मैत्रीं भजत अखिलहृज्जेत्रीम्

மைத்ரீம் பஜத அகிலஹ்ருஜ்ஜஜத்ரீம்

ஸ்ரீைதி ராஜலக்ஷ்மி அவர்கள் இயற்றிய விளக்கக் கட்டுமர

இது பூஜ்யஸ்ரீ சந்த்ரசசகசரந்த்ர ஸரஸ்வதி ஸ்வாமிகள் ஐநா சபைக்கு என்று

எழுதி ஸ்ரீமதி எம் எஸ் சுப்ைலக்ஷ்மி ைாடிய ஸ்சலாகம் இது.

இதற்கு உபர எழுதியஸ்ரீைதி ராஜலக்ஷ்மி அவர்கள் குஹானந்தைண்டலி

ஸ்ரீஸார் என்கிற ஸ்ரீசிதானந்தநாதர் அவர்களிடம் இமலமையிஜலஜய தீமை
பபற்றவர்கள். கலிஜபார்னியாவில் வசித்து வந்தார்கள். 1995 ைார்ச் ைாதத்தில்
அவர்கமள சந்தித்து ஜபசிக்பகாண்டிருந்த ஜபாது இமத எழுதியவிதமும்,
ஸ்ரீபைரியவர்கள் அதபை அனுைவித்தவிதமும் அருட்சக்தியிடம்
ைகிர்ந்துபகாண்டார்கள். அவர்கள் எைக்குக்பகாடுத்த இந்த நூல் இத்தபை
நாட்கள் கழித்து அதபை அபைவரும் அறிய பவளிக்பகாணர திருவருள்
வழி பசய்தது. இதில் அவர்கள் தர்மத்பதயும், வாழ்க்பக முபறபயயும்,
அரசியபலயும், ஆன்மீ கத்பதயும் இன்றுகூட பைாருத்தும் விதத்தில்
எழுதியவிதம் அவர்களின் அறிவாற்றபலயும் குருைக்திபயயும்
பவளிப்ைடுத்துகிறது.

मैत्रीं भजत अखिलहृज्जेत्रम ् - பமத்ரீம் ைஜத அகில ஹ்ருத் சஜத்ரீம்

आत्मवदे व परानपप पश्यत । - ஆத்மவத் ஏவ ைராந் அைி ைச்யத
युद्धीं त्यजत स्पधाां त्यजत - யுத்தம் த்யஜத ஸ்ைர்த்தாம் த்யஜத
त्यजत परे षु अक्रममाक्रमणम ् ॥ - த்யஜத ைசரஸ்வ அக்ரம ஆக்ரமணம்
जननर पथृ िवर कामदघ
ु ाऽऽस्ते - ஜைை ீ ப்ருத்வ ீ காமதுகாஸ்சத
जनको दे वः सकलदयालुः । - ஜைசகா சதவ: ஸகல தயாளு
दाम्यत दत्त दयध्वीं जनताः - தாம்யத தத்த தயத்வம் ஜைதா
श्रेयो भय
ू ात ् सकलजनानाम ् ॥ ச்சரசயா பூயாத் ஸகல ஜைாைாம்

நூலாக்கம்:
ஸ்ரீஅருட்சக்தி நாகராஜன்,
ரிதம்ைரா ஞாைஸைா, புதுடில்லி
22-05-2024
 मैत्रीं भजत अखिलहृज्जेत्रीम्
மைத்ரீம் பஜத அகிலஹ்ருஜ்ஜஜத்ரீம்

ஸ்ரீைதி ராஜலக்ஷ்மி அவர்கள் இயற்றிய .

விளக்கக் கட்டுமர.

பிரசுரம் :
ஸுதக்ஷிணா ட்ரஸ்ட்(Regd.)
126-A, துருவாடி டாக்டர் நாரிைன் ஜராடு,

பிரபாஜதவி, பம்பாய் - 400 025.

1
 பதிப்புமர

ஸர்ஜவச்வரன் ப்ரபஞ்சத்மத சிருஷ்டி பண்ணி ஸகல ஜீவராசிகளும்

ஸஸளக்யைாக. வாழஜவண்டும் என்ற ஜநாக்கத்திஜல ைஹரிஷிகள் மூலம் ஜவத
ைந்தரங்கமள ஸவளியிட்டான். அமவகமள எளிய முமறயில் புரிந்து
ஸகாள்ளவும் நமடமுமறயில் அனுஷ்டிக்கவும் இன்னும் சில ரிஷிகள்
சாஸ்திரங்கமளயும் இதிஹாஸ புராணங்கமளயும் உண்டாக்கினார்கள்.
ஆழ்வார்கள், நாயன்ைார்கள், ஆசார்யர்கள் என்று ஸசால்லும்படியான பரை
பாகவதர்கள், காலஜதச வர்த்தைானரீதிப்படி இந்த பரம்பமரயில்
அவதரித்தவர்களில் காஞ்சி ஸபரியவாளும் ஒருவர். ஸ்ரீைதி MS சுப்புலக்ஷ்மி
அவர்கள் ஸசய்யவிருந்த கச்ஜசரிக்காக அனுக்ரஹித்த பாடல் மூலைாக
ஐக்கியநாடுசமப கூட்டத்திற்கு அவர்கள் அனுப்பிய ஸ்ரீமுகம் மிகவும்
ஸபாருத்தைாக இருக்கிறது. இது மித்ர பாவத்மத அடிப்பமடயாக ஸகாண்டுள்ளது.

மித்ரனின் லக்ஷணம் என்ன? பிறமற தன் ஜபால் பாவித்து, ஜதாஷத்மத

ஸபாருட்படுத்தாைல், குணத்மத ஜபாற்றுவது. பிறரின் சுகதுக்கங்களில் பங்கு
எடுத்துக்ஸகாள்வது. இது பகவானின் கல்யாண குணங்களில் ஒன்று என்பமத
இதிஹாஸ ச்ஜரஷ்டைான இராைாயணம் எடுத்துக்காட்டுகிறது.

व्यसनेषु मनष्ु याणाां भशृ ां भवखत दुःु खितुः ।

उत्सवेषु च सवेषु खितेव िरितष्ु यखत ।।
ஸ்ரீஸபரியவாளின் ரத்ன சுருக்கைான ஸம்ஸ்க்ருத ஸூக்திமய எளிய தமிழில்
தற்கால வசனங்களாலும் சம்பவங்களாலும் ைனமத கவரும் வமகயில்,
ஸபளதிக-ரஸாயன துமறயில் புகழ்மிக்க ஜபராசிரிமயயாக பணியாற்றும்
ஸ்ரீைதி ரா. ராஜலக்ஷ்மி விவரித்துள்ளார். இமதப் படிப்பவர்களுக்கு ைற்ற
ஜீவராசிகளுடன் மைத்ரீ வளரும் என்பதில் சந்ஜதகமில்மல. இந்த
ஜநாக்கத்துடன் ஸுதக்ஷிணா ட்ரஸ்ட் இந்த வ்யாஸத்மத ஸவளியிட முன்
வந்துள்ளது

।। सर्वे जन ाः सुखिनो भर्वन्तु ॥

பம்பாய் ஸுதக்ஷிணா ட்ரஸ்ட் (Regd)

30-10-84 பதிப்பாளர்.

2
 முன்னுமர

1953 - காஞ்சிப்ஸபரியவர்கள் ஒளமவயார் இயற்றிய “விநாயகர்அகவல்”

என்ற அரிய நூலுக்கு உமர எழுதுைாறு பணித்தார்கள், ஆனால் பல
காரணங்களால் அப்பணிமய ஜைற்ஸகாள்ள இயலவில்மல.
1971 - பதிஸனட்டாண்டு இமடஸவளிக்குப் பின் ஸபரியவர்கமள மீண்டும்
தரிசிக்கும் பாக்கியம் இமடத்தது. பார்த்ததுஜை அவர்கள் இட்ட பணி
என்னவாயிற்று என்று ஜகட்டார்கள், ஏஜதா ஜநற்று இட்ட பணிமய இன்று
நிமனவூட்டுவது ஜபால், என்மன. அமடயாளம் ஸதரிந்து ஸகாள்வார்கஜளா
என்று சந்ஜதகப்பட்ட நான் வியந்து நின்ஜறன்.
1974 - ஒருவாறாக அப்பணிமயத் துவக்கிவிட்ஜடன். விடிந்ததும் ஒரு
வரிச்கு உமர எழுதும் பழக்கத்மத ஜைற்ஸகாண்ஜடன். இதன் விமளவு;
அலுவலகத்திலும், குடும்பத்திலும் கவமலக்குரிய பல விஷபங்கன் இருந்த
ஜபாதிலும் என் ைனம் ஒன்றிலும் ஒட்டாைல் தனித்து நின்று ைகிழ்ச்சியில்
திமளத்திருந்தது.
ஜவமலயில் கவனம் ஸசலுத்தும் ஜநரம் தவீர ைற்ற ஜநரஸைல்லாம் ைனம்,
ஒன்று, அன்று எழுதிய பகுதிமயப் பற்றிஜயா, அல்லது, அடுத்த நாள் எழுத
ஜவண்டிய பகுதிமயப் பற்றிஜயா, சிந்தித்துக் ஸகாண்டிருந்தது. வாய் அந்தந்த
கருத்துக்கு இலக்கணைாசு விளங்கும் சுஜலாகங்கமளயும், பாட்டுகமளயும்
பாடிக்ஸகாண்டிருந்தது. ஸைாத்தத்தில் ஒரு சாந்தநிமல. வீட்டிஜலா,
அலுவலகத்திஜலா தவறு ஜநர்ந்தாலும் அபாரைான சகிப்பு தன்மை,
1974 ைார்ச்சு ைாதம் உமர முற்றுப் ஸபற்றது, உடஜனஜய ஸபரியவர்கமள
தரித்து அதில் ஸபரும் பகுதிமய படித்துக் காட்டும் வாய்ப்பும் கிமடத்தது. வாசிக்க
வாசிக்க அவர்கள் ௮க்கமறயுடனும் மூழ்ச்சியுடனும் ஜகட்டது வாழ்ச்மகயில்
ைறக்க முடியாத சம்பவம்.
ஸபரியவர்கள் அருள் ஆமணயின்படி இந்நூல் ஸ்ரீராகவன் அவர்களால்
“ஸுதக்ஷிணாட்ரஸ்ட்” டின் ஸவளியீடாக 1975ல் விநாயகசதுர்த்தியன்று
பிரசுரிக்கப்பட்டது.
1981 - உடல் நலக்குமறவு. அலுவலகத்தில் ஜவமல ஸநரிசல்,
உள்ளத்திலும், உடலிலும் காரணமில்லாைல் ஒரு ஜசார்வு
அம்ைா, நீ வழக்கம் ஜபால் இல்மல, விநாயகர் அகவல் - இரண்டாவது
காண்டம் எழுத ஜநரைாகி, விட்டது”? என்று கல்லூரியில் படிக்கும் என் ஸபண்
ஸசான்ன ஜபாது நான் முன்பு உமர எழுதியது எவ்வளவு நல்ல அனுபவம்
என்று விளங்கியது,
இந்த நிமலயில் எனக்கு ைன அமைதிமய அளித்தது ஸபரியவர்கள்
ஸ்ரீைதி M S சுப்புலக்ஷமிவர்கள் ஐ. நா. ஸ்தாபனத்தில் ஸசய்த கச்ஜசரிக்காக

3
அனுக்ரஹித்த பாடல், அந்தப் பாட்மடஜய திரும்பத் திரும்பப் ஜபாட்டதில்
ஒலிப்பதிஜவடு ஜதய்ந்து ஜபாயிருக்கும்.
வாழ்க்மகவழி முமறக்கு சூத்திரைாக விளங்கும் இந்தச் சிறிய பாட்டின்
கருத்மத அடிக்கடி சிந்திக்க ஆரம்பித்ஜதன். முக்கியைாக, த்யஜத
பஜரஷ்வக்ரைைாக்ரைணம் என்ற வரி என்மன மிகவும் கவர்ந்தது.
உலகில் துன்பம் ஸதய்வாதீனைாகவும், இயற்மகயினாலும், ைந்ற
ைனிதர்சளாலும் உண்டாகிறது என்பார்கள், ஆனால் இன்மறய உலகில்
ஸபரும்பாலான துன்பங்களுக்கு, ஸவள்ளம், வரட்சி, வறுமை முதலியவற்றுக்கும்
கூட ைனிதனின் அகம்பாவமும், ஜபராமசயும், அவற்றின் விமளவாக எழும்
ஸசயல்களுஜை காரணம். பலவிதைான ைனித உறவுகளில் ஒருவருக்ஸகாருவர்
பரஸ்பரம் விரும்பி உதவும் தன்மைக்கு பதில், ஜபாட்டியும், ஸபாறாமையும்
நிலவுகின்றன, பகவத்கீமதயில் 'ஒருவமரஸயாருவர் ைதிப்பதன் மூலம்
இருவரும் ஜைன்மைமய அமடயுங்கள்” என்று ஒரு வரி, இது யாகம் முதலிய
கர்ைாக்கள் மூலம் ைனிதனுக்கும் ஜதவமதகளுக்கும் உள்ள சம்பந்தத்மதப்
பற்றி கூறப்பட்டிருந்தாலும், இது எல்லாவிதைான உறவுகளுக்கும் ஸபாருந்தும்
என்று ஜதான்றுகிறது. (ஒரு ஸபண் துமடப்பத்மத தூக்கி விட்ஸடறிந்த ஜபாது
ஸ்ரீைதி சாரதாைணி ஜதவியார், அமத ஏன் விட்ஸடறிகிறாய்? அது உனக்கு உதவி
ஸசய்கிறது. அமத ைதித்து நடத்து'' என்றாராம்.) (கருவிகளாகட்டும், உதவி
யாளர்களாகுட்டும், நாம் ைதித்து நடத்தினால்தான் உதவி ஸதாடர்ந்து
கிமடக்கும்), ைாறாக, ஒருவமர ஒருவர் அவைதித்தாஜலா, பழித்தாஜலா,
ஆகீரமிக்க முற்பட்டாஜலா, உடஜனஜயா, நாளமடவிஜலா, இருவரும்
சாக்கமடயில் விழ ஜவண்டியிருக்கிறது, பகவத்கீமதயில் ஜைற்குறிப்பிட்ட வரி
அது ஸசால்லப்பட்ட சந்தர்ப்பத்மதத் தாண்டி பரந்த ஒரு தத்துவத்துக்கு ஒரு
௧ருவூலைாக விளங்குவது ஜபால் ஸபரியவர்கள் ஆக்ரமிப்மபக் குறித்து
கூறியதும் விளங்குகிறது.
1982 - ஜைலும் ஜைலும் ஜதான்றிய சிந்தமனகள் என்மன எழுத்தில்
ஈடுபடுத்தின. ஆனால் அமவ பிரசுரிக்கப்படஜவண்டும் என்ற எண்ணமில்மல.
விநாயசர்அகவல் விஷயத்திலும் இது ஸபாருந்தும். ஸபரியவர்களுக்கு சைர்ப்பிக்க
ஜவண்டும் என்ற சிந்தமன முதலில் ஊக்கியது. எழுத ஆரம்பித்த பிறகு
தானாகஜவ ஒரு ஜவகம் ஜதான்றியது. (இகற்கு முன்னர் 1953ல் ஸபரியவர்கள்
பணித்தபடி திருப்பாமவக்கு ஆங்கில அனுவாதமும் உமரயும் எழுதிஜனன்.
அமதப் ஸபரியவர்கள் படித்து ைகிழ்ந்தார்கள், அதுஜவ எனக்கு பூரண
நிமறமவத்தந்தது. திருப்பாமவ பாகரங்கமள உட்ஸபாருள் அனுபவித்துப்
பாடும் ஜபாது ஏற்படும் ஆனந்தம் இந்த அனுபவமில்லாைல் கிமடத்திருக்காது.)
உமர எழுதிய ஜநரத்தில் தமிழ் நாட்டில் வளர்ந்த ஒரு ைார்வார்
ஸபண்ைணி, மஜன ைதத்மதச் ஜசர்ந்தவர், என்மனத் தாைாக நாடி வந்கார்.

4
நான் கிறுக்கி எழுதியிருந்தமத தன் அழகிய மகஸயழுத்தில் பிரதிஸயடுத்துக்
ஸகாடுத்தார்.
சீக்கிரஜை, ஸசன்மன ஸசல்லும் சந்தர்ப்பமும், திரும்பும் வழியில்
ஸபரியவர்கள் தங்கியிருந்த ைகாகாவ் என்ற இடத்திற்குச் ஸசல்லும் சந்தர்ப்பமும்
கிமடத்தது. சரத்-பூர்ணிமையன்று ஸபரியவர்கமள தரிசிக்க ஜவண்டுஸைன்று
பிரயாணத்மத ஒருநாள் முன்ஜனற்ற முயன்றஜபாது ரயிலில் சுலபைாக இடம்
கிமடத்தது. முன்பு விநாயகர் அகவலுக்கு எழுதிய உமரமய பிரசுரித்தவரும்,
சுதக்ஷிணாட்ரஸ்டின் ஸ்தாபகருைான ஸ்ரீராகவன் அவர்களும் ஸதய்வாதீனைாக
அஜத வண்டியில் அதத ஸதாகுதியில் பிரயாணம் ஸசய்து ஸகாண்டிருந்தார்.
அவருக்கு நான் எழுதிய உமரமயக் காண்பித்ஜதன். அவர் படித்து விட்டு
ஸபரியவர்கள் அபிப்பிராயப்பட்டால் தான் இமதயும் பிரசுரிக்கத்தயாராக
இருப்பதாக விக்ஞாபிக்கச் ஸசான்னார்.
குல்பர்காவில் ரயிலிலிருந்து இறங்கியவுடஜனஜய உதவி ஸ்ஜடஷன்
ைாஸ்டர் ஸ்ரீராவ் அவர்கள் உதவியுடன் ைகாகாவ் ஸசல்லும் பஸ்மஸப் பிடிக்க
முடிந்தது. ஸபரியவர்கள் தங்கியிருந்த இடத்மத ஜநாக்கி நானும் என்
சஜகாதரியும் ஸசல்லும் ஜபாது சந்திர தரிசனதிதிற்காக அவர்கள் எங்கமள
ஜநாக்கி எதிர்பட்டார்கள். (கும்பிடப் ஜபான ஸதய்வம் குறுக்ஜக வந்தது ஜபால்).
சந்திஜராதயம் இன்னும் ஜதான்றவில்மலஸயன்று - அறிந்தவுடன் என்மனக்
குசலம் விசாரித்து விட்டு, அந்த நமடபாமதயில் கூழாங்கல் தமரயில் தாமும்
அைர்ந்து எங்கமளயும் எதிஜர அைரச் ஸசான்னார்கள். உடஜனஜய உமரயின்
கணிசைான பகுதிமயப் படித்துக்காட்டச் ஸசான்னார்கள்,
(இந்த இடத்தில் அருட்சக்தியின் சில வாக்கியங்கள் உட்சசாருகல் –
ஸ்ரீமதி ராஜலக்ஷிமி மாமியய முன்பே எனக்குசதரியும். சசன்ற 1995
இல் என் மகன் திருமணத்தின்போது சந்தித்பதன். அப்போதுதான் இந்த
நூயல என்னிடம் தந்தார்கள். அப்போது சசான்னது...”நான்
சேரியவர்களிடம் இயத வாசித்தபோது – போரும் போரும், நான் ஏபதா
அவர்கள் பகட்டதுக்கு ஒரு ஸ்பலாகம் எழுதி சகாடுத்பதன். ஆனா
இதுக்கு இவ்வளவு சேரிய அர்த்தம் இருக்கா? ேபல!” என்றார்கள்.
என்பன அவர்கள் விநயம். நாம் வாழ்க்யகயில் எடுத்துக்சகாள்ள
பவண்டியது – என்று மாமி சசான்னார்கள். இனி மாமியய
சதாடருபவாம்)
ஸ்ரீராகவன் கருத்துக்கு சம்ைதமும் ஸதரிவித்தார்கள்,
ஸபரியவர்கள் அடிக்கடி கூறியிருப்பது ஜபால் புத்தகஞானம்
ஸைய்ஞ்ஞானத்மதத் தருவதில்மல. அஞ்ஞானத்மத ஒழிச்சு உண்மையான
சுகானுபவம் ஸபற ைனத்மத அடக்க, அவரவர்க்குரிய கர்ைானுஷ்டானங்கள்
ஒரு வழி, நான் ஸசால்லிக்கத் தகுதி ஸபற்ற ஒரு கர்ைானுஷ்டானத்மதயும்

5
மவத்துக் ஸகாள்ளவில்மல, அவ்வப்ஸபாழுது ஸத்விஷயங்களில் சிந்தமனமய
ஸசலுத்துவதன் மூலைாவது ஓரளவு விடுதமல கிமடக்கிறது.
ஸபரியவர்களிடம் உத்தரவு ஸபறும் ஜபாகு நான் ஜகட்டுக் ஸகாண்டது
நான் எந்த விதைான சிந்தமனகமள எழுத்தில் வடித்திருக்கஜறஜனா அமவ
எனக்கு ஆத்ைார்த்தைாக சித்திக்க ஜவண்டும்'' என்று. அவர்கள் பிரசன்னைான
முகத்துடன் மகமய உயர்த்தி ஆசீர்வதித்தார்கள். ஸசன்மனக்கு உடஜன
திரும்பிச் ஸசன்ற என் சஜகாதரி புத்தபகவான் ைாதிரி ஸபரியவர்கள் அளித்த
காட்சி ைறக்க முடியாத ஒன்று” என்று கடிதம் எழுதினாள்.
இந்த உமர சுயநலத்துக்காக, என்னுமடய ைனநிமறவுக்காக
எழுதப்பட்டது, இதில் உள்ள சிந்தமனகமள ைற்றவர்களுடன் பகிர்ந்து
ஸகாள்ளும் சந்தர்ப்பம் எதிர்பாராைஜல கிமடத்திருக்கிறது. முதல் பிரதி தயாரித்த
ஸ்ரீைதி ராணி அவர்களுக்கும், இமதப் பிரசுரிக்க முன் வந்த ஸ்ரீராகவன்
அவர்களுக்கும் நான் கடமைப் பட்டிருக்கிஜறன்.
இம்ைாதிரி விஷயங்களில் என்மன சிறு வயதிஜலஜய ஈடுபடுத்திய என்
அன்மனமயயும், நூலாசிரியர்கமளயும், பல ஸபரியவர்கமளயும், எங்கள்
குடும்ேத்திற்கு குருவாக விளங்கிய ஸ்ரீசிதானந்தர் என்ற
தீக்ஷாநாமத்துடன் விளங்கியவரும், குஹாநந்தமண்டலியின்
ஸ்தாேகருமான ஸ்ரீபுரம் எய்திய ப்ரஹ்மஸ்ரீ நா. சுப்ரஹ்மண்ய
ஐயரவர்கயள நியனத்து அஞ்சலி சசலுத்துகிபறன்.
ஸபரியவர்களுக்கு முழு உமரயும் படித்துக் காட்ட சந்தர்ப்பமில்மல. முழு
உமரயும் அவருக்கு உகந்ததாகஜவ இருக்கும் என்று நம்புகிஜறன். அப்படி
ஒவ்வாத கருத்துகள் எமவஜயனும் இருந்தால் அவற்மறயும் அவர்களின் பரத்த
உள்ளம் அனுைதிக்கும், க்ஷமிக்கும் என்று நம்புகிஜறன்.

வஜதாதரா ரா. ராஜலக்ஷ்மி

நவம்பர் 11, 1983

6
मैत्रीं भजत अखिल हृज्जेत्रीम् – மைத்ரீம் அகில ஹிருஜ்ஜஜத்ரீம்
ஜயாக ைார்க்கம் என்பது நம்மிடம் முரண்பாடுகள் (Conflict) ஒழிந்து
ஒருமைப்பாடு ஒழுங்கு காணவழி. முரண்பாடுகள் ைனப் ஜபாராட்டங்கமள
விமளவிக்கின்றன. அமவ எல்மல மீறும் ஜபாது பிளவுபட்ட. ைனமுள்ள
ஆமளக்(Split Personality)காண்கிஜறாம். உட் பூசல்கள் நம்மை ஆட்டி மவக்கும்
நிமலயில் நாம் ைஜனா மவத்தியரின் உதவிமயத் ஜதட ஜவண்டியிருக்கிறது.
சில சையம் நம் ைனம் ஜநாய்வாய்ப்பட்டுள்ளது. அதற்கு சிகிச்மச ஜதட ஜவண்டும்
என்ற உணர்வு கூட நைக்கு இல்லாைல் ஜபாகிறது, அப்படியிருந்தால் நம்மைப்
பற்றிய ைனஜநாய் நம்மைச் சூழ்ந்தவர்கமளயும் ஸதாற்றிக் ஸகாண்டு
அவர்களுமடய ஒருமைப் பாட்மடயும் குமலக்க வல்லது, சரீரத்மதப் பீடிக்கும்.
ைற்ற ஜநாய்களுக்கு ைற்றவர்கமள இம்ைாதிரி பாதிக்கும் தன்மை இல்மல,
நைக்கு நீரிழிவு ஜநாய் என்றாலும் நம் வீட்டில் ஓடியாடி விமளயாடுகிற
குழந்மத இஷ்டப்படி சர்க்கமரப்ஸபாங்கல் சாப்பிட முடிகிறது. ஆனால்
நம்முமடய ைனம் கசந்து ஜபானாலும், ஜபாராட்டத்தில் குழம்பியிருந்தாலும்,
உள்ளம் குமுறிக் ஸகாண்டிருந்தாலும், வருத்தத்தில் ஆழ்ந்திருந்தாலும்
நம்முமடய ைனமும், ஸசயலும் ைாறுகின்றன. அதன் விமளவாக சூழ்நிமலயில்
ஏற்படுகின்ற சூக்ஷைைான ைாறுதல்கள் அந்த குழந்மதமய பாதிக்காைல்
இருக்காது.
நைக்கு உடலில் ஜவதமனஸயன்றால் யாராவது ைரியாமதக்காக என்ன
ஸசளக்கியைா” என்று ஜகட்டு விட்டால் கூட, நம் உடல் உபாமதகமளப் பற்றி
அவர்களுக்கு புராணஜை படித்து விடுகின்ஜறாம். மவத்தியரிடம் சிகிச்மசமய
நாடும் நாம் ைற்றவரிடம் அனுதாபத்மதத் ஜதடுகின்ஜறாம். ைனம்
ஜவதமனப்பட்டாஜலா ைற்றவரிடம் நம் இன்னல்கமளப் பற்றி பிரலாபித்து
ஜவதமனமய வளர்க்கத் தயங்குவதில்மல,
நம்முமடய துயரங்களுக்கு ஓர் ஆங்கிஜலய அறிஞர் கூறியது ஜபால்
:நீந்தக் கற்றுக் ஸகாடுத்து விடுகிஜறாம்', ஆமகயால், அமவ அந்தராத்ைாவில்
மூழ்கி, நசித்து ைக்கி உருத் ஸதரியாைல், ஜபாவதற்கு பதில், நீடுழி வாழ்கின்றன,
அதனால் நம்மை ைகிழ்ச்சியுடன் வாழ விடாைல் ஸகடுக்கின்றன, நம்மைக்
காண்பவர்கள் அஞ்ச விலகும் படுயாகி விடுகின்றது, துஷ்டமனக் கண்டால்
தூர விலகுகிஜறாஜைா இல்மலஜயா ஓயாைல் புலம்புபவமனக் கண்டால் தூர
விலகத் ஜதான்றுகின்றது.
நாம் ஒருமைப் பாட்டுடன் விளங்க ஜவண்டும், முரண்பாடுகள் நீங்கி ஒரு
சுகானுபவத்தில் திமளக்க ஜவண்டும், ைற்றவர்கமளயும் மூழ்விக்க ஜவண்டும்
என்றால், நரம் ஜயாகியாக அல்லது ஜயாக நிமலமய அமடந்தவராக ைாற
ஜவண்டுஸைன்றால், நாம் என்ன ஸசய்ய ஜவண்டும்? முதலாவதாக ஒரு
.ஜயாகிக்கு அவசியைான ைன நிமலமய வளர்த்துக் ஸகாள்ள ஜவண்டும், ஜயாக
7
நிமலமய அமடய சாதகைான குணங்கள் எமவ? அமவ ஜயாக நூல்களில்
கூறப்பட்டுள்ள படி மைத்ரீ, கருணா, முதிதா, உஜபக்ஷா என்னும் குணங்கள்,
இவற்றுள் முதலில் கூறிய குணம் வந்து விட்டால் ைற்றமவ தாைாகஜவ
வந்தமடய வழியுண்டு, மைத்ரி என்பதற்குப் ஸபாருள் யாது? எல்லா
உயிர்களிடத்தும் அன்பு ஸசலுத்தும் ைனப்பான்மை. அமனவமரயும்
மித்ரர்களாகப் பார்க்கும் பண்பு.
யாதும் ஊஜர யாவரும் ஜகளிர்? (ஜகளீர்- உறவினர்) என்று
விளம்பினார் ஓரு புலவர். உறவினருள்ளாவது ஜவண்டியவா, ஜவண்டாதவா
என்று பிரித்துச் ஸசால்லலாம், நண்பர்களுள் விரும்பியவர், விரும்பாதவர் என்ற
பாகுபாடு கிமடயாது. ஆமகயால் யாவரும் ஜகளிர்”? என்று ஸசால்லுவமத விட
“யாவரும் நண்பர் அன்புக்கு உரியவர்” என்பதில் சிறப்பு உள்ளது. ைற்ற
நற்குணங்களுக்ஸகல்லாம் அஸ்திவாரைாக உள்ளது இத்த அன்புமடமை,
இமதயனுசரித்ஜத திருக்குறளில் திருவள்ளுவர் கூறிய ைற்ற நற்பண்புகள்
வளர்கின்றன. ஆகஜவ தான் திருவள்ளுவர் இல்லறத்துக்கும் துறவறத்துக்கும்
இன்றியமையாத பண்பாகிய இமத முதலில் எடுத்துக் ஸகாண்டார்.
“அகத்தினழகு முகத்திஜல ஸதரியும்” என்ற படி நாம் ைற்ற வமர அன்புடன்
ஜநாக்கும்ஜபாது அவர்களும் நம்முமடய ைனப்பான்மைமய பிரதிபலிக்கின்
றார்கள். குழந்மதகளும் நாய் ஜபான்ற பிராணிகளும் நாம் ஸசால்லாைஜல
நம்முமடய சிஜநக ைனப்பான்மைமய உணர்ந்து விடுகின்றன.
இந்த அன்பிற்கு “அமடக்குந்தாழ்” கிமடயாது, நம்முமடய வாழ்க்மகயில்
ஒரு முக்கிய பிரச்சமன இந்த அமடக்குந்தாழ். நைக்கும் ைற்றவர்க்குை குறுக்ஜக
கிளம்பும் சுவர்கள். ஒஜர சமூகத்தில், ஒஜர குடும்பத்தில் ஒருவருக்ஸகாருவர்
ஸதாடர்பில்லாைல் இம்ைாதிரி குறுக்குச் சுவர்கமள எழுப்பிக் ஸகாண்டு
தவிக்கின்ஜறாம். நம்மை “நடைாடும்தீவுகள்” என்று ஸசால்லலாம்.
அண்ணாைமல தீபத்தின் ஜபாது அமனவரும் “அஜராஹரா” என்று ஸசால்லும்
ஜபாது ஜாதி, வயது, அந்தஸ்து, ஆண், ஸபண் என்ற வித்தியாசமின்றி
அமனவருக்கும் ஓர் ஒருமைப்பாடு ஏற்படுன்றது. கன்னியாகுைரியில் சூர்ய
அஸ்தைனத்மதப் பார்க்கிறவர்களிடஜைா, உத்ஸவத்தில் ஜதரிழுக்கிறவர்
களிடஜைா இந்த ைாதிரி ஜபதைற்ற ைனப்பான்மைமயப் பார்க்கலாம். ஆகாய
விைானத்தில் ஏறி உட்கார்பவர்களிடம் இது அபூர்வம். (ஆனால் இங்ஜகயும்
அம்ைாதிரி சூழ்நிமல உண்டாகக் கண்டிருருகின்ஜறன். ஒரு தடமவ லண்டன்
விைானக் கூடத்தில் ஜவமல நிறுத்தம் காரணைாக எக்கச்சக்கைான குழப்பம்.
பகல் 3 ைணிக்கு கிளம்ப ஜவண்டிய விைானத்தில் இரவு 10 ைணிக்கு ஒரு
வழியாக ஏறிஜனாம். சற்று ஜநரத்தில் விைானத் தமலவர் “இந்த விைானம்
இன்னும் ஒரு ைணி ஜநரரத்தில் கிளம்பவில்மலஸயன்றால் நாமள தான்
பிரயாணம்” என்று ஒலி ஸபருக்கியின் மூலம் அறிவித்தார். அமனவர்

8
முகத்திலும் கவமலக்குறி. ஒரு வழியாக குறித்த ஸகடுவிற்கு 5 நிமிஷம்
முன்னால் விைானம் கிளம்பிய ஜபாது அமனவரும் ஒரு முகைாக மக
தட்டினார்கள்).
ஒரு நல்ல பாட்டுக் கச்ஜசரியில் சமபயினர் ஒரு முகைாகப் பாடகமரக்
மக தட்டும் ஜபாது ஒருமைப்பாடு உணர்ச்சி ஜதான்றுகின்றது. ஆனால்
கச்ஜசரிக்குப் பின் நடைாடும் தீவுகளாக ைறுபடியும் ைாறிவிடுகின்ஜறாம். இப்படி
ஒருவருக்ஸகாருவர் ஸதாடர்பில்லாத கும்பல்கமள பல இடங்களில் பார்க்கலாம்.
இந்த ஸதாடர்பற்ற நிமலமய விவரித்து தனிமை நிமறந்த கும்பல் (Lonely
Crowd) என்ற நூமல ஒரு சமூக விஞ்ஞானி எழுதியிருக்கின்றார். கும்பலுக்கு
ஒரு. ஸபாதுவான ஜநாக்கஜைா, உணர்ச்சிஜயா வந்து விட்டால் அது ஒரு
சமூகைாக ைாறி விடுகின்றது. சமபயாக, ஸதாகுதியாக, ைாறி விடுகின்றது.
முன்பின் ஸதரியாதவர்களிடம் நாம் தீவாக ைாறிவிடுவது வியப்பில்மல. ஒரு
குடும்பத்திஜலஜய ஒருவமரஸயாருவர் அறியாத நிமல உண்டாகிறது.
ஸபற்ஜறார்கமளப் பாதிக்கும் கவமலகள் ைக்களுக்குத் ஸதரிவதில்மல.
ைக்களின் அபிலாமஷகளும் ஆசா பாசங்களும் ஸபற்ஜறார்களுக்குத்
ஸதரிவதில்மல. ஓஜர குடும்பத்தில் பிறந்து வளர்ந்து ஒஜர ஆசிரியர்களிடம்
படித்து வளர்ந்த உடன் பிறந்தவர்களிமடஜயயும் உள்ளத்தின் உறவாடல்
இல்மல,
தாகூர் கீதாஞ்சலியில் “இமறவா! அந்நியைான வீடுகளில் எனக்கு
இடைளித்திருக்கிறாய், தூரத்திலிருப்பமத அருஜக ஸகாண்டு வந்து அந்நியமன
சஜகாதரனாக ைாற்றியிருக்கிறாய்” என்று கூறியிருக்கிறார், இம்ைாதிரி
நடக்கும்ஜபாது ைனம் நிமறந்து வழிகிறது. இதற்குைாறாக, ஸநருங்கியவர்
முன்பின் காணாதவர்ஜபால் ைாறும் ஜபாதும் உடன்பிறந்தவர்கள் அந்நியர்ளாக
இருக்கும்ஜபாதும் ைனம் வருந்துகிறது. கணவருமடய நிமனவுகள்,
எதிர்பார்ப்புகன், குமறகள் ைமனவிக்குத் ஸதரிவதில்மல. ைமனவியினுமடய
ைனத்தில் நடப்பது கணவனுக்குத் ஸதரிவதில்மல. முதலாளி-ஸதாழிலாளி,
ஆசிரியர் - ைாணவர் என்று இம்ைாதிரியான பல ஸதாடர்புகளில் இமதவிட
இன்னும் ஜைாசைான நிமல, ஸபளதிகைாக ஒஜர உலகத்தில் வசித்துக்
ஸகாண்டு ைனத்தளவில் ஸவவ்ஜவறு உலகங்களில் சஞ்சரிக்கும் நிமல
ைனத்தில் ஒரு நிமனவு ஜதான்றினால் அது எவ்வளவு அழகான அல்லது
நியாயைான நிமனஸவன்றாலும் அடுத்தவரிடம் ஸசால்லத்தயக்கம், அந்த
அடுத்தவர் நைக்கு மிகவும் ஸநறாங்கியவராகஜவ இருந்தாலும் கூட,
எங்கு பார்த்தாலும் அமடக்குந்தாழ்! உறவாடலுக்கு, உமரயாடலுக்கு
நிமனவுகளின் பரிவர்த்தமனக்கு குறுக்குச்சுவர்கள் Barriers in communication,
Communication gap என்ஸறல்லாம் இதற்கு நாைகரணம் ஸசய்கிஜறாம். இந்தத்
.தாமழத் திறக்க வழி உண்டா?

9
 இராைாயணத்தில் ஒரு கட்டம், இராைர் காட்டிற்குப் ஜபாக ஒத்துக்
ஸகாண்டு, ைாற்றாந்தாயின் அரண்ைமனமய விட்டு ஸவளிஜய வருகிறார்,
ஜலாகைரியாமதமய அனுசரித்து பட்டாபிஜஷகத்திற்காக யாமனமீது ஸசல்லும்
ைங்களப்ஸபாருள்கமள வலம் வந்து ஜைஜல நடக்கிறார். திரளாகச் கூடியிருக்கும்
ைக்கள் வாழ்த்ஸதாலி எழுப்புகின்றனர். அவற்மற புன்சிரிப்புடன் ஏற்றுக்
ஸகாண்டு அன்மனயின் அரண்ைமனக்குள் புகுகிறார், ஸபற்ற அன்மனக்கும்
அவருமடய முகத்தில் ைாறுதல் ஸதரியவில்மல, இப்ஸபாழுதுதான் விஷ்ணு
பூமஜ முடிந்தது, “நல்ல சையத்துக்கு வந்தாய். பிரசாதம் சாப்பிடு” என்கிறாள்.
அவளுக்கு நல்ல வார்த்மத ஸசால்லிவிட்டு தன்னுமடய அரண்ைமனமய
அமடகின்றார். பதினான்கு வருஷம் சீமதமய விட்டுப் பிரித்திருக்க ஜவண்டும்
என்ற நிமனவு ைனத்மத உலுக்கிஸயடுக்கிறது, அவமரக்கண்ட
ஸநாடியிஜலஜய சீமத ஏஜதா நடக்கக் கூடாதது நடந்துவிட்டது என்று உணர்ந்து
விடுகின்றாள். அவள் என்ன ஆயிற்று? என்று கவமலயுடன் ஸதாடங்குமுன்
இராைர் கண்களில் நீர் நிமறகிறது. இத்தமன நாழி பூட்டப்பட்டிருத்த தாழ்
சீமதயின் அன்பிற்கு முன் திறந்து விடுகின்றது. பிறகு சீமதயும் காட்டிற்கு
வருவது என்று தீர்ைானித்தபின் இருவரும் ஜசர்ந்து ைகிழ்ச்சியுடன் ஜபாட்டி
ஜபாட்டுக் ஸகாண்டு தங்கள் உமடமைகமள தானம் ஸசய்கின்றனர். இஜத தாழ்,
ஸபளராணிகர்கள் சைய சம்பிரதாயப்படி, இதற்கு எப்படி சைாதானம் ஸசான்ன
ஜபாதிலும், சீமத இராவணன் அந்தப்புரத்திலிருந்து இலங்மகக் ஜகாட்மடக்கு
ஸவளிஜயயுள்ள இராைர்முன் வந்து நிற்கும்ஜபாது, ஸகட்டியாக பூட்டப்பட்டு
விடுகின்றது. இந்த விஷயமும் ைற்றவர்களுக்குப் புரியுமுன் சீமதக்குப் புரிந்து
விடுகிறது. பட்டாபிஜஷக மவபவத்தில் அனுைானுக்கு சீமத முத்தாரம் ஸகாடுக்க
விரும்பும்ஜபாது அந்த விருப்பத்மதயுணர்ந்து ஸவளிப்பமடயாக அனுைதிக்க
இராைருக்குத் தயக்கமில்மல, ஆக உள்ளங்களின் பரிவர்த்தமனமயத்
தடுக்கும் தாமழத்திறக்கும் ஜகால் அன்பு.
அதிகாரத்திற்கு கட்டுப்படாதவர் அன்பிற்கு கட்டுப்படுகின்ஜறாம்.
அலுவலகத்தில் ஜைலதிகாரி ஒன்று ஸசால்லி அது நைக்கு
விருப்பமில்மலஸயன்றால் சிணுங்குகிஜறாம். வீட்டில் அன்புக்குப் பாத்திரைான
ஒருவருக்கு ஒரு விஷயம் நைக்கு விருப்பமில்மலஸயன்றால் தாைாகஜவ
விட்டுக் ஸகாடுத்து விடுகின்ஜறாம்.
எனது, உனது என்று பிரிக்கும் ைனப்பான்மை வலுக்கும் ஜபாது ஒருவர்
ைற்ஸறாருவருக்கு விட்டுக் ஸகாடுப்பதற்குப் பதில் ஒருவமரஸயாருவர்
உமடமையாக்கக் ஸகாள்ள விரும்புகின்ஜறாம், இத்தன்மை :அன்மப'க்
ஸகான்றுவிடக் கூடியது என்கிறார் ஸபர்ட்ரண்ட் ரஸ்ஸல் என்ற ஜைமத,
(Passiveness Kill You)

10
 உள்ளப் பரிவர்த்தமனக்கு குறுக்ஜக நிற்பது அகங்காரம்; தான் என்ற
உணர்ச்சி தான் விட்டுக் ஸகாடுப்பதா, ஒருவர் ஸசால்லிக் ஜகட்பதா என்ற
ஜபாலியான ஸகளரவ உணர்ச்சி, தான் ஒரு விருப்பத்மதத் ஸதரிவித்து அந்த
விருப்பம் ஏற்றுக் ஸகாள்ளப்பட வில்மலஸயன்றால் ஸகளரவம் குமறந்து
ஜபாய்விடுஜை என்ற கவமல. இந்த ைாதிரி ைனப்பான்மைகள் இருக்கும் ஜபாது
கூடஜவ அன்பு இருந்தாலும், அது அமடக்குந்தாமழத் திறப்பதற்கு வலி
யற்றதாகிறது. எப்ஸபாழுதும் அகங்காரத்மத ஒழிக்க ஜவண்டுஸைன்ற ஜவதாந்த
உபஜதசத்மதக் ஜகட்கும் நம்ைவரிமடஜய தான் இந்த அதிகார ைனப்பான்மை
அதிகைாகத் திகழ்கிறது, ஜவமலக்காரர்கஜளா, நம் கீஜழயுள்ள சிப்பந்திகஜளா,
ைாணவர்கஜளா, ஜதாழர்கஜளா, சக அதிகாரிகஜளா, நாம் ஸபற்ற ைக்கஜளா,
ைமனவிஜயா, ைருைகஜளா, நல்ல பண்புள்ளவாா்களாக இருந்தாலும், அமத
ஸவளிப்பமடயாக இரசிக்க பயப்படுகின்ஜறாம். எங்ஜக தமலக்கு ஜைல் ஏறி
விடுவார்கஜளா என்று அஞ்சுகிஜறாம், அவர்கள் சிறப்பாக ஒருஜவமலமயச்
ஸசய்தால் ைனைாரப் புகழத் தயங்குகிஜறாம்.
ஒரு தாய் குழந்மத நமட பயிலும் ஜபாதும், ைழமல ஸைாழி ஜபசும் ஜபாதும்,
எழுதுவதற்கு முதற்படியாக கிறுக்கும் ஜபாதும், குழந்மதயின் முயற்சியிலும்,
ஸவற்றியிலும் ஒன்றி குழந்மதமய உற்சாகப்படுத்துகின்றாள். அப்படி தாய்
ஸசய்யவில்மலஸயன்றால் குழந்மதயின் உடல் வளர்ச்சியும், உள்ள வளர்ச்சியும்
பாதிக்கப்படுகின்றன என்பது பல ஆராய்ச்சிளால் அறியப்படுன்றது. தாய்
சிசுவிடம் காட்டும் ைனப்பான்மைமய வளர்ந்த ைகனிடம் காட்டத் தவறி
விடுகின்றாள். ஜைற்கூறிய பல உறவுகளிலும் இஜத தவறு ஏற்படுகின்றது.
இதன் பலன் ''திறவாத தாழ்”. ைற்ற பிராணிகளிடம் இல்லாத சக்தி ஒன்று
ைனிதனிடம் இருக்கிறது, அது தான் ஸைாழி. மூக பாவத்தினாலும்
உடலமசவுகளினாலும் பிராணிகளும் ஊமைகளும் கூட சில விஷயங்கமள
உணர்கின்றன; உணர்த்துகின்றன, ஆனால் ஸைாழியின் மூலஜைா, நைக்குப்
பல்லாண்டு முன் வாழ்ந்த வள்ளுவர், கம்பர், சங்கரர் ஜபான்றவர் என்ன
நிமனத்தார் என்பமத அறிந்து அவர்கள் புலமைமயயும், புத்தி கூர்மைமயயும்
பற்றி வியக்க முடிகிறது. துார ஜதசங்களில் உள்ள அறிவாளிகள் என்ன
நிமனக்கிறார்கள் என்று ஸதரிந்து ஸகாள்ள முடிகிறது. துாரத்திலிருக்கும்
குடும்பத்தினருக்கும் நண்பர்களுக்கும் நம் அருஜக நடக்கும் நிகழ்ச்சிசிகமளயும்
நம் உணர்ச்சிகமளயும் எண்ணங்கமளயும் ஸதரியப்படுத்த முடிகிறது. ஆக,
காலம், ஜதசம் என்று இரண்டு எல்மலகமளயும் ஸைாழிமயக் ஸகாண்டு மீற
முடிகிறது. ஆனால், உள்ளம் திறவாத தாழ்' ஸகாண்டு பூட்டப்பட்டாஜலா
அருகிலிருப்பவர்களிடம் கூட உள்ளப் பரிவர்த்தமன ஏற்படுவதில்மல,
ஒருவருக்ஸகாருவர் ஸதாடர்பில்லாத நடைாடும் தீவுகளாக ைாறிவிடுகிஜறாம்.

11
லலிதா ஸஹஸ்ரநாைத்தில் ௮ம்பிமக ஸ்வபாவைதுரர என்று
வர்ணிக்கப்படுகின்றாள், அதாவது, இயல்பாக உள்ள இனிய சுபாவத்மதக்
ஸகாண்டவள், ஒருவமரப் பார்த்தால் தானாகக் கசியும் அன்பு, அந்த
அன்பிலிருந்து பிறந்த இனிமை புன்சிரிப்பு, இனிமையுடன் இயங்கும் சிஜநச
பாவம், அது எல்லா உள்ளங்கமளயும் ஸவல்லக் கூடியது, முதலில்
ஸநருங்கியவர்களிடம் ஸசய்யும் அன்பு ஸபாதுவாக முன்பின் ஸதரியாதவரிடம்
கூட இனிமையாகப் பழகும் தன்மைமயயும், ஜதாழமையுணர்மவயும்
வளர்க்கின்றது. “அன்பீனும் ஆர்வமுமடமை; அஃதினும் நண்ஸபனும் நாடாச்
சிறப்பு” என்கிறார் திருவள்ளுவர். அன்பு ஆலைரைாகத் தமழக்கின்றது. அதன்
நிழலில் ஆனந்த வடிவைாக தட்சிணாமூர்த்தி அைர இடம் தருகிறது.
நண்பர், உறவினர், இதற்கு ஆரம்பவித்தாக தாய், தந்மத, வாழ்க்மகத்
துமண, ைக்கள், நண்பர், உறவினர் என்று ஸநருங்கியவருடன் ஆழ்ந்த அன்பு
ஒருவருக்கு ஏற்படவில்மலஸயன்றால், அந்த அன்பு அகில உலகத்தாரிடமும்
நட்பாகவும், அருளாகவும் தமழக்க வழியில்மல, “'அன்பகத்தில்லா உயிர்
வாழ்க்மக வன்பாற்கண் வற்றன் ைரந்தளிர்த் தற்று,” (குறள்). இதன் ஸபாருள்
பாமல வனத்தில் வற்றிப் ஜபான ைரம் தளிர்ப்பது எவ்வளவு அரிஜதா அவ்வளவு
அரிது ைனத்தில் அன்பில்லாத வாழ்க்மக தமழப்பது. அன்பில்லாைல்
வறண்டுஜபான வாழ்க்மகயில் புறவுலகு எவ்வளவு வளைாக இருந்தாலும்,
அகத்தில் ைகிழ்ச்சியில்மல. இலங்மகயில் சீமத சிமறயிருந்த இடத்திற்கு
ஸசளந்தரியத்தில் குமறவில்மல. ஸசல்வ வளத்தில் குமறவில்மல. அன்பு
ஸசலுத்த ஒருவரும் இல்லாத நிமலயில், அஜசாக ைரத்தின் கீழ், அதாவது
தன்னுமடய நிழலாலும், குளுமையாலும், ஆழகாலும் ஜசாகத்மதப் ஜபாக்கும்
ைரத்தின் கீழ், சீமத ஜசாகஜை உருவாக அைர்ந்திருந்தாள். கணவருமடய அன்பு
இல்மலஸயன்றால் ைமனவிக்கு ஆபரணம், வீடு, வாகனம், ஆள்பலம்
இவற்றால் பயனில்மல. அஜத ைாதிரி ைமனவியின் அன்பு இல்லாதவனுக்கு
அதிகாரம், பதவி, புகழ் எல்லாம் ஸபாருளற்றமவயாகி விடுகின்றன.
“புறத்துறுப்ஸபல்லாம் எவன் ஸசய்யும் யாக்மக அகத்துறுப்பு அன்பிலவர்க்கு”,
இதன் ஸபாருள் உள் உறுப்பாகிய அன்பில்லாதவர்க்கு புறச்சாதனங்களான
இடம், ஸபாருள், ஏவல் முதலியற்றால் என்ன பயன்?
இரண்டு அஜயாக்கியர்களுக்கமடஜய அடிதடிச் சண்மட ஏறிட்டால்
உலகம் ஜவடிக்மக பார்க்கிறது. இரண்டு நல்லவர்களுக்கிமடஜய உட்பூசல்
ஏற்படும் ஜபாது அவர்கள் இருவருமடய அன்புக்கும் பாத்திரைான பலர்
வருந்துகின்றனர். இம்ைாதிரி அன்புள்ளவர்களுக்கிமடஜயயும் ஜவற்றுமை
ஜதான்ற காரணம் என்ன? ஓருவருக்ஸகாருவர் அன்பு ஸசலுத்தினாலும்
அன்பினால் ஒருமிக்கும் பண்பு ஜதான்றுது. நான் ஜவறு, நீ ஜவறு என்று
தனித்து நிற்பது. இம்ைாதிரி அமடக்குந்தாழ்களும், குறுக்குச் சுவர்களும் தனி

12
ைனிதர்களுக்கிமடஜய ைாத்திரம் ஜதான்றுவதில்மல, குடும்பங்களுச்
கிமடஜயயும், ஸைாழி, இனம், சையம், ஸதாழில், ஸபாருளாதாரைட்டம், ஜதசியம்
இவற்றால் வகுக்கப்பட்ட ஜனத்ஸதாகுதிகளுக்கிமடஜயயும் குறுக்கிடுகின்றன,
இங்ஜகயும் காரணம் நாம் ஜவறு, அவர்கள் ஜவறு என்ற ஜவறுபாட்டு உணர்ச்சி
ஜைஜலாங்கி நிற்பதுதான், எல்ஜலாரிடமும் உள்ள ைனிதப் பண்மப ைதிக்கக்
கற்றுக் ஸகாள்ள ஜவண்டும். எல்ஜலாருக்கும் பசி, பிணி, வறுமை, ஸசாந்த
வாழ்க்மகயில் உள்ள இன்னல்கள் முதலியவற்றால் வரும் துயரம் ஒன்று
ஜபாலத்தான், தனி ைனிதனின் தரம் உயர்ந்தாஸலாழிய, தனி ைனிதன் தன்மன
சுற்றியுள்ள ைக்களிடம் அன்பும், அவரவருமடய நியாயைான அபிலாமஷ
களுக்கு ைதிப்பும், அவரவருமடய சிறப்புகளுக்குப் பாராட்டும் வழங்கக் கற்றுக்
ஸகாள்ள வில்மலஸயன்றால் குடும்பம், சமூகம், பல ஜவறு சமூகங்கள்,
பிரஜதசங்கள், ஜதசங்கள் இவற்றுக்கிமடஜயயும் அன்பும் அமைதியும் நிலவ
வழியில்மல.
இந்த அன்மப அனுசரித்து வருவது தான் துயரப்படும் உயிர்கமளப்
பார்த்து கருமண, நிமறவாக இருப்பவர்கமளப் பார்த்து. ைகிழ்ச்சி,
ைற்றவர்களிடம் உள்ள குமறகமள கண்டு ஸகாள்ளாைல் இருப்பது ஜபான்ற
குணங்கள், வீட்டில் நம் அன்புக்குரியவர் ஜநாயினாஜலா, ஜவறுவிதைாகஜவா
கஷ்டப்பட்டால் நாமும் வருந்துகின்ஜறாம். நம்மைச் ஜசர்ந்தவர் புகழுடன்,
சிறப்புடன் விளங்கினால் ஸபருமைப் படுகிஜறாம்; சந்ஜதாஷப்படுகிஜராம்,
கணவர், ைமனவி, குழந்மத, ஸபற்ஜறார் என்று வரும் ஜபாது அவர்களிடம்
குமறகள் இருந்தாலும் (சகஜைான உறவு நிலவும் வமரயிலாவது) அவற்மறப்
பற்றி விைரிமசப்பதில்மல. இஜத ைனப்பான்மைமய எல்ஜலாரிடமும்
வளர்த்துக் ஸகாண்டால் ஜதச ஒருமை, சர்ஜவதச ஒருமைப்பாடு ஏற்படும், இந்த
அடிப்பமட இல்லாைல் இவற்மற ஏற்படுத்துவதற்காக ஒருவருக்ஸகாருவர்
ஜபாட்டி ஜபாடும் ௮ங்கத்தினர்கமளக் ஸகாண்ட குழுக்கமள நாடுவதில்
பயனில்மல.

2. आत्मवदेव ििानखि िश्यत - ஆத்ைவஜதவ பரானபி பச்யத

தன்மனப் ஜபால் ைற்றவர்கமளயும் ஜநாக்கு, ைற்றவர்களிடம் சிஜநக
ைனப்பான்மை காட்டுவது சுபாவைாகப் ஜபாய் விட்டால் இது தானாகஜவ
ஜதான்றும் பண்பு. நம்மைப் ஜபால் ைற்றவர்கமளக் காணப் பழக விட்டால்,
ைற்றவர்களிடம் ஜநக பாவம் ஜதான்றுவதற்குத் தமடஜய இல்மல. காக்மகச்
கூட்டத்தில் ஒன்று அடிப்பட்டாலும், ைரித்து விட்டாலும் ைற்ற காகங்கள்
வருந்துகின்றன. குரங்குகள் ைந்மதயாக வாழும், ைற்றும் பல
விலங்கினத்திலும் இமதப் பார்க்கலாம், ைற்றவர்கமள நம்மைப் ஜபால்
பார்க்கத் ஸதாடங்கிவிட்டால் நாம் ஜவறு, அவர் ஜவறு என்ற எண்ணம் தானாக
13
ைமறந்துவிடும். ”ஜநாக்குமிடஸைல்லாம், நாைன்றி ஜவறில்மல” என்ற நிமல
ஏற்படும், இமதஜய கருவிகள் ஒடுக்கும் கருத்து' என்று ஓளமவயார் விநாயகர்
அகவலில் குறித்திருக்கிறாள். இது தனி ைனிதர்களுக்கும் பல்ஜவறு ஜனத்
ஸதாகுதிகளுக்கும் ஸபாருந்தும், சர்வஜதச அரசியலில் பூசமலத் தவிர்க்க வழி
ஒரு ஜதசத்தினர் ைற்ற ஜதசத்தினரின் *பார்மவமய' ஒரு பிரச்மனமயக்
குறித்து, அவர்களுக்கு இருக்கும் அணுகு முமறமயப் புரிந்து ஸகாள்வது.

3 यद्ु धं त्यानतः स्पधाां त्यजत - யுத்தத்மத ஒழி; ஜபாட்டி, ஸபாறாமைமய விடு.

1945ல் இரண்டாவது உலக ைகாயுத்தம் முடிந்த ஜபாது. உலக ைக்கள்
அமனவரும் ஒரு ஸபருமூச்சுவிட்டனர். ஐக்கிய நாடுகள் ஸ்தாபனம் உருவான
ஜபாது இனியாவது கலகத்தில் சாந்தி நிலவும் என்ற நம்பிக்மகமய
ஏற்படுத்தியது. இன்ஜறா, ஏமழ நாடுகள் கூட, ஜசாற்றுக்ஜக வழியில்லாத
நிமலயிருத்தாலும், யுத்த தலவாடங்களுக்காக ைக்களின் வரிப்பணத்தில்
ஸபரும் பகுதிமய ஸசலவழிக்கின்றன, ைாதம் 800. ரூபாய்கள் சம்பாதிக்கும்
ஒருவன் ரூ 100ஐ குடியிஜலா, சிகஸரட்,. சூதாட்டம், சினிைா ஜபான்.ற
விஷயங்களிஜலா ஸசலவழித்தால் அவமன “ஸபாறுப்பற்றவன்'” என்று
நிமனப்ஜபாம். ைாதம் ரூ 100. ஸகாடுத்து தன் வீட்மடக் காக்க ஒரு ஜசவகமனப்
ஜபாட்டால். “அவன் ஓர் 'மபத்தியம்” என்று நிமனப்ஜபாம், ஆனால் ஜதசிய
அளவில் இந்த ைாதிரி நிமலதான் அஜநகைாக எல்லா ஜதசங்களிலும்
நிலவுகின்றது.
ைக்கள் உரிமை, குழந்மதகள் உரிமை என்று பிரகடனம் ஸசய்தும் ஏமழ
எளியவர் நிமல ைாறவில்மல; சைாதான நிமல உருவாகவில்மல, இந்த
நிமலக்குக் காரணஸைன்ன? பமழய காலத்தில் அரசர்கள் புகமழயும்,
ஸகளரவத்மதயும், ஸசல்வத்மதயும் ஜதடிப் ஜபார் புரிந்தார்கள், இப்ஸபாழுது. ஜபார்
புரியும் நிர்பந்தங்கள் அரசாங்கத் தமலவர்களுக்கு அதிகைாகஜவ
இருக்கின்றன. ஜனநாயக முமறயில் பதவிக்கு வந்தவர்கள் ைக்களுக்கு
அதிருப்தி ஏற்பட்டால் அப்பதவிமய இழக்க ஜவண்டும், பாைர ைக்களிடம்
ஜசர்ந்துவிட்ட ைதிப்மப, அவர்களுமடய பாராட்மட, அவர்களுமடய
ஜபாலியான ஜதசிய உணர்ச்சிகமளத் துாண்டிவிட்டு ஜபாரில் ஈடுபட்டு ஸவற்றி
காண்பதன் மூலம் ஸபறத் திட்டமிடுகிறார்கன், அதிகார பலத்தினால் அல்லது
வன்முமறயினால் ஆட்சிக்கு வந்தவர்களும் ைக்கள் அதிருப்திமய
சாதனைாக்கிக் ஸகாண்டு பதவிக்கு வந்தவர்கள், ஆமகயால், ைற்றவர்களும்
தங்கமள ஒழித்துக் கட்டிவிடக்கூடும், ைக்கள் அதிருப்தி எல்மல மீறினால்
புரட்சி ஏற்படும் என்ஸறல்லாம் அஞ்சுகிறார்கள், ஆக, எந்த விதத்தில் பதவிக்கு
வந்தவர்களானாலும் பதவிமய நீடித்துக் ஸகாள்ள, ஜபார் அல்லது ஜபார்

14
முஸ்தீபுகள் உதவும் என்று நிமனக்கின்றார்கள். ௮ந்த எண்ணம் சரியா, தவரு
என்பது ஜவறு விஷயம்.
பமழய காலத்துப் ஜபார் முமறகளும், இக்காலத்து ஜபார் முமறகளும்
முற்றிலும் வித்தியாசைானமவ. பாரதப் ஜபாரில் . சம்பந்தப்பட்ட ஜபார் வீரர்களும்,
அவர்கள் பமடத் தமலவர்களும், அரசர்களும் ைடிந்தார்கள், அவர்களுமடய
குடும்பங்கள் பாதிக்கப்பட்டன, இவ்வமகப் ஜபாரினால் சாதாரண ைக்களுக்கும்
பாதிப்பு உண்டு என்றாலும் அவர்களுமடய வாழ்க்மகயில் இதனால் ஸபரிய
ைாறுதல்கள் உண்டாகவில்மல. அண்மட அரசர்களுக்கிமடஜய ஏற்பட்ட
ஜபார்கள் விளயாட்டுப் பந்தயங்கள் ைாதிரி ஆகிவிட்டன, அஸலக்ஸாந்தர், கஜினி
முகம்ைது ஜபான்ற அரசர்களின் ஜபார் ஸவற்றி ைக்கள் வாழ்க்மக முமறயிஜலா,
வாழ்க்மகத் தரத்திஜலா ஸபரிய ைாறுதல்கமள விமளவிக்கவில்மல, ஒரு
நாகரிகத்மதத்ச் ஜசர்ந்த அரசர் ைற்ஸறாரு நாகரிகத்மதச் ஜசர்ந்த ைக்கமள
ஜபாரில் ஸவற்றி அமடந்து ஆளும் ஜபாது தான் ைக்கள் பாதிக்கப்பட்டார்கள். இந்த
விஷயத்திலும் கூட விதி விலக்காக குஷாணர்கள், ஹீனர்கள் என்று
இந்நாட்டுக்கு வந்த பல அந்நியர்கள் இந்நாட்டு நாகரிகத்தில் ஊன்றி
விட்டார்கள், இஸ்லாமிய ஆதிகக்கம் பல இடங்களில் நடந்த ஜபாது கூட முதலில்
இறந்த நிமல ைாறவில்மல, பரவலாக வந்த பின்னஜர சில ைாற்றங்கள்
ஏற்பட்டன.
ஸைாத்தத்தில் நாட்டுப் பண்புசளும் ைரபுகளும் ைதிக்கப்பட்டன. இல்லா விட்டால்
இவ்வளவு காலம் அந்தந்த கமலகளும் சம்பிரதாயங்களும் நீடித்திருக்கைாட்டா.
ஜபார் நடத்திய அரசர்களும் அவர்களுக்காகப் ஜபாரிட்ட சிப்பாய்களும் ஸசாந்த
லாபத்மதஜய கருதினார்கள். இஸ்லாம். ைதத்தின் ஸபயமரச் ஸசால்லிக்
ஸகாண்டு இந்தியாவில் பமடஸயடுத்த கஜினி ைன்னர் ஹிந்து ஜபார்
வீரர்கமளக் ஸகாண்ட பமட திரட்டி ைற்ற இஸ்லாமிய நாடுகளில் பமட
எடுத்தான். ஆனால் இஸ்லாமிய ஆட்சி பல பகுதிகளில் ஏற்பட்ட ஜபாது கூட
நாட்டுச்ஸசல்வம் ஸவளிஜய ஜபாகவில்மல,
வியாபாரிகள் காட்டிய பாமதமயப் பின்பற்றி ராஜ்யங்கமள வியாபார
தந்திரங்களினால் மகப்பற்றி நடத்த “கஜலானியல்” யுத்தக்களில் ஸவற்றி ஒரு
ஜதசத்து ைக்கள் ைற்ஸறாரு ஜதசத்து ைக்கமளச் சுரண்டும் வழியாகிவிட்டது,
ஐஜராப்பிய கண்டத்தில் சில நாடுகளுக்கு இதனால் ஏற்பட்ட அனுகூலங்கமளப்
பார்த்து ைற்ற நாடுகளுக்கு ஏற்பட்ட ஸபாறுமை ஓரளவுக்கு இரண்டு உலக
யுத்தங்களுக்கு வழிவகுத்தது.
இன்மறக்கு ஜபார் என்பது நம்மை எப்ஸபாழுதும் பயமுறுத்திக் ஸகாண்டிருக்கும்
ஒர் அசுரன். ஒரு தில அரசாங்கத் தமலவர்களிடம் உலகத்மதஜய
அழித்துவிடும் வலிமை உள்ளது. வல்லரசுகமளப் பார்த்து சிற்றரசுகளும்
அவர்களுமடய சக்திக்கு மீறி ஜபார் தளவாடங்கமளக் குவிப்பஜதாடன்றி,

15
தங்கள் வாழ்க்மகத் தரத்மதயும் வாழ்க்மசமயயும் ஜைலும் பாதிக்கும் ஜபாரில்
ஈடுபடுகின்றன. வல்லரசுகள் தங்கள் யுத்த தளவாடங்கமள விற்கவும்,
ஜசாதிக்கவும் சிற்றரசுகமளப் பயன்படுத்திக் ஸகால்கின்றன. வல்லரசுகமளப்
பார்த்து அங்ஜக நிலவும் ஜவமலயில் கட்டுப்பாடு, படிப்பு, உற்பத்திதிறன்,
திறமை முதலிய திருப்திகரைான, தைக்கு நன்மை விமளவிக்கக் கூடிய
அம்சங்கமள எளிய நாடுகள் ஆராய்ந்து ஏற்பதில்மல, யுத்த தளவாடங்கமளயும்
தம் நாட்டில் ஜைலும் ஸசல்வர்களுக்கும் ஏமழகளுக்கும் இமடஜய பிளமவ
அதிகரிக்கும் வழி முமறகமளயுஜை ஏற்கின்றன,
புமக புற்றுஜநாய் விமளவிக்கக் கூடியது என்று விஞ்ஞான ஆராய்ச்சி மூலம்
ஸதரிந்திருந்த ஜபாதும், ஒரு தனி ைனிதன் தனக்கு ஒன்றும் ஆகாது என்ற
அசட்டுத் மதரியத்தில் காமசக் கரியாக, புமசயாக்கி கூட இருப்பவருக்குத்
ஸதால்மலக் ஸகாடுத்துக் ஸகாண்டு சுருட்மடப் புமகக்கிறான். தனக்கும்
குடும்பத்திற்கும் குடியினால் ஏற்படும் தீமைகமள உணர்ந்து ஸகாண்ஜட பலர்
ஜபாமதப் ஸபாருள்கமள அருத்துகன்றனர்.
ஜபாரின் தீமைகமள அறிந்து ஸசாண்ஜட யுத்த தளவாடங்கமளச் ஜசர்ப்பதுடன்
அவ்வப்ஸபாழுது யுத்தத்தில் ஈடுபடும் சிற்றரசுகளும், வல்லரசுகளும்
விமளவிக்கும் தீமைகளுக்கு முன இம்ைாதிரி தனி ைனிதர்களின் பழக்க
வழக்கங்களால் ஏற்படும் இமைகள் மிகச்சிறிய அளவானமவ. ஜைலும் தனி
ைனிதர்கள் எப்ஸபாழுது ஜவண்டுைானாலும் திருந்த வழியுண்டு, அப்படி
திருந்தாைல் அவர்கள் தன்மனஜய அழித்துக்ஸகாண்டால் கமத அவர்களுடன்
முடிவமடகின்றது. ஆனால் அரசாங்கத்தின் நமடமுமறகஜளா பலமரயும்
பாதிக்கின்றன. ஜபார் தளவாடங்களின் உற்பத்திமய பல அம்சங்கள்
தூண்டுகின்றன. ஒன்று, நம்மைவிட எதிரி வலியவனாகிவிட்டால் என்ன
ஸசய்வது என்ற பயம், அஜநகைாக ஹிம்மசக்கு காரணம் பயஜை. இதற்கு நல்ல
உதாரணம் ைனிதனும், பாம்பும். பாம்பு நம்மைக் கடித்துவிடப் ஜபாகிறஜத என்ற
பயத்தில் நாம் பாம்மப முதலில் அடித்து விடுகிஜறாம். பாம்பு ஆள் அரவம்
ஜகட்டாஜல துஷ்டமனக்கண்டால் தூரவிலகு என்று விலகுகிறது. அப்படி
ைமறய முடியாைல் எதிர்ப்பட்டுவிட்டால் நாம் அடிக்கப் ஜபாகிஜறாம் என்ற
பயத்தில் தற்காப்புக்காக நம்மை கடிக்கிறது. அஜநகைாகப் பின் தானும் அடிபட்டு
நசிக்கிறது. கிட்டத்தட்ட இந்.த சூழ்நிமல தான் அரசாங்கங்களிமடஜயயும்,
ைக்சள் ஸதாகுதிகளிமடஜயயும், தனிைனிதர் களிமடஜயயும் நிலவுகிறது,
யுத்த முஸ்தீபுகளுக்குத் துமணயாக தனி ைனிதர்களின் ஸசாந்த லாபநஷ்டச்
கணக்குகள் நிற்கின்றன. யுத்தத்தளவாடங்கமள தயாரிப்பவர்களும்
விற்பவர்களும் அரசாங்கத்மதத் தூண்டுகிறார்கள். அரசாங்கத்தின்
ஸசல்வாக்கும், அதன்மூலம் அரசாங்க சலுமககளும் ஜதடுகிறார்கள். ஸசல்வம்
ஸகாழிக்கும் நாடுகள் ஏமழ நாடுகளுக்கு உதவிஸயன்று ஸகாடுக்கும்

16
ஸதாமகமயவிட யுத்த தளவாடங்களின் விற்பமன மூலம் ஸபறும் ஸதாமக
அதிகைாகஜவ இருக்கின்றது. ஒரு மகயால் ஸகாடுப்பதற்கு விளம்பரம் பலைாக
இருக்கிறது. இன்ஸனாரு மகயால் அதற்கு ஜைலாக வாங்கிக் ஸகாள்வது
ைமறமுகைாக நடக்கறது. ஜைலும், பமடத்தளங்களில் ஜைலான பதவி
வகிப்பவர்களுக்கு ஜபார் முமறகமளப் பரிஜசாதிக்க ஆவல் ஜதான்றுகிறது.
ஜபாரில் ஸவற்றி மூலம் புகழ்ஸபறத் ஜதான்றுகின்றது. ஜைற்கூறிய பல சூழ்
நிமலகளுக்கும் காரணம் தனிைனிதனின் குமறபாடுகள் தாம், எந்தத் ஸதாழில்
வகித்தாலும், தம்முமடய ஸதாழிலினால் ைக்களுக்குத் தீமை ஸபருகுவமதத்
தடுக்க ஜவண்டும், குமறக்க ஜவண்டும். ைாறாக நன்மை ஸபறஜவண்டும்
என்று உமறகல்லில் தன்னுமடய ஸசாந்த விருப்பு ஸவறுப்புகமளக் ஜசாதித்துப்
பார்க்க ஜவண்டும். ஜபராசிரியர் ரஸ்கின் காட்டு ஆலிவ் இமலகளால் ஸசய்த
கீரீடம் (Crown of the Wild Olive) என்ற தன்னுமடய நூலில் [இந்த தமலப்பின்
அடிப்பமட: ஏசுஸபருைான் சிலுமவமய சுைந்து ஸகாண்டு நடக்கும்ஜபாது சிலர்
அவருக்கு முள் நிமறந்த ஆலிவ் கிமளகளால் கீரீடம் அணிவித்து,
இமறவனின் சாம்ராஜ்யம் என்று பிதற்றிக் ஸகாண்டிருந்தாஜய, இப்ஸபாழுது நீ
அதற்கு ராஜா” என்று பரிகசித்தார்களாம். ஏசுவும் அந்த முள் கீரீடத்திமன ைலர்
கீரீடைாக ஏற்றுக்ஸகாண்டு நடந்து ஸசன்றாராம். உன்னுமடய ஸதாழிலால்
சுத்தைான காற்றும், உணவும் ஸபருகும் என்றால் உனக்கு வரும்படி
குமறந்தாலும் இறுதியாக காற்றும் உணவும் உனக்குக் கிமடக்கும். ஆனால்
உன்னுமடய ஸதாழிலால் உணவுக்கும், காற்றுக்கும் தீங்கு விமளயும்
என்றால், உன் வரும்படி. அதிகைானாலும் உனக்கும், நல்ல உணவும், காற்றும்
அரிய ஸபாருள்கள் ஆகிவிடும்' என்றார்.
குஜராத்தில், ஒரு வியாபாரி எண்ஸணயில் ைண்ஸணண்ஸணய் கலந்து
விற்றான். அந்த எண்ஸணய் ஒரு நாள் பள்ளிக்கூடத்தில் பகலுணவு தயாரிக்க
பயன்படுத்தப்பட்டது, அந்த வியாபாரியின் ஒஜர ைகன் பகலுணமவ ஏழ்மை
இல்லாவிட்டாலும் ஜதாழர்களுடன் ஜசர்ந்து சாப்பிடஜவண்டும் என்ற ஆவலில்
உணவு அருந்தினான், பலர் ஜநாய்வாய்ப்பட்டனர். வியாபாரியுமடய ைகஜனா
உயிரிழந்தான்.
அரசாங்கம் ைக்களுக்கு நன்மை பயக்கும் திட்டம் ஒன்மற வகுக்கிறது,
அரசாங்கத் தமலவர்கள் ைக்களிடம் ஸசல்வாக்குப் ஸபற ஜவண்டும் என்ற சுய
நலஜநாக்கத்தினால் வகுத்த திட்டைாக இருக்கலாம், இருந்தாலும்
எதிர்கட்சித்தமலவர்கள் அந்த திட்டத்மதப் பாராட்டவும் ஆதரிக்கவும்
தயங்குகிறார்கள்.
முடிவாகச் ஸசான்னால் அரசரங்கத்தமலவர்கஜளா, வியாபாரிகஜளா,
பமடத்தமலவர்கஜளா, ஸதாழில் நிபுணர்கஜளா, ைற்றவார்கஜளா தாங்கள்
வகுக்கும் திட்டம் தங்கள் முன்ஜனற்றத்துக்காகவா, அல்லது ைக்களுக்கு

17
உடல்நலம், அறிவு வளர்ச்சி, ஆன் மீக வளர்ச்சி என்று ஏதாவது ஒரு
வமகயிலாவது நன்மை விமளவிப்பதற்காகவா என்று ஜயாசித்துப் பார்க்க
ஜவண்டும். இது சாத்தியைா என்று ஜகட்கலாம். ஹிட்லர் சர்வாதிகாரியாக
இயங்கிய காலத்தில் அவருமடய அதிகாரத்திற்குட்பட்ட விஞ்ஞானிகள்
விமரவாக அணுகுண்டு தயாரிக்கும்படி துாண்டப்பட்டனர். சில
விஞ்ஞானிகளுக்கு இது தயாரிக்கும் முமற நன்றாக விளங்கியது. இருந்த
ஜபாதிலும் முயற்சி ஸசய்கிஜறாம், ஸவற்றி கிமடக்கவில்மல என்று
ஸநாண்டிச்சாச்கு ஸசால்லிக் ஸகாண்டிருந்தனர். (அஸைரிக்க ஜனாதிபதியால்
இவ்விதம் தூண்டப்பட்டவர்கஜளா, ஸஜர்ைானியர்கள் முதலில் தயாரித்து விடப்
ஜபாகிறார்கஜள என்ற பயத்தில் ஜனாதிபதியிடம் அணுகுண்மட அஸைரிக்கா
முதலில் பிரஜயாகிக்காது, என்ற வாக்குறுதிமயப் ஸபற்றுக் ஸகாண்டு
தயாரித்தனர். தயாரிக்க உதவிய .விஞ்ஞானிகளும் அணுகுண்மட
ஹிஜராஷிைாவில் எறிந்த அதிகாரிகளும் பின்னால் அமடந்தது துன்பம்
ஸகாஞ்சநஞ்சைல்ல, சிலர் தற்ஸகாமல ஸசய்து ஸகான்டனர், சிலருக்கு மபத்தியம்
பிடித்துவிட்டது).
ஆனால், குற்றைற்ற ைக்களுக்கு பயங்கரைான இங்கு விமளவிக்கும்
சாதனங்கள் இன்று அசுர ஜவகத்தில் தயாராகின்றன, ஆரம்பத்தில் இருந்த
ைனச்சாட்டியின் உறுத்தல் கூட இன்று வலுவிழந்து விட்டது. இரசாயனப் ஜபார்
முமற, உயிரியல் ஜபார் மூமற என்று ைக்களிமடஜய ஜநாய் பரப்ப பல
முமறகள் உருவாகியிருக்கின்றன.
தனிப்பட்ட விஞ்ஞானிகளின் துமணயின்றி அரசாங்க அதிகாரிகளால் ஒன்றும்
ஸசய்ய முடியாது, தனி ைனிதனின் ைனச்சாட்சி ஜதய் பிமழயாக விட்டது,
கலிங்கப் ஜபாரின் விமளவுகமளப் பார்த்து ஜபாமரஜய நிறுத்திய அஜசாகர்,
பாரதப் ஜபாருக்கு முன் சஜகாதரர்களுடனும், ஸபரியவர்களுடனும்
ஜபாரிட்டாவது அரசு ஜவண்டாம் என்று ஸசான்ன அர்ஜுனன், ஜபாரில் ஸவற்றிக்
கண்டும் அதனால் ஏற்பட்ட விபரீதங்கள நிமனத்த தருைன், இம்ைாதிரி
ைனிதர்கள் (இன்று இல்மலயா? உண்டு. ராஜாஜி, ரஸ்ஸல் ஜபான்ற
ஜைமதகள் சமீபத்திலும் ஜதான்றியிருச்கிறார்கள், வன்முமறகளுக்கு
வழிவகுக்கும் நாடுகளிலும் சைாதானத்திற்காக ஜபாராடுபவர்கள் இன்றும்
இருக்கிறார்கள், அவர்கள் எண்ணிக்மகப் ஸபருக ஜவண்டும், ஆன்மீகத்
துமறயில் முக்கியம் ஸபற்ற ஒரு தனி ைனிதரான இப்ஸபாழுதுள்ள
ஜபாப்பாண்டவர் அளித்த அருளாசி ஜபாலந்து, நாட்டு ைக்கமளஜய
எழுப்பியிருக்கின்றது, ஜபாலந்து அரசு ைக்கள் உரிமைகளுக்கு ஸகாஞ்சைாவது
ைதிப்பு ஸகாடுக்க ஜவண்டியிருக்கிறது.
ஆக, சாதி சமூகச் சண்மடகளும், பிரஜதசச் சண்மடகளும்,. ஜதசாந்தரச்
சண்மடகளும் குமறய தனி ைனிதர்களின் தரம் உயர ஜவண்டும்.

18
நிற்க, ஜபார் என்பது ஒருவருக்கும், ைற்ஸறாருவருக்கும் நிகழ்வதுதானா?
நைக்குள்ஜள முழுவதும் அமைதி நிலவுகிறதா என்றால் அதுவும் இல்மல.
எப்ஸபாழுதும் ஜபாராட்டந்தான். நைக்கு எதிரில் ஒருவர் கஷ்டப் பட்டால் உதவி
ஸசய்ய ஜவண்டும் என்று ஜதான்றுகிறது, உதவி ஸசய்தால் மீண்டும் மீண்டும்
அவர் உதவிக்கு வருவாஜரா, ைற்றவர்களும் இவமர ஜபாலஜவ வந்து
விடுவார்கஜளா என்று ஜதான்றுகிறது. அன்புரிமைஜயா, அதிகாரபலஜைா
ஸகாண்ட ஒருவர் தவறிமழக்கிறார். அமதச் சுட்டிக் காட்ட அஞ்சுகின்ஜறாம்.
ைமனவி, தாய், தாந்மதயமர வீணாகப் பழித்தாலும், அவர்களுக்கு ஸசய்ய
ஜவண்டிய கடமைகளில் தவறும்படி தூண்டினாலும் ஸைளனம்
சாதிக்கின்ஜறாம். அஜத ைாதிரி தாய் தன்மன நம்பி வந்துள்ள ஸபண்மண
வீணாகத் துன்புறுத்துகின்றாள். கணவன் ஸைளனம் சாதிக்கிறான். ஜைலதிகாரி
லஞ்சம் வாங்குகிறார், ஸசயலற்றுப் ஜபாய் விடுகின்ஜறாம். தாய், தந்மதயர் நல்ல
குணமும், படிப்பும், அறிவும் உள்ள ஸபண்மண வரதட்சிமணத் தகராறுக்காக
நிராகரித்து விடுகின்றனர். சம்ைதம் ஸதரிவித்த ைகன் பின் வாங்குகிறான்.
ஸசல்வரின் ைகன் பரீட்மசயில் :காபி' அடிக்கிரான் அல்லது காமர ஓர் ஏமழ
ஜைல் ஏற்றுகிறான், ைனம் ஜபாரிட்டாலும் சைாளித்துக் ஸகாள்கிஜறாம், ஆனால்
உட் ஜபாராட்டத்திற்கு தீர்வு காணாைல் திமர ஜபாட்டு ைமறப்பதால் ைட்டும்
ஜபாராட்டம் தீர்வதில்மல; அமைதி குமலகிறது.
ைற்றவர்களால் ஏற்படும் பிரச்சிமனமய விட்டு விடுஜவாம். நைக்கு நாஜை
ஏற்படுத்திக் ஸகாள்ளும் பிரச்சிமனகள் இவற்மறக் காட்டிலும் அதிகம்
வலுவுள்ளமவ. படித்த ஸபண்ணுக்கு ஜவமலக்குப் ஜபாய் சம்பாதிக்க
ஜவண்டுஸைன்ற ஆமச, குழந்மதகமள சரியாக வளர்க்க ஜவண்டுஸைன்ற
ஆமச, கணவன் வீட்டினர் ஸைச்ச சிறப்பாக வீட்மட நடத்த ஜவண்டுஸைன்ற
ஆமச. இமவ சில சையங்களில் முரண்படுகின்றன., ஆடவனுக்கு நாலு ஜபர்
பார்த்து வியக்கும் அழகி ைமனவியாக வரஜவண்டுஸைன்ற ஆமச. அந்த
அழகில் ைற்றவர்கள் ஈடுபட்டு விடுவார்கஜளா என்ற பயம், மக நிமறய
சம்பாதிக்குை ைமனவி ஜவண்டுஸைன்ற ஆமச. அவளுக்கு ைண்மட கர்வம்
அதிகைாகி விடுஜைா என்ற பயம், நம் கீழ் ஜவமல ஸசய்யும் சிப்பந்திகள்,
ஜவமலக்காரர்சள், தம்மிடம் படிக்கும் ைாணவர்கள் எல்லாரிடமுஜை ஏதாவது
ஒரு விதத்தில் பயம், நம்முமடய நலனுக்கும் ஸகளரவத்திற்கும் விஜராதைாக
நடந்து ஸகாண்டு விடுவார்கஜளா என்ற பயம். தன்னிடமும் நம்பிக்மக
யில்லாைல் பிறரிடமும் நம்பிக்மகயில்லாைல் தவிப்பு. தாய் தந்மதயர் இருந்த
ஜபாதும் அவர்களிடம் ைதிப்பு இல்மல, இறந்த பின்னரும் இல்மல,
சிராத்தங்களில் நம்பிக்மக இல்மல. ஸசய்யாவிட்டால் தீங்கு விமளந்து
விடுஜைா என்ற பயம். ஸந்தியா வந்தனத்மத விட்டாலும் சாஸ்திரப் பிரகாரம்
இஜதைாதிரி பாவம் தான் என்றாலும் நாம் காணாத ரிஷிகமள நிமனத்து

19
அஞ்சுவதில்மல. நாம் குழந்மதப் பருவத்திலாவது கண்டு அஞ்சிய தாய்
தந்மதயர் விஷயத்தில் ஸகாஞ்சம் பயம் அதிகைாக இருக்கிறது. தவிர ஊர்
உறவினர் என்ன ஸசால்வார்கஜளா என்ற பயம் ஜவறு,
ைது அருந்துதல், சுருட்டு புமகப்பது, புலால் உண்பது முதலிய குலாசாரத்துக்குப்
புரம்பாக உள்ளமவகமள ஸசய்பவர்களும், குலாசாரத்மத மீறி விஜசஷ
தினங்களில் சடங்குகமள சிரத்மதயாகச் ஸசய்கிறார்கள்.
ஆமசகளும் பயங்களும் ஜபாராடுவதுடன் சில சையங்களில் காைங்களும்
லக்ஷ்யங்களும் ஜபாராடுகின்றன. தாய் தந்மதயர் ஸசால்வமத ைதிப்பது ஒரு
தர்ைம், நம்மை அமடந்த ைமனவிமய குமறவின்றி காப்பாற்றுவது
இன்ஸனாரு தர்ைம், ஸபண் விவாதம் ஆகும் வமர தாய் தந்மதயமர ைதிக்க
ஜவண்டும். அவர்கள் ஸசால்படி நடக்க ஜவண்டும் என்று ஜபாதிக்கப்
படுகின்றாள், விவாகைான பிறகு தாய் மிகுந்த ஜநாய் வாய்பட்ட ஜபாதிலும்
அவமளக்காண நிமனப்பது கூடத்தவறு என்று ஸசால்லப்படுகின்றாள். ஆக
காைம், குஜராதம், ஜலாபம், ஜைாஹம், ைதம், ைாத்ஸாா்யம் முதலிய குணங்களால்
பல ஜபாராட்டங்கள் நம் ைனதில் நிகழ்கின்றன.
முன்னமதகச் குறித்து சங்கரர் சிவானந்தலஹரியில் பிரஜபா ஜவட்மடயில்
விருப்பங்ஸகாண்ட நீ, ஜவட்மட ஜதடி அங்குமிங்கும் ஜபாக ஜவண்டாம், என்
ைனத்திஜலஜய இருந்து ஸகாண்டு. ஆனந்தைாக ஜவட்மடயாடலாம்.
ஏஸனன்றால் கர்வம்...ஸபாறாமை, ஜைாஹம் ஜபான்ற பல மிருகங்கள் ஒயாைல்
என் ைனத்தில் இருந்துஸகாண்ஜட வருகின்றன என்று ஸசால்கிறார்.
ஸகாள்மகரீதியில் நம்முமடய பிரச்சிமனகமள அலசிப்பார்க்கும் தன்மையும்,
சருைத்துக்தகுந்த முடிமவ அது நைக்குத் தற்காலிகைாக அஸசளகரியத்மத
விமளவித்தாலும் ஏற்று அதன். பிரகாரம் நடக்கக் கூடிய ைனப்பக்குவமும்
இருந்தால் ஜபாராட்டம் குமறயும்.

4. त्यजत परे ष्वक्रम, माक्रमणम ् - த்யஜத பஜரஷ்வக்ரை ைாக்ரைணம்.

ைற்றவர்கமள அக்கிரைைான முமறயில் ஆக்ரமிப்பமதத் தவிர, உலக
அரசியலில் அமைதியின்மை நிலவ இது முக்கிய காரணம்.
ைண்ணாமசயாலும், அந்த ைண்ணிலிருத்து ஸபற கூடிய ஸசல்வம்,
சலுமககளின் ஆமசயாலும் ஓர் அரசு ைற்ஸறாரு அரசுக்குரிய உமடமைகமளப்
ஜபார் மூலைாகஜவா, வியாபார தந்திரங்கமள உபஜயாகித்ஜதா ஆள்கிறது.
இதனால் விமளந்த விமளகின்ற ஜபார்களுக்கும் பூசல்களுக்கும்
கணக்ஜகயில்மல, எங்ஜக தங்கச் சுரங்கம் உண்ஜடா அங்ஜக பமக என்று
இருந்தது. இப்ஜபாது நிலக்கரி, ைண்ஸணண்ஸணய், அணுசக்திக்கான
உற்பத்திப்ஸபாருள்கள், விமளஸபாருள்கள் ஜதமவயற்ற ஸபாருள்கள் இவற்மற
தயாரித்து, ௮மித லாபத்திற்கு விற்றால் அமத வாங்கக் கூடிய ஏைாளிைக்கள்
20
மீதும் விமளஸபாருள்கமளயும், மூலப்ஸபாருள்கமளயும் ைலிவாக விற்கச்கூடிய
ைக்கள் மீதும் ஆதிக்கம் என்று பலவித காரணங்களுக்காக ஜபாரும் ஆக்ரமிப்பும்
உண்டாகின்றன. உள் நாட்டில் ஜனநாயக முமறகமள மிகக் கவனத்துடன்
பின்பற்றிய பிரிட்டன் தன்வசமுள்ள நாடுகளுக்கு ஜவறு ஒரு நியாயம்
கற்பித்தது, கிழக்கு ஐஜராப்பிய நாடுகள் ஜைல் ஆதிக்கம் ஸசலுத்த ருஷ்யா
முயல்கிறது. ஸதன் அஸைரிக்க நாடுகள்ஜைல் ஆதிக்கம் ஸசலுத்த அஸைரிக்கா
முயல்கிறது, இந்த பட்டியமல நீட்டிக்ஸகாண்ஜட ஜபாகலாம்.
ஒரு நாட்டுக்குள்ஜளஜய ஒருசில ஜனத்ஸதாகுதிகள் ைற்றவர்கமள ஆக்ரமிக்க,
அவர்கமள ைனிதர்களாகக் கருதாைல் தங்களுக்குப் ஸபான் முட்மடயிடும்
சாதனங்களாகக் கருதி தனக்கு சாதகைாக உபஜயாகித்துக் ஸகாள்ள
முயலுகின்றனர். நிலச்சுவான்தார்கள் ஸநற்றி வியர்மவ ஸசாட்ட உழுது
பாடுபடும் கூலியாட்கமளக் ஜகவலைாக நட,த்துகின்றார்கள். உழவர்கள் நைக்கு
அன்னைளிக்கும் ஸதய்வங்கள். அவர்கள் வயிறு வாடக்கூடாது என்ற நிமனவு
இருப்பதில்மல, ைத்தியபிரஜதசத்தில் உழவுத்ஸதாழில் ஸசய்யும்
கூலியாட்களுக்கு கூலிக்கு ஜகாதுமைக்குப் பதிலாக பாரிச ஜநாமய
உண்டாக்கும் ஜகசரி பருப்மப, அது அந்த ஜநாமய உண்டாக்கும் என்று
ஸதரிந்து ஸகாண்ஜட ஸகாடுக்கின்றனர், அந்த ைக்களும் ஜவறு வழியின்றி
வயிற்மறப் பசி கிள்ளும் ஸபாழுது அமத ஸராட்டி தட்டிச் சாப்பிடுகின்றனர்.
ஹிைாலய பிரஜதசத்து ைண்ணில் அஜயாடின் சத்து குமறவாக இருப்பதால்
ஸபரியவர்களுக்கு கழுத்து வீங்கி கட்டி வருகிறது, கர்ப்பிணிக்கு அஜயாடின்
குமற மூலம் குழந்மதகள் பிறவிச் ஸசவிடாகவும், ஊமையாகவும்,
புத்தியற்றவர்களாசவும் பிறக்கின்றன. இத்த நிமலமயத் தவிர்க்க
ஜவண்டுவது ஸகாஞ்சம் அஜயாடின் கலந்த சாதாரண உப்புதான் (ஒரு
நாமளக்கு 10.75 கிராம்), தற்ஜபாமதய நிமலக்கு உப்பு தயாரிப்பவர்களும்,
அரசாங்க அதிகாரிகளும் காரணைாகஜவா உடந்மதயாகஜவா இருக்கிறார்கள்,
உலகன் ைற்ற பாகங்களில் இம்ைாதிரி எத்தமனஜயா பிரஜததசங்கள்
இருக்கின்றன. அங்ஜகஸயல்லாம் இந்தக் குமறபாட்மடயும் அதனால் வரும்
ஜநாய்கமளயும் ஒழித்துக் கட்டியாகி விட்டது, ஆனால், இங்கு சுலபைாக
தவிர்க்கக்கூடிய ஒரு ஸபருந்தீமை ஸதாடர்கமதயாக இருக்கிறது. ைக்கள் வரிப்
பணத்மத அரசாங்கம் தன்னுமடய விளம்பரத்துக்காக, அதிகாரிகளின்
ஜதமவயற்ற பிரயாணங்கள், ஜதமவயற்ற பகட்டுகள், அவசிய .ைற்ற அரசியல்
ஜதர்தல்கள், ைகாநாடுகள் என்று பலவிதைாக வரயம் ஸசய்கின்றது. ஆனால்,
அடிப்பமடத் ஜதமவகளுக்கான உண்ண உணவு, குடிநீர், எரிஸபாருள், உமட,
குடியிருப்பு, மவத்திய வசதி முதலியமவ ஏமழ எளியவர்களுக்கு இன்னும்
இட்டவில்மல,

21
ஸதாழில் நடத்துபவர்கள் ரசாயன உரம் முதலியமவ உற்பத்தி ஸசய்யும் ஸபாழுது
உபஜயாகப்படுத்துகின்ற அல்லது உண்டாகின்ற விஷப்ஸபாருட்கமள நீரிலும்,
ைண்ணிலும், காற்றிலும் கலக்கச்ஸசய்து, சுற்றியிருப்பவர்கள் உடல்
நலத்மதயும், வாழ்க்மகமயயும் குமலக்கிறார்கள், ஸகாஞ்சம் ஸசலவு ஸசய்து சில
பாதுகாப்புகமள அனுஷ்டித்தால் இந்தத் தீமைகமளத் தவிர்க்கலாம் என்று
ஸதரிந்தாலும் தங்களுமடய அபரிமிதலாபத்தில் ஒரு பகுதிமயக்கூட குமறக்கத்
தயாராக இல்மல, ஒரு ஸைாழியினர் இன்ஸனாரு ஸைாழியினர் மீது தங்கள்
ஸைாழிமயத் திணிக்கப்பார்க்கன்றனர். வளர்ந்து ஸசழித்த ஸைாழியின்
ஸசல்வாக்மகப் பார்த்து அஞ்சி அமத ஒடுக்கப் பார்க்கின்றனர். (தமிழ் நாட்டில்
வடஸைாழி, இந்தி இதற்கு உதாரணங்கள்).
ஒரு சையத்தினர் இன்ஸனாரு சையத்மதச் சார்ந்தவர்கமள சையஸநறியின்
உயர்மவக் காட்டிச்சுண்டியிழுக்க முயல்வதில்மல. ைாறாக, ஸசல்வம்
சலுமககஜள சைய ைாற்றத்து சாதனங்களாக விளங்குகின்றன.
கங்மகக்காக, காஜவரிக்காக, நர்ைமதக்காக, உருக்காமலக்காக,
அமணக்கட்டுக்காக என்று எத்தமனஜயா காரணங்களுக்காக பூசல்சமள
அரசியல் கட்சிகள் எடுத்துக் ஸகாண்டாஜலா நிமலமை மிகவும் ஜகவலைாகிறது.
ைக்களுக்கு வழிகாட்ட ஜவண்டிய தமலவர்கள் தங்கள் ஸசல்வாக்மக
அதிகரித்துக் ஸகாள்வதிஜலஜய இருக்கிறார்கள்.
உழுதுண்டு வாழ்வாஜர வாழ்வர் ைற்ஸறல்லாம் ஸதாழுதுண்டு பின் ஸசல்பவர்'?
என்பமதயனுசரித்து இவர்கமள ஸதாழுதுண்டு பின் ஸசல்பவர்களும் ஏராளம்,
இவர்களுமடய ஜதாத்திரங்கமளஜய ஜகட்டுப் பழகிப்ஜபான தமலவர்களுக்கு
தங்கள் ஜயாசமனக்கு மிகவும் நல்ல எண்ணத்துடன் யாராவது சின்ன ைாற்றம்
ஸதரிவித்தால் கூட அவர்களிடம் ஜகாபம் வருவதுடன் சந்ஜதகமும் வளர்ந்து
விடுகிறது. எப்ஸபாருள் யார்யார் வாய் ஜகட்பினும் அப்ஸபாருள் ஸைய்ப்ஸபாருள்
காண்பதறிவு என்ற கருத்து இவர்கள் வாழ்க்மகப் புத்தகத்தில் இல்மல பமழய
காலத்தில் கூட சிறந்த அரசர்கள், நல்ல அமைச்சர்கமளக் கலந்து ஆஜலாசமன
ஸசய்தார்கள். இந்த காலத்திஜலா சட்ட பூர்வைாக வந்த அமைச்சர்கள்
தமலயாட்டி ஸபாம்மைகளாகச் ஸசயல்பட ஜவண்டியிருக்கிறது.
அலுவலகங்களிலும், பன்ளிக்கூடங்களிலும், கல்லூரிகளிலும், குடும்பங்களிலும்
இஜத நிமல நிலவுகின்றது. அதிகாரத்திலுள்ளவர்கள் அவர்கமள விட
வயதிலும் அறிவிலும் அனுபவத்திலும் சிறந்த ைற்றவர்கள் ஸசால்மலக் ஜகட்கச்
சித்தைாக இல்மல, ஆனால் தம் ஸசால்மல ைற்றவர்கள் ஜவதவாக்காகக் கருத
ஜவண்டும் என்று நிமனக்கிறார்கள்.
இன்மறக்கு உள்ள ஆக்ரமிப்பு நிமல எல்லா விதத்திலும் சரித்திர காலத்தில்
இருந்தமதவிட மிகவும் அதிகைாக, பயங்கரைாக இருக்கிறது. வல்லரசுகளிடம்
இப்ஸபாழுதுள்ள அழிக்கும் திறம் இதுவமர இருந்ததில்மல. தனி ஒருவனுக்கு

22
உணவில்மலஜயல் ஜகத்திமன அழித்திடுஜவாம்…. என்று பசியால் வாடும்
ைக்கள் நிமலமயப் பார்த்து ஸகாதித்து எழுதினார் ஒரு புலவர். இப்ஸபாழுது
ஹிட்லர் ஜபான்ற ஒரு தனி ைனிதன் ைனம் கருத்தால் ஜகத்திமன
அழிதிதிடலாம் என்ற நிமல நிலவுகின்றது.
முன்பு உழவு, ஸநசவு, குயத்ஸதாழில் என்று பலவிதைான ஸதாழில்களில்
ஈடுபட்டவர்கள் தங்கள் மககமளஜய நம்பி வாழ்ந்தார்கள், இன்ஜறா
ஸதாழிற்சாமல அமடப்பு, உற்பத்திப்ஸபாருள் தட்டுப்பாடு என்றால் ஸதாழிலாளி
அஜதாகதி, சில சையம் நிலமை மீறி அநியாயைான ஜகாரிக்மககளுக்காக
ைறியல் ஜவமல, ஜவமல நிறுத்தம், முற்றுமக முதலியவற்றின் மூலம்
ஸதாழிலாளிகள் முதலாளிகமள வாட்டுகின்றனர்,
கணவன் ைமனவிமயத் துன்புறுத்தினால் வீட்டில் அல்லது சமூகத்தில்
தட்டிக்ஜகட்கச்சில ஸபரியவர்களாவது இருப்பார்கள், இப்ஸபாழுது ஸபரியவர்கள்
நல்லவர்கள் ஸசால்வமதக் ஜகட்க ஜவண்டியதில்மல என்ற நிமல.
ஸபற்ஜறார்கள் குழந்மதகமள ஆத்திரத்தில் அடித்தால் தாத்தா, பாட்டி,
ஜவமலயாள் என்று குழந்மத ைனம் ஏங்க விடாைல் சைாதானம் ஸசால்ல ஆள்
இருப்பார்கள். இப்ஸபாழுது அத்தமகய ைனிதர்கள் இருந்தாலும் உன்
ஜவமலமயப் பார்த்துக் ஸகாண்டு சும்ைா இரு என்ற உபஜதசம் பிறக்கும்,
முக்கியைாக, அதிகாரம் ஸசலுத்தும் நிமலயில் உள்ளவர்கள் ைற்றவர்களுக்கு
பயப்பட ஜவண்டியதில்மல. இஷ்டப்படி ஸசய்யலாம் என்ற நிமல.All power
corrupts; absolute power corrupts absolutely. ஜைலிடத்துக்குப் பயந்து ஸகாண்டு
நியாயைற்ற முமறயில் பயப்படுவார்கள் நடந்து ஸகாள்வஜதா இமதவிட
இன்னும் ஜகவலம். நியாயைான விஷயத்திற்கு ஸதாமட நடுக்கம். .அந்த
நடுக்கத்திற்கு ஈடாக தன் கீழ் இருப்பவர்களிடம் ஸகாடுமை.
தீப்ஸபட்டி தயாரிப்பது, கம்பளம் தயாரிப்பது ஜபான்ற ஸதாழில்களில் சிறு
குழந்மதகமள 18 ைணி ஜநரம் அடிமை ஜவமல வாங்கி, ஊதியத்மதயும்
குமறக்கும் நிமல உள்ளது. வீட்டில் குழந்மதகமள ஜவமலக்கு மவத்துக்
ஸகாள்பவர்கமளப் பற்றிஜயா ஜகட்கஜவண்டாம். தாய் தான் அந்த காலத்தில்
அனுபவித்த ஸகாடுமைகமள ைருைகளும் அனுபவிக்க ஸசய்கிறாள். ைகன்
அவளிடம் நடுங்கிக்ஸகாண்டு அதற்கு உடந்மதயாக இருக்கிறான்.
இந்த ஆக்ரமிப்பு ைனப்பான்மைக்கு ௧ரு, தனி ைனிதனின்
குணச்சித்திரத்திலுள்ளது. நைக்கு ஜைஜலயிருப்பவர்களிடம் அனாவசியைாக
அஞ்சாைலும், கிஜழயிருப்பவர்கமள அனாவசியைாக விரட்டாைலும் இருக்கும்
பக்குவம் தனிைனிதனுக்கு வர ஜவண்டும். “அஹம் ப்ரஹ்ைாஸ்மி”, “நாஜன
இமறவன்”' என்று அறியும்படி முன்ஜனார்கள் நைக்கு உபஜததசித்தார்கள். நான்
ஸதய்வம் ஜபான்றவன், என் ஸசால்படி ஜகளாதவர்கள், என் ஸபருமைமய
அறியாதவர்கள் எல்ஜலாரும் மூடர்கள் அல்லது அஜயாக்கியர்கள் என்று

23
நிமனப்பதில் நைக்கு ஒரு கஷ்டமும் இல்மல, ஆனால் அஜத முன்ஜனார்கள் தத்
த்வைஸி நீயும் அந்த பரம்ஸபாருள்; ஸர்வம் கலு இதம் பிரம்ைம் எல்லா
உயிர்களும் பரம்ஸபாருள்கஜள என்று உபஜதத்தார்கள். “சிவன் நீ, சக்தி உன்
ைமனவி' என்று பாரதியார் கூறினார். கணவனுக்கு தன்மன சிவனாகஜவா,
விஷ்ணுவாகஜவா, ப்ரஹ்ைாவாகஜவா பாவித்துக் ஸகாள்வது கஷ்டைாக
இல்மல. அஜத ைாதிரி ைமனவிக்கும் தன்மன ஜதவியின் அம்சைாக பாவித்துக்
ஸகாள்வதில் கஷ்டமில்மல, ஆனால் பிறரிடமுள்ள ஸதய்வ அம்சத்மதப்
பார்ப்பது, நியாயைான அவர்களுமடய எண்ணங்களுக்கும்,
அபிலாமஷகளுக்கும் உரிய ைதிப்பு ஸகாடுப்பது தான் கஷ்டைாக இருக்கறது. நம்
சையத்தில் இமறவமனக் காதலராகஜவா, யஜைானனாகஜவா,
ஜவமலயாளாகஜவா, தாயாகஜவா, தந்மதயாகஜவா, குழந்மதயாகஜவா,
ஜதாழனாகஜவா பாவிக்கும் சம்பிரதாயம் இருக்கிறது. தந்மதக்கு உபஜதசித்த
ைகனும், கணவனுக்கு படியளந்த ைமனவியும் சுவாமிநாதனாகவும்,
அன்னபூரணியாசகவும் திகழ்கின்றனர். நம்முமடய புராணங்களிஜல
ைனிதரிகளிடம் நிலவ ஜவண்டிய ஸகலவிதைான உறவு முமறகளுக்கு முன்
ைாதிரிகள் இருக்கின்றன.
இமறவமன இவ்வாறு பலவிதைாகப் பார்க்கலாம் என்றால் அப்ஸபாழுஜத
இம்ைாதிரி நம்மிடம் பலஜவறு முமறகளிலும், ஸதாடர்பு ஸகாண்டவர்கமளயும்
இமறவனாகப் பார்க்க நாம் பழக ஜவண்டும் என்று ஸதரிகிறது, அப்படி பார்க்கப்
பழகினால் அவர்களிடம் நைக்கு உள்ள ஸசல்வாக்மக அவர்களுக்கு எந்த
விதத்திலும் பாதகைாக உபஜயாகிக்கத் ஜதான்றாது. ஸதய்வைாகப் பார்ப்பது
இருக்கட்டும், சாதாரண ைனிதாபிைானத்துடன் பார்த்தால் கூட ஜபாதும், அது கூட
நடப்பதில்மல. கணவன் தன்மனக் கஷ்ட நிமலயில் படிக்க மவத்து
முன்னுக்குக் ஸகாண்டு வந்த ஸபற்ஜறாமர ஓரளவாவது ஆதரிக்க
விரும்புகிறான், ைமனவி அதற்குத் தமடயாக நிற்கிறாள், மகப்பிடித்த ைமனவி
தாய் தந்மதயர், கூடப் பிறந்தவர் ஜதாழிகள் என்று பல உறவுகமளயும் ஒரு
கணத்தில் உதறிவிட்டு கணவனுடன் வருகிறாள், அவனுமடய விருப்பு
ஸவறுப்புகமளயும் அவன் உறவினர்கமளயும், நண்பர்கமளயும்
தன்னுமடயதாகப் பாவித்து அவன் காரியம் யாவிலும் மச ஸகாடுக்கிறாள்,
இருந்தாலும், ஒரு சையம் இல்லாவிட்டால் ஒரு சையம் அவள் பமழய
உறவுகமள முக்கியைாக நிமனக்கலாம், குறிப்பாக அவர்கள் ஜசாகத்திஜலா,
கஷ்டத்திஜலா, மூழ்ச்சியிஜலா ஆழ்ந்திருக்கும் ஸபாழுது அவர்கள் அனுபவத்தில்
பங்கு ஸபற நிமனக்கலாம். தன் சஜகாதரிமயப் பிறந்த வீட்டுக்கு அமழத்து
உறவு ஸகாண்டாடும் கணவன் ைமனவியின் அஜத ைாதிரியான
விருப்பங்களுக்கு ைதிப்பு ஸசாடுப்பதில்மல,

24
ஸபண்களுக்கு படிப்பும், ஸதாழில் திறனும், ஸபாருளாதார வசதியும் ஏற்பட்டால்
இந்த வித்தியாச ைனப்பான்மை ஒழியும் என்ற நம்பிக்மக முற்றும்
நிமறஜவறவில்மல. முன்பு ஒரு மபயனின் ஸபற்ஜறார்கள் பிள்மளயின்
படிப்புக்காகத் தான் ஸசலவழித்த பணத்மத வரதட்சமணயாகப் ஸபற
முயன்றார்கள். இப்ஸபாழுஜதா மபயனுக்கு ஈடாகப் படித்துள்ள ைருைகளுக்குக்
கூசாைல் முன்மனவிட பல ைடங்கு அதிகைாகஜவ வரதட்சமண ஜகட்கிறார்கள்.
விளக்ஜகற்ற வந்த ைகாலட்சுமி விருப்பமிருந்தாலும், இல்லாவிட்டாலும்
ஜவமலக்குப் ஜபாய் சம்பாதித்து சம்பளத்மத விள்ளாைல், விழுங்காைல்
தங்களிடம் ஸகாடுத்து விட ஜவண்டும் என்று எதிர் பார்க்கிறார்கள். அப்படி
சம்பாதிக்கும் ைருைகளின் பிறந்த வீட்டில் ஒரு நல்லது ஸபால்லாதது நடந்தால்
பமழய காலத்து ைரியாமதகமளக் கூட ௮நுஷ்டிப்பதில்மல, தங்கள் வீட்டில்
ஒரு விஜசஷம் என்றால் படித்து ஜவமல பார்த்து சம்பாதிக்கும் ைருைகன்
இருக்கும் ஜபாதும் அவளுமடய ஸபற்ஜறாரிகள் சீர் வரிமசகள் ஸசய்ய
ஜவண்டும் என்று எதிர்பார்க்கின்றனர்.
நல்ல ஸதாழில் திறமையும், ஸதாழிலில் உற்சாகமும் உள்ள ஸபண்மண வீட்டில்
நிர்பந்தைாக முடக்கிமவக்கன்றனர்,
ைற்ற விஷயங்களில் ஸபற்ஜறாருக்கு இதத்மத நிமனக்காத கணவன்,
ஸபண்டாட்டி தாஸன் என்று தன்மன யாரும் ஸசால்லக்கூடாது என்ற ஜபாலி
ஸகளரவத்திற்காக ைமனவிக்கு இமழக்கப்படும் அநீதிகமளப் பார்த்துக்
ஸகாண்டு இருக்கிறான், ஜைலும் இத்தமன படித்தவள் தனக்கு அடி நடப்பாஜளா
என்ற பயம் ஜவறு, அப்படி நடந்தால் எவ்வளவு ஸபருமை என்ற நிமனப்பு,
எல்லாைாகச் ஜசர்ந்து அவன் ஸபற்ஜறார்களுக்கு ஜைல் பல படிகள்
ஜபாகத்தூண்டுகின்றன. ஆக, இல்லற தாா்ைங்கமள ஒன்றாக நடத்த ஜவண்டிய
தம்பதிகள் ஒருவருக்ஸகாருவர் கசந்து ஜபாகின்றனர்.
சிருங்காரமும் அத்மவதமும் ஒன்று என்று அத்மவத ஜவதாந்திகள்
ஸசால்கின்றனர். காைத்மதத் துறப்பவன் தான் வீடு ஜபறு அமடய
முடியுஸைன்றால் இது எப்படி ஸபாருந்தும்? ச்ருங்கார பாவம் என்றால் என்ன?
நாயகனும், நாயகியும் ஒருவர் ைற்ஸறாருவரில் ஒன்றிப் ஜபாகின்றனர். நீ, நான்,
உன்னுமடயது, என்னுமடயது என்ற வித்யாசமில்மல, ஒருவர்
ைற்ஸறாருவருமடய புகமழயும், ஸபருமைகமளயும், குணங்கமளயும்
தம்முமடயதாகப் பாவித்து ஸபருமை அமடகின்றனர்.
ைனஸைாத்த தப்பதிகள் ஒருவர் ைற்ஸறாருவருமடய துயரங்கமள, குமறகமள,
ஏைாற்றங்கமளத் தம்முமடயமவயாக பாவித்து வருந்துகின்றனர்.
கணவனுக்கு பதவி உயர்வு கிமடத்தால் ைமனவி ஸபருமையமடகிறாள்.
ஸபாறாமை ஸகாள்வதில்மல. இஜத ைஜனாபாவம் நாம் காணும் ஒவ்ஸவாரிடமும்
ஜதான்றுைானால் அதுஜவ அத்மவதம். நாம் ஆன்மீகத் துமறயில்

25
பக்குவைமடந்த ஞானிமய முதல் தடமவ பார்க்கிஜறாம், முன்பின் பார்த்திராத
நம்மை அவர் தங்கு தமடயின்றி, குறுக்குச்சுவர் இன்றி நம்மைத் தம்ைவராகப்
பார்க்கிறார். அவருக்கும் நைக்கும் வித்தியாசம் ைமலக்கும் ைடுவுக்கும் உள்ளது
ஜபால் இருக்கலாம், ஆனால் அவருமடய அன்பு, அருளாகக்கனிந்த அன்பு, அந்த
வித்தியாசத்மத நீக்கிவிடுகின்றது. ஒரு கணம் அனுபவித்த அருள் பார்மவயில்
அவர் நைக்கு மிகவும் உரியவராகிவிடுகின்றார். அன்புடன் தம்மிடம் வருகின்ற
அமனவருக்கும் உரியவராகின்றார், சில சையம் ஜவடிக்மகப் பார்க்க
வருகின்றவர்களுக்கும் உரியவராகிறார், விஜவகாநந்தருக்கு இராைகிருஷ்ண
பரைஹம்சர் ஆனது ஜபால், ஆக சிருங்காரமும், அத்மவதமும் அடிப்பமட,
ைனப்பான்மையில் ஒன்றுதான். உடலுறவுடன் கூடிய சிருங்காரபாவம் ஒஜர
ஒருவரிடம் அத்மவத பாவத்மத அளிக்கின்றது, ஆனால் காைத்மதத் துறந்த
அத்மவத ஞானிஜயா பார்க்கின்ற அமனவரிடமும் சிருங்காரத்தின் சாரைாகிய
அத்மவத நிமலமய அமடந்து விடுகின்றான்.
இந்த நிமலமய அமனவரும் அமடவது கஷ்டம், ஆனால் ஓரளவாவது
ைற்றவர்கமள நம்மைப் ஜபால் பாவிக்க பழகிக்ஸகாண்டால் ஜைற்கூறிய எல்லா
உறவுகளிலும், ஒருவமர ஒருவர் ஆக்ரமிப்பதும், ஒருவமர ஒருவர்
தன்னுமடய முன்ஜனற்றத்துக்கும் ஸசளகரியத்துச்கும் ஜதமவகளுக்கும்
கருவியாக உபஜயாகத்திக் ஸகாள்வதும் ைமறயாவிட்டாலும் குமறயவாவது
ஸசய்யும்,
இப்படி ஸபாதுப்பமடயாக ஜபசிப்பயனில்மல, இது ஓர் .அடிப்பமடத் தர்ைம்,
எல்லா சையங்களுக்கும் சம்ைதைான அவற்றுக்கும் ஜைலான, தாா்ைம், இந்தத்
தர்ைத்மத நாம் அனுஷ்டிக்க விரும்பினால் நான் பின்பற்ற ஜவண்டிய
விதிமுமறகள் உண்டு, முக்கியைாக நம்முமடய அன்றாட வாழ்க்மகயில்
எப்படி நடந்து ஸகாள்கிஜறாம் என்று நம் ைனத்மதப் பரீட்சித்துப்
பார்த்துக்ஸகாள்ள ஜவண்டும்,
உனக்கு விவாகம் ஆகியிருக்கறதா? ௨ன் கணவன் அல்லது ைமனவிக்கு
உன்மனப்ஜபாலஜவ பந்த பாசங்களும், அபிலாமஷகளும் இருக்கக்கூடும்
என்று நிமனத்துப்பார்., உன்னுமடய சம்பந்தத்தால் அவன் அல்லது
அவளுமடய சுபாவைான பரிைாணம் தமடபடாைல் இருக்கச்ஸசய், அஜத
சையத்தில் நீ ஸபறும் இல்லற இன்பத்திற்காக உன்னுமடய ஆத்ைாமவ விற்று
விடாஜத. அதற்காக ௨ன கடமைகமள நிமறஜவற்றஜவா, உன்னுமடய
தர்ைத்தின்படி நடக்கஜவா தவறிவிடாஜத, ஒரு வமரஸயாருவர் ஊக்கி, ஜபாட்டி,
ஸபாறாமை சிறிதும் இன்றி இருவரும் முன்ஜனறுவதற்கு இல்லற வாழ்கமக
ைாதிரி ஜவஸறாரு பிமணப்பு இல்மல. வியாபாரம், ஸதாழில், விஞ்ஞான ஆராய்சி
இம்ைாதிரி காரணங்களுக்காக கூட்டு ஜசர்கின்றவர்களிமடஜய இத்தமகய
அன்புமிக்க பிமணப்மபக் காண்பது அரிது,

26
சங்கீதமூர்த்தி தியாகராஜமர தியாகப்பிரம்ைம் என்று ஸகாண்டாடுகிஜறாம்,
அவர் நிமனவாக உற்சவம் நடத்துகிஜறாம், அவருமடய சங்கீத ஞானத்திற்கு
விமத ஊன்றி ஸசடி வளரும் வமர பாதுகாப்பளித்தவர் விமனயிலும்,
சங்கீதத்திலும் ஜதர்ச்சி ஸபற்ற அவர் தாயார். அந்தத் ஜதர்ச்சி ைருங்கிவிடாைல்
குழந்மதகள் வளரும் ஸபாழுதும், குடும்பத்மத நடத்தும் ஜபாதும் தான் கற்ற
விதிமயமய அப்பியாசம் ஸசய்யும் நிமலயிலிருந்தவர். ஸபண்கள் விடுதமல
என்று முழங்கப்படும் இந்தக் காலத்தில் எத்தமன ஸபண்களுக்கு இந்த ைாதிரி
வாய்ப்பு கிமடக்கிறது? உன் கணவர் விவாஹத்திற்கு முன் மவத்துக்
ஸகாண்டிருந்த குற்றைற்ற பழக்கங்கமள, உதாரணைாக கால் பந்து, ஸடன்னிஸ்
ஜபான்ற விமளயாட்டுகளில் ஈடுபடுவது, நண்பர்களிடம் உறவாடுவது முதலிய
எல்லா ஸசய்மககமளயும் உன்னுமடய சுயநலத்திற்காக விட்டுவிட ஜவண்டும்
என்று எதிர்பார்க்கின்றாயா? அவருக்கு ஸவளியூரில் நல்ல உத்திஜயாகம்
கிமடத்தால் உன்னுமடய விருப்பத்திற்காக அமத ஒத்துக் ஸகாள்வமதத்
தடுக்கின்றாயா? உனக்கு வயது வந்த ஸபற்ஜறார்கஜளா அல்லது உன்மன
சிறுவயதில் ஸம்ரஷித்த ைற்றவர்கஜளா இருக்கிறார்களா? அவர்கள்
ஸபாருளாதாரத்தில் உன்மன விடத் தாழ்ந்து இருக்கிறார்களா? அவர்களிடம் நீ
எப்படி நடந்து ஸகாள்கிவிறாய்? நீ தருகின்ற. சலுமககளுக்காக எல்லா
விஷயங்களிலும் அவர்கள் உன் எண்ணப்படி நடக்க ஜவண்டும் என்று எதிர்
பார்க்கிறாயா? அல்லது அவர்களுக்கு தங்கள் வாழ்க்மகமயத் தாஜை வகுத்துக்
ஸகாள்ளும் உரிமைக்கு ைதிப்பு ஸகாடுகிகிறாயா?
உனக்கு வயதுக்கு வராத குழந்மதகள் இருக்கின்றார்சளா? ஸபற்றவர் என்ற
அதிகாரத்மத நிமல நாட்டுவதற்காக அவர்களுமடய குற்றைற்ற
ஆமசகளுக்குத் தமடயுத்தரவு ஜபாடுகின்றாயா? அதற்கு ஒழுங்கு, கட்டுப்பாடு
என்று பட்டம் ஸகாடுக்கின்றாயா? நீ உன் ஸபற்ஜறார்கமளப் ஜபால பல ைடங்கு
சம்பாதித்துக் ஸகாண்டும், ஸசலவழித்துக் ஸகாண்டும் இருக்கும் ஜபாது உன்
ஸபற்ஜறார்கள் ஸபாருளாதார நிமல காரணைாக உன் மீது விதித்திருந்த
கட்டுப்பாடுகமள உன் குழந்மதகள் மீது விதிக்கின்றாயா? இந்தக்
கட்டுப்பாடுகள் அவர்களுமடய அறிவும் குணமும் ஆஜராக்கியமும்
அபிவிருத்தியமடய உதவுகின்றனவா அல்லது அவர்கள் வளர்ச்சிக்குத்
தமடயாக இருக்கின்றனவா? (காஜலஜ், ஹாஸ்டலில் கண்மண
மூடிக்ஸகாண்டு ஸசலவழித்து மிகச் சாதாரணைாக ைார்க் வாங்கிப் படித்தப்
ஸபற்ஜறார்கள்: குழந்மதகள் ஒரு நல்ல புத்தகம் வாங்க விரும்பினால் கூட ஸதரு
விளக்கில் படித்து நீதிபதியாக வந்ததாகச் ஸசால்லப்படும் முத்துசாமி ஐயமர
உதாரணம் காட்டத் தயங்குவதில்மல.)
உனக்கு வயதுக்கு வந்த சந்ததிகள் இருக்கிறார்களா? “ஜதாளுக்கு மிஞ்சினால்
ஜதாழன்'' என்னும் முதுஸைாழிமய ைறந்து, அவர்கள் இன்னும் உன்னிடம்

27
ஐந்து வயதில் இருந்தமதப் ஜபாலஜவ இருக்க ஜவண்டும் என்று
எதிர்பார்க்கின்றாயா? நீ. ஸசால்வது நியாயைற்றது என்றாலும் அமத அவர்கள்
ஜகட்க ஜவண்டும் என்று எதிர்பார்ச்கிறாயா? நீ உன் ஸபற்ஜறார்களிடம் காட்டிய,
காட்டுகின்ற ைரியாமதமய விட அதிகைாக அவர்கள் உன்னிடம் ைரியாமதச்
ஸசலுத்த ஜவண்டும் என்று எதிர்பார்க்கின்றாயா?
ஆபீஸிஜலா வீட்டிஜலா உன்னிடம் ஜவமல ஸசய்யும் சிப்பந்திகள்
இருக்கிறார்களா? அவர்கள் நியாயைான காரணங்களுக்காக விடுமுமற
ஜகட்டால் கூட. ைருைகமளப் பிறந்த வீட்டுக்கு அனுப்புவதற்காக ஸகடுபிடி
ஸசய்யும் ைாமியாமரப் ஜபால் நடந்து ஸகாள்கின்றாயா? உன்னிடம் ஜவமல
ஸசய்பவர்களுக்கு நியாயைான சம்பளமும், சலுமககளும் ஸகாடுக்கன்றாயா?
அல்லது அவர்கள் வயிற்றுப் பிமழப்புக்கு உன்மன நாடியிருக்கறார்கள்
என்பதற்காக அவர்கமளக் ஸகாடுமைக்கு உள்ளாக்குகிறாயா?
உன் குழந்மதக்கு சை வயதுள்ள ஜவமலக்காரச் சிறுவன் சிறுமியிருந்தால்
அவர்கமள நீ எப்படி நடத்துகின்றாய்? அவர்களுமடய உடல் நலத்திலும்,
அறிவு வளர்ச்சியிலும் எவ்வளவு அக்கமற காட்டுகின்றாய்? தீராத
விமளயாட்டுப் பிள்மளஸயன்று உன் குழந்மதமயக் ஸகாண்டாடுவது ஜபால்
அவர்களுக்கு ஓய்வும், விமளயாட்டும் ஜவண்டும் என்று நீ நிமனக்கன்றாயா?
நீ வியாபாரியாக இருந்தால் உன்னிடம் வியாபாரம் ஸசய்பவர்கமள
ஏைாற்றாைல் இருக்கின்றாயா? நீ மவத்தியராக இருக்கிறாயா? உன்னிடம்
மவத்தியத்திற்கு வந்திருக்கிவறார்கள் என்பதற்காக, அவர்களுக்கு இல்லாத
வியாதிக்கு ஜவண்டாத மவத்தியம் ஸசய்து ௮வர்கமள ஒட்டக் கறந்து
விடுகிறாயா? நீ எந்தத் ஸதாழிலில் ஈடுபட்டிருந்தாலும் அந்தத் ஸதாழிமல
நாணயைாகச் ஸசய்து உன் கடமைகமள சரிவரச் ஸசய்கின்றாயா? உன்
கூட்டாளிகளிடம் சிஜநக பாவத்துடன் ஸபாறாமையில்லாைல் இருக்கின்றாயா?
உன் யஜைானமர எப்படி ஏைாற்றுவது என்ற சிநதமனயில் ஈடுபடாைல்
ஸகளரவத்துடன் உன் கடமைகமளச் ஸசய்கின்றாயா?
நீ ஆசிரியராக இருக்கன்றாயா? ைாணவர்கள் உன்னிடம் அகப்பட்டுக்ஸகாட்டுக்
ஸகாண்டுவிட்டார்கள் என்பதற்காக அவர்கமள பயமுறுத்துகன்றாயா? அல்லது
அன்பிலும், அறிவிலும், நடத்மதயிலும் தக்க வழிகாட்டியாக விளங்குகிறாயா?
ைற்றவர்களுக்கு சலுமககமள வழங்கஜவா, தடுக்கஜவா ஸசய்ய முடியும்
என்பதற்காக உன் பதவிமய லஞ்சம் தறுவதற்ஜகா அல்லது உனக்கு
ஜவண்டுைான ஸசளகரியங்கள், சலுமககமளப் ஸபற்றுக் ஸகாள்வதற்ஜகா
உபஜயாகித்துக் ஸகாள்கின்றாயா?
நீ ைாணவனாக இருக்கிறாயா? உன்னுமடய படிப்புக்காக, அரசாங்கம், ஏமழ
ைக்கள் ைமறமுகைாக ஸகாடுக்கும் வரிப்பணத்தில் ஆண்டு ஜதாறும்
ஆயிரக்கணக்கில் ஸசலவழிக்கின்றது என்று நிமனக்துப் பார்க்கின்றாயா? ஒரு

28
நாள் முழுவதும் உழவுத் ஸதாழில் ஸசய்கிறவனுக்குக் கிமடக்கும் கூவிமயவிட
அதிகைாக உன் காபி டிபனுக்ஜக ஸசலவாகின்றது. இதமகத் தவிர அரசாங்கம்
பலஜபர் கூலிமய உனக்காகச் ஸசலவழிக்கிறது என்று உணர்கின்றாயா?
உன் படிப்பினால் உனக்கும் சமுகாயக்திற்கும் நன்மை விமளயும் என்ற
நம்பிக்மகயில் இந்தப் பணம் ஸசலவழிக்கப்படுகின்றது. இந்த நம்பிக்மகமய நீ
நிமறஜவற்ற ஜவண்டும் என்று ஜயாசிக்கின்றாயா? நீ ஸபற்ற கல்வி ஜவறு
ஒருவனுக்காவது கிமடக்க நீ உதவுகின்றாயா?
நீ அதிகாரம் ஸசலுக்தக் கூடிய நிமலயிலிருந்தால் ைற்றவர்களிடம் அன்பும்,
ைரியாமதயும் கலந்த பண்பான நடத்மதமய எதிர்பார்க்கின்றாயா? அல்லது
பக்திமயவிட பயம்நிமறந்த சரணாகதிமயயும், நீ தவறு ஸசய்தாலும்
பணியக்கூடிய அடிமைத்தனத்மதயும் எதிர்பார்க்கின்றாயா?
ஜைற்கூறிய ஜகள்விகளில் எமவ உனக்குப் ஸபாருத்தைானமவ, அவற்றுக்கு
உன் விமடகள் என்ன என்பமதப் ஸபாறுத்து நீ எவ்வளவு தூரம் ைற்றவர்கமள
ஆக்ரைணம் ஸசய்வதில் முமனந்திருக்கறாய் என்பது விளங்கும்,
ஜயாக சாஸ்திரத்தில் ஜயாக ைார்க்கத்தில் ஜதமவக்கு ஜைல் எமதயும் ஸபற்றுக்
ஸகாள்ளாைல் இருத்தல் (அபரிக்ரஹம்) முக்கிய ஜயாக்கியதாம்சைைாகக்
கூறப்பட்டிருக்கறது. ைற்றவர்களிடமிருந்து அளவுக்கு ஜைல் பக்திமயயும்,
நன்றிமயயும், கீழ்ப்படிதமலயும், மகங்கர்யத்மதயும், சலுமககமளயும் எதிர்
பார்ப்பமதயும் இதில் ஜசர்த்துக் ஸகாள்ளலாம். உன் அதிகார நிமலக்காக
ஒருவன் உனக்கு தாஸானு தாஸனாக என்ன ஜவண்டுைானாலும் ஸசய்ய
தயாராயிருக்கலாம், அல்லது உன்னுமடய அன்புக்காக ஏங்கிஜயா, உன்
அன்மபயும், பாராட்மடயும் ஸபறுவதற்காகஜவா உன் ைமனவிஜயா,
கணவஜனா. சந்ததிஜயா, ஸபற்றவார்கஜளா என்ன ஜவண்டுைானாலும்
சிணுங்காைல் ஸசய்யத்தயாராக இருக்சலாம், உனக்குத் ஜதமவயற்ற
நிமலயில் அவர்கமள சிரைப்படுத்துவதும் ஒரு விதைான ஆக்ரைணம் என்று
நிமனத்துபார். உன் கணவர் ஆபிஸிலிருந்து கமளத்து வந்திருக்கும். ஜபாது
கமடக்குப் ஜபாய் சாைான் வாங்கிவர ஏவுகின்றாயா? சினிைாவுக்கு அமழத்துச்
ஸகாண்டு ஜபாகும்படி நீர்பந்தப்படுத்துகின்றாயா? உன் ைமனவி உன்னுமடய
நண்பர்களுச்காக விருந்து சமைத்துக் ஸகாண்டு இருக்கும் ஜபாது உனக்கு
ஜவண்டிய ஒரு டம்ளர் ஜலம் கூட அவள் ஸகாண்டு வந்து ஸகாடுக்க ஜவண்டும்
என்று எதிர்பார்க்கிறாயா? நீ ைாணவன் அல்லது ைாணவியாக இருந்தால்
படிப்பு, பரீட்மச என்று சாக்குச் ஸசால்லிச் ஸகாண்டு நியாயைான உதவிகள்கூட
வீட்டில் ஸசய்யாைல் இருப்பதுடன் உனக்கு ஸபற்ஜறார்கஜளா, ைற்றவர்கஜளா
ஜசமவ ஸசய்ய ஜவண்டும் என்று எதிர்பார்க்கன்றாயா? நீ வீட்டுக்குச்
ஸசாந்தகாரனாக இருந்தால் குடியிருப்பவர்களிடம் அநியாயைான குடிக் கூலியும்,
மகக் கூலியும் வாங்கச் ஸகாள்கின்றாயா? நியாயைான பழுது ஜவமலகமளச்

29
ஸசய்யைறுக்கிறாயா? தீ குடித்தனக்காரனாக இருந்தால் திஜரதாயுகத்தில்
நியமிக்கப்பட்ட வாடமகக்கு ஜைல் இம்மியும் ஸகாடுக்க முடியாது என்று சட்டம்
ஜபசுகின்றாயா? ைற்றவர் வீடு தாஜன என்று வீட்மட பல விதத்திலும் நாசம்
ஸசய்யத் தயங்காைல் இருக்கின்றாயா? இமவஸயல்லாம் தனி ைனிதன்
வாழ்வில் க்ரைைற்ற ஆக்ரைணத்தின் பல்ஜவறு ஸசாரூபங்கள், இவற்மற ஜயாக
ைார்க்கத்திற்காக, பாப ஜதாஷத்திற்காக விலக்குவது இருக்கட்டும்.
உன்னுமடய இப்ஜபாமதய வாழ்க்மக இமதவிட இனிதாக, சுமூகைாக,
கசப்பின்றி இருக்க ஜவண்டும் என்றால் நீ இந்த ஆக்ரைணத்மத விட்ஸடாழிச்க
ஜவண்டும், தனி ைனிதர்களிமடஜய இந்தநிமல வந்தாலன்றி பிரஜதச ஜதசிய
சர்வ ஜதசிய உறவுகள் அபிவிருத்தியமடய வழியில்மல. உதாரணைாக
இன்மறய அரசியல் நிமலயில் 1800 ஜபர் வாழும் ஒரு தீவுக்காக அமதவிட
அதிகைான நபர்களுக்கு உயிரிழிப்ஜபா உடல் ஊனஜைா ஏற்பட்டிருக்கும் ஒரு
யுத்தத்திற்காக இரு ஜதசங்கள் இதுவமர ஸசலவழித்திருக்கும் பணம் இந்த
1800 ஜபர்கமளயும் சணிசைான ஸசாத்து சுசந்திரத்துடன், அவசியைாயின்
ஜவஜறார் இடத்தில் ஜவறூன்றப் ஜபாதுைானதாக இருந்திருக்கும்.

5.जननी पथ्ृ वी कामदघु ा ते । जनको दे वः सकलदयालु ।

ஜனனீ ப்ருதீவீ காைதுகா ஜத, ஜனஜகாஜதவ: ஸகல தயாளு,
பூமித்தாய் உன்னுமடய காைஜதனு. உன் தகப்பனாகிய இமறவன் அளவற்ற
தமய நிமறந்தவன், பூமித்தாய் காை ஜதனுமவப் ஜபால் நைக்கு ஜவண்டுைான
எல்லாவற்மறயும் ஸகாடுப்பவன், நாம் அமைதியுடனும், ஆஜராக்கியத்துடனும்,
ஆனந்தத்துடனும் வாழ என்னஸவல்லாம் ஜவண்டுஜைா அமவயாவற்மறயும்
தர பூமித்தாய் சித்தைாக இருக்கிறாள், நம்முமடய முதல் ஜதமவ காற்று, அமத
சுவாசிக்காைல் ஒரு சில விநாடிகளுக்கு ஜைல் இருக்க முடியாது. அந்தக் காற்று
ஜபாதிய அளவு பிராண வாயு நிமறந்த, விஷ வாயுக்கள் கலப்பற்ற
ஆஜராக்கியைான காற்றாக இருக்க ஜவண்டும், பூமித்தாய் அவ்விதக் காற்று
நைக்குக் கிமடக்கும் படி ஸசய்கிறாள். நாம் சுவாசித்து ஸவளியிடுகின்ற கரியமில
வாயுமவ ஸசடிகள் கிரகித்துக் ஸகாண்டு நைக்கு அவசியைான பிராணவாயுமவ
ஸவளியிடுகின்றன. புல் தமரகள், ஸசடிஸகாடிகள், ைரங்கள், காடுகள்
இமவஸயல்லாம் நைக்குக் காற்மறச் சுத்தைாக்கத் தருகின்றன, ஜைலும் நைக்குத்
ஜதமவயற்ற, நைக்குக் ஸகடுதி விமளவிக்கக் கூடிய கரியமிலவாயுமவயும்
உணவாக ைாநிறி நைக்ஜக அளிக்கின்றன-- ஸதன்மன ைரம் சாக்கமட நீமர
இளநீராக்கத் தருவது ஜபால், நம்முமடய அடுத்த ஜதமவ நீர், பூமியின்
ஜைல்பரப்பில் முக்கால் பாகம் நீர்ப்பரப்பு, இதல் ஸபரும்பகுதி உப்பு நீர் நிமறந்த
சமுத்திரம். எனினும் இந்த நீர் ஆவியாக ைாறி ைமழயாகப் ஸபாழிந்து, ஸசடி
ஸகாடிகளுக்கும் பயிர்களுக்கும் ஜநராக உதவுவதுடன், ஏரிகளிலும்,
30
குளங்களிலும், கால்வாய்களிலும், நதிகளிலும் நிமறந்து, ைமழயற்ற
காலத்திலும் நைக்கு உதவுகின்றது. (ஆஸ்திஜரலியாவில் வீட்டுக் கூமரகளின்
ஜைல் விழும் ைமழ நீமரக் கூட டாங்கிகளில் ஜதக்கி வருடம் முழுக்க
உபஜயாகப் படுத்திக் ஸகாள்கிறார்கள்). வாழ உலகினில் ஸபய்கின்ற ைமழ
நைக்கு பலவிதைாக உதவுகிறது, நீர்வீழ்ச்சிகளும், நீஜராட்டங்களும்,
அமணக்கட்டுகளும் நைக்கு மின்சார சக்திமய அளிக்கின்றன. காற்றில்
நிமறந்துள்ள தூசியும், விஷவாயுகளும் ைமழயில் நீங்கி விடுகின்றன,
நைக்கு அடுத்தபடியாக ஜவண்டுவது உணவு. பூமித்தாய் இமதயும் நைக்குத்
தாராளைாக அளித்திருக்கிறாள், பழங்களும், கிழங்குகளும் விவசாயம்
ஜதான்றுவதற்கு முன்னஜைஜய கிமடத்துக் ஸகாண்டிருந்தன. விவசாயம்
வளர்ந்த பின்ஜனா விதவிதைான தானியங்களும் காய்கனி வமககளும் நாம்
சரியான முமறயில் பாடுபட்டால் கிமடக்கின்றன. தவிர, புல்மலயும்
தமழகமளயும் இன்று தைக்குப் பாமல ஸபாழிந்து தரும் பசுவும் நம்
கண்ஸணதிரில் உள்ள காைஜதனுவாக விளங்குகின்றது. பசு இறந்தால் கூட
அதன் ஜதாலும், ஸகாம்பும் உதவுகின்றன. அதன் கழிவுப் ஸபாருள்களாகிய
சாணமும், சிறுநீரும் கூட சிறந்த உரைாக உதவுகின்றன. சாணஜைா
எரிஸபாருளாசவும், ைண்தமரக்கு சிஸைண்டாகவும் விளங்குகிறது. பசுவின்
ஜஜாடியான காமளஜயா விவசாயத்திற்கு உபஜயாகப்படும் டிராக்டர் மு.தலிய
பல யந்திர சாதனங்கமள விட குமறந்த ஸசலவில் தன் ஜவமலமயச் ஸசய்து
முடிக்கின்றது. நைக்கு அடுத்த படி ஜவண்டியது உடுக்க உமட, ைரவுரிகள்,
சணல், பலவிதைான நார்கள், பருத்தி என்று உமட தயாரிப்பதற்கான
பலவிதைான மூலப்ஸபாருள்கமள நைக்கு பூமித்தாய் அளிக்கின்றாள். அவற்மற
எப்படி ஸநய்வது என்பமதக் கூட மதயற்காரச் குருவி ஜபான்ற பட்சிகமள
கவனித்து ஸதரிந்து ஸகாள்ளலாம்,
நைக்கு இன்ஸனாரு ஜதமவ இருப்பிடம், இயற்மகயில் அமைந்த குமககள் ஆதி
ைனிதனுக்கு உதவின, குடிமசகள் அமைக்க ஜவண்டிய ைண்ணும், ைரமூம்,
ஒமலயும் நைக்கு இயற்மகயில் கிமடக்கின்றன. இவற்மறத் தவிர கருங்கல்,
சலமவக்கல் என்று பலவித கல்கள் கிமடக்கின்றன, இயற்மகயில் பரந்து
கிடக்கும் ைண்மணயும், ைணமலயும், சுண்ணாம்மபயும் உபஜயாகித்து
ஸசங்கல், சிஸைண்ட், கான்க்ரீட் என்று ஜவறு தயாரித்துக் ஸகாள்கிஜறாம். வீடு
அமைத்துக் ஸகாண்ட பின்னும் ஜைலும் பல ஸசளகரியங்கமளத்
ஜதடஜவண்டியிருக்கறது, ஜசகரித்த உணவுப் ஸபாருள்கமள மவக்கவும்,
சமைக்கவும் பாண்டங்கள் ஜவண்டியிருக்கின்றன. ைரத்தாலும், ைண்ணாலும்,
கல்லாலும் முதலில் ஸசய்து ஸகாண்ஜடாம். பிறகு தாமிரம், ஈயம், ஸவள்ளி, தங்கம்,
இரும்பு என்று பூமியில் கமடக்கும் கனிப்ஸபாருள்கமள உபஜயாகப்படுத்தச்
கற்றுக் ஸகாண்ஜடாம்.

31
ஜசகரித்த உணவுகமள சமைக்கவும் கற்றுக் ஸகாண்ஜடாம். இவற்றுக்கான
எரிஸபாருள்கமளயும் ைரம், கரி, நிலக்கரி, ைண்ஸணண்ஸணய், எரிவாயு என்று
பலவிதைாக பூமித்தாய் நைக்கு ஸகாடுக்கிறாள்.
வீட்டில் ஜைலும் வசதிகமளத் ஜதடுகிஜறாம், இருட்டிலும் நடைாட விளக்குகள்,
படுக்க கட்டில், உட்கார பலமக, ஊஞ்சல், முக்காலி, நாற்காலி என்று
பலவிதைான சாதனங்கமள ஜதடுகிஜறாம். வீட்மடயும், சுற்றுப்புறத்மதயும்
அழகுபடுத்த பூ, பூச்ஸசடி, ஜதாரணங்கள், ஜகாலங்கள், விளக்குகள் என்று பல
ஸபாருள்கமளத் ஜதடுகிஜறாம். இவற்றுக்கான ஸபாருள்களும் கிமடக்கின்றன.
ஐம்புலனுக்கும் விருந்தளிக்கக்கூடிய ஸபாருள்கமளயும் பூமித்தாய் நைக்குக்
ஸகாடுக்கிறாள். நுகர்வதற்கு நறுைணம் வாய்ந்த ைலர்கள், சுமவப்பதற்கு
ைணமும் ருசியும் நிமறந்த கனிகள், ைற்ற உணவுப் ஸபாருள்கள் கண்டு ைகிழ
பசுமையான ைரங்களும் ஸசடிகளும், வானமும், பூமியும், பட்சிகளும்,
ைமலகளும், நீர்நிமலகளும், சூரிஜயாதயமும், அஸ்தைனமும், நிலவும்,
நட்சதிரங்களும். ஸைாத்தத்தில் நம்மை ைகிழ்விக்கும் வர்ணஜாலங்கள்
இயற்மகயில் ஜதான்றும். இவற்மறப் ஜபால ஸசயற்மகயாக ஜகாவில்கள்,
குளங்கள், அழகிய ஆமடகள், ஆபரணங்கள், வீட்டு சாதனங்கள் என்று ஜவறு
ஸசய்து ஸகாள்கிஜறாம்.
இனிய ஸதன்றல், ஸைன்மை நிமறந்த ைலர், இளங்குழந்மத ஜபான்ற பல
விஷயங்கள் மூலம் ஸ்பரிச சுகத்மதயும் அனுபவிக்கின்ஜறாம். பட்சிகளின்
நாதம், நீஜராமடயின் ஓமச, குழந்மதகளின் ைழமல, சங்கீதம், இனிமையான
உமரயாடல் என்று பல விதங்களில் ஸசவிக்கு இன்பத்மதப் ஸபறுகிஜறாம்,
இயற்மகயில் கிமடக்கும் பலவித இன்பங்கமளயும் ஸசயற்மக முமறயில்
அதிகரித்துக் ஸகாள்கிஜறாம். சித்தரம் எழுதுகிஜறாம், அதற்கான
வர்ணங்கமளயும் இயற்மக அளிக்கிறது. ஐந்தறிவுக்கு ஜைல் ஆறாவது அறிமவ
உபஜயாகித்து குடிநீர் ஜசமித்து மவப்பதற்கும் உணவு, உமட, இருப்பிடம்,
வீட்டு வசதிகள் தயாரிப்பதற்கான யந்திரங்கமளச் ஸசய்யவும் ஜவண்டுைான
மூலப் ஸபாருட்களும் நைக்கு இயற்மகயில் கிமடக்கின்றன.
அறிமவ நாம் ஜைலும் புத்தகங்கள் மூலம் பதிவு ஸசய்துஸபருக்கவும், இயற்மக
நைக்கு சாதனங்கமள அளித்திருக்கிறது. நாம் ஸபற்ற அறிவு காலதமதக் கடந்து
ஜதசம் என்ற எல்மலமயக் கடந்து பல தமலமுமறகளுக்கும் கிமடக்கின்றது.
நல்ல நூல். எழுதிஜயா, படித்ஜதா ைகிழ்கிஜறாம்.
இஜத ைாதிரி சங்கீத வாத்யங்கள் மூலம் இமசச் ஸசல்வத்மத வளர்க்கிஜறாம்.
இனிய சங்கீதத்மதப் பதிவு ஸசய்து: ைற்றவர்களும் அனுபவிக்கும்படி
ஸசய்கிஜறாம். சித்திரங்கள், சிற்பங்கள் என்று ைற்ற அழகுப் ஸபாருள்கமள
சிருஷ்டி ஸசய்து அமவ சந்ததிகளுக்கும் கிமடக்குைாறு ஸசய்கிஜறாம். ஆக,
பூமித்தாய் நம்முமடய எல்லா ஜதமவகமளயும் பூர்த்தி ஸசய்கிறாள்,

32
இருந்தாலும், ஸபரும்பாலான ைக்கமள வறுமையும், சிறுமையும் வாட்டுகின்றன,
உண்ண உணவு இல்மல, நல்ல குடி நீர் வசதியில்மல. இருக்க இடமில்மல,
இடமில்லாைல் ஸதருப்புறத்தில் பலர் குடும்பம் நடத்தும் இமசக்ஜகடான நிமல,
ஸபரிய நகரங்கள் நகரங்களாக ைாறும் அவலம். நல்ல ஸவயிலில் நிழலும், குடி
நீரும் இல்லாத தவிப்பால் சாகிறவார்கமள வறுமையின் ஸகாடுமையில்
ஸசத்தார்கள் என்பதற்கு பதில் ஸவயிலின் ஸகாடுமையால் (Sun Stroke)
ஸசத்தார்கள் என்கிஜறாம். குளிரில் ஜபார்த்திக்ஸகாள்ள கம்பளியில்லாைல்,
குளிரிலிருந்து பாதுகாத்துக்ஸகாள்ள இடமில்லாைல் ஸசத்தவமன குளிர்
அமலயில் (Cold Wave) ஸசத்தார்கள் என்கிஜறாம், வீட்மட பழுது பார்க்க
இயலாத நிமலயில் ைமழயில் வீடு இடிந்து ைடிந்தவர்கமள ைமழ காரணைாக
ஸசத்தனர் என்கிஜறாம், ஏஜனா இந்த. சாதாரண ஸவயிலும், குளிரும் ைமழயும்
இந்நாட்டு ஸசல்வாா்கமள பாதுப்பதில்மல், வளைான நாடுகளிஜலா
ஏமழகமளக்கூட பாதிப்பதில்மல.
ஸதன்னிந்தியாவில் ஸதருக்களில் ஸவயில் நாட்களில் ஜலம் ஸதளித்து,
தண்ணீர்ப்பந்தல் மவத்து நீரும், ஜைாரும் வழங்குவமதத் தர்ைைாகக்
கருதினார்கள், அக்யதீரூதிமயயன்று குமட, ஸசருப்பு, விசிறி முதலியன
தானத்திற்குரிய ஸபாருள்களாகக் கருதப்பட்டன. வடக்ஜக குளிர் காலத்தில்
கம்பளிகள் தானம் ஸசய்வது தருைைாகச் கருதப்பட்டது. “தனக்கு மிஞ்சியது
தானம்” என்று ஸபரியவர்கள் ஸசான்னார்கள். இதன் ஸபாருள் உன் ஜதமவக்கு
ஜைல் உன்னிடம் ஸபாருள் இருந்தால். அமத ைற்றவர்களுக்கு உபகாரம் ஸசய்ய
பயன்படுத்து, ஆனால். தம்முமடய அபரிமிதைான, வளர்ந்து ஸகாண்ஜட ஜபாகிற
ஜதமவகள் காரணைாக, நைக்குப் ஜபாக மிஞ்னால் தாஜன தானம் ஸசய்ய
ஜவண்டும் என்று குதர்க்க வாதம் ஸசய்கிஜறாம், அர்த்தத்மத (Sense)
அனார்த்தைாக (non-sense) ஆக்குகிஜறாம், நம்முமடய அர்த்தமும் (ஸபாருளும்)
அளர்தைாகி (ஸபாருளற்றதாகி) ஜகடு விமளவிப்பதாக இருக்கிறது,
ஏமழகளுக்கு மிஞ்சியஸபாருள் ஸகாடுக்க ஜவண்டும், “ஜதயம் தீன ஜனானாம்
வித்தம்'” என்று சங்கரர் பஜ ஜகாவிந்தத்தில் கூறினார், எல்லா வசதிகமளயும்
பமடத்த தைக்ஜக நம் ைதத்தின் தர்ைம், தானம், கருமண என்ற ஜகாட்பாடுகளில்
நம்பிக்மகயில்மல, ஆமகயால் வறுமையில் தத்தளிக்கும் ஹிந்து ைதத்தினர்
ஜவறு ைதத்மத நாடினால் ஆச்சரியமில்மல. ைாறாைல் இருப்பதுதான்
ஆச்சரியம். அஜத ைாதிரி ஸசல்வர்களுக்கும், வறியவர்களுக்கும் இமடஜய
இருக்கும் ஸபரிய பிளவு காரணைாக அரசியல் புரட்சி ஜதான்றினாலும்
ஆச்சரியமில்மல. இத்தமன நாள் ஜதான்றாைல் இருப்பதுதான் ஆச்சரியம்,
தர்ைத்தின் சிறப்பு என்ன என்றால் அது நம்முமடய வாழ்க்மக ஸுஸ்வரைாக
இயங்க உதவுவதுடன் சமுதாயத்மதயும் காக்கக்கூடியது, இது இருந்தால்
ஆத்மீக வாழ்க்மக சிறப்பதுடன் ஸலளகீக வாழ்க்மகயும் சிறக்கும். ஸத்யம் ஒரு

33
தர்ைம் என்கிஜறாம், உலகத்தில் பிமழப்பதற்கும் அதுதான் சிறந்த வழி என்றும்
உணர ஜவண்டும், ஆங்கிஜலயர்கள் Honesty is the best policy “நாணயம் மிக
லாபகரைான வழிமுமற”' என்கிறார்கள். இந்தக் ஸகாள்மகமய அநுஷ்டிக்கிற
வியாபாரிகள் தமல முமற தமல முமறயாகக் ஸகாழிக்கிறார்கள். குறுக்கு வழி
ஜதடுகிறவர்கள் இன்ஜறா நாமளஜயா வியாபாரத்தில் ஜதால்விமயச் சந்திக்க
ஜவண்டியிருக்கிறது,
ஆன்மீகத்திற்கு ைாத்திரைல்ல, ஸலளகீகத்திற்கும் சில பண்புகள் அவயம்
என்பமதத் திருவள்ளுவர் அழகாகப் பல இடங்களில் கூறியிருக்கின்றார்.
அறத்திற்ஜக அன்புசார்ஸபன்பர் ைறத்திற்கும் அஃஜத துமண - (இந்த
சந்தர்ப்பத்தில் ைறம் என்றால் ஸலளகீகம் (Secular Affairs) என்று ஸபாருள்
ஸகாள்ள ஜவண்டுஸைன்று எனக்குத் ஜதான்றுகிறது),
(இனிய வுளவாக இன்னாத கூறல் கனியிருக்க காய் கவர்ந்தற்று)
இன்ஸசால் இனிதீன்றல் காண்பான் எவன்ஸகாஜலா வன்ஸசால் வழங்குவது
ஈத்துவக்கும் இன்பம் அறியார் ஸகால் தன் உமடமை மவத்திழக்கும்
வன்கண்ணவர்''
----- என்ஸறல்லாம் தர்ைத்தின் ஸபருமைகளும் பயன்களும்
சுட்டிக்காட்டப்படுகின்றன.
அடிப்பமடத் ஜதமவகளான உணவு, உமட, இருப்பிடம் இமவஜய கிமடக்காத
நிமலயில் ஐம்புலன்களும் ரசைான உணர்ச்சிகமளப்ஸபறஜவா, இவற்றுக்கு
ஜைல் ஆறாவது அறிவாக விளங்கும் புத்தி வளர்வதற்ஜகா எங்ஜக முடியும்?
ஏமழ ஸசல்வன் என்ற வித்தியாசமில்லாைல் எல்ஜலாருக்கும் ஓரளவு சங்கீத
ஞானத்மத அளித்து வந்த நாட்டுப்பாடல்களும், கிராமிய நடனங்களும்,
ஜகாவில்களில் ஜதவாரம், திருவாசகம், திருைமுமறகள், திவ்யப்பிரபந்தம்
முதலியன ஓதுவதும், உற்சவ காலங்களில் சகலரும் ரசிக்கும்படியாக அமைந்த
ஜதர்ந்த வித்வான்களின் கச்ஜசரிகளும் அஜநகைாக ைமறந்துவிட்டன, ஆக,
தியாகராஜர் வாழ்ந்த நாட்டில் சங்கீத வாசமனயற்ற ஜனங்கள்,
பதஞ்சலியும், பாணினியும், அகத்தியரும், ஸதால்காப்பியரும் இலக்கணம்
எழுதிய நாட்டில் எழுத்தறிஜவ இல்லாத ைக்கள் ஸபரும்பகுதி,
எண்ஸணன்ப ஏமன எழுத்ஸதன்ப இவ்விரண்டும் கண்ஸணன்ப வாழும்
உயிர்க்கு'' என்று ஸசான்னார் திருவள்ளுவர், எழுத்தறிவித்தவன் இமறவன்
ஆவான் என்றார்கள், ஓர் ஏமழக்காவது கல்வி கற்றுக்ஸகாடுத்து சுலபைாக
இமறவன் பதவிமய அமடய நாம் தயாராக இல்மல,
உடலுக்கும், உள்ளத்திற்கும் ஜவண்டிய எல்லா ஸசல்வங்கமளயும் பூமித்தாய்
அளிக்க சித்தைாக இருந்த ஜபாதிலும் வறுமையிலும், அறியாமையிலும் பலர்
வாடக் காரணம் என்ன? முக்கியைாக மூன்று காரணங்கமளச் ஸசால்லலாம்,

34
இலஸனன்று எவ்வம் இருப்பாமன, நிலஸனன்னும் நல்லாள் தகும் என்று
ஸசான்னார் திருவள்ளுவர், இதன் ஸபாருள் நான் ஒன்றுஜை இல்லாதவன்
(வறுமையில் வாடுகின்றவன்) என்று ஸசால்லிக் ஸகாண்டு உமழக்காைல்
சும்ைா இருப்பவமனப் பார்த்து பூமித்தாய் தன் ைனதுக்குள் சிரிக்கிறாள்.
ஏஸனனில் உமழப்பாளிக்கு அவள் ஸசழிப்மபக் ஸகாடுக்கத் தயாராக
இருக்கிறாள், இமத நாம் நிதரிசனைாகப் பார்க்கின்ஜறாம். அடுத்தடுத்துள்ள
இரண்டு வீடுகளுக்கு ஒஜர அளவு ஜதாட்டம்ை இருக்கிறது, ஒன்று புதர்
ைண்டியிருக்கிறது, இன்ஸனான்றில் எலுமிச்மச, ஜதங்காய், .நாரத்மத, கீமர,
காய்கனிகள், நறுைலர்கள் என்று எத்தனஜயா கிமடக்கின்றன.
ஸபாருளாதாரத்தில் ஒஜர ைட்டத்தில் இருப்பவர்களும் சிலர் வாழ்கமகமய
நன்றாக திட்டமிடடு ஸசழிப்பாக வாழ்கிறார்கள், ைற்றவர்கள் ஜநரத்மதயுை,
ஸபாருமளயும் வீண் ஸசலவு ஸசய்து விட்டுக் கடனில் அவதிப்படுகிறார்கள்.
ஆனால் உமழக்கிறவன் எப்ஸபாழுதும் ஸகாழிக்கின்றான் என்று இன்மறய
சமுதாயத்தில் ஸசால்ல முடியவில்மல, ஸபாருளாதார சூழ்நிமலயினால்
உமழத்துப் பாடுபட்டு, பயிர் ஸசய்கிறவனுக்கு வயிறு நிமறய அன்னம் கூட
கிமடப்பதில்மல, மிகக் குமறந்த பட்சம் உமழப்பாளியின் அடிப்பமடத்
ஜதமவகளான உணவு, உமட, இருப்பிடம், மவத்திய வசதி
முதலியமவயாவது கிமடக்க ஜவண்டும். இந்த உணர்வு அவன்
உமழப்பினால் ஸகாழிக்கின்றவர்சளிடம் இல்மல. அவர் நிலச்
சுவான்தாராகிலும் சரி, ஸதாழிலதிபராகிலும் சரி, பயிர் ஸசய்பவனுக்கு உணவு
இல்மல. பசுமவ ஜபாஷித்துப் பால் கறப்பவன் குழந்மதக்குப் பாலில்மல.
நாட்டில் தமலக்கு 100 மிலி. பால் உற்பத்தியாகிறது, இதில் நகரப் புறக்தில்
வாழும் கால்வாசி ைக்கள் ஸைாத்த உற்பத்தியில் மூன்றில் ஒரு பங்மக
உபஜயாகித்துக் ஸகாள்கிறார்கள். அதிலும் வசதியுள்ளவர்கள், முன்பு பால், தயிர்
என்று சாப்பிட்டார்கள். இப்ஸபாழுது அவற்றுடன் காபி. டீ, ஐஸ்கிரீம், ஜகாவா, சீஸ்
(Cheese) என்று பாமலப் பல விதைாக உபஜயாகித்துக் ஸகாள்கிறார்கள்.
உலகின் குழந்மதகமளஸயல்லாம் ஜபாஷிப்பதால் ஜகாைாதா என்று
வணங்கப்பட்ட பசு இப்ஸபாழுது ஸசல்வர்கள் உடலில் ஸகாழுப்பு இன்னும்
அதிகரிக்க உதவுகிறது. இந்நாட்டில் முக்கால் வாசி குழந்மதகளுக்கு ஒரு
நாமளக்கு அமர ஆழாக்கு பால் கூட கிமடப்பதில்மல.
இஜத ைாதிரி ஸநசவுத் ஸதாழிலாளியின். வீட்டில் துணிக்குப் பஞ்சம், சதா வீடு
கட்டும் பணியில் இருப்பவஜனா தன்னுமடய ஒரு சில தட்டு முட்டு
சாைான்களுடன் கட்டிட நிர்ைாணம் நடக்கும் இடத்தில் ஒரு தற்காலிக
குடிமசயிஜல, ஸவட்ட ஸவளியிஜலா குடித்தனம் நடத்த ஜவண்டியிருக்கிறது,
ரத்தினக் கம்பளங்கள் தயாரிப்பவன், ஊஞ்சல், நாற்காலி, ஜைமஜ, ஜசாபா

35
முதலிய தயாரிப்பவன், தங்க நமக, ஸவள்ளிப் பாத்திரம் தயாரிப்பவன்
முதலியவர்கள் கமதயும் இது ஜபான்றது தான்.
சங்கீத வாத்யங்கள், புத்தகங்கள், சித்திரம், சிற்பம் இவற்றின் மூலப்
ஸபாருள்கமளத் தயாரிப்பவர்களுக்கு அன்ன விசாரம் ஒழிந்து அதற்கு
ஜைஜலயுள்ள அறிவுவிசாரஜைா, கமல விசாரஜைா ஆன்ை விசாரஜைா ஸசய்யும்
நிமலயில்மல. இந்த நிமலக்குக் காரணம் ஒருவமர ஒருவர் க்ரைைற்ற
முமறயில் ஆக்ரைணம் ஸசய்வது தான். ைனிதர் உணமவ ைனிதர் பறிக்கும்
வழக்கம் இனியுமுண்ஜடா? ைனிதர் ஜநாக ைனிதர் பார்க்கும் வாழ்க்மக
இனியுமுண்ஜடா?'' என்று பாடினார் பாரதியார், இந்த வழக்கம் நின்றாலன்றி
பாரத சமுதாயஜைா, உலக சமுதாயஜைா வாழ வசதியில்மல, இராைாயணத்தில்
ஒரு கட்டம், ஸகளசல்மய பரதமனப் பார்த்து சற்று நிஷ்டூரைாகஜவ “உனக்கு
இராஜ்யம் கிமடத்து விட்டது. திருப்திதாஜன?'' என்றாள்.
பர.தன் (இராைனுக்கு உரிய இராஜ்ஜியத்திற்கு நான் சிறிஜதனும்
ஆமசப்பட்டிருப்ஜபனாகில் நான் பின் ஸசால்கின்ற பாவங்கமள
ஸசய்தவனாஜவன்' என்கின்றான், அந்த பாவங்களின் அட்டவமணயிலிருந்து
நாம் தவிர்க்கஜவண்டிய காரியங்கள் எமவ என்று ஜயாசமனயாவது
ஸசய்யலாம், அதில் ஒன்று (என் உணமவ ஜவமலக்காரர்களுடனும்
குழந்மதகளுடனும் பகிர்த்து ஸகாள்ளாைல் சாப்பிடுவது).
பூமித்தாய் நைக்கு அளிக்கும் ஸசல்வத்மத அவரவர் ஜதமவக்கும்,
உமழப்புக்கும், சமுதாயத்திற்கு அவர்கள் ஆற்றும் பனிக்கும் தக்கவாறு
பங்கிடக்கற்றுக் ஸகாண்டால் இந்த நிமல நீங்கும், அறிவாற்றலால் ஸதாழில்
துமறயில் முன்ஜனறி சிறந்து விளயங்குபவர்கள். அந்த அறிவாற்றமல இயக்க
படிப்பற்ற ஸதாழிலாளிகளின் உமழப்பு ஜதமவ என்பமத உணர ஜவண்டும்.
இந்த லிகிதம் எழுதப்படும் காகிதத்மதத் தயாரிப்பவர் யார்? இதன்
தயாரிப்புக்கான ைரத்மத ஸவட்டியவர் யார்? இமத அச்ஜசற்றினால் அமதச்
ஸசய்யப் ஜபாகிறவர் யார்? விஞ்ஞானி ஆராய்ச்சிக் கூடத்தில் பிரமிக்கத்தக்க
சாதமனகமளச் ஸசய்கிறான், அந்தக் கூடத்மத கட்டியவர் யார்? கட்டிடத்திற்கு
ஜவண்டிய மூலப் ஸபாருள்கமளத் தயாரிப்பவர் யார்? இவ்வாஸறல்லாம்
வசதியுள்ளவர்கள் ஜயாசமன ஸசய்து தருைத்துடன் நடந்து ஸகாண்டாலன்றி
புரட்சி வர வழியுண்டு. .அரசியல் புரட்சி பலநாடுகளில் வந்தும் இருக்கிறது.
அவ்வாறு புரட்சி நடக்கும் ஜபாஸதல்லாம் நியாய உணர்வற்ற
ஸகாடுங்ஜகாலர்களிடம் ஆட்சி ஜபாவதற்கு ஜஹதுவாகிறது. புரட்சிமூலம்
வந்தவர்கமளப் பிறகு அதிகார பீடத்திலிருந்து அமசப்பது அசாத்தியைாகிறது.
பல நாடுகளில் இது நடந்திருப்பமதப் பார்க்கின்ஜறாம். உலகம் முழுவதும்
வாழ்ந்தால் ஒழிய நாம் வாழ முடியாது' என்ற ஸபரிய உண்மைமய, அரசியல்,
ஸபாருளாதார, ஆன்மீக உண்மைமய, உணர்ந்ஜத நம் மூன்ஜனார்கள் சைய

36
நிசழ்ச்சிகளின் முடிவில் தற்காலத்திய ஜதசியகீதம் ைாதிரி ஸசால்லப்பட்டு வந்த
சுஜலாகத்தில் வாழ்க பிரமஜகள், உலக ஆட்சியாளர்கள், நியாயைான
முமறயில் ைக்கமளப் பரிபாலிக்கட்டும் (ஆளட்டும் என்று ஸசால்லவில்மல
என்பமதக் கவனிக்கஜவண்டும்), பசுக்களும், அந்தணர்களும் சுகைாக
இருக்கட்டும். ஸைஸ்தஜனங்களும் (அவர்கள் எந்த ஜதசம், ஸைாழி, சையத்மதச்
சார்ந்தவர்களாயினும்) ஸசளக்கயைாக இருக்கட்டும்'' என்று ஜவண்டினார்கள்,
ஜைலும்,
ைமழ காலத்தில் ஸபாழியட்டும்
பூமியில் பயிர் ஸசழிக்கட்டும்
நாடு, ஜலாகம் வறுமையின்றிருக்கட்டும்,
நல்லவர்கள் பயமின்றி இருக்கட்டும்,
புத்திரரற்றவர் புத்திரர்கமள அமடயட்டும்
புத்திரர்கள் உள்ளவர்கள் ஸபளத்திரர்கமள அமடயட்டும்
ஸசல்வைற்றவர்கள் ஸசல்வத்மத அமடயட்டும்
அமனவரும் நீடூழிவாழட்டும்!? என்று ஸசான்னார்கள்.
இந்த சுஜலாகங்கமளப் பல ஜைல் நாட்டவர்கள் மிகவும் ரசிக்கிறார்கள்.
(கம்யூனிஸ்டு நாடு ஒன்றில் ஒரு விஞ்ஞானியுடன் ஜபசும் ஜபாது நான் கசங்கிய
தாளில் இந்த கஜலாகத்தின் ஆங்கில ஸைாழிஸபயர்ப்மப கிறுக்கி எழுதிஜனன்
அவர் அமதபத்திரைாக தன் ஆராய்ச்சிக் கூடச் சுவரிஜல ஒட்டினார். நான் நல்ல
தாளில் சரியாக எழுதிக் ஸகாடுக்கிஜறன் என்று ஸசான்ஜனன் ஜகட்கவில்மல. நீ
முதலில் தானாக எழுதியது தான் விஜசஷம் என்றுஸசால்லிவிட்டார்).
நம் வறுமைகளுச்கும் சிறுமைகளுக்கும் உமழப்பில்லாமைஜய ஒரு காரணம்,
உமழத்தவனுக்கு உரியபங்கு கிமடக்காமை இன்ஸனாரு காரணம், பூமியின்
வளங்கள் குன்றுவதற்கு இன்ஸனாரு முக்கிய காரணம் நம் ஜதமவக்கு மீறி
பூமியின் வளங்கமள உடனடியாகப் ஸபற முயல்கிஜறாம். இது ஸபான்
முட்மடயிடும் வாத்மதக் ஸகான்று ஜபாடுவதற்குச் சைானம், பூமி
காற்மறயளிக்கிறது. ஒங்கி வலர்ந்த ைரங்கமள அலட்க்ஷியைாக ஸவட்டிப்
ஜபாடுகிஜறாம். அடர்த்த காடுகமள அழிக்கிஜறாம். இவற்றால் காற்றின்
தன்மையும் காற்று சுத்தைமடயும் ஜவகமும் பாதிக்கப்படுகின்றன.
ஜபாதாததற்கு காற்மறயும் நீமரயும் ஸகடுக்கக் கூடிய ரசாயனப்
ஸபாருள்கமளயும் நச்சுப் ஸபாருள்கமளயும் அவற்றால் ஏற்படும் விபரீதைான
விமளவுகள் அறியாைஜலா அல்லது அறிந்தும் ஸசாந்த லாபம் கருதிஜயா ஸதாழிற்
சாமலகளுக்கு ஸவளிஜய தள்ளுகிஜறாம். அவற்றிலிருந்து எழும் விஷப்புமக
காற்று ஸசடி. ஸகாடிகமளயும் பிராணிகமளயும் பாதிக்கிறது, நீர் மூலம்
ஸவளிஜபற்றப்படும் ஸபாருள்கள் நீர் நிமலகமளயும் பயிர்கமளயும் நீரில்
வாழ்ந்து ஸகாண்டு நீமர அசுத்தப் படுத்தும் உயிரினங்கமளயும் பாதிக்கின்றன.

37
ைண்ணில் குப்மபயாகச் ஜசரும் பலவித தாவர மூலப்ஸபாருள்களும், பிராணி
மூலப் ஸபாருள்களும் ைண்ணிலுள்ள நுண் கிருமிகளின் உதவியால்
ைண்ஜணாடு ைண்ணாக ைக்கி ைண்ணுக்கு உரைாகி வளம் தருகின்றன. நம்
ஸதாழிற்சாமலகளிலிருந்து விலக்கும் ரசாயனப் ஸபாருள்கள் ைாத்திரமின்றி நாம்
உபஜயாகப்படுத்தும் ரசாயன உரம், பூச்சிக் ஸகால்லி ைருந்துகள் முதலியன
நைக்கு அரிய ஜசமவமய ஸசய்கின்ற ைண்ணிலுள்ள கிருமிகமளயும், ைண்
புழுக்கமளயும் ஸகான்று ைண்ணின் வளத்மதயும் தரத்மதயும் பாதிக்கின்றன.
ஆக, பல விதத்தில் ைண்ணின் வளத்மதச் குமறக்கிஜறாம். இருக்கும் வளைான
ைண்மணயும் அமனவருமடய நல்வாழ்வுக்காக பயன்படுத்தாைல் ஒரு
சிலருமடய ஜபராமசகளுக்காகஜவா அபரிமிதைான ஜதமவகளுக்காகஜவா
பயன்படுத்துகிஜறாம். உதாரணைாக ஸநல் ஸகாழிக்கக் கூடிய ைண்ணில்
புமகயிமல தயாராகி உடமலக் ஸகடுக்கிறது. கரும்பு ஜதமவக்கு ஜைல்
பயிரிடப்பட்டு சர்க்கமர ஏற்றுைதி ஸசய்யப்படுறது இதனால் அமவகள்
விமளயுமிடம்களில் உள்ளவர்களுக்கு உணவுக் கட்டுப்பாடு, அமத இறக்குைதி
ஸசய்து உண்பவர்களுக்கு வியாதி, உதாரணைாக ஜகாளத்தில் ஸநல் விமளயக்
கூடிய நிலத்தில் ஸதன்மன பயிராகிறது. ஆனால் அங்குள்ளவரிகளுக்ஜகா முன்
காலத்தில் திமடத்தமத விட ஜதங்காய், இளநீர் எல்லாம் குமறவாகக்
கிமடக்கிறது, ஸநல் பற்றாக் குமறயினால் ைரச்சீனிமயப் பயிராக்கி
உண்கிறார்கள், இதில் புரதச்சத்து மிகவும் குமறவாக இருப்பதால் உணவுச்
சத்து குமறந்து ைக்களின் உடல் நலம் பாதிக்கப்படுகிறது. நல்ல விமள
நிலங்களில் பருத்தி விமளகிறது. ஆனால் சுற்றிலும் இருப்பவர்களுக்கு ைாற்று
ஆமட, குளிருக்கு ஒரு ஜைக்சாளம், ஒரு விரிப்பு கிமடப்பது கஷ்டைாக இருகிறது.
பருத்தியாலான துணிகள், திமரச் சீமளகள், ஜைமஜ விரிப்புகள், புதுப் புது
ஆமடகள் என்று பலவிதைாக உபஜயாகப்படுகின்றன.
ஜகரளம் ஜபான்ற பகுதிகளில் மீனவர்களுக்குக் கூட முன்பு கிமடத்த அளவு
மீன் கிமடப்பதில்மல யந்திர படகுகமள ஸகாண்டு ஸபருவாரியாக அவற்மறப்
பிடித்து குளிர் சாதனங்களில் பத்திரப்படுத்தி ஏற்றுைதி ஸசய்யப்படுகிறது,
ஜவடுவர் தமலவரான சிவனாருக்கு இன்று காடுகளில் ஜவட்மடயாடுவதற்கு
மிருகங்கமள நாம் விட்டு மவக்கவில்மல, ஆதி சங்கரர் ஸசளந்தர்யலஹரியில்
ஸசான்னது ஜபால ைனத்தில் தங்கு தமடயில்லாைல் ஸபருகியுள்ள மிருகங்கமள
தான் அவர் ஜவட்மடயாட ஜவண்டும். ஆக, காைஜதனு ைாதிரி விரும்பியமத
வழங்கக் கூடிய பூமியின் வளத்மத நம்ைால் எப்படிஸயல்லாம் குமறக்க
முடியுஜைா அப்படிஸயல்லாம் குமறத்துக் ஸகாண்டிருக்கிஜறாம். இருக்கும்
வளத்மதயும் சில ஸசல்வர்களின் அனாவசியைான ஸசளகரியகங்க
ளுக்காகஜவா தீமை தரும் விஷயங்களுக்காகஜவா பயன்படுத்துகிஜறாம்.
ஸபரும்பாலானவர்களுக்கு இந்த காைஜதனுவின் சுரப்பு பயன் படவில்மல,

38
வறுமையில் வாடுகிறார்கள், பயிரிடப்படுகின்ற தானியமும் ைச்களுக்குஜநராகப்
ஜபாவதில்மல, நைக்குத் ஜதமவயற்ற புல்மலயும், மவக்ஜகாமலயும்,
தமழமயயும் தின்று பாமலச் சுரக்க கூடிய பசுவுக்கு ைனிதனுக்குத்
ஜதமவயான தானியங்கள் பால் உற்பத்திமயப் ஸபருக்குவதற்காக
ஸகாடுக்கப்படுகின்றன. இந்த தானியங்கள் ஜகாழி, பன்றி, ஆடு, ைாடு என்று
ைற்ற மிருகங்களுக்கும் இமறச்சி ஸபறுவதற்காக ஸகாடுக்கப்படுகின்றன. ஒரு
ஏக்கர் நிலத்தில் தானியம் சாகுபடி ஸசய்தால் 30-40 கிஜலா புரதசத்து
கிமடக்கும், இத்த தானியத்மத பிராணிகளுக்குக் ஸகாடுத்து இமறச்சியாக
ைாற்றினாஜலா 8-4 கிஜலா புரதம் தான் கிமடக்கும் இதனால் பிராணிகளுக்கும்
ஹிம்மச, ஏமழகளுக்கும் பற்றாக் குமற, ஸசல்வம் மிகுந்த ஜைமல நாடுகள்
உலகின் ஸைாத்த தானிய விமளச்சலில் ஸபரும் பகுதிமய இவ்வாறு
ஸசலவழிக்கின்றன அவர்களுக்கு ஜவண்டிய பருத்தி, புமகயிமல, சர்க்கமர,
காப்பி, ஜதயிமல முதலியவற்மற ஏற்றுைதி ஸசய்து ஸசல்வம் .ஸபறும் சிலருக்காக
பலருக்கு உணவுத் தட்டுப்பாடு ஏற்படுகிறது.
பூமியாகிய காைஜதனு இந்த நிமலமய பார்த்து அழுதுக் ஸகாண்டிருப்பாள்
அல்லது நம்முமடய ஸசயலாற்றாமைமயப் பார்த்து ஜவதமனயுடன் சிரித்துக்
ஸகாண்டிருப்பாள். இந்த நிமல ைாறி காைஜதனு அமனவருக்கும்
காைஜதனுவாக வளமும் ைகிழ்ச்சியும் நிமறந்த வாழ்க்மகக்கான
ஜதமவகமளச் சுரக்க ஜவண்டுைானால் அபரிக்ரஹம், ஜதமவக்கு அதிகைாக
ஒன்மறயும் எடுத்துக் ஸகாள்ளாத பண்பு, தனி ைனிதர்களிடமும், ைனிதத்
ஸதாகுதிகளிடமும், ஜதசங்களிடமும், பிரஜதசகிகளிடமும் வளரஜவண்டும்.
ஸசல்வத்மத பகிர்வதால் அமனவருக்கும் நன்மை என்ற உணர்வு ஜதான்ற
ஜவண்டும். இந்த பண்பு வளர வளர நம்முமடய தந்மதயாகிய இமறவனின்
அளவற்ற கருமண புலனாகும். இமறவன் நம்மிடம் கருமண காட்ட
ஜவண்டும் என்று எதிர்பார்க்கிஜறாம். நாம் கஷ்டப்படும் ஜபாது நிவர்த்தி
ஏற்படவில்மலஸயன்றால் (இமறவா, உனக்குக் கண்ணில்மலயா? இல்மல
கண்ணிருந்து பார்த்துக் ஸகாண்டு கருமண காட்டாைல் இருக்கிறாயா?'' என்று
ஜவதமனப்படுகிஜறாம், ஆண்டவன் ஜசாதமன ஸசய்து ஸகாண்ஜடயிருக்கிறார்
என்று அலுத்துக் ஸகாள்கிஜறாம். ஆனால் நம் எதிரிஜலஜய ஒருவர் கஷ்டப்படும்
ஜபாது அந்தக் கஷ்டத்மத நிவர்த்தி ஸசய்ய நம்மிடம் சக்தியிருந்தால் கூட
நம்முமடய கண்ணும் காதும் மகயும் ஸசயலற்றுப் ஜபாய் விடுகின்றன,
நம்மைவிட உண்மையாகஜவ கஷ்டப்படுறவர்கள் எவ்வளஜவா ஜபர் இருக்க
ஆண்டவன் நம்மிடம் தனிக்கருமண காட்டி நாைாக கற்பித்துக் ஸகாண்ட
கஷ்டங்களிலிருந்து விடுவிக்கவில்மலஸயன்று புலம்புகிஜறாம், நாம்
ஒவ்ஸவாருவரும் இமறவனின் அம்சைாக ைாறுவஜத .சைய வழிபாட்டின்
குறிக்ஜகாள், அந்தக் குறிக்ஜகாமள ஸநருங்குகிஜறாஜைா இல்மலஜயா, நம் மக

39
பூமஜ ைணிமயப் பிடித்து விட்டாலும் வாய் ஒரு ைந்திரத்மத ஜபித்து விட்டாலும்
ைற்றவர்கள் நம்மிடம் உள்ள இமறவாம்சத்துக்கு ைதிப்புக் ஸகாடுத்து வணங்க
ஜவண்டும். ஆனால் இமறவனிடம் நம் வமர நாம் எதிர் பார்க்கிற கருமண,
வாத்ஸல்யம் முதலிய பண்புகமள ைற்றவர்களிடம் நாம் காட்டினால் ஒழிய
அந்த இமறவாம் சத்துக்கும் நைக்கும் ஸவகுதூரம் என்று உணர ஜவண்டும்,
ஆக, பூமித்தாய் காைஜதனுவாகப் ஸபாழியக்கூடியவள், அமனவமரயும்
தாரதம்யமின்றி ஜபாஹிக்கன்றவள், அவள் எவ்வளவு வழங்குகிறான் என்பது
நாம் அவமள எப்படி ைதித்து ரக்ஷிக்கின்ஜறாம் என்பமதப் ஸபாறுத்தது, அவள்
வழங்கும் ஸசல்வத்மத உலகில் அமனவருக்கும் வளம்மிகுந்த வாழ்வு
கிமடக்கும் படி உபஜயாகிப்பது நம்முமடய ைனத்மதப் ஸபாறுத்தது,
ைனமிருத்தால் வழியுண்டு,
“வறியவர்கள் ஸசல்வர்களாகட்டும்!? (அதனா: ஸதனாஸ் ஸந்து) என்று பூமஜ
பாராயணம் முதலியவற்மற முடிக்கும்.
பகடு நடந்த கூழ் பல்லாஜராடுண் ?? என்றார் ஒரு சங்ககாலப்புலவர்,
(காமளயின் உமழப்பினால் கமடத்த உணவு, இமதப் பகர்ந்து சாப்பிடு,
தனிஸயாருவனுக்கு உணவில்மலஜயல் ஸசகத்திமன அழித்திடுஜவாம்!”
என்றார் சமீபக்காலப்புலவர்,
தம் தற்மதயாகிய இமறவன் பரைதயாளு, பூமி காைஜதனுவாக விளங்குவதும்
இந்த பூமி வளம் ஸபற சூரிய கிரணங்கள் உதவுவதும் இத்தமயயின்
அமடயாளங்கள்,
பரைசிவன் பிச்மசக்காரனுக்குப் ஸபாற்காசு நிமறந்த மப வழங்கியும் அவன்
கண்மண மூடிக்ஸகாண்டு அமத உதறித்தள்ளிய கமத அமனவருக்கும்
ஸதரியும், அற்தப் பிச்மசக்காரன் ைாதிரி நாம் இயங்கவில்மலஸயன்றால்
இமறவனின் கருமண நைக்கு விளங்கும்,
द म्यत । दे त्त । दयत्र्वं जनत ।।
ट भ्यत தாம்பத அடக்கு. ஜைற்கூறிய தருைங்களுக்கு விஜராதைாக நடந்து
ஸகாள்ளும் பண்புகமள நீ அடக்கு
दत (அமனவருக்கும்) ஸகாடு. ஜதமவயுள்ளவனுமடய அவசியத்மத நாைாக
உணர்ந்து ஸகாடுப்பது,? அவன் ஜகட்ட ஜபாதாவது நியாயைான
ஜகாரரிக்மகயாயிருந்தால் ஸகாடுப்பது கடமை, எமதக்ஸகாடுப்பது?
ஸசல்வமிருந்தால் அமதப்பகிர்ந்து ஸகாள், உன் உடம்பில் வலுவிருந்தால்
வலுவற்றவர்களுக்கு உன்னாலான உதவி ஸசய். உன்னிடம் வலு குமறவாக
இருந்தால்கூட உன்மனயும் விட நலிந்தவர்களுக்கு உதவி ஸசய்.
அறிவிருந்தால் அமத ைற்றவருடன்பகிர்ந்து ஸகாள். நீ நல்ல
ைனநிமலயிலிருந்தால் ஜவதமனயுள்ளத்தால் வருந்துகிறவர்களுக்கு

40
அமைதிமயக்ஸகாடு, உன் ைனத்தில்ஜவதமனகள் இருந்தால் கூட இமத நீ
ைற்றவர்களுக்கு ஸசய்தால் உன் ஜவதமனகள் குமறயும். எந்த விதத்திலும் நீ
ஸகாடுக்கக் ஸகாடுக்க உன் வளம் அதிகரிக்குஜைஸயாழிய குமறயாது,
முக்கியைாக உன் ைன நிமறவு என்ற ஸபரிய வளம் அதிகரிக்கும்.
ஸகாடுக்கும் ஜபாது நீ வள்ளல், ஸகாமட ஸபறுகிறவன் பிச்மசக்காரன் என்று
நிமனத்துக் ஸகாடுக்காஜத, உன் ஜதமவகமள ைற்றவர்கள் பூர்த்தி
ஸசய்கிறார்கள், ைற்றவர்கள் ஜதமவகமள நீ பூர்த்தி ஸசய், இதனால் ஏற்படும்
ைனநிமறவு உனக்கு கிமடக்கக் கூடிய மகைாறு என்று உணர். ஸகாமட
ஸபறுகிறவனிடம் மகைாறு எதிர்பார்ப்பதற்கு முன் உன் அடிப்பமட ஜதமவகள்,
அனாவசியத் ஜதமவகள் எல்லாவற்மறயும் ஜநராகஜவா ைமறமுகைாகஜவா
பூர்த்தி ஸசய்கிறவர்களுக்கு நீ என்ன மகைாறு ஸசய்திருக்கிறாய் என்று
ஜயாசித்துப்பார்.
உன் ஆன்மீக குடும்பத்மதப் ஸபரிதாக்கிக்ஸகாள். ஸபண்டு பிள்மளகமளஜய
ஸபரிதாகக் ஸகாண்டு அவர்களுக்கு அளவு மீறி சலுமககள் ஸகாடுத்து பின்னால்
அவர்கள் உன்மன ைதிக்கவில்மலஸயன்று வருந்துவதற்குப் பதில்
அவர்களுக்கு நியாயைாகச் ஸசய்ய ஜவண்டிய கடமைகமளச்ஸசய். நியாயைான
வசதிகமள அளி. எஞ்சியமத ைற்றவருக்கு உபஜயாகப்படுத்து, ஊர்க்
குழந்மதமய ஊட்டி வளர்த்தால் தன் குழந்மத தாஜன வளரும்'? என்பார்கள்,
இமத நிமன.
இம்ைாதிரி நாம் அமனவரும் அடிக்கடி நைக்கு நாஜை ௨பஜதசித்துக் ஸகாண்டால்
நைக்குள் இந்தப் பண்புகள் ஸகாஞ்ச ைாவது வளரும்,
श्रेयो भूय त सकल जन न म ॥

ச்ஜரஜயா பூயாத் ஸகல ஜனானாம்

உலகில் அமனவருக்கும் எல்லா விதைான நன்மைகளும் கிட்டுக ?
*ஆண்டவஜன, என்மன ைட்டும் காப்பாற்று!" என்று பூமஜ ஸசய்துக் ஸகாண்டு
சுயநலத்துடன் இருப்பவர்களின் ஜவண்டு தமலப்பற்றி பரிஹாஸைாகச்
ஸசால்வதுண்டு, ஆனால் உலகம் ஸசழித்தாஸலாழிய தனிைனிதன் ஸசழிப்பது
முடியாத காரியம், உலகம் ஒன்று, அதில் ஒரு பகுதி தாழ்ந்தால் ைற்ஸறாரு பகுதி
வாழமுடியாது என்று உணரும் அறிவாளிகளின் எண்ணிக்மக, அவர்கள்
கடவுள் நம்பிக்மகயற்றவர்களாக இருந்தால் கூட, அதிகரித்துக் ஸகாண்ஜட
ஜபாகிறது. இது பற்றி பல நூல்கள் ஸவளிவந்து ஸகாண்டிருக்கின்றன.
தாவரங்கள், பிராணிகள், ைனிதவர்க்கம் முதலியவற்றுக்குள்ள ஸநருங்கிய
சம்பந்தத்மத உணர்ந்து பூமி சாஸ்திரம் ஸபளதீக, தாவர, பிராணி உலகின்
இணக்கம் என்ஸறல்லாம் புத்துமறகமள வளர்க்கிறார்கள்.

41
நம் முன்னவர்கள் பண்மடய காலத்திஜலஜய இமத நன்கு
உணர்ந்திருந்தார்கள், பஞ்சபூதங்கள், தாவரங்கள், பிராணிகள், ைனிதர்சள்
இவற்றால் எனக்கு நன்மை உண்டாகட்டும்” என்று உபநிடதம் கூறுகிறது,
:*இவற்றுக்கு என்னால் இங்கு விமளயாைலிருக்கட்டும்'* என்றும் இதற்குப்
ஸபாருள். ஏஸனனில் "நம்ைால் தாக்கப்பட்ட ஸபாருட்கள் நைக்கு நன்மை ஸசய்யும்
என்று நிமனப்பது முட்டாள் தனம், ஸ்தூலைாக, இந்த "தினசரி வாழ்க்மகயில்
காட்டினார்கள், பஞ்ஜசாபசார பூமஜயில் பஞ்ச பூதங்கமள நாம் இமறவனுக்கு
அர்ப்பணம் ஸசய்ய ஜவண்டிய புனிதங்களாக ைதிப்பது ஸதரிகிறது, ஸபாது
நன்மை பயக்கும் பல பணிகமளப் புண்ணியைாகஜவா, கடமையாகஜவா
கருதினார்கள், உதாரணங்கள்:
1. ஸசடி நடுவது, ைரம் வளர்ப்பது, ஸசடிக்கு நீர் வார்ப்பது,
2. காக்மகக்கும், நாய்சிகும் அன்னமிடுவது, பசுவுக்கு தமழ அளிப்பது,
3. பசித்தவருக்கு உணவளிப்பது,
4. குழந்மதகமளயும், வயதானவர்கமளயும், கர்பபிணிகமளயும்
ஜபாஷிப்பது
5. இல்வாழ்வான் என்பான் இயல்புமடய மூவர்க்கும் தல்லாற்றில் நின்ற
துமண'' என்றபடி, குடும்பத்திலிருப்பவர், ஸபாருள் ஜதடும்
திறமையற்ற ைாணவ இமளஞர் களுக்கும் (பிரம்ைசாரிகள்),
வயதானவர்களுக்கும் (வானப்ரஸ்தர்கள்) உலகத்மதத் துறந்து
அந்தத்துறவு அளித்த சுதந்திரத்மத உலக நன்மைக்காக தவம் ஸசய்ய
உபஜயாகப்படுத்தும் துறவிகளுக்கும் ஆதரவளிப்பது,

இம்ைாதிரி பணிகமள நாைாகச் ஸசய்யாவிட்டால் ஒன்று நாடு சீர் ஜகடமடகிறது

அல்லது அரசாங்கம் சிலவற்மறஜயனும் ஸசய்ய ஜவண்டியிருக்கிறது,
அரசாங்கத்தின் மூலம் ஸசய்யும் எந்தக் காரியத்திற்கும் வரிப்பணம் வசூலித்தாக
ஜவண்டும். இந்த வரிப்பணத்தில் ஒரு பகுதிதான் குறிப்பிட்ட நபர்கமளச் ஜசறும்,
ைற்ற நிர்வாகச் ஸசலவுகளுக்கும் டம்பச்ஸசலவுகளுக்கும் ஜபாகும், ஸபற்ற தாமய
நம் வீட்டில் மவத்துக் ஸகாண்டால் ைாதச்ஸசலவு ரூ 100 என்றால் அரசாங்கம்
மூலம் நடத்தும் வயதானவர்கள் இல்லத்தில் அவமள பராைரிக்க குமறந்தது
ரூ, 500 ஆகும், அந்த வரிமய நாம்தான் ஸகாடுக்க ஜவண்டும், அதில்
ைனநிமறவும் கிமடயாது,
தாய் வீட்டிற்குக் காவல், குழந்மதகளுமடய உணர்ச்சிகளுக்கு வடிகால்,
அவர்களுமடய அனுபவத்மதப் ஸபருக்கும் நிதி, இம்ைாதிரி பலவிதைாகச்
ஸசயல்படச் கூடிய தாமயப் புறக்கணிப்பதால் ஒரு நன்மையும் இல்மல,

42
இது ஓர் உதாரணம், சமூகத்தின் ஆதரவு ஜதமவப்படுகிற ைற்றவர்கள்
விஷயத்திலும் அவர்கள் ஊனமுள்ளவர்கஜளா ஜநாயற்றவர்கஜளா ஆனாலும்
இதுஜவ அஜநகைாகப் ஸபாருந்தும்.
ஸ்வீடன் ஜபான்ற ஜைமல நாடுகளில் அரசாங்கம் மூலம் கிமடக்கும் உதவிகள்
குடும்பத்தினர் மூலம் ஸசய்ய உதவிகள் ஏற்படுத்த ஜவண்டும் என்ற இயக்கம்
வலுத்துக்ஸகாண்டிருக்கிறது.
ஆக, அமனவரும் வாழ்ந்தால் நாமும் வாழலாம். ைற்றவர்கன் வருந்தும் ஜபாது
நாம் ஸகாழிக்க முடியும் என்பது ஆன்மிகத்துக்கும் ஸபாருந்தாது, உலகியலுக்கும்
ஸபாருந்தாது.
நம் ைரபில் பூமஜ பாராயணம் முதலியவற்றின் முடிவில் சில
ஸ்ஜலாகங்கள் ஸசால்லப்படுகின்றன. அமவ ஏற்கனஜவ
குறுப்பிடப்பட்டன, அவற்மற இங்கு மீண்டும் நிமனப்பது ஸபாருந்தும்,
1, ஸ்வஸ்தி ப்ரஜாப்ய: பரிபாலயந்தாம்
ந்யாஜயன ைார்ச ைஹீம் ைஹீசாம்
ஜகா ப்ராஹ்ைஜண ப்ஜயா சுபைஸ்து நித்யம்
ஜலாகா ஸைஸ்தா; ஸுகிஜனா பவந்து
2. காஜல வர்ஷது பர்ஜன்ய: ப்ருத்விசச்யசாவினி
ஜதஜசாபியம் ஜஷாபரஹிஜதா ஸஜ்ஜனாஸ்ஸாது நிர்பயா
3. அபுத்ரா: புத்ரிணஸ்ஸந்து புத்ரிணஸ்ஸந்து ஸபளத்ரிண:
அ.தனா: ஸதனாஸ்ஸந்து ஜீவந்து சரதாம் சதம்

இமவகளின் அர்த்தம் :
1. பிரமஜகளுக்கு ஸகல நன்மைகளும் உண்டாகட்டும். ஆள்கிறவர்கள்
பூமிமய நியாயைான முமறயில் பரிபாலிக்கட்டும் பசுக்களுக்கும்,
அந்தணார்களுக்கும் நன்மை உண்டாகட்டும். உலகத்திலுள்ள
அமனவரும் ைகிழ்ச்சியுடன் இருக்கட்டும்.
2. ைமழ காலத்தில் ஸபாழியட்டும். பூமி உணவு வமககமள அளிக்கட்டும்.
நிலம் பஞ்சமின்றி இருக்கட்டும். நல்லவர்கள் பயமின்றி விளங்கட்டும்,
3. புத்திரர்கள் இல்லாதவர்கள் புத்திரர்கமள அமடயட்டும். புத்திரர்கள்
உள்ளவர்கள் ஸபளத்திரார்கமள அமடயட்டும் தனைற்றவர்கள்
தனத்மத அமடயட்டும். அமனவரும் நூறாண்டு வாழட்டும்.
இந்த சுஜலாகங்களின் சிறப்பு இதில் ஆண்டவனின் ஸபயஜரயில்மல. ஸர்வ
சையத்தவரும் நாஸ்திகர் உள்பட ஒப்புக் ஸகாள்ளக்கூடிய கருத்துகள் இதன்
சாரம்.
ைக்கள் வாழ்க, அமனவரும் மூழ்ச்சியுடன் இருக்க”, ைற்றமவ இதற்குத்
ஜதமவயான சூழ்நிமயமயக் குறிக்கின்றன. இந்த சுஜலாசங்கள் ஒரு

43
காலத்தில் இந்தியா முழுவதும் ஒரு ஜதசியத்தின் அந்தஸ்மதப் ஸபற்றிருந்தது,
இதன் சாராம்சம் தமிழிலும் தரப்பட்டுள்ளது. (அந்தணர் ஆவினம் நம்மில் ஒன்று
பட்டால் உண்டு வாழ்வு ஒற்றுமை நீங்கில் அமனவர்க்கும் தாழ்வு?
இந்த ஒற்றுமை ஜதான்றினால் அமனவரும் ைற்றவருக்கு தீங்கு
விமளவிக்காத, நன்மை வளர்க்கக்கூடிய பண்புகமள வளர்த்துக் ஸகாள்ள
முடியும். அப்ஸபாழுது அக்காலப் ஸபரிஜயார்களும் இக்காலப் ஸபரிஜயார்களும்
ஒஜர குரலில் ஸசால்லியிருக்கும் கருத்து, விருப்பம், நம்பிக்மக, பிரார்த்தமன
மககூடும், அந்தக் குறிக்ஜகாமள நாம் அமடஜவாைாக,

श्रेयो भय
ू त सकल जन न म ॥

44