Humania del Sur. Yıl 15, Sayı 29. Temmuz-Aralık, 2020.

Reinaldo Rojas
Kaldone G. Nweihed'in çalışmasında Bolívar ve Atatürk... s. 103-121.

Bolivar ve Atatürk

Tartışm
Kaldone G. Nweihed'in çalışmalarında

Reinaldo Rojas
UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA EXPERIMENTAL LIBERTADOR
BARQUISIMETO - VENEZUELA
reinaldoeneal@gmail.com

Özet
Dr. Kaldone G. Nweihed, uzmanlık alanları Deniz Hukuku ve Fronteroloji
olmak üzere Uluslararası Kamu Hukuku alanlarında önemli çalışmalara imza
atmıştır. Bununla birlikte, Kurtarıcı Simon Bolivar ve Türkiye Cumhuriyeti'nin
kurucu lideri Mustafa Kemal Atatürk'ün hayatı ve eserleri üzerine de çalışmalar
yapmıştır. Bu makalenin amacı, yazarın entelektüel üretimi ve bir diplomat ve
enternasyonalist olarak yaptığı çalışmalar bağlamında, her iki figür üzerine
yaptığı çalışma ve araştırmalara eleştirel bir yaklaşım sunmaktır.
Anahtar Kelimeler: Bolivar, Atatürk, Kaldone G. Nweihed, Üçüncü
Dünya.

Bolivar ve Atatürk:
Kaldone G. Nweihed'in çalışmasında

Özet
Dr. Kaldone G. Nweihed, uzmanlık alanları Deniz Hukuku ve sınırbilim olmak
üzere Uluslararası Kamu Hukuku alanlarında önemli çalışmalara imza atmıştır.
Bununla birlikte, Kurtarıcı Simón Bolívar ve Türkiye Cumhuriyeti'nin kurucu
lideri Mustafa Kemal Atatürk'ün hayatı ve eserleri üzerine de çalışmalar
yapmıştır. Bu makalenin amacı, yazarın entelektüel üretimi ve bir diplomat ve
enternasyonalist olarak yaptığı çalışmalar bağlamında, her iki figür üzerine
yaptığı çalışma ve araştırmalara eleştirel bir yaklaşım sunmaktır.
Anahtar Kelimeler: Bolivar, Atatürk, Kaldone G. Nweihed, Üçüncü
Dünya.

Alındı: 24.6.20 / Revize edildi: 30.6.20 / Onaylandı: 2.7.20

Humania del S u r
103
 Humania del Sur. Latin Amerika, Afrika ve Asya Çalışmaları Dergisi.
Universidad de Los Andes, Mérida. Yıl 15, Sayı 29. Temmuz-Aralık, 2020. ISSN: 1856-6812, ISSN Elect.: 2244-8810

1. Plutarkhos'a giden yolda

İlk bakışta, 19. yüzyılın ilk yirmi yılında İspanya İmparatorluğu'na
karşı bağımsızlık hareketinin İspanyol-Amerikan lideri Simón Bolívar ile
eski Osmanlı İmparatorluğu'nun bir Balkan vilayetinde doğan ve 20.
yüzyılın ikinci on yılında bu büyük imparatorluğun dağılmasının
ardından Türkiye Cumhuriyeti'nin kurucu lideri olan Mustafa Kemal
Atatürk'ün yaşamı ve eserleri üzerine karşılaştırmalı bir çalışma yapmak
zor görünüyor (Kinder, 1971: II, s. 135). Onları zaman içinde birbirine
bağlayan nedir? Benzerlikler nerede yatıyor olabilir?
Sadece dünya tarihi uzmanının kozmopolit zihni - Plutarkhos'un
yaptığı gibi - "insan karakterinin ünlü şahsiyetlerin kaderleri ve eylemleri
üzerindeki etkisini araştırmayı" varsayabilir (Nweihed, 2009: s. 14).
Bilindiği üzere Plutarkhos, Evrensel Tarih'te biyografinin babası olarak
kabul edilir ve bu türe kamu ahlakının ve "sivil erdemin" bir kalemi
olarak özel bir önem atfeder.
Amerikalı tarihçi Horward Mumford Jones, Edward T. James'in
Plutarkhos'tan esinlenerek yazdığı Paralel Hayatlar (1966) adlı kitabına
yazdığı giriş yazısında, büyük Yunan tarihçisinin

Kahramanlarında savaş ya da yurttaşlık sorumluluğu arar ve birçoğunun

çöküşünün nedenini bu niteliklerin eksikliğinde bulur. Onun
"karakteristik" özelliği, insanların yönetimiyle ve güçlü bireyler
tarafından savaş ve barışın yönetilmesiyle meşgul olmasıdır. Bir devlet
kurarak, ona yasalar koyarak, gücünü artırarak ya da egemenliğini
savunarak elde edilenden başka tarihe geçmeye değer bir büyüklük biçimi
olmadığına inanır. (s. XXIII)

Yunanistan ve Roma'nın Ünlü Adamlarının Paralel Yaşamları'nın

bir parçasını oluşturan tüm karakterler, sonuç olarak, Plutarkhos'un
kendisinin eylemlerinin ve erdemlerinin büyüklüğü için incelediği halk
figürleridir. Seçilen elli çift arasında Theseus ve Romulus, Büyük
İskender ve Julius Caesar, Demosthenes ve Cicero bulunmaktadır.
Plutarkhos için tarih bir aynadır ve bu nedenle Korintli Timoleon ve Paul
Emilius çiftini incelerken şöyle der:

Vies'imi yazmaya başkalarının yararı için başladım. C'est pour mon

plaisir personal que je continue aujourd'hui de m'y consacrer. Cette
historie est pour moi comme un miroir où je regarde des grands

104 Humania del Sur

 Humania del Sur. Yıl 15, Sayı 29. Temmuz-Aralık, 2020. Reinaldo Rojas
Kaldone G. Nweihed'in çalışmasında Bolívar ve Atatürk... s. 103-121.

personnages pour tâcher de régler ma vie sur l'exemple de leurs vertus.

(Carbonell, 1994: s. 47)1

Bu noktada, Bolivar ve Atatürk'ün paralel yaşamlarında da aynı

ilhamı keşfetmeye çalışarak kendimize soruyoruz:
Paralel figürler olarak incelenebilmeleri için bu iki figürü birleştiren şey
nedir? Bizce onları zaman içinde birleştiren ortak nokta, tarihin büyük
figürlerini karakterize eden yurttaşlık erdemlerinin öne çıktığı, kamusal
çalışmalarında Devletlerin, bu durumda cumhuriyetlerin kurucuları
statüsüne ulaşan ve daha sonra kendi otoriteleri tarafından değil, kendi
yasaları tarafından yönetilmek üzere halklarının ellerine bırakan adamlar
olmalarıdır. Her iki adamın da büyüklüğü Bolivar'ın kendisi tarafından
(1950) 1821'de yazılan şu metinde özetlenmiştir: "Tarih şunu
söyleyecektir: Bolivar yurttaşlarını özgürleştirmek için komutayı ele aldı
ve özgür olduklarında onları kendi iradesiyle değil yasalarla yönetilmeye
bıraktı" (BOLIVAR, 1950: I, s. 590).
Bu anlamda, Dr. Kaldone G. Nweihed'e kolektif bir çalışmanın
hem yazarı hem de düzenleyicisi olduğu bu projeyi üstlenmesi için ilham
veren Plutarkhos'tur, çünkü iki tarihçinin katılımını sağlamıştır: biri
Venezuelalı diğeri Türk, iki adamın ve iki tarihin özgüllüklerini ortaya
çıkarmak ve daha sonra onları evrensel boyutta figürler olarak
birleştirmek gibi entelektüel bir macerayı gerçekleştirmek için.
Bu nedenle, karşılaştırma yapmaktan ziyade, yazarın kendisine
verdiği görev, halklarının ve zamanlarının liderleri olarak kamusal
eylemlerinin özgüllüklerindeki tesadüfleri bulmaktı. 19. yüzyılda,
krizdeki bir İmparatorluğun çeperlerinden gelen Bolivar, bir dizi
cumhuriyet kurdu. Atatürk, dağılmakta olan bir İmparatorluğun
merkezinden, kadim bir medeniyeti modern bir cumhuriyete
dönüştürdü. Bu amaçla, Kaldone G. Nweihed kendini her iki adamın
hayatı ve siyasi çalışmaları üzerine derinlemesine bir çalışmaya adamıştır.
Şimdi bu çalışmaları ve yazarımızın bu iki tarihi lider hakkındaki
görüşlerini gözden geçirelim.

2. Kaldone G. Nweihed, Bolívar ve döneminin tarihçisi

Kaldone G. Nweihed tarafından kaleme alınan kapsamlı eserde,
hepsinin içinden geçen bir iplik vardır: tarihsel anlam. Ancak devletleri,
toplumları ve bireyleri zamansal boyutlarıyla inceleme erdeminin yanı
sıra yazarımız, Kaldone G. Nweihed'in çalışmalarının tarihsel bir boyuta
sahip olduğunu teyit etmemizi sağlayan bir görev olan büyük tarihi
şahsiyetlerin biyografik incelemesine de girişmiştir.
Humania del S u r
105
 Humania del Sur. Latin Amerika, Afrika ve Asya Çalışmaları Dergisi.
Universidad de Los Andes, Mérida. Yıl 15, Sayı 29. Temmuz-Aralık, 2020. ISSN: 1856-6812, ISSN Elect.: 2244-8810

G. Nweihed sadece bir enternasyonalist ve sınır adamı değil, aynı

zamanda bir biyografi yazarı ve tarihçiydi. Hangi eserlerden ve
kişiliklerden bahsediyoruz?
Her şeyden önce, 1984 yılında yayınlanan ve Kurtarıcı'nın
kendisini Asya, Afrika ve Latin Amerika halklarının ulusal bağımsızlık
mücadeleleri bağlamına yerleştiren bir bakış açısıyla 19. ve 20. yüzyılların
sömürge ve yarı-sömürge dünyasında eylem ve düşünce olarak yansıttığı
anıtsal eseri Bolivar ve Üçüncü Dünya'ya atıfta bulunuyoruz:
Sömürgeciliğin krizdeki İspanyol İmparatorluğu tarafından temsil
edildiği Bolivar'ın zamanında; ve 20. yüzyılda, İkinci Dünya Savaşı'nın
sona ermesinden sonra Sovyetler Birliği'nin dağılmasına ve 1991'de
sosyalist kampın ortadan kalkmasına kadar uluslararası jeopolitik senaryoyu
karakterize eden Doğu-Batı iki kutuplu çatışması/kapitalizm-sosyalizm
çağında. Burada Bolivar, Kaldone G. Nweihed'in çalışmalarında
doğrudan yer almaktadır. Osmanlı dünyasına, onun merkezi figürü olan
Atatürk'e ve eski imparatorluğun Türkiye Cumhuriyeti'ne dönüşümüne
gelince, yol dolaylı olmuştur. Bize göre Kaldone G. Nweihed, modern ve
cumhuriyetçi Türkiye'nin kurucusuna, yazarımızın Pedro Almarza takma
adıyla Nogales Bey adlı biyografisini ithaf ettiği Venezuelalı asker Rafael
Nogales Méndez üzerine yaptığı çalışmalar aracılığıyla ulaşmaktadır,
1997'de yayınlandı.
"Bolivar ve Atatürk" adlı makalesi. Atatürk ve Bolívar. Semejanzas
y coincidencias" başlıklı makalesi Bolívar y Atatürk adlı kolektif kitapta
yayımlanmıştır. Atatürk y Bolívar" adlı kolektif kitapta yayınlanmıştır.
Aşağıda Dr. Kaldone G. Nweihed tarafından yürütülen çalışmalara göre
her iki karakterin bir sentezi yer almaktadır.
Bolivar ve Üçüncü Dünya'nın yayınlanmasından önce Kaldone G.
Nweihed, Uluslararası Kamu Hukuku, özellikle de kendi uzmanlık alanı
olan Deniz Hukuku2 ve çok yeni bir disiplinlerarası alan olan Fronteroloji3 alanlarında
önemli çalışmalar üretmiş ve bu sayede Kurtarıcı'nın eserinin uluslararası
jeopolitik izdüşümüne dair geniş ve belgelere dayalı bir yorum
geliştirmiştir.
Ancak onun durumunda, bu sadece büyük adama bilimsel bir
yaklaşım değildir. Lübnanlı bir ailenin üyesi olarak, 1929'da doğduğu
şehir olan İngiliz yönetimi altındaki Kudüs'te "evrensel sömürgeciliği"
yaşamış biri olarak hayat hikayesi, tanıklık yoluyla aşağıdakileri teyit
etmesine olanak tanır:

Evrensel sömürgeciliğin kültürel ve dilsel bağları sayesinde, evrensel

sömürgecilik karşıtı ayaklanmanın itici gücü y l e tanıştım. 1943
yılında Amerikalı bir yazarın yazdığı Man of Glory adlı tuhaf bir kitabın
106 Humania del Sur
 Humania del Sur. Yıl 15, Sayı 29. Temmuz-Aralık, 2020. Reinaldo Rojas
Kaldone G. Nweihed'in çalışmasında Bolívar ve Atatürk... s. 103-121.

eleştirisini gördüm.

Humania del S u r
107
 Humania del Sur. Latin Amerika, Afrika ve Asya Çalışmaları Dergisi.
Universidad de Los Andes, Mérida. Yıl 15, Sayı 29. Temmuz-Aralık, 2020. ISSN: 1856-6812, ISSN Elect.: 2244-8810

Thomas Rouke (Daniel Joseph Clinton'ın takma adıdır), bana göre

Batı'da sömürgecilik karşıtı bir devrimin alevlerini tutuşturan ilk Batılı
olacak bir adam hakkında yayın yapmıştı. Eğer Batı mükemmel bir
sömürgecilik olsaydı, Simon Bolivar hangi ikilemi çözemezdi? (Nweihed,
1984: s. 12).

Sömürgecilik karşıtı bir lider olarak Bolivar'a duyulan bu erken

hayranlık, bize göre, Kaldone G. Nweihed'in daha sonra inceleyeceği
karakterin "sömürgecilik karşıtı tepkinin aynı zamanda evrensel, insani ve
bugün üçüncü dünya dediğimiz tüm dünyaya uygun olacağını öngören" (s.
42) adam olmasını açıklayan şeydir. Dolayısıyla Kaldone, milliyetçi bir
duruştan ziyade enternasyonalist, anti-sömürgeci ve evrensel bir duruşa
sahiptir.
G. Nweihed, Simón Bolívar'ın hayatını ve çalışmalarını inceliyor.
Tartıştığımız kitap bu çalışma hipotezini ve tarihsel anlayışı ifade
ediyor. Her şeyden önce, karakteri 16. ve 18. yüzyıllar arasında
konumlandırdığı bir uluslararası tahakküm sistemi olarak sömürgeciliğin
küresel çerçevesine yerleştirerek başlıyor ve şu sömürge türlerini birbirinden
ayırıyor: Amerika Birleşik Devletleri gibi beyaz sömürgeler; Çin, Hindistan ve
İran gibi "eskiden egemen topraklar olan ve daha sonra şu ya da bu Avrupa-
merkezci imparatorluğa tabi olan" yerli sömürgeler (s. 42); Amerika'daki
İspanyol egemenliklerini konumlandırdığı mestizo sömürgeler; Amerika'nın
tam kalbindeki Cebelitarık gibi stratejik sömürgeler; ve Amerika Birleşik
Devletleri'ndeki Cebelitarık gibi stratejik sömürgeler. 42); Amerika'daki
İspanyol hakimiyetlerini konumlandırdığı mestizo kolonileri; Akdeniz
Afrika'sına bakan İber yarımadasındaki Cebelitarık gibi stratejik koloniler; ve
İzlanda ve Grönland gibi okyanus ve iki kutuplu koloniler.
Bolívar devrimci eylemini ve özgürleştirici düşüncesini mestizo
sömürge dünyasında doğdu ve uyguladı. Ve bizim durumumuzda 16.
yüzyılda İspanyol İmparatorluğu ile şekillenen bu sömürge dünyası, 20.
yüzyılda hala devam eden ve sözde Üçüncü Dünya'ya yansıtılan
dünyadır. Dolayısıyla, aradaki uzun zaman farkına rağmen Bolivar hem
geçmişte hem de günümüzde sömürge karşıtı bir lider olarak görülebilir.
Şimdi, 20. yüzyılda bildiğimiz ve Üçüncü Dünya olarak
adlandırılan dünyayı ortaya çıkaran bu tahakküm olgusu, Bolivar'ın
zamanında bir sömürü ve geri kalmışlık sistemi olarak görülmüyordu.
Bizim sömürgecilik anlayışımız Bolivar'ın zamanındaki ile aynı değil. Bu
nedenle, yazarımızın daha önce eserinde, kurumsallaşmış tahakküm
ilişkisi olan sömürgecilik; yeni sömürge düzenini dayatan tarihsel hareket
olan sömürgeleştirme ve bir bütün olarak sistem olan sömürgecilik olarak
adlandırdığı şeyi tanımlamış olması, bu tarihsel sürecin analizinde çok
108 Humania del Sur
 Humania del Sur. Yıl 15, Sayı 29. Temmuz-Aralık, 2020. Reinaldo Rojas
Kaldone G. Nweihed'in çalışmasında Bolívar ve Atatürk... s. 103-121.

geçerlidir.

Humania del S u r
109
 Humania del Sur. Latin Amerika, Afrika ve Asya Çalışmaları Dergisi.
Universidad de Los Andes, Mérida. Yıl 15, Sayı 29. Temmuz-Aralık, 2020. ISSN: 1856-6812, ISSN Elect.: 2244-8810

Bu kavramsal hassasiyet, yazarın bir yandan 19. yüzyılın başlarında

İspanyol-Amerikan bağımsızlık mücadelesine önderlik eden Bolivar ile
diğer yandan 20. yüzyılın ikinci yarısındaki anti-emperyalist ve anti-
sömürgeci süreçler arasında zaman içinde bir bağ kurmasını sağlıyor. Bu
sistemik ilişki, 20. yüzyılın sonunda Küba Devrimi deneyimine dayanarak
Kurtarıcı'yı anti-emperyalist bir lidere dönüştürmeye çalışan bazı Latin
Amerikalı Marksist tarihçilerin ideolojik ilgisinin çok ötesine
geçmektedir.
Caldote Nweihed'in çalışmasında Bolivar, yirminci yüzyılın anti-
emperyalist mücadelelerinin bir öncüsü olarak ele alınmamaktadır. Daha
ziyade, Kurtarıcı'nın Jamaika'da sahip olduğu, bir ulus olarak İspanya'ya
karşı değil, bir siyasi egemenlik ve ekonomik sömürü sistemine karşı
savaştığı şeklindeki olağanüstü algıyı kendi zamanının küresel bağlamına
yerleştirmektir ki bu, İkinci Enternasyonal'de gerçekleşen ve Lenin'in
1917'de Emperyalizm, Kapitalizmin En Yüksek Aşaması adlı eseriyle
Marksist emperyalizm teorisini formüle etmesiyle doruk noktasına ulaşan
Marksist tartışmalarda "sömürge sorunu" olarak adlandırılan şeyin nasıl
kavramsallaştırılmaya başlandığıdır. Lenin için (t.y.):

Çağdaş kapitalizm çağı bize kapitalist gruplar arasında dünyanın

ekonomik dağılımı temelinde belirli ilişkilerin kurulduğunu ve aynı
zamanda, bununla bağlantılı olarak, siyasi gruplar arasında, devletler
arasında, dünyanın toprak dağılımı temelinde, sömürgeler için mücadele,
"ekonomik bölge için mücadele" temelinde belirli ilişkilerin kurulduğunu
göstermektedir (s. 753). (p. 753)

Bu analiz perspektifinden bakıldığında, Bolivar döneminin eski

sömürgeciliği, 20. yüzyılın kapitalist dünya ekonomik sistemine bir
hammadde kaynağı olarak entegre edilmiştir. Bunu daha önceki İspanyol
sömürgeciliğinden ayırmak için Üçüncü Enternasyonal Marksizmi buna
yarı-sömürgecilik ve daha sonra yeni-sömürgecilik diyecektir. Lenin'in
emperyalizm teorisinin uygulanmasından 1970'lerde Latin Amerika'da
bağımlı kapitalizm teorisi ortaya çıktı. Kısacası, 20. yüzyılın ikinci
yarısının bu sömürge, yarı-sömürge ve yeni-sömürge dünyası, Üçüncü
Dünya olarak adlandırılan dünyadır. Ve Bolivar daha 1815'te bunu bir
sistem olarak analiz etmişti.
Dolayısıyla Bolivar ve Üçüncü Dünya, anti-emperyalist seferberliği
artırmak için yazılmış bir broşür değildir. Aksine, Bolivar'ı aşan bir figürü
anlamak için olağanüstü bir entelektüel çabadır.

110 Humania del Sur

 Humania del Sur. Yıl 15, Sayı 29. Temmuz-Aralık, 2020. Reinaldo Rojas
Kaldone G. Nweihed'in çalışmasında Bolívar ve Atatürk... s. 103-121.

Çünkü yaşadığı dönemde mücadele ettiği tahakküm sistemi daha sonra

yenilenmiştir. Dolayısıyla araştırmacının görevi, yeni sömürgecilik ve 20.
yüzyıldaki dekolonizasyon süreçlerinin zaman içindeki bağlantılarını
deşifre etmek için ortaya koyduğu kaygılarla Bolívar'ın zamanına
gitmektir. Bir bakalım.
"Ayrı bir dünyadan üçüncü bir dünyaya" alt bölümünde yazarımız
bu hipotezi araştırıyor ve Bolivar'ın Jamaika'dan Mektup'ta öne sürdüğü
"ayrı bir dünya" olduğumuz fikriyle 1800-1820'nin egemen Avrupa'sını
karşı karşıya getiriyor.4 Bolivar'ın konumunun nasıl yorumlandığını
görelim. Yazarımız şöyle diyor:

Sömürge öncesi dünya, sömürgecileri, ulusal bayrak gibi bir sembolü, gemi
tipini, silahları ve bazı genel fiziksel özellikleri vurgulamaya hazır oldukları
ölçünün ötesinde bölen Avrupa içi farklılıkları kavramaya hazır değildi (...)
Dolayısıyla sömürge imparatorlukları, özellikle sömürgeleştirilenler için,
İspanyol, Portekiz, Fransız, Hollandalı, İngiliz, Alman veya Danimarkalı
olmaktan öte bir şey değildi (Nweihed, 1984: s. 47).

Bu nedenle, Kaldone G. Nweihed (1984) Bolivar için bizimkinin

şöyle olacağını söylüyor,

Sömürgecinin dayattığı değerlere münhasıran atıfta bulunarak

tanımlamaya çalışanlardan ayrı bir dünya: hem bugünün Birinci
Dünyasından hem de onun bileşenlerinden ayrı. Bugün bu dünyayı
Üçüncü Dünya olarak adlandırıyor, Avrupalı ve kültürel olarak Batılı
olmakla birlikte üretim araçlarının kamu mülkiyetine ve emeğin planlı
dağılımına dayalı alternatif bir kalkınma yolunu benimseyen uluslar bloğu
için İkinci Dünya terimini dolaylı olarak saklı tutuyoruz (s. 48).

Başlangıçta 18. yüzyılın Bourbon Reformları sayesinde İspanyol

İmparatorluğu içinde yapılandırılan ve 20. yüzyılda gezegen ölçeğinde
genişleyene kadar İngiliz Sanayi Devrimi ile pekiştirilen bu ekonomik
sistemin özellikleri, Bolívar'ın (1950) Jamaika Mektubu'nda Amerika'nın
İspanya karşısındaki "sömürge durumunu" tanımlarken kınadığı şeydir.
Birincisi, Amerikalıların metropol karşısındaki pasif, ikincil durumudur:

Amerika yarımküresinde yaşayanların konumu yüzyıllar boyunca

tamamen pasifti: siyasi varlıkları yok hükmündeydi. Bizler

Humania del S u r
111
 Humania del Sur. Latin Amerika, Afrika ve Asya Çalışmaları Dergisi.
Universidad de Los Andes, Mérida. Yıl 15, Sayı 29. Temmuz-Aralık, 2020. ISSN: 1856-6812, ISSN Elect.: 2244-8810

daha da düşük bir kölelik derecesi ve bu nedenle bizi özgürlüğün tadını

çıkarmaya yükseltmek daha zordur (s. 164).

İkinci olarak, yarımadanın iç ekonomik kalkınmasını reddederken

hammadde tedarik etmeyi amaçlayan bir ekonomik rejimin dayatılması:

Amerikalılar, yürürlükte olan ve belki de her zamankinden daha güçlü

olan İspanyol sisteminde, toplumda kendi hizmetkarları ve en fazla basit
tüketiciler olmaktan başka bir yer işgal etmiyorlar; ve bu kısım bile şok
edici kısıtlamalarla mazur gösteriliyor: Avrupa'dan gelen meyvelerin
yetiştirilmesinin yasaklanması, Kral'ın tekelinde olan ürünlerin
tekelleştirilmesi, Yarımada'nın kendisinin sahip olmadığı fabrikaların
engellenmesi, birincil ihtiyaç maddelerinde bile ticaretin münhasır
ayrıcalıkları, eyaletler ile Amerikan eyaletleri arasında anlaşma, anlaşma ve
müzakere yapmamaları için konulan engeller; kısacası kaderimizin ne
olduğunu bilmek ister misiniz? İndigo, kızıl, kahve, kamış, kakao ve
pamuk yetiştirmek için tarlalar, sığır yetiştirmek için ıssız ovalar, vahşi
hayvanları avlamak için çöller, o açgözlü ulusu doyuramayan altını
kazmak için toprağın derinlikleri... (s. 165)

Ve son olarak, siyasi hakimiyet:

Az önce de belirttiğim gibi, hükümet ve devlet idaresi bilimi açısından

evrenden soyutlanmıştık ve şöyle diyelim: yoktuk. Çok olağanüstü
nedenler dışında hiçbir zaman genel vali ya da vali olmadık;
başpiskoposlar ve piskoposlar nadiren; diplomatlar asla; askerler sadece
ast olarak; soylular, kraliyet ayrıcalıkları olmadan; kısacası, ne yargıç, ne
maliyeci ve hatta neredeyse tüccar bile değildik; hepsi de kurumlarımıza
doğrudan aykırıydı. (s. 166)

Bu, fetihçilerin soyundan gelen Creole elitinin bir üyesi tarafından

ifade edildiği şekliyle, sömürgeci İspanyol Amerika'sının durumsal teşhisi
olacaktır. Bu, bir kriz konjonktürünün ve iktidarın fethinin ötesine geçen
bir vizyondur. İspanya tarafından dayatılan, adil ve özgürlüğe saygılı bir
sisteme karşılık gelmeyen düzene olağanüstü bir nüfuz söz konusuydu.
Bu nedenle Kurtarıcı açıklamasını, 16. yüzyılda İspanya'nın Amerika
topraklarını fethine yasal dayanak sağlayan Kapitülasyonlara atıfta
bulunarak, "hepsi kurumlarımıza doğrudan aykırıdır" ifadesiyle bitirir. Bu
eleştirel duruş

112 Humania del Sur

 Humania del Sur. Yıl 15, Sayı 29. Temmuz-Aralık, 2020. Reinaldo Rojas
Kaldone G. Nweihed'in çalışmasında Bolívar ve Atatürk... s. 103-121.

Jeopolitik bir düzenle karşı karşıya olduğumuz gerçeği, yazarımız Dr.

Kaldone G. Nweihed'e (1984) şunları söyletmektedir:

Özgürlüğün hammaddesinin bağımlılığın hammaddesiyle aynı olmaması

gerektiğini ve özgürlük içinde yeni bir düzen idealini yaratan devrim
harekete geçer geçmez, onun ufkunun sömürgeciliğin ufkuyla aynı
olamayacağını ancak vizyon sahipleri anlayabilirdi. Sadece evrensel
vizyona sahip insanlar, küçük kolonilerinin evrensel jeo-tarihsel
koloninin bir köşesindeki küresel kölelik sisteminin sadece bir parçası,
ergastuladaki bir tavan penceresi olduğunu anlayabilirdi. Simón Bolívar
dünyada bunu anlayan ilk aktör-düşünürdü (s. 48).

Bu nedenle, Marx'ın "sermayenin ilk birikimi" olarak adlandırdığı

on altıncı yüzyıldan on sekizinci yüzyıla kadar olan dönemde sömürge
sisteminin hem modern sömürgeciliğin hem de on sekizinci yüzyılın
sonunda İngiliz Sanayi Devrimi ile ortaya çıkan kapitalist üretim
sisteminin şekillenmesinde oynadığı rolü tespit etmenin önemi büyüktür.
Bu bağlam, yazar tarafından kitabın "Simón Bolívar'ın zamanının üç
dünyası: Avrupalı olmayanların etkisi" adını verdiği ikinci bölümüne
geçmeden önce analiz edilmektedir. Bunlar arasında Bolívar'ın Jamaika
Mektubu ve Angostura Konuşması'nda atıfta bulunduğu Asya
medeniyetleri, örneğin Büyük Lord'un Osmanlı İmparatorluğu,
Palmira'nın Osmanlı Suriyesi, satrapların İran'ı, nebilerin ve racaların
Hindistan'ı, Tataristan sultanları, mandarinlerin Çin'i ve şogunların
Japonya'sı ve onların BUDA'YI çağrıştırması, Sahra veya Arap Afrika'sının
ve Sahra altı veya siyah Afrika'nın hayali keşfi yer almaktadır. Üçüncü
bölüm, Avrupalıların bu "ayrı dünya "daki etkisine dairdir; sömürgeci
Avrupa'yla, José Manuel Briceño Guerrero'nun (1993) emperyal ve
fetihçi birinci Avrupa ile evrensel, aydınlanmış ve Fransız Devrimi'yle
yüceltilen insan ve yurttaş haklarının savunucusu ikinci Avrupa olarak
ayırdığı o diyalog ve sürekli çatışmanın olağanüstü bir sentezidir (s. 15).
Bolívar her iki Avrupalıya da, özellikle de
İkinci Avrupa, Aydınlanma ve Cumhuriyet.
Bu yoğun bölüm, Bolivarcı Güney Amerika senaryosundan 19.
yüzyılın ikinci yarısında ortaya çıkan Latin Amerika'ya, günümüzün
jeopolitik gerçekliği haline gelene kadar uzanan bir köprüdür. İspanyol
İmparatorluğu'nun siyasi bağımsızlığının bıraktığı parçalanma ve Panama
Kongresi'nin siyasi başarısızlığı ile karşı karşıya kalmıştır,

Humania del S u r
113
 Humania del Sur. Latin Amerika, Afrika ve Asya Çalışmaları Dergisi.
Universidad de Los Andes, Mérida. Yıl 15, Sayı 29. Temmuz-Aralık, 2020. ISSN: 1856-6812, ISSN Elect.: 2244-8810

Liberator tarafından 1824'te toplanan ve 1826'da düzenlenen Latin

Amerika fikri, Amerika Birleşik Devletleri'nin Meksika'nın, başka bir
deyişle Latin Amerika'nın aleyhine toprak yayılmacılığı yoluyla tehdit
oluşturan Anglosakson Amerika karşısında birlik için bir referans noktası
haline geldi.
Bu Latin Amerika fikri erken bir tarihte, 1836'da, Fransız Michael
Chevalier'in eserinde ortaya çıkar, ancak Yeni-Granadalı José María
Torres Caicedo ve Şilili Francisco Bilbao g i b i İspanyol-Amerikalı
yazarlarda, Perulu Francisco García Calderón'un 1912'de Paris'te
yayınlanan Les démocraties latines de l'Amérique adlı kitabına kadar
kültürel kimliğin bir referansı olarak şekillenir. Yazarımıza göre, bu
Latinlik zaman içinde kendini kabul ettirebilmiştir, "çünkü Güney
Amerika kendisi için bir Yeni Dünya Atina'sı inşa etmemiştir: Hispanik,
Luso-Hispanik ya da Franco-Luso-Hispanik, ama sonunda Amerikan
topraklarında" (Nweihed, 1984: s. 140). Bu merkez kaybı bizi uzaktaki
Paris'e sığınmaya yöneltti.
Kitabın beşinci bölümü Bolívar'ın toplumsal sorunla, devrimle
karşılaşmasını ele alıyor; yazar bu konuya Mirandino'nun kıtasal birlik
projesiyle temsil edilen ideal ve Venezüella halkı gibi özgürlüğü seven ve
ırkçı nefret ve sosyal dışlanmayla bölünmüş bir toplumda daha adil bir
düzen için mücadele eden bir halkın tellurik gücü olan Páez figürüyle
temsil edilen ulaşılabilir bakış açısından yaklaşıyor.
Yazarımız için özgürleştirici devrim yukarıdan tasarlanmış ve
aşağıdan doğurulmuştur. Batı uygarlığını temsil eden bu fikirler ve
kurumlar evreni, inançlar, sınıf ve renk mitleri Miranda tarafından
sembolize edilir. Hayatın nesnel koşulları, Kızılderililer, siyahlar ve
mestizolardan oluşan kitlelerin gerçekleri ve mağduriyetleri, Páez'in
kahraman figürü tarafından sentezlenir.
Kurtarıcı bu iki kutup arasında hareket ederek, Kaldone G.
Nweihed'in yeniden düşünme olarak adlandırdığı zorlu bir sosyal
öğrenme sürecinin ardından ulaştığı olağanüstü bir sentezle bu çelişkiyi
çözdü. Yazarın Neo-Granada'nın And bölgesine yerleştirdiği ilk iki
cumhuriyetin çöküşüyle yenilgiye uğrayan Bolivar, iki yıldız anıyla
Karayipler'e geçti: Gelecek kuşaklar için epistolari olan Jamaika ve
kıtamızdan bağımsız ilk "siyah" cumhuriyetle tanıştığı Haiti. Oradan da
kendisini nihayet "Guiana ana ve Orinoco baba" ile buluşturacak olan
keşif gezisine çıkacaktı. Bu, sonsuz bir başarı ve başarısızlık döngüsünden
geçtikten sonra derin Amerika ile, otokton ile karşılaşması olacaktı.

114 Humania del Sur

 Humania del Sur. Yıl 15, Sayı 29. Temmuz-Aralık, 2020. Reinaldo Rojas
Kaldone G. Nweihed'in çalışmasında Bolívar ve Atatürk... s. 103-121.

Ardından, V. Bölüm'de yazarımız bizi başka bir karşılaşmaya

götürür: Bolivar'ın devletle ve enternasyonalin etkisiyle karşılaşmasına.
Burada Kurtarıcı zaten Guyana'dadır, Boyacá ve Carabobo
muharebelerinden sonra Ayacucho'da doruğa ulaşacak olan savaş
döngüsünü hazırlamaktadır, ama aynı zamanda Angostura, Cúcuta ve
uzak Bolivya kongrelerinde yeni cumhuriyetçi devletin temellerini
atmaktadır.
Ve son olarak, Bolívar tarafından kurulan devletin, Kolombiya
halkının karşı devrimle karşılaşması. Yazar, bu "ayrı dünya "nın ancak
1826'da Panama'da düzenlenen Amfiktyonik Kongre'de tartışmaya açtığı
birlik ve konfederasyon bağları altında bütünleşmiş olarak varlığını
sürdürebileceği anlayışından hareketle buna resesifin etkisi adını
vermektedir. Dolayısıyla bu bölüm, 1830'da, Kurtarıcı'nın fiziksel
ölümünden sonra, onun mirasının izlerini gelecek dünyada,
Amerika'mızdaki Küba ve Porto Riko gibi sömürge olmaya devam
edenlerin ve kendilerini yeni emperyal tabiiyetlerden kurtarmaya çalışan
ve İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra Üçüncü Dünya olarak adlandırılan
grubu oluşturan yarı-sömürge ve yeni-sömürgelerin mücadelesinde arayan
bir bölümdür. Bolivar ve Üçüncü Dünya arasındaki bu karşılaşmada,
Bolivar figürünün
Atatürk'ün. Bakalım.
Bunlardan ilki, Asya ve Afrika sömürgelerinin 19. yüzyıl boyunca
ve 20. yüzyılın ilk yarısında, "kendi mücadelelerini koşullandıracak kadar
ileri görüşlü bir deha" tarafından yönetilen Latin Amerika'daki
mücadeleler konusunda sahip oldukları doğal cehalettir (Nweihed, 1984:
s. 332). Ve bu mücadelelerin liderlerini gözden geçirerek, bu düşünce
çizgisinde aşağıdaki sorunu ortaya koyacak kadar ileri gider:

Mahatma Ghandi, Sun Yat Sen ya da Kemal Atatürk Bolivar'ın

düşüncesini tam olarak bilselerdi bile, Bolivar'ın düşüncesini
Hindistan'ın ya da Çin'in mücadelesine, hatta Türkiye'nin modernleşme
sürecine dahil etmek için nesnel koşullar bulamazlardı (s. 333).

Ve bu sadece o dönemdeki izolasyon ve iletişim eksikliğinden

kaynaklanmıyor, çünkü "izole bir şekilde gelmiş olsalardı, çok az etkileri
olurdu çünkü -Doğulu ve Afro-Asyalı bakış açısından- Batı jeo-tarihsel
uzamındaki konumlarının onları kültürel olarak sömürgeleştirilenlerden
çok sömürgecinin fiiliyle özdeşleştireceğini varsayarlardı". İşte biyografi
yazarımız ve tarihçimizin Bolivar ve onun özgürleştirici eylemi hakkındaki
tezi:

Humania del S u r
115
 Humania del Sur. Latin Amerika, Afrika ve Asya Çalışmaları Dergisi.
Universidad de Los Andes, Mérida. Yıl 15, Sayı 29. Temmuz-Aralık, 2020. ISSN: 1856-6812, ISSN Elect.: 2244-8810

Fikirleri, yazıları, doktrinleri, tezleri, bildirileri ve tavsiyeleri bunun aksini

kanıtlamaktadır. Simón Bolívar, bugün intikam için değil, haklı çıkmak
için can atan, uluslararası sosyal adalete susamış ve oyunun kurallarını
dayatanlarla etkin bir eşitliğe aç olan Üçüncü Dünya'nın habercisiydi (s.
333).

Peki, Üçüncü Dünya mücadelelerine rehberlik eden ilkeler nelerdi

ve Bolivar'ın düşünceleriyle örtüşen noktalar nelerdi? Bilindiği gibi, İkinci
Dünya Savaşı'nın sona ermesinden sonra ABD ve Sovyetler Birliği
arasındaki çatışma dünyayı iki bloğa ayırdı: kapitalizm ve reel ya da
Sovyet sosyalizmi. Bu senaryoda, Asya ve Afrika'nın dekolonizasyonunu
amaçlayan tüm mücadeleler ideolojik çatışmaya ve her iki gücün
jeopolitik çıkarlarına maruz kaldı.
Bu bağlamda 1955 yılında 29 Afro-Asya ülkesinin sömürgeciliği,
ırk ayrımcılığını ve Sovyetler ile Amerikalılar tarafından geliştirilen atomik
silahlanma yarışını kınadığı Bandung Konferansı düzenlenmiştir. Afrika
ve Asya'daki sömürge karşıtı liderler, Bağlantısızlar Hareketi'nin
kurucuları Cemal Abdül Nasır (Mısır), Kwame Nkrumah (Gana),
Jawaharlal Nehru (Hindistan) ve Josif Bros Tito'nun (Yugoslavya) öncülük
ettiği bir girişimle, iki büyük gücün dikte ve çıkarlarından bağımsız özerk bir
yol açmaya çalıştılar.
Bandung'un önermelerini Bolivarcı ilkelerle karşılaştıran Kaldone
G. Nweihed aşağıdaki örtüşmelere dikkat çekmektedir: 1.- Bolivar
tarafından önerilen utis posidetis iuris olan toprak bütünlüğüne karşılıklı
saygı. Kurtarıcı'nın başkanlığını yaptığı Kolombiya ile diğer İspanyol-
Amerikan ülkeleri arasında imzalanan pakt ve anlaşmalara eşdeğer olan
saldırmazlık. 3.- Bolivar tarafından Yukarı Peru'da Buenos Aires
hükümetinin pozisyonuna ilişkin olarak uygulanan müdahale etmeme.
4.- Eşitlik ve karşılıklı yarar, Bolivar'ın Panama amfibi ile aradığı şey
buydu. 5.- Bolivar ve San Martín arasındaki görüşmeye rehberlik eden
ilke olan barış içinde bir arada yaşama, o dönemde Güney Amerika'da
ortaya çıkan iki gücün barış içinde var olmasıdır: Kolombiya ve Río de la
Plata Birleşik Eyaletleri (Arjantin).
Kaldone G. Nweihed'e göre Bolivar, Üçüncü Dünya'nın,
sömürgeci mirasın, "İtalya tarzında ya da şu anda ütopik olan herhangi
bir siyasi birliğin yokluğunda, merkezin aksine bir tür pragmatik kriter
birliği" arayan bir halklar ve uluslar hareketinin bilgisine açık olan "ilk
sömürge karşıtı ideolog "dur (s. 355).

116 Humania del Sur

 Humania del Sur. Yıl 15, Sayı 29. Temmuz-Aralık, 2020. Reinaldo Rojas
Kaldone G. Nweihed'in çalışmasında Bolívar ve Atatürk... s. 103-121.

İşte bu noktada, bir eylem ve düşünce adamı olan Bolivar ortaya

çıkmaktadır; kendi zamanı ve mekânı içinde "ilk olarak, dekolonizasyon
ikileminden kaynaklanan bilinmeyenlerin büyük çoğunluğu için geçerli
cevaplara ve ikinci olarak, yeni-sömürgeleştirme salgını için basit ve
radikal reçetelere sahipti" (s. 355). Kitabın geçerliliği de burada
yatmaktadır. Şimdi yazarımızın Atatürk ile karşılaşmasına dönelim.

3. Nogales Méndez'in eliyle Kudüs'ten Ankara'ya

Önceki paragraflarda da belirttiğimiz gibi, Filistin'in Osmanlı
İmparatorluğu'na ait olduktan sonra İngiliz mandası altında olduğu
dönemde Kudüs'te doğan genç bir adam için modern Türkiye'den
bahsetmek zor ve tuhaf bir şey olmasa gerek. Ancak, akademisyenin
modern Türkiye ve kurucusu Mustafa Kemal Atatürk ile yeniden
karşılaşması bir Venezuelalı aracılığıyla olur: General Rafael de Nogales
Méndez, onu büyüleyen ve Pedro Almarza takma adıyla Nogales Bey adlı
roman biyografisini ithaf edeceği b i r figür.
Reencuentro con Nogales adlı kitapta Kaldone G. Nweihed, Nogales
Méndez'in Cuatro años bajo la Media Luna adlı anılarını okurken
Venezuelalı askerin Kudüs'te geçirdiği zamanı anlatmasının kendisinde
bıraktığı izlenimi aktarıyor:

1916'da Osmanlı Kudüs'ündeki Fast Hotel'e gelişini anlatırken, hilal

altındaki yıllarının vakanüvisi bana babamın iki blok ötede, Connaught
House'da, İNCIL Cemiyeti'nin yanında hukuk bürosunun bulunduğu
sokağı tarif ediyordu; okul tatillerinde ona eşlik eder, İngiliz Mandası
Filistin'inin yasal kanunlarının bölümlerini ve o zamanlar -pratik
nedenlerle- Osmanlı döneminden kalan ve hala yürürlükte olan
kanunların tamamını incelerdim. (Nweihed, 2012: s. 43)

Bunlar, Nogales Méndez'in anlattığı ve Kaldone için "ruhla ve

inançla olan deneyimim boyunca içime tüm inançlara karşı mutlak
hoşgörü ve saygı ruhu ve derin bir biraradalık eken bir çocukluk ve
ergenlik dönemini çağrıştıran" (s. 44) üç tek tanrılı din olan Yahudilik,
Hıristiyanlık ve İslam için kutsal olan yerlerin düşkün anılarıdır.
Dolayısıyla, modern Türkiye ve Atatürk figürüyle karşılaşması köklerine
bir dönüş gibiydi.
Yarım yüzyıl sonra Maracaibo'da Nogales Méndez'i okuyarak
zamanda geriye gidip Getsemani Bahçesi'ne, kiliseye ve

Humania del S u r
117
 Humania del Sur. Latin Amerika, Afrika ve Asya Çalışmaları Dergisi.
Universidad de Los Andes, Mérida. Yıl 15, Sayı 29. Temmuz-Aralık, 2020. ISSN: 1856-6812, ISSN Elect.: 2244-8810

Kudüs'teki Kutsal Kabir, Beytüllahim'deki Doğuş Kilisesi, ailesiyle

birlikte ziyaret ettiği yerler. Nogales, Filistin'in güneyinde, Gazze şehri
civarındaki görevini anlatırken ve o zamanlar portakal bahçeleriyle dolu
bir köy olan Beit Hanoun'da bir gece geçirirken, Kaldone ona 1946
yılında bir lise öğrencisiyken babasıyla birlikte bu yerleri ziyaret ettiği
zamanı hatırlatır. İşte böyle hatırlıyor:

Bu narenciye ortamının ortasında, portakal, greyfurt ve limon ağaçlarının

arasında, erken bir Ekim sabahının serinliğinde yürüyüş yapmak için çok erken
kalkmak kadar güzel ve davetkâr bir oda tahsis edildi. Bu benim Gazze sahilini
son görüşüm oldu. O zamana kadar Nogales'i hiç duymamıştım.... (p. 45)

Muhtemelen Atatürk'ü tanımak gibi bir derdi yoktu, hele hele

onun aracılığı ve refakati sayesinde Ankara Üniversitesi'nde Venezuela
üzerine ders vermek üzere Türkiye'ye gelme fırsatı bulduğum 2003-2007
yılları arasında5 Bolivarcı Venezuela Cumhuriyeti'nin Türkiye Büyükelçisi
olacağını hiç düşünmemişti.
Ankara'ya 2007 yılında yaptığım bu ilk seyahatte, Nogales Méndez
hakkında Nogales Méndez, un Caballero Andante en Turquía başlıklı bir
tez yazmış olan ve 1998 yılında Venezuela Büyükelçiliği tarafından
Türkçe ve İspanyolca olarak yayımlanan Profesör Dr. Mehmet Necati
Kutlu ile bizzat tanıştım. Bolívar ve Atatürk üzerine bir kitap yazma fikri
bu toplantıda doğdu.
Araştırma 2008 yılında yürütülmüş ve yayın 2009 yılında
gerçekleştirilmiştir. Aynı kitap Dr. Kaldone G. Nweihed'in
koordinatörlüğünde Türkçe ve İspanyolca olarak her iki ülkede eşzamanlı
olarak yayımlandı. Dr. Mehmet Necati Kutlu Atatürk'ün biyografisini
yazarken, ben de kurtarıcı Simón Bolívar'ın biyografik çalışmasından
sorumluydum. Peki Dr. Kaldone G. Nweihed bu iki büyük adamın
paralel hayatlarını nasıl çözümledi?
Konu aklına 2003 yılında, Ankara'da yayınlanan İngilizce Turkish
Daily New gazetesine verdiği bir röportajda geldi. Bu röportajda," diye
itiraf ediyor yazar, "bu iki evrensel figür arasında bana olağanüstü bir
benzerlik ve tesadüf alanı gibi görünen şeye odaklanmaya başladım"
(Nweihed, 2009: s. 13).
Bu düşünceyle hepimiz işe koyulduk. Şimdi o zaman,
Dr. Kaldone G. Nweihed'in her iki karakter üzerine yaptığı çalışmanın
özü nedir? İlk olarak, Kaldone (2009) bize şunu söyler:

118 Humania del Sur

 Humania del Sur. Yıl 15, Sayı 29. Temmuz-Aralık, 2020. Reinaldo Rojas
Kaldone G. Nweihed'in çalışmasında Bolívar ve Atatürk... s. 103-121.

Her ikisi de - Bolivar ve Atatürk - bir yüzyılın sonunda doğdular ve

varlıklarını ve etkilerini bir sonraki yüzyılın ilk üçte birine yansıttılar. Başka
bir deyişle, bir çağın entelektüel ve ahlaki bagajını, ilerlemekte olan
değerlere ve araçlara uygun başka bir çağ yaratma eğilimi ve kapasitesiyle
birlikte getirdiler. bolívar: 1783'ten 1830'a kadar 47 yıllık yaşam;
Atatürk, 1881'den 1938'e kadar 57 yıl (s. 15).

Bu anlamda, her ikisi de bir çağ değişimini yaşayan insanlardır. Bir

siyasi düzende doğup başka bir siyasi düzende son bulurlar ve bu geçişte
her ikisi de kendi dönemlerinin tanığı ve kahramanıdır. Bir başka tesadüf
de, ziyaret ettikleri ve sosyal, entelektüel ve siyasi yaşamda örnek aldıkları
Fransa'nın etkisidir. Aynı şekilde, kamusal yaşamlarının ilk yıllarında her
ikisi de diplomatik kariyer yapmıştır: Bolivar 1810'da Londra'da, Albay
Mustafa Kemal ise 1914-1915 yılları arasında Bulgaristan'ın Sofya
kentinde askeri ataşe olarak görev yapmıştır. Son olarak, her ikisi de ebedi
istirahatgahları olacak şehirden uzakta öldüler: Bolivar, bugün
Kolombiya'da bulunan Santa Marta'da, yıllar sonra Venezüella'nın
Caracas kentinde "Anavatanın Babası" olarak tam bir onurla gömüldü; ve
İstanbul'da ölen ve kalıntıları Ankara'daki bir anıt mezara nakledilen
Atatürk, "Anavatanın Babası" olarak. Bunlar her iki figürün yaşam
döngüsündeki tesadüflerdir.
Siyasi çalışmalarının karakterizasyonu açısından, her ikisi de
önceden var olan bir durumun yıkıcısıdır ve bu da yeni bir durumun
inşasının ön adımıdır. Her ikisinin de ortak bir noktası vardır: bir siyasi
düzenin yıkımına öncülük ederler, ancak inşa etmeye başladıkları düzene
geçmişin miraslarıyla bağlantı kurarak damgalarını vururlar. Bu bağlamda
Kaldone (2009) şöyle der: "Bolívar örneğinde, İspanya'nın siyasi
hegemonyasının dünyanın bir bölümündeki imparatorluğunu yenerek
kırılması gerekmesine rağmen, yeni bağımsız devlete entegre edilecek
başka miras değerler her zaman vardı..." (s. 19).
İspanya'nın bu değerleri ve gelenekleri Bolivar tarafından kültürel
durumumuzun bir parçası olarak kabul edilirken, Atatürk de yüzyıllardır
süregelen Osmanlı geleneğinden kopuşa öncülük edecek, ancak
değerlerinin büyük bir kısmını modern Türkiye'ye entegre edecektir. Dr.
Kaldone (2009) bunu bu şekilde ifade etmektedir:

Atatürk, Osmanlı İmparatorluğu'nu altı asırlık bir maliyetle tasfiye etmek

söz konusu olduğunda, Türkiye Cumhuriyeti'nin, devlet işlerine dini
müdahale ve sosyal geri kalmışlığın çoklu tezahürleri gibi projesine zararlı
olduğu düşünülenlerden arındırılmış, yeni devletin desteğinin bir
parçasını oluşturması gereken bu yönlerden her zaman büyük bir miras

Humania del S u r
119
 Humania del Sur. Latin Amerika, Afrika ve Asya Çalışmaları Dergisi.
Universidad de Los Andes, Mérida. Yıl 15, Sayı 29. Temmuz-Aralık, 2020. ISSN: 1856-6812, ISSN Elect.: 2244-8810

bırakacağını anlamıştır (s. 19).

120 Humania del Sur

 Humania del Sur. Yıl 15, Sayı 29. Temmuz-Aralık, 2020. Reinaldo Rojas
Kaldone G. Nweihed'in çalışmasında Bolívar ve Atatürk... s. 103-121.

Bizim durumumuzda böyle bir kopuş yaşanmadı çünkü İspanyol

dilinin kullanımında, Katolik dininde, birçok İspanyol kültürel değerinde
ve yeni cumhuriyetin siyasi, bölgesel ve idari temeli haline gelen belediye
gibi temel kurumlarda süreklilik vardı; Türkiye'de ise İslam devlet dini
olmaktan çıkarılmış, Arap alfabesi Latin alfabesine dönüştürülmüş, Batı
tarzı yeni kanunlar oluşturulmuş, çok eşlilik kaldırılarak Türk kadınlarının
boşanma, miras ve diğer medeni konularda erkeklerle aynı haklara sahip
olması sağlanmış ve giyim kuşam Batılılaştırılmıştır. Ancak Osmanlı hilal
bayrağı bir sembol olarak kaldı.
Mücadelenin askeri stratejisinde yazarımız ilginç benzerlikler ve
tesadüfler buluyor. Kurtuluşumuz Karayip Denizi'nde, Haiti'deki Cays'e
yapılan sefer ve 1817'de Carúpano sahiline yapılan çıkarma ile başlar.
Oradan, ilerlemeler ve gerilemelerle birlikte, hedef Guyana'nın işgaliydi.
Ve Yeni Granada kurtarıldıktan sonra, Carabobo sahası 1821'de
bağımsızlığımızın mühürlendiği yer oldu. Türkiye örneğinde de deniz,
Atatürk'ün 1919'da Karadeniz'de, Anadolu'nun kuzey kıyısının
merkezinde yer alan Samsun limanına ayak basmasıyla rolünü oynadı ve
buradan ülkenin Yunan ve Müttefik birlikleri tarafından işgaline karşı
direnişi yönetecekti. Bolivar'ın Angostura'da Kongre'yi toplaması gibi,
Atatürk de 23 Temmuz 1919'da Türk topraklarının bölünmezliğini ilan
eden Erzurun Kongresi'ni ve ardından 4 Eylül 1919'da direniş gruplarını
Anadolu ve Rumeli Müdafaa-i Hukuk Cemiyeti'nde birleştirerek
İstanbul'daki hükümetten ve saltanattan uzaklaştığı Sivas Kongresi'ni
topladı. 1921 yılında Büyük Millet Meclisi tarafından Silahlı Kuvvetler
Başkomutanı olarak atandı ve 1922 yılında Başkomutanlık Meydan
Muharebesi olarak bilinen Sakarya Meydan MUHAREBESI'nde Türk
ordusunun Yunan ordusuna karşı kazandığı zaferi mühürledi.
Atatürk'e Mareşal rütbesi verilmiştir (Nweihed, 2009: s. 92).
Bolivar gibi Atatürk de cumhuriyetin örgütlenmesini halk
egemenliğinin gerçek temsilcisi olan parlamentoya bırakmıştır. Her ikisi
de savaşta ve barışta tek bir cümleyle özetlenebilecek liderlerdi: "halkın
egemenliği".
bolivar, cumhuri̇yetçi̇leri̇n savaştaki̇ zaferi̇nden sonra
General Antonio José de Sucre liderliğindeki Ayacucho, amacı
Amerika'daki eski İspanyol İmparatorluğu'nun bir dizi küçük bağımsız
cumhuriyete bölünmesini -başarısız bir şekilde- durduracak bir İspanyol-
Amerikan cumhuriyetleri konfederasyonunun yasal temelini oluşturmak
olan Panama Amfliktyonik Kongresi'ni topladı.

Humania del S u r
121
 Humania del Sur. Latin Amerika, Afrika ve Asya Çalışmaları Dergisi.
Universidad de Los Andes, Mérida. Yıl 15, Sayı 29. Temmuz-Aralık, 2020. ISSN: 1856-6812, ISSN Elect.: 2244-8810

Atatürk, Kafkas, Türk ve Fars kültürlerinin birleştiği bir şehir olan

Erzurum'da, Anadolu'nun doğu illerinin desteğini kazanarak Osmanlı
İmparatorluğu'nun Türk topraklarının bütünlüğünü sağlamıştır.
Nihayet, 3 Mart 1924'te, Osmanlı başkenti İstanbul'da Sultan I. Selim
tarafından 1517'de kurulan halifeliği kaldırma sırası ona geldi.
Bu zorlu yolculuğun ardından, her iki adam da dünya halklarının
arzulaması gereken en yüce iyilik olarak Barış'a başvurdu. 1820'de
General Pablo Morillo ile Ateşkes ve Savaşın Düzenlenmesi
Antlaşmalarının imzalanması için çalışırken Bolivar (1950), 10 Haziran
1820'de General Santander'e gönderdiği bir mektupta şöyle diyordu

Barış benim limanım, zaferim, ödülüm, umudum, mutluluğum ve

dünyada değerli olan her şey olacak. Bunu Venezüella'nın yüzüne ilan
ettim bile: barışın ilk günü, emrimdeki son gün olacak: hiçbir şey bu
kararlılığı değiştiremeyecek. (s. 452)

Atatürk ise, Birinci Dünya Savaşı bağlamında Osmanlı

İmparatorluğu'nun çöküşüyle uğraşmak zorunda kalmasına rağmen,
kendi sınırlarında barışın fethine dayalı bir diplomatik strateji uyguladı.
1921'de Sovyetler Birliği ile Moskova Antlaşması'nı, 1923'te ise savaşa
son veren Lozan Antlaşması'nı imzaladı. 1930'da düşmanı Yunanistan ile
nüfus mübadelesine izin veren bir Dostluk ve Tarafsızlık Antlaşması
imzaladı:

...Anadolu'da yaşayan Rumların mutlak çoğunluğu, tıpkı Helen

Trakya'sındaki (Kemal'in Selanik'te doğduğu yer) Türklerin ve diğer
Müslüman kaçakların Anadolu'daki Rumların terk ettiği evlere yerleşmesi
gibi, atalarının anavatanına yerleşmiştir (Nweihed, 2009: s. 33).

Ardından, daha önce Osmanlı egemenliği altında olan ülkelerle 1934

Balkan Paktı ve 1936'da Türkiye'ye İstanbul ve Çanakkale
BOĞAZLARININ kontrolünü geri veren Montreaux Sözleşmesi geldi. 1938
yılında, Atatürk'ün temsil ettiği "Türklerin Babası" İstanbul'da öldü ve
mesajlarının arasında ulusların bir arada yaşamasına dair şu ilkeyi bıraktı:
"Yurtta barış, dünyada barış".

122 Humania del Sur

 Humania del Sur. Yıl 15, Sayı 29. Temmuz-Aralık, 2020. Reinaldo Rojas
Kaldone G. Nweihed'in çalışmasında Bolívar ve Atatürk... s. 103-121.

Notlar

1 "Başkalarına faydalı olmak için Hayatlar'ımı yazmaya başladım. Ve kişisel

zevkim için kendimi bunu sürdürmeye adadım. Tarih benim için,
erdemlerini örnek alarak bana standart olarak hizmet eden büyük
şahsiyetleri gözlemlediğim bir ayna gibidir" (Serbest çeviri, RR).
2 La vigencia del Mar. Caracas: Editorial Equinoccio de la Universidad Simón
Bolívar. 1973-1974. 2 cilt; La contaminación marina ante el Derecho
Internacional. Caracas: Ediciones de la Presidencia de la República. 1978; La
Delimitación Marítima al Noroeste del Golfo de Venezuela. Caracas: Instituto de
Tecnología y Ciencias Marinas (INTECMAR). Simón Bolívar Üniversitesi.
1975; Panorama y crítica del diferendo. El Golfo de Venezuela ante el Derecho
del Mar. Caracas: Ediciones Venetesa. 1981.
3 Frontera y límite en su marco mundial. Caracas: Editorial Equinoccio. 1990.
4 Bu önemli Bolivarcı belge üzerine iki çalışma yayınladık: biri Bolívar y la
Carta de Jamaica (barquisimeto: Ediciones MOON. 2015) adlı kitapta yer alan
Dr. Kaldone G. Nweihed'in sunumu ve "Bolívar en Jamaica, 1815" başlıklı
bir makale. Mayéutica. barquisimeto (Venezuela). Revista Científica del
Decanato de Humanidades y Arte de la Universidad Centro Occidental
Lisandro Alvarado (UCLA). Yıl 6, Cilt VI, No. 1. Ocak-Aralık 2018. (s. 19-
66).
5 Dr. Kaldone G. Nweihed'in Venezüella'nın Türkiye Büyükelçisi olarak
yaptığı kapsamlı kültürel çalışmalar arasında, biri Miranda diğeri
Nogales Méndez üzerine olmak üzere iki önemli Türkçe kitabın yayınlanması
da yer almaktadır. Venezuelali General Miranda'min Türkiye Anilari (2004) ve
Venezuelai Nogales Bey'in Dünyasi (2005).

Referanslar

BOLÍVAR, Simón (1950). Obras Completas. Havana: Editorial Lex. 3 cilt. BOLÍVAR,
Simon (1999). Los proyectos constitucionales de Simón Bolívar el
Liberator (1813-1830). Caracas: Fondo Editorial Nacional - José Agustín
Catalá editör.
BOZARSLAN, Hamit (2007). Histoire de la Turquie contemporaine. Paris: La
Découverte.
CARBONEL, Charles-Olivier ve Jean Walch (Der.) (1994). Les Sciences Historiques de
l'Antiquité à nos jours. Paris: Larousse.
JAMES, Edward T. (1966). Paralel hayatlar. Meksika: Editorial Letras, S. A. 1966.
FERRO, Marc (1994). Kolonizasyonların tarihi. Des conquêtes aux indépendances
XIII - XX yüzyıl. Paris: Éditions du Seuil.
GARCÍA CALDERÓN, Francisco (1979). Las democracias latinas de América. La
creación de un continente. biblioteca Ayacucho. Nº 44.

Humania del S u r
123
 Humania del Sur. Latin Amerika, Afrika ve Asya Çalışmaları Dergisi.
Universidad de Los Andes, Mérida. Yıl 15, Sayı 29. Temmuz-Aralık, 2020. ISSN: 1856-6812, ISSN Elect.: 2244-8810

HOBSBAWM, Eric (1998). Yirminci yüzyılın tarihi. Buenos Aires: Grijalbo -

Mondadori S. A.
HUNTINGTON, Samuel (1997). Medeniyetler Çatışması ve Dünya Düzeninin
Yeniden Yapılandırılması. barcelona: Paidós.
KIENZLER, Klaus (2000). Dinsel Köktencilik. Cristianismo, judaísmo, islamismo.
Madrid. Alianza editorial.
KINDER, Hermann ve Werner Hilgemann (1971). Atlas histórico mundial.
Madrid.
Ediciones Istmo. 2 cilt.
LENİN (n/d ). Seçilmiş Eserler. Moskova: İlerleme Yayınevi. Cilt I.
MOUSSA, Pierre (1963). Les Nations Prolétaires. Paris: Presse Universitaires de
France.
NWEIHED, Kaldone G. (1984). Bolívar y el Tercer Mundo. Caracas: Edición del
Comité Ejecutivo del BICENTENARIO DE Simón bolívar.
NWEIHED, Kaldone G. (2012). Nogales'le yeniden karşılaşmak. Bir
soruşturmanın hikâyesi. San Cristóbal: Biblioteca de Temas y Autores
Tachirenses.
NWEIHED, Kaldone G. ve diğerleri (1997). A seis décadas de tu gloria. San
Cristóbal: Fondo Editorial DICULTA.
NWEIHED, Kaldone, Reinaldo Rojas ve Mehmet Necati Kutlu (2009). Bolívar
y Atatürk / Atatürk ve Bolívar. Caracas: Ediciones OPSU.
OWEN, Roger ve Bob Sutcliffe (1978). Emperyalizm teorisi üzerine çalışmalar.
Meksika: Ediciones Era.
PIVIDAL, Francisco (1977). Bolívar: Pensamiento precursor del Antimperialismo.
Havana. Ediciones Casa de las Américas.
ROJAS, Reinaldo (2009). Historiografía y política sobre el tema bolivariano.
barquisimeto: Fundación buría - Zona Educativa del Estado Lara.
ROJAS, Reinaldo (2015). Bolívar y la Carta de Jamaica. barquisimeto: Ediciones
MOON. (Dr. Kaldone G. Nweihed'in önsözüyle).
ROJAS, Reinaldo (2015). "Rafael Nogales Méndez: Dört imparatorluğun
çöküşüne tanıklık (1914-1919)". Memorias del Simposio Internacional "1915
el año más largo del Imperio Otomano y la Turquía de hoy." Quito: Ekvador
Merkez Üniversitesi.
SCHLESINGER, Rudolf (1974). Komünist Enternasyonal ve sömürge sorunu.
Meksika: Cuadernos de Pasado y Presente, Nº 52.
VAMBIRRA, Vania (1976). El capitalismo dependiente latinoamericano.
Meksika: Siglo XXI editörleri.

124 Humania del Sur