‫االيات الكريمة‬

‫المتعلقة بالمرأة في‬

‫القران الكريم‬
Anggota Tim
1. Destia Rahmadani
2. Fathin Azzahra
3. Fathiyah Karimah
Lanjut Ke Topik
 ‫النساء في الجاهلية ●‬
‫‪ :‬دور المرأة في اإلسالم ●‬
‫المرأة كزوجة لزوجها ‪-‬‬
‫النساء كأمهات ألطفالهن ‪-‬‬
‫المرأة في المجتمع ‪-‬‬

‫‪ :‬حقوق المراة في االسالم ●‬

‫حق طلب العلم ‪-‬‬
‫حق رواية الحديث ‪-‬‬
‫حق الذهاب اىل ميدان القتال ‪-‬‬
‫ما هو المعيار من أن المرأة قد نالت من‬
‫حقوقها‪ ،‬وما هو المصدر الذي يؤخذ منه‬
‫حقوقها وواجباتها؟‬
‫إذا كانت المرأة المسلمة قد نالت حقوقها‬
‫في ظل شريعة اإلسالم فما الحاجة ‪ -‬إذن ‪-‬‬
‫إىل حركة تحرير المرأة؟‬
 ‫إن الحديث عن المرأة اإلندونيسية وخاصة المشاكل التي تعانيها‪ ،‬يعو‬
‫إىل عدة نقاط منها‪:‬‬
‫•وًال‪ :‬ارتفاع حاالت الوفاة عند الوالدة‪.‬‬
‫•ثانيا‪ :‬ضعف المظلة القانونية للحفاظ عىل حقوق العامالت خاصة خ‬
‫•ثالثا‪ :‬ضعف المستوى التعليمي لها‪.‬‬
‫•ثالثا‪ :‬ضعف المستوى التعليمي لها‪.‬‬
‫• خامسا‪ :‬االتجار بالبشر‬
‫•سادسا‪ :‬عدم تخصيص الميزانية القومية أو البلدية التي تدعم‬
‫•سابعا‪ :‬قلة عدد نيابة المرأة في المؤسسات العمومية والحكومية ذات‬
‫اتخاذ القرار‬
 ‫جندر من منظور معاصر‬
‫عرف مصطلح "جندر " فى منتصف القرن الماضي‪ ,‬وقام دعاة التحرر األنثوي من "لندن" بإشاعتها‬
‫وإ‘الها في عام ‪ 1977‬م‪ ,‬وبدأ يثير اهتماما كبيرا في قضية المساواة بين الجنسين أو تسوية جندر" ‪.‬‬
‫وتنال فكرة المساواة قبوال ال بأس به في كثير من الدول‬
‫مصطلح الجنس يعود إىل التكوين الجسدي لكال الجنسين‪ ,‬واللخالف بينهما واضح ‪ ,‬إن الصفة‬
‫الجسمية بينهما ظاهرة فى الفرق‬
‫ولكن جندر يعود إىل الحديث عن دور الذي يناله كال الجنسين بسبب التكوين الجسدي رجال كان أو‬
‫امرأة‬
‫المؤتمر األول للمرأة اإلندونيسية في جاكرتا ‪ 28‬ديسمبر ‪1928‬‬
‫هذه األمور تتناسب مع روح التشريع اإلسالمي الذي لم يفرق بين المرأة والرجل‪ ,‬خاصة في مجال‬
‫التربية والتعليم‬
‫ولكن لألسسف الشديد‪ ,‬قد تغير مسار االتجاه لحركة المرأة الحديثة وتحولت إىل طلب المساوة‬
‫جندير‪ ,‬وبرزت النزعة األنثوية الغربية تنادي دائما إىل تحرير المرأة المسلمة خاصة من قيود األحكام‬
‫الدينية وسماتها األخالقيةز‬
 ‫هناك اإلتفاقية يسمى ب ‪ ,CEDAW‬هذه اإلتفاقية تم بحثها وتطويرها من معاهدة‬
‫حقوق المرأة السياسية لعام ‪ 1952‬م التي تبنتها األمم المتحددة‪ ,‬وأجيز اإلعالن فى عام‬
‫‪ 1967‬م‬
‫ووقعت إندونسيا عىل هذه االتفاقية ثم اعتمدت عليها بصدور القانون رقم ‪ 7‬في عام‬
‫‪1948‬‬
‫وتتكونت اإلتفاقية ‪ CEDAW‬من ‪ 30‬مادة موزعة عىل ستة أجزاء‬
‫وجدير بالذكر‪ ،‬أن دعاة التحرر وصلوا أيضًا ‪ -‬في عمق لجنة حقوق اإلنسان التابعة لألمم‬
‫المتحدة‪ ،‬وبدأوا بنشر أفكارهم التحررية بل اإلباحية فعىل سبيل المثال فإن العالقة‬
‫الجنسية تعتبر حقا من حقوق اإلنسان الشخصية ولذلك لها خصوصيتها‪ .‬ولجنة حقوق‬
‫اإلنسان ترى أن تجريم العالقة الجنسية بالمثل ( كاللواط) ال تتعلق بمعيار معين مثل‬
‫محاولة منع انتشار فيروس «األيدز» وال تتعلق بمعيار األخالق ذات البعد المنغلق‪ ،‬ومن‬
‫ثم فإَّن تجريمها يتعارض مع حقوق اإلنسان‪ .‬وإن العالقة الجنسية من األمور الشخصية‬
‫(‪ )Private‬التي تضمنها القوانين ‪ .‬ولكن‪ ،‬هل نجح ذلك التخطيط لترويج فكرة المساواة‬
‫المطلقة بين الجنسين والتي اشتهرت بـ «مساواة جيندر»؟‬
 ‫بل أعجب من ذلك‪ ،‬عندما سئلت المرأة عن الجور والظلم أو‬
‫المعاملة السيئة التي قد تواجهها أثناء تطبيق تعاليم اإلسالم‪ ،‬أو ‪-‬‬
‫باألحرى – وسط المجتمع اإلسالمي سواء كانت في الدول العربية‬
‫ًا‪Solusi yang‬‬
‫مصر‬ ‫ففي‬ ‫‪،‬‬ ‫جد‬ ‫ضئيلة‬ ‫الموافقة‬ ‫نسبة‬ ‫أن‬ ‫وجدت‬ ‫غيرها‪،‬‬ ‫في‬ ‫أو‬
‫‪Solusi yang‬‬
‫‪pertama‬‬ ‫‪ketiga‬‬
‫‪ ، %1%‬وفي المغرب ‪ ، %،‬وفي السعودية ‪ .)٢٥‬هذه الواقعة إن‬
‫المرأة المسلمة رضيت بما‬ ‫أن‬
‫‪Solusi yang‬‬
‫‪kedua‬‬
‫عىل‬ ‫يدل‬ ‫فإنما‬ ‫شيء‬ ‫عىل‬ ‫دلت‬
‫أعطاها اإلسالم من حريتها وحقوقها‪ ،‬أما الدعاية الكاذبة من أَّن‬
‫اإلسالم قد ضيع حقوق المرأة وسلب ُحريتها فما هي إال دعاية من‬
‫دون بينات أو أدلة صحيحة‪.‬‬
‫شكرا جزيال عىل‬
‫اهتمامكن‬