CAPITULO 1 EL PROYECTO DEMOCRATICO-CRISTIANO PRIMITIVO El bautismo que recibié de manos de Juan el Bautista signified para Jesiis de Nazareth un cambio fundamental en su vida, Se puede hablar de una profunda conversion. —* El Bautista no se limitaba a bautizar a la gente, es decir, no cumplia un rito meramente religioso, sino que convocaba al pueblo pobre para resistir. Su movimiento era un auténtico movimiento de liberacién, en. la linea de las mejores tradiciones proféticas, reinterpretadas en clave apocaliptica, Los evangelistas nos lo presentan en la linea austera ¥ radical de Elias, el intransigente profeta yavista que enfrenta al rey Ajab yalareina Jezabel. Es por ello que Herodes, el rey de Galilea, lo manda a apresar, ¥ finalmente lo hace matar. Jestis toma la posta, el anuncio del Reino. Comienza a reunir a la gente y a organizarla para apresurar la venida del Reino, De acuerdo con las concepeiones apocalipticas, de las que él participaba, esperaba una intervencién inminente de Dios para el establecimiento del Reino, Pero esa intervencién no se produciria sin la preparacion y organizacién de la gente. Construye un movimiento." ‘Su mensaje era radical. El Reino de Dios era nada menos que la confederacién, sociedad de iguales, antijerarquica, basada en el valor fundamental del don, es decir, del compartir. Condenaba tajantemente la ® sociedad sacerdotal delos puros quemarginabaa los impuroso pecadores. Tanto el poder interno de la sociedad hebrea —es decir, la nobleza sacerdotalyy laica, los escribasy fariseos que domninaban, atrincherados en el templo— cuanto los representantes del poder imperial romano se " sintieron amenazados. De comin acuerdo, ambos poderes deciden su muerte. 1, Para la concepcién del movimiento de Jesis y su caracterizacién sociologie, ef. Rafael Aguirre, Del movimiento de Jests a la Iglesia cristiana, pp. 18-41. [69]70 Rubén Dit 1, FRACASO DE JESUS Y SURGIMIENTO DE LAS COMUNIDADES, Jestis muere solo. Se siente abandonado tanto por Dios, en cuya intervencién confiaba, cuanto por sus discipulos, Todos lo abandonan. “Dios mio, Dios mio, gpor qué me has abandonado?" es la exprestén del maximo dolory desgarramiento en el momento de una muerte solitaria. Este fracaso golpe6 duramente a los integrantes de su movimiento, Todos huyeron. Sin embargo, luego. en un proceso que no durd demasiado tiempo —algunos afos—, muchos de sus discipulos se Tecuperaron. Eslo que se denomina experiencia pascual. Se tratade una experiencia religiosa profunda que produce en ellos una transformacion realmente prodigiosa. Salen de la clandestinidad y el ocultamiento y se exponen piiblicamente, retomando el mensaje de Jesus. Ellos sintetizan su experiencia mediante el siguiente anuncio —kerygma—: “Dios lo [a Jesus] resucit6”. Es decir, era la experiencia de que Jestis vivia, de que habia vencido definitivamente a la muerte, y lo habia hecho por obra de Dios. Es Dios quien le daba la razén a Jesus frente a todos sus enemigos. Este kerygmao anuncio se va transformado en catequesis, es decir, ensefianza. Los discipulos ahora retoman, reinterpretan lo que Jesus habia hecho y lo que les habia ensefiado, Asi se van formando diversas ‘comunidades en Judea, Galilea, Siria, Egipto, y,en general, enlas zonas ‘circundantes al mar Bgeo y al Mediterraneo. Es natural que tanto la recepcion y reinterpretacién del mensaje de Jestis como la interpretacion de quién era Jesiis no fuesen homogéneas enestas diversas comunidades. Habia diferentes tradiciones culturales ylos componentes de cada comunidad, a su vez, provenian de diferentes ‘tradiciones tanto culturales cuanto religiosas. Asi, por ejemplo, en las comunidades del discipulo amado, deno- minadas cominmente comunidades de Juan, habia un grupo judio originario, entre los que se contaban antiguos discipulos del Bautista. A este primer grupo se agreg6 otro que estaba en contra del templo y habia conseguido algunos adherentes samaritanos. Un tercer grupo proviene de las files del helentsmo.* No existe una iglesia. Jestis no fundé ninguna iglesia, ni ésta surgié ‘como una instituciin sacerdotal jerérquica, monarquica. Jesis anun- 2, Sobre este tema cf: Raymond Browmn, La comunidad del discipulo amada, El proyecto democritin cristiano primaiva n 16 Ia venida del Reino de Dios y prepar6 a 1a gente para ello. Los diseipulosy qulenes ahora se agregan entienden retomar el mismo mensaje, Pero las condiciones sociales, politicas y culturales son completamente distintas. “ests podia orfanizar un movimiento cuye objeto era el pnmeelo Fa preparacion para la venida del Reino, ubicdndose en la tradicion de un pueblo. Ahora, en cambio, ese pueblo no existia mas. En lugar de ello, los diversos grupos que Teconocian a Jess se encontraban como Atomos dispersos en cl seno del imperio mas extenso y poderoso que se habia producido hasta el momento. 2. JESUS NO FUNDO NINGUNA IGLESIA Esta nueva situacion imposibilitaba una accién politica de trans- formacién de la realidad como la que podia pensarse y realizarse en la Palestina de Jesiis. Esto condicionara el mensaje de liberacion que se ira espiritualizando progresivamente® Es éste un aspecto fundamental ‘que marca el paso del anuncio del Reino a la organizacion de la iglesia. Jesiis no fundé, no anuncié ni, por supuesto, organizé ninguna iglesia. Ello esta completamente fuera de su horizonte de practica y anuncio, Bl anuncia el Reino y trabaja para ese advenimiento. Lo hace enelseno del pueblo hebreo. Jesis fue hebreo. Su movimiento fue uno més de los movimientos populares d: raiz profético-apocaliptica del siglo de nuestra era. Esto es fundamental para el tema que nos interesa de Ia relacion centre Ta Iglesia y la democracia. La tesis de la jerarquia de la Iglesia y, enconsecuencia, dest practica antidemocratica, sebasa enla pretension de haber sido fundada por Cristo con ese tipo de estructuracién. Pretende que ello se funda en el célebre texto del Bvangelio de Mateo en el que Cristo le dice a Pedro: “Yo te digo que ta eres Pedro y sobre esta, piedra edificaré mi iglesia’ (Mt 16, 18). Pues bien, este texto no pertenecea Jestis de Nazareth, La frase est completamente fuera del contexto de la practica y el mensaje de Jesis. El anuncia el Reino. No tiene idea de una Iglesia, Esta claro en todos los £8, Sobre el tema ef, Rubén Dri, “De Jesiie a Pablo, dela Palestina al mundo helénico- cristiano".El proyecto democratico cristiano primitivo a Rubén Da ee Habia grupos que se reconocfan como discipulos de Jestis de Nazareth en Galilea, en Siria, en Jerusalén, en Antioquia, en Efeso, en Corinto, en Roma, por nombrar algunas de las regjones y ciudades mas citadas. Es evidente que en las diversas regiones los problemas se presentasen de diversa maneray requiriesen soluciones diversas. Es decir, no mubo desde. 1 principio un inico grupo discipulo de Jest. No hubo una institucion © determinada. Hubo diversos grupos o comunidades. Lo que las unia era Ja comtin aceptacién de Jesis como su Maestro. A partir de alli comen- zaban las diferencias. Podemos caracterizar rueve comunidades Evangelios. La frase pertenece al periodo pospascual, en el cual se reinterpreta el significado de Jestis, que pasa a ser el Cristo, es decir, el Mesias, el Hijo de Dios, el Sefior. Son reinterpretaciones que se realizan. ala luz de la fe. Por un proceso de anacronizacién muy comin en la Biblia, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, los Evangelios atribuyen al Jesus historico, a Jestis de Nazareth, lo que pertencce al Jestis de la fe, al Cristo, enel que creen aquellas comunidades a la luz de la experiencia pascual.! Por otra parte, la expresiOn pertenece a la experiencia de una’ comunidad que se encuentra expresada en el Evangelio de Mateo. De tipos de problemas pretende solucionar el autor del Evangelio con ese. pasaje: la marginalidad de la comunidad sirio-palestina —que era esa. comunidad— y el peligro de escisién que representaban Santiago, py un lado, y Pablo, por el otro, en el problema de Ia ley. Demodo que los discipulos de Jestis, luego dela experiencia pascual, retoman el mensaje de Jestis en el seno de las comunidades judias. Formaban un grupo en la sinagoga judia, lo mismo que los fariseos, los bautistas y otros. Se decian discipulos de Jestis, como otros se decian seguidores de Abraham, y otros de Juan el Bautista. 1. LA COMUNIDAD DE MARCOS " Segtin se desprende del Evangelio de Marcos, se trata de una ‘comunidad radical. Sus cuestionamientos a jos apéstoles y. en especial, ‘a Pedro, son punzantes. En ellos es posible ver una critica interna ala manera de ejercer la diaconia o servicio, en que debia consistir la cautoridad. En la secuencia de los panes (Mc 6,34-8,30), los apéstoles son yresentados como quienes no comprenden el significado que Jesas etende darle a su practica. Se trata de la practica del compartir, expresada simbélicamente en las dos multiplicaciones de los panes (Mc 6,34-44; 8,1-10). Jesiis se impacienta por su cerraz6n: *gTodavia no entienden? :Tienen la mente cerrada? :Teniendo ojos noveny teniendo los no oyen?” (Mc 8,17b-18a). . Frente a tanta cerrazén es una mujer, y por afiadadidura extranjera, quien ha comprendido. Es la mujer sirofenicia quien, ante la negativa de Jess de atenderla y curar a su hija, precisamente Porque era ‘extranjera. exclama: “Sefior, también los perritos comen las migajas que dejan caer los nifios" (Mc 7,28). Jess la habia rechazado con la expresin descalificadoray ofensiva de que no estaba bien dar a los perros —a los extranjeros— el pan cdestinado a los hijos —los israelitas—. La respuesta de la mujer expresaba que ella habia entendido mejor que nadie la practica de Jesiis, la del compartir. Compartiendo alcanzaba para todos, también para los extranjeros, para los perros, Jesiis se conmueve por esta respuesta que era un reproche para él mismo: “Vete; por este argumento el demonio ya ha salido de tuhija” (Mc 3. TIPOS DE COMUNIDADES Las comunidades que se reclaman de Jesus de Nazareth son mil- tiples y variadas. Para seguir avanzando en nuestro andlisis es bueno hacer una clasificacién y una breve caracterizacion de las principales, de acuerdo con los datos que poseemos. 2 Una cantidad de problemas se les présentaban, entre los cuales nos: interesan el relativo al significado de Jesus, la vigencia de las leyes judaicas, el tipo de organizacién que debian darse y las relaciones con: a autoridad politica. 4, Es fundamental para el caso una exégesis que distinga lo perteneciente al Jess, histérico de lo que es atribuido al Cristo, el Jesis de la fe de las primeras comunidades. Sobre el tema, ef. Edward Schillebeeck, Jestis, la historia de un viviente, pp. 71-91; y Florencio Mezzacasa, “Qué sabemos del Jestis histérico? 5. Esporelloque Torrents coloca alas primeras comunidades cristianas bajola comin, denominacién de “Sinagoga cristiana’. Los cristianos formaban un grupo més de los Sie Brupos judi que se reunian en la sinagoga (José M. Torrents, La sinagoga 6. Cf. R. Browmn, As igrejas dos Apostolos, Sao Paulo, EP, 1986.” Rubin pet ae El Proyecto democritico cristiano primitivo 1s 10s. No hay autoridades como el cuerpo de Cristo y el Reino de Dios. No hay « Jerdrqulcas, es decir, nl obispos ni sacerdotes. Hay diaconias, entre las ‘cuales se cuentan apéstoles, profetas, evangelistas. pastoresy (ef 4,10), 8,29). Jestis se dejé ensenar por una mujer extranjera. Los apéstoles segufan sin comprender. Su incomprension llegara hasta la apostasia, especialmente en Pedro (Me 14,66-72) as ame 4, LA COMUNIDAD DE LA PRIMERA CARTA DE PEDRO Dosson as carters fursdamentle de eta comunidad: ‘es pueblo de Dios. = ser pueblode Diosy pueblo sacerdotal. La comunidad es pueblo d Se recupera asi tina categoria fundamental del proyecto profético, la relacién Dios-pueblo. La comunidad no se define a partir de la jerarquia que, por otra parte, no existe en la citada comunidad, sino a partir del ueblo, desde abajo. Putin segundo lugar, el pueblo posee dignidad sacerdotal. El sacerdocio no pertenece a determinado rango jerarquico, sino a la totalidad del pueblo, Se trata de un sacerdocio universal, democratic. Tanto en el Evangelio como en el Libro de los Hechos, el sujeto principal es e! espiritu presente en la comunidad. Es la continuacién de la linea profético-democratica. Jestis se presenta, apropiéndose un texto de Isafas, comorguien tiene la misién de anunciar la buena nueva allos pobres, liberar a los cautivos y a los oprimidos, en definitiva, viene “a proclamar un afio de gracia dei Seftor” (Le 4,19). 3 Elafio de gracia del Senior es el jubileo, la recuperacién de las tierras, de los bienes perdidos, en una palabra, el reparto total, la vuelta a la practica de I confederacién. Es precisamente eso que entiende la ‘comunidad de Lucas: “Todos los creyentes vivian unidos y compartian todo cuanto tenian. Vendian sus bienes y propiedades y se repartian de acuerdo con lo que cada uno de ellos necesitaba” (Hch 2, 44-45), Esta exposicién es ideal. Los hechos no pueden haber sido tan _ idilicos, pero expresa claramente la concepci6n que tenia la comunidad sobre el proyecto de Jestis. Ese proyecto implicaba la realizacién de una sociedad de hermanos, igualitaria, antijerarquica, comunitaria. Marx habria de expresar ese mismo ideal para la futura sociedad comunista: “En la fase superior de la sociedad comunista, cuando se produzca en abundancia la sociedad podré escribir en su bandera: ;De cada cual, segtin su capacidad; a cada cual, segtin sus necesidades!”.” 5, LA COMUNIDAD DE JUAN Con propiedad, debiera ser llamada comunidad del discipulo amado. Este habria sido un contempordneo de Jests, perteneciente a su movimiento. La tradicién lo identificé con el apéstol Juan.* Es la comunidad del discipulado, frente a las otras comunidades que son del apostolado. Las comunidades apostélicas estén volcadas hacia fuera, hacia el proselitismo. Las del discipulado, por el contrario, lo estan hacia dentro, como los discipulos hacia el maestro. Se privilegia la relacion afectiva. Es por ello que en esta comunidad la mujer tendré un papel preponderante, como puede verse en las figuras de Maria, la Magdalena, la Samaritana, Marta y Maria. Refiriéndose a la relacion de Jestis con la Magdalena, dice Browmn: “Es claro que Juan no dudaniun momento 3. Las Comuntpapes DE CoLosas ¥ EFESO Las caracteristicas de estas comunidades se encuentran en las cartasa los colosenses ya los efesios, que se atribuyen a Pablo, pero que no fueron escritas por él. Pertenecen al 4mbito paulino. : Son comunidades marcadamente carismaticas, opuestas a toda = estructuraci6n juridica. La comunidad denominada iglesia aparece = Jestis que los doce, que son incluidos entre Jos «suyos*”.? 8, Cf, R Browma, La comunidad det discipulo amado. 9. R. Browmn, ob. cit, p. 187. 7.K. Marx, Critica del programa de Gotha, p. 18. en situar a una mujer en la misma categoria de relacién respecto deRubén Dt BI proyecto demoeratica cristiano primitive n 6. LA COMUNIDAD DE LAS CARTAS DE JUAN fue que Dios lo resuctt6. El agente de la resurreccion es Dios. que al principio no esta {dentificado con Jestis. A partir de la experiencia pascual, que es una experiencia de fe, una experiencia religiosa, se fue relnterpretando la realidad de la persona que fue Jestis y el mensaje que proclamé. | iste es el tema de la cristologia. Las posiciones fueron muy variadas. = Para algunos Jesiis fue meramente hombre, pero con una miston divina, tal era el caso de los ebionitas.'° Para otros, como por ejemplo para las comunidades del discipulo amado,"' Jesus era de naturaleza divina y. | por ende, preexistente. Paraotros era preexistente, peronodenaturaleza = divina sino angélica. Esta comunidad esta marcada por un fuerte igualitarismo fraterno. Hay un solo mandamiento, el de amarse entre si. En esta comunidad se produce una profunda escisin. Es la del gnosticismo, con el cual | comienza el capitulo de las herejias. 7, LA COMUNIDAD DE MATEO Es la comunidad sirio-palestina de la que ya hemos hablado. Hubo comunidades que sostenian que Jestis era un hombre que | habia sido elevado a la divinidad durante su vida. Diferian en el 8. LAS COMUNIDADES DE LAS PASTORALES momento de su elevacién, pues para unas era en el momento del nacimiento, para otras en el del bautismo, y finalmente, para unas terceras, talvezlamayoria, en el momento delaresurreccién. Finalmente, hubo comunidades que sostenian que Jestis era de naturaleza divinay ‘Son las comunidades a las que se dirigen las dos cartas a Timoteo y lacartaa Tito. Estas cartas no pertenecen a Pablo, sino alos ambientes paulinos. Aqui se da ya una organizacién juridica. Existen obispos, zs que solo apariencialmente habia asumido la realidad humana. presbiteros y diéconos. No se trata todavia del episcopado mondrquico, pero es la via que a él conduce. ‘Con respecto ala ley, el problema era si debian seguir observandose fielmente todas las prescripciones de la ley judia o si ésta habia Por otra parte, comienza también Ja lucha por la ortodoxia y su’ caducado y los discipulos de Jess quedaban libres de ella. También correspondiente censura: “Son muchos los rebeldes de espiritu, los aqui las posiciones diferian, presentandose dos posiciones extremas, charlatanes, los engafiadores, sobre todo entre los de origen judio. Hay ge antagénicas, con miltiples variaciones. Las posiciones antagonicas que taparles la boca. Son gentes que perturban a familias enteras eran la de Santiago, referente de la comunidad de Jerusalén, y la de ensefiando lo que no deben, movidos s6lo por el dinero” (Ti 1, 10-11). Pablo, referente de la comunidad de Antioquia. * ‘La posicion de Santiago, el hermano de Jestis, era de observancia estricta de la ley judaica. Era necesario respetar el sabado, practicar la > circuncision, abstenerse de alimentos impuros. La posicion de Pablo era = exactamente la contraria. Cristo nos habia liberado definitivamente de la ley: “Cristo nos rescaté de la maldicién de la ley “(Gal 3, 13). Estas posiciones netamente antag6nicas amenazaban con volver imposible toda unidadentrelas diversas comunidades que sereclamaban de Jesiis de Nazareth, el Cristo. Interviene en la contienda el vocero de la comunidad sirio-palestina, a quien se denomina Mateo." La posicion 9. LAS COMUNIDADES DEL APOCALIPSIS ‘Son diversas comunidades pertenectentes sobre todo al area del Asia ‘Menor ya Roma. Se trata de comunidades que resisten a la opresion del » Imperio Romano. Su posicién frente a la autoridad estatal opresora es ~ de enfrentamiento. 4. PRACTICA DEMOCRATICA DE ESTAS COMUNIDADES 10, Cf. J, Monserrat y Torrens, La sinagoga cristiana, p. 245. 11. Cf. R. Brown, ob. eit., pp. 48-47. Para ninguna de estas comunidades Jestis fue de entrada Hijo de 12, Los cuatro evangelios canénicos fueron atribuides a Mateo, Marcos, Lucasy Juan. Dios o Dios. Tanto es asi que la primera formulacién de que estaba vivo La exégesis hoy acepta que ninguno de ellos es autor del escrito que se le atribuye. No se conocen los nombres verdaderos de los autores.id Rubén Det de la comunidad se ubica en una linea intermedia entre la de Santiago lade Pablo, lo cual era légico debido a su composicién judeo-helenista. Por otra parte, entre los discipulos de Jestis, reconocido y respetado por las diversas comunidades, que compartian esta posicién, se en- contraba Pedro.'® Mateo recurre a su autoridad para sustentar esa posicidn intermedia. De ahi el célebre pasaje de la proclamacién de Pedro como la piedra en la que se fundamenta la iglesia. Con ello logra, or una parte, basar la posicion de la comunidad en una autoridad de eso como la de Pedro, y por otra, hacerse valer ante la comunidad de Jerusalén, poniéndolo a Pedro como fundamento. Con ello tenemos los elementos necesarios para tratar los dos temas centrales relacionados con nuestra investigacién: la estructuracion interna —autoritarismo o democracia— y la relacién con la autoridad politica. Las comunidades primitivas eran democraticas. Todas las referen- cias que poseemos de las comunidades primitivas anteriores alas de las Pastorales, 0 sea, hasta fines del siglo primero, nos evan ala conviecion de que eran profundamente democriticas. En contraposicién a las organizaciones jerarquicas, son comunidades diaconales. Ladiaconia es un concepto opuestoal dejerarquia. Enlas comunidades cristianas del primer siglo, estos dos conceptos fueron vivamente debatidos. Sintesis de ese debate podemos ver en Marcos como hemos considerado (pp. 62-63). Cuando Jestis esta por hacer su entrada en Jerusalén, para desafiar el poder en su mismo centro, se produce una discusién entre Jestis y sus discipulos acerca del poder. Los discipulos que particfpaban de la concepcién monarquico- sacerdotal pensaban que la organizacion del Reino que anunciaba Jestis seria jerérquica. Ello levaba necesariamente una lucha interna por el poder entre los mismos partidarios del Reino. Efectivamente, Juan y Santiago se adelantan a los demas, solicitando los primeros puestos. Esto ocasiona el vivo reproche de los otros, que se sintieron desplazados. Entonces interviene Jestis para hacerles saber que todos estaban completamente equivocados. No se trataba de repartir puestos. Ese comportamiento es propio de sociedades en las cuales los que ejercen 13, Pabio relata sus discusiones con Pedro al respécto, en la carta a los Gélatas. En «efecto, Pedro trataba de contemporizar con ambas posiciones, y mientras estaba con los Judios observaba todas las leyes, haciendo lo contrario cuando se encontraba con. comunidades helenistas (Ga 2, 11-14). 9 EI proyecto demecratico cristiano primitive san duefios de la sociedad que gobiernan, ¥ donde el poder es la fuente principal de riqueza, honores y placeres, En of Reino el poder sera meramente diaconta, servicio (Me 10, 35-45). ‘Toda comunidad, si quiere subsistir, si qulere constituirse en wi realidad efectiva, con proyectos, necesita un tipo de organizactén., que puede asumir distintas formas. Entre éstas pueden imaginarse dos tipos! la comunidad jerarquica y la comunidad diacomal. La primera se organiza de arriba hacia abajo. El que tene el poder lo jerce como un poder dominador. El poder da privilegios, honor, riqueza. La segunda, por el contrario, concibe la autoridad come servicio o diaconia. | ‘En el debate levado a cabo por las primeras comunidades la concepeién diaconal triunfo claramente sobre Ia jerarquica. En efecto, en ellasno se dio ningain tipo de sacerdocio ni episcopado jerarquico. No san ni sacerdotes ni obispos. 7 on pfectivamente, en la comunidad de Corintose celebraba la Bucaristia (1Cor 11, 17-34), perono habia sacerdotes. Habia, en cambio, apéstoles (2Cor 3, 3: 4, 1): profetas (1 Cor 11,5; 12. 18), y doctores (1 Cor 12, 28- 29; 14, 26). Claramente se admite que la mujer puede ser profetiza (1 Cor 11, 8), Toda la comunidad esté organizada diaconalmente, mediante servicios o diaconias: “Hay diversidad de carismas, pero el espiritu es e mismo; hay diversidad de diaconias, pero el Sefor es el mismo; bay diversidad de obras, pero es el mismo Dios quien obra en todos” (1 Cor 12, 4) el poder Io hacen como si fuecaPfTuLo It . EL PROYECTO ECLESIASTICO ANTIDEMOCRATICO En un proceso de gran complejidad, en el lapso de los siglos 1v y v se roduce el traspaso de la iglesia de las comunidades a la Iglesia burocratica: de la iglesia diaconal a la Iglesia jerarquica. La Iglesia se hace cada vez mas jerarquica y estructurada y estrecha cada vez mas sus relaciones con el poder politico. ‘Con Nerén y Domiciano, a fines del siglo I, se producen violentas “persecuciones a algunas comunidades, sobre todo a las del apocalipsis. Este libro atestigua el estado de animo exaltado de sus integrantes y = pone en claro las causas de tal persecucién. La principal era la no > aceptacién del emperador como el Sefior —Kyrios— porque hay un solo Sefor, Cristo. Las denuncias dea opresi6n econémica, politica y militar son claras y contundentes.' Son comunidades comprometidas a fondo con el mensaje de liberacion de Jestis de Nazareth. 1. EL PACTO CONSTANTINIANO (SIGLO IV) Porotra parte, en los estratos supertores de diversas comunidades se estaba preparando la alianza con el poder politico. Una vez que el tianismo hubo ganado la mayor parte de los sectores populares de 1, Los célebres caballos que van apareciendo a medida que el Cordero va abriendo los, _ sellos del libro representan los diferentes tipos de opresién de! imperio Romano. Elcaballo blanco, la opresién mititar; el rojo, la guerra y su secuela de muertes; el negro, la opresion, econémica, y el verdoso, la muerte (Ap 6, 1-8). Por otra parte, Roma, o sea, elimperio, es > denominada la Bestia que sube del mar (Ap 13, 1), “ia famosa prostituta’ (17, 1),destinada ala destruccién: “La Ciudad Grande se parti en tres pedazos, mientras se derrumbaban = las ciudades de lasnaciones. A Babilonia, la Grande, Dioslarecordabaeibaadarle abeber la copa en que hlerve el vino de su indignacidn’ (Ap 16, 19). {8112 Rubén Det El proyecto eclesisstico antidemocrétieo amplias regiones del imperio, un emperador politicamente habil como (Constantino entré directamente en la negociacién. Resultado de ella fue elcélebre Edicto de Milan (313) mediante el cual se reconoce la libertad En ese mismo siglo —iv— San Jerénimo realiza la traduecién latina de cultos en el imperio. de la Biblia, la célebre Vulgata. La traducci6n tiene una linea de pensa- imiento juridicista, de acuerdo con el derecho romano. Es elespiritu que impregnara las estructuras de la Iglesia, La ley ya no sera la toréh rica en contenido teologico, sino lo estrictamente juridico. El obispo Rufino de Aquileia traduce del griego al latin la célzbre Prima Clementis, una carta de fines del siglo i! 0 principios del il que pone en boca de San Pedro estas palabras: “Yo le doy a Clemente la Sutoridad para atary desatar, de manera que cuanto élcreaconveniente decidir sobre la Tierra sea aprobado en el cielo, ya que atard lo quedeba atarse y desatara lo que debe ser desatado”. “Aparece con claridad, pues, la voluntad de construir una institacion monarquica impregnada de absolutismo. Asi como Jesis le habria -Gtorgado a Pedro poderes absolutes, éste, a su vez, se los otorga a su sucesor, con Io cual se inicia la cadena del poder mas absoluto que se Después de conciuldas las sesiones del concillo, Constantino, = haya conocido, refrendado por el mismo Dios. que celebraba entonces el vigésimo aniversario de su imperio, = Nos encontramos con un texto clave para la fundamentacién del invité a los obispos a un banguete tan suntuoso que Eusebio cierra poder absoluto por parte del obispo de Roma. La supuesta carta de ‘su relacién con estas palabras: “Hublérase podido creer que tno Clemente hace que Pedro transmita a Clemente lo que Jesus le habria igen sussoyaotaraitad’Tesolespendordsingeo, EE tng fud ann segon nara ol venga de Mate. De ‘ones restora a oie sobre agul primer cna eeuénio thods que debemos ir en primer lugar, a ese Evangello. ‘Alconfesar Pedro que Jesus era“el Cristo, el Hijo de Dios vivo" Jess a 0 _ Ie dijo: “Y yo te digo que ta eres Pedro, y sobre esta piedra edifcaré mi ee eye eer ts ne ee rcaae Iglesia, y las puertas del inflernono prevaleceran contra ella. Tedaré las Sante ee ete concen ta conta y ta mater, estaban = Uaves del Reino de los cilos:y lo que atares sabre Ia era, quedaré See secatbonconsuboriinactindelaespiualataiatrial Gono ae. tao chloe cleos. Toque dsatares sobre la Tera srk desstado en ie epooe de Deve 8 ‘Salomén, el sacerdocio aparece unido en.forma La exégesis de este pasaje nos dice, en primer lugar, que ésta no es subpraboda ol nr, una frase de Jesus, es decir, del Jesiis histérico. El nunca hablo de Iglesia. Su mensaje se referia al Reino de Dios. £1 hablo del Reino, no de lalglesia, cuyonacimiento es posterior, segtin hemos visto en el capitulo anterior. De hecho, a partir de ese momento las relaciones entre la Iglesia y'cl imperio son sumamente estrechas. El poder politico favorece ablerta- mentea las autorfdades eclesiasticas, que pasana tener una dependen- Gia directa del mismo. Constantino convoca a los obispos a un concilio a realizarse en Nicea deBitinia. Los obispos se trasiadaron con los medios del correo imperial, 3 como Io hacian los altos funcionarios. Constantino abrié el concilio (G25), asistio en persona a sus deliberaciones, desterré alos dos obispos que no aceptaron las decisiones conciliares y proclamé como ley del smperio el simbolo o credo aprobado por el organismo. ‘Afin de siglo (880) cl emperador Teodosto {, mediante el Edicto de = Tesalonica, proclama el cristianismo-como tinica religién del imperio y convoca a un concilio en Constantinopla (381). Estos hechos marcan la ered ee ees los siglos suoesivos, es decir, a Mateo, como todos los evangelistas, anacroniza y pone ex boca del ° Jestis histérico muchas palabras que pertenecen al Cristo, es decir, al > Jestis dela comunidad ala que él se dirigey ala que expresa. En este caso se trata de una comunidad periférica, sirio-palestina. Esta comunidad tiene sus motivos para hacer resaltar de esta manera la figura de Pedro, en primer lugar, hacerse valer frente ala comunidad. central deJerusalén; en segundo lugar, destacar la figura de un mediador como Pedro frente a las posturas extremas de Pablo por un lado y de Santiago por el otro. 2. H. Jedin, Breve historia de los coneilis, pp. 21-22. 3. Los ocho primeros concilios considerados ecuménicos, todos ellos realizados en. Oriente, fueron convocados por los emperadores. En los restantes doce concilios consi- derados también ecuménicos, sin contar el Vaticano 1! (1962-1965), los reyes, empera- ores y, en general, la autoridad politica, tuvieron activa intervencién, muchas veces decisiva.Al hacer pasar esta transmisin de poderes de Pedro a Clemente, la prima Clementis se encontraba con una seria dificultad. En efecto, se aceptaba que los dos primeros sucesores de Pedro habian sido Lino y Cleto. La diferencia entre potestad de orden y potestad de jurisdiccién sirve para salvar el problema. Efectivamente, Lino y Cleto s6lo habrian tenido la potestad de orden. Habrian sido obispos de Roma, mientras vivia Pedro, sin ser papas. Clemente seria el primero que habria detentado las dos potestades. Es por demas evidente que con esto se iniciaba una linea de pensamiento y accion en abierta contradiccién con el pensamientoyla accion de Jess. El poder dejaba de ser servicio, diakonia, para trans- formarse en dominacién, arjia. Mas aun, en hieros-arjia, jerarquia, poder sagrado de dominacién. El dualismo de la filosofia griega se prest6 para dar al poder un = sentido que aparentemente lo hiciese compatible con el que le habia | dado el Jestis historico. El poder como diaconia nunca puede ser un poder de dominacién que manipule voluntades, excomulgue, destierre yy, en general, castigue. Pero la Iglesia, especialmente desde el pacto constantiniano, se encaminaba decididamente en esa direccién. Tanto es asi que los obispos que no adhirieron a las resoluciones dogmaticas del Concilio de Nicea (325) fueron desterrados por el emperador, como hemos indicado. En consecuencia, se requeria una teologia que explicase ¢ hiciese creible que ese poder era diaconia, servicio, como lo habia definido Jesiis. La division de la realidad en un mundo material o sensible y otro. espiritual, establecido por la filosofia griega —en especial, la platénica— vino en su ayuda. El poder de coercién, poder de dominacién, se realiza como servicio espiritual. Asi, cuando el magisterio define una verdad y obliga. a su aceptacién, cuando castiga con la excomunion, cuando condena al hereje al brazo secular, cuando destruye los dioses de los pueblos americanos, to hace siempre como servicio espiritual, para salvar la verdad, para salvar tas almas. Eusebio de Cesarea (260-339) es el autor de la primera teologia de la dominacién, una verdadera teologia imperial. Uniendo lo teolégico con lo politico, realidades que, por otra parte, siempre se coimplican, fardamentala obra providencial del Imperio Romano para la propagacion del Evangelio. Un solo imperio dominando todo el mundo, es decir, el Imperio Romano, fue la condicién para que se pasase del politeismo al monoteismo. as © Bl proyecte eclesisatico antidemocratico tenes nose qos ene mea copra abt Dt a pap amano amen tse La cn acreage ay cn a Sa er en ee eta og ca an, es qereadaarstenentcon sion claros: la cruz triunfal representa tanto el triunfo de Cristo como del emperador. Asi como Cristo recibe la ofrenda de sus fieles (angeles, Se a eee rami cl sinatra ob > angeles, apéstoles, santos, el emperador es adorado o aclamado por sus stibditos 0 enemigos vencidos. La investidura de Cristo es semejante a Ia del emperador. Finalmente, tanto Cristo como el emperador son coronados por una mano divina.* 2. LAS DOS ESPADAS (SIGLO V) Enelsiglov se destaca nitidamente la figura de San Agustin, un genio que trazar los ejes fundamentales del pensamiento y la practica religioso-politica hasta el siglo xa. 5 Para entender su pensamientoesmenester tener presente elcontexto. En el siglo v, el imperio Romano que habia subyugado a todo el mundo, imponiendo un orden, se viene abajo, destruido interiormente por sus propias contradicciones y exteriormente por las invasiones de los pueblos germanos, los temibles “barbaros”. Es, pues, un estado de anomia. Los obispos son los tinicos garantes de un cierto orden. Por ulva parte, Agustin se convierte del maniqueismo al neoplatonis- mo y de alli al cristianismo, pero visto éste con las categorias neopla- tonicas. En consecuencia, introduce el dualismo en la concepcién cristiana que se espiritualiza en forma definitiva. Para Agustin los hombres son pecadores. Esa es la causa del estado de anarquia que se est viviendo. Agustin es el tedlogo del pecado original que corrompié lanaturaleza humana (Laciudad de Dios, p. 861). 4, Sobre el tema ef, M. Garcia Pelayo, E1 Reino de Dios, arquetipo politico, p. 32. Historia de la filosofia del Derecho y del Estado, pp. 263-272. 5. Cf. JIM. Verweyen, Historia de la flosofia medieval, pp. 91-62: A. Truyol y Serra,26 Rubén Dri El hombre creado por Dios hizo mal uso del libre albedrio, a partir de lo cual “se originé una serie de desventuras, que desde un principio viciado, como corrompido de raiz.el género humano, arrastraria a todos enconcatenacién de miserias hasta el abismo dela muerte segunda, que no tiene fin, si la gracia de Dios no librara a algunos” (ob. cit., p. 879). Todos los hombres son una massa damnata. Lanaturaleza sin la gracia divina no puede hacer nada bueno pues est corrompida. Es por ello que, sin una ayuda especial, el hombre no puede ser efectivamente libre. Puede elegir entre alternativas, entreactos opuestos. Estoes lo que Agustin denomina libre albedrioo libertas minor. Pero para realizar una accién buena, con merecimiento para la bienaventuranza, necesita la gracia. Sélo con esta ayuda puede ser efectivamente libre, gozar de la tibertas maior. El dualismo importado del maniqueismoy del neoplatonismo, més el pesimismo engendrado por la situacién de anomia que siguié a la destruccién del Imperio Romano, loimpulsarona interpretarla realidad. politico-religiosa y su historia como un desarrollo en paralelo de dos sociedades contrapuestas: Ciudad de Dios = — Ciudad terrena Jerusalén Babilonia Civitas Det Civitas diaboli Ciwitas coelestis. = — Civitas terrena El verdadero sentido que Agustin pretende darle a la ciudad de Dios es mistico: “Misticamente damos a estos grupos el nombre de ciudades, que es decir sociedades de hombres” (ob. cit., p. 995). Por un lado, esta la sociedad de los Angeles y los hombres buenos, y. por el otro, laciudad terrena, la sociedad de angeles malos y hombres perversos. Pero, a veces, la ciudad de Dios parece identificarse con la Iglesia y la ciudad terrena o del diablo, con el Estado. ‘Como, por otra parte, el hombre es pecador, inclinado al mal, sobre él mismo se debe acentuar la coercion. El Estado no es fruto del pecado, pero éste lo agrava, lo hace mas pesado. La antropologia pesimista que profesa Agustin lo inclina a subsumir directamente la naturaleza a la sobrenaturaleza, la filosofia a la teologia, la sociedad temporal a la espiritual y, finalmente, el imperio, reino 0 Estado, a la Iglesia. Esta concepcién dara origen al agustinismo politico que consiste en interpretar Ia cludad de Dios en sentido teocratico, sosteniendo una Bi proyecto eclestéstico antemocratlco a jurisdiccién directa de la Iglesia sobre el Estado. Es el problema del sacerdocio y el imperio que veremos en el capitulo siguientes El pecado, el crimen, el fratricidio, presiden la ciudad terrena: “El fundador de la ciudad terrena —Cain— fue fratricida. Llevado de la envidia, mat6 a su hermano —Abel—, que era ciudadano de la ciudad eterna y peregrino en la tierra. El crimen es la marca registrada de la ciudad terrena: lo mismo acaecié en la fundacién de Roma, en la que, segiin la historia, Romulo maté a su hermano Remo, con la diferencia de que aqui ambos eran ciudadanos de la ciudad terrestre” (ob. cit.. p. 1002). No es de extrafiar, pues, que en la ciudad terrestre exista la servidumbre o esclavitud. Como lo dice claramente, “la primera causa delaservidumbre es, pues, el pecado, que somete un hombre otrocon el vinculo de la posicién social”. Por su parte, el esclavo no debe = sublevarse, pues “en ese orden de paz que somete unos a otros, 1a humildad es tan ventajosa al esclavo como nociva la soberbia al dominador” y si bien Dios no creé a nadie esclavo de otro, “la esclavitud penal est regida y ordenada por la ley, que manda conservar el orden natural y prohibe perturbarlo” (ob. cit., p. 1404). San Agustin, ademas de tedlogo y mistico, fue un luchador. Se enfrent6 a todo lo que consideraba herejia, a los maniqueos, a los arrianos, a los pelagianos y a los donatistas. Estos sostenian que los obispos que habian traicionado durante la persecucion de Diocleciand “debian ser tenidos por indignos de dirigir a sus fieles y de administrar los sacramentos”. Pero iban mas alla, slo los santos forman parte dela Iglesta. Los donatistas no se limitaban al debate dogmatico. Formaron grupos de choque, los circumcelliones que atacaban a los no santos. Agustin, en el proceso acalorado de la lucha, fue pasando de una concepcién segiin la cual “nadie debia ser obligado a aceptarlafe" aotra 6. "En los sucesores de Agustin una tendencia doble y complementaria se ha ido progresivamente afirmando. Por una parte, olvidando la gran vision apocaliptica de la Jerusalén celestial, se ha reducido la ciudad de Dios a la Iglesia, que, en la auténtica perspectiva agustiniana, era sélo su parte peregrina que trabaja por reclutarle ciudadanos para la eternidad. Por otra parte, se ha tendido a confundir la ciudad terrena de Agustin. —oludad mistica de la perdicién— con la ciudad temporal y politica. A partir de este momento, el problema de las dos ciudlades ha legado a ser el problema de los dos poderes, cLespiritual, delos papas, yel temporal, de los Estados o de los principes" (E. Gilson, Las ‘metamorfosis de la ctudad de Dies, pp. 83-84).68 Rubén Dri extrema, segtin la cual habia que obligarlos. Establece el principio de fanestisimas consecuencias de la no libertad del error, pues, “zqué otra muerte mas espantosa podria amenazar al alma, sino la de la libertad del error?” (Ep 105, 10).” Pablo Orosio, discipulo de Agustin, escribe la Historiae versus pa- ganos, una obra que comprende siete libros. Sostiene que Roma ha cumplido una misi6n providencial, colocandose de esa manera en la teologia imperial de Eusebio, de tal manera que asimila la paz impuesta por el imperto, la pax Augusti, a la paz de Cristo, la pax Christ Octavio Augusto, el primer emperador romano, cumplié un papel providencial. Sus principales acciones imperiales fueron acompafiadas por milagros que prueban su divina misién de preparar la venida del Sefor. En la primera entrada que hace a Roma como emperador, “un circulo rode6 la esfera del sol a especie de arco celeste" (Historias, p. 152), signo del poder que Dios le habia concedido. ‘Cuando se produce la segunda entrada a Roma, “mané de la tierra una fuente de aceite en una posada al otro lado del Tiber y corrié durante todo el dia con gran abundancia’ (ob. cit:, p. 146), sefial de que en su | reinado naceria el “ungido” (ob. cit., p. 152). Augusto realiza el 6 de enero del 725 de la fundactén de Roma su tercera entrada a Roma. Cierra las puertas de Jano, el dios de la guerra, yrecibeel titulo de Augusto. “,Qué otra cosa puede ser creiday aceptada mas fiel y verazmente, al concurrir tan manifiestamente la paz, el titulo yeldia, sino que éste, que trajo los signos dela paz y que adopté el titulo del poderio en la época en que poco después se iba a manifestar Aquél al mundo, habia sido predestinado, en virtud sin duda de un orden secreto de los hechos, para servir de preparacién para Cristo? “(ob. cit., p. 153). Pero, el tiempo de Roma ha pasado. Es por ello que Orosio considera que la Romania, como denomina al Imperio Romano, puede dar paso, como nuevo instrumento de la Providencia para la expansién del cristianismo, a la Gothia, es decir, a un nuevo imperio con base en los germanos, 7. En cada lucha, el apasionado Agustin unilateralizé y radicaliz6 determinadas posiciones, especialmente en las luchas contra los donatistas y Pelagio. La lucha contra Jos donatistas, como hemos visto, lo leva a negar toda Ubertad al error. Alli ya esta el ggermen de la Inquisicion, del indice de libros prohibidos y, en general, de la censura. La lucha contra Pelagiololleva a acentuar peligrosamentelos efectos destructivos del pecado, aabrendo camino a los regimenes coercitivos y ala doctrina de la predestinacién, que mas tarde tomaria Calvino. (Sobre estas luchas cf. Daniel Rops: L’Bglise des temps barbares p.37-44) | El proyecto eclesistlen antidemocritico En esa misma linea, Salviano en su De gubernatione Det se refiere a as culpas de los romanos y a las virtudes de los germanos como la pureza de las costumbres, la sobriedad y Ia religiosidad. Claramente se va perfilando el fin de Ja Roma imperial y su sustituctén por la Roma pontificia, asentada sobre los germanos. ‘Un paso fundamental lo da el papa Leén t, al proclamarse indignus haeres Petri, indigno heredero de Pedro.® Con ello separa el oficio de la persona. Fl ser heredero esta separado del comportamiento 0 del carisma de la persona que hereda. La transmision de la herencia est aqui pensada de acuerdo con las leyes romanas. El oficio, el cargo, que pasa a detentar el pontifice romano es el que Pedro le entregara a su sucesor, el poder de jurisdiccion, es decir, de hacer leyesy de sancionar su no cumplimiento. A este oficio va adherido el poder de deposicién de los reyes. El Papa puede deponer a los reyes que no se ajustan con las leyes y disposiciones que emanan desu poder como heredero de Pedro. Como Pedro es el vicario de Cristo, el cual, stendo Dios es duefio de todo el universo, el pontifice como heredero de Pedro pasa a tener la plenitudo potestatis, la plenitud de la potestad en el ambito temporal. Esta es la potestad que utilizard Alejandro vi para donar a los reyes de Espafia las tierras de América. Leén t se proclama indignus. Su persona como individuo particular no cuentaen la herencia recibida. Pero, asu persona como tal, separada del oficio, va adherida la potestas ordinis, el poder de orden, el que le confiere el ser ordenado obispo de Roma. Este poder se refiere a las materias sacramentales, como la confirmacién y la ordenacién sacer- dotal. La potestas ordinis es la que le confiere el poder de excomulgar, es decir, de separar de la comuntén dela Iglesia a los miembros que hayan cometido algun delito. Pero era necesario clarificar y fundamentar adecuadamente el poder de la Iglesia frente al Estado. Es la tarea que espléndidamente va a emprender el papa Gelasio 1 (492-496). Plantea por primera vez, con absoluta claridad, la teologia de las dos espadas que comprende los siguientes puntos: 1, El emperador no es cabeza de la Iglesia, sino su hijo. 2, El poder temporal no es igual al poder espiritual. 8. Cf. W, Ullmann (), pp. 26-92; Ullmann (n), pp. 41-48.Rubén Dri 8, Ambos derivan de Dios, de Jesucristo, que es ala ver reyy sacerdote, 4, El poder espiritual es el mas excelso, El Papa tiene la auctoritas, es decir, el verdadero poder, la fuente del poder, mientras que el rey s6lo tiene la regia potestas, que consiste en ejecutar lo establecido por la auctoritas. La espada espiritual es la auctoritas en manos del pon- tifice romano y, la espada material, la regia potestas, en manos del rey. Como dice Ullmann: "Lo que defini, y ello basta para considerarlo como uno de los mas importantes tedricos del gobierno cristiano, fue el principio de la divisién del trabajo. La soberania (la auctoritas) referida amaterias basicasy vitales permanecia entre las atribuciones del Papa, pero la ejecucién de lo que el soberano-papa hubiese establecido, la gestion real de las materias mundanales (denominadas por Gelasio earnales), correspondia al rey”.* ‘3. ORDENACION JERARQUICA DEL UNIVERSO SACERDOTAL En el siglo vi hace su aparicion un complejo de escritos conocidos como Corpus dionysianumdestinado a ejercer una enorme influenciaen todo el pensamiento medieval.'° Es comentado por todos los tedlogo: Tanto el proyecto monérquico-sacerdotal como el sacerdotal-mon4 quico implican una sociedad rigidamente jerarquizada. El Pseudo- Dionisio constituye la mas completa cosmovisin correspondiente a dichos proyectos. Arriba de la pirdmide se encuentra naturalmente Dios, quien esta més alla de toda esencia, como ya Platén colocaba al Bien. Pero el Pseudo-Dionisio, dependiente del neoplatonismo, lo denomina Uno. Esta més alld de todo. 9. CL W. Ullmann 0), p. 43. 10. Cf. G. Fraile, ob. cit. pp. 164-179. El Corpus dionisianum comprende “De divinis ‘ominibus”. ‘De mystica theologia”, “De eoelesti hierarchia”, ‘De ecclesiastica hierarchia’, ‘y diez cartas. El autor de estos escritos se hace llamar Dionisio y pretende eer el Dionisio ‘del Arebpago de Atenas que, sein los Hechos de los Apdstoles, se convirtio a raiz del ‘iscurso de Pablo Fich 17, 34), Por elo al Corpus e le da el nombre de Pseudo-Dionisio, Bl proyecto ecleslastico antidemocratico a1 Inmediatamente debajo se encuentra el mundo celeste, rigurosa- mente Jerarquizado de la siguiente manera: 1, Serafines, querubines y tronos. 2. Dominaciones, virtudes y potestades. 3, Angeles, arcangeles y principados. Debajo de la jerarquia celeste esta la terrestre, en Ia cual se van escalonando desde lo superior a lo inferior: el ser, el bien, la bellezay la luz. Estos seres se comunican a las naturalezas inferiores, 1a mas elevada de las cuales son las almas humanas. El cuerpo naturalmente es inferior, si bien no acepta que, como sostiene Platén en el Fedro, sea Ia carcel.del alma. Enel orden terrestre tiene una importancia capital la Iglesia, la cual se presenta rigidamente jerarquizada, de lo superior a lo inferior: 1. obispos, que tienen el poder de consagrar sacerdotes; 2. sacerdotes, con el poder de perdonar los pecados, y 3. diéconos, quienes estan encargados de velar para que las cosas santas no sean profanadas. Por otra parte, los cristianos en cuanto tales sé ubican en uno de estos niveles, de inferior a superior: 1. eateetimenio, al que corresponde el grado de la purificaci6n de lo sensible; 2. fiel, al que corresponde el grado de la iluminacién con la que entraen contacto con el mundo celeste, y 3. monje, al que corresponde la perfeccién, en la que el alma se une con Dios, por la via contemplativa.CAPITULO I IMPERIO Y SACERDOCIO, HERMANADOS-ENFRENTADOS Las lineas maestras del proyecto de dominacién mediante la unién de las dos espadas, laespiritual y la material, o dela cruzy la espada, como se la llamara posteriormente, estan trazadas. Los problemas que de ahora en adelante habra que resolver son si la dominacién sera monarquico-sacerdotal o sacerdotal-monarquica, 0, para emplear las categorias que se utilizaran en ei medioevo, si sera el imperio quien tendra preeminencia sobre el sacerdocio, 0 al revés. En el siglo vit, en Espatia, se realizan los célebres concilios toledanos, en los cuales se muestra en accién la intima unién entre el sacerdocio y la monarquia. Isidoro de Sevilla es su gran te6logs. Todo poder viene de Dios, tesis ya sostenida por Pablo de Tarso (Rom 13, 1). Para Isidoro, Ia autoridad buena tiene su origen en el Dios propicio, mientras que la autoridad mala, la tiene en el Dios iracundo. La funcién de la espada material ejercida por el rey es fundamen- talmente represiva. Son los pecados de los hombres los que la han > tornado necesaria. El rey tiene como finalidad primordial la vigencia de la justicia. Isidoro justifica, ademas, la guerra cuando es justa, para lo cual se requiere que la preceda una declaracién expresa y responda a ofensas graves. La funcién que Isidoro cumplié en Espafia, la realiz Hincmaro de Reims en Francia, en el siglo x. Su teologia tiene la finalidad primordial de fundamentar la primacia del sacerdocio sobre el imperio, En su teologia sostiene que: 1 sélo Cristo fuea lavezsacerdotey rey. Ambas espadas estaban, pues, unidas en la misma person: . después de su muerte, las espadas se separan, es decir, pertenecen. a titulares distintos: la espada material al rey, y la espiritual al sacerdote; 2. 193194 Rubén Dit 3, pero ambas espadas no tienen la misma dignidad, La espiritual es, superior a la material. Ello significa que ésta debe subordinarse a aquélla, el poder monarquico, al sacerdotal, el imperio, al sacerdocio, 1. EL CESARO-PAPISMO O REINO MONARQUICO-SACERDOTAL Elplatonismo, especialmente en suversion neoplaténica, proveyé del entramado fundamental de las categorias con las que se fue elaborando la teologia cristiana, Esta presente en la teologia general de los Padres de la Iglesia oriental, con epicentro en la Escuela de Alejandria y sus maximos representantes, Origenes y Clemente. En Antioquia hubo un centro de elaboracién teolégica con clertocufio aristotélico, pero en las grandes controversias teolégicas de los siglos Iv yV sus representantes fueron derrotados y condenados como herejes. En Occidente fue Agustin el gran tedlogo que, como hemos indicado, tuvo la maxima influencia hasta el siglo xin. Después su influencia fue compartida por la de Santo Tomas de Aquino. Se la puede rastrear hasta nuestros dias. Durante la tltima dictadura militar fue el marco teol6- gico-politico de obispos como Victorio Bonamin y Adolfo Tortolo.' En esta teologia, la sobrenaturaleza y la naturaleza, Ia teologia y la filosofia, la sociedad espiritual y la temporal, la Iglesia y el Reino, conforman una unidad inescindible. Para San Agustin, fiel en esto al neoplatonismo, lo espiritual esta sobre lo temporal y, en consecuencia, 1a Iglesia sobre el Reino. Al combinarse esta tealogia con la de las dos espadas, es légico que se sostenga que la espada material est al servicio de la espiritual. Pero como el maximo poder de coerci6n ‘lo tiene la espada material, es también légico que ésta quiera ponerse sobre la espiritual. Es, de hecho, Jo que acontecié. Efectivamente, en el siglo vut, Carlomagno se constituye en el “nueva David”, vicario de Cristo, rey y sacerdote. Nombra obispos, convoca y preside concilios cuyas resoluciones, muchas de ellas dogmaticas, necesitan de la sancién imperial para tener validez. Idealmente, su imperio, heredero del Imperio Romano, era la realiza- 1. CER Dr, Teologia y dominacton, pp. 273-326; 358-367, Imperlo y sacerdocto, hermanos-enfrentados 95 cién de la civitas Det agustiniana. Pero en realidad era, si no la civitas dliabolt, sila civitas terrenaque tenia supremacia sobre la civitas Det. Era la espada material que asumia para si la supremacia de la espada espiritual. Espada material y espada espiritual, civitas Dety civitas te- rena, se encontraban cn las mismas manos, en el emperador, rexy sacerdos. De esa manera se retomaba, en los hechos, la teologia de Eusebio, que, por otra parte, reflejaba la préctica de la Iglesia en los siglos vy v. Efectivamente, todos los concilios reunidos en dichos siglos, en los cuales se establecieron los dogmas fundamentales de la Iglesia Catélica, | fueron convocados, como hemos visto, por los emperadores.* No sélo eso. Los emperadores presionaban a los obispos y castigaban a los que no se sometian a las resoluciones. Con Carlomagno se reproducia esa situaci6n. Era el reino cristiano, el imperio cristiano. Naturalmente esto no podia existir sin contradic- ciones. El sacerdocio no podia soportar por demasiado tiempo esta situacién sin rebelarse. Debia reclamarla supremacia quele correspondia segin la concepcién agustiniana. Era el agustinismo politico que re- clamaba la supremacia de la civitas Det Es decir, de la Iglesia, segin la interpretacién que le daba a la civitas Det 2, LA TEOCRACIA O EL REINO SACERDOTAL-MONARQUICO, En el imperio carolingio se formé una particular estructura ecle- sidstico-estatal "con un alto clero propietario, privilegiadoy mezclado en todos los intereses del imperio. Florecié una cristiandad secularizada. curiosamente por la simple mision terrena de la civilizacién, con la Gnica finalidad de organizar y hacer soportable este mundo". Esto provoca una révolucién de los monjes, como la denomina Bloch, refiriéndose a la accion desplegada por un grupo de monjes dela abadia de Cluny, entre los que sobresalen Hildebrando, Federico de Lorena y 2, "Los ocho coneilios ecurménicos que, convocados primero por los emperadores ‘romanos y luego por los emperadores bizantinos, se celebraron en territorio del Imperio de Oriente, en Nicea, Constantinopla, Efeso y Calcedonta, se distinguen de todos los sigulentes, convocades por los papas y celebrados en Occidente” (H. Jedin, ob cit. p. 17). 8. E. Bloch, Thomas Minzer, teologo della rvotuzione, p. 146.