Philosophie & Kritik Herausgegeben: Band2 Henrike Kohpei& Biirgerliche Kalte Affekt und koloniale Subjektivitat ULB Tirol ++0242770801 Campus Verlag Frankfurt/New Yorkuniver: i innsbruck © Klimaneutral 1sBN 978-2592 51710-0 Prine 1SBN978-9593-45386.0-Book (PDP) 1 978-3-59-4589-7 E-Book (EPUB) Das Werk einschielich aller vines Tee it wheberreck ‘astimmung des Verlag unzlisi. Das gi fsbeeondere fr Vervi Verabeltungin letronschen Syrtemen. abernebmen it keine Haftung’ sushleflich dorenRetrelberveacrwor ie Ihale ere Links le Graische Printed in Germany wrecamputde ‘New Black Music is this: Find the self, chen kill it. Amiri BarakaAgais In der Dialektik der Auftlérang von Max Horkheimer und Theodor W. Ador no ist der Held Odysseus das Subjekt der Heimkehr. Odysseus, der seinen Gefihrten zehn Jahte lang auf dem Mitelmeer herumirrt, schafft es in Homers Mythos schlieBlich nach Hause, nach Ithaka, wo ihn seine Frau Penelope erwartet. Odysseus rettet sich. Er abersteht die zahlreichen Gefahren, die das Meer bereithalt, und erzahl ciner langen Aben teuergeschichte — den Gesingen 9-12 in Homer's Odyssee ~ von seiner Reise. Dic einzelnen Bedrohungen beschreibt Odysseus in seinem Bericht fir den Phaiakenkinig Alkinoos, der leine am Strand der Insel Sche iakenkinig von Begin an gewiss sein, dass Odysseus Ithaka lebend erreichen wird. Das Epos beginnt anti-chrot logisch mit der Verhandlung der Geter iber die Heimkehr und eignet sic ls spannungsgeladene Erzahlung. Odysseus rungen auf dem Meer folgt in der Odyssee also Cliffhanger (ob; als Rickblick. So wird sie mit d Beides speist sich aus der Gewissheit, dass Odysseus al ausforderungen, von denen die Erzahlung hand hat. Adornos und ers Auseinanderseta nen als dialektisches Paradig Subjekesteukeur nsfliche der len len ihrer Theorie. Vielmeht ist die besondere Stellung der Odysset : arng als Auseinandersetzung mit einem europaischen Griindungsmythos 2u bewerten, Die Figur Odysseus und die Art2 Ackis wie sie durch die Odyssee vermittelt wird, erlaubteine kritische Betrachtung der scheinbar natirlichen Existenz von selbstbewussten Subjekten. Die Be- lingungen der Subjekewerdung und der Selbstverstindigung Odysseus! werden als spezifische Anordnungen von Verfigungsmacht, Sinnlichkeit und Erzahltechnik sichtbar. Theoretisch-materialistisch betrachtet, sind die zablreichen Referenzen, die auf Homers Text zurlickweisen, Grund genug, dieses Werk in der Mitte des 20, Jahrhunderts erneut zu betrachten.! Doch Adorno und Horkheimer greifen aus einem spezifischen, dringlichen Grund darauf zurick: Far sie ist die sich im 20. Jahrhundert entfaltende Konstellation der industriellen Vernichtung von Menschen, dem Glauben an die Ideale des 8, Jahrhunderts und der Zurichtung von Individuen sowie ihrer Weltwabtnehmung im Kapitalismus bereits in der Odyssee angelege ~ obne dass daraus auf die lineare Entfaltung dieser Zusammenhange im Laufe der Weltgeschichte zu schlieSen ware. Vielmeht ist die Spiegelung im alten, tiber verschiedene Epochen hinweg geschitzten Text ein Versuch, das Verehrte als Blendendes zu entlarven und die gefeierten Handlungen als konkrete menschliche Taten 2u entsakralisieten, indem die ihnen zu ‘grundeliegenden Tauschverhaltnisse in die Bewertung einbezogen werden. Die art und We ‘Adorno tund Horkheimer Odysseus’ Uberleben be- schreiben, richtet sich auf genau diese Aspekce und ihre Verwobenheit. Sie werfen einen kritischen Blick auf Odysseus’ strategisches Vorgehen (die List, auf seine Charakterisierung als Held und auf sein Verhaltnis zum Na. turnotwendigen. Aber auch auf jene seiner Handlungen, welche die Natur als eine durch den Menschen zu unterwerfende Kraft zu regieren suchen = und niche zuletat auf seine Anfalligkeit fir die Verfthrung durch das Sinnliche, das hier ebenfalls als »Nature bezeichnet wird. Zum gegebenen Zeicpunkt verbinden sich diese Aspekte zu der verstrenden Feststellung, dass die von Odysseus ersehnte und schlieBlich geleistete Unterwerfung der Natur einer technischen Beherrschung der Welt und der in ihr lebenden Menschen nicht allzu fern ist und in Gewaltexzessen und Unterdriickung verwirklicht wird. Und dass all dies mit den Idealen der europaischen esternereierengensondera bschen Mythologie inspsarat Miles Roman Circe ee render Oéyste tn den Blick Homers Odpsee Scheintdemnah Kinet abgeschlosen2u sin, Aokis 33 Aufklarung - Fretheit durch Autonomie und Selbstbestimmung - zusam- menbingt. Diese provokative Beobachtung von Adorno und Horkheimer lisst den uneingeschrinkten Fortschritt der Vernunft plotzlich primar als Gefahr erscheinen. Auch weil sich diese Ideale innerhalb des europaischen Demokratie-Diskurses bis heute hartnackig halten und in ihrem Kern un- angetastet erscheinen, lohnt es sich, Adornos und Horkheimers offnende Lekttire zu wiederholen. Die Honorierung heldenhafter Leistungen Einzel- ner ist genauso Symptom von Fortschrittsideologien wie die europiische Abschottung gegentiber als »weniger zivlisiert« bezeichneten Anderen auf der sunse gegeniiberliegenden Seite des Mittelmeers. Wahrend die Analyse und Kritik, die Adorno und Horkheimer an den Begriffen Mythos und Aufklarung vornehmen, um allzu einstimmigen Affirmationen sder Aufklarung« eine dialektische Betrachtung entgegenzu- setzen, noch immer uneingeschrankt gelten kénnen, steht die Ubersetzung dieser Kritik in gesellschaftliche Praxis noch immer aus. Auch die Besin- nung auf eine spezifische Idee von Selbstbestimmung - die meist mit Sakularitat und materieller Unabhangigkeit durch eigene kapitalistische Wertschapfung assoziiert ist und als primares emanzipatives Mittel und haben Kritik an solchen Ideen von Individ geleistet.? Der feministische Diskurs hat die Analyse der Verschrankun- gen von moderner Subjektivitat und Kapitalismus allerdings um wichtige Argumente erganzt. Die Finbeziehung reprodulktiver Arbeit in die Okono- miekeritik! sowie die postkoloniale Kritik an universellen Vorstellungen von Emanzipation* sind nur zwei von vielen Aspekten, die zeigen, dass Adornos und Horkheimers Ausgangspunkte inzwischen aktualisiert und ausdiffe- renziert worden sind. Damit fat auch die Vorstellung eines sogenannten Hauptwiderspruchs - der Ausbeutung 2 Die Txschang hsscindighei von Arbetpeozs sprit der sceinhaen + Spivak 986; Dnwan 20%; Cooper, Dhawan und Newnan 208; Khader 201.34 Acins anderen Unterdriickungsverhiltnisse berwunden werden wiirden. Die Dialektik der Aufklarung muss in der Gegenwart multifaktoriell anal siert werden, um die Komplexitit von emanzipativen Kampfen theore ch ck auf einige Motive in der Odyssee, die bei Adorno leiben, zeigt die Veranderungen im kritischen Diskurs direkt am Material. Dies betrifft zum Beispiel die Position der rudernden, also dienenden Gefthrten sowie die Beschreibung der Sirenen nviderstebliche« Kraft weiblicher Verfihrung. Beide Bilder verlangen iach differenzierten Machtanalysen, die sich nicht auf die Identifkation giken reduzieren lassen. berleben Odysseus’ und in welchern Ver struiert die Bezeichnung des Sirenengesangs als sunwiderstehlichs ei ichsetzung von Weiblichkeit und Natur und greift damit auf ein tiber Jahrhunderte gingiges Motiv vor, das Frauen Rationalitat abspricht und dadurch ihre Unterdrtickung rechtfercige? Die Dialektik der Aufilérung erneut 21 les nnen® die Geschichte der Odyssee als Subjekti prozess erzibhlen, bringt das Epos und seine Reflexion durch Adorno und imer mit subjektphilosophischen Fragen der Gegenwart produktiv Verbindung. Dabei wird vor allem die Grandproblematik birgerlicher Subjekeivitie aktualisiert - oder cher: biirgerliche Subjektivierung als Grundproblem noch in der Gegenwart verstindlich, im Folgenden vollziehe ich die Interpretation der Figur Odysseus durch Adorno und Hork batrgerliches Selbst nach. st geht es dabei um die List als Mitel des ‘Umgangs mit Gefahren und als Merkmal heldenhafter Inteligenz. Dieses Thema bietet Gelegenheit, der oft verharmlosten Gewaltatigkeit Odysseus anhand verschiedener Ubersetzungen nachzugehen und gleichzeitig kolo- niale Motive der Inrfahrt aufuspairen. Danach geht es konkret um die in der Odyssee prisentierte Subjekrformation, das heift um das Selbst der Odyssee: Odysseus sinnliche Zuwendung zum Sirenengesang unterscheidet ihn strukeurell von der Position seiner betaubten Gefihrten. Und schlieS. und dabei 2 lich entfaltet sich Odysseus’ proto-birgerticher Charakter in der Form der Erzahlung, die er dem Konig der Phaiaken prasentiert2. Die Reise Odysseus’ Irrfahrt, von der er im neunten bis awélften Gesang des Epos aften Ungehewern wie den Kyklopen, Lothophar- agen die sie sich physisch zu 1 wieder die von den Gortern errich teten Hindernisse tiberwinden, Odysseus’ Erzahlung gegeniber de er Phaiaken beginnt im neunten Gesang mit zwei archaischen Unterwerfang der Kikon -gehren fir die Zaul die zu diesem Zeitpunkt gerade iff aufhin, dass es fr diesen Gewaltakt im Text nkeine Rechtfertigunge: und dass er als etwas erscheint, das »Odysseus normalerweise tut, was jeder keit ergibt.«! Noch vor sfihrlichen Schilderung dieser Plinderung? jedoch klagt Odysseus aber die verhngnisvollen Begegnungen, die ihn fast auf den letzten Metern aufgehalten hatten, sich schlieSlich aber nicht gegen die »SiiGe des eigenen Landes’ darchsetzenkonnten. Kalypso und Kirke, Odysse38 Die Reise » Zuhause. Odysseus’ sich ibe! beginnt also mit der Beschreibung einer Pldnderung auf der einen Seite — und der Unterbrechung seiner Reise durch die unwiderstehliche Anziehung des Weiblichen auf der anderen. Diese beiden Szenen der Aneignung deuten auf das beherrschende Motiv der Irrfahrt hin: Fir Odysseus geht es allein darum, nach Hause zu kommen, koste es, was es wolle. Heimkehr beschrinkt sich jedoch nicht darauf, Ithaka physisch zu erreiche. Nach Hause kommen beinhaltet das bitrgerliche Versprechen, alles Abwegige hinter sich zu lassen nur das Tugendhafte heimzubringen. Denn im birgerlichen Zuhause russ die Ordnung der Familie erhalten werden und alle Erfahrungen, die sie in Gefahr bringen kénnten - Ehebruch, Verlust von Geld und Mitteln, werden zugunsten dieser Ordnung ausgeloscht oder ingen umgewandelt. In Ithaka wartet die Ehefrau igen um eheliche ‘Treue charakterisiert ist. Immer wieder ldst sie ihre tagliche Webarbeit in der Nacht, weil sie zugestimmt hat, bei Fertigstellung des Teppichs einen der interessierten Freier zu heiraten. Od) sich ihe verpflichtet und befinder sich auSerdem auf dem Weg in diejenige Heimat, die ihn als Kriegshelden von Troja empfangen wird. Heimkehr ist mit der Vorstellung von Ruhm verbunden und setzt die Uberwindung von Hindernissen voraus, monie wiederherzustellen. Douglas Frame stellt einen direkten philologischen Zusammenhang awischen den altgriechischen Ausdriicken fitr Geist (néos) und Heimbkehr (néomai) her.* Die linguistische Engfihrung dieser beiden Worte suggeriert fir ihn ei iele von Odysseus’ Reden und Gefahren +r Gesinge erstreckende Erzahlung in vertrigliche Es Penelope, deren Rolle in der Odyssee durch ihre um die Krieg verlore Berichten beinhalten den Hinweis, dass die Konfrontation vo schmieden insgesamt der erhofften Heimkehr dienen.* Au- beschrankt sich die Thematisierung der Heimkehr keineswegs ch der Dringlichkeit ebent eigene Rede. Die Gotter si Din REISE 39 ‘gewahr und beginnen das Epos mit der Verhandlung iiber Odysseus’ Weg.” and List sind von Beginn an eng verbunden um erstere zu verwirklichen. Poseidons Hindernisse erfordern auSerordentlichen Mut und Verstand, um uberwunden 2u werd Die List wird sich im Folgenden einerseits als Objekt der Analyse birger- licher Praxis zeigen, andererseits kommt sie in einer feministischen Variati- on in meiner eigenen Interpretation zum Zuge, wenn ich eigensinnige Per- spektiven anbiete, um die Beschatftigung mit der Odyssee weitethin so offen und interessant wie méglich 2u gestalten.¥° Die List zeigt sich als Kunst des Umuvegs und ist ein Instrument, das zum Einsatz kommt, wenn die Lage ausweglos erscheint weilletztere das Mit ten Gesang: aber wot ase homme; Poseidon wi einem Zora ewe eree gen; denn vermagen,/ gegen alle Goer meter au inceinem Mage und bertagihm auch ir litgeBigenschat. Do her Komsplizenschafe. Ze ele sch jrenund sae die cipen Kon enthalten, Auf diese Weise konne sch Meals eigenstn 1935,8.4)40 Die Reise Udeis - Niemand werden List ist die Antwort auf Widerstande, denen weder mit reiner Gewalt noch sachlicher Diskussion beizukommen ist. Die Odyssee handelt davon, dass der Gesang der Sirenen, die héchste weibliche Lockung, nicht anders be- ‘awrangen werden kann, als durch eine Metastrategie. Es gilt, die gottlichen rife auszutricksen, die darin wirken, um nichtals ein groRer Haufen von Knochen von verfaulenden Minnern«" auf der Insel der Sirenen zu enden. ‘Auch die Gefangenschaft in der Hohle des Kyklopen Polyphem bedarf durch dessen physische Uberlegenheit einer Taktik, die ber den Einsatz kérper- licher Gewalt hinausgeht. Diese Episode stelt vielleicht die heldenhafteste Szene des Epos dar. Sie nimmt ihren Ausgang im neunten Gesang, in dem Odysseus Alkinoos, dem Konig der Phaiaken, von der »leidvolle(n} Heim- fahrte aus Troja berichtet. Ich paraphrasiere diesen Teil von Odysseus Rei- sebericht kurz, um anschlieBend auf die markanten Aspekte einzugehen. Durch schlechte Winde werden die Schiffe gleich 2u Beginn der Reise von inter Route abgedrangt und erreichen unfreiwrillig das Land der Kikonen, Ismarus. Emily Wilson verwendet in ihrer Odyssee-Ubersetzung niichterne ‘Worteftr Odysseus’ Bericht von der Planderung der fremden Insel led the men, We took their wives equally among us, ‘Then L said we must run aay. Die Kikonen werden von den griechischen Kriegsrtickkehrern unvermistele und, wie Wilson feststellt, »ohne Rechtfertigunge iiberfallen.™ Die Manner pliindern und vergewaltigen — so ist die Aussage »Wir nahmen ihre Frauen« in diesem Kontext zu deuten. Als Odysseus die Manner jedoch auffordert, nach der vollzogenen Aneignung all dessen, was ihnen wertvoll erscheint, so schnell wie méglich zu verschwinden, »folgen [sie] nichts. Stattdessen lassen sie es sich auf der Insel mit Alkohol und geschlachtetem Vieh gutge- hen. Diese Nachlassigkeit richt sich. Die tberlebenden Einwohner der Insel Die Reise a verbiinden sich mit ihren Nachbarn auf dem Festland und starten einen Ge- genangriff auf die Findringlinge. Odysseus behauptet, die Anzabil der kiko- nischen Krieger sei so gro wie »Blitter und Bliten im Friihling. gewesen und trotzdem sei es ihm und den Gefahrten gelungen, die gesamte Nacht lang Gegenwehr zu leisten, SchlieBlich aber gewinnen die Gegner die Uber- macht, Odysseus Schiffe brechen zur Flucht auf und hinterlassen ein Feld der Verwitstung. Auf der Fahrt trauert die Mannschaft »ftoh dem Tode ent- bet Gefthrten«” um ihre bei der Plinderung gefallenen indet die Flotte wiederum durch schlechte Wet- terbedingungen im Land der Lotosesser. Die Mannschaft wird eingeladen, vor Lotos zu kosten, doch der Verzehr der Pflanze ist verhingnisvoll: All diejenigen, die davon essen, vergessen ihren Wunsch nach Heimkehr und wollen stattdessen fiir immer im Land der Lotosesser leben. »Trotz ihrer ‘Tranene zwingt Odysseus seine Gefibhrten, zu den Schiffen zuriickzukehren id warnt die auf den Schiffen verbliebenen, ja nicht vom Lotos au kosten. ine weitere Verluste rudern die Schiffe davon. SchlieBlich erreichen die Minner das Land der Kyklopen, die Odysseus als »freche(r], gesetzlose{r] chen Versiumnisse der Kyklopen zu beschreiben. nicht, sondern ernahren sich von Vieh und w iffe bauen kénnen versiumen sie es, sich eine nahegelegene Insel voller Ziegen zur Selbstversorgung anzueignen, dort zu sihen und zu ernten. Odysseus lan- det mit seiner Flotte auf der Ziegeninsel um dort die Nacht 2u verbringen und sich an »unsiglich viel Fleische” zu erfreuen, Wahrend des Aufenthalts beschilieSt er mit einer kleinen Gruppe von Gefihrten zum Land der Kykd: pen iberzusetzen, um »diese Manner (zu) erkunden: wer sie denn seien, ob ¢s Frevler sind und Wilde und ganz Ungerechte oder Freunde der Fremden mit gottesfirrchtigem Sinne.«® Bei ihrer Ankunft finden die Manner eine H@hle und einen oriesigetr)in] Manne®, von dem Odysseus behauptet, er sei in Einzelginger, dessen Essgewohnheiten sich von den eigenen unterschei- 16 Homer 20u8. 126 Eb Eb nb “2 Dis Reise den.” Wiederum mit einer kleinen Auswahl von Gefihrten ~ den »2wolf Besten«” — sowie einem Ziegenschlauch voll Wein und Essen, macht sich Odysseus auf den Weg zur Hohle. Sie ist leer, denn der Bewohner befindet sich mit seinen Tieren auf der Weide. Die Gefihrten betreten unbemerkt die Hohle und nachdem sie Kise, Molke und andere dort gelagerte Speisen. bestaunen, schlagen sie Odysseus cine weitere Pliinderung vor. Det méchte jedoch lieber auf die Riickkehr des Fremden warten, um zu sehen, ob dieser den Manner nicht seine Gastfreundschaft erweisen witrde, Wahrend der ‘Wartezeit bedient sich die Gruppe schlieSlich doch selbst: Sie opfern ein Tier und essen den Kase, bis ihr Gastgeber, der noch immer nichts von seinen Besuchern ahnt, abends zuriickkehrt. Als der riesenhafte Kyklop die Hohle betritt und sein Feuecholz abwirft, kriegt es die Gruppe sofort mit der Angst zu tun und flichtet sich in den hintersten Winkel der Hoble, Der riesige ‘Mann treibt sein Vieh zum Melken hinein und verschlieSt schlieBlich den Bingang der Hoble mit einem groBen Stein, ber den Odysseus sogleich bemerkt: aden hatten nicht weggewuchtet vom Boden / zweiundzwanzig vierridrige astenfihige Wagen«.* Eine Weile beobachtet die Gruppe ihren »Gastgeber« dabei, wie er die Tiere melkt und sein Abendessen vorbereitet, biser sie schlieGlich erblicke und fragt:»Fremde, wer seid ihr? Woher kommt ihr gefahren die feuchten | Pfade?« Seine »dumpfe Stimmex versetzt die Manner abermals in Angst vor dem »Ungetiime. Odysseus erzahlt selbstbe- wusst von ihrer Ritckkehr aus dem trojanischen Krieg und bittet sogleich um Gastfreundschaft. Fr verweist auf den »Brauch« und auf Zeus, den Gott des »Gastlichens.”* Polyphem erklart sofort seine Indifferenz gegeniiber Zeus und dessen Gesetzen und nimmt Odysseus die Hoffnung auf ein ge genseitiges Auskommen. Polyphem fragt weiter, wo Odysseus mit seinen Schiffen gelandet sei. Der beginnt zu ligen: Die Schiffe seien gekentert und nur die anwesenden Manner hatten aberlebt. Als unmittelbare Reaktion auf diese Aussage packt Polyphem zwei der Manner, totet sie, zerschneidet ihre Kérper, um sie anschlieRend 2u verspeisen. Odysseus berichtet von der Bestiirzung und der Trauer, die alle Gefihrten aiberkommt, als sie Zeugen dieses anthropophagischen Akts werden, Odysseus beginnt, die Ausweglo- sigkeit seiner Lage zu verstehen. Er verwirft die Idee, den Kyklopen direkt > ba ee Die Reise 8 mit seinem Schwert zu toten, weil der riesige Felsbrocken weiterhin den Hohleneingang versperrt und sie ohne den Riesen nie imstande waren, ihn zu bewegen, Die Manner harren aus, bis Polyphem am nichsten Morgen die Hohle verlasst, um sein Vieh auf die Weide zu treiben — jedoch, in weiser ‘Voraussicht der geplanten Flucht, den Stein von auBen wieder vor die Héhle roll. Odysseus beginnt schlieBlich, die Lage seiner Manner rational 2u be- trachten: »olgender Plan erschien, da ich’s bedachte, als bestere.** Der Huchtplan, mit dem er aufwartet, sieht vor, dem Riesen mit einem Stick Olivenholz, das Odysseus in der Hable findet und zu einem Speer schnitzt, nachts sein Auge auszustechen. Sobald Polyphem von der Weide zuriick- kehrt, gibt Odysseus ihm also — als Gastgeschenk ~ drei Becher Wein 2 trinken, Die beiden verbringen allem Anschein nach eine gute Zeit 2usam- men und auf Polyphems Frage nach seinem Namen antwortet Odysseus »Oiitise ~ ein Wort, das einerseits als Abkiirzung fiir Odysseus stehen kant andererseits »Niemande bedeutet.”” Der Kyklop verspricht, im Gegenzug fiir den geschenkten Wein, Gnade walten zu lassen und Oiitis, also ‘mand, als letzten von allen Mannern zu verspeisen. Als Polyphem schlie einschlift und im Schlaf den Wein und die bis dahin schon vers Gefahrten erbricht, schreitet Odysseus zur Tat und sticht dem Kyklopen das glihende Olivenholz ins Auge. Polyphem schreit um Hilfe, seine Kyklopen- Nachbarn eilen heran und versammeln sich um die Hohle. Sie fragen, ob ihn jemand umbringen will und wenn ja, wer. Polyphem ruft von drinnen: Otis! - »Niemand wi nachts gewaltsam mich morden's”* Beruhigt, dass »niemand« ihrem Freund etwas antun will, entfernen sich die Freunde wieder. Polyphem jedoch rollt, blind und schmerzerfillt, den Stein vom Hohleneingang und setzt sich »mit ausgebreiteten Armene®* davor, um die Flucht der Gefahrten trotz allem - oder nun erst recht, aus Rache ~ zu verhindern. Odysseus hatte damit gerechnet, vor dem verstiimmelten Polyphem leicht fliehen zu kénnen und schmiedet angesichts des Scheiterns 1 Plans schnell einen weiteren: Je drei4 Dis Reise Die Reise 45 lerlaufen. Wenn nunein aneinandergebunden, dass sie zu dritt nebenei ‘Mann auf dem mietleren Schaf rite, wirde das dem Kyklopen, der tastend, nur die auSeren Schafe erreicht und das Dreiergespann fitr ein einziges Tier hielte, verborgen bleiben. Diese Technik unterschatzt sicherlich den ‘Tastsinn, 2umal noch den einer erblindeten Person. Doch wir erfahren von dieser Szene erstens nur aus Odysseus’ Erzahlung, in der er sich als listiger Und zweitens geht moglicherweise auch diese Listmit der Uberzeugung einher, dass die als unzivilisier klassifizierten kyklopen iber kkeinen feinen Tastsinn verfiigen. Fir sich selbst sieht Odysseus vor, dass er sich ~ heldenhaft ~ an den Bauch des starksten Bocks klammert, wahrend das Tier aus der Hable rennt, um unentdeckt u bleiben. Am Morgen laufen die Schafe wie gewohnt aus der Hable, um zu grasen und tragen die Manner, wie geplant, unbemerkt hinaus. Dem Kyklopen, der auf keinen von Odysseus’ Verhandlungsversuchen recht 1d sdem Tod entronnene.” Odysseus lasst sich emneut als Kluger Anfithrer, der das Uberleben sichert ind verhohnt den Kyi penals er sich auf dem Schiff in Sicherheit wahnt. Polyphem wirft wiitend groBe Felsbrocken in Richtung des Schiffes, um es zu zerstoren ~ doch ohne Erfolg. Die Gefalhrten kénnen ihren Anfihrer nicht davon a ndem Odysseus schlieRlich seinen echten Provokation 2u vollenden, ‘Namen ber das Meer briilt, auf dass Polyphem wisse, w er betrogen wurde.” Im Fortgang der Odyssee hat diese letzte Geste det Uberlegenheit gravierende Folgen. Polyphem ist der Sohn des Meeresgottes Poseidon, der von nun an die Weiterreise der Manner aus Vergeltung mit Hindernissen versieht. und von wem 32 Adorn Hotheimer DAA,S. 76 List und Leichtsinn »List aber ist der rational gewordene Trotz<”, schreiben Adorno und Hork heimer und sehen in Odysseus’ verwegenen Fluchtplanen eine unverniinf renden Aktion. Trotz beginnt, wenn die Wahrheit si Itsam in die Hohle eingedrungen ist schnellstmoglich zu verschwinden und es gar nicht erst auf die Hausherren ankommen zu lassen.” Odysseus’ Zuversicht gleichzeitig Risikofrendigkeit nicht, Odysseus daran, dass es nur schlecht ausgehen kann — méglicherweise asst sich das Monster ja von seinem Verhandlungsgeschick umstimmen. Und selbst wenn Polyphem ihm nicht freundlich gegeniber- treten sollte, scheint er trotzdem aberzeugt, die Lage irgendwie meistern zu mmer einen Ausweg zu finden.”* Erst als sich der Ver it Polyphem 2u reden als Fehlkalkulation erweist, schreitet Odysseus zur Tat und bedient sich der List als letztes Mitel, fahrten 2u befreien. Dafitr rec rlegenheit seines Gegentibers, wa us ie KyKlopen als kulture! unterentwickelte Spezies one landwirtschaftliche Fahigkeiten passt. Einerseitsist di ine Operation in auswegloser Lage. Der Listige ‘muss einen Blick in die Zukunft wagen und einen Plan fassen. Er nutzt sein Wissen aber die Umstande, den Gegner und sich selbst, um den Krieg zu ge- winnen. In der leichtsinnig verpassten Chance des Entkommens zeigt ind seine Ge- 55 Adorno/Horkheimer DS. 66 enauergesagr,erbiet Odjseusentsprechend dem ler rechischen Ane ivr er Dewirangmisgibe«(Homer20, $20) en Sprache escheinenekunste wd okanens ls Me6 allerdings auch Odysseus’ Abenteuerlust und sein Gefthl der Unbesiegbar- kei. Emily Wilson hebt Odysseus’ eigenttimliches Verhaltnis zu den Gefahr- ten hervor, die er oft sorglos in extreme Gefahr bringt: »Odysseus has made an unfortunate habit of leading young men to their deaths.«” State Vera ‘wortung fir die Manner zu dibernehmen, instrumentalisiert er sie fr seine ‘Sammlung von Heldengeschichten. Dies erkennt Wilson auch in der Anspra- chevon Odysseus, der seine Begleiter, um ein Vertrauensverhaltais zu signa- lisieren, als philoi ~ Freunde adressiert, wahrend der Eraihler von heta Gefahrten oder auch Diener, spricht. Odysseus lasst keine Gelegenheit aus, die spektakulire Fluche gegeniiber dem stillen Riickeug 21 priferieren und alle anderen durch Reden davon zu berzeugen, ihm beizustehen. Wilson bringt in ihrer Neulibersetzung einen bisher wenig beachteten Aspe von Odysseus’ Charakter zum Vorschein, wenn sie die von ihm auf det Reise veribte Gewalt und sein Scheitern, die Gefihrten zu schiitzen, im mer wieder explizit benennt. Charlotte Higgins vergleicht Wilsons Uberset- ung des siebten Verses der Odyssee mit der lteren von Robert Fagle. Fagle schteibe mit Blick auf die GefShrten: »He could not save them from disas- ter«, wihrend Wilson Odysseus niichtern ein Scheitern attestiert:»He failed to keep them safe." Emily Wilson bricht in ihrer Auseinandersetzung mit Homer mit der unkritischen Reproduktion eines Heldenmythos und anter- suicht die Sprache hinsichtlich ambivalenter Charakterisierungen von Odys~ seus und seinen Taten. AuSerdem legt sie den Blick auf andere Figuren der Odyssee frei, indem Odysseus’ Kontrolleiiber die Geschichte durch neue Ak zentuierungen kontrastiert wird, Verinderungen des Vokabulars stellen vor- mals Selbstverstindliches in Frage. Das zeigt sich ab dem ersten Vers von Wilson's Ubersetzung, dozen female slaves it feet to det regs is proper aed to keep her 38 lesing Odyseus oe he poems fldedness ts complexity DieReise 7 Tellme about 2 complicated ly town of Ty, and where he went, and who he mes, hae suffered inthe storms at sea,and how worked to save his lifeand bring his men He failed to keep them safe poor fools, ‘they ate the Sun God's catle and the god kept them from home, Now goddess, child of Zeus, tell he old story for our modern times. Fd the beginning Wilson charakterisiert Odysseus in der ersten Zeile fast humorvollals »com- plicated mang, wahrend er in gangigen Ubersetzungen als »wandlungs- reiche bezeichnet wird." AuBerdem beschreibt sie den Sieg im trojanischen Krieg, der Odysseus seinen Heldenstatus verlieh, als Verwiistung start als Heldentat.? Odysseus hat Troja szerstért«: »when he had wrecked the holy town of Troye. Kurt Steinmann, der im Jahr 2011 eine eher umstandliche wnd altertimliche Sprache wahlt, schreibt im selben Vers: »seit Trojas heil Barger verheerte.<”48 big Reise Die Reise 49 Mythos und Aufklarung Die List ist mehr als bloe Rettung. Adorno und Horkheimer betonen, dass die List nie mur eine Uberlebensstrategie, sondern eine Form des Tausch- handels ist. Durch die »Introversion des Opferse in der List entsteht ein ‘Tausch mit den Gottern, aus dem der Held Odysseus als Gewinner hervor: geht. Odysseus wage und gewinnt. Diese Operation stellt eine Herausforde- rung der gottichen Fiigung dar und beleuchtet die Dialektik von Mythos und Aufklarung, ‘Wabrend der Mythos als Vorsehung das Verhaltnis zwischen Menschen und Gottern zugunsten einer absoluten Kontrolle der Gotter bestimmt, stellt die Aufklirung diese Hierarchie infrage. Der Mythos manifestiert die »Macht des Bestehenden«", welche die Aufilirung zu brechen sucht. Jedoch setzt die Aufklarung an die Stelle dieser Kontrolle thre eigene Form der Be- hereschung durch Rationalitat: »Die Aufklarung verhalt sich zu den Dingen wie der Diktator zu den Menschen.«* Adorno und Horkt Listals Technik, genau diese Kontrolleiber die Dinge zu erlangen und dabei die Mache der Gotter geschickt zu iberwinden. thre zentrale These ist dabei die der gegenseitigen Bedingtheit dieser Formen der Kontrolle In Wi kit sei schon der Mythos, namlich Odysseus’ Kampf gegen die Gotter, eine Form der Aufklarung und gleichzeitig schlage die absolute Vorherrschaft von Rationalitat in eine mythische Machtstruktur um: »schon der Mythos ist Aufklarung, und: Aufllarung schlagt in Mythologie zurick.«"” Diese Analyse diagnostiziert eine Kontinuitat von der antiken Mytho- logie bis in die Moderne. Der vernunfigeleitete Prozess, in welchem durch List die Machtverteilung zwischen Gottern und Menschen neu ausgehan- delt wird, bringt laut Adorno und Horkheimer das aufgeklarte, birgerliche kt und seine »in Personen und Institutionen verkorperteln] Idee« hervor.** Das »Urbild«” dieses Subjekts ist Odysseus, Die List tut aber noch mehr als Machtverhaltnisse new zu ordnen. Der Held macht einen ganz konkreten Gewinn. Odysseus’ Verhalten, das ich oben als leichtsinnig und icksichtslos interpretiert habe, verstehen Adorno und Horkheimer als Opfer. Odysseus opfert sich selbst, indem er ein Risiko eingeht. Der Mehr- ‘wert dieses Handels kommt ihm in Form des Abenteuers zugute, aus dem cr nicht nur unversehrt, sondern heldenhaft zuriickkehrt: »Das Organ des Selbst, Abenteuer zu bestehen, sich wegzuwerfen, um sich zu behalten, ist die List.<® Das listige Individaum setzt sich tiber gegebene Umstande hinweg. Nicht durch physische Kraft, sondern durch einen Trick: Die List bezeichnet den Prozess, in dem die archaische Praxis des Opferns - der Gabe an die otter, um ihre Gunst 2u verdienen ~ sakularisiert wird. Die Gorter werden dabei bettogen." Nach Adorno und Horkheimer ist die Macht der Gorter in shrem Prinzip der Allmacht beschadige, wenn diese durch das Tauschprinzip verhandelbar wird. Auerdem wird auch das Tauschprinzip zur Ubervor- lung gemutat, denn am Ende bleibt das eigentliche Opfer aus ~ Odysseus talkuliert das Risiko und bietet sich selbst als Opfer an, obne sich jedoch tatsichlich, das hei8t sein Leben, zu opfern. Durch seine List entkommt er, bringt die Gotter damit um ihren Gewinn und wird »Opfer und Priester zugleicha.” Fir Adorno und Horkheimer stehtdies nicht im Gegensatz zum archaischen Charakter von Opferpraktiken, sondern verdeutlicht nur ihre immer schon angelegte strategische, ja rationale Dimension.” Die List gibt der rationalen Komponente des Opferns einen Namen und erinnert an die Intention des Opfernden, die keinesfalls ausschlieRlich in der Ausibung éiner religidsen Pflicht besteht ~ sondern in der Hoffnung 2u gewinnen, Die offen cutage tretenden sakularen Motive des Opferns entlarven zwar einer- seits das Kultische als Okonomisches, andererscits wird dabei das Prinzip aufgezeigt, das bis heute die Form bitrgerlicher Handlangsmacht bestimmt ‘und Odysseus im Laufe seiner Erzahlung eine Identitat verleibt. Sie besteht J zum Selbstbewutsein erhoben.< Wie lisst sich dieses Selbst beschreiben, das in der List sein Selbstbewusstsein erhilt? Es ist eine Frage der Perspektive, ob Odysseus’ Verhalten, wie Emily Wilson nahelegr, als ricksichtsloser Leichtsinn ~ oder aber als Kampf mit Se Adorao/oskheimes DAA, S55, 51 Adorno Hovkheimer DAA, S57 ‘stAdorno/Movkheimet DA 7. Gl er aich oper (Adorn|Horkheimer DAA, 62. 59 AdornHoribeimer DdA, S57 ‘4 Adorntiortheimer DAA. 57-58,so Die Reise metaphysischen Machtverhaltnissen gelesen wird. Durch Adornos und Horkheimers Einordnung Odysseus’ als Proto-Birger ist ein Motiv ge- fanden, in dem beides koexistiert. Moglicherweise ist der Kampf mit den Gottern immer durch eine Uberhohung der eigenen Bedeutung 2u Unguns- ten der anderen Beteiligten gekennzeichnet. Ich denke, dass das Verhiltnis zwischen Odysseus und den Gefihrten weiteren Aufschluss dariiber geben kkann, welche Artvon Selbst —ein biirgerliches, ricksichtsloses, heldenhaftes (oder ichzeitig?) ~ Odysseus is. Zu dieser Charakterisierung gehort ergeund der Reise. Die Irefahrt bietet einige Anhaltspunkte, um sie tat kolonialer Narrative im antiken Griechenland einzuordnen. Exkurs: Homer und Kolonialitit >Kolonialismus« bezeichnet im deutschen Sprachgebrauch meist die histo- rische Periode, die mit der Landung von Christoph Kolumbus auf den kari bischen Inseln im Jahr 1492 begann und mit der Unabhingigkeit vieler ko- lonisierter Nationen in Afrika, Sidamerika und Asien im 20. Jahrhundert formal beendet wurde. Kolonialismus bezeichnet die Aneignung von Land und Giitern sowie die Unterwerfung und Versklavung von Menschen auf al- len Kontinenten, welche gem der kolonialen Erzihlung von europdischen Seefahrern ventdeckt« wurden. Christoph Kolumbus ist der Protagonist in »Barbaric Others«von Ashis Nandy, Marryl Wyn Davies und Ziauddin Sardar (2993). Die Antor*innen hinterfragen unter anderem den fortschrittlichen ‘Charakter von Kolumbus' Passage nach Amerika und den damit vermeintli cinhergehenden geografischen Paradigmenwechsel. Tatsachlich hatten vie- le Wissenschaftler*innen bereits vor der Atlantikitberquerung gewusst, dass die Erde cine Kugelist, Die Vorstellung, dass Kolumbus’ Seefahrtdie Periode des »dunklen Mittelalterse beendet hatte, sei ein vereinfachender Irrglaube, der die intellektuelle Kultur des spaten Mittelalters unterschlage. Diese Cha- rakterisierung des Ereignisses sei nicht zuletzt Kolumbus'eigener Darstel lung sowie ihrer Verfestigung im 19. Jahrhundert geschulder, die darauf be- dacht war, das Bild einer Entdeckerfahrt zu fordern.**Besonders effektivlie8, 5 Daves, Nandy, und Sardar 198 S6oPepularfldre holds tat ed to fe westwards across the A se off che cdg ofa ial par ofthe po DieReise st sich die Erzahlung durch Details aber eigentimliche, gefthrliche und spek- takulie Erlebnisse in der fremden Welcstarken. Begegnungen mitden sbar- barischen Anderen« galten als Beweis des Wagnisses und als Markierung des Unterschieds zwischen europaischer i und fremder Wildnis. Eine formgleiche Abgrenzung unternimmt auch Odysseus in seinen Schilderungen der Anderen, auf die er im Laufe seiner Irefahet tiff. Sei ne Inrfahrt und die Kampfe und Siege, die sie kennzeichnen, stellen ganz ahnlich die Reise eines Grenzgangers dar, der durch Mut und Fahigkeiten die Grenzen der bekannten Welt verschiebt und den Einflussbereich seiner Kultur vergroert.” Als Seefahrer und Erzibler verbindet Odysseus und Kolumbus eine Linie europaischer Selbstversicherung.®* Robert Williams t Homers Epen sogar als Griindungsmoment kolonialer Literatur ber ide Anderens, welche dem mutigen Eroberer auf seiner Reise begeg- nen, Insofern lieBe sich sagen, dass sich Kolumbus und viele andere nach hm bei Odysseus’ Erzahltechniken bedient haben, um die Aneignung und Besiedlung des Landes sowie die Pinderung indigener Gesellschaften der Karibik und den Amerikas zu veranlassen - und zu rechtfertigen. Die barbarischen« Merkmale - zum Beispiel Kannibalismus, Missacheung der ten Formen von Gastwirtschaft (xenia) und Missbrauch von Alkobol = weisen eine erstaunliche historische Konsistenz tiber drei Jahrtausende auf.” Die Insel der Kyklopen ist nicht nur Schauplatz. von Odysseus’ List, sondern auch das Thema vielfacher Auseinandersetzungen mit Motiven of Columbus the discoverer, whote superior cleave and indomitable wil alone sted the day, continent, 2nd unleashed the march of progres. tsa yh thats nothing bacatsiumphalpieceofmisinformation Sbristd inthe nineteenth sensu, mott nobly bythe sythisan 7 thus Odpsseus, nbs wanderings, traces the bus his percepronhad become ann ‘egel par of Buopes selFdenty. The antique convention found new Exrope was meeting and Sardar 19,32 DieReise des »Barbarischen« in der Odyssee.® Carol Dougherty schreibt iber das »Alptraum-Szenario der Besiedlungs: Odysseus’ encounter with the Cyclops conjures up the nightmare scenario of overseas -nt—the dangers and difficulties of subduing hostile naive populations. In this way, Plyphemus’ act of cannibalism and Odysseus triumph over him belong tothe larger framework of colonial discourse that frst demonizes native populations and then cel brates their conquest asthe victory of cviizat forces of natuze.< Wahrend Adornos und Horkheimers Fixierung auf die List vor allem Odys- seus als handelnden in den Blick nimmt, akzeptiert diese Lesart nicht ohne ‘Weiteres dessen all teressiert sich fir die Relationen zwischen allen involvierten Akteuren. die Episode in der Odyssee zudem aus Odysseus’ Perspektive erzahit wird und zum Zeitpunkt der Erzahlung keine weiteren Zeugen mehr am Leben sind, kann, ahnlich wie in Kolumbus' Fall, leicht aus dem Blick geraten, dass ces andere Perspektiven gab. Polyphem und dieanderen Kyklopen werden von Beginn an als cinaugige Riesen exotisiert und tauchen in der Erzahlung nicht leichwertige Gegeniiberauf Stattdessen deutet Odysseus’ Beschreibung ihrer Lebensweise an, dass er sie fir rickschritdlich hilt. Der Kannibalis- ‘mus ist ein bekanntes und witksames Motiv fir die Herabsetzung anderer. Laut Davies, Nandy und Sardar dient er von der Antike bis zur kolonialen Be- siedlung Aftikas, Amerikas und Asiens als wiederkehrendes Motiv, um ver seus, bwohl er die Kyklopen vor seiner Ankunft nicht kennt, behauptet, se seien Einzelginger ohne starke soziale Beziehungen und politische Inst sen zumindest durch Odysseus Speer erblinder, seine Nach- bara zur Hilfe ruft und diese sofort herbeieilen.*' Emily Wilson versteht die Schilderung von Polyphem als einen Sprechake, in welchem die Ausbeutung 60 Dougherty 2001; Heng 201 Malkin 1998; 61 Dougherty 2001, §.137-18. ‘arene 190 es (sottaderRetevereammlanges ken fla hoc Kinder und gender Berge in gew ‘4 Rinon 20078305 Dis Reise 53 und Totung nicht-griechischer Volker gerechtfertige wird. Die Herabsetzung der kyklopischen Lebensweise geschieht neben dem Bericht tiber Kanniba lismus auch durch die Bemerkung, dass sie cher Tiere schlachten und von dem leben, was nungesat und ungepfligt reifte®, als vermeintlich hoher zi isierte Formen der Landwirtschaft 2u betreiben. Odysseus’ Mut und Intelligenz gelten als Persénlichkeitsideale, die in der sricchischen Antike identitatsstiftende Wirkung hatten.®” Verschiedene At nnen weisen darauf hin, dass zudem auch die Irefahrt selbst als Vorbi fiir imperiale Seereisen galt, die vor allem im goldenen Zeitalter Griechen- lands awischen dem 8, und6, Jahrhundercv. Chr. stattgefunden haben. Die griechische Antike war durchaus von imperialen Praktiken geprigt, die dar- in bestanden, immer wieder neue Inseln und Gebiete zur Ausweitung der ei- genen Herrschaftszone 2u besetzen und diese als Lebensraum fir eine sich stetig vergroternde Bevolkerung 7u nutzen.” Die Seereisen wurden oft von jungen Mannern aus deraristokratischen Schicht bestritten, diein Odysseus und seinen charalterlichen Qualitaten ein Rollenmodell sahen und offenbar auch die Unterwerfung fremder Inselbewohner nachahmten,” In der Odys- see gibt es ebenfalls Schilderungen gelingender Expeditionen und »Erobe- rungene, Die Phaiaken, die Odysseus freundlich aufachmen, als er nacktam Strand liegt, gelten als Modell det idealen Siedlung. Carol Dougherty weist auf den ditekten Vergleich zwischen Phaiaken und Kyklopen hin, Wahrend die Phaiaken as zvilisierte, freundliche Gastgeber erscheinen, lernt die Le- serin die Kyklopen als Barbaren kennen. Es handelt sich um zwei Begeg- igen in der Fremde, anhand derer die fie den Kolonialismus konstit ler Scharfe sichtbar wird Grenze 2wischen Zi gone. Fomthe eighth athe 1 Grecksenablshad an astounding aumber of co sof Spin. The Eubocans wee par54 Die Reise Die Reise 35 List und Natur Odysseus gelingt es durch List, sich der scheinbar unbedingten Macht der Gorter 2u entzichen. Wiederhoit aus der Ausweglosigkeit 2u fliehen bedeu- tet, dem vorherbestimmten Ablauf der Dinge, beziehungsweise der Natur ‘zu trotzen und sich von ihren Gesetzen loszusagen.” Die Macht der Gorter und diejenige der Natur sind bei Adorno und Horkheimer gleichformig. Ein wichtiger Aspekt ihrer Begrffsiritik besteht darin, »Nature und »Gott« als ‘Worte fir scheinbar ewiges und der menschlichen Intervention Entzogenes zu markieren und die ideologische Bedingtheit dieses Sprachgebrauchs aufeuzeigen. Odysseus finder angesichts seiner Erfahrung, diese Krafte bezwingen zu kénnen, obwohl er »physisch schwacher als die Gewalten der Vorzeite” erscheint, 2u einem neuen Selbstverstindnis, in dessen Zentrum die Beherrschung der Natur steht, Laut Adorno und Horkheimer gleicht dies einer Verwechslung von Mittel und Zweck. Die List diente im Prin- zip nur dazu, das eigene Uberleben zu wird dutch ihr Gelingen aber regelrecht zu einer Daseinsform, die Odysseus annimmt. Der durch das unwahrscheinliche Uberleben begriindete Zweifel an der Existenz von irgendetwas Allmichtigem lisst unmittelbar eine Subjektivitat entstehen, ie in dem Wissen lebt, qua ihrer Vernunftbegabung unverletzbar zu sein Odysseus hat durch seine Listen die unbedingte Wahrheit des Mythos ge- brochen.™ Unverletzbarkeit wird zum Selbstzweck, Obgleich die Listen, ¢ nur Mictel zum Uberleben waren, verselbststandigen als Hel- dennarrativ. Odysseus richtet sich in dem Selbstbewusstsein ein, die Lage zu Aberblicken, und sich durch die stetige, verniinftige Abstandnahme von den ihn umgebenden Kriften distanzieren zu kénnen.” Die Bemilhung, zu »verzichten, [..] nicht vor Lotos [zu] essen und nicht von den Rindern des heiligen Hyperione entspricht der »Entzauberung der Nature, mit der die emsehes Ince ws. the op of adangerous and in Wiederblang: deren Mitingen wie ihe Ende «(Adorao/Horéeimer Dd, S.) bd rat Dialektik der Aufklirang oft auf einen Begriff gebracht wird. Odysseus macht die Erfahrung, die Natur durch Rationalitat beherrschen zu kénnen und versteht dieses Vermégen als Hauptmerkmal seiner Identitit - nicht nar als Inscrament, das gemutzt oder verschmaht werden kann. Anhand der Ver- wechslung von Naturbeherrschung und individuellem Selbstbild erklaren Adorno und Horkheimer das Fortschrittsnarrativ des Kapitalismus: der Verleugnung der Natur im Menschen wird nicht blo das Telos der auswen: ibeherrschung sondem das Telos des eigenen Lebens verwirrt und undurch- Charalter des offen viitwahraehmbar.<” In dieser verleugneten Naturverhaftung identifizieren Adorno und Hork- heimer das grandsitzliche Missverstindnis eines biirgerlich ziviisierten und méglicherweise auch nationalstaatlichen Selbstbildes. »Natur« meint hier nicht nur die nicht kultivierten Krafte des Lebendigen, sondern bezeichnet die komplexe Verwicklung aller Krafte ~ dkonomischer, organischer, historischer, politischer ~ und ihr Vermégen, menschliche Freiheit zu begrenzen und schlieBlich auch, wie die Gorter, iber Leben und ‘Tod zu entscheiden. Die Subjektivitat, die in dem beschriebenen Verhilenis 2ur Natur ren Ausgang nimmt und deren Formierung die Odyssee bezeugt, ist bis heute intakt. Adornos und Horkheimers Analyse ist nach wie vor erhe lend, doch abersieht ihre Dialektik, die stark auf das Tauschverhilenis als. »Hauptwiderspruche baut,”* die vielgestaltigen Machtstrukturen, in de- nen sich Naturbeherrschung niederschligt.” Das birgerliche Subjekt der Gegenwart verwitklicht diese Variationen von Herrschaft und ist Thema des zweiten Tels. Das Selbst der Odyssee wird durch Listen charakterisiert, die ganz bestimmte phinomenologische Konstellationen nach sich ziehen. Welche Erfabrungen macht Odysseus dementsprechend auf seiner Irrfahrt von Herschaisparadigrsenneben dem der Klssengeslichale dutch ki 1 Rass eter det Na 294. Sonderegget 209, Kapil56 und inwiefem sind diese von seiner sozialen, narrativen und affektiven Position geformt? Vieleicht lasst es sich so ausdrticken: Das lis sieht im Moment sein eigenes Uberleben und am Horizont seiner Reise die icherheit. Heimkehr in die hausliche 3. Das Selbst Das Selbstreprisentier Unausweichlchkeit des Schcksals.¢ Theodor W. Adorno Odysseus’ Wunsch Nach seiner Riickkehr aus der Unterwelt warnt die Zauberin Kirke Odysseus teven Reise: vor den Sirenen, deren betorendem \d auf deren Insel »ein groSer vor den Gefahren seiner Gesang niet /iderstehen kann von Knochen von verfaulenden Mi der vallberiihmten Ar- Charybdis, den in den ron denen eine mit zwolf Beinen, sechs KOp- n Secleute vom Schiff greift und die andere drei er szu spit und r verantwortlich ng fir die mit alle »mit der Wahrheit sterben58 Das Seuss entzichen. Wenn er, Odysseus, wiinsche, den Gesang zu hire von den Gefihrten an den Mast fesseln lassen ~ und zwar umso fester, mehr er sie anfleht, ihn zu befreien. In seiner Ansprache an die Geféhrten exwahnt Odysseus seinen Wunsch, den Gesang zu horen, mit keinem Wort und machtstartdessen Kirke aur Farsprecherin dieser Methode:»Mich hief sie die Stimme zu horen«.’ Die Reise beginnt mit giinstigem Wind doch als das Schiff sich der Insel nahert, herrscht plotzliche Windstille. Die Man- ner holen die Segel ein und setzen sich an die Ruder. Odysseus bereitet das Wachs vor, das mit Hilfe der warmen Sonne schnell weich wird und stopft es indie Ohren seiner Gefahrten. Schlieflich binden die Manner ihren Befehls- haber stehend mit Tauen an den Mast und rudern schnell in Richtung der Insel. Der Gesang beginnt. Die Sirenen behaupten in ihrem Lied 2u»wissen, wasalles geschieht auf der viele ernahrenden Erde’, schmeicheln Odysseus, und fordern ihn auf, zu ihnen zu kommen. Wie Kirke es angekiindigt hatte, bittet Odysseus die Gefahrten »durch einen Wink mit den Brauen, Zeichen der Entwarnung."® Das Wachs wird aus den Oren entferntund die Seile gelést. Der abgeldste Geist ~ Entsagung Die Szene der Sireneninsel ist fir Adorno und Horkheimer ausschlagge- bend, um »die Geschichte der Entsagunge zu erzahlen, die in ihren Augen die Geschichte der Zivilisation« ist. Die Entsagung entspricht dabei einem Opfer in Form det Erfahrung: »Jeder Entsagende gibt mehr von seinem Leben als ihm zuriickgegeben wird, mehr als das Leben, das er verteidigt. Adorno und Horkheimer erkliren, wie es Odysseus gelingt, durch die Entsagung listig die Gétter zuftiedenzustellen und trotzdem der mythi- schen Vorschung seines Todes 2u entkommen, Aber dieses Mehr, das der vot nodded 1 Adoro/orkeimer Das Seusst 59 Entsagende gibc, wird sich am Ende als erfolgreiche investition erweisen. Odysseus gewinnt als Vorlaufer des bitrgerlichen Selbst durch die Entsa- ung, also die Verleugnung einer bestimmten Erfahrung, einen Mehrwert — oder viel mehr im Akt der Verleugnung. Odysseus wird durch seine Technik, den Gesang zu horen, aber ihm nicht folgen zu konnen, im Laufeder Passage «in andeter: »{E}r wirft sich weg, um sich 2u gewinnens.” Die Entsagung vervollstindigt den Widerspruch der menschlichen Na- turbeherrschung: Der Erfahrung zu entsagen, sie also nicht 2u machen, ge- schieht im Namen des (Uber-}Lebens. Gleichzeitig sehen Adorno und Hork- hheimer genau hier das Leben als kompromittierten Faktor. Die Erfahrung nicht 2u machen, entspricht einer Verminderung des Lebens im Namen sei- ner Verlingerung und lasst dadurch die Unterscheidung von Mitteln und ‘2wecken kollabieren. Was wird im Verzicht zugunsten von was geopfert? Das Leben fiir das Leben? Méglicherweise vollziehen Adorno und Horkheimer an dieser Stelle einen zu schnellen Schluss, wenn sie das Leben als eine Substanz begreifen, die sowohl Selbsterhaltung als auch Hingabe umfasst, Eine begriffliche Differenzierung lieSe sich vornehmen, indem in Odysseus’ Fall zwischen Uberleben als Zweck und der Entsagung am Leben als Mittel unterschieden wird, Die Interpretation der Sirenenepisode wird deutlich machen, warum. (Odysseus berichtet von Kirkes Ratschlag und der Einweisung der Gefihrten: Da sprach ich 2u meinen Gef Freunde, not tuts, da lin oder Zwei mur kennen die Spriche, die Kirke mir kundeat, diehertliche dvich sieeuch, damit wir, sie kennend, entwe Weichend Tod und Vorhangei der gdrlich / Resende: Stimme zu héten; doch ibe, /aufrecht a euch an und befele, ir mochter mich kisen, /s0solltshr aledann in noch weitere Fesseln mich zwangen.<® n bekimmerten Herzens Odysseus legt seinen Gefahrten die Strategie dar, die Kirke ihm an die Hand gegeben hat, um den Sirenen zu entgehen, Die Gefthrten und wir erfahren von Kitkes Rat nur durch Odysseus’ Erzahlung und kénnen deshalb nicht ganz sicher sein, ob Odysseus um Vertrauen 2u schdpfen nicht seine eigen Listals die List von Kirke ausgibt. Ein entscheidender und ratselhafter Punkt 12 Adorno Hortheimer DAA, S55 13 Homer 208, $18© Das Seuss lein und an den ten mit Wachs in der geschilderten Vorgehensweise ist, dass Odysseus jeren. Wie oben erwahnt, e Gefihrten aus Kirkes Vorschlag, dass er diesen Weg wahlen konne, wenn er winsche, dass er es sole." Inso- fern miissen die Manner davon ausgehen, dass Kirke es aus guten Griinden fiir ndtig hale, dass Odysseus sich an den Mast fesseln asst, um sich und anderen zu retten, Odysseus’ Anteil an der eigentlichen Uberlebensstrate gic istalso, abgeschen von dem Befehl, genau diese Takrik anzuwenden, ein ‘weitgehend passiver. Emeut wird deutlich, wie die physische Bewaltigung oder das Ausweichen aus freiem Willen als Moglichkeiten tberhaupt nicht erwagt werden, Der Mythos lasst an der Unm iiberlisten, Kein anderer Weg als der der sinnl renengesang tiberhaupt wabraunehmen, witrde lassen, Warum also muss oder darf der Protagon und k ebenfalls rudernd, mit Wa then Verweigerung, den Si ie Mannschaft tiberleben 1 Geschichte den Si: leb renenges: Obren, der Gefahr titig trotzen? nis, der Natur verfallen 2u bleiben. Selbst im Ene en Kr ld, in dem sie kommen vermitrele Odysseus den mythis¢ ihn in der Hand haben. Er »erkennt die archaische Ubermacht des Liedes an, indem er, technisch aufgeklrt, sich fesseln lite ~ so stark, dass er sich e Bewegungslosigkeit davor schittzen muss, ihm anheim zu fal- +r Sirenen nicht nur physisch, sondern eben: ieren, wirde den Ausgang des Kampfes vorherbestim. h die Kraft der Inter men und den Gottern nicht ei vention einriumen. Odysseus vol DAAs.67 Das Seuast a Odysseus entkomme den Sirenen nicht dadurch, dass er sich ihrem XKraftfeld entaieht. Er oversucht nich, einen andern Weg zu fabren als den an der Sireneninsel vorbei. Er versucht auch niche, erwa auf die Uberle- genheit seines Wissens zu pochen und frei den Versucherinnen 2uzuhéren, wahnend, seine Freiheit gentige als Schutz. Gleichzeitig entpuppt sich bei genauer Betrachtung der Sz Rackete die moralische Emporung tiber das kalte Handeln des i Innenministers, das plotalich uniibersehbar vor Augen stand: als Feld bir gerlicher Selbstvergewisserung, die Ida Danewid mit Blick auf Narrative der Unschuld analysiert. So lasst sich birgerliche Kilte als affektive Dynamik begreifen, die moralische Akte feiert, dabei aber die Subjektivierungslog die das durch Racketes Intervention kur7zeitig durchbrochene Leiden mi produziert hat, intakt lasst. Tech méchte die Szenen interlassener Seenotrettung im Mittelmeer zum ‘Ausgangspunkt machen, um die Verwicklungen zwischen der europdischen biirgerlichen Subjekeivierung und den Kontinuitaten von kolonialem Rassis- 2 Raoul and Schrlig 2000 MrrreumeeR 89 mus grundsatzlich zu beleuchten. Das Mittelmeer und die Akteurin Carola Rackete drangen cur Beantwortung der Frage, was es der europaischen OF- fentlichkeit erlaubt, taglich das inzwischen véllig klar zutage getretene Lei- ohne iberzeugende Versuche zu unternehmen, es zubeen- der Aufklirung kommt dabeials Para- digma der Transparenz, in Praktiken der Selbstkritik und in Machttechniken der Burokratie zum Tragen. Diese Techniken und Praktiken wirken jeweils affektiv indem sie sich auf eine bestimmte Weise an Rationalitat binden (6. Kritk). Meiner Ansicht nach basiert die Gleichzeitigkeit von tédlichen eu- ropaischen AuGengrenzen und moralischer Selbstzufriedenheit derjenigen, die von ihnen geschiitzt werden, auf einer besonderen Formation der Ver- ‘aunt, die sich als Kalte verwirklicht und die das Thema des 7. Kapitels (Kal t. Diese Bincung an Rationalitat erschafft eine Existenzweise, nach Adorno und Horkheimer bargerliche Kalte nenne. Kalte ist die affekt vve Ermoglichungsbedingung verwalterer Gewalt in Europa und gedeibt im Weltvethalmis bargerlicher Subjekte der Gegenwart ~ oder diese Subjekte gedeihen im Schutzraum der Kalte.5. Europa »Die Europaische Union hat 2012 den Priedensnobelpreis bekommen, Dies st event ine Verschwérung.«! Marie Rotopf Der Schauplatz, an dem Gewalt und birgerlicher Selbstzuftiedenheit auf- cinandertreffen, ist Europa. Europa bezeichnet den geopolitischen Raum des ceuropaischen Kontinents, der durch die Institution der Europaischen Uni- om politisch und ideologisch mit einer Stimme spricht. Bereits die stlichen. Rinder Europas markieren Grenzgebiete dieser Einheit ~ gro Teile des Balkans sind nach wie vor nicht Mitglied der EU — und die selbstbewusste, identitatsstiftende Aneignung des Wortes Europa ist an Kriterien der Zuge- botigkeit gekntipft, Dass die europaischen Grenzen iber den Zweck territo- rialen Schutzes hinausgehen, ist fir die rassismuskritische Analyse der un- terlassenen Hilfeleiscungen auf dem Mittelmeer von groSer Bedeutung. Eu- ropalebt nach wie vor als Idee, deren einstiger Inhalt, Ausgangspunkt fir die stung der Welt zu sein, nach dem zweiten Weltkrieg durch das Pro- jekt abgelost wurde, sich im globalen Geschehen als Agentin des Friedens in Stellung zu bringen. Zunehmend wird Europa jedoch von kritischen Stim- men in verschiedenen Bereichen vor die Aufgabe gestellt, die Plausibilitat iischen Neuorientierung abseits ihrer rhetorischen Ge- staltung zu prifen Der Umgang mit Raubkunst, die im Zuge kolonialer Aneignungen aus verschiedensten Zusammenhangen gerissen und in europaische Institutio- nen verbracht wurde, ist einer dieser Ber She zulecat mit der Eroff- rung des Humboldt Forums in Berlin ist die Geschichte gestohlener Objekte ‘zum kontinentalen Politikum geworden.? In diesem Zusammenhang zeigt sich, dass sich die Ubernahme von Verantwortung durch europaische Na- Rep 2000 2 Vee Kunsthistorkeinnen tnd Fshnolg"innen haben insbesondere bot Foram in Forchung und Offend Benedizwe Savoy, Feline Sar, aol Waser92, Eunora tionen fiir Genozide, die wahrend der Kolonialzeit in Afrika von Européern begangen wurden, immer schwieriger verweigern lisst.’ Und seit die Black Lives Matter Proteste nach der Ermordung von George Floyd in Minneapo: im Mai 2020 globale Solidaritat erfahren haben, brickelt auch die eu- che Gedenkkultur, die vielen Kolonialverbrechern Denkmiler gewid- met hat.t Aus ideengeschichtlicher Perspektive verfestigt sich die Vermu: tung, dass die Europaische Union als Institution neben vielem anderen die Aufgabe hat, die Erinnerung an die koloniale Gewalt gegentiber einer Selbst- eraahlung, die thre Verpflichtung auf die Ideale der Aufklarung betont, zu riickcudringen. Ida Danewid verleiht der Forderung Nachdruck, dass auf grund dieser Gewaltgeschichte des Kontinents und der imperialen Idee »Eu- ropac die anhaltende Katastrophe auf dem Mittelmeer im Zuge von »Kon tinuititen der Gewalte betrachtet werden muss.® Zudem kann beobachret werden, dass der 6ffentliche Diskurs in Deutschland seit dem »Sommer der Migratione 2015 einem Kampf des deutschen Staates und seiner biirg chen Gesellschaft um Deutungshoheit iber das Geschehen im Mitel leicht, sodass trotz bestiirzender Bilder und Fakten ein humanistisches eu- ropaisches Selbstbild gesichert wird. Seenot und Willkommenskultur Im November 2015 hatte das Bundesamt fiir Migration und Flichtlin- ge 965.000 Asylsuchende registriert, die hauptsichlich aus Syrien auf der Flucht vordem dortigen Biirgerkrieg nach Deutschland kamen. Im Jahr 2014 dle Mach, de de nstintion Museum bi ion 1808 éarch deutsche Ko zukonmt (vane und Weber Si ich it hier der Massenmond an Ovaheero und auf dem Statgebiet ds heutgen Namibia. Die nit ise nehermang,Eicalg, rer Zag 4.10.2. jgenocie-nai sn det USA sondera fen geste, die der Repsdsetaton exsopsecher Obeegen 2 ine vereinzelten Alain gege rkeDenknal im Te uchland tu Ehren des instr de agionojorfatbansclag casorenbarg (hp re sb dean er Dag 1410. n-bismarcksrase s Danewid 207,83. Europa 93 hatte ¢s in Deutschland 202.000 Asylantrige gegeben.* Am 31. August 2015, aiuGerte die deutsche Bundeskanzlerin Angela Merkel den folgenreichen Satz »Wir schaffen dase, Sie verzichtete trotz entsprechender Forderungen darauf, die deutschen Grenzen fitr Asylsuchende zu schlieen und machte deutlich, dass die in Deutschland ankommenden Gefliichteten das Recht hatten, dort zu sein und dass die Aufgaben von Versorgung und Integra- sion durchaus 2u leisten waren, Unterstitzungsangebote fiir gerade in Deutschland ankommende geflichtete Menschen ~ Orientierungshilfe an Bahnhofen, Begleitung zu Behérdengingen, Sprachpartnerschaften bis hin laritatszimmern und der Aufnahme allein geflohener Jugendlicher durch Familien ~ zeigren circa ein Jahr lang die Bereitwilligkei, der 5 tion mit Nachstenliebe oder Gastfreundschafe zu begegnen und wurden als »Willkommenskultur« betitelt.” Bis am 18. Marz 2016 das »Flichtlings abkommen« mit der Turkel dafitr sorgte, dass die Menschen, nachdem sie Syrien verlassen hatten, an der tirkischen Grenze an der Weiterreise ge- hindert warden, Das Abkommen, das durch den medial etablierten Namen sTlrkei-Deale etwas von seinem fragwiirdigen Charakter verrit, enthielt die Zusage von EU-Geldern um die Lebensumstinde Geflichteter in der ‘Tarkei zur verbessern — und das Versprechen einer baldigen Visafreiheit fir trkische Staatsbirger*innen in der EU.* Fortan kamen weniger Menschen fiber die griechischen Inseln in das Gebiet der EU und folglich auch nicht aber die Balkanroute nach Deutschland. Die tagespolitische Dringlichkeit, auf das Leid der Menschen zu reagieren, nahm ab und die Willkommensk tur wurde nur in Teilen institutionell verstetigt. Durch die nun ausbleibende mmediale Begleitung verlor sie schnell ihren Status als nationale Selbstereah- lung und fel zurick in die Mihen der Ebene ebrenamtlicher Arbeit ~ bzw. poliischer Organisation. Mit dem Turkei-Deal endete die Phase der Sicht barkeit von Fluchtrouten, Grenzkontrollen und der Schicksale, die anhand dieser territorialen Manifestationen von Macht besiegelt wurden. In der Zeit von 2016 bis circa Anfang 2020 wird die Flucht aus Syrien von der deutschen Bundesregierung als mehr oder weniger gel6stes Problem behandelt und 7Dus Bandesat fir Migration andl des bkommens in 2017. hepa seit.dlpolisklaulandnov7-22 men ternal etter Zarit 4.202m Eyrora die Zustinde in griechischen und bosnischen Lagern, in denen Geflich- mehr im unmittelbar cigenen Verantwortungsbereich verort fir die Flucht aus Nordaftika aber das Mittelmecr, die jedes Jahr tausende Menschenleben ler Ignoranz erfuhr im Frithjah 2020 cine kurze, jhe Unterbrechung, als die Regierung der Tirkei in einer zyni- schen. c Bussen an die tirkisch-griechische berlie®. Dieser Akt wurde von der EU als Ex das beinhaltete, dass die Tiirkei Geflichtete aus Syrien selbst aufnehmen sollte, auf Kosten der Geflichteten verlet einige Wo- hilt und tausende Menschen a + Uberschreitung at Laufe des Jahres 2020 erhahte sich der 6ffentliche Druck noch zu wei Zeitpunkten, als vermehrt tber die katastrophalen Zustinde schen Lager Moria auf der Insel Lesbos berichtet und dieses sc sm Brand im September 2020 gerdummt wurde, Die Frage nach dem \den Winter mitten in einer globalen so schon unhaltbaren Bedingungen gehaust Pandemie, die dort unter so sich, insofern europaische Regierungschefs noch an einem Rest linger zurtickweisen.? nen atenwverbundes, in der Not zu bei der ignoranz gegenliber Gefliichteten an den Auengrenzen einesfalls um das Scheitern der europiischen Idee, sondern um deren ie fr Flucht verantwortliche Organisation der Verein- als 15.000 Tote, die seit 2014 im und auf dem Eugora 95 ren offi sn Aussagen vor allem bei den sogenannten Schlepper-Organi sationen, die far verhaltnismaQig hohe Geldsummen flchtende Menschen an den Kiisten von Libyen und Tunesien nach Europa zu bringen verspre- chen. Gleichzeitig wird bei genauerer Betrachtung deutlich, dass egal wie Viel die Betroffenen ber die Zvveifelhaftigkeit dieses Angebots wissen md- gen, die Uberfahrt auf tiberfillten und mangelhaft ausgestatteten Booten fit sie doch oft die einzige Chance ist, um Verfolgung und Armut 2u ent kommen. Denn die EU sieht ihre eigene Rolle innerhalb dieser Kons tion nicht etwa darin, sichere Mittelmeeriiberquerungen zu gewabrl sodass Menschen nicht linger auf die Schlepperorganis: ichtursachen zu bekimp! le politische Kurs zielt darauf ab, »Fluchtursachen an der W hene® ~ das hei inde dafitr, dass Menschen sich auf den Weg nach liberhaupt als Fluchtgrund ges ‘wie sollen Fluckegriinde aus der Position der Europaischen Union heraus bekimpft werden? Antworten auf diese Fragen werden in offiziellen Verdier siert, So wird etwa die Aufstockung des Tre em Zusammenhang ichwort der »legalen Mol Wirtschaft Ausbildungs- und Studienplitze innerhalb Afrikas schaffen, um eine ogesteuerte und geordnete Migration nach Europac au sichern.” Konkret heit das, dass fehlende Perspektiven fur junge Menschen auf dem aftikanischen Kontinent als ein wesentticher Grund fiir die Migration nach96 Evrora Europa angesehen werden — und dass der deutsche Staat und die deutsche Wirtschaft dieser Lage durch Investitionen Abbilfe schaffen wollen. Es ist , dass diese Investitionsstrategie dem europaischen Eigenin- offensi teresse dient, Migration nach Europa weitgehend einzudimmen. Die Emp- finger der finanziellen Aufwendungen sind zt einem Teil die afrikani Regierungen und zum anderen deutsche Entwicklungsorganisationen. Beides wird von unterschiedlichen Seiten kritisiert: Nichtregierungsorga- nisationen halten die Investitionen fir politisch problematisch, weil sie Menschenrechtsverletzungen durch ihre Empfanger in Kauf nehmen sowie inner-aftikanische politische und soziale Verhaltnisse ausblenden, Die In vestition in Entwicklungsorganisationen wird kritisiert, weil dadurch zum fhungsprogramme finanziert werden, die und allein darauf ausgelegt sind, junge Menschen in Aftika zum Verbleib in ‘ihren Geburtslindern 2u bewegen, vig unabhingig von ihrer jeweiligen len Situation und eigenen Priferenzen. Auf diese Weise wird cine che Agenda positioniert, die auf die Megalisierung von Migration von Afrika nach Europa ausgerichtet ist, indem sie effiziente Hindernis- se ~ wie biometrische Pisse und Unterstiitzung von inner-afrikanischen schaffe und tiber Bildungsinstitutionen eine Ideologie ‘Teil problematische E Grenzkont implementirt, die das Bleiben hor Politik der Nichthilfe Weiter nérdlich, wo es nicht mehr um Ursachen der Migration, sondern um die schlichte Verhinderung von Grenziibertritten geht, eritt die Brucalitar wd ie aseporsysems ing themselves in mila eperationsin such asthe lOrganis alan itary ae wel a othe organisa rmsmes. Although many large budgets are rovided forthe exciton ofp ese mentures are delved 3¢ ‘evelopment aid orbama yand often sly to regulate mi Eurora 7 des europaischen Grenzregimes noch deutlicher zutage, Die europaische Grenzschutzagentur Frontex und die sogenannten AnkER-Zentren in Deutschland stellen zwei wirksame Instrumente der Ausgrenzung sowie der Sanktionierung von Migration nach Europa dar, Die Uberquerung des Mittelmeers auf unsicheren Booten wird zurzeit durch die Weigerung der verantwortlichen europaischen Kistenstaaten, ihrer Pflicht zur See- notrettung nacheukommen, 2usatzlich erschwert. Inzwischen haben sich terschiedliche Nichtregierungsorganisationen formiert, um die fehlende erertung auf dem Mittelmeer mit eigenen Mannschaften mu kompen- sieren, doch waren diese von Beginn an der Kriminalisierung ausgesetzt, sm durch die italienischen Behérden unter der Leicung von Ini i. Und auch die zivilgesellschaftliche Unterstitzung der Rettungsmissionen war nicht immer gegeben."* Im Sommer 2019 erfuhren die Ereignisse auf dem Mittelmeer und die rechtlichen Konflikte, die diese begleiteten, mit der Festnahme der Kapitanin Carola Rackete eine Zasur in der Offentlichen Wahrnehmung. Die EU stellte ihre Bereitschaft unter Beweis, zur Sicherung ihrer Grenzen sowohl geltendes Seerecht als auch die Menschenrechtskonvention zu suspendieren. ‘Zwei Kunstprojekte beschaftigen sich mit der anhaltend katastrophalen Lage auf dem Mittelmeer und versuchen eine Sprache zur Einordnung der spetifischen Formen des Unrechts 2u finden. Es handelt sich um ein Recher cheprojekt der Gruppe Forensic Architecture, die die Aufklirung staatlicher, baw, statlich vertuschter Verbrechen zu ihrem Programm gemacht hat, so wie um den deutschen Beitrag 2ur Kunstbiennale in Venedig 2019 mit dem Titel»Ankersentrume. Beide Arbeiten wollen die Widerspriiche der europsi- schen Grenzpolitik md; terschies st wirksam zuspitzen und setzen dabei sehr un- iche Mittel ein, Die beiden kiinstlerischen Analysen nehmen au- Ber den politischen Interessen der Akteure vor allem die diskursiven Kon- stellationen der »Flachtlingskrises in Deutschland baw. die Ozeanographie der verweigerten Seenotrettung in den Blick. i Gegendbertellng»Seen salen einauordnenden »DIE ZE- dat, tafen indice mit den Seep fh Menschen obne di uesicht auf Remang gue mc dw: zeitdef208/25 seenorettn-fuecilnge pra e 1 miammensrbeien tnd