西藏後弘期佛教

自從藏王朗達瑪於 841 年滅法以後，經過一百多年，衛藏等地都沒有出家的僧伽。到

宋代初年，才有盧梅等往西康學佛法，回藏重集僧伽，弘揚佛教。此後直到現在約一
千年，西藏佛教從未中斷。這一期的佛教，對前弘期而言，名爲“西藏後弘期佛教”。

朗達瑪滅法以後，佛教什麽時候才由西康復傳到西藏，各書記載互有不同。布敦《佛
教史》上說：衛藏佛教毀滅經七十年，後有盧梅等十人重建佛教。十人到西藏時，有
一七十六歲老婦說，她六歲時曾見過僧人。就依這個傳說，布敦說西藏佛教中斷了七
十年。《布敦史》又說：有人說中斷了一百零八年（似即指內巴班枳達所說）。

《青史》引內巴班枳達名稱願戒說：從 841 年後百零八年沒有佛教，至百零九年才又

有佛教。但《青史》又說： 841 年滅法後百零九年，是指盧梅等在西藏初建拉摩惹結寺
的一年，不是指佛教最初複傳到西藏的一年。並且引盧梅的弟子跋希的文章說，大善
知 識 盧 梅 慧 戒 同 松 巴 智 慧 ， 先 想 在 隴 穴 金 比 隴 建 寺 沒 有 成 功 ， 後 來 在 841 年 才 建 拉
摩惹結寺，證明盧梅等由康返藏在建拉摩惹結寺之前。又引種敦巴說， 841 年滅法後
七十八年佛法復興，其後六十五年阿底峽尊者到藏，並且以此說爲正確。阿底峽尊者
到藏阿裏是 1042 年，逆推其前 65 年應是 978 年。《青史》以滅法之年爲 901 年，所
以說相距七十八年（ 901 年滅法之說不合理，已如“西藏前弘期佛教”中所說）。又
《青史》記賈拉康的歷史時說，拏曩金剛自在…… 976 年生，三歲時（ 978）律教由
西康傳到西藏。……三十七歲（ 1012 年）建賈魯雷寺。拏曩金剛建賈寺後，直到明成
化 十 二 年 （ 1476 ） 共 四 百 六 十 五 年 ， 代 代 相 承 ， 記 載 詳 明 ， 最 爲 可 信 （ 《 青 史 》 第
11 頁 下 — 13 頁 ） ， 所 以 後 弘 期 的 開 始 ， 可 定 爲 宋 太 宗 太 平 興 國 三 年 （ 978 ） ［ 距
唐武宗會昌元年（ 841）朗達瑪滅法，爲一百三十七年］。盧梅等回藏建立僧團時，
正值俄達墀巴在位。由朗達瑪的兒子母堅到俄達墀巴，一共經歷了七個王，時間僅僅
一百三十七年，並不算長。因西藏滅法後，地方混亂，沒有正確的歷史記載可以依憑
所 以 對 於 這 一 段 時 期 的 長 短 ， 各 種 史 書 有 不 同 的 說 法 。 但 以 滅 法 的 841 年 ， 復 興 佛
教的 978 年，是最合理的。

當朗達瑪滅法時，有藏饒薩、鑰格回、瑪釋迦牟尼三人，滿載律藏典籍，經阿裏繞 新
疆，逃往西康瑪壟潛修。又有迦勝光稱、絨敦獅子幢、拉壟吉祥金剛等，也各自攜帶
所有經典，先後 逃往西康（《藏王 紀》）。當時西康地 區也還有其他佛教徒，如喇勤
所親近的濃妙吉祥、寶金剛、吉勝頂、曩具喜菩提等（《青史》）。

藏饒薩在西康時，穆蘇薩巴從他出家，以鑰格回爲阿闍黎，受沙彌戒，法名格瓦饒
薩，後因智慧 廣大稱公巴饒薩。後期佛教復興，多 半由於他的弘傳之功，所以又稱 喇
勤。喇勤年滿將受比丘戒時，邀請西康壟塘吉祥金剛等三比 丘湊足僧數。吉祥金剛自
言曾殺藏王，不能入僧數，因此替他們在西寧附近邀漢 僧兩人參加。仍以藏饒薩爲 親
教師，於五衆僧團受比丘戒。

據《倫主史》說：“就依 靠這個僧團，又有 仲智幢、魯菩提幢等西康的一 些

人出家受戒，學習戒律和對法。“《藏王 紀》說：“喇勤之後，西康有跋金剛自
在、仲智幢覺熱慧菩提等衆多大德。“另據《青史》說：“ 喇勤西康的弟子，有
粗勝慧等。“
喇勤在西康弘法，西藏 漸漸知道了，藏王智 幢先派衛藏七人：盧梅慧戒、枳智 德、聰
格慧獅子、羅敦金剛自在、松巴智慧、賈 羅卓協饒、雲本法勝，往西康受戒學法。後來
又派遣塔乙勝聖、惹希戒生、跋尊慧自在、結雷 仰診法救、仲馨慧願等五個人 赴西康，
先後都依止仲智幢，覺熱慧菩提等受戒（《藏王 紀》）。

又《布敦史》說：“衛藏十人， 赴西康學法：衛地五人，盧梅戒慧、 診智德、

惹希戒生、跋戒慧、松巴智慧，藏地五人， 羅敦金剛自在、 聰尊慧獅子、阿裏巴
痾解兄弟、和博東巴鄔波得迦。那時藏饒薩年老不 收徒衆，使他們從喇勤求戒。
盧梅留在西康從仲智幢學戒，其餘的人先回。後來惹希戒生 和跋戒慧的弟弟來 迎
他們的哥哥，在壟塘相遇，也出家受戒。“又《青史》說：“盧梅等爲 粗勝慧戒
弟子，也親近喇勤 ，並從仲智幢學律。“
盧梅等回西藏（《 倫主史》說是 971 年），起先不敢逕回拉薩，暫時到桑耶，盧梅住
持迦曲，跋氏兄弟住持鄔刹和鄔則，惹希兄弟住持格結，診住持桑康，羅敦等回到
後藏。又經過一段時間，佛法 漸漸傳播出去。已經度了很多的僧人， 民間信仰也建立
起來了。爲進一步弘傳佛教，才 商議各建寺廟，重立僧團。

盧梅和四大弟子建立的僧團有十八處，惹希戒生和他弟弟的傳派有六處，跋戒慧和
他的弟子有七處，診智德有五處，羅敦金剛自在和他的弟子有十七處，聰尊慧獅子
有九部十六處。衛藏十人中，前藏的松巴，後藏的 痾解兄弟和博東巴，沒有單獨弘傳
所以史書所載， 只有六人傳派的寺廟。

又有阿霞智堅往西康從喇勤弟子枳窩卻喇受戒，這和他的弟子竭鄔聶曩巴等，所傳
名叫“阿衆”。又有枳童戒，往西康從 喇勤弟子雅洗本敦受戒，回藏後 住持寺廟，發
展結地的八處名“枳衆”。以上見於記載的，共有寺 廟七十五處。

西藏佛教復興時，前藏有盧梅等，後藏有 羅敦等，弘傳戒律，重建僧團。不
久佛教遍佈全藏，僧伽之 衆多，人才之 湧現，都遠非前弘期所能比擬。後來阿底
峽尊者在阿裏 聽見種敦巴談到此事，急忙合掌讚歎認爲“如此興 盛，必然是聖僧
所建樹，絕不是凡夫所能作到的。“
朗達瑪滅法後不久就遇害，他的大妃的兒子名叫母堅據有前藏布茹，次妃的兒子名
叫光護據有鑰茹。光護的兒子吉祥輪有兩個兒子。長子 吉祥積繼父 位。次子日怙西據
阿裏；他有三個兒子，最小的名叫得祖滾住漾絨。得祖滾有兩個兒子：闊惹、松內
（《布敦史》）。闊惹後傳位松內，出家名智 光，後迎請達摩波羅法護論師與慧護論
師等到阿裏傳比 丘戒，從學比 丘律儀。

那時有漾絨巴勝慧，從法護受戒後，又往尼泊爾從枳達迦學律，並且在尼泊爾和迦
濕彌羅等地，親近各持律大師，對於律藏的 解釋，和守戒的行持，都通達精到。後來
傳給他的弟弟跋覺和菩提獅 子等，廣事弘揚。這是阿裏地 區復興律學的大 概。

智光到阿裏弘揚佛法，覺得前弘期留下的教法多不完整，尤其一般咒師沒有通達真
空法性，妄行誅法等邪行，嚴重違反了佛的意旨。爲挽救這種弊害和弘揚純正的佛教
必須派人往外留學。因此選了阿裏三區的青年二十一個人，先 使他們學聲明和佛教基
本知識，以後 厚給資斧，遣往印度，臨行付託給他們 的使命是：

（1）迎請迦濕彌羅國寶金剛論師，東印達摩波羅論師，西方迦魯國摩尼洲論師。
（2）從中印般若縛黎論師 學二部攝續（一、《集密》，二、《攝真實經》）和《攝真實
經慶喜藏攝論》。從摩尼洲與達摩波羅學《斷除業障續》及注釋，並學《曼陀羅三百四
十尊》（勝天造），集密曼陀羅儀 軌（佛智足及龍猛菩薩造）。從寶金剛論師學時輪
及四金剛座續釋論。（ 3）比劄瑪屍羅寺有名論師一百零八位，大 論師七十二位， 無
可比者三十七位，如頂珠一位，如瞻部莊嚴者八位，如三界眼目者二位；這些論師 ，
上者當迎請，其次的當從學，最下的也應當訪知他通達善巧什麽法，從而求得他的
傳承，請他的經書（《 倫主史》）。

二十一人中 只有寶賢和善慧學成返藏，其 餘都病歿於印度。

寶賢譯 師 （ 958 —1055 ），十三歲依智 賢出家，曾往 印度及 迦 濕彌羅留 學三 次 ， 親

近拏熱巴等七十五位大 論師，學習一切顯密教義。又迎請作信鎧、作蓮密、佛祥靜、佛
護蓮花密等到藏，翻譯顯密經論，尤其注重翻譯瑜伽部和集密續，廣事弘揚。後來又
迎請法護、慧護兩位論師弘傳戒法。後弘期 密法之盛，多半由於寶賢譯師的力量。寶
賢八十五歲時，阿底峽尊者到藏，又 得到尊者教授，閉關專修。他弟子很多，以瑪善
慧譯師爲上首。

藏王光護長子吉祥積據有拉朵，和他的三個兒子都信仰佛法，致函後藏羅敦金剛自
在，請派弟子來拉朵建立佛教。羅敦派弟子釋迦童和智精進兩人前往（《青史》、《 倫
主史》說是十人）。兩師在拉朵二百多僧衆中，選拔有智慧的青年 卓彌釋迦智（994
—1078）和達羅童精進兩 人（《倫主史》說有陵雲努共三人）， 給以大量金錢，遣赴
印度學法，囑以善學戒律、般若（指《現觀莊嚴論》教授）與密咒。兩人初到尼泊爾從
靜賢論師（寂靜論師弟子）學聲明，以後往比 紮瑪屍羅寺，從六大 論師（東門寂靜、
南門語自在稱、西門般若生慧、北門拏熱巴、中央寶金剛和智吉祥）學法。達羅多朝禮
聖迹，學法很少。卓彌親近寂靜論師八年，也兼從其他論師學法，成爲大 論師。後來
又到東印度，從慧王明 論師廣受灌頂和解經修行的教授，並且得到道果教授。回藏後
翻譯二觀察等三續（母部歡喜金剛法），和寂靜論師的二萬般若釋，還譯了很多其
他密 法。五十一歲時（ 1044 年），迦 耶 達 羅論師 來藏，又從學五年， 完全得 到 他的
教授。卓彌在印度和尼泊爾共留學十三年，回藏後，六十三歲以前 講說修學攝益徒衆
以後閉關專修，八十五歲 去世。弟子很多，瑪巴譯師、廓譯師都曾從他求學。繼承卓
彌道果承傳的爲昆寶王，從此發展成薩迦派。

瑪 巴 譯 師 （ 1012 —1097 ） 名 法 慧 ， 十 五 歲 從 卓 彌 學 聲 明 ， 以 後 往 尼 泊 爾 住 三 年 學
四座等法。後來到印度三次，親近拏熱巴、彌勒巴、靜賢、龐廷巴等諸大論師，廣學集
密、勝樂、歡喜金剛、摩訶摩耶、四座等教授。弟子很多，彌拉惹巴繼承弘傳，成迦 舉
派。

廓枯巴拉則譯師，最初也親近卓彌，以後三往印度，親近七十二位得成就的大論師 ，
特別長期依止靜賢譯師，學集密龍猛派教授，並且翻譯《勝樂金剛空行續》、《四座
續》、《摩訶摩耶續》、《歡喜金剛續》等.主要所弘的教授，就是龍猛派的集密。

這四大譯師之中，寶賢譯師講《二萬般若釋》、《八千頌般若》和獅子賢《八千頌大疏》
等。西藏般若的盛行，全仗著他的提倡。在密法方面，寶賢總弘四部密法，特別弘傳
瑜伽部諸經的廣釋、儀軌、修法等。卓彌釋迦智，主要弘傳歡喜金剛等瑜伽母續；瑪
巴譯師主要傳拏熱巴、彌勒巴所傳集密等瑜伽續，佛頂等瑜伽母續；廓大譯師主要傳
龍猛派集密教授。經此四大譯師弘傳，西藏後弘期的 密法，講說修行，都已很完備了
（《青史》）。

此外，還有與寶賢同伴的俄善慧，弘傳戒學的漾絨巴勝慧，請阿底峽尊者的精進獅
子、拏措戒勝，寶賢的弟子紮覺協饒、噶法賢、釋迦光、瑪善慧，都是當時 著名的譯師。

後 來 有 俄 善 慧 的 侄 子 俄 大 譯 師 羅 敦 協 饒 （ 1059 —1109 ） ， 幼 年 從 伯 父 求 學 ， 十 七
歲往迦濕彌羅求學。經十七年，從 利他賢、善根王學因明，從薩 那、廓彌其梅等學
慈氏五論等顯密諸法。回藏後翻譯因明莊嚴疏等，廣弘因明、般若、入行論等，並曾
協助繃茶松巴等諸大論師翻經。弟子二萬三千多人，以 卓壟巴慧生和枳慧然爲上首。

跋曹日稱譯師，往迦濕彌羅留學二十三年,並迎請迦那迦嚩 瑪論師到藏，翻譯中觀
宗月稱派諸論，廣事弘揚，應成 派學說因此大 盛。

吉覺月光譯師，翻譯時輪、佛頂、金剛甘露、勝樂等法。

還有桑迦聖慧、甯盛稱、克鄔格巴輪稱、繃鑰明稱、 彌佛稱、跋日寶稱、羅甲慧積、
梅覺慧稱、卓慧稱等，所 譯經論現存于大藏中，數量甚多。

以上是往外留學諸師返藏弘化的 情形。

西藏佛法復興時，各大 譯師各個弘揚于一方，弟子傳承 修行方式，因此也各有不同。

從西元 1042 年阿底峽尊者到阿裏以後，百 餘年中，成立了多 數的教派。

迦當派 這一派起自阿底峽尊者。“迦”是佛語，“當”是教授，這派說一切佛語
（經論）都是修行的教授，所以名爲“迦當 派”。自從朗達瑪滅法以後，西藏一 般學
佛的人，多重 密輕顯，重師教輕經論，也有人重戒律 譭謗密法，致使顯密形同水火。
最大的弊病，是修行沒有次第，沒有出離心菩提心的基本修證，就妄趨高深密法，
沒有通達法空真理，只依密法文義，作誅戮仇敵等事。不但違背佛意，也造成罪因。
阿裏王智光與菩提光（松內之孫），爲挽救此等流弊，不惜身命資財，至誠迎請阿
底峽尊者來藏弘法。尊者到阿裏後，爲 菩提光等廣傳甚深法輪。爲整治當時西藏佛教
混亂現象，特造《菩提道炬論》，說明修行次第和顯密教義全不相違的道理。後由種
敦巴迎請，到衛藏各 處弘傳佛法。針對當時邪行密法輕視因果的流弊，特重視因果，
宣說皈依，所以有 業果喇嘛、皈依喇嘛的稱號。

阿底峽尊者的一 切顯密教授，都傳給了種敦巴。圓寂後，門人都依止種敦巴修學。西
元 1056 年建惹真寺，爲迦當 派的根本道場。種敦巴弟子有 朴穹瓦、博朵瓦、僅哦瓦、
康壟巴等，繼承阿底峽尊者的教 授，成爲迦當 派。其後廣事弘揚，傳承 很久，到宗喀
巴大師建立嘎登派後，就形成新迦當派，與黃教爲一家。

迦舉派 “迦”指師長的言教，“舉”爲傳承，“迦舉”義指所修一切法門，都由
師長親語教授傳來。這一派起自瑪巴譯師。瑪巴譯師晚年，赴東印親近彌 勒巴，依大
印教授，親證無生法性，又得薩惹哈加持，證得“萬有一味”的境界。攝益門徒很多
上首弟子有四個人： 1、梅村伯福幢，2、俄法金剛， 3、粗自在， 4、彌拉惹巴。前三
人傳講釋經論的教授，彌拉專重修行的教授，四人中以 彌拉爲嫡傳。

彌 拉 惹 巴 （ 1040 —1123 ） ， 幼 年 孤 苦 ， 備 受 伯 父 姑 母 欺 侮 ， 因 爲 學 舊 派 誅 法 ， 殺
死伯父親友三十五，人 打算學法懺罪，於是到羅劄親近瑪巴譯師。譯師用多種苦役折
磨他，而他不生惱怒，才傳給圓滿的教授。彌拉返回阿裏，先在 帕比日靜修六月，成
猛利火，能抗饑寒。以後登吉絨山頂靜修九年，對於“ 風”得到自在，證大 印法性。
於是漸次說法教化，八十四歲 去世。繼承教法的是 崗薄瓦福寶，發展遍于全藏，稱迦
舉派。

崗薄瓦福寶，將迦當派修菩提心教授與“迦舉派”大印教授結合，名爲俱生大印，
傳授門徒，成爲達薄迦舉系。

達薄的弟子迦瑪巴都松 欽巴（ 1110—1193），建迦瑪寺（ 1159）和粗樸寺，弘傳教

法 ， 成 迦 瑪 迦 舉 系 。 達 薄 又 一 弟 子 帕 摩 主 巴 金 剛 王 （ 1110—1170 ） ， 建 帕 主 寺
（1158），成帕主迦舉系。

帕主弟子淩惹（1128—1188）傳藏巴賈惹（ 1161—1211），廣弘大印教授于康藏各
地，爲主巴迦舉系。

帕主又一弟子止貢寶祥（ 1143—1217），三十七歲（ 1179）住止貢寺廣弘迦舉教授，

成止貢迦舉系。
帕主又一弟子達隴 吉祥德（ 1142—1210），三十九歲（ 1180）到達隴建寺弘法，成
達隴迦舉系。

此外，還有刹巴、跋絨、雅桑、綴樸等諸系，不能列舉。總之迦舉派中，系統最多，傳
播也最廣，握地方政權的也很多。起初和薩迦派抗衡爭權的有止貢系，其後由帕主系
大 悉 都 ， 盡 奪 薩 迦 政 權 ， 治 理 八 十 七 年 ， 稱 爲 盛 世 。 到 明 宣 德 十 年 （ 1435 ） ， 後 藏
仁繃巴善財在桑主則獨立，前後藏政權分裂一百五十年。到嘉靖四十四年
（ 1565 ） ， 迦 瑪 璀 敦 多 傑 又 推 翻 仁 繃 巴 而 獨 立 。 這 些 都 屬 於 迦 舉 派 。 到 崇 禎 十 三 年
（ 1640 ） ， 固 始 汗 進 藏 ， 盡 取 前 後 藏 政 權 ， 迦 舉 派 才 失 掉 政 治 勢 力 。 其 各 系 教 派 的
傳承，到現在未曾斷 絕。

薩迦派“薩迦”是地名，因在此地建寺弘法。所以稱爲“薩迦 派”。這一派的創始人
是卓彌譯師，特別崇尚的教授是道果教授。卓彌攝受弟子雖多，得圓滿教授的不過幾
個人。昆寶王得其講釋經論的教授，繼承其道果承傳。

昆寶王（ 1034—1101 ）四十歲時建薩迦寺，弘法三十年，六十九歲 去世 。 他 的兒子

薩勤慶喜 藏（ 1092—1158 ），先從 他 的 父親得卓彌 所傳 講 釋經 論的教 授 ，後來從法
然等學得卓彌所傳的道果教授，成爲卓彌教授的集大成者。薩 勤住持薩迦寺四十八年
是薩迦五祖之首。稱爲“薩勤”，即薩迦五大 喇嘛之意。其後法派相承，成薩迦 派。

薩 勤 以 後 一 百 五 十 多 年 ， 世 代 相 承 ， 弘 揚 道 果 教 授 等 顯 密 教 法 。 到 帕 思 巴 （ 1235—
1280 ） 十 九 歲 時 ， 元 忽 必 烈 從 受 歡 喜 金 剛 灌 頂 ， 進 帝 師 號 ， 以 西 藏 十 三 萬 戶 爲 謝 禮 ，
西藏的教政全權，都爲薩迦所有。管理政事的大臣，以後有童自在、菩提金剛、阿伽
倫三個人，在這三人的時代， 常與迦舉派中的止貢寺衆鬥爭。阿伽倫時並且曾邀元兵
進 藏 ， 焚 毀 止 貢 全 寺 。 此 後 內 亂 漸 多 ， 至 正 元 年 （ 1349 ） 前 藏 諸 區 都 被 迦 舉 派 帕 摩
主巴系的大悉都菩提幢所占。又六年（1354），後藏地 區，也都隸屬悉都。薩迦的政
權雖然失去，但其教法傳承，到現在不見 衰落。傳授顯密教法的大德，也遍佈全藏。

覺曩巴“覺曩”是地名，因 悲精進在其地建寺弘揚 他空見，所以稱爲 覺曩派。這派的

創始人名叫不動金剛，起初是在家瑜伽師，出家後名叫信王，從迦濕彌羅國卓敦曩
拉則學時輪和集密的經論教授。由修時輪金剛法，見 色空的天身從內顯現，又依《如
來藏經》等說“一 切衆生皆本具相好莊嚴的佛身名如來藏”等，於是生 起“他空見”。
信王將這種見和時輪教授等傳給他的兒子法自在，法自在傳虛空光，虛空光傳虛空
幢，幢傳慧光，都對於時 輪教法十分珍秘。慧光以下，弘傳 漸廣。慧光傳法身光，法
身光傳悲精進。悲精進建覺曩寺，傳勝者智，勝者智傳功德海，功德海傳慧幢，慧幢
著《了義海論》等，廣弘他空見，於是形成覺曩派。

悲精進是帕思巴的弟子，所以覺曩寺也是薩迦的屬寺，住持大德也都是由薩迦學成
後轉入覺曩派的。

明朝末年，有一位名叫達惹那他的出家人，以當時執政權的迦瑪敦迥旺薄爲施主，
建達敦彭磋陵寺，弘宣他空見，盛極一時，很敵視黃教。不久，迦瑪失位，該寺黃力
也逐漸衰微。五世達賴時，將該寺改爲黃教屬寺，易名嘎登彭磋陵。其他如卻隴降則
等覺曩派寺院，也都改屬黃教。現在西康藏 塘地區，還有慧幢弟子寶祥所建的寺院，
講覺曩派的他空見。衛藏地 區，早已沒有弘傳 覺曩派他空見的寺院了。

其他教派 （ 1）希結派，“希結”是 能息滅的意思，就是說依 據這個教授，能息滅

業力或非人損惱所致的身心衆苦，所以名叫“希結”。其教 授內容，就是依般若空義
對治我執煩惱，加上密法的觀想，和修自他相換的菩提心力，來息滅惑業苦等。這個
教授由印度帕蕩巴桑結傳來，初期傳喀伽若那姑赫拉，由翁薄譯師翻成藏文的有“
息滅燈”和“大威德”等教授。中期傳瑪法慧、梭穹僧然、崗智幢等。其教授通括顯密
法門，數量很大。後期傳蕩巴卡勤、卡彎、班卓達、蕩巴滾嘎等，其內容爲“大印無
垢點行持”。從此三期所傳的 般若波羅蜜多教授，名希結派。

（2）覺宇派，“覺”是“能斷”義，就是說修這派教授，以慈悲菩提心能斷自利心，
以般若空見能斷我執。此二種和合，能斷四魔。又作“決”，是行義，指修菩薩方便
般若行。

這一派也從帕蕩巴桑結傳來。帕蕩巴中期傳法時，在後藏傳 與覺敦梭曩喇嘛和雅隴瑪
惹賽薄兩人。瑪惹傳甯巴賽絨，寧傳則敦、松敦，從此傳下的名 男系。由覺敦傳勞准，
以下多女衆，名女系。這種修“覺”的教授，遍于全藏各宗派，到現在沒有斷 絕。

（3）廓劄派，“廓劄”是地名。這一派的創始人福幢（1182—1261），起初從釋迦
室利學修菩提心法，又從金剛祥學舊派密法，後來在貢摩山靜修，證得大印甚深義 ，
又從寶鎧論師受勝樂灌頂。在底斯山專修五年，現證如理如 量智，如實見金剛身真理
後在仰垛建廓劄寺，因此又稱 廓劄巴。他遍學新舊各派所傳一切法門，所以當時前後
藏的大德，沒有一個人不從 他參學。他的學說不一定 屬於那一派。

（4）響巴迦舉派，“響”是地名。這一 派的創始人是瓊波瑜伽師，曾七度赴印度學
法，親近大善知識一百五十人，以大金剛 座、彌勒巴、鞠多瑜伽、羅睺羅鞠多、尼古空
行母、樂成就空行母等六人爲 主。歸藏後在響地建一百零八寺，弘法三十年， 攝受弟
子八萬余人，壽一百五十歲。 他的教授都從印度學來，因此 別成一派。

（5）霞爐派，又名布敦 派。創始人布敦寶成（1290—1364），原是中興律學的 嫡派,

後來又遍學迦當、迦舉、薩迦所傳的因明、對法、中 觀和各部密法，成爲一代教 主。三
十一歲時住持霞爐寺，興建七十餘種大曼陀羅儀軌，廣弘四部密法教授，並且校訂
西藏所翻譯的大藏經， 編有《大藏目錄》，著述三十多函流傳於世。晚年建霞爐山谷
茅蓬，住著一百六十位 修行者，霞爐寺常住僧三千八百人， 講說修行極一時之盛。弟
子有法祥、童福、寶勝等，從此流傳的教授，名霞爐派。

這些派別中，希結、覺宇，時代稍久，兩者的教授和修法，已經融入其他各派中，沒
有獨立的系統可尋。廓劄和布敦兩派教授，都普遍攝入薩迦、迦舉、格登等派中，尤
其是宗喀巴大師，盡承兩派遺軌。這兩派現在也沒有單獨流傳。

（6）寧瑪派，這一派就是前弘期中 蓮花生、無垢友、遍照護等所傳的密法教授。在前
弘期和滅法的期間，由 娘智童、梭薄吉祥智、努佛智、功德海等繼續傳承，未曾斷 絕。
到後弘期由功德海傳仰慧勝，仰慧勝傳仰智生，仰智生傳素薄伽釋迦生，再傳素穹
慧稱。素穹的兒子卓朴巴釋迦獅子廣弘寧瑪派各種教授于全藏。元朝末年有隴勤饒絳
巴廣學顯密一切教法，後來傳甯瑪派甯提教授，並且造“勝乘藏“等七大藏論，廣
弘寧瑪派。明末清初，有吉祥力勝在前藏建金剛 崖寺，又有得達陵巴不變金剛建鄔僅
民卓陵寺，五世達賴也在尊勝利樂善說洲寺興建甯瑪派修法。是爲甯瑪派極盛時代。
這些寺院後來雖然經準噶爾王一度摧毀，但不久就修復起來，世世代代有大德住持 ，
至今未衰。西康的迦陀寺、佐勤寺等處，也世世代代有大德住持弘傳，因此 甯瑪派教
授也遍弘于全藏。

西藏因薩迦、迦 舉兩派互爭權勢，真學實行的人日漸減少，到元末明初，顯密教法都
很衰微。除少數大德以外，幾乎不知戒律爲 何事。雖然還有研究教理的人，僅僅 能啓
發知識，而沒有 實義可修。尤其對於因明， 誤認爲一種辯論方式，全不瞭解其中有證
解脫與成佛的道果。對於密法，只知道亂受灌頂，偏修一部分教授，至於如何親近師
長，如何守護律儀和三昧耶等，全不講求。此時具有卓絕見解整理弘揚佛教的，就是
宗喀巴大師（1357—1419）。

宗 喀 巴 ， 元 至 正 十 七 年 （ 1357 ） 生 於 青 海 宗 喀 地 區 （ 即 現 在 塔 爾 寺 ） ， 十 六 歲 進 藏 ，
先在極樂寺依吉祥獅子學《現觀莊嚴論》。後來到後藏從 寶勝大師、末底班禪等受學深
法。後來到覺摩曩寺，從尊 勝大師學六加行法（時輪法）。以後回那塘，從慶喜祥大
師復習《現觀莊嚴論》，從惹達瓦童慧大師學習《中觀》、《現觀莊嚴》等。後來回前藏，
在覺摩隴寺從慧明律師學戒律，從措勤寺住持戒寶律師受比丘戒，從布敦大師高足
法勝（或譯法祥）大師受學《時輪金剛大疏》，從童福大師學布敦所傳一 切密法。後
來遇到喇嘛中觀師請問中觀正見，閉關專修，獲得中觀甚深空見。又從住持迦當派教
授的法依賢和虛空幢兩位大師，受學阿底峽尊者傳來的 菩提道次第教授。

自修見行圓滿之後，就 作化他事。爲整治當時戒行廢弛的流弊，首先提倡戒律，自己
和徒衆著割截衣，擎缽持杖，少欲知足，清淨自活。又鑒於大乘願行根本，在於發菩
提心和持菩薩戒，因此 廣弘修菩提心教授，並著《菩薩戒品釋》，率領徒衆切實履行
菩薩學處。又因修行密法必須如法依止善知識，嚴守三昧耶戒，方有成就，因此 廣釋
《事師五十頌論》和《密宗戒》，爲學 密法的徒衆，講授修學。又爲抉擇始從凡夫直至
聖果的修行次第，著《菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》。五十三歲時
（ 1409 ） ， 在 拉 薩 大 招 寺 興 建 廣 大 供 養 法 會 ， 此 後 每 年 舉 行 ， 流 傳 至 今 。 又 在 這 年
建立嘎登寺。大師六十三歲在 嘎登寺示寂，大弟子嘉曹盛寶繼位十三年，以後由 克主
傑善祥繼位八年，流傳到現在， 每代都有大德繼承法席。

大師的上首弟子妙音法王依照大師的囑咐，在 1415 年建立哲蚌寺，第二年 落成；大

慈法王在 1418 年建立色拉寺，也在第二年落成；和嘎登寺通稱爲拉薩三大寺，是大
師在世時所建黃教根本道場。後來根敦主巴，在 1447 年建立後藏 劄什倫布寺，廣弘
大師教法。又有阿裏的慧 賢，於芒宇建達摩寺， 他的侄子又建立敕色寺，大師的教法
因之弘布於西藏 極西。又昌都的慧 賢，在昌都建 慈氏洲寺，更有許多大德，分別在西
康南北各處建寺弘法，不 勝枚舉。

安東（即甘青等處）方面，起初有義成寶大師在妙翅鳥崖建寺，後來在宗大師降生
處建立塔爾寺。第四世達賴時，又派人建滾隴寺，講弘教法。妙音笑金剛在甘肅夏河
地方建拉蔔楞寺，廣弘顯密教法。乃至蒙古地區，都有大師廣布教法。

這一派因爲宗喀巴大師常住嘎登寺弘法，所以稱爲 嘎登派，又名格魯 派。又因宗大師

弘揚戒律， 著黃色衣帽，於是稱爲 黃帽派，或簡稱黃教。

朗達瑪滅法時，有一部分佛典被焚，後來不可複得；有一部分由藏饒薩等攜到西康 ；
又有一部分由當時在家信 徒保存，沒被毀壞。後弘期即在這 些餘存佛典的基礎上，又
經諸大譯師儘量翻譯補充，而成爲現在的 圓滿大藏。其中顯教經典，幾乎都是前弘期
所譯。如：初法輪攝的小乘經目中，除寶賢等所譯的幾種以外，在前弘期都已 譯出。
第二法輪的《般若》、《寶積》等，也完全是前弘期所 譯。大乘經集中，除寶賢譯的《小
涅槃經》、
《問無我經》，善慧譯的《觀音問七法經》 、
《菩薩別解脫四法經》，日幢譯的
數種小品經外，其餘都是前弘期 譯出。後弘期 新譯的很少。

論藏中，瑜伽方面無大變化，唯獨慈氏五論之學，尤其《現觀莊嚴論》，經俄大譯師
極力弘揚，到現在 還盛行。龍猛學方面，前弘期有《中 觀論》、《無畏疏》、《佛護釋》、
清辨《般若燈》和大疏、《七十空性論》、《六十正理 論》、《回諍論》及注、月稱《六十正
理論釋》、靜命《中觀莊嚴論》、蓮花戒《中觀明論》、智藏《二諦論》等。其餘中觀諸論
和月稱的大部著作，都是後弘期中所 譯。因明學在前弘期有法稱的《正理 滴論》、《因
滴論》、《觀相屬論》、《成他相續論》和這幾部論的注釋。象陳那的《集量論》、法稱的
《釋量論》、《決定量論》和所屬的注釋，都是後弘期所 翻譯宏傳。大小乘對法和律學
方面，多承前弘期所傳， 發展很少。至於密宗經論，後期所弘， 遠非前期所可比 擬。
尤其是無上瑜伽部密法，前弘期禁止翻譯的，後弘期儘量譯傳，幾乎占大藏經份量
的一半。

本期的戒學，在宗喀巴大師出世以前，曾經一度廢弛，經宗喀巴大師的倡導，才糾
正了當時的 流弊。關於定學方面，由各派密典的譯傳，修證的法門也是豐富多采的，
尤期在慧學方 面，各宗見解很多分歧。因所研教理淺深和各人根智的利鈍有關，因此
屬於顯教的正見，有大 小、性相之分。前弘期所弘傳的正見是中 觀宗順瑜伽行的見解，
也兼有清辨論師順經部行的中觀見。後弘期中，百家 爭鳴，見解有多樣。如寶賢初弘
般若學，所傳當 屬中觀見。卓彌所親近的寂靜論師是唯識見，卓彌或者也是唯識見。
瑪巴親近的拏熱巴和彌勒巴，都是應成派中觀見，所以瑪巴師徒就是月稱派的中觀
見。阿底峽所傳的 也是月稱派見。俄大譯師所弘是清辨派中觀見。到跋曹譯師大量翻
譯月稱論師的著述，廣事弘講，應成派中觀見因之大盛。後來黃教復興佛法， 也是應
成派中觀見。薩迦派中見解最紛歧，如薩迦派四祖慶喜藏是自續派中觀見，惹達瓦是
應成派中觀見。後來的釋迦 勝等，有的是中 觀見，有的是 唯識見，也有的是他空見的

在密宗方面，迦舉派的大印，是以應成 派中觀見爲基礎而修密宗的各種法 門。薩迦派

道果教授，有“空明無別”和“生死涅槃無別”之見。覺曩派是依他空見，修時輪金
剛的六支加行。其餘各派所傳父續母續諸密法，就依各 派的見解而修生起、圓滿二次
第等，以期證 得佛果。

（法 尊）