Machine Translated by Google

Mayıs 2020
Cilt: 8, Sayı: 1, s. 113 – 132
ISSN: 2051-4883
e-ISSN: 2051-4891
www.KurdishStudies.net

Makale Geçmişi: İlk Gönderim Tarihi: 19 Mart 2020, Kabul Tarihi: 8 Mayıs 2020
DOI: https://doi.org/10.33182/ks.v8i1.547

Diasporik Vatan, Kimliğin Yükselişi ve Yeni

Gelenekçilik:
İngiliz Alevi Festivali1 Cemal Salman2

Soyut

Tarihsel olarak Aleviler arasında geleneksel bayramlar yaygın ve köklü olmasa da son elli yılda göç,
kentleşme ve kimliğin yeniden inşası sonucunda bu durum değişti. Dokuzuncu İngiliz Alevisini alarak

Festivale örnek olarak bu çalışma, ağırlıklı olarak 2019 yılında festivalde toplanan katılımcı gözlem verilerini
kullanarak böylesine halka açık bir etkinlik aracılığıyla diasporada Alevi kimliğinin inşasını ve işleyişini
inceliyor.

Diasporada anavatanın algılanan geleneklerini, değerlerini ve arzularını yansıtan bir anavatan anlayışı
yansıtarak topluluğun tarihsel kökleri.
Bu aynı zamanda Alevilerin yeni vatanlarında yer edinme, tanınma ve kamuoyunda görünürlük
kazanmalarına, yerel ilişki ağlarını harekete geçirmelerine, siyasi bağlantıları güçlendirmelerine ve
toplum içindeki bağları sağlamlaştırmalarına da olanak sağlıyor. Yeni diasporik vatanda “icat edilmiş
bir gelenek” olarak görülebilir.

Anahtar Kelimeler: diasporik kimlik, vatan, (icat edilen) gelenek, Alevilik, festival

Kurmanci'de Özet

Diasporadan bir ülke, yeni bir kimlik ve görgü kurallarının doğuşu: İngiltere'deki Alevi Bayramı örneği

Geçmişte geleneksel/geleneksel olmayan şenlikler Aleviler arasında çok yaygın değildi ancak son elli
yılda göç, kentleşme ve kimliğin yeniden inşası sonucunda bu durum değişti. Bu çalışma, İngiltere'deki
Dokuzuncu Alevi Festivali örneğinden yola çıkarak Alevi kimliğinin diasporadaki böylesi bir topluluk
etkinliği üzerinden inşasına ve işleyişine bakmaktadır. Çalışma, gözlemlerden ve 2019 festivalindeki
verilerden toplanan verilere dayanıyor. Festival, diasporada ülkenin geleneklerine, değerlerine ve
özlemlerine aykırı bir vatandaşlık kavramını teşvik ederek topluluğun tarihi köklerini gösteriyor. Alevilerin
yeni ülkelerine yerleşmelerine de olanak sağlıyor

1 Bu makale, Türkiye Bilimsel ve Teknolojik Araştırma Kurumu (TÜBİTAK) tarafından mali olarak desteklenen ve Prof. Ruth Mandel ev sahipliğinde yürütülen
“Dış Göçün Toplumsal Bellek, İnanç ve Kültürel Kimlik Üzerindeki Etkisi” konulu doktora sonrası araştırma projemden doğmuştur. , Antropoloji Bölümü,
University College London. Bu bakımdan hepsine büyük bir şükran borcum var. Ayrıca İngiliz Alevi toplumu üyelerine yardımsever işbirliklerinden dolayı
ve sevgili Seda Kurt'a metnin diline yaptığı önemli katkılardan dolayı teşekkür etmek isterim. Westminster Üniversitesi Sosyoloji Bölümü'nden Dr. Ümit Çetin
özel bir teşekkürü hak ediyor çünkü onun hasta desteği ve teşviki olmasaydı bu makalenin meyvelerini veremezdim. Son olarak, yapıcı yorumlarından
dolayı eleştirmenlere ve Kürt Araştırmaları editör ekibine teşekkür etmek istiyorum .

2 Cemal Salman, Ph.D., Siyasal Bilgiler Fakültesi, İstanbul Üniversitesi, Merkez Yerleşke 34452, Beyazıt-İstanbul/Türkiye,
cemal.salman@istanbul.edu.tr

Copyright @ 2020 KÜRTÇE ARAŞTIRMALARI © Transnational Press Londra

Machine Translated by Google

114 İngiliz Alevi Festivali Örneği

bölgesel ilişki ağlarını harekete geçiren, siyasi bağları güçlendiren ve toplum içindeki taahhütleri
yerine getiren bir temele, vizyona ve genel düşünceye sahip olmak. Bunu diasporanın yeni
ülkesinde neritin icadı veya icadı olarak görebiliriz.

Sorani'de Özet

Nishtmani dayspora, hellkishani kimliği ve geleneği yeni: keysi vistivalli 'Aleviy

öncelik

Lerûy mâyyyewe, lenaw 'alewiyekanda vistivalli gelenek lezer asteki frawanda bllaw nebotewe ve
rishê danekutawe bellam ewe le dwa penca sallda behoy göç
ve eğitim ve temel kimlik, eğitim ve öğretim. Örnek olarak ilk olarak noyem vistivalli Alevi'yi alalım,
iki ana vakfımız var ve
Akademisyen 'Alewi le dayespora le regey rudawek'in çalışmaları halka açık ve ana yol olmak
veri kullanımı kokrawe lezer serniçi chawdêran le vistivalli 2019 da. Bir fisivalleke le regay arestekirdni
chemki nishtman le daispora ke rindawey renit, bahakan ve
İnsanların aklının kökünün rengi olarak yazılmak istendi. Ayrıca Alevilerin gösteri, gösteri ve
yürüyüşler için kamusal alanlara erişimlerinin sağlanması, sosyal ağların ve iletişim ağlarının
tanıtımı için de gereklidir. Bu ferman, milliyetçilik geleneğinin bir icadı olarak kabul ediliyor.

Zazaki'de Özet

Diaspora ülkesi, kimlik düşmanlığı ve yeni gelenekçilik: Britanya Alevi Festivali örneği

Alevi gelenek ve görenekleri tarihinde bayramlar kutlanmış, Nebi'nin doğuşu yaşanmış ancak
Pancas hacıları göçü, medeniyeti, kimlik dönüşümünü görmemiştir. İngiltere'de 9. Alevi
Festivali örneğini takip ederek 2019 festivalinin temsilcileri 2019 festivaline katılımları
gözlemleyemeyecek. Festivalin işlevi, diasporada ülke fikrini sunmak, halkın ülkesinin gelenek ve
göreneklerine, değerlerine ve umutlarına saygı göstermek amacıyla tarihlerin kolektif kültürünü
göstermektir. Ney ra zi ıslak, festival

Alevilerin kendi ülkelerinde statü kazanmaları, medyada tanınma ve nüfuz kazanmaları, aynı
zamanda dış ilişkiler ağını harekete geçirmeleri, siyasi ilişkileri güçlendirmeleri ve toplumun
bir parçası olmaları mümkündür.
Diaspora ülkesinin halkı geleneksel bir festival arıyor.

giriiş

Dokuzuncu İngiliz Alevi Festivali 25 Mayıs - 2 Haziran 2019 tarihleri arasında Londra'da gerçekleşti. Bu etkinlik,
Alevilerin vatan, mekan, hafıza ve siyasetle kurdukları ilişki biçimlerine dair gözlemler yapabileceğim önemli
bir araştırma ortamı oldu. diasporada yeniden inşa edilen Alevi kimliğinin kendini gösterdiği ve görünür
hale geldiği bir festivalde.

www.KurdishStudies.net
Machine Translated by Google

Selman 115

Alevi kolektif hafızası sıklıkla uzun bir acı ve katliam geçmişinden söz eder. Bu
nedenle kırsal Alevilikte yas ve anma günleri, tüm toplumun ortaklaşa
kutladığı dönemsel şenliklerden daha ön plandadır. Anadolu ve çevresine
yerleşmiş diğer toplulukların da benzer şekillerde kutladığı Nevroz, Hızır,
Gağand, Gadir Hum gibi kutlamalar dışında Anadolu Alevilerine özgü şenlik
ve bayramlara rastlamak zordur . Kırsal Alevilikte ziyaret ritüelleri (kutsal yerlere
veya nesnelere yapılan ziyaretler)3 Foucault'nun (1984) heterotopyalar olarak
festival tarzına bir şekilde karşılık gelse de, bunlar bir festivalden çok dualar
ve ritüeller içindir .

Festival kültürü olarak tanımlayabileceğimiz, tarihsel olarak Alevi geleneğinde

yaygın olmayan ve köklü olmayan bu durum, Alevi tarihinde göç, kentleşme/
modernleşme ve yeniden yapılanmanın damgasını vurduğu son elli yılın
ürünü olarak görülebilir. kimlik. Bu anlamda nispeten yeni olan bu festivaller
“icat edilmiş bir geleneğin” parçası olarak görülebilir.
Hobsbawm'ın (2000: 1) belirttiği gibi, icat edilmiş gelenek terimi, "hem fiilen
icat edilmiş, inşa edilmiş ve resmi olarak tesis edilmiş 'gelenekler'i hem de
kısa ve tarihlenebilir bir dönem içinde (belki de birkaç yıllık bir mesele) daha az
kolay izlenebilen bir şekilde ortaya çıkanları içerir." ve büyük bir hızla
kendilerini tesis ediyorlar”. Bu bağlamda festival, Alevi kültüründe daha
önceleri daha çok “travmatik hafızanın” hakim olduğu yeni bir duruma tekabül ediyor.
(Fiddian-Qasmiyeh, 2012) ve yeni bir tür “icat edilmiş gelenek” olarak duruyor.

Türkiye'de yakın dönem Alevi tarihinin en uzun soluklu iki kültürel faaliyeti, Aleviliğin iki büyük ve sembol
ismi Hacı Bektaş-ı Veli ve Pir Sultan Abdal'ı anma törenleri olarak 1964 ve 1978 yıllarında başlatıldı. Avrupalı

Aleviler için ilk dikkate değer etkinlik, 1989 yılında Hamburg'da düzenlenen Alevi Kültür Haftası olurken, daha
sonra 2011 yılında Birleşik Krallık'ta İngiliz Alevi Festivali kuruldu. İngiliz Alevi Festivali, Alevi toplumunu
birleştirmenin en önemli kültürel araçlarından biri olarak duruyor. Birleşik Krallık'ta yirmi beş yıllık
mücadele ve uyumun ardından. Bu bağlamda bu çalışma, Dokuzuncu İngiliz Alevi Festivali örneğini

kullanarak diasporada yerellik, aidiyet duygusu, bir heterotopya tasarlama ve toplumla ilişkiler üzerinden ev,
vatan projeksiyonu ve kimliğin yeniden inşası kavramlarına odaklanmaktadır. ev sahibi toplum.

Metodoloji

Bu çalışma, iç içe geçmiş iki araştırmada toplanan nitel verilere dayanmaktadır.

Britanya Alevi toplumu hakkında genel bilgi edinmek için etnografik gözlemlerim
ve röportajlarımdan elde edilen verilerden yararlandım.

3 Anadolu Aleviliğinde ziyaret sadece bir yer ya da mekân olmayıp Durkheim'in (1995: 35) kutsal
tanımını da anımsatmakta, dolayısıyla taş, su kaynağı, ağaç, sopa, saz gibi nesneler ( bağlama)
ziyaret olarak da kabul edilebilir .

Copyright @ 2020 KÜRTÇE ARAŞTIRMALARI © Transnational Press London

Machine Translated by Google

116 İngiliz Alevi Festivali Örneği

Doktora sonrası araştırma projem sırasında Alevi örgütlerinin lider ve üyeleriyle, dini temsilcilerle, aydınlarla
ve herhangi bir örgüte üye olmayan bireylerle buluştum. Britanya'daki Alevi diasporasına yönelik bu
araştırma, Türkiye Bilimsel ve Teknolojik Araştırma Kurumu'nun (TÜBİTAK) mali desteği ve University
College London Antropoloji Bölümü'nün işbirliğiyle Ağustos 2018 ile Ağustos 2019 tarihleri arasında
gerçekleştirildi. Ancak bu çalışmanın ana verileri Londra'da düzenlenen Dokuzuncu İngiliz Alevi Festivali
sırasında katılımcı gözlemlerinden, saha notlarından, acentelerle, festival katılımcıları ve katılımcılarla yapılan
görüşmelerden, yerel medyadaki haberlerden ve Alevi kuruluşlarının sosyal medya sayfalarından elde
edilmiştir.

Ev, vatan ve diasporik kimlik Diaspora terimi çeşitli

disiplinlerde farklı kavramlar kullanılarak ve çok farklı şekillerde tanımlanmıştır (Vertovec, 1997). Diasporanın
tam kapsamlı bir tanımını sağlamaya çalışmak yerine, diaspora bağlamında bir topluluğu veya grubu
değerlendirmek için kullanılabilecek belirli temel niteliklere odaklanmak tartışmamız için yararlı olacaktır.
Bunu akılda tutarak, Cohen (2008), Safran'ın (1991) modelini genişleterek diasporaların bu konuyla alakalı bazı
özelliklerini sıralamaktadır: kolektif bir tarihi simgeleyen bir ev veya vatan; bu vatandan zorla, çoğunlukla
travmatik bir göç hikâyesi; diğer göçmenlerle ve diğer ülkelerdeki veya kendi anavatanlarındaki aynı etnik
kökenden gelen üyelerle kolektif bir birlik duygusu; ev sahibi ülke ve toplumla birlikte yaşama ve ortak bir
gelecek vizyonu; ve vatanın idealleştirilmesi. Ev ya da vatan, ister gerçek ister hayali olsun, diasporanın temel
özelliklerinden biridir. Bu bağlamda ev, özellikle diasporada uzun süre yaşayan topluluklar için tekil bir
anlam taşımaktan uzak olacaktır. Bir yandan ev, diaspora topluluğunun aidiyet ya da bağlılık duygusu

hissettiği göç öncesi toprak, menşe ülkesi olarak kavramsallaştırılıyor. Öte yandan ev aynı zamanda günlük
yaşam deneyimlerinin güncel mekânı, toplumsal ilişkilerin de içinde yer aldığı belirli bir mekân, meskendir.
(Brah, 1996; Sales ve diğerleri, 2011). Toivanen'in (2014) Finlandiya'daki genç Kürtler üzerine yaptığı
çalışmada belirttiği gibi, topluluk üyelerinin kendi memleketlerine veya anavatanlarına bağlılıkları, farklı
kişisel ve yaşam deneyimlerine bağlı olarak bir üyeden diğerine ve özellikle bir nesilden diğerine
değişmektedir. . Dolayısıyla diaspora için ev karmaşık, karmaşık ve çok yönlü bir kavramdır (Raj, 2014).

Ev kavramının karmaşık doğası, Foucault'nun (1984) heterotopya fikrinden yararlanan bir analiz yoluyla yararlı
bir şekilde araştırılabilir. Foucault'ya göre heterotopyalar, "gerçeklikteki konumlarını belirtmek mümkün
olsa da her yerin dışında kalan" yerlerdir (2-3). Foucault'nun heterotopyaları tanımlamak için sıraladığı altı
ilkeden ikisi, yukarıda bahsedilen bağlamda yuva veya vatan fikirlerini açıklığa kavuşturmak için faydalıdır.
Onlardan biri,

www.KurdishStudies.net
Machine Translated by Google

Selman 117

üçüncü prensip ise “heterotopyanın, kendi içlerinde uyumsuz olan birçok mekanı,
birçok mekanı tek bir gerçek mekanda yan yana getirme yeteneğine sahip olmasıdır”
(6). Diğeri, yani dördüncü ilke, zaman birikimine ya da dilimlerine bağlı
heterotopyaları ele alıyor. İkincisi, "kesinlikle zamansal [chroniques]" heterotopya,
"en akıcı, geçici, istikrarsız yönüyle zamana, festival modundaki zamana bağlıdır"

(7). Bu heterotopyalara şehirlerin kenar mahallelerinde bir iki kez insanlarla dolup
taşan panayır alanlarını örnek veriyor. Bu anlamda özellikle diasporadaki Alevilerin
modern “geleneksel” festivalleri, festival günlerinin geçici zamanlarında vatan ile
toplumun yeni evinin festival alanına yansıtılmasını yan yana getiren heterotopyalar
olarak değerlendirilebilir.

Eve ya da vatana bağlılık somut bir fiziki meskene yöneldiğinde belirli bir yer ya da mekâna bağlı hale gelir.

Bu bağlantı aynı zamanda aktarılan yaşam deneyimleri, tarih, anlatılar, mitler veya benzeri hikayeler yoluyla
da kurulabilir. Burada diasporaların Cohen'in sıraladığı bir diğer özelliğini de görmek mümkündür:
Anavatana dair kolektif bir hafızaya veya mite sahip olmak. Hall (1990) kültürel kimliğin değişmez, esaslı,
evrensel, mutlak veya aşkın olmadığını; tam tersine tarihin, herkesin kendi tarihinin ürünüdür. Her zaman
“hafıza, hayal gücü, anlatılar ve mitler” (226) üzerine kuruludur. Kültürel bir kimlik olarak diaspora da aynı
temeller üzerine inşa edilmiştir. Konuyla ilgili çalışmalarda sıklıkla karşılaştığımız gibi, diasporik hafıza
sadece bir vatanın lirik, nostaljik, mitsel anlatımına dayanmıyor. Çünkü hem Safran'ın hem de Cohen'in de altını
çizdiği gibi anayurttan ayrılma ya da yayılma çoğu zaman “travmatik” olay ya da olayların bir sonucu olarak
gerçekleşmektedir. Afrikalı köleler, Holokost kurbanları, Filistinliler, İrlandalı işçiler, İslam devrimini takip
eden İranlılar, Irak ve Türkiye'den Kürtler, Bulgaristan'dan Türkler ve son zamanlarda Suriyeli mülteciler
gibi çok sayıda örnek, diasporik hafızanın travmalarla dolu olduğunu gösteriyor. ve sürgün anıları. Bu anlamda
Lacroix ve Fiddian-Qasmiyeh (2013) tarafından da tartışıldığı üzere diaspora kimliğinin bazı yönlerden
“sürgün hafızası” üzerine inşa edildiğini öne sürebiliriz.

Alevi topraklarından Alevi diasporasına: Aleviliğin İngiltere'deki görünümü

Coğrafi ve tarihsel olarak benzer temel inanç sistemlerini paylaşan çok sayıda
topluluk bulunmasına rağmen, günümüzde Alevi adı altında tanımlanan topluluğun
kökleri Anadolu'ya dayanmaktadır. Toplumun öz algısında güçlü olan ve literatürün
çoğunda da kabul edilen anlayış, inançları, kültürleri ve toplumsal düzenlerinin
Sünni ortodoksluğa tehdit olarak görülmesi nedeniyle Alevilerin Osmanlı
İmparatorluğu döneminde zulüm gördüğü, baskı gördüğü ve dışlandığı ve
ayrıca Türkiye Cumhuriyeti'nin ilk dönemi (Çetin, 2016). Ulaşılması zor dağlık
bölgelerde yaşadıktan sonra
Copyright @ 2020 KÜRTÇE ARAŞTIRMALARI © Transnational Press London
Machine Translated by Google

118 İngiliz Alevi Festivali Örneği

Yüzyıllar boyunca Anadolu'nun tenha ve tenha bölgelerinden Türkiye'de yaşanan

şehirleşme dalgasının bir parçası olarak ilk kez 1950'li yıllarda büyük şehirlere göç
etmeye başladılar. Bu, sonraki yirmi-otuz yıl içinde kitlesel bir göç haline geldi. Bu
göçün önemli bir kısmı yurtdışına yönelik olup, 1960'lı yıllarda Almanya gibi Batı Avrupa
ülkeleriyle imzalanan ikili iş anlaşmaları sonucunda Türkiye'den Avrupa'ya doğru
yaşanan işçi göçü dalgasına Alevi köylerinden insanlar da katılmıştır. Avrupa'daki
Alevi diasporasının temelini, sosyo-politik nedenler de olsa, başta ekonomik faktörler
olmak üzere tetiklenen göçler oluşturdu. Bugün Aleviler birçok Batı Avrupa ülkesine
yerleşmiş ve örgütlenmiştir. Şişirilmiş rakamları bir kenara bırakıp, resmi
kurumların, akademik araştırmaların ve Alevi örgütlerinin tahminleri birleştirildiğinde,
Avrupa'ya yerleşmiş Alevi nüfusunun şu anda bir milyon civarında olduğu
varsayılabilir (Eke, 2014; Haug vd., 2009; AABF, nd) .

1960'lı ve 1970'li yıllardaki iş anlaşmaları kapsamında ara sıra gerçekleşen göçlerin ardından, 1980'li ve
1990'lı yıllarda İngiltere'ye Alevi göçü dramatik bir şekilde arttı (Geaves, 2003; Sirkeci ve diğerleri 2016; İ.
Erbil,4 kişisel görüşme, 10 Ocak 2019) . İngiltere'ye bu kitlesel göçü tetikleyen sosyo-ekonomik faktörler ve
beklentilerin yanı sıra üç önemli faktör de vardı: Aşırı milliyetçi ve İslamcı grupların Maraş, Malatya, Çorum,
Sivas gibi Türkiye'nin bazı illerinde Alevi mahallelerine yönelik organize saldırı ve katliamları; 1980 askeri
darbesi; ve Türk Silahlı Kuvvetleri ile PKK (Kürdistan İşçi Partisi, Partiya Karkerên Kurdistanê) militanları
arasında Türkiye'nin güneydoğu illerinde yaşanan çatışmalar nedeniyle artan güvenlik kaygıları (Massicard,
2010; Zırh, 2008). İngiltere'ye gelenlerin büyük çoğunluğu yukarıda belirtilen göç nedenleri nedeniyle
"sığınmacı" olarak sınıflandırıldı.

Göçün ilk yıllarında Britanya'daki Alevilerin örgütsel odak noktası sol siyasi gruplardı.
Londra merkezli Halkevi ve Kürt Toplum Merkezi birinci kuşak göçmenlerden hem
destek alan hem de onlara geniş kapsamlı destek sağlayan yapılardır. 1993 yılındaki
Sivas-Madımak Katliamını yansıtan İngiltere Alevi Kültür Merkezi ve Cemevi-EACC
(Alevi ibadethanesi) Londra'nın kuzeydoğusunda kurulmuştur (Geaves, 2003; Sirkeci ve
diğerleri, 2016). Artık Alevi kimliğini öne çıkaran bu adıma rağmen, siyasi örgütlenme
2000'li yılların ortalarına kadar toplum içinde en öne çıkan biçim olarak kaldı. Birinci
nesil göçmenlerin bu ülkede yer edinme ve hayatta kalma çabaları, ekonomik kaygıların
sonuçta kimlik duygusunu gölgede bıraktığı anlamına geliyordu. Ancak gelecek nesil
düşük eğitim düzeyine sahip

4 İsrafil Erbil, İngiliz Alevi Derneği Başkanıdır.

www.KurdishStudies.net
Machine Translated by Google

Selman 119

Başarıları ve aileleri, okulları ve akran gruplarıyla sorunlu ilişkileri olan çocuklar bir kimlik kriziyle karşı
karşıya kaldı. Çete oluşumu ve madde bağımlılığı gibi sorunların yanı sıra, 2003 yılından sonra yalnızca
Londra'daki Alevi-Kürt toplumunda elli genç intihar vakası kaydedildi (Çetin, 2016 ve 2017). Bütün bunlar,
devletin Alevilere yönelik muamelesi ve tutumu ve diasporadaki yerleşim sorunlarıyla bağlantılı olarak
Türkiye'de tekrarlayan sorunlarla birleştiğinde, Alevileri öz örgütlenmelerini geliştirmeye ve Alevi kimliğini
geliştirmeye yöneltti (İ. Erbil, kişisel görüşme, 10 Ocak). , 2019; Akdemir, 2016). Britanya Alevi Federasyonu
(BAF) 2009'da kuruldu; Alevilik dersleri, Alevi Din ve Kimlik Projesi (Jenkins ve Cetin, 2018) kapsamında 2011
yılında Londra'daki bir okulda başlatıldı ve şu anda Londra'da yirmi civarında ve ülkenin geri kalanında otuz
civarında okulu kapsayacak şekilde genişletildi; BAF ve Alevi Kültür Merkezleri ve Cemevleri (ACC'ler), 2015
yılında İngiltere ve Galler Yardım Komisyonu tarafından hayır kurumu olarak tanınmış ve tescil edilmiştir;

Aleviler için Tüm Partilerin Parlamento Grupları “İngiliz Alevilerin Parlamentoda temsil edilmesini sağlamak
amacıyla” kuruldu (Birleşik Krallık Parlamentosu, 2017); 2019 yılı sonu itibarıyla BAF çatısı altında 18 ACC,
Alevi Eğitim ve Sanat Merkezi, Alevi Spor Akademisi, Cenaze Fonu, Alevi Gençlik Federasyonu ve Alevi Kadınlar
Birliği oluştu. Aleviler, Federasyonun yanı sıra, çoğunlukla Londra'da bulunan memleket derneklerine,
bağımsız kuruluşlara ve siyasi gruplara da katılmaktadır.

Konuyla ilgili istatistiksel veri bulunmadığından Britanya'daki Alevi topluluğunun tam boyutunu
tahmin etmek zordur, ancak bazı araştırmalardan ve topluluk liderlerinin tahminlerinden elde
edilen rakamlar, bu aralığın 150.000 ila 300.000 kişi arasında olduğunu ortaya koymaktadır
(Türk Konsolosluğu, 2008; Birleşik Krallık). Ulusal İstatistik Ofisi, 2011; Sirkeci ve diğerleri,
2016: ve İ. Erbil, kişisel görüşme, 10 Ocak 2019).
Britanya'daki Alevilerin en az dörtte üçü Londra'ya yerleşmiş olup Enfield, Hackney, Haringey,
Islington, Waltham Forest ve Croydon ilçelerinde ikamet etmektedir. Nüfusun geri kalanı Essex,
Edinburgh, Manchester, Glasgow ve Sheffield gibi Birleşik Krallık'ın diğer bölgelerine dağılmış
durumda (CLG, 2009; Sirkeci ve diğerleri, 2016; 13).

Geleneksel festivallerden festival geleneğine

Alevi kolektif hafızası, Anadolu'da Alevilere yönelik zulmü, Kerbela Savaşı'yla (MS 680) başlayıp
16. yüzyılda I. Selim'in Kızılbaş katliamlarından 20. yüzyılda Dersim ve Madımak katliamlarına
kadar uzanan bir katliam ve acı tarihi içinde konumlandırıyor. (Massicard, 2013). Foucault'nun
bayram tarzını anımsatan Alevi toplulukları yılda bir veya birkaç kez ziyarette toplanma, kurban
töreni, adak ya da bereket duası gibi geçici, geçici ve göçebe şenlikler düzenlemişlerdir. Bu
ritüeller (Türkçede ziyaret, birlik kurbanı, adak ve bereket duası olarak bilinir) şu şekilde
yaşanır:

Copyright @ 2020 KÜRTÇE ARAŞTIRMALARI © Transnational Press London

Machine Translated by Google

120 İngiliz Alevi Festivali Örneği

kırsal kesimde hem bayramlar hem de bir ibadet şeklidir (Yıldırım, 2018). Mélikoff (2011)
Anadolu Alevileri tarafından Ocak, Şubat ve Mart aylarında kutlanan üç bayramdan söz
eder: Kagant, Hızır ve Haftamol. Yazara göre bu bayramlar Anadolu ve çevresindeki
Hıristiyan, Cehelten, Azeri, Yarsan ve Kürt kutlamalarıyla benzerlikler taşıyor. Diğer
kaynaklar bu Alevi ritüellerini oruç, cem (Alevi ibadet ritüeli), bayram veya kutlama gibi
farklı isimlerle kavramsallaştırmaktadır (Yaman, 2012; Bodrogi, 2012). Bütün bu
etkinlikler ya yereldir ya da karakteristik değildir ve tüm Anadolu Alevilerine özgü
periyodik festivaller bulmak zordur. Dolayısıyla Aleviler arasında gelişen festival
kültürünün çok yeni bir olgu olduğu ve son elli yıldaki kentleşme sürecinin ürünü
olduğu kanısındayım (Soileau, 2005).

Türkiye'de yakın tarihte Alevi fenomeni haline gelen en eski festival, ilki Ağustos 1964'te düzenlenen Hacı
Bektaş Veli5 Anma Töreni'dir. Törenler, Hacı Bektaş Tekkesi'nin yeniden hizmete açılması münasebetiyle
başlamıştır. Erken Cumhuriyet döneminde kapatılmasının üzerinden otuz dokuz yıl geçmiş bir müze.
Törenler uzun yıllar resmi halka açık törenler şeklinde ve Hacı Bektaş profili doğrultusunda, resmi tarih
anlatısına uygun olarak yapılmıştır6 (Massicard, 2003; Soileau, 2005; ve Norton, 2013). Son dönemin bir diğer
önemli etkinliği ise Pir Sultan Abdal'ı Anma Töreni veya Banaz Bayramı'dır. Festival, 1979 yılında Anadolu
Aleviliğinin en önemli isimlerinden Pir Sultan Abdal'ın doğduğu yer olan Sivas'ın Banaz Köyü'nde başladı.
Festival, 1980 askeri darbesinin ardından sekiz yıl ara verdikten sonra 1988 yılında yeniden başlatıldı ve 1993
yılında Sivas şehir merkezine taşındı. Ancak 1993 yılında festivale katılan aydın, sanatçı ve misafirlerin
ağırlandığı Madımak Oteli açıldı. kaldığı otel, Cuma namazı sonrasında İslamcı/aşırı milliyetçi gruplar
tarafından ateşe verilmiş ve otuz üç aydın ile iki otel çalışanı yakılarak öldürülmüştür (Soileau, 2005).
Tarihe Madımak/Sivas Katliamı ve Pir Sultan Abdal Bayramı olarak geçen bu olay, Alevi toplumsal hafızasında
yaşanan zulmün acılarının bir başka işareti haline geldi.

Sökefeld (2008), Alevi diasporasının ilk ortaya çıkıp harekete geçtiği Almanya'da
düzenlenen Alevi Kültür Haftası'na önemli bir rol atfediyor.

5 Hacı Bektaş Veli, birçok Alevi tarafından 13. yüzyılda yaşamış bir Alevi filozofu ve azizi olarak tanınır.

6 Türkiye Cumhuriyeti'nin resmi ideolojisi, Hacı Bektaş'ı Türk-İslam Sentezinin Sufi figürü olarak kurar. Çoğu Alevi, Hacı Bektaş'ı
İmam Ali'den sonra ikinci en önemli kutsal şahsiyet olarak kabul ediyor ve hatta bazıları onun Ali'nin tecellisi olduğuna inanıyor. Resmi
anlatının aksine Aleviler, Hacı Bektaş'ı ulusallaştırılmış veya ortodoks-İslami bir bağlama oturtmuyor.

7 Pir Sultan Abdal, 16. yüzyılda popüler bir Alevi şairidir. Asi duruşu onu Osmanlı müesses nizamıyla çatışmaya sürükledi ve Osmanlı
valisi Hızır Paşa'nın emriyle asıldı.

www.KurdishStudies.net
Machine Translated by Google

Selman 121

1989'da Hamburg'da Alevi hareketinin bir sonraki yönünü fiilen belirleyen kurucu bir adım
olarak. Önde gelen antropolog Veena Das'tan alıntı yapan Sökefeld, bu başarılı kültürel
etkinliğin, geleneksel kategorileri yeniden tanımlayan ve gelecekteki eylemler için yeni
modellerin önünü açan kritik bir an olarak değerlendirilebileceğini belirtiyor. Köln'de (2000)
ve İstanbul'da (2002) düzenlenen Bin Yılın Türküsü gibi diğer bazı büyük ölçekli kültürel
etkinliklerin yanı sıra konserler ve festivaller 2000'li yıllar boyunca Türkiye'de ve diasporada
yaygınlaştı (Massicard). , 2013; Sökefeld, 2008). Alevilerin kamusal görünürlüğünün bir
yansıması olan festivallerin son yirmi beş yılda sayıca arttığını, içerik olarak da zenginleştiğini
söylemek mümkündür.

Alevi dernekleri tarafından organize edilmesi , Alevi kültürünün duyurulması ve icrası, siyasi
mesajlaşma ve siyasi ağların geliştirilmesi, kimlik duygusunun güçlendirilmesi, kutsal
şahsiyetlere veya tekkelere atıfta bulunulması, gelenekle bağlarının vurgulanması son dönem
Alevi şenliklerinin ortak özelliklerinden bazılarıdır. (Soileau, 2005). Tüm bu özellikleri ve
işlevleriyle Alevi şenlikleri, Alevilerin yaşadıkları şehir ve ülkelerde kendi seslerini bulmaları,
kamusal görünürlüklerini arttırmaları ve Alevi kimliğinin yanı sıra Alevi düşüncesinin
temel ilkelerini ifade etmeleri için önemli fırsatlar ve platformlar sunmaktadır. bir bütün.
Festival kültürünün “geleneksel Alevilik”te ortak, net ve bilinen bir yeri olmasa da “modern”
ya da yakın dönem Aleviliği, festival kültürü üzerinden yeni bir gelenek icat etmiştir.

Bir örnek olay: Dokuzuncu Britanya Alevi Festivali

İngiltere'de çeşitli toplulukların kültürel etkinliklerinin yanı sıra, Aleviler dışında Türkiye
merkezli diğer grup ve kuruluşların da düzenlediği DayMer Kültür Sanat Festivali, Newroz
Festivali, Anadolu Kültür Şenliği gibi etkinlikler bulunmaktadır. Bu kutlamalardan bazıları
otuz yılı aşkın bir süredir yapılmaktadır (Demir, 2012; Sirkeci vd, 2016; Eskioğlu, 2019). Alevi
Bayramını da bu benzer olaylarla etkileşim bağlamında okumak mümkün. Ancak bu
etkileşimin yanı sıra, Britanya Alevi Festivali'nin, Kıta Avrupası'nda, özellikle Almanya'da, Alevi
diasporik kimliğinin inşasında etkili olan büyük ölçekli olaylarla bağlantılı olarak görülmesi
gerektiğini de ileri sürmek mümkün. 1960'larda Almanya'ya olduğu gibi, 1980'lerde de
İngiltere'ye Alevi göçü önem kazandı. Dolayısıyla ikinci nesildeki kimlik sorunu (bkz. Portes
ve Zhou, 1993) ve 1980'lerde kıtada ortaya çıkan Alevilerin yeniden canlanması ve örgütlenmesi
gibi sorunlar, 2000'lerin sonlarına kadar İngiliz Alevileri tarafından yaşanmamıştı. Bu süre
zarfında, İngiliz Alevileri, Alevi toplumundaki sosyal sorunların aşılmasının bir yolu olarak,
Alevi örgütlerinin genişletilmesi ve güçlendirilmesi, Alevilik derslerinin uygulamaya konması
gibi Alevi kimliğini vurgulamaya odaklanan adımlar attı.

Copyright @ 2020 KÜRTÇE ARAŞTIRMALARI © Transnational Press London

Machine Translated by Google

122 İngiliz Alevi Festivali Örneği

okullar ve dernekler ile Alevi inanç ve kültürünün tanınmasını teşvik etmek. Festival
bu kültürel adımların yoğunlaşmasından doğdu.
İngiliz Alevileri, diğer alanlarda olduğu gibi, kültürel etkinliklerin geliştirilmesinde
de Kıta Avrupası'ndaki Alevilerin deneyimini takip etti. Bu bağlamda 1989 yılında
Hamburg'da başlayıp Almanya'ya ve Alevilerin yaşadığı diğer Avrupa ülkelerine
yayılan büyük Alevi olaylarının İngiliz Alevi Festivali'nin habercisi olduğunu
söyleyebilirim.

2011 yılında düzenlenen İngiltere Birinci Alevi Festivali'nin bildiri broşüründe, İngiltere'de ilk cemevi

açılışının 1993 yılında yapılmasına rağmen festival düzenleme noktasına gelinmesinin birkaç yıl aldığının
altı çizildi. Festivalin temel amaçlarından biri kurumsallaşma, yayın ve eğitim alanında mevcut kazanımlarla
sınırlı kalmamaktı. Bildirgede, Alevilerin “ Bir kayıt, iri kayıt, diri kayıt” sloganı altında toplumu birleştirmek,
genç nesillere aidiyet duygusu aşılamak, Aleviliği tanıtmak ve Alevileri kendilerini tanımaya ve İngiliz
toplumuyla ve Britanya'da yaşayan diğer kültürlerle etkileşime geçmeye teşvik etmek. Tüm bu

amaçlardan yola çıkarak “kitlesel bir açık hava Alevi Festivali”ne ihtiyaç vardı (EACC, 2011). Festival, yukarıda
belirtilen tüm işlevlerin yanı sıra, Alevilerin yalnızca katliamlarla ve anmalarla ilişkilendirilen değil,
başarılarını kutlayan bir toplum haline gelmelerinin bir simgesi olarak görüldü (EACC Gençlik Kolları Yayını,
aktaran Akdemir, 2016).

Dokuzuncu İngiliz Alevi Festivali 25 Mayıs - 2 Haziran 2019 tarihleri arasında düzenlendi.
Edinburg ve Sheffield'deki daha küçük versiyonlara rağmen festivalin ana etkinliği
Londra'da gerçekleşti. Londra'daki Alevi cemaatinin Britanya'daki toplam Alevi nüfusunun
büyük bir bölümünü temsil etmesi nedeniyle Londra, İngiltere'deki Alevi faaliyetlerinin
merkezi konumunda ve başkentteki festival katılım, içerik ve etki açısından öne çıkıyor.
Bu nedenle Aleviler ve Londra'daki Alevi Festivali ile ilgili gözlemlerin neredeyse tamamının
Britanya'daki Alevi toplumu için genelleştirilebileceğini söylemek yanlış olmaz. Festival,
kimliğin ifade edilmesi ve görünürlüğün artması, yerel ağların yeniden üretilmesi,
doğduğu topraklardan aktarılan çağdaş bir siyasi söylemin vücut bulması ve vatana
duyulan özlemin yansıması açısından Britanya'daki Alevi toplumu için birçok anlam
taşıyor. vatan. Bunları dikkate alırken organizasyon sürecini, katılımcıların profilini,
aktivite ve program programını, hakim söylemi, politik bağlamı ve mekansal organizasyonu
dikkate almamız gerekir.

Uzay-nesne-performans: Vatan projeksiyonları

www.KurdishStudies.net
Machine Translated by Google

Selman 123

Heterotopyaların özelliklerinden biri de birbiriyle uyumsuz görünen birden çok

mekânı veya konumu tek bir gerçek mekânda bir araya getirebilme yeteneğidir
(Foucault, 1984). Anadolu Aleviliğinde ibadethaneler (örneğin cem), ritüeller
(örneğin ziyaret) ve günlük ve toplumsal yaşamın gerçekleştiği yerler
(örneğin ocak ağı) her zaman başka bir şeyle iç içe geçmiş, belki de
dönüşmüş ve farklılaşmıştır. toplum için özel anlamlar taşıyordu (Yalçınkaya,
2005). Kırsal ortamda toplum için bir nevi koruyucu kalkan görevi gören bu
uygulama, farklı şekil ve biçimlerde kentlere, metropol yaşamına ve diasporaya
da aktarılmıştır (Salman, 2019).

Festival alanı bunun bir örneğidir. Cemevinde bazı etkinlikler yapılmasına ve

festivalin son gününde konserlerin birkaç mil uzaktaki Hackney'deki bir parkta
gerçekleştirilmesine rağmen, festivalin ana kısmı Kuzey Londra'nın Enfield
kentindeki Churchfield Recreation Ground'da gerçekleşti. Aleviliğin anavatanından
binlerce kilometre uzakta metrekarelik bir alan.
Alanın girişinde yer alan binalar, İkinci Dünya Savaşı sırasında gazdan
arındırma ve tasfiye merkezi olarak kullanılmış olup, günümüzde kapıları tüm
festival boyunca açık olan Alevi Federasyonu'nun genel merkezidir. Zemin ve
binalar, festivale katılanlar için büyük bir “ev”, kendilerini rahat hissettikleri,
kendilerini ifade edebildikleri, kendilerini ait hissettikleri ve kendilerine ait
hissettikleri bir ev ya da vatan işlevi gördü. Sahanın sağında tribün sırasının
yanında Maraşlı Göksunlular Derneği'nin hazırladığı, otantik kilimler, tabureler
ve kanepelerle süslenmiş büyük bir kılçadır8 vardı (bkz. Resim 1).

Gerek bu çadırın önünde, gerekse festival alanı boyunca memleket derneklerinin

stantlarının önünde gözleme, kebap, halka tatlısı, ayran, Türk kahvesi, çay gibi
yöreye özgü yemeklerin tabelaları ve kuyrukları oluştu. Çocuklar ve gençler,
Türkçe ve Kürtçe halay (halk dansları) gösterileri sergiledi ve iki dilli duyurular,
insanları onlara katılmaya davet etti. Festival boyunca sahnede çok sayıda deyiş
çalındı ve vatandaşlar çıplak ayakla semah yaptı. Bunların hepsi, doğduğu
yerden çok uzakta, farklı bir coğrafi ortamda var olan diasporadaki bir mekanda
düzenlenen nesneler, semboller, figürler ve performanslardan oluşan bir
heterotopyanın parçalarıydı.

Festival boyunca buna benzer pek çok manzarayla karşılaşmak mümkün.

Ancak altıncı günün akşamı sona eren etkinliklerin ardından sahnede kurulan
dem veya muhabbet tartışmasız en etkileyici mekanlardan biri oldu.

8 Keçi kılından yapılmış Anadolu oba (göçebe) çadırı.

Copyright @ 2020 KÜRTÇE ARAŞTIRMALARI © Transnational Press London

Machine Translated by Google

124 İngiliz Alevi Festivali Örneği

Otantik Anadolu kilimleriyle kaplı ve gündüzleri çeşitli etkinliklere ayrılan sahne, akşam
saatlerinde cem/dem alanına dönüştü. Birkaç zakir (Alevi ozanları) gelip oturdu.

Ana zakirin önüne bir ziyaret (bu durumda eski bir saz veya bağlama 10) yerleştirildi . Deme
katılanlar ziyareti ve zakirleri saygıyla selamladıktan sonra ayakkabılarını çıkarıp daire şeklinde
oturdular . Zakirler gece geç saatlere kadar Kürtçe-Türkçe deme, nefes, duaz (Alevi şiir ve
şarkı türleri) okumaya devam etti . Bazen bazı katılımcılar sahnede çıplak ayakla semah
yaparken “kendinden geçiyordu” (Türkçede aşka geldi , Durkheimcı anlamda “kolektif coşku”,
grupla bireysellik ve birlik kaybı) .

Resim 1. Büyük Yörük Çadırı, Göksunlular Derneği (Kaynak: yazar)

Bir bütün olarak bu sahne, festivaldeki Alevilerin hâlâ kendi memleketlerindeki deneyimleri

uygun ve samimi bir şekilde yansıtacak bir anıyı canlandıracak bir sosyal alan
düzenleyebileceklerini gösteriyor. Festival alanı ve festivalin organizasyonu bir bütün olarak
Alevilerin heterotopik bir ortamda kendilerine yer kurma/kurma/kazanma çabalarını yansıtıyordu.

9 Dem Türkçede an, zaman, nefes, alkollü içki anlamında kullanılmaktadır. Muhabbet kelime anlamı olarak muhabbet,
mecazi olarak ise sevgi, düşkünlük anlamına gelmektedir. Tüm bu gerçek ve mecazi anlamları birleştirerek, dem
ya da muhabbet, Alevi şarkıları ve semah eşliğinde küçük çaplı, sembolik bir cem ritüeli türü için kullanılmaktadır .
10 Anadolu Aleviliğinde kutsal şiirlere veya şarkılara ses veren saz çalgısı “telli Kur'an” olarak anılır. Bağlama, dolayısıyla
ziyaret diye anılması onun kutsallığının bir tezahürüdür.

www.KurdishStudies.net
Machine Translated by Google

Selman 125

Diasporadaki boşluk. Burada mekânı mekâna dönüştürme ve o mekâna tarih ve topluluk

duygusu yükleme çabası, aynı zamanda diasporayı, topraklarından sürülen ya da kovulanların
yaşadığı bir vatana dönüştürme arzusunun da yansımasıydı. her ne sebeple olursa olsun
kökeni.

Yerellik içinde yerellik

Londra'ya yerleşen Aleviler, iç içe geçmiş üç yerellik biçimini temsil ediyor.

Bunlardan ilki, kişinin menşe yerine bağlı olarak topluluğun içsel parçalanmasından ortaya
çıkar. Bugün toplumun çoğunluğu bir memleket derneği (dernek; Türkçede –der olarak
kısaltılır ) etrafında örgütlenmiştir.
Bu dernekler, bir mahalle (Türkiye'de il, kasaba veya köy) veya bir aşiret (Elbistan Cemaati, Bozca-der, Paz-der,
Dersim-der vb.) temelinde kurulur . İkinci olarak, Londra'daki Aleviler, daha geniş Avrupa Alevi diasporası ve
bir bütün olarak Alevi topluluğu içinde kendi yerel özelliklerine sahip bir topluluğu temsil etmektedir. Yirminci
yüzyılın başlarında Aşkenaz Yahudi göçmenleri tarafından kurulan işçi derneklerine (toprak adam birlikleri)
(Gidley, 2013) çok benzer şekilde, Londra'daki Aleviler, farklı dernek ve kurumlar altında örgütlenirken, kendi
aralarında ve Almanya'daki Alevilerle bir dayanışma duygusuna sahiptirler. Avrupa diasporası ve Türkiye'de.
Üçüncü ve son olarak Aleviler, memleket dernekleri, cemevi, BAF, diğer Alevi örgütleri, siyasi gruplar, küçük
ve büyük ölçekli işletmeler, sanat merkezleri vb. oluşan bir ağ ile yerel bir iş, ticaret, eğitim topluluğu
yarattılar. Ev sahibi toplumdaki sanat ve politika, Londra'nın kuzeydoğusundaki diğer göçmen topluluklarla
karşılaştırılabilir düzeydedir.

İngiliz Alevi Festivali, her üç yerellik biçiminin bir araya geldiği veya iç içe geçtiği buluşma
noktalarından biridir. Festival hazırlıkları etkinlikten aylar önce başlıyor. Bu hazırlık ayları boyunca
BAF sosyal medya hesabında festivale sponsor olan işletmeler hakkında düzenli olarak duyurular
yapılıyor. Sponsorların neredeyse tamamı Londra'nın Türkiye kökenli nüfusun yoğun olduğu
ilçelerinde faaliyet gösteren ve Türkiyelilerin kurduğu veya ortak yönettiği işletmelerdir. Bu
sayede firmalar bir yandan festivale destek vererek, hem festival öncesinde hem de festival
sırasında kendi tanıtımlarını yaparak hedef kitlelerine bir mesaj iletebilmektedirler. Öte yandan
Federasyon maddi destek alarak tanınma ağını genişletiyor. Bu, özellikle küçük işletmeler
aracılığıyla yerel düzeyde kurulan etnik ekonominin bir örneğidir (Bilecen, 2016; Eroğlu, 2018).

Bu ağın diğer kolunu ise memleket dernekleri oluşturuyor.

BAF'ın kurumsal yapısı içinde olmasa da Federasyonun hedef kitlesi de bu derneklerin üyeleridir.

Doğal olarak bu derneklerin üye veya yöneticilerinin bir kısmı da görev alıyor.

Copyright @ 2020 KÜRTÇE ARAŞTIRMALARI © Transnational Press London

Machine Translated by Google

126 İngiliz Alevi Festivali Örneği

Festivalin hazırlık ve organizasyonunda görev alan tüm dernekler, festival alanında çadır kurdu.
Üstelik hemen her gün bir veya daha fazla dernek belli bir etkinlikle festival programına dahil
oluyor.
Bu dernekler ya üyelerini festivale çekiyor ya da birer festival aracı görevi görüyor.

Festival boyunca üyelerinin buluşma noktası. Yiyecek, içecek ve yöresel ürünlerin satışıyla
kendilerine gelir elde etmenin yanı sıra stant kiralama, tanıtım ve katılımcı çekme konularında da
Federasyon organizasyonuna katkıda bulunuyorlar.

Solda bölgesel dernekler, sağda Alevi işyerleri ve her yere serpiştirilmiş bazı siyasi grupların yer aldığı festival

alanının düzeni, Londra'ya yerleşmiş Alevilerin yerel ağının minyatür bir yeniden yaratımına benziyordu. Bu

yeniden yaratım, diasporadaki Alevi kimliğinin oluşmasında, gelişmesinde ve yükselişinde önemli rol oynayan

tüm aktörleri tek bir yerde ama farklı düzlemlerde bir araya getirerek, memleket derneklerinden ulusötesi

aktörlere kadar tüm ilerlemesini yansıtıyor. .

Kimlik, uyum, aidiyet duygusu

Daha önce Seyyid Nesimi, Yunus Emre ve Pir Sultan Abdal gibi Alevi aziz isimlerine göndermeler
yapılan Dokuzuncu Festivalin teması, festival afişlerinde de görüldüğü gibi Hallac-ı Mansur'un
sloganıydı:11
“Hakikat insanlıktadır, insanlık hakikattir (insan hak'ta, hak insanda)”. Sufi Mansur Alevi düşünce
ve edebiyatının en önemli isimlerinden biridir.
“ En-el Hak Yolunda Her Şey Çok Güzel Olacak” teması, Mansur'un bin yıllık felsefesini son
zamanların popüler siyasi sloganıyla buluşturarak, Soileau (2005)'nin de altını çizdiği gibi,
Mansur'un bin yıllık felsefesini bir araya getiriyor. gelenekle bağlar. Birlik ve beraberlik gibi genel
kavramların sıklıkla Aleviliğin cem olma , çerağ gibi inançlarıyla bir araya getirildiği festival
manifestosu ve konuşmalarında da (Haber Gazetesi, 2019) bu gelenek vurgusunu görmek
mümkündür. uyandırma (sembolik aydınlanma), yol bir sürek binbir (yol bir, uygulamalar bin
bir) ve rıza şehri (uyum şehri).

Daha önce de belirtildiği gibi, Britanya'daki Alevi toplumu, 2000'li yıllarda özellikle ikinci nesil
gençlerin yaşadığı kopukluk ve kimlik krizine çözüm aramıştı. Bu dönemde Alevi kimliği,
inşa edilmekte olan birleştirici ve onarıcı oluşumun çimentosu olmuştur. Alevi kültür
merkezlerinin arttırılması, Federasyonun kurulması, Alevilik derslerinin açılması gibi adımlar

11 Mansur el-Hallac olarak da bilinen Hallac-ı Mansur, MS 858 doğumlu İranlı bir mutasavvıftır. Siyasi görüşleri
nedeniyle MS 922 yılında vahşice idam edilmiştir.

www.KurdishStudies.net
Machine Translated by Google

Selman 127

okullarda kısa sürede sonuç verdi (İ. Erbil, kişisel görüşme, 10 Ocak 2019). Festivalin kültürün korunması
ve kimlik inşasındaki rolünü bu bağlamda değerlendirmek mümkündür. Diasporada doğup farklı bir
kültür dünyasında, farklı bir dille büyüyen nesiller için Alevi kültürünün korunması ve gelecek nesillere
aktarılması yönündeki bu çaba, hem önem taşıyordu hem de gerilimleri de beraberinde getiriyordu. Somut
bir örnekle açıklamak gerekirse, ikinci ve üçüncü nesil Alevilerin (yaklaşık otuz yaş altı) evde12 konuşulan
dili İngilizce'dir, ancak festivalin dilleri çoğunlukla Türkçe, Kürtçe veya Zazacaydı. Ancak festivalde
tanıştığım yirmi yaş altı Alevi bireylerin çoğu mümkün olduğunca öncelikle İngilizce iletişim kurmayı
tercih ediyordu. Bu durumda, İngiltere'nin başkentinde doğup büyüyen bir nesle Anadolu Alevi
terminolojisine ait kavramları aktarmanın ve onların Alevi kültürünün taşıyıcıları olmalarını beklemenin zor
olması şaşırtıcı değildir.

Festival alanında genç kuşak Alevilerle yapılan sohbetlerden, özellikle diaspora

kimlikleri açısından ortada kaldıkları, ev sahibi toplumun kültürüyle bütünleştikleri
ve aynı zamanda da kendilerini Alevilere ait hissettikleri açıkça görülüyor. Alevi
kültürü. Bu sohbetlerde festivale katılan bazı gençler, festival atmosferinin
kendilerini çok iyi hissettiklerini, Türkiye'den gelen arkadaşlarıyla bir arada olmayı,
halk oyunlarına ve semahlara katılmayı çok sevdiklerini ve bu kültürel etkinliklerin
devam etmesini dilediklerini ifade etti. aktiviteler. Ancak orta yaşlı ve yaşlı nesillerin
kültürlerini ve kimliklerini koruma arzularına atıfta bulunarak, festival de dahil olmak
üzere topluluğun üzerinde durduğu kültürel sınırı sorgulayanlar da vardı:

Bu bir kültür festivali mi yoksa kebap festivali mi? Türküler var, halk
oyunları var, yiyecek içecek var... her şey yolunda ama bu daha ne kadar
devam edebilir? Burada kaç İngiliz var? Burada başka milletlerden kaç
kişi var? Zaten hepimiz aynı yerlerde (şehirde) yaşıyoruz. Hepimiz aynı
insanları görüyoruz.
Burada hiçbir fark yok. (FK/kadın, 26 yaşında, özel görüşme, 28 Mayıs
2019).

Öte yandan bu festival, Britanya toplumuna kültürel entegrasyon konusunun yanı

sıra diğer göçmen topluluklara ve azınlıklara aidiyet, vatandaşlık ve bağlılık
duygusunun değerlendirilmesi için fırsatlar yarattı. Alevilerin diasporaya göçünün
ve Birleşik Krallık'ta sığınma statüsü aramalarının travmatik sosyo-politik arka
planı, Alevilerin vatan, vatandaşlık ve aidiyet anlayışlarını şekillendirmiştir.

12 Bu bağlamda “ev” ile Alvis'in Londra'da yaşadığı, yakından tanımlanmış mahalleler kastedilmektedir.

Copyright @ 2020 KÜRTÇE ARAŞTIRMALARI © Transnational Press London

Machine Translated by Google

128 İngiliz Alevi Festivali Örneği

bu ülke. Festival alanında yaptığım görüşmelerde aşağıdakilere benzer çok

sayıda ifade dikkatimi çekti:

Bakın burada Aleviliği özgürce yaşıyoruz. Okulda, işte, sokakta

kimse bize bir şey sormuyor, kimse bize bakmıyor. Belediye bize bu
alanı ayırdı ve bu meydanın ortasında türkülerimizi çalıp başka bir
ülkede semah yapıyoruz. Keşke bizim memleketimizde de böyle
olsaydı. (Kişisel alan notları).

Burada “bizim” ve “başkası” kelimeleri ile ifade edilen aidiyet-ötekilik kavramlarının

nasıl iç içe geçerek birbirine dönüştüğünü gözlemlemek mümkündür. Ait
olduklarını düşündükleri ülkede ötekileştirilmeleri sonucu diasporaya göç
etmek zorunda kalan göçmenler, aynı zamanda başka bir ülkeye ait olma
duygusuna da sahiptirler.

Siyasi sempatiler, eleştirel temaslar

Her ne sebeple olursa olsun bir Alevi festivali düzenleme ihtiyacı ve düzenleme
eylemi, Aleviliğin tarihsel geçmişi nedeniyle başlı başına siyasidir. Alevi
şenlikleri, Alevilerin (ister Türkiye'de ister yurt dışında olsun) devlete karşı
tutumu, koordinatör kuruluşların ve temsilcilerin ideolojisi ve verdikleri mesajlardan
dolayı her zaman politik olmuştur. Britanya Alevi Festivali'nin ruhu da bir istisna
değil. Hem İngiltere hem de Türkiye'deki oy tercihleri temelinde (London Council,
2019; YSK 2015-
2019) ve Alevi örgütlerinin liderleri ve bireyleri ile yapılan genel gözlemler ve
röportajlardan elde ettiğim veriler, Türkiye'de olduğu gibi Britanya'daki Alevilerin
de sosyal demokrat, sol veya sosyalist politikaları desteklediğini açıkça ortaya
koyuyor. Türkiye seçimlerinde Halkların Demokratik Partisi ( HDP) ve Cumhuriyet
Halk Partisi'nin ( CHP) yüksek oy alması ve Londra'nın belirli ilçelerinde İşçi
Partisi'ne gözle görülür destek verilmesi Alevi (Türk-Kürt) nüfusunun yüksek
olması bunun açık bir kanıtıdır. Festivaldeki sahne de bunu doğruladı. Festivalde
diğer siyasi parti ve grupların yerel temsilcileri de bulunsa da İşçi Partisi'nin
Londra'nın bu bölgesindeki hakimiyeti açıkça yansıdı. Bu, Birleşik Krallık'ta, İngiliz
toplumunda (ve daha genel olarak Avrupa'da) göçmen bir topluluk olarak hayatta
kalma ve tanınma mücadelelerine sempati duyan ve uyumlu bir siyasi söylem
olarak gördükleri şeye verdikleri desteği gösteriyor. Kurulan siyasi bağlar aynı
zamanda Alevilerin ev sahibi toplulukla ve yerel siyasi aktörlerle ilişkilerini
geliştirmenin de bir yoludur.

Festival aynı zamanda ikinci önemli bir siyasi mesajı da içeriyordu; mevcut Türk
siyasetinin diaspora üzerindeki etkisine ilişkin mesaj. Festival alanının en öne
çıkan siyasi figürü ise 23 Haziran'da yapılacak İstanbul belediye başkanlığı
seçimi adayı Ekrem İmamoğlu oldu.
www.KurdishStudies.net
Machine Translated by Google

Selman 129

2019'a kampanya sloganı "Her şey çok güzel olacak" eşlik etti. Aynı yılın Mart
ayındaki ilk galibiyetine rağmen siyasi müdahale sonucu yeniden seçime gitmek
zorunda kalmış ve bu süreçte oldukça popüler hale gelmişti. Festivaldeki
gözlemlerime göre, insanlar ev sahibi toplumun güncel meseleleri veya İngiliz
siyaseti hakkında nadiren konuşuyorlardı; daha ziyade masalarda, yemek
kuyruklarında, toplantılarda, tribün önlerinde ve kişisel etkileşimlerde bütün
konuşmalar İstanbul seçimleri etrafında dönüyordu. İmamoğlu'nun sloganını
taşıyan posterler, pankartlar, tabelalar ve balonlar hem sahnede hem de festival
alanında her yerdeydi.

Son olarak festivalde Alevi toplumu içindeki siyasi bölünmeleri ve hizipleşmeleri

de gözlemlemek mümkün oldu. Mesela sahanın bir tarafında memleket
derneklerinin çadırlarının yanında belli sol gruplarla ve Türkiye'deki Kürt
hareketiyle bağlantılı dernekler vardı. Diğer yanda ise cemevi ile yönetim
kürsüsü arasında konumlanan CHP vardı . Bu durum, diasporadaki Alevilerin bir
süredir Aleviliğin tanımı, İslam'daki yeri, Alevilerin temsili ve siyasi konumu gibi
birçok konuda kendi aralarında fikir ayrılıkları yaşadıklarını yansıtıyor. Bu durum,
bazı Alevi örgütlerinin Kürt-Türk milliyetçiliği, bölgecilik vb. konularda farklı
pozisyonları savunmaya başlaması ve bunun sonucunda da Alevi toplumunun bazı
kesimlerinin bu örgütlerden uzaklaşmaya çalışması ya da en azından onlara
bulaşmamak. Ancak şimdilik Britanya'daki Alevi toplumu diasporada Alevi
olmanın üst kimliği konusunda bir nevi uzlaşıya varmış görünüyor.

Festivalin genel görünümü, Alevi kimliğinin bölgesel-etnik-siyasi ayrımların

ötesinde ortak bir zemin oluşturmaya açık olduğunu ve diasporadaki herhangi
bir örgüte bağlı olmayan Alevilerin beklentilerini de karşıladığını gösteriyor.
Ancak uzun vadede Türkiye'deki siyasi atmosferin, Alevi hareketinin ve diasporanın
gidişatının bunda önemli etkisi olacaktır.

Çözüm

Göç geçmişi anavatanlarındaki şiddet ve travmatik deneyimlere dayanan

Britanya'daki Aleviler, göçün ilk yıllarında sadece ekonomik ve politik sorunlarla
değil, aynı zamanda kültürel entegrasyon ve kimlik sorunlarıyla da karşı karşıya
kaldı. Özellikle ikinci kuşağın yaşadığı kimlik krizine çözüm arayışı Alevilik
etrafında bir konsolidasyona yol açtı. 2000'li yılların sonunda resmi kurumsallaşma,
eğitim, tanınma ve toplum içi örgütlenme yönünde atılan adımların yanı sıra,
dinsel-kültürel yapıların güçlendirilmesine yönelik çabalar da devam ediyor.

Copyright @ 2020 KÜRTÇE ARAŞTIRMALARI © Transnational Press London

Machine Translated by Google

130 İngiliz Alevi Festivali Örneği

kimlik de ivme kazandı. İlk kez 2011 yılında düzenlenen ve dokuzuncu etkinliği bu
analizin ana vaka çalışmasını oluşturan İngiliz Alevi Festivali, İngiltere'de Alevi
kültürünün ve kimliğinin görünürlüğünün arttırılmasına yönelik önemli
araçlardan biriydi.

Dokuzuncu İngiliz Alevi Festivali'nin ana teması önceki yıllarda olduğu gibi Aleviliğin
temel yönleri üzerinde yoğunlaştı. Semboller, dualar, ritüeller, deyiş, semah ve
öğretici etkinliklerle program, Alevi kültürel hafızasının ve kimliğinin genç kuşaklara
tanıtılması ve aktarılmasının yanı sıra orta yaşlı ve yaşlı kuşakların ortak değerler
etrafında buluşmasına da olanak sağladı. Mekanın organizasyonu, festival boyunca
servis edilen yiyecek ve içecekler, satışa sunulan objeler, dekorasyonda kullanılan
semboller, müzik, halk oyunları ve gösteriler, Britanya Adaları'ndaki Anadolu'dan bir
manzara oluşturdu. Dolayısıyla bu, diaspora içinde vatana dair projeksiyonlar yaratma
girişimiydi. Festival bu yönüyle vatandan aktarılan gelenek, değer ve arzuları
yansıtarak İngiliz Alevi toplumunun tarihi kökenlerini yansıttı. Ancak geleneğe vurgu
yapmasına rağmen festivalin kendisi henüz on yaşında değildi. Ancak devam eden
bir olay olarak Alevilerin bu yeni vatanda yer edinme, tanınma ve kamusal görünürlük
kazanma çabalarında önemli bir rol oynuyor. Festival, yerel ilişki ağlarının harekete
geçirilmesine, çok yönlü siyasi bağlantıların inşasına ve toplum içindeki aidiyet
bağlarının pekişmesine katkı sağlıyor. Bu anlamda festivali Alevi diasporasının yeni
vatanında bir gelecek inşa etme geleneğinin icadı olarak algılamak mümkün.

Referanslar
AABF-Alevi Federasyonu Almanya (nd). Çeşitlilik için Birlikte. https://alevi.com/en/home/
adresinden alındı (En son 4 Mayıs 2020'de erişildi).
Akdemir, A. (2016). Britanya'da Aleviler: Ulusötesi Bir Mekanda Yükselen Kimlikler.
(Yayınlanmamış doktora tezi). Essex: Essex Üniversitesi.
Bilecen, T. (2016). Gelişen Londra Türk Etnik Ekonomisinin Sosyal Hayata Yansımaları. Konferans
Bildirisi, EconWorld2016@Barcelona Konferansı, 1-3 Şubat 2016.
https://barcelona2016.econworld.org/papers/ Bilecen_Londra.pdf adresinden alındı.
Bodrogi, K. K. (2012). Kızılbaşlar/Aleviler. Çev. O. Değirmenci, B. E. Aybudak, İstanbul:
Ayrıntı.
Brah, A. (1996). Diaspora Kartografileri: Çatışan Kimlikler. Londra: Routledge.
Çetin, U. (2016), Durkheim, etnografya ve intihar: Ulusötesi Londra Alevi-Kürt toplumunda genç
erkek intiharının araştırılması. Etnografya, 17(2): 250-277.
Çetin, U. (2017). Kozmopolitlik ve “zombi kavramlarının” önemi: Alevi Kürt gençleri arasındaki
anomik intihar vakası. İngiliz Sosyoloji Dergisi, 68(2): 145-
166.

www.KurdishStudies.net
Machine Translated by Google

Selman 131

CLG: Topluluklar ve Yerel Yönetim: Değişim Enstitüsü (Nisan, 2009). İngiltere'deki Türk ve Kıbrıslı Türk Müslüman Toplumu:

Müslüman Etniklerini Anlamak https://csdinternational Communities. toplulukprojesi.files.wordpress.com/2012/03/turkish-

Alındı itibaren muslim-communities4.pdf

(En son 10 Nisan 2020'de erişildi)

Cohen, R. (2008). Küresel Diasporalar: Giriş. İkinci Baskı, New York-Londra:
Routledge.
Demir, İ. (2012). Londra'da Memleket'le mücadele: Kürt diasporasının katılımı
Türkiye ile. Etnik ve Göç Çalışmaları Dergisi, 38(5): 815-831.
Durkheim, E. (1995). Dini Hayatın Temel Formları. New York: Özgür Basın.
EACC (Mayıs 2011). 1. Alevi Festivali İngiltere Broşürü. Şu adresten alındı: https://issuu.com/
iakmc/docs/iaf11 (En son 12 Nisan 2020'de erişildi).
Eke, D. C. (2014). Transnational communities: Alevi immigrants in Europe. Alevilik-Bektaşilik
Araştırmaları Dergisi, 10, 167-194.
Eroğlu, Ş. (2018). Küçük işletmelerde sıkışıp mı kaldınız? Türkiye'den Batı Avrupa'ya üç kuşak göçmenin
incelenmesi. Etnik ve Göç Araştırmaları Dergisi, 44(7): 1214-1232.

Eskioğlu, F. (2019). İngiltere'deki Türkiye ve Kuzey Kıbrıs Topluluğu II. İstanbul: Ege.
Fiddian-Qasmiyeh, E. (2012). Ulusötesi çocukluk ve ergenlik: Sahravi kimliğini ve siyasetini zaman
ve mekan boyunca harekete geçirmek. Etnik ve Irk Araştırmaları Dergisi, 36(5): 875–895.

Foucault, M. (1984). Diğer Uzaylardan. Mimarlık / Mouvement / Continuité, Çeviren: Jay Miskowie,
no. 5, 46-49. http://web.mit.edu/allanmc/ www/foucault1.pdf (1-9) adresinden alındı (En son 9
Mayıs 2020'de erişildi).
Geaves, R. (2003). Din ve etnik köken: İngiliz Alevilerinde cemaat oluşumu
Toplum. Allah, 50(1): 52-70.
Gidley, B. (2013). Diasporik hafıza ve kimliğe çağrı: Yirminci yüzyılın başlarında Doğu
Londra'daki Yidiş göçmenler. Kültürlerarası Çalışmalar Dergisi, 34(6): 650-664.
Haber Newspaper (2019, 25 May). Alevi toplumu “Enel Hakk Yolunda Her Şey Çok Güzel Olacak”
diyor. Haber Newspaper. Retrieved from: https://habernewspaper. co.uk/alevi-toplumu-
enelhakk-yolunda-her-sey-cok-guzel-olacak-diyor/ (Last accessed on 4 April 2020).

Hall, S. (1990). Kültürel kimlik ve diaspora. J. Rutherford (ed.), Kimlik: Topluluk,

Kültür, Farklılık, (222-237). Londra: Lawrence ve Wishart.
Haug, S., Müssig, S. ve Stichs, A. (2009). Almanya'da Müslüman Hayatı: Alman İslam Konferansı adına. Nürnberg: Federal Göç ve

Mülteciler Dairesi-BAMF.

Hobsbawm, E. (2000). Giriş: Gelenekleri icat etmek. E. Hobsbawm, T. Ranger (eds.), The Invention
of Tradition, (1-14) içinde. Cambridge: Cambridge Üniversitesi Yayınları.
Jenkins, C. ve Çetin, U. (2018). “Bir nevi Müslüman”dan “Alevi olmaktan gurur duyana”: Birleşik
Krallık'ta ikinci kuşak Aleviler arasındaki olumsuz kimlikle mücadele eden Alevi Din ve Kimlik
Projesi. Ulusal Kimlikler, 20(1): 105-123.
Lacroix, T. ve Fiddian-Qasmiyeh, E. (2013). Mülteci ve diaspora anıları: Hatırlama ve unutma
siyaseti. Kültürlerarası Çalışmalar Dergisi, 34(6): 684-696.
Londra Konseyi (2019). 2019 Genel Seçim interaktif haritası. Şu adresten alındı: https://
www.londoncouncils.gov.uk/who-runs-london/general-election/2019
(En son 1 Mart 2020'de erişildi).
Massicard, E. (2003). Üretken bir yanlış anlama olarak Alevilik: Hacıbektaş Bayramı.
J. Jongerden ve PJ White (ed.), Türkiye'nin Alevi Enigma'sı: Kapsamlı Bir Bakış,
(125-140). Leiden: Brill.

Copyright @ 2020 KÜRTÇE ARAŞTIRMALARI © Transnational Press London

Machine Translated by Google

132 İngiliz Alevi Festivali Örneği

Massicard, E. (2010). Batı Avrupa'daki Alevi toplulukları: Kimlik ve dini stratejiler. J. Nielsen ve ark. (eds.), Avrupa'daki
Müslümanların Yıllığı, (561-592). Leiden: Brill.

Massicard, E. (2013). Türkiye ve Avrupa'da Aleviler: Kimlik ve Toprak Yönetimi

Çeşitlilik. Londra ve New York: Routledge.
Mélikoff, I. (2011). Uyur İdik Uyardılar: Alevilik-Bektaşilik Araştırmaları. 3. Baskı. Istanbul:
Demolar.
Norton, JD (2013). Türkiye'de Bektaşiler. D. Maceoin ve A. Al-Shahi (ed.), Modern Dünyada İslam, (73-87).
Londra ve New York: Routledge.
Portes, A. ve M. Zhou (1993). Yeni ikinci nesil: Parçalı asimilasyon ve çeşitleri. Amerikan Siyasi ve Sosyal
Bilimler Akademisi Yıllıkları, 530: 74-
96.
Raj, PE (2014). Diasporada ev kavramı. Lapis Lazuli – Uluslararası Bir Edebiyat Dergisi (LLILJ), 4(2): 85-97.

Safran, W. (1991). Modern toplumlarda diasporalar: Vatan ve dönüş mitleri. Diaspora:

A Journal of Transnational Studies, 1(1): 83-99.
Sales, R., Hatziprokopiou, P., Christiansen, F., D'Angelo, A., Liang, X., Xia, L. ve Montagna, N. (2011).
Londra'nın Çin Mahallesi: Diaspora, kimlik ve aidiyet.
Uluslararası İşletme ve Küreselleşme Dergisi, 7(2): 195-231.
Salman, C. (2019). Lâmekândan Cihana: Göç, Kimlik, Alevilik. Ankara: Dipnot
Sirkeci, İ.., Bilecen, T., Costu, Y., Dedeoglu, S., Kesici, M.R., Seker, D., Tilbe, F., and Unutulmaz, K.O. (2016). Little Turkey in Great
Britain. London: Transnational Press London.

Sunshine, M. (2005). Festivaller ve Alevi kimliğinin oluşumu. HI Markussen (ed.), Aleviler ve Alevizm:
Dönüşen Kimlikler, (91-108). İstanbul: IŞİD Basını.
Sökefeld, M. (2008). Tanınma Mücadelesi: Almanya ve Almanya'daki Alevi Hareketi
Ulusötesi Uzay. New York: Berghahn Kitapları.
Toivanen, M. (2014). Ev ve Aidiyet Müzakereleri: Finlandiya'daki Genç Kürtler. Türkü-
Finlandiya: Turku Üniversitesi.
Birleşik Krallık Parlamentosu (2017). Tüm Partilerden Oluşan Parlamento Gruplarının Kaydı [28 Eylül
2017 itibarıyla], Alındığı adres: https://publications.parliament. İngiltere/pa/cm/cmallparty/
170928/alevis.htm (En son 11 Nisan 2020'de erişildi).
Vertovec, S. (1997). Diasporanın üç anlamı: Güney Asyalılar arasında örnekleniyor
dinler. Diaspora: Ulusötesi Çalışmalar Dergisi, 6(3): 277-299.
Yalçınkaya, A. (2005). Pas: Foucault’dan Agamben’e Sıvılaşmış İktidar ve Gelenek. Ankara:
Anka kuşu.

Yaman, A. (2012). Alevilik & Kızılbaşlık Tarihi. 2. bs., Istanbul: Nokta Kitap.
Yıldırım, R. (2018). Geleneksel Alevilik: İnanç, İbadet, Kurumlar, Toplumsal Yapı, Kolektif Bellek.
Istanbul: İletişim.
YSK. Yüksek Seçim Kurulu 2015-2019 (n.d.). Seçim Arşivi: 2015-2019 Seçimleri, Retrieved from: https://
sonuc.ysk.gov.tr/sorgu, (Last accessed on 3 April, 2020).
Zirh, M.Ö. (2008). Avrupalı-Aleviler: Konuk işçilerden ulusötesi topluluğa. RG'de
Anghel, E. Gerharz, G. Rescher ve M. Salzbrunn (ed.), The Making of World Society:
Ulusötesi Araştırmalardan Perspektifler, (103-131). Beielefeld: Verlag.

www.KurdishStudies.net