BIBLIOTECA DO LEITOR MODERNO volume 58 GEORG LUKACS ENSATOS SOBRE LITERATURA Coordenazia © prefdcio de LEANDRO KONDER ‘SBD-FFLCH-USP Tag EDITORA CIVILIZACAO BRASILEIRA S.A. RIO DE JANEIROdesenho de capa: BuGtNto uinscH DEDALUS - Acervo - FFLCH-LE OAL 21300110283 Dit para a lingua portuguésa reservados pela EDITORA CIVILIZAGAO BRASILEIRA S.A. Rua 7 de Setembro, 97 que se reserva a propriedade literdria destas tradug6es 1965 Impresso nos Estados Unidos do. Brasil Printed in the United States of Brazil SObre Georg Lukes (preficio de Leandro Konder) . INDICE Introdugio aos Escritos Estéticos de Marx e Engels (tradugio de Leandro Konder) +... Narrar ou Descrever (tradugio de Giseh Vienna Konder) Balzac: Les Mlusions Perdues (tradugio de Luis Fernando Cardoso) ‘A Polémica entre Bslaac e Stendhal (tradog Gszzaneo) © Homanismo de Shakespeare (tradugio de Roberto Franco de Almeida) a Dostoievski (tradugio de Elio Géspari) © Humanisme Cléssico Alemgo — Gothe e Schiller (tradugio de Hilda Vieira de Castro Merquior) . ‘Thomfas Manne a Tragédia da Arte Moderna (tradugio de Carlos Nélson Coutinho) n a 9s us 138 us 163 178Sobre Georg Lukdcs LEANDRO KonDER Quen &, exatamente, ésse Georg Lu- kées, cujo nome vem Baila sempre que fazemos comentiérios a respeito das vicissitudes da filosofia marxista no nosso ‘culo, ou sempre que discutimos o papel da ideologia na tura? ra A quase totalidade da critica admite a excepcional impor- tfincia de Lukées como pensador. Eas suas concepedes em ma- téria de arte e literatura constituem © que de mais ambicioso se realizou até hoje neste dominio em nome do marxismo: to- dos Ihes reconhecem a significago, ainda quando as combatem. Mas em que 6, precisamente, que o pensamento filosético lu- kacsiano marca a sua presenga no quadro evolutivo da filosofia contempordnea? E, em especial, qual & a sua efetiva contr cdo para o enriquecimento da moderna critica Titeréria, da moderna teoria da literatura? Sabemos, decerto, que Lukécs € marxista. Mas a condi- fo de marxista constitui, afinal, apenas um coméco de expli- cago. Marxistas foram, por exemplo, Lénin ¢ Rosa Luxem- Dargo, cujas posigées nem sempre coinciditam, Morxistas fo- ram Stalin e Trétski, mas tiveram divergéncias profundas, Mar- xistas so os livros'do russo Rosental e do italiano Anténio Gramsci, cujas interpretagdes filoséficas do marxismo esto 1longe de pressupor teorias do conhecimento idénticas. Marxista € (ou pretende ser) a politica cultural defendida por Kurella na Alemanha ¢, no entanto, seus principios divergem dos da politica cultural preconizada por um outro marxista, 0 aus- trfaco Ernst Fischer. Marista € 0 proprio Lukes, o que nao impede que outros marxistas 0 considerem “revisionista” © ou- tros, ainda, o considerem “dogmitico”. Nos nossos dias, mais claramente do que nunca, percebe- mos que 0 marxismo no é um bloco monolitico, uniforme. Estamos prevenidos de que 0 marxismo € uma vasta e complexa concepeéo do mundo, muito mais cheia de sutilezas do que fa- zem supor os panfletos propagandisticos (pré © contra). Assim, quando nos informam que Lukécs marxista, es- tamos no direito de indagar: que tipo particular de marxista é Este fl6sofo? Como aplica éle os principios e métodos do mar- xismo & apreciagdo dos fendmenos artisticos literdrios? Ainda se toma mais dificil a reconstituigo daquilo que hhé de especifico na posigéo lukécsiana dentro dos quadros do pensamento filos6fico contempordneo quando atentamos no fato de que esta posicao sofreu diversas e significativas modificagées 10 longo da existéncia ativa do pensador. Mesmo depois da sua adesio 20 marxismo, € no interior da perspectiva marxista, a stia posigdo apresenta substanciais mudancas. Lukécs nasceu na Hungria, em 13 de abril de 1885, Esta nna iminéncia de tornar-se octogendrio, portanto. Descende de aristocratas judeus. Freqlentou os meios universitérios alemaes, onde entrou em contato com Max Weber, Simmel, Manheim, Dilthey, Husserl, Heidegger ¢ Jaspers, entre outros. ‘Ao publicar os scus primeiros livros, nfo era marxista. Fazendo abstragio de dois estudos — um sdbre a evolugao do drama moderno € outro sObre questées metodologicas da hi téria da literatura — que nio tiveram maior repercussio ime- diata, a sua primeira obra importante foi A Alma e as Formas, de 1911, cuja perspectiva filoséfica era fundamentalmente kan- tiana, A’ segunda obra importante, A Teoria do Romance, es- crita sob o impacto da guerra de 1914-18, reflete uma decidida “abertura” para a histéria no pensamento de Lukécs, mas a his- téria é encarada através das categorias idealistas de Hegel. S6 depois da guerra, depois da vitéria da revolugio bolchevista na 2 Riissia e depois da sua ligacio com 0 movimento operdrio hin- garo, € que Lukécs se tornou, de fato, marxista “Kant, Hegel, Marx: através dos seus trés livros, Lukées refaz, assim, por sua conta, © caminho da filosofia cléssica ale- ma” (Lucien Goldmann), primeito livro marxista de Lukécs — Histéria e Cons- ciéncia de Classe (1923) — representa o balango das experién- cias tidas pelo pensador no campo da atividede revolucionéria, no curso da qual chegara a ser uma espécie de Ministro da Edu- cagio do efémero govérno Bela Kun. Lukécs incide num érro fundamental de perspectiva politica: sob a influéncia das con- cepgées de Rosa Luxemburgo, admite que esteja iminente uma revolugao de caréter proletério em téda a Europa, Por outro Jado, 0 conceito de dialética adotado por Lukécs em Histéria e Consciéncia de Classe implica em uma teoria do conhecimento segundo a qual a unidade entre sujeito e objeto, postulada pela gnosologia marxista, tende a se transformar em uma identidade teal do sujeito e do objeto do conhecimento, pressupondo, por conseguinte, uma tese hegeliana: a do conhecimento que cami- nha para uma consciéncia absoluta capaz de esgotar 0 real. Foram-lhe acerbamente censurados os “desvios”: 0 “u- xemburguismo” na politica ¢ a persisténcia de um certo “heze- snjsmo” na filosofia. Lukécs acabou fazendo autoeritica, admi- tindo como procedentes as objecdes. ‘Nos anos que se seguiram a publicagao do livro “renegado” © pensador hingaro retomou o estudo dos problemas da litera tura, que jé abordara nas obras da fase pré-marxista. Estéve na Uniéo Soviética, discutindo com escritores sovitticos ¢ defen- dendo 0s critérios marxistas contra as simplificagdes ¢ 0 imedia tismo politico ensejados pelo stanilismo (desta época so os seus estudos sébre Balzac ¢ 0 seu ensaio Narrar ou Descrever). Sun- tamente com Michail Lifschitz, Lukécs desenvolveu paciente tra- balho de reconstituigio das idéias estéticas de Marx ¢ Engels, ’ base de cuidadoso levantamento ¢ interpretacdo de textos. De- pois de concluido éste trabalho, Lifschitz publicou os textos ex- traidos as obras de Marx e Engels em uma coletinea, para a qual Lukécs escreveu um prefacio, logo transformado’ em en- saio: Introducao aos Escritos Estéticos de Marx e Engels Finda a guerra de 1939-45, o autor do controvertido His t6ria e Consciéncia de Classe voltou 4 Hungria, Participou dos 3Encontros Internacionais de Genebra e orientou a sua interven- 40 no sentido de incentivar uma forma de compreensio capaz de ensejar fecundo didlogo entre a intelectualidade burguesa de formacdo democrética ¢ os intelectuais marxistas, revolucioné- ros: a ideologia do citoyen. A ideologia do citoyen aparecia a Lukécs, sob a euforia decorrente da vitéria s6bre 0 nazismo, como uma via de evo- Ingo “natural” da melhor tradi¢ao burguesa para a perspectiva revolucionéria mais avancada. “Parecia-me que estivéssemos en- trando num névo perfodo, no qual viesse a se tornar possfvel, tal como ocorrera durante a guerra, uma alianga de tédas as fOrgas democréticas, socialistas e burguesas, contra a reagio”. © filésofo acreditava com demasiada precipitaco em tempos amenos para a humanidade: a guerra fria se encarregou de the desautorizar a visio otimista, Ante a critica dos seus compa- mheiros ¢ — sobretudo — ante a evidéncia dos fatos, Lukacs voltou a fazer autocritica. As duas autocriticas lukéesianas — a de depois da pri- meira guerra ¢ a que se seguiu & segunda guerra mundial — deram margem a especulagdes variadas. Ainda hoje, € comum vermos 03 dois episédios serem objeto de interpretagces arbi- trérias (¢ freqtientemente contradit6rias). Para certos “intérpre- tes”, Lukécs nao passaria de um oportunista, de um militante maledvel, sempre disposto @ sacrificar as suas conviegées pes- soais ¢ @ aderir 2 “linha” adotada pela dirego do seu partido, desde que a adestio ofereca vantagens priticas, Para outros (is vézes para os mesmos “intérpretes” que © apresentam como oportunista), Lukées passa por ser a vitima honesta e indefesa ccujas “retratagées” foram arrancadas a férca, sob ameacas de morte. Que dizer a isso? Antes de mais nada, cumpre-nos obser- var que Lukes tem sido duramente reprovado por suas posi- Ges e nem sempre tem concordado em reformulé-las. Por oca- sito do aparecimento do seu livro A Desiruipgo da Razao (1953), 0 Ministro da Cultura da Hungeia — Josef Szigeti — € outros altos dirigentes partidérios reprovaram-lhe uma pre- tensa tentativa de atribuir maior importancia A contradig&o. ra- cionalismo versus irracionalismo do que A contradi¢ao materia~ lismo versus idealismo no desenvolvimento da reflexio filos6- 4 fica. Lukes repeliu as criticas © se recusou a qualquer recuo, resistindo a tédas as presses. Com isso, nfo esté exclufdo, dbviamente, 0 reconhecimen- to de que outras circunstancias, ‘tenham possibilitado outras pressdes as quais no fdsse possivel resistir. Como poderia o emigrado Lukées, suspeito de “revisionismo”, publicar na Unido Soviética, as vésperas da guerra de 1939-45, uma andlise com- preensiva do jovem Hegel, enfrentando a propaganda oficial que facia de Hegel uma “béte noire”, um aleméo conservador quase pré-nazista? Lukes guardou o livro e s6 0 publicou depois da guerra, Tanto as explicagdes que dio Lukées como oportunista como as que o figuram na condicio de vitima indefesa sfo uni laterais € misturam uns poucos elementos de verdade a muitos elementos de mentira. Como considerar oportunista um inte- Tectual que, nas condigdes de trabalho mais dificeis, soube temar com tenacidade contra a maré? Lukées poderé, acaso, ser con- siderado um oportunista por ter feito concessdes téticas (recurso 1 eufemismos, citagdes protocolares de Stalin, etc.) em face da burocracia staliniana? Mas o siléncio © as ‘concessdes taticas no eram impostos pela situagio? ‘As pressdes nido servem para explicar, por si mesmas, as autocriticas lukacsianas, porque, mesmo depois de modificad as circunstincias ¢ cessado 0 constrangimento, Lukécs se man- feve nas posigies que adotara em decorréncia das autocriticas. ‘As presses podem nos ajudat a compreender — isso sim — alguns aspectos das concessdes feitas pelo ensafsta no curso da sua luta por manter, ao mesmo tempo, a sua condigéo de mil tante revoluciondrio ea sua condigdo de intelectual indepen- dente. Eis que Lukées aparece, ento, ante 0s nossos ollios, como tum intelectual cujas posigGes foram reformuladas no em fun- do das pressées impostas mas em decorréncia de seu conven- Cimento pessoal da necessidade de reformulé-las (convencimen- to que perdurou quando as pressGes j4 se haviam modificado) ; , da mesma forma, nos aparece também como um revolucio- nario que, para salvaguardar simultineamente as suas prerroga- tivas de militancia partidaria e critica, foi levado a fazer con- cesses, sem que por isso se tenha revelado um oportunista. 5‘A questio é complexa. A trajet6ria intelectual de Lukécs apés a sua adesio a uma perspectiva marxista nao pode ser de- vidamente compreendida se Lukécs ¢ transformado num sim- bolo, se éle é transformado a priori em mértir indefeso da ho- nestidade intelectual triturada pelo stalinismo, ou se éle & re- presentado como cimplice oportunista do stalinismo. ‘Nao cabe, aqui, evidentemente, uma andlise do statinismo, um exame aprofundado das relagoes entre a atividade cultural de Lukics ¢ 0 perfodo stalinista. possfvel encontrar, em um ‘ou outro ponto da vasta obra marxista do pensador htingaro — se bem que nfo, a nosso ver, nas duas autocriticas, ou nas concessdes titicas de linguagem — a presenca limitadora de cle- mentos que refletem aquilo que havia de circunstancial nas con- digdes da “politica de cérco”, nas condigies da institucionaliza- gio do “comunismo de guerra”, sobre as quais germinow 0 sta- inismo, Na Unido Soviética cereada por um mundo capitalista hos- til, © ante a iminéncia do esmagamento da revolucdo socialista, descavolveu-se a tendéncia para uma sistematizagio rigida e “fechada” dos pontos de vista marxistas. Deu-se ao marxismo, para defendé-lo da insfdia de inimigos muito poderosos, 0 caré- ter de uma “ortodoxia”. E, dada a centralizagao do comunismo mundial em témo da revolugio soviética (gerada pela necessi- dade de protegé-la), a tendéncia atingiu, de um ou de outro modo, 0$ escritores comunistas dos mais diversos paises. Em tais circunstincias, num periodo de agugamento da luta de clas- ses em escala internacional, € compreensivel — embora, a rigor, nao se possa dizer que tenha sido inevitével — que um etftico doublé de militante politico (como & Lukécs) fosse levado a sacrificar inadvertidamente a riqueza de nuances da sua con- ‘cepcio, trocando-a, de boa 16, por um esquema sélido, apto a ser brandido como arma de efeito imediato contra um inimigo ameagador. ‘Nas idéias trabalhadas por Lukéics — como nas idéias de priticamente todos os tedricos marxistas militantes de entre 1930 © 1955 (a excecao, talvez, de AntOnio Gramsci) — contram-se_ aspectos fortemente “datados”, isto € compromet dos. com circunstincias histOricamente superadas, O que tora a obra lukécsiana 10 significativa, do ponto de vista cultural, porém, € precisamente o fato de que cla no essencial nfo tenha 6 sido atingida pelos tragos de comprometimento com as tendén- cias limitativas da época em que foi elaborada. Lukécs € um dos raros autores do nosso tempo cuja obra € de conhecimento verdadeiramente imprescindivel para um ‘exame honesto dos problemas da cultura contemporanea, sejam quais forem as conclusdes a que nos possa levar éste éxame. Dai a necessidade de proporcionar ao piblico brasileiro culto ‘um convivio com os scus textos, um acesso direto as suas idéias. Lendo o ensaista famoso 6 que poderemos formar as nos- sas convicgdes a respeito dos seus pontos-de-vista e a respeito ddas grandes questdes a que se referem tais pontos-de-vista, evi- tando as ilusdes que nos so impingidss pelas imagens roman- ceadas ou caticaturadas de Lukics que alguns dos seus “exege- tas” fazem circular entre nés. Através dos trabalhos selecionados para a presente cole- tinea (uma selegio submetida ao proprio Lukécs © aprovada por éle), os Ieitores brasileiros entrario em contato direto com lum pensamento cujo vigor marxista no foi, no fundamental, afetado pelas ““doencas infantis” do comunismo. Os fariseus poderdo se entusiasmar na faina ingléria de colhér na fisionom intelectual do mestre hringaro os sinais deixados pelas cataporas ideolégicas © pelas deformacdes circunstanciais, mas s6 encon- trardo irrelevantes marcas epidérmicas. ‘Acham-se reunidos, aqui, trabalhos publicados em diver- 0s livros ¢ escritos em diferentes épocas, ao longo de tOda uma vida de dedicagio 20 estudo dos problemas literérios (e, espe cialmente, dos problemas ideol6gico-literdrios). Por isso, colo- ‘camos no final de cada matéria a data em que ela foi elaborada, © ensaio que abre 0 volume, por exemplo, voltado para 0 com- bate ao esteticismo © ao sociologismo, denunciando a contrafa- ‘eGo caricatural das concepcées auténticamente marxistas pela estética do marxismo vulgar, foi escrito em 1945. No ensaio seguinte, escrito em 1936, Lukées propde um critério metodolégico para caracterizar a atitude naturalista como oposta ao procedimento realista, O naturalismo — com © predominio do método descritivo sObre 0 método narrative — representa um afastamento em relagdo aos grandes mestres Epicos do passado e abre caminho para o formalismo. O ter- ceiro ensaio, por sua vez (escrito pouco antes), estuda a apli- cagio do método realista tal como ela foi feita por Balzac na 7rr aC 45 Musdes Perdidas, E & ainda a Balzac que éstd dedicado o trabalho seguinte, © quarto ensaio seleciontte par era cgente livro: le analisa’os pontos de convergéncia ¢ sepontes de divergéncia que se manifestam nas concepgses dos dois maiores escritores da primeira metade do sSculo 31% Dea, zac ¢ Stendhal, © auinto ensaio 6 um pequeno trabalho recente, dedicado comikespeate. Uma das constantes na eftca lukicsana, orm feral £ i Preocupacdo de, na incorporagio & perspectiva reve, ciondria do presente, no deixar perder nada do que ha de sraggle ma cultura do passado, Em sua admizacao pele grandocs Fe gncontrardo uma andlise aprofundada do romance ‘Datiy Raustus de Thomas Mann, no qual Lukécs vai encontrar hi, sPsincnada defesa da integridade humana contra a alienasie a dilacerago dos homens acarretadas pelo eapitalismo, ‘So apenas oito trabalhos de um escritor i le nimero de outros. Nio podem dar uma i a sua obra, evidentemente. Mas podem comecar 2 proone Sai04 indngaro. Quem sabe se, depois do aparecimento dean Ensaios Sébre Literatura1 Introducdo aos Escritos Estéticos de Marx e Engels Os sscrttos de Marx ¢ Engels em ma- téria de literatura t8m uma forma bastante peculiar; convém, portanto, demonstrat desde logo ao leitor a necessidade de tal forma, a fim de que éle encontre a justa colocacdo para uma correta leitura e compreensio désses escritos. Deve-se, antes, dizer que Marx ¢ Engels nunca escreveram um livro organizado ou mesmo um ensaio sobre problemas literérios no sentido es- trito da palavra. E verdade que 0 Marx da fase da maturidade sempre acalentou 0 propésito de expor num alentado ensaio suas idéias sObre Balzac, seu escritor preferido. Mas éste ficou, como tantos outros, no terreno das aspiragBes. O grande pen- sador foi tio absorvido até o dia da sua morte pelo trabalho na sua obra econémica fundamental que nem éste projeto nem o de ‘um livro sobre Hegel puderam ser realizados. Por esta raz30, 0s escritos estéticos de Marx ¢ Engels so constituidos em parte de cartas © anotagdes de conversas ¢ em parte de trechos extrafdos de trabalhos dedicados a temas di versos, nos quais Marx e Engels afloraram os problemas ca tais da literatura. Assim € Obvio que a escolha ¢ ordem dos utextos de Marx ¢ Engels sbbre o assunto jamais so devidas aos dois autores, Os leitores alemfes conhecem, por exemplo, a ex- celente edigio da coletinea Marx und Engels iiber Kunst und Literatur (Verlag, Brano Henschel, Berlim): ela foi elaborada pelo prof. M. Lifschitz. A constatagio déste fato niio implica, porém, de modo al- gum, em que os trechos recolhidos deixem de constituir uma tunidade conceitual orginica e sistemdtica: s6 devemos, antes, nos entender acérea do cardter desta sistematicidade, que re- sulta das concepgées filos6ficas de Marx ¢ Engels, Naturalmen- te, nio cabe expor aqui de modo amplo a teoria marxista © sua sistematizagio: limitamo-nos a chamar a atengéo do leitor para dois pontos de vista decorrentes dela. O primeiro consiste em que o sistema marxista — em nftido contraste com @ moderna filosofia burguesa — ndo se desliga jamais do processo unit rio da historia. Segundo Marx Engels, 36 existe uma ciéncia unitéria: a cigncia da histéria, que concebe a evolugio da na- tureza, da sociedade, do pensamento, ete., como um processo histérico Gnico, procurando descobrir déste processo as leis ge~ rais e as leis particulares (isto é, aquelas que so especilicas de determinados perfodos. Isso, contudo, nao implica de modo al- gum — c éste € 0 segundo ponto de vista — num relativismo hist6rico. A esséncia do método dialético, de fato, esti exata- mente em que para éle 0 absoluto ¢ 0 relativo formam uma unidade indestrutivel: a verdade absoluta possui seus proprios ‘elementos relativos, ligados ao tempo, a0 lugar e as circunstin- cias. E, por outro lado, a verdade relativa, enquanto verdade real, enquanto reflexo aproximativamente fiel da realidade, re- veste-se de uma validez absoluta. Necessiiria conseqiiéncia do ponto de vista acima referido & a rejeigéo pela concepgéo marxista da acentuada separagio ¢ do isolamento dos ramos particulares da ciéncia, tal como so comuns no mundo burgués. Nem a ciéncia, nem os seus diver- sos ramos, nem a arte, possuem uma histéria auténoma, ima- rnente, que resulte exclusivamente da sua dialética interior, A evolugdo em todos ésses campos é determinada pelo curso de t6da a hist6ria da produgéo social, no seu conjunto: e s6 com base neste curso € que podem ser esclarecidos de maneira ver- dadeiramente cientifica os desenvolvimentos ¢ as transforma- ges que ocorrem em cada campo singularmente considerado. 2 F claro que esta concepgio de Marx e Engels, que contradiz francamente tantos preconceitos modernos, nfo’ comporta uma interpretagdo mecanicista, como a que costumam fazer nume~ rosos pseudo-marxistas ou marxistas vulgares. No deseavolvi- mento das anélises mais particularizadas que se seguirio, ha- veremos de voltar a esta questo, Basta-nos, por ora, salientar que Marx e Engels jamais negaram a relativa autonomia do de- Senvolvimento dos campos particulares da atividade humana (Gireito, cigncia, arte, etc.); jamais ignoraram, por exemplo, o fato de que 0 pensamento filos6fico, singularmente considerado, se liga a um Outro pensamento filoséfico que 0 precedeu © do qual le é um desenvolvimento, uma corregio, uma refutacio, etc, Marx e Engels negam apenas que seja possivel compreen- der o desenvolvimento da ciéncia ou da arte com base exclusi- vamente, ou precipuamente, nas suas conexdes imanentes. Tais conexdes imanentes existem, sem duivida, na realidade objetiva, ‘mas s6 como momentos da tessitura hist6rica, como momentos do conjanto do desenvolvimento histérico, no interior do qual, através do intrincado complexo das interag&es, 0 fato eco- némico (ou seja, 0 desenvolvimento das {reas sociais produti- vvas) assume 0 papel principal. Portanto, a existéncia ¢ a esséncia, a gtnese ¢ a eficécia da literatura $6 podem set compreendidas e explicadas no qua- dro histérico geral de todo o sistema. A génese ¢ o desenvolvi- mento da literatura sio parte do processo hist6rico geral da so- ciedade, A esséncia e 0 valor estético das obras literdrias, bem como a influéncia exercida por eles, constituem parte daquele proceso social geral e unitério através do qual o homem faz seu © mundo pela sua prépria consciéncia. Do primeiro ponto de vista, a estética marxista ¢ a hist6ria marxista da literatura © da arte fazem parte do materialismo hist6rico, ao passo que, do segundo ponto de vista, a estética marxista é uma aplicagio do materialismo dialético (sendo, em ambos 0s casos, uma parte peculiar, especial, do conjunto, com determinadas leis especifi- cas, determinados principios exclusivos: 0s princfpios es- t6ticos). ‘Os princfpios gerais da estética ¢ da hist6ria marxista da literatura encontram-se, pois, na doutrina do materialismo hist6- rico. S6 a partir do materialismo histérico podem ser comprecn- didas a génese da arte e da literatura, as leis do seu desenvol- Bvimento, as suas transformagies, as linhas de ascensio e queda ro interior do proceso do conjunto. Por isso, cumpre-nos exa~ tninar preliminarmente algumas questdes gerais bisicas do mate- rialismo hist6rico. E nao apenas tendo em vista a necessidade de fundamentar cientificamente 0 nosso empreendimento mas, tam- bém, porque exatamente neste campo devemos distinguir com clareza 0 auténtico marxismo (a verdadcira visio dialética do mundo) da sua vulgarizagio deformadadora, que — no terre- no em que nos colocamos — comprometeu da maneira mais perniciosa 0 marxismo aos olhos de um vasto cfrculo de pes- 508s. E sabido que o materialismo hist6rico discerne na base econémica o prinefpio diretor, a Iei determinante do desenvol- vimento histérico. Do ponto de vista da sua conexso com 0 processo evolutive do conjunto, as ideologias — e, entre clas, a literatura © @ arte — aparecem tnicamente como superestru- turas, que s6 0 determinam por via secundaria, Desta constata- ‘so fundamental, 0 materialismo vulgar parte para a conclusio, mecinica ¢ errénea, distorsiva e aberrante, de que entre base © superestrutura s6 existe um mero nexo causal, no qual o pri- miro térmo figura apenas como causa e 0 segundo aparece tni- camente como efeito. Aos olhos do marxismo vulgar, a supe restrutura é uma conseqiiéncia mecnica, causal, do desenvolvi- mento das férgas produtivas. © método dialético nfo admite se- melhante relagGo. A dialética nega que possam existir em qual- quer parte do mundo relagdes de causa ¢ efeito puramente vvocas: ela reconhece mesmo nos dados mais elementares do real complexas interagées de causes ¢ de efeitos. E 0 materialismo hist6rico acentua com particular vigor o fato de que, num pro- ceess0 to plurilateral © cheio de estratificagdes como € 0 pro- cesso da evolucfo da sociedade, 0 processo total do desenvol- vimento histérico-social s6 se concretiza em qualquer dos seus momentos como uma intrincada trama de interagdes. Unica mente w'a metodologia déste tipo nos permite atingirmos — ainda que epidérmicamente — a questdo das ideologias, Quem quer que veja nas ideologias o produto mecinico e passive do processo econémico que lhes serve de base nada compreenderé da esséncia e do desenvolvimento delas, e nio estaré represen- tando © marxismo, mas uma imagem deformada ¢ caricatural do marxismo. 4 Em uma das suas cartas, Engels se exprime a respeito do problema nos seguintes térmos: "O desenvolvimento politico, Juridico, filoséfico, religioso, literério, etc., bascia-se no eco- némico. Mas todos reagem mbtuamente uns sdbre 0s outros ©, também, sObre a base econdmica, Nao & exato que a situacho econdmica seja a tinica causa ativa e todo o resto nio passe de cfeito passive. Em lugar disso, hé uma ago reciproca sObre a base da necessidade econdmica, a qual — em iilima insténcia — sempre acaba por preponderar”. Tal orientagio metodolégica marxista tem como conse gliéncia a atribuigio A energia criadora e a atividade do sujeito de um papel extraordinariamente importante no desenvolvimen- to histérico. A idéia central do marxismo no que se refere & evo- lugo histérica é a de que o homem se féz homem diferencian- do-se do animal através do seu proprio trabalho. A fungio cria- dora do sujeito se manifesta, por conseguinte, no fato de que o homem se cria a si mesmo, se transforma éle mesmo em ho- ‘mem, por intermédio do seu trabalho, cujas caracteristicas, pos- sibilidades, grau de desenvolvimento, etc., so, certamente, de- terminados pelas circunstincias objetivas, naturais ou sociais. Este modo de conceber a evolugio histérica esté presente em téda a visio marxista da sociedade e, também, na estética mar- ‘a. Marx diz, em uma passagem, que a miisica suscita no ho- mem o senso musical; e essa concepgao, igualmente, é uma parte da concepgao geral do marxismo no que concerne a todo 0 de- senvolvimento social, Marx coneretiza déste modo a abordagem do problema: “somente através do desenvolvimento objetivo da riqueza da esséncia humana, pode ser, primeiramente, em parte aperfei- goada e em parte criada a riqueza da sensibilidade subjetiva Jumana, Tsto €: um ouvido musical, um 6lho capaz de colhér a beleza da forma; em suma, sentidos pela primeira vez capa- citados para um desfrute humano, sentidos que se afirmam como faculdades essenciais do homem”. Tal concep¢io assume gran- de importincia néo s6 para uma compreensio do papel hist6- rico e socialmente ativo do sujeito, mas porque nos esclarece quanto 20 modo pelo qual 0 marxismo enxerga os periodos da hhistéria da humanidade considerados em si mesmos, ¢ como encara o desenvolvimento da civilizagao, 0s limites, a problemi- fica e a perspectiva désse desenvolvimento, Marx conclui da se- 1Sguinte maneira o raciocinio acima citado: “‘A educagio dos cin- co sentidos é trabalho de t6da a histéria universal até 03 nossos dias, O sentido subordinado a exigéncias praticas animais € um sentido limitado, Para o homem faminto, nao existe a forma hu- mana do alimento ¢ sim apenas a sua existéncie abstrata como alimento: 0 alimento pode se apresentar indiferentemente em qualquer forma, ainda que seja mais grosseira, ¢ no se con- seguiré dizer em que ponto a sua atividade nutrtiva se diferen- ciaré da do animal. O homem angustiado por uma necessidade nfo tem senso algum, mesmo para 0 espetéculo mais belo: 0 mercador de pedras preciosas s6 vé 0 valor comercial delas, nio vé a beleza e a natureza peculiar de cada pedra; éle no possui qualquer senso estético para 0 mineral em si. Portanto, a obje- tivagdo da esséncia humana, quer do ponto de vista’ tedrico, quer do ponto de vista prético, & necessdria tanto para tornar jumanos 0s sentidos do homem como pata criar um sentido humeno adequado & inteira riqueza da esséncia humana € na- tural”, A atividade espiritual do homem dispée, pois, de uma cer- ta e relativa autonomia para cada um dos scus campos; e isso diz respeito sobretudo & arte ¢ a literatura, Cada campo, cada esfera de atividade se desenvolve espontineamente — por tra- bbalho do sujeito criador — vinculando-se de modo imediato as suas criagdes precedentes e desenvolvendo-as depois, ainda quando por meio de erfticas e polémicas, J4 advertimos’ quanto 10 fato de ser relativa esta autonomia ¢ néo comportar a mesma, em absoluto, a negago de prioridade da base econdmica; disso, porém, néo resulta, de modo algum, que a conviceo subjetiva de que cada esfera da vida espiritual se desenvolva espontinca- ‘mente seja mera ilusio. A autonomia a que nos referimos é fun- dada objetivamente na esséncia mesma do desenvolvimento, na diviséo social do trabalho. Sdbre esta questo, Engels escreve: “As pessoas que se focupam déle (do desenvolvimento ideol6gico; GL) pertencem, por sua vez, a esferas particulares da divisdo do trabalho, ¢ tm a sensa¢ao de cultivar um campo aut6nomo. E, na medida em que elas constituem um grupo independente dentro do quadro da divisio social do trabalho, as produgées delas (abrangendo (98 seus erros) exercem uma influéncia que reage sbbre todo 0 desenvolvimento social, inclusive 0 econémico, Contudo, no fi- 16 nal, elas ficam sujeitas a influxo predominante do desenvolvi- mento econémico”. E, no trecho que se segue, Engels elucida ‘bem a sua concep¢ao metodolégica do primado do econdmico: “A supremacia final do desenvolvimento econémico, ainda nes- tes campos, é para mim certa, mas ela se realiza’ dentro das condigdes prescritas pelas peculiaridades de cada campo. Na fi- Josofia, por exemplo, se realiza pela ago de influéncias eco- némicas (que, por sua vez, costumam atuar através dos seus disfarces politicos) s6bre 0 material filos6fico subsistente, for- necido pelos predecessores. A economia nio cria aqui nada de rnévo, e sim determina a forma da transformacdo ¢ do aperfei oamento do contetido do pensamento preexistente; ¢, ainda as- sim, costuma fazé-lo de maneira indireta, pois so os reflexos politicos, juridicos, moras, etc., que exercem a maior pressio Gireta s6bre a filosofia”. ‘Tudo que Engels afirma aqui sobre a filosofia pode ser também amplamente aplicado aos principios fundamentais da evolugio da literatura. E claro que todo desenvolvimento, enca- rado de modo conereto, tem 0 seu cardter particular, ¢ o para- Telismo entre dois desenvolvimentos jamais pode ser generali zado mecénicamente. E claro que, no quadro das leis que dizem respeito & sociedade inteira, o desenvolvimento de cada esfera assume o seu caréter particular, com suas leis prOprias. Se agora coneretizamos corretamente 0 principio geral as- sim alcangado, chegamos a formular um dos principios mais importantes da concep¢do marxista da histéria. No que concer- , 0 materialismo histérico reconhece — ainda neste ponto, em franca oposigio 20 marxismo vulgar — que 0 desenvolvimento das ideologias ndo acompanha me- cinicamente e nem segue “pari passu” 0 grau de desenvolvi- ‘mento econdmico da sociedade. Na histéria da humanidade sob © comunistno primitivo © sob a diviséo da sociedade em clas- ses, a respeito da qual escreveram Marx e Engels, nfo é de ma- reeita alguma necessério que a cada florescimento econdmico ¢ social corresponda infalivelmente um florescimento da literatura € da arte, da filosofia, etc.: nfo 6 absolutamente necessirio que uuma sociedade mais evoluida socialmente possua uma literatura, ‘uma arte, uma filosofia infalivelmente mais evoluida do que as de uma sociedade com nivel inferior de progresso. 7‘Marx € Engels insistem, em muitas ocasiées, sObre a desi- gualdade de desenvolvimento no campo da histéria des idcolo- gias. Engels, por exemplo, ilustra as consideragses citadas hd pouco recordando como a filosofia francesa do século XVIII ¢ 4 filosofia alema do século XIX nasceram em paises completa ‘ou relativamente atrasados, 0 que mostra que, no campo da filosofia, a funcfo de guia pode ser exercida pela cultura de wm ppais que, no campo econdmico, mantém-se em grande atraso quando comparado com outros pafses circunstantes. Estas veri- ficagdes foram formuladas assim por Engels: “Daf decorre 0 fato de que paises econdmicamente atrasados possam, em filo- sofia, desempenhar o papel de primeiro violino: a Franga o féz no século XVIII com relagao & Inglaterra, em cuja filosofia os franceses inicialmente se basearam; mais tarde, a Alemanha 0 {féz com relagio as outras duas”. Marx formula éste pensamento — referindo-se principal- mente & literatura — de maneira, se possfvel, ainda mais clara e mais concisa. Ele afirma: “Em arte, nota-se que determina das épocas de florescimento nfo apresentam relagfo alguma com o desenvolvimento geral da sociedade » também com a base material, isto €, com a ossatura (por assim dizer) da sua organizacio. Por exemplo: os gregos, comparados com os mo- dernos. Ou, ainda: “Shakespeare. De certas formas de arte — a epopéia, ‘por exemplo — recomhece-se francamente que ni mais podem ser produzidas na sua forma cléssica, isto 6, na- dquela forma que imprimiu o seu sélo a t6da uma época do mun- do, mal sobrevinda a produgio artistica como tal. Ou seja: re- conhece-se que, no proprio ambito da arte, algumas das suas criagées notiveis $6 so possiveis num grau’evolufdo do desen- volvimento artistico. Se is80 ocorre na relagio entre as diversas formas artisticas, no mbito da prépria arte, internamente, jf é ‘menos estranho que 0 mesmo se dé na relagio da arte como um todo ¢ 0 desenvolvimento geral da sociedade”. Tal concepgio do desenvolvimento histérico exclui, nos marxistas auténticos, tda esquematizacéo ¢ téda manipulacao de dados & base de analogias ou paralelismo mecinicos. De que modo 0 principio do desenvolvimento desigual se manifesta em tum determinado campo ¢ em um determinado perfodo da hist6- ria das ideologias & um problema histérico concreto, ao qual 0 marxismo s6 pode dar resposta & base de uma anélise concreta 18 da situagio concreta, E € por isso que Marx exclui desta manei- ra as consideragbes precedentes: “A dificuldade reside apenas nna formulagéo geral dessas contradigées. Basta que cada con- tradigio venha a ser especificada ¢ ela € logo resolvida". ‘Marx e Engels se opuseram, durante tOda a vida déles, as vulgarizagdes esquematicas de seus auto-intitulados discipulos, gue pretendiam substituir 0 estudo concreto do processo hist rico conereto por uma concepeio da histéria apoiada em dedu- ‘es ¢ analogias meramente artificiosas, com a supressio das relagSes complexas ¢ coneretas da dialética por meras relagies mecinicas. Um excelente exemplo da aplicagio désse método pode ser encontrado na carta de Engels a Paul Emst, na qual Engels toma decididamente posigéo contra a tentativa feita por Paul Emst de difinir © cardter “pequeno burgués” de Ibsen a partir de um conceito geral de “pequeno burgués”, elaborado por Ernst & base da analogia com o tipo do espftito pequeno ‘burgués alemio, ao invés de se reportar as peculiaridades con- cretas da situacdo hist6rica norueguesa, As indagages histéricas de Marx e Engels no campo da arte © da literatura estendem-se ao inteiro desenvolvimento da sociedade humana, Mas, nfio menos do que no caso das suas (entativas para individualizar no desenvolvimento geral da so- ciedade humana os tracos do desenvolvimento econémico © so- cial, 0 interésse principal déles, no campo da arte e da literatu- a, se voltou para a individualizagao dos tragos essenciais do presente, da evolucio moderna. E, se considerarmos nesta pers- pectiva (a perspectiva voltada para a evolucio moderna) a con- cepeio marxista da literatura, veremos ainda mais claramente fa importincia assumida pelo ‘principio da desigualdade de de- senvolvimento na determinagdo das peculiaridades de qualquer periodo. Sem divide, 0 sistema de produglo capitalista representa © grau econémico mais elevado no quadro do processo evolutivo das sociedades divididas em classes, Mas também no ha duivi- da de que, para Marx, tal sistema de producéo ¢ essencialmente desfavorével ao desenvolvimento da literatura e da arte. Marx Go 6 0 primeiro nem 0 tinico a dar conta do fato e a descre- vé-lo, Sdmente com éle, porém, as causas efetivas do fendmeno aparecem na sua integridade real. Pois sOmente uma concepcio compreensiva, dinfmica ¢ dialética, pode proporcionar 0 qua- 19dro exato dessa situago, Naturalmente, éste nfo é o lugar para abordarmos, nem mesmo de modo sumério, tal questio. ‘A propésito da questio aflorada, entretanto, o leitor poderd ter ocasiéo de constatar de maneira particularmente clara a colocagio da teoria e da histéria marxista da literatura como parte de um todo complexo, que & o materialismo histérico. Marx nao determina o sentido fundamentalmente hostil & arte do sistema capitalista de producdo a partir de pontos de vista estéticos. Assim, se quisermos medir as assertivas de Marx s6- bre 0 assunto & base de critérios quantitativos e estatfsticos — © que nio é licito, certamente, para quem queira alcangar uma justa compreenséo do problema — chegaremos a conclusio de ue @ questo da qual falamos mal chegou a interessé-lo. Quem, porém, tenba estudado a fundo ¢ de maneira apropriada O Ca- Dital & outros escritos de Marx teré 2 oportunidade de notar que algumas das suas indicagdes, consideradas no quadro de con- junto de todo o sistema, oferecem uma penetragao na esséncia do problema bem mais aprofundado do que a dos escritos dos anticapitalistas roménticos, que por téda a vida se ocuparam de estética. De fato, a economia marxista reconduz as categorias. do set econémico (0 ser que constitui o fundamento da vida so- cial) as manifestagbes das formas reais de tal ser, isto 6, as for- ‘mas que manifestam relagdes inter-humanas ¢, através das rela ‘des inter-humanas, que manifestam a relago entre sociedade € natureza. Mas, a mesmo tempo, Marx demonstra que, no ca- pitalismo, t6das éssas categorias aparecem necessiriamente numa forma reificada; e que, com essa forma reificada, ocultam a sua verdadeira esséncia, quer dizer, a sua esséncia de relagio entre homens. Nessa subversio das categorias fundamentais do ser humano reside a fetichizagGo inevitivel que ocorre na sociedade capitalista. Na consciéncia humana o mundo aparece comple- tamente diverso daquilo que na realidade éle €: aparece altera- do na sua propria estrutura, deformado nas suas efetivas cone- xées, Torna-se necessério um trabalho mental de tipo comple- tamente particular para que o homem do capitalismo penetre nesta fetichizacio € descubra no interior das categorias reifica- das (mercadoria, dinheiro, prego, etc.) que determinam a vida cotidiana dos homens a verdadeira esstncia delas, de relagSes sociais, relagSes entre homens. 20 See a gE EC eevnaTEa ee ee aT aa eed PanT ere a nT Een In eee ean enn nn En TOEETTTTT EET aE en EO TTT a enn enn ET a a et TenrTna enna nnn en enn ra, a humanitas — ou seja, 0 estudo apaixonado da na- tureza humana do homem — faz parte da esséncia de téda lite ratura e de t6da arte auténtica; daf que tda boa arte e t6da boa literatura sejam humanistas, nfo s6 ao estudarem apaixonada- mente 0 homem e a verdadeira esséncia da sua natureza huma- nna, mas, também, por defenderem apaixonadamente a integri- dade /umana do homem contra tOdas as tendéncias que a ata- cam, a envilecem e a adulteram. Como tddas essas tendéncias, ¢ naturalmente antes de tOdas a opressio ¢ a exploragio do hhomem pelo homem, assumem a mais desumana das suas for- ‘mas na sociedade capitalista — exatamente por seu cardter rei- ficado e objetivacdo aparente —, todo verdadeiro artista e todo verdadeiro escritor um adversério instintivo de qualquer alte- ragio do principio do humanismo, independentemente do grau (maior ou menor) em que seja alcangada a consciéncia disso nos espiritos criadores individualmente considerados. Repetimos que € dbviamente impossivel discutir aqui am- plamente 0 problema. Analisando alguns trechos de Goethe ¢ de Shakespeare, Marx poe em evidéncia esta ago anti-humana do dinheiro, que altera ¢ deforma a esséacia do homem: “Sha- Kespeare mostra bem, sobretudo, duas propriedades do dinh: ro: 1) dle & a divindade visivel, a transformagio de tédas as qualidades humanas e naturais no contrério delas, a inversio universal das coisas, aquéle que concilia os inconciliéveis; 2) éle € a alcoviteira universal, 0 rufio que corrompe os homens ¢ 05 povos. A inversdo € a transmutagto de tOdas as qualidades hu- manas € naturais, a conciliagio dos inconciliéveis — 0 poder divino — do dinheito, tudo isso provém da sua esséncia de ser genérico dos homens alienados, que se expropriam ¢ se per- dem néle, dinheiro, O dinheiro € 0 poder alienado da humani dade. Aquilo que cu nfo posso fazer como homem, isto é, aqui Jo que eu nfo consigo com as minhas f6rgas essenciais indivi- duais, eu 0 consigo pelo dinheiro, O dinheiro transforma, pois, cessas forgas essenciais em algo que clas nflo sto, quer dizer, no contrério delas”, ‘Mas com isso nfo s¢ exaurem os temas principais ora abor- dados, A hostilidade da ordem de producio capitalista a arte se manifesta igualmente na divisio capitalista do trabalho. Um maior desenvolvimento na compreensio déste aspecto do tema nos remeteria, ainda uma vez, a0 estudo da economia como 21uma totalidade. Do ponto de vista do nosso problema, vamos nos contentar em fixar aqui um s6 principio, que seri, nova- mente, 0 principio do humanismo, o principio que a luta eman- cipadora do proletariado herdou' dos grandes movimentos de- maocraticos ¢ revolucionétios precedentes (heranca elevada a um plano qualitativamente superior): a reivindicagao de um desen- volvimento harménico ¢ integral para 0 homem. A hostilidade a arte © & cultura, prépria do sistema capitalista, comporta, a0 contrario, o fracionamento da totalidade concreta em especiali- zagies abstratas. Mesmo 0s anticapitalistas romanticos reconhecem que é ésse, realmente, o estado de coisas. Com a diferenga, porém, de verem néle apenas a expresso de uma fatalidade, uma calami- dade, pelo que procurarm — ao menos sentimentalmente, ideal- mente — refugiar-se em sociedades mais primitivas, assumindo, déste modo, uma posigéo que devia inevitivelmente naufragar @ assumir caracteristicas reacionérias. Marx e Engels jamais ne- garam o cariter progressista do sistema capitalista de produ- ‘do, mas, ao mesmo tempo, desmascararam-the desapiedadamen- te 05 aspectos desumanos. Eles compreenderam claramente, © claramente 0 exprimiram, que sOmente trilhando tal estrada a hhumanidade poderia aleangar as condigGes materiais bésicas para a sua Tibertagdo real e definitiva, no socialismo. Mas a com- preensio do carter ccondmica, social ¢ histdricamente neces- séria da ordem social capitalista e a fundamentada repulsa a qualquer “ret8mo” a épocas superadas ndo embotam a critica da civilizagio capitalista por Marx e Engels; antes a agugam. Ouando se vottam para 0 passado, essa atitude néo comporta 4 evasio romantica para tempos idos; ela nos lembra o inic daguela luta libertéria que emancipou a humanidade de um pe- Hiodo de explorago ¢ opressio ainda mais surdo © mais deses- perado: o periodo feudal Por isso, quando Engels fala do Renascimento, suas con- ideragées se referem a essa tuta de emancipacio, &s conquis tas iniciais da Iuta dos trabalhadores em busca da’libertagio; e quando éle contrapde a divisio capitalista do trabalho aos pro- cessos vigorantes naquele tempo, no o faz tanto para exaltar éstes iltimos, © sim, principalmente, para mostrar o caminho que conduz a humanidade a libertagio vindoura (0 caminho de ado libertéria das préprias classes trabalhadoras). Falando do 22 Renascimento, Engels pode afirmat: “Foi a maior revolucio progressista que a humanidade conhecera até aquéle tem; ‘uma época que necessitou de gigantes ¢ engendrou gigantes. Gi gantes pela férca do pensamento, pelas paixdes ¢ pelo cardter, pela universalidade ¢ pela doutrina. Os homens que fundaram 2 moderna denominacéo burguesa foram tudo, pelo menos bur~ ‘gueses limitados. Os herdis daquele tempo, na realidade, ainda ndo haviam sido esmagados pela diviséo do trabalho, cujos efeitos mutiladores, que tornam o homem unilateral, sentimos tio freqiientemente nos seus sucessores. O que particularmente os distingue € que todos viviam ¢ atuavam nos movimentos do seu tempo, na luta pritica, tomando posicio ativa e participando das contendas, quer com a palavra escrita ¢ falada, quer com a espada, ¢ as vézes com ambas. Daf aqucla inteireza ¢ férga de carter, que faz com que tenham sido homens completos. s eruditos de biblioteca representam excegdes: gente de se gunda ou terceira ordem, on filisteus prudentes que nao querem ‘queimar os dedos”. ‘Marx e Engels exigiam dos escritores do sew tempo, por conseguinte, que éles, através da caracterizacéo dos seus perso- nnagens, tomassem apaixonadamente posigio contra os. efeitos pemiciosos ¢ envilecedores da divisio capitalista do trabalho ¢ colhessem o homem na sua esséncia ¢ na sua totalidade. E exa- tamente porque percebiam na maior parte dos seus contempo- xineos a felta dessa aspiracio a integralidade ¢ & esséncia, a de- ficiéneia no anseio pela totalidade, consideravam-nos epigonos sem importanei Na sua critica a Sickingen, tragédia de autoria de Lassalle, Engels escreve: “Com thda a razSo, ela se opde & péssima indi- vidualizacdo hoje muito em voga, € que se reduz a sofisticacao de pedantes, além de constituir a caracteristica essencial de uma literatura de epigonos, que se perde no nada”. Mas na mesma carta Engels indica também a fonte onde o poeta moderno pode buscar esta fOrga, esta amplitude de horizontes, esta totalidade. Na sua critica ao drama de Lassalle, éle nfo se limita a Ihe re provar o ter superestimado politicamente 0 movimento aristo- critica de Sickingen (que era substancialmente reacionério ¢ no tinha, desde 0 inicio, qualquer possibilidace de éxito), ¢ 0 ter subestimado ao mesmo tempo as grandes revolugdes cam- ponesas da época: indica, também, de que modo uma vasta c 23rica representagio da vida do povo teria podido conferir ao drama caracteristicas mais realistas e cheias de vida. As observagoes feitas até aqui mostram como a base eco- ndmica da ordem capitalista de produgdo repercute na li- teratura independentemente da subjetividade dos escritores. Marx ¢ Engels, porém, esto bem longe de descuidar — por um tinico momento que fdsse — déste iiltimo aspecto (0 aspecto subjetivo). Voltaremos a abordar mais a fundo esta questio; por ora, limitamo-nos a uma breve indicagio: é exatamente & identificacio do escritor burgués com a sua classe, com os pre- conceitos da sociedade burguesa, que 0 acovarda, que o faz dar a5 costas aos problemas essenciais. No curso das lutas idcol6- gicas ¢ literérias realizadas nos anos que se seguiram imediata- mente a 1840, 0 jovem Marx desenvolveu uma critica aprofun- dada a0 romance de Eugine Sue Os Mistérios de Paris, muito lido naquele tempo e bastante popular na Alemanha. Aqui, limi- tamo-nos a lembrar que aquilo que Marx mais fustiga em Sue € precisamente 0 fato déle se adaptar ¢ se assimilar & superficie dia sociedade capitalista, deformanda e falseando a realidade por motivo de oportunismo. Naturalmente, hoje, ninguém mais 16 Sue. Mas a cada década surgem, em consondncia com os even- tuais humores da burguesia, escritores que se pdem “‘em moda”, © para os quais — com as variantes do caso — essa critica con serva a sua validez, Estamos vendo que 2 nossa andlise, fixando-se inicielmen- te na génese € no desenvolvimento da literatura, passou quase que insensivelmente a tratar de problemas de estética, no’ sen- tido estrito do térmo. E, com isso, chegamos ao segundo com- plexo de problemas da concep¢ao marxista da arte. Marx con- siderou extremamente importante a indagaglo acérca das pre- missas hist6ricas e sociais da génese © do desenvolvimento da literatura, mas jamais sustentou que as questées a ela concernen tes ficassem, assim, sequer aptoximativamente exauridas. “A di- ficuldade no esté em compreender que a arte ¢ a epopéia gre- gas se achem ligadas a determinadas formas de desenvolvimen- to social. A dificuldade esta em que ainda hoje elas nos propor- cionem um g6zo estético © valham, em certos aspectos, como norma e modélo inigualével”, ‘A resposta de Marx Ai questo que éle mesmo coloca para si ainda uma vez, de cardter histérico-conteudistico. Ele en- 24 foca as relagdes existentes entre o mundo grego, como infincia normal da humanidade, ¢ a vida espiritual dos homens nascidos bem mais tarde. A questio nfo o leva ao problema da origem da sociedade, entretanto: leva-o A formulagéo dos principios fundamentais’ da estética (ndio de maneira formalista, entende- se, mas em uma ampla perspectiva diakttica). A solugo forne~ cida por Marx, com efeito, suscita dois grandes complexos de problemas relativos a esséncia estética de t6da obra de arte de téda c qualquer época: que significagio possui o mundo assim representado, do ponto de vista da evolugdo da humanidade? E de que modo 0 artista representa um dos seus estgios, no qua- dro geral dessa evolugdo? © caminho que leva & questo da forma artstica deve par- tir daqui. E tal questo, naturalmente, s6 pode ser colocada e re- solvida numa intima conexdo com os principios gerais do mate~ rialismo dialético. Uma tese fundamental do materialismo dia- Iético sustenta que qualquer tomada de consciéncia do mundo exterior nao € outra coisa senio 0 reflexo da realidade, que ‘existe independentemente da consciéncia, nas idéias, represen tages, sensagdes, etc., dos homens. £ claro que o ‘materialis- mo dialético, que na formulagio geral déste principio concorda com todos 05 tipos de materialismo ¢ se opde a tédas as varian- tes do idealismo, é decididamente diferente do materialismo me- canicista, Quando Lénin criticava o velho materialismo, a pro- pésito, éle insistia precisamente neste motivo fundamental, que € 0 de que o velho materialismo néo estava em condigdes de conceber dialéticamente a teoria do reflexo. ‘A obra de criacio artistica, por conseguinte, enquanto constitui uma forma de reflexo do mundo exterior na conscién- cia humana, esté inserida ma teoria geral do conhecimento pro- fessada pelo materialismo dialético. B certo que a obra de cria- cio artistica, dadas as suas peculiaridades, constitu uma parte Singular, com caracteristicas proprias, da teoria materialista dia- lética do conhecimento, na qual vigoram normas absolutamente diversas das de outros’ campos abrangidos pela referida teoria. Nas consideracées que se sezuem, procuraremos falar a respeito dle algumas dessas peculiaridades do reflexo literdrio e artistico, sem pretender, dbviamente, nem de longe, tragar um quadro exaustivo (ou'mesmo esbogado) do conjunto delas e de seus problemas. 25A teoria do reflexo néo € absolutamente nova em estética. ‘A imagem consubstanciada na palavra reflexo, como metéfora que exprime a esséncia da criacéo artistica, tomou-se famosa gracas a Shakespeare, que, na cena dos comediantes em Hamlet, indica essa concepgdo da arte como constituindo a base da sua teoria © prética literdrias. Porém a idéia em si é muito mais antiga: ela j4 constitufa um problema central na estética de Atistbteles; e, desde entdo, excetuadas as épocas de decadéncia, predomina em quase t6das as grandes estéticas. E claro que uma exposicio histérica da evolucio das concepgdes estéticas mio cabe nesta Introdugao. Basta-nos, contudo, recordar de passage o fato de que muitas estéticas idealistas (como, por exemplo, a de Plato) basciam-se, a seu modo, nesta teoria. ‘Mais importante, ainda, & 2 constatacao de que quase todos 03 grandes escritores da literatura mundial escreveram instintiva- mente (com maior ou menor grau de consciéncia) segundo tal teoria, e que os esforgos déles para esclarecerem a si mesmos 0s principios basicos de suas prOprias criagdes resolveram-se no sentido dessa teoria. A meta de quase todos os grandes escri- tores foi a reproducio artistica da realidade: a fidelidade ao real, © esfdreo apaixonado para reproduziclo na sua integridade ¢ totalidade, tem sido para todo grande escritor (Shakespeare, Goethe, Balzac, Tolstoi) 0 verdadeiro critério da grandeza literdria. Que a estética marnista, @ propésito dessas questées funda~ mentais, nfo encampe as reivindicagdes de uma “inovagao radical”, 6 coisa que s6 surpreende aqueles que, sem motivo sério e’sem verdadeiro conhecimento de causa, vinculam a concepcio do mundo do proketariado a qualquer “novidade absoluta” ou a um “‘vanguardismo” artistico, acreditando que a emancipagdo do proletariado comporte no campo da cultura uma completa remincia ao passado. Os clissicos ¢ fundadores do marxismo jamais adotaram tal ponto de vista. No entender Géles, a concepeio do mundo do proletariado, a sua luta de emancipagio e a futura civilizacio a ser criada por essa uta devem herdar todo 0 conjunto de val6res reais elaborados pela evolueo plurimilenar da humanidade. Lénin constata, numa passagem de um dos seus trabalhos, que uma das razSes da superioridade do marxismo em compa- ragio com as ideologias burguesas consiste exatemente nesta 26 capacidade do marxismo de incorporar criticamente téda a heranga da cultura progressista e de assimilar orgénicamente tudo que € grande no passado. O marxismo supera éstes seus predecessores apenas (se bem que éste “apenas” signifique mui- tissimo, quer metodoldgicamente, quer no que concerne 20 contetido) no tornar conscientes as aspiragées déles, eliminando os desvios idealistas © mecanicistas dessas aspiragées, recondu- zindo-as as suas verdadeiras causas ¢ proporcionando-Ihes a inser¢io apropriada dentro do sistema de leis da evolugdo social. No campo da estética, no campo da teoria e da historia da literatura, podemos concluir, resumidamente, que 0 marxismo eleva a esfera da clareza conceitual aquéles princfpios funda~ mentais da atividade criadora que vivem ha milénios nos sistemas dos melhores pensadores € nas obras dos mais notaveis escritores e artistas. Se agora pretendemos esclarecer algum dos aspectos mais importantes dessa situaco, deparamo-nos com a questéo: 0 que € essa realidade que a criagao artistica deve refletir com fidelidade? Aqui, importa acima de tudo 0 cardter negativo da resposta: essa realidade nfo € sdmente 2 superficie imediata- mente percebida do mundo exterior, nfo & a soma dos fendme- rnos eventuais, casuais e momentineos. Ao mesmo tempo que coloca o realismo no centro da teoria da arte, a estética marxista se preocupa com o mais firme combate a qualquer espécie de naturalismo, qualquer tendéncia présa a reprodugio fotogréfica da superficie imediatemente perceptivel do mundo exterior. Ainda neste ponto, a estética marxista nada afirma de radical- mente n6vo; limita-se a desenvolver a0 seu mais alto nivel de consciéncia ¢ clareza aguilo que sempre se encontrou no centro da teoria e da pratica dos grandes artistas do passado. Enquanto combate 0 naturalismo, entretanto, a estética do ‘marxismo combate, com nfo menos firmeza, um outro falso extremo: aquela concep¢éo segundo a qual, partindo da idéia dde que 2 mera cépia da realidade deve ser rejeitada e da idéia de ue as formas artisticas sdo independentes dessa realidade super- ficial, chega a atribuir, no ambito da teoria e da prética da arte, uma. jndependéncia absolute das formas artisticas; chega a considerar a perfeiglo formal como um fim em si mesma e, por conseguinte, a prescindir da realidade na busca de tal perfeigéo, figurando ser completamente independente do real ¢ possuir 0 27direito de modificé-lo e estlizé-lo arbitririamente, E uma luta nha qual 0 marxismo continua e desenvolve as concepcdes que os mestres da literatura mundial sempre tiveram em relagdo 3 esséncia da verdadeira arte: concepcdes segundo as quais & arte cabe representar fielmente o real na sua totalidade, de mancira a manter-se distanciada tanto da e6pia fotografica quanto do puro j6go (vazio, em sitima instincia) com as formas abstratas. Essa maneira de conceber a esséncia da arte nos pe em contato com um problema central da teoria do conhecimento do materialismo dialético: o problema das relagdes entre fen6- meno ¢ esséncia. O pensamento burgués e, em conseqiiéncia, aestética burguesa nunca puderam atingir 0 n6 désse problema. ‘Toda teoria e t0da prética naturalista sfo levadas a unir de mancira mecéinica ¢ antidialética fenémeno ¢ esséncia, formando uma turva mistura, na qual a esséncia & necessariamente sacri- ficada e, em muitos casos, chega a desaparecer completamente. Ji a filosofia idealista da arte e a sua prética de estilizacdo, a0 contrério, captam claramente a antitese entre fendmeno ¢ essén- cia, mas, por {orga da caréncia de dialética ou por forca da inconseqiiéncia da dialética idealista, detém-se exclusivamente ra antitese que existe entre os dois ‘térmos, sem reconhecer a unidade dialética dos opostos que subsiste no interior dessa antitese. (Essa problematica pode ser claramente percebida em Schiller, tanto nos seus ensaios estéticos — extraordindriamente interessantes e profundos — como na sua pritica postica) A literatura © a teoria literdria dos periodos de decadénci costumam unificar as duas tendéncias erréneas: substituem, a verdadeira busca da esséncia por um jOgo de analogias super ficiais que, tal como as concepgies da esséncia pelos cléssicos do idealismo, prescinde do real. Tais construcbes anal6gicas se compdem de particulares naturalistas, impressionistas, etc., © éstes particulates inorgénicos se articulam em uma’ pseudo- unidade, sob a égide de uma concepcdo do mundo mistficada. A auténtica dialética da esséncia ¢ do fendmeno se baseia no fato de que esséncia ¢ fenémeno sio momentos da realidade objetiva, produzidos pela realidade ¢ no pela consciéncia humana. No entanto —e éste € um importante axioma do co- nhecimento dialético — a realidade apresenta diversos.graus: existe a realidade fugaz e epidérmica, que munca se repete, a realidade do instante que passa, ¢ existem elementos © ten- 28 déncias de uma realidade mais profunda, que ocorrem segundo determinadas Ieis, ainda que se transformando com a mudanca as circunstincias. Tal dialética atravessa tOda a realidade, de modo que, numa relago désse tipo, relativizam-se aparéncia ¢ realidade: aquilo que era uma esséncia que se contrapunha 20 fenémeno aparece, quando nos aprofundamos ¢ superamos a superficie da experiéncia imediata, como fenémeno ligedo a uma outra e diversa esséncia, que s6 poderd ser atingida por inves- tigagées ainda mais aprofundadas. E assim até o infinito ‘A verdadeira arte visa 0 maior aprofundamento © a méxima compreensio. Visa captar a vida na sua totalidade onicompreensiva. Quer Ja, a verdadeira arte, aprofunda- se sempre na busca daqueles momentos mais essenciais que se ‘acham ocultos sob a capa dos fendmenos; mas nao representa ésses momentos essenciais de maneira abstrata, fazendo abstra~ co dos fenémenos e contrapondo-se aqueles, ¢ sim apreende exatamente aquéle processo dialético vital pelo qual a essén se transforma em fenémeno, se revela no fen6meno, fixando, também, aguéle aspecto do mesmo processo segundo’o qual 0 fendmeno manifesta, na sua mobilidade, a sua prdpria esséncia, Por outro lado, ésses momentos singulares nfo s6 contém néles ‘mesmos um movimento dialético, que os leva a se superarem ‘ontinuamente, mas se acham em relagio uns aos outros numa permanente 2¢80 e reacio mitua, constituindo momentos de lum processo que se reproduz sem interrupcao. A verdadeira arte, portanto, fornece sempre um quadro de conjunto da vida humana, représentando-a no seu movimento, na sua evoluclo e desenvolvimento. Desde que a concepeio dialética apreende, de tal modo, numa unidade universal mével, o particular e o singular, & claro ‘que essa concep¢ao deve se manifestar de maneira peculiar nas formas fenoménicas especificas da arte. Porque, 20 contr da ciéncia, que resolve éste movimento nos seus elementos abstratos e se esforga por identificar conceitualmente as normas que regulam a interagdo entre os elementos, a arte conduz a 4. Em uma obra publicada doze anos depois déste ensaio (Prolegdme- nos a uma Esiétien Marsista, 1957), 0 autor viria a spresentar a sua concepeio em forma um potco diferente, colocando a particularidade hho centro da estética mariste ¢ asveverando que, na arte, “tanto a idade como a universalidade aparecem sempre superadas na par- ticularidade”. (Nota do tradutor) . 29intuigo pela sensibilidade désse movimento como movimento mesmo, na sua unidade viva. Uma das mais importantes cate~ ‘orias desta sintese artistic é a do tipo. E nao foi por acaso ‘que Marx e Engels se reportaram a éste conceito quando qui- seram definir 0 verdadeiro realismo. -Escreve Engels: “Realismo significa, a meu ver, além da fidelidade ao particular, fiel repro- dugdo de caracteres tipicos em circunstancias tipicas”. Mas Engels afirma igualmente que no ¢ Iicito, absolutamente, con- trapor a tipicidade ao cardter tinico do fendmeno, fazendo dela ‘uma generalizacio abstrata déste: “*. . cada um é um tipo, mas, 20 mesmo tempo, também & um individuo singular determinado, ‘um “ste”, como’se exprime o velho Hegel. E assim deve ser”. Portanto, o tipo nfo é, para Marx e Engels, 0 tipo abstrato da tragédia clissica, nem 0 personage que resulta da genera- lizagio idealizante ‘de Schiller, © muito menos aquela média gue pretenderam estabelecer a literatura ¢ a teoria literéria de Zola € seus sucessores. O tipo vem caracterizado pelo fato de que néle convergem, na sua contradit6ria unidade, todos os fragos salientes daquela unidade dindmica na qual a auténtica literatura reflete a vida. Vem caracterizado pelo fato de que néle t6das as contradiedes — as mais importantes contradigves sociais, morais ¢ psicolégicas de uma época — se articulam em uma unidade viva. A representagdo da média, 20 contrétio, implica em que tais contradigdes, que formam sempre o reflexo dos grandes problemas de uma época, aparecam necessiriamente diluidas e enfraquecidas no animo e nas experincias de relagGes inter-humanas de um homem mediocre, sacrificados assim os seus tragos essenciais. Na representacdo do tipo, na criacdo artistica tipica, fundem-se 0 concreto e @ norma, o elemento humano eterno © o histdricamente determinado, 0 momento individual e 0 momento universal social. £ na representacio tipica, pois, na descoberta de caracteres ¢ situagdes tipicas, que as mais importantes tendéncias da evolugo social conseguem uma expressio artistica apropriada. A essas observagGes de cardter geral, devemos acrescentar uma outra: Marx e Engels viam em Shakespeare ¢ em Balzac (em face, digamos, de Schiller, de um lado, e de Zola, de outro) a tendéncia artfstica realista que melhor correspondia a estética deétes. A preferéncia por éstes grandes escritores indica, por si mesma, que 2 concepcio marxista do realismo nada tem a ver 30 com a cépia fotografica da vida cotidiana. A estética marxista se limita a augurar que a esséncia individualizada pelo escritor no venha representada de maneira abstrata ¢ sim como esséncia orginicamente inserida no quadro da fermentacdo dos fendmenos a partir dos quais ela amadurece. Nao é absolutamente neces- sério, a nosso ver, que o fendmeno artisticamente fixado seja atingido como fendmeno da vida cotidiana ¢ nem mesmo como fendmeno da vida real em geral. O que quer dizer: até mesmo (© mais extravagante jOgo da fantasia poética © as mais fantis- ticas representagées dos fenémenos sto plenamente conciliéveis com a concepefo marxista do realismo. Nio é de mado algum por acaso que precisamente algumas novelas fantasticas de Balzac e de E, T. A. Hoffman se contas- sem entre aquelas criagdes artisticas pelas quais Marx tinha particular aprégo. Naturalmente, ha fantasia e fantasia. E hé fantdstico ¢ fantastico. Se, neste campo, quisermos procurar um critério de valorizacdo e discriminaglo, deveremos voltar as teses fundamentais da dialética materialista e a teoria do reflexo da realidade. ‘A cestética marxista, que nega 0 cardter realista do mundo representado através de’ particulares naturalistas (que escamo- teiam as fOrgas motrizes essenciais dos fendmenos), considera coisa perfeitamente normal que as novelas fantésticas de Hoft- man e de Balzac representem momentos culminantes da lite- fatura realista, porque nelas, precisamente em virtude da repre- sentagdo fantdstica, as fOrgas essenciais aos fendmenos so postas tem especial relévo. ‘A concepgio marxista do realismo € a do realismo da esséncia artisticamente representada. Ela representa a aplicagio dialética da teoria do reflexo ao campo da estética. E mio € facidental que © conceito de tipo seja aquéle que com maior clareza evidencia tal peculiaridade da estética marxista. Por um lado, o tipo fornece uma solucio para a dialética esséncia- fendmeno — solugo especifica da arte, que no se aprovcita em qualquer outro campo — e, por outro lado, o tipo remete sempre aquele processo hist6rico-social do qual a melhor arte realista constitui o ficl reflexo. Essa determinagio marxista do realismo prolonga # linha que grandes mestres do realismo, como Fielding, adotaram na sua pritica artitica; ésses mestres. se intitulavam historiadores da vida burguesa, historiadores da vida 31privada. Mas Marx, a propésito da relagio entre a grande arte tealista © a realidade hist6rica vai ainda além dos maiores rea- listas ¢ aprecia os resultados obtidos por tal arte melhor do que éles. Em uma conversa com seu genro, o eminente escritor socialista Paul Lafargue, Marx se exprime nos seguintes térmos acérea da fun¢do de historiador-artista em Balzac: “Balzac nao foi apenas o historiador da sociedade do seu tempo, mas igual- mente 0 criador profético de figuras que, sob Louis Phillippe, achavam-se ainda em estado embrionério'e que s6 alcancariam (© sea completo desenvolvimento apés a morte do autor, sob Napoledo IIT”. ‘Todas essas exigéncias manifestam a resoluta © radical objetividade da estética marxista. Segundo tal concepsao, o trago dominante dos grandes realistas & pois, a tentativa apaixonada ¢ espontinea de captar © reproduzir a realidade tal como ela é, objetivamente, na sua esséncia. A ésse respeito, so numerosos (05 equivocos correntes acérca da estética marxista. Costuma-se repetir que ela subestima 2 ago do sujeito, que ela subestima a eficdcia do fator artistico subjetivo na criagio da obra de arte. Costuma-se confundir Marx com aquéles vulgarizadores que permanecem tedricamente presos as tradigdes naturalistas © apresentam como marxista 0 falso e mecinico objetivismo dessas tradigSes. Tivemos, contudo, ocasiio de constatar que um dos problemas centrais da concepgio marxista € a dialética do fendmeno € da esséncia, a descoberta ¢ enunciagio da cia no contexto das contradit6rias manifestacées fenoménicas. Ora, se no cremos que 0 sujeito artistico “erie” ex nihilo algo de radicalmente nOvo, se teconhecemos que éle descobre uma esséncia que existe independentemente déle (c no € aces- sivel a todos € permanece por muito tempo oculta até para o maior dos artistas), nem por isso a atividade do sujeito cessa ou vem diminuida em Seja lé 0 que for. Portanto, se a estética mai xista identifica 0 maior valor da atividade criadora do sujeito ar- {fstico no fato déle assumir nas suas obras 0 proceso social wr versal e toné-lo sensivel, experimentalmente acessivel, ¢ se nessas cobras se cristaliza a autoconsciéncia do sujeito, o despertar da consciéncia do desenvolvimento social, nada disso implica em uma subestimacao da atividade do sujeito artistico, e sim, pelo contrério, temos uma legitima valorizacéo desta atividade, mais elevada do que a de qualquer outro critério precedente. 32 Ainda aqui, como em tudo, o marxismo nada cria de “radi calmente ndvo”. Jé a estética de Platéo, a sua doutrina do reflexo artistico das idéias, aflorava essa questo. Mas também neste campo 0 marxismo recoloca sObre seus préprios pés a verdade que os grandes idealistas tinham descoberto invertida. Por um lado, 0 marxismo nfo admite, como vimos, uma exciu- siva contraposiggo entre fendmeno ¢ esséncia, procurando a essncia no fendmeno e 0 fendmeno na relacao orgiinica com a esséncia. Por outro lado, o captar estiticamente a esséncia, a , no constitui para o marxismo um ato simples e defi ¢ sim um proceso; um process que é movimento, aproximagao gradual da realidade essencial (mesmo porque a tealidade mais profunda e essencial é sempre apenas uma porcdo daquela tota~ lidade do real que integra até mesmo o fendmeno superficial) . Por isso, se 0 marxismo realga a objetividade mais radical do conhecimento € da representagdo estética, acentua também, a mesmo tempo, o papel indispensével do ‘sujeito criador, ja que éste proceso, esta aproximacao gradual da esséncia oculta, uma estrada que se abre simente para os maiores ¢ mais per severantes génios da criacdo artistica, A objetividade da ciéncia ‘marxista chega ao ponto de ndo reconhecer nem mesmo i abstragiio — a abstracdo verdadeiramente sensata — a propric- dade de mero produto da consciéncia humana, ¢ demonstra, a0 contrério, especialmente para as formas primérias do processo social (isto €, as formas econdmicas), de que modo a abstragéo se realiza e opera a base da propria realidade social ¢ de seus objetos. Mas, para poder acompanhar 0 processo de abstragao ¢ entender a fantasia, trilhar o caminho dela, elucidar os seus desenvolvimentos, é preciso concentrar em figuras e situagies tipicas 0 tecido do processo global, do conjunto da evolucdo social. E, para isso, requer-se um génio artistico da maxima srandeza. Vemos, por conseguinte, que a objetividade da estética marxista nfo se acha absolutamente em contradi¢ao com 0 re- conhecimento do fetor subjetivo na arte. Mas ainda devemos considerar esta idéia de outro angulo diferente: 8 nossas con- sideragies precisamos acrescentar que a objetividade marxista rio significa neutralidade em face dos fendmenos socisis. Exa- 33tamente porque — como justamente reconhece a estética mar- xista — 0 grande artista no representa coisas ou situacoes es- taticas, e sim investiga a direcdo ¢ 0 ritmo dos processos, cum- pre-lhe, como artista, definir 0 carter de tais processos. E, uma tomada de consciéncia déste género, jé estd implicita uma tomada de posigio. A concepcdo segundo a qual o artista seria 56 um espectador passivo désses processos, situar-se-ia acima de todo e qualquer movimento social (a flaubertiana impassibi- {ité) & no melhor dos casos, uma ilusio, uma forma de auto- fengeno; mas quase sempre nao passa de uma evasio, uma fuga ante os grandes problemas da vida e da arte. Nao hé grande artista em cuja representagio da realidade nao se exprimam, a0 mesmo tempo, também as suas opiniGes, desejos, aspiragies ‘apaixonadas © nostilgicas. Seré essa constatagao contraditéria em relagéo & nossa assertiva de que a esséncia da estética marxista € a objetividade? Entendemos que no. E, para poder destrinchar a questio, devemos lembrar ligeiramente 0 problema da chamada arte de tendéncia ou de tese, procurando esclarecer qual seja a inter- pretagdo maraista do problema e quais as relagdes dessa inter- pretagio com a estética marxista. O que € a tese? Numa acepsao superficial, é uma tendéncia politica ou social do artista que éle quer demonstrar, defender e ilustrar com a sua propria obra de arte. & interessante ¢ sintomético que Marx Engels sempre se exprimissem com ironia a respeito de tais construgbes arti- ficiosas, quando tratavam de uma arte dessa espécie. A ironia les se torna especialmente aspera quando verificam que cscritor, para demonstrar a verdade de qualquer proposicio ou justificagio, violenta a realidade objetiva, deformando-a (Vejam-se, em particular, as observagées criticas de Marx sObre Sue). Mesmo quando se trata de um grande escritor, Marx protesta contra a tendéncia para utilizar t6da a obra ou mesmo lum s6 personage como expressio direta e imediata das opinides do autor, 0 que priva o personagem da auténtica possibilidade de viver até 0 fundo suas préprias faculdades vitais segundo as leis intimas ¢ orginicas da dialética de seu proprio ser. E & isso que Marx desaprova na tragédia de Lassalle: “Terias podido fazer com que em grau maior as idéias mais modernas falassem de mais pura forma, ao passo que, na realidade, além da idéia de liberdade religiosa, a idéia central (da obra) ficou sendo a da 34 tunidade burguesa. Deverias, por conseguinte, ter shakespearia- nizado mais, ¢ 0 é10 mais grave que te indico € 0 de teres Schillerianizado, isto & 0 d¢ teres transformado os individuos fom meros porta-vozes do espirito do tempo”. No entanto, semelhante rejei¢ao da literatura de tendéncia, no significa de maneira alguma que a verdadeira literatura nao iplique em uma tendéncia. Observe-se que a realidade obje- tiva, em si mesma, ndo é uma cadtica mistura de movimentos sem diregio e sim um process evolutivo que possui interna mente tondéncia mais ou menos acentuada e que — sobretudo — possui uma tendéncia fundamental propria déle. O desco- mhecimento désse fato, désse dado, e uma tomada de posigdo falsa em face da sua éxisténcia ocasionam sempre grandes pre~ juizos a qualquer criagao artistica. (Veja-se a critica de Marx A tragédia de Lassalle) . Com a observactio precedente, ja se define a “participagio” do artista nas diversas tendéncias que encerra o processo social ¢ em particular nas tendéncias fundamentais déste proceso. Na linha da observacio feita, Engels exprime do seguinte modo © seu ponto de vista sobre a fendéncia na arte: “Nao sou, de maneira alguma, um adversério da poesia de tendéncia como tal. O pai da tragédia, Esquilo, e 0 pai da comédia, Aristéfanes, foram ambos decididamente poetas de tendéncia. Dante e Cer- vantes no o foram menos. Eo maior mérito de Kabale und Liebe de Schiller é 0 de ser 0 primeiro drama politico alemao die tese. Os russos e noruegueses modernos, que escrevem exce- lentes romances, sfo romancistas de tendéncia. Mas considero que a tese deva brotar da situacto © da acto, sem que a ela se faga referéncia de maneira explicita, e o poeta nao esta obri ‘gado a pér nas méos do leitor jé pronta a solugao histérica para s conflitos histéricos por éle descritos”. ‘Aqui, Engels explica claramente de que modo a tese se concilia com a arte e ajuda o artista na producio das maiores criagGes, desde que amadureca orginicamente da esséncia ar- tistica da obra, da representacio ariistica, quer dizer (conforme rnossas consideragées anteriores), da realidade mesma, da qual a arte constitui o reflexo dialético. Ora, quais sZo as tendéncias fundamentais em fungdo das quais os criadores de obras lterérias, que almejam ser artistas devem assumir posigio? S40 os grandes problemas do progresso do género humano. Nenhum grande 35escritor pode se permitir permanecer indiferente em face déles, nenhum grande escritor pode deixar de tomar apaixonadaments posicéo diante déles, se quer criar auténticos tipos, se quer ‘tingit um profundo realismo, Sem tal tomada de posi¢ao, um escritor jamais poderd distinguir aquilo que é essencial daquilo que nfo 0 €. Do ponto de vista da totalidade do desenvolvi- mento social a possibilidade de realizar uma distingao justa a respeito & vedada aguele que ndo se entusiasma pelo progresso, que no detesta a reaco, que nfo ama o bem e nao repele 0 mal. Neste ponto, porém, vemo-nos aparentemente a bracos com uma profunda contradicéo. Da argumentacdo precedente, parece resultar que todo escritor da sociedade dividida em classes deve possuir, para ser grande, uma concepcéo do mundo — uma concepeio ‘ilos6fica, sociolégica e politica — progres- sista. Parece resultar que, em suma (para dar a essa aparente contradigao uma formulacdo clara), todo grande escritor deve ser politica e socialmente de esquerda. No entanto, no poucos entre os grandes realistas da hist6ria da literatura’ — ¢ exata~ mente os autores preferidos por Marx e Engels — demonstram © contrério: nem Shakespeare, nem Goethe, nem Walter Scott ou Balzac tiveram uma posigdo politica de esquerda. ‘Marx e Engels nfo s6 no procuraram evitar essa questio como a submeteram, de fato, a uma anélise sutil ¢ profunda. Numa famosa carta ‘a Miss Margaret Harkness, Engels aborda largamente 0 problema, isto é, o fato de que Balzac, portador de sentimentos politicamente realistas e legitimistas, admirador da aristocracia em declinio, exprima, nas suas obras, em dltima instancia, exatamente a concepcé0 oposta. “Balzac era legiti- mista em politica, & certo; a sua grande obra uma constante clegia s6bre a inevitével decadéncia da boa sociedade; tOdas as suas simpatias se voltam para a classe condenada a perecer. Nao obstante, a sua sitira nunca é tio cdustica € a sua ironia munca € téo amarga como quando éle pde em cena aquéles homens e mulheres com os quais mais profundamente simpatiza 68 aristocratas”. E, em n{tido contraste com isso, éle apresenta (08 seus adversérios politicos, os republicanos revoliosos, como os linicos verdadeiros hersis da época. As conseqiléncids ltimas dessa contradi¢do vém sintetizadas por Engels da seguinte form: “Que Balzac tenha sido, assim, constrangido a agit contra as 36 suas préprias simpatias de classe € contra os seus preconceitos politicos, que éle tenha enxergado a necessidade da superagio dos seus diletos nobres © que os tenha descrito como homens que nio mereciam melhor sorte — que Balzac tenha enxergado ‘0s homens do futuro somente 14 onde, naquele tempo, era possi- vel aché-los — tudo isso eu considero que constitua um dos ‘maiores triunfos do realismo € um dos tragos mais grandiosos do velho Balzac”. "Tera ocorrido, talvez, um milagre? Ter-se-4 revelado aqui ‘uma no sei qual genialidade artistica “irracional”, misteriosa, que nao pode ser apreciada conceitualmente © que rompeu as cadeias das concepedes politicas que a adulteravam? Nada disso. ‘Aquilo que a andlise de Engels sObre o tema demonstra é, subs- tancialmente, um fato simples e claro, cuja verdadcira signific io, contudo, s6 foi pela primeira vez efetivamente descoberta © analisada por éle © por Marx. Trata-se, antes de mais nada, Gaquela honestidade estética incorruptivel, isenta de qualquet vaidade, propria dos escritores e artistas verdadeiramente gran- des. Para étes, a realidade, tal como ela € ¢ tal como ela se manifesta na sua esséncia, apés pesquisas cansativas ¢ aprofun- ddadas, esta acima de todos os seus desejos pessoais mais caros © mais intimos. A honestidade do grande artista consiste preci- samente no fato de que, quando a evolugio de um personagem entra cm contradigdo com as concepgbes e ilusdes por amor ‘das quais éle se engendrara na fantasia do escritor, éste 0 deixa desenvolver-se livremente até as tiltimas conseqiléncias, e nfo se incomoda com a anulagio das suas mais profundas convicg®es pela contradigéo em que ficam face auténtica ¢ profunda Gialética da realidade. ‘Tal 6 a honestidade que podemos loca lizar e estudar em Cervantes, em Balzac, em Tolstoi. ‘Mas também esta honestidade tem 0 seu contetido concreto. Para percebé-lo, basta confrontar 0 legitimismo de Balzac com (0 de um escritor como Bourget, por exemplo. Bourget esta cefetivamente em guerra contra 0 progresso, quer mesmo impor 2 Franca republicana 0 jugo da velha reagio; éle se serve das contradigées e do cardter problemético da vida moderna para apresentar como remédio a ideologia superada dos velhos tempos. O verdadeiro contetido do Iegitimismo balzaqueano, 20 contritio, € a defesa da integridade do homem durante a ascen- so capitalista iniciada em Franca na época da Restauraglo. 37