‫‪‬‬ ‫ََ ُْ‬

‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ ْ‬

‫ــــ ٍﺔ ﺟــــﻼ‬ ‫ا َﻤـــــﺪ ِ ِ ا ِي ﻗـــــﺪ ﺟﻌـــــﻞ ‪ ‬ﺧِــــﻼف اﻷﻣــــ ِﺔ ِﺮ‬
‫َْْ‬ ‫َ‬
‫َ‬
‫اﻷﺣـــــ ِم‬ ‫ﻖ‬ ‫ـــــ‬ ‫َوﻧَـــــﻮ َر ﻗُﻠُـــــ ْﻮ َب أ ْﻫـــــﻞ اﻟْ ِﻌﻠْـــــ ِﻢ ‪ ‬ﺑ َﻤ ْﻌﺮﻓَـــــ ِﺔ ا ْ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺷﻬ ﻻ ﺘﺎج ا ﺴﻄ و ﻗﺪ أﻓﺮده ﺑﺎ ﺄ ﻒ ﺟﻢ ﻏﻔ )ا ﻤﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺴﻢ اﷲ ا ﺮ ٰﻦ ا ﺮﺣﻴﻢ اي أﻧﻈﻢ ﺛﻢ ا م اﻟ ﺴﻤﻠﺔ‬
‫ا ﺎﻣﺪ او ﻏ ه وﻫﻮ ﺘﺺ ﺑﺎﷲ‬ ‫ﺟﻬﺔ ا ﻌﻈﻴﻢ و ﻋﺮﻓﺎ ﻓﻌﻞ ﻳ ﺒﺊ ﻋﻦ ﺗﻌﻈﻴﻢ ا ﻨﻌﻢ‬ ‫ﷲ( اي ا ﻨﺎء ﺑﺎ ﻤﻴﻞ اﻹﺧﺘﻴﺎري‬
‫ٰ‬
‫ﺗﻌﺎ )ا ي ﻗﺪ ﺟﻌﻼ( واﻷﻟﻒ ﻓﻴﻪ ﻺﻃﻼق اي أن اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ أﻃﻠﻘﺖ ﻋﻦ ﺣﺮف ﻣﻘﻴﺪ ﻻﻣﺘﺪاد ا ﺼﻮت وﻟ ﺴﺖ ﻣﻦ ﺑ ﻴﺔ ا م‬
‫ﺮ ﺔ‬ ‫ﻗﻮ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻆ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮوض )ﺧﻼف اﻷﻣﺔ( اي ﺘﺪ أﻣﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻤﺪ ‪ ) ‬ﺮ ﺔ ﺟﻼ( وا ﻼم‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻻ‬
‫ﻋﻘﻮد ا ﻤﺎن أن ﻳﺄ ا ﺆﻟﻒ او‬ ‫ﻛﻤﺎ‬ ‫زاﺋﺪة اي ﻇﻬﺮ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ و ﻗﻮ ﺧﻼف اﻷﻣﺔ ﺣﺴﻦ اﻓﺘﺘﺎح و ﺮاﻋﺔ ﻣﻄﻠﻊ و‬
‫ﻣﻪ ﺑﻤﺎ ﺸﻌﺮ ﺑﻤﻘﺼﻮده وﻫﻮ ﻫﻨﺎ اﺧﺘﻼف أ ﺮ ا ﺧﺎن و ﻮه ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄ و ﺷﺎرة ﻟﻘﻮ ‪ ‬اﺧﺘﻼف أﻣ‬ ‫ﻣﺒﺪإ‬ ‫ا ﻄﻴﺐ ﻣﺜﻼ‬
‫اﻷﺻﻮل ﻓﻠ ﺲ ﻣﻦ ر ﺔ ﺑﻞ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ ﻟﻘﺪر ﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮوع واﻣﺎ‬ ‫اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ‬ ‫وا ﻌ‬ ‫ر ﺔ رواه ا ﻴﻬ‬
‫ﻓﺎﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﺿﻼل ﻻر ﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎ ا ِﺼ )و( ا ي )ﻧﻮر ﻗﻠﻮب اﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ( ﻋﻘﻮ ﻢ ﻷن ا ﻮر ا ﻌﻨﻮي ﻳ ﺴﺐ ﻠﻌﻘﻮل وﺳﻤﻴﺖ‬
‫اﻟﻌﻘﻮل ﻗﻠﻮ ﺎ ﻠﻮ ﺎ ﺑﻬﺎ ﻛﻤﺎ أﻓﺎده ا ﺼﺎوي )ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ا ﻖ( ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻨﻮر وا ﺎء ﺳ ﺒﻴﺔ اي ﺳﺒﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ ا ﻖ وا ﺼﻮاب )‬
‫ﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻷﺣ م( ا‬
‫َْ‬ ‫َْ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫ََْ ُ ْ َ ٌ ُ‬
‫َ‬
‫ِ ْ ا ِ ﻌـــــــﺎمٍ ِﺮ ـــــــ ِﻪ ا ﻤﻨـــــــ ِ‬
‫ﺎن‬ ‫ﻤــﺪ إ ِﺣﺴــﺎن ﻫــ َﻮ ا ــ ُﻦ دﺣــﻼ ِن ‪‬‬
‫ُ َ ً ُ َ ً ََ‬
‫ﺼــــــﻠﻴﺎ ﺴــــــﻠﻤﺎ ا ــــــ ِ ‪‬‬
‫) ﻤﺪ( ﻣﻦ اﺳﻤﻪ )إﺣﺴﺎن( اﻧﻤﺎ ﺪه ‪ ‬ﺮﺗ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑﺎ ﻤﻠﺔ اﻹﺳﻤﻴﺔ واﻷﺧﺮى ﺑﺎ ﻤﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺗﺄﺳ ﺴﺎ ﺪﻳﺚ إن ا ﻤﺪ‬
‫ا ﺎﻣﻪ ﻠﺤﻤﺪ‬ ‫ﺗﺮاب ا ﻤﺪ ﺑ ﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ و ﻜﻮن ﺷﺎﻛﺮا ر ﻪ‬ ‫ﺤﺼﻞ‬ ‫اﻷ ﺮ ﻦ اي ا ﻤﺪ ﺑﺎ ﻤﻠﺘ‬ ‫ﷲ ﻤﺪه و ﻌﺎ ﺑ‬
‫اﻷول ا ﻌﺒ ﺑﺎ ﻤﻠﺔ اﻹﺳﻤﻴﺔ‬ ‫ا ﺪ ا ﻣﻨﻬﻮري واﺧﺘﺎر‬ ‫اﻷول ﻷن ا ﺎﻣﻪ اﻳﺎه ﻧﻌﻤﺔ ﺘﺎج ا ا ﺸﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ اﺷﺎر‬
‫داﺋﻤﺔ ﺴﺘﻤﺮة ﻓﻴﻨﺎﺳﺐ‬ ‫اﻷول ا ات و‬ ‫و ﺎ ﺎ ﺑﺎ ﻤﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻨﺎﺳﺒﺔ ا ﺤﻤﻮد ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻬﻤﺎ و ﻴﺎن ذ ﻚ ان ا ﺤﻤﻮد ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ّ‬
‫ﻣﻪ وﻫﻮ ﻣﺘﺠﺪد ﺷﻴﺄ‬ ‫ا ﺎ اﻹﻧﻌﺎم ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄ‬ ‫وام واﻹﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬وا ﺤﻤﻮد ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫أن ﻳﺄ ﻓﻴﻪ ﺑﺎ ﻤﻠﺔ اﻹﺳﻤﻴﺔ ا ﻔﻴﺪة‬
‫ﻓﺸﻴﺄ ﻓﻴﻨﺎﺳﺐ ﻓﻴﻪ ﺑﺎ ﻤﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ا ﻔﻴﺪة ﻠﺘﺠﺪد ﻗﻠﻴﻼ ﻓﻘﻠﻴﻼ )ﻫﻮ اﺑﻦ( ا ﺸﻴﺦ ﻤﺪ )دﺣﻼن( ا ﺴﻮب ﻠﺠﻤﻔﺲ ِﻠﺔ‬
‫ٰ‬
‫و ﻠﻘﺪﻳﺮي ﺑ ا ﻣﻦ ﺟﺰ ﺮة ﺟﺎوى وﻋﺮﺿﻪ ‪ ٧‬درﺟﺔ‪ ١‬و ‪ ٥٠‬دﻗﻴﻘﺔ ﺟﻨﻮ وﺗﻮ ‪ ‬ﺗﻌﺎ ﻠﺔ اﻹﺛ ا ﺎ ﺲ واﻟﻌ ﻦ ﺣﻠﺖ ﻣﻦ‬
‫ﺷﻮال ا ﺒﺎرك ﺳﻨﺔ اﻟﻒ وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ وﺳﺖ وأر ﻌ ﻣﻦ ﻫﺠﺮ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺰ وﺗﻤﺎم ا ف ‪ ) ‬إﻧﻌﺎم( ﺣﺬف ا ﻀﺎف اي‬ ‫ّ‬
‫ٰ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ إﻧﻌﺎﻣﻪ ﺗﻌﺎ ﻠﻨﺎﻇﻢ وﻫﻮ ﻧﻈﻤﻪ ﺬا ا ﻜﺘﺎب ) ﺮ ﻪ ا ﻨﺎن( ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻮ ﻤﺪ ﺣﺎل ﻛﻮﻧﻪ ) ﺼﻠﻴﺎ( و ) ﺴﻠﻤﺎ ا (‬
‫ﺑﻪ ﻷﻧﻪ ﺮﻓﻮع ا ﺮﺗﺒﺔ وراﻓﻊ ﺮﺗﺒﺔ ﻣﻦ ﺗﺒﻌﻪ او ﺑﺎ ﻤﺰة ﻣﻦ ا ﺒﺄ‬ ‫ا‬
‫ﺴﻜﻮن ا ﺎء ﻠ ورة ﻣﻦ ا ﺒﻮة وﻫﻮ ا ن ا ﺮﺗﻔﻊ ﺳ‬
‫ٰ‬
‫و ﻢ ﻳﻌ ﺑﺎ ﺮﺳﻮل‬ ‫ﻓﺎﻋﻞ او ﻣﻔﻌﻮل وﻋ ا ﺎﻇﻢ ﺑﺎ‬ ‫ﻴﻬﻤﺎ ﻓﻌﻴﻞ ﺑﻤﻌ‬ ‫وﻫﻮ ا ﻷﻧﻪ ِ او َ ﻋﻦ اﷲ ﺗﻌﺎ ﻓﻬﻮ‬
‫ٰ‬
‫اﺷﺎرة ا اﻧﻪ ﺴﺘﺤﻖ ا ﺼﻼة وا ﺴﻼم ﺑﻮﺻﻒ ا ﺒﻮة ﻛﻤﺎ ﺴﺘﺤﻘﻬﻤﺎ ﺑﻮﺻﻒ ا ﺮﺳﺎﻟﺔ و ﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻘﻮ ﺗﻌﺎ إن اﷲ و ﻼﺋ ﺘﻪ‬
‫ﻛﺬا اﻓﺎده ا ﺤﻘﻘﻮن‪.‬‬ ‫ا‬ ‫ﻳﺼﻠﻮن‬
‫ُْ َ َْ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ‬
‫ﺐ‬
‫‪ ‬ﺳـــــﻴ ِﺪ ﺧﻠـــــ ِﻖ اﷲِ دون ر ـــــ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ ُْ َ‬ ‫ُ ُْ َ‬ ‫َْ َ‬ ‫ْ َْ َ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َْ َ‬ ‫َ‬
‫ﺧــــﺎﺗ ِ ِﻢ اﻷﻧ ِﻴــــﺎءِ َوﻫــــ َﻮ اﻷﻓﻀــــﻞ ‪ ‬اﻟ ِـــــﻞ ا ﻤﻜﻤـــــﻞ ا ﻤﻜﻤـــــﻞ‬
‫اﻹﻃﻼق ﺑﺘﻔﻀﻴﻞ ﻣﻦ اﷲ ﺑﺪ ﻞ اﻧﺎ ﺳﻴﺪ و آدم وﻻﻓﺨﺮ اي وﻻ أﻗﻮل ذ ﻚ ﻓﺨﺮا ﺑﻞ‬ ‫)ﺳﻴﺪ ﺧﻠﻖ اﷲ( اي أﻓﻀﻠﻬﻢ وأ ﻓﻬﻢ‬
‫إﺧﺒﺎرا ﺑﺎ ﻮاﻗﻊ واذا ﺳﺎد و آدم ﺳﺎد ﻏ ﻫﻢ ﺑﺎﻷو )دون ر ﺐ( اي ﺑﻼ ﺷﻚ وﺗﻬﻤﺔ ﻷن ا ﺮ ﺐ ا ﺸﻚ ﻣﻊ ﺗﻬﻤﺔ وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬

‫‪ ١‬ﻟﻌﻠﻪ ) درﺟﺎت (‬

‫‪١‬‬
‫ي ﻗﻠﻖ ا ﻔﺲ واﺿﻄﺮاﺑﻬﺎ وﻣﻨﻪ ا ﺪﻳﺚ دع ﻣﺎ ﻳﺮ ﺒﻚ ا ﻣﺎ ﻻﻳﺮ ﺒﻚ وﻟ ﺲ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل ا ﺮ ﺐ ا ﺸﻚ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻴﺪ ﺑﻞ‬ ‫اﺰ‬
‫ا ﺮ ﺐ ﺛﻼث ﻣﻌﺎن اﺣﺪﻫﺎ ا ﺸﻚ وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ ا ﻬﻤﺔ وﺛﺎ ﻬﺎ ا ﺎﺟﺔ و ﺎ ﻤﻠﺔ ﻓﺎ ﺮ ﺐ‬ ‫ﻫﻮ أﺧﺺ ﻣﻦ ا ﺸﻚ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻠ ﺑﺘﻔﻀﻴﻞ ﺟ ﻞ‬ ‫ﻢ ﺗﻌﻠﻢ ﺻﺤﺘﻬﺎ وﻻﻓﺴﺎدﻫﺎ وﻫﺬا ﺴﺐ اﻷﺻﻞ واﻻ ﻓﺎﻟﻘﺼﺪ ﻫﻨﺎ ا ﺮد‬ ‫ﻊ ر ﺒﺔ ﺑﻤﻌ ا ﺸﺒﻬﺔ اﻟ‬
‫ﺑﺎب أﺻﻮل ا ﻳﻦ‬ ‫ي ﻓﺎﻧﻪ ﻗﺎل ذ ﻚ ﺳﻮرة ا ﻜﻮ ﺮ ﺗﻔﺴ ﻛﺸﺎﻓﻪ وﺳﻴﺄ‬ ‫‪ ‬وﻣﻨﻬﻢ ا ﺰ‬ ‫ا‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ا ﺴﻼم‬
‫ُ ُ‬
‫ذ ﻚ وﺻﻔﺎﺗﻪ ﻓﻬﻮ ﻞ ﺧﻠﻘﺎ وﺧﻠﻘﺎ ﻓﻬﻮ ﺿﺪ‬ ‫ﺗ ﺢ ا ﺮد ﻋﻠﻴﻪ )ﺧﺎﺗﻢ اﻷﻧ ﻴﺎء وﻫﻮ اﻷﻓﻀﻞ ا ﻞ( اي ﺑﺘﻜﻤﻴﻞ اﷲ‬
‫ٰ‬
‫ا ﺎﻗﺺ وﻧﻌﺘﻘﺪ أن ﻏ ه ﻣﻦ اﻷﻧ ﻴﺎء ﻞ أﻳﻀﺎ وﻫﻮ أ ﻤﻞ )ا ﻜﻤﻞ( ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎ وﻫﻮ ﺑﻔﺘﺢ ا ﻴﻢ )ا ﻜﻤﻞ( ﻟﻐ ه ﻣﻦ‬
‫ح ﺑﻪ ا ﺸﻴﺦ ﻤﺪ ﻧﻮوي ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ٢‬وﻫﺬا ان ﻓﺮض وﺟﻮده‬ ‫ا ﻴﻢ اذ ﻮﻻه ﻧﺖ اﺣﻮا ﻢ اﻗﺒﺢ ﻣﻦ اﻷﻧﻌﺎم ﻛﻤﺎ‬ ‫ا ﺨﻠﻮﻗﺎت ﺑ‬
‫واﻻ ﻢ ﻳ ﻮﻧﻮا اﺻﻼ ﺣﻴ ﺌﺬ ﻷﻧﻬﻢ ﺧﻠﻘﻮا ﻣﻦ ﻧﻮره ‪ ‬ﻛﺬا اﻓﺎده ﺑﻌﻀﻬﻢ‪.‬‬
‫اﻹﻫﺘِـــﺪاءِ‬
‫ْ‬
‫ْ ُ ْ ُ ُْ ْ َ‬
‫م‬‫ﻮ‬‫ـــ‬
‫ُ‬
‫ﻢ‬ ‫ـــ‬‫ﻫ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﺤ‬ ‫ـــ‬ ‫ﺼ‬ ‫ا‬‫و‬‫ُ َﻤـــــــــﺪ َو ْاﻵل ْاﻷَ ْﺻـــــــــ ِﻔ َﻴﺎءِ ‪َ ‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫َ‬ ‫َ َ َ ْ ْ ُْ ْ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ََ َ ْ َ ْ ُ‬
‫ﺎر أﺑ ُﺮﺟــﺎ ‪َ ‬وﻃﻠـــﻊ ا َـــﺪ ُر ا ﻤﻨِـــ ُ ِ ا ﺟـــﺎ‬ ‫ﻣــﺎ ﻄﻌــﺖ ﺷــﻤﺲ ا ﻬــ ِ‬
‫ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َْ‬
‫َو ﻌــــﺪ ﻓــــﺎﻋﻠ ْﻢ ﻧــــ ِ ْ ﻗــــ َﺮأت ‪‬‬
‫اﻹﻳﻤﺎن‬ ‫ء ﻛﻤﺎ ﻫﻨﺎ أﺗﺒﺎﻋﻪ‬ ‫ﻣﻘﺎم ا‬ ‫)اﻵل اﻷﺻﻔﻴﺎء( اي ا ﺨﺘﺎر ﻦ وا ﺮاد‬ ‫) ﻤﺪ( ‪) ‬و( ﺼﻠﻴﺎ و ﺴﻠﻤﺎ اﻳﻀﺎ‬
‫أﻫﻞ ا ﻴﺖ ﻓﻘﺎل ﻣﺎ ﻚ ‪ ‬ﻫﻢ ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ وﻗﺎل‬ ‫ﻣﻘﺎم ا ﺰ ة اي ﻣﻘﺎم ﺣﺮﻣﺘﻬﺎ‬ ‫ﻣﻄﻠﻘﺎ اي و ﻮ ﻋﺼﺎة وﻗﻴﻞ اﻷﺗﻘﻴﺎء ﻣﻨﻬﻢ وأﻣﺎ‬
‫اﻹﻣﺎم ا ﺸﺎﻓ ‪ ‬ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ وا ﻄﻠﺐ )و( )ا ﺼﺤﺐ( اﺳﻢ ﻊ ﺼﺎﺣﺐ ﺑﻤﻌ ﺻﺤﺎ ﻋﻨﺪ ﺳﺒﻮ ﻪ وﻋﻨﺪ اﻷﺧﻔﺶ ﻫﻮ ﻊ‬
‫ْ‬ ‫َْ‬
‫ﻌﻞ ﻓﻼﻳﻘﺎل ﻢ َﻋﻠﻢ ﻫﻜﺬا وﻫﻮ ﻣﻦ اﺟﺘﻤﻊ ﺑﻪ ‪ ‬ﺆﻣﻨﺎ وﻣﺎت اﻳﻤﺎﻧﻪ وﻋﻄﻔﻬﻢ اﻵل ﻣﻦ‬ ‫ورد أن ﻓﺎﻋﻼ ﻻ ﻤﻊ‬
‫ﺠﻮم‬ ‫اﻟﻌﺎم اي ﺣﻴﺚ ار ﺪ ﺑﺎﻵل ﻣﻄﻠﻘﺎ اﻷﺗﺒﺎع و ﻮ ﻋﺼﺎة او أﺗﻘﻴﺎء اﻷﻣﺔ و )ﻫﻢ ﻮم اﻹﻫﺘﺪاء(اي‬ ‫ﻋﻄﻒ ا ﺎص‬
‫ﺠﻮم ﻓﺒﺄﻳﻬﻢ اﻗﺘﺪﻳﺘﻢ اﻫﺘﺪﻳﺘﻢ )ﻣﺎ ﻗﻄﻌﺖ ﺷﻤﺲ ا ﻬﺎر( اي ﻣﺪة ﻗﻄﻊ ﺷﻤﺲ ا ﻬﺎر ﻓﻤﺎ ﺼﺪر ﺔ‬ ‫اﻹﻫﺘﺪاء ﻗﺎل ‪ ‬أﺻﺤﺎ‬
‫ﻇﺮﻓﻴﺔ )أﺑﺮﺟﺎ( ﻊ ﺑُﺮج وﻫﻮ و ن ن ﻊ ﻗﻠﺔ ﻟ ﻦ ا ﺮاد ﻣﻨﻪ ا ﻜ ة ﻷﻧﻬﺎ اﺛﻨﺎ ﻋ ا ﻤﻞ وا ﻮر وا ﻮزاء وا ﻃﺎن واﻷﺳﺪ‬
‫ﻛﺘﺐ اﻷﺑﺮاج )وﻃﻠﻊ ا ﺪر( اي ﻣﺪة ﻃﻠﻮع ا ﺪر‬ ‫وا ُﺴ ﺒﻠﺔ وا ان واﻟﻌﻘﺮب واﻟﻘﻮس وا ﺪي وا ﻮ‪ ٣‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺎ ﻮﻗﻮف‬
‫ﻴﻊ اﻷوﻗﺎت ﻃﺮ ﻖ ا ﻜﻨﺎﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ دة اﻟﻌﺮب )ا ﻨ ( ﺻﻔﺔ ﻻزﻣﺔ اذ ا ﺪر ﻻﻳ ﻮن اﻻ‬ ‫واﻟﻐﺮض ﻣﻦ ذ ﻚ ا ﻌﻤﻴﻢ‬
‫ُ ْ‬
‫ﺑﺪرا ) ا ﺟﺎ( ﻊ دﺟﻴَﺔ ﺑﻀﻢ ا ال و ﺴﻜﻮن ا ﻴﻢ و اﻟﻈﻠﻤﺔ ﻛﻤﺎ اﻟﻘﺎ ﻮس )و ﻌﺪ( اي‬ ‫ﻣﻨ ا ﻷن ا ﻨﺨﺴﻒ ﻻ ﺴ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻣﻦ اﻟ ﺴﻤﻠﺔ وا ﻤﺪﻟﺔ وا ﺼﻼة وا ﺴﻼم ﻣﻦ ذﻛﺮ )ﻓـ( أﻗﻮل ﻚ )اﻋﻠﻢ( اﻋﺮف وﺗﻴﻘﻦ )أﻧ ﻗﺮأت(‪.‬‬
‫ُ‬ ‫َْ‬ ‫َ َ‬ ‫ً ََْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫‪ِ ‬رﺳـــــﺎﻟﺔ أﻟﻄـــــﻒ ﻣـــــﺎ َرأﻳـــــﺖ‬
‫ﺎن‬ ‫ـــــ‬‫ـ‬‫ﺧ‬
‫َ َ َ‬
‫ا‬ ‫و‬ ‫ِ‬ ‫ة‬‫ﻮ‬ ‫ـــــ‬‫ﻬ‬
‫َْ ْ‬
‫ﻘ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﺎن‬ ‫ـــــ‬
‫ََ‬
‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ان‬ ‫اﺳــــــ ُﻤ َﻬﺎ ﺗَــــــ ْﺬﻛ ِ َﺮةُ ْاﻹ ْﺧــــــ َ‬
‫ﻮ‬
‫َ ْ‬
‫و‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ٌ َ َْ‬ ‫ْ‬ ‫ٌ‬ ‫َْ‬ ‫ُ‬ ‫َ َْ‬ ‫َ ََ‬
‫ﻟﻔﻬـــــــــــﺎ َو ُ ﺒـــــــــــﺪ اﷲِ ‪َ ‬و َر ــــــﺔ َو ِرﺿــــــ َﻮان ﻋﻠﻴــــــ ِﻪ‬
‫َ َ ْ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ْ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َْ َ ُ َ ْ‬ ‫َْ‬ ‫ُ‬
‫ﺎران‬ ‫ﻫــــ َﻮ اﻟﻌــــﺎ ِ ُﻢ اﻟﻌﻼﻣــــﺔ دﺣــــﻼن ‪ ‬ذ ْو ﻓ ِﻄﻨــــــ ٍﺔ ﺑــــــ ُ هُ ﺳــــــﻤ‬
‫َ‬ ‫َ َُ ْ‬ ‫ََ ُ ْ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫ْ َْ ُ َ ْ َْ َ َ‬ ‫َ‬
‫ﺧـــــﻼ‬ ‫ِﺮ ـــــ ِﺪﻫﺎ وأد ِ‬ ‫ﺣﻔﻈـــــﺎ‬ ‫ﻓــــﺎﺧ ت أن أﻧ ِﻈﻤﻬــــﺎ ﻟ ِ ﺴــــﻬﻼ ‪ِ ‬‬
‫ْ َ‬
‫ِ ِﺿـــــــــــــﻤﻨِﻬﺎ ‪ ........................‬‬
‫ﺑﻴﺎن ﻣﺎ ﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ا ﺧﺎن و ﻮه )واﺳﻤﻬﺎ( رﺳﺎﻟﺔ )ﺗﺬﻛﺮة‬ ‫)رﺳﺎﻟﺔ( اورﻗﺔ ﺻﻐ ة ا ﺠﻢ ﻛﺜ ة اﻟﻌﻠﻢ )اﻟﻄﻒ ﻣﺎ رأﻳﺖ(‬
‫اﻹﺧﻮان ﺑﻴﺎن اﻟﻘﻬﻮة وا ﺧﺎن‪ ،‬اﻟﻔﻬﺎ و ﻋﺒﺪ اﷲ ور ﺔ ورﺿﻮان ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻌﺎ ﻢ اﻟﻌﻼﻣﺔ( ا ﺸﻴﺦ أ ﺪ )دﺣﻼن ذو ﻓﻄﻨﺔ‬
‫ُ‬
‫ﺑ ه ﺳﻤﺎران( ﻣﻦ ﺟﺰ ﺮة ﺟﺎوى وﻫﻮ ﺟﻨﻮ و ُﻌﺪه ﻋﻦ ﺧﻂ اﻹﺳﺘﻮاء ﺑﻘﺪر ﺳﺘﺔ د ُرج وﺳﺘﺔ و ﺴ دﻗﻴﻘﺔ و ُﻌﺪه ﻋﻦ ﺳﺎﺣﻞ‬

‫‪ ٢‬ﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻧﻮوي ا ﺎوي ا ﺘ إﻗﻠﻴﻤﺎ‪ ،‬ا ﻨﺎري ﺑ ا‪ :‬ﻣﻔ ‪ ،‬ﻣﺘﺼﻮف‪ ،‬ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎء ا ﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ) ‪ ١٨٩٨ - ٠٠٠ = ١٣١٦ - ٠٠٠‬م(‬
‫‪ ٣‬وا ﻮت‬

‫‪٢‬‬
‫ا ﺮوﺿﺔ ا ﻬﻴﺔ )ﻓﺎﺧ ت ان اﻧﻈﻤﻬﺎ( وا ﺼﻬﺎ )ﻟ ﺴﻬﻼ( واﻷﻟﻒ‬ ‫ا ﺤﺮ اﻟﻐﺮ ﺑﻘﺪر ‪ ١٣٧‬درﺟﺔ و ‪ ٣٦‬دﻗﻴﻘﺔ ﻛﺬا ﺣﺮره‬
‫م‬ ‫ان‬ ‫ﺿﻤﻨﻬﺎ( ﻻ‬ ‫ﺮ ﺪﻫﺎ وأدﺧﻼ( ﺑﺎ ﻨﺎء ﻠﻤﻔﻌﻮل )‬ ‫ﻺﻃﻼق ﺑﺎﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻠ ﺴﺖ ﻠﺘ ﻨﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم )ﺣﻔﻈﺎ‬
‫ﻓﺘﺢ ا ﻠﻴﻞ و ح ا ﺰرﺟﻴﺔ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻗﺎﻓﻴﺔ ا ﻴﺖ اﻷول ﺑﺼﺪر‬ ‫وﻫﻮ ﻛﻤﺎ‬ ‫ا ﻀﻤ‬ ‫ا ﺎﻇﻢ ﻣﻦ ﻋﻴﻮب اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮوﺿﻴ‬
‫ﺗﻀﻤﻴﻨﺎ ﻷن ا ﺸﺎﻋﺮ ﺿﻤﻦ ا ﻴﺖ ا ﺎ ﻣﻌ اﻷول‬ ‫ﺿﻤﻨﻬﺎ ﺳ‬ ‫اﻹﻓﺎدة ﻛﻤﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﺎن ﻗﻮ‬ ‫ا ﻴﺖ ا ي ﺑﻌﺪه ﺑﺄن ﻳﻔﺘﻘﺮ ا ﻪ‬
‫ﻏ ا ﺪاﺋﺢ ا ﺸﻌﺮ ﺔ وﻏ ﻫﺎ واﻣﺎ ﻧﻈﻢ اﻧﻮاع اﻟﻌﻠﻮم ا ﻜﺜ ة ﺧﺼﻮﺻﺎ اﻫﻞ اﻷراﺟﺰ‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻻﻳﺘﻢ اﻻ ﺑﺎ ﺎ ﻟ ﻦ ﻫﺬا ﺟﺎﺋﺰ‬
‫ﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻧﻤﺎ ﻗﺼﺪ‬ ‫ارﺗ ﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻴﺐ ﻷن ﻣﻦ ﻧﻈﻢ‬ ‫اﻟﻔﻨﻮن ا ﺸﻬ ة ﻓﻴﺠﻮز ﻢ ﻫﺬا ا ﻀﻤ ﻛﺄﻣﺜﺎ ﺑﻼر ﺐ وﻣﺎ‬
‫ا ي ذﻛﺮه ا ﻴﺎﻧﻴﻮن ﻧﻮ ﻣﻦ أﻧﻮاع ا ﺪﻳﻊ ﻓﺈﻧﻪ ﺴﺘﺤﺴﻦ ﺟﺪا وﻫﻮ ان ﻳﻀﻤﻦ‬ ‫اﻷﻟﻔﺎظ وﺿﺒﻂ ا ﻌﺎ ﻫﺬا ﻏ ا ﻀﻤ‬ ‫ﺣ‬
‫ﻗﺔ واﻻ‬ ‫أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻐ ان ﻢ ﻳ ﻦ ذ ﻚ ﺸﻬﻮر ﻋﻨﺪ ا ﻠﻐﺎء ﻷن ﻻﻳﺘﻮﻫﻢ ﺑﺎ‬ ‫ا ﺸﺎﻋﺮ ﺷﻴﺄ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﻐ ﻣﻊ ا ﺒﻴﻪ‬
‫ﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻼﺣﺎﺟﺔ ا ﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣ ﺴﻮط‬
‫ََُْ َْ‬ ‫ُ‬
‫ْ ُ‬ ‫َُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ ْ‬ ‫َ َ‬
‫ﺐ ﻣﻌﺘﻤــــﺪة‬ ‫‪ .............‬ﺴــــــــﺎﺋ ِﻞ ﻣ ِﻔﻴــــــــﺪة ‪ ‬أﺧــــﺬ ﻬﺎ ِﻣــــﻦ ﻛﺘــــ ٍ‬
‫ْ‬ ‫َ ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫َُ‬ ‫ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ ُْ‬
‫ﺟﻌﻠﺘـــــــﻪ ِ َرﺟـــــــ ٍﺰ ﻣ ِﻔﻴـــــــ ِﺪ ‪ ‬ﺎﻧِــــ َﺐ ا َﺸــــ ِﻮ ﺑ ِﻘــــﺪ ِر ا ُﻬــــ ِﺪ‬
‫َ َ‬ ‫ُْ ُ ُ ْ َْ ُ ْ‬
‫َو َوزﻧــــﻪ ﺴــــﺘﻔ ِﻌﻠﻦ ِﺳــــﺘﺎ ﻛﻤــــﺎ ‪‬‬
‫) ﺴﺎﺋﻞ( ﻧﺎﺋﺐ ﻓﺎﻋﻞ ﻗﻮ وأدﺧﻼ )ﻣﻔﻴﺪة( ﻛﺄﺻﻮل ا ﻳﻦ وﻏ ه )أﺧﺬﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻣﻌﺘﻤﺪة‪ ،‬ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ( اي ا ﻈﻢ ) رﺟﺰ ﻣﻔﻴﺪ(‬
‫وﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ ا ﺸﻌﺮ واﺟﺰاؤه ﺴﺘﻔﻌﻠﻦ ﺳﺖ ﺮات ﻛﻤﺎ داﺋﺮة ا ﺸ ﺒﻬﺔ ﻣﻨﻔ ﻋﻦ أو ﺎ وﻫﻮ ا ﻮﺗﺪ ا ﺠﻤﻮع ا ي ﺑﺪئ ﺑﻪ ا ﺰج‬
‫ﺗﻌﺎﻃﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬ ‫ﺴﻜﻨﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮوض و ﻗﻮ رﺟﺰ ﻣﻔﻴﺪ ﺗﺮﻏﻴﺐ‬ ‫ﻣﻦ أد‬ ‫ﻣﻔﺎﻋﻴﻞ ﻛﻤﺎ ﻻ‬ ‫ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﻦ ﺳ‬
‫وﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺮ ا ﺮﺟﺰ ﻷﻧﻪ أﺳﻬﻞ ﻣﻦ ﻏ ه ﻣﻦ ا ﺤﻮر ﻛﻤﺎ أﻓﺎده ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫ﻛﻮﻧﻪ ﻧﻈﻤﺎ ﻷن ا ﻈﻢ أﻋﺬب وأﺣ ﻣﻦ ا‬
‫ﻗﺪر ﻃﺎﻗﺘﻪ )ووزﻧﻪ ﺴﺘﻔﻌﻠﻦ ﺳﺘﺎ( ﻫﻮ ﻣﺒ‬ ‫ب )ﺑﻘﺪر ا ﻬﺪ( اي‬ ‫) ﺎﻧﺐ ا ﺸﻮ( وﻫﻮ ﻣﺎ ﻋﺪا ا ﺼﺪر واﻟﻌﺮوض وا‬
‫ﻣﻌﺘ ﻦ ﺷﻌﺮ ﺴﺘﻘﻞ ﺰدوج ﻛﺬا ﻗﻴﻞ وﻫﺬا ﻻ‬ ‫ﺑﺘ‬ ‫ﺴﺘﻔﻌﻠﻦ ﺛﻼﺛﺎ ﻓ‬ ‫ﺴﻄﻮره واﻻ ﻓﻴﻜﻮن ا ﻴﺖ‬ ‫ﻞ ا ﺮﺟﺰ ﻻ‬
‫ﻮن ﺑﻨﺎء‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬه ا ﻨﻈﻮﻣﺔ ﻗﺼﻴﺪة ﻷﻧﻬﻢ ﻻﻳﻠ‬ ‫ﻻﺴ‬ ‫ﺑﻴﺖ ﺣﻴ ﺌﺬ ﺷﻌﺮ ﺴﺘﻘﻞ و‬ ‫ﻞﻓ‬ ‫ﻳﻌ ﺑﻞ ﻻﻳﺼﺢ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫ﺣﺮ ﺔ واﺣﺪة و ﻮ ﺟﻌﻞ ا ﻤﻮع ﻗﺼﻴﺪة ﺰم وﺟﻮد اﻷ ﻔﺎء واﻷﻗﻮاء واﻷﺣﺮاف‬ ‫ﺣﺮف واﺣﺪ وﻻ‬ ‫ﻗﻮاﻓﻴﻬﺎ‬
‫ا ﻣﺎﻣ‬ ‫ا ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻛﺬا‬ ‫اﻷراﺟﺰ ﻋﻴﺒﺎ وﻻ ﺪ ﻚ ﻧ‬ ‫ا ﻮاﺣﺪة وﺗﻠﻚ اﻟﻌﻴﻮب ﺐ اﺟﺘﻨﺎﺑﻬﺎ وﻫﻢ ﻻﻳﻌﺪون ذ ﻚ‬
‫ا ﺰرﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫َ ُ َ‬ ‫ُْ ْ‬ ‫َ‬
‫ِ داﺋ ِــــــ َﺮة ِ ا ﻤﺸــــــ ﺒِﻪ ﻋﻠِﻤــــــﺎ‬ ‫‪‬‬
‫َ َ َ‬ ‫َْ ْ‬ ‫ََ‬ ‫َﺳــــــﻤ ْﻴ ُﺘ ُﻪ ﺑﺈ ْر َﺷــــــﺎ ِد ْاﻹ ْﺧــــــ َ‬
‫ﺎن‬‫ِ‬ ‫ــــــ‬ ‫ﺧ‬ ‫ا‬‫و‬ ‫ِ‬ ‫ة‬‫ﻮ‬‫ــــــ‬ ‫ﻬ‬ ‫ِ ﻴــــــ ِ‬
‫ﺎن اﻟﻘ‬ ‫ان ‪‬‬‫ِ‬ ‫ﻮ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ُ‬ ‫ََُْ‬ ‫ًَ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َُ ْ‬ ‫ََ ْ‬
‫ِ َﻮﺟ ِﻬـــــــ ِﻪ َو َﺮﻣـــــــﺎ ﻘﺒﻠـــــــﻪ‬ ‫ﻓﺄﺳـــــﺄل اﻟﻜـــــ ِﺮ َﻢ أن ﻌﻠـــــﻪ ‪‬‬
‫َ ْ ُ َْ‬ ‫َ ُ ًْ‬ ‫َُْْ‬ ‫ُ ًَ‬ ‫ْ َ ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ــــــ‬ ‫ﺟﺒــــــﺎ ِﻷن ﻳ ِﻴ‬ ‫ﺑِــــــ ِﻪ و ﻮ ِ‬ ‫ﻟ ِ ـــﻦ‪ ٤‬ﻳ ـــ ْﻮن ﻧﺎﻓ ِﻌـــﺎ ِﻠﻤﻌﺘـــ ِ ‪‬‬
‫)ﻛﻤﺎ داﺋﺮة ا ﺸ ﺒﻪ ﻋﻠﻤﺎ( وﻫﻮ ﻣﺎ ﻗﺮرﻧﺎ آﻧﻔﺎ )ﺳﻤﻴﺘﻪ ﺑﺈرﺷﺎد اﻹﺧﻮان ﻴﺎن اﻟﻘﻬﻮة وا ﺧﺎن‪ ،‬ﻓﺄﺳﺄل( اي اﷲ )ا ﻜﺮ ﻢ ان‬
‫ٰ‬ ‫ٰ‬
‫ﻌﻠﻪ( ﺧﺎ ﺼﺎ ) ﻮﺟﻬﻪ( ﺗﻌﺎ ﻻ ﻏﺮض ﻣﻦ اﻷﻏﺮاض اﻟﻔﺎﺳﺪة )و ﺮﻣﺎ( اي وأﺳﺄ ﺗﻌﺎ ﻣﻦ ﻛﺮﻣﻪ ان )ﻳﻘﺒﻠﻪ ﻟ ﻦ ﻳ ﻮن( ﻫﺬا‬
‫ٰ‬
‫ء ﻗﺪﻳﺮ و ﺎﻹﺟﺎﺑﺔ ﺟﺪﻳﺮ‪.‬‬ ‫ا ﻈﻢ )ﻧﺎﻓﻌﺎ ﻠﻤﻌﺘ ﺑﻪ و( ﻳ ﻮن ) ﻮﺟﺒﺎ ﻷن ﻳ ﻴ ( اﷲ ﺗﻌﺎ ﺑﻔﻀﻠﻪ وﺟﻮده اﻧﻪ‬
‫ََْْ َ َ‬ ‫َ ُ َْ ُ ََ َ‬
‫ﺎن‬
‫ِ‬ ‫ﺧ‬ ‫ا‬‫و‬ ‫ِ‬ ‫ة‬‫ﻮ‬‫ﻬ‬‫ﻘ‬‫اﻟ‬ ‫ﺎن ِ‬
‫ﺎ‬ ‫ﻣ‬ ‫ا ﺎب اﻷول ِ ﻴ ِ‬
‫َ َ ْ‬ ‫ُ ْ‬ ‫َ َْ ََُْ‬ ‫َ‬ ‫َ َْ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻓَـــــﺎ ْ ُ ْ ُ‬
‫ﺎن واﻟﻘﻬـــــﻮة ِ ‪ ‬ـــ اﻟﻌﻠﻤـــﺎ ذو اﺧـــﺘِﻼ ٍف ﻳـــﺄ ِ‬ ‫ﻢ ِ ﺧـــــ ِ‬

‫(‬ ‫‪ ٤‬ﻟﻌﻠﻪ )‬

‫‪٣‬‬
‫ﻢ‬ ‫ﺣﻜﻤﻬﻤﺎ واذا اردت ان ﺗﻌﺮف ذ ﻚ )ﻓـ( اﻗﻮل ﻚ )ا‬ ‫اﻟﻘﻬﻮة وا ﺧﺎن( ﻣﻦ ا ﻼف‬ ‫ﺑﻴﺎن ﻣﺎ‬ ‫ﻗﺎل ‪) :‬ا ﺎب اﻷول‬
‫ﺣﺮاﻣﻬﻤﺎ وﻋﺪﻣﻪ ﻟ ﻦ‬ ‫ﻠﻮزن اي ﻣﺘﺄﺧﺮي أﺋﻤﺔ ا ﺬاﻫﺐ اﻷر ﻌﺔ )ذو اﺧﺘﻼف( ﺑ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎ( ﺑﺎﻟﻘ‬ ‫ﺧﺎن واﻟﻘﻬﻮة ﺑ‬
‫اﻷول ﻛﺜ و ا ﺎ ﻗﻠﻴﻞ وﻗﺪ )ﻳﺄ ( ﺑﻴﺎﻧﻪ وﺗﻔﺼﻴﻠﻪ و ﺧﺎن ا ﺸﻬﻮر أﺳﻤﺎء ﻣﻨﻬﺎ ا ﺒﻎ وا ﻮﺗﻮن‪ ٥‬وا ﺒﺎك ﻫﺬا‬ ‫ا ﻼف‬
‫اﺻﻄﻼح ﻋﻠﻤﺎء‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎل أن ا ﺒﻎ وا ﺒﺎك اﺳﻤﺎن اﻋﺠﻤﻴﺎن واﻣﺎ اﺳﻤﻪ‬ ‫ا ﻠ ﺧﻼﻓﺎ ﻠﻨﺎﺑﻠ‬
‫اﻟﻌﺮ ﻴﺔ ﻛﻤﺎ اﻓﺎده اﻟﻄﺮا‬
‫ْ‬
‫ﻔﺔ اﻹﺧﻮان ا ﻮﺿﻮع ﻔﻆ ﺻﺤﺔ‬ ‫اﻟﻄﺐ ﻓﻬﻮ ﺑَ ﺒَﺞ ِﺟ ْ ﺑﻔﺘﺢ ا ﺎء اﻷو وا ﺎء ا ﺎﻧﻴﺔ وﺳﻜﻮن ا ﻮن ﻣﻊ ﻛ ا ﻴﻢ ﻗﺎل‬
‫اﻷﺑﺪان ﻣﺎ ﺣﺎﺻﻠﻪ ﻣﻊ اﻹﻳﻀﺎح وا ﻴﺎن ا ﺒﻎ ﻧﺒﺎت ﻮﻃﻨﺔ ﺟﻮار ﺑ ة ﺴ ﺗﺒﺎﻏﻮا ﺑﺒﻼد ا ﻜﺴﻴﻚ اﻣ ا ﺸﻤﺎ ﺔ و ﻌﺪ ﻣﺎ‬
‫وﻫﺎﺟﺮ ا ﻬﺎ ﺟﻢ ﻏﻔ ﻣﻦ اﻫﻞ اور ﺎ وﺧﺎﻟﻄﻮا اﻫﻠﻬﺎ وﻋﺮﻓﻮا اﺧﻼﻗﻬﻢ ﺗﻌﺎدوا ﻛﺜ ا ﻣﻦ ﻋﻮاﺋﺪﻫﻢ ﻓﺠﻌﻠﻮا ﻳﺮﺳﻠﻮن‬ ‫ﻛﺸﻔﺖ اﻣ‬
‫ﺑﺬره ا أوﻃﺎﻧﻬﻢ اﻷور ﻮ ﺔ و ن وﻋﻬﻢ ذ ﻚ ﻧﻘﻞ ﺑﺬره ا اوﻃﺎﻧﻬﻢ ا ﺬﻛﻮرة ﺳﻨﺔ ‪ ١٥١٨‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ ا ﻮاﻓﻘﺔ ﺴﻨﺔ ‪٩٣٥‬‬
‫َ ُ‬
‫ﻫﺠﺮ ﺔ اﻻ أﻧﻪ ﻢ ﺸﻊ زرﻋﻪ ﺑﻼد اور ﺎ ﺣ ﺟﺎءت ﺳﻨﺔ ‪ ١٥٦٠‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ ا ﻮاﻓﻘﺔ ﺴﻨﺔ ‪ ٩٧٧‬ﻫﺠﺮ ﺔ ﺣ ادﺧﻠﻪ ﻳُ ْﻮ َﺣﻨﺎ ِ ﻴﻠ ْﻮت‬
‫ُ ْ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ُ ََْ‬
‫ﻮر ﻨﺎل اﻣ ﻓﻨﻤﺎ اي زاد ﻓﻮﻧ ﺴﺎ وﺷﺎع ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻢ ﻧﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﻫﻨﺎك راﻫﺐ ﻓ ْﻮﻧِ َﺴ ِﻮي اﺳﻤﻪ ﻓ ْﻮ ِﺳ ﺲ‬ ‫ﺳﻔﺮ ﻓﻮﻧ ﺴﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﻚ ا‬
‫َ‬
‫وب ﻣﻘﺮون ﺴﺘﺤ‬ ‫ْﻮ ِر ْﻦ واﺷﺎﻋﻪ اﻛ اﻗﻄﺎر اور ﺎ ﺣ ﺷﺎع اﻛ ا ﻼد‪ .‬اﻧﺘ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ا ﻜﻔﺎﻳﺔ‪ .‬واﻣﺎ اﻟﻘﻬﻮة ﻓ‬
‫وﻣﻦ ا ﺆ ﺪ أن اﻟﻌﺮب ﻋﺮﻓﻮا ﺧﻮاﺻﻬﺎ واﺳﺘﻌﻤﻠﻮﻫﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻬﺎ وﻟ ﻦ ﻢ ﺗ ﻦ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻨﺪ اﻷﻗﺪﻣ‬ ‫وﺳﻴﺄ ﻓﺎﺋﺪة‬ ‫ﻣﻦ اﻟ‬
‫م ‪ ١٦٠٠‬ﺑﻌﺪ ﻣﻴﻼد ا ﻮاﻓﻖ ‪ ١٠١٧‬ﺑﻌﺪ ا ﺠﺮة ﺣﻴﺚ‬ ‫ا ﺠﺮة ا ﺒﻮة ﻮ ﺟﻴﻠ ﻓﺎﺧﺬت ﻋﻨﺪ ذ ﻚ اﻟﻌﻬﺪ ﺗﻤﺘﺪ ﺗﻌﺎﻃﺒﺎ واﺳﺘﻌﻤﺎﻻ ا‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎ ﺎ ﺑ ﺷﻌﻮب اور ﺎ وآﺳﻴﺎ واﻓﺮ ﻘﻴﺎ ﻛﺬا‬ ‫ﻫﺬا ا ﺎر ﺦ ا أور ﺎ وﻫﻨﺎك ﻋﻢ اﻧ ﺸﺎرﻫﺎ ووﻓﺮت ﺼﻮﻻﺗﻬﺎ و‬ ‫اﻧﺘﻘﻠﺖ‬
‫ﻔﺔ اﻹﺧﻮان ﻠﺨﺼﺎ‪.‬‬
‫ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ‬
‫ﺟﻬــــﺔ ِا َــــ َﺮ ِام َوا َــــﻼ ِل ‪ ‬ﺣـــــ أﻃـــــﺎل ِ اﺳـــــﺘِﺪﻻ ِل‬
‫ﻣِــــﻦ ِ‬
‫َْ ُ ُ َ َ َْ ُ ُْ ََ‬ ‫ََ‬ ‫َ ْ‬ ‫َْ‬ ‫ُ‬ ‫ُْ‬
‫ﻌــــ َﺮف ﺑ ِﺎ ﺒــــﺎكِ ــــ َ ا ﺮ ﻘــــﺎ ‪َ ‬و ﻌﻀـــﻬ ْﻢ َو ـــﻒ ﻨـــﻪ ﻣﻄﻠﻘـــﺎ‬
‫( ﻣﻨﻬﻢ ) اﺳﺘﺪﻻل( ﺪ ه‬ ‫وأﻣﺎ اﺧﺘﻼف ا ﺬﻛﻮر ا ي أ )ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ا ﺮام وا ﻼل( ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﻋﻼم )ﺣ اﻃﺎل‬
‫ﻠﻮزن )و( ﺑﻌﺪ‬ ‫)ﺑ ا ﺮﻓﻘﺎ( ﺑﺎﻟﻘ‬ ‫ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ا ﺎﺑﻠ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺄ و )ﻳﻌﺮف( ا ﺧﺎن ا ﺸﻬﻮر )ﺑﺎ ﺒﺎك( ا ي ﻫﻮ اﺳﻤﻪ اﻋﺠ‬
‫ﺣﻜﻤﻪ ن )ﺑﻌﻀﻬﻢ وﻗﻒ ﻋﻨﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ( اي ﺣﻼ وﺣﺮﻣﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﺘﺎوى ا ﻜﺮدي‪.‬‬ ‫اﻹﺧﺘﻼف ا ﻜﺜ‬
‫َ ْ َ‬ ‫َْ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫ْ ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُْ ُ َْ ْ‬
‫َو ِﻣﺜﻠــــﻪ اﻟﻘﻬــــ َﻮة ِﻤــــﺎ اﺧﺘﻠِﻔــــﺎ ‪ ِ ‬او ِل اﻟﻘــــ ْﺮ ِن اﻟﻌــــﺎ ِ ِ ﻓﺎﻋ ِﺮﻓـــــﺎ‬
‫ْ‬ ‫َ ُْ ُ‬ ‫ْ َ ْ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ٌ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ََ‬
‫َ‬
‫ﺣﺮ ﻬــــــــﺎ أﺋ ِﻤــــــــﺔ ﻛﺜِــــــــ ة ‪ ‬ورﺟﺤــــــﻮا ﻓ ِﻌﻨــــــﺪﻫﻢ ِﻀـــــــﺮة‬
‫َْ ْ‬ ‫َْ‬ ‫آﺧِــــ ُﺮ ُﻫ ْﻢ َوا ِ ُ َ ْﺒ َﺘــــﺎوي اﻟْ َﻜــــﺮ ْﻢ ‪ ‬ﺑﺎ ﺸ ِ َ ْ ُ ْ ُ‬
‫ﺎن اﻟﻌ ِﻈﻴﻢ‬ ‫ﺎم وا ﺸﻴﺦ ا ﻦ ا ﺴﻠﻄ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اول اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎ ( ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻜﻤﻪ واﻷﻟﻒ ﻺﻃﻼق وﺛﺒﺖ ا ﻼف )‬ ‫اﻧﻬﺎ ) ﺎ اﺧﺘﻠﻔﺎ(‬ ‫)وﻣﺜﻠﻪ( اي ا ﺧﺎن )اﻟﻘﻬﻮة(‬
‫ن ﻛﺜ‬ ‫وﻫﻮ اول اﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﻷن اﻟﻘﺮن ا ﻮاﺣﺪ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ا ﻤﻬﻮر ﻫﺬا ﻫﻮ ا ﺮاد ﻫﻨﺎ ﻷن اﻟﻘﺮن ﻟﻔﻆ ﻳﻘﻊ‬ ‫اﺴ‬
‫ا ﺪة ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺪة ﻣﻦ ا ﺰﻣﺎن وﻣﻨﻪ ﻗﻮ ‪ ‬ﺧ اﻟﻘﺮون ﻗﺮ و ﻄﻠﻖ‬ ‫ا ﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ا ﺎس ﺳﻤﻮا ﺑﺬ ﻚ ﻻﻗ اﻧﻬﻢ‬ ‫ﻓﻴﻄﻠﻖ‬
‫ا ﺰﻣﺎن ﻓﺎ ﻤﻬﻮر اﻧﻪ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ واﺳﺘﺪ ﻮا ﺑﻘﻮ ‪ ‬ﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬ ‫ﻛﻤﻴﺔ اﻟﻘﺮن ﺣﺎﻟﺔ اﻃﻼﻗﻪ‬ ‫ا ﺰﻣﺎن اﻳﻀﺎ ﺛﻢ اﺧﺘﻠﻒ ا ﺎس‬
‫ﺸ ا ﺎز ﺗﻌ ﺶ ﻗﺮﻧﺎ ﻓﻌﺎش ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ وﻗﻴﻞ ﻣﺎﺋﺔ وﻋ ون ﻗﺎ إﻳﺎس ﺑﻦ ﻣﻌﺎو ﺔ وزرارة اﺑﻦ ا او وﻗﻴﻞ ﺛﻤﺎﻧﻮن ﻧﻘﻠﻪ ﺻﺎﻟﺢ‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻗﻴﻞ ﺳﺒﻌﻮن ﻗﺎ اﻟﻔﺮاء ﻛﺬا ﻗﺎ ا ﻤﻞ )ﻓﺎﻋﺮﻓﺎ( ﺗ ﻤﻠﺔ اﻟﻔﻪ ﻼﻃﻼق وﻗﺪ )ﺣﺮﻣﻬﺎ( اي اﻟﻘﻬﻮة )اﺋﻤﺔ ﻛﺜ ة(‬
‫ﺗﺮ ﺔ ا ﺑ ﺮ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ا ﺸﺎذ‬ ‫ﺗﺎر ﻪ‬ ‫ﻗﺎل ا ﺠﻢ اﻟﻐﺰي‬ ‫ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷﺷﺒﺎه ﻠﺮ‬ ‫ﻛﻤﺎ‬ ‫وﻫﺬا ا ﺤﺮ ﻢ ﻻ وﺟﻪ‬
‫ﻣﺎغ واﺟﺘﻼﺑﺎ ﻠﺴﻬﺮ وﺗ ﺸﻴﻄﺎ‬ ‫ﻓﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻔﻴﻔﺎ‬ ‫ﺳﻴﺎﺣﺔ ﺸﺠﺮ اﻟ‬ ‫ا ﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻌﻴﺪروس اﻧﻪ اول ﻣﻦ ا ﺬ اﻟﻘﻬﻮة ﺎ ﺮ‬
‫ة( و )آﺧﺮﻫﻢ وا (‬ ‫ﺮ ﻤﻬﺎ )ﻓـ( ﻇﻬﺮ)ﻋﻨﺪﻫﻢ( اﻧﻬﺎ )‬ ‫ا ﻼد )ورﺟﺤﻮا( اﻻﺋﻤﺔ‬ ‫ت‬ ‫ﻠﻌﺒﺎدة ﻓﺎ ﺬه ﻗﻮﺗﺎ وﻃﻌﺎﻣﺎ ﺛﻢ اﻧ‬

‫(‬ ‫‪ ٥‬ﻟﻌﻠﻪ ) و ا‬

‫‪٤‬‬
‫ء ﻓﻴﻜﻮن ﺻﻔﺔ‬ ‫ﻧﻈ‬ ‫اﻹﻋﻄﺎء ﻻ‬ ‫ﺻﻔﺔ ﺗﻘﺘ‬ ‫ا ﺸﻴﺦ )ﻋﺒﺘﺎوي ا ﻜﺮ ﻢ( ﺴﻜﻮن ا ﻴﻢ ﻠﻮزن و ﺬا ﻣﺎ ﺑﻌﺪه ﻣﻦ ا ﻜﺮم و‬
‫ذات او ﻫﻮ ﻧﻔﺲ اﻹﻋﻄﺎء ا ﺬﻛﻮر ﻓﻴﻜﻮن ﺻﻔﺔ ﻓﻌﻞ وﻗﺪ ﻳﺮاد ﺑﺎ ﻜﺮ ﻢ اﻟﻄﻴﺐ وﻫﻮ اﻷ ﺴﺐ ﻫﻨﺎ ﻜﻮﻧﻪ ﻣﻦ ا ﺼﻔﺎت ا ﺎﻣﻌﺔ اي‬
‫ﻓﻬﻮ ر ﺔ اﷲ‪ ٦‬ﻃﻴﺐ اﻷﺻﻞ اي اﻟ ﺴﺐ )ﺑﺎ ﺸﺎم وا ﺸﻴﺦ( اﻟﻘﻄﺐ )اﺑﻦ ا ﺴﻠﻄﺎن اﻟﻌﻈﻴﻢ( ا ﻨ ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ُْ ْ َ‬ ‫ُ ََ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ََْ‬ ‫ْ‬ ‫َ َُْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ُﻦ أ ﺪا ‪ ‬ﻫـــــ َﻮ ﺗـــــﺎﺑ ِﻊ أﺑـــــﺎهُ ا ﻤﻤﺠـــــﺪا‬ ‫ﻢ ﺑ ِ ِﻤ َ أ ﺪ‬
‫َ‬ ‫ٌ ََْ‬ ‫َُ َ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ََُْ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫َْ ْ‬
‫َواﻷ ــــ ُ ْون َ ﺣــــ ْﻮا ﻣﻌﺘﻤــــﺪا ‪ ‬ﻣِــــﻦ ا ﻬــــﺎ ﻣﺒﺎﺣــــﺔ َوا ﻌﻘــــﺪا‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُُْ‬ ‫َ َ َ ُ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫َْ ُ ُ َ ْ ُ َ َْ‬
‫ا ِ ـــﺎ ﻬ ْﻢ ﻌـــﺪ ﻋﻠﻴـــ ِﻪ ا ﺘ ِﻤـــﺪا ‪ ‬ﻓـــﻼ ﺗ ـــﻦ ﻋـــ ِﻦ اﻟﻌﻠـــ ْﻮ ِم ﻗﺎ ِﻋـــﺪا‬
‫ُْ َ‬ ‫ْ َ ْ َْ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ ْ َ‬
‫َو ِــــ ِﻪ ﻗــــﺪ ﺟــــ َﺰم ا ِ ــــ ُﻦ ﺣﺠــــ ِﺮ ‪َ ‬وا ـــﺮ ِ ﻣـــﻊ ﻘﻠِ ِﻬﻤـــﺎ ا ﻤﺤـــﺮ ِر‬
‫َُْ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬
‫ﺎب ‪ .......‬‬‫ﺐ اﻟﻌﺒـــــ ِ‬ ‫ﺣ ِ‬
‫ـــــﻦ ﺻـــــﺎ ِ‬
‫ْ‬
‫ا ﺎس ﻟﻌﻠﻮﻣﻪ‬ ‫)ﺛﻢ( آﺧﺮﻫﻢ )ﺑﻤ أ ﺪ ﺑﻦ أ ﺪا( ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ا ﻖ ا ﺴ ﺒﺎ و )ﻫﻮ ﺗﺎﺑﻊ أﺑﺎه( أ ﺪ )ا ﻤﺠﺪا( اي اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑ‬
‫ون( ﻓﻘﺪ ) ﺣﻮا( ﻗﻮﻻ )ﻣﻌﺘﻤﺪا ﻣﻦ اﻧﻬﺎ ﻣﺒﺎﺣﺔ واﻧﻌﻘﺪا ا ﺎﻋﻬﻢ ﺑﻌﺪ( اي ﺑﻌﺪﻫﻢ )ﻋﻠﻴﻪ(‬ ‫واﻷﻟﻒ ﻺﻃﻼق )و( اﻣﺎ )اﻷ‬
‫ذ ﻚ )اﻋﺘﻤﺪا( اﻟﻔﻪ ﻣﻨﻘﻠﺒﺔ ﻋﻦ ا ﻮن ا ﻔﻴﻔﺔ )ﻓﻼ ﺗ ﻦ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﻗﺎﻋﺪا( ﺗﺎر‬ ‫ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻣﻦ اﻹﺑﺎﺣﺔ و ﻌﺪ اﻧﻌﻘﺎد اﻹ ﺎع‬
‫ا ﻧﻴﺎ ﻓﺎن ذ ﻚ ﻣﻦ اﻷ ﻮر اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ ﻠﺨ ا ﻮﻗﻌﺔ‬ ‫ا ﻋﻦ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﻦ دوﻧﻚ ﺳﻨﺎ او اﻗﻞ ﻣﻨﻚ ﻣ ﻟﺔ‬ ‫ﺎ ﻛﺴﻼ وﺗ‬
‫اﻟﻄﻠﺐ ﻓﺎن اﻟﻌﻠﻢ ﻻﻳﻨﺎل اﻻ ﺑﺎ ﻌﻠﻢ ﻓﺸﻤﺮ ﻋﻦ ﺳﺎﻋﺪ ا ﺪ واﻹﺟﺘﻬﺎد وﻗﻢ‬ ‫ا ﻬﺎ ﻚ ا ذﻧﺎ اﷲ ﻣﻦ ذ ﻚ ﺑﻞ ﺟﺪ واﺟﺘﻬﺪ‬
‫‪ ‬اﻧﻪ ﻗﺎل ﻣﺘﻌﻠﻢ ﻛﺴﻼن اي ﻻ ﺘﻬﺪ‬ ‫ﻗﺪم اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ وا ﺴﺪاد ﻓﺎن ذ ﻚ ﻣﻦ ﺳ ﻴﻞ ا ﺮﺷﺎد ﻓﻘﺪ روى أ ﺲ ﺑﻦ ﻣﺎ ﻚ ﻋﻦ ا‬
‫ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ أﻓﻀﻞ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ اﻟﻒ ﺑﺪ ﺘﻬﺪ وﻗﺎل ‪ ‬ﻣﻦ ﻃﻠﺐ وأدرك ن ﻛﻔﻼن ﻣﻦ اﻷﺟﺮ وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﻻ ﺴﻮد ﺣﺎﺳﺪ وﻻﻳﻨﺎل ا راﻗﺪ وﻻ ّﺼﻞ اﻟﻌﻠﻮم ﻗﺎﻋﺪ و ﺲ ﻋﻦ ر ﺔ اﷲ ﻓﻬﻮ ﺟﺎﺣﺪ ﻓﺎن اﷲ ﻫﻮ ا ﻮﻫﺎب ﻳﻬﺐ ا ﺴﺎﻋﺔ‬
‫ا ﻮاﺣﺪة ﻣﻦ ا ات ﻦ ﺸﺎء ﻣﺎ ﻻ ﻳﻬﺒﻪ ﻟﻐ ه ﻃﻮل ا ﺰﻣﺎن ﻛﺬا ﻗﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ا ﻐﻮي ﻓ ﺴﺄل اﷲ ﺗﻌﺎ ان ُ‬
‫ﻳﻤ ّﻦ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺰ ﺎدة اﺣﺴﺎﻧﻪ و ﻌﻔﻮه وﻏﻔﺮاﻧﻪ اﻧﻪ رؤف رﺣﻴﻢ ّ‬
‫ﺟﻮاد ﻛﺮ ﻢ‪ .‬ﻗﺎل ا ﺎﻇﻢ ‪) :‬و ﻪ( اي ﺑﻘﻮل اﻷ ﻦ )ﻗﺪ ﺟﺰم( اﻟﻌﻼﻣﺘﺎن‬
‫ﻓﺘﺎو ﻪ )ﻣﻊ ﻧﻘﻠﻬﻤﺎ( ﺴﻜﻮن اﻟﻌ ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻘﻮل )ا ﺤﺮر ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫ح اﻟﻌﺒﺎب )وا ﺮ (‬ ‫ا ﺸﻬﺎﺑﺎن )اﺑﻦ ﺣﺠﺮ( ا ﻴﺘ‬
‫ﺟﺪ‪.‬‬‫اﻟﻌﺒﺎب( وﻫﻮ اﻟﻌﻼﻣﺔ ا ﺸﻴﺦ اﻟﻘﺎ أ ﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ا ُﻤ ْﺰ َ‬
‫َ ُ ْ ُ َْْ َ ُ ْ َُْ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬
‫ﻻ ﺗ ِﺰ ـــﻞ اﻟﻌﻘـــﻞ َو ـــﻦ ﻣﻨ ﺒِﻬـــﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ..............................‬ﻗـــــﺎل ا ِ ﻬـــــﺎ‬
‫ْ َْ‬ ‫َ َ‬ ‫َْ‬ ‫َْ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُْ‬
‫ِﻠ رِ‬
‫َ‬ ‫اﻹ ﺸﺎءِ‬‫ِ‬ ‫ﻋﺪ ِم‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫َو ِﺼـــﻞ اﻟ ﺸـــﺎط ِﻃﻴـــ َﺐ ا ـــﺎ ِﻃ ِﺮ‬
‫َ‬ ‫ْ َُ‬ ‫ُ‬ ‫َ ََْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َُْ ً ََ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬
‫ِز ــــﺎدة ِ اﻟﻌﻤــــ ِﻞ ﺧــــﺬ ﺼــــﻼ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺑــــــﻞ ُر ﻤــــــﺎ ن ﻣﻌﻮﻧــــــﺔ‬
‫ُ‬ ‫َ َ َ ً َ َ ُ‬ ‫ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ ُ ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﺟـــــﺪ ﻃﺎﻋـــــﺔ ﻤﻠـــــﻪ‬ ‫ﻓـــــﺎ ِن و ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺎ ِـــــــــﻪ ا ِن ِ اك ﺣﻜﻤـــــــــﻪ‬
‫‪ ،‬ﺛﻢ رأﻳﺖ ﻓﺘﻮى ﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ا ﻤﻦ وﻫﻮ‬ ‫ﻫﺬا ا ﻨﻘﻮل وﻋﺒﺎرﺗﻪ ﻠﺮ‬ ‫)ﻗﺎل اﻧﻬﺎ( اي اﻟﻘﻬﻮة )ﻻﺗﺰ ﻞ اﻟﻌﻘﻞ و ﻦ ﻣﻨ ﺒﻬﺎ(‬
‫ر ﺑﻞ ﻻﺑﻤﺎ ن ﻣﻌﻮﻧﺔ‬ ‫ا ﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ا ﺰﺟﺪ اﻧﻬﺎ ﻻﺗﻐ اﻟﻌﻘﻞ واﻧﻤﺎ ﺼﻞ ﺑﺬ ﻚ ﺸﺎط وﻃﻴﺐ ﺧﺎﻃﺮ ﻻ ﻳ ﺸﺄ ﻋﻨﻪ‬ ‫اﻟﻘﺎ‬
‫ز ﺎدة اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﺘﺠﻪ ان ﺎ ﺣﻜﻤﻪ ﻓﺎن ن ذ ﻚ اﻟﻌﻤﻞ ﻃﺎﻋﺔ ﻓﺘﻨﺎو ﻃﺎﻋﺔ او ﻣﺒﺎﺣﺎ ﻓﻤﺒﺎح ﻓﺎن ﻠﻮﺳﺎﺋﻞ ﺣ ﻢ ا ﻘﺎﺻﺪ ا‬
‫ﻬﺎ‬ ‫ح اﻟﻌﺒﺎب ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﻧﻪ ن‬ ‫وﻗﺪ ﻧﻘﻞ ا ﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻌﺾ ا ﻘﺎت اﻷﻓﺎﺿﻞ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮه ﻫﻮ ﻓﻴﻪ اي‬
‫ﻫﺎ ﻠﺸﻴﺦ ﻚ واﻧﻪ ﻗﻴﻞ ﻠﺸﻴﺦ ان ﻣﻦ ا ﺎس ﻣﻦ ﻳﺰﻋﻢ اﺳ رﻫﺎ ﻓﺴﻔﻪ ذ ﻚ اﻟﻘﻮل وﺷﻨﻊ‬ ‫ن‬ ‫ﻠﺒﺎﺳﻮر وان ذ ﻚ ا ﺨ‬
‫ر( ﺗ ﺒﻴــﻪ ‪:‬‬ ‫)ﻋﺪم اﻹ ﺸﺎء ﻠ‬ ‫ﻗﺎﺋﻠﻪ و ﺬا اﺷﺎر ا ﺎﻇﻢ ﺑﻘﻮ )و( اﻧﻬﺎ ) ﺼﻞ اﻟ ﺸﺎط( و )ﻃﻴﺐ ا ﺎﻃﺮ ﻣﻊ( ﺴﻜﻮن اﻟﻌ‬
‫ُْ‬
‫ا ﺼﺎد ﻣﻦ ا ﺤﺼﻴﻞ ﻟ ﻦ ﻫﻨﺎ ﺴﻜﻮن ا ﺎء ﻠﻮزن وﻓﺎﻋﻠﻪ راﺟﻊ ﻠﻘﻬﻮة ا ﺬﻛﻮرة )ﺑﻞ‬ ‫ﻗﻮل ا ﺎﻇﻢ و ِﺼﻞ ﺑﻀﻢ ا ﺎء و‬

‫‪ ٦‬ﻋﻠﻴﻪ‬

‫‪٥‬‬
‫ﻚ(‬ ‫ز ﺎدة اﻟﻌﻤﻞ ﺧﺬ ( ﻗﻮﻻ ) ﺼﻼ( ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﺒﺎب ا ﺬﻛﻮر )ﻓﺎ ﻪ( ﻣﻦ اﻷﻗﻮال )ان‬ ‫ﻬﺎ )ﻣﻌﻮﻧﺔ‬ ‫ر ﻤﺎ ن(‬
‫ا ﺬﻛﻮر ﻣﻦ اﻟﻘﻬﻮة )ﺣﻜﻤﻪ( اﻟﻌﻤﻞ وﻫﻮ ا ﺼﺐ اﺳﻢ ان ﺆﺧﺮا وا ﺠﺮور ﺧ ﻫﺎ ﻣﻘﺪﻣﺎ ﺣﺪ ﻗﻮل ا ﺮ ﺮ‬
‫َ َْ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ َُ‬
‫َوﻻ ﻘــــــﺪم ﺧــــــ َ َ ا ُــــــ ُﺮ ْو ِف ‪ ‬ا ِﻻ ﻣـــــﻊ ا ﻤﺠـــــ ُﺮ ْورِ َواﻟﻈـــــ ُﺮ ْو ِف‬
‫)ﻓﺎن وﺟﺪ( ﻣﻦ ﺷﺎر ﻬﺎ )ﻃﺎﻋﺔ( ﻷﺟﻠﻬﺎ )ﻋﻤﻠﻪ( ﻧﺎﺋﺐ ﻓﺎﻋﻞ وﺟﺪ ن ﺗﻨﺎو ﺎ ﻛﺬ ﻚ ﻛﻤﺎ اﺷﺎر ﺑﻘﻮ ‪:‬‬
‫ٌ َ ُ‬ ‫ََُ‬ ‫َ ُ ًَ‬ ‫َُْ‬ ‫َ َ ٌ َ‬ ‫ََْ ُ ُ ََ‬
‫ﻨﻴﻠــــﻪ ﻬــــﺎ ﻃﺎﻋــــﺔ ﻓــــﺎ ﻬﻤﻮا ‪ ‬ا ْو ﻣﺒﺎﺣــــــﺎ ﻤﺒــــــﺎح ﻬــــــ ُﻢ‬
‫ََْ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ََ‬ ‫َُْ‬ ‫َْ َ‬ ‫ُْ َ‬ ‫َ‬
‫ﻗـــــــﺎ ﻮا ﻓـــــــﺈ ِن ِﻠﻮﺳـــــــﺎﺋ ِﻠِﻴ ِﺔ ‪ ‬ﻌﻄـــﻰ ﻬـــﺎ ﺣ ـــ ُﻢ ا ﻤﻘ ِ‬
‫ﺎﺻـــ ِﺪﻳ ِﺔ‬
‫)أﻧﻬﻢ ﻗﺎ ﻮا ﻓﺎن ﻠﻮﺳﺎﺋﻠﻴﺔ ﻳﻌﻄﻰ ﺎ ﺣ ﻢ ا ﻘﺎﺻﺪﻳﺔ( اي ﻓﺎن‬ ‫)ﻓﻨﻴﻠﻪ ﺎ ﻃﺎﻋﺔ ﻓﺎﻓﻬﻤﻮا او ( وﺟﺪ )ﻣﺒﺎﺣﺎ ﻓـ( ﻫﻮ )ﻣﺒﺎح(‬
‫ﻗﺮ ﺔ ﻧﺖ ﻗﺮ ﺔ او ﻣﺒﺎح ﻧﺖ ﻣﺒﺎﺣﺔ او ﻜﺮوه ﻧﺖ ﻜﺮوﻫﺔ او ﺣﺮام ﻧﺖ ﺮﻣﺔ ﻓ آﺧﺮ ا ﺎب اﻷول‬ ‫ﻗﺼﺪت ﻺ ﻧﺔ‬
‫ﻓﺎﻗﻮل و ﺎ اي ﻠﻘﻬﻮة ﺧﻮاص‬ ‫ا ﻠ‬ ‫ة اﻹﺧﻮان ﻠﻌﻼﻣﺔ ا ﺸﻴﺦ ﻤﺪ اﻟﻄﺮا‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ ا ﻮاص اﻟﻘﻬﻮة ﻠﺨﺼﺎ ﻣﻦ ﺗﺒ‬
‫ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﻘﻠﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺳﻤﻘﻬﺎ وﻗﺪ ﺗ ﺴﻒ ﻳﺎ ﺴﺔ و‬ ‫ب‬ ‫ﺑﺎ ﻌﺾ اﻵﺧﺮ و‬ ‫ﻛﺜ ة ﻴﺔ اﻹﻋﺘﺒﺎر ﺗﻔﻴﺪ ﺑﻌﻀﺎ وﺗ‬
‫اﻟﻔﻜﺮ وﺷﺪة ا ﺒﻪ‬ ‫ا ﻫﻦ واﻟ ا‬ ‫ﻌﻞ ا ﺄﺛ ات اﻵ ذﻛﺮﻫﺎ اﻷول اﻧﻬﺎ ﺗ ﺒﻴﻪ ﻗﻮى ا ﻣﺎغ وﻏ ﻫﺎ ﻓﺘﺠﻌﻞ ا ﺪة‬ ‫ا ﺎ‬
‫ة وا ﺴﺎﻣﻌﺔ و ﻘﻴﺔ ا ﻮاس ا ﻤﺲ ﻓﺘﻨﻔﺲ ﺑﻌﺪ ا ﻤﻮل وا ﺎ اﻧﻬﺎ ﺗﻘﻠﻴﻞ ا ﻮم‬ ‫ا اﻛﺮة وا ﺎﻛﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ا ﺎ‬
‫ا ﺴﻮاء‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ ا ﺮئ و ﻫﺬه اﻟﻈﻮاﻫﺮ ﺸﺎﻫﺪ‬ ‫اﻷﺷﺨﺎص ﻏ ا ﻌﺘﺎدﻳﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ وا ﺎﻟﺚ ﺪث ﺗﺄﺛ ات ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻮﺿﺌﺔ‬
‫ﻬﺎ ﻗﻞ ﺗﺄﺛ ﻫﺎ ﻓﻴﻪ ﻓﻈﻬﺮ ﻣﻦ ذ ﻚ ان اﻟﻘﻬﻮة ﺗﻔﻴﺪ ﻛﺜ ا ﻣﻦ اﺻﺤﺎب‬ ‫ا ﺲ ا ﺮﺟﺎل واﻟ ﺴﺎء و ﻤﺎ اﻋﺘﺎد اﻹ ﺴﺎن‬
‫ﺑﺄﺻﺤﺎب ا ﺴﻮد او ﺻﻔﺮاوي‬ ‫وأﻣﺜﺎ ﻢ وﺗ‬ ‫وا ﺪرﺳ‬ ‫ﺸﻌﺮاء وا ﺆﻟﻔ‬ ‫اﻷﺷﻐﺎل اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﻳﺮ ﺪون ﺗ ﺒﻴﻪ أﻓ رﻫﻢ‬
‫ا ﺴﻤﺎن واﻣﺎ ﺗﻨﺎو ﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻌﺎم ﻓﻌ ﻣﺎ ذﻫﺐ‬ ‫ﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﻄﻌﺎم ﺗﻘﻠﻞ ا ﻀﻢ وﺗﻨ‬ ‫ﺑﺎﻷ ﺮاض اﻟﻐﻀﺒﻴﺔ واذا‬ ‫ا ﺰاج وا ﺼﺎﺑ‬
‫ا ﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻧﻪ ﻳﻘﻮي ا ﻌﺪة وا ﻀﻢ وﻗﺎل آﺧﺮون ﻋﻜﺲ ذ ﻚ وا ﺬﻫﺐ اﻷول ﻫﻮ اﻷﺣﺮى ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل و ﻴﻔﻤﺎ ﻧﺖ ا ﺎل ﻓﺨﻮاﺻﻬﺎ‬
‫ا ا ﻤﻮ واﻟ ﺸﺆ ﻻﺳﻴﻤﺎ اذا ﺰﺟﺖ ﺑﺎ ﻠﻴﺐ وا ﺴﻜﺮ ﻓﺘﻜﻮن ﺣﻴ ﺌﺬ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ ﻤﻴﻊ‬ ‫ا ﺬﻛﻮرات ﺗﻨﻔﻊ اﻷوﻻد ا ﺼﻐﺎر وا ﺤﺘﺎﺟ‬
‫ﺴﺐ ﻓﺮغ ا ﻌﺪة‬ ‫ا ﺎس ﻳﺰ ﺪ ﻧﻔﻌﻪ ﻋﻦ ﺮق ا ﻠﺤﻢ ﺴﺖ اﺻﻨﺎف واﻟﻈﺎﻫﺮ ان ﻫﺬه ا ﻮاص ا ﺬﻛﻮرات ﺘﻠﻒ اﺷﺘﺪادا‬
‫و ﺔ وﺳﻦ ﺷﺎر ﻬﺎ و ﺎ ﻈﺮ ا اﺧﺘﻼف ﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب ﻳﻌﺘ ﻫﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻔﻴﺪا ﻠﺼﺤﺔ‬ ‫واﻣﺘﻼﺋﻬﺎ وﺣﺴﺐ ﻣﻘﺪار اﻟﻘﻬﻮة ا‬
‫ﻛﺘﻘﻮ ﺔ ا ﻀﻢ وا ورة ا ﻮ ﺔ ﻛﻤﺎ ﺮ ﻓﻴﻨﻔﻊ ﺑﻬﺎ‬ ‫ة وﻟ ﻦ ﻣﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻳﻨﻜﺮ ﻣﻨﺎﻓﻌﻬﺎ اﻟ ﻻ‬ ‫و ﻌﺪﻫﺎ ا ﻌﺾ اﻵﺧﺮ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺴ ﻨﻘﻌﺎت ا ﺎء واﺳﺒﺎب‬ ‫ﺗ‬ ‫اﻷﻣﺎ ﻦ اﻟ‬ ‫ا ﻀﻢ وا ﻳﻦ ﻳﻌ ﺸﻮن‬ ‫واﻫﻨﻮا اﻟﻘﻮى وﺿﻌﻔﺎء ا ﻴﺔ واﺻﺤﺎب ﻋ‬
‫اﻟﻌﻠﻞ واﻷ ﺮاض وﺗﻨﺎﺳﺐ اﻳﻀﺎ ﺳ ن اﻷﻗﺎ ﻢ ا ﺎرة ﻻﻧﻌﺎش ﻗﻮاﻫﻢ و ﺬ ﻚ ﺗﻨﺎﺳﺐ ا ﺴﺎﻓﺮ ﻦ اﻳﺎم اﻟ د ا ﺸﺪﻳﺪ ﺳﻮاء ن‬
‫ﻻﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ ﺳ ﺒﺎ ﻣﻬﻴﺠﺎ او ﻣﻨﺒﻬﺎ ﻷ ﺮاﺿﻬﻢ ﺣﺎل ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻻﺗﺆﺛﺮ ﺗﺄﺛ ا‬ ‫ا ﻠﻴﻞ وا ﻬﺎر و ﻌﺾ اﻷﻃﺒﺎء ﻳﻤﻨﻌﻮﻧﻬﺎ ﻋﻦ ا ﺮ‬ ‫ا ﺴﻔﺮ‬
‫ﺖ اﻟﻘﻬﻮة ﻣﻊ ا ﺴﻜﺮ ﺗﻈﻬﺮ ا ﺄﺛ ات ا ﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﺒﻂء وﺧﻔﺔ ﻓﻼ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ا ﻤﻮع‬ ‫اﻷ ﺮاض اﻟﻐﻀﺒﻴﺔ واذا‬ ‫ا اﻻ‬
‫ﻣﺎ اﻓﺎده ﻣﻊ اﻹﻳﻀﺎح وا ﻴﺎن و ﺎ ﻗﻴﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻗﺎ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‬ ‫ا ﺄﺛ واﻣﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﻓﻨﻔﻌﻬﺎ أﻗﻮى وﺗﺄﺛ ﻫﺎ أﻋﻢ‪ .‬اﻧﺘ‬ ‫اﻟﻌﺼ‬
‫ا ﺴﻤﺎرا ﻣﻦ اﻟﻄﻮ ﻞ ‪:‬‬
‫َْ ُ َ‬ ‫َْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َ ْ َ‬
‫ﺳـــﺎﻋ ٍﺔ ‪ ‬ﻓـــ ِ اﻟـــ ُ ِﻸ ـــ ِﻞ ـــﺲ ﻓ َﻮاﺋِـــ ِﺪ‬ ‫ِ‬
‫ﻚ ﺑﺄ ـــﻞ اﻟـــ ُ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻴـــ ِ‬
‫َ ْ ٌ َ‬ ‫َ‬
‫ُ َْ‬ ‫ََ‬ ‫َْ ْ ُ ََْ‬ ‫ْ‬ ‫ََ ٌ َْ‬
‫ﺎﺻـــ ِﺪ‬ ‫ﺎس َوﻋـــﻮن ﻟ ِﻘ ِ‬‫ﻠِﻴـــﻞ ﺑﻠﻐـــ ِﻢ ‪ ‬ﻄﻴـــﺐ أ ﻔـــ ٍ‬ ‫ﺸـــﺎط َو ﻬ ِﻀـــﻴ ٌﻢ َو‬
‫و ﺎ ﻢ ﻳﺬﻛﺮ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫واﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻌﺎ ﻠ‬ ‫و ا ﻗﺪ ﺻﺎرت اﻟﻘﻬﻮة اﺳﺘﻌﻤﺎل ا ﺼﺎ‬
‫م ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺘﻤﻴﻤﺎ ﻠﻔﺎﺋﺪة ﻓﻘﻠﻨﺎ ان‬ ‫اﻟﻘﻬﻮة ﺑﺎ‬ ‫م‬ ‫ﺑﺎ ﻴﻪ ﻋﻨﺪ اﻫﻞ ﺟﺎوى أﻋﻘﺒﻨﺎ ا‬ ‫ﻣﻪ ﺧﻮاص ا ﺸﺎي ا ﺴ‬ ‫ا ﺎﻇﻢ‬
‫اﻹﻣﺘﺪاد ﺎرة‬ ‫ﺑﻌﺪ ا ﻴﻼد وﻣﻦ ﻫﻨﺎك اﺧﺬ‬ ‫اﻟﻘﺮن ا ﺴﺎﺑﻊ ﻋ‬ ‫وﻃﻦ ا ﺸﺎي اﻷﺻ ﻫﻮ ﺑﻼد ا ﺼ ﺛﻢ ﻧﻘﻞ ﻣﻨﻬﺎ ا اور ﺎ‬
‫ﺑﻼد ا ﻨﺪ واﻟ از ﻞ وﻏ ﻫﻤﺎ واﻣﺎ ﺧﻮاﺻﻪ ﻓ ﺸﺒﻪ ﻛﺜ ا ﺧﻮاص‬ ‫ﻣﻦ اﻷرض وﻫﻮ ﻳﺰرع اﻵن‬ ‫اﻗﻄﺎرا ﺷ‬ ‫واﺳﺘﻌﻤﺎﻻ ﺣ‬

‫‪٦‬‬
‫ب‬ ‫ب ﺸﺤﻨﺎ ﻳﻐﺰر ﻋﺮﻗﺎ و ﺪر ا ﻮل و ﻘﻮي ا ﻌﺪ و ﺒﻪ ا ﻣﺎغ و ﺪث ﻗﺒﻀﺎ اي اذا‬ ‫اﻟﻘﻬﻮة اﻻ اﻧﻪ اﻗﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺄﺛ ا واذا‬
‫ﺸﺒﻪ اوراق ا ﺰ ﺘﻮن وﻫﻮ ﻳﻮاﻓﻖ ا ﻀﻌﻔﺎء واﺻﺤﺎب ا ﻬﻦ‬ ‫ﺑﺪون ﺣﻠﻮ اي ﻠﻮى ﺴ واﻻ ﻓﻼ وا ﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﻨﻪ ﻫﻮ اﻷوراق اﻟ‬
‫اﻟ ﻟ ﺲ ﻓﻴﻬﺎ ر ﺎﺿﺔ ﻠﺠﺴﻢ وذوي ا ﻴﺔ ا ﻀﻌﻴﻔﺔ و ﺬ ﻚ ا ﻳﻦ ﻳﺘﻐﺬون ﺑﺄﻃﻌﻤﺔ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﻛﺜ ﻣﻦ ا ﻫﻦ وا ﺰ ﺖ وﻏ ذ ﻚ‬
‫ا ﺤﻼت اﻟ‬ ‫اﻷﻣﺎ ﻦ ا ﺮﻃﺒﺔ وا ﻳﻦ ﻳﺘﻌﺎﻃﻮن أﺷﻐﺎ ﻢ‬ ‫ون ﻣﻦ اﻹﻗﺎﻣﺔ‬ ‫ﺎ ﻻ ﻳﻘﻴﺖ ﻛﺜ ه او ﻳﻨﺎﺳﺐ اﻳﻀﺎ ا ﻳﻦ ﻳ‬
‫اﻟﻘﻮى وا ﻮا ﻞ اذا اﻋ اﻫﻦ أ ﺮاض ﻣﻌﺪﻳﺔ وﻏ ﻫﻦ ﻦ ﻳﺼﺎب ﺑﻌﻠﻞ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺴ ﻨﻘﻌﺎت ا ﺎء و ﻮاﻓﻖ ا ﺸﻴﻮخ ا ﻨﺤﻄ‬ ‫ﺗ‬
‫ة ا ﺴﻬﺮ وﻏ ﻫﻢ ﻦ ﺸﻘﻞ ﻣﻌﺪﺗﻬﻢ ﺑﺎﻷﻃﻌﻤﺔ ﻓﺘﻘﻮي ا ﻌﺪة و ﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ا ﻳﻦ ﺗﻀﻌﻒ أﺟﺴﺎﻣﻬﻢ ﺑ‬ ‫ﻣﻌﺪه او ﻣﻌﺪﻳﺔ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ زﻣﺎن ﻃﻮ ﻞ‬ ‫ﻫﻀﻢ اﻷﻃﻌﻤﺔ وﻫﻮ ﻋﻈﻴﻢ ا ﻔﻊ ﺴ ن اﻷﻗﺎ ﻢ ا ﺎردة ﻛﺒﻼد روﺳﻴﺎ وﻫﻮ ﺪا وﻫﻮ أﻧﻮاع ﻛﺜ ة ﻓﺎذا ﺮ‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻔﺔ‬ ‫اء ﻏ ا ﺪﻳﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺬا اﻓﺎده اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻄﺮاﺑ‬ ‫ﻓﻘﺪت ﺧﻮاﺻﻬﺎ واﻛ ﺴﺒﺖ را ﺔ ﻛﺮ ﻬﺔ ﻓﻠﻴﺘﺤﺮز ﻚ ﻣﻦ‬
‫و ﻔﻒ‬ ‫ﺣﻔﻆ ا ﺼﺤﺔ وﺗﺪﺑ اﻷﺳﻘﺎم ﻣﺎ ﻧﺼﻪ وا ﺸﺎي ورق ﻧﺒﺎت ﻳﺰرع ﺑﺎ ﺼ‬ ‫اﻹﺧﻮان ﻠﺨﺼﺎ ورأﻳﺖ ﻣﻦ ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻌﻮام‬
‫وأﺳﻮد‬ ‫ا ﺴﺪ ﻓﻘﻠﻤﺎ ﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﻘﻬﻮة وﻫﻮ ﻧﻮ ن أﺣ‬ ‫وب ﻣﻔﻴﺪ واﻣﺎ ﻋﻤﻠﻬﺎ‬ ‫ا ﺎء اﻟﻐﺎ ﻓﻴﺼ ﻋﻨﻪ‬ ‫و ﻨﻘﻊ‬
‫ﻣﻨﻪ أﻗﻮى ﻣﻦ اﻷﺳﻮد ﻫﺬا ﻗﺮ ﺐ ﺎ ذﻛﺮ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪ .‬و ﺎ ﻓﺮغ ا ﺎﻇﻢ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ ﻣﻦ ﺑﻴﺎن اﻟﻘﻬﻮة وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ا ﻮاص‬ ‫واﻷﺣ‬
‫ع ﺑﻴﺎن ﻣﻦ ﺣﺮم ا ﺧﺎن وﻣﻦ أﺣﻠﻪ ﻓﺒﺪأ ﺑﺎﻷول ﻓﻘﺎل و ﺎﷲ ا ﻮﻓﻴﻖ ‪:‬‬
‫َ َ َ َ ُ ْ َ ُ َ َُ‬ ‫ََ َ ْ َ َ‬ ‫َ ُ‬
‫ﺎن ﻣﻦ ﺣﺮم ا ﺧﺎن وﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻌﻪ‬ ‫ا ﺎب ا ﺎ ِ ِ ﻴ ِ‬
‫ْ َ َ‬ ‫ُْ ُ ُْ ُْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٌ ََ‬ ‫َ َْ‬ ‫َ َ‬
‫ﺎن ‪ ‬ﻓ ِﻤـــــﻨﻬﻢ اﻟﻘﻠﻴـــــﻮ ِ وا ﻠﻘـــــﺎ ِ‬ ‫وﺣــــــﺮم ــــــﻊ ا ﺧــــــ ِ‬
‫ا ﺧﺎن( ا ﻌﺮوف ﺑ‬ ‫ﻊ( ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ )‬ ‫ﺑﻴﺎن ﻣﻦ ﺣﺮم ﺣﺮم ا ﺧﺎن وﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻌﻪ( ﻣﻦ ﺗﺎر ﻪ )وﺣﺮم‬ ‫)ا ﺎب ا ﺎ‬
‫ﻨﻬﺎج ا ﻮوي ﺑﻌﺪ ﺑﻴﺎن ﺎﺳﺔ‬ ‫ح ا ﻼل ا ﺤ‬ ‫ﺣﺎﺷ ﺘﻪ‬ ‫ﺑﺎب ا ﺠﺎﺳﺔ‬ ‫ا ﺎس )ﻓﻤﻨﻬﻢ( اﻟﻌﻼﻣﺔ ا ﺸﻬﺎب )اﻟﻘﻠﻴﻮ (‬
‫ﻚ اي‬ ‫ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺬﻳﺮ وﺗﻐﻄﻴﺔ ﻠﻌﻘﻞ ﻓﻬﻮ ﻃﺎﻫﺮ وان ﺣﺮم ﺗﻨﺎو‬ ‫ﻤﺮ و ﻮه ﻗﺎل اﺣ ز ﺑﻤﺎﺋﻊ ا ﻨﺞ و ﻮه ﻣﻦ‬ ‫ﺴﻜﺮ ﻣﺎﺋﻊ‬
‫ﻠﺘﺤﺬﻳﺮ ا ﺬﻛﻮر ﻗﺎل ﺑﻌﺾ ﺸﺎ ﻨﺎ وﻣﻨﻪ اي وﻣﻦ ﻮ ا ﻨﺞ ا ﺧﺎن ا ﺸﻬﻮر وﻫﻮ ﻛﺬ ﻚ ﻷﻧﻪ ﻳﻔﺘﺢ ﺎري ا ﺪن و ﻬﻴﺌﻬﺎ ﻟﻘﺒﻮل‬
‫ة و ﻚ ﻳ ﺸﺄ ﻋﻨﻪ اﻟ اﻫﻴﻞ وا ﻨﺎﻓﺲ و ﻮه ﻓﺎﻟ اﻫﻴﻞ اﺳ ﺧﺎء اﻟﻌﻀﻼت واﻷﻋﺼﺎب وا ﻨﺎﻓﺲ ا ﺴﺎع ﺴﺎم‬ ‫اﻷ ﺮاض ا‬
‫اﻷﻏﺴﻴﺔ وﻗﺪ أﺧ ﻣﻦ ﻳﻮﺛﻖ ﺑﻪ اﻧﻪ ﺼﻞ ﻣﻨﻪ دوران ا ﺮأس اﻳﻀﺎ اﻫﺎ إﻳﻀﺎح واﺣﺘﺼﺎر )و( ﻣﻨﻬﻢ ا ﺸﻴﺦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ )ا ﻠﻘﺎ ( ا ﺎ‬
‫ح ا ﻨﻬﺞ ﻋﻨﻪ وﻧﺺ ﻋﺒﺎرة ا ﻤﻞ وﻣﻦ ا ﻨﺞ‬ ‫ﻫﺬا ا ﺎب اي ﺑﺎب ا ﺠﺎﺳﺔ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻞ اﻟﻌﻼﻣﺔ ا ﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺎﺷ ﺘﻪ‬
‫ب‬ ‫ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺬﻳﺮ وﺗﻐﻄﻴﺔ ﻠﻌﻘﻞ ﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ ا ﻠﻘﺎ وﻣﻨﻪ‬ ‫اﻷﻓﻴﻮن وﺟﻮزة اﻟﻄﻴﺐ و ﺜ ة اﻟﻌﻨ وا ﺰﻋﻔﺮان و ﻮ ذ ﻚ ﻣﻦ‬
‫ا ﻜﻔﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﺒﺎرﺗﻪ وا ﺮاد ﺸﻴﺨﻪ ﻋﻨﺪ اﻹﻃﻼق اﻟﻌﻼﻣﺔ‬ ‫ا ﺧﺎن ا ﻌﺮوف اﻵن ﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ وﻫﻮ ﻛﺬ ﻚ و ﺑﻪ أﺳﻮة اﻫﺎ ﻣﺎ‬
‫ﺑﻪ ﻳﻌﻮد‬ ‫ﺧﻄﺒﺔ ا ﻜﺘﺎب وﻗﻮ و ﺑﻪ أﺳﻮة ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻷﺟﻬﻮري وا ﻀﻤ‬ ‫اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻋﻄﻴﺔ اﻷﺟﻬﻮري ﻛﻤﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺑﻴﺎن‬ ‫ة اﻹﺧﻮان‬ ‫رﺳﺎ ﻪ ا ﻮﺳﻮﻣﺔ ﺗﺒ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‬ ‫اﻻﺗﺒﺎع وﺗﺒﻌﻪ اﻳﻀﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻄﺮاﺑ‬ ‫ا ﻠﻘﺎ واﻷﺳﻮة اﻟﻘﺪوة و‬
‫ا ﺧﺎن‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻣﻪ ﻓﻘﺪ ﺼﻞ ﻣﻦ ﻤﻮع ﻫﺬا ا ﺼﻮص اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ا‬ ‫ر ا ﺒﻎ ا ﺸﻬﻮر ﺑﺎ ﺧﺎن ﺑﻌﺪ ﻧﻘﻞ‬
‫ارا ﺑ ﻨﺎ و ﻣﺎ ن ﻛﺬ ﻚ ﻓﻬﻮ ﺣﺮام ﺑﺎﻹﺗﻔﺎق اﻫﺎ‬ ‫ﺑﺎ ﺼﺤﺔ ا‬ ‫ﺮم اﺳﺘﻌﻤﺎ ﺎ واﻧﻪ‬ ‫ا ﺸﻬﻮر ﺑﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﻠﺔ ا ﺤﺬرات اﻟ‬
‫ﻓﺼﻞ اﻷﻃﻌﻤﺔ ﻣﻦ ﺣﺎﺷ ﺘﻪ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‬ ‫ا ﺎب اﻵ و ﻦ ﺣﺮﻣﻪ اﻳﻀﺎ ا ﺤﻘﻖ ا ﺠ‬ ‫ﺴﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻠﻢ‬ ‫وﻫﺬا ﻏ‬
‫ا ﺪن او اﻟﻌﻘﻞ وﻣﻨﻪ ﺗﻌﻠﻢ ﺣﺮﻣﺔ ا ﺧﺎن ا ﺸﻬﻮر اي ﺻﺢ ﻓﻴﻪ‬ ‫ح ﻣ ا ﺷﺠﺎع ﻋﻨﺪ ﻗﻮل ا ﺸﺎرح و ﺮم ﻣﺎ ﻳ‬ ‫اﻹﻗﻨﺎع‬
‫اره اﻵﺗﻴﺔ ا ﺬﻛﻮرة وﻫﺬا ﺿﻌﻴﻒ ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺮف ﻣﻦ ﻗﻮل‬ ‫ارا ﺑ ﻨﺎ ﺛﻢ ذﻛﺮ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ أ‬ ‫ﺑﺎ ﺪن ا‬ ‫ة ﻣﻦ اﻧﻪ ﻳ‬ ‫ﻋﻦ اﻫﻞ ا‬

‫‪٧‬‬
 ‫ﺣﻪ‬ ‫ﻧﺒﻼ‪ ٧‬ا ﻨ‬ ‫ﻪ و ﻴﻌﻪ اﻳﻀﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻔﺎﺿﻞ ا ﺸﻴﺦ ﺣﺴﻦ ا‬ ‫ا ﻨﻊ ﻣﻦ‬ ‫ا ﺎب اﻵ وﻣﻦ ﻧﺺ‬ ‫ا ﺎﺟﻮري‬
‫ﻧﻈﻢ ا ﻮﻫﺒﺎﻧﻴﺔ ﻓﻘﺎل ﻓﻴﻪ ﻧﻈﻤﺎ ﻣﻦ ﺮ اﻟﻄﻮ ﻞ ‪:‬‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُُ‬ ‫َ‬ ‫َو ُ ْﻤ َﻨــ ُﻊ ﻣِــ ْﻦ َ ْﻴــﻊِ ا ﺧــ َ ْ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺎر ﻪ ِ ا ﺼـــ ْﻮ ِم ﻻﺷـــﻚ ﻔ ِﻄـــ ُﺮ‬ ‫َ‬
‫ﺎن و ِــ ِﻪ ‪ ‬وﺷـــ ِ‬
‫ِ‬
‫اؤه‬ ‫ﻪ ﺣﺮم‬ ‫ﺮ ﻤﻬﺎ اذ ﻣﻔﺎد ا ﻨﻊ ا ﺤﺮ ﻢ وﺣﻴﺚ ﺣﺮم ﺑﻴﻌﻪ ﺮﻣﺔ‬ ‫ﻪ و ﻴﻌﻪ ﻳﻘﺘ‬ ‫ا ﻨﻊ ﻣﻦ‬ ‫وﻧﺺ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻄﺮاﺑ‬
‫ﻠﻪ ﻗﺎل وﻗﺪ ﻗﻴﻞ ذ ﻚ اﻳﻀﺎ ﻧﻈﻤﺎ ﻣﻦ ﺮ اﻟ ﺴﻴﻂ ‪:‬‬ ‫ﻣﺎ ﺮم ﺑﻴﻌﻪ ﺮم اؤه ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻘﺮر‬ ‫اﻳﻀﺎ ﻷن‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ْ ْ َ َْ َُ َ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ْ ُْ َ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ْ َ ُ‬
‫ِ‬ ‫ﺴ‬ ‫ا‬ ‫ﺶ‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ى‬ ‫ﺪ‬‫ﻬ‬ ‫ا‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻴ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺳ‬‫أ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻣﺄ‬ ‫ﻣِﻦ‬ ‫ﻳﺎ ﻣﻦ ﻳ ُﺮ ْوم ا‬
‫ْ َ‬ ‫ْ َْ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َُ‬ ‫ً َ ْ‬ ‫َ َْ ُ ََ‬
‫َوﻻ ﺪ أﺑﺪا ﻦ ِذي اﻟﻄ ِﺮ ِﻖ ﻔ ْﺰ ‪َ ‬وﺧﺎﻟ ِ ِﻒ ا ﻔﺲ َواﻋ ِﺼﻤﻬﺎ ِﻣ َﻦ ا ِﻤﺤ ِﻦ‬
‫ْ ُُ‬ ‫َ ََ َ َ َ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫َ ْ َْ ُْ ْ َ‬
‫ِ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬
‫ِ‬ ‫ﺎس‬
‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ِ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺳ‬
‫ِ‬ ‫ﻻ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺐ‬ ‫ِ‬ ‫ﻄ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬
‫ِ‬ ‫ﻚ‬ ‫ا ِﻳﺎك ِﻣﻦ ِ ﻨ ٍﺔ ﺗﻠ ِﻘﻴ‬
‫ْ َ‬ ‫ْ ْ َ‬‫َ‬ ‫َْ ُ ُ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َْ َ‬ ‫ْ ْ‬ ‫َُ‬
‫ﺎم ِ ا َﺪ ِن‬ ‫َواﻷﺳﻘ ِ‬ ‫ـــﺬ ُر ا ِ ﺴـــ ِﻢ ﻻ ﻔـــﻊ ﺑِـــ ِﻪ أﺑـــﺪا ‪ ‬ﺑﻞ ْﻮ ِرث ا‬
‫ْ ُْ َ َ َ‬ ‫َ ْ ْ َ ْ ْ‬ ‫َ ُ َ‬ ‫َ ْ ُ َْ َََ ْ َ‬
‫َوﺣﻴﺚ ﻗﺪ ﺛ ﺘﺖ ﻫ ِﺬي ا ﺼﻔﺎت ُ ‪ ‬ﻓﺎﺟ ِﺰم ﺑ ِﺘﺤ ِﺮ ِﻤ ِﻪ ا ِن ﻛﻨﺖ ذا ﻓ ِﻄ ِﻦ‬
‫وﻓﻴﻪ ان ﺛﺒﻮﺗﻬﺎ ﻏ ﻻزم ﻛﻤﺎ ﻳﺄ ﻋﻤﻦ أﺣﻠﻪ واﷲ أﻋﻠﻢ‪ .‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻚ َْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬
‫ﻣﻘـــــ ْﻮ ِل ﻌ ِﻀـــــ ِﻬ ْﻢ ذ ِـــــ‬
‫ََ َُ‬ ‫َْ‬ ‫َ َ‬
‫ﺣــــــ ِﻴــــــﻞ إ ِن ُ ِرﺳــــــﺎﻟﺔ ‪‬‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬

‫ﺎن‬ ‫ــــ‬ ‫ـ‬‫ﺧ‬

‫َ‬
‫ا‬ ‫ب‬ ‫ﺑ ْﺎﻹﺟﺘ َﻨـــــﺎب ِ ُﺸــــــ ْ‬
‫ﺮ‬ ‫ان ‪‬‬ ‫ﻮ‬‫ﺎﻫﺎ ﻧَﺼــــ ْﻴ َﺤ َﺔ ْاﻹ ْﺧــــ َ‬ ‫َ‬
‫ﻤ‬ ‫ـــ‬‫ـ‬‫ﺳ‬
‫َ ْ َ‬
‫ﻗـــﺪ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫َ َُ‬ ‫َ‬
‫َ ْ ْ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ َُ‬ ‫ُ َ َ‬ ‫َ‬
‫ِ اﻷﺟﻬـــــ ْﻮرِي ﺑِـــــﺬا ﻘـــــﺮ ُره‬ ‫ﻜﻨــــــﻪ َرﺿــــــﻬﺎ ﻣﻌــــــﺎ ِ ُه ‪‬‬ ‫ﻟ ِ‬
‫ُ ُُ ََْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ ُ‬ ‫ُ ْ َ‬ ‫َ ْ َُ‬ ‫َ‬
‫ْ ﻪ ا ﻬﻤﺎ‬ ‫ﺣﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﻻ ﻳ‬ ‫ﺑ ِﺎ ﺮﺳــــــﺎ َ ِ ﻘــــــ ْﻮل ِﻴ ِﻬﻤــــــﺎ ‪‬‬
‫َ َْ َ‬ ‫َْ َ َ ُ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ َْ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ‬
‫أﻋــــ ِ ا ــــﺮام ﻀــــﺎد ا ــــﻼ ِل‬ ‫َوذﻫــــــ َﺐ ا ِ ذ ِــــــﻚ اﻟﻘــــــ ْﻮ ِل ‪‬‬
‫ْ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ُ ََ‬ ‫َ َ ٌ‬
‫َوﺷــــﺪدوا اﻟﻘــــ ْﻮل ﺑِــــﻼ ﺧ ِﻔﻴــــﺔ‬ ‫ﻃﺎﺋ ِﻔــــﺔ ﻣِــــﻦ ﻋﻠﻤــــﺎ ا ﺼــــ ْﻮ ِﻴﺔ ‪‬‬
‫ََْ ْ َ َْ َ‬ ‫َُ ْ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫ُ ََ َ‬ ‫َ َْ ُ‬ ‫َ َ َُ‬
‫ﻣـــﻦ ـــ ْﻢ ﺘـــﺐ ﺑِـــﺄر ِﻌ ﻳﻮﻣـــﺎ‬ ‫ﺣــــ ﻘــــ ْﻮل ﻌﻀــــﻬ ْﻢ ﻣــــﺎ ‪‬‬
‫َ ً‬ ‫ْ َْ‬ ‫ُ‬ ‫َ َْ‬ ‫ُﺧ ِ َ‬ ‫َ‬ ‫ََُْ‬
‫ﺳـــــﻮ ُء ا ـــــﺎﺗ ِ ِﻢ ِ ﻴـــــﺎذا ﺑِـــــﺎﷲِ‬ ‫ﻋﻠﻴ ِﻪ ‪‬‬ ‫ْﻮﺗ ِ ِﻪ‬ ‫ﺒﻴﻞ‬
‫َ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ َْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ََ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ َ َْ‬
‫َوﻗــــــﺎل ﺒــــــﺪ اﷲِ ﺑﺎﺳــــــ ْﻮداﻧﺎ‬ ‫ﺑــــﻦ ﻋﻼﻧــــﺎ ‪‬‬ ‫َو َوا ــــﻖ اﻟﻌــــﺎ ِﻢ ا‬
‫ْ َ ُ َْ َ‬ ‫َ َْ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ ْ َ‬ ‫ُ َ‬
‫ﺚ اﻟ ِﻌﻠــــﻞ ﻈﻬــــ ُﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ِــــ‬ ‫ﺋ‬‫ﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻣِــــﻦ ا‬ ‫َو ﻣـــــﺎ ِ ا َ ِﺸ ﺸـــــ ِﺔ ﻳـــــﺬﻛ ُﺮ ‪‬‬
‫َ ْ َْ ََ‬ ‫ُ َ‬ ‫َُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َْ ُ َْ‬ ‫َْ‬ ‫ََ‬
‫ـــــﻢ ﻘـــــ ْﻮل ُر ﻤـــــﺎ ـــــﻮ أدر‬ ‫ا ِي ﺴـــــــﺘﻌ ِﻤﻞ ا ﺒـــــــﺎ ‪‬‬
‫ﻣﻘﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ( وﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻼﺻﺔ اﻷﺛﺮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ا ﺴﻤﺎرا )ذ ﻚ(‬ ‫ﻗﻴﻞ ان ( اي ا ﻠﻘﺎ )رﺳﺎﻟﺔ‬ ‫)ﺣ‬
‫ب ا ﺧﺎن‬ ‫ا ﻌ ﻟﻘﻮ ان )ﻗﺪ ﺳﻤﺎﻫﺎ( ا ﺸﻴﺦ )ﻧﺼﻴﺤﺔ اﻹﺧﻮان ﺑﺎﻹﺟﺘﻨﺎب‬ ‫ا ﻜﺘﺎب ) ( اي ﻠﺸﻴﺦ ا ﻠﻘﺎ وﻫﺬا ﺗﺄ ﻴﺪ‬
‫ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﻤﺎ‬ ‫)ﺑﺬا( اﻹﻋ اض )ﻳﻘﺮره ﺑﺎ ﺮﺳﺎ‬ ‫( ﺑﻦ ﻤﺪ )اﻷﺟﻬﻮري( ا ﺎ‬ ‫ﻜﻨﻪ( اي ا ﺎل وا ﺸﺎن ﻗﺪ ) رﺿﻬﺎ ﻣﻌﺎ ه‬
‫ﻪ( ﻣﻦ ا ﺧﺎن و ﻮه )اﻓﻬﻤﺎ( ﺗ ﻤﻠﺔ ﻠﺒﻴﺖ واﻟﻔﻪ ﻺﻃﻼق )وذﻫﺐ ا ذ ﻚ اﻟﻘﻮل اﻋ ( ﺑﻪ )ا ﺮام ﻀﺎد‬ ‫ﺣﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﻻ ﻳ‬
‫ﻳﻘﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ( ﺑﻀﻢ ا ﻴﻢ ﻣﻊ‬ ‫ﻠﻮزن )وﺷﺪدوا اﻟﻘﻮل( ﺑﺎ ﺤﺮ ﻢ )ﺑﻼ ﺧﻔﻴﺔ ﺣ‬ ‫ا ﻼل ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎ ا ﺼﻮﻓﻴﺔ( ﺑﺎﻟﻘ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻮء‬ ‫اﻹﺷﺒﺎع وﻫﻮ ﺳﻴﺪ ا ﺴ ﺑﻦ ا ﺑ ﺮ ‪ ) ‬ﻣﺎ( وﻫﻮ )ﻣﻦ ﻢ ﻳﺘﺐ ﺑﺄر ﻌ ﻳﻮﻣﺎ( ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻮ )ﻗﺒﻴﻞ ﻮﺗﻪ ﺧ‬
‫ذ ﻚ اﻟﻘﻮل واﻷﻟﻒ ﻺﻃﻼق و ﺬا‬ ‫ا ﺎﺗﻢ( اي ا ﺎﺗﻤﺔ )ﻋﻴﺎذا ﺑﺎﷲ( ﺗﻌﺎ ﻣﻦ ذ ﻚ )وواﻓﻖ اﻟﻌﺎ ﻢ اﺑﻦ ﻋﻼﻧﺎ( اي واﻓﻘﻪ‬

‫ْ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪٩٩٤‬ﻫ‪ .‬ﺟﺎء ﺑﻪ وا ه ﻣﻨﻬﺎ إ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻋﻤﺮه ﺳﺖ ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﻓ ﺸﺄ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺤﻔﻆ اﻟﻘﺮآن‪،‬‬ ‫ﺷ ى ﺑﻠﻮﻟﺔ ﺑﺎ ﻨﻮﻓﻴﺔ ﺑﻤ‬ ‫ي‪ .‬و‬ ‫ُ ﺒُﻼ ا ﻮﻓﺎ ا ﻨ ‪ ،‬أﺑﻮ اﻹﺧﻼص ا‬ ‫ا‬ ‫ﻧﺒﻼ وﻫﻮ‪ :‬ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ‬ ‫‪ ٧‬ﻟﻌﻠﻪ ا‬
‫ْ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ .‬ﺿﺒﻂ اﺳﻤﻪ ‪ :‬ا ُ ﺒُﻼ ‪ :‬ﺑﻀﻢ ا ﺸ ﻣﻊ ا ﺮاء‪ ،‬وﺳﻜﻮن ا ﻮن‪ ،‬وﺿﻢ ا ﺎء ﺴﺒﺔ‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪١٠٣٥‬ﻫ‪ .‬ﺻﺤﺒﻪ اﻷﺳﺘﺎذ أﺑﻮ اﻹﺳﻌﺎد ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ وﻓﺎ‪ ،‬و ن ﺧﺼﻴﺼﺎ ﺑﻪ‬ ‫وأﺧﺬ ﻓﻴﻪ اﻻﺷﺘﻐﺎل‪ ،‬ودرس ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬زار ا ﺴﺠﺪ اﻷﻗ‬
‫‪.‬‬ ‫ﻏ ﻗﻴﺎس‪ ،‬واﻷﺻﻞ ﺷ ا ﺑﻠﻮ ﺴﺒﺔ ﻛﺒ ه‪ ،‬ﺎه ﻣﻨﻮف اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺑﺈﻗﻠﻴﻢ ا ﻨﻮﻓﻴﺔ ﺴﻮاد‬ ‫ﺸ ا ﺑﻠﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟ ﺴﺒﺔ‬

‫‪٨‬‬
 ‫ا ﺸ ﺸﺔ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻦ ا ﺒﺎﺋﺚ( و )اﻟﻌﻠﻞ ﻳﻈﻬﺮ‬ ‫)و ﻣﺎ‬ ‫ﺑﺎﺳﻮداﻧﺎ )وﻗﺎل( ا ﺸﻴﺦ )ﻋﺒﺪ اﷲ( ﺑﻦ ا ﺪ )ﺑﺎﺳﻮداﻧﺎ( ‪ ‬ﺗﻌﺎ‬
‫ا ي ﺴﺘﻌﻤﻞ ا ﺒﺎ ﺛﻢ ﻳﻘﻮل( ا ﺸﻴﺦ ﺑﺎﺳﻮداﻧﺎ )ر ﻤﺎ ﻮ ادر ( اﻟﻔﻪ ﻺﻃﻼق ‪:‬‬
‫ﺸﻜﻪ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻋﻼﻣــــﺔ اﺑــــﻦ ﺣﺠــــﺮ ﺣﺪوﺛــــﻪ ‪ ‬ﻳﻘ‬
‫اذ ﻻﻳﻮﺟـــــﺪ اﻻ ﺑﻌـــــﺪ اﻟﻘـــــﺮن ‪ ‬ﻣــــﻦ اﻟﻌﺸــــ اي ﻣــــﻦ ا ﺌــــ‬
‫ﻧﻘــــﻞ ﻋــــﻦ ﺷــــﻴﺨﻨﺎ ا ﺒﻴــــﺐ ‪ ‬اﻟﻘﻄـــــﺐ ا ـــــﺪاد واﻟ ﺴـــــﻴﺐ‬
‫ﻗــــــﺎل ﺆرﺧــــــﺎ م اﻟﻈﻬــــــﻮر ‪ ‬ﻗـــﻮﻻ ﺣﺴـــﻨﺎ ﻣﻨﻈﻮﻣـــﺎ ﺑﺎ ﺸـــﻌﺮ‬
‫ر‬ ‫ﻪ ﻣﺒﺪأ ا‬ ‫ن‬ ‫ﻳﻌــــ أ ﺗــــﺎرخ ﺗ ﺒــــﺎك ﻇﻬــــﺮ ‪ ‬ﻗﺪ‬
‫ﺣﻜﻤﺎ‬ ‫ب‬ ‫ﻣﺜﻞ‬ ‫واﻧ ﺸﺎﻗﺎ‬ ‫واﻧـــــﻪ ﺮﻣـــــﺔ ﻗـــــﺪ ﺟﺰﻣـــــﺎ‬
‫ﺑﻬﺎ( اي ا ﺒﺎﺋﺚ واﻟﻌﻠﻞ )ﻋﻠﻴﻪ( ا ﺴﺘﻌﻤﻞ )ﻻ ﺸﻜﻪ( ﻗﻀﺎءه ﺑﺬ ﻚ )اذ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ اﻻ‬ ‫)ﻋﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺣﺪوﺛﻪ( ا ﺒﺎك )ﻳﻘ‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺰ وا ﻤﺎم ﻋﻠﻴﻪ اﻓﻀﻞ ا ﺼﻼة وا ﺴﻼم‪ ،‬و )ﻧﻘﻞ‬ ‫اي ﻣﻦ ا ﺌ ( ﺑﻌﺪ اﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﻫﺠﺮة ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮن ﻣﻦ اﻟﻌﺎ‬
‫ﻒ‬ ‫وا وﻫﻮ ا ﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻠﻮي )ا ﺪاد واﻟ ﺴﻴﺐ( ا‬ ‫ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻨﺎ ا ﺒﻴﺐ اﻟﻘﻄﺐ( ا ﺸﺒﻊ ﻋﻠﻤﺎ وﻋﻤﻼ ﻛﻤﺎ اﻓﺎده ا‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﻒ ﻣﻦ ﻫﺠﺮة ﻤﺪ ‪ ‬وﻧﻈﻤﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء )ﻗﻮﻻ ﺣﺴﻨﺎ( ﻣﻊ‬ ‫ا ﺴﻨﺔ ا ﺎﻧﻴﺔ ﻋ‬ ‫اﻧﻪ )ﻗﺎل ﺆرﺧﺎ م اﻟﻈﻬﻮر( اي اﻧﻪ‬
‫ر(‬ ‫ﻪ ﻣﺒﺪأ ا‬ ‫ره اي ا ﺒﺎك ا ﺬﻛﻮر ) ﻣﻨﻈﻮﻣﺎ ﺑﺎ ﺸﻌﺮ( ﻣﻦ ا ﺮﺟﺰ )ﻳﻌ ا ﺗﺎر ﺦ ا ﺒﺎك ﻇﻬﺮ ﻗﺪ ن‬ ‫ا ﺒﻴﻪ‬
‫ﺑﺪء‬ ‫ا ﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻼ ﻳﻨﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮه ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻄﺐ‬ ‫‪ ١٠١٢‬ﻫﺬا ﻣﺎ ن ﻣﻦ ﺣﺪوث ا ﺒﺎك ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺑﺪﺋﻪ‬ ‫وﻋﺪ ﻗﻮ ﻳﻌ‬
‫ﻏ ﻫﺎ ﻣﻦ ا ﻼد اورو ﻴﺔ وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮت ﺴﻤﻴﺘﻪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﺎ ﺒﻎ وﻣﺎ اﺣﺴﻦ ﻣﻦ ا ﺸﺪه اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺎرف ا ﻜﺮي ﻣﻦ‬ ‫ﻇﻬﻮره‬
‫ا ﻔﻴﻒ ‪:‬‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻨــــــﺎ إﻳﻤــــــﺎء‬ ‫‪ ٨‬ﻋـــﻦ ا ﺧـــﺎن اﺟﺘﻨـــﺐ ‪ ‬ﻫــــــﻞ‬ ‫ﻗـــﺎل‬
‫ﻗﻠﺖ ﻣﺎ ﻓﺮﻃﺖ ا ﻜﺘﺎب ﺸـﻲء ‪ ‬ﺛـــﻢ أرﺧـــﺖ ﻳـــﻮم ﺗـــﺄ ا ﺴـــﻤﺎء‬
‫ﻣﺎ ﺮ )و( ﻧﻘﻞ اﻳﻀﺎ )اﻧﻪ( اي ا ﺸﻴﺦ ا ﺪاد‬ ‫ﻤﻮع ﻗﻮ ﻳﻮم ﺗﺄ ا ﺴﻤﺎء ﺴﺎب ا ﻤﻞ اﻟﻒ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻫﺬا ﺗﺎر ﺦ ﺣﺪوﺛﻪ‬
‫و ﻚ ﻗﺪ‬ ‫ب(‬ ‫ﺧﺎن اذ ﻫﻮ )ﻣﺜﻞ‬ ‫ب ا ﺒﺎك )ﻗﺪ ﺟﺰم( اﻟﻔﻪ ﻺﻃﻼق )و( ﺣﺮم اﻳﻀﺎ )اﻧ ﺸﺎﻗﺎ(‬ ‫) ﺮﻣﺔ( اي ﺣﺮﻣﺔ‬
‫)ﺣ ﻢ( ﺑﺎ ﺤﺮ ﻢ واﻷﻟﻒ ﻺﻃﻼق ‪:‬‬
‫ﺑـــﻞ ﻫـــﻮ أﻗـــﺒﺢ ﺼـــﻌﻴﺪ ا ﻔـــﺲ ‪ ‬ا دﻣــــﺎغ ﻣــــﻊ إﺛــــﺎرة ا ــــﻮاس‬
‫م ا ﺤــــــﺮم‬ ‫ﻓــــﺬا ﺳــــﻌﻮط ا ﻠﻌــــﻮن ا ــــﺮﺟﻴﻢ ‪ ‬ﻫــــــﺬا ﺗﻤــــــﺎم‬
‫اﻟﻘﺎ ﻮس ا ﻣﺎغ ﻛﺘﺎب ﻣﺦ ا ﺮأس وأم ا ﺎﻣﻪ وأم‬ ‫ب ) ﺼﻌﻴﺪ ا ﻔﺲ ا دﻣﺎغ(‬ ‫)ﺑﻞ ﻫﻮ( اي اﻹﻧ ﺸﺎق )أﻗﺒﺢ( ﻣﻦ ا‬
‫ا م ﺑﻞ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻣﻪ ان اﻧ ﺸﺎق ا ﺒﺎك ﻣﺜﻞ‬ ‫ا ﻣﺎغ ﺟ ة رﻗﻴﻘﺔ ﺮ ﻄﺔ ﻫﻮ ﻓﻴﻬﺎ )ﻣﻊ( ﺴﻜﻮن اﻟﻌ )إﺛﺎرة ا ﻮاس( وﺣﺎﺻﻞ‬
‫إﺛﺎرة ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ا ﻮاس )ﻓﺬا ﺳﻌﻮط( ا ﺸﻴﻄﺎن‬ ‫ﻫﻮ أﻗﺒﺢ وأﺧﺰى وأﺳﺄم اذ ﺑﻪ ﻳﺼﻌﺪ ا ﻔﺲ ا ا ﻣﺎغ وا ﺮأس ﻓﻴﻜﻮن أﺑﻠﻎ‬
‫ﻓﺎﻋﻞ ﻷﻧﻪ راﺟﻢ ﻠﻨﺎس‬ ‫ﻣﻔﻌﻮل او ﺑﻤﻌ‬ ‫)ا ﻠﻌﻮن( ا ﺒﻌﻮد ﻋﻦ ا ﺮ ﺔ )ا ﺮﺟﻴﻢ( اي ا ﺮﺟﻮم ﺑﺎ ﻠﻌﻨﺔ ﻓﻌﻴﻞ ﺑﻤﻌ‬ ‫ﺑﻀﻢ ا ﺴ‬
‫ﻣﻬﻢ ان‬ ‫م ا ﺤﺮم( ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ ا ﺬﻛﻮر ﻦ وﺣﺎﺻﻞ‬ ‫ﺑﺎ ﻮﺳﻮس وﻫﺬا ﻧﻌﺖ ﻠﺸﻴﻄﺎن ﻠﺘﺤﻘ و م و )ﻫﺬا( ا ي ذﻛﺮﻧﺎه )ﺗﻤﺎم‬
‫ا ﻠﺼﺤﺔ ﺑﺎﺧﺒﺎر اﻷﻃﺒﺎء ا ﻌﺘ ﻦ و ﻣﺎ ن ﻛﺬ ﻚ ﺮم اﺳﺘﻌﻤﺎ‬ ‫ﻳ ﻮن ﻣﻦ أر ﻌﺔ أوﺟﻪ أﺣﺪﻫﺎ ﻛﻮﻧﻪ‬ ‫ﺮ ﻢ ا ﺪﺧ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ‪‬‬ ‫ﺪﻳﺚ أ ﺪ ﻋﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ ﻧ‬ ‫ﻋﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎ ﺎ‬ ‫اﺗﻔﺎﻗﺎ‪ ،‬ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻦ ا ﺤﺬرات ا ﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ا ﻨ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻮرث‬ ‫ذ ﻚ ا و ا ﺰواﺟﺮ ﻋﻦ اﻗ اف ا ﻜﺒﺎﺋﺮ ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء ا ﻔ‬ ‫ﺴﻜﺮ وﻣﻔ ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻷﻃﺒﺎء و ﻣﻬﻢ ﺣﺠﺔ‬ ‫ﻋﻦ‬
‫ا ﺼﺒﺎح‪ ،‬وﺛﺎ ﻬﺎ ﻛﻮن را ﺘﻪ ا ﻜﺮ ﻬﺔ ﺗﺆذي ا ﺎس ا ﻳﻦ ﻻ‬ ‫اﻷﻃﺮاف ا وﺣﺬر اﻷﻃﺮاف اﺳ ﺧﺎؤﻫﺎ ﻛﻤﺎ‬ ‫اﻟﻔﺘﻮر وا ﺬر‬

‫‪٨‬‬
‫)ﺧﻠﻲ(‬
‫ﻟﻌﻞ اﻟﺼﻮاب ّ‬

‫‪٩‬‬
‫ﺻﺤﻴﺤﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ‬ ‫وﻗﺪ روى ا ﺸﻴﺨﺎن‬ ‫ﺎﻣﻊ ا ﺼﻼة و ﻮﻫﺎ ﺑﻞ ﺗﺆذي ا ﻼﺋ ﺔ ا ﻜﺮﻣ‬ ‫ا ﺼﻮص‬ ‫ﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻧﻪ و‬
‫ﺑ ﺘﻪ وﻣﻌﻠﻮم ان را ﺔ ا ﺪﺧ ﻟ ﺴﺖ أﻗﻞ ﻛﺮ ﻬﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺎ و ﻌ ل ﺴﺠﺪﻧﺎ و ﻘﻌﺪ‬ ‫‪ ‬ﺮﻓﻮ ﻣﻦ أ ﻞ ﺛﻮﻣﺎ او ﺑﺼﻼ ﻓﻠﻴﻌ‬
‫ر ا ﺤﻘﻖ ﺑﺄﺧﺒﺎر أﻫﻞ‬ ‫ر ﺑﻞ ﻓﻴﻪ ا‬ ‫ﻓﺎ اذ ﻟ ﺲ ﻓﻴﻪ ﻧﻔﻊ ﻣﺒﺎح ﺧﺎل ﻋﻦ ا‬ ‫را ﺔ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻣﻦ ا ﻮم وا ﺼﻞ‪ ،‬راﺑﻌﻬﺎ ﻛﻮﻧﻪ‬
‫و‬ ‫ﺣﺮام اﺗﻔﺎﻗﺎ ﻗﺎل اﻟﻄﺮاﺑ‬ ‫ان اﺳﺘﻌﻤﺎل ا‬ ‫ﻧﺼﺎب اﻹﺣ ﺴﺎب وﻏ ه ﻣﻦ ا ﻌﺘ ات اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‬ ‫ة وﻗﺪ ﻧﺺ‬ ‫ا‬
‫اﻟﻌﻴ ﻧﺰ ﻞ اﻷﺳﺘﺎﻓﺔ اﻟﻌﻠﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ا ﺼﻮص اﺳﺘﻌﻤﺎل ا ﺒﻎ ﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻛ ة ا ﻀﺎر وﺷﺪﺗﻬﺎ ﻛﺬا ذﻛﺮه اﻟﻔﺎﺿﻞ ا ﺸﻴﺦ ﻤﺪ ﻓﻘ‬
‫ا ﺎب اﻵ ﺑﻞ ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫م ﻣﻦ أﺣﻠﻪ‬ ‫ﻣﻪ ا ﺬﻛﻮر ﻧﻈﺮ ﻇﺎﻫﺮ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺎﺻﻞ‬ ‫ﻓﻘﻬﺎء ا ﻨﻔﻴﺔ ﻟ ﻦ‬
‫ﺑﺎﻃﻦ‬ ‫ﺎن ا ﺧﺎن‬ ‫ﺗﺪﺧﻴﻨﻪ ﺛﻼث ﻣﻨﺎﻓﻊ وﻫﻮ ﺗ ﺒﻴﻪ اﻷﻋﺼﺎب وﺗﻘﻠﻴﻞ ا ﺮﻃﻮ ﺔ وﻗﺘﻞ ﺑﻌﺾ ا ﻜﺮو ﺎت ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻷﻋﻼم ان‬
‫م ا ﺠﻮز ﻚ ا ﺧﺎن‬ ‫ة اﻹﺧﻮان ﻟ ﺲ ﺟﻮاﺑﺎ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺎ ﺄ ﻞ‬ ‫ﻋﻦ رﺳﺎ ﻪ ا ﺴﻤﺎة ﺑ ﺒ‬ ‫ا ﺴﻢ وﺟﻮاب اﻟﻄﺮاﺑ‬
‫ﻣﻦ ذﻛﺮ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ ا ﺎﻟﺚ ا ي ﻫﻮ ﻠﻪ وﺟﻮزه ﻣﻊ ا ﺮد‬ ‫ع‬ ‫و ﺎ ﻓﺮغ ا ﺎﻇﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﺎن ﻣﻦ ﺣﺮﻣﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺣﺮﻣﻪ‬ ‫ح ﻞ ا ﺧﺎن وا ﺮد‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ا ﺎب ا ﺎﻟﺚ‬
‫و ﺣــــــﺖ ﻟﻌــــــﺪم ا ــــــﺮام ‪ ‬اﺋﻤـــــﺔ ﻣـــــﻦ ﻠـــــﺔ ا ﻜـــــﺮام‬
‫ـــﺮ ا ــــﺎس‬ ‫‪ ‬ﻣﺬﻫﺒـــﻪ ا ـــﻨ‬ ‫ا ﺎﺑﻠ‬ ‫اﻟﻐ‬ ‫ﻋﺒﺪ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺣﺮﻣﻪ‪ ،‬و ﺣﺖ ﻟﻌﺪم ا ﺮام اﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﻠﺔ ا ﻜﺮام( ﺑﻀﻢ ا ﻴﻢ اﻟﻌﻼﻣﺔ‬ ‫ح ﻞ ا ﺧﺎن وا ﺮد‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫)ا ﺎب ا ﺎﻟﺚ‬
‫ﻣﻦ‬ ‫ﻊ ﻻ واﺣﺪ‬ ‫ﺮ ا ﺎس( وﻣﻌﻠﻤﻬﻢ وا ﺎس اﺳﻢ‬ ‫‪ ٩‬ﻣﺬﻫﺒﻪ ا ﻨ‬ ‫ا ﺎﺑﻠ‬ ‫ا ﻨﻘﻮﻻت وا ﻌﻘﻮﻻت ا ﺸﻴﺦ )ﻋﺒﺪ اﻟﻐ‬
‫ا ﻦ ﺎزا ﻛﻤﺎ اﻓﺎده اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ وأﺻﻞ ﻧﺎس أﻧﺎس‬ ‫و ﻄﻠﻖ‬ ‫اﻷدﻣﻴ‬ ‫وﻫﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻟﻔﻈﻪ و ﺮادﻓﻪ أﻧﺎس ﻊ إ ﺴﺎن او إ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺸﻬﺮ ا ﺴﺎن وأﻧﺎس و ﺲ ﺣﺬﻓﺖ ﻫﻤﺰﺗﻪ ﻔﻴﻔﺎ وﻋﻮض ﻋﻨﻬﺎ ﺣﺮف ا ﻌﺮ ﻒ ﺳﻤﻮا ﺑﺬ ﻚ ﻟﻈﻬﻮرﻫﻢ وﺗﻌﻠﻖ اﻹﻳﻨﺎس ﺑﻬﻢ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺳ ا ﻦ ﻻﺟﺘﻨﺎﻧﻬﻢ وذﻫﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ ا اﻧﻪ اﺻﻠﻪ ا َﻮس ﺑﺎ ﺮ ﺔ اﻧﻘﻠﺒﺖ واوه اﻟﻔﺎ ﺤﺮ ﻬﺎ واﻧﻔﺘﺎح ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ وذﻫﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫َ‬
‫ا اﻧﻪ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ِ َ ﻧﻘﻠﺖ ﻻﻣﻪ ا ﻮﺿﻊ اﻟﻌ ﻓﺼﺎر ﻧ ﺲ ﺛﻢ ﻗﻠﺒﺖ اﻟﻔﺎ ﺳﻤﻮا ﺑﺬ ﻚ ﻟ ﺴﻴﺎﻧﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﺑﻮ ﺳﻌﻮد‬
‫ــــب ا ﺧــــﺎن ذا ﺼــــﺤﺤﺔ‬ ‫اﻹﺑﺎﺣــــــﺔ ‪‬‬ ‫رﺳــــــﺎﻟﺔ ﺗ ــــــ‬
‫اﻟﻔﻬﺎﻣﺔ‬ ‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ‪ ‬وا ﺸﻴﺦ ا ﺴﻠﻄﺎن ا ﻠ‬ ‫اﺸ ا ﻠ‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ‬
‫ــــــﻢ ﺑــــــﺎ ﻼل‬ ‫ــــــﻪ‬ ‫‪ ‬و‬ ‫واﻟ ﻣـــﺎوي ﻳﻘـــﻮل ﻗـــﺎل ا ﻠـــ‬
‫اﻣـــــﺎ ﺣﺮاﻣـــــﻪ ﻓـــــﻼ اﺗـــــﻪ ‪‬‬
‫ب ا ﺧﺎن‬ ‫اﻹﺑﺎﺣﺔ‪،‬‬ ‫ب ا ﺧﺎن واﺷﺎر ا ﺎﻇﻢ ا ﻪ ﺑﻘﻮ )ﺗ‬ ‫ﺣ ﻢ إﺑﺎﺣﺔ‬ ‫اﻹﺧﻮان‬ ‫و ) رﺳﺎﻟﺔ( ﺳﻤﺎﻫﺎ ﺑﺎ ﺼﻠﺢ ﺑ‬
‫آﺧﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟ ﺴﻴﻂ ‪:‬‬ ‫) ﺼﺤﺤﺔ( ﻋﻨﺪه‬ ‫اﻹﺑﺎﺣﺔ‬ ‫ذا( ا ﺬﻛﻮر ﻣﻦ ا ﺴﺄﻟﺔ اﻟ‬
‫ﺮ ﻢ ا ﺒﺎك‬ ‫ﻳﺎ ﻣﻦ ﻳﻈﻦ ﺑﺬي ﻋﻠﻢ وذي ﻋﻤﻞ ‪ ‬ﻣﻦ أﻣﺔ ا ﺼﻄ‬
‫‪ ‬ﻗـــﻮ ﻓﻤـــﺎ ﻫـــﻮ ﻣـــ ﻗـــﻮل أﻓـــﺎك‬ ‫أﺧﻄــــــﺄت ﻓﻴﻤــــــﺎ ﻇﻨﻨــــــﺖ ا‬
‫ﻣﺎ ﺣﺮﻣﺘﻪ ذوو ﻋﻠﻢ ﻛﺬ ﻚ وﻻ ‪ ‬ذوو ﺻــــــﻼح ﺑﺘﺠﺮ ــــــﺐ وادراك‬
‫واﻧﻤــــﺎ ﻛــــ ا ﻬــــﺎل ﻋﻨــــﺪﻫﻤﺎ ‪ ‬اوﺻـــﺎﻓﻪ و ـــﺬا ﺗﻘﺒﻴﺤـــﻪ ا ـــﺎك‬
‫ا ﺴــﻮم ﺑــﻪ ‪ ‬و ـــــﺎﻟﻌﻘﻮل ﺑـــــﺎ ار واﻫـــــﻼك‬ ‫وﻗﻴــﻞ ﻋﻨــﻪ ﻓﺘــﻮر‬
‫ﻓﺴــــﺎق و ﺴــــﺎك‬ ‫ﻓﺎﻓﺘﻴﺎ ﺣﺴﺐ ذ ﻚ ا ﻮﺻﻒ واﺷﺘﻬﺮت ‪ ‬ﻓﺘﻮاﻫﻤــــﺎ ﺑــــ‬
‫ا ﻘﻴﻘﺔ ﻫﻢ ﻗﺪ اﺛ ﺘﻮا ﺻﻔﺔ ‪ ‬وﺣﺮ ــــﻮه ﺑﻬــــﺎ ﺗــــﺪﻟ ﺲ ﻋﻠــــﻚ‬ ‫و‬

‫‪ ٩‬ﻋﺒﺪ اﻟﻐﲏ اﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻲ )‪ ١١٤٣ - ١٠٥٠‬ﻫـ = ‪ ١٧٣١ - ١٦٤١‬م(‬

‫‪١٠‬‬
 ‫اﺻـــﻞ ﺧﻠﻘﺘـــﻪ ‪ ‬ﺷــﻤﺲ اﻹﺑﺎﺣــﺔ ﻣﻨــﻪ ﻓــﻮق اﻓــﻼك‬ ‫وا ﺒـــﻎ ﺑـــﺎق‬
‫ذ ﻚ اﻷ ﺮ اﻟﻔﺘﻮى اﻟﻄﻮ ﻠﺔ‬ ‫اﻟﻔﻬﺎﻣﺔ( و‬ ‫اﻟﻌﻼﻣﺔ وا ﺸﻴﺦ ا ﺴﻠﻄﺎن ا ﻠ‬ ‫)ا ﺸ ا ﻠ‬ ‫)وﻣﻨﻬﻢ( اي اﻷﺋﻤﺔ ا ﺸﻴﺦ‬
‫ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ز ﺎدة ا ﺎﺑ‬ ‫)واﻟ ﻣﺎوي ﻳﻘﻮل( وﻫﺬا ﺗﻘﻮ ﺔ ﺎ ﻗﺎ ا ﺎﺑﻠ‬ ‫ا ﺎﺑﻠ‬ ‫اﻹﺑﺎﺣﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻐ‬ ‫ﺔ‬ ‫ا‬
‫ﻢ ﺑﺎ ﻼل( ﻋﻤﻦ ﺣﺮﻣﻪ )اﻣﺎ ﺣﺮاﻣﻪ ﻓﻼ( ﻳ ﻮن ) اﺗﻪ(‪.‬‬ ‫ﻪ‬ ‫)ﻗﺎل( ﺷﻴﺨﻨﺎ )ا ﺎﺑ و‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻻ‬
‫ﻸ ﺮ اﻟﻄﺎرئ ﻓﺎﻧ ﺒﻪ‬ ‫‪ ‬ﺑﻞ ﻫﻮ‬
‫ه ذﻚ‬ ‫ب ا ﺧﺎن ﻢ ﺮم ﻋﻠﻴﻪ وﻣﻦ‬ ‫ر و ﻮه ﻓﻤﻦ ﻢ ﻳ ه‬ ‫)ﺑﻞ ﻫﻢ ﻸ ﺮ اﻟﻄﺎرئ ﻓﺎﻧ ﺒﻪ( اﻧﺖ ﺬا اﻷ ﺮ اﻟﻄﺎرئ ﻣﻦ‬
‫ع ﺣﻜﻤﻬﺎ وا ﺮﺟﻊ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻢ ﻳﺮد ا‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء اﻟ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺮم ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺪ ﺟﺮى ا ﻼف‬ ‫ﺑﺄﺧﺒﺎر رف ﻳﻮﺛﻖ ﺑﻪ او ﺑﺎ ﺠﺮ ﺔ‬
‫ب ﺴﻬﻼ ﻟ ﺲ ﻣﻦ‬ ‫ﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻮر ﻛﻤﺎ ﺼﻞ ﻦ‬ ‫ﺮ ﻢ ا ﻀﺎر دون ﻏ ه واﻧﺖ ﺧﺒ ﺑﺎﻧﻤﺎ ﺼﻞ ﻣﻨﻪ ﻌﺾ ﻣﺒﺘﺪئ‬
‫وان اﺳﻠﻢ اﻧﻪ ﺎ ﻳﻐﻴﺐ اﻟﻌﻘﻞ وﻟ ﺲ ﻣﻦ ا ﺴﻜﺮ ﻗﻄﻌﺎ ﻷﻧﻪ ﻟ ﺲ ﻣﻊ‬ ‫ء ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻨﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻻ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﺗﻐﻴﻴﺐ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﻦ ﻻ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻘﻠﻪ ﻓﻼ ﺴﻊ ﻗﻼ ان ﻳﻘﻮل اﻧﻪ ﺣﺮام اﺗﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ اﻻ اذا ن‬ ‫ﺸﺎط وﻓﺮح ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ وﺣﻴ ﺌﺬ ﻓﻴﺠﻮز اﺳﺘﻌﻤﺎ‬
‫ﻢ ﻞ ﻣﺎ ﻳﻐﻴﺐ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻨﻪ اﺗﻪ ﻣﻦ ﻗﺴﻢ‬ ‫م اﻫﻞ ا ﺬاﻫﺐ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺼ‬ ‫ﺑﺮا ﻣﻌﺎﻧﺪا ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻌﺪ ا ﻮﻗﻮف‬ ‫ﺟﺎﻫﻼ او‬
‫ب ا ﺧﺎن ا ﻌﺮوف ﻟ ﺲ ﺎ ﻳﻐﻴﺐ اﻟﻌﻘﻞ اﺻﻼ‪ ،‬وﻟ ﺲ ﺑﻨﺠﺲ وﻣﺎ ن ﻛﺬ ﻚ‬ ‫ا ي ﻻ ﺴﻊ ﻗﻼ اﻧ ﺎره و ﻬﺬا ان‬ ‫ا ﺪﻳ‬
‫ح ﻻﻣﻴﺔ اﺑﻦ ا ﻮردي ﻓﺎن ﻗﻠﺖ ﻗﻮ ﻚ ان ا ﺧﺎن ﻟ ﺲ ﺑﻨﺠﺲ‬ ‫اﺗﻪ ﺑﻞ ﺎ ﻳﻌﺮض ﻋﻨﻪ ﺎ ﺮ ﻛﺬا اﻓﺎده‬ ‫ﻻ ﺮم اﺳﺘﻌﻤﺎ‬
‫ﻏﺮض‬ ‫ﻨﻮع ﻷﻧﻪ ﻳﺒﻞ ﺑﺎ ﻤﺮ ﻗﻠﺖ ان ﻘﻖ ﻫﺬا ﻓﺤﺮﻣﺘﻪ ﻷ ﺮ رض ﻻ اﺗﻪ وان ﻢ ﻳﺘﺤﻘﻖ ذ ﻚ ﻓﺎﻷﺻﻞ اﻟﻄﻬﺎرة وﻫﺬا‬
‫ْ‬
‫ان اﺑﻦ‬ ‫ﺻﺤﺘﻪ اﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄ ﻣﻦ ﺑﻼد ا ﺼﺎرى و ﻮﻫﺎ واﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺄ ﻣﻦ ﺑﻼد ا َﻜ ُﺮور و ﻮﻫﺎ وﻫﻮ ﻘﻖ ا ﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫ره ﻗﻠﺖ ان ﻘﻖ ﻫﺬا ﻓﺤﺮﻣﺘﻪ ﻷ ﺮ رض ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﻴﺤﺮم‬ ‫ﻓﻴﺤﺮم‬ ‫رﺷﺪ ﺟﺎزم ﺑﺎﻟﻄﻬﺎرة ا ﺧﺎن ا ﺠﺲ ﻓﺎن ﻗﻠﺖ ﻫﻮ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷ ﺮاض‬ ‫ﻣﻄﻠﻘﺎ دﻋﻮى ﺑﻼ د ﻞ ﻛﻴﻒ وﻗﺪ وﺟﺪ ﻧﻔﻌﻪ ﺑﺎ ﺸﺎﻫﺪة‬ ‫ﻣﻦ ﻳ ه ﺧﺎﺻﺔ دون ﻏ ه ودﻋﻮى اﻧﻪ‬
‫ح ﻻﻣﻴﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﺈزاﻟﺔ ا ﺼﺤﺎل ﻛﺬا ﻗﺎ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﻘﻨﺎوي ا ﺸﺎﻓ‬
‫ﺑﺎ ﺮام ‪ ‬ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻞ ﻛﺮاﻫﺘﻪ ﻗﺪ ﻋﺪم‬ ‫ﻟﺲ‬ ‫ا ﺴﻠﻄﺎن‬ ‫و ﻘﻮل‬
‫‪ ‬ﻗـــﻮل اﻣـــﺎم اﻟ ﻣـــﺎوي ذي ا ـــ‬ ‫اﻧـــــﺘ‬ ‫اﻗـــــﺮه ا ﺸ ا ﻠــــــ‬
‫ﻧﻬﺎﻳــــــﺔ ﻛﺜــــــ ﺑﺮ ﺗــــــﻪ‬ ‫ﺣﺎﺷـــــ ﺘﻪ ‪‬‬ ‫وﻣـــــﻨﻬﻢ ا ﺮﺷـــــﺪ‬
‫ﺣﺮاﻣـــــــــﻪ ا ﻓ ـــــــــ ﻪ‬ ‫ـــــﻞ ﻗـــــﺎم ﻋﻨـــــﺪه ‪‬‬ ‫ﻟﻌـــــﺪم ا‬
‫ﻫـــــﺬا ا ﺼـــــﺤﻴﺢ‬ ‫ا ﺒـــــــﺎح ‪ ‬وﻋـــــﻮﻟﻦ‬ ‫اﻧﺘﻔـــــــﺎع ﺑـــــــﻪ‬
‫‪ ‬ﻗــــﺎ ﻮا ﻗﺒــــﻴﺢ ان اﺗﻴــــﺖ دﺧــــﺎن‬ ‫اﻌ‬ ‫واﺳﻤﻊ ﻟﻘﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﺷـــــﺄﻧﻪ ﺑﺎﻹﺑﺎﺣـــــﺔ‬ ‫ﻗــــﺎل ﻓﻘﻠــــﺖ ﻻ ﻳﻘــــﺎل ﻗﺒﺎﺣــــﺔ ‪ ‬واﻷﺻـــــﻞ‬
‫ﻓﺼـــــﺎﺣﺔ ﻣـــــﻦ اﻹ ﺴـــــﺎن‬ ‫وﻗــــﺪ ﻳ ــــﻮن ﺳــــ ﺒﺎ ﻠﻌــــﻮن ‪‬‬
‫اﻟ ﺸــــــﺎط ‪ ‬وﻫﻜــــــﺬا ﻳﻘــــــﻮل ﺑﺎﺣﺘﻴــــــﺎط‬ ‫ﻳﺼــــــ ا ــــــﺮء‬
‫اﻷﺟﻬــــﻮري ‪ ‬اﻓـــــ ﺑﺎﻧـــــﻪ ﺣـــــﻼل ﺣـــــﺮر‬ ‫وﻣــــﻨﻬﻢ ا ﺸــــﻴﺦ‬
‫ﺟﺴــــــﺪ ﻛﻤــــــﺎ رأوا‬ ‫ــــــه‬ ‫اﻻ ــــــﻦ ﻳﻐﻴــــــﺐ ﻋﻘﻠــــــﻪ او ‪ ‬ﻳ‬
‫ﺑﺬاك ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻗﺪ ﻳﻨ ﺴﺐ‬ ‫ﻫـــﺬا ا ي ﻠﻔﺘـــﻮى ﻋﻨـــﺪﻧﺎ ـــﺐ ‪ ‬اﻓ‬
‫ب ا ﺧﺎن )ﺑﺎ ﺮام ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻞ ﻛﺮاﻫﺘﻪ ﻗﺪ ﻋﺪم( و )اﻗﺮه( اي ﻗﻮل ا ﺴﻠﻄﺎن ا ﺸﻴﺦ‬ ‫)و ﻘﻮل( ا ﺸﻴﺦ )ا ﺴﻠﻄﺎن ﻟ ﺲ(‬
‫اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﻠﺔ واﻟﻌﻠﻮم ا ﻤﻴﻠﺔ ﻊ ﻧﻬﻴﺔ و‬ ‫( اي ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻘﻮل ا‬ ‫ﻗﻮل( اﻹﻣﺎم )اﻟ ﻣﺎوي ذي ا‬ ‫( وﻗﺪ )اﻧﺘ‬ ‫)ا ﺸ ا ﻠ‬

‫‪١١‬‬
 ‫واﻟﻔﻮاﺣﺶ )وﻣﻨﻬﻢ( اي ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ ا ﻳﻦ ﺣﻜﻤﻮا ﻞ ا ﺧﺎن )ا ﺮﺷﺪ‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﻦ ارﺗ ﺎب ا ﻌﺎ‬ ‫ﺑﺬ ﻚ‬ ‫ﺴ‬
‫ﻪ اﻧﺘﻔﺎع‬ ‫ﻞ )ﻓ‬ ‫ﺣﺮاﻣﻪ( و ) ا( اﻋ ﻋﺪم ﻗﻴﺎم ا‬ ‫ﻞ ﻗﺎم ﻋﻨﺪه( دل )‬ ‫)ﻛﺜ ﺑﺮ ﺗﻪ ﻟﻌﺪم ا‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ( ﻠﺮ‬ ‫ﺣﺎﺷ ﺘﻪ‬
‫ا ﻌ ﻗﺎ ﻮا( اي ا ﺤﺮﻣ اﻧﺖ )ﻗﺒﻴﺢ ان‬ ‫ﻫﺬا( اﻟﻘﻮل )ا ﺼﺤﻴﺢ واﺳﻤﻊ( اﻧﺖ )ﻟﻘﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫( ا ﻮﺟﻪ )ا ﺒﺎح وﻋﻮﻟﻦ‬ ‫ﺑﻪ‬
‫ﺷﺄﻧﻪ ﺑﺎﻹﺑﺎﺣﺔ وﻗﺪ‬ ‫ا ﺮام ﻧﺺ )واﻷﺻﻞ‬ ‫اﺗﻴﺎﻧﻪ )ﻗﺒﺎﺣﺔ( و ﻢ ﻳﺮد‬ ‫اﺗﻴﺖ دﺧﺎﻧﺎ ﻗﺎ ﻮا( ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ا ﺤﻠﻠ )ﻓﻘﻠﺖ ﻻ ﻳﻘﺎل(‬
‫اﻟ ﺸﺎط وﻫﻜﺬا ﻳﻘﻮل( ا ﻌﺾ )ﺑﺎﺣﺘﻴﺎط( واﺟﺘﻬﺎد )وﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﻓﺼﺎﺣﺔ ﻣﻦ اﻹ ﺴﺎن( و )ﻳﺼ ا ﺮء‬ ‫ﻳ ﻮن ﺳ ﺒﺎ ﻠﻌﻮن‬
‫ﺟﺴﺪ( اي‬ ‫اﻷﺟﻬﻮري( ﻓﻘﺪ )أﻓ ﺑﺄﻧﻪ ﺣﻼل( اﺳﺘﻌﻤﺎ )ﺣﺮر( اﻧﺖ ﺗ ﻤﻠﺔ ﻠﺒﻴﺖ )اﻻ ﻦ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻘﻠﻪ او ﻳ ه‬ ‫ا ﺸﻴﺦ‬
‫ﺟﺴﺪه )ﻛﻤﺎ رووا ﻫﺬا ا ي( ا ﻔﺼﻴﻞ ) ﻠﻔﺘﻮى ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺐ( وﻗﺪ )أﻓ ﺑﺬاك( ا ﻔﺼﻴﻞ ا ﺬﻛﻮر )ﻣﻦ ﻳﻨ ﺴﺐ(‪.‬‬
‫اﻷﺟﻠﺔ‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫ﺷﺎﻓﻌﻴﺔ‬ ‫ا ﻨﺎﺑﻠﺔ ‪ ‬ﻣﻊ‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫ﻠﺤﻨﻔﻴﺔ‬
‫وﻣـــﺎ ﻌـــﺾ ا ـــﺎس ﻗـــﺪ ﺸـــﺘﻬﺮ ‪ ‬ﻣــــﻦ ــــﺮ ﻢ ﻠــــﻪ ا ﻤﻬــــﻮر‬
‫ﺟﺴـــــــﺪه ‪ ‬او ا ي ﻳﻐﻴــــــﺐ ﻋﻘﻠــــــﻪ ﺑــــــﻪ‬ ‫ا ي ﻳﻀــــــــﺮ‬
‫ء ﺧــــﺎﻟﻒ ﻫــــﺬا ا ﻨﻘــــﻮﻻ ‪ ‬ﻓـــﻼ ﻳ ـــﻦ ﻗﻠﺒـــﻚ ﻓﻴـــﻪ ﻣـــﻴﻼ‬ ‫و‬
‫ﺣـــــﺪﻳﺚ ﻳﻨﻘـــــﻞ ‪ ‬ﻓﻴـــــﻪ ﺑﺎﻃـــــﻞ ﻗـــــﺎ اﻷﻣﺜـــــﻞ‬ ‫ﻻﺳـــــﻴﻤﺎ‬
‫)ﻟـ( ﻃﺎﺋﻔﺔ اﻟـ )ﺣﻨﻔﻴﺔ ﻣﻊ( اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ )ا ﻨﺎﺑﻠﺔ( و )ﻣﻊ ﺷﺎﻓﻌﻴﺔ ﻣﻊ اﻷﺟﻠﺔ وﻣﺎ ﻌﺾ ا ﺎس ﻗﺪ ﺸﺘﻬﺮ ﻣﻦ ﺮ ﻢ( ﻗﺪ ) ﻠﻪ‬
‫ء ﺧﺎﻟﻒ ﻫﺬا ا ﻨﻘﻮﻻ(‬ ‫ب ا ﺬﻛﻮر )و‬ ‫)ا ي ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻘﻠﻪ ﺑﻪ( ﺴﺒﺐ ا‬ ‫ﺟﺴﺪه او( ﻠﻮا‬ ‫ا يﻳ‬ ‫ا ﻤﻬﻮر‬
‫اﻟﻘﻮل‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ﻳﻨﻘﻞ ﻓﻴﻪ( اي‬ ‫ﻞ ا ي ﺎﻟﻒ ﻫﺬا )ﻣﻴﻼ ﻻﺳﻴﻤﺎ‬ ‫ا‬ ‫واﻷﻟﻒ ﻺﻃﻼق )ﻓﻼ ﻳ ﻦ ﻗﻠﺒﻚ ﻓﻴﻪ( اي‬
‫اﻟﻌﺰ ﺔ ﻣﻦ ﻧﺼﻪ‬ ‫ا ﺨﺎﻟﻒ ا ي ﻫﻮ ﺮ ﻤﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻫﻮ )ﺑﺎﻃﻞ ﻗﺎل اﻷﻣﺜﻞ( ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﻋﻼم وﻣﻦ ذ ﻚ ﻣﺎ ذﻛﺮه ا ﺰرﻗﺎ‬
‫ة وان ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻗﺎل ﺧﺮﺟﺖ‬ ‫اﻳﺎ ﻢ ﺑﺎ ﻤﺲ وا‬ ‫اﻷﺟﻬﻮري ﻋﻦ ا ﺧﺎن وان ﺷﺨﺼﺎ ﻳﻨﻘﻞ ﻓﻴﻪ اﺣﺎدﻳﺚ و‬ ‫ﺳﺌﻞ ﺳﻴﺪي‬
‫ﻮن ﻣﻦ‬ ‫آﺧﺮ ا ﺰﻣﺎن‬ ‫ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻓﺮأى ﺷﺠﺮة ﻓﻬﺰى رأﺳﻪ ﻓﻘﻠﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻢ ﻫﺰ ﺖ رأﺳﻚ؟ ﻓﻘﺎل ﻳﺄ ﻧﺎس‬
‫ا ﺎر اﺑﺪا ورﻓﻴﻘﻪ‬ ‫ﻬﺎ ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫أوراق ﻫﺬه ا ﺸﺠﺮة و ﺼﻠﻮن ﺑﻬﺎ وﻫﻢ ﺳﻜﺮى او ﻚ ﺑﺮ ﺌﻮن ﻣ واﷲ ﺑﺮ ﺊ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻦ‬
‫اب‬ ‫اﺑﻠ ﺲ ﻓﻼ ﺗﻌﺎﻧﻘﻮا ﺷﺎرب ا ﺧﺎن وﻻ ﺗﺼﺎﻓﺤﻮه وﻻ ﺴﻠﻤﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻧﻪ ﻟ ﺲ ﻣﻦ اﻣ و ﺧ اﻧﻬﻢ ﻣﻦ اﻫﻞ ا ﺸﻤﺎل وﻫﻮ‬
‫ﺳﻤﻊ ﻗﻮل اﷲ ‪ ‬ان ﻋﺒﺎدي ﻟ ﺲ ﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﻠﻄﺎن اﻵﻳﺔ ﻓﺪﻫﺶ ﻓﺒﺎل‬ ‫ﺷﺠﺮة ﻓﻠﺘﺖ ﻣﻦ ﺑﻮل اﺑﻠ ﺲ ﺣ‬ ‫اﻷﺳﻘﻴﺎء و‬
‫راو ﻬﺎ ﺑﺎ ﻜﺬب و ﻣﺎ ﻳﻠﺰم ﺣﻴﺚ ﻧ‬ ‫واردة و ﻣﺎ ﻳ ﺗﺐ‬ ‫ﻓﺨﻠﻘﺖ ﻣﻦ ﺑﻮ ﺑ ﻨﻮا ﺎ ا ﻮاب ﻋﻦ ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ وﻫﻞ‬
‫اﻹﻳﻤﺎن واﻹﺳﻼم ﻋﻦ ﺷﺎر ﻬﺎ ﻣﻦ ﻏ أﺻﻞ! وﻫﻞ ﺮم اﺳﺘﻌﻤﺎ ام ﻻ؟ ﻓﺄﺟﺎب ‪ ‬ﺑﻤﺎ ﻧﺼﻪ دﻋﻮى ان ﻫﺬا اﻷﺣﺎدﻳﺚ واردة‬
‫ذ ﻚ ﻗﺎل ا ﺮ ﻴﻊ ﺑﻦ ﺧ ﺸﻢ ان ﻠﺤﺪﻳﺚ ﺿﻮء‬ ‫ا ﺧﺎن ﻛﺬب واﻓ اء ﻛﻤﺎ ﺑ ﻨﻪ ا ﻔﺎظ اﻷﻋﻴﺎن ور ﻛﺔ ﺗﻠﻚ اﻷﻟﻔﺎظ داﻟﺔ اﻳﻀﺎ‬
‫ﺧ ا ﺼﺤﻴﺤ ﻣﻦ ﻛﺬب‬ ‫ﻛﻀﻮء ا ﻬﺎر وﻟﻐ ه ﻇﻠﻤﺔ ﻛﻈﻠﻤﺔ ا ﻠﻴﻞ وﻣﻦ ﻛﺬب ﻋﻠﻴﻪ ‪ ‬ﻣﺘﻌﻤﺪا ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻫﻞ ا ﺎر ﻛﻤﺎ‬
‫اﻟ ﻏﻴﺐ واﻟ ﻫﻴﺐ ﻟﻘﻮل اﻣﺎم ا ﺮﻣ ﺑﺘﻜﻔ ا ذب‬ ‫ﻣﺘﻌﻤﺪا ﻓﻠﻴ ﺒﻮأ ﻣﻘﻌﺪه ﻣﻦ ا ﺎر وا ﻜﺬب ﻋﻠﻴﻪ ‪ ‬ﻛﺒ ة ا ﺎ ﺣ‬
‫اﻷوﺟﻪ‬ ‫ﺴﺐ اﺟﺘﻬﺎد ا ﺎ ﻢ ﺴﺒﺐ ﻛﺬﺑﻪ‬ ‫اﻟ ﻏﻴﺐ واﻟ ﻫﻴﺐ و ﻠﺰﻣﻪ ا ﻌﺰ ﺮ ا ﻼﺋﻖ ﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ و ﻻ ﻦ ﺷﺬ ﻓﺠﻮره‬
‫ا ﺬﻛﻮر و ﻨﻔﻴﻪ اﻹﻳﻤﺎن واﻹﺳﻼم ﻋﻦ ﺷﺎر ﻪ و ﻻ ﺮم اﺳﺘﻌﻤﺎ ا ﺗﺮك واﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻨﻔﻘﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﺰم ﻧﻔﻘﺘﻪ او ﺗﺄﺧ ا ﺼﻼة ﻋﻦ‬
‫وﻗﺘﻬﺎ و ﻮ ذ ﻚ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ا ﺸﻬﻮر‬ ‫ا ﺧﺎن‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻳﺔ ا ﻴﺎن ﻗﺎل اﻷﺟﻬﻮري ‪‬‬
‫ﻜﻨــــﻪ ان ــــﻢ ﻳﻐﻴــــﺐ ﻋﻘــــﻼ ‪ ‬و ــــﻢ ﻳﻀـــــﺮ ﻠﺠﺴــــﺪ أﺻــــﻼ‬
‫ﺑــــﺬاك ﻗــــﺪ ﻳــــﺆول ا ﺤــــﺮ ﻢ ‪ ‬أﻇﻬــــــﺮه اﻷﺋﻤــــــﺔ اﻷﻋــــــﻼم‬

‫‪١٢‬‬
‫ب ا ﺧﺎن ا ﺸﻬﻮر ﻜﻨﻪ ان ﻢ‬ ‫)اﻷﺟﻬﻮري ﻞ‬ ‫و ) ( ﻛﺘﺎب ) ﻳﺔ ا ﻴﺎن( ﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻐﻴﺐ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ا ﺧﺎن )ﻗﺎل(‬
‫ﻪ‬ ‫ﺑﺎﺑﻪ ﻳﻌ ان ن‬ ‫ر ا ﺴﺪ )ﻗﺪ ﻳﺆول ا ﺤﺮ ﻢ( ا ﺬﻛﻮر‬ ‫ا ﺴﺪ اﺻﻼ ﺑﺬ ﻚ( اي ﺑﻐﻴﺒﺔ اﻟﻌﻘﻞ وﺗ‬ ‫ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻘﻼ و ﻢ ﻳ‬
‫ا ﻠﺠﺴﺪ ﺣﺮم ذ ﻚ و اﻻ ﻓﻼ ﻜﻨﻪ ﺧﺎص ﺑﻤﻦ ن ذ ﻚ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم وﻫﺬا ا ﺄو ﻞ )أﻇﻬﺮه اﻷﺋﻤﺔ اﻷﻋﻼم(‪.‬‬ ‫ﻣﻐﻴﺒﺎ ﻠﻌﻘﻞ و‬
‫ا ﻌﺎرف‬ ‫ذو‬ ‫اﺎ‬ ‫‪ ‬وأ ﺪ‬ ‫ﺑﺬاك ا ﺸﻴﺦ اﺑﻦ ا ﻨ‬ ‫اﻓ‬
‫واﻟﻄﺎﺋﻔـــــــﺔ ﻣـــــــﻦ أﺋﻤﺘﻨـــــــﺎ ‪ ‬ﻛﻌــــ ا ﺰ ــــﺎدي ﻗــــﺪ أﻓﺎداﻧــــﺎ‬
‫ﺮة أﺧﺮى‬ ‫و )اﻓ ﺑﺬاك( ﺑﻤﺜﻞ ا ي ذﻛﺮ ﻋﻦ اﻷﺟﻬﻮري اﻟﻌﻼﻣﺔ )ا ﺸﻴﺦ( ﻋﺒﺪ اﷲ )اﺑﻦ( ﻤﺪ )ا ﻨ ( ا ﺤﺮ ﺮي واﻓ‬
‫ب ا ﺧﺎن ا ﺎدث‬ ‫اﷲ ﻋﻨ ﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻘﻠﻪ او ﻳ ه وﻧﺺ ا ﺴﺆال ﻣﺎ ﻗﻮﻟ ﻢ ر‬ ‫ﺳﺆال رﻓﻊ ا ﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﺮم اﻻ‬
‫ذﻣﻪ و ﻮ ﺿﻌﻴﻔﺎ ام ﻻ؟ اﻓﺘﻮ ﻣﺄﺟﻮر ﻦ‪ .‬وﻧﺺ‬ ‫ﺟﺴﺪه وﻫﻞ ورد ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻘﻠﻪ وﻻ ﻳ‬ ‫ﻫﺬا ا ﺰﻣﺎن ﻫﻞ ﺮم‬
‫ﺷﺄن‬ ‫ﺟﺴﺪه واﻻ ﻓﻼ واﻣﺎ ورود ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻘﻠﻪ او ﻳ‬ ‫رب زد ﻋﻠﻤﺎ ﻻ ﺮم اﻻ‬ ‫ا ﻮاب ا ﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎ‬
‫ﻃﺮ ﻖ ا ﻮﺿﻊ‬ ‫ﻃﺮ ﻖ ا ﻀﻌﻒ ﺑﻞ وﻻ‬ ‫ﻃﺮ ﻖ ا ﺼﺤﺔ وﻻ‬ ‫ء ﺎ وﻓﻘﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ا ﺪﻳﺚ ﻻ‬ ‫ذ ﻚ ﻓﻐ ﻣﻨﻘﻮل‬
‫ﻧﺎ واﷲ ‪ ‬اﻋﻠﻢ ﻛﺘﺒﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻤﺪ ا ﺤﺮ ﺮي‬ ‫ﻓﻤﻦ اﻟ م ذﻛﺮ ا ﻮﺿﻮ ت وﻣﺎ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﻷ ﺴﻨﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ا ذﻳﺐ اﻫﻞ ﻋ‬
‫ذو ا ﻌﺎرف( وﻧﺺ ﻣﺎ‬ ‫ح ا ﻼﻣﻴﺔ )و( اﻓ ﺑﻤﺜﻞ ذ ﻚ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﷲ ا ﺸﻴﺦ )أ ﺪ ا ﺎ‬ ‫ﺣﺎﻣﺪا ﺼﻠﻴﺎ ﻛﺬا‬ ‫ا ﻨ‬
‫ﻛﺘﺒﻪ ا ﺧﺎن ا ﺬﻛﻮر ﺣﺮام ﻦ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻘﻠﻪ او ﻳﺆذي ﺟﺴﺪه اذا اﺧ ه ﺑﺬ ﻚ ﻃﺒﻴﺐ رف ﻳﻮﺛﻖ ﺑﻪ او ﻋﻠﻢ ﺑﺬ ﻚ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻞ ا ﺸﻴﺦ ﺮ‬ ‫اﻫﺎ وﻗﺪ اﻓﺎدﻧﺎ اﻟﻌﺎ ﻢ ا‬ ‫ﺑﺘﺠﺮ ﺔ و اﻻ ﻓﻼ واﻣﺎ ﻣﺎ ورد ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ا ﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺬﻣﻪ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﻻ اﺻﻞ‬
‫ﻪ ﻟ ﺲ ﺮام اﺗﻪ ﺣﻴﺚ ﻢ ﻳ ﺗﺐ‬ ‫ب ا ﺧﺎن ا ﺬﻛﻮر ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‬ ‫ﺳﺆال ﺣ ﻢ ﻳﺘﻀﻤﻦ‬ ‫ا ﻨﺒ ‪  ١٠‬ﺗﻌﺎ ﻓﺎﻧﻪ ﻛﺘﺐ‬
‫ﻋﻴﺔ ﺮ ﻢ‬ ‫ﻗﻮاﻋﺪ ا‬ ‫ب دﺧﺎن ا ﺎر اﻟ ﻳﻨﻔﺨﻬﺎ ﻧﺎﻓﺦ و ﺎﺗﻔﺎق ﻻ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﺘﺤﺮ ﻢ ذ ﻚ وﻻ ﺗﻘﺘ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻔﺴﺪة ﺑﻞ ﻫﻮ ﺑﻤ ﻟﺔ‬
‫ب ا ﺧﺎن ا ﺬﻛﻮر وﻻ ﺷﺒﻬﺔ اﻧﻪ ﻣﻦ ا ﺪع ا ﺎدﺛﺔ ﺗﻌﺮض ﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ ﻓﺎذا اﺷﺒﻬﺖ ا ﺒﺎح ﻓﻤﺒﺎﺣﺔ او ا ﺮام ﻓﻤﺤﺮﻣﺔ ا ﻏ‬
‫ذﻣﻪ‬ ‫ذ ﻚ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻷﺣ م واذا ﺗﺪﺑﺮ اﻟﻌﺎﻗﻞ ا ﺮ ا ﺧﺎن وﺟﺪه ﻠﺤﻘﺎ ﺑﺎ ﺪع ا ﺒﺎﺣﺔ اذ ﻢ ﻳ ﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻔﺴﺪة و ﻢ ﻳﺮد‬
‫اﻟﻔﺘﺎوى‬ ‫ا ﻘﺪس ا ﻨﺒ اﻫﺎ ﻛﺬا ذﻛﺮه اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﺣﺴ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻓﻘﻬﺎء ا ﻨﺎﺑﻠﺔ واﷲ اﻋﻠﻢ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﻔﻘ‬
‫ب ا ﺧﺎن‬ ‫رﺳﺎ ﻪ )و( اﻓﺘﺖ ﺑﻤﺜﻞ ا ﺬﻛﻮر )اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ أﺋﻤﺘﻨﺎ( ا ﺸﺎﻓﻌﻴﺔ )ﻛﻌ ا ﺰ ﺎدي ﻗﺪ اﻓﺎدﻧﺎ( اﻧﻪ ﺮم‬ ‫ا ﺸﺎﻓ‬
‫ا ﻌﺮوف ﻦ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻘﻠﻪ دون ﻏ ه‪.‬‬
‫ﻛــــﺬا اﻓــــﺎده اﻟﻌــــﺎرف ﺑــــﺎﷲ ‪ ‬ﻋﻼﻣــــﺔ ا ﻨــــﺎوي ﺷــــﻤﺲ ا ﻠــــﺔ‬
‫ﻮاﻓﻘـــــــﺎ ـــــــ م ا ـــــــﺬﻛﻮر‬ ‫ﺛــــﻢ ﻗــــﺎل اﻟﻌﻼﻧــــﺔ ا ﺸــــﻮ ﺮي ‪‬‬
‫ــــﻪ ‪ ‬ﺑـــﻞ ـــﻮه ﻣـــﻦ ا ﺒـــﺎح ﺣﻜﻤـــﻪ‬ ‫ﻟــــ ﺲ اﺗــــﻪ ﺣﺮاﻣــــﺎ‬
‫وي ﻻ د ﻞ ﻗﺪ ﻳﺮام‬ ‫ودﻋــــﻮى ﻛﻮﻧــــﻪ اﺗــــﻪ ﺣــــﺮام ‪ ‬ﻣﻦ ا‬
‫ذ ـــــﻚ ا ﻮﺟـــــﻪ ﺑﺎ ﺠﺎزﻓـــــﺔ‬ ‫ﻣ ﺸـــــﺆﻫﺎ ﻹﻇﻬـــــﺎر ا ﺨﺎﻟﻔـــــﺔ ‪‬‬
‫ﻫﻜـــﺬا اﻓـــ ا ﺸـــﻴﺦ ذو اﻟﻌﻠﻴـــﺔ ‪ ‬ﻋﻼﻣـــــﺔ إﺳـــــﻤﻌﻴﻞ ا ﺴـــــﻨﺪﻳﺔ‬
‫)ﻛﺬا( ﻣﺜﻞ ﻣﺎ اﻓﺎد ا ﺰ ﺎدي )اﻓﺎده اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﷲ ﻋﻼﻣﺔ( زﻣﺎﻧﻪ وﻓﺮ ﺪ ﻋ ه ا ﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ا ﺮؤف )ا ﻨﺎوي( ا ﺸﺎﻓ )ﺷﻤﺲ ا ﻠﺔ(‬
‫ﻪ(‬ ‫م ا ﺬﻛﻮر( ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ )ﻟ ﺲ اﺗﻪ ﺣﺮاﻣﺎ( ﺧ ﻟ ﺲ ﻣﻘﺪﻣﺎ )‬ ‫وا ﻳﻦ )ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ ا ﺸﻮ ﺮي( ﺣﺎل ﻛﻮﻧﻪ ) ﻮاﻓﻘﺎ‬
‫ﻪ ﻳ ه ﺣﺮم ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ب ا ﺧﺎن ﺣﺮاﻣﺎ اﺗﻪ )ﺑﻞ ﻮه ﻣﻦ ا ﺒﺎح ﺣﻜﻤﻪ( ﻣﻦ ا ﻔﺼﻴﻞ وﻫﻮ ان ن‬ ‫اﺳﻤﻬﺎ ﺆﺧﺮا ﻳﻌ ﻟ ﺲ‬
‫ﻟﻐﺔ ر ﻴﻌﺔ ﻛﻤﺎ‬ ‫ذ ﻚ واﻻ ﻓﻼ )ودﻋﻮى ﻛﻮﻧﻪ اﺗﻪ ﺣﺮام( ﺣﺮام ﺧ ﻣﻨﺼﻮب ﺼﺪر ن ا ﺎﻗﺼﺔ ﻟ ﻦ وﻗﻒ ﺑﺎ ﺴﻜﻮن‬
‫ﻞ واﻧﻤﺎ )ﻣ ﺸﺆﻫﺎ ﻹﻇﻬﺎر ا ﺨﺎﻟﻔﺔ‬ ‫وي( اﻟ )ﻻ د ﻞ( ﻋﻠﻴﻬﺎ )ﻗﺪ ﻳﺮام( اﻋ ﻗﺪ ﻳﻘﺼﺪ ذ ﻚ ا‬ ‫اﻓﺎده اﻷﺷﻤﻮ )ﻣﻦ ا‬

‫‪ ١٠‬ﻣﺮﻋﻲ اﻟﻜﺮﻣﻲ )‪ ١٠٣٣ - ٠٠٠‬ﻫـ = ‪ ١٦٢٤ - ٠٠٠‬م( ﻣﺮﻋﻲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ أﰉ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻜﺮﻣﻰ اﳌﻘﺪﺳﻲ اﳊﻨﺒﻠﻰ‪ :‬ﻣﺆرخ أدﻳﺐ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ .‬وﻟﺪ ﰲ ﻃﻮرﻛﺮم )ﺑﻔﻠﺴﻄﲔ( واﻧﺘﻘﻞ إﱃ اﻟﻘﺪس ﰒ إﱃ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻓﺘﻮﰱ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪١٣‬‬
‫ﻣﻪ ﻓﺄﻗﻴﻢ‬ ‫ذ ﻚ ا ﻮﺟﻪ ﺑﺎ ﺠﺎزﻓﺔ( ﻓﻼ ﺣﻮﻻ وﻻ ﻗﻮة اﻻ ﺑﺎﷲ اﻟﻌ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻣﻌ ا ﺠﺎزﻓﺔ ا ﺴﺎﻫﻠﺔ ﻣﻦ ﻏ ﻗﺎﻧﻮن ﺟﺎزف‬
‫ﻧﻬﺞ ا ﺼﻮاب ﻣﻘﺎم ا ﻜﻴﻞ وا ﻮزن و )ﻫﻜﺬا( اي ﻣﺜﻞ ا ﺬﻛﻮر )اﻓ ا ﺸﻴﺦ( ا ﺘﻔﻖ اﻟﻔﻘﻴﻪ )ذو( ﺻﺎﺣﺐ ا ﺮﺗﺒﺔ )اﻟﻌﻠﻴﺔ ﻋﻼﻣﺔ(‬
‫ا ﺴ وﺳﻜﻮن ا ﻮن‪.‬‬ ‫زﻣﺎﻧﻪ )اﺳﻤﻌﻴﻞ ا ﺴﻨﺪﻳﺔ( ﺑ‬
‫ـــب ﻛﻤـــﺎ ﻗـــﺪ ذﻛـــﺮا‬ ‫ﻓﻘـــــﺎل ان ا ﺧـــــﺎن ا ﺸـــــﻬﻮرا ‪ ‬ﻻ ـــﺮم ا‬
‫أﺟﻬـــــﻮر ﺻـــــ اﻟﻘﻠـــــﻮب‬ ‫ﺛـــــﻢ ﻳﻘـــــﻮل آﺧـــــﺮ ا ﻜﺘـــــﺎب ‪‬‬
‫ﺟﻌــــﻞ ﺑﻌــــﺾ اﻟﻌﻠﻤــــﺎء اﻟﻘــــﻮﻻ ‪ ‬ﺑﺘﺤـــــﺮ ﻢ ﻣـــــﻦ ا ـــــﻮرع اﻷو‬
‫م‬ ‫ا‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﻌ‬ ‫ورده اﻟﻌـــﺰ اﺑــــﻦ ﻋﺒـــﺪ ا ﺴــــﻼم ‪ ‬ﻓﺎﺗﻀﺢ‬
‫ـــﻪ ـــﺎ ‪ ‬ﻻ ﻳﻐﻴــــﺐ اﻟﻌﻘــــﻞ ﻛﻤــــﺎ ﺗﻘــــﺪﻣﺎ‬ ‫ﻟـــ ﺲ ﻣـــﻦ ا ـــﺮام‬
‫اﺗـــــــﻪ ﺑﺎﺗﻔـــــــﺎق اﻷر ـــــــﻊ ‪ ‬ﻣــــﺬاﻫﺐ و ــــﻦ ا اﻟﻘــــﻮل واع‬
‫ا‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻢ ﻳ ﻦ ﻣﻐﻴﺒﺎ ﻠﻌﻘﻞ و ﻻ‬ ‫ب ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ذﻛﺮا( اﻋ‬ ‫)ﻓﻘﺎل ان ا ﺧﺎن ا ﺸﻬﻮرا( واﻷﻟﻒ ﻺﻃﻼق )ﻻ ﺮم ا‬
‫أﺟﻬﻮر ﺻ اﻟﻘﻠﻮب( وﻗﺪ )ﺟﻌﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻘﻮﻻ( أﻟﻔﻪ ﻺﻃﻼق‬ ‫ﻠﺠﺴﺪ )ﺛﻢ ﻳﻘﻮل آﺧﺮ ا ﻜﺘﺎب( ﻳﺔ ا ﻴﺎن ا ﺬﻛﻮر )‬
‫دﻳﻦ اﷲ ان ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ ﻏ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣ ﻢ‬ ‫)ﺑﺘﺤﺮ ﻢ ﻣﻦ ا ﻮرع اﻷو ورده( اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻌﺰ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ ا ﺴﻼم( ﺣﻴﺚ ﻗﺎل و ﻻ ﺗﻮرع‬
‫ﻪ( اي ا ﺸﺨﺺ ﺎ ﻳﻐﻴﺐ اﻟﻌﻘﻞ( ﻣﻦ‬ ‫م( ا ﺬﻛﻮر اﻧﻪ )ﻟ ﺲ ﻣﻦ ا ﺮام‬ ‫ﻣﻦ ا‬ ‫اﷲ ﻛﺬا اﻓﺎده ا ﺴﻤﺎرا )ﻓﺎﺗﻀﺢ ا ﻌ‬
‫ا ﺧﺎن )ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻣﺎ( ﺑﻴﺎﻧﻪ ) اﺗﻪ ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻷر ﻊ ﻣﺬاﻫﺐ و ﻦ ا اﻟﻘﻮل واع( ﺣﺎﻓﻈﺎ‪.‬‬
‫وا ﻌﺘﻤـــــــﺪ اﻧـــــــﻪ ﻜـــــــﺮوه ‪ ‬ﻛﻤـــﺎ ﻳﻘـــﻮل ا ـــﺎﺟﻮري اﻷﻓﻘـــﻪ‬
‫ﺑــــﻞ ذاك ﻗــــﺪ ﻳﻌ ــــﻪ ا ﻮﺟــــﻮب ‪ ‬ان ا ﻀــــــﺮر ﻋﻠـــــﻢ ا ﺠﺘﻨـــــﺐ‬
‫ا ــــﺬل ‪ ‬ﺑﻤــــﺎ اﺣﺘــــﺎج ﻧﻔﻘــــﺔ اﻟﻌﻴــــﺎل‬ ‫وﻗـــﺪ ﻴـــﺊ ا ﺮﻣـــﺔ‬
‫ا ﺎﺟﻮري‬ ‫م‬ ‫ﺗﻤﺎم‬ ‫اﺋـــــــــﻪ ا ا ـــــــــﺬﻛﻮر ‪ ‬ﻫﺬا‬
‫وواﻓﻘﺘـــــــﻪ ﻓﺮﻗـــــــﺔ اﻷﺋﻤـــــــﺔ ‪ ‬ﻓﻤــــــﻨﻬﻢ ﺗﻠﻤﻴــــــﺬه اﻟﻌﻼﻣــــــﺔ‬
‫ا ﺤﻔﺔ ‪ ‬و ﻬــــــﻢ ذو رﺗﺒــــــﺔ ﻣﻨﻴﻔــــــﺔ‬ ‫ﺣﻮا‬ ‫ﻋﺒﺪ ا ﻤﻴﺪ‬
‫ب ا ﺧﺎن ) ﻜﺮوه ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ا ﺎﺟﻮري اﻷﻓﻘﻪ(‬ ‫ﻣﻬﻢ ﻗﻠﺖ )ا ﻌﺘﻤﺪ اﻧﻪ( اي‬ ‫ا ﺮه وﺣﺎﺻﻞ‬ ‫)و( ﺑﻌﺪ رأﻳﺖ ا ﻼف ﺑ ﻨﻬﻢ‬
‫ح اﻟﻐﺎﻳﺔ وﻋﺒﺎرﺗﻪ ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ اﻟﻘﻮل ﺑﺎ ﺮﻣﺔ وﻫﺬا ﺿﻌﻴﻒ و ﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺒﺎح وا ﻌﺘﻤﺪ اﻧﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ا ﻴﻮع ﻣﻦ ﺣﺎﺷ ﺘﻪ‬
‫ره‬ ‫ر ﺑ ﻪ وﻗﺪ ﺗﻌ ﻪ ا ﺮﻣﺔ اذا ن ﺸ ﻪ ﺑﻤﺎ ﺘﺎﺟﻪ ﻧﻔﻘﺔ ﻋﻴﺎ ﻮ ﺗﻴﻘﻦ‬ ‫ﻜﺮوه ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﻌ ﻪ ا ﻮﺟﻮب ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻠﻢ ا‬
‫م ان ﻋﻠﻢ‬ ‫ر ﻋﻠﻢ ا ﺠﺘﻨﺐ( واﺻﻞ ا‬ ‫ﻣﻪ اﺷﺎر ا ﺎﻇﻢ ﺑﻘﻮ )ﺑﻞ ذاك ﻗﺪ ﻳﻌ ﻪ ا ﻮﺟﻮب‪ ،‬ان ا‬ ‫ﺬف وا ﺗﻠﺨﻴﺺ‬ ‫اﻧﺘ‬
‫اﺋﻪ ا ا ﺬﻛﻮر( ﻣﻦ ا ﺧﺎن ا ﺸﻬﻮر )ﻫﺬا ﺗﻤﺎم(‬ ‫ا ﺬل ﺑﻤﺎ اﺣﺘﺎج ﻧﻔﻘﺔ اﻟﻌﻴﺎل‬ ‫ر )وﻗﺪ ﻴﺊ ا ﺮﻣﺔ‬ ‫ا ﺠﺘﻨﺐ ا‬
‫ا ﺤﻔﺔ(‬ ‫ﺣﻮا‬ ‫ا ﺎﺻﻞ ﻣﻦ ) م ا ﺎﺟﻮري وواﻓﻘﺘﻪ ﻓﺮﻗﺔ اﻷﺋﻤﺔ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﺗﻠﻤﻴﺬه( ا ﺎﺟﻮري )اﻟﻌﻼﻣﺔ( ا ﺸﻴﺦ )ﻋﺒﺪ ا ﻤﻴﺪ‬
‫ﻣﻨﻊ إﺑﺎﺣﺘﻪ ﺮد ا ﻼف‬ ‫ﻗﻮل ا ﺮﺷﻴﺪ ا ﺎر ﻧﻈﺮا ﻗﺎل و‬ ‫ه ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﺑﻌﺪ ان ﻗﺎل ان‬ ‫م ﺷﻴﺨﻪ ا ي أ‬ ‫ﺣﻴﺚ‬
‫ﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﺮﻣﺘﻪ )و ﻬﻢ( اي اﻷﺋﻤﺔ )ذو رﺗﺒﺔ ﻣﻨﻴﻔﺔ( اي‬
‫م اﻟﻘﻠﻴـــــــﻮ اي ﺜـــــــﻪ‬ ‫وﻣـــﻨﻬﻢ ا ﺸــــﺮﻗﺎوي ﻗـــﺪ ﻧﻈـــﺮه ‪‬‬
‫ا ﺧــــــﺎن ا ــــــﺮدد‬ ‫اﻟﻔﺘﺎوى ﺷﻴﺦ ا ﻜﺮدي ‪ ‬وﻇـــــﺎﻫﺮ‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ‬
‫ــــه‬ ‫ان ﻋـــــــــﺮض ا ي ﺮﻣـــــــــﻪ ‪ ‬ﻳ ﺴــــﺐ ﻺ ﺴــــﺎن ﻗــــﺪ ﻳ‬
‫اﻷﻋﻼم‬ ‫اﻟﻐﺰا‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫ﺑـــــــﺪن ﻏـــــــ ه ﺣـــــــﺮام ‪ ‬وﻗﺪ‬

‫‪١٤‬‬
 ‫ا ﺤــــﺮور ‪ ‬اﻗـــــﺮوه ﻋﻠﻴـــــﻪ ﺛـــــﻢ أﻓﻜـــــﺮ‬ ‫ﺑﺘﺤــــﺮ ﻢ اﻟﻌﺴــــﻞ‬
‫م اﻟﻘﻠﻴﻮ اي ﺜﻪ( ﺗﻔﺴ ﺑﻘﻮ ﻧﻈﺮه ﻓﻘﺎل ﺑﻌﺪ ﻧﻘﻠﻪ ﻗﻮل اﻟﻘﻠﻴﻮ‬ ‫م ا ﻌﻠﻮم ﻣﻦ ﻗﻮ )‬ ‫ﻗﺎوي ﻗﺪ ﻧﻈﺮه( ا‬ ‫)وﻣﻨﻬﻢ ا‬
‫ر ا ﺬﻛﻮر ﺣﺮم ﻋﻠﻴﻪ وﻟ ﻦ‬ ‫ﺮﻣﺘﻪ ﺎ ﺮ اﻧﻪ ﻳﻮرث اﻟ اﻫﻴﻞ وا ﻨﺎﻓﺲ ﻗﺎل وﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻜﺮوه ﻧﻌﻢ ﻣﻦ ﻏﻠﺐ ﺣﺼﻮل ا‬
‫اﻟﻔﺘﺎوى ﺷﻴﺦ ا ﻜﺮدي( ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‬ ‫داء ﻛﺬ ﻚ )وﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﻻ ﺘﺺ ﺑﺬ ﻚ ﺑﻞ ﻋﺴﻞ ا ﺤﻞ ا ي اﺧ اﷲ ﺑﺎﻧﻪ ﺷﻔﺎء ﻣﻦ‬
‫ﺑﺪن ﻏ ه( ﻣﻦ ﻋﻘﻠﻪ ﻓﻬﻮ‬ ‫ا ﺧﺎن ا ﺮدد( ا ﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ )ان ﻋﺮض ا ي ﺮﻣﻪ ﻳ ﺴﺐ ﻺ ﺴﺎن ﻗﺪ ﻳ ه‬ ‫ﻠﺨﺼﺎ )وﺧﺎﻟﻒ‬
‫ا ﺤﺮور( وﻫﻮ ﻣﻦ ﻃﺒﺎﺋﻌﻪ ﺣﺎرة‬ ‫)ﺣﺮام وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﻐﺰا اﻟﻌﻼم ﺑﺘﺤﺮ ﻢ اﻟﻌﺴﻞ( ﺴﻜﻮن ا ﺴ ا ي ﻓﻴﻪ ﺷﻔﺎء ﺑﻨﺺ اﻟﻘﺮآن )‬
‫ﻣﻦ ﻳ ه وﻗﺪ ﻳﻌﺮض‬ ‫ﻓﺘﺢ ا ﻌ )واﻗﺮوه ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻢ اﻓﻜﺮ( اﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﺗ ﻤﻠﺔ و ﺣﻮا ﺮﻣﺔ ﺗﻨﺎول اﻟﻄ‬ ‫ا ﺪاﺑ‬ ‫ﻛﺬا‬
‫ب ﻷﺟﻠﻬﺎ او ﻋﻠﻢ ذ ﻚ ﺑﺎ ﺠﺮ ﺔ‬ ‫ﺴﻨﻮﻧﺎ ﻛﻤﺎ اذا اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻠﺘﺪاوي ﺣﻴﺚ اﺧ ﻃﺒﻴﺐ ﺑﺎﻧﻪ دواء ﻟﻌﻠﺘﻪ اﻟ‬ ‫ﻣﺎ ﻳ ﻴﺤﻪ ﺑﻞ ﻳﺼ‬
‫ف ا ﻤﺮ وﺣﻴﺚ ﺧ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻮارض‬ ‫ﺣﺮﻣﺔ ﺗﻨﺎو ﺎ ﻣﺎ ﻋﺪا‬ ‫ﺣﻮا اﻳﻀﺎ ﻞ ا ﺪاوي ﺴﺎﺋﺮ ا ﺠﺎﺳﺎت ا ﺘﻔﻖ‬ ‫ﻓﻘﺪ‬
‫ا ﺎص ﻏ‬ ‫ا ﺮﻣﺔ ﻳﻔﻴﺪ ا ﻜﺮاﻫﺔ و ل ﻣ ﻟﺔ ا‬ ‫ﻮاﺿﻊ ﻔﺘﻪ ان ا ﻼف اﻟﻘﻮي‬ ‫ح ﺑﻪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻜﺮوه ﺎ‬
‫ا ﺎص ﻏ ا ﺎزم ﻮ ا ﻮم ا ﻴﺊ ﻓﺘﺄ ﻞ ﻓﻬﺬا ﻛﺬا واﷲ اﻋﻠﻢ‬ ‫ﺑﺈﻃﻼق ﻛﺮاﻫﺔ و ل ﻣ ﻟﺔ ا‬ ‫ح ا ﻤﻞ ا ﺮ‬ ‫ا ﺎزم ﻓﻘﺪ‬
‫رﺳﺎ ﻪ‪.‬‬ ‫اﻓﺎده ا ﺴﻤﺎرا‬
‫ــــﻞ‬ ‫وﻣــــﻨﻬﻢ ا ﺴــــﻌﻴﺪ ﺑــــﺎ ﺑﺼــــﻴﻞ ‪ ‬اﻟﻔﻘﻴــــﻪ ا ــــﺘﻘﻦ ﺛــــﻢ ا‬
‫ا ــــﺎس ﺑــــﺎ ﻌﺮي‬ ‫اﻟ ﺴﺎوي ‪ ‬ﻳﻌــــﺮف ﺑــــ‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ا ﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﻮ‬
‫ﻗـــﺪ اﻓﺘﻴـــﺎ ـــﻮاز ا ﺸــــﺮب ـــﺎ ‪ ‬ذﻛــــﺮ ﻣــــﻊ ﻛﺮاﻫــــﺔ ﻓﻠﻴﻌﻠﻤــــﺎ‬
‫اﻧﻔﺼﺎﻻ‬ ‫ﻳﻘﺪر‬ ‫ﺣﻴﺚ‬ ‫وذاك ان ـــــﻢ ﻳﺘﻌﻠـــــﻖ اﺻـــــﻼ ‪ ‬ﻗﻠﺒﻪ‬
‫ﺧﻼﻓـــــﻪ ﻓـــــﻼ ‪ ‬ﻫــــﺬا اﺻــــﺢ اﻟﻔﺘــــﺎوى ﻓــــﺎﻋﻤﻼ‬ ‫وان ﻳ ـــــﻦ‬
‫اﻟ ﺴﺎوي‬ ‫ﻞ وﻣﻨﻬﻢ( ا ﺸﻴﺦ ﻤﺪ )اﺑﻦ ﻮ‬ ‫ا ﺸﺎﻓﻌﻴﺔ )اﻟﻔﻘﻴﻪ ا ﺘﻘﻦ ﺛﻢ ا‬ ‫)وﻣﻨﻬﻢ( ا ﺸﻴﺦ ﻤﺪ )ا ﺴﻌﻴﺪ ﺑﺎ ﺑﺼﻴﻞ( ﻣﻔ‬
‫ب ﺎ ذﻛﺮ( ﻣﻦ ا ﺧﺎن )ﻣﻊ ﻛﺮاﻫﺔ(‬ ‫) ﻮاز ا‬ ‫ﻳﻌﺮف ﺑ ا ﺎس ﺑﺎ ﻌﺮي( ﻓـ )ﻗﺪ اﻓﺘﻴﺎ( اﻹﻣﺎﻣﺎن ﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ و ﻤﺪ اﺑﻦ ﻮ‬
‫ﻣﻬﻤﺎ واﻷﻟﻒ ﻺﻃﻼق )وذاك( اي ﺣ ﻢ ا ﻮاز ﻣﻊ ا ﻜﺮاﻫﺔ )ان ﻢ ﻳﺘﻌﻠﻖ( ﺑﻪ )اﺻﻼ( اي‬ ‫ﺴﻜﻮن اﻟﻌ )ﻓﻠﻴﻌﻠﻤﺎ( ﺣﺎﺻﻞ‬
‫ﺧﻼﻓﻪ( وﻫﻮ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻴﺚ ﻻ ﻳﻤ ﻦ ان ﺗﺮ ﻪ )ﻓﻼ(‬ ‫ب )وان ﻳ ﻦ( ﻗﻠﺒﻪ )‬ ‫ﺑﺎ ﻴﺔ )ﻗﻠﺒﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﺪر اﻧﻔﺼﺎﻻ( ﻋﻦ ا‬
‫ب ﻜﺮوﻫﺎ )ﻫﺬا( ا ي ذﻛﺮ )اﺻﺢ اﻟﻔﺘﺎوى ﻓﺎﻋﻤﻼ( واﻷﻟﻒ ﻺﻃﻼق‪ .‬و ﺎ ﻓﺮغ ا ﺎﻇﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﺎن ا ﺧﺎن ﺗ ﻠﻢ‬ ‫ﻳ ﻮن ا‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ا ﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻓﻘﺎل و ﺎﷲ ا ﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬
‫ﻫــــﺬا اذا ﻋﻠﻤــــﺖ ﻣــــﺎ ﻳﻌﺘﻤــــﺪ ‪ ‬ﻓـــــﻨﺤﻦ ﻳـــــﺬﻛﺮ ـــــﺎ ﻳﻄـــــﺮد‬
‫ذي اﻟﻌﻠﻴـــﺔ‬ ‫ﻣـــﺬﻫﺐ ا ﺸـــﺎﻓ‬ ‫ﻣــــﻦ ﻠــــﺔ ا ﺴــــﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬﻴــــﺔ ‪‬‬
‫دة اﻟﻌــــــــﺮب ذا ﻃﻬــــــــﻮر‬ ‫ﻣﻨﻬـــﺎ ﻓﻤـــﺎء ا ﺸ ﺸـــﺔ ا ﺸـــﻬﻮر ‪‬‬
‫ﺿﺎر‬ ‫ﻓﻐ‬ ‫ا ﻐﻴ‬ ‫ﻣﻘـــــﺮه ‪ ‬ﻣﻦ‬ ‫وﻣـــــﺎ ﺑـــــﻪ وﻗـــــﻊ‬
‫ﻮﻧـــﺎ وﻃﻌﻤـــﺎ ﺛـــﻢ ر ـــﺎ ﻇﻬـــﺮا ‪ ‬وان ﻛﺜــــــ ا ﺧﻮﻓــــــﻪ ا ﻐــــــ ا‬
‫ــــ ﻓــــﺎﻓﻬﻢ‬ ‫ﻻ ﻳ ــــــﻴﺢ اﻟﻌــــــﺪول ﻠﺘــــــﻴﻤﻢ ‪ ‬ﺧــــﻼف ﻣــــﺎ اذا ﺧ‬
‫ﻣﺒﻴﺤــــﺔ ﻣــــﻦ ﻫــــﺬا اﻹﺳــــﺘﻌﻤﺎل ‪ ‬ﺟـــــﻮزه ا ﻌـــــﺾ ا اﻟﻌـــــﺪول‬
‫اﻟﻄﺮح ‪ ‬وﻗﺒﻠـــــــﻪ ﻗﻴـــــــﻞ ا ﺒـــــــﺎح‬ ‫ﻮز‬ ‫ﻻ‬ ‫وﻗﺖ‬ ‫و ﻌﺪ‬
‫وان ﻋﻜﺴـــــﺖ ﺑـــــﺎدر ا ﻴﻤﻤـــــﺎ ‪ ‬اﺳﻤﻊ ﻫﺪﻳﺖ ا ﺮﺷﺪ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻓﻬﻤﺎ‬

‫‪١٥‬‬
 ‫ﻣــــﻊ وﺟــــﻮب اﻹ دة ا ﺼـــــﺤﺢ ‪ ‬اﻓـــ ﺑـــﺬا ا ﺸـــﻴﺦ ﻤـــﺪ ﺻـــﺎﻟﺢ‬
‫ا ــــــﺮا ﺲ ا ــــــ ر ــــــﺔ اﷲ ‪ ‬ﻋﻠﻴــــﻪ ﺗﻌــــﺎ ﻋــــﻦ ا ﻤﺎﺛﻠــــﺔ‬
‫ا ﺤﻔﻈـــﺔ ﻗـــﺪ ذﻛـــﺮه ا ﻠﺒﻴـــﺐ‬ ‫وﻣﻨﻬـــﺎ اﺟﺘﻨـــﺎب وﺿـــﻌﻪ ﻃﻠـــﺐ ‪‬‬
‫ﺑـــــــ ا ـــــــﺮام‬ ‫أ ـــﺪ ـــﺮاوي ا ﺸـــﻬ ا ﺤـــ م ‪ ‬ﺳـــــــﺎﻛﻨﻪ‬
‫ﻣـــــﺎ ﺑـــــﻪ اﺷـــــﻌﺎر ‪ ‬ﺑﻌــــﺪم ا ﻌﻈــــﻴﻢ ﻓﻬــــﻮ ﻈــــﻮر‬ ‫ﻓﻘـــــﺎل‬
‫)ا ﺎب ا ﺮاﺑﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎ ﺧﺎن ﻣﻦ ا ﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ( اﻓﻬﻢ )ﻫﺬا( ا ي ذﻛﺮﻧﺎه و ﻌﺪ ذ ﻚ )اذا ﻋﻠﻤﺖ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ( ﻣﻦ ا ﺮ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ( اﻹﻣﺎم اﻷﻋﻈﻢ ﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ا ﺧﺎن ﻋﻨﺪ أﺋﻤﺘﻨﺎ ا ﺸﺎﻓﻌﻴﺔ وﻏ ﻫﻢ )ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺬﻛﺮ( ﻚ ) ﺎ ﻳﻄﺮد ﻣﻦ ﻠﺔ ا ﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻛﻤﺎ اﺷﺎر ا ﻪ ﺑﻘﻮ )ا ﺸﻬﻮر( ذ ﻚ‬ ‫ذي اﻟﻌﻠﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ( ﻣﻦ ا ﺴﺎﺋﻞ )ﻓﻤﺎء ا ﺸ ﺸﺔ( و‬ ‫ادر ﺲ )ا ﺸﺎﻓ‬
‫ا ﻘﺮ ﻣﻦ ا ﻐﻴ ( ﺑﻴﺎن ﺎ )ﻓـ( ﻫﻮ )ﻏ ﺿﺎر ﻮﻧﺎ وﻃﻌﻤﺎ ﺛﻢ ر ﺎ‬ ‫دة اﻟﻌﺮب ذا( اي ﻫﺬا ا ﺎء )ﻃﻬﻮر وﻣﺎ ﺑﻪ وﻗﻊ‬ ‫ا ﺎء )‬
‫ﻇﻬﺮا( أﻟﻔﻪ ﻺﻃﻼق )وان( ن ا ﻐ )ﻛﺜ ا( ﻓﻴﻪ ﺣﺬف ن ﻣﻊ اﺳﻤﻬﺎ واﺑﻘﺎء ﺧ ﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﻋﻤﻼ ﺑﻘﻮل ا ﻼﺻﺔ ‪:‬‬
‫‪ ‬و ﻌـــﺪ ان و ـــﻮ ﻛﺜـــ ا ذا اﺷـــﺘﻬﺮ‬ ‫و ـــــﺬﻓﻮﻧﻬﺎ و ﺒﻘـــــﻮن ا ـــــ‬
‫ﻓﺎﻓﻬﻢ( ﺗ ﻤﻠﺔ )ﻣﺒﻴﺤﺔ( ا ﻴﻤﻢ )ﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫و )ﺧﻮﻓﻪ ا ﻐ ا( أﻟﻔﻪ ﻺﻃﻼف ) ﻻ ﻳ ﻴﺢ اﻟﻌﺪول ﻠﺘﻴﻤﻢ ﺧﻼف ﻣﺎ اذا ﺧ‬
‫اﻹﺳﺘﻌﻤﺎل ﺟﻮزه ا ﻌﺾ( ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء )ا اﻟﻌﺪول( )و ﻌﺪ( دﺧﻮل )وﻗﺖ ﻻ ﻮز اﻟﻄﺮح( اي اراﻗﺔ ا ﺎء ا ي ﻓﻴﻬﺎ )وﻗﺒﻠﻪ‬
‫ا ﺒﺎح( اي ﺟﻮاز اﻟﻄﺮح )وان ﻋﻜﺴﺖ( ﺑﺎن ﻓﻌﻠﺖ اﻹراﻗﺔ ﺑﻌﺪ دﺧﻮل ا ﻮﻗﺖ )ﺑﺎدر ا ﻴﻤﻤﺎ اﺳﻤﻊ ﻫﺪﻳﺖ ا ﺮﺷﺪ ﻣﺎ ﻗﺪ‬ ‫ﻗﻴﻞ‬
‫اﻟﻘﻮل )ا ﺼﺤﺢ( ا ي )اﻓ ﺑﺬا(‬ ‫)وﺟﻮب اﻹ دة( ﻠﺼﻼة‬ ‫ﻓﻬﻤﺎ( اي ﻣﺎ ﻗﺪ ﻋﻜﺲ واﻷﻟﻒ ﻺﻃﻼق )ﻣﻊ( ﺴﻜﻮن اﻟﻌ‬
‫وا ﻳﻪ )ﺗﻌﺎ ( اﷲ )ﻋﻦ ا ﻤﺎﺛﻠﺔ( ﻠﺤﻮادث وﻫﺬا ﺗ ﻤﻠﺔ ﻠﺒﻴﺖ‬ ‫ر ﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ( و‬ ‫اﻟﻌﻼﻣﺔ )ا ﺸﻴﺦ ﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ ا ﺮا ﺲ ا‬
‫و ء ا ﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﺟ او‬ ‫)وﻣﻨﻬﺎ( ا ﺴﺎﺋﻞ )اﺟﺘﻨﺎب وﺿﻌﻪ( اي ا ﺧﺎن )ﻃﻠﺐ( ﺑﺎ ﻨﺎء ﻠﻤﻔﻌﻮل اي ﻣﻄﻠﻮب ) ا ﺤﻔﻈﺔ( و‬
‫ﻞ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﻼﻣﺔ ا ﺸﻴﺦ )أ ﺪ ﺮاوي ا ﺸﻬ ( ﺑ‬ ‫ﻏ ه ﻔﻈﻪ ﻋﻦ ا ﻜﺮار ﺲ ا ﺘﻔﺮﻗﺎت وﻫﺬا )ﻗﺪ ذﻛﺮه ا ﻠﺒﻴﺐ( اي ا‬
‫ب‬ ‫وﻫﻞ‬ ‫ﻗﻮل ا ﺠ‬ ‫ا ﻌﻠﻴﻞ ا ي ذﻛﺮ‬
‫) ﺑ اﷲ ا ﺮام( ﻓﺎﻧﻪ ﻗﺎل ان ﻣﻘﺘ‬ ‫م ﺳﺎﻛﻨﻪ( ﻣ‬ ‫ا ﺎس ﺑﺎﺳﻤﻪ )‬
‫ﻔﺮ ام ﻻ وان رﻣﺎﻫﻢ ﻣﻦ ﺑُﻌﺪ اﻟﻈﺎﻫﺮ ا ﺎ ﻷن اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﻗﻮ اﻧﻪ ﻻ ﻳﺮ ﺪ اﻹﺳﺘﺨﻔﺎف‬
‫خ‬ ‫م‬
‫اﻷوﻻد ا ﻳﻦ ﻳﺘﻌﻠﻤﻮن ﺑﺄ ﻮاﺣﻬﻢ‬
‫ﻣﺎ ﺑﻪ اﺷﻌﺎر ﺑﻌﺪم ا ﻌﻈﻴﻢ ﻓﻬﻮ ﻈﻮر( اي‬ ‫ﺣﺮﻣﺘﻪ ﻹﺷﻌﺎره ﺑﻌﺪم ا ﻌﻈﻴﻢ ا )ﻓﻘﺎل( ا ﺤﺮاوي ﻠﺨﺼﺎ )‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺮاءة ﻧﻌﻢ ﻳ ﺒ‬
‫ﺮم‪.‬‬
‫ووﺿــــﻌﻪ ا ﺧــــﺎن ﻓﻴﻬــــﺎ ﻣﻨــــﻪ ‪ ‬ﻓﺠﺎﻧــــﺐ ا ﻮﺿــــﻊ ــــﺎ رأﻳﺘــــﻪ‬
‫اﻃﻼﻗــــــﻪ ﻳ ﺒــــــﺖ‬ ‫ﻣـــﻪ ﻟ ـــﻦ ﻗـــﺪ ﻗﻠـــﺖ ‪ ‬ﻟــــــ ﺲ‬ ‫ﻫـــﺬا‬
‫ﺑــﻞ ان ﻳ ــﻦ ﻓﻴﻬــﺎ ﻗــﺮآن ﻛــﺮ ﻢ ‪ ‬او وﺟــــﺪ اﺳــــﻢ ﻣﻌﻈــــﻢ ﻓﻴﺤــــﺮم‬
‫ﻋﻮﻻ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ا ﻜﺮاﻫﺔ‬ ‫وان ﻳﻮﺟـــﺪ ﺧــــﻼف ذ ــــﻚ ﻓــــﻼ ‪ ‬ﺑﻞ‬
‫اﻟﻔﺘــــﺎوي ا ﺪﻳ ﻴــــﺔ ﻳ ــــﺘ‬ ‫‪‬‬ ‫م اﺑــــﻦ ﺣﺠــــﺮ ا ﻴــــﺘ‬ ‫ﻣــــﻦ‬
‫ــــﻪ ﻜــــﺮوه ﺑــــﻼ اﻣــــ اء‬ ‫ﻠــــﺲ ا رس ﻣــــﻊ اﻹﻗــــﺮاء ‪‬‬
‫ﻣﻪ )ﻫﺬا( ا ﺬﻛﻮر‬ ‫ا ﺤﻔﻈﺔ ﻫﻮ )ﻣﻨﻪ( ﻣﻦ ﻋﺪم ا ﻌﻈﻴﻢ )ﻓﺠﺎﻧﺐ ا ﻮﺿﻊ( ﻓﻴﻬﺎ ) ﺎ رأﻳﺘﻪ( ﻣﻦ‬ ‫)ووﺿﻌﻪ ا ﺧﺎن ﻓﻴﻬﺎ(‬
‫اﻃﻼﻗﻪ ﻳ ﺒﺖ( و ﻘﺪر )ﺑﻞ( ﻳﻔﺼﻞ )ان ﻳ ﻦ ﻓﻴﻬﺎ( اي ا ﺤﻔﻈﺔ )ﻗﺮآن ﻛﺮ ﻢ( وﻟﻔﻆ‬ ‫ﻣﻪ )‬ ‫) ﻣﻪ( و )ﻗﺪ ﻗﻠﺖ ﻟ ﺲ( اي‬
‫ذ ﻚ )وان ﻳﻮﺟﺪ( ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻠﻮزن )ﻓﻴﺤﺮم( وﺿﻌﻪ‬ ‫ﻗﺮآن ﺑﻼ ﻫﻤﺰة ﻛﻘﺮاءة اﺑﻦ ﻛﺜ )او وﺟﺪ( ﻓﻴﻬﺎ )اﺳﻢ ﻣﻌﻈﻢ( ﺴﻜﻮن اﻟﻌ‬
‫ﻣﺎ ﻋﻮﻻ( ﺑﺎ ﻨﺎء‬ ‫)ﺧﻼف ذ ﻚ( اي ا ﺬﻛﻮر ﺑﺄن ﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺮآن او اﺳﻢ ﻣﻌﻈﻢ )ﻓﻼ( ﺮم ا ﻮﺿﻊ )ﺑﻞ( ﻓﻴﻪ )ا ﻜﺮاﻫﺔ‬

‫‪١٦‬‬
‫ﻠﻪ اي ا ﻴﺘﻢ ﻗﺮ ﺔ ﻣﻦ‬ ‫م( ا ﺸﻴﺦ )اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ا ﻴﺘ ‪ (١١‬ﺑﺎ ﺜﻨﺎة اﻟﻔﻮﻗﻴﺔ ﺴﺒﺔ ا‬ ‫ﻠﻤﻔﻌﻮل واﻷﻟﻒ ﻺﻃﻼق اي ﻳﻌﺘﻤﺪ )ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﺘﺎوي ا ﺪﻳ ﻴﺔ ﻳ ﺘ (‬ ‫ﺗﺮ ﺘﻪ )‬ ‫ﺧﻼﻓﺎ ﺎ اﺷﺘﻬﺮ ﻣﻦ ﻗﺮاﺋﺘﻪ ﺑﺎ ﺜﻠﺜﺔ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮه اﻟﻔﺎﻛ‬ ‫اﻗﻠﻴﻢ اﻟﻐﺮ ﻴﺔ ﻣﻦ اﻗﺎ ﻢ‬
‫ﻟ ﺴﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺮآن او اﺳﻢ‬ ‫ح اﻟﻌﺒﺎب وﻣﻨﻬﺎ ﻳﻌﻠﻢ ان ا ﻮرﻗﺔ اﻟ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻢ‬ ‫ﻳﻨ ﺴﺐ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﺑﻌﺪ ان ذﻛﺮ ﻋﺒﺎرﺗﻪ‬
‫ﻠﺲ اﻟﻘﺮاءة‬ ‫ﻠﺲ ا رس ﻣﻊ اﻹﻗﺮاء( اي‬ ‫ﺗﻠﻚ ﻜﺮوه و ﻫﺬه ﺣﺮام اﻫﺎ وﻣﻦ ا ﺴﺎﺋﻞ ان ن )‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ ان وﺿﻊ ا ﻘﺪ‬
‫ﻪ ﻜﺮوه ﺑﻼ اﻣ اء( اي ﺑﻼ ﺷﻚ‪ ،‬وﻟ ﻦ‬ ‫ﻠﻘﺮآن ﻓـ )‬
‫ﻫــــﺬا اذا ــــﻢ ﻳﻘﺼــــﺪ اﻟﻘﺒﻴﺤــــﺎ ‪ ‬وﻻ اﻹﻫﺎﻧـــــــــﺔ وﻻ ا ﺰاﺣـــــــــﺎ‬
‫واﻹﺣﺘﻘـــــﺎر ﺛـــــﻢ ﺳـــــﻮء اﻷدب ‪ ‬ﻟﻘــــــﺎرئ اﻟﻘــــــﺮآن وا ﻜﺘــــــﺎب‬
‫ــﺮم ﺑــﻞ ﺧﺸـــﻲ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟ ﻔــﺮ‬ ‫وان ﻳ ــــﻦ ﻗﺼــــﺪه ذا ا ــــﺬﻛﻮر ‪‬‬
‫واﻷوان‬ ‫ا ﺰﻣﺎن‬ ‫اﻓــــ ﺑــــﻪ اﻟ ﺴــــﺎوي ذو اﺗﻘــــﺎن ‪ ‬ﻋﻼﻣﺔ‬
‫ــــــﻪ ﻠﻘﻬــــــﻮة وا ﺧــــــﺎن‬ ‫اﻹ ﺴــــــﺎن ‪‬‬ ‫وﻣﻨﻬــــــﺎ ــــــﺮم‬
‫أول اﺑــــــــﻦ ﻗﺎﺳــــــــﻢ‬ ‫ح‬ ‫إﻣـــــﺎم ‪‬‬ ‫ﻓﻈـــــﺎﻫﺮ ﻋﻘـــــﺐ ﻧـــــ‬
‫)ﻫﺬا اذا ﻢ ﻳﻘﺼﺪ اﻟﻘﺒﻴﺤﺎ( ﻟﻌﺪم ا ﺒﺎﻻة ﺑﺎ ﺠﻠﺲ ا ﺬﻛﻮر )وﻻ اﻹﻫﺎﻧﺔ وﻻ ا ﺰاﺣﺎ( أﻟﻔﻪ ﻺﻃﻼق )و( ﻢ ﻳﻘﺼﺪ )اﻹﺣﺘﻘﺎر ﺛﻢ‬
‫ا ﺠﻠﺲ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺳﻮء اﻷدب ﻟﻘﺎرئ اﻟﻘﺮآن وا ﻜﺘﺎب وان ﻳ ﻦ ﻗﺼﺪه ذا ا ﺬﻛﻮر( اي ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻴﺢ وﻣﺎ ﺑﻌﺪه ) ﺮم( ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم و ﻮﻫﺎ )ﻋﻼﻣﺔ ا ﺰﻣﺎن‬ ‫)اﻟ ﺴﺎوي ذو اﺗﻘﺎن(‬ ‫ﺑﻪ( ا ﺸﻴﺦ ﻤﺪ ﺑﻦ ﻮ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟ ﻔﺮ( ﻛﻤﺎ )اﻓ‬ ‫ا ﺬﻛﻮر )‬
‫ح‬ ‫اﻣﺎم( ﻋﻨﺪه وﻧﺎﺋﺒﻪ )‬ ‫ﻪ اﻟﻘﻬﻮة وا ﺧﺎن ﻓﻈﺎﻫﺮ( )ﻋﻘﺐ ﻧ‬ ‫اﻹ ﺴﺎن‬ ‫واﻷوان وﻣﻨﻬﺎ( اي ﻣﻦ ا ﺴﺎﺋﻞ اﻧﻪ ) ﺮم‬
‫ب اﻟﻘﻬﻮة ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﺑﻪ اﻟﻌﻼﻣﺔ )اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ(‪.‬‬ ‫اﻷول( ا ي ﻫﻮ‬
‫ب ا ﺧـــﺎن ﻠﺼـــﺎﺋﻢ ﻓـــﺎﻣﻨﻌﻦ‬ ‫ﻓﺎﻓﻬﻤﻦ ‪‬‬ ‫ﻗﺎوي ﻗﻮ‬ ‫ا‬ ‫ا ﺎ‬ ‫و‬
‫وﻏـــــــ ﻫﻢ‬ ‫‪ ‬ﻣـــــــﻊ ا ـــــــﺪاﺑ‬ ‫وﺟــــﺰم ا ــــﺎﺟﻮري وا ﺠــــ‬
‫ﻢ ﻋـــﺰرا‬ ‫ﻓـــﺎ‬ ‫ــــﻪ ﻳ ــــﻮن ﻣﻔﻄــــﺮا ‪ ‬وﻣـــﻦ ﺗﻌـــﺎ‬ ‫ﺑــــﺎن‬
‫اﻹﻓﻄﺎر‬ ‫ﻋﺪم‬ ‫ﺎ‬ ‫و م اﻟﻌﻼﻣـــــﺔ اﺑـــــﻦ ﺣﺠـــــﺮ ‪ ‬ﻟ ﺲ‬
‫ﻣــــﻪ ﻣــــﻦ ﻔــــﺔ ا ﺤﺘــــﺎج‬ ‫اﺳـــﺘﺨﺮاج ‪‬‬ ‫ﻛﻤـــﺎ وﻫـــﻢ ا ﻌـــﺾ‬
‫ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺮ ﺐ وﻗﺪ وﻗﻊ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺎﺷ ﺘﻪ‬ ‫ﻗﺎوي( ﻗﺎل ا ﺎﺟﻮري‬ ‫ب ا ﺧﺎن ﻛﺬ ﻚ ا ﺸﻴﺦ )ا‬ ‫)و ا ﺎ ( ا ي ﻫﻮ‬
‫ﻪ‬ ‫اﻟﻄﺮق واﻟﻘﻬﺎوي ﻓﺨﺎﻟﻒ ا ﺎس أ ﺮه ﻓﻬﻢ ﻋﺼﺎة ا اﻵن اﻻ ﻣﻦ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻋﺪم‬ ‫ﻧﺎﺋﺐ ا ﺴﻠﻄﺎن اﻧﻪ ﻧﺎدى‬
‫ا ﻴﺖ اﻳﻀﺎ و ﻮ رﺟﻊ اﻹﻣﺎم ﻋﻤﺎ ﺮ ﻢ ﺴﻘﻂ ا ﻮﺟﻮب ا و ﻗﻮ ﻓﻬﻢ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻋﺪم‬ ‫ا ﻴﺖ ﻓﻠ ﺲ ﺑﻌﺎص ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺎدي‬
‫ﻣﺪة إﻣﺎﻣﺘﻪ ﻓﻼ ﺐ ﺑﻌﺪ ﻮﺗﻪ ﻛﺬا ﻗﺎ ﺗﻠﻤﻴﺬه‬ ‫ﻋﺼﺎة ا اﻵن ﻧﻈﺮ ﺑﻞ اﻷﻗﺮب ﻣﺎ ﻗﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ان وﺟﻮب اﻣﺘﺜﺎل اﻹﻣﺎم اﻧﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻗﻮ و ﻮ رﺟﻊ اﻹﻣﺎم اﻟﺦ ﻟﻌﻞ اﻷﻗﺮب ا ﺴﻘﻮط ا ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ وﻣﺎ ﺗﻘﺮر ﻣﻦ وﺟﻮب ﻣﺎ ا ﺮ ﺑﻪ‬ ‫وا وﻗﺎل اﻳﻀﺎ‬ ‫ﻋﺒﺪ ا ﻤﻴﺪ ا‬
‫اﻷﺷﺒﺎه‬ ‫وﻏ ﻫﻤﺎ وﺗﺒﻌﻬﻤﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﺑﻮ ﺮﻣﺔ وا ﺴﻴﻮ‬ ‫وا ﻠﻘﻴ‬ ‫اﻹﻣﺎم ﻫﻮ ا ﻘﺮر ا ﻌﺘﻤﺪ وﺧﺎﻟﻒ ﻓﻴﻪ اﻷذر‬
‫ب ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻘﺪم ﻟﻘﻮ‬ ‫وا ﻈﺎﺋﺮ واﷲ أﻋﻠﻢ ﻗﺎل ا ﺎﻇﻢ و )ﻗﻮ ﻓﺎﻓﻬﻤﻦ( اﻟﻔﺎء زاﺋﺪة ) ب ا ﺧﺎن ﻠﺼﺎﺋﻢ( ﺑﻨﺼﺐ‬
‫ﺧﺎن‬ ‫ﻪ(‬ ‫ا ﻴﻢ ﻟﻘﻠﻴﻮ )ﺑﺎن‬ ‫وﻏ ﻫﻢ( ﺑ‬ ‫ﻣﻊ ا ﺪاﺑ‬ ‫)ﻓﺎﻣﻨﻌﻦ( ﻷﻧﻪ ﻣﻔﻄﺮ )و( ﻣﻦ ﺛﻢ )ﺟﺰم ا ﺎﺟﻮري وا ﺠ‬
‫ﻢ ﻋﺰرا( واﻷﻟﻒ ﻺﻃﻼق )و( اﻣﺎ ) م اﻟﻌﻼﻣﺔ( ا ﺸﻴﺦ‬ ‫ﻪ وﻫﻮ ﻛﺬ ﻚ )ﻓﺎ‬ ‫وﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ )ﻳ ﻮن ﻣﻔﻄﺮا وﻣﻦ ﺗﻌﺎ (‬
‫ﺎ( وﻻ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ )ﻋﺪم اﻹﻓﻄﺎر( ﺑﻪ )ﻛﻤﺎ وﻫﻢ ا ﻌﺾ( اي ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء )‬ ‫ح ا ﻨﻬﺎج ﻓﺎﻧﻪ ﻟ ﺲ ﻧﺼﺎ )‬ ‫)اﺑﻦ ﺣﺠﺮ(‬
‫ط ﺻﺤﺔ ا ﺼﻮم اﻹ ﺴﺎك ﻋﻦ وﺻﻮل اﻟﻌ ا ﻣﺎ ﺴ‬ ‫ح ا ﻨﻬﺎج وﻧﺼﻪ ﺑﻌﺪ ان ذﻛﺮ‬ ‫ﻣﻪ ﻣﻦ ﻔﺔ ا ﺤﺘﺎج(‬ ‫اﺳﺘﺨﺮاج‬

‫‪ ١١‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﳍﻴﺘﻤﻲ )‪ ٩٧٤ - ٩٠٩‬ﻫـ = ‪ ١٥٦٧ - ١٥٠٤‬م( أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﳍﻴﺘﻤﻲ اﻟﺴﻌﺪي اﻷﻧﺼﺎري‪ ،‬ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس‪ :‬ﻓﻘﻴﻪ ﺑﺎﺣﺚ ﻣﺼﺮي‪ ،‬ﻣﻮﻟﺪﻩ ﰲ ﳏﻠﺔ أﰊ اﳍﻴﺘﻢ )ﻣﻦ إﻗﻠﻴﻢ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﲟﺼﺮ( وإﻟﻴﻬﺎ ﻧﺴﺒﺘﻪ‪.‬‬

‫‪١٧‬‬
‫ﺟﻮﻓﺎ ﻗﺎل ﻼف وﺻﻮل اﻷﺛﺮ ﻟﻄﻌﻢ و ﺮ ﺢ ﺑﺎ ﺸﻢ وﻣﺜﻠﻪ وﺻﻮل ا ﺧﺎن ﻮ ا ﺨﻮر ا ا ﻮف واﻟﻘﻮل ﺑﺎن ا ﺧﺎن ﻋ ﻟ ﺲ‬
‫ﻋﻴﻨﺎ ﻋﺮﻓﺎ ﻗﺎ ا ﻜﺮدي‪.‬‬ ‫ا ﺮاد ﺑﻪ اﻟﻌ ﻫﻨﺎ اﻫﺎ وﻫﻮ ﻣﺎ ﺴ‬
‫ﻷن ﺜــــــﻪ ﻋــــــﻦ ا ﺧــــــﺎن ‪ ‬ﺑﺼــــــﻔﺔ اﻷﺛــــــﺮ دون اﻟﻌــــــ‬
‫ﺣـــــﻪ ﺴـــــﺎﺋﻞ ا ﻌﻠـــــﻴﻢ‬ ‫ﻗــــﺎ ﻋﺒــــﺪ ا ــــﺎري ذو اﻟﻌﻠــــﻮم ‪‬‬
‫وﻫـــــﻞ ﻫـــــﻮ ﻣﺘﻔـــــﻖ ﻋﻠﻴـــــﻪ ‪ ‬ﻗﻠـــــﺖ ﻧﻌـــــﻢ اﻓـــــﺎد ﺑﺎ ﺒﻴـــــﻪ‬
‫ﻟ ﺲ ﻣﺒﻄﻼ‬ ‫ــــﻗﺎوي ن ﻗــــﺎﺋﻼ ‪ ‬ان ا ﺰ ﺎدي اﻓ‬ ‫ﻋﺒــــﺪ اﷲ ا‬
‫وذاك ﻗﺒــــــﻞ ﻋﻠﻤــــــﻪ ﺑﺎ ــــــﺎل ‪ ‬و ﻌـــــﺪه اﻓـــــ ﺧـــــﻼف اﻷول‬
‫َ‬
‫)ﻷن ﺜﻪ( ﻋﻠﺔ ﻟﻘﻮ وﻫﻢ ا ﻌﺾ اي ﻷن ﻣﻪ )ﻋﻦ ا ﺧﺎن( اي ﻓﻴﻪ )ﺑﺼﻔﺔ اﻷﺛﺮ( ﺨﻮر و ﻮه )دون( ا ﺧﺎن ا ي‬
‫ﺣﻪ(‬ ‫ﺎﺷﺊ ﻣﻦ ا ﻮﺗﻮن‪) ١٢‬ﻗﺎ ( ا ﺬﻛﻮر ا ﺴﻴﺪ ﻤﺪ ﺑﻦ أ ﺪ )ﻋﺒﺪ ا ﺎري( اﻷﻫﺪ )ذو اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫ﻳﻮﺻﻒ ﺑـ )اﻟﻌ (‬
‫ب ا ﺧﺎن‬ ‫) ﺴﺎﺋﻞ ا ﻌﻠﻴﻢ و( ان ﻗﻠﺖ )ﻫﻞ ﻫﻮ( اي إﻓﻄﺎر ا ﺼﺎﺋﻢ‬ ‫إرﺷﺎد ذي ا ﺮأس ا ﺴﻠﻴﻢ ا ﺳﻠﻮك ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻘﻮ ﻢ‬
‫)ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ( ام ﻻ؟ )ﻗﻠﺖ ﻧﻌﻢ( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻤﺎ )اﻓﺎد( ه )ﺑﺎ ﺒﻴﻪ( ا ﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ )ﻋﺒﺪ اﷲ( ﺑﻦ ﺣﺠﺎزي ا ﺸﻬﻮر ﺑـ‬
‫ب ا ﺬﻛﻮر )ﻟ ﺲ ﻣﺒﻄﻼ( ﻠﺼﻮم )وذاك(‬ ‫ا ﺤﺮ ﺮ )ان( اﻟﻌﻼﻣﺔ )ا ﺰ ﺎدي اﻓ ( ﺑﺎن‬ ‫ﺣﺎﺷ ﺘﻪ‬ ‫ﻗﺎوي ن ﻗﺎﺋﻼ(‬ ‫)ا‬
‫ا ﺬﻛﻮر ﻣﻦ ﻓﺘﻮاه )ﻗﺒﻞ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺎ ﺎل( اي ﻘﻴﻘﺘﻪ )و ﻌﺪه( اي ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺬ ﻚ )اﻓ ﺧﻼف اﻷول( اي اﻓ ﺑﺎﻧﻪ ﻣﻔﻄﺮ ﻫﺬا ﻠﺨﺺ‬
‫ا ﺰ ﺎدي أوﻻ ﺑﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻄﺮ ﻷﻧﻪ اذ ذاك ﻻ ﻳﻤ ﻦ ان ﻳﻌﺮف ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻓﻠﻤﺎ‬ ‫ﺣﺎﺷ ﺘﻪ ﻓﻘﺎل وﻗﺪ اﻓ‬ ‫ﻗﺎوي و اﻣﺎ ﻧﺼﻪ‬ ‫ما‬
‫م و ﺆﺧﺬ ﻣﻨﻪ ان وﺻﻮل ا ﺧﺎن ا ي‬ ‫ﺑﻌﺪ‬ ‫ب ﺑﻬﺎ رﺟﻊ واﻓ ﺑﺎﻧﻪ ﻳﻔﻄﺮ ا وﻋﺒﺎرة ا ﻬﺎﻳﺔ ﻠﺮ‬ ‫رأى أﺛﺮه ﺑﺎ ﻮﺻﺔ اﻟ‬
‫‪١٣‬‬
‫ﺎ ﺗﻘﺮر اﻧﻬﺎ‬ ‫ﻓﻴﻪ را ﺔ ا ﺨﻮر او ﻏ ه ا ا ﻮف ﻻ ﻳﻔﻄﺮ ﺑﻪ وان ﺗﻌﻤﺪ ﻓﺘﺢ ﻓﻴﻪ ﻷﺟﻞ ذ ﻚ وﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ و ﻪ اﻓ ﺷﻤﺲ اﻟ ﻣﺎوي‬
‫ﺑﺎب اﻹﺣﺮام اﻻ ﺗﺮى ان ﻇﻬﻮر ا ﺮ ﺢ واﻟﻄﻌﻢ ﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﻌ‬ ‫ﻟ ﺴﺖ ﻋﻴﻨﺎ اي ﻋﺮﻓﺎ اذ ا ﺪار ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ وان ﻧﺖ ﻠﺤﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌ‬
‫‪١٥‬‬
‫ﺎ ﺗﻘﺮر اﻟﺦ‬ ‫‪ ١٤‬ﻗﻮل ا ﺮ‬ ‫اﺸ ا ﻠ‬ ‫ﻫﻨﺎ ا ﻗﺎل‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻻ ﻫﻨﺎ وﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ذ ﻚ ان ﻓﺮض ا ﺴﺌﻠﺔ اﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ اﻧﻔﺼﺎل ﻋ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻋﻴﻨﺎ ﻛﻤﺎ ان‬ ‫اﻟﻌﺮف ﻫﻨﺎ ﻓﺎﻧﻪ ﻻ ﺴ‬ ‫ب ﻣﺎ ﻫﻮ ا ﻌﺮوف اﻵن ﺑﺎ ﺧﺎن ﻻ ﻳﻔﻄﺮ ﺎ ذﻛﺮه ان ا ﺪار‬ ‫ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻨﻪ ان‬
‫ﺑﺎ ﺨﻮر ﻻ ﺴﻤﺎﻫﺎ وﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻨﺎ ا ﺰ ﺎدي اﻧﻪ ن ﻳﻔ ﺑﺬ ﻚ اوﻻ ﺛﻢ ﻋﺮض ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﺗﻼﻣﻴﺬه ﻗﺼﺒﺔ ﺎ‬ ‫ا ﺧﺎن ا ﺴ‬
‫ﻓﺮﺟﻊ ﻋﻦ ذ ﻚ وﻗﺎل ﺣﻴﺚ ن ﻋﻴﻨﺎ ﻳﻔﻄﺮ‬ ‫ﻫﺬا ﻋ‬ ‫ﻳﺪﻳﻪ وأراه ﻣﺎ ﻤﺪ ﻣﻦ أﺛﺮ ا ﺧﺎن ﻓﻴﻬﺎ وﻗﺎل‬ ‫ﻫﺎ ﺑ‬ ‫ب ﻓﻴﻪ و‬
‫اﻟﻘﺼﺒﺔ اﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ا ﺮﻣﺎد ا ي ﻳﺒ ﻣﻦ أﺛﺮ ا ﺎر ﻻ ﻋ ا ﺧﺎن ا ي ﻳﺼﻞ ا‬ ‫ذ ﻚ ﺑﻌﺾ ﺗﻼﻣﻴﺬه اﻳﻀﺎ ﺑﺎن ﻣﺎ‬ ‫وﻧﺎﻗﺶ‬
‫ﻣﻪ وان ﺗﻌﻤﺪ ﻓﺘﺢ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺪم اﻹﻓﻄﺎر ﺑﻪ وﻫﻮ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻏ ان‬ ‫م ا ﺸﺎرح ا ﺸﻬﺎب ا ﺮ‬ ‫ا ﻣﺎغ وﻗﺎل اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﺎ اﻗﺘﻀﺎه‬
‫‪١٦‬‬
‫وا‬ ‫ﻋﺪم اﻹﻓﻄﺎر ا ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ ا ﻤﻴﺪ ا‬ ‫اﻧﻪ ﻮ اﺑﺘﻠﻌﻪ اﻓﻄﺮ وﻋﺪم ﺴﻤﻴﺘﻪ ﻋﻴﻨﺎ ﻳﻘﺘ‬ ‫ﻷﺟﻞ ذ ﻚ ﻗﺪ ﻳﻘﺘ‬
‫اﻟﻘﺼﺒﺔ ﻣﻦ ا ﺮﻣﺎد ا ﺬﻛﻮر ﻓﻤﺎ ا ﺼﻖ‬ ‫ا ﺤﻔﺔ ﻫﺬه ا ﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﻊ ﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﻠﻤﺤﺴﻮس ﺗﺮد ﺑﺎﻧﻪ ﻮ ﺳﻠﻢ ان ﻣﺎ‬ ‫ﺣﺎﺷ ﺘﻪ‬
‫أﻋﺸﺎر ﻣﺎ وﺻﻞ ﻣﻨﻪ ا ا ﻣﺎغ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﻓﺎ ﻌﺘﻤﺪ ﺑﻞ ا ﺼﻮاب ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل وﻣﻦ اﻟﻌ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺼﺒﺔ ﻣﻨﻪ ﻋ‬
‫ﺑﺎﻃﻦ اﻟﻌﻮد وﻋﺒﺎرة ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺑﺎ ﻮﺗﻮن‪ ١٧‬وﻣﺜﻠﻪ ا ﺒﺎك ﻓﻴﻔﻄﺮ ا ﺼﺎﺋﻢ ﻷن أﺛﺮا ﺲ ﻛﻤﺎ ﺸﺎﻫﺪ‬ ‫ا ﺧﺎن ا ﺸﻬﻮر وﻫﻮ ا ﺴ‬
‫ﺑﻦ ا ﻤﻞ ا‬ ‫ح ﺑﺬ ﻚ ا ﺸﻴﺦ‬ ‫ب ا ﺒﺎك ﻷﻧﻪ ﺑﻔﻌﻞ ﻓﺎﻋﻞ ﻳﺘﻮ ﻣﻨﻪ اﻷﺛﺮ وﻗﺪ‬ ‫ا ﻮا ﺶ ا ﻌﺘ ة و ﻔﻄﺮ ا ﺼﺎﺋﻢ‬
‫ﻓﺘﺎواه وﻣﺎ اﻓ‬ ‫وﻏ ه ﻟ ﻣﺎوي وا ﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺎﻗﺸ وﻏ ﻫﻢ ا وواﻓﻘﻬﻢ اﺑﻦ ا ﺰ ﺎدي ا ﻤ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‬

‫(‬ ‫‪ ١٢‬ﻟﻌﻠﻪ ) و ا‬
‫‪ ١٣‬اﻟﱪﻣﺎوي ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﱪﻣﺎوي اﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺪاﺋﻢ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ اﻟﱪﻣﺎوي ‪ ٩٥٢ – ٨٩٩‬ﻫـ‬
‫‪ ١٤‬ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻮ اﻟﻀﻴﺎء ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﱪاﻣﻠﺴﻲ ‪ ١٠٨٧ – ٩٩٧‬ﻫـ‬
‫‪ ١٥‬ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮﻣﻠﻲ )‪ ١٠٠٤ - ٩١٩‬ﻫـ = ‪ ١٥٩٦ - ١٥١٣‬م( ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﲪﺰة‪ ،‬ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮﻣﻠﻲ‪ :‬ﻓﻘﻴﻪ اﻟﺪﻳﺎر اﳌﺼﺮﻳﺔ ﰲ ﻋﺼﺮﻩ‪ ،‬وﻣﺮﺟﻌﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﺘﻮى‪.‬‬
‫‪ ١٦‬اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ اﻟﺸﺮواﱐ اﻟﺪاﻏﺴﺘﺎﱐ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٣٠١‬ﻫـ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺸﻴﻮخ ﻟﻌﺒﺪ اﳊﻔﻴﻆ اﻟﻔﺎﺳﻲ‬
‫(‬ ‫‪ ١٧‬ﻟﻌﻠﻪ ) و ا‬

‫‪١٨‬‬
‫ﻳﻔﻄﺮ واﻣﺎ ﻗﻮل‬ ‫ﺑﻪ اﻟ ﻣﺎوي ﻣﻦ اﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻄﺮ ﺑﻮﺻﻮل ا ﺧﺎن ا ﺟﻮﻓﻪ وﺗﻘﺪم ﻋﻦ ا ﻤﻞ وﻏ ه و ﻮاﻓﻘﻪ ﻣﻦ ان ا ﺧﺎن ﻋ‬
‫ﻳﻘﻮل ﺑﻌﺪم‬ ‫ﻋﺪم اﻹﻓﻄﺎر ا ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳﻔﻴﺪ ان ا ﺸ ا ﻠ‬ ‫م ع ش ﻳﻘﺘ‬ ‫ا ﺤﺮ ﺮ وان ن ﻇﺎﻫﺮ‬ ‫ﺣﺎﺷ ﺘﻪ‬ ‫ﻗﺎوي‬ ‫ا‬
‫ﻛﺬا ﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻨﻪ ان ﻳﻘﻮل ﺑﻪ ﻣﻊ ﻛﻮن ﻏ ه ﺳﺎﻛﺘﺎ ﻋﻨﻪ اﻣﺎ ﻣﻊ ﻛﻮن ﻏ ه‬ ‫م ﻓﻼن ﻳﻘﺘ‬ ‫اﻹﻓﻄﺎر ﻷن اﻟﻘﺎﻋﺪة ان ﻗﻮل اﻟﻔﻘﻬﺎء‬
‫ﻢ ﺑﺎﻷو ﻛﻤﺎ اﻓ ا ﺸﻴﺦ ﻤﺪ ﺳﻴﺪ ﺑﺎﺑﺼﻴﻞ‪ .‬ﻓﻘﺎل ا ﺎﻇﻢ ‪:‬‬ ‫ﻣﻪ ﺨﺎﻟﻔﻪ ﻻ ﻳ ﻮن ﺑﻪ ﺎﻟﻔﺎ ﻚ ا‬ ‫ﻣﺒ ﻨﺎ ﺣﻜﻤﻪ ﻓﻤﺠﺮد‬
‫ﺴــــــﺠﺪ ﻧﻘﻠــــــﻪ ا ﺒﻴــــــﺐ‬ ‫ــﻪ ﻗــﺪ ﻳﻄﻠــﺐ ‪‬‬ ‫ﻣﻨﻬــﺎ اﺟﺘﻨــﺎب‬
‫ﺑـــﺎ ﺑﺼـــﻴﻞ ﻋـــﻦ ﻓﺘـــﺎوي اﻟﻌـــﺎ ﻢ ‪ ‬أ ــــﺪ ز ــــ دﺣــــﻼن ا ﺮﺣــــﻮم‬
‫ا ﺴـــﺠﺪ ﻣـــﻦ إﺑﺎﺣـــﺎ‬ ‫ــــ ﺎ ‪ ‬ﺣﻜﻤـــﻪ‬ ‫وﻗــــﺎل ﻓﻴﻬــــﺎ ــــﻢ أر ا‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻤﻌﺎ‬ ‫ﺣﺮﻣﺘﻪ‬ ‫م اﻟﻔﻘﻬـــــﺎء ﻗﻄﻌـــــﺎ ‪ ‬دل‬ ‫ﻟ ـــــﻦ‬
‫وﻫــــﺬا ان ﺣﺼــــﻞ ﻣــــﺎ ﻳــــﺆدي ‪ ‬ا أذى او ﺗﻘـــــــﺬﻳﺮا ﺴـــــــﺠﺪ‬
‫ــــﺎ ﻓﻴــــﻪ ﻣــــﻦ اﻣﺘﻬــــﺎن ــــ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺼــــﻮﻧﻪ ان ــــﻢ ﺳــــ ﻦ ذا أو‬
‫ﻛﺘــــﺎب اﻹرﺷــــﺎد ذي ا ﻨــــ‬ ‫ذﻛــــﺮه ا ﺴــــﻴﺪ ﻋﺒــــﺪ ا ــــﺎري ‪‬‬
‫ﺑﺎب اﻹﻋﺘ ف واﻃﻠﺐ ﻗﺎﺻﺪا ‪ ‬وﻻ ﺗ ـــﻦ ﻋـــﻦ اﻟﻌﻠـــﻮم ﺟﺎﺣـــﺪا‬
‫ﺴﺠﺪ( ﻓﻘﺪ )ﻧﻘﻠﻪ ا ﺒﻴﺐ( ا ﺸﻴﺦ ﻤﺪ )ﺑﺎﺑﺼﻴﻞ ﻋﻦ ﻓﺘﺎوي‬ ‫ﻪ( ا ا ﺧﺎن )ﻗﺪ ﻳﻄﻠﺐ‬ ‫و )ﻣﻨﻬﺎ( اي ﺴﺎﺋﻞ )اﺟﺘﻨﺎب‬
‫ﺎ( أﻟﻔﻪ‬ ‫دﺣﻼن ا ﺮﺣﻮم( ﺑ ﺮم ا ﻨﺎن )وﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ( اي ﻓﺘﺎو ﻪ ) ﻢ أر( ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﺪي ﻣﻦ ا ﻜﺘﺎب )ا‬ ‫اﻟﻌﺎ ﻢ أ ﺪ( ﺑﻦ )ز‬
‫ﺣﺮﻣﺘﻪ( اي‬ ‫م اﻟﻔﻘﻬﺎء( ر ﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎ )ﻗﻄﻌﺎ‬ ‫ب ﻣﺎ ذﻛﺮ ) ا ﺴﺠﺪ ﻣﻦ إﺑﺎﺣﺎ( ذ ﻚ )ﻟ ﻦ‬ ‫ﻺﻃﻼق )ﺣﻜﻤﻪ( اي‬
‫ﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ا ﺮﻣﺔ ﻟ ﺲ ﻣﻄﻠﻘﺎ وﻟ ﻦ )ان ﺣﺼﻞ ﻣﺎ ﻳﺆدي‬ ‫ذ ﻚ ا ﺴﺠﺪ )ﻓﺎﺳﺘﻤﻌﺎ( ﺗ ﻤﻠﺔ )وﻫﺬا( ا ي ﻳﺪل‬ ‫ب‬ ‫ا‬
‫ﺎ(‬ ‫ا أذى او ﺗﻘﺬﻳﺮا ﺴﺠﺪ( وﻫﻮ ان ﻓﻬﻢ اﻧﻪ ﻢ ﺮم اذا ﻢ ﺼﻞ ﺑﻪ ذ ﻚ )ﻓﺼﻮﻧﻪ ان ﻢ ﻳ ﻦ( ﻫﺎ )ذا( ا ﺬﻛﻮر )أو‬
‫ﻛﺘﺎب اﻹرﺷﺎد( ا ﺬﻛﻮر‬ ‫( ﻳﻈﻬﺮ )ذﻛﺮه ا ﺴﻴﺪ( اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻤﺪ ﺑﻦ أ ﺪ )ﻋﺒﺪ ا ﺎري‬ ‫ﻪ )ﻓﻴﻪ( اي ا ﺴﺠﺪ )ﻣﻦ اﻣﺘﻬﺎن‬
‫ﺑﺎب اﻹﻋﺘ ف واﻃﻠﺐ ﻗﺎﺻﺪا وﻻ ﺗ ﻦ ﻋﻦ اﻟﻌﻮم ﺟﺎﺣﺪا(‪.‬‬ ‫)ذي ا ﻨ‬
‫ف ا ـــﺎل ﻓﻴـــﻪ ﺧﺒـــﺚ ‪ ‬ﻻ ﻧﻔــــﻊ ﻓﻴــــﻪ ﺗﺒــــﺬﻳﺮ ﺧﺒﻴــــﺚ‬ ‫وﻣﻨﻬـــﺎ‬
‫ﻜﺮوه ﻗﺪ ا ﻼ‬ ‫ﻣــــــﺎ ﻧﻘــــــﻼ ‪ ‬ﻋﻦ ا ﺎﺟﻮري‬ ‫ﻷن أﺻــــــﻠﻪ‬
‫وﻣﻨﻬــــﺎ اﻟﻘﻬــــﻮة ﻣــــﻊ ا ﺧــــﺎن ‪ ‬ﺰوﺟـــــــﺔ ﻋﻠﻴـــــــﻪ ﻳﻠﺰﻣـــــــﺎن‬
‫ا ﺎﻫﺮ‬ ‫ﻗﺎﺳﻢ‬ ‫ﻻﺑﻦ‬ ‫ﻬﻤـــﺎ ا ـــﺎﺟﻮري ‪ ‬واﻓﻖ‬ ‫ان اﻋﺘـــﺎدت‬
‫ــــي‬ ‫‪ ‬ﺧــــﻼف ﻗــــﻮل ﻋﻤــــﺮ ا‬ ‫ﻠﺤﻠـــــــــ‬ ‫أول وا ـــــــــﺎ‬
‫ا ﺧـــﺎن ‪ ‬وﻏــــــ ه ﻤــــــﺪ ذي ا ﻨــــــﺎن‬ ‫اﻷﺣـــ م‬ ‫ﻗـــﺪ اﻧـــﺘ‬
‫ﺴ ﺒ ﻨﺎ‬ ‫أﺻﻮل ا ﻳﻦ ﻓ ﻦ‬ ‫وﻫﻬﻨـــﺎ ﻗـــﺪ زدت ﻧﻈﻤـــﺎ ﺣﺴـــﻨﺎ ‪‬‬
‫ﻣﺎ ﻧﻘﻼ( واﻷﻟﻒ ﻺﻃﻼق‬ ‫)وﻣﻨﻬﺎ( اي ا ﺴﺎﺋﻞ ) ف ا ﺎل ﻓﻴﻪ( اي ا ﺧﺎن )ﺧﺒﺚ ﻻ ﻧﻔﻊ ﻓﻴﻪ ﺗﺒﺬﻳﺮ ﺧﺒﻴﺚ ﻷن اﺻﻠﻪ‬
‫)ﻋﻦ ا ﺎﺟﻮري( ﻫﻮ ) ﻜﺮوه ﻗﺪ ا ﻼ( ﺎ ﺳﺒﻖ وﻫﻮ ا ﻌﺘﻤﺪ ﻛﻤﺎ ﺮ )وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻘﻬﻮة وا ﺧﺎن ﺰوﺟﺔ ﻋﻠﻴﻪ( اي ا ﺰوج )ﻳﻠﺰﻣﺎن(‬
‫أﻧﻮاع اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫ح ﺑﻪ )ا ﺎﺟﻮري( ﺣﺎل ﻛﻮﻧﻪ )واﻓﻖ ﻻﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ا ﺎﻫﺮ( اي ا ﺎذق‬ ‫ﻬﻤﺎ( واﻻ ﻓﻼ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻫﺬا )ان اﻋﺘﺎدت‬
‫)ا ﺎ ( ﻣﻨﻬﻤﺎ وﻫﻮ ا ﺧﺎن ﺣﻴﺚ ﻳﻠﺰم‬ ‫ا ﺰوج )و( واﻓﻖ اﻳﻀﺎ‬ ‫وﻫﺬا ﺗ ﻤﻠﺔ ﻠﺒﻴﺖ ) أول( ﻣﻦ اﻷ ﺮ ﻦ وﻫﻮ ﺰوم اﻟﻘﻬﻮة‬
‫اﻷﺣ م‬ ‫ﻋﺪم ا ﻮﺟﻮب‪) .‬ﻗﺪ اﻧﺘ‬ ‫ي(‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ )ﻟـ( ﻹﻣﺎم اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻤﺪ )ا ﻠ ( ﺣﺎل ﻛﻮﻧﻪ )ﺧﻼف ﻗﻮل( ا ﺴﻴﺪ )ﻋﻤﺮ ا‬
‫( أ ﺮ )ا ﺧﺎن وﻏ ه( ﻣﻦ اﻟﻘﻬﻮة وﻏ ﻫﻤﺎ ) ﻤﺪ ذي ا ﻨﺎن وﻫﻬﻨﺎ ﻗﺪ زدت( ﻋﻦ اﻷﺻﻞ ا ﻨﻈﻮم )ﻧﻈﻤﺎ ﺣﺴﻨﺎ ( ﺑﻴﺎن )أﺻﻮل‬

‫‪١٩‬‬
‫ا ﻒ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪ ,‬و ﺎ ﻓﺮغ ا ﺎﻇﻢ ﻣﻦ ذﻛﺮ ا ﺴﺎﺋﻞ اﻟ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎ ﺧﺎن وﻏ ه أﺧﺬ‬ ‫ا ﻳﻦ ﻓ ﻦ ﺴ ﺒ ﻨﺎ( ﻚ ﻷﻧﻪ ﺎ ﺐ‬
‫ﻋﻠﻢ أﺻﻮل ا ﻳﻦ ﻓﻘﺎل و ﺎﷲ ا ﺴﺘﻌﺎن ﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة اﻻ ﺑﺎﷲ‪.‬‬ ‫ﻳﺘ ﻢ‬

‫ﻗﺪ ﺗﻤﺖ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬا ا ﻜﺘﺎب ﺑﻮاﺳﻄﺔ ا ﻜﻤﺒﻮﺗﺮ‬

‫ﺗﺎر ﺦ ‪ ٣٠‬ﺷﻌﺒﺎن ‪ ١٤٣٤‬ﻫﺠﺮ ﺔ ا ﻮاﻓﻖ ﺎر ﺦ ‪ ٩‬ﻳﻮ ‪ ٢٠١٣‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ‬
‫ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ا ﻌﻬﺪ اﻹﺳﻼ ا ﻮر ا ﺴﻠ‬
‫ﻫﺎﺗﻒ ‪٠٨١٨٠٥١٧٢٣٠٣ / ٠٨١٥١٥٨٩٨٨٤٤ :‬‬

‫ُْ َ‬ ‫ُ َ َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ ْ ُ َ َ‬ ‫َْ َ َ ْ َ ْ َ ْ‬
‫ﺎر ْومٍ ﺳــــﻜ ْﻮ ٍن أ ْو ﺳــــﻤﻔ ْﻮ ْرﻧﺎ‬ ‫ﻳ ـــﺒ ِ ْ ﻌـــﺪ اﻷ ـــ ِﻞ أن ﺗـــﺪﺧﻨﺎ ‪َ ِ ‬ــــ‬
‫ََ َْ ْ‬ ‫َ ْ‬ ‫ََْ ْ‬ ‫ََ‬ ‫ْ َ‬ ‫ْ ُ‬
‫َو ا ِن ﺗـــــــ ِﺮد ِز ـــــــﺎدة ا ـــــــ ة ِ ‪ ‬ﻓﻠﺘﺨــــــﺘﻠِﻂ ﺑِــــــﺄﺛ ِﺮ اﻟﻘﻬــــــ َﻮة ِ‬

‫ﺟﺪوال ﻣﻦ ﺣﺮم ا ﺧﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬

‫ب ا ﺧﺎن‬ ‫ﻣﻨﻊ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺗ ﺒﻴﻪ اﻟﻐﻔﻼن‬ ‫ﻤﺪ ا ﻤﺎ ا ﻐﺮ‬ ‫‪.١‬‬
‫ﺮ ﻢ ا ﺧﺎن‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ رﺳﺎﻟﺔ‬ ‫‪ .٢‬ﻋﺒﺪ ا ﺎ ﻚ اﻟﻌﺼﺎ‬
‫ب ا ﺧﺎن‬ ‫ﺮﻢ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻳﺔ ا ﻜﺸﻒ وا ﻴﺎن‬ ‫‪ .٣‬ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻔﻼ‬
‫ب ا ﺧﺎن‬ ‫ﺑﻴﺎن ﺮ ﻢ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻷدﻟﺔ ا ﺴﺎن‬ ‫ﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ا ﺎ‬ ‫‪.٤‬‬
‫ﺑﻴﺎن ﺣﺮﻣﺔ ا ﺒﻎ ا ﺸﻬﻮر‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻋﻘﻮد ا ﻮاﻫﺮ ا ﺴﺎن‬ ‫ﻤﺪ اﻟﻄﺮاﺑ‬ ‫‪.٥‬‬
‫ﺑﺎ ﺧﺎن‬
‫ﺮ ﻢ ا ﺧﺎن‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ رﺳﺎﻟﺔ‬ ‫‪ .٦‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ا ﻮاﻋﻆ‬
‫ﺮ ﻢ ا ﺒﺎك ﺑﺎﻟﻈﻦ ﻇﻨﺎ و ﺮاﻫﺘﻪ ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ ﻗﻄﻌﺎ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ رﺳﺎﻟﺔ‬ ‫‪ .٧‬أﺑﻮ ﺳﻬﻞ ﻤﺪ ا ﻮاﻋﻆ‬
‫ا ﻨﻊ ﻣﻦ ا ﺒﺎك‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻔﺔ ذوي اﻹدراك‬ ‫ﺑﻦ ﻋﻼن ا ﺼﺪﻳ‬ ‫ﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫‪.٨‬‬
‫ﺮ ﻢ دﺧﺎن‬ ‫ا ﺒﻴﻪ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻛﺸﻒ اﻟﻐﺴﻖ ﻋﻦ ﻗﻠﺐ اﻟﻔ‬ ‫ا ﻐﺮ‬ ‫ﻤﺪ ا ﺴﻮ‬ ‫‪.٩‬‬
‫ا ﻮرق‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻗﻤﻊ ا ﺸﻬﻮة‬ ‫ا ﺴﻘﺎف‬ ‫‪ .١٠‬وﻏ ﻫﻢ ﻦ ﻻ ﺼﻮن ﻛﺜ ة ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫ﺟﺪوال ﻣﻦ أﺣﻞ ا ﺧﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫ﺣ ﻢ إﺑﺎﺣﺔ ا ﺧﺎن‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ا ﺼﻠﺢ ﺑ اﻹﺧﻮان‬ ‫‪ .١‬ﻋﺒﺪ اﻟﻐ ا ﺎﺑﻠ‬
‫ﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻐﻴﺐ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ا ﺧﺎن‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻳﺔ ا‬ ‫‪ .٢‬ﻧﻮر ا ﻳﻦ اﻷﺟﻬﻮري‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻹﻋﻼن ﺑﻌﺪم ﺮ ﻢ ا ﺧﺎن‬ ‫ا ﺸﺎذ‬ ‫‪ .٣‬ﺳﻼﻣﺔ ا ﺮا‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺗﺄﻳﻴﺪ اﻹﻋﻼن ﺑﻌﺪم ﺮ ﻢ ا ﺧﺎن‬ ‫ﻤﻮد ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ ا ﺮا‬ ‫‪.٤‬‬
‫ﺢ ﺣ ﻢ ﺷﺎرب ا ﺧﺎن‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺗﺮو ﺢ ا ﻨﺎن‬ ‫‪ .٥‬أﺑﻮ ا ﺴﻨﺎت ا ﻠﻜﻨﻮي‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺣ ﻢ اﺳﺘﻌﻤﺎل ا ﺧﺎن‬ ‫‪ .٦‬اﺑﻮ اﻟﻔﺎ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺮ ﻢ ا ﺒﺎك‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻹدراك ﻀﻌﻒ اﻷدﻟﺔ‬ ‫ﻤﺪ ﺑﻦ اﺳﻤﻌﻴﻞ‬ ‫‪ .٧‬اﻷﻣ ا ﺼﻨﻌﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺣﺮم ا ﺧﺎن‬ ‫ا ﺮد‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ رﺳﺎﻟﺔ‬ ‫‪ .٨‬أ ﺪ ﻛﻮ ﺐ زاده‬
‫رﻗﺒﺔ ﻓﻼن اﻟﻘﺎ‬ ‫ا ﺴﻴﻒ ا ﺎ‬ ‫‪ .٩‬ﻋﺒﺪ ا ﺴﻼم ا ﺎﺑﻠ‬
‫‪ .١٠‬وﻏ ﻫﻢ ﻦ ﻻ ﺼﻮن ﻛﺜ ة‬

‫‪٢٠‬‬