Thursday 18/10/2007

‫‪8 Thursday 18/10/2007‬‬ ‫ﳋﻤﻴﺲ ‪2007/10/18‬‬ ‫‪8‬‬
‫ﻋﻤﺮ اﻟﺴﻴﺪ ﻗﺎﺋﺪ ﻓﺮﻗﺔ »ﻧﺎس اﻟﻐﻴﻮان« ﻓﻲ ﺣﻮار ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻌﺮب‪:‬‬ ‫ﺣﻮار‬
‫ﻗﺮاءة‬ ‫إﺻﺪارات‬
‫اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ و«اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻷﺑﻮﻳﺔ«‬ ‫اﳉﻤﻬﻮر اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﺘﻌﻄﺶ ﻟﻸﻏﺎﻧﻲ اﻟﺒﺪﻳﻠﺔ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ دﻳﺐ ﳝﺘﻄﻲ ﺟﻮادا ﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ‬
‫»اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻨﺴﻮاﻧﻴﺔ«‪ ..‬ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﳌﻌﺎﳉﺔ‬ ‫] ﻧﺴﺘﻤﺪ أﻏﺎﻧﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺿﻌﻔﻨﺎ‪ ..‬وﻣﻦ ﻃﻔﻮﻟﺘﻨﺎ اﻟﺒﺎﺋﺴﺔ وﻇﺮوﻓﻨﺎ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ‬
‫اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة‬ ‫ﻓﻲ اﳌﺠﺘﻤــــﻊ اﳌﻐﺮﺑﻲ واﻟﻌﺮﺑــــﻲ ﻛﻜﻞ؟ ﻫﻞ‬
‫ﺗﻌﺘﺒﺮون أﻧﻔﺴﻜﻢ ﺻﻮت اﻟﻬﺎﻣﺶ واﻹﻧﺴﺎن‬
‫{ ﺣﻮ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﳌﺠﻴﺪ ﻗﻨﻴﺶ‬
‫اﳌﺴﺤﻮق؟‬ ‫أﺣﻴــــﺖ ﻓﺮﻗﺔ »ﻧﺎس اﻟﻐﻴــــﻮان« اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‬
‫‪ -‬ﻧﺤــــﻦ ﻻ ﻧﺪﻋﻲ وﻟــــﻢ ﻧﺪع أﺑــــﺪا أﻧﻨﺎ‬ ‫اﻟﺸــــﻬﻴﺮة ﻳﻮم اﻟﺴــــﺒﺖ ‪ 22‬ﺳــــﺒﺘﻤﺒﺮ ﺣﻔﻠﺔ‬
‫ﺻﻮت اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﺎدﺣــــﺔ وﺻﻮت اﻟﻔﻘﺮاء‬ ‫ﻧﺎﺟﺤﺔ ﻓﻲ إﻃﺎر ﻣﻬﺮﺟــــﺎن اﳌﺪﻳﻨﺔ وﻗﺪﻣﺖ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻧﺤﻦ ﻧﻐﻨﻲ واﻗﻌﻨﺎ وﻫﻤﻮﻣﻨﺎ وآﻻﻣﻨﺎ‬ ‫ﺑﺎﻗــــﺔ ﻣﻦ أﺟﻤﻞ أﻏﺎﻧﻴﻬﺎ ﻣﺜــــﻞ‪» :‬اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ«‪،‬‬
‫وﻃﻔﻮﻟﺘﻨﺎ‪ .‬ﻧﺤﻦ ﻧﻌﻨﻲ أﻧﻔﺴــــﻨﺎ ﻓﻨﻌﺒﺮ ﻋﻦ‬ ‫»ﻓﲔ ﻏــــﺎدي ﺑﻲ ﻳﺎ ﺧﻮﻳﺎ«‪» ،‬اﻟﻠﻪ ﻳﺎ ﻣﻮﻻﻧﺎ«‪،‬‬
‫ﻫﺬا اﳌﺠﺘﻤــــﻊ وﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ أﻧﻨﺎ‬ ‫»ﻳﺎﺑﻨﻲ اﻹﻧﺴــــﺎن«‪» ،‬إذا ﺿﺎق اﳊﺎل«‪» ،‬ﻏﻴﺮ‬
‫ﻋﺸــــﻨﺎ اﻟﻔﻘﺮ واﳋﺼﺎﺻــــﺔ واﻧﻘﻄﻌﻨﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﺧﻮذوﻧﻲ«‪.‬‬
‫اﻟﺪراﺳــــﺔ ﻓﻲ ﺳــــﻦ ﻣﺒﻜﺮة وآﺑﺎءﻧﺎ ﻋﺎﺷﻮا‬ ‫ورﻏﻢ ﻣــــﺮور ﻋﻘﻮد ﻋﻠﻰ ﻣﻴــــﻼد »ﻧﺎس‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻇﺮوف ﻗﺎﺳــــﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜــــﻦ ﺑﺮﻏﻢ ﻛﻞ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻐﻴﻮان« ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺰال ﲢﺘﻞ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻔﺘﺨﺮ ﺑﻬﺬه اﻟﻔﺘــــﺮة وﻫﺬه اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻠﻮب اﳉﻤﺎﻫﻴﺮ واﳉﻤﻮع اﳌﺘﻌﻄﺸــــﺔ‬
‫اﻟﺘــــﻲ ﻧﻌﺘﺒﺮﻫﺎ ﺟﻤﻴﻠﺔ وﻧﻌﺘﺰ ﺑﻬﺎ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻷﻏﺎﻧــــﻲ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﺑﺪﻳﻠﺔ ورﲟــــﺎ ﻳﻌﻮد ﻫﺬا‬
‫ﻓﻘﻂ ﻧﺴﺘﻤﺪ ﻗﻮﺗﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ آﻧﻔﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺠــــﺎح ﻟﻬــــﺬه اﻟﻔﺮﻗــــﺔ اﻻﺳــــﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ إﻟﻰ‬
‫] وﻧﺤــــﻦ ﻧﺤﻴــــﻲ اﻟﺬﻛــــﺮى ‪ 25‬ﳌﺠﺰرة‬ ‫ﻛﻮﻧﻬﺎ آﻣﻨﺖ ﺑﺎﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﻔﻦ‪.‬‬
‫»ﺻﺒــــﺮا وﺷــــﺎﺗﻴﻼ« ﻣﺎ ﻫﻮ ﺷــــﻌﻮرك وأﻧﺖ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑــــﻲ وﺑﻮﺟﻤﻴــــﻊ وﻋــــﻼل وﻋﻤﺮ‪...‬‬
‫ﺗــــﺆدي ﻣﺜﻞ ﻫــــﺬه اﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﺸــــﻬﻴﺮة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣــــﻦ اﳌﺠﺎﻧﲔ أو اﳌﺠﺎذﻳﺐ‬
‫ﺗﻐﻨــــﺖ ﺑﺎﻟﻘﻀﻴــــﺔ اﻟﻔﻠﺴــــﻄﻴﻨﻴﺔ وﺣﻤﻠــــﺖ‬ ‫رﻓﻀﻮا أن ﻳﺘﻠﻮﻧﻮا ﺑﺄي ﻟﻮن ﺳﻴﺎﺳﻲ وﻫﻮ‬
‫ﻫﻤــــﻮم اﻷﻣــــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ »ﺻﺒﺮا وﺷــــﺎﺗﻴﻼ‪-‬‬ ‫ﻣﺎ ﺳﻤﺢ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ اﻟﺒﻮح ﺑﺠﺮاح‬
‫ﺷــــﻮﻓﻮ اﻟﻌﺠﺐ«؟ وﻛﻴﻒ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﳌﺸﻬﺪ‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﲢﻤﻞ أي ﻟﻮن ﻏﻴﺮ ﻟﻮن‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ واﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻴﻮم؟‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻷﻛﻴــــﺪ أن ﻏﻨــــﺎء ﻣﺜﻞ ﻫــــﺬه اﻷﻏﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣــــﻦ اﳌﺠﺎﻧــــﲔ أو اﳌﺠﺎذﻳﺐ‬
‫اﻟﺸــــﻬﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﻄﻠﺒﻬﺎ اﳉﻤﻬــــﻮر ﻣﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺟــــﺎؤوا ﻣﻦ اﳊــــﻲ اﶈﻤﺪي‪ ،‬ﻟــــﻢ ﻳﺘﺎﺑﻌﻮا‬
‫ﻛﻞ ﺣﻔﻼﺗﻨــــﺎ‪ ،‬ﻳﺴــــﻌﺪﻧﺎ وﻳﺪﻓﻌﻨﺎ ﻟﻠﺘﺸــــﺒﺚ‬ ‫دراﺳﺘﻬﻢ وﻋﺎﺷــــﻮا ﺣﻴﺎة ﻫﺎﻣﺸﻴﺔ ﻓﻜﺎﻧﻮا‬
‫ﲟﺒﺎدﺋﻨﺎ وﻳﺰﻳﺪﻧﺎ ﺣﻤﺎﺳــــﺎ وإﳕــــﺎ ﻣﺎ أود‬ ‫ﳊﻦ ﻋﺪد ﻣــــﻦ اﳌﺠﺎذﻳﺐ اﻟﺬﻳﻦ اﺣﺘﻀﻨﺘﻬﻢ‬
‫اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ ﻫﻮ ﻛﻮﻧﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﻓﻨﺎﻧﲔ وﻓﺮﻗﺔ‬ ‫ﺷــــﻮارع ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀــــﺎء وأذاﻗﺘﻬﻢ‬ ‫ﻏﻼف اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﻣﻠﺘﺰﻣﺔ ﺑﻘﻀﻴﺔ ﻣﺎ وﻟﻜــــﻦ ﻧﺤﻦ ﻧﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ‬ ‫ﺻﻨﻮف اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻘﻬﺮ واﳊﺮﻣﺎن وﺟﻌﻠﺘﻬﻢ‬
‫اﻷﺣــــﺪاث اﻟﻌﺮﺑﻴــــﺔ واﻟﻌﺎﳌﻴــــﺔ اﻟﺘﻲ ﲤﺲ‬ ‫ﻳــــﺮددون أزﺟﺎﻻ رأى ﻓﻴﻬــــﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﺟﻨﻮﻧﺎ‬ ‫{ ﺻﻴﻠﺔ‪ -‬ﺻﺨﺮ ﳌﻬﻴﻒ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺒﺸﺮي ﻛﻜﻞ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺣﻮﻟﺘﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻧﺎس اﻟﻐﻴﻮان إﻟﻰ‬
‫ﺣﻜﻢ ﺧﺎﻟﺪة‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ دﻳﻮاﻧﻪ اﻷول »ﺣﺠﺮ اﳌﻠﺢ« اﻟﺼﺎدر ﺳـــﻨﺔ ‪ 2004‬ﻋﻦ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺿﻤﻦ ﺳﻠﺴـــﻠﺔ‬
‫ﻫــــﺬا اﻟﺘﻔﺎﻋــــﻞ داﺧﻞ ﻓﻲ إﻃــــﺎر ﻋﻤﻠﻨﺎ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻷول ﺻﺪر ﻣﺆﺧﺮا ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ دﻳﺐ دﻳﻮاﻧﻪ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺜﺎﻧﻲ »ﺟﻮاد ﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ«‬
‫وإﺣﺴﺎﺳــــﻨﺎ وﲡﺎوﺑﻨﺎ ﻣﻊ ﻫﻤﻮم اﳌﻮاﻃﻦ‬ ‫وﺑﺬﻟﻚ اﺳــــﺘﻤﺮت ﻫــــﺬه اﻟﻔﺮﻗــــﺔ ﻣﻨﺒﺮا‬
‫ﻋـــﻦ ﻣﻨﺸـــﻮرات دار ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﺪاﺛﺔ ﲟﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎس‪ .‬ﻳﻘـــﻊ اﻟﺪﻳﻮان ﻓﻲ ‪ 79‬ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ اﳊﺠﻢ‬
‫اﳌﻐﺮﺑــــﻲ أو اﻟﻔﻠﺴــــﻄﻴﻨﻲ أو اﻟﻌﺮاﻗــــﻲ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺒﻮح واﻻﺳــــﻤﺎع اﻟﺘﻘﻄــــﺖ ﻣﻮﺟﺎﺗﻪ‪ -‬ﻓﻲ‬
‫اﳌﺘﻮﺳـــﻂ ﺗﺰﻳﻨﻪ ﻟﻮﺣﺔ ﻟﻠﻔﻨـــﺎن ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬﻛﺎري‪ ،‬ﻳﻀﻢ ﻋﺸـــﺮ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺟﺎءت ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ‬
‫زﻣــــﻦ ﻛﺎن ﻓﻴــــﻪ اﻟﺮادﻳــــﻮ واﻟﺘﻠﻔﺰﻳــــﻮن ﻣﻦ‬
‫وﺑﺨﺼﻮص أﻏﻨﻴﺔ »ﺻﺒﺮا وﺷــــﺎﺗﻴﻼ« ﻓﻘﺪ‬ ‫اﻟﺘﺎﻟـــﻲ‪» :‬ﻧﻬـــﺮان – ﺛﻘﻮب زرﻗﺎء – ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺿﺪ اﻟﺰﻟﺰال – أﺣﺘﺎج ﻟﻌﻴﻨﻴﻚ – ﺟﻮاد ﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ‬
‫ﻋﻼﻣــــﺎت اﻟﺒــــﺬخ‪ -‬ﻓــــﻲ ﻛﻞ ﻣــــﻜﺎن وردده‬
‫ﺗﻔﺎﻋــــﻞ اﻟﻔﻨﺎن اﳊﺴــــﺎس اﻟﻌﺮﺑــــﻲ ﺑﺎﻃﻤﺎ‬ ‫– ﺻﺒﺎح ‪ – 2005‬ﻧﻬﺎر ﻣﻦ ﺟﺒﺲ اﻟﺸـــﻬﻮة – ﻫﻠﻮﺳـــﺎت ﺳـــﻌﻴﺪة – ﻳﺪ ﺗﻘﻄﻒ اﻟﻔﺠﺮ – ﻛﻠﻤﺎت‬
‫ﻣﻊ ﻣﺎ وﻗﻊ ﺳــــﻨﺔ ‪ 1982‬وﻻﺣﻆ ﻫﺬا اﻟﺼﻤﺖ‬ ‫اﻟﻔﻼﺣﻮن ﻓﻲ اﻟﺒﻴــــﺎدر واﻟﺘﻼﻣﻴﺬ واﻟﻄﻠﺒﺔ‬
‫ﺗﺪﻓﻊ اﳉﺪار ﺑﻘﻮة«‪.‬‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ أﻣﺎم ﻫﺬه اﻟﻔﺎﺟﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫داﺧﻞ ﺳــــﺎﺣﺎت اﳌﺪارس واﳉﺎﻣﻌﺎت‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫واﻟﺸـــﺎﻋﺮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ دﻳﺐ ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﺪ ﺳـــﻨﺔ ‪ 1967‬ﺑﺘﺎوﻧﺎت و ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻣﺪرﺳﺎ ﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻏﻼف ﻛﺘﺎب »ﻋﻦ اﻟﻨﺴﻮان‪ ..‬اﻟﺸﻴﺨﺔ واﻟﻌﺎﳌﺔ واﳌﻔﺘﺮى ﻋﻠﻴﻬﺎ«‬ ‫ﳑﻴــــﺰات ﻫــــﺬا اﳌﻨﺒــــﺮ »اﳌﺠﻤﻮﻋــــﺔ« ﻛﻮﻧﻪ‬
‫ﻓﻌﺒﺮ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻪ وﺟﺎءت ﻫﺬه اﻷﻏﻨﻴﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﻛﺮﺳـــﻴﻒ‪ ،‬ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻹﺟﺎزة ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳﻴﺪي ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻳﻒ ﻋﺒﺪ ﷲ‬ ‫{‬ ‫ﻓﻘﺎل‪» :‬اﻟﺪﻧﻴــــﺎ ﺳــــﻜﺘﺖ‪/‬ﺻﻬﻴﻮن دارت ﻣﺎ‬ ‫اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺮﺑﻂ ﺑﲔ واﻗﻊ اﳊﺎل اﻟﺪاﺧﻠﻲ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻔﺎس ﺳﻨﺔ ‪ 1990‬ﻛﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﺳﻨﺔ ‪ 1995‬ﻋﻠﻰ دﺑﻠﻮم اﻟﺪراﺳﺎت اﳌﻌﻤﻘﺔ ﻓﻲ اﻷدب‬
‫ﺑﻐﺎت‪/‬ﺻﺒــــﺮا وﺷــــﺎﺗﻴﻼ‪/‬ﻛﺜﺮت ﻟﻘﺘﻴﻼ‪/‬ﻓﻲ‬ ‫اﳌﺘﻤﻴﺰ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟــــﺐ ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬واﻟﻬﺰاﺋﻢ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ اﳉﺎﻣﻌﺔ ﻧﻔﺴـــﻬﺎ ﻣﺘﺨﺼﺼﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻘـــﺪ اﻷدﺑﻲ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺎل ﻓﻲ ﺑﺤﺮ ﻫﺬه‬
‫ﻳﺸـــﻴﺮ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﺪﻛﺘـــﻮر ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒـــﺪ اﻟﻐﻨﻲ ﻣﺆﻟـــﻒ ﻛﺘﺎب »ﻋﻦ اﻟﻨﺴـــﻮان‪:‬‬ ‫اﳌﺠــــﺰرة اﻟﻜﺒﻴﺮة‪/‬أﻃﻔﺎل ذﺑﺤﺎت‪/‬ﺷــــﻴﻮخ‬ ‫ﲡﺮﻋﺘﻬﺎ اﻷﻣــــﺔ ﻛﻜﻞ ﻓﻐﻨﺖ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ دﺑﻠﻮم اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ و ﻳﻌﻤﻞ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻬﻴﻴﺊ اﻟﺪﻛﺘﻮراه ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫اﻟﺸـــﻴﺨﺔ واﻟﻌﺎﳌﺔ واﳌﻔﺘﺮى ﻋﻠﻴﻬﺎ«‪ ،‬اﻟﺼـــﺎدر ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻋﻦ دار ﻛﺘﺐ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬إﻟﻰ‬ ‫وﻋﻴﺎﻻت‪.«...‬‬ ‫ﻋﻤﺮ اﻟﺴﻴﺪ ﻗﺎﺋﺪ ﻓﺮﻗﺔ »ﻧﺎس اﻟﻐﻴﻮان«‬ ‫اﳌﻮاﻃﻦ اﳌﻐﺮﺑﻲ اﻟﺒﺴــــﻴﻂ اﻟﺬي ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺪأ ﻓﻲ ﻧﺸﺮ ﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 1994‬ﻓﻲ ﻋﺪة ﻣﺠﻼت وﻣﻼﺣﻖ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎﻟﺒﻴﺎن‬
‫أن ﻣﻔﺮدة )اﻟﻨﺴـــﻮان( ﻫﻨﺎ ﻻ ﲢﻤﻞ أي إﻳﺤﺎء ﺣﺴـــﻲ وإﳕﺎ ﻫﻲ إﺷﺎرة إﻟﻰ ﻫﻮﻳﺔ‬ ‫وﺑﻌــــﺪ ﻫــــﺬه اﻟﻔﺘــــﺮة اﻟﻄﻮﻳﻠــــﺔ ﻋﻠــــﻰ‬ ‫ﺻﻤــــﺖ‪ ،‬وﻏﻨــــﺖ ﻟﻠﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴــــﺔ ﺑﻨﻔﺲ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓـــﻲ واﻟﺼﺤﻴﻔﺔ واﻷﻳﺎم واﻷﺧﺒﺎر اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ وﻣﺠﻠﺔ ﻧـــﺪوة واﳌﻨﻌﻄﻒ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ‬
‫ﺟﻨﺴـــﻴﺔ ‪ ،Gender‬وﺗﻌﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻌﻠـــﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ً ،‬‬
‫ﻓﻬﻤﺎ ﺛﻘﺎﻓ ّﻴًﺎ‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻣﻊ ﺗﺮاﺛﻚ وﺗﻐﻨﻲ ﻣﺸــــﺎﻛﻠﻚ وﻫﻤﻮﻣﻚ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺴــــﺘﻄﻴﻊ أﺣﺪ أن ﻳﻨﻜﺮ اﻟﻔﺮاغ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺬي‬ ‫اﻷﻟﻢ وﺑﻨﻔﺲ اﻟﻨﻐﻤــــﺎت اﳊﺰﻳﻨﺔ واﻟﻜﻠﻤﺎت‬
‫أﺣــــﺪاث ﻫــــﺬه اﳌﺠــــﺰرة ﻛﻨــــﺎ ﻧﺘﻤﻨــــﻰ أن‬ ‫ﲢــــﺲ ﺑﻬــــﺎ واﻟﻨــــﺎس ﻻ ﻳﻄﻠﺒــــﻮن ﻗﻀﺎﻳﺎ‬ ‫ﺗﺮﻛﻪ اﻟﺮاﺣﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺎﻃﻤﺎ وﻛﺬﻟﻚ ﺑﻮﺟﻤﻴﻊ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺸـــﺎرﻛﺎﺗﻪ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﻠﺘﻘﻴﺎت ﺷـــﻌﺮﻳﺔ ﻋﺪﻳﺪة‪ .‬واﳉﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن اﻟﺸـــﺎﻋﺮ ﺣﺼﻞ‬
‫ﺑﻴﻮﻟﻮﺟ ّﻴًﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﺘﺤﺴــــﻦ اﻷوﺿﺎع وﺗﻨﻔﺮج وﻟﻜــــﻦ اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﻓﺮددوا »ﺷﻮﻓﻮا اﻟﻌﺠﺐ« و»ﺻﺒﺮا‬ ‫ﻋﻠـــﻰ اﳉﺎﺋﺰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻷول ﻟﻠﺸـــﻌﺮاء اﻟﺸـــﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﻧﻈﻤﺘﻬﺎ ﺟﻤﻌﻴﺔ‬
‫وﻳﻘﻮل د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ‪» :‬اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺴـــﻠﻴﻢ ﻟﻠﻤﺮأة ﻳﻈﻞ اﳌﺪﺧﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻼﻗﺘﺮاب‬ ‫ﻣﺴــــﺘﻮردة ﺑــــﻞ إن اﻻﺣﺘﺮام ﻳﻜﺒــــﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫وﻋﻼل ﺑﺎﻋﺘﺒــــﺎر اﻟﻌﻼﻗﺔ اﳌﺘﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫وﺷــــﺎﺗﻴﻼ« و»ﻣﻬﻤﻮﻣــــﺔ« و»زاد اﻟﻬﻢ« و»ﻣﺎ‬
‫ﻫــــﻮ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻞ إن اﻷﻣــــﻮر ﻗﺪ اﻧﺤﺪرت إﻟﻰ‬ ‫»أﺻﺪاء« ﺑﻔﺎس ‪1995‬م‪.‬‬
‫ﻣﻨﻬـــﺎ‪ ،‬واﻟﻐﺮﻳﺐ أن ﻛﻠﻤﺔ )اﻟﻨﺴـــﻮان( ﻋﻨﺪﻧﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﺗـــﺮادف اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﻧﻲ‬ ‫ﺗﺘﺸــــﺒﺚ ﺑﺘﻔﺎﺻﻴــــﻞ وﺟﺰﺋﻴــــﺎت اﳌﺠﺘﻤــــﻊ‬ ‫ﲡﻤﻊ أﻋﻀﺎء اﻟﻔﺮﻗﺔ واﻻﻧﺴﺠﺎم واﻟﺘﻔﺎﻫﻢ‬ ‫ﻫﻤﻮﻧﻲ«‪.‬‬
‫أﺳــــﻔﻞ اﻟﻬﺎوﻳﺔ وأﺻﺒﺤﻨﺎ ﻧﺮى اﻟﻘﺘﺎل ﺑﲔ‬ ‫اﻟﺬي ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ وﻫــــﺬا ﻣﺎ ﻳﺤﻘﻖ اﻹﺿﺎﻓﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺳﻨﻮات‪ ،‬إﻧﻬﺎ رﺣﻠﺔ ﻋﻤﺮ‪.‬‬ ‫وﳝﻜــــﻦ اﻟﻘــــﻮل أن ﻣﺠﻤﻮﻋــــﺔ ﻧــــﺎس‬
‫اﻟﺒﺎﻟﻴﺔ ﻋﻦ اﳌﺮأة ‪ ،‬ﺳـــﻮاء ﺑﺨﺼﻮص ﻋﻘﻠﻬﺎ أو ﺻﻮرﺗﻬـــﺎ ﻓﻲ ﺗﻔﻜﻴﺮ اﻟﺮﺟﻞ‪ .‬ﺑﻞ ﻻ‬
‫ﻀﺎﻋ ًﻔﺎ ﻟﺘﺮﺳﻴﺦ‬ ‫ﻧﺒﺎﻟﻎ إذا ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إن اﳌﺮأة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﺗﺒﺬل ﺟﻬﺪًا ُﻣ َ‬
‫اﳌﻔﻬﻮم اﻟﺸﺎﺋﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﺪى اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻜﻦ درﺟﺔ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻪ‪ ،‬اﳌﺮﻓﻬﺔ‬
‫اﻷﺷﻘﺎء واﳌﺠﺎزر ﲢﺪث ﺑﺮﺻﺎص اﻷﺧﻮة‬
‫وﻫــــﺬا ﻣﺮده اﻟﺼﺮاع ﻋﻠﻰ اﻟﺴــــﻠﻄﺔ‪ .‬وﻣﺜﻞ‬
‫واﳋﺼﻮﺻﻴــــﺔ ﺳــــﻮاء ﻋﻠــــﻰ ﻣﺴــــﺘﻮى‬
‫اﳌﻮﺳــــﻴﻘﻰ أو ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻷدب واﻟﺮﺳﻢ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬه ﻫﻲ اﳊﻴﺎة ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬
‫اﻻﺳﺘﻤﺮار ﺑﺈﺻﺮار أﻛﺒﺮ ﻓﻲ واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫اﻟﻐﻴﻮان ﺧﺎﺿﺖ ﲡﺮﺑــــﺔ ﺟﻤﻌﺖ ﺑﲔ اﻟﻔﻦ‬
‫واﻟﻔﻠﺴــــﻔﺔ واﻟﺘﺼــــﻮف ﻓﻄــــﺎرت ﺑﺬﻟﻚ إﻟﻰ‬
‫رواﻳﺔ ﻣﻠﺤﻤﻴﺔ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻌﺐ‬
‫ﻫﺬه اﻷوﺿﺎع ﺗﺼﻴﺒﻚ ﺑﺎﻻﺣﺒﺎط واﻟﺸﻌﻮر‬ ‫واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﺴــــﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻠﻬﺠﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫آﻣﻨﺎ ﺑﻬﺎ ﻣﻨــــﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ وﻋﺰاءﻧﺎ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬اﳌﺨﻠﻮﻗﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺒﻴﺖ واﻷوﻻد‪.‬‬
‫إذن‪ ،‬ﻓﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻦ اﳌﺮأة ﺟﻌﻠﺘﻨﺎ ﻧﺆﺛﺮ ﻋﻨﻮان )اﻟﻨﺴـــﻮان(‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ‬
‫ﺑﺎﳋﺠــــﻞ ﺧﺎﺻﺔ ﻣــــﻊ ﻣﺎ ﺗﻌﻴﺸــــﻪ اﳌﻨﻄﻘﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴــــﺔ ﻣﻦ ﲢﺪﻳﺎت ﺗﺪﻋﻮﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﻜﺎﺗﻒ‬
‫أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻳﺤﺴــــﻬﺎ وﻳﻔﻬﻤﻬــــﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ‬
‫أن ﻳﺴــــﺘﻤﻊ إﻟﻰ ﻣﻮﺳﻴﻘﺎﻧﺎ وﻻ ﻳﺘﻄﻠﺐ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺸــــﺎﺑﺔ واﳌﺘﻤﻴــــﺰة اﻟﺘﻲ ﻃﻌّ ﻤﻨﺎ‬
‫ﺑﻬــــﺎ اﻟﻔﺮﻗــــﺔ ﻣﺜﻞ ﺷــــﻘﻴﻖ اﻟﻌﺮﺑــــﻲ ﺑﺎﻃﻤﺎ‬
‫ﻣﺼــــﺎف اﳌﺠﻤﻮﻋــــﺎت اﻟﻐﻨﺎﺋﻴــــﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴــــﺔ‬
‫ﺧــــﻼل ﻋﻤــــﺮ ﻗﺼﻴــــﺮ‪ .‬ﺣﻴــــﺎة أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ﻻ‬
‫ﻳﺴــــﺘﻘﻴﻢ ﻣﻌﻬﺎ وﺻﻒ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺻﻔﻬﻢ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻧﺼﺮ اﻟﻠﻪ‬
‫اﻟﺘﺼﻮرات اﻟﻘﺎﺑﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻼﺷـــﻌﻮر ﻋﻨﺪ اﳌﺮأة واﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺼﻄﻠﺢ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ‬ ‫واﻟﺘﻮﺣﺪ أﻛﺜﺮ‪ .‬وﻣﺎ ﻳﻌﻴﺸــــﻪ اﻟﻌﺮاق اﻟﻴﻮم‬ ‫إﻻ ﻗﻠﻴــــﻼ ﻣﻦ اﻹﻧﺼﺎت اﳉﻴﺪ واﳌﻮﺳــــﻴﻘﻰ‬ ‫اﻟﺸــــﺎب رﺷــــﻴﺪ ﺑﺎﻃﻤــــﺎ اﻟﺬي ﻳﻌــــﺰف ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻌﻨـــﻰ ﻟﻐﻮي ﺻﺤﻴـــﺢ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﳌﺼﻄﻠﺢ ﳒـــﺪه ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﳌﺮأة‬ ‫أو ﻟﺒﻨﺎن أو اﻟﺴــــﻮدان‪ ،‬ﳝــــﺲ ﻛﻞ ﻣﻮاﻃﻦ‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺎﳌﺠﺎﻧﲔ ﻓﻲ ﺣﲔ وﺻﻔﻬﻢ آﺧﺮون‬
‫ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻟﻐﺔ ﻛﻮﻧﻴﺔ وإﻧﺴــــﺎﻧﻴﺔ ﺗﺨﺎﻃﺐ‬ ‫اﻟﻄﺒﻠــــﺔ »‪ «Tam-Tam‬واﻟــــﺬي ﳝﻠﻚ ﺻﻮﺗﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪراوﻳــــﺶ أو اﳌﺠﺎذﻳــــﺐ‪ ،‬ﺳــــﺎروا ﻓــــﻲ‬
‫أﺣﺴـــﻦ ﺗﻌﺒﻴﺮ‪ :‬ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﺟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺳـــﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ :‬ﻟﺴـــﺎن اﻟﻌﺮب‬ ‫ﻋﺮﺑــــﻲ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻮﻗﻌﻪ وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻟﻴﺲ‬ ‫إﺣﺴــــﺎس اﻹﻧﺴــــﺎن واﻟﻠﻐــــﺔ ﻫــــﻲ ﻋﻨﺼﺮ‬ ‫ﺟﻤﻴﻼ وﻃﺎﻗــــﺔ رﻫﻴﺒﺔ وﻛﺬﻟﻚ اﳌﺘﻤﻴﺰ ﺣﻤﻴﺪ‬
‫واﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ -‬ﳑﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﻠﻐﺔ ورﻣﻮزﻫﺎ‪.‬‬ ‫أﻣﺎﻣﻨﺎ ﺳــــﻮى ﺗﺄﻣﻞ ﻣﺴــــﺘﻘﺒﻞ أﻓﻀﻞ ﻟﻬﺬه‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﻬــــﻢ دون وﻋﻲ ﻣﻨﻬﻢ وﻛﺎﻧــــﻮا ﻛﺎﻟﻨﻬﺮ‬
‫ﺛﺎﻧﻮي‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻃﻤﺎ اﻟﺬي ﻳﻌﺰف ﻋﻠﻰ آﻟﺔ اﻟﺴﻨﺘﻴﺮ وﻃﺒﻌﺎ‬ ‫اﳌﺘﺪﻓﻖ اﻟــــﺬي ﻳﺠﺮي دون إرادة ﻣﻨﻪ ودون‬
‫اﻟﻨﺴـــﻮان ـ إذن ـ ﻟﻔﻈﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﻌ ًﻨﻰ وﻣﺠﺎ ًزا أﻛﺜﺮ دﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺳﻮاﻫﺎ‪،‬‬ ‫اﻷﻣــــﺔ واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋــــﻦ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴــــﺒﺔ إﻟﻴﻨﺎ‬ ‫] ﻣﻦ ﻫــــﻢ اﻟﻜﺘــــﺎب اﻟﺬﻳــــﻦ ﺗﺘﻌﺎﻣﻠﻮن‬ ‫اﳌﺎﻳﺴﺘﺮو ﻋﺎدﻟﻲ ﻳﻌﻠﻪ اﻟﺬي ﻳﻌﺰف ﻋﻠﻰ آﻟﺔ‬
‫وأﻗـــﺮب إﻟﻰ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﺪور اﻟﻠﻐﺔ ﻓـــﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪ .‬إﻧﻪ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﻛﻔﻨﺎﻧﲔ ﻳﻜﻮن ﺑﺈﻧﺘــــﺎج أﻏﺎن ﲢﺎول ﺗﻐﻴﻴﺮ‬ ‫أن ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻰ اﻟﻮراء وﻣﻬﻤﺎ ﺗﻜﻦ اﻟﺘﻐﻴﺮات‬
‫ﻣﻌﻬــــﻢ؟ أم أﻧﻜــــﻢ ﺗﻜﺘﺒــــﻮن وﺗﻠﺤﻨــــﻮن ﻛﻞ‬ ‫»اﻟﺴﻨﻴﺘﺮا« وﻫﺬه اﻵﻟﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺰف‬ ‫ﻓﺎﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ﺳــــﻄﺮت ﻗﺪرﻫﺎ دون وﻋﻲ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻳﺤـــﻮي دﻻﻟﺔ ﺗﻐﺎﻳﺮه إذا ﺗﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﲟﺜﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ﺳـــﻮاء ﻓﻲ اﻟﺮﻣﺰ أو اﻟﺘﻄﻮر‬ ‫ﺑﻌــــﺾ ﻣﻼﻣﺢ ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﺄﺳــــﺎوي وﺑﺚ‬ ‫أﻏﺎﻧﻴﻜﻢ؟‬ ‫اﳌﻘﺎﻣﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨـــﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﺄﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴـــﺘﻮى اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻓﻠﻠﺸـــﺮق ﺗﻄﻮر‬ ‫روح اﻟﺘﻔﺎؤل ﻓﻲ ﻫﺬه اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ‪.‬‬ ‫وردد أﻋﻀﺎؤﻫﺎ ﻣﻨــــﺬ أول أﻏﻨﻴﺔ »أﻧﺎ راﻧﻲ‬
‫‪ -‬ﻧﺤــــﻦ ﻻ ﻧﺘﻌﺎﻣــــﻞ ﻣــــﻊ ﻛﺘــــﺎب ﺧﺎرج‬ ‫وﻟﻜــــﻦ اﻷﻛﻴــــﺪ أﻧﻨــــﺎ ﻳﺠــــﺐ أن ﻧﻌﻤــــﻞ‬ ‫ﻣﺸﻴﺖ واﻟﻬﻮاﻧﻲ داﻧﻲ‪/‬ﻳﺎﻟﻠﻲ ﻣﺎ ﺷﻔﺘﻮﻧﻲ‬
‫ﲤﺎﻣﺎ«‪.‬‬
‫ً‬ ‫وﻟﻠﻐﺮب ﺗﻄﻮر ﻣﻐﺎﻳﺮ‬ ‫] وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﺗﻌﺘﻘﺪ أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻏﻨﻴﺎت‬ ‫اﳌﺠﻤﻮﻋــــﺔ إﻻ ﻧــــﺎدرا‪ .‬ﻷﻧﻨــــﺎ ﻧﻌﺘﻤــــﺪ ﻓــــﻲ‬ ‫ﺑﺤﻤــــﺎس واﻧﻀﺒــــﺎط ﺣﺘــــﻰ ﻧﺤﺎﻓــــﻆ ﻋﻠﻰ‬
‫داﺋﻤﺎ‪ :‬اﻵﺧﺮ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﳝﻜـــﻦ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺬات إﻻ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ‪،‬‬ ‫وﻷن اﻟﻐـــﺮب ﻳﻈﻞ‬ ‫واﻟﺼﺮﺧــــﺎت اﻟﻔﻨﻴــــﺔ ﳝﻜــــﻦ أن ﺗﻐﻴﺮ ﻫﺬا‬ ‫ﺗﺮﺣﻤﻮا ﻋﻠﻴﺎ‪/‬واﻟﺪﻳﺎ وأﺣﺒﺎﺑﻲ ﻣﺎ ﺳــــﺨﺎو‬
‫ً‬ ‫اﻟﻨﺼــــﻮص اﻟﺘــــﻲ ﻧﻐﻨﻴﻬــــﺎ ﻋﻠــــﻰ أﻋﻀﺎء‬ ‫اﻟﺴــــﻤﻌﺔ اﻟﻄﻴﺒــــﺔ اﻟﺘــــﻲ ﲤﺘﻠﻜﻬــــﺎ اﻟﻔﺮﻗﺔ‬
‫واﻹﻣﻌـــﺎن ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻌﻪ وﻣﻮﻗﻔـــﻪ ﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﻨﺎﻇﺮ ﺑﲔ دور اﳌﺮأة ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ودورﻫﺎ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي اﻧﻘﻠﺒﺖ ﻓﻴﻪ اﳌﻮازﻳﻦ واﻧﺪﺛﺮت‬ ‫ﺑﻴﺎ‪ /‬ﺑﺤﺮ اﻟﻐﻴﻮان ﻣﺎدﺧﻠﺘﻪ ﺑﻠﻌﺎﻧﻲ‪.«...‬‬
‫اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻓﺎﳌﺮﺣﻮم اﻟﻌﺮﺑــــﻲ ﺑﺎﻃﻤﺎ ﻛﺎن ﻏﺰﻳﺮ‬ ‫وﺣﺘﻰ ﻧﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﳌﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ ﺳﻄﺮﻧﺎﻫﺎ‬ ‫وﻟﻠﻐﻮص أﻛﺜﺮ ﻓﻲ أﻋﻤﺎق ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺮ‪...‬‬
‫ﻫﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻫﻮ‪ ،‬أﻧﻪ ﻻ ﻳﻬﻤﻨـــﺎ ﻣﻦ ﲡﺎرب اﳌﺮأة ﻓﻲ اﻟﻐﺮب‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺸـــﺮق ﳝﻨﺤﻨﺎ اﻗﺘﻨﺎﻋً ﺎ ً‬ ‫ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻴﻢ واﺿﻤﺤﻞ ﻓﻴﻪ دور اﻟﻔﻨﺎن وﻗﻴﻤﺔ‬ ‫اﻹﻧﺘــــﺎج واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﻛﺬﻟــــﻚ ﺑﻮﺟﻤﻴﻊ وﻋﺒﺪ‬ ‫ﻷﻧﻔﺴــــﻨﺎ وﻫﺬه أﻛﺒﺮ ﻫﺪﻳﺔ ﳝﻜﻦ أن ﻧﻘﺪﻣﻬﺎ‬
‫اﻟﻔﻦ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻋﻤﻮﻣﺎ؟‬
‫وﻫــــﺬه اﻟﻈﺎﻫــــﺮة اﻟﻐﻴﻮاﻧﻴــــﺔ ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ‬
‫إﻻ ﻣـــﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻨﺎ‪ .‬وﺑﻬﺬا اﳌﻌﻨﻰ ـ ﻛﻤﺎ ﻳـــﺮى اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ ـ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ‬ ‫اﻟﺮﺣﻴــــﻢ ﺑﺎﻃﻤﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻧﻌﺘﻤﺪ‬ ‫ﻷﻋﻀﺎء اﻟﻔﺮﻗﺔ واﻷﺻﺪﻗﺎء اﻟﺮاﺣﻠﲔ‪.‬‬ ‫اﺳــــﺘﻀﺎﻓﺔ ﻋﻤﺮ اﻟﺴــــﻴﺪ ﻗﺎﺋــــﺪ ﻓﺮﻗﺔ ﻧﺎس‬
‫ﻳﻬﻤﻨﺎ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺬي اﻧﺘﻬﻰ ﺑﺎﳌﺮأة ﻫﻨﺎك إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاﻛﻢ اﻟﻨﺴﻮي ‪Feminism‬‬ ‫‪ -‬رﻏــــﻢ اﻟﻜﻼم اﻟــــﺬي ذﻛﺮﺗﻪ ﻋﻦ اﻧﻘﻼب‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻌــــﺾ أﻏﺎﻧﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸــــﻔﻮي‬ ‫] ﻫﻞ ﺻﺤﻴﺢ أن ﳒــــﺎح اﻟﻔﺮﻗﺔ راﺟﻊ‬
‫اﳌﻔﺎﻫﻴــــﻢ واﺿﻤﺤﻼل دور اﻟﻔﻨــــﺎن واﻟﻔﻦ‪،‬‬
‫اﻟﻐﻴــــﻮان وآﺧﺮ ﻣﻦ ﺗﺒﻘــــﻰ ﻣﻦ اﻟﺮواد ﺣﺘﻰ‬
‫‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻐﺮﺑﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ واﻗﻌﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫اﳌﻐﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫إﻟﻰ ﻧﻬﺞ اﻻﻟﺘﺰام وﺗﺒﻨﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺗﻘﺘﺮب ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻌﻄﻴﻨــــﺎ ﶈــــﺔ ﺿﺎﻓﻴﺔ ﻋــــﻦ ﻫــــﺬه اﻟﻔﺮﻗﺔ‬
‫ﺗﺴـــﺘﻄﻴﻊ اﳊﺮﻛﺎت اﻟﻨﺴـــﻮاﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب أن ﺗﻄﺎﻟـــﺐ ﺑﺘﻮﻓﻴﺮ ﻣﻮاﻧﻊ اﳊﻤﻞ‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻧﻲ أؤﻣﻦ ﺑﺄن ﻟﻠﻔﻦ ﻗﻴﻤﺘﻪ وﻻ ﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫] ﻫــــﻞ ﻫﻨــــﺎك ﻧﻴــــﺔ ﻟﻠﻐﻨــــﺎء ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﳌﻮاﻃﻦ اﳌﻐﺮﺑﻲ واﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬أم‬ ‫واﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮة ﻣﺘﻔﺮدة‬
‫وﺗﺴـــﻬﻴﻞ اﻹﺟﻬﺎض ﻣﺠﺎ ًﻧﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺴـــﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ إﻧﻬﺎء إﺷﻜﺎل »اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‬ ‫ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺔ وﻳﺠــــﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫اﻟﻔﺼﺤــــﻰ ﻟﻼﻗﺘــــﺮاب أﻛﺜــــﺮ ﻣﻦ اﳌﺴــــﺘﻤﻊ‬ ‫أن اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻜﻢ؟‬ ‫وﲡﺮﺑﺔ ﻧﺎﺟﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﻋﻘﻮد‪.‬‬
‫ﺿـــﺪ اﳌﺴـــﺎﺣﻘﺎت وﺣﻖ اﳌﺮأة ﻓﻲ أن ﲢﺪد ﻣﻴﻠﻬﺎ اﳉﻨﺴـــﻲ« – ﻛﻤﺎ أﺷـــﺎرت إﻟﻰ‬ ‫أن ﻣﻨﻄــــﻖ اﻟﺘﺠﺎرة واﳌﺎدة ﻗــــﺪ ﻃﻐﻰ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ؟‬ ‫‪ -‬ﳒﺎح اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻳﻌــــﻮد إﻟﻰ اﻧﻀﺒﺎﻃﻬﺎ‬ ‫] ﻣﺎ ﻫﻲ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﻐﻨﺎء ﻓﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎن‬
‫ذﻟﻚ ﳉﻨﺔ اﻟﺘﻨﺴـــﻴﻖ اﻟﻨﺴـــﺎﺋﻲ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺴـــﺒﻌﻴﻨﺎت ﻣـــﻦ اﻟﻘﺮن اﳌﺎﺿﻲ‪،‬‬ ‫ﻛﻞ ﻋﻼﻗﺎﺗﻨﺎ اﻟﺒﺸــــﺮﻳﺔ وأن ﻣﺴــــﺎر اﻟﻔﻦ ﻗﺪ‬ ‫‪ -‬اﻻﻗﺘــــﺮاب ﻣــــﻦ اﳌﺴــــﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻻ‬ ‫وﻧﻈﺎﻣﻬــــﺎ واﺟﺘﻬﺎدﻫﺎ ﻟﺘﻘــــﺪﱘ اﳉﺪﻳﺪ ﻓﻲ‬ ‫اﳌﺪﻳﻨﺔ وﻓﻲ ﻫﺬه اﻷﺟﻮاء اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ وأﻣﺎم‬
‫وﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﺤﺮﻳﺔ اﳌﺮأة ﻓﻲ اﺧﺘﻴﺎر أﻧﻮﺛﺘﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴـــﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺷـــﻜﻞ اﳌﺮأة‬ ‫ﺗﻐﻴــــﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻜﻞ ﺑﺮﺣﻴــــﻞ اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ »أم‬ ‫ﻳﺘﻄﻠــــﺐ اﻟﻐﻨﺎء ﺑﺎﻟﻠﻐــــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺮة ﻣﻊ اﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﻴﺔ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‬ ‫اﳉﻤﻬﻮر اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ؟‬
‫وﺷـــﺒﺎﺑﻬﺎ وﻋﻄﻮرﻫﺎ وﻃﺒﻴﻌﺔ اﳌﻼﺑﺲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻜﺴـــﻪ ﻟﻨﺎ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‬ ‫ﻛﻠﺜﻮم‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب‪ ،‬ﻋﻠﻲ اﻟﺮﻳﺎﺣﻲ‪،‬‬ ‫ﻛﻤــــﺎ ﺳــــﺒﻖ وأن ﺑﻴﻨــــﺖ وﻟﻜﻦ ﻧﻴــــﺔ اﻟﻐﻨﺎء‬ ‫واﻷﳊــــﺎن واﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘــــﻲ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺑﻬﺎ ﻣﻨﺬ‬ ‫‪ -‬رﻏﻢ أﻧﻨﺎ ﻧﻐﻨﻲ ﻷول ﻣﺮة ﻓﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎن‬
‫ﻓﻲ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﺎت‪ ،‬وﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‪.‬‬ ‫ﺻﻠﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ اﳊﻴﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻬﺎدي اﳉﻮﻳﻨﻲ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﺼﺤﻰ ﻣﻮﺟﻮدة ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﺛﺮاء اﳌﺸﻬﺪ‬ ‫اﻧﻄــــﻼق ﺳــــﻴﺮﺗﻨﺎ واﻟﺘــــﻲ ﲤــــﺲ اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫اﳌﺪﻳﻨــــﺔ إﻻ أن اﻷﺟــــﻮاء ﻛﺎﻧــــﺖ أﻛﺜــــﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻏﻴـــﺮ أن اﳌﺮأة ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻻ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻠـــﻪ‪ ،‬وإن ﻇﻬﺮت ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﳊﺎدي‬ ‫إﻳﺪﻳﺚ ﺑﻴﺎف‪ ،‬ﺟﺎك ﺑﺮال‪...‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮي ﻓﻲ اﳌﻐﺮب وﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﻲ‬ ‫اﳌﻌﻴﺸــــﻲ ﻟﻠﻤﻮاﻃــــﻦ اﳌﻐﺮﺑــــﻲ واﻟﻌﺮﺑــــﻲ‬ ‫راﺋﻌﺔ وذﻟﻚ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ اﻟﻮﻃﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻄﻨﺎ‬
‫واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ دﻋﻮات ﻣﻘﻠﺪة‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬ﻻ ﻓﻲ ﺟﻨﺴﻬﺎ وإﳕﺎ ﻓﻲ وﺿﻌﻬﺎ‬ ‫وﻟﻜــــﻦ ﻣــــﻊ ذﻟﻚ ﻫﻨــــﺎك داﺋﻤــــﺎ ﲡﺎرب‬ ‫ﺗﺘﻤﺎﺷﻰ وﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻳﻠﺰﻣﻬﺎ‬ ‫واﻹﻧﺴــــﺎن ﻛﻜﻞ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻨﺠﺎح ﻳﻌﻮد أﻳﻀﺎ‬ ‫ﺑﺎﳉﻤﻬﻮر اﻟﺘﻮﻧﺴــــﻲ ﻓﻨﺤــــﻦ ﻧﺰور ﺗﻮﻧﺲ‬
‫اﻟﻌـــﺎم‪ .‬وﻳﻘﻮل د‪ .‬ﻋﺒـــﺪ اﻟﻐﻨﻲ‪» :‬إن اﳌﺮأة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﺤـــﺪث ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻋﻦ ﺣﻖ اﳌﺮأة‬ ‫ﲢــــﺎول أن ﲡــــﺪف ﻋﻜــــﺲ اﻟﺘﻴــــﺎر وﺗﻨﻴﺮ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ واﻟﺒﺤﺚ ﻣﻊ ﺿﺮورة ووﺟﻮب‬ ‫إﻟــــﻰ اﳉﻤﻬﻮر اﳌﺘﻌﻄــــﺶ ﻟﻸﻏﺎﻧﻲ اﻟﺒﺪﻳﻠﺔ‬ ‫ﻣﻨﺬ ‪ 40‬ﺳــــﻨﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﻐﻨﺎء أﻣﺎم ﻫﺬا‬
‫ﻓـــﻲ أن ﲡﺪ ﻣﻴﻠﻬﺎ اﳉﻨﺴـــﻲ أو ﲢﺪده‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺗـــﺮف ﻻ ﲤﺘﻠﻚ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫درب ﻋﺸــــﺎق اﻟﻔﻦ اﻷﺻﻴﻞ واﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻬﺎدﻓﺔ‬ ‫اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ اﻟﺬي ﳝﻜﻦ أن‬ ‫واﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺠﺪ ﲡﺮﺑﺔ ﻣﺤﺘﺮﻣﺔ‬ ‫اﳉﻤﻬﻮر ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺟﻠﺴﺔ ﺣﻤﻴﻤﻴﺔ ﻣﻊ‬
‫إن ﻫﺬه اﳌﺮأة ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺘﻐﻴﻴﺮ ﺑﻨﻴﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻷﺑﻮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫واﻟﻠﺤﻦ اﳌﺘﻤﻴﺰ‪ ،‬وﲢﺎول أن ﺗﺸــــﺤﺬ اﻟﻬﻤﻢ‬ ‫ﻳﻐﻨﻰ وﺑﲔ اﻟﺸــــﻌﺮ اﻟﺬي ﳝﻜــــﻦ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻳﺤﺎول أن ﻳﻜﻮن وﻓﻴﺎ ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻷﺻﺪﻗﺎء واﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻓﻬﺬا اﳉﻤﻬﻮر ﻫﻮ أﺣﺪ‬
‫وﺗﻘﺎﻟﻴﺪه اﻟﺒﺎﻟﻴﺔ وﺗﺨﻠﻔﻪ ﺗﻈﻞ أﻫﻢ ﻣﻦ اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﳊﻘﻮق اﳌﺘﺮﻓﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﺒــــﺚ اﻟﺘﻔــــﺎؤل واﻷﻣﻞ واﻟﻔــــﺮح ﻓﻲ ﻫﺬه‬ ‫ﺟﻴﺪا وﻟﻜﻨﻪ ﻏﻴﺮ ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻠﺘﻠﺤﲔ وإﳕﺎ ﻫﻮ‬ ‫وأﻣــــﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴــــﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﺼﻨﻴــــﻒ ﻓﻬﺬا‬ ‫أﻓﺮاد ﻋﺎﺋﻠﺘﻨﺎ اﳌﻮﺳﻌﺔ وﻫﻮ ﺻﺪﻳﻘﻨﺎ اﻟﺬي‬
‫إن اﻟﻘﻀﺎﻳـــﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻨﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﺘﺴـــﺎوى ﻓﻲ اﳌﻌﺎﻧﺎة ﻣﻨﻬـــﺎ اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة‬ ‫اﳊﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻜﻮن ﺗﺎﻓﻬﺔ دون ﻓﻦ ﺣﻘﻴﻘﻲ‬ ‫ﺷــــﻌﺮ ﻟﻠﻘﺮاءة ﻓﻲ اﳌﻨﺎﺑﺮ واﳌﻨﺘﺪﻳﺎت وﻧﺤﻦ‬ ‫أﻣــــﺮ ﺛﺎﻧﻮي وﻟﻴﺴــــﺖ ﻟﻪ ﺟﺪوى ﺑﺎﻟﻨﺴــــﺒﺔ‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ﻧﻮاﺻــــﻞ اﻟﻄﺮﻳﻖ واﻟﻐﻨﺎء‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺴـــﻮاء‪ ،‬ﻣﺎزاﻟـــﺖ ﲢﻜﻢ ﺣﺮﻛﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﺮﻛـــﺔ‪ ،‬ﻣﺎزاﻟﺖ ‪ -‬رﻏﻢ ﺗﻌﺮﻓﻨﺎ‬ ‫ودون أن ﻳﻠﻌــــﺐ اﻟﻔﻨــــﺎن دوره ﻛﺎﻣﻼ ﻣﻬﻤﺎ‬ ‫ﻓــــﻲ ﻛﻠﻤــــﺎت أﻏﺎﻧﻴﻨﺎ ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠــــﻰ اﻻﻧﺘﻘﺎء‬ ‫إﻟﻴﻨﺎ ﻓﻨﺤــــﻦ ﻧﻐﻨﻲ اﻟﻜﻠﻤﺎت واﻷﳊﺎن اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﻴــــﺔ اﻟﻔﻀــــﺎء اﳉﻤﻴــــﻞ »ﺣﺪاﺋــــﻖ‬
‫ﻋﻠـــﻰ اﻟﻐﺮب ﻣﻨﺬ ﻗﺮاﺑﺔ ﻗﺮﻧﲔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ‪ -‬ﻋﺎﺟﺰة ﻋﻦ اﻟﻠﺤﺎق ﺑﺎﻟﺘﻄﻮر اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺎن ﺻﻮﺗــــﻪ ﺿﻌﻴﻔﺎ‪ ،‬وإﳕــــﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫وﻋﻠــــﻰ ﻟﻐﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﺑــــﲔ اﻟﻌﺎﻣﻴــــﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻧﺤﺴﻬﺎ وﲤﺴــــﻨﺎ وﻧﺘﺮك اﳊﻜﻢ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر‬ ‫ﻗﺼــــﺮ ﺧﻴﺮ اﻟﺪﻳﻦ« و»اﳌﺪﻳﻨــــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻲ« ﻛﻤﺎ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻴﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ دون اﻹﻓﺎدة ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬وإﳕﺎ ﻣﺎزﻟﻨﺎ ﻧﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ‬ ‫وإﺣــــﺪاث اﻟﺜــــﻮرات ﻳﺄﺗﻴــــﺎن ﺑﻌــــﺪ أﺟﻴﺎل‬ ‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﺳﺎﻋﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺠﺎح أﻛﺜﺮ‪.‬‬ ‫واﻟﻨﻘﺎد وﻫﻢ أﺣﺮار ﻓﻲ أن ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻫﺬه ﻓﺮﻗﺔ‬ ‫ﺗﺴــــﻤﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻞ ﻫــــﺬا أﺿﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺴــــﻬﺮة‬
‫ﻗﻀﻴـــﺔ اﻷﻣﻴﺔ وﺗﺪﻫﻮر اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﻨﻈﺮة اﳌﺘﺪﻧﻴﺔ ﻟﻠﺮﺟﻞ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮة اﻟﻮاﻋﻴﺔ اﻟﻐﺎﺋﻴﺔ‬ ‫وﺗﻀﺤﻴﺎت وﻟﻴﺲ ﺑﲔ ﻋﺸﻴﺔ وﺿﺤﺎﻫﺎ‪.‬‬ ‫] ﻣﺎ ﻫﻮ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﺪرﺳــــﺔ اﻷم ﻓﻲ ﻣﺴﺎر‬ ‫ﻣﻠﺘﺰﻣﺔ أو ﻓﺮﻗﺔ ﺻﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬أو ﻓﺮﻗﺔ ﺗﻨﻮﻳﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﻤﻴﻤﻴــــﺔ ﺧﺎﺻــــﺔ ﻓﻀــــﻼ ﻋــــﻦ اﻷﺟــــﻮاء‬
‫ﻟﻠﻤﺮأة‪.‬‬ ‫] ﻫﺬا اﻟﻨﻔﺲ اﳊﻤﺎﺳــــﻲ واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫اﻟﻔﺮﻗﺔ وﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ واﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﺼﺪر إﻟﻬﺎم‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻧﻐﻨﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن وﻟﻠﻔﻦ وﻻ ﻧﺪﻋﻲ ﺑﺄﻧﻨﺎ‬ ‫اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻏﻼف اﻟﺮواﻳﺔ‬
‫واﻟﻐﻨﺎء اﳌﻠﺘﺰم اﻟــــﺬي ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ ﻓﺮﻗﺔ ﻧﺎس‬ ‫أﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻐﻨﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﻔﺮﻗﺔ؟‬ ‫ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻠﺘﺰﻣﺔ وأﻧﻨﺎ أﺑﻄﺎل ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪.‬‬
‫{ ﻟﻌﺮ – ﺗﻔﺎﻧﲔ‬
‫واﳌﺮأة ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴـــﻪ ﺗﺮﻓﺾ أن ﺗﺴـــﺘﺨﺪم ﺣﺎﻻت اﻻﻏﺘﺼﺎب أداة ﺿﺪﻫﺎ‬ ‫] ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺗﺴﻤﻴﺔ »ﻧﺎس اﻟﻐﻴﻮان«؟‬
‫ﳊﺠﺐ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻷﺳﺎﺳـــﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة زﻣﻨﻴﺔ ﻣﺤـــﺪدة‪ ،‬أو اﻓﺘﻌﺎل ﻗﻀﻴﺔ وﻫﻤﻴﺔ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻐﻴــــﻮان ﻫﻞ ﻣــــﺎزال ﻟﻬﻤﺎ ﺣﻀــــﻮر وﺗﻘﺒﻞ‬ ‫‪ -‬ﺳــــﺆال ﻣﻬــــﻢ ﻷن ﺗﺄﺛﻴــــﺮ اﻟﻮاﻟﺪﻳــــﻦ‬ ‫] ﻣــــﺎ ﻫﻮ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﺮﻗﺔ ﻧﺎس اﻟﻐﻴﻮان ﻓﻲ‬ ‫‪» -‬ﻧﺎس اﻟﻐﻴﻮان« ﺗﻌﻨﻲ ﻧﺎس اﻟﺴــــﻼم‪،‬‬
‫ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺴـــﻴﺌﺔ ﺑﺎﳌﺮأة )ﻛﻌﺪو( ﻟﻬﺎ‪ .‬اﳌﺮأة ﺗﺴـــﻌﻰ ﻟﺮﻓﺾ أن ﺗﺼﺒﺢ )ﺷﻴ ًﺌﺎ(‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺴــــﺘﻤﻊ واﳌﺸــــﺎﻫﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻌﺪ ﺗﻐﻴﺮ‬ ‫ﻓــــﻲ أﻏﺎﻧﻲ ﻧــــﺎس اﻟﻐﻴــــﻮان ﺗﺄﺛﻴــــﺮ ﻋﻤﻴﻖ‬ ‫اﻟﻔﺘﺮة اﻷﺧﻴﺮة؟‬ ‫ﻧﺎس اﶈﺒﺔ‪ ،‬ﻧﺎس اﻟﻌﺪل‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻌﻨﻲ أﻳﻀﺎ‬ ‫ﻣﺘﺰاﻣﻨﺔ ﻣﻊ اﻗﺘﺮاب اﻟﺬﻛﺮى اﻟﺴـــﺘﲔ ﻻﺣﺘﻼل ﻓﻠﺴـــﻄﲔ ﺻﺪرت ﻋﻦ اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫أو ﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﺳـــﻠﻌﺔ إﻏﺮاء ﻓﻲ وﺳـــﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم‪ .‬إن ﻟﻠﻤـــﺮأة ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻻ ﺗﺨﺮج ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺬاﺋﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻧﺘﺸﺎر ﻧﻮﻋﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ‬ ‫ﺟــــﺪا وأﻏﻠــــﺐ اﻟﻜﻠﻤــــﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻨــــﺖ ﺑﻬﺎ‬ ‫‪ -‬أﳒﺰﻧــــﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﻟﺒﻮﻣــــﺎت ﻣﻨﺬ رﺣﻴﻞ‬ ‫اﻟﻨــــﺎس اﻷوﻓﻴــــﺎء ﻟﻠﻐﺮام اﻟﻜﺒﻴــــﺮ واﶈﺒﺔ‬ ‫ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﻨﺸـــﺮ ﻓﻲ ﺑﻴﺮوت أﺧﻴﺮا رواﻳﺔ ﻣﻠﺤﻤﻴﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ واﻟﺮواﺋﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻧﺼﺮ اﻟﻠﻪ‬
‫اﻷﻏﺎﻧﻲ؟‬ ‫اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺎن ﻣﺼﺪرﻫﻤﺎ اﻷﺻﻠﻲ اﻟﻮاﻟﺪان‬ ‫اﻟﻌﺮﺑــــﻲ ﺑﺎﻃﻤﺎ وﻫــــﻲ ﻋﻠــــﻰ اﻟﺘﻮاﻟﻲ‪» :‬ﻣﺎ‬ ‫اﻟﻜﺒﻴــــﺮة وﻛﻞ اﳌﻌﺎﻧﻲ اﻹﻧﺴــــﺎﻧﻴﺔ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ‬ ‫ﺑﻌﻨﻮان )زﻣﻦ اﳋﻴﻮل اﻟﺒﻴﻀﺎء( ﻳﺘﻮّ ج ﺑﻬﺎ ﻣﺸﺮوﻋﻪ اﻟﺮواﺋﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ )اﳌﻠﻬﺎة اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ(‬
‫ﲤﺎﻣﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ ﺻﻮرة اﻟﻘﻬﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ً‬ ‫اﳌﺸـــﺎﻛﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ‪،‬‬
‫‪ -‬ﻓﺮﻗﺔ ﻧﺎس اﻟﻐﻴﻮان ﻟﻢ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻻﻟﺘﺰام‬ ‫وﺧﺼﻮﺻــــﺎ أﻣﻬﺎت ﻛﻞ ﻣــــﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺎﻃﻤﺎ‬ ‫ﻳﺪوم ﺣﺎل« و»ﻣﺎ ﺣﻠﻮ ﻟﻠﻌﻨﺎ« وأﺧﻴﺮا أﻟﺒﻮم‬ ‫واﳌﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ ﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﺒﺴﻄﺎء واﻟﻔﻘﺮاء‬ ‫اﻟﺬي ﺑﺪأ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺎم ‪ ،1985‬واﻟﺬي ﺻﺪرت ﻣﻨﻪ ﺳﺖ رواﻳﺎت ﻟﻜﻞ رواﻳﺔ أﺟﻮاؤﻫﺎ‬
‫ﻻ اﻟﻘﻬﺮ اﳉﻨﺴﻲ وﺣﺪه‪.‬‬
‫ﲟﺒﺪأ ﺳﻴﺎﺳــــﻲ ﻣﻌﲔ ﺑﻞ آﻣﻨﺖ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﻔﻦ‬ ‫وﺑﻮﺟﻤﻴﻊ وﻋﻼل‪.‬‬ ‫»اﻟﻨﺤﻠﺔ ﺷــــﺎﻣﺔ« اﻟــــﺬي ﻏﻨﻴﻨﺎ ﻣﻨــــﻪ أﻏﻨﻴﺔ‬ ‫واﳌﻬﻤﺸــــﲔ وﻫﺬه ﻫﻲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻔﻦ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‬ ‫اﳋﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ وﺷـــﺨﻮﺻﻬﺎ وﺑﻨﺎؤﻫﺎ اﻟﻔﻨﻲ واﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺮواﻳﺎت اﻷﺧﺮى‪ .‬ﻳﺘﺄﻣﻞ ﻧﺼﺮ‬
‫)ﻟﻨﺬﻛﺮ‪ :‬أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 76‬ﻓﻲ اﳌﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ ﺿﻌﻒ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬
‫ودوره اﻟﻔﺎﻋــــﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﺣﺎﻓﻈــــﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ‬ ‫اﻷم ﻛﺎﻧــــﺖ ﺣﺎﺿــــﺮة ﺑﻘــــﻮة وﻫــــﺬه‬ ‫»اﻟﻨﺤﻠﺔ ﺷــــﺎﻣﺔ« ﻷول ﻣﺮة أﻣــــﺎم اﳉﻤﻬﻮر‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺒﻨﻴﻨﺎﻫﺎ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺘﻨﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻠـــﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﳌﺸـــﺮوع )‪ (125‬ﻋﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺸـــﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴـــﻄﻴﻨﻲ ﺑﺮؤﻳـــﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ‬
‫وﺗﺼﻞ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺬﻛﻮر إﻟﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 50‬ﻓﻲ اﳌﺌﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺎﻧﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 76‬ﻓﻲ اﳌﺌﺔ‬
‫وﺣﻘﻘﺖ ﳒﺎﺣــــﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻨﺬ ﺗﺄﺳﻴﺴــــﻬﺎ‬ ‫اﳊﺴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ وﻃﺮﻳﻘﺘﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ‪.‬‬ ‫] وﻣــــﺎذا ﺗﺘﺬﻛﺮ اﻵن ﻣﻦ ﻓﺘﺮة اﻟﺒﺪاﻳﺎت‬ ‫وﻣﺴـــﺘﻮﻳﺎت ﻓﻨﻴﺔ راﻗﻴﺔ‪ ،‬اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺮاﺳﺨﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ داﺋﻤﺎ واﻟﺘﻲ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ اﻷﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﲔ ﻻ ﺗﻘﻞ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻋﻦ ‪ 50‬ﻓﻲ اﳌﺌﺔ ﻟﺪى اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وﺑﻼدﻧﺎ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﺗﻐﻴﺮ ذاﺋﻘﺔ اﳌﺴﺘﻤﻊ واﳌﺸﺎﻫﺪ‬ ‫اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻣﺼﺪرﻫﺎ اﻷم ووراء ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻧﺎس‬ ‫] ﺗﻌﺘﻤﺪون ﻓﻲ ﻣﻮﺳــــﻴﻘﺎﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ‬ ‫واﻟﺘﺄﺳﻴﺲ؟‬ ‫ﺗﻘـــﻮل ﺑﺄن إﳝﺎﻧﻨﺎ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﻳـــﺎ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻳﺤﺘﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ إﻳﺠﺎد ﻣﺴـــﺘﻮﻳﺎت ﻓﻨﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ‬
‫ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻞ اﻟﺴﻜﻦ؛ إذ ﻳﺴﻜﻦ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺣﺔ ‪ 50‬ﻣﺘ ًﺮا ﻣﻜﻌ ًﺒﺎ ﻣﺎﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ ‪ 75‬ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺮﺑــــﻲ ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻘﺼﻴﻨﺎ أو ﻳﻐﻴﺒﻨﺎ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻐﻴﻮان ﻛﺎﻧﺖ أﻣﻬﺎﺗﻨــــﺎ اﻟﺒﺪوﻳﺎت اﻷﻣﻴﺎت‬ ‫اﻟﺘﺮاث اﳌﻐﺮﺑــــﻲ اﻟﺼﻮﻓﻲ وﺗﺘﻘﺎﻃﻌﻮن ﻣﻊ‬ ‫‪ -‬اﻟﻔﺮﻗــــﺔ ﺗﺄﺳﺴــــﺖ ﺑﻄﺮﻳﻘــــﺔ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬وﻳﻘﻮل ﻧﺼﺮ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﺴـــﺎن ﺑﻄﻞ اﻟﺮواﻳﺔ »أﻧﺎ ﻻ أﻗﺎﺗﻞ ﻛﻲ أﻧﺘﺼﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻲ ﻻ ﻳﻀﻴﻊ‬
‫اﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺮ اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻳﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 30‬ﻓﻲ اﳌﺌﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺴــــﺎﺣﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺴــــﻊ ﻟﻜﻞ اﻷذواق‬ ‫وﻟﻜﻨﻬﻦ ﻛــــﻦ ﻓﻴﻀﺎ ﻣﻦ اﳊﻜﻤــــﺔ واﻟﻌﻄﻒ‬ ‫ﻓﺮﻗــــﺔ »ﺟﻴﻞ ﺟﻴﻼﻟــــﺔ« ﻓﻲ ﻋﺪة أﻏــــﺎن‪ .‬أﻓﻼ‬ ‫وذﻟــــﻚ ﻷﻧﻨﺎ ﻛﻨــــﺎ أﺻﺪﻗــــﺎء وﻧﺴــــﻜﻦ ﺣﻴﺎ‬ ‫أﻣﺔ ﻣﻨﺘﺼﺮة إﻟﻰ اﻷﺑﺪ‪ .‬أﻧﺎ أﺧﺎف ﺷـــﻴﺌ ًﺎ واﺣﺪ ًا‪ :‬أن ﻧﻨﻜﺴـــﺮ‬‫ﺣﻘﻲ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﺤﺪث أﺑﺪ ًا أن ﻇ ّﻠﺖ ّ‬
‫اﻣﺘﺪاد ﺳـــﺘﺔ آﻻف ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺗﻌﺎوﻧﻴﺔ زراﻋﻴﺔ ﻻ ﺗﻌﺮف ﺳﻮى ‪ 5‬ﻧﺴﺎء ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫واﻷﳕﺎط اﳌﻮﺳــــﻴﻘﻴﺔ وأﻧﺎ ﺷﺨﺼﻴﺎ ﻟﺴﺖ‬ ‫واﳊﻨﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن أﺣﺎدﻳﺜﻬﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﺻﻌﺔ‬ ‫ﺗﺨﺎﻓــــﻮن ﻣﻦ اﻟﺘﻜــــﺮار؟ وﻣﺎ ﻫــــﻲ ﻋﻼﻗﺘﻜﻢ‬ ‫واﺣــــﺪا وﻧﺘﺒﻨﻰ ﻧﻔﺲ اﳌﺒــــﺎدئ ﻓﻜﺎن اﻟﻠﻘﺎء‬ ‫إﻟﻰ اﻷﺑﺪ‪ ،‬ﻷن اﻟﺬي ﻳﻨﻜﺴـــﺮ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ ﻻ ﳝﻜـــﻦ أن ﻳﻨﻬﺾ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻗﻞ ﻟﻬﻢ اﺣﺮﺻﻮا ﻋﻠﻰ أﻻ‬
‫ﻧﺎد ﻧﺴـــﺎﺋﻲ واﺣﺪ ﻓـــﻲ اﻟﺮﻳﻒ اﳌﺼﺮي اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻗﻞ‬ ‫ﻣﺠﺎﻟﺲ إداراﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ٍ‬ ‫ﺿــــﺪ ﻫــــﺬه اﻷﻏﺎﻧــــﻲ اﻟﺸــــﺒﺎﺑﻴﺔ ﻷﻧﻲ ﺿﺪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟــــﺐ ﺑﺎﳊﻜــــﻢ واﻷﻣﺜﺎل اﻟﺸــــﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﺑﻔﺮﻗﺔ »ﺟﻴﻞ ﺟﻴﻼﻟﺔ«؟‬ ‫ﺑﻴﻨﻨــــﺎ »اﻟﻌﺮﺑــــﻲ ﺑﺎﻃﻤﺎ وﻋــــﻼل وﺑﻮﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ُﺗﻬﺰﻣﻮا إﻟﻰ اﻷﺑﺪ«‪.‬‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻋﻦ اﳋﺪﻣﺎت واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ..‬إﻟﺦ(«‪.‬‬ ‫اﻹﻗﺼﺎء واﻻﻧﻔﺮاد ﺑﺎﻟﺮأي وﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ أﺳــــﺘﻄﻴﻊ أن أوﻛﺪ أن ﻣﺪرﺳــــﺔ اﻷم‬ ‫‪ -‬ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﺑﻔﺮﻗــــﺔ »ﺟﻴﻞ ﺟﻴﻼﻟﺔ« ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫وﻋﻤﺮ اﻟﺴــــﻴﺪ« واﻧﻄﻠﻘﻨﺎ ﻓــــﻲ رﺣﻠﺔ اﻟﻐﻨﺎء‬ ‫وﻓﻲ ﺣﻴﺰ زﻣﻨﻲ ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ ﻟﻠﺮواﻳﺔ أن ذﻫﺒﺖ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻟﺘﺼﻮﱢ ر ﺣﻴﺎة اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻳﺸـــﻴﺮ ﻣﺎ ﺳـــﺒﻖ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻳﻮﺿﺢ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨـــﻲ ‪ -‬إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ‬ ‫أن ﻳﻐﻨــــﻲ ﻣﺎ ﻳﺤﻠﻮ ﻟــــﻪ وﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻪ اﳋﺎﺻﺔ‬ ‫ﻫﻲ اﳌﺪرﺳــــﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻸرﻛﺎن اﻟﺘﻲ أﺳﺴﺖ‬ ‫ﻃﻴﺒﺔ ﻳﺴﻮدﻫﺎ اﻻﺣﺘﺮام وأﻣﺎ اﻟﺘﻜﺮار اﻟﺬي‬ ‫ﻣﻦ ﺧــــﻼل ﺻﻴﺎﻏــــﺔ ﻛﻠﻤﺎت وأﳊــــﺎن ﺗﻌﺒﺮ‬ ‫ﻓﺘﺮة ﻗﺎﲤﺔ ﻫﻲ ﻧﻬﺎﻳﺎت اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻮﻟﺪ ﺑﻄﻞ ﻫﺬا اﻟﺮواﻳﺔ ﻟﻴﺸـــﻐﻞ اﻷﺟﻮاء‬
‫اﻟﺘﻨﺒـــﻪ إﻟﻴﻪ ﻟﺪى اﳌـــﺮأة اﻵن‪ :‬درﺟﺔ اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻐﺮب‪ ،‬أو‬ ‫وذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻫﻤﻮم وﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻧﺎس اﻟﻐﻴﻮان‪.‬‬ ‫ﲢﺪﺛــــﺖ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻏﻴــــﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﻷن ﻓﺮﻗﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﺷــــﺨﺼﻴﺘﻨﺎ ورؤﻳﺘﻨﺎ ﻟﻠﻮاﻗﻊ وﻟﻸﺷﻴﺎء‬ ‫اﻟﻘﺮوﻳﺔ اﶈﻴﻄﺔ ﺑﻪ ﺑﺤﻜﺎﻳﺎت ﺷـــﺠﺎﻋﺘﻪ وﺷﺨﺼﻴﺘﻪ اﻟﻔﺮﻳﺪة وﺣﻜﺎﻳﺎت ﺣﺒﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎﻗﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﺘـــﻲ ﺗﻐﺮﻗﻨـــﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ آن ﻵﺧﺮ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺒﻄﺮﻳﺮﻛﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺠﻼت اﻟﻨﺴـــﻮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻓﻲ ﺳــــﻨﻪ وﻻ أﻋﺘﺒــــﺮ ﻣﺎ ﻳﻘﺪﻣﻮﻧﻪ ﻓﻨﺎ‬ ‫وأﻋﺘﻘﺪ أن ﻗﻮة ﻧﺎس اﻟﻐﻴﻮان ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﺟﻴﻞ ﺟﻴﻼﻟﺔ اﺗﺨﺬت ﻣﺴــــﺎرﻫﺎ اﳋﺎص ﺑﻬﺎ‬ ‫اﻷﻟﺴـــﻦ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن إﻟﻰ ﻣﻜﺎن‪ ،‬وذﻟـــﻚ اﻟﺘﻌ ّﻠﻖ اﳉﻨﻮﻧﻲ ﲟﻬﺮة ﺑﻴﻀـــﺎء ﻇﻬﺮت ذات ﻳﻮم ﻓﻲ‬
‫واﳉﻤﻌﻴـــﺎت اﻷﻫﻠﻴﺔ أو اﻟﻨﺴـــﻮﻳﺔ اﻟﺘـــﻲ ﻻ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﳌﺮأة إﻻ ﻛﻔﺴـــﺘﺎن وأدوات‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻠﺘﺠﺮﺑﺔ اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﻀﻨﺎﻫﺎ‬
‫ﻫﺎﻣﺸﻴﺎ وﻟﻜﻦ ﺣﺴﺐ رأﻳﻲ ﻫﻮ ﳝﺜﻞ »اﻟﺮأي‬ ‫ﻫﺬه اﳊﺴﺎﺳﻴﺔ وﻫﺬا اﻟﻄﻬﺮ وﻫﺬا اﻟﻀﻌﻒ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﺗﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﳌﻠﺤﻮن وﻟﻬﺎ ﺑﺎع ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺘﻨﺎ ﻣﻊ اﳌﺴــــﺮﺣﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻷﺳــــﺘﺎذ‬ ‫ﺷـــﻮارع اﻟﻘﺮﻳﺔ واﺧﺘﻔﺖ‪ ،‬وﺣﻜﺎﻳﺎت ﺑﺤﺜﻪ اﳌﺴـــﺘﻤﺮة ﻋﻨﻬﺎ واﻧﺘﻈـــﺎر ﻋﻮدﺗﻬﺎ‪ .‬وﻣﻊ زوال‬
‫ﲡﻤﻴﻞ وأداة ﺟﻨﺲ و«ﻣﺎﻧﻴﻜﺎن« وﻓﺘﺎة إﻋﻼﻧﺎت‪ ..‬إﻟﺦ‪ ..‬درﺟﺔ اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬إذن‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﺎ‬ ‫اﻵﺧﺮ« ووﺟﻬــــﺔ ﻧﻈﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻨــــﺎ ﻓﻠﻤﺎذا‬ ‫ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻧﺴــــﺘﻤﺪ ﻗﻮﺗﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﻮﺗﻨﺎ وﻟﻜﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬا اﳌﺠﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴــــﺒﺔ إﻟﻴﻨــــﺎ ﳕﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘﺘﻨﺎ‬ ‫اﳊﻜـــﻢ اﻟﺘﺮﻛﻲ وﺑﺪاﻳﺔ ﻋﺼﺮ اﻻﻧﺘﺪاب اﻹﳒﻠﻴﺰي ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴـــﻄﲔ ﺗﺒﺪأ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻹﻧﺴـــﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﺤﺪد ﺑﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ اﳌﺮأة‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺼﻞ ﺑﻨﺎ إﻟﻰ درﺟﺔ أﺧﺮى‪.‬‬ ‫اﻟﻄﻴــــﺐ اﻟﺼﺪﻳﻘﻲ‪ ،‬ﻋﻈﻴــــﻢ اﻷﺛﺮ ﻓﻲ ﳒﺎح‬
‫ﻧﻘﺼﻴﻪ أو ﻧﻬﻤﺸــــﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻨﺤﺎول ﻓﻬﻤﻪ ﻓﻘﻴﻤﺔ‬ ‫ﺿﻌﻔﻨﺎ وﻫﺬا ﻣــــﺎ ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻪ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﲟﻌﻨﻰ‬ ‫اﳋﺎﺻﺔ ﺑﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻐﻨﺎء واﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‬ ‫ﲡﺮﺑﺘﻨﺎ وﻓﻲ ﺻﻘﻞ ﻣﻮاﻫﺒﻨﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﻮﻃﻨﻴـــﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺒﻄﻞ اﳌﻠﺤﻤﻲ ﺑﺎﻟﺘﺸـــﻜﻞ أﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻋﺎﻛﺴـــﺔ ﻃﻤﻮﺣﺎت ﺷـــﻌﺒﻪ ﻟﺒﻠﻮرة‬
‫ﻼ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ‪» :‬إن ﻫﺬا اﻟﻮﻋﻲ ﻳﻈﻞ ﺷـــﻜ ً‬ ‫اﳊﻴﺎة ﻓﻲ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف‪.‬‬ ‫ﻫﻮﻳﺘـــﻪ ﺑﻌـــﺪ ﻗﺮون ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣـــﻦ اﳊﻜﻢ اﻟﺘﺮﻛﻲ‪ ،‬ﻓﻲ زﻣـــﻦ ﺗﺘﺪاﻓﻊ ﻓﻴﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﻮة ﻟﺴـــﻠﺒﻪ‬
‫أن اﻟﻀﻌﻒ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻮﻟﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎن ﻓﻨﺎﻧﺎ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻓــــﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻧﺤﻦ ﻧﺘﻜﺎﻣــــﻞ ﻓﻲ إﺛﺮاء‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ أﻋﻮد ﺑﺬاﻛﺮﺗﻲ إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‬
‫اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺬي ﺗﻌﻴـــﺶ ﻓﻴﻪ ﺑﻼدﻧﺎ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﺨﺮج اﳌﺮأة ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮر اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ )أن‬ ‫] ﳌﻦ ﻳﺴﺘﻤﻊ ﻋﻤﺮ اﻟﺴﻴﺪ؟ وﻣﺎ ﻫﻲ أﻫﻢ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮا ﻓﺎﳌﺮﺣﻮم ﻣﺤﻤــــﺪ اﳊﻴﺎﻧﻲ ﻣﺜﻼ ﻛﺎن‬ ‫اﳌﺸﻬﺪ اﳌﻐﺮﺑﻲ واﻟﻌﺮﺑﻲ ﲟﻮﺳﻴﻘﻰ ﺗﺒﺤﺚ‬ ‫ﻫﻮﻳﺘﻪ وأﺣﻼﻣﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﻴﺶ ﲢﺖ ﺳﻤﺎء وﻃﻨﻪ ﺣﺮا‪» .‬زﻣﻦ اﳋﻴﻮل اﻟﺒﻴﻀﺎء« رواﻳﺔ‬
‫ﻳﻘـــﺎل إن اﳌﺮأة ﲤﺜـــﻞ ﻣﻊ اﻟﻌﺒﻴﺪ واﳋﺪم ﻓﻜ ًﺮا ﻣﻐﺎﻳﺮا ﻋﻠﻰ اﳌﺴـــﺘﻮى اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ(‪،‬‬ ‫أﺷﻌﺮ ﺑﻨﺸــــﻮة ﺧﺎﺻﺔ ﻳﺘﻤﺎزج ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﺮح‬
‫اﻟﺘﺠﺎرب اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺠﺒﻚ؟‬ ‫ﺿﻌﻴﻔﺎ وﻟﻜﻨﻪ ﳝﻠﻚ ﺣﺴﺎﺳــــﻴﺔ ﻣﺮﻫﻔﺔ ﻫﻲ‬ ‫ﻋﻦ اﳌﻐﺎﻳﺮة وﲢﺘﺮم ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻠﺤﻤﻴﺔ ﺗﻐﻄﻲ ﺳـــﺘﲔ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺑﺪءا ﻣﻦ ﻧﻬﺎﻳﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ‬
‫أو اﻟﺘﺼـــﻮر اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ )أن ﻳﻘـــﺎل إن اﳌﺮأة أﺿﻌﻒ ﺑﺤﻜـــﻢ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ(‪ ،‬أو ﺗﺼﻮر‬ ‫ﺑﺎﳊﺰن واﳊﻨﲔ واﻟﺬﻛﺮﻳﺎت ﻣﻊ اﻷﺻﺪﻗﺎء‬
‫‪ -‬أﻧــــﺎ ﻣﻨــــﺬ ﻃﻔﻮﻟﺘــــﻲ ﻛﻨــــﺖ ﻣﻮﻟﻌــــﺎ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﻨﺠﺢ وﻳــــﺆدي ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫] ﺳــــﺆال ﻃﺮﺣﺘــــﻪ ﻋﻠــــﻰ ﻋﺒــــﺪ اﻟﻜﺮﱘ‬ ‫ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﺣﺘﻼل ﻓﻠﺴﻄﲔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪.1948‬‬
‫»ﺳﻴﻜﻮﺑﺎﺗﻲ« )أن ﻳﻘﺎل إن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﺴﻮاﻧﻴﺔ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺮﺟﻞ(‪.‬‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ رﺣﻞ أﻏﻠﺒﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺑﻜﺎﻓــــﺔ أﻧﻮاع اﳌﻮﺳــــﻴﻘﻰ وﺑﻘﻲ ﻫﺬا اﻟﻐﺮام‬ ‫اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺼﺒﺠــــﻲ ﻗﺎﺋﺪ ﻓﺮﻗﺔ »ﺟﻴــــﻞ ﺟﻴﻼﻟﺔ« ﻣﻨﺬ‬ ‫وﺗﻘﻮل اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﺎ اﻟﺬي ﺣﺪث ﻓﻲ ﻓﻠﺴـــﻄﲔ وﻟﻠﻔﻠﺴـــﻄﻴﻨﻴﲔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ‬
‫ﻣﻌﻨـــﻰ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ‪ ،‬أن اﳌﺮأة ﺗﺨﺮج ﻋﻦ ﺳـــﻴﺎﻗﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌـــﻲ ﺣﲔ ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﺤﻘﻮق‬ ‫] ﺑﻌــــﺪ ﻓﻘــــﺪان اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻷﺳــــﻤﺎء ﻛﺒﻴﺮة‬
‫ﻳﺼﺎﺣﺒﻨــــﻲ إﻟــــﻰ اﻵن وذاﺋﻘﺘــــﻲ ﻣﻨﻔﺘﺤﺔ‬ ‫وﻗــــﺪ ﻗﺎل ﻟﻲ أﺣــــﺪ أﺻﺪﻗﺎﺋــــﻲ ﻣﺮة إن‬ ‫ﻓﺘﺮة ﻗﺼﻴﺮة وأﻋﻴﺪ ﻃﺮﺣﻪ ﻋﻠﻴﻚ اﻵن وﻫﻮ‬ ‫ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ ﻷول ﻣﺮة ﺑﻬﺬه اﻟﺸـــﻤﻮﻟﻴﺔ وﻫﺬا اﻻﺗﺴـــﺎع‪ .‬وﻳﻨﻄﻠﻖ ﻧﺼﺮ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺋﻪ ﻟﺮواﻳﺘﻪ‪،‬‬
‫ً‬ ‫وﻣﺆﺛــــﺮة ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ﻣﺜــــﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺎﻃﻤﺎ‬
‫ﻣﺪﺧـــﻼ ﻟﻠﺤﻘـــﻮق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـــﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﺮدﻳـــﺔ‪ ،‬ﻓﻬـــﺬه اﳊﻘﻮق ﺗﺼﺒﺢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﺟﻤﻴﻠﺔ وأﻧﺎ ﻣﻌﺠﺐ أﺷﺪ‬ ‫اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ ﺗﻮرﺛﻬﺎ اﻷﻣﻬﺎت وﻟﻴﺲ اﻵﺑﺎء وإن‬ ‫أن اﻷﻏﺎﻧــــﻲ اﻟﺘــــﻲ ﺗﺆدﻳﻬﺎ اﻟﻔﺮﻗــــﺔ ﺗﻌﺎﻟﺞ‬ ‫اﻟﺘـــﻲ ﻋﻤـــﻞ ﻋﻠﻰ اﻹﻋﺪاد ﻟﻬﺎ )‪ (22‬ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﻮل ﻋﺮﺑﻲ ﻗﺪﱘ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻟﻘﺪ ﺧﻠﻖ اﻟﻠﻪ اﳊﺼﺎن‬
‫وﺑﻮﺟﻤﻴﻊ وﻋﻼل‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺮى أن اﻟﻔﺮﻗﺔ‬
‫اﳌﺠﺘﻤـــﻊ‪ .‬ﻓﺤﲔ ﻻ ﺗﺼﺒـــﺢ اﳌﺮأة واﻋﻴﺔ ﻟﺪرﺟﺔ ﻣﺸـــﺎرﻛﺘﻬﺎ ﻓـــﻲ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬ ‫اﻹﻋﺠﺎب ﺑﺘﺠﺮﺑــــﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب وأم‬ ‫أﻏﻠﺐ اﻟﻌﺒﺎﻗﺮة ﺗﻜــــﻮن ﻟﻬﻢ ﻋﻼﻗﺎت ﻣﺘﻤﻴﺰة‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻀﺎﻳــــﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺗﺘﺎﺑﻊ ﻫﻤﻮم‬ ‫ُﻘﺴﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺢ واﻹﻧﺴـــﺎن ﻣﻦ اﻟﺘﺮاب‪ .‬وﻳﻀﻴﻒ ﻧﺼﺮاﻟﻠﻪ‪ :‬واﻟﺒﻴﻮت ﻣﻦ اﻟﺒﺸـــﺮ!!«‪ .‬وﺑﻬﺬا ﻳ ﱢ‬
‫ﻓﻘﺪت ﺑﺮﻳﻘﻬــــﺎ‪ .‬ﻓﻤﺎ رأﻳﻚ ﻓﻲ ﻫــــﺬا اﻟﻜﻼم؟‬ ‫رواﻳﺘﻪ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﺟﺰاء‪ :‬اﻟﺮﻳﺢ‪ ،‬اﻟﺘﺮاب‪ ،‬واﻟﺒﺸـــﺮ‪ .‬واﳌﻠﺤﻤﺔ ﻫﻲ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻓﻠﺴـــﻄﻴﻨﻴﺔ ﻛﺘﺒﺖْ‬
‫ﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ أداة ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻬﺎ وﻟﻴﺲ إﻟﻰ أداة ﻓﻌﻞ‪.‬‬ ‫ﻛﻠﺜــــﻮم واﺳــــﻤﻬﺎن وﻣﺤﻤﺪ ﻓــــﻮزي وﻟﻴﻠﻰ‬ ‫ﻣﻊ أﻣﻬﺎﺗﻬﻢ وﻟﻘﺪ ﻓﻬﻤﺖ ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬ ‫اﳊﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴــــﺔ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻦ اﳌﻐﺮﺑﻲ ﻓﻬﻞ ﻣﺎ‬ ‫وﻫــــﻞ ﻣﺎزﻟــــﺖ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻨﻔــــﺲ اﳊﻤﺎس ﺑﻌﺪ‬ ‫ُ‬
‫اﳋﻴﻮل أﻗـــﺪا َر رﺟﺎﻟﻬﺎ ﻣﺆﻣﻨـــﺔ ب«أن ﻋُ ْﻤﺮ اﻟﺮﺟﺎل أﻃﻮل ﻣﻦ ﻋُ ﻤـــﺮ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺎت« ﺣﻴﺚ‬
‫وﺣﲔ ﻻ ﺗﺪرك اﳌﺮأة ﺑﺸـــﺎﻋﺔ اﻟﻮاﻗـــﻊ‪ ،‬وﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻴﻴـــﺮه‪ ،‬ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﻣــــﺮاد واﻟﻔﻨﺎن ﺻﺎﺑﺮ اﻟﺼﺒﺤــــﻲ ﻣﻦ ﻟﺒﻨﺎن‬ ‫اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻣﻊ ﻧﺎس اﻟﻐﻴﻮان ﳌﺎذا اﺳــــﺘﻄﻌﻨﺎ‬ ‫زال ﻫــــﺬا ﻣﻄﻠﺒــــﺎ أوﻻ ﻟــــﺪى اﻟﻔﺮﻗﺔ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ‬ ‫رﺣﻴﻞ ﻫﺆﻻء اﻷﺻﺪﻗﺎء؟‬ ‫ﲡﺘﻤـــﻊ ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺔ أﺟﻴﺎل ﺗﺘﺼﺎرع ﻓﻴﻬﺎ ﺷـــﺨﺼﻴﺎت ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﺑﺼـــﻮرة ﻣﺮﻳﺮة‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ‬
‫ﺳـــﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ اﻟﺒﻜﺎء ﻋﻠﻰ اﻷﻃﻼل‪ ،‬أو ﺗﺘﻤﺴـــﺢ ﺑﺎﻟﺸـــﺮاﺋﻊ أو ﺗﻨﻜﺺ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﻌﺠﺐ ﺑﺎﳊﺎج ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﻨﻘﺔ ﻓﻲ اﳉﺰاﺋﺮ‪،‬‬ ‫أن ﻧﺼﻨﻊ ﺷــــﻴﺌﺎ ﻣﺘﻤﻴﺰا‪ ...‬ﺑﺒﺴــــﺎﻃﺔ ﻷﻧﻨﺎ‬ ‫ﻫــــﺬه اﻟﺸــــﻬﺮة؟ أﻻ ﺗﺨﺎﻓﻮن ﻣﻦ اﻟﺴــــﻘﻮط‬ ‫‪ -‬ﺑﺎﻟﻨﺴــــﺒﺔ إﻟﻰ ﻓﻘــــﺪان اﻟﻔﺮﻗﺔ ﺑﺮﻳﻘﻬﺎ‬
‫ﻋﺼﺮ اﳊﺮﱘ‪.‬‬ ‫ﻛﻨﺎ »أوﻻد أﻣﻬﺎﺗﻨﺎ«‪.‬‬ ‫ﻓــــﻲ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴــــﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﺑﻌــــﺾ اﻟﻠﻬﺠﺔ‬ ‫ﻳﺠﻤﻊ ﻫﺬه اﻟﺸـــﺨﺼﻴﺎت ﻫﻮ ﺣ ّﺒﻬﺎ ﻟﻠﺨﻴﻮل‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﻘﻰ ﻧﺼﺮ اﻟﻠﻪ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﻋﺸﺮات‬
‫وﻣﺤﻤــــﺪ اﳊﻴﺎﻧﻲ وﻋﺒﺪ اﻟﻬــــﺎدي ﺑﺎﳋﻴﺎط‬ ‫ﻓﺄﻧــــﺎ ﻻ أواﻓﻘﻚ اﻟﺮأي وأﻛﺒــــﺮ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫وﻗـــﺪ ﻳﻜـــﻮن ﻣﻦ اﳌﻬـــﻢ أن ﻧﻜﺮر ﻫﻨـــﺎ ‪ -‬ﺑﺪاﻫـــﺔ ‪ -‬أن اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻔـــﺮدي ﻻ ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫] اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ اﻟﺒﺎﺋﺴــــﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺸــــﺘﻤﻮﻫﺎ‬ ‫اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ؟‬ ‫اﻟﺸـــﻬﺎدات اﻟﺸـــﻔﻮﻳﺔ اﳌﻌﺰزة ﺑﺤﻜﺎﻳﺎت ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻓﻠﺴـــﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺎﺑﻌﻪ اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻨﺬ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ‪،‬‬
‫وﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫــــﺎب اﻟﺪوﻛﺎﻟﻲ وﻧﻌﻴﻤﺔ ﺳــــﻤﻴﺢ‬ ‫أﻗﻮل ﻫﻮ ﺗﻮاﺟﺪﻧﺎ ﺑﻴﻨﻜﻢ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ وﺗﻔﺎﻋﻞ‬ ‫ﻛﺮﺟﻞ ﺷـــﺠﺎع إﻟﻰ أﺑﻌﺪ اﳊﺪود وﻋﺎﺷـــﻖ إﻟﻰ أﺑﻌﺪ اﳊﺪود؛ وإﻟـــﻰ ذﻟﻚ ﺿﺎﺑﻂ إﳒﻠﻴﺰي‬
‫ﺑﺎﻟﻀﺮورة اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﻔﺮدي )اﻟﺸﺨﺼﻲ(‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻔﺮدي اﻟﺬي ﻳﺘﻢ ﻓﻲ إﻃﺎر واع‬ ‫ﻓﻲ اﳌﻐﺮب وﻛﺬﻟﻚ ﺑﺮﻣﻮز اﻷﻏﻨﻴﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ‬ ‫واﻟﻔﻘــــﺮ واﻻﻧﻘﻄﺎع ﻋﻦ اﻟﺪراﺳــــﺔ ﻓﻲ ﺳــــﻦ‬ ‫‪ -‬ﻻ أﻇﻦ أن ﻫﻨﺎك ﺳﻘﻮط ﻓﻲ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‬ ‫اﳉﻤﻬﻮر ﻣﻊ ﻛﻞ أﻏﺎﻧﻴﻨــــﺎ وﺣﻔﻼﺗﻨﺎ أﻳﻨﻤﺎ‬
‫ﻼ ﺟﻤﺎﻋ ّﻴًﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ .‬إﻧﻪ اﻟﻔﺮدي اﻟﺬي ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻰ اﳌﺠﺘﻤﻊ وﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﻳﺼﺒﺢ ﻓﻌ ً‬ ‫ﻣﺒﻜــــﺮة ﻫﻞ ﻫــــﻲ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﻜﻢ ﺗﺘﺸــــﺒﺜﻮن‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻟﻜﻲ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ اﻵﺧﺮ واﻟﻨﺎس ﻳﺠﺐ أن‬ ‫ﻗﺎس ﻣﻬﻮوس ﺑﺤﺐ اﳋﻴﻮل وﺷـــﺎﻋﺮ ﻓﻲ اﻵن ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻧﺴﺎء ﻣﻦ ﻃﺮاز ﻓﺮﻳﺪ ﻣﺘﻤﺎﻫﻴﺎت ﻣﻊ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻋﻠــــﻲ اﻟﺮﻳﺎﺣــــﻲ واﻟﻬــــﺎدي اﳉﻮﻳﻨﻲ‬ ‫ذﻫﺒﻨــــﺎ وأﻣــــﺎ ﻓﻴﻤــــﺎ ﻳﺨﺺ ﻏﻴــــﺎب ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺧﻴﻮﻟﻬﻦ وﺧﻴﻮل رﺟﺎﻟﻬﻦ‪ ،‬وﻋﺪد آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﻜﺜﺎﻓﺔ واﳊﻀﻮر اﻟﻘﻮي‪.‬‬
‫إﻃﺎره‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﻔﺮدي ﺳﻴﺎﺳـــﻲ وﻟﻴﺲ ﺷـــﺨﺼ ًّﻴﺎ ﺑﺄﻳﺔ ﺣﺎل ‪ ،‬اﻟﻔﺮدي ﻫﻨﺎ‬ ‫وﺻﻠﻴﺤﺔ واﳉﻤﻮﺳﻲ وﺧﻤﻴﺲ ﺗﺮﻧﺎن‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﻨــــﺎء ﻟﻠﻄﺒﻘﺎت اﳌﺴــــﺤﻮﻗﺔ واﳌﻬﻤﺸــــﺔ‬ ‫ﺗﻐﻨﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎك وﺗﺘﻌﺎﻣــــﻞ ﺑﺤﺮﻓﻴﺔ واﻧﺘﻘﺎء‬ ‫اﻟــــﺮواد واﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﳌﺆﺛﺮة ﻓــــﻲ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻓﻼ‬
‫ﻳﻈﻞ )رؤﻳﺔ ﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ(‪.‬‬ ‫وﲢـــﺎور اﻟﺮواﻳﺔ اﳌﻔﺎﺻﻞ اﻟﻜﺒﺮى ﻟﻬـــﺬه اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ اﻟﺼﺎﺧﺒـــﺔ ﺑﺎﻷﺣﺪاث ﺑﺎﻟﻐﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺮدي ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﳝﻜﻦ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺮى دﻋﻮة ﻫﺪى ﺷـــﻌﺮاوي ـ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ـ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﻌـــﺪد‪ ،‬واﻟﺼـــﺮاع اﳌ ّﺮ ﺑﲔ اﻟﻔﻼﺣﲔ اﻟﻔﻠﺴـــﻄﻴﻨﻴﲔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وزﻋﺎﻣـــﺎت اﻟﺮﻳﻒ واﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫واﻷﺗـــﺮاك واﻹﳒﻠﻴﺰ واﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻘﻴﺎدات اﻟﻌﺮﺑﻴـــﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻳﻠﺘﻘﻲ ﻓﻲ‬
‫رﻳﺎﺿﻲ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻋﺎم ‪ .1906‬وﺑﺎﻟﻔﺮدي‪،‬‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻧﺎد‬
‫إﻃﺎرﻫﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﺣﲔ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ إﻧﺸﺎء ٍ‬
‫ﻫﻨـــﺎ‪ ،‬ﳝﻜـــﻦ أن ﻧﺮى دﻻﻟﺔ أن ﻳﺮﺷـــﺢ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸـــﻌﺐ أرﺑﻊ ﻧﺴـــﺎء‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻲ‬ ‫{{ »ﻧﺎس اﻟﻐﻴﻮان« ﺗﻌﻨﻲ ﻧﺎس اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻧﺎس اﶈﺒﺔ‪ ،‬ﻧﺎس اﻟﻌﺪل‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻌﻨﻲ أﻳﻀﺎ اﻟﻨﺎس اﻷوﻓﻴﺎء ﻟﻠﻐﺮام اﻟﻜﺒﻴﺮ واﶈﺒﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة وﻛﻞ اﳌﻌﺎﻧﻲ‬ ‫ﻫﺬه اﳌﻠﺤﻤﺔ اﻟﺮواﺋﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ اﳌﺸﻬﺪﻳﺔ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‪ ،‬ﻋﺪد ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﻨﻮن وﺗﺘﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬وﺗﺘﻘﺪم اﳊﻴﺎة اﻟﺸـــﻌﺒﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴـــﻄﻴﻨﻴﺔ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮى واﳌﺪن ﻟﺘﺤﺘﻞ‬
‫اﳌﺠﻠﺲ ﻣﻦ أﺻﻞ ‪ 440‬رﺟﻼ ﻏﻴﺮ ‪ 4‬ﻧﺴﺎء ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪.1990‬‬ ‫اﳌﺸـــﻬﺪ اﻹﻧﺴـــﺎﻧﻲ اﻟ ّﺮﺣﺐ واﳊﺎﻓﻞ ﺑﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ واﳊﺐ‪ ،‬اﳊﻴﺎة واﳌﻮت‪ ،‬واﳋﻴﺎﻧﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ ـ دﻻﻟـــﺔ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻓﻲ‬ ‫وﺑﺎﻟﻔﺮدي‪ ،‬ﻧﺴـــﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺮى ـ ً‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ‪ -‬ﺑﲔ ‪ 1906‬و‪ - 1990‬اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺮاﺟﻊ وﻻ ﺗﺘﻘﺪم أﺑﺪًا‪ ،‬وﺗﺒﺪو ﻓﻲ إﻃﺎر‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ واﳌﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ ﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﺒﺴﻄﺎء واﻟﻔﻘﺮاء واﳌﻬﻤﺸﲔ وﻫﺬه ﻫﻲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻔﻦ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺒﻨﻴﻨﺎﻫﺎ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺘﻨﺎ‪ ..‬وﺗﺄﺳﺴﺖ‬ ‫واﻟﺼﻔـــﺎء واﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﻘﺴـــﻮة‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﲔ ﺗﻀـــﻲء ﻣﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﳋﻴﻞ أﻋﻤـــﻖ زواﻳﺎ أرواح‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت واﻟﻘﻴﻢ اﻟﻜﺒﺮى ﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﻎ اﳊﻴﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﻃﻘﻮﺳﻪ وﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺮدي‪ :‬ﻛﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺰواج‪ ،‬واﻟﻄﻼق‪ ،‬وﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴﻢ اﳌﺮأة‪ ،‬وﻗﻀﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ‪..‬‬
‫إﻟـــﺦ‪ .‬إﻧﻪ اﻟﻔﺮدي ‪ -‬اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻨﺴـــﻮاﻧﻴﺔ ‪ -‬اﻟﺬي ﻻ ﻳـــﺮى ﻗﻀﺎﻳﺎ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﻔﺮﻗﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺔ وذﻟﻚ ﻷﻧﻨﺎ ﻛﻨﺎ أﺻﺪﻗﺎء وﻧﺴﻜﻦ ﺣﻴﺎ واﺣﺪا وﻧﺘﺒﻨﻰ ﻧﻔﺲ اﳌﺒﺎدئ ﻓﻜﺎن اﻟﻠﻘﺎء ﺑﻴﻨﻨﺎ »اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺎﻃﻤﺎ وﻋﻼل وﺑﻮﺟﻤﻴﻊ وﻋﻤﺮ‬ ‫إﻧﻬـــﺎ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺷـــﻌﺐ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻣﻦ ﳊﻢ ودم ﻛﺎن ﻳﺤﻴﺎ ﻓـــﻮق أرض ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺮاث‬
‫وﺗﻔﺎﺻﻴﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ﲢﺼﻰ وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ﻳﻐ ّﻴﺒﻬﺎ اﻟﻨﺴﻴﺎن‪ ،‬ووﺟﻮد ﳑﺘﻠﺊ ﺻﺨﺒﺎ وﺗﻮﺗﺮا‬
‫اﻧﻔﺼـــﺎل ﻋﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎﻫﺎ اﻟﺸـــﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وإﳕﺎ ﺗﻈﻞ اﻟﻘﻀﺎﻳـــﺎ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ﻛﺨﻴﻮط‬
‫ﺗﺘﺒﺎﻋﺪ وﺗﺘﻘـــﺎرب ﻟﺘﻤﺜﻞ ‪ -‬ﻓﻲ دﺧﻮﻟﻬﺎ اﻟﻨﺴـــﻴﺞ ‪ -‬اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﳉﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻴﺪ« واﻧﻄﻠﻘﻨﺎ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ اﻟﻐﻨﺎء ﻣﻦ ﺧﻼل ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻛﻠﻤﺎت وأﳊﺎن ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺘﻨﺎ ورؤﻳﺘﻨﺎ ﻟﻠﻮاﻗﻊ وﻟﻸﺷﻴﺎء وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻠﺘﺠﺮﺑﺔ اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫وﻓﺮﺣﺎ وﻣﺂﺳـــﻲ وأﺣﺰاﻧﺎ‪ .‬وﻳﺬﻛﺮ أن اﻟﺮواﻳﺎت اﳋﻤﺲ اﻟﺘﻲ ﺻﺪرت ﺿﻤﻦ ﻣﺸﺮوع اﳌﻠﻬﺎة‬
‫اﻟﻔﻠﺴـــﻄﻴﻨﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳـــﺔ ﻫﻲ‪» :‬ﻃﻔﻞ اﳌﻤﺤﺎة« و«ﻃﻴﻮر اﳊﺬر« و«زﻳﺘﻮن اﻟﺸـــﻮارع«‬
‫وﻟﺬﻟـــﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻘﻮل إن ﻣﻌﻴﺎر ﺗﻘﺪم اﳌﺮأة‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﲟﺤﺎوﻟﺔ رﻓﻊ درﺟﺔ اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬وﻫﺬه‬
‫اﶈﺎوﻟﺔ ﲤﺜﻞ درﺟﺔ ﻣﻦ درﺟﺎت اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ«‪.‬‬ ‫ﺧﻀﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺘﻨﺎ ﻣﻊ اﳌﺴﺮﺣﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﺼﺪﻳﻘﻲ‪ ،‬ﻋﻈﻴﻢ اﻷﺛﺮ ﻓﻲ ﳒﺎح ﲡﺮﺑﺘﻨﺎ وﻓﻲ ﺻﻘﻞ ﻣﻮاﻫﺒﻨﺎ {{‬ ‫و«أﻋﺮاس آﻣﻨﺔ« و«ﲢﺖ ﺷـــﻤﺲ اﻟﻀﺤﻰ«‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ أن ﻏﻼف اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻦ ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻔﻨﺎن‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺼﺮ اﻟﻠﻪ‪ ،‬أﻣﺎ ﻟﻮﺣﺎﺗﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻟﻠﻔﻨﺎن اﻟﺒﺤﺮﻳﻨﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ‪.‬‬

Thursday 18/10/2007

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

You might also like

Thursday 18/10/2007

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Thursday 18/10/2007

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

‫‪8 Thursday 18/10/2007‬‬ ‫ﳋﻤﻴﺲ ‪2007/10/18‬‬ ‫‪8‬‬

You might also like