TAMILNADU SCHOOL BOOK COMPILATION FOR GROUP 1,2 AND GROUP 4

UNIT – 8

SYLLABUS
Role of Tamil Nadu in Freedom Struggle -Early Agitations Against British Rule -
Role of Women in Freedom Struggle, Evolution of 19th and 20th Century Socio-
Political Movements in Tamil Nadu -Justice Party, Growth of Rationalism -Self
Respect Movement, Dravidian Movement and Principles Underlying Both these
Movements, Contributions of Thanthai Periyar and Perarignar Anna.

TAMIL MEDIUM

S NO UNIT NAME DETAILS

1 தமிழ் நாட்டின் பண்டைய நகரங்கள் 6th History Term 1
2 தமிழ்நாட்டின் பபருங்கற்காலம் இரும்பு 6th History Term 2
காலம்
3 தமிழர் கடலகள் 11TH ETHICS NEW BOOK
4 பண்டைய கால தமிழகத்தில் சமூகமும் 6th History Term 3 NEW BOOK
பண்பாடும் சங்க காலம்
5 நாட்டுப்புற டகவிடை கடலகள் 8TH TAMIL NEW BOOK
6 பதாைக்க கால தமிழ் சமூகமும் 9TH HISTORY NEW BOOK
பண்பாடும்
7 தமிழக பண்பாடு ஓர் அறிமுகம் 11TH ETHICS NEW BOOK
8 தமிழர் பபருவிழா பபாங்கல் 6th TAMIL Term 2 NEW BOOK
9 தமிழரின் வரம்
ீ ஏறுதலுவுதல் 9TH TAMIL NEW BOOK
10 தமிழரின் விருந்ததாம்பல் விருந்து 10TH TAMIL NEW BOOK

www.exammachine.com
 தபாற்றுதும்
11 தமிழர் குடும்ப முடற 11TH TAMIL NEW BOOK
12 திருவிழாக்கள் 11TH ETHICS NEW BOOK
13 நீரின்றி அடமயாது உலகு நீர் 9TH TAMIL NEW BOOK
தமலாண்டம
14 தமிழர் கடலகள் 11TH ETHICS NEW BOOK
15 மைம் கவரும் மாமல்லபுரம் 6th TAMIL Term 2 NEW BOOK
16 தமிழ் ஒளிர் இைங்கள் 7TH TAMIL TERM 2 NEW BOOK
17 தமிழரின் கப்பற்கடல 7TH TAMIL TERM 2 NEW BOOK
18 தபசும் ஓவியங்கள் 7TH TAMIL TERM 2 NEW BOOK
19 நாட்டுப்புற டகவிடை கடலகள் 8TH TAMIL NEW BOOK
20 காலத்டத பவன்ற கடல 11TH TAMIL NEW BOOK
21 சிற்பக்கடல 9TH TAMIL NEW BOOK
22 நிகழ்கடல 10TH TAMIL NEW BOOK
23 வளரும் வணிகம் 6th TAMIL Term 2 BOOK
24 பகாங்குநாட்டு வணிகம் 8TH TAMIL NEW BOOK
25 தமிழர் இடசக்கருவிகள் 8TH TAMIL New BOOK
26 இடசத்தமிழ் இருவர் 11TH TAMIL New BOOK

27 சங்க காலக் கல்பவட்டும் என் 12TH TAMIL New BOOK

நிடைவுகளும்
28 அகழ்வாய்வுகள் அகழ்வாய்வு 9TH TAMIL NEW BOOK
நடைபபற்ற இைங்கள்
29 சித்தர் உலகம் 11TH TAMIL NEW BOOK
30 பக்தி இயக்கம் 12TH TAMIL
31 தமிழக கல்வி வரலாறு 11TH TAMIL
32 பண்டைய காலத்து பள்ளிக்கூைங்கள் 12TH TAMIL
33 திக்பகல்லாம் புகழுறும் திருபநல்தவலி 7TH TAMIL TERM 2
34 மதராசபட்டிைம் 12TH TAMIL NEW BOOK
35 பசவ்வியல் இலக்கியங்கள் பழந்தமிழர் 12TH ADVANCED TAMIL NEW
வாழ்வியல் BOOK
36 அறவியல் இலக்கியங்கள் 12TH ADVANCED TAMIL NEW

www.exammachine.com
 BOOK
TH
37 காப்பியங்கள் 12 ADVANCED TAMIL NEW
BOOK
TH
38 சமய இலக்கியங்கள் 12 ADVANCED TAMIL NEW
BOOK
TH
39 சிற்றிலக்கியங்கள் 11 ADVANCED TAMIL NEW
BOOK
TH
40 சிற்றிலக்கியங்கள் 12 ADVANCED TAMIL NEW
BOOK
TH
41 சங்க இலக்கியத்தில் அறம் 10 TAMIL NEW BOOK
42 கைவு பலித்தது தமிழ் இலக்கியத்தில் 6TH TAMIL TERM 1 NEW BOOK
அறிவியல்
43 தமிழ் இலக்கியங்கள் உணர்த்தும் 11TH ETHICS NEW BOOK
வாழ்வியல் பநறிகள் இலக்கியத்தில்
தமலாண்டம
44 அகப்பபாருள் இலக்கணம் 10TH TAMIL NEW BOOK
45 புறப்பபாருள் இலக்கணம் 10TH TAMIL
46 திருபநல்தவலிச் சீடமயும் கவிகளும் 7TH TAMIL TERM 3

47 கவிடத ஒரு பார்டவ 11TH ADVANCED TAMIL

48 நாட்டுப்புற பாைல்கள் தைிப்பாைல் 11TH ADVANCED TAMIL
சித்தர் பாைல்
49 தமிழ் சிறுகடத ததாற்றமும் 11TH ADVANCED TAMIL
வளர்ச்சியும்
50 புடைகடத இலக்கியம் ஓர் அறிமுகம் 12TH ADVANCED TAMIL
52 நாைகக்கடல பதருக்கூத்து நாைகவியல் 11TH ADVANCED TAMIL
ஆளுடமகள்
53 நவை
ீ நாைக வரலாறு 12TH ADVANCED TAMIL
53 தமிழ் திடரப்பை வரலாறு 12TH ADVANCED TAMIL
54 மக்களின் புரட்சி 8TH HISTORY
55 ஆங்கிதலயருக்கு எதிராக தமிழகத்தில் 10TH HISTORY
நிகழ்ந்த பதாைக்ககால புரட்சிகள்
56 தவலு நாச்சியார் 6TH TAMIL TERM 3 NEW BOOK

www.exammachine.com
57 தமிழ்நாட்டில் விடுதடல தபாராட்ைம் 10TH HISTORY NEW BOOK
58 பபரியாரின் சிந்தடைகள் 9TH TAMIL NEW BOOK
59 தமிழ்நாட்டில் காந்தி 6TH TAMIL TERM 3 NEW BOOK
60 ததசியம் காத்த பசம்மல் பசும்பபான் 7TH TAMIL TERM 1 NEW BOOK
முத்துராமலிங்க ததவர்
61 கப்பதலாட்டிய தமிழன் வ உ சி 7TH TAMIL TERM 1 NEW BOOK
62 இந்திய ததசிய ராணுவத்தில் தமிழர் 9TH TAMIL NEW BOOK
பங்கு
63 பத்பதான்பதாம் நூற்றாண்டின் சமூக 10TH HISTORY NEW BOOK
சமய சீர்திருத்த இயக்கங்கள்
64 தமிழ்நாட்டில் சமூக மாற்றங்கள் 10TH HISTORY NEW BOOK
65 அதயாத்திதாசர் சிந்தடைகள் 8TH TAMIL NEW BOOK
66 தமிழகத்தில் அரசியல் வளர்ச்சி 11TH POLITY NEW BOOK
67 நீதிக்கட்சி 12TH HISTORY OLD BOOK
68 பபரியாரின் சிந்தடைகள் 9TH TAMIL NEW BOOK
69 சிற்றகல் ஒளி மா பபா சிவஞாைம் 10TH TAMIL NEW BOOK
70 ஜீவா காற்றில் கலந்த தபதராடச 11TH TAMIL NEW BOOK
71 கண்ணியமிகு தடலவர் காயிதத 7TH TAMIL TERM 3 NEW BOOK
மில்லத்
72 பாரத ரத்ைா ைாக்ைர் எம் ஜி 8TH TAMIL NEW BOOK
ராமச்சந்திரன்
73 தமிழக அரசியல் சிந்தடைகள் 11TH POLITY NEW BOOK

www.exammachine.com
 அலகு 4

ட க க

கற் ல் நாக்க கள்

ட கற் க க
 ட க க க க
 க க ற்
 க ை
க க க
 ட க க
 ட க க க க ெ க ற் க கட கட
ட க க ற் ற்

க க
ை க ட
க ெ ை க க ட ை
ெ க ட
ை ட க க க
ெ ட ை ட க
க ெ
ை க ை க
க ட க
ை க ை ெ
க ெ
ெ ெ க ட க ெ
ை ை ட க கட
ட

166

www.exammachine.com
6th History_Tamil_Unit 4_10-03-2018.indd 166 22-03-2018 13:38:55
 க

க க ெ ட
க க க
ற் ட

ை ை ட
ட
குழ ்தகள்
க ெ ற் ை
க
க க ை க க
க க க
க ற்ை
ற்க ெ க ட
க
ஆசி ்ய ெ க க
க ட க க
தமி க ட ை ை
ம்புகா
ஆசி ்ய கட ட க க
ெ ட க க க க
க க க
தமி கட ெ க
ை க க
க ற் ை க க ட
ஆசி ்ய ட க
ட க ட ட க க க ட க
ற் ெ க க
குழ ்தகள் க ெ ற்ை ை க க
ை க ை ெ
ற்க க கட
ஆசி ்ய ெ க ெ க க க ை க க
க க க ை க க
க க க ற் ை க க
ை ெ க ை க க ட
ற் க கட க க
கட க ட ற்
குழ ்தகள் ெ
ை க
ஆசி ்ய க

167

www.exammachine.com
6th History_Tamil_Unit 4_10-03-2018.indd 167 22-03-2018 13:38:56
 ம்புகா து் முகம் ெ க ை க ற்ை
க
க க க
க க க ட
ை க ெ க க
ட ை ட க
ெ ை க க
க க ட
க ை க ை க
க கற்ை ட
ட க ெ க
கற்ை ட
ற்ை க ட ற்ை
ட க க க
ற் ட க
க
ற்ை க க
க
க க க க
ற் க க க
ற் ற்ை க க
ை ை க
க க ெ க
க க க
க ற்ை
ை கட க
ற் ை
க க ெ
ெ க க
ெ ை க
ை

க க க
கட க க க
ை க க ற்ை ெ
ை க க
க
க ெ
க ட க கட க க ை
ெ க க ெ ட க
ட க ட க ை
க க க க ட க ை
க ை க ெ ட ட
ட க ற்
ற் ட ெ
க ெ ட க கட

க ை
க ற்ை க க ற்
ட ை க ட க
க க ை
க க ை
க க ட க க க

168

www.exammachine.com
6th History_Tamil_Unit 4_10-03-2018.indd 168 22-03-2018 13:38:56
 க க ற் ெ ெ க
க ை ை க க ட ெ க க
க க க ெ க
க ட கடற்க
ை ெ க க
ெ ை க
ை ற் க க க ட ட
க கட க கட ற்ை க ெ ெ க
க ை ை ட ை ெ
ெ க க க ை க க ற் க
க
மது்ர க
ற்ெ

கா நகரம்

க க ை
க க க க
க க ெ க க
க ற் க
க க க
ட க ை க
க ெ க க க க
ெ ட க ற்க க க
ெ க ற்க க க க
க ட க க க ட
க க
க க க ெ க
ற்க ெ க க ெ ை
ட ட க ற் க க
ட க

169

www.exammachine.com
6th History_Tamil_Unit 4_10-03-2018.indd 169 22-03-2018 13:38:57
 ை க
தகவல் ்ப்ழ
ெ க ட க
ெ க ை க க

க ற்ை க ற்ை க க
க க க க க
ற் க க ெ
க க ை க
ெ ெ ெ
க க ெ ை க
ெ ற்
க க க
ெ
க ெ க
க ற் க
க க க ெ
க ட ெ க
ை க
க க க
க ற்ை
ட க
ை
ை ற் க
ட
கா சி க
க கற் ற்க ட க க
ை க
க க க ை
க ட ெ ெ ை க க
க ெ க ை க ெ க
க க க க க ை
ை க க க
க க க க
ை ற்ை
க ை க ெ
க க க
க க ற்ை ற்க
க க ை
கற் க

170

www.exammachine.com
6th History_Tamil_Unit 4_10-03-2018.indd 170 22-03-2018 13:38:59
 �ர நாடு க க க
ற் ை க க
�ாழ நாடு ெ க க ட ட க
்பா ய நாடு க க
ட ட க
ததா ்ட நாடு க
ற் ட ட

க க க ற்ை க ை க க
ட க க க ட ட க க
ை க ற் க க
க க க ெ க க ட
ை ெ ட ட ை
ெ
ெ க
ட
க க ற்
ள்்பா ்வ
ற் க க க ட
க ட க  க க
க க ட க க க க ற்ை
க க ட க க
க
க க க க
ெ க க ட ட க
ை ெ க க க
க ற் க
க
ற் க க க
ை ற் ை
ை க ை
க
க க
ெ க
க க
க ற் க ை
க க ெ  ெ ை க க ை
க க க ை
தகவல் ்ப்ழ க

ெ ெ ட க க க க
ட க ை க
ை ெ
ெ ட
ட ெ ை ட

171

www.exammachine.com
6th History_Tamil_Unit 4_10-03-2018.indd 171 22-03-2018 13:38:59
 ற்
க

கட க க
ட க ெ
க
க க ட ட ட
க
க
க
ெ II. ற் றுக்கா ன கா ர த்த
க ஆர ா ய் து � யா ன வி் ட்யத
்பயிற்சிகள் த ததடு
ற் க க ட
� யான வி்ட்யத த ததடு
க ற் ை
க ட ற்ை
கார ம் க ட கட
க க க
ற் க
ட க ட க
ை ற்

க ற் ெ க

ட ட ற் ெ ற் க க ெ

ற் க க ற் க ெ
ற் க

க ெ க க ெ க க
ட க க
க ட ட ட
க
க
ட
க க
க ற் க க க க ை க
க க ெ
ெ ெ
க க க ெ ெ
ெ ட க ட க
க க க ட
ற் ெ ெ க க க ட
ெ ற் ெ

172

www.exammachine.com
6th History_Tamil_Unit 4_10-03-2018.indd 172 22-03-2018 13:38:59
 க க
ற்ெ ட க ெ ை
க ற் க க க ற்ை
ற் ெ ட ட க க க ட
ை ட க ட க க ெ
க ட ரு வா த்தகளில் வி்டயளி
க ற்
ற் ை

க ட ட க
க ற் ற் ெ க ட

க க ட க
க
க ற் க ற்
ட ட

ெ க ட க க ட ட ட
க க
ட க க
க க
க க
கீழ்க்க ட வினாக்க க்கு
க க
வி்டயளி
க க க
ட க க
ை க ட க க
ட க க ட க க
ற் ெ க

கட க க க ற்
ெ க
கட
ட க ற்
கா டட டத்த நிரப்புக க
க ெ க க
____________________ க க
க க க க க க
____________________
க ை ெ ை க
3. ெ
__________________ க ட
க ை
� யா தவ ா
உய சி த்ன வினாக்கள்
க ட ற்ை ட
க க க
ற்ை ட ற்ை க க ற்
க க க

173

www.exammachine.com
6th History_Tamil_Unit 4_10-03-2018.indd 173 22-03-2018 13:38:59
 க ை ெ ை க க க ற்ை க ற்
க க
க க க க ற்ை க க
க க ை க
க ற் ெ ட
VIII மா வ த�யல்்பாடுகள் ட க
க
க க
க வாழ்க்்கத தி ன
ட க க ை க
க க க க க

க க க க ற்
க ட க ெக

கடடக வினாக்கள்
க க ெ க ெ க க
க
ட ட ட
ட ற் ற் க க க
க க ட க ெ க
ற்ை க ற்ை
ட ட
ட
க ெ க ெ கக
க டக க
ை க ட ட க
ட
ட
க ட க ை க ட
க ட கடற்க
ட ை க

வ்ர்படம்
ட க ட ட க
ெ க க கட
க ட கட

174

www.exammachine.com
6th History_Tamil_Unit 4_10-03-2018.indd 174 22-03-2018 13:38:59
 அலகு 1
ல

இப்பாடதகதக் ைற்றுக் பைபாள்வதன வழியபாை,

• ஆரியர்ைளின பூர்வீைம், அவர்ைள் இநதியபாவிற்குள் குடிமயறுதல் ஆகியவற்க் அறிநது
பைபாள்ளல்.
• மவதைபாைம் குறிதது ைற்றுக் பைபாள்வதற்ைபா்ன ெபானறுைகள அகடயபாளம் ைபாணல்.
• பதபாடக்ை மற்றும் பினமவதைபாை அரசியல், ப்பாருளபாதபார மத வடிவங்ைளின உருவபாக்ைதகதப
புரிநது பைபாள்ளல்.
• பதபாடக்ை மற்றும் பினமவதைபாை மக்ைள் வபாழ்நத ்குதிைகளக் ைண்டறிதல்.
• பதபாடக்ை மவதைபாைததிற்கும் பினமவதைபாைததிற்கும் இகடயிலுள்ள மவறு்பாடுைகள அறிநது
பைபாள்ளல்.
• தமிழ்நபாட்டின ப்ருங்ைற்ைபாை, இரும்புக்ைபாைப ்ண்்பாட்கடப புரிநதுபைபாள்ளல்.

பவதகொலம் ரியர்கள் என்ப�ொர் யொர்

சிநதுபவளி நபாைரிைததின ெரிமவபாடு
இநதியபாவில் நைரமயமபாதலின முதல் ைட்டம்
ஒரு முடிவிற்கு வநதது. ஆரியரின வருகையபால்
மவதைபாைம் எனும் ைபாைைட்டம் பதபாடங்கியது.
பவதகொலம் – இநதிய வரைபாற்றில் கி.மு.
(ப்பா.ஆ.மு) 1500 – 600 ைபாைைட்டம்.
மவதங்ைள் என்தில் இருநது இபப்யகரப
ப்ற்்து.
ஆரியர்ைள் இநமதபா–ஆரிய பமபாழி ம்சும்,
இடம் விட்டு இடம் குடிப்யர்நது பெல்ைக்கூடிய
ைபால்நகட மமய்ப்வர்ைள் ஆவர். இவர்ைள்
மததிய ஆசியபாவிலிருநது அகையகையபாைக்
குடிப்யர்நது இநதுகுஷ மகைைளிலுள்ள
கை்ர் ைணவபாய் வழியபாை வநத்னர்.
ைபால்நகடைகள மமய்ப்மத இவர்ைளின
முதனகமத பதபாழில் என்பாலும் அழிதது எரிதது
ெபாகு்டி பெய்யும் மவளபாண் முக்கயயும் (slash
and burn) பின்ற்றி்னர்.

107

www.exammachine.com
VI th History CHapter01 - Tamil Version.indd 107 13-08-2018 19:44:04
 அழித்து எரித்து சொகு�டி பச யும் ரியர்களும் இந்தியொவில் அவர்களின்
பவளொணமுறை வொழவி்டஙகளும்:
)
ரிக்மவதைபாை ஆரியர்ைள்
இம்முக்யில் நிைததின மீதுள்ள மரங்ைள் நபாமடபாடிைள் ஆவர்.
மற்றும் பெடி, பைபாடிைள் அக்னததும்
பவட்டப்ட்டு எரிக்ைப்டும். அநநிைததில் அடிப்கடயில் மமய்ச்ெல்
குறுகிய ைபாைைட்டததிற்கு மவளபாண்கம பெய்து ெ மூ ை த தி ்ன ர பா ்ன
அதனபின அநநிைம் கைவிடப்டும். பின்னர் அ வ ர் ை ளு க் கு
மக்ைள் மற்ப்பாரு இடததில் இமத ம்பானறு
ைபால்நகடைமள முக்கிய பெபாதது ஆகும்.
மவளபாண்கம பெய்யத பதபாடங்குவர்.
ரிக்மவத ைபாைததில் ஆரியர்ைளின
கொலம் �ரபபு சொன்றுகள் வபாழ்விடம் ்ஞ்ெபாப ஆகும். அபம்பாது
அப்குதி ெபத சிநது’ அதபாவது ஏழு ஆறுைள்
புவியியல் ்ரபபு வட இநதியபா
ஓடும் நிைப்குதி என்கழக்ைப்ட்டது.
ைபாைப்குதி இரும்புக் ைபாைம்
ஏ்ததபாழ கி.மு (ப்பா.ஆ.மு) 1000-இல்
ைபாை அளவு கி.மு (ப்பா.ஆ.மு)
1500- 600 வகர ஆரியர்ைள் கிழக்கு மநபாக்கி நைர்நது சிநது
ெபானறுைள் மவதைபாை ைங்கைச் ெமபவளியில் குடியமர்நத்னர்.
இைக்கியங்ைள்
இரும்புக் மைபாடரி, இரும்பி்னபாைபா்ன
நபாைரிைததின இயல்பு கிரபாம நபாைரிைம் பைபாழுமுக்னகயக் பைபாண்ட ைைபக்
ஆகியவற்க்ப ்ரவைபாை ்யன்டுததி்னர்.
108

www.exammachine.com
VI th History CHapter01 - Tamil Version.indd 108 13-08-2018 19:44:04
 சுருதி என்து மைட்டல் (அல்ைது
நொன்கு பவதஙகள்:
ரிக், யெ ர், ெபாம, அதர்வ்ன.
எழுதப்டபாதது) எனும் ப்பாருள்
பைபாண்டது இகவ வபாய்பமபாழி
வபாயிைபாை அடுதத தகைமுக்ைளுக்குக்
சொன்றுகள் ைடததப்ட்ட்ன.
பவத கொல இலககியஙகள் 2. மிருதிகள் – ஆைமங்ைள்,
த பா ந தி ை ங் ை ள் , பு ர பா ண ங் ை ள் ,
மவத ைபாை இைக்கியங்ைகள இருப்ரும்
இதிைபாெங்ைள் ஆகிய மதம் குறிதத
பிரிவுைளபாைப பிரிக்ைைபாம்.
ம ் பா த க ்ன ை க ள க் ப ை பா ண் ட
1. சுருதிகள் – நபானகு மவதங்ைள், நூல்ைளபாகும். அகவ நிகையபா்னகவ
பிரபாமணங்ைள், ஆரண்யங்ைள் மற்றும் அல்ை, பதபாடர்நது மபாற்்ங்ைளுக்கு
உ்நிடதங்ைகள உள்ளடக்கியமத உள்ளபாகு்கவ.
சு ரு தி ை ள பா கு ம் . அ க வ ை ள்
'ஸ்மிருதி' என்தன ப்பாருள் இறுதியபா்ன
புனிதமபா்னமகவ, நிகையபா்னகவ,
எழுதப்ட்ட பிரதி என்தபாகும்.
மைள்விைள் மைட்ைப்ட முடியபாத
உண்கம எ்னக் ைருதப்ட்டகவ.

²¼F «õî vI¼F

Ë™èœ
° «õîƒèœ ÞFè£êƒèœ ¹ó£íƒèœ
Ýó‡òƒèœ

Hó£ñíƒèœ Þó£ñ£òí‹ Cõ¹ó£í‹

ñè£ð£óî‹ Mwµ¹ó£í‹
àðGìîƒèœ

ňFóƒèœ

î˜ñ ňFó‹
ñ vI¼F
ï£óî vI¼F

பதொல்ப�ொருள் சொன்றுகள்:
இந்தியொவின் பதசிய குறிகபகொள்
சிநது மற்றும் ைங்கை நதிப்குதிைளிலும் ்ஞ்ெபாப,
“ெதயமமவ பெயமத” (“வபாய்கமமய
பவல்லும்”) என் வபாக்கியம் முண்டை
உததிர பிரமதெம் மற்றும் ரபாெஸ்தபான ஆகிய
உ்நிடதததில் இருநது எடுக்ைப்ட்டது. பதபால்லியல் ஆய்விடங்ைளிலும் கிகடததுள்ள
இரும்புக் ைருவிைள், மட்்பாண்டங்ைள் ஆகிய்ன.
109

www.exammachine.com
VI th History CHapter01 - Tamil Version.indd 109 13-08-2018 19:44:04
 பவதகொலத்றத வறகப�டுத்துதல் ச�ொ – மூதமதபார்ைகளக் பைபாண்ட மன்ம்.
சமிதி – மக்ைள் அக்னவகரயும் பைபாண்ட
மவதைபாைததின இரண்டு ைட்டங்ைள் ப்பாதுக்குழு.

அரெர் த்னக்கு உதவி பெய்வதற்ைபாை புமரபாகிதர்

(தகைகம குரு) ஒருவகர ்ணியில் அமர்ததிக்
பைபாண்டபார்.அரசியல்,ப்பாருளபாதபாரம்,இரபாணுவம்
பதபாடக்ை மவத ைபாைம் பினமவதைபாைம் பதபாடர்்பா்ன வி யங்ைளில் அரெனுக்கு மெ்னபானி
கி.மு. (ப்பா.ஆ.மு) கி.மு. (ப்பா.ஆ.மு) (்கடத தள்தி) உதவி பெய்தபார். கிரபாமங்ைளின
1500 - 1000 1000 - 600 தகைவர் கிரபாமணி ஆவபார்.
ஆரியர்ைள் கிழக்கு மநபாக்கி நைர்நது
ைங்கை, யமுக்ன நதிைளுக்கு இகடப்ட்ட
்குதிைளில் குடிமயறியம்பாது பதபாடக்ைைபாைக்
பவதகொலப �ண�ொடு குடிமயற்்ங்ைள் மபாற்்ம் ப்ற்று பிரமதெ
அரசியலும் சமூகமும் அரசுைளபாயி்ன. ்ரம்்கர அரசுரிகம
மதபானறியது. முடியபாட்சி முக்யில் அரெரின
ரிக் மவத ைபாை அரசியல் ரதத உ்வுைகள
அதிைபாரங்ைள் அதிைரிதத்ன. அரெர் த்னது
அடிப்கடயபாைக் பைபாண்டதபாகும். குைம்
நிகைகமகய வலுப்டுததிக் பைபாள்ள ்ை
(clan) என்மத அரசியலின அடிப்கட
ெடங்குைகளயும் யபாைங்ைகளயும் பெய்தபார்.
அைைபாகும். அதன தகைவர் குை்தி ஆவபார். ்ை
குடும்்ங்ைள் ஒனறு மெர்நது ஒரு கிரபாமம் ஆகும். பினமவத ைபாைததில் ்ை ெ்னபாக்ைள் அல்ைது
கிரபாமததிற்கு கிரபாமணி தகைவர் ஆவபார். ்ை இ்னக்குழுக்ைள் இகணக்ைப்ட்டு ெ்ன்தங்ைள்
கிரபாமங்ைகளக் பைபாண்ட ஒரு பதபாகுபபு விஸ்’ அல்ைது ரபாஷடிரங்ைள் உருவபாயி்ன. ெமிதி,
(குைம்) என்கழக்ைப்ட்டது. இதற்கு விெய்தி ெ்பா ஆகியகவ தங்ைள் முக்கியததுவதகத
தகைவர் ஆவபார். ெ்னபா’ (இ்னக்குழு)வின இழநத்ன. விதபாதபா என் மன்ம் இல்ைபாமல்
தகைவர் ரபாென ஆவபார். இவர் ெ்னஸ்யமைபா்பா ம்பா்னது. புதிய அரசுைள் மதபானறி்ன. ்பாலி
(மக்ைளின ்பாதுைபாவைர்) எ்னப்ட்டபார். ரிக் மவத என்து மக்ைள் தபாங்ைளபாைமவ ம்னமுவநது
ைபாைததில் ்ை இ்னக்குழு அரசுைள் (ரபாஷடிரம்) அரெனுக்கு பைபாடுததுவநத ைபாணிக்கையபாகும்.
இருநத்ன. (்ரதர், மதெயர், புரு). பினமவதைபாைததில் இது ஒரு வரி ஆை மபாற்்ம்
ப்ற்று மக்ைளிடமிருநது பதபாடர்நது முக்யபாை
அரசர் வசூல் பெய்யப்ட்டது. குரு மற்றும் ்பாஞ்ெபாை
அரசுைள் பெழிதமதபாங்கிய ைபாைம் இது. மமலும்
த்னது இ்னக்குழுகவச் மெர்நதவர்ைகளப
அமயபாததி, இநதிரபபிரஸ்தம், மதுரபா ம்பான்
்பாதுைபாப்மத ரபாெனின முக்கியப ப்பாறுப்பாகும்.
நைரங்ைளும் இக்ைபாைததில் உருவபாயி்ன.
அவருகடய அதிைபாரம் இ்னக்குழு
மன்ங்ைளபா்ன விதபாதபா, ெ்பா, ெமிதி, ைணபா
ஆகிய அகமபபுைளபால் ைட்டுப்டுததப்ட்டது. ்பாலி – இது ஒரு வரி ஆகும். ஒருவர் த்னது
விவெபாய மைசூலில் அல்ைது ைபால்நகடைளில்
இகவைளில் விதபாதபா (இ்னக்குழுவின 1/6 ்ங்கை இவவரியபாைச் பெலுதத மவண்டும்.
ப்பாதுக்குழு) ்ழகமயபா்னதபாகும்.

110

www.exammachine.com
VI th History CHapter01 - Tamil Version.indd 110 13-08-2018 19:44:04
 சமூக அறமபபு பினமவதைபாைததில் ெமூைததில்
மட்டுமினறி, குடும்்ததிலும் கூட ப்ண்ைளின
மவதைபாை ெமூைம் தநகத வழிச் ெமூைமபாகும்.
்ங்கும் அவர்ைளுக்ைபா்ன நிகையும்
பவள்களநி்தமதபால்பைபாண்டஆரியர்ைள்,ைருபபு
குக்நதும்பா்னது. ப்ண்ைள் குடும்்ததில்
நி்த மதபால் பைபாண்ட ஆரியரல்ைபாதவர்ைளிடம்
ெடங்குைகள நடதத முடியபாத நிகை
இருநது தங்ைகள மவறு்டுததிக் பைபாண்ட்னர்.
உருவபா்னது. திருமணம் பதபாடர்்பா்ன விதிைள்
ைருபபு நி் ஆரியர் அல்ைபாத மக்ைகள தெயுக்ைள்,
இறுக்ைமும் குழப்மும் ப்ற்்்ன. ்ைதபார மணம்
தபாெர்ைள் எனறு அகழதத்னர். பதபாடக்ை
ெபாதபாரணமபாை நகடப்ற்்து. கைம்ப்ண்
மவதைபாை ெமுதபாயததுக்குள் மூனறு பிரிவுைள்
மறுமணததிற்கு ஊக்ைம் அளிக்ைப்டவில்கை.
ைபாணப்ட்ட்ன (Treyi). ப்பாது மக்ைள் விஸ் எனறு
ப்ண்ைளுக்குக் ைல்வி மறுக்ைப்ட்டது.
அகழக்ைப்ட்ட்னர். ம்பார்வீரர்ைள் ெதரியர்ைள்
ெபாதிைளுக்கு இகடயிைபா்ன திருமணம்
எ்னவும் மதகுருமபார்ைள் பிரபாமணர்ைள் எ்னவும்
நிரபாைரிக்ைப்ட்டது.
அகழக்ைப்ட்ட்னர். பிற்ைபாை ைட்டததில் தி்ன
பைபாண்ட, ஆரியரல்ைபாத மக்ைகள ஆரியர்ைள்
ப�ொருளொதொர வொழகறக
தமது ெமுதபாய ஏற்்பாட்டுக்குள் பைபாண்டுவர
மநர்நதது. அபம்பாது நபானகு இறுக்ைமபா்ன மவதைபாைப ப்பாருளபாதபாரமபா்னது ைபால்நகட
வர்ண அகமபபு உருவபாக்ைப்ட்டது. மமய்ச்ெலும் மவளபாண்கமயும் ைைநததபாகும்.
மதகுருவபா்ன பிரபாமணர், ம்பாரிடும் ெதரியர், ரிக்மவதைபாை ஆரியர்ைளின முதனகமத
நிை உகடகமயபாளர்ைளபா்ன கவசியர், பதபாழில் ைபால்நகடைள் மமய்ப்து என்பாலும்
மவகைத தி்ன பைபாண்ட சூததிரர் எனறு மரமவகை பெய்மவபாரும், மதர்ைள் பெய்மவபாரும்,
நபானகு வர்ணங்ைள் பைபாண்ட ெமூை அகமபபு மட்்பாண்டங்ைள் பெய்மவபாரும், உமைபாை மவகை
உருவபா்னது. இவவபாறு நபானகு ்டிநிகைைள் பெய்மவபாரும், துணி பநய்மவபாரும், மதபால்மவகை
பைபாண்ட ெமூை ஒழுங்கு உருவபாக்ைப்ட்டது. பெய்்வர்ைளும் இருநத்னர். ்ழுபபு மஞ்ெள் நி்
மட்்பாண்டங்ைள் இக்ைபாைதகதச் மெர்நததபாகும்.
மவதைபாைம் குறிதது ைற்ை அதிை அளவு இைக்கிய
குதிகரைள், ்சுக்ைள், பவள்ளபாடுைள்,
ெபானறுைள் இருக்கின்ம்பாதிலும், ்யன்பாட்டுப
பெம்மறியபாடுைள், ைபாகளைள் மற்றும் நபாய்ைள்
ப்பாருள் ெபானறுைள் ம்பாதுமபா்ன அளவு இல்கை.
வீட்டு விைங்குைளபாைப ்ழக்ைப்டுததப்ட்ட்ன.
ப�ணகளின் நிறல

ரிக்மவதைபாை ெமூைததில், ப்ண்ைள் ஓரளவிற்கு

சுதநதிரம் ப்ற்றிருநத்னர். மக்னவி குடும்்ததின
தகைவியபாை மதிக்ைப்ட்டபார். ப்ண்ைள்
த்னது ைணவருடன தமது வீட்டில் ெடங்குைள்
நடததி்னபார். குழநகதத திருமணதகதயும்,
உடனைட்கட ஏறுதகையும் அறிநதிருக்ைவில்கை.
கைம்ப்ண்ைள் மறுமணம் பெய்து பைபாள்ளத
தகடைள் இல்கை. இருநதம்பாதிலும்
ப்ற்ம்பாரிடமிருநது பெபாததுக்ைகளப ப்றும் சிநது மற்றும் ்ஞ்ெபாப ்குதிைளில் ஆரியர்ைள்
பெபாததுரிகம ப்ண்ைளுக்கு மறுக்ைப்ட்டது. நிரநதரமபாைக் குடிமயறியபின அவர்ைள்
ப்பாது நிைழ்வுைளில் ப்ண்ைள் எநதப ்ங்கும் மவளபாண்கம பெய்யத பதபாடங்கி்னபார்.
வகிக்ைவில்கை. யவபா (்பார்லி) அவர்ைளின முதனகம

111

www.exammachine.com
VI th History CHapter01 - Tamil Version.indd 111 13-08-2018 19:44:04
 ்யிரபாகும். மைபாதுகம, ்ருததி ஆகியகவ மதம்
சிநதுபவளி மக்ைளபால் ்யிர் பெய்யப்ட்ட ரிக்மவதைபாை ஆரியர்ைள் ப்ரும்்பாலும் நிை மற்றும்
ம்பாதிலும் ரிக் மவதததில் அகவைள் ்ற்றி ஆைபாய ைடவுளர்ைகள வழி்ட்ட்னர். பிருதவி
குறிபபிடப்டவில்கை. ஒவபவபாரு வருடமும் (நிைம்), அக்னி (பநருபபு), வபாயு (ைபாற்று), வருணன
இரும்பாைம் ெபாகு்டி பெய்யப்ட்டது. (மகழ), இநதிரன (இடி) ம்பான்வற்க்
பினமவத ைபாைததில் ஆரியர்ைள் வணங்கி்னர். மமலும் அதிதி (நிததியக் ைடவுள்),
்சு, பவள்ளபாடு, பெம்மறியபாடு, குதிகர உ பா (விடியற்ைபாகைத மதபாற்்ம்) ஆகிய
மட்டுமல்ைபாமல் யபாக்னைகளயும் குக்வபா்ன ப்ண் பதய்வங்ைகள வணங்கி்னர்.
்ழக்ைப்டுததி்னர். பதபாடக்ை மவத ைபாை அவர்ைளின மதம் ெடங்கு முக்ைகள கமயமபாைக்
கைவிக்ன ர்ைமளபாடு நகை பெய்மவபார், பைபாண்டது. மவத மநதிரங்ைகளப ்பாரபாயணம்
ெபாயதபதபாழில் பெய்மவபார், உமைபாைங்ைகள பெய்வமத வழி்பாட்டு முக்யபாை இருநதது.
உருக்குமவபார் ம்பானம்பாரும் ெமூைததில் இடம் குழநகதைள் (பிரெபா), ்சு (ைபால்நகடைள்), பெல்வம்
ப்ற்றிருநத்னர். இக்ைபாைப ்ண்்பாடு வர்ைம் (த்னபா) ஆகியவற்றின நைனுக்ைபாை மக்ைள்
ட்்டப�ட்்ட சொம்�ல் நிை மட்�ொண்டப �ண�ொடு பதய்வங்ைகள வணங்கி்னர். ்சு புனிதமபா்ன
எனறு அகழக்ைப்டுகி்து. விைங்ைபாைக் ைருதப்ட்டது. அக்ைபாைததில்
மைபாவில்ைள் இல்கை. சிகை வழி்பாடும்
இரும்புக் பைபாழுமுக்ன பைபாண்ட ைைபக்
வழக்ைததில் இல்கை.
மற்றும் இரும்புக் மைபாடபாரி ஆகியவற்றின
பின்னபாளில் மதகுருவபாை இருப்து ஒரு
உதவிமயபாடு அதிை அளவிைபா்ன நிைங்ைளில்
பதபாழிைபாைவும், அது ்ரம்்கரத பதபாழிைபாைவும்
மவளபாண்கம பெய்யப்ட்டது. பநல், மைபாதுகம,
ஆ்னது. ஆரியர் அல்ைபாத ைடவுள்ைளும்
்பார்லி ஆகிய்ன ்யிர் பெய்யப்ட்ட்ன.
ஏற்ைப்ட்டிருக்ைைபாம். இநதிரனும், அக்னியும்
மவளபாண்கம வளர்ச்சி ப்ற்்தபால் நிைததின
முக்கியததுவதகத இழநத்னர். பிரெபா்தி
மீது தனியுரிகம உருவபா்னது. புதிய
(்கடப்வர்), விஷணு (ைபாப்வர்), ருதரன
பதபாழில்ைளும், ைகைைளும் வளர்நது உ்ரி
(அழிப்வர்) ஆகிய ைடவுளர்ைள் முக்கியததுவம்
உற்்ததி ஏற்்ட்டு வணிைததுக்கு இட்டுச்
ப்ற்்்னர். மவள்விைளும், ெடங்குைளும் மிைவும்
பென்்ன.
விரிவகடநத்ன.
வணிைம் ப்ருகியது. ்ண்டமபாற்றுமுக்
்ரவைபாைக் ைபாணப்ட்டது. (ப்பாருள் கல்வி
பைபாடுதது ப்பாருள் வபாங்குவது). அவர்ைள் குருகுலககல்வி முறை
நிஷைபா, ெதம்னபா எனனும் தங்ை குருகுைக் ைல்வி முக் என்து ்ழங்ைபாை
நபாணயங்ைகளயும், கிருஷணபாைபா எனனும் ைற்்ல் முக் ஆகும்.
பவள்ளி நபாணயங்ைகளயும் வணிைததில் குருகுைம் எனனும் பெபால் குரு (ஆசிரியர்),
்யன்டுததி்னர். குைம் (குடும்்ம் அல்ைது வீடு) என் இரண்டு
ெமஸ்கிருத வபார்தகதைளின கூட்டபாகும்.
இம்முக்யில் மபாணவர்ைள் (சிஷயர்ைள்)
ரிகபவத கொல மககள் அறிந்திருந்த
பலொகஙகள் குருவுடன தங்கியிருநது, அவருக்குச்
• தங்ைம் ( ரண்யபா) மெகவ பெய்வமதபாடு ைல்வியும் ைற்று
அறிகவப ப்ருக்கிக் பைபாள்வர்.
• இரும்பு (சியபாமபா)
வபாய்பமபாழி மரபில் மபாணவர்ைள்
• தபாமிரம்/பெம்பு (அயபாஸ்)
்பாடங்ைகளக் ைற்்்னர். ைற்்கவ
112

www.exammachine.com
VI th History CHapter01 - Tamil Version.indd 112 13-08-2018 19:44:05
 அக்னதகதயும் மபாணவர்ைள் ம்னப்பாடம் இரு பி்ப்பாளர்ைள் (Dvi as) மட்டுமம
பெய்த்னர். கு ரு கு ை த தி ல் ம பா ண வ ர் ை ள பா ை ச்
நபானகு மவதங்ைள், இதிைபாெங்ைள், மெர்க்ைப்டுவர். ப்ண்ைளுக்கு ப்பாது
புரபாணங்ைள், இைக்ைணம், தர்க்ைவியல், ைல்வி அளிக்ைப்டவில்கை.
பநறிமுக்ைள், மெபாதிடம், ைணிதம்,
இரபாணுவ உததிைள் ஆகிய்ன நொன்கு ரமஙகள்:
மபாணவர்ைளுக்குக் ைற்றுததரப்ட்ட்ன. வயதின் அடிப�ற்டயில்)
பினமவதைபாை இறுதியில் வபாழ்க்கையின
நபானகு நிகைைள் (நபானகு ஆஸ்ரமங்ைள்) என்
மைபாட்்பாடு உருவபாயி்ன.
பிரம்மச்ெரியம் (மபாணவப ்ருவம்)
கிரைஸ்தம் (திருமண வபாழ்க்கை)
வ்னபபிரஸ்தம் (ைபாடுைளுக்குச் பெனறு
தவம் பெய்தல்)
ெனனியபாெம் (மமபாட்ெம் அகடவதற்ைபாை
ஒ ழு க் ை ம பா ்ன வ பா ழ் க் க ை க ய
து்வ் வபாழ்க்கை மமற்பைபாள்ளல்)
மமற்பைபாள்வதற்ைபா்ன ்யிற்சியும்
மபாணவர்ைளுக்கு வழங்ைப்ட்டது.

சிந்துபவளி மற்றும் பவதகொல நொகரிகஙகளுககு இற்டயிலொன

பவறு�ொடுகறளக றுக.

பதன்னிந்தியொவிலும் தமிழநொட்டிலும் சமகொலத்தில் நிலவிய �ண�ொடுகள்

வடஇநதியபாவின பதபாடக்ைைபாை மவதப ்ண்்பாடு இநதியத துகணக் ைண்டததின ஏக்னய
்குதிைளில் நிைவிய பெம்புக்ைபாை ்ண்்பாட்மடபாடு ஒததுபம்பாகி்து. மக்ைள் பெம்க்யும் (chalco)
ைல்கையும் (lithic) ஒமர ைபாைைட்டததில் ்யன்டுததியதபால் இது பெம்புக் ைபாைைட்டம் Chalcolithic
Culture எனறு தமிழில் அகழக்ைப்டுகின்து.
இநதியபாவின பெம்புக்ைபாைப ்ண்்பாடு முதிர்நத நிகை ெரப்பா ்ண்்பாட்டின ெமைபாைப ்ண்்பாடபாகும்.
ெரப்பா ்ண்்பாட்டின வீழ்ச்சிக்குப பின்னருங்கூட, பெம்புக் ைபாைப ்ண்்பாடு பதபாடர்நது நிைவியது.
வடஇநதியபாவின பினமவதைபாைப ்ண்்பாடும். பதனனிநதியபாவின இரும்புக் ைபாைமும் ெமைபாைதகதச்
மெர்நதகவ ஆகும். இரும்புக் ைபாைததின முடிவில் மக்ைள் ப்ருங்ைற்ைபாைப ்ண்்பாட்டினுள் கி.மு.
(ப்பா.ஆ.மு) 600 – கி.பி. (ப்பா.ஆ) 100 ைபாைடி எடுதது கவதத்னர்.
்ண்கடய தமிழைததின ப்ருங்ைற்ைபாைம், ெங்ைைபாைததிற்கு முநதிய ைபாைதமதபாடு ஒததுபம்பாகி்து.
ைருபபு மற்றும் சிவபபுநி் மட்்பாண்டங்ைள் ப்ருங்ைற்ைபாைததின ஒரு கூ்பாை உள்ளது.

113

www.exammachine.com
VI th History CHapter01 - Tamil Version.indd 113 13-08-2018 19:44:05
 தமிழநொட்டின் ப�ருஙகற்கொலம் இரும்புககொலம்.
ப்ருங்ைற்ைபாைம் ஆங்கிைததில் Megalithc Age எனறு அகழக்ைப்டுகி்து.
Megalith என்து கிமரக்ைச் பெபால்ைபாகும். Mega’ என்பால் ப்ரிய, lith என்பால் ைல்’
எனறு ப்பாருள். இ்நதவர்ைகளப புகததத இடங்ைகளக் ைற்்ைகைைகளக்
பைபாண்டு மூடியததபால் இக்ைபாைம் ப்ருங்ைற்ைபாைம் எ்ன அகழக்ைப்டுகி்து.

தமிழகத்திலுள்ள ப�ருஙகற்கொல இரும்புககொல பதொல் யல் வி்டஙகள்.

திசசநல் ர்- த்துககுடி மொவட்்டம்

இங்கு மமற்பைபாள்ளப்ட்ட அைழ்வபாய்வில், முதுமக்ைள் தபாழிைள், ்ல்வகைப்ட்ட மட்்பாண்டங்ைள்

(ைருபபு, சிவபபு) இரும்்பாைபா்ன குததுவபாள், ைததிைள், ஈட்டிைள், அம்புைள், சிை ைல்மணிைள், ஒரு சிை
தங்ை ஆ்ரணங்ைள் கிகடததுள்ள்ன.

வீட்டு விைங்குைள் மற்றும் ைபாட்டு விைங்குைளபா்ன புலி, யபாக்ன, மபான ம்பான்வற்றின

பவண்ைைததபாைபா்ன உருவங்ைள் கிகடததுள்ள்ன.

மட்்பாண்டங்ைள் பெய்தல், ைல் மற்றும் மரங்ைகளப ்யன்டுததி ப்பாருட்ைள் பெய்தல் ம்பான்

தி்னைகள மக்ைள் ப்ற்றிருநத்னர்.

கீழடி சிவகஙறக மொவட்்டம்

இநதிய பதபால்ப்பாருள் ஆய்வுத துக் திருப்ததூர் தபாலுைபாவிலுள்ள கீழடி கிரபாமததில் ெங்ை

ைபாைதகதச் மெர்நத ்ழகமயபா்ன நைரதகத அைழ்நது ஆய்வு பெய்துள்ளது. பெங்ைற்ைளபால்
ைட்டப்ட்ட ைட்டடங்ைள் நனகு அகமக்ைப்ட்ட வடிைபால் அகமபபு ம்பான் ெபானறுைள் இநத
ஆய்வில் கிகடததுள்ள்ன. மமலும் தமிழ்-பிரபாமி எழுததுைள் ப்பாறிக்ைப்ட்டுள்ள மண்்பாண்டங்ைள்,
ைண்ணபாடியிைபா்ன மணிைள், பெம்மணிைள், பவண்ைல் ்டிைம், முததுக்ைள், தங்ை ஆ்ரணங்ைள்,
இரும்புப ப்பாருட்ைள், ெங்கு வகளயல்ைள், தநதததபால் பெய்யப்ட்ட ்ைகட ம்பான்கவயும்
மதபாண்டி எடுக்ைப்ட்டுள்ள்ன. 2017ஆம் ஆண்டில் இநதிய பதபால்லியல் துக் இரு மபாதிரிைகள
ைதிரியக்ை ைபார்்ன வயதுக்ைணிபபு முக்யில் ைணிக்ை அபமரிக்ைபாவில் புமளபாரிடபா எனனும்
இடததில் உள்ள ட்டபா அ்னபாைடிக் என் நிறுவ்னததிற்கு அனுபபியது. அச்மெபாதக்னயில்
இபப்பாருள்ைள் கி.மு (ப்பா.ஆ.மு) 200 ச் ெபார்நதது என்து பதரியவநதுள்ளது. இங்கு மரபாம்

114

www.exammachine.com
VI th History CHapter01 - Tamil Version.indd 114 13-08-2018 19:44:05
 நபாட்கடச் மெர்நத ்ழங்ைபாை பதபால் ப்பாருட்ைள் கிகடததுள்ள்ன. இகவ இநதியபாவிற்கும் மரபாம்
நபாட்டிற்கும் இகடமய நிைவிய வணிைத பதபாடர்பிற்கு மமலும் சிை ெபானறுைளபாகும்.

தீ்ைற்் இநதியபாவிலிருநது எ கு மரபாம் நபாட்டிற்கு ஏற்றுமதி பெய்யப்ட்டது குறிததும்

அபைக் பாண்டிரியபா துக்முைததில் இவற்றின மீது வரி விதிக்ைப்ட்டுள்ளது என்து குறிததும்
ப்ரிபபிளஸ் குறிபபிடுகி்பார்.

ப�ொருந்தல் திணடுககல் மொவட்்டம்

கிகடததுள்ள ப்பாருட்ைள்: புகதகுழிப

ப்பாருட்ைள், ைண்ணபாடி மணிைள்
(பவள்கள, சிைபபு, மஞ்ெள், நீைம் மற்றும்
்ச்கெ வண்ணங்ைளில்) இரும்பு
வபாள்ைள், தமிழ் – பிரபாமி எழுததுக்ைள்
ப்பாறிக்ைப்ட்ட மட்்பாண்டங்ைள், அரிசி
நிரப்ப்ட்ட மட்்பாண்டங்ைள், ஓரளவு
அரிதபா்ன ைற்ைளபா்ன ்டிைக்ைல், சிவபபு
நி் மணிக்ைற்ைள், ெங்கு மற்றும்
ைண்ணபாடி வகளயல்ைள்.

இரும்பி்னபாைபா்ன ைதிர் அறுக்கும் அரிவபாள், ஈட்டி, பைபாழுமுக்னைள் ஆகியகவ தமிழை மக்ைள் பநல்
விகளவிதததற்கு ெபானறுைளபாய் உள்ள்ன. இங்கு கிகடததுள்ள அரிசி நிரம்பிய ்பாக்ன, மக்ைளின
முக்கிய உணவபாை அரிசி இருநதது என்கத பமய்பபிக்கி்து.

ற�யம்�ள்ளி பவ ர் மொவட்்டம்

இங்கு மமற்பைபாள்ளப்ட்ட பதபால்லியல் அைழ்வபாய்வில் கிகடதத ப்பாருட்ைள் - இரும்பி்னபால் பெய்யப்ட்ட

பதபால் ப்பாருட்ைமளபாடு ப்ருங்ைற்ைபாைதது ைருபபு மற்றும் சிவபபு மட்்பாண்டங்ைள் கிகடததுள்ள்ன.
க்யம்்ள்ளியில் இரும்பு உருக்ைப்ட்டதற்ைபா்ன ெபானறுைள் கிகடததுள்ள்ன. மரடிமயபா ைபார்்ன
முக்யில் இப்ண்்பாட்டின ைபாைம் கி.மு. (ப்பா.ஆ.மு) 1000 எ்ன ைணிக்ைப்ட்டுள்ளது.

115

www.exammachine.com
VI th History CHapter01 - Tamil Version.indd 115 13-08-2018 19:44:05
 பகொடுமைல்- பரொடு மொவட்்டம்

்திற்றுப்ததில் இடம் ப்ற்றுள்ள பைபாடுமணல் எனனும்

ஊர் இதுமவ எ்ன அகடயபாளப்டுததப்டுகி்து. இங்கு
தமிழ் பிரபாமி எழுததுக்ைகளக் பைபாண்ட முநநூற்றுக்கும்
அதிைமபா்ன மண்்பாண்டங்ைள் ைண்டறியப்ட்டுள்ள்ன.
மமலும் நூல் சுற்றி கவக்ைப்யன்டும் சுழல் அச்சுக்ைள்,
சுருள்ைள், துணிைளின சிறிய துண்டுைள், ைருவிைள்,
ஆயுதங்ைள், அணிைைனைள், மணிைள் முக்கியமபாை
சிவபபு நி் மணிக்ைற்ைள் ஆகியவற்க்யும் பதபால்லியல் ஆய்வு அறி ர்ைள் ைண்டறிநதுள்ள்னர்.
புகதகுழி மமட்டிற்கு அருமை ைபாணப்ட்ட நிக்னவுக் ைல் (Menhir) ப்ருங்ைற்ைபாைதகதச் மெர்நதது
எனறு ைணிக்ைப்ட்டுள்ளது.

தமிழநொட்டில் ப�ருஙகற்கொல நிறனவுச சின்னஙகள்

புதிய ைற்ைபாைததின ைகடப்குதியில் வபாழ்நத மக்ைள் ப்ருங்ைற்ைபாைப
புகதபபு முக்ைகளப பின்ற்்த பதபாடங்கி்னர். இம்முக்யின்டி
இ்நதவர்ைளின உடல் ப்ரிய மட்்பாண்டததில் கவக்ைப்டும். ஏக்னய
சிை ப்பாருட்ைளும் அதனுடன கவக்ைப்டும். இநத ப்ருங்ைற்ைபாை
முதுமககள் தொழிகள்
நிக்னவுச் சின்னங்ைள் இரும்க்க் குறிதத அறிகவப ப்ற்றிருநத,
இகவ இ்நதவர்ைகளப
ெமூைமபாை கூடி வபாழத பதரிநதிருநத மிைவும் முனம்னறிய தமிழ் பு க த ப ் த ற் ை பா ை ப
நபாைரிைததிற்ைபா்ன ெபாட்சிைளபாகும். ்யன்டுததப்ட்ட ப்ரிய
மண் ்பாக்னைள் ஆகும்.

கற்திட்ற்டகள் ):

இ்நதவர்ைகளப புகததத இடததில் இருபு்ம்

இரண்டு ைற்்ைகைைள் பெங்குததபாை நடப்ட்டு
அவற்றினமீது மற்ப்பாரு ைற்்ைகை ்டுக்கை
வெததில் கவக்ைப்டும். இக்ைற்திட்கடைள்
வீரரபாைவபுரம் (ைபாஞ்சிபுரம் மபாவட்டம்)
கும்மபாளமருது்ட்டி (திண்டுக்ைல் மபாவட்டம்)
்பாண்டவன திட்டு, தருமபுரி நரசிங்ைம்்ட்டி (மதுகர மபாவட்டம்) ஆகிய இடங்ைளில்
ைபாணப்டுகின்்ன.

நிறனவு கற்கள் )

பிரிட்டபானிய (Breton) பமபாழியில் பமன’ என்பால் ைல், கிர்’ என்பால்

“நீளமபா்ன” எனறு ப்பாருள். ஒமர ைல்லிைபா்ன இததூண்ைள் இ்நமதபாரின
நிக்னவபாை பெங்குததபாை நடப்டும்.

திருபபூர் மபாவட்டம் சிங்ைரி்பாகளயம், மதனி மபாவட்டம் பவம்பூர் ஆகிய

இடங்ைளில் இவவபா்பா்ன நிக்னவுத தூண்ைள் உள்ள்ன. இகவ

116

www.exammachine.com
VI th History CHapter01 - Tamil Version.indd 116 13-08-2018 19:44:05
 உப்பாற்றின இரு ைகரைளிலும் ்ழங்ைபாை வபாழ்விடங்ைள் இருநதகதக் சுட்டிக்ைபாட்டுகின்்ன.
மதுகர மபாவட்டம் நரசிங்ைம்்ட்டியிலும், ஈமரபாடு மபாவட்டம் குமரிக்ைல் ்பாகளயததிலும்,
பைபாடுமணலிலும் இது ம்பான் நிக்னவுத தூண்ைள் உள்ள்ன.

நடுகற்கள்

இ்நதும்பா்ன வீரனின நிக்னகவப ம்பாற்றும்

வகையில் நடப்டும் ைல் நடுைல்ைபாகும் த்னது
கிரபாமதகத பைபாடிய விைங்குைளிடமிருநது அல்ைது
எதிரிைளிடம் இருநது ைபாப்பாற்றும் முயற்சியில் மதிபபு
புலிமபான மைபாம்க் வபாய்நத மரணதகதத தழுவிய வீரர்ைளின நிக்னவபாை
கி.மு (ப்பா.ஆ.மு) மூன்பாம் நூற்்பாண்டு நடப்டுவது ஆகும். திண்டுக்ைல் மபாவட்டம் ்ழனிக்கு
அருமையுள்ள மபா ர், தூததுக்குடி மபாவட்டம் பவள்ளபாளன மைபாட்கட, திண்டுக்ைல் மபாவட்டம்
புலிமபான மைபாம்க் ஆகிய இடங்ைளில் நடுைற்ைள் ைபாணப்டுகின்்ன.

ள்�ொர்றவ
ஆரியர்ைள் ஏ்ததபாழ கி.மு. (ப்பா.ஆ.மு) 1500ல் இநதியபாவுக்குக் குடிப்யர்நத்னர்.
இக்ைபாைைட்டததிற்கு மவத நூல்ைள் முக்கியச் ெபானறுைளபாகும்.
மவதைபாை அரசியல் இரதத உ்கவ அடிப்கடயபாைக் பைபாண்டது.
ஆரியர்ைள் கிழக்கு மநபாக்கி நைர்நதம்பாது அங்கிருநத பதபாடக்ைைபாைக் குடிமயற்்ங்ைள் பிரமதெ
அரசுைளபாை மபாறி்ன.
இரும்புக் ைைபக்யும் இரும்புக் மைபாடரியும் அதிை அளவிைபா்ன நிைங்ைகள மவளபாண்கமயின
கீழ் பைபாண்டுவர உதவி்ன.
புதிய கைவிக்னத பதபாழில்ைளும் ைகைைளும் வளர்நத்ன. ைங்கைச் ெமபவளிப ்குதிைளில்
நைரங்ைள் மதபானறுவதற்கு இகவைள் வழி வகுதத்ன.
வடஇநதியபாவின பிற்ைபாை மவத ெமூைமும் பதனனிநதியபாவின இரும்புக்ைபாைச் ெமூைமும் ஒமர
ைபாைதகதச் மெர்நதகவயபாகும்.

அரு பசொல் விளககம்

நிறலயொன - ternal
ரத்த ைவு - Kinship
தந்றத வழி சமூகம்) - Patriarchal
ண ப�ண பத வம் - Deity
சமகொலத்தில் - Contemporary
பலொகவியல் – Metallurgy

117

www.exammachine.com
VI th History CHapter01 - Tamil Version.indd 117 13-08-2018 19:44:05
 �யிற்சிகள்
I. சரியொன விற்டறயத் பதர்ந்பதடுககவும்.
1. ஆரியர்ைள் முதலில் __________ ்குதியில் குடியமர்நத்னர்.
அ) ்ஞ்ெபாப ஆ) ைங்கைச் ெமபவளியின மததியப ்குதி
இ) ைபாஷமீர் ஈ) வடகிழக்கு
2. ஆரியர்ைள் __________ லிருநது வநத்னர்.
அ) சீ்னபா ஆ) வடக்கு ஆசியபா இ) மததிய ஆசியபா ஈ) மரபாப்பா
3. நம் நபாட்டின மதசிய குறிக்மைபாள் “வபாய்கமமய பவல்லும்” __________லிருநது
எடுக்ைப்ட்டது.
அ) பிரபாமணபா ஆ) ஆரண்யைபா இ) மவதம் ஈ) உ்நிடதம்
4. மவதைபாைததில் என்ன விகிதததில் நிைவரி வசூலிக்ைப்ட்டது?
அ) 1/3 ஆ) 1/6 இ) 1/ ஈ) 1/

II. ற்றைக கொரைத்து்டன் ஒபபிடுக. சரியொன விற்டறயத் பதர்ந்பதடு.

1. ற்று: மவதைபாைம் குறிதது ைற்ை அதிை அளவு இைக்கியச் ெபானறுைள் மற்றும் ்யன்பாட்டு
ப்பாருள் ெபானறுைள் கிகடததுள்ள்ன.
கொரைம்: நபானகு மவதங்ைள், பிரபாமணங்ைள், ஆரண்யங்ைள் மற்றும் உ்நிடதங்ைகள
உள்ளடக்கியமத சுருதிைளபாகும்.
அ) கூற்றும் ைபாரணமும் ெரியபா்னகவ, ைபாரணம் கூற்றுக்ைபா்ன ெரியபா்ன விளக்ைமம.
ஆ) கூற்றும் ைபாரணமும் ெரியபா்னகவ, ைபாரணம் கூற்றுக்ைபா்ன ெரியபா்ன விளக்ைமல்ை.
இ) கூற்று ெரி ைபாரணம் தவறு
ஈ) கூற்று தவறு ைபாரணம் ெரி
2. ற்று : தீ்ைற்் இநதியபாவிலிருநது மரபாம் நபாட்டிற்கு எ கு ஏற்றுமதி பெய்யப்ட்டது
எனறும் அதன மீது அபைக் பாண்டிரியபா துக்முைததில் வரி விதிக்ைப்ட்டது எனறும்
ப்ரிபபிளஸ் குறிபபிடுகி்பார்.
ற்று : இரும்பு உருக்ைப்ட்டதற்ைபா்ன ெபானறுைள் க்யம்்ள்ளியில் கிகடததுள்ள்ன.
அ) கூற்று 1 தவ்பா்னது
ஆ) கூற்று 2 தவ்பா்னது
இ) இரண்டு கூற்றுைளும் ெரியபா்னகவ
ஈ) இரண்டு கூற்றுைளும் தவ்பா்னகவ
3. மவதைபாை ெமூைம் பதபாடர்்பா்ன கீமழ பைபாடுக்ைப்ட்டுள்ள கூற்றுைளில் எது தவ்பா்னது.

அ) ஒரு கைம்ப்ண் மறுமணம் பெய்து பைபாள்ளைபாம்.

ஆ) குழநகதத திருமணம் ்ழக்ைததில் இருநதது.
இ) தநகதயின பெபாததுக்ைகள மைன மரபுரிகமயபாைப ப்ற்்பான.
ஈ) உடனைட்கட ஏறுதல் பதரியபாது.

118

www.exammachine.com
VI th History CHapter01 - Tamil Version.indd 118 13-08-2018 19:44:05
 4. கீழ்க்ைண்டவற்றில் எநத ஏறுவரிகெ ரிக்மவத ெமூைதகதப ப்பாறுததமட்டில் ெரியபா்னது?
அ) கிரபாமபா < குைபா < விஷ < ரபாஸ்டிரபா < ெ்னபா
ஆ) குைபா < கிரபாமபா < விஷ < ெ்னபா < ரபாஸ்டிரபா
இ) ரபாஸ்டிரபா < ெ்னபா < கிரபாமபா < குைபா < விஷ
ஈ) ெ்னபா < கிரபாம < குைபா < விஷ < ரபாஸ்டிரபா

III. பகொடிட்்ட இ்டஙகறள நிரபபுக.

1. மவதப்ண்்பாடு __________ இயல்க்க் பைபாண்டிருநதது.

2. மவதைபாைததில் மக்ைளிடமிருநது __________ என் வரி வசூலிக்ைப்ட்டது.

3. __________ முக்யபா்னது ்ண்கடய ைபாை ைல்விைற்கும் முக்யபாகும்.

4. ஆதிச்ெநல்லூர் __________ மபாவட்டததில் அகமநதுள்ளது.

IV. சரியொ தவைொ

1. ்ை இடங்ைளில் கிகடததுள்ள மரபாமபானியக் பதபால் ப்பாருட்ைள் இநதிய-மரபாமபானிய
வணிை உ்வுைளுக்குச் ெபானறுைளபாய் உள்ள்ன.
2. நடுைல் என்து மதிபபு வபாய்நத மரணதகதத தழுவிய ஒரு வீரனின நிக்னவபாை
நடப்டுவதபாகும்.
3. ்கடததள்தி கிரபாமணி’ எ்ன அகழக்ைப்ட்டபார்.
4. ைருபபு மற்றும் சிைபபு மட்்பாண்டங்ைள் ப்ருங்ைற்ைபாைததின சி்பபியல்புைள் ஆகும்.
5. க்யம்்ள்ளியில் இரும்பு உருக்ைப்ட்டதற்ைபா்ன ெபானறுைள் கிகடததுள்ள்ன.

V. ப�ொருத்துக.

அ) கீழடி - 1. ்ைகட
ஆ) ப்பாருநதல் - 2. பைபாழு முக்னைள்
இ) பைபாடுமணல் - 3. சுழல் அச்சுக்ைள்
ஈ) ஆதிச்ெநல்லூர் - 4. தங்ை ஆ்ரணங்ைள்
அ) 4 3 2 1
ஆ) 3 4 1 2
இ) 1 3 4 2
ஈ) 1 2 3 4

VI. ஒன்று அல்லது இரணடு வொககியஙகளில் விற்டயளி.

1. நபானகு மவதங்ைளின ப்யர்ைகளக் குறிபபிடுை.

2. மவதைபாை மக்ைளபால் ்ழக்ைப்டுததப்ட்ட விைங்குைள் யபாகவ?
3. ப்ருங்ைற்ைபாைம்’ ்ற்றி நீங்ைள் அறிநதது என்ன?
4. ைற்திட்கடைள்’ என்து என்ன?

119

www.exammachine.com
VI th History CHapter01 - Tamil Version.indd 119 13-08-2018 19:44:05
 5. முதுமக்ைள் தபாழிைள் என்பால் என்ன?
6. மவதைபாைததில் வணிைப ்ரிமபாற்்ததில் ்யன்டுததப்ட்ட நபாணயங்ைளின
ப்யர்ைகளக் கூறுை.
7. தமிழ்நபாட்டில் ைபாணப்டும் ப்ருங்ைற்ைபாை நிக்னவுச் சின்னங்ைளின ப்யர்ைகளக்
குறிபபிடுை.

VII. கீழககொ ம் வினொககளுககு விற்டயளி.

1. பைபாடுமணலிலுள்ள பதபால்லியல் ஆய்விடம் குறிதது சுருக்ைமபாய் எழுதுை.
2. மவதைபாைப ப்ண்ைள் குறிதது ஒரு ்ததி எழுதுை.

VIII. யர் சிந்தறன வினொ.

1. குருகுைக் ைல்வி முக்க்கும் நவீ்ன ைல்விமுக்க்கும் இகடமய உள்ள மவறு்பாடுைள்
யபாகவ?
IX. ப�ருமிதமும் மகிழசசியும்- ணறமகறள நொம் கண்டறிபவொம்.

பதபால் ப்பாருள் ஆய்விடங்ைள் பதபால்லியல் ைண்டுபிடிபபுைள் உண்கமைள்

ஆதிச்ெநல்லூர் தமிழ்-பிரபாமி எழுததுக்ைள் வரைபாற்றுக்கு முநதிய ்ண்்பாடு

இருநதுள்ளது

கீழடி மரபாமபானிய பதபால் ப்பாருட்ைள்

க்யம்்ள்ளி இரும்புக் ைருவிைள்

ப்பாருநதல் அரிசி நிரப்ப்ட்ட ்பாக்ன

பைபாடுமணல் சுழல் அச்சுக்ைள்

X. மொைவர் பசயல்�ொடு

1. புதிய வபார்தகதைகளப ்யன்டுததி வபாக்கியங்ைகள உருவபாக்குதல்.

சுருதி கிரொம ரொ ட்ரொ இரும்புககொலம் நொப்டொடிகள் �ண்டமொற்று

120

www.exammachine.com
VI th History CHapter01 - Tamil Version.indd 120 13-08-2018 19:44:05
 2. வபார்தகத விகளயபாட்டு

1. ஒரு ைணவபாய்
தி மி ெ ரி சு ப் த இ
2. மத ம்பாதக்னகயக் பைபாண்ட
ெ இ த ம ம் க் ஸ் ரு ்பா நூல்
அ கட ட் தி ற் ை ை ம் ங் 3. கிரபாமங்ைளின பதபாகுதி
ந பு ள் ம ண ம் மபா பு ெ 4. இ்னக்குழு மன்ம்
ஸ் ம கை ் ர் ங் பம க் த
5. மக்ைள் மன்ம்
6. அக்னி
ை மி ர ணி ஸ் வி ரபா ைபா ம
7. தங்ை நபாணயம்
ல் ைபா ரு யபா மெ த ர் ை ்னபா . மவதைபாைம்
ய பை ர் தி ஷ பவ ்னபா ம் ளி . இ்நதவர்ைகளப புகததத
ை ணபா டி தி பு ப ரு பந இடததில் உள்ள நிக்னவுச்
சின்னம்.

XI. வொழகறகத் திைன்

ஆசிரியரின உதவிமயபாடு பெய்தித தபாள்ைளிலிருநது பதபால்லியல் ைண்டுபிடிபபுைள் குறிதத

பெய்திைகளச் மெைரிக்ைவும்.

கல்விச சுற்றுலொ

நீங்ைள் இருக்கும் இடததிற்கு அருமையுள்ள பதபால்லியல் ெபார்நத ஓர் இடததிற்குச் பெனறு வரவும்.

XII. கட்்டக வினொககள்

இரண்டு இதிைபாெங்ைகளக் இ்நதவரின நிக்னவபாை சிவைங்கை மபாவட்டததிலுள்ள

குறிபபிடவும். நடப்டும் ஒற்க்க் ைல்தூணின ெங்ை ைபாைதகதச் மெர்நத
ப்யர் நைரததின ப்யர்

விகட: விகட: விகட:

தமிழ்நபாட்டிலுள்ள ஏதபாவது பதபாடக்ைைபாை ஆரியர்ைள் மவதைபாைததில் உருவபா்ன
இரண்டு இரும்புக்ைபாை பின்ற்றிய மவளபாண் முக் இரண்டு ப்ரிய நைரங்ைளின
வபாழ்விடங்ைளின ப்யர்ைகளக் என்ன? ப்யபரன்ன?
கூறுை.

விகட: விகட: விகட:

121

www.exammachine.com
VI th History CHapter01 - Tamil Version.indd 121 13-08-2018 19:44:05
 அலகு 1
பண்டைக்காலத்
தமிழகத்தில் சமூகமும்
பண்பாடும்: சங்க காலம்

கற்றல் ந�ோக்கங்கள்

இப்பாடத்தைக் கற்றுக் க�ொள்வதன் வழியாக,

• பண்டைக்காலத் தமிழ்ச் சமூகத்தைப் பற்றி அறிந்து க�ொள்வதற்கு முக்கியச் சான்றான சங்க
இலக்கியத்தைப் பற்றிய அறிவைப் பெறுதல்.
• மூவேந்தர்கள் எனும் சேர, ச�ோழ, பாண்டிய அரசர்களின் ஆட்சி குறித்தும் அவர்களின்
சமகாலத்தவர்களான குறுநில மன்னர்கள் பற்றியும் தெரிந்துக�ொள்ளுதல்.
• பண்டைக்காலத் தமிழகத்தின் நிர்வாகமுறை, சமூக-ப�ொருளாதார நிலைகள் குறித்துக்
கற்றுக்கொள்ளுதல்.
• களப்பிரர் காலத்தைப் புரிந்துக�ொள்ளுதல்.

சங்க காலம்
ஆறுமுக நாவலர் (யாழ்ப்பாணம்)
சங்கம் என்னும் ச�ொல் மதுரைப் பாண்டிய தாம�ோதரம் பிள்ளை (யாழ்ப்பாணம்) உ.வே.
அரசர்களின் ஆதரவில் தழைத்தோங்கிய சாமிநாத அய்யர் ஆகிய�ோர் அரும்பாடுபட்டு
தமிழ்ப் புலவர்களின் குழுமத்தைச் சுட்டுகிறது. பனைய�ோலைகளில் எழுதப்பட்டிருந்த
தமிழ் செவ்வியல் இலக்கியங்களையும்
இப்புலவர்கள் இயற்றிய பாடல்கள் ம�ொத்தமாகச் பண்டைக்காலத் தமிழ் நூல்களையும்
சங்க இலக்கியம் என அறியப்படுகிறது. மீட்டு வெளியிடுவதில் பல ஆண்டுகளைச்
இப்பாடல்கள் இயற்றப்பட்ட காலம் சங்க காலம் செலவிட்டனர்.
என அழைக்கப்படுகின்றது.

95

www.exammachine.com
சான்றுகள்
கல்வெட்டுக்கள் கலிங்கநாட்டு அரசன் காரவேலனுடைய ஹதிகும்பா கல்வெட்டு, புகளூர்
(கரூர்க்கு அருகே) கல்வெட்டு, அச�ோகருடைய இரண்டு மற்றும் பதிமூன்றாம்
பேராணைக் கல்வெட்டுக்கள். மேலும் மாங்குளம், அழகர் மலை, கீழவளவு
ஆகிய ஊர்களிலுள்ள (இவ்வூர்கள் அனைத்தும் மதுரைக்கு அருகேயுள்ளன)
கல்வெட்டுக்கள்.
செப்புப் பட்டயங்கள் வேள்விக்குடி மற்றும் சின்னமனூர் செப்பேடுகள்
நாணயங்கள் சங்க காலத்தைச் சேர்ந்த சேர, ச�ோழ பாண்டிய அரசர்களாலும், குறுநில
மன்னர்களாலும் வெளியிடப்பட்ட நாணயங்களும், ர�ோமானிய
நாணயங்களும்.
பெருங்கற்கால புதைவிடங்கள், நடுகற்கள்
நினைவுச் சின்னங்கள்
அகழ்வாய்விலிருந்து ஆதிச்சநல்லூர், அரிக்கமேடு, க�ொடுமணல், புகார், க�ொற்கை, அழகன்குளம்,
ப�ொருட்கள் கிடைத்த உறையூர்.
இடங்கள்
இலக்கியச் சான்றுகள் த�ொல்காப்பியம், எட்டுத்தொகை, பத்துப்பாட்டு, பதினெண்கீழ்க்கணக்கு,
பட்டினப்பாலை, மதுரைக் காஞ்சி ஆகியவை. சிலப்பதிகாரம் – மணிமேகலை
ஆகிய காப்பியங்கள்.
அயல்நாட்டவர் எரித்திரியக்கடலின் பெரிப்ளஸ் (The Periplus of Erythrean Sea) பிளினியின்
குறிப்புகள் இயற்கை வரலாறு (Natural History) தாலமியின் புவியியல் (Geography),
மெகஸ்தனிஸின் இண்டிகா, ராஜாவளி, மகாவம்சம், தீபவம்சம் ஆகியன.

த�ொல்காப்பியம் ஒரு தமிழ் இலக்கண நூலாகும். அது சங்க காலத் தமிழ் மக்களின் ம�ொழி, பாண்பாடு
ஆகியவற்றின் உயர் தரத்தைச் சுட்டிக்காட்டுகிறது.

கால அளவு கி.மு. (ப�ொ.ஆ.மு) 3 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் – கி.பி. (ப�ொ.ஆ)

3 ஆம் நூற்றாண்டு வரை
தமிழகத்தின் புவியியல் பரப்பு வடக்கே வேங்கடம் (திருப்பதி) முதல் தெற்கே கன்னியாகுமரி
வரை. கிழக்கிலும், மேற்கிலும் கடல்களை எல்லைகளாகக்
க�ொண்டிருந்தது.
காலம் இரும்புக் காலம்
பண்பாடு பெருங்கற்காலப் பண்பாடு
அரசுமுறை முடியாட்சி
ஆட்சி புரிந்த அரச வம்சங்கள் சேரர், ச�ோழர், பாண்டியர்

கலிப�ோர்னியா பல்கலைக்கழகத்தின் தமிழ்மொழிப் பேராசிரியர் ஜார்ஜ் எல் ஹார்ட் என்பார்

தமிழ்மொழியானது இலத்தீன் ம�ொழியின் அளவிற்குப் பழைமையானது எனும் கருத்தைக்
க�ொண்டுள்ளார். ஏனைய ம�ொழிகளின் செல்வாக்கிற்கு உட்படாமல் முற்றிலும் சுதந்திரமான ஒரு மரபாக
அது உருபெற்று எழுந்துள்ளது என அவர் கூறுகிறார்.

96

www.exammachine.com
சேரர் சேரர், பாண்டியர் மற்றும் அவர்களை ஆதரித்த
பதின�ொன்று வேளிர் தலைவர்களின்
சங்க காலத்தின்போது மூவேந்தர்கள் தமிழகப்
கூட்டுப்படையைத் தஞ்சாவூர் பகுதியில் உள்ள
பகுதிகளைக் ஆட்சி புரிந்தனர். வேந்தர் எனும்
வெண்ணி எனும் சிற்றூரில் த�ோற்கடித்தார்.
ச�ொல் சேரர், ச�ோழர், பாண்டியர் ஆகிய�ோரைக்
குறிப்பிடுவதற்காகப் பயன்படுத்தப்பட்டது. அவர் காடுகளை விளைநிலங்களாக
சேரர்கள் தமிழகத்தைச் சேர்ந்த மத்திய மற்றும் மாற்றினார். வேளாண்மையை மேம்படுத்து-
வடக்குத் திருவிதாங்கூர், க�ொச்சி, தெற்கு வதற்காகக் காவிரி ஆற்றின் குறுக்கே
மலபார், க�ொங்கு மண்டலம் ஆகியவற்றை கல்லணையைக் கட்டினார். ச�ோழர்களின்
ஆண்டனர். பதிற்றுப்பத்து சேர அரசர்கள் துறைமுகமான புகார் இந்தியப் பெருங்கடலின்
குறித்த செய்திகளை வழங்குகின்றன. சேர பல பகுதிகளிலிருந்து வணிகர்களை அதன்பால்
அரசன் செங்குட்டுவன் வட இந்தியாவின் ஈர்த்தது. பட்டினப்பாலை எனும் பதினெண்
மீது படையெடுத்துச் சென்றார். சிலப்பதிகாரக் கீழ்க்கணக்கைச் சேர்ந்த நூல், கரிகாலனின்
காவியப் பாத்திரமான கண்ணகிக்கு சிலை ஆட்சியின்போது அங்கு நடைபெற்ற வணிக
எடுப்பதற்காக அவர் இமயமலையிலிருந்து நடவடிக்கைகள் பற்றிய விரிவான செய்திகளை
கற்களைக் க�ொண்டுவந்தார் எனத் வழங்குகிறது.
தெரியவந்துள்ளது. பத்தினித் தெய்வ வழிபாட்டை
அவர் அறிமுகம் செய்தார். இளங்கோவடிகள் கல்லணை
சேரன் செங்குட்டுவனின் தம்பியாவார். இது கற்களால் கட்டப்பட்ட
அவர்தான் சிலப்பதிகாரத்தின் ஆசிரியர். சேரல் தடுப்பணை ஆகும்.
இரும்பொறை எனும் அரசன் தனது பெயரில் ப ா ச ன த் தி ற்காக க்
நாணயங்களை வெளியிட்டார். சில சேர கழிமுகப் பகுதி
நாணயங்களில் அவர்களின் சின்னமான வழியாக நீரைத் திருப்பிவிடுவதற்காக
வில்லும் அம்பும் ப�ொறிக்கப்பட்டுள்ளன. காவிரி ஆற்றின் குறுக்கே இவ்வணை
கட்டப்பட்டது. கல்லணை கட்டப்பட்டப�ோது
முக்கியத்துவம் மிகுந்த சேர அரசர்கள் 69,000 ஏக்கர் நிலத்திற்கு அது நீர்ப்பாசன
„ உதயன் சேரலாதன் வசதியை வழங்கியது.
„ இமயவரம்பன் நெடுஞ்சேரலாதன்
„ சேரன் செங்குட்டுவன்
„ சேரல் இரும்பொறை

ச�ோழர்

சங்க காலத்தில் ச�ோழ அரசு வேங்கட மலைகள்

வரை விரிந்திருந்தது. காவிரி கழிமுகப்பகுதி முக்கியத்துவம் வாய்ந்த ச�ோழ அரசர்கள்
ச�ோழ நாட்டின் மையப் பகுதியாக விளங்கியது. „ இளஞ்சேட்சென்னி
இப்பகுதி பின்னர் ச�ோழ மண்டலம் என „ கரிகால் வளவன்
அறியப்பட்டது. ச�ோழ அரசர்களில் மிகவும் „ க�ோச்செங்கணான்
„ கிள்ளிவளவன்
புகழ் பெற்றவர் கரிகால் வளவன் அல்லது
„ பெருநற்கிள்ளி
கரிகாலன் ஆவார். அவர் தன்னை எதிர்த்த

97

www.exammachine.com
பாண்டியர் ஆகிய�ோரின் கூட்டுப்படையைத்
தலையாலங்கானம் என்னுமிடத்தில்
பாண்டியர் இன்றைய தென்தமிழகத்தை
த�ோற்கடித்தார். அவர் க�ொற்கையின் தலைவன்
ஆட்சி செய்தனர். பாண்டிய அரசர்கள்
எனப் ப�ோற்றப்படுகின்றார். பாண்டிய நாடு
தமிழ்ப்புலவர்களையும் அறிஞர்களையும்
முத்துக்குளிப்புக்குப் புகழ் பெற்றதாகும். பாண்டிய
ஆதரித்தனர். பல பாண்டிய அரசர்களின்
அரசர்கள் பல நாணயங்களை வெளியிட்டனர்.
பெயர்கள் சங்க இலக்கியங்களில்
அவர்களின் நாணயங்கள், ஒருபுறத்தில்
குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன.
யானையின் வடிவத்தையும் மற்றொருபுறத்தில்
நெடுஞ்செழியன் மிகவும் புகழ்பெற்ற
மீனின் உருவத்தையும் க�ொண்டுள்ளன.
ப�ோர்வீரராகப் ப�ோற்றப்படுகிறார். அவர்
முதுகுடுமிப் பெருவழுதி என்ற பாண்டிய அரசர் பல
தலையாலங்கானம் என்னுமிடத்தில் சேரர்,
வேதவேள்விகளை நடத்தியதைக் க�ொண்டாடும்
ச�ோழர், ஐந்து வேளிர்குலத் தலைவர்கள்
விதமாக நாணயங்களை வெளியிட்டார்.

ேசர, ேசாழ & பாய பாலா

­

ெத
ெ
ப
ைண மரகாண
அrகேம
கா
v
r காvrpப ன
ேசாழ
உைறy நாகப ன
mc„ ெப
rய õƒè£÷
ா
ய

MK°ì£
ை
ÜóH‚èì™ வ
மtைர ைக
பா
ேச

தாm அழகkள
ரபர
ர


ெகாைக
இல

கயாkமr
‰ை
க

Þ‰FòŠ ªð¼ƒèì™
Ü÷¬õJ™ Þ™¬ô

மூவேந்தர்கள் சூட்டிக்கொண்ட பட்டங்கள்

சேரன் ச�ோழன் பாண்டியன்

• ஆதவன் • சென்னி • மாறன்
• குட்டுவன் • செம்பியன் • வழுதி
• வானவன் • கிள்ளி • செழியன்
• இரும்பொறை • வளவன் • தென்னர்

98

www.exammachine.com
 முககியததுவம் வாய்ந்்த பாண்டிய அரசர்்கள்
„ சநடி்யொன் „ முதுகுடுமிப் சபருவழுதி
„ நன்மொறன் „ சநடுஞ்சசழியன்

அரசுரினமச் சின்ைங்கள்

சசங்்கொல் (Scepter), முைசு (Drum), சவண்ச்கொற்றக்குரட (white umbrella) ஆகியன அைசு அதி்கொைததின்
சின்னங்களைொகும்.

மூபவந்்தர் மானல துனறமு்கம் ்தனலந்கர் சின்ைம்

்சைர பனம்பூ மொரல முசிறி / வஞ்சி / ்கரூர
சதொண்டி

வில், அம்பு
்சொைர அததிப்பூ மொரல பு்கொர உரறயூர / பு்கொர

புலி
பொண்டியர ்வப்பம்பூ மொரல ச்கொற்ர்க மதுரை

இைண்டு மீன்்கள்

குறுநிலமன்ைர்்கள் – (சபொருள்: ஆநிரை ்மயப்்பொர) என்ற சசொல்லில்

ஆய், பவளிர், கிழார் இருநது சபறப்பட்டதொகும். சங்க ்கொலதது
ஆய மன்னர்களில் முக்கியமொனவர்களின்
முடிசூடிய இம்மூன்று அைசர்கரளைத தவிை,
சபயர்கள் அநதிைன், திதியன், நன்னன்
பல சுதநதிைமொன, சநஞ்சுைம் மிக்்க சிறிய
ஆகியனவொகும்.
குறுநிலமன்னர்களும் இருநதனர. ஆய
என்னும் சபயர பைநதமிழ்ச் சசொல்லொன ஆயர ்வளிர்கள் - ்வளைொளைர – பண்ரடய
்கொலத தமிை்கததில் ஆட்சி சசயத
நிலவுரடரமப் பிரிவினர ஆவர. பு்கழ்சபற்ற
்வளிர்கள் ்கரடசயழு வள்ளைல்்களைொன பொரி,
்கொரி, ஓரி, ்ப்கன், ஆய, அதியமொன், நள்ளி
ஆகி்யொைொவர. அவர்கள் தமிழ்ப்புலவர்கரளைப்
சபருநதன்ரமயுடன் தொைொளைமொ்க
ஆதரிததரமக்்கொ்கப் பு்கைப்பட்டவர்கள் ஆவர.
கிைொர என்பவர கிைொமத தரலவர ஆவொர.

99

www.exammachine.com
சங்க கால ஆட்சியமைப்பு என்றழைக்கப்பட்ட ஆசனத்தில் அமர்வது
அரசுரிமை வழக்கம். அரசவையில் அரசரைச் சுற்றி
அரசுரிமை பரம்பரையானது. அரசர் ‘க�ோ’ அதிகாரிகள், சிறப்பு விருந்தினர்கள்,
என அழைக்கப்பட்டார். அது க�ோன் எனும் அவைப்புலவர்கள் ஆகிய�ோர் அமர்ந்திருந்தனர்.
ச�ொல்லின் சுருக்கமாகும். வேந்தன், க�ோன், அரசர்கள் ஐந்து விதக் கடமைகளைச் செய்தனர்.
மன்னன், க�ொற்றவன், இறைவன் எனும் கல்விகற்பதை ஊக்குவிப்பது, சடங்குகளை
வேறு பெயர்களாலும் அரசர் அழைக்கப்பட்டார். நடத்துவது, பரிசுகள் வழங்குவது, மக்களைப்
ப�ொதுவாக ஆட்சி புரிந்துக�ொண்டிருக்கும் பாதுகாப்பது, குற்றவாளிகளைத் தண்டிப்பது
அரசரின் மூத்தமகனே அடுத்து அரியணை ஆகியன அவ்வைந்து கடமைகளாகும்.
ஏறினார். பட்டம் சூட்டப்படும் விழா தூதுவர்கள் அரசரால் பணியில்
‘அரசுக்கட்டிலேறுதல்’ அல்லது முடிசூட்டுவிழா அமர்த்தப்பட்டனர். தூதுவர்கள் முக்கியமான
எனப்பட்டது. பட்டத்து இளவரசர் க�ோமகன் பங்கு வகித்தனர். அரசருக்கு நிர்வாகத்தில்
எனவும் அவருக்கு இளைய�ோர் இளங்கோ, பல அதிகாரிகள் உதவி செய்தனர். அவர்கள்
இளஞ்செழியன், இளஞ்சேரல் எனவும் ஐம்பெருங்குழு (ஐந்து உறுப்பினர்களைக்
அழைக்கப்பட்டனர். அரசர் தினந்தோறும் க�ொண்ட குழு) எண்பேராயம் (எட்டு
அரசவையைக் (நாளவை) கூட்டினார். அங்கு உறுப்பினர்களைக் க�ொண்ட குழு) என இரு
அவர் விவாதங்களைச் செவிமடுத்து அனைத்து குழுக்களாகப் பிரிக்கப்பட்டிருந்தனர்.
வழக்குகளையும் தீர்த்துவைத்தார். அரசின்
படை
வருமானம் வரிகள் மூலம் பெறப்பட்டன.
அரசருடைய படை என்று அழைக்கப்பட்ட
நிலவரியே வருவாயின் முக்கிய ஆதாரமாகும்.
இராணுவம் நான்கு பிரிவுகளைக்
அது ‘இறை’ என அழைக்கப்பட்டது.
க�ொண்டிருந்தது. அவை காலாட்படை,
இதைத்தவிர அரசு சுங்கவரி, கப்பம், அபராதம்
குதிரைப்படை, யானைப்படை, தேர்ப்படை
ஆகியவற்றையும் வசூல் செய்தது.
என்பனவாகும். படைத்தலைவர் ‘தானைத்
அரசர்களும் வீரர்களும் வீரக்கழல் தலைவன்’ என அழைக்கப்பட்டார்.
அணிந்திருந்தனர். அதன்மீது அக்காலப்பகுதியில் பயன்படுத்தப்பட்ட
அணிந்திருப்பவரின் பெயரும், அவரின் முக்கியமான ஆயுதங்கள் வாள், கேடயம்,
சாதனைகளும் ப�ொறிக்கப்பட்டிருந்தன. ஒற்றர்கள் த�ோமாரம் (எறியீட்டி) ஈட்டி, வில், அம்பு
நாட்டுக்குள் நடப்பனவற்றவை மட்டுமல்லாமல் ஆகியனவாகும். த�ோமாரம் எனப்படுவது
வெளிநாடுகளில் நடப்பனவற்றையும் சற்று த�ொலைவில் இருந்து எதிரியின் மீது
தெரிந்துக�ொள்ளப் பயன்படுத்தப்பட்டனர். ஏவுகணையைப் ப�ோன்று வீசப்படுவதாகும்.
புறமுதுகில் காயமடைவது அவமானமாகக் ஆயுதங்கள் வைக்கப்பட்டிருந்த இடம் ‘படைக்
கருதப்பட்டது. ப�ோரின்போது புறமுதுகில் க�ொட்டில்’ என அழைக்கப்பட்டது. க�ோட்டைகள்
காயம்பட்டதற்காக அரசர்கள் சாகும்வரை அரண்களாலும் ஆழமான அகழிகளாலும்
உண்ணாவிரதமிருந்து உயிரை பாதுகாக்கப்பட்டன. ப�ோர்முரசம் கடவுளாகவே
மாய்த்துக்கொண்ட நிகழ்வுகளும் நடந்தன. கருதி வணங்கப்பட்டது.

சபை சட்டமும் நீதியும்

அரசருடைய சபை அரசவை என அரசரே இறுதியான மேல்முறையீட்டு
அழைக்கப்பட்டது. அரசர் ‘அரியணை’ நீதிமன்றம் ஆவார். தலைநகரில் நீதிமன்றம்
100

www.exammachine.com
‘அவை’ என்றழைக்கப்பட்டது. கிராமங்களில் கிராமம்), சிற்றூர் (சிறிய கிராமம்), மூதூர்
‘மன்றங்கள்’ என்பவை தீர்ப்பு வழங்கப்படும் (பழமையான கிராமம்) என அழைக்கப்பட்டன.
இடங்களாயிருந்தன. உரிமையியல் (Civil) கடற்கரைய�ோர நகரங்களுக்குப்
வழக்குகளில் பின்பற்றப்பட்ட வழிமுறையின் பட்டினம் எனப் பெயர். ‘புகார்’ என்பது
படி நாகப் பாம்பு இருக்கும் ஒரு பானைக்குள் துறைமுகங்களைக் குறிக்கும் ப�ொதுவான
வாதி தனது கையை நுழைக்க வேண்டும். ச�ொல்லாகும்.
நாகம் அவரைத் தீண்டினால் குற்றவாளியாகக்
கருதப்பட்டு அவருக்கு தண்டனை முக்கிய நகரங்கள்
வழங்கப்படும். பாம்பு அவரைத் தீண்டவில்லை புகார், உறையூர், க�ொற்கை, மதுரை, முசிறி,
எனில் அவர் குற்றமற்றவர் எனக் கருதப்பட்டு வஞ்சி அல்லது கரூர், காஞ்சி ஆகியன.
விடுவிக்கப்படுவார். தண்டனைகள்
எப்போதும் கடுமையாகவே இருந்தன.
திணை (நிலம்) சார்ந்த
திருட்டு வழக்குகளில் மரணதண்டனை
சங்க காலச் சமூகம்
வழங்கப்பட்டது. தலையைச் சீவுதல், உடல்
உறுப்புக்களைத் துண்டித்தல், சித்திரவதை நிலம் ஐந்து திணைகளாகப் பிரிக்கப்பட்டிருந்தது.
செய்வது, சிறையில் அடைப்பது, அபதாரம் மண்ணின் வளத்தைப் ப�ொறுத்து
விதிப்பது ஆகியவை குற்றங்களுக்காக நிலங்கள் வகைப்படுத்தப்பட்டன. மருதநிலம்
வழங்கப்பட்ட தண்டனைகளாகும். ‘மென்புலம்’ (நன்செய்) என அழைக்கப்பட்டது.
அதில் நெல்லும்
உள்ளாட்சி நிர்வாகம்
கரும்பும் விளைந்தன.
ஒட்டும�ொத்த ஆட்சிப் பகுதியும் ‘மண்டலம்’ நெய்தல் தவிர மற்றவை
என்றழைக்கப்பட்டது. மண்டலங்கள் ‘வன்புலம்’ (புன்செய்) என
நாடுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டன. நாடு பல அழைக்கப்பட்டன. அவற்றில்
கூற்றங்களாகப் (கூற்றம்) பிரிக்கப்பட்டன. ஊர் தானியங்களும் பருப்பு
என்பது கிராமம் ஆகும். அவை பேரூர் (பெரிய வகைகளும் விளைந்தன.

திணை நிலம் த�ொழில் மக்கள் கடவுள்

குறிஞ்சி மலையும் மலை வேட்டையாடுதல்/ குறவர், குறத்தியர் முருகன்

சார்ந்த இடமும் சேகரித்தல்

முல்லை காடும், காடு சார்ந்த ஆநிரை மேய்த்தல் ஆயர், ஆய்ச்சியர் மாேயான்

இடமும்

மருதம் வயலும் வயல் சார்ந்த வேளாண்மை உழவன், உழத்தியர் இந்திரன்

இடமும்

நெய்தல் கடலும் கடல் சார்நத மீன்பிடித்தல்/ உப்பு பரதவர், நுளத்தியர் வருணன்

பகுதியும் உற்பத்தி

பாலை வறண்ட நிலம் வீரச் செயல்கள் மறவர், மறத்தியர் க�ொற்றவை

101

www.exammachine.com
பெண்களின் நிலை
சமூக வாழ்வில் பெண்களுக்குக் கட்டுப்பாடுகள்
இல்லை. கற்றறிந்த, அறிவுக் கூர்மையுடைய
பெண்கள் இருந்தனர். நாற்பது பெண்புலவர்கள்
வாழ்ந்து அரியநூல்களை க�ொடுத்துச்
சென்றுள்ளனர். திருமணம் ச�ொந்த விருப்பத்தை
சார்ந்து அமைந்திருந்தது. இருந்தப�ோதிலும்
‘கற்பு’ பெண்களின் மிகச் சிறந்த ஒழுக்கமாகக்
கருதப்பட்டது. பெற்றோரின் ச�ொத்துக்களில்
மகனும், மகளும் சமமான பங்கைப் பெற்றிருந்தனர்.
சங்க காலப் பெண்பாற்புலவர்கள்
அவ்வையார், வெள்ளிவீதியார், காக்கைப்
பாடினியார், ஆதி மந்தியார், ப�ொன்முடியார்.
மத நம்பிக்கைகள் மற்றும் சமூகப் பிரிவுகள்
மக்களின் முதன்மைக் கடவுள் சேய�ோன் அல்லது
முருகன். சங்க காலத்தில் வழிபடப்பட்ட ஏனைய
கடவுளர் சிவன், மாய�ோன் (விஷ்ணு), இந்திரன்,
வருணன் க�ொற்றவை ஆகிய�ோராவர். நடுகல்
வழிபாடும் வழக்கத்தில் இருந்தது. ப�ௌத்தமும்
சமணமும் கூட உடனிருந்தன. வட பகுதிகளில்
வளர்ந்திருந்ததைப் ப�ோன்று தமிழகத்தில்
சாதிமுறை வளர்ந்திருக்கவில்லை.
ஒப்பீட்டளவில் வர்ணாசிரம முறை திராவிடத்
தென்னாட்டில் பின்னர் வந்ததே.
வீரக்கல் / நடுகல்
பண்டைக்காலத் தமிழர்கள் ப�ோர்க்களத்தில்
மரணமுற்ற வீரர்கள்மேல் பெரும்மரியாதை
க�ொண்டிருந்தனர். ப�ோரில் மரணமடைந்த
வீரனின் நினைவைப் ப�ோற்றுவதற்காக
நடுகற்கள் நடப்பட்டன.
102
www.exammachine.com
உடை மற்றும் அணிகலன்கள்
ப�ொருளாதார வசதிமிக்க மக்கள் மஸ்லின்,
பட்டு மற்றும் நேர்த்தியான பருத்தியிழைத்
துணிகளிலால் ஆன ஆடைகளை அணிந்தனர்.
சாதாரண மக்கள் பருத்தியினாலான இரு
துண்டுகளான ஆடைகளை அணிந்தனர்.
சங்க இலக்கியங்கள் பாம்பின் த�ோலைக்
காட்டிலும் மென்மையான துணிகளைப்
(கலிங்கம்) பற்றிக் குறிப்பிடுகின்றன.
பெண்கள் தங்கள் சடைகளைப் பூக்களால்
அலங்கரித்துக்கொண்டனர். ஆண்களும்
பெண்களும் விதவிதமான அணிகலன்களை
அணிந்தனர். அவை தங்கம், வெள்ளி, முத்துக்கள்,
நவரத்தினக் கற்கள், சங்கு, பாசிமணிகள்
ஆகியவற்றால் செய்யப்பட்டிருந்தன.
கலைகள்
பலவிதமான இசைக்கருவிகளான முரசு,
புல்லாங்குழல், யாழ் ப�ோன்றவை பற்றிய பல
குறிப்புகள் உள்ளன. கரிகாலன் இசையின்
ஏழு ஸ்வரங்கள் குறித்து பெரும்புலமை
பெற்றிருந்தான் (ஏழிசை வல்லான்). பாடல்கள்
பாடும் புலவர்கள் ‘பாணர்’, ‘விறலியர்’ என
அழைக்கப்பட்டனர். ‘கணிகையர்’ நடனங்களை
நிகழ்த்தினர். கூத்து (நாட்டுப்புற நாடகம்)
சங்ககால மக்களுடைய மிக முக்கியமான
பண்பாட்டு அம்சமாக விளங்கியது. அவர்கள்
முத்தமிழ் எனும் க�ோட்பாட்டை உருவாக்கினர்
(இயல், இசை, நாடகம்).
த�ொழில் வணிகர்கள் தங்கள் விற்பனைப்
ப�ொருட்களை பல இடங்களுக்கு எருதுகள் பூட்டிய
மக்களின் மிக முக்கியமான த�ொழில்கள்
கூண்டு வண்டிகளில் எடுத்துச் சென்றனர்.
வேளாண்மை, ஆநிரை மேய்த்தல், மீன்பிடித்தல்,
பண்டமாற்று முறை பரவலாக வழக்கத்தில்
வேட்டையாடுதல் ஆகியவையாகும். மேலும்
இருந்தது. புகார், மதுரை ப�ோன்ற முக்கியமான
கைவினைத் த�ொழில் செய்வோரான தச்சர்,
நகரங்களில் இரண்டு வகையான சந்தைகள்
க�ொல்லர், ப�ொற்கொல்லர், மண்பாண்டம்
இருந்தன. மதுரையில் ‘நாளங்காடி’ எனப்படும்
செய்வ�ோரும் இருந்தனர். நெசவு செய்வது
காலைநேரச் சந்தையும் ‘அல்லங்காடி’ எனப்படும்
விவசாயம் செய்வோரின் மிகப் ப�ொதுவான
மாலைநேரச் சந்தையும் இருந்துள்ளன.
பகுதிநேரத் த�ொழிலாகவும், பலருக்கு அன்றாட
இச்சந்தைகளில் பல்வகைப்பட்ட ப�ொருட்கள்
முழுநேரத் த�ொழிலாகவும் இருந்தது.
பெரும் அளவில் விற்கப்பட்டன; வாங்கப்பட்டன.

விழாக்கள் மற்றும் ப�ொழுதுப�ோக்கு

நிகழ்ச்சிகள் மலபார் கருமிளகு

மக்கள் பல்வேறு விழாக்களைக் எகிப்து அரசன் இரண்டாம் ராம்செஸின்

க�ொண்டாடினார்கள். அறுவடைத் திருநாள் பதப்படுத்தப்பட்ட உடல் திறக்கப்பட்டப�ோது,
த�ொல்லியல் அறிஞர்கள் அவருடைய
(ப�ொங்கல்), கார்த்திகை தீப விழா ஆகியன
நாசியினுள்ளும் அடிவயிற்றிலும்
அவற்றில் சிலவாகும். இந்திரவிழா தலைநகரில்
கருமிளகுக்கதிர் அடைக்கப்பட்டிருந்ததைக்
க�ொண்டாடப்பட்டது. பல வேடிக்கை கண்டனர். (இவ்வாறு பதப்படுத்தி உடலைப்
நிகழ்ச்சிகளும் விளையாட்டுக்களும் பாதுகாப்பது பண்டைய நாட்களில்
நடைபெற்றன. நடனமாடுதல், எருதுச் சண்டை, பின்பற்றப்பட்ட முறையாகும்).
சேவல் சண்டை, தாயமாடுதல், வேட்டையாடுதல்,
மல்யுத்தம் செய்தல், ஊஞ்சலாடுதல் ஆகியன முக்கியத் துறைமுகங்கள்: முசிறி, த�ொண்டி,
அவற்றில் முக்கியமானவை ஆகும். குழந்தைகள் க�ொற்கை
ப�ொம்மை வண்டிகள�ோட்டியும், மணல்வீடு
முக்கிய ஏற்றுமதிப் ப�ொருட்கள்
கட்டியும் விளையாடினர்.
„ உப்பு, மிளகு, முத்துக்கள், தந்தம்,
பட்டு, நறுமணப் ப�ொருட்கள், வைரம்,
வணிகம் குங்குமப்பூ, விலைமதிப்பு மிக்க கற்கள்,
வணிகம் உள்ளூர், உள்நாட்டில், கடல் கடந்து மஸ்லின், சந்தனக் கட்டை.
வெளிநாட்டில் என மூன்று நிலைகளில் முக்கிய இறக்குமதிப் ப�ொருட்கள்
நடைபெற்றது. இக்காலப்பகுதியில் தமிழகம் „ புஷ்பராகம், ஈயம், திராட்சைமது,
மேற்கொண்ட விரிவான மற்றும் இலாபகரமான கண்ணாடி, குதிரைகள்
வெளிநாட்டு வணிகம், தமிழ்மக்கள் மிகச் சிறந்த
கடல�ோடிகள் என்பதை மெய்ப்பிக்கின்றது. இந்திய வணிகர்களால் ர�ோமப்
கடற்கரைய�ோரமாகப் ப�ொருட்களைப் பேரரசுக்கு விநிய�ோகம் செய்யப்பட்ட பட்டு
பாதுகாப்பாக வைப்பதற்காகப் சேமிப்புக் மிக முக்கியமானதாகக் கருதப்பட்டது.
கிடங்குகள் கட்டப்பட்டன. முக்கியத் ர�ோமப்பேரரசர் ஆரிலியன் அந்தபட்டு, எடைக்கு
துறைமுகங்களில் ‘கலங்கரை இலங்குசுடர்’ எடை தங்கம் க�ொடுத்துப் பெற தகுதியானது
என அறிவித்தார்.
எனும் ஒளிவிளக்குக் க�ோபுரங்கள் இருந்தன.

103

www.exammachine.com
கடல்கடந்த நாடுகளுடன் வாணிகத் த�ொடர்பு களப்பிரர்கள்
தமிழகத்திற்கும் கிரேக்கம், ர�ோம், எகிப்து, கி.பி. (ப�ொ.ஆ.) மூன்றாம் நூற்றாண்டின்
சீனா, தென்கிழக்காசியா, இலங்கை ஆகிய இறுதியில் சங்ககாலம் படிப்படியாகத் தனது
நாடுகளுக்குமிடையே வணிக உறவுகள் சரிவைச் சந்தித்தது. களப்பிரர்கள் தமிழகத்தைக்
நிலவியதைத் த�ொல்லியல் அகழ்வாய்வுகள் கைப்பற்றி இரண்டரை நூற்றாண்டுகள்
மெய்ப்பித்துள்ளன. ஆட்சி செய்தனர். களப்பிரர்களைப் பற்றி அறிய
நமக்குக் குறைவான குறிப்புகளே கிடைத்து
உள்ளன. அவர்கள் விட்டுச்சென்ற நினைவுச்
முசிறி - முதல் பேரங்காடி சின்னங்கள், த�ொல்கலைப் ப�ொருட்கள் என
ர�ோம் நாட்டைச் சேர்ந்த மூத்த பிளினி எதுவுமில்லை. ஆனால் அவர்களின் ஆட்சி
தன்னுடைய இயற்கை வரலாறு (Natural குறித்து இலக்கியங்களில் சான்றுகள் உள்ளன.
History) எனும் நூலில் முசிறியை இலக்கியச் சான்றுகள், தமிழ் நாவலர் சரிதை,
‘இந்தியாவின் முதல் பேரங்காடி’ எனக் யாப்பெருங்கலம், பெரியபுராணம் ஆகியவற்றை
குறிப்பிட்டுள்ளார். ர�ோமானியரின் குடியிருப்பு உள்ளடக்கியதாகும். சீவக சிந்தாமணி,
இருந்த முசிறியில் அகஸ்டஸ் கடவுளுக்காகக்
குண்டலகேசி ஆகிய இரண்டும் இக்காலத்தில்
க�ோவில�ொன்று கட்டப்பட்டிருந்தது.
எழுதப்பட்டவைகளாகும். தமிழகத்தில்
கி.மு. (ப�ொ.ஆ.மு) இரண்டாம்
ப�ௌத்தமும், சமணமும் முக்கியத்துவம் பெற்ற
நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த பாப்பிரஸ் இலையில்
காலம் அது. சமஸ்கிருதம், பிராகிருதம் ஆகிய
எழுதப்பட்ட ஒரு ஒப்பந்தப் பத்திரத்தில்
ம�ொழிகளின் அறிமுகத்தால் வட்டெழுத்து என்னும்
(வியன்னாவிலுள்ள அருங்காட்சியகத்தில்
உள்ளது) அலெக்ஸாண்டிரியாவைச் புதிய எழுத்துமுறை உருவானது. பதினெண் கீழ்
சேர்ந்த வணிகர் ஒருவருக்கும் முசிறியைச் கணக்கைச் சேர்ந்த பல நூல்கள் இயற்றப்பட்டன.
சேர்ந்த ஒரு வணிகருக்குமிடையே இக்காலத்தில் வணிகமும் வர்த்தகமும் த�ொடர்ந்து
மேற்கொள்ளப்பட்ட வணிக ஒப்பந்தம் பதிவு செழித்தோங்கின. எனவே களப்பிரர் காலமானது
செய்யப்பட்டுள்ளது. ப�ொதுவாகச் சித்திரிக்கப்பட்டதைப் ப�ோன்று
இருண்ட காலம் அல்ல.

உலகம் அந்நாளில்

நுழைவாயில் பிரமிடு க�ொல�ொசியம்

ஹான் அரச வம்சம் - சீனா
கி.மு. (ப�ொ.ஆ.மு) 206-கி.பி.
(ப�ொ.ஆ) 220
மயன் நாகரிகம்
ர�ோமானிய நாகரிகம்-இத்தாலி
மத்திய அமெரிக்கா
கி.மு. (ப�ொ.ஆ.மு) மூன்றாம்
நூற்றாண்டு முதல் கி.பி. (ப�ொ.ஆ)
முதலாம் நூற்றாண்டு வரை

104

www.exammachine.com
பாடச் சுருக்கம்
„ சங்கம் என்னும் ச�ொல் புலவர்களின் „ த� ொ ல் லி ய ல் அ கழ்வாய் வு க ள்
குழுமத்தை குறிக்கிறது. இவ்வமைப்பு தமிழகத்திற்கும் அயல் நாடுகளுக்கும்
மதுரையில் பாண்டிய அரசர்களின் இடையே இருந்த வணிக உறவுகளை
ஆதரவில் தழைத்தோங்கியது உறுதி செய்கின்றன.

„ சங்க காலத்தில் சேரர், ச�ோழர், பாண்டியர் „ கி.பி. (ப�ொ.ஆ.மு) மூன்றாம் நூற்றாண்டின்

ஆகிய மூவேந்தர்கள் தமிழகப்பகுதிகளை
ஆட்சி செய்தனர்.
„ இம்மூன்று முடியரசர்களுக்கு அப்பாற்பட்டு,
தமிழகப் பகுதிகள் பல்வேறுசுதந்திரமான
குறுநில மன்னர்களாலும் ஆளப்பட்டன.
இறுதியில் சங்க காலம் முடிவுறத்
த� ொ ட ங் கி ய து . த மி ழக த ்தை க்
களப்பிரர்கள் கைப்பற்றினர். அவர்களின்
ஆட்சிக்கான ஆதாரங்கள் சமண, ப�ௌத்த
இலக்கியங்களில் காணப்படுகின்றன.

அருஞ்சொற்பொருள்
கடும் முயற்சி - strove - tried hard
ராஜ வம்சம் - dynasty - a line of hereditary rulers
கெளரவிப்பதற்காக - commemorate - to honour the memory of
அரச சின்னம் - royal insignia - symbols of power
ஆதரவு - patronage - support given by a patron
வெளிக்காட்டுதல் - blazoned - displayed vividly
விடுதலை - acquitted - released
புலவர்கள் - bards - poets singing in praise of princes
and brave men
சேமிப்புக் கிடங்கு - warehouses - a large building for keeping goods
சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது - portrayed - described elaborately

பயிற்சி
I சரியான விடையைத் தேர்வு செய்க
1. தமிழகத்தில் பத்தினி வழிபாட்டை அறிமுகம் செய்தவர் ________________
அ. பாண்டியன் நெடுஞ்செழியன் ஆ. சேரன் செங்குட்டுவன்
இ. இளங்கோ அடிகள் ஈ. முடத்திருமாறன்
2. கீழ்க்காணும் அரச வம்சங்களில் எது சங்க காலத்தில் ஆட்சி அதிகாரத்தில் இல்லை
அ. பாண்டியர் ஆ. ச�ோழர் இ. பல்லவர் ஈ. சேரர்
3. பாண்டியர் ஆட்சிக்குப் பின் ஆட்சிக்குப் வந்தோர் ________________ ஆவர்.
அ. சாதவாகனர்கள் ஆ. ச�ோழர்கள் இ. களப்பிரர்கள் ஈ. பல்லவர்கள்

105

www.exammachine.com
 4. சங்க கால நிர்வாக முறையில் மிகச் சிறிய நிர்வாக அமைப்பு________________.
அ. மண்டலம் ஆ. நாடு இ. ஊர் ஈ. பட்டினம்
5. குறிஞ்சி நிலப்பகுதியில் வாழ்ந்த மக்களின் த�ொழில் யாது?
அ. க�ொள்ளையடித்தல் ஆ. ஆநிரை மேய்த்தல்
இ. வேட்டையாடுதல் மற்றும் சேகரித்தல் ஈ. வேளாண்மை

II. கூற்றை வாசிக்கவும், சரியான விடையை (✓) செய்யவும்

1. கூற்று: புலவர்களின் குழுமம் சங்கம் என அறியப்பட்டது.
காரணம் : சங்க இலக்கியங்களின் ம�ொழி தமிழாகும்.

அ. கூற்றும் காரணமும் சரி. காரணம் கூற்றுக்கான சரியான விளக்கம் ஆகும்.

ஆ. கூற்றும் காரணமும் சரி. காரணம் கூற்றுக்கான சரியான விளக்கமல்ல.

இ. கூற்று சரி; காரணம் தவறு.

ஈ. கூற்றும் காரணமும் தவறானவை.

2. கீழ்காணும் கூற்றுகளில் எவை உண்மையானவை அல்ல?
1. கரிகாலன் தலையாலங்கானம் ப�ோரில் வெற்றி பெற்றான்.

2. பதிற்றுப்பத்து சேர அரசர்கள் பற்றிய விவரங்களை வழங்குகின்றன.

3. சங்க காலத்தைச் சேர்ந்த பழைமையான இலக்கியங்கள் பெரும்பாலும் உரைநடையில்

எழுதப்பட்டன.
அ. ‘1’ மட்டும்
ஆ. ‘1 மற்றும் 3’ மட்டும்
இ. ‘2’ மட்டும்
3. ப ண்டைக்காலத் தமிழகத்தின் நிர்வாகப் பிரிவுகள் ஏறுவரிசையில் இவ்வாறு
அமைந்திருந்தது
அ. ஊர் < நாடு < கூற்றம் < மண்டலம்
ஆ. ஊர் < கூற்றம் < நாடு < மண்டலம்
இ. ஊர் < மண்டலம்< கூற்றம் < நாடு
ஈ. நாடு < கூற்றம் < மண்டலம் < ஊர்
4. அரசவம்சங்களையும் அரச முத்திரைகளையும் ப�ொருத்துக.
அ. சேரர் – 1. மீன்
ஆ. ச�ோழர் - 2. புலி
இ. பாண்டியர் - 3. வில், அம்பு
அ. 3, 2, 1 ஆ. 1, 2, 3 இ. 3, 1, 2 ஈ. 2, 1, 3

106

www.exammachine.com
III. க�ோடிட்ட இடங்களை நிரப்புக.
1. வெண்ணி ப�ோரில் வெற்றி பெற்றது ____________.
2. சங்க காலத்து மிகப்பழமையான தமிழ் இலக்கண நூல் ____________.
3. காவிரியாற்றின் குறுக்கே கல்லணையை ____________ கட்டினார்.
4. படைத் தலைவர் __________ என அழைக்கப்பட்டார்.
5. நில வரி ____________ என அழைக்கப்பட்டது.

IV. சரியா / தவறா

1. சங்க காலத்தில் பாடல்களைப் பாடுவ�ோர் இருளர் என அழைக்கப்பட்டனர்.
2. சாதிமுறை சங்க காலத்தில் வளர்ச்சி பெற்றது.
3. கிழார் என்பவர் கிராமத்தின் தலைவர்ஆவார்.
4. புகார் என்பது நகரங்களின் ப�ொதுவான பெயர் ஆகும்.
5. கடற்கரைப் பகுதிகள் மருதம் என அழைக்கப்பட்டன.

V. ப�ொருத்துக
அ. தென்னர்
– சேரர்
ஆ. வானவர்
– ச�ோழர்
இ. சென்னி
– வேளிர்
ஈ. அதியமான்
– பாண்டியர்

VI. ஓரிரு வாக்கியங்களில் விடையளிக்கவும்

1. ப ண்டைக்காலத் தமிழகத்தின் வரலாற்றை மறுகட்டுமானம் செய்ய உதவும் இரு
இலக்கியச் சான்றுகளின் பெயர்களைக் குறிப்பிடுக.
2. நடுகல் அல்லது வீரக்கல் என்றால் என்ன?
3. சங்க இலக்கியங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள ஐந்து திணைகளின் பெயர்களைக் குறிப்பிடுக.
4. சங்க காலத்தோடு த�ொடர்புடைய இரு த�ொல்லியல் ஆய்விடங்களைக் குறிப்பிடுக.
5. கடையெழு வள்ளல்களின் பெயர்களைக் குறிப்பிடுக.
6. களப்பிரர் காலத்தைச் சேர்ந்த ஏதேனும் மூன்று தமிழ் இலக்கியங்களின் பெயர்களைக்
குறிப்பிடுக.

VII. கீழ்க் காண்பதற்கு விடையளிக்கவும்

1. சங்க காலத்தில் பெண்களின் நிலை குறித்து விவாதிக்கவும்

VIII. உயர் சிந்தனை வினாக்கள்

1. கரிகால் வளவன் மிகச் சிறந்த ச�ோழ அரசனாகக் கருதப்படுகிறான்: நிறுவுக
2. களப்பிரர்களின் காலம் இருண்ட காலம் அல்ல. காரணங்கள் தருக

107

www.exammachine.com
IX. வரைபடம்
1. தென்னிந்திய ஆறுகள் வரைபடத்தில் சேர, ச�ோழ, பாண்டிய அரசுகளின் எல்லைகளைக்
குறித்து, வர்ணம் தீட்டவும்
2. கீழ்க்காணும் இடங்களைக் குறிக்கவும்:
அ. க�ொற்கை ஆ. காவிரிப்பூம்பட்டினம்
இ. முசிறி ஈ. உறையூர் உ. மதுரை

X. வாழ்க்கைத் திறன்
1. பல்வகை நிலப்பரப்புக் காட்சிப் படங்களைச் சேகரித்து, ஒட்டி, அவை எந்தத் திணைப்
பகுதியைச் சேர்ந்தவை என்பதைக் கண்டுபிடிக்கவும். அங்கு விளையும் முக்கியப்
பயிர்கள், வாழும் மக்களின் த�ொழில் ஆகியவை பற்றி எழுதவும்.

XI. கட்டக வினாக்கள்

பழந்தமிழ்க் காப்பியங்கள் அரசருக்கு உதவிய இரண்டு சங்க காலத்து பெண்பாற்
இரண்டினைக் குறிப்பிடுக. விடை: குழுக்களின் பெயர்களைக் புலவர்கள் இருவரின்
குறிப்பிடுக. பெயர்களைக் கூறு.
விடை: விடை:
சங்க காலத்து மூன்று முக்கியத் முத்தமிழில் எவை எல்லாம் சிலப்பதிகாரம் __________ ஆல்
துறைமுகங்களின் பெயர்களை அடங்கும்? எழுதப்பட்டது
எழுதுக.
விடை:
விடை:
எந்தப் பாண்டிய அரசன�ோடு எந்தத்திணை மென்புலம் துறைமுகங்களில் இருந்த
தலையாலங்கானம் என்றழைக்கப்பட்டது? ஒளிவிளக்குக் க�ோபுரங்கள்
த�ொடர்புடையது? __________ என
விடை:
அழைக்கப்பட்டன.
விடை:

108

www.exammachine.com
 அலகு த�ொடக்ககாலத் தமிழ்ச் சமூகமும்
பண்பாடும்
3
கற்றல் ந�ோக்கங்கள்

„ த�ொடக்க காலத் தமிழ்ச் சமூகம் குறித்து அறிந்துக�ொள்வதற்கான

தமிழ் இலக்கியம், த�ொல்லியல், கல்வெட்டு, தமிழ் அல்லாத பிறம�ொழி
ஆவணங்கள் ஆகிய சான்றுகளின் சிறப்புகளை அறிதல்
„ திணை சார்ந்த சமூக வாழ்க்கை முறைகள் குறித்துத்
தெரிந்துக�ொள்ளுதல்
„ சங்க கால இலக்கியம், அரசியல், சமூகம், ப�ொருளாதாரம்,
நகரமயமாக்கம் ஆகியவற்றை அறிதல்

பல வகையான சான்றுகள் உதவுகின்றன.

அறிமுகம்
அவையாவன:
1. செவ்வியல் தமிழ் இலக்கியங்கள்
கி.மு. (ப�ொ.ஆ.மு.) மூன்றாம் நூற்றாண்டுக்கு
2. கல்வெட்டுகள்
முன்பிருந்தே தமிழ்ப் பண்பாடு த�ோன்றிவிட்டது.
தமிழகத்து வணிகர்களும் கடல�ோடிகளும் 3. த�ொல்லியல் அகழாய்வுச் சான்றுகள் மற்றும்
கடல் கடந்த நாடுகளுடன் வணிகத் பண்பாட்டுப் ப�ொருள்கள்
த�ொடர்புகளையும் பண்பாட்டுத் த�ொடர்புகளையும் 4. தமிழ் அல்லாத மற்றும் அயல்நாட்டினரின்
க�ொண்டிருந்தனர். வெளிநாட்டு வணிகர்கள் இலக்கியக் குறிப்புகள்
கடல்வழியே தமிழகத்திற்கு வந்துப�ோயினர்.
வெளிநாட்டினருடன் ஏற்பட்ட பண்பாட்டுத் செவ்வியல் தமிழ் இலக்கியங்கள் த� ொ ல்கா ப் பி ய ம் ,
த�ொடர்புகளும், வணிக நடவடிக்கைகளும், பதினெண் மேல்கணக்கு நூல்கள், பதினெண்
தமிழகத்தின் உள்நாட்டு உற்பத்தி வளர்ச்சியும் கீழ்க்கணக்கு நூல்கள், ஐம்பெருங்காப்பியங்கள்
வாழ்க்கைமுறைகளும் இணைந்து ஆகியவை சங்க காலத்தில் த�ோன்றிய செவ்வியல்
தமிழ்நாட்டில் முதல் நகரமயமாதல் உருவானது. தமிழ் இலக்கியங்கள் ஆகும். இவை சங்க கால
தலைநகரங்களும் துறைமுகப்பட்டிணங்களும் மக்களின் வாழ்க்கை முறையை நன்கு அறிய
த�ோன்றின. நாணயங்களும் பணமும் உதவுகின்றன.
புழக்கத்திற்கு வந்தன. ‘தமிழ் பிராமி’ என்ற
வரிவடிவத்தில் தமிழ் ம�ொழி முதன்முதலில் த�ொல்காப்பியம்
எழுதப்பட்டது. ஆவணங்கள் உருவாக்கப்பட்டன.
த�ொல்காப்பியர் இயற்றிய த�ொல்காப்பியம்
செம்மொழித் தமிழ்ச் செய்யுள்கள் இயற்றப்பட்டன.
தமிழின் பழமையான இலக்கண நூலாகும்.
இந்நூலின் முதலிரண்டு பகுதிகள் தமிழ் ம�ொழியின்
இலக்கணத்தை வரையறுக்கின்றன. மூன்றாவது
3.1 த�ொடக்ககாலத் தமிழ்ச் சமூகம் குறித்து பகுதி மக்களின் சமூக வாழ்க்கைக்கான
அறிந்து க�ொள்வதற்கான சான்றுகள் இலக்கணத்தை வரையறுக்கிறது.
பத்துப்பாட்டும் எட்டுத்தொகையும் பதினெண்
த�ொன்மைக்கால தமிழர்களின் வரலாற்றை மேல்கணக்கு நூல்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன.
அறிவியல்பூர்வமாக மீட்டுருவாக்கம் செய்வதற்குப் தமிழில் த�ோன்றிய இலக்கியங்களில் காலத்தால்

36

www.exammachine.com
IX_Std_History_TM_Unit _3.indd 36 2/10/2020 9:40:22 AM
 முற்பட்ட இலக்கியங்கள். இவை பதினெண் ம�ொழியின் வரிவடிவம் த�ோன்றிய காலமே
கீழ்க்கணக்கு நூல்கள் காலத்தால் பிந்தையவை. வரலாற்றின் த�ொடக்க காலம் எனலாம்.

எட்டுத்தொகை நூல்களாவன: தமிழ் பிராமி கல்வெட்டுகள்

(1) நற்றிணை (2) குறுந்தொகை தமிழ்நாட்டில் முப்பதுக்கும் மேற்பட்ட

இடங்களில் தமிழ் பிராமி கல்வெட்டுகள்
(3) பரிபாடல் (4) பதிற்றுப்பத்து கற்பாறைகளிலும் குகைவாழிடங்களிலும்
(5) ஐங்குறுநூறு (6) கலித்தொகை காணப்படுகின்றன. சமணத் துறவிகள்
இக்குகைகளைப் பெரும்பாலும் தமது
(7) அகநானூறு (8) புறநானூறு
வாழிடங்களாகக் க�ொண்டிருந்தனர். இயற்கையாக
பத்துப்பாட்டு நூல்களாவன: அமைந்த மலைக்குகைகளின் விளிம்பில்,
மழைநீர் வழிந்து வெளியேறுவதற்காகச் சிறிய
(1) திருமுருகாற்றுப்படை
பகுதியை வெட்டி க�ொடுங்கை அல்லது வாரி
(2) ப�ொருநராற்றுப்படை ப�ோன்று செதுக்கியிருந்தனர். அதற்குக் கீழேதான்
(3) பெரும்பாணாற்றுப்படை பெரும்பாலான கல்வெட்டுகள் காணப்படுகின்றன.
(4) சிறுபாணாற்றுப்படை குகைகளின் உட்புறத்தில் வழுவழுப்பான
படுக்கைகளைப் பாறைகளிலேயே செதுக்கி
(5) முல்லைப் பாட்டு
உருவாக்கியிருந்தனர். உலகியல் வாழ்வைத்
(6) நெடுநல்வாடை துறந்து, குகைகளில் வாழ்ந்த துறவிகளுக்கு
(7) மதுரைக் காஞ்சி அரசர்களும் வணிகர்களும் இயற்கையாக
(8) குறிஞ்சிப் பாட்டு அமைந்த குகைகளை வாழிடங்களாக மாற்றி
(9) பட்டினப்பாலை உதவினர். தமிழ்நாட்டில் மாங்குளம், முத்துப்பட்டி,
புகலூர், அரச்சலூர், க�ொங்கர்புளியங்குளம்,
(10) மலைபடுகடாம்
ஜம்பை, மதுரை உள்ளிட்ட பல இடங்களில் உள்ள
பதினெண் கீழ்க்கணக்கு: குகைவாழிடங்களில் தமிழ் பிராமி கல்வெட்டுகளை
இன்றும் காணலாம். பெரும்பாலான
வாழ்வியல் அறநெறிகளை எடுத்து
குகைவாழிடங்கள் பண்டைக்கால வணிக
இயம்புகின்ற பதினெட்டு நூல்கள் பதினெண் வழிகளில் அமைந்துள்ளன.
கீழ்க்கணக்கு எனத் த�ொகுக்கப்பட்டுள்ளன.
அவற்றுள் முதன்மையானது திருவள்ளுவர் குறிப்பு: பண்டைய கல்வெட்டுகள் சிலவற்றில்
இயற்றிய திருக்குறள். 1330 குறட்பாக்களைக் மக்கள் (உள்ளுர்க்காரர்கள், சுற்றுலாப் பயணிகள்)
க�ொண்ட திருக்குறள் அறம், ப�ொருள், இன்பம் என்று தங்களுடைய பெயர்களை எழுதிய�ோ அல்லது
மூன்று பால்களாகப் பகுக்கப்பட்டுள்ளது. செதுக்கிய�ோ அவற்றை பாழ்படுத்தியுள்ளதை
நீங்கள் பார்த்து இருக்கலாம். அவ்வாறு பாரம்பரியப்
ஐம்பெருங்காப்பியங்கள்: ப�ொதுச் ச�ொத்துக்களை அல்லது மற்றவர்களின்
காப்பியங்கள் என்பவை கவிதை ச�ொத்துக்களை நாசம் செய்வது 'நாசவேலைகள்'
நயமுடைய செய்யுள்வடிவிலான நீண்ட இலக்கியப் என அழைக்கப்டுகிறது.
படைப்புகளாகும். அவை:
(1) சிலப்பதிகாரம்
(2) மணிமேகலை
(3) சீவகசிந்தாமணி
(4) வளையாபதி
(5) குண்டலகேசி
கல்வெட்டுச் சான்றுகள்
கல்வெட்டுகளைக் குறித்து படிப்பது
‘கல்வெட்டியல்’ ஆகும். கல்வெட்டுகள்
தமிழ் பிராமி கல்வெட்டு காணப்படும்
ப�ோலவே செப்பேடுகள், நாணயங்கள்,
குகைவாழிடத்தில் மழைநீர் வடிவதற்காக
ம�ோதிரங்கள் ப�ோன்றவற்றிலும் தகவல்கள்
செதுக்கிய பள்ளம்
ப�ொறிக்கப்பட்டிருப்பதைத் தெரிந்துக�ொள்ளலாம்.

37 3. த�ொடக்ககாலத் தமிழ்ச் சமூகமும் பண்பாடும்

www.exammachine.com
IX_Std_History_TM_Unit _3.indd 37 2/10/2020 9:40:23 AM

அரச்சலூரில் உள்ள தமிழ் பிராமி கல்வெட்டு
அரச்சலூர் தமிழ் பிராமி கல்வெட்டின் தாள் படி
பாறைப்படுக்கை , க�ொ. புளியங்குளம்
நடுகற்கள்
ப � ோ ர ்க்கள த் தி லு ம்
ஆநிரை கவரும்
சண்டைகளிலும் வீரமரணம்
அ டை ந ்த வ ர ்க ளி ன்
நினைவாக நடுகற்கள் நடப்பட்டன. முல்லை
நில வாழ்க்கையில் மக்களின் சிறப்பான
செல்வ வளமாகக் கால்நடைகள் (ஆநிரைகள்)
இருந்தன. அருகருகே வாழ்ந்த இனக்குழுவினர்
மற்ற குழுவினரின் கால்நடைகளைக்
கவர்ந்து தமதாக்கிக் க�ொள்வதற்காகச்
சண்டையிட்டுள்ளனர். முல்லைநில மக்களின்
தலைவன் எதிரிகளை எதிர்த்துப் ப�ோரிட்டுக்
கால்நடைகளைக் கவர்ந்து வருவதுண்டு. இதை
எதிர்த்து ப�ோரிடுபவரும் உண்டு. அப்போது
இறந்துபடும் வீரர்களைத் தியாகிகளாகப் ப�ோற்றி
அவர்களின் நினைவாக நடுகற்களை நிறுவினர்.
3. த�ொடக்ககாலத் தமிழ்ச் சமூகமும் பண்பாடும்
www.exammachine.com
IX_Std_History_TM_Unit _3.indd 38
ப�ோர்க்களக் காட்சிகளையும், நடுகற்களைக்
குறித்தும், அவற்றை வழிபட்ட முறைகளைக்
குறித்தும் சங்க இலக்கியங்களில் விரிவாகக்
குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. நடுகற்கள் நடப்படுவதற்கான
வழிமுறைகள் குறித்து த�ொல்காப்பியம் விரிவாக
எடுத்துரைக்கிறது.
தேனி மாவட்டத்தின் புலிமான்கோம்பை,
தாதப்பட்டி ஆகிய இடங்களிலும், புதுக்கோட்டை
மாவட்டத்தின் ப�ொற்பனைக்கோட்டை என்ற
இடத்திலும் தமிழ் பிராமி எழுத்துகள் ப�ொறிக்கப்பட்ட
சங்க கால நடுகற்கள் காணப்படுகின்றன.
சங்ககாலத்தைச் சார்ந்த நடுகற்களில் உருவம்
அல்லது சிலைகள் காணப்படவில்லை.
சங்க காலத்திற்குப் பிறகும், பல்லவர்
காலத்திலும் நடப்பட்ட நடுகற்கள் முல்லை
நிலப்பகுதிகளில் பெரிதும் காணப்படுகின்றன.
குறிப்பாக, திருவண்ணாமலை மாவட்டத்தில் செங்கம்
என்ற ஊரினைச் சுற்றியுள்ள பகுதிகளில் பரவலாக
இத்தகைய நடுகற்களைக் காணலாம். யாருடைய
நினைவாக அந்த நடுகற்கள் நடப்பட்டனவ�ோ,
அந்த வீரர்களின் பெயர்கள் ப�ொறிக்கப்பட்டு வீரர்
உருவங்களும் செதுக்கப்பட்டுள்ளன.
புலிமான் க�ோம்பை நடுகற்கள்
தேனி மாவட்டத்தின் வைகை ஆற்றுப்
பள்ளத்தாக்கில் உள்ள ஊர் புலிமான்கோம்பை
(புள்ளிமான் க�ோம்பை) ஆகும். 2006ஆம்
ஆண்டில் இந்த ஊரிலிருந்து தமிழ் பிராமி
கல்வெட்டுகளுடன் கூடிய அரிய நடுகற்கள்
கண்டெடுக்கப்பட்டன. புலிமான்கோம்பையில்
கண்டெடுக்கப்பட்ட கல்வெட்டுகளில் ஒன்றில்
கீழ்க்கண்ட செய்தி காணப்படுகிறது.
“கூடல்ஊர் ஆக�ோள் பெடு தீயன் அந்தவன் கல்”
இதன் ப�ொருள்: “கூடலூரில் ஆநிரை
கவர்ந்தப�ோது நடந்த பூசலில் க�ொல்லப்பட்ட
தீயன் அந்தவனின் கல்”
புலிமான் க�ோம்பை நடுகல்
38
2/10/2020 9:40:25 AM
 வ ர � ொ ற றி ன
சுடுமண ்கொல எழுத்துப் தபொறிப்பு்கள: பதேொ்டக்க கொ�த்ளதேச்
வர�ொறறின பதேொ்டக்க கொ�த்ளதேச் ்ெரநதே இ்டஙகளில்
்ெரநதே சுடுமண் க�னகளில் மக்களின ் ம ற ப க ொ ள் ை ப் � ட ்ட
ப�ேரகள் தேமிழ் பிரொமி எழுத்துக்கைொல் அ க ழ ொ ய் வு க ளி ன
ப�ொறிக்கப்�டடுள்ைன. அரிக்க்மடு, அழகனகுைம், வழிேொகச் ெஙக கொ�
பகொடுமைல், கீழடி உள்ளிட்ட தேமிழ்நொடடின ��
மக்களின வொழ்க்ளக
இ்டஙகளிலும் இத்தேளகே சுடுமண் ப�ொறிப்புகள்
முள் குறித்தே ெொனறுகள்
கொைப்�டுகின்ன. ்மலும், எகிப்து நொடடின
கி ள ்ட த் து ள் ை ன . அரிக்க்மடடில்
ப�்ரனி்க (Berenike), கு்ெர அல் கொதிம் (Quseir al கண்்டறிேப்�ட்ட
Qadhim) ஆகிே இ்டஙகளிலும், ஓமன நொடடின ்கொர தே மி ழ் ந ொ ட டி ல் உள்கிைறு
்ரொரி (Khor Rori) என் இ்டத்திலும் தேமிழ் பிரொமி அ ரி க் க ் ம டு ,
எழுத்துக்களில் மக்களின ப�ேர ப�ொறித்தே சுடுமண் அழகனகுைம், கீழடி, பகொடுமைல், உள்யூர,
க�ஙகளின துண்டுகள் கண்ப்டடுக்கப்�டடுள்ைன. கரூர, கொஞ்சிபுரம், கொவிரிப்பூம்�டடிைம், பகொறளக,
வெவெமுத்திரம் ஆகிே இ்டஙகளிலும், ்கரைத்தின
�ட்டைம் என் இ்டத்திலும் ்மறபகொள்ைப்�ட்ட
அகழொய்வுகளிலிருநது ெஙக கொ� மக்களின
வொழ்க்ளக முள்க்கொன ��வளகேொன
பதேொல்லிேல் ெொனறுகள் கிடடியுள்ைன.
புதுச்்ெரிக்கு அருகில் உள்ை
அரிக்க்மடு என் இ்டம் இநதிேத் பதேொல்லிேல்
ஆய்வுத்துள்யினர அகழொய்வு பெய்தே ெஙக கொ�த்
அழகனகுைத்தில் கிள்டத்தே சுடுமண் க�த்தில் துள்முகப்�டடிைம் ஆகும். பிரிட்டளனச் ்ெரநதே
கொைப்�டும் கப்�ல் உருவம் ெர இரொ�ரட எரிக் மொடடிமர வீ�ர, பிரொனளெச்
்ெரநதே ்ஜ.எம். கெொல், நம் நொடடின ஏ. ்கொஷ்,
இதேன மூ�ம், �ண்ள்டத் தேமிழரகள் ்மறகு கிருஷ்ை ்தேவொ ஆகிே பதேொல்லிேல் அறிஞரகள்
ஆசிேொவிலும் அதேறகு அப்�ொலும் உள்ை ்ரொமொனிேப் இங்க அகழொய்வுப் �ணிகளை ்மறபகொண்்டனர.
்�ரரசுப் �குதிகளுக்கும் பெனறு வணிகத்தில் ெரக்குக் கி்டஙகு, பதேொடடிகள், உள்கிைறுகள்,
ஈடு�டடிருநதேது குறித்து அறிேமுடிகி்து. ஒரு பதேரு ஆகிேவறள் உள்ை்டக்கிே திட்டமிடடு
ப�ொருள் தேமக்கு உரிளமேொனது என�ளதேக் உருவொக்கப்�ட்ட நகரம் அங்க இருநதேளமளே
குறிப்�தேறகொக்வ அதேனமீது மக்கள் தேம் ப�ேரகளைப் அவரகள் கண்்டறிநது பவளிப்�டுத்தினர.
ப�ொறித்து ளவத்தேனர. சுடுமண் க�னகளில்
கொைப்�டும் ப�ரும்�ொ�ொன ப�ேரகள் தேமிழிலும், இநதிேத் பதேொல்லிேல் துள் (Archaeological
சி� ப�ேரகள் பிரொகிருதே பமொழியிலும் உள்ைன. Survey of India-ASI) �ழஙகொ� மக்கள் வொழ்நதே
கப்�ல்களில் அல்�து வண்டிகளில் ப�ொருள்களை இ்டஙகளையும் கடடுமொனஙகளையும் நிளனவுச்
எடுத்துச் பெல்லும்்�ொது இவறள் அள்டேொைம் சினனஙகளையும் நிருவொகம் பெய்யும் அளமப்பு
கொண்�தேறகும் தேஙகைது ப�ேரகளை எழுதினர. இநதிேத் பதேொல்லிேல் துள் ஆகும். இது மத்திே
அரசின கடடுப்�ொடடின கீழ் இேஙகுகி்து.
பிரொகிருதேம் பமௌரிேர கொ�த்தில் வ்டஇநதிேொவில்
தேமிழக அரசின கீழ் தேமிழ்நொடு பதேொல்லிேல்
ப�ொதுமக்கைொல் ்�ெப்�ட்ட பமொழி.
துள் இேஙகுகி்து. இநதிேொவில் உள்ை
த�ொல்லியல் அ்கழொயவுக ்களங்கள பதேொல்லிேல் ப�ொருடகளைப் �ொதுகொப்�தேறகு
இநதிேப் புளதேேல் ெட்டம் (1878), �ழஙகொ�ப்
பதேொல்லிேல் அகழொய்வுப் (excavation) �ணி என�து
ப�ொருடகள் மறறும் கள�க் கருவூ�ஙகள் ெட்டம்
�ண்ள்டக்கொ� ெமூகத்தின வொழ்க்ளக முள்களை
(1972), �ழளமேவொய்நதே நிளனவுச்சினனஙகள்,
அறிநதுபகொள்ளும் ்நொக்கில் முள்ப்�டி ஓர
பதேொல்லிேல் ஆய்வுக் கைஙகள் மறறும்
இ்டத்ளதே அகழ்நது, ெொனறுகைொகக் கிள்டத்தே
எஞ்சிேப் ப�ொருடகள் ெட்டம் (1958) ஆகிேளவ
ப�ொருள்களை முள்ேொகத் திரடடி ஆரொய்வதேொகும்.
வகுக்கப்�டடுள்ைன.

39 3. பதேொ்டக்ககொ�த் தேமிழ்ச் ெமூகமும் �ண்�ொடும்

www.exammachine.com
IX_Std_History_TM_Unit _3.indd 39 2/10/2020 9:40:25 AM
 பண்பாட்டுப் ப�ொருள்கள்
செங்கற் கட்டுமானங்கள், மணிகள்,
சங்கு வளையல்கள், அணி புடைப்பு மணிகள்
(cameo), செதுக்கு வேலைப்பாடுகள் க�ொண்ட
ப�ொருள்கள் (intaglio) ப�ோன்றவற்றைத்
த�ொல்லியலாளர்கள், அகழாய்வு மேற்கொண்ட
இடங்களில் கண்டறிந்தனர். தமிழ் பிராமி எழுத்துகள்
க�ொண்ட சுடுமண் பாண்ட ஓடுகளும், பல வகை
நாணயங்களும் அங்கே கிடைத்துள்ளன. இத்
த�ொல்பொருள்கள், அக்காலத்தில் வாழ்ந்த மக்களின்
வாழ்க்கை முறைகள், கலைகள், கைவினைத்
திறன், த�ொழிலகங்கள் ஆகியவை குறித்து
அறிந்துக�ொள்ள உதவுகின்றன.
அணி புடைப்புமணிகள் (Cameo)
என்பவை, விலையுயர்ந்த
நவமணிகளின் மேற்புறத்தில்
வேலைப்பாடு மிக்க உருவங்கள்
செதுக்கப்பட்டவையாகும்.
செதுக்கு வேலைப்பாடுடைய
ப�ொருள்களில் (Intaglio)
உருவங்கள் உட்குழிவாகச் செதுக்கப்பட்டிருக்கும்.
நாணயங்கள்
முதன்முதலாக, சங்க காலத்தில்தான்
செலாவணிக்குரிய ப�ொருளாக நாணயங்கள்
புழக்கத்திற்கு வந்தன. சேர, ச�ோழ, பாண்டிய
அரசர்களின் நாணயங்கள், முத்திரை ப�ொறிக்கப்பட்ட
நாணயங்கள், ர�ோமானிய நாணயங்கள் ஆகியவை
சங்க காலம் குறித்து அறிந்துக�ொள்ள உதவும்
மற்றொரு வகையான சான்றாகும். க�ொடுமணல்,
ப�ோடிநாயக்கனூர் ஆகிய ஊர்களில் முத்திரை
ப�ொறித்த நாணயங்கள் கிடைத்துள்ளன.
புதுக்கோட்டையில் கிடைத்த
ர�ோமானிய நாணயங்கள்
ர�ோமானிய நாணயங்கள் தென்னிந்தியாவில்
க�ோயம்புத்தூர் மண்டலத்தில் செறிந்து
காணப்படுகின்றன. அழகன்குளம், கரூர், மதுரை
ஆகிய இடங்களிலும் அவை கிடைத்துள்ளன.
சில சமயம் மதிப்புயர் செல்வமாகவும் (Treasure)
நாணயங்கள் பாதுகாக்கப்பட்டன.
3. த�ொடக்ககாலத் தமிழ்ச் சமூகமும் பண்பாடும்
IX_Std_History_TM_Unit _3.indd 40
முத்திரை ப�ொறிக்கப்பட்ட நாணயங்கள்
கட்டி வடிவிலான (ingots) தங்கம், வெள்ளி
ப�ோன்ற மதிப்புமிக்க உல�ோகங்கள் புல்லியன்
(bullion) என்று அழைக்கப்படுகிறது.
த�ொடக்க காலத்தில் இந்தியாவில் முத்திரை
ப�ொறித்த நாணயங்களே பயன்படுத்தப்பட்டன.
பெரும்பாலும் வெள்ளியில் செய்யப்பட்ட அவற்றில்
எண்ணற்ற குறியீடுகள் முத்திரைகளாகப்
செதுக்குவேலைப்பாடுகள் ப�ொறிக்கப்பட்டிருக்கின்றன.
க�ொண்ட அணிகலன்
பட்டணம், கேரளா
தமிழ் அல்லாத பிற ம�ொழிச் சான்றுகளும்
வெளிநாட்டினரின் குறிப்புகளும்
தமிழ் அல்லாத பிற ம�ொழிச் சான்றுகளும்
த�ொடக்க காலத் தமிழ்ச் சமூகம் குறித்த அரிய
தகவல்களைத் தருகின்றன. பண்டைத் தமிழ்ச்
சமூகம் உலகெங்கிலும் விரிந்த த�ொடர்புகளைக்
க�ொண்டிருந்ததைத் தமிழ் அல்லாத சான்றுகள்
மிகவும் தெளிவாக வெளிப்படுத்துகின்றன.
அர்த்த சாஸ்திரம்
ம�ௌரியர் காலத்தில் வாழ்ந்த க�ௌடில்யர்
என்ற சாணக்கியர் இயற்றிய அர்த்த சாஸ்திரம் என்ற
நூல் ப�ொருளாதாரம் குறித்தும் ஆட்சிமுறைமை
குறித்தும் எடுத்துரைக்கிறது. ‘பாண்டிய காவாடகா’
என்ற அந்நூலின் குறிப்பு பாண்டிய நாட்டில் கிடைத்த
முத்துக்கள், கடற்பொருள்களைக் குறிப்பதாக
இருக்கலாம்.
மகாவம்சம்
இலங்கையின் புத்த சமய வரலாற்றைக்
கூறும் மகாவம்சம் என்ற நூல் பாலி ம�ொழியில்
எழுதப்பட்டது. தென்னிந்தியாவிலும் தமிழ்நாட்டிலும்
இருந்த வணிகர்கள் குறித்தும் குதிரை வணிகர்கள்
குறித்தும் இந்நூல் குறிப்பிடுகிறது.
முக்கியமான வரலாற்று நிகழ்வுகளைக்
காலவரிசையில் விவரிக்கும் குறிப்பு வரலாற்றுக்
குறிப்பு (chronicle) எனப்படும்.
40
www.exammachine.com
2/10/2020 9:40:26 AM
 எரித்திரியன் ்கடலின் தபரிப்ளஸ் (Periplus
Erythrean Sea)
எரித்திரிேன க்டலின ப�ரிப்ைஸ் என�து
�ண்ள்டே கி்ரக்க நூ�ொகும். இநநூலின ஆசிரிேர
ேொபரனறு பதேரிேவில்ள�. ப�ரிப்ைஸ் என்ொல்
க்டல் வழிகொடடி எனறு ப�ொருள். மொலுமிகள்
இவ்வழிகொடடிகளைக் க்டற�ேைத்திறகுப்
�ேன�டுத்தினர. பெஙக்டள�ச் சுறறியுள்ை
க்டற�ரப்்� எரித்திரிேன க்டல் ஆகும். முசிறி,
பதேொண்டி, குமரி, பகொறளக ஆகிே ெஙககொ�த்
துள்முகப்�டடிைஙகள் குறித்தும் ்ெர, �ொண்டிே
அரெரகள் குறித்தும் இநதே நூலில் குறிப்புகள்
உள்ைன.
பிளினியின் ‘இயற்்க ்வரலொறு’
்ரொமொனிேரொன மூத்தே பிளினி என�வர
‘இேறளக வர�ொறு’ என் நூள� எழுதினொர.
�த்தீன பமொழியில் எழுதேப்�ட்ட இநநூல்,
்ரொமொனிேப் ்�ரரசின இேறளக வைஙகள் குறித்து
விவரிக்கி்து. இநதிேொவு்டன நள்டப�ற் மிைகு
வணிகம் குறித்துக் குறிப்பிடும் பிளினி, வ்டகிழக்கு
ஆப்பிரிக்கொவில் அருகில் உள்ை ஓெலிஸ் (Ocealis)
துள்முகத்திலிருநது �ருவக் கொறறு (பதேன்மறகுப்
�ருவக்கொறறு) ெரிேொக வீசினொல் நொற�து நொள்களில்
இநதிேொளவ அள்டநதுவி்ட�ொம் எனறு கூறியுள்ைொர.
்கரைக் க்டறகளரயில் இருநதே �க்கொ்ர (Bacare)
துள்முகத்ளதேத் தேமது கடடுப்�ொடடில் ளவத்திருநதே
மதுளரளே ஆண்்ட �ொண்டிே மனனரகள் குறித்தும்
அவர குறிப்பிடடுள்ைொர. �க்கொ்ர துள்முகத்தின
தேறகொ�ப் ப�ேர எனனபவனறு பதேரிேவில்ள�.
இநதிேொவு்டன நள்டப�ற் மிைகு வணிகத்தினொல்
்ரொமொனிே நொடடுச் பெல்வம் களரநதேது குறித்துப்
பிளினி ஆதேஙகப்�டுகி்ொர. இதேன மூ�ம் மிைகுக்கு
இருநதே மதிப்ள�யும், ப�ருமைவிறகு மிைகு
தேமிழகத்தில் இருநது ஏறறுமதிேொனளதேயும்
அறிேமுடிகி்து.
�ொலமியின் புவியியல்
of பியூட்டிஙக்கரியன் அட்ட்வ்ண (Peutingerian Table)
பியூடடிங்கரிேன நி�ப்�்டம்
பியூடடிங்கரிேன அட்டவளை என�து
்ரொமொனிேப் ்�ரரசின ெொள�கள் குறித்தே
விைக்கமொன நி�ப்�்டம் ஆகும். இதில் �ண்ள்டே
தேமிழகமும் முசிறி துள்முகமும் ்மலும் ��
இ்டஙகளும் குறிக்கப்�டடுள்ைன.
குறிப்பு: இஙகு இ�ஙளகத் தீவு Taprobane
எனவும், முசிறி துள்முகம் முசிறிஸ் எனவும்
குறிக்கப்�டடுள்ைது,
வியன்னொ பொப்பிரஸ்
விேனனொ பொப்பிரஸ் என�து இரண்்டொம்
நூற்ொண்ள்டச் ்ெரநதே கி்ரக்க ஆவைமொகும்.
இதில் முசிறியில் நள்டப�ற் வணிகம்
பதேொ்டர�ொன குறிப்பு உள்ைது. தேற்�ொது இநதே
ஆவைம் ஆஸ்திரிேொ நொடடின தேள�நகரொன
விேனனொவில், ஆஸ்திரிே ்தேசிே நூ�கத்து்டன
இளைக்கப்�டடுள்ை �ொப்பிரஸ் அருஙகொடசிேகத்தில்
உள்ைது. இது வணிகரகளுக்கு இள்ட்ேேொன
எழுத்துப்பூரவமொன ஓர உ்டன�டிக்ளக ஆகும்.
பஹரமொ்�ொ்�ொன (Hermapollon) என்
ப�ேருள்டே கப்�ல், ்ரொமொனிே நொடடிறகு
ஏறறுமதிேொன மிைகு, தேநதேம் ்�ொன்
ெரக்குகள் குறித்தே �டடிேல் இநதே ஆவைத்தில்
கொைப்�டுகின்ன.
�ொப்பிரஸ் என�து �ண்ள்டே எகிப்தில் �ொப்பிரஸ்
என் நொைலிலிருநது தேேொரிக்கப்�ட்ட தேொள்
ஆகும். அக்கொ�த்தில் எழுதுவதேறகு இளதேத்தேொன
�ேன�டுத்தினர.

இரண்்டொம் நூற்ொண்டில் நி�விே 3.2 சங்க ்கொலம்

்ரொமொனிேப் ்�ரரசின புவியிேல் அளமப்பு
விவரஙகள், நி�ப்�்டம் ஆகிேவறள்க் பகொண்்ட ெஙக கொ�ம் அல்�து வர�ொறறுத் பதேொ்டக்க
ஆவை்ம தேொ�மியின புவியிேல் என் நூ�ொகும். கொ�ம் பதேனனிநதிே வர�ொறறின சி்ப்புமிக்க
இதில் கொவிரிப்பூம்�டடிைம் (Khaberis Emporium), கொ�மொகும். இ�க்கிேஙகள், தேமிழ் பிரொமி
பகொறளக (Korkoi), கனனிேொகுமரி (Komaria), கல்பவடடுகள் உள்ளிட்ட எழுத்துப்பூரவமொன
முசிறி (Muziris) ஆகிே துள்முகப்�டடிைஙகள் ெொனறுகள் கிள்டத்துள்ைதேொல் ெஙக கொ�ம்,
குறிப்பி்டப்�டடுள்ைன. வர�ொறறுக்கு முநளதேே கொ�த்தில் இருநது

41 3. பதேொ்டக்ககொ�த் தேமிழ்ச் ெமூகமும் �ண்�ொடும்

www.exammachine.com
IX_Std_History_TM_Unit _3.indd 41 2/10/2020 9:40:26 AM
 மாறுபட்டுச் சிறப்புடன் விளங்குகிறது. சங்க கடவுள், த�ொழில், மக்கள், பண்பாடு ப�ோன்றவை
இலக்கியத் த�ொகுப்பு, அக்கால மக்களின் உண்டு. இந்த வகைப்பாடு ஐவகை நிலங்களில்
வாழ்க்கைமுறை குறித்தும் சமூக அமைப்பு குறித்தும் வாழ்ந்த மக்களின் உண்மையான வாழ்க்கைச்
அறிய உதவுகின்றது. சூழலைப் பிரதிபலிப்பதை அறிஞர்கள் பலர்
விளக்கியுள்ளனர்.
காலமுறைமை
சங்க காலத்தை காலவரையறை ஐவகை நிலங்கள் குறிஞ்சி, முல்லை, மருதம்,
செய்வதில் அறிஞர்களுக்கு இடையே கருத்து நெய்தல், பாலை ஆகும்.
வேறுபாடுகள் உள்ளன. சங்க கால இலக்கியம்
கி.மு. (ப�ொ.ஆ.மு.). மூன்றாம் நூற்றாண்டிற்கும், „ மலையும் மலைச் சார்ந்த பகுதிகளும் குறிஞ்சி
ப�ொ.ஆ. மூன்றாம் நூற்றாண்டிற்கும் இடைப்பட்ட „ காடும் காடு சார்ந்த பகுதிகளும் முல்லை
காலத்தைச் சேர்ந்தவையாகப் பெருவாரியான „ வயலும் வயல்வெளி சார்ந்த பகுதிகளும்
அறிஞர்களின் கருத்துக்களின் அடிப்படையில் மருதம்
தீர்மானிக்கப்பட்டுள்ளது. அச�ோகருடைய
„ கடலும் கடல் சார்ந்த பகுதிகளும் நெய்தல்
கல்வெட்டுகளில் காணப்படும் சேர, ச�ோழ, பாண்டிய
மன்னர்கள் குறித்த தகவல்களும், தமிழ் பிராமி „ வறண்ட நிலப்பகுதி பாலை
கல்வெட்டுகளும், கிரேக்க, ர�ோமானிய குறிப்புகளும்
இக்காலவரம்பை உறுதிப்படுத்துகின்றன. சங்கச் 3.3 சங்க கால அரசியல்: பண்டைய
செய்யுள்கள் வரலாற்றின் த�ொடக்க காலத்தில்
இயற்றப்பட்டவை எனவும், பின்னரே அவை
தமிழக அரசியல் நிலை
த�ொகை நூல்களாகத் த�ொகுப்பட்டன எனவும்
சங்க காலத்திற்கான அடித்தளம் இரும்புக்
கருதப்படுகிறது.
காலத்தில் வேர் க�ொண்டது. இரும்புக் காலத்தில்
அச�ோகரின் கல்வெட்டுகளில் பயன்படுத்திய பிராமி மக்கள் குழுக்களாக வாழ்ந்து வந்தனர். தலைவர்கள்
வரிவடிவத்திற்கு அச�ோகன் பிராமி என்று பெயர்.
அந்நிலப்பகுதிகளைத் தமது ஆளுகைக்குக்கீழ்
திணை க�ொண்டு வந்தனர். இவ்வாறு உருவான
தலைவர்களில் இருந்தே வரலாற்றின் த�ொடக்கக்
தமிழின் த�ொன்மையான இலக்கண காலத்தில் வேந்தர்கள் த�ோன்றினார்கள். வேளிர்கள்
நூலான த�ொல்காப்பியத்தில் திணை என்ற கருத்து
என்போர் சங்க காலத்தின் குறுநிலமன்னர்கள் ஆவர்.
விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. திணை என்பது குறிப்பிட்ட
இயற்கை நிலவமைப்பையும், அதன் வாழ்வியல் ம�ௌரியப் பேரரசர் அச�ோகர்
முறைகளையும் குறிப்பதாகும். சங்கச் செய்யுள்கள் கலிங்கத்தையும் (ஒடிசா ) ஆந்திரம், கர்நாடகத்தின்
திணை அடிப்படையிலேயே த�ொகுக்கப்பட்டுள்ளன. சில பகுதிகளையும் படையெடுத்து வென்றார்.
மனித வாழ்க்கையையும், இயற்கைய�ோடு
மனிதர்கள் க�ொண்டிருந்த நெருக்கமான மூவேந்தர்
உறவையும் அவை படம் பிடித்துக் காட்டுகின்றன. சங்க கால ஆட்சியாளர்களில் சேர, ச�ோழ,
சங்க காலச் செய்யுள்களை ப�ொருண்மை பாண்டியர் என்ற மூவேந்தர்களே முன்னிலையில்
அடிப்படையில் ப�ொதுவாக அகத்திணைப் பாடல்கள் இருந்தனர். அக்காலத்தைய பெரு நகரங்களும்
என்றும் புறத்திணைப் பாடல்கள் என்றும் இரு துறைமுகப்பட்டிணங்களும் மூவேந்தரின்
பெரும் பிரிவுகளாகப் பிரிக்கலாம். அகத்திணை ஆளுகைக்குக் கீழேயே இருந்தன.
என்பது காதல் வாழ்வையும் குடும்ப வாழ்வையும்
குறிக்கும். புறத்திணை என்பது வாழ்வின் பிற சேரர்
அம்சங்களையும் குறிப்பாக, ப�ோர், வீரம் முதலிய
ப�ொருள்களைப் பேசுகிறது. அச�ோகரின் கல்வெட்டுகளில்
கேரளபுத்திரர்கள் என்று குறிக்கப்பட்டுள்ள சேரர்
ஐந்திணை: ஐந்து திணைகள் அல்லது ஐந்து வகை தற்காலத்துக் கேரளத்தையும், தமிழ்நாட்டின்
நிலப்பகுதிகள் மேற்குப் பகுதியையும் ஆட்சிபுரிந்தனர்.
ஐந்திணை என்பது தமிழ்நாட்டின் ஐந்து அவர்களது தலைநகராக வஞ்சியும்,
வகையான நிலப்பகுதிகளைக் குறிக்கும். இந்த துறைமுகப்பட்டிணங்களாக முசிறியும் த�ொண்டியும்
ஐந்து வகை நிலங்களும் தனித்த பண்புகள் இருந்தன. தமிழ்நாட்டில் தற்போதுள்ள கரூர்
க�ொண்டவை. ஒவ்வொரு திணைக்கும் தனியே தான் வஞ்சி என்று சிலரும், கேரளத்தில் உள்ள

3. த�ொடக்ககாலத் தமிழ்ச் சமூகமும் பண்பாடும் 42

www.exammachine.com
IX_Std_History_TM_Unit _3.indd 42 2/10/2020 9:40:26 AM
 ெஙககொ�த்து இ்டஙகள்
திருவஞ்ளெக்கைம்தேொன வஞ்சி எனறு ்வறு
சி�ரும் கூறுகின்னர. ெஙக இ�க்கிேமொன சி�ப்�திகொரத்தின �ொடடுள்டத்
�திறறுப்�த்து ்ெர அரெரகள் குறித்தும் தேள�விேொன கண்ைகிக்குக் ்கொயில் எழுப்பிே
அவரகளுள்டே நொடடின எல்ள�களைக் குறித்தும் ்ெரன பெஙகுடடுவன குறித்து சி�ப்�திகொரம்
்�சுகி்து. ்ெரரகள் �னம்பூ மொள� அணிநதேனர. விரிவொகக் கூறுகி்து. சி�ப்�திகொரத்ளதே இேறறிே
கரூளர அடுத்தே புகளூரில் கண்ப்டடுக்கப்�ட்ட இைங்கொவடிகள் ்ெரன பெஙகுடடுவனின
கல்பவடடுகள் ்ெர மனனரகளின மூனறு தேம்பி என�து மரபு. வில்லும் அம்பும் ்ெரரகளின
தேள�முள்களைக் குறிப்பிடுகி்து. மனனரகள் இ�ச்சிளனேொகும்.
பவளியிட்ட நொைேஙகள் கரூரில் கிள்டத்துள்ைன. கசொழர
க ொ வி ரி
வ டி நி � ப் � கு தி ள ே யு ம்
தே மி ழ் ந ொ ட டி ன
வ்ட�குதிகளையும் ஆண்்ட
்ெொழரகளுக்கு உள்யூர
தேள�நகரொக இருநதேது.
கொவிரி ஆறு வஙகக் க்டலில்
ஒருபு்த்தில் ேொளனயும் க�க்கும் பூம்புகொர என் கொவிரிப்பூம்�டடிைம்
மறுபு்த்தில் அஙகுெமும், வில்லும் அவரகளுள்டே துள்முகப்�டடிைமொக
அம்பும் ப�ொறித்தே ்ெரர நொைேம் விைஙகிேது. கடிேலூர உருத்திரஙகண்ைனொர
என் ெஙக கொ�ப் பு�வர கொவிரிப்பூம்�டடிைம்
43 3. பதேொ்டக்ககொ�த் தேமிழ்ச் ெமூகமும் �ண்�ொடும்

www.exammachine.com
IX_Std_History_TM_Unit _3.indd 43 2/10/2020 9:40:26 AM
 �ொண்டிே அரெரகளைப் ்�ொறறுகின்ன.
மொஙகுைத்தில் கண்்டறிேப்�ட்ட தேமிழ் பிரொமி
கல்பவடடுகள் �ொண்டிேன பநடுஞ்பெழிேளனக்
குறிப்பிடுகின்து. பநடி்ேொன, மு்டத்திருமொ்ன,
�ல்ேொகெொள� முதுகுடுமிப் ப�ருவழுதி
முகப்பில் புலி உருவம், மறுபு்த்தில் ஆகி்ேொர குறிப்பி்டத்தேக்க �ொண்டிே மனனரகள்.
ேொளன மறறும் புனிதேச் சினனஙகளும் �ொண்டிேரகளின இ�ச்சிளன மீன ஆகும்.
ப�ொறிக்கப்�ட்ட ெஙக கொ�ச் ்ெொழர
க்வளிர/ குடித்�்ல்ம
நொைேஙகள்
தேமிழகத்ளதே ஆடசிபுரிநதே மூ்வநதேரகளைத்
தேவிரப் �� குறுநி� மனனரகளும் சிறிே
�குதிகளில் குடித்தேள�ளம ஏறறிருநதேனர. குறுநி�
குறித்துப் �டடினப்�ொள� என் பநடிே �ொ்டள� மனனரகள் ்வளிர எனறும் அளழக்கப்�ட்டனர.
இேறறியுள்ைொர. கொவிரிப்பூம்�டடிைத்தில் ந்டநதே ்வளிரில் கள்ட்ேழு வள்ைல்கைொன �ொரி, கொரி,
வணிகத்ளதேச் சி�ப்�திகொரம் குறிப்பிடுகி்து. ஓரி, நள்ளி, ்�கன, ஆய், அதிேமொன ஆகி்ேொர
்ெொழ மனனரகளில் தேள�சி்நதேவரொகப் குறிப்பி்டத்தேக்கவரகள். இவரகளின வள்ைல்
்�ொற்ப்�டும் கரிகொல் ்ெொழன, கொவிரி ஆறறின தேனளமளேச் ெஙக இ�க்கிேம் விரிவொகப்
நீரப்ப�ருக்கத்ளதே தி்ம்�்டப் �ேன�டுத்திப் ்�சுகின்து. பு�வரக்ைொடு பநருக்கமொன பதேொ்டரபு
�ொென வெதிகளைப் ப�ருக்கிப் ப�ரும் பகொண்டிருநதே ்வளிரகளின பகொள்டத்தி்ம்
இ�க்கிேஙகளில் ்�ொற்ப்�டுகின்து. ்வளிரில்
நி�ப்�ரப்பில் விவெொேம் தேளழக்க வளகபெய்தே
சி�ர மூ்வநதேரக்ைொடு துளைநினறு
ப�ருளமக்குரிேவர ஆவொர. பிறகொ�ச் ்ெொழரகளின
அவரகளுக்கொகப் ்�ொர புரிநதேனர. ்வறுசி�
ஆடசியில் (10 முதேல் 13 ஆம் நூற்ொண்டு வளர)
்வளிரகள் மூ்வநதேளர எதிரத்தும்
உச்ெத்ளதே எடடிே �ொெனநீர ்ம�ொண்ளமக்குக் ்�ொரிடடுள்ைனர.
கரிகொல்்ெொழன ஆடசியில்தேொன வித்தி்டப்�ட்டது.
�ொண்டிேளரயும் ்ெரளரயும் ஏளனே குறுநி�
மனனரகளையும் எதிரத்துக் கரிகொ�ன
3.4 சங்க்கொலச் சமூ்கம்
்�ொரிட்டொர. ்ெொழரகளின இ�ச்சிளன புலி.
அவரகள் ெதுரவடிவி�ொன பெப்பு நொைேஙகளை
பவளியிட்டனர. அவறறின முகப்பில் புலியின இரும்புக் கொ�த்ளதேச் ்ெரநதே ��
உருவமும் மறுபு்த்தில் ேொளன மறறும் புனிதேச் ெமுதேொேஙகள் �ழஙகுடிச் ெமுதேொேஙகைொக இருநதேன.
சினனஙகளும் கொைப்�டுகின்ன. சி�, ஒரு குடித்தேள�ளமயின கீழ் ஒனறு�டடு
வொழ்நதிருநதேன. ெஙக கொ�ச் ெமூகம், �ழஙகுடி
பொணடியர
கு�த்தேள�ளமச் ெமுதேொேத்திலிருநது ஒரு
ப�ரும்�ரப்ள� ஆடசி பெய்யும் மனனர
ஆடசிமுள்க்கு மொறிக்பகொண்டிருநதேது.

சமூ்கப்பிரிவு்கள
ெஙக கொ�த் தேமிழ்ச் ெமூகத்தில் ெமூகப்
பிரிவுகள் ்வரூன்த் பதேொ்டஙகின. �ொைர,
�ரதேவர, எயினர, உழவர, கொனவர, ்வடடுவர,
மீன சினனம் ப�ொறிக்கப்�ட்ட ெஙக கொ� ம்வர ்�ொன் குழுக்கள் கு�ம் அடிப்�ள்டயி�ொன
�ொண்டிேர நொைேஙகள் ெமுதேொேஙகைொக (clan based communities)
இருநதேனர. அரெரகளும் கு�த்தேள�வரகளும்
உேரபிரிவினரொகக் கருதேப்�ட்டனர. அநதேைரகள்
�ொண்டிேரகள் குறித்தும் அ்ெொகரது
எனறு அறிேப்�ட்ட பூெொரிகளும் இருநதேனர.
கல்பவடடுகளில் குறிப்புகள் உள்ைன. மதுளரளேத் ளகவிளனத் பதேொழில் புரிநதே �ொளன பெய்்வொர,
தேள�நகரொகக் பகொண்டு பதேனதேமிழகத்ளதே உ்�ொக்வள� பெய்்வொர ்�ொன் பிரிவினர
அவரகள் ஆண்்டனர. தேமிழ்ச் ெஙகஙகளை நிறுவி ெமூகத்தில் இருநதேனர. வ்டஇநதிேொவில் கொைப்�ட்ட
ஆதேரவு அளித்தேவரகள் எனறு தேமிழ் இ�க்கிேஙகள் ெொதி அளமப்பு தேமிழகத்தில் ்வரூன்வில்ள�.

3. பதேொ்டக்ககொ�த் தேமிழ்ச் ெமூகமும் �ண்�ொடும் 44

www.exammachine.com
IX_Std_History_TM_Unit _3.indd 44 2/10/2020 9:40:27 AM
 மாறாக ஐவகை நிலச் சூழல் மற்றும் செய்தொழில்
அடிப்படையில் சமூகக் குழுக்களாக் காணப்பட்டனர்.
வேளாண் வளர்ச்சியும், கால்நடை வளர்ப்பும்
இயற்கை வளங்களையும் வனவிலங்குகளையும்
ஓரளவுக்குப் பாதித்திருக்க வேண்டும். வேட்டையாடி
வாழ்ந்து வந்த சில பிரிவினர் வனப்பகுதியில்
வாழக் கட்டாயப்படுத்தப்பட்டிருக்கலாம்
அல்லது காலப்போக்கில் உடல் உழைப்புத்
த�ொழிலாளர்களாக மாறியிருக்கலாம். நன்செய்
வேளாண் பகுதிகளில் வேளாண் வளர்ச்சிக்காகச்
சில குறிப்பிட்ட சமூகப்பிரிவினர் பெருமளவுக்கு
உடல் உழைப்பைத் தந்தனர்.
பெண்கள்
சங்க இலக்கியங்களில் தாய்,
தலைவி, செவிலித்தாய், த�ோழி என்று பற்பல
இடங்களில் மகளிர் குறித்த செய்திகள் பலவாறு
கூறப்படுகின்றன. பாணர் குலப் பெண்கள்,
நாட்டிய மகளிர், பெண்பாற் புலவர்கள், அரச மகளிர்
ஆகிய�ோர் குறித்தும் ஐவகை நிலப்பகுதிகளைச்
சார்ந்த பெண்கள் குறித்தும் சங்க இலக்கியங்கள்
குறிப்பிடுகின்றன. வெண்ணி என்ற ஊரைச்
சார்ந்த வெண்ணிக்குயத்தியார் பெண்பாற்
புலவராகக் கண்டறியப்படுகிறார். மகளிர்
திணைப்புனம் காத்தல் குறித்தும், உமணர் குல
மகளிர் உப்பு விற்றது குறித்தும் சங்கச் செய்யுள்கள்
குறிப்பிடுகின்றன. இதன் மூலம் பெண்கள்
முதல்நிலை உற்பத்தியில் ஈடுபட்டதை அறியலாம்.
பெண்கள் தங்கள் கணவர�ோடு உயிர்துறக்க
முன்வந்ததை அக்கால இலக்கியங்களில் சில
இடங்களில் காணலாம்.
3.5 ப�ொருளாதாரம்
திணைக் க�ோட்பாடு விளக்குவது ப�ோலவே
சங்க காலப் ப�ொருளாதாரம் பல வகைப்பட்டதாக
இருந்தது. வேளாண்மை, கால்நடைவளர்ப்பு,
வணிகம், பணப்பரிமாற்றம், வேட்டையாடுதல், மீன்
பிடித்தல் என்று மக்கள் வாழ்ந்த நிலங்களுக்கு
ஏற்றவாறு த�ொழில்களும், அவை சார்ந்து
ப�ொருளாதாரமும் இருந்தன.
வேளாண்மை உற்பத்தி
சங்க கால மக்களின் உயிர்வாழ்க்கைத்
தேவைகளை நிறைவு செய்வதில்
வேளாண்மையே முதலிடத்தில் இருந்தது. நெல்,
கரும்பு, சிறுதானியங்கள் பயிரிடப்பட்டன. நன்செய்
நிலத்திலும் புன்செய் நிலத்திலும் பயிர்த்தொழில்
நடைபெற்றது. ஆற்றுவடிநீர்ப் பகுதிகளிலும் குளம்,
ஏரி ப�ோன்ற நீர்நிலைகளால் பாசனவசதி பெற்ற
45
www.exammachine.com
IX_Std_History_TM_Unit _3.indd 45
பகுதிகளிலும் நெல் பயிரிடப்பட்டன. தானியங்கள்
புன்செய் நிலத்தில் பயிரிடப்பட்டன. செந்நெல்,
வெண்நெல், ஐவனநெல் எனப் பலவகையான
நெல்கள் குறித்து இலக்கியங்கள் குறிப்பிடுகின்றன.
ஆதிச்சநல்லூரிலும், ப�ொருந்தல் என்ற இடத்திலும்
மேற்கொண்ட அகழாய்வுகளில் தாழிகளுடன்
நெல்லும் கிடைத்துள்ளது. வனப்பகுதிகளில்,
இடம்விட்டு இடம் மாறி சாகுபடி செய்யும் முறை
புனம் எனப்பட்டது.
கால்நடை வளர்ப்பு: பசு, எருமை, காளை உள்ளிட்ட
மாடுகள், வெள்ளாடு, செம்மறி ஆடுகளை வளர்த்தல்
மூலம் மக்கள் தங்கள் வாழ்வாதாரத்தைப்
பெருக்கினர்.
சங்க கால கைவினை மற்றும் த�ொழிற் கூடங்கள்
கைவினைத் தயாரிப்புகளும்,
மிக நுண்ணிய வேலைப்பாடுடைய
த�ொல்பொருள்களும் நகரவாழ்வின் முக்கியமான
அடையாளங்களாகும். சங்க காலத்தில் பல்வேறு
ப�ொருள்களைத் தயாரிக்கும் நிபுணத்துவம் பெற்ற
த�ொழிலாளர்கள் இருந்தனர். ப�ொருள் உற்பத்தி
செய்யும் அமைப்புகள் த�ொழிற் கூடங்கள் ஆகும்
மட்கலன்கள் செய்தல்
மட்கலன்களைச் செய்வது பரவலாக
எல்லா இடங்களிலும் காணப்பட்டது. மக்களின்
அன்றாட வாழ்வுக்குப் பலவிதமான மட்கலன்கள்
பல்வேறு மட்கலன்கள், ப�ொருந்தல்
பளபளப்பான வண்ணப்பூச்சுடைய, அலைப�ோல்
தீட்டப்பட்ட மட்கலன்
3. த�ொடக்ககாலத் தமிழ்ச் சமூகமும் பண்பாடும்
2/10/2020 9:40:27 AM
 ’கலம் செய்கோ' என அழைக்கப்பட்டவர்களால்
உற்பத்தி செய்யப்பட்டன. கரியநிறத்தவை,
செந்நிற வண்ணம் பூசிய வெள்ளைக் க�ோடுகள்
வரையப்பட்டவை (Russet-coated), கருப்பு-சிவப்பு
நிறத்தவை என்று பலவிதமான மட்கலங்கள்
தயாரிக்கப்பட்டன.
இரும்பு உருக்குத் த�ொழில்
இரும்பைக் க�ொண்டு கருவிகள் செய்வதும்
முக்கியமான த�ொழிலாக இருந்திருக்கிறது.
பல்வேறு இடங்களில் இரும்பை உருக்கும்
உலைகளும் இருந்தன. அகழாய்வு மேற்கொண்ட
பல இடங்களில் க�ொல்லுலைகள், உருக்கு
உலைகள் ஆகியன இருந்த தடயங்கள்
கண்டறியப்பட்டுள்ளன. க�ொடுமணலிலும்,
குட்டூரிலும் இரும்பு உருக்கு உலைகள் அகழாய்வில்
வெளிப்பட்டுள்ளன. இரும்பில் கருவிகள் செய்தோர்
குறித்து சங்க இலக்கியத்தில் குறிப்புகள் உள்ளன.
உழுகருவிகளும், வாள், ஈட்டி, கத்தி ப�ோன்ற
படைக்கருவிகளும் தயாரிக்கப்பட்டன.
புதுச்சேரியில் கிடைத்த இரும்பு வாள்கள்
கல்லில் செய்த அணிகலன்கள்
சங்க காலத்து மக்கள் பலவிதமான
அணிகலன்களை அணிந்து தங்களை அழகுபடுத்திக்
க�ொண்டனர். எளிய மக்கள் பூக்களையும்
இலை தழைகளையும் சூடிக்கொண்டதுடன்,
சுட்ட களிமண், உல�ோகம் ஆகியவற்றிலும்
அணிகலன்கள் செய்து அணிந்தனர். செல்வந்தர்கள்
செம்பு, தங்கம், வெள்ளி ப�ோன்ற உல�ோகங்களில்
செய்த நகைகளில் நவமணிகளையும் பதித்து
அழகுபடுத்தி அணிந்தனர்.
தங்க ஆபரணங்கள்
தங்கத்தாலான அணிகலன்களைச்
சங்க கால மகளிர் பரவலாக அணிந்தனர்.
ர�ோமானியர்களின் நாணயங்களைக் க�ொண்டும்
நகைகள் செய்யப்பட்டன. கேரளத்தின் பட்டணத்தில்
ப�ொன்னை உருக்கும் உலைகள் இருந்ததற்கான
சான்றுகள் கிடைத்துள்ளன. பெருங்கற்காலத்தைச்
3. த�ொடக்ககாலத் தமிழ்ச் சமூகமும் பண்பாடும்
www.exammachine.com
IX_Std_History_TM_Unit _3.indd 46
சேர்ந்த அகழாய்வுக் களங்களான சுத்துக்கேணி,
ஆதிச்சநல்லூர், க�ொடுமணல் ஆகிய இடங்களிலும்,
அரிக்கமேடு, கீழடி, பட்டணம் ஆகிய பழங்கால
நகரங்களிலும் தங்க அணிகலன்கள் கிடைத்துள்ளன.
கண்ணாடி மணிகள்
கண்ணாடி மணிகளைச் செய்யும் முறையை
அக்கால மக்கள் அறிந்திருந்தனர். சிலிக்கா மற்றும்
பிற ப�ொருள்களை உலையிலிட்டு உருக்கி நீண்ட
சிறிய குழல்களாக்கிப் பின்னர் அவற்றைச் சிறுசிறு
மணிகளாக நறுக்கினர். கண்ணாடி மணிகள்
பல்வேறு வண்ணங்களிலும் வடிவங்களிலும்
தயாரிக்கப்பட்டன. அரிக்கமேட்டிலும், கடலுருக்கு
அருகில் குடிக்காடு என்ற ஊரிலும் கண்ணாடி
மணி செய்யும் த�ொழிலகங்கள் இருந்துள்ளன.
விலை உயர்ந்த நவமணிக் கற்களை வாங்க
இயலாதவர்கள் கண்ணாடி மணிகளை
அணிந்திருக்கலாம் எனத் தெரிகிறது.
சங்க காலத்தைச் சேர்ந்த ப�ொறிப்பு
செம்மணிகள் வேலைப்பாடுடைய
சங்ககாலச்
செம்மணிகள்
தங்கத்தாலான த�ொங்கல்
அணி, ப�ொருந்தல்
தங்கக் க�ோடாரி
வடிவ நகை
தங்கத்தாலான அணிகலன், பட்டணம்
முத்துக்குளித்தலும் சங்கு வளையல்களும்
கீழடி அகழாய்வின்போது ஒரு முத்து
கிடைத்துள்ளமை குறிப்பிடத்தக்கது. சங்குகளை
அரிந்து வளையல் செய்யும் த�ொழிலும்
சங்க காலத்தில் சிறப்புற்றிருந்தது. பாம்பன்
கடல்பகுதிகளில் சங்குகளைச் சேகரித்தனர்.
46
2/10/2020 9:40:27 AM
 கைவினைக் கலைஞர்கள் அவற்றை அழகுற
அறுத்து எழிலான வளையல்களைச் செய்தனர்.
முழுமையான சங்குகளும், உடைந்த
வளையல்களும் பல த�ொல்லியல் இடங்களில்
கிடைத்துள்ளன. பெண்கள் சங்கு வளையல்கள்
அணிந்திருந்தது குறித்துச் சங்க இலக்கியங்களில்
குறிப்புகள் காணப்படுகின்றன.
வணிகர்கள்
தமிழ் பிராமி கல்வெட்டுகளில் வணிகன்,
நிகமா ஆகிய ச�ொற்கள் ஆளப்படுகின்றன.
ப�ொன் வணிகர்கள், துணி வணிகர்கள், உப்பு
வணிகர்கள் என்று குறிப்பிட்ட பண்டத்தை மட்டும்
வியாபாரம் செய்த வணிகர்களும் இருந்தனர். உப்பு
வணிகர்கள் உமணர்கள் எனப்பட்டனர். அவர்கள்
தம் குடும்பத்தோடு மாட்டு வண்டியில் சென்று
வணிகம் செய்தனர்.

நெல்மணிகளைப் பதித்து அடையாளமிட்ட க�ொடுமணலில் கிடைத்த

சுடுமண்ணில் செய்யப்பட்ட அச்சு, கீழடி செம்மணிக்கற்கள் பதித்த
வெண்கலத்தாலான புலி.
துணி நெசவு
புதுச்சேரியின்
துணி நெசவு இன்னொரு முக்கியத் ஆர�ோவில்லில்
த�ொழிலாகும். நூல் நூற்கும் கதிர்களும் துண்டுத் கிடைத்த வெண்கலக்
கிண்ணம்
துணிகளும் க�ொடுமணலில் கிடைத்திருக்கின்றன.
(பெருங்கற்காலம்)
கலிங்கம் மற்றும் பிற வகைத் துணிவகைகள்
குறித்து இலக்கியங்களில் குறிப்புகள் உள்ளன.
பெரிப்ளஸ் என்ற நூலில் தமிழகத்தில் துணிகள் ப�ொருந்தல் அகழாய்வில்
நெய்யப்பட்டது குறித்த தகவல் உள்ளது. கிடைக்கப்பெற்ற கண்ணாடி
மணிகள்
நூல் நூற்கும் கதிர் (Spindle whorl) பருத்தியிலிருந்து
நூலை எடுப்பதற்கு நூல் நூற்கும் கதிர்
பயன்படுகிறது.
பண்டமாற்றம், வணிகம், வணிகர்கள், வணிகப்
பெருவழிகள்
நெல் முதலான தானியங்கள்,
கால்நடைவளர்ப்பு, கைவினைப் ப�ொருள் தயாரிப்பு
க�ொடுமணலில்
ப�ோன்றவை குறித்து அறிந்தோம். ஆனால்
கிடைத்த துணியும்
மக்கள் வாழ்ந்த எல்லா இடங்களிலும் எல்லாப் நூற்புக் கதிர்களும்
பட்டணத்தில் கிடைத்த
ப�ொருள்களையும் தயாரிக்க இயலாது. ஓரிடத்தில் நூற்புக் கதிர்.
கிடைக்கின்ற மூலப்பொருள்களும், வளமும்,
த�ொழில் நுட்பக் கலைஞர்களும் மற்ற இடங்களில்
கிடைப்பதில்லை. எடுத்துக்காட்டாக, மலைப்
பகுதிகளில் கடல் மீனும் உப்பும் கிடைக்காது.
கடற்கரையின் மணற்பகுதிகளில் நெல் முதலான
தானியங்களைப் பயிரிட முடியாது. ஓரிடத்தில்
கிடைக்கும் ப�ொருள்களை மற்ற இடங்களில்
உள்ளவர்கள் தம்மிடம் உள்ள ப�ொருள்களைக்
க�ொடுத்து மாற்றிக்கொள்வார்கள். இதற்குப்
உடைந்த சங்கு வளையல்கள்
பண்டமாற்று என்று பெயர்.

47 3. த�ொடக்ககாலத் தமிழ்ச் சமூகமும் பண்பாடும்

www.exammachine.com
IX_Std_History_TM_Unit _3.indd 47 2/10/2020 9:40:28 AM
 நன்கு வடிவமைக்கப்பட்ட யவனர்களின் கப்பல் தங்கம், பிற உல�ோகக் காசுகளுடன் முசிறித் துறைமுகத்திற்கு வந்து
மிளகை ஏற்றிச் சென்றதாக அகநானூற்றின் 149ஆம் செய்யுள் கூறுகிறது.

குசேர அல்காதிம்

பெர்னிகே

தமிழ்நாட்டிலிருந்து ர�ோம் நகருக்கான கடல்வழி வணிகப்பாதை

ப�ோக்குவரத்து முறைகள் அரபிக்கடலைக் கடந்து தமிழகக் கடற்கரைகளுக்கு

மாட்டுவண்டிகளும் விலங்குகளும் சரக்குப்
ப�ோக்குவரத்திற்குப் பயன்பட்டன. தமிழ்நாட்டின் பல்வேறு
நகரங்களும் வணிக வழிகளால் இணைக்கப்பட்டன.
கடற்பயணம் மேற்கொள்ள உதவிய கலம், பஃறி,
ஓடம், த�ோணி, தெப்பம், நாவாய் ப�ோன்றவை
கடற்போக்குவரத்துக்குப் பயன்படுத்தப்பட்டது
குறித்து இலக்கியங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன.
பண்டமாற்றமும் நாணயங்களும்
பண்டமாற்றுமுறை மூலமாகவே
மக்களிடையே பெருமளவில் பரிமாற்றம்
நடைபெற்றது. அரிசியைக் க�ொடுத்து மீனைப்
பெற்றனர். உப்பு விலைமதிப்புடையதாகக்
கருதப்பட்டது. எனவே ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு உப்புக்கு
அதே அளவு அரிசி பரிமாறிக்கொள்ளப்பட்டது. சங்க
கால சேர, ச�ோழ, பாண்டிய மற்றும் மலையமான்
ஆகிய அரசர்களின் நாணயங்கள் பெருமளவு
கிடைத்திருப்பதைக் க�ொண்டு, அவை பரவலாகப்
புழக்கத்தில் இருந்தன என்று அறியமுடிகிறது.
தமிழகமும் வெளிநாட்டுத் த�ொடர்புகளும்
கிழக்கிலும் மேற்கிலும் பல
வெளிநாடுகளுடன் தமிழர்கள் வணிகத் த�ொடர்பு
வைத்திருந்தனர். ர�ோமானியக் கப்பல்கள்
பருவக்காற்று வீசும் சமயத்தில் மேலைக்கடலான
வந்தன. மிளகு ப�ோன்ற நறுமணப் ப�ொருள்களும்,
யானைத் தந்தம், நவமணிகள் உள்ளிட்ட அரிய
ப�ொருள்களும் தமிழ்நாட்டிலிருந்து ஏற்றுமதி ஆயின.
தங்கம், வெள்ளி, செம்பு உள்ளிட்ட உல�ோகங்களும்
இறக்குமதி செய்யப்பட்டன.
கிரேக்க, ர�ோமானிய, மேற்கு ஆசிய
மக்கள் உள்ளிட்ட மேற்கத்தியர்கள் யவனர் என்று
அழைக்கப்படுகின்றனர். யவனர் என்னும் ச�ொல்
கிரேக்கப் பகுதியான ‘அய�ோனியா’விலிருந்து வந்தது.
தமிழ்நாட்டிலிருந்து செங்கடல் கரைக்கு
செங்கடல் கடற்கரையில் உள்ள பெர்னிகே
துறைமுகத்தில் ஏழரை கில�ோ மிளகு இருந்த
இந்தியப் பானையும், தேக்கு மரப்பலகைத்
துண்டுகளும், தமிழ் பிராமி எழுத்துகள் ப�ொறித்த
(தமிழக) பானை ஓடு ஒன்றும் கண்டெடுக்கப்பட்டன.
செங்கடல் கடற்கரையில் பெர்னிகே
துறைமுகத்திற்கு வடபகுதியில் உள்ள இன்னொரு
துறைமுகம் குசேர் அல் காதிம் என்பதாகும். இந்த
இடத்தில் தமிழ் பிராமி எழுத்துகள் க�ொண்ட மூன்று
சுடுமண் பாண்டத் துண்டுகள் கண்டறியப்பட்டன.
அவற்றில் பனை ஓறி, கண்ணன் (கணன்), சாத்தன்
(சாதன்) என எழுதப்பட்டுள்ளது.

3. த�ொடக்ககாலத் தமிழ்ச் சமூகமும் பண்பாடும் 48

www.exammachine.com
IX_Std_History_TM_Unit _3.indd 48 2/10/2020 9:40:32 AM

எகிப்தின் பெர்னிகேயில் கண்டெடுக்கப்பட்ட மிளகு
வைக்கப்பட்டிருந்த தமிழகத்தின் பானைகள்
‘பெரும் பத்தன் கல்’ என்ற பெயரில்
தாய்லாந்து நாட்டில் உள்ள குவான் லுக் பாட்
என்ற இடத்தில் அரிய கல் ஒன்று கிடைத்துள்ளது.
இக்கல், பெரும்பத்தன் என்பவரால் பயன்படுத்தப்
பட்டிருக்கலாம். மேலும் அவர் ஒரு ப�ொற்கொல்லராக
இருக்க வேண்டும். அந்தக் கல், தங்கத்தின் தரத்தை
அறிய உதவும் உரைகல் ஆகும்.
சாத்தன் எனப் ப�ொறித்த சுடுமண் துண்டுகள்
பெரும்பத்தன்கல், குவான் லுக்பாட், தாய்லாந்து
3.6 நகரங்கள் மற்றும் துறைமுகங்களின்
த�ோற்றம்
சங்க காலத்தில்தான் தமிழ்நாட்டில்
நகரங்கள் முதன்முறையாக உருப்பெற்றன.
சாலைகளும் குடியிருப்புப் பகுதிகளும் க�ொண்ட
திட்டமிட்ட நகரங்களில் செங்கற்களால் ஆன
கட்டடங்கள் கட்டப்பட்டன. வீடுகளுக்குக் கூரையாக
ஓடுகள் வேயப்பட்டன. உறைகிணறுகளும்,
சேமிப்புக் கிடங்குகளும் இருந்தன. சில நகரங்கள்
துறைமுகப்பட்டிணங்களாகவும், கைவினைத்
த�ொழில் மையங்களாகவும் இருந்தன.
49
www.exammachine.com
IX_Std_History_TM_Unit _3.indd 49
கிழக்குக் கடற்கரையில் அமைந்த அரிக்கமேடு,
காவிரிப்பூம்பட்டிணம், அழகன்குளம், க�ொற்கை
ஆகிய நகரங்களும், கேரளத்தின் பட்டணம் என்ற
நகரும் துறைமுகங்களாகவும் விளங்கியவை.
காஞ்சிபுரம், உறையூர், கரூர், மதுரை, க�ொடுமணல்
ஆகிய நகரங்கள் உள்நாட்டு வணிக மையங்களாகத்
திகழ்ந்தன. இம்மையங்களில் பல வகைப்பட்ட
ப�ொருள்களும் பண்டங்களும் உற்பத்தி செய்யப்பட்டுப்
பல்வேறு பகுதிகளுக்கும் ஏற்றுமதி செய்யப்பட்டன.
எண்ணிக்கையில் குறைவாக இருந்தாலும்
இந்த நகரங்கள் அளவில் பெரியவை. நகரங்களைத்
தவிர எண்ணற்ற சிற்றூர்களிலும் மக்கள்
வாழ்ந்திருந்தனர். வெண்கலப் ப�ொருள்கள், மணிகள்,
சங்கு வளையல்கள், கண்ணாடி மணிகள், தமிழ்
பிராமி எழுத்துகளில் மக்களின் பெயர் ப�ொறித்த
மட்கலங்கள் ப�ோன்றவை இந்த இடங்களில்
கிடைத்துள்ளன.
நகர்மையம் என்பது என்ன?
திட்டமிட்ட வடிவமைப்பும், செங்கல்
கட்டுமானங்களும் க�ொண்ட மக்கள் வசிப்பிடமே
நகரம் ஆகும். வேளாண்மை, கால்நடைவளர்ப்பு
அல்லாத ஏனைய த�ொழில்களில் ஈடுபடுகின்ற
மக்கள் அவ்விடங்களில் பெருமளவில்
வாழ்வார்கள். நகரங்களில் பற்பல உற்பத்திப்
பணிகள் நடைபெறும்.
3.7 நம்பிக்கைகளும் வழிபாட்டுமுறையும்
சங்க காலச் சமுகம் மற்றும் ப�ொருளாதார
அமைப்பில் பன்மைத்துவம் காணப்படுவது ப�ோலவே
மக்களின் வழிபாட்டு முறைகளிலும் பன்மைத்துவம்
காணப்படுகிறது. ஆவி வழிபாடு, மூதாதையார்
வழிபாடு, வீரர்கள் வழிபாடு, சிறுதெய்வ வழிபாடு
ப�ோன்றவை சங்க காலத்தில் இருந்தன.
ஐந்திணைகளுக்கும் உரிய வழிபாட்டு
கடவுள்களைத் த�ொல்காப்பியம் சுட்டுகிறது.குறிஞ்சிக்கு
முருகன், முல்லைக்குத் திருமால், மருதத்திற்கு
இந்திரன், நெய்தலுக்கு வருணன், பாலைக்குக்
க�ொற்றவை என்று த�ொல்காப்பியர் கூறுகிறார்.
எனினும் மக்கள் வீரமரணம் எய்திய
வீரர்களையும், தமது குல மூதாதையர்களையும்
அதிக அளவில் வழிபட்டனர். இயற்கைக்கு மீறிய
ஆற்றல் க�ொண்ட அணங்கு குறித்துச் சங்க
இலக்கியம் குறிப்பிடுகிறது.
குகைகளில் காணப்படும் தமிழ்
பிராமி கல்வெட்டுகள் மூலம் சமண சமயம்
வழக்கில் இருந்தமை தெரிகிறது. வேள்விகள்
மேற்கொள்ளப்பட்டதற்கான சான்றுகள் உள்ளன.
3. த�ொடக்ககாலத் தமிழ்ச் சமூகமும் பண்பாடும்
2/10/2020 9:40:33 AM
 சில இடங்களில் புத்த சமயமும் இருந்தது.
வெவ்வேறு குழுக்கள் வேறுவேறான வழிபாட்டு
முறைகளைக் க�ொண்டிருந்தனர்.

3.8 நுண்கலைகள்

சங்க காலத்தில் பலவகையான

கலைகளும் செழித்திருந்தன. சமய சடங்குகளின்
ப�ோது நிகழ்த்தப்படும் ஆட்டங்களில் ஒரு வகைக்கு
வெறியாட்டம் என்று பெயர். செய்யுள் இயற்றல், கண்ணுக்கு மைதீட்டும் மெல்லிய செம்பு குச்சி
இசைக்கருவிகளை இசைத்தல், நடனமாடுதல்
ஆகியவற்றைப் பலரும் அறிந்திருந்தனர். சங்க
காலத்து உணவு முறைகள் குறித்து இலக்கியங்களில்
கூறப்பட்டுள்ளது. மகளிர் தம் கண்களுக்கு
மைதீட்டுவதற்குச் செம்பினால் ஆன மெல்லிய
குச்சிகளைப் பயன்படுத்தியுள்ளனர். இக்குச்சிகள் பல
அகழாய்வில் கண்டெடுக்கப்பட்டுள்ளன. இதனால்
தங்கள் த�ோற்றப் ப�ொலிவிலும் அவர்கள் அக்கறை
க�ொண்டிருந்தனர் எனத் தெரிகிறது.
கண் இமைமுடியை
அழகுபடுத்தப் பயன்பட்ட கம்பி

க�ொடுமணல்
க�ொடுமணல், தமிழ்நாட்டில் ஈர�ோடுக்கு அருகில் உள்ளது. சங்க இலக்கியமான பதிற்றுப்பத்தில்
குறிப்பிடப்படும் க�ொடுமணம்தான் இவ்வூர் எனக் கருதப்படுகிறது. பெருங்கற்கால முதுமக்கள் தாழிகளும்
இரும்பு, மணிக்கற்கள், சங்கு வேலைப்பாடுகள் குறித்த சான்றுகளும் இங்கே கிடைத்துள்ளன. தமிழ் பிராமி
எழுத்துகள் க�ொண்ட 300க்கும் மேற்பட்ட மட்கலப் ப�ொறிப்புகள் இந்த ஊரில் கிடைத்துள்ளன.

சங்கு வளையல்களின்
குதிரைச் சேணத்தில்
உடைந்த பகுதிகள், சங்கு,
பயன்படும் இரும்பு
க�ொடுமணல்
வளையங்கள், க�ொடுமணல்

க�ொடுமணல் அகழாய்வில் த�ோண்டி

எடுக்கப்பட்ட பெருங்கற்காலக் கல்லறை

செம்மணிக்கல்லால்
செய்யப்பட்ட மணிகள், மனித
க�ொடுமணல் எலும்புக்கூடு,
தமிழ் பிராமி எழுத்துகள் க�ொண்ட குடுவை க�ொடுமணல்

3. த�ொடக்ககாலத் தமிழ்ச் சமூகமும் பண்பாடும் 50

www.exammachine.com
IX_Std_History_TM_Unit _3.indd 50 2/10/2020 9:40:35 AM
 மதுைரக்கு அருே� உள்ள கீழடி
மதுளரயிலிருநது இரொ்மஸ்வரம் பெல்லும் பநடுஞ்ெொள�யில் சிள�மொன என்
ஊருக்கு அருகில் கீழடி உள்ைது. இங்க �ள்ளிச் ெநளதேத்தி்டல் எனறு அளழக்கப்�டும்
�ரநதே பதேனனந்தேொப்பில் இநதிேத் பதேொல்லிேல் ஆய்வுத்துள்யினர மறறும் தேமிழ்நொடு
பதேொல்லிேல் ஆய்வுத்துள்யினர ்மறபகொண்்ட அகழொய்வுகளின மூ�ம் ெஙக கொ�த்து நகரம்
புளதேயுண்டிருப்�து கண்்டறிேப்�டடுள்ைது. பெஙகற கடடுமொனஙகள், கழிவுநீர வழிகள், தேமிழ்
பிரொமி எழுத்துகள் பகொண்்ட மடக� ஓடுகள், பெம்மணிக்கறகைொ�ொன அணிகள், முத்து, இரும்பு
ப�ொருள்கள், விளைேொடடுப்ப�ொருள்கள், கண்ணுக்கு ளம தீடடும் பெப்புக் கம்பி ்�ொன்ளவ
கண்்டறிேப்�டடுள்ைன. இனனும் அகழொய்வுகளை ்மறபகொண்்டொல், ளகத்பதேொழில் முள்கள்
மறறும் �ண்�ொடடு ந்டவடிக்ளககள் குறித்தும் �� தேகவல்கள் பவளிவரும்.

கீழடியில் கிள்டத்தே
��விதேமொன ப�ொருள்களும்
அணிக�னகளும்

�டிகத்தி�ொன
கொதேணிகள், கீழடி

பெஙகல் கடடுமொனஙகள், கீழடி

உருக்கு உள�, கீழடி

பெஙகல் கடடுமொனஙகள், கீழடி பெஙகல் பதேொடடி, கீழடி

51 3. பதேொ்டக்ககொ�த் தேமிழ்ச் ெமூகமும் �ண்�ொடும்

www.exammachine.com
IX_Std_History_TM_Unit _3.indd 51 2/10/2020 9:40:39 AM
 பட்டணம், ே�ரளொ

்கரைத்தின எரைொகுைம் மொவட்டத்தில்

உள்ை வ்டக்குப் �ரவூர என் ஊளர
ஒடடிே வ்டக்்ககரொ என் சிறறூரின
அரு்க �ட்டைம் அளமநதுள்ைது. ்மள�
நொடுக்ைொடும் கீளழ நொடுக்ைொடும் �ச்ளெ க�நதே நீ�வண்ை ஆடிப்பூச்சு
வணிகத் பதேொ்டரபு பகொண்டிருநதே �ழஙகொ�த் உள்ை ்மறகொசிேப் �ொளன ஓடுகள்
துள்முகம்தேொன �ட்டைம்.

பெதுக்கு மணிகள் பெய்வதேறகொன

்மறகொசிேப் �ொளன ஓடுகள் பெம்மணிக்கறகள்

ஒ்ர மரத்தேொ�ொன �்டகின �குதி, �ட்டைம்

தேஙக அணிக�னகள், �ட்டைம்

�மிழ் பிரொமி எழுத்து ்வடி்வம்

ெஙக கொ�த்தில் தேமிழில் எழுதே தேமிழ் பிரொமி என் வரிவடிவம் �ேன�டுத்தேப்�ட்டது.

3. பதேொ்டக்ககொ�த் தேமிழ்ச் ெமூகமும் �ண்�ொடும் 52

www.exammachine.com
IX_Std_History_TM_Unit _3.indd 52 2/10/2020 9:40:41 AM
 மீள்பார்வை

„ வேளாண்மை உற்பத்தி, திணைகளுக்கிடையே மக்கள் க�ொண்ட சமூக உறவு, கடல்கடந்த வணிகம்

ப�ோன்றனவற்றால் நகரவாழ்க்கை மலர்ந்தது. பண்பாடு செழித்தது. இலக்கியங்கள் த�ோன்றின.
„ தமிழ்ச் சங்கம் வழியாக இலக்கியங்கள் பிற்காலத்தில் த�ொகுக்கப்பட்டன.
„ த�ொல்காப்பியம் விவரித்துள்ள திணைமுறை தமிழகத்திற்கே உரிய வாழ்வுமுறையாகும்.
„ பழங்குடி மக்கள் வாழ்வுமுறையிலிருந்து மன்னர் ஆட்சிக்கு சமூகம் மாறத் த�ொடங்கியது சங்க
காலத்தில்தான்.
„ இந்தியப் பெருங்கடற் பகுதிகளில் கடல்வழி வணிகம் வளர்ந்தது.
„ செங்கற் கட்டுமானங்களைக் க�ொண்ட பெரிய நகரங்கள் தமிழ்நாட்டில் த�ோன்றின
„ சமூக அமைப்பு பலவாறாக வேறுபட்டிருந்தது.

காலக்கோடு
ஏறத்தாழ கி.மு. (கி.மு. (ப�ொ.ஆ.மு.) 1300 - கி.மு. (ப�ொ.ஆ.மு.) இரும்புக்காலம்/பெருங்கற்காலம்
300 வரை
ஏறத்தாழ கி.மு. (ப�ொ.ஆ.மு.) 300 - ப�ொ.ஆ. 300 வரை. பண்டைய வரலாற்றுக் காலம்/சங்க காலம்
இதற்கு முன்னரும் த�ொடங்கியிருக்கலாம்

ஏறத்தாழ கி.மு. (ப�ொ.ஆ.மு.) 300 - ப�ொ.ஆ. 300 வரை. சங்க இலக்கியங்கள்

ஏறத்தாழ கி.மு. (ப�ொ.ஆ.மு.) 400 - கி.மு. (ப�ொ.ஆ.மு.) 300 வரை தமிழ்-பிராமி எழுத்து முறையின் அறிமுகம்

ப�ொ.ஆ. முதல் நூற்றாண்டு எரித்திரியன் கடலின் பெரிப்ளஸ்

ப�ொ.ஆ. முதல் நூற்றாண்டு பிளினியின் இயற்கை வரலாறு
ப�ொ.ஆ. இரண்டாம் நூற்றாண்டு தாலமியின் புவியியல்
ப�ொ.ஆ. இரண்டாம் நூற்றாண்டு வியன்னா பாப்பிரஸ்
ஏறத்தாழ ப�ொ.ஆ. 300 - ப�ொ.ஆ. 500 வரை சங்கம் மருவிய காலம்

3. காடாக இருந்த இடங்களை வேளாண்

நிலங்களாக மாற்றுதல், நீர்ப்பாசன வசதிகளை
மேம்படுத்துதல் ஆகிய பெருமைகளுக்கு உரிய
பயிற்சி ச�ோழ அரசன் யார்?
அ) கரிகாலன்
I. சரியான விடையைத்
ஆ) முதலாம் இராஜராஜன்
தேர்வு செய்க
இ) குல�ோத்துங்கன்
1. சங்க காலத்தில் பயன்படுத்தப்பட்ட
ஈ) முதலாம் இராஜேந்திரன்
எழுத்துமுறை யாது?
4. சேரர்களை பற்றிக் குறிப்பிடும் கல்வெட்டு எது?
அ) ஆங்கிலம் ஆ) தேவநாகரி
அ) புகளூர் ஆ) கிர்நார்
இ) தமிழ்-பிராமி ஈ) கிரந்தம்
இ) புலிமான்கோம்பை ஈ) மதுரை
2. தமிழ்நாட்டிலிருந்து இலங்கைக்குச் சென்ற
வியாபாரிகளையும் குதிரை வணிகர்களையும் 5. (i) ப�ொருள் பரிமாற்றத்துக்கான ஊடகமாக
பற்றிக் குறிப்பிடுகின்ற, இலங்கையின் பாலி நாணயங்கள் இடைக்கற்காலத்தில்
ம�ொழி வரலாற்று நூல் எது? அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன.
அ) தீபவம்சம் ஆ) அர்த்தசாஸ்திரம் (ii) ம�ௌரியர் காலத்தில் வட இந்தியாவில்
இருந்த சாதாரண மக்கள் பிராகிருத ம�ொழி
இ) மகாவம்சம் ஈ) இண்டிகா
பேசினார்கள்.
53 3. த�ொடக்ககாலத் தமிழ்ச் சமூகமும் பண்பாடும்

www.exammachine.com
IX_Std_History_TM_Unit _3.indd 53 2/10/2020 9:40:41 AM
 (iii) ர�ோமானிய ஆவணமான வியன்னா ஆ) எரித்ரியன் கடலின் பெரிப்ளூஸ் இந்தியா
பாப்பிரஸ், முசிறி உடனான வணிகத்தைக் உடனான மிளகு வணிகம் குறித்துக்
குறிப்பிடுகிறது. கூறுகிறது.
(iv) தமிழ் இலக்கண நூலான பத்துப்பாட்டில் இ) இந்தியாவில் த�ொடக்க காலத்தில்
திணைக் குறித்த கருத்து இடம்பெற்றுள்ளது. பயன்படுத்தப்பட்ட நாணயங்களில்
அ) (i) சரி ஆ) (ii) சரி உருவங்கள் ப�ொறிக்கப்பட்டிருந்தன;
இ) (ii) மற்றும் (iii) சரி ஈ) (iii) மற்றும் (iv) சரி நாணயங்கள் பெரும்பாலும் தங்கத்தால்
6. (i) பதிற்றுப்பத்து பாண்டிய அரசர்களையும் செய்யப்பட்டிருந்தன.
அவர்களின் ஆட்சிப் பகுதிகளையும் குறித்துச் ஈ) சங்க காலம் வெண்கலக் காலத்தில்
ச�ொல்கிறது. வேரூன்றத் த�ொடங்கியது.
(ii) காவிரிப்பூம்பட்டினத்தில் நடந்த வணிக 2. அ) சேரர்கள் காவிரிப்பகுதியை ஆட்சி செய்தனர்.
நடவடிக்கைகளை அகநானூறு அவர்களின் தலைநகர் உறையூர் ஆகும்.
விவரிக்கிறது. ஆ) மாங்குளம் தமிழ்-பிராமி கல்வெட்டுக்
(iii) ச�ோழர்களின் சின்னம் புலி ஆகும்; அவர்கள் குறிப்புகள் அரசன் கரிகாலனைக்
புலி உருவம் ப�ொறித்த, சதுர வடிவிலான குறிப்பிடுகின்றன.
செம்பு நாணயங்களை வெளியிட்டார்கள். இ) தமிழ்-பிராமி கல்வெட்டுக் குறிப்புகளில்
(iv) நெய்தல் என்பது மணற்பாங்கான காணப்படும் வணிகன், நிகமா ஆகிய
பாலைவனப் பகுதி ஆகும். ச�ொற்கள் வணிகர்களில் வெவ்வேறு
அ) (i) சரி ஆ) (ii) மற்றும் (iii) சரி வகையினரைக் குறிப்பிடுவதாகும்.
இ) (iii) சரி ஈ) (iv) சரி ஈ) உப்பு விற்றவர்கள் வணிகர்கள்
என்று அழைக்கப்பட்டனர்; அவர்கள்
வணிகத்துக்காக மாட்டு வண்டியில் தங்கள்
II. க�ோடிட்ட இடங்களை நிரப்புக
குடும்பத்தினருடன் பயணம் செய்தார்கள்.
1. கற்கள், செப்பேடுகள், நாணயங்கள்,
ம�ோதிரங்கள் ஆகியவற்றின் மீது பதிவு IV) ப�ொருத்துக.
செய்யப்பட்ட ஆவணங்கள் 1 கல்வெட்டியல் - முக்கியமான வரலாற்று
ஆகும். நிகழ்வுகளின் த�ொகுப்பு
2. கடந்தகாலச் சமூகங்கள் குறித்து அறிந்து 2 காலவரிசைக்
- சங்க காலத் துறைமுகம்
க�ொள்வதற்கான சான்றுகளாக உள்ள சில குறிப்புகள்
ப�ொருட்களை மீட்டெடுப்பதற்கு ஓரிடத்தை 3 மேய்ச்சல் - விலையுயர்ந்த கல்லில்
முறைப்படி த�ோண்டுதல் வாழ்க்கை செய்யப்பட்ட ஆபரணம்
ஆகும்.
4 புடைப்பு
3. ம�ௌரியர் காலத்தில் ஆட்சிக்கலை மற்றும் கல்வெட்டுக் குறிப்புகளை
மணிகள் -
ப�ொருளாதாரம் குறித்து க�ௌடில்யர் எழுதிய ஆராய்வது
(cameo)
நூல் ஆகும்.
5 கால்நடைகளை வளர்த்துப்
4. என்பது பிரிவு அல்லது அரிக்கமேடு -
பிழைக்கும் நாட�ோடி மக்கள்
வகை என்ற ப�ொருளில் செய்யுள்களில்
பயன்படுத்தப்பட்ட கருப்பொருள்; மேலும், இது V. சுருக்கமான விடை தருக
ஒரு வாழ்விடத்தை அதன் தனித்தன்மை 1. த�ொல்லியல் ஆய்வுக்களங்கள் கடந்த கால
வாய்ந்த இயற்கைக்கூறுகளுடன் வரலாற்றுச் சான்றுகளை அளிக்கின்றன –
குறிப்பதாகவும் உள்ளது. உன் கருத்துகளை முன்வைக்கவும்.
5. கிரேக்கர்கள், ர�ோமானியர்கள், மேற்கு 2. சங்க காலம் குறித்து அறிந்து க�ொள்ள
ஆசியர்கள் ஆகிய�ோரை உள்ளடக்கிய நாணயங்கள் எந்தளவுக்கு ஒரு முக்கியமான
மேற்கத்தியர்களை என்னும் சான்றாக உள்ளன?
ச�ொல் குறிக்கிறது. 3. சங்க காலத்தில் விவசாயம் ஒரு முக்கியமான
வாழ்வாதாரமாக இருந்தது. இதற்கான
III. சரியான கூற்றைத் தேர்ந்தெடுக்கவும் காரணங்களைக் கூறு.
1. அ) இரும்பை உருக்கியதற்கான சான்றுகள் 4. அயல் நாடுகளுடனான த�ொடர்பு பழங்காலத்
க�ொடுமணல், குட்டூர் ஆகிய இடங்களில் தமிழகத்துக்குப் பெருமை சேர்த்தது – இதற்கான
காணப்படுகின்றன. சான்றுகளுடன் இக்கூற்றை நிறுவுக.
3. த�ொடக்ககாலத் தமிழ்ச் சமூகமும் பண்பாடும் 54

www.exammachine.com
IX_Std_History_TM_Unit _3.indd 54 2/10/2020 9:40:41 AM
 VI. விரி்வொன வி்டயளிக்கவும்
வர�ொறறு்டன வ�ம் வருக
1. தேமிழகத்தின அரசிேல் ெக்திகள் எநதேைவுக்குச்
ெஙக கொ� ஆடசி அளமப்பின மீது தேொக்கம் மொண்வர தசயல்பொடு்கள
பெலுத்தின? 1. ெஙக கொ�த் தேமிழகம் மறறும் அனள்ே
2. ெஙக கொ�த்தில் பதேொழில்களும் ளகவிளனக் தேமிழ் அரசுகளின ஆடசிக்கு உட�டடிருநதே
கள�களும் எவ்வொறு ப�ொருைொதேொரத்ளதே �குதிகளையும் பதேனனிநதிே வளர�்டத்தில்
்மம்�டுத்தின? குறிக்கவும்.
2. அருஙகொடசிேகத்துக்குச் பெனறு,
்மற்கொள் நூல்கள் �ழஙகொ�த் தேமிழரகள் குறித்தே கல்பவடடுச்
பெய்திகள், அவரகள் �ேன�டுத்திே
1. கொ. இரொென, ெதால்லியல் ேநாக்கில் நொைேஙகள், கருவிகளைப் �றறிே
சங்ககாலம், உ�கத் தேமிழொரொய்ச்சி பெய்திகளை ்ெகரிக்க.
நிறுவனம். 3. வர�ொறறின பதேொ்டக்க கொ�த்தில் மக்கள்
2. Champakalakshmi, R. Archaeology and வொழ்நதே அரிக்க்மடு, கொவிரிப்பூம்�டடினம், கீழடி
Tamil Literary Tradition. Puratattva ்�ொன் இ்டஙகளுக்குச் பெனறு �ொரளவயிடுக.
4. வர�ொறறுக்கு முநளதேே கொ�த்ளதேச்
3. Rajan Gurukkal. Social formation in
்ெரநதே ஆய்வுக்கைஙகளிலிருநது நமக்குக்
South India. Oxford University Press
கிள்டத்திருக்கும் ப�ொருடகள் மறறும் தேமிழ்-
பிரொமி எழுத்து முள் குறித்து ஓர ஆய்ளவ
இளைேத் பதேொ்டரபுகள் ்மறபகொள்க.
ஆசிரியரின் ்வழி்கொட்டலுடன் தசயய
1. https://www.britannica.com க்வணடிய்்வ
2. https://sangamtamilliterature. 1. ஆதி மனிதேத் ்தேொற்ம் �றறிே ஒரு
wordpress.com �்ட விைக்கக் கொடசிளே (powerpoint)
3. http://www.archeologia.univ. உருவொக்குக.

இளைேச் பெேல்�ொடு
அரிக்கேமட்ைடக் காண்ேபாம்

கண்டுபிடிப்்�ொம் வொருஙகள்…!

படிகள்:
படி 1. ெகாடுக்கப்பட்டிருக்கும் உரலி / விைரவுக்குறியீட்ைடப்
பயன்படுத்தி ‘BHUVAN’ எனும் இைணயப்பக்கத்திற்குச் ெசல்லவும் .
படி 2. ‘BHUVAN 2D’ என்பைதச் ெசாடுக்கவும்.
படி 3. ேதடு ெபட்டியில் ‘ARIKKAMEDU’ எனத் தட்டச்சு ெசய்த பின்பு ‘ENTER KEY’ஐ அழுத்தவும்.
படி 4. திைரயின் வலப் பக்கத்தில் ெதரியும் ‘SATELLITE’ என்பைதத் ெதரிவு ெசய்து
ெசயற்ைகக் ேகாள் பார்ைவயில் இடங்கைளக் காண்க. திைரயின்
இடப்பக்கத்தில்
காணப்படும் ‘+’ அல்லது ‘-’ குறியீடுகைளப் பயன்படுத்தி இடங்கைளப்
ெபரிதுபடுத்தியும் சுருக்கியும் பார்க்கவும்.
உரலி
http://bhuvan.nrsc.gov.in/bhuvan_links.php#

55 3. பதேொ்டக்ககொ�த் தேமிழ்ச் ெமூகமும் �ண்�ொடும்

www.exammachine.com
IX_Std_History_TM_Unit _3.indd 55 2/10/2020 9:40:41 AM
 அலகு

1 தமிழகப் பண்பாடு- ஓர் அறிமுகம்

கற்றல் ந�ோக்கங்கள்
• பண்பாடு என்ற ச�ொல்லின் ப�ொருள் அறிதல்.
• தமிழரின் த�ொன்மை மற்றும் மாண்புகளை அறிதல்.
• தமிழ் வளர்த்த முச்சங்கங்கள் பற்றித் தெரிந்து க�ொள்ளுதல்.
• தமிழரின் அகப்புறவாழ்க்கை முறையை அறிதல்.
• பண்டைய தமிழகத்தின் நிலவியல் பகுப்பு முறைகளைத் தெரிந்து க�ொள்ளுதல்.

நுழைவு வாயில் பண்பாடு – ச�ொற்பொருள் விளக்கம்

பண்டைய தமிழர், பண்பாட்டிலும் பண்படு’ என்னும் வேர்ச்சொல்லிலிருந்து
நாகரிகத்திலும் சிறந்து விளங்கினர். அவர்கள், த�ோன்றியதே பண்பாடு ஆகும். பண்படு
தனிமனித வாழ்விலும் சமுதாய வாழ்விலும் என்பதற்குச் சீர்படுத்துதல், செம்மைப்படுத்துதல்
ஒழுக்கத்தைக் கடைப்பிடித்து மேன்மை என்பது ப�ொருள். பண்பாடு என்ற ச�ொல்லைத்
பெற்றிருந்தனர் என்பதை இலக்கியங்கள் தமிழில் முதன்முதலில் அறிமுகப்படுத்தியவர்
வாயிலாக அறியலாம். டி.கே. சிதம்பரநாதனார். உழவன், பயிர் செழிக்க
நிலத்தைப் பண்படுத்துதல்போல, மனிதவாழ்வு
இப்பகுதியில் வெளிநாட்டவரின்
செழிக்க உயர்ந்த எண்ணங்களால் மனத்தைச்
குறிப்புகள், த�ொல்பொருள் சான்றுகள், கல்வெட்டுச்
செம்மைப்படுத்த வேண்டும்.
செய்திகள், நாணயங்கள், பட்டயங்கள்
ஆகியவற்றின் வாயிலாகத் தமிழகப் பண்பாட்டின் ‘உலகம் என்பது உயர்ந்தோர் மேற்றே’
த�ொன்மையை அறியலாம். மேலும், தமிழர்களின் என்கிறது த�ொல்காப்பியம். இங்கு, ‘உயர்ந்தோர்’
அகவாழ்வு, புறவாழ்வு பற்றிய செய்திகளும் என்பது பண்பாடு உடையவர்களையே குறிக்கிறது.
விளக்கப்படுகின்றன. நல்ல வழிமுறைகளைப் பின்பற்றி வாழ்வதே
சிறந்தது என்பதைப் ‘பண்பெனப்படுவது பாடறிந்து
சமுதாயத்தில் வாழ்கின்ற மக்களின்
ஒழுகுதல்’ என்று கலித்தொகை குறிப்பிடுகிறது.
ஒருமித்த நடத்தைகளையும் எண்ணங்களையும்
இவ்வுலகம், பண்புடையவர்களால் மட்டுமே
வெளிப்படுத்துவது பண்பாடு ஆகும். பண்பாடு
வாழ்ந்து க�ொண்டிருக்கிறது என்பதைப்
என்பது, குறிப்பிட்ட ஒரு நிலப்பகுதியில் வாழும்
‘பண்புஉடையார்ப் பட்டுஉண்டு உலகம்’ என்கிறார்
மக்களின் வாழ்க்கை முறையாகும். ஒவ்வொரு
வள்ளுவர். இதன்மூலம், மனிதனை
மனித சமுதாயத்திற்கும் ஒரு பண்பாடு உண்டு.
மேம்படுத்துகின்ற அன்பு, ஈகை, புகழ்,
எனவே, நமது பண்பாட்டின் த�ொன்மையையும்
பெரிய�ோரைத் துணைக் க�ொள்ளல், மனிதநேயம்
சிறப்பையும் அறிந்து க�ொள்வது
ப�ோன்ற உயரிய பண்புகளை மக்கள்
இன்றியமையாததாகும்.
வளர்த்துக்கொள்ள வேண்டும் என்பது
1

www.exammachine.com
Unit 1.indd 1 20-02-2020 16:40:35
 புலனாகிறது. எனவே, மனிதன் பேசும் ம�ொழி,
உணவு, உடை, வாழ்க்கை முறை, செய்யும் த�ொழில்,
எண்ணங்கள் ஆகியவை பண்பாட்டை
வெளிப்படுத்தும் காரணிகளாகத் திகழ்கின்றன.
தமிழர் பண்பாடு தமிழ் ம�ொழியின்
வழியாகவும், தாயகப் பிணைப்பின் வழியாகவும்,
தமிழர் மரபுகள், வரலாறு, விழுமியங்கள், கலைகள்
ஊடாகவும், சமூக, ப�ொருளாதார, அரசியல்
பண்பாடு (Culture)
பண்பாடு என்பது, மாந்தனது அகவுணர்வு
வளர்ச்சியையும் சீர்மையையும் குறிப்பது
மாந்தன் தன் அறிவுத்திறத்தாலும்,
உள்ளுணர்வுத் திறத்தாலும் உள்ளத்தைப்
பண்படுத்திப் பண்படுத்தி அன்புடையவன்
– அருளுடையவன் – ஈகையுடையவன்
– இரக்கமுடையவன் – பண்புடையவன்
– பக்குவமுடையவன் – வீரமுடையவன்
– தீரமுடையவன் – ஊக்கமுடையவன் –
உணர்வு உடையவன் – மானமுடையவன்
– மரியாதையுடையவன் – பற்றுடையவன் –
பணிவுடையவன் – தன்னலங்கருதாதவன்
– பிறர் நலம் பேணுபவன் – உடைமையை,
உடலை, உயிரை ஈபவன் என்ற வகையில்
பெயரெடுப்பது, அகத்தோற்றப் ப�ொலிவை
உணர்த்தும் பண்பாட்டின்பாற்பட்டதாகும்.
நாகரிக வளர்ச்சிக்குப் பண்பாடு துணைபுரியும்;
அதுப�ோலவே பண்பாட்டுவளர்ச்சிக்கு நாகரிகம்
உறுதுணையாக இருக்கும்.
தமிழர்களின் த�ோற்றம்
தமிழர் த�ோற்றம் பற்றி நான்கு வகையான
கருதுக�ோள்கள் உள்ளன. தமிழர்
குமரிக்கண்டத்தில் வாழ்ந்து வந்தார்கள் என்பது
ஒரு கருதுக�ோள். தென் இந்தியாவின் பழங்குடிகள்
என்பது இரண்டாவது கருதுக�ோள். ஆதியில்
ஆப்பிரிக்காவில் இருந்து அரேபிய கடல் வழியாகத்
தென் இந்தியா வந்தோரின் வழித்தோன்றல்கள்
என்கிறது மூன்றாவது கருதுக�ோள். மத்திய
ஆசியா, வட இந்தியா நிலப்பரப்புகளில் இருந்து
காலப்போக்கில் தென் இந்தியா வந்தனர் என்பது
நான்காவது கருதுக�ோள். எப்படி இருப்பினும்,
www.exammachine.com
Unit 1.indd 2
தளங்கள் ஊடாகவும் பேணப்படும் தனித்துவப்
பண்பாட்டுக் கூறுகளைக் குறிக்கும்.
தமிழர் பண்பாடு பல காலமாகப்
பேணப்பட்டு, திருத்தப்பட்டு, மேம்படுத்தப்பட்ட
கூறுகளைக் குறித்து நின்றாலும், அது த�ொடர்
மாற்றத்துக்கு உட்பட்டு நிற்கும் ஓர் இயங்கியல்
பண்பாடே ஆகும்.
நாகரிகம் (Civilisation)
நாகரிகம் என்பது, மாந்தனது புறத்தோற்ற
வளர்ச்சியின் செம்மையைக் குறிப்பது
மாந்தன் தன் அறிவுத்திறனாலும் ஆற்றல்
திறனாலும், உள்ளுணர்வுத் திறனாலும்
பேணப்பட்டு வளர்ந்து வருவன சுவையான
உணவு – அழகான உடை – வசதியான உறையுள்
– வாய்ப்பான ப�ோக்குவரத்துப்பொறிகள் –
வளம் மிகுந்த நாடு – நலம் மிகுந்த நகரங்கள் –
கல்விச்சாலைகள் – கலைக் கூடங்கள் – இசை
– கூத்து – நாடகம் – நாட்டியம் – ஓவியம் – சிற்பம் –
விளையாட்டு – வளர்ந்து நிற்கும் வாணிகம் – சிறந்து
செயல்படும் த�ொழிற்சாலைகள் – அழகான சாலை
– வனப்பான பூஞ்சோலை ப�ோன்றவையெல்லாம்
மாந்தனது புறத்தோற்றப் ப�ொலிவுகளைக்
குறிக்கும் நாகரிகத்தின் பாற்பட்டவையாகும்.
தமிழினம் த�ொன்மை வாய்ந்த மக்கள் இனங்களில்
ஒன்று. எனவே, தமிழர்கள் கலை, நம்பிக்கை,
பழக்க வழக்கங்கள், ம�ொழி, விழுமியங்கள்
முதலான பண்பாட்டுக் கூறுகளைத்
த�ொன்றுத�ொட்டு பெற்றிருந்தனர்.
த�ொன்மையை வெளிப்படுத்தும் சான்றுகள்
தமிழர்கள், த�ொன்றுத�ொட்டுப் பண்பாட்டில் சிறந்து
விளங்கினர் என்பதற்குப் பல சான்றுகள்
கிடைத்துள்ளன. அவற்றை இலக்கியச்சான்றுகள்,
வெளிநாட்டவரின் குறிப்புகள், த�ொல்பொருள்
சான்றுகள் என வகைப்படுத்தலாம்.
20-02-2020 16:40:35
 இலக்கியச் சான்றுகள் சிறப்பையும், வையை ஆற்றின் சிறப்பையும்,
தமிழகப் பண்பாட்டின் த�ொன்மையை திருமால், முருகன் ப�ோன்ற தெய்வங்களை
அறிந்துக�ொள்வதற்குப் பெரிதும் துணை புரிபவை வழிபட்ட முறைகளையும் பாடுகிறது.
இலக்கண நூலாகிய த�ொல்காப்பியமும் சங்க
பத்துப்பாட்டில் ஐந்து நூல்கள்
இலக்கியங்களுமாகும். த�ொல்காப்பியப்
ஆற்றுப்படை நூல்களாகும். ஆற்றுப்படை
ப�ொருளதிகாரம் பழந்தமிழரின் அக, புற வாழ்க்கை
நூல்களுக்கு இலக்கணமாக,
முறைகளைப் பற்றிக் கூறுகிறது. சங்க இலக்கிய
“ஆற்றிடைக் காட்சி உறழத் த�ோன்றிப்
நூல்களாகிய எட்டுத்தொகையும் பத்துப்பாட்டும்
பெற்ற பெருவளம் பெறாஅர்க்கு அறிவுறீஇச்
அக்கால மக்களின் சமூக, ப�ொருளாதார
சென்று பயன்எதிரச் ச�ொன்ன பக்கமும்“
வாழ்க்கையைப் படம் பிடித்துக் காட்டுகின்றன.
(த�ொல். ப�ொருள். புறத்திணையியல் 30)
சங்க இலக்கியங்கள் அக வாழ்க்கையைக்
என்று த�ொல்காப்பியர் குறிப்பிட்டுள்ளார்.
குறிஞ்சி, முல்லை, மருதம், நெய்தல், பாலை என
இதன் மூலம் தம்மைப் ப�ோன்று வறுமையில் வாடும்
‘அன்பின் ஐந்திணையாகப்’ பகுத்துள்ளன. இதன்
பிறரும் வளம் பெற்று வாழ்வதற்கான
மூலமாக நிலம், ப�ொழுது ஆகியவை
வழிமுறைகளைக் கூறுகின்ற பெருமனம்
முதற்பொருளாகவும், வழிபடு தெய்வம்,
படைத்தவர்களாகப் புலவர்கள் திகழ்ந்துள்ளார்கள்
வழிபாட்டுமுறைகள், வாழ்க்கைமுறை, விளையும்
என்பதை ஆற்றுப்படை நூல்கள்
ப�ொருள்கள் ஆகியவை கருப்பொருளாகவும்,
புலப்படுத்துகின்றன. குறிஞ்சிப்பாட்டும்
காதல் வாழ்வு, அதன் வழியாகத்தோன்றும்
முல்லைப்பாட்டும் நிலவளம், காதலின் சிறப்பு
பல்வேறு உணர்வு நிலைகள் ஆகியவை
ஆகியவற்றைப் பற்றிப் பேசுகின்றன.
உரிப்பொருளாகவும் பாகுபடுத்தி
நெடுநல்வாடை காதலையும், வீரத்தையும் ஒருசேரப்
விளக்கப்பட்டுள்ளன.
பேசுகிறது. மதுரைக்காஞ்சி, பாண்டியன்
நெடுஞ்செழியனின் சிறப்பைக் கூறுகிறது. அதில்
கூறப்பட்டுள்ள நிலையாமை குறித்த
கருத்துகள்கூட, பாண்டிய மன்னன், காலத்தால்
ஆற்ற வேண்டிய கடமைகளின்
நினைவூட்டலாகவே அமைந்துள்ளன. ச�ோழநாடு,
தரைவழி வணிகத்தாலும் கடல் வழி
வணிகத்தாலும் வளம் பெற்றிருந்ததனை ‘முட்டாச்
சிறப்பின் பட்டினம்’ என்று பட்டினப்பாலைச்
ச�ொற்றொடர் குறிப்பிட்டுச் ச�ொல்கிறது.
ஐவகை நிலங்கள்
இரட்டைக் காப்பியங்களுள் ஒன்றான
‘ யாதும் ஊரே யாவரும் கேளிர்’ என்ற
சிலப்பதிகாரம், தமிழர் ஆட்சிமுறை, ஆடல், பாடல்,
உயரிய தத்துவத்தை உலகிற்கு எடுத்துக் கூறிய
கலைவளம் மற்றும் புகார், மதுரை, வஞ்சி ஆகிய
பெருமை, சங்ககாலப் புலவராகிய கணியன்
தலைநகரங்களின் சிறப்புகள், வணிகச்சிறப்பு,
பூங்குன்றனாரைச் சாரும்.
சமய நம்பிக்கைகள், வழிபாட்டு முறைகள்,
சேர மன்னர்களின் வணிகமுறை, தனிமனித ஒழுக்கம், நீதி வழங்கும் முறைமை
ஆட்சிச்சிறப்பு, ப�ோர்த்திறம், க�ொடைத்திறம் ஆகியவை பற்றி விரிவாகப்பேசும் வரலாற்று
முதலானவற்றைப் பற்றிப் பதிற்றுப்பத்து விரிவாக ஆவணமாகத் திகழ்கிறது.
விளக்குகிறது. இசைப்பாடலாகிய பரிபாடல்,
மணிமேகலை, சமய அறக்
பாண்டியர்களின் தலைநகரமாகிய மதுரையின்
கருத்துகளையும் வாழ்வியல் நெறிகளையும்
3

www.exammachine.com
Unit 1.indd 3 20-02-2020 16:40:35
 எடுத்துரைக்கின்றது. பல்வேறு குற்றங்களுக்கான • ‘அரிசி’ என்னும் தமிழ்ச்சொல் கிரேக்க
அடிப்படைக் காரணங்களை ஆராய்வதன் மூலமே ம�ொழியில் ‘அரிஸா’ என்றும், கருவா
குற்றச்செயல்களைத் தடுத்து நிறுத்தமுடியும் (இலவங்கம்) என்னும் தமிழ்ச்சொல்
என்பது, மணிமேகலையின் மையக் கருத்தாகும். ‘கார்ப்பியன்’ என்றும், இஞ்சிவேர்
பசியைப் பிணியாக உருவகம் செய்து, அதைப் சின்ஞிபேராஸ் என்றும், பிப்பாலி
ப�ோக்கவேண்டிய அவசியத்தையும் கூறுகின்ற பெர்ப்பெரியாகவும் உருமாற்றம் அடைந்தன.
புரட்சிக்காப்பியம் மணிமேகலையாகும். • சாலமன் மன்னனுக்கு அளிக்கப்பெற்ற துகிம்
(மயில்தோகை), ஆல்மக் (அகில் மரங்கள்), பிற
வெளிநாட்டினரின் குறிப்புகள்
மதிப்புயர்ந்த ப�ொருள்களின் பெயர்கள்
தமிழகத்தில் வணிகம் செய்ய வந்த
அனைத்தும் தமிழ்ப்பெயர்களின் சிதைவுகளே
வெளிநாட்டவரான யவனர்கள், வெளிநாட்டுத்
என்பதில் ஐயமில்லை.
தூதுவர்கள், புனிதப்பயணம் மேற்கொண்டவர்கள்
ப�ோன்ற வர்களின் குறிப்புகளில், தமிழகம் பிற • தமிழகத்திலிருந்து ஐர�ோப்பிய நாடுகளுக்குப்
நாடுகளுடன் க�ொண்டிருந்த த�ொடர்பினை அறிய பலவகையான நறுமணப் ப�ொருள்கள்
முடிகிறது. ஏற்றுமதியாயின.
• அயல்நாடுகளுக்குப் புலி, சிறுத்தை, யானை,
• பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு எழுதப்பட்ட
குரங்கு, மயில், கிளி, வேட்டைநாய்கள்
‘எரித்திரியக் கடலின் பெரிபுளூஸ்’ என்னும்
ஆகியவற்றைத் தமிழகம் ஏற்றுமதி செய்தது.
நூலின் பதிப்புரையில், கிரேக்க மக்கள் நாகரிக
அவற்றுள், தமிழகத்து வேட்டைநாய்கள்,
சமூகத்தில் அடியெடுத்து வைப்பதற்கு முன்பே,
தரத்தில் மேலானவை எனப் ப�ோற்றப்பட்டன.
எகிப்தும் பண்டைய இந்தியாவும்
நெடுங்காலமாக வணிகத் த�ொடர்பு • சேரநாட்டுத் துறைமுகப் பட்டினங்களான
க�ொண்டிருந்தன எனக் கூறப்பட்டுள்ளது. த�ொண்டியைத் ‘திண்டிஸ்’ என்றும், முசிறியை
‘முஸிரிஸ்’ என்றும், ப�ொற்காட்டைப் ‘பகரி’
• ர�ோமாபுரி அரசன் அகஸ்டஸின்
என்றும், குமரியைக் ‘க�ொமாரி’ என்றும்
சமக்காலத்தவரான ஸ்டிராப�ோ (Strabo)
ர�ோமர்கள் குறிப்பிட்டுள்ளனர்.
என்பவர் எழுதிய ‘பூக�ோள நூல்’, பிளினி
எழுதிய உயிரியல் நூல், தாலமி எழுதிய • தமிழகத்தின் கீழைக்கடற்கரைத்
பூக�ோள நூல் ஆகியவை பண்டைய துறைமுகங்களான க�ொற்கையைக்
தமிழகத்தின் கடல் வணிகம் பற்றிக் ‘க�ொல்சாய்’ என்றும், நாகப்பட்டினத்தை
குறிப்பிடுகின்றன. ‘நிகாமா’ என்றும், காவிரிப்பூம்பட்டினத்தைக்
‘கமரா’ என்றும், புதுச்சேரியைப் ‘ப�ொதுகே’
• சேரநாட்டுத் துறைமுகங்கள் அனைத்தும்
என்றும், மரக்காணத்தைச் ‘ச�ோபட்மா’
கண்ணனூருக்கும் க�ொச்சிக்கும் இடையில்
என்றும், மசூலிப்பட்டினத்தை ‘மச�ோலியா’
அமைந்திருந்தன. அரேபியாவிலிருந்தும்,
என்றும் அந்நூல்கள் குறிப்பிடுகின்றன.
கிரேக்கத்திலிருந்தும் வணிகப் ப�ொருள்களை
ஏற்றிக்கொண்டு வந்த எண்ணற்ற நாவாய்கள் • ஹிப்பாகிரேட்டஸ் என்ற புகழ் பெற்ற கிரேக்க
முசிறியில் செறிந்து கிடந்தனவென்று மருத்துவர் கி.மு. (ப�ொ.ஆ.மு.) ஐந்தாம்
பெரிபுளூஸ் என்ற நூல் கூறுகின்றது. நூற்றாண்டில் வாழ்ந்தவர். இவர் இந்திய
மருத்துவ முறைகளையும், மருந்து
• கி.மு.(ப�ொ.ஆ.மு) ஐந்தாம் நூற்றாண்டு முதல்
வகைகளையும் கையாண்டு வந்தார். இவர்
கிரேக்கர்கள், தமிழகத்துடன் வணிகத்
மிளகை ‘இந்திய மருந்து’ என்றே
த�ொடர்பு க�ொண்டிருந்தனர். இதனால் பல
குறிப்பிட்டுள்ளார்.
தமிழ்ச்சொற்கள் கிரேக்க ம�ொழியில் இடம்
பெற்றிருந்தன.
4

www.exammachine.com
Unit 1.indd 4 20-02-2020 16:40:35
 • பண்டைய தமிழகத்திலிருந்து மஸ்லின்
துணியும், ஏலக்காய், இலவங்கம் ப�ோன்ற
நறுமணப் ப�ொருள்களும் ஏற்றுமதியாயின.
தமிழகம் அயல்நாடுகளுடன்
மேற்கொண்டிருந்த வணிக உறவானது தமிழரின்
நாகரிகம், பண்பாடு, கலை ஆகியவற்றின்
வளர்ச்சிக்கு உதவின.

த�ொல்பொருள் சான்றுகள்
தமிழக வரலாற்றை அறிய த�ொல்பொருள் ச�ோழர் காலக் கல்வெட்டு
ஆய்வுகள் மூலம் கிடைத்துள்ள ப�ொருள்கள்
பராந்தகச் ச�ோழனின் உத்திரமேரூர்க்
பெரிதும் துணைபுரிகின்றன. அவை, மூன்று
கல்வெட்டு, ச�ோழர்கால கிராம ஆட்சிமுறையைத்
வகைப்படும்.
தெளிவாக எடுத்துக்காட்டுகிறது. இக்கல்வெட்டில்
• கல்வெட்டுகளும் பட்டயங்களும் கிராம உறுப்பினர்களின் தகுதிகள்,
• நாணயங்கள்
தேர்ந்தெடுக்கப்படும்முறை ஆகியவை பற்றி
• நினைவுச்சின்னங்கள்
குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. தஞ்சை, திருவ�ொற்றியூர்,
கல்வெட்டுகளும் பட்டயங்களும் மேலப்பழுவூர், சிதம்பரம், திருவாரூர், மதுரை,
கன்னியாகுமரி ப�ோன்ற இடங்களில் காணப்படும்
பண்டைய தமிழகத்தின் க�ோயில்களில் உள்ள
க�ோயில்களிலுள்ள கல்வெட்டுகள் மக்களின்
கற்சுவர்கள், க�ோயில் மண்டபத்துக் கற்றூண்கள்
பண்பாடு, அரசியல், வாழ்க்கைமுறை, நீதி, சமூக
ப�ோன்றவற்றில் குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வுகளை
உறவு, ப�ொருளாதாரநிலை ப�ோன்றவற்றை
எழுத்துருக்களாகப் ப�ொறித்து வைத்துள்ளனர்.
எடுத்துரைக்கின்றன.
இவற்றையே கல்வெட்டு என்பர். பெரும்பாலும்
மன்னர்களின் ஆணைகள், அவர்களின்
சாதனைகள் ப�ோன்றவை கல்வெட்டுகளில் உங்களுக்குத் தெரியுமா?
இடம்பெற்றுள்ளன.
குடவ�ோலை முறை
திருப்பரங்குன்றம், நாகமலை,
கிராம ஊராட்சி சபை உறுப்பினரை
ஆனைமலை, கீழக்குயில்குடி ஆகிய இடங்களில்
தேர்ந்தெடுக்க, ச�ோழர் காலத்தில்
காணப்படும் கல்வெட்டுகள் சங்க காலத்தவை என
குடவ�ோலை தேர்தல் முறை
குறிப்பிடப்படுகின்றது.
பயன்படுத்தபட்டது. இத்தேர்தலில் குற்ற
பல்லவர்காலக் கல்வெட்டுகள் குகைகள், மற்றோரையும் தகுதியுள்ளோரையும் நிற்கச்
இரதங்கள், க�ோயில்கள், கற்பாறைகள், தூண்கள் செய்வார்கள். அவர்களின் பெயர்களை
ஆகியவற்றில் காணப்படுகின்றன. இவற்றில் ஓலையில் எழுதி மக்கள் எதிரில் அவற்றைக்
மண்டகப்பட்டு, மகேந்திரவாடி, திருச்சி, பல்லாவரம், குடத்தில் இட்டுக் குலுக்குவார்கள்.
மாமல்லபுரம், தளவானூர் ப�ோன்ற இடங்களில் சிறுபிள்ளையைக் க�ொண்டு ஓர் ஓலையை
கிடைத்துள்ளவைக் குறிப்பிடத்தக்கன. காஞ்சி எடுக்கச் செய்து அதில் வரும் பெயருடைய
க�ோயில்களில் காணப்படும் கல்வெட்டுகளில், நபரையே தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவராகக்
பல்லவர்கால வரலாற்றை அறியமுடிகிறது. க�ொண்டு ப�ோட்டிப் பூசலின்றி தேர்தல்
நடந்தது. இதனை, தற்கால தேர்தல்
முறைக்கு முன்னோடியாகக் கருதலாம்.

www.exammachine.com
Unit 1.indd 5 20-02-2020 16:40:35
 ப�ொன், செம்பு ஆகிய இடங்களிலிருந்து, தங்க நாணயங்களை
உல�ோகத்தகடுகளின் மீது எழுத்துகள் வெளியிட்டனர். அவை, அவர்களுடைய
ப�ொறிக்கப்பட்டிருந்தன அவற்றிற்குப் புழக்கத்திற்கே பயன்பட்டன. பல்லவர் காலத்தில்
‘பட்டயங்கள்’ என்று பெயர். பட்டயங்களும், வெளியிடப்பட்ட நாணயங்களில் இரட்டை மீன்,
கல்வெட்டுகளைப் ப�ோன்றே காலத்தையும் கப்பல், நந்தி ப�ோன்ற சின்னங்கள்
ஆட்சி முறையையும் அறிய உதவுகின்றன. காணப்படுகின்றன.
பட்டயங்கள் அரசனின் பெயர், அவனது காலம்,
பட்டயம் அளிக்கப்படும் ந�ோக்கம் முதலியன
பற்றிக் கூறுவதால், வரலாற்றை அறிய அவை
பெரிதும் துணைபுரிகின்றன.

பழங்கால நாணயங்கள்
பட்டயங்கள்
முதலாம் இராஜராஜன் காலத்தில்
அவை பிராகிருதம�ொழியிலும்
வெளியிடப்பட்ட நாணயங்களில், புலியும்
வடம�ொழியிலும் தமிழிலும் காணப்படுகின்றன.
அதனருகில் இரட்டை மீன் க�ொண்ட
வேள்விக்குடிப் பட்டயம், தளவாய்புரச்செப்பேடு,
வடிவங்களும் காணப்படுகின்றன. இதனால்,
சின்னமனூர்ச் சாசனம், சிவகாசிச் செப்பேடுகள்
அவன் பாண்டியர்களை அடக்கி வலிமை
முதலிய பாண்டியர்காலப் பட்டயங்களும்,
பெற்றவனாக வாழ்ந்தான் என்பது
திருவாலங்காட்டுப் பட்டயங்கள், கரந்தைச்
வெளிப்படுகிறது. இரண்டாம் வரகுணனின் தங்க
செப்பேடுகள், அன்பில் பட்டயங்கள், லெய்டன்
நாணயம், கிரந்த எழுத்தில் அவனுடைய
பட்டயங்கள் ப�ோன்ற ச�ோழர்காலப்
பெயருடன் காணப்படுகின்றது. நாணயங்கள்
பட்டயங்களும் குறிப்பிடத்தக்கவையாகும்.
வாயிலாக, வணிகத்தில் பண்டமாற்று
மன்னர்கள் க�ொடையாக வழங்கிய முறைய�ோடு பணப்பரிமாற்றமும்
இறையிலி நிலங்களையும் அவற்றைப் பெற்றுக் த�ொன்றுத�ொட்டுத் தமிழகத்தில் நிலவி
க�ொண்டவர்களைப் பற்றியும் கல்வெட்டுகளும் வந்துள்ளதை அறிய முடிகிறது.
பட்டயங்களும் கூறுகின்றன. இவை பிராமி,
பிராகிருதம், தமிழ் ஆகிய ம�ொழிகளில்
ப�ொறிக்கப்பட்டுள்ளன.

நாணயங்கள்
சங்க காலத்தில் செப்பு நாணயங்கள் வழக்கில்
இருந்தன. அவை சதுர வடிவமானவை.
நாணயத்தின் ஒருபுறத்தில் யானையும்,
மறுபுறத்தில் இரட்டை மீன்களும் காணப்பட்டன.
யவனர்கள் தமிழகத்தில் மதுரை, புகார் ஆகிய வேலூர் க�ோட்டை

www.exammachine.com
Unit 1.indd 6 20-02-2020 16:40:36
 வேலூர் க�ோட்டை - அகழி
நினைவுச் சின்னங்கள்
தமிழகத்தில் காணப்படும் குகைகள், இரதங்கள்,
க�ோயில்கள், அரண்மனைகள் க�ோட்டைகள்
ப�ோன்றவை வரலாற்றை அறிய உதவிபுரிகின்றன.
மகேந்திரவர்மனின் மண்டகப்பட்டுக் கல்வெட்டில்,
அழியக்கூடிய ப�ொருள்களான மரம், செங்கல், மண்,
சுண்ணாம்பு க�ொண்டு பல க�ோயில்கள்,
முதுமக்கள் தாழி
சங்ககாலத்திலும் அதனைத் த�ொடர்ந்து களப்பிரர்
காலத்திலும் கட்டப்பட்டதாகக் குறிப்பிடப் இவை தவிர குகைகள், இரதங்கள்,
பட்டுள்ளது. ஆனால், பல்லவரது காலம் க�ோயில்கள், அரண்மனைகள், க�ோட்டைகள்
முதற்கொண்டு க�ோயில்கள் கற்களைக் க�ொண்டு ப�ோன்றவை தமிழகப் பண்பாட்டையும்,
அமைக்கப்பட்டதால் அவை இன்றும் நிலைத்து வரலாற்றையும் அறிவதற்குத் துணைபுரிகின்றன.
நின்று,தமிழரின்பண்பாட்டைவெளிப்படுத்துகின்றன.
திருப்பரங்குன்றம், மண்டகப்பட்டு, மகேந்திரவாடி,
மாமல்லபுரம் ப�ோன்ற இடங்களில் காணப்படும்
குகைக் க�ோயில்களும், கற்களால் அமைக்கப்பட்ட
இரதங்களும் குறிப்பிடத்தக்கனவாகும். மேலும்
காஞ்சியிலுள்ள கைலாசநாதர் க�ோயில்,
வரதராஜப்பெருமாள் க�ோயில், சிதம்பரத்திலுள்ள
நடராஜர் க�ோயில், மேலும் தஞ்சை, கங்கைக�ொண்ட
ச�ோழபுரம், தாராசுரம், திருவ�ொற்றியூர், லால்குடி,
திருவாரூர், மதுரை, வேலூர், இராமேஸ்வரம் மற்றும் பஞ்ச பாண்டவ ரதங்கள்
சுசீந்திரம் ப�ோன்ற இடங்களில் காணப்படும்
திருப்பரங்குன்றம், மண்டகப்பட்டு,
க�ோயில்கள் வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்கவை.
மகேந்திரவாடி, மாமல்லபுரம், சித்தன்னவாசல்
பிற ஆதாரங்கள் ப�ோன்ற இடங்களில் குகைக்கோயில்கள்
உள்ளன. மாமல்லபுர ஒற்றைக்கல் இரதங்கள்,
முதுமக்கள் தாழிகளில் இடம்பெற்றிருந்த
தமிழகத்தின் சிறப்பான சிற்பக்கலைக்கு
பல்வகைப் ப�ொருள்கள், இறந்தவர்களுக்காகச்
அடையாளமாகத் திகழ்கின்றன. சமண
செய்யப்பட்ட சடங்குகளுக்கான சான்றுகளாக
முனிவர்களின் வாழ்விடங்களாகக் குகைகள்
உள்ளன. வீரம், க�ொடை, புலமை முதலியவற்றில்
இருந்துள்ளன. தமிழகத்தின் நிலப்பரப்பு முழுவதும்
சிறந்தவர்களை நினைவுகூரும் ப�ொருட்டு நடப்பட்ட
பரந்து கிடக்கும் க�ோயில்களில்
கற்பதுகைகளும் நடுகற்களும் தமிழ்ப்
காணக்கிடைக்கின்ற சிற்பங்களும் ஓவியங்களும்
பண்பாட்டின் த�ொல்பொருள் சின்னங்களாக
கட்டடங்களும் தமிழர்தம் கலைச் சிறப்புகளைப்
விளங்குகின்றன.
பறைசாற்றுவனவாக உள்ளன.

www.exammachine.com
Unit 1.indd 7 20-02-2020 16:40:37
 நிலவியல் கூறுகள் சங்க காலத்திலும் அதற்கு முன்பும் குறிஞ்சி,
பழங்காலத் தமிழகம் வடக்கே வேங்கடம்முதல் முல்லை, மருதம், நெய்தல், பாலை ஆகிய நிலப்
தெற்கே குமரிவரை பரவியிருந்தது என்பதனை பாகுபாடுகள் ஏற்பட்டு, அவற்றிற்கேற்ப மக்களின்
‘வடவேங்கடம் தென்குமரி ஆயிடைத் ஒழுக்கமும் பண்பாடும் வாழ்க்கை முறைகளும்
தமிழ்கூறும் நல்லுலகத்து’ என்ற த�ொல்காப்பியப் அமையலாயின.
பாயிரம் உறுதி செய்கிறது. ம�ொழியின்
அடிப்படையில் இந்நாடு ‘தமிழ்கூறும் நல்லுலகம் மாண்புகள்
‘என்றும் ‘தமிழ்நாடு’ என்றும் வழங்கலாயிற்று. சங்க இலக்கியங்களில், மன்னர்களுக்கும்
மக்களுக்கும் உரிய ஒழுக்கங்கள் வரையறுத்துக்
பண்டைய தமிழகம், மலைகளாகவும் கூறப்பட்டுள்ளன.
காடுகளாகவும் சமவெளிகளாகவும் கடலை
ஒட்டிய நிலப்பகுதிகளாகவும் பரந்து விரிந்து நெறிபிறழாத ப�ோர்முறை, மக்கள்
காணப்பட்டன. இவற்றைக் குறிஞ்சி, முல்லை, நிலையறிந்து வரி விதித்தல், நேர்மையாகப்
மருதம், நெய்தல் என்றும் குறிஞ்சியும் முல்லையும் ப�ொருளீட்டல், சான்றோர்களை மதித்தல்,
முறைமையில் திரிந்த நிலத்தை பாலை என்றும் அவர்தம் வழிகாட்டு நெறிமுறைகளைப்
இலக்கியங்கள் பகுத்தன. பின்பற்றுதல் முதலியன அரசர்களுக்குரிய
மாண்புகளாகக் கருதப்பட்டன. இவற்றில்
பாண்டியநாடு, ச�ோழநாடு, சேரநாடு, ஏதேனும் ஒன்றில் நெறிபிறழ்ந்தாலும்
க�ொங்குநாடு ப�ோன்ற அரசியல் பிரிவுகளுக்கு சான்றோர்கள், மன்னர்களை இடித்துரைத்து
இங்குள்ள இயற்கை அமைப்பே காரணமாக வழிப்படுத்தும் வாய்ப்பும் இருந்தது.
இருந்தது. மேற்குத் த�ொடர்ச்சி மலைகளும்
தனிமனித வாழ்வியல் நெறிமுறைகளும்
கிழக்குத் த�ொடர்ச்சி மலைகளும் இரு கடற்கரை
சங்க இலக்கியங்களில் காணக்கிடைக்கின்றன.
ஓரங்களிலும் அமைந்து, தமிழகத்தின் நீலகிரி
இவ்விலக்கியங்களில் ஆண்களுக்குரிய
மாவட்டத்தில் ஒன்றாக இணைகின்றன. இவ்விரு
நெறிகளும், பெண்களுக்குரிய நெறிகளும்
த�ொடர்களிடையே சமவெளி ஒன்று
பிரித்துச் ச�ொல்லப்பட்டுள்ளன. ‘வினையே
அமைந்துள்ளது. மேற்குத் த�ொடருக்கு மேற்கிலும்
ஆடவர்க்கு உயிரே’ என்ற குறுந்தொகைத்
கிழக்குத் த�ொடருக்குக் கீழ்ப்புறத்திலும்
த�ொடர், ஆண்களின் நிலையையும் அவர்கள்
சமவெளிகள் உள்ளன. நீலகிரிக்குத் தெற்கிலும்
தங்களின் வாழ்விடங்களுக்குரிய
சமவெளிகள் உள்ளன. இவை அன்றி, பல
த�ொழில்களைச் செய்தனர் என்பதையும்
குன்றுகளை அடுத்தும் சமவெளிகள்
விளக்குகின்றது. பெண்களுக்கு உயரிய
அமைந்துள்ளன. இச்சமவெளியில் வாழ்ந்த
பண்பாகக் கற்பொழுக்கம் கருதப்பட்டது.
மக்கள் தனித்தனியாகவே வாழ்ந்துள்ளனர்.
மக்கட்பேறு, விருந்தோம்பல், பெரிய�ோரை
பாண்டியநாடு, ச�ோழநாடு, சேரநாடு, மதித்தல் முதலியன குடும்ப வாழ்க்கைக்குரிய
க�ொங்குநாடு, த�ொண்டைநாடு ஆகிய நாடுகள் அடிப்படைப் பண்புகளாக வரையறுக்கப்பட்டன.
இவ்வாறு அமைந்தவையே ஆகும். இவையன்றிக்
முச்சங்கங்கள்
குறுநில மன்னர்களின் அரசுகளும்
பாண்டிய மன்னர்கள் தமிழை வளர்ப்பதற்காகப்
தனியரசுகளாகவே இயங்கிவந்தன. பழந்தமிழர்
புலவர் பலரையும் ஒருங்கிணைத்துத்
ஒன்றுபட்டு வாழாமல் தனித்தனி அரசியல்
தமிழ்ச்சங்கங்களை நிறுவினர். இவை, கால
சமூகங்களாகப் பிரிந்து வாழ்ந்ததற்கு நாட்டின்
அடிப்படையில் முதற்சங்கம், இடைச்சங்கம்,
இயற்கை அமைப்பே காரணம் என்றால்
கடைச்சங்கம் என மூன்றாக
மிகையாகாது. நாட்டின் பல இடங்களில்
வகைப்படுத்தப்பட்டிருந்தன.
மலைகளும் குன்றுகளும் குறுக்கிட்டதால்,

www.exammachine.com
Unit 1.indd 8 20-02-2020 16:40:37
 ஆதரவளித்து வந்தார்கள் என்பதும் தெரிய
முச்சங்கங்கள்
வருகிறது. அவர்களின் உதவியும் ஆதரவும்
பெற்ற புலவர்கள், தம் உள்ளத்து உணர்வுகளைப்
பாடியத�ோடு மட்டுமல்லாமல் அவர்களின்
முதற்சங்கம் இடைச்சங்கம் கடைச்சங்கம்
நாடுகளையும் ஆட்சிச் சிறப்புகளையும் வாயாரப்
புகழ்ந்து பாடினார்கள் என்பதும் தெளிவாகிறது.
மேலும், சங்கங்களைப் பற்றிய வரலாறு, நக்கீரர்
தென்மதுரை கபாடபுரம் இன்றைய மதுரை
எழுதிய இறையனார் களவியல் உரையிலும்
கூறப்பட்டுள்ளது.
வளர்த்தவர்கள் வளர்த்தவர்கள் வளர்த்தவர்கள்
காய்சினவழுதி வேண்டேர்ச் முடத்திருமாறன்
அகத்திணை - புறத்திணை
முதல் கடுங்கோன் செழியன் முதல் முதல் உக்கிரப்
வரை முடத்திருமாறன் பெருவழுதி வரை தமிழர்கள், தம்வாழ்க்கையை ‘அகம்’ எனவும்
வரை ‘புறம்’ எனவும் இரு கூறாகப் பிரித்தனர்.
இதனை, அன்பின் வழிப்பட்டது ‘அகவாழ்வு’
தமிழகத்தில் சமண சமயத்தைச் சார்ந்த எனவும், வீரத்தின் வெளிப்பாடு ‘புறவாழ்வு’
துறவிகள், சங்கம் ஏற்படுத்திக் கல்வித் எனவும் கூறுவர்.
த�ொண்டும் சமயத் த�ொண்டும் புரிந்தார்கள்.
அச்சங்கங்களைப் ப�ோலவே, அதற்கு முந்திய அகத்திணை விளக்கம்
காலத்திலும் சங்கம் இருந்திருக்க வேண்டும் உருவத்தாலும், அகவையாலும், அறிவாலும்
என்றும், எட்டுத்தொகை, பத்துப்பாட்டு ஒத்த தலைவனும் தலைவியும் சேர்ந்து வாழ்வதே
முதலியவை அச்சங்கங்களைச் சார்ந்த அகவாழ்வாகும். தலைவனும், தலைவியும்
புலவர்களால் இயற்றப்பட்டிருக்க வேண்டும் தாம்துய்த்த இன்பம் இத்தகையது எனப்
என்றும் அறிஞர்கள் கருதினர். பிறருக்குப் புலப்படுத்த முடியாததே
அகவாழ்வாகும். இதுவே அகத்திணையாகும்.
பழந்தமிழகத்தில் மூன்று தமிழ்ச்
சங்கங்கள் இருந்தன என்றும், மதுரையிலும் அகத்திணை ஐந்து வகைப்படும். அவை
கபாடபுரத்திலும் இருந்த முதல் இரண்டு முறையே குறிஞ்சி, முல்லை, மருதம், நெய்தல்,
சங்கங்கள் மறைந்தபிறகு, மூன்றாம் பாலை எனப்படும். ப�ொருந்தாக் காதலைப்
தமிழ்ச்சங்கம், மதுரையில் பாண்டியர்களின் பெருந்திணை எனவும், ஒருதலைக் காதலைக்
ஆதரவ�ோடு அமைக்கப்பட்டது என்றும், ‘கைக்கிளை’ எனவும் புற ஒழுக்கத்தை ஏழு
எட்டுத்தொகையும் பத்துப்பாட்டும் மூன்றாம் திணைகளாகவும் கூறுவர். அகத்திணை,
தமிழ்ச்சங்ககால நூல்கள் என்றும் புறத்திணை சார்ந்த செய்திகளைத்
கூறுகின்றனர். எனவே, அவற்றைச் சங்க த�ொல்காப்பியப் ப�ொருளதிகாரம் விரிவாக
இலக்கியம் என்று குறிப்பிடுகின்றனர். விளக்குகிறது.
மதுரையில், புலவர்கள் கூடித் தமிழை உரிப்பொருளான காதலைக் கற்பனை
ஆய்ந்து வந்தார்கள் என்பதற்கும் பாண்டிய செய்து பாடும்போது அதற்குரிய நிலம், ப�ொழுது,
மன்னர்கள், அவர்களுக்கு ஆதரவளித்து பறவை, விலங்கு, பூ, மரம் முதலான
வந்தார்கள் என்பதற்கும் சங்கப் பாடல்களில் கருப்பொருள்களைப் பின்னணியாக அமைத்துப்
சான்றுகள் உள்ளன. பாண்டியரைப் ப�ோலவே, பாடும் மரபு, நெடுங்காலமாக வழக்கத்தில்
ச�ோழ மன்னர்களும் சேர மன்னர்களும் உள்ளது.
சிற்றரசர்களும் வள்ளல்களும் புலவர்களுக்கு

www.exammachine.com
Unit 1.indd 9 20-02-2020 16:40:37
 ஐந்திணைக்கான முதற்பொருளும் உரிப்பொருளும்

ப�ொழுது
திணை நிலம் உரிப்பொருள்
சிறுப�ொழுது பெரும்பொழுது
மலையும் மலை கூதிர், புணர்தலும் புணர்தல்
குறிஞ்சி யாமம்
சார்ந்த இடமும் முன்பனி நிமித்தமும்
காடும் காடு இருத்தலும் இருத்தல்
முல்லை மாலை கார்
சார்ந்த இடமும் நிமித்தமும்
கார், கூதிர்,
முன்பனி,
வயலும் வயல் ஊடலும் ஊடல்
மருதம் வைகறை பின்பனி,
சார்ந்த இடமும் நிமித்தமும்
இளவேனில்,
முதுவேனில்
கார், கூதிர்,
முன்பனி,
கடலும் கடல் இரங்கலும் இரங்கல்
நெய்தல் எற்பாடு பின்பனி,
சார்ந்த இடமும் நிமித்தமும்
இளவேனில்,
முதுவேனில்
மணலும் இளவேனில்,
பிரிதலும் பிரிதல்
பாலை மணல் சார்ந்த நண்பகல் முதுவேனில்,
நிமித்தமும்
இடமும் பின்பனி

புறத்திணை விளக்கம் என்ற ப�ொருளில் கையாளப்பட்டுள்ளது. எனவே,

புறத்தார் யாவருக்கும் புலப்படும் ஒழுக்கத்தைப்
பற்றிக் கூறுவது புறத்திணை எனப்படும்.
த�ொல்காப்பியம் புறத்திணைகளை ஏழு எனப்
பகுக்க, புறப்பொருள் வெண்பாமாலை
பன்னிரண்டாகப் பகுத்துள்ளது. வெட்சி, கரந்தை,
வஞ்சி, காஞ்சி, உழிஞை, ந�ொச்சி, தும்பை, வாகை
ஆகிய எட்டுப் புறத்திணைகள் ப�ோருக்கான
காரணங்களையும் ப�ோர் நடைபெறும்
முறைகளையும் கூறுகின்றன. மன்னனின் வீரம்,
க�ொடை, புகழ் முதலானவற்றைச் சிறப்பித்துப்
பாடுவது ‘பாடாண்திணை’ ஆகும். மேற்கண்ட
ஒன்பது திணைகளில் கூறாதனவற்றைப்
‘ப�ொதுவியல் திணையில்’ அடக்கிக் கூறுவர்.
விருந்தோம்பல்
‘விருந்தே தானும் புதுவது புனைந்த யாப்பின் மேற்றே
(த�ொல்.ப�ொருள். 540) என்ற த�ொல்காப்பிய நூற்பாவில்
இடம்பெற்றுள்ள ‘விருந்து‘என்னும் ச�ொல் ‘புதியது’
இதன் அடிப்படையில் த�ோன்றிய ‘விருந்தினர்’ என்ற
ச�ொல்லும் அறிந்தவர், தெரிந்தவராகிய சுற்றத்தார்
அல்லது முன்பின் அறியாதவர்கள், வீடு தேடி
வருவ�ோரையும் குறிப்பதாகும். இவர்களை வரவேற்று
உணவளித்து உபசரிக்கும் பண்பே
விருந்தோம்பலாகும். பசியென வந்தவர்களை
வரவேற்று இன்முகத்தோடு உணவளித்த சிறப்பு, நம்
தமிழர்களையே சாரும். த�ொல்காப்பியக் காலம்
முதல் இப்பழக்கம் தமிழர்களிடையே இருந்து
வருகிறது.
விருந்து புறத்ததாத் தான்உண்டல் சாவா
மருந்துஎனினும் வேண்டற்பாற் றன்று (குறள் 82)
என்னும் குறட்பா இக்கூற்றை
விளக்குகிறது. இளங்கோவடிகள் ‘த�ொல்லோர்
சிறப்பின்’ என்று விருந்துக்கு அடை க�ொடுத்துக்
கூறியதால், தமிழரின் த�ொன்மையான பழக்கம்
விருந்தோம்பல் என்பதை அறியலாம்.

10

www.exammachine.com
Unit 1.indd 10 20-02-2020 16:40:37

விருந்தோம்பல்
விருந்தோம்பும் பண்பு கணவன்,
மனைவியின் தலையாய கடமை எனச் சங்க
இலக்கியங்கள் குறிப்பிடுகின்றன. நெடும்பயணம்
மேற்கொள்பவர்களால் தமக்குத் தேவையான
உணவுப் ப�ொருள்களை உடன்கொண்டு செல்வது
என்பது இயலாத செயல். அவ்வாறு உணவின்றிப்
பயணம் மேற்கொண்டு வருபவர்களுக்கு
வழியிலுள்ள வீடுகளில் உள்ளோர் உணவளிப்பர்.
சங்க காலத் தமிழர்கள் பசியென்று வருபவர்களை
வரவேற்க, வீட்டு வாயிலில் காத்திருப்பர். இரவில்
வாயில் கதவை அடைக்கும்முன் விருந்தினர்
யாரேனும் உள்ளனரா எனப் பார்ப்பர், அவ்வாறு
இருப்பின் வரவேற்று உணவளிப்பர் என்பதை
நற்றிணைப் பாடல் மூலம் அறியலாம்.
….. ….. ….. ………… …… ….. …க�ோவலர்
மழவிடைப் பூட்டிய குழாஅய்த் தீம்புளிச்
செவிஅடை தீரத் தேக்கிலைப் பகுக்கும்
புல்லி நல்நாட்டு (அகம் 311, 9 – 12)
விருந்தினர் இரவில் காலம் கழித்து வரினும்
மனம் மகிழ்ந்து விருந்தோம்பினர். இரவில் வீட்டிற்கு
வரும் விருந்தினருக்கு நெய் கலந்த இறைச்சியைச்
சமைத்துக் க�ொடுப்பது அன்றைய வழக்கமாகும். பசி
என்று வந்தவர்களை வெளியே நிற்க வைத்துவிட்டுத்
தாம் மட்டும் உணவு உண்பதை விரும்ப மாட்டார்கள்.
11
www.exammachine.com
Unit 1.indd 11
இதனையே, விருந்தோம்பல் முறை என்று தமிழர்கள்
வகுத்திருந்தனர். விருந்தினரிடம் முகமலர்ச்சிய�ோடு
கூடிய இனிய ச�ொற்களைக் கூறி, கண்ணில்
காணும்படி தமக்கு நெருக்கமாக இருக்கச் செய்து,
கன்று ஈன்ற பசுவைப் ப�ோல அன்புகாட்டி நெகிழச்
செய்வர்; விருந்தினர் மனம் மகிழும்படி விண்மீன்கள்
ப�ோன்ற ஒளிவீசும் கிண்ணங்களில் பல வகையான
உணவினைப் படைப்பர்.
தமிழர்கள், தமது வீட்டிற்கு வருபவர்களுக்கு
உணவளித்த பிறகே, தாம் உண்ணும் வழக்கத்தைக்
க�ொண்டிருந்தனர். ஒருநாள் சென்றாலும், இருநாள்
சென்றாலும் பலநாள் பலர�ோடு சென்றாலும் முதல்
நாள் ப�ோன்றே இன்முகத்துடன் வரவேற்று
விருந்தோம்பினர் என்பதை ஔவையார் பாடல் மூலம்
அறியலாம். ஆயர்கள், மாடு மேய்க்கப் புறப்படும்போது
உணவினை மூங்கில் குழாயில் இட்டு, மாட்டின்
கழுத்தில் கட்டுவர். காட்டுவழியே செல்லும்போது,
அவ்வழியாகப் பசிய�ோடு வருபவர்களுக்குத் தாம்
வைத்திருக்கும் உணவினைப் பகிர்ந்து க�ொடுப்பர்.
பழந்தமிழ் இலக்கியத்தில் உணவு
சமைக்கும் முறைகளை ‘மடைநூல்’ குறிப்பிடுகிறது.
உணவுப் பற்றிய செய்திகள் சிறுபாணாற்றுப்படை,
பெருங்கதை, மணிமேகலை ப�ோன்ற நூல்களில்
கூறப்பட்டுள்ளன. காலத்திற்கும், நிலத்துக்கும் ஏற்ற
உணவுகளை அந்நூல்கள் மூலம் அறிந்துக�ொள்ள
முடியும்.
வள்ளன்மை
பெற்ற பெருவளத்தைத் தக்கோர்க்குப்
பகிர்ந்தளிப்பதே வள்ளன்மையாகும். இப்பண்பு,
அரசர்கள் பின்பற்ற வேண்டிய பண்புகளுள்
தலையாயது எனக் கருதப்பட்டது. கல்வி, தறுகண்,
இசை, க�ொடை ஆகிய பெருமிதப் பண்புகளுள்
ஒன்றாக வள்ளல் தன்மை விளங்குகிறது.
சேர, ச�ோழ, பாண்டியர் ஆகிய
மூவேந்தர்களும் குறுநில மன்னர்களாகிய
கடையெழு வள்ளல்களும் வாரி வழங்கும்
வள்ளல்தன்மை க�ொண்டவர்களாக விளங்கினர்
என்பதை இலக்கியங்கள் பெருமிதத்துடன்
கூறுகின்றன.
20-02-2020 16:40:37
 வபகன் பபாரி

கழடைபயழு வள்ளல்கள்

ஆட்சி பசய்த
குறுநில மனனர்கள் வள்ளல் தனழம
பகுதி

மபகன பைனிமழல மயிலுககுப் மபார்ழவ தந்தவர்

முல்ழலக பகாடி படைர்வதற்குத் தம் மதழரமய
பாரி பறம்புமழல
தந்தவர்
திருமுடிககாரி மழலயமா நாடு குதிழரகழளப் பரிசாக வைங்கியவர்.
நீல நாகத்தின உழடைழய இழறவனுககுப்
ஆய் அணடிரன பபாதிய மழல
மபார்த்தி மகிழ்ந்தவர்.
அதியமான தகடூர் அரிய பநல்லிககனிழய ஔழவககு ஈந்தவர்.
மழலவாழ் மககளுககு அழனத்துப்
நள்ளி கணடீர மழல
பபாருள்கழளயும் வைங்கியவர்.
வல்வில் ஓரி பகால்லிமழல யாழ் மீட்டும் பாணர்களுககுப் பரிசு வைங்கியவர்.

இந்தியப் பணபாட்டிற்கு தமிைகத்தின பகாழடை பமாழிகபகாழடை

தமிைர்கள் மிகச் சிறந்த பணபாட்ழடையும்,
நாகரிகத்ழதயும் உழடையவர்கள். இதழன
உலக வரலாற்று ஆசிரியர்கள் ஒருமனதாக
ஏற்றுக பகாள்கினறனர். தமிைர்கள் இந்தியப்
பணபாட்டு வளர்ச்சிககு வைங்கியுள்ள பகாழடை
அ ள வி டை ற் க ரி ய து .
பமாகஞசதாமரா, ஹரப்பா மபானற இடைங்களில் பல
நூற்றாணடுகளுககு முனமப திராவிடைர்கள் மிக
உயர்ந்த நாகரிகத்துடைன வாழ்ந்தழத அறிகிமறாம்.
வடைநாட்டு பமாழிகள் பலவற்றிலும், பதனனாட்டு
பமாழிகள் அழனத்திலும் தமிழ்ச்பசாற்கழள
இனறும் காணமுடிகிறது. இந்தியாவிற்கு
பவளிமய கடைல்கடைந்த நாடுகளிபலல்லாம், இந்திய
நாகரிகத்மதாடு பரவியுள்ள பமாழி தமிழ்பமாழிமய

12

www.exammachine.com
Unit 1.indd 12 20-02-2020 16:40:38
 என்பது உலகறிந்த உண்மை. வேதகாலத்திலேயே ஆன்மா தான் எதிலிருந்து வந்தத�ோ அதிலே
சமஸ்கிருதத்தில் தமிழ்ச் ச�ொற்கள் கலந்திருந்தன சேர முயன்று வருதலை ‘லயமாகுதல்’ என்பர்.
என்பதையும் அறியமுடிகிறது. இவ்விடங்கள் பெரும்பாலும் க�ோயிலாகவே
இருந்தன. ஆதலால் க�ோயில்கள், ஆன்மா
திருக்கோயில்கள் லயமாகுமிடங்களாகத் திகழ்கின்றன. எனவே
சமயப் பண்பாட்டு வளர்ச்சிகளை எடுத்துகாட்டும் க�ோயில்களை ஆலயங்கள் எனவும் அழைத்தனர்.
அழகிய சின்னங்கள் தமிழகத்தின் வானுயர்ந்த
திருக்கோயில்களாகும். திருக்கோயில்கள் க�ோயில்களில் கலைகள் வளர்ந்து
பழங்காலத்தில் பண்பாட்டு மையங்களாகவும் சிறந்ததாலும் மக்கள் அவற்றைக் கண்டு
கலைக் கூடங்களாகவும் திகழ்ந்தன. மகிழ்ந்ததாலும் க�ோயில்கள் நுண்கலைகள்
இக்கோயிலில் கட்டடக்கலை, சிற்பக்கலை, வளருகின்ற இடமாகத் திகழ்கின்றன. தேவார,
ஓவியக்கலைகள் நிறைந்துள்ளன. திருவாசகப் பாடல்கள் சிவன் க�ோயில்களிலும்,
நாலாயிரத்திவ்விய பிரபந்தம் வைணவக்
பாண்டிய, பல்லவ, ச�ோழ, விஜயநகர க�ோயில்களிலும் பாடப்பெற்றன. க�ோயில்
மன்னர்கள் காலத்தில் இக்கலைகள் பெரிதும் திருமுறைகள் வளருமிடமாக இருந்தன.
ப�ோற்றப்பட்டு எண்ணற்ற க�ோயில்கள்
எழுந்தன. இவையனைத்தும் தமிழகம் மழை, புயல், வெள்ளம் ப�ோன்ற
இந்தியாவிற்கு வழங்கிய க�ொடை எனலாம். இதே காலங்களில் மக்களுக்குப் புகலிடமாகத்
அமைப்பில் வடஇந்தியாவில் பலக�ோயில்கள் திகழ்ந்தவை திருக்கோயில்களாகும். மேலும்
எழுந்துள்ளதையும் காணலாம். தமிழகக் திருமணம், விழாக்கள் ப�ோன்றவை க�ோயில்களின்
கலைப் பாரம்பரியம் உலகமே வியந்து மண்டபங்களில் நடைபெற்று வந்தன. எனவே
பாராட்டும் வகையில் அமையப்பெற்றுள்ளது. க�ோயில்கள் சமுதாய புகலிடமாகவும், ஊர்ப்பணி
சமயங்களைச் சார்ந்த பள்ளிகளும், மன்றங்களாகவும் இருந்தன என்பதை
க�ோயில்களும், குடைவரைக் க�ோயில்களையும் அ றி ய மு டி கி ற து .
தமிழகமெங்கும் காணமுடிகிறது. திருச்சி,
தமிழர் வாழ்வு க�ோயில�ோடு
தஞ்சை, திருவானைக்காவல், சிதம்பரம்,
இணைந்ததாகவே அமைந்திருந்தது.
மதுரை, திருச்செந்தூர், தென்காசி, காஞ்சி,
ஔவையார், ‘ஆலயம் த�ொழுவது சாலவும் நன்று’
சுசீந்தரம், திருவரங்கம், திருக்கழுக்குன்றம்,
என்றார். ‘க�ோயில் இல்லா ஊரில் குடியிருக்க
குடந்தை, கன்னியாகுமரி, இராமேஸ்வரம்
வேண்டாம்’ என்பது பழம�ொழி. இக்கோயில்கள்
ப�ோன்ற இடங்களில் மிகச்சிறப்பு வாய்ந்த இந்து
வாயிலாக ஆன்மிகம் வளர்ந்து மக்களிடையே
சமயக்கோயில்களைக் காணலாம்.
ஒற்றுமை ஓங்கி, மனித நேயம் மலரும் இடமாகத்
க�ோயில்களின் சிறப்பு திருக்கோயில்கள் திகழ்ந்தன என்பதை
மனிதனை விலங்கு நிலையிலிருந்து உயர்த்த அ றி கி ற�ோ ம் .
க�ோயில்களில் ச�ொற்பொழிவுகள் நடத்தப்பட்டன.
சிற்பம்
தமிழர் பண்பாட்டை விளக்கும் நிகழ்ச்சிகள்
தமிழ்நாட்டின் திருக்கோயில்கள் சிற்பக்கலைக்கு
க�ோயில்களில் நடைபெற்றதால், க�ோயில்கள்
எடுத்துக்காட்டாகத் திகழ்கின்றன. இறைவன்
பண்பாட்டு மையங்களாகத் திகழ்கின்றன.
இறைவி திருமேனிகள், தூண்களில்
மனிதன் தன் நிலையில் உயர, சமுதாயப் வடிக்கப்பட்டுள்ள சிற்பங்கள், க�ோபுரங்களில்
பணி செய்ய, தியாக உணர்வு பெற பக்தியும், அமைக்கப்பட்டுள்ள சுதை சிற்பங்கள் அனைத்தும்
அன்பும் அவசியம் என உணர்ந்தவர்கள் சிறந்த அற்புதமாக வடிவமைக்கப்பட்டவையாகும்.
வழிபாட்டுமுறையை பின்பற்றினர். புராண, இதிகாசக் கதைக்காட்சிகளை
விளக்கும் சிற்பங்களும் இடம்பெற்றுள்ளன. பஞ்ச
வயது என்பது உயிர�ோடு கூடிய உடலுக்கு உல�ோகங்களால் வடிவமைக்கப்பட்ட இறைவன்
உண்டு என்றும் ஆன்மாவிற்கு இல்லை என்றும்
13

www.exammachine.com
Unit 1.indd 13 20-02-2020 16:40:38
 திருமேனிகள் இன்றும் தமிழ்நாட்டில் இருந்து
உலகின் பல நாடுகளுக்கும் அனுப்பப்படுவதைக்
காணும்போது, பண்டைத் தமிழர் சிற்பக்கலை
நுணுக்கங்களை வருங்காலச் சந்ததியினருக்கு
விட்டுச் சென்றுள்ள மிகப் பெரிய ப�ொக்கிஷமாகும்
என்பதை அறிய முடிகிறது.
ஓவியம்
ம�ொழி த�ோன்றுவதற்கு முன்பே ஓவியம்
த�ோன்றியது எனலாம். ஓவிய எழுத்துக்கள் இன்றும்
ம�ொழி எழுத்துகளாகப் பயன்படுத்தப்படுவதை
ஜப்பான், சீன ம�ொழிகளில் காணலாம். பண்டைத்
தமிழர்கள் கற்பாறைகளிலும் க�ோயில்களிலும்
ஓவியங்களை வரைந்து வளர்த்தனர். வண்ணம்
தீட்டப்பெற்ற ஓவியங்கள் க�ோயில் சுவற்றிலும்,
மேல் கூரை விதானங்களிலும் வரைந்திருந்தனர்.
இதன் வாயிலாக இதிகாச, புராணக்காட்சிகள்
ஓவியங்களாக விளக்கப்பட்டுள்ளன. தஞ்சைப்
பெரிய க�ோயிலில் இராசராச ச�ோழனின் வரலாற்று
நாடகக்காட்சிகள் இன்றும் இருப்பதைக்
காண முடிகிறது. இவ்வண்ணக் கலவைகள்
காலவெள்ளத்தால் அழியா வண்ணமும், மாறா
வண்ணமும் தீட்டப்பெற்றிருக்கும் விந்தை இன்றும்
ப�ோற்றுதற்குரியது.
நாட்டியம்
பண்டைத் தமிழர்கள் நாட்டியக் கலையில் சிறந்து
விளங்கினர். நாட்டியம் என்பது இசைய�ோடு கூடிய
கூத்து ஆகும். சிலப்பதிகாரம் கூத்து வகைள் பற்றி
இயம்புகிறது. கட்புலனாகும் இன்பத்தைத் தருவது
ஆடற்கலை. உடல் ச�ோர்வு, மனச்சோர்வையும் நீக்கும்
வடிகால் ஆடலும், பாடலும் என்றால் மிகையாகாது.
பண்டைக்காலத்தே ஆடல் நிகழ்வதற்கு அரங்குகள்
இருந்தன. மரநிழல்களிலும் தெருக்களிலும்,
க�ோயில் முற்றத்திலும், மாடமாளிகைகளிலும்,
மண்டபங்களிலும் மகளிர் சிலம்பொலிக்க ஆடினர்.
“கை வழிக்கண்களும் கண்வழி மனமும் செல்ல
ஆடுதலே” ஆடலின் நுட்பமாகும்.
ஆடவல்ல நடனமகள் ‘விறலி’
என்றழைக்கப்பட்டாள். நடன மகன் ‘கூத்தன்’
என்றழைக்கப்பட்டான். வள்ளிக் கூத்து,
முருகனை வழிபட்டு ஆடும் ‘குன்றக்குரவை’,
திருமாலை வழிபட்டு ஆடும் ‘ஆய்ச்சியர் குரவை’
பெண்கள் கைக�ோத்தாடும் குரவைக் கூத்து,
14
www.exammachine.com
Unit 1.indd 14
துணுங்கைக் கூத்து, குணலைக் கூத்து
ப�ோன்றவை இலக்கியங்களில் காணப்படும்
கூத்து வகைகளாகும். சிவன் ஆடுகின்ற கூத்து
‘தாண்டவம்’ எனப்படும். சைவப்பெருமக்கள்
இறைவனை ஆடும் கடவுளாக, அம்பலக்
கூத்தனாக, ஆடல் வல்லானாக, நடராசனாகப்
ப�ோற்றி வணங்கினர். வைணவப் பெருமக்களும்
திருமாலை குழலூதிக் க�ோபியருடன் ஆடும்
கண்ணனாகப் ப�ோற்றினர்.
தமிழ் நாட்டுத் திருக்கோயில்களில்
நடனமாந்தர்கள் பலர் நாட்டிய நிகழ்ச்சிகளை
நிகழ்த்தியிருக்கிறார்கள். இவர்கள் இறைவனின்
திருவிளையாடற் காட்சிகளை நாட்டியமாடி
மக்களை பக்திப் பரவசப்படுத்தியிருக்கிறார்கள்
என்பதும் கல்வெட்டுகள் வாயிலாக
அறியமுடிகிறது. இந்நடன மாந்தர்களின்
நடனக்காட்சிகள் க�ோயில்களில் சிற்பங்களாக
வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன. இறைவனையும் ஆடல்
அரசனாகப் பார்த்தது நம் தமிழர் சமுதாயம்.
காலைத் தூக்கி நின்றாடும் நடராசர் திருமேனி
நடனக்கலைக்கு ஓர் சிறந்த எடுத்துக்காட்டாகும்.
இந்தியப் பெருநாட்டிற்கு தமிழகப் பரதக்கலை ஒரு
சிறந்த க�ொடை என்றால் மிகையாகாது.
விழாக்கள்
தமிழ் மக்கள் உழைப்பையே செல்வமாக க�ொண்டு
வாழ்ந்தனர். திரை கடல�ோடியும் திரவியம் தேடிப்
ப�ொருள்வளம் பெருக்கினர். மகிழ்ச்சி நிறைந்த
மக்கள் வாழ்வில் விழாக்களுக்குப் பஞ்சமில்லை.
தம்நிலத் தெய்வங்களை வணங்கி ஆண்டுத�ோறும்
விழாக்கள் க�ொண்டாடினர். உயிர்த்தொழிலாம்
உழவுத்தொழில் செய்து மகிழ்ந்தனர். பயிர்
வளர்வதற்கும் மழைக்கும் காரணமான சூரியனை
வணங்கி ப�ொங்கல் விழா எடுத்தனர்.
தமிழர் ப�ொங்கல் விழா வட இந்தியாவில்
மகரசங்கராந்தியாகக் க�ொண்டாடப்படுகிறது.
இந்திய பெருநாட்டுக்குத் தமிழரது
வழிபாட்டுமுறையே வழிகாட்டியாக இருந்தது.
வேளாண்மை செழிக்க உதவிய காவிரியாற்றுக்கு
ஆடிமாதம் 18-ஆம் நாள் ஆடிப்பெருக்காக
க�ொண்டாடி நாடும் வீடும் சிறக்க அருளுமாறு
வேண்டி வழிபடுகின்றனர்.
20-02-2020 16:40:38
 கிராமிய விளையாட்டு ™™ விருந்தோம்பல்: பழந்தமிழர் விருந்தினரை
பண்டையத் தமிழர்களிடையே வீரமும் வரவேற்று உபசரிப்பதில் பெருமகிழ்ச்சி
விளையாட்டும் இணைந்தே இருந்தன. மற்போரும், அ டைந்த ன ர் .
விற்போரும் வீர விளையாட்டாகவே திகழ்ந்தன. இது
™™ நட்பு: பழந்தமிழ் நட்பினை உயிரினும்
தவிர பெண் குழந்தைகளுக்கு அம்மானை, ஊசல்
மேலானதாய் மதித்துப் ப�ோற்றினர்.
ப�ோன்றவையும், ஆண் குழந்தைகளுக்கு சிற்றில்,
உணர்ச்சிய�ொத்து பழகுதலே நட்பு என்றனர்.
சிறுபறை, சிறுதேர் ப�ோன்றவை விளையாட்டாக
™™ காதல்: தமிழர் காதல் என்னும் ச�ொல்லை
இருந்ததை அறியமுடிகிறது. தமிழர் கூடிச்
அன்பு செலுத்துதல் என்ற நிலைகளில்
சேர்ந்து விளையாடும் விளையாட்டுக்கள் மூலம்
ப ய ன ்ப டு த் தி ன ர் .
ஒற்றுமையும், கூடி வாழும் ஆர்வமும் பெருகி
நாட்டுப்பற்றையும் ம�ொழிப்பற்றையும் வளர்த்தது ™™ வீரம்: பண்டைத் தமிழரின் வாழ்வு முறையே,
எனலாம். அவர்களது வீரம் செறிந்த வாழ்வு முறை
எனலாம்.
ஜல்லிக்கட்டு ™™ மானம்: “மயிர் நீப்பின் உயிர் வாழாக்
பண்டையத் தமிழரின் வீரவிளையாட்டில் கவரிமான்” என்று தமிழர்கள் மானத்தை
ஜல்லிக்கட்டும் ஒன்று. இதை சங்க காலத்தில் உயிரினும் மேலானதாக ப�ோற்றினர்.
‘ஏறுதழுவல்’ என்பர். அடக்கமுடியாத
™™ கற்பு: கடவுள் நெறிக்கு மேலானதாக
காளைகளை அடக்கிப் பரிசாகப் பெண்களை
பெண்கள் கற்பு நெறியில் வாழ்ந்து அழியாப்
மணப்பர் பண்டைத் தமிழர்கள். இவ்விழாவே
புகழ் பெற்றனர். இக்கற்புடைமையே தமிழரின்
தற்போதும் காணும் ப�ொங்கலன்று தமிழகத்தில்
உயரிய ஒழுக்க நெறியாகும்.
ஜல்லிக்கட்டாக நடைபெறுகிறது.
™™ பரதம்: தமிழ்நாட்டின் மிகத் த�ொன்மையான
இந்திர விழா கலை பரத நாட்டியமாகும். இந்தியாவிலும்
மருத நிலக்கடவுள் இந்திரன். இந்திரனை வெளிநாடுகளிலும் தற்போதும் சிறப்புற்று
வழிபட்ட மக்கள், இந்திரன் கேளிக்கைகளில் விளங்குகிறது. நாட்டிய கலைஞரின்
மகிழ்ந்திருப்பதைப் ப�ோலவே தாங்களும், முகபாவனையில் நவரசங்களின் வெளிப்
மகிழ்ந்திருக்க விரும்பி, வசந்த காலத்தின் – முழு பாட்டைக் க�ொண்டுவருவதைக் காணலாம்.
நிலா நாளை இந்திர விழாவாகக் க�ொண்டாடி
மகிழ்வர். இந்நாளில் ப�ொருள் படைத்தோர்,
உணவும், ப�ொருளும் அளித்து மகிழ்வர். பல உங்களுக்குத் தெரியுமா?
மேடைகளில் இசையும், கூத்தும் நடைபெறும். ஹஸ்தம்
இவ்விழா சங்ககாலத்தில் சிறந்திருந்தது என்பதை பரத நாட்டியத்தில் ஒரு முக்கிய கூறான கை
சிலப்பதிகாரம் வாயிலாக அறிகிற�ோம். அசைவுகளை சமஸ்கிருதத்தில் ஹஸ்தம்
என அழைப்பர். கை என்பதன் சமஸ்கிருத
பிற க�ொடைகள் ச�ொல்லே ஹஸ்தம் எனப்படுகிறது. இதை
™™ திருக்குறள்: உலகப்பொதுமறையாம் தமிழில் முத்திரை என்பர். பரத நாட்டியத்தில்
திருக்குறள் தமிழர்களின் க�ொடையாகும். அடவு, அபிநயம் இரண்டிற்கும் முக்கியமானது
முத்திரைகளாகும். கைவிரல்களின் பல்வேறு
™™ மருத்துவம்: சித்த மருத்துவம் என்னும்
நிலைகளாலும் அசைவுகளினாலும் ப�ொருள்
மூலிகை மருத்துவத்தை உலகிற்கு படவும், அழகிற்காகவும் அபிநயத்தையே
வழங்கியவர்கள் தமிழர்கள். கைமுத்திரை அல்லது ஹஸ்தம் எனலாம்.
™™ இசை: தமிழிசை தமிழர்களின் பண்பட்ட பரதத்தில் அபிநயத்திற்காக பயன்படும் கை
உணர்விற்கு சிறந்த எடுத்துக்காட்டாகும். அசைவுகளை ஒற்றைக்கை (இணையாக்கை)
இரட்டைக்கை (இணைந்தகை) என
™™ கப்பல் கட்டுமானம்: பன்னெடுங்காலத்திற்கு
இரண்டாக பயன்படுத்துகின்றனர். இவைத்
முன்னரே கப்பல் கட்டுமானத்தையும், த�ொழில் தவிர அபூர்வ முத்திரைகளும் உண்டு.
நுட்பத்தையும் அறிந்திருந்தனர்.
15

www.exammachine.com
Unit 1.indd 15 20-02-2020 16:40:38
 ™™ மண்டபங்கள்: நூற்றுக்கால் மண்டபங்கள், சிறப்பு, சமய நம்பிக்கை, தனிமனித ஒழுக்கம்
ஆயிரங்கால் மண்டபங்கள், இசைத்தூண்கள் ஆகியவற்றை விரிவாகக் கூறும் வரலாற்று
ப�ோன்றவை தமிழர்களின் க�ொடையாகும். ஆவணமாகத் திகழ்கிறது.

இவ்வாறு பண்டையத் தமிழர்கள், இந்தியப் வெளிநாட்டவர்களின் குறிப்புகளிலிருந்து

பெருநாட்டிற்கு வழங்கிய அளவற்ற பண்பாட்டுக் தமிழர்கள், மேலை நாடுகளுடன் க�ொண்டிருந்த
க�ொடையை அறிய முடிகிறது. வணிகத் த�ொடர்பு பல சான்றுகளுடன்
விளக்கப்பட்டுள்ளது. ஆண்களுக்கும்
நிறைவுரை பெண்களுக்கும் உரிய தனிமனித வாழ்வியல்
நெறிகள் பகுத்துக் கூறப்பட்டுள்ளன. தமிழரின்
சங்க இலக்கியங்கள் அகவாழ்க்கையை அன்பின் விருந்தோம்பல் பண்பையும் கடையெழு
ஐந்திணையாகப் பகுத்துக் காண்கின்றன. வள்ளல்களின் வள்ளல் தன்மையையும் சங்க
தமிழரின் வழிபடு தெய்வம், வழிபாட்டு முறைகள் இலக்கியங்கள் பதிவு செய்துள்ளமையை அறிய
ஆகியனவும் விளக்கப்பட்டுள்ளன. சிலப்பதிகாரம் மு டி கி ற து .
தமிழர் வாழ்வியலின் ஆட்சிமுறை, வணிகச்

மதிப்பீடு

சரியான விடையைத் தேர்ந்தெடுத்து எழுதுக

1. ‘பண்பாடு’ என்ற ச�ொல்லைத் தமிழில் முதன்முதலில் அறிமுகப்படுத்தியவர் --------
அ) இளங்கோவடிகள் ஆ) டி.கே. சிதம்பரநாதனார்
இ) த�ொல்காப்பியர் ஈ) வ.உ.சிதம்பரனார்

2. கீழ்க்காண்பனவற்றுள் ப�ொருந்தாத இணையைக் கண்டறிக.

நிலம் - சிறுப�ொழுது
அ) குறிஞ்சி - யாமம்
ஆ) முல்லை - மாலை
இ) மருதம் - வைகறை
ஈ ) பாலை - எற்பாடு

3. கீழ்க்காண்பனவற்றுள் சரியாகப் ப�ொருந்தியுள்ள இணையைத் தேர்ந்தெடுக்க.

அ) பாரி - முல்லைக்குத் தேர் ஈந்தவர்
ஆ) பேகன் - ஔவைக்கு நெல்லிக்கனி அளித்தவர்
இ) ஆய் அண்டிரன் - மயிலுக்குப் ப�ோர்வை தந்தவர்
ஈ) அதியமான் - நீல நாகத்தின் ஆடையை இறைவனுக்கு அணிவித்தவர்
4. ப�ொருத்துக
அ) த�ொண்டி - 1. முஸிரிஸ்
ஆ) முசிறி - 2. க�ொமாரி
இ) ப�ொற்காடு - 3. திண்டிஸ்
ஈ) குமரி - 4. பகரி

16

www.exammachine.com
Unit 1.indd 16 20-02-2020 16:40:39
 அ) அ-3 ஆ-2 இ-1 ஈ-4 ஆ) அ-3 ஆ-1 இ-4 ஈ-2
இ) அ-4 ஆ-1 இ-2 ஈ-3 ஈ) அ-2 ஆ-3 இ-4 ஈ-1

5. கி.மு.(ப�ொ.ஆ.மு) ஐந்தாம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த புகழ்பெற்ற கிரேக்க மருத்துவர்

அ) ஜி.யு. ப�ோப் ஆ) ஸ்டிராப�ோ
இ) அகஸ்டின் ஈ) ஹிப்பாகிரேட்டஸ்

6. ‘பண்பெனப்படுவது பாடறிந்து ஒழுகுதல்’- இப்பாடலடி இடம்பெற்றுள்ள நூல் -----

அ) நற்றிணை ஆ) குறுந்தொகை இ) கலித்தொகை ஈ) அகநானூறு

7. பின்வரும் கூற்றையும், அதன் காரணத்தையும் படித்து விடைக்குறிப்பைத் தேர்ந்தெடுக்க.

கூற்று: ‘‘உலகம் என்பது, உயர்ந்தோர் மேற்றே“ எனத் த�ொல்காப்பியம் கூறுகிறது.
காரணம்: நல்ல வழிமுறைகளைப் பின்பற்றிப் பண்பாட்டில் சிறந்து விளங்குபவர்களே உயர்ந்தவர்கள்.
அ) கூற்று சரி, காரணம் தவறு ஆ) கூற்று சரி, காரணமும் சரி
இ) கூற்று தவறு, காரணமும் தவறு ஈ ) கூற்று தவறு, காரணம் சரி

8. பத்துப்பாட்டிலுள்ள ஆற்றுப்படை நூல்களின் எண்ணிக்கை

அ) 5 ஆ) 7 இ) 9 ஈ)10

9. ப�ொன், செம்பு ஆகிய உல�ோகங்கள் மீது ப�ொறிக்கப்படுகின்ற எழுத்துகள் --------------

அ) ஓலைச்சுவடிகள் ஆ) பட்டயங்கள் இ) செப்பேடுகள் ஈ) சாசனங்கள்

10. சரியான விடையைத் தேர்ந்தெடுக்க.

1) த�ொல்காப்பியம் கூறும் புறத்திணைகளின் எண்ணிக்கை பன்னிரண்டு.
2) புறத்தார் யாவருக்கும் புலப்படும் ஒழுக்கத்தைப் பற்றிக் கூறுவது புறத்திணை.
3) மன்னனின் வீரம், க�ொடை, புகழ் முதலியவற்றைச் சிறப்பித்துப்பாடுவது வாகைத்திணை
4) ப�ொருந்தாக் காதலைப் பெருந்திணை என்று கூறுவர்.
அ) 2, 4 சரி ஆ) 1, 3சரி இ) 2, 3சரி ஈ) அனைத்தும் சரி

11. ச�ோழர்காலக் கிராம ஆட்சிமுறையைப் பற்றி அறிய உதவும் கல்வெட்டு

அ) மண்டகப்பட்டு ஆ) தளவானூர் இ) மாமண்டூர் ஈ) உத்திரமேரூர்

குறுவினா
1. பண்பாட்டை வெளிப்படுத்தும் கூறுகள் யாவை?
2. அன்பின் ஐந்திணை – குறிப்பு வரைக.
3. த�ொல்பொருள் சான்றுகளை எவ்வாறு வகைப்படுத்தலாம்?
4. பழந்தமிழகத்தின் நிலவியல் கூறுகள் யாவை?
5. புறப்பொருள் வெண்பாமாலை கூறும் புறத்திணைகள் யாவை?
6. கல்வெட்டு என்றால் என்ன?
7. பட்டயங்கள் – குறிப்பு வரைக.
8. அகத்திணைகள் என்றால் என்ன?
9. இலக்கியங்களில் காணப்படும் கூத்து வகைகள் யாவை?

17

www.exammachine.com
Unit 1.indd 17 20-02-2020 16:40:39
 சிறுவினா
1. சிலப்பதிகாரம் எவ்வாறு வரலாற்று ஆவணமாகத் திகழ்கிறது?
2. பண்பாடு ச�ொற்பொருள் விளக்கம் தருக.
3. பண்டைய தமிழரின் வணிகத்தை அறிய உதவும் சான்றுகள் யாவை?
4. தமிழகம் எந்தெந்த நாடுகளிலிருந்து ப�ொருள்களை இறக்குமதி செய்தது?
5. கடையெழு வள்ளல்கள் யாவர்?
6. சங்ககால மன்னர்களின் மாண்புகளாகக் கருதப்படுவன யாவை?
7. வள்ளன்மை – குறிப்புவரைக.

நெடுவினா
1. பண்டைய தமிழர்களின் பண்பாட்டுச் சிறப்பினை இலக்கியச் சான்றுகளின் வழி விளக்குக.
2. தமிழகப் பண்பாட்டினை அறிய வெளிநாட்டவரின் குறிப்புகள் எங்ஙனம் உதவுகின்றன என்பதை
விளக்குக.
3. தமிழரின் விருந்தோம்பல் பண்பினை விளக்குக.
4. தமிழர்களின் பண்பாட்டை வெளிப்படுத்தும் காலக்கண்ணாடி கல்வெட்டுகளும் பட்டயங்களும் என்பதை
நிறுவுக.
5. முச்சங்கங்கள் பற்றி விவரிக்க.
6. இந்தியப் பண்பாட்டிற்குத் தமிழகத்தின் க�ொடைகள் யாவை?

18

www.exammachine.com
Unit 1.indd 18 20-02-2020 16:40:39
 இகணயச்ப்சயல்பபாடு

தமிழ்ப் பணபபாடு

தமிழ்ப் பண்பாடு அறிேவாமா !

படிகள்
 ெகாடுக்கப்பட்டிருக்கும் உரலி / விைரவுக்குறியீட்ைடப் பயன்படுத்தி tamilvu என்னும்
இைணயப்பக்கத்திற்குச் ெசல்க.
 திைரயின் இடப்பக்கத்தில் பண்பாடு ஒரு விளக்கம், ெமாழியும் பண்பாடும், பண்பாட்டு வரலாற்றுச்
சான்றுகள், தமிழர் பண்பாட்டு அடிப்பைடகள் ேபான்ற ெதரிவுகள் ெகாடுக்கப்பட்டிருக்கும்.
அவற்றுள் ேதைவயானைதத் ேதர்வு ெசய்து அதன் விளக்கங்கைள அறிக.
எடுத்துக்காட்டாக, தமிழர் பண்பாட்டு அடிப்பைடகள் என்பைதத் ேதர்வு ெசய்து, கீழ்ப்பகுதியில்
உள்ள பாடஅைமப்ைபச் ெசாடுக்கியதும் தமிழரின் புகழ், வீரம், விருந்ேதாம்பல் ேபான்றைவ
ேதான்றும். அவற்ைற அறிந்துெகாள்க.
ெசயல்பாட்டின் படிநிைலக்கான படங்கள் :

தமிழ்ப் பண்பாடு இைணயப்பக்கத்தின் உரலி

http://www.tamilvu.org/ta/courses-degree-c031-c0311-html-c03114l5-17073#451

* படங்கள் அைடயாளத்திற்கு மட்டுேம.

19

www.exammachine.com
Unit 1.indd 19 20-02-2020 16:40:40
 இகணயச்ப்சயல்பபாடு

பதபால்பபபாருள் ்சபான்றுகள்

கல்லில் புைதந்திருக்கும்
வரலாற்ைறக் கண்டறிேவாமா!

படிகள்
 ெகாடுக்கப்பட்டிருக்கும் உரலி / விைரவுக்குறியீட்ைடப் பயன்படுத்தி tamildigitallibrary என்னும்
இைணயப்பக்கத்திற்குச் ெசல்க.
 பழங்கால வட்ெடழுத்து முைறகளும் அைவ இடம்ெபற்றுள்ள கல்ெவட்டுகளும் திைரயில்
ேதான்றும்.
 கல்ெவட்டு உள்ள இடங்கைளச் ெசாடுக்கி, அவற்றின் வரலாற்ைறத் ெதரிந்து ெகாள்க.
ெசயல்பாட்டின் படிநிைலக்கான படங்கள் :

ெதால்ெபாருள் சான்றுகள் இைணயப்பக்கத்தின் உரலி

http://tamildigitallibrary.in/inscriptions-listing?id=jZY9lup2kZl6TuXGlZQdjZh8&cat_id=jZY9lup2kZl6TuXGlZQdjZp1

* படங்கள் அைடயாளத்திற்கு மட்டுேம.

20

www.exammachine.com
Unit 1.indd 20 20-02-2020 16:40:42
 உவைநவை உலகம்

இயல்
ைமிைர் வ்பருவிைொ
இைண்டு

கள் ன் க டு கள் ம தி
ம ைவ ம ை ய ைமைய வள
மி ன் க க யவ ை டு க டு
வைக ல் கள் க ப் டு ன் கள்
ம ை டு ை ை க டு
ன் மி க ய ப் ைவப்
வ வ ங்கள்

இ ய ை க ய டு இ ை ண வ வ மி ன் வ ைக ை
இய ைகைய க ள க வணங் ல் மி ம மி க டு கள்
இய ைகையப் வைக ய ைம இ ன் வ ள் ப்
ங்கல் இ மி தி ள் ன் ப் டு

கதி வ ன் ப் ங்கல் வ கள்

தி ங் க ல் ை ப் ை தி ங் க ல் வை ய ன் ை வ
ை திங்க ன் ல் ல் ங்க டு வ டுவ வ இ தி ைவ

29

www.exammachine.com
6th_Tamil_Page_1_74.indd 29 11-07-2018 18:57:58
 வை தி ன் ை ப் மய தில் இய ைக ன்ை
ைமய ை டு தி ப் கைள இ ப் ள் க க க
ங் ப் ைள க

வ கள் இய ைக ன் ை க ல் ை க இ ல் ன்
ம ன் வ இ ைவ வ தி ள் ன் வ
ங்கல் தி ள் இ டு ள்கள் ல் ன் ள்கள் வை க ப் டு
இ வ தி வ ம டு

்்பொகித்திருநொள்
ை ய க திய வைரிநது வைளி்ைொம்
ன் ன் ம ல் ள்ள
ய ள் க ை ள ை வ ைக வள
ைம ள் தி ள் இ மை க ைள வ டு ல்
ம க ம தின் இ தி ள் க தி ல் ப் ைக
இ தி வ க க ப்
வ்பொங்கல் திருநொள்
ைம தி ன் ல் ள் ங் க ல் தி ள் இ தி ள ன்
வ ல் வ ண க மிடுவ ம ை ண க டுவ ப் ை ல்
ய டு வல் தி ப் ங்க டுவ ங்கல் ன் ப்
ங் ப் வ வ ன் ள் ங்கல் ங் வ வைள ல்
ங்க ங்கல் ன் மங்க ப் ப் வ ங்கல் ங்
வ வ ல் வ ல் ம ங் ப் ன் ம க ன் ைக
ன் ை வ ை இை டுப்
ங்கை ப் ை ப் க ம ள்
வைரிநது வைளி்ைொம்
க ங்க ங்கள் வ ை
ை ல் ல் யவ ை ைவ வ டுவ
தி வள் வ டு ங் ைள க ணம கதி வை
ை இ ள் தி வள் வ ன் ய டு வணங் ம வ கை ப்
தி க ப் டு ங் க ை ை வ
டு ம வ

மொட்டுப் வ்பொங்கல்
ங்க ள் ம டு டுப் ங்கல்
ம டுகள் வ க ன் ல்வம க மதி கப் டு ன்
ம டு ன் ல் ல்வ ன்
டு வ ைணய க
ம டுகள் ளங் ன் வ ன்
வைக ல் ம டுப் ங்கல் க ப் டு

ம டுப் ங்க ன் ம டுகைள டுவ

க கைள வ ணங்கள் டுவ ம டுக ன்

30

www.exammachine.com
6th_Tamil_Page_1_74.indd 30 11-07-2018 18:57:58
 க தி ம
கைள க டுவ
ை டுவ ம டு வைரிநது வைளி்ைொம்
ம ள் ங் ம இ டு வ
தி வள் வ இல் வ
ங் க ல் ங் க ங் க ள்
வ தி வ ள் வ ை கண
வ ை ன் வ ை ப்
ை ை டு ன் க ள்ள
ை வ டு வ
வ டு க
ம டுப் ங்கல்
டு க ல்
ம டு ை ம டு ன் ம டுகைள
ைளய டு இ ைளய டு ம டு ல் ல் க டு ல் ன்
ை கப் டு

கொணும் வ்பொங்கல்
ம டுப் ங்க டு ள் க ங்கல் இ ல்
ம டுக ன் வ கைள க டு ம வ
டு தி ன் ய இ ங்க ன் ம ன் ை க ப்
ம மன் ங்கள் கை க கள் யவ ை வ ைளய டுப்
கள் தி வ ப் கைள வ ங் ப் டுவ

இய ைக ை ப் ன் ண டு யவ ை ப் வ
ங்கல் ங் ள்ள மி கள் ங்கல் தி ைவ
ம ன் க டு ன்

வைரிநது வைளி்ைொம்

வை தி ள் தி க க மக தி ப் ய
ம ங்க ல் மக ங்க தி ன் க ப் டு ப் ம தில்
ன் க ப் டு இ ன் ம ங்க ல்
யன் ன் க ப் டு

கற்பவை கற்றபின்

ங்கள் ல் க ப் டு கள் வ ப் ல் க ை ய டுக

ங்கள் ள் ல் க ப் டு ய க ன் யை வ க
மி க தில் ல் இ ங்க ன் ய கைள க
ங்க ப் ன்

31

www.exammachine.com
6th_Tamil_Page_1_74.indd 31 11-07-2018 18:57:58
 மதிப்பீடு
ய ை ைய டு க
கதி ய வ
வை மிடு ல் இ கைள யடு ல்

க ங்க ல் ன் வ ல் ம ை ய ல் க டுவ
க இ ண ங்க வைள

ங்கல் ன் ன் ை ை ல்
ங்க ன் ங்கல் ன்
இ ங்க ன் ங்க ன்

ப் ைக ன் ல்ை ப் ை ப்
ைக ைக
இ ைக ப் ைக

ை ய க
திய ைம இ திய ைமய

ை ப் ல் ன் வயை க ண இன்
டுப் ம ை க ண
ய க இ ன்

ல் ைம க
ங்கல் ல்வ இ டு

ப் ைக க க க ப் டு
வ கள் ன் ம டுக ன் ன்

க ங்கை ம கள் வ க டு ன்

ை
ங்கல் ன் ங்கள் ல் ன் ன் ப் க கைள
டு கள்
க ங்கல் வ ம க ை ய ைமைய வள

32

www.exammachine.com
6th_Tamil_Page_1_74.indd 32 11-07-2018 18:57:58
 உரைநடை உலகம்
பண்பாடு
ஏறு தழுவுதல்
௩

வீ ர த் தி ற் கு ம் வி ளை ச ்ச லு க் கு ம் ச ெ ழி ப் பி ற் கு ம் ச ெ ல ்வத் தி ற் கு ம்
தமிழர்களால் அடையாளப்படுத்தப்படுபவை மாடுகள். முல்லை,
ம ரு த நி ல ங்க ளி ல் க ா ல ் க ொ ண் டு த மி ழ ர ்த ம் வ ா ழ் வ ோ டு
பின்னிப்பிணைந்து பண்பாடாகியுள்ளது ஏறுதழுவுதல். ஏறுதழுவுதல்,
தமிழரின் நாகரிகத்தை உணர்த்தும் விளையாட்டு; இளைஞர்களின்
வீரத்தைப் பெருமிதப்படுத்தும் பண்பாட்டு நிகழ்வு. இது, நூற்றாண்டுகள்
பல கடந்தும் தமிழர்தம் அடையாளமாகவே நிறுவப்பட்டிருக்கிறது.

பண்பாட்டுத் த�ொன்மையும் இலக்கிய

வ ள மை யு ம் வ ா ய ்ந ்த து த மி ழ ர் வ ர ல ா று .
இயற்கையைச் சார்ந்தும் பிற உயிர்கள�ோடு
இ ணைந் து ம் வ ா ழ ்ந ்த ன ர் சங்க க ா ல த்
தமிழர்கள். இதற்குச் சங்க இலக்கியங்களில்
ஏராளமான சான்றுகள் உள்ளன. அவற்றுள்
ஒன்று ஏறு தழுவுதல் நிகழ்வாகும்.

இலக்கியங்களில் ஏறு தழுவுதல்

சங்க இலக்கியமான கலித்தொகையில்,
ஏறு தழுவுதல் பற்றிக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.
முல்லைநில ஆயர்கள் பங்கேற்கும் இந்நிகழ்வு,
அவர்களின் வீரத்தினை மெய்ப்பிக்கக்கூடிய
ஒன்றாகத் திகழ்கிறது.

எழுந்தது துகள்,
ஏற்றனர் மார்பு
கவிழ்ந்தன மருப்பு,
கலங்கினர் பலர்
(கலி – 102: அடி 21-24)
என்று முல்லைக்கலியில் ஏறு தழுவுதல் களம்
குறித்த அடிகள், காட்சியை நம் கண்முன்னே
நி று த் து கி ன ்ற ன . க ா ளை க ளி ன் ப ா ய்ச்சல்
பற்றியும் கலித்தொகை கூறுகிறது. சில நிலத்தை ந�ொறுக்கின; சில தம்முள்
மு ர ண்பட் டு ஒ ன்றோட�ொ ன் று எ தி ர் த் து க்
திமில் பெருத்த காளைகள் பல, காலாலே க�ொண்டன; சில மண்டியிட்டுப் பாய்ந்தன.
தரையை க் கி ள றி , பு ழு தி யை எ ழு ப் பி ன . இந்தக் காளைகள் மிடுக்குடனும் வீரத்துடனும்

64

www.exammachine.com
9th_Tamil_Pages 001-121.indd 64 23-01-2020 20:00:28
 தபைாருக்குச மெலலும் �ரு்தநிலததுப் தபைார்
வீரர்ககள நிகர்த்தனவாக இரு்ந்தன. இ்தகன,
நீறு எடுப்பரவ, நிலம் �ாடுபரவ,
ோறுஏற்றுச் சிரலப்பரவ, ேணடிப் பாய்பரவோய்
துளஙகு இமில் நல்ஏற்றினம் பல களம்புகும்
ேள்ளர் வனப்பு ஒத்ென
(கலி - 106: அடி 7-10)
என்று கலிதம்தாகக விவரிக்கி்றது.
க லி த ம ்த ா க க ்த வி ர , சி ல ப் பை தி க ா ர ம்
மு்தலான இலக்கியங்களிலும் பு்றப்மபைாருள்
மவண்பைா�ாகல என்னும் இலக்கண நூலிலும்
ஏறுதகாள் குறிததுக் கூ்றப்பைடடுள்ளது.
ஏ று ்த ழு வு ்த ல பை ற றி ப் பி ற க ா ல ச
சி ற றி ல க் கி ய ங் க ளு ள் ஒ ன் ்ற ா ன பை ள் ளு
இ ல க் கி ய த தி லு ம் கு றி ப் பு க ள் உ ள் ள ன .
எ ரு து க ட டி எ ன் னு ம் � ா டு ்த ழு வு ்த ல
நிகழ்கவக் கண்ணுகடயம்�ன் பைள்ளு பைதிவு
மெய்துள்ளது.
மதோலசான்றுகள்
ஏறு ்தழுவு்தல குறித்த பைல ்டுகறகள்,
புகடப்புச சிறபைங்கள் ்தமிழகததின் பைலதவறு
பை கு தி க ளி ல க ண் ட றி ய ப் பை ட டு ள் ள ன .
த ெ ல ம் � ா வ ட ட த தி ல எ ரு து வி க ள ய ா டி
நடுகல - ்சைம
65
www.exammachine.com
9th_Tamil_Pages 001-121.indd 65
மதேரிநது மதேளி்வாம
எ கி ப் தி ல் உ ள ள த ப னி – ஹ கா ெ ன்
சி த் தி ை ங க ளி லு ம் , கி ரீ ட் தீ வி லு ள ள
கி த ன கா ஸ ஸ் எ ன் னு மி ட த் தி ல் உ ள ள
அ ை ண ம ர ன ச் சி த் தி ை ங க ளி லு ம்
க கா ர ள ப் த ப கா ர கு றி த் ே த ெ ய் தி க ள
இடம்தபற்றுளளன.
�ரணமுற்றவன் மபையரால எடுக்கப்பைடட எருது
மபைாரு்தார் கல ஒன்று உள்ளது. தகாவுரிச
ெங்கன் கருவ்நதுக்றயிதல எருது விகளயாடிப்
பைடடான் ெங்கன் �கன் மபைரிய பையலு ்டடகலலு
என்பைது அ்ந்டுகல மபைாறிப்பு. கருவ்நதுக்ற
எ ன் னு ம் ஊ ரி ல எ ரு த ்த ா டு த பை ா ர ா டி
இ்ற்நதுபைடடவனாகிய ெங்கன் என்பைவனுக்கு
அவனுகடய �கன் மபைரிய பையல எடுத்த ்டுகல
என்பைது இ்தன் மபைாருள்.
கரிக்லகயூர் ்பால்ற ஓவியம
கூ ரி ய ம க ா ம் பு க ளு ம் சி லி ர் த ்த
திமிலகளும் மகாண்ட மூன்று எருதுககளப்
பைலர் கூடி விரடடுவதுதபைான்்ற பைண்கடய
ஓ வி ய ம் நீ ல கி ரி � ா வ ட ட ம் த க ா த ்த கி ரி
அருதகயுள்ள கரிக்ககயூரில காணப்பைடுகி்றது.
திமிலுடன் கூடிய காகளமயான்க்ற ஒருவர்
அடக்க முயலவது தபைான்்ற ஓவியம் �துகர
�ாவடடம் உசிலம்பைடடி அருதக கலலூதது
த�டடுப்பைடடியில கண்டறியப்பைடடுள்ளது.
த்தனி �ாவடடம் �யிலாடும் பைாக்ற அருதக
சிததிரக்கல புடவில என்்ற இடததில திமிலுடன்
கூடிய காகள ஓவியம் கண்டறியப்பைடடுள்ளது.
23-01-2020 20:00:29
 சிந்துவெளி நாகரிக வரலாற்றிலும் காளை
முக்கியப் பங்கு வகிக்கின்றது. இம்மக்கள்
க ா ளையைத் தெய்வம ா க வ ழி ப ட ்டதை
அகழாய்வில் கிடைக்கப்பெற்ற சான்றுகள்
வ ா யி ல ா க அ றி கி ற�ோ ம் . சி ந் து வெ ளி
அ க ழ ா ய் வு க ளி ல் க ண்ட றி ய ப்ப ட ்ட ம ா டு
தழுவும் கல் முத்திரை ஒன்று தமிழர்களின்
பண்பாட்டுத் த�ொல்லியல் அடையாளமான
ஏ று த ழு வு தலை க் கு றி ப்பத ா க ஐ ர ா வ த ம்
மகாதேவன் தெரிவித்துள்ளார்.
சிந்துவெளி கல் முத்திரை
பண்பாட்டு அடையாளம்
ஏறு தழுவுதல், முல்லை நிலத்து மக்களின்
அடையாளத்தோடும் மருத நிலத்து வேளாண்
கு டி க ளி ன் த�ொ ழி ல் உ ற ்பத் தி ய�ோ டு ம்
ப ா லை நி ல த் து மக்க ளி ன் த ேவைக்கா ன
ப�ோக்குவரத்துத் த�ொழில�ோடும் பிணைந்தது.
இதுவே வேளாண் உற்பத்தியின் பண்பாட்டு
அடையாளமாக நீட்சி அடைந்தது.
ஏரில் பூட்டி உழவு செய்ய உதவிய காளை
மாடுகள் ஏர் மாடுகள், எருதுகள், ஏறுகள்
என்று அழைக்கப்பட்டன. தமிழக உழவர்கள்
தங்க ளி ன் உ ழ வு ச ா ர ்ந ்த க ரு வி க ள�ோ டு
அ று வ டை க் கு ப் பெ ரி து ம் து ணை நி ன ்ற
மாடுகளைப் ப�ோற்றி மகிழ்விக்க ஏற்படுத்திய
விழாவே மாட்டுப் ப�ொங்கல். அவ்விழாவன்று
66
www.exammachine.com
9th_Tamil_Pages 001-121.indd 66
மாடுகளைக் குளிப்பாட்டிப் பல வண்ணங்களில்
ப�ொட்டிட்டு, மூக்கணாங் கயிறு, கழுத்துக்
கயிறு, பிடி கயிறு அனைத்தையும் புதிதாக
அ ணி வி ப்ப ர் . க�ொ ம் பு க ளை ப் பி சி று சீ வி ,
எண்ணெய் தடவி, கழுத்து மணியாரம் கட்டி,
வெள்ளை வேட்டிய�ோ, துண்டோ கழுத்தில்
கட்டுவர். பின்னர், பூமாலை அணிவித்துப்
ப�ொங்கலிட்டுத் தம்மோடு உழைப்பில் ஈடுபட்ட
மாடுகளுக்கு நன்றி தெரிவிக்கும் விதத்தில்
தளிகைப் ப�ொங்கலை ஊட்டிவிடுவர்.
இ த ன் த�ொ ட ர் ச் சி ய ா க , வே ள ா ண்
கு டி க ளி ன் வ ா ழ் வ ோ டு ம் உ ழைப்போ டு ம்
பி ணைந் து கி ட ந ்த ம ா டு க ளு ட ன் அ வ ர்க ள்
விளையாடி மகிழும் மரபாக உருக்கொண்டதே
ஏறு தழுவுதலாகும்.
ஏறு தழுவுதல், தமிழகத்தின் வெவ்வேறு
ப கு தி க ளி ல் வெவ்வே று பெ ய ர்க ளி ல்
அழைக்கப்படுகின்றது. அது மாடு பிடித்தல்,
மாடு அணைதல், மாடு விடுதல், மஞ்சுவிரட்டு,
வேலி மஞ்சுவிரட்டு, எருது கட்டி, காளை
விரட்டு, ஏறு விடுதல், சல்லிக்கட்டு எனப் பல
பெயர்களில் அழைக்கப்படுகின்றது.
சல்லிக்கட்டு பேச்சுவழக்கில் திரிபுற்று,
ஜல் லி க்கட் டு எ ன அ ழைக்கப்ப டு கி ற து .
சல் லி எ ன்ப து ம ா ட் டி ன் க ழு த் தி ல்
கட்டப்படுகின்ற வளையத்தினைக் குறிக்கும்.
பு ளி ய ங் க ொ ம் பி ன ா ல் வ ளை ய ம் ச ெ ய் து
காளையின் கழுத்தில் அணிவிக்கும் வழக்கம்
தற்போதும் உள்ளது. அக்காலத்தில் புழங்கிக்
க�ொண்டிருந்த சல்லி நாணயங்களை, துணியில்
முடிந்து மாட்டின் க�ொம்புகளில் கட்டிவிடும்
ப ழ க்க மு ம் இ ரு ந ்த து . ம ா ட ்டைத் த ழு வு ம்
வீரருக்கு அந்தப் பணமுடிப்புச் ச�ொந்தமாகும்.
ஏறு தழுவுதலும் தமிழர் அறமும்
மேலைநாடுகளில் குறிப்பாக, தேசிய
வி ளை ய ா ட ்டா க க் க ா ளைச் சண்டையை க்
க�ொ ண் டி ரு க் கு ம் ஸ்பெ யி ன் ந ா ட் டி ல் ,
க ா ளையை க் க�ொ ன் று அ ட க் கு ப வ னே
வீரனாகக் கருதப்படுவான். அவ்விளையாட்டில்,
ஆயுதங்களைப் பயன்படுத்துவதும் உண்டு.
23-01-2020 20:00:29
 மேலை நாட்டுக் காளை விளையாட்டு தமிழக ஏறு தழுவுதல்

சில நாட்டு விளையாட்டுகளில் காளையை வ ள ர்த்தெ டு க் கு ம் இ வ் வி ளை ய ா ட் டி ல்

அடக்கும் வீரன் வென்றாலும் த�ோற்றாலும்
ஆ ட ்டத் தி ன் மு டி வி ல் அ ந ்த க் க ா ளை
க�ொல்லப்படுதலும் உண்டு. மேலைநாடுகளில்
ஆ ண் டு மு ழு வ து ம் ந ட த ்த ப்ப டு ம் க ா ளை
விளையாட்டு, மனிதனுள் ஒளிந்திருக்கும்
வ ன்ம த ்தை யு ம் ப�ோ ர் வெ றி யை யு ம்
வெளிப்படுத்துவது ப�ோல் இருக்கிறது.
க ா ளையை அ ர வ ணைத் து அ ட க் கு ப வ ரே
வீரராகப் ப�ோற்றப்படுவர்.
நம் கடமை
தமிழர்களின் பண்பாட்டுத் திருவிழாவாக
வி ள ங் கு ம் ஏ று த ழு வு தல் இ ர ண்டா யி ர ம்
ஆண்டுகாலத் த�ொன்மையுடையது.

த மி ழ க த் தி ல் நடைபெ று ம் ஏ று பண்டை ய வீ ர வு ண ர்வை

த ழு வு த லி ல் க ா ளையை அ ட க் கு ப வ ர்க ள்
எந்த ஆயுதத்தையும் பயன்படுத்தக் கூடாது.
நி க ழ் வி ன் த�ொ ட க்கத் தி லு ம் மு டி வி லு ம்
காளைகளுக்கு வழிபாடு செய்வர். எவராலும்
அ ட க்க மு டி ய ா த க ா ளை க ளு ம் உ ண் டு .
எனவே, காளைகளும் வெற்றி பெற்றதாகக்
கருதப்படும். அன்பையும் வீரத்தையும் ஒருசேர
நினைவூட்டும் ஏறுதழுவுதல் விலங்குகளை
மு ன் னி லைப்ப டு த் து ம் வ ழி ப ா ட ்டை யு ம்
இயற்கை வேளாண்மையையும் வலியுறுத்தும்
பண்பாட்டுக் குறியீடு ஆகும். நம் முன்னோரின்
இ த ்த க ை ய பண்பாட் டு க் கூ று க ளை ப்
பேணிப் பாதுகாப்பது நம் ஒவ்வொருவரின்
கடமையுமாகும்.

கற்பவை கற்றபின்...
1. இலக்கியங்கள் காட்டும் ஏறுதழுவுதல் காட்சிகளை உங்கள் பகுதியில் நடைபெற்ற எருது
விடும் விளையாட்டு நிகழ்வுடன் ஒப்பிட்டு வகுப்பறையில் கலந்துரையாடுக.

2. உங்கள் ஊரில் ப�ொங்கல்விழா நடைபெறுகிறது. அவ்விழாவில் சாக்கு ஓட்டம், தவளை ஓட்டம்,

புட்டியில் தண்ணீர் நிரப்புதல், இசை நாற்காலி, உருளைக் கிழங்கு ப�ொறுக்குதல், ஊசியில்
நூல் க�ோத்தல், க�ோலம் ப�ோடுதல், கயிறு இழுத்தல், மெதுவாக மிதிவண்டி ஓட்டுதல், பானை
உடைத்தல் ஆகிய ப�ோட்டிகள் நடைபெறுகின்றன. அப்போட்டிகள் குறித்து நேரடி வருணனை
செய்க.

67

www.exammachine.com
9th_Tamil_Pages 001-121.indd 67 23-01-2020 20:00:29
 உரைநடை உலகம்
பண்பாடு
௩
விருந்து ப�ோற்றுதும்!

முளிதயிர் பிசைந்த ச�ோற்றை உருட்டி அனைவருக்கும் கையில் ஓர்

உருண்டை க�ொடுத்து, உருண்டையின் நடுவில் வைத்த குழியில்
பு ளி க் கு ழ ம் பு இ ட் டு உ ண ்ண ச் ச�ொன்ன அ ன்னை யி ன் அ ன் பி ல்
த�ொடங்குகிறது அனைவருடனான பகிர்ந்துண்ணல். சிறு வயதில்
மகனுடன�ோ மகளுடன�ோ வரும் நண்பர்களுக்கும் சேர்த்து அம்மா தரும்
சிற்றுண்டியில் த�ொடங்குகிறது, தமிழரின் விருந்து ப�ோற்றுதல். தமிழர் மரபில்
உணவ�ோடு உணர்வையும் குழைத்துச் செய்த சமையல் விருந்தாகிறது.

த ம் வீ ட் டு க் கு வ ரு ம் வி ரு ந் தி ன ர ை
மு க ம ல ர் ச் சி ய � ோ டு வ ரவே ற் று உ ண ்ண
உணவும் இருக்க இடமும் க�ொடுத்து அன்பு
பாராட்டுவதே விருந்தோம்பல். விருந்தினர்
என்றால் உறவினர் என்று இக்காலத்தினர்
கருதுகின்றனர். உறவினர் வேறு, விருந்தினர்
வேறு. முன்பின் அறியாத புதியவர்களுக்கே
விருந்தினர் என்று பெயர். ‘விருந்தே புதுமை’
என்று த�ொல்காப்பியர் கூறியுள்ளார்.

அறவுணர்வும் தமிழர் மரபும் விருந்தோம்பல்

17 ஆம் நூற்றாண்டுச் சுவர�ோவியம், சிதம்பரம்.

தி ரு வ ள் ளு வ ர் இ ல்லற வி ய லி ல்
' வி ரு ந் த ோ ம்பலை வ லி யு று த்த ஓ ர்
எ ன் று க ண ்ண கி வ ரு ந் து கி றாள் .
அ தி க ாரத்தை ய ே ' அ மை த் தி ரு க் கி றா ர் ;
க� ோ வ ல னை ப் பி ரி ந் து வ ா ழு ம் க ண ்ண கி
இல்லறம் புரிவது விருந்தோம்பல் செய்யும்
அ வ னை ப் பி ரி ந்ததை வி ட வி ரு ந் தி ன ர ை ப்
ப�ொருட்டே என்கிறார்; முகம் வேறுபடாமல்
ப� ோ ற்ற மு டி யா த நி லையை எ ண் ணி ய ே
முகமலர்ச்சிய�ோடு விருந்தினரை வரவேற்க
வ ரு ந் து வ த ா க க் கு றி ப் பி டு வ த ன் மூ ல ம்
வேண்டும் என்பதை “ம�ோப்பக் குழையும்
விருந்தினரைப் ப�ோற்றிப் பேணல் பழந்தமிழர்
அனிச்சம்” என்ற குறளில் எடுத்துரைக்கிறார்.
ம ர பு எ ன்பதை இ ள ங ் க ோ வ டி க ள்
வி ரு ந் தி ன ர ை ப் ப� ோ ற் று த ல் இ ல்லற க்
உணர்த்துகிறார்.
கடமையாக இருந்தது.
கல்வியும் செல்வமும் பெற்ற பெண்கள்,
“…………………….. த�ொல்லோர் சிறப்பின் வி ரு ந் து ம் ஈ கை யு ம் ச ெ ய்வ த ா க க் க ம்ப ர்
விருந்தெதிர் க�ோடலும் இழந்த என்னை” குறிப்பிட்டுள்ளார்.
- சிலப்பதிகாரம், 16:72,73
கலிங்கத்துப்பரணியிலும் செயங்கொண்டார்
வி ரு ந் தி ன ர் க் கு உ ண வி டு வ� ோ ரி ன்
முகமலர்ச்சியை உவமையாக்கியுள்ளார்.

50

www.exammachine.com
10th_Tamil_Unit 3.indd 50 24-01-2020 10.05.31 AM
 "கபோருந்து கெல்வமும் கல்வியும் பூத்தலோல்
வருந்தி வந்தவர்க்கு ஈதலும் ரவகலும்
விருந்தும் அன்றி விர்வன �ோரவய�"
- கம்பைோமோ�்ணம், 1:2:36
தனித்து உணணோர்
தனித்து உண்ணோரம என்பது தமிைரின்
விருந்யதோம்பல் பணபின் அடிப்பரட. அமிழ்தயம
கிரடத்தோலும் தோயம உண்ணோது பி்ருக்கும்
ககோடுப்பர் நல்யலோர்; அத்தரகய�ோைோல்தோன்
உலகம் நிரலத்திருக்கி்து என்பரத,
“உணடோல் அம்ம, இவவுலகம் இந்திைர்
அமிழ்தம் இர�வ தோயினும், இனிதுஎனத்
தமி�ர் உணடலும் இலயை…….. ”
- பு்நோனூறு, 182
என்று கடலுள மோய்ந்த இ்ம்கபருவழுதி
குறிப்பிட்டுள்ோர்.
அல்லில் ஆயினும்
வி ரு ந் ய த ோ ம் ப ல் எ ன் ப து க ப ண க ளி ன்
சி்ந்த பணபுகளுள ஒன்்ோகக் கருதப்படுகி்து.
நடு இைவில் விருந்தினர் வந்தோலும் மகிழ்ந்து
வையவற்று உ்ணவிடும் நல்லி�ல்பு குடும்பத்
தரலவிக்கு உணடு. இரத
“அல்லில் ஆயினும் விருந்து வரின்
உவக்கும்”
என்று நற்றிர்ண (142) குறிப்பிடுகி்து.
ததரியுமோ?
ஏ ழு அ டி ந டை ந து க ை ன் று
வழியனுபபிைர்
ப ண ச டை த் த மி ழ ர் ை ள்
வீட்டிறகு வநத விருநதிைர்
திரும்பிச் கைல்லும்சபோது, அவர்ைசளப பிரிய
மைமின்றி வருநதிைர். சமலும், வழியனுபபும்
கபோழுது அவர்ைள் கைல்லவிருக்கிறை நோன்கு
குதிசரைள் பூட்டைபபட்டை சதர்வசர ஏழு அடி
நடைநது கைன்று வழியனுபபிைர்.
‘’ைோலின் ஏழடிப பின் கைன்று’’
-கபோருநரோறறுபபசடை, 166
51
www.exammachine.com
10th_Tamil_Unit 3.indd 51
"விருந்தினரும் வறி�வரும் கநருஙகி யுண்ண
யமன்யமலும் முகமலரும் யமயலோர் யபோல"
- கலிஙகத்துப்பைணி, 477
இன்ரமயிலும் விருந்பதோம்�ல்
வீட்டிற்கு வந்தவருக்கு வறி� நிரலயிலும்
எவவழியியலய�னும் மு�ன்று விருந்தளித்து
மகிழ்ந்தனர் நம் முன்யனோர். தோனி�ம் ஏதும்
இல்லோத நிரலயில் விரதக்கோக ரவத்திருந்த
திரனர� உைலில் இட்டுக் குத்திக�டுத்து
விருந்தினருக்கு விருந்தளித்தோள தரலவி.
இதரன,
குைல்உ்ணஙகு விரதத் திரன உைல்வோய்ப் கபய்து
சிறிது பு்ப்பட்டன்ய்ோ இலள
என்று பு்நோனூறு (333) கோட்சிப்படுத்துகி்து.
ய ந ற் று வ ந் த வி ரு ந் தி ன ர ை ப்
யபணுவதற்குப் கபோருள யதரவப்பட்டதோல்
இ ரு ம் பி ன ோ ல் க ெ ய் த ப ர ை � வ ோ ர ் ப்
பர்ண�ம் ரவத்தோன் தரலவன்; இன்றும்
விருந்தினர் வந்ததோல் தன் கருஙயகோட்டுச்
சீ றி � ோ ர ை ப் ப ர ்ண � ம் ர வ த் து
வி ரு ந் த ளி த் த ோ ன் எ ன் கி ் து பு ் ந ோ னூ று .
இச்கெய்தி,
கநருரந வந்த விருந்திற்கு மற்றுத்தன்
இரும்புரடப் பைவோள ரவத்தனன் இன்றுஇக்
கருஙயகோட்டுச் சீறி�ோழ் பர்ண�ம்….
- பு்நோனூறு, 316
என்் போடலடிகளில் இடம்கபறுகி்து.
இ ர ் � ோ ன் கு டி ம ோ ் ந ோ � ன ோ ரி ன்
வீட்டுக்கு வந்த சிவனடி�ோர்க்கு விருந்தளிக்க
அவரிடம் தோனி�மில்ரல; எனயவ, அன்று
வி ர த த் து வி ட் டு வ ந் த க ந ல் ர ல அ ரி த் து
வந்து, பின் ெரமத்து விருந்து பரடத்த தி்ம்
கபரி�புைோ்ணத்தில் கோட்டப்படுகி்து.
நிலத்திற்பகற்ற விருந்து
க ந ய் த ல் நி ல த் த வ ர் ப ோ ்ண ர் க ர ்
வ ை ய வ ற் று க் கு ை ல் மீ ன் க றி யு ம் பி ் வு ம்
ககோடுத்தனர் என்கி்து சிறுபோ்ணோற்றுப்பரட
(அடி:160-163).
24-01-2020 10.05.31 AM

“இசலசய மடிபபதறகு முநசதய
விைோடிக்கு முன்போை
மறுக்ை மறுக்ை
பரிமோறைபபட்டை கூடுதல் இட்லியில்
நீணடு கைோணடிருநதது
பிரியங்ைளின் நீள் ைரடு“
-அம்ைபபிரியோ
விருந்ரத எதிர்தகோள்ளும் தன்ரம
இல்லத்தில் பலரும் நுரையும் அ்விற்கு
உள் கபரி� வோயிரல இைவில் மூடுவதற்கு
முன்னர், உ்ணவு உண்ண யவணடி�வர்கள
�ோயைனும் உளளீர்க்ோ? என்று யகட்கும்
வைக்கம் இருந்தரத,
“பலர்புகு வோயில் அரடப்பக் கடவுநர்
வருவீர் உளீ யைோ”
எ ன் ் கு று ந் க த ோ ர க (118)
புலப்படுத்துகின்்ன.
“மருந்யத ஆயினும் விருந்கதோடு உண”
என்று ககோன்ர் யவந்தனில் ஔரவ�ோர்
போடியுள்ோர். அவர் போடி� தனிப்போடலில்,
“வைகரிசிச் யெோறும் வழுது்ணஙகோய் வோட்டும்
முைமுகைனயவ புளித்த யமோரும் – தி்முடயன
புளயவளூர்ப் பூதன் புரிந்துவிருந்து இட்டோன்ஈ(து)
எல்லோ உலகும் கபறும்”
என்று அவர் கூறுவதிலிருந்து வள்ல்க்ோல்
விருந்தினர் யபோற்்ப்பட்டரத அறி�முடிகி்து.
உற்றோபரோடு நின்ற விருந்து . . .
ெஙக கோலத்திலிருந்யத அைெைோயினும்
வ றி ய � ோ ை ோ யி னு ம் வி ரு ந் தி ன ர் க ர ் ப்
யபோற்றினர். கோல மோற்்த்தில் புதி�வர்க்ோகி�
வி ரு ந் தி ன ர் க ர ் வீ ட் டு க் கு ள அ ர ை த் து
உ்ணவிடுவது குர்ந்தது. விருந்து புைப்பது
குர்ந்ததோல் ெத்திைஙகள கபருகின. நோ�க்கர்,
மைோட்டி�ர் ஆட்சிக் கோலஙகளில் மிகுதி�ோன
ெ த் தி ை ங க ள வ ழி ச் க ெ ல் ய வ ோ ர் க் க ோ க க்
கட்டப்பட்டன.
பு தி � வ ர் க ் ோ ன வி ரு ந் தி ன ர் க ர ்
ஏற்பது குர்ந்துவிட்ட கோலத்தில், ஓை்வு
கதரிந்தவர்கர் மட்டுயம விருந்தினர்க்ோக
ஏற்்னர். படிப்படி�ோக உற்்ோர் உ்வினர்கள,
நணபர்கள ஆகிய�ோரைய� விருந்தினர்க்ோகப்
அ டி க ள யபோற்றும் நிரலக்கு மோறினர்.
விருந்பதோம்�ல் இன்றும். . .
புதி�தோக வருயவோர் இைவில் தஙகுவதற்கு
வீ ட் டி ன் மு ன் பு ் ம் தி ண ர ்ண யு ம் அ தி ல்
த ர ல ர வ க் க த் தி ண டு ம் அ ர ம த் த ன ர்
முன்யனோர். இன்று வீட்டுக்குத் திணர்ண
ரவத்துக் கட்டுவதுமில்ரல; அறிமுகமில்லோத
புதி�வர்கர் விருந்தினர்க்ோக ஏற்பதுவும்
இல்ரல. இருப்பினும் திருவிைோக் கோலஙகளில்

ததரிந்து ததளிபவோம்
வோசழ இசலயில் விருநது

த மி ழ ர் ப ண ப ோ ட் டி ல் வ ோ ச ழ இ ச ல க் கு த் த னி த் த இ டை மு ண டு . த ச ல வ ோ ச ழ இ ச ல யி ல்
விருநதிைருக்கு உ்ணவளிபபது நம் மரபோைக் ைருதபபடுகிறைது. நம் மக்ைள் வோசழ இசலயின்
மருத்துவப பயன்ைசள அன்சறை அறிநதிருநதைர்.

தமிழர்ைள் உ்ணவு பரிமோறும் முசறைசய நன்கு அறிநதிருநதைர். உணபவரின் இடைபபக்ைம்

வோசழ இசலயின் குறுைலோை பகுதியும் வலபபக்ைம் இசலயின் விரிநத பகுதியும் வரசவணடும்.
ஏகைன்றைோல் வலது சையோல் உ்ணவு உணணும் பழக்ைமுசடையவர்ைள் நோம். இசலயில் இடைது
ஓரத்தில் உபபு, ஊறுைோய, இனிபபு முதலோை அளவில் சிறிய உ்ணவு வசைைசளயும் வலது ஓரத்தில்
ைோயைறி, கீசர, கூட்டு முதலோை அளவில் கபரிய உ்ணவு வசைைசளயும் நடுவில் சைோறும் சவத்து
எடுத்துண்ண வைதியோைப பரிமோறுவோர்ைள். உணபவர் மைமறிநது, அவர்ைள் விரும்பிச் ைோபபிடும்
உ்ணவு வசைைசளப பரிவுடைன் பரிமோறுவர்.

52

www.exammachine.com
10th_Tamil_Unit 3.indd 52 24-01-2020 10.05.31 AM
 ஊருக்கு வரும் புதி�வர்கர்யும் அரைத்து
அன்யபோடு விருந்தளிப்பரதச் சில இடஙகளில்
கோ்ணமுடிகி்து.
தி ரு ம ்ண த் ர த உ று தி க ெ ய் த ல் ,
தி ரு ம ்ண ம் , வ ர ் க ோ ப் பு , பி ் ந் த ந ோ ள ,
புதுமரன புகுவிைோ யபோன்்வற்ர் இல்ல
விைோக்க்ோகயவ ககோணடோடினர். அப்யபோது
மிகுதி�ோன விருந்தினர்கர் வையவற்று
உ்ணவளித்து மகிழ்ந்தனர். அந்த இல்லவிைோ
ந ோ ள க ளி ல் அ ப் ப கு தி வ ோ ழ் ம க் க ளு ம்
கவளியூர் விருந்தினர்களுக்குத் யதரவ�ோன
உதவிகர்ச் கெய்தனர்.
க ோ ல ப் ய ப ோ க் கி ல் வீ ட் டி ல் ந ர ட க ப ற் ்
வி ை ோ க் க ள தி ரு ம ்ண க் கூ ட ங க ளு க் கு
இ ட ம் க ப � ர் ந் து வி ட் ட ன . ப ண ப ோ ட் டு
ம ோ ற் ் ம ோ க இ ன் று சி ல இ ட ங க ளி ல்
விருந்தினர்கர் வையவற்பது முதல் பந்தியில்
உபெரித்து வழி�னுப்பும்வரை ‘திரும்ண
ஏற்போட்டோ்ர்’கய் கெய்யும் விருந்யதோம்பல்
நரடகபறுவரதக் கோ்ணமுடிகி்து.
ப ண ர ட த் த மி ை ர் இ ல் ல ங க ளி லு ம்
உள்ஙகளிலும் விருந்யதோம்பல் பணபோடு
க ெ ழி த் தி ரு ந் த து . அ ந் த உ � ரி � த மி ழ் ப்
ப ண ப ோ டு இ ன் ர ் � த மி ை ர் க ளி ட ம்
யமற்கூறி� முர்களில் பின்பற்்ப்படுகின்்து.
கோலந்யதோறும் தமிைர்களின் அரட�ோ்மோக
வி்ஙகும் உ�ர் பணபோன விருந்யதோம்பரலப்
யபோற்றிப் கபருமிதம் ககோளயவோம்.

எத்திரசயும் புகழ் மணகக…..

அகமரிக்கோவின் மினயெோட்டோ தமிழ்ச்
ெஙகம் ’வோரையிரல விருந்து விைோ’ரவ
ஆணடுயதோறும் ககோணடோடி வருகின்்து.
த மி ை ர் க ளி ன் ப ோ ை ம் ப ரி � உ ்ண வு
வரககர்க் ககோணடு வோரையிரலயில்
வி ரு ந்து ரவ க்கின் ்னர் . முருங ர கக் கோ ய்
ெோம்போர், யமோர்க்குைம்பு, யவப்பம்பூ ைெம்,
கவணரடக்கோய்க் கூட்டு, திரனப் போ�ெம்,
அப்ப்ம் எனச் சுரவ�ோகத் தமிைர் விருந்து
ககோடுக்கின்்னர். அஙகு வோழும் தமிைர்கள
ப ல ரு ம் இ ந் த வி ரு ந் தி ல் ப ங ய க ற் று ச்
சி்ப்பிக்கின்்னர். கதோடர்ந்து பல பணபோட்டு
நிகழ்வுகர்யும் நிகழ்த்தி வருகின்்னர்.

கற்�ரவ கற்றபின்...
1. வீட்டில் திணர்ண அரமத்த கோை்ணம், விருந்தினர் யபணுதல், தமிைர் பணபோட்டில்
ஈ ர க , ப சி த் த வ ரு க் கு உ ்ண வி ட ல் – இ ர வ ய ப ோ ன் ் க ெ � ல் க ள கு றி த் து உ ங க ள
வீட்டிலுள்வர்களிடம் யகட்டுத் கதரிந்து வந்து கலந்துரை�ோடல் கெய்க.
2. "இட்டயதோர் தோமரைப்பூ
இதழ்விரித் திருத்தல் யபோயல
வட்டமோய்ப் பு்ோக்களகூடி
இரையுணணும்................." போைதிதோெனோர்
இவவோ்ோகக் கவிரதகளில் பதிவு கெய்�ப்பட்டுள் பகிர்ந்துண்ணல் குறித்துப் யபசுக.

53

www.exammachine.com
10th_Tamil_Unit 3.indd 53 24-01-2020 10.05.32 AM
 உரைநடை உலகம்

பண்பாடு ௩ தமிழர் குடும்ப முறை

– பக்தவத்சல பாரதி

குடும்பம் என்ற அமைப்பு ஏற்படப் பன்னெடுங்காலம் ஆகியிருக்கலாம்.

இந்த உயரமைப்பின் மூலமே உலகச்சமூகம் இயங்குகிறது. சங்க
காலத்தில் குடும்ப அமைப்பு மேல�ோங்கிய ஒன்றாக இருந்தது. அதன்
த�ொடர்ச்சி இன்றுவரை இருக்கிறது. த�ொன்மைக் காலத்திலேயே மேம்பட்ட
குடும்ப அமைப்பை உருவாக்கியிருந்த தமிழ்ப் பண்பாட்டின் செழுமை, சங்க
இலக்கியங்கள் வாயிலாக வெளிப்படுகிறது.

கு டு ம ்ப ம் எ னு ம் சி றி ய
அ ம ை ப் பி லி ரு ந ் தே ம னி த ச மூ க ம் எ னு ம்
ப ர ந ்த அ ம ை ப் பு க ட ்ட ம ை க ்கப ்ப டு கி ற து ;
கு டு ம ்ப ம் த � ொ ட ங் கி க் கு ல ம் , கூ ட ்ட ம் ,
பெ ரு ங் கு ழு , ச மூ க ம் எ ன ்ற அ ம ை ப் பு வ ரை
விரிவு பெறுகிறது. ஆதலின், குடும்பமே மனித
சமூகத்தின் அடிப்படை அலகாக உள்ளது.
வாழுங்காலம் முழுவதும் த�ொடர்ந்து வேறு
எந்த நிறுவனமும் இந்த அளவுக்கு மனிதனைச்
சமூகவயப்படுத்தும் பணியைச் செய்ததில்லை.
கு டு ம் பு எ னு ம் ச� ொ ல் லு டன் ‘ அ ம் ’
விகுதி சேர்த்துப் ப�ொருண்மை விரிவாக்கமாக
(Semantic extension) ’குடும்பம்’ எனும் ச�ொல்
அமைந்தது. பண்டைத் தமிழர்கள் குடும்பம்
எனும் அமைப்புடன் வாழ்ந்த இடங்கள் பற்றிப்
பல குறிப்புகள் நமக்குக் கிடைக்கின்றன.
“இரவுக் குறியே இல்லகத் துள்ளும்
மனைய�ோர் கிளவி கேட்கும் வழியதுவே
ம னையகம் புகாஅக் காலை யான”
(ப�ொருளியல்-129)

குடும்பம் எ னு ம் த � ொ ல ்கா ப் பி ய நூ ற ்பா , ‘ இ ல் ’ ,

கு டு ம ்ப அ ம ை ப் பு ஏ ற ்ப டு வ தற் கு
அ டி ப ்ப டை , தி ரு ம ண மே . கு டு ம ்ப ம் ,
தி ரு ம ண ம் இ ர ண் டு ம் ஒ ன ்றைய� ொ ன் று
சார்ந்தே செயல்படுகின்றன – நாணயத்தின்
இரண்டு பக்கங்களைப் ப�ோல. இன்று நாம்
வ ழ ங் கு ம் ‘ தி ரு ம ண ம் ’ , ‘ கு டு ம ்ப ம் ’ ஆ கி ய
இரண்டு ச�ொற்களுமே த�ொல்காப்பியத்திலும்
சங்க இலக்கியங்களிலும் இடம்பெறவில்லை.
கு டு ம ்ப ம் எ னு ம் ச� ொ ல் மு தன் மு த லி ல்
திருக்குறளில்தான் (1029) பயின்று வருகிறது.
ச ங்க இ ல க் கி ய த் தி ல் ‘ கு ட ம ்பை ’ ,
‘குடும்பு’, ‘கடும்பு’ ஆகிய ச�ொற்கள் குடும்ப
அமைப்போடு த�ொடர்புடையவை. ‘குடம்பை’
என்ற ச�ொல், இருபது இடங்களில் பயின்று
வருகிறது. ‘குடும்பு’ எனும் ச�ொல் கூடி வாழுதல்
என்று ப�ொருள்படுகின்றது.
‘ மனை ’ ஆ கி ய இ ர ண் டு வ ா ழி டங்களைக்
குறிப்பிடுகின்றது.
வாழிடம்
ச ங்க இ ல க் கி ய த் தி ல் மே லு ம் ப ல
ச�ொற்கள் உள்ளன. இல், மனை, குரம்பை,
புலப்பில், முன்றில், குடில், கூரை, வரைப்பு,
மு ற ்றம் , ந க ர் , மாடம் மு த லி ய ச� ொ ற ்கள்
கு டு ம ்ப ங்க ளி ன் வ ாழ் வி டங்க ளி ல்
உ ள ்ள வே று பா டு க ளை ச் சு ட் டு கி ன ்ற ன .
ம ரு த த் தி ணை ப் பாடல் ஒ ன் றி ல் ம க ளி ர்
‘தம்மனை’, ‘நும்மனை’ (அகம். 346: 16-17)
என மனைவியின் இல்லத்தையும் கணவனின்
இல்லத்தையும் பிரித்துப் பேசும் ப�ோக்கினைக்
காண முடிகிறது. இன்னும் சில இடங்களில்
தற்காலிகத் தங்குமிடம் ‘புக்கில்’ (புறம் 221-6)
எனவும், திருமணத்திற்குப்பின் கணவனும்

48

XII Std Tamil Chap_03.indd 48 10-01-2020 12:44:11

 ை ம ன வி யு ம த ்ப ற ் ற ொ ரி ்ட மி ரு ந து பி ரி ந து ,
தேனியொக வொழுமி்டம ‘தேனைமன’ (neolocal)
எனவும வழங்கப்த்பறறுள்ளன.
‘ைமன’ எனும தசொல ‘நமைமன’, ‘தேமைமன’,
‘எமைமன’, ‘இமைமன’, ‘உமைமன’,
‘நினைமன’, ‘நுநமதேைமன’, ‘நனைமன’,
‘ வ று ை ம ன ’ , ‘ வ ்ள ை ம ன ’ , ‘ க டி ை ம ன ’ ,
‘தேொயைமன’ எனச் சங்க இலககியங்களில
்ப ல இ ்ட ங் க ளி ல ்ப யி ன று வ ரு கி ன ற து .
‘ ை ம ன ் ய ொ ள ’ எ னு ம த ச ொ ல லு ம
ச ங் க ப் ்ப ொ ்ட ல க ளி ல ்ப யி ன று வ ரு ம
தசொலலொகும. இதேனமூலம ைமன என்பது
வ ொ ழி ்ட த் ம தே க கு றி க கு ம மு தே ன ம ை ச்
தசொலலொக உள்ளமதே அறியலொம.
மணந்த்கம
உ யி ரி க ம ்ள ப் ் ்ப ொ ன ் ற கு டு ம ்ப மு ம
்தேொனறுகிறது; வ்ளர்கிறது; ்பல கட்டங்கம்ளக
க ்ட க கி ற து . அ தே ன வ ொ ழ க ம க ச் சு ழ ற சி யி ல
்பல வடிவங்களில நிமலைொறறம த்பறுகிறது.
இத்தேமகய நீண்்ட ்பொமதேயில குடும்பத்தின
த தே ொ ்ட க க ம தி ரு ை ண ் ை . ை ண ம பு ரி ந தே
க ண வ னு ம ை ம ன வி யு ம ் ச ர் ந து இ ல ல ற
வ ொ ழ வி ல ஈ டு ்ப ்ட க கூ டி ய த தே ொ ்ட க க க
கட்ட்ை ‘ைணநதேகம’ (Family of procreation)
எனப்்படுகிறது. முதேல குழநமதே பிறககுமவமர
உள்ள கொலகட்டத்மதே இநநிமல குறிககிறது.
தே னி க கு டு ம ்ப உ ரு வ ொ க க த் தி ன த தே ொ ்ட க க
நிமலயொக இது அமைகிறது.
இ்ளநதேம்பதியினருககு ஏறற அறிவுமர
கூறி தநறிப்்படுத்தும ்பணி தசவிலிககுரியது
எனறு கூறும ததேொலகொப்பிய அடிகளமூலம
49
XII Std Tamil Chap_03.indd 49
(ததேொல. த்பொருள. 151) ைணநதேகம எனும
குடும்ப அமைப்பு முதேனமை த்பறறிருநதேமதே
அறிய முடிகிறது.
்தாயவழிக் குடும்பம
சங்ககொலத்தில கண சமூகத்துககுத்
தே ொ ் ய தே ம ல ம ை ஏ ற றி ரு ந தே ொ ள .
தே ொ ய வ ழி ய ொ க ் வ கு ல த் த தே ொ ்ட ர் ச் சி
கு றி க க ப் ்ப ட ்ட து . ்ப தி ற று ப் ்ப த் து கூ று ம
்சரநொடடு ைருைககள தேொய முமற இதேறகுச்
சிறநதே எடுத்துககொட்டொகும.
சிறுவர்்தோயே ய�ரிற் ப�ண்யை (புறம். 270)
பசம்முது ப�ண்டின் கோ்த்லஞ்சிறோ அன் (புறம். 276)
வோைனரக் கூந்தல முதியேோள் சிறுவன் (புறம். 277)
முளரிமருஙகின் முதியேோள் சிறுவன் (புறம். 278)
என்மகள் ஒருத்தியும் பிறள்மகன் ஒருவனும்
(கலி. �ோன்ல. 8)
மு தே ல ொ ன த தே ொ ்ட ர் க ளி ல ‘ இ வ ்ள து ை க ன ’
என்ற கூறப்்பட்டது. இவனது ைகன எனக
கூறப்்ப்டவிலமல என்பது ்நொககத்தேககது.
இ ம வ அ ம ன த் து ம ச ங் க க ொ ல த் தி ல
கொணப்்பட்ட தேொயவழிச் சமூகத்தின நிமலமயக
கொடடுகினறன.
சங்ககொலத்தில த்பண் திருைணம தசயதே
பினனரும தேன இலலத்தி்ல்ய ததேொ்டர்நது
வொழகமக ந்டத்தும தேொய முமற (Matrilocal)
இ ரு ந து ள ்ள து . தி ரு ை ண த் தி ற கு ப் பி ன
ைமனவியின இலலத்துககுச் தசனறு கணவன
வொழவ் தே ந ம ்டமு ம றயொக இரு ந து ள்ள து
(அகம 24:10, 274:14, 284:13).
தேொயவழிக குடும்பங்களில த்பண்க்்ள
கு ல த் த தே ொ ்ட ர் ச் சி க கு உ ரி ய வ ர் க ்ள ொ க
இ ரு ப் ்ப தே ொ ல த ்ப ண் கு ழ ந ம தே க ளி ன ் ்ப று
மு தே ன ம ை ய ொ க வி ரு ம ்ப ப் ்ப ட ்ட து . ்த ா ய வ ழி
மு க ற யி ல் கு டு ம ்ப த தி ன் ச � ா த து ம
வளங்்களும ச�ல்வங்்களும ச்பண்களுக்குச்
ச�ன்று ்�ரந்தனே. தேொயவழிச் தசொத்துகள
த்பண்டிருக்க ்்பொயச் ்சர்நதேன என்பமதே
ஒ ரு ை ரு தே த் தி ம ண ப் ்ப ொ ்ட ல ( கு று ந . 2 9 5 )
ததேளிவொகவும வி்ளககைொகவும கூறுகிறது.
10-01-2020 12:44:14
 ்தநக்தவழிக் குடும்பம
ை னி தே கு ல த் தி ல ஆ தி யி ல ் தே ொ ன றி
வ்ளர்நதே தேொயவழி முமறயொனது தேமிழர்களி்டம
இருநதேமதேச் சங்க இலககியங்களினவழி அறிய
மு டி ந தே ொ லு ம , ச ங் க க ொ ல த் தி ் ல ் ய ஆ ண்
மையச் சமூக முமற வலுவொக ்வர் ஊனறிப்
்பரவலொகிவிட்டமதேயும கொணமுடிகிறது.
ஆ ண் ம ை ய ச் ச மூ க த் தி ல த ்ப ண்
திருைணத்திறகுப் பின தேன கணவனும்டய
தேநமதேயகத்தில (patrilocal) வொழ ்வண்டும.
ை ண ை ொ ன பி ன தே ம ல வ ன தே ம ல வி ம ய
அ வ னு ம ்ட ய இ ல ல த் தி ற கு அ ம ழ த் து
வநதே்்பொது அவனும்டய தேொய அவளுககுச்
சிலமபுகழி ்நொனபு தசயதிருககிறொள.
நும்மனைச் சி்லம்பு கழீஇ அேரினும்
எம்மனை வதுனவ நலமணம் கழிக
(ஐஙகுறு. 399: 1-2)
இதேனவழி ைணைககளின வொழவி்டம
கணவன அகம என்பமதே உறுதிப்்படுத்தேலொம.
் ை லு ம , “ ை ம ன யு ம ற ை க ளி ர் க கு ஆ ்ட வ ர்
உயி்ர” (குறுந. 135) எனனும குறுநததேொமகப்
்ப ொ ்ட ல மூ ல ம த ்ப ண் தே ன க ண வ ம ன ் ய
மு ழு வ தும ச ொ ர் ந தி ரு ந தே நி ம ல ம ய அறி ய
மு டி கி ற து . ச ங் க க ொ ல த் தி ல தே ந ம தே வ ழி க
குடும்பமுமற மிகவும வலுவொன, ஒரு ்பரவலொன
முமறயொக இருநதுள்ளமதேப் த்பொருளவயிற
பிரிவு, ்்பொர், வொழவியல ச்டங்குகள, குடும்பம,
XII Std Tamil Chap_03.indd 50
திருைணம எனப் ்பல்வறு சமூகக க்ளங்களில
கொண இயலும.
்தனிக்குடும்பம
தே னி க கு டு ம ்ப ம ( n u c l e a r f a m i l y )
் தே ொ ன று வ தே ற க ொ ன த தே ொ ்ட க க நி ம ல க
கு டு ம ்ப ங் க ள ்ப ற றி ச் ச ங் க இ ல க கி ய ங் க ள
மி கு தி ய ொ க ப் ் ்ப சி யி ரு க கி ன ற ன .
இ்ளைகவுநிமலக குடும்பங்களின கொடசிகம்ள
ஐ ங் கு று நூ று த தே ளி வு ்ப டு த் து கி ற து ( 4 0 8 ) .
“ைறியிம்டப் ்படுத்தே ைொனபிமண ்்பொல” ைகமன
நடுவணொககதகொண்டு தேமலவனும தேமலவியும
வொழநதிருககினறனர் (ஐங்குறுநூறு 401).
தேொய, தேநமதே, குழநமதே மூவருமுள்ள
தே னி க கு டு ம ்ப ம மி க வு ம த ந ரு க க ை ொ ன து
எ ன ்பதே ொல இது ததே ொ்டககநி ம ல / எ ளிய /
தநருககைொன குடும்பம (Elementary / Simple /
Immediate family) எனப்்படும.
தே னி க கு டு ம ்ப வ ம க , ச மூ க ப்
்படிைலர்ச்சியில இறுதியொக ஏற்பட்ட ஒனறு.
இ ஃ து இ ன ம ற ய த தே ொ ழி ற ச மூ க த் தி ல
த்பரும்பொனமையொகக கொணப்்படுகிறது என்பது
ஒரு வொதேம. ஆனொல ்பல ஆதிககுடிகளி்டம
தேனிககுடும்ப முமற முககியைொன குடும்ப
முமறயொக இருப்்பமதேயும இனவமரவியல
ஆயவுகள சுடடிக கொடடுகினறன. இஃது ஒரு
ததேொலவடிவைொக்வ இருநது வருகிறது என்பது
இனதனொரு வொதேைொகும.
50
10-01-2020 12:44:14
 விரிந்த குடும்பம ்பறறிய இககருத்திமனத் ததேொலகொப்பியமும
்பதிவு தசயகிறது.
சங்க கொலத்தில தேனிககுடும்ப அமைப்பு
வி ரி வு த ்ப ற று இ வ ர் க ளு ்ட ன த ்ப ற ் ற ொ ர் ச ங் க ச் ச மூ க ம கு டு ம ்ப ம எ ன ற
ஒருவரின தேநமதேயும உ்டன வொழும “விரிநதே அமைப்ம்ப அடிப்்பம்ட அலகொகக தகொண்டிருநதே
கு டு ம ்ப ” ( e x t e n d e d f a m i l y ) மு ம ற ம ய யு ம நிமலமயச் சங்க இலககியங்கள கொடடுகினறன.
கொண முடிகிறது. கணவன, ைமனவி, ைகன அதேன ததேொ்டர்ச்சியொக்வ இனமறய சமூக
ஆ கி ் ய ொ ரு ்ட ன தே ந ம தே ் ச ர் ந து வ ொ ழ ந தே அமைப்பும கூடடுககுடும்பம, தேனிககுடும்பம
்நர்வழி விரிநதே குடும்ப (lineally extended எ ன ற அ ல கு க ம ்ள க த க ொ ண் ்ட தே ொ க வு ம
family) முமறமய ஒககூர் ைொசொத்தியொரின தே ந ம தே வ ழி க கு டு ம ்ப அ ம ை ப் ம ்ப க
புறநொனூறறுப் ்பொ்டல (279) கூறுகிறது. தகொண்்டதேொகவும இருககிறது. ததேொனமைமிகக
இககுடும்ப அமைப்பு முமற தேமிழச் சமூகத்தின
ச ங் க க ொ ல க கு டு ம ்ப அ ம ை ப் பி ல
அம்டயொ்ளப் த்பருமிதேைொகும.
முதேலநிமல உறவினர்கம்ள ைடடும ஓர்ளவு
இ ன ம க ொ ண மு டி கி ற து . ந ற ற ொ ய ( த ்ப ற ற
தேொய) ஒருபுறம இருநதேொலும தசவிலித்தேொயும
்்தரிநது ்்தளிமவகாம
அ வ ்ள து ை க ்ள ொ கி ய ் தே ொ ழி யு ம கு டு ம ்ப
அமைப்பில முதேனமைப் ்பங்கு த்பறுகினறனர்.
ச மூ க த் தே ொ ய ொ க வி ்ள ங் கி ய த ச வி லி த் தே ொ ய ்தமிழர் ்பரம்பமர
்பரன ்பமர
மு ம ற ்ப ண் ம ்ட ய இ ன க கு ழு ை ர பி ன
ம்சமயகான ம்சமயகாள்
ைொறு்பட்ட ததேொ்டர்ச்சியொகச் சங்ககொலத்தில
ஓடடன ஓடடி
வருவமதே அறிய முடிகிறது. சங்க கொலத்தில
பூடடன பூடடி
ஒ வ த வ ொ ரு ஆ ய த் து க கு ம த ச வி லி த் தே ொ ் ய
்பகாடடன ்பகாடடி
த்பொறுப்்்பறறிருநதேொள.
்தநம்த ்தகாய்

இலலற வொழவின இறுதிக கொலத்தில நகாம

ை்ன ை்ள்
த்பருமைகள நிமறநதே ைககளு்டன நிமறநது,
்்பயரன ்்பயர்த்தி
அறத்திமன விருமபிய சுறறத்்தேொடு ்சர்நது,
்்காள்ளுப் ்்பயரன ்்காள்ளுப் ்்பயர்த்தி
தேமலவனும தேமலவியும ைமனயறம கொத்தே்ல
எள்ளுப் ்்பயரன எள்ளுப் ்்பயர்த்தி
இலவொழவின ்பயனொகும எனச் சங்ககொல
ைககள எண்ணினொர்கள. விரிநதே குடும்பம
நூல்்வளி

இப்்பகாடப்்பகுதி, ்பனுவல் (்்தகாகுதி II, 2010) ்காலகாணடி்தழில் ்வளிவந்த ்டடுமரயின சுருக்ம. இம்த
எழுதியவர் ்பக்தவத்்சல ்பகாரதி. ்தமிழ்ச்சமூ்ம, ்பண்பகாடு ்சகார்ந்த ைகானிடவியல் ஆய்வு்மள இவர் முன்னெடுத்து
வருகி்றகார். ்பழஙகுடி்ள், நகாமடகாடி்ள் உள்ளிடட விளிமபுநிமலச ்சமூ்ங்ள் ்பறறிய ஆய்வில் இவருமடய
்பங்ளிப்பு முககியைகானெது. இலககிய ைகானிடவியல், ்பண்பகாடடு ைகானிடவியல், ்தமிழர் ைகானிடவியல், ்தமிழ்ப்
்பழஙகுடி்ள், ்பகாணர் இனெவமரவியல், ்தமிழர் உணவு உள்ளிடட ்பல நூல்்மள எழுதியுள்ளகார்.

்ற்பமவ ்ற்றபின...

1. கூடடுககுடும்பம – ்தனிககுடும்பம குறித்்த உங்ளது ்ருத்து்மளத் ்்தகாகுத்து உமர நி்ழ்த்து்.

2. குடும்ப உறுப்பினெர்்ளின உ்றவுமும்றப் ்்பயர்்மள அடடவமணப்்படுத்தி எழுது்.

51

XII Std Tamil Chap_03.indd 51 10-01-2020 12:44:14

 அலகு

5 திருவிழாக்கள்

கற்றல் ந�ோக்கங்கள்
• திருவிழாக்கள் க�ொண்டாடப்படுவதற்கான காரணத்தை அறிதல்.
• திருவிழாக்கள் சமூக ஒற்றுமைக்கான வழி என்பதை அறிந்து க�ொள்ளுதல்.
• திருவிழாக்கள் மூலமாகப் பண்பாட்டுக் கூறுகளைத் தெரிந்து க�ொள்ளுதல்.
• இயற்கை சார்ந்த திருவிழாக்களின் வழி நம் முன்னோர் மரபைப் பின்பற்றுதல்.
• பிற சமயத் திருவிழாக்களைப் பற்றித் தெரிந்து க�ொள்ளுதல்.

நுழைவு வாயில் மற்றும் வழிபாட்டு நெறிமுறைகளுடன்

க�ொண்டாடப்படும் விழாக்கள், இனம் சார்ந்தவை.
விழாக்கள் என்பவை, சமுதாயத்தின் க�ோயில்களில் நாள்தோறும் வழிபாடுகள்
கூட்டுச் செயல்பாட்டையும் வளத்தையும் காட்டும் நடந்தாலும் ஆண்டிற்கு ஒரு முறை சிறப்பு வழிபாடு
குறியீடுகள். தமிழரின் விழாக்கள் நடைபெறும். அவ்வழிபாடே ‘திருவிழா’ என்று
பலவகையாகக் க�ொண்டாடப்படுகின்றன. அழைக்கப்படும். க�ோயில் சார்ந்த விழாக்கள்
இவ்விழாக்கள் பண்பாட்டு மரபுகளையும் அனைத்து மக்களுக்கும் ப�ொதுவானவையாகும்.
பாரம்பரிய அடையாளங்களையும் விளக்கும் திருவிழாக்கள், சமுதாயத்தின் பண்பாட்டையும்
வகையில் உள்ளன. இப்பகுதியின் வாயிலாக, மரபையும் வெளிப்படுத்துகின்றன. எனவே,
விழாக்கள் மக்களின் அறநெறிவாழ்வுக்கு விழாக்கள் ஒருமைப்பாட்டு உணர்வினை
உதவுகின்றன என்பதை அறியலாம் . வளர்ப்பதற்கும், வேற்றுமையில் ஒற்றுமையை
நிலைநிறுத்துவதற்கும் பயன்படுகின்றன. ஆகவே,
திருவிழா என்பது, மக்கள் ஒன்றுகூடிக் விழாக்களின் சிறப்புகளைத் தெரிந்து க�ொள்வதும்
க�ொண்டாடும் நிகழ்வே ஆகும். திருவிழாக்கள் இன்றியமையாததாகிறது.
பல ் வே று க ா ர ண ங ்க ளு க ்காகக்
க�ொ ண ்டாடப்பட்டாலும் ம க ்க ளி டையே திருவிழாக்களைப் ப�ொதுவாகச் சிறியவர்
ஒ ற் று மையை உ ண ்டாக் கு வ தே முதல் முதல் பெரியவர் வரை ஆர்வத்துடன்
ந�ோக்கமாகும். இவ்விழாக்களை இயற்கை வரவேற்கின்றனர். திருவிழாக்கள் ஓர் இடத்தில்
சார்ந்தவை, இனம் சார்ந்தவை, சமயம் சார்ந்தவை வாழும் மக்களின் நாகரிகம், பண்பாடு, பாரம்பரியம்
என வகைப்படுத்தலாம். ஆகியவற்றை வெளிப்படுத்துவனவாக உள்ளன.
இவை, மதம் சார்ந்தவையாகவ�ோ, ஏதேனும்
மக்கள், பருவகால மாறுபாடுகளுக்கு ஏற்ப நிகழ்ச்சிகளை நினைவுகூர்வனவாகவ�ோ,
விழாக்களைக் க�ொண்டாடினர். இவ்விழாக்கள் இயற்கைக்கு நன்றி செலுத்துவனவாகவ�ோ
இயற்கை சார்ந்தவை. ஓர் இனத்தின் அடையாளம் க�ொண்டாடப்படுகின்றன. இந்நாள்களில்,

90

www.exammachine.com
Unit 5.indd 90 20-02-2020 17:02:12
 வெளியூரில் இருப்பவர்கள் கூட, தங்கள் ச�ொந்த என இவ்விழாவைப் பற்றிப் பரிபாடல் கூறுகின்றது.
ஊருக்கு வந்து, உறவினர் மற்றும் நண்பர்களுடன் இவ்விழாவின் ப�ோது, குறிஞ்சி நில மக்கள்
விழாக்களைக் க�ொண்டாடி மகிழ்கின்றனர். த�ொண்டகப்பறை இசைக்க நடனமாடுவர். இதுவே,
‘குன்றக் குரவைக் கூத்து’ எனப்பட்டது.
ஐந்திணை விழாக்கள்
சங்ககாலத்தில் தமிழகம் குறிஞ்சி, முல்லை நில விழா
முல்லை, மருதம், நெய்தல், பாலை என ஐவகை காடும் காடு சார்ந்த நிலப்பகுதியும் முல்லை
நிலங்களாகப் பகுக்கப்பட்டிருந்தது. ஒவ்வொரு நிலம் ஆகும். முல்லை நிலக்கடவுள் ‘மாய�ோன்’
நிலத்திற்கும் வழிபடு தெய்வங்களும் ஆவார். இந்நில மக்களின் முக்கியத் த�ொழில்
திருவிழாக்களும் சிறப்பான முறையில் கால்நடை வளர்ப்பு ஆகும். முல்லைநில மக்கள்
அமைந்திருந்தன என அறிகிற�ோம். பால் சுரக்கும் மரமான வேப்ப மரத்தைத் தாய்த்
தெய்வமாக உருவகித்து வழிபட்டதை
“மாய�ோன் மேய காடுறை உலகமும் அகநானூறு (309) கூறியுள்ளது. இந்நிலப்
சேய�ோன் மேய மைவரை உலகமும் பகுதியின் உடைமையான கால்நடைகளை
வேந்தன் மேய தீம்புனல் உலகமும் எயினர்களிடமிருந்தும் வேடர்களிடமிருந்தும்
வருணன் மேய பெருமணல் உலகமும்” வழிதவறாமலும் காப்பவர் கருப்பசாமி; இருண்ட
(த�ொல். ப�ொருள். அகம்) கானகத்திற்கு உரியவர், கரிய நிறம் உடையவர்
என்ற ப�ொருளில் இப்பெயர் பயன்படுத்தப்பட்டது.
எனத் த�ொல்காப்பியர் பாலை நிலம் தவிர
இவர் மாய�ோன் எனவும் அழைக்கப்பட்டார்.
நால்வகை நிலத்துக்குரிய தெய்வங்களைக்
இதையே ‘மாய�ோன் மேய காடுறை உலகம்’ என்று
குறிப்பிட்டுள்ளார். ஆனால், பாலைநில மக்கள்
த�ொல்காப்பியம் கூறுகின்றது. ஆயர் குல
‘க�ொற்றவையைத்’ தெய்வமாக வழிபடுகின்றனர்.
மக்களுக்கும் ஆநிரைகளுக்கும் துன்பம் நேராமல்
குறிஞ்சி நில விழா காக்கும்படி திருமாலைக் (மாய�ோனை) குரவைக்
கூத்தாடி வழிபட்டனர். இவ்வழிபாடே ‘ஆய்ச்சியர்
மலையும் மலை சார்ந்த பகுதியும்
குரவை’ ஆகும்.
குறிஞ்சி நிலம் ஆகும். குறிஞ்சி நிலக்
கடவுள் சேய�ோன், முருகன், வேலன் மருத நில விழா (இந்திர விழா)
எனப் பல பெயர்களில் அறியப்படுகிறார்.
இந்நிலப்பகுதியில் வேலன்வெறியாட்டு விழா மருத நிலத்தில் க�ொண்டாடப்படும்
நடைபெற்ற செய்தியினைத் திருமுருகாற்றுப்படை, மிகப்பெரிய விழா ‘இந்திரவிழா’. பசி, பிணி, பகை
குறிஞ்சிப்பாட்டு, ஐங்குறுநூறு, பட்டினப்பாலை ப�ோக்குவதற்காக இந்திரனை மக்கள்
ப�ோன்ற இலக்கியங்கள் வழி அறிகின்றோம். வழிபட்டனர். இவ்விழா சாந்திப் பெருவிழா,
குறிஞ்சி நிலப் பெண்களின் ந�ோயினைத் தீவகச்சாந்தி என்றும் அழைக்கப்பட்டது.
தீர்ப்பதற்காகப் பராய்க்கடனாக நிகழ்த்தப்பட்டது. சிலப்பதிகாரத்தில் இந்திரவிழாவூரெடுத்த
வேலன்வெறியாட்டின் ப�ொழுது குறிஞ்சி நிலத்தவர் காதையிலும் மணிமேகலையில் விழாவறை
பல வகை மலர்களால் த�ொடுக்கப்பட்ட மாலையை காதையிலும் இந்திரவிழா நடைபெற்றமை பற்றிக்
அணிந்துக�ொண்டு, கையில் வேலை ஏந்தி தன்மீது குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இவ்விழா 28 நாள்கள்
முருகக் கடவுள் ஏறியது ப�ோல ஆடுவர். இவ்விழா நடைபெற்றது. சமயக்கணக்கர், காலம்
நடைபெறும் இடம் ‘வெறியாடுகளம்’ எனப்படும்; கணிப்போர், சான்றோர்கள், ஐம்பெரும்
அங்குச் சேவல் க�ொடி நடப்பட்டிருக்கும். பல குழுவினர், எண்பேராயத்தினர் ஆகிய�ோர்
வகையான நறுமணப்புகைகள் எழுப்பப்படும். ஒன்றுகூடி இந்திரவிழா நடக்கும் நாளை முடிவு
பலவகையான இசைக்கருவிகள் இசைக்கப்படும் செய்வர்.

91

www.exammachine.com
Unit 5.indd 91 20-02-2020 17:02:12
 நால்வகைப் படையினரும் சூழ்ந்து வர
‘இந்திரவிழா’ நடைபெறும் செய்தியினை முரசு
அறைந்து மக்களுக்கு அறிவிப்பர். மக்கள்
வீதிகளிலும் க�ோயில்களிலும் பூரண கும்பங்களும்
ப�ொற்பாலிகைகளும் பாவை விளக்குகளும்
வைத்தனர். வாழை, கரும்பு, கமுகு, வஞ்சிக்கொடி ,
பூங்கொடி முதலானவற்றைக் க�ொண்டு நகரை
அலங்கரித்தனர். வீதிகளிலும் மன்றங்களிலும்
பழைய மணலை மாற்றிப் புதுமணல் பரப்பினர்.
பூதசதுக்கம் முதலான தெய்வங்களுக்குச் செய்ய
வேண்டிய வழிபாட்டு முறைகளைச் செய்தனர்.
விழா நாளில் ப�ொது இடங்களில் சான்றோர்
நல்லுரை ஆற்றினர். பட்டிமண்டபங்கள் நகரின்
பல இடங்களில் ஆங்காங்கே நடைபெற்றன.
இவ்வாறு புகார் நகரில் இந்திர விழா நடைபெற்ற
செய்தியினைச் சிலப்பதிகாரம் கூறுகின்றது.
இந்திர விழா
புகார் நகரில் மட்டுமல்லாமல் மதுரையிலும்
இந்திரவிழா நடைபெற்றதாகச் சின்னமனூர்ச்
செப்பேடு தெரிவிக்கின்றது. ஐங்குறுநூற்றிலும்
(52) இந்திரவிழா பற்றிய செய்திகள் காணக்
கிடைக்கின்றன. த�ொடித்தோட்செம்பியனால்
எடுக்கப்பட்ட காமன் விழாவினை இந்திரவிழா,
விருந்தாட்டுவிழா ஆகிய பெயர்களில்
மணிமேகலை குறிப்பிடுகின்றது.
மருதநில மக்கள் ப�ோருக்குச் செல்லும்
92
www.exammachine.com
Unit 5.indd 92
ப�ோது, தங்கள் அரசனை வாழ்த்தி விழாக்
க�ொண்டாடுவர். இவ்விழாவில், தங்கள் வாளை
உயர்த்திப் பிடித்துத் ‘தண்ணுமை’ என்னும்
ப�ோர்ப்பறை ஒலிக்க ஆடியும் பாடியும் குரவை
நிகழ்த்துவர்.
நெய்தல் விழா
கடலும் கடல் சார்ந்த பகுதியும் நெய்தல்
ஆகும். இந்நிலத்துக்கு உரிய கடவுள் ‘வருணன்’.
இந்நில மக்களால் க�ொண்டாடப்படும் விழா, முந்நீர்
விழா, நாவாய் விழா என சங்கஇலக்கியங்களில்
பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. பல்யாகசாலை
முதுகுடுமிப் பெருவழுதிப் பாண்டியன்
இவ்விழாவினைக் க�ொண்டாடிய செய்தியினையும்,
கரிகாலனின் முன்னோர் நாவாய்த் திருவிழா
க�ொண்டாடிய செய்தியினையும் புறநானூற்று(36)
உரையின் மூலம் அறிய முடிகிறது.
வருணன் - மேகம், மழை, கடல், ஆறு
ஆகியவற்றுடன் த�ொடர்பு க�ொண்டமையால் இவர்
நீர்க்கடவுளாக அறியப்பட்டார். இவரை, உலகம்
முழுவதும் பரந்து இருப்பவர், உலகத்தையே
ஆள்பவர் என்றும் கூறுவர். நெய்தல் நில மக்கள்
முத்துகளையும், வலம்புரிச் சங்குகளையும்
காணிக்கையாகச் செலுத்தி, தங்கள் கடல்
தெய்வத்தை வழிபட்டனர்.
பாலை நில விழா
குறிஞ்சியும் முல்லையும் முறைமையில்
திரிந்த நிலம் பாலை எனப்பட்டது. க�ொற்றம்
என்றால் வெற்றி. இந்நிலமக்கள், வெற்றியைத்
தருபவள் என்ற ப�ொருளில் ‘க�ொற்றவை’ என்னும்
பெண்தெய்வத்தை வழிபட்டனர்.
சிலப்பதிகாரத்தில் சாலினி என்ற தெய்வம்
ஏறப்பட்ட பெண்ணிற்குக் க�ொற்றவையின் க�ோலம்
புனையப்பட்டது. இவ்வாறு க�ொற்றவையைப் ப�ோல
அலங்கரிக்கப்பட்ட சாலினியை, மான்மீது
அமரச்செய்து உலாவரச் செய்தனர். அவ்வாறு
உலா வரும்போது பல்வேறு காணிக்கைப்
ப�ொருள்களுடன் பெண்கள் பின்தொடர்ந்தனர்.
20-02-2020 17:02:13
 வழிப்பறியின் ப�ோது க�ொட்டும் பறை;
சூறையாடும்போது ஊதப்படும் க�ொம்பு,
புல்லாங்குழல் ப�ோன்றவை அச்சமயத்தில்
இசைக்கப்பட்டன. இவ்வாறு பாலை நில மக்கள்
தங்கள் நிலக்கடவுளான க�ொற்றவைக்கு விழா
எடுத்தனர்.
நடுகல் வழிபாடு
தமிழர் பண்பாட்டின் உயரிய விழுமியமான
வீரத்தை அடிப்படையாகக் க�ொண்டதே நடுகல்
வழிபாடு. இவ்வழிபாட்டு முறையைப் பற்றி அறிய
சங்க இலக்கியங்களில் பல சான்றுகள் உள்ளன.
ப�ோர்க்களத்தில் விழுப்புண்பட்டு வீரமரணம்
அடைந்த வீரனது உடலை அடக்கம் செய்யும் முன்,
அவன் பயன்படுத்திய ப�ோர்க்கருவிகளையும்
ப�ொருள்களையும் புதை குழியிலிட்டு அடக்கம்
செய்தனர். பிறகு அவ்விடத்தில் ஒரு கல்லை
நட்டனர். இது ‘நடுகல்’ எனப்பட்டது. அக்கல்லின்
மீது அவ்வீரனது உருவம், பெயர், வீரம், புகழ்,
தியாகம் ப�ோன்றவற்றைப் ப�ொறித்தனர். மேலும்,
அவனது வீரத்தைப் ப�ோற்றுகின்ற வகையில்
ஆண்டுத�ோறும் விழா எடுத்து வழிபட்டனர்.
தற்போதும் கிராமங்கள்தோறும் மக்கள் வழிபடும்
காவல் தெய்வங்களை இந்நடுகல் வழிபாட்டின்
த�ொடர்ச்சியாகக் கருதலாம்.
நடுகல்
பத்தினி வழிபாடு
சிலப்பதிகாரத்தில் நாடுகாண்காதையில்
(224-225) கண்ணகிக்காகப் பத்தினிக் க�ோட்டம்
அமைக்கப்பட்டதை,
93
www.exammachine.com
Unit 5.indd 93
‘மேல�ோர் விளையும் நூல்நெறிமாக்கள்
பால்பெற வகுத்த பத்தினிக் க�ோட்டம்'
என்று குறிப்பிடப்படுவதிலிருந்து பத்தினி
வழிபாட்டின் த�ொன்மையை அறிகிற�ோம். பத்தினி
வழிபாடு என்பது கண்ணகி வழிபாட்டையே
குறிப்பிடுகிறது. இவ்வழிபாடு இலங்கையில் வாழும்
தமிழர்களால் இன்றும் சிறப்பாகக்
க�ொண்டாடப்பட்டு வருகிறது. கண்ணகி என்பவள்
தமிழகக்காப்பிய வரலாற்றில் முக்கிய இடம்பெற்ற
கற்புக்கரசியாகத் திகழ்கிறாள்.
கண்ணகி க�ோயில்
சிலப்பதிகாரத்தின் காப்பியத் தலைவி,
ப�ொய்யான குற்றச்சாட்டின் மூலம் தனது கணவன்
க�ோவலன் க�ொலைத்தண்டனைக்கு உட்பட்டதை
அறிந்து சினமுற்றாள். பாண்டிய அரசன்
நெடுஞ்செழியனிடம் வாதிட்டு, தன்கணவன்
குற்றமற்றவன் என்பதை நிலைநாட்டினாள்.
அரசனின் பிழையால் சீற்றம் அடைந்த கண்ணகி,
தன் கற்பின் வலிமையால் மதுரை நகரையே
எரித்ததாகச் சிலப்பதிகாரம் குறிப்பிடுகின்றது.
“கண்ணகி ச�ோழ நாட்டில் பிறந்தாள், பாண்டிய
நாட்டில் வீரத்தை நிலை நாட்டினாள், சேரநாட்டில்
பத்தினித் தெய்வமாகப் ப�ோற்றப்பட்டு
வழிபடப்படுகிறாள்”.
பாவை ந�ோன்பு
மார்கழி மாதத்தில் பெண்கள் பாவை
ந�ோன்பு ந�ோற்பர். இது ‘மார்கழி ந�ோன்பு’
என்றழைக்கப்படும். பாவை ந�ோன்புக் காலத்தில்
ஆண்டாள் இயற்றிய ‘திருப்பாவை’யையும்,
மாணிக்கவாசகர் அருளிய ‘திருவெம்பாவை’யையும்
பாடி இறைவனை வழிபடுவர்.
20-02-2020 17:02:13
 கன்னிப்பெண்கள், நல்ல கணவன் இப்பண்டிகை நாளன்று வீட்டைச்
கிடைக்க வேண்டுமெனவும். மணமான பெண்கள் சுத்தப்படுத்தி, வீட்டின் தலைவாசல் உள்ளிட்ட
தங்கள் கணவனுக்கு நீண்ட ஆயுள் நிலைக்கதவுகளுக்கு மஞ்சளும் சந்தனமும்
வேண்டுமெனவும் விரதம் மேற்கொள்வார்கள். பூசுவர். அன்றைய மாலைப் ப�ொழுதில்
இந்நோன்பு பழங்காலந்தொட்டுக் வாசற்கூரையில் வேப்பிலை, பூளைப்பூ, ஆவாரம்பூ
கடைப்பிடிக்கப்பட்டு வருகிறது. ஆகியவற்றைக் க�ொண்டு காப்புக் கட்டுவர்.

மாதந்தோறும் மழை பெய்து நாடு ப�ொங்கல் திருநாள்

செழிக்கவும், மக்கள் வளமுடன் ந�ோய் ந�ொடியின்றி
வாழவும், பசு மற்றும் கால்நடைகள் சிறக்கவும் உழவர் பெருமக்கள் ஆடி மாதத்தில்
வேண்டி, ஆண்டாளும் மாணிக்கவாசகப் விதைத்த பயிர்களைத் தை மாதம் அறுவடை
பெருமானும் பாடிய பாடல்களைப் பாடுவார்கள். செய்வர். முதல் விளைச்சலை கதிரவனுக்குக்
காணிக்கையாகப் படைப்பதே ப�ொங்கல் திருவிழா
பாவை ந�ோன்பு இருப்பவர்கள் ஆகும். ப�ொங்கல் அன்று பயன்படுத்தப்படும்
அதிகாலையில் எழுந்து நீராடி, உணவு ப�ொருள்கள் அனைத்துமே புதியனவாக இருக்க
உண்ணாமல், மலர் சூடாமல், தம்மை வேண்டும் என்பதற்காகப் புதிய கற்களாலான
அழகுபடுத்திக் க�ொள்ளாமல், இறைவனை அடுப்பு, புதிய மண்பானை, புதிய அகப்பை,
நினைத்து ந�ோன்பு இருந்து, தங்களால் தூயபசுஞ் சாணத்தாலான வறட்டி
இயன்றளவு தானமும் தருமமும் செய்து ப�ோன்றவற்றைப் பயன்படுத்துவார்கள்.
அறவழியில் நிற்பர் எனப் பாவை ந�ோன்பு குறித்து
திருப்பாவை இரண்டாம் பாடல் கூறுகிறது.

இயற்கை சார்ந்த விழாக்கள்

ப�ொங்கல் திருவிழா
ப�ொங்கல் விழா, உலகில் வாழும் தமிழர்கள்
அனைவராலும் சிறப்பாகக் க�ொண்டாடப்பட்டு
வருகிறது. பயிர்கள் செழிக்கவும், விளைச்சல்
பெருகவும், கதிரவனே முதன்மைக் காரணமாக
விளங்குகிறான். எனவே, உழவர் பெருமக்கள்
கதிரவனுக்கு நன்றி செலுத்தும் விதமாகப்
ப�ொங்கல் திருவிழாவைக் க�ொண்டாடி
வருகின்றனர். இப்பண்டிகை ப�ோகி, ப�ொங்கல்
திருநாள், மாட்டுப் ப�ொங்கல், காணும் ப�ொங்கல்
எனக் க�ொண்டாடப்பட்டு வருகிறது.
ப�ோகிப் பண்டிகை
இப்பண்டிகை, ஒவ்வோர் ஆண்டும் மார்கழி
மாதத்தின் கடைசி நாளன்று
க�ொண்டாடப்படுகிறது. பயனற்ற பழைய
ப�ொருள்களையும், மனித மனத்தில் உள்ள
தேவையற்ற எண்ணங்களையும் ப�ோக்குவதே
ப�ோகிப்பண்டிகையின் ந�ோக்கமாகும்.
ப�ொங்கல் திருநாள்
வீட்டு வாசலில் ப�ொங்கலிடும் இடத்தைப்
பசுஞ்சாணத்தால் மெழுகிக் க�ோலமிடுவார்கள்.
அன்றலர்ந்த மலர்களையே வழிபாட்டிற்குப்
பயன்படுத்துவார்கள். ப�ொங்கல் வைக்கும்
பானையை மஞ்சள், குங்குமம், இஞ்சி, மஞ்சள்
க�ொத்து ஆகியவற்றால் அலங்கரிப்பர். புதிதாக
அறுவடை செய்த நெல்லின் பச்சரிசியுடன் வெல்லம்,
கற்கண்டு, நெய், பால், முந்திரி, திராட்சை
முதலியவற்றைக் க�ொண்டு ப�ொங்கல் இடுவர்.
தங்கள் விளைநிலங்களில் விளைந்த செங்கரும்பு,
வாழை, மஞ்சள், இஞ்சி, கருணைக்கிழங்கு
ப�ோன்றவற்றையும் சேர்த்துக் கதிரவனுக்கு
வைத்து வழிபடுவார்கள்.

94

www.exammachine.com
Unit 5.indd 94 20-02-2020 17:02:13
 மாட்டுப் ப�ொங்கல் “க�ொல்லேற்றுக் க�ோடஞ்சுவானை மறுமையும்
புல்லாளே ஆயமகள்”
உழவுக்கும் உழவனுக்கும் உறுதுணையாக
இருக்கும் காளைகளுக்கும், பசுக்களுக்கும் நன்றி என்ற சங்க இலக்கியப் பாடல் மூலம்
செலுத்தும் விதமாக மாட்டுப் ப�ொங்கல் இவ்வீரவிளையாட்டின் த�ொன்மையை அறியலாம்.
க�ொண்டாடப்படுகிறது.
பழங்காலத்தில் கால்நடைகளே நமது
செல்வத்தின் அடையாளமாகத் திகழ்ந்தன.
‘ஆயிரம் பசுவுடைய க�ோ நாயகர்’ என்ற பட்டப்
பெயர்களெல்லாம் புழக்கத்தில் இருந்தன. ‘ஏரின்
பின்னால் தான் உலகமே சுழல்கின்றது’ என்கிறார்
வள்ளுவர். அந்த ஏர் முனையை முன்னேந்திச்
செல்பவை மாடுகளே. இதன் மூலம் மாடுகளே
உழவர்களை உயிர்ப்போடு வைத்துள்ளன என்று
மாட்டுப் ப�ொங்கல் கூறினாலும் மிகையாகாது.

மாட்டுப் ப�ொங்கல் அன்று மாடுகளை காணும் ப�ொங்கல்

அலங்கரித்து அவற்றுக்குப் ப�ொங்கலைக்
க�ொடுத்து மகிழ்வர். இதனைத்தொடர்ந்து, காணும் ப�ொங்கல், பகைமையை மறந்து
மாலையில் மஞ்சுவிரட்டு எனப்படும் ‘ஜல்லிக்கட்டு உறவுகளைப் புதுப்பிக்கும் நாளாகும். அன்றைய
விழா’ நடைபெறும். அப்பொழுது, இளைஞர்கள் தினம் மக்கள் தமது உற்றார் உறவினர் மற்றும்
காளைகளை அடக்கித் தமது வீரத்தை நண்பர்களின் வீடுகளுக்குச் சென்று அங்குள்ள
வெளிப்படுத்துவர். பெரியவர்களை வணங்கி, வாழ்த்துபெறும்
நாளாகும். இவ்விழா நாளில் பட்டிமன்றங்கள்
நடத்தியும், பாரம்பரிய விளையாட்டுகள்
விளையாடியும் மகிழ்வார்கள்.

காணும் ப�ொங்கல்
இவ்வாறு பண்டைய காலம் முதல் இன்று
வரை ப�ொங்கல் திருநாள், தமிழர் திருநாள் என்றும்,
உழவர் திருநாள் என்றும் சிறப்பான முறையில்
உலகத் தமிழர்களால் க�ொண்டாடப்பட்டு வருகிறது.
மஞ்சு விரட்டு

95

www.exammachine.com
Unit 5.indd 95 20-02-2020 17:02:15
 சித்திழரத் திருவிைா அதற்்கா்க வற்்றாத ெதி்கழளத் தங்கள்
்கடைவுளா்கப ்்பாற்றி மகிழ்்நது, வழி்பட்டு உைவு
்வழலழயத் சதாடைஙகுவார்கள். இதன
அடிப்பழடையி்ல்ய ‘ஆடிப ்பட்டைம் ்தடி விழத’
என்ற ்பைசமாழி உருவானது. இப்பகுதி்களில், ஆடி
மாதம் ்பதிசனட்டைாம் ொளனறு “ஆடிப ச்பருககு”
ச்காணடைாடைப்படுகி்றது.

ம்கா ம்கத்திருவிைா

மாசி மாதத்தில் குரு, சிம்ம ராசியில்

இருககும் ்்பாது, ம்க ெட்சத்திரமும் ச்பௌரணரமியும்
்சர்நது வரும் ொ்ள மாசிம்கம் ஆகும்.

சித்திழரத் திருவிைா-மதுழர

ழசவமும் ழவணவமும் இழண்நது

ச்காணடைாடும் தமிை்கத்தின மி்கபச்பரிய திருவிைா
மதுழர சித்திழரத் திருவிைா. ழசவ சமய விைாவான
மீனாட்சி சு்நத்ரசுவரர திருமணமும், ழவணவ
சமய விைாவான ்கள்ளை்கர ஆற்றில் இ்றஙகும்
விைாவும் ஒன்றா்க ெழடைச்பறுவது. திருமழல
ொயக்கர ்காலத்தில் இவ்விரு சமய விைாக்களும்
ஒன்றாக்கப்பட்டுக ச்காணடைாடைப்பட்டைன. சித்திழர
மாதம் வளரபிழ்ற ஐ்நதாம் ொள் இவ்விைா
சதாடைஙகித் சதாடைர்நது ்பத்து ொள்்கள்
ெழடைச்பறுகி்றது.
ஆடிப ச்பருககு
ஆடி மாதத்தில் ச்பயயும் சதன்மற்குப
்பருவ மழையினால் ஆறு்களில் புதுபபுனல் ச்பாஙகி
வரும். இதழன்ய ‘ஆடிபச்பருககு’ எனறு கூறுவர.
்காவிரி ்பாயும் ்பகுதி்களில் வாழும் மக்கள்
்காவிரியாற்ழ்ற அனழனயா்கவும் சதயவமா்கவும்
நிழனத்து வழி்படுவர.
ஆடிப் ப�ருககு விழா
ம்கா ம்கத்திருவிழா-கும்�க்கா்ணம்
ெவககிர்கங்களில் குரு ஓர இராசியில்
இரு்நது மற்்்றார இராசிககு இடைம்ச்பயர ஒரு
வருடைம் ஆகி்றது. இதன ்காரணமா்க ஒவ்்வார
ஆணடும் குரு ச்பயரச்சி விைாவும், மாசிம்க
விைாவும் ெழடைச்பறுகி்றது. இது்்பால்வ,
்பனனிரணடு இராசி்கழளயும் குரு ்கடை்நது வர
்பனனிரணடு ஆணடு்கள் ஆகும். ஆ்க்வதான,
்பனனிரணடு ஆணடு்களுககு ஒருமுழ்ற வரும்
மாசிம்கம், ‘ம்காம்கம்’ எனறு அழைக்கப்படுகி்றது.
அனழ்றய தினம் புனித இடைங்களில் நீராடுவது
மி்கவும் சி்றப்பானதாகும். என்வ, கும்்ப்்காணம்
ம்காம்கக குளத்தில் தீரத்தவாரி அனறு ்பகதர்கள்
புனித நீராடுகி்றார்கள். ்மலும், வடைொட்டில்
ெழடைச்பறும் ‘கும்்ப்மளா’ழவப ்்பானறு
இதழன, ‘சதனன்கத்தின கும்்ப்மளா’ எனறும்
அழைப்பர.

96

www.exammachine.com
Unit 5.indd 96 20-02-2020 17:02:16
 சைவத் திருவிழாக்கள் ஆலயமில்லாத இடங்களிலும்
தற்காலிகமாகக் களிமண்ணால் விநாயகர் உருவம்
சிவனை முழுமுதற் கடவுளாக
செய்து வழிபடுவர். இவ்விழாவை வடஇந்தியாவில்
வணங்குபவர்கள் சைவர்களாவர். சிவனை வழிபடும்
‘கணேஷ்சதுர்த்தி’ என்ற பெயரில்
திருவிழாக்கள் சைவத் திருவிழாக்கள் ஆகும்.
க�ொண்டாடுகின்றனர்.
மகாசிவராத்திரி
‘மகாசிவராத்திரி’ விழா ஒவ்வோர் தீபத்திருவிழா
ஆண்டும் மாசி மாதத்தில் க�ொண்டாடப்படுகிறது. கார்த்திகை மாதம் முழுநிலவு நாளில்
இந்நாளில் இரவு முழுவதும் உறங்காமல் வீடுகளிலும் க�ோயில்களிலும் விளக்கு ஏற்றி
விழித்திருந்து சிவனை வழிபடுவர். வழிபடுவார்கள். இதுவே, கார்த்திகைத்
திருவிழாவாகும். இவ்விழா த�ொன்றுத�ொட்டுக்
க�ொண்டாடப்பட்டு வருகிறது. அன்றைய தினம்
திருவண்ணாமலை மலை உச்சியில் தீபம் ஏற்றி
இறைவனை ஒளி வடிவில் வழிபடுவர். மேலும், மற்ற
சிவத்தலங்களிலும் முருகன் ஆலயங்களிலும்
சிறப்பு வழிபாடு நடைபெறும்.

மகாசிவராத்திரி விழா

அன்று நடைபெறும் நான்கு கால பூஜைகளில்

சிவபுராணங்களைப் பாட வேண்டும். மேலும், ஒரு
வருடத்தில் பன்னிரண்டு மாதங்களிலும் வரும்
சிவராத்திரிகளில் மாசி மாதத்தில் வரும்
சிவராத்திரியே ‘மகா சிவராத்திரியாகும்’.
விநாயகர் சதுர்த்தி
ஆண்டுத�ோறும் ஆவணி மாதத்தில் திருவண்ணாமலை தீபம்
விநாயகர் சதுர்த்தி விழா க�ொண்டாடப்படுகிறது. நிலம், நீர், நெருப்பு, காற்று, ஆகாயம்
இவ்விழாவை ஆலயங்களிலும் ஆலயமில்லாத ஆகிய இயற்கைப் ப�ொருள்களைப் பெரும்
இடங்களிலும், வீடுகளிலும் க�ொண்டாடுவர். ஆற்றலாகக் கருதி மக்கள் வழிபட்டு வந்ததன்
த�ொடர்ச்சியாகவே இவ்விழா
க�ொண்டாடப்படுகிறது.

ஆதிரைத் திருவிழா
திருவாதிரை என்பது, ஆண்டுத�ோறும்
மார்கழி மாத முழுநிலவு நாளில் க�ொண்டாடப்படும்
விழாவாகும். இவ்விழாவினைப் பற்றி
மாணிக்கவாசகர் திருவாசகத்திலும், சம்பந்தர்,
நாவுக்கரசர் தேவாரத்திலும் பாடியுள்ளனர்.
சிதம்பரம், மதுரை, திருவாலங்காடு,
விநாயகர் சதுர்த்தி விழா உத்திரக�ோசமங்கை, திருக்கழுக்குன்றம்,

97

www.exammachine.com
Unit 5.indd 97 20-02-2020 17:02:16
 திருமுல்ழலவாயில் ்்பான்ற பு்கழ்ச்பற்்ற ழவகுணடைஏ்காதசி
சிவத்தலங்களில் திருவாதிழர விைா மி்கச்
சி்றப்பா்கக ச்காணடைாடைப்படுகி்றது. மார்கழி மாதம் வளரபிழ்ற ்பதி்னாராம்
ொள் ‘ழவகுணடைஏ்காதசி’ ஆகும். இது
ழவணவர்கள் மற்றும் திருமாழல வழி்படு்பவர்கள்
அழனவராலும் சி்றப்பா்கக ச்காணடைாடைப்படுகி்றது.
ழவகுணடை ஏ்காதசி அனறு விரதம்
இருப்பவர்களுககு ஆணடு முழுவதும் ஏ்காதசி
விரதம் இரு்நத ்பலன கிழடைககும் என்பது
ெம்பிகழ்கயாகும். திருவரங்கம் அரங்கொதர
ஆலயத்தில் ழவகுணடை ஏ்காதசி சி்றப்பா்கக
ச்காணடைாடைப்பட்டு வருகி்றது.

திருவாதிலர திருநாள் திரு்வாணம்

திருவாதிழரயனறு சிவச்பருமானுககுக திருமாலின பி்ற்நதொளான ஆவணி

‘்களி’ழயப ்பழடைத்துப ்பகதர்களுககும் வைஙகுவர. மாதம் முழுநிலவு ொளில் ச்காணடைாடைப்படும் விைா
இதனால், ‘திருவாதிழரக ்களி’ என்ற சி்றபபுப திரு்வாணம் ஆகும். இது, திருமாலுககு உ்க்நத
ச்பயர ஏற்்பட்டைது. ்மலும், சிதம்்பரம் ்்காயிலில் ொளா்கக ்கருதப்படுவதால் அ்நொளில் மக்கள் ்பல
இழ்றவழன ஆடைல் ்்காலத்தில் ்கணடு வழி்படுவர. ்்காயில்்களுககும் சசனறு திருமாழல வழி்படுவர.

உங்களுககுத் சதரியுமா?

சிவச்பருமானுககுரிய ஐ்நது சழ்ப்கள்:

ப�ாறசல�
ெடைராஜர ்்காயில் - சிதம்்பரம்
பவள்ளிசல�
மீனாட்சி சு்நத்ரசுவரர
்்காயில் - மதுழர ஓ்ணம் �ணடில்க
இரத்தினசல�
வடைவாரண்யசுவரர ்்காயில் - திருவாலங்காடு இ்நொளில், ம்கா்பலி மனனர வருவதா்கக
்கருதி மக்கள் வீதி்களிலும் வீட்டின முற்்றத்திலும்
ோமிரசல�
்பல வணணபபூக்களால் ச்பரிய ்்காலங்கழளப
செல்ழலயப்பர ்்காயில் - திருசெல்்வலி
்்பாட்டு அவழர வர்வற்்பர. இழத “அத்தபபூ”
சித்திரசல�
என்றழைப்பர. இவ்விைாழவப ்பற்றிய சசயதி்கள்
குற்்றாலொதர ்்காயில் - குற்்றாலம்
மதுழரக்காஞ்சியிலும், ்தவாரத்திலும், ொலாயிரத்
திவ்வியபிர்ப்நதத்திலும் இடைம் ச்பற்றுள்ளன.
ழவணவத் திருவிைாக்கள்
தீ்பாவளி
திருமாழல முழுமுதற் ்கடைவுளா்க
வணஙகு்பவர்கள் ழவணவர்களாவர. திருமாழல ஒவ்்வார ஆணடும் ஐப்பசி மாதம்
வழி்படும் திருவிைாக்கள் ழவணவத் திருவிைாக்கள் ்தயபிழ்ற ொளில் அமாவாழசககு முதல் ொளில்
ஆகும். ச்காணடைாடைப்படும் ்பணடிழ்க்ய தீ்பாவளியாகும்.

98

www.exammachine.com
Unit 5.indd 98 20-02-2020 17:02:17
 தீபாவளி என்றால் (தீபம் + ஆவளி) ‘தீபங்களின்
வரிசை’ என்பது ப�ொருள். இருளை நீக்கி ஒளியைக்
க�ொடுக்கும் திருநாளே தீபாவளித் திருநாளாகும்.
முன்பொரு காலத்தில் நரகாசுரன் தேவர்களையும்
மக்களையும் க�ொடுமை செய்ததாகவும். அவனது
க�ொடுமையை மக்களும் தேவர்களும் ப�ொறுக்க
முடியாமல் திருமாலிடம் முறையிட்டதாகவும்,
திருமால் சக்கராயுதத்தால் நரகாசுரனை வதம்
செய்து மக்களையும் தேவர்களையும்
காத்ததாகவும் கூறுவர். நரகாசுரன் தான்
இறக்கும் தருவாயில் தனது நினைவு நாளை
அனைவரும் மகிழ்வுடன் க�ொண்டாட
வேண்டுமெனக் கேட்டுக்கொண்டதாகவும்
கூறுவர். அந்நாளே, தீபாவளியாகக்
க�ொண்டாடப்படுகிறது. இவ்விழா, தமிழ்நாட்டில்
மட்டுமன்றி இந்தியா முழுவதும் மிகச் சிறப்பாகக்
க�ொண்டாடப்படுகிறது.
ப�ொருளாகும். இவ்விழா புரட்டாசி மாதத்தில்
அமாவாசைக்குப் பின்வரும் ஒன்பது நாள்களும்
க�ொண்டாடப்படுகிறது. ஒன்பதாவது நாள் நடக்கும்
வழிபாடு கலைமகளுக்கு உரியதாகக் கருதி
புத்தகங்கள், இசைக்கருவிகள் மற்றும் பல
த�ொழில் சார்ந்த கருவிகளையும் வைத்து
வழிபடுவர். ‘செய்யும் த�ொழிலே தெய்வம்’ என்ற
கருத்தில் மக்கள் தமது த�ொழிலைப் ப�ோற்றிக்
க�ொண்டாடுவதே இவ்விழாவின் ந�ோக்கமாகும்.
பத்தாம் நாள் விழாவாக “விஜயதசமி”
க�ொண்டாடப்படுகிறது. விஜயதசமி என்றால்
‘வெற்றியைத் தருகின்ற நாள்’ என்பது ப�ொருள்.
அன்று குழந்தைகளுக்குக் கல்வியைத்
த�ொடங்கினால் வாழ்வு சிறக்கும் என்பது
நம்பிக்கையாகும். வடநாட்டிலும், தென்னாட்டிலும்
உள்ள எல்லா ஆலயங்களிலும் இவ்விழா
சிறப்பாகக் க�ொண்டாடப்பட்டு வருகிறது.

தீபாவளித் திருநாள்

இத்திருநாளன்று மக்கள் அதிகாலையில்

எண்ணெய் தேய்த்துக் குளித்து, வீடு முழுவதும்
விளக்கேற்றிப் பூஜை செய்து, பட்டாசுகள்
வெடித்துப் புத்தாடை அணிந்து, இனிப்புகள்
வழங்கிக் க�ொண்டாடுகின்றனர். வட இந்தியாவில்
இத்திருநாளைத் தீபஒளித் திருநாளாகக்
க�ொண்டாடுகிறார்கள்.

நவராத்திரி விழா
நவராத்திரி க�ொலு
வீரம், செல்வம், கல்வி ஆகியவற்றைத்
தரும் முப்பெரும் கடவுளாக முறையே மலைமகள், அம்மன் திருவிழா
அலைமகள், கலைமகள் ஆகிய�ோரைப் ப�ோற்றி
அம்மன் வழிபாடானது, ஊர்தோறும்
வணங்கும் விழாவே நவராத்திரி திருவிழாவாகும்.
நடைபெறும் முக்கிய வழிபாடாகும். மாரி என்றால்
நவராத்திரி என்பதற்கு ‘ஒன்பது இரவுகள்’ என்பது

99

www.exammachine.com
Unit 5.indd 99 20-02-2020 17:02:17
 மழை என்று ப�ொருள். க�ோடைக்காலத்தில் நாட்டார் திருவிழாக்கள்
வெப்பத்தின் காரணமாக மக்களுக்கு அம்மை நாட்டார் தெய்வங்கள் கிராம மக்களால்
ப�ோன்ற பல்வேறு ந�ோய்கள் ஏற்படுகின்றன. வணங்கப்படுபவை ஆகும். இவை சிறுதெய்வங்கள்,
இந்நோய்கள் வராமல் தடுப்பதற்காக மழைதர கிராம தேவதைகள் என்றும் அழைக்கப்படுகின்றன.
வேண்டி மாரியம்மனுக்கு விழா எடுத்து நாட்டார் தெய்வ வழிபாடுகள் கிராம மக்களின்
வழிபடுகின்றனர். பண்பாட்டுடனும் பழக்க வழக்கங்களுடனும்
ஒன்றிணைந்தவையாக உள்ளன. ப�ொன்னியம்மன்,
ப�ோத்திராஜா, அண்ணமார், அய்யனார்,
காத்தவராயன், நாடியம்மன், கருப்பசாமி,
சுடலைமாடன், இசக்கியம்மன் ப�ோன்ற பல்வேறு
நாட்டார் தெய்வங்களை மக்கள் தங்கள்
முன்னோர்களாகவே கருதுவர். இவ்விழாக்கள்
மூலம் இன்றும் நாட்டுப்புறக்கலைகள்
உயிர்த்திருக்க இவ்விழாக்கள் பேருதவி
புரிகின்றன.

தீமிதி திருவிழா

பல ந�ோய்களுக்கு மருந்தாக உள்ள

வேப்பமரமே மாரியம்மனுக்கான ‘தல
விருட்சமாகும்’. இவ்விழா, காப்புக்கட்டுதல்
த�ொடங்கி ஏழு நாள்முதல், பதினைந்து நாள்வரை
நடைபெறும். பூவ�ோடு எடுத்தல், பூவாரி க�ொட்டுதல்,
அலகு குத்துதல், சாட்டை அடித்தல், ம�ொட்டை
அடித்தல், மாவிளக்கு எடுத்தல், தீமிதித்தல்
ப�ோன்றவை மாரியம்மன் திருவிழாவின் முக்கிய நாட்டார் சிற்பங்கள்
நிகழ்வுகள் ஆகும். ஈர�ோடு மாவட்டத்தில் உள்ள கந்த விரத விழாக்கள்
பண்ணாரியம்மன் க�ோயில் தீமிதித் திருவிழா தமிழ்க் கடவுளான முருகனை வணங்கும்
குறிப்பிடத்தக்கதாகும். இவ்விழா, மஞ்சள் விழாவே கந்த விரத விழா ஆகும்.
நீராட்டுதலுடன் நிறைவடையும். இவ்விழா, • ஐப்பசி மாதம் வளர்பிறை ஆறாம் நாள் சஷ்டியே
கிராமங்கள்தோறும் உள்ள மக்கள் “கந்த சஷ்டி” விழாவாகும். முருகப் பெருமான்
அனைவராலும் சிறப்பாகக் க�ொண்டாடப்பட்டு அரக்கனை ஒடுக்கப் ப�ோர் புரிந்த நிகழ்வையே
வருகிறது. கந்த சஷ்டி என்கிற�ோம்.

ஆடிப்பூரம்
அம்மனுக்கு உகந்த திருநாள்களில்
ஆடிமாதம் பூர நட்சத்திரத்தில் க�ொண்டாடப்படும்
ஆடிப்பூரத்திருநாள் மிகவும் சிறப்புடையது. சிவத்
தலங்களில் அம்மனுக்கும், திருவில்லிப்புத்தூரில்
ஆண்டாளுக்கும் இவ்விழா க�ொண்டாடப்படுகிறது.
இந்நாளில், அம்மனுக்கு வளையல்களால்
அலங்காரம் செய்து ஆடிக்கூழ் படைத்து கந்த சஷ்டி திருவிழா
இவ்விழாவை மக்கள் க�ொண்டாடுகின்றனர்.
100

www.exammachine.com
Unit 5.indd 100 20-02-2020 17:02:17
 • வைகாசி மாதம் முழுநிலவு நாளில் வைகாசி
விசாகம் க�ொண்டாடப்படுகிறது. முருகன்
ஆலயங்களில் இவ்விழா நடைபெறுகிறது.

• பங்குனி உத்திரம் என்பது, பங்குனி மாதத்தில்

முழுநிலவு நாளில் க�ொண்டாடப்படும்
விழாவாகும். இது முருகனின்
திருமணநாளாகக் கருதப்படுகிறது.

• ஆடி மாதம் கார்த்திகை நட்சத்திரத்தை
முருகனுக்குரிய நாளாகக் கருதி வழிபடுவர்.
இந்நாளன்று, அறுபடை வீடுகளுள் ஒன்றான
திருத்தணியில் ஆடிக்கிருத்திகை விழா
சிறப்பாகக் க�ொண்டாப்படுகின்றது.
உங்களுக்குத் தெரியுமா?
முருகனுக்குரிய அறுபடை வீடுகள்:
1. திருப்பரங்குன்றம்
2. திருச்செந்தூர் அல்லது திருச்சீரலைவாய்
3. திருவாவினன்குடி (எ) பழனி
4. திருவேரகம் (எ) சுவாமிமலை
5. திருத்தணி அல்லது குன்றுத�ோறாடல்
6. பழமுதிர்சோலை
க�ோயில் சார்ந்த விழாக்கள்
தேர்த்திருவிழாக்கள்
தமிழகத்தில் உள்ள க�ோயில்கள் த�ோறும்
திருவிழாக்கள் நடைபெறுகின்றன.
இத்திருவிழாக்களில் தெய்வங்களைத் தேரில்
அமர வைத்து ஊர்வலமாக அழைத்து வருவது
முக்கிய நிகழ்வாகும். ஒவ்வொரு க�ோயில்
திருவிழாவிலும் தேர்த்திருவிழா குறிப்பிடத்தக்க
நிகழ்வாகும். பத்துநாள்கள் நடைபெறும்
திருவிழாவின் இறுதி நாளில் மஞ்சள் நீராட்டிற்கு
முதல் நாள் தேர�ோட்டம் நடைபெறும். முதன்மைத்
தெய்வத்திற்குப் பெரிய தேரும், பிற
தெய்வங்களுக்குச் சிறிய தேரும் இருக்கும்.
101
திருவாரூர் தேர்
தேரில் பெரிய கயிறுகள் இணைக்கப்படும்.
அவற்றை ‘வடம்’ என்று கூறுவர். இவ்வடத்தைப்
பற்றி இழுத்துச் செல்வதை ‘வடம் பிடித்தல்’ என்பர்.
க�ோயிலுக்குச் சென்று இறைவனை வழிபட
முடியாதவர்களான முதிய�ோர்கள்,
மாற்றுத்திறனாளிகள் ப�ோன்றவர்களுக்கு உதவும்
வகையிலும், அனைவரும் ஒன்று கூடி வழிபாடு
செய்யவும் இறைவனை வீதி உலாவாக அழைத்து
வருவர். இவ்வாறு இறைவன் தன்னை நாடி வந்த
அடியவர்களுக்கு அருள் புரிவத�ோடு, தான்
அவர்களை நாடிச் சென்றும் அருள்புரிவார்
என்பதைத் தேர்த்திருவிழா உணர்த்துகிறது.
திருவாரூரில் தியாகராசப் பெருமான்
க�ோயில் க�ொண்டுள்ளார். இக்கோயிலின் தேர்
ஆசியாவிலேயே மிக உயரமான தேர் என்ற
பெருமைக்கு உரியது. இத்தேர் 96 அடி உயரமும்
360 டன் எடையும் க�ொண்டது. நான்கு
நிலைகளைக் க�ொண்டதாக உள்ளது. ஒவ்வோர்
ஆண்டும் சித்திரை மாதம் இக்கோயிலின் தேர்த்
திருவிழா க�ொண்டாடப்படுகிறது.
கீழை நாடுகளின் லூர்து நகர் என
அழைக்கப்படுவது வேளாங்கண்ணி ஆகும்.
வேளாங்கண்ணிமாதா தேர்த்திருவிழா அனைத்து
சமய மக்களும் கலந்து க�ொள்ளும் ஒரு விழாவாகும்.
இராமாயணம், மகாபாரதம் ப�ோன்ற
புராணக்கதைகளையும், சமுதாயத்தில்
நடைபெறும் முக்கிய நிகழ்வுகளையும்
சிற்பங்களாகச் செதுக்கித் தேரை அழகுபடுத்துவர்.
எனவே, தேர் என்பது நடமாடும்
கலைக்கருவூலமாகத் திகழ்கிறது.

www.exammachine.com
Unit 5.indd 101 20-02-2020 17:02:17
 தமிழகத்தில் திருவாரூர், பழனி, என்றும் கிறித்துவர்கள் இதனை அழைப்பர்.
அவினாசி, திருவில்லிப்புத்தூர், சிதம்பரம், ஏசு பெருமானைச் சிலுவையைச் சுமக்கச் செய்து,
கும்பக�ோணம், மதுரை, திருவல்லிக்கேணி, சவுக்கால் அடித்துக் கடைசியாக அதே
திருவரங்கம், திருவண்ணாமலை, திருநெல்வேலி சிலுவையில் அவரை அறைந்து
ப�ோன்ற இடங்களில் நடைபெறும் க�ொடுமைப்படுத்தினார்கள். மன்னனின்
தேர்த்திருவிழாக்கள் மிகவும் சிறப்பு ஆணைக்குப் பயந்த யூதேயா நாட்டு மக்கள்,
வாய்ந்தவையாகும் எதையுமே ச�ொல்லமுடியாமல் வேதனையுடன்
கண்ணீர் விட்டனர். ஏசு பெருமான் அடைந்த
கிறித்துவத் திருவிழாக்கள் துன்பங்களையும் சிலுவையில் அறையப்பட்டு உயிர்
கிறிஸ்துமஸ் துறந்தமையையும் நினைவுகூரும் நிகழ்வே ‘புனித
வெள்ளி' ஆகும். ஏசு பெருமான் சிலுவையில்
மக்கள் நலனுக்காகத் தம்மை அறையப்பட்ட இந்நாளை கிறித்துவர்கள், நினைவு
அர்ப்பணித்துக் க�ொண்ட, இறைத்தூதராக ஏசு நாளாகக் கருதி வழிபடுகின்றனர்.
பெருமானைக் கருதி வழிபடுவர். ஈராயிரம்
ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, இஸ்ரேல் நாட்டில் உயிர்ப்பு பெருவிழா (ஈஸ்டர்)
பெத்தலகேம் என்னும் ஊரில் மாட்டுத்தொழுவத்தில்
ஏசு பெருமான் இறப்பதற்கு முன்னர் ’நான்
ஏசு பெருமான் பிறந்தார்.
மீண்டும் உயிர் பெற்று வருவேன்’ எனத் தமது
சீடர்களுக்குச் ச�ொல்லிச் சென்றார். சிலுவையில்
ஏசுபெருமான் பிறந்த நாளான டிசம்பர்
க�ொடியவர்களால் உயிருடன் அறையப்பட்ட ஏசு
மாதம் 25 ஆம் நாள் உலக அளவில் கிறிஸ்துமஸ்
பிரான், மூன்றாம் நாள் உயிர்பெற்று மக்களுக்கு
விழாவாகக் க�ொண்டாடப்படுகின்றது.
ஆசியும், சீடர்களுக்கு அறிவுரையும் வழங்கி
மீண்டும் மறைந்தார். அவர் உயிர்த்தெழுந்த
மூன்றாவது நாளைப் ‘உயிர்ப்பு பெருவிழா (ஈஸ்டர்)’
என்பர்.

இசுலாமியத் திருவிழாக்கள்

ம�ொகரம் பண்டிகை
ம�ொகரம் என்ற மாதம் இசுலாமிய
நாள்காட்டியின் (அரபு) மாதங்களில் முதல்
மாதமாகும். இது இவர்களின் புத்தாண்டாகக்
கிறிஸ்துமஸ் க�ொண்டாடப்படுகிறது. இசுலாமிய நாள்காட்டி
இத்திருநாளில் மக்கள் சந்திர நாள்காட்டியாகும். இம்மாதத்தில்
தேவாலயங்களுக்குச் சென்று வழிபடுவர். சண்டைகள், புனிதப்போர்கள் தவிர்க்கப்பட
கிறித்துவர்கள் வீடுகள்தோறும், நட்சத்திர வேண்டும் எனத் திருக்குரான் கூறுகின்றது.
விளக்குகளை அமைத்தும் புத்தாடை அணிந்தும், இப்பண்டிகை தியாகத் திருநாளாகக்
இனிப்புகள் வழங்கியும் க�ொண்டாடி மகிழ்வர். க�ொண்டாடப்படுகிறது.

புனித வெள்ளி ரமலான் (ரம்ஜான்) பண்டிகை

புனித வெள்ளி (Good Friday) அல்லது ரமலான் பண்டிகையை ஈகைத் திருநாள்,
ஆண்டவருடைய திருப்பாடுகளின் வெள்ளி ஈத் பெருநாள் என்றும் அழைப்பர். ‘ஈத்’ என்னும்

102

www.exammachine.com
Unit 5.indd 102 20-02-2020 17:02:17
 அரபுச் ச�ொல்லிற்குத் ‘தடுத்து விடுவது’ என்பது ஹஜ் பயணம் மேற்கொண்டவர்கள்
ப�ொருள். இந்நோன்பு தங்களைத் தீமைகளில் ‘ஹாஜிக்கள்’ என அழைக்கப்படுகிறார்கள்.
இருந்து தடுத்துக் காப்பதாகக் இசுலாமியர்கள் ஹாஜிக்கள் அல்லாவின் வீட்டிற்கு
கருதுகிறார்கள். விருந்தாளியாகச் செல்கிறார்கள். இப்பயணம்
மேற்கொள்ள இயலாதவர்கள் “குர்பானி”
க�ொடுத்துப் பக்ரீத் த�ொழுகை செய்வார்கள்.

சமணத் திருவிழா
மகாவீர் ஜெயந்தி
மகாவீரர், கி.மு. (ப�ொ.ஆ.மு.) 546 இல்
வைசாலி நாட்டில் ‘குண்டாகிராமம்’ என்னும்
இடத்தில் பிறந்தார். அரச குமாரனாகிய இவர்
அனைத்தையும் துறந்து நாட்டை விட்டு
வெளியேறித் தியானம் செய்து, உயர்நிலையை
அடைந்தார். இவர், தாம் கண்டறிந்த
ரமலான் பண்டிகை உண்மைகளை மக்களுக்கு எடுத்துரைத்து
நல்வழிப்படுத்தினார். இவர் அன்பு, அமைதி,
வைகறைப் ப�ொ ழு தி ன் அகிம்சை ப�ோன்ற நற்குணங்களுக்கு
த�ொடக்கத்திலிருந்து ப�ொழுது மறையும் வரை இலக்கணமாகத் திகழ்ந்தார். இவரது பிறந்த நாள்
அல்லாவை நினைத்தபடி இசுலாமியர்கள் ந�ோன்பு ‘மகாவீர் ஜெயந்தி’யாகக் க�ொண்டாடப்படுகின்றது.
மேற்கொள்ளுவர்.

இந்நோன்பில் முதல் பத்துநாள்கள்

இறையருள் கிடைப்பதற்காகவும், இரண்டாவது
பத்துநாள்கள் இறைவனிடத்தில் மன்னிப்பைப்
பெறுவதற்காகவும், மூன்றாவது பத்துநாள்கள்
நரகத்திலிருந்து விடுதலை பெறுவதற்காகவும்
ந�ோன்பு கடைப்பிடிக்கின்றனர். இந்நோன்பின்
இறுதி நாளே ரமலான் திருவிழாவாகக்
க�ொண்டாடப்படுகிறது.
மகாவீர் ஜெயந்தி
பக்ரீத் பண்டிகை
உங்களுக்குத் தெரியுமா?
இப்பண்டிகை இசுலாமியர்களின்
பன்னிரண்டாவது மாதமான “துல்ஹஜ்” என்ற (சமண சமயத்தில் 24வது தீர்த்தங்கரர் – மகாவீரர்)
மாதத்தில் வருகின்றது. இசுலாமியர் தமது
சமண மதத்தில் திகம்பரர், சுவேதம்பரர்
வாழ்நாளில் ஒரு முறையாவது மெக்காவிற்கு
என்ற இரு பிரிவுகள் உண்டு.
“ஹஜ்” பயணம் மேற்கொள்ள வேண்டும்.
திகம்பரர் – திசைகளையே ஆடையாக அணிபவர்
இப்பயணத்தினால், தாம் தாயின் வயிற்றிலிருந்து
பிறந்த பாலகர் ப�ோன்று புனிதமாகவும், தீமை சுவேதம்பரர் – வெண்ணிற ஆடை அணிபவர்
நீங்கியவராகவும் திரும்பிவிடுவதாக அவர்கள்
கருதுகிறார்கள்.

103

www.exammachine.com
Unit 5.indd 103 20-02-2020 17:02:18
 ப�ௌத்தத் திருவிழா புத்த பெருமானின் இப்புனித நன்னாள்
குறித்த செய்தி மணிமேகலை என்ற காப்பியத்தில்
புத்தபூர்ணிமா இடம்பெற்றுள்ளது. அக்காப்பியத்தில் தீவதிலகை
என்பாள், மணிமேகலையிடம் தன்னுடைய
புத்தபூர்ணிமா வைகாசி மாதம் முழுநிலவு வரலாற்றைக் கூறியத�ோடு ஆபுத்திரனையும்
நாளில் உலகில் உள்ள அனைத்து அமுதசுரபியையும் பற்றி எடுத்துரைத்துப்
ப�ௌத்தர்களாலும் க�ொண்டாடப்படுகிறது. ‘பசிப்பிணி ப�ோக்கும் அமுதசுரபியானது
வைகாசி மாதம் விசாக நட்சத்திரத்தில் முழுநிலவு ப�ௌத்தர்களின் புனித நன்னாளான புத்தபூர்ணிமா
நன்னாளில் நேபாள நாட்டில் கபிலவஸ்துவிலுள்ள அன்று மணிமேகலையிடம் வந்துசேரும்’ என்றும்
‘லும்பினி’ என்னும் கிராமத்தில் அரச குடும்பத்தில் கூறுகிறாள்.
புத்தர் பிறந்தார். மக்கள் நலன் கருதிப்
பெற்றோரையும் மனைவியையும் மகனையும் குருநானக் ஜெயந்தி
அரசாட்சியையும் துறந்தார்.
குருநானக் பிறந்த நாள் சீக்கியர்களால்
‘குருநானக் ஜெயந்தியாகக்’
க�ொண்டாடப்படுகிறது. குருநானக், லாகூருக்கு
அருகேயுள்ள ‘தால்வண்டி’ என்ற கிராமத்தில்
பிறந்தார். இளம்வயது முதலே
இறையனுபவங்களில் திளைத்திருந்தார். தமது
முப்பதாவது வயதில் ஞானம் பெற்றார்.
த�ொடக்கத்தில் பல்வேறு அருள்செயல்களை
புத்தபூர்ணிமா நிகழ்த்தி மக்களை நல்வழிப்படுத்தினார்.
புத்தரின் வாழ்வில் நிகழ்ந்த முக்கிய ஆன்மீகக் கருத்துகளை மக்களிடையே
நிகழ்வுகளான பெருந்துறவு, நிருவாண நிலை பரப்பினார். மத ஒற்றுமைக்கு மகத்தான சேவை
அடைந்தது, முதல் ப�ோதனையை நிகழ்த்தியது, செய்தார். இவர் அன்புநெறியை வலியுறுத்தினார்.
பரிநிருவாண நிலையை அடைந்தது என இவரது அருளுரைகள் அடங்கிய புனித நூல்
அனைத்தும் நிகழ்ந்த இந்நாளையே ‘புத்த ‘ஆதிகிரந்தம்’ ஆகும்.
பூர்ணிமா’ என்று ப�ௌத்த சமயத்தினர் க�ொண்டாடி
வருகின்றனர். ப�ௌத்தர்கள் புத்தபூர்ணிமா குருநானக் ஜெயந்திக்கு இரண்டு
அன்று வெண்ணிற ஆடை அணிந்து ப�ௌத்த நாள்களுக்கு முன்பாகவே குருத்வாராக்களில்
சைத்தியங்களுக்குச் சென்று மலர்களைத்தூவி த�ொடர்ந்து நாற்பத்தெட்டு மணி நேரம் புனித
வழிபாடு செய்கின்றனர். நூலான ‘ஆதிகிரந்தம்’ வாசிக்கப்படும். குருநானக்
பிறந்தநாள் அன்று அதிகாலை நான்கு மணி
இவ்விழா பீகாரில் உள்ள புத்த கயாவிலும், முதலே பக்திப்பாடல்களும், புனித உரைகளும்
உத்திரப்பிரதேசத்தில் உள்ள சாரநாத்திலும் மிகச் வாசிக்கப்பட்டு விழா த�ொடங்கும். அன்றைய நாள்
சிறப்பாகக் க�ொண்டாடப்படுகிறது. இந்தியா முழுவதும் குருத்வாராக்களில் மக்களுக்கு
மட்டுமல்லாது நேபாளம், இலங்கை, தாய்லாந்து அறுசுவை உணவு வழங்கப்படும். இந்நாளில்
உள்ளிட்ட உலக நாடுகளிலும் க�ொண்டாடப்பட்டு உலகெங்கும் உள்ள சீக்கிய குருத்துவாராக்கள்
வருகிறது. வண்ண வண்ண விளக்குகளாலும் மலர்களாலும்
அலங்கரிக்கப்படும்.

104

www.exammachine.com
Unit 5.indd 104 20-02-2020 17:02:18
 நிறைவுரை

குடும்பத்திலுள்ள அனைவரும் ஒன்றாகச்

சேர்ந்து வேற்றுமைகள் அனைத்தையும் மறந்து
மகிழ்ச்சியுடன் வாழ வேண்டும் என்ற உயர்ந்த
ந�ோக்கத்தில் பண்டிகைகளும் விழாக்களும்
க�ொண்டாடப்படுகின்றன.

குருநானக் ஜெயந்தி ப�ொது நிகழ்வுகளாக நடைபெறும்

விழாக்களின்போது மக்கள் ஒன்றுகூடித்
அமிர்தசரசில் உள்ள ப�ொற்கோயில் தம்முடைய வேற்றுமைகளை மறந்து
சீக்கியர்களின் புனிதத்தலமாகும். பஞ்சாப், ஒன்றுபடுகிறார்கள். பண்டிகைகளும் விழாக்களும்
ஹரியானா ப�ோன்ற மாநிலங்களில் இந்த நாளில் வாழ்விற்கு இன்றியமையாத மனஅமைதியையும்
சிறப்பு அணிவகுப்புகளும், ஆடல் பாடல் மனநிறைவையும் தருகின்றன. ஒவ்வொரு
நிகழ்ச்சிகளும் நடைபெறும். இறை வழிபாட்டில் பண்டிகையும் மக்களுக்குப் புத்துணர்வைத்
கலந்துக�ொள்ளும் அனைத்துச் சீக்கியர்களும் தருகின்றது.
தமது வழக்கப்படி தலைப்பாகை, வாள், புத்தாடை
அணிவார்கள். பின்னர், ஊர்வலம் நடைபெறும்.
நீண்ட, பட்டை தீட்டப்பட்ட வாள்களை வைத்துக்
க�ொண்டு, அதைச்சுழற்றிப் பல்வேறு வீரதீரச்
செயல்களைச் செய்துக�ொண்டு ஊர்வலமாகச்
செல்வார்கள்.

மதிப்பீடு

சரியான விடையைத் தேர்ந்தெடுத்து எழுதுக.

1. வைகுண்ட ஏகாதசி எந்தத் தெய்வத்தோடு த�ொடர்புடையது?
அ) முருகன் ஆ) மாய�ோன் இ) வருணன் ஈ) சிவன்

2. ப�ொருந்தாத இணையைத் தேர்ந்தெடு

அ) மகாமகம் - கும்பக�ோணம் ஆ) ஆடிப்பெருக்கு - திருச்சி
இ) தேர்த்திருவிழா - பூம்புகார் ஈ) வைகுண்ட ஏகாதசி - திருவரங்கம்

3. சரியாகப் ப�ொருத்தப்பட்டுள்ள விடைக்குறிப்பைத் தேர்ந்தெடு.

அ) நடுகல் வழிபாடு - 1. கேரளா
ஆ) சூரசம்ஹாரம் - 2. நேபாளம்
இ) திருவ�ோணம் - 3. முருகன்
ஈ) சித்தார்த்தர் - 4. வீரர்வழிபாடு

அ) அ-4 ஆ-3 இ-1 ஈ-2 ஆ) அ-1 ஆ-2 இ-4 ஈ-3

இ) அ-3 ஆ-2 இ-4 ஈ-1 ஈ) அ-3 ஆ-4 இ-2 ஈ-1

105

www.exammachine.com
Unit 5.indd 105 20-02-2020 17:02:18
 4. முப்பெரும் தேவியரைப் ப�ோற்றி வணங்கும் விழா
அ) சிவராத்திரி ஆ) நவராத்திரி இ) தீபத்திருவிழா ஈ) இவற்றில் ஏதுமில்லை

5. ‘துல்ஹஜ்’ என்ற இசுலாமிய மாதத்தில் க�ொண்டாடப்படும் பண்டிகை

அ) பக்ரீத்பண்டிகை ஆ) ம�ொகரம்
இ) ரம்ஜான்பண்டிகை ஈ) மிலாதுநபி

6. ஏசுகிறிஸ்து உயிர்த்தெழுந்த நாள்

அ) உயிர்ப்பு பெருவிழா (ஈஸ்டர்) ஆ) பெரியவியாழன் இ) புனிதவெள்ளி ஈ) சாம்பல்புதன்

7. சரியாகப் ப�ொருத்தப்பட்டுள்ள விடைக்குறிப்பைத் தேர்ந்தெடு.

அ) மருதநிலம் - 1. வருணன்
ஆ) முல்லைநிலம் - 2. க�ொற்றவை
இ) பாலைநிலம் - 3. இந்திரன்
ஈ) நெய்தல் - 4. மாய�ோன்
அ) அ-4 ஆ-3 இ-1 ஈ-2 ஆ) அ-1 ஆ-2 இ-3 ஈ-4
இ) அ-2 ஆ-3 இ-4 ஈ-1 ஈ) அ-3 ஆ-4 இ-2 ஈ-1

8. கீழ்க்காண்பனவற்றுள் ப�ொருந்தாத இணை எது?

அ) சிவராத்திரி - சைவசமயத் திருவிழா
ஆ) திருவ�ோணம் - சைவசமயத் திருவிழா
இ) ஆருத்ராதரிசனம் - சைவசமயத் திருவிழா
ஈ)காமன்பண்டிகை - சைவசமயத் திருவிழா

9. ப�ொருந்தும் இணையைக் கண்டறிக.

அ) மகாவீரர் - திரிபீடகம்
ஆ) புத்தர் - திருக்குறள்
இ) குருநானக் - ஆதிகிரந்தம்
ஈ) முகம்மதுநபி - திரிரத்தினங்கள்

10. தவறான கூற்றைக் கண்டறிக.

அ) பங்குனி உத்திரம் முழுநிலவு நாளில் க�ொண்டாடப்படுகிறது
ஆ) பங்குனி உத்திரம் முருகனின் திருமணநாளாகக் கருதப்படுகிறது.
இ) பங்குனி உத்திரம் ‘முருகனுக்கு உகந்தநாள்’ என்பர்
ஈ) பங்குனி உத்திரம் ‘இந்திரனுக்கு உகந்தநாள்’ என்பர்

106

www.exammachine.com
Unit 5.indd 106 20-02-2020 17:02:18
 குறுவினா
1. தமிழ்நாட்டில் வணங்கப்படும் காவல் தெய்வங்கள் சிலவற்றைப் பட்டியலிடுக.
2. ‘அத்தப்பூ’ என்றால் என்ன?
3. குன்றக் குரவை கூத்து என்றால் என்ன?
4. சமணசமயத்தின் இருபிரிவுகள் யாவை?
5. கந்தவிரத விழாக்களைக் குறிப்பிடுக.
6. இசுலாம் சமயத்தவர்கள் க�ொண்டாடும் முக்கிய விழாக்களைக் கூறுக.

சிறுவினா
1. நடுகல்வழிபாடு என்றால் என்ன?
2. ஆதிரைத்திருவிழா - குறிப்பு வரைக.
3. பாவை ந�ோன்பு க�ொண்டாடப்படும் ந�ோக்கம் யாது?
4. ஆடிப்பெருக்கு – குறிப்புவரைக.
5. தேர்த்திருவிழா பற்றி நீவிர் அறிவன யாவை?
6. ம�ொகரம் – குறிப்பு வரைக.

நெடுவினா
1. நவராத்திரி விழாவின் சிறப்புகளைக் கூறுக.
2. குருநானக் ஜெயந்தியை விவரிக்க.
3. இந்திர விழாவினைப் பற்றி விவரிக்க.
4. திருவிழாக்கள் க�ொண்டாடப்படுவதன் ந�ோக்கங்கள் யாவை?
5. கிறித்தவ சமய விழாக்களை விளக்குக.
6. ரமலான் ந�ோன்பு மேற்கொள்ளப்படும் விதத்தை விவரிக்க.
7. கந்தவிரத விழாக்களுள் எவையேனும் இரண்டை விளக்குக.

உங்களுக்குத் தெரியுமா?

தசராப்பண்டிகை
தசராப்பண்டிகை விஜயநகரப் பேரசர்களால் 15-ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து க�ொண்டாடப்பட்டு வருகிறது.
பெர்ஷியன் தூதுவர் அப்துல் ரஜாக் இந்த பண்டிகையைப் பற்றி தனது Matla–us–Sadain Wa Majama–ul– Bahrain
என்ற நூலில் மகாநவமி என்ற பெயரில் தசரா க�ொண்டாட்டங்கள் நடைபெற்றன என்று குறிப்பிடுகிறார்.
விஜயநகரப் பேரரசின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு மைசூரை ஆண்டு வந்த உடையார் வம்ச அரசர் ராஜஉடையார்
இந்த தசராவை ஸ்ரீரங்கப்பட்டினத்தில் க�ொண்டாட த�ொடங்கிய நாளில் 3 வது கிருஷ்ணராஜ உடையார்
காலத்தில் சிறப்பு தர்பார் மைசூரு அரண்மனையில் கூடி அரச குடும்பத்தினரும், அதிகாரிகளும்,
ப�ொதுமக்களும் இத்தர்பாரில் பங்கு பெற்றனர். இது த�ொடர்ந்து மகாநவமி அன்று ஒன்பதாவது நாள் அரச
உடைவாள் யானையின் மேல் ஏற்றப்பட்டு ஊர்வலாமாக எடுத்துச் செல்லப்படும். இவ்வூர்வலத்தில்
யானைகளுடன், ஒட்டகங்களும், குதிரைகளும் இடம் பெறும்.
இக்கொண்டாட்டம் நடைபெறும் பத்து நாள்களும் மைசூர் அரண்மனை வண்ண வண்ண
விளக்குகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டு ஜ�ொலிக்கும் விஜயதசமியன்று தசரா ஊர்வலம் தங்க மண்டபத்தில்
சாமுண்டேசுவரி தேவி (தங்கமண்டபம் யானையின் மேல் ஏற்றப்பட்டு) எழுந்தருளப்பட்டு பிரதான வீதிகளில்
வலம் வரும்.
வன்னி (பன்னி) மரங்களுக்கு பூஜை நடைபெறும். பாண்டவர்கள் தங்களது அஞ்ஞாத
வாசத்தின்போது இந்த மரங்களில் தங்களது ஆயுதங்களை மறைத்து வைத்திருந்தார்கள் என்பதால்
அரசர்கள் இம்மரத்தை வழிபடுவது வழக்கமாயிற்று.

107

www.exammachine.com
Unit 5.indd 107 20-02-2020 17:02:18
 இல்ணயச்பசயல்�ாடு

திருவிழாக்கள்

மண்வாசம் மணக்கும் விழாக்கைளக்

கண்டுகளிப்ேபாமா!

�டி்கள்
 ெகாடுக்கப்பட்டிருக்கும் உரலி / விைரவுக்குறியீட்ைடப் பயன்படுத்தி tamilvu என்னும்
இைணயப்பக்கத்திற்குச் ெசல்க.
 நூலகம் என்னும் ெதரிவுக்குள் ெகாடுக்கப்பட்டிருக்கும் பண்பாட்டுக் காட்சியகத்ைதத் ெதரிவு
ெசய்க.
 திருத்தலங்கள், வரலாற்றுச் சின்னங்கள், கைலகள் ேபான்ற ெதரிவுகளில் திருவிழாக்கள்
என்னும் ெதரிைவத் ேதர்வு ெசய்து, அதில் இடம்ெபற்றிருக்கும் விழாக்கள் குறித்த
காெணாலிகளின்வழி அவ்விழாக்களின் சிறப்புகைள அறிக.

ெசயல்பாட்டின் படிநிைலக்கான படங்கள் :

திருவிழாக்கள் இைணயப்பக்கத்தின் உரலி:

http://www.tamilvu.org/ta/%E0%AE%A8%E0%AF%82%E0%AE%B2%E0%AE%95%E0%AE%AE%E0%AF%8D

* படங்கள் அைடயாளத்திற்கு மட்டுேம.

108

www.exammachine.com
Unit 5.indd 108 20-02-2020 17:02:19
 உலரநலட உைகம
இயறலக
௨
நீரின்றி அல�யாது உைகு

இ ய ற க க எ ன் பை து உ யி ர் க ளு க் கு க் கி க ட த ்த ம பை ரு ம் த பை று .
உ ய ர் ்ந த ்த ா ங் கி ய � க ல க ள் , க ா டு க ள் , பை சு க � ப் பு ல ம வ ளி க ள் ,
நீ ர் நி க ல க ள் , வ ய ல ம வ ளி க ள் , பை சு க � ய ா ன த ்த ா ப் பு க ள் எ ன
இயறககயின் மகாகடகள் கணக்கிலடங்கா்தகவ. அவறக்ற உரிய
வககயில பையன்பைடுததியும் பைாதுகாததும் அடுத்த ்தகலமுக்றயினருக்கு
அளிப்பைது ்�து மபைாறுப்பு. எனதவ, நீர் த�லாண்க�யின் த்தகவகய
உணர்்நத்த ஆகதவண்டிய காலகடடம் இது.

கருததேரஙக அலழப்பிதேழ்
பைள்ளிச சுறறுசசூழல �ன்்றததின் ொர்பில ்கடமபைறும் �ாணவர் கருத்தரங்கம்

தேலைல�: �ாணவர் மவண்�தி

முன்னிலை: தேமிழாசிரியர் கலைச்மசலவி

கருததோளர்கள் தேலைப்புகள்
�ாணவர் ஆமீைா நீர் ்�ைாண்ல�
�ாணவர் முகிைன் தேமிழ் �க்களும தேண்ணீரும
�ாணவர் ம�ர்சி இன்ல்றய வாழ்வில தேண்ணீர்
அரனவரும் வருக!

தேலைல�யுலர - �ாணவர் மவண்�தி கு ்ற ட பை ா க் க க ள ப் பை ா டி ய வ ள் ளு வ க ர யு ம்

வ ண க் க த தி ற கு ரி ய ்த மி ழ ா சி ரி ய ர் �ா�கழ தபைாறறுதும் �ா�கழ தபைாறறுதும்
அவர்கதள! இனிய ்ண்பைர்கதள! வணக்கம். எ ன் று இ ய ற க க க ய வ ா ழ் த தி ப் பை ா டி ய
வ ா ன் சி ்ற ப் பு எ ன் னு ம் ்த க ல ப் பி ல பை த து க் இ ள ங் த க ா வ டி க க ள யு ம் வ ண ங் கி எ ன்
உகரகயத ம்தாடங்குகின்த்றன்.

மதேரிநது மதேளி்வாம
அ க ழி , ஆ ழி க கி ண று , உ ர ை க கி ண று ,
அரண, ஏரி, குளம், ஊருணி, கணமகாய்,
தகணி – எனப் பல்தவறு தபயரகளில்
நீரநிர்லகள உளளன.
ஒ வ் த வ ா ர் ஆ ண் டு ம் �ூ ன் 5 ஆ ம்
் ா ள் உ ல க ச சு ற று ச சூ ழ ல ் ா ள ா க க்
மகாண்டாடப்பைடுகி்றது. இயறகக வழங்கிய
்த ண் ணீ ரி ன் இ ன் றி ய க � ய ா க � கு றி த து
எலதலாரும் சி்நதிக்கதவ இ்ந்த ஏறபைாடு.

32

www.exammachine.com
9th_Tamil_Pages 001-121.indd 32 23-01-2020 20:00:22
 நீரின்று அக�யாது உலகம் என்னும் ்தம்
கருதக்தத ம்தளிவாகப் பைதிவுமெய்துள்ளார்
தி ரு வ ள் ளு வ ர் . நீ த ர � னி ்த வ ா ழ் வி ன்
அ டி ப் பை க ட எ ன் பை ்த ா ல , ் ம் மு க ட ய
மு ன் த ன ா ர் க ள் பை ல த வ று வ க க ய ா ன நீ ர்
நி க ல வ டி வ ங் க க ள உ ரு வ ா க் கி நீ க ர ப்
பைாதுகாத்தனர்.
ஒவ்தவார் ஆண்டும் மபைய்கின்்ற �கழயின்
அ ள வு கூ டு ்த ல ா க த வ ா கு க ்ற வ ா க த வ ா
இருக்கலாம். ஆனால, �கழ வழங்கிய நீகர
இ த ்த க க ய நீ ர் நி க ல க த ள பை ா து க ா த து த
்தருகின்்றன.
� க ழ த ய பை யி ர் க் கூ ட ட மு ம்
உ யி ர் க் கூ ட ட மு ம் � கி ழ் ச சி ய ா க வ ா ழ ப்
மபைரு்நதுகண புரிகின்்றது.
�கழ உழவுக்கு உ்தவுகி்றது. விக்தத்த
விக்த ஆயிர�ாகப் மபைருகுகி்றது. நிலமும்
�ரமும் உயிர்கள் த்ாயின்றி வாழதவண்டும்
எ ன் னு ம் த ் ா க் கி ல வ ள ர் கி ன் ்ற ன
எ ன் று � ா ங் கு டி � ரு ்த ன ா ர் கூ றி ய க ்த ப்
புரி்நதுமகாள்ள தவண்டும்.
இக்கருத்தரங்கம் நீகரப்பைறறிய ஆக்கம்
நி க ்ற ்ந ்த சி ்ந ்த க ன க க ள மு ன் க வ க் க
இருக்கின்்றது.
மு்தல கருத்தாளராக ்ண்பைர் ஆமீனா
அ வ ர் க க ள நீ ர் த � ல ா ண் க � எ ன் னு ம்
்தகலப்பில உகர நிகழ்த்த அகழக்கித்றன்.
ஆமீைா
எலதலாருக்கும் இனிய வணக்கம்.
�னி்த வாழ்வின் அடிப்பைகடத த்தகவகள்
உ ண வு , உ க ட , உ க ்ற வி ட ம் . இ வ ற று ள்
மு்தலிரண்டும் தவளாண்க�கய ஆ்தார�ாகக்
ம க ா ண் ட க வ . த வ ள ா ண் க � த ய ா நீ க ர
அடிப்பைகடயாகக் மகாண்டது.
� க ழ நீ ர் , ஆ ற று நீ ர் , ஊ ற று நீ ர்
ஆகியவறக்றச சிறிய, மபைரிய நீர்நிகலகளில
த ெ க ரி க் க த வ ண் டு ம் . அ ்த க ன
தவளாண்க�க்குப் பையன்பைடுத்த தவண்டும்
33
www.exammachine.com
9th_Tamil_Pages 001-121.indd 33
திட்்பமும நுட்்பமும
ககாவிரி ஆற்றின் மீது தபரிய பகாரைகரளக
த க கா ண டு வ ந து த ப கா ட் ட ன ர . அ ந ே ப்
பகாரைகளும் நீர அரிப்பின் ககாைணமகாகக
த க கா ஞ ெ ம் த க கா ஞ ெ ம கா க ம ண ணு க கு ள
த ெ ன் ை ன . அ வ ற் றி ன் த ம ல் த வ த ை கா ரு
பகாரைரய ரவத்து �டுதவ ேணணீரில்
கரையகாே ஒருவிே ஒட்டும் களிமணரணப்
புதிய பகாரைகளில் பூசி, இைணரடயும்
ஒட்டிகதககாளளும் விேமகாகச் தெய்ேனர.
இ து த வ , க ல் ்ல ர ண ர ய க க ட் ட ப்
ப ய ன் ப டு த் ே ப் ப ட் ட த ே கா ழி ல் நு ட் ப ம கா க க
கருேப்படுகிைது.
என்பைக்த ்ம் முன்தனார்கள் திடடமிடடுச
மெய்்தனர்.
ஒவ்மவாரு வடடாரததின் நில அக�ப்பு,
�ண்வளம், �க்கள்ம்தாகக ஆகியவறக்றக்
க ரு த தி ல ம க ா ண் த ட நீ ர் நி க ல க க ள
வ டி வ க � த ்த ன ர் . இ தி ல ஏ ரி க ளு ம்
குளங்களும் பைாெனததிறகான அக�ப்புகளாய்ப்
மபைரு�ளவில பையன்பைடடன.
பை ா ண் டி � ண் ட ல த து நி ல ப் பை கு தி யி ல
ஏரிகயக் கண்�ாய் என்று அகழப்பைர். கம்�ாய்
என்பைது வடடார வழக்குச மொலலாகும்.
�ணறபைாங்கான இடததில த்தாண்டிச
சு டு � ண் வ க ள ய மி ட ட கி ண ற று க் கு
உ க ்ற க் கி ண று எ ன் று ம் � க் க ள் பை ரு கு நீ ர்
உள்ள நீர்நிகலக்கு ஊருணி என்றும் மபையர்
சூடடியுள்ளனர்.
்த மி ழ க வ ர ல ா ற றி ல பை ல
நூற்றாண்டுகளுக்கு முன் கரிகாலதொழன்
க ா ல த தி ல க ட ட ப் பை ட ட க ல ல க ண த ய
விரிவான பைாெனததிடட�ாக இரு்நதுள்ளது.
க ல ல க ண யி ன் நீ ள ம் 1 0 8 0 அ டி ய ா க வு ம்
அகலம் 40 மு்தல 60 அடியாகவும் உயரம்
15 மு்தல 18 அடியாகவும் இருக்கி்றது. அது
வலுவான கடடு�ானத ம்தாழிலநுடபைத்தால
இன்றும் பையன்பைடுவத்தாடு ்�து வரலாறறுப்
மபைருக�க்கும் ொன்்றாக நிகலதது நிறகி்றது.
23-01-2020 20:00:22
 �ணிநீரும் �ண்ணும் �கலயும் அணிநிழற
காடும் உகடயது அரண்
எ ன் னு ம் கு ்ற ட பை ா வி ல ் ா ட டி ன் சி ்ற ்ந ்த
பை ா து க ா ப் பு க ளு ள் நீ ரு க் த க மு ்த லி ட ம்
்தருகி்றார் திருவள்ளுவர். உணமவனப்பைடுவது
நி ல த ம ்த ா டு நீ த ர ( பு ்ற ம் 1 8 ) எ ன் று
ெங்கப்பைாடல, நீரின் இன்றியக�யாக�கய
எடுததுகரக்கி்றது.
யார் இவர்?
இ ந தி ய நீ ர ப் ப கா ெ ன த் தி ன்
ே ந ர ே எ ன அ றி ய ப் ப டு ம் ெ ர
ஆரேர ககாட்டன் என்ை ஆஙகி்லப்
தபகாறியகாளர கல்்லரணரயப் ப்ல
ஆணடுககா்லம் ஆைகாய்நேகார.
க ல் ்ல ர ண ப ்ல க கா ்ல ம்
ம ண ல் த ம ட கா கி
நீ த ை கா ட் ட ம் ே ர ட ப ட் ட து .
ஒருஙகிரணநே ேஞரெ
மகாவட்டம் தேகாடரச்சியகாக
த வ ள ள த் ே கா லு ம்
வ ை ட் சி ய கா லு ம் வ ள ர ம
குன்றியது. இநேச் சூைலில்
1829இல் ககாவிரிப் பகாெனப் பகுதிககுத் ேனிப்
தபகாறுப்பகாளைகாக ஆஙகித்லய அைெகால் ெர
ஆரேர ககாட்டன் நியமிககப்பட்டகார.
இ வ ர ே கா ன் ப ய ன ற் று இ ரு ந ே
கல்்லரணரயச் சிறு சிறு பகுதிகளகாய்ப்
பிரித்து மணல் தபகாககிகரள அரமத்ேகார.
அப்தபகாது, கல்்லரணககு அரமககப்பட்ட
அ டி த் ே ள த் ர ே ஆ ை கா ய் ந ே அ வ ர
பைநேமிைரின் அரண கட்டும் திைரனயும்
பகாென தம்லகாணரமரயயும் உ்லகுககு
எ டு த் து க கூ றி ன கா ர . க ல் ்ல ர ண க கு
கிைகாணட் அரணககட் என்ை தபயரையும்
சூட்டினகார.
த ம லு ம் க ல் ்ல ர ண யி ன் க ட் டு ம கா ன
உ த் தி ர ய க த க கா ண டு ே கா ன் 1 8 7 3 ஆ ம்
ஆணடு தககாேகாவரி ஆற்றின் குறு கதக
தேௗலீஸ்வைம் அரணரயக கட்டினகார.
34
www.exammachine.com
9th_Tamil_Pages 001-121.indd 34
இ வ் வ ா று ்த மி ழ ர் க ள் ்த ண் ணீ ரி ன்
த்தகவகய ்ன்்றாகப் புரி்நதுமகாண்டு, நீர்
த � ல ா ண் க � க ய அ றி வி ய ல த ் ா க் கி ல
க ட ட க � த ்த ன ர் . அ வ ற க ்ற இ ன் க ்ற ய
காலசசூழலுக்கு ஏறபை வளப்பைடுததுவது ்ம்
அகனவரின் கடக�யாகும். ்ன்றி, வணக்கம்.
அரஙகத தேலைவர்
ஒ ரு ் ா ட டி ன் வ ள ர் ச சி ப் த பை ா க் க க
ம்றிப்பைடுததுவத்த நீர் த�லாண்க�்தான்
என்பைக்தக் கருத்தாழததுடன் ்ண்பைர் ஆமீனா
சி்றப்பைாக விளக்கினார். இப்தபைாது தகள்வி
த ் ர ம் . பை ா ர் க வ ய ா ள ர் க ள் வி ன ா க் க க ள
எழுப்பைலாம்.
(கைநதுலரயாடல)
இ ப் த பை ா து அ டு த ்த ்த க ல ப் பி ற கு ச
ம ெ ல த வ ா ம் . ்த மி ழ் � க் க ளு ம் ்த ண் ணீ ரு ம்
என்னும் ்தகலப்பில ்ண்பைர் முகிலன் ்த�து
கருததுகரகய முன்கவக்க வருகின்்றார்.
முகிைன்
அகனவருக்கும் அன்பு வணக்கம்.
்ாம் வாழும் ்தமிழ்்ாடு மவப்பை�ண்டலப்
பை கு தி யி ல உ ள் ள து . எ ன த வ , நீ ர் ெ ா ர் ்ந ்த
்தன்னுணர்சசி ்தமிழக �க்களுக்கு மிகுதி.
்தாகயப் பைழித்தாலும் ்தண்ணீகரப் பைழிக்காத்த
என்பைது மொல வழக்கு.
்த மி ழ் � ர பி ல நீ ரு ம் நீ ர ா ட லு ம்
வ ா ழ் வி ய த ல ா டு பி க ண க் க ப் பை ட ட க வ ய ா க
வி ள ங் கு கி ன் ்ற ன எ ன் பை ா ர் த பை ர ா சி ரி ய ர்
ம ்த ா . பை ர � சி வ ன் . அ வ ர் கு ளி த ்த ல எ ன் ்ற
மொலகலக் குறிததுக் கூறும் கருததுகள்
்�க்குப் புதிய சி்ந்தகனககளத ்தருகின்்றன.
குளித்தல என்்ற மொலலுக்கு உடம்பிகனத
தூய்க� மெய்்தல அலலது அழுக்கு நீக்கு்தல
என்பை்தலல மபைாருள்; சூரியமவப்பைத்தாலும்
உடல உகழப்பைாலும் மவப்பை�கட்ந்த உடகலக்
குளிர கவத்தல என்பைத்த அ்தன் மபைாருளாகும்.
குளிர்த்தல என்பைத்த குளித்தல என்று ஆயிறறு
என்பைது அவரது விளக்கம். குள்ளக் குளிரக்
கு க ட ்ந து நீ ர ா டி எ ன் கி ்ற ா ர் ஆ ண் ட ா ள் .
ம்தய்வசசிகலககளக் குளி(ர்)க்க கவப்பைக்த
திரு�ஞெனம் ஆடல என்று கூறுவர்.
23-01-2020 20:00:23
 சிறறிலக்கிய�ாகிய பிள்களத்தமிழில அரஙகத தேலைவர்
நீராடல பைருவம் என்று ஒரு பைருவம் உண்டு. த க ள் வி த ் ர ம் . ( க ல ்ந து க ர ய ா ட ல
் ா ட டு ப் பு ்ற த ம ்த ய் வ க் த க ா வி ல க ளி ல ்கடமபைறுகி்றது)
ொமியாடிகளுக்கு �ஞெள் நீர் மகாடுதது
அ ரு ்ந ்த ச ம ெ ய் வ து ம் நீ ர ா ட டு வ து ம் அடுதது இன்க்றய வாழ்வில ்தண்ணீர்
இப்தபைாதும் ்கடமுக்றயில உள்ளன. எ ன் னு ம் ்த க ல ப் பி ல க ரு த து க ர ய ா ற ்ற
வருகி்றார் ம�ர்சி.
தி ரு � ண ம் மு டி ்ந ்த பி ன் அ ்த ன்
ம ்த ா ட ர் ச சி ய ா ய் க் க ட ல ா டு ்த ல எ ன் பை க ்த
திட்்பமும நுட்்பமும
த�றமகாள்ளும் வழக்கமும் ்தமிழகததில
நிலவுகி்றது. இ்றப்புச ெடங்கிலும் உடகல
நீராடடுவ்தறகாக நீர்�ாகல எடுதது வரு்தல
என்பைதும் ்கடமுக்றயில உள்ளது.

அ ம் க � த ் ா ய் க ண் ட வ ர் க ள்
கு ண � க ட ்ந ்த பி ன் ்த க ல க் கு த ்த ண் ணீ ர்
ஊறறியாகிவிடட்தா? என்று தகடபைது வழக்கம்.

சு � ா ர் 4 0 ஆ ண் டு க ளு க் கு மு ன் ன ர்
வார்நத்தாறும் ்லமலண்மணய் த்தய்ததுக்
கு ளி ப் பை க ்த த ்த மி ழ ர் க ள் � ர பை ா க த வ
க வ த தி ரு ்ந ்த ன ர் . ெ னி நீ ர ா டு எ ன் பை து
ஔகவயின் வாக்கு.
அதிகாகலயில தவளாண் நிலததிறகு
உ க ழ க் க ச ம ெ ல த வ ா ர் நீ ர ா க ா ர ம்
குடிப்பைார்கள். வீடடிறகு வரும் விரு்நதினர்க்கு
அன்பைான வரதவறபின் அகடயாள�ாக நீதர
வழங்கப்பைடுகி்றது.
இவ்வாறு ்தமிழக �க்களின் குடும்பைம்
ம ்த ா ட ங் கி , ெ மூ க ம் வ க ர அ க ன த தி லு ம்
்த ண் ணீ ர் மு ்த ன் க � ப் பை ங் க ா ற று கி ்ற து .
்ன்றி வணக்கம்.
்சாழர் காைக் குமிழிததூமபு
மரைகககா்லஙகளில் ஏரி நிைம்பும்தபகாது
நீ ந து வ தி ல் வ ல் ்ல வ ை கா ன ஒ ரு வ ர
ே ண ணீ ரு க கு ள த ெ ன் று க ழி மு க த் ர ே
அ ர ட ந து கு மி ழி த் தூ ம் ர ப த ம த ்ல
தூககுவகார. அடியில் இைணடு துரளகள
ககாணப்படும். தமத்ல இருககும் நீதைகாடித்
துரளயிலிருநது நீர தவளிதயறும். கீதை
உளள தெதைகாடித் துரளயிலிருநது நீர
சுைன்று தெற்றுடன் தவளிதயறும். இேனகால்
தூர வகாை தவணடிய அவசியம் இல்ர்ல.

குமிழிததூமபு மசயல்படும விதேம

35

www.exammachine.com
9th_Tamil_Pages 001-121.indd 35 23-01-2020 20:00:23
 ம�ர்சி
எலதலாருக்கும் இனிய வணக்கம்.
அ றி வி ய ல ம ்த ா ழி ல நு ட பை ம்
வ ள ர் ்ந த ்த ா ங் கி ய இ ன் க ்ற ய வ ா ழ் வி ல
்த ண் ணீ ரி ன் நி க ல கு றி த து ஆ ய் வு ம ெ ய் ய
தவண்டியது இன்றியக�யா்த்தாகும்.
உலகம் முழுவதும் ்தண்ணீர்ப் பைஞெம்
உருவாகத ம்தாடங்கிவிடடது. அம�ரிக்கா,
இ்நதியா, பைாகிஸ்்தான், சீனா ஆகிய ்ாடுகளில
நிலத்தடி நீர்வளம் குக்ற்நது வருகின்்றது.
கு றி ப் பை ா க ் � து ் ா ட டி ல இ ர ா � ஸ் ்த ா ன்
� ா நி ல த தி ல பை த ்த ா ண் டு க ளு க் கு மு ன் த பை
700 அடிவகர ஆழ்குழாய்கள் இ்றக்கியும் நீர்
கிடடவிலகல. சிறு்கரங்களிலும்கூட நிலத்தடி
நீர் குக்ற்நது வருகி்றது. தகாகடக் காலததில
்தண்ணீர்ப் பைற்றாக்குக்ற �க்களுக்குப் மபைரும்
வாழ்வியல ம்ருக்கடியாக �ாறியுள்ளது.
உ ல க ச சு க ா ்த ா ர நி று வ ன ம் , உ ல க ம்
வி க ர வி ல கு டி நீ ரு க் க ா ன க டு ம் சி க் க க ல
எதிர்மகாள்ளும் என எசெரிக்கி்றது.
மதேரிநது மதேளி்வாம தேமிழகததின் நீர்நிலைப் ம்பயர்களும விளக்கமும
அ க ழி – த க கா ட் ர ட யி ன் பு ை த் த ே
அகழ்நேரமககப்பட்ட நீர அைண
அ ரு வி – ம ர ்ல மு க ட் டு த் த ே க க நீ ர
குத்திட்டுக குதிப்பது
ஆழிககிணறு – கட்லருதக தேகாணடிக
கட்டிய கிணறு
ஆறு – இரு ககைகளுககிகடதய ஓடும்
நீரப்பைப்பு
இ ்ல ஞ சி – ப ்ல வ ர க க கு ம் ப ய ன் ப டு ம்
நீரத்தேககம்
உரைககிணறு – மணற்பகாஙககான இடத்தில்
தேகாணடிச் சுடுமண வரளயமிட்ட கிணறு
ஊருணி – மககள பருகுநீர உளள நீரநிர்ல
ஊற்று – அடியிலிருநது நீர ஊறுவது
ஏரி – தவளகாணரமப் பகாென நீரத்தேககம்.
கட்டுககிணறு – ெைரள நி்லத்தில் தேகாணடி
கல், தெஙகற்களகால் அகச்சுவர கட்டிய
கிணறு
36
www.exammachine.com
9th_Tamil_Pages 001-121.indd 36
கு டி நீ க ர வி க ல ம க ா டு த து வ ா ங் கு ம்
அவலம் ம்தாடரும் நிகலகய �ாறறியக�க்கத
திடடமிட தவண்டியது உடனடித த்தகவயாகும்.
ஆண்டுத்தாறும் மபைய்கின்்ற �கழப்மபைாழிகவ
ஆ க் க நி க ல யி ல பை ய ன் பை டு த து ம் ம ெ ய ல
திடடதக்த ்ாம் உருவாக்க தவண்டும்.
அறிவியல அணுகுமுக்றயில �கழநீகரத
த்தக்கி கவததுப் பைாெனததிறகுப் பையன்பைடுத்த
ஊ ர் த ்த ா று ம் ஏ ரி க க ள உ ரு வ ா க் கி ன ர்
் ம் மு ன் த ன ா ர் . அ வ ற க ்ற த தூ ர் வ ா ரி
முக்றயாகப் பைரா�ரிப்புப் பைணிககளச மெய்்தல
தவண்டும். இக்த ஒரு �க்கள் இயக்க�ாக,
�கழக்காலததிறகு முன்தபை மெய்ய தவண்டும்.
இயறகக ் � க் கு த ்த ரு ம்
்த ண் ணீ ர் க் ம க ா க ட க ய த தி ட ட மி ட டு ப்
பை ய ன் பை டு த து வ த ்த நீ ர் த ்த ட டு ப் பை ா ட க ட
எதிர்மகாள்ளும் சி்ற்ந்த வழியாகும் என்பைக்தக்
கூறி நிக்றவு மெய்கின்த்றன். வணக்கம்.
கடல் - அர்லக ரளக தககாணட உப்புநீரப்
தபரும்பைப்பு
கணமகாய் – பகாணடி மணட்லத்தில் ஏரிககு
வைஙகப்படும் தபயர
குணடம் – சிறியேகாய் அரமநே குளிககும்
நீரநிர்ல
குணடு – குளிப்பேற்தகற்ை சிறுகுளம்
கு மி ழி ஊ ற் று – அ டி நி ்ல த் து நீ ர ,
நி ்ல ம ட் ட த் தி ற் கு க த க கா ப் பு ளி த் து வ ரு ம்
ஊற்று
கூ வ ல் - உ வ ர ம ண நி ்ல த் தி ல்
தேகாணடப்படும் நீரநிர்ல
த க ணி – அ க ்ல மு ம் ஆ ை மு ம் உ ள ள
தபருஙகிணறு
பு ன ற் கு ள ம் – நீ ர வ ை த் து ம ர ட யி ன் றி
மரைநீரைதய தககாணடுளள குளிககும்
நீரநிர்ல
பூட்ரடக கிணறு – கமர்ல நீரபகாய்ச்சும்
அரமப்புளள கிணறு
23-01-2020 20:00:23
 அரஙகத தேலைவர் யார் இவர்?
் ட ப் பு வ ா ழ் க் க க யி ல உ ள் ள ே மி ழ் � கா ட் டி ன் த ே ன்
நீர்த்தடடுப்பைாடகடச ொன்றுகளுடன் ம�ர்சி ம கா வ ட் ட ங க ள கா ன த ே னி ,
வி ள க் கி யு ள் ள ா ர் . இ ப் த பை ா து வி ன ா க் க ள் திணடுககல், மதுரை, சிவகஙரக,
தகடகலாம். இ ை கா ம � கா ே பு ை ம் ஆ கி ய வ ற் றி ன்
விவெகாயத்திற்கும் குடிநீருககும்
(கைநதுலரயாடல) உேவும் முல்ர்லப் தபரியகாறு அரணரயக
மூன்று கருத்தாளர்களின் கருததுககளயும் கட்டியவர ஜகான் தபன்னி குவிக.
இ ன் க ்ற ய ெ மூ க ச சூ ழ் நி க ல க க ள யு ம்
ஆஙகித்லயர ஆட்சிக ககா்லத்தில் ரவரக
இ க ண த து ச சி ்ந தி க் க த வ ண் டி ய து ் � து
வடிநி்லப் பைப்பில் மரை தபகாய்த்துப் பஞெம்
கடக�.
ஏற்பட்டேகால் பல்்லகாயிைககணகககான மககள
உ ல கி ன் பை ல லு யி ர் ப் பை ா து க ா ப் பி ற கு ப கா தி க க ப் ப ட் ட ன ர . த ம ற் கு த் த ே கா ட ர ச் சி
அடிப்பைகடத த்தகவயாக உள்ள ்தண்ணீகரப் மர்லயில் தபய்யும் மரைநீர தபரியகாற்றில்
பைாதுகாததுப் பையன்பைடுத்த தவண்டும். ்�து ஓடி வீணகாகக கடலில் க்லப்பரே அறிநே
மு ன் த ன ா ர் க ள் க ண் டு ண ர் ்ந ்த � ர பை ா ர் ்ந ்த இவர, அஙகு ஓர அரண கட்ட முடிவு
அ ணு கு மு க ்ற க க ள ப் பி ன் பை ற ்ற த வ ண் டு ம் . தெய்ேகார. கட்டுமகானத்தின்தபகாது இரடயில்
கு ள ம் , ஏ ரி , க ா ல வ ா ய் , கி ண று த பை ா ன் ்ற கூடுேல் நிதி ஒதுகக ஆஙகித்லய அைசு
நீ ர் நி க ல க ளி ன் பை ா து க ா ப் பு க் கு றி த ்த மறுத்ேதபகாது ேனது தெகாத்துகரள விற்று
விழிப்புணர்கவ �க்களிடம் உருவாக்கு்தல அரணரயக கட்டி முடித்ேகார. அவருககு
தவண்டும். �ன்றி தெலுத்தும்
வி ே ம கா க அ ப்
பைணம் மகாடுத்தால உணகவ விகலக்கு பகுதி மககள ேம்
வாங்கிவிடலாம் என்னும் த�தலாடட�ான குைநரேகளுககுப்
கருதத்தாடடதக்த �ாறறிக் மகாள்தவாம். த ப ன் னி கு வி க
உ ண வு உ ற பை த தி க் கு அ டி ப் பை க ட நீ த ர . எ ன ப் தபயர
அது�டடு�ன்றி நீதர உணவாகவும் இருக்கி்றது சூட்டும் வைககம்
எ ன் பை க ்த இ ர ண் ட ா யி ர ம் ஆ ண் டு க ளு க் கு இன்றும் உளளது.
முன்தபை,

துப்பைார்க்குத துப்பைாய துப்பைாக்கித துப்பைார்க்குத உ ல க ப் த பை ா ர் ஒ ன் று உ ரு வ ா ன ா ல , அ து

துப்பைாய தூஉம் �கழ ்தண்ணீருக்காகத்தான் உருவாகும் என்னும்
நிகலக�க்கு முடிவுகர எழுதுதவாம்.
எ ன் று தி ரு வ ள் ளு வ ர் கூ றி யு ள் ள க ்த க்
கருததிலமகாண்டு மெயலபைடுதவாம். அடுத்த ்ன்றி, வணக்கம்.

கற்பலவ கற்றபின்...
1. நீரின்று அக�யாது உலகு, நீரின்று அக�யாது யாக்கக இவ்விரண்டு ம்தாடர்ககளயும்
ஒப்புக�ப்பைடுததி வகுப்பில கல்நதுகரயாடுக .

2. வீடுகளில பையன்பைடுத்தப்பைடும் ்தண்ணீர் எங்கிரு்நது கிகடக்கி்றது? இ்தறகான நீர் எங்கிரு்நது

வருகி்றது? இன்னும் எவ்வளவு காலததிறகுத ்தண்ணீர் தபைாது�ான்தாக இருக்கும்?
என்பைவறறுக்கான ்தகவலககளத திரடடி ஒப்பைகடவு உருவாக்குக.

37

www.exammachine.com
9th_Tamil_Pages 001-121.indd 37 23-01-2020 20:00:23
 அலகு

4 தமிழர் கலைகள்

கற்றல் ந�ோக்கங்கள்
• தமிழர் கலைகளைப் பற்றி அறிந்து க�ொள்ளுதல்.
• க�ோயில் அமைப்பின் தத்துவத்தைத் தெரிந்து க�ொள்ளுதல்
• சிற்பக் கலையின் வகைகளை அறிந்து க�ொள்ளுதல்.
• ஓவியங்களின் வாயிலாகப் பழங்காலச் செய்திகளைப் புரிந்து க�ொள்ளுதல்.
• இசைத்தமிழின் பெருமைகளை அறியச் செய்தல்.
• நடனக் கலையின் சிறப்புகளைத் தெரிந்து க�ொள்ளுதல்.
• தமிழகக் க�ோயில் கலை நுட்பங்களையும் த�ொழில் நுணுக்கங்களையும் அறிந்து
க�ொள்ளுதல்.
• தமிழர்களின் வீரவிளையாட்டுகளைத் தெரிந்து க�ொள்ளுதல்.

நுழைவு வாயில் அறுபத்து நான்கு முதன்மைக் கலைகள் இருந்தன

இதை ‘ஆய கலைகள் அறுபத்து நான்கனையும்
மனித நாகரிகத்தின் வளர்ச்சி நிலையே ஏய உணர்விக்கும் என் அம்மை’ என்ற கம்பரின்
கலைகளின் வெளிப்பாடுகள். தமிழர் தம் உள்ளத்து கூற்று தெரிவிக்கின்றது. மனிதனின் வாழ்விற்குப்
உணர்வுகளை வெளிப்படுத்த, கலைகள் பயன்படும் அனைத்துமே கலைகள். இவை ப�ொதுக்
வாயில்களாக அமைந்தன. த�ொடக்க நிலையில், கலைகள், அழகுக் கலைகள் என இரண்டு
அவர்கள் மேற்கொண்ட ஒவ்வொரு த�ொழிலுமே வகைப்படும். காட்சி இன்பம், கேள்வி இன்பம்
கலையாக உருவெடுத்தது. மணிமேகலைக் தருவன அழகுக்கலைகள். கட்டடக்கலை,
காப்பியம், கலைகளை அறுபத்து நான்கு எனக் சிற்பக்கலை, ஓவியக்கலை, இசைக்கலை,
குறிப்பிட்டுள்ளது. காவியக்கலை என அழகுக்கலைகளை ஐந்தாகப்
வகைப்படுத்தித் தமிழறிஞர் மயிலை சீனி.
இப்பாடப்பகுதியில், கலைகள் பற்றிய வேங்கடசாமி கூறியுள்ளார்.
அறிமுகம், அழகுக் கலைகளின் வகைகள்,
காலந்தோறும் த�ோன்றிய புதிய கலைகள், கட்டடக் கலை (Architecture)
அவற்றைத் தமிழர்கள் ப�ோற்றி வளர்த்த முறைகள்
முதலான செய்திகள் விளக்கமாகக் தமிழகத்தில் உள்ள வீடு, மாளிகை,
கூறப்படுகின்றன. அரண்மனை, க�ோயில்கள் ப�ோன்றவை தமிழகக்
கட்டட கலைக்கு எடுத்துக்காட்டுகளாகத்
கலைகள் ஒரு நாட்டின் பன்முகப் திகழ்கின்றன. இவற்றுள் க�ோயில்களே
பண்பாட்டு அடையாளங்களாகத் திகழ்கின்றன. காலத்தைக் கடந்து தமிழரின் கட்டடக் கலைக்குச்
மக்களின் பழக்கவழக்கம், வாழ்வியல் முறை சான்றுகளாக இன்றளவும் திகழ்கின்றன.
மற்றும் ப�ொருளாதார நிலையை வெளிப்படுத்தும் சங்ககாலம் த�ொட்டே முறையாகக் கட்டடங்களை
விதமாகக் கலைகள் அமைகின்றன. தமிழகத்தில் அழகுற அமைப்பதற்கான ‘மனை நூல்கள்’
56

www.exammachine.com
Unit 4.indd 56 13-02-2020 20:12:53
 இருந்தன. இதனை ‘நூல�ோர் சிறப்பின் முகில்
த�ோய் மாடம்’ என்று இளங்கோவடிகள்
கூறுகின்றார்.

மரக்கட்டடங்கள்

பழங்காலத்தில் க�ோயில்கள் மரத்தினால்

கட்டப்பட்டன. இதற்குச் சான்றாகச் சிதம்பரம்
நடராசர் க�ோயிலில் உள்ள சபாநாயகர்
மண்டபத்தை இன்றும் காணலாம்.
மரக்கட்டடங்கள் இயற்கையினால் அழிந்துவிடும் அரியலூர் செங்கற்கோயில்
தன்மை உடையன. இதன் மேற்பகுதி விரைவில்
பழுதாகிவிடும். அதனால் இவை செம்பு, வெள்ளி, குடைவரைக் க�ோயில்கள்
ப�ொன் தகடுகளால் வேயப்பட்டன.
மரக்கட்டடங்கள�ோடு களிமண் கட்டடங்களும்
த�ோன்றின. களிமண் கட்டடங்களின்
மேற்கூரைகள் மரத்தால் வேயப்பட்டு இருந்தன.
பின்னர், மரக்கட்டடங்களும் களிமண்
கட்டடங்களும் சுடுமண்ணால் கட்டப்பட்ட உயர்ந்த
கட்டடங்களாக மாறின.

மண்டகப்பட்டு குடைவரைக் க�ோயில்

பெரிய பாறையைக் குடைந்து

உருவாக்கப்பட்டவை குடைவரைக் க�ோயில்கள்
ஆகும். இவை கருவறை, முன் மண்டபம், தூண்கள்
என்ற அமைப்பைக் க�ொண்டிருந்தன. விழுப்புரம்
மாவட்டத்தில் உள்ள மண்டகப்பட்டு
சிதம்பரம் நடராஜர் க�ோயில் ப�ொன் கூரை என்னுமிடத்தில் கி.பி.(ப�ொ.ஆ.) ஏழாம்
செங்கல் கட்டடங்கள் நூற்றாண்டில் மகேந்திரவர்ம பல்லவன், முதல்
குடைவரைக் க�ோயிலை அமைத்தான். முற்காலப்
சங்க காலத்தில் இருந்தே சுட்ட பாண்டியர்கள் அமைத்த முதல் குடைவரைக்
செங்கற்களால் ஆன கட்டடங்களைத் க�ோயில் பிள்ளையார்பட்டி குடைவரைக் க�ோயில்
தமிழகத்தில் காணலாம். செங்கற் க�ோயில்கள் ஆகும். குடைவரைக் க�ோயில்கள் நீண்ட மண்டபம்
மரக் க�ோயில்களைவிட உறுதியாகவும் நீடித்த ப�ோன்ற அமைப்பைப் பெற்றிருந்தன. எனவே
தன்மை உடையனவாகவும் விளங்கின. ‘மண்டபக் க�ோயில்கள்’ என்றும் பாறைகளைக்
கி.பி.(ப�ொ.ஆ.) ஆறாம் நூற்றாண்டிற்கு முற்பட்ட குடைந்து அமைத்ததால் ‘பாறைக் க�ோயில்கள்’
க�ோயில்கள் எல்லாம் செங்கல் கட்டடங்களாகவே என்றும் அழைக்கப்பட்டன.
இருந்தன. இவை மன்னர்களால் அவ்வப்போது
செப்பனிடப்பட்டன.

57

www.exammachine.com
Unit 4.indd 57 13-02-2020 20:12:53

மாமல்ைபுரம
ஒயர கல்லினால் ஆன ஒறழறைககற
யகாயில்கள் தமிைகத்தில் காணப்டுகின்றைன.
இவறழறை அழமகக, ்ாழறைகழள யமலிருநது
்டிப்டிோகக கீயை வெதுககிக யகாயில்கள்
அழமககப்ட்டன. அவறறுள் மாமல்ைபுரத்தின்
மகிொசுரமர்த்தினி யகாயிலின் முன்
வதாடஙகப்ட்டு முறறுப வ்றைாமல் உள்ள
ஒறழறைககல் யகாயில் இதறகுச் ொன்றைாகும்.
கறறைளிகள்
கருஙகறகழள ஒன்றின்யமல் ஒன்றைாக
அடுககிச் சுணணம் யெர்ககாமல் கட்டப்டும்
கட்டடஙகளுககுக ‘கறறைளிகள்’ என்று வ்ேர். கி.பி
ஏைாம் நூறறைாணடில் நரசிம்மவர்மன் காைத்தில்
கறறைளி அழமககும் முழறை ஏற்ட்டது. மாமல்ைபுரம்,
காஞ்சிபுரம், ்னமழை ஆகிே ஊர்களில்
காணப்டும் கறறைளிகள் காைத்தால் முநதிேழவ.
கி.பி.(வ்ா.ஆ.) எட்டாம் நூறறைாணடில் யதான்றிே
கட்டடஙகளில், வ்ரும்்ான்ழம கறறைளிகளாகயவ
இருநதன. பிறகாைச் யொைர்கள் வெஙகறகளால்
ஆன ்ழைே யகாயில்கழளக கறறைளிகளாக
மாறறினர்.
மாமல்ைபுரம கடறகலரக் ககாயில்
58
www.exammachine.com
Unit 4.indd 58
திராவிடக கட்டடககழை
இநதிேக யகாயில் கட்டடககழை நாகரம்,
யவெரம், திராவிடம் என மூன்று வழகப்டும்.
சிகரத்தின் அழமப்ானது நான்கு ்ககஙகழளக
வகாணடு ெதுரமாக அழமநதிருநதால் அநத
விமானம் ‘நாகரம்’ எனப்டும். இதுயவ, வட இநதிே
கட்டடககழைோகும். சிகரம் வட்டவடிவமாக
இருபபின் அநத விமானம் ‘யவெரம்’ எனப்டும்.
இழவ, இநதிோவின் மத்திேப ்குதியில்
அழமநதுள்ள வ்ௌத்த ெமேக கட்டடக
கழைோகும். சிகரமானது எட்டுப்ட்ழட
அழமபபுடன் இருநதால் அநத விமானம்
‘திராவிடம்’ எனப்டும். திராவிடம் என்்து
வதன்னிநதிேக யகாயில் கட்டடக கழை ஆகும்.
வடகயக கிருஷணா நதி முதல் வதறயக குமரி வழர
திராவிடககழை ்ரவியுள்ளது.
பூரி பஜகநாதர் ககாயில்
யமலும், இககட்டடககழை இைஙழக,
்ர்மா, மயைசிோ, கம்ய்ாடிோ ய்ான்றை
நாடுகளிலும் ்ரவியுள்ளது. தமிைகக கட்டடக
கழைழே ்ல்ைவர், ்ாணடிேர், யொைர், விஜேநகர,
நாேககர் ஆகியோரின் காைககட்டத்தழவ எனத்
தனித்தனிோக வழகப்டுத்தைாம்.
விமானம்
திருவதிலக ககாயில் விமானம
13-02-2020 20:12:54
 இந்துக் க�ோயில்களில் கர்ப்பக்கிரகம்
என்னும் கருவறையின் மீது அமைக்கப்படும் பிரமிடு
ப�ோன்ற கட்டடக்கலையை விமானம் என்பர்.
விமானத்தைப் ப�ொதுவாக ‘ஷடங்க விமானம்’
என்பர். ஷடங்க விமானம் என்பது, ஆறு
உறுப்புகளைக் குறிக்கும். அவை மனித உடலின்
உறுப்புகளுடன் ஒப்புமையுடையவையாகும்.

ஸ்தூபி 1

சிகரம் 2

கண்டம் 1 சாரங்கபாணி க�ோயில் க�ோபுரம் - கும்பக�ோணம்

பிரஸ்தரம் 1
க�ோயில்களில் க�ோபுரம் அமைத்தல்
பித்தி 2
பல்லவர் காலத்தில் த�ொடங்கி, விஜயநகர
அதிட்டானம் 1 மன்னர்கள் காலத்தில் மிகவும் உன்னத நிலையை
ம�ொத்தம் 8 அடைந்தது எனலாம்.
க�ோயில் விமானம்
இராஜசிம்மன் காலத்தில் கட்டப்பட்ட
1. அதிட்டானம் - பாதம் காஞ்சி கைலாசநாதர் க�ோயிலில்தான்
முதன்முதலாகச் சிறுக�ோபுரம் அமைக்கப்பட்டது.
2. பித்தி - கால் பல்லவர்களும், ச�ோழர்களும் விமானத்திற்கு
3. பிரஸ்தரம் - த�ோள் முக்கியத்துவம் அளித்தனர். விஜயநகர மற்றும்
நாயக்கர் காலத்தில் விமானங்களைச்
4. கண்டம் - கழுத்து சிறியனவாகவும், க�ோபுரங்களைப் பெரியனவாகவும்
அமைத்தனர். கிருஷ்ணதேவராயர் ஆட்சிக்
5. சிகரம் - தலை
காலத்தில்தான் மிக உயர்ந்த க�ோபுரங்களை
6. ஸ்தூபி - மகுடம் அமைக்கத் த�ொடங்கினார். இவர், காஞ்சிபுரம்,
திருவண்ணாமலை, சிதம்பரம் ப�ோன்ற இடங்களில்
விமானத்தின் மீது பெரும்பாலும்
பெரிய க�ோபுரங்களை அமைத்தார். பிற்காலத்தில்
ஒரேய�ொரு கலசம் மட்டும் இடம்பெற்றிருக்கும்.
இவை ‘இராஜ க�ோபுரம்’ என்று அழைக்கப்பட்டன.
இவ்விமானங்கள் ச�ோழர் காலத்தில்தான் மிக
உயரமானவையாக அமைக்கப்பட்டன. பல்லவர் காலக் கட்டடக்கலை
க�ோபுரம்
பல்லவர்கள், காஞ்சிபுரத்தைத் தலை
க�ோயில் உறுப்புகளில் மிக
நகராகக் க�ொண்டு தமிழகத்தை முந்நூறு
முக்கியமானதும் அழகுடையதுமாக விளங்குவது
ஆண்டுகள் ஆட்சி புரிந்தனர். இவர்கள் மரம்,
க�ோபுரம். ‘க�ோபுர தரிசனம் க�ோடி புண்ணியம்’
சுதை, உல�ோகம், செங்கல் ப�ோன்ற கட்டுமானப்
என்பர். இக்கோபுரம் சுற்றுப்புறச் சுவரில்
ப�ொருள்கள் இன்றிக் காலத்தால் அழிக்க இயலாத
ஊடறுத்துச் செல்லும் நுழைவாயிலின் மேல்
குடைவரைக் க�ோயில்களை உருவாக்கினர்.
கட்டப்பட்டதாகும். க�ோபுரத்தின் உச்சியில்
ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட கலசங்கள்
இடம்பெற்றிருக்கும்.

59

www.exammachine.com
Unit 4.indd 59 13-02-2020 20:12:54
 பாண்டியர் காலக் க�ோயில்கள்

பல்லவர்கள், தமிழகத்தின் வட பகுதியை

சாளுவன்குப்பம் - புலிக்குகை
ஆட்சி செய்து க�ொண்டிருந்த காலத்தில், தென்
பகுதியைப் பாண்டியர்கள் ஆட்சி புரிந்து வந்தனர்.
செழியன்சேந்தன் காலம்முதல் வீரபாண்டியன்
காலம்வரை அவர்கள் த�ோற்றுவித்த குடைவரைக்
க�ோயில்கள், ஒற்றைக் கற்றளிகள், கட்டடக்
க�ோயில்கள் ஆகியன பாண்டியர்கள் காலக்
கட்டடக் கலைக்குச் சான்றுகளாக
விளங்குகின்றன.

மண்டகப்பட்டு, பல்லாவரம், மாமண்டூர், தமிழகத்தில் பாண்டியர்களின்

வல்லம், மகேந்திரவாடி, சீயமங்கலம், தளவானூர், குடைவரைக் க�ோயில்கள் சிற்பங்கள்
திருச்சி ஆகிய பகுதிகளில் பழைமையான பல்லவர் மிகுந்து அழகுடன் காணப்படுகின்றன.
காலத்துக் க�ோயில்கள் உள்ளன. இவற்றில் பி ள்ளைய ா ர்ப ட் டி , ம ல ை ய டி க் கு றி ச் சி ,
மகேந்திரவர்மன் காலத்தைச் சேர்ந்த க�ோயில்கள் ஆனைமலை, திருப்பரங்குன்றம், குன்றக்குடி,
மிகவும் த�ொன்மையானவை. மாமல்லபுரக் திருமயம், குடுமியான்மலை, சித்தன்னவாசல்,
கடற்கரைக் க�ோயில்கள் உலகப் புகழ் வாய்ந்தவை. மகிபாலன்பட்டி, பிரான்மலை, அழகிய
‘சாளுவன் குப்பத்தில்’ உள்ள குகைக்கோயிலில் பாண்டியபுரம், மூவரைவென்றான் ப�ோன்ற
வெளிமுகப்பு முழுவதும் யாளியின் முகம் ஊர்களில் பாண்டியர்கள்காலக் குடைவரைக்
செதுக்கப்பட்டுள்ளது. இது குகைக்கோயில்களின் க�ோயில்களைக் காணலாம்.
அமைப்பிலேயே வியக்கத்தகு வடிவை உடையது.
இப்பகுதி, தற்காலத்தில் ‘புலிக்குகை’ என்று
அழைக்கப்படுகிறது.

வெட்டுவான் க�ோயில் - கழுகுமலை

கழுகுமலையில் உள்ள வெட்டுவான்
க�ோயில்’ பாண்டியரது ஒற்றைக் கற்றளிக்குச்
கைலாசநாதர் க�ோயில் - காஞ்சிபுரம் சான்றாகும். இது மலையின் மேலிருந்து
கீழ்நோக்கிக் குடைந்து அமைக்கப்பட்டுள்ளது.
பல்லவர்கள் குடைவரைக் க�ோயில்கள், இது ‘தென்னகத்து எல்லோரா’ என்று
ஒற்றைக்கல் இரதங்கள் அமைத்தத�ோடு அன்றிக் அழைக்கப்படுகிறது. திருப்பத்தூர்
கட்டுமானக் க�ோயில்களையும் எழுப்பியுள்ளனர். திருக்கற்றளிநாதர் க�ோயில் பாண்டியர் காலக்
இவற்றுள், அழகும் த�ொன்மையும் வாய்ந்தது கட்டடக்கலைக்குச் சிறந்த சான்றாகத்
காஞ்சி கைலாசநாதர் க�ோயில். இது திகழ்கிறது.
ராஜசிம்மனால் கட்டப்பட்டது.

60

www.exammachine.com
Unit 4.indd 60 13-02-2020 20:12:54
 ச�ோழர்காலக் க�ோயில்கள் முற்றிலும் கருங்கற்களைக் க�ொண்டே 216 அடி
உயரமும் 13 அடுக்குகளையும் க�ொண்ட
தமிழகக் கட்டடக்கலை வரலாற்றில் விமானத்தை அமைத்து ’இராஜராேஜசுவரம்’ எனப்
பிற்காலச் ச�ோழர் காலம் ப�ொற்காலமாகும். பெயரிட்டார் இராஜராஜன். இதன் முதல் வாசல்
விஜயாலயச�ோழன் முதல் மூன்றாம் ’கேரளாந்தகன் திருவாசல்’ என்றும், இரண்டாம்
இராஜராஜச�ோழன் வரையிலான மன்னர்கள், வாசல் ’இராஜராஜன் திருவாசல்’ என்றும்
அழகு வாய்ந்த எண்ணற்ற க�ோயில்களை அழைக்கப்படுகின்றன.
எழுப்பினர். செங்கற்களால் கட்டப்பட்ட
க�ோயில்களை எல்லாம் கருங்கற்களாலான இக்கோயிலின் உச்சியில் உள்ள
க�ோயில்களாக மாற்றி அமைத்தனர். எண்கோண வடிவிலான சிகரம் 80 டன் எடை
விஜயாலயச�ோழனால் கட்டப்பட்ட புதுக்கோட்டை க�ொண்டது. இதனை, 1987ஆம் ஆண்டு ஐக்கிய
மாவட்டம் நார்த்தாமலைக் க�ோயில் தனித்தன்மை நாடுகள் கல்வி, அறிவியல், பண்பாட்டு அமைப்பு
வாய்ந்தது. இக்கோயிலின் வெளிச்சுவர் சதுர (The United Nations Educational, Scientific and
வடிவிலும் உட்சுவர் வட்ட வடிவிலும் உள்ளது. Cultural Organisation – UNESCO) உலகப்
பாரம்பரிய சின்னமாக அறிவித்தது.

நார்த்தாமலைக் க�ோயில்

’ஆதித்தச�ோழன்’ காவிரி ஆற்றின் இரு

பக்கங்களிலும் ஏராளமான கற்கோயில்களைக்
கட்டினார். இக்கோயில்கள் இன்றும் நிலைத்து தஞ்சைப் பெரிய க�ோயில்
நிற்கின்றன. ’பராந்தகச�ோழன்’ எழுப்பிய
பிரம்மபுரீசுவரர் க�ோயில், எறும்பூர் உங்களுக்குத் தெரியுமா?
கடம்பவனேசுவரர் க�ோயில் ஆகியன ச�ோழர்
காலக் கட்டடக்கலையின் எழிலையும் மிக உயரமான விமானத்தை
எளிமையையும் விளக்குவன. ச�ோழர் காலக் உடைய தமிழகக் க�ோயில்கள்:
கட்டடக் கலையில் ’செம்பியன்மாதேவியின்’ பங்கு தஞ்சைப் பெரிய க�ோயில் – 216 அடி உயரம்-
குறிப்பிடத்தக்கது. இவர் பாடல் பெற்ற பல முதலாம் இராஜராஜ ச�ோழன்
தலங்களைக் கற்றளிகளாக மாற்றியமைத்துப்
பெரும் ப�ொருள்களை வழங்கினார். கங்கை க�ொண்ட ச�ோழபுரம் – 170 அடி உயரம்
இராஜராஜச�ோழன் எழுப்பிய தஞ்சைப் – முதலாம் இராஜேந்திர ச�ோழன்
பெரியக�ோயில் ‘தென்னகத்தின் மேரு’ என திரிபுவனம் கம்பகரேசுவரர் க�ோயில் - 126 அடி
அழைக்கப்படும் சிறப்பைப் பெற்றது. இக்கோயிலே உயரம் – மூன்றாம் குல�ோத்துங்க ச�ோழன்
தமிழகக் கட்டடக் கலையின் மணிமகுடமாக
விளங்குகின்றது. தஞ்சையின் சுற்று வட்டாரப்
பகுதிகளில் கருங்கற்களே இல்லாத நிலையில்
61

www.exammachine.com
Unit 4.indd 61 13-02-2020 20:12:55
 நாயக்கர் காலக் கட்டடக்கலை விஜயநகரக்
காலக் கட்டடக்கலையைப் பின்பற்றியே எழுந்தது.

கங்கை க�ொண்ட ச�ோழபுரம்

இராஜேந்திரச�ோழன் தனது கங்கைப்
படையெடுப்பு வெற்றியின் சின்னமாகக் ‘கங்கை மதுரை நாயக்கர் மஹால்
க�ொண்ட ச�ோழபுரம் க�ோயிலை அமைத்தார். இது
நூறுகால் மண்டபங்கள், ஆயிரங்கால்
170 அடி உயரம் க�ொண்டது. இக்கோயில் சிற்பக்
மண்டபங்கள் எழுப்புதல் இவர்களின் தனிச் சிறப்பு.
களஞ்சியமாக விளங்குகின்றது.
திருமலை நாயக்கர் மகால், இராமேசுவரம்
விஜயநகரப் பேரரசர் காலம் மற்றும் நாயக்கர் இராமநாதசாமி க�ோயில் ஆயிரங்கால் மண்டபம்,
காலம் மதுரை மீனாட்சியம்மன் க�ோயில் புது மண்டபம்,
திருச்சி மலைமீது கட்டப்பட்டுள்ள தாயுமானவர்
விஜயநகரப் பேரரசின் காலத்தில் தமிழகக் க�ோயில் ஆகியன இவர்களின் கட்டடக்கலைக்குச்
கட்டடக்கலையில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்கள் சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகளாகும். தமிழர்
ஏற்பட்டன. ச�ோழர், பாண்டியர் காலக் கட்டடக்கலையின் நெடிய வரலாறு தமிழர் தம்
கட்டடக்கலையின் த�ொடர்ச்சியாகவே விஜயநகரப் பழைமையையும் வளமையையும் உலகிற்குப்
பேரரசுக் காலக் கட்டடக்கலை விளங்குகிறது. பறைசாற்றுகின்றன.
ஆனால் நுட்பமான அலங்கார வேலைப்பாடுகள்
இக்காலக் கட்டடக்கலையின் சிறப்புக்
கூறுகளாகும். இக்கோயில்களில், விமானங்கள்
சிறியதாகவும், க�ோபுரங்கள் உயரமாகவும் உள்ளன.
திருவண்ணாமலை, மதுரை, இராமேசுவரம் ஆகிய
ஊர்களில் உள்ள க�ோயில் க�ோபுரங்கள்
இக்காலத்தவையாகும்.

ஜலகண்டேஸ்வரர் க�ோயில் - வேலூர் திருவரங்கம் குதிரை மண்டபம்

62

www.exammachine.com
Unit 4.indd 62 13-02-2020 20:12:55
 இடங்களில் நிகழ்த்தப்பட்ட அகழாய்வுகளில்
உங்களுக்குத் தெரியுமா? அக்காலச் சுடுமண் ஓடுகளும் சிற்பங்களும்
கிடைத்துள்ளன. காவிரிப்பூம்பட்டினத்தில் இருந்த
தமிழகத்தில் ஆயிரங்கால் மண்டபங்கள் சுதைச்சிற்பங்களை இந்திர விழாவில் கூடிய
அ மைந் து ள்ள க�ோயில்களில் மக்கள் கண்டு மகிழ்ந்தனர் என மணிமேகலை
குறிப்பிடத்தக்கவை: காப்பியம் எடுத்துரைக்கின்றது. சிற்பக்
மதுரை மீனாட்சி அம்மன் க�ோயில், கலைஞர்களை ‘மண்ணீட்டாளர்’ என அழைக்கும்
திருவரங்கம் அரங்கநாதர் க�ோயில், சிதம்பரம் வழக்கம் இருந்ததை மணிமேகலையின் (28:37)
நடராஜர் க�ோயில், திருநெல்வேலி மூலம் அறியலாம். கி.பி.(ப�ொ.ஆ.) மூன்றாம்
நெல்லையப்பர் க�ோயில், திருவண்ணாமலை நூற்றாண்டு முதல் கி.பி.(ப�ொ.ஆ.) பத்தாம்
அருணாச்சலேஸ்வரர் க�ோயில், நூற்றாண்டு வரை தமிழகத்தில் பெளத்த சமண
இராமேஸ்வரம் இராமநாத சுவாமி க�ோயில் சமயங்கள் பரவி இருந்தன. த�ொடக்க காலத்தில்
பெளத்தர்கள் பாதபீடிகை, தருமச்சக்கரம்
சிற்பக்கலை (Sculpture) முதலியவற்றை வைத்து வணங்கினர். பின்னரே
புத்தர் திரு உருவங்களை வணங்கும் முறை
சங்ககாலம்
த�ோன்றியது. சமண சமயத்தில்
நடுகற்கள், சிற்பக்கலையின் அருகப்பெருமானின் உருவத்தையும்
த�ோற்றுவாயாகக் கருதப்படுகின்றன. தீர்த்தங்கரர்களின் உருவங்களையும் வணங்கினர்.
த�ொல்காப்பியம், அகநானூறு, புறநானூறு
முதலானவற்றில் நடுகல் பற்றிய குறிப்புகள் உங்களுக்குத் தெரியுமா?
காணப்படுகின்றன. ‘நடுகல்’ என்பது, ப�ோரில்
வீரமரணமடைந்த அல்லது மக்களுக்காக உயிர் “சுதை என்பது சுண்ணாம்பை நன்கு
துறந்த வீரனின் பெயரும் பெருமையும் எழுதி அரைத்துக் கரும்புச்சாறு, வெல்லச்சாறு,
நட்டுவைத்து வழிபடும் கல் ஆகும். இது ‘வீரக்கல்’ நெல்லிக்காய்ச்சாறு முதலியவற்றைக் கலந்து
அல்லது ‘நினைவுக்கல்’ என்றும் அழைக்கப்படும். அரைத்து வச்சிரம் ப�ோல் செய்து அதைக்
த�ொல்காப்பியர் காலத்தில் வழக்கில் இருந்த க�ொண்டு உருவங்கள் செய்வது” என
நடுகல் வழிபடும் முறை, பிற்காலத்தில் வீரர்களின் அ. தட்சிணாமூர்த்தி குறிப்பிடுகிறார்.
உருவத்தைச் செதுக்கி வழிபடும் முறையாக
சிற்பங்கள்
வளர்ந்தது. தெய்வங்களுக்குச் சுதை உருவங்கள்
செய்து வழிபட்டனர். இதுவே, கல்லில் சிற்பம்
இயற்கை உருவங்களையும் கற்பனை
செய்யும் கலையாக வளர்ச்சி பெற்றது.
உருவங்களையும் வடிப்பது சிற்பக்கலை எனப்படும்.
விழாக்காலங்களில் களிமண்ணால் விலங்குகள்
கல், சுதை (சுண்ணாம்புக் காரை), மரம், மெழுகு,
மற்றும் மனிதர்களின் உருவங்களைச் செய்து
அரக்கு, தந்தம், உல�ோகம் ஆகியவற்றால்
வைத்து வழிபடுவது கதிரை எடுப்பு, உருவாரம்
சிற்பங்கள் வடிக்கப்படுகின்றன. இவற்றைப்
எனப்படும். கல்லினால் செய்யப்படுவது
புடைப்புச்சிற்பங்கள், தனிச்சிற்பங்கள் என
கற்சிற்பங்கள் எனவும் உல�ோகத்தினால்
வகைப்படுத்துவர். கல், மரம், சுவர், பலகை
செய்யப்படுவது படிம உருவங்கள் என்றும்
ப�ோன்றவற்றில் புடைப்பாக உருவத்தின் முன்புறம்
அழைக்கப்படும்.
மட்டும் தெரியும்படி அமைக்கப்படும் சிற்பம்
சங்க காலத்தில் மரச்சிற்பங்கள் புடைப்புச்சிற்பம் எனப்படும். ஓர் உருவத்தின்
அமைக்கப்பட்டதைப் பரிபாடல் மூலம் அறியலாம் முன்புறமும் பின்புறமும் முழுவடிவமாக வடித்தல்
க�ொற்கை, அரிக்கமேடு, உறையூர் ப�ோன்ற தனிச்சிற்பம் எனப்படும்.

63

www.exammachine.com
Unit 4.indd 63 13-02-2020 20:12:55
 பார்த்தசாரதிப் பெருமாள், காஞ்சி பாண்டவதூதப்
பெருமாள் முதலிய உருவங்கள் சுதையினால்
செய்யப்பட்டவை. கல்லினால் சிற்பம் அமைக்கும்
முறை பல்லவர் காலத்திலும், உல�ோகத்தினால்
சிற்பம் அமைக்கும் முறை பிற்காலச் ச�ோழர்
காலத்திலும் பின்பற்றப்பட்டன.

பிரதிமைகள்

தனிப்பட்ட ஒருவரின் உருவஅமைப்பை

சுவர் புடைப்புச் சிற்பம்
உள்ளது உள்ளவாறே அமைப்பது பிரதிமைகள்
எனப்படும். பிரதிமை உருவங்களில் பழைமையானது
உங்களுக்குத் தெரியுமா? பல்லவ அரசர் உருவங்கள் ஆகும்.
உல�ோகங்களினால் பிரதிமைகள் அமைக்கும்
தமிழகத்தில் கட்டடக்கலை மற்றும்
வழக்கம் ச�ோழர் காலத்தில் த�ோன்றியது.
சிற்பக்கலையைப் பயிற்றுவிக்கும் அரசு
கல்லூரி மாமல்லபுரத்தில் உள்ளது.

உல�ோகப் பிரதிமை
பல்லவர் காலம்

பல்லவர் காலம், க�ோயில் சிற்பக்கலையின்

த�ொடக்க காலம் எனலாம். பல்லவ மன்னன்
தனி உருவச் சிற்பம் - புத்தர்
முதலாம் மகேந்திரவர்மன் காலத்துக்
தமிழ்நாட்டுச் சிற்பக்கலை, க�ோயில்களை க�ோயில்களில் உள்ள துவாரபாலகர்கள் என்று
அடிப்படையாகக் க�ொண்டு வளர்த்தெடுக்கப்பட்டது. அழைக்கப்படும் வாயிற்காவலர்களின் உருவங்கள்
த�ொடக்ககாலச் சிற்பங்கள் மரத்தினாலும் புடைப்புச்சிற்பங்களாக உள்ளன. இவையே
சுதையினாலும் செய்யப்பட்டவை. இப்பொழுதும் தமிழகத்தில் காணப்படும் முதல்
அத்தகைய சிற்பங்களைக் காணலாம். கற்சிற்பங்களாகும். இவர் காலத்தில்
எடுத்துக்காட்டாக சுந்தர வரதராஜப்பெருமாள் வாயிற்காவலர்களின் சிற்பங்கள் மட்டுமே
க�ோயிலில் உள்ள கடவுள் உருவங்கள் மரத்தால் கற்களால் உருவாக்கப்பட்டவை. கருவறையில்
செய்யப்பட்டவையாக உள்ளன. திருவல்லிக்கேணி உள்ள சிற்பங்கள் மரத்தால�ோ சுதையால�ோ

64

www.exammachine.com
Unit 4.indd 64 13-02-2020 20:12:55
 செய்யப்பட்டிருந்தன. பல்லவர் காலத்தில் கடவுள்
ப�ோலவே அரசன் அரசி உருவங்களையும் உங்களுக்குத் தெரியுமா?
உயரமாகச் செதுக்கும் வழக்கம் இருந்தது.
ஆந்திராவில் உள்ள
அ ன ந ்தப் பூ ர்
மாவட்டத்தில் லெபாஷி
என்ற ஊரிலுள்ள நந்தி
சிற்பம் ஒரே கல்லால்
வடிக்கப்பட்டது. இதுவே, உலகின்
மிகப்பெரிய நந்தியாகும்.

ச�ோழர் காலம்

பல்லவர் காலச் சிற்பங்களின் வளர்ச்சியுற்ற

பல்லவர்காலச் சிற்பம்
நிலையே ச�ோழர் காலச் சிற்பங்களாக இருந்தன.
மாமல்லபுரத்தில் க�ோவர்த்தன மலை
பல்லவர் காலத்தில் தாழ்ந்த புடைப்புச்சிற்பங்களாக
மண்டபத்தின் அருகில் 96 அடி அகலமும் 43 அடி
அமைக்கப்பட்டிருந்தவை, ச�ோழர் காலத்தில்
உயரமும் க�ொண்ட பாறை உள்ளது. இப்பாறையின்
உயர்ந்த புடைப்புச்சிற்பங்களாகவும் முழு
இடையில் இயற்கையாகவே கீழ் ந�ோக்கிய பள்ளம்
உருவச்சிற்பங்களாகவும் அமைக்கப்பட்டன.
காணப்படுகிறது. சிற்பிகள் இந்த இயற்கையான
ச�ோழர் காலத்தில் இச்சிற்பக்கலை உயர்ந்த
வடிவமைப்பைப் பயன்படுத்தித் தம் கற்பனையையும்
நிலையை அடைந்தது. இக்காலகட்டத்தில்
கலந்து ‘பகீரதன் தவம்’ என்ற சிற்பத்தொகுதியாக
தமிழகத்தில் மட்டுமன்றி கஜூராக�ோ, உதயபுரி,
வடிவமைத்துள்ளனர். கங்கை பூமிக்கு வர பகீரதன்
புவனேஷ்வர் ஆகிய பகுதிகளிலும் சிற்பக்கலை
சிவபெருமானை ந�ோக்கித் தவமிருக்கும் காட்சியும்,
வளர்ந்த நிலையில் இருந்தது. உயரமான
அந்தத் தவத்தின் பயனாகக் கங்கை பூமிக்கு
மகுடங்கள், மெல்லிய நெடிய உடலமைப்பு
வரும் நிகழ்வையும் அப்பாறைப் பகுதியில்
ப�ோன்றவை ச�ோழர் காலச் சிற்பங்களின்
வடிவமைத்துள்ளனர். இவர்கள் காலத்தில்
சிறப்பாகும். பிற்காலச் ச�ோழர்களின் சிற்பங்களில்
புராணச்செய்திகளைச் சிற்பங்களாக
அணிகலன்களும் அலங்காரங்களும் மிகுந்து
வடிவமைத்துள்ளனர். நாமக்கல்லில் உள்ள
காணப்பட்டன. மேலும், வட்டமான முக அமைப்பும்
மலைக்கோட்டையின் இருபுறமும் மகேந்திரவர்மன்
சற்று தடித்தும் குட்டையானதுமான உடல்
காலத்துக் குடைவரைக் க�ோயில்கள்
அமைப்புகளுடனும் சிற்பங்கள் காணப்பட்டன.
காணப்படுகின்றன. மலையின் கிழக்குப் பகுதியில்
பள்ளி க�ொண்ட பெருமாள் க�ோயிலும், மேற்குப் இராஜராஜ ச�ோழன் எழுப்பிய தஞ்சை
பகுதியில் நரசிம்மப் பெருமாள் க�ோயிலும் உள்ளன. பிரகதீசுவரர் க�ோயிலின் தெற்கு ந�ோக்கிய
ஒரே மலையில் இரண்டு குடைவரைக்கோயில்கள் வாயிலின் கீழ்ப்புறம் புத்தரின் சிற்பமும்
அமைக்கப்பட்டுள்ளமை இதன் சிறப்பு அம்சமாகும். இக்கோயிலின் விமானத்தின் வலப்பக்கம் சமணர்
இதன் சிற்பங்கள் நுண்ணிய வேலைப்பாட்டுடன் உருவங்களும் உள்ளன. இக்கோயிலின் நந்தி
கூடியவை. இங்கு திருமாலின் பத்து சிற்பம் இந்தியாவில் உள்ள நந்திச் சிற்பங்களில்
அவதாரங்களும் சிற்பங்களாகச் இரண்டாவது பெரிய சிற்பமாகும்.
செதுக்கப்பட்டுள்ளன. பல்லவர்கள் காலத்து
ஒற்றைக்கல் இரதங்கள், க�ோயில் சிற்பங்கள்
ப�ோன்றவை தனித்துவமானவையாக உள்ளன.

65

www.exammachine.com
Unit 4.indd 65 13-02-2020 20:12:55
 ப�ோன்ற இலக்கியங்களின் வாயிலாக அறியலாம்.
இருப்பினும் ச�ோழர் காலமே உல�ோகச் சிற்பங்கள்
அல்லது செப்புத்திருமேனிகளின் ப�ொற்காலம்.

விஜயாலயன், பராந்தகன், செம்பியன்

மாதேவி, முதலாம் இராஜராஜன் ஆகிய�ோரது
காலத்தில் செப்புத்திருமேனிகளின் வளர்ச்சிக்கு
முக்கியத்துவம் க�ொடுக்கப்பட்டது. ச�ோழர் காலச்
செப்புத் திருமேனிகளுள் நடராஜர் சிலை
உலகப்புகழ் வாய்ந்தது. ச�ோழ அரசர்களும்
அவர்களது குடும்பத்தாரும் க�ோயில்களுக்குச்
செப்புத் திருமேனிகளைக் க�ொடையாகக் க�ொடுத்த
செய்திகளைக் கல்வெட்டுகளிலும் செப்பேடுகளிலும்
காணலாம். பிற்காலப் பாண்டியர்களின்
சிற்பக்கலை என்பது, ச�ோழர் காலச்
சிற்பக்கலையின் த�ொடர்ச்சியாகவே இருந்தது.
இவர்கள் க�ோயில்களின் வெளிப்புறச்
சுவர்களையும் சிற்பங்களையும் செம்மைப்
படுத்துவதிலும் கவனம் செலுத்தினர்.

சண்டேச அனுகிரக மூர்த்தி

இதன் உயரம் 12 அடி, நீளம் 19.5 அடி,

அகலம் 8.25 அடியாகும். இரண்டாம் இராஜராஜன்
கட்டிய தாராசுரம் க�ோயிலில் நாயன்மார்களின்
வாழ்க்கையைக் குறிக்கும் 90 சிற்பங்கள்
உள்ளன.

தஞ்சாவூர் நந்தி
நடராஜர் உல�ோகத் திருமேனி
செப்புத் திருமேனிகள்
விஜயநகர மற்றும் நாயக்கர் காலம்
தமிழர்கள் உலகத்திற்கு வழங்கிய
நன்கொடை, செப்புத்திருமேனிகள். சங்க விஜயநகர மன்னர்கள் கட்டடக்கலையில்
காலத்திலும் உல�ோகச் சிற்பங்கள் க�ொண்டிருந்த ஆர்வம் சிற்பக்கலையிலும்
இருந்திருக்கலாம் என்ற செய்தியை வெளிப்பட்டது. க�ோபுரங்களிலும், க�ோயில்
மதுரைக்காஞ்சி, குறுந்தொகை, பட்டினப்பாலை விமானங்களிலும் ஏராளமான சிற்பங்களை
66

www.exammachine.com
Unit 4.indd 66 13-02-2020 20:12:56
 அமைத்தனர். உயர்ந்த தூண்களையுடைய
மண்டபங்கள் அமைத்தல், மண்டபங்களின்
தூண்களில் யாளி, குதிரை, மனித உருவங்கள்,
புராணத் த�ொன்மங்களை விளக்கும் சிற்பங்கள்
ப�ோன்றவை விஜயநகர நாயக்கர்
காலச்சிற்பங்களின் தனித்தன்மை. இவர்கள்
காலச் சிற்பங்கள் இரும்பில் வார்த்தது ப�ோன்ற
உறுதி உடையவை. விசயநகரச் சிற்பங்கள் மூக்குக்
கூர்மையானதாகவும் வயிறு வட்டமானதாகவும்
இருக்கும். மனித உருவச் சிற்பங்களில்
அணிகலன்கள் செதுக்கப்பட்டுள்ளன.
இவர்களின் ஆட்சிக் காலத்திற்குப் பிறகே
க�ோயில்களில் சிற்பங்கள் அதிக அளவில்
அமைக்கும் வழக்கம் ஏற்பட்டது. வேட்டையாடுதல்,
க�ோலாட்டம், பாம்பாட்டி நடனம் ப�ோன்ற
சிற்பங்களைக் க�ோயில்களில் இடம்பெறச் செய்தல்
இவர்கள் கால வழக்கமாக இருந்தது. இத்தகைய
சிற்பங்களை மதுரை மீனாட்சியம்மன் க�ோயில்,
இராமேசுவரம் இராமநாதசுவாமி க�ோயில் ப�ோன்ற
இடங்களில் காணலாம். தற்காலத்தில் மெழுகு,
மணல், கண்ணாடி ப�ோன்றவற்றினாலும்
சிற்பங்கள் அமைக்கப்படுகின்றன.
ஓவியக்கலை (Painting)
கட்டடக்கலையும் சிற்பக்கலையும்
ப�ோன்றே ஓவியக்கலையும் கண்ணால் கண்டு
மகிழத்தகுந்த கலையாகும். அழகினைப் பாராட்ட,
புலவர்கள் ஓவியத்தை உவமையாகக் கூறுவர்.
ஓவியக்கலை த�ொன்மையான வரலாற்றினை
உடையது. இயற்கைய�ோடு கலந்து வாழ்ந்த
மக்கள், தாங்கள் கண்ட காட்சியினையும்
வேட்டைக் காட்சிகளையும் வரைந்து மகிழ்ந்தனர்.
த�ொல்பொருள் ஆய்வில் கண்டெடுக்கப்பட்ட
மட்பாண்டங்களின் மேல், எழுத்துகளும் பல
உருவங்களும் காணப்படுகின்றன. த�ொடக்க
காலத்தில் ஓவிய எழுத்துகளே வழக்கில்
இருந்தன.
‘ஒவ்வு’ என்ற வினைச்சொல்லில் இருந்து
த�ோன்றியதே ஓவியம். ஒவ்வு என்பதற்கு ஒன்றைப்
பற்று அல்லது ஒன்றைப் ப�ோலவே இருத்தல்
என்று ப�ொருள். இச்சொல்லிலிருந்து த�ோன்றிய
67
www.exammachine.com
Unit 4.indd 67
ஓவு, ஒவ்வு ப�ோன்ற ச�ொற்கள் ஓவியத்தைக்
குறிக்கின்றன. தான்கண்ட காட்சியை அப்படியே
வரைவது காட்சி ஓவியம், மனத்தில் கற்பனை
செய்ததை வரைதல் கற்பனை ஓவியம் ஆகும்.
த�ொல் பழங்கால மனிதர் ச�ொற்களை அறியும்
முன்பே தம் எண்ணங்களைக் காட்சிகளாக
உணர்த்தக் கற்றுக்கொண்டனர். தமக்கு
மகிழ்வளித்த வேட்டைக் காட்சிகளையும்
பிறவற்றையும் ஓவியங்களாகக் குகைகளில்
தீட்டியுள்ளனர். பச்சிலைச்சாறு, செம்மண்,
விலங்குகளின் க�ொழுப்பு ஆகியனவற்றைக்
க�ொண்டு அவ்வோவியங்களுக்கு வண்ணம்
தீட்டினர்.
ஓவியத்தை வட்டிகைச் செய்தி, சித்திரச்
செய்தி என்றும் இலக்கியங்கள் பதிவு செய்துள்ளன.
பழங்காலத்தில் சுவர் ஓவியங்களே பெரிதும்
காணப்பட்டன. அதனால்தான் “சுவர் இல்லாமல்
சித்திரம் இல்லை”, சுவரை வைத்தல்லவா சித்திரம்
வரைய வேண்டும் என்ற பழம�ொழிகள் த�ோன்றின.
வளைந்தக�ோடு, க�ோணக்கோடு, நேர்க்கோடு
ஆகியவற்றைக் க�ொண்டு ஓவியங்கள்
எழுதப்பட்டன. இவ்வாறான
க�ோட்டோவியங்களுக்குப் ‘புனையா ஓவியம்’
என்று பெயர். இதனை ’வரி வடிவ ஓவியம்’ என்றும்
அழைப்பர். மடலேறுதலின் ப�ொழுது பனை
ஓலையில் வரைந்த க�ோடுகளால் ஆன ஓவியம்
வரிவடிவ ஓவியமாகும். நெடுநல்வாடையில்
முதன்முதலாக வரிவடிவ ஓவியம் பற்றிய செய்தி
கிடைக்கின்றது. புனையா ஓவியத்தில் பலவித
வண்ணங்களைப் புனைந்து அமைக்கும் ஓவியம்,
‘முழுஓவியம்’ எனப்படும். ஓவியம் வரைவ�ோரை
ஓவியன், கண்ணுள்வினைஞர், கைவினைஞர்,
ஓவியவல்லோன், ஓவியப்புலவன் என்றும்
அழைப்பர்.
காவிரிப்பூம்பட்டினம், அரிக்கமேடு,
காஞ்சிபுரம், செங்கம் முதலிய பகுதிகளில் நடந்த
அகழாய்வுகளில் கிடைத்த காசுகள், ஓடுகள்
முதலியவற்றின் மீது காணப்படும் புடைப்பு
ஓவியங்களைக் க�ொண்டு த�ொன்மைக்கால
மக்களின் ஓவியத் திறனை உணரலாம். கீழடியில்
13-02-2020 20:12:56
 நடத்தப்பட்ட அகழாய்வில் கருப்பு சிவப்பு வண்ணம்
தீட்டப்பட்ட பானைகள் கிடைத்துள்ளன.
மக்கள் கூட்டத்தைக் காட்டும் ஓவியங்கள்
பிரதிமை என அழைக்கப்படுகின்றன. தெய்வ
வடிவங்களைக் காட்டும் ஓவியங்கள் படிமை
எனப்படுகின்றன. அரண்மனைகள், மாளிகைகள்,
க�ோயில்கள், பெரிய வீடுகள் ப�ோன்றவற்றின்
சுவர்களில் சித்திரங்கள் வரையப்பட்டன. மேலும்
வெண்மையான சுதை பூசப்பட்ட சுவர்களில் சிவப்பு
அல்லது கருப்பு வண்ணத்தால் க�ோட்டோவியங்கள்
வரையப்பட்டன. இவற்றின் மேல் பல வண்ணங்கள்
தீட்டும் வழக்கம் இருந்தது. த�ொல்காப்பியத்தில்
ஓவியம் பற்றிய செய்தி கூறப்பட்டுள்ளது. ப�ோரில்
விழுப்புண்பட்டு இறந்த வீரனுக்கு நடுகல்
வைக்கப்பட்டது. நடுகல்லில் அவ்வீரனின்
உருவத்தைச் செதுக்கும் முன்பே ஓவியமாக
வரைந்து க�ொள்வர். அவ்வோவியத்தைப் பார்த்துக்
கல்லில் செதுக்குவர். எழுத்து என்ற ச�ொல்லுக்கு
‘ஓவியம்’ என்றே ப�ொருள் க�ொள்வர்
பண்டைய தமிழ் மன்னர்கள் ஓவியம்
தீட்டுவதற்காகத் தங்கள் அரண்மனைகளிலும்
க�ோயில்களிலும் ‘ஓவியமாடம்’ என்ற
தனிப்பகுதியை அமைத்தனர். இச்செய்தியினை
இலக்கியங்கள் மூலம் அறியலாம்.
தலையாலங்கானத்துச் செருவென்ற பாண்டிய
நெடுஞ்செழியன் அரண்மனையில் சித்திர
மண்டபம் இருந்ததை நெடுநல்வாடையில் நக்கீரர்
குறிப்பிடுகின்றார். சங்க காலத்திற்குப் பின்
பல்லவர் காலத்தில் கலைகள் தழைத்து ஓங்கின.
பனமலை, காஞ்சிபுரம், திருமலைபுரம் ஆகிய
இடங்களில் காணப்பட்ட ஓவியங்கள் பல்லவர்
காலக் கலைத் திறனைக் காட்டுவனவாக
அமைந்துள்ளன. தஞ்சையில் வரையப்பட்டுள்ள
சிவபெருமான், நாட்டியமாடும் பெண்கள், சேரமான்
பெருமாள் நாயனார், இராஜராஜன், கருவூர்த்தேவர்
ஓவியங்கள் ச�ோழர் காலத்தவை ஆகும். விஜயநகர
நாயக்கர் காலத்து ஓவியங்களைத் தமிழகத்தின்
பல பகுதிகளிலும் காணமுடிகின்றது.
68
www.exammachine.com
Unit 4.indd 68
பாறை ஓவியங்கள்
தமிழகத்தில் கண்டறியப்பட்ட பாறை
ஓவியங்கள், இந்நிலப்பகுதியின் த�ொன்மையைக்
குறிக்கும் சான்றுகளாக அமைகின்றன. இவை
மக்களின் கலைஈடுபாடு, சமூக வாழ்க்கை
ப�ோன்றவற்றை அறிந்துக�ொள்ள உறுதுணையாக
உள்ளன. மலைப்பாறைகளைக் குடைந்து
அமைத்த குகைச்சுவர்களின் மேல் ஓவியங்கள்
வரையப்பட்டன. இக்குகைகளின் சுவர்கள் கரடு
முரடாக இருந்தபடியால் உமி, சாணம், களிமண்
முதலான ப�ொருள்களைக் க�ொண்டு பதப்படுத்திய
சுதையைச் சுவர்களின் மேல் பூசினார்கள். பின்னர்
அச்சுதைப் பூச்சின் மேல் ஓவியங்கள்
வரையப்பட்டன. பல்லவ மன்னன் மகேந்திரவர்மன்
பல குகைக் க�ோயில்களை அமைத்தான்.
அக்குகைக்கோயில் சுவர்களில் சித்திரங்களை
எழுதுவித்தான். அவனே ஓவியக் கலையைப்
பயின்றவன் என்பதை “சித்திரக்காரப்புலி” என்ற
அவன் பட்டப்பெயரின் மூலம் அறியலாம். தருமபுரி
மாவட்டத்தைச் சேர்ந்த மல்லபாடியில் சென்னைப்
பல்கலைக்கழகத் த�ொல்லியல் துறையினரால்
கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பாறைஓவியம் முக்கியமான
ஒரு கண்டுபிடிப்பாக அமைந்தது. இதனைத்
த�ொடர்ந்து தமிழ்நாட்டின் பல இடங்களில் பாறை
ஓவியங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன.
சித்தன்னவாசல் குகை ஓவியங்கள்
சித்தன்னவாசல் குகை ஓவியம்
தமிழகத்தின் புதுக்கோட்டை மாவட்டத்தில்
உள்ள சித்தன்னவாசலில் அமைந்துள்ள குகை
ஓவியங்கள் புகழ் வாய்ந்தவை. இவை கி.பி.(ப�ொ.ஆ.)
13-02-2020 20:12:56
 7 மற்றும் 8ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த சமணர்
காலத்து ஓவியங்கள். இவ்வோவியங்கள்
மூலிகைகளால் ஆன வண்ணங்களைக்
க�ொண்டவை. சித்தன்னவாசலின் ஏழடிப்பட்டம்
பகுதியின் மேல்கூரைப் பகுதியிலும் ஓவியங்கள்
காணப்படுகின்றன.

சுவர் ஓவியங்கள்
இலக்கியங்கள், சுவர் ஓவியங்களைப்
பற்றிப் பெரிதும் பேசுகின்றன. உதயணனின்
பள்ளியறைச் சுவர் ஓவியம் பற்றியும்,
க�ோப்பெருந்தேவியின் பள்ளியறைச் சுவர்
ஓவியங்கள் பற்றியும் இலக்கியங்களில் காணலாம்.
பாண்டியன் நன்மாறன், தனது சித்திர
மாடத்தில் இருந்த ப�ொழுது உயிர்
துறந்தமையால் “பாண்டியன் சித்திர
மாடத்துத்துஞ்சிய நன்மாறன்” என
அழைக்கப்பட்டதைப் புறநானூற்றில் மாங்குடி
மருதனார் குறிப்பிடுகின்றார். நக்கீரரும் தஞ்சாவூர் சுவர் ஓவியம்
தமது நெடுநல்வாடையில் பாண்டியனின்
சித்திரமாடத்தைப் பற்றிக் கூறுகிறார். துகில�ோவியம்
திருப்பரங்குன்ற க�ோயில் மண்டபத்தில் “எழு ‘படம்’ என்ற ச�ொல் ‘படாம்’ என்ற
த�ொழில் அம்பலம்” என்ற பெயரில் ஓவியச்சாலை ச�ொல்லில் இருந்து த�ோன்றியது. படாம்
இருந்த செய்தியினைப் பரிபாடலின் மூலம் என்பதற்குத் துணி என்று ப�ொருள். பழங்காலத்தில்
அறியலாம். இரதி, காமன், பூனை வடிவம் க�ொண்ட துணிகளில் ஓவியங்களை வரைந்தார்கள்.
இந்திரன், அகலிகை, கெளதம முனிவர் முதலான அவற்றிற்குச் சித்திரப்படாம், சித்திரத்திரை என்று
ஓவியங்கள் இங்குக் காணப்பட்ட செய்தியினை பெயர். சித்திரம் எழுதும் க�ோலுக்குத் துகிலிகை
இலக்கியங்களில் காணலாம். இந்த ”எழு த�ொழில் என்று பெயர். மணிமேகலையில், சீத்தலைச்
அம்பலம்” பிற்காலத்தில் அழிந்தது. உதயணனின் சாத்தனார் காவிரிப்பூம்பட்டினத்து உவவனம்
பள்ளியறைச் சுவர்களில் ஓவியங்கள் என்னும் ச�ோலையின் காட்சி சித்திரப்படாம்
வரையப்பட்டிருந்த காட்சியைப் பெருங்கதையில் ப�ோன்று அழகுடன் காணப்பட்டது என்கிறார்.
காணலாம். திருச்சி மாவட்டத்தின் தக்க நாட்டிலே ஆங்காங்கே தாமரைப் பூக்களும்
திருவெறும்பூர் க�ோயிலில் காணப்பட்ட தாமரை இலைகளும் அடர்ந்த குளங்களும்
சித்திரக்கூடம் பற்றிச் செப்பேடுகள் காணப்படும் காட்சியினைத் திருத்தக்கதேவர்
கூறுகின்றன. வருணிக்கும் ப�ொழுது, துணியில் எழுதிய
இவை மட்டுமன்றிச் செல்வந்தர் வீட்டின் தாமரைக்குளத்தின் காட்சியைப் ப�ோலக்
சுவர்களில் ஓவியங்கள் தீட்டப்பட்டிருந்தன. புத்த காணப்படுகிறது என்கிறார். இளங்கோவடிகள்
தவச்சாலைகள் மற்றும் க�ோவலனின் தந்தை ஓவியம் வரையப்பட்ட துணியை ‘ஓவியஎழினி’
மாசாத்துவான் தவமியற்றிய சாலைகளிலும் என்கிறார். பலகைகளிலும் ஓவியங்கள்
ஓவியங்கள் தீட்டப்பட்டிருந்த செய்தியினை வரையப்பட்டன. அவ்வாறு ஓவியம் வரையப்பட்ட
மணிமேகலை கூறுகின்றது. பலகை ‘வட்டிகைப்பலகை’ எனப்பட்டது.

69

www.exammachine.com
Unit 4.indd 69 13-02-2020 20:12:57
 துகில�ோவியம்

தஞ்சாவூர் ஓவியங்கள்

ச�ோழர் காலத்தில் தஞ்சாவூர் ஓவியங்கள்

த�ோற்றம் பெற்றன. மராட்டிய மன்னன் தஞ்சாவூர் ஓவியம்
சரப�ோஜியின் காலத்தில் தஞ்சாவூரில் இது
வளரச்சி பெற்றது. இவ்வோவியங்கள் தமிழகத்தின் பாத்திரங்கள், கேடயம், கட்டில், வாள்
புவிசார் குறியீடுகளில் ஒன்றாகும். இவ்வகை ப�ோன்றவற்றில் ஓவியங்களை வரைந்தனர்.
ஓவியங்கள் பெரிய மரச்சட்டத்தின் நடுவே தமிழின் நாற்கவிகளில் சித்திரகவியும் ஒன்றாகும்.
அமைந்திருக்கும். இச்சட்டமும் ஓவியத்தின் ஒரு சித்திரகவி ப�ோலவே சித்திரநதி, சித்திரசபை,
பகுதியாகவே கருதப்படுகிறது. கடவுளின் சித்திரதடாகம் எனப் பெயர் சூட்டியதில் இருந்து
உருவங்கள் கித்தானின் பெரும் பகுதியை ஓவியத்திற்குத் தமிழர்கள் அளித்த
நிறைத்திருக்கும். மற்ற உருவங்கள் சிறிதாக முக்கியத்துவத்தை அறியலாம். தற்காலத்தில்
அதன் கீழ்ப்பகுதியில் அமைந்திருக்கும். இதில் எண்ணெய் ஓவியம், வண்ணக்கோல் ஓவியம்,
காணப்படும் ஓவியங்களின் உருவங்கள் செயற்கை வண்ணக் கூழ்ம ஓவியம், நீர் வண்ண
உருண்டையாகவும் பருமனான அமைப்புடனும் ஓவியம், மை ஓவியம், பூச்சு ஓவியம், சூடான மெழுகு
காணப்படுகின்றன. இதன் உருவ அமைப்புகளில் ஓவியம், நீரில் கரையும் எண்ணெய் ஓவியங்கள்
பெண்தன்மை மிகுந்து நளினத்துடன் காணப்படும். ப�ோன்ற ஓவியங்கள் காணப்படுகின்றன.

இவ்வோவியங்கள் நீலம், பச்சை, மஞ்சள், தமிழர்களின் மிகத் த�ொன்மைகளுள்

வெள்ளை ஆகிய வண்ணங்களில் மைய ஓவியம் ஒன்று ஓவியம். எழுத்தால் உணர்த்தப்பட இயலாத
அமைந்திருக்கும். கரும்பச்சை, சிவப்பு, அடர்நீலம் இடைவெளிகளை ஓவியங்கள் நிரப்பின.
ப�ோன்ற வண்ணங்களைப் பின்புலமாகக் க�ொண்டு காலந்தோறும் ஓவியக் கலையிலும் வளர்ச்சிப்படி
காணப்படும். அடர்த்தியான க�ோடுகள் நிலைகள் உருவாகின. பாறை ஓவியங்களில்
ஓவியத்தைத் தெளிவாகக் காட்டும் விதமாக த�ொடங்கி இன்று பல்வேறு நாடுகளின் ஓவிய
அமைந்திருக்கும். இவ்வுருவக்கோடுகள் நுட்பங்களை உள்வாங்கிப் படிநிலை மாற்றம்
வண்ணங்களுக்கான எல்லையாகவும் பெற்று வளர்ந்துள்ளன.
அமையும்.
இசைக் கலை ( Music)
பழங்கால மக்கள், அன்றாடம்
இயற்றப்பட்ட செய்யுளை உரிய
பயன்படுத்தும் ப�ொருட்களின் மீது ஓவியம் வரைந்து
ஓசைய�ோடு இசைப்பதால் இதற்கு இசை என்று
மகிழ்ந்திருந்தனர். அன்றாடம் பயன்படுத்தும்
பெயர். எனவே, இசை என்னும் ச�ொல்
70

www.exammachine.com
Unit 4.indd 70 13-02-2020 20:12:57
 காரணபவ்ேர் ஆகும். இவவிழெககு இழெக கழைஞர்கள் துழளககருவிகளில்
அடிப்ழடோனழவ ஓழெ என்று கூறுவர். வதான்ழமோனது குையை ஆகும். இது புல்
வழகோகிே மூஙகிலில் வெய்ேப்ட்டதால்
‘ஏழிழெயேழ் நரம்பின் ஓழெழே’ என்றை யவய்ஙகுைல் என்றும் புல்ைாஙகுைல் என்றும்
திருப்திகத்வதாடர் மூைம் இழெ ஏழு என்்ழதயும் அழைககப்ட்டது.
இழவ தனித்தனி நரம்புகளில் இழெககப்ட்டன
என்்ழதயும் அறிேைாம். குரல், துத்தம்,
ழகககிழள, உழை, இளி, விளரி, தாரம் என்்ன
ஏழு இழெகள் ஆகும். ஏழிழெகளுள் தாரம்
என்னும் இழெயே, இழெ வளர்ச்சிககு
ஆதாரமானது என்்ர்.

மிடறறினால் குரலும் நாவினால் துத்தமும்

அணணத்தால் ழகககிழளயும் சிரத்தால்
உழையும் வநறறிோல் இளியும் வநஞ்ொல் விளரியும்
மூககால் தாரமும் யதான்றுவதாக இழெ
இைககண நூல்கள் கூறுகின்றைன. இவவிழெகள் துலெக்கருவிகள்
்டிப்டிோக யமல் உேர்நது வெல்லும் இழெநிரழை
‘ஆயராழெ’ எனவும் தாழ்நது வெல்லும் முறகாைத்தில் மூஙகிலிலும் ெநதனம்,
இழெநிரழை ‘அமயராழெ’ எனவும் யெககிைார் கருஙகாலி, வெஙகாலி ஆகிே மரஙகளிலும்
கூறுகிறைார். ஆயராழெ, அமயராழெ ஆகிேவறழறை வவணகைத்திலும் வெய்ேப்ட்டது. ‘யவய்ஙகுைல்’
இககாைத்தில் ஆயராகணம், அவயராகணம் முல்ழை நிைத்தவரின் முதன்ழம இழெக
என்்ர். கருவிோக விளஙகிேது.

இழெககருவிகள்

இழெககு உரிே கருவிகழளத்

யதால்கருவிகள், துழளககருவிகள்,
நரம்புககருவிகள், கஞ்ெககருவிகள் என
வழகப்டுத்துவர்.

நரமபுக்கருவி
வில் நாணின் ஓழெழேக யகட்டு, அதன்
கதால்கருவிகள்
இழெ நுட்்த்ழத உணர்நது, நாணின் நீளத்ழதக
்ணழடே நாளில் வாழ்நத இழெக
கூட்டியும் குழறைத்தும் ்ல்யவறு இழெ ஒலிகழள
கழைஞர்கள் குைழையும் ோழையும் வகாணயட
உருவாககினர். இவவாறு இழெகழளத் தரும் வில்
ஏழிழெத் திறைஙகழள இழெத்துள்ளனர். இழவ
்ைவறழறை ஒன்றைாக இழணத்து அழமககப்ட்ட
தனிச் சிறைபபுழடேனவாகக கருதப்ட்டழதக
நரம்புககருவியே, ‘வில்ோழ்’ ஆகும்.
‘குைலினிது ோழினிது என்்’ என்றை வள்ளுவரின்
வதாடர் மூைம் அறிேைாம்.

71

www.exammachine.com
Unit 4.indd 71 13-02-2020 20:12:57
 முதலாம் இராஜராஜச�ோழன் கட்டிய
இராசராசேச்சுரக் க�ோயிலில் உடுக்கை
வாசிப்பவரும், கெட்டிமேளம் வாசிப்பவரும்
இருந்தனர் எனத் தென்னிந்தியக் கல்வெட்டுகள்
கூறுகின்றன.

இசை நூல்கள்

இறையனார் களவியல் உரை மூலம்

முதுநாரை, முதுகுருகு ஆகிய நூல்கள் இருந்தன
என்பதை அறியமுடிகிறது. இந்நூலின்
உரைப்பாயிரம் சிற்றிசை, பேரிசை ஆகிய
நூல்களைப் பற்றியும் குறிப்பிடுகின்றது.
பெருநாரை, பெருங்குருகு, பஞ்சபாரதீயம்,
இந்திரகாளியம் முதலான நூல்களைப் பற்றி
அடியார்க்கு நல்லார் கூறுகிறார். இசை நுணுக்கம்
என்னும் நூல் சயந்தன் என்னும் பாண்டிய
நரம்புக்கருவி இளவரசனால் இயற்றப்பட்டது என்று
ஆநிரைகளை மேய்க்கும் ஒருவன் கூறியுள்ளார்.
குமிழமரக் க�ொம்புகளை வில்லாக வளைத்து
யாப்பருங்கலக்காரிகை உரைப்பாயிரத்தில்,
அதில் மரல்நாரினை நரம்பாகக் கட்டி வில்யாழ்
குல�ோத்துங்கன் இசைநூல் என்ற நூலைப்
அமைத்துக் குறிஞ்சிப் பண்ணை வாசித்தான்
பற்றிய குறிப்புக் காணப்படுகிறது. இசை
என்று பெரும்பாணாற்றுப்படை குறிப்பிடுகிறது.
த�ொடர்பான பல நூல்களின் பெயர் கிடைத்த
இந்த வில்யாழை அடிப்படையாகக் க�ொண்டு
ப�ோதும் அறிவனார் இயற்றிய ‘பஞ்சமரபு’ என்னும்
பேரியாழ், மகரயாழ், சக�ோடயாழ், செங்கோட்டியாழ்
நூல் தற்போது நமக்குக் கிடைத்துள்ளது. ப.
ஆகியவையும் பெருங்கலம் என்னும் ஆதியாழும்
சுந்தரேசனார் என்பவர் இந்நூலை உரைய�ோடு
அமைக்கப்பெற்றன.
வெளியிட்டுள்ளார்.
த�ொல்காப்பியர் கூறும் த�ோல் இசைக்
கருவிகளில் ஒன்று பறை. இது த�ோல் இசைக் உங்களுக்குத் தெரியுமா?
கருவிகளின் தாயாகவும் கருதப்படுகிறது.
பேரிகை, படகம், இடக்கை, உடுக்கை, இசைத்தூண்கள்
மத்தளம், சிறுபறை, பெரும்பறை, நாழிகைப்பறை தமிழகத்தில் திருநெல்வேலி, ஆழ்வார்
எனத்தோல் கருவிகள் முப்பது உள்ளதாக திருநகரி, செண்பகநல்லூர், மதுரை,
அடியார்க்கு நல்லார் உரை கூறுகிறது. இவற்றில் தாடிக்கொம்பு, அழகர் க�ோயில்,
அதிகமாகப் பயன்படுத்தப்பட்ட த�ோல் கருவி கிருஷ்ணாபுரம், தென்காசி, குற்றாலம்,
மத்தளம் ஆகும். சுசீந்திரம், களக்காடு ப�ோன்ற இடங்களில்
இசைத்தூண்கள் காணப்படுகின்றன.
இசைக்கும்போது மத்தளத்தை
முதற்கருவியாகக் க�ொள்வர். இடையிடையே
வாசிக்கச் சலிகை என்னும் கருவியைப் இசைக் கலைஞர்கள்
பயன்படுத்துவர். அதனால், இக்கருவியை
பாணர், பாடினி ஆகிய�ோர் வாய்ப்பாட்டிலும்
இடைக்கருவி என்றும் ச�ொல்வர்.
இசைக்கருவிகளை இசைப்பதிலும் வல்லவர்களாக
72

www.exammachine.com
Unit 4.indd 72 13-02-2020 20:12:58
 விளங்கினர். பாணர் என்பவர், ஆண் ப�ோரில் புண்பட்ட வீரரைப்
இசைக்கலைஞர்; பாடினி என்பவள், பெண் பேய்களிடமிருந்து காப்பாற்ற காஞ்சிப்பண்
இசைக்கலைஞர் ஆவர்; இவ்விசைக் கலைஞர்கள் பாடப்பட்டதாகப் புறநானூறு கூறுகிறது. யாழ்
இசைப்பாணர், யாழ்ப்பாணர், மண்டைப்பாணர் என்னும் இசைக் கருவிகளால் கலைஞர்கள்
என வகைப்படுத்தப்பட்டனர். மருதப்பண்ணைப் பாடிப் ப�ொழுது விடிந்ததாக
மதுரைக்காஞ்சி கூறுகிறது. மேலும் அது ஆகுளி,
துளைக்கருவி வாசிப்போர், த�ோல்கருவி முழவு என்னும் கருவிகளைக் க�ொண்டு
வாசிப்போர், நரம்புக்கருவி இசைப்போர், செவ்வழிப்பண்ணை மாலைநேரத்தில் இசைத்தனர்
கண்டத்தால் பாடுவ�ோர் எனவும் என்பதையும் சுட்டுகிறது. இச்செவ்வழிப் பண்ணைக்
வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளதைச் சிலப்பதிகார கேட்டுத் தலைவனைப் பிரிந்த தலைவி மிகவும்
இந்திரவிழவூரெடுத்த காதை கூறுகிறது. வருத்தம் க�ொண்டாள் என்ற செய்தியும் உண்டு.

இசைப்பாணர்கள் வாய்ப்பாட்டுப் பாடுவதில் நிலத்தை அடிப்படையாகக் க�ொண்ட

வல்லவர்களாக இருந்தனர். யாழ் என்னும் இசைக் பண்களைத் தவிர காமரம், நைவளம் ப�ோன்ற
கருவிகளை மீட்டுவதில் வல்லவர்களை பண்களும் சங்க காலத்தில் இருந்துள்ளன.
‘யாழ்ப்பாணர்’ என அழைத்தனர். வண்டின் ஓசைப�ோல் இருப்பது காமரம் என்று
சிறுபாணாற்றுப்படை, பெரும்பாணாற்றுப்படை அழைக்கப்பட்டமைக்கான குறிப்புகளும்
ஆகிய இலக்கியங்களில் யாழ்ப்பாணர் பற்றிய கிடைக்கின்றன.
செய்திகள் மிகுதியாக உள்ளன. மண்டை
எனப்படும் ஓட்டினைக் கையில் ஏந்திப் பாடியவர்கள், பரிபாடலில் வெறியாட்டப்பாடல்,
மண்டைப்பாணர் என அழைக்கப்பட்டனர். வள்ளைப்பாடல் முதலிய இசைப்பாடல்கள்
உள்ளன. ஒவ்வொரு பாடலின் இறுதியிலும் பாடலை
இக்கலைஞர்கள் திருவிழாக்களிலும் இசைப்பதற்குரிய பண்ணும் இசை வகுத்த இசைக்
அவைக்களத்திலும் பாடிப் பிறரை மகிழ்வித்தனர். கருவிகள் ப�ோன்ற தகவல்களும் இந்நூலில் இடம்
தலைமக்களுக்கு இடையே தூதுவர்களாகவும் பெற்றுள்ளன.
இருந்துள்ளனர்.
சிலம்பும் இசையும்
சங்க இலக்கியமும் இசையும்
இசை ஆசிரியன், மத்தளம் இசைக்கும்
சங்ககாலத்தில் நிலத்தை தண்ணுமை ஆசிரியன், வேய்ங்குழல் ஊதுவ�ோன்,
அடிப்படையாகக் க�ொண்டு இசைக்குப் பெயர்கள் யாழ் ஆசிரியன் எனப் பலரும் மாதவி நாடக
ச�ொல்லப்பட்டன. குறிஞ்சி நிலத்திற்குக் அரங்கில் ஆடும் ஆடலுக்குத் துணை நின்றார்கள்
குறிஞ்சிப்பண், முல்லை நிலத்திற்குச் சாதாரி, எனச் சிலம்பு கூறுகிறது.
பாலைக்குப் பஞ்சுரப்பண், நெய்தலுக்குச்
செவ்வழிப்பண், மருதத்திற்கு மருதப்பண் என இசையின் இயக்கங்களை அடிப்படையாகக்
ஐவகைப் பண்கள் இசைக்கப்பட்டன. க�ொண்டு முதல்நடை, வாரம், கூடை, திரள் என
இசை வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. அவை, மந்த
மலைச்சாரல் பகுதியில் விளைந்திருந்த நடையாகத் தாழ்ந்து செல்லும் முறையில்
தினைப்பயிரை உண்ணவந்த காட்டுயானை, இசைக்கப்படுவது முதல்நடை. முடுகிச் செல்லும்
அப்பயிரைக் காவல் காத்த பெண் இசைத்த விரைந்த நடை உடையது திரள். இவ்விரண்டுக்கும்
குறிஞ்சிப்பண்ணைக் கேட்டுப் பயிரை உண்ணாமல் இடைப்பட்ட இசை நடையை உடையது வாரம்.
இசையில் மெய் மறந்து நின்றதை அகநானூறு ச�ொற் செறிவும் இசைச் செறிவும் உடையது கூடை
கூறுகின்றது. ஆகும்.

73

www.exammachine.com
Unit 4.indd 73 13-02-2020 20:12:58
 அரங்கேற்றுக்காதை, ஆய்ச்சியர்குரவை, காலால் மிதிக்கக்கூடாது என எண்ணிய சுந்தரர்
கானல்வரி, வேனிற்காதை, கடலாடுகாதை, ஊருக்குள் ப�ோகாமல் ஊருக்கு வெளியே உள்ள
புறஞ்சேரியிறுத்தகாதை முதலிய பகுதிகள் ‘சித்தவடமடத்தில்’ தங்கி உறங்குகிறார்.
இசைக்குறிப்புகள் நிரம்பியவை. மேலும் யாழ் அப்போது சுந்தரர் தலைமீது சிவபெருமான் தன்
அமைப்பு, யாழ் இசையின் அமைப்பு முதலியனவும் பாதங்களை வைத்து அருள்புரிந்தார். சிவனின்
கூறப்பட்டுள்ளன. மேலும், பெருங்கதை ப�ோன்ற இந்த அருளை எண்ணித் ‘தம்மானையறியாத’
காப்பியங்களிலும் இசை பற்றிய குறிப்புகள் என்னும் பதிகத்தைப் பாடினார் என்பது வரலாறு.
காணக் கிடைக்கின்றன. இப்பதிகம் க�ொல்லிக் க�ௌவாணம் என்னும்
பண்ணில் அமைந்ததாகும்.
பக்தி இயக்கமும் இசையும்
பின்னொரு தருணத்தில் திருவாரூரில்
செய்யுளைப் பண் அமைப்போடு, உள்ள சிவபெருமானைப் பற்றிப் பாடிய பதிகம்
படைப்பாளனே படைப்பது ஒருவகை. செய்யுளை க�ொல்லிப் பண்ணில் அமைந்ததாகும். க�ொல்லிக்
எழுதிப் பின் வேற�ொருவர் பண்ணிசைப்பது க�ௌவாணம், க�ொல்லிப்பண் ஆகிய இவ்விரு
மற்றொரு வகை. தேவாரம் முதல்வகையைச் பண்களும் நள்ளிரவில் பாடப்பட்டதாகச்
சேர்ந்தது என்பர். மாணிக்கவாசகர் சேக்கிழார் கூறுகிறார். இவை
தேவாரங்களைப் ‘பண் சுமந்த பாடல்’ என்று பழங்காலத்தில் வழங்கப்பட்டிருந்த பண்கள�ோடு
கூறுகிறார். எனவே, இறைவனின் அருளைச் த�ொடர்புடையன.
ச�ொற்களாக்கி இசைப்படுத்தியவர்கள்
திருஞானசம்பந்தர், திருநாவுக்கரசர், சுந்தரர் இப்பாடல்களும் இவற்றின் பண்
ஆகிய�ோர் எனலாம். அமைப்புகளும் மறையும் நிலையில் இருந்தன.
அப்போது திருமுறைகண்டச�ோழன் யாழ்ப்பாணர்
ஆநிரைகளை மேய்க்கும் பணியை மரபில் வந்த பாடினியைக் க�ொண்டு
மேற்கொண்ட ப�ொழுது காலையில் மேய்ச்சலுக்குப் அப்பாடல்களின் பழைய பண் அமைப்புகளுக்குப்
ப�ோவதும் மாலையில் வீடு திரும்புவதும் வழக்கம். புத்துயிர் அளித்தான். சில புதிய பண்களும்
ஒருநாள் மாலைநேரம் வந்தவுடன் ஆநிரைகளும் த�ோற்றுவிக்கப்பட்டன. இச்செய்தியைத்
எருமைகளும் வந்துவிட்டன. ஓர் எருமை மட்டும் திருமுறைகண்ட புராணம் கூறுகிறது.
காணவில்லை. தேடிப் பார்க்கிறார். கண்ணுக்குப் இப்பண்களைக் க�ோவிலில் பாட ஓதுவார் என்னும்
புலப்படவில்லை. எனினும், அவ்வெருமையின் இசைக் கலைஞர்களையும் நியமித்தவனும்
கனைப்பொலி மட்டும் கேட்கிறது. இம்மன்னனே. இவ்வோதுவார்களின் பணி
கனைப்பொலியைக் கேட்ட அவர், தன்கையில் இன்றும் த�ொடர்கிறது.
இருந்த வேய்ங்குழலை எடுத்து ஊதி இசையை
எழுப்பினார். அவ்விசையைக் கேட்ட அந்த எருமை முதலாம் மகேந்திரவர்மன் இசை, நாடகம்,
இசை எழுப்பப்பட்ட இடத்திற்கு வந்து, மற்ற ஓவியம் முதலிய கலைகளில் வல்லவனாக
மாடுகள�ோடு சேர்ந்து வீடு அடைந்ததாகத் இருந்துள்ளான். இம்மன்னனால் ப�ொறிக்கப்பட்ட
திருஞானசம்பந்தர் பாடுகிறார். குடுமியான்மலைக் கல்வெட்டின் முடிவில்
‘எட்டிற்கும் ஏழிற்கும் இவையுரிய’ என்ற த�ொடர்
திருநாவுக்கரசர் திருவதிகை என்னும் உள்ளது. இத்தொடர் ‘சங்கீரணம்’ என்னும்
ஊருக்குச் சென்று இறைத்தொண்டு புரிந்து இசையைப் பற்றிக் குறிப்பதாகும். தேவாரங்களில்
வந்தார். அவ்வூரில் உள்ள சிவபெருமானை காணப்படாத ‘சாளரபாணி’ என்ற பண்
வணங்கச் சுந்தரர் ஒருமுறை செல்கிறார். திருவிசைப்பாவில் உள்ளது.
திருநாவுக்கரசர் வந்துசென்ற அவ்வூரைத் தாம்

74

www.exammachine.com
Unit 4.indd 74 13-02-2020 20:12:58
 ஆனால், தேவாரங்களுக்குப் பண் கருங்கூத்து, பெண்கள் ஆடும் வள்ளிக் கூத்து,
வகுக்கப்பட்ட காலத்தில் நிலவிய இசையும் இளைய வீரனின் வெற்றியைப் பாராட்டி இருபாலரும்
சேக்கிழார் காலத்தில் நிலவிய இசையும் ஆடும் கழனிலைக் கூத்து ப�ோன்றவையாகும்.
‘சாரங்கதேவர்’ குறிக்கும் தேவாரப் பண்களின்
இசையும் இடைக்காலத்தில் த�ோன்றிய
‘இசைமரபு’ என்கிறார் வெள்ளைவாரணர்.

கீர்த்தனைகள் என்ற இசைப்பாடல் வடிவம்

பிற்காலத்தில் த�ோன்றின. க�ோபாலகிருஷ்ண
பாரதியார், அருணாசலக் கவிராயர் முதலிய�ோரால்
எழுதப்பட்ட கீர்த்தனைகள்
குறிப்பிடத்தகுந்தவையாகும்.
நடன மரச்சிற்பம்
பண்டைய காலந்தொட்டே தமிழர்களின்
வாழ்வியல�ோடு கலந்து இசைக்கலை வளர்ந்து சங்க காலத்தில் கூத்துக்கலையை
வந்துள்ளது. சங்க காலத்துப் பாணர்களும், வளர்த்தவர்கள் கூத்தர்கள் எனப்பட்டனர். கூத்தர்
பாடினிகளும், விறலியரும் இசையை வளர்த்து இனப் பெண்கள் விறலி, ஆடுமகள், ஆடுகளமகள்
வந்துள்ளனர். ஐவகை நிலப்பிரிவிற்கு யாழ், பண், என்றும் கூத்தர் இன ஆண்கள் கூத்தன்,
பறை முதலியன அமைந்திருந்தன. சங்கம் மருவிய ஆடுமகன், ஆடுகளமகன் என்றும்
காலத்துத் தமிழகத்தை ஆட்சி செய்தவர்கள் அழைக்கப்பட்டனர். பண்டைய அரசர்கள்
களப்பிரர்கள். களப்பிரர்கள் சமண சமயத்தைத் கூத்தர்களைப் பாராட்டிப் பரிசளித்தனர். அரசர்கள்
தழுவினர். அற இலக்கியங்கள் சங்கம் மருவிய விறலியர்க்குப் பரிசளித்த செய்தியினைச்
காலத்தில் த�ோன்றின. இவை பெரும்பான்மையும் க�ோவூர்க்கிழார், மாங்குடி மருதனார் ப�ோன்ற
வெண்பா யாப்பிலேயே அமைந்தன. ஆனால் சங்க புலவர்கள் பாராட்டிப் பாடியுள்ளனர்.
காலத்தில் வெண்பா யாப்பு வழக்கில் இல்லை. சிலப்பதிகாரத்தில் இளங்கோவடிகள் கூறும்
பதினெண் கீழ்க்கணக்கு நூல்களில் திருக்குறள், நாடக மகளிர் என்னும் த�ொடர் நடன
நாலடியார், நான்மணிக்கடிகை முதலியவற்றில் மகளிர், கூத்த மகளிர், விறலியர்
இசைக்கருவிகள் பற்றிச் செய்திகள் என்னும் ப�ொருளையே அளிப்பதாக
காணக்கிடைக்கின்றன. ச�ோழர்காலக் மா. இராசமாணிக்கனார் கூறுகின்றார்.
காப்பியங்களும் நாயக்கர் காலச்
நடனம் கற்கும் பெண் தனது 7 ஆம் வயது
சிற்றிலக்கியங்களும் தமிழ�ோடு இசையையும்
முதல் 12 ஆம் வயது வரை ஏறத்தாழ ஆறு
சுமந்து வந்து நால்வர் இசை மரபை உருவாக்கியது.
ஆண்டுகள் நடனக்கலைப் பயிற்சி பெற்றிருக்க
இன்று பண்னோடு இசைக்கூறுகளையும்
வேண்டும். நடனக்கலையைக் கற்பிக்கும்
உள்ளடக்கியதாக வளர்ச்சி பெற்றுள்ளது.
ஆசிரியர் தலைக்கோல் ஆசான் என்று
அழைக்கப்பட்டார். இவர், வேத்தியல், ப�ொதுவியல்
நடனக்கலை (Dance)
என இருவகைக் கூத்துகளிலும் சிறந்தவராக
நடனக்கலை, ஆடல்கலை, கூத்துக்கலை இருத்தல் வேண்டும்.
என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. பழந்தமிழ் அடியார்க்குநல்லார் கருத்துப்படி கூத்து
இலக்கண நூலான த�ொல்காப்பியத்தில் சில நான்கு வகைப்படும். அவை, ச�ொக்கம்,
கூத்து வகைகள் கூறப்பட்டுள்ளன. அவை, மெய்க்கூத்து, அபிநயம், நாடகம் என்பன. இதில்
வேலன் ஆடும் வெறிக்கூத்து, வீரர்கள் ஆடும் ச�ொக்கம் என்பது இசையுடன் கூடிய தூய நடனம்.

75

www.exammachine.com
Unit 4.indd 75 13-02-2020 20:12:58
 மெய்க்கூத்து என்பது இசையுடன் கூடிய அகம் என இவை தெய்வங்களால் ஆடப்பெறுவதால்
சார்ந்த நடனம். அபிநயம் என்பது இசையுடன் ‘தெய்வவிருத்தி’ என்றும் அழைக்கப்படுகின்றன.
கலந்த பாடலுக்கு ஏற்ற நடனம். நாடகம் என்பது
இசையுடன் கதை தழுவி வரும் பாட்டிற்கான நடனம். முத்திரைகள்
ஆடல் என்பது எல்லா வகைக் கூத்துகளையும் அகக்கூத்து, புறக்கூத்து எனக் கூத்து
குறிக்கும் என்கிறார் அடியார்க்குநல்லார். இரண்டு வகைப்படும். இருவகைக் கூத்துகளுமே
ஆடல் என அடியார்க்கு நல்லார் கூறுகின்றார்.
ஆடல் வகைகள் நடனத்தின் ப�ொழுது ஒரு கையினால் காட்டப்படும்
பதின�ோராடல்கள் முத்திரைகளும், இரு கைகளினால் காட்டப்படும்
முத்திரைகளும் கூறப்பட்டுள்ளன. பிண்டி,
பிணையல், எழிற்கை, த�ொழிற்கை எனப்
நின்றாடல் (6) வீழ்ந்தாடல் (5) பகுக்கப்பட்டுள்ளன. பிண்டி, பிணையல் இரண்டும்
புறக்கூத்தில் காட்டப்படுவன. எழிற்கை,
அல்லியம் துடி
த�ொழிற்கை இரண்டும் அகக்கூத்தில்
க�ொடுக�ொட்டி கடையம்
காட்டப்படுவன. இவற்றில் பிண்டி ஒரு கையால்
குடைக்கூத்து பேடு
காட்டப்படும் முத்திரை. இது 24 வகையாக
குடக்கூத்து மரக்கால்
அமையும். பிணையல் இரண்டு கைகளாலும்
பாண்டரங்கம் பாவை
காட்டப்படுவது. இது 13 வகையாக உள்ளது.
மல்லியம்
சிலப்பதிகாரத்தில் மாதவி பதின�ோரு வகை நடன நூல்கள்
ஆடல்களை ஆடினாள். அவையாவன; நாட்டிய நன்னூல் நன்கு கடைப்பிடித்து’,
1. அல்லியம் 2. க�ொடுக�ொட்டி 3. குடைக்கூத்து ‘வந்த முறையின் வழிமுறை வழாமல்’ என்று
4. குடக்கூத்து 5. பாண்டரங்கம் 6. மல்லியம் சிலப்பதிகாரம் கூறுவதிலிருந்து சிலப்பதிகாரக்
7. துடி 8. கடையம் 9. பேடு 10. மரக்கால் 11. பாவை காலத்திற்கு முன் நாட்டிய நூல்கள் இருந்தமை

அல்லியம் : கண்ணன் யானையின் தந்தத்தை ஒடித்ததைக் காட்டும் ஆடல்

க�ொடுக�ொட்டி : சிவபெருமான் முப்புரத்தை எரித்த ப�ொழுது வெற்றியில் கைக�ொட்டி ஆடிய ஆடல்
குடைக்கூத்து : முருகன் அவுணரை வென்ற ப�ோதுஆடிய ஆடல்
குடக்கூத்து : கண்ணன் தன் பேரனான அநிருத்தனை அசுரரிடமிருந்து மீட்பதற்காகக்
குடத்தை வைத்துக் க�ொண்டு ஆடிய ஆடல்.
பாண்டரங்கம் : சிவபெருமான் முப்புரத்தை எரித்த பின்னர் நான்முகன் காணும்படி ஆடிய ஆடல்
மல்லியம் : கண்ணன் வாணன் என்னும் அசுரருடன் ப�ோர் செய்ததைக் காட்டும் கூத்து.
துடி : சூரபதுமனை வென்ற பிறகு கடலினை மேடையாகக் க�ொண்டு முருகன்
ஆடியதைக் கூறும் கூத்து.
கடையம் : இந்திரன் மனைவி அயிராணி உழத்தி உருவத்தோடு ஆடியது. இது
உழத்திக்கூத்து என்றும் அழைக்கப்படுகிறது.
பேடு : காமன் தன்மகனான அநிருத்தனை சிறை மீட்பதற்காக வாணனுடைய ச�ோ
என்னும் நகரத்தில் பேடியுருவம் க�ொண்டு ஆடியது.
மரக்கால் : க�ொற்றவை தன்னை எதிர்த்து பாம்பு, தேளாக வந்த அசுரரைக் க�ொல்வதற்காக
ஆடிய ஆடல்.
பாவை : அசுரரை வெல்ல திருமகள் ஆடிய ஆடல்.

76

www.exammachine.com
Unit 4.indd 76 13-02-2020 20:12:58
 உங்களுக்குத் தெரியுமா? ஆடியதாகக் கூறப்படும் பதாகை நடனம்,
லதாவிருச்சிக நடனம், ஊர்த்துவ தாண்டவம்,
வேத்தியல், ப�ொதுவியல் எனக் கூத்து இரு ஆனந்த தாண்டவம் ஆகியன சிற்பங்களாகச்
வகைப்படும். வேத்தியல் கூத்து வசைக்கூத்து, செதுக்கப்பட்டுள்ளமையைக் காணலாம்.
வரிக்கூத்து, சாந்திக்கூத்து, இயல்புக்கூத்து,
ஆரியம் என்று பல்வேறு பெயர்களாலும் காஞ்சி வைகுந்தப் பெருமாள் க�ோயிலில்
அழைக்கப்படுகின்றது. கூத்தன் கூத்தியர் உருவங்கள் சிற்பங்களில்
செதுக்கப்பட்டுள்ளன. பல்லவர் காலத்தவரான
ப�ொதுவியல் கூத்து புகழ்க்கூத்து,
சுந்தரர், நடன மாதரான பரவை நாச்சியாரை
வரிச்சாந்திக் கூத்து, வின�ோதக்கூத்து,
மணந்துக�ொண்ட செய்தியை இலக்கியங்களில்
தேசியக்கூத்து, தமிழ்க்கூத்து என்று
காணலாம். தில்லையில் உள்ள சிவபெருமான்,
பல்வேறு பெயர்களாலும்
‘கூத்தப்பெருமான்’ என நாயன்மார்களால்
அழைக்கப்படுகின்றது.
பாடப்பட்டார். பல்லவர் காலத்தில் நடனமாதர்
மாணிக்கத்தார், கணிகையர் எனப்பட்டனர்.
தெளிவாகின்றது. பதின�ோரு வகையான
அக்காலத்தில் காஞ்சிபுரம் முக்தீச்சுரர் க�ோயிலில்
ஆடல்களும் அவற்றின் உறுப்புகளும் பாடல்களும்
மட்டும் 42 நடன மாதர் இருந்தனர் என்ற
யாப்பருங்கலம் நூலின் உரையில் கூறப்பட்டுள்ளன.
செய்தியினை ஆவணங்கள் தெரிவிக்கின்றன.
பரதம், அகத்தியம், முறுவல், சயந்தம், குணநூல்,
பல்லவர் காலத்தில் நடனம் வகித்த இடத்தை
செயிற்றியம், இசைநுணுக்கம், இந்திரகாளியம்,
இவற்றின் மூலம் அறியமுடிகின்றது.
பஞ்சமரபு, பரதசேனாபதியம், மதிவாணர் நாடகத்
தமிழ் நூல், கூத்தநூல் ஆகியன கூத்து பற்றிய ச�ோழர் காலம்
நூல்கள் ஆகும். இவற்றில் பரதமும்
ச�ோழர் காலம் கலைகளின் வளர்ச்சியால்
அகத்தியமும் அடியார்க்கு நல்லார் காலத்திலேயே
ப�ொற்காலமாகத் திகழ்ந்தது. சைவ வைணவ
மறைந்தன. இந்நூல்கள் இன்று
சமயங்கள் இக்காலத்தில் வளர்ச்சி பெற்றன.
கிடைக்கவில்லை.
க�ோயில்கள் பெரும்பான்மை கற்கோயில்களாக
குரவைக்கூத்து
மகளிரால் ஆடப்படுவது குரவைக்கூத்து.
ஏழு முதல் ஒன்பது பேர் வட்டமாக நின்று
கைக�ோத்து ஆடுவது. இது குன்றக்குரவை,
ஆய்ச்சியர் குரவை என இரு வகைப்படும்.
குன்றக்குரவை என்பது குறிஞ்சி நிலத்தில் வாழும்
மகளிர் முருகனுக்காக ஆடும் ஆடல். ஆய்ச்சியர்
குரவை முல்லை நிலத்தில் வாழும் மகளிர்
திருமாலுக்காக ஆடும் ஆடல்.

பல்லவர் காலம்
பல்லவர் காலத்தில் நடனக்கலை
சிறப்பான இடத்தைப் பெற்றிருந்தது. முதலாம்
மகேந்திரவர்மன் ‘மத்தவிலாசப் பிரகசனம்’ என்ற
தனது நூலில் சிவபெருமானின் தாண்டவங்கள்
பற்றிக் குறிப்பிட்டுள்ளார். ராஜசிம்மன் கட்டிய
காஞ்சி கைலாசநாதர் க�ோயிலில் சிவபெருமான் நடனம்
77

www.exammachine.com
Unit 4.indd 77 13-02-2020 20:12:59
 மாறறைப்ட்டன. யகாயில்களில் நடனம் உட்்ட
அழனத்துக கழைகளும் வளர்ககப்ட்டன.
யகாயில் கருவழறைகளின் அடிப்குதியில்கூட,
நடன வழககள் வெதுககப்ட்டிருநதன. இதறகு
சிதம்்ரம், தஞ்ழெ, கஙழக வகாணட யொைபுரம்,
திருவணணாமழை ஆகிே யகாயில்கள் ொன்று.
இவர்கள் காைச் சிற்ஙகளில் கூத்திேர் மட்டும்
தனித்து நடனம் ஆடும்்டிோன சிற்ஙகழளப
வ்ரிதும் காணைாம்.

தஞ்ொவூர்ப வ்ரிே யகாயில் கருவழறையின்

புறைச்சுவரில் நடன மாதர்களின் ஓவிேஙகள்
வழரேப்ட்டுள்ளன. இவயவாவிேத்தில் நடனப
வ்ணகளின் கூநதல் ஒப்ழன, உழட,
இழெககருவிகள், முகபவ்ாலிவு, உருவ அழமபபு
்பரத நாட்டியம
ஆகிேன நடனப வ்ணகள் வ்றறிருநத சிறைபழ்க
காட்டுகின்றைன. இராஜராஜ யொைன், தஞ்ழெப
தமிைர்களால் வதான்றுவதாட்டு
வ்ரிே யகாயிலில் ஆடல் நிகழ்த்துவதறகாகப
வளர்ககப்ட்டு வரும் கழை ்ரதநாட்டிேம்.
்தியிைார் எனப்டும் நடனத்தில் சிறைநத
இழெப்ாட்டிறயகற் அபிநேம் காட்டிப ்ாவகம்
வ்ணகழள நாவடஙகிலும் இருநது யதர்நவதடுத்து
யதான்றை ஆடப்டுவது. இதறகுக ழகககுறியீடுகள்
வரச் வெய்தான். இவர்கள் ஒவவவாருவருககும் ஒரு
இன்றிேழமோதன. இழவ, இளஙயகாவடிகள்
வீடும் ஒரு யவலி நிைமும் அளித்தான்.
கூறுவழதப ய்ான்யறை ஒரு ழக முத்திழர, இருழக
இச்வெய்தியிழனத் தஞ்ழெக கல்வவட்டில்
முத்திழர என இரணடு வழகப்டுகின்றைது. ஒருழக
காணைாம். திருவிழட மருதூருககு அருகில்
முத்திழர இழணோ விழனகழக என்றும்,
உள்ள காமரெவள்ளி என்னும் ஊரில், சிறைப்ாகச்
பிணடிகழக என்றும் அழைககப்டுகின்றைது.
ொகழகக கூத்தாடும் ஒருவருககு ‘ொகழக
இருழக முத்திழர இழணகழக, இரட்ழடகழக,
மாராேன்’ என இராயெநதிரன் ்ட்டம் வைஙகிே
பிழணகழக என்றும் அழைககப்டுகின்றைது.
வெய்தியிழனக கல்வவட்டுகள் கூறுகின்றைன.
இம்முத்திழரகள் ்ரதத்திறகு உயிர் ய்ான்றைழவ.
பிறகாைம் இம்முத்திழரகழளப புரிநதுவகாள்ளாமல்
்ரதத்ழதச் சுழவத்து இன்புறுவது கடினமாகும்.
நாேககர் காைத்தில் கர்நாடக இழெவடிவம் இவவாறு காைநயதாறும் தமிைகத்தில்
தமிைகத்தில் வளரத் வதாடஙகிேது. இககாைத்தில் நடனககழை தழைத்து வநதுள்ளது.
வடவமாழி நடன நூல்கள் தமிழில் வமாழிவ்ேர்த்து
எழுதப்ட்டன. மனித இனம் நாயடாடிோக வாழ்நத
காைத்திலிருநயத தஙகளின் உணர்வுகழள
மகா்ாரத சூடாமணி, அபிநேதர்ப்ணம், நடனத்துடன் வவளிப்டுத்தி உள்ளனர்.
அபிநேதர்ப்ண விைாெம், ்ரவராக தாளம், முறகாைத்தில் சிறைபபுப வ்றறிருநத நடனககழை
சுத்தானநதப பிரகாெம், ஆதிமூை ்ாரதம், ்ரத ்றறிே வெய்திகழள இைககிேம், சிற்ம்,
ொத்திரம், ்ரத யெனா்திேம் முதலிே ஓவிேஙகள் மூைம் அறிேைாம். தமிைர்களின்
வமாழிவ்ேர்ககப்ட்ட நடன நூல்கழள மா. வதான்ழமக கழைோன ்ரதம் ்ை வழகோன
இராொணிககனார் ்ட்டிேலிடுகின்றைார். முத்திழரகழளயும் ்ாவஙகழளயும்
உள்ளடககிேது. இஃது உைகின் அதிக
78

www.exammachine.com
Unit 4.indd 78 13-02-2020 20:12:59
 மக்களால் விரும்பிப் ப�ோற்றப்படும் கலையாகவும்
உள்ளது.
நாட்டுப்புறக் கலைகள் (Folk Arts)
நாட்டுப்புற விளையாட்டுகள் என்பது,
நாட்டுப்புறக் கலைகளில் ஒன்று. இவை நாட்டுப்புற
மரபில் சிறப்பிடம் பெறுபவை. ப�ோலச் செய்தல்,
உடல்திறம் காணல், அறிவு வெளிப்பாடு, சமூக
உறவு, வாழ்க்கைப் பயிற்சி, சிந்தனை ஆற்றல்
முதலியவற்றை உள்ளடக்கிய இவ்விளையாட்டுகள்
பண்பாட்டை வெளிப்படுத்துவன ஆகும்.
உடல்வலிமை, மனவலிமை ஆகியவற்றை
நிலைநாட்டுவதே இவற்றின் முதன்மை ந�ோக்கம்.
மரபு அடிப்படையிலும் இவ்விளையாட்டுகள்
விளையாடப்பட்டுள்ளன. ஏறுதழுவுதல்,
ஓட்டப்போட்டிகள் முதலியன மரபு சார்ந்தவை. மரபு
சார்ந்து ஆடப்படும் இவ்விளையாட்டுகள் வீரத்தை
வெளிப்படுத்துவதை ந�ோக்கமாகக்
க�ொண்டுள்ளன.
தமிழக விளையாட்டுகள்
விளையாட்டு என்பது விரும்பியாடும் ஆட்டு.
விளை - விருப்பம், ஆட்டு - ஆட்டம். தமிழர் மரபில்
சிறப்பிடம் பெறுபவை விளையாட்டுகள். கெடவரல்,
பண்ணை ஆகிய இரண்டு வகையான
விளையாட்டுகள் பற்றி கெடவரல் பண்ணை
ஆயிரண்டும் விளையாட்டு (த�ொல். உரி 21)
எனத் த�ொல்காப்பியம் கூறுகின்றது.
சிறுமிகளை விலங்குகளிடம் இருந்து காப்பது
ப�ோல நடித்து விளையாடுவது கெடவரல் என்றும்
உழவர்கள் பயிர் செய்வது ப�ோல நடித்து
விளையாடுவது பண்ணை விளையாட்டு என்றும்
தேவநேயப்பாவாணர் கூறுகின்றார். மகிழ்தலை
ந�ோக்கமாகக் க�ொண்டது விளையாட்டு. எண்வகை
மெய்ப்பாட்டில் ஒன்றான உவகை, நான்கு
வழிகளில் த�ோன்றும் எனத் த�ொல்காப்பியர்
கூறுகின்றார்.
செல்வம் புலனே புணர்வுவிளை யாட்டென
அல்லல் நீத்த உவகை நான்கே
(த�ொல். மெய்ப்பாட்டியல் – 255)
79
www.exammachine.com
Unit 4.indd 79
தமிழக விளையாட்டுகள் அனைத்துமே
இரண்டு குழுவாகப் பிரிந்து விளையாடும் ப�ொதுத்
தன்மையைப் பெற்று இருக்கும். விளையாட்டின்
வெற்றி த�ோல்வியின் காரணமாக யாரும்
பிறருக்குத் துன்பம் விளைவிக்கக் கூடாது.
விளையாட்டில் பிறருக்கு ஏற்படும் துன்பத்தையும்,
எதிர் அணியாக இருப்பினும் தம் துன்பம் ப�ோல்
கருதுதல் வேண்டும். இது தமிழக
விளையாட்டுகளுக்கான ப�ொது விதியாகும்.
பிள்ளைத்தமிழ், குழந்தைகளுக்கான
பத்துப் பருவங்களைக் கூறுகின்றது. பிள்ளைத்
தமிழ் ஆண்பாற் பிள்ளைத் தமிழ், பெண்பாற்
பிள்ளைத் தமிழ் என இரண்டு வகைப்படுகிறது.
முதல் ஏழு பருவங்கள், ஆண்பால் பிள்ளைத்
தமிழுக்கும் பெண்பாற் பிள்ளைத் தமிழுக்கும்
ப�ொதுவானவை. இறுதி மூன்று பருவங்கள்
விளையாட்டுகள் பற்றிக் கூறுகின்றது. சிற்றில்,
ஊசல் என்பன பெண்கள் விளையாடும்
விளையாட்டுகள் ஆகும். சிறார்கள் சிறு வீடு கட்டி
விளையாடுவது சிற்றில்; தெருவில் பறையடித்து
விளையாடுவது சிறுபறை; சிறு தேர் செய்து
விளையாடுவது சிறுதேர் ஆகும். பெண்கள்
இல்லத்தில் அமர்ந்து விளையாடும்
விளையாட்டுகள் மட்டுமே பெண்பாற் பிள்ளைத்
தமிழில் கூறப்பட்டுள்ளன. அம்மானை என்பது,
சிறுமிகள் வட்டமாக அமர்ந்து பாடல் பாடி
விளையாடுவது. கழங்கு என்பது, சிறுமிகள் கல்
வைத்து விளையாடும் விளையாட்டாகும். ஊசல்
என்பது, சிறுமிகள் பாடல் பாடிக் க�ொண்டு
ஊஞ்சல் ஆடுவதாகும்.
பிள்ளைத் தமிழ் கூறுவதைப் ப�ோலவே
தமிழக நாட்டுப்புற விளையாட்டுகளையும்
ஆண்கள் விளையாட்டு, பெண்கள் விளையாட்டு
என இரண்டு வகையாகப் பிரிக்கலாம். பெரும்பாலும்
ஆண்கள் விளையாடுவன வீர
விளையாட்டுகளாகவே உள்ளன.
13-02-2020 20:12:59
 வீர விளையாட்டுகள்

விளையாட்டு என்பதை உவகைச் சுவையில்

ஒன்றாகத் த�ொல்காப்பியர் கூறுகிறார். எனவே,
விளையாட்டு என்பது, மகிழ்ச்சியைத் தரும் செயல்
ஆகும்.

வீர விளையாட்டு, உயிரை ஈடாக வைத்து

ஆடப்படுகிறது. நாட்டுப்புற வீரவிளையாட்டாக
ஏறுதழுவல், சிலம்பாட்டம், சடுகுடு, இளவட்டக்கல்,
உரிமரம் ஏறுதல் எனப் பல விளையாட்டுகளைச்
சுட்டலாம்.

இவ்வகை விளையாட்டுகள் மனிதனுக்கும்

விலங்கிற்கும் இடையில், மனிதனுக்கும்
மனிதனுக்கும் இடையில் என இரண்டாகப் பிரிப்பர்.
முதல் வகைக்கு ஏறுதழுவலையும் பாரிவேட்டையும்
சான்றாகச் சுட்டலாம். சிலம்பாட்டம், புலிவேடம்
முதலியவை இரண்டாம் வகைக்குச்
ஏறுதழுவுதல்
சான்றுகளாகும்.
காளையின் க�ொட்டேறி என்னும் திமிலைப்
மன எழுச்சி, குறிக்கோளை அடைதல், பிடித்து அடக்குவது சங்க கால முறை. க�ொம்பைப்
தன்னிலை நிறுத்துதல், குழு மனப்பாங்கு, பிடித்து முறுக்கி அடக்குவதும் உண்டு.
நட்புறவு, உடல் நலம் பேணுதல் ப�ோன்ற நாணயங்கள் அடங்கிய பையைக் காளையின்
பண்புகளை விளையாட்டுகள் வளர்க்கின்றன. க�ொம்பில் வைத்துக் கட்டிவிடும் பழக்கம்
அவற்றை நம் முன்னோர்கள் உணர்ந்து பிற்காலத்தில் த�ோன்றியது. நாணயத்தைச் சல்லி
வாழ்ந்திருந்தனர் என்பதற்குச் சான்றுகளாக நம் என்று கூறுவர். அதனால் இவ்விளையாட்டைச்
வீர விளையாட்டுகள் உள்ளன. சல்லிக்கட்டு என்றும் அழைப்பர்.

ஏறுதழுவுதல் வாடி வாசல், திட்டி வாசல் முதலான

பகுதிகளைக் க�ொண்ட இவ்விளையாட்டு வேலி
மஞ்சுவிரட்டு அல்லது ஏறுதழுவுதல்
மஞ்சுவிரட்டு, வாடிவாசல் மஞ்சுவிரட்டு, வடம்
என்பது தமிழர்களின் வீர விளையாட்டுகளில்
மஞ்சுவிரட்டு என வட்டாரத்திற்கு ஏற்றாற்போல்
ஒன்று. முல்லைக்கலியில் ஏறுதழுவுதல் பற்றிய
நடத்தப்படுகின்றது.
குறிப்புகள் காணப்படுகின்றன. அதனால்
இவ்விளையாட்டு, பண்டைக் காலம்முதல் உள்ளது சிறுதெய்வ வழிபாட்டுடன்
என்பதை அறியலாம். வீரத்தை வெளிப்படுத்தும் த�ொடர்புடையதாகவும் இவ்விளையாட்டைக்
இவ்விளையாட்டுகளுள் இது முதன்மையாகக் கருதுகின்றனர். அம்மை, வைசூரி ப�ோன்ற க�ொடிய
கருதப்படுகிறது. ந�ோய்கள், மழையின்மை முதலிய குறைகள்
நீக்கப்பட்டால் ப�ொங்கல் நாளன்று சல்லிக்கட்டு
விடுகிற�ோம் என்ற வேண்டுதலின் அடிப்படையிலும்
இவ்விளையாட்டு நடத்தப்படுகிறது.

80

www.exammachine.com
Unit 4.indd 80 13-02-2020 20:12:59
 இவ்விளையாட்டில் கலந்துக�ொள்ளும் உடற்பயிற்சி, தற்காப்பு, ப�ோராட்டம் ஆகிய முக்கிய
காளையைச் சல்லிமாடு என்றழைப்பர். ந�ோக்கங்களைக் க�ொண்டது சிலம்பாட்டம்.
இக்காளையைக் கன்றுப் பருவத்திலிருந்தே சிறு நடசாரி என்று கூறப்படும் ஓலைப் பட்டயச்
துண்டினைக் காட்டிப் பாய்ச்சலுக்குப் பழக்குவர். செய்தியில் சிலம்பாட்டத்தின் த�ோற்றம் பற்றிக்
இச்செயல் ‘உர்ரி காட்டுதல்’ என்று கதையாகக் கூறப்பட்டுள்ளது.
அழைக்கப்படுகிறது.
கம்பை வேகமாகச் சுழற்றுவதிலும்
ஏறுதழுவல் விளையாட்டுக்குக் முன்பின் திரும்பி ஆடுவதிலும் கலை நயத்தைப்
காளையைப் பலவகைகளில் ஒப்பனை செய்வர். புகுத்தி உருவெடுக்கிறது இச்சிலம்பாட்டம்.
கால், கழுத்து முதலிய பகுதிகளில் சலங்கைகள் இவ்வாட்டத்தில் பலவிதமான சுவடுமுறைகள்
கட்டப்படும். நெற்றியில் காசுமாலையும் க�ொம்பில் கையாளப்படுகின்றன. உடலிலுள்ள வர்ம
சிறுவளையமும் அணியப்படும். திமில் பகுதியில் நாடிகளை ந�ோக்கி அடிக்கும் சுவடுமுறைக்கு
வண்ணப் ப�ொட்டு இட்டும் ஒப்பனை செய்யப்படும். தட்டுவர்மச் சுவடு என்று பெயர்.
இவ்வாறு ஒப்பனை செய்யப்பட்ட காளையின்
இதில் அடிச்சுப்பிரிவு, பூட்டுப்பிரிவு ஆகிய
க�ொம்பில் கட்டப்பட்டிருக்கும் சல்லிக்கட்டுத்
விளையாட்டு முறைகளும் உள்ளன. ஒருவர் இடம்
துணியை மீட்பவரே வெற்றி பெற்றவராவர்.
பார்த்து அடிப்பதும், அவ்வடியை இன்னொருவர்
தடுப்பதும் அடிச்சுப்பிரிவு ஆகும். ஒருவர்
சிலம்பாட்டம்
கைக�ொண்டு அடுத்தவரைப் பூட்டிப் பிடிப்பதும்
தமிழர்களுடைய நாட்டுப்புறக் கலைகளில் அப்பூட்டிலிருந்து பிடிபட்டவர் தம்மை
சிலம்பாட்டமும் ஒன்றாகும். சிலம்பு என்னும் ச�ொல் விடுவித்துக்கொள்வதும் பூட்டுப்பிரிவாகும்.
பலப�ொருள் குறித்த ஒரு ச�ொல்லாக உள்ளது.
குமரி மாவட்டத்தில் சிலம்பாட்டம்
இங்கு இச்சொல் கம்புகளைக் குறித்து நிற்கிறது.
சிறப்பாகக் க�ொண்டாடப்படுகிறது. விழாக்களில்
கம்புகளை அடித்து ஒலியெழுப்பும்
சிலம்பாட்டம் ஆடி மகிழ்வர். அப்பகுதியில் சிலம்படி
விளையாட்டுக்குச் சிலம்பு எனப் பெயர். கம்புகளின்
ஆசான்கள் இன்றும் வாழ்ந்து வருகின்றனர்.
ஒலியைத் தவிர இரும்பு ஆயுதங்களின் ஒலியும்
தமிழரின் வீரத்திற்கும் நுட்பமான
இவ்வாட்டத்தின்போது எழுப்பப்படும்.
செயல்திறனுக்கும் எடுத்துக்காட்டாக விளங்குவது
இச்சிலம்பாட்டம் ஆகும்.

சடுகுடு

சிலம்பாட்டம்
நேர்த்தியாகக் கம்புகளைச்
சுழற்றினால்தான் எதிரியை வீழ்த்த இயலும் சடுகுடு
என்பதால் ப�ோர் முறைகளுக்கு உரிய சில விதி
முறைகளும் சிலம்பாட்டத்தில் இடம்பெற்றுள்ளன. பசுவைக் கவர்ந்து வருவதும், கவர்ந்து வந்த
பசுக்களை மீட்டு வருவதுமான வெட்சி, கரந்தை
81

www.exammachine.com
Unit 4.indd 81 13-02-2020 20:13:00
 ஆகிய திணைகளில் வரும் ப�ோர் முறையின் இளவட்டக்கல்
த�ொடர்ச்சியாகச் சடுகுடுவைக் குறிப்பர்.
இவ்விளையாட்டு, பாண்டிய நாட்டில் குட்டி என்றும் பண்டைய மனிதன் குகைகளில்
ச�ோழ நாட்டில் பளிச்சப்பிளான், பலீன் சடுகுடு வாழ்ந்தப�ோது கல்லைத் தூக்குதல், நகர்த்துதல்
என்றும் தென் ச�ோழ நாட்டில் சடுகுடு என்றும் முதலிய பழக்கங்கள் நாளடைவில் வாழ்க்கைய�ோடு
அழைக்கப்படுகிறது. இணைந்த பழக்கங்களாக மாறியிருக்கலாம். பின்
நாகரிக வளர்ச்சியில் உடல்திறனை வெளிப்படுத்தும்
விளையாட்டாக அவை மாறியிருக்கலாம் என்பர்.
மூச்சுப் பிடித்துக் க�ொண்டு பாடிச் சென்று
மீள்வதும், பாடி வருபவரைப் பலரும் சூழ்ந்து
பிடிப்பதும் பிடிபட்டவர் தம்மை
விடுவித்துக்கொள்வதும் இவ்விளையாட்டின் திறம்
ஆகும். மூச்சுப்பிடிப்பதைப் பாட்டம் என்று
அழைப்பர். பாடிச் செல்பவரைக் க�ொம்பு சுற்றிப்
பாடுபவன் என்று ச�ொல்வது உண்டு. பாடிச்
செல்லும்போது தனி வீரமும், பிடிக்கும்போது
கூட்டு வீரமும் உடையது இவ்விளையாட்டு. கபடி
என்று இக்காலத்தில் அழைக்கப்படுகிறது.

பிடிபட்டவரை விலக்காமலே பிடிபட்டவரின்

எண்ணிக்கையை மட்டும் ஆட்ட இறுதியில்
இளவட்டக்கல்
கணக்கில் க�ொள்ளும் ஆட்டத்தைச் சஞ்சீவி
ஆட்டம் என்றும் பிடிபட்டவரைக் கடைசிவரை இவ்விளையாட்டு, தான் விரும்பிய
சேர்க்காமல் ஆட்டத்தை முடித்துக்கொள்வதை பெண்ணை மணப்பதற்காக ஆடப்பட்டிருக்கிறது.
ஆடாது ஒழியும் ஆட்டம் என்றும், கூறுவர். தற்காலத்தில் வீரத்தை வெளிப்படுத்தும் ஆட்டமாக
மாறியிருக்கிறது. திருவிழாக்களின்போது
இவ்விளையாட்டில் இடைக்கோடு மட்டும் ஊர்ப்பொது இடத்தில் இது நடத்தப்படும்.
ப�ோட்டு விளையாடும் பழக்கம் பாண்டிய நாட்டில்
உள்ளது. பின்கோடு, பக்கக்கோடு, நடுக�ோடு இவ்விளையாட்டில் கலந்துக�ொள்பவர்
முதலான அரங்க அமைப்பில் விளையாடும் இளவட்டக் கல்லைத் தலைக்குமேல் தூக்கிப்
பழக்கம் க�ொங்கு நாட்டில் காணப்படுகிறது. பிடித்துப் பின் கீழே ப�ோட வேண்டும். அப்படிச்
செய்பவர் வெற்றி பெற்றவராகக் கருதப்படுவர்.
பட்டான் பட்டான் என் தம்பி இப்போட்டிக்குக் கிராமத்துப் பெரியவர்கள்
படையிலே பட்டான் என் தம்பி நடுவராக இருப்பர்.
நெத்தி மேலே குண்டு வச்சு நேரே வாடா
என் தம்பி மணமகனாக வருபவருக்குப் ப�ொன்,
என் தம்பி என் தம்பி…. ப�ொருள் ப�ோன்ற ஆடம்பரப் ப�ொருள்களைவிட
பட்டாருக்காய் படையெடுத்து வாரேன் உடல் திறன் இன்றியமையாதது என்பதை
துட்டாளெல்லாம் தூரப்போ தூரப்போ… இவ்விளையாட்டு வெளிப்படுத்துகிறது எனலாம்.

எனப் பாடிச் செல்லும் சடுகுடு பாடல்கள் நிறைய உரிமரம் ஏறுதல்

உள்ளன. பட்டை உரிக்கப்பட்ட மரத்தையே உரிமரம்
என்பர். இவ்வுரிமரத்தில் ஏறி விளையாடுவதே

82

www.exammachine.com
Unit 4.indd 82 13-02-2020 20:13:00
 உரிமரம் ஏறுதல் என்று அழைக்கப்படுகிறது. கில்லி
இவ்விளையாட்டுக்கு எல்லா மரங்களையும் இவ்விளையாட்டு தமிழக நாட்டுப்புற
பயன்படுத்துவது இல்லை. கைப்பிடிக்கு அடங்காது விளையாட்டில் ஒன்றாகும். இதைச் சிறுவர்களும்,
பருத்திருக்கும் உதியமரத்தை மட்டுமே ஆடவர்களும் விளையாடுவர். இது கில்லி,
பயன்படுத்துவர். பட்டை உரிக்கப்பட்ட மரம் புல்லுக்குச்சி, கில்லிதாண்டு, சில்லாங்குச்சி எனப்
வழுவழுப்பாக இருக்கும். ஏற்கெனவே பல்வேறு பெயர்களில் அழைக்கப்படுகிறது. சிறிய
வழுவழுப்பாக இருக்கும் அம்மரத்தில் குச்சி கில்லி எனவும் பெரிய குச்சி தாண்டல்
விளக்கெண்ணெய் தடவப்பட்டு மேலும் எனவும் கூறப்படும். இவ்விளையட்டில் குறைந்தது
வழுவழுப்பானதாக மாற்றப்படும். இவ்வாறு இருவர் இருப்பர். விளையாடுவ�ோர் அதிகமாக
மாற்றப்பட்ட மரத்தின் உச்சியில் பரிசுப் இருப்பின் அணியாகப் பிரிந்து விளையாடுவர்.
ப�ொருளையும் கட்டி நட்டுவிடுவர். இம்மரத்தில் ஏறி இவ்விளையாட்டில் இரண்டு குச்சிகள்
உச்சியில் இருக்கும் பரிசுப் ப�ொருளைக் பயன்படுத்தப்படும். ஒரு முழம் நீளத்தில் ஒரு குச்சியும்
கைப்பற்றுபவர் வெற்றி பெற்றவராகக் கருதப்படுவர். ஒரு சாண் நீளத்தில் மற்றொரு குச்சியும் இருக்கும்.
சிறிய குச்சியின் இரண்டு முனையும்
கூர்மையாக்கப்பட்டிருக்கும். பெரிய குச்சியின் ஒரு
முனை மட்டும் கூர்மையாக்கப்பட்டிருக்கும்.
நிலத்தில் இரண்டு விரல் இடை அளவிற்குச் சிறிய
பள்ளம் பறிக்கப்படும். அப்பள்ளத்தின் நடுவில்
குறுக்காகக் கில்லி வைக்கப்படும். இவ்வாறு வைத்த
குச்சியைப் பெரிய குச்சியைக் க�ொண்டு
தள்ளிவிடுவர். தள்ளிவிடப்படும் கில்லியை எதிர்
உரிமரம் ஏறுதல் அணியினர் எவரும் பிடித்துவிட்டால், கில்லி
தள்ளுபவர் விளையாட்டில் த�ோற்றவராவர் அல்லது
செங்குத்தான பாறைகள்மீது ஏறுதல், கில்லி வைக்கப்பட்ட குழியிலிருந்து தாண்டி
வழுக்குப் பாறைமேல் ஏறுதல் முதலிய பயிற்சிகளை மிதிக்கும் த�ொலைவில், கில்லி விழுந்திருந்தாலும்
உடையவர்கள், மலைவாழ் மக்கள் ஆவர். இவர்கள் விளையாட்டில் த�ோற்றதாகக் கருதப்படும். கில்லி
சமவெளிப் பகுதியில் வாழ நேர்ந்தப�ோது விழுந்த இடத்திலிருந்து எதிர் அணியினர்
இப்பயிற்சிகள் அவசியமில்லாமல் ப�ோகவே கில்லியைப் பறிக்கப்பட்ட குழியை ந�ோக்கி எறிவர்.
விழாக்காலங்களில் உடல்திறனை வெளிப்படுத்தும் அந்தக் கில்லி குழியில் விழுந்தாலும் எதிர்
வீர விளையாட்டாக இது மாறியது. இவ்விளையாட்டு அணியினர் த�ோற்றவர் ஆவர். இதன் பின்பு கில்லி
மதுரை மாவட்டத்தில் பரவலாக மூன்று முறை அடிக்கப்படும். அதன் த�ொலைவு
விளையாடப்படுகிறது. தற்போது பெரிய இரும்புக் கில்லிக் குழியிலிருந்து தாண்டலால் அளவிடப்படும்.
குழாய்கள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. அதுவே அவ்வணியினர் எடுக்கும் புள்ளிகளாகும்.

மேலும், அறிவுக் கூர்மையை இவ்விளையாட்டை விளையாடப் பரந்த

வெளிப்படுத்தும் விளையாட்டுகளும் வீர திடல் வேண்டும். மேலும், இதுப�ோன்ற
விளையாட்டுகளாகவே கருதப்படுகின்றன. கட்ட பலவிளையாட்டுகளை விளையாடி மகிழ்ந்தார்கள்.
விளையாட்டு, பதினைந்தாம் புலி, நட்சத்திர அவை, க�ோலி, பேந்தா, அஞ்சல குஞ்சம், ந�ொண்டி
விளையாட்டு, திரிகுத்து, ப�ொம்மைச்சீட்டு, மூணு விளையாட்டு, சில்லி, தாயம், பரமபதம்,
கட்டை, பானை உடைத்தல், உறிப்பானை ஆடுபுலியாட்டம், பூப்பறித்தல், பாண்டியாட்டம்,
விளையாட்டு ப�ோன்றவை இவ்விளையாட்டுகள் அச்சாங்கல், கண்ணாம்மூச்சி, பல்லாங்குழி
ஆகும். ப�ோன்றவையாகும்.

83

www.exammachine.com
Unit 4.indd 83 13-02-2020 20:13:00
 பச்சைக்குதிரை நிற்றல்(ம�ோளி), த�ொடையைப் பிடித்துக் க�ொண்டு
நிற்றல், கைகளைக் கட்டிக் க�ொண்டு அல்லது
இவ்விளையாட்டு, சிறுவர்கள் ஒத்த
கும்பிட்டுக் க�ொண்டு குனிந்து நிற்றல் என ஆள்
பருவத்தினர�ோடு நிலா வெளிச்சத்தில் விளையாடும்
தாண்டியின் உயரம் படிப்படியாக உயரும்.
விளையாட்டாகும். இதன் முதல்படி பிறருடைய
காலைத் தாண்டுவதில் த�ொடங்கும். அதனால், குனிதல்
இந்த விளையாட்டைக் கால்தாண்டி விளையாட்டு தாண்டுபவர், தாம் தாண்டி முடிந்த பின்னர்,
என்று அழைப்பர். குனிந்து இருப்பவர் படிப்படியாகத் பிறர் தாண்டுவதற்காக முறைப்படி அனுமதிக்க
தம்நிலையை உயர்த்துவதால், தாண்ட வேண்டிய வேண்டும்.
உயரம் கூடிக் க�ொண்டேப�ோகும்.
தவறியவர்
ஒருவர் எந்த நிலையில் தாண்ட
இயலவில்லைய�ோ, அந்த நிலையிலிருந்து
தாண்டும் வாய்ப்பை இழப்பார். எனினும், அவர் பிறர்
தாண்டுவதற்குக் குதிரை ஆகி நிற்க வேண்டும்.

பச்சைக்குதிரை
கால் தாண்டல்
ஒரு கால் பாதம், ஒன்றின் மேல் ஒன்றாக
இரண்டு கால் பாதம், இரண்டு பாத உயரத்தின்
மேல் ஒரு சாண், இரண்டு பாத உயரத்தின் மேல்
இரண்டு சாண் எனக் கால் தாண்ட வேண்டிய
உயரம் உயர்ந்து க�ொண்டே ப�ோகும்.
ஆள்தாண்டல்
கால் தாண்டலுக்குப் பின் ஆள்தாண்டல்
நடைபெறும். இதில் குனிந்துக�ொண்டு நிற்பவரை,
அவர் முதுகில் கையை ஊன்றித் தாண்ட
வேண்டும். குனிந்து க�ொண்டு நிற்பவர் தலையைத்
த�ொங்க விட்டுக் க�ொண்டு குனிந்திருக்க வேண்டும்.
தலையை உயர்த்தினால் தலையைத் தட்டிக்
குனியச்செய்வர். தாண்டுபவர் தம்
இருகால்களையும் அகற்றி ஒரு கால் அவரது
தலையையும் மற்றொரு கால் அவரது இடுப்பையும்
தாண்டி வருமாறு தாண்டுவர். தாண்டுபவர் ஓடிவந்து
தாண்ட இயலாது.
கால் கட்டை விரலைப் பிடித்துக் க�ொண்டு
நிற்றல். கணுக்காலைப் பிடித்துக் க�ொண்டு நிற்றல்
(கரண்டை), முழங்காலைப் பிடித்துக் க�ொண்டு
84
நிறைவுரை
தமிழகத்தில் அறுபத்து நான்கு
முதன்மைக் கலைகள் இருந்தன என்பதை
‘ஆயகலைகள் அறுபத்து நான்கு’ என்ற கம்பரின்
கூற்றின் மூலமாக அறிய முடிகிறது.
இக்கலைகளுள் ஐந்தனை மட்டும் அழகு
கலைகள் அல்லது நுண்கலைகள் என்பர். பல்லவர்
காலத்தில் கட்டப்பட்ட க�ோயில்களே தமிழகக்
கட்டடக் கலைக்குச் சிறந்த சான்றுகளாகத்
திகழ்ந்தன என்பதை அறியமுடிகிறது.
தமிழகத்தில் மிக உயரமான விமானம்
ச�ோழர் காலத்திலும், மிக உயர்ந்த க�ோபுரம்,
விஜயநகர காலத்திலும், நாயக்கர் காலத்திலும்
கட்டப்பட்டுள்ளன என்பதைக் கல்வெட்டுகள் மூலம்
அறிய முடிகிறது.
சிற்பக் கலையின் வகைகளையும்,
சிற்பங்கள் வடிக்கப் பயன்படுத்திய
ப�ொருள்களையும் அறியமுடிகிறது. சுதைச்
சிற்பங்கள் முதலில் த�ோன்றின என்பதையும்
பல்லவர் காலத்தில் நளினத்துடன் கூடிய அழகிய
சிற்பங்களும், நாயக்கர் காலத்தில் யானை,
குதிரை ப�ோன்ற புராணத் த�ொன்மங்களும்
வடிக்கப்பட்டுள்ளன என்பதையும் அறிய முடிகிறது.
பழங்கால ஓவியங்களையும், ஓவியத்தின்
சிறப்புகளையும் அவர்கள் பயன்படுத்திய

www.exammachine.com
Unit 4.indd 84 13-02-2020 20:13:00
 வண்ணங்களையும் காலந்தோறும் வகைகளையும், இசை நூல்களின் வகைகளையும்,
ஓவியக்கலையில் ஏற்பட்ட வளர்ச்சி நிலைகளையும் இசைத்தூண்கள் பற்றியும் தமிழர் கலைகள்
காண முடிகிறது. வாயிலாகக் கண்டறிய முடிகிறது. நாட்டுப்புறக்
கலைகளுள் நாட்டுப்புற விளையாட்டுகளின்
மனித வாழ்க்கையில், இசை இரண்டறக் பழைமையையும் பெருமையையும் அறிய முடிகிறது.
கலந்துள்ளது என்பதையும் இசைக்கருவிகளின்

உங்களுக்குத் தெரியுமா?

பண்ணாங்குழி
நெல் குத்தும் பண்ணைப�ோல் வட்டமான பள்ளம் அல்லது குழி வெட்டி, அதில்
கற்களை இட்டு ஆடும் ஆட்டம், பண்ணாங்குழி. பண்ணை என்பது, பள்ளம். பண்ணை
பறித்தல் என்பது, குழி த�ோண்டுதல்.
பண்ணாங்குழி என்பதைப் பல்லாங்குழி, பள்ளாங்குழி, பன்னாங்குழி என்னும்
பெயர்களால் வழங்குகின்றனர். பெரும்பாலும் பதினான்கு குழிகளை வைத்து ஆடுவதால்
பதினாங்குழி, பன்னாங்குழி எனத் திரிந்ததாகக் கூறுவர். பன்னான்கு என்பதே இலக்கிய
வழக்காக இருப்பதனால், பண்ணாங்குழி அல்லது பள்ளாங்குழி என்பதே திருந்திய
வடிவமாகும். இவ்விளையாட்டை இருவர் ஆடுவர். நிலத்தில் சமமான இரு படுக்கை
வரிசையாகத் த�ோண்டப்பட்ட குழிகளுள் கழற்சிக்காய்/ புளியங்கொட்டை/ கூழாங்கற்கள்
ஆகியவற்றுள் ஏதேனும் ஒன்றை ஐந்தைந்தாய் இட்டு விளையாடுவர்.
-தமிழ்நாட்டு விளையாட்டுகள், ஞா. தேவநேயன், 1952.

மதிப்பீடு

சரியான விடையைத் தேர்ந்தெடுத்து எழுதுக

1. “ஆயகலைகள்அறுபத்துநான்கனையும் ஏயஉணர்விக்கும் என்அம்மை” என்று கூறியவர்----

அ) இளங்கோவடிகள் ஆ) கம்பர் இ) சாத்தனார் ஈ) திருத்தக்கதேவர்
2. கீழ்க்காணும் கலைகளுள் நுண்கலை அல்லாதது எது?
அ) கட்டடக்கலை ஆ) சிற்பக்கலை இ) பரதக்கலை ஈ) ஓவியக்கலை

3. “நூல�ோர் சிறப்பின் முகில்தோய் மாடம்” என்று கூறியவர் ------

அ) புகழேந்தி ஆ) இளங்கோவடிகள் இ) சாத்தனார் ஈ) நாதகுத்தனார்

4. பழங்காலத்தில் கட்டடங்கள் மரத்தால் கட்டப்பட்டவை என்பதற்கு எடுத்துக்காட்டாக விளங்கும்

க�ோயில் அமைந்துள்ள இடம்
அ) திருபுவனம் ஆ) தாராசுரம் இ) சிதம்பரம் ஈ) கும்பக�ோணம்

85

www.exammachine.com
Unit 4.indd 85 13-02-2020 20:13:00
 5. முதன்முதலில் மகேந்திரவர்மனால் அமைக்கப்பெற்ற குடைவரைக்கோயில் ---------------
அ) மாமண்டூர் ஆ) மண்டகப்பட்டு இ) திருச்சி ஈ) வல்லம்

6. பின்வருவனவற்றுள் இந்தியக் க�ோவில் கட்டடக்கலை பாணியைச் சாராதது எது?

அ) நாகரம் ஆ) வேசரம் இ) காந்தாரக்கலை ஈ) திராவிடம்

7. கீழ்க்காண்பனவற்றுள் சரியான விடைக்குறிப்பைத் தெரிவு செய்க

அ) சிற்பக்கலைஞர் - 1. துகிலிகை
ஆ) வாயிற்காவலர்கள் - 2. மண்ணீட்டாளர்கள்
இ) சித்திரம் எழுதும் க�ோல் - 3. புனையாஓவியம்
ஈ) க�ோட்டோவியம் - 4. துவாரபாலகர்கள்
அ) அ-2 ஆ-4 இ-1 ஈ-3 ஆ) அ-4 ஆ-2 இ-3 ஈ-1
இ) அ-3 ஆ-1 இ-4 ஈ-2 ஈ) அ-1 ஆ-3 இ-2 ஈ-4
8. கீழ்க்காண்பனவற்றுள் பல்லவர்காலக் குடைவரைக் க�ோவில் இடம்பெறாத ஊர் எது?
அ) வல்லம் ஆ) மாமண்டூர் இ) பல்லாவரம் ஈ) பிள்ளையார்பட்டி
9. ‘தென்னகத்து எல்லோரா’ என அழைக்கப்படும் க�ோவில் அமைந்துள்ள இடம் ------
அ) திருமயம் ஆ) கழுகுமலை இ) திருப்பரங்குன்றம் ஈ) குன்றக்குடி
10. ‘தென்னகத்துமேரு’என அழைக்கப்படும் க�ோவிலைக் கட்டியவர் ----------
அ) ராஜேந்திரச�ோழன் ஆ) ராஜராஜச�ோழன் இ) குல�ோத்துங்கன் ஈ) விஜயாலயச�ோழன்
11. கீழ்க்காண்பனவற்றுள் ப�ொருந்தாத இணை எது?
அ) ச�ோழர்கள் - தஞ்சாவூர் ஆ) பல்லவர்கள் - காஞ்சிபுரம்
இ) பாண்டியர்கள் - மதுரை ஈ) நாயக்கர் - புதுக்கோட்டை
12. கீழ்க்காண்பனவற்றுள் சரியான விடைக் குறிப்பைத் தேர்ந்தெடுக்க.
1) முதலாம் இராஜராஜச�ோழன் - கங்கைக�ொண்டச�ோழபுரம்
2) முதலாம் இராஜேந்திரச�ோழன் - பிரகதீஸ்வர்கோவில்
3) மூன்றாம் குல�ோத்துங்கன் - திருபுவனம்கம்கரேஸ்வர்கோவில்
4) விஜயாலயச�ோழன் - நார்த்தாமலை க�ோவில்
அ) 1, 3 சரியானவை ஆ) 3, 4 சரியானவை இ) 1, 2 சரியானவை ஈ) 1, 4 சரியானவை
13. முல்லை நிலத்தவரின் முதன்மை இசைக்கருவி
அ) மத்தளம் ஆ) வேய்ங்குழல் இ) யாழ் ஈ) உருமி
14. கீழ்வருவனவற்றுள் ப�ொருந்தாததைக் கண்டறிக.
அ) ஓவியவல்லோன் ஆ) கைவினைஞர்
இ) கண்ணுள்வினைஞர் ஈ) வட்டிகைச்செய்தி

86

www.exammachine.com
Unit 4.indd 86 13-02-2020 20:13:00
 15. ஏழிசைகளுள் ---------------- என்னும் இசையே இசைவளர்ச்சிக்கு ஆதாரமானது என்பர்.
அ) குரல் ஆ) துத்தம் இ) விளரி ஈ) தாரம்
16. ப�ொருத்தமான இணையைத் தேர்ந்தெடுக்க.
அ) பாண்டரங்கம் - முருகன் அவுணரை வென்றப�ோது ஆடிய ஆடல்.
ஆ) அல்லியம் - சிவபெருமான் முப்புரத்தை எரித்தபின்னர் நான்முகன் காணும்படி ஆடியஆடல்
இ) குடைக்கூத்து - கண்ணன் யானையின் தந்தத்தை ஒடித்ததைக் காட்டும் ஆடல்
ஈ) துடி - சூரபதுமனை வென்றபிறகு கடலினை மேடையாகக் க�ொண்டு முருகன் ஆடிய ஆடல்
17. சிற்பக்கலையின் த�ோற்றுவாயாகக் கருதப்படுபவை
அ) கற்றளிகள் ஆ) குடைவரைகள் இ) நடுகற்கள் ஈ) மண்டபங்கள்
18. தமிழகத்தில் அகழாய்வு மேற்கொள்ளப்படாத இடம்
அ) தாராசுரம் ஆ) அரிக்காமேடு இ) க�ொற்கை ஈ) உறையூர்
19. தமிழகத்தில் மிகஉயர்ந்த விமானத்தை உடைய க�ோவில் ----------
அ) கங்கைக�ொண்டச�ோழபுரம் ஆ) தஞ்சைப் பெரியக�ோயில்
இ) திருவில்லிபுத்தூர்ஆண்டாள்கோயில் ஈ) திருவரங்கம் அரங்காநாதர்கோயில்
20. க�ோவிலில் விமானம் என்பது
அ) அர்த்தமண்டபத்தின் மீது கட்டப்படும் அமைப்பு
ஆ) கருவறையின் மீது கட்டப்படும் அமைப்பு
இ) மகாமண்டபத்தின் மீது கட்டப்படும் அமைப்பு
ஈ) முகமண்டபத்தின் மீது கட்டப்படும் அமைப்பு
21. கற்றளி என்பது
அ) செங்கற்களால் கட்டப்பட்ட கட்டடம்
ஆ) கருங்கற்களால் கட்டப்பட்ட கட்டடம்
இ) செங்கற்கள் மற்றும் கருங்கற்களால் கட்டப்பட்ட கட்டடம்
ஈ) பளிங்குக் கற்களால் கட்டப்பட்ட கட்டடம்
22. இந்தியாவில் ஒரேகல்லால் ஆன மிகப்பெரிய நந்தியின் சிற்பம் அமைந்துள்ள இடம்
அ) கங்கைக�ொண்டச�ோழபுரம் ஆ) திருவதிகை
இ) லெபாக்ஷி ஈ) தஞ்சைப்பெரியக�ோவில்

87

www.exammachine.com
Unit 4.indd 87 13-02-2020 20:13:00
 குறுவினா
1. ஓவியம் - ச�ொற்பொருள் விளக்கம் தருக.
2. புனையாஓவியம் என்றால் என்ன?
3. இசைக்கருவிகளின் வகைகள் யாவை?
4. சங்கஇலக்கியங்கள் கூறும் ஐவகைப்பண்கள் யாவை?
5. பதின�ோர்ஆடல் வகையில் விழுந்தாடும் வகையை பட்டியலிடுக.
6. ஜல்லிக்கட்டு – ச�ொற்பொருள் விளக்கம் தருக.
7. தமிழகத்தில் அகழாய்வு நடைபெற்ற இடங்கள் யாவை?

சிறுவினா
1. அழகுக்கலைகளை மயிலை சீனி. வேங்கடசாமி எவ்வாறு வகைப்படுத்தியுள்ளார்?
2. இந்தியக்கோவில் கட்டடக்கலையை எவ்வாறு வகைப்படுத்தலாம்?
3. பாண்டியர்காலக் குடைவரைக் க�ோவில்கள் காணப்படும் இடங்கள் யாவை?
4. நாயக்கர் காலக் கட்டடக்கலைக்கு எடுத்துக்காட்டுத் தருக.
5. சுதை என்பதற்கு அ. தட்சிணாமூர்த்தி தரும் விளக்கம் யாது?
6. பிரதிமைகள் – வரையறு.
7. சித்தன்னவாசல் ஓவியங்கள் குறிப்புத் தருக.
8. தஞ்சாவூர் ஓவியத்தின் சிறப்புகள் யாவை?
9. குரவைக்கூத்து – குறிப்புத்தருக.
10. மா. இராசமாணிக்கனார் பட்டியலிடும் ம�ொழிபெயர்க்கப்பட்ட நடனநூல்கள் யாவை?
11. நாட்டுப்புற விளையாட்டாக எவற்றை எல்லாம் சுட்டலாம்?
12. இசைநூல்கள் பற்றி அடியார்க்கு நல்லார் கூறுவன யாவை?
13. இளவட்டக்கல் பற்றி நீவிர் அறிவன யாவை?
14. உரிமரம் ஏறுதல் – குறிப்பு வரைக.
15. பல்லவர்காலச் சிற்பத்திற்கும் ச�ோழர்காலச் சிற்பத்திற்கும் உள்ள வேறுபாடுகள் யாவை?

நெடுவினா
1. ச�ோழர்காலக் க�ோவில் கட்டடக் கலைக்கும், விஜய நகரக் கட்டடக் கலைக்கும் உள்ள வேறுபாடுகளை
ஒப்பிட்டு ஆய்க.
2. தஞ்சாவூர் ஓவியங்கள் இன்றளவும் ப�ோற்றுப்படுவதற்கான காரணங்களை விளக்குக.
3. நின்றாடலில் இடம்பெற்றுள்ள ஆடல்வகைகளை விளக்குக.
4. பழந்தமிழர் வீரவிளையாட்டுகளில் ஏறுதழுவுதலின் சிறப்பினைத் த�ொகுத்து எழுதுக.
5. இசைக்கருவிகளை வகைப்படுத்தி உதாரணத்துடன் விளக்குக.
6. சிலப்பதிகாரம் கூறும் பதின�ோரு வகை ஆடல்களின் பெயர் - விளக்கம் தருக.

88

www.exammachine.com
Unit 4.indd 88 13-02-2020 20:13:00
 இலணயச்பெயல்்பாடு

கலைகள்

நம் பண்பாட்டின் தனிச்சிறப்புமிக்க

கைலகைள அறிேவாமா!

்படிகள்
 ெகாடுக்கப்பட்டிருக்கும் உரலி / விைரவுக்குறியீட்ைடப் பயன்படுத்தி tamilvu என்னும்
இைணயப்பக்கத்திற்குச் ெசல்க.
 பழங்காலக் கட்டடக்கைல, பிற்காலக் கட்டடக்கைல, பல்லவர், ேசாழர் ேகாவிற்கைல ேபான்ற
ெதரிவுகள் ெகாடுக்கப்பட்டிருக்கும். அவற்றுள் ேதைவயானைதத் ேதர்வுெசய்து அதன்
சிறப்புகைள அறிக.
 எடுத்துக்காட்டாக, ேகாவிற்கட்டடக்கைல நுட்பங்கள் என்பைதத் ேதர்வு ெசய்து, கீழ்ப்பகுதியில்
உள்ள பாடஅைமப்ைபச் ெசாடுக்கியதும் நிலஅைமப்பு, ேகாபுரம், ஆலயவடிவம் ேபான்றைவத்.
ேதான்றும் அவற்ைற அறிந்துெகாள்க.

ெசயல்பாட்டின் படிநிைலக்கான படங்கள் :

கைலகள் இைணயப்பக்கத்தின் உரலி

http://www.tamilvu.org/ta/courses-degree-d051-d0511-html-d0511ind-21912

* படங்கள் அைடயாளத்திற்கு மட்டுேம.

89

www.exammachine.com
Unit 4.indd 89 13-02-2020 20:13:01
 விரிைொனம்

இயல்
இைண்டு
மனம் கைரும் மொமல்லபுைம்

கை க இ ய ங் க ன்
க க ை ண வ மி கள் ய
ய கை க ல் தி க ல் ய
கை ல்வங்கள் வ ை ப் ை நூ டுகள்
க கை ய ை ய ம
ை ய ம ளங் கை ல்வங்கள்
மி க தில் டு வ ள் ன்ை க வ ங்கள்

க ய வ ங் ய கயல் ன் க கைள க
ப் ன் ள் இ இ ங் க இ க கைள
க க டு ள் வ ன் ல் க ல் யப் ன்
ள் ன் இ க ல் இ இ
இை ப் ய க திைக ன் ள் ப் தில்
வ திை ல் வ க ப் வ தில் ை ப்
இ இவ ய க இ ல் வ டு க
ள் திை வள் ல் வ ன் திை ல் இ வ
இ ங்

கயல் வ ய வண க ங்கள் ப் ல் ள் கள்

ங்கள் ய ன் க ள்ள ம ன் க ள்

33

www.exammachine.com
6th_Tamil_Page_1_74.indd 33 11-07-2018 18:57:59
 ன் ல் வ ன் ன் ய மவ மன் ன் ம ல் வன்
ல் ம மல் ன் ன் ய டு ன் ய ன் ன்
க வ

ய ன் ய ம தி கயல்

மதி கயல் ன் இ டு ய கள

இல்ை ய ம தி ன் ைவ ன் ய ன் ை ப் கள் ன் ம
ய மங்ைக ன் ப் ய தி க ப் ய க ன் ல் கைள
ை ப் கள க ைவ ள் ளன்

ப் ய ம இங் ய க ை ப் க

இ க ன் ய ல்ை ல் ன் ப் ன்
க டு இ ன் ன் ள் கயல்

ன் ள ன் கயல் ை ல் யப் க ல்
இ இ ன் வ வ தில் இ ல் இ ை இ க ல்
ன் ை கள் ன் ள ம மல்

கயல் ள் ங் க ம இ ங்கள் இ இைவ

ன் ய ன் க ள்

இ ங்கள் ள்ள ல் இ தி ப் வ இ ன் ய
இைவ யல் ன் க தில் வ கப் ைவ ன் ம மல்

யப் க ள்ள ங்கள் க ன் வ வ ல் வ

ம கயல் ன் நூ ை வன்

இவ ை வ வ க கைள ங் க டு வ கள்

இங் க ய இ ை க ல் ன் இவ ை வ

வைரிநது வைளி்ைொம் மொமல்லபுைத்தில் கொை்ைண்டிய இைங்கள்

ைக க ல்
ன்
ைக
க கை க ல்
தி க ல் மல்ை
வ
ண ன் வ ண ப்
ை கல் ய ை
க ங்கை ள க

34

www.exammachine.com
6th_Tamil_Page_1_74.indd 34 11-07-2018 18:57:59
 ப் ய இவ ை க க ம வ டு ன் ண ங்க
ப் ன் ய

ன் வ க இ ள் ன் ை ன் இ க கை
வ ன் இ ப் ை ன் ல் ைளய க ன் இ ப் ை ன்
ல் ய ை ல் ை ல் ன் ை ை க ன் ன்
ை ம இ ய ை ன் ன் ன்
ை ப் க ல் ன் ம ப் ன்ை
க க இ ன்ை க ல் ன் ய ை ம ல்
ன் க இ ம ன் ன் ல் ை இைவ இ ை ம டு ல்
இங் ள்ள வ ன்ை ம கம வ ை ைய தி
ங்க ய ை ன் ம வ இ க கை ைய ய கை ம க
ம ன் ன் ை ன் ல் ம மல்

ங்கள் ை ன் க ள் கயல்

ம கயல் ன் ல் வ ை வ ன் ை
ம க தி வ ம ல் வ வ க தில் இ ப் ங் ய ன்க
ன்மக ன் க ன் ன் க வை ை ன் ை ை க ல்
வ கப் ைவ இ ங்கள் ன் ைம ன் ம மல்

இ ங்கைள ல் க இ க வ டு ல்
ன் ன் ள் கயல்

கை ன் ை க வ டும ன் ன் வ ன்
கயை ை ன் ம மல்

இ வ ன் ன் ை ன்
ன் வ ன் ை ல்
இ ங்கைள க டு கயல் ய ள் ய இ ப் ை ல்
ம கள் ங் கள் ைவகள் ன் ங்கள் கப் டுள்ள இைவ
ள்ளவ ை ல் ப் க க ள்ள ன் ள்

35

www.exammachine.com
6th_Tamil_Page_1_74.indd 35 11-07-2018 18:57:59
 கயல் இவ ப் ை ப் ங்கள் ன் ய இ இ டு
ை க நூ ம ங்கள் ள்ள

ங் க வ க கைள இ ைககைள ய தி வணங் வ

ள்ள வ ல் ம க க வ ய வ
க க கப் டுள்ள

க ய ல் ன் வ
க இ இ
ள் ள ல் ன் இ ப் ை
ன் ன் ய இ ை ப்
ன் வ ன் வ

ப் ய இ இ தில் இ டு
ை க இை ல் வ வ

கயல் ங் க க யகங்ைக
மி வ வ ைம கப் டு
ள்ள மை க தில் இ ன் வ ய க மை வ ப்
ைம ய கங்ைக வ வை ப் இ ன் ம மல்

இங் க ய ை ங்கள் க க ள்ள ங்க ன் ப் ைவ

டு ங் கள் ல் ம ள்ளைவ கப் டுள்ள இங் க
ங்கள் ம ன் ன் க ை கவ ைய க ள்வ ன்
ப் ைம ய ம ன் ன் இ ப் ை ப் வ ன்
ன் யப் ன் ள் கயல்

இங் இன் ை ய இ ங்கள் ள்ள கயல் இ ை ப் க

ள் ன் ம மல்

இ ன் ய ன் ய ன் வ டு க ள் கயல்

இ ன் மி க தின் மிகப் ய கை ம ய ம மல் “

வைரிநது வைளி்ைொம் சிற்பக கவல நொன்கு ைவகப்்படும்.

ை வை க ல்கள் க டும க ல்கள்

ை கல் க ல்கள் ை ப் ங்கள்

இ ன் வைகக க ணப் டு இ ம மல்

36

www.exammachine.com
6th_Tamil_Page_1_74.indd 36 11-07-2018 18:58:00
 கயல் தி வ ங்கள் ய ம மல் ன் இ ன் ய ம மல்
இ டு ைம ள்ள க ள்

கயல் இ வ க கள் ன் க ண ன் ல் ன் ை
ன் யை ய இ ைவ இ க தில் இ ை மக
ை கள்

ங்கைள தி தில் மி க ம ய

ன் கயல் ன் டு க தில் ன் இளைம க தி க

ன் ண ன் மி க ம மங்ைக தி க கயல்

ப்கயல் கயல் தி இன் ம மல் தி கல்

ல் வ டு ன் ய இன் ங் க க தில்
ங்கள் யை வ ல் க ன் ன் ல் க டு
க ள் கயல்

இ வள க வ
ம மல் ை ப் ய ய திகைள
ை க ங் ன் ல் இைவ ல் க ல் வ ள்ள
க ல் க வ ை இன் ல் க ணப் ன் ன் ம ன்
ல் ய ள் கயல்

கற்பவை கற்றபின்
ங்கள் ன் ய திகைள க ன் க
மி ல் ள்ள ங்கைளப் ய திகைள தி டுக

மதிப்பீடு

ம மல் ப் வ க ணம க ய
ம மல் தில் ன் ை ல் ள்ள ங்கைளப்
க
ை
ம மல் ங்கள் ை க ல் கப் ைவ வ ப்
ள்கள ல் ங்கைள ய
கை க ள் ன் கை இ ன் கை க ன் ய கைள
க
37

www.exammachine.com
6th_Tamil_Page_1_74.indd 37 11-07-2018 18:58:00
 விரிவானம்
இயல்
மூன்று தமிழ் ஒளிர் இடங்கள்

மனிதர்கள் புதிய புதிய இடங்களைக் காண்பதில் விருப்பம்

உடையவர்கள். பழமையான நினைவுச் சின்னங்கள், இயற்கை
அழகு நிறைந்த பகுதிகள், வழிபாட்டு இடங்கள், கடற்கரைப்
பகுதிகள், தேசியப் பூங்காக்கள் ப�ோன்ற இடங்களைக் காண்பது
உ ள்ள த் து க் கு ம கி ழ் ச் சி யை த் த ரு ம் . அ வ ற் று ள் த மி ழி ன்
பெருமையை விளக்கும் இடங்கள் சிலவற்றை அறிவ�ோம்.

அன்பு மாணவர்களே! புத்தகங்களில் பல வகை உண்டு. கதைப் புத்தகங்கள், கட்டுரைப்

புத்தகங்கள், கவிதைப் புத்தகங்கள் ஆகியவை நீங்கள் அறிந்தவையே. இது தமிழுடன்
த�ொடர்புடைய இடங்கள் குறித்த கையேடு. இக்கையேடு அத்தகைய இடங்களை நேரில்
காண வேண்டும் என்ற ஆர்வத்தைத் தூண்டும் வகையில் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது.

தஞ்சை சரசுவதி மகால் நூலகம்

இந்தியாவில் உள்ள த�ொன்மையான நூலகங்களுள் தஞ்சை சரசுவதி மகால்

நூலகமும் ஒன்று. இந்நூலகம் கி.பி. (ப�ொ.ஆ.) 1122 முதல் இயங்கி வருவதாகக்
க ல ்வெட் டு ச் செ ய் தி க ள் கூ று கி ன்றன . இ ங் கு த் த மி ழ் , த ெ லு ங் கு உ ள் ளி ட ்ட
பல்வேறு ம�ொழிகளின் ஓலைச் சுவடிகளும் கையெழுத்துப் படிகளும் உள்ளன.
தலைசிறந்த ஓவியங்களும் த�ொன்மையான இசைக் கருவிகளும் சிற்பங்களும் இங்கு
இடம்பெற்றுள்ளன.

59

www.exammachine.com
7th Std Tamil Term 2.indd 59 15-05-2019 15:03:15
 தமிழ்ப் பல்கலைக்கழகம் - தஞ்சாவூர்
செம்மொ ழி ய ா கி ய
தமிழுக்கு ஒரு பல்கலைக்கழகம்
அ மை ய வே ண் டு ம் எ ன்ற
எ ண்ண த் தி ன் அ டி ப ்ப ட ை யி ல்
தமிழக அரசால் கி.பி. (ப�ொ.ஆ.)
1981 இல் த�ோற்றுவிக்கப்பட்டது
த மி ழ்ப ்ப ல ்கலைக்க ழ க ம் .
இ து த ஞ ் சா வூ ரி ல் ஆ யி ர ம்
ஏ க்கர் நி ல ப ்ப ர ப் பி ல்
அ மைக்கப ்ப ட் டு ள்ள து .
வ ான த் தி ல் இ ரு ந் து பார் க் கு ம்
ப�ொ ழு து “ த மி ழ்நா டு “ எ ன த்
தெரியும் வகையில் இதன் கட்டட
அ மை ப் பு உ ள்ள து . இ ந் தி ய
நாகரிகத்தின் பண்பாட்டுக் கூறுகள்
அ ன ை த்தை யு ம் வி ரி வ ா க வு ம்
ஆ ழ மா க வு ம் ஆ ரா ய வே ண் டு ம்
என்பதே இப்பல்கலைக்கழகத்தின் ந�ோக்கம்.

இங்குக் கலைப்புலம், சுவடிப்புலம், வளர்தமிழ்ப்புலம், ம�ொழிப்புலம், அறிவியல்புலம்

ஆகிய ஐந்து புலங்களும் இருபத்தைந்து துறைகளும் உள்ளன. இப்பல்கலைக்கழகம்
த மி ழ்மொ ழி ஆ ய் வு க ள் செய்வ து மட் டு ம ன் றி , சி த ்த ம ருத் துவ த் து ற ை மூ ல ம்
ப�ொதுமக்களுக்குப் பயனுள்ள வகையில் மருத்துவத் த�ொண்டு செய்து வருகிறது. இந்திய
ஆட்சிப்பணி பயிற்சியாளர்களுக்குத் தமிழ்மொழிப்பயிற்சியை இப்பல்கலைக்கழகமே
வழங்குகிறது. இங்கு மிகப்பெரிய நூலகம் ஒன்று அமைந்துள்ளது. உலகின் பல்வேறு
நாடுகளைச் சேர்ந்த ஏராளமான மாணவர்கள் இங்குக் கல்வி கற்று வருகின்றனர்.

உ.வே.சா நூலகம் – சென்னை

கி.பி. (ப�ொ.ஆ.) 1942 இல் த�ொடங்கப்பட்ட இந்நூலகத்தில் தமிழ், தெலுங்கு, வடம�ொழி
உள்ளிட்ட பல்வேறு ம�ொழி நூல்கள் உள்ளன. இங்கு 2128 ஓலைச்சுவடிகளும் 2941
தமிழ் நூல்களும் உள்ளன.

கீழ்த்திசை நூலகம் – சென்னை

இந்நூலகம் கி.பி. (ப�ொ.ஆ.) 1869ஆம் ஆண்டு த�ொடங்கப்பட்டது. இங்குத் தமிழ்,
தெலுங்கு, கன்னடம், மராத்தி உள்ளிட்ட பல்வேறு ம�ொழிகளின் ஓலைச்சுவடிகள்
உள்ளன. கணிதம், வானியல், மருத்துவம், வரலாறு உள்ளிட்ட பல்வேறு துறை
நூல்களும் இடம்பெற்றுள்ளன. இது தற்போது அண்ணா நூற்றாண்டு நூலகத்தின் ஏழாம்
தளத்தில் இயங்கி வருகின்றது.

60

www.exammachine.com
7th Std Tamil Term 2.indd 60 15-05-2019 15:03:15
 கன்னிமாரா நூலகம் – சென்னை
கி . பி . ( ப�ொ . ஆ . ) 1 8 9 6 இ ல்
த�ொடங்கப்பட்ட கன்னிமாரா நூலகம்
த மி ழ்நாட் டி ன் மை ய நூ ல க ம்
ஆ கு ம் . இ ஃ து இ ந் தி ய நாட் டி ன்
களஞ்சிய நூலகங்களில் ஒன்றாகவும்
விளங்குகிறது. இந்நூலகத்தில் ஆறு
இலட்சத்திற்கும் மேற்பட்ட நூல்கள்
உள்ளன. இந்தியாவில் வெளியிடப்படும்
பு த ்த க ங ்க ள் , நா ளி தழ்க ள் , ப ரு வ
இதழ்கள் ஆகியவற்றின் ஒரு பிரதி
இ ங் கு ப் பா து க ாக்கப ்ப டு கி ற து .
இந்நூலகத்தின் மூன்றாம் தளத்தில்
மற ை மலை அ டி க ள் நூ ல க மு ம்
செயல்பட்டு வருகின்றது.

வள்ளுவர் க�ோட்டம் - சென்னை

தி ரு வ ள் ளு வ ரி ன் பு க ழை உ ல க றி ய ச் செ ய் யு ம் வ கை யி ல் சென்னை க்
க�ோடம்பாக்கத்தில் வள்ளுவர் க�ோட்டம் என்னும் கலைக்கூடம் அமைக்கப்பட்டுள்ளது.
இதன் கட்டுமானப் பணிகள் கி.பி.(ப�ொ.ஆ.) 1973 இல் த�ொடங்கி 1976 இல்
முடிக்கப்பட்டன. இது திருவாரூர்த் தேர் ப�ோன்ற வடிவில் அமைக்கப்பட்டு அதனை
இ ர ண் டு ய ான ை க ள் இ ழு த் து ச்
செ ல ்வ து ப�ோ ன் று க ரு ங ்க ற ்க ள ால்
உ ரு வ ாக்கப ்ப ட் டு ள்ள து . இ த ன்
அ டி ப ்ப கு தி இ ரு பத்தைந் து அ டி
நீளமும் இருபத்தைந்து அடி அகலமும்
உ ட ை ய து . தே ரி ன் ம�ொத ்த உ ய ர ம்
1 2 8 அ டி . இ ர ண் டு பக்க ங ்க ளி லு ம்
பக்க த் தி ற் கு நா ன் கு சக்கர ங ்க ள்
தனிக்கற்களால் அமைக்கப்பட்டுள்ளன.
க ட ைக் க ோ டி இ ர ண் டு சக்கர ங ்க ள்
பெ ரி ய ன வ ா க வு ம் ந டு வி ல் இ ர ண் டு
சக்கரங்கள் சிறியனவாகவும் உள்ளன.
தேரின் மையத்தில் உள்ள எண்கோண
வடிவக் கருவறையில் திருவள்ளுவரின்
சிலை கவினுற அமைக்கப்பட்டுள்ளது.
வள்ளுவர் க�ோட்டத்தில் நிகழ்ச்சிகள் நடத்துவதற்கான அரங்கம் ஒன்றும் உள்ளது.
வள்ளுவர் க�ோட்டத்தில் 1330 குறட்பாக்களும் செதுக்கப்பட்டுள்ளன. அறத்துப்பால்
கருநிறப் பளிங்குக் கல்லிலும் ப�ொருட்பால் வெண்ணிறப் பளிங்குக் கல்லிலும்
இன்பத்துப்பால் செந்நிறப் பளிங்குக் கல்லிலும் அழகாகப் பொறிக்கப்பட்டுள்ளன. மேலும்
திருக்குறளின் கருத்துகளை விளக்கும் ஓவியங்களும் வரையப்பட்டுள்ளன.

61

www.exammachine.com
7th Std Tamil Term 2.indd 61 15-05-2019 15:03:15
 திருவள்ளுவர் சிலை - கன்னியாகுமரி
இந்தியாவின் தெற்கு எல்லையாகிய
கன்னியாகுமரியில் திருவள்ளுவரின்
சிலை தமிழக அரசால் நிறுவப்பட்டுள்ளது.
விவேகானந்தர் பாறைக்கு அருகில், கடல்
ந டு வே நீ ர் ம ட ்ட த் தி லி ரு ந் து மு ப ்ப து
அ டி உ ய ர ப் பாற ை மீ து இ ச் சி லை
அமைக்கப்பட்டுள்ளது. கி.பி.(ப�ொ.ஆ.)
1990ஆம் ஆண்டு இப்பணி த�ொடங்கியது.
ப�ொதுமக்கள் பார்வைக்காக 2000ஆம்
ஆ ண் டு சன வ ரி த் தி ங ்க ள் மு தல்
நா ள் அ ன் று தி றந் து வைக்கப ்ப ட ்ட து .
பாற ை யி லி ரு ந் து சி லை யி ன் உ ய ர ம்
ம�ொத்தம் 133 அடி. இது திருக்குறளின்
ம�ொத்த அதிகாரங்களைக் குறிக்கிறது.
அ ற த் து ப்பா லி ன் அ தி க ார ங ்களை
உ ண ர் த் து வ து ப�ோல் பீ ட ம்
முப்பத்தெட்டு அடி உயரம் க�ொண்டதாக
அ மைக்கப ்ப ட் டு ள்ள து . ப�ொ ரு ட ்பால் ,
இன்பத்துப்பால் ஆகியவற்றின் ம�ொத்த
அதிகாரங்களைக் குறிக்கும் வகையில்
சிலை த�ொண்ணூற்றைந்து அடி உயரம்
உடையதாக அமைக்கப்பட்டுள்ளது.

பீடத்தின் உட்புறத்தில் மண்டபம் ஒன்று அமைந்துள்ளது. மண்டபத்தின் உட்சுவரில்

அதிகாரத்திற்கு ஒரு குறள் வீதம் 133 குறட்பாக்கள் தமிழிலும் ஆங்கிலத்திலும்
செதுக்கப்பட்டுள்ளன. திருவள்ளுவர் சிலை அமைப்பதற்கு மூன்று டன் முதல் எட்டு டன்
வரை எடை உள்ள 3,681 கருங்கற்கள் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளன. திருவள்ளுவர் சிலை
ம�ொத்தம் ஏழாயிரம் டன் எடை க�ொண்டது. திருவள்ளுவர் சிலைக்குச் செல்வதற்குப்
படகு வசதி செய்யப்பட்டுள்ளது. உள்நாட்டிலிருந்தும் வெளிநாட்டிலிருந்தும் ஏராளமான
சுற்றுலாப் பயணிகள் இங்கு நாள்தோறும் வந்து செல்கின்றனர். தமிழின் பெருமைமிகு
அடையாளமாக இச்சிலை உயர்ந்து நிற்கிறது.

உலகத் தமிழ்ச் சங்கம் - மதுரை

மதுரை மாநகரின் தல்லாகுளம் பகுதியில் காந்தி அருங்காட்சியகம் அருகில்
உலகத் தமிழ்ச் சங்கம் நிறுவப்பட்டுள்ளது. இது சுமார் எண்பத்தேழு ஆயிரம் சதுரஅடி
பரப்பளவில் மனத்தைக் கவரும் வகையில் கட்டப்பட்டுள்ளது. கி.பி. (ப�ொ.ஆ.) 1981-ஆம்
ஆண்டு மதுரையில் நடைபெற்ற உலகத்தமிழ் மாநாட்டில் மதுரையில் உலகத் தமிழ்ச்
சங்கம் நிறுவப்படும் என்று அறிவிக்கப்பட்டது. அதன்படி இக்கட்டடம் கட்டப்பட்டு

62

www.exammachine.com
7th Std Tamil Term 2.indd 62 15-05-2019 15:03:15
 கி.பி. (ப�ொ.ஆ.) 2016 ஆம் ஆண்டு திறந்துவைக்கப்பட்டது. இதனுள் பன்னாட்டு
அளவிலான கருத்தரங்கக் கூடங்கள், ஆய்வரங்கங்கள், நூலகம், பார்வையாளர்
அரங்கம் ஆகியன கவினுற அமைக்கப்பட்டுள்ளன. வெளிப்புறச் சுற்றுச்சுவர்களில் 1330
குறட்பாக்களும் இடம்பெற்றுள்ளன.

உலகத் தமிழ்ச் சங்கத்தின் மற்றோர் அமைப்பான சங்கத்தமிழ்க் காட்சிக்கூடம்

தனிக்கட்டடத்தில் இயங்கி வருகிறது. தருமிக்குப் பாண்டிய மன்னன் ப�ொற்கிழி
வழங்கிய திருவிளையாடல் புராணக் காட்சி இதன் நுழைவாயிலில் புடைப்புச் சிற்பமாகச்
செதுக்கப்பட்டுள்ளது. இங்குள்ள காட்சிக்கூடத்தில் வள்ளல்கள், புலவர்கள் ஆகிய�ோரின்
வாழ்க்கை நிகழ்வுகள் ஓவியங்களாகவும் சிற்பங்களாகவும் உள்ளன. தொல்காப்பியர்,
ஔவையார், கபிலர் ஆகிய�ோரின் முழுஉருவ வெண்கலச் சிலைகள் நிறுவப்பட்டுள்ளன.
மேலும் இதன் சுற்றுச் சுவர்களில் சங்க இலக்கியக் காட்சிகள் வண்ண ஓவியங்களாக
வரையப்பட்டுள்ளன. மூன்றாம் தமிழ்ச்சங்கம் அமைந்த மதுரையில் உலகத் தமிழ்ச்
சங்கக் கட்டடமும் சங்கத்தமிழ்க் காட்சிக்கூடமும் தமிழின் பெருமையைப் பறைசாற்றி
நிற்கின்றன.

சிற்பக் கலைக்கூடம் - பூம்புகார்

இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன் ச�ோழர்களின் தலைநகரமாகவும் துறைமுக
நகரமாகவும் விளங்கியது பூம்புகார். இந்நகரைப் பற்றிய செய்திகள் சிலப்பதிகாரத்திலும்
பட்டினப்பாலையிலும் இடம்பெற்றுள்ளன. இங்கு மருவூர்ப்பாக்கம் என்னும் கடல்
பகுதியும் பட்டினப்பாக்கம் என்னும் நகரப் பகுதியும் அமைந்திருந்ததாகச் சிலப்பதிகாரம்
குறிப்பிடுகிறது. பின்னர் ஏற்பட்ட கடல்கோளினால் பூம்புகார் நகரம் அழிந்துவிட்டது.
இந்நகரத்தின் பெருமையை உலகறியச் செய்ய கி.பி.(ப�ொ.ஆ.) 1973 ஆம் ஆண்டு பூம்புகார்
கடற்கரையில் சிற்பக் கலைக்கூடம் ஒன்று ஏற்படுத்தப்பட்டது. இக்கூடம் ஏழுநிலை
மாடங்களைக் க�ொண்டது. கண்ணகியின் வரலாற்றை விளக்கும் நாற்பத்தொன்பது
சிற்பத் த�ொகுதிகள் இதில் இடம்பெற்றுள்ளன. மாதவிக்கும் ஒரு நெடிய சிலை இங்கு
நிறுவப்பட்டுள்ளது.

63

www.exammachine.com
7th Std Tamil Term 2.indd 63 15-05-2019 15:03:15
 கலைக்கூடத்திற்கு அருகில் இலஞ்சிமன்றம், பாவைமன்றம், நெடுங்கல்மன்றம்
ஆ கி ய ன அ மைந் து ள்ளன . இ ல ஞ் சி மன்ற த் தி லு ம் பாவைமன்ற த் தி லு ம்
வடிவமைக்கப்பட்டுள்ள பெண்களின் உருவங்கள் நம் கண்ணையும் கருத்தையும்
கவர்கின்றன. நெடுங்கல் மன்றத்தில் நெடிய கற்றூண் ஒன்றும் அதைச் சுற்றி
எட்டுச் சிறிய கற்றூண்களும் எட்டு மனித உருவங்களும் தற்காலச் சிற்பக்கலைக்கு
எடுத்துக்காட்டுகளாய் நிற்கின்றன.

இக்கையேட்டில் நாம் கண்ட பகுதிகள் அனைத்தும் தமிழின் பெருமையை

உலகறியச் செய்ய நிறுவப்பட்டவை ஆகும். இவற்றைக் காணும் ப�ொழுது தமிழரின்
வாழ்வையும் தமிழ்மொழியின் சிறப்பையும் அறிய முடிகிறது. இத்தகைய சிறப்புமிக்க
இடங்களுக்குச் சென்று பார்வையிடுவதும் அவற்றைப் பாதுகாப்பதும் தமிழராகிய
நம்முடைய கடமை ஆகும்.

கற்பவை கற்றபின்
1. உங்கள் மாவட்டத்திலுள்ள சுற்றுலா இடங்களின் சிறப்புகளை எழுதி வருக.

2. நீங்கள் கண்டுகளித்த இடங்களின் தனித்தன்மைகளை எழுதுக.

மதிப்பீடு
நீங்கள் சுற்றுலா வழிகாட்டியாக இருந்தால், சுற்றுலாக் கையேடு என்னும் பகுதியில்
உள்ள இடங்களைப் பார்வையிட வருபவர்களுக்கு எவ்வாறு விளக்கிக் கூறுவீர்கள்?

64

www.exammachine.com
7th Std Tamil Term 2.indd 64 15-05-2019 15:03:16
 உரைநடை உலகம்

இயல்
ஒன்று தமிழரின் கப்பற்கலை

பயணம் செய்வதில் தமிழர்களுக்கு எப்போதும் பெருவிருப்பம்

உண்டு. பயணம் தரைவழிப் பயணம், நீர்வழிப் பயணம்,
வான்வழிப் பயணம் என மூன்று வகைப்படும். நீர்வழிப்
பயணத்தை உள்நாட்டு நீர்வழிப் பயணம், கடல்வழிப் பயணம்
என இருவகைப்படுத்தலாம். வானூர்திகள் கண்டுபிடிக்கப்படாத
காலத்தில் வெளிநாட்டுப் பயணத்திற்கு உதவியவை கப்பல்களே.
கப்பல் கட்டுவதும் கப்பலைச் செலுத்துவதும் மிகச் சிறந்த த�ொழில்நுட்பம் சார்ந்த
கலைகள் ஆகும். கப்பலைப் பார்ப்பதும் கப்பலில் பயணம் செய்வதும் மட்டுமல்லாமல்
கப்பலைப் பற்றிப் படிப்பதும் உள்ளத்திற்கு உவகை தரும்.

மழை என்றதும் குழந்தைகளின் நினைவுக்கு வருவது காகிதக் கப்பல். மழை நீரில்

காகிதக் கப்பல் விட்டு விளையாடாத குழந்தைகளே இல்லை எனலாம். அந்த அளவிற்கு
நம் ஆழ்மனத்தில் கப்பல் இடம் பெற்றுள்ளது. பழங்காலம் முதல் தமிழர்கள் கப்பல்
கட்டும் கலையில் சிறந்திருந்ததன் மரபுத் த�ொடர்ச்சி என்று இதனைக் கூறலாம். தமிழர்கள்
கப்பல்களைக் கட்டினர் என்பதற்கும் கப்பல் மூலம் வெளிநாடுகளுக்குச் சென்றனர்
என்பதற்கும் நம் இலக்கியங்களில் ஏராளமான சான்றுகள் உள்ளன. நமக்குக் கிடைத்துள்ள
நூல்களிலேயே மிகவும் பழமையானது த�ொல்காப்பியம். அந்நூல் முந்நீர் வழக்கம் என்று
கடற்பயணத்தைக் குறிப்பிடுகிறது. எனவே, த�ொல்காப்பியர் காலத்திற்கு முன்பே தமிழர்கள்
கடல் பயணம் செய்துள்ளனர் என்பதை அறியலாம்.

www.exammachine.com
7th Std Tamil Term 2.indd 8 15-05-2019 15:03:09
 கடபைாடா கால்வல் சநடுநபதர் கடபைாடும்
நாவாயும் ஓடா நிைத்து (கு்றள் 496)
என்னும் திருக்குைள், திருவள்ளுவர கசாலத்திலலலய த்பரிய கப்்பலகள் இரு்ந்தை
என்்ப்தறகுச் ்சான்ைசாகும். பூம்புகசார துடைமுகத்திலிரு்நது கப்்பலகள் மூலம் த்பசாருள்கள்
ஏறறுேதியும் இைக்குேதியும் த்ய்யப்்படடை என்்பட்தப் ்படடிைப்்பசாடல விரிவசாக
விளக்குகிைது.
உைகு கிளர்நதன்ன உருசகழு வங்கம்
என்று த்பரிய கப்்படல அக�சானூறு குறிப்பிடுகிைது. இ்தடைலய ்பதிறறுப்்பத்து
என்னும் நூலும்,
“அருங்கைம் தரீஇயர் நீர்மிலச நிவககும்
ச�ருங்கலி வங்கம்” (�ாடல் 52 )
என்று குறிப்பிடுகிைது. ல்்ந்தன் திவசாகைம் என்னும் நிகண்டு நூலில ்பலவடகயசாை
கப்்பலகளின் த்பயரகள் குறிப்பிடப்்படடுள்ளை. இ்தன் மூலம் ்தமிழரகள் கப்்பல கடடும்
த்தசாழிலில ்பை்நது்படட அறிவு த்பறறிரு்ந்தசாரகள் என்்பட்த உணைலசாம்.

நீரைழிப பேயணத் சைாைககம்

நீரநிடலகளில ேைக்கிடளகள் மி்த்நது த்லவட்தயும் அவறறின்மீது ்பைடவகள்,
்தவடளகள் மு்தலியை அேர்நது த்லவட்தயும் ்பழஙகசால ேனி்தன் கண்டசான். நீரில
மி்தக்கும் த்பசாருடகளின் மீது ்தசானும் ஏறிப் ்பயணம் த்ய்ய முடியும் எை அவன்
உணர்ந்தசான். மி்தக்கும் ேைக்கடடடகள் மீது ஏறி அேர்நது சிறிய நீரநிடலகடளக் கடக்கத்
த்தசாடஙகிைசான். மீன்கள் ்தம் உடலின் இரு ்பக்கஙகளிலும் உள்ள துடுப்புப் ல்பசான்ை
்பகுதிகடளப் ்பயன்்படுத்தித் ்தண்ணீடைப் பின்னுக்குத் ்தள்ளி நீ்நதுவட்தக் கண்டசான். ்தசானும்
ேைத்துண்டுகடளத் துடுப்புகளசாகப் ்பயன்்படுத்்தத் த்தசாடஙகிைசான். பிைகு ேைஙகள் ்பலவறடை
இடணத்துக் கடடி அவறறின் மீது ஏறிப் ்பயணம் த்ய்்தசான். அடவலய இன்றுவடை
வழக்கத்தில உள்ள கடடுேைஙகள் ஆகும். அ்தன் பின்ைர எடட குடை்ந்த த்பரிய ேைஙகளின்
உட்பகுதிடயக் குடட்நது எடுத்துவிடடுத் ல்தசாணியசாகப் ்பயன்்படுத்திைசான். உட்பகுதி
ல்தசாண்டப்்படடடவ என்்ப்தசால அடவ ல்தசாணிகள் எைப்்படடை.

்தமிழரகள் ல்தசாணி, ஓடம், ்படகு, புடண, மி்தடவ, த்தப்்பம் ல்பசான்ைவறடைச் சிறிய

நீரநிடலகடளக் கடக்கப் ்பயன்்படுத்திைர. கலம், வஙகம், �சாவசாய் மு்தலியடவ அளவில
த்பரியடவ. இவறடைக் தகசாண்டு ்தமிழரகள் கடல ்பயணம் லேறதகசாண்டைர.

சைரிநது சைளி்ைாம்

நி யூ சி ல ொ ந து ந ொ ட் டு த ே லி ங ட ன் அ ரு ங ை ொ ட் சி ய ை த் தி ல்
பேஙைொலத் �மிழநொட்டுக் ைப்பல்ைளில் பயன்படுத்�ப்பட்ட மணி
ஒன்று இடம்தபறறுள்ைது. �மிேர்ைள் அயல் நொடுைளுக்குக்
ைப்பல்ைளில் தென்�ைர் என்ப�றகு இதுவும் ஒரு ெொன்�ொகும்.
பிறைொலச் கெொேர்ைளில் இைொெைொெ கெொேனும், இைொகெநதிை
கெொேனும் தபரிய ைப்பறபகடகயக் தைொண்டு பல நொடுைகை
தேன்�ைர் என்பக� ேைலொறு பைர்கி�து.

www.exammachine.com
7th Std Tamil Term 2.indd 9 15-05-2019 15:03:09
 கபபேல் கட்டும் கரல
்தமிழரகள் முறகசாலத்திலலலய கப்்பல கடடும் கடலடய �ன்கு அறி்நதிரு்ந்தைர. கப்்பல
கடடும் கடலெரகள் கம்மியர என்று அடழக்கப்்படடைர. இ்தடைக்,

“கைஞ்சசய கம்மியர் வருசகனக கூஇய” (காலத 25, அடி 124 )

எ ன் னு ம் ே ணி ல ே க ட ல அ டி ய சா ல அ றி ய ல சா ம் . த ்ப ரு ்ந தி ை ள சா ை ே க் க ட ள யு ம்
த ்ப சா ரு ள் க ட ள யு ம் ஏ ற றி ச் த ் ல லு ம் வ ட க யி ல த ்ப ரி ய க ப் ்ப ல க ட ள த் ்த மி ழ ர
உருவசாக்கிைர. நீண்ட தூைம் கடலிலலலய த்லல லவண்டி இரு்ந்த்தசால கப்்பலகடளப்
்பசாதுகசாப்்பசாைடவயசாகவும் வலிடே மிக்கடவயசாகவும் உருவசாக்கிைர.

கப்்பல கடடுவ்தறகு உரிய ேைஙகடளத் ல்தர்நத்தடுப்்பதில ்தமிழரகள் மிகு்ந்த கவைம்

த்லுத்திைர. கப்்பலகள் ்தண்ணீரிலலலய இருப்்படவ என்்ப்தசால ்தண்ணீைசால ்பசாதிப்பு
அடடயசா்த ேைஙகடளலய கப்்பல கடடப் ்பயன்்படுத்திைர. நீரேடட டவப்பிறகு லவம்பு,
இலுப்ட்ப, புன்டை, �சாவல ல்பசான்ை ேைஙகடளப் ்பயன்்படுத்திைர. ்பக்கஙகளுக்குத்
ல்தக்கு, தவண்ல்தக்கு ல்பசான்ை ேைஙகடளப் ்பயன்்படுத்திைர. ேைத்தின் தவடடப்்படட
்பகுதிடய தவடடுவசாய் என்்பர. அ்தன் நிைத்ட்தக் தகசாண்டு ேைத்தின் ்தன்டேடய அறிவர.
கண்ணடட என்்பது இடழத்்த ேைத்தில கசாணப்்படும் உருவஙகள் ஆகும். லேலும் சுழி உள்ள
ேைஙகடளப் ்பயன்்படுத்்தசாேல ்தவிரத்்தைர. நீளம், அகலம், உயைம் ஆகியவறடைச் ்ரியசாை
முடையில கணக்கிடடுக் கப்்பலகடள உருவசாக்கிைர. இவறடைத் ்தச்சுமுழம் என்னும்
நீடடலளடவயசால கணக்கிடடைர. த்பரிய ்படகுகளில முன்்பக்கத்ட்த யசாடை, குதிடை,
அன்ைம் மு்தலியவறறின் ்தடலடயப் ல்பசான்று வடிவடேப்்பதும் உண்டு. கரிமுக அம்பி,
்பரிமுக அம்பி என்தைலலசாம் இடவ அடழக்கப்்படடை.

ேைஙகடளயும் ்பலடககடளயும் ஒன்லைசாடு ஒன்று இடணக்கும்ல்பசாது அவறறுக்கு

இடடலய ல்தஙகசாய் �சார, ்பஞசு ஆகியவறறில ஒன்டை டவத்து �ன்ைசாக இறுக்கி ஆணிகடள
அடை்ந்தைர. சுண்ணசாம்ட்பயும் ்ணடலயும் கல்நது அடைத்து அதில எண்தணய் கல்நது
கப்்பலின் அடிப்்பகுதியில பூசிைர. இ்தைசால கப்்பலகள் ்பழு்தடடயசாேல த�டுஙகசாலம்
உடழத்்தை. இம்முடைடய இத்்தசாலி �சாடடடச் ல்ர்ந்த ேசாரக்லகசால்பசாலலசா என்னும்
கடற்பயணி விய்நது ்பசாைசாடடியுள்ளசார. இரும்பு ஆணிகள் துருப்பிடித்துவிடும் என்்ப்தசால
ேைத்திைசாலசாை ஆணிகடளலய ்பயன்்படுத்திைர. இ்ந்த ஆணிகடளத் த்தசாகுதி என்்பர.

போயமைக கபபேல்கள்

சைரிநது சைளி்ைாம் கசாறறின் உ்தவியசால த்லுத்்தப்்படும்

“ ஆ ங கி க ல ய ர் ை ட் டி ய ை ப் ப ல் ை க ை ப்
பன்னிைண்டு ஆண்டுைளுக்கு ஒருமுக�
பழுது பொர்க்ை கேண்டும். ஆைொல் �மிேர்
ைட்டிய ைப்பல்ைகை ஐம்பது ஆண்டுைள்
ஆ ை ொ லு ம் ப ழு து ப ொ ர் க் ை க ே ண் டி ய
அேசியமில்கல” என்று ேொக்ைர் என்னும்
ஆஙகிகலயர் கூறியுள்ைொர்.
க ப் ்ப ல க ள் ்ப சா ய் ே ை க் க ப் ்ப ல க ள்
எ ை ப் ்ப ட ட ை . த ்ப ரி ய ்ப சா ய் ே ை ம் ,
திருக்டகத்திப் ்பசாய்ேைம், கசாணப் ்பசாய்ேைம்,
லகசாசுப் ்பசாய்ேைம் ல்பசான்ை ்பலவடகயசாை
்பசாய்ேைஙகடளத் ்தமிழர ்பயன்்படுத்திைர.
்பசாய்ேைஙகடளக் கடடும் கயிறுகளும் ்பல
வடகயசாக இரு்ந்தை. ஆஞ்சான் கயிறு,
்தசாம்்பசாஙகயிறு, லவடசாஙகயிறு, ்பளிஙடகக்
க யி று , மூ ட ட ங க யி று , இ ள ங க யி று ,

10

www.exammachine.com
7th Std Tamil Term 2.indd 10 15-05-2019 15:03:09
 க�ோடிப்பாய்க்கயிறு என்பவை அவற்றுள் சில. பாய்மரக் கப்பலின் பாய், கயிறு ஆகியவற்றில்
பழுது ஏற்படும் ப�ொழுது அவற்றை மரப்பிசின் க�ொண்டு இணைத்தனர் என்று பரிபாடல்
கூறுகிறது.

கப்பலின் உறுப்புகள்
கப்பல் பல்வேறு வகையான உறுப்புகளை உடையது. எரா, பருமல், வங்கு, கூம்பு,
பாய்மரம், சுக்கான், நங்கூரம் ப�ோன்றவை கப்பலின் உறுப்புகளுள் சிலவாகும். கப்பலின்
முதன்மையான உறுப்பாகிய அடிமரம் எரா எனப்படும். குறுக்கு மரத்தைப் பருமல் என்பர்.
கப்பலைச் செலுத்துவதற்கும் உரிய திசையில் திருப்புவதற்கும் பயன்படும் முதன்மையான
கருவி சுக்கான் எனப்படும். கப்பலை நிலையாக ஓரிடத்தில் நிறுத்தி வைக்க உதவும்
உறுப்பு நங்கூரம் ஆகும். சமுக்கு என்னும் ஒரு கருவியையும் கப்பல்களில் பயன்படுத்தினர்
என்று கப்பல் சாத்திரம் என்னும் நூல் குறிப்பிடுகிறது. இது காந்த ஊசி ப�ொருத்தப்பட்ட
திசைகாட்டும் கருவியாக இருக்கலாம் என ஆய்வாளர்கள் கருதுகின்றனர். கப்பல்
செலுத்துபவரை மாலுமி, மீகாமன், நீகான், கப்பல�ோட்டி முதலிய பல பெயர்களால் அழைப்பர்.

கப்பலைச் செலுத்தும் முறை

காற்றின் திசையை அறிந்து கப்பல்களைச் செலுத்தும் முறையைத் தமிழர்கள் நன்கு
அறிந்திருந்தனர். இவ்வுண்மையை,

“நளியிரு முந்நீர் நாவாய் ஓட்டி

வளி த�ொழில் ஆண்ட உரவ�ோன் மருக”
எ ன் னு ம் பு றப்பா ட ல் அ டி க ளி ல்
வெண்ணிக்குயத்தியார் குறிப்பிடுகிறார்.
க ட லி ல் க ாற் று வீ சு ம் தி சை , க ட ல்
நீர�ோட்டங்களின் திசை ஆகியவற்றைத்
தமிழர்கள் தம் பட்டறிவால் நன்கு அறிந்து
அவற்றுக்கேற்ப உரிய காலத்தில் சரியான
தி சை யி ல் க ப ்ப லை ச் செ லு த் தி னர் .
திசைகாட்டும் கருவியைப் பயன்படுத்தியும்
வ ா னி ல் த�ோ ன் று ம் வி ண் மீ ன்க ளி ன்
நிலையை வைத்தும் திசையை அறிந்து
கப்பலைச் செலுத்தினர். கப்பல் ஓட்டும்
மாலுமிகள் சிறந்த வானியல் அறிவையும்
பெற்றிருந்தனர். க�ோள்களின் நிலையை
வை த் து ப் பு ய ல் , மழை ப�ோன்றவை
த�ோ ன் று ம் க ா ல ங ்களை யு ம் க ட ல் நீ ர்
ப�ொங்கும் காலத்தையும் அறிந்து தகுந்த
காலத்தில் கப்பல்களைச் செலுத்தினர்.

கலங்கரை விளக்கம்
க ட லி ல் செல் லு ம் க ப ்ப ல ்க ளு க் கு த்
து ற ை மு க ம் இ ரு க் கு ம் இ ட த்தை க்
11

www.exammachine.com
7th Std Tamil Term 2.indd 11 15-05-2019 15:03:09
 க சா ட டு வ ்த ற க சா க அ ட ே க் க ப் ்ப டு வ து
கலஙகடை விளக்கம் ஆகும். உயைேசாை
சைரிநது சைளி்ைாம்
ல க சா பு ை த் தி ன் உ ச் சி யி ல ஒ ளி வீ சு ம்
வி ள க் கி ட ை க் த க சா ண் ட ்த சா க இ ஃ து ைடல் ஆகமைள் இைப்தபருக்ைத்துக்ைொைத்
அடேக்கப்்படும். கலம் என்ைசால கப்்பல. �குந� இடம் க�டி நீண்ட தூைம் பயணம்
கடை்தல என்ைசால அடழத்்தல. கப்்படல தெயகின்�ை. அகே தெல்லும் ேழிகயச்
அடழக்கும் விளக்கு என்னும் த்பசாருளில தெயறகைக்கைொள்ைள் மூலம் �றகபொது
இது கலஙகடை விளக்கம் எைப்்படடது. ஆைொயநதுள்ைைர். அவ்ேழியில் உள்ை
நொடுைளுடன் �மிேர்ைள் ேொணிைத் த�ொடர்பு
த ்ப ரி ய க ப் ்ப ல க ள் து ட ை மு க த் தி ல தைொண்டு இருந�க� அறிய முடிகி�து.
கடைக்கு அருகில வை இயலசாது. எைலவ எ ை க ே ப ே ந � மி ே ர் ை ள் ஆ க ம ை க ை
கப்்பலில வரும் த்பசாருள்கடளத் ல்தசாணிகள் ேழிைொட்டிைைொைப் பயன்படுத்திக் ைடல்
மூ ல ம் க ட ை க் கு க் த க சா ண் டு வ ்ந ்த ை ர . பயணம் தெயது இருக்ைலொம் என்னும்
இச்த்ய்திடய, ைருத்தும் உள்ைது.
கைம் தநத ச�ாற�ரிசம்
கழித்பதாணியால் கலர பசர்ககுநது (�ாடல் 343) என்று புை�சானூறு கூறுகிைது.
முறகசாலத்தில ேக்கள் ்பயணம் த்ய்வ்தறகு ேடடுேன்றிப் ல்பசார புரியவும் கப்்பல
த்பரிதும் ்பயன்்படடது. ஆைசால இக்கசாலத்தில த்பரும்்பசாலும் த்பசாருள்கடள ஏறறிச்
த்லலலவ கப்்பலகள் ்பயன்்படுத்்தப்்படுகின்ைை. அவறடைச் ்ைக்குக் கப்்பலகள் என்்பர.
ல்பசாருக்குப் ்பயன்்படும் த்பரிய கப்்பலகளும் இன்று உள்ளை.

இத்்தடகய சீரமிகு கப்்பறகடலயில �ம் முன்லைசார சிை்நது விளஙகிைர என்்பது �ேக்குப்

த்பருடே அளிக்கும் த்ய்தியசாகும்.

கறபேரை கற்றபின்
1. ்பலவடகயசாை கப்்பலகளின் ்படஙகடளச் ல்கரித்துப் ்படத்த்தசாகுப்பு ஒன்று
உருவசாக்குக.

2. ்தடைவழிப் ்பயணம், கடலவழிப்்பயணம், வசான்வழிப்்பயணம் ஆகியடவ குறித்து

வகுப்்படையில கல்நதுடையசாடுக.

மதிபபீடு
்ரியசாை விடடடயத் ல்தர்நத்தடுத்து எழுதுக.
1. ்தமிழரகள் சிறிய நீரநிடலகடளக் கடக்கப் ்பயன்்படுத்தியது ___________.

அ) கலம் ஆ) வஙகம் இ) �சாவசாய் ஈ) ஓடம்

12

www.exammachine.com
7th Std Tamil Term 2.indd 12 15-05-2019 15:03:10
 2. த�ொல்காப்பியம் கடற்பயணத்தை ____________ வழக்கம் என்று கூறுகிறது.

அ) நன்னீர் ஆ) தண்ணீர் இ) முந்நீர் ஈ) கண்ணீர்

3. கப்பலை உரிய திசையில் திருப்புவதற்குப் பயன்படும் கருவி __________.

அ) சுக்கான் ஆ) நங்கூரம் இ) கண்ணடை ஈ) சமுக்கு

க�ோடிட்ட இடங்ளை நிரப்புக.

1. கப்பல் கட்டுவதற்குப் பயன்படும் மர ஆணிகள் _________ என அழைக்கப்படும்.

2. கப்பல் ஓரிடத்தில் நிலையாக நிற்க உதவுவது ___________.

3. இழைத்த மரத்தில் காணப்படும் உருவங்கள் __________ எனக் குறிப்பிடப்படும்.

ப�ொருத்துக.
1. எரா - திசைகாட்டும் கருவி
2. பருமல் - அடிமரம்
3. மீகாமன் - குறுக்கு மரம்
4. காந்தஊசி - கப்பலைச் செலுத்துபவர்

த�ொடர்களில் அமைத்து எழுதுக.

1. நீர�ோட்டம் 2. காற்றின் திசை 3. வானியல் அறிவு 4. ஏற்றுமதி

குறுவினா
1. த�ோணி என்னும் ச�ொல்லின் பெயர்க்காரணத்தைக் கூறுக.

2. கப்பல் கட்டும்போது மரப்பலகைகளுக்கு இடையே தேங்காய் நார் (அ) பஞ்சு

வைப்பதன் ந�ோக்கம் என்ன?

3. கப்பல் உறுப்புகள் சிலவற்றின் பெயர்களைக் கூறுக.

சிறுவினா
1. சிறிய நீர்நிலைகளையும் கடல்களையும் கடக்கத் தமிழர்கள் பயன்படுத்திய
ஊர்திகளின் பெயர்களை எழுதுக.

2. பண்டைத் தமிழரின் கப்பல் செலுத்தும் முறை பற்றி எழுதுக.

3. கப்பல் பாதுகாப்பானதாக அமையத் தமிழர்கள் கையாண்ட வழிமுறைகள் யாவை?

சிந்தனை வினா
இக்காலத்தில் மக்கள் வெளிநாடுகளுக்குச் செல்வதற்குக் கடற்பயணத்தைப் பெரிதும்
மேற்கொள்ளாதது ஏன் எனச் சிந்தித்து எழுதுக.

13

www.exammachine.com
7th Std Tamil Term 2.indd 13 15-05-2019 15:03:10
 உரைநடை உலகம்

இயல்
மூன்று பேசும் ஓவியங்கள்

ஆயகலைகள் அறுபத்து நான்கனுள் ஒன்று ஓவியக்கலை.

காண்போரின் கண்ணையும் கருத்தையும் கவர்ந்திழுக்கும்
ஆற்றல் ஓவியத்திற்கு உண்டு. ஒரு கருத்தைப் பேச்சாலும்
எழுத்தாலும் வெளிப்படுத்துவதைக் காட்டிலும் ஓர் ஓவியத்தால்
மிக நுட்பமாகப் புரிய வைத்துவிட முடியும். அதனால்தான்
ஓ வி ய த்தை நு ண்கலை க ளு ள் மு தன்மை ய ான ஒ ன்றா க க்
கருதுகின்றனர். இத்தகைய சிறப்பு மிக்க ஓவியக்கலையைப் பற்றி அறிவ�ோம்.

ஒரு விடுமுறை நாளன்று கண்ணனும் மணியும் அரசுப் ப�ொருள்காட்சிக் கூடத்திற்குச்

செல் கி ன்றனர் . ஒ வ ் வ ோர் அ ர ங ்கா க க் க ண் டு க ளி த ்த வ ாறே செ ன் று இ று தி யி ல்
ஓவியக்கூடத்தை அடைகின்றனர்.

மணி : கண்ணா அந்த அறிவிப்புப் பலகையைப் பார்.

அறிவிப்புப் பலகை
ஓ வி ய ங ்கள ை த் த � ொ ட ா ம ல் ப ா ர் க் கு ம ா று க ே ட் டு க்க ொ ள் கி ற � ோ ம் .
ஓவியங்களுக்குக் கீழே உள்ள ப�ொத்தானை அழுத்தினால் ஓவியங்கள்
உங்களுடன் பேசும்.

53

www.exammachine.com
7th Std Tamil Term 2.indd 53 15-05-2019 15:03:14
 கண்ணன் : மணி! இங்குக் குகை ப�ோன்று வடிவமைக்கப்பட்ட பாறையில் அழகான
ஓவியங்கள் வரையப்பட்டு உள்ளன. அந்தப் ப�ொத்தானை அழுத்து. குகை ஓவியம்
பேசுவதைக் கேட்போம்.
(மணி ப�ொத்தானை அழுத்துகிறான்)
குகை ஓவியம் : நான்தா ன் கு கை ஓ வி ய ம்
பே சு கி றே ன் . ப ழ ங ்கா ல ம னி த ர ்க ள்
கு கை க ளி ல ்தா ன் வ ா ழ் ந் து வ ந ்த னர் .
அங்குதான் அவர்கள் முதலில் ஓவியங்களை
வரையத் த�ொடங்கினார்கள். செய்திகளை
மற்றவர்களுக்குத் தெரிவிப்பதற்காக எங்களை
வரைந்தனர். வேட்டைக்குச் செல்லுதல், நடனம்
ஆடுதல், ப�ோர் செய்தல் ப�ோன்ற காட்சிகள்
வரையப்பட்டன. நாங்கள் பெரும்பாலும் க�ோட்டோவியமாக இருப்போம். மண் மற்றும் கல்
துகள்களைக் க�ொண்டு எங்களுக்கு வண்ணம் தீட்டினர். எங்களை உற்று ந�ோக்கினால்
பழந்தமிழரின் வாழ்க்கை முறைகளை அறிந்து க�ொள்ளலாம்.

மணி : கண்ணா! இத�ோ இங்குள்ள சுவர் ஓவியத்தின் ப�ொத்தானை அழுத்து.

(கண்ணன் ப�ொத்தானை அழுத்துகிறான்.)
சுவர் ஓவியம் : ம னி த ர ்க ள் வீ டு க ட் டி வ ா ழ த்
த�ொடங்கிய காலம் முதல் சுவர் ஓவியங்களாகிய
எங்களை வரைந்து வருகின்றனர். அரண்மனைகள்,
மண்டப ங ்க ள் , க�ோ வி ல ்க ள் போன்ற வ ற் றி ன்
சு வ ர ்க ளி லு ம் ம ே ற் கூ ர ை க ளி லு ம் எ ங ்களை க்
க ா ண மு டி யு ம் . சி த ்த ன்ன வ ாசல் எ ன் னு ம்
ஊரில் எங்களைப் பார்த்திருப்பீர்கள். எங்களை
எவ்வாறு வரைந்தனர் தெரியுமா? முதலில் ஆற்று
மணலுடன் சுண்ணாம்பைச் சேர்த்துச் சுவரைச்
சமப்படுத்துவர். சுவர் ஈரப்பதமாக இருக்கும்போது
எங்களை வரைவர். சுவர் உலர்ந்தபிறகு எங்களை
வரைவதும் உண்டு. தஞ்சைப் பெரியக�ோயிலில்
சு வ ர் ஓ வி ய ங ்க ள ான எ ங ்களை ஏ ரா ள மா க க்
க ா ண மு டி யு ம் . க ரு வ ற ை ச் சு ற் று ச் சு வ ரி லு ம்
மண்டபங்களின் சுவர்களிலும் நாங்கள் அழகாகக்
காட்சியளிக்கிற�ோம். நாயன்மார்களில் ஒருவரான சுந்தரரின் வாழ்க்கை நிகழ்வுகளாக
நாங்கள் வரையப்பட்டிருக்கிற�ோம்.

மணி : கண்ணா வா. அத�ோ! அங்குள்ள துணி ஓவியங்களைப் பார்ப்போம்.

(கண்ணன் துணி ஓவியத்தின் அருகிலுள்ள ப�ொத்தானை அழுத்துகிறான்.)

துணி ஓவியம் : துணிகளில் ஓவியங்கள் வரையும் முறை பழங்காலம் முதலே வழக்கத்தில்
இருந்துள்ளது. ஓவியம் வரையப் பயன்படும் துணியை எழினி, திரைச்சீலை, கிழி,

54

www.exammachine.com
7th Std Tamil Term 2.indd 54 15-05-2019 15:03:14
 ்படசாம் எைப் ்பல த்பயரகளில அடழப்்பர.
சைரிநது சைளி்ைாம்
சீவகசி்ந்தசாேணிக் கசாப்பியத்தில குணேசாடல
எ ன் னு ம் ்த ட ல வி ய சா ட ை ட ய க் க ண் டு
பு க ை ய ொ ஓ வி ய ங ை ள் ப ற றி ந ம்
அ ஞ சி ய க சா ட சி ட ய ச் சீ வ க ன் து ணி யி ல
இலக்கியஙைள் கூறும் தெயதிைள்
வடை்ந்த்தசாகக் கூைப்்படடுள்ளது. ்தறகசாலத்தில
எஙகடளக் கலம்கசாரி ஓவியஙகள் என்னும் புகையொ ஓவியம் ைடுப்பப் புகைவில்
த ்ப ய ரி ல ்த மி ழ க த் தி லு ம் ஆ ்ந தி ை சா வி லு ம் - தநடுநல்ேொகட
ஓவியரகள் வடை்நது வருகின்ைைர.
புகையொ ஓவியம் பு�ம் கபொந�ன்ை
கண்ணன் : ேணி, வசா! அ்ந்த ஓடலச்சுவடி
-மணிகமைகல
ஓவியத்ட்தப் ்பசாரப்ல்பசாம்.
(கண்ணன் ஓலைச்சுவடி ஓவியத்தின் அருகிலுள்ள ச�ாத்தாலன அழுத்துகி்றான்)
ஓடலச்சுவடி ஓவியம் : ஓடலச்சுவடிகள்
மீ து எ ழு த் ்த சா ணி க ட ள க் த க சா ண் டு
லகசாடலடசாவியேசாகவும் வண்ணப்பூச்சு
ஓவியேசாகவும் எஙகடள வடைவசாரகள்.
� சா ங க ள் த ்ப ரு ம் ்ப சா லு ம் இ தி க சா ் ம்
ேறறும் புைசாணக் கசாடசிகளசாகலவ இருக்கிலைசாம். ்தறகசாலத்தில எஙகடளக் கசாண்்பது
அரி்தசாகிவிடடது. ்தஞ்சாவூர ்ைசுவதி ேகசால நூலகத்திறகுச் த்ன்ைசால எஙகடளக்
கசாணலசாம்.

ேணி: ்தசாள்களில ஓவியம் வடையும்ல்பசால்த �சாம் அழிப்்பசான்கடளக் தகசாண்டு ்பலமுடை

அழித்து அழித்து வடைகிலைசாம். ஒருமுடை எழுத்்தசாணியசால கீறிவிடடசால திருத்்தமுடியசா்த
ஓடலச்சுவடிகளில �ம் முன்லைசார ஓவியம் வடை்நதுள்ளைர. அவரகளின் திைடேடய
எண்ணிப் ்பசாரத்்தசால வியப்்பசாக இருக்கிைது.

கண்ணன் : ்ரி, வசா. த்ப்ல்படடுஓவியம் என்ை த்சாலகிைது என்று லகடல்பசாம்.

(கண்ணன் சசப்ப�ட்டு ஓவியத்தின் அருகிலுள்ள ச�ாத்தாலன அழுத்துகி்றான்)
த ் ப் ல ்ப ட டு ஓ வி ய ம் : மு ற க சா ல த் தி ல ே ன் ை ர க ளி ன் ஆ ட ண க ட ள யு ம் அ ை சு
ஆவணஙகடளயும் த்ப்ல்படுகளில த்பசாறிப்்பது வழக்கம். அட்தப்ல்பசால உளிதகசாண்டு
வ ட ை ல க சா டு க ள சா க எ ங க ட ள யு ம்
வடை்ந்தைர. த்பசாதுவசாக நீரநிடலகள்,
சைரிநது சைளி்ைாம்
த்டிதகசாடிகள், ்பைடவகள், விலஙகுகள்,
குறியீடுகள் ல்பசான்ைடவயசாக எஙகடளக்
ஓவிய மண்டபத்தில் பல ேகை ஓவியஙைள்
கசாணலசாம்.
ேகையப்பட்டிருந�ை. ஓவியஙைள் குறித்து
அறிநக�ொர் அறியொ�ேர்ைளுக்கு விைக்கிக் கண்ணன் : அஙலக சில புதுடேயசாை
கூறிைர் என்� தெயதி பரிபொடலில் இடம் ஓவியஙகள் கசாணப்்படுகின்ைைலவ. வசா!
தபறறுள்ைது. த்ன்று ்பசாரக்கலசாம்.
இன்ை பலபல எழுத்துநிகல மண்டபம்
ே ணி : ்த ்ந ்த ஓ வி ய ங க ள் எ ன் று
துன்னுநர் சுட்டவும் சுட்டு அறிவுறுத்�வும் குறிப்பிடப்்படடுள்ளல்த! இடவ யசார ்த்ந்த
- பரிபொடல் (19 : 54-55) ஓவியஙகளசாக இருக்கும்?

55

www.exammachine.com
7th Std Tamil Term 2.indd 55 15-05-2019 15:03:14
 (கண்ணன் தநத ஓவியத்தின் அருகிலுள்ள ச�ாத்தாலன அழுத்துகி்றான்)
்த்ந்த ஓவியம் : �சாஙகள் யசாடைத்
்த ்ந ்த ங க ளி ன் மீ து வ ட ை ய ப் ்ப ட ட
ஓவியஙகள். வயது முதிர்நது இை்ந்த
யசாடையின் ்த்ந்தஙகளின்மீது ்பலவடக
நீ ர வ ண் ண ங க ட ள ப் ்ப ய ன் ்ப டு த் தி
அழகசாை ஓவியஙகளசாக எஙகடள வடைவசாரகள். எஙகடளக் லகைள ேசாநிலத்தில
அதிகேசாகக் கசாணமுடியும்.

கண்ணன் : வசா! அஙலக உள்ள கண்ணசாடி ஓவியஙகடளப் ்பசாரப்ல்பசாம்.

(கண்ணன் கண்ணாடி ஓவியத்தின் அருகிலுள்ள ச�ாத்தாலன அழுத்துகி்றான்.)

கண்ணசாடி ஓவியம் : கண்ணசாடிகள் முகம் ்பசாரக்க ேடடும்்தசான் ்பயன்்படும் எை
நிடைத்திருப்பீரகள். ஆைசால அழகிய வண்ண ஓவியஙகளசாகிய எஙகடள வடையவும்
கண்ணசாடிகடளப் ்பயன்்படுத்துகின்ைைர. ்பலவடகயசாை உருவஙகள், இயறடகக் கசாடசிகள்
ல்பசான்ைடவகளசாக �சாஙகள் வடையப்்படுகிலைசாம். எஙகடள உருவசாக்கும் ஓவியரகள்
்தஞ்சாவூரில மிகுதியசாக உள்ளைர.

ேணி : அடடசா, ஓவியஙகளில்தசான் எத்்தடை வடககள்! இல்தசா! இரு்ப்தசாம் நூறைசாண்டு

ஓவியஙகள் என்னும் இறுதிப் ்பகுதிக்கு வ்நதுவிடலடசாம். அல்தசா! அஙலக �சாம் இப்ல்பசாது
வடைவது ல்பசாலத் ்தசாள்களில வடையப்்படட ஓவியஙகள் உள்ளை. வசா, த்ன்று ்பசாரக்கலசாம்.

(கண்ணன் தாள் ஓவியத்தின் அருகிலுள்ள ச�ாத்தாலன அழுத்துகி்றான்)

்தசாள் ஓவியம் : ்தறகசாலத்தில ்பைவலசாை ்பயன்்பசாடடில இருப்்பவரகள் �சாஙகலள.
லகசாடலடசாவியஙகள், வண்ண ஓவியஙகள், �வீை ஓவியஙகள் எைப் ்பலவடகயசாை
வடிவஙகளில �சாஙகள் கசாணப்்படுகின்லைசாம். கரிக்லகசால, நீரவண்ணம், எண்தணய்
வண்ணம் ஆகியவறடைப் ்பயன்்படுத்தி எஙகடள வடைகின்ைைர.

(கண்ணன் அருகிலிருநத கருத்துப்�ட ஓவியத்தின் ச�ாத்தாலன அழுத்துகி்றான்.)

கருத்துப்்பட ஓவியம் : அைசியல கருத்துகடள எளிடேயசாக விளக்குவ்தறகு �சாஙகள்
்ப ய ன் ்ப டு கி ல ை சா ம் . இ ்ந தி ய சா இ ்த ழி ல ்ப சா ை தி ய சா ர ்த சா ன் எ ங க ட ள மு ்த ன் மு ்த லி ல

சைரிநது சைளி்ைாம் ்ைறுசபேயரகரள அறி்ைாம்

ஓவியம் ஓ வு , ஓ வி ய ம் , ஓ ே ம் , சி த் தி ை ம் , ப ட ம் , ப ட ொ ம் ,
ேட்டிகைச்தெயதி
ஓவியம் ேகைபேர் ைண்ணுள் விகைஞர், ஓவியப் புலேர், ஓேமொக்ைள்,
கிைவி ேல்கலொன், சித்திைக்ைொைர், வித்�ைர்
ஓவியக் கூடம் எழுத�ழில் அம்பலம், எழுத்துநிகல மண்டபம், சித்திை
அம்பலம், சித்திைக்கூடம், சித்திைமொடம், சித்திைமண்டபம்,
சித்திை ெகப

56

www.exammachine.com
7th Std Tamil Term 2.indd 56 15-05-2019 15:03:14
 ்தமிழில அறிமுகப்்படுத்திைசார. இப்ல்பசாது
த்பரும்்பசாலசாை இ்தழ்களில நீஙகள் எஙகடளப்
்பசாரக்க முடியும். எஙகளுடடய ேறதைசாரு
வ டி வ ல ே ல க லி ச் சி த் தி ை ம் ஆ கு ம் . ே னி ்த
உருவஙகடள வி்நட்தயசாை ல்தசாறைஙகளில
�டகச்சுடவ ல்தசான்றும்்படி வடைவட்தலய
லகலிச்சித்திைம் என்்பர.

(கண்ணன் நவீன ஓவியத்தின் அருகிலுள்ள

ச�ாத்தாலன அழுத்துகி்றான்)
பொைதியொர் தேளியிட்ட கைலிச்சித்திைம்

சைரிநது சைளி்ைாம் � வீ ை ஓ வி ய ம் : ஓ வி ய க் க ட ல யி ன்
மி க ப் பு து ட ே ய சா ை வ டி வ ே சா க � சா ங க ள்
ஐகைொப்பியக் ைகல நுணுக்ைத்துடன் வி ள ங கு கி ல ை சா ம் . பு து ட ே ய சா ை
இநதியக் ைக� மைபுைகை இகணத்து ்ப சா ர ட வ யி ல பு தி ய க ரு த் து க ள்
ஓ வி ய ங ை ளி ல் பு து க ம ை க ை ப் தவளிப்்படுேசாறு எஙகடள வடைகின்ைைர.
பு கு த் தி ய ே ர் இ ை ொ ஜ ொ இ ை வி ே ர் ம ொ . ்ப சா ர ட வ ய சா ள ர க ளி ன் ே ை ப் ்ப சா ன் ட ே க் கு
இ ே ை து ப ொ ணி ஓ வி ய ங ை ள் ஏ ற ்ப ப் த ்ப சா ரு ள் த க சா ள் ளு ம் வ ட க யி ல
பிறைொலத்தில் நொட்ைொட்டிைளில் அதிைம் ல க சா டு க ள சா க வு ம் கி று க் க ல க ள சா க வு ம்
பயன்படுத்�ப்பட்டை. நொட்ைொட்டி ஓவியம் �சாஙகள் வடையப்்படுகிலைசாம். ்பல வண்ணக்
ேகையும் முக�யின் முன்கைொடிைளுள் க ல ட வ க ட ள க் த க சா ண் டு ம் எ ங க ட ள
ஒ ரு ே ை ொ ை க் ை ரு � ப் ப டு ப ே ர் வடைகின்ைைர.
த ை ொ ண் க ட ய ை ொ ஜு . ந ொ ட் ை ொ ட் டி ே ணி : இ ்ந ்த க் க ண் க சா ட சி யி ன் மூ ல ம்
ஓ வி ய ங ை க ை ப் ப ெ ொ ர் த ப யி ண் டி ங ்பலவடகயசாை ஓவியஙகடளப் ்பறறி அறி்நது
என்றும் அகேப்பர் தகசாண்லடசாம்.
கண்ணன் : அதிலும் ஓவியஙகலள �ம்லேசாடு
ல்பசியது மிகமிகச் சிைப்்பசாக இரு்ந்தது. இ்ந்த �சாடள �ம்ேசால ேைக்கலவ முடியசாது! �சாமும்
சிை்ந்த ஓவியஙகடள வடை்நது ்பழகுலவசாம்!

கறபேரை கற்றபின்
1. உேக்குப் பிடித்்த கசாடசிடய வடை்நது வண்ணம் தீடடுக.
2. ்பருவ இ்தழ்களில தவளிவ்ந்த ்பலவடக ஓவியஙகடளச் ல்கரித்துப் ்படத்த்தசாகுப்பு
உருவசாக்குக.

மதிபபீடு
்ரியசாை விடடடயத் ல்தர்நத்தடுத்து எழுதுக.
1. குடக ஓவியஙகளில வண்ணம் தீடடப் ்பயன்்படட த்பசாருள்களில ஒன்று _______.
அ) ேண்துகள் ஆ) நீர வண்ணம் இ) எண்தணய் வண்ணம் ஈ) கரிக்லகசால
57

www.exammachine.com
7th Std Tamil Term 2.indd 57 15-05-2019 15:03:14
 2. நகைச்சுவை உணர்வு வெளிப்படுமாறு வரையப்படும் ஓவியம் ________.

அ) குகை ஓவியம் ஆ) சுவர் ஓவியம்

இ) கண்ணாடி ஓவியம் ஈ) கேலிச்சித்திரம்

3. 'க�ோட்டோவியம்' என்னும் ச�ொல்லைப் பிரித்து எழுதக் கிடைப்பது ________.

அ) க�ோடு + ஓவியம் ஆ) க�ோட்டு + ஓவியம்

இ) க�ோட் + ட�ோவியம் ஈ) க�ோடி + ஓவியம்

4. 'செப்பேடு' என்னும் ச�ொல்லைப் பிரித்து எழுதக் கிடைப்பது ________.

அ) செப்பு + ஈடு ஆ) செப்பு + ஓடு

இ) செப்பு + ஏடு ஈ) செப்பு + யேடு

5. எழுத்து + ஆணி என்பதனைச் சேர்த்தெழுதக் கிடைக்கும் ச�ொல் ________.

அ) எழுத்துஆணி ஆ) எழுத்தாணி

இ) எழுத்துதாணி ஈ) எழுதாணி

க�ோடிட்ட இடங்ளை நிரப்புக.

1. கருத்துப் படங்களை அறிமுகப்படுத்தியவர் _______.

2. கலம்காரி ஓவியம் என்று அழைக்கப்படுவது _______.

3. மன்னர்களின் ஆணைகளையும் அரசு ஆவணங்களையும் _____ மீது ப�ொறித்துப்

பாதுகாத்தனர்.

குறுவினா
1. ஓவியங்களின் வகைகள் யாவை?

2. குகை ஓவியங்களில் இருந்து நாம் அறியும் செய்திகள் யாவை?

3. தாள் ஓவியங்களை எவற்றைக் க�ொண்டு வரைவர்?

4. சுவர் ஓவியங்கள் காணப்படும் இடங்களைக் கூறுக.

5. செப்பேட்டு ஓவியங்களில் காணப்படும் காட்சிகள் யாவை?

சிறுவினா
1. கேலிச்சித்திரம் என்றால் என்ன?

2. ஓலைச்சுவடி ஓவியங்கள் குறித்து நீங்கள் அறிந்து க�ொண்டவற்றை எழுதுக.

சிந்தனை வினா
தந்த ஓவியங்கள் கேரளாவில் அதிகம் காணப்படுவது ஏன்?

58

www.exammachine.com
7th Std Tamil Term 2.indd 58 15-05-2019 15:03:15
 உரைநடை உலகம்

இயல் நாட்டுப்புறக்
ஐந்து கைவினைக் கலைகள்

க ண் ணு க் கு ம் க ரு த் து க் கு ம் ம கி ழ் ச் சி ய ளி த் து
நற்பண் பு க ளை வ ளர்ப்ப து க லை க ளி ன் இ ய ல்பா கு ம் .
மேலும் அவை த�ொன்மையான பண்பாட்டுக்கூறுகளையும்
எடுத்துக்காட்டுகின்றன. அன்றாடப் பயன்பாட்டுக்காக அழகிய
ப�ொருள்களைத் த�ொழில்முறையில் உருவாக்கும் கலையைக்
கைவினைக்கலை எனலாம். அக்கலையைப் பற்றி அறிவோம்.

(கல்லூரி மாணவி மலர்விழி, அவளுடைய தம்பி அமுதன், நண்பர்கள் சையது, சாலமன்

ஆகிய�ோர் கைவினைப் ப�ொருள்கள் கண்காட்சி அரங்குக்குள் நுழைகின்றனர்.)

அமுதன் : அடேயப்பா! எத்தனை அரங்குகள். எவ்வளவு அழகான ப�ொருள்கள்...

சையது : எல்லாவற்றையும் ஓடி ஓடிப் பார்க்கவேண்டும் என்று த�ோன்றுகிறது.

மலர்விழி: அவசரம் வேண்டாம். ஒவ்வொன்றாகப் பார்க்கலாம். இத�ோ இந்த மண்பாண்ட

அரங்கை முதலில் பார்ப்போம்.

ப�ொறுப்பாளர்: உலகின் பழமையான கலைகளுள் ஒன்றாகிய மண்பாண்டக்கலை அரங்கு

உங்களை வரவேற்கிறது.

சாலமன் : என்ன? உலகின் பழமையான கலைகளுள் ஒன்றா?

ப�ொறுப்பாளர்: ஆமாம். மிகவும் பழமையான கைவினைக்கலைகளுள் ஒன்று மண்பாண்டக்

க லை . சி ந் து சமவெ ளி அ க ழ ாய் வி ல் ப ானை ஓ டு க ள் கி டைத் து ள ்ள ன எ ன்பதை ப்
படித்திருப்பீர்களே. தமிழ்நாட்டில் ஆதிச்சநல்லூரில் முதுமக்கள் தாழிகள் கிடைத்துள்ளன.
நாகை மா வ ட்ட ம் செ ம் பி ய ன் க ண் டி யூ ரி ல் க லை ய ழ கு மி கு ந ்த ம ண ்க ல ங்க ள்
கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. மதுரைக்கு அருகில் உள்ள கீழடியில் ஏராளமான சுடுமண்
ப�ொருள்கள் கிடைத்துள்ளன. இவை எல்லாம் தமிழருக்கும் மண்பாண்டக்கலைக்கும்
உள்ள த�ொடர்பைக் காட்டும் சான்றுகள் ஆகும்.

சையது: ஐயா, மண்பாண்டம் என்றால் பானை, சட்டி ஆகியவைதானே?

ப�ொறுப்பாளர்: இங்கே பாருங்கள். குடம், த�ோண்டி, கலயம், கடம், மூடி, உழக்கு, அகல்,
உண்டியல், அடுப்பு, த�ொட்டி என்று எத்தனை ப�ொருள்கள் இருக்கின்றன பார்த்தீர்களா?
இவைகளெல்லாம் சுத்தமான களிமண்ணால் செய்யப்பட்டவை. குளங்கள், ஆற்றங்கரைகள்,
வயல்வெளிகள் ஆகிய இடங்களில் இத்தகைய களிமண் கிடைக்கும்.

மலர்விழி: நல்ல களிமண் கிடைத்தால் உடனே பாண்டங்கள் செய்யத் த�ொடங்கிவிடலாம்

அல்லவா?

98

www.exammachine.com
8th Std Tamil _20-12-2019.indd 98 03-01-2020 19:34:42
 ப�ொறுப்பாளர்: அப்படி உடனே செய்துவிட
மு டி ய ா து . ப ள ்ள ம் த�ோண் டி அ தி ல்
க ளி ம ண ் ணை நி ர ப்பவேண் டு ம் . அ தி ல்
தண் ணீ ர் ஊ ற் றி ஒ ரு நா ள் மு ழு வ து ம்
ஊறவைக்க வேண்டும். பின்பு அதனுடன்
கு றி ப் பி ட்ட அ ள வி ல் ம ெ ல் லி ய ம ண ல் ,
சாம்பல் ஆகியவற்றைக் கலந்து பக்குவப்படுத்த
வேண் டு ம் . இ து தா ன் ப ானை செய் யு ம்
சக்கரம். இதனை நாங்கள் திருவை என்போம்.
தி ரு வையை வே க மா க ச் சு ழ ல ச்செய் து
அதன் நடுவில் மண்ணை வைத்துக் கையால்
அ ணைத் து ப் பி டி த் து ம ண ்பா ண ்டங்களை
உருவாக்குவ�ோம். உரிய வடிவம் வந்ததும்
அடிப்பகுதியில் நூல் அல்லது ஊசியால் அறுத்து எடுத்துக் காயவைப்போம்.

(அங்கிருக்கும் உதவியாளர் சக்கரத்தைப் பயன்படுத்தி மண்பானை செய்து காட்டுகிறார்.)

ப�ொறுப்பாளர்: பானை செய்தலைப் பானை வனைதல் என்று ச�ொல்வது மரபு. வனையப்பட்ட

பானைகள் ஓரளவு காய்ந்ததும் தட்டுப்பலகையைக் க�ொண்டு தட்டிப் பானையின்
அடிப்பகுதியில் இருக்கும் ஓட்டையை மூடிப் பானையை முழுமையாக்குவ�ோம். பிறகு
உருட்டுக்கல் க�ொண்டு தேய்த்துப் பானைகளை மெருகேற்றுவ�ோம்.

அமுதன் : எங்கள் ஊரில் பாட்டி மண்பாண்டங்களில்தான் சமையல் செய்வார்.

ப�ொறுப்பாளர்: மண்பாண்டங்களில் சமைத்தால் உணவு நல்ல சுவையுடன் இருக்கும்.

மேலும் உடல்நலத்திற்கும் நல்லது. மண்பானையில் வைத்த தண்ணீர் குளிர்ச்சியாக
இருக்கும். இப்போது மண்பாண்டங்களின் பயன்பாடு குறைந்து வருகிறது. ஆனால் இன்னும்
திருவிழாக்களிலும், சமயச் சடங்குகளிலும் மண்பானைகளே பயன்பட்டு வருவது சற்று
ஆறுதல் அளிக்கிறது. இந்த மண்பாண்டக் கலையின் இன்னொரு வளர்ச்சிநிலைதான்
சுடுமண் சிற்பக்கலை.

மலர்விழி : டெரக�ோட்டா என்று ஆங்கிலத்தில் ச�ொல்வார்களே, அதுதானே?

ப�ொறுப்பாளர்: ஆம். அதுவேதான். இந்த அரங்கின் அடுத்த பகுதிக்கு வாருங்கள். அவற்றைப்

பார்க்கலாம்.

(அடுத்த பகுதிக்குச் செல்கின்றனர். அங்கு அழகான சுடுமண் சிற்பங்கள் பார்வைக்கு

வைக்கப்பட்டுள்ளன.)
சாலமன் : அடடா! எவ்வளவு சிற்பங்கள்!

அமுதன்: இங்கு மனித உருவங்கள் மட்டுமல்லாமல் விலங்குகள், பறவைகள், ப�ொம்மைகள்,

அலங்கார வடிவங்கள் எனப் பலவகையான சிற்பங்களும் உள்ளனவே!

ப�ொறுப்பாளர்: ஆமாம். மண்பாண்டங்களைப் ப�ோன்றே களிமண்ணால் செய்யப்பட்டுச்

சூளையில் சுட்டு எடுக்கப்படுபவை சுடுமண் சிற்பங்கள் ஆகும். தமிழர்கள் பழங்காலத்தில்
இருந்தே சுடுமண் சிற்பக்கலையிலும் சிறந்து விளங்கியுள்ளனர். சுடுமண் சிற்பங்களுக்கு

99

www.exammachine.com
8th Std Tamil _20-12-2019.indd 99 03-01-2020 19:34:42
 வண்ணங்கள் பூசுவதும் த�ொன்றுத�ொட்டு
இ ரு ந் து வ ரு ம் வ ழ க்கமா கு ம் . பெ ரி ய
மா ளி கை க ளி லு ம் க லை ய ர ங் கு க ளி லு ம்
இ வை ப �ோன்ற சு டு மண் சி ற்பங்களை
அ ழ கு க்கா க வைத் தி ரு ப்பார்க ள் .
மு ன்பெல்லா ம் சி ற் றூ ர்க ளி ல் உ ள ்ள
க�ோயில்களில் மட்டுமே இவற்றைக் காண
மு டி யு ம் . இ ப் ப ோ து க லைப் ப ொ ரு ளா க
அ ழ கு க்கா க ப் பல இ ட ங்க ளி லு ம்
பயன்படுத்துகின்றனர்.

அ மு த ன் : எ ங்க ள் ஊ ர் க் க�ோ யி லி ல்
இ வை ப �ோன்ற ஏ ர ாளமா ன கு தி ரை ச்
சிற்பங்கள் உள்ளன. எதற்காக அத்தனை
சிற்பங்கள் உள்ளன?

ப�ொறுப்பாளர்: மக்கள் தங்கள் வேண்டுதல் நிறைவேறினால் குதிரைச் சிற்பம் செய்து

வைப்பதாக வேண்டிக்கொள்வது உண்டு. அப்படி வேண்டிக்கொண்டவர்கள் வைத்தவையாக
இருக்கும்.

மலர்விழி: மண்ணால் உருவாகும் அழகிய கலைகளைப் பற்றிச் சிறப்பாகச் ச�ொன்னீர்கள்.

மிக்க நன்றி ஐயா. நாங்கள் பிற கைவினைக்கலை அரங்குகளையும் பார்த்துவிட்டு
வருகிற�ோம்.

(அவர்கள் அடுத்துள்ள மூங்கில்கலை அரங்கிற்குச் செல்கின்றனர். அவ்வரங்கின் ப�ொறுப்பாளர்

அவர்களை வரவேற்கிறார்.)
மலர்விழி: மூங்கிலால் கூடைகளும் ஏணிகளும் மட்டும்தான் செய்வார்கள் என
நினைத்திருந்தேன். என் எண்ணம் தவறு என்று இங்கு வந்தபிறகுதான் புரிகிறது.

ப�ொறுப்பாளர்: உண்மைதான். மூங்கிலைக் க�ொண்டு பலவகையான கைவினைப்

ப� ொருள்க ள் செய ்யப்ப டுகின்றன. இத�ோ
ப ா ரு ங்க ள் . மட்ட க் கூ டை , த ட் டு க் கூ டை ,
க�ொட்டுக்கூடை, முறம், ஏணி, சதுரத்தட்டி,
கூரைத்தட்டி, தெருக்கூட்டும் துடைப்பம்,
மாடுகளுக்கான மூஞ்சிப்பெட்டி, பழக்கூடை,
பூக்கூடை, பூத்தட்டு, கட்டில், புல்லாங்குழல்,
புட்டுக்குழாய், கால்நடைகளுக்கு மருந்து
பு க ட் டு ம் கு ழ ாய் எ ன எ த ்தனைய�ோ
ப�ொருள்கள் மூங்கில் மூலம் உருவாகின்றன.
சுருக்கமாகச் ச�ொன்னால் பிறந்த குழந்தைக்கு
விளையாட்டுப்பொருள் முதல் இறந்தவரை
எடுத்துச்செல்லும் பாடை வரை மூங்கிலால்
செய்யப்படுகின்றன.

100

www.exammachine.com
8th Std Tamil _20-12-2019.indd 100 03-01-2020 19:34:42
 �லர்விழி: முன்மபல்லொம் திரு�ணததின்பபொது துணிகள், பழங்கள், பலகொரங்கள்
முதைலியவற்்றை ்வததுக் மகொடுப்பதைற்குச்
சீர்க்கூ்டக்்ளப் பயன்படுததுவொர்கள் என்று
்தரிந்து ்தளி்வொம்
பகள்விப்பட்டிருக்கிபறைன்.

மபொறுப்பொ்ளர்: ஆ�ொம். அது�ட்டு�ல்லொ�ல் கை ல் மூ ங கி ல் , ம ் ை மூ ங கி ல் ,

கடவுள் வழிபொட்டின்பபொது மவற்றி்ல, பொக்கு,
பூ, பழம் பபொன்றைவற்்றை முறைததில் ்வததுப்
ப ் ட க் கு ம் வ ழ க் க மு ம் சி ல ப கு தி க ளி ல்
இ ரு ந தை து . அ ் வ ம ய ல் ல ொ ம் இ ப் ப ப ொ து
வழக்மகொழிநது விட்டன.
கூ ட டு மூ ங கி ல் எ ன மூ ன் று ே ் கை
மூஙகில்கைள் உணடு. அேறறுள் கூடடு
மூஙகில்கைவள ்கைவி்னப் ்�ாருள்கைள்
்சய்ேதெறகு ஏற்ற்ே.

(அவர்கள் அடுத்துள்ள வ்கானரப்பாய் அரஙகுககுச் ்ைல்கினறெனர)

்ையது: பொய என்பது படுக்கப் பயன்படுவது. அதில் பவறு என்ன சிறைப்பு இருக்கிறைது?

ம ப ொ று ப் ப ொ ்ள ர் : ப ொ ய க ளி ல் ப ல வ ் க உ ண டு . கு ழ ந ் தை க ் ்ள ப் ப டு க் க ் வ ப் ப து
தைடுக்குப்பொய, உட்கொர்நது உணண உதைவுவது பநதிப்பொய, உட்கொரவும், படுக்கவும்
உதைவுவது திண்ணப்பொய, திரு�ணததுக்குப் பயன்படுததுவது பட்டுப்பொய, இசுலொமியர்
மதைொழு்கக்குப் பயன்படுததுவது மதைொழு்கப்பொய. இப்படிப் பலவ்கப் பொயகள் உணடு.
இங்பகயுள்்ள பொயக்்ளப்பொருங்கள். முற்கொலததில் பொய�ரக்கப்பல்களில் பயன்பட்டதுகூடப்
பொயதைொன். இதை்னப் புறைெொனூறு கூம்மபொடு மீப்பொய க்்ளயொது என்னும் அடியொல்
குறிப்பிடுகிறைது.

�லர்விழி: திரு�ணததிற்குப் பயன்படுததும் பட்டுப்பொயகளில் �ண�க்கள் மபயர்கள்

இடம்மபற்றிருப்ப்தைப் பொர்ததிருக்கிபறைன்.

மபொறுப்பொ்ளர்: மபயர்கள் �ட்டு�ன்றிக் குததுவி்ளக்கு, �யில், பூக்கள் பபொன்றை்வயும்

வழிபொட்டுச் சின்னங்களும்கூடப் பொயகளில் இடம்மபறுவதுணடு. பொய பின்னுவதும் சிறைநதை
க்லபய!

(அடுத்துப் பனனவயானல அரஙகிறகுச் ்ைல்கினறெனர)

மபொறுப்பொ்ளர்: தைம்பிகப்ள, ப்னபயொ்ல என்றைதும் உங்களுக்கு என்ன நி்னவுக்கு
வருகிறைது?

அமுதைன்: ஓ்லச்சுவடிதைொன் நி்னவுக்கு வருகிறைது.

மபொறுப்பொ்ளர்: ஆம். பழநதைமிழ் இலக்கியங்க்்ள எல்லொம் ெ�க்கொகப் பொதுகொதது

் வ த தி ரு ந தை ் வ ப ் ன ப ய ொ ் ல க ள் அ ல் ல வ ொ ? அ து � ட் டு � ல் ல ொ � ல்
ப ் ன ப ய ொ ் ல க ளி ன ொ ல் ப ல வ ் க ய ொ ன
்தரிந்து ்தளி்வொம் ம ப ொ ரு ள் க ள் உ ரு வ ொ க் க ப் ப டு கி ன் றை ன .
இ வ ற் ் றை ம ய ல் ல ொ ம் ப ொ ரு ங் க ள் .
தெமிழ்நாடடின் மாநிை மரம் �்ன. கு ழ ந ் தை க ளு க் க ொ ன கி லு கி லு ப் ் ப ,
ம ப ொ ம் ் � க ள் , ம ப ொ ரு ள் க ் ்ள
்வததுக்மகொள்்ள உதைவும் சிறிய மகொட்டொன்,
மபரிய கூ்ட, சு்ளகு, விசிறி, மதைொப்பி, ஓ்லப்பொய எல்லொம் இருக்கின்றைன. ப்ன�ட்்டயின்

101

www.exammachine.com
8th Std Tamil _20-12-2019.indd 101 03-01-2020 19:34:42
 ெொரிலிருநது கயிறு, கட்டில், கூ்ட பபொன்றை்வ மையயப்படுகின்றைன.

�லர்விழி: ப்ன�ரம் பதைொற்றைததில் �ட்டு�ல்லொ�ல் பயன்தைருவதிலும்கூட மிகவும்

உயர்வொன �ரம்தைொன் பபொலிருக்கிறைது.

(அடுத்துப் பிரம்புக்கனல அரஙகிறகுச் ்ைல்கினறெனர.)

மபொறுப்பொ்ளர்: பிரம்பினொல் மையயப்பட்ட பலவ்கயொன மபொருள்கள் இங்பக உள்்ளன.
வநது பொருங்கள். இங்குக் குழந்தைகளுக்கொன மதைொட்டில், மபரியவர்களுக்கொன கட்டில்,
ஊஞ்ைல், ெொற்கொலி, ப�்ை, பூக்கூ்ட, பழக்கூ்ட, இடியொப்பததைட்டு, அருச்ை்னததைட்டு,
மவற்றி்லப்மபட்டி என வ்கவ்கயொன மபொருள்கள் பிரம்பிபலபய உள்்ளன.

�லர்விழி: பிரம்பு ஒரு தைொவரம்தைொபன, அதை்ன எப்படி உபலொகம்பபொல வ்்ளததுப்

மபொருள்க்்ளச் மையய முடிகிறைது?

மபொறுப்பொ்ளர்: அதுதைொன் பிரம்பின் சிறைப்பு. முதைலில் பிரம்பி்ன மெருப்பில் கொட்டிச்

சூடுபடுததுபவொம். சூடொன பிரம்்ப ெட்டு்வததிருக்கும் இரணடு கடப்பொ்ரகளுக்கு
இ்டபய மைலுததி வ்்ளப்பபொம். அது பவணடிய வடிவததில் கம்பிபபொல வ்்ளயும்.
பின்னர் அதை்னத தைணணீரில் ெ்னதது ்வததுவிட்டொல் அப்படிபய நி்லததுவிடும்.
பிறைகு அவற்்றை இ்ணததுச் சிறு ஆணிக்்ள அ்றைநதும், சிறு பிரம்பு இ்ழக்்ளக்
ம க ொ ண டு க ட் டி யு ம் ப தை ் வ ய ொ ன ம ப ொ ரு ள் க ்ள ொ க � ொ ற் று ப வ ொ ம் . பி ர ம் பு மி க வு ம்
குளிர்ச்சியொனது. எனபவ, அதில் அ�ர்வதும் படுப்பதும் உடல்ெலததுக்கு ெல்லது. ப�லும்
பிரம்புப் மபொருள்கள் வீட்டுக்கு அழ்கயும்
மகொடுக்கும்.
்தரிந்து ்தளி்வொம்
� ல ர் வி ழி : இ ந தை க் க ண க ொ ட் சி க் கு
பி ர ம் பு எ ன் � து ் கை ா டி ே ் கை ் ய ச் வநதைதைன்மூலம் ெொட்டுப்புறைக் ்கவி்னக்
வசர்நதெ தொேரம். இதென் தொேரவியல் க்லக்்ளப்பற்றிப் பல புதிய மையதிக்்ள
் � ய ர் கை ை ா ம ஸ் ் ர ா ்ட ா ங (Calamus அறிநதுமகொணபடொம். மிகவும் ென்றி ஐயொ.
Rotang) என்�தொகும். இது நீர்நி்்றநதெ
மபொறுப்பொ்ளர்: இ்வ �ட்டு�ல்ல. �ண
ே ா ய் க கை ா ல் ே ர ப் பு கை ளி லு ம் ,
மபொம்்�கள் மையதைல், �ரப்மபொம்்�கள்
மணகு்கைகைளிலும் ்சழித்து ேளரும்.
மையதைல், கொதிதைப்மபொம்்�கள் மையதைல்,
தெ மி ழ கை த் தி ல் இ ப் வ � ா து இ ஃ து
தைஞ்ைொவூர்ததைட்டு மையதைல், ைநதைன�ொ்லயும்
அ ரு கி வி ட ்ட து . ந ம து வ தெ ் ே க கை ா கை
ஏ ல க் க ொ ய � ொ ் ல யு ம் ம ை ய தை ல் ,
அசாம், அநதெமான், மவைசியா ஆகிய
�ொட்டுக்மகொம்பினொல் க்லப்மபொருள்கள்
இ்டஙகைளிலிருநது தெருவிககைப்�டுகி்றது.
மையதைல், ைங்கு, கிளிஞ்ைல் பபொன்றைவற்றைொல்
மபொருள்கள் உருவொக்குதைல் என இன்னும்
பலவ்கயொன ்கவி்னக்க்லகள் உள்்ளன. இவற்்றைப்பற்றி அறிநதுமகொணடொல் �ட்டும்
பபொதைொது. இ்வபபொன்றை ்கவி்னப் மபொருள்க்்ள வொங்கிப் பயன்படுததுவதைன் மூலம்
அவற்்றை உருவொக்கும் க்லஞர்க்்ளயும் ஊக்குவிக்க பவணடும். அப்படிச் மையதைொல்
சுற்றுச்சூழ்லயும் �ொை்டயொ�ல் பொதுகொக்கலொம்.

�லர்விழி: அப்படிபய மையகிபறைொம் ஐயொ.

(்ால்வரும் வினட்பறறுத் திரும்புகினறெனர.)

102

www.exammachine.com
8th Std Tamil _20-12-2019.indd 102 03-01-2020 19:34:43
 கற்பவை கற்றபின்
1. உங்கள் பகுதியில் கிடைக்கும் களிமண், பனைய�ோலை ப�ோன்ற ப�ொருள்களைப்
பயன்படுத்திக் கைவினைப்பொருள்களைச் செய்து காட்சிப்படுத்துக.

2. ப னைய�ோலை ய ா ல் செ ய ்யப்ப டு ம் ப ல்வே று கை வி னைப் ப ொ ரு ள்க ளி ன்

படங்களைச் சேகரித்துப் படத்தொகுப்பு உருவாக்குக.

மதிப்பீடு
சரியான விடையைத் தேர்ந்தெடுத்து எழுதுக.
1. பழந்தமிழ் இலக்கியங்களைப் பாதுகாத்து வைத்தவை ______.
அ) கல்வெட்டுகள் ஆ) செப்பேடுகள் இ) பனைய�ோலைகள் ஈ) மண்பாண்டங்கள்
2. பானை______ ஒரு சிறந்த கலையாகும்.
அ) செய்தல் ஆ) வனைதல் இ) முடைதல் ஈ) சுடுதல்
3. ‘மட்டுமல்ல’ என்னும் ச�ொல்லைப் பிரித்து எழுதக் கிடைப்பது ______.
அ) மட்டு + மல்ல ஆ) மட்டம் + அல்ல இ) மட்டு + அல்ல ஈ) மட்டும் + அல்ல
4. கயிறு + கட்டில் என்பதனைச் சேர்த்தெழுதக் கிடைக்கும் ச�ொல் _____.
அ) கயிற்றுக்கட்டில் ஆ) கயிர்க்கட்டில் இ) கயிறுக்கட்டில் ஈ) கயிற்றுகட்டில்
பின்வரும் ச�ொற்களைச் ச�ொற்றொடரில் அமைத்து எழுதுக.
1. முழுவதும் 2. மட்டுமல்லாமல் 3. அழகுக்காக 4. முன்பெல்லாம்
குறுவினா
1. எவற்றையெல்லாம் கைவினைக்கலைகள் எனக் கூறுகிற�ோம்?
2. மண்பாண்டம் , சுடுமண் சிற்பம் - ஒப்பிடுக.
3. பனைய�ோலையால் உருவாக்கப்படும் ப�ொருள்கள் யாவை?
சிறுவினா
1. பிரம்பினால் ப�ொருள்கள் செய்யும் முறையைக் கூறுக.
2. மூங்கிலால் செய்யப்படும் ப�ொருள்கள் குறித்து எழுதுக.
நெடுவினா
தமிழகக் கைவினைக் கலைகளைப் பற்றிய செய்திகளைத் த�ொகுத்து எழுதுக.
சிந்தனை வினா
கைவினைக்கலைகளுக்கும் சுற்றுச்சூழல் பாதுகாப்பிற்கும் இடையேயுள்ள த�ொடர்பு
குறித்து எழுதுக.

103

www.exammachine.com
8th Std Tamil _20-12-2019.indd 103 03-01-2020 19:34:43
 6[KF[C6M>Ý

4Jà 7 >TMÚ[EYPåL>[M

>[M°Ý 2†ŠJ³Ý IE ¤M PNßÖz°Cå ‚åÜ ‚[DÛE[P

IEåH[CÜ®ÚLGTà6±PTG«>[MJT¤Ý2«FÝIGÚà
2O¤Dß[P9äH©ÚIxâ[P°ÝE±xL«¬Ù>[MHJå>[M
H±Ù[IÔ>[M >Šå>[M €>âÚ«>[M 8GÜ HMŠEITÞÔ
>TDÜH©xL« >[M ;± @Â>Úå FT> >Ý Iä²Ý HÙHTØ©
ZIå[I[JÜ‚KH‡ÔxåL«EƒO>ÚàHOÕ>TMÚZMZJzäHÝ
>ØCCÝ3CàHTCà¯E‡J>[M>ãzLܮ䆱ÛEG3„KÝ3Ù©>ã
>CÛ«Ý >ݘKIT>Ô >TØzJˆÔ¤Ý E×[@Ü YH J Z>TŠ‡å >ØCCÔ
>[M¬ØHÝFÝ[IŠJÜH[CJÖY@ÞxL«

>±Ý €MT¶Ý 2ÙDT Hà>[MÔ HTßÚ« 3Õ>TÕZ> €å² ;ˆÜHCÕ>ã

> O > Ú  à  > Ø C C Ô  > [ M B ß > ´ Ô > T G
HØCÜH}܂å  ąĄįĠĥ  4²JTÙ©
I T D P ß > ã   > à Y P Ø © Ô > [ M Ü
H „ ä z ° ã N P ß > ã   Y E T å [ I J T G
Z>TŠà>´Ô¤Ö Y@å² >[MJO[>°Ý
¬ Ø H Õ > [ N ° Ý  Š ± Ü H Ú « C å
;ˆÜHCÝ 3PDÜHCÕ>[N 8©Ú«Ú
EÕ>ã P[MÚENÚà >Ø©[K>ZNT©
HZPä²PTß>ã
>àÆ „àÂå²FTã>㊩¯[L
x[CÚEZHT«2኱P±ÝEÕ>ˆåHM
FTã >GPTG E×@TÉßÔ Z>TŠ³Ô¤Ö
Y@àPYEå² ¯}YP©ÚEGß Š}J‡à
¤ˆß>Tä†åYIå[I[J2­HŠÚEH}
E×[@„à 4LÕxJ 4±P±Ý 6LŠGß
Ø}à<Þ¶8©ÚEGß‚åG߀OäHCÔ
> ± Š   P [ K H C Ú  E T ã > ã  6 㠈 Ø C
Y H T ± ã > [ N Ô  >  ß  8 © Ú « Ô Y > T ã N 
€MT Z>TŠ[M ZFTÔxÚ Eå PT>GÚ[E
<Ø}GTã
Z > T Š ³ Ô ¤ ã  ¬ [ O Û E « Ý 
;ˆÜHCÝ8©ÜHEä>TG2­I֐Ø[C
PTÕxÔY>TÙ©6ãZNY@åLGߦä†Ü
8 © Ú E H }   2 E å  ¬ ª Ô > Õ > [ N Ô
> P  Ú «  Š J Û E  4 ± P ± Ý  @ ä Z L
>[NÚEPß>NTÞÚ±Ö¦ä²ITˆ[>„à
2IßÛEGß
Y H J Z > T Š ‡ å  Z > T ® K Õ > ˆ à
6 J K I T G «  Z > K N T Û E > å  Z > T ® K Ý 
4KT@KT@å 3Ý 3Ù© Z@KFTØ[C
YPä†Y>TÙC[EÜ ZHTä²Ý P[>„à
4ÔZ>T®KÚä¤Ô sZ>KNTÛE>å PT„à
Z>T®KÝrr8GÜYHJ CÜHØ©ãN«
€MT>ß>PÚETJT4ÛEÔZ>TŠ‡à
4KÙ©Z>T®KÕ>ã4±ÔxåLG
>  ß   3 I T Ý   ¯ E ‡ à  6 ã N «
Z>KNTÛE>å ±PT„à 2[E 2©Ú«
6 ã N «  4 K T @ K T @ å   ± P T „ à 
4 [ P  Z @ T O ß > ˆ å   E   2 [ C J T N Ý 
3ITÝ €MT 4Õ¤Ô Z>T®KÚå €Oà
Š O T «  8 å ²  Z > 㠊 Ü H Ø } ± Ô x Z L å 
6Ù[IJT"
€MT   ŠITGÚå €Oà ŠOT« 8åH«
> Ø © Ô > [ E    G ¯ Ý  4 ± Z P [ N ° Ý
ŠITGÚå€O௵P«IT>ZPŠµÝ

172
www.exammachine.com
®J ¤Kà sE݂ –Õ>ã Z>T®KYIåL«
  3 Ý  ¿ ä L T Ù } à  3 Ø z ® Û E  ¯ E M T Ý
E P ²   4 Û E Ü  Y H Ù  Y @ T å G « E T å
4 K T @ K T @  Z @ T O å   E × [ @ Ü  Y H J
@ t ¤Kà PÛE [@„à HTßÚEZHT«
Z > T Š [ M      3 Ý  3 Ù ©  Y E T C Õ x
2 P ß > ´ Ô ¤ Ü  ‚ å G T à  ¾ ~ à  ¾ J
    3 Ý  3 Ù © P [ K  > Ø } G T å 
YPÙ~L 3[C„à 2†Šå >[N°Cå
4à 4ÔZ>TŠ‡å P« 3Ù©
Z@TßÛE ¯>Ú«Cå  PJ« IÔ>ÚEÔ>
€[LP[CÛE«
Y H J P ß  ; ± P ß  ¾ ~ à  @ T Þ Û «
2IßÛ±ÛETß

YH JPß Z>T®KYIåH« PT„à>ˆå

Z I Z M  2 [ I Ô > Ü H © P «   Š I T G Z I T 
q2>FT‰[>r„åZIà2[IÔ>ÜH©P«

>ß2>FT‰[>JT"

YH JPß>±P[L[JÚETå2>FT‰[>
8å² 2[OÜHTß>ã –Õ>ã ZH¦P[EÔ
Z > Ø © Ô Y > T Ù } ± Û Z E å   4 K Ù ©
¬[OPT„àZ>T®KÕ>ã8åH«‚ä>TMÖ
Z@TOß>ˆåEÖzLÜ®

€ M T   4 [ E  9 å  Y H J  Z > T Š à  8 å ²
2[OÔxLTß>ã:JT"

Y H J P ß   ¤ ²  F [ > ° C å  E × [ @ Ü
YH J Z>TŠà FÝ FTØ}³ãN >äLˆÔ
Z>TŠà>ˆZMZJYH J«Ý6JKITG«Ý
3 ¤ Ý  2 Ý I T   4 K T @ K T @  Z @ T O G T à
9 L Ú E T O  3 ²  3 Ù © > ã  ¯ J å ²  4 «
> Ø }  ¯ } Ô > Ü H Ø C «   q E Ø z D  Z I ± r
8 å ²  4 K T @ K T @ G T à  Y H ± [ I ° C å E×[@ÜYH JZ>TŠàYPØ©ÚZETäLÝ
2[OÔ>ÜHØC 4ÔZ>TŠà ŠITGÝ 
2}6JKÝ6[CJ«>±P[LŠITGÝ 6ETKDIT>ÖY@TàMMTÝ2ÛEP[>„à
ENÕ>[N°[CJ« ¯ µ [ I J T > Ô  > ä > [ N Ô Y > T Ù Z C
>ØCÜHØCƒ>ÜYH JZ>TŠà4«ETå
>ß>äLˆÔZ>T„à>YNåLTàu
€MT HOÕ>TMÚà Z>TŠà>ã 8ÜH}Ô
Y H J P ß   Y @ Õ > ä > [ N  ; å L å Z I à >ØCÜHØCG:JT"
; å L T >  2 © Ô x Ô  > Ø © P « Z H T M 
> ± Õ > ä > [ N  2 © Ô x Ô  > Ø © P E ä ¤ Ô Y H J P ß   Y E T C Ô > Ú  à  I Ù D T à
>äLˆ 8å² YHJß 9OTÝ ¿äLTÙ}à >Ø} ZIZM IKÚETà @ØC>ƒØCTß>ã
4 K Ù C T Ý  F K z Ý I P ß I å  8 å ­ Ý à[MÔ Z>TŠà ¤äLTMFTEß Z>TŠà
H à M P  I å G å  6 ± P T Ô x J  P } P Ý 3 x J G  2 á P T ²  > Ø C Ü H Ø C [ P 
4 «   I > T H ‡ ® K Ý  > C ä > [ K Ô  Z > T Š à  2 E å Z I à  Y @ Ü ®   Y H T å  E > © > N T à
> T × z ® K Ý  [ > M T @ F T E ß  Z > T Š à  · [ K  Z P Þ Û E T ß > ã   2 © Ú E  € [ M „ à
H[GI[MÔZ>TŠà3xJPä[L4Eä¤ Y @ Õ > ä > [ N  2 © Ô x Ô  Z > T Š à

173
www.exammachine.com
> Ø } G T ß > ã   2 Û E  P [ > „ à  Z @ T O å 4 K T @ K T @ ­ Ô ¤   2 « Z H T å L Y E T ±
Y@Õ>DTå8µHÚYEØ©ÔZ>TŠà>[NÔ YH J Z>TŠ[MÔ >ØC ZPÙ©YIåL
> Ø } „ ± Ü H E T > Ú   ± F T ¶ Ô > K @ ß  E Ý 3ßPÚ[EÚ¾Ù}J«2àMPT"
H>YITå†à·²xLTß
Y H J P ß   H K P T „ à [ M Z J   € [ L J Ú
€MT Z>TŠà>ã 9å YH E T > Ô Y E Û «  [ P Ú  ± Ô x œ ß > ã   3 G T à 
>ØCÜHØCG" E×[@ÜYH JZ>TŠ[M4KT@KT@åETå
> Ø } G T å  8 å H E ä ¤ Ö  @ T å ²  8 Õ Z >
Y H J P ß   Z > T Š à  8 å H «  Y P ² Ý
6 ã N « "  4 Ô Z > T Š à  8 Û E Ô  > [ M Ü
P‰H©Ý EMÝ IØ©Iå² 2ÕZ> 4[@
H T ~ [ J Ö  Z @ ß Û E « "  Y @ T à ³ Õ > ã
F C G Ý   F T C > Ý  Z H T å L  2 ± Õ > [ M > ã
HTßÜZHTÝ
PNßÔ>ÜHØCG 2« IÔ>ã ;å²·©Ý
4CIT>¶Ý 4±ÛE« 8GZP IÔ>´Ô¤Ú
>ß 4ÛJÔ >ØCCÔ >[MÜHT~[J
Y E Š Ô >  Z P Ù } J  Y @ Þ  > ã
F T > K Ý   Z P @ K Ý    K T Š C Ý  8 å ²
2 [ G Ú « Z I  2 Õ Z >  > à Y P Ø © > N T > Ü
ÂåLT>Ô·²Pß2àE×[@ÔZ>TŠà
Y H T † Ô > Ü H Ø C G   2 « I Ø © I à M T I à
8ÙHØ[C P}Šà >ØCÜHØC KTŠCÔ
H×@ >TMÚà IÔ>´Ô¤ 6E¶PEä>TG
>[MÜHT~JT¤Ý
E T  J Ô  x C Õ ¤ > ´ Ý  Z > T Š ³ Ô ¤ ã
2 [ I Ô > Ü H Ø } ± Û E G   > ± É M I T > ¶ Ý Y H J P ß   ¯ E à  Z > 㠊 Ô ¤ Ü  H  à
I±Ú«PI[GJT>¶ÝZHTßÔ>TMÕ>ˆà Y@TàM[MZJE݂"
H [ C K ß > ã  E Õ > Ô · } J  4 C I T > ¶ Ý
Z>TŠà>ã HJåHØCG 8åLTà –Õ>ã € M T   F T å  Y @ T à Z L å  : J T       3 Ý
ŠJÜH[C ß>ã 3 Ù ©  Y A ß I   2 † B ß  QX à æ  3 ²
3Ù©>ã •ŠKIT>Ô >àYPØ©>[NÜ
>  ß   @ E T å   H à M P ß > ã E T Ý H } Y J © Ú «  P T z Ú «  4 Ô Z > T Š [ M
Z > T Š à  > Ø © P  à  P à M P ß > ã  8 å ² 4KT@KT@ Z@TOåETå >Ø}GTå 8å²
€[GÚ±ÛZEå 6²Y@ÞETß
Y H J P ß   Y @ Õ > à   ¦ Ù D Ý   I K Ý 
6 Z M T > Ý  ¯ E ‡ J [ P  4 à M T I Z M
‚ K I  5 ¦ P K  Š è ª Ô > ´ Ô ¤  r Š z Ú  K
z Ú E å r  8 å ²  2 [ O Ô > Ü H Ø C  ¯ E M T Ý
I Z > Û  K P ß I  H à M P å  ¤ [ C P [ K Ô
Z>TŠà>[N2[IÚEET>IÙC>ÜHØ©Ô
>àYPØ© ·²xåL« 2Pß>ãP‰ PÛE
4KT@zÝIZGT EÝ ¯åZGTß>[N°Ý
Š × ¦ Ý  P [ > „ à  6 å G E Ö  z L Ü ® Ý
8 ‰ ³ Ý  P T Þ Û E E T > Ô  > T × z ® K Ý
[>MT@FTEßZ>TŠ[M2[IÚ«2‰JTÜ
®>âYHäLTå
YH JPß @ JT>Ö Y@TåGTÞ 2ÝIT
€ M T   4 K T @ z Ý Z I Ö ¦ K Ý  8 å ² 4 Ô Z > T Š ‡ à  2 J  < Š J Õ > ´ Ý
2 [ O Ô > Ü H Ø C  2 Ô Z > T Š Z M 4±ÔxåLGYE °IT"

>  ß   Y @ Þ  Ú E T ã > ˆ à  H } Ú E
>ØCCÔ>[M8åH«6[LÛ«ZHTG4[@ € [ G ¶  4 ± Ô x L «   3 G T à   @ J T > Ú
‚K} >TYPTåæŠÕ YE JŠà[M

174
www.exammachine.com
YH JPß  3Ý 3Ù}à zEÝHKÝ
ØH¯Ý¬ØH¯Ý
2 Ù D T I [ M Ü  H à > [ M Ô > O > Ú  à
Š ¶ [ K J T N K T > Ü  H ~ ® Û E
8 æ  Z >   Z > T Š Û E @ T ƒ  E × [ @ Ü
Y H J  Z > T Š à  > ± P [ L „ å  4 ±
ENÕ>ˆà 6ãN ¦ä²Ô·CÝ @TÛETK
F T ‰ [ >  H ¤  Ö ¦ P ß > ˆ à  < Š J Õ > ã
> T D Ü H Ø C [ E  ¯ E å ¯ E ‡ à
> Ù C † Û E T ß   2  à   E Ø z D T Â ß Ú 
< Š J Ý   ¦ Û E K ß  P K M T ²    ® K T Û E > ß
< Š J Ý  ¯ E ‡ J G  ¦ P ß  ¯ µ P « I T > Ü
YH J2NŠàP[KJÜHØ©ãNG

€ M T   1 Ü Y K æ Z > T  P [ > 1ÜYKæZ>T<ŠJÕ>ã

< Š J Õ > [ N Ú E T Z G  Y @ T à x œ ß > ã "
Z @ T O ß  > T M  < Š J Õ > ã  ™ Z E  F T J Ô > ß
3 Ø z „ à  < Š J Õ > ã  P [ K Û  ± Û E [ E
2 † Û «  2 E [ G  Y P ˆ ° M > Ú « Ô ¤ Ú
YE JÜH©ÚJP±Ý2PßETZG:JT
>ß2ÛE<ŠJÕ>[NFTÕ>ãHTßÚ«Ü
HCYI©Ô>4J³IT"
Y H J P ß   Y H T «  I Ô > ´ Ô ¤
2 ­ I  „ à [ M J Ü H T   z L Ü ®  2 ­ I 
YHäLPß>ãIØ©ZIHTßÔ>¯}°Ý
Z > T Š à > ´ Ô Z > T   Y E T à ‡ J à
4 C Õ > ´ Ô Z > T  Y @ à H P ß > ã  2 E å
¯ÔxJÚ«PÚ[E 6DKTIà z[M>[NÖ
Z@EÜH©Ú«Eà ¦Pß>ˆà x²Ô¤Eà
YETà‡CÕ>ˆà¤Ü[HZHT©EàZHTåL
4‰PTG Y@Jà>ˆà 5©H©xLTß>ã
F Ý ¯ [ C J  Y E T å [ I [ J ° Ý
HTKÝH JÚ[E°ÝZH¦Ý2ÛE4CÕ>[N
FTÝ HT«>TÔ> ZPÙCTIT" 9äY>GZP
FTÝ HM 4CÕ>[N 2Eå ¯ÔxJÚ«PÝ
6 D K T I à  > ä > [ N Ü  Y H J ß Ú « Ý
Z > T ® K Õ > [ N Ö  z [ E Ú « Ý  z [ M > [ N
6[CÚ«Ý2‰Ú«ŠØZCTZIE݂
>  ß   3 I T Ý  : J T   – Õ > ã  Y @ T à P «
@ Z J   P K M T ä [ L Ü  H [ C Ú E  F I Ô ¤
2 E [ G Ü  H T « > T Ô > Ú  Y E J Š à [ M 
1ÜYKæZ>T 8åL 4ÚET‡JÖ Y@Tà³Ô¤Ü
q®«[Ir 8å² YHT±ã ¦ÙDTÝ®Ô
>T[KÜÁÖ¦ ™« 2Eå 5KÝ >T°Ý ¯å
P[KJÜH©Ý HO[IJTG <ŠJÔ
>[M¬ØHÝ 4« 4áP[> <ŠJÕ>[N
2AÛET 8àZMTKT zÚEåGPT@à ZHTåL
4CÕ>ˆ³Ý>TDMTÝ
E × [ @ Ô  Z > T Š ‡ à  F Û  ° Ý  z > K ¯ Ý
; ä [ L Ô > à M T à  3 G « å ­
Z>ãŠÜHØ}±ÔZ>å:JT
Y H J P ß    4 Õ ¤ ã N  F Û    Z @ T O ß
>TMÚ[EÖ @TßÛE« 2å² FTÝ HTßÔ¤Ý
4ÛEÜYH JFÛ°ÝIÙCH¯ÝFTJÔ>ß
> T M Ú E «  E Ý ‚   Z @ T O ß  > T M Ú «  F Û 
EäZHT« YEå®LÚ ±Ö¦ä†à 6ãN«
4åYGT±Y@ÞY@TàxZLåZ>´Õ>ã
2 Û E Ö  z > K Ú  ³ ã N  ‚ K I Û  K Ô  > à
;ä[LÔ>à 2å² HåÂå² ENÕ>[N
6 [ C J  > ± P [ L  Š I T G Ú  å Z I à
8ÙHØ[C 2[I܂à 3KצÜHOÖ¦[N
ZHTå²8Ø©Ô>ä>ãYF±Ô>IT>[PÚ«
;ØCÜHØCG
€MT  ®J Y@Þ :JT Z>T®KÕ>[N
6 J K I T > Ô  > Ø © P «  8 å H «  ‚ å G T à
P Û E  H O Ô > ƒ à [ M J T  >  ß "  H [ O J
Z > T Š à > ˆ à  Z > T ® K Õ > ã  z † J E T >
4±ÜH[EÜ HTßÚ±ÔxZLå Fݯ[CJ
E ƒ O >  2 K z å  z å G Z I  Z > T Š à
Z>T®KÝETZG

175
www.exammachine.com
>  ß     3 Ý  ¿ ä L T Ù } ‡ ± Û « Y H J P ß    2 Z E  Z > T Š ‡ à  ¯ E M T Ý
Z > T ® K Õ > ã  E  Ö z L Ü ® Ü  Y H ä L G 4KT@TKT@å>TMÚ³Ý<ß2>T Öz
8å² Y@TàMMTÝ YPˆÔZ>T®KÚ[E Hä†J ¤†Ü® 4±ÔxL« 2Pß YHJß
6 J K I T > ¶ Ý  6 Ø Z > T ® K Ú [ E  6 J K Ý 2  > T Ö z  Z @ T I J å  2 ƒ ß E P à ‡ 
¤ [ L P T > ¶ Ý  4 K Ù ©  Z > T ® K Õ > [ N Ô IxâÖzETZG
> Ø © Ý  ®  J  I K [ H Ú  Z E T ä ² Š Ú E P å
>ß 3„KÝ 3Ù© > ´ Ô ¤
4 K T @ K T @ å   2 E [ G Ú   ± P T „ à
¯åZH YHÙ>ã 2>T > N T > Ü
8 å ²  Y @ T à P T ß > ã   > Õ [ > Y > T Ù C
H~® Û±ÔxåLGß 8 å H «
Z@TO®KÝ ETKT¦KÝ  ®PGÝ 3xJ
3Ö@ JIT> 4±ÔZ>  € M T 
4CÕ>ˆà4KÙ©PT„à>ã4±ÜH[EÜ
4ÛEÖ Y@Þ>[NÜ Hä† 8 G Ô ¤ Ö
HTßÚ±ÔxZLTÝETZG€MT
Y@TàMZP„à[MZJ

Y H J P ß   F T å ¤  ® L Õ > ˆ ³ Ý  F T å ¤ € M T   2 «  4 ± Ô > Ø © Ý   : J T   F T Õ > ã

Z > T ® K Õ > ã  8 µ Ü H Ü  Y H ² Ý  I K ®  4 ± P ± Ý  Y E T C ß Ö z J T >   > Ø C C Ô > [ M
4 K Ù C T Ý  ¤ Z M T Ú « Õ > Ö  Z @ T O å Hä†3Þ¶Y@Þ«P±PETà<KN¶4ÛEÖ
>TMÚ‡±Û« Y E T C Õ x J «  Y@Þ>ã YE °Ý 6Õ>[NÜ HTßÚETà
ŽâÜH¤[JÔ >àMT³Ý ZIäH¤[JÖ @TƒJT[KÜZHTà4±Ôxœß>ã3GTà
Y@Õ>ä>NT³Ý >Ø}„±ÜHß ®>âYHäL 8 Õ > ´ Ô ¤ Ú  Y E J T E  E > P à > [ N ° Ý
Z > T Š à > ã  H M P ä † ³ Ý  ƒ > ¶ J ß Û E Y@Tàxœß>ZNu
Z>T®KÚ[E 8µÜ‚J« ŠAJF>K 2K¦
> T × z    à [ M    ± P Ù D T I [ M  YH JPß 4ZE 7 à PzÔ¤Ý >àEÖ@å
 ± P K Õ > Ý   I « [ K  3 x J  4 C Õ > ˆ à F T å   8 å  ¯ å Z G T ß > ã  2 à M P T
6ãN Z>TŠà>ˆà 6ãN Z>T®KÕ>ã 4 Ü H } Ü H Ø C  Y H ± Õ Z > T „ à > [ N
8µÜ‚„±ÔxLTß>ã>ä>ZNx[CÔ>TE
8 à M T Z I      2 } Ô ¤  Z I à  6 J K Ý
>T Š Ö  @ I YPˆÜ  H ¤ „ à  4á P N ¶
6ãN[P
6 J K Ú  à  ; ±  > ä Z > T Š à   E × [ @ „ å
€ M T   4 K T @ K T @ å  > T M Ú  à  Y H Ù Y H ± [ I  4 Û E Ô  Z > T Š à   2 C C T 
2>T >ã 2 K ¦ Ü H ~ > ˆ à 4 K Ù ©   Â å ²  E N Õ > [ N  I Ø © Z I
4±Û±ÔxLTß>ã YE ° I T  Y > T Ù ©  Z > T Š à  > Ø } P Û E  > T M Ú  à
4KT@KT@å HØCÚEKz ;ZMT>ITZEŠ ®  J  I K ®  H [ C Ú E P å  4 K T @ K T @ å 
 ± [ P J T ä † à  > Ø } J  Z > T Š à 8 å  E Û [ E  > T M Ú  à · C   > ä z ä H Õ > ã
;ZMT>ITZE Ö¦KÝ8å²POÕ>ÜH©Ý Y@Þ±ÔxZLTÝ 2áPÜZHT« 4ÛEÔ
Z>TŠ³Ô¤P±ZPå4Õ¤PÛ«ŠØCTà
2ÛEÔZ>TŠ‡à6ãN>àYPØ}à
8 å  > T  à  > ä > [ N Ö  Y @ « Ô ¤ Ý
s6Cå·ØCÚ«2>TKÝY@ÞxL 6 ˆ „ å  < [ @ ° Ý  Y H ± Û E Ö @  å
Z>TPÆß6[CJTå>TCå 3 [ D > ´ Ý  ; ‡ Ô > Ú  Y E T C Õ x Š © Ý 
2 E å  > Ù ~ [ J Ü  ‚ } Ú « Ô Y > T Ù ©
¿äYLåI[K°Ý2>T Öz
2 Û E  ¿ ä L T Ù } å  Y H ± Û E Ö @ ß > N T G
8±EÛ¤×@KIà‡[J°Ýt 8 å  ¯ å Z G T ß > [ N  Š J Û E H }  4 Õ Z >
2IßÛ±ÜZHå
8åL P > ˆ à  q 8 ± E Û  ¤ × @ K  I à ‡ r
8åL YHÙ 2>T [ J Ü  H ä † Ô Z H z J P T Z L  Š [ C Y H ä ² Ö
¤†Ü‚CÜHØ©ãN« Y@àxLTßYH JPß

176
www.exammachine.com
 Z>TŠ[M8©Ü‚ÚEPß>ãHä†J>àYPØ}à

sFTÝ Y>T©ÚEG¶Ý FÝ 2Ô>å Y>T©ÚEG¶Ý FÝ YHÙ©>ã Y>T©ÚEG¶Ý

Y>T©ÜHTßY>T©ÚEG¶Ý4ÛE>à‡ZMYPØ}2±ã>t

8å² Z>TŠà >ØC 6EŠJPß>ã zL܂Ô>ÜHØ©ãNGß ETå IØ©ZI

HÕ>ˆÔ>TIà IäLPß>ˆå 6EŠ[J°Ý YHäLZET© 2E[GÔ >àYPØCT>¶Ý
3PDÜH©Ú„±Ô¤Ý4KT@KT@åHTÕ¤ZHTäLÚEÔ>«EGÔ¤2©ÚEH}JTG
4CÚ[EÚEåEIÔ[>¤ÛE[PZEŠÔ¤ 2Ô>å 2ˆÚ«ãNTß2©Ú«YHÙ©
8å­ÝY@TàMTà2P±[CJI[GŠJßY>T©ÚEY>T[C[JÔ¤†Ü‚©PZET©
Y>T©ÜHTß Y>T©ÚEG¶Ý 8å² Y@TàPEå ÂMÝ 4KT@KT@å IäLPß>ˆå
Y>T[C[J°Ý6M>Ý2†°ÝH}Y@Þ«ãNTß

>ßE×[@ÔZ>TŠ[M8ÛEP[>„³Ý
I L Ô >  ¯ } J T «   8 Ú E [ G  8 Ú E [ G
z L Ü ® > ã   2 C C T   Y H J P ß  Y @ T å G
®  J  E > P à > ã  3 Ö @ J Ý  4 à [ M J T
€MT 4ÜZHT« ±ÝH¶Ý Z>TŠ[MÖ
¦ä†Ü HTßÔ>MTÝ HCÕ>ã 8©Ô>ªÝ
4 á P N ¶  E > P à > ã  Y @ T å G P ß
Y H J [ K Ô · C  F T Ý  Z > Ø >  I L Û «
ŠØZCTZIu@ FT¯ÝxNÝ®ZPTÝ
 4±P±Ý Z>TŠ[M ™Ù©Ý ¦ä†
P±xåLGß
€MT >ß 4ÕZ> HTZKå Z>TŠ[MÔ
> Ø } J  E Ö @ ß > ˆ å  Y H J ß > [ N Ü
YHT†Öz±Ô>TÕ> K Z @ T O å
¤×@KIàMå 4KT@KT@Ü YH±ÛEÖ@å
I « K T Û E > G T G  € Ú E Š Z G T E Ü
Y H ± Û E Ö @ å   4 M Ú  @ [ C J G T G
>ÙCKTÚEÜ YH±ÛEÖ@å 8©Ü‚ÚEPå
YHJß IØ©ZI YHT†Ô>ÜH©Ý €[M„à
E Ö @ ß > ˆ å  Y H J ± Ý  4 Û E  2 ‰ J T Ô
Z > T Š ‡ à  H  Ú  ± Ü H «  Z I ³ Ý  ; ±
®«[I
>ß3ITÝ€MT4ÛEPTKÝFݯ[CJ
P[MÚENÚà E×[@Ü YH J
Z>TŠ[MÜH䆊 PTG>Ø©[K[J°Ý
HCÕ>[N°ÝHZPä²ZPTÝ

>äH[P>äL‚å

 2±x³ãNZ>TŠàzäHÕ>ãZ>T®KÕ>㤆ÚEzLÜ®ÚE>Pà>[NÚKØ}HCÕ>´Cå
YET¤ÜZH©6±PTÔ¤>
 qEØzD ZI±q o ¤†Ú«Ü HTCÚà Y@TàMÜHCTE HàZP² E>Pà>[NÚ KØ} P¤Ü‚à
>MÛ«[KJT©>

177
www.exammachine.com
 உரைநடை உலகம்
கலை
௬
சிற்பக்கலை

கல்லிலும், உல�ோகத்திலும் கருவிகள் செய்த மனிதன், அவற்றில்

சிற்பமென்னும் நுண்கலையை வடிக்கத் த�ொடங்கினான். மனித நாகரிக
வளர்ச்சியின் த�ொடக்கமாக இதைக் க�ொள்ளலாம். உயிரற்ற கல்லிலும்
உல�ோகத்திலும் தமிழர் மன உணர்வுகளையும் நிகழ்வுகளையும்
செதுக்கிவைத்த சிற்பங்கள், இன்றும் வரலாற்றின் வாயில்களாக
விளங்குகின்றன. தமிழர் அழகியலின் வெளிப்பாடுதான் நாம் காணும்
சிற்பங்கள். தமிழ்ச் சிற்பிகள் கல்லில் வடித்த கவிதைகளே சிற்பங்கள்.

புலிக்குகை, மகாபலிபுரம்

கல் , உ ல �ோக ம் , ச ெ ங ்கல் , ம ர ம் சிற்பங்களின் வகைகள்

மு த லி ய வற்றைக் க�ொண் டு க ண ்ணை யு ம்
கருத்தையும் கவரும் வகையில் உருவங்கள்
அமைக்கும் கலையே சிற்பக்கலை எனலாம்.
"கல்லும் உல�ோகமும் செங்கல்லும் மரமும்
மண்ணும் சுதையும் தந்தமும் வண்ணமும்
கண்ட சருக்கரையும் மெழுகும் என்றிவை
பத்தே சிற்பத் த�ொழிற்குஉறுப் பாவன”
எ ன் று தி வாகர நி கண் டு கு றி ப் பி டு கி ற து .
ம ணி மேகல ை யி லு ம் இ த ்த கு கு றி ப் பு கள்
காணப்படுகின்றன.
சிற்பங்களை அவற்றின் உருவ அமைப்பு
அ டி ப ்பட ை யி ல் மு ழு உ ரு வ ச் சி ற்ப ங ்கள் ,
பு ட ை ப் பு ச் சி ற்ப ங ்கள் எ ன இ ர ண ்டாகப்
பி ரி க ்கலா ம் . உ ரு வத் தி ன் மு ன்ப கு தி யு ம்
பின்பகுதியும் தெளிவாகத் தெரியும் வகையில்
முழு உருவத்துடன் அமைந்த சிற்பங்களை
முழு உருவச் சிற்பங்கள் என்று கூறலாம்.
அவ்வாறின்றி முன்பகுதி மட்டும் தெரியும்படி
அ மை க ்க ப ்பட்ட சி ற்ப ங ்களைப் பு ட ை ப் பு ச்
சிற்பங்கள் எனலாம். இத்தகு சிற்பங்களை
அ ர ண ்மனைகள் , க�ோ வி ல ்கள் ப�ோன்ற

152

www.exammachine.com
9th_Tamil_Pages 122-264.indd 152 23-01-2020 20:20:57
 இ ை ங ை ளி ல ை கா ணே ை கா ம் . கு றி ப ெ கா ை க
லைகாவிலின் தைகைப ெகுதி, லைகாபுைம், தூணைள,
நுகழ்வகாயிலைள, சு்வர்ைளின் ச்வளிபபுறஙைள
எ ன எ ல ை கா இ ை ங ை ளி லு ம் பு க ை ப பு ச்
சிற்ெஙைக்ளப ெகார்கை முடிகிறது.
சதைய்்வ உரு்வஙைள, இயற்கை உரு்வஙைள,
ைற்ெகன உரு்வஙைள, முழு்வடி்வ (பிைதிகம)
உ ரு ்வ ங ை ள எ ன ந கா ன் கு நி க ை ை ளி ல
உலைகாைததினகாலும் ைலலினகாலும் சிற்ெஙைள
அ க ம க ை ப ெ டு கி ன் ற ன . சி ற் ெ இ ை க ை ணே
ம ை க ெ ப பி ன் ெ ற் றி க ை க ை ந ய த து ை னு ம்
மிகுந்தை லதைர்ச்சியுைனும் சிற்பிைள சிற்ெஙைக்ள
்வடி்வகமககின்றனர். அதைனகால, அ்வர்ைக்ளக
“ைற்ைவிஞர்ைள” என்று சிறபபிககின்றனர்.
்ல்ை�ர் கபாைச சிற்ங்கள்
ெ ல ை ்வ ர் ை கா ை த தி ல சு க தை யி ன கா லு ம் ,
ை ரு ங ை ற் ை ளி ன கா லு ம் சி ற் ெ ங ை ள
அ க ம க ை ப ெ ட் ை ன . ல ை கா வி ல தூ ண ை ள
சிற்ெஙை்ளகால அழகு செற்றன. தூணைளில
யகாளி, சிஙைம், தைகாமகை மைர், நுட்ெமகான
ல ்வ க ை ப ெ கா டு ை ள நி க ற ந் தை ்வ ட் ை ங ை ள
ல ெ கா ன் ற க ்வ ச ெ கா றி க ை ப ெ ட் ை ன . ெ ல ை ்வ ர்
ைகாைததில அகமகைபெட்ை லைகாவிலைளின்
ைட்ைைஙைள, ைற்றூணைள, சுற்றுச்சு்வர்ைள,
நு க ழ வு ்வ கா யி ல ை ள எ ன அ க ன த து
இைஙைளிலும் சிற்ெஙைள மிளிர்்வகதைக ைகாணே
முடியும்.
ப்தரியுமைபா?
த மி ழி ன் ப த ா ன் ல ம ய ா னை
இ ை க் க ை நூ ை ா கி ய
ப்தபால்கபாபபியததில் சிற்க்கலை
ெற்றிய குறிபபு காைபெடுகிைது.
மொரில் விழுபபுண் ெட்டு இைந்த
வீ ர ரு க் கு ந டு க ல் ந ்ட ப ெ டு ம் . அ க் க ல் லி ல்
அ வ வீ ர ரி ன் உ ரு வ ம் ப ெ ா றி க் க ப ப ெ று ம் .
தமிழரின் பதா்டக்ககாைச் சிற்ெக்கலைக்குச்
ச ா ன் ை ா க இ ல த யு ம் கு றி ப பி ்ட ை ா ம் .
சிைபெதிகாரத்தில் கண்ைகிக்குச் சிலைவடித்த
பசய்தி இ்டம் பெற்றுள்ைது. மாளிலககளில் ெை
சிற்ெஙகளில் சுண்ைாம்புக் கைலவ (சுலதச்
சிற்ெஙகள்) இருந்தலத மைணிவமைகலை மூைம்
அறிய முடிகிைது.
153
www.exammachine.com
9th_Tamil_Pages 122-264.indd 153
ெ ல ை ்வ ர் ை கா ை ச் சி ற் ெ க ை க ை க கு
ம கா ம ல ை பு ை ச் சி ற் ெ ங ை ள மி ை ச் சி ற ந் தை
ெகான்றுை்ளகாகும். ைைற்ைகையில ைகாணேபெட்ை
ச ெ ரு ம் ெ கா க ற ை க ்ள ச் ச ெ து க கி ப ெ ற் ெ ை
உரு்வஙைள அகமகைபெட்டுள்ளன. அஙகு
உரு்வகாகைபெட்ை ெஞ்ெ ெகாணை்வர் இைதைஙைளில
அ ழ கி ய சி ற் ெ ங ை ள ை கா ணே ப ெ டு கி ன் ற ன .
ெ ற க ்வ ை ள , வி ை ங கு ை ள ஆ கி ய ்வ ற் றி ன்
ெலல்வறு உரு்வச் சிற்ெஙைளும் ெலை்வர்ைளின்
சி ற் ெ க ை க ை ப ச ெ ரு க ம க ய உ ை கு க கு
உணேர்ததுகின்றன.
ை கா ஞ் சி க ை ை கா ெ ந கா தை ர் ல ை கா வி ல
சு ற் று ச் சு ்வ ர் ( மு ழு ்வ து ம் ) சி ற் ெ ங ை ளி ன்
ைகைககூைமகாைத திைழ்கிறது. அலதை லெகான்று
ைகாஞ்சி க்வகுந்தைப செருமகாள லைகாவிலிலும்
ெ ல ை ்வ ர் ை கா ை ச் சி ற் ெ ங ை ள மி கு தி ய கா ை
உள்ளன. இஙகுத சதைய்்வ உரு்வஙைளும் பிற
சிற்ெஙைளும் லைகாவிலின் உட்புறச் சு்வரில
ச ெ து க ை ப ெ ட் டு ள ்ள ன . ெ ல ை ்வ ர் ை கா ை க
குகை்வகைக லைகாவிலைளின் நுகழவு ்வகாயிலின்
இருபுறஙைளிலும் ைகா்வைர்ைள நிற்ெது லெகான்று
சிற்ெஙைள ெகைகைபெட்டுள்ளன.
ம கா ம ல ை பு ை ம் , ை கா ஞ் சி பு ை ம் , தி ரு ச் சி
ம க ை க ல ை கா ட் க ை ல ெ கா ன் ற இ ை ங ை ளி ல
ைகாணேபெடும் ெலை்வர் ைகாைச் சிற்ெஙைள சிறந்தை
ைகைநுட்ெததுைன் அகமந்துள்ளன.
்பாணடியர் கபாைச சிற்ங்கள்
ெகாணடியர் ைகாைததில அகமகைபெட்ை
குகைகலைகாவிலைளில சிற்ெ ல்வகைபெகாடுைள
நி க ற ந் து ள ்ள ன . அ ்வ ற் க ற த தி ரு ம ய ம் ,
பி ள க ்ள ய கா ர் ெ ட் டி , கு ன் ற க கு டி ,
திருபெைஙகுன்றம் முதைலிய இைஙைளில உள்ள
லைகாவிலைளில ைகாணேைகாம். லைகாவிலெட்டிககு
லமற்லை ைழுகுமகை ச்வட்டு்வகான்லைகாவிலில
அகமந்துள்ள சிற்ெஙைளும் ெகாணடியர் ைகாைச்
சிற்ெகைகைககுச் ெகான்றுை்ளகாகும்.
வ�பாைர்கபாைச சிற்ங்கள்
ைற்சிற்ெஙைள அகமககும் ைகை, லெகாழர்
ைகாைததில விகை்வகாை ்வ்ளர்ச்சி செற்றது.
மு தை ை கா ம் இ ை கா ெ ை கா ெ ன் ை ட் டி ய தை ஞ் க ெ ப
ச ெ ரி ய ல ை கா வி ல , மு தை ை கா ம் இ ை கா ல ெ ந் தி ை
23-01-2020 20:20:57
 ல ெ கா ழ ன் எ ழு ப பி ய ை ங க ை ச ை கா ண ை நுட்ெததிற்கு மிைச்சிறந்தை ெகான்றுை்ளகாகும்.
லெகாழபுைம், இைணைகாம் இைகாெைகாென் எழுபபிய ல ெ கா ழ ர் ை கா ை த தி ல மி கு தி ய கா ன ச ெ ப பு த
தைகாைகாசுைம் ஐைகா்வதீசு்வைர் லைகாவில, மூன்றகாம் திருலமனிைள உரு்வகமகைபெட்ைன. ைைவுளின்
குலைகாததுஙைச் லெகாழன் அகமததை திரிபு்வன உரு்வஙைளும், மனிதை உரு்வஙைளும் மிகுந்தை
வீலைசு்வைம் லைகாவில லெகான்றக்வ லெகாழர் ை க ை நு ட் ெ த ல தை கா டு ்வ டி ்வ க ம க ை ப ெ ட் ை ன .
ைகாைச் சிற்ெகைகையின் ைருவூைஙை்ளகாைத ல ெ கா ழ ர் ை கா ை ம் ச ெ ப பு த தி ரு ல ம னி ை ளி ன்
திைழ்கின்றன. ’செகாற்ைகாைம்’ என்று அகழகைபெடும் அ்ளவிற்கு
அக்வ அழகுற அகமந்துள்ளன.
தை ஞ் க ெ ப ச ெ ரி ய ல ை கா வி லி ல
ை கா ணே ப ெ டு கி ன் ற ெ தி ன கா ன் கு அ டி விஜயநகை மைன்னர் கபாைச சிற்ங்கள்
உயைமுள்ள ்வகாயிற்ைகா்வைர் உரு்வஙைளும் வி � ய ந ை ை ம ன் ன ர் ை ள ை கா ை த தி ல
மி ை ப ச ெ ரி ய ந ந் தி யு ம் வி ய ப பூ ட் டு ம் லைகாவிலைளில மிை உயர்ந்தை லைகாபுைஙைள
ல ்வ க ை ப ெ கா டு ை ள ச ை கா ண ை தூ ண ை ளு ம்
ல ெ கா ழ ர் ை கா ை ச் சி ற் ெ த தி ற னு க கு ச்
ெ கா ன் று ை ்ள கா ை வி ்ள ங கு கி ன் ற ன . ை ங க ை
ச ை கா ண ை ல ெ கா ழ பு ை த தி ல ஒ ல ை ை ல லி ல
அகமந்தை ந்வககிைைமும் சிஙைமுைக கிணேறும்
அ்வற்றில செகாறிகைபெட்டுள்ள உரு்வஙைளும்
குறிபபிைததைகைன.

பு து க ல ை கா ட் க ை ம கா ்வ ட் ை ம் ,
நகார்ததைகாமகையில நைன முததிகைைளுைன்
சி ற் ெ ங ை ள அ க ம க ை ப ெ ட் டு ள ்ள ன .
அம்மகா்வட்ைததில உள்ள சைகாடும்ெகாளூரில
இ ை ண ை கா ம் ெ ை கா ந் தை ை ச் ல ெ கா ழ ன கா ல
ை ட் ை ப ெ ட் ை மூ ்வ ர் ல ை கா வி ல சி ற் ெ ங ை ள
அழைகானக்வ. திருச்சிைகாபெளளி மகா்வட்ைம்,
சீ னி ்வ கா ெ ந ல லூ ரி ல உ ள ்ள கு ை ங ை ந கா தை ர்
லைகாவில சிற்ெஙைள குறிபபிைததைகைக்வ. லெகாழர்
ைகாை இறுதியில திரு்வைஙைக லைகாவிலினுள
அகமகைபெட்ை சிற்ெஙைளில ச்வளிபெடும்
முை ெகா்வகனைள லெகாழர்ைகாைச் சிற்ெகைகை

ப்தரியுமைபா? ெ யி ற் சி நி ல ை ய ங க ள் அ ல ம ந் து ள் ை னை .
ப ச ன் ல னை யி லு ம் கு ம் ெ ம க ா ை த் தி லு ம்
த மி ழ க அ ர சு , சி ற் ெ க்
உள்ை அரசு கவின்கலைக் கல்லூரிகளில்
கலைஞர்கலைப ெரிசளித்துப
சி ற் ெ க் க ல ை ல ய ப ெ யி ை ை ா ம் .
ெ ா ர ா ட் டி ச் சி ற் ெ க் க ல ை ல ய
இ க் க ல ை த் து ல ை யி ல் மி கு தி ய ா னை
வ ை ர் த் து வ ரு கி ை து .
மவலைவாய்பபுகள் உள்ைனை. சிற்ெக்கலை
ம ா ம ல் ை பு ர த் தி ல் த மி ழ ந ா டு
கு றி த் த ப ச ய் தி க ல ை அ ல னை வ ரு ம்
அரசு சிற்ெக்கல்லூரிலய ந்டத்தி வருகிைது.
அறிந்துபகாள்ளும் வலகயில் தமிழநாடு
அ க் க ல் லூ ரி யி லி ரு ந் து ஆ ண் டு ம த ா று ம்
ப த ா ழி ல் நு ட் ெ க் க ல் வி இ ய க் க க ம்
சிற்ெக் கலைஞர்கள் ெைர் உருவாகின்ைனைர்.
” சி ற் ெ ச் ப ச ந் நூ ல் ” எ ன் ை நூ ல ை
சுவாமிமலை, கும்ெமகாைம், மதுலர ஆகிய
பவளியிட்டுள்ைது.
இ்டஙகளில் உமைாகப ெடிமஙகள் பசய்யும்

154

www.exammachine.com
9th_Tamil_Pages 122-264.indd 154 23-01-2020 20:20:57
 எ ழு ப ்ப ப ்பட்ட ன . அ க ்கோ பு ர ங ்க ளி ல்
சுதைகளாலான சிற்பங்கள் மிகுதியாக உள்ளன.
இவர்கள் தெலுங்கு, கன்னடப்பகுதிகளுடன்
த�ொட ர் பு க�ொண் டி ரு ந்த காரண த ்தால்
அந்நாட்டுச் சிற்பக் கலையின் தாக்கம் தமிழகச்
சிற்பங்களில் ஏற்பட்டது. ஆடை, அணிகலன்கள்
அ ணி ந்த நி ல ை யி ல் உ ள ்ள உ ரு வ ங ்கள்
சிற்பங்களாயின. க�ோவில் மண்டபங்களில்
மிகுதியான சிற்பத்தூண்கள் அமைக்கப்பட்டன.
குதிரையின் உருவங்களைச் சிற்பங்களில் இடம்
பெறச் செய்தனர். வீரர்கள் அமர்ந்த நிலையில்
குதிரைகள் முன்கால்களைத் தூக்கி நிற்பது
ப�ோன்ற சிற்பங்களை மண்டபத் தூண்களில்
அமைத்தனர். அத்துடன் பல்வேறு ஓசைகளை
எழுப்பும் இசைக் கற்றூண்களையும் இவர்கள்
அமைத்தது குறிப்பிடத்தக்கது.
நாயக்கர் காலச் சிற்பங்கள்
ந ா ய க ்க ம ன்ன ர் பல இ ட ங ்க ளி ல்
ஆயிரங்கால் மண்டபங்களை அமைத்தனர்.
அ ம்ம ண ்டபத் தூ ண ்க ளி ல் அ ழ கி ய
சி ற்ப ங ்களை ச் ச ெ து க் கி ன ர் . ம து ர ை
மீனாட்சி அம்மன் க�ோவில், இராமேசுவரம்
155
www.exammachine.com
9th_Tamil_Pages 122-264.indd 155
பெருங்கோவில், திருநெல்வேலி நெல்லையப்பர்
க�ோவில், கிருஷ்ணாபுரம் பெருமாள் க�ோவில்,
திண்டுக்கல் அருகே தாடிக்கொம்பில் உள்ள
பெருமாள் க�ோவில், பேரூர் சிவன் க�ோவில்
ப�ோன்ற இ ட ங ்க ளி ல் கல ை ந ய ம் மி க ்க
சிற்பங்களைக் காணமுடியும்.
ம து ர ை மீ ன ா ட் சி அ ம்ம ன் க�ோ வி ல்
ஆ யி ர ங ் கா ல் ம ண ்டபத் தூ ண ்க ளி ல்
க ண ்ண ப ்ப ர் , கு ற வ ன் கு ற த் தி ப�ோன்ற
சிற்பங்கள் உள்ளன. அரிச்சந்திரன், சந்திரமதி
சி ற்ப ங ்க ளில் ஆ டை, ஆ பரண ங ்கள் கல ை
ந ய த் து ட ன் காண ப ்ப டு கி ன்ற ன . இ ற ந்த
மைந்தனைக் க ை யி ல் ஏ ந் தி ய ப டி நி ற் கு ம்
சந்திரமதி சிலையும் அமைந்துள்ளது.
க�ோயம்புத்தூருக்கு அண்மையிலுள்ள
பேரூர் சிவன் க�ோவிலில் உள்ள சிற்பங்கள்
நாயக்கர் காலச் சிற்பக் கலை நுட்பத்தின்
உ ச்ச நி ல ை ப் பட ை ப் பு எ ன் று கூ ற லா ம் .
விழிய�ோட்டம், புருவ நெளிவு, நக அமைப்பு என
மிக மிக நுட்பமாகக் கலைநயத்துடன் அவை
படைக்கப்பட்டுள்ளன.
கி ரு ஷ்ணா பு ர ம் வே ங ்கடாசலப தி
க�ோவிலில் உள்ள குறவன் குறத்தி, இரதிதேவி
சிலைகள் காண்போரை ஈர்க்கும் வகையில்
அமைந்துள்ளன.
பெளத்த-சமணச் சிற்பங்கள்
பெளத்த மதத்தைத் தழுவிய தமிழர்கள்,
பு த ்த ரி ன் உ ரு வ த ் தை அ ம ர்ந்த , நி ன்ற ,
படுத்த (கிடை) நிலைகளில் சிற்பங்களாகப்
படைத்து வழிபட்டனர். சமண மதத்தினர்
அருகக் கடவுளின் உருவத்தையும், இருபத்து
ந ா ன் கு தீ ர்த்த ங ்கர ர் உ ரு வ ங ்களை யு ம்
சிற்பங்களாக்கியுள்ளனர். சமண மதத்தில்
சில சிற்பங்கள் அளவுக்கு மீறிய உயரமும்,
பருமனும் உடையனவாக உள்ளன.
சான்றாக விழுப்புரம் மாவட்டம் செஞ்சிக்கு
அண்மையில் உள்ள திருநாதர்குன்று என்னும்
இடத்தில், ஒரு பாறையில் இருபத்துநான்கு
தீ ர்த்த ங ்கர ர் உ ரு வ ங ்கள் பு ட ை ப் பு ச்
சி ற்ப ங ்களாக ச் ச ெ து க ்க ப ்ப ட் டு ள ்ள ன .
23-01-2020 20:20:57
 அ து ப�ோலவே ம து ரைக்கு அ ண ்மை யி ல்
சமணர்களின் படுக்கைகள் செதுக்கப்பட்ட
இடங்களிலும் மலைப்பாறைகளிலும் சமணச்
சிற்பங்கள் செதுக்கப்பட்டுள்ளன.
தனிச்சிறப்புகள்
பிறநாட்டுச் சிற்பங்களைக் காட்டிலும்
த மி ழ க ச் சி ற்ப ங ்கள் த னி த ்தன்மை யு ட ன்
திகழ்கின்றன. ய�ோகக்கலை, நாட்டியக்கலைக்
கூறுகளும் தமிழகச் சிற்பக்கலையில் இடம்
பெற்றுள்ளன.
இன்றைய சிற்பக்கலை
தமிழகத்தில் கட்டப்படும் க�ோவில்களில்
இன்றும் சுதைச் சிற்பங்களும் கற்சிற்பங்களும்
அ மை க ்க ப ்ப ட் டு வ ரு கி ன்ற ன . ச ெ ங ்கல் ,
பைஞ்சுதை (சிமெண்ட்), கற்கள் ஆகியவற்றைக்
க�ொண் டு கல ை ந ய மி க ்க சி ற்ப ங ்கள்
உ ரு வா க ்க ப ்ப டு கி ன்ற ன . வெ ண ்கல ம்
முதலான உல�ோகங்களாலும் செயற்கை
இழைகளாலும் கடவுள் உருவங்களும் மனித
உ ரு வ ங ்க ளு ம் உ ரு வா க ்க ப ்ப டு கி ன்ற ன .
இ ன்றை ய சி ற்ப க ்கல ை க�ோ வி ல ்களைக்
கட ந் து ம் பல து றைக ளி ல் த ன் இ ட த ் தை
நிறைவு செய்கிறது. பெரும் அரங்குகளில்,
கா ட் சி க் கூ ட ங ்க ளி ல் , வரவேற்பறைக ளி ல்
காணப்படுகிற கலைநயம் மிக்க சிற்பங்கள்,
நினைவுப் ப�ொருள்கள், பரிசுப் ப�ொருள்கள்,
வெ ளி ந ா டு க ளு க் கு ஏ ற் று ம தி ய ா கு ம்
நேர்த்திமிகு சிற்பங்கள் முதலானைவ தமிழர்
சிற்பக்கலையின் மேன்மையை உலகுக்குப்
பறை சாற்றுகின்றன.
சி ற்ப ங ்கள் எ ன்ப ன
தெய்வங்களாகப் ப�ோற்றி
வணங்குவதற்கும், ஏனைய
உ ரு வ ங ்களாகக் கண் டு
களிப்பதற்கும் மட்டுமல்ல!
அ வை வரலா ற் று ப்
பதிவுகளாகும்; மனித அறிவு வளர்ச்சியின்
முதிர்ச்சியாகும்; அத்தகு சிறப்புமிக்க சிற்பக்
கலையைப் ப�ோற்றிப் பாதுகாப்பது நமது
கடமையாகும்.

கற்பவை கற்றபின்...
1. உங்கள் பகுதியில் உள்ள பழமையான சிற்பம் ஒன்றைப் பற்றிய செய்திக் குறிப்பை
உருவாக்குக.

2. ஓவியர்/சிற்பி/இசைக் கலைஞர் ஒருவரைச் சந்தித்து அவர் கூறும் கலை நுட்பங்களையும்

அனுபவங்களையும் த�ொகுத்து வகுப்பறையில் படித்துக் காட்டுக.

156

www.exammachine.com
9th_Tamil_Pages 122-264.indd 156 23-01-2020 20:20:58
 உரைநடை உலகம்
கலை
௬ நிகழ்கலை

கண்ணுக்குக் காட்சியையும் சிந்தைக்குக் கருத்தினையும் தருவன;

கருத்துடன் கலைத்திறனை ந�ோக்காகக்கொண்டு காலவெள்ளத்தைக்
க ட ந் து நி ற ்ப ன ; ஆ ட ல் , ப ா ட ல் , இ ச ை , ந டி ப் பு , ஒ ப ்ப ன ை ,
உரையாடல் வழியாக மக்களை மகிழ்வடையச் செய்வன; சமூகப்
பண்பாட்டுத்தளத்தின் கருத்துக் கருவூலமாக விளங்குவன; நுட்பமான
உணர்வுகளின் உறைவிடமாக இருப்பன. அவை யாவை? அவைதாம்
மக்கள் பண்பாட்டின் பதிவுகளான நிகழ்கலைகள்.

கரகாட்டம்
ப ன்னெ டு ங ்கா ல ம ா க ம க ்க ள ா ல்
விரும்பப்படும் மரபார்ந்த கலைகளில் ஒன்றே
க ர க ா ட ்ட ம் . ‘ க ர க ம் ’ எ ன் னு ம் பி த்தளை ச்
செம்பையோ, சிறிய குடத்தைய�ோ தலையில்
வ ை த் து த் த ா ள த் தி ற் கு ஏ ற்ப ஆ டு வ து ,
கரகாட்டம். இந்த நடனம் கரகம், கும்பாட்டம்
என்றும் அழைக்கப்படுகிறது.

நிகழ்கலை
சி ற் றூ ர் ம க ்க ளி ன் வ ா ழ் வி ய ல்
நிகழ்வு களி ல் பிரித் துப் பார்க்க இயலாக்
கூ று க ள ா க த் தி கழ்ப வ ை நி கழ ்க லைக ள் .
இவை மக்களுக்கு மகிழ்ச்சிய ெனும் கனி
க�ொடுத்துக் கவலையைப் ப�ோக்குகின்றன;
சமுதாய நிகழ்வுகளின் ஆவணங்களாகவும்
செ ய் தி களை த் த ரு ம் ஊ ட க ங ்க ள ா க வு ம்
திகழ்கின்றன. பழந்தமிழ் மக்களின் கலை,
அழகியல், புதுமை ஆகியவற்றின் எச்சங்களை
அறிவதற்குத் தற்காலத்தில் நிகழ்த்தப்படும்
கலைகள் துணைசெய்கின்றன.
க ர க ச் செ ம் பி ன் அ டி ப்பாகத்தை
உட்புறமாகத் தட்டி, ஆடுபவரின் தலையில்
ந ன் கு ப டி யு ம்ப டி செ ய் கி ன ்ற ன ர் .
தலையில் செம்பு நிற்கும் அளவு எடையை
ஏ ற் று வ த ற் கு ச் செ ம் பி ல் ம ண லைய�ோ
ப ச்ச ரி சி யைய�ோ நி ர ப் பு கி ன ்ற ன ர் .
க ண ்ணா டி ய ா லு ம் பூ க ்க ள ா லு ம்
அழகூட்டிய கரகக் கூட்டின் நடுவில், கிளி
ப�ொம்மை ப�ொருத்திய மூங்கில் குச்சியைச்
செ ரு கி வ ை த் து ஆ டு கி ன ்ற ன ர் . இ த ற் கு
நை ய ா ண் டி மே ள இ சை யு ம் ந ா க சு ர ம் ,
தவில், பம்பை ப�ோன்ற இசைக்கருவிகளும்
இசைக்கப்படுகின்றன. ஆணும் பெண்ணும்
சே ர் ந் து நி க ழ் த் து ம் க ர க ா ட ்ட த் தி ல் சி ல
நே ர ங ்க ளி ல் ஆ ண் , பெண் வே ட மி ட் டு
ஆடுவதும் உண்டு. கரகாட்டம் நிகழ்த்துதலில்
இத்தனைபேர்தான் நிகழ்த்த வேண்டும் என்ற
வரையறை இல்லை.

128

www.exammachine.com
10th_Tamil_Unit 6.indd 128 24-01-2020 10.06.48 AM
 “நீரற வறியாக் கரகத்து” (புறம்.1) என்ற
புறநானூற்றுப் பாடலடியில் கரகம் என்ற
ச�ொல் இடம்பெறுகிறது. சிலப்பதிகாரத்தில்
ம ா த வி ஆ டி ய ப தி ன�ொ ரு வ கை
ஆ ட ல ்க ளி ல் ‘ கு ட க் கூ த் து ’ எ ன ்ற ஆ ட லு ம்
குறிப்பிடப்படுகிறது. இதுவே கரகாட்டத்திற்கு
அடிப்படை என்றும் கருதப்படுகிறது. இது
தமிழகத்தில் மதுரை, திண்டுக்கல், திருச்சி,
தஞ்சாவூர், க�ோயம்புத்தூர், திருநெல்வேலி
முதலிய மாவட்டங்களில் நிகழ்த்தப்படுகிறது.
மயிலாட்டம்
மயில் வடிவுள்ள கூட்டுக்குள் ஒருவர்
த ன் உ ரு வ த்தை ம றை த் து க ்கொண் டு ,
நை ய ா ண் டி மே ள த் தி ற்கேற்ப ஆ டு ம்
ஆ ட ்டமே ம யி ல ா ட ்ட ம ா கு ம் . நை ய ா ண் டி
மேளம் இசைக்க, காலில் கட்டப்பட்டுள்ள
ச ல ங ்கை ஒ லி க ்க ம யி லி ன் அ சை வு களை
ஆடிக்காட்டுவர்.
கரகாட்டத்தின் துணையாட்டமாகவும்
மயிலாட்டம் ஆடப்படுகிறது. ஊர்ந்து ஆடுதல்,
மி த ந் து ஆ டு த ல் , சு ற் றி ஆ டு த ல் , இ றகை
விரித்தாடுதல், தலையைச் சாய்த்தாடுதல்,
தாவியாடுதல், இருபுறமும் சுற்றியாடுதல்,
அ க வு த ல் , த ண் ணீ ர் கு டி த் து க ்கொ ண ்டே
ஆடுதல் ஆகிய அடவுகளைக் கலைஞர்கள்
இவ்வாட்டத்தில் ஆடிக்காட்டுவர்.
காவடியாட்டம்
கா-என்பதற்குப் பாரந்தாங்கும் க�ோல்
எ ன் று ப�ொ ரு ள் . இ ரு மு னைக ளி லு ம் ச ம
எடைகளைக் கட்டிய தண்டினைத் த�ோளில்
சுமந்து ஆடுவது காவடியாட்டம். மரத்தண்டின்
இரு முனைகளிலும் சிற்ப வேலைப்பாடுள்ள
பலகையைப் ப�ொருத்தி, மூங்கில் குச்சிகளால்
அ ரை வ ட ்ட ம ா க இ ணைக் கி ன ்ற ன ர் . அ ந ்த
அரைவட்டப்பகுதியைப் பட்டுத்துணியால்
மூ டி அ ழ கு ப டு த் து கி ன ்ற ன ர் . மே லு ம்
ம யி லி ற கு க் கற்றைகளை இ ரு பு ற மு ம்
ப�ொ ரு த் தி , ம ணி க ள ா ல் அ ழ கு ப டு த் தி க்
காவடியை உருவாக்குகின்றனர். காவடியின்
அமைப்புக்கேற்ப மச்சக்காவடி, சர்ப்பக்காவடி,
பூக்காவடி, தேர்க்காவடி, பறவைக்காவடி
என்று அவற்றை அழைக்கின்றனர். இலங்கை,
129
www.exammachine.com
10th_Tamil_Unit 6.indd 129
ம லே சி ய ா உ ட ்ப ட , பு ல ம்பெ ய ர் த மி ழ ர்
வாழும் பிற நாடுகளிலும் காவடியாட்டம்
ஆடப்படுகிறது.
ஒயிலாட்டம்
ஒரே நிறத் துணியை முண்டாசுப�ோலக்
கட்டியும் காலில் சலங்கை அணிந்தும் கையில்
வ ை த் து ள்ள சி று து ணி யை இ சை க ்கேற்ப
வீ சி யு ம் ஒ யி ல ா க ஆ டு ம் கு ழு ஆ ட ்டமே
ஒயிலாட்டம். உணர்ச்சிக்கேற்பப் பாட்டின்
ச ந ்த மு ம் ச ந ்த த் தி ற்கேற்ப ஆ ட ்ட த் தி ன்
இ சை யு ம் ம ா றி ம ா றி , ம ன த்தை ஈ ர் க் கு ம் .
இ தி ல் க ம் பீ ர த் து ட ன் ஆ டு த ல் எ ன்ப து
தனிச்சிறப்பானது.
ஒ யி ல ா ட ்டத்தை இ ரு வ ரி சை ய ா க
நின்றும் ஆடுகின்றனர். ஒருவருக்கொருவர்
இ ட ம் வி ட் டு வி ல கி நி ன் று ஆ டு ம் இ ந ்த
ஒயிலாட்டத்தைப் பெரும்பாலும் ஆண்கள்
ஆடுவதே வழக்கில் உள்ளது. ஒரே குழுவில்
வயது முதிர்ந்தவர்களும் இளைஞர்களும்
இ ணைந் து ஆ டு வ து ம் உ ண் டு . இ ந ்த
ஆட்டத்தில் த�ோலால் கட்டப்பட்ட குடம், தவில்,
சிங்கி, ட�ோலக், தப்பு ப�ோன்ற இசைக்கருவிகள்
பயன்படுத்தப்படுகின்றன.
தேவராட்டம், சேர்வையாட்டம்
தே வ ர ா ட ்ட ம் , வ ா ன த் து த்
தேவர்கள் ஆடிய ஆட்டம் எனப் ப�ொருள்
க�ொள்ளப்ப டு கி ற து . இ து ஆ ண ்க ள்
ம ட் டு மே ஆ டு ம் ஆ ட ்ட ம் . உ று மி எ ன ப்
ப�ொதுவாக அழைக்கப்படும் ‘தேவதுந்துபி’,
தே வ ர ா ட ்ட த் தி ற் கு ரி ய இ சை க ்க ரு வி .
இந்தக் கலை, வேட்டி கட்டியும் தலையிலும்
இடையிலும் சிறுதுணி கட்டியும் கால்களில்
சலங்கை அணிந்தும் எளிய ஒப்பனையுடன்
நி கழ்த்தப்ப டு கி ன ்ற து . இ வ ்வா ட ்ட த் தி ல்
பெ ரு ம்பான்மை ய ா க எ ட் டு மு த ல்
பதின்மூன்று கலைஞர்கள் கலந்துக�ொள்ள
வேண்டுமென்பது ப�ொது மரபாக உள்ளது.
தேவராட்டம் குறிப்பாகச் சடங்கு சார்பாக
ஆடப்படுகின்றது.
தே வ ர ா ட ்ட ம் ப �ோன்றே ஆ ட ப்பட் டு
வ ரு கி ன ்ற கலை , சேர்வை ய ா ட ்ட ம் .
24-01-2020 10.06.48 AM
 ஆ ட ்ட க ்க லை ஞ ர ்க ள் சே வ ைப்ப ல கை ,
சேமக்கலம், ஜால்ரா ஆகிய இசைக்கருவிகளை
இசைத்துக்கொண்டே ஆடுகின்றனர். இதனை
இசைச்சார்புக் கலையாகவும் வழிபாட்டுக்
கலையாகவும் நிகழ்த்துகின்றனர்.
ப�ொய்க்கால் குதிரையாட்டம்
“ ப �ோ ல ச்செய்த ல் ” ப ண் பு களை ப்
பி ன்ப ற் றி நி க ழ் த் தி க ்காட் டு ம் கலைக ளி ல்
ப�ொய்க்கா ல் கு தி ரை ய ா ட ்ட மு ம் ஒ ன் று .
மரத்தாலான ப�ொய்க்காலில் நின்றுக�ொண்டும்
கு தி ரை வ டி வு ள்ள கூ ட ்டை உ ட ம் பி ல்
சு ம ந் து க�ொண் டு ம் ஆ டு ம் ஆ ட ்டமே
ப�ொய்க்கா ல் கு தி ரை ய ா ட ்ட ம் . அ ர ச ன் ,
அரசி வேடமிட்டு ஆடப்படும் இவ்வாட்டம்
பு ர வி ஆ ட ்ட ம் , பு ர வி ந ா ட் டி ய ம் எ ன ்ற
பெ ய ர ்க ளி லு ம் அ ழை க ்க ப்ப டு கி ற து . இ து
மராட்டியர் காலத்தில் தஞ்சைக்கு வந்ததாகக்
கூறப்படுகிறது.
கலை ஞ ர ்க ள் த ங ்க ள் க ா ல ்க ளை
மறைக்கும் உயரத்திற்குத் துணியைக் கட்டிக்
க�ொள்கின்றனர். காலில் சலங்கை அணிந்தும்
அ ர ச ன் அ ர சி உ டை ய ணி ந் து ம் கி ரீ ட ம்
அணிந்தும் ஆடுகின்றனர். குதிரைமேல் ஏறிப்
பயணம் செய்வது ப�ோன்று கடிவாளத்தை
ஆட்டியும் காலை உயர்த்தியும் நான்கு புறமும்
ஓடியும் ஆடுகின்றனர்.
130
www.exammachine.com
10th_Tamil_Unit 6.indd 130
ப�ொய்க்கா ல் கு தி ரை ய ா ட ்ட த் தி ற் கு ப்
ப ா ட ல ்க ள் ப ய ன்ப டு த்தப்ப டு வ தி ல்லை .
நை ய ா ண் டி மே ள மு ம் ந ா க சு ர மு ம்
இசைக்கப்படுகின்றன. இது இராஜஸ்தானில்
கச்சிக�ொடி என்றும் கேரளத்தில் குதிரைக்களி
என்றும் அழைக்கப்படுகின்றது.
தப்பு ஆட்டம்
‘ த ப் பு ’ எ ன ்ற த�ோற ்க ரு வி யை
இசைத்துக்கொண்டே, அதன் இசைக்கு ஏற்ப
ஆடுகின்ற நிகழ்கலையே தப்பாட்டமாகும்.
ஆண்கள் மட்டுமே ஆடிவந்த இந்த ஆட்டம்
தற்போது பெண்களாலும் ஆடப்படுகின்றது.
இவ்வாட்டம் தப்பாட்டம், தப்பட்டை, தப்பு
எ ன் று ம் அ ழை க ்க ப்ப டு கி ன ்ற து . த ப் பு
எ ன்ப து வ ட ்ட வ டி வ ம ா க அ மைந் து ள்ள
அகன்ற த�ோற்கருவி. க�ோவில் திருவிழா,
திருமணம், இறப்பு, விழிப்புணர்வு முகாம்,
விளம்பர நிகழ்ச்சி ஆகியவற்றில் தப்பாட்டம்
ஆடப்படுகின்றது. ‘தப் தப்’ என்று ஒலிப்பதால்,
அந்த ஒலியின் அடியாகத் ‘தப்பு’ எனப் பெயர்
பெற்றதெனக் கூறப்படுகிறது.
“தகக தகதகக தந்தத்த தந்தகக
என்று தாளம்
பதலை திமிலைதுடி தம்பட்ட மும் பெருக”
திருப்புகழ், 143
எ ன் று அ ருணகிரிந ா த ர் , த ப்பாட ்ட இ சை
குறித்துப் பதிவு செய்துள்ளார். இதனைப்
‘பறை’ என்றும் அழைப்பர்.
ஒ ன்றை ச் ச�ொ ல் லு வ த ற்கென்றே
(பறைதல்) இசைக்கப்படும் இசைக்கவல்ல
தாளக்கருவி பறை.
த�ொல்கா ப் பி ய ம்
கு றி ப் பி டு ம்
கருப்பொருள்களில்
ஒ ன்றாக ப் ப றை
இ ட ம்பெ று கி ற து .
மேலும் பறையாடல்
பற்றிய செய்திகள்
இலக்கியங்களிலும்
காணப்படுகின்றன.
24-01-2020 10.06.49 AM
 தப்பாடடம் நி்கழ்த்தப்படும் சூழலுகப்கற்ப தி ்ற ந த ய வ ளி வ ய
அ த ன் இ வ ச ப் பு மு வ ்ற ்க ளு ம் ஆ ட ட ஆ டு ்க ள ம ா க கி
முவ்ற்களும் பவறுபடுகின்்றன. வடடமா்க ஆ வ ட அ ணி
ஆடுதல், இரணடு வரிவசயா்க எதிர்எதிர்த் ஒப்பவன்களுடன் இது
தி வ ச யி ல் நி ன் று ஆ டு த ல் , அ வ ன வ ரு ம் யவளிப்படுத்தப்படுகி்றது.
பநர் வரிவசயில் நின்று ஆடுதல், குதித்துக ்க ள த் து ப ம டு ்க ளி ல்
கு தி த் து ஆ டு த ல் , உ ட ்க ா ர் ந து எ ழு த ல் , நி ்க ழ் த் த ப் ப ட ட
ந வ ட ய ா ட ட ம் ஆ கி ய ஆ ட ட க கூ று ்க வ ள ய த ரு க கூ த் து , ய த ரு ச்
இன்வ்றய ்கவலஞர்்களிடம் ்காணமுடிகின்்றது. ச ந தி ப் பு ்க ளி லு ம்
த ப் ப ா ட ட த் தி ல் ்க வ ல ஞ ர் ்க ள் கு ழு வ ா ்க ப் நி ்க ழ் த் த ப் ப டு கி ்ற து ;
பஙப்கற்கின்்றனர். பின்னர்க ப்காவில் சார்நத ்கவலயா்கவும்
ஆக்கப்படடது. இதில் ஒரு ்கவதவய இவச,
புலி ஆடைம் வசனம், ஆடல், பாடல், யமய்ப்பாடு ஆகியவற்வ்ற
ஒ ரு ங கி வ ண த் து வ ழ ங கு வ ர் . தி ய ர ள ப தி
அம்மன் வழிபாடடின் ஒரு பகுதியா்கவும் இது
இருககி்றது.

யார இவர?
ெதருக்கூத்ைதத் தமிழ்க்கைலயின்
முக்கிய அைடயாளமாக்கியவர்.
“நாடகக்கைலைய மீட்ெடடுப்பேத
தமது குறிக்ேகாள்” என்றவர்.
தமிழ் மக்களின் வீரத்வதச் யசால்லும் இ வ ர் த மி ழ் ந ா ட் டி ன் வ ழி வ ழி
்கவலயா்கத் தி்கழ்வது புலி ஆடடமாகும். ந ா ட க மு ை ற ய ா ன
பாடடும் வசனமும் இல்லாத ஆடடங்களில் கூ த் து க் க ை ல யி ன்
பு லி ஆ ட ட மு ம் ஒ ன் று . வி ழ ா க ்க ளி ல் ஒ ப் ப ை ன மு ை ற ,
பு லி ப வ ட மி டு ப வ ா ர் உ ட ம் ய ப ங கு ம் க ை த ெ ச ா ல் லு ம்
புலிவயப் பபான்று ்கறுப்பும் மஞசளுமான மு ை ற க ை ள யு ம்
வணணகப்காடு்கவளயிடடுத் துணியாலான எ டு த் து க் ெ க ா ண் டு
பு து வி த ம ா ன
வாவல இடுப்பில் ்கடடிக ய்காள்வர். தப்பு
ந ா ட க ங் க ை ள
ப ம ள த் தி ற் ப ்க ற் ப ஒ ரு வ ப ர ா , இ ரு வ ப ர ா
உ ரு வ ா க் கி ய வ ர் . அ ே த ே வ ை ள யி ல்
ஆ டு வ ர் . பு லி வ ய ப் ப ப ா ன் று ந ட ந து ம்
ந ா ட க த் தி ல் ப ய ன் ப டு த் து ம் ே ந ர டி
ப து ங கி யு ம் ப ா ய் ந து ம் எ ம் பி க கு தி த் து ம்
இ ை ச மு ை ற ை ய அ றி மு க ம் ெ ச ய் து
ந ா க ்க ா ல் வ ரு டி யு ம் ப ற் ்க ள் ய த ரி ய இைசயிலும் மாற்றங்கைள நிகழ்த்தியவர்.
வ ா வ ய ப் பி ள ந து ம் உ று மி யு ம் ப ல் ப வ று அவர்தான் கூத்துப்பட்டைற ந. முத்துசாமி
அடவு்கவள யவளிப்படுத்துகின்்றனர். என்ற கைலஞாயிறு.

பேரு்ககூத்து இவரின் நாடகங்கள் ெபரும்பாலும்

நாடடுப்பு்ற மக்களால் நி்கழ்த்தப்படடு
வரும் ்கவலபய யதருககூத்து. இப்யபயர், அது
நி்கழ்த்தப்படட இடத்வத அடிப்பவடயா்கக
ய்காணடு அவமநதது. கூத்து இவசயுடன் கூடிய
உடல் அவசவியக்கத்துடன் யதாடர்புவடயது.
சமூக அரசியல் மாற்றங்கைளப் ேபசின.
இ ந் தி ய ா வி ல் ம ட் டு ம ன் றி உ ல கி ன்
ப ல் ே வ று ந க ர ங் க ளி லு ம் இ வ ர து
நாடகங்கள் நடத்தப்பட்டன. இந்திய அரசின்
தாமைரத்திரு விருைதயும் தமிழ்நாடு அரசின்
கைலமாமணி விருைதயும் ெபற்றார்.

131

www.exammachine.com
10th_Tamil_Unit 6.indd 131 24-01-2020 10.06.50 AM
 யதருககூத்து, பவளாணவம யசய்பவாரின்
்க வ ல ய ா ்க இ ரு ந த து . அ ரு ச் சு ன ன் த ப சு
என்பது மவழ பவணடி நி்கழ்த்தப்படுவதா்க
இ ரு க கி ்ற து . கூ த் து க ்க வ ல ஞ ர் , கூ த் வ த க
்க ற் று க ய ்க ா டு ப் ப வ ர் ஆ கி ப ய ா ரி ன்
அ டி ப் ப வ ட யி லு ம் ்க ா ல ம் , இ ட ம்
ப ப ா ன் ்ற வ ற் றி ன் அ டி ப் ப வ ட யி லு ம் கூ த் து
நி்கழ்த்தப்படுவதில் சிறுசிறு மாறுபாடு்கள்
உள்ளன. யதருககூத்து, யபாழுதுபபாககுக
கூ று ்க வ ள ப் ய ப ற் று ந ா ட ்க ம ா ்க
வளர்ச்சியவடநதுள்ளது. இதவனக ்கத்களி
ப ப ா ன் று ய ச வ வி ய ல் ்க வ ல ய ா ்க ஆ க கு ம்
முயற்சி்கள் பமற்ய்காள்ளப்படுகின்்றன.
தோற�ாலவ்க கூத்து
பதாலில் யசய்த யவடடு வவரபடங்கவள,
விளககின் ஒளி ஊடுருவும் திவரச்சீவலயில்
ய ப ா ரு த் தி , ்க வ த க ப ்க ற் ப ப ம லு ம் கீ ழு ம்
ப க ்க வ ா ட டி லு ம் அ வ ச த் து க ்க ா ட டி ,
உ வ ர ய ா டி யு ம் ப ா டி யு ம் ்க ா ட டு வ து
ப த ா ற் ப ா வ வ க கூ த் து . ப த ா ல ா ல் ஆ ன
ப ா வ வ வ ய க ய ்க ா ண டு நி ்க ழ் த் து ம்
்க வ ல ய ா த ல ா ல் ப த ா ற் ப ா வ வ எ ன் னு ம்
ய ப ய ர் ய ப ற் ்ற து . இ தி ல் இ வ ச , ஓ வி ய ம் ,
ந ட ன ம் , ந ா ட ்க ம் , ப ல கு ர லி ல் ப ப சு த ல்
ஆ கி ய வ வ இ வ ண ந து ள் ள ன . கூ த் து
நி்கழ்த்தும் திவரச்சீவலயின் நீளம், அ்கலம்
எத்திலேயும் புகழ மண்கக…..
மபலசியத் தவலந்கர் ப்காலாலம்பூரில் பு்கழ்மிக்க பகுதியில், 'இராச பசாழன் யதரு' என்பது
இன்றும் உள்ளது. இது மாமன்னன் இராசராச பசாழன் பல்பவறு நாடு்களுககுப் பயணம்
பமற்ய்காணட சி்றப்பிவன உணர்த்துகின்்றது.
கற�லவ கறறபின்...
1. நீங்கள் அறிநத நி்கழ்்கவல்கவளத் தனியா்கபவா, குழுவா்கபவா வகுப்பவ்றயில் நி்கழ்த்து்க.
2. நீங்கள் வாழும் பகுதியிலுள்ள நி்கழ்்கவலக ்கவலஞர்்கவள பநர்மு்கம் ்கணடு, அவற்வ்றத்
யதாகுத்து வகுப்பவ்றயில் படித்துக ்காடடு்க.
132
www.exammachine.com
10th_Tamil_Unit 6.indd 132
ஆ கி ய ன ப ா வ வ யி ன் அ வ ம ப் வ ப யு ம்
எ ண ணி க வ ்க வ ய யு ம் ய ப ா று த் து
பவறுபடுகின்்றன. இநநி்கழ்ச்சியில் பாவவயின்
அவசவு, உவரயாடல், இவச ஆகியனவற்ப்றாடு
ஒளியும் முதன்வம யபறுகின்்றது.
பாவவ குறித்த யசய்தி்கள் சங்க்காலம்முதல்
பதியனடடாம் நூற்்றாணடுவவரயான தமிழ்
இ ல க கி ய ங ்க ளி ல் ்க ா ண ப் ப டு கி ன் ்ற ன .
தி ரு க கு ்ற ளி ல் ம ர ப் ப ா வ வ வ ய ப் ப ற் றி க
குறிப்பிடப்படடுள்ளது. திருவாச்கத்திலும்
படடினத்தார் பாடலிலும் பதாற்பாவவக கூத்து
பற்றிய யசய்தி்கவளக ்காணமுடிகி்றது. ஊர்
ஊரா்கச் யசன்று நி்கழ்த்துகி்ற கூடடுககுடும்பக
்கவலயா்கத் பதாற்பாவவக கூத்து விளஙகுகி்றது.
பதாற்பாவவக கூத்து வ்கயுவ்றப் பாவவக கூத்து,
யபாம்மலாடடம் என்பனவா்கவும் மாற்்றம்
யபற்றுள்ளது.
நி்கழ்்கவல்கள் ஊர்க மக்களின் வாழ்வில்
இ ர ண ட ்ற க ்க ல ந தி ரு க கி ன் ்ற ன . இ வ வ
்கற்ப்றாராலும் மற்ப்றாராலும் விரும்பப்படும்
்கவல்களா்க உள்ளன; உவழப்பாளி்களின்
உணர்வு்களா்க உள்ளன; மக்களின் எணண
யவளிப்பாடா்க, வாழ்கவ்கவயக ்காடடும்
்கணணாடியா்க, மக்களின் சமய வழிபாடடிலும்
வாழ்வியல் நி்கழ்வு்களிலும் பிரிக்க முடியாத
பணபாடடுக கூறு்களா்க விளஙகுகின்்றன.
ஐந்தோம் உலைேததமிழ் மைோநோட்டுமைலைர்
24-01-2020 10.06.51 AM
 உவைநவை உலகம்

இயல்
மூன்று ைைரும் ைணிகம்

ம வ ல் வ க ங் வ வ க
இ ல் ை ய ல் ம க ள் ைவகைள க
ை வ க ள்ள இய வ க வைகக ல்
ை வ க வ ங்க வைககள க
ள்ள மி ங்க தில் இ வ க தில்
ளங் க வ வ க க டு
இ ை க ள் வ வ ங்கள்

ம
ன் ைவய ல் ப் ள்கைள தி
க ள்ள ய ைவய ள்கைளப் மி
வ ங் வ ன் ன் ள்ள ள்க ல் வ ை ப் வ ன் இ வ
ைளப் இ வ ங் வ வ க
ள்கைள வை வ க ன் வ ங் வை க வ ன்

்பண்ைமொறறு ைணிகம்
மி டு க இ ள்கைள க டு ம ைவய
ள்கைளப் க ள்வ ம வ க ல்ை க டு
ப் தி க ப்ை ப் ன் ை க டு ய ை ப்
இ திகள் ங்க இ யங்க ல் க ணப் டு ன் இ க தில்
க வ ை ய தி ள்கள் ய ப் ள்கள்
ன் வ ை ப் க ள் ன் ப் தி க டு ய கப்
ள்கைள ன்

56

www.exammachine.com
6th_Tamil_Page_1_74.indd 56 11-07-2018 18:58:06
 ைணிகத்தின் ைவககள்
வைரிநது வைளி்ைொம்
வக ை ை வ வ க வ
வ க ப் க ை வ ய கப் ்தந்நோடு விதளந்்த நவண்நணல் ்தந்து
ள்கைள க டு ல் பிறநோட்டு உபபின ந்கோள்தளச் சுற்றி
க ை தி ை ன் ங் க ……….
வ க ய ன் டு ப் உமணர தபோ்கலும்
வ க கள் வ க ல் ள்கைள நற்றிதண – 183
வ ல் போந்லோடு வந்து கூநழோடு நப்ரும் ……
வ க வ ல்வ கள் இ ைவ குறுந்ந்தோத்க - 23
வ க ன் க ல் வ ய க நபோனநனோடு வந்து ்கறிந்ோடு நப்ரும் ……
க ப் ல் க ள் ள் க ை ள அ்கநோனூறு - 149
ப் வ வ வ ை ப் வ
வ க கப் ல்கள் வ இ ங்கள் ை கங்கள் ை க
க ங்கள் ன் க ன் கப்

மி ன் ை ை கம கப் க ளங் ய
ை க தில் ல் வ டு கப் ல்கள் டு க க ள டு வ ன்
வ ன் வ டுப் ள்கள் இ மதி யப் மி டுப்
ள்கள் மதி யப்

வ க ை வ க வ வ க ன் க ல்
வ கப் டு ப் டு வ க வ க ன்
ம இைண டு வ க வ வ வ க

சிறுைணிகம்
ன் ைவகள
ல் ை க க கள் ன் வ ை
ை வ கள் வ க கள்
வ கள் இவ கள் ல்
ள்கைள வ ங் வ திக ல்
ைவ ை வ ை ல்
ம ன் ல் ை கை
ைம ல் ள் வ
ல் ன் ை க ல்
வ க ை வ க கள்
க வ
க ள் வ கள் வ

வ்பருைணிகம்
ைகைய டு ள்கைள திக ள ல் தி ைவ
ை வ வ க வ க கள் ள்கள் தி
யப் டு இ தில் இ ம ம க க ள் ல் வ வ ை

57

www.exammachine.com
6th_Tamil_Page_1_74.indd 57 11-07-2018 18:58:06
 வ க க ை வ வ க க க வ ன்
இ ப்

ஏறறுமதியும் இ்றககுமதியும்
ல் தி ய ப் டு
ள் க ை ள ப் டு க ப் வ
ம தி ப் டு டு க ல் இ
ள் க ை ள வ ங் வ இ ம தி
ங் க தி ல் மி ல் இ
ம ல் ைக இ மி ள
ன் ைவ டுக மதி யப்
தி க ண க டு ன் ைவ
இ மதி யப் ய ல் இ
திை கள் வ ங்கப்

ைணிகத்தில் ்நர்வம
வ க கள் ைமய க ல் வ ன் ை மி இ யங்கள்
டு க டு ன்
வோணி்கம் ந�ய்வோரக்கு வோணி்கம் தபணிப
பிறவும் ்தமதபோல் ந�யின
ன் தி ள் வ க ன் ைமையப் வ க கள் ைள
வ ங் ய ளைவ திகம க வ ங்க ம கள்
க டு ளைவ ை க டு கம கள் வவ கை

“நடுவு நினற நனநனஞ்சிதனோர”

ன் ப் ை டு

இவையைழி ைணிகம்
கை க ன் ள்கைள
வ ங் க இ ல் வ க
இைணயவ வ க
இைணய ள ள் க ை ள
ை வ ங் க ள்
ள் ள இவ ன் இ ை ண ய ள ப்
க தி ல் ம ைவய
ள் க ை ள ப் ய வ ங் க ள்
இ ள்க ன் ை
ப் ய வ ை ப் வ ப்
ள்க ள டு ப் டுப் க
ம ப் ள் க ை ள
க வ வை க ைளப்

58

www.exammachine.com
6th_Tamil_Page_1_74.indd 58 11-07-2018 18:58:08
 க ண மின் ப் ம
ண ை

வ க ம ை ய க ங் ய ண ை ப் யன் டு
ை ய க வள இன் மின் ப் ம ள ய ள்ள
வ ங்க தில் வ க தில் இன் ைமகள் வ டு

கற்பவை கற்றபின்
ங்கள் ல் திய ள்க ன் ய கைளப் ய டுக
வ ை ப் ப் ள் க ன் ய கைள
வைணப் டு க
க ம ை மல்
ம க
க ள்வ மிைக க ள
க டுப் ை ப் ை
மன் க ல் ல் ைம ல்
க ைம ன் தி ள்

மதிப்பீடு

ய ை ைய டு க
டுப் யன் க கப் ள் வ ங் வ
க வ
இ ள வ
வ க ன் ை ை ல்
வ க வ க
இ வ க வ க
ம ன் ை ை ல்
ம ம
இ ம டும

59

www.exammachine.com
6th_Tamil_Page_1_74.indd 59 11-07-2018 18:58:08
 வ ணப் ங்கள் ன் ல்ை ப் ை ப்
வ ண ங்கள் வ ணப் ங்கள்
இ வ ண ங்கள் வ ணம ங்கள்
வை ன் ல்ை ப் ை ப்
வை ை
இ ை ை
ன்வ கைள ல் ைம க

வ க மதி இ ல் ை கப் ல்

வ க ன் ல் ன்
ம ை டு க டு க
வ கப் கள் ய ைவ

வ க வ க வ டு க
மி மதி இ மதி ள்கள் ைவ

ை
வ கப் ள்கள் க தில் வ ல் ம கைள வ ை ன்
ங்கள் தி ல் ை ல்கைளப் ய டுக
ங் ல் இைணய மி ல்ை டு க
மின் வ க க ை இைணய ள வ க வை வ ை வங்
மின் மய ை ண ள் க ன் ை

ங் ல் மி ல்
க ன்
ங்

ம ப்
ல்
க டு
க டு
ன்ை ன் ப் ங்
க ம

60

www.exammachine.com
6th_Tamil_Page_1_74.indd 60 11-07-2018 18:58:08
 உரைநடை உலகம்

இயல்
ஆறு க�ொங்குநாட்டு வணிகம்

‘திரைகடல் ஓடியும் திரவியம் தேடு’ என்பது பழம�ொழி. அதற்குப்

பழந்தமிழர்களே சா ன் றுகளாக விளங்கினர். காலத ்தா ல்
முற்பட்டவர்களான பழந்தமிழர் ச�ோம்பித் திரிந்தவர் அல்லர்.
உழைத்து உயர்ந்து வாழ்க்கையில் இன்பங்காணுவதிலேயே
க ண் ணு ங்க ரு த் து மாய் வி ள ங் கி ன ர் எ ன்ப ர் . அ வ ர்க ள்
மலை க ளு ட னு ம் க ா டு க ளு ட னு ம் க ட லு ட னு ம் க ல ந் து
உறவாடினர். பழந்தமிழர்கள் ஆண்ட க�ொங்கு நாட்டின் அன்றைய வணிகம், இன்றைய
வணிகம் குறித்து அறிவ�ோம்.

த�ொல்காப்பியமும் சங்க இலக்கியங்களும்

தமிழகத்தைச் சேர, ச�ோழ, பாண்டியர்களுக்கு
உ ரி ய தா க க் கூ று கி ன்ற ன . வ ண் பு க ழ் மூ வ ர்
தண்பொழில் வரைப்பு என்று த�ொல்காப்பியம்
குறிப்பிடுகின்றது. மூவேந்தர்களின் காலத்தை
வரையறுத்துக் கூறமுடியவில்லை. வால்மீகி
இராமாயணம், மகாபாரதம், அர்த்தசாத்திரம்,
அச�ோகர் கல்வெட்டு ஆகியவற்றில் மூவேந்தர்கள்
கு றி த ்த செய் தி க ள் இ ட ம்பெ ற் று ள ்ள ன .
இதனால் இவர்கள் பன்னெடுங் காலத்திற்கு
முற்பட்டவர்கள் என்பதை அறியலாம்.

சேரர்
முடியுடைய மூவேந்தர்களில் சேரர்களே
பழமையானவர்கள் என்று கூறுபவர் உண்டு.
சேர, ச�ோழ, பாண்டியர் என்னும் த�ொடரையே
இ த ற் கு ச் சான்றா க க் க ா ட் டு வ ர் . மே லு ம்
த�ொல்காப்பியமும் ப�ோந்தை வேம்பே ஆரென
வரூஉம் மாபெருந் தானையர் மலைந்த பூவும்
எனச் சேரரை முன் வைக்கின்றது.

சேரர்களின் நாடு குடநாடு எனப்பட்டது. இவர்களின் தலைநகராக வஞ்சி விளங்கியது.

இந்நகர் மேற்கு மலைத்தொடரில் த�ோன்றி அரபிக்கடலில் கலக்கும் பேரியாற்றங்கரையில்
இருந்தது. இதனைக் கருவூர் என்றும் அழைப்பர். த�ொண்டி, முசிறி, காந்தளூர் என்பன
சேரநாட்டின் துறைமுகப் பட்டினங்களாக விளங்கின. சேரர்களின் க�ொடி விற்கொடி ஆகும்.
பனம்பூ இவர்களுக்குரிய பூ ஆகும்.

127

www.exammachine.com
8th Std Tamil _20-12-2019.indd 127 03-01-2020 19:34:46
 சேர நாட்டின் எல்லைகள்
பண்டைய சேர நாடு என்பது இன்றைய கேரளப் பகுதிகளும் தமிழ்நாட்டின் சேலம்,
க�ோவை மாவட்டங்களின் பகுதிகளும் இணைந்த பகுதியாக விளங்கியது என்பர். சேலம்,
க�ோவைப் பகுதிகள் க�ொங்கு நாடு என்று பெயர்பெற்றன. இப்பகுதிகளைச் சேரர்களின்
உறவினர்கள் ஆட்சி செய்து வந்தனர்.

க�ொங்கு மண்டலம்
கார்மேகக் கவிஞர் இயற்றிய க�ொங்கு மண்டலச் சதகம் என்னும் நூலில் வடக்கே
பெரும்பாலை, தெற்கே பழனிமலை, மேற்கே வெள்ளிமலை, கிழக்கே மதிற்கரை என
இந்நான்கு எல்லைகளுக்குட்பட்ட பகுதியாகக் க�ொங்குமண்டலம் விளங்கியதாகக்
கூறப்படுகிறது. இன்றைய நீலகிரி, க�ோயம்புத்தூர், திருப்பூர், ஈர�ோடு, நாமக்கல்,
திண்டுக்கல் ஆகிய மாவட்டங்களையும் சேலம், கரூர் மாவட்டங்களின் சில பகுதிகளையும்
உள்ளடக்கியதாகக் க�ொங்குமண்டலம் விளங்கியது என்பர்.

க�ொங்குநாட்டுப் பகுதியை காவிரி, பவானி, ந�ொய்யல், ஆன்பொருநை என்று

அழைக்கப்படும் அமராவதி ஆகிய ஆறுகள் வளம் செழிக்கச் செய்கின்றன.

பழங்கால வணிகம்
உழவு, கைத்தொழில், வணிகம் என்னும் மூன்றும் ஒரு நாட்டு மக்களின் நாகரிக
நல்வாழ்விற்கு அடிப்படைகளாகும் என்பர். உள்நாட்டு, வெளிநாட்டு வணிகத்தில்
தமிழர்கள் சிறந்து விளங்கியுள்ளனர். கடல் வணிகத்தில் சேரநாடு சிறப்புற்றிருந்தது.
அதற்கு அந்நாட்டின் இயற்கை அமைப்பே காரணமாக அமைந்திருந்தது. சேரர்கள் வலிமை
மிகுந்த கப்பல் படையை வைத்திருந்தனர். செங்குட்டுவனின் கடற்போர் வெற்றியால்
அவன் கடல் பிறக்கோட்டிய செங்குட்டுவன் என்று அழைக்கப்பட்டான். கடம்பர் என்னும்
கடற்கொள்ளையர்களைச் சேரமன்னர்கள் அடக்கினர். முசிறி சேரர்களின் சிறந்த
துறைமுகங்களுள் ஒன்றாக விளங்கியது. இங்கிருந்துதான் மற்ற நாடுகளுக்கு மிளகு,
முத்து, யானைத் தந்தங்கள், பட்டு, மணி ப�ோன்றவை ஏற்றுமதி செய்யப்பட்டன. ப�ொன்,

128

www.exammachine.com
8th Std Tamil _20-12-2019.indd 128 03-01-2020 19:34:47
 மென்மைமிக்க புடவைகள், சித்திர வேலைப்பாடமைந்த ஆடைகள், பவளம், செம்பு,
க�ோதுமை ஆகியன இறக்குமதி செய்யப்பட்டன. இச்செய்தியை,

மீன�ோடு நெற்குவைஇ
மிசையம்பியின் மனைமறுக்குந்து
.........
கலந்தந்த ப�ொற்பரிசம்
கழித்தோணியால் கரைசேர்க்குந்து – புறம் 343 : 1- 8
என்னும் பாடல் விளக்குகிறது.

சேரநாட்டில் உள்நாட்டு வணிகமும் நன்கு வளர்ச்சியுற்றிருந்தது. மக்கள் தத்தம்

ப�ொருள்களைத் தந்து தமக்குத் தேவையான ப�ொருளைப் பெற்றனர். நெல்லே விலையைக்
கணக்கிட அடிப்படையாக இருந்தது என்பர். உப்பும் நெல்லும் ஒரே மதிப்புடையனவாக
இருந்தன என்பதை,

நெல்லும் உப்பும் நேரே ஊரீர்

க�ொள்ளீ ர�ோவெனச் சேரித�ொறும் நுவலும் – (அக. 390)
என்னும் அகப்பாடல் மூலம் அறியலாம்.

க�ொங்கு மண்டலப் பகுதிகளில் இன்றைய வணிகம்

நீலகிரி
கிழக்குத் த�ொடர்ச்சி மலையும் மேற்குத்
த� ொ ட ர் ச் சி மலை யு ம் சந் தி க் கு ம் இ டமே
நீலகிரி ஆகும். இம்மாவட்டம் முழுவதும்
மலைப் பகுதியாலானது. காடுகள் நிறைந்த
இ ம்மா வ ட்டத் தி ல் த�ோட்டப்ப யி ர்களா ன
காப்பி, தேயிலை, உருளைக்கிழங்கு, கேரட்,
மு ட ் டைக�ோ சு ஆ கி ய வை பெ ரு மள வி ல்
பயிரிடப்படுகின்றன; தைலமரம் (யூகலிப்டஸ்) வளர்க்கப்படுகிறது.

நீலகிரி மாவட்டம் தேயிலைத் த�ொழிற்சாலைகள் நிறைந்தது. புகைப்படச் சுருள்

தயாரிப்புத் த�ொழிற்சாலை, துப்பாக்கி வெடிமருந்துத் த�ொழிற்சாலை, தைலமரம்
(யூகலிப்டஸ்) எண்ணெய்த் த�ொழிற்சாலை ஆகியனவும் உள்ளன.

க�ோயம்புத்தூர்
க�ோவன்புத்தூர் என்னும் பெயரே க�ோயம்புத்தூர் என்று
மருவி வழங்கப்பட்டு வருகிறது. இம்மாவட்டத்தில் நெல்,
வாழை, கரும்பு, காய்கறிகள், பூக்கள் ப�ோன்றவை பெருமளவில்
பயிரிடப்படுகின்றன. பஞ்சாலைகள், நூற்பாலைகள், மின்சாரப்
ப�ொருள்கள், எந்திரங்கள், வீட்டுஉபய�ோகப் ப�ொருள்கள்
த ய ா ரி க் கு ம் த� ொ ழி ற்சாலை க ள் இ ம்மா வ ட்டத் தி ல்
நிறைந்துள்ளன.
129

www.exammachine.com
8th Std Tamil _20-12-2019.indd 129 03-01-2020 19:34:47
 திண்டுக்கல்
வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க திண்டுக்கல்லில் நெல், ச�ோளம், தினை வகைகள்,
வாழைப்பழம், காய்கறிகள் ப�ோன்றவை விளைவிக்கப்படுகின்றன. இப்பகுதி மலர்
உற்பத்தியில் முதலிடம் வகிக்கின்றது. எனவே தமிழ்நாட்டின் ஹாலந்து என்றும்
சிறப்பிக்கப்படுகிறது.

அரிசி, த�ோல், பூட்டுத் த�ொழிற்சாலைகள் நிறைந்த மாவட்டம் இது. இங்குள்ள

சின்னாளபட்டிச் சுங்குடிச் சேலைகள் புகழ்பெற்றவை.

ஈர�ோடு
ப ர ப்பள வி ல் ஈ ர�ோ டு த மி ழ்நா ட் டி ன்
இரண்டாவது பெரிய நகரமாக விளங்குகிறது.
இ ம்மா வ ட்டத் தி ல் ந ெ ல் , நி ல க்க ட லை ,
மஞ்சள், கரும்பு, பருத்தி, எள் ப�ோன்றவை
ப யி ரி ட ப்ப டு கி ன்ற ன . த மி ழ க த் தி லேயே
மஞ்ச ள் ச ந ் தை ஈ ர�ோ ட் டி ல்தா ன்
நடைபெறுகின்றது.

து ணி நூ ற்பாலை க ள் , எ ண ்ணெய்
ஆலைகள், சர்க்கரை ஆலைகள் பெருமளவில்
உள்ளன. நூல் நூற்பு, துணிகளுக்குச் சாயம் ஏற்றுதல், அச்சிடுதல், த�ோல் பதனிடுதல்
முதலான த�ொழில்களும் இம்மாவட்டத்தில் நடைபெறுகின்றன.

திருப்பூர்
இன்று திருப்பூர் மிகச்சிறந்த பின்னலாடை
நகரமாக விளங்குகிறது. நெல், கரும்பு, பருத்தி,
வாழை ப�ோன்றவை இங்கு விளைவிக்கப்படும்
முதன்மையான பயிர்களாகும். இம்மாவட்டம்
பின்னலாடைகள், ஆயத்த ஆடைகள் மூலம்
த மி ழ் நா ட் டி ற் கு ப் பெ ரு ம் வ ரு வ ாயை
ஈட்டித்தருகிறது. இந்தியாவின் முதல் ஆயத்த
ஆடைப் பூங்காவான நேதாஜி ஆயத்த ஆடை
பூங்கா இம்மாவட்டத்தில் அமைந்துள்ளது.
தேசிய அளவில் புகழ்பெற்ற காங்கேயம் காளைகள் இம்மாவட்டத்திற்குப் பெருமை
சேர்க்கின்றன.

நாமக்கல்
ப ச ் சைமலை , க� ொ ல் லி மலை , சேர்வ ர ா ய ன் மலை யி ன் ஒ ரு ப கு தி ஆ கி ய வை
இம்மாவட்டத்தில் உள்ளன. நெல், கரும்பு, ச�ோளம், நிலக்கடலை, பருத்தி ஆகியவற்றுடன்
மலைப்பகுதிகளில் விளையும் திராட்சை, ஆரஞ்சு, காப்பி, பாக்கு, ஏலம் ப�ோன்றவையும்
பயிரிடப்படுகின்றன.
முட்டைக்கோழி வளர்ப்பிலும் முட்டை உற்பத்தியிலும் தென்னிந்தியாவிலேயே

130

www.exammachine.com
8th Std Tamil _20-12-2019.indd 130 03-01-2020 19:34:47
 ெ ொ � க் க ல் மு தை ன் ் � ய ொ ன இ ட ம்
வகிக்கின்றைது. இங்பக சிம�ணட், கொகிதைத
ம தை ொ ழி ற் ை ொ ் ல க ள் உ ள் ்ள ன . ் க த தை றி
மெைவு, மவணகலப் மபொருள்கள் மையதைல்
முதைலொன மதைொழில்களும் ெ்டமபறுகின்றைன.
சி ற் று ந து , ை ர க் கு ந து ஆ கி ய ் வ அ தி க
அ்ளவில் இயங்கும் �ொவட்ட�ொக ெொ�க்கல்
வி்ளங்குகிறைது.

்�லம்
�ொங்கனி ெகரம் என்னும் சிறைப்புப் மபயர் மகொணடது பைலம். இம்�ொவட்டததில்
ம ெ ல் , ப ரு ப் பு வ ் க க ள் , ப ரு த தி , க ரு ம் பு , � ொ ம் ப ழ ம் , க ொ ப் பி , ப ொ க் கு ஆ கி ய ன
பயிரிடப்படுகின்றைன. இநதியொவிபலபய இம்�ொவட்டததில்தைொன் ேவவரிசி அதிக அ்ளவு
உற்பததி மையயப்படுகின்றைது. தைமிழ்ெொட்டில் ்கததைறி மெைவு அதிக�ொக உள்்ள �ொவட்டம்
இதுபவ. இங்குப் பொல் பண்ணத மதைொழிலும் சிறைப்பொக ெ்டமபறுகின்றைது. இரைொயனப்
மபொருள், அலுமினியம், ைநதைன எணமணய, வனஸ்பதி ஆகிய்வ தையொரிக்கும் ஆ்லகள்
நி்றைநதை �ொவட்ட�ொகவும் பைலம் வி்ளங்குகிறைது. முலொம் பூசும் மதைொழிலும் மபரு�்ளவில்
ெ்டமபறுகிறைது. ஏ்ழகளின் ஊட்டி என்று அ்ழக்கப்படும் ஏற்கொடு இம்�ொவட்டததில்
அ்�நதுள்்ளது.

கரூர்
ம க ொ ங் கு ெ ொ ட் டி ன் ஒ ரு ப கு தி ய ொ க ்தரிந்து ்தளி்வொம்
வி ்ள ங் கி ய இ ப் ப கு தி க் கு ‘ வ ஞ் சி � ொ ெ க ர ம் ’
என்னும் மபயரும் உணடு. கிபரக்க அறிஞர் ஊர்களும் சி்றபபுப ்பேயர்களும்
தைொலமி, கரூ்ரத தைமிழகததின் முதைன்்�யொன
தூத்துககுடி - முத்து நகைரம்
உ ள் ெ ொ ட் டு வ ணி க ் � ய � ொ க க்
குறிப்பிட்டுள்்ளொர். சிேகைாசி - குடடி ஜப்�ான்

மெல், பைொ்ளம், பகழ்வரகு, கம்பு, கரும்பு மது்ர - தூஙகைா நகைரம்

பபொன்றை்வ இங்குப் பயிரிடப்படுகின்றைன. திருேணைாம்ை - தீ� நகைரம்
க ல் கு வ ொ ரி த ம தை ொ ழி ற் ை ொ ் ல க ள் இ ங் கு
உள்்ளன. ்கததைறி மெைவு ஆ்டகளுக்குப்
மபயர்மபற்றை �ொவட்ட�ொகக் கரூர் வி்ளங்குகிறைது. பதைொல் பதைனிடுதைல், ைொயப�ற்றுதைல், கற்சிற்ப
பவ்லகள் பபொன்றை மதைொழில்களும் ெ்டமபறுகின்றைன. பபருநதுக் கட்டு�ொனத மதைொழிலின்
சிகர�ொகக் கரூர் வி்ளங்குகிறைது.

கறபேதவ கற்றபின்
1. உங்கள் �ொவட்டம் பற்றிய மையதிக்்ளத திரட்டி எழுதுக.

2. பல்வ்கத மதைொழில்கள் என்னும் தை்லப்பில் படதமதைொகுப்பு உருவொக்குக.

131

www.exammachine.com
8th Std Tamil _20-12-2019.indd 131 03-01-2020 19:34:47
 மதிப்பீடு
சரியான விடையைத் தேர்ந்தெடுத்து எழுதுக.

1. ‘வண்புகழ் மூவர் தண்பொழில் வரைப்பு’ என்று குறிப்பிடும் நூல் _____.

அ) த�ொல்காப்பியம் ஆ) அகநானூறு இ) புறநானூறு ஈ) சிலப்பதிகாரம்

2. சேரர்களின் தலைநகரம் _____.

அ) காஞ்சி ஆ) வஞ்சி இ) த�ொண்டி ஈ) முசிறி

3. பழங்காலத்தில் விலையைக் கணக்கிட அடிப்படையாக அமைந்தது _____.

அ) புல் ஆ) நெல் இ) உப்பு ஈ) மிளகு

4. ஆன்பொருநை என்று அழைக்கப்படும் ஆறு _____.

அ) காவிரி ஆ) பவானி இ) ந�ொய்யல் ஈ) அமராவதி

5. வீட்டுஉபய�ோகப் ப�ொருள்கள் தயாரிக்கும் த�ொழிற்சாலைகள் நிறைந்த மாவட்டம்

_____.
அ) நீலகிரி ஆ) கரூர் இ) க�ோயம்புத்தூர் ஈ) திண்டுக்கல்

க�ோடிட்ட இடங்களை நிரப்புக.

1. ‘மாங்கனி நகரம்’ என்று அழைக்கப்படும் நகரம் _____.

2. சுங்குடிச் சேலைகளுக்குப் புகழ்பெற்ற ஊர் _____.

3. சேரர்களின் நாடு _____ எனப்பட்டது.

4. பின்னலாடை நகரமாக _____ விளங்குகிறது.

குறுவினா
1. மூவேந்தர்களின் காலம் குறித்து எழுதுக.
2. க�ொங்கு நாட்டில் பாயும் ஆறுகள் யாவை?
3. ‘தமிழ்நாட்டின் ஹாலந்து’ என்று அழைக்கப்படும் ஊர் எது? ஏன்?

சிறுவினா
1. க�ொங்கு மண்டலச் சதகம் கூறும் க�ொங்கு மண்டலத்தின் எல்லைகள் யாவை?
2. கரூர் மாவட்டம் பற்றிய செய்திகளைச் சுருக்கி எழுதுக.

நெடுவினா
க�ொங்கு நாட்டின் உள்நாட்டு, வெளிநாட்டுவணிகம் குறித்து எழுதுக.
சிந்தனை வினா
நாட்டு மக்களின் நாகரிக நல்வாழ்விற்கு வணிகம் தவிர்த்து வேறு எவையெல்லாம்
உதவும் என்று நீங்கள் கருதுகிறீர்கள்?
132

www.exammachine.com
8th Std Tamil _20-12-2019.indd 132 03-01-2020 19:34:47
 விரிவானம்

இயல்
ஐந்து தமிழர் இசைக்கருவிகள்

ஒரு ச�ொல்லின் ப�ொருளை அறியப் பயன்படுவது அகராதி. ஒரு

ப�ொருள் குறித்த அனைத்து விவரங்களையும் அறிந்துக�ொள்ளப்
பயன்படுவது கலைக்களஞ்சியம் ஆகும். இது பல்துறை அறிவை
உள்ளடக்கியதாக அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட துறை அறிவை
உள்ளடக்கியதாக அமைந்திருக்கும். கலைக்களஞ்சியத்தில்
த க வ ல்க ள் பெ ரு ம்பா லு ம் அ க ர வ ரி ச ை யி ல் த� ொ கு க்க ப்
பட்டிருக்கும். இசைத்துறை பற்றிய கலைக்களஞ்சியம் ஒன்றை
அறிவ�ோம்.

இசை
மக்களின் உள்ளத்தில் எழுந்த உணர்ச்சி, குரல்
வ ழி ய ா க அ ல்ல து செ ய ற ் கை க் க ரு வி ஒ ன் றி ன்
வழியாக வெளிப்பட்டது. இது நகை, அழுகை, வீரம்
உள்ளிட்ட ஒன்பது சுவைகளை வெளிப்படுத்தக்கூடிய
கலையாகப் பிறந்தது. இக்கலையே இசை எனப்பட்டது.
குரல்வழி இசை, கருவிவழி இசை என இசையை
இரண்டாகப் பிரிப்பர்.

இசைக்கருவிகள்
இ ச ை யி ன் இ னி மை க் கு த்
து ணை செ ய ்பவை இ ச ை க்
கருவிகள் ஆகும். காலத் தேவைகள்,
சம ய ச்ச ட ங் கு க ள் , தி ரு வி ழ ாக்க ள்
ப�ோன்ற பல நிகழ்வுகளின் ப�ொருட்டு
பலவிதமான இசைக்கருவிகள் த�ோன்றி
வளர்ச்சிபெற்றன. இசைக்கருவிகள்
குரல்இசைக்கு மட்டும் பயன்படுபவை, நாடகத்திற்கு மட்டும் பயன்படுபவை,
இரண்டிற்கும் பயன்படுபவை எனப் பலவாகத் த�ோன்றிக் கிளைத்தன. இசைக்கருவிகளை
இசைத்துப் பாடல் பாடுவ�ோர் பாணர் எனப்பட்டனர்.
நல்லியாழ் மருப்பின் மெல்ல வாங்கிப்
பாணன் சூடான் பாடினி அணியாள்
- புறநானூறு

104

www.exammachine.com
8th Std Tamil _20-12-2019.indd 104 03-01-2020 19:34:43
 இசைக்கருவிகளின் வகைகள்
இசைக்கருவிகள் த�ோல்கருவி, நரம்புக்கருவி, காற்றுக்கருவி, கஞ்சக்கருவி என
நான்கு வகைப்படும்.
1. விலங்குகளின் த�ோலால் மூடப்பட்டுச் செய்யப்படும் கருவிகள் த�ோல்கருவிகள்
எனப்படும். (எ.கா.) முழவு, முரசு
2. நரம்பு அல்லது தந்திகளை உடையவை நரம்புக்கருவிகள் எனப்படும்.
(எ.கா.) யாழ், வீணை
3. காற்றைப் பயன்படுத்தி இசைக்கப்படுபவை காற்றுக்கருவிகள் எனப்படும்.
(எ.கா.) குழல், சங்கு
4. ஒன்றோடு ஒன்று ம�ோதி இசைக்கப்படுபவை கஞ்சக்கருவிகள் எனப்படும்.
(எ.கா.) சாலரா, சேகண்டி

உடுக்கை
வகை - த�ோல்கருவி
உ டு க ் கை எ ன்ப து இ டை சு ரு ங் கி ய ஒ ரு கைப்பறை
ஆகும். இதன் உடல் பித்தளையால் ஆனது. வாய்ப்பகுதி
ஆட்டுத்தோலால் ப�ொருத்தப்பட்டிருக்கும். இரு வாய்களையும்
இணைக்கும் கயிறுகள் இடையில் க�ோக்கப்பட்டிருக்கும்.
இவற்றின் மீது ஒரு நாடா சுற்றப்பட்டுத் த�ொங்கும். வலது
வாயின் மீதுதான் அடிப்பர். அவ்வப்போது இடையின் மீதுள்ள
நாடாவை அமுக்குவர். பெரிய உடுக்கையைத் தவண்டை
என்பர். சிறு உடுக்கையைக் குடுகுடுப்பை என்பர். தில்லையில்
ந ட ன மா டு ம் ந ட ர ாச ரி ன் கை க ளு ள் ஒ ன் றி ல் இ தனை க்
காணலாம். இறை வழிபாட்டின் ப�ோதும் குறிச�ொல்லும் ப�ோதும்
இக்கருவி இசைக்கப்படுகிறது.
தண்டுடுக்கை தாளந்தக்கை சாரநடம் பயில்வார்
- சம்பந்தர் தேவாரம்

குடமுழா வகை - த�ோல்கருவி

ஐந்து முகங்களை உடைய முரசு வகையைச் சேர்ந்தது
குடமுழா. ஒரு பெரிய குடத்தின் வடிவில் ஐந்து வட்டவடிவ
வாய்களுடன் அமைந்திருக்கும். நடுவில் இருக்கும் வாய்
மற்றவற்றைவிடப் பெரியதாக இருக்கும். ஒவ்வொரு வாயும்
த�ோலால் மூடப்பட்டிருக்கும். ஒவ்வொரு வாயிலிருந்தும்
ஒரு தனி வகையான இசை பிறக்கும். இதன் காரணமாக
இ தனை ப் ப ஞ்சம க ா சப்த ம் எ ன் று ம் அ ழைப்ப ர் . இ து
க�ோயில்களில் ஒலிக்கப்படும் இசைக்கருவியாகும். சென்னை
அருங்காட்சியகத்தில் இவ்வகை முழவு ஒன்று காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டுள்ளது.

105

www.exammachine.com
8th Std Tamil _20-12-2019.indd 105 03-01-2020 19:34:43
 குழல் வகை - காற்றுக்கருவி
க ா டு க ளி ல் வ ள ரு ம் மூ ங் கி லி ல் வ ண் டு க ள்
துளையிடும். அவற்றின் வழியாகக் காற்று வீசும்போது
இன்னிசை எழும்பும். இதனைக் கேட்டு மகிழ்ந்த நம்
முன் ன ோ ர் அமைத் து க் க� ொ ண ்டவையே கு ழல்க ள் .
இதனை வேய்ங்குழல், புல்லாங்குழல் என்றும் அழைப்பர்.
குழல் ஏழு சுரங்களை உண்டாக்குவதற்கு உரிய ஏழு
துளைகளை உடையதாக இருக்கும். இது சுமார் இருபது
விரல் நீளம் உடையதாக இருக்கும். மூங்கில் மட்டுமன்றிச்
சந்தனம், செங்காலி, கருங்காலி ஆகிய மரங்களாலும்
குழல்கள் செய்யப்படுகின்றன. க�ொன்றைக்குழல், முல்லைக்குழல், ஆம்பல்குழல் எனப்
பலவகையான குழல்கள் இருந்ததாகச் சிலப்பதிகாரம் கூறுகிறது.
குழல்இனிது யாழ்இனிது என்பதம் மக்கள்
மழலைச்சொல் கேளா தவர்.
- திருக்குறள்

க�ொம்பு வகை - காற்றுக்கருவி

ம னி தர்க ள் த� ொ ட க்க க ா ல த் தி ல் இ ற ந ்த
மா டு க ளி ன் க� ொ ம் பு க ளை ப் ப ய ன்ப டு த் தி ஒ லி
எ ழு ப் பி ன ர் . அ து வே பி ற்கா ல த் தி ல் க� ொ ம் பு
என்னும் இசைக்கருவிக்கு அடிப்படையாயிற்று.
இக்காலத்தில் பித்தளை அல்லது வெண்கலத்தால்
க�ொம்புகள் செய்யப்படுகின்றன. இதனை வேடர்
வேட்டையின் ப�ோது ஊதுவர். கழனி மேடுகளில்
காவல் புரிபவர்கள் விலங்குகள், கள்வரை விரட்டவும்
மற்ற காவல்காரர்களை விழித்திருக்கச் செய்யவும்
க�ொம்பினை ஊதுவர். ஊதுக�ொம்பு, எக்காளம்,
சி ங்கநாத ம் , து த ்த ரி ப �ோன்ற ப ல வ கை ய ா ன
க�ொம்புகள் இக்காலத்தில் திருவிழா ஊர்வலங்களின்போது இசைக்கப்படுகின்றன.

சங்கு வகை - காற்றுக்கருவி

இஃது ஓர் இயற்கைக் கருவி. கடலில் இருந்து எடுக்கப்படுவது.
வலமாகச் சுழிந்து இருக்கும் சங்கை வலம்புரிச்சங்கு என்பர்.
சங்கின் ஒலியைச் சங்கநாதம் என்பர். இலக்கியங்களில் இதனைப்
பணிலம் என்றும் குறிப்பிட்டுள்ளனர். க�ோயில் திருவிழாக்களின்
ப�ோதும் சமயச் சடங்குகளில் ப�ோதும் சங்கு முழங்கும் வழக்கம்
உண்டு.
சங்கொடு சக்கரம் ஏந்தும் தடக்கையன்
பங்கயக் கண்ணானைப் பாடேல�ோர் எம்பாவாய்
- திருப்பாவை

106

www.exammachine.com
8th Std Tamil _20-12-2019.indd 106 03-01-2020 19:34:43
 சாலரா வகை - கஞ்சக்கருவி
இ து பி த ்தளை அ ல்ல து வெ ண ்க ல த ்தா ல்
செய்யப்பட்டிருக்கும். அதன் உட்புறம் குவிந்து இருக்கும்.
இதனை ஒன்றோடு ஒன்று ப�ொருத்தியும் விளிம்பின்
மீது தட்டியும் தாளத்தின் தேவைக்கு ஏற்ப இசைப்பர்.
இதனைப் பாண்டில் எனவும் அழைப்பர். இது க�ோயில்
கூட்டு வழிபாட்டின் ப�ோதும் இன்னிசை அரங்குகளிலும்
இசைக்கப்படும் இன்றியமையாத இசைக்கருவி ஆகும்.
இதனை இக்காலத்தில் 'ஜால்ரா' என்பர்.

சேகண்டி வகை - கஞ்சக்கருவி

வட்டவடிவமான மணி வகையைச் சேர்ந்தது சேகண்டி.
இதனைக் குச்சியால�ோ அல்லது இரும்புத் துண்டால�ோ
அடித்து ஒலி எழுப்புவர்.

இ து தேவை க் கு ஏ ற்ப ப் ப ல அ ள வு க ளி ல்
உ ரு வ ாக்கப்ப டு ம் . இ தனை ச் சேமங்க ல ம் எ ன் று ம்
அழைப்பர். இதனைக் க�ோவில் வழிபாட்டின் ப�ோதும் இறுதி
ஊர்வலத்தின் ப�ோதும் இசைப்பர்.

திமிலை வகை - த�ோல்கருவி

பலா மரத்தினால் செய்யப்பட்டு விலங்குத் தோலினால்
க ட்டப்ப டு ம் க ரு வி தி மி லை ஆ கு ம் . ம ண ற்க டி க ா ர
வடிவத்தில் இக்கருவி அமைந்திருக்கும். இதனைப் பாணி
என்னும் பெயரால் அழைப்பர்.

சங்கொடு தாரை காளம் தழங்கொலி முழங்கு பேரி

வெங்குரல் பம்பை கண்டை வியன்துடி திமிலை தட்டி
- பெரியபுராணம்

பறை வகை - த�ோல்கருவி

விலங்குத் தோலால் இழுத்துக் கட்டப்பட்ட கருவி
பறையாகும். பழங்காலத்தில் செய்திகளைத் தெரிவிக்கக்
க�ோட்பறையை முழக்கினர். பகைவர்களின் ஆநிரையைக்
கவரச் செல்லும்போது ஆக�ோட்பறையை முழக்குவர்.

இ க்கா ல த் தி ல் இ து த ப் பு எ ன் னு ம் பெ ய ரி ல்
வழங்கப்படுகிறது. இதனை முழக்கிக்கொண்டு ஆடும்
ஆட்டம் தப்பாட்டம் என்று அழைக்கப்படுகிறது.

107

www.exammachine.com
8th Std Tamil _20-12-2019.indd 107 03-01-2020 19:34:43
 மத்தளம் வகை - த�ோல்கருவி
மத் து எ ன்ப து ஓ ச ை யி ன் பெ ய ர் .
இ ச ை க்க ரு வி க ளு க் கு எ ல்லா ம் தள ம்
அடிப்படை ஆகும். மத்து + தளம் = மத்தளம்
எ ன் று ஆ கி ய து எ ன் கி றா ர் அ டி ய ா ர் க் கு
நல்லார்.

ம த ்தளத் தி ன் ந டு ப்ப கு தி பெ ரு த் து ம்
க டைப்ப கு தி சி று த் து ம் க ா ண ப்ப டு ம் .
ம ர த ்தா ல் செ ய ்யப்ப ட் டி ரு க் கு ம் இ த ன்
வாய்ப்பகுதி வளையங்களில் த�ோல் இழுத்துக்
க ட்டப்ப ட் டி ரு க் கு ம் . இ க்க ரு வி இ ர ண் டு
கைகளாலும் இசைக்கப்படுகிறது. ஆகவே
இதனை முதற்கருவி என்பர். தஞ்சை பெரிய
க�ோயில் கல்வெட்டில் க�ோயிலுக்கு நியமிக்கப்பட்ட இசைக்கலைஞர்களுள் க�ொட்டி
மத்தளம் வாசிப்பவர் ஒருவரும் இருந்தார் என்பர்.
மத்தளம் க�ொட்ட வரிசங்கம் நின்றூத
முத்துடைத்தாமம் நிரைதாழ்ந்த பந்தர்க்கீழ் - நாச்சியார் திரும�ொழி

வகை - த�ோல்கருவி
முரசு
தமிழர்கள் ப�ோர்த் துணையாகக் க�ொண்ட கருவிகளுள்
முதன்மையானது முரசு ஆகும்.
படைமுரசு, க�ொடைமுரசு, மணமுரசு என்று மூன்று
வகையான முரசுகள் பழந்தமிழ் நாட்டில் புழக்கத்தில்
இருந்தன. தமிழ் மக்களிடம் முப்பத்தாறு வகையான முரசுகள்
வழக்கத்தில் இருந்ததாகச் சிலப்பதிகாரம் குறிப்பிடுகிறது.
மாக்கண் முரசம் என்று மதுரைக் காஞ்சி குறிப்பிடுகிறது.

வகை - த�ோல்கருவி
முழவு
ஒரே முகத்தையுடைய முரசு வகையைச் சேர்ந்தது முழவு.
ஒரு பெரிய குடத்தின் வாயில் தோலை இழுத்துக் கட்டப்பட்ட
கருவியாகும். இத்தோலில் ஒருவகை பசை மண்ணைத் தடவி
முழக்குவர். மண்ணமை முழவு எனப் ப�ொருநராற்றுப்படையில்
இடம் பெற்றுள்ளது.
காலத்தை அறிவிக்க நாழிகை முழவு, காலை முழவு
ஆகியவை பயன்படுத்தப்பட்டன.
கலைஉணக் கிழிந்த முழவுமருள் பெரும்பழம்
- புறநானூறு

108

www.exammachine.com
8th Std Tamil _20-12-2019.indd 108 03-01-2020 19:34:44
 யாழ் வகை - நரம்புக்கருவி
வேட்டுவர் இறுகக் கட்டிய தங்கள் வில் நாணில்
இருந்து எழும் ஓசையை உணர்ந்தனர். வில்லைப் ப�ோன்ற
வளைவு உடையதும் நரம்புகளால் ஆனதும் விரலால்
வருடக் கூடியதுமான கருவி ஒன்றை உருவாக்கினார். இதன்
அடிப்படையில் உருவான கருவியே யாழ் ஆகும். பேரியாழ்,
செங்கோட்டியாழ் ப�ோன்றவை மிகப் பழமையானவை.
யாழின் வகைக்கு ஏற்ப அதில் இருக்கும் நரம்புகளின்
எண்ணிக்கை வேறுபடுகிறது. இருபத்தொரு நரம்புகளைக்
க� ொ ண ்ட து ப ே ரி ய ா ழ் , ப த ்த ொ ன்ப து ந ர ம் பு க ளை க்
க�ொண்டதாக மீன் வடிவில் அமைந்தது மகரயாழ், பதினான்கு நரம்புகளைக் க�ொண்டது
சக�ோடயாழ். யாழின் வடிவமே மெல்லமெல்ல மாற்றமடைந்து பிற்காலத்தில்
வீணையாக உருமாறியது என்பர்.

வீணை வகை - நரம்புக்கருவி

யாழ் ப�ோன்ற அமைப்பையுடைய நரம்புக்கருவி
வீ ணை ய ா கு ம் . இ ஃ து ஏ ழு ந ர ம் பு க ளை க்
க�ொண்டது. இடக்கை விரல்களால் நரம்புகளை
அமுக்கியும் தேய்த்தும் வலக்கை சுண்டுவிரலால்
கம்பிகளை மீட்டியும் இசை எழுப்புவர்.

இவ்வாறு நரம்புகள் மூலம் எழுப்பப்படும்

இசையை அதன் குடம், தண்டு முதலிய பாகங்கள்
பெருக்கி அனுப்புகின்றன. பரிவாதினி என்னும்
வீ ணை ப ல்ல வ மன்ன ன் மகேந் தி ர வ ர்ம ன்
க ா ல த் தி ல் வ ழ க்கத் தி ல் இ ரு ந ்ததா க க்
கூறப்படுகிறது.

கற்பவை கற்றபின்
1. இசைக்கருவிகளின் படங்களைத் திரட்டிப் படத்தொகுப்பு உருவாக்குக.

2. இக்கால இசைக்கருவிகள் குறித்துக் கலைக்களஞ்சிய வடிவில் செய்திகளைத்

த�ொகுத்து எழுதுக.

மதிப்பீடு
காற்றுக் கருவிகள் குறித்த செய்திகளைத் த�ொகுத்து எழுதுக.

109

www.exammachine.com
8th Std Tamil _20-12-2019.indd 109 03-01-2020 19:34:44
 >Š[EÜZH[O

4Jà 7 4[@ÚEƒOß4±Pß

4[@ >[M>ˆå I¤CÝ 6D߶>ˆå Š[GÃÔx 4[@

¤±[JÖ ¹ZCä²Ý 6„[K 6±Ô¤Ý 3â>Cà 2[IJTÞ
IGÚ[E 6LÕ> [PÔ¤Ý 4K@[G„å ¯>P Ô¤ 4[@YIT‰„à
>}EYIµ«Ý >Tä†å >ŠBß>ZN 4[@Ô>[MBß>ã EƒO>Úå
>TØ}³Ý ZIØ}³Ý PJà Z@䆳Ý EPâÛE 4[@[JÖ KTØ}
YI±·Ø} 6M¤Ô¤Ú EÛ« IxâÛEPß 4±Pß 4኱P±Ý 6M>
4[@ÜZHZKØ}åEƒO>Ú«¯Ú[K>ã2Pß>ãzÝYHTÚEƒOß
4[NJKTAT3æ>ßEƒOß93ß4KçITå3xZJTß3Pß

zÝYHTÚEƒOß
3 z J Ô  > Ù C Ú  à  ‚ L Û «
P N ß Û E P ß > ´ Ô ¤   z Ý Y H T 
4 [ @ Ô Z > T [ P [ J  6 ± P T Ô ¤ Ý    L å
[ > P K T «  8 å H «  Z I ä > Ú  J  4 [ @
P à ³ F ß > ˆ å  > ± Ú Z E T Ø C I T ¤ Ý 
4ÛEÔ >äHGTPTEÚ[E 6[CÚ« KTJà
1 ‚ à S T ß Z I T  Ô  4 [ @ Ô ¤ µ ¶ Ô ¤ 
z Ý Y H T   4 [ @ Ô Z > T M Ú [ E
2 [ I Ú « Ô > T Ø } J P ß  I T æ Ø Z K T
4[NJKTAT 2Pß EƒâFTØ}å ZE
ITPØCÚà 6ãN HÙ[DÜ®KÚ[EÖ
Z @ ß Û E P ß   2 P ± [ C J  4 J ä Y H J ß
4 K T [ @ J T   E T Þ  H T © Ý  E T M T Ø } à
YETCÕxÚ EƒâFTØ}å 2[GÚ« 4[@
P } P Õ > [ N ° Ý  2 [ @ Z H T Ø ©  P N ß Û E
Eƒ‰GÚå YH±[IÔ¤ J 4[@ ZI[E
2Pß

2 å G Ô x ˆ  H C Ú  à  4 [ @
2 [ I Ü H T N K T >  2 † ¯ > I T G
4[NJKTATŠå 4[@ZJTØCÝ EƒOß
PTâÛE [@>ˆà 8àMTÝ YEåLMTÞ
¬ [ O Û «  ®  J  P T @ à > [ N Ú   L Û E « 
2 P C ƒ ± Û «  ® « Ü ® «  Y I Ø © > ã
zL¤ Š ÚEG >Ù>[N Â}ÔY>TÙ©
4[NJKTATŠå HTCà>[NÔ Z>ØCTà
HTC‡å;áYPT±@KDÚä¤4[C„³Ý
2Pß ¦Oä²Ý 4[@Ö zMÝHÝ FÝ[IÜ
183
www.exammachine.com
®J [@>ˆà HLÔ> [PÔ¤Ý 2Pß
HOÛEƒâ4[@[J°Ý6[OÔ¤ÝIÔ>ˆå
«ãNà 4[@[J°Ý IGÚ[E IJÔ¤Ý
P[>„à>MÛ«EÛETß4Pß[K„[@„à
>ßFTC> 4[@ 8å­Ý HOÛEƒ‰[@„å
6 å G E Ú [ E  6 D K  [ P Ú E P ß   H M
4KT>Õ>´Ô¤Ú [K„[@„à Y>T©ÚE
2†¯> YIØ©>ã  YIà‡[@„à ®J
6JKÕ>[NÚYETØCG
 >ˆå YETCÔ>Úà ‚LYIT‰Ü
HTCà>[NÖ¦IÛ« ÛEEƒâÖY@Š>ã
Š © E [ M  Y H ä ²   E ƒ â Ü H T C à > [ N
ZFTÔxÚ ±Ý‚JEä¤ 4[NJKTATZP
>TKDYIGMTÝ 8µH« 8ÙH«>ˆà
YIàMÚZETå†Ü®«ZP>ÝY>TÙC@Â>
ITäLÕ>ˆå ¤†šCT> 4[NJKTATŠå
4 [ @   > â Û E «   ‚ å G ~  4 [ @ „ ³ Ý
H T C à  4 [ @ „ ³ Ý  Š © H Ø © Ü Z H T G
PTÞYIT‰Ú Eå[I JETßÚEÝ 3xJG
YHTÛE2P±[CJ4[@@TITJ[K°Ý
5ßÚE«2Pß>N«PTâŠåE±DÕ>ˆà
EŠßÔ> ¯}JTE 4CÚ[EÜ YHäLZET©
2 [ I Ü ® Ô ¤  2 Ü H T ä H Ø C  4 [ @
4JÔ>IT>¶Ý IT†J«   2Pß EƒâÖ
Y@Þ°ˆå JTÜZHT[@Ô >ØC[IܮԤã
4±ÔxåL4[@;µÕ[>Ü® Û«Y>TÙ©
 [ K Ü H T C à > [ N Ö  Y @ Š ° D ß
>>NT>¶ÝHÙHTØ©YPˆÜHTCT>¶Ý
ITä†JYH±[IÔ¤ JPß
2 P ± [ C J  4 [ @  : P [ >
€ M Ü H K Ü ® > [ N ° Ý  > T Ø z Ü H © Ú « Ý
Y I Ø © > [ N Ô  Y > T Ù C «   4 å L N ¶ Ý
Y F © Û Y E T [ M ¶ Ü  H J D Õ > ˆ å
P‰Ú«[DJT>2PK«4[@4±ÜHEä¤
4 « ¶ Y I T ±  > T K D Ý   P ä L T E  F  > ã
HT°Ý I[M>ã €[LÛE Aݯ >Tè™ å
HSTß 4G IÔ>ˆå FTØ©Ü®L 4[@„à
®àMTÕ¤O‡àP‰ÛZET©ÝHST}¯Eà
I«[K IÔ>ˆå xKTƒJ 4[@„‡±Û«
¯ x â Ú « Ö   Y @ á Š J à  4 [ @ „ à
Z>TZMTÖ¦Ý 3GÛE[HKŠ 2åGÔxˆ
6 å [ G Ú  Z E © Z E  P [ K  2 P K «
YHäLŠ±«>ãzM
4ÛJ2K¦HÚIŠÁQÙŠ±«
zLÛE4[@J[IÜHTN±Ô>TGZEzJŠ±«
zLÛE‚åG~4[@Ô>TGZEzJŠ±«
EƒâFT©o>[MITI~Š±«
IÚJ܂KZE@ÝoMETIÕZ>è>ߊ±«
Z>KNÝ€QT>Û@ՎEŠ±«
www.exammachine.com
4 [ @ „ à  H Ù > ã  4 [ O Z J T © x å L G 
8ÝYIT‰„à 4[@J[IÚET³Ý 2Pß
2ÝIÙ IDÚ«Cå EÝ[I 4[DÚ«
4 [ @ J [ I Ü H Z E   I Ô > ã  2 P ± [ C J
4[@„à;å²PEä¤Ô>TKDIT¤Ý
4ÛJ4[@ZI[E>ã2[GPKT³Ý
IÔ>ÜH©HPß 4[NJKTAT 2P å
q 8 Ü H } Ü  Y H J © Z P å " r  ċ Ē Ě  ė Ē
đ Ą Đ Ĉ  Č ė  8 å ­ Ý  4 [ @ Ú Y E T ¤ Ü ® Ý
®àMTÕ¤Oà 4[@Ô>[MBß S ‚K@TÚ
Y@NKTŒJT¶Cå 4[DÛ« YPˆ„ØC
q>Tä[LÚ EŠK 9«ƒà[Mr đĒėċČđĊ
ą Ę ė  Ě Č đ ć  8 å ­ Ý  4 [ @ Ú Y E T ¤ Ü ® Ý
4 [ @ ° M x å  ®  J  ¯ J ä z > ã  8 G Ô
Y > T Ù C T C Ü H Ø C G   I x â Ö z   9 Ô > Ý 
F݂Ô[> 6ä@T>Ý P‡ ZHTåL IE
6D߶>´Ô¤Ý 4[@ P}PÝ Y>T©Ô>
¯}°Ý 8åH[E s4ÛJT   I~ZFKÝ
Č đ ć Č Ą     ċ Ē Ę ĕ Ė t   8 å ­ Ý  3 P D Ô
¤ ² Ý H C Ú  å  ‚ å G ~  4 [ @ „ à
YPˆÜH©ÚGTß
IT~Ô>PT@>ß 8µJ ±PT@>Ü
HTCà>´Ô¤ 3KØZCT ZJT Ēį
Ğ ı Ĭ į Ħ Ĭ  8 å ­ Ý  4 [ @  P } Š à
4 [ @ J [ I Ú « ã N T ß    r 4 K T A T Š å
KIDIT[Mrr4[NJKTATŠåŽET×@‡r
8å­Ý Eƒâ 4[@ÚYET¤Ü®>[N°Ý
>åGCYIT‰„àrÂ>T݂[>r8åLHÔ
4[@ÚYET¤Ü‚[G°ÝYPˆ„Ø©ãNTß
2 Ú « C å  3  @ Õ > K ß  8 µ  J  ™ G T Ø z
æ Z E T Ú  K Ý  8 å L  H Ô  Ü H T C ³ Ô ¤ Ý
4 [ @ J [ I Ú « ã N T ß    H × @ ¯ x  8 å L
> ß F T C > Ö  Y @ á Š J à  4 K T > Ý  2 P ß
6±PTÔxJET¤Ý
4[NJKTATŠå4[@¬ªÔ>Ý
E ƒ O > Ú  å  F T Ø © Ü ® L
4 [ @  P } P Ú [ E Ú   [ K „ [ @ „ à
E P O Š Ø C P K T > Z P  4 [ @ B T 
4[NJKTAT 2†JÜH©xLTß 3GTà
ZIä>ÚJ 4[@[J ¯[LÜH} H„åL
> T K D Ú E T à  F T Ø © Ü ® L  4 [ @ „ å
184
Y @ á Š J à  E å [ I > Z N T ©  Z I ä > Ú  J
ZEPTKÚàHÙ>ˆàHTCà>ã6ãNG
4[@[JÔ >MÛ« 6MPŠØCTß >ŠBß
ZEPTKÚà 4àMT« áJ ‚KHÛEÚà
I G Ú  à  6 ± P x Ú « Ô  > T x E Ú  à
IØ©Ý>TDÜH©ÝHÙ>ã[FPNÝ2ÛETˆ
8 µ « P « Z H T à   I G Ú  å  4 [ @ [ J Ô
ZET}>àPTDÝ‚JÛ[E¤LÙ}¯ßÛE
¤†š©>NT>Ô >TxEÚà 8µŠ©PTß
4ÛENÝ 3xJ[P @TNKHT~ 8åL HÙ
4[@BTEI«ZEC‡åÂMÝZIä>ÚJ
;åHETÝ ±¯[LJTG ±Š[@ÜHTŠà
4 [ @ ° C å  > ß F T C >   4 Û « æ E T 
>TDÜH©xL«
4 K T > Õ > [ N ° Ý   [ K „ [ @ „ à
HJåH©Ú„±ÔxLTß
I>TÚIT>TÛ8µJ;ZKHTCMTG
FTØ©Ü®LÜHTC³Ô¤Ô>ßFTC>4[@
s F Ý K E T  Z >  @ T > ß t  8 å ­ Ý  H T C ³ Ô ¤
P}P¯Ý >àJT~ 4KT>Úå 3ZKT>D
4[@J[IÚ«4Û«æET4[@ÜHTC>ß
¦KÕ>[NÔY>TÙZC 9²P [@Ö¦KÕ>ã 
2 Y A T Þ  @ Ô > K H ß Ú  [ J Ü  H T C [ P Ú «
q > [ M P T ~ Z J  6 [ G Ú E T Z G r  8 å ­ Ý
4[@ÔZ>T[P[J YPˆ„Ø}±ÔxLTß
HTC³Ô¤ YIØC[IÚ±ÔxLTß ÂåZL
3zJTŠZMZJ ¯Eå¯E‡à zÝYHT
Â岦KÕ>[NÔY>TÙ©;±YE³Õ¤Ü
ĖĶĪĭĥĬīĶ  8å­Ý ZIä>ÚJ Y@áŠJà
H T C ³ Ô ¤  4 [ @ J [ I Ú « Ý  4 ± Ô x L T ß 
P}P 4[@Ô Z>T[P[J 6±PTÔxJPß
F T å Z >  4 [ @ Ô > ± Š > [ N Ô Y > T Ù ©
4 P Z K   z Ý Y H T   4 [ @ Ü  H ~ [ J
; ±  H T C ³ Ô ¤  4 [ @ J [ I Ú  ± Ô x L T ß 
8 µ E Ô  ¤ [ L Û E «  3 ²  I T E I T P «
¯ µ Ú   [ K Ü H C Ú « Ô ¤ Ý  2 [ K
3 ¤ Ý   Y P ² Ý  H  å Â å ²  F T ã > ˆ à
F T ˆ à  ‚ å G ~  4 [ @ ° Ý  2 [ I Ú « Ô
4 Ö @ T E [ G [ J  € > â Ú  „ ± Ô x L T ß 
Y>T©Ú±ÔxLTß ¿LTP« FTã  ‚L
H Ù [ C J  E ƒ O K @ ß > ˆ å  3 Ø z  P C
FTØ}å4[@P}PÚ[EFÝIÙªÔZ>äL
4ÛJTP[K„³ÝHKŠ„±ÛE«3GTà
P[>„à ITäLÝ Y@ÞPZET© [KÜHCÜ
4 [ N J K T A T Š å  4 [ @  K T A T Õ > Z I T
‚ å G ~  4 [ @ Ô Z > T [ P [ J Ô · C
6M>ݯµP«ÝHKŠÔxCÔxL«
6Dߊå YIT‰JT> ITä†Ú E±PZE
2P±[CJEÖzLÜHT¤Ý

E ƒ â  I Ø © I å †  4 Û    Y E ³ Õ ¤ 
I [ M J T N Ý   > å G C Ý   I K T Ú   8 G
F Ý  F T Ø } å  ‚ L  Y I T ‰ Ü H C Õ > ´ Ô ¤ Ý
4[@J[IÚ±ÔxåLTß 4[NJKTAT
4 [ @ Ô > [ M B ß  I Ø © I à M ß   z L Û E
; ˆ Ü H C Ô  > [ M B ß   > Š B ß   H T C > ß 
q H T à € M T Ü  H T [ E r   q Y P Ø C Y P ˆ E  à
Y>TØ}ÔxCÔ¤«r6ãˆØCHM¿à>[N
8µ„±Ô¤Ý8µÚETN±Ý3PTß
H HTC‡àZFTLÝHT[MJTâ>TÛETKÝ
¯ E ‡ J  H Ù > ã  > T D Ü H © x å L G 
[ @ P Ú  ± ¯ [ L > ˆ à  > T [ K Ô > T à
2Ý[IJTß FØCHT[C„³Ý 4ÛENÚ³Ý
HT}°ãNTß
185
www.exammachine.com
3æ>ßEƒOß
2 Y I Ô > T Š å  Z > T C T Ô  2 K Õ x à
3 æ > ß  Š ± « > ã  2 † Š Ô ¤ Ý  E ± D Ý 
4 å ­ Ý  z M  € ƒ C Õ > ˆ à  4 [ @ Ô > T G
Š±«Ô¤ JPß 2†ŠÔ>ÜHC 4±ÔxLTß
2 á Š ± « Ô ¤ Ü  H Û « [ K Ô > Ü H Ø C
: Û «  4 [ @ J [ I Ü H T N ß > ´ Ý  E Ý ¯ ã
Š ± « Ô ¤ J P ß  J T ß "  8 G  2 † ° Ý
3P‡à 2IßÛ±ÔxåLGß 2Pß>ˆà
F T à P ß  2 á Š ± « Ô ¤ Ü  H M ¯ [ L
H Û«[KÔ>ÜHØCPß>ã ;±Pß IØ©ZI
®JPß 2P±ÔZ> 3Ý 3Ù}ä>TG
zLÛE [KÜHCÜ ‚åG~ 4[@Ô>TG
3æ>ߊ±«8å²2†ŠÔ>ÜHØC«
2KÕ>Úå >KYPT‡ 2CÕ¤PEä¤
¯åZH zLÛE [K„[@Ü HTC³Ô>TG
Š±«Ô¤Ý 4P å  Y H J Z K
2 † Š Ô > Ü H © x L «   4 K Ù ©  3 æ > ß
Š±«>ã ;±P±ÔZ> 4± >KÕ>ˆ³Ý
Š ± « > [ N  9 Û  J P T ²  6 [ K [ J Ú
YETCÕxJPßEÝETÞYIT‰JTGEƒ‰à
6[K[J€[L¶Y@ÞxLTß3Ý2PßETå
6M>2KÕxà@TE[GFTJ>GTÞÚ>µÝ
4[@Ü®Jà93ß4KçITå
E Ý  4 [ @ Ô ¤ Ô  x [ C Ú E  4 ±
Š±«>[N°Ý [>„à 9ÛJ €[M„à
> C Û «  P Û E  H T [ E  2 P ß  > Ù ¯ å Z G
€OMT}J«4P±[CJEÛ[E3ßZ>Z@>ß
I[MJTNÚ [KÜHC 6Mxà ®>µCå
ŠNÕxJ4[@Ô>[MBß4NÝPJZMZJ
9  3 ß  4 K ç I T å  E Ý  E Û [ E „ å
4[@ÜHJDÚà 4[DÛ« Y>TÙCTß
EÛ[E[JÖ ¹âÛ±ÛE 4[@Ô>±Š>ã
2 P ± ã  4 [ @  Z P Ø [ > [J Ú  ¾Ù } G 
4 [ @ Ô > [ M B ß > ã  Š J Ô ¤ Ý P [ > „ à
F T å ¤  P J  Z M Z J  S T ß Z I T  J Ý
4[@ÜHà L[I YH䆱ÛETß 4NÝ
PJZMZJ EÛ[E[J 4OÛ« ¤©ÝHÜ
YHT²Ü®>[N9ä¤Ý¹Oà9äHØCEGTà
HãˆÜH}ܮԤ4[Cò9äHØC«
4 [ @ Ô ¤ µ Ô > ˆ à  4 K Y P à M T Ý
H ~ J T ä † Š Ø ©  Z F K T > Ü  H 㠈 Ô ¤ Ö
Y @ à P T ß    H 㠈 „ å  ¬ [ O ¶ P T „ ‡ à
4 P å  E T J T ß  > T Ú  ± Û «  4 P ± Ô ¤ Ö
 ± [ C  2 ~ Š Ú « Ý  6 D P ˆ Ú « Ý
P¤Ü‚ä¤ 2­Ü‚ [PÜHTß 4ÚE[>J
PTâÔ[>Ü ZHTKTØCÚETà HãˆÜH}Ü®
HZGTKTÝP¤Ü®CZG¯}Û«ŠØC«
93ß 4KçITå 3Ý 3Ù©
Z K T A T  8 å ­ Ý   [ K Ü H C Ú  ä ¤
4[@J[IÜHTNKT>Ú EI« [K„[@Ü
H J D Ú [ E Ú  Y E T C Õ x G T ß   4 P å
4 [ @   E ƒ â Ú  [ K Ü H C  4 [ @ ° M x à
®J 8µÖz[J 9äH©ÚJ« EÝ ¯Eà
HCÚäZ>ZEzJŠ±«YHäL¯Eà4ÛJ
‚Õ>M €>Ù© 8å­Ý ¿‡à 
HÙ>ã >TDÜH©xåLG HÙ>ã HT©Ý
>TMÕ>´Ô¤ 9äLPT² H>à HÙ 4K¶Ü
HÙYHT«ÜHÙ8å²P¤Ô>ÜHØ©ãNG
www.exammachine.com
4 [ @ J [ I Ü H T N ß  8 å L  z L Ü ‚ [ G Ü
Y H ä L T ß   E Ý  4 [ @ Ü H Õ > ˆ Ü H T à
4 [ N B ß  6 M x å  4 [ @  3 ´ [ I J T >
PNßÛETß 2©ÚE©ÚE HCÕ>ˆà 2Pß
Y P ˆ Ü H © Ú  J  Y I à ‡ [ @   Z > Ø C P ß
Y F × @ Õ > ˆ à  8 à M T Ý  z Ý I T @ G ƒ Ø ©
2 I ß Û E «   E ƒ â  J T Ü ‚ M Ô > D Ú  å
F T à P [ > Ü  H T Ô > ˆ à  > ‡ Ü H T Š å
< [ @   « ã N à  < [ @ J T ¤ Ý   4 Û E Ú
« ã N Z M T [ @ Ô ¤  I J Õ > T E P ß > Z N
6Mxà 4à[M 8GMTÝ ZETä>±ŠJTà
« } Ú Y E µ Ý  4 Û E Ú  « ã N à  < [ @ 
Y>TÙCTØC IG€[M„å YPˆÜHT©
Eƒâ IÔ>ˆå YF}J PTâŠJà IK‚à
«ãNà <[@Ö @TJà 2ÕxÕY>GTEH}
8Õ¤Ý €[LÛ±Ô¤Ý 4E[G ¬ØHIT>
6DßÛE 93ß 4KçITå EÝ 4[@Ô
>ØCÚ«Ô¤ã€å²4[NBß>[N3C¶Ý
HTC¶Ý[PÚETß
 6M[> YPä†Y>TãNÜ ®LÜHØC
EƒOß>´CåPMÝPÛE4[@ÚZETO[I
9  3 ß   4 K ç I T å   Y E T Ù ½ ² > ˆ à
YET‰à¬ØHÔ>àŠ H„å² 6MY>Õ¤Ý
HKŠJ Eƒâ 4[NBß>[N 4[DÚE«
2 P ß E Ý  4 [ @   2 P ß  6 M x å  H M
F T © > [ N Ö  Z @ ß Û E  4 [ @   H Ù H T Ø © Ô
¤†š©>[NÚ EÝ 4[@„à EPOŠØCTß
4[DJ P‰„à 6M¶Ý 4[NBß>ˆå
>G[P4[@JT>YIT‰YHJßÚ«Ô>TMÜ
186

YHäLŠ±«>ãzM
4ÛJ2K¦ HÚIÁQÙŠ±«
EƒâFT© >[MITI~Š±«
Z>KNÝ EÕ>ÜHEÔ>Ý
6ÚK܂KZE@Ý t3PTÚ@ÝITåtŠ±«
IÚJ܂KZE@Ý sMETIÕZ>è>ßtŠ±«
YIT›‹Jæ ZEzJ4[@Š±«
IZMzJT oZEzJ4[@Š±«
æCTå1ZHTßØ 
Hà>[MÔ>O>Ý @ßPZE@4[@Š±«
HET[>„à;‡PÙDÝ•Ø}GTß
F T Ø © Ü ® L  4 [ @   > ß F T C >  4 [ @ 
4Û«æET 4[@ 4Pä²Cå ZIä>ÚJ
6M>NTŠJ 4[@ ¯[L>[N°Ý >MÛ«
®J >~Ú YET‰à¬ØH 6EŠ°Cå
6 M > Ú E K Ú  à  4 [ @ J [ I Ú E « C å  H M
4NÝHTC>ß>[N°Ý2†¯>ÝY@ÞETß
4KçITCÝ 8àZMT±Ý  4KzÚ«Ô
Z > Ø H «  2 P K «  r E T N Ý  6 ± P T Ô ¤ Ý
¯ [ L r   ; ±  H T C ³ Ô > T G  Y I Ø [ C
6±PTÔ¤¯å 2Eä>TG ETNÚ[EÚETå
¯ E ‡ à  6 ± P T Ô ¤ P T ß   H T C ³ Ô > T G
¹O[M IGÚà 6ãPTÕxÔY>TÙ©
2EäZ>äLETNÔ>Ø[C6±PTÔx2E­ã
2 ƒ â Û  ± Ô ¤ Ý  H T C ³ Ô > T G  Y I Ø [ C
YPˆÔY>TDßPTß ;± zLÛE YIØ ©
8ÜH} 5ßÔxLZET 2«ZHTMÜ HTC‡å
H à M Š Ô ¤ Ý  @ K D Ú « Ô ¤ Ý  4 [ C „ à
P±Ý 4[@°Ý IÔ>[N 5ßÔ¤ÝH}JT>
4 [ @ J [ I Ü H  à  P à M P ß   Y I Ø © Ô ¤
4[DJTG4[@ÔZ>T[P[JPOÕxJà
E  Ú « P I T G P ß  4 [ N J K T A T  8  à 
EƒâÚETÞ PTâÚ« FTØ©ÜHÙ Eƒ‰à ‚LÛEFTã HTCà o ZHTåLPä[L FÙHß>´Cå
4[DÛ«4[@°CåHT}ÜH„äzYH²>
187
www.exammachine.com
2[E2©ÚE>ØCÚ«Ô¤8©Ú«ÖY@åLPß
4KçITå3PTß
4Pß 4[@J[IÚE sPÛZE ITEKÝt
sAG>DIGt8å­Ý4[@ÚYET¤>ã
F G4[@P}ŠàFTØ©ÜHä²6Dß[P
ƒˆKÖ Y@ÞEG I[MJTNÝ YE³Õ¤
> å G C Ý  6 㠈 Ø C  H M  Y E å  Û  J
YIT‰ÜHCÕ>´Ô¤Ý 4[@J[IÚEZET©
4ÛÚ [KÜHC 6M>Ú³Ý EÝ 4[@
¯Ú[K[JÜ HÚETß ZI[MFTØ©Ú
 [ K Ü H C Õ > ´ Ô ¤ Ý   F T C > Õ > ´ Ô ¤ Ý
4[@J[IÚ« 6M> 4[@J[IÜHTNß>ã
P [@„³ÝEÝ[I€[MFTØ}ÔY>TÙCTß
Y P á Z P ²  > M T Ö @ T K  I Ô > [ N ° Ý
E Ý  4 [ @ J T à  ; ± Õ x [ D Ú E « C å
 [ K „ [ @ „ à  ¹ 1 ‚  4 [ @ [ J
2†¯>ÜH©ÚJzLÜ®Ý4P±Ô¤Ù©
s æ M Ý C T Ô  ƒ à ‡ J G ß t  8 å L
 [ K Ü H C Ú  å  4 [ @ Ô > T >   q Z > T à C å
¤ZNTÜrŠ±«YHäLEåÂMÝ6M>NTŠJ
® > â  Y H ä L T ß   2 á Š ± «  Y H ä L  ¯ E à
4ÛJ±Ý4PZK4P å3æ>ß@TE[G
@ T  Ô > Ú  « } Ô ¤ Ý  4 [ N B ß > ´ Ô ¤
P T â Ô [ > Ü  H T C I T ¤ Ý   2 Z E  H C Ú  å
4[@Ô>T>xKTƒŠ±[E°ÝYHäLTß
EƒOß PTâŠå 8àMT €[M>ˆ³Ý
4[@ÔY>å²<ß4å†[IJTE4C¯Ù©
2à 4[NJKTAT 93ß 4KçITå
3 x Z J T å  P ± [ >  ® > â  I ¤ C I T >
;ˆßxåL«
H 㠈 „ å  4 [ D J  4 E µ Ô > T >
2>KT„JMTNß Y@‰Jå 2Pß>´Cå
I T D P ß > ã  ¯ Ú «    E ƒ â Ô > G à
ZFß>TDà
>äH[P>äL‚å
 விரிவானம்

நிருவாகம் ௭ சங்ககாலக் கல்வெட்டும்

என் நினைவுகளும்
- ஐராவதம் மகாதேவன்

த�ொல்லியல் கடந்த காலத்தைக் காட்டும் கண்ணாடி. கல்வெட்டுகள் கடந்த

காலத்தின் பக்கங்கள். தென்னிந்தியா, கல்வெட்டுகளின் களஞ்சியம்.
கல்வெட்டை ஆய்வது எளிதன்று. புலப்படாத எழுத்து, அகராதியில் அடங்காத
ச�ொற்கள், வழக்கிலில்லாத செய்திகள் எனப் பல தடைகள். இத்தடைகளைக்
கடந்து கல்வெட்டுகளைப் படித்து உண்மைகளை அறிதல் கடினம். கல்வெட்டில்
எழுத்துருக்களை ஆய்வது மிகக் கடினமான பணி. சங்ககாலத்தை அறிய
இலக்கியங்கள் மட்டுமே துணை என்று இருந்த நிலையில் கல்வெட்டுகளும்
துணையாக இருப்பதைக் கண்டறிந்த ஆய்வு முன்னோடி ஐராவதம் மகாதேவன்.
ஆய்வில், உண்மைகளைக் காண்கையில் ஊற்றெடுக்கும் உவகையை அவர்
எழுத்தின் வழியே நாமும் அடைவ�ோம்.

கரூரை அடுத்த புகளூரில் ஆறுநாட்டான் வ ா சி க் கு ம் மு றையைக் க ண ்ட றி ய

கு ன் றி ன் மீ து ப � ொ றி க ்க ப்பட் டு ள ்ள
சே ர ல் இ ரு ம்பொறை ம ன்ன ர ்க ளி ன்
கல்வெட் டு கள ை க் க ண ்ட றி யு ம் வ ா ய் ப் பு
எ ன க் கு க் கி டைத்த து ம் , அ தை ஒ ட் டி
உலகத் தமிழ்க் கருத்தரங்குகளில் தமிழ்ப்
பிராம்மிக் கல்வெட்டுகளைப் பற்றி எழுந்த
சுவையான விவாதங்கள், என் வாழ்நாளில்
ம றக ்க மு டி ய ா த நி க ழ் ச் சி கள் ஆ கு ம் .
அவற்றுள் சில நினைவுகளை உங்களுடன்
பகிர்ந்துக�ொள்வதில் மகிழ்ச்சி அடைகிறேன்.
1 9 6 2 ஆ ம் ஆ ண் டு மு த ல் ஐ ந்தாண் டு
கா ல ம் ந ா ன் கைத்த றி த் து றை இ ய க் கு ந ர்
ஆகப் பணியாற்றி வந்தேன். தமிழகத்தில்
மாவட்டத்திற்கு ஒரு நூற்பு ஆலை அமைக்கும்
ப � ொ று ப ் பை யு ம் ஏ ற் றி ரு ந்தே ன் . அ த ே
நேரத்தில்தான் ஓய்வு கிடைக்கும்பொழுது
மலைச் சாரல்களிலும் சிறு குன்றுகளிலும்
காணப்படும் பிராம்மிக் கல்வெட்டுகளைச்
சேக ரி க் கு ம் ச�ொந்த மு ய ற் சி யி லு ம்
ஈ டு பட் டி ரு ந்தே ன் . எ ன க் கு அ ப்பொ ழு து
இரண்டு ஆசைகள் இருந்தன. ஒன்று, ப�ொருள்
வி ளங ்க வி ல ் லை எ ன் று அ றி ஞ ர ்க ளா ல்
அ நேக ம ாகக் கை வி ட ப்பட் டி ரு ந்த த மி ழ் ப்
பி ர ா ம் மி க் கல்வெட் டு கள ை ச் ச ரி வ ர
வேண் டு ம் ; ம ற ்றொ ன் று , சங ்க கா ல த்
தமிழ் மன்னர்களைப் பற்றிய எவ்விதமான
பு றச்சா ன் று க ளு மே த மி ழ க த் தி ல்
கி டைக ்க வி ல ் லை எ ன ்ற கு றை நீ ங் கு ம ா று
அ வ ர ்க ளு டை ய பெ ய ர ்க ள ை ய� ோ ம ற ்ற
கு றி ப் பு கள ை ய� ோ இ க ்க ல்வெட் டு க ளி ல்
காணவேண் டு ம் எ ன்ப ன வ ா கு ம் . இ வ் வி ரு
ஆ சைக ளு ம் நி றைவே றி ய து எ ன க் கு க்
கி டைத்த பெ ரு ம்பே று கள் எ ன்றே
கருதுகிறேன். தமிழ்நாட்டிலுள்ள பிராம்மிக்
கல்வெட்டுகள் தமிழிலேயே எழுதப்பட்டவை
எ ன் று ம் அ வைகள ை ப் ப � ொ ரு ள் சி றக ்க
வ ா சி க ்க ஒ ரு மு றை இ ரு க் கி ற து எ ன் று ம்
ந ா ன் க ண ்ட றி ந்த ஆ ர ா ய் ச் சி கள ை ப் பற் றி
இங்குக் கூற இடமில்லை. சங்க காலத் தமிழ்
ம ன்ன ர ்க ள் மு த ன் மு த ல ாக த் த மி ழ கக்
கல்வெட்டுகளில் த�ோன்றிய கதையை மட்டும்
இங்குக் கூறலாம் என்று நினைக்கிறேன்.
இ ந் தி ய அ ர சி ன் த �ொல்பொ ரு ள்
து றை யி ன ர் ஆ ண் டு த � ோ று ம் வெ ளி யி ட் டு
வ ந்த த ெ ன் னி ந் தி ய க் கல்வெட் டு கள ை ப்
பற் றி ய அ றி க ் கைக ளி ல் 1 9 2 7 - 2 8 ஆ ம்
ஆ ண் டு க ளி ன் த �ொ கு தி யி ல் பு க ளூ ர்க்
கல்வெட்டுகளைப் பற்றிய செய்திகள் முதன்
174

XII Std Tamil Chap_7.indd 174 09-01-2020 18:19:59

 முதலோ்க்க கி்ட்ககின்்றன. இவவறி்க்்கயில்
ஆறுநோடடோன் குன்றின் மீதுளை கு்்க்களுள
ஒன்றில் நோன்கு வரி்களில் எழுதப்�டடுளை
ஒரு பிரோம்மி்க ்கல்தவடடு இருப்�தோ்கவும்,
அ து மி ்க வு ம் � ழு த ் ட ்ந த நி ் ல யி ல்
இ ரு ப் � த ோ ல் அ ் த ச் ெ ரி வ ர ப் � டி ்க ்க
முடியவில்்ல என்றும் அதில் ஆதன் என்்ற
தெோல் ்கோைப்�டுவதோல் அ்க்கல்தவடடு தெர
ம ன் ன ர ்க ் ை ப் � ற றி ய த ோ ்க இ ரு ்க ்க ல ோ ம்
என்றும் கூ்றப்�டுகி்றது. தமிழ்ப் பிரோம்மி்க
்க ல் த வ ட டு ்க ள த � ரு ம் � ோ லு ம் மி ்க ச்
சுரு்க்கமோ்க ஒதர வரியில் மூன்று அல்லது
ந ோ ன் கு த ெ ோ ற ்க ் ை ்க த ்க ோ ண டு ம ட டு த ம
த�ோறி்க்கப்�டட்வ. இ்நநி்லயில், நோன்கு
வ ரி ்க ை ோ ல ோ ன மி ்க நீ ை ம ோ ன ்க ல் த வ ட டு
அதிலும் தெர மன்னர்க்ை்க குறி்க்க்க கூடிய
ஒரு ்கல்தவடடு ்கணடுபிடி்க்கப்�டட பி்றகும்
ந ோ ற � து ஆ ண டு ்க ை ோ ்க வ ோ சி ்க ்க ப் � ட ோ ம ல்
இ ரு ்ந து வ ்ந த து எ ன ்க கு வ ரு த் த ம ோ ்க
இ ரு ்ந த து . எ ன் ்ற ோ வ து ஒ ரு ந ோ ள த ந ரி ல்
த�ோய்ப் �ோரத்து இ்க்கல்தவட்டத் தீர ஆரோய
தவணடும் என்று எணணியிரு்நததன்.
அ ்ந த ந ோ ளு ம் 1 9 6 5 ஆ ம் ஆ ண டு
பிப்ரவரி மோதம் முதல் தததியன்று வ்நதது.
175
XII Std Tamil Chap_7.indd 175
அன்று ்கரூரு்ககு அருகில் ்கடடப்�டடு வ்நத
கூ ட டு ்ற வு நூ ற � ோ ் ல ் ய ப் � ோ ர ் வ யி ட ச்
தென்றிரு்நததன். என் வழ்க்கப்�டி, ்்கயுடன்
அரு்கோ்மயிலுளை �ழங்்கல்தவடடு்க்ைப்
� ற றி ய கு றி ப் பு ்க ் ை யு ம் எ டு த் து ச்
த ெ ன் றி ரு ்ந த த ன் . அ வ ற று ள ஒ ரு கு றி ப் பு
த ம ற கூ றி ய ஆ று ந ோ ட ட ோ ன் கு ன் றி லு ள ை
்க ல் தவடடு்க ் ைப் � ற றியது ஆ கு ம் . நூறபு
ஆ ் ல யி ல் எ ன் னு ் ட ய அ லு வ ல் ்க ் ை
மு டி த் து ்க த ்க ோ ண டு ம ோ ் ல த ந ர த் தி ல்
ந ோ னு ம் ம ற று ம் சி ல ந ண � ர ்க ளு ம ோ ்க ்க
்கோரில் ஆறுநோடடோன் குன்றின் அடிவோரம்
வ ் ர த ெ ன் த ்ற ோ ம் . அ த ற கு மு ன் எ ங் ்க ளி ல்
எவரும் அச்சிறறூரு்ககுப் த�ோனது இல்்ல;
ம்லயின் மீது ஏ்ற கிழ்ககுப் �்க்கத்திலிரு்நது
� டி ்க ்க ட டு ்க ள இ ரு ப் � து கூ ட எ ங் ்க ளு ்க கு
அ ப் த � ோ ழு து த த ரி ய ோ து . த � ரு ம் � ோ லு ம்
த மி ழ் ப் பி ர ோ ம் மி ்க ்க ல் த வ ட டு ்க ள ம னி த
ெ ஞ ெ ோ ர ம் அ ற ்ற மு ள பு த ர ்க ள நி ் ்ற ்ந த
கு ன் று ்க ளி ல் த ோ ன் இ ரு ்க கி ன் ்ற ன ! அ த த
நி ் ன வி ல் எ வ ் ர யு ம் வ ழி த ்க ட ்க ோ து
கு ன் றி ன் த த ன் பு ்ற ம் இ ரு ்க கு ம் ஒ ரு
்க ர டு மு ர ட ோ ன ெ ரி வி ன் வ ழி ய ோ ்க வி ய ர ்க ்க
வி று வி று ்க ்க , கு ன் றி ன் மீது ஏறி உ ச் சி யி ன்
ததறகுச் ெோர்ல அ்ட்நததோம். தம்ல்க
09-01-2020 18:20:02
 தெரியுமா?
தென்தமிழ் நாட்டில் உள்ள குகைகளில்
கண்டுபிடிக்கப்பட்ட கல்வெட்டுகளில் ‘பிராம்மி’
வரிவடிவத்துடன் தமிழி, தரமிழி, திராவிடி என்று
அழைக்கப்படுகிற வேறுபட்ட வரிவடிவங்களும்
இருப்பதை ஆய்வுகளின் மூலம் கண்டறியப்பட்டது.
தமிழகத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட சங்ககாலக்
கல்வெட்டுகள், இலக்கியத் தரவுகள் ஆகியவற்றில்
அச�ோகர் காலத்திய பிராம்மி வரிவடிவத்திலிருந்து
முரண்பாடுகள் தெரியவருகின்றன. இவற்றை
இக்கல்வெட்டுகளை ஆராய்ந்த ஐராவதம் மகாதேவன்
தன்னுடைய ஆய்வு நூலான ‘எர்லி தமிழ் எபிகிராபி’
யில் தெளிவுபடுத்துகிறார்.
தமிழ் ம�ொழியை எழுதப் பயன்படுத்தப்பட்ட
பழந்தமிழ் வரிவடிவத்தைத் தமிழ்ப் பிராம்மி
என்றழைக்காமல் ‘தமிழி’ என்றோ அல்லது பழந்தமிழ்
என்றோ அழைக்கவேண்டும் என்று வேண்டுக�ோள்
விடுக்கிறார்.
க� ோ டி யி ல் த ெ ன் மு க ம ாக இ ரு ந்த
குகையின் உயரமான வாயிலுக்கு மேலாக
வெ ட ்டப்பட் டி ரு ந்த பி ர ா ம் மி க் கல்வெட் டு
ம ஞ ்சள் நி ற ம ா ன ம ாலை வெ ய் யி லி ல்
பளிச்சென்று தெரிந்தது. கல்வெட்டு மிகவும்
தேய்ந்துப�ோய் அங்கொன்றும் இங்கொன்றும்
ஆகச் சில எழுத்துகள் மட்டும்தான் தெரியும்
எ ன் று எ தி ர ்பார் த் து ஏ ம ா ற ்ற ம் அ டை ய த்
தயாராகத்தான் வந்திருந்தேன். ஆனால் நான்
கண்டது வேறு; மிகப்பெரிய எழுத்துகளில்
ந ா ன் கு நீ ண ்ட வ ரி க ளி ல் த ெ ளி வ ாக ப்
ப � ொ றி க ்க பட் டி ரு ந்த து அ க ்க ல்வெட் டு .
முதலிலும் முடிவிலும் ஓரிரு எழுத்துகள்
நீ ங ்க ல ாக ஏ னை ய எ ழு த் து கள ை ப்
ப டி ப்ப து ம் எ ன க் கு க் க டி ன ம ாகவே
இ ல ் லை . இ ந்தக் கல்வெ ட ் டை ய ா ந ா ற ்ப து
ஆண்டுகளாகப் படிக்க முடியவில்லை என்று
வி ட் டு வி ட ்டா ர ்க ள் எ ன ்ற வி ய ப் பு அ ன் று
மேல�ோங்கியது; இன்றும் தணியவில்லை.
கை யு ட ன் எ டு த் து வ ந் தி ரு ந்த
ந�ோட்டுப் புத்தகத்தைப் பிரித்து, கல்வெட்டை
எ ழு த் து க் கூ ட் டி வ ா சி த்த வ ண ்ண ம்
ப டி யெ டு க ்க ல ானே ன் . மு த ல் வ ரி யி ல்
புதுமை எதுவும் இல்லை: யாற்றூர் என்னும்
இ ட த ் தை ச் சே ர ்ந ்த ச ம ண த் து ற வி ய ா ன
XII Std Tamil Chap_7.indd 176
செங்காயபன் வசிக்கும் உறையுள் இது என்று
குறிப்பிடப்பட்டிருந்தது. இது பெரும்பாலும்
ஏனைய தமிழ்ப் பிராம்மிக் கல்வெட்டுகள்
தரும் செய்திகள் ப�ோலவே இருந்தது. அடுத்த
வரிக்குப் ப�ோனேன்: இரண்டாவது வரியில்
க�ோ என்ற முதல் ச�ொல்லைக் கண்டவுடன்
உ ள ்ள ம் ம கி ழ் ச் சி ய ா ல் து ள் ளி ய து ; சங ்க
காலத் தமிழ் மன்னரின் கல்வெட்டுகள் இது
என்பது உறுதியானது. மேலும் படித்தேன்
இரண்டாம் வரியை.
‘க�ோ ஆதன் செல்லிரும் ப�ொறை மகன்’
எ ன ்ற ச�ொ ற ்க ள ை ப் ப டி த்த வு ட ன் எ ன க் கு
ஏ ற ்ப ட ்ட வி ய ப ் பை யு ம் ம கி ழ் ச் சி யை யு ம்
ச�ொ ல் லி ம ாளா து ! ஆ ன ா லு ம் த மி ழி லு ம்
வ ர ல ாற் று த் து றை யி லு ம் ஈ டு பா டு உ ள ்ள
அன்பர்களுக்கு எனக்கு ஏற்பட்ட உணர்ச்சி
வெ ள ்ளத ் தை வி ளக ்க அ வ சி ய ம் இ ல ் லை
எ ன்றே நி னைக் கி றே ன் . அ டு த்த டு த் து
‘ பெ ரு ங ்க டு ங ் க ோ ன் ’ , ‘ இ ள ங ்க டு ங ் க ோ ’ ,
‘ இ ள ங ் க ோ ’ எ ன ்ற பெ ய ர ்க ள ை ப்
படித்தப�ொழுது என் கண்களையே என்னால்
நம்ப முடியவில்லை. சங்க நூல்களில் மட்டும்
இ து வ ரை காணப்ப ட ்ட ப ண ் டை ய த மி ழ்
ம ன்னர ்க ளி ன் பெய ர ்களைத் த மி ழக த் தி ல்
மு த ல் மு றை ய ாக ஒ ரு கல்வெட் டி ல்
கண் டு வி ட ்ட ஆ ன ந்த த் தி ல் ந� ோ ட் டு ப்
பு த்தகத ் தை த் த லைக் கு மே ல் தூ க் கி ப்
பிடித்துக்கொண்டு கூத்தாடினேன். என்னுடன்
வ ந்த வ ர ்க ள் , எ ன ் னை ஒ ரு ம ா தி ரி ய ாக
பார்த்தார்கள்!
எ ன ் னை ம கி ழ் ச் சி வெ ள ்ள த் தி ல்
ஆழ்த்திய அக்கல்வெட்டின் முழு வாசகம்
பின்வருமாறு:
“....அம்மண்ணன் யாற்றூர் செங்காயபன் உறைய்
க�ோ ஆதன் செல்லிரும் ப�ொறை மகன்
பெருங் கடுங்கோன் மகன் (இ)ளங்
கடுங்கோ (இ)ளங்கோ ஆக அறுத்த கல்”
இ து க ரு வூ ரி லி ரு ந் து ஆ ட் சி ச ெ ய்த
சேரல் இரும்பொறை மன்னர்கள் ப�ொறித்தது.
ப தி ற் று ப்ப த் தி லு ம் ஏ னை ய சி ல சங ்க
நூ ல ்க ளி லு ம் பா ட ப்பெ ற ்ற ப ழ ந்த மி ழ்
ம ன்ன ர ்க ள் இ வ ர ்க ள் . இ க ்க ல்வெட் டு
176
09-01-2020 18:20:02
 ஏ ்ற த் த ோ ழ கி . பி . ( த � ோ . ஆ . ) இ ர ண ட ோ ம்
நூ ற ்ற ோ ண ் ட ச் ெ ோ ர ்ந த து . இ ச் த ெ ய் தி ்க ள
மடடும் என்ககு அப்த�ோழுதத விை்க்கமோ்கத்
ததரி்நதன. அதறகுள இருடடிவிடடதோல் மற்ற
்கல்தவடடு்க்ை இன்தனோரு மு்்ற �ோரத்து்க
த ்க ோ ள ை ல ோ ம் எ ன் று ( கீ ழ் ப் பு ்ற ம் இ ரு ்ந த
�டி்க்கடடு்கள வழியோ்க!) இ்றங்கி்க ்கரூரு்ககுத்
திரும்பிதனோம்.
ந ோ ன் த ெ ன் ் ன வ ்ந த அ ன் த ்ற
வ ர ல ோ ற று ப் த � ர ோ சி ரி ய ர தி ரு . நீ ல க ண் ட
ொஸ்திரி அவர்களின் வீடடு்ககுச் தென்று
ந ோ ன் எ டு த் து வ ்ந த ்க ல் த வ ட டு ப் � டி ் ய ்க
்கோடடிதனன். அவர அப்த�ோழுது என்னிடம்
த்கடட த்களவி இன்றும் நி்னவில் இரு்ககி்றது.
“ ண க ய ா ல் த ா ந ன எ ழு தி யி ரு க் கி றீ ர் க ள் ;
ஒ ழு ங க ா க ப ப டி ச ய டு த் தீ ர் க ள ா ? ” எ ன் று
த்கடடோர! ஆரோய்ச்சி மு்்ற்களில் அவரு்ககு
இரு்நத அழுத்தத்்தயும் உண்மப்�ற்்றயும்
� டி ப் பி ் ன ்க ை ோ ்க ்க த ்க ோ ண த ட ன் அ ன் று .
அ த ற கு அ டு த் த சி ல ந ோ ட ்க ளி த ல த ய
்க ரூ ரி லி ரு ்ந த ந ண � ர ்க ளி ன் உ த வி ய ோ ல்
177
XII Std Tamil Chap_7.indd 177
அ்நத்க கு்்க வோயிலில் மூங்கிலோல் ெோரம்
்கடடி அதன் மீது ஏறி நின்று �ோ்்றயின் மீது
தமல்லிய தோட்க்ைப் �ரப்பி்க ்கல்தவட்ட
எழுத்ததழுத்தோ்க்க ்கவனமோ்கப் �டிதய்க்க
ஏ ற � ோ டு த ெ ய் த த ன் . அ த ற கு ப் பி ்ற கு
ஒவதவோரு மு்்றயும் ்கரூரு்ககுச் தெல்லும்
்தரிந்து ்தளி்ேோம்
பு்களூர்க் ்கல்்ேடடில் ்கோணபபடும் மூன்று
ததலமுதற மன்னர்்கள் முதற்ய பதிற்றுபபத்தின்
6ஆேது 7ஆேது 8ஆேது போடடுதடத் ததலேர்்கள்
என்று ஐரோேதம் ம்கோ்தேன் எழுதியிருந்தோர்.
இதத மறுத்து இம்மன்னர்்கள் முதற்ய 7ஆேது
8ஆேது 9ஆேது போடடுதடத் ததலேர்்கள்
என்று விளக்கியிருந்தோர் மோணேர் ஒருேர்.
அததச் �ரி்யன்று உணர்ந்த ம்கோ்தேன் முதல்
உல்கத்தமிழ் மோநோடடில் அறிஞர்்கள் முன்னிதலயில்
அததக்குறிபபிடடு அக்்கருத்தத ஏற்றுக்்்கோள்ேதோ்கக்
கூறினோர். ஆயவில் உண்தமதய ஏற்றுக்்்கோள்ேது
தேற்தறத் திருத்திக்்்கோள்ேது என்னும் உயரிய
்நறி அேரிடம் இருந்தது.
09-01-2020 18:20:03
 ்தரியுமோ?
“1965 ஆம் ஆண்டு நேம்பர் மோதம் 3 ஆம்
்ததியன்று மதுதரக்கு அருகில் உள்ள
மோஙகுளம் குத்கக் ்கல்்ேடடு்கள் (இயல் - 1
மு்கபபுப படம்) �ங்க்கோலப போண்டிய மன்னோகிய
்நடுஞ்்�ழியனுதடயதே என்றும் அதே
கி.மு. (்போ. ஆ.) 2ஆம் நூற்றோண்தடச் �ோர்ந்ததே
என்றும் ்கண்டுபிடித்்தன்”.
- ஐரோேதம் ம்கோ்தேன்
நூற்றோண்டு மோணிக்்கம், பக்.109
த�ோழுததல்லோம் பு்களூரு்ககும் ‘தலயாத்திணர’
த ெ ன் று ஆ று ந ோ ட ட ோ ன் கு ன் றி லி ரு ்ந த
எ ல் ல ோ பி ர ோ ம் மி ்க ்க ல் த வ ட டு ்க ் ை யு ம்
ஒன்த்றோன்்றோ்கப் �டிதயடுத்து முடித்ததன்.
அதத ஆணடு மோரச் மோதம் ஹி்நது தினத்
தோளில் பு்களூர்க ்கல்தவடடு்க்ைப் �றறி ஒரு
சிறு குறிப்்�யும் தவளியிடதடன்.
பி ்ற கு ஒ ரு ந ோ ள எ ன் ஆ ர ோ ய் ச் சி ்க
குறிப்பு்க்ை எடுத்து்கத்கோணடு த்கோ்வயில்
அ ப் த � ோ ழு து வ சி த் து வ ்ந த தி ரு . த ்க . வி .
சு ப் பி ர ம ணி ய ன ோ ர அ வ ர ்க ் ை ்க ்க ோ ை ச்
தென்த்றன். அவரதோன் தமிழ்நோடடிலுளை
பிரோம்மி்க ்கல்தவடடு்களின் ஆரோய்ச்சி்ககு
அ டி த ்க ோ லி ய வ ர . இ ்க ்க ல் த வ ட டு ்க ளி ல்
தமிழு்கத்க உரிய எழுத்து்க்கைோன ழ, ை, ்ற,
ன ஆகிய்வ வருவ்த முதன் முதலோ்கச்
சுடடி்க்கோடடி இ்க்கல்தவடடு்கள பிரோகிருத
தமோழியில் ஆன்வ என்்ற தவ்றோன ்கருத்்த
மறுத்து, இ்வ தமிழில்தோன் எழுதப்�டட்வ
எ ன் று நி று வி ய சீ ரி ய ஆ ர ோ ய் ச் சி ய ோ ை ர
ந க. வி . சு ப பிரம ணியன ார் . வய து மி ்க வு ம்
மு தி ர ்ந து , உ ட ல் த ை ர ்ந து , ்க ண � ோ ர ் வ
ெ ரி ய ோ ்க இ ல் ல ோ த நி ் ல யி லு ம் பு ்க ளூ ர ்க
்க ல் த வ ட ் ட ப் � ற றி ய த ெ ய் தி ்க ் ை த்
தி ன த் த ோ ள ்க ளி ல் � டி ்க ்க ்க த ்க ட டு த்
ததரி்நது ்வத்து்கத்கோணடிரு்நதோர அவர.
ந ோ ன் அ வ ர மு ன் அ ம ர ்ந த வு ட ன் , ‘ ந ெ ர ல்
இரும்சபாணை மன்னர்களின் கல்சவட்ணடப
ப ற் றி எ ழு தி ய வ ர் நீ ங க ள் த ா ன ா ? ’ எ ன் று
த ்க ட ட ோ ர . ந ோ ன் ‘ ஆ ம் எ ன் ்ற வு ட ன் த ன்
் ்க வி ர ல் ்க ை ோ ல் எ ன் மு ்க த் ் த த் த ட வி ப்
� ோ ர த் த ோ ர ; அ ப் த � ோ ழு து அ வ ரு ் ட ய
்க ண ்க ளி லி ரு ்ந து ்க ண ணீ ர த � ரு கி ய து ;
“நீஙகள் சகாடுத்து ணவத்தவர்!” என்று ஆசி
கூறினோர. அப்த�ரியவரின் ்கல்விப் �ற்்றயும்
தூய உளைத்்தயும் அன்்�யும் நி்னத்து
நி்னத்து என் உளைம் தநகிழ்கி்றது.
நன்றி : ‘கல்சவட்டு’ இதழ்.
நூல்்ேளி

ஐரோேதம் ம்கோ்தேன் எழுதிய இக்்கடடுதர ‘்கல்்ேடடு’ இதழில் ்ேளிேந்தது. இேர் இந்திய ஆடசிபபணி
அலுேலரோ்க இருந்து, ்தோல்லியலிலும் எழுத்தியலிலும் ்்கோண்ட ஆர்ேத்தோல் விருபப ஓயவு ்பற்றோர். தனக்கு
மி்கவும் விருபபமோன ்கல்்ேடடு ஆயவில் 30 ஆண்டு்கள் ஈடுபடடோர். சிந்து்ேளி எழுத்துருதே ஆயந்து திரோவிட
எழுத்து என்று அேர் ்கண்ட முடிவு, ேரலோற்றில் திருபபத்தத ஏற்படுத்தியது. அேருதடய ஆயவு்கள் ஐந்திற்கும்
்மற்படட நூல்்களோ்கவும் ்கடடுதர்களோ்கவும் ்ேளிபபடடுள்ளன. ஆயவுக்்கோ்க �ே்கர்லோல் ்நரு ஆயேறிஞர்
விருது (1970), இந்திய ேரலோற்று ஆரோயச்சி தமய விருது (1992), தோமதரத்திரு விருது (2009) ஆகிய
விருது்கதளப ்பற்றுள்ளோர். பதிற்றுபபத்தில் இடம்்பற்ற ்�ர அர�ர்்களின் ்பயர்்கள் பு்களூர்க் ்கல்்ேடடில்
இடம்்பற்றுள்ளதத இேர் ்கண்டுபிடித்தது, இலக்கியத்ததயும் ்கல்்ேடடோயதேயும் ஒருஙகிதணத்தது.
போதற்களிலிருந்த பழங்கல்்ேடடு்கதளப படி்யடுத்து ஆயவு நூலோக்கி இேர் தந்தது, இமயப பணி.

்கற்பதே ்கற்றபின்...

உங்கள் பகுதியில் உள்ள பழங்கோலக் ்கல்்ேடடு்கள் பற்றிய ்�யதி்கதளத் ்தோகுத்து ேகுபபில்

்கலந்துதரயோடு்க.

178

XII Std Tamil Chap_7.indd 178 09-01-2020 18:20:03

 விரிவானம்
பண்பாடு
அகழாய்வுகள்
௩ (பட்டிமன்றம்)

மனிதன் த�ோன்றிப் பல்லாயிரம் ஆண்டுகள் கடந்துவிட்டன. இன்றும்

பண்பாட்டு அளவில் சிறந்த வாழ்வை வெளிப்படுத்திய தமிழர்களின்
வரலாற்றை அறிந்துக�ொள்ளத் தமிழகத்தின் த�ொன்மையான
பகுதிகளை அகழாய்வு செய்தல் இன்றியமையாதது. அகழாய்வு
செய்தல் என்பது தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட நிலப்பகுதியில் த�ோண்டிச்
செதுக்கி ஆராய்தல் ஆகும். அகழாய்வு வரலாறு முழுமை பெற
உதவுகிறது. அகழாய்வில் கிடைத்த ப�ொருள்கள் நாம் வாழ்ந்த
காலத்தை மட்டுமன்றி, நமது வரலாற்றையும் உணர்த்துகின்றன.

பட்டிமன்ற அழைப்பிதழ்
பள்ளி இலக்கிய மன்றத் த�ொடக்கவிழாவில் மாணவர்களே பங்கேற்று நடத்தும்
சிந்தனைப் பட்டிமன்றம்
நடுவர்: மாணவர் பூங்குன்றன்

முன்னிலை: தமிழாசிரியர் கலைவாணன்

இன்றைய சூழ்நிலையில் அகழாய்வு என்பது

தேவையான செயல்பாடே! தேவையற்ற செலவினமே!

மாணவர் பாத்திமா மாணவர் முத்து
மாணவர் செல்வன் மாணவர் அன்புமேரி

அனைவரும் வருக!

அறிமுகவுரை ( இலக்கிய மன்றச் செயலர்) அ ண்மை யி ல் நடைபெ ற ்ற ம ா நி ல

அ ன் பி ற் கு ரி ய நல் லு ள்ளங்களே !
வணக்கம். இன்று நம் பள்ளியில் இலக்கிய
மன்றத் த�ொடக்கவிழா இனிதே த�ொடங்குகிறது.
அ தனை மு ன் னி ட் டு நடைபெற வு ள்ள
பட்டிமன்றத் தலைப்பினை அறிய ஆவலாக
இருக்கிறதா? இத�ோ ச�ொல்கிறேன். இன்றைய
சூழ்நிலையில் அகழாய்வு என்பது தேவையான
ச ெ ய ல ்பா ட ா ? த ேவை ய ற ்ற ச ெ ல வி ன ம ா ?
(மாணவர்கள் கரவ�ொலி எழுப்புதல்)
அ ள வி ல ா ன பேச் சு ப்போட் டி யி ல் மு தல்
பரிசுபெற்ற நம் வகுப்புத்தோழர் பூங்குன்றன்
நடுவராகப் ப�ொறுப்பேற்கிறார். வாதிடுவ�ோராக
நம்முடன் பயிலும் முத்து, பாத்திமா, அன்புமேரி,
செல்வன் ஆகிய�ோர் பங்கேற்கின்றனர். இத�ோ
பட்டிமன்றம் த�ொடங்குகிறது.
நடுவர்
அருந்தமிழ் வணக்கம்.

72

www.exammachine.com
9th_Tamil_Pages 001-121.indd 72 23-01-2020 20:00:30
 திட்்பமும நுட்்பமும

மதுரை �கருககு அருதக உளள கீைடி என்னுமிடத்தில் �டத்ேப்பட்ட அகைகாய்வில் சுடுமண தபகாருளகள,
உத்லகாகப் தபகாருளகள, முத்துகள, கிளிஞெல் தபகாருளகள, மகான்தககாம்புகள, தெகாழிகள, கிணணஙகள,
துரளயிடப்பட்ட பகாத்திைஙகள, இைத்தினககல் வரககள, பழுப்பு, கறுப்பு, சிவப்பு-கறுப்புப் பகாரனகள,
ெதுைஙகக ககாய்கள, ேகானியஙகரளச் தெகரிககும் க்லன்கள, தெம்பு, ெஙகு வரளயல்கள, எலும்பினகால்
ஆன கூர முரனகள, ேமிழ் எழுத்துகள தபகாறிககப்பட்ட பகாரன ஓடுகள, கற்கருவிகள, நீர தெகரிககும்
தபரிய மட்க்லன்கள, சிறிய குடுரவகள, உரைககிணறுகள, சுடுமண கூரை ஓடுகள தபகான்ை
பல்தவறு தேகால்லியல் தபகாருளகள கிரடத்துளளன. மூன்று தவவதவறு ககா்லகட்டஙகரளச் தெரநே
இவற்றுள தேகான்ரமயகானரவ சுமகார 2300ஆணடுகளுககு முற்பட்டரவ எனக கருேப்படுகின்ைன.
இதுவரை அகைகாய்வு தெய்யப்பட்ட தபரும்பகான்ரமயகான இடஙகள, இைப்புத் தேகாடரபகான ேடயஙகரள
தவளிப்படுத்துவனவகாக அரமநதிருநேன. ஆனகால், கீைடியில் கணடறியப்பட்டுளள முழுரமயகான
வ காழ்வி டப்பகு தியும் த ெ ங கல் கட் டு மகான ங களு ம் இேை ப்த ப காரு ள களு ம் ேமிை ரி ன் உ ய ரிய
�காகரிகத்ரேக கணமுன் ககாட்டும் ெகாட்சிகளகாய் அரமநதுளளன.

கீழடி அகழாய்வுக்களம

�திப்பிறகுரிய ்தமிழாசிரியர் அவர்கதள! பையன் இருக்கி்ற்தா என்பைக்தச சி்நதிப்பை்தறதக

அன்பிறகுரிய ஆசிரியப் மபைரு�க்கதள! அருக�
� ா ண வ ் ண் பை ர் க த ள ! அ க ன வ ரு க் கு ம்
அன்பைான வணக்கம்.
வரலாறக்ற அறிவ்தறகு வழிகாடடும்
ஒரு ்தகலப்மபைடுததுப் தபைெ முகனகின்த்றாம்.
ஒ ரு ம ெ டி வ ள ர் வ ்த ற கு , வி க ்த க ய
ஊன்றுவ்தறகுக்கூடக் குழி த்தாண்டுகித்றாம்.
த்தாண்டிய குழிக்குள் ஒரு பைழம்மபைாருள்
கிகடத்தாலகூடக் மகாண்டாடுகித்றாம். அதில
இ்ந்த �ாமபைரும் சி்ந்தகனப் பைடடி�ன்்றம்.
ஆய்வு என்பைது அறிவின் மவளிப்பைாடு.
அ்தறகு ஓய்வு என்பைத்த கிகடயாது. இத்தா!
இன்க்றய சூழ்நிகலயில அகழாய்வு என்பைது
த்தகவயற்ற மெலவினத�! என்னும் ்தகலப்பில
உகரவீசகெத ம்தாடங்க வரு�ாறு அன்புத
த்தாழர் முதது அவர்ககள அகழதது என்
முன்னுகரகய நிக்றவு மெய்கித்றன். ்ன்றி,
வணக்கம். ( �ாணவர் கரமவாலி)

73

www.exammachine.com
9th_Tamil_Pages 001-121.indd 73 23-01-2020 20:00:30
 முத்து
உங்கள் அனைவருக்கும் என் பணிவான
வணக்கம். நடுவர் அவர்களே! உள்ளங்கையில்
உலகத்தை அளந்து பார்க்கும் காலகட்டத்தில்
மண்ணைத் த�ோண்டி எலும்புகளைத் தேடும்
மனிதர்களைப் பற்றி நான் என்ன ச�ொல்ல?
அ றி வி ய ல் உ ல க த் தி ல் வ ா ழ் ந் து
க�ொண்டிருக்கிற�ோம். பழைய தலைமுறையைப்
பற்றித் தெரிந்து என்ன செய்யப் ப�ோகிற�ோம்?
ச ெ ல் லி ட ப் பே சி க் கு ள்ளே , உ ல க த ்தைச்
சுற்றும் வேளையில் அகழாய்வில் கிடைக்கும்
ச ெ ல ்லா க் க ா சு க ளை வைத் து எ ன்ன
செய்வதாம்?
வ ா னு ல க த் தி ல் பறந் து ச ெ வ்வா யி ல்
கு டி யேற வ ழி த ே டு ம் நே ர த் தி ல் பழை ய
வரலாற்றுக்கு முந்தைய காலத்தைப் பற்றி
அ றி ந் து எ ன்ன ப ய ன் ? உ ள்ளங்கை யி ல்
உலகம் இருக்கிறது. மடிக்கணினி மலைக்க
வைக்கிறது. அதையெல்லாம் விட்டுவிட்டு மண்
ஓடுகள், இறந்தோரைச் சுமந்த மண்தாழிகள்
இவற்றைக் கண்டறிந்து எதைச் சாதிக்கப்
ப�ோகிற�ோம்?
ந ா ம் க ண் டு பி டி க்க வே ண் டி ய வை
எ வ்வ ள வ�ோ இ ரு க் கி ன ்ற ன . அ றி வை
விரிவுசெய் எனப் பாவேந்தர் கூறினார். நாம்
அறிவை வீணாக்கிக் க�ொண்டிருக்கிற�ோம்.
எ ன வே , ந டு வ ர் அ வ ர்களே ! அ க ழ ா ய் வு
என்பது தேவையற்ற செலவினமே, தேவையற்ற
ச ெ ல வி ன மே எ ன் று கூ றி எ ன் வ ா த த ்தை
நிறைவு செய்கிறேன். நன்றி, வணக்கம்.
நடுவர்
நண்ப ர் மு த் து , க ா ர ச ா ர ம ா ன த ன்
வாதத்தை முன்வைத்தார். மிகவும் அருமை.
இ தற் கு ப் ப ா த் தி ம ா , எ ப்ப டி த ்தா ன் ப தி ல்
ச�ொல்லப் ப�ோகிறார் என்பது தெரியவில்லை.
வாங்கம்மா! வாங்க எப்படிச் சமாளிக்கப்
ப�ோறீங்க!
பாத்திமா
அவைய�ோரை வணங்கி என் உரையைத்
த�ொடங்குகிறேன்.
74
www.exammachine.com
9th_Tamil_Pages 001-121.indd 74
மண்ணைத் த �ோ ண் டி ப் ப ா ர்ப்ப து
எ லு ம் பு க ளைச் சே க ரி த் து எ ண் ணி ப்
ப ா ர்ப்பத ற ்க ன் று . ந ம் மு ன் ன ோர்க ளி ன்
பண்பா ட ்டை எ ண் ணி ப் ப ா ர்ப்பதற் கு .
க ட ந ்த க ா ல த ்தை ப் பு ரி ந் து க�ொள்ளாமல்
நி க ழ்கா ல த் தி ல் வெற் றி பெற மு டி யு ம ா ?
எதிர்காலத்தைத்தான் கணிக்க இயலுமா?
நம து வ ர ல ா று மி க நீ ண்ட து . 1 5 0
ஆ ண் டு க ளு க் கு மு ன்னால் 1 8 6 3 ஆ ம்
ஆ ண் டு இ ர ா ப ர் ட் பு ரூ ஸ் பு ட் எ ன் னு ம்
த�ொல்லியல் அறிஞர் சென்னைப் பல்லாவரம்
செம்மண் மேட்டுப்பகுதியில் எலும்பையும்
கற்கருவியையும் கண்டுபிடித்தார். இந்தக்
கற்கருவிதான் இந்தியாவில் கண்டெடுக்கப்பட்ட
மு தல் க ல ்லா யு த ம் . இ ந ்த க் க ல ்லா யு த ம்
க ண் டு பி டி க்கப்ப டு வ தற் கு மு ன்பே ,
ர�ோம ா னி ய ர்க ளி ன் ப ழ ங்கா சு க ளை க்
க�ோவையில் கண்டெடுத்தோம்.
அரிக்கமேடு அகழாய்வில் ர�ோமானிய
ம ட ்பாண்டங்க ள் கி டை த ்த ன . அ த ன ா ல் ,
ர�ோம ா னி ய ர்க ளு க் கு ம் நம க் கு ம் இ ரு ந ்த
வணிகத் த�ொடர்பு உறுதிப்படுத்தப்பட்டது.
அதற்குப் பின்னால், 1914ஆம் ஆண்டு
ஆதிச்சநல்லூரில் நடத்தப்பட்ட அகழாய்வில்
ஏ ர ா ள ம ா ன மு து மக்க ள் த ா ழி க ள்
கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. நண்பர் ச�ொன்னார்!
உ ள்ளங்கை யி ல் உ ல க ம் இ ரு க் கி றத ா ம் .
ம டி க்க ணி னி மலைக்க வை க் கி றத ா ம் .
ந ம் மு ன் ன ோர்க ள் இ ர ண்டா யி ர ம்
ஆ ண் டு க ளு க் கு மு ன்பே , அ றி வி ய ல்
அடிப்படையிலான பண்பாட்டு வாழ்க்கையை
வ ா ழ ்ந ்த வ ர்க ள் . த மி ழ ர்க ளி ன் உ ண வு ,
உடை, வாழிடம் முதலியன இயற்கையைச்
சி தைக்காத இ ய ல் பு க ளை க் க�ொண்டவை
என்பதற்கு அகழாய்வில் கண்ட சான்றுகளே
ஆவணங்களாகத் திகழ்கின்றன.
எ தி ர ணி த் தலை வ ரு க் கு ஒ ன்றைச்
ச�ொல்லி விடைபெறுகிறேன். மடிக்கணினியில்
பூ க் கி ன ்ற ர�ோஜ ா ம ண க்கா து ; ச ெ ல் லி ட ப்
பே சி யி ல் ப ா ர் க் கு ம் வ ற ்ற ல் கு ழ ம் பு
சு ை வ க்கா து ; ம ா ற ா க நம து மூ ளையை க்
23-01-2020 20:00:30
 மதேரிநது மதேளி்வாம ்பட்டி�ண்ட்பம
பட்டிமணடபம் என்பதுேகான் இ்லககியவைககு. ஆனகால் இன்று �ரடமுரையில் ப்லரும் பட்டிமன்ைம்
என்தை குறிப்பிடுகிைகாரகள. தபச்சுவைகரகயும் ஏற்றுகதககாளகிதைகாம்.
மகே �ன்�காட்டு வகாளவகாய் தவநேன், பரகப்புைத்துக தககாடுத்ே பட்டிமணடபம்
என்று சி்லப்பதிககாைத்திலும் (ககாரே 5, அடி 102)
பட்டிமணடபத்துப் பகாஙகு அறிநது ஏறுமின் என்று மணிதமகர்லயிலும் (ககாரே 1, அடி 16)
ப ட் டி ம ண ட ப ம் ஏ ற் றி ர ன , ஏ ற் றி ர ன ; எ ட் டி த ன கா டு இ ை ண டு ம் அ றி த ய ர ன த ய எ ன் று
திருவகாெகத்திலும் (ெேகம் 41)
பன்ன அரும் கர்லதேரி பட்டிமணடபம் என்று கம்பைகாமகாயணத்திலும் (பகா்லககாணடம், �கைப் பட்லம்
154) பட்டிமணடபம் என்ை தெகால் பயின்று வருகிைது.

குப்கபைதம்தாடடியாக்கும்; ்�து �ண்கண அன்பு்�ரி

ம ் கி ழி க் கி ட ங் க ா க � ா ற று ம் . ஆ ன ா ல ,
இ ல க ல ங் க ய் ய ா , ம வ ட டி ப்
அ க ழ ா ய் வி ல கி க ட த ்த ஆ வ ண ங் க த ள ா
மபைருக�க்காகதவ வீ்றாப்பைா தபைசுபைவர்ககளப்
அடுத்த ்தகலமுக்றக்கு ்ம் பைண்பைாடடின்
பைறறிச மொலல வ்நத்தன். ்ாம் எப்பைடிப்பைடட
த � ன் க � க ய ப் பை க ்ற ெ ா ற று ம் . எ ன த வ ,
க ா ல த தி ல வ ா ழ் ்ந து ம க ா ண் டி ரு க் கி த ்ற ா ம் ?
் டு வ ர் அ வ ர் க த ள ! அ க ழ ா ய் வு எ ன் பை து
உலகததில குடடி ்ாடுகள்கூட அறிவியல
்�க்கு மிகமிகத த்தகவயான மெயலபைாதட!
வி ்ந க ்த க ள ா ல வ ா ன த க ்த அ ள ்ந து
எ ன் று கூ றி ் ல ல தீ ர் ப் பு த வ ண் டி
பைார்க்கின்்றன. அம�ரிக்காவில இருக்கும்
விகடமபைறுகின்த்றன்.
எ ன் த ்த ா ழி யி ன் ் ட க பை இ க ண ய த ்த ள ம்
நடுவர் இ க ண த து க் க ா ட டு கி ்ற து . வி பை த தி ல
து ண் டி க் க ப் பை ட ட க ா ல க ளு க் கு அ றி வி ய ல ,
அ த ட ய ப் பை ா ! பை ா த தி � ா வி ன்
மெயறககக் கால மபைாருததி அழகு பைார்க்கி்றது.
வார்தக்தகளுக்குள் மின்னிய வரலாறு புதிய
பை ழு து பை ட ட இ ்த ய த தி ற கு � ா ற று இ ்த ய ம்
மவளிசெதக்தக் காடடியது. என்ன அன்புத�ரி!
மபைாருததி �ருததுவ அறிவியல �னி்தகன
எ ன் ன ம ெ ய் ய ப் த பை ா றீ ங் க ? த பை ெ த ்த ா ன்
வாழகவக்கி்றது.
த பை ா றீ ங் க ள ா ? இ ல க ல பை ட டி � ன் ்ற த க ்த
இ ப் பை டி த ய மு டி ச சி ட டு த தீ ர் ப் க பை ச புறறுத்ாய் என்னும் அரக்ககன வீழ்த்த,
மொலலிவிடடடு�ா? புதிய �ரு்நது கண்டுபிடிக்க அறிவியலாளர்கள்
மபைருமுயறசி த�றமகாண்டு வருகி்றார்கள்.
அன்பு்�ரி
இ ன் னு ம் எ வ் வ ள த வ ா ெ ா ்த க ன க ள்
பைாரதிகய வணங்கித ம்தாடங்குகின்த்றன். கண்முன்தன நிகழ்்நது மகாண்டிருக்கின்்றன.
இ ்ந ்த உ ல க ப் த பை ா க் கி ற கு ஈ டு ம க ா டு த து
ஐயா, ்டுவர் அவர்கதள! எங்க ஊர்ல ஒரு
் ா மு ம் ் � து அ றி வி ய ல பை ய ண த க ்த
மொலவகட மொலலுவாங்க. பைகு�ானக் தகாழி
முன்மனடுக்கா�ல அகழாய்வுக்குள் விழு்நது
பை்ற்நதுக்கிடதட முடகட தபைாடடுசொம்.
கிடப்பைது எ ன் ன நியாயம் ? ் ாம னா ன்றும்
நடுவர் அகழாய்விறகு எதிரானவள் இலகல.

என்ன! பைகு�ானக் தகாழி பை்ற்நதுக்கிடதட இன்க்றய �ாறிவரும் உலகச சூழலில

மு ட க ட த பை ா ட டு ச ெ ா ? ெ ரி , ்த க ல ப் பு க் கு அகழாய்வு என்ன, முக்கியத த்தகவகளுள்
வாங்கம்�ா. ஒ ன் ்ற ா ? இ ரு பை த த ்த ா ர ா ம் நூ ற ்ற ா ண் டு

75

www.exammachine.com
9th_Tamil_Pages 001-121.indd 75 23-01-2020 20:00:30
 அறிவியலால் வியக்க வைக்கின்ற காலத்தில்,
இந்தப் பழைய காலத்துப் ப�ொருள்களையும்
க ட ்ட ட ங்களை யு ம் க ண் டு பி டி த் து எ ன்ன
சாதிக்கப் ப�ோகின்றோம்?
ந டு வ ர் அ வ ர்களே ! பழை ய ன
கழிதலும் புதியன புகுதலும் வழுவல கால
வ க ை யி ன ா னே எ ன் று நம து இ ல க்க ண ப்
பு ல வ ர் ஒ ரு வ ர் ச�ொன்னதை எ தி ர ணி க் கு
நினைவூட்டி நல்ல தீர்ப்புத் தருமாறு கேட்டு
விடைபெறுகின்றேன். நன்றி, வணக்கம்.
நடுவர்
அ ரு மை , அ ன் பு மே ரி . . . அ ரு மை .
உங்களுக்கு ஆதரவா நன்னூலை இயற்றிய
பவணந்தி முனிவரையும் துணைக்கு இழுத்து
வந்துட்டீங்க. மிக்க மகிழ்ச்சி. இப்போ இந்த
அ ணி க�ொ ஞ ்ச ம் ச�ோ ர் ந் து ப�ோ ன ம ா தி ரி
தெரியுது. நண்பர் செல்வன் வாங்க. எப்படிப்
பதில் ச�ொல்லப் ப�ோறீங்க.
செல்வன்
அவைக்கு என் பணிவான வணக்கத்தைக்
கனிவ�ோடு தெரிவித்துக் க�ொள்கின்றேன்.
ந டு வ ர் அ வ ர்களே ! அ றி வி ய லைத்
தலை யி ல் தூ க் கி வைத் து க் க�ொ ண் டு
ஆ டு கி ற ா ர் சக�ோத ரி அ ன் பு மே ரி . ஏ த �ோ ,
நாங்கள் எல்லாம் அறிவியலுக்குப் பகைவர்
என்பதைப் ப�ோல. அகழாய்வே அறிவியலை
அடிப்படையாகக் க�ொண்டதுதான் என்பதை
அறியாதவராக இருக்கின்றார். இதில் பவணந்தி
முனிவரைவேறு சாட்சிக்கு இழுத்திருக்கிறார்.
பழைமை யி ன் ப ட ்டையை உ ரி த் து க்
க�ொண்டுதான் புதுமையே பிறக்கும். தனியாகப்
புதுமைக்கென்று வேர�ோ விதைய�ோ கிடையாது
நண்பர்களே!
க ட ந ்த க ா ல த ்தை ஆ ர ா ய் ந் து
அறிந்துக�ொண்டால்தான் நிகழ்காலத்தைச்
செம்மைப்படுத்திக் க�ொள்ளலாம். வருங்காலம்
வ ள ம ா க அ மை வ தற் கு வ லி மை ய ா ன
க ட ்டமைப் பை உ ரு வ ா க்க ல ா ம் . நம து
முன்னோர்கள் வாழ்ந்து பெற்ற பட்டறிவை
வகைப்படுத்தித் த�ொகுத்துப் பார்ப்பதற்குத்
76
www.exammachine.com
9th_Tamil_Pages 001-121.indd 76
த�ொல்லியல் ஆய்வே பெரும் கல்வியாக அமை
கின்றது.
வேடிக்கை என்னவென்றால், தமிழகத்தில்
பண்டை க் க ா ல த் தி லேயே நம து த மி ழ்
முன்னோர்கள் செம்மையான பண்பாட்டுக்
க ட ்டமைப்போ டு வ ா ழ் ந் தி ரு க் கி ற ா ர்க ள் .
நாம்தான் அந்தத் த�ொன்மை வரலாற்றின்
உண்மையை அறியாமல் த�ொடர்ச்சி அறுபட்டு
இடையில் எங்கோ பாதைமாறி, பயணித்துக்
க�ொண்டிருக்கிற�ோம்.
இன்றைக்கு நாம் ஒரு புதிய நாகரிகச்
சூழலைப் பழகிக் க�ொண்டிருக்கிற�ோம். அது
என்னவென்றால், ஒரு ப�ொருளை ஒருமுறை
பயன்படுத்திவிட்டுத் தூக்கி எறி என்பதாகும்.
எழுதுகிற பேனா, குடிக்கிற தண்ணீர்ப்புட்டி,
ப ழு து ப ட ்ட ம டி க்க ணி னி , ச ெ ல் லி ட ப்பே சி
ப�ோன்றவற்றை ஒருமுறை பயன்படுத்தித் தூக்கி
எறிகிற வழக்கத்தால் மின்சாதனக் குப்பைகள்
மலையெனக் குவிந்துவிட்டன. சுற்றுச்சூழல்
சிதைந்து புற்றுந�ோயாளிகள் பெருகும் அபாயம்
வந்துவிட்டது. ஆனால், நமது முன்னோர்கள்
க ண் டு பி டி த் து ச் சு டு ம ண் ணி லு ம்
உ ல�ோ க த் தி லு ம் ச ெ ய் து ப ய ன்ப டு த் தி ய
ப�ொருள்கள் பல தலைமுறைகளைக் கடந்தும்
பயன்பாட்டில் இருந்திருக்கின்றன.
ப ழு து ப ட ்டால் ச ரி ச ெ ய் து மீ ண் டு ம்
ப ய ன்ப டு த் து வ�ோ ம் . இ து க ட ந ்த
நூற்றாண்டுவரை த�ொடர்ந்தது. எதிரணி கூறிய
ப�ோலி அறிவியல் பண்பாட்டுச் சூழல் வளர்ந்த
பின்தான் “பயன்படுத்து, தூக்கி எறி” என்ற
பழக்கம் பிறந்து வளர்ந்தது. அதன் த�ொடர்ச்சி
எதுவரை வந்தது தெரியுமா? பெற்றெடுத்து
வ ள ர்த ்த த ா ய ்த ந்தை ய ரை யு ம் கூ ட ப்
பயன்படுத்திவிட்டு முதிய�ோர் இல்லத்தில்
தூக்கி எறிகிற மூடத்தனம் உருவாகியிருக்கிறது.
எனவே, நடுவர் அவர்களே! அகழாய்வு
த ரு ம் ச ா ன் று க ளி ன் மூ ல ம் நம து
வளமான வரலாற்றையும் பண்பாட்டையும்
அறிந்துக�ொண்டு வலிமையான எதிர்காலத்தை
உருவாக்க முடியும். நெடிய வரலாறு நமக்கு
இருக்கிறது. எனவே, அதனை உறுதியுடன்
23-01-2020 20:00:30
 வலியுறுத்துகிற�ோம்.
நடுவர் அவர்களே! அகழாய்வு என்பது
தேவையற்ற செலவினமல்ல. தேவையான
ச ெ ய ல ்பாடே ! எ ன் று தி சை க ள்தோ று ம்
அ றி வி ய ல் கு ர ல ்க ள் ஒ லி க்கத்
த�ொடங்கிவிட்டன. நல்ல தீர்ப்புத் தாருங்கள்.
நன்றி, வணக்கம்.
நடுவர்
ச ெ ல ்வ னி ன் ஆ ய் வு க் க ண் ண ோ ட ்ட ம்
அ ரு மை ய ா ன து . அ ரி ய ச ெ ய் தி க ள�ோ டு
இ ர ண் டு அ ணி க ளு ம் வ ா தி ட் டு ள்ள ன .
1 8 6 3 இ ல் ஆ ர ம் பி த ்த அ க ழ ா ய் வு ப் ப ணி
இ ன் று வ ரை யி லு ம் த�ொ ட ரு ம்போ து
ப ல உ ண்மை க ள் உ றைக்க த ்தொ ட ங் கி
இ ரு க் கி ன ்ற ன . பழை ய ன வ ற ்றை ஏ ன்
த�ோண்டியெடுத்துப் பாதுகாக்க வேண்டும்?
ஆராய வேண்டும்? அதற்கு நம் புழங்குப�ொருள்
பண்பாடே சான்றாக நிற்கின்றது. தேவையற்ற
ச ெ ய ல ்பாடே ! எ ன் று பே சி ய அ ணி யி ன ர்
கூ றி ய து ப�ோ ல அ க ழ ா ய் வு எ ன்ப து
அறிவியலுக்கு எதிரான சிந்தனை அன்று.
அ றி வி ய லி ல் இ ர ண் டு வ க ை யு ண் டு .
ஒ ன் று வ ணி க அ றி வி ய ல் . ம ற ்றொ ன் று
மக்க ள் அ றி வி ய ல் . வ ணி க அ றி வி ய ல் ,
மு த லீ ட ்டை ப் பெ ரு க் கு வ த ற ்கா க ப்
ப�ொருள்களைக் கண்டுபிடிக்கிறது. அதனை
விற்பனை செய்கிறது. அதன் விளைவுதான்
நெகிழிக் குப்பைகள். ஆனால், அகழாய்வில்
கி டை த ்த சு டு ம ண் , க ல் , இ ரு ம் பு , ச ெ ம் பு
ஆ கி ய வ ற ்றா ல ா ன பு ழ ங் கு ப�ொ ரு ள்க ள் ,
கருவிகள் பல நூற்றாண்டுகளாக வாழையடி
வ ா ழை ய ா க ப் ப ய ன்பாட் டி ல் இ ரு ந ்த ன .
இயற்கைய�ோடு இணைந்த பண்பாட்டு
வ ா ழ்க்கை ந ம் மு டை ய து எ ன்பதனை
அ றி ந் து க�ொண் ட ோ ம் . இ து வே , மக்க ள்
அறிவியல்.
மக்கள் அறிவியல் என்கிற மகத்தான
சிந்தனையைப் புரிந்துக�ொள்வதற்கும் நமது
பண்பாட் டி ன் மேன்மை க ளை இ ன்றை ய
தலை மு றை எ டு த் து க் க ொ ண் டு சி றப்பா க
வாழ்வதற்கும் அகழாய்வு துணைநிற்கின்றது.
எனவே, அகழாய்வு என்பது அனைவரும்
தெரிந்துக�ொள்ள வேண்டிய, புரிந்துக�ொள்ள
வே ண் டி ய , த ேவை ய ா ன ச ெ ய ல ்பாடே !
அ க ழ ா ய்வைத் த�ொ ட ர் வ ோ ம் , த�ொன்மை
வ ர ல ா ற ்றை மீ ட ்போ ம் எ ன ்ற எ ன து
தீர்ப்பினைக் கூறி, நல்ல வாய்ப்பைத் தந்த
இ ல க் கி ய மன ்ற த் தி ற் கு ந ன் றி ப ா ர ா ட் டி ,
பட்டிமன்றத்தை நிறைவு செய்கிறேன்.
வாழிய செந்தமிழ்! வாழ்க நற்றமிழர்!
வாழிய பாரத மணித்திருநாடு!
நன்றி, வணக்கம்.

கற்பவை கற்றபின்...
1. இளைஞர்களிடையே பண்பாட்டினை வளர்ப்பதில் பெரும்பங்கு வகிப்பது
குடும்பமா? சமூகமா? – என்னும் தலைப்பில் ச�ொற்போர் நிகழ்த்துக.

2. த�ொல் லி ய ல் து றை ச ா ர ்ந ்த அ லு வ ல ர் ஒ ரு வ ரி ட ம் நேர்கா ண ல்
நிகழ்த்துவதற்கான வினாப்பட்டியலை உருவாக்குக.

3. உ ங்க ள் ஊ ரு க் கு அ ரு கி ல் உ ள்ள த�ொன்மை ய ா ன இ ட த ்தை ப்

பார்வையிட்டுக் குறிப்பு எழுதுக.

77

www.exammachine.com
9th_Tamil_Pages 001-121.indd 77 23-01-2020 20:00:30
 6[KF[C6M>Ý

4Jà 9 zÚEß6M>Ý

z Ú E ß > ã  @ I J Õ > ˆ à  4 ± Ô ¤ Ý  Z E [ P J ä L  @ C Õ ¤ > [ N

Š±ÝHTEPß>NT>2†JÜH©xåLGß2ZEZP[N„àzÚEß>ã
I  E  P T ⠊ J à  ¤ † Ú E  Y I Þ „ J à  Z > T Ø H T © > [ N
¯å[PÚ«ãNGß 4JàHTG IEZFJÝ Y>TÙCPß>NTG
zÚEß>㤆ګ4Ô>Ø©[KZH¦xL«

E ƒ â  4 M Ô x J  P K M T ä † à
z Ú E ß > ´ Ô Y > å ²  z L Ü ‚ C Ý  6 Ù © 
2Pß>ã PTµÝ >[M[J 2†ÛEPß>ã
Š‰Ü®€[M[J6DßÛEPß>ãzÚEÚ[E
Y P å ²  z Ú «  8 å ­ Ý  Z H K † Š [ G Ü
Y H ä L P ß > ã   Y E T à > T Ü ‚ J Ú  ³ Ý
±Ô¤Lˆ³Ý >TDÜH©Ý €[LYIT‰
I T Û E ß  8 å ­ Ý  Y @ T à ³ Ô ¤ Ý 
z M ÜH >TK Ú  à  F T © > T Ù > T [E „à
4CÝYH²Ý zÚEå 8å­ÝY@Tà³Ô¤Ý
6 JPß>ã 2†¶ ZP² BTGÝ ZP²
8å² 6Mxä¤ ŠNÔxJ zÚEß>ã ZJT>
I T ß Ô > Ú [ E ° Ý  B T G  I T ß Ô > Ú [ E ° Ý
EÕ>ˆå6JßYF†>NT>ÔY>TÙCPß>ã
2EGTàETå2Pß>ã ‚LÜH²ÚEPß>ã 
8å²2[OÔ>ÜHØCGß
I G I «  Y @ Ý [ I J T G T à  I Û  K Ý  Y @ ‚ Ô >
ZPÙCTÝ 2>ÚJBTGÝ
zÚEß>ã JTß"
zÚEß>ã  8åLTà €[LP[CÛEPß
8åH« YHT±ã Eƒ‰à zÚ«  8å­Ý
Y @ T à  I G Ý   > ± Ú «   3 å I T  8 å L
Y H T ± ã > [ N Ô  Y > T Ù C «   E ƒ â Ü
Z H K > K T  „ å H }  z Ú   8 å L  Y @ T à
YIÞJ†EàYPä†>T JÝ[>·Cà8å²
HM YHT±ãH©Ý 2Pß>[N 8ÙP[>Ö
zÚ>[NÔ [>PKÜ YHäLPß>ã 8å²Ý
www.exammachine.com
P[KJ²Ô>MTÝ JTÝYHäL4åHÝYH²>
4á[PJ>Ý 8åHZEzÚEßZFTÔ>Ý
zÚEß>ã>TM¯Ý8Ù~Ô[>°Ý
z Ú E ß > ˆ å  3   z Ú E K T > Ô
>±EÜH©HPß ±ÂMß 4PK« >TMÝ
x  ‚    3 Ý  ¿ ä L T Ù ©  2 à M «   3 Ý
¿äLTÙ©8åHßzÚEß>ˆà>M>Ô>TKß
8å² >±EÜH©Ý zPPTÔxJ å >TMÝ
 3 Ý  ¿ ä L T Ù ©   I ä L P ß > ã  x  ‚ 
3Ý ¿äLTÙ© ¯Eà PTâÛEPß>ã
8 å ²  · ² P ß   z Ú E ß  > T M Ú [ E Ü
Z H T M Z P  z Ú E ß > ˆ å  8 Ù ~ Ô [ > ° Ý
3 Þ ¶ Ô ¤ J E T > Z P  6 ã N «   z Ú E ß
YET[> ¤†ÚE HØ}Jà>ã ;áYPTå²Ý
IT²H©xåLG
HYGÙzÚEß>ã 8åL POÔxà 
8åH« 8Ù~Ô[>[JÔ ¤†Ô>Šà[M
ITLT> 2Pß>ã YHäL  ZH²>[NÔ
¤†ÔxL«8å­Ý>±Ú«Ý6Ù©
8GÔ¤¯åZGzÚEßHMß4±ÛETß2ÜHT
JT­ÝPÛZEå;±zÚEå4ÛEFTØ}à
oHTKJTß
>C¶ØY>Tã[>
;åZL ¤M¯Ý ;±PZG ZEP­Ý 
 ± Â M ß  8 å H «   ± Â M å
222
>C¶ØY>Tã[>4E[GZJHØ}GÚET±Ý
 ; å Y L å † ±   Y E Þ P Ý  6 Ù Y C å † ± 
8å² HT©xLTß IEß>ã >C¶ˆå
Y H J K T à  > ± Ú «  Z P ² H T ©  Y > T Ù ©
EIÔ¤ã >M>Ý Š[NŠÚ«Ô Y>TãPà
zÚEß>´Ô¤ 6CåHT© 4à[M IGI«
Y @ Ý [ I J T G T à  I Û  K Ý  Y @ ‚ Ô >
ZPÙCTÝ FØC >à³Ý ZH¦ZIT FTEå
6 㠈 ± Ô [ > „ à   8 å H G  Z H T å L
HTCM}>ã4[EYIÞ܂ÔxåLG
Eå[GJ†°ÝBTGÝ
EƒâÖzÚEßYIÞ°D߶3åIT[P
6ã´DߊGTà 2†P« BTGÚGTà
IØ©ZI ¯Ô[J 2[CJ ¯}°Ý BTGÝ
2àMTEZP²P‰>ã¯Ô[J2ˆÔ>T«
BTGÚåƒÔ>2LYF†FTØ}à[M HT
8Ù 8åxL«±IÛKÝ
z Ú E ß > [ N Ü  Y H T ² Ú E  2 N Š à
© Z H ²  8 å H Z E · C Ú  E å [ G
2 † E à E T å   E å [ G  2 † Û E € [ M „ à
3 å I T  E T Z G  E G Ô ¤ Ú  E [ M P G T Þ
€ä¤Ý 8åH« ±ÂMß PTÔ¤ Eå[G
2†Eà 8åH« Eå 6Ù[I €[M[J
2†Eà Eå[G 2†PEä¤ FTå  8å­Ý
2>Õ>TKÝ2‰JZPÙ©Ý
 FTYCTDTE 2ƒßE¯Ù© FTå 2‰Û«
€åLFTã
zPPTÔxJß
@Â>¶D߶
zÚEß HTCà>ã 8åL«Ý ¯E‡à
F Ý  € [ G ¶ Ô ¤  P ± P «  2 P ß > ´ [ C J
3 â Û E  @ Â > ¶ D ß Z P  3 ¤ Ý 
2 P ß > ã  @  > Ú  à  € M Š J  H à Z P ²
> Ù Â } Ü  H O Ô > P O Ô > Õ > [ N ° Ý
 C  F Ý ‚ Ô [ > > [ N ° Ý  Y H T ± N ä L
Y@Jà>[N°Ý ZHT‡Ö @CÕ¤>[N°Ý
YFצKÚZET©Ý ZFß[IÚ LÚZET©Ý
>©[IJT>Ö @T}JPß>ã 2EGTàETå
2 † B ß  >   [ > M T @ H    z Ú E ß > [ N Ô
xNßÖzJTNß>ã 8å²·²xåLTß
4 å [ L J  @  > Ú [ E  ƒ > ¶ Ý
2 à M à H © Ú « Ý  @ T  Ô Y > T © [ I Ô ¤
¯ä²Ü®ãˆ [PÔ> ZPÙ©Ý 8å²Ý
HT}JPß>ã@TZHEÝ<«xåLEå[I
8åG Eå[IZJT" 8å² zPPTÔxJ±Ý
@TÜ‚ ŠZM•[JÂØ©ZPTÝ8å²
HTÝHTØ}ÖzÚE±ÝHT}°ãNGß
3>‚MßY@TåG3>IÚåY@TäH}ZJ
@TP[>4àMTIà@×@ ÜH«8Ô>TMÝ
HÚKx JTß
zÚEß>´Ý4K@PTE¯Ý
z Ú E ß > [ N  4 K @ P T  > ã  8 å ²
>±«Ý ZHTÔ¤ EƒO>Úà HKPMT>Ô
> T D Ü H © x L «   z Ú E ß > ã  E Õ > ˆ å
ZJT> @TE[G[J 6ãNTßÛE 3å™>
4K@PTEYIåZL>±GTß>ã

2ØCITzÚ>ã
2~IT 2ª[PÜZHTMz²Ú«€ä¤Ý3äLà
IxIT P[KJ[LJ䲊 Û«HC±Ý3äLà
MxIT >Tä†àƒEÔ¤Ý3äLà
> IT 8դ݊JT‚Ú±Ô¤Ý3äLà
‚KT>TƒJÝ 4Jä[>ÚE[C>[NÔ>CÔ¤Ý3äLà
5@Ú«PÝ H[CÔ>¶Ý2CÔ>¶ÝY>TÙC3äLà
PzÚPÝ 6M>ÜH[CÜ®>[N8àMTÝ2CÔx3´Ý3äLà
>TITP@T„ÚPÝ Š±Ý‚J[E¯}Ô¤Ý3äLà

223
www.exammachine.com
 4 K @ P T   8 á P T ²  E T â Û E
6ZMT>Ú[EÚ EÕ>IT> ITä²xLTZGT
2áPTZL zÚE±Ý Eݯ[CJ 6C[M°Ý
6 ã N Ú [ E ° Ý  @ T ß Û «  € ä ¤ Ý  6 „ [ K
8ÛEÖ @Tß®IäL 6JßÛE 3åI €[MÔ¤
ITä²xLTß8GZP;áYPT±zÚE±Ý<ß
3å™>4K@PTJTxLTß
>TJZI4«YIÞJCT
zÚEß>ˆZM zMß 6CÝ[H 2áPN¶
ZIå[IJT>Ô >±Jà[M 3GTà
YH±ÝHTå[IJTG zÚEß>ã 2E[GÜ
YH±[IÜH©ÚZJ ZH¦xLTß>ã IE
6C³Ô¤<ß6ãNTßÛEE>¶4±ÜHET>Ö
zÚEß>ˆå HTCà>ãP‰Ü ®MGTxL«
±ÂMß 6C݂å 4å†J[IJT[I[JÜ
H M  H T C à > ˆ à  P ‡ ° ² Ú « x å L T ß 
6CÝ[H PNßÚZEå 6„ß PNßÚZEZG
6ãNÝYH±ÕZ>T„à7­CÝ®3MJÝ
8åHG ZHTåL ®>â YHäL HTCM}>[NÚ
±IÛKÚàHKÔ>Ô>TDMTÝ
FÛEPGÚZMTß3Ù}2På
FTMT²ITEITÞÔ¤JP[GZPÙ}Ô
Y>TÙ©PÛETYGT±ZETÙ}2[EÔ
·ÚET}Ô·ÚET}ÜZHTØ©[CÚETÙ}
 >©YPˆÖzÚEß
zÚEßI±Ú«PÝ
zÚEß>ã4Jä[>„å4K>zJÕ>[N
2†ÛEPß>ã2ÙCÚà6ãN«‚ÙCÝ
‚ Ù C Ú  à  6 ã N «  2 Ù C Ý  8 å H «
z Ú E ß  Y I T ‰ J T ¤ Ý   2 P ß > Z N   z Ú E
I±Ú«PÝ 8åL EÜ‚ ¶ ZETåL¶Ý
>TKDITGPß>ã
F T } > [ N Ü  ‚ } Ú «  Z F T Þ  2 † ° Ý
LåYHäL 2Pß>ã I±Û« EJT Ô¤Ý
PãNMTßET°ITGPßHTKJTß8å­Ý¯ÜYH±ÝBTJ åEÚ«PÔ>±Ú«>[NÚKØ}Ô
>Ø©[KJTÔ¤>
www.exammachine.com
ZP„Jà ·²>[N°Ý 2†Û±ÛEGß
z Ú E ß > ã  I K Ý   Y @ }   Y > T }  H ä † J
2†¶Ý 2Pä†å 4[M Á >TÞ > 8G
2[GÚ³Ý ZFTÞ •ßÔ¤Ý I±Û«>[N
6 ± P T Ô ¤ Ý  2 † ¶ Ý  6 [ C J P ß > N T >
4±ÛEGß
zÚEß>ˆå¤È6Ô¤†
E ƒ â Ö  z Ú E ß > ˆ å  H T C à > ã
8 ˆ [I JT > 4 ±Ü ‚­Ý I[ LYHT±ã
· ä ² > N T >   ¤ È 6 Ô ¤ † > N T > Z P
8µEÜHØ©ãNG2[PZJT>ÝEÛKÝ
I ± Ú « P Ý  8 å L  Â å ²  · ² > [ N ° Ý
2 † Û E P ß > N T à  I Ø © Z I  Y H T ± ã
>TDÚEÔ>[PJT>2[IÛ±ÔxåLG
I T Õ > T Þ Ü H T à  8 ­ Ý  Y @ T à 
¤ÙC‡@Ô[J6Öz„à9ä†2¯EÝ
6 Ù ª Ý  € [ M [ J Ô  · ² Ý   4 á P T ²
¤†šØ©Ö Y@Tä>ã Y>TÙC HTCà>ã
z Ú E ß  4 M Ô x J Õ > ˆ à  ¤ Š Û  ± Ô > Ô
>TDMTÝ
Eå[GJ†Û«4åH¯LYPÙ~MTZP;±
EÛKÝ–Y@TàMZPÙ©ÝYPÙ~MTZP
FTE߯}ZI‡±Ô¤ÝYPÙ~MTZP2ÕZ>
FT­ÝPKZPÙ©xåZLåYPÙ~MTZP
 PãNMTß
¦ ± Õ > Ô · † å  z Ú E ß > ã  8 [ E Ü
HT}GT³Ý2Eå2}ÜH[C[JZJ3ÞÛ«
zÛÚ«Ü HT}°ãNGß 3KPTKÚ«ÔZ>T
ZIZMTØCITG HTß[PÔZ>T 2Pß>ˆå
H T C à > ˆ à  I ± Û « Ô ¤ Ý  4 C ƒ à [ M 
I±Ú«PÝ IÛKÝ 4K@PTEÝ ZJT>Ý
BTGÝ ZHTåL Hà«[L>ˆà zÚEß>ã
HT}J HTCà>ã EƒâYIT‰„å 2†¶Ü
YHØC>Ý8GMTÝ
>äH[P>äL‚å
224
 அலகு
பக்தி இயக்கம்
6
கற்றல் ந�ோக்கங்கள்
„ பக்தியின் விளக்கம், வகைகள் ஆகியவற்றைப் புரிந்துக�ொள்ளுதல்
„ பக்தி இயக்கம் த�ோன்றக் காரணங்கள், பக்தி இயக்கத்தின் சீரிய தன்மை ப�ோன்றவற்றைத்
தெரிந்துக�ொள்ளுதல்
„ நாயன்மார்களின் சமயப்பணி மற்றும் தமிழ்ப்பணி ஆகியவற்றை அறிந்து க�ொள்ளுதல்
„ ஆழ்வார்களின் சமயப்பணி மற்றும் தமிழ்ப்பணி ஆகியவற்றை மாணவர்கள்
அறிந்துக�ொள்ளுதல்
„ இடைக்கால இந்தியாவின் பக்தி இயக்க ஞானிகள் பரப்பிய பக்திக் க�ோட்பாடுகளைப்
புரிந்துக�ொள்ளுதல்
„ சூபியிசம் அதன் தன்மைகள் பற்றிப் புரிந்துக�ொள்ளுதல்
„ நாதய�ோகா பற்றி மாணவர்கள் தெரிந்து க�ொள்ளுதல்

நுழைவு வாயில்
‘வழிபாடு‘ என்று ப�ொருள். மேலும் பக்தி
மனிதன் மனிதனை என்பது, உள்ளார்ந்த அன்போடு இறைவனை
நல்வழிப்படுத்துவதற்கு, இந்துசமயம் பல்வேறு வழிபடுதல் என்ற ப�ொருளைத்தரும். எனவே,
நெறிமுறைகளை உருவாக்கித் தந்துள்ளது. பக்திநெறி ஆன்மிகத்தை அடிப்படையாகக்
இந்நெறிமுறைகள் மனிதனின் உள்ளம், க�ொண்டது எனலாம்.
சிந்தனை, செயல்திறன் ஆகியவற்றிற்கேற்ப
பக்திநெறிக்கு அடிப்படையாகத்
வேறுபடுகின்றன. அவரவர் மனநிலைக்கு எந்த
திகழ்வன சமயங்களாகும். எல்லாச்
நெறி எளியது, இனியது என்று த�ோன்றுகிறத�ோ
சமயங்களுக்கும் ப�ொதுவான க�ொள்கைகள்
அதனைப் பின்பற்றி நல்வழி அடையலாம்.
உண்டு. மனிதனுக்குப் பிறப்பால் மட்டுமே
இத்தகைய பல நெறிகளுள் மிகச் சிறப்பாகக்
உயர்வில்லை என்று எல்லா சமயங்களும்
கருதப்படுவன 1) பக்திநெறி 2) கருமநெறி
கூறுகின்றன. சடங்குகள், சம்பிரதாயங்கள்
3) ஞானநெறி 4) ய�ோக நெறி ஆகியனவாகும்.
மனிதர்களுக்குத் தேவையில்லை.
இந்நெறிகளுள் மிகவும் எளிமையானது
இறைவன்மீது தூய பக்தி க�ொள்ளுதலே
பக்திநெறியாகும்.
வாழ்வின் சிறந்த வழியாகும். தூய பக்தியும்
இறைவனிடத்தில் நாம் செலுத்தும் ஆழ்ந்த நம்பிக்கைகளும் பக்தி மார்க்கத்தின்
ஆ
‘ ழ்ந்த அன்பே‘ பக்தி எனப்படுகிறது. பக்தி க�ோட்பாடுகளாகும். இந்தப் பக்தியே அன்பு,
என்ற ச�ொல் ‘பஜ்’ என்ற ச�ொல்லிலிருந்து எளிமை ப�ோன்றவற்றைப் ப�ோதித்து, மனிதன்
த�ோன்றியதாகக் கருதப்படுகிறது. இதற்கு வீடுபேறு அடைய வழிவகுக்கிறது.

149

www.exammachine.com
XII Ethics_Lesson 6.indd 149 16-03-2020 15:01:18
 பக்தியின் வகைகள் „ பிற சமயங்களில் காணப்பட்ட சமத்துவக்
பக்தி இருவகைப்படும் அவை க�ோட்பாடுகள், இந்து சமயத்தில்
1) அபரபக்தி 2) பரபக்தி என்பதாகும். பு றக்க ணி க்க ப ்ப ட்டவர்கள ை யு ம்
இவ்விருவகைகளும் பக்தனின் இருவேறுபட்ட கவர்ந்தன.
மனநிலையைப் பிரதிபலிக்கின்றன.
பக்தி இயக்கத்தின் சீரிய தன்மை
„ அபரபக்தி:- பக்தன் தெளிவில்லாமல்
„ பல்வேறு வடிவங்களில் கடவுளை
குறுகிய சிந்தனையுடன் குறிப்பிட்ட ஒரு
வணங்கினாலும் அவை அனைத்தும்
கடவுளை மட்டுமே வழிபாடு செய்வது
‘கடவுள் ஒருவரே‘ என்று பக்தி இயக்கம்
அபரபக்தி ஆகும். தன் சுயநலத்தைய�ோ,
வெளிக்காட்டியது.
தன்னைச் சார்ந்தோரின் சுயநலத்தைய�ோ
மையப்படுத்தி, ஒருவன் பக்தி என்ற „ தெளிவான ஆன்மிகக் க�ோட்பாடுகள்,
பெயரில் மற்றவர்களை வெறுக்கிறான். முறையான பக்திநெறி ஆகியவற்றின்
தான் வழிபடும் தெய்வத்தையும், வாயிலாக, ஒழுக்கமான வாழ்க்கையை
வழிபாட்டு முறையையும் தவிர பிற மேற்கொள்பவர்கள், வீடுபேற்றை
தெய்வத்தையும், வழிபாட்டு முறையையும் அடையலாம் என்று பக்தி இயக்கம்
அபரபக்தியினர் ஏற்பதில்லை. வலியுறுத்தியது.

„ பரபக்தி:- இந்நிலையில் பக்தன் „ இறைவனை அடைய நல்வழிகாட்டலும்,

அ ன ை த் து த் தெ ய ்வ ங ்கள ை யு ம் நல்லுபதேசமும் வழங்கும் குருவின்
வழிபடுவதுடன் பக்தியின் உயர்ந்த துணை அவசியம்.
நிலையில் செயல்படுகிறான். உலகம் „ கடவுளின் முன் அனைவரும் சமம்,
தழுவிய அன்பு நெறியே பரபக்தியாகும். மனிதர்களிடையே பிறப்பால் உயர்வு
இவ்விரு நெறிகளும் த�ொன்றுத�ொட்டு தாழ்வில்லை என்பதை உணர்த்துகிறது.
வந்தவையாகும். „ ச மூ க த் தி ல் நி ல வி ய ச ா தி
வேறுபாடுகள், மூடப்பழக்கவழக்கங்கள்
பக்தி இயக்கம் த�ோன்றக் காரணங்கள் ஒழிக்கப்படுவதற்குப் பக்தி இயக்கம்
„ இந்து சமயம், தன் செல்வாக்கை காரணமாயிற்று.
படிப்படியாக இழக்கத் த�ொடங்கியது.
„ பக்தி இயக்கஞானிகள், வேத
„ உயர் குடியினராகக் கருதப்பட்டவர்கள், இலக்கியங்களை வட்டார ம�ொழியில்
பிற பிரிவினரிடம் பாகுபாடு காட்டினர். ம�ொழிபெயர்த்ததன் மூலம் அவற்றைப்
„ சமண, ப�ௌத்த சமயங்கள் இந்து பாமர மக்களும் அறியும்படி செய்தனர்.
சமயத்தில் காணப்பட்ட சடங்குகளை „ ஒற்றுமை உணர்வு, சமய நல்லிணக்கம்
வெறுத்தன. எளிதாக ஏற்றுக் ஆகியவை வலிமைபெற, பக்தி இயக்கம்
க�ொள்ளக்கூடிய நெறிகளை எடுத்துக் பெரும் பங்காற்றியது.
கூறிப் பின்பற்றச் செய்தன.
„ பக்தி நெறியைப் பின்பற்றுவதன் மூலம்
„ சமயக் க�ோட்பாடுகள், பாமர மக்கள் மக்களிடையே மன அமைதி ஏற்பட்டது.
புரிந்துக�ொள்ளும்படி அமையவில்லை.
„ மக்கள் ஒவ்வொருவரும் மற்றவர்களின்
„ பிற சமயத்தவர்கள் வெளிப்படையாக இன்ப, துன்பங்களில் எவ்வித
அறிவித்துச் செயல்பட்ட ‘ஒரு கடவுள் வேற்றுமையுமின்றிப் பங்கேற்றனர்.
க�ோட்பாடு‘, ‘உலகில் பிறந்தவர்கள்
„ இறைவனிடம் பக்தன், தன்னையே
அனைவரும் உடன் பிறந்தோரே‘ என்ற
அ ர்ப ்ப ணி க் கு ம் ச ர ண ா க தி த்
க�ொள்கைகள் மக்களைக் கவர்ந்திழுத்தன.
தத்துவக்கோட்பாடு பக்தி இயக்கத்தால்
வலுப்பெற்றது.

150 பக்தி இயக்கம்

www.exammachine.com
XII Ethics_Lesson 6.indd 150 16-03-2020 15:01:18
 „ ஞானநெறி, கர்மநெறி, ய�ோகநெறி மாணிக்கவாசகர் - 8-ஆம் திருமுறை -
ஆகிய நெறிகளைவிடப் பக்திநெறியே திருவாசகம்
சிறந்தது என்ற ஆன்மிகக் கருத்து
திருமாளிகைத்தேவர், சேந்தனார் மற்றும்
வலியுறுத்தப்பட்டது.
அருளாளர்கள் பாடல்கள். - 9-ஆம் திருமுறை -
„ கடவுளை இடைவிடாது வழிபடவேண்டும், திருவிசைப்பா, திருப்பல்லாண்டு
அவரின் திருநாமத்தை ஓதுதல் வேண்டும்
திருமூலர் - 10-ஆம் திருமுறை - திருமந்திரம்
என்ற நன்னெறியைப் பக்தி இயக்கம்
பரப்பியது. திருவாலவாயுடையார், பட்டினத்தடிகள்,
காரைக்காலம்மையார், நம்பியாண்டார் நம்பி
„ துறவிகளால் பக்திநெறியைப் பரப்ப
பாடல்கள் - 11-ஆம் திருமுறை - த�ோத்திரப்
ஏற்படுத்தப்பட்ட மடங்கள் பக்தி
பாடல்கள்
இ ய க்க த் தி ன் க�ோட்பா டு க ள ா ல்
முறைப்படுத்தப்பட்டன. சேக்கிழார் - 12-ஆம் திருமுறை -
பெரியபுராணம்.
நாயன்மார்கள்
சைவ சமயத்தைப் பின்பற்றிச் சிவ திருஞானசம்பந்தர்
வழிபாட்டையும், தமிழ் ம�ொழியையும் ச�ோழநாட்டில் சீர்காழியில்
வளர்த்த 63 சிவனடியார்கள், ‘நாயன்மார்கள்‘ சிவபாத இருதயர் என்பாரின் மகனாகத்
எனப்பட்டனர். இவர்கள் பல்வேறு திருஞானசம்பந்தர் பிறந்தார். தமது மூன்றாவது
காலங்களில் பல்வேறு பகுதிகளில் வயதில், இறைவி உமாதேவியாரால்
வாழ்ந்தவர்கள். இவர்களுள் திருநாவுக்கரசர். ஞானப்பால் ஊட்டப்பெற்றார். சைவ சமயத்தைப்
திருஞானசம்பந்தர். சுந்தரர், மாணிக்கவாசகர் பரப்ப, இவர் தமிழகத்தின் பல இடங்களுக்குச்
ஆகிய நால்வர் சமயாச்சாரியார்கள் சுற்றுப்பயணம் மேற்கொண்டார். வடம�ொழி
என்றும் சைவ சமயக் குரவர்கள் என்றும் வேதங்களின் முக்கிய கருத்துகளைத் தாம்
அழைக்கப்பட்டனர். தேவாரத் த�ொகுப்பில் இயற்றிய பக்திப் பாடல்களில் பயன்படுத்தினார்.
முதல் எட்டுத் திருமுறைகளை இவர்கள் இந்த அடிப்படையில் வேதத்தின் சாரங்கள்
பாடியுள்ளனர். நாயன்மார்களின் பாடல்களைத் தமிழில் க�ொண்டுவரப்படுவதில் முக்கியப்
த�ொகுத்தவர் நம்பியாண்டார் நம்பி பங்காற்றினார். தேவாரத்தில் முதல் மூன்று
என்பவராவார். பிற்காலச் ச�ோழர்கள் காலத்தில் திருமுறைகளைப் பாடியுள்ளார். இவர்
வாழ்ந்த சேக்கிழார் 63 நாயன்மார்களின் சமணர்களை வென்று சைவசமயத்தை
வாழ்க்கை வரலாற்றைத் த�ொகுத்து அருளினார். நிலைநாட்டினார்.
இத்தொகுப்பே பெரியபுராணம்
அல்லது திருத்தொண்டர்புராணம் திருஞான சம்பந்தரின் அற்புதங்களாகக்
என்றழைக்கப்படுகிறது. இவர்கள், தம் கீழ்க்காணும் நிகழ்வுகளைச் சைவ
எளிய வாழ்க்கைமுறையால், தியாக மரபுவழிச் செய்திகள் கூறுகின்றன.
மனப்பான்மையால் மக்களிடம் அன்புநெறி, அவையாவன:
அருள்நெறியினைப் பரப்பியவர்கள் ஆவர். „ மயிலாப்பூரில் இறந்த பெண்ணின்
எலும்பை எடுத்து பெண்ணுருவாக்குதல்.
பன்னிரு திருமுறைகள்

}
„ சம்பந்தர் பதிகத்தால் திருமறைக்காடு
திருஞான சம்பந்தர் - 1, 2,3 திருமுறைகள் (வேதாரண்யம்) சிவாலயத்தின் கதவுகள்
(திருக்கடைக்காப்பு) திறக்கப்படுதல்.
தேவாரம் „ தி ரு வ�ோ த் தூ ரி ல்
( செ ய ்யா று )
திருநாவுக்கரசர் - 4,5,6 திருமுறைகள்
ஆண்பனையைப் பெண்பனையாக்குதல்.
சுந்தரர் - 7-ஆம் திருமுறை

பக்தி இயக்கம் 151

www.exammachine.com
XII Ethics_Lesson 6.indd 151 16-03-2020 15:01:19
 „ திருக்கொள்ளம்புதூரில் பதிகம்பாடி அழைக்கப்பட்டார். சம்பந்தரால் அப்பர் எனவும்
ஓடத்தை ஓடச்செய்தல். அழைக்கப்பட்டார். சூலைந�ோயால் தாக்கப்பட்ட
„ வைகையாற்று நீரினை எதிர்த்தோடும்படி இவர், தம் சக�ோதரி திலகவதியாரால்
செய்தல். சமணத்திலிருந்து சைவ சமயத்திற்கு
மாற்றப்பட்டு சூலைந�ோய் நீங்கப்பெற்றார்.
„ பாண்டிய நாட்டிற்குச் சென்று, மாறவர்மன்
பல அற்புத செயல்களுக்குப் பின், பல்லவ
அரிகேசரியைச் சமணத்திலிருந்து
மன்னன் முதலாம் மகேந்திரவர்மனைச்
சைவத்திற்கு மாற்றியதுடன் சமணர்களை
சமணத்திலிருந்து சைவத்திற்கு மாற்றினார்.
அனல்வாதம், புனல்வாதம் ஆகியவற்றில்
பல்வேறு சிவாலயங்களுக்குச் சென்று,
வெற்றி பெறுதல்.
பதிகங்கள் பாடி, சைவ சமயத்தையும்
„ மதுரையில் ப�ோதிமங்கை என்ற இடத்திற்கு தமிழிலக்கியத்தையும் வளர்த்தார்.
சென்று, ப�ௌத்தர்களை வாதத்தால்
வெல்லுதல். இதுவே ப�ௌத்தர்கள்
திருநாவுக்கரசரின் அருஞ்செயல்கள்
பலரைப் ப�ௌத்தத்திலிருந்து சைவ
„ திருமறைக்காட்டில் அடைக்கப்பட்டிருந்த
சமயத்திற்கு மாறக் காரணமாயிற்று.
சிவாலயக் கதவினைப் பதிகம்பாடி
திருஞான சம்பந்தரின் பாடல்கள் திறந்தார்.
இசைத்தமிழின் வளர்ச்சிக்கு உதவுகின்றன.
„ ப ல ்லவ ம ன்ன ன் மு த ல ா ம்
இவர் தம் பக்திமார்க்கத்தைக் கையாண்ட
மகேந்திரவர்மன், இவரைச் சுண்ணாம்பு
நிகழ்வு ‘ஞானமார்க்கம்‘ எனப்படுகின்றது.
நீற்றறையில் வைத்தும், விஷம்
சிவபெருமான் பற்றிக் கீழ்க்காணும் க�ொடுத்தும், யானையை விட்டு
செய்திகளை இவரது பாடல்கள் கூறுகின்றன. இடறச்செய்தும், கல்லில் கட்டி கடலில்
எறிந்தும் க�ொடுமைப்படுத்தினார்.
அவையாவன: ஆனால், சிவனருளால் அத்தனை
„ சிவபெருமானே முழுமுதற்கடவுள் க�ொடுமைகளிலும் திருநாவுக்கரசர்
உயிர் பிழைத்தார். பிறகு உண்மையறிந்த
„ அவர் பிறப்பு, இறப்பு இல்லாதவர்
ம ன்னனே ச ம ண த் தி லி ரு ந் து
„ உ ல க த் தி லு ம் உ யி ர்க ளி ட த் தி லு ம்
சைவத்திற்கு மாறினார். பின்,
ஒன்றாகவும், வேறாகவும், உடலாகவும்
இம்மன்னன் திருப்பாபுலியூரில் இருந்த
இருப்பவர்.
சமணப்பள்ளியை இடித்து, அக்கற்களைக்
„ உயிர்களின் பிறவிப் பிணியைத் தீர்ப்பவர். க�ொண்டே திருவதிகையில் குணபர
„ தம்மை வந்தடைவர்களின் இன்னல்களை ஈஸ்வரம் என்ற சிவாலயத்தைக் கட்டினார்.
நீக்கி, வீடுபேறு தருபவர் „ திருத்தூங்கானை மாடத்தில் தமது
„ தாம் இன்புறுவதுப�ோல், பிற த�ோளில் ரிஷப, சூல முத்திரைகளைப்
உயிர்களையும் இன்புறச் செய்பவர். ப�ொறித்தார்.

„ தம்மை (சிவனை) எந்நேரமும் நினைக்கும் „ அப்பூதி அடிகளாரின் மகனைப் பாம்பு

மனப்பாங்கைத் தரக்கூடியவர்.
திருநாவுக்கரசர்
மருள்நீக்கியார் என்ற இயற்பெயர்
க�ொண்ட இவர், திருமுனைப்பாடி நாட்டில்
திருவாமூரில் புகழனார் - மாதினியார்
தம்பதியினருக்கு மகனாகப் பிறந்தார். சமண
சமயத்தைத் தழுவிய பிறகு தருமசேனர் என்றும்
தீண்ட, சிவனருளால் திருநாவுக்கரசர்
அவ்விஷத்தை நீக்கி அருளினார்.
„ திருவையாற்றில் சிவபெருமானின்
கைலாயக் காட்சியைக் கண்டுகளித்தார்.
திருநாவுக்கரசரின் சமயப்பணி
இவருடைய பக்தி நெறி ‘த�ொண்டுநெறி‘
எனப்படுகிறது. ஆலயத்திற்கும், மக்களுக்கும்,

152 பக்தி இயக்கம்

www.exammachine.com
XII Ethics_Lesson 6.indd 152 16-03-2020 15:01:19
 த�ொண்டு செய்வதன் மூலம் சிவனருளைப் தமது நிழல் என்கிறார். அந்த அடிப்படையில்
பெறலாம் என்றார். பாழடைந்து காணப்பட்ட இவர் பாடிய பாடல்
சிவாலயங்களையும், அவற்றின்
மாசில் வீணையும் மாலை மதியமும்
சுற்றுப்புறத்தையும் தூய்மைப்படுத்த
உழவாரப்படை என்ற குழுவை வீசு தென்றலும் வீங்கிள வேனிலும்
அக்காலத்திலேயே ஏற்படுத்தினார். இதன் மூசு வண்டறை ப�ொய்கையும் ப�ோன்றதே
மூலம் திருநாவுக்கரசர் பக்தி நெறிக்குத்
ஈசன் எந்தை இணையடி நீழலே
த�ொண்டு வடிவம் க�ொடுத்தார். “என் கடன்
பணி செய்து கிடப்பதே” என்ற கருத்தைத் சுண்ணாம்பு நீற்றறையிலிருந்து
தெரிவித்ததன் மூலம் சைவ சமயத்தின் வெளியேறிய பின், இப்பாடலிலிருந்து இவர்
வளர்ச்சியை அடுத்த கட்டத்திற்குக் க�ொண்டு சிவபெருமானின் மீது க�ொண்டிருந்த பற்றை
சென்றார். திருப்பூந்துருத்தியில் ஒரு சைவ அறியமுடிகிறது.
மடத்தை நிறுவினார்.
சுந்தரர்
வடம் என்ற ச�ொல்லிற்கு இவர், சடையனார் - இசைஞானியார்
ஆலமரத்தடி என்று ப�ொருள். ஆகிய�ோருக்கு மகனாகப் பிறந்தவர்.
க�ோயிலின் ஆலமரத்தடியில் ஓம் இளமையிலேயே சிவபக்தியிலும்
என்ற பிரணவ மந்திரத்துடன் நடைபெறும் தமிழ்ப்பற்றிலும் சிறந்து விளங்கினார்.
பூசையே வடதளிபூசை என்பார் உ.வே. இவரது திருமணத்தின்போது, இறைவன்
சாமிநாதர். அடிமை ஓலையைக் காட்டி இவரைத்
தடுத்தாட்கொண்டார். பக்தி மார்க்கத்தில்
திருநாவுக்கரசர் தமிழிலக்கியத்திற்கு ‘சகமார்க்கம்‘ என்ற நட்பு மார்க்கத்தைப்
ஆற்றிய பணி பின்பற்றினார். இறைவனையே
திருநாவுக்கரசர் தேவாரத்தில் 4, 5, தம்தோழராகக் கருதியதால் ‘தம்பிரான்
6 – ஆம் திருமுறைகளைப் பாடியுள்ளார். த�ோழர்‘ என்றழைக்கப்பட்டார். இவர்
இவர் தாண்டகம் என்ற இலக்கிய வகையைக் தேவாரத்தின் ஏழாம் திருமுறையைப்
கையாண்டதால் ‘தாண்டகவேந்தர்‘ என்று பாடியுள்ளார். இவருடைய பதிகங்கள் ஆழ்ந்த
அழைக்கப்பட்டார். இவர் நாகப்பட்டினம் அருகே இறைபக்தியையும், தமிழின் இலக்கியச்
திருப்புகலூர் என்ற இடத்தில் முக்தியடைந்தார். சிறப்பையும் வெளிப்படுத்துகின்றன.
இவர் சைவ சமய வளர்ச்சிக்கும் தமிழ் இவர் திருத்தொண்டத் த�ொகையையும்
வளர்ச்சிக்கும் உதவும் வகையில் பதிகங்களைப் அருளினார். இந்நூல் 60 தனியடியார்களையும்,
பாடியுள்ளார். தம் பதிகங்களில், பத்து வகைப் 9 த�ொகையடியார்களையும் பற்றிக்
பண்களைப் பயன்படுத்தியுள்ளார். இவர் குறிப்பிடுகிறது. பிற்காலத்தில் இந்நூலை
எழுதிய ‘நாமார்க்கும் குடியல்லோம்‘ என்று மூலமாகக் க�ொண்டே சேக்கிழாரால்
த�ொடங்கும் பாடல் பிற்காலத்தில் மகாகவி பெரியபுராணம் இயற்றப்பட்டது. சித்தவமடம்
பாரதியார் அச்சமில்லை அச்சமில்லை என்ற இடத்தில் இறைவனின் திருவடி
அச்சமென்பதில்லையே என்ற பாடல் சூட்டப்பெற்ற இவர் தமிழகத்தின் பல
எழுதக் காரணமாக அமைந்தது எனலாம். இடங்களுக்குச் சென்று சிவாலயங்களில்
சிவபெருமானைத் தவிர, வேறு யாருக்கும் பதிகங்களைப் பாடியுள்ளார்.
தான் தலைவணங்குவதில்லை என்று தம்
பாடல்களில் பாடியுள்ளார். சிவபெருமான் சுந்தரரின் அருஞ்செயல்கள்
தம்முள் இருப்பதால் நரகத்தையும், எமனையும் „ ந ா க ப ்ப ட் டி ன ம் அ ரு கே
ஒரு ப�ொருட்டாகவே தாம் கருதுவதில்லை திருக்குண்டையூரில் இவர் நெல்மலை
என்று கூறினார். இறைவனின் திருவடியே பெற்றார்.

பக்தி இயக்கம் 153

www.exammachine.com
XII Ethics_Lesson 6.indd 153 16-03-2020 15:01:19
 „ தி ரு ப் பு க லூ ரி ன் செ ங ்க ல ்லை சுந்தரரின் பதிகங்கள் மூலம் அறியலாகும்
ப�ொன்னாக்கினார். செய்திகள்
„ தி ரு மு து கு ன்ற த் தி ல்
இ ற ை வ ன் „ சிவபெருமானே எல்லா உயிர்களுக்கும்
அளித்தப�ொன்னை ஆற்றில் ப�ோட்டுத் தலைவர்.
திருவாரூர் கமலாலய குளத்தில் „ அருளையே செல்வமாக உடையவர்.
எடுத்துக்கொண்டார்.
„ பிறப்பில்லாத அவர் பிறவிப் பிணியையும்
„ திருவ�ொற்றியூரில் சங்கிலியாரையும், தீர்ப்பவர்.
திருவாரூரில் பரவை நாச்சியாரையும்
„ தான், இன்ன தன்மை என்று உயிர்களால்
மணந்தார்.
அறியப்படாதவர்.
„ திருவையாற்றில் காவிரி நீரின்
„ ஓராயிரம் பேரும் உடையவர்.
வெள்ளத்தைத்தடுத்து வழிவிட பதிகம்
பாடினார். „ ஆண், பெண் என எந்த வடிவமும்
இல்லாதவர்
„ அவிநாசியில் முதலைவாய் பிள்ளையை
மீட்டருளினார். சுந்தரர், தம்மைச் „ சிவனடியார் செய்யும் பிழைகளைப்
சிவபெருமானின் அடிமை என்று ப�ொறுத்துக் க�ொள்பவர்
கூறுகிறார். அவருடைய இக்கருத்தைப்
பின்வரும் பாடல் குறிப்பிடுகிறது. மாணிக்கவாசகர்
திருவாதவூரில் பிறந்து
வரகுணப் பாண்டியன்
பித்தாபிறை சூடிபெருமானே அருளாளா
என்ற மன்னனிடம்
எத்தான்மற வாதேநினைக் கின்றேன் மனத்துன்னை அமைச்சராக இருந்தவர்.
தி ரு ப ்பெ ரு ந் து ற ை யி ல்
வைத்தாய் பெண்ணைத் தென்பால் வெண்ணெய்
குருவருள் பெற்றுத்
நல்லூர் அருள்துறையுள்
தி ரு வ ா ச க ம் ,
அத்தாவுனக் காளாய்இனி அல்லேன் எனலாமே திருக்கோவையார் ஆகிய
மாணிக்கவாசகர்
பாடல் எண்: 7.1.1 நூ ல ்கள ை
இயற்றியுள்ளார். சைவ சமயத்தின் சிறப்பைப்
பரப்ப, தமிழகத்தின் பல பகுதிகளுக்குச் சென்று
பதிகம் பாடினார். சிவபெருமானே

சப்தவிடங்கத்தலங்கள்: ச�ோழநாட்டில் நாயன்மார்களால் பாடல்பெற்ற ஏழு சிவத்தலங்கள்

சப்தவிடங்கத் தலங்கள் எனப்படுகின்றன. அவை:
தலம் விடங்கர் இறை நடனம்
1. ஆரூர்(திருவாரூர்) வீதி விடங்கர் அஜபா நடனம்
2. திருநள்ளாறு நகரவிடங்கர் உன்மத்தநடனம்
3. திருநாகைகார�ோகணம்(நாகை) சுந்தரவிடங்கர் வீசிநடனம்
4. திருகாறாயில் (திருக்காரவாசல்) ஆதிவிடங்கர் கூக்குடநடனம்
5. திருக�ோளிலி(திருக்குவளை) அவனிவிடங்கர் பிருங்க நடனம்
6. வாய்மூர் (திருவாய்மூர்) நீலவிடங்கர் கமல நடனம்
7. திருமறைக்காடு (வேதாரண்யம்) புவனவிடங்கர் ஹம்சபாதநடனம்

154 பக்தி இயக்கம்

www.exammachine.com
XII Ethics_Lesson 6.indd 154 16-03-2020 15:01:19
 முதன்மையான கடவுள் என்ற கருத்தையே தன்
பக்திமார்க்கமாகக் க�ொண்டார். சிவபெருமானே
பஞ்சபூதமாக இருப்பவன். எங்கும்
நிறைந்திருப்பவன் என்பதைப் பின்வரும் தமது
பதிகத்தின் மூலம் உணர்த்துகிறார்.
வானாகி மண்ணாகி வளியாகி ஒளியாகி
ஊனாகி உயிராகி உண்மையுமாய் இன்மையுமாய்க்
க�ோனாகி யான் எனது (என்(று) அவர் அவரைக் கூத்தாட்டு
வான்ஆகி நின்றாயை என் ச�ொல்லி வாழ்த்துவனே
(பாடல் எண்: திருவாசகம் -14)
மாணிக்கவாசகரின் அருஞ்செயல்கள்
„ தில்லையில் ப�ௌத்தர்களை வாதத்தில்
வென்றார்
„ ஊமைப்பெண்ணைப் பேசுமாறு செய்தார்
„ நரிகளைப் பரி (குதிரை)களாக்கினார்
„ வைகை நதியை வெள்ளப் பெருக்கெடுக்கச்
செய்தார்.
„ பிட்டுக்கு மண் சுமந்து பிரம்படிபட்டார்.
மாணிக்கவாசகரின் பாடல்களின்
வாயிலாக அறியலாகும் செய்திகள்
„ சிவன் முன்னைப் பழம்பொருட்கும்
முன்னைப் பழம்பொருள்
„ பிறரால் இன்ன தன்மையன் என
அறியமுடியாதவன்
„ ஆண்,பெண் என்ற வடிவில்லாதவன்;
ஆக்கல், காத்தல், அழித்தல், மறைத்தல்,
அருளல் என்ற த�ொழில்களைச் செய்பவன்.
„ உயிர்களின் பிறப்பை நீக்குபவன்
„ பிறப்பு இறப்பு இல்லாதவன்
திருநீலகண்டர்
திருநீலகண்டர் தில்லையில் வாழ்ந்தவர்.
இளமையும் அருந்ததிக்கு நிகரான கற்புமிக்க
மனைவியிருந்தும், இன்பத் துறையில் எளியராய்
பரத்தைபால் சென்று வந்தார். அதைக் கண்ட
அவர் மனைவியார், “தீண்டுவீராயின் எம்மைத்
திருநீலகண்டமென்றார்“.
www.exammachine.com
XII Ethics_Lesson 6.indd 155
இறைவன் மீது ஆணை கேட்ட
பெரியவர், எம்மை என்றதனால் மற்ற ப�ொது
மாதர்களையும் என் மனத்தினாலும் தீண்டேன்
என்று கூறி விலகினார். மாதர் மீது வைத்த
காதலை அறவே துறந்து இறைவன் மீது
வைத்த பேரன்பினைப் பெரிதாய் மதித்ததால்
இவர் ப�ோற்றப்பட்டார். இவ்விரதத்தை இனிது
பேணிய இவரது இறை அன்பின் திறத்தை,
உலகிற்கு அறிவித்து இறைவன் அருள்
புரிந்தான். உலக இன்பங்களில் இறையின்பமே
ஏற்றமுடையது என்பதை, இவரது வரலாறு
நமக்கு விளக்குகிறது.
திருவாசகம்: மாணிக்கவாசகர் எழுதிய
ஒப்பற்ற சைவ நூல் திருவாசகம். இந்நூல்
எட்டாம் திருமுறையாகும். இந்நூலில்
51 திருப்பதிகங்களும் 656 பாடல்களும்
உள்ளன. சிவபுராணம், கீர்த்தித் திரு
அகவல், திருவண்டப்பகுதி, ப�ோற்றித்திரு
அகவல் என்று நான்கு பெரும் பகுதிகளைத்
திருவாசகம் க�ொண்டுள்ளது. ஜி.யூ.ப�ோப்
என்ற மேலைநாட்டு அறிஞர் இந்நூலை
ஆங்கிலத்தில் ம�ொழிபெயர்த்துள்ளார்.
“திருவாசகத்திற்கு உருகார், ஒரு
வாசகத்திற்கும் உருகார்” என்ற முதும�ொழி
இந்நூலின்பெருமையைஉணர்த்துகின்றது.
இந்நூல், இறையாகிய பரம்பொருளை
நாடுபவர்கள் பெறவேண்டிய
பேரியல்புகள், அவற்றை வளர்க்கும்
முறைகள், அருள் வேட்கை க�ொள்ளுதல்,
அருளைப் பெறுதல், பக்தியைப் பெருக்கி
இறைவன�ோடு இரண்டறக்கலத்தல் ஆகிய
நிலைகளைக்கூறுகிறது.
புல்லாகிப் பூடாய்…… என்ற பாடல்
வரிகள் பல்வகை உயிரிகளின் பரிணாம
வளர்ச்சியை விரிவாகக் கூறுகின்றன.
‘மானுடப் பிறப்பினுள் மாதா உதிரத்து
ஈரமில் கிருமி செறிவினில் பிழைத்தும்‘
எனத் த�ொடங்கும் பாடலடிகள்
கருவியல்(Embrology) அறிவை நன்கு
தெரிவிக்கின்றன.
பக்தி இயக்கம் 155
16-03-2020 15:01:19
 மெய்ப்பொருள் நாயனார் ஒன்றைத் தினமும் சிவபெருமானுக்கு
இவர் சிவனடியாரைப் ப�ோன்று அர்ப்பணம் செய்வதையும் வழக்கமாகக்
மாறுவேடம் பூண்டுவந்த முத்தநாதனை க�ொண்டிருந்தார். ஒருநாள் ஒரு மீன்
வரவேற்று அவனிடம் உபதேசம் பெறக் மட்டுமே கிடைக்கிறது. (சிவபெருமானின்
காத்திருந்தார். ஆனால் அவன் தன் திருவிளையாடல்களில் இதுவும் ஒன்று)
புத்தகப்பையினை அவிழ்ப்பது ப�ோன்று அம்மீனையும் சிவனுக்கே அர்ப்பணம்
அதிலிருந்த ஆயுதத்தால் இவரைத் செய்த அதிபத்த நாயனார் சிவனருள்
தாக்கியப�ோதும் சிவனடியார் ப�ோல் பெற்றதாகவும் சைவ மரபுவழிச் செய்திகள்
வந்ததன் காரணத்தால், அப்போதும் உடலில் கூறுகின்றன. வறுமையிலும் பசியிலும் வாடிய
ரத்தத்துடன் சிவமெனக்கூறி அவனைத் ப�ொழுதும் தான் பிடித்த ஒற்றை மீனைக்கூட
த�ொழுது நின்றதிலிருந்து சிவனடியார்களைச் சிவபெருமானிற்கு அர்ப்பணம் செய்து
சிவனாகவே கருதும் இவரது உயர்ந்த இறையருள் பெற்றார்.
பண்பு வெளிப்படுகிறது. இவரை ‘வெல்லுமா
மிகவல்ல மெய்ப்பொருளுக்கு அடியேன்‘ என்று கண்ணப்ப நாயனார்
திருத்தொண்டத்தொகை கூறுகிறது. திண்ணன் என்ற இயற்பெயர்
க�ொண்டவர். இவர் நாணன், காடன்
அதிபத்தநாயனார் ஆகிய�ோர�ோடு வேட்டையாடச்
அதிபத்தர் என்ற ச�ொல்லிற்குச் சென்றப�ோது சிவலிங்கம் ஒன்றைக் கண்டு,
சிறந்த பக்தர் என்று ப�ொருள். இவர் அச்சிவலிங்கத்திற்கு நீரால் அபிஷேகம்
திருநாகைக்கார�ோகணம் (நாகப்பட்டினம்) செய்தும், மலர்கள், இலைகளைக் க�ொண்டு
என்ற ஊரில் பிறந்தவர். இளமை முதலே அர்ச்சனை செய்து இறைச்சியை லிங்கத்திற்குப்
சிவபெருமானின் மீது ஆழ்ந்த பக்தி படைத்தும் வந்தார். இதனைக் கண்ட
க�ொண்டிருந்தார். தாம் பிடித்த மீன்களில் அந்தணர் ஒருவர், திண்ணனின் செய்கையை
எதிர்த்தார். திண்ணனின் உண்மையான
பக்தியை அந்தணனுக்கு உணர்த்த விரும்பிய
அதிபத்தர் இறைவனுக்கு தங்கமீனை சிவபெருமான், சிவலிங்கத்தின் கண்ணிலிருந்து
அர்ப்பணிக்கும் விழா - நாகப்பட்டினம் குருதி வரச்செய்தார். அதைக் கண்ட திண்ணன்
காயார�ோகண சுவாமி க�ோயிலில் ஆவணி தன் இரு கண்களையும் பிடுங்கி, அந்த
மாதம் இவ்விழா நடைபெறுகிறது. லிங்கத்தின் மீது வைத்துப் ப�ொருத்தியதால்,
அன்று அதிபத்தர் உற்சவர் சிலையை கண்ணப்பன் என்று சிவபெருமானால்
ஒரு கட்டுமரத்தில் எழுந்தருளச் அழைக்கப்பட்டதையும், அவருக்குச் சிவனருள்
செய்கிறார்கள். கட்டுமரத்தில் உற்சவர் கிடைத்தாகவும் சைவ சமய மரபு வழிச்
கடலுக்குள் மீன்பிடிக்கச் செல்கிறார். செய்திகள் கூறுகின்றன.
அப்போது மீனவர்கள் வலையில்
தங்கமீனை வைத்து கட்டி கடலில் காரைக்கால் அம்மையார்
பிடித்தது ப�ோன்று கூறுவார்கள். இது புனிதவதி என்ற இயற்பெயர்
அதிபத்தர் தங்கமீனைப் பிடித்ததாகக் க�ொண்டவர். காரைக்காலில் பிறந்து பரமதத்தன்
க�ொள்ளப்படும். அவ்வேளையில் என்பவரை மணந்தார். இவர் சிவத்தொண்டிலும்
சிவபெருமான் கடற்கரையில் சிறந்து விளங்கினார். இவர் இசைத்தமிழால்
எழுந்தருளும்போது தங்கமீனை இறைவனை வணங்கினார். தமிழுக்கு ‘அந்தாதி’
அவருக்குப் படைத்துப் பூசை செய்வார்கள். என்ற இலக்கியமுறையை அறிமுகம் செய்தார்.
இறுதியில் சிவபெருமான் அதிபத்தருக்கு அற்புதத் திருவந்தாதி, திருவாலங்காட்டு
முக்தி தரும் நிகழ்வு நடைபெறும். மூத்தத்திருப்பதிகம், திருவிரட்டை மணிமாலை

156 பக்தி இயக்கம்

www.exammachine.com
XII Ethics_Lesson 6.indd 156 16-03-2020 15:01:19
 ப�ோன்ற நூல்களை அருளினார். கணவன் புறச்சந்தானம்
ஒரு நாள் க�ொடுத்தனுப்பிய மாம்பழத்தைச் பரஞ்சோதி முனிவரிடம்
சிவனடியார்க்குப் படைத்துவிட்டார். அந்த மெய்கண்டதேவரும், மெய்கண்டதேவரிடம்
மாம்பழத்தினை கணவன் கேட்க, இறைவனிடம் அருணந்தி சிவமும், அருணந்தி சிவத்திடம்
வேண்டி மாம்பழத்தைப் பெற்றார். இந்நிகழ்வு மறைஞான சம்பந்தரும் ஆன்மிக அறிவு
காரைக்காலில் மாங்கனித் திருவிழாவாக பெற்றனர். மெய்கண்ட தேவர் சிவஞானப�ோதம்
ஒவ்வோர் ஆண்டும் க�ொண்டாடப்படுகிறது. என்ற நூலையும், அருணந்தி சிவாச்சியாரியார்
சிவஞான சித்தியார், இருபா இருஃபது ஆகிய
மங்கையர்க்கரசியார் நூல்களையும், உமாபதிசிவம் சிவப்பிரகாசம்
காரைக்காலம்மையாரைப் ப�ோல முதலிய ’சித்தாந்த அஷ்டகம்’ என்ற எட்டு
இவரும் ஒரு பெண் நாயன்மார் ஆவார். நூல்களையும் எழுதினர்.
திருஞானசம்பந்தரை திருமறைக்காட்டிலிருந்து
பாண்டிய அரசவைக்கு அழைத்ததில் இவரே நாயன்மார்களின் சமயத் த�ொண்டு
முக்கிய பங்கு வகித்தார். திருஞானசம்பந்தர், „ பக்தி நெறியை வளர்க்க, நாயன்மார்கள்
பாண்டிய மன்னனான தம் கணவன் மாறவர்மன் பெருந்துணை புரிந்தனர்.
அரிகேசரியைச் சமணத்திலிருந்து சைவத்திற்கு
„ தி ரு ந ா வு க்க ர ச ர் ப�ோன்ற
மாற்ற இவரே காரணமாவார்.
நாயன்மார்கள் சமயப்பணிக்கே தம்மை
அர்ப்பணித்ததுடன் சமூகப் பணியும்
இசைஞானியார் செய்தனர். ஆலயங்களின் தூய்மையிலும்,
சுந்தரின் தாயாரான இவர், சிவனருள் சமயச் சடங்குகளுடன் குடமுழுக்கு
பெற்ற பெண்மணியாவார். சுந்தரர் நடத்துவதிலும் நாயன்மார்கள் முக்கிய
இறைநெறிப்படி வளர்க்கப்பட்டதில் இவருக்கு பங்கு வகித்தனர்.
முக்கிய பங்குண்டு.
„ ஆண், பெண் சமத்துவத்தைச் சைவ
சமயத்தில் நிலவச்செய்ததன் மூலம்
சந்தனாச்சாரியார்கள் சமூகத்திலும் சமத்துவம் நிலவ
மெய்கண்டார், அருணந்தி வழிகாட்டினர்.
சிவாச்சாரியார், மறைஞானசம்பந்தர்,
„ சைவ சமய நெறிமுறைகளையும்
உமாபதிசிவம் ஆகிய நால்வரும்
அவற்றைப் பின்பற்ற வேண்டிய
ச ந்தன ா ச்சா ரி ய ா ர்கள்
வழிமுறைகளையும் நாயன்மார்கள்
என்றழைக்கப்படுகின்றனர். ‘சந்தானம்’ என்ற
தமிழகமெங்கும் பரப்பினர்.
ச�ொல்லிற்கு வம்சாவழி, பரம்பரை என்று
ப�ொருள்படும். சந்தானம் அகச்சந்தானம்,
„ நாயன்மார்களின் சிவ வழிபாட்டைப்
பின்பற்றியே, கர்நாடகாவில் பசவர்
புறச்சந்தானம் என்று இரு வகைப்படும்.
லிங்காயத் என்னும் புதிய சமயப் பிரிவைத்
த�ோற்றுவித்தார். இடைக்காலத்தில்
அகச்சந்தானம்
இவரது சீடர்கள் இந்தியா முழுவதும்
அகச்சந்தானத்தார் கயிலைமலையில் சிவ வழிபாட்டைப் பரப்பினர். இந்த
வாழ்வோராவர். இவர்கள் ஸ்ரீகண்ட அடிப்படையில் சிவ வழிபாடு
பரமசிவனிடம் சிவஞான உபதேசம் தமிழகத்திலிருந்தே வட இந்தியாவிற்குச்
பெற்றவர்கள். நந்திதேவர், சனற்குமாரர், சென்றது.
சத்தியஞான தரிசனங்கள், பரஞ்சோதியார்
„ நாயன்மார்கள் சைவ சமயத்தை
ஆகிய�ோர் அகச்சந்தான பிரிவை
வளர்த்ததுடன் தமது பதிகங்களால்
சார்ந்தவர்களாவர்.
தமிழ்மொழியையும் வளர்த்தனர்.

பக்தி இயக்கம் 157

www.exammachine.com
XII Ethics_Lesson 6.indd 157 16-03-2020 15:01:19
 தமிழிலக்கியத்தை இந்தியா முழுவதும் ஆழ்வார்களின் காலம் – ஆழ்வார்கள்
பரப்பினர். அவதரித்த கால அடிப்படையில் 1)
„ நாயன்மார்கள் பல்வேறு சாதிப் முற்காலத்தவர்கள் 2) இடைக்காலத்தவர்கள் 3)
பிரிவுகளைச் சார்ந்தவர்கள்; ஆனால், சாதி பிற்காலத்தவர்கள் என்று மூன்று நிலைகளில்
வேறுபாடின்றி இறைவனை வழிபட்டனர். பிரிக்கப்படுகின்றனர்.
இதனால் கடவுளின் முன் அனைவரும்
சமம் என்ற சமூகக் க�ோட்பாடு வலுப்பெற முற்காலத்தவர்கள்
இவர்கள் காரணமாயினர். ப�ொய்கையாழ்வார், பூதத்தாழ்வார்,
„ நாயன்மார்களின் சமூக நல்வாழ்வுப் பேயாழ்வார், திருமழிசையாழ்வார் ஆகிய�ோர்
பணிகள், ஆலயப் பணிகள் ஆகியவை முற்கால ஆழ்வார்கள் ஆவார்.
மக்கள் மனத்தில் ஆன்மிக மற்றும் சமூகச் இடைக்காலத்தவர்கள் – நம்மாழ்வார்,
சேவை உணர்வை வளர்த்தது. மதுரகவியாழ்வார், குலசேகராழ்வார்,
„ பக்தி இயக்கத்தில் புதிய க�ோட்பாடுகளான பெரியாழ்வார், ஆண்டாள் ஆகிய�ோர்
ஞான ம ா ர்க்கக ் க ோட்பா டு , இடைக்காலத்தவராவர்.
த�ொண்டு மார்க்கக்கோட்பாடு, நட்பு
மார்க்கக்கோட்பாடு ப�ோன்றவை த�ோன்ற பிற்காலத்தவர்கள்
இவர்கள் காரணமாயினர். த�ொண்டரடிப் ப�ொடியாழ்வார்,
„ தமிழகத்தின் பண்பாட்டைப் பாதுகாக்க திருப்பாணாழ்வார், திருமழிசையாழ்வார்
இவர்கள் பல்வேறு விழாக்களைக் ஆகிய�ோர் பிற்காலத்தவர்களாவர்.
க�ொண்டாடினர். அயல்நாடுகளில்
சைவ மரபு பரவ, மன்னர்கள் உதவினர். 1. ப�ொய்கையாழ்வார்
பிற்காலச் ச�ோழர்கள் சைவ சமயத்தை காஞ்சிபுரத்தில் திருவெஃகா என்ற ஊரில்
இலங்கை உட்பட பல நாடுகளில் பரப்பினர். யத�ோத்தகாரி என்ற திருமால் க�ோயிலின்
இதனால் தமிழர் பண்பாடும், சைவ மரபும் ப�ொற்றாமரைக் குளத்தில் த�ோன்றினார்.
அயல்நாடுகளில் பரவியதன் மூலம் உலக இதனால் ப�ொய்கையார் என்றழைக்கப்பட்டார்.
ஆன்மிக நெறிக்கும் எடுத்துக்காட்டாகத் திருமாலின் கையிலுள்ள பஞ்சசன்யம் என்ற
திகழ்ந்தனர். திருச்சங்கின் அவதாரமாக அவதரித்தார்.
ஆழ்ந்த இறைநிலையைப் ப�ோதித்ததால்
ஆழ்வார்கள் ப�ொய்கையாழ்வார் எனப்பட்டார். இவர்
இறைவனின் அருள் வெள்ளத்தில் திருமாலின் பத்து அவதாரங்களைப் பற்றிய
ஆழ்ந்து கிடப்பவர்கள், இறைவனின் அன்பிலும் பாசுரங்களை இயற்றினார். இவர் பாடிய
இன்பத்திலும் மூழ்கி இருப்பவர்களை ஆழ்வார் பாசுரங்கள் நாலாயிரதிவ்யப்பிரபந்தத்தின்
எனப்பட்டனர். திருமாலின் புகழையும்,
தத்துவத்தையும் வாழ்வியல�ோடு ப�ொருத்தி,
நாடு முழுவதும் பரப்பியவர்கள். வைணவ மங்களாசாசனம் என்பது
மரபுப்படி சிந்தையின் அடிப்படையில் வைணவத் திருத்தலங்களில்
திருமாலைப் பற்றிய ஆழ்ந்த தேடல்கள் பக்திப்பாடல்களை இயற்றி அங்கேயே
க�ொண்டவர்கள். திராவிட வேதமென இறைவன் முன் அரங்கேற்றுவதாகும்.
ப�ோற்றப்பட்ட நாலாயிரதிவ்யப்பிரபந்தத்தை தமிழகத்தில் மங்களாசாசனம்
அருளியதால் திராவிடாச்சாரியார்கள் என்றும் செய்தவர்களில் ப�ொய்கையாழ்வாரே
அழைக்கப்பட்டனர். இவர்கள் ம�ொத்தம் முதன்மையானவராகக் கருதப்படுகிறார்.
பன்னிருவராவர்.

158 பக்தி இயக்கம்

www.exammachine.com
XII Ethics_Lesson 6.indd 158 16-03-2020 15:01:19
 முதல் திருவந்தாதி எனப்படுகின்றது. க�ொண்டேன். எம்பெருமானை எண்ணி,
இத்திருவந்தாதி நூறு பாடல்களைக் க�ொண்டது. இன்பத்தால் உருகுகின்ற உள்ளத்தையே
இவர் பல வைணவத் திருத்தலங்களில் எண்ணெய்யில் இட்ட திரியாக்கிக் க�ொண்டேன்.
மங்களாசாசனம் செய்துள்ளார். நன்றாக மனமுருகி ஞான ஒளியாகிய
விளக்கைத் திருமாலுக்காக ஏற்றினேன் என்பது
இவர் தம் இயல்புகளையும், பக்தியையும்
இப்பாடலின் கருத்தாகும்.
முதல் திருவந்தாதியில் கூறுகிறார். இவர் தான்
பிறர்பொருளை விரும்பமாட்டேன், குணத்தால்
தீயவருடனும். கீழ்க்குணமுடையவருடனும் 3. பேயாழ்வார்
சேரமாட்டேன். தான் யாருக்கும் எந்தத் தீங்கும் இவர் சென்னையிலுள்ள மயிலாப்பூரில்
இழைக்க மாட்டேன். திருமாலைத் தவிர பிறந்தவர். திருமாலின் ஐந்து ஆயுதங்களில்
வேறெந்த இறைவனையும் வழிபடமாட்டேன் ஒன்றான நாந்தகம் என்ற வாளின் அம்சமாகக்
என்று கூறுகிறார். உயர்ந்த வைணவ கருதப்படுகிறார். இவர் பாடிய பாசுரங்கள்
சமயத்தின் தத்துவக் கருவூலங்களாகப் மூன்றாம் திருவந்தாதி ஆகும். திருமாலின்
ப�ொய்கையாழ்வாரின் பாடல்கள் மீது மிகுந்த பக்தி க�ொண்டு மனம் ச�ோர்ந்து,
திகழ்கின்றன. பன்னிரு ஆழ்வார்களில் இவரே கண் சுழன்று, அழுது, சிரித்து, ஆடிப்பாடி
முதன்மையானவராகக் கருதப்படுகிறார். பேய்பிடித்தார் ப�ோல, இறைவனைத்
த�ொழுது மகிழ்ந்ததால் பேயாழ்வார்
2. பூதத்தாழ்வார் என்றழைக்கப்படுகிறார். இவருடைய பாசுரங்கள்
மூலம், எல்லாவற்றிற்கும் சரியானது எது என்ற
மாமல்லபுரத்தில் குருக்கத்தி மலரில்
தீர்வு துளசிமாலையணிந்த திருமாலிடமே
த�ோன்றினார். இவர் அங்குள்ள ஸ்தல
உள்ளது என்றார்.
சயனப் பெருமாளைப் புகழ்ந்து பாடிய பிறகு
காஞ்சிபுரம் சென்று அங்குள்ள திருமாலைப்
புகழ்ந்து பாடினார். தமிழை இவர் ஞானத்தமிழ் 4. திருமழிசையாழ்வார்
என்று புகழ்ந்து பாடுகிறார். இவர் பாடிய நூறு இவர் த�ொண்டை நாட்டில் திருமழிசை
பாசுரங்கள் நாலாயிரதிவ்யப்பிரபந்தத்தில் என்ற ஊரில் பிறந்தவர். திருமாலின் சுதர்சன
இரண்டாவது திருவந்தாதியாகப் சக்கரத்தின் அம்சமாகக் கருதப்படுகிறார்.
ப�ோற்றப்படுகின்றன. திருமால் மீதான பக்தியும், பேயாழ்வாரிடம் உபதேசம் பெற்ற
தமிழ் மீதான பக்தியும் இவரது இரண்டு இவர் வளர்ப்புப் பெற்றோருக்குப் பிறந்த
கண்களாகத் திகழ்ந்தன. இவர் திருமாலின் கணிக்கண்ணன் என்பவரை தம் சீடராகக்
கையிலுள்ள க�ௌம�ோதகி என்ற கதையின் க�ொண்டு காஞ்சிபுரம் சென்று, அதனருகிலுள்ள
(ஆயுதம்) அம்சமாகக் கருதப்படுகிறார். அன்பு, திருவெஃகா என்ற இடத்திலுள்ள திருமாலைத்
சிந்தனை இவற்றால் இவர் ஞானத்தைப் பெற்ற தரிசித்தார். அதன் பிறகு கும்பக�ோணம் சென்று
நிலையைப் பின்வரும் பாடலால் அறியலாம். அங்குள்ள திருமாலையும் தரிசித்தார். இவர்
பக்திசாரர், திருமழிசைபிரான், குடமுக்கிற்புலவர்
“அன்பே தகளியா, ஆர்வமே நெய்யாக,
என்று பல பெயர்களில் அழைக்கப்படுகிறார்.
இன்புருகுஞ் சிந்தை இடுதிரியா – நன்புருகி இவர் அருளிய நூல்கள் 1) நான்முகன்
ஞானச் சுடர்விளக்கு ஏற்றினேன் நாரணற்கு திருவந்தாதி 2) திருச்சந்த விருத்தம் ஆகியவை
ஆகும்.
ஞானத் தமிழ் புரிந்த நான்” (நா. தி.பி: 2182)

என விளக்குகிறார். அறிவைப் பெருக்கும் 5. நம்மாழ்வார்

தமிழை விரும்பிய நான் அன்பையே அகலாக
இவர் பாண்டிய நாட்டிலுள்ள ஆழ்வார்
எண்ணெய், திரி முதலியவற்றைத் தாங்கும்
திருநகரி என்ற ஊரில் பிறந்தவர். இவர்
கருவியாக அமைத்து அறிவாகிய சுடர்விளக்கை
நான்கு வேதங்களைத் தமிழில் பாடியதால்
ஏற்றினேன். ஆசையை நெய்யாக்கிக்

பக்தி இயக்கம் 159

www.exammachine.com
XII Ethics_Lesson 6.indd 159 16-03-2020 15:01:19
 தமிழ் செய்த மாறன் எனப்படுகிறார். இறைத்தொண்டுமே சிறந்தன என்னும்
திருவிருத்தம், திருவாசிரியம், பெரிய ந�ோக்கில் வைணவ அடியார் ஆனார்.
திருவந்தாதி, திருவாய்மொழி ஆகிய நூல்களை
ஆனாத
‘ செல்வத்து அரம்பையர்கள் தற்சூழ
இயற்றினார். இந்நூல்கள் ரிக், யஜுர், சாம,
அதர்வண வேதங்களுக்கு இணையானவை வானாளும் செல்வமும் மண்ணரசும் யான்
என்று வைணவ சமய அறிஞர்களால் வேண்டேன்
கருதப்படுகின்றன. இவரின் இயற்பெயர் தேனார் பூஞ்சோலைத் திருவேங்கடச்
சடக�ோபன், குடிபெயர்மாறன் ஆகியனவாகும். சுனையில்
சிறப்புப் பெயர்கள் குருகூர்நம்பி, வகுளாபரணன்,
மீனாய்ப் பிறக்கும் விதியுடையேன் ஆவேனே’
பராங்குசன், காரிமாறன், வழுதிவளநாடன்
என்பவனாகும். என்று நாடாளும் மன்னனாக
இருப்பதைவிடத் திருவேங்கடச்சுனையில் மீனாக
6. மதுரகவியாழ்வார் இருத்தலே மேல் என்று திருவேங்கடப் பெருமாள்
மீதுள்ள தமது ஈடுபாட்டை வெளிப்படுத்துகிறார்.
இவர் பாண்டிய நாட்டின் திருக்கோளூர்
இவர் இறைவனைக் குழந்தையாகப் பாவித்துப்
என்னும் ஊரில் பிறந்தார். இளம் வயதிலேயே
பாடியுள்ளார். “அடியாரும் வானவரும்
கவிதைபாடும் திறமை பெற்றவராதலால்
அரம்பையரும் கிடந்தியங்கும் படியாய்க் கிடந்துன்
மதுரகவி எனப் புகழப் பெற்றார். ய�ோக
பவளவாய்க் காண்பேனே” எனக் குலசேகரர்
நிலையில் இருந்த நம்மாழ்வாரைக் கண்ட
பாடியதால் இன்றும் திருமால் க�ோயில்களில்
மதுரகவி “இவர் எல்லாமறிந்த ஞானி” என்பதை
உள்ள கருவறையின் படி, “குலசேகரப்படி“ எனக்
உணர்ந்தார். பின்னர் அவரையே குருவாக
கூறப்படுகின்றது. இவர் இயற்றிய பாசுரங்கள்
ஏற்றுக்கொண்டார். இறைவனைப் பாடாமல் தம்
பெருமாள் திரும�ொழி ஆகும்.
குருவாகிய நம்மாழ்வாரையே இறைவனாகக்
க�ொண்டு ‘கண்ணிநுண் சிறுதாம்பு’ என்ற
பாசுரத்தைப் பாடியுள்ளார். 8. பெரியாழ்வார்
பெரியாழ்வார் திருவில்லிபுத்தூரில்
7. குலசேகர ஆழ்வார் பிறந்தவர். இவருக்கு விஷ்ணுசித்தன்,
பட்டர்பிரான் ஆகிய பெயர்களுமுண்டு. இவர்
இவர் சேரநாட்டில் ‘திருவஞ்சைக்களம்’
பெருமாளைத் தமது குழந்தையாகக் கருதிப்
என்னும் இடத்தில் அரச குலத்தில்
பாசுரங்கள் பாடினார். இப்பாசுரங்களின்
பிறந்தவர். அரச பதவியைவிடப் பக்தியும்
அமைப்பைப் பின்பற்றியே பிற்காலப்
பிள்ளைத்தமிழ் இலக்கியங்கள் த�ோன்றின
எனத் தமிழ் அறிஞர்கள் கூறுவர்.
நம்மாழ்வார் – நம் ஆழ்வார்: ”கிடக்கில் த�ொட்டில் கிழிய உதைத்திடும்
“நம்மாழ்வார் ஒரு நாட்டிற்கோ, ஒரு
எடுத்துக் க�ொள்ளில் மருங்கை யிறுத்திடும்
சமயத்திற்கோ, ஓர் இனத்திற்கோ
மட்டும் உரியவர் அல்லர். அவர் எல்லா ஒடுக்கிப் புல்கில் உதரத்தே பாய்ந்திடும்
நாட்டிற்கும், எல்லா சமயத்தார்க்கும்,
மிடுக்கிலாமையால் நான் மெலிந்தேன் நங்காய் ”
எல்லா இனத்தார்க்கும் உரியவர்;
எல்லாரும் ‘நம்மாழ்வார்‘ என்று ப�ோற்றும் எனத் திருமாலின் குழந்தைச்
ஒரு பெரியாரை அளித்த தமிழ்நாட்டை செயல்பாட்டைத் தாயின் நிலையிலிருந்து
மனத்தால் நினைக்கிறேன்; வாயால் எண்ணிப் பாடுகிறார். திருப்பல்லாண்டு,
வாழ்த்துகிறேன்; கையால் த�ொழுகிறேன்“ பெரியாழ்வார் திரும�ொழி ஆகிய பாசுரங்களைப்
பாடியுள்ளார்.
– திரு.வி.க

160 பக்தி இயக்கம்

www.exammachine.com
XII Ethics_Lesson 6.indd 160 16-03-2020 15:01:19
 9. ஆண்டாள்
பெரியாழ்வார் தமது நந்தவனத்தில்
துளசிச் செடியின் அருகில் கண்டெடுத்து
வளர்த்த பெண் குழந்தையே ஆண்டாள் என்பர்.
இவருக்குப் பெரியாழ்வார் சூட்டிய பெயர்
க�ோதை நாச்சியார். க�ோதை, பெருமாளுக்குத்
த�ொடுக்கப்பட்ட மலர் மாலைகளைத்
தாம்சூடி அழகுபார்த்தபின், பெருமாளுக்கு
அளித்ததால் சூடிக்கொடுத்த சுடர்க்கொடி என
அழைக்கப்பட்டார்.
திருமால்மீது க�ொண்ட அன்பையும்
காதலையும் இவர் படைப்புகளில்
காணமுடிகிறது. இவர் திருப்பாவை,
நாச்சியார் திரும�ொழி முதலிய பாசுரங்களைப்
படைத்துள்ளார். பண்டைய தமிழகத்தில்
திருமணமாகாத பெண்கள் மார்கழி மாதத்தில்
பாவை ந�ோன்பு மேற்கொள்வர். இதனை
அடிப்படையாகக் க�ொண்டு திருப்பாவையை
ஆண்டாள் இயற்றினார். மார்கழி மாதத்தில்
இப்பாசுரங்கள் வைணவத் திருத்தலங்களில்
இன்றும் பாடப்படுகின்றன. இவரது பாடல்கள்
நாயக – நாயகி பாவத்தை உணர்த்துகின்றன.
ஆழிமழைக்
’ கண்ணா ஒன்று நீ கை கரவேல்
ஆழியுள் புக்கு முகந்து க�ொடு ஆர்த்தேறி
ஊழி முதல்வன் உருவம் ப�ோல் மெய்கருத்து
பாழியந் த�ோளுடை பத்மநாபன் கையில்
ஆழி ப�ோல் மின்னி வலம்புரி ப�ோல் நின்றதிர்ந்து
தாழாதே சார்ங்கம் உதைத்த சரமழை ப�ோல்
வாழ உலகினில் பெய்திடாய் நாங்களும்
மார்கழி நீராட மகிழ்தேல�ோர் எம்பாவாய்’.
என மழை, கருக்கொண்டு ப�ொழிவதைத்
தமது பாசுரங்களில் காட்சிப் படுத்தியுள்ளார்.
10. த�ொண்டரடிப் ப�ொடியாழ்வார்
இவர் கும்பக�ோணத்திற்கு
அருகிலுள்ள திருமண்டங்குடி என்னும்
ஊரில் பிறந்தவர். ‘விப்ரநாராயணர்’ என்பது
இவருடைய இயற்பெயராகும். திருவரங்கம்
சென்று நந்தவனம் அமைத்து அரங்கநாதப்
பெருமாளுக்குத் த�ொண்டு புரிந்து வந்தார்.
www.exammachine.com
XII Ethics_Lesson 6.indd 161
இதனால் ‘த�ொண்டரடிப்பொடி’ என்று பெயர்
பெற்றார். திருமலைப் பாசுரத்தில் பல நீதிக்
கருத்துகளைக் கூறுகிறார்.
ஊரிலேன் காணி இல்லை உறவு மற்றொருவர் இல்லை
பாரில்நின் பாத மூலம் பற்றிலேன் பரம மூர்த்தி
கார�ொளி வண்ணனே ! என் கண்ணனே ! கதறுகின்றேன்
ஆருளர் களைகண் அம்மா! அரங்கமா நகர் உளானே!
இதில் தமக்குக் கடவுளைத்
தவிர, வேறு துணையில்லை என்று
குறிப்பிடுகிறார். இவர் இயற்றிய பாசுரங்கள்
திருமாலை, திருப்பள்ளியெழுச்சி என
அழைக்கப்படுகின்றன. “திருமலை அறியாதார்
திருமாலை அறியாதாரே” என்ற முதும�ொழி
இப்பிரபந்தத்தின் பெருமைக்குச் சான்றாகும்.
11. திருப்பாணாழ்வார்
இவர் ‘திருச்சியை அடுத்துள்ள
உறையூரில் பிறந்தவர். இவர் இயற்றியது
அமலனாதிபிரான் பாசுரங்கள் ஆகும்.
இப்பாசுரங்கள் திருவரங்கத்து அரங்கனின்
அழகை விவரிக்கிறது.
“க�ொண்டல் வண்ணனைக் க�ோவல
னாய்வெண்ணெய்
உண்ட வாயன்என் னுள்ளம் கவர்ந்தானை
அண்டர் க�ோன் அணியரங்கன் என்அமுதினைக்
கண்ட கண்கள் மற்றொன்றினைக் காணாவே”
12. திருமங்கையாழ்வார்
இவர் ச�ோழ நாட்டில் திருவாலி
திருநகரியில் பிறந்தவர். ச�ோழ மன்னனிடம்
படைத்தளபதியாக இருந்து பல ப�ோர்களில்
வெற்றி பெற்று (பரகாலன்) எதிரிகளுக்கு
எமன் என்ற சிறப்புப் பெயர் பெற்றார்.
இவரைச் சிறப்பிக்க விரும்பிய மன்னன்
திருமங்கை நாட்டிற்கு மன்னராக்கி ‘திருமங்கை
மன்னன்’ என்னும் பெயரைச் சூட்டினான்.
இவர் இயற்றியவை பெரிய திரும�ொழி,
திருக்குறுந்தாண்டகம், திருநெடுந்தாண்டகம்,
திருவெழுக்கூற்றிருக்கை, சிறிய திருமடல்,
பெரிய திருமடல் ஆகியனவாகும்.
பக்தி இயக்கம் 161
16-03-2020 15:01:19
 தமிழகப் பண்பாட்டிற்கு ஆழ்வார்களின் தேவையற்றது; எனவே, மறுபிறவியற்ற
க�ொடை நி ல ை வேண் டு ம் அ த ற் கு த்
„ ஆழ்வார்கள் தாங்கள் இயற்றிய திருமாலின் அருள் தேவை என்று
பாசுரங்கள் மூலம் வைணவ பக்தி ஆழ்வார்கள் எடுத்துக்கூறி மக்களை
இயக்கத்தை, மக்களிடையே பரப்பினர். நல்வழிப்படுத்தினர்.
வ ா ழ் வி ய லி ல் ப க் தி ந ெ றி யை „ ஆ ல ய ப ்ப ணி யே ச மூ க ப ்ப ணி க் கு
இணைப்பதிலும் முக்கிய பங்காற்றினர். அடிப்படை என்ற உயரிய தத்துவத்தை
„ தமிழிலக்கிய வளர்ச்சிக்கு ஆழ்வார்களின் ஆழ்வார்களே ஏற்படுத்தினர்.
பங்களிப்பு ப�ோற்றத்தக்கது. „ ஆழ்வார்களின் சமய, சமூகப்பணியே
„ வை ண வ ச ம ய த்தை த் பிற்காலத்தில், இராமானுஜர் வழியாகப்
தமிழ்மயமாக்கியதில் ஆழ்வார்களின் பக்தி இயக்கம் வடஇந்தியாவில்
பங்கு மகத்தானது. பரவ வழிவகுத்தது எனலாம். அந்த
அடிப்படையில் ஆன்மிகம், மற்றும் சமூக
„ ஆழ்வார்களின் ஆன்மிகக் க�ோட்பாடுகள்,
அரும்பணிகள் தமிழகத்தில் த�ோன்றி,
தத்துவங்கள் தமிழகத்தில் சங்ககாலத்
அதன் பிறகே வடஇந்தியாவிற்குச் சென்று,
திருமால் வழிபாட்டு முறையைச் சில
பக்தி இயக்கமாக உச்சநிலையடைந்தன.
மாற்றங்களுடன் பரப்பி, வைணவ சமய
மறுமலர்ச்சிக்கு வித்திட்டனர். „ ஆழ்வார்கள் உருவ வழிபாட்டில் மிகுந்த
நம்பிக்கை க�ொண்டிருந்தனர். இது பாமர
„ தமிழகத்தில் சாதி, சமய வேறுபாடுகளைக்
மக்களை நல்வழிப்படுத்த உதவியது.
கடந்த ஆன்மிகம், இடைக்காலத்தில் வளர
ஆழ்வார்களே வித்திட்டனர்.
இடைக்கால இந்தியாவில் பக்தி இயக்கம்
„ ஆழ்வார்களால் அக இலக்கியங்களுக்குப்
புதிய வடிவம் தரப்பட்டது. அதன்படியே ஆச்சாரியர்கள்
கடவுளையே கணவனாக, மகனாக
நண்பனாக நினைக்கும் மனநிலை
வளர்ந்தது.
„ இறைவனிடம் சரணாகதி அடையும்
த த் து வத்தைப் ப�ோ தி த்தவர்கள்
ஆழ்வார்களேயாவர்.
„ தமது பாசுரங்கள் மூலம் பக்திநெறியுடன்
இசைக்கலை, நாடகக்கலை, நடனக்கலை
வளர்ச்சியடைய ஆழ்வார்கள் உதவினர்.
„ வேதங்கள், உபநிடதங்கள்,புராணங்கள்,
காப்பியங்கள் உள்ளிட்ட பலவற்றை
மக்களின் ம�ொழியான தமிழிலேயே திருவரங்கம் அரங்கநாதர் க�ோயில்
ஆழ்வார்கள் விளக்கிக் கூறினர்.
வைணவ ஆச்சாரியர்கள் என்போர்,
„ ஆழ்வார்களின் வழிபாட்டுமுறை, கடவுள்மீது க�ொண்ட அன்பின் உணர்வுகளை
சமூகத்தில் பல மாற்றங்களைக் அறவழியில் விளக்கியவர்கள் ஆவர். வைணவ
க�ொண்டுவந்தது. பக்தி தழைக்க ஆழ்வார்கள் காரணம் எனில்,
„ உலக இன்பங்கள் நிலையற்றவை; வைணவ நடைமுறையும் தத்துவமும் த�ோன்ற
பிறப்பு, இறப்பு எல்லா உயிர்களுக்கும் ஆச்சாரியர்களே காரணமாக இருந்தனர்.
ப�ொ து வ ா னவை . ப�ொ ரு ள ா சை ஆச்சாரியர்கள் வடம�ொழி, தமிழ்மொழி ஆகிய

162 பக்தி இயக்கம்

www.exammachine.com
XII Ethics_Lesson 6.indd 162 16-03-2020 15:01:20
 இரும�ொழிப் புலமையும் பெற்றிருந்தனர். மாணவர்களிடம் கூறினார். நியாயத்தத்துவம்,
ஆழ்வார்களின் பாசுரங்களில் ப�ொதிந்துள்ள ய�ோக இரகசியம் ஆகியவை இவர் இயற்றிய
வைணவத் தத்துவக் கருத்துகளை விளக்கி, நூல்களாகும்.
வேதத்தோடு ஒப்பீடு செய்து உரை
எழுதியுள்ளனர். இராமானுஜர்
இ ர ா ம ா னு ஜ ர்
திருப்பெரும்புதூரில் பிறந்தவர்.
மணிப்பிரவாளநடை இவர் ஆளவந்தாரின் மாணவர்.
பிரம்ம சூத்திரத்திற்கு உரை
மணி என்பது முத்துமணி.
எ ழு தி ன ா ர் .
பிரவாளம் என்பது பவளமணி.
தி ரு க் கு ரு கை பி ர ா ன்
வெண்ணிற முத்துமணியையும், சிவந்த
பிள்ளையைக் க�ொண்டு
பவளமணியையும் சேர்த்து க�ோர்த்தார் இராமானுஜர்
திருவாய் ம�ொழிக்கு
ப�ோல் அமைந்தது மணிப்பிரவாளம்.
ஆ
‘ றாயிரப்படி‘ உரை எழுதினார்.
அதுப�ோல தமிழ்ச்சொற்களும்
வடம�ொழிச் ச�ொற்களும் கலந்து இவர் யமுனாச்சாரியார் மற்றும்
எழுதப்பட்ட உரைநடையே மணிப்பிரவாள திருக்கோட்டியூர் நம்பிகளிடமிருந்து மறை
நடை எனப்பட்டது. ப�ொருளாகிய திருவெட்டெழுத்தைக் கற்றார்.
இதனை அனைவரும் அறியும்படி க�ோபுரத்தின்
மீதேறி நின்று உரக்க ம�ொழிந்தார். இவர்
இவ்விளக்க உரைகளின் விளைவால் விசிஷ்டாத்வைதத் தத்துவத்தை த�ோற்றுவித்தவர்.
வடம�ொழியும், தமிழ்மொழியும் கலந்த இந்தியத் தத்துவங்களில் விசிஷ்டாத்வைதம்
மணிப்பிரவாளநடை புதிதாகத் த�ோன்றியது. மட்டுமே தத்துவத்துடன் பக்தியையும்
வைணவம் தழைக்கப் பாடுபட்டவர்களுள் இணைத்துள்ளது. இவர் எழுதிய நூல்கள்
நாதமுனிகள், ஆளவந்தார், வேதாந்த தேசிகர், வேதாந்தசாரம், வேதாந்ததீபம், வேதாந்த
பிள்ளை ல�ோகாச்சாரியார், இராமானுஜர் சங்கிரகம், ஸ்ரீபாடியம் (ஸ்ரீபாஷ்யம்), கீதாபாடியம்
ஆகிய�ோர் குறிப்பிடத்தக்கவர்கள் ஆவர். (கீதாபாஷ்யம்), கத்யதிரயம் சரணாகதி கத்தியம்,
ஆழ்வார்கள் விட்டுச்சென்ற பணியைத் திருவரங்க கத்தியம், வைகுண்ட கத்தியம்
த�ொடர்ந்து செய்த பெருமை ஆச்சாரியர்களையே என்பனவாகும். இராமானுஜரின் காலத்திற்குப்
சாரும். பின் வைணவம் வடகலை, தென்கலை என இரு
பிரிவுகளாகப் பிரிந்தது.
நாதமுனிகள்
இவர் காட்டுமன்னார்கோயிலில்
பிறந்தவர். தமது ஊர்க்கோயிலில் இருவர் ஆலய நுழைவு ப�ோராட்டத்தின்
திருவாய்மொழிப் பாசுரங்கள் பாடியதைக் முன்னோடி
கேட்டார். அப்பாடல்கள்மீது க�ொண்ட ஈர்ப்பால் ஆலயவழிபாட்டில் அனைத்து
நம்மாழ்வரிடம் இருந்து பிரபந்தங்களைப் மக்களையும் பங்கேற்கச் செய்ய,
பெற்றார். இவர், ஆழ்வார்களின் இராமானுஜர் முதன் முதலில் ஆலய
பிரபந்தங்களுக்கு இசை அமைத்து அளித்தவர் நுழைவுப் ப�ோராட்டத்தை நடத்தினார்.
ஆவார். இவரே நாலாயிரதிவ்யப்பிரபந்த இவர் தென்னிந்திய சமூக மற்றும்
பாசுரங்களைத் த�ொகுத்தவர் ஆவார். சமயச்சீர்திருத்தத்தின் முன்னோடிகளில்
நாதமுனிகள் பக்தி ய�ோகத்தைத் ஒருவராகக் கருதப்படுகிறார்.
தம் மாணாக்கர்களுக்குக் கற்பித்தார்.
வைணவத்தையும் பிரபந்தத்தையும் பரப்பும்படி

பக்தி இயக்கம் 163

www.exammachine.com
XII Ethics_Lesson 6.indd 163 16-03-2020 15:01:20
 ஆ
‘ ன்மாவே பரம்பொருளின் சாரம்‘ என்று நூல்கள் “சர்வமூலம்” என்ற தலைப்பில்
கூறிய இராமானுஜர், அறிவாகவுள்ள ஆன்மா த�ொகுக்கப்பட்டன. ஹரி என்ற கடவுளின்
மாற்றமடைவதில்லை என்றார். இறைவனையே உண்மைத்தன்மையை அறிய முயற்சிப்பது
தஞ்சமடைந்து அவனை முற்றிலும் ஒவ்வொருவரின் கடமை என்றார். தன் பக்திக்
சரணடைதலே விசிஷ்டாத்வைதம்(பிரபத்தி க�ோட்பாடுகளை மையமாக வைத்து மத்துவர்
மார்க்கம்) என்று இராமானுஜர் கூறினார். 37 நூல்களை எழுதியுள்ளார்.
இராமானுஜர் திருச்சியின் ஒருபகுதியான
திருவரங்கத்தில் அரங்கநாத சுவாமி க�ோயிலில் ஜெயதீர்த்தர்
இறுதிவரை இறைப்பணி செய்தார். மத்துவருக்குப் பின் அவருடைய
சிந்தனைகளைப் பரப்பிய அவரது சீடராவார்.
நிம்பார்க்கர் இவர் வேதாந்த சூத்திரங்களுக்குப் "பாஷ்யம்"
இராமானுஜருக்குப் பிறகு புகழ்பெற்ற என்ற விளக்கவுரையை எழுதினார்.
பக்தி இயக்க ஞானி நிம்பார்க்கர். இவர் ஜெயதீர்த்தர் திகாச்சாரியா என்றும்
வடஇந்தியாவில் தன் பக்திக் கருத்துகளைப் அழைக்கப்பட்டார். அத்வைதத்தை உருவாக்கிய
பரப்பினார். மகாவிஷ்ணுவின் அவதாரமான ஆதிசங்கரருக்கு வசஸ்பதி மிஸ்ரா (அத்வைதப்
கிருஷ்ணர், இராதை ஆகிய�ோரே பரம்பொருள் பரப்பாளர்) எவ்வாறு முக்கியம�ோ அதேப�ோல்
என்றார். இராதாகிருஷ்ணரை அடைய ஆழ்ந்த மத்துவருக்கு ஜெயதீர்த்தர் முக்கியமானவர்
பக்தி அவசியம் என்றார். உத்திரப்பிரதேசத்தில் என்று பக்தி இயக்கத்தவர்கள் கூறுகின்றனர்.
இவருடைய இராதாகிருஷ்ண வழிபாட்டைப் ஆன்மிகம் த�ொடர்பான ஆழ்ந்த அறிவு அவரிடம்
பலர் பின்பற்றினர். இவருடைய க�ொள்கை இருந்தது. வதவாலி என்ற நூலை எழுதிய இவர்
பேதாபேதம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. மத்துவரின் 18 நூல்களுக்கும் விளக்கவுரை
எழுதியுள்ளார்.
மத்துவர்
இவர் கர்நாடகத்தில்
ஜெயதீர்த்தரின் நியாயசுதா என்ற
உடுப்பி மாவட்டத்தில்
நூலிற்கு புவனகிரியில் பிறந்த
கல்யாண்பூர் என்ற
இராகவேந்திரர் விளக்கவுரை
இடத்தில் பிறந்தவர்.
எழுதினார்.
இவர் மஹாவிஷ்ணு,
லட்சுமி அவதாரத்தைத்
தம் பக்திக் க�ோட்பாட்டின் இராமானந்தர்
ஆதாரமாகக் க�ொண்டவர். மத்துவர் தென்னிந்தியாவையும்
இவர் தென்னிந்தியாவின் வடஇந்தியாவையும் தமது
பல பகுதிகளுக்குச் சென்று தம்முடைய பக்திநெறியின் மூலம்
பக்திக் க�ோட்பாட்டைப் பரப்பியவர். இவர் இணைக்கும் பாலமாகத்
அறிமுகப்படுத்திய பக்திக் க�ோட்பாடு துவைதம் திகழ்ந்தவர். அலகாபாத்
எனப்படுகிறது. துவைதம் என்ற ச�ொல்லிற்கு என்ற இடத்தில் பிறந்த
இருமைக் க�ொள்கை என்று ப�ொருள். இவர் இராமானுஜரின்
(பரம்பொருள் ஒன்றே; அவரை அடைய வி சி ஷ ்டாத்வை த க் இராமானந்தர்
மக்களின் முயற்சிகள் பல்வேறானவை). க�ோட்பாட்டை நன்கு கற்று
ஆதிசங்கரரின் அத்வைதம், இராமானுஜரின் அவரையே தமது குருவாகக் க�ொண்டவர்.
விசிஷ்டாத்வைதம் ஆகியவற்றிலிருந்து இராமர், சீதை வழிபாட்டையும், தமது
இக்கோட்பாடு மாறுபட்டது. மத்துவரால் க�ொள்கையையும் இந்தி ம�ொழியில் பரப்பினார்.
எழுதப்பட்ட துவைத வேதாந்த இவர் சாதி முறையையும் குலப் பிரிவுகளின்

164 பக்தி இயக்கம்

www.exammachine.com
XII Ethics_Lesson 6.indd 164 16-03-2020 15:01:20
 வேறுபாடுகளையும் வெறுத்தார். அன்பான பசவர்
உள்ளமே இறைவனின் இருப்பிடம் என்றும், கர்நாடகாவில் த�ோன்றிய பசவர்,
கடவுளுக்கு முன் ஆண், பெண், உயர்ந்தோர், சாளுக்கிய மன்னனிடம் அமைச்சராகப்
தாழ்ந்தோர் என வேறுபாடு கிடையாது பணியாற்றினார். ‘சிவபெருமானே முழுமுதற்
என்றும் கூறினார். அன்பான உள்ளம் க�ொண்ட கடவுள்‘ என்பதை இவரது பக்திநெறி
எவரிடத்திலும் இறைவன் இருக்கிறார் என்று வலியுறுத்தியது. சாதிப் பாகுபாடுகள், சமயச்
கூறிய இவர் பல்வேறு சமூகப் பிரிவுகளைச் சடங்குகள், உருவ வழிபாடு ஆகியவற்றைக்
சேர்ந்த பன்னிருவரைச் சீடராக்கிக் க�ொண்டார். களையப் பாடுபட்டார். இதுவே ம�ோட்சம்
அடையும் வழி என்று கூறினார்.இவரது
சமயத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் புலால்
இராமானந்தரின் சீடர்கள் உண்ணுதல், மது அருந்துதல் ப�ோன்றவற்றைப்
புறக்கணிக்க வேண்டுமென்றும் அப்பழக்கங்கள்
1. கபீர் - முஸ்லீம் நெசவாளி
ஒழிக்கப்பட வேண்டுமென்றும் கடுமையாக
2. ராய்தாசர் - செருப்பு தைக்கும்
நிபந்தனை விதித்தார். குழந்தைத் திருமணத்தை
த�ொழிலாளி 3. சேனா - முடிதிருத்தும்
எதிர்த்த இவர் விதவைகள் மறுமணத்தை
த�ொழிலாளி 4. சாதனா - மாமிசம்
ஆதரித்தார். இவரைப் பின்பற்றுபவர்கள்
வெட்டுபவர் 5. தன்னா - ஜாட் இனக்
வீரசைவர்கள் (லிங்காயத்துகள்)
குடியானவர் 6. நரஹரி - ப�ொற்கொல்லர்
என்றழைக்கப்படுகின்றனர். நதியின்
7. ஃபிபர் - இரஜபுத்திர இளவரசர் 8.
சங்கமத்தலைவன் என்று சிவபெருமானைப்
ஆனந்தனந்தர் 9. சுர் சுரானந்தர் 10. சூர்
பசவர் ப�ோற்றுகிறார். அனைத்து பிரிவினரும்
ஆனந்த் 11. சர்கரி 12. பத்யாவதி
இவரது சமயப் பிரிவில் இணைந்தனர்.
தமது ப�ோதனைகளைக் கன்னட ம�ொழியில்
வித்யாபதி பரப்பினார்.
இவர் தம் பக்திப் பாடல்கள் மூலமும்
கவிதைகள் மூலமும் வங்காளப் பகுதிகளில் நாமதேவர்
சிவ வழிபாட்டைப் பரப்பியவர். புருஷபக்சா மகாராஷ்டிராவின் பண்டரிபுரத்தில்
என்ற நீதிப�ோதனைக் கதைகளை எழுதிய பிறந்த நாமதேவர் "வித�ோபா" என்ற பக்திக்
இவர், மைதிலி ம�ொழியில் க�ோரக்ச விஜயா க�ோட்பாட்டைப் பின்பற்றினார். பல்வேறு
என்ற நாடக நூலையும் எழுதினார். இனத்தவர்களைத் தமது சீடராக்கிக் க�ொண்டார்.
இவரது கருத்துகள் ‘மகாராஷ்டிரதங்கம்‘
ஞானேஷ்வர் எனப்பட்டது. சாதியை, உருவ வழிபாட்டை,
இவர் மகாராஷ்டிராவில் பக்தி இயக்கத்தைப் ப�ொருளற்ற சடங்குகளை வன்மையாக
பரப்பியவர். இவரது பக்திக் க�ோட்பாடுகள் எதிர்த்தார். உண்மையான பக்தியும், கடவுள்
‘மகாராஷ்டிர தர்மம்‘ எனப்பட்டது. பகவத் வழிபாடும் இவரது முக்கிய க�ொள்கையாகும்.
கீதையின் விளக்கவுரையாக "ஞானேஷ்வரி"
என்ற நூலை எழுதினார். அத்வைத கபீர்
சித்தாந்தத்தை விளக்கும் ‘அம்ருதானுபவ‘ இ ர ா ம ா னந்த ரி ன்
என்ற நூலையும் எழுதிய இவர் மகாராஷ்டிரம் புகழ்பெற்ற சீடர்களில்
முழுவதும் சென்று தமது பக்திக் ஒருவர். த�ொடக்கம்
க�ோட்பாடுகளைப் பரப்பினார். முதலே இந்து முஸ்லீம்
ஒற்றுமையை வளர்த்தவர்.
கபீர் கடவுள் ஒருவரே என்று
ப�ோதித்த இவர்

பக்தி இயக்கம் 165

www.exammachine.com
XII Ethics_Lesson 6.indd 165 16-03-2020 15:01:20
 ‘இராமனும் இரஹீமும் ஒன்றே, கிருஷ்ணரும் சமமாகக் கருதுபவரே உண்மையான பக்தர்
கரீமும் ஒன்றே‘, அல்லாவும் ஈஸ்வரனும் ஒன்றே என்று கூறிய குருநானக், ஞானிகளின்
என்று மக்களுக்குப் ப�ோதித்தார். இந்துவும் கல்லறைகளுக்குச் செல்வதால�ோ, கடுந்தவம்
முஸ்லீமும் ஒரே களிமண்ணால் செய்யப்பட்ட செய்வதால�ோ மட்டுமே இறையருள்
இருவேறு பானைகள் ப�ோன்றவர்கள் என்றார். பெறமுடியாது. அறத்தூய்மையற்ற இவ்வுலகில்
மனத்தூய்மையில்லாமல் கங்கையில் மனத்தூய்மையுடன் வாழ்பவரே இறையருள்
நீராடுவதால�ோ, கல்லாலான உருவங்களை பெறமுடியும் என்று கூறினார். இவருடைய
வணங்குவதால�ோ, ந�ோன்பிருந்து மெக்கா ப�ோதனைகள் அடங்கிய த�ொகுப்பு ஆதிகிரந்தம்
செல்வதால�ோ எந்தப் பயனுமில்லை என்று ஆகும். இதுவே சீக்கிய சமயத்தின் புனித
கபீர் ப�ோதித்தார். இவருடைய ப�ோதனைகளில் நூலாகும். சீக்கிய சமயத்தின் முதல்
உயர்ந்தது, இந்து - முஸ்லீம் மெய்யுணர்வுக் குருவான இவரைப் பின்பற்றி, ஒன்பது சீக்கிய
க�ோட்பாடுகளும், உயர்ந்த மரபுத் சமயகுருமார்கள் இவரது ப�ோதனைகளை
தத்துவங்களும் ஆகும். இவர் சமயச் உலகறியச் செய்தனர்.
சடங்குகளையும், மூடநம்பிக்கைகளையும்
எதிர்த்தார். அன்புநெறியைப் பின்பற்றி, இந்து - வல்லபாச்சாரியார்
முஸ்லீம் ஒற்றுமைக்கு வித்திட்டார். கபீருடைய இவர் காசியில் பிறந்து
பாடல் த�ொகுப்பு த�ோஹாக்கள் எனப்படுகிறது. தென்னிந்தியாவிற்கு பெற்றோருடன்
குடிபெயர்ந்தார். விஜயநகரப் பேரரசின்
குருநானக் தலைசிறந்த மன்னரான கிருஷ்ணதேவராயரின்
பஞ்சாபில் உள்ள லாகூர் அவைக்குச் சென்று, கிருஷ்ண வழிபாட்டின்
மாவட்டத்தில் தால்வண்டி என்ற இடத்தில் அவசியத்தை எடுத்துரைத்தார். அதன்பின்
கி. பி. (ப�ொ. ஆ) 1469 –ஆம் ஆண்டில் பிறந்த வாரணாசிக்குச் சென்று, பல ஆண்டுகள்
குருநானக் இளம்வயதிலேயே சமயநெறியில் அங்கேயே தங்கியிருந்து, கிருஷ்ணர்
நாட்டம் க�ொண்டார். கபீரைத் தமது குருவாக வழிபாட்டைப் பரப்பினார். மக்களிடையே
ஏற்றுக்கொண்ட இவர், கடவுள் ஒருவரே என்று நிலவிய சமூக ஏற்றத்தாழ்வுகளை அகற்றப்
கூறினார். டெல்லி சுல்தானியர் காலத்திலிருந்த பாடுபட்டார். முக்தியடைய கிருஷ்ணர்
இந்து - முஸ்லீம் சமய வெறுப்பைத் தணிக்கும் வழிபாட்டோடு கூடிய உலகியல் வாழ்வு
ப�ொருட்டுதம் பக்திக் க�ொள்கையை வகுத்துக் அவசியம் என்றார். ‘புஷ்டிமார்க்கம்‘ என்ற
க�ொண்டார். அதனடிப்படையில், பிற்காலத்தில் ஆன்மிகக் க�ோட்பாட்டை உருவாக்கினார்.
அவர் சீக்கிய சமயத்தைத் த�ோற்றுவித்தார். இவருடைய பக்தி மார்க்கம் சுத்த அத்வைதம்
இந்துப் புராணங்களையும் இஸ்லாமியர்களின் எனப்படுகிறது. இவர் வடம�ொழியிலும், ப்ரிஜ்
புனிதநூலான குரானில் உள்ள கருத்துகளையும் (Parji) ம�ொழியிலும் நூல்களை எழுதினார்.
படித்த இவருக்கு, இந்து - முஸ்லீம் வேற்றுமை
இவர் உருவாக்கிய கிருஷ்ண பக்திப்
பயனற்றது எனத் த�ோன்றியது. உருவமற்ற ஒரே
பாடல்கள் இன்றும் இராஜஸ்தான், குஜராத்
கடவுளை வணங்குமாறும் தேவையற்ற சமயச்
பகுதிகளில் பாடப்படுகின்றன. உணர்ச்சி மிகுந்த
சடங்குகளைத் தவிர்க்குமாறும் குருநானக்
ஆழ்ந்த இறை பக்தியை இவரது பாடல்கள்
ப�ோதித்தார். லங்கர் என்ற உணவுக் கூடத்தை
வெளிப்படுத்துகின்றன. சுப�ோதினி, சித்தாந்த
நிறுவி, சமபந்தி உணவருந்தும் முறையைத்
ரகசியா ஆகிய நூல்களையும் இவர் எழுதினார்.
த�ொடங்கி வைத்தார்.

அறம் நிறைந்த வாழ்வைப் சைதன்யர்

பின்பற்றுமாறும், பிற க�ோட்பாடுகளின் வங்காளத்தில் பிறந்த இவர் தம் 25-ஆம்
மீது சகிப்புத்தன்மை காட்டுமாறும் தமது வயதிலேயே துறவியானவர். இவர் ஸ்ரீசைதன்ய
ப�ோதனையில் கூறினார். எல்லாரையும் மகாபிரபு என்றும் அழைக்கப்பட்டார். சிறந்த

166 பக்தி இயக்கம்

www.exammachine.com
XII Ethics_Lesson 6.indd 166 16-03-2020 15:01:21
 ம�ொழியறிவையும், இலக்கிய அறிவையும் பணிவுடன் சூர்தாசர் மறுத்தார். அக்பரின்
பெற்றவர். கிருஷ்ணர் மீதான பக்தியே அவையில் கிருஷ்ண பக்திப் பாடலைப்
முக்திக்கு வழி என்று ப�ோதித்தவர். அன்பு, பக்தி பாடிய சூர்தாசர் மதுரா, க�ௌஹாட் ஆகிய
ஆகிய நெறிகளின் மூலமே பரம்பொருளான நகரங்களுக்குச் சென்று கிருஷ்ண பக்தியைப்
கிருஷ்ணரை அடைய முடியும் என்றார். பரப்பினார். கிருஷ்ணர் மீதான ராதையின்
சமூகத்தில் நிலவிய சாதி, சமய வேறுபாடுகளை காதலை விளக்கிக் கூறும் ராதா வல்லபி என்ற
எதிர்த்த இவர் மனிதரில் ஏற்றத்தாழ்வு பக்திப் பிரிவைத் த�ோற்றுவித்தார்.
கிடையாது. கிருஷ்ணரின் முன் அனைவரும்
சமம் என்று கூறினார். கிருஷ்ண பக்தி மீராபாய்
த�ொடர்பான இவரது தத்துவம் ‘அசிந்திய பேதா இரஜபுத்திர அரச
பேதம்‘ எனப்படுகிறது. குடும்பத்தை சார்ந்த இவர்,
வைணவ சமய மரபில்
துளசிதாசர் வளர்க்க ப ்ப ட்டா ர் .
க�ோஸ்வாமி துளசிதாஸ் கிருஷ்ணரிடம் மிகுந்த
என்றழைக்கப்பட்ட இவர் வைணவ சமயத்தின் மீராபாய் ஈடுபாடு குழந்தைப்பருவம்
மீது ஆழ்ந்த நம்பிக்கை க�ொண்டிருந்தார். முதலே ஏற்பட்டது. தமது
வட இந்தியாவில் இராமவழிபாட்டு, கருத்துக்களை வட்டார ம�ொழியான ப்ரிஜ்
முறையைப் பரப்பியதுடன் இராமாயணத்தை ம�ொழியில் பரப்பினார். பிறப்பு, இறப்பு என்னும்
ராமசரித மானஸ் என்ற பெயரில் இந்தி சுழற்சியினின்று விடுபட்டுப் பேரின்ப நிலையை
ம�ொழியில் ம�ொழியாக்கம் செய்தார். இவர், அடைய, கிருஷ்ண பக்தி அவசியம் என்றார்.
வினயபத்திரிக்கா, கீதாவளி, த�ோகாவளி, பார்வதி இவரது பக்திப்பாடல்கள் இனிமையானவை.
மங்கள், ஜானகி மங்கள் ஆகிய நூல்களை பக்திநெறியை சுவையான பாடல்கள் மூலமாகப்
இயற்றினார். இவருடைய படைப்புகளில் மகன் பரப்பினார். எளிய பக்தியும் நம்பிக்கையுமே
தம் பெற்றோர்க்கு ஆற்ற வேண்டிய கடமை, வீடுபேற்றினை அடைய நல்வழி என்றார்.
ஒரு மாணவன் தம் குருவிற்கு புரிய வேண்டிய பிறப்பால் எவரும் உயர்ந்தவரில்லை.
கடமை ஒரு அரசன் தம் குடிமக்களுக்கு புரிய உயர்வுக்குக் காரணம் அவரவரது செயல்களே
வேண்டிய கடமை ப�ோன்றவை முக்கியத்துவம் என்று கூறினார்.
பெற்றுள்ளன.
குரு ராம்தாசர்
சூர்தாசர் ம க ா ர ா ஷ் டி ர ா வை ச்
கிருஷ்ணர், ராதை வழிபாட்டில் சேர்ந்த இவர் சத்ரபதி
ஈடுபட்டுப் பக்தி இயக்கத்தைப் பரப்பியவர். சிவாஜியின் ஆன்மிக
கிருஷ்ணரை வழிபடுவதே முக்திக்கு வழி என்று குருவாக விளங்கினார்.
கருதினார். இவர் "ஆக்ராவின் பார்வையற்ற சாதாரண மக்களும்
கவிஞர்" எனப்பட்டார். சூர் சாகர், சாகித்ய வாழ்க்கைத் தத்துவத்தை
ரத்னா ப�ோன்ற நூல்களையும் எழுதினார். அறியும் வகையில்
இவர் பாடிய கிருஷ்ண பக்திப் பாடல்கள் வட ‘தசப�ோதா‘ என்ற நூலை
சிவாஜியும்
இந்தியாவின் பக்தி மார்க்கத்தில் மாபெரும் இராமதாசரும் எழுதினார். சமூக
தாக்கத்தை ஏற்படுத்தின. முகலாயர்களின் சமத்துவத்திற்கு இராம
மாமன்னர் அக்பர், தம்மைப் புகழ்ந்து பாடுமாறு வழிபாடு, அனுமன் வழிபாடு ஆகியவற்றைப்
சூர்தாசரைக் கேட்டுக்கொண்டார். ஆனால், பரப்புவதன் மூலம் உதவ முடியும் என்றார்.
கிருஷ்ணரைப் புகழ்ந்து பாடிய வாயால் பகவான்ராம் என்பவரைத் தம் குருவாகக்
யாரையும் புகழ்ந்து பாடமாட்டேன் என்று க�ொண்டு மகாராஷ்டிரம் முழுவதும் ராம

பக்தி இயக்கம் 167

www.exammachine.com
XII Ethics_Lesson 6.indd 167 16-03-2020 15:01:21
 வழிபாட்டையும், சமத்துவக் க�ோட்பாடுகளையும் சமயநூல் கூறும் சமயச் சடங்குகளைப்
பரப்பினார். புறக்கணித்தது, சாதி, சமய வேறுபாடுகளை
எதிர்த்தது, அசைவ உணவு, உயிர்களைப்
பலியிடுதல் ப�ோன்றவற்றையும் புறக்கணித்தது.
குரு ராம்தாஸ் மீது அளவற்ற அன்பைக்
" இறைவனை மனக் கண்ணால் அழகு
க�ொண்டிருந்த மராத்திய மன்னன் சத்ரபதி
ஆராதனை வடிவமாகக் காண்பதே சூபியிசம்"
சிவாஜி உருவாக்கிய பகுதி சஜ்ஜன்காட்
என்று கே.டி. பார்கவா குறிப்பிடுகிறார்.
என்பதாகும். இச்சொல்லிற்குத்
துறவிகளின் க�ோட்டை என்று ப�ொருள்.
சூபியிசத்தின் த�ோற்றம்
சூஃபி என்ற ச�ொல் சஃபா என்ற
ஏக்நாதர் ச�ொல்லிலிருந்து வந்தது. இதற்குத் "தூய" என்பது
இவர் மகாராஷ்டிர மாநிலத்தில் ப�ொருளாகும். ஒழுக்கமான தூய நெறிகளுடைய
பைத்தான் என்னும் ஊரில் பிறந்தவர். வாழ்க்கையை வலியுறுத்துகிறது.
சிறுவயதிலேயே கிருஷ்ணபக்தி மிகுந்து இஸ்லாமிய சமயத்தில் தாராள ஆன்மிகத்தை
காணப்பட்டார், அனைத்து பிரிவினரையும் மையப்படுத்திய க�ோட்பாட்டைக் கூறுகிறது.
நேசித்தார். இதன் மூலம் இந்து முஸ்லீம் ஒற்றுமையைச்
சூபிக்கள் நிலைநாட்டினர்.
துக்காராம்
மகாராஷ்டிராவில் பிறந்த இவர் சிவாஜி,
சூபியிசத்தின் பிரிவுகள்
ஏக்நாத் ஆகிய�ோரின் சமகாலத்தவர். பக்தியின்
மூலமாகத் தம் ப�ோதனைகளைப் பரப்பினார். சூபியிசத்தில் பக்தியின்
விஷ்ணுவை விட்டலா என்ற பெயரில் வழிபட்டுத் அடிப்படையில் ஐந்து பிரிவுகள்
தம் க�ொள்கைகளை வடிவமைத்தார். தம் உள்ளன. அவையாவன: 1) சிஸ்தி
ஆன்மிகக் க�ோட்பாட்டின் மையமாக பந்தர்பூர் 2) சுகவார்தி 3) குவாதிரி 4) நக்சாபந்தி
என்ற இடத்தைத் தேர்ந்தெடுத்தார். இவர் 5) ஷாதாரி ஆகியவையாகும்.
மராத்தி ம�ொழியில் பாடிய பாடல் ‘அபங்கம்‘ இப்பிரிவுகள் இந்தியாவில் இந்து மற்றும்
என்ற பெயரில் அமைக்கப்பட்டது. இவருடைய இஸ்லாமியப் பண்பாட்டு இணைப்பிற்குப்
பாடல் த�ொகுப்பு கீர்த்தனை எனப்பட்டது. பாலமாகச் செயல்பட்டன.
இசைப் பாடலுடன் கூடிய பக்தியின் மூலம்
மக்களை ஒருங்கிணைக்க முயன்றார். வேத
குவாஜா ம�ொய்னுதீன் சிஸ்தி,
வேள்விகள், சடங்குகள், புனிதப் பயணங்கள்,
ஷேக்ஃபரீத், ஷேக் நிசாமுதீன் அவுலியா
உருவ வழிபாடு ப�ோன்றவற்றை நிராகரித்தார்.
ஆகிய�ோர் புகழ்பெற்ற சூபி ஞானிகள் ஆவர்.
கடவுள்பற்று, மன்னிக்கும் பக்குவப்பட்ட
மனநிலை, மனஅமைதி ஆகியவற்றைப்
ப�ோதித்தார். சமத்துவம், சக�ோதரத்துவம் சூபியிசத்தின் முதன்மையான
ப�ோன்ற க�ோட்பாடுகளையும் பரப்பினார். க�ொள்கைகள்
„ கடவுள் ஒருவரே
சூபியிசம் „ உலகம் இறைவனின் பிரதிபலிப்பு
சூபியிசம் - என்பது அன்பு, ஆழ்ந்த „ மனிதர்களுக்குச் சேவை செய்வதே
அறிவு, அறநெறி வழிபாட்டை மட்டுமே க�ொண்ட உயரிய ஆன்மிகம்
இஸ்லாமின் பக்திப் பிரிவு ஆகும். இஸ்லாமிய „ அன்பே கடவுள், அச்சம் தவிர்க்கும்
மதத்தை அடிப்படையாகக் க�ொண்டு பக்திச் ச�ொற்களைவிட அச்சம் தவிர்க்கும்
சீர்திருத்தங்களைப் பரப்பியது. இஸ்லாமிய செயல்களே முக்கியம்

168 பக்தி இயக்கம்

www.exammachine.com
XII Ethics_Lesson 6.indd 168 16-03-2020 15:01:21
 „ இறைவனை அடைய மனிதன் உலகப் பற்று, செயல் எனவும் இது கருதப்படுகிறது.
பாசங்களிலிருந்து விடுபட வேண்டும். ய�ோகாவில் பல்வேறு முறைகள் இருந்தாலும்
„ அனைவருமே அன்பே உருவான சிறப்புமிக்க ய�ோகமுறை நாதய�ோகாவாகும்.
இறைவனின் குழந்தைகள் என்ற கருத்தை
ஏற்க வேண்டும். நாத ய�ோகா
இறைவனை வழிபடும்போது, குரல்
சூபியிசத்தின் தாக்கம் நாண்களின் மூலம் மந்திரங்களை ஒலியாக
„ சமூகம் மற்றும் சமயத்தில் தாராளமயக் எழுப்பி ராகத்துடன�ோ, சப்தமாகவ�ோ,
கருத்துகள் உருவாக வழிவகுத்தது. மனத்திற்குள்ளேய�ோ பாடி ஆன்மா,
உடல், மனம் ஆகிய மூன்றையும் ஒன்றாக
„ மனிதநேயத்துடன் கூடிய தேசப்பற்று,
இணைக்கின்ற செயலே நாதய�ோகா எனப்படும்.
சமயப்பற்று ப�ோன்றவற்றை மக்களிடம்
வளர்த்தது.
நாதய�ோகாவினால் ஏற்படும் பயன்கள்
„ சூ பி யி ச த்தைப் பி ன ்ப ற் றி ய�ோ ர் ,
ஆதரவற்றோர், விதவைகள், ஏழைகள், நாதய�ோகா பயிற்சியை
ப�ோன்றோருக்கு சேவை செய்தனர். மேற்கொள்வதால், பிராணம் என்ற உயிராற்றல்
அதனால், ஆன்மிக உணர்வையும் அதிகரிக்கிறது. மன அமைதி பெற்று உடல்
மக்களிடத்தில் க�ொண்டுவந்தனர். நலத்தைப் பேணுவதற்கு உதவுகிறது.

„ இசை, இலக்கியம், கட்டடக்கலை, „ தீர்க்க முடியாத மனப் பிரச்சனைகளைத்

வட்டாரம�ொழிகள், புதிய சமய முறைகள் தீர்க்கிறது.
ப�ோன்றவை இவர்களால் வளர்ச்சி „ வலது மற்றும் இடப்பக்க மூளைப்
பெற்றன. பகுதியின் செயல்பாட்டைச் சமன்செய்து,
„ இந்தியாவில் பன்முகப்பண்பாடு பரவ மன அழுத்தத்தைக் கட்டுப்படுத்தித்
அடித்தளமிட்டது சூபி இயக்கமாகும். தடையில்லா உறக்கம் ஏற்பட உதவுகிறது.
„ ந ா ள மி ல ்லா ச் சு ர ப் பி க ளி ன்
செயல்பாட்டைத் தூண்டச் செய்கிறது.
இந்துஸ்தானத்தின் பறவை எனப்பட்ட
அமீர்குஸ்ரு சிறந்த கவிஞராகவும் சூபியிச „ சுயவெளிப்பாட்டை தைரியத்துடன்
ஞானியாகவும் திகழ்ந்தார். பாரசீக, பிரஜ் வெளிப்படுத்திப் பேசுகின்ற ஆற்றலைத்
(Parji) ம�ொழிகளில் இசைப்புலமை பெற்ற தருகிறது.
இவர் குவாலிஸ் என்ற இசை முறையை „ சமூகத்தில் தூண்டப்படுகின்ற தவறான
உருவாக்கிப் பயன்படுத்தினார். சிதார் நிகழ்வுகளிலிருந்து மனிதன் விடுபட
என்ற இசைச் கருவியை உருவாக்கினார். உதவுகிறது.
சூபியிச வழிபாடு முறை மக்களிடையே „ தனிமனிதனின் ஒட்டும�ொத்த உடலையும்
பரவ, இசை முக்கியப் பங்காற்றியது. புரிந்துக�ொண்டு செவித்திறன் அதிகரிக்க
உதவுகிறது.
நாத ய�ோகா „ செவிப்புலன் புரிதலை முழு உடல்
கவனிப்பிற்கு ஏதுவாக்குகிறது (இசைக்குத்
ய�ோகா தகுந்த உடலசைவுகள்)
ய�ோகா என்பது நம் முன்னோர்களான „ நனவுநிலையை அதிகரிக்கச் செய்கிறது
ஞானிகளும், முனிவர்களும், சித்தர்களும் (பாடலுக்கேற்ற உடல் அசைவுகளை
பின்பற்றிய ஒரு வாழ்வியல் நெறியாகும். நினைவில் வைத்து ஆடல் அசைவை
உடலையும், உயிரையும் ஒன்றாக இணைத்து
பரம்பொருளுடன் ஒன்றிணையச் செய்யும்

பக்தி இயக்கம் 169

www.exammachine.com
XII Ethics_Lesson 6.indd 169 16-03-2020 15:01:21
 வெ ளி ப ்ப டு த் து ம் த ன்மையை „ சமபந்தி உணவுமுறை, ஆலய வழிபாட்டில்
மேம்படுத்துதல்) சம உரிமை ப�ோன்றவைகளைச் சீர்திருத்த
„ தன்னையறிதல் என்ற நிலையை முறையில் பக்தி இயக்கம் முன்னெடுத்தது.
மேம்பட்டதாக்க உதவுகிறது. „ இந்து - முஸ்லீம் ஒற்றுமைக்குப் பாடுபட்ட
„ ஒருவர் தனித்திருக்காமல் தெய்வீகத் பக்தி இயக்கம் மன்னர்களுக்கு ஆன்மிக
த ன்மை யு ட ன் இ ணை ந் தி ரு க் கு ம் நம்பிக்கை வளரக் காரணமானது.
விழிப்புணர்வை ஏற்படுத்துகிறது. „ மக்களிடையே ஆன்மிக நம்பிக்கை
„ பாலினப் பாகுபாட்டுத் தன்மையை வளரவும், சமூக நடவடிக்கைகளில்
ந டு நி ல ை ப ்ப டு த் து கி ற து ( ந டன அவர்களைப் பங்கேற்கச் செய்யவும் பக்தி
அசைவுகள், அபிநயங்கள் மூலம்) இயக்கம் வழி வகுத்தது.
„ மக்களிடையே அறக்கோட்பாடுகள்
பக்தி இயக்கத்தின் விளைவுகள் அடிப்படையிலான வாழ்வியல் நெறிகளை
நாடுமுழுவதும் பரவிய பக்தி வளர்க்க பக்தி இயக்கம் உதவியது.
இயக்கத்தால் பல்வேறு விளைவுகள் ஏற்பட்டன „ இந்து மக்களிடையே பக்தி இயக்கத்திற்குக்
அவை கிடைத்த வரவேற்பானது பிற்காலத்தில்
„ பக்தி இயக்கத்தின் மூலம் ஆழ்வார்கள், இந்தியா மதச்சார்பற்ற, ஒன்றுபட்ட
ந ா ய ன்மார்கள் , இ ர ா ம ா னு ஜ ர் , நாடாக, மாறுவதற்கு வழி வகுத்தது.
இராமானந்தர், கபீர், குருநானக் உள்ளிட்ட
பலரது ப�ோதனைகளும், பக்தி நெறிகளும்
மக்களைக் கவர்ந்தன. நிறைவுரை
„ விசிஷ்டாத்வைதம், துவைதம், சுத்த
இந்தியாவில் சமயம், சமூகம்,
அத்வைதம் ப�ோன்ற பக்திக்கோட்பாடுகள்
இலக்கியம் ஆகியவற்றிற்குப் பக்தி இயக்கம்
இந்து சமயத்தில் புதிய சீர்திருத்தத்தை
மிகுந்த த�ொண்டாற்றியுள்ளது. சமணம்,
உருவாக்கின.
ப�ௌத்தம், இஸ்லாம் சமயங்கள் வேகமாகப்
„ பக்தி இயக்கத்தின் விளைவாகப் பஞ்சாபில் பரவிய காலத்தில் இந்து சமயத்தின்
கபீரின் சீடர் குருநானக் என்பவரால் மறுமலர்ச்சிக்கும் இவ்வியக்கம் வித்திட்டது.
சீக்கிய சமயம் த�ோற்றுவிக்கப்பட்டது. வேதங்களின் தத்துவம் ம�ொழிபெயர்க்கப்பட்டு,
„ சமய, சாதி வன்முறைகள் குறைந்து சமூக மக்களிடம் சென்றடைய, பக்தி இயக்கம்
நல்லிணக்கம் ஏற்படத் த�ொடங்கிய நிகழ்வு காரணமாயிற்று. சமூகத்தில் நிலவிய
பக்தி இயக்கத்தின் முக்கிய விளைவுகளில் வேற்றுமைகள் களையப்பட்டு, கடவுள்
ஒன்றாகும். முன் அனைவரும் சமம் என்ற க�ோட்பாடு
„ வட்டாரம�ொழிகளின் வளர்ச்சியும், பரவவும், சமூகத்திலுள்ள மூடநம்பிக்கைகள்
கலை, கட்டடக்கலை ப�ோன்றவற்றின் அகலவும் பக்தி இயக்கம் அடித்தளமிட்டது.
வளர்ச்சியும் பக்தி இயக்கத்தின் முக்கிய பக்தி இயக்கச் சிந்தனைகளே பிற்காலத்தில்
விளைவாகும். சமூக சமய சீர்த்திருத்த இயக்கங்கள் உருவாக
வழிவகுத்தன எனலாம்.
„ க�ோ யி ல ்க ளி ல் அ று ப த் து மூ ன் று
நாயன்மார்களின் சிலைகளும், பன்னிரு
ஆழ்வார்களின் சிலைகளும் அழகுற
அமைக்கப்பட்டன.

170 பக்தி இயக்கம்

www.exammachine.com
XII Ethics_Lesson 6.indd 170 16-03-2020 15:01:21
 பயிற்சி
சரியான விடையைத் தேர்ந்தெடுத்து எழுதுக.

1. அறுபத்துமூன்று நாயன்மார்களின் வரலாற்றைக் கூறும் நூல்

அ) திருவிளையாடற் புராணம் ஆ) காஞ்சிப்புராணம் இ) கந்தபுராணம் ஈ) பெரிய புராணம்

2. உழவாரப் படையை அமைத்தவர்

அ) திருஞான சம்பந்தர் ஆ) சுந்தரர் இ) திருநாவுக்கரசர் ஈ) மாணிக்கவாசகர்

3. திருவாசகத்தை ஆங்கிலத்தில் ம�ொழிபெயர்த்தவர்

அ) ஜி.யு.ப�ோப் ஆ) சீகன்பால்க் இ) கால்டுவெல் ஈ) வீரமாமுனிவர்

4. கீழ்க்காண்பனவற்றுள் சுந்தரருக்குப் ப�ொருந்தாத கூற்றைக் குறிப்பிடுக.

1) தம்பிரான் த�ோழர் என்றழைக்கப்பட்டமை

2) சடையனார் – இசைஞானியாருக்கு மகனாகப் பிறந்தமை

3) திருப்புகலூரில் செங்கல்லைப் ப�ொன்னாக மாற்றியமை

4) நரிகளைப் பரிகளாக மாற்றியமை

5. பின்வரும் கூற்றையும் காரணத்தையும் படித்துச் சரியான விடைக்குறிப்பைத் தேர்ந்தெடுக்க.

கூற்று: இறைவனருளால் திண்ணன், கண்ணப்பனாக மாறினார்.

காரணம்: சிவபெருமான் கண்களில் ஏற்பட்ட பழுதினை நீக்குவதற்காகத் தம் கண்களை அப்பியதால்,

கண்ணப்பர் என்றழைக்கப்பட்டார்.

அ) கூற்று சரி, காரணம் தவறு. ஆ) கூற்று, காரணம் இரண்டும் தவறு

இ) கூற்று, காரணம் இரண்டும் சரி. ஈ) கூற்று தவறு, காரணம் சரி.

6. ப�ொருத்துக.

அ. நாச்சியார் திரும�ொழி - 1. திருமங்கையாழ்வார்

ஆ. பெருமாள் திரும�ொழி - 2. நம்மாழ்வார்

இ. திருவாய்மொழி - 3. ஆண்டாள்

ஈ. பெரிய திரும�ொழி - 4. குலசேகர ஆழ்வார்

அ) அ - 2, ஆ - 1, இ - 4, ஈ - 3 ஆ) அ – 3, ஆ - 4, இ - 1, ஈ - 2

இ) அ - 4, ஆ - 1, இ - 2, ஈ - 3 ஈ) அ - 3, ஆ - 4, இ - 2, ஈ - 1

7. பின்வரும் கூற்றுக்குப் ப�ொருந்தக்கூடிய விடைக்குறிப்பைக் கண்டறிக.

‘தமிழ் செய்த மாறன்‘ என்று நம்மாழ்வார் அழைக்கப்படக் காரணம்,

அ) எல்லாச் சமயத்திற்கும் உரியவராகத் திகழ்ந்தமை

ஆ) நால்வகை வேதங்களையும் தமிழில் பாடியமை

இ) மாறன் என்னும் குடிப்பெயருடன் விளங்கியமை

ஈ) திருவாய்மொழி, திருவிருத்தம் ப�ோன்ற பக்தி நூல்களை இயற்றியமை

பக்தி இயக்கம் 171

www.exammachine.com
XII Ethics_Lesson 6.indd 171 16-03-2020 15:01:21
 8. விப்ரநாராயணர் என்ற இயற்பெயர் க�ொண்டவர்

அ) ப�ொய்கையாழ்வார் ஆ) பேயாழ்வார்

இ) பூதத்தாழ்வார் ஈ) த�ொண்டரடிப் ப�ொடியாழ்வார்

9. ப�ொருந்தும் இணையைத் தேர்ந்தெடுக்க.

1) மத்துவர் - வதவாலி

2) ஞானேஷ்வர் - ஞானேஷ்வரி

3) ஜெயதீர்த்தர் - வேதாந்த சங்கிரகம்

4) இராமானுஜர் - சர்வமூலம்

10. அக்பரின் அவையில் இடம்பெற்றிருந்த பக்தி இயக்க ஞானி

அ) கபீர் ஆ) சூர்தாசர் இ) மீராபாய் ஈ) குருநானக்

சிறுவினா

1. அபரபக்தி என்றால் என்ன ?

2. காரைக்காலம்மையார் பற்றிக் குறிப்பு வரைக.

3. மங்களா சாசனம் பற்றிச் சிறுகுறிப்பு வரைக.

4. பரபக்தி என்றால் என்ன ?

5. வடதளி பூசை என்றால் என்ன ?

6. நாதய�ோகா என்றால் என்ன ?

குறுவினா

1. சுந்தரரின் பதிகங்கள் மூலம் அறியும் செய்திகள் யாவை ?

2. நிம்பார்க்கர் யார் ? இவரது பணிகள் யாவை ?

3. சூபியிசத்தின் முதன்மைக் க�ொள்கைகள் யாவை ?

4. புறச் சந்தானம் என்றால் என்ன ?

5. ஞானேஷ்வர் குறிப்பு வரைக.

6. வீரசைவர்களை ஏன் லிங்காயத்துகள் என்று அழைத்தனர் ?

நெடுவினா

1. பக்தி இயக்கம் த�ோன்றக் காரணங்கள் யாவை ?

2. திருநாவுக்கரசரின் அருஞ்செயல்களை விளக்குக.

3. நாயன்மார்களின் சமயத் த�ொண்டுகளைக் கூறுக.

4. நாத ய�ோகாவின் பயன்கள் யாவை ?

5. பக்தி இயக்கத்தின் விளைவுகள் யாவை ?

172 பக்தி இயக்கம்

www.exammachine.com
XII Ethics_Lesson 6.indd 172 16-03-2020 15:01:21
 6[KF[C6M>Ý

4Jà 5 EƒO>Ô>àŠPKMT²

>àŠ„å ZFTÔ>Ý FT> >Ú[E°Ý HÙHTØ[C°Ý PNßÜHET¤Ý

H å Y G © Õ > T M I T >  ¯ å Z G T ß > N T à  P N Ü H © Ú E Ü H Ø C
2†PTäL[M°Ý2­HPÚ[E°Ý;áYPT±EIE­ÝYH²IT²
Y@ÞP«IT¤Ý;±P åPTâÔ[>¯µP«ÝYETCßF[C¯[LJT>Ú
>µÝ>àŠJTG«@Â>ITäLÚå4å†J[IJTÔ>TK~JT>¶Ý
ŠNÕ¤xL« >àŠ„å ¯Eå[I ZFTÔ>ITG qEIE[GÖ
@¯ETJÚ«Ô¤9äLPGT>ITä²Eàr8å­Ý JH~„àEƒO>Ý
>CÛ«PÛEHT[EZHTä²E³Ô¤ J«

P T â Ô [ > [ J  F C Ú « P E ä > T G 4 M Ô x J Õ > ´ Ý  > à Š „ å  z L Ü [ H Ü

2 } Ü H [ C Ú   L å > [ N  P N ß Ü H E ä ¤
; á Y P T ±  @ Â > Ú  ³ Ý  P J  à
ÂÚEPß>NTà >[E>ã >±Ú«>ãP‰
PTâÔ[> YF†>ã Iä²Ý 6M>ÜHTß[P
@ T ß Û E  > ± Ú « > ã  > ä ‚ Ô > Ü H Ø ©
P ± x å L G   2 [ P  > ä H P ß  I G Ú  à
3OÜ ®[EÛ«ãN Lå>[NÚ ZETÙ}
Y P ˆ Ô Y > T Ù ©  P ± P E T à  q > à ³ E à r
8 å L  Y H T ± ˆ å  2 } Ü H [ C „ à  > à Š
8 G  P O Õ > M T „ ä ²   q > à Š „ à  z L Û E
E ƒ â F T Ø } à r  > T M Û Z E T ² Ý  I Ô > ˆ å
ZE[P>´ÔZ>äHÔ >äL³Ý >ä‚ÚE³Ý
H à Z P ²  H I T D Õ > [ N Ü  Y H ä ²
PNßÛ«ãNG
Eƒâ4MÔxJÕ>ˆà>àŠ
H Ù [ C Ú  E ƒ â  4 M Ô > D  ¿ M T G
YETà>T܂JÝ>àŠ>äHEä>T>Ü‚ Û«
Y@àP[ E < Eä ‚ ¶ YETà 2>Ú  
8GÔ ¤†ÜHZET© 8ÙP[> YIÞÜHT©
Hä†Ô ·²ÝZHT« >àŠ„å YHT±Ø©
; ± P ± Ô ¤   q Y H ± ƒ E Ý r  Z E T å ² Ý
Y E T à  Y I Þ     8 å ² Ý  · ² x L « 
YETà>T܂J¯Ý FåÀ³Ý 3z Jß>ã
I T D P ß > ´ Ô > T G  4 M Ô > D Õ > [ N
P ¤ Ú « ã N G   2 E å P ‰  P Û E  @ Õ >
YH «ÝZHTä²xåLG
s 6 ä ² ‰  6 E Š ° Ý  6 ² Y H T ± ã
Y>T©Ú«Ý  ‚ä[L€[M ¯JT« >äLà
FåZLt  ®LÝ  3 JÜH[C >CÛE
YF©×Y@‰Jå 8åL®LFTÀä²2}>ã
Y H T ± ã  Y > T © Ú « Ý  Y E T Ù ©  Y @ Þ « Ý
3z J CÝ ITDPß>ã >àŠ >äL[EÖ
zLÜ®C夆ÔxåLG
@Õ>>TMÚEPߤ©ÝHÝ2K¦@Â>Ý
8åL Âå² €[M>ˆ³Ý zL܂[GÜ
YHLÔ >àŠ ZE[P 8åHE[G 6DßÛ«
>äLGß
s @ Õ > > T M Ú  E ƒ O > Ú  à  E ƒ â
3 Ø z  Y I T ‰ J T >   H „ ä ²  Y I T ‰ J T > 
4 M Ô x J  Y I T ‰ J T >  Š N Õ x ° ã N « 
EƒO>Ý 2ÜZHT« YH䆱ÛE 2KzJà
>àŠ„åzLÜ®
«[DJTÞP±P«¾JFä>àŠ
±IÛKÝ
>àŠ2OZ>2O¤oFTM}JTß
4N[I„à>ào;N[PJTß

114
www.exammachine.com
¦EÛKÚGTà EƒâFTYCÕ¤Ý EƒZO
3ØzYIT‰JT>¶Ý >àŠYIT‰JT>¶Ý
Iä²Ý @IJÝ PT~>Ý ZHTåL 8àMTÚ
«[L>ˆ³ÝYHT«YIT‰JT>¶ÝŠNÕx
PÛE«t8å­ÝIT4KT@IT~Ô>GT å
> ± Ú «   E ƒ O > Ú  à  2 å ²  € M Š J
> à Š ¯ [ L „ å  z L Ü ‚ [ G  8 © Ú « Ô
· ² x L «   @ Õ > Ý  8 å L  2 [ I Ü ®   H M ß
·} ŠPTÔ¤Ý HTÕ¤[CJ« 4«EŠK
I å L Ý   @ T å Z L T ß  2 [ P   2 L Õ · ß
2 [ P J Ý   @ I D Ü H 㠈   Y H N Ú E Ü
H 㠈  Z H T å L  2 [ I Ü ® > ã  @ Õ >
>TMÚ³Ý @Õ>Ý I±ŠJ >TMÚ³Ý
>ä‚ÚEà H~[JÚ EƒO>Úà Y@Þ«
P Û « ã N G   I å G K T Ø z Ô  > T M Ú  à
ZHTßÜH„äz>[NÚE±P«Ý¯ÔxJITG
>àŠJT>Ô>±EÜHØC«
4«ZHTMZP>ä‚Ô¤Ý3z Jß>´Ý
ÂP[>Ü‚ ŠGKT>4±ÛEGß
4 P ß > ˆ C Ý  > ä L  I T D P ß > [ N
¯[LZJ z²På ITDPå Z>ØZHTå
8å²P[>ÜH©ÚGß
> à Š  > ä ‚ Ô > Ü H © Ý  4 C Õ > [ N Ü
qHãˆr 8å² YH J ±YIT‰°Ý <«Ý
H㈠8å² PT>K €>Ù©Ý >àÆ 
8å² P> zÛETI~°Ý ¤†Ú«ãNG
>äL³Ô¤ 6E¶Ý 9Ø©Ô >ä[L>[N 9©
¦ P }   Y H T Ú E > Ý   H ­ P à   ¿ à  8 G Ü
HM YHJ Ø© 2[OÚEGß ¯åÂå²Ý
< [ M Ô > ä [ L [ J ° Ý  ‚ å  K Ù © Ý
6ØYHT±[N°ÝzLÜHT>Ô¤†ÚEG
@IDYHNÚEÜHãˆ>ã
> à Š   I ± Û «   6 D ¶   2 [ C Ô > M Ý
3 x J  F T å ¤  Y > T [ C > ´ Ý  @ I D
@ I J Ú  å  E [ M J T J  2 L Õ > N T ¤ Ý 
@IDÚ[EÖ Z@ßÛE >ÝHKÚ «LŠ>ã
I [ M Ô ¤ [ > „ à  E Õ x G ß   2 P ß > ã
EÕ>ˆåEÕ¤ƒCÕ>ˆZMZJ>àŠ[J°Ý
@IJÔ >±Ú«>[N°Ý ITDPß>´Ô¤Ü
ZHTÚEGß qHãˆr 8åL Y@Tà³Ô¤Ü
q H © Ô [ > r  8 å ²  Y H T ± ã   2 P ß > ˆ å
H©Ô[>>ˆå ™« ITDPß>ã 2IßÛ«
> ä L E G T à  > à Š Ô · C Ý   H 㠈 Ô · C Ý
8G2[OÔ>ÜHCMT„ä²Hãˆ8å­Ý
Y @ T à  @ I D   Y H N Ú E  @ I J Õ > ˆ å
Y>T[CJT¤Ý

@ I D Ü  H 㠈 > ˆ à  H „ å L
>DÔ>TJß 8µÚ«Ý4MÔxJ¯Ý I T D P ß > ã  E Õ > ã  3 z J ß > ´ Ô ¤
6 ÖY@Tà³Ý €>Ù©  8 © Ú E  H © Ô [ > > ã H ä † Ú   ± Ö z
>DÔ¤Ý>ä‚ÜZHTß I [ M Ô Z > T Ø [ C „ ³ Ý  E ƒ O > Ú  å
3z Jß ‚ä>TMÚà:ÛET>Š Ô>Ü ® > â Y H ä L  @ I D Ô  ¤ å L T G
HØCÂP[>4MÔ>DÚ[E°Ý > µ ¤ I [ M „ ³ Ý  6 ã N  > à Y P Ø © > ã
2Pä²Ô¤8©Ú«Ô>TØCTG ¤†Ü‚©xåLG
ZH MÔxJÕ>[N°Ý
>ä‚ÜZHTß
¤KPß @IJ ¿³Ý EÚ«P ¿³Ý
>ä‚ÜZHTß

Hãˆ>ã >[M>ã >àŠ >ä‚Ô¤Ý

4CÕ>NT>ŠNÕxG
IåLÝ >äLŠÚ[E>[N2KÕZ>ä²Ý
4CIT>Ú>âÛE«
@ T å Z L T ß Y@Jà>[N֐߾ÔxÜHTßÔ¤Ý
2[P 2[PJT>4±ÛE«

115
www.exammachine.com
 P Û E P T z  2 ± x ³ ã N  Z P C à
8å­Ý 7 à 4±ÛE @IDÜ H㈄à
Y H Ù  @ I D  3 z J ß  ; ± P ß    
I T D P ß > ´ Ô ¤ Ô  > à Š  > ä ‚ Ú E T ß 
H Ø }  Ô ¤ K Ú   8 å ­ Ý  @ I D Ü  Y H Ù
3 z J ß  Š N T Ü H T Ô > Ú  à  @ I D Ü
H 㠈 Y J T å [ L  € ² Š ° ã N T ß   4 [ P 
@ I D Ü  H 㠈 > ˆ à  Y H Ù > ´ Ý
3z Jß>NT> 4±Û«ãNGß 8åH[E
YPˆÜH©Ú«xåLG YHÙ>´ÔY>GÚ
E  J T > Ô  > à Š  > ä ‚ Ô ¤ Ý  @ I D Ü
H 㠈 > ã  Y H Ù  H 㠈 > ã  8 å ²
2[OÔ>ÜHØCG
E ƒ O ß > ã  4 å ²  H K P M T >
9 ä ² Ô Y > T Ù } ± Ô ¤ Ý  H Ø } I Ù C H Ý
8åL >[MP}PÝ @IJÚ «[L„‡±Û«
Z E T å † J «   H Ø } I Ù C H Ý  8 å H «
@IJÔ >±Ú«>ã ŠPTÔ¤Ý 4CYIå²
I~ZI>[M„à¦ØCÜH©xåL«q;Ø}J
@ I J Ú «  6 ² Y H T ± ã P T  > ã  H Ø }
IÙCHÚ«Ü HTÕ>†Û« 9²ƒår 8å²
2Û¿àZH¦xL«
E ƒ O > Ú  ³ ã N  > T × z ® K Ú  ä ¤
PÛ« Z@ßÛE GÜHJ~ °PTå ¦PTÕ
2Õx±ÛE YHNÚEÜ Hà>[MÔ>O>Úà
E Õ x Ö  z L Ü ® [ K  3 ä † „ ± Ô x L T ß
8åL Y@Þ°Ý YHNÚE¯Ý @ID¯Ý
EƒO>Úå >àŠ PKMTä²Ô¤Ö Y@ÞE
YH±ÝHÕx[GŠNÔ¤xL«
IK®P‰Ô>àŠ¯[L>ã
2 ¤±¤MÔ>àŠ¯[L
4 Ý ¯ [ L „ à  I T D P ß > ã
3 z J ß > [ N  2 ª x  2 P ± C å  H M
3Ù©>ã EÕx 2P±Ô¤Ú ZE[PÜH©Ý
H~>[NÖ Y@Þ« >àŠ >äLGß Y@Þ«
> ä L à   P T â Û «  > ä L à   8 ˆ [ I J T >
PTâEà 8åL 2}ÜH[C„à 4Ô¤±¤MÔ
> à Š ¯ [ L  2 [ I Û  ± Û E «   4 Ý ¯ [ L 
ZHTEGT¯[L[JÚETÙ}PTâŠJ[MÔ
>ØC[IÜHà6²JTGET>ŠNÕxJ«
3 Ù[DÜHãˆÔ>àŠ¯[L
3Ý ¿äLTÙ}å 4[CÜH¤„à
x K T I Õ > ã Z E T ² Ý  Y H ± I N Š à
 Ù [ D Ü  H 㠈 > ã  4 ± Û E G 
2Pä†[GÚ YEä†Ü Hãˆ>ã 8å²Ý
2 [ O Ú E G ß    Ù [ D Ü  H 㠈 Ô · C
3 z J ß > ã  > D Ô > T J ß > ã  8 å Z L
2[OÔ>ÜHØCGß 2Ô>TMÔ >àŠ¯[L
Ù[DÜH㈯[L8åZLEƒO>Úà
2 [ O Ô > Ü H Ø C «   4 Ü H 㠈 > ã
; Z K I T  J T G  P K å ¯ [ L ° C å
Y@JàHCŠà[M8GZP3ÕxZMJß>ã
 Ù [ D Ü  H 㠈 > ã   H T C  @ T [ M > ã 
I Ô E T ® > ã   I E K R T Ô > ã  Z H T å L
> à Š  2 [ I Ü ® > [ N  F T Ø © Ô > à Š
ČīġĦĤĢīĢĬIJİ ĈġIJĠĞıĦĬī  8å² 2[OÚEGß
4ÜHãˆ>ˆà HTCÚØCÝ H㈠ZFKÝ
H„䲊Ԥݯ[L 3xJG 3z J å
Š±ÜHÜH}ZJ 2[IÛ±ÛEG 3„­Ý

YE °IT"

YKPYKÙØ YHà 8åL æ>TØMTÛ«

HT JTß EƒO>Ú Ù[DÜ HãˆÔ
>àŠ¯[L[JÔ >Ù© ŠJÛETß
4ݯ[L„à 2[IÛE ;± Hãˆ[J
æ>TØMTÛà qYIØKTæ >TZMér 8å­Ý
YHJ à €²ŠGTß 2Õ¤ 4Ô>àŠ¯[L
YIØKTæzæCÝYHàzæCÝIä²ÝITC 
zæCÝ8å²Ý2[OÔ>ÜHØC«

116
www.exammachine.com
 EƒO>ÚàŠ©E[MÔ¤¯å>àŠPNßÖz
3Ù© €>â¶
Y@å[G3´Fß@ßETIæIåZLT3[DÔxDÕ>ÜYHT«Ô>àŠPT JÝ

YETCÕ>ÜHØC«
Y@å[GI±Ú«PÔ>àÆ YETCÕ>ÜHØC«4«4ÛJTŠà¯Eå¯E‡à

YETCÕ>ÜHØC4KÙ©I±Ú«PÔ>àÆ >´ã;å²
YHT«Ô>àŠÚ «[L €²PÜHØ© ¯Eà YHT«Ô>àŠ 4JÔ¤Fß ćēČ 

€JƒÔ>ÜHØCTß
 Y@å[GÜHà>[MÔ>O>ÝYETCÕ>ÜHØC«
4à YETCÕ>ÜHØC æ·à 31Ü @ßZP 8åL €²PGÝ 4à xÙ}

YHT†„Jà>àÆ JT>PNßÖz2[CÛE«

 EƒâFT©4[C€[MÔ>àŠPT JÝYETCÕ>ÜHØC«

 H㈄²P¤Ü®oIT€M2NŠMTGYHT«ÚZEߊàF[C¯[LÔ¤PÛE«

Y H T « I Ô > ´ [ C J  > à Š Ú Z E [ P [ J EƒO>Úà:ZKT܂Jß>ˆå>àŠÜH~

4ÜHãˆ>ã<KNZP­ÝÁßÚY@ÞEG
Y @ å [ G  I T > T D Ú  à       
 Ù [ D Ü  H 㠈 > ã  4 J Õ x  P Û E G
8 å ² Ý  2 P ä † å  > à Š Ú E K Ý  H M
: Z K T Ü ‚ J  F T © > ˆ å  2 Ü Z H T [ E J
>àŠÚEKÚ[EÔ >TØ}³Ý 6JßÛEET>ZP
> T D Ü H Ø C «  8 å ² Ý  E T I æ
I å Z L T  > T M Ú  à  F C Ú  J  3 Þ Š à
¤†Ü‚CÜHØ©ãN«
4 6J߀[MÔ>àŠ¯[L
E  € [ M „ à  ® M P ß > ˆ C Ú « Ô
> ä ¤ Ý  6 J ß € [ M Ô  > à Š ¯ [ L
8 å L  P [ > [ I Ô ¤ ã  4 Ô > à Š ¯ [ L
Š N Õ ¤ Ý    ± P T P © « [ L  3 • G
ICÚå E[M[IÜ®MPKT> ŠNÕxJ
I > T Š Ú « P T å  ™ G T Ø z ¦ Û E K G T C Ý
E ƒ â Ú E T Ú E T  6  Z P   @ T ƒ F T E ß  H T C Ý
H„åL¯[L4ݯ[LJT¤Ý
>DÔ>TJß4àMTE7±Ý‚DÔ>²Ô¤Ý
ÂÚZET[K4àMT2[PÔ>N­ÝoHTÚ«ÙªÝ
Eå[I„MTNß2J‡±Ü®Ý4ÝÂå²Ý
Få[IHJÚEà4à  >©>Ýo
    3 Ý  3 Ù } å  Y E T C Ô > Ú  à
YAßI FTØCPKTG ATå ·ØCåHßÔ
čĬĥīĊIJıĢīğĢįĤ P}P[IÚE2Ö¦4JÛKÝ
>àŠ YH±>Ô >TKDIT„ä² x‚ 
3Ý3Ù©¯EàCÖ¦Ô>TKß>ˆå@IJÜ
HKÜ®Ö@Õ>ÝEƒO>Úà¯Eå¯EMT>Ô
>àŠÜH~„à5©HØC«EKÕ>ÝHT}„à
¯Eå¯E‡à 2Ö¦Ô·CÚ[E 9äH©Ú
I T D P ß > ´ Ô ¤ Ú  Z E [ P J T G
®ÚE>Õ>[N 2Ö@}ÚEGß 4ÛJTŠà
¯Eå¯E‡à 2ÖZ@†J YIT‰ EƒZO
3¤Ý CÖ¦Ô>TKß>ã 2LÜHãˆ>[N
ĐĦİİĦĬīĞįĦĢİ €²ŠJZET©3z JßH„äzÜ
Hãˆ>[N°Ý2[IÚEGß
    3 Ý  3 Ù ©  @ T @ G Ö  @ Ø C Ü H }
M Ù C å  H T K T ´ I å L Ý   4 Û J ß > ˆ å
> à Š Ô > T >  3 Ù © Ô ¤    M Ø @ Ý  Ä H T Þ
;«ÔxJ«
2Ô>TMÚà 4ÛJTŠà ETÞFTØ©
4 M Ô x J Õ > [ N ° Ý  Ž [ O Ú Z E @ Ú « Ô
> [ M > [ N ° Ý  H „ ä ² Š Ô >  Z P Ù © Ý
8 å ­ Ý  Y > T ã [ >  Y > T Ù C P ß > ã
Ž [ O Ú Z E J P T  > ã  Ē į Ħ Ģ ī ı Ğ ĩ Ħ İ ı İ  8 å ²
2[OÔ>ÜHØCGß ITLT> ZIä>ÚJÜ
H T ~ Ô  > à Š ¯ [ L J T G  3 Õ x M P ‰ Ô
> à Š ¯ [ L   M I T > Z P  4 Û  J ß > [ N
¯ å Z G ä L  ¯ } ° Ý  8 å ²  ; ±  @ T K T ß

117
www.exammachine.com

3z JKTà @ßP PàM[I„³Ý HT܂[G
9äH©ÚE 4J³Ý 2PKTà 9äHCÜZHT¤Ý
FàM Š[N¶>ã 2Pß>NTZMZJ I܂C
4JMT«
YSå†3CÝæ
PTØCGß 4Pß>ã ZIä>ÚJPT>ã
Ą ī Ĥ ĩ Ħ Ġ Ħ İ ı İ  8 å ²  2 [ O Ô > Ü H Ø C G ß 
4Ô>±Ú« ZP²HT©>[NÚ •ßÜHEä>T>
3Ý 3Ù}à YIÔ>TZM >àŠÔ¤µ
6±PTÔ>ÜHØC«
    3 Ý  3 Ù ©  @ T ß M æ  ¶ Ø
E [ M [ I „ M T G  ¤ µ Š å  2 † Ô [ > [ J
2 } Ü H [ C J T > Ô Y > T Ù ©  E ä > T M Ô
>àŠ°Ý ZE߶¯[L°Ý 6±YP©ÚEG
@ T ß M æ  ¶ Ø } å  2 † Ô [ >   q 4 Û  J Ô
> à Š  P N ß Ö z „ å  I > T @ T @ G Ý r  8 å ²
Z H T ä L Ü H © x L «   x  ‚       3 Ý
3 Ù ©  6 ± P T G  S Ù C ß  > à Š Ô ¤ µ
 ± [ C  ¯ [ L   E T Þ Y I T ‰ P ‰ Ô  > à Š
ZHTåLPä[LÔ>ØCTJITÔxJ«ZI³Ý
®  J  H 㠈 > [ N Ú  Y E T C Õ x  F C Ú « Ý
Y H T ² Ü [ H Ú  E  J T ± Ô ¤ Ý  P O Õ > Ü
H Û«[KÚE«
3 Õ x Z M J ß  3 Ø z  ® Û E    3 Ý
¿äLTÙ}à FÝ FTØ}à 8µEÜ H}Ô>Ú
YE ÛEP å8Ù~Ô[>ŠµÔ>TCT>
4 ± Û E «   F T ©  Š © E [ M  Y H ä L ¶ C å
4 Û € [ M [ J  I T ä L Ô  > ±  J  F Ý  2 K ¦
4ÛJ 2KzJM[IÜ®Ö @ØCÝ 6²Ü®
4å Žâ FTØ}³ãN  PJä¤ØHØC
 EƒO>ÚåHÙ[CÔ>àŠ¯[L>㤆ګÖY@ÞÜHCÔ>Ø©[K9©;å[L6±PTÔ¤>
 EƒO>ÚàŠ©E[MԤ܂L¤>àŠ¯[L„à9äHØCITäLÕ>㤆ګP¤ÜH[L„à
>MÛ«[KJT}¯}¶>[NÜH¶Y@Þ>
www.exammachine.com
2 [ G P ± Ô ¤ Ý  > Ø C T J  4 M P @ Ô  > à Š
P O Õ > Ü H C à  Z P Ù © Ý  8 å H [ E
P‡°²ÚJ«
@ØCƒJä†J«Cå 2Ô¤†ÔZ>T[N
€[LZPäL :ÛETÙ©Ú ØCÕ>ˆå Žâ
€ ;«ÔŽ© Y@ÞE« 4Eå Š[NPT>
F T Y C Õ x ³ Ý  > à Š € [ M „ à  P N ß Ö z
9 ä H Ø C «   ¤ † Ü H T >   E ƒ O > Ú  à
> à Š € [ M   K T >  P N K Ú  Y E T C Õ x J « 
Z I ³ Ý   2 K ¦  P N ß Û «  P ± Ý
>TMÚäZ>äL >àŠ¯[L„à ITäL¯Ý
9 ä L ¯ Ý  Y > T Ù © P K Ü  H M  ¤ µ Ô > [ N
2[IÚE«
> à Š Ô ¤ µ Ô > ˆ å  H Û « [ K > ã
F Ý ¯ [ C J  F T Ø } å  > à Š  P K M T ä † à
¯ Ô x J Ú   ± Ü ® ¯ [ G > N T >
2 [ I Û E Z E T ©  4 å [ L J  9 ä L ƒ ¤
PNßÖzÔ¤ 3ETKÕ>NT>¶Ý ŠNÕxG
¤ ± ¤ M Ô  > à Š ¯ [ L    Ù [ D Ü
H 㠈   > à Š  € [ M J Ý  8 å ­ Ý
H à Z P ²  H D T I Õ > [ N Ô  > Ù C
> à Š  2 [ I Ü ® ¯ [ L  4 å ²  2 † Š J à
YET‰à¬ØHÚå 6EŠJTà ZP>IT>
PNßÖz2[CÛ«P±xL«
F Ý  E ƒ O >  2 K z å  > à Š Ú « [ L
H à Z P ²  F M Ú  Ø C Õ > [ N  P ¤ Ú « Ú
LÝHCÖ Y@JàH©ÚJEå Š[NPT>
4Ô>TMÝ >àŠÚ«[L„å YHTä>TMÝ
8å² Y@Tà³Ý P[>„à FÝ >àŠ¯[L
ITäL¯Ý 9äL¯Ý YHä²Ú  FTØ}ZMZJ
¯ å Z G T }  I T € M I T > Ú  E ƒ O > Ý
ŠNÕ¤xL«
>äH[P>äL‚å
118
 உரைநடை உலகம்

கல்வி ௪
பண்டைய காலத்துப் பள்ளிக்கூடங்கள்
- உ.வே. சாமிநாதர்

கல்வியும் அதன் ந�ோக்கமும் கல்விக்கூட அமைப்பும் கற்பிக்கும் முறைகளும்

காலந்தோறும் இலக்கியங்களில் தடங்களாகப் பதிவு பெற்றிருக்கின்றன.
அவ்வகையில் அக்கால அறிஞர்கள் 19ஆம் நூற்றாண்டின் திண்ணைப்
பள்ளிக்கூட விளைச்சல்கள். அந்நாளைய கற்பித்தல் முறைகளைப்
பழையன என்று புறந்தள்ளிவிடாமல், தேவையானவற்றைத் தேர்ந்து
பயன்படுத்தினால் அவை இன்றைய கல்விக்கு ஏற்ற உரமாக
ஆகத்தக்கவை.

(சென்னை புரசைவாக்கம் சர்.எம்.சி.டி. முத்தையா உயர்நிலைப் பள்ளி ஆசிரியர் சங்கத்தின்

முதற் ச�ொற்பொழிவாக 20.07.1936இல் நிகழ்த்தப்பட்டு 16.08.1936 சுதேசமித்திரன் வார இதழில்
வெளியான கட்டுரை.)

க ா ல நி ல ை ம ா று ப ா டு அ ட ை ய முறைகள�ோ வேறுவகை. நம்முடைய நாட்டில்

அ ட ை ய ஜ ன ங ்க ளு ட ை ய ப ழ க ்க ங ்க ளு ம்
ம ா று த ல ட ை கி ன ்ற ன . இ க ்கா ல த் து ப்
பள்ளிக்கூடங்களில் இக்கால வாழ்க்கைக்கேற்ற
முறைகள் மேற்கொள்ளப்படுகின்றன. பழைய
க ா ல த் து ப் ப ா ட ச ா ல ை க ளி ல் வ ழ ங் கி வ ந ்த
மிகப் பழைய காலத்தில் உபாத்தியாயருடைய
வீ டே ப ள் ளி க்கூ டம ா க இ ருந ்த து . அ தைக்
குருகுலம் என்பார்கள். கணக்காயரென்பது
உபாத்தியாயருக்குப் பெயர். கணக்கு என்பது
நூலின் பெயர்.

திண்ணைப் பள்ளிக்கூடங்களும் அண்ணாவிகளும்

மில்டனின் சுவர்க்க நீக்கத்தைத் தமிழில் ம�ொழிபெயர்த்தவரும் உயிரின மருத்துவருமான

வெள்ளக்கால் ப. சுப்பிரமணியனார் திருநெல்வேலி தெற்குத் தெரு கணபதியார் திண்ணைப்
பள்ளிக்கூடத்தில் 4 வருடங்கள் படித்திருக்கிறார். வரலாற்றாய்வாளரும் தமிழறிஞருமான டாக்டர்
மா. இராசமாணிக்கனார் ம�ௌனகுருவிடம் படித்திருக்கிறார். நற்றிணை நூலின் உரையாசிரியர்
பின்னத்தூர் நாராயணசாமி, பின்னத்தூர் அருகே உள்ள கிருஷ்ணாபுரம் முத்துராம பாரதி
திண்ணைப் பள்ளிக்கூடத்தில் இலவசமாகப் படித்தார். சுப்பிரமணிய பாரதியின் நண்பரும்
வழக்குரைஞரும் தமிழறிஞருமான நாவலர் ச�ோமசுந்தர பாரதியார் எட்டயபுரம் திண்ணைப்
பள்ளிக்கூடத்திலும், சிலப்பதிகார உரையாசிரியர் வேங்கடசாமி வல்லம் குருசாமி வாத்தியார்
திண்ணைப் பள்ளியிலும் மதுரைப் பல்கலைக்கழகத் துணைவேந்தராக இருந்த டாக்டர்
வ. சுப. மாணிக்கம் மகிபாலன் பட்டி நடேசனார் திண்ணைப் பள்ளிக்கூடத்திலும் படித்தனர்.
பேராசிரியர் அ.கா. பெருமாள்
(இரட்டை அர்த்தங்கள் மாண்டுப�ோகவில்லை)

80

XII Std Tamil Chap_4.indd 80 09-01-2020 17:54:22

 ைன்்றஙகள் உண்ைாயின. பள்ளி்யனும் ்சால் லஜன
ஊ ர ் த ா று ம் ் ப ா து வ ா ன இ ை த் தி ல் ம ை ங க ளு க கு ம் ப ா ை ச ா ல ல க ளு க கு ம்
ஒரு ்பரிய மெத்தினடி்ய ்மலை்யானறு ்பாதுவான ்பயர. பாைசாலலகள் ்வறு,
அ ல ம க க ப் ப ட் டி ரு க கு ம் . அதலன ம ை ங க ள் ் வ று எ ன ்ற ் வ று ப ா டி ன றி
மன்ற்மனறும் அம்பல்மனறும் கூறுவர. இெண்டும் ஒன்றாக்வ கருதப்பட்ைலமயின,
ம ன ்ற ் ம ன ப து ம ெ த் த டி யி ல் உ ள் ்ள
தி ண் ல ண ் ய ; அ து ் வ பி ்ற கு தி ண் ல ண ப் பதரிநது பதளிந்வோம்
பள்ளிககூைமாக மாறிய்தனறு ்தானறுகி்றது.
விததியோரம்பம் – கல்வித பதோடககம்
இயறலகயாக உள்்ள மெத்தடியிலும்,
வ ன ங க ளி லு ம் ் ச ன று ப ல ழ ய க ா ல த் து விததியோப்பியோ்சம் – கல்விப் பயிற்சி
மாணாககரகள் கல்வி கற்றனர. இப்்பாழுது உபோததியோயர – ஆசிரியர
ப ள் ளி க கூ ை ம் இ ரு க கு மி ை த் தி ல்
அக்ஷரோப்பியோ்சம் – எழுததுப் பயிற்சி
் ச டி ் க ா டி க ல ்ள வ ரு வி த் து வ ன ம்
உண்ைாககுகி்்றாம். நாைகத்தில் வனஙகல்ளத் கீழ்்வோயிலககம் – பின்ன எண்ணின்
தி ல ெ யி ல் எ ழு தி த் ் த ா ங க வி டு வ து கீழ்தபதோமக
் ப ா ல ப் ப ள் ளி க கூ ை ங க ளி ல் ச ட் டி யி லு ம் நைல்்வோயிலககம் – பின்ன எண்ணின்
வ ா யி ல் க ளி லு ம் ் ச டி ் க ா டி க ல ்ள நைல்பதோமக
வ்ளரககி்்றாம்.
குழிைோற்று – பபருககல் ்வோயபோடு
பள்ளிகள் சீதோள பததிரம் – தோமை ைடல்
மெத்தடியில் இருநத பள்ளிககூைஙகள் �்வதவீபம் – ்வஙகோளததில் உள்ள
ந ா ்ள ல ை வி ல் சி று கு டி ல ச க ்ள ா க ம ா றி ன . ஓர ஊர
பல இைஙகளி்ல மைஙகளிற பாைசாலலகள்
81

XII Std Tamil Chap_4.indd 81 09-01-2020 17:54:23

 ப ள் ளி யென் னு ம் பெ ய ர் இ ர ண் டி ற் கு ம்
ப�ொதுவாக வழங்கியதென்று த�ோற்றுகின்றது.
வித்தியாரம்பம்
மு த ன் மு த லி ல் ஐ ந ்தா ம் பி ர ா ய த் தி ல்
வித்தியாப்பியாசம் செய்யும்பொழுது தாய்
தந்தையர் பிள்ளைகளை ஆசிரியர்களிடம்
அடைக்கலமாகக் க�ொடுத்து வந்தார்கள்.
பி ள்ளை க ளை ப் ப ள் ளி க் கூ ட த் தி ல்
வைக்கும் காலம் ஒரு பெரிய விசேட நாளாகக்
க�ொண்டாடப் பெறும். ஏட்டின் மீது மஞ்சட்
பூ சி ப் பூ சி த் து ப் பை ய னி ட ம் க�ொ டு த் து
வ ா சி க ்க ச் செய்வா ர ்க ள் . உ ப ா த் தி ய ா ய ர்
நெ டு ங ்க ண க ்கை ச் ச�ொ ல் லி க ் க ொ டு க ்க ,
ம ா ண ா க ்கன் அ த னை ப் பி ன ்பற் றி ச்
ச�ொல்லுவான். இப்படி உபாத்தியாயர் ஒன்றைச்
ச�ொல்ல அ தை ம ா ண ா க ்க ர ்க ள் ப ல ரு ம்
சேர்ந்து ச�ொல்வதை ‘முறை வைப்ப’தென்று
கூறுவார்கள். உபாத்தியாயருக்குப் பிரதியாகச்
சி ல ச ம ய ங ்க ளி ற் ச ட்டா ம் பி ள்ளை மு றை
வைப்பதுண்டு.
மையாடல்
சு வ டி க ளி லு ள ்ள எ ழு த் து க ்க ள்
செவ்வனே தெரிவதற்காகச் சுவடியில் வசம்பு,
மஞ்சள், மணத்தக்காளியிலைச்சாறு அல்லது
ஊ ம த்தை யி ல ைச்சா று , ம ா வி ல ை க ்க ரி ,
தர்ப்பைக்கரி முதலியவற்றைக் கூட்டிச் செய்த
மையை அ தி ல் த ட வு வ ா ர ்க ள் . அ ந ்த மை
எழுத்துக்களை விளக்கமாகக் காட்டுவத�ோடு
க ண் ணு க் கு ம் கு ளி ர் ச் சி யை த் த ரு ம் .
இங்ஙனம் மை தடவிப் புத்தகத்தை வாசிக்கத்
த�ொடங் கு வ த ன ா ல் அ க்ஷ ர ா ப் பி ய ா ச த்தை
‘மையாடல் விழா’ என்று ச�ொல்வார்கள்.
’ஐயாண் டெய்தி மையாடி அறிந்தார்
கலைகள்’ என்பது சிந்தாமணி.
மஞ்சள் குளிப்பாட்டி மையிட்டு முப்பாலும்
மிஞ்சப் புகட்ட மிகவளர்ந்தாய் – தமிழ்விடு தூது
பிள்ளைகள் முதலில் மணலில் எழுதிப்
ப ழ கு வ ா ர ்க ள் . அ த ன ா ல் அ வ ர ்க ளு ட ை ய
XII Std Tamil Chap_4.indd 82
எழுத்துக்கள் வரிசையாகவும் நன்றாகவும்
அ மை யு ம் . உ ப ா த் தி ய ா ய ர் மு த லி ல்
தரையில் எழுத அதன் மேல் பிள்ளைகள்
விளம்புவார்கள். பிறகு தாமே எழுதி எழுதிப்
பழகுவார்கள்.
கையெழுத்து
“க�ொம்புசுழி க�ோணாமல் க�ொண்டபந்தி
சாயாமல்
அம்புப�ோல் கால்கள் அசையாமல் – தம்பி
எழுதினால் நன்மை யுண்டு”
என்று வரும் பழைய வெண்பா ஒன்று உண்டு.
எ ழு த் து க ள் ஒ ன ் றோட�ொன் று ப ட ா ம ல்
வரிக�ோணாமல் பழைய காலத்தில் எழுதி
வ ந ்தா ர ்க ள் . ப ழை ய ஏ ட் டு ச் சு வ டி க ளை ப்
பார்த்தால் இது விளங்கும்.
எழுத்தின் வடிவம்
எ ழு த் து க ்க ளி ன் உ ரு வ ங ்க ள் ப ல
க ா ல ம ா க ம ா ற ா ம ல் இ ரு ந் து வ ந ்த ன .
புள்ளி, கால், க�ொம்பு, விலங்கு முதலியவை
வரியெழுத்தின் உறுப்புக்கள். பெரிய�ோர்கள்
ப ழ க் கி வ ந ்த ப ழ க ்கத்தா ல் ப ல நூ று
வ ரு ஷ ங ்கள ா கி யு ம் எ ழு து ம் வ ழ க ்க த் தி ல்
பெரிய மாறுபாடுகள் ஏற்படவில்லை.
மனனப் பயிற்சி
அ க ்கா ல த் து ப் ப ா ட மு றைக் கு ம்
இ க ்கா ல த் து ப் ப ா ட மு றைக் கு ம் பெ ரி ய
வே று ப ா டு உ ண் டு . அ டி ப்பட ை ய ா ன
நூல்களெல்லாம் பிள்ளைகளுக்கு மனனமாக
இ ரு க் கு ம் . த மி ழி ல் நி க ண் டு , ந ன் னூ ல் ,
க ா ரி கை , த ண் டி ய ல ங ்கார ம் , நீ தி நூ ல்க ள்
முதலியன பாடமாக இருக்கும். கணிதத்தில்
கீழ்வாயிலக்கம், மேல்வாயிலக்கம், குழிமாற்று
முதலிய பலவகை வாய்பாடுகள் பாடமாக
வே ண் டு ம் . ‘ த ல ை கீ ழ் ப் ப ா ட ம் ’ எ ன் று
ச�ொல்வதை அம்முறைகளில் காணலாம்.
சி று வ ர ்க ள் ப டி க் கு ம் ஆ த் தி சூ டி ,
க�ொ ன ்றைவே ந ்தன் எ ன ்பவை அ க ர ா தி
வ ரி சை யி ல் அ மை ந ்தமை அ வ ர ்க ளு ட ை ய
82
09-01-2020 17:54:23
 கற்பிக்கப்பட்ட நூல்கள்

கதைப்பாடல்கள், மாணவர்களுக்குக் கற்பித்த நூற்களைப் பட்டியலிடுகின்றன. இவை

பெரும்பாலும் நீதி நூல்கள் (ஆத்தி சூடி, க�ொன்றை வேந்தன், மூதுரை, நல்வழி). நிகண்டுகளை
மனப்பாடம் செய்யும் மாணவனுக்கு மதிப்பிருந்தது. வியாபாரம் செய்வதற்கும் க�ோவிலில் பணி
செய்வதற்கும் ஏற்றவாறமைத்த கணிதமுறை கட்டாயமாகக் கற்பிக்கப்பட்டதைக் கதைப்பாடல்கள்
குறிப்பிடுகின்றன. கீழ்வாயிலக்கம், மேல்வாயிலக்கம், குழிமாற்று, நெல் இலக்கம் முதலிய வாய்பாடுகளைக்
கட்டாயம் மனப்பாடம் செய்யவேண்டும். இதற்காக பிரபவாதி சுவடி என்ற புத்தகம் கூட இருந்தது.
பேராசிரியர் அ.கா. பெருமாள்
(இரட்டை அர்த்தங்கள் மாண்டு ப�ோகவில்லை)

ஞாபகத்தில் அவை பதிவதன் ப�ொருட்டேயாகும். ஈர்க்கோடு கிளிமூக்குப் ப�ோலக் கத்தரித்து

இப்படியே அந்தாதி முறையைக் க�ொண்டும்
எ து கை ம�ோனை க ளைக் க�ொ ண் டு ம்
செய்யுட்களை ஞாபகப்படுத்திக் க�ொள்வார்கள்.
ப ள் ளி க் கூ ட ப் பி ள்ளை க ள்
த ம க் கு த ் தெ ரி ந ்த ப ா ட ங ்களை அ டி க ்க டி
சிந்தித்து வருவார்கள். பலர் ஒருங்குகூடிக்
கேள்விகள் கேட்டும் விடை கூறியும் கற்று
வருவார்கள். இதனால் அவர்களுடைய கல்வி
எந்த வேளையிலும் தடையின்றிப் பயன்பட்டது.
சுவடிகள்
இளம் பிள்ளைகளுக்கு உபாத்தியாயர்
ஓ ல ையை வ ா ரி ஒ ழு ங ்கா க ந று க் கி த்
துளையிட்டுக் கயிறு க�ோத்துத் தருவார். ஒரு
துளையிடுவதும் இரண்டு துளையிடுவதும்
உ ண் டு . ம ற ்ற ப் பி ள்ளை க ள் த ா ங ்களே
செய்து க�ொள்ளுவார்கள். பனையேடு, சீதாள
பத்திரம் முதலியவற்றில் எழுதுவது வழக்கம்.
மேலே சட்டமாகப் பனைமட்டையின் காம்பை
நறுக்கிக் க�ோர்ப்பார்கள்; மரச் சட்டங்களையும்
அமைப்பார்கள்; செப்புத் தகட்டாலும் சட்டஞ்
செய்து க�ோர்ப்பார்கள். அந்தச் சட்டங்களின்
மே ல் வ ர ்ண மை யி ன ா ற் ப ல வ கை ய ா ன
சி த் தி ர ங ்க ள் எ ழு து வ து ண் டு . இ ரட்டை த்
துளையுள்ள ஏடுகளில் ஒரு துளையில் செப்புக்
கம்பி அல்லது மூங்கிற் குச்சியைச் செருகிக்
கட்டுவார்கள். அதற்கு ‘நாராசம்’ என்று பெயர்.
சுவடியைக் க�ோக்கும் கயிற்றின் ஒரு
த ல ை ப் பி ல் த ட ை ய ா க , ப னைய�ோ ல ையை
அமைப்பார்கள். அதற்குக் கிளிமூக்கென்று
பெயர்.
இப்போது அச்சுப் புத்தகங்களின் அளவில்
எவ்வளவு வேறுபாடுகள் உண்டோ அவ்வளவு
பனைய�ோலைச் சுவடிகளிலும் உண்டு.
எழுத்தாணிகள்
ஓ ல ை யி ல் எ ழு து வ த ற் கு ரி ய
எ ழு த்தா ணி யி ல் ப ல பே த ங ்க ள் உ ண் டு .
எழுத்தாணியை ஊசியென்றும் கூறுவதுண்டு.
ம ட க ் கெ ழு த்தா ணி , வ ா ர ெ ழு த்தா ணி ,
குண்டெழுத்தாணி என்பன எழுத்தாணியின்
வகைகள். ஒரு பக்கம் வாருவதற்குக் கத்தியும்
ம று ப க ்க ம் எ ழு து வ த ற் கு எ ழு த்தா ணி யு ம்
அ மை ந ்ததை ப் ப ா ர ்த ் தே பே ன ா க ்க த் தி
என்ற பெயர் வந்ததென்று த�ோற்றுகின்றது.
ஒ ரு ப க ்க த் தி ல் இ ர ண் டு க த் தி யு ம் ஒ ரு
ப க ்க ம் இ ர ண் டு எ ழு த்தா ணி யு ம் உ ள ்ள
மடக்கெழுத்தாணிகளும் இருந்தன.
ஏடெழுதும் வழக்கம்
ஒ ரு ப க ்க த் தி ல் மி க நு ண் ணி ய
எழுத்துக்களாக இருபது முப்பது வரி வரையில்
எழுதுவதற்குரிய மெல்லிய எழுத்தாணிகள்
இருந்தன. நாம் இக்காலத்தில் காகிதத்தில்
எழுதுவதைப் ப�ோன்ற வேகத்தோடே ஏட்டில்
எழுதுவதுண்டு. மாணாக்கர்களுக்கு எழுதும்
பழக்கம் நன்றாக உண்டாகவேண்டுமென்று
ஆசிரியர்கள் ஒவ்வொரு நாளும் அவர்களைத்

83

XII Std Tamil Chap_4.indd 83 09-01-2020 17:54:23

 தனித்தனியே ஏடுகளில் தாம் மேலே எழுதி
தெரியுமா?
அ தைப ் ப ோ ல் எ ழு தி வ ர ச் ச�ொல்வா ர ்க ள் .
இதற்குச் சட்டமென்று பெயர்.
மாணாக்கர்களுள் பழையவர்கள்
சு வ டி க ளை வைப்ப த ற் கு ம் எ டு த் து ச் புதியவர்களுக்குக் கற்பிப்பது பள்ளிக்கூட
செல்வதற்கும் உபய�ோகப்படும் கருவிக்குத் வழக்கங்களில் ஒன்றாகும். ஒவ்வொரு நாளும்
தூக்கு என்று பெயர். அதனை அசை என்றும் பாடங்கள் முடிந்தவுடன் பிள்ளைகளை
ச�ொல்வதுண்டு. வீட்டுக்கு அனுப்பும்போது அவர்களது
ஞாபகசக்தியை விருத்தி செய்விப்பதற்காக
அன்பினால் அடக்குதல்
ஒவ்வொருவருக்கும் பூ, மிருகம், பட்சி,
முற்காலத்தில் க�ொடிய தண்டனைகள் ஊர் இவற்றின் பெயர்களில் வகைக்கு
இ ல்லை . ஆ சி ரி ய ர ்க ள் ம ா ண ா க ்க ர ்களை ஒவ்வொன்றை உபாத்தியாயர் ச�ொல்லி
அ ன் பி ன ா ல் வ ழி ப்ப டு த் தி வ ந ்தா ர ்க ள் . அனுப்புவார். அந்தப் பெயர்களை மறுநாள்
அ வ ர ்கள்பா ல் இ ரு ந ்த ம ரி ய ா தை மறவாமல் வந்து ச�ொல்ல வேண்டும்.
மாணாக்கர்களுக்குப் பயத்தை உண்டாக்கியது. பள்ளிக்கூடத்திற்குக் காலையில் ஐந்து
பி ழை க ளை ம றந் து ம் பு ரி ய ா த நி ல ை யி ல் மணிக்கே வந்துவிட வேண்டுமாகையால்,
அவர்கள் இருந்தனர். பிள்ளைகள் பெரியவர்களை அழைத்து
வருவதே வழக்கம். முதலில் வருபவனை
வாதம் புரிதல்
வேத்தான் என்று ச�ொல்வார்கள். மற்றவர்களை
கல்வியில் வாதம் செய்தல் நம் நாட்டுப் விட வேறான தனிப்பெருமை உடையவன்
பள்ளிக்கூடங்களில் இருந்தது. மிகச் சிறந்த என்பது அதன் ப�ொருள்.
நூ ற ்ப யி ற் சி யு ட ை ய வ ர ்க ள் அ ர ச வை க ளி ல் பிள்ளைகளுக்கு மணல்தான் சிலேட்டின்
வ ா து பு ரி ந் து த ம் க ல் வி த் தி றமையை நிலையிலிருந்தது. பனையேடுதான் புத்தகம்.
நிலைநாட்டுவர். அதன் ப�ொருட்டு அவர்கள் எழுத்தாணியே பேனா.
க�ொடிகட்டியிருப்பரென்று மதுரைக்காஞ்சி உ.வே.சா.
மு த லி ய நூ ல்கள ா ல் அ றி கி ற�ோ ம் . இ ந ்த
வாதம்புரியும் பழக்கம் பாடசாலைகளிலிருந்தே ந ம் ந ா ட்டார் ப டி த் து வ ந ்தா ர ்க ள் . ‘ எ ன்
வ ளர் ச் சி யு ற் று வ ந ்த து . ப ள் ளி க் கூ ட த் தி ல் ஒ ரு வ ன் ச ா ந் து ணை யு ம் க ல்லா த வ ா று ! ’
மாணாக்கன் நூல்பயிலும் இயல்பை விளக்க என்ற குறளினால் திருவள்ளுவர், ஒருவன்
வந்த பழைய சூத்திரம�ொன்று பலவற்றைச் இ றக் கு ம ள வு ம் ப டி க ்கவே ண் டு மெ ன ்பதை
ச�ொல்லிவிட்டு, விதிக்கின்றார். பள்ளிக்கூடத்திலிருந்து கற்கும்
காலம் கடந்த பின்னர், பழைய காலத்தவர்கள்
“வினாதல் வினாயவை விடுத்தல் என்றிவை
பின்பும் எங்கெங்கே கலைகளைக் கற்பிக்கும்
கடனாக் க�ொளினே மடநனி இகக்கும்” ஆசிரியர்கள் இருந்தார்கள�ோ, அங்கங்கே
-நன்னூல் 41 சென் று அ வ ர ்க ளி ட ம் த ா ம் மு ன் பு
கல்லாதவற்றைக் கற்று வந்தார்கள்.
என்று முடிக்கின்றது. ஆட்சேப சமாதானங்கள்
ச�ொல்லிப் பழகிய பழக்கங்களே முதிர்ந்த ஓதற்பிரிவு
நிலையில் வாதங்களாக வளர்ச்சியுறுகின்றன. இ ல்லற ம் ந ட த் து ங் க ா ல த் தி ற் கூ ட ,
வேற் று ந ா ட் டு க் கு ச் சென் று அ ங ்க ங ் கே
சாந்துணையும் கற்றல்
உ ள்ளா ரு க் கு த் த ம் மு ட ை ய க ல் வி யைக்
ப ல நூ ல்களை யு ம் ப ள் ளி க் கூ ட த் தி ல் க ற் பி த் து ம் வ ா த ம் பு ரி ந் து  வென் று ம்
பயின்றத�ோடு நில்லாமல் வாழ்நாள் முழுதும்

84

XII Std Tamil Chap_4.indd 84 09-01-2020 17:54:23

 த ா ம் மு ன பு அ றி ய ா த வ ற ல ்ற க க ற று ம்
வ ந த ா ர க ள் . ் த ா ல் க ா ப் பி ய ் ம ன னு ம்
பலழய இலககண நூலிலும் பி்றவறறிலும்
இங்ஙனம் பிரியுங காலம் ஓதற பிரி்வனறு
்சால்லப்பட்டிருககின்றது. இதறகு மூனறு
வருஷம் கால எல்லல்யனறு அநநூல்கள்
விதிககின்றன.
இ ப் ப டி ் ய ப ா ல ர க ளு க கு ரி ய
பள்ளிககூைஙகள்முதல் பழுத்த கிழவரகள்
இருநது கறகும் பள்ளிககூைஙகள்வலெயிற பல
பாைசாலலகள் தமிழநாட்டில் இருநது வநதன.
தமிழச் சஙக்மனறு ்சால்லப்படுவனவும்
ஒ ரு வ ல க ஆ ெ ா ய் ச் சி ப் ப ள் ளி க கூ ை ங க ் ்ள
அல்லவா?

இவவா்்ற தமிழநாட்டிறகும் நவத்வீபம் பின்னுரை

முதலிய இைஙகளிலிருநது வநது படித்துச்
் ச ன ்ற ப ண் டி த ர க ள் ப ல ர . த ஞ ச ா வூ ரி ல்
இ ரு ந த ஆ க ம ச ா ஸ் தி ெ ப ண் டி த ெ ா கி ய
ச ர வ சி வ ப ண் டி த ் ெ ன ப வ ரி ை த் தி ல் ப ல
அ ன னி ய ் த ச த் து ம ா ண ா க க ர க ள் வ ந து
கறறுச் ்சன்றாரக்்ளனனும் ்சய்தி்யானறு,
மு த ல் இ ெ ா ஜ ெ ா ஜ ் ச ா ழ ன க ா ல த் தி ல் ,
த ஞ ல ச யி ற ் ப ா றி க க ப் ப ட் ை ச ா ஸ ன ம்
ஒன்றால் ்தரிகின்றது. திருவாவடுதுல்ற மைம்,
தருமபுெம் மைம் முதலியன பல வருஷகாலம்
த மி ழ க க ல் லூ ரி ய ா க வு ம் , வ ை ் ம ா ழி க
கல்லூரியாகவும் வி்ளஙகி வநதன.
க ா ல த் தி ன ் வ க ம் அ ந த ப் ப ல ழ ய
காலத்துப் பள்ளிககூைஙகல்ள மாறறியலமத்து
வி ட் ை ா லு ம் , அ வ ற ்ற ா ல் உ ண் ை ா ன
ந ற ப ய ன க ல ்ள யு ம் அ வ ற றி ற ப டி த் த
் ப ெ றி ஞ ர க ள் ந ம க கு ஈ ட் டி ல வ த் து ள் ்ள
நூ ற ் ச ல் வ த் ல த யு ம் நி ல ன க கு ம் ் ப ா து ,
நம்லமயறியாமல் நமககு ஒரு ்பருமிதம்
உ ண் ை ா கி ன ்ற து . அ க க ா ல த் து மு ல ்ற க ் ்ள
மீ ்ள ா வி டி னு ம் , அ ப் ப ள் ளி க கூ ை ங க ளி ன
அடிப்பலையான உண்லமகல்ள்யனும் நாம்
அறிநது்காண்டு வாழ முயலு்வாமாக!

நூல்ப்வளி

இப்போடப்பகுதி உயிரமீடசி என்னும் தமலப்பில் பதோகுககப்படட உ.ந்வ.்சோ.வின் இலககியக

கடடுமரகளிலிருநது எடுததோளப்படடுள்ளது. ’தமிழ்த தோததோ’ என அமைககப்பபற்ை உ.ந்வ.்சோ.
இமணையற்ை ஆசிரியர; புலமைப் பபருஙகடல்; சிைநத எழுததோளர; பதிப்போசிரியர; பைநதமிழ்
இலககியஙகமளத நதடிதநதடி அசசில் பதிப்பிகக அரும்போடுபடட்வர. ‘ைகோைநகோபோததியோய,’ ‘திரோவிட
விததியோ பூஷணைம்’, ‘தோ�ணைோததிய கலோநிதி’ உள்ளிடட படடஙகமளப் பபற்றுள்ள்வர; கும்பநகோணைம்
அரசு கமலககல்லூரியிலும் ப்சன்மன ைோநிலக கல்லூரியிலும் தமிழ் ஆசிரியரோகப் பணியோற்றிய்வர.
1932இல் ப்சன்மனப் பல்கமலககைகததினோல் ‘டோகடர’ படடம் பபற்ை பபருமைககுரிய்வர. அ்வரது
திருவுரு்வச சிமல, ப்சன்மன ைோநிலக கல்லூரியில் ்வஙகககடமல ந�ோககி நிற்கும் ்வண்ணைம்
நிறு்வப்படடுள்ளது. ப்சன்மனயில் திரு்வோன்மியூரில் இ்வர பபயரோல் உ. ந்வ. ்சோ. நூலகம் அமைநதுள்ளது.

கற்பம்வ கற்ைபின்...

1. பண்மடககோலப் பள்ளிககூடஙகளில் பின்பற்ைப்படட குறிப்பிடததகக �மடமுமைகளில், தற்கோலததில்

நைற்பகோள்ளததககம்வ குறிதது ்வகுப்பமையில் கலநதுமரயோடுக.
2. ‘ைனனம் ப்சயதல்’ - இன்மைய கல்விநிமலயிலும் குறிப்பிடததகக ஒரு கூறு. இது பற்றிப் பததுக
கருததுகமள முன்ம்வகக.

85

XII Std Tamil Chap_4.indd 85 09-01-2020 17:54:23

 உரைநடை உலகம்

இயல்
ஒன்று திக்கெல்லாம் புகழுறும் திருநெல்வேலி

த�ொடக்கத்தில் காடுகளில் வாழ்ந்து வந்த மனிதன் பின்னர்

ஊர்களை உருவாக்கிக் க�ொண்டு வாழத் த�ொடங்கினான். சிறிய
ஊர்கள் வளர்ச்சி அடைந்து நகரங்களாக மாறின. நகரங்களில்
பெ ரு ம ் பா லா ன வை ஆ ற ்ற ங ்க ரைக ளி ல் அ மைந் தி ரு ந ்த ன .
ஆற்றங்கரைகளில் சிறந்து விளங்கும் நகரங்கள் தமிழ்நாட்டில்
பல உள்ளன. அவற்றுள் ஒரு நகரத்தைப் பற்றி அறிவ�ோம்.

அன்பு நண்பன் எழிலனுக்கு,

வணக்கம். நான் நலம். நீயும் உன் குடும்பத்தினரும் நலமா? சென்ற ஆண்டுவரை நாம்
ஒரே பள்ளியில் ஒன்றாகப் படித்து வந்தோம். இந்த ஆண்டு என் தந்தையின் பணி மாறுதல்
காரணமாக எங்கள் ச�ொந்த ஊருக்கு வந்து விட்டோம். வரும் க�ோடை விடுமுறையில்
எங்கள் ஊராகிய திருநெல்வேலிக்கு நீ வர வேண்டும் என்று உன்னை அன்புடன்
அழைக்கிறேன்.

திருநெல்வேலி தமிழகத்தின் பழமையான நகரங்களுள் ஒன்று. பழந்தமிழகத்தைச்

சேர, ச�ோழ, பாண்டியர் என்னும் மூவேந்தர் ஆண்டு வந்தனர் என்பது நமக்குத்
தெரியும். அவர்களுள் பாண்டியர்களின் தலைநகரமாக மதுரை விளங்கியது. அவர்களது
இரண்டாவது தலைநகரமாகத் திருநெல்வேலி விளங்கியது.

www.exammachine.com
7th Std Tamil CBSE Term 3 Combined 16.05.2019.indd 7 03-10-2019 15:07:37
 இ ந ந ்க ண ர ச் சு ற் றி ய ந ல் வ ய ல் ்க ள்
் வ லி ் ப பா ல் அ ண ம ந தி ரு ந த த பா ல்
சதரிநது சதளி்வோம
தி ரு ய ந ல் ் வ லி எ ன ப் ய ப ய ர ய ப ற் ்ற து .
த ற் ் ப பா து ய ந ல் ண ் எ ன் று ம ரு வி மு ற் க கா ்ல த் தி ல் தி ரு த � ல் த வ லி க கு
வழங்கப்படுகி்றது. திக்ய்கல்்பாம பு்கழுறும த வ ணு வ ன ம் எ ன் னு ம் த ப ய ரு ம்
திருயநல்்வலி என்று திருஞபானெமபநதரும, இருநதுளளது. மூஙகில் ககாடு என்பது
த ண ய ப பா ரு ண ந ப் பு ன ல் ந பா டு எ ன் று அேன் தபகாருளகாகும். மூஙகில் த�ல்
்ெக்கிழபாரும திருயநல்்வலியின் சி்றப்ணபப் மி கு தி ய கா க வி ர ள ந ே ர ம ய கா ல்
்பபாற்றியுள்ளனர. அப்பகுதிககு த�ல்தவலி என்னும் தபயர
ஏற்பட்டிருகக்லகாம் எனவும் கருதுவர.
தி ரு ய ந ல் ் வ லி ம பா வ ட் ் ம ம ண ்
வளம மிகுநத பகுதியபாகும. இப்பகுதியின் சி்றப்புமிக்்க மண்யபாகிய யபபாதிண்க மண்
இ்க்கியங்களில் பபாரபாட்்ப்பட்டு உள்ளது.
யபாதியி லாயினும் இம� மாயினும்
பதிய�ழு அறி�ாப பழங்குடி
என்று இளங்்கபாவடி்கள் யபபாதிண்க மண்க்கு முதலி்ம ய்கபாடுத்துப் பபாடுகி்றபார.
இ்க்கியங்களில் திரிகூ்மண் என வழங்கப்படும குற்்றபா்மண் பு்கழ யபற்்ற சுற்று்பா
இ்மபா்கத் தி்கழகின்்றது.

வானைங்கள் கனியகாடுத்து மந்திய�ாடு யகாஞ்சும்

மந்திசிந்து கனிகளுக்கு வான்கவிகள் யகஞ்சும்
என்று குற்்றபா் மண்வளத்ணதத் திரிகூ் இரபாெப்பக் ்கவிரபாயர தம குற்்றபா்க் கு்றவஞ்சி
நூலில் பபாடியுள்ளபார.

திருயநல்்வலிப் பகுதிணய வளம யெழிக்்கச் யெய்யும ஆறு தபாமிரபரணி ஆகும.

இதணனத் தணயபபாருணந நதி என்று முன்னர அணழத்தனர. இது பச்ணெயபாறு, மணிமுத்தபாறு,
சிற்்றபாறு, ்கபாணரயபாறு, ்ெரவ்பாறு, ்க்னபாநதி என்று ப் கிணள ஆறு்களபா்கப் பிரிநது
திருயநல்்வலிணய நீரவளம
மிக்்க மபாவட்்மபா்கச் யெய்கி்றது.

திருயநல்்வலி மபாவட்்ப்
ய ப பா ரு ள பா த பா ர த் தி ல்
மு த ன் ண ம ய பா ன ப ங கு
வ கி ப் ப து உ ழ வு த் ய த பா ழி ல் .
தபாமிரபரணி ஆற்றின் மூ்ம
இ ங கு உ ழ வு த் ய த பா ழி ல்
ந ண ் ய ப று கி ன் ்ற து . இ ங கு க்
குளத்துப் பபாெனமும கிைற்றுப்
பபாெனமுமகூ்ப் பயன்பபாட்டில்
உ ள் ள ன . இ ரு ப ரு வ ங ்க ளி ல்
ய ந ல் ப யி ரி ் ப் ப டு கி ன் ்ற து .
ம பா ன பா வ பா ரி ப் ப யி ர ்க ள பா ்க ச்
8

www.exammachine.com
7th Std Tamil CBSE Term 3 Combined 16.05.2019.indd 8 03-10-2019 15:07:37
 சி று த பா னி ய ங ்க ள் , எ ண ய ை ய் வி த் து ்க ள் ,
்க பா ய் ்க னி ்க ள் , ப ரு த் தி , ப ய று வ ண ்க ்க ள்
சதரிநது சதளி்வோம
்பபான்்றன பயிரி்ப்படுகின்்றன. இரபாதபாபுரம,
தி ரு த � ல் த வ லி க கு அ ரு கி லு ள ள
நபாஙகு்நரி, அமபபாெமுத்திரம, யதன்்கபாசி
ஆ தி ச் ெ � ல் லூ ர எ ன் னு ம் இ ட த் தி ல்
்பபான்்ற பகுதி்களில் யபருமளவில் வபாணழ
நி க ழ் த் ே ப் ப ட் ட அ க ழ் வ கா ய் வி ல்
ப யி ரி ் ப் ப டு கி ன் ்ற து . இ ங கு வி ண ள யு ம
இைநேவரகளின் உடல்கரளப் புரேககப்
வபாணழத்தபார்கள் தமிழநபாடு மட்டுமன்றிக்
பைநேமிைரகள பயன்படுத்திய முதுமககள
்க ர ந பா ் ்க ம , ் ்க ர ள ம ் ப பா ன் ்ற பி ்ற
ே கா ழி க ள க ண த ட டு க க ப் ப ட் டு ள ள ன .
மபாநி்ங்களுக்கும அனுப்பப்படுகின்்றன.
த ம லு ம் ே மி ை ரி ன் த ே கா ன் ர ம க கு ம்
யநல்லிக்்கபாய் உற்பத்தியில் தமிழ்கத்தில்
�காகரிகச் சிைப்புககும் ெகான்ைகாக விளஙகும்
ய ந ல் ண ் ம பா வ ட் ் ் ம மு த லி ் ம
தேகால்தபகாருளகள இஙகுக கிரடத்துளளன.
வகிக்கின்்றது. ்க்்்பார மற்றும உள்நபாட்டு
இ வ வூ ர ே ற் த ப கா து தூ த் து க கு டி
மீன்பிடித் யதபாழிலும இமமபாவட்்த்தில்
மகாவட்டத்தில் உளளது.
சி்றப்பபா்க நண்யபறுகி்றது.

தபாமிரபரணி ்க்்்பாடு ்க்க்கும இ்த்தில் ய்கபாற்ண்க என்னும துண்றமு்கம இருநதது.

இஙகு முத்துக்குளித்தல் சி்றப்பபா்க நண்யபற்்றதபா்கத் தமிழ இ்க்கியங்கள் கூறுகின்்றன.
ய்கபாற்ண்கயில் விணளநத பபாணடி நபாட்டு முத்து உ்்கப் பு்கழ யபற்்றதபா்க விளஙகியது.
முத்துபபடு பைபபிற் யகாற்லக முன்றுலற (நற்றில்ண 23:6)
யகாற்லகயில் யபருந்துலற முத்து (அகம் 27:9)
என்று ெங்க இ்க்கியங்கள் ய்கபாற்ண்கயின் முத்து்கணளக் கூறுகின்்றன. கி்ரக்்க, உ்ரபாமபாபுரி
நபாடு்கணளச் ்ெரநதவர்களபான யவனர்கள் இநத முத்து்கணள விருமபி வபாஙகிச் யென்்றனர.

யபபாருணந எனப்படும தபாமிரபரணி ஆற்றின் ்கணரயில் அணமநதுள்ள யநல்ண்

மபாந்கரின் அணமப்பு சி்றப்பபானது. ந்கரின் நடு்வ யநல்ண்யப்பர திருக்்்கபாவில்
அணமநதுள்ளது. ்்கபாவிண்ச் சுற்றி நபான்கு பக்்கங்களிலும மபா் வீதி்கள் அணமநதுள்ளன.
அவற்ண்றச் சுற்றித் ்த்ரபாடும வீதி்கள் அழகு்ற அணமநதுள்ளன. இஙகுத் திங்கள்்தபாறும
திருவிழபா நண்யபறும என்பணத,

திங்கள் நாள்விழா மல்கு திருயநல்

லவலியுலற யேல்வர் ்தாலம
என்னும திருஞபானெமபநதர பபா்ல் அடி்களபால் அறிய்பாம.

யநல்ண் மபாந்கரில் உள்ள யதருக்்கள் ப் அதன் பழணமக்குச் ெபான்்றபா்க உள்ளன.

்கபாவற்புணரத் யதரு என்று ஒரு யதரு உள்ளது. ்கபாவற்புணர என்்றபால் சிண்றச்ெபாண். அரெரபால்
தணடிக்்கப்பட்்வர்கள் இஙகுச் சிண்ற ணவக்்கப்பட்்தபால் இப்யபயர யபற்்றது.

்ம் வீதிணய அடுத்துக் கூணழக்்கண்த் யதரு உள்ளது. கூ்ம என்பது தபானியத்ணதக்

குறிக்கும. கூ்க்்கண்த்யதரு என்ப்த மருவிக் கூணழக்்கண்த் யதரு என வழங்கப்படுகி்றது.

அக்்கெபாண் என்பது அணி்க்ன்்களும யபபாற்்கபாசு்களும உருவபாக்கும இ்ம.

முற்்கபா்த்தில் யபபான் நபாையங்கள் உருவபாக்கும பணியபாளர்கள் வபாழநத பகுதி
அக்்கெபாண்த் யதரு என்னும யபயரில் அணமநதுள்ளது.

www.exammachine.com
7th Std Tamil CBSE Term 3 Combined 16.05.2019.indd 9 03-10-2019 15:07:37

சதரிநது சதளி்வோம
ேகாமிைபைணி ஆற்றின் தமற்குக கரையில்
திருத�ல்தவலியும் கிைககுக கரையில்
பகாரளயஙதககாட்ரடயும் அரமநதுளளன.
இ வ வி ரு � க ை ங க ளு ம் இ ை ட் ர ட
�கைஙகள என அரைககப்படுகின்ைன.
பகாரளயஙதககாட்ரடயில் அதிக அளவில்
க ல் வி நி ர ்ல ய ங க ள இ ரு ப் ப ே கா ல்
அ ந � க ர ை த் த ே ன் னி ந தி ய கா வி ன்
ஆகஸ்தபகாரடு என்பர.
யநல்ண் ந்கரின் ்மற்்்க ்பட்ண்
எ ன் னு ம ஊ ர உ ள் ள து . வ ணி ்க ம
ந ண ் ய ப று ம ப கு தி ண ய ப் ் ப ட் ண ் எ ன
வ ழ ங கு த ல் ப ண ண ் ய ம ர பு . இ ப் ப கு தி
முன்பு யபருவணி்கம நண்யபற்்ற இ்மபா்க
இருநதிருக்்க ்வணடும. பபாணடிய மன்னன்
நின்்றசீர யநடுமபா்றணன யநல்ண் ந்கர
மக்்கள் எதிரய்கபாணடு வர்வற்்ற இ்ம
பபாணடியபுரம எனவும அவன் ்தவியபாகிய
மஙண்கயரக்்கரசிணய ம்களிர எதிரய்கபாணடு
வர்வற்்ற இ்ம திருமஙண்க ந்கர என்றும
வழங்கப்படுகின்்றன.

ந பா ய க் ்க ம ன் ன ரி ன் த ள வ பா ய பா ்க
விளஙகிய அரியநபாய்கரின் வழித் ்தபான்்றல் வீரரபா்கவர. அவரது யபயரில் அணமநத ஊர
வீரரபா்கவபுரம எனவும, அவரது துணைவியபார மீனபாட்சி அமணமயபார யபயரில் உள்ள ஊர
மீனபாட்சிபுரம எனவும வழங்கப்பட்டு வருகின்்றன.

் ெ ர ன் ம பா ் த வி , ்க ங ண ்க ய ்க பா ண ் பா ன் ,
தி ரு ம ண ் ய ப் ப பு ர ம , வீ ர ப பா ண டி ய ப் ப ட் டி ன ம ,
கு்்ெ்கரன்பட்டினம ்பபான்்ற ஊர்கள் பணண்ய
வ ர ் பா ற் ண ்ற நி ண ன வூ ட் டு வ ன வ பா ்க உ ள் ள ன .
ப பா ண ள ய ங ் ்க பா ட் ண ் , உ க் கி ர ன் ் ்க பா ட் ண ் ,
ய ெ ங ் ்க பா ட் ண ் எ ன் னு ம ய ப ய ர ்க ள்
இ ம ம பா வ ட் ் த் தி ல் ் ்க பா ட் ண ் ்க ள் ப்
இருநதணமக்குச் ெபான்்றபா்க விளஙகுகின்்றன.

அ்கத்தியர யபபாதிண்க மண்யில் வபாழநதபார

எ ன் ப ர . ெ ங ்க ப் பு ் வ ர பா ன ம பா ் ்ற பா க் ்க த் து
ந ப் ப ெ ண ் ய பா ர , ந ம ம பா ழ வ பா ர , ய ப ரி ய பா ழ வ பா ர ,
கு ம ர கு ரு ப ர ர , தி ரி கூ ் ர பா ெ ப் ப க் ்க வி ர பா ய ர ,
்கவிரபாெப் பணடிதர ஆகி்யபார திருயநல்்வலிச்
சீ ண ம யி ல் பி ்ற ந து த மி ழு க் கு ச் ய ெ ழு ண ம
்ெரத்துள்ளனர. அயல்நபாட்டு அறிஞர்களபான
ஜி . யு . ் ப பா ப் , ்க பா ல் டு ய வ ல் , வீ ர ம பா மு னி வ ர
்பபான்்்றபாணரயும தமிழின்பபால் ஈரத்த யபருணமக்கு உரியது திருயநல்்வலி.

இத்தண்கய சி்றப்பு மிக்்க திருயநல்்வலிக்கு உன்ணன அன்்பபாடு அணழக்கின்்்றன்.

இப்படிக்கு,
உன் அன்பு நணபன்,
அறிவழகன்.

10

www.exammachine.com
7th Std Tamil CBSE Term 3 Combined 16.05.2019.indd 10 03-10-2019 15:07:38
 கற்பவை கற்றபின்
1. உங்களுடைய மாவட்டத்தில் உள்ள சுற்றுலா இடங்கள் பற்றிய செய்திகளைத் தேடித்
த�ொகுக்க.
2. தமிழ்நாட்டில் உள்ள மாநகராட்சிகள் பற்றிய செய்திகளைத் த�ொகுக்க.

மதிப்பீடு
சரியான விடையைத் தேர்ந்தெடுத்து எழுதுக.
1. திருநெல்வேலி_________ மன்னர்கள�ோடு த�ொடர்பு உடையது.

அ) சேர ஆ) ச�ோழ இ) பாண்டிய ஈ) பல்லவ

2. இளங்கோவடிகள் _________ மலைக்கு முதன்மை க�ொடுத்துப் பாடினார்.

அ) இமய ஆ) க�ொல்லி இ) ப�ொதிகை ஈ) விந்திய

3. திருநெல்வேலி _________ ஆற்றின் கரையில் அமைந்துள்ளது.

அ) காவிரி ஆ) வைகை இ) தென்பெண்ணை ஈ) தாமிரபரணி

ப�ொருத்துக.
1. தண்பொருநை - பொன்நாணயங்கள் உருவாக்கும் இடம்

2. அக்கசாலை - குற்றாலம்

3. க�ொற்கை - தாமிரபரணி

4. திரிகூடமலை - முத்துக் குளித்தல்

குறுவினா
1. தாமிரபரணி ஆற்றின் கிளை ஆறுகள் யாவை?

2. க�ொற்கை முத்து பற்றிக் கூறுக.

சிறு வினா
1. திருநெல்வேலிப் பகுதியில் நடைபெறும் உழவுத் த�ொழில் குறித்து எழுதுக.

2. திருநெல்வேலிக்கும் தமிழுக்கும் உள்ள த�ொடர்பு குறித்து எழுதுக.

3. திருநெல்வேலி நகர அமைப்புப் பற்றிக் கூறுக.

சிந்தனை வினா
மக்கள் மகிழ்ச்சியாக வாழ ஒரு நகரம் எவ்வாறு இருக்க வேண்டும் என்று
நினைக்கிறீர்கள்?
11

www.exammachine.com
7th Std Tamil CBSE Term 3 Combined 16.05.2019.indd 11 03-10-2019 15:07:38
 விரிவானம்

இயல்
ஒன்று திருநெல்வேலிச் சீமையும் கவிகளும்

நல்ல பாடல்களைப் படித்துச் சுவைப்பது உள்ளத்திற்கு மகிழ்ச்சி

அளிக்கும். அதுப�ோலவே சிறந்த புலவர்களைப் பற்றி அறிந்து
க�ொள்வதும் நமக்கு மகிழ்ச்சி தரும். தமிழகத்தின் பல்வேறு
பகுதிகளிலும் சிறந்த புலவர்கள் பலர் உருவாகியுள்ளனர்.
அவர்களுள் திருநெல்வேலிப் பகுதியைச் சேர்ந்த புலவர்களைப்
பற்றி அறிந்து க�ொள்வோம்.

ஒரு நாட்டில் காவியம் உண்டாகிக் க�ொண்டே இருக்க வேண்டுமென்று எதிர்பார்ப்பது

அவ்வளவு சரியல்ல. ப�ொதுவாக, ஆயிரம் வருஷத்துக்கு ஒரு தடவை கவிஞன் பிறக்கிறான்
என்று ச�ொல்லுவார்கள். ஒருவகையாக அஃது உண்மைதான். கவி அவ்வளவு அருமை.
ஆனால், கவியை அனுபவிக்கிற திறமை அவ்வளவு அபூர்வமான விஷயம் அல்ல; ஆண்,
பெண் எல்லோருமே அனுபவிக்கிற விஷயந்தான் அது.

வானத்தில் விளைந்த சுடர்கள்போல இயற்கையில் விளைந்த கவிகளைத்தான்

கவிகள் என்று ச�ொல்ல வேண்டும். மின்மினிப் பூச்சியையும் ‘காக்காப்’ ப�ொன்னையும்
பார்த்து ஏமாந்து ப�ோகக் கூடாது. திருநெல்வேலி ஜில்லா நெடுகிலும் உண்மையான
கவிஞர்கள் பிறந்திருக்கிறார்கள். அவர்களுடைய பாடல்களையும் மக்கள் அனுபவித்து
வந்திருக்கிறார்கள்.

ப ா ர தி ய ார் பி றந் து வ ள ர ்ந்த இ டம் எ ட்டை ய பு ர ம் . எ ட்டை ய பு ர ச ம ஸ ்தா ன ம்

நெடுகிலும் ஊர் ஊராய்ப் புலவர்களும் கவிராயர்களும் வாழ்ந்தனர். தேசிகவிநாயகனார்
கன்னியாகுமரிப் பக்கம் - அதாவது நாஞ்சில் நாட்டில் பிறந்து வளர்ந்தவராய் இருந்தாலும்
அவர் தமிழை அழுத்தமாக ஆர்வத்தோடு கற்ற இடம் திருநெல்வேலி நகர்தான்.

12

www.exammachine.com
7th Std Tamil CBSE Term 3 Combined 16.05.2019.indd 12 03-10-2019 15:07:38
 பாரதியாரும் தேசிகவிநாயகனாரும் நம்மோடு ஒட்டியவர்கள். அவர்களை விட்டுவிட்டு,
க�ொஞ்சம் முந்தியுள்ள கவிஞர்களைப் பார்க்கலாம். க�ோயில்பட்டியிலிருந்து கிழக்கே எட்டு
மைல் தூரத்தில்தான் பாரதியாரின் பிறப்பிடமாகிய எட்டையபுரம் இருக்கிறது. அங்கே சுமார்
இருநூறு வருஷங்களுக்கு முன் இருந்தவர் கடிகைமுத்துப் புலவர். அவர் வெங்கடேசுர
எட்டப்ப ராஜாவைப் பற்றிப் பல பாடல்கள் பாடியிருக்கிறார்.

மணியாச்சியிலிருந்து ஏழெட்டு மைல் தூரத்தில் தாமிரபரணி நதியும் சிற்றாறும்

கலக்கிற இடம்தான் சீவலப்பேரி என்கிற முக்கூடல். முக்கூடல் பள்ளு என்னும் பிரபந்தம்
முக்கூடலைப் பற்றியதுதான். சாதாரணமாக மழை பெய்யாத இடத்தில் மழை பெய்கிறது
என்றால் குடியானவர்களுக்கு ஒரே கும்மாளி அல்லவா? அந்தக் கும்மாளி,
ஆற்று வெள்ளம் நாளை வரத் தோற்று தேகுறி – மலை
யாள மின்னல் ஈழ மின்னல் சூழ மின்னுதே!
என்ற அடியிலே இருக்கிறது. குடியானவர்களுக்கு இடிமுழக்கம்தான் சங்கீதம்; மின்னல்
வீச்சுத்தான் நடனம்.

இனி, திருநெல்வேலிக்குப் ப�ோகலாம். சுமார் முந்நூறு வருஷங்களுக்கு முன் மதுரைப்

பக்கத்திலிருந்து பலபட்டடைச் ச�ொக்கநாதப் புலவர் நெல்லைக்கு வந்தார். நெல்லையப்பர்
க�ோவிலில் எழுந்தருளியுள்ள காந்திமதித் தாயைத் தரிசித்தார். ர�ொம்ப ர�ொம்ப உரிமை
பாராட்டி, சுவாமியிடம் சிபாரிசு செய்யவேண்டும் என்று முரண்டுகிறார்.

திருநெல்வெலியிலிருந்து திருச்செந்தூருக்குப் ப�ோகிற மார்க்கத்திலே பதினெட்டாவது

மைலில் ஆற்றுக்கு வடகரையில் சீவைகுண்டம் இருக்கிறது. பிள்ளைப்பெருமாள்
சீவைகுண்டத்துப் பெருமாளைப் பற்றிப் பாடியுள்ளார். ஆற்றுக்குத் தென்கரையில்
நம்மாழ்வார் அவதார ஸ்தலமான ஆழ்வார்திருநகரி இருக்கிறது. பூர்வத்தில் இதற்குத்
திருக்குருகூர் என்று பெயர். நம்மாழ்வார் தமது ஈடுபாட்டை ஆயிரம் தமிழ்ப்பாட்டில்
(திருவாய்மொழியில்) வெளியிட்டார். இது தமிழுக்குக் கிடைத்த ய�ோகம்.

இனி ம�ோட்டார் வண்டியை ஒரு முக்கியமான ஊருக்கு விட வேண்டும். க�ொற்கை

என்கிற சிறு ஊர்தான் அது. அதன் புகழ�ோ அபாரம். சுமார் இரண்டாயிரம் வருஷத்துக்கு
முன்னிருந்த ஒரு பெருங்கவிஞர் முத்தொள்ளாயிர ஆசிரியர். பல தேசங்களிலுமிருந்து
வர்த்தகர்கள் வந்து முத்து வியாபாரம் செய்கிறதை அவர் பார்த்தார். மேற்கே ர�ோமாபுரி,
கிரேக்கதேசம் முதல் கிழக்கே சைனா வரையும் க�ொற்கையிலிருந்தே முத்து ப�ோய்க்
க�ொண்டிருந்தது. புலவர் முத்து வளத்தை நன்றாய் அனுபவித்தார்; பாடினார்.

திருச்செந்தூருக்குச் சுவாமி தெரிசனம் செய்யப் ப�ோக வேண்டியதுதான் இனி.

வழியிலே, காயல்பட்டணத்தில் க�ொஞ்சம் இறங்கி விட்டுப் ப�ோகலாம். காயல்பட்டணத்தில்
இருநூற்றைம்பது வருஷத்துக்கு முன் சீதக்காதி என்ற பெரிய வாணிகர் இருந்தார்.
அவருடைய கப்பல்கள் பல தேசங்களுக்கும் சென்று வர்த்தகத்தின் மூலமாக மிகுந்த
திரவியத்தைச் சம்பாதித்து வந்தன. அவர் தமிழ்ப் புலவர்களுக்குப் பெருங்கொடை க�ொடுத்து
வந்தார். அவர் இறந்தப�ோது, புலவர்கள் இதயத்தில் இடிதான் விழுந்தது. நமசிவாயப் புலவர்
என்பவர் என்ன ஆற்றாமைய�ோடு அலறுகின்றார் பாருங்கள்:

13

www.exammachine.com
7th Std Tamil CBSE Term 3 Combined 16.05.2019.indd 13 03-10-2019 15:07:38
 பூமாது இருந்தென் புவிமாது இருந்தென் இப்பூதலத்தில்
நாமாது இருந்தென்ன நாமும் இருந்தென்ன நாவலர்க்குக்
க�ோமான் அழகமர் மால்சீதக் காதி க�ொடைக்கரத்துச்
சீமான் இறந்திட்ட ப�ோதே புலமையும் செத்ததுவே!
உண்மையான உணர்ச்சி .

இனிப் ப�ோக வேண்டியது திருச்செந்தூருக்குத்தான். திருப்புகழ் பாடிய அருணகிரிநாதர்

வந்து, நந்தவனங்களைப் பார்த்து அனுபவித்தார். ஏரிநீர் நந்தவனங்களில் கட்டிக் கிடப்பதால்
சேல்மீன்கள் துள்ளிக் குதிக்கவும் பூஞ்செடி க�ொடிகளையே அழிக்கவும் தலைப்பட்டன
என்று பாடியுள்ளார்.

ச மு த் தி ர த்தை மு ட் டி ய ா கி வி ட்ட து . ம�ோட ் டார் வ ண் டி யை த் தி ரு ப் பி , நேரே

கழுகுமலைக்குப் ப�ோவ�ோம். இக்காலத்தில் பாடுகிற காவடிப்பாட்டெல்லாம் கழுகுமலை
முருகன் மேல்தான். இக்காவடிச்சிந்தைப் பாடியவர் அண்ணாமலையார். காவடிப்பாட்டைக்
கேட்க வேண்டுமானால், பம்பை, மேளம், ஆட்டம் எல்லாவற்றோடும் கேட்டால்தான்
ரஸமும், சக்தியும் தெரியும்.

இங்கிருந்து சங்கரன்கோயில் பன்னிரண்டு மைல். பெரிய சிவஸ்தலம். அம்பாள்

க�ோமதித் தாய். க�ோமதித் தாயைப் பற்றி உண்மையான பக்தியும் தமிழ்ப் பண்பும் வாய்ந்த
ஒரு பாடல். அதைப் பாடியவர் திருநெல்வேலி அழகிய ச�ொக்கநாதர்
‘வாடா’ என அழைத்து வாழ்வித்தால் அம்ம உனைக்
கூடாதென் றார் தடுப்பார் க�ோமதித்தாய் ஈஸ்வரியே!
பக்தியானது தமிழுக்குள்ளே வளைந்து வளைந்து ஓடுவது அழகாய் இருக்கிறது!

சங்கரன்கோயிலுக்கு வடக்கே எட்டு மைலில் முக்கியமான ஸ்தலம் கருவைநல்லூர்.

இதற்குக் கரிவலம் வந்த நல்லூர் என்றும் பெயர். க�ோயிலும் சுற்று வீதிகளும் அழகாய்
அமைந்திருக்கின்றன. இத்திருத்தலத்தின் சிறப்பில் த�ோய்ந்த புலவர் ஒருவர் திருக்கருவை
வெண்பா அந்தாதி, பதிற்றுப்பத்தந்தாதி, கலித்துறை அந்தாதி என்ற மூன்று நூல்களைப்
பாடியிருக்கிறார். அவற்றில் அநேக பாடல்கள் பக்தியும் செய்யுள் நயமும் நிறைந்து, பாடப்
பாட நாவுக்கு இனிமை தந்து க�ொண்டிருக்கின்றன.

இனி, குற்றாலத்துக்கு நேராகப் ப�ோக வேண்டும். கவி இல்லாமலே மனசைக்

கவரக்கூடிய இடம் குற்றாலம். க�ோயில், அருவி, ச�ோலை ப�ொதிந்த மலை, தென்றல் எல்லாம்
சேர்ந்து அமைந்திருப்பதைப் பார்த்தால், உலகத்திலேயே இந்த மாதிரி இடம் இல்லை என்றே
ச�ொல்லலாம். சுமார் ஆயிரத்து முந்நூறு வருஷங்களுக்கு முன் திருஞான சம்பந்தர் இங்கு
வந்தார். நுண் துளி தூங்கும் குற்றாலம் என்று பாடினார்.

மாணிக்கவாசகரும் ஒரு பாடல் பாடியிருக்கிறார் :

உற்றாரை யான்வேண்டேன் ஊர்வேண்டேன் பேர்வேண்டேன்
கற்றாரை யான்வேண்டேன் கற்பனவும் இனி அமையும்
குற்றாலத் துறைகின்ற கூத்தாஉன் குரைகழற்கே
கற்றாவின் மனம்போலக் கசிந்துருக வேண்டுவனே!
14

www.exammachine.com
7th Std Tamil CBSE Term 3 Combined 16.05.2019.indd 14 03-10-2019 15:07:38
 பிற்்கபா்த்தி்் எழுநத தமிழ இ்க்கியங்களில் முக்கியமபானது குற்்றபா்க் கு்றவஞ்சி.
அஃது உணணமயபான தமிழப் பணபும ்கவிப்பணபும வபாய்நதது. இருநூற்ண்றமபது
வருஷங்களுக்கு முன் குற்்றபா்த்துக்குக் கிழக்்்க இரணடு ணமலில் உள்ள ்ம்்கரத்தில்
வபாழநதுவநத திரிகூ்ரபாெப்பக் ்கவிரபாயர பபாடிய நூல். தமிழக் ்கவியின் உல்்பாெ
விணளயபாட்டு இன்னது என்று யதரிவதற்கு இதி்் ஒரு சிறு பபா்ண்ப் பபாரக்்க்பாம. குறி
யெபால்லுகி்ற யபண குற்்றபா்மண்யின் யபருணமணயக் ய்கபாழிக்கி்றபாள்:
கயிலல எனும் வடமலலக்குத் ய்தற்குமலல அம்லம!
கனகமகா லமருயவன நிற்கும்மலல அம்லம!
துயிலும் அவர் விழிபபாகி அகிலம் எங்கும் ல்தடும்
துங்கர்திரி கூடமலல எங்கள்மலல அம்லம!
இப்பபாட்டு, மண்யிலுள்ள அருவி்கணளப் ்பபால் குமமபாளி ்பபாடுகி்றது.

இ த்தண ்கய சி்றப்புமிக்்க திருயநல்்வலிக் ்க வி்களின் ்கவிணத்க ணளப் படித்துச்

சுணவப்்பபாம!

குறிப்பு: இக்்கட்டுணர ஏ்றத்தபாழ எழுபது ஆணடு்களுக்குமுன் எழுதப்பட்்து. என்வ

அக்்கபா் நண்யில் எழுதப்பட்டுள்ளது.
திருயநல்்வலிச் சீணம என்று குறிப்பி்ப்படுவது இன்ண்றய திருயநல்்வலி மற்றும
தூத்துக்குடி மபாவட்்ங்கள் இணைநத பகுதியபாகும.

நூல் சவளி
டி.தக.சி என அரைககப்படும் டி.தக. சிேம்பை�காேர
வைககறிஞர தேகாழில் தெய்ேவர; ேமிழ் எழுத்ேகாளைகாகவும்
திைனகாய்வகாளைகாகவும் புகழ் தபற்ைவர; இைசிகமணி
என்று சிைப்பிககப்பட்டவர. இவர ேமது வீட்டில் ‘வட்டத்தேகாட்டி’
என்னும் தபயரில் இ்லககியக கூட்டஙகள �டத்தி வநேகார. இவர
கடிே இ்லககியத்தின் முன்தனகாடி, ேமிழிரெக ககாவ்லர, வளரேமிழ்
ஆரவ்லர, குற்ைகா்ல முனிவர எனப் ப்லவகாைகாகப் புகைப்படுகிைகார.
பகாடப்பகுதியில் இடம்தபற்றுளள கட்டுரை இவைது இேய ஒலி என்னும்
நூலில் இருநது ேைப்பட்டுளளது.

கற்பதவ கற்றபின்
உங்களுக்குப் பிடித்த ்கவிணத ஒன்ண்றப் பற்றி வகுப்பண்றயில் ்க்நதுணரயபாடு்க.

மதிபபீடு
டி.்்க.சி குறிப்பிடும திருயநல்்வலிக் ்கவிஞர்கள் பற்றிய யெய்தி்கணளத் யதபாகுத்து
எழுது்க.

15

www.exammachine.com
7th Std Tamil CBSE Term 3 Combined 16.05.2019.indd 15 03-10-2019 15:07:38
 உரைநடை உலகம்

நாகரிகம் ௫
மதராசப்பட்டினம்

த மி ழ் ம ண் ணி ல் ஆ ற ்ற ங ்க ர ை ந கர ங ்க ள் , க ட ற ்க ர ை ந கர ங ்க ள்
ஆ கி ய வ ற ்றை ப் ப ற் றி ய ப தி வு க ள் வ ர ல ா ற் றி ன் ப க ்க ங ்க ள ை
ஆ ளு கி ன ்ற ன . இ ந் தி ய ா வி ல் மூ ன் று நூ ற ்றா ண் டு கள ா க
ஆங்கிலேயர்களின் ஆட்சிக்கு அடித்தளமாகவும் அதிகார மையமாகவும்
விளங்கிய கடற்கரை நகரமே மதராசப்பட்டினம். அது, இன்று பரபரப்பான
சென்னை மாநகரமாக வளர்ந்திருக்கிறது. திட்டமிட்டு உருவாக்கப்படாத
இந்நகரம் ஒரு காட்டுமரம் தன் மனம்போன ப�ோக்கில் வளர்வதுப�ோல
வளர்ந்துள்ளது.

ந க ர ங ்க ள் , ச மூ க த் தி ன் களங்களில் ஒன்று எனலாம். பல்லாவரத்தில்

ப ண ் பா ட் டு க் கூ று க ளு ள்
மு த ன ் மை ய ா ன வ ை ய ா கு ம் . ச மூ க த் தி ன்
க ட ந ்த க ா ல வ ர ல ா ற் று க் கு ம் நி க ழ ்கா ல
வாழ்விற்கும் எதிர்கால வளர்ச்சிக்கும் அவை
து ண ை நி ற் கி ன ்ற ன . த ெ ன் னி ந் தி ய ா வி ன்
நுழைவுவாயில் என்றழைக்கப்படும் ‘சென்னை’
இ ன் று த மி ழ க மெங் கு ம் ப ர வி வா ழு ம்
த மி ழ ர ்க ளி ன் ப ண ் பா ட் டு அ டை ய ா ள ம் .
அ வ ்வகை யி ல் இ ந் தி ய ா வி ன் மு த ன ் மை
ந க ர ங ்க ளு ள் ஒ ன்றா க வு ம் த மி ழ க த் தி ன்
தலைநகராகவும் திகழ்கின்ற சென்னையின்
வரலாறும் வளர்ச்சியும் நாம் அறிந்துக�ொள்ள
வேண்டிய ஒன்று.
சென்னையின் த�ொன்மை
இன்று சென்னை என்று அழைக்கப்படும்
ப கு தி யு ம் அ த ன் சு ற் று ப ்ப கு தி க ளு ம்
வரலாற்றுக்கு முந்தைய காலத்திலிருந்தே
ம னி த ன் வா ழ ்ந்த த ற்கா ன த ட ய ங ்களை க்
க�ொண்டுள்ளன. சென்னைக்கு அருகேயுள்ள
கு டி ய ம் , அ த் தி ர ம் பா க்க ம் ப�ோன ்ற
பகுதிகளில் மேற்கொள்ளப்பட்ட அகழாய்வுப்
ப ணி , அ ப ்ப கு தி யி ன் ம னி த ந ா க ரி க த் தி ன்
ப ழமையை ஒரு லட்சம் ஆ ண்டு களு க் கும்
மு ற்பட்ட து எ ன நி று வு கி ற து . அ ங் கு
ஓ ட க் கூ டி ய க�ொற ்ற லை ய ா ற் று ப் ப டு கை
ம னி த ந ா க ரி க த் தி ன் மு த ன ் மை ய ா ன
க ண் டு பி டி க்க ப ்பட்ட க ற் க ோ ட ரி , இ ந் தி ய
அ க ழ ்வா ய் வு த் து றை வ ர ல ா ற் றி ல் பெ ரு ம்
தி ரு ப் பு மு னையை ஏ ற்ப டு த் தி ய து .
மே லு ம் கூ டு வா ஞ ்சே ரி , ப ல்லாவ ர ம் ,
பு ழ ல் ப�ோன ்ற ப கு தி க ளி ல் இ ன் று ம்
கி டை க் கு ம் த �ொல்பழ ங ்கா ல மா னு ட
எச்சங்கள் இப்பகுதியின் பழமையை நமக்கு
உ ணர் த் து கி ன ்ற ன . இ ன் று சென ் னை யி ன்
ஒ ரு ப கு தி ய ா க வி ள ங் கு ம் ம யி ல ாப் பூ ர் ,
கி . பி . ( ப�ொ . ஆ . ) 2 ஆ ம் நூ ற்றாண் டி ல்
’தாலமி’ என்பவரால் ‘மல்லியர்பா’ எனும்
துறைமுகமாகச் சுட்டப்பட்டுள்ளது.
சென ் னை ந க ர த் தி ன் ப ழமை ய ா ன
க�ோ யி ல்க ள ா ன தி ரு வ�ொ ற் றி யூ ர் ,
தி ரு வா ன் மி யூ ர் , ம யி ல ாப் பூ ர் ,
தி ரு மு ல ் லைவா யி ல் ஆ கி ய வ ற் றி ல்
உள்ள க�ோயில்கள் பாடல் பெற்ற, ஆயிரம்
ஆண்டுகளுக்கு முற்பட்ட தலங்களாக உள்ளன.
பல்லாவரத்தில் உள்ள பல்லவர் குடைவரை,
மு த ல ா ம் மகேந் தி ர வ ர ்ம ன் க ா ல த் தி ல்
அமைக்கப்பட்டது. இங்குள்ள கல்வெட்டைச்
சென்னையில் கிடைத்தவற்றுள் பழமையான
கல்வெட்டு எனலாம். திருவல்லிக்கேணியில்
கிடைக்கும் நந்திவர்மன் கல்வெட்டும் பல்லவர்
ஆட்சியில் இப்பகுதி சிறந்து விளங்கியதைக்
காட்டுகிறது.
106

XII Std Tamil Chap_5.indd 106 10-01-2020 12:47:47

 வ ள்ள ல் ப ச ்சை ய ப்பர் கூ வ ம்
ந தி க ்க ர ை யி ல் கு ளி த் து வி ட் டு அ ரு கி ல்
உ ள்ள க�ோ வி லி ல் வ ழி ப ட்ட த ா க கு றி ப் பு
ஒ ன் று , அ வ ர து ந ா ட் கு றி ப் பி ல் உ ள்ள து .
ப ா ர தி த ா ச ன் , ப க் கி ங ்கா ம் க ா ல்வா யி ல்
மயிலை சீனி. வேங்கடசாமி, ப. ஜீவானந்தம்,
உள்ளிட்ட நண்பர்களுடன் படகுப் பயணம்
செய்திருக்கிறார். அதனை அவர்
சென்னையிலே ஒருவாய்க்கால் புதுச்
சேரி நகர் வரை நீளும்.
அன்னதில் த�ோணிகள் ஓடும் - எழில்
அன்னம் மிதப்பது ப�ோல. இ ங் கு த ம் வ ணி க த ் தை மேற் க ொள்ள த்
என்னருந் த�ோழரும் நானும் - ஒன்றில் தி ட்ட மி ட்ட ன ர் . ம யி ல ாப் பூ ரு க் கு வ ட க்கே
ஏறி யமர்ந்திட்ட பின்பு
சி ல கு ப ்ப ங ்க ள் ம ட் டு மே இ ரு ந ்த
சென்னையை விட்டது த�ோணி - பின்பு
மணல்வெ ளி யை க் கி ழ க் கி ந் தி ய வ ணி க
தீவிரப் பட்டது வேகம்
நி று வ ன த் தி ன் அ லு வ ல ர் ‘ பி ர ா ன் சி ஸ ்டே ‘
என்று, ‘மாவலிபுரச் செலவு’ எனும் தலைப்பில் ஆங்கிலேயர் குடியேற்றத்துக்கான இடமாகத்
கவிதையாக்கியிருக்கின்றார். தே ர ்ந்தெ டு த்தார் . அ ன் று அ ப ்ப கு தி யி ன்
இ ரு பு ற மு ம் கூ வ ம் அ ழ க ா ன ஆ றா க க்
சே த் து ப ்ப ட் டு ( சே ற் று ப ்ப ட் டு ) , க ரை பு ர ண் டு ஓ டி க் க�ொண் டி ரு ந ்த து .
நு ங ்கம் பா க்க ம் , வி ய ா ச ர ் பா டி , மா த வ ர ம் , ‘திருவல்லிக்கேணி ஆறு’ என்றும் அதனை
க�ோயம்பேடு, தாம்பரம் ப�ோன்ற பகுதிகள் அ ழ ை த்த ன ர் . அ ந ்த இ ட த ் தை , வி ஜ ய ந க ர
கி ழ க் கி ந் தி ய நி று வ ன ம் க ா ல் ப தி ப ்ப த ற் கு
400 ஆண்டுகளுக்கு முன்னரே 12 - 13ஆம்
தெரியுமா?
நுற்றாண்டுகளில் புகழ்பெற்ற கிராமங்களாக
இருந்துள்ளன.
சென்னையின் நீர்நிலைகளும்
அயலவர் குடியேற்றம் வடிகால்களும்
இ ன் று பெ ரு ந க ர ா க வ ள ர்ந் து ள்ள சென்னை, வடசென்னைக்குக்
சென ் னை மா ந க ர த் தி ன் உ ரு வாக்க ம் க�ொற்றலையாறு, மத்திய சென்னைக்குக்
நீ ண ்ட வ ர ல ா ற் று ப் பி ன்ன ணி க�ொ ண ்ட து . கூவம், தென்சென்னைக்கு அடையாறு,
ஏ ற க் கு றை ய 4 0 0 ஆ ண் டு க ளு க் கு மு ன் அதற்கும் கீழே பாலாறு, இந்த நான்கு
வங்கக் கடல�ோரம் சிறு குப்பமாக இருந்த ஆறுகளையும் இணைக்கக்கூடிய
பகுதியே இன்றைய சென்னைக்குத் த�ொடக்கப் பக்கிங்காம் கால்வாய் மற்றும் காட்டன்
புள்ளியாக அமைந்தது. கால்வாய், விருகம்பாக்கம் கால்வாய்,
ஓட்டேரி நல்லா என 18 பெரிய ஓடைகள்,
கி . பி . ( ப�ொ . ஆ . ) 1 6 4 7 இ ல் எ ழு த ப ்பட்ட 540க்கும் மேற்பட்ட சிறிய ஓடைகள்
ப த் தி ர ம் ஒ ன் றி ல் “ த �ொ ண ்டம ண ்ட ல த் து ப் என இயற்கையாய் அக்காலத்தில்
பு ழ ல் க�ோட்ட த் து ஞ ா யி று ந ா ட் டு ச் வடிகால்களைப் பெற்றிருந்தது. மழைநீர்,
சென்னப்பட்டினம்” என்று காணப்படும் குறிப்பு, சிறிய ஓடைகள் வழியாகப் பெரிய
குப்பம் நகரமாக மாற்றம் பெற்ற வரலாற்றைக் ஓடைகளைச் சென்றடையும்; பெரிய
கூறுகிறது. ஓடைகள் ஆறுகளைச் சென்றடையும்;
ஆறுகள் கடலில் சென்று சேரும். இப்படி
சென்னைப் பகுதியில் ப�ோர்த்துகீசியர்
இயற்கை க�ொடுத்த வடிகால்களை நாம்
ம ற் று ம் ட ச் சு க்கா ர ர ்க ளி ன் வ ணி க என்ன செய்துள்ளோம்? எண்ணிப்
வெ ற் றி யை த் த �ொ ட ர்ந் து ஆ ங் கி லே ய ரு ம் பார்ப்போம்!

107

XII Std Tamil Chap_5.indd 107 10-01-2020 12:47:47

 ஆ ட் சி யி ன் உ ள் ளூ ர் ஆ ளு ந ர ்க ள ா ன
சென்ன ப ்ப ரி ன் இ ரு ம க ன்க ளி ட மி ரு ந் து
2 2 . 0 8 . 1 6 3 9 ஆ ம் ந ா ளி ல் பி ர ா ன் சி ஸ் டே
வாங் கி ன ார் . கி ழ க் கி ந் தி ய நி று வ ன த் தி ன்
நு ழ ை வு க் கு ப் பி ற கு ஆ ங் கி லே ய ர ்க ளி ன்
வணிகத்திற்காக நகரம் சீரமைக்கப்பட்டது.
க�ோட ் டையை ச் சு ற் றி யு ள்ள ஒ வ ்வொ ரு
கி ர ாம மு ம் இ ண ை க்க ப ்ப ட் டு த் த �ொ ழி ல்
வளர்ச்சிக்கு ஏற்றவாறு மாற்றப்பட்டது.
நகரம் - உருவாக்கம்
செயின்ட் ஜார்ஜ் க�ோட்டைக்கு உள்ளே
வீடுகள் இருந்த பகுதி ‘வெள்ளையர் நகரம்’
( W h i t e ’ s T o w n ) எ ன் று அ ழ ை க்க ப ்பட்ட து .
க�ோட ் டை க் கு ள் இ ரு ப ்பவ ர ்க ளி ன்
தேவைகளை நிறைவேற்றும் பணியாளர்கள்,
வணிகர்கள் ப�ோன்றோருக்காக வெளியே
அ மைத்த கு டி யி ரு ப் பு க ள் உ ள்ள ப கு தி
‘ க ரு ப ்பர் ந க ர ம் ’ ( B l a c k ’ s T o w n ) எ ன
அ ழ ை க்க ப ்பட்ட து . இ வ் வி ரு ப கு தி க ளு ம்
இ ண ை ந ்த ப கு தி யே ம த ர ா ச ப ்ப ட் டி ன ம்
எ ன ப ்பட்ட து . கி ழ க் கி ந் தி ய நி று வ ன ம்
பெரும்பாலும் துணி வணிகத்தையே செய்த
காரணத்தால், இந்தியாவின் பல பகுதிகளில்
இருந்தும் நெசவாளர்கள் சென்னை ந�ோக்கி
வந்தனர். அவர்களால் வண்ணாரப்பேட்டை
( வ ண ்ண த் து க்கா ர ன்பேட ் டை ) ,
சி ந ்தா தி ரி ப ்பேட ் டை ( சி ன்ன த றி ப ்பேட ் டை )
மு த ல ா ன பு தி ய ப கு தி க ள் த�ோ ன் றி ன .
ஏ ற்கெ ன வ ே இ ரு ந ்த எ ழு ம் பூ ர் ,
தி ரு வ ல் லி க்கே ணி , பு ர சைவாக்க ம் ,
த ண ் டை ய ார் ப் பேட ் டை , தி ரு வ�ொ ற் றி யூ ர்
XII Std Tamil Chap_5.indd 108
முதலிய கிராமங்களும் இணைக்கப்பட்டன.
வடசென்னைப் பகுதிகள் மதராசப்பட்டினம்
எ ன் று ம் த ென்சென ் னைப் ப கு தி க ள்
சென்னைப்பட்டினம் என்றும் வழங்கப்பட்டன.
ஆ ங் கி லே ய ர் இ ர ண ் டை யு ம் இ ண ை த் து
மதராஸ் என்று அழைத்தனர். பின்பு அதுவே
மெட்ராஸ் ஆகி, இன்று நம் சென்னையாக
ஆகி இருக்கிறது.
நகராட்சி, மாகாணம்
1646ஆம் ஆண்டின் கணக்கெடுப்பின்படி
இந்நகரின் மக்கள்தொகை 19,000 ஆகும்.
இ வ ்வ ள ர் ச் சி யி னை அ றி ந ்தே 1 6 8 8 இ ல்
சென்னை நகராட்சி உருவாக்கப்பட்டது.
ஆ ங் கி லே ய ர் ஆ ட் சி செய்வ த ற் கு
வசதியாகத் தென்னிந்தியாவின் பெரும்பாலான
ப கு தி க ளை உ ள்ள ட க் கி ச் சென ் னை
மாகாணத்தை உருவாக்கினர். ‘எலி யேல்’ (Elihu
Yale) அதன் முதல் தலைவர் ஆனார். அவரைத்
த�ொடர்ந்து ‘தாமஸ் பிட்’ (Thomas Pitt) சென்னை
மாகாணத்தின் தலைவரானார். தாமஸ் பிட்டின்
ஆட்சிக்காலத்தைச் சென்னையின் ப�ொற்காலம்
என்பர். இவர் பல பகுதிகளைச் சென்னையுடன்
இ ண ை த்தார் . ஆ ங் கி லே ய ரி ன் அ தி க ா ர
மையமான இந்நகரம், ஆங்கிலேயரை எதிர்த்த
விடுதலை இயக்கத்தாருக்கும் முதன்மைக்
களமாகத் திகழ்ந்தது.
அறிவின் நகரம்
இ ன் று சென ் னை யி ன் பு க ழு க் கு ச்
ச ான்றா க நி ற் கு ம் ப ல்வே று க ல் வி
நி று வ ன ங ்க ள் ஆ ங் கி லே ய ர ா ல்
ஏ ற்ப டு த்த ப ்பட்டவ ை . 1 8 ஆ ம்
நூற்றாண்டிலேயே சென்னையில் ஐர�ோப்பிய
மு றை க் க ல் வி க ற் பி க் கு ம் நி று வ ன ங ்க ள்
த�ோன்றின. 1715இல் உருவான ‘புனித மேரி
தேவாலய தர்மப் பள்ளி’ ஆசியாவில் உருவான
மு த ல் ஐ ர�ோப் பி ய க் க ல் வி மு றை யி ல ா ன
ப ள் ளி ய ா கு ம் . 1 9 ஆ ம் நூ ற்றாண் டி ல்
ப ள் ளி க ள் பெ ரு கி ன . 1 8 1 2 இ ல் உ ரு வா ன
சென்னைக் க�ோட்டைக் கல்லூரி, 1837இல்
த�ொடங்கப்பட்ட கிறித்தவக் கல்லூரி, 1840இல்
உருவான பிரசிடென்சி பள்ளி (பின்னாளில்
மா நி ல க் க ல் லூ ரி ) ப�ோன ்ற ப ல்வே று
108
10-01-2020 12:47:47
 கல்வி நிறுைனஙகள் தசன்்னயின் கல்வி
ைளரச்சிக்குப தபரும் பஙகபாற்றின.
ப ல் வ ை று த த ன் னி ந தி ய ப
பல்க்லக்கைகஙகளுக்கும் வைரபாக இருநது
1 9 ஆ ம் நூ ற் ்ற பா ண டி ன் அ றி வு ப பு ர ட் சி யி ல்
தபரும்பஙகபாற்றிய தசன்்னப பல்க்லக்கைகம்
1 8 5 7 ஆ ம் ஆ ண டு உ ரு ை பா க் க ப ப ட் ட து .
1914இல் தபணகளுக்தகனத் ததபாடஙகபபட்ட
இரபாணிவமைரி கல்லூரி தபணகல்வி ைரலபாற்றில்
கு றி ப பி ட த் த க் க க ல் வி நி று ை ன ம் ஆ கு ம் .
ஆஙகிவலயரின் நிதி உதவியின்றி இநதியர
ஒருைரபால் உருைபாக்கபபட்ட கல்வி நிறுைனம்
பச்்சயபபன் கல்லூரி. வமைலும் மைருத்துைக்
க ல் லூ ரி , ஆ சி ரி ய ப ப யி ற் சி க் க ல் லூ ரி ,
உடற்பயிற்சிக் கல்லூரி, கவின்க்லக் கல்லூரி,
மைபாற்றுத் தி்றனபாளிகளுக்கபான பள்ளி எனச்
தசன்்ன நகரின் கல்விக் கூடஙகள் பலவும்
த மி ழ ச் ச மூ க த் தி ல் த ப ரு ம் அ ் ச வு க ் ள
ஏற்படுத்தின. 19ஆம் நூற்்றபாணடில், கல்வி
ைளரச்சியின் உடனிகழைபான அச்சுபபரைல்,
நபாளிதழப தபருக்கம் ஆகிய்ை தசன்்னயின்
சதரிந்து சதளிலவாம்
இநயதா – சாைசனிக கட்ைைககரல
இது மு்கலாயக ்கட்டடக்கரல, பிரிததானியக
்கட்டடக்கரல, இந்தியப் பாைம்பரிய பாணி
ஆகியவறர்றக ்கலந்து உருவாக்கப்பட்டது.
இப்பாணியில் 1768இல் ்கட்டி முடிக்கப்பட்ட
முதல் ்கட்டடம் லசப்பாக்கம் அைண்மரனலய
ஆகும். சசன்ரனயின் பு்கழ்சபற்ற
்கட்டடங்கைான மததியத சதாடரவண்டி
நிரலயம், சதன்ன்கத சதாடரவண்டித
தரலரமய்கம், எழும்பூர சதாடரவண்டி
நிரலயம், சபாது அஞ்சல் அலுவல்கம், உயரநீதி
மன்்றம், சசன்ரனப் பல்்கரலக்கே்கம், ரிப்பன்
்கட்டடம், விகலடாரியா அைஙகு லபான்்றரவ
இந்திய – சாைசனிக ்கட்டடக்கரலயின்
சி்றப்பு்கரை நமககுக ்காட்டுகின்்றன.
இந்லதா – சாைசனிக ்கட்டடக்கரலப் பாணியில்
அரமந்த நீதி மன்்றம், சசன்ரன.
109
XII Std Tamil Chap_5.indd 109
அறிவுைளரச்சிக்குத் து்ை நின்்றன. இதுவை,
த மி ழ ச் ச மூ க ம் அ றி வு த் து ் ்ற யி ல் த ப ரு ம்
பபாய்ச்ச்ல வமைற்தகபாணட கபாலகட்டமைபாகும்.
்பண்்பாட்டு அரையாளைங்கள:
தசன்்ன நகரின் ஒவதைபாரு பகுதிக்கும்
ை ர ல பா று உ ண டு . அ த ன் ப ண ப பா ட் டு
அ ் ட ய பா ள ங க ் ள எ ண ணி க் ் க யி ல்
அடக்குதல் மிகக் கடினம். இநதிய சபாரசனிக்
க ட் ட ட க் க ் ல ப பா ணி யி ல் க ட் ட ப ப ட் ட ப ல
க ட் ட ட ங க ள் இ ன் று ம் த ச ன் ் ன யி ன்
பை்மை்யப ப்்றசபாற்றுப்ை.
ஆைைஙக்ள மு்்றயபாகக் ்கயபாளும்
பைக்கம்தகபாணட ஆஙகிவலயர உருைபாக்கிய
‘தமைட்ரபாஸ தரக்கபாட் ஆபிஸ’ சபாரசனிக் கட்டட
மு்்றயில் அ்மைநதது. இது, இன்று தமிழநபாடு
ஆைைக் கபாபபகம் என்று ைைஙகபபடுகி்றது.
தமிழச் சமூகத்தின் ைரலபாற்்்ற அறிைதற்கபான
மு த ன் ் மை த் த ர வு க ள் ப ல இ ங வ க
பபாதுகபாக்கபபட்டுள்ளன.
ததன்னிநதிய ைரலபாற்்்ற அறிைதற்கும்
பணபபாட்்டப புரிநதுதகபாள்ைதற்கும் வபருதவி
புரியும் எழும்பூர அருஙகபாட்சியகமும் புனித
ஜ பா ர ஜ் வ க பா ட் ் ட அ ரு ங க பா ட் சி ய க மு ம்
த ச ன் ் ன யி ன் அ ் ட ய பா ள த் ் த ப
வ ப ணு ப ் ை ய பா கு ம் . இ ந தி ய பா வி ன் மு த ல்
த ப பா து நூ ல க மை பா ன க ன் னி மை பா ர பா நூ ல க ம்
ந வீ ன மை பா க ை ள ர ந து ை ரு ம் த ப ரி ய
நூ ல க மை பா கு ம் . இ ந தி ய த் தி ் ர ப ப ட த்
து்்றயின் ைளரச்சியில் தபரும் பஙகபாற்றிய
த ச ன் ் ன க் கு த் தி ் ர ப ப ட த் த த பா ழி ல்
சபாரநத இடஙகள், தி்ரயரஙகம் ஆகிய்ை
குறிபபிடத்தக்க அ்டயபாளஙகள்.
ய்பாககுவைத்து:
ந ட ந து த ச ல் லு ம் ப பா ் த க ள பா க வு ம்
மை பா ட் டு ை ண டி க ள் த ச ன் று த க பா ண டி ரு ந த
ப பா ் த க ள பா க வு ம் இ ரு ந த ் ை த ய ல் ல பா ம்
ஆஙகிவலயரின் குடியிருபபுக்ள முன்னிட்டுச்
சபா்லகளபாக மைபாறின. அணைபாசபா்லக்கு
( மை வு ண ட் வ ர பா டு ) அ டு த் த த பா க
மைதரபாசபபட்டினத்தின் மைற்த்றபாரு முக்கியமைபான
சபா்ல பூவிருநதைல்லி தநடுஞசபா்லயபாகும்.
1 8 5 6 இ ல் த த ன் னி ந தி ய பா வி ன் மு த ல்
த த பா ட ர ை ண டி நி ் ல ய ம் இ ர பா ய பு ர த் தி ல்
10-01-2020 12:47:48
 அ்மைக்கபபட்டது. இரபாயபுரம் ததபாடரைணடி விளஙகி ைருைவத நம் தசன்்ன மைபாநகர எனும்
நி்லயம் அ்மைக்கபபட்ட்தத் ததபாடரநது, மைதரபாசபபட்டினம் ஆகும்.
தசன்்ன மைத்தியத் ததபாடரைணடி நி்லயம், ஒ வ த ை பா ரு ந க ர த் து க் கு ம் ை ர ல பா று ம்
எழும்பூர ததபாடரைணடி நி்லயம் ஆகிய்ை ைடிைைகும் உணடு. அது சி்தநதுவிடபாமைல்
உ ரு ை பா யி ன . த ச ன் ் ன ந க ர வீ தி க ளி ல் ைளரச்சி அ்மைைவத மு்்றயபானது. அதிலும்
டிரபாம் ைணடிகள் இயக்கபபட்டன. இவைபாறு த ச ன் ் ன வ ப பா ன் ்ற ஒ ரு மை பா ந க ரு க் த க ன் று
தசன்்னயின் த்ரைழிப வபபாக்குைரத்துப இருக்கின்்ற தனித்துைமைபான அ்மைப்பயும்
பயைம் ததபாடரநதது. 19ஆம் நூற்்றபாணடில் ை ர ல பா ற் று த் த ட ங க ் ள யு ம் அ ழி ய பா மை ல்
த ப ரு ம் ை ள ர ச் சி ய ் ட ந த த ச ன் ் ன த் பபாதுகபாக்கும் தசயல்பபாடுக்ள முன்தனடுக்க
து்்றமுகமும் உலக நபாடுக்ளத் தமிைகத்துடன் வைணடும்.
இ்ைக்கும் பன்னபாட்டு விமைபான நி்லயமும்
குறிபபிட்டுச் தசபால்லபபட வைணடிய்ை. சதரிந்து சதளிலவாம்
ஆஙகிவலயருக்கும் தசன்்ன மைபாநகருக்கும்
சசனரன நூலகங்கள:
ஏ்றத்தபாை 300 ஆணடு கபாலமைபாக இருநத உ்றவு,
சசன்ரனயின் பேரம, அறிவுப்புைட்சி
1947 ஆகஸடு 15ஆம் நபாள் முடிவுக்கு ைநதது. ஆகியவறறின் அங்கமா்க விைஙகும்
நூல்கங்கள் ஒவசவான்றும் சி்றப்பு வாய்ந்த
நம் சசனரன பண்பாட்டுததைங்கள் ஆகும். அவறறுள் சில:
இன்று தசன்்ன தைறும் நகரம் மைட்டுமைல்ல, ச�ன்னன இலககியச் �ஙகம்: 1812இல்
அது நம்பிக்்க ்மையம். தசன்்ன்ய ்மையமிட்டு ல்காட்ரடக ்கல்லூரியின் இரணவா்க
உருைபான ததபாழிற்சபா்லகளும் நிறுைனஙகளும் உருவான இந்நூல்கம், அரிய பல
ஏற்படுத்திய வநரடி, மை்்றமுக வை்ல ைபாய்பபுகள்
நூல்்கரைக ச்காண்ட இந்தியாவின்
பேரமயான நூல்கங்களில் ஒன்று.
நகரின் ைளரச்சியில் தபரும் பஙகபாற்றுகின்்றன.
கன்னிமாரா நூலகம்: 1860இல்
இன்று கணினி தமைன்தபபாருள், ைன்தபபாருள், அருங்காட்சிய்கததின் அங்கமா்கத
ைபாகன உற்பத்தி ஆகியைற்றில் தசன்்ன சதாடங்கப்பட்ட இந்நூல்கம், இந்தியாவின்
த ப ரு ம் ப ங க பா ற் று கி ்ற து . இ ந தி ய அ ள வி ல் முதல் சபாது நூல்கமாகும்.
த மை ன் த ப பா ரு ள் ஏ ற் று மை தி யி ல் மு ன் னி ் ல கீழத்தின�ச் சுவடிகள் நூலகம்:
ைகிக்கும் தசன்்ன, மின்னணுப தபபாருள்க்ள ்காலின் சமக்கன்சியின் சதாகுப்பு்கரை
அடிப்பரடயா்ககச்காண்டு 1869இல்
உருைபாக்கும் ்மையமைபாகவும் திகழகி்றது.
உருவாக்கப்பட்ட இந்நூல்கம் அரிய
ஒ ரு ந க ர ம் உ ல க ப பு க ழ த ப று ை த ற் கு , ஓரலசசுவடி்கள், தாள் சுவடி்கள், புதத்கங்கள்
அது ததபான்்மைச் சி்றபபு்டயதபாக இருக்க எனப் சபரும் சதாகுப்பு்கரைக ச்காண்டது.
வ ை ண டு ம் ; த த பா ழி ல் ை ள ம் மி கு தி ய பா க ப அணணா நூற்றாணடு நூலகம்: 2010ஆம்
தபற்றிருக்க வைணடும்; சி்றநத குடிமைக்க்ளக் ஆண்டில் சதாடங்கப்பட்ட இந்நூல்கம்
ஆசியாவின் இைண்டாவது மி்கப்சபரிய
த க பா ண டி ரு க் க வ ை ண டு ம் ; து ் ்ற மு க
நூல்கமாகும்.
ைசதியுள்ளதபாகவு ம் இருத்தல் வ ைணடும்;
�மிழாயவு நூலகஙகள்: சி்றப்பு நிரலயில்
ஏற்றுமைதி, இ்றக்குமைதி, ைணிகம் ததபாடரநது தமிோய்வு நூல்்கரைக ச்காண்ட
ந ் ட த ப ்ற வ ை ண டு ம் . இ ை ற் று ட ன் ந வீ ன உல்கத தமிோைாய்சசி நிறுவன நூல்கம்,
ததபாழில்நுட்ப ைசதிகளுடன் மிளிர வைணடும். லைாஜா முதரதயா ஆைாய்சசி நூல்கம்,
இத்த்கய தகுதிகள் உ்டய நகரவமை உலகப மர்றமரலயடி்கள் நூல்கம், சசம்சமாழித
தமிோய்வு நூல்கம், உ.லவ.சா. நூல்கம்
பு க ழ த ப ற் ்ற சி ்ற ந த ந க ர மை பா க வி ள ங கு ம் . லபான்்றரவ முககியமானரவ.
அ த் த ் ன சி ்ற ப பு க ் ள யு ம் த க பா ண ட த பா ய்

்கறபரவ ்கற்றபின்...

ஒரு திட்டமிட்ட சபருந்கைம் உருவாவதறகு நீவிர தரும் பரிந்துரை்கரை, ‘்கனவு

ந்கைம்’ என்னும் தரலப்பில் ஒப்பரடவா்க உருவாககு்க.

110

XII Std Tamil Chap_5.indd 110 10-01-2020 12:47:48

 செவ்வியல் இலக்கியங்கள்
செவ்வியல் அறிமுகம்
உ ல க ள வி ல் ‘ செ வ் வி ய ல் ’ எ ன்ற
ப�ொ ரு ளி ல் ’ கி ள ா சி ச ம் ’ ( c l a s s i s m ) எ ன்ற
ச�ொ ல் ப ய ன்ப டு த்தப்ப டு கி ற து . இ த ன்
மூ ல ச ் ச ொல்லா க ’ கி ள ா சி க ஸ் ’ ( C l a s s i c u s )
என்ற இலத்தீன் ச�ொல் உள்ளது. தமிழில்
செவ்வியல் என்பதன் மூலச்சொல் ’செம்மை’
என்பதாகும். செம்மை, இயல் என்ற இரு
ச�ொ ற ்க ள் இ ணைந் து செ வ் வி ய ல் எ ன்ற
ச�ொல் உருவானது. செம்மை என்பதற்குச்
செப்பம், செவ்வை, செவ்வி, நற்சீரடைதல்,
ஒ ழு ங் கு ப டு த் து த ல் , ப ண ்ப டு த் து த ல்
என்றெல்லாம் ப�ொருள்கொள்ளலாம்.
த�ொன்மை, பிறம�ொழித்தாக்கமின்மை,
தூய்மை, தனித்தன்மை, இலக்கிய வளம்,
இலக்கணச் சிறப்பு, ப�ொதுமைப்பண்பு, நடுவு
நிலைமை, பண்பாடு, பட்டறிவு வெளிப்பாடு,
உயர்சிந்தனை வெளிப்பாடு, ம�ொழிக்கோட்பாடு
ப �ோன்ற த கு தி க் க�ோட்பா டு க ளைச்
செவ்வியலுக்கான தன்மைகளாக அறிஞர்கள்
வரையறுத்துள்ளனர்.
செவ்வியல் இலக்கியங்கள்
ப ழைமை யு ம் இ ல க் கி ய இ ல க ்க ண ப்
பாரம்பரியமும் உள்ள ம�ொழிகளே செவ்வியல்
ம�ொழிகள். செவ்வியல் இலக்கியங்களைப்
பெற்றிருக்கும் பழைமையான ம�ொழிகளைச்
செவ்வியல் ம�ொழிகள் என்று கூறலாம்.
ஒரும�ொழி நிலைத்து நிற்பதற்கு அதன்
பழைமையும் வளமையும் மட்டும் ப�ோதாது.
அ ம் ம ொ ழி ப ேச் சு ம�ொ ழி ய ா க , எ ழு த் து
ம�ொழியாக, ஆட்சி ம�ொழியாக, நீதிமன்ற
ம�ொ ழி ய ா க , ப யி ற் று ம�ொ ழி ய ா க நி லை
பெற் றி ட ல் வேண் டு ம் . இ ல க் கி ய வ ள ம் ,
இ ல க ்க ண அ ர ண் , மி கு ந்த ச�ொல்வ ள ம் ,
வரலாற்றுப் பின்னணி, தனித்தியங்கும் மாண்பு,
காலத்திற்கேற்ற புதுமை எனப் பல வகைகளிலும்
சிறப்புப் பெற்றிருத்தல் வேண்டும். தமிழுக்கு
இவை அனைத்தும் ப�ொருந்தும்.
www.exammachine.com
12th ADVNCEl Tamil - Chap 1&2.indd 5
எழுத்து உருவான பின்னரே ஒரு ம�ொழி
முழுமை அடைகிறது. அதன் பின்னரே அது
வ ள ர்ந் து செ ழு மை யு ற் று ச் செ வ் வி ய ல்
இ ல க் கி ய ங ்களை ப் ப டைக் கு ம் தி ற ன்
பெறுகிறது. செவ்வியல் இலக்கியங்களைப்
படைக்க இன்றியமையாதது, எழுத்து வடிவமே.
அ வ ற ் ற ோ டு அ ர சி ய ல் , ப�ொ ரு ள ா த ா ர ம் ,
வணிகம், த�ொழில், கலை, பண்பாடு ஆகிய
ப ல து றை க ளி லு ம் உ ய ர் வ ள ர்ச் சி யை
எட்டிய சமூகத்திலிருந்துதான் செவ்வியல்
இ ல க் கி ய ங ்க ள் த � ோ ன் று கி ன்ற ன எ ன்ப து
சான்றோர் கூற்று. தமிழ், சீனம், சமஸ்கிருதம்,
இலத்தீன், ஹீப்ரு, கிரேக்கம் ப�ோன்ற செவ்வியல்
ம�ொழிகள் அனைத்தும் எழுத்து வடிவத்தைப்
பெற்ற பின்னரே செவ்வியல் இலக்கியங்களை
உருவாக்கின.
செவ்வியல் இலக்கியங்களின் காலகட்டம்
கிரேக்க ம�ொழியின் செவ்வியல் இலக்கியக்
க ா ல க ட்ட ம் எ ன்ப து கி . மு . ( ப�ொ . ஆ . மு . )
5ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 4ஆம் நூற்றாண்டு
வரையாகும். இலத்தீன் ம�ொழியின் செவ்வியல்
இலக்கியக் காலகட்டம் என்பது கி.மு. (ப�ொ.ஆ.மு.)
1ஆம் நுற்றாண்டு முதல் கி.பி. (ப�ொ.ஆ.) 2ஆம்
நூற்றாண்டு வரையிலான கால கட்டமாகும்.
சீன ம�ொழியின் செவ்வியல் இலக்கிய
காலகட்டம் என்பது கி.மு. 8ஆம் நுற்றாண்டு
முதல் கி.பி. 3ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான
க ா ல க ட்ட ம ா கு ம் . ச ம ஸ் கி ரு த ம�ொ ழி யி ன்
செவ்வியல் இலக்கியக் காலகட்டம் என்பது
கி.மு. 4ஆம் நுற்றாண்டு முதல் கி.பி. 8ஆம்
நூற்றாண்டு வரையிலான காலமாகும்.
தமிழ்ச் செவ்வியல் இலக்கியங்கள்
உ ல க ம�ொ ழி யி ய ல் அ றி ஞ ர ்க ள்
ச ங ்க க ா ல இ ல க் கி ய ங ்களைச் செ வ் வி ய ல்
இலக்கியங்களாக ஏற்றுக்கொண்டுள்ளனர்.
சங்க இலக்கியங்களின் காலம் கி.மு 6ஆம்
நூற்றாண்டு முதல் கி.பி. 2 ஆம் நூற்றாண்டு
வரை என்பர். சங்கச் செவ்வியல் காலத் தமிழ்ச்
04-04-2020 15:03:47
 சமூகம், பல துறைகளிலும் உயர் வளர்ச்சி
அ டைந்த ஒ ரு ச மூ க ம ா க இ ரு ந் து ள்ள து .
இக்காரணங்களால் தமிழில் உலகளாவிய உயர்
மனித விழுமியங்களைக் க�ொண்ட செவ்வியல்
இலக்கியங்களைப் படைத்திருக்க இயலும்.
தனித்தன்மை, தூயநிலை, செப்பமான
ஒ ழு ங் கு , சி ற ப்பா ன ப�ொ ரு ள் பு ல ப்பா டு
எனப் ப�ோற்றத்தகுந்த பண்புகள் எல்லாம்
நி றைந் தி ரு ந்தத ா ல் த மி ழைச் செந்த மி ழ்
என்றும் தமிழ் இலக்கியங்களைச் செவ்வியல்
இலக்கியங்கள் என்றும் அழைத்தனர்.
சங்க இலக்கியம்
த மி ழி ன் செ வ் வி ய ல் தன ் மைக் கு ச்
சான்றாக சங்க இலக்கியங்கள் திகழ்கின்றன.
பாட்டும் த�ொகையுமான பதினெட்டு நூல்களும்
சங்க இலக்கியங்கள் என அறியப்படுகின்றன.
பாட்டு என்பது பத்துப்பாட்டையும், த�ொகை
என்பது எட்டுத்தொகையையும் குறிக்கும்.
இவற்றைப் பதினெண்மேற்கணக்கு நூல்கள்
சங்க இலக்கியம்
எட்டுத்தொகை
பழந்தமிழர் வாழ்வியல்
உ ல கி ன் மி க ப்பழைமை ய ா ன
செ வ் வி ய ல் ம ொ ழி இ ல க் கி ய ங ்க ளி ன்
www.exammachine.com
12th ADVNCEl Tamil - Chap 1&2.indd 6
என்பர். இவை தமிழ்மக்களின் அக மற்றும் புற
வாழ்வியல் கூறுகளை அறிய உதவுகின்றன.
சங்கப்பாடல்களின் எண்ணிக்கை 2381.
இ வ ற் று ள் அ க த் தி ணைப்பாடல்க ள் 1 8 6 2 .
புறத்திணைப்பாடல்கள் 519. சங்கப்புலவர்
எண்ணிக்கை 473. பெண்பாற்புலவர்களின்
எண்ணிக்கை 49. இவர்களுள் ’யாதும் ஊரே
யாவரும் கேளிர்’ என்னும் ஒரே பாடலால்
உலப்புகழ் பெற்ற கணியன் பூங்குன்றனாரும்
உண்டு; 235 பாடல்களைப் பாடி முதலிடத்தைப்
பெறும் கபிலரும் உண்டு. அரசர், வணிகர்,
மருத்துவர், கணியர் ப�ோன்று சமூகத்தின்
பல்வேறு அங்கத்தினரும் நல்லிசைப்புலவராய்
வி ள ங் கி ன ர் . பெ ண ்பாற் பு ல வ ர ்க ளு ம்
தனிச்சிறப்புப் பெற்றிருந்தனர். இயற்பெயரன்றி,
பாடலில் இடம்பெற்ற த�ொடர்களால் பெயர்
பெ ற ்ற க வி ஞ ர ்க ளு ம் உ ண் டு . ச ங ்க க ா ல ப்
புலவர்களைச் ’சான்றோர்’ எனச்சுட்டுவது
தமிழ் மரபு.
பத்துப்பாட்டு
த � ொன ் மைக் கு ம் செ றி வி ற் கு ம் ச ற் று ம்
கு றை வி ல்லாத வ ள மு டை ய வை ச ங ்க
இ ல க் கி ய ங ்க ள் . ப ா டு ப�ொ ரு ள ா லு ம்
இலக்கிய வகைமையாலும் திணை, துறை
04-04-2020 15:03:47
 அமைப்புகளாலும் சங்கத் தமிழ்க் கவிதைகள்
மேல�ோங் கி நி ற் கி ன்ற ன . ப ழ ந்த மி ழ ர் ,
அ க வ ா ழ் வி லு ம் பு ற வ ா ழ் வி லு ம் , ஓ ர்
ஒழுங்குமுறைக்குட்பட்டு வாழ்ந்தனர் என்பதைச்
ச ங ்கப்பாடல்க ள் த ெ ளி வு று த் து கி ன்ற ன .
ச ங ்க க ா ல ச் ச மு த ா ய ம் இ ய ற ் கை ச ா ர ்ந ்த
ச மு த ா ய ம ா க வி ள ங் கி ய து . க ா டு க ள் ,
மலைகள், கழனிகள், கடற்கரைப் பகுதிகள்
மக்கள் வாழிடங்களாக இருந்தன. இதனால்,
ச ங ்க க ா ல த் தி ல் தி ணை நி லை ச ்ச மூ க ம்
நிலைபெற்றிருந்ததை அறியலாம்.
சங்க இலக்கியங்கள் ப�ொதுமைச்சிறப்பும்
புதுமைச்சிறப்பும் மிக்கவை. ப�ொருட்சிறப்பும்,
க ரு த் து ச் செ றி வு ம் , ச�ொ ல் லி னி மை யு ம்
வாய்ந்தவை. இவை அகத்திணை, புறத்திணை
எனப் பகுக்கப்பெற்று, பெரும்பாலும் காதல்,
வீ ர ம் கு றி த் து ப் ப ே சி ன . இ ரு ப் பி னு ம்
இயற்கை, பிரிவாற்றாமை, விருந்தோம்பல்,
க�ொடை, அரசியல், கையறுநிலை, வணிகம்,
வேளாண்மை, விளையாட்டு ப�ோன்றவற்றையும்
புலப்படுத்தத் தவறவில்லை.
www.exammachine.com
12th ADVNCEl Tamil - Chap 1&2.indd 7
இயற்கை
மானிட வாழ்வே சங்க இலக்கியத்தின்
மையம். இயற்கை அதற்குப் பின்னணியாக
இடம்பெறுகின்றது. சங்க அகப்புறப் பாடல்கள்
இ ய ற ் கைக் க ா ட் சி க ளை வ ரு ண னை ய ா க ,
உ ள் ளு றை ய ா க ம னி த வ ா ழ் வி ய ல�ோ டு
இணைத்துப் பாடுகின்றன. ஐம்புலன்களுக்கும்
விருந்தாக அமையும் இயற்கையை மக்களின்
காதல், வீரம் இன்னபிற வாழ்வியல் கூறுகள�ோடு
இணைத்துப் பாடுவது சங்க இலக்கிய மரபு.
எனவே சங்க இலக்கியக் காலத்தை ‘இயற்கை
நெறிக்காலம்’ எனலாம்.
பைந்தினை யுணங்கல் செம்பூழ் கவரும்
வன்புல நாடற் றரீஇய வலனேர்
பங்க ணிருவிசும் பதிர வேற�ொடு
பெயற�ொ டங்கின்றே வானங்
காண்குவம் வம்மோ பூங்க ண�ோயே
- ஐங்குறுநூறு
ஆசிரியர்: பேயனார்
திணை: முல்லை
கூற்று: தோழி கூற்று
04-04-2020 15:03:47
 பாடல் ப�ொருள்: காய்ந்துக�ொண்டிருக்கும் தி ரு ம ண த் தி ற் கு ப் பி ற கு அ வ ர ்க ளி ன்
ப சி ய தி னையைச் செ ம் பூ ழ் ப் ப ற வை க ள் இல்லற வாழ்வை, ’கற்பொழுக்கமென்றும்’
கவர்ந்து செல்லும் கடினமான நிலப்பகுதியைக் ப �ோற் றி யு ள்ள ன ர் . க ள வ�ொ ழு க ்க த் தி ன்
க�ொ ண ்ட ந ா ட் டி னை உ டை ய வ ன் ந ம் ப �ோ து , தலை வ னை ப் பி ரி ந்த தலை வி
தலைவன். அவனை நம்மிடம் க�ொண்டுவந்து பி ரி வ ா ற ்றாமை ய ா ல் வ ரு ந் தி யி ரு ப்பா ள் .
சே ர ்ப்பத ற ்கா க , வ ல ப்ப க ்க ம ா ய் உ ய ர்ந் து அ வ ளி ன் பி ரி வு த் து ய ர த ் தை ப் ப �ோக் கு ம்
அழகிய பரப்பைக் க�ொண்ட பெரிய வானம் மருந்தாகப் பாங்கி விளங்குகிறாள். தலைவிக்குப்
அ தி ரு ம்ப டி ய ா க , மே க ங ்க ள் இ டி யு ட ன் ப ா ங் கி ப �ோ ல தலை வ னு க் கு ப் ப ா ங ்க ன்
ம ழையை த் த � ொடங் கி வி ட்ட ன . ஆ த ல ா ல் , இருப்பான்.
பூப்போன்ற அழகிய கண்ணை உடையவளே,
யானே ஈண்டையேனே என் நலனே
காண்போம்! வா! எனத் த�ோழி தலைவியை
ஏனல் காவலர் கவண் ஒலி வெரீஇக்
அழைக்கிறாள்.
கான யானை கை விடு பசும் கழை
காதல்
மீன் எறி தூண்டிலின் நிவக்கும்
ப ண ் டை த் த மி ழ்ம க ்க ளி ன்
கானக நாடன�ொடு ஆண்டு ஒழிந்தன்றே!
அன்புள்ளத்தோடு கலந்த ஓர் அகவுறுப்பாகவே
- குறுந்தொகை
பு ற வி ய ற ் கை வி ள ங் கி ற் று . அ வ் வி ய ற ் கை ,
ப ழ ந்த மி ழ் ம க ்க ளி ன் எ ண ்ண ங ்க ளி லு ம் ஆசிரியர் : மீனெறிதூண்டிலார்
உணர்ச்சிகளிலும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியதை திணை : பாலை
அ க த் தி ணை ப் ப ா டல்க ளி ல் க ா ண ல ா ம் .
கூற்று : தலைவி கூற்று
ஒவ்வோர் அகத்துறையும் இயற்கைய�ோடு
உறவுடையது. ப ா ட ல் ப�ொ ரு ள் : வி னைமே ற ்சென்ற
தலைவனின் பிரிவாற்றாத தலைவி, ”காட்டு
நிலம் த�ொட்டு புகாஅர் வானம் ஏறார்
யானையானது தான் வளைத்த மூங்கிலைத்
விலங்கு இரு முந்நீர் காலின் செல்லார் தினைப்புனம் காக்கும் காவலர்களின் கவண்
நாட்டின் நாட்டின் ஊரின் ஊரின் ஒலிக்குப் பயந்து விட்டுவிடுகின்றது. அந்த
குடிமுறை குடிமுறை தேரின் மூ ங் கி ல ா ன து தூ ண் டி ல் ப �ோ ட் டு மீ ன்
கெடுநரும் உளர�ோ நம் காதல�ோரே பிடிப்பவன், மீன் சிக்கியவுடன் தூண்டிலை
வி ரைந் து மேலே தூ க் கி ன ா ற ் ப ோ ல ச்
- குறுந்தொகை
சட்டென்று மேலே ப�ோகின்றது. இத்தகைய
ஆசிரியர் : வெள்ளிவீதியார்
காட்சியையுடைய மலைநாடன�ொடு நான் நட்பு
திணை : பாலை க�ொண்டதால் இன்று நலிவடைகிறேன். அவன்
கூற்று : தோழி கூற்று என்னை வரையாது காலம் தாழ்த்துவதால்,
பாடல் ப�ொருள்: நிலத்தைத் த�ோண்டி
அதனுள் புகமாட்டார்; வானத்தில் ஏறமாட்டார்;
குறுக்கிடும் பெரிய கடலில் காலால் நடந்து
செல்லார்; நாடுகள்தோறும், ஊர்கள்தோறும்
கு டி மு றை க ள்தோ று ம் தே டி ப்பா ர ்த்தா ல்
காணாமற்போவார�ோ நம் காதலர். ஆகையால்
வ ரு ந்தாதே எ ன த் தே ா ழி தலை வி யி ட ம்
கூறுகிறாள்.
பிரிவாற்றாமை
பழந்தமிழர், திருமணத்திற்கு முந்தைய
காதல் வாழ்வை, ’களவ�ொழுக்கம்’ என்றும்,

www.exammachine.com
12th ADVNCEl Tamil - Chap 1&2.indd 8 04-04-2020 15:03:48
 இங்கு நானும் என்னுடைய நலன் அங்குமாக
இ ரு க் கு ம் நி லை நேர்ந் து வி ட்ட து ” எ ன த்
தன்தோ ழி யி ட ம் கூ று வ த ா க அ மைந்த
மீ னெ றி தூ ண் டி ல ா ரி ன் கு று ந்தொகை ப்
பாடல்வழி களவு வாழ்வின் பிரிவாற்றாமையை
உணரலாம்.
விளையாட்டு
த�ொல்காப்பியர் கூறும் உவகை என்னும்
மெய்ப்பா டு த � ோ ன் று வ தற் கு ரி ய ந ா ல்
வகைக் களங்களுள் ஒன்று விளையாட்டு.
இதிலிருந்து மன மகிழ்ச்சியை விளைவிக்கும்
ஒரு செயலே விளையாட்டு எனக் கருதலாம்.
விளையாட்டுகளில் ஈடுபடாமல் வீட்டினுள்ளே
இருந்தால் உடல்நலமும் மனநலமும் கெடும்.
வீட்டினுள்ளே அடைந்துகிடப்பது அறமன்று
என்பதை நற்றிணைப் பாடல் உணர்த்துகிறது.
விளையாடு ஆயம�ொடு ஓரை ஆடாது
இளைய�ோர் இல்லிடத்து இற்செறிந் திருத்தல்
அறனும் அன்றே ஆக்கமும் தேய்ம் என
குறுநுரை சுமந்து நறுமலர் உந்தி
www.exammachine.com
12th ADVNCEl Tamil - Chap 1&2.indd 9
ப�ொங்கி வரு புது நீர் நெஞ்சு உண ஆடுகம்
வல்லிதின் வணங்கிச் ச�ொல்லுநர்ப் பெறினே
செல்க என விடுநள்மன்கொல்லோ எல் உமிழ்ந்து
உரவு உரும் உரறும் அரை இருள் நடு நாள்
க�ொடி நுடங்கு இலங்கின மின்னி
ஆடு மழை இறுத்தன்று அவர் க�ோடு உயர் குன்றே.
– நற்றிணை
ஆசிரியர்: பிரான்சாத்தனார்
திணை: குறிஞ்சி
கூற்று: த�ோழி கூற்று.
ப ா டல் ப ொ ரு ள் : தலை வ னி ன் உ ச் சி
கு ன் றி ல் ஒ ளி யை உ மி ழ் ந் து வ லி ய இ டி
முழங்கும் பாதி இரவாகிய நடுயாமத்தில்,
க�ொ டி ப �ோ ல் வ ளைந்த ன வ ா ய் வி ள ங் கு ம்
மி ன்னல�ோ டு அ சை கி ன்ற மே க ங ்க ள்
தங் கி யி ரு த்த லி ன் , அ ம்மலை யி லி ரு ந் து
புதுநீர் ப�ொங்கிப் பெருகி வரும். அந்நீரில்
விளையாட்டுத் த�ோழியருடன் ஓரை என்னும்
ஆட்டத்தை ஆடாமல் இளமங்கையர் தமது
04-04-2020 15:03:48

அறிவ�ோம் தெளிவோம்
ஓரையாடுதல்: ஓரை என்பது சங்ககால இளம்
ம க ளி ர் வி ளை ய ா டி ய வி ளை ய ா ட் டு க ளி ல்
ஒன்றாகும். ஓரை என்றால் ‘ஒலி எழுப்புதல்‘ என்று
ப�ொருள். இது ஆரவாரம் எழுமாறு ஆடப்படும்
ஆட்டங்களைக் குறித்ததாகக் க�ொள்ளலாம். கடலலை
பாயும் மணலிலும், ஆற்று மணலிலும், சேற்று
நிலத்திலும், முற்றத்தில் பரப்பப்பட்ட மணலிலும்
இது விளையாடப்பட்டதைச் சங்கப்பாடல்கள்
தெரிவிக்கின்றன.
வீடுகளில் அடைந்துகிடத்தல் அறநெறி ஆகாது.
வீ ட் டி ன் செல்வ மு ம் கு ன் று ம் . அ த ன ா ல்
சிறிய நுரைகளைச் சுமந்துக�ொண்டு நறிய
மலர்களை வீசிக்கொண்டு ப�ொங்கி வருகின்ற
புதுநீரில் மனம் மகிழ ஆடுவ�ோம். இதனை
விரைந்து சென்று அன்னையிடம் ச�ொன்னால்
செல்லுங்கள் என்று அனுப்பிவிடுவாள�ோ?
இ வ்வா று த � ோ ழி ய ா ன வ ள் , தலை வி
இ ற ்செ றி க ்கப்பட்டதை த் தலை வ னு க் கு
உணர்த்துகிறாள்.
க�ொடை
ச ங ்க க ா ல த் தி ல் , ப�ொ ரு ள்
உடையவர்கள் அதன் தேவைகருதி வேண்டி
வருவ�ோருக்குப் பயன் கருதாது வாரி வழங்கும்
க�ொடைத்தன்மையுடைய�ோராய் விளங்கினர்.
இ ர ப் ப ோர்க் கு வ ரை ய ா து க�ொ டு ப்பதே
பி ற வி ப்ப ய ன ா க க் க ரு தி வ ா ழ ்ந ்த ன ர் .
சங்கக்கவிதைகள் வழி இக்கொடைப்பாங்கு
சி ற ந் து வி ள ங் கி ய ப ா ன ் மையை ந ா ம்
அறியலாம். ப�ொருநராற்றுப்படையில் கரிகால்
பெ ரு வ ள த்தா னி ன் க�ொடைச் சி ற ப ் பைக்
கூறவந்த முடத்தாமக்கண்ணியார் பின்வரும்
பாடல்வழிப் புலப்படுத்துகிறார்.
ஈற்றா விருப்பிற் போற்றுபு நோக்கிநும்
கையது கேளா அளவை ஒய்யெனப்
பாசி வேரின் மாசொடு குறைந்த
துன்னற் சிதாஅர் நீக்கித் தூய
கொட்டைக் கரைய பட்டுடை நல்கிப்
பெறலருங் கலத்திற் பெட்டாங் குண்கெனப்
பூக்கமழ் தேறல் வாக்குபு தரத்தர
10
www.exammachine.com
12th ADVNCEl Tamil - Chap 1&2.indd 10
வைகல் வைகல் கைகவி பருகி
எரியகைந் தன்ன வேடில் தாமரை
சுரியிரும் பித்தை பொலியச் சூட்டி.
நூலின் வலவா நுணங்கரில் மாலை
வாலொளி முத்தமொடு பாடினி யணியக்
கோட்டிற் செய்த கொடுஞ்சி நெடுந்தேர்
ஊட்டுளை துயல்வர வோரி நுடங்க
பால்புரை புரவி நால்குடன் பூட்டிக்
காலி னேழடிப் பின்சென்று கோலின்
தாறுகளைந் தேறென் றேற்றி வீறுபெறு
பேரியாழ் முறையுழிக் கழிப்பி நீர்வாய்த்
தண்பணை தழீஇய தளரா விருக்கை
நன்பல் லூர நாட்டொடு நன்பல்.
வெரூஉப்பறை நுவலும் பரூஉப்பெருந் தடக்கை
வெருவரு செலவின் வெகுளி வேழம்
தரவிடைத் தங்கலோ விலனே வரவிடைப்
பெற்றவை பிறர்பிறர்க் கார்த்தித் தெற்றெனச்
செலவுகடைக் கூட்டுதி ராயிற் பலபுலந்து
நில்லா வுலகத்து நிலைமை தூக்கிச்
செல்கென விடுக்குவ னல்லன்
- ப�ொருநராற்றுப்படை
பாடல்பொருள்: ப�ொருநர்களே! கரிகால்
பெருவளத்தானை நீங்கள் நாடிச்சென்றால் பசு
தன் கன்றை அன்போடு அரவணைத்தல் ப�ோல,
உங்களை விரும்பிப் ப�ோற்றுவான். நீங்கள்
கைத�ொழுவதற்கு முன்பாகவே பட்டாலான
புத்தாடை தந்து மாற்றிக் க�ொள்ளச் செய்வான்.
நீங்கள் புத்தாடை புனைந்தபின் கிண்ணத்தில்
தே ற ல் ஊ ற் றி வேண் டி ய அ ள வு ப ரு க த்
தருவான். பின்னர் விருதாக உங்கள் தலையில்
ப�ொன்னாலான தாமரையைச் சூட்டுவான்.
அரில்மாலையையும், முத்துமாலையையும்
பாடினி அணியத் தருவான்.
வெண்குதிரைகள் நான்கு பூட்டிய தேர்மேல்
அனுப்பி வைப்பான். ஏழடி பின் சென்று நின்று
ஏறுங்கள் என்பான். ஏறியபின் பேரியாழை
மீ ட்டச் ச�ொ ல் லி க் கேட்பா ன் . அ தற் கு ப்
பரிசிலாக வளம் மிக்க ஊர் க�ொண்ட நாட்டுப்
பகுதியைத் தருவான். கரிகாலன், குதிரையை
ஓட்டும் தேர�ோட்டியின் கையில் நுனியில்
முள் ப�ொருத்தப்பட்டிருக்கும் தாற்றுக்கோல்
இல்லாமல் செய்வான். இது அவன் விலங்குகள்
04-04-2020 15:03:48
 ம ா ட் டு ம் க�ொண் டி ரு ந்த க ரு ணையை ப்
புலப்படுத்துகிறது. அவன் பரிசிலாகத் தரும்
யானைகள் சிறந்தவை. எனினும் பகை கண்டால்
வெகுள்பவை.
இவை கரிகால் வளவன் தந்த பரிசில்
எ ன் று பி ற ர்க் கு ச் ச�ொன்னமை க ்கா க க்
க டி ந் து க�ொள்வா ன் . இ ந்த உ ல க ம்
நிலையில்லாதது என்னும் உண்மை நிலையைச்
சீ ர் தூ க் கி ப் ப ா ர் த் து ச் ‘ செ ல் லு ங ்க ள் ’ எ ன
அனுப்பிவைக்கவும் மாட்டான். அவனிடமே
இருக்கக்கூடாதா என ஏங்குவான்.
அரசியல்
இ ய ற ் கை அ ல்ல து செ ய ற ் கைக்
காரணங்களால் மக்களுக்குத் தீங்கு நேரினும்
ம ன்னனே அ தற் கு ப் ப�ொ று ப்பே ற ்றா ன் .
த ன் கு டி க ளை யு ம் ப டை க ளை யு ம் க ா த் து
நிற்க வேண்டியது அரசனது கடமை. தன்
கு டி க ளைக் க ா க ்க த் த வ று ம் ம ன்னனை
உலகம் பழிக்கும் என்று புலவர்கள் நேரடியாக
மன்னனுக்கு அறிவுறுத்திய காட்சிகளைச் சங்க
இலக்கியங்களில் காணமுடிகிறது.
யாண்டுபல வாக நரையில ஆகுதல்
யாங்கு ஆகியர் எனவினவுதிர் ஆயின்
மாண்டஎன் மனைவிய�ொடு மக்களும் நிரம்பினர்
யான்கண் டனையர்என் இளையரும் வேந்தனும்
அல்லவை செய்யான் காக்கும் அதன்தலை
ஆன்றுஅவிந்து அடங்கிய க�ொள்கைச்
சான்றோர் பலர்யான் வாழும் ஊரே.
- புறநானூறு
ஆசிரியர்: பிசிராந்தையார்
திணை: ப�ொதுவியல்
துறை: ப�ொருண்மொழிக் காஞ்சி
பாடல்பொருள்: “தங்களுக்கு இவ்வளவு
வயதாகியும் தாங்கள் எப்படி நரையில்லாமல்
இ ரு க் கி றீ ர ்க ள் ? ” எ ன் று கே ட் பீ ர ா ன ா ல் ,
ச�ொ ல் கி றே ன் . “ ந ற் கு ண த்த ள ா கி ய எ ன்
ம னை வி ய�ோ டு , எ ன் னு டை ய ம க ்க ளு ம்
அறிவு நிரம்பப் பெற்றவர்கள். என்னிடம் பணி
புரிபவர்களும் நான் நினைப்பதையே தாங்களும்
நினைத்துச் செயல்களைச் செய்து முடிப்பர். என்
வேந்தன் முறையல்லாதவற்றைச் செய்யாமல்
நாட்டைக் காப்பவனாக விளங்குகின்றான்.
11
www.exammachine.com
12th ADVNCEl Tamil - Chap 1&2.indd 11
ந ா ன் வ ா ழு ம் ஊ ரி ல் , ம ா ட் சி மைக் கு ரி ய
ந ற் கு ண ங ்க ளு ம் ந ல் ல ொ ழு க ்க ங ்க ளு ம்
நி றைந் து ஐ ம் பு ல ன்களை யு ம் வெ ன் று ,
பணிவ�ோடும் சிறந்த க�ொள்கைகள�ோடும்
வ ா ழு ம் ச ா ன் ற ோ ர ்க ள் ப ல ர் உ ள்ள ன ர் .
ஆ த ல ா ல் எ ன க் கு ந ரை த � ோன்ற வி ல ் லை
யானும் முதுமையடையாதவனாய் உள்ளேன்”
என்று பிசிராந்தையார் கூறுகின்றார்.
கையறுநிலை
தம் மன்னன் இறந்ததற்குக் குடிமக்களும்
சான்றோரும் வீரர்களும் வருந்திப் பாடுவது
கை ய று நி லை எ ன் னு ம் து றை ய ா கு ம் .
எ ந்த இ ழ ப ் பை யு ம் எ ண் ணி வ ரு ந் து வ து
கையறுநிலைத் துறைக்குரியது.
இளைய�ோர் சூடார் வளைய�ோர் க�ொய்யார்
நல்யாழ் மருப்பின் மெல்ல வாங்கிப்
பாணன் சூடான் பாடினி அணியாள்
ஆண்மை த�ோன்ற ஆடவர்க் கடந்த
வல்வேற் சாத்தன் மாய்ந்த பின்றை
முல்லையும் பூத்திய�ோ ஒல்லையூர் நாட்டே
- புறநானூறு
ஆசிரியர்: குடவாயிற் கீரத்தனார்
திணை: ப�ொதுவியல்
துறை: கையறுநிலை
பாடல் ப�ொருள்: ஒல்லையூர் நாட்டை
ஆண்ட அரசன் பெருஞ்சாத்தன். அவன் இறந்த
பின்னர் அந்நாட்டில் பூத்துக்கிடந்த முல்லைப்
பூவை யாருமே சூடவில்லையாம். இளைய
வீரர் சூடவில்லை. வளையல் அணிந்த மகளிர்
சூடுவதற்காகப் பறிக்கவில்லை. பாணர் தம்
வளைந்த யாழைப் பயன்படுத்திக் கீழே இழுத்துப்
பறித்துத் தலையில் சூட்டிக்கொள்ளவில்லை.
பாடினியும் அணிந்துக�ொள்ளவில்லை. அப்படி
இருக்கும்போது, முல்லைப்பூவே! ஒல்லையூர்
நாட்டில் எதற்காகப் பூக்கிறாய்?
வணிகம்
சங்கத்தமிழ்க் கவிதைகள் பழந்தமிழர்தம்
வணிகச்சிறப்பைப் பறைசாற்றி நிற்கின்றன.
த மி ழ ர் க டல்கடந் து , அ ய ல்நா டு க ளி லு ம்
வ ணி க ம் செய்த ன ர் எ ன்ற செ ய் தி க ளைச்
சங்கப்பாடல்கள்வழி அறிகின்றோம்.
04-04-2020 15:03:48
 ப ழ ந்த மி ழ ர் வ ணி க த ் தை உ ள்நா ட் டு
வ ணி க ம் , அ ய ல்நா ட் டு வ ணி க ம் எ ன
வ கைப்ப டு த் தி ன ர் . உ ள்நா ட் டு வ ணி க ம்
பெரும்பாலும் நிலம் சார்ந்த ப�ொருள்களையும்
த � ொ ழி ல்களை யு ம் அ டி ப்படை ய ா க க்
க�ொண் டி ரு ந்த து . அ ய ல்நா ட் டு வ ணி க ம்
இ ய ற ் கை ப் ப�ொ ரு ள்க ள் , கை வி னை ப்
ப�ொருள்கள் மற்றும் பருத்தி, பட்டாலான
ஆ டை க ளை அ டி ப்படை ய ா க க் க�ொண் டு
நடைபெற்றது. பண்டங்களை மாற்றுதலும்
காசுகளைப் பயன்படுத்துதலும் வணிகத்தின்
அடிப்படையாக விளங்கின. அக்காலத்தில்
இருந்த அங்காடிகள் நாளங்காடி, அல்லாங்காடி
என வகைப்படுத்தப்பட்டிருந்தன. எவ்வகை
வ ணி க ம ா யி னு ம் ப ழ ந்த மி ழ் வ ணி க ர ்க ள்
நெறிபிறழாது, துலாக்கோல்போல் நடுவுநிலை
நின்று வணிகம் செய்து வந்தனர் என்பதைப்
ப ட் டி ன ப்பாலை வ ழி யே க டி ய லூ ர்
உருத்திரங்கண்ணனார் உணர்த்தும் விதத்தைக்
காணலாம்.
நெடு நுகத்துப் பகல் ப�ோல
நடுவு நின்ற நல் நெஞ்சின�ோர்
வடு அஞ்சி வாய் ம�ொழிந்து
தமவும் பிறவும் ஒப்ப நாடி
க�ொள்வதூஉம் மிகை க�ொளாது க�ொடுப்பதூஉம்
குறை க�ொடாது
பல் பண்டம் பகர்ந்து வீசும்
த�ொல் க�ொண்டி துவன்று இருக்கை...
- பட்டினப்பாலை
ப ா ட ல் ப�ொ ரு ள் : நீ ண ்ட நு க த்த டி யி ல்
தைத்த பகலாணி ப�ோல, நடுவுநிலையென்னும்
கு ண ம் நி லைபெ ற ்ற ந ல்ல நெ ஞ் சி ன ர ா ய்
12
www.exammachine.com
12th ADVNCEl Tamil - Chap 1&2.indd 12
வ ணி க ர ்க ள் இ ரு ந்த ன ர் . த ம் கு டி க் கு ப்
ப ழி ச ் ச ொ ல் வ ரு மெ ன அ ஞ் சி , ப�ொய ் மை
தவிர்த்து வாய்மையுடைய�ோராய் இருந்தனர்.
தம்முடையவற்றையும் பிறருடையவற்றையும்
ஒன்றாக எண்ணினர். தாம் க�ொள்வனவற்றை
மிகையாகக் க�ொள்ளாமல், க�ொடுப்பனவற்றைக்
கு றை வ ா க க் க�ொ டு க ்கா ம ல் , பல
பண்டங்களையும் விலைச�ொல்லிக் க�ொடுக்கும்,
ப ழ ந்தொ ழி ல ா ல் வ ரு ம் உ ண வி னைக்
க�ொள்ளும், நெருங்கின குடியிருப்புகள் க�ொண்ட
பட்டினமாக விளங்கியது காவிரிப்பூம்பட்டினம்.
வேளாண்மை
பழந்தமிழர் இயற்கைச்சூழல், பருவகாலம்
ஆகியவற்றிற்கு ஏற்ப நிலத்தை நன்கு உழவு
செய்யும் பாங்கு, விதைகளைத் தேர்வு செய்வதில்
உள்ள அனுபவம், பயிர்நுட்ப அறிவு, நீர்ப்பாசன
நுட்பம், வேளாண்மைக் காவல் பணி எனத்
திணைகளின் அடிப்படையில் வேளாண்மையை
மு றைப்ப டு த் தி அ த ன் மு ழு ப் ப ய னை யு ம்
தெரிந்து வைத்திருந்தனர். சங்கப்பாடல்கள்வழி
தமிழர்தம் வேளாண்மை நுட்பத்தை அறிந்து
இன்புறலாம்.
குடிநிறை வல்சிச் செஞ்சால் உழவர்
நடைநவில் பெரும்பகடு புதவில் பூட்டி
பிடிவாய் அன்ன மடிவாய் நாஞ்சில்
உடுப்பு முகமுழுக் க�ொழு மூழ்க ஊன்றித்
த�ொடுப்பு எறிந்துஉழுத துளர்படு துடவை
அரிபுகு ப�ொழுதின் இரியல் ப�ோகி
வண்ணக் கடம்பின் நறுமலர் அன்ன
வளர்இளம் பிள்ளை தழீஇ குறுங்கால்
கறை அணற் குறும்பூழ் கட்சி சேக்கும்
வன்புலம் இறந்த பின்றை
- பெரும்பாணாற்றுப்படை
பாடல் ப�ொருள்: செம்மையான உழவு
செய்கின்ற மருதநில உழவர்களின் வீட்டில்
உ ண வு ப் ப ொ ரு ள்க ள் நி றைந் தி ரு க் கு ம் .
உழவில் பழக்கிய எருதுகளை ஏரில் பூட்டி
யானையின் வாயை ஒத்த கலப்பையின் க�ொழு
நிலத்தில் அழுந்துமாறு பலமுறை உழுது
பயிரிடுவர். மீண்டும் உழுது களையெடுத்த
புன்செய் நிலத்தில் அறுவடை காலத்தின் ப�ோது
04-04-2020 15:03:48
 அவர்கள் ஒலி எழுப்புவர். அவ்வொலிக்கு
அ ஞ் சி ந டு ங் கு ம் வெ ண ் மை ய ா ன க டம்ப
மலர்களை ஒத்த வளரும் இளைய குஞ்சுகளைக்
கூட்டிக் க�ொண்டு, சிறிய கால்களையும், கரிய
கழுத்துகளையும் க�ொண்ட காடைப்பறவைகள்
ப ா து க ா ப்பா ன இ டம் ந ோக் கி ச் செ ல் லு ம் .
இப்பாடல் சங்கத்தமிழர் வேளாண்நுட்பத்தை
அறிந்திருந்ததைப் பறைசாற்றுகிறது.
வீரம்
சங்க காலத்தில் வீரம் முதன்மையாகப்
ப �ோ ற ்றப்பெ ற ்ற து . ஆ ட வ ரு ம் , ம க ளி ரு ம்
இயற்கையிலேயே மறப்பண்பு மிக்கவராய்
வி ள ங் கி ய த ா ல் எ ண ்ண ற ்ற ப �ோ ர ்க ள்
நடைபெற்றன. சமுதாயத்தைப் பாதுகாக்கும்
ப�ொ று ப் பு அ ர ச னு க் கு இ ரு ந்த து . த ன்
ந ா ட் டு ம க ்க ளி ன் வ ா ழ்க ் கை வ ள ம ா க
அ மை வ தற் கு ப் பி ற ந ா ட் டு ட ன் ப �ோர்
மேற்கொண்டான். ப�ோரில் புறமுதுகிடுதல்
பெ ரு ம்ப ழி ய ா க க் க ரு தப்பட்ட து . ப �ோ ரி ல்
விழுப்புண்பட்டு உயிர் விடுவதைப் பெருமையாகக்
கருதினர். புறப்புண் பெற்றவர்கள் வடக்கிருந்து
உயிர்நீத்தலைப் புகழெனக் கருதினர். இவ்வாறு
வடக்கிருந்து உயிர் நீத்தலைச் சிறந்த வீரமாக
வெண் ணி க் கு ய த் தி ய ா ர் ப ா டு வ து இ ங் கு
ந�ோக்கத்தக்கது.
நளியிரு முந்நீர் நாவாய் ஓட்டி
வளித�ொழில் ஆண்ட உரவ�ோன் மருக
களிஇயல் யானைக் கரிகால் வளவ
சென்று அமர்க்கடந்த நின்ஆற்றல் த�ோன்ற
13
www.exammachine.com
12th ADVNCEl Tamil - Chap 1&2.indd 13
வென்றோய் நின்னினும் நல்லன் அன்றே
கலிக�ொள் யாணர் வெண்ணிப் பறந்தலை
மிகப் புகழ் உலகம் எய்திப்
புறப்புண் நாணி வடக்கிருந் த�ோனே.
- புறநானூறு
ஆசிரியர்: வெண்ணிக்குயத்தியார்
திணை: வாகை.
துறை: அரசவாகை.
ப ா ட ல் ப�ொ ரு ள் : க ளி ந டை ப �ோ டு ம்
ய ா னைமே ல் த � ோ ன் று ம் க ரி க ா ல் வ ள வ !
கடலில் நாவாய் ஓட்டிக் காற்றையே ஆண்ட
வலிமையாளர் வழி வந்தவன் நீ. ப�ோரில்
வென்றாய், அதனால் நீ நல்லவன். எனினும்
வெண் ணி ப்ப ற ந்தலை ப் ப �ோ ரி ல் உ ன்
வலிமைமிக்கத் தாக்குதலால் புறப்புண்பட்டு
அதற்காக நாணி அப்போர்க் களத்திலேயே
வடக்கிருந்து உயிர் துறந்த பெருஞ்சேரலாதன்
உன்னைக்காட்டிலும் நல்லவன் அல்லன�ோ?
ச ங ்க இ ல க் கி ய ப் ப ா டல்க ள் த ம்
பாடுப�ொருள்களாலும், திணை, துறை, மரபு
முதலியவற்றாலும் சிறப்புற்று விளங்குகின்றன.
ஐந்திணைய�ொழுக்கம், இயற்கையைப்போற்றும்
பாங்கு, மனிதநெறி கூறும் பான்மை ப�ோன்றன
தமிழிலக்கியங்களில் விரவியுள்ளன. உவமை,
உருவகம், உள்ளுறை, இறைச்சி உள்ளிட்ட
உத்திகளைச் சங்கப்புலவர்கள் கையாண்டுள்ள
விதமும் ப�ோற்றத்தக்கது. நம்மொழியின்கண்
அ மைந்த செ வ் வி ய ல் க வி தை க ளை ஆ ழ ,
அகலக்கற்று இன்புறுவ�ோம்.
04-04-2020 15:03:49
 அறவியல் இலக்கியங்கள்

மனிதன் தனக்கென வரையறுத்துக்கொண்ட தமிழ் இலக்கியங்கள் முழுவதுமே அற

ஒ ழு க ்க மு றை க ளி ன் த � ொ கு தி யே அ ற ம் . இலக்கியங்கள் எனலாம். சங்க இலக்கியம்,
உலகிற்கு அறம் கூறும் ந�ோக்கோடு எழுந்த காப்பியங்கள், அறநூல்கள், சிற்றிலக்கியங்கள்,
இலக்கியங்களை அறவிலக்கியங்கள் என்றும் புராணங்கள் என்றெல்லாம் பல பிரிவுகள்
அ ற ங் கூ ர் க வி தை க ளை அ ற க ்க வி தை க ள் இருப்பினும், அவற்றின் பாடுப�ொருளின் மையம்
என்றும் குறிப்பிடுவர். ஏத�ோ ஓர் அறமாகவே இருக்கிறது. தமிழ்
அறநூல்கள் அதன் இலக்கியச்சுவைக்காகவும்
‘ அ ற ம் ’ எ ன்ற ச�ொல ் லை அ று + அ ம்
ப�ோற்றப்படுகின்றன. பிற இலக்கியங்களின்கண்
எனப்பிரித்துத் தீமையை அறுப்பது, நீக்குவது
அ மைந்த இ ல க் கி ய ச் சு வை , ச�ொல்ல ழ கு ,
எ ன் று ம் அ று தி செய்வ து , க டமை க ளை
இசைக்கட்டு, பாவமைப்பு ப�ோன்றன தமிழ்
வரையறுப்பது என்றும் ப�ொருள் க�ொள்வர்.
அறவிலக்கியங்களிலும் மிளிரக்காணலாம்.
ப�ொ து வ ா க ச் ச ா ன் ற ோர் வி ல க் கி ய ன
அறவியல் கவிதைகள், எக்காலத்திற்கும் ஏற்ற
ஒ ழி த்த லு ம் ; வி தி த்த ன செய்த லு ம் அ ற ம்
அறக்கருத்துகளைக் க�ொண்டிலங்குவதை,
எனப்பெறும்.
அக்கவிதைகளைக் கற்பதன் மூலம் அறியலாம்.
அறநூல்களைச் சிறந்த இலக்கியங்களின்
ப தி னெண் கீ ழ்க்க ண க் கு நூ ல்க ளி ல்
வரிசையில் வைத்துப் பாராட்டுவது தமிழின்
அமைந்த அறநூல்கள், பிற்காலத்தில் த�ோன்றிய
ம ர பு . கி . பி . 3 - ஆ ம் நூ ற ்றாண் டு மு த ல்
அறநூல்கள் எனத் தமிழின்கண் அமைந்த
கி . பி . 6 - ஆ ம் நூ ற ்றாண் டு வ ரை அ ற ம்
அறநூல்களை இருபிரிவாகப் பிரிக்கலாம்.
வலியுறுத்தும் நீதிநூல்கள் தமிழில் பலவிதமான
வடிவங்களிலும் வெளிப்பாட்டு முறைகளிலும்
எழுதப்பெற்றுள்ளன. காதலும் வீரமும் சங்க அறிவ�ோம் தெளிவோம்
காலத்தில் ப�ோற்றப்பட்டதைப்போலவே அறமும்
நீதியும் சங்கம் மருவிய காலத்தில் பெரிதும் பதினெண்கீழ்க்கணக்கு நூல்களுள் புறப்பொருள்
ப�ோற்றப்பட்டன. சார்ந்த ஒரே நூல் களவழி நாற்பது. களத்தை
ஏர்க்களம், ப�ோர்க்களம் என்று இருவகைப்படுத்துவர்.
சங்கம் மருவிய காலத்தில் இயற்றப்பட்ட
நெ ல் மு த ல ா ன வ ற்றை அ டி த் து த் தூ ற் று ம்
பதினெட்டு நூல்கள் பதினெண் கீழ்க்கணக்கு
களத்தைப் பாடுவது ஏர்க்களம். பகைவரை
நூல்கள் என வழங்கப்படுகின்றன.
அழிக்கும் ப�ோர்க்களத்தைப் பாடுவது ப�ோர்க்களம்.
நாலடி நான்மணி நானாற்ப தைந்திணைமுப் ப�ோர்க்களத்தைப் பாடும் நூலே களவழி நாற்பது.
பால்கடுகம் க�ோவை பழம�ொழி - மாமூலம்
கழுமலத்தில் நடைபெற்ற ப�ோரில் ச�ோழன்
இன்னிலைய காஞ்சிய�ோ டேலாதி என்பவே க�ோச்செ ங ்க ண ா ன் , ச ேரன் க ணைக்கா ல்
கைந்நிலைய வாம் கீழ்க்கணக்கு இரும்பொறையை வென்று சிறையிலிட்டதால்,
என்னும் பழம்பாடல் இப்பதினெட்டு நூல்களின் அவனை மீட்க ப�ொய்கையார் பாடியதே இந்நூல்.
பெயர்களைப் பட்டியலிடுகிறது. இந்நூல்களை
யானைப் ப�ோர் பற்றிக் குறிப்பிடப்படுவதால் பரணி
அறம், அகம், புறம் என வகைப்படுத்துவர் . அறம்
என்ற சிற்றிலக்கிய வகை த�ோற்றம் பெறுவதற்கு
பதின�ொன்று, அகம் ஆறு, புறம் ஒன்று எனத்
இந்நூலே காரணம் என்பர். இதிலுள்ள ஒவ்வொரு
த�ொகுக்கப்பட்டுள்ளன. இவற்றுள் அறம் பற்றிய
பாடலின் இறுதி ச�ொல்லும் ‘அட்டக்களத்து‘ என்று
நூல்கள் மிகுந்துள்ளமை குறிப்பிடத்தக்கது.
முடிவது இதன் சிறப்பு.

14

www.exammachine.com
12th ADVNCEl Tamil - Chap 1&2.indd 14 04-04-2020 15:03:49
 பதினெண்கீழ்க்கணக்கில் உள்ள அறநூல்கள்

நூல்கள் ஆசிரியர் நூல்கள் ஆசிரியர்

திருக்குறள் திருவள்ளுவர் ஆசாரக்கோவை பெருவாயின்முள்ளியார்

நாலடியார் சமணமுனிவர்கள் பழம�ொழி நானூறு முன்றுறையரையனார்

நான்மணிக்கடிகை விளம்பிநாகனார் சிறுபஞ்சமூலம் காரியாசான்

இன்னா நாற்பது கபிலர் ஏலாதி கணிமேதாவியார்

இனியவை நாற்பது பூதஞ்சேந்தனார் முதும�ொழிக்காஞ்சி கூடலூர்கிழார்

திரிகடுகம் நல்லாதனார் ----- -----

ஒருமறை 3. வலியில் நிலைமையான் வல்லுருவம் பெற்றம்

ப தி னெண் கீ ழ்க்க ண க் கு நூ ல்க ளு ள்
இடம்பெற்றுள்ள அறநூல்கள் ஒவ்வொன்றும்
ஒ வ் வ ொ ரு தன ் மையெ ன . ம ணி மு டி ய ா க
விளங்கும் திருக்குறள் உலகம் ப�ோற்றும்
ப�ொ து ம றை . இ ஃ து அ ற ம் , ப�ொ ரு ள் ,
இ ன்ப ம் எ ன் னு ம் மு ப் ப ொ ரு ண ் மை க ளை
உடையது. விவிலியத்திற்கு அடுத்தபடியாக
உலகின் பெரும்பான்மையான ம�ொழிகளில்
ம�ொழிபெயர்க்கப்பட்ட பெருமையுடையது.
இ ந் நூ லை இ ய ற் றி ய தி ரு வ ள் ளு வ ரி ன்
முழு வரலாறு கிடைக்கவில்லை. எனினும்
இ வ ர் பி ற ந்த ஆ ண் டு கி . மு . 3 1 எ ன க்
க�ொண் டு தி ரு வ ள் ளு வ ர் ஆ ண் டு ( தி . பி . )
கணக்கிடப்படுகின்றது.
புலியின்தோல் ப�ோர்த்துமேய்ந் தற்று.
4. தவமறைந்து அல்லவை செய்தல் புதல்மறைந்து
வேட்டுவன் புள்சிமிழ்த் தற்று.
5. பற்றற்றேம் என்பார் படிற்றொழுக்கம் எற்றெற்றென்று
ஏதம் பலவுந் தரும்.
6. நெஞ்சின் துறவார் துறந்தார்போல் வஞ்சித்து
வாழ்வாரின் வன்கணார் இல்.
7. புறங்குன்றிக் கண்டனைய ரேனும் அகங்குன்றி
மூக்கிற் கரியார் உடைத்து.
8. மனத்தது மாசாக மாண்டார் நீராடி
மறைந்தொழுகு மாந்தர் பலர்.
9. கணைக�ொடிது யாழ்கோடு செவ்விதுஆங் கன்ன
வினைபடு பாலால் க�ொளல்.

கூடாவ�ொழுக்கம் 10. மழித்தலும் நீட்டலும் வேண்டா உலகம்

பழித்தது ஒழித்து விடின்.
வ ஞ்ச ம ன ம் க�ொண் டு உ ல க த்தாரை - அதிகாரம் 28
ஏமாற்றி வாழ்வு நடத்துவது ப�ொய்ஒழுக்கமாம்.
இதைக் கூடாவ�ொழுக்கம் என வள்ளுவர்
கு றி க் கி ற ா ர் . ஒ ழு க ்க மு டைமை எ ன்ற
அதிகாரம் வகுத்து மாந்தர் ஒழுகுமுறைகளை
மு ன் பு அ றி வு று த் தி ய வ ள் ளு வ ர் இ ங் கு க்
கூடாவ�ொழுக்கம் எனத் தனியே பேசுகிறார்.

1. வஞ்ச மனத்தான் படிற்றொழுக்கம் பூதங்கள்

ஐந்தும் அகத்தே நகும்.

2. வானுயர் த�ோற்றம் எவன்செய்யும் தன்னெஞ்சம்

தான்அறி குற்றப் படின்.

15

www.exammachine.com
12th ADVNCEl Tamil - Chap 1&2.indd 15 04-04-2020 15:03:49
 இ வ்வ தி க ா ர ம் ப�ொ து வ ா க ப் பி ற ரை
ஏமாற்றி வாழும் அனைவரையும் பற்றியது
என்றாலும் ப�ோலித்துறவியரை மனத்தில்
க�ொண்டே வரையப்பட்டவை என்பதை எளிதில்
உணரமுடிகிறது.

இருநானூறு
தி ரு க் கு ற ளு க் கு அ டு த்த நி லை யி ல்
வைத்து எண்ணத்தக்கது நாலடியார் ஆகும்.
நாலடி, நாலடி நானூறு, வேளாண்வேதம்
என்று வெவ்வேறு பெயர்களாலும் இந்நூல்
சு ட்டப்ப டு கி ன்ற து . ச ம ண மு னி வ ர ்க ள ா ல்
பாடப்பட்ட 400 வெண்பாக்களின் த�ொகுப்பே
இந்நூல். இதனைத் த�ொகுத்தவர் பதுமனார்.
இந்நூலைப் ப�ோன்றே 400 வெண்பாக்களால்
த ம க் கு உ த வி ய வ ர ்க ளு க் கு அ வ ரி ன்
ஆ ன து ப ழ ம�ொ ழி ந ா னூ று . ஒ வ் வ ொ ரு
பகைவர�ோடு சேர்ந்து தீங்கிழைப்பது, ஒருவன்
ப ா ட லி ன் இ று தி யி லு ம் ஒ ரு ப ழ ம�ொ ழி
உணர்வின்றித் தான் தங்கியிருந்த கிளையின்
அ மை ய ப் ப ா டப்ப ட் டி ரு ப்பத ா ல் இ ந் நூ ல்
அடியை வெட்டி வீழ்த்தி உயிர்விடுதலைப்
இப்பெயர் பெற்றது. இந்நூலை இயற்றியவர்
ப�ோன்றதாகும்.
முன்றுறையரையனார்.
மும்மருந்து
வாழ்க்கையின் எல்லா இன்னல்களுக்கும்
காரணமான அறியாமையாகிய மயக்கத்தைத் ப தி னெண் கீ ழ்க்க ண க் கு நூ ல்க ளு ள்
தீ ர ்ப்ப து க ல் வி . இ க ்க ரு த ் தை வி ள க் கு ம் மருந்துப் பெயர்கள் க�ொண்ட அறநூல்கள்
நாலடியார் பாடல் ந�ோக்கத்தக்கது. மூன்று. அதில் முதலாவதாக அமைந்த நூல்
திரிகடுகம். சுக்கு, மிளகு, திப்பிலி ஆகிய
இம்மை பயக்குமால் ஈயக் குறைவின்றால்
மூன்றும் கலந்த மருந்து உடல்நோயைத் தீர்ப்பது
தம்மை விளக்குமால் தாமுளராக் கேடின்றால்
ப�ோல, இந்நூலின் ஒவ்வொரு செய்யுளிலும்
எம்மை உலகத்தும் யாம்காணேம் கல்விப�ோல் உள்ள மூன்று கருத்துகள் உள்ளத்து ந�ோயைத்
மம்மர் அறுக்கும் மருந்து. தீர்ப்பதால் இந்நூல் திரிகடுகம் எனப் பெயர்
- நாலடியார் பெற்றது. 100 வெண்பாக்களைக் க�ொண்ட
க ல் வி யி ன் சி ற ப ் பை வி ள க் கு வ த ா க இந்நூலின் ஆசிரியர் நல்லாதனார்.
அமைந்த இச்செய்யுளில் உவமைய�ோ பிற
இ ர ண ்டா வ த ா க அ மைந்த நூ ல்
இலக்கியச் சிறப்புகள�ோ அமையாவிட்டாலும்,
சி று ப ஞ்ச மூ ல ம் . க ண ்ட ங ்க த் தி ரி ,
கூறுவதைச் செறிவாக, சிறப்பாகச் ச�ொல்லும்
சி று வ ழு து ணை , சி று ம ல் லி , பெ ரு ம ல் லி ,
தன்மை அமைந்திருப்பதைக் காணலாம்.
நெருஞ்சி ஆகிய ஐந்தின் வேர்கள் கலந்த மருந்து
தனக்கு உதவி செய்தவர்களுக்குத் தீங்கு உடலை வலுப்படுத்துவதுப�ோல, இந்நூலின்
செய்வது தனக்கே தீங்கு செய்துக�ொள்வதற்கு ஒவ்வொரு செய்யுளிலும் அமைந்த ஐந்து
ஒப்பாகும் என்ற கருத்தை பழம�ொழி நானூற்றுப் கருத்துகள் வாழ்வுக்கு வலிமை சேர்ப்பதால்
பாடல�ொன்று கூறுகிறது. இந்நூல் சிறுபஞ்சமூலம் எனப் பெயர் பெற்றது.
நாடி நமரென்று நன்கு புரந்தாரைக் 102 வெண்பாக்களைக் க�ொண்ட இந்நூலின்
கேடு பிறர�ோடு சூழ்தல் கிளர்மணி ஆசிரியர் காரியாசான்.
நீடுகல் வெற்ப நினைப்பின்றித் தாமிருந்த
க�ோடு குறைத்து விடல். மூன்றாவதாக அமைந்தது ஏலாதி. ஏலம்,
- பழம�ொழி நானூறு இலவங்கப்பட்டை, நாககேசரம், மிளகு, திப்பிலி,

16

www.exammachine.com
12th ADVNCEl Tamil - Chap 1&2.indd 16 04-04-2020 15:03:49
 திரிகடுகம் நானாற்பது
சுக்கு
ந ா ன ா ற ்ப து எ ன் று அ ழை க ்கப்ப டு ம்
மிளகு
ந ா ன் கு நூ ல்க ள ா வ ன இ ன்னா ந ா ற ்ப து ,
திப்பிலி
இனியவை நாற்பது, கார் நாற்பது, களவழி
நாற்பது. இவற்றுள் முறையே முதலிரண்டும்
அறநூல்கள். கார் நாற்பது அகநூல். களவழி
மருந்துப் நாற்பது புறநூல்.
பொருள்கள்
இன்னது துன்பம் தரும் என்று கூறும் 40
வெண்பாக்களால் ஆன நூல் இன்னா நாற்பது.
இந்நூலின் ஆசிரியர் கபிலர். இன்னதுஇன்னது
ஏலம் இன்பம் பயக்கும் என 40 வெண்பாக்களைக்
நெருஞ்சி
இலவங்கம் க�ொண்டு பூதஞ்சேந்தனாரால் பாடப்பட்ட நூல்
கண்டங்கத்திரி
நாககேசுரம் இனியவை நாற்பது.
சிறுவழுதுணை
திப்பிலி
சிறுமல்லி வாழ்விற்கு இன்பம் பயப்பன இவைஇவை
சுக்கு
பெருமல்லி என இனியவை நாற்பது பட்டியலிடுகிறது.
மிளகு
இன்னது செய்யாதே என்பதை விட இதைச்செய்
சிறுபஞ்சமூலம் ஏலாதி என நெறிப்படுத்தும் பாங்கு இந்நூலின் சிறப்பு.

கற்றார்முன் கல்வி உரைத்தல் மிகஇனிதே

சுக்கு ஆகிய ஆறும் கலந்த மருந்து உடலுக்குறுதி
சேர்ப்பதுப�ோல, செய்யுள்தோறும் உள்ளத்திற்கு
உ று தி சேர்க் கு ம் ஆ று க ரு த் து க ளைக்
க�ொண்டதால் இந்நூல் ஏலாதி எனப்பெயர்
பெ ற ்ற து . 8 0 வெ ண ்பா க ்களைக் க�ொ ண ்ட
இந்நூலை இயற்றியவர் கணிமேதாவியார்.
மக்களைக் காப்பது அரசனின் கடமை.
ம ன்ன ன் எ வ்வ ழி ய�ோ ம க ்க ள் அ வ்வ ழி
என்பது ஆன்றோர் வாக்கு. சிறுபஞ்சமூலம்
அரசனின் இயல்புகளை விவரிக்கும் விதம்
இங்கு ந�ோக்கத்தக்கது.
ப�ொருள்போக மஞ்சாமை ப�ொன்றுங்காற் ப�ோர்த்த
அருள்போகா வாரறமென் றைந்தும் இருள்தீரக்
கூறப்படும் குணத்தான் கூர்வேல்வல் வேந்தனால்
தேறப்படும் குணத்தி னான்
- சிறுபஞ்சமூலம்
ப�ொ ரு ள் , இ ன்ப ம் , இ டு க ்கண் வ ந்த
க ா ல த் து அ ஞ்சாமை , பி றி த � ோர் உ யி ரி ன்
து ன்ப ங ்கண் டு இ ர ங் கு த ல் , நி லை ய ா ன
அ ற ம் ஆ கி ய ஐ ந் து ம் உ டை ய வ ன் ந ல்ல
அ ர ச ன ா க ச் செ ய ல ா ற் று வ தற் கு ரி ய
தகுதியுடையவனாகிறான்.
மிக்காரைச் சேர்தல் மிகமாண முன்இனிதே
எள்துணை யானும் இரவாது தான்ஈதல்
எத்துணையும் ஆற்ற இனிது.
- இனியவை நாற்பது
கற்றறிந்தவர் முன் தான் கற்ற கல்வியைச்
ச�ொல்வது மிக இனியது. அறிவால் மேம்பட்ட
கல்வியாளரைச் சேர்ந்து ப�ொருந்தியிருப்பது
மிகப் பெருமையுடன் முற்றிலும் இனியது.
எள்ளளவாவது, தான் பிறரிடம் இரவாமல்
தன் ப�ொருளைப் பிறர்க்குத் க�ொடுத்து உதவுவது
எல்லா விதத்திலும் மிக இனியது.
மணிம�ொழிக்கோவை
ப தி னெண் கீ ழ்க்க ண க் கு நூ ல்க ள ா ன
ந ா ன்ம ணி க ்க டி கை , மு து ம�ொ ழி க ்கா ஞ் சி ,
ஆ ச ா ர க ் க ோவை ஆ கி ய மூ ன ் றை யு ம்
மணிம�ொழிக்கோவை என்பர். நான்கு மணிகள்
பதிக்கப்பெற்ற கடிகை என்னும் அணிகலன்
ப�ோல ஒவ்வொரு செய்யுளிலும் நான்கு அரிய
கருத்துகளைக் க�ொண்டுள்ளதால் இந்நூல்
நான்மணிக்கடிகை எனப் பெயர் பெற்றது.
இந்நூல் 104 வெண்பாக்களைக் க�ொண்டு
விளம்பிநாகனாரால் இயற்றப்பெற்றது.

17

www.exammachine.com
12th ADVNCEl Tamil - Chap 1&2.indd 17 04-04-2020 15:03:49
 பல மணிகளைக் க�ோவையாகக் க�ொண்டு
அமைவது மகளிர் அணியும் காஞ்சி என்னும்
அணிகலன். அதுப�ோல பல முதும�ொழிகளைக்
க�ோவையாகக் க�ொண்ட 100 வெண்பாக்களை
உ டை ய நூ ல் மு து ம�ொ ழி க ்கா ஞ் சி . இ த ன்
ஆசிரியர் புலத்துறை முற்றிய கூடலூர்கிழார்.
ஆ ச ா ர ம ா கி ய ஒ ழு க ்க வி தி க ளைக்
க�ோவையாகக் க�ொண்டு 100 வெண்பாக்களால்
ஆன நூல் ஆசாரக்கோவை. இதன் ஆசிரியர்
பெருவாயின் முள்ளியார்.
நி லை ய ா மை எ ன் னு ம் க ரு த ் தை
அ ற வி ல க் கி ய ங ்க ளு ம் கு றி ப் பி டு கி ன்ற ன .
நிலையில்லாப் ப�ொருளைத் தேடியலையும்
மனித வாழ்வைப் ப�ொருளற்றது என்கிறது
நான்மணிக்கடிகை.
கள்வம் என்பார்க்கும் துயில்இல்லை காதலி மாட்டு
உள்ளம் வைப்பார்க்கும் துயில்இல்லை ஒண்பொருள்
செய்வம் என்பார்க்கும் துயில்இல்லை அப்பொருள்
காப்பார்க்கும் இல்லை துயில்
- நான்மணிக்கடிகை
க ள்வ ர ்க ளு க் கு ம் தூ க ்க ம் இ ல ் லை .
தலை வி யை வி ரு ம் பு ம் தலை ம க னு க் கு ம்
தூக்கம் இல்லை. செல்வத்தை ஈட்டுபவனுக்கும்
தூக்கம் இல்லை. அச்செல்வத்தைத் திருடு
ப�ோகாது காப்பவனுக்கும் தூக்கம் இல்லை.
எனவே நிலையில்லாப் ப�ொருள்களின்கண்
நாட்டம் க�ொள்ளாமல் மெய்ப்பொருளைத்
தேடியடைவதே மனிதவாழ்வின் ந�ோக்கமாகும்.
அறவிலக்கியங்கள் ப�ொதுவாகத் தனிமனித
ஒழுக்கங்களை வலியுறுத்தி அமைகின்றன.
அ வ்வா ற மைந்த ஆ ச ா ர க ் க ோவை ப்
பாடல�ொன்று இங்கு ந�ோக்கத்தக்கது.
வைகறை யாமம் துயிலெழுந்து தான்செய்யும்
நல்லறமு மொண்பொருளுஞ் சிந்தித்து வாய்வதின்
தந்தையுந் தாயுந் த�ொழுதெழுக என்பதே
முந்தைய�ோர் கண்ட முறை.
- ஆசாரக் க�ோவை
அ தி க ா லை யி ல் து யி லெ ழு ந் து , த ா ன்
அன்று செய்யும் நல்லறத்தையும் செயலையும்
ஆராய்ந்து சிந்தித்து, பின்னர்த் தந்தையையும்
தாயையும் த�ொழுது அச்செயலைச் செய்யத்
த�ொடங்குக என்று ச�ொல்லப்படும் ஒழுக்கம்,
அறிவுடைய சான்றோர் ச�ொல்லிய முறையாம்.
பிற்கால நீதிநூல்கள்
பதினெண்கீழ்க்கணக்கு நூல்களுக்குப்
பி ன் த � ோ ன் றி ய அ ற நூ ல்க ள் த னி ம னி த
அறத்தையும், சமூக அறத்தையும் பேசின.
முற்கால நீதி நூல்கள் கூறும் அறக்கருத்துகளின்
த � ொ கு ப்பா க ப் பி ற ்கா ல நீ தி நூ ல்க ள்
அமைந்துள்ளன. மக்கள் நல்வாழ்வுக்கேற்ற
நூற்றுக்கும் மேற்பட்ட அறங்களை வகுத்தும்
த � ொ கு த் து ம் எ ளி ய ம�ொ ழி ந டை யி ல்
வழங்குகின்றன.
இருப்பு, அறிவு, விழுமியம், காரணம்,
மனம், ம�ொழி த�ொடர்பான சிக்கல்களைப்

நூல் பெயர் ஆசிரியர் நூல் பெயர் ஆசிரியர்

அருங்கலச் செப்பு --- கபிலரகவல் கபிலர்
அறநெறிச்சாரம் முனைப்பாடியார் க�ொன்றை வேந்தன் ஔவையார்
நறுந்தொகை அதிவீரராமபாண்டியர் மூதுரை ஔவையார்
நீதிநெறிவிளக்கம் குமரகுருபரர் நல்வழி ஔவையார்
நன்னெறி சிவப்பிரகாசர் நீதி சிந்தாமணி வேதகிரியார்
உலகநீதி உலகநாதர் பெண்மதிமாலை வேதநாயகர்
முதும�ொழி வெண்பா --- நீதிநூல் வேதநாயகர்
ஆத்திசூடி ஔவையார் நீதிபேதம் வேதநாயகர்
விவேக சிந்தாமணி --- புதிய ஆத்திசூடி பாரதியார்

18

www.exammachine.com
12th ADVNCEl Tamil - Chap 1&2.indd 18 04-04-2020 15:03:49
 பற்றி ஆராய்வதே மெய்யியல். மெய்யியல்
கு றி த்த ஆ ழ ம ா ன த � ொ ரு ப ா ர ் வை யி னை
அ ற நி லை க ்க வி தை க ள் வெ ளி ப்ப டு த் தி
நிற்கின்றன.
ஆண்டாண்டு த�ோறும் அழுது புரண்டாலும்
மாண்டார் வருவர�ோ மாநிலத்தீர் - வேண்டா!
நமக்கும் அதுவழியே! நாம்போம் அளவும்
எமக்கென்? என்(று) இட்டு உண்டு இரும்
- நல்வழி
பல ஆண்டுகள் அழுதாலும் இறந்தவர்
திரும்ப இந்தப் பூமிக்கு வருவதில்லை, பல
மு ய ற் சி செய்தா லு ம் இ ற ப ் பை த் த ள் ளி ப்
ப�ோடலாமே தவிர தவிர்க்க முடியாது. இறப்பு
உ று தி ய ா க இ று தி யி ல் வ ரு ம் . ஆ த ல ா ல் ,
தமக்கெனச் சேர்த்து வைக்காமல் முடிந்தவரை
பிறருக்குக் க�ொடுத்து வாழ வேண்டும் .
பதினைந்தாம் நூற்றாண்டைச் சார்ந்த
கபிலர் என்னும் புலவரால் இயற்றப்பட்ட
நூல் கபிலர் அகவல். இந்நூல் கூறும் நீதி
எ க ்கா ல த் தி ற் கு ம் ப�ொ ரு த்த மு டை ய த ா க
உள்ளது.
ஒன்றே செய்யவும் வேண்டும் ஒன்றும்
நன்றே செய்யவும் வேண்டும் நன்றும்
இன்றே செய்யவும் வேண்டும் இன்றும்
இன்னே செய்யவும் வேண்டும்
- கபிலர் அகவல்
நாம் செய்யும் செயல் நல்லதாக இருக்க
வேண்டும். அச்செயலை அன்றே அப்பொழுதே
செய்து முடிக்க வேண்டும்.
பி ற ்கா ல அ ற நூ ல்க ள் பெ ரு ம்பா லு ம்
சு ரு ங ்க ச ் ச ொ ல் லி வி ள ங ்கவைப்பவை .
அ வ்வகை யி ல் ஓ ர டி ப் ப ா க ்க ள் எ ன் னு ம்
வ கை யி ல மைந்த அ ற வி ல க் கி ய ங ்க ள்
ப ல த � ோ ன் றி ன . சி று வ ர ்க ளு க் கு நீ தி
க ளை ப் ப யி ற் று வி க ்க இ வை பெ ரி து ம்
பயன்படுத்தப்படுகின்றன.
அ தி வீ ர ர ா ம ப ா ண் டி ய ர் இ ய ற் றி ய
ந று ந்தொகை , அ ற க ்க ரு த் து க ளை
எடுத்துரைக்கும் ஓரடிப் பாக்களால் ஆன நூல்.
19
www.exammachine.com
12th ADVNCEl Tamil - Chap 1&2.indd 19
எழுத்தறி வித்தவ னிறைவ னாகும்
கல்விக் கழகு கசடற ம�ொழிதல்
நாளுங் கிழமையும் நலிந்தோர்க் கில்லை
கேளுங் கிளையுங் கெட்டோர்க் கில்லை
– நறுந்தொகை
ப�ோன்ற ஓரடிப் பாக்கள் வடிவ எளிமையும்
ப�ொருளினிமையும் க�ொண்டு விளங்குவதை
அறியலாம்.
ஒ ழு க ்க மு டை ய வ ர ்க ளி ன் உ ய ர் வு ம்
ஒ ழு க ்க த் து ட ன் வ ா ழ ா த � ோர் எ ய் து ம்
இழிவும் விவேகசிந்தாமணியில் நயம்படக்
கூறப்பட்டுள்ளது.
ஆசாரஞ் செய்வா ராகி லறிவ�ோடு புகழு முண்டாம்
ஆசாரம் நன்மை யானா லவனியிற் றேவ ராவார்
ஆசாரஞ் செய்யா ராகி லறிவ�ொடு புகழு மற்றுப்
பேசார்போற் பேச்சு மாகிப் பிணிய�ொடு நரகில்
வீழ்வார்
- விவேகசிந்தாமணி
ஒ ழு க ்க த் து ட ன் வ ா ழ்ப வ ர் அ றி வு ம்
புகழும் பெறுவர். தாம் செய்யும் நன்மைகளால்
தே வ ரு க் கு ஒ ப்பா க க் க ரு தப்ப டு வ ர் .
ஒ ழு க ்க மி ல்லாத வ ர் ந ர க த ் தை அ டை வ ர்
என்பதை இப்பாடல்வழி அறியலாம்.
இ ள ம்வ ய தே க ற ்பதற் கு ஏ ற ்ற வ ய து
என்பதைக் கூற விழைந்த வேதநாயகர்,
வளையிள மரந்தனை நிமிர்த்தல் வாய்க்கும்பொன்
இளகிய ப�ொழுதணி யியற்றிய லாகுதல்
வளமுறு கேள்விநூன் மாண்பு நற்குணம்
இளமையி லன்றிமூப் பெய்தின் எய்தும�ோ
– நீதிநூல்
எ ன்ற நீ தி நூ லி ன் ப ா டல்வ ழி ம ர த் தி ன்
வளைவை இளமையில் நிமிர்த்தலும் ப�ொன்
இ ள கி யி ரு க் கு ம் ப ோதே ந கை செய்த லு ம்
ப�ோல, இளவயதில்தான் நூற்கல்வியையும்
மாண்பையும் நற்குணங்களையும் பயிற்றுவிக்க
முடியும் என்கிறார்.
ப தி னெண் கீ ழ்க்க ண க் கு நூ ல்க ளி ல்
அ மைந்த அ ற நூ ல்க ள் கூ று ம்
அறக்கருத்துகளின் த�ொகுப்பாகவே பிற்கால
அறநூல்கள் அமைந்திருந்ததை அந்நூல்களில்
அமைந்த பாடல்கள் உணர்த்தி நிற்கின்றன.
04-04-2020 15:03:49
 காப்பியங்கள்
கி.பி.12ஆம் நூற்றாண்டில் த�ோன்றிய
‘தண்டியலங்காரம்‘ காப்பியத்திற்கு இலக்கணம்
வ கு த் து ள்ள து . ‘ பெ ரு ங ்கா ப் பி ய நி லை
ப ே சு ங ்காலை ’ எ ன த் த � ொடங் கு ம் நூ ற ்பா
காப்பிய இலக்கணத்தைக் கூறுகிறது.
பெருங்காப்பிய நிலை பேசுங்காலை
வாழ்த்து வணக்கம் வருப�ொருள் இவற்றில் ஒன்று
ஏற்புடைத்தாகி முன்வர இயன்று
நாற்பொருள் பயக்கும் நடைநெறித் தாகித்
தன்னிகர் இல்லாத் தலைவனை உடைத்தாய்
மலை கடல் நாடு வளநகர் பருவம்
இருசுடர்த் த�ோற்றமென் றினையன புனைந்து
நன்மணம் புணர்தல் ப�ொன்முடி கவித்தல் ….
இ தன்ப டி பெ ரு ங ்கா ப் பி ய த் தி ல்
இயற்கையை வாழ்த்துதல், தெய்வத்தினை
வணங்குதல், உரைக்கும் ப�ொருள் உணர்த்தல்
எ ன் னு ம் மூ ன் றி னு ள் ஒ ன் று மு த லி ல்
வ ர வேண் டு ம் . அ ற ம் , ப�ொ ரு ள் , இ ன்ப ம் ,
வீ டு எ ன் னு ம் ந ா ன் கு ப�ொ ரு ள்களை ப்
பெ ரு ங ்கா ப் பி ய ம் வ லி யு று த் தி ப் ப ா ட
வேண்டும். இந்நான்கினுள் ஒன்றோ, பலவ�ோ
கு றைந் து வ ரு வ தை த் தண் டி ய ா சி ரி ய ர்
சிறுகாப்பியமென்று கூறுகிறார்.
பெ ரு ங ்கா ப் பி ய ங ்க ள் , எ தை யு ம்
கு றை வி ன் றி ச் செ ய் து மு டி க் கு ம் வ லி மை
வாய்ந்த தன்னிகர் இல்லாத் தலைவனைப்
பெற் று அ மைத ல் வேண் டு ம் . க ா ப் பி ய ம்
எழுந்த சூழல் சார்ந்து மலை, கடல், நாடு, நகர்
முதலானவற்றின் வருணனைகள் இடம்பெற
வேண்டும். பின்னர் அந்தந்த நிலத்து மக்களின்
வாழ்வியல், சடங்குகள், விளையாட்டுகள்,
தூ து , ப ய ண ம் , ப �ோர் , வெற் றி ப �ோன்ற
செ ய் தி க ளைக் க�ொண் டி ரு க ்க வேண் டு ம் .
எண்வகை மெய்ப்பாடுகளைக் கூறும் வகையில்
இதன் உள்ளடக்கம் அமைதல் வேண்டும்.
காப்பியத்தின் பெரும்பிரிவிற்குக் காண்டம்,
20
www.exammachine.com
12th ADVNCEl Tamil - Chap 1&2.indd 20
இலம்பகம், பருவம் எனவும் உட்பிரிவிற்குச்
சருக்கம், காதை, படலம் எனவும் பெயரிடுவர்.
தண் டி ய ல ங ்கா ர த் தி ற் கு மு ன்பே
தமிழில் இத்தன்மையுடைய இலக்கியங்கள்
த�ோன்றி வளர்ந்துள்ளன. இவை காப்பிய
இலக்கணத்தோடு பெரும்பாலும் ப�ொருந்தியும்
சிறுபான்மை மாறுபட்டும் அமைந்துள்ளன.
அ வை த � ொடர் நி லை ச ்செ ய் யு ள் எ ன
அழைக்கப்பட்டன. அவற்றில் காப்பியச்சுவை
சற்றும் குறையாமல் அமைந்திருப்பது சிறப்பு.
ஐம்பெருங்காப்பியங்கள்
சி ல ப்ப தி க ா ர ம் , ம ணி மே க லை ,
சீவகசிந்தாமணி, குண்டலகேசி, வளையாபதி
ஆ கி ய ஐ ந் து ம் ஐ ம்பெ ரு ங ்கா ப் பி ய ங ்க ள் .
இ வ ற் றி ல் சி ல ப்ப தி க ா ர ம் , ம ணி மே க லை
இரண்டும் சங்கம் மருவிய கால இலக்கியங்கள்.
பின்னர் வரும் மூன்றும் ச�ோழர் காலத்தைச்
ச ா ர ்ந ்தவை . அ வ ற் று ள் கு ண ்ட ல கே சி யு ம்
வளையாபதியும் காலவெள்ளத்தில் அழிந்து
ப�ோன காப்பியங்கள் ஆகும்.
சிலப்பதிகாரம்
தமிழில் த�ோன்றிய முதல் பெருங்காப்பியம்
சி ல ப்ப தி க ா ர ம் . இ க ்கா ப் பி ய ம் நெஞ ் சை
அள்ளும் சுவையுடையது. சிலம்பால் உருவான
நிகழ்வுகளையும் வரலாற்றையும் கூறுவதால்
சி ல ப்ப தி க ா ர ம் எ ன ப்பெ ய ர் பெ ற ்ற து .
உரையிடையிட்ட பாட்டுடைச் செய்யுள் என்று
இந்நூல் அறியப்படுகிறது. இக்காப்பியத்தைப்
படைத்த இளங்கோவடிகள் சமண சமயம்
சார்ந்தவர். கி.பி. 2-ஆம் நூற்றாண்டைச் சார்ந்த
இளங்கோவடிகளைச் சேரன் செங்குட்டுவனின்
தம்பி என்பர்.
இ ந் நூ ல் பு க ா ர ்க்கா ண ்ட ம் ,
மதுரைக்காண்டம், வஞ்சிக்காண்டம் என்ற
மூன்று காண்டங்களையும், ”மங்கல வாழ்த்துப்
04-04-2020 15:03:49
 பாடல்” த�ொடங்கி “வரந்தரு காதை” ஈறாக
முப்பது காதைகளையும் உடையது.

அரைசியல் பிழைத்தோர்க்கு அறம்கூற்று ஆவதூஉம்

உரைசால் பத்தினியை உயர்ந்தோர் ஏத்தலும்
ஊழ்வினை உருத்துவந்து ஊட்டும் என்பதூஉம்
என்னும் முப்பெரும் உண்மைகளை இந்நூல்
கூறுகிறது.

காப்பியச் சுருக்கம்
பூம்புகாரில் மாசாத்துவான் மகனாகிய
க�ோ வ ல னு க் கு ம் ம ா ந ா ய்க ன் ம க ள ா கி ய
கண்ணகிக்கும் திருமணம் நடைபெறுகிறது.
சில ஆண்டுகள் இனிமையாக இல்லறத்தை
நடத்துகின்றனர். இந்நிலையில் ஆடல், பாடல்,
அ ழ கு எ ன்ற மூ ன் றி லு ம் கு றை வு ப ட ா த
மாதவி என்ற பெண் க�ோவலன் வாழ்வில்
குறுக்கிடுகிறாள். அவளுடன் சில காலம்
வாழ்ந்த க�ோவலன் ஊழ்வினையால் அவளைப்
பிரிந்து விடுகிறான்.
காப்பியச் சிறப்புகள்
கு டி ம க ்க ள் க ா ப் பி ய ம் , மு த்த மி ழ் க்
கற்புக்கடம்பூண்ட தெய்வமாகிய மனைவி
காப்பியம், நாடகக் காப்பியம், தேசியகாப்பியம்
கண்ணகியை அடைந்த க�ோவலன், அவள்
மு த ல ா ன சி ற ப் பு ப்பெ ய ர ்க ள ா ல் இ ந் நூ ல்
காற்சிலம்புகளை மூலதனமாகக் க�ொண்டு
அ ழை க ்கப்ப டு கி ற து . அ ர ங ்க அ மை ப் பு
இ ழ ந்த செல்வத ் தை மீ ண் டு ம் தி ர ட்ட
மு றை க ள் ப ற் றி ய செ ய் தி க ள் இ ந் நூ லி ல்
மதுரைமாநகர் செல்கிறான். கண்ணகியும்
இ டம்பெற் று ள்ள ன . பூ ம் பு க ா ர் , ம து ரை ,
உடன்செல்கிறாள். ஊழ்வினை த�ொடர்கிறது!
வ ஞ் சி ம ா ந க ர் ப ற் றி ய வ ர ல ா ற் று ச்
ம து ரை யி ல் க ள்வ ன் எ ன க் க ள ங ்க ம்
செய்திகளையும், அக்காலச் சமுதாய அமைப்பு,
கற்பிக்கப்பட்டுக் க�ோவலன் க�ொல்லப்படுகிறான்.
ஆடல் வகைகள், இசைக் கருவிகள், கல்வி,
கதிரவனையும் தன் கற்புத்திறத்தால் பேசவைத்த
வணிகம் பற்றிய குறிப்புகளையும், மூவேந்தர்
கண்ணகியால், மதுரை மாநகர் தீப்பிடித்து
ஆட்சிமுறை பற்றிய செய்திகளையும் கூறுகிறது.
எரிகிறது. அதன்பின் சேரநாடு ந�ோக்கிச் சென்ற
ஆகவே தமிழர்க்குக் கிடைத்த அரிய காப்பியக்
கண்ணகி, தெய்வமாக்கப்படுகிறாள்.
கருவூலமாகச் சிலம்பைக் கருதலாம்.
க ா ப் பி ய ந ா ய கி ய ா ன க ண ்ண கி யே
மணிமேகலை
இ க ்கா ப் பி ய த் தி ல் மு தன ் மை ப்
ப டு த்தப்ப டு கி ற ா ள் . அ வ ளை அ றி மு க ம் ப�ௌத்தசமயக் காப்பியமாகத் திகழும்
செய்யவந்த இளங்கோவடிகள், மணிமேகலை க�ோவலனுக்கும், மாதவிக்கும்
பி ற ந்த ம க ள ா கி ய ம ணி மே க லை யி ன்
ப�ோதிலார் திருவினாள் புகழுடை வடிவென்றும் வரலாற்றைக் கூறுகிறது. இதன் ஆசிரியர்
தீதிலா வடமீனின் திறமிவள் திறமென்றும் மதுரைக் கூலவாணிகன் சீத்தலைச் சாத்தனார்.
மாதரார் த�ொழுதேத்த வயங்கிய பெருங்குணத்துக் இ வ ரு ம் இ ள ங ் க ோ வ டி க ள் க ா ல த ் தைச்
காதலாள் பெயர்மன்னுங் கண்ணகியென் சேர்ந்தவரே. மணிமேகலையில் விழாவறை
காதை முதல் பவத்திறம் அறுகெனப் பாவை
பாள்மன்னோ
ந�ோற்ற காதை ஈறாக முப்பது காதைகள்
-என்று பாடுகிறார்.

21

www.exammachine.com
12th ADVNCEl Tamil - Chap 1&2.indd 21 04-04-2020 15:03:50
 உள்ளன. ஆனால், சிலப்பதிகாரத்திலுள்ளது
ப�ோல் காண்டம் என்னும் பெரும்பிரிவுகள்
இல்லை. மணிமேகலை இளங்கோவடிகள்
மு ன்பா க வு ம் , சி ல ப்ப தி க ா ர ம் சீ த்தலைச்
சாத்தனார் முன்பாகவும் அரங்கேற்றப்பட்டதாகக்
கூ று வ ர் . க தை க ்க ள ம் , ப ா த் தி ர ங ்க ள் ,
க ரு த் து க ள் இ ர ண் டி லு ம் த � ொட ர ்வத ா ல்
சிலப்பதிகாரத்தையும் மணிமேகலையையும்
இ ர ட ் டை க ்கா ப் பி ய ம் எ ன்பர் . இ ந் நூ ல்
ம ணி மே க லை து ற வு எ ன் று ம்
அழைக்கப்படுகிறது.
காப்பியச் சுருக்கம்
க�ோ வ ல னு க் கு ம் ம ா த வி க் கு ம் பி ற ந்த
பெண் மணிமேகலை. தனக்கு நேர்ந்த கதி
த ன் ம க ளு க் கு ம் ஏ ற ்ப ட் டு வி டக் கூ ட ா து
என்பதற்காக அவளையும் தன்னைப்போலவே
ப�ௌத்தத் துறவியாக்கி இருந்தாள் மாதவி.
இந்திரவிழா காணவந்த மணிமேகலா தெய்வம்
மணிமேகலையைத் தூக்கிக் க�ொண்டு சென்று,
ம ணி ப ல்ல வ த் தீ வி ல் சேர்க் கி ற து . அ ங் கு
த�ோன்றிய புத்த பீடிகையைத் த�ொழுது, தன்
பழம்பிறப்பு பற்றி அறிகிறாள் மணிமேகலை.
வ ா ன்வ ழி யே ப ற த்த ல் , ப சி ய ா தி ரு த்த ல் ,
த ன் உ ரு வை ம ா ற் றி க ் க ொ ள் ளு த ல்
22
www.exammachine.com
12th ADVNCEl Tamil - Chap 1&2.indd 22
ஆகியவற்றிற்கான மந்திரங்களையும், அள்ள
அள்ளக் குறையாது அமுதுசுரக்கும் அமுத
சுரபியையும் பெறுகிறாள். பூம்புகாருக்குத்
தி ரு ம் பி ய ம ணி மே க லை அ ற த்தொண் டு
ஆ ற் று கி ற ா ள் . ம ணி மே க லை ய ா ல்
சி றை க ் க ோட்ட ம் அ ற க ் க ோட்ட ம ா கி ற து .
ம ணி மே க லை மீ து வி ரு ப்ப ம் க�ொ ண ்ட
உ த ய கு ம ர ன் , க ா ய ச ண் டி கை யி ன்
உ ரு வ த் தி லி ரு ந்த ம ணி மே க லையை ப்
பி ன்தொடர் கி ற ா ன் . த ன் ம னை வி யை ப்
பின்தொடர்வதாகக் கருதிய காயசண்டிகையின்
கணவன் உதயகுமரனைக் க�ொன்றுவிடுகிறான்.
இதனால் சிறைக்கோட்டத்தில் வைக்கப்பட்ட
ம ணி மே க லை த ன் அ ற ச ்செ ய ல்க ள ா ல்
விடுதலை அடைகிறாள். பின்னர் வஞ்சிமாநகர்
வந்து கண்ணகி க�ோட்டத்தில் கண்ணகியை
வ ண ங் கு கி ற ா ள் . அ ற ம்ப ல ப க ர்ந் து பி ற
சமயத்தவர�ோடு வாதிட்டு வென்று இறுதியில்
தவம் செய்து வீடுபேறு அடைகிறாள்.
பசியாகிய கொடிய நோய்,
குடிபிறப்பு அழிக்கும் விழுப்பம் க�ொல்லும்
பிடித்த கல்விப் பெரும்புணை விடூஉம்
நாணணி களையும் மாணெழில் சிதைக்கும்
என்றும், வறுமையில் உழலும் மக்களுக்கு
உணவு வழங்குவ�ோரின் சிறப்பை,
மண்திணி ஞாலத்து வாழ்வோர்க்கு எல்லாம்
உண்டி க�ொடுத்தோர் உயிர்கொடுத் தோரே
என்றும் மணிமேகலைக் காப்பியம் கூறுகிறது.
காப்பியச் சிறப்புகள்
மணிமேகலையில் இயற்கைக் காட்சிகளும்,
வ ரு ண னை க ளு ம் அ மைந் து ள்ள ன .
க தைத்தலை வி ய ா ல் பெ ய ர் பெ ற ்ற து
இந்நூல். பரத்தைய�ொழிப்பு, மதுவ�ொழிப்பு,
சிறைய�ொழிப்பு என்னும் கருத்துகளைக் கூறும்
சமுதாய சீர்திருத்தக்காப்பியமாக இந்நூல்
விளங்குகிறது.
சீவக சிந்தாமணி
தமிழில் விருத்தாப்பாவால் இயன்ற முதல்
காப்பியம் சீவகசிந்தாமணி. வடம�ொழியில்
எழுதப்பட்ட கத்திய சிந்தாமணியின் தழுவலே
04-04-2020 15:03:50
 இந்நூல் என்பர். சமணசமயக் காப்பியமாகத்
திகழும் இந்நூல் கி.பி.7-ஆம் நூற்றாண்டில்
தி ரு த்த க ்கத்தே வ ர ா ல் இ ய ற ்றப்பட்ட து .
திருத்தக்கத்தேவரை ‘தமிழ்க் கவிஞர்களுள்
அரசன்‘ என்று வீரமாமுனிவர் ப�ோற்றுகிறார்.
சீவகசிந்தாமணி செந்தமிழ்க் காப்பியங்களுள்
சிறந்தது மட்டுமன்று, உலக மகாகாவியங்களில்
ஒன்றாகும் என்று ஜி.யு.ப�ோப் பாராட்டுகின்றார்.
சீவகசிந்தாமணி நாமகள் இலம்பகம்
முதல் முக்தி இலம்பகம் வரை பதின்மூன்று
இலம்பகங்களையும், 3145 பாடல்களையும்
க�ொண்டது. காப்பிய இலக்கணம் முழுமையும்
ப�ொருந்தும் இந்நூல் அறம், ப�ொருள், இன்பம்,
வீடு என்ற நான்கு உறுதிப் ப�ொருள்களையும்
பேசுகிறது.
காப்பியச் சுருக்கம்
ஏ ம ா ங ்கத ந ா ட் டி ன் தலை ந க ர்
இராசமாபுரம். இந்நாட்டை ஆண்ட மன்னன்
ச ச ்சந்த ன் . த ன் ம னை வி வி ச யைய�ோ டு
அரண்மனை அந்தப்புரத்திலே தங்கியிருக்க,
ந ா ட ் டை க் க வ னி த் து வ ந்த அ மை ச ்ச ன்
கட்டியங்காரன் ஏற்ற நேரத்தில் அரசனைக்
க�ொன்று ஆட்சியைப் பிடித்துக் க�ொண்டான்.
மயில்பொறி ஒன்றின் மூலம் தப்பிய விசயை,
இராசமாபுரத்தின் இடுகாட்டில் சீவகனைப்
பெ ற ்றெ டு க் கி ற ா ள் . சீ வ க ன் பி ற ந்த ப �ோ து
அவன் தாய் விசயை சிந்தா ம ணி யே எ ன
அழைத்தாள். அக்குழந்தை தும்மியப�ொழுது
‘சீவ‘ என்ற வாழ்த்தொலி கேட்டது. அதனால்
அவன் சீவகன் என்று அழைக்கப்பட்டான்.
சீவகனின் வரலாற்றைக் கூறும் நூலாதலின்
‘ சீ வ க சி ந்தா ம ணி ‘ எ ன ப்பெ ய ர் பெ ற ்ற து .
கந்துகடன் என்ற வணிகன் சீவகனை எடுத்து
வளர்க்கிறான். அச்சணந்தி என்ற ஆசிரியர்
சீ வ க னு க் கு ப் ப ல்வே று க லை க ளை யு ம்
கற்பிக்கிறார். தன்னிகரில்லாத் தலைவனாக
விளங்கும் சீவகன் தன் ஆற்றலால் பல்வேறு
வீரச் செயல்களைப் புரிந்து, கட்டியங்காரனைப்
ப�ோரில் வீழ்த்தி மீண்டும் தன் நாட்டைப்
பெறுகிறான். காந்தருவதத்தை, குணமாலை,
ப து மை , கே ம ச ரி , க ன க ம ா லை , வி ம லை ,
சு ர ம ஞ்ச ரி , இ ல க ்கணை ஆ கி ய எ ட் டு ப்
பெண்களை மணப்பதனால், இந்நூல் மணநூல்
23
www.exammachine.com
12th ADVNCEl Tamil - Chap 1&2.indd 23
என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. இறுதியில் அவன்
துறவறம் பூண்டு முக்தி அடைகிறான்.
நாமகள் இலம்பகத்தில் வரும் நாட்டுச்
சிறப்பில், திருத்தக்கதேவர் ஏமாங்கத நாட்டின்
சிறப்பைப் பின்வருமாறு பாடுகிறார்.
சிந்துரப் ப�ொடிகளுஞ் செம்பொற் சுண்ணமுஞ்
சந்தன நீர�ொடு கலந்து தையலார்
பந்தொடு சிவிறியிற் சிதறப் பார்மிசை
யிந்திர வில்லெனக் கிடந்த வீதியே
எ ன் று ச�ோ ழ ந ா ட் டி ன் வ ள மையைக்
கற்பனையில் கண்டு கவி இயற்றுகிறார்.
காப்பியச் சிறப்புகள்
காப்பியங்களில் நாட்டுவளம், நகர்வளம்
பாடுவதில் புதியமரபை ஏற்படுத்திக் க�ொடுத்த
க ா ப் பி ய ம் சீ வ க சி ந்தா ம ணி . இ ய ற ் கைக்
க ா ட் சி க ள் , அ வை ப ற் றி ய வ ரு ண னை ,
ப�ோர்முறைகள், தமிழர்தம் பழக்க வழக்கங்கள்,
உ வ மை ந ய ங ்க ள் , அ ர சி ய ல் சூ ழ் ச் சி க ள் ,
ச ம ண க ் க ொள ் கை வி ள க ்க ங ்க ள் ப ற் றி
பேசுகிறது சிந்தாமணிக் காப்பியம்.
குண்டலகேசி
அழிந்துப�ோன தமிழ்க் காப்பியங்களுள்
ஒன்று குண்டலகேசி. இது ப�ௌத்த சமய நூல்.
நாதகுத்தனார் என்ற புலவரால் இயற்றப்பட்டது.
புறத்திரட்டில் குண்டலகேசியின் பாடல்களாகப்
ப த்தொன்ப து செ ய் யு ள்க ளு ம் , நீ ல கே சி
உரையில் 180 பாக்களும் இன்று கிடைக்கின்றன.
இவற்றைக் க�ொண்டும், வேறு சில குறிப்புகள்
மூலமும் குண்டலகேசியின் கதையமைப்பை
அறியமுடிகிறது.
காப்பியச்சுருக்கம்
இராசகிருகம் என்ற நகரைத் தலைநகராகக்
க�ொண்டு ஆண்ட அரசனுக்கு அமைச்சன்
ஒருவன் இருந்தான். அமைச்சனின் மகள்
பத்திரை திருட்டுக் குற்றத்திற்காகத் தண்டனை
பெற்ற ஒருவனை விரும்பி மணக்கிறாள். கள்வன்
நல்லவனாக மாறி இல்லறம் நடத்துகிறான்.
ஒருநாள் பத்திரை தன் கணவனை ”நீ கள்வன்
தானே” என்று கூறிவிடுகிறாள். மனைவியின்
ச�ொல் கேட்டு மனம் வருந்திய அவன் மலையிலே
04-04-2020 15:03:50
 உள்ள தெய்வத்தை வழிபட்டு வருவ�ோம் என்று
வஞ்சகத்துடன் அழைக்கின்றான். மலையின்
உ ச் சி யை அ டைந்த து ம் ப த் தி ரையைக்
க�ொல்லப்போவதாகக் கூறுகின்றான். உங்களை
ஒருமுறை சுற்றி வணங்கியபின் என்னைக்
க�ொ ன் று வி டு ங ்க ள் எ ன் று க ண வ னி ட ம்
வேண்டுகிறாள். ”தற்கொல்லியை முற்கொல்க”
எ ன்பதை உ ண ர்ந் து அ வ னைச் சு ற் றி
வருகையில் பின்புறமாக மலையுச்சியிலிருந்து
அ வ னைக் கீ ழே த ள் ளி க் க�ொ ல் கி ற ா ள் .
வாழ்க்கையில் வெறுப்புற்ற பத்திரை ஒரு சமணப்
பள்ளியை அடைந்து துறவறம் ஏற்கிறாள்.
பின்னர் சாரிபுத்தரிடம் வாதத்தில் த�ோற்றுப்
புத்தசமயத்தைத் தழுவுகிறாள்.
மெய்யுணர்வுடைய�ோர் எது நிகழ்ந்தாலும்
எ ல்லா ம் ஊ ழி ன் செ ய ல் எ ன் று க ரு தி
அமைதியாய் இருப்பர்.
மறிப மறியும் மலிர்ப மலிரும்
பெறுப பெரும் பெற்றுஇழப்ப இழக்கும்
அறிவது அறிவார் அழுங்கார் உவவார்
உறுவதும் உறும் என்று உரைப்பது நன்று
செல்வம் வரும்போது மகிழ்வதுமில்லை.
வ று மை யு ற ்ற ப �ோ து வ ரு ந் து வ து மி ல ் லை
என்னும் நெறியை இப்பாடல் உணர்த்துகிறது.
வளையாபதி
ஐம்பெரும் காப்பியங்களுள் இறுதியாக
வை த் து எ ண ்ணப்ப டு வ து வ ளை ய ா ப தி .
இந்நூல் முழுமையும் இன்று கிடைக்கவில்லை.
சமணசமயத்தைச் சார்ந்த இந்நூலின் ஆசிரியர்
பெயரும் தெரியவில்லை. புறத்திரட்டுத்தொகை
நூ லி ல் வ ளை ய ா ப தி யி ன் ப ா டல்க ள ா க
அறுபத்தாறு செய்யுள்கள் காணப்படுகின்றன.
விருத்தப் பாக்களாக அமைந்த வளையாபதிப்
ப ா டல்க ள் க ள்ளாமை , க�ொல்லாமை ,
ப�ொய்யாமை, இளமை நிலையாமை ஆகியன
குறித்துப் பேசுகின்றன.
காப்பியச் சுருக்கம்
நவக�ோடி நாராயணன் ஒரு வைர வணிகன்.
அவன் தன் குலத்தில் ஒரு பெண்ணையும்,
வேறு குலத்தில் ஒரு பெண்ணையும் திருமணம்
செய்கிறான். இதனால் அவனைக் குலத்தை
24
www.exammachine.com
12th ADVNCEl Tamil - Chap 1&2.indd 24
வி ட் டு த் த ள் ளி வை த் து வி டு கி ன்ற ன ர் .
துன்பமுற்ற நாராயணன், வேறு வழியின்றித்
தான் மணம்புரிந்த வேறு குலத்துப் பெண்ணைத்
த ள் ளி வை த் து வி டு கி ற ா ன் . அ வ ள�ோ ,
தனக்கு மறுவாழ்வு அளிக்கும்படி காளியை
வேண்டுகிறாள். காளியின் அருளால் அவளுக்கு
ஓர் ஆண் குழந்தை பிறக்கிறது. அக்குழந்தை
வளர்ந்து பெரியவனாகிப் புகார் நகர் வணிகர்
அவையில் ‘தன் தந்தை நாராயணனே’ என்று
நிறுவுகிறான். காளிதேவியும் சாட்சி கூறி
அதனை மெய்ப்பிக்கிறது. இதனால் குடும்பம்
ஒ ன் று சே ர , அ னை வ ரு ம் ம கி ழ் ச் சி ய ா க
வாழ்கின்றனர்
இன்மை யிளிவா முடைமை யுயிர்க்கச்சம்
மன்னல் சிறிதாய் மயக்கம் பெரிதாகிப்
புன்மை யுறுக்கும் புரையில் ப�ொருளைத்
துன்னா த�ொழிந்தார் துறவ�ோ விழுமிதே.
எந்நிலையிலும் மாந்தர்கள் கீழ்மையைத்
த ரு கி ன்ற ப�ொய்ப்பொ ரு ளை ப் ப ற ்றா து ,
சான்றோர் ம�ொழிந்த துறவ�ொழுக்கத்தைப்
பி ன்பற் று வ தே சி ற ப் பு டை ய து எ ன்பதை
இப்பாடல் உணர்த்துகின்றது.
ஐஞ்சிறு காப்பியங்கள்
அறம் ப�ொருள் இன்பம் வீடு ஆகிய நான்கு
உறுதிப்பொருள்களுள் ஒன்றோ சிலவ�ோ
குறைந்து, பெருங்காப்பிய இலக்கணத்திற்கு
ம ா று ப ட் டு வ ரு வ து சி று க ா ப் பி ய ம ா கு ம் .
உதயணகுமார காவியம், நாககுமார காவியம்,
ய ச�ோத ர க ா வி ய ம் , சூ ள ா ம ணி , நீ ல கே சி
எ ன்பவை ஐ ஞ் சி று க ா ப் பி ய ங ்க ள ா கு ம் .
இவ்வைந்தும் சமண சமயக் காப்பியங்களாகும்.
உதயணகுமார காவியம்
உ த ய ண கு ம ா ர க ா வி ய ம் ஐ ஞ் சி று
காப்பியங்களுள் ஒன்றாகும். இந்நூலில் ஆறு
காண்டங்கள் உள்ளன. இக்காப்பியத்தின்
மு த ற ்ப கு தி உ த ய ண ன் வ ர ல ா ற ் றை யு ம் ,
பிற்பகுதி அவனது மகனாகிய நரவாகனனது
வரலாற்றையும் கூறுகிறது. இக்காப்பியத்தில்
ம�ொத்தம் 367 பாடல்கள் உள்ளன. இந்நூல்
பெருங்கதை என்னும் காப்பியத்திலிருந்து
வே று ப ட்ட து . இ த ன் ஆ சி ரி ய ர் பெ ய ர்
04-04-2020 15:03:50
 தெரியவில்லை.
இந்நூலின்கண் அமைந்த ’விருத்தப்பா’
அ மை ப் பு ப ல இ ட ங ்க ளி ல் ந ய மு ட ன்
அமைந்திருப்பதைக் காண முடிகிறது.
சிந்து கங்கை நீர் சேர்ந்து வளம்படும்
அந்த மாகும் அவந்தி நன்னாட்டினுள்
இந்து சூடிய விஞ்சி வளநகர்
உந்து மாளிகை யுஞ்சயினிப் பதி.
இ ப்பாட ல் உ ஞ ் சை யி னி ந ா ட் டி ன்
வ ள த ் தை யு ம் பெ ரு மையை யு ம்
எடுத்தியம்புகிறது.
நாககுமாரகாவியம்
நாககுமார காவியம் அல்லது நாகபஞ்சமி
கதை எனப்படும் இந்நூல், தமிழில் த�ோன்றிய
சி று க ா ப் பி ய ங ்க ளி ல் ஒ ன்றா கு ம் . இ தை
எழுதியவர் யாரெனத் தெரியவில்லை. 170
வி ரு த்தப்பா க ்க ள ா ல் ஆ ன இ ந் நூ ல் ஐ ந் து
சருக்கங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. இது
ச ம ண ச ம ய க் க�ொள ் கை க ளை வி ள க ்க
முற்படுகிறது. இளமைக் காலத்தில் இன்பம்
துய்ப்பதிலேயே தனது காலத்தைக் கழித்த
ந ா க கு ம ா ர ன் த ன து இ று தி க் க ா ல த் தி ல்
வாழ்வின் நிலையாமையை உணர்ந்து துறவு
மேற்கொள்வதே இக்கதை.
ஆசிரியர் பெயர் தெரியவில்லை. இது ஐந்து
ச ரு க ்க ங ்களை யு ம் 3 2 0 ப ா டல்களை யு ம்
க�ொண்டது. அபயருசி என்பான் ஔதய நாட்டு
மன்னன் மாரிதத்தனுக்குத் தம் பழம்பிறப்பு
வரலாறு உணர்த்திச் சமண நெறிப்படுத்தியதே
இக்காப்பியக் கதை.
அபயருசி கூறும் அறவுரையின் பயனைக்
கீழ்வரும் பாடல் உணர்த்துகிறது.
பிறந்தவர் முயற்சி யாலே பெறுபய னடைவ ரல்லா
லிறந்தவர் பிறந்த தில்லை யிருவினை தானு
மில்லென
றறைந்தவ ரறிவி லாமை யதுவிடுத் தறநெ றிக்கட்
சிறந்தன முயலப் பண்ணுஞ் செப்புமிப் ப�ொருண்மை
- யச�ோதர காவியம்
அ ப ய ரு சி கூ று ம் அ ற வு ரை யி ன்ப டி
வாழ்பவர் அதன் பயனாக வீடுபேற்றை அடைவர்
என்பது இதன் ப�ொருள்.
சூளாமணி
பெ ரு ங ்கா ப் பி ய த் தி ற் கு இ ணை ய ா க ப்
ப�ோற்றப்படுகின்ற சூளாமணியை இயற்றியவர்
த�ோலாம�ொழித்தேவர். இந்நூல் பன்னிரண்டு
காண்டங்களையும், 2131 விருத்தப்பாக்களையும்

பிறவிச் சூழலில் இருந்து விடுபட்டு முக்தி

பெறுவதற்குத் துறவின் இன்றியமையாமை
பற்றி இக்கதை பேசுகிறது.

திங்கள் முந்நான்கு ய�ோகந் தீவினை யரிய நிற்பர்

அங்கபூ வாதி நூலு ளரிப்பறத் தெளிந்த நெஞ்சிற்
தங்கிய கருணை யார்ந்த தவமுனி யவர்கள்
ச�ொன்ன
ப�ொங்குநற் கவிக்க டறான் புகுந்துநீர்த் தெழுந்த
தன்றே.
தீவினைகள் நீங்கித் தம் நெஞ்சத்தில்
கருணை உள்ளவர்களாகத் தவமுனிவர்கள்
விளங்குவர் என்பதை இப்பாடல் உணர்த்துகிறது.

யச�ோதர காவியம்
இந்நூல் யச�ோதரன் என்ற மன்னனின்
வாழ்க்கை வரலாற்றை விவரிக்கிறது. இந்நூலின்

25

www.exammachine.com
12th ADVNCEl Tamil - Chap 1&2.indd 25 04-04-2020 15:03:52
 உ டை ய து . தி வி ட்ட ன் , வி ச ய ன் ஆ கி ய
இ ரு ம ன்ன ர ்களை ப் ப ற் றி ய வ ர ல ா ற ் றைக்
கூறும் சூளாமணி ஒரு சமணநூல். திவிட்டனின்
தந்தை பயாபதி மன்னன் “உயர்ந்து உலகின்
முடிக்கோர் சூளாமணியானான்” என்பதனால்
இ ந் நூ லு க் கு ச் சூ ள ா ம ணி எ ன ப் பெ ய ர்
வழங்கிற்று என்பர்.
இ ந் நூ ல் ஊ ழ் வி னைக் க�ோட்பாட ் டை
வலியுறுத்துகிறது. மனித வாழ்வில் உயர்நிலை
பெற்றால்தான் சூளாமணியாகத் திகழமுடியும்
எனக் கூறுகின்றது.
ஆனைதுரப்ப அரவு உறை ஆழ்குழி
நானவிர் பற்றுபு நாலு ம�ொருவன�ோர்
தேனின் அழிதுளி நக்குந் திறத்தது
மானுயர் இன்பம் மதித்தனை க�ொள்நீ
உலக வாழ்வின் இயல்பு எத்தகையது
என்பதை இப்பாடல்வழி அறியலாம்.
நீலகேசி
சமணநூலான நீலகேசி குண்டலகேசிக்கு
ம று ப் பு நூ ல ா க இ ய ற ்றப்பட்ட து . த மி ழி ல்
த�ோன்றிய முதல் தருக்க நூல் இதுவெனக்
கூறலாம். இதனை நீலகேசித் திரட்டு என்றும்
அழைப்பர். பத்துச் சருக்கங்களையும், 895
வி ரு த்தப்பா க ்களை யு ம் க�ொண் டு ள்ள து .
பாஞ்சால நாட்டில் நடக்கும் உயிர்க்கொலையை,
முனிச்சந்திரர் என்ற சமண முனிவர் தம் தவ
வலிமையால் தடுத்தார். அவர் தவத்தைப்
ப ழை ய னூ ர் நீ லி அ ர சி ப �ோ ல் வேட மி ட் டு
வ ந் து க லை க ்க மு ய ற் சி க் கி ற து . ஆ ன ா ல்
அம்முயற்சியில் த�ோற்ற அவள், அவருக்கே
மனைவியாகிறாள். பின்னர் சமண சமயத்தின்
உயிர்க் க�ொள்கையாகிய க�ொல்லாமையை
உ ல கெங் கு ம் ப ர ப் பு வ த � ோ டு , ச ம ய த்
தலை வர ்க ள் பல ரை யு ம் வாதில் வெ ன் று
சமணத் தலைவியாகிறாள்.
த ெய்வ ங ்க ளு க் கு உ யி ர ்ப்ப லி இ டு த ல்
தீமையே என்பதை நீலகேசி எடுத்துரைக்கிறது.
இறைவன் அருளிய அறநெறியில் ஐயுறல்
கூ ட ா து ; ப ே ர ா சை த வி ர ்க்க வேண் டு ம் ;
மெய்த்துறவ�ோரை மதித்தல் வேண்டும்; நட்பு,
புகழ் இவற்றால் மயங்குதல் கூடாது; பிறர்
26
www.exammachine.com
12th ADVNCEl Tamil - Chap 1&2.indd 26
குற்றங்களை அகற்ற வேண்டும்; முறை தவறி
நடப்பாரைத் திருத்த வேண்டும்; யாவரிடமும்
மெய்யா ன அ ன் பு செ லு த்த வேண் டு ம் ;
மாந்தர்தம் அறியாமை ப�ோக்க வேண்டும்
எ ன் று ப ல உ ல க நீ தி க ளை இ ந்த நூ ல்
எடுத்துரைக்கிறது.
ஆடுவார் காண்பா ரவரருகே தான்சென்று
த�ோடுவார்ந் தால�ொப்பச் ச�ொல்விரிப்பான் ப�ோற்பாவம்
கூடுவார் கூடாதார் க�ொன்றார்தின் றாரென்னும்
சேடனார்க் காண்டுநா மென்றுதான் சென்றாளே
பிறகாப்பியங்கள்
பெருங்கதை
வ ட இ ந் தி ய ப் ப கு தி க ளைக் க ள ம ா க க்
க�ொண்டு தமிழ்ச் சாயல�ோடு படைக்கப்பெற்ற
மு த ல் த மி ழ் க் க ா ப் பி ய ம் பெ ரு ங ்கதை .
இக்காப்பியத்தை இயற்றியவர் க�ொங்குவேளிர்.
உதயணன் என்னும் காவியத் தலைவனின்
வாழ்க்கையை விவரித்துச் செல்கிறது இந்நூல்.
இதற்குக் க�ொங்குவேள் மாக்கதை, உதயணன்
கதை என்ற வேறு பெயர்களும் உள்ளன.
குணாட்டியர் என்பவர் பிருகத்கதா எனும்
நூலைப் பைசாச ம�ொழியில் இயற்றினார்.
இ க ்கா ப் பி ய மே பெ ரு ங ்கதை யி ன் மூ ல
நூ ல ா க க் க ரு தப்ப டு கி ற து . பெ ரு ங ்கதை
சமண சமயக்காப்பியமாகும். இந்நூல் ஆறு
காண்டங்களை உடையது.
உ த ய ண ன் செ ல் லு ம் வ ழி யி லு ள்ள
நருமதை என்னும் பேராற்றின் எழில் இங்கு
அழகாகக் காட்டப்படுகின்றது.
கல்லுட் பிறந்த கழுவாக் கதிர்மணி
மண்ணுட் பிறந்த மாசறு பசும்பொன்
வேயுட் பிறந்த வாய்கதிர் முத்தம்
வெதிரிற் பிறந்த ப�ொதியவி ழருநெல்
மருப்பினுட் பிறந்த மண்ணா முத்தம்
வரையிற் பிறந்த வயிரம�ொடு வரன்றி
ந ரு ம தை எ ன் னு ம் ஆ ற ா ன து
ஒளிப�ொருந்திய மணி, ப�ொன், முத்து, நெல்,
வைரம் என அனைத்தையும் தன்னுள் க�ொண்ட
வளமுடையது என்பதை இப்பாடல் நிறுவுகிறது.
04-04-2020 15:03:52
 காப்பியச்சுருக்கம்
உ த ய ண னி ன் த ா ய் க ரு வு ற் று
இருந்தப�ோது, சரபம் என்னும் ஒரு பறவை
அரண்மனையில் இருந்து அவளைத் தூக்கிச்
செ ன் று வி பு ல ா ச ல ம் எ ன் னு ம் இ ட த் தி ல்
ப�ோட்டுவிட்டுச் செல்கிறது. அங்கே உதயணன்
பி ற க் கி ற ா ன் . இ தி லி ரு ந் து , உ த ய ண னி ன்
வீ ர தீ ர ச் செ ய ல்க ள் , அ ர ச ன ா த ல் , ப ல
பெ ண ்களை ம ண த்த ல் , து ற வு பூ ணு த ல்
வரையான கதையைக் கூறுகிறது இக்காப்பியம்.
ஆசிரியப்பாவின் நேர்த்தியான வடிவமைப்பில்
பல கருத்துகளைச் செம்மையாக ஆசிரியர்
ப ே சி யு ள்ளார் . நு ணு க ்க ம ா ன க லை த்
தி ற ன்க ள் வி ள க ்கப்ப ட் டி ரு ப்ப து ப �ோ ல
ஆட்சித் திறனுக்கு அவசியமான கருத்துகளும்
கூறப்பட்டிருப்பது இந்நூலின் சிறப்பு.
கம்பராமாயணம்
தமிழில் த�ொடர்ச்சியாகச் செல்வாக்கு
பெற்று விளங்கும் காப்பியங்களுள் ஒன்றாகத்
திகழ்வது கம்பராமாயணம். இது கம்பரால்
இ ய ற ்றப்பட்ட து . வ டம�ொ ழி யி ல் வ ா ன் மீ கி
இ ய ற் றி ய இ ர ா ம ா ய ண த ் தை த் த ழு வி
எழுதப்பட்டது இந்நூல். வழி நூலாயினும்
கம்பர் தமக்கே உரிய நடையில் கருப்பொருள்
சி தை ய ா ம ல் இ ய ற் றி யு ள்ளார் . க ம்பர்
த ா ம் இ ய ற் றி ய நூ லு க் கு இ ட்ட பெ ய ர்
இராமாவதாரம். இராமனின் வரலாற்றைக்
கூ று ம் நூ ல ா த லி ன் இ ர ா ம ா ய ண ம்
எ ன ப்பட்ட து . இ த ன் க ா ல ம் கி . பி . 1 2 - ஆ ம்
நூற்றாண்டு.
கம்பராமாயணம் பெருங்காப்பியத்திற்குரிய
இலக்கணங்களை முழுமையாகப் பெற்றது.
ச�ொற் சு வை யு ம் ப�ொ ரு ட் சு வை யு ம்
க�ொண்டு தமிழ்ப்பண்பாட்டோடு இயைந்து
விளங்குவது. கம்பராமாயணம் பாலகாண்டம்,
அய�ோத்தியா காண்டம், ஆரண்ய காண்டம்,
கிட்கிந்தா காண்டம், சுந்தர காண்டம், யுத்த
காண்டம் என்னும் ஆறு காண்டங்களையும்,
118 ப ட ல ங ்களை யு ம் உ ள்ளடக் கி ய து .
இ க ்கா ப் பி ய த் தி ன் ஏ ழ ா வ து க ா ண ்ட ம ா க
27
www.exammachine.com
12th ADVNCEl Tamil - Chap 1&2.indd 27
விளங்கும் உத்தர காண்டத்தை எழுதியவர்
கம்பரின் சமகாலத்தவராகிய ஒட்டக்கூத்தர்.
இந்நூலின் சிறப்பு கருதியும் திருக்குறளின்
பெருமை கருதியும் இவ்விரு நூல்களையும்
" த மி ழு க் கு க் க தி " ( க ம்ப ர ா ம ா ய ண ம் ,
தி ரு க் கு ற ள் ) எ ன் று தி ரு ம ண ம் செல்வ
கேசவராயர் கூறியுள்ளார்.
காப்பியச்சுருக்கம்
அ ய�ோ த் தி ந க ர த் து அ ர ச ன ா ன
தசரதனுக்கு இராமன், பரதன், இலக்குவன்,
ச த் ரு க ்க ன் ஆ கி ய ந ா ன் கு பி ள ் ளை க ள்
பிறப்பதும், இராமன் வில்லை வளைத்துச்
சீதையை மணம் முடிப்பதும் பால காண்டத்தில்
கூறப்படுகிறது.
கைகேயி கேட்ட இரண்டு வரங்களால்
இ ர ா ம ன் க ா டடை வ து அ ய�ோ த் தி ய ா
க ா ண ்ட த் தி லு ம் , இ ர ா வ ண ன் சீ தையைக்
கவர்ந்து செல்வது ஆரணிய காண்டத்திலும்,
சீ தையை த் தே டி ச் செ ல் லு ம் இ ர ா ம ன்
வ ா லி யைக் க�ொ ன் று சு க் ரீ வ ன் , அ னு ம ன்
நட்பைப் பெறுவது கிட்கிந்தா காண்டத்திலும்,
இ ர ா ம னை ப் பி ரி ந்த சீ தை யி ன் நி லை ,
அ னு ம னி ன் ஆ ற ்ற ல் ஆ கி ய ன சு ந்த ர
க ா ண ்ட த் தி லு ம் இ ர ா வ ண னை அ ழி த் து
சீ தையை மீ ட்ப து யு த்த க ா ண ்ட த் தி லு ம்
விளக்கப்படுகின்றன.
இறைவனின் தன்மையினைக் கம்பர் கூற
வந்த விடத்து,
சாணினும் உளன் ஓர்தன்மை அணுவினைச்
சதகூறு இட்ட
க�ோணினும் உளன் மாமேருக் குன்றினும்
உளன் இந்நின்ற
தூணினும் உளன் நீச�ொன்ன ச�ொல்லினும்
உளன் இத்தன்மை
காணுதி விரைவின் என்றான் நன்றெனக்
கனகன் ச�ொன்னான்
எ ன் னு ம் ப ா ட ல் வ ழி ய ா க , இ றை வ ன்
உ ல கி லு ள்ள எ ல்லா ப் ப�ொ ரு ள்க ளி லு ம்
நீக்கமற நிறைந்திருப்பதாகக் கூறுகின்றார்.
04-04-2020 15:03:52
 பெரியபுராணம்
பெ ரி ய பு ர ா ண ம் எ ன ப்ப டு ம்
தி ரு த்தொ ண ்டர் பு ர ா ண ம் பெ ரு ங ்கா ப் பி ய
இ ல க ்க ண ங ்க ள் ப�ொ ரு ந் தி யு ம் சி ல
நெகிழ்ச்சிகளை உள்வாங்கியும் இயற்றப்பெற்ற
சைவக் காப்பியமாகும்.
சுந்தரர் எழுதிய ‘திருத்தொண்டத்தொகை‘,
நம்பியாண்டார் நம்பி எழுதிய ‘திருத்தொண்டர்
திருவந்தாதி‘ ஆகிய நூல்களை முதல் நூலாகக்
க�ொண்டு இந்நூல் இயற்றப்பட்டது.
இ து 6 3 அ டி ய ா ர் பெ ரு ம க ்களை
மையமாகக் க�ொண்டு திகழ்கின்றது. இந்நூல்
பெரும் பிரிவாக இரண்டு காண்டங்களையும்,
உட்பிரிவாக 13 சருக்கங்களையும் உடையது.
இது சைவத்திருமுறைகளுள் பன்னிரண்டாம்
தி ரு மு றை ய ா க வை க ்கப்ப ட் டு ள்ள து .
இந்நூலின் ஆசிரியர் சேக்கிழார். இவரின்
இயற்பெயர் அருண்மொழித் தேவர்.
ஆ ண் பெண் வே று ப ா டி ன் றி ப் ப ல
இ ன ங ்களை யு ம் , த � ொ ழி ல் பி ரி வு க ளை யு ம்
சார்ந்த சிவனடியார்களைப் பற்றிய நூலாக
அ மைந் து ள்ளத ா ல் இ ந் நூ லை த் தே சி ய
இலக்கியம் என்று சான்றோர்கள் பாராட்டுவர்.
அ டி ய வ ர ்க ளி ன் பெ ரு மையைக் கூ ற
கருதிய சேக்கிழார்,
பெருமையால் தம்மை ஒப்பார் பேணலால் எம்மைப்
பெற்றார்
ஒருமையால் உலகை வெல்வார் ஊனமேல் ஒன்றும்
இல்லார்
அருமையாம் நிலையில் நின்றார் அன்பினால்
இன்பம் ஆர்வார்
இருமையும் கடந்து நின்றார் இவரைநீ அடைவாய்
என்று
எ ன்ற ப ா டல்வ ழி யே இ றை வ னி ன்
மெய்ய ன் பி னை ப் பெ ற ்ற வ ர ்க ள் இ ம ் மை
மறுமைகளைக் கடந்து இனிய நிலையைப்
பெறுவார்கள் எனக் கூறுகிறார்.
காப்பியச்சுருக்கம்
சு ந்த ர ரைக் க ா ப் பி ய த் தலை வ ர ா க க்
க�ொண்டு இந்நூல் அமைகின்றது. சுந்தரரின்
சி ற ப் பு , சை வ அ டி ய ா ர ்க ளி ன் சி ற ப் பு ,
சிவபெருமானின் அருள்திறம், அடியார்களின்
வரலாறு, அவர்கள் கடைப்பிடித்த த�ொண்டு
நெறி, இறைவன் அவர்களை ஆட்கொண்ட
விதம், அடியார்கள் இறைவனை வழிபட்டு
மு க் தி பெ ற ்ற தன ் மை ஆ கி ய ன இ ந் நூ ல்
முழுதும் எடுத்துக் கூறப்படுவதால் சேக்கிழார்
இ ந் நூ லி ற் கு த் தி ரு த்தொ ண ்டர் ம ா க ்கதை
எனப் பெயரிட்டார். செயற்கரிய செயல் புரிந்த
அ டி ய ா ர ்க ளி ன் சி ற ப் பி னை உ ரைப்பத ா ல்
இதனைச் சான்றோர்கள் பெரியர் புராணம்
எ ன் று கூ ற , க ா ல ப் ப �ோக் கி ல் இ ந் நூ ல்
பெரியபுராணம் என்று வழங்கப்பட்டது.

அறிவ�ோம் தெளிவோம் இருபதாம் நூற்றாண்டுக் காப்பியங்கள்

பழங்காப்பிய மரபைப் பின்பற்றிய காப்பியங்களும், புதுக்கவிதை ப�ோன்ற புதிய மரபைப் பின்பற்றிய

காப்பியங்களும் இருபதாம் நூற்றாண்டில் படைக்கப்பட்டன.
பாரதியின் பாஞ்சாலி சபதம், குயில்பாட்டு, பாரதிதாசனின் பாண்டியன் பரிசு, புரட்சிக்கவி, வீரத்தாய் ப�ோன்றன
இவ்வகையில் அடங்குவன. கவிமணி தேசிக விநாயகம் எழுதிய மருமக்கள்வழி மான்மியம், கண்ணதாசனின்
ஆட்டனத்தி ஆதிமந்தி, இயேசு காவியம், மாங்கனி, முடியரசனின் பூங்கொடி, வீரகாவியம், கவிய�ோகி
சுத்தானந்த பாரதியின் பாரதசக்தி மகாகாவியம், சாலை இளந்திரையனின் சிலம்பின் சிறுநகை, புலவர்
குழந்தையின் இராவண காவியம் ப�ோன்ற காப்பியங்கள் பழங்காப்பிய மரபைப் பின்பற்றிப் படைக்கப்பட்டவை.
யாப்பு வடிவத்தை உடைத்து வளர்த்தெடுக்கப்பட்ட புதுக்கவிதைகளிலும் காப்பியங்கள் தற்காலத்தில்
படைக்கப்படுகின்றன. பாரதியின் வாழ்க்கை வரலாற்றைப் புதுக்கவிதை வடிவில் கவிராஜன் கதை என்னும்
பெயரில் காப்பியமாகப் படைத்துள்ளார் வைரமுத்து. கவிஞர் வாலி இராமயணத்தை அவதார புருஷன் என்ற
பெயரிலும், மகாபாரதத்தைப் பாண்டவர் பூமி என்ற பெயரிலும் புதுக்கவிதை வடிவில் காப்பியமாக்கியுள்ளார்.

28

www.exammachine.com
12th ADVNCEl Tamil - Chap 1&2.indd 28 04-04-2020 15:03:52
 சமய இலக்கியங்கள்
பக்திமை - விளக்கம்
கடவுளை வணங்குதல், கடவுளிடம் தன்னை
அர்ப்பணித்தல் என்னும் ப�ொருளில் இன்று
’பக்தி’ என்னும் ச�ொல் பயன்படுத்தப்படுகிறது.
கடவுளின் மீது மனிதன் க�ொண்ட நம்பிக்கையைப்
பக்தி என்பர். பக்தியால் அன்பு பெருகி உயிர்
தூய நிலையை அடைகிறது. கடவுளின் மீது
மனிதன் க�ொண்டுள்ள எல்லைகடந்த அன்பே
’பக்தி’ என்ற ப�ொருளில் தமிழிலக்கியங்களில்
மிகுதியும் கையாளப்படுகின்றது.
பக்தி இலக்கியங்களின் த�ோற்றம்
பக்தி இலக்கிய காலத்தில் இயற்றமிழ்ப்
பாடல்கள் பண்ணோடு இயைந்து இசைத்
தமிழ்ப்பாடல்களாக மாறின. கற்றோர் நாவில்
ம ட் டு ம் ந ட ன ம ா டி ய த மி ழ் , க ல்லாத ா ர்
நெஞ்சிலும் களிநடனம் புரிந்தது. வடம�ொழிச்
ச�ொற்களும் தமிழுடன் இணைந்து புதிய மரபு
த�ோன்றியது. ச�ொல் வளமும் உணர்ச்சிப்
பெ ரு க் கு ம் , இ சை இ னி மை யு ம் சேர்ந் து
தமிழ் இலக்கியம் புது மெருகு பெற்றது. இந்த
எழுச்சிக்கு ஆதரவளித்த பல்லவர் ஆட்சிக்காலம்
பக்தி இலக்கியத்தின் மறுமலர்ச்சிக்காலம்
எனப்படுகிறது. பக்தி இயக்கத்தால் தமிழகத்தில்
தமிழுக்கு மீண்டும் புதுப்பொலிவு ஏற்பட்டது.
இ க ்கா ல த் தி ல் எ ழு ந்த ப க் தி
இலக்கியங்கள் தனித்தனிப் பாடல்களாகவும்
பிரபந்தங்களாகவும் வெளிப்பட்டன.
சங்க இலக்கியத்தில் மாந்தரின் காதல்
வ ா ழ் வு க ற ்பனை க ல ந்த ப ா டல்க ள ா க ப்
ப ா டப்பட்ட து . பி ன்னர் இ ந் நி லை ம ா றி ,
தெய்வத்தின்மீது க�ொண்ட காதலைப் பாடும்
பாடல்களாக வளர்ச்சிபெற்றன. அரசர்களின்
வீரம் மற்றும் க�ொடைகளைப் பாடிய பாடல்கள்,
க ட வு ளி ன் தி ரு வி ளை ய ா டல்களை யு ம்
அருட்செயல்களையும் பாடும் பாடல்களாக
மாறின. கற்பனைக் காதலுக்குப் பின்னணியாக
இயற்கைச் சூழல் வருணிக்கப்பட்டது ப�ோலவே
கடவுளிடம் செலுத்தும் பக்திக்குப் பின்னணியாகக்
29
www.exammachine.com
12th ADVNCEl Tamil - Chap 1&2.indd 29
க�ோவில் தலங்களைச் சூழ்ந்த ஊர்களின்
இயற்கையழகைப் பாடும் நிலை உருவானது.
தமிழகத்தில் பக்திநெறி
சங்க காலத்திலும் அதற்குப் பின்னரும்
இ ய ற ் கையை மு ன் நி று த் தி ய வ ழி ப ா ட் டு
மு றை க ளு ம் ( ப ர ா ய்க்கட ன் , வெ றி ய ா ட் டு
ப�ோன்ற சடங்குகள்) நம்பிக்கைகளும் இருந்தன.
அக்காலகட்டத்தில் வைதிக நெறியும், இதனை
மறுத்த சமண ப�ௌத்த நெறிகளும் தமிழகத்தில்
பரவின.
ச ம ண ப� ௌ த்த ச ம ய ங ்க ள் , ” உ யி ர் ,
உடம்பு, ப�ொருள், இளமை ஆகியன நிலையாக
நில்லாமல் மறைந்துவிடக் கூடியன; இவற்றை
உணர்ந்து அறத்தைச் செய்பவனாக மனிதன்
மாறவேண்டும்” என்று வலியுறுத்தின. சமயப்
பெ ரி ய�ோர் அ ரு ளு ண ர் வு டைய�ோ ர ா க வு ம்
பண்பாடு மிக்கவராகவும் இருந்தனர்.
மேலும், ”பிறவா நிலையை அடைவதற்குத்
துறவறமே சிறந்த வழி” என்ற அறவியல் கருத்து
நிலவியது. உலகில் உள்ள நிலையில்லாத
இன்பங்களை ஒதுக்கி, நிலையான வீடுபேற்றை
ந ா டு வ தே க டமை எ ன் று க ரு து ம் நி லை
உருவானது.
இ ச் சூ ழ லி ல் , ந ா ய ன்மா ர ்க ளு ம்
ஆழ்வார்களும் த�ோன்றி ”உலக இன்பங்களைத்
து ய்த்த வ ா றே இ றை வ னி ட த் தி ல் ப க் தி
செலுத்தலாம்; இறைவன் அன்பின் வடிவானவன்;
அன்பு ஒன்றே அவனை அடையும் வழி” என
இல்லறத்திற்கும் முதன்மை க�ொடுத்தனர்.
ஊர்கள் த�ோறும் க�ோவில்களுக்குச் சென்று
இசைப்பாடல்களால் மனமுருக இறைவனைப்
பாடிப் பரவினர். அப்பாடல்கள், கற்றவர்கள�ோடு
ம ற ்ற வ ர ்க ளு ம் கூ டி ப் ப ா டு ம ா று எ ளி ய
இ னி ய த மி ழி ல் இ ரு ந்த ன . இ றை வ னை ,
ஆண்டான், தந்தை, த�ோழன், நாயகன் என பல
பரிமாணங்களில் கண்டு ப�ோற்றினர். இவற்றையே
தாச, சற்புத்திர, சக, ஞான மார்க்கங்கள் என்று
குறிப்பிடுகின்றனர்.
04-04-2020 15:03:52
 தி ரு ந ா வு க ்க ர ச ர் , கு ல சே க ர ா ழ்வார் ,
த�ொண்டரடிப் ப�ொடியாழ்வார் ப�ோன்றோர்
அடிமை நெ றியையும் , திருஞானசம்பந்தர்
பிள்ளைமை நெறியையும்,
சுந்தரர், திருமழிசையாழ்வார் ப�ோன்றோர்
த�ோழமை நெறியையும், மாணிக்கவாசகர்,
திருமங்கையாழ்வார் ப�ோன்றோர் நாயகன்
நாயகி நெறியையும் பின்பற்றினர். பெரியாழ்வார்
இறைவனைக் குழந்தையாகக் கருதித் தாலாட்டுப்
பாடல்கள் பல பாடியுள்ளார். அவர்தம் வளர்ப்பு
மகளான ஆண்டாள் இறைவனையே தன்
தலைவனாகப் பாவித்து வாழ்ந்தாள்.
சிவனைத் தலைவனாகக் க�ொண்ட 27
அ டி ய ா ர ்க ள் ப ா டி ய ப தி க ங ்க ள் ப ன் னி ரு
தி ரு மு றை க ள் எ ன் று ம் , தி ரு ம ா லை த்
தலை வ ன ா க க் க�ொ ண ்ட 1 2 ஆ ழ்வா ர ்க ள்
பாடிய பாசுரங்கள் நாலாயிரத் திவ்யபிரபந்தம்
என்றும் அழைக்கப்பட்டன.
முகலாயப் படையெடுப்பின் காரணமாகத்
தமிழகத்தில் இசுலாம் பரவியது. இசுலாமியக்
க வி ஞ ர ்க ள் த மி ழ்ம ர பி னை ப் பி ன்பற் றி
இறைவனையும், இறைவனின் திருத்தூதரான
நபிகள் நாயகத்தையும் ப�ோற்றிப் பரவினர்.
இசுலாமியப் பாடல்கள் ம�ொழிபெயர்ப்புப்
பாடல்களாகவும், நேரடிப் பாடல்களாகவும்
இருவகைகளில் பாடப்பெற்றன.
பதினைந்தாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில்
மேலைநாட்டவர் பெருமளவில் தமிழகத்திற்கு
வ ரு கை பு ரி ந்த ன ர் . அ வ ர ்க ளு ள் கி றி த் து வ
ம த ப �ோத க ர ்க ளு ம் அடங் கு வ ர் . அ வ ர ்க ள் ,
பன்மொழிப் புலமையும் பல்துறை அறிவும்
மிக்க தமிழ்மக்களிடம் இரண்டறக்கலந்து
த மி ழைக் க ற ்ற ன ர் . த மி ழி ன்வ ழி த ங ்க ள்
ச ம ய க் க ரு த் து க ளை ப் ப ர ப் பி ன ர் . இ த ன்
வி ளை வ ா க கி றி த் து வ இ ல க் கி ய ங ்க ளு ம்
தமிழில் பல்கிப்பெருகின.

அறிவ�ோம் தெளிவோம்

பன்னிரு திருமுறைகள்
திருமுறைகள் நூல்கள் ஆசிரியர்கள்
முதல் திருமுறை
இரண்டாம் திருமுறை தேவாரம் திருஞான சம்பந்தர்
மூன்றாம் திருமுறை
நான்காம் திருமுறை
ஐந்தாம் திருமுறை தேவாரம் திருநாவுக்கரசர்
ஆறாம் திருமுறை
ஏழாம் திருமுறை தேவாரம் சுந்தரர்
திருவாசகம்,
எட்டாம் திருமுறை மாணிக்கவாசகர்
திருக்கோவையார்
திருவிசைப்பா, திருமாளிகைத்தேவர்
ஒன்பதாம் திருமுறை
திருப்பல்லாண்டு உள்ளிட்ட ஒன்பது பேர்
பத்தாம் திருமுறை திருமந்திரம் திருமூலர்
காரைக்காலம்மையார்
பதின�ோராம் திருமுறை 40 நூல்களின் த�ொகுப்பு
உள்ளிட்ட பன்னிரண்டு பேர்
திருத்தொண்டர் புராணம்
பன்னிரண்டாம் திருமுறை சேக்கிழார்
(பெரிய புராணம்)

30

www.exammachine.com
12th ADVNCEl Tamil - Chap 1&2.indd 30 04-04-2020 15:03:52
 சைவம்
தி ரு ந ா வு க ்க ர ச ர் சி வ பெ ரு ம ா னி ட ம் ,
இப்பிறப்பு மட்டுமல்லாமல் எப்பிறப்பிலும்
உனக்கு நான் அடிமை; நின் திருநாமமே எனது
படைக்கலம் எனக் குறிப்பிடுவதைப் பின்வரும்
பாடலால் அறியலாம்.
படைக்கல மாகவுன் நாமத் தெழுத்தஞ்சுஎன்
நாவிற்கொண்டேன்;
இடைக்கல மல்லேன்; எழுபிறப்பும் உனக்காட்
செய்கின்றேன்;
துடைக்கினும் ப�ோகேன்; த�ொழுது வணங்கித்
தூநீறணிந்துன்
அடைக்கலங் கண்டாய் அணிதில்லைச் சிற்றம்
பலத்தரனே!
ப ா ட ல் ப�ொ ரு ள் : அ ழ கி ய தி ல ் லை
ந க ரி லு ள்ள சி ற ்றம்ப ல த் தி ல் உ ள்ள
பெருமானே! என்னை அறிவிலார் செய்கின்ற
தீங்குகளிலிருந்து பாதுகாக்கும் படைக்கருவியாக
உன் திருநாமமாகிய திருவைந் தெழுத்தினை
அடியேன் நாவினில் நீங்காது க�ொண்டுள்ளேன்.
ஒருப�ோதும் உனக்கு அடிமைத் த�ொண்டு
செய்தலைத் தவிர்ந்தேன் அல்லேன். எடுக்கும்
பிறவிகள் எதுவாக இருந்தாலும் அதற்கேற்ப
உனக்கு அடிமைத் த�ொண்டு செய்கிறேன்.
அடியேனை நீ விலக்கினாலும் அடியேன்
உன்னை விட்டுப் பிரியேன். எப்பொழுதும்
உன்னை மனத்தால் த�ொழுது உடலால் வணங்கித்
திருநீறு அணிந்து உன்னால் காக்கப்படவேண்டிய
ப�ொருளாக அடியேன் இருக்கிறேன்.
தன்னைச்சரணடைந்த அடியவர்களைக்
க ா த்த ரு ளு ம் த ய ா ள ன ா க இ றை வ ன்
வி ள ங் கு வ தை அ ற் பு த த் தி ரு வ ந்தா தி யி ல்
காரைக்காலம்மையார் எடுத்துக்கூறுகிறார்.
இறைவனே எவ்வுயிரும் த�ோற்றுவிப்பான் த�ோற்றி
இறைவனே ஈண்டு இறக்கம் செய்வான் -
இறைவனே
எந்தாய் என இரங்கும் எங்கள்மேல் வெந்துயரம்
வந்தால் அதுமாற்று வான்.
பாடல் ப�ொருள்: இறைவனே எவ்வுயிரையும்
த � ோற் று வி ப்ப வ ன் . உ யி ர ்களைக் க ா த் து
அருள்பவனும் அவனே. இறைவனையே தன்
31
www.exammachine.com
12th ADVNCEl Tamil - Chap 1&2.indd 31
தந்தை எனப்போற்றிப்பரவும் அடியவர்களுக்கு
எவ்வளவு க�ொடிய துயரம் வரினும் அதை
உடனே மாற்றிவிடுவானும் அவ்விறைவனே,
வைணவம்
நாராயணனாகிய திருமாலின் பெயரை
அன்போடு உச்சரிப்பதால் அடியவர்கள் எய்தும்
நன்மையை பூதத்தாழ்வார் பின்வரும் பாடலால்
உணர்த்துகிறார்.
ஞானத்தால் நன்குணர்ந்து நாரணன்றன் நாமங்கள்
தானத்தால் மற்றவன் பேர் சாற்றினால் - வானத்
தணியமர ராக்குவிக்கு மஃதன்றே நாங்கள்
பணியமரர் க�ோமான் பரிசு.
பாடல் ப�ொருள்: ஞானத்தால் நன்றாக
உணர்ந்து திருமாலின் திருப்பெயர்களை அன்பின்
உச்சியில் நின்று ச�ொன்னால், தேவருலகிற்கு
அணியாகவுள்ள இறைவன�ோடு என்றும்
உடன் உறைபவர்கள் ப�ோலே நம்மை இறைவன்
ஆக்குவான்.
ஆண்டாள் அருளிச்செய்த நாச்சியார்
திரும�ொழிப் பாசுரங்களைப் பாடும் அடியவர்கள்
துன்பம் நீங்கப்பெறுவர் என்பதைக் கீழ்வரும்
பாடல் கூறுகிறது.
அல்லல் விளைத்த பெருமானை ஆயர் பாடிக்
கணிவிளக்கை
வில்லி புதுவை நகர்நம்பி விட்டு சித்தன்
வியன்கோதை
வில்லைத் த�ொலைத்த புருவத்தாள் வேட்கை யுற்று
மிகவிரும்பும்
ச�ொல்லைத் துதிக்க வல்லார்கள் துன்பக் கடலுள்
துவளாரே
பாடல் ப�ொருள்: வில்லிபுத்தூர் நகர் நம்பி
விஷ்ணு சித்தன் என்ற பெரியாழ்வாரின் மகள்
க�ோதை. வில் ப�ோன்ற அழகிய புருவத்தை
உடையவள். க�ொடியவர்களுக்குத் துன்பம்
விளைவித்த பெருமானை, ஆயர்பாடிக்கு அழகான
விளக்காகத் திகழும் கண்ணனைப் புகழ்ந்து
இவள் பாடிய பாசுரங்களைப் பாடிப்பரவுவ�ோர்
து ன்ப ம ா கி ய க் க ட லு ள் மூ ழ் கி த் து வ ள
மாட்டார்கள்.
04-04-2020 15:03:52
 அறிவ�ோம் தெளிவோம்

பன்னிரு ஆழ்வார்கள்
வரிசை ஆழ்வார்கள் நூல்கள்
எண்
1. ப�ொய்கையாழ்வார் முதல் திருவந்தாதி
2. பூதத்தாழ்வார் இரண்டாம் திருவந்தாதி
3. பேயாழ்வார் மூன்றாம் திருவந்தாதி
4. திருமழிசையாழ்வார் நான்காம் திருவந்தாதி, திருச்சந்த விருத்தம்
5. திருவிருத்தம், திருவாசிரியம், பெரிய திருவந்தாதி,
நம்மாழ்வார்
திருவாய்மொழி
6. குலசேகராழ்வார் பெருமாள் திரும�ொழி
7. த�ொண்டரடிப் ப�ொடியாழ்வார் திருமலை, திருப்பள்ளியெழுச்சி
8. பெரியாழ்வார் திருப்பல்லாண்டு, பெரியாழ்வார் திரும�ொழி
9. ஆண்டாள் நாச்சியார் திரும�ொழி, திருப்பாவை
10. திருப்பாணாழ்வார் திருப்பதிகம்
11. பெரிய திரும�ொழி, திருக்குறுந்தாண்டகம்,
திருமங்கையாழ்வார் திருநெடுந்தாண்டகம், திருவெழு கூற்றிருக்கை,
சிறிய திருமடல், பெரிய திருமடல்
12. மதுரகவியாழ்வார் திருப்பதிகம்

சமணம்
அனைத்துவிதமான சிறந்த குணங்களைச்
செல்வமெனக் க�ொண்டு, மூவுலகும் ப�ோற்ற
அழிவற்ற இன்பம் நல்கும் தேவாதி தேவனின்
திருவடியைப் ப�ோற்றுவ�ோம் என்று சமண
சமயக் காப்பியமான சீவகசிந்தாமணியில்
திருத்தக்கத்தேவர் குறிப்பிடுகிறார்.
ப�ௌத்தம்
ம ணி மே க லை , பெ ள த்த ச ம ய க்
கருத்துகளைப் பரப்பும் சிறந்தத�ோர் நூலாக
விளங்குகிறது. இது காமம், வெகுளி, மயக்கம்,
என்னும் மூன்று குற்றங்களையும் நீக்கும்
தூய அறிவுமிக்க நூலை அருளிய புத்தரைப்
ப�ோற்றுகிறது.

மூவா முதலா உலகம்ஒரு மூன்றும் ஏத்தத் முரணாத் திருவற மூர்த்தியை ம�ொழிவ�ோன்

தாவாத இன்பம் தலை யாயது தன்னின் எய்தி அறிவு வறிதா உயிர்நிறை காலத்து
முடிதயங்கு அமரர் முறைமுறை இரப்பத்
ஓவாது நின்ற குணத்தொண்ணிதிச் செல்வனென்ப
துடித ல�ோகம் ஒழியத் த�ோன்றிப்
தேவாதி தேவன் அவன் சேவடி சேர்தும் அன்றே!
ப�ோதி மூலம் ப�ொருந்தி இருந்து
ப ா ட ல் ப�ொ ரு ள் : மூ ன் று உ ல க மு ம்
மாரனை வென்று வீரன் ஆகிக்
ஏத்தும் தன்மையன்; பேரின்ப வடிவினன்;
குற்றம் மூன்றும் முற்ற அறுக்கும்
உயர் குணங்கள் அனைத்தும் தாங்கியவன்;
வாமன் வாய்மை ஏமக் கட்டுரை
தேவர்களுக்கு எல்லாம் முதன்மையானவன்;
இறந்த காலத்து எண்ணில்புத் தர்களும்
அ வ ன் தி ரு வ டி க ளை வ ண ங் கி ப்
சிறந்துஅருள் கூர்ந்து திருவாய் ம�ொழிந்தது
ப�ோற்றுவ�ோமாக.

32

www.exammachine.com
12th ADVNCEl Tamil - Chap 1&2.indd 32 04-04-2020 15:03:52
 பாடல் ப�ொருள்: நல்லறிவின்றி மக்கள்
பூமியில் நிரம்பியிருந்த காலத்தில்; தேவர்கள்
புத்தரை வணங்கி நிலவுலகில் த�ோன்றி அறங்கூற
வேண்டுமென வேண்டினர். புத்தர் துடித
ல�ோகத்தை விட்டு நீங்கி மண்ணுலகில் த�ோன்றி;
புத்த கயை யென்னுமிடத்தே அரசமரத்தினடியில்
எழுந்தருளினார். மாரனென்னும் தேவனை
வென்றதனால் வீரனாக விளங்கியவர், மூவகைக்
குற்றங்களையும் முழுமையாக ஒழிப்பவர்
புத்த தேவன். அவர் மெய்ம்மை நிறைந்ததும்
உயிர்கட்குப் பாதுகாப்பாக எடுத்தோதியதும்;
உயிர்கள் பால் மிக்க அருள் பூண்டு; மறவாது
நிலைபெற வற்புறுத்தப்பட்டதுமாகிய அறம்
ஈண்டு யான் கூறலுறுவது என முன்பின்
மா றுப ாடி ல்லாத அறங்க ளி ன் வ டி வாகிய
பு த்ததே வ ன் வ ர ல ா ற் றி னைச் சு ரு ங ்கக்
கூறலுற்றார் அறவணன்.
இசுலாம்
சீறாப்புராணத்தில் உமறுப்புலவர் முகம்மது
நபிகளின் அருளில் ஆட்பட்டுப் பக்திமை த�ோன்ற
வியந்து ப�ோற்றுகின்றார்.
திருவினுந் திருவாய்ப் ப�ொருளினும் ப�ொருளாய்த்
தெளிவினுந் தெளிவதாய்ச் சிறந்த
மருவினு மருவா யணுவினுக் கணுவாய்
மதித்திடாப் பேர�ொளி யனைத்தும்
ப�ொருவினும் ப�ொருவா வடிவினும் வடிவாய்ப்
பூதலத் துறைந்த பல் லுயிரின்
கருவினுங் கருவாய்ப் பெருந்தலம் புரந்த
அறிவ�ோம் தெளிவோம்
சமயங்களின் ப�ொதுநீதி
நிலத்தின் கடினத்தன்மையை இளக்கி நெகிழச்செய்து
பயன்படு ப�ொருள்களின் விளைவுக்குத் தகுதியாக்குவது
உழவு. சுவையுடையனவாக, ஆனால் ஒன்றோட�ொன்று
மாறுபட்ட சுவையுடையனவாகிய ப�ொருள்களைச்
சுவைத்தற்குரிய சுவையுடையனவாக ஆக்குவது
சமைத்தல். மனித உள்ளங்களை இன்ப அன்பின்
விளைநிலமாகத் தகுதிப்படுத்திப் பக்குவப்படுத்தும்
தத் து வ த் தி ற் கு , வ ா ழ ்க்கை மு றை க் கு ச் ச ம ய ம்
என்பது பெயர். மனித வாழ்க்கையைச் சமைத்துப்
பக்குவப்படுத்துவதே சமயத்தின் ந�ோக்கம்.
- குன்றக்குடி அடிகளார்
33
www.exammachine.com
12th ADVNCEl Tamil - Chap 1&2.indd 33
கருத்தனைப் ப�ொருத்துதல் கருத்தே.
ப ா ட ல் ப�ொ ரு ள் : மேன ் மை யி லு ம் ,
மேன்மையாய், உண்மையிலும் உண்மையாய்,
அறிவிலும் அறிவாய்ச், சிறப்பினையுடைய
நறுமணத்தினும் நறுமணமாய், அணுவுக்கும்
அணுவாய்க், கணிக்கக் கூடாத பெரிய பிரகாச
முழுவதும் ஒப்பிலும் ஒப்பாய் உருவிலும்
உருவாய்ப் பூமியினிடத்துத் தங்கியபல ஜீவ
ராசிகளின் கருவிலுங் கருவாய்ப் பெரிய உலகத்தை
ஆட்சி செய்கின்ற அல்லாவை இருதயத்தின்கண்
ப�ொருந்தச் செய்வது கருத்தாகும்.
கிறித்துவம்
இ யே சு பெ ரு ம ா ன் ம னி த கு ல த் தி ன்
உயர்வுக்காக உயிர் நீத்த திருச்சிலுவை, கிறித்தவ
நம்பிக்கைக்கு அடிப்படையாக விளங்குகிறது.
சிலுவையில் அறையப்பட்டப�ோதும் பகைவர்க்கு
அருளிய இயேசுவே உலக இரட்சகர்; இதற்கு
வேறு சான்றுகள் வேண்டும�ோ? என அன்பு
மேலிடும் இரட்சணிய யாத்திரிகப் பாடல் வழியே
எச்.ஏ.கிருட்டிணப்பிள்ளை வினவுகிறார்.
கீண்டிருப்பு முளையுடலைக் கிழித்துருவி
வதைப்புண்டு
மாண்டுபடும் ப�ோதிவர்க்கு மன்னியுமென்
றுரைத்தம�ொழி
ஈண்டிவரே உலகினுக்கோர் இரட்சகரென்
றெடுத்துரைக்கும்.
வேண்டும�ோ இனிச்சான்றும் இதைவிடுத்து
வேற�ொன்றே?
பாடல் ப�ொருள்: இரும்பு ஆணிகளால்
உ டலை த் து ன் பு று த் தி சி தைத்த ப �ோ து ம் ,
“இச்செயலைச் செய்தோரை மன்னித்தருளும்
ஆண்டவரே” என வேண்டிய இயேசுவே உலகைக்
காக்க வந்த பெருமானாவார். பகைவர்க்கும்
அருளிய இவ்வுயிரிரக்கப் பண்பு ஒன்றே இவர்
இவ்வுலகைக் காக்க வந்தவர் என்பதற்கு
இதைவிட வேறு சான்று வேண்டும�ோ?
தமிழில் த�ோன்றிய சமய இலக்கியங்கள்
பலவாயினும் அவற்றின் ந�ோக்கம், மனித
மனங்களைப் பகுவப்படுத்தி அன்பின் வழி
செலுத்துதலே ஆகும்.
04-04-2020 15:03:52
 சிற்றிலக்கியங்கள்

சிற்றிலக்கிய வரையறை ஆசியா உம்மாவின் பேரானந்தக்

பே ரி ல க் கி ய ங ்க ள் அ ற ம் , ப� ொ ரு ள் ,
கண்ணிகள்
இ ன்ப ம் , வீ டு ஆ கி ய ந ான்கனை யு ம் எத்தனைய�ோ ஓதிடினும் எவ்விதங்கள் கற்றாலும்
உணர்த்துவதற்காக எழுந்தன. இவற்றுள் சித்தந் தெளியார்க்கு சித்தி ஜெயம�ோ பேரானந்தமே!
ஒன்றோ பலவ�ோ குறைந்து வரும் தன்மையில்
பணமும் சனமும் பண்பான ஆஸ்திகளும்
அமைந்த இலக்கியங்கள் சிற்றிலக்கியங்கள்.
சிற்றிலக்கியங்கள் த�ொல்காப்பியம் கூறும் ஜனங்களை விட்டேகையிலே சதம�ோ பேரானந்தமே!
‘விருந்து’ என்னும் வனப்பினுள் அடங்கும். ஆண்என்பதும் பெண்என்பதும் ஆதியன்றி
சிற்றிலக்கியம் 96 வகையின என்பர். தூது வேற�ொன்றில்லை
, உலா, பரணி, குறவஞ்சி, பள்ளு , அந்தாதி,
தான்என்பதை யறிய தவமருள் பேரானந்தமே!
க�ோவை, கலம்பகம் , பிள்ளைத்தமிழ், சதகம்
ப�ோன்றன சிற்றிலக்கிய வகைகளுள் சில. மூலப்பொருளை நன்றாய் மவுனமுடனே யறிந்தால்
சிற்றிலக்கியங்களின் காலத்தைக் குறிப்பிட்ட வாலைப்பிராயம் வந்து வாய்க்குமே பேரானந்தமே!
வரை ய றை க் கு ள் அ ட க் கி வி ட இ ய லா து .
- செய்யிது ஆசியா உம்மா
சங்கம்முதல் இன்றுவரை பெரிதும் சிறிதுமாக
இவ்வகை இலக்கியம் த�ொடர்ந்து எழுதப்பட்டு ஆசிரியர் பற்றி
வருகிறது. இவை வட்டாரச் சார்புடையவை. சீதக்காதி மரபு வந்த ஹபீபு முகம்மது
பல்லவர்கள் காலத்தில் பக்தி இலக்கியங்கள் மரைக்கா ய ரு க் கு ம் ஹ பீ பு உ ம்மா வு க் கு ம்
ச ெ ழி த்தோங் கி ய த ை ப் ப�ோல , ந ா ய க்கர் ம க ளா க ப் பி றந்தவர் ச ெ ய் யி து ஆ சி ய ா
காலத்தில் சிற்றிலக்கியங்கள் செழித்தன. உம்மா. இவர் கல்வத்து நாயகத்தின் சீடர்.
இ வர் ம ெ ய ்ஞ்ஞா ன தீ ப இ ர த் தி ன ம் ,
மாலிகா இரத்தினம் ஆகிய பாடல்களை
ஆசியா உம்மா பாடல்கள் அரபுத்தமிழ் வடிவத்தில் இயற்றினார். இவை
சூஃபித்துவம் ‘மெய்ஞ்ஞானப் பாடல்’ எனும் த�ொகுப்புநூலில்
இடம்பெற்றுள்ளன.
மெய்ஞ்ஞானத் தேடலையும் மறைப�ொருள்
சார்ந்த ஆன்மீக உட்பரிமாணத்தையும் குறிப்பதே
சூஃபித்துவம். அதன் த�ொடக்கப் புள்ளியாக
அலி இபின் அபி தாலிஃப் கருதப்படுகிறார்.
சூஃபித்துவத்தின் ஆணிவேர், இசுலாத்தின்
அ டி ப ்படை ய ா ன ம னி தநே ய த் தி லு ம்
ஆ ன் மீ க த் தி லு ம் வே ரூ ன் றி யு ள்ள து .
த த் து வக் க ோட ் பா டு க ள ை யு ம் அ றி வு
சார்ந்த தருக்கங்களையும் தாண்டி, ஆழ்ந்த
அ ன்பை யு ம் ப க் தி யை யு ம் வ லி யு று த் து ம்
அகத்தரிசனமே சூஃபித்துவத்தின் அடிப்படை
எனலாம். தூய்மையான ஆன்மீகத் தேடலில்
மானுட இருப்பினை மீட்பதே சூஃபிக்களின்
ந�ோக்கமாகும்.

18

www.exammachine.com
11th Advance Tamil - FINAL.indd 18 14-02-2019 17:27:53
 தெளிவுரை
l எத்தனை வேதங்களை எம்முறையில்
கற்றாலும் அறிவில் தெளிவு அடையாதவர்
தெளிவு அடைவதே பேரின்ப நிலையாகும்.
l சேர்த்த ப�ொருட்செல்வங்களும் இந்த
உலகில் சேர்ந்த உறவினர்களும் நேர்மையாகச்
சே ர ்த்த ச� ொ த் து க ளு ம் இ று தி ந ா ளி ல்
இவ்வுலகை விட்டுப் பிரிகையில் நிலைத்து
நம்மோடு வருவதில்லை. பேரானந்த நிலையே
இறுதியில் நிலையானது.
lஆ ண் எ ன்ப து ம் பெ ண் எ ன்ப து ம்
அ ன் றி லி ரு ந் து இ ன் று வரை இ ரு க் கி ன்ற
பழைமைதானே தவிர, வேறில்லை. ‘தான்’
என்பதை அறியும் நிலையே பேரானந்தமாகும்.
l உலகில் மூலப்பொருளை, ம�ௌனமாய்
உணர்ந்து அறிந்தால், என்றும் இளமையாய்
இருக்கும் நிலை உண்டாகும். அதுவே அமைதி
நிலையாகும்.
கீ ர ்த்தனை க ளி ல் சு ர த்தை வி டச்
ச� ொ ற ்க ளு க் கு த்தா ன் மு தன்மை
அளிக்கப்படுகிறது. இப்பாடல்கள் பல்லவி,
அநுபல்லவி, சரணம் என்ற மூன்று நிலைகளில்
அமையப்பெறும். பதினேழாம் நூற்றாண்டில்
த�ோன்றி, வளர்ந்த இச்சிற்றிலக்கிய வடிவம்
பிற்காலத்தில் மக்களின் சிக்கல்களையும் பேசத்
த�ொடங்கியது.
குடும்ப சம்பந்தக் கீர்த்தனைகள்
தாய்தந்தையரை வணங்குதல்
உடல்உயிர் சகலமும் நீர்தந்ததே யன்றி
உண்டோ இனிவேறு
அடரும் உலகெலாம் உமக்களித் தாலுமே
ஆம�ோ கைம்மாறு.
தேனினும் அமிர்தினும் இனிதே எனக்குநீர்
செப்பிய தாலாட்டு
வானினும் அமரர்க்கு வரும�ோ இதுப�ோல்
மங்களத் திருப்பாட்டு.

சர்வ சமய சமரசக் கீர்த்தனைகள்

சி ற் றி ல க் கி ய வகை க ளு ள் ஒ ன் று
கீர்த்தனை. கீர்த்தி என்னும் ச�ொல்லுக்குப்
புகழ், இசை எனப் பல ப�ொருளுண்டு. கீர்த்தனை
என்பதை இசைப்பாடல் என்பர். இசைக்கூறுகள்
மிகுந்து காணப்படுவதால் இது கீர்த்தனை எனப்
பெயர்பெற்றது.
‘ சி ந் து ’ எ ன்ற பாட ல் வகையே
கீ ர ்த்தனை க ளா க வளர்ச் சி பெற் று ள்ள து .
இரவு முழுதுமே தூங்கா திருந்துநீர்
எந்தனைக் காத்தீரே
அரவு முதற்பல ஜெந்துக் களால்வரும்
ஆபத்தைத் தீர்த்தீரே.
த�ோளினும் மார்பினும் இடையினு மேயெனைத்
தூக்கிக்கொண் டலைந்தீரே
நீள்பஞ்ச காலத்தில் உள்ளச�ோ றெனக்கிட்டு
நீர்பசித் துலைந்தீரே.

மண்பிள்ளை ஆயினும் தன்பிள்ளை யென்றெனை

மகிழ்ந்தா தரித்தீரே
பண்புடன் என்பொருட் டாகநீர் பலரையும்
பணிந்துப சரித்தீரே

எனக்கொரு சுகம்வரில் உமக்குவந் ததுப�ோல்

எக்களிப் படைந்தீரே
எனக்கொரு துயர்வரில் உமக்குவந் ததுப�ோல்
ஏங்கிஉள் ளுடைந்தீரே.

19

www.exammachine.com
11th Advance Tamil - FINAL.indd 19 14-02-2019 17:27:53
 இளமைப் பருவத்தில் என்னால்வருந் துன்பம்
எல்லாம் ப�ொறுத்தீரே
தளர்ந்த பருவத்தில் உம்மால்வருந் துன்பம்
சகிப்பது பெருஞ்சீரே.
- மாயூரம் வேதநாயகர்
இத்தகைய கீர்த்தனைப் பாடல்களைச் சமரச
ந�ோக்கோடு பாடியவர் மாயூரம் வேதநாயகர்.
இவர் பாடிய இசைப்பாடல் நூல் ’சர்வ சமய
சமரசக் கீர்த்தனைகள்’ ஆகும். இந்நூலின்
பெயருக்கு ஏற்ப, எல்லாச் சமயங்களுக்கும்
ப�ொதுவான இசைப்பாடல்களைப் பாடியுள்ளார்.
சமுதாயக்கருத்து, அறநெறிக்கருத்து, தாம்
வா ழ ்ந ்த க ால த் து ச் சூ ழ ல் ஆ கி ய வற் றி ன்
அடிப்படையில் கீர்த்தனைகளைப் பாடியுள்ளார்.
இந்நூலில் 192 கீர்த்தனைப் பாடல்கள் இடம்
பெற்றுள்ளன.
வேதநாயகர் இவற்றை, தேவத�ோத்திரக்
கீர்த்தனைகள், ஈசுவர வருடத்துப் பஞ்சத்தைப்
பற் றி ய கீ ர ்த்தனை க ள் , ஹி த�ோபதேச க்
கீ ர ்த்தனை க ள் , உ த் தி ய�ோ க சம்பந்த க்
கீர்த்தனைகள், குடும்ப சம்பந்தக் கீர்த்தனைகள்
என ஐந்தாக வகைப்படுத்தியுள்ளார்.
வேதநாயகர் திருச்சிராப்பள்ளிக்கு அருகில்
உள்ள குளத்தூரில் பிறந்தவர். சிறுவயதிலேயே
ஆங்கிலப் பயிற்சி பெற்றமையால், ஆங்கில
அரசாங்கம் இவரை மாவட்ட நீதிமன்றத்தில்
மாயூரம் வேதநாயகர்
20
www.exammachine.com
11th Advance Tamil - FINAL.indd 20
ம � ொ ழி பெ ய ர ்ப ் பாள ர ா க அ மர் த் தி ய து .
பி ன் பு , த ர ங ்கம ் பா டி , சீ ர ்கா ழி , மா யூ ர ம்
ஆகிய இடங்களில் மாவட்ட நீதிமன்றத்தில்
முன்சீப்பாகப் பணியாற்றினார். கி.பி. (ப�ொ.ஆ.)
1876 ஆம் ஆண்டு வெளியான இவரின் ’பிரதாப
முதலியார் சரித்திரம்’ என்னும் புதினம் தமிழில்
வெளியான முதல் புதினம் ஆகும்.
பாடல் ப�ொருள்
 என் உடல் உயிராகிய அனைத்தும்
நீங்கள் தந்ததேயன்றி வேறில்லை. இதற்கு
இப்பரந்த உலகம் முழுவதையும் கைம்மாறாகக்
க�ொடுத்தாலும் ஈடாகாது.
 எனக்காக நீங்கள் பாடிய தாலாட்டுப்
பாடல் தேனைவிட, அமிழ்தத்தைவிட மிகவும்
இ னி மை ய ா ன து . இ த்தகை ய ம ங ்கள த்
திருப்பாட்டு வான�ோர்க்கும் கிட்டாதது ஆகும்.
 இரவு முழுவதும் தூங்காமல் இருந்து,
நீங்கள் என்னைக் காத்தீர்கள். பாம்பு முதலாகிய
பல உயிரிகளால் எனக்கு வரும் துன்பத்தைப்
ப�ோக்கினீர்கள்.
 ச ெ ல் லு ம் இ ட ங ்க ளு க் ெ க ல்லா ம்
த�ோளிலும் மார்பிலும் இடையிலும் என்னைத்
தூக்கிச் சென்றீர்கள். மிகுந்த வறுமையுற்ற
காலத்தில் உங்கள் பசியை மறைத்து எனக்குச்
ச�ோறளித்தீர்கள்.
 எ த்தகைய குறைகள் இ ருப்பினும்
உ ங ்க ள் பி ள்ளை எ ன்பதா ல் எ ன்னை
ம கி ழ்ச் சி ய�ோ டு ஏ ற் று க் க ொ ண் டீ ர ்க ள் .
எனக்காக நீங்கள் பலரையும் பணிந்து பண்புடன்
மரியாதை செய்தீர்கள்.
 எனக்கோர் இன்பம் வந்தால் அது
உ மக்கே வந்ததா க அ க ம் ம கி ழ்ந் தீ ர ்க ள் .
துன்பம் வந்தால�ோ உமக்கே வந்ததாக இரங்கி
மனமுடைந்தீர்கள்.
 இ ளமைப் ப ரு வ த் தி ல் எ ன்னா ல்
ஏற்பட்ட துன்பங்களைப் ப�ொறுத்தீர்கள். நீங்கள்
முதுமையுறும் காலத்தில் உங்களால் ஏற்படும்
துன்பங்களைப் ப�ொறுத்துக்கொள்வது நான்
பெற்ற பெரும்பேறாகும்.
14-02-2019 17:27:53
 சிற்றிலக்கியங்கள்
சிற்றிலக்கியங்கள் – ஓர் அறிமுகம்
த மி ழ் இ ல க் கி ய ங ்க ள் ப ே ரி ல க் கி ய ம் ,
சி ற் றி ல க் கி ய ம் எ ன இ ரு வ கைப்ப டு ம் .
ப ா ட் டு டை த் தலை வ னி ன் வ ா ழ் வி ல் ,
சி று கூ றி னை ம ட் டு ம் எ டு த் து க ் க ொண் டு
அறம், ப�ொருள், இன்பம், வீடுபேறு என்னும்
ந ா ன் கு உ று தி ப் ப ொ ரு ள்க ளு ள் ஒ ன் று
அ மை ய ப்பா டு வ து சி ற் றி ல க் கி ய ம் . இ து
த�ொண்ணூற்றாறு வகைப்படும். அவற்றுள்,
அந்தாதி, கலம்பகம், பரணி, க�ோவை, சதகம்,
பிள்ளைத்தமிழ், பள்ளு, குறவஞ்சி, உலா, தூது
ஆகியன பெரும்பாலும் வழக்கில் உள்ளன.
வகையும் த�ொகையும்
சிற்றிலக்கியங்களின் இலக்கணத்தையும்
எ ண் ணி க ் கையை யு ம் ப ா ட் டி ய ல் நூ ல்க ள்
கூறுகின்றன. ஒவ்வொரு பாட்டியல் நூலும்
சி ற் றி ல க் கி ய ங ்க ளி ன் எ ண் ணி க ் கையைக்
கூறுமிடத்து வேறுபடுகின்றன. இருப்பினும்
பிரபந்த மரபியல், பிரபந்தத் தீபிகை, சதுரகராதி,
த�ொன்னூல் விளக்கம் ஆகியன 96 எனக்
குறிப்பிடுகின்றன.
அந்தாதி
ஒரு பாடலின் இறுதி எழுத்தோ, அசைய�ோ,
சீர�ோ, அடிய�ோ அடுத்த பாடலின் அல்லது
அடுத்த அடியின் த�ொடக்கமாகக் க�ொண்டு
ப ா டப்ப டு வ து அ ந்தா தி . ( அ ந்த ம் + ஆ தி ;
அ ந்த ம் – இ று தி ; ஆ தி – த � ொட க ்க ம் ) இ து
“ச�ொற்றொடர்நிலை“ எனப் பெயர்பெறும்.
அருணகிரி அந்தாதி
செப்பரிய ஞானச் செழுஞ்சுடரே ச�ோணகிரி
அப்பனே நன்னூல் அறிந்தாலும் – இப்புவியில்
க�ொண்டகுரு வைப்பொருளாக் க�ொள்ளார்
பயனேது?
கண்டவெல்லாம் வீணிலே கற்று.
34
www.exammachine.com
12th ADVNCEl Tamil - Chap 1&2.indd 34
கற்றதனால் த�ொல்லைவினைக் கட்டறும�ோ?
நல்லகுலம்
பெற்றதனால் ப�ோம�ோ பிறவிந�ோய் - உற்றகடல்
நஞ்சுகந்து க�ொண்டருணை நாதரடித் தாமரையை
நெஞ்சுகந்து க�ொள்ளா நெறி.
(மேற்கண்ட இரு பாடல்களில், முதல்
பாடலின் இறுதிச் (அந்தம்) சீராகிய கற்று
என்பது, அடுத்த பாடலின் முதல் (ஆதி) சீராக
அமைந்து அந்தாதித் த�ொடையாக வந்துள்ளது)
ப ா ட ல் வி ள க ்க ம் : உ ல கி ல் ந ல்ல ப ல
நூல்களைத் தெளிவாகக் கற்றுத் தேர்ந்தாலும்,
தனக்குக் கிடைத்த குருநாதரை மதியாதவருக்கு
யாத�ொரு பயனுமில்லை. ஈட்டிய செல்வங்களும்,
துய்த்த இன்பங்களும் எவ்விதப் பயனுமின்றி
வீணே கெட்டழியும். எனவே, ச�ொல்லுதற்கு
அரிய அறிவுப்பொருளாகவும் சுடராகவும்
தந்தையாகவும் விளங்கும் அருணகிரியில்
(திருவண்ணாமலை) க�ோவில் க�ொண்டுள்ள
அ ண ்ணா ம லை அ ண ்ணலைக் கு ரு வ ா க ப்
ப�ோற்றி வாழ்வாயாக!
இ றை வ ன் ப ா ற ்கட லி ல் எ ழு ந்த
ந ஞ் சி னை த் த ன து க ண ்ட த் தி ல் அ டக் கி ய
கரு ணை ய ா ள ன் . அவனது தி ருவ டி ய ா கி ய
அருளை நெறியாகக்கொண்டு வாழ வேண்டும்.
அவ்வாறில்லாமல், எவ்வளவுதான் கற்றாலும்,
நல்ல குலத்திலே பிறந்தாலும் வினைகள்
நீங்கிவிடுமா? இல்லையே!
கலம்பகம்
அம்மானை, கார், ஊசல், கைக்கிளை,
புயவகுப்பு முதலான பதினெட்டு உறுப்புகள்
அமையப் பாடப்படுவது கலம்பகம் (கலம்
– பன்னிரண்டு; பகம் – ஆறு). அவற்றுள்
‘அம்மானை‘ என்பது மகளிர் விளையாடும்
வி ளை ய ா ட் டு க ளி ல் ஒ ன் று . ப ா ட் டு டை த்
தலைவனின் புகழை ஒரு பெண் புகழ்ந்து பாட,
மற்றொரு பெண் அது த�ொடர்பான ஒரு வினா
04-04-2020 15:03:52
 கேட்டு, மூன்றாம் பெண் ஒரு கருத்தைக் கூறி
அதை முடிப்பது அம்மானை.
திருக்காவலூர்க் கலம்பகம்
சீர்த்ததிருக் காவல்நல்லூர்த் தேவஅணங்கு
தாள்கமலம்
நீர்த்ததிருத் திங்கள்மேல் நின்றனகாண் அம்மானை
நீர்த்ததிருத் திங்கள்மேல் நின்றனஎன்று ஆம்ஆகில்
ஆர்த்ததிரு வண்டுஉவப்ப ஆங்குஅலரா அம்மானை
ப�ோர்த்ததிருச் ச�ோதிஇன்புஅப் ப�ோதுஅலரும்
அம்மானை
பாடல் விளக்கம் :
முதல் பெண் கூறுவது:
மூன்றாம் பெண் முடித்தல்:
அ ன ் னை யி ன் அ ரு ள ா கி ய , ” க தி ர வ ன்
நிகர்த்த ச�ோதியின் இன்பத்தில் தாமரைகள்
மலர்வது இயல்புதானே” என்று முடிக்கின்றாள்.
பரணி
ப�ோரில் ஆயிரம் யானைகளைக் க�ொன்று
வெற்றிபெறும் வீரனின்மேல் பாடப்படுவது
பரணி. ப�ோரில்தோற்ற அரசனது நாட்டின்
பெயரால் இந்நூல் வழங்கப்பெறும்.
தக்கயாகப்பரணி
சிரமும் சிரமும் செறிந்தன
சரமும் சரமும் தறிப்பவே

பெ ரு மை மி க ்க செல்வ மு டை ய கனமும் கனமும் கனைத்தன

திருக்காவலூரின் தெய்வப்பெண் அடைக்கல
சினமும் சினமும் சிறக்கவே
அன்னை. அவள் திருவடிகளாகிய தாமரை
மலர்கள் குளிர்ந்த நிலவின்மீது ப�ொருந்தி கடையும் கடையும் கலித்தன
உள்ள அதிசயத்தைப்பார்.
த�ொடையும் த�ொடையும் துரப்பவே
இரண்டாம் பெண் வினாவுதல்:
தாரும் தாரும் தழைத்தன
” நி ல வி ல் அ ன ் னை யி ன் த ா ம ரை தேரும் தேரும் திளைப்பவே
ப�ோன்ற திருவடி ப�ொருந்தி உள்ளது” என நீ
கூறுகின்றாய். அது உண்மை. ஆனால் நிலவு த�ோலும் த�ோலும் துவைத்தன
உள்ள இடத்தில் தாமரை மலர்கள் மலருமா? க�ோலும் க�ோலும் குளிப்பவே!

35

www.exammachine.com
12th ADVNCEl Tamil - Chap 1&2.indd 35 04-04-2020 15:03:54
 பாடல் விளக்கம்: வீரபத்திரர் - தக்கன்
ப டை க ளு க் கி டையே ப �ோர் நி க ழ் கி ற து .
வீரபத்திரருக்கு உதவியாகப் பூதகணங்களும்
த க ்க னு க் கு உ த வி ய ா க த் தே வ ர ்க ளு ம்
துணைநின்று ப�ோர் புரிகின்றனர். ப�ோரில்
அ ம் பு க ளு ம் எ தி ர் அ ம் பு க ளு ம் மேலே
விழுவதால் வீரர்களின் தலைகள் எல்லாம் மழை
க�ொட்டுவது ப�ோல வீழ்ந்தன. வீரபத்திரரின்
பூதகணங்கள் மேகங்களைப்போல் க�ோபம்
மிகுந்து ஒலி எழுப்பின. காலாட்படையும்
காலாட்படையும் ம�ோதிக்கொண்டன. தேர்ப்
படையும் தேர்ப்படையும் ம�ோதிக் க�ொண்டன.
ஈ ட் டி யு ம் , ஈ ட் டி யு ம் மி கு தி ய ா க ப்
பாய்ந்ததால் தலைகள் செறிந்தன. மேகக்
கூட்டங்கள் ஒன்றுசேர்வது ப�ோல் வீரர்களின்
சி ன ம் ஒ ன் று சே ர ்ந ்த து . நீ ர் த் தி வ லை க ள்
ஒ ன் று சே ரு ம் ப ோ து எ ழு ம் ஓ சை ப �ோ ல்
அ ம் பு க ள் ஒ ன் ற ோட�ொ ன் று ம�ோ தி ஒ லி
எழுப்பின. காலாட்படையும் தேர்ப்படையும்
யானைப்படையும் ம�ோதிக்கொள்கின்றன.
க�ோவை
அ க ப் ப ொ ரு ளு க் கு ரி ய து றை க ள்
பலவற்றை 400 கட்டளைக் கலித்துறையால்
ச ங் கி லி த்தொடர் ப �ோ ல ப் ப ா டப்பட்ட து
க�ோவையாகும். கடவுளரைய�ோ அரசரைய�ோ
படைத்தலைவரைய�ோ வள்ளல்களைய�ோ
ப ா ட் டு டை த் தலை வ ர ா க க் க�ொண் டு
ப ா டப்ப டு வ து . தஞ்சா வூ ரி ல் பி ற ந்த
சந்திரவாணன், பாண்டிவள நாட்டைச்சார்ந்த
கு ல சே க ர ப ா ண் டி ய னி ன் அ மை ச ்ச ர ா க
வி ள ங் கி ன ா ன் . இ வ ன் பு ல வ ர ்களை ப்
பு ர க் கு ம் வ ள்ள ல ா க வி ள ங் கி ன மை ய ா ல்
ப�ொய்யாம�ொ ழி ப் பு ல வ ர் இ வ ன் பெ ய ரி ல்
தஞ்சைவாணன் க�ோவையை எழுதினார்.
தஞ்சைவாணன் க�ோவை
புயலே சுமந்து பிறையே அணிந்து ப�ொருவிலுடன்
கயலே மணந்த கமலம் மலர்ந்துஒரு கற்பகத்தின்
அயலே பசும்பொற் க�ொடிநின்றதால் வெள்ளை
அன்னம்செந்நெல்
வயலே தடம்பொய்கை சூழ்தஞ்சை வாணன்
மலையத்திலே
36
www.exammachine.com
12th ADVNCEl Tamil - Chap 1&2.indd 36
பாடல் விளக்கம் : ப�ொதியமலையில்
வெள்ளைநிற அன்னப்பறவைகளும் செந்நெல்
வயல்களும் பெரிய குளங்களும் சூழ்ந்துள்ளன.
அம் ம லை யி ன் ப க ்க த் தி ல் மிக அ ழ க ா ன
ப�ொற்கொடி ஒன்று நிற்பதைக் கண்ட தலைவன்
தனக்குள் பேசிக்கொள்கிறான். ”இப்பொற்கொடி
க ரி ய மே க த ் தைச் சு ம ந் து க�ொண் டு ம் ,
பிறைநிலவைக் க�ொண்டும், ப�ோரிடும் வளைந்த
இரு விற்களைக் க�ொண்டும், தாமரை மலரில்
மீ ன்களைக் க�ொண் டு ம் , க ற ்ப க ம ர த் தி ன்
பக்கத்திலே நிற்கிறதே!” இங்குத் தலைவியின்
கூந்தல் மேகமாகவும், நெற்றி பிறையாகவும்,
பு ரு வ ம் வி ல்லா க வு ம் , க ண் க ய ல ா க வு ம் ,
மு க ம் த ா ம ரை ய ா க வு ம் , மு ழு த்தோ ற ்ற ம்
ப�ொற்கொடியாகவும் முற்றும் உருவகப்படுத்தி
இருப்பது உணரத்தக்கது. இப்பாடல் காட்சி
என்னும் துறையில் அமைந்ததாகும்.
சதகம்
தமிழ் இலக்கியத்தில் ச�ொல்லப்படும்
அ க ப் ப ொ ரு ள் அ ல்ல து பு ற ப் ப ொ ரு ள்
ஆ கி ய வ ற் றி ல் ஏ த ா வ து ஒ ன ் றை
அடிப்படையாகக் க�ொண்டு நூறு பாடல்களால்
ப ா டப்படு வ தே ச த கம் எ ன்பது பா ட் டி ய ல்
நூல்களில் ச�ொல்லப்படும் இலக்கணம். சதம்
எ ன்ப து நூ று எ ன ப் ப�ொ ரு ள்ப டு ம் . நூ று
பாடல்களைக் க�ொண்ட சிற்றிலக்கியம் சதகம்
எனப்பட்டது.
அறப்பளீசுர சதகம்
வைதாலும் ஓர் க�ொடுமை செய்தாலும�ோ சீறி
மாறா திகழ்ந்தாலும�ோ
மனது சற்றாகிலும் க�ோணாது நாணாது
மாதா பிதா எனக்குப்
ப�ொய்யாமல் நீயென்று கனிவ�ொடும் பணிவிடை
புரிந்து ப�ொருள் உடல் ஆவியும்
புனித உன் தனதெனத் தத்தம் செய்து இரவு பகல்
ப�ோற்றி மலரடியில் வீழ்ந்து
மெய்யாகவே பரவி உபதேசம் அது பெற
விரும்புவ�ோர் நற்சீடராம்
ப ா ட ல் வி ள க ்க ம் : ம ா ண வ னி ன்
ந ன ் மை க ரு தி த் தி ட் டி னு ம் , ஏ தே னு ம்
04-04-2020 15:03:54
 க�ொ டு மை யி ழைக் கி னு ம் , ம ா ற ா ம ற்
சி ன ந் து இ ழி வு ப டு த் தி னு ம் , சி றி து ம்
ம ன ங ் க ோ ண ா ம லு ம் வெட்கப்பட ா ம லு ம் ,
உண்மையாக எனக்கு அன்னையும் தந்தையும்
நீயேயென்று கூறி, ஆசிரியனுக்கு மனங்கனிந்து
வழிபாடு செய்து, ப�ொருளும் உடலும் உயிரும்
உன்னுடையவை என்று கூறி, இரவும் பகலும்
விடாமல் வணங்கி, ஆசிரியனின் மலர்போன்ற
திருவடிகளில் உண்மையாகவே புகழ்ந்துகூறி,
அறிவுபெற விழைவ�ோர் நல்ல மாணாக்கராவர்,
அவர்களுக்கு வினையின் வேர் கெடும்படி
அ ரு ள்செய்வ து சி ற ந்த ஆ சி ரி ய ர து
கடமையாகும்.
பிள்ளைத்தமிழ்
கடவுளரைய�ோ அரசரைய�ோ பிறரைய�ோ
குழந்தையாகக் கருதி அவர்தம் குழந்தைப்
பருவத்தைப் பத்துப்பருவங்களாகப் பகுத்துப்
பருவத்திற்குப் பத்து ஆசிரிய விருத்தங்களாகப்
பாடுவது பிள்ளைத்தமிழ் இலக்கியமாகும்.
இது ஆண்பாற் பிள்ளைத்தமிழ், பெண்பாற்
பிள்ளைத்தமிழ் என இருவகைப்படும். காப்பு,
செங்கீரை, தால், சப்பாணி, முத்தம், வருகை,
அம்புலி, சிற்றில், சிறுதேர், சிறுபறை ஆகிய
பத்துப் பருவங்களை அமைத்துப் பாடுவது
ஆண்பாற் பிள்ளைத்தமிழ் என்றும், முதல்
ஏ ழு ப ரு வ ங ்களே ா டு இ று தி யி ல் உ ள்ள
மூன்று பருவங்களுக்குப் பதிலாக அம்மானை,
நீராடல், ஊசல் ஆகிய பருவங்கள் அமைத்துப்
பாடுவது பெண்பாற் பிள்ளைத்தமிழ் என்றும்
குறிப்பிடுவர்.
நமக்குப் பாடமாக அமைந்துள்ள பகுதி
செங் கீ ரை ப் ப ரு வ த் தி ல் அ மைந்த த � ொ ரு
பாடலாகும். செங்கீரை, பிள்ளைத்தமிழில்
இரண்டாவது பருவமாகும். ப�ொருள் புரிந்து
க�ொள்ளமுடியாத வகையில் குழந்தை ங்க ங்க
என்று ஓசை எழுப்பக் கேட்டுத் தாய் மகிழும்
பருவமாகும். த�ொட்டில் பிள்ளை தலையை
உயர்த்திக் கையை ஊன்றி உடம்பை அசைத்து
ஆடுதலைச் செங்கீரைப்பருவம் என்பர்.
பாவேந்தர் பிள்ளைத்தமிழ்
வடிவமை காதினில் குண்டலகேசி
வயங்கொளி க�ொண்டாட
37
www.exammachine.com
12th ADVNCEl Tamil - Chap 1&2.indd 37
வார்ந்த எழிற்கரம் ஏந்திய ஆடக
வளையாபதி ஆடத்
துடியிடை கையினில் ஒரு பிடி என்று
துவண்டு துவண்டாடும்
துறவற மேகலை ஒரு புறமாகவும்
தூய சிலம்பாடும்
அடிமலர் கண்டொரு மாமயி லானவன்
ஆடுக செங்கீரை
அஞ்சுகமாம் தமிழ் க�ொஞ்ச மகிழ்ந்தவன்
ஆடுக செங்கீரை
பாடலின் விளக்கம்: தமிழ்மொழியைப்
பெ ண ்ணா க வு ம் , அ ம் ம ொ ழி யி ல்
அ மைந்த நூ ல்க ளி ன் பெ ய ர ்களை ப்
பெ ய ர் ஒ ப் பு மைக�ொண் டு அ ப்பெண் ணி ன்
அ ணி க ல ன்க ள ா க வு ம் உ ரு வ க ப்ப டு த் தி ,
த மி ழ்ப்பெண் ஆ டி ய அ ழ கைக் க ண் டு
ம ன த ் தை ப் ப றி க�ொ டு த் து ம யி ல் ப ோ ல க்
களித்து, பாக்களைப் பாடிய புரட்சிக்கவிஞராம்
குழந்தையே! நீ, செங்கீரையாடி அருள்வாயாக.
பள்ளு
சிற்றிலக்கிய வகைகளில் எளிமையும்
இனிமையும் வாய்ந்த ஓர் இலக்கியம் பள்ளு
இலக்கியம் ஆகும். உழவுத் த�ொழில் செய்யும்
மக்களின் வாழ்க்கையைப் பாடும் இலக்கியம்
பள்ளு இலக்கியம் எனப்படும்.
முக்கூடற்பள்ளு
ச�ோதி மாமணி வீதி நெருக்கும்
சுரும்பு பாடி
இரும்பும் உருக்கும்
சாதி நால்வளம் நீதி பெருக்கும்
தடத்து வாளை குடத்தை நெருக்கும்
ப�ோதில் மேய்ந்து இளமேதி செருக்கும்
புனம் எல்லாம் அந்தண்
மலர் விண்டு இருக்கும்
பாடல் விளக்கம்
ஒ ளி வீ சு ம் சி ற ந்த ம ணி வ கை க ள்
பதித்த மாளிகைகளை உடையன வீதிகள்.
வீதிகளின் நெருக்கம் அதிகமாக இருக்கும்.
ம ல ர்ச் ச�ோலை க ளி ல் தி ரி யு ம் வ ண் டு
04-04-2020 15:03:54
 இனங்கள் தம் ரீங்காரப் பண்ணினைப் பாடும்.
அப்பாடல் இரும்பு உள்ளங்களையும் உருகச்
செய்துவிடும். நால்வகை வருணத்து மக்களும்
தம் வேற்றுமையை மறந்து ஒன்றுபட்டு நீதியைப்
பெருக்குவர்.
நீர் நிலைகளில் உள்ள வாளை மீன்கள்
நீ ர் மு க ப்பார் கு ட ங ்க ளி ல் பு கு ம் . பு கு ந் து
குடத்தை நெருக்கும். இளம் எருமை மாடானது
கழனிகளிலே உள்ள நீர்ப்பூக்களை மேயும்;
அதில் உள்ள மதுவை உட்கொண்டு செருக்கித்
திரியும். மேட்டு நிலங்களில் எல்லாம் குளிர்ந்த
மலர்கள் இதழ் விரித்து மலர்ந்திருக்கும்.

சிற்றிலக்கிய வகைகள்

1. அகப்பொருள்கோவை 22. எழு கூற்றிருக்கை

2. அங்கமாலை 23. ஐந்திணைச் செய்யுள்

3. அட்டமங்கலம் 24. ஒருபா ஒருபஃது

4. அநுராகமாலை 25. ஒலியல் அந்தாதி

5. அரசன் விருத்தம் 26. கடிகை வெண்பா

6. அலங்கார பஞ்சகம் 27. கடைநிலை

7. ஆற்றுப்படை 28. கண்படை நிலை

8. இணைமணி மாலை 29. கலம்பகம்.

9. இயன்மொழி வாழ்த்து 30. காஞ்சி மாலை

10. இரட்டை மணிமாலை 31. காப்பியம்

11. இருபா இருபஃது 32. காப்பு மாலை

12. உலா 33. குழமகன்

13. உலாமடல் 34. குறத்திப்பாட்டு

14. உழத்திப்பாட்டு 35. கேசாதி பாதம்

15. உழிஞைமா 36. கைக்கிளை

16. உற்பவ மாலை 37. கையறுநிலை

17. ஊசல் 38. சதகம்

18. ஊர் நேரிசை 39. சாதகம்

19. ஊர் வெண்பா 40. சின்னப் பூ

20. ஊரின்னிசை 41. செருக்கள வஞ்சி

21. எண் செய்யுள் 42. செவியறிவுறுஉ

38

www.exammachine.com
12th ADVNCEl Tamil - Chap 1&2.indd 38 04-04-2020 15:03:54
 43. தசாங்கத்தயல் 70. புறநிலை

44. தசாங்கப்பத்து 71. புறநிலை வாழ்த்து

45. தண்டக மாலை 72. பெயர் நேரிசை

46. தாண்டகம் 73. பெயர் இன்னிசை

47. தாரகை மாலை 74. பெருங்காப்பியம்

48. தானை மாலை 75. பெருமகிழ்ச்சிமாலை

49. தும்பை மாலை 76. பெருமங்கலம்

50. துயிலெடைநிலை 77. ப�ோர்க்கெழு வஞ்சி

51. தூது 78. மங்கல வள்ளை

52. த�ொகைநிலைச் செய்யுள் 79. மணிமாலை

53. நயனப்பத்து 80. முதுகாஞ்சி

54. நவமணி மாலை 81. மும்மணிக்கோவை

55. நாம மாலை 82. மும்மணிமாலை

56. நாற்பது 83. மெய்க்கீர்த்தி மாலை

57. நான்மணி மாலை 84. வசந்த மாலை

58. நூற்றந்தாதி 85. வரலாற்று வஞ்சி

59. ந�ொச்சிமாலை 86. வருக்கக் க�ோவை

60. பதிகம் 87. வருக்க மாலை

61. பதிற்றந்தாதி 88. வளமடல் - மடலேறுதல்

62. பய�ோதரப்பத்து 89. வாகை மாலை

63. பரணி 90. வாத�ோரண மஞ்சரி

64. பல்சந்த மாலை 91. வாயுறை வாழ்த்து

65. பவனிக்காதல் 92. விருத்த இலக்கணம்

66. பன்மணி மாலை 93. விளக்கு நிலை

67. பாதாதி கேசம் 94. வீர வெட்சி மாலை

68. பிள்ளைக்கவி (பிள்ளைத்தமிழ்) 95. வெற்றிக் கரந்தை மஞ்சரி

69. புகழ்ச்சி மாலை 96. வேனில் மாலை

39

www.exammachine.com
12th ADVNCEl Tamil - Chap 1&2.indd 39 04-04-2020 15:03:54
 கலைச்சொற்கள்

Abstract - அருவம் Lyric - பா

Aesthetics - அழகியல் Lyricism - பாவியல்பு
Alienation - அந்நியமாதல் Meta language - மேநிலைம�ொழி
Ambiguity - ப�ொருள்மயக்கம் Modernity - நவீனத்தன்மை
Antithesis - முரண்கருத்து Motif - மூலக்கருத்து
Archaism - வழக்கொழி ச�ொல் Mysticism - நுண் இறைவாதம்
Avant-garde - புத்திலக்கியம் Myth - த�ொன்மம்
Axiology - விழுமியவியல் Narratalogy - ம�ொழிபியல்
Axiom - விழுமியம் Narration - ம�ொழிபு
Ballad - கதைப்பாடல் Oral tradition - வாய்மொழிமரபு
Base - அடித்தளம் Paradox - முரண்பாடு
Colloquialism - வட்டார வழக்கு Parody - பகடி
Dialectics - முரணியக்கம் Parole - புறம�ொழி
Empiricism - அனுபவ வாதம் Phenomenon - இயற்காட்சி
Etymology - ச�ொற்பிறப்பியல் Poetics - கவிதையியல்
Existence - இருப்பு Realism - நடப்பியல்
Existentialism - இருத்தலியம் Renaissance - புதுமலர்ச்சிக்காலம்
Fable - நீதிக்கதை Rhetorics - அணியியல்
Fantasy - மிகுபுனைவு Romanticism - கற்பனாவாதம்
Folklore - நாட்டாரியல் Satire - அங்கதம்
Generalization - ப�ொதுமைப்பாடு Sentiment - மிகையுணர்ச்சி
Hierarchy - அடுக்கதிகாரம் Sociology - சமூகவியல்
Hyperbole - மிகை நவிற்சி Structure - அமைப்பு
Icon - படிமை Stylistics - நடையியல்
Image - படிமம் Subjective - அகவயம்
Imagism - படிமவியல் Symbol - குறியீடு
Irony - முரண்நகை Text - பனுவல்
Langue - அகம�ொழி Theology - இறையியல்
Literariness - இலக்கியத்தன்மை Transcendentalism - மீ இறையியல்
Logo centrism - ச�ொல்மையவாதம் Versification - செய்யுளாக்கம்

40

www.exammachine.com
12th ADVNCEl Tamil - Chap 1&2.indd 40 04-04-2020 15:03:54
 கண்ணாடி
சரியான விடையைத் தேர்ந்தெடுத்து எழுதுக.
1. சரியான த�ொடரைக் கண்டறிக.
அ) கவிதையில் முதற்பொருள் இன்றியமையாதது.
ஆ) கவிதையில் மையப்பொருள் இன்றியமையாதது.
இ) கவிதையில் உரிப்பொருள் இன்றியமையாதது.
ஈ) கவிதையில் கருப்பொருள் இன்றியமையாதது.
2. இலக்கிய உருவாக்கத்தை இதன் வழியாக அரிஸ்டாட்டில் விளக்குகிறார்
அ) காப்பியம் ஆ) நாடகம் இ) இலக்கணம் ஈ) இசைவடிவம்
3. சரியான கூற்றைக் காண்க.
1. படைப்பாளன் கருத்துகளை உணர்ச்சிகள�ோடு வெளிப்படுத்தும் வடிவம் கவிதை.
2. பேசுபவர், எதிர் வினையாற்றுபருக்கான உரையாடல் வடிவம் நாடகம்.
3. படைப்பாளரே அனைத்துப் பாத்திரங்களையும் இயங்கச் செய்யும் வடிவம் கதை.
4. படைப்பாளன் தன்கருத்துகளை முன்னிலைப்படுத்தி எழுதும் வடிவம் கட்டுரை.
அ) 1, 4 சரி ஆ) 1,3 சரி இ) 2,3,4 சரி ஈ) அனைத்தும் சரி.
4. தமிழின் செவ்வியல் தன்மைக்குச் சான்றாக விளங்குபவை
அ) இடைக்கால இலக்கியங்கள் ஆ) பக்தி இலக்கியங்கள்
இ) சங்க இலக்கியங்கள் ஈ) இக்கால இலக்கியங்கள்
5. பழந்தமிழர்
1. திருமணத்திற்கு முந்தைய காதல் வாழ்வைக் கற்பொழுக்கம் என்றனர்
2. திருமணத்திற்கு முந்தைய காதல் வாழ்வைக் களவ�ொழுக்கம் என்றனர்
3. திருமணத்திற்குப் பிறகான இல்லற வாழ்வைக் கற்பொழுக்கம் என்றனர்
4. திருமணத்திற்குப் பிறகான இல்லற வாழ்வைக் களவ�ொழுக்கம் என்றனர்.
அ) 1, 2 சரி ஆ) 2, 3 சரி இ)1, 3 சரி ஈ) 1, 4 சரி
6. கீேழ க�ொடுக்கப்பட்டுள்ள கூற்றுகளில் சரியான கூற்றுகளைக் கண்டறிக.
1) மனிதன் தனக்கென வரையறுத்துக் க�ொண்ட ஒழுக்க முறைகளின் த�ொகுதியே அறம்.
2) சான்றோர் விலக்கியன ஒழித்தல் அறம்.
3) தீமையை நீக்குவது அல்லது அறுப்பது அறம்.
4) சான்றோர் விதித்தன செய்தல் அறம்.
அ) 1,2,3 சரி ஆ) 2,3,4 சரி இ) 1,2,4 சரி ஈ) அனைத்தும் சரி

41

www.exammachine.com
12th ADVNCEl Tamil - Chap 1&2.indd 41 04-04-2020 15:03:54
 7. உவகை என்ற மெய்ப்பாடு த�ோன்றுவதற்குரிய களமாகத் த�ொல்காப்பியர் கூறுவது
அ) பெருமை ஆ) புதுமை இ) க�ொடை ஈ) விளையாட்டு
8. தம் மன்னன் மறைவிற்காகக் குடிமக்கள் வருந்திப்பாடுவதாக அமைந்த துறை
அ) கையறுநிலை ஆ) செவியறிவுறூஉ
இ) ப�ொருண்மொழிக்காஞ்சி ஈ) இயன்மொழி
9. ’தாமிருந்த க�ோடு குறைத்து விடல்’- இப்பழம�ொழியின் ப�ொருள்
அ) தன் வீட்டிலுள்ள சுற்றத்தாரை வெளியேற்றிவிடுதல்.
ஆ) தான் தங்கியிருக்கும் வீட்டின் உயரத்தைக் குறைத்தல்.
இ) தான் தங்கியிருக்கும் கிளையை வெட்டி தானும் வீழ்ந்து உயிர் விடல்.
ஈ) தன் எதிரிகளைக் குறைத்து மதிப்பிடல்.
10. ப�ொருந்தாத இணையக்கண்டறிக
அ) இன்னா நாற்பது - கபிலர்
ஆ) இனியவை நாற்பது - பூதஞ்சேந்தனார்
இ) ஆசாரக்கோவை - பெருவாயின் முள்ளியார்
ஈ) சிறுபஞ்சமூலம் - கூடலூர் கிழார்
11. கூற்று : குடிமக்கள் காப்பியம் என்று சிலப்பதிகாரம் அழைக்கப்படுகிறது.
காரணம் : குடிமக்கள் ஆட்சியை இக்காப்பியம் வலியுறுத்துகிறது.
அ) கூற்று காரணம் இரண்டும் சரி. காரணம் கூற்றுக்கான சரியான விளக்கமல்ல.
ஆ) கூற்று தவறு காரணம் சரி. காரணம் கூற்றுக்கான சரியான விளக்கம்.
இ) கூற்று சரி காரணம் தவறு. காரணம் கூற்றுக்கான சரியான விளக்கமல்ல.
ஈ) கூற்று, காரணம் இரண்டும் தவறு. காரணம் கூற்றுக்கான சரியான விளக்கம்.
12. பன்னிரு திருமுறைகளை _______ நாயன்மார் பாடியுள்ளனர்.
அ) 63 ஆ) 87 இ) 72 ஈ) 27
13. ப�ொருத்துக.
1. சம்பந்தர் - அ) த�ோழமை நெறி
2. குலசேகராழ்வார் - ஆ) பிள்ளைமை நெறி
3. சுந்தரர் - இ) அடிமை நெறி
4. திருமங்கையாழ்வார் - ஈ) நாயகன் நாயகி நெறி
i) 1 – ஆ, 2 – அ, 3 – ஈ, 4 - இ ii) 1 – ஆ, 2 – இ, 3 – அ, 4 - ஈ
iii) 1- இ, 2 – அ, 3 – ஆ, 4 – ஈ iv ) 1- அ, 2 – ஆ, 3 – இ, 4 – ஈ
14. ச�ொற்றொடர்நிலை என்பது ______
அ) பரணி ஆ) கலம்பகம் இ) அந்தாதி ஈ) தூது

42

www.exammachine.com
12th ADVNCEl Tamil - Chap 1&2.indd 42 04-04-2020 15:03:54
 15. திருக்காவலூர்க் கலம்பகத்தை இயற்றியவர் ________
அ) குமரகுருபரர் ஆ) புகழேந்திப்புலவர் இ) வீரமாமுனிவர் ஈ) ஒட்டக்கூத்தர்
குறுவினா
1. முதற்பொருள் என்பவை யாவை?
2. அரிஸ்டாட்டில் வரையறை செய்யும் மூவ�ோர்மைகள் எவை?
3. கையறுநிலை என்பது யாது?
4. பழந்தமிழர் வாணிகத்தை எவ்வாறு வகைப்படுத்தினர்?
5. கூடாவ�ொழுக்கம் என்றால் என்ன?
6. சிறுபஞ்சமூலம் குறிப்பிடும் மூலிகைகள் யாவை?
7. மணிம�ொழிக்கோவை என்பதில் அமைந்த நூல்கள் யாவை?
8. காப்பியத்தின் பெரும்பிரிவும் உட்பிரிவும் எவ்வாறு பெயரிடப்பட்டன?
9. முக்குற்றங்கள் எனப் ப�ௌத்தம் குறிப்பிடுவன யாவை?
10. சிற்றிலக்கியங்களின் வகைகளுள் எவையேனும் நான்கினை எழுதுக.
சிறுவினா
1. த�ொல்காப்பியர் குறிப்பிடும் உரிப்பொருள்கள் ஏழனைக் குறிப்பிடுக.
2. ஓரையாடுதல் – குறிப்பு வரைக.
3. அன்றாட செயல்களை எவ்வாறு த�ொடங்கவேண்டும் என ஆசாரக்கோவைப் பாடல் கூறுகிறது?
4. ஒழுக்கமுடைய�ோரும் இல்லாதாரும் எய்தும் நிலையாக விவேகசிந்தாமணி கூறுவன யாவை?
5. கலம்பகம் – சிறு குறிப்பு தருக.
நெடுவினா
1. தமிழ்க்கவிதையின் ப�ோக்குகள் குறித்து விவரி.
2. சங்ககால வணிகம் சிறந்திருந்தது என்பதை பட்டினப்பாலை வழி நின்று விளக்குக.
3. புறப்புண் நாணி வடக்கிருந்தோனே – இடஞ்சுட்டி விளக்குக.
4. நபிகள் நாயகத்தின் பெருமையை உமறுப்புலவர் எவ்வாறு விளக்குகிறார்?
5. இரட்சகர் எனப்போற்றப்படுபவர் யார்? இரட்சணிய யாத்திரிக வழிநின்று எழுதுக.

படிப்போம் பயன்படுத்துவ�ோம்

1. கீழ்க்காணும் கதையைக் கவிதையாக்குக.

கவரி வீசிய காவலன்

இரும்பொறையின் அரண்மனை. மணங்கமழும் மென்மலர் பரப்பிய முரசுகட்டில் இருக்குமிடம்.
புலவர் ம�ோசிகீரனார், இரும்பொறையைக் காண நெடுந்தொலைவிலிருந்து வந்தார். நடந்த களைப்பு.
முரசு கட்டிலைக் கண்டார். அது, மனிதர் உறங்கும் கட்டிலாகவே அவருக்குத் த�ோன்றியது. புலவர்
கட்டிலில் அமர்ந்தார், அயர்வு நீங்கப் படுத்தார். உறங்கிவிட்டார்.

43

www.exammachine.com
12th ADVNCEl Tamil - Chap 1&2.indd 43 04-04-2020 15:03:54
 முரசை நீராட்ட எடுத்துச்சென்ற வீரர் திரும்பி வந்தனர். முரசுகட்டிலில் யார�ோ உறங்குவதனைக்
கண்டனர். என்ன ஆணவம்? பதறியவாறு அரசனிடம் ஓடினர். செய்தியைக் கூறினர். அவன் உடல்
கூறுபடும் என்பதை அறியான�ோ? என்று ஓடி வந்தான் அரசன். ஆனால், கட்டிலருகே வந்ததும் ,
அவன் கை வாளை நழுவவிட்டது. விரைந்து அருகிலிருந்த மயிற்பீலியை எடுத்துக் கட்டிலில் உறங்கிய
புலவர்க்கு விசிறினான்.
வீரர்கள் செய்வதறியாது திரு, திரு வென்று விழித்தனர். புலவர்க்கு உறக்கங் கலைந்தது. அரசன்
இரும்பொறை தனக்கு மயிற்பீலி க�ொண்டு விசிறுவதைக் கண்டார். நீராட்டப் பெற்ற முரசம் தரையில்
கிடந்தது. புலவர் துள்ளி எழுந்து, அரசன் கைகளைப் பற்றிக் க�ொண்டு பதறினார். அவர் கண்களில்
நீர் நிறைந்தது.
அரசே, முரசு கட்டிலில் படுத்ததற்காகவே என் உடலைக் கூறுபடுத்தலாம். அது செய்யாது
மயிற்பீலி க�ொண்டு விசிறுகின்றாயே! நான் தமிழ்ப் புலவன் என்ற காரணத்தில்தான�ோ?

2. கீழ்க்காணும் கட்டங்களில் இருபத்திரண்டு உவமைத்தொடர்கள் உள்ளன. உங்களுக்காக

இரண்டு உவமைகள் வண்ணத்தில் காட்டப்பட்டுள்ளன. மற்ற உவமைகளைக் கண்டறிந்து
வட்டமிடுக.

ம தி மு க ம் வ ரு பு ற் வி

ல பி த் ய அ தே ன் த மி ழ்

ர் டி து ல் மு த் து ந கை லி

மு ந ப் வி த பூ ம ணி க் ப�ொ

க டை ப ழி ம�ொ ன் தே ங் ர் ன்

ம் ந ல் ம�ொ ழி ம�ொ ளி கி ல மே

ன ன ர னி வே ல் வி ழி ம னி

த ன் வி க ன் ன ல் ம�ொ ழி மே

ந் அ பூ த ர ப் பு ய ம் ர்

ம யி ற் சா ய ல் ழ கு ர் கா

3. அந்தாதி ப�ோன்று அமைந்துவரும் நூற்பெயர்களைக் கண்டறிந்து கட்டத்தில் எழுதுக.

பிள்ளைத் தமிழ் தமிழ் விடு தூது

வளையாபதி
சீவக சிந்தாமணி
யாப்பருங்கலக் காரிகை
நற்றிணை
திருப்பாவை
திருவாய்மொழி
உலகநீதி
திருக்குறள்
பிரய�ோக விவேகம்

44

www.exammachine.com
12th ADVNCEl Tamil - Chap 1&2.indd 44 04-04-2020 15:03:54
 4. இலக்கியங்களில் பல ப�ொருள் தரும் ஒரு ச�ொல் இடம்பெற்றிருப்பதைப் பார்த்திருப்பீர்கள்.
அதுப�ோன்ற ச�ொற்கள் கீழே க�ொடுக்கப்பட்டுள்ளன. இங்கு, அவை என்ன ப�ொருள் தருகின்றன
என்பதை எடுத்து எழுதுங்கள்.

எ.கா. பாயா வேங்கை - வேங்கை என்னும் ச�ொல், புலியையும் குறிக்கும்; மரத்தையும் குறிக்கும்.
பாய்வது வேங்கைப்புலி. ஆகவே, இங்குப் பாயாதது வேங்கை மரம்.

1. பூவா மரை - ________________________________________

2. அமராப் பலகை - ________________________________________

3. இமையா நாட்டம் - ________________________________________

4. பறவாக் க�ொக்கு - ________________________________________

5. நூலாக் கலிங்கம் - ________________________________________

6. தின்னா வேழம் - ________________________________________

7. அசையா மா - ________________________________________

8. உண்ணாக் கலம் - ________________________________________

9. ஒளிராத் திங்கள் - ________________________________________

10. அணியா நகை - ________________________________________

5. ஒரு ச�ொல்லில் விடை வருமாறு இரு வேறு த�ொடர்கள் எழுதுக.

பூக்கள் சேர்ந்த ஆரம்

1 மாலை
ப�ொழுது சாயும் நேரம்

2 திங்கள்

3 மெய்

4 ஆறு

5 முயலாமை

6 பெருங்காயம்

செயல்திட்டம்

1. உங்கள் பகுதி நூலகத்தில் உள்ள கவிதை நூல்களைப் பட்டியலிட்டு வருக.

2. உன் மனம் கவர்ந்த நிகழ்வென்றை கவிதையாக எழுதி வருக.

3. உங்கள் ஊரில் வழக்கில் உள்ள பழம�ொழிகளைத் திரட்டி வருக.

45

www.exammachine.com
12th ADVNCEl Tamil - Chap 1&2.indd 45 04-04-2020 15:03:54
 இணையச்செயல்பாடு

கவிதையியல்

இந்தச் செயல்பாடுகள்மூலம்
சங்க இலக்கிய நூல்கள்
அனைத்தும் அறியலாம்.

படிகள்
1. கீழ்க்காணும் உரலி விரைவுக் குறியீட்டைப் பயன்படுத்தி, இச்செயல்பாட்டிற்கான இணையப்
பக்கத்திற்குச் செல்க.
2. அந்தப் பக்கத்தில், மேலே க�ொடுக்கப்பட்டுள்ளவற்றில் ஆய்வு மற்றும் உருவாக்கம் என்ற
இடத்தைத் தேர்வு செய்க.
3. அதன்பின் ச�ொல் இலக்கணம் ப�ொருளுடன் தமிழ் இலக்கியங்கள் என்பதனைத் தேர்வு செய்க.
4. தமிழ் இலக்கிய நூல்கள் பலவற்றைத் தேர்ந்தெடுக்கும் வகையில், ஒரு பக்கம் திறக்கும். அதில்
தேவையான இலக்கிய நூல்களைத் தேர்தெடுத்துப் பார்க்கலாம்.

செயல்பாட்டின் படிநிலைக்கான படங்கள் :

படி 1 படி 2

படி 3 படி 4

சங்க இலக்கியங்கள் இணையப் பக்கத்தின் உரலி :

http://www.tamilvu.org

* படங்கள் அடையாளத்திற்கு மட்டுமே.

46

www.exammachine.com
12th ADVNCEl Tamil - Chap 1&2.indd 46 04-04-2020 15:03:55
 உரைநடை உலகம்
அறம்
௮ சங்க இலக்கியத்தில் அறம்

தமிழர் ப�ொருள் ஈட்டி அறம்செய்து இன்புற்றனர்;

இ ல ் வா ழ ்க ் கை ய ை அ ற வா ழ ்க ் கை யாகக்
க� ொ ண ்ட ன ர் ; உ ல க ே ப ரி சாகக் கி டை த ்தா லு ம்
பழிதரும் செயல்களைச் செய்ய மறுத்தனர்; சங்க
காலத்தில் அறத்தை மனித உறவின் மையமாகக்
க�ொண்டிருந்தனர்; சமயக் கலப்பில்லாத மானிட அறம்
இயல்பாக நிலவிய காலம், சங்ககாலம்.

மனிதன் தனியானவன் அல்லன். அவன் என்றால் அனைத்தையும் ஊடுருவிச் செல்லும்

சமூகக் கடலின் ஒருதுளி. அவனுக்குள்ளே
ச மூ க ம் – ச மூ க த் து க் கு ள ் ளே அ வ ன் .
மனிதன் எல்லார�ோடும் எல்லாவற்றோடும்
எவ்வளவுக்கெவ்வளவு தன்னை இணைத்துக்
க�ொள் கி ற ா ன�ோ அ வ ்வள வு க்க வ ்வள வு
அவனுடைய மகிழ்ச்சி பெருகுகிறது. இந்த
மகிழ்ச்சிப் பெருக்கில் திளைக்க வேண்டும்
ப�ொ து வி தி ய ா ன அ ற த ் தை ம னி த ன் ஏ ற ்க
வேண்டும்.
ச ங ்க க ா ல த் தி ற் கு ப் பி ந ் தை ய அ ற
இலக்கியங்களின் காலத்தை அறநெறிக்காலம்
என்பர். அறநெறிக்கால அறங்கள் சமயம்
சார்ந்தவை. ஆனால், சங்க கால அறங்கள்

184

www.exammachine.com
10th_Tamil_Unit 8.indd 184 24-01-2020 10.08.23 AM
 இ ய ல ்பா ன வை . ’ க வி தை வ ா ழ்க ் கை யி ன்
திறனாய்வு’ என்று திறனாய்வாளர் ஆர்னால்டு
கூ று கி ற ா ர் . அ ந ்த வ கை யி ல் ச ங ்க க ா ல
வாழ்க்கையில் இருந்து உருவான அறங்களே
சங்க இலக்கியத்தில் பதிவு பெற்றுள்ளன.
சங்க அறங்கள் சமயங்களிடமிருந்து இரவல்
பெறப்பட்டவை அல்ல.
அறத்தில் வணிக ந�ோக்கம் க�ொள்ளாமை
அ ற ம் செய்வ தி ல் வ ணி க ந�ோக்க ம்
இருக்கக்கூடாது என்பது சங்ககால மக்களின்
க ரு த்தா க இ ரு ந ்த து . இ ப் பி ற ப் பி ல் அ ற ம்
செய்தால் அ த ன் ப ய னை ம று பி ற ப் பி ல்
பெறலாம் என்ற வணிக ந�ோக்கு கூடாது எனக்
கூறப்பட்டது.
“இம்மைச் செய்தது மறுமைக்கு ஆம்எனும்
அறவிலை வணிகன் ஆஅய் அல்லன்“- புறம்.
எனச் சங்ககால வள்ளல்களில் ஒருவரான
ஆ ய் பற் றி ஏ ணி ச ் சே ரி மு ட ம�ோ சி ய ா ர்
கு றி ப் பி ட் டு ள ்ளா ர் . ந�ோக்க மி ன் றி அ ற ம்
செய்வதே மேன்மை தருவது என்பது இதில்
உணர்த்தப்பட்டுள்ளது.
அரசியல் அறம்
ச ங ்க ப் ப ா க்க ளி ல் அ ற ம் பற் றி ய
அ றி வு ரை க ள் ப ெ ரு ம்பா லு ம் அ ர ச ர்களை
முதன்மைப்படுத்தியே கூறப்பட்டுள்ளன.
'அறநெறி முதற்றே அரசின் க�ொற்றம்',
‘ அ ற ன ் நெ றி பி ழ ை ய ா த் தி ற ன றி ம ன்ன ர் ’
ம ன்னர்க ளு டை ய செ ங ் க ோ லு ம்
வெண ் க ொ ற ்ற க் கு டை யு ம் அ ற த் தி ன்
கு றி யீ டு க ள ா க ப் ப�ோ ற ்றப்ப ட ்ட ன . அ ர ச ன்
செ ங ் க ோல் ப�ோ ன் று நே ரி ய ஆ ட் சி யை
மே ற ் க ொ ள ்ள வே ண் டு ம் எ ன்ப து பல
பாடல்களில் வலியுறுத்தப்பட்டுள்ளது.
நீ ர் நி லை ப ெ ரு க் கி நி ல வ ள ம் க ண் டு
உ ண வு ப ் பெ ரு க்க ம் க ா ண்ப து ம் அ த னை
அ னை வ ரு க் கு ம் கி டைக்க ச் செய்வ து ம்
அரசனின் கடமையாகச் ச�ொல்லப்பட்டது.
கு ற ்ற ங ்களை , அ ற த் தி ன் அ டி ப்படை யி ல்
ஆராய்ந்து தண்டனை வழங்க வேண்டும்
185
www.exammachine.com
10th_Tamil_Unit 8.indd 185
என்கிறார் ஊன் ப�ொதிப் பசுங்குடையார். அரசன்
அறநெறியில் ஆட்சிசெய்வதற்கு அமைச்சரும்
உதவினர். நன்றும் தீதும் ஆய்தலும் அன்பும்
அ ற னு ம் க ா த்த லு ம் அ மைச்ச ர் க ட மை
என்கிறது மதுரைக்காஞ்சி. ‘செம்மை சான்ற
காவிதி மாக்கள்’ என்று அமைச்சர்களை
மாங்குடி மருதனார் ப�ோற்றுகிறார்.
அறங்கூறவையம்
அ ற ம் கூ று ம் ம ன்ற ங ்கள் அ ர ச னி ன்
அ ற ந ெ றி ஆ ட் சி க் கு த் து ண ை பு ரி ந ்த ன .
அறம் கூறு அ வையம் பற்றி’அறம் அறக்
க ண்ட ந ெ றி ம ா ன் அ வை ய ம் ’ எ ன் கி ற து
புறநானூறு. உறையூரிலிருந்த அறஅவையம்
தனிச்சிறப்புப் பெற்றது என்று இலக்கியங்கள்
கு றி ப் பி டு கி ன்ற ன . ம து ரை யி ல் இ ரு ந ்த
அவையம் பற்றி மதுரைக்காஞ்சி குறிப்பிடுகிறது;
அங்குள்ள அவையம் துலாக்கோல் ப�ோல
நடுநிலை மிக்கது என்கிறது.
ப�ோர் அறம்
த மி ழ ர் , ப�ோ ரி லு ம் அ ற ந ெ றி க ளை ப்
பின்பற்றினர். ப�ோர் அறம் என்பது வீரமற்றோர்,
புறமுதுகிட்டோர், சிறார், முதிய�ோர் ஆகிய�ோரை
எதிர்த்துப் ப�ோர் செய்யாமையைக் குறிக்கிறது.
ப�ோரின் க�ொடுமையிலிருந்து பசு, பார்ப்பனர்,
பெண்கள், ந�ோயாளர், புதல்வரைப் பெறாதவர்
ஆகிய�ோருக்குத் தீங்கு வராமல் ப�ோர் புரிய
வேண்டும் என்று ஒரு புறப்பாடல் கூறுகிறது.
தம்மைவிட வலிமை குறைந்தார�ோடு ப�ோர்
செய்வது கூடாது என்பதை ஆவூர் மூலங்கிழார்
குறிப்பிட்டிருக்கிறார்.
எறியார் எறிதல் யாவணது எறிந்தோர்
எதிர்சென்று எறிதலும் செல்லான் - புறம் 301.
க�ொடை
வீ ரத ் தை ப் ப�ோலவே க�ொடை யு ம்
தமிழர்களால் விரும்பப்பட்டது. ஒரு மனிதன்
தன்னுடைய மகிழ்ச்சியை மறந்து மற்றவர்
மகிழ்ச்சியை நாடுவதுதான் உண்மையான
ம கி ழ் ச் சி . அ த ா வ து த ன் ம கி ழ் ச் சி யை
மறப்பதுதான் மகிழ்ச்சி.
24-01-2020 10.08.24 AM
 செல்வத்துப் பயனே ஈதல்
துய்ப்பேம் எனினே தப்புந பலவே
(புறம் 189 :7-8)
என்றார் மதுரைக் கணக்காயனார் மகனார்
நக்கீரனார்.
க�ொடையின் சிறப்பால் வள்ளல் எழுவர்
ப�ோ ற ்றப்ப டு வ து , பழ ந ்த மி ழ ர் க�ொடை
மாட்சியைப் புலப்படுத்துகிறது. எழுவரின்
க�ொடைப் பெருமை சிறுபாணாற்றுப்படையிலும்
ப ெ ரு ஞ் சி த் தி ர ன ா ர் ப ா ட லி லு ம் ப தி வு
செய்யப்பட் டி ரு ப்ப து கு றி ப் பி ட த்தக்க து .
ஆ ற் று ப்படை இ ல க் கி ய ங ்கள் , க�ொடை
இலக்கியங்களாகவே உள்ளன. பதிற்றுப்பத்து
சேர அ ர ச ர்க ளி ன் க�ொடை ப் ப தி வ ா க வே
உள்ளது. புறநானூற்றின் க�ொடைப்பதிவும்
குறிப்பிடத்தக்கது.
அ ரி ய ன எ ன் று க ரு த ா து , த ய ங ்கா து
க�ொ டுத்தலு ம் ஈ த ல ா ல் வரு ம் இ ழப் புக் கு
வருந்தாமையும் நாள்தோறும் க�ொடுத்தலும்
க�ொடைப் பெருமைகளாகப் பேசப்படுகின்றன.
வள்ளல்கள்“இல்லோர் ஒக்கல் தலைவன்”,
“ ப சி ப் பி ணி ம ரு த் து வ ன் ” எ ன ் றெ ல ்லா ம்
ப�ோற்றப்பட்டனர். வழங்குவதற்குப் ப�ொருள்
உ ள ்ள த ா ? எ ன் று கூ ட ப் ப ா ர்க்கா ம ல்
க�ொ டு க் கு ம் பி ட வூ ர் க் கி ழ ா ன் ம க ன்
பெருஞ்சாத்தனை நக்கீரர் பாராட்டுகிறார்.
வள்ளலின் ப�ொருள் இரவலனின் ப�ொருள்;
வள்ளலின் வறுமை இரவலனின் வறுமை
என்று பெரும்பதுமனார் குறிப்பிடுகிறார்.
உ ல க மே வ று மை யு ற ்றா லு ம்
க�ொ டு ப்ப வ ன் அ தி ய ன் எ ன் கி ற ா ர்
ஔ வை ய ா ர் . இ ர வ ல ர் வ ர ா வி ட ்டா லு ம்
அ வ ர்களை த் தே டி வ ர வ ழ ை த்தல்
ஆடுக�ோட்பாட்டுச் சேரலாதனின் இயல்பு
என்கிறார் நச்செள்ளையார். பேகன் மறுமை
ந�ோக்கிக் க�ொடுக்காதவன் என்கிறார் பரணர்.
த ன ் னை ந ா டி வ ந ்த ப ரி சி ல ன் ப�ொ ரு ள்
பெறாமல் திரும்புவது, தான் நாட்டை இழந்த
துன்பத்தைவிடப் பெருந்துன்பம் எனக் குமணன்
வ ரு ந் தி ய த ா க ப் ப ெ ரு ந ்தலை ச் ச ா த்த ன ா ர்
கு றி ப் பி ட் டு ள ்ளா ர் . எ ல ்லா வ ற ் றை யு ம்
க�ொ டு ப்ப வ ன் எ ன் று ம லை ய ம ா ன்
திருமுடிக்காரியைக் கபிலர் பாராட்டுகிறார்.
186
www.exammachine.com
10th_Tamil_Unit 8.indd 186
புற இலக்கியங்களில் மட்டுமன்றி அக
இலக்கியங்களிலும் ஈதல் பற்றிய செய்திகள்
இ ட ம ் பெற் று ள ்ள ன . ஈ ய ா மை இ ழி வு ,
இரப்போர்க்கு ஈயாது வாழ்தலைவிட உயிரை
வி ட் டு வி டு த ல் மேல ா ன து எ ன ் றெ ல ்லா ம்
கலித்தொகையில் கூறப்பட்டுள்ளது.
வள்ளல்கள் மட்டுமன்றிப் புலவர்களும்
ஈ ந் து ம கி ழ்ந்ததை இ ல க் கி ய ம் ப தி வு
செய்துள்ளது. தான் பெற்றதைப் பிறருக்கு
வழங்கும் பெருஞ்சித்திரனாரின் பேருள்ளம்
புறநானூற்றில் புலப்படுத்தப்பட்டிருக்கிறது.
உதவி
பிறருக்கு உதவுதல் என்பதைச் சிறந்த
அறமாகச் சங்க இலக்கியங்கள் காட்டுகின்றன.
உதவி செய்தலை ஈழத்துப் பூதன் தேவனார்
‘ உ த வி ய ா ண ் மை ’ எ ன் று கு றி ப் பி டு கி ற ா ர் .
த ன ் னை த் த ா ண் டி ப் பி ற ரை ப் பற் றி ச்
சிந்திக்கும்போது, இருக்கும் நிலையை ஒதுக்கி,
தான் இருக்க வேண்டிய நிலை எது என்பதை
மனிதன் உணர்கிறான் எனலாம். அன்பு என்ற
சுடருக்குத் தியாகம்தானே எண்ணெய்யாக
இருக்க முடியும்?
பிறர் ந�ோயும் தம் ந�ோய்போல் ப�ோற்றி அறன்அறிதல்
சான்றவர்க்கு எல்லாம் கடன் (கலி.139)
என்று பிறர் துன்பத்தைத் தம் துன்பமாகக்
க ரு தி , உ த வு த ல் பற் றி ந ல ்ல ந் து வ ன ா ர்
குறிப்பிடுகிறார்.
' உ ண ் மை ய ா ன செ ல ்வ ம் எ ன்ப து
பி ற ர் து ன்ப ம் தீ ர்ப்ப து த ா ன் ' எ ன் கி ற ா ர்
நல்வேட்டனார்.
சான்றோர் செல்வம் என்பது சேர்ந்தோர்
புன்கண் அஞ்சும் பண்பின்
மென்கண் செல்வம் செல்வம் என்பதுவே (நற். 210)
உ ற வி ன ர் கெ ட , வ ா ழ்ப வ னி ன்
ப�ொலிவு அழியும் என்று பெருங்கடுங்கோ
குறிப்பிடுகிறா ர். இ தனா ல்தான் ‘செல ்வம்
என்பது சிந்தையின் நிறைவு’ என்கிறது தமிழ்
இலக்கியம். ‘நிறைவடைகிறவனே செல்வன்’
24-01-2020 10.08.24 AM
 என்கிறது சீன ொடடுத் தா்வாயியம். உடல
உ று ப் பு க ள ஒ ன் று க் ் க ா ன் று உ த வு வ து
்ொ்லச் சமூக உறுப்புகளோன மனிதர்களும்
ஒ ரு வ ரு க் ் க ா ரு வ ர் உ த வி க் ் க ா ள ளே
்வண்டும். இதயம் இ�த்தத்்த எல்லாம்
தனக்்க ்வத்துக் ்காண்டால என்ன ஆவது?
இ ் � ப் ் ெ , உ ை ் வ அ ப் ெ டி ் ய த ா ் ன
்வத்துக் ்காண்டால என்ன ஆவது? பிறருக்கு
உ த வ ா ம ல , ம னி த த் தி ற கு க் ் க ா டு ம் ெ ா வி
கடடுவது சஙக கா்லத்தில இல்்ல.
வோய்ரை
வாய்்ம்யச் சிறநத அறமாகச் சஙக
இ்லக்கியஙகள ்ெசுகின்றன. வாய்்ம ்ெசும்
ொ்வ உண்்மயான ொ என்ற கருத்்த,
“்ொய்யாச் ்சநொ”,“்ொய்ெடுெறியா வயஙகு
்சநொ” என்று இ்லக்கியஙகள கூறுகின்றன.
’ பி ் ை ய ா ெ ன் ் ம ா ழி ’ எ ன் று
வாய்்ம்ய ெறறி்ை குறிப்பிடுகின்றது;
இ த ற கு ம ா ற ா க ப் ‘ ் ெ ா ய் ் ம ா ழி க்
் க ா டு ஞ் ் ச ா ல ’ எ ன் று ் ெ ா ய் ் ய க்
குறிப்பிடுகிறது. நி்லம் பு்ட்ெயர்நதாலும்
் ெ ா ய் ் ச ா ல ்ல க் கூ ட ா து எ ன் ெ து ெ ்ல
ெ ா ட ல க ளி ல வ ற பு று த் த ப் ெ ட டு ள ளே து .
வ ா ய் ் ம ் ய ப் ெ ற றி , ச ங க க ா ்ல ம க் க ள
்காண்டிருநத கருத்தழுத்தத்்த இப்ெகுதிகள
பு ்ல ப் ெ டு த் து கி ன் ற ன . ் ெ ா ய் ச் ச ா ன் று
கூறா்மயும் வலியுறுத்தப்ெடடது.
ச ங க இ ்ல க் கி ய ங க ள க ா ட டு ம்
அறஙகள, ஒரு மனிதன் தனியாகவும் சமூக
உறுப்பினனாகவும் இயஙகுவதறகும் அவனது
ெண்பு ெ்ல்ன உருவாக்குவதறகும் உதவும்
விதிமு்றகள என்லாம்.

ெ ா க் கு ஓ ர் அ தி ச ய த் தி ற வு ் க ா ல தாம் சிநதிக்காமல பிறர் ்சால்ல அறியும்

என்ொர்கள. இன்ெத்தின் கத்வத் திறப்ெதுவும்
அதுதான். துன்ெத்தின் கத்வத் திறப்ெதுவும்
அ து த ா ன் . ் ம ய் ் ெ சு ம் ெ ா ம னி த ் ன
உயர்த்துகிறது. ்ொய்்ெசும் ொ மனித்னத்
தாழ்த்துகிறது.
அறம் மூன்றாம் த�மானது. சிநதித்து அறிநது
்காளளும் அறம் இ�ண்டாம் த�மானது.
இயலொக அறியும் அறம் முதல த�மானது.
ச ங க இ ்ல க் கி ய ங க ள க ா ட டு ம் அ ற ங க ள
இயலொன முதல த�மான அறஙகள என்லாம்.

எத்திரசயும் பு்கழ் ைணக்்க…..

ந�ோதிதர்ைர்
கி.பி.(்ொ.ஆ.) ஆறாம் நூறறாண்டின் ்தாடக்கத்தில காஞ்சி மாெக�த்துச் சிறற�சர் ஒருவர்
்ொதிதர்மர் என்னும் சமயப்்ெயர்பூண்டு சீனாவுக்குச் ்சன்றார். ்ெௌத்த சமயத் தத்துவத்தின்
ஒரு பிரி்வப் ்ொதித்தார். அதிலிருநது உருவான்த “்ஜன்“ தத்துவம். இது, பின்னர் ஜப்ொன்
முதலிய ொடுகளுக்கும் ெ�விச் ்சழித்து விளேஙகியது. ்ொதி தருமருக்குச் சீனர்கள ்காவில
கடடி சி்்ல ்வத்து இன்றளேவும் வைஙகி வருவது குறிப்பிடத்தக்கது.

்கற�ரவ ்கறறபின்...

1. ொடப்ெகுதியில ்காடுக்கப்ெடடுளளே அறக்கருத்துக்ளே வலியுறுத்தும் சஙக இ்லக்கியப்

ொட்லடிகள ஐநதி்னத் ்தாகுத்து அ்வ கூறும் அறச் ்சய்திக்ளே எழுதுக.
2. ்கான்்ற ்வநதன் முத்லான பிறகா்ல அறநூலகளின் ்ெயர்க்ளே அறிநது, அவறறுள
ஏ்தனும் ஒரு நூலின் அறக் கருத்துக்க்ளே எடுத்துக் ்காண்டு அ்வ இன்றும் ்ொருநதி
நிறெது குறித்துக் க்லநது்�யாடுக.

187

www.exammachine.com
10th_Tamil_Unit 8.indd 187 24-01-2020 10.08.24 AM
 விரிவொனம்
இயல்
கனவு ்பலித்தது
ஒன்று கடி்தம்

தமிழில் இைல் உணடு; இயச உணடு; நா்ட்கம் உணடு.

இயவமடடுமல்ல அறிவிைலும் உணடு. தமிழுக்கு அறிவிைல்
புதிதல்ல. அனறு முதல் இனறு வயர அறிவிைல் ்சயதி்கயை
இ ல க் கி ை ங ்க ள் வ ா யி ல ா ்க ் வ ளி யி ட டி ரு க் கி ்ற ா ர் ்க ள்
நம் முனபனார்்கள். இலக்கிைங்கள் கூறும் ்சயதி்கயை
அறிபவாமா!

இ்டம்: மதுயர
நாள்: 12-05-2017
அனபுள்ை அத்யதக்கு,
வணக்்கம். நான நலம். நீங்கள் நலமா?
என �ள்ளிப்�ருவக் ்கனவு நனவாகி விட்டது. ஆம்
அத்யத. இைம் அறிவிைல் ஆயவாைர் �ணிக்கு நான ்தரிவு
்சயைப்�டடிருக்கிப்றன. நாயை ்காயல சதீஷ்தவான
விண்வளி ஆயவு நிறுவனத்தில் �ணியில் பசரபவணடும்.
இநத மகிழ்சசிைான பநரத்தில் உங்கயைத்தான நியனத்துக் ்்காள்கிப்றன. நான ஆ்றாம் வகுப்பு
�டித்தப�ாது உங்களுக்கு ஒரு ்கடிதம் எழுதிபனபன! நியனவிருக்கி்றதா?

அதனபி்றகு நீங்கள் எனக்குத் ்தா்டர்நது �ல ்கடிதங்கள் எழுதினீர்்கள். ்சயதி்கள்

�லவற்ய்றக் கூறி ஊக்்கம் அளித்துக்்்காணப்ட இருநதீர்்கள். என ஐைங்கள் எல்லாவற்ய்றயும்
தீர்த்துயவத்தீர்்கள். என ்கனவு்களுக்கு உரம் ஊடடிையவ உங்களின ்கடிதங்கபை!
அக்்கடிதங்கயை அறிவுக் ்கருவூலங்கைா்க இனறும் �ாது்காத்து வருகிப்றன. எனனுய்டை
உைர்வுக்குக் ்காரணமான அவற்ய்ற மீணடும் மீணடும் �டித்துப் �ார்ப்�து வைக்்கமாகிவிட்டது.

15

www.exammachine.com
6th Tamil 001-024.indd 15 23/05/18 2:58 PM
 இடம்: சென்னை
நாள்: 04-03-2006
அன்புள்ள இன்சுவை,
இங்கு நான் நலமாக இருக்கிறேன். உன் கடிதம்
கிடைத்தது. ஆறாம் வகுப்பிலேயே உன் எதிர்கால
இ ல க் கி னை நீ உ ரு வ ா க் கி க் க�ொண் டு வி ட ்டாய் .
மகிழ்ச்சி! தமிழில் படித்தால் சாதிக்க முடியாது என்பது
தவறான எண்ணம். சாதனையாளர்கள் பலரும் தங்கள்
தாய்மொழியில் படித்தவர்களே! சாதனைக்கு ம�ொழி ஒரு
தடையே இல்லை.
நீண்ட நெடுங்காலமாகவே அறிவியல் சிந்தனைகள�ோடு விளங்கியவர்கள் தமிழர்கள்.
தமிழ் இலக்கியங்களில் அறிவியல் சிந்தனைகள் பல காணப்படுகின்றன. அவற்றுள் சிலவற்றை
உன்னுடன் பகிர நினைக்கிறேன்.
நிலம், நீர், நெருப்பு, காற்று, ஆகாயம் என்னும் ஐந்தும் கலந்தது இவ்வுலகம் என்பது
அறிவியல் உண்மை. த�ொல்காப்பியர் தமது த�ொல்காப்பியம் என்னும் நூலில் இக்கருத்தைக்
குறிப்பிட்டுள்ளார். மேலும் உலக உயிர்களை ஓரறிவு முதல் ஆறறிவு வரை வகைப்படுத்தியும்
உள்ளார்.
கடல் நீர் ஆவியாகி மேகமாகும். பின்னர் மேகம் குளிர்ந்து மழையாகப் ப�ொழியும்.
பழந்தமிழ் இலக்கியங்களான முல்ைலப்பாட்டு, பரிபாடல், திருக்குறள், கார்நாற்பது
திருப்பாவை முதலிய நூல்களில் இந்த அறிவியல் செய்தி குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.
திரவப் ப�ொருள்களை எவ்வளவு அழுத்தினாலும் அவற்றின் அளவைச் சுருக்க முடியாது
என்ற அறிவியல் கருத்து
ஆழ அமுக்கி முகக்கினும் ஆழ்கடல்நீர் நிலம் தீ நீர் வளி விசும்போடு ஐந்தும்
நாழி முகவாது நால் நாழி கலந்த மயக்கம் உலகம் ஆதலின்.
என ஔ வைய ா ர் ப ா ட லி ல் - த�ொல்காப்பியம்
கூறப்பட்டுள்ளது.
ப�ோர்க்களத்தில் மார்பில் புண்படுவது
கடல்நீர் முகந்த கமஞ்சூழ் எழிலி….
இயல்பு. வீரர் ஒருவரின் காயத்தை வெண்ணிற
- கார்நாற்பது
ஊசியால் தைத்த செய்தி பதிற்றுப்பத்து என்னும்
நூலில் இடம்பெற்றுள்ளது.
சுறாமீன் தாக்கியதால் ஏற்பட்ட புண்ணை, நெடு வெள்ளூசி நெடு வசி பரந்த வடு.
நரம்பினால் தைத்த செய்தியும் நற்றிணை - பதிற்றுப்பத்து
என்னும் நூலில் காணப்படுகிறது. முற்கால
இ ல க் கி ய ங ்க ளி ல் இ ட ம் பெ ற் று ள்ள
அ று வை ம ரு த் து வ ம் ப ற் றி ய செய் தி க ள் க�ோட்சுறா எறிந்தெனச் சுருங்கிய
வியப்பளிக்கின்றன அல்லவா? நரம்பின் முடிமுதிர் பரதவர்
த�ொலை வி ல் உ ள்ள ப � ொ ரு ளி ன் - நற்றிணை
உருவத்தை அருகில் த�ோன்றச் செய்ய முடியும்.
அறிவியல் அறிஞர் கலீலிய�ோ நிறுவிய கருத்து இது. இக்கருத்து திருவள்ளுவமாலை
என்னும் நூலில் கபிலர் எழுதிய பாடலில் இடம்பெற்றுள்ளது.
16

www.exammachine.com
6th Tamil 001-024.indd 16 23/05/18 2:58 PM
 திளனயைவு போதாச் சிறுபுல்நீர் நீண்ட
ேளனயைவு ்காட்டும்
- ்கபிலர்
தற்்காலத்தில் அறிவிைல் துய்றயில் மடடுமனறி.
அயனத்துத் துய்ற்களிலும் தமிைர்்கள் ப்காபலாசசி
வருகி்றார்்கள்.
ச ா த ய ன ை ா ை ர் ்க ளி ன வ ா ழ் க் ய ்க நி ்க ழ் வு ்க ய ை
அறிநது்்காள். நமது ஊர் நூல்கம் உனக்கு மி்கவும் உதவிைா்க இருக்கும். நூல் வாசிப்பு உன
சிநதயனக்கு வைம் பசர்க்கும். அறிவிைல் மனப்�ானயம ்�ருகும்.
தமிைாலும் தமிைராலும் எநதத் துய்றயிலும் எயதயும் சாதிக்்க முடியும். ்தா்டர்நது முைற்சி
்சய. நீ ்வல்வாய! உன ்கனவு நனவா்க வாழ்த்துகிப்றன.
அனபு்டன உன அத்யத
நறுமுய்க

ச்தரிந்து ச்தளி்வொம் நீ ங ்க ள் கூ றி ை � டி நூ ல் ்க ள்
� ல வ ற் ய ்ற யு ம் ் த ா ்ட ர் ந து � டி த் து
வ ந ப த ன . உ ங ்க ள் அ ன பு எ ன
தமிழில் பயின்ற அறிவிைல் அறிஞர்கள எணணம் நிய்றபவ்ற உறுதுயணைா்க
விைஙகிைது. தமிழ் இலக்கிைங்களும்
• ப ம ன ா ள் கு டி ை ர சு த் த ய ல வ ர்
பி ்ற நூ ல் ்க ளு ம் எ ன க் கு ந ம் பி க் ய ்க
பமதகு அப்துல்்கலாம் ஊடடின. இவற்ய்ற நான எனய்றக்கும்
• இ ஸ் ப ர ா அ றி வி ை ல் அ றி ஞ ர் ம ்ற க் ்க ம ா ட ப ்ட ன . ச மு த ா ை த் தி ற் கு
மயில்சாமி அணணாதுயர. எ ன ன ா ல் இ ை ன ்ற ந ன ய ம ்க ய ை ச
• இஸ்பராவின தயலவர் சிவன. ் ச ய ப வ ன . அ த ற் ப ்க ற் � ப்
�ணிைாற்றுபவன. நனறி அத்யத.
அனபு்டன,
இனசுயவ

கற்பதவ கற்றபின்
1. இக்்கடிதத்திற்கு நீங்கள் விரும்பும் வய்கயில் பவ்்றாரு தயலப்பிடு்க.
2. உங்கள் எதிர்்காலக் ்கனவு குறித்து ஒரு ்கடிதம் எழுது்க.

மதிபபீடு
வினாக்கள
1. இ ன சு ய வ யி ன எ ண ண ம் நி ய ்ற ப வ ்ற க் ்க ா ர ண ங ்க ை ா ்க நீ ங ்க ள் எ வ ற் ய ்ற க்
்கருதுகிறீர்்கள்?
2. அத்யதயின ்கடிதக் ்கருத்து்கயைச சுருக்கி எழுது்க.
3. ்கனவு �லித்தது என்ற தயலப்பு இக்்கடிதத்திற்கு எவவாறு ்�ாருநதுகி்றது என�தயன
விைக்கு்க.

17

www.exammachine.com
6th Tamil 001-024.indd 17 23/05/18 2:58 PM
 அலகு

3 தமிழ் இலக்கியங்கள் உணர்த்தும்

வாழ்வியல் நெறிகள்

கற்றல் ந�ோக்கங்கள்
• சங்ககாலம் ஒரு வாழ்வியல் ப�ொற்காலம் என அறிந்து க�ொள்ளுதல்.
• சங்க இலக்கியங்கள்வழி வாழ்வியல் விழுமியங்களை அறிதல்.
• உலகப் ப�ொதுமறையான திருக்குறள் மூலம் வாழ்வின் பெருமைகளைத் தெரிந்து
க�ொள்ளுதல்.
• தமிழ் இலக்கியங்களின்வழி வாழ்வியலில் பெண்களின் நிலையை அறிதல்.
• தமிழ் இலக்கியங்கள் உணர்த்தும் வாழ்வியல் நெறிமுறைகளைப் புரிந்து க�ொள்ளுதல்.
• இதிகாசங்கள் மற்றும் காப்பியங்களில் கூறப்பட்ட வாழ்வியல் அறநெறிகளைப் புரிந்து
க�ொள்ளுதல்.

நுழைவு வாயில் அறநெறிக் கருத்துகளே காரணங்களாக

அமைந்துள்ளன என்பதை இப்பாடத்தில்
புதிய கற்காலத்தில் பண்பட்ட வாழ்வைத்
விரிவாகக் காண்போம்.
த�ொடங்கிய மனித சமுதாயம், நாளடைவில் பல
வளர்ச்சிகளைக் கண்டது. இதில், குறிப்பாக
மனித நாகரிகத்தின் வளர்ச்சி
மக்களின் நாகரிகமும் பண்பாடும் மேம்பட்டன.
நிலையான இருப்பிடமின்றி நாட�ோடிகளாகத்
இதற்கு அடிப்படையாக, இலக்கியங்களும்
திரிந்த மனித இனம், தாம் வாழ்ந்த இடத்திற்கு
அவற்றில் உள்ள விழுமியங்களும் காரணங்களாக
அருகிலேயே விலங்குகளை வளர்த்து, நிலங்களை
அமைந்தன. இவற்றைப் பற்றி அறிவது நமது
உழுது, பயிரிடும் வேளாண் சமூகமாக உருமாறியது.
கடமையாகும். தமிழர்களின் விழுமியங்களான
வேட்டைச் சமூகமாகத் திகழ்ந்தப�ோதும், வேளாண்
காதல், நட்பு, உதவி, வாய்மை, விருந்தோம்பல்,
சமூகமாக மாற்றம் பெற்றப�ோதும் மனித இனம்
வீரம், க�ொடை முதலானவை வழியே வெளிப்படும்
குடும்பமாகவும் சமூகமாகவும் சேர்ந்து
வாழ்வியல் நெறிமுறைகள் இப்பகுதியில் விரிவாக
வாழத்தொடங்கியது. அதற்கேற்பப் பல அகப்புற
எடுத்துரைக்கப்படுகின்றன. இவை அனைத்தும்
மாற்றங்களை அது சந்திக்க வேண்டியிருந்தது.
தமிழர்களின் பண்பாட்டுச் சிறப்பைச்
சுட்டிக்காட்டுகின்றன.
இத்தகைய மாற்றங்களுக்கேற்ப மனிதன்
தன்னைச் சுற்றியுள்ள புறச்சூழல்களை
தமிழர்களின் பண்பாட்டு வளர்ச்சியின்
மாற்றியமைக்க வேண்டிய நிலை ஏற்பட்டது.
ஊற்றுக் கண்களாகத் திருக்குறள், நன்னூல்,
மேய்ச்சல் நிலங்களைத் தேடிப்போவதற்கு மாறாக
நாலடியார், ஐம்பெருங்காப்பியங்கள்,
நிலையான குடியிருப்பை மனிதன் ஏற்படுத்திக்
கம்பராமாயணம் மற்றும் வில்லிபாரதம் முதலான
க�ொண்டான்; உணவுக்காக விளைநிலங்களை
நூல்கள் அமைந்துள்ளன. தமிழர் பண்பாடும்
உருவாக்கினான். ஆற்றங்கரை ஓரங்களிலும்
நாகரிகமும் உலகளவில் சிறப்புப் பெற்றமைக்கு
சமவெளிப்பகுதிகளிலும் கிராமங்களாகவும்
இந்நூல்களில் ச�ொல்லப்பட்டுள்ள உயர்வான
நகரங்களாகவும் அமைந்த குடியிருப்புகள்
36

www.exammachine.com
Unit 3.indd 36 13-02-2020 19:58:14
 நாளடைவில் நாடுகளாக வளர்ச்சி பெற்றன.
இவ்வளர்ச்சிக்கு மனிதனால் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட உங்களுக்குத் தெரியுமா?
பல்வேறு உற்பத்திக் கருவிகள் உறுதுணையாக
இருந்தன. தமிழ் இலக்கியங்கள்
த�ொன்றுத�ொட்டு அறம் – அன்பு – அருள் –
சக்கரம், படகு ப�ோன்ற கருவிகள் அடக்கம் – அமைதி – அறிவு – ஆற்றல் –
நிலத்திலும் நீரிலும் மனிதனின் உண்மை – உழைப்பு – நேர்மை – நாணயம் –
ப�ோக்குவரத்திற்குப் பயன்பட்டன. உயர்வு – ஒழுக்கம் – இரக்கம் – ஈகை – வீரம்
இப்போக்குவரத்துக் கருவிகள் கிராமம், நகர், – தீரம் – காதல் – கடமை – நீதி – நெறி
நாடுகளுக்கிடையேயான உற்பத்திப் ப�ொருளைப் முதலானவற்றை உள்ளடக்கியதாகும்.
பரிமாற்றம் செய்யும் வணிகத்தை வளரச்செய்தன.
இவ்வாறாகப் புறநிலையில் வேட்டைச்
சமூகத்திலிருந்து வேளாண் சமூகமாகவும், மக்கள் தம் சூழ்நிலைகளுக்கு ஏற்ப
வணிகச் சமூகமாகவும் மாற்றம் பெறுவதற்கு ஒன்றுபட்டு வாழ்வதற்கான வழிமுறைகளையும்
மனிதஇனம் தனக்குள்ளாகவே உறவுநிலைகளை விழுமியங்களையும் ஏற்படுத்திக்கொண்டனர்.
மேம்படுத்திக்கொண்டது. அதே நேரத்தில் இவ்விழுமியங்களை, அடிப்படையானவை;
ஒன்றுபட்டு வாழ, பல்வேறு நெறிமுறைகளையும் மாற்றத்திற்கு உட்பட்டவை; மனித இனம்
அது உருவாக்கிக்கொள்ள வேண்டியிருந்தது. முழுமைக்கும் ப�ொதுவானவை; குறிப்பிட்ட
சமூகத்திற்கு மட்டும் உரியவை என வகுத்துக்
புறவளர்ச்சிக்கு உற்பத்திக் கருவிகள் க�ொண்டனர். இத்தகைய விழுமியங்களைக்
எவ்வளவு முதன்மையானவைய�ோ அது ப�ோலவே காலந்தோறும் தமிழிலக்கியங்கள் பதிவு
உறவு மேம்பாட்டிற்கு மனிதர்கள் தமக்குள் செய்துள்ளன.
வகுத்துக்கொண்ட நெறிமுறைகள் தவிர்க்க
முடியாதவையாக விளங்கின. பல்வேறு காதல்
இனக்குழுக்களாக வாழ்ந்துக�ொண்டிருந்த மனித சங்க இலக்கியங்கள், தலைவன் தலைவிக்கு
இனம், ஒன்று சேர்ந்து வாழ உதவிய இடையே த�ோன்றும் காதல் உணர்வை உயர்ந்த
இந்நெறிமுறைகளை அடிப்படையாகக் க�ொண்டே இடத்தில் வைத்துப்போற்றுகின்றன.
குடும்பம், சமூகம், நாடு ப�ோன்ற நிறுவனங்கள் த�ொல்காப்பியம், “மனம�ொத்த இருவருக்கிடையே
த�ோன்றின. இந்நிறுவனங்களைச் த�ோன்றும் காதல், நிலைபேறு உடையதாக
செழுமைப்படுத்துவதற்குத் தனிமனிதன், அமையும்” எனக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இதனை,
குடும்பத்தினர், சமூகத்தினர் அதற்குத் தலைமை
தாங்கிய தலைவர்கள் ஆகிய�ோர் தமது விருப்பு “பிறப்பே குடிமை ஆண்மை ஆண்டோடு

வெறுப்புகளை நெறிப்படுத்திக்கொள்ள உருவு நிறுத்த காம வாயில்

வேண்டியிருந்தது. இந்நெறிமுறைகளுக்குத் நிறையே அருளே உணர்வொடு திருவென

தன்னல மறுப்பும் ப�ொதுநல விருப்புமே முறையுறக் கிளந்த ஒப்பினது வகையே”

அடிப்படையாக இருந்தன. இத்தகைய (த�ொல்: ப�ொருளதிகாரம்: 269)

விழுமியங்களைப் பேணிக்காத்துச் எனப் பத்துப் ப�ொருத்தங்களாக அது விரித்துக்

செழுமைப்படுத்துவதன் மூலமே மனித இனம் கூறுகிறது. ஒத்த அன்புடைய தலைவனும்
ஒற்றுமையாகவும் அமைதியாகவும் வாழமுடியும் தலைவியும் காதல் வயப்படும்போது ‘செம்புலப்
என்ற சூழல் உருவானது. பெயல் நீர்போல’ அன்புடைய நெஞ்சங்கள்
கலந்தவர்களாக இருந்துள்ளனர் எனக்
குறுந்தொகை குறிப்பிடுகின்றது.

37

www.exammachine.com
Unit 3.indd 37 13-02-2020 19:58:14
 மருத நிலத்தில் தாமரை மலர்ந்திருக்கிறது. புலிபசித் தன்ன மெலிவி லுள்ளத்
வண்டு அம்மலரிலிருந்து தேனை எடுக்கிறது. துரனுடை யாளர் கேண்மை ய�ோடு
அத்தேனை யாராலும் த�ொட முடியாத குறிஞ்சி இயைந்த வைகல் உளவா கியர�ோ
நில மலைஉச்சியில், ஓங்கி வளர்ந்துள்ள சந்தன (புறநானூறு 190: 10-12)
மரத்தில் தேனடையாக வைத்துப் பாதுகாக்கிறது. என்ற பாடல் அடிகள் உணர்த்துகின்றன.
அதுப�ோலத் தலைவியின் அன்பைப் பாதுகாத்து
வைப்பவன் தலைவன். மருத நிலத்தில் வாழும் உயர்நிலை உலகம் அமிழ்தொடு பெறினும்
தலைவியின் காதலைக் குறிஞ்சி நிலத் தலைவன் ப�ொய்சேண் நீங்கிய வாய்நட் பினையே
பாதுகாத்து வைக்கும் நெறியை (மதுரைக் காஞ்சி – 196 -197)

“நின்ற ச�ொல்லர் நீடுத�ோன்று இனியர் பெறற்கரிய பெரும்பேறு கிடைப்பதாக

என்றும் என்தோள் பிரிவு அறியலரே இருந்தாலும் ப�ொய்மை கலந்த நட்புப் பழிய�ொடு
தாமரைத் தண்தாது ஊதி மீமிசைச் முடியும். எனவே, வாய்மை நிறைந்த நட்பே
சாந்தில் த�ொடுத்த தீந்தேன் ப�ோலப் தூய்மையானது, சிறந்தது, தகுதியானது
புரைய மன்ற, புரைய�ோர் கேண்மை என்கிறார் மாங்குடி மருதனார்.
(நற்றிணை 1: 1-5)
என்னும் பாடல் உயர்ந்த அன்பின் தூய்மையையும்
மேன்மையையும் ஒரு சேரப் புலப்படுத்துகிறது.

நட்பு
உள்ளத்தால் ஒன்றியவர்களுக்கிடையில்
த�ோன்றும் அன்பின் உறவே நட்பாகும். மனித
உறவுகளில் மிகவும் பெருமை உடையதாகக்
கருதப்படுவது நட்பு. நட்பின் பெருமையைச் சங்க
இலக்கியங்கள் ப�ோற்றிப் பதிவுசெய்துள்ளன.
ஒருவருடைய உயர்வுக்கு உழைப்பும், விடா
முயற்சியும் காரணமாக இருப்பதுப�ோல, நல்லோர் அதியமான்-ஔவையார்
நட்பும் காரணமாக அமைகிறது. அரிதாகக் கிடைத்த நெல்லிக்கனியை
ஔவைக்குக் க�ொடுத்த அதியமான்,
நட்பின் இயல்பு குறித்து க�ோப்பெருஞ்சோழன�ோடு வடக்கிருந்து உயிர்விட்ட
பிசிராந்தையார், பாரியின் இன்ப துன்பங்களைப்
உயிர்ஓர் அன்ன செயிர் தீர் நட்பின்
பகிர்ந்துக�ொண்ட கபிலர் ப�ோன்றோரை நட்பிற்கு
(நற்றிணை 72: 3)
இலக்கணங்களாகச் சங்க இலக்கியங்கள் பதிவு
……….. யாக்கைக்கு
செய்துள்ளன.
உயிர் இயைந்து அன்ன நட்பின்
(அகநானூறு 339: 11-12) உதவி
பிறருக்கு உதவுதல் என்பதைச் சிறந்த அறமாகச்
எனச் சங்கப்பாடல்கள் குறிப்பிடுகின்றன.
சங்க இலக்கியங்கள் எடுத்துரைக்கின்றன.
எலியைப்போல் சிறிய முயற்சி உடையவர�ோடு
நட்புக் க�ொள்வதினும் புலியைப்போன்ற வலிமையும் “பிறர்நோயும் தம்நோய்போல் ப�ோற்றி அறன்அறிதல்
முயற்சியும் உடையவருடன் நட்புக் க�ொள்வதே சான்றவர்க்கு எல்லாம் கடன்”.
சாலச் சிறந்தது என்பதனை, (கலித்தொகை.139:2-3)
என்று, பிறர் துன்பத்தைத் தம் துன்பமாகக் கருதி

38

www.exammachine.com
Unit 3.indd 38 13-02-2020 19:58:15
 உதவுதல் பற்றி நல்லந்துவனார் குறிப்பிடுகிறார். விருந்தோம்பல்
விருந்தோம்பல், இல்லறத்தாரின் தலையாய
உண்மையான செல்வம் என்பது,
கடமையாகும். வீட்டிற்கு வரும் விருந்தினர்களை
‘பிறர்துன்பம் தீர்ப்பதுதான்’ என்கிறார்
முகம் க�ோணாது வரவேற்று உபசரிப்பது
நல்வேட்டனார்.
தமிழர்களின் உயரிய பண்பாகும். இதனை,
சான்றோர் செல்வம் என்பது சேர்ந்தோர் புன்கண்
அஞ்சும் பண்பின் மென்கட் செல்வம் என்பதுவே “அல்லில் ஆயினும் விருந்துவரின் உவக்கும்

(நற்றிணை.210:7-9) முல்லை சான்ற கற்பின்

மெல் இயற் குறுமகள் உறைவின் ஊரே
உறவினர் கெட வாழ்பவனின் ப�ொலிவு அழியும் (நற்றிணை 142: 9-11)
என்று பெருங்கடுங்கோ குறிப்பிடுகிறார் என்று நற்றிணை பாராட்டுகிறது. அமிழ்தமே
(கலித்தொகை 34). உதவும் பண்பு, வாழ்வியல் கிடைத்தாலும் தாம் மட்டும் உண்ணாமல்
நெறியாகத் திகழ்ந்தது என்பதனை இப்பாடலால் விருந்தினருக்கும் வழங்கி மகிழ்வர். ஏதுமில்லா
அறியமுடிகிறது. நிலையில் விதைத் தினையை உரலில் இட்டு,
இடித்து, உணவளித்த செய்தி குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது
வாய்மை (புறம் 333). விருந்தினருக்கு உணவளிக்க,
வாய்மையைச் சிறந்த அறமாகச் சங்க வரகினைக் கடனாகப் பெற்று வருவதை ஒரு
இலக்கியங்கள் பேசுகின்றன. வாய்மை பேசும் சங்கப்பாடல் காட்டுகிறது (புறம் 327).
நாவே உண்மையான நா என்பதனை ,
உணவிடுவதற்காக ஒருவன் தன்
ப�ொய்யாச் செந்நா (புறநானூறு 168:19) வீரவாளையும் ஈடுவைத்த செய்தி
குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது (புறம் 316). விருந்தினரின்
ப�ொய்படுபு அறியா வயங்குசெந் நாவின்
த�ொடர்ச்சியான வருகையாலும் அவர்களுக்கு
(பதிற்றுப்பத்து. 58: 9)
விருந்தோம்புவதாலும் ஒரு தலைவிக்கு ஊடல்
என்று இலக்கியங்கள் குறிப்பிடுகின்றன. க�ொள்ள நேரமில்லாமல் ப�ோனதாக நற்றிணையில்
குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது (நற். 380). விருந்தோம்பல்
‘பிழையா நன்மொழி’ என்று கைகூடாத வாழ்க்கையை ‘விருந்து கண்டு
வாய்மையையும், ‘ப�ொய்பொதி க�ொடுஞ்சொல்’ ஒளிக்கும் திருந்தா வாழ்க்கை’ (புறம் 266). எனப்
என்று ப�ொய்மையையும் நற்றிணை குறிப்பிடுகிறது. பெருங்குன்றூர்க்கிழார் கூறுகிறார். தமிழர்களின்
(நற்றிணை. 200). வீட்டுவாசலில் அமைக்கப்பட்ட திண்ணை,
நிலம்புடை பெயர்வது ஆயினும் கூறிய அவர்தம் விருந்தோம்பல் பண்புக்குச் சிறந்த
ச�ொற்புடை பெயர்தல�ோ இலரே அடையாளமாகக் கருதப்படுகிறது.
(நற்றிணை 289: 2-3)
பெண்களின் நிலை
நிலம்திறம் பெயரும் காலை ஆயினும்
விருந்தோம்பலும் கற்பொழுக்கமும் பெரிய�ோரைப்
கிளந்த ச�ொல்நீ ப�ொய்ப்பு அறியலையே
பேணுதலும் நன்மக்கட்பேறும் இல்லற வாழ்வின்
(பதிற்றுப்பத்து .63:6-7)
கடமைகளாகும். தன்மகன் மார்பில் விழுப்புண்பட்டு
இறந்துகிடப்பதைக் கண்ட தாய், அவனைப் பெற்ற
நிலம் பெயரினும் நின்சொற் பெயரல்
நாளிலும் பெரிதும் உவந்தாள். மற்றொரு தாய�ோ,
(புறம்.3:14) முதலான பாடல் அடிகளில் நிலம்
‘நின் மகன் யாண்டுளன்’ எனத் தன்னிடம் வினவிய
புடைபெயர்ந்தாலும் ப�ொய்சொல்லக் கூடாது
பெண்ணிடம் என் மகன் எங்கு இருக்கிறான் என்று
என்பது வலியுறுத்தப்பட்டுள்ளது.
எனக்குத் தெரியாது. புலியிருந்து தங்கிச் சென்ற

39

www.exammachine.com
Unit 3.indd 39 13-02-2020 19:58:15
 கறகுழகமபால, அவழன ஈன்றை வயிறு மடடும் வீரம்
இங்கு உளளது. அவழனக் காண மவணடுமானல், சங்க காலத்தில் ஒருவருக்தகாருவர் நாடடு
மபார்க்களத்தில்�ான் பார்க்க முடியும் (புறைநானூறு எல்ழலகழளக் காபப�றகும் விரிவுபடுத்துவ�றகும்
86: 2-6) என்று கூறினாள. மபார்புரி�ல் �விர்க்க முடியா��ாக விளங்கியது.
மபாருக்குத் �ழலழமமயறறு வழிந்டத்திச்
மக்கட மபறழறையும் சமூகக் க்டழமயாகமவ தசல்லமவணடிய க்டழம மன்னனுக்கு இருந�து.
சங்க கால மகளிர் கருதினர். மக்கட மபமறை உயர்ந� விழுபபுண �ாங்கிப புறைபபுண நாணும்
மபறு என்பழ�, பணபுழ்டயவர்களாக அரசர்கள விளங்கினார்கள.

மயக்குறு மக்கழள இல்மலார்க்குப ஆவும் ஆனியிற பார்பபன மாக்களும்

பயக்குழறை இல்ழல �ாம்வாழும் நாமள தபணடிரும் பிணியுழ்ட யீரும் மபணித்
(புறைநானூறு 188: 6-7) த�ன்புல வாழநர்க்கு அருங்க்டன் இறுக்கும்
என்னும் பா்டல் கூறுகிறைது. தபான்மபாற பு�ல்வர்ப தபறைாஅ தீரும்
எம்மம்புக் கடிவிடுதும் நும்மரண மசர்மின்
சங்க காலத்தில் ஔழவயார்,
(புறைநானூறு 9: 1-5)
நச்தசளழளயார், நன்முல்ழலயார், ஆதிமநதியார்,
நபபசழலயார், மு்டத்�ாமக்கணணியார்,
காக்ழகபபாடினியார், ஒக்கூர் மாசாத்தியார்,
தபான்முடியார் மு�லான தபணபாற புலவர்களின்
பா்டல்களிலிருநது சங்ககால மகளிர் கல்வி
நிழலயிலும் மமம்படடு விளங்கினர் என்பழ�
அறியமுடிகிறைது. தபணகள தபாதுவாழக்ழகயிலும்
பங்மகறறைனர் என்ப�ழன அதியமான் தநடுமான்
அஞசிக்காகத் த�ாணழ்டமானி்டம் ஔழவ தூது
தசன்றைதிலிருநது அறிய முடிகிறைது. பாடினி, விறைலி
மு�லாமனார் ஆ்டல் பா்டல் கழலகளில் சிறைநது
விளங்கினர்.

சங்க காலம் ஒரு வாழவியல் தபாறகாலம்

சங்க காலம் தபாறகாலமாகத் திகழவ�றகுப பல
காரணங்கள இருபபினும் “எவவழி நல்லவர் அ்ப்கபார் முவ்
ஆ்டவர் அவவழி நல்ழல வாழிய நிலமன” (புறைம்
என்னும் பா்டல் வாயிலாகப பசுக்களும்,
187) என்றை ஔழவயின் பா்டல், ‘நாடழ்ட
பார்பபனரும், தபணகளும், மநாயுறறைவர்களும்,
மமன்ழமக்கு உரிய�ாக மாறறுவது, அரசனின்
மக்கடமபறு இல்லா�வர்களும் பாதுகாபபான
மாணபுகமள’ என்பழ� உணர்த்துகின்றைது.
இ்டங்களுக்குச் தசன்றுவிடுமாறு மபார்
சங்ககால மன்னர்கள கல்வி, வீரம், தகாழ்ட, நடபு,
த�ா்டங்குவ�றகு முன்னர் அறிவுறுத்தினர் என்றை
சான்மறைாழரப புரத்�ல் மபான்றை மாணபுகழளப
தசயதி புலபபடுகிறைது. வீரம் தசறிந� மபாரிலும்
தபறறுத் திகழந�னர்.
அறைதநறி காத்�வர் �மிைர் என்ப�றகு இபபா்டல்
எடுத்துக்காட்டாகத் திகழகிறைது.

40

www.exammachine.com
Unit 3.indd 40 13-02-2020 19:58:15
 ….. ……. ………. ……….
உங்களுக்குத் தெரியுமா? பனுவலின் வழாஅப் பல்வேறு அடிசில்
….. ……. ……… ………..
காவல் மரம் இளங்கதிர் ஞாயிறு எள்ளுந் த�ோற்றத்து
பழந்தமிழ் வேந்தர்கள் விளங்குப�ொற் கலத்தில் விரும்புவன பேணி
ஒவ்வொருவரும், ஒவ்வொரு மரத்தைத் தம் ஆனா விருப்பின் தான் நின்று ஊட்டித்
வெற்றியைச் சிறப்பிக்கும் மரமாகப் ப�ோற்றி (சிறுபாணாற்றுப்படை: 235 – 245)
வந்துள்ளனர். அம்மரம் இரவு பகலாக வீரரால் என்று விவரிக்கிறது.
காவல் காக்கப்படுவதால், அதற்குக் ‘கடிமரம்’
இதைப் ப�ோலப் பதிற்றுப்பத்தில், சேர
எனப் பெயர். அம்மரத்தை வெட்டுப்படாமல்
மன்னர்களது வள்ளல் தன்மையும், விருந்தோம்பல்
பாதுகாப்பது மானமுடைய வேந்தர்க்கு
பண்பும் பெரிதும் பேசப்படுகின்றன. ஆற்றுப்படை
மறப்பண்பாகும். வேங்கை, புன்னை, வேம்பு
நூல்கள், அரசர்களின் வள்ளல்தன்மையைப்
முதலிய மரங்களைக் காவல் மரங்களெனப்
பாடுவதற்காகவே உருவாக்கப்பட்டன. மன்னரின்
ப�ோற்றி வந்துள்ளனர். வேந்தன் ஒருவன்,
வள்ளல் தன்மை அந்நாட்டு மக்களிடமும்
பகை மன்னனை வெற்றிக�ொண்டதற்கு
இருந்ததை இவ்விலக்கியங்கள் காட்டுகின்றன.
அடையாளமாக, அவன் நாட்டுக் காவல்
மரத்தை வெட்டி வீழ்த்துவது மரபு.
அறநெறி ப�ோற்றல்
அரசர்கள், புலவர்களைப் பரிசில் பெறுவ�ோராக
க�ொடை மட்டும் கருதவில்லை. அறநெறிகூறி வழிநடத்தும்
வீரத்தில் சிறந்து விளங்கிய மன்னர்கள், க�ொடை தகுதி உடையவர்களாகவும் கருதினர். இதனைப்
வள்ளல்களாகவும் திகழ்ந்தனர். இவ்வள்ளல் பகைநாட்டு மன்னனின் புதல்வர்களை,
தன்மையைப் பாடாண்திணைப் பாடல்கள் யானையைக்கொண்டு இடறச் செய்யும்
விளக்குகின்றன. இவர்களுள் கடையெழு வேளையில், புலவர் ச�ொல்கேட்டு நிறுத்திவிடுதல்,
வள்ளல்கள் குறுநில மன்னர்களாயினும், புலவரின் அறிவுரைக்கேற்ப வரிவிதிப்பைக்
வரையாது ப�ொருள் வழங்கும் இயல்பினர். ஆய் குறைத்துக் க�ொள்ளுதல், ப�ோரைத் தவிர்த்தல்,
அண்டிரன் என்னும் குறுநில மன்னன், தன்னை பகைநாட்டு ஒற்றன் எனக் கருதி ஒரு புலவரைக்
நாடிவந்த புலவர்களுக்கு வாரி வழங்கிய கழுவேற்றும் வேளையில், மற்றொரு புலவர்
யானைகளின் எண்ணிக்கை ‘வான்மீன் பல ச�ொல்கேட்டு அதை நிறுத்துதல் ப�ோன்ற பல்வேறு
பூப்பினும் ஆனாது மன்னே’ என முடம�ோசியார் நிகழ்வுகள், அக்கால மன்னர்களைத் திருத்தும்
என்னும் புலவர் புகழ்கிறார். கடமை, புலவர்களுக்கும் உண்டு என்பதை
எடுத்துக்காட்டுகின்றன.
அரசர்கள் தம்மை நாடிவந்த புலவர்,
அறநெறி முதற்றே அரசின் க�ொற்றம்
பாணன், பாடினி, கூத்தர், விறலி ப�ோன்றோர்க்குப்
………... …………. ………. …………
ப�ொருள் க�ொடுப்பத�ோடு நின்றுவிடாமல், உடுக்க
(புறநானூறு 55: 10)
உடையும், உண்ண உணவும் க�ொடுத்து
நிலன்நெளி மருங்கில் நீர்நிலை பெருகத்
மகிழ்ந்தனர். மன்னர்களின் இத்தகைய
தட்டோர் அம்ம இவண்தட் ட�ோரே
விருந்தோம்பல், புலவர்களால் பெரிதும்
தள்ளா த�ோர்இவண் தள்ளா த�ோரே
பாராட்டப்பட்டது. இதனைச் சங்க இலக்கியம்,
(புறநானூறு 18: 28-30)
எனப் புறநானூற்றில் புலவர்கள் பாடியுள்ளனர்.
……மாசுஇல்
இதனால், அரசர்கள் அறநெறியையே
காம்புச�ொலித் தன்ன அறுவை உடீஇப்
முதன்மையாகக்கொண்டு அரசாள வேண்டும்
பாம்புவெகுண் டன்ன தேறல் நல்கிக்

41

www.exammachine.com
Unit 3.indd 41 13-02-2020 19:58:15
 என்பதும், உழவு செழித்து, உணவு பெருக,
நீர்நிலைகளை அமைத்துத் தர வேண்டியது
அவர்களின் கடமை என்பதும் உணர்த்தப்பட்டன.
ஏழைப் பெண்ணின் மானம் காக்கத் தன்
கையையே வெட்டிக்கொண்ட ப�ொற்கைப்
பாண்டியன், அடைக்கலம் புகுந்த புறாவினைக்
காக்கத் தன்னையே தராசுத் தட்டில் ஏற்றிய சிபி
மன்னன், கன்றிழந்த ஆவின் கண்ணீருக்கு நீதி
வழங்கத் தன்மகனையே தேர்க்காலில் இட்ட
மனுநீதிச்சோழன் ப�ோன்ற அரசர்களின் செயல்கள்
நீதிக்கு முன் அனைவரும் சமம்; நீதி வழங்கும்போது
தாம், தமர், பிறர் என்ற பாகுபாடு கருதாமல் நீதி
வழங்கி, அறநெறி வழுவாது, ஆட்சி புரிய வேண்டும்
என்ற விதிமுறைக்குக் கட்டுப்பட்டு அரசாட்சி
நடத்தினர் என்பதைப் புலப்படுத்துகிறது.
பாண்டியன்
வானம் ப�ொய்ப்பினும், விளைச்சல்
குறையினும், எதிர்பாராத இடையூறுகள்
த�ோன்றினும் அரசன் நல்லாட்சி செலுத்தாததே
காரணம் எனக் கருதுவது அன்றைய மரபு. இப்பழிச்
ச�ொல்லுக்கு அஞ்சி, நல்லாட்சி செலுத்தும்
ப�ொறுப்பு மன்னனுக்கு இருந்தது.
42
www.exammachine.com
Unit 3.indd 42
மாரி ப�ொய்ப்பினும் வாரி குன்றினும்
இயற்கை யல்லன செயற்கையிற் ற�ோன்றினும்
காவலர்ப் பழிக்குமிக் கண்ணகன் ஞாலம்.
(புறநானூறு 35 :27-29)
என்ற பாடலடிகள் இதனை உணர்த்துகிறது.
பிறர்க்கென வாழ்தல்
சங்கத் தமிழர், பரந்த மனப்பான்மை உடையவராய்த்
திகழ்ந்தனர். தந்நலம் கருதாது, பிறர்நலம் பேணும்
பெற்றியுடையவராய் விளங்கினர். அனைவரையும்
தம் உறவினராகக் கருதும் அவர்தம் மனப்பாங்கை,
‘யாதும் ஊரே யாவரும் கேளிர்’
எனப் பாடிய பூங்குன்றனாரின் புறநானூற்றுப்
பாடல்அடி உணர்த்துகிறது. இப்பாடல், கால
எல்லை, நில எல்லைகளைக் கடந்து இன்றும்
வாழ்கிறது.
‘நல்லது செய்தல் ஆற்றீர் ஆயினும்
அல்லது செய்தல் ஓம்புமின்’’
(புறநானூறு 195: 6-7)
உண்டால் அம்மஇவ் உலகம் – இந்திரர்
அமிழ்தம் இயைவது ஆயினும் இனிது எனத்
தமியர் உண்டலும் இலரே முனிவுஇலர்
துஞ்சலும் இலர் பிறர் அஞ்சுவது அஞ்சிப்
புகழ்எனின், உயிரும் க�ொடுக்குவர் பழிஎனின்
உலகுடன் பெறினும் க�ொள்ளலர் அயர்விலர்
அன்னமாட்சி அனையர் ஆகித்
தமக்குஎன முயலா ந�ோன்தாள்
பிறர்க்குஎன முயலுநர் உண்மை யானே
(புறநானூறு 182)
என்ற புகழ்பெற்ற புறநானூற்றுப் பாடல்,
சங்ககால மக்களுக்குத் தேவையான பல்வேறு
விழுமியங்களை எடுத்துச் ச�ொல்கின்றன. சங்கப்
புலவர்கள் அறக்கருத்துகளைப் ப�ோதனைகளாகச்
ச�ொல்லவில்லை. எளிய ச�ொற்களால்
இனிய முறையில் இலக்கியங்களாகப்
படைத்தளித்துள்ளனர். எண்ணற்ற ப�ோர்கள்,
அவற்றின் காரணமாக ஏற்படும் உயிரிழப்புகள்,
கைம்பெண்களின் கையறுநிலை, புலவர்கள்
13-02-2020 19:58:16
 சித்திரிக்கும் வறுமைநிலை ஆகிய இன்னல்கள் இருப்பினும், அவற்றுள் முதன்மையானது
பலவும் சங்க இலக்கியங்களில் பதிவு விருந்தோம்பல் பண்பாகும்.
செய்யப்பட்டுள்ளன. இவற்றையும் எதிர்கொண்டு அகன்அமர்ந்து செய்யாள் உறையும் முகன்அமர்ந்து
சிறந்த விழுமியங்கள�ோடு வாழமுடியும் என்பதை
நல்விருந்து ஓம்புவான் இல் (குறள் 84)
உறுதிப்படுத்தியமையே, சங்க இலக்கியங்களின்
சிறப்பாகும். நல்ல முக மலர்ச்சிய�ோடு
விருந்தினர்களைப் பேணுபவர்கள் இல்லத்தில்
பதினெண்கீழ்க்கணக்கு நூல்கள் செல்வம் நிறைந்திருக்கும் என்பது வள்ளுவரின்
பதினெண்கீழ்க்கணக்கு என்பது, பதினெட்டு நம்பிக்கையாகும்.
நூல்களைக் குறிக்கும். அவற்றுள் பதின�ொரு தீயவழியில் செல்லாமல் மனத்தை நேர்
நூல்கள், அறக்கருத்துகளைக் கூறுவதனால் வழிப்படுத்துவதே அறிவு என்பதும், மன்னுயிரின்
அறநூல்கள் எனப்படுகின்றன. ஏனையவற்றில் துன்பத்தைத் தன்னுயிர்த் துன்பமாகக் கருதுவதே
ஆறு நூல்கள் அகப்பொருள் சார்ந்தும், ஒரு நூல் அறிவுடைமை என்பதும் வள்ளுவரின் கருத்தாகும்.
மட்டும் புறப்பொருள் சார்ந்தும் அமைந்துள்ளன. கல்வியின் பெருமையைக் கல்வி, கல்லாமை,
‘நாலடி நான்மணி நானாற்பது ஐந்திணைமுப் கேள்வி, அறிவுடைமை ஆகிய அதிகாரங்களில்
குறிப்பிடுகிறார். நல்லனவற்றைப் படிக்க வேண்டும்.
பால்கடுகம் க�ோவை பழம�ொழி மாமூலம்
படித்ததை வாழ்க்கையில் பின்பற்ற வேண்டும்.
இன்னிலைச�ொல் காஞ்சிய�ோ டேலாதி என்பவே
அப்படிப்பட்ட கல்வியைப் பெறுபவனுக்கு எல்லா
கைந்நிலைய வாம்கீழ்க் கணக்கு’’ ஊரும் அவன் ஊரே, எல்லா நாடும் அவன் நாடே
என்னும் வெண்பா, பதினெண்கீழ்க்கணக்கு என்பதனை பின்வரும் குறள் மூலம்
நூல்களைப் பட்டியலிடுகிறது. தெளிவுபடுத்துகிறார்.
யாதானும் நாடாமால் ஊராமால் என்ஒருவன்
திருக்குறள் காட்டும் அறம்
சாந்துணையும் கல்லாத வாறு. (குறள் 397)
பதினெண்கீழ்க்கணக்கு நூல்களுள் ஒன்றாகிய
திருக்குறள், சிறந்த அறநூலாகும். உலகம் செல்வம் வாழ்க்கைக்கு
முழுமைக்குமான வாழ்வியல் நெறிகளை வள்ளுவம் இன்றியமையாதது. அச்செல்வத்தை
கூறுகிறது. இந்தத்தன்மையால்தான், திருக்குறள் அறவழியிலேயே சேர்க்க வேண்டும்.
பிற ம�ொழிகளில் ம�ொழியாக்கம் செய்யப்பட்டுள்ளது. பண்புடையவரிடம் சேர்ந்த செல்வம், பயன்மரம்
ப�ொறாமை, பேராசை, சினம், இன்னாச்சொல் உள்ளூர்ப் பழுத்தது ப�ோலவும், ஊருணியில்
ஆகிய நான்கனையும் தீயதெனக் கருதிப் நீர்நிறைந்தது ப�ோலவும், மருத்துவப் பயன் நிறைந்த
புறந்தள்ளி வாழ்வதே அறம் என வள்ளுவர் மரம் பலருக்கும் பயன்படுவது ப�ோலவும் பயன்தரும்
குறிப்பிடுகிறார். என்கிறார்.
அழுக்காறு அவாவெகுளி இன்னாச்சொல் நான்கும் அதுப�ோலவே பண்பில்லாத க�ொடிய மனம்
இழுக்கா இயன்றது அறம். (குறள் 35) படைத்தவர் செல்வம், நல்ல பாலானது தான்
இல்லறத்தில் வாழ்பவர்கள் இவ்வறநெறிகளைப் வைக்கப்பெற்ற பாத்திரத்தால் திரிந்து
பின்பற்றி வாழ்ந்தால், அவ்வாழ்க்கை நஞ்சாவதுப�ோல மற்றவர்களுக்குக் கேடு
துறவறத்தினும் சிறந்தது என்பதனை, விளைவிக்கும் என்கிறார். இங்குச்
செல்வத்திற்கென்று தனி இயல்பு கிடையாது,
ஆற்றின் ஒழுக்கி அறன்இழுக்கா இல்வாழ்க்கை
அதனைப் பெற்றிருப்பவரின் இயல்புக்கேற்ப
ந�ோற்பாரின் ந�ோன்மை உடைத்து (குறள் 48) அதன் பயன்பாடு அமைகிறது என்கிறார்.
என்கிறார். இல்லறத்தார்க்கு உரிய கடமைகள் பல நல்லவர்களுடைய வறுமை, அவர்களுக்கு

43

www.exammachine.com
Unit 3.indd 43 13-02-2020 19:58:16
 மட்டுமே மிகுந்த துன்பத்தைத் தரும்; ஆனால்,
தீயவர்களிடம் இருக்கின்ற செல்வம�ோ
மற்றவர்களுக்கும் பல மடங்கு தீமைகளை
விளைவிக்கும்.
செல்வம் தவறான இடத்தில் சேர்வதையும்
நல்லவர்கள் அல்லல்படுவதையும் காட்டி, வள்ளுவர்
இது இப்படித்தான் இருக்கும் என அமைதி
அடையவில்லை; மாறாக,
அவ்விய நெஞ்சத்தான் ஆக்கமும் செவ்வியான்
கேடும் நினைக்கப் படும். (குறள் 169)
என்று கூறி அது முறையாக எண்ணிப்
பார்த்துக் களையப்பட வேண்டும் என்கிறார்.
இரந்தும் உயிர்வாழ்தல் வேண்டின் பரந்து
கெடுக உலகுஇயற்றி யான் (குறள் 1062)
என்ற குறள் மூலம் பலர் ந�ோக, சிலர்
வாழும் ஏற்றஇறக்கம் க�ொண்ட வாழ்வை
வழங்குவது இறை விருப்பம் என்றால், அந்த
இறைவனே தேவையில்லை என்று கூறித் தம்
ஆற்றாமையை வெளிப்படுத்துகிறார். சமூகத்தில்
நிலவும் ஏற்றத்தாழ்வுகளுக்கு எதிரான குரலாகவே
இக்குறட்பா விளங்குகிறது.
ஒரு நாட்டின் வளத்தைப் பெருக்குவது
அரசின் கடமை. அதற்கான வழிவகையாகப்
ப�ொருளை இயற்றல், ஈட்டல், காத்தல் அதனைப்
பகிர்ந்தளித்தல் ஆகிய பணிகளைத் திறம்பட
செயல்படுத்த வேண்டும் என்கிறார். அரசன்
முறைசெய்து காப்பாற்ற வேண்டும்.
இடித்துரைத்துத் திருத்தும் சான்றோர்களைத்
தக்க துணையாகக் க�ொள்ள வேண்டும். அரசன்
முறைதவறி ஆட்சி நடத்தினால் அவன் நாடு
கெடும்; வானம் ப�ொய்த்துவிடும்; மக்களை
அச்சுறுத்தி, அளவுக்கு அதிகமாக வரிவிதிப்பது
அறநெறியாகாது என்கிறார்.
அன்பு, நாணம், ஒப்புரவு, கண்ணோட்டம்,
வாய்மை, இனியவைகூறல், செய்ந்நன்றி அறிதல்
ப�ோன்ற நற்பண்புகள் மனித வாழ்க்கைக்கு
இன்றியமையாதன என்று கூறும் திருவள்ளுவர்,
இத்தகைய வாழ்க்கையைத் தெய்வத்தன்மை
ப�ொருந்தியது என்கிறார். இதனை,
44
www.exammachine.com
Unit 3.indd 44
வையத்துள் வாழ்வாங்கு வாழ்பவன் வான்உறையும்
தெய்வத்துள் வைக்கப் படும். (குறள் 50)
என்ற குறள்வழி அறிய முடிகிறது.
நாலடியார் கூறும் அறம்
திருக்குறளுக்கு அடுத்த நிலையில் வைத்து
மதிக்கப்படும் நீதிநூல், ‘நாலடியார்’ ஆகும்.
‘நாலும் இரண்டும் ச�ொல்லுக்குறுதி’ என்ற
பழம�ொழி, நாலடியார் திருக்குறள�ோடு ஒத்த
பெருமையுடைய நூல் என்பதை விளக்கும். இந்நூல்
சமண முனிவர்கள் பலரால் பாடப்பட்டுப் ‘பதுமனார்’
என்பவரால் த�ொகுக்கப்பட்டது. திருக்குறளில்
உள்ள கருத்துகள் பலவற்றை நாலடியாரில்
காணலாம். துறவறத்தைப் பாராட்டிப் பேசுதல்,
உலக இன்பத்தை வெறுத்தல், ஊழ்வினை,
மறுபிறப்பு, புலால் உண்ணாமை, உயிர்க்கொலை
புரியாமை முதலிய சமண சமயக் க�ொள்கைகளை
நாலடியார் வலியுறுத்திக் கூறுகிறது.
அறிவும் ஒழுக்கமும்
வாழ்க்கை நிலையில்லாதது, செல்வமும்
நிலையில்லாதது. எனவே, அறச்செயல்களைக்
காலம், இடம் கருதாமல் த�ொடர்ந்து
செய்துக�ொண்டே இருக்க வேண்டும். கரும்பின்
சாற்றைப்போல மற்றவர்க்குப் பயன்படும்படி
வாழ்க்கையை அமைத்துக்கொள்ள வேண்டும்.
செல்வத்தை நல்வழியில் சேர்க்க வேண்டும்.
அச்செல்வத்தைப் பலருக்கும் பகிர்ந்தளிக்க
வேண்டும். கற்றறிந்தவர்களுடைய நட்பு,
அடிக்கரும்பை உண்பது ப�ோலாகும், நற்பண்பும்
அன்பும் இல்லாதவர் நட்பு, நுனிக்கரும்பை
உண்பது ப�ோலாகும்.
களர் நிலத்திலே விளைந்தாலும் உப்பை,
நல்ல விளைநிலத்தில் பிறந்த நெல்லுக்கு
இணையாகவே கருதுவர். பிறப்பைக்கொண்டு
மட்டும் ஒருவரை உயர்ந்தவராகவ�ோ,
தாழ்ந்தவராகவ�ோ கருதிவிடக்கூடாது. எங்குப்
பிறந்தவராயினும் கற்றறிந்தவரே சிறந்தவர்.
அறிவும் ஒழுக்கமுமே மக்களுக்கு மதிப்பைத்
தருவன என்ற சிறந்த க�ொள்கைகளை நாலடியார்
எடுத்துரைக்கின்றது.
13-02-2020 19:58:16
 களர்நிலத்துப் பிறந்த உப்பினைச் சான்றோர் நல்லாசிரியர் இயல்புகள்
விளைநிலத்து நெல்லின் விழுமிதாக் க�ொள்வர்; ஆசிரியர் என்பவர், அருட்குணம் உடையவராகவும்,
கடைநிலத்தோ ராயினும் கற்றறிந்தோரை பல நூல்களைக் கற்றுத் தேர்ந்தவராகவும், தாம்
தலைநிலத்து வைக்கப் படும். கற்றதை மாணாக்கருக்கு எளிதாகப்
(நாலடியார் 133) புரியும்வண்ணம் எடுத்துச் ச�ொல்லும் ச�ொல்வன்மை
அ றி வு த்தெ ளி வி ல்லாத வ ர்க ளு டை ய உடையவராகவும் இருத்தல் வேண்டும்.
நட்பைவிட, அவர்களின் பகையே நல்லது. எவ்வகை
ஆசிரியர் ஆகாதவர் இயல்புகள்
மருந்தினாலும் தீர்க்க முடியாத ந�ோய்
மாணவர் எளிதில் உணரும் வண்ணம் பாடத்தை
க�ொடுமையானது. ஒருவரிடம் இல்லாத
விரித்துரைக்கும் திறமையில்லாதவர், இழிவான
பெருமைகளைக் கூறிப் புகழ்வதைவிட, அவரைப்
பண்புகள் உடைய�ோர், மாணவரின் கற்றல்
பழித்தலே நல்லது ப�ோன்ற எளிய கருத்துகள்
திறனைக்கண்டு ப�ொறாமைப்படுபவர், ப�ொருளாசை
வாயிலாக நாலடியார் மனிதர்களின் மனத்தைப்
மிக்கோர், தவறாக வழி நடத்துபவர், மாணவர்
பண்படுத்துகிறது.
மனத்தில் அச்ச உணர்ச்சியை உண்டாக்குபவர்
பிற்கால அறநூல்கள் ப�ோன்றோர் ஆசிரியர் ஆகும் பண்பில்லாதவர்கள்.
திருக்குறள் முதலான அறநூல்களுக்குப்
நன்மாணாக்கர் இயல்புகள்
பின்னரும், அறக்கருத்துகளை எடுத்துரைக்கும்
• அல்லதை நீக்கி நல்லதை நாடும்
பல நூல்கள் த�ோன்றியுள்ளன. ஔவையார் பாடிய
இயல்புடைய�ோர், ஆசிரியர் கூறுவதை
ஆத்திசூடி, க�ொன்றைவேந்தன், மூதுரை, நல்வழி
மனத்தில் நிறுத்தி, மீண்டும் மீண்டும்
ஆகியன அறம் உரைக்கும் நூல்கள். அவரைத்
நினைவுகூர்ந்து சிந்திப்பவர் ஆகிய�ோர்
த�ொடர்ந்து, பலர் நீதிநூல்களை இயற்றியுள்ளனர்.
தலைமாணாக்கர்.
வெற்றிவேற்கை, நீதிநெறி விளக்கம்,
அறநெறிச்சாரம், நீதி வெண்பா முதலானவை
• தாம் கற்றுக் க�ொண்டதையே திருப்பிச்
அவற்றுள் சிலவாகும். ஔவையாரைப் பின்பற்றிப்
ச�ொல்லும் இயல்புடைய�ோர் இடை மாணாக்கர்
பலர் ஆத்திசூடி இயற்றியுள்ளனர். பாரதியார்,
பாரதிதாசன் ஆகிய�ோரின் புதிய ஆத்திசூடிகள், • கற்றவற்றை மறந்துவிடுபவர், கற்பதில்
மாணாக்கர்களுக்குப் பாடமாகவும் பயிற்று முழுமையாகக் கவனம் செலுத்தாமல் மனம்
விக்கப்படுகின்றன. அலை பாய்ந்து க�ொண்டிருப்பவர், ஆசிரியரை
வருத்திப் பாடம் கேட்கும் இயல்புடையவர்,
நன்னூல் கூறும் அறம்
கற்பனவற்றில் உள்ள நற்கருத்துகளை
த�ொல்காப்பியத்தின் வழிநூலாக விளங்கும் மறந்துவிட்டுத் தீய கருத்துகளைப்
இலக்கணநூல், நன்னூல். பவணந்தி முனிவரால் பற்றிக்கொள்பவர் ஆகிய�ோர் கடை
இயற்றப்பெற்ற இந்நூலில் எழுத்து, ச�ொல் என மாணாக்கர்.
இரு அதிகாரங்கள் உள்ளன. இந்நூலின்
ப�ொதுப்பாயிரம், நூலைப்பற்றியும் நல்லாசிரியர், மாணாக்கர் ஆகாதவர் இயல்புகள்
நல்லாசிரியர் ஆகாதவர், நல்ல மாணாக்கர், கள் உண்பவன், ச�ோம்பேறி, செருக்கு உடையவன்,
நன்மாணாக்கர் ஆகாதவர் இயல்புகள் பற்றியும் காமம் க�ொண்டவன், திருடன், ந�ோயாளி,
கூறியுள்ளது. மேலும் ஆசிரியர், நூலை அறிவில்லாதவன், மாறுபாடு உடையவன்,
மாணாக்கர்க்குக் கற்பித்தல், மாணாக்கர் சினங்கொள்பவன், மிகுநேரம் உறங்குபவன்,
கற்றுக்கொள்ளல் ஆகியன குறித்தும் அறிவுநுட்பம் இல்லாதவன், பழைய நூல்களைக்
விளக்கியுள்ளது. கண்டு அஞ்சித் தடுமாறும் உள்ளம் படைத்தவன்,

45

www.exammachine.com
Unit 3.indd 45 13-02-2020 19:58:16
 அஞ்ச வேண்டியவற்றிற்கு அஞ்சாதவன், சிலப்பதிகாரமும் மணிமேகலையும்
தீயசெயல் புரிபவன், ப�ொய் பேசுபவன் ஆகிய�ோரை காப்பிய மரபில், முதன்மையான இடத்தைப்
மாணாக்கர் ஆகாதவர்கள் என நன்னூல் பெற்றிருக்கும் சிலப்பதிகாரம், தமிழ்ப்
குறிப்பிடுகிறது. பண்பாட்டையும் வாழ்க்கை முறையையும்
கலைகளையும் சிறப்பாகப் பதிவுசெய்துள்ளது.
ஆசிரியர் மாணாக்கர் உறவு சிலப்பதிகாரத்தின் தலைமை மாந்தர்களான
நெருப்பில் குளிர் காய்வதுப�ோல ஆசிரியர் க�ோவலனும் கண்ணகியும், பூம்புகார் நகரத்தில்
மாணாக்கர் உறவு என்பது, அகலாமலும் பெருவணிகக் குடும்பத்தில் பிறந்தவர்கள்.
அணுகாமலும் இருத்தல் வேண்டும். கற்றல் க�ோவலன் பல கலைகளைக் கற்றவன், உயர்
கற்பித்தல் பணி சிறக்க இத்தகைய உறவு பண்புடன் திகழ்ந்தவன்.
முறையே சிறப்பானது என்பது நன்னூலார்
கருத்தாகும். க�ோவலனுக்கும் மாதவிக்கும் பிறந்த
பெண்குழந்தைக்குப் பெயர் சூட்டும் தருணத்தில்,
நூலின் மாண்பு ‘ஒரு சமயம் என் மூதாதையர் ஒருவர் நடுக்கடலில்
அறியாமை நீக்கி, அறிவை வளர்த்து மனிதரின் சென்றப�ோது மரக்கலம் உடைந்து அலைகடலில்
மனக்கோணலை நீக்குவதையே நூலின் தவிக்க, மணிபல்லவத்தீவில் வாழும் பெண்
மாண்பாக நன்னூலார் கருதுகிறார். தெய்வம் கரை சேர்த்தது. ஆதலால், என்
(ப�ொதுப்பாயிரம் – 25) முன்னோரைக் காப்பாற்றிய ‘மணிமேகலா’ என்ற
தெய்வத்தின் நினைவாக மணிமேகலை என்னும்
கற்றல் முறைமை பெயரை என் மகளுக்குச் சூட்டுக’ எனக் க�ோவலன்
ஒரு முறைக்குப் பலமுறை படித்தாலே முழு அறிவு கூறினான். இக்கூற்று க�ோவலன் செய்ந்நன்றி
கிடைக்கும் என்பதே நன்னூல் கருத்தாகும். மறவாப் பண்பினன் என்பதைப் புலப்படுத்துகிறது.
“ஆசிரியர் கூறுவதை அப்படியே உள்வாங்கிக்
க�ொண்டால் கால்பகுதி அறிவே கிடைக்கும்.
உடன் பயில்வோருடன் அதுபற்றி உரையாடினால்
கால்பகுதியும், உடன் பயிலும் மாணக்கருக்கும்
கற்றோர் நிறைந்த அவையிலும் விரித்து
உரைக்கும்போது மீதி அரைப்பகுதியுமாக அறிவு
நிறைவுடையும்” என முழு அறிவு பெறுவதற்கான
நெறிமுறைகளை நன்னூல் எடுத்துரைக்கிறது.

நூலில் தாம் கற்றறிந்தவற்றில் உள்ள

யானையிடமிருந்து முதியவரைக் காத்த
கற்பனையையும் நடைமுறையையும் ஆய்ந்து
க�ோவலன்
தெளிதல், படித்தவற்றைப் பலமுறை சிந்தித்தல்,
க�ோவலன் யானையிடமிருந்து
கேட்டறிந்தவற்றை ஒப்பிட்டுப் பார்த்தல்,
முதியவரைக் காத்த கருணை மறவனாகவும்,
ஆசிரியருடன் அதைப் பகிர்தல், கல்வியில்
பிரிந்த கணவன் மனைவியைப் பெரும்பொருள்
விருப்பமுள்ள மாணவருடன் பழகுதல்,
க�ொடுத்து இல்லற வாழ்வில் இணைத்து வைத்த
ஐயப்பாடுகளைக் கூடிப்பேசிக் களைந்து
செல்லாச் செல்வனாகவும், தலைவனை இழந்து
க�ொள்ளுதல் ப�ோன்றவற்றைத் திறம்படக்
தடுமாறும் குடும்பத்தாரையும் அவர்தம்
கற்றலுக்கான வழிவகைகளாக நன்னூல்
சுற்றத்தாரையும் ஆறுதல் கூறி அரவணைத்த
கூறுகிறது.
‘இல்லோர் செம்மலாகவும்’ மாடல மறைய�ோனால்
புகழப்படுகிறான். இத்தகைய மேம்பட்ட
46

www.exammachine.com
Unit 3.indd 46 13-02-2020 19:58:16
 பண்புகளை உடைய க�ோவலன், காதல் மனைவி அரசநீதி
கண்ணகியை மறந்து, மாதவி என்ற சிலம்பு, பல கருத்துகளைக் கூறினாலும்
கணிகைய�ோடு வாழ்கிறான். முன்னோர் தந்த வழக்குரை காதை மூலம் தமிழ் மன்னர்களின் நீதி
செல்வம் அனைத்தையும் இழந்த பின்பு, வழுவாத அறச்சிறப்பினைப் பதிவுசெய்கிறது.
கண்ணகிய�ோடும் அவள் காற்சிலம்போடும் புதிய அரசிக்குரிய ப�ொற்சிலம்பினைத் திருடினான்
வாழ்வு தேடிப் பூம்புகாரை விட்டுப் புறப்படுகிறான். என்று குற்றம் சுமத்தப்பட்டுக் க�ோவலன்
க�ொல்லப்பட்டான். இச்செய்தி அறிந்த கண்ணகி,
மதுரை மாநகரில் மாதரியிடம்
பாண்டியனிடம் தன் கணவன் கள்வன் அல்லன்
அடைக்கலம் புகுந்து காற்சிலம்பை விற்கச்
என்பதைச் சான்றுடன் மெய்ப்பித்தாள். பாண்டியன்
செல்லும் வேளையில், க�ோவலன் தன் தவறை
தன் தவற்றை உணர்ந்து,
உணர்ந்து கண்ணகியிடம் வருந்தி, “கற்கள்
நிறைந்த கானகத்தில் நடந்துவரும் துன்பத்தை
உனக்குக் க�ொடுத்தேன். பெற்றோர்களுக்கும்
துன்பத்தைக் க�ொடுத்தேன்; ப�ொழுதைப்
பயனின்றிக் கழிப்பவர்கள�ோடும், காமுகர்கள�ோடும்
கூடித்திரிந்து பிறர் பழிச்சொல்லுக்கும்
ஆளானேன்; நல்லோர் கூறிய அறநெறி துறந்த
எனக்கு நற்கதி உண்டா? பெற்றோருக்கு ஆற்ற
வேண்டிய கடமையையும் ஆற்றவில்லை.
உனக்கும் துன்பம் செய்தேன்” என்று
புலம்புகிறான். மேலும் பரத்தமை தவிர பயனில
பேசுவ�ோருடன் பழகிப் ப�ொழுதை வீணே கழித்துக் பாண்டிய மன்னனிடம் நீதி கேட்கும் கண்ணகி
குன்றமன்ன வான்பொருள்
‘யான�ோ அரசன் யானே கள்வன்”
த�ொலைத்துவிட்டதையும் கூறி வருந்துகிறான்.
எனக்கூறி உயிர்விட்டான். இச்செய்தியைச்
இதனால், அவனைப் ‘ப�ோற்றா ஒழுக்கம் புரிந்தீர்’
செவிவழியாகக் கேள்விப்பட்ட சேரமன்னன்,
எனக் கண்ணகியும் குற்றம் சாட்டுகிறாள்.
‘பாண்டிய மன்னன், தனது வளைந்துவிட்ட தனது
க�ோவலனின் ஒழுக்கப் பிறழ்வு, களவுப்பழி செங்கோலை உயிரைத் துறந்து நேராக்கினான்’
சுமந்து, அவன் உயிரிழக்கக் காரணமாக என்று கூறுகிறான். இதிலிருந்து, தமிழ்
அமைகிறது. நற்குடிப் பிறப்போ, பெருஞ்செல்வம�ோ மன்னர்களின் நீதி தவறாத ஆட்சிமுறை
ஒழுக்கம் பிறழ்ந்தவனைக் காப்பாற்ற உதவாது புலப்படுகிறது.
என்பதைப் புலப்படுத்துவதாகக் க�ோவலனின்
வாக்குமூலம் அமைகிறது. க�ோவலனின் ஒழுக்கப் மழை ப�ொய்த்தால�ோ, குடிமக்கள்
பிறழ்வு அவன் இல்லறத்தைச் சிதைக்கிறது; தவறிழைத்தால�ோ, மன்னனையே பழிப்பர்,
பெற்றோரைத் துறவுக்குத் தள்ளுகிறது; குடிமக்களைப் பசி, பிணி ஆகியவற்றினின்று
மாதவியைத் தீக்குளிக்கச் செய்கிறது; பாதுகாத்தலும், க�ொடுங்கோலன் என்ற பழிச்
கவுந்தியடிகளை வடக்கிருந்து உயிர்விடச் ச�ொல்லுக்கு அஞ்சியும் மன்னர்கள் ஆட்சி நடத்த
செய்கிறது, பாண்டியனைக் க�ொன்று மதுரையைத் வேண்டியிருந்தது என்பதை,
தீக்கிரையாக்குகிறது. தனிமனித ஒழுக்கக் கேடு
மழைவளம் கரப்பின் வான்பேர் அச்சம்
சமுதாயத்தைச் சீர்குலைக்கும் என்பதை
பிழையுயிர் எய்தின் பெரும்பேர் அச்சம்
க�ோவலனின் பாத்திரப்படைப்பு வாயிலாக
குடிபுரவுண்டும் க�ொடுங்கோல் அஞ்சி
இளங்கோவடிகள் வெளிப்படுத்துகிறார்.
மன்பதை காக்கும் நன்குடிப் பிறத்தல்

47

www.exammachine.com
Unit 3.indd 47 13-02-2020 19:58:17
 உங்களுக்குத் தெரியுமா?

இளங்கோவடிகள் சிலப்பதிகாரத்தில், (அடைக்கலக் காதை 76- 85) கற்பனையாக ஒரு

காட்சியை அமைக்கிறார். அஃது என்னவென்று தெரியுமா? அது சதுக்கபூதம் என்பதுதான். அதில், பூதம்
ஒன்று அறவழியிலிருந்து விலகுபவரைத் தண்டிக்குமாம். யாரையெல்லாம் தண்டிக்கும்?
கூடாவ�ொழுக்கத்தில் ஒழுகும் ப�ோலித்துறவியர், தீநெறியில் ஒழுகும் பெண்டிர், பிறர் மனை
நயப்போர், ப�ொய்ச்சான்று பகர்வோர், புறங்கூறுவ�ோர் ஆகிய�ோரைக் கண்டால், பாசத்தாற் (பாசக்கயிறு)
கட்டி, நான்கு காதம் சுற்றளவுவரை கேட்குமளவு கடுங்குரல் எழுப்பி, நிலத்தில் புடைத்து, உண்டுவிடும்.
ஒருமுறை, வறிய�ோன் ஒருவன் உண்மையறியாது கற்புடைய மங்கையைப்பற்றி, அவள்
கணவனிடம் ப�ொய்ச்சான்று கூறிவிட்டான். அதுகண்ட பூதம், அவனைப் புடைத்து உண்பதற்காகக்
கயிற்றில் பிடித்து வைத்திருந்தது. அந்நிலையில் அவன் தாய் அழுது, புரண்டு தன் மகனை விட்டுவிடுமாறும்
அதற்குப் பதிலாகத் தன் உயிரை எடுத்துக்கொள்ளுமாறும் வேண்டினாள். அதற்குப் பூதமானது, ‘நரகன்
உயிருக்குப் பதில், நல்ல உயிரைக்கொண்டு மேலான கதியை இழக்கும் தன்மை எனக்கு இல்லை, உன்
எண்ணத்தைக் கைவிடு‘ என்று கூறிய பூதம், ப�ொய்சாட்சி பகன்றவனைப் புடைத்து உண்டது.
“நரகன் உயிர்க்கு நல்லுயிர் க�ொண்டு
பரகதி இழக்கும் பண்பீங் கில்லை“
(சிலம்பு, அடைக்கலக்காதை, 84,)
இந்தச் செய்தி கற்பனையாக இருந்தாலும், அறவழியிலிருந்து விலகாமல் மக்களை
நெறிப்படுத்துகிறது.

துன்பம் அல்லது த�ொழுதகவு இல். மனித சமுதாயத்திற்கு அடிப்படைத்

(சிலப்பதிகாரம்–வஞ்சிக்காண்டம்- காட்சிக்காதை,100-104) தேவைகளான உணவு, உடை, உறையுள்
ஆகியவற்றை வழங்குவதே அறம் என்பதனை,
என்ற சிலப்பதிகார அடிகள்
அறமெனப் படுவது யாதெனக் கேட்பின்
உணர்த்துகின்றன.
மறவாது இதுகேள்; மன்னுயிர்க் கெல்லாம்
மணிமேகலை, அரசன் நீதி வழங்கும் உண்டியும் உடையும் உறையுளும் அல்லது
முறையைப் பற்றிப் பேசுகிறது. மணிமேகலையைப் கண்டதில்
பின்தொடர்ந்த உதயகுமாரன், காயசண்டிகையின் (மணிமேகலை, ஆபுத்திரன�ோடு

கணவன் காஞ்சனனால் க�ொல்லப்படுகிறான். மணிபல்லவமடைந்த காதை: 227- 230)

இதைக் கேட்ட உதயகுமாரனின் தந்தை, என்ற அடிகள் உணர்த்துகின்றன. உலகில்

“அரசனது காவல் இல்லாமையால் மாமுனிவர் நடைபெறும் பல குற்றச் செயல்களுக்குப்
தவமும் மகளிர் கற்பும் இல்லையாகும், கன்றை பசிப்பிணியே காரணம் என்பதை உணர்ந்து
இழந்த பசுவின் துயரத்தைப் ப�ோக்க, தன்மகனைத் அதைப் ப�ோக்குவதன் மூலம் குற்றச்செயல்களைத்
தேர்க்காலில் இட்டு முறைசெய்த மனுநீதிச் தடுக்கமுடியும் என்பது, மணிமேகலையின்
ச�ோழனின் மரபில் ஒரு தீவினையாளன் மையப்பொருளாகும். அரசனுக்கு நிகரான
த�ோன்றினான் என்னும் இச்செய்தி, பிற வேந்தரின் செல்வச்செழிப்பு மிக்க க�ோவலன்
காதில் புகுவதற்கு முன்பு உதயகுமாரன் உடலை ஒழுக்கக்கேட்டினால் தானும் அழிந்து தன்
ஈமத்தீயில் ஏற்றி விடுக” என்கிறான். சுற்றத்தையும் அழிக்கிறான். ‘கணிகைமகள்’
எனச் ச�ோழ மன்னனால் குறிக்கப் பெற்ற
மணிமேகலை, ஒழுக்கத்தின் உயர்வினால்
48

www.exammachine.com
Unit 3.indd 48 13-02-2020 19:58:17
 தன்னையும் வென்று, நாட்டையும் நல்வழிப்படுத்திச்
சான்றோர் ப�ோற்றும் காப்பியத் தலைவி என்னும்
உயர்நிலையை அடைகிறாள்.
ஒழுக்கத்தின் எய்துவர் மேன்மை இழுக்கத்தின்
எய்துவர் எய்தாப் பழி (குறள் 137)
என்ற குறளுக்கு இலக்கணமாக இவ்விரு
காப்பியங்களும் திகழ்கின்றன.
சீவக சிந்தாமணி
தமிழில் விருத்தப்பாவில் த�ோன்றிய முதல்
காப்பியம் சீவக சிந்தாமணி. இது சமண சமயக்
கருத்துகளைத் த�ொகுத்துக் கூறுகிறது.
திருத்தக்கதேவர் ஒரு ச�ோலையில் நடந்த
காட்சியின் மூலம் ‘நிலையாமை’ என்னும் கருத்தை
விளக்குகிறார். கடுவன் ஒன்று பெண் குரங்கிற்குப்
பலாப்பழத்தை நகத்தால் கீறிப் பிளந்து, நல்ல
சுவைமிக்க சுளையைக் க�ொடுத்தது. அதனை
மந்தி வாங்கியது. அந்நேரத்தில் இரண்டு
குரங்குகளையும் அடித்துத் துரத்திவிட்டுத்
த�ோட்டக்காரன் பலாப் பழத்தைப்
பறித்துக்கொண்டான்.
இந்நிகழ்ச்சியைக் கண்ட சீவகன், தன்
தந்தை சச்சந்தனிடம் இருந்து கட்டியங்காரன்
தங்களது நாட்டைப் பறித்துக் க�ொண்டதையும்
அவனிடமிருந்து தான் தனது நாட்டை மீட்டதையும்
நினைவுகூர்கிறான். மெலியவனிடமிருந்து
வலியவன் நாட்டைக் கைப்பற்றுதல் த�ொடர்ந்து
நடப்பதும் அரச அதிகாரம�ோ செல்வம�ோ
நிலையானதல்ல என்ற எண்ணமும் அச்சமயத்தில்
அவனுக்கு ஏற்பட்டு அரச பதவியைத் துறந்து
விடுகிறான்.
அரசன், அமைச்சரைப் பலமுறை
ஆராய்ந்து தெளிய வேண்டும்; பகையை வெல்லக்
கருதின�ோன் உரிய காலமும் இடமும்
வாய்க்கும்வரை தன் எண்ணத்தை
வெளிப்படுத்தாமல் காத்திருக்க வேண்டும்; பிற
உயிர்களுக்குத் துன்பம்வரின் அதைப் ப�ோக்க
முயல வேண்டும்; தான் வருந்தும்படி நேரினும்
தனக்குப் பகையல்லாதவரைச் சிறிதும் வருத்துதல்
கூடாது; தாய் தந்தை ச�ொல்லை மதித்து நடத்தல்
வேண்டும்; எல்லா உயிர்களிடத்தும் எப்பொழுதும்
அருள் உடையவனாக இருத்தல் வேண்டும்;
பாத்திரம் அறிந்து தானம் செய்தல் வேண்டும்;
தீயவழிச் செல்வோரைக் காணின், இரங்கி உடனே
அவரை நல்வழிப்படுத்த முயல வேண்டும் ப�ோன்ற
அறச்செயல்களை விளக்கும் காப்பியமாகச் சீவக
சிந்தாமணி திகழ்கிறது.
வளையாபதி, குண்டலகேசி
ப�ொய் கூறாதீர்; புறங் கூறாதீர்; யாரையும் இகழ்ந்து
பேசாதீர்; தீயவற்றைப் பேசி உடல் வளர்க்காதீர்;
உயிர்க்கொலை செய்து அதன் ஊனை உண்டு
உங்கள் உயிரை வளர்க்க எண்ணாதீர்; கள்வருடன்
நட்புக் க�ொள்ளாதீர்; களவு க�ொள்ளாதீர்” எனப் பல
அறங்களை வளையாபதி த�ொகுத்துக் கூறுகிறது.
இளமையும் நிலையானது அன்று;
அனுபவிக்கும் இன்பமும் நிலையானது அன்று;
செல்வமும் நிலையானது அன்று; நாள்தோறும்
துன்ப வெள்ளமே மிகுதியாக உள்ளது. அதனால்,
இளமையும் இன்பமும் செல்வமும் நம்மிடம் உள்ளது
எனக் கருத வேண்டா. உழவர்கள், தாம் விளைவித்த
விளைச்சலில் ஒரு பகுதியை விதையாகச்
சேமிப்பதுப�ோல மறுபிறவிக்கு நாள்தோறும் அறம்
செய்ய வேண்டும். வாழ்க்கை நிலையில்லாதது,
எனவே, அறம் ஒன்றே நிலைத்து நிற்கும் என்பதே
வளையாபதி காட்டும் அறமாகும்.
நாம், தாயாரின் வயிற்றில் கருவாகி இருந்த
நிலை முதற்கொண்டு பருவங்கள் பலவற்றைக்
கடந்து மூப்படைகிற�ோம்; இறுதியில்
இறக்கப்போகிற�ோம் என வாழ்வின் நிலையாமை
குறித்து
பாளையாம் தன்மை செத்தும்
பாலனாம் தன்மை செத்தும்
காளையாம் தன்மை செத்தும்
காமுறும் இளமை செத்தும்
நாளும் நாள் சாகின்றோ மால்
நமக்கு நாம் அழாதது என்னோ
(குண்டலகேசி -9)

49

www.exammachine.com
Unit 3.indd 49 13-02-2020 19:58:17
 என்றை குண்டலமகசி காபபியப பா்டல் இங்குக் கல்வி என்னும் வித்து,
எடுத்துக் கூறுகிறைது. முழளத்து மமதலழுகிறைது; எணணறறை பல நூல்
கம்பராமாயணம் மகளவியாகிய கிழளகழளப பரவச் தசயகிறைது;
மசாைபமபரரசு எழுச்சிதபறறை காலத்தில் ம�ான்றிய அரிய �வமாகிய இழலகமளாடு �ழைக்கிறைது;
காபபியம் கம்பராமாயணம். �ான் தகாடுத்� பல உயிர்களி்டத்தும் தசலுத்தும் அன்பாகிய
வாக்ழகக் காபபாறறுவ�றகாகத் �ன் உயிரழனய அரும்புகமளாடு அம்மரம் முகிழக்கிறைது;
மகழனப பிரியும் �நழ� �சர�ன், �நழ� தசால் அறைச்தசயல்களாகிய மலர்கமளாடு
�வறைாமல் அரச ப�விழயத் துறைநது காடடுக்குச் விளங்குகிறைது; இன்ப அனுபவம் என்றை பைங்கள
தசல்லும் இராமன், முழறை �வறிக் கிழ்டத்� பழுத்� மரமம அமயாத்தி மாநகர் எனச்
அரசப�விழய ஏறறுக்தகாளள மறுத்துவிடும் சிறைபபிக்கபபடுகிறைது. கல்வியால் அ்டக்கம் -
இளவலாகிய பர�ன், நடபிறகாக உயிழரயும் அ்டக்கத்�ால் நல்வாழவு - நல்வாழவால்
துறைபமபன் என்று தசால்லும் குகன், தபாருள - நல்வழியில் தபறறை அபதபாருளால்
விருநம�ாம்பலுக்கு இலக்கணமாகத் திகழும் அறைம் - அவவறைத்�ால் இன்ப அனுபவம்
சபரி, பிரிவினும் தபருங்காடு சுடுமமா? எனக் கிழ்டக்கும், கல்விமய அழனத்து அறைத்திறகும்
கணவழனத் த�ா்டரும் சீழ�; அணணழனப
அடிபபழ்ட என்பது கம்பனின் உறுதிபபாடு.
பாதுகாபபம� �னது இலக்கு என வாழும்
இவவளவு சிறைபபு மிக்க அமயாத்தி மாநகரில்
பாசமிக்க இளவல் இலக்குவன்; தகாண்ட பணிழய
பிறைந� இராமன் நறபணபுகளின் இருபபி்டமாகத்
முடிக்க, க்டலாயினும் மழலயாயினும் எழ�யும்
திகழந�வன்.
க்டக்கத் �யாராகும் த�ாணடுளளம் தகாண்ட
அனுமன் மு�லான நறபணபாளர்கழள நமக்கு இராமாயணத்தில் இராவணன், பல
அறிமுகபபடுத்துகிறைது. . நல்ல குணங்கழளப தபறறைவனாகக்
காட்டபபடுகிறைான். அவன் இழசயில் வல்லவன்,
சிறைந� சிவபக்�ன், ம�ாள வலிழம உழ்டயவன்,
எடடுத்திக்கு யாழனகளு்டன் மபாரிடடு மார்பில்
விழுபபுண தபறறு தவறறி கண்டவன், அம�ாடு
�ன் �ழமயன் தசய� �வறழறையும்
இடித்துழரக்கத் �யங்கா� துணிவு
மிக்கவனாகச் தசஞமசாறறுக் க்டனுக்காக
உயிழரயும் துறைக்கத் துணிந�
கும்பகர்ணழனயும், �நழ� தசால்லுக்குக்
கடடுபபடடுப மபாரில் ஈடுபடும் இநதிரஜித்து,
மமகநா�ன் மபான்றை வீரமிக்க பு�ல்வர்கள
மு�லானாவர்கழளயும் �னது சுறறைமாகக்
தகாண்டவன்.
இைாமனுக்கு விருந்து பவடக்கும் செபரி
ஏகம் மு�ல் கல்வி முழளத்து எழுநது, எணஇல் தசல்வ வளத்திறகுச் சிறைந�
மகளவி ஆகும் மு�ல் திணபழண மபாக்கி, எடுத்துக்காட்டாகத் திகழும் நாடும் தகாறறைமும்
அருந�வத்தின் சுறறைமும் உழ்டய அவன், தகடடு ஒழியப
சாகம் �ழைத்து, அன்பு அரும்பி, �ருமம் மலர்நது, பிறைன்மழன நயத்�லாகிய அறைமறறை தசயமல
மபாகம் கனி ஒன்று பழுத்�து மபாலும் அன்மறை. காரணமாகிறைது.
(கம்பராமாயணம்: பாலகாண்டம் (நகரபப்டலம் : 75)
50

www.exammachine.com
Unit 3.indd 50 13-02-2020 19:58:17
 வில்லிபாரதம் காட்டும் அறம்
இந்திய ம�ொழிகள் அனைத்திலும் காணப்படும்
இதிகாசங்களுள் ஒன்று மகாபாரதம்.
வடம�ொழியில் வியாசர் இயற்றிய பாரதத்தை
அடிப்படையாகக் க�ொண்டு மற்ற ம�ொழிகளில்
பாரதக் கதைகள் இயற்றப்பட்டன. தமிழில்
வழங்கப்படும் பாரதக் கதைகளில்
வில்லிபுத்தூரார் பாரதமும் ஒன்று. பஞ்சபாண்டவர்கள்

ப�ோட்டி, ப�ொறாமை, சூது ப�ோன்ற திருதராட்டிரனின் நூறு புதல்வர்களும்

அறத்திற்குப் புறம்பான செயல்களில் ஈடுபடுபவர் கெளரவர்கள் ஆவர். அவர்களுள் மூத்தவன்
த�ோல்வி அடைவர்; அதற்கு மாறாகச் சான்றோர் துரிய�ோதனன். தன் தீயகுணங்களால்
வகுத்த நெறியில் நிற்போர் அறவழியில் வெற்றி துன்பத்திற்கு ஆளாகிறான். “தீங்கொரு
பெறுவர். நன்மை வெல்லும்; தீமை த�ோற்கும் வடிவமாம் திறன் சுய�ோதனன்” என்று
என்பதே இதன் மையக்கருத்து. உறவினர்க்கு துரிய�ோதனனை வில்லிபுத்தூரார்
இடையே ஏற்படும் ப�ொறாமைப் பண்பானது, அறிமுகப்படுத்துகிறார். துரிய�ோதனன்
வஞ்சகம், துர�ோகம் ப�ோன்ற இழி செயல்களுக்கு பாண்டவர்களிடம் சிறுவயது முதலே
இட்டுச் சென்று ப�ோரில் ஈடுபட வைக்கிறது. பகைமையை வளர்க்கிறான். இவன்
அதுவே அழிவிற்குக் காரணமாக அமைகிறது. பேராசையால் நாட்டைப் பாண்டவர்களுக்குப்
இதனை, பகிர்ந்தளிக்க விரும்பவில்லை. துரிய�ோதனன்,
சூழ்ச்சி, வஞ்சம், பெண்மையை இழிவுபடுத்துதல்,
அழுக்காறு எனஒரு பாவி திருச்செற்றுத் பெரியவர்களை அவமதித்தல் ஆகிய தீய
தீயுழி உய்த்து விடும் (குறள் 168) குணங்களைப் பெற்றிருந்தான். எனவே,
அழிவைச் சந்தித்தான். துரிய�ோதனன், விதுரன்
என்ற திருக்குறள் உணர்த்துகிறது.
உள்ளிட்ட சான்றோர்களின் அறிவுரைகளையும்
எத்தனைய�ோ இடர்ப்பாடுகள் வந்தப�ொழுதும் தருமன், பீமனின் இடித்துரைகளையும்
தருமன், அறத்தின் மீது மாறாப்பற்றையும், புறக்கணித்தான். பீஷ்மர், துர�ோணர், கிருபர்,
ஒற்றுமையின் வலிமையையும் கர்ணன், விதுரர் முதலிய சான்றோர்கள்
நிலைநிறுத்துகிறான். பாண்டவர்கள் ஐவரும் ப�ோர்க்களத்தில் துரிய�ோதனன் பக்கம்
வெவ்வேறு சூழல்களில் பிறந்தனர். இருப்பினும் நின்றனர். இருப்பினும் சகுனியின் கூடா நட்பின்
சிறுவயது முதலே ஒற்றுமையாக வளர்ந்தனர். காரணமாக அறமல்லாச் செயல்களில்
பலராலும் ப�ோற்றப்படும் நற்பண்புகள் ஈடுபட்டதனால் இறுதியில் த�ோல்வியையும்
உடையவர்களாகத் திகழ்ந்தனர். பீமனது மரணத்தையும் தழுவினான்.
வலிமையாலும், அருச்சுனனது வில்லாற்றலாலும் வில்லிபாரதம், ‘ப�ொறுமை’ என்னும்
வெற்றி பல கண்டனர். இதனால் ப�ொறாமை அறத்தைத் தருமன் மூலமாக
க�ொண்ட துரிய�ோதனின் சூழ்ச்சியால் வெளிப்படுத்துகிறது. நடுநிலைமையாக
சூதாட்டத்தில் த�ோற்றனர். அதனால், அறவழியில் செல்லக்கூடிய ப�ொய்மை கூறாத
வனவாசத்திலும் மறைவாசத்திலும் பண்புள்ளவனாகத் தருமன் திகழ்கிறான்.
துன்பப்பட்டனர். ப�ோர்க்களத்தில் தம் அசுவத்தாமன் ப�ோரில் இறந்துவிட்டதாகப்
புதல்வர்களை இழந்தனர். இத்தகைய ப�ொய் உரைக்கும்படி கண்ணன் தருமனிடம்
சூழல்களிலும் ஒற்றுமையாக இருந்து இறுதியில் கூறுகிறான். இதை மறுக்கும் தருமன்
வெற்றி பெற்றனர். இல்வாழ்க்கைத் துணை, சான்றோர்கள்,

51

www.exammachine.com
Unit 3.indd 51 13-02-2020 19:58:18
 நெருங்கிய உறவினர்கள், அன்பு, நிலையான
புகழ், மிகுந்த செல்வம், திறமை, அறிவு
இவற்றால் கிடைக்கும் ப�ொருட்கள், தவம்,
புண்ணியம் ஆகியன ப�ொய் உரைப்பதால்
அழிந்துவிடும் என்று கூறுகிறான் (பாடல் 3687).
கண்ணன் பாண்டவர்களுக்காகத்
துரிய�ோதனனிடம் தூது செல்கிறான்.
அப்பொழுது விதுரனின் மாளிகையில்
தங்குகிறான். அதற்கான காரணத்தைத்
பார்த்தசாரதி
துரிய�ோதனன் வினவ கண்ணன்,
பாரதப் ப�ோரில் நெறிமுறைகளை மீறி,
……………….. மதி அமைச்சர்
பாண்டவர்களின் புதல்வர்களைக் க�ொன்ற
ஆய் அரசு அழிப்பினும்
அசுவத்தாமனிடம் துரிய�ோதனன், “பாலர் மகுடம்
குரவர் நல் உரை மறுக்கினும் பிறர்
துணிந்தது இன்று என்ன வீரியம், என்ன நினைத்து
புரிந்த நன்றியது க�ொல்லினும்
இச்செயலைச் செய்தாய், எங்கள்
ஒருவர் வாழ் மனையில் உண்டு பின்னும்
குலக்கொழுந்துகளைக் க�ொன்று விட்டாய்.
அவருடன் அழன்று ப�ொர உன்னினும்
எங்களுக்குத் தலைமுறை இல்லாமல் ப�ோயிற்று
இரவி உள்ளளவும் மதியம் உள்ளளவும்
மற்றும் இது அறச் செயலும் அல்ல” என்று கடிந்து
இவர்களே நரகில் எய்துவார்.
க�ொள்கிறான். இதன் மூலம் ப�ோர்க்களத்திலும்
(வில்லிபாரதம் 2445)
அறம் பிறழா நெறிமுறை வலியுறுத்தப்படுகிறது
என்று கூறுகிறான். “நல்லறிவுடைய அமைச்சராய்
(பாடல் 4301,4302)
இருந்து அரசாட்சியை வேண்டுமென்றே
கெடுத்தலும், சான்றோர் ம�ொழியைப் இவ்வாறு வில்லிபுத்தூரார் தம்
புறக்கணித்தலும், பிறர் செய்த உதவியை காப்பியத்தில் கதை மாந்தர்கள், அவர்களின்
மறத்தலும், ஒருவர் வாழும் வீட்டில் உணவு உண்டு, கூற்றுகள் வாயிலாக அறக்கருத்துகளைக்
அவருடனே சினந்து ப�ோர் செய்ய நினைத்தலும் கூறியுள்ளார்.
ஆகிய இந்நான்கு செயல்களையும் செய்பவர்கள்
சூரிய சந்திரன் உள்ளவரை துன்பம் அனுபவிப்பர்” தமிழ் இலக்கியங்கள் காட்டும் வாழ்வியல்
என்று அவன் கூறும் விளக்கம் எக்காலத்திற்கும் நெறிகள்
ப�ொருந்தும் அறமாகும். காப்பியங்களிலும் இதிகாசங்களிலும்
பல்வேறு பண்புகளின் உருவங்களாகப் பல
சூதாட அழைத்த துரிய�ோதனனுக்கு பாத்திரங்கள் இடம்பெற்றுள்ளன. தாய்மைக்கு
மறும�ொழியாகத் தருமன் சினம் க�ொள்ளுதல், விசையை, மாதவி, குந்தி; கற்பிற்குக் கண்ணகி,
மற்றவரின் குற்றங்களை எடுத்துக் கூறித் சீதை, பாஞ்சாலி; தந்தை பாசத்திற்குத் தசரதன்;
தூற்றுதல், ஒருவரிடம் முதலில் நட்புக் க�ொண்டு ப�ொறுமைக்குத் தருமன், இராமன்; நட்பிற்குக்
பின்பு அவரிடம் ஐயம் க�ொள்ளுதல், மிகக் குகன், கர்ணன், த�ொண்டிற்கு இலக்குவன்,
க�ொடுமையான செயலான சூதாடுதலை அனுமன்; ஈகைக்குக் கர்ணன்; நீதி வழுவா
விரும்புதல், கூறிய உறுதிம�ொழியிலிருந்து அரசாட்சிக்குப் பாண்டியன்; தியாகத்திற்குப்
தவறுதல் ஆகியன தீமை பயக்கும் எனக் பீஷ்மர், பரதன்; விவேகத்திற்கு விதுரன் முதலான
கூறுகிறான். இதன் மூலம் சூதாடுவது பல பாத்திரங்களை இதற்கு எடுத்துக்காட்டாகக்
தீயசெயல்களுக்கு நிகரானது என்பது கூறலாம்.
தெளிவாகிறது. (பாடல் 1103).

52

www.exammachine.com
Unit 3.indd 52 13-02-2020 19:58:18
 உங்களுக்குத் தெரியுமா?

திருவள்ளுவர் காலத்திலும் அதற்கு

முன்பும் பின்பும் முடியாட்சியே நிலவிவந்தது.
நாட்டையாளும் மன்னனே, தவறு செய்பவர்களைத்
தண்டிக்கவும் செய்தான். மன்னன் தண்டித்தாலும்,
நீதி வழங்குவதெற்கென அறங்கூறு
அவையங்களும் இருந்தன என்பதை இலக்கியச்
சான்றுகள் தெரிவிக்கின்றன.
அறங்கூறு அவையம் – பத்துப்பாட்டு,
மதுரைக்காஞ்சி,492.
குகன்
அறன்நிலை திரியா அன்பின் அவையம் –
கூடா நட்பிற்குக் கூனி, சகுனி,
புறநானூறு, 71.
கட்டியங்காரன்; ஒழுக்கப் பிறழ்விற்குக் க�ோவலன்,
மறங்கெழு ச�ோழர் உறந்தை அவையத்து
இராவணன்; ப�ொறாமைக்குத் துரிய�ோதனன்,
அறங்கெட அறியா தாங்கு– நற்றிணை, 400
சூர்ப்பணகை, காந்தாரி; வழி தவறிய மகனை
அறங்கெழு நல்லவை– அகம், 93.
நல்வழிப்படுத்தத் தவறிய திருதராட்டிரன்;
முறையுடை அரசன் செங்கோல் அவையத்து -
பெண்மையை இழிவுபடுத்திய துச்சாதனன்
குறுந்தொகை, 276.
ப�ோன்றோர் தீமையின் உருவகங்களாகப்
அரைசுக�ோல் க�ோடினும் அறங்கூறு அவையம் -
படைக்கப்பட்டுள்ளனர்.
சிலம்பு 5 :135
அறநூல்களை அடிப்படையாகக்
இலக்கியங்கள் அறக்கருத்துகளைப்
க�ொண்டு நீதி வழங்கியமையை ‘அறங்கூறு
பெரும்பாலும் நேரடியாகப் பேசாமல் கதை
அவையம்’ என்னும் ச�ொல்லாட்சி வாயிலாக
மாந்தர்கள் மூலம�ோ, நிகழ்ச்சிப் ப�ோக்கில�ோ
அறிந்துக�ொள்ளலாம்.
உணர்த்திச் செல்கின்றன. இதன் காரணமாகவே
இலக்கியங்களும் அவை கூறும் நெறிமுறைகளும்
மக்கள் மனத்தில் நீங்கா இடம் பெற்றுவிடுகின்றன.

நிறைவுரை

சங்க இலக்கியங்கள் மனம�ொத்த முழுமைக்குமான வாழ்வியல் நெறிகளைத்

தலைவன் தலைவிக்கு இடையே த�ோன்றும் திருக்குறள் எடுத்து இயம்புகிறது.
மேன்மையான அன்பை, உயர்ந்த இடத்தில்
சிலப்பதிகாரம், மன்னர்களின் நீதிநெறி
வைத்துத் ப�ோற்றுவதைத் த�ொல்காப்பியத்தின்
வழுவாத சிறப்பினைப் பதிவு செய்கிறது.
வாயிலாக அறிய முடிகிறது. மனித உறவுகளில்
அறத்திற்குப் புறம்பான செயல்களில் ஈடுபடுபவர்,
மிகவும் பெருமையுடையதாக நட்பு
த�ோல்வியையே அடைவர் என்றும், மாறாகச்
ப�ோற்றப்படுகிறது. மக்கள் வாய்மையைச் சிறந்த
சான்றோர் வகுத்த நெறியில் இருப்பவர்,
அறமாகக் க�ொண்டிருந்தனர் என்பதையும்,
வாழ்க்கையில் அறவழியில் வெற்றி பெறுவர்
மன்னர்கள் க�ொடை வள்ளல்களாகத் திகழ்ந்தனர்
என்றும் வில்லிபாரதத்தின் மூலம் அறிய முடிகிறது.
என்பதையும் அறியமுடிகிறது. உலகம்

53

www.exammachine.com
Unit 3.indd 53 13-02-2020 19:58:19
 மதிப்பீடு

சரியான விடையைத் தேர்ந்தெடுத்து எழுதுக.

1. வாய்மையை பிழையாநன்மொழி’ என்று் குறிப்பிடும் எட்டுத்தொகை நூல்களுள் ஒன்று
அ) குறுந்தொகை ஆ) நற்றிணை
இ) அகநானூறு ஈ) புறநானூறு
2. சங்ககால பெண்பாற் புலவர் வரிசையில் இடம் பெறாதவரைத் தேர்ந்தெடுக்க?
அ) ஔவையார் ஆ) ஆதிமந்தியார்
இ) காரைக்கால்அம்மையார் ஈ) நப்பசலையார்
3. ஆற்றுப்படை நூல்கள் இயற்றப்பட்டதன் குறிக்கோள்
அ) அரசர்களின் ப�ோர் தன்மையைப் பற்றி பாடுவதற்கு இயற்றப்பட்டது.
ஆ) பாணர்களைப் பற்றிப் பாடுவதற்கு இயற்றப்பட்டது.
இ) பாடினிகளைப் பற்றிப் பாடுவதற்கு இயற்றப்பட்டது.
ஈ) அரசர்களின் வள்ளல் தன்மையைப் பற்றிப் பாடுவதற்கு இயற்றப்பட்டது.
4. ‘க�ோவலன் செய்ந்நன்றி மறவாப் பண்பினன்’ என்பதை எக்கூற்று புலப்படுத்துகிறது?
அ) யானையிடமிருந்து முதியவரைக் காத்த கருணை மறவன்.
ஆ) கணவனுக்கும் மனைவிக்கும் பெரும் ப�ொருள் க�ொடுத்து இல்லற வாழ்வில்
இணைத்து வைத்த செல்லாச் செல்வன்.
இ) ‘மணிமேகலா’ என்ற தெய்வத்தின் நினைவாகத் தன்மகளுக்கு மணிமேகலை
என்று பெயர் சூட்டியவன்.
ஈ) தலைவனை இழந்து தடுமாறும் குடும்பத்தாரையும் அவர்தம் சுற்றத்தாரையும்
ஆறுதல் கூறி அரவணைத்த இல்லோர் செம்மல்.
5. பின்வருவனவற்றுள் அக நூல் எது?
அ) நாலடியார் ஆ) குறுந்தொகை இ) இன்னாநாற்பது ஈ) திருக்குறள்
6. சரியான விடைக் குறிப்பை தெரிவு செய்க
அ) வாக்குத்தவறாமை - 1. சபரி ஆ) செயல்வீரர் - 2. குகன்
இ) நட்பு - 3. அனுமன் ஈ) விருந்து - 4. தசரதர்
அ) அ- 3 ஆ-4 இ-1 ஈ-2 ஆ) அ-4 ஆ-3 இ-2 ஈ-1
இ) அ-1 ஆ-2 இ-3 ஈ-4 ஈ) அ-4 ஆ-3 இ-1 ஈ-2
7. ப�ொருந்தாத இணையைச் சுட்டுக.
அ) தருமன் - ப�ொறுமை ஆ) அர்ச்சுனன் - வில்லாற்றல்
இ) பீமன் - க�ொடை ஈ) துரிய�ோதனன் - ப�ொறாமை
8. சரியான விடைக் குறிப்பை தெரிவு செய்க
அ) பாண்டு - 1. காந்தாரி ஆ) இராமன் - 2. மண்டோதரி
இ) இராவணன் - 3. சீதை ஈ) திருதராட்டிரன் - 4. குந்தி
அ) அ-4 ஆ-3 இ-2 ஈ-1 ஆ) அ-3 ஆ-4 இ-1 ஈ-2
இ) அ-2 ஆ-3 இ-4 ஈ-1 ஈ) அ-1 ஆ-2 இ-3 ஈ-4
9. பின்வருவனவற்றுள் ப�ொருந்தாத இணை எது?
அ) க�ோப்பெருஞ்சோழன் - பிசிராந்தையார் ஆ) ஔவையார் - அதியமான்
இ) பாரி - கபிலர் ஈ) கூனி - சகுனி
10. தமிழில் விருத்தப்பாவில் த�ோன்றிய முதல்காப்பியம்
அ) சிலப்பதிகாரம் ஆ) மணிமேகலை இ) வளையாபதி ஈ) சீவகசிந்தாமணி

54

www.exammachine.com
Unit 3.indd 54 13-02-2020 19:58:19
 குறுவினா
1. மனித இனம் வேளாண் சமூகமாக எவ்வாறு வளர்ச்சியடைந்தது?
2. மணிமேகலையில் மையப்பொருளாகக் கூறப்படும் அறக்கருத்துகள் யாவை?
3. தமிழ் மன்னர்களின் நீதிதவறாத ஆட்சி முறை சிறப்பு இரண்டனை கூறுக.
4. வில்லிபாரதத்தின் மையக் கருத்து யாது?
5. துரிய�ோதனனுக்கு மறும�ொழியாகத் தருமன் கூறியவை யாவை?
6. பிற்கால அறநூல்கள் யாவை?

சிறுவினா
1. நல்லோர் கூறிய அறநெறி துறந்த எனக்கு நற்கதி உண்டா? எனக் க�ோவலன் கூறியவை யாவை?
2. சங்ககாலப் பெண்பாற்புலவர்களின் பெயர்களைச் சுட்டுக.
3. அறப்போர் முறை – வரையறுக்க.
4. சங்க கால மன்னர்களின் விருந்தோம்பல் பண்புகளைக் கூறுக.
5. மணிமேகலை - பெயர்க்காரணம் கூறுக.
6. “யான�ோ அரசன் யானே கள்வன்” இது யார் கூறியது? இக் கூற்று உணர்த்தும் செய்தி யாது?
7. வளையாபதியில் கூறப்படும் அறங்கள் யாவை?

நெடுவினா
1. தமிழர்களின் விருந்தோம்பல் பண்பினைச் சங்க இலக்கியங்கள் வாயிலாக வெளிப்படுத்துக.
2. சங்க கால மன்னர்களின் க�ொடைத்தன்மையை விவரிக்க.
3. மனித மனங்களைப் பண்படுத்த நாலடியார் கூறும் அறக்கருத்துகள் யாவை?
4. சீவகசிந்தாமணியில் கூறப்படும் அறக்கருத்துகளை விளக்குக.
5. க�ோவலன் மேம்பட்ட பண்புடையவன் என்பதைச் சான்றுடன் விவரி?

உங்களுக்குத் தெரியுமா?

தமிழ்நாட்டில் நிகழ்ந்த ப�ோர்களில் பேர் தெரியாப் பெருவீரர் பலர் உண்டு.

அவர்களைப்பற்றித் தெரிந்துக�ொள்வோமா?

பாலாற்று வென்றான் : பாலாற்றங்கரையில் வெம்போர் புரிந்து வெற்றி பெற்ற வீரனைப்

‘பாலாற்று வென்றான்‘ எனப் பாராட்டினர். வடஆர்க்காட்டு ஆரணி வட்டத்திலும், வேலூர்
மாவட்டத்திலும் பாலாற்று வென்றான் என்னும் பெயருடைய ஊர்கள் உள்ளன.

செய்யாற்று வென்றான்: செய்யாற்றங்கரையில் வென்ற வீரனுக்குச் ‘செய்யாற்று வென்றான்‘

எனப் பேருண்டு. வடஆர்க்காட்டுச் செய்யாற்று வட்டத்திலும் தென் ஆர்க்காட்டு விழுப்புர
வட்டத்திலும் செய்யாற்று வென்றான் என்னும் பெயருடைய ஊர்கள் உள்ளன.

சரந்தாங்கி: சரமாரி ப�ொழியும் ப�ோர்க்களத்தில் சஞ்சலமின்றி நின்று ப�ோர் புரிந்தனர்

தமிழ்நாட்டு மெய்வீரர். மாற்றார் வில்லினின்று எழுந்து வந்த அம்புகளை மலைப�ோன்ற
தன் நெஞ்சிலே தாங்கி நிலைகுலையாமல் நின்றான் ஒரு வீரன். அவ்வீரத்தைக் கண்டு
வியந்தவர்கள், ‘சரந்தாங்கி‘ என்று சிறப்புப் பெயர் அளித்துச் சீராட்டினர். அறந்தாங்கிய சீலன்
பெயர் தஞ்சை நாட்டிலே ஓர் ஊருக்கு அமைந்ததுப�ோல சரந்தாங்கிய வீரன் பெயர், பாண்டி
நாட்டு நிலக்கோட்டை வட்டத்தில் ஓர் ஊரின் பெயராக உள்ளது. (சரம் – அம்பு)

55

www.exammachine.com
Unit 3.indd 55 13-02-2020 19:58:19
 உரைநடை உலகம்

நிருவாகம் ௭ இலக்கியத்தில் மேலாண்மை

- வெ. இறையன்பு இ.ஆ.ப

இலக்கியம் நம் இதயத்தில் புதைந்து, எப்போது வேண்டுமானாலும்

கி ள ர் ந் து வி டு கி ற வி த ை . இ ல க் கி ய ங ்க ளி ல் மே ல ா ண் க ரு த் து க ்க ள்
இடம்பெற்றுள்ளன. அவற்றில் ச�ொல்லப்பட்ட மேலாண் கருத்துகளையும்
நிருவாக நெறிகளையும் நாம் உணரலாம். நாட்டின் முன்னேற்றம்
மேலாண் சிந்தனையில் த�ொடங்குகிறது. மேலாண்மைத் துறையில்
தமிழர் பழங்காலந்தொட்டே சிறந்து விளங்குகின்றனர்.

ம னி த இ ன ம் த � ோ ன் றி ய ப � ோ த ே ஓய்வுநேரம், சிந்திக்கவும் இன்னும் வளமான

மேலாண்மையும் துளிர்க்கத் த�ொடங்கிவிட்டது.
புராதன மனிதனிடம் குருத்துவிட்ட தலைமைப்
பண்பும் வழிநடத்தும் இயல்புகளுமே அவனை
இயற்கைய�ோடு இயையவும் இடர்களைத்
தாண்டி நீடிக்கவும் உதவின. இரண்டு கால்களில்
நிமிர்ந்தப�ோது, அவனால் இன்னும் தீர்க்கமாகத்
த ன் னு டை ய க ட ்டமை ப் பு கள ை ச் ச ெ து க ்க
முடிந்தது. அவனால் குழுவாகச் செயல்பட்டு
இ ய ற ் கை யி ன் சீற ்றங ்க ள ை எ தி ர ்கொ ள்ள
முடிந்தது. அவர்களில் ஒருவன் முன் நின்று
அவர்களை ஒழுங்குபடுத்தவும் நிருவகிக்கவும்
சா த் தி ய ம ா ன து . அ வ ன ா ல் த ன க் கு ப்
ப�ொருத்தமான சுற்றுச்சூழ்நிலையைத் தானே
உருவாக்கிக்கொள்ள முடிந்தது. தன்னைப்
பி ண ை த் திரு ந்த சங் கி லி கள ைத் த கர் த் து க்
க�ொஞ்சம் க�ொஞ்சமாக அவன் விடுதலை பெற
முடிந்தது.
நேர மேலாண்மை
ம னி த னு டை ய மே ல ா ண ் மை ப்
பண்பு, அவன் ஓய்வு நேரத்தை உருவாக்கத்
த�ொடங்கியப�ோது உருவானது. வரலாற்றுக்
காலத்திற்கு முந்தைய மனிதனுக்கு ஓய்வு
என்பது கனவு. அவனது ப�ொழுது, உணவு
தேடுவதிலேயே கழிந்தது. விரைவாக வேலை
செய்யக்கூடிய, பணியை எளிதாக்கக் கூடிய
கருவிகளைச் செய்தப�ோது அவனால் ஓய்வு
நேரத்தை உருவாக்க முடிந்தது. அவனுடைய
வ ாழ ்க ் கைக் கூ று கள ை உ ண ்டாக் கி க்
க�ொள்ளவும் வாய்ப்பாக அமைந்தது. இன்று
கூட அதிக நேரத்தை உருவாக்க முடிந்தவர்களே
வ ர ல ா று படைப்ப வ ர ்க ளாக வ ா ழ் ந் து
க�ொண்டிருக்கிறார்கள்.
தி ட ்ட மி டு வ தை ஒ வ ் வ ொ ரு ந ா ளு ம்
செய்ய வேண்டும். அன்றைய பணிகளை மன
அடுக்குகளில் வகுத்துக்கொள்ள வேண்டும்.
சிறந்த நிருவாகியாக இருந்தால் கூட உரிய
நேரத்தைத் தேர்ந்தெடுக்கவில்லையென்றால்
வெற் றி கி டைக்கா ம ல் ப � ோ ய் வி டு கி ற து .
ப ல நே ர ங ்க ளி ல் ப � ோ ர ்க ளி ல் கு றை வ ா ன
படைவீரர்களுடன் வெற்றிபெற்றிருக்கிறார்கள்.
இதனைத் திருவள்ளுவர், ஏற்ற காலத்தை
அறி ந்து ஏற்ற இ ட த ் தை யு ம் த ெரி ந்து ஒ ரு
செயலை மேற்கொண்டால் உலகத்தையே
அடைய நினைத்தாலும் அதுவும் கைகூடும்
என்றுஅழகாகத் தெளிவுபடுத்துகிறார்.
ஞாலம் கருதினும் கைகூடும் காலம்
கருதி இடத்தால் செயின் (484)
ஓ ர் அ ர ச ன் ஒ ரு ந ாள ை எ வ ்வா று
ஒதுக்கிப் பணியாற்ற வேண்டும் என்பதற்கு
’ ம டி யி ன ் மை ’ எ ன் னு ம் அ தி கா ர த் தி ன்
வ ழி யே தி ரு வ ள் ளு வ ர் அ ட ்ட வ ண ை யே
தருகிறார். புறநானூற்றின் இறுதிப் பாடலில்
க�ோவூர்கிழார், ச�ோழன் நலங்கிள்ளியைப்
பற்றிப் பாடும்போது இரவின் கடையாமத்தில்

164

XII Std Tamil Chap_7.indd 164 09-01-2020 18:19:53


ஆணையிடும் அரசனும் அடக்கத்துடன் கேட்கும்
பணியாளரும். (நிருவாகத் திறன்) 17ஆம் நூற்றாண்டு
சுவர�ோவியம், திருநெல்வேலி.
உறங்காமல் விழித்திருந்த மன்னனைப் பற்றிப்
பேசி வியக்கிறார்.
“பலர் துஞ்சவும் தான் துஞ்சான்
உலகு காக்கும் உயர் க�ொள்கை
கேட்டோன், எந்தை என் தெண்கிணைக் குரலே”
(புறம் - 400)
என்று அந்தப் பாடல் குறிப்பிடுகிறது.
சீ ன த் தி ல் பு ழ ங் கு ம் உ ரு வ கக்
கதைய�ொன்று, நேர மேலாண்மை பற்றிக்
கூறுகிறது.
சீனத்தில் யாங்செள என்கிற பகுதியில்
பல இளைஞர்கள் நீச்சலில் தீரராக இருந்தனர்.
நீ ச்ச ல் , த ன்ன ம் பி க ் கையை த் த ரு வ த � ோ டு
வ ா ழ் வி ல் எ தி ர் நீ ச்ச ல் ப � ோ ட வு ம் கற் று த்
தருகிறது. அங்கு ஆழமான நதியைச் சில
இளைஞர்கள் கடக்கும்போது, மழைப் பிடிப்புப்
பகுதியில் வெள்ளம் ஏற்பட, படகு கவிழ்ந்தது.
அனைவரும் நதியில் விழுந்து நீச்சலடிக்க
ஆரம்பித்தனர். அவர்களில் மிகச்சிறந்த நீச்சல்
வீரன் ஒருவனும் இருந்தான். ஆனால் அவன்
அன்று சரியாக நீந்தாமல் தத்தளித்தான்.
“ ஏ ன் இ வ ்வள வு பி ன்த ங் கு கி றா ய் ?
நீ அதிசிறந்த நீச்சல் வீரனாயிற்றே” என்று
ம ற ்றொ ரு வ ர் வி ன வி ன ார் . த ங ்க ள ை க்
காட்டிலும் சிறந்த வீரன் தத்தளிப்பது அவருக்கு
வியப்பாய் இருந்தது.
165
XII Std Tamil Chap_7.indd 165
“நான் என்னுடைய கச்சையில் ஆயிரம்
ப�ொற்காசுகளைக் கட்டிக் க�ொண்டிருக்கிறேன்.
அ த ன ால்தா ன் எ ன்னா ல் வேக ம ாக நீ ந்த
முடியவில்லை”,
“அவற்றைத் தூக்கி எறிந்துவிட்டு, நீந்திக்
கரைசேர்” என மற்றவர்கள் எவ்வளவ�ோ
வற்புறுத்தியும் அவற்றை விட மனமில்லாமல்
அவன் தன் அரிய உயிரை நீத்தான்.
எது எந்த நேரத்தில் முக்கியம் என்று
சரியான முடிவெடுப்பதில்தான் வாழ்வின்
வெற்றி அடங்கியிருக்கிறது. அதுவே சிறந்த
மே ல ா ண ் மை எ ன்பதைத்தா ன் த �ொன ் மை
மிகுந்த இந்தச் சீனக்கதை ச�ொல்கிறது.
வேளாண் மேலாண்மை
வேளாண்மைக்குள்ளும் மேலாண்மைக்
கூ று கள் உ ண் டு . ச ரி ய ா ன ப யி ரை த்
தேர்ந்தெடுத்தல், உரிய நேரத்தில் விதைத்தல்,
நீ ர் மே ல ா ண ் மையை நெ றி ப்ப டு த் து த ல் ,
அறுவடைக்குப்பின் பாதுகாத்தல், உரிய விலை
வரும்வரை இருப்பு வைத்தல் என்று ஒவ்வொரு
கட்டத்திலும் விழிப்புணர்வும் ப�ொறுப்புணர்வும்
நி ரு வ ாகநெ றி யு ம் இ ண ை ந்தால்தா ன்
வேளாண்மை செழிக்கும். கம்பராமாயணத்தில்,
தசரதன் தன் நாட்டை மிகவும் செப்பமாகவும்
நுணுக்கமாகவும் ஆட்சி செய்தான் என்பதைக்
கம்பர்,
“வையகம் முழுவதும் வறிஞன் ஓம்பும் ஓர்
செய் எனக் காத்து இனிதுஅரசு செய்கின்றான்”
(பாலகாண்டம்-179)
என்கிறார். ‘வறியவன் ஒருவன் தன் சிறு வயலைப்
பாதுகாப்பது ப�ோல, இவ்வுலகம் முழுவதையும்
பா து கா த் து மி க ச் சி றந்த மு றை யி ல் ஆ ட் சி
செய்தான்’ என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார்.
ம ன மே ஒ ரு வேளா ண ் மைக் கு ட ்ப ட ்ட
மேலாண்மையுடையதே,
“இன்சொல் விளைநிலனா ஈதலே வித்தாக
வன்சொல் களைக்கட்டு வாய்மை எருவட்டி
அன்புநீர் பாய்ச்சி அறக்கதிர் ஈனஓர்
பைங்கூழ் சிறுகாலைச் செய்”
(அறநெறிச்சாரம் – 16)
09-01-2020 18:19:53
 என்கிற நெறியைச் செய்பவர்களே சிறந்த
மே ல ாள ர ்க ளாக வு ம் நி ரு வ ா கி களாக வு ம்
இருப்பார்கள். அவர்களிடம் பணிபுரிபவர்கள்,
பணியைப் பாரமாக்காமல் சாரமாக்குவார்கள்.
வணிக மேலாண்மை
இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பே
பன்னாட் டு வ ணி க ம் நி க ழு ம் இ ட ம ாக த்
தமிழகம் திகழ்ந்தது. நமக்கு ஒரு காலத்தில்
‘கடல்’ ஏரியைப் ப�ோல எளிதாக இருந்தது.
கடலைக் குறிக்க இத்தனை பெயர்கள் வேறெந்த
ம�ொழியிலாவது இருக்குமா என்பது ஐயமே!
(கடலுக்கான வேறு பெயர்கள்: அரலை, அரி,
அலை, அழுவம், அளம், அளக்கர், ஆர்கலி,
ஆழி, ஈண்டுநீர், உவரி, திரை, பானல், பெருநீர்,
சுழி, நீராழி, புணர்ப்பு, தென்நீர், ப�ௌவம்,
மு ந் நீ ர் , வ ரி , ஓ த ம் , வ ல ய ம் … . எ ன்ப ன ) .
‘வணிகம்’ நடைபெறும்போது, அது குறித்த
மேலாண்மையும் இயல்பாக விரவிப் பரவி
ஓங்கியிருக்க வேண்டும்.
சங ்க இ ல க் கி ய ங ்க ளி ல் த மி ழ ரி ன்
ப ண ் டை ய வ ணி க ப் ப ரி ம ா ற ்ற ங ்க ள் ப தி வு
செய்யப்பட்டிருக்கின்றன. அந்நிய நாடுகளுடன்
வணிகம் செய்யும்போது, நம்மிடம் பரிமாற
ஏ து வ ா ன உ ய ர ்த ர ப் ப � ொ ரு ள ்க ள் , அ ந்த
ந ா டு க ளி ன் ப ண ்பா டு கு றி த்த ஆ ழ ்ந ்த
அ றி வு , அ வ ர ்க ள் வ ரு வ த ற ்கே ற ்ற சி றந்த
து றை மு கங ்க ள் , இ ரு ம�ொ ழி கள ை யு ம்
அ றி ந்த ம�ொ ழி பெ ய ர ்ப்பாள ர ்க ள் எ ன ,
ப ல த ய ா ரி ப் பு கள் இ ரு ந் தி ரு ந்தால்தா ன்
அ து சா த் தி ய ம ாக மு டி யு ம் . த மி ழ க த் தி ன்
ச ெ ல்வ வ ள ம் மி க வு ம் மேம்ப ட ்ட த ாக
இ ரு ந் தி ரு க ்க வேண் டு ம் . உ ர� ோ ம ா பு ரி ச்
சி ப்பாய ்க ள் பாண் டி ய ப் ப � ோ ர ்ப்படை யி ல்
இ ட ம் பெற் றி ரு ந்தா ர ்க ள் எ ன ்ற
கு றி ப் பு சி ல ப்ப தி கா ர த் தி ல் உ ள ்ள து .
பட்டினப்பாலையில் குதிரைகள் இறக்குமதி
செய்யப்பட்டது பற்றி ‘நீரின் வந்த நிமிர்பரிப்
புரவியும்’ என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.
காவிரிப் பூம்பட்டினத்தில் மாரிக்காலத்து
ம ழைமேகம்ப ோ ல , க ட ல் வ ழி யே வே று
ந ா டு க ளி லி ரு ந் து ம ர க ்க ல ங ்க ளி ல் வ ந்த
ப � ொ ரு ட ்க ள ை இ றக் கு ம தி ச ெ ய் து ம் ,
XII Std Tamil Chap_7.indd 166
நி ல த் தி லி ரு ந் து வே று ந ா டு க ளு க் கு
ஏற்றுமதியாக அனுப்பவும் கணக்கிட இயலாத
ப�ொருள்கள் பண்டசாலை முற்றத்தில் குவித்து
வைக்கப்பட்டிருந்தன.
“வான் முகந்த நீர் மலைப் ப�ொழியவும்
மலைப் ப�ொழிந்த நீர் கடல் பரப்பவும்
மாரி பெய்யும் பருவம் ப�ோல
நீரினின்றும் நிலத்து ஏற்றவும்
நிலத்தினின்று நீர்ப் பரப்பவும்
அளந்து அறியாப் பல பண்டம்
வரம்பு அறியாமை வந்து ஈண்டி”
 (பட்டினப்பாலை - 126-132)
எனப் பல நாடுகளிலிருந்து வந்த ப�ொருள்கள்
குறித் துப் ‘பட்டினப்பாலை’ சித்தரிக்கிறது.
அந்தப் ப�ொருள்களுக்குச் சுங்கம் வசூலித்தபின்,
அவற்றின் மீது புலிச்சின்னத்தைப் ப�ொறித்து
வெளியே அனுப்பும் சுங்க அதிகாரிகளும்
இருந்தனர். வரி க�ொடுக்காமல் ஏய்ப்பவர்கள்
அஞ்சும் வகையில் வலிமை மிக்கவர்களாக
அவர்கள் இருந்திருக்கிறார்கள்.
சங்க இலக்கியங்களின் வாயிலாக முசிறி
மிகப்பெரிய துறைமுகமாக, யவனர்களின்
கப்பல்கள் நிறுத்தி வைக்கப்படும் இடமாக
இ ரு ந்ததை அ றி ய மு டி கி ற து . ஸ ்ட்ரேப � ோ
எ ன்ப வ ர் , அ க ஸ ்டஸ் சீ சரை ப் பாண் டி ய
ந ாட் டு த் தூ து க் கு ழு ஒ ன் று கி . மு . 2 0 ஆ ம்
ஆண்டு சந்தித்ததைப் பற்றித் தெரிவிக்கிறார்.
த மி ழ ர ்க ளு க் கு ம் கி ரேக ்க ர ்க ளு க் கு ம்
ர�ோமானியர்களுக்குமிடையே இருந்த வணிக
உ ற வு இ ல க் கி ய ம் மூ ல மு ம் த ெ ரி கி ற து .
புறநானூற்றில் 56ஆம் பாடலில் யவனரது
கப்பல்கள் பற்றிய குறிப்பு இடம் பெறுகிறது.
இமயவரம்பன் நெடுஞ்சேரலாதன் யவனரை
அ ர ண ்மனை த் த �ொ ழி ல ாள ர ்க ளாக் கி க்
கட் டு ப்ப டு த் தி ன ா ன் , பகை ந ாட் டு ச்
ச ெ ல்வங ்க ள ை க் க�ொண் டு வ ந் து த ன்
ந ாட் டு ம க ்க ளு க் கு வ ழ ங் கி ன ா ன் எ ன ்ற
செய்திகள் பதிற்றுப்பத்து இரண்டாம் பத்தில்
இடம்பெற்றுள்ளன.
ப ல ர் வ ர ்த்தக ம் ச ெ ய் யு ம்ப ோ து ,
‘இலாபம் கிடைக்கிறதே’ என்கிற மிதப்பில்
த ன ் னை ப் பற் றி ய உ ய ர ்ந ்த பி ம்பத ் தை
உருவாக் கிக் க�ொள ்வா ர ்க ள். பிற கு ‘ நா ம்
166
09-01-2020 18:19:54
 த�ொட்டதெல்லாம் துலங்கும்’ எனத் தெரியாத
து றைக ளி ல் இ ற ங் கு வ ா ர ்க ள் . ஒ ரு ந ாள்
கன்னத்தில் கைவைத்துக் கலங்குவார்கள்.
வெற்றி வரத் த�ொடங்கும்போதுதான் மிகுந்த
எச்சரிக்கையுடன் இருக்க வேண்டும்.
த ம் மு டை ய வ லி மை யி ன் அ ள வு
அ றி ய ா ம ல் ம ன வெ ழு ச் சி யி ன ா ல்
தூண்டப்பட்டுத் த�ொடங்கி இடையில் அதனை
முடிக்க வகையில்லாமல் அழிந்தவர் பலர்
என்று திருவள்ளுவர் எச்சரிக்கிறார்.
“உடைத்தம் வலியறியார் ஊக்கத்தின் ஊக்கி
இடைக்கண் முரிந்தார் பலர்” (473)
என்கிற குறள் அனைவருக்கும் ப�ொருந்தும்.
நம்முடன் யாரும் ப�ோட்டி ப�ோடக்கூடாது.
அப்படிப் ப�ோட்டிக்கு வரும் அனைவரையும்
அழித்துவிட வேண்டும் என எண்ணக் கூடாது.
ப�ோட்டியாளர்களே நமக்குள் உந்து சக்தியை
உற்பத்தி செய்கிறார்கள் என்பது மேலாண்மை
விதி.
மேலாண்மையில் ‘புலியைப் பூனையைப்
ப � ோ ல த் த �ொ ட ர்ந் து ந ட த் தி ன ா ல் அ து
பூனையாகவே ஆகிவிடும்’ என்கிற ப�ொன்மொழி
உ ண் டு . பு த் தி சா லி கள் பூ னைகள ை யு ம்
பு லி ய ாக் கு வ ா ர ்க ள் ; அ வ ச ர க்கா ர ர ்க ள்
புலிகளையும் எலிகளாக்குவார்கள்.
நிருவாக மேலாண்மை
உ ய ர் ப த வி க ளி ல் இ ரு ப்ப வ ர ்க ள்
எல்லாவற்றிலும் நிபுணத்துவம் பெற்றவர்களாக
இ ரு ப்ப து சா த் தி ய மி ல ் லை . ஆ ன ா ல் ய ார்
திறமைசாலிகள் என்று அறிந்து அவர்களை
அ ரு கி ல் வை த் து க்கொ ண ்டா ல் ப � ோ து ம் .
தெரிந்திருப்பது ஒருவகை அறிவு என்றால்,
யாருக்குத் தெரியும் எனத் தெரிந்திருப்பது
ம ற ்ற ோ ர் அ றி வு . ந ா ல டி ய ார் அ தையே
பக்குவமாகச் ச�ொல்கிறது.
“கல்லாரே யாயினும் கற்றாரைச் சேர்ந்தொழுகின்
நல்லறிவு நாளுந் தலைப்படுவர் – த�ொல்சிறப்பின்
ஒண்ணிறப் பாதிரிப்பூச் சேர்ந்தலாற் புத்தோடு
தண்ணீர்க்குத் தான்பயந் தாங்கு”(139)
167
XII Std Tamil Chap_7.indd 167
நி ரு வ ாக த் தி ல் வ ர வே ச ெ ல வை த்
தீர்மானிக்க வேண்டும். வரவைத் தாண்டி
நிறையச் செலவு செய்பவன், அடுத்தவர்களிடம்
கையேந்த வேண் டி ய அ வ ல நி லைக் கு த்
தள்ளப்படுவான்.
டைமன் என்பவன் ஏதென்ஸ் நகரில்
இ ரு ந்தா ன் . அ வ ன் வ ர வு கு றைந்தா லு ம்
ச ெ ல வு நீ டி த்த து . அ வ ன து உ த வி ய ாளர்
நி தி நி லைமையை ப் பற் றி ப் பேச வ ரு கி ற
ப � ொ ழு த ெல்லா ம் கே ட ்க ம று த்தா ன் . ஒ ரு
கட்டத்தில் கடன் க�ொடுத்தவர்கள் கழுத்தை
நெரிக்கிறார்கள். ஆனால் அப்போதும் அவன்
வ ரு ந்த வி ல ் லை . த ா ன் அ ளி த்த வி ரு ந ் தை
உ ண ்ட வ ர ்க ள் , உ த வு வ ா ர ்க ள் எ ன் று
ப�ொய்க்கணக்குப் ப�ோடுகிறான். அவனுடைய
சே வ க ர ்க ள் ந ா ன் கு தி சைக ளு க் கு ம்
ச ெ ன் று வெ று ம் கைய� ோ டு ம் வெ ளி றி ய
மு கத் த ோ டு ம் தி ரு ம் பு கி றா ர ்க ள் . அ வ ன்
ஊருக்கு ஒதுக்குப்புறமாகச் செல்கிறான். மனித
இனத்தையே வெறுக்கிறான். ‘டைமன்’ பற்றிய
ஷேக்ஸ்பியரின் நாடகம் நிதி மேலாண்மை
பற்றிய மிகச் சிறந்த வாழ்வியல் விளக்கம்.
ஔவையார் நல்வழியில்
“ஆன முதலில் அதிகம் செலவானால்
மானம் அழிந்து மதிகெட்டுப் – ப�ோனதிசை
எல்லார்க்கும் கள்ளனாய் ஏழ்பிறப்பும் தீயனாய்
நல்லார்க்கும் ப�ொல்லனாம் நாடு  (25)
எ ன் று நி தி யைக் க ண ்டப டி
கையாள்பவர்களுக்கு அறிவுறுத்துகிறார்.
மேலான மேலாண்மை
மேலாண்மை என்பது வெறும் புத்தக
அறிவுடன் முடிந்துவிடுவதல்ல. ந�ொடிக்கு ந�ொடி
சூழல்கள் மாறிக்கொண்டேயிருக்கின்றன.
ஏற்கெனவே தயாரித்து வைத்த அறிவுக் கூறுகளைக்
க�ொண்டு நாம் புதிய நெருக்கடியை நேர்கொள்ள
முடியாது. அதனால்தான் இப்போதெல்லாம்
பல நிறுவனங்களில் ‘முன் அனுபவம்’ என்பது
எதிர்மறையாகிவிட்டது. அனுபவசாலிகள்
செக்குமாடாக இருப்பார்கள். ஆனால் நமக்குத்
தேவை ஜல்லிக்கட்டுக் காளைகள்.
எ வ ்வள வு எ ழு து கி ற� ோ ம் எ ன்ப து
மு க் கி ய ம ல்ல , எ வ ்வள வு அ ட ர் த் தி யு ட ன்
09-01-2020 18:19:54
 எழுதுகித்றோம் என்�தத மு்ககியம். 126 ஒற்்ற இ னி ய து எ ன ்க ்க ரு தி த் த ோ த ம த னி த் து
வ ரி ்க ளி ல் எ ழு தி ய ‘ து ளி ்க ள ’ ( f r a g m e n t s ) உணைோதவர அவர. அப்�டித்தோன் அதியன்
என்னும் நூலின் மூலம் உல்கப்பு்கழ் த�ற்றவர அ வ ் வ ்க கு த ந ல் லி ்க ்க னி ் ய த் த ்ந த ோ ன் .
ஹி ர ோ ்க ளி ட ஸ . அ வ ர கி த ர ்க ்க ந ோ ட ட வ ர . இவவோறு நிருவோ்க தநறி்க்ை இல்ககியங்்கள
‘இரண்டு முணை ஒருவன் ஒநர ெதியில் இைஙக �்கர்நதன.
முடியாது’ என்று அவர தெோன்ன த்கோட�ோடு
உல்க இல்ககியங்்கள அ்னத்திலும்
வோழ்வு்ககும் த�ோரு்நதும், வரத்த்கத்திறகும்
தமலோண்ம்க ்கருத்து்கள தமன்்மயோ்கப்
த � ோ ரு ்ந து ம் . த � ோ ன ஆ ண டு த � ோ ரு ள
�ரவி்க கிட்ககின்்றன. அ்வ �ன்னீர புஷ�ங்்கள
� ற ்ற ோ ்க கு ் ்ற ஏ ற � ட ட த � ோ து , ெ ம ோ ளி த் த
்க ோ ற றி ல் � ர வ வி டு ம் ம ை த் ் த ப் த � ோ ல
வி த த் ் த த ய இ ்ந த மு ் ்ற அ னு ெ ரி ்க ்க
வ சீ ்க ர ம ோ ன ் வ . அ வ ற ் ்ற அ ப் � டி த ய
மு டி ய ோ து . ஏ த ன ன் ்ற ோ ல் இ ப் த � ோ து ஓ டு ம்
சி்தத்து்க குப்பி்களில் அ்ட்க்க அவறறின்
ந தி யி ன் த வ ள ை ம் த வ று , த ந ற று ஓ டி ய
�்டப்�ோைர்கள மு்னயவில்்ல. ம்கத்தோன
தவளைம் இ்நதநரம் ்கடலில் ்கல்நதிரு்ககும்.
மனிதர்களின் வீழ்ச்சி்க்ைச் சித்தரி்ககும்
அவர ‘ஒவ்சவாரு ொளும் சூரியன் புதிது’
அ வ ர ்க ள , � ல வீ ன ங் ்க ் ை ்க த ்க ோ டி ட டு
என்று குறிப்பிடுகி்றோர. ஒற்்ற வோ்ககியத்தில்
எச்ெரித்தும் நன்தனறி்க்ை நம் மனத்தில்
ஓரோயிரம் த�ோருள! ஒவதவோரு நோளும் ஒரு
இருத்தவும் �்டத்தோர்கள; உளமனத்தில்
புதுச் சூழல் ெ்ந்தயில் நிலவுகி்றது. தநறறு
அ்வ எதிதரோலித்து அறிவுறுத்தும் வ்்கயில்
நம் வோடி்க்்கயோைரோ்க இரு்நதவன், இன்று
்க ோ வி ய ங் ்க ள மூ ல ம ோ ்க வு ம் , ந ோ ட ்க ங் ்க ள
அ வ வ ோ று த த ோ ட ர வ ோ ய் ப் பு ்க ள கு ் ்ற வு .
மூ ல ம ோ ்க வு ம் , ்க வி ் த ்க ள வ ோ யி ல ோ ்க வு ம் ,
ததோழில்நுட�ம் நோளு்ககு நோள விருத்திய்ட்நது
உ ரு வ ்க ்க ்க ் த ்க ள ஊ ட ோ ்க வு ம் ந ம்
த்கோணதட தெல்கி்றது.
மு ன் த ன ோ ர ்க ள மு ய ன் ்ற ன ர . அ வ ற று ள
அ டு த் த வ ர ந ல னு ்க ்க ோ ்க வ ோ ழ் � வ த ர த ் ல ய ோ ய த வ ளி ப் � ோ த ட த ம ல ோ ண ் ம ்க
த்ல்மப் �ணபுமி்க்கவர. இ்நதிரர்ககுரிய ்கருத்து்கள ஆகும்.
அ மு த த ம கி ் ட ப் � த ோ யி னு ம் அ து ந ம ்க கு

நூல்்ேளி

இபபோடபபகுதி ்ே. இதறயன்பு எழுதிய ‘இலக்கியத்தில் ்மலோண்தம’ என்னும் நூலிலிருந்து

எடுத்தோளபபடடுள்ளது. தமிழ்நோடு அரசின் இந்திய ஆடசிபபணி அலுேலரோ்கப பணியோற்றி ேரும்
இேர், இ.ஆ.ப. ்தர்வுக்குத் தமிதழ ஒரு விருபபப போடமோ்கப படித்து ்ேற்றி ்பற்றேர். 1990ஆம்
ஆண்டு முதல் பல்்ேறு துதற்களில் பதவி்கதள ேகித்து ேருபேர். தமிழ் இலக்கியப பற்றுதடய
இேர், தமிழில் ேோயக்்கோல் மீன்்கள், ஐ.ஏ.எ்ஸ ்ேற்றிப படிக்்கடடு்கள், ஏழோேது அறிவு, உள்்ளோளிப
பயணம், மூதளக்குள் சுற்றுலோ உள்ளிடட பல நூல்்கதள எழுதியேர்; படடிமன்றங்களில் நடுேரோ்கப
பங்்கற்பதுடன் பல்ேத்கபபடட ஊட்கங்களிலும் பங்களிபதபச் ்�யது ேருபேர். இேர் எழுதிய
‘ேோயக்்கோல் மீன்்கள்’ என்னும் ்கவிதத நூல், 1995ஆம் ஆண்டில் தமிழ் ேளர்ச்சித் துதறயின் சிறந்த
நூலுக்்கோன பரிசிதனப ்பற்றது. சிறு்கதத, புதினம், தன்முன்்னற்ற நூல், நம்பிக்த்க நூல் என
இேர் பதடபபுக்்களம் விரிேோனது.

்கற்பதே ்கற்றபின்...

புறச் �ழல்்களுக்கு ஏற்ப உங்கள் ்நர ்மலோண்தமதயப பயன்படுத்திக் ்கல்வியில் ்கேனம்

்�லுத்துேதற்்கோன ேழிமுதற்கள் குறித்துக் ்கலந்துதரயோடு்க.

168

XII Std Tamil Chap_7.indd 168 09-01-2020 18:19:54

 கற்கண்டு
கலை
௬ அகப்பொருள் இலக்கணம்

[ த மி ழ ா சி ரி ய ரை ம ா ண வி க ள் மாணவிகள்: சரிங்க அம்மா.

சந்திக்கின்றனர்]
த மி ழ ா சி ரி ய ர் : மு த ற் ப ொ ரு ள் ,
மாணவிகள் : வணக்கம் அம்மா. க ரு ப் ப ொ ரு ள் , உ ரி ப் ப ொ ரு ள் ஆ கி ய ன
ஐந்திணைகளுக்கு உரியன.
தமிழாசிரியர் : வணக்கம். என்னம்மா?
மாணவி 1: முதற்பொருள் என்பது எதைக்
ம ா ண வி க ள் : மு த்த மி ழ் ம ன ்ற க்
குறிக்கிறது அம்மா?
கட் டு ரைப் ப ோட் டி க் கு “ அ ன் பி ன்
ஐ ந் தி ணை ” எ ன ்ற த லை ப் பி ல் கட் டு ரை த மி ழ ா சி ரி ய ர் : நி ல மு ம் ப�ொ ழு து ம்
அ னு ப்ப ச் ச�ொ ல் லி யி ரு க் கி ற ா ர ்க ள் . அ து முதற்பொருள் எனப்படும்.
கு றி த்த அ டி ப்படை ய ா ன செ ய் தி களை ச்
மாணவி 2: நிலம் என்பது வயல்தானே?
ச�ொல்லுங்கள். மேலும் அதுசார்ந்து நாங்கள்
நூலகத்திற்குச் சென்று குறிப்புகளை எடுத்துக் தமிழாசிரியர் : ப�ொறு. ப�ொறு.. நிலம்
க�ொள்கின்றோம். ஐந்து வகைப்படும்.

தமிழாசிரியர் : அப்படியா! ஐவகை நிலங்கள்

ப�ொ ரு ள் எ ன்ப து ஒ ழு க ்க மு றை . ந ம் குறிஞ்சி மலையும் மலைசார்ந்த இடமும்

தமிழர் பல்லாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பே
முல்லை காடும் காடு சார்ந்த இடமும்
வாழ்வியலை அகம், புறம் என வகுத்தார்கள்.
இதனைப் ப�ொருள் இலக்கணம் விளக்குகிறது. மருதம் வயலும் வயல் சார்ந்த இடமும்

ம ா ண வி க ள் : ம கி ழ் ச் சி ய ம்மா . நெய்தல் கடலும் கடல்சார்ந்த இடமும்

அகப்பொருள் என்பது… பாலை சுரமும் சுரம் சார்ந்த இடமும்.

தமிழாசிரியர் : அன்புடைய தலைவன் மாணவி 1 : சரி அம்மா. ப�ொழுது என்பது…?

தலைவி இடையிலான உறவுநிலைகளைக்
கூறுவது அகத்திணை. தமிழாசிரியர் : ப�ொழுது, பெரும்பொழுது,
சிறுப�ொழுது என இருவகைப்படும்..
மாணவிகள்: அம்மா அகத்திணையில்
வகைகள் உள்ளனவா? மாணவி 2: பெரும்பொழுது, சிறுப�ொழுது
பற்றிக் கூறுங்கள்.
த மி ழ ா சி ரி ய ர் : கு றி ஞ் சி , மு ல்லை ,
ம ரு த ம் , நெய்த ல் , ப ா லை , கைக் கி ளை , த மி ழ ா சி ரி ய ர் : ஓ ர ா ண் டி ன் ஆ று
பெருந்திணை ஆகிய ஏழும் அகத்திணைகள் கூ று களை ப் பெ ரு ம் ப ொ ழு து எ ன் று ந ம்
ஆகும். இவற்றுள் முதல் ஐந்தும் அன்பின் முன்னோர் பிரித்துள்ளனர்.

ஐந்திணைகள்.

144

www.exammachine.com
10th_Tamil_Unit 6.indd 144 24-01-2020 10.06.55 AM
 பெரும்பொழுது (ஓராண்டின் ஆறு கூறுகள்) 4. ம
 ாலை – மாலை 6 மணி முதல்
இரவு 10 மணி வரை
1. கார்காலம் – ஆவணி, புரட்டாசி
5. ய
 ாமம் – இரவு 10 மணி முதல்
2. குளிர்காலம் – ஐப்பசி, கார்த்திகை
இரவு 2 மணி வரை
3. முன்பனிக் காலம் – மார்கழி, தை
6. வ
 ைகறை – இரவு 2 மணி முதல்
4. பின்பனிக் காலம் – மாசி, பங்குனி
காலை 6 மணி வரை.
5. இளவேனிற் காலம் – சித்திரை, வைகாசி
6. முதுவேனிற் காலம் – ஆனி, ஆடி மாணவி 2 : எற்பாடு என்றால்…

தமிழாசிரியர் : ‘எல்’ என்றால் ஞாயிறு,

மாணவி 1: சிறுப�ொழுதுகள் அம்மா..
‘பாடு’ என்றால் மறையும் நேரம். எல்+பாடு =
த மி ழ ா சி ரி ய ர் : ஒ ரு ந ா ளி ன் ஆ று எற்பாடு.
கூ று களை ச் சி று ப�ொ ழு து எ ன் று
மாணவி 1: ஐந்து நிலங்கள் இருக்கின்றன
பிரித்துள்ளனர்.
அனைத்துக்கும் ப�ொழுது ஒன்றுப�ோல வருமா
சிறுப�ொழுது (ஒரு நாளின் ஆறு கூறுகள்) அம்மா?

1. காலை – காலை 6 மணி முதல் தமிழாசிரியர் : நல்ல வினா…

10 மணி வரை
ஒ வ ் வ ொ ரு நி ல த் தி ற் கு ம் ,
2. ந
 ண்பகல் – காலை 10 மணி முதல்
பெரும்பொழுதும் சிறுப�ொழுதும் ஒன்றுப�ோல
2 மணி வரை
வாரா.
3. எ
 ற்பாடு – பிற்பகல் 2 மணி முதல்
6 மணி வரை மாணவி 2 : கருப்பொருள் என்றால் என்ன
அம்மா?

திணையும் ப�ொழுதும்
திணை பெரும்பொழுது சிறுப�ொழுது
குறிஞ்சி குளிர்காலம், முன்பனிக்காலம் யாமம்
முல்லை கார்காலம் மாலை
மருதம் ஆறு பெரும்பொழுதுகள் வைகறை
நெய்தல் ஆறு பெரும்பொழுதுகள் எற்பாடு
பாலை இளவேனில், முதுவேனில், பின்பனி நண்பகல்

த மி ழ ா சி ரி ய ர் : ஒ ரு நி ல த் தி ன் நிலத்திற்கும் தனித்தனியே தெய்வம் முதலாகத்

தெய்வ ம் , ம க ்க ள் , த�ொ ழி ல் , வி ல ங் கு த�ொழில் வரையில் தனித்தனியே இருக்கும்.
இவையெல்லாம் கருப்பொருள்கள். குறிஞ்சி கவிதையில் உரிப்பொருளை இக்கருப்பொருள்
நிலமிருக்கிறதல்லவா? பின்னணியில் அமைத்துப் பாடுவது நம் மரபு.
ஒரு அட்டவணை தருகிறேன். நீங்கள் அதை
மாணவிகள் : ஆம் அம்மா! வைத்துப் பார்த்துக் க�ொள்ளுங்கள்.

தமிழாசிரியர் : குறிஞ்சி நிலத்திற்குத் ம ாண வி க ள் : அ கப் ப ொரு ள் ப ற் றி ய

தெய்வ ம் இ ரு க் கு ம் , ம க ்க ள் இ ரு ப்ப ர் , அடிப்படைகளைத் தெரிந்துக�ொண்டோம்.
உணவு இருக்கும். இதே ப�ோல ஒவ்வொரு நன்றி அம்மா.

145

www.exammachine.com
10th_Tamil_Unit 6.indd 145 24-01-2020 10.06.55 AM
 கருப்பொருள் குறிஞ்சி முல்லை மருதம் நெய்தல் பாலை

தெய்வம் முருகன் திருமால் இந்திரன் வருணன் க�ொற்றவை

வெற்பன், த�ோன்றல் ஊரன், சேர்ப்பன்,

எயினர்,
மக்கள் குறவர், ஆயர். உழவர், பரதன்,
எயிற்றியர்
குறத்தியர் ஆய்ச்சியர் உழத்தியர் பரத்தியர்

மலைநெல், செந்நெல், மீன், உப்புக்குப் சூறையாடலால்

உணவு வரகு, சாமை
தினை வெண்ணெல் பெற்ற ப�ொருள் வரும் ப�ொருள்

புலி, கரடி, முயல், மான்,

விலங்கு எருமை, நீர்நாய் முதலை, சுறா வலியிழந்த யானை
சிங்கம் புலி

குறிஞ்சி, முல்லை, செங்கழுநீர்,

பூ தாழை, நெய்தல் குரவம், பாதிரி
காந்தள் த�ோன்றி தாமரை

அகில், க�ொன்றை,
மரம் காஞ்சி, மருதம் புன்னை, ஞாழல் இலுப்பை, பாலை
வேங்கை காயா

நாரை,
காட்டுக்கோழி,
பறவை கிளி, மயில் நீர்க்கோழி, கடற்காகம் புறா, பருந்து
மயில்
அன்னம்

ஊர் சிறுகுடி பாடி, சேரி பேரூர், மூதூர் பட்டினம், பாக்கம் குறும்பு

அருவி நீர், மனைக்கிணறு, மணற்கிணறு, வற்றிய சுனை,

நீர் காட்டாறு
சுனைநீர் ப�ொய்கை உவர்க்கழி கிணறு

மணமுழா,
பறை த�ொண்டகம் ஏறு க�ோட்பறை மீன் க�ோட்பறை துடி
நெல்லரிகிணை

யாழ் குறிஞ்சி யாழ் முல்லை யாழ் மருத யாழ் விளரி யாழ் பாலை யாழ்

பண் குறிஞ்சிப்பண் முல்லைப்பண் மருதப்பண் செவ்வழிப்பண் பஞ்சுரப்பண்

தேனெடுத்தல், ஏறு தழுவுதல்,

நெல்லரிதல், மீன் பிடித்தல், வழிப்பறி, நிரை
த�ொழில் கிழங்கு நிரை
களை பறித்தல் உப்பு விளைத்தல் கவர்தல்
அகழ்தல் மேய்த்தல்

கற்பவை கற்றபின்...

பண்டைத் தமிழரின் திணைநிலை வாழ்க்கை முறையையும் இன்றைய தமிழரின் வாழ்க்கை

முறையையும் ஒப்பிட்டு ஒவ்வொருவர் கருத்தையும் பதிவு செய்து ப�ொதுக் கருத்தை அறிக.

146

www.exammachine.com
10th_Tamil_Unit 6.indd 146 24-01-2020 10.06.55 AM
 திறன் அறிவ�ோம்

பலவுள் தெரிக.
1. குளிர் காலத்தைப் ப�ொழுதாகக் க�ொண்ட நிலங்கள் ..............
அ) முல்லை, குறிஞ்சி, மருத நிலங்கள்
ஆ) குறிஞ்சி, பாலை, நெய்தல் நிலங்கள்
இ) குறிஞ்சி, மருதம், நெய்தல் நிலங்கள்
ஈ) மருதம், நெய்தல், பாலை நிலங்கள்
2. ஒயிலாட்டத்தில் இருவரிசையில் நின்று ஆடுகின்றனர். இத்தொடரின் செயப்பாட்டு வினைத்
த�ொடர் எது?
அ) ஒயிலாட்டத்தில் இருவரிசையில் நின்று ஆடுவர்.
ஆ) ஒயிலாட்டத்தில் இருவரிசையில் நின்று ஆடப்படுகிறது.
இ) ஒயிலாட்டம் இருவரிசையில் நின்று ஆடப்படுகிறது.
ஈ) ஒயிலாட்டம் இருவரிசையில் நின்று ஆடப்படுகின்றனர்.
3. மலர்கள் தரையில் நழுவும். எப்போது?
அ) அள்ளி முகர்ந்தால். ஆ) தளரப் பிணைத்தால்.
இ) இறுக்கி முடிச்சிட்டால். ஈ) காம்பு முறிந்தால்.
4. கரகாட்டத்தைக் கும்பாட்டம் என்றும் குடக்கூத்து என்றும் கூறுவர். இத்தொடருக்கான வினா எது?
அ) கரகாட்டம் என்றால் என்ன? ஆ) கரகாட்டம் எக்காலங்களில் நடைபெறும்?
இ) கரகாட்டத்தின் வேறுவேறு வடிவங்கள் யாவை? ஈ) கரகாட்டத்தின் வேறு பெயர்கள் யாவை?

5. க�ோசல நாட்டில் க�ொடை இல்லாத காரணம் என்ன?

அ) நல்ல உள்ளம் உடையவர்கள் இல்லாததால் ஆ) ஊரில் விளைச்சல் இல்லாததால்
இ) அரசன் க�ொடுங்கோல் ஆட்சி புரிவதால் ஈ) அங்கு வறுமை இல்லாததால்
குறுவினா
1. காட்டில் விளைந்த வரகில் சமைத்த உணவு மழைக்கால மாலையில் சூடாக உண்ணச்
சுவை மிகுந்திருக்கும். இத்தொடரில் அமைந்துள்ள முதற்பொருள், கருப்பொருள்களை
வகைப்படுத்தி எழுதுக.
2. ”நேற்று நான் பார்த்த அருச்சுனன் தபசு என்ற கூத்தில் அழகிய ஒப்பனையையும் சிறந்த
நடிப்பையும் இனிய பாடல்களையும் நுகர்ந்து மிக மகிழ்ந்தேன்!” என்று சேகர் என்னிடம்
கூறினான். இக்கூற்றை அயற்கூற்றாக எழுதுக.
3. உறங்குகின்ற கும்பகன்ன ’எழுந்திராய் எழுந்திராய்’
காலதூதர் கையிலே ’உறங்குவாய் உறங்குவாய்’
கும்பகன்னனை என்ன ச�ொல்லி எழுப்புகிறார்கள்? எங்கு அவனை உறங்கச் ச�ொல்கிறார்கள்?
4. சாந்தமானத�ொரு பிரபஞ்சத்தைச்
சுமக்கின்றன ஒல்லித் தண்டுகள் – இக்கவிதை அடிகள் உணர்த்தும் உள்ளழகை எழுதுக.

147

www.exammachine.com
10th_Tamil_Unit 6.indd 147 24-01-2020 10.06.55 AM
 5. கீழ்வரும் த�ொடர்களில் ப�ொருந்தாத கருப்பொருளைத் திருத்தி எழுதுக.
உழவர்கள் மலையில் உழுதனர்.
முல்லைப் பூச் செடியைப் பார்த்தவாறே பரதவர் கடலுக்குச் சென்றனர்.
சிறுவினா
1. வைத்தியநாதபுரி முருகன் குழந்தையாக அணிந்திருக்கும் அணிகலன்களுடன் செங்கீரை ஆடிய
நயத்தை விளக்குக.
2. நவீன கவிதையில் வெளிப்படும் நுண்மை உள்ளம், பூத்தொடுக்கும் நாட்டுப்புறப் பாடலில்
வெளிப்படுகிறது. ஒப்பிட்டு எழுதுக.
இறுக்கி முடிச்சிட்டால் கையாலே பூவெடுத்தா – மாரிக்குக்
காம்புகளின் கழுத்து முறியும். காம்பழுகிப் ப�ோகுமின்னு
தளரப் பிணைத்தால் விரலாலே பூவெடுத்தா – மாரிக்கு
மலர்கள் தரையில் நழுவும். வெம்பி விடுமென்று ச�ொல்லி
வாசலில் மரணம் நிற்பதறிந்தும் தங்கத் துரட்டி க�ொண்டு – மாரிக்குத்
வருந்தாமல் சிரிக்கும் தாங்கி மலரெடுத்தார்
இந்தப் பூவை
எப்படித் த�ொடுக்க நான் நவீன கவிதை நாட்டுப்புறப் பாடல்

3. ‘கடற்கரையில் உப்புக் காய்ச்சுதல் நடைபெறுகிறது; மலைப் பகுதிகளில் மலைப் பயிர்களும்

நிலப் பகுதிகளில் உழவுத் த�ொழிலும் நடைபெறுகின்றன.’ - காலப்போக்கில் பல மாற்றங்கள்
நி கழ்ந்த ப �ோ தி லு ம் , ப ண ்டை த் த மி ழ ரி ன் தி ணை நி லை த் த�ொ ழி ல ்க ள் இ ன ்ற ள வு ம்
த�ொடர்வதையும் அவற்றின் இன்றைய வளர்ச்சியையும் எழுதுக.
4. படங்கள் வெளிப்படுத்தும் நிகழ்த்துகலை குறித்து இரண்டு வினாக்களையும் அவற்றுக்கான
விடைகளையும் எழுதுக.

   
நெடுவினா
1. நெகிழிப் பைகளின் தீமையைக் கூறும் ப�ொம்மலாட்டம் உங்கள் பள்ளியின் ஆண்டு விழாவில்
நிகழ்த்தப்படுகிறது. அதற்குப் பாராட்டுரை ஒன்றினை எழுதுக.
2. நிகழ்கலை வடிவங்கள் - அவை நிகழும் இடங்கள் - அவற்றின் ஒப்பனைகள் – சிறப்பும்
பழைமையும் -இத்தகைய மக்கள் கலைகள் அருகிவருவதற்கான காரணங்கள் - அவற்றை
வளர்த்தெடுக்க நாம் செய்யவேண்டுவன - இவை குறித்து நாளிதழுக்கான தலையங்கம் எழுதுக.
3. சந்தக் கவிதையில் சிறக்கும் கம்பன் என்ற தலைப்பில் இலக்கிய உரை எழுதுக.
அன்பும் பண்பும் க�ொண்ட தலைவர் அவர்களே! தேர்ந்தெடுத்த பூக்களைப் ப�ோன்று வரிசை
த�ொடுத்து அமர்ந்திருக்கும் ஆன்றோர்களே! அறிஞர் பெருமக்களே! வணக்கம். இயற்கை க�ொலு
வீற்றிருக்கும் காட்சியைப் பெரிய கலைநிகழ்வே நடப்பதான த�ோற்றமாகக் கம்பன் காட்டும்
கவி... தண்டலை மயில்கள் ஆட...
இவ்வுரையைத் த�ொடர்க!

148

www.exammachine.com
10th_Tamil_Unit 6.indd 148 24-01-2020 10.06.55 AM
 ம�ொழியை ஆள்வோம்!

படித்துச் சுவைக்க.
சிறு நண்டு மணல்மீது வெறுவான வெளி மீது
படம�ொன்று கீறும் முகில் வந்து சூழும்
சிலவேளை அதைவந்து வெறி க�ொண்ட புயல் நின்று
அலை க�ொண்டு ப�ோகும் கரகங்கள் ஆடும்
கறிச�ோறு ப�ொதிய�ோடு நெறிமாறு பட நூறு
தருகின்ற ப�ோதும் சுழிவந்து சூழும்
கடல்மீது இவள் க�ொண்ட நிலையான கரை நீரில்
பயம�ொன்று காணும். அலைப�ோய் உலைந்தாடும்
- மகாகவி (இலங்கை)

ம�ொழிபெயர்க்க.
Koothu
Therukoothu is, as its name indicates, a popular form of theatre performed in the streets. It is performed by rural
artists. The stories are derived from epics like Ramayana, Mahabharatha and other ancient puranas. There are
more songs in the play with dialogues improvised by the artists on the spot. Fifteen to twenty actors with a small
orchestra forms a koothu troupe. Though the orchestra has a singer, the artists sing in their own voices. Artists
dress themselves with heavy costumes and bright makeup. Koothu is very popular among rural areas.
த�ொடர்களை அறிவ�ோம், த�ொடர்ந்து செய்வோம்
ஒரு தனிச்சொற்றொடரில் ஓர் எழுவாய�ோ பல எழுவாய்கள�ோ இருந்து ஒரு பயனிலையைக்
க�ொண்டு அமையும்.
எ.கா.
அ) மேரி பேருந்திற்காகக் காத்திருந்தார். ஆ) மேரியும் கனகாவும் பேருந்தில் ஏறினர்.
த�ொடர்சொற்றொடர், ஒன்றுக்கும் மேற்பட்ட பயனிலைகளைக் க�ொண்டிருக்கும்.
எ.கா.
அ) இனியநிலா பேச்சுப்போட்டியில் பங்கேற்றார்; வெற்றி பெற்றார்; பரிசைத் தட்டிச் சென்றார்.
ஆ) அன்வர் அரங்கத்திற்கு வந்து, நாடகம் பார்த்து, மகிழ்ச்சி அடைந்தார்.
கலவைச் ச�ொற்றொடரில் கருத்து முழுமை பெற்ற ஒரு முதன்மைத் த�ொடரும் கருத்து முழுமை
பெறாத துணைத் த�ொடர்களும் கலந்து வரும்.
எ.கா.
அ) மழை க�ொட்டிக்கொண்டிருந்தாலும் பகலவன் பள்ளிக்கு நடந்துவந்தான்.
பகலவன் பள்ளிக்கு நடந்துவந்தான் – முதன்மைத் த�ொடர்
மழை க�ொட்டிக்கொண்டிருந்தாலும் – துணைத் த�ொடர்

149

www.exammachine.com
10th_Tamil_Unit 6.indd 149 24-01-2020 10.06.55 AM
 த�ொடர்களை அடைப்புக்குறிக்குள் குறிப்பிட்டுள்ளவாறு மாற்றுக.
எ.கா.
அழைப்புமணி ஒலித்தது. கயல்விழி கதவைத் திறந்தார்.

(தனிச்சொற்றொடர்களைக் கலவைச் ச�ொற்றொடராக மாற்றுக)

அழைப்புமணி ஒலித்ததால், கயல்விழி கதவைத் திறந்தார்.

1. இன்னாசியார் புத்தகங்களை வரிசைப்படுத்தினார். அவற்றைப் புத்தக அடுக்கங்களில்

அடுக்கிவைத்தார். புத்தகங்களைக் கேட்டவர்களுக்கு எடுத்துக்கொடுத்தார்.

(த�ொடர் ச�ொற்றொடராக மாற்றுக.)

2. ஒயிலாட்டத்தில் குழுவினர் ஒரே நிறத் துணியை முண்டாசுப�ோலக் கட்டிக்கொண்டு, காலில்

சலங்கை அணிந்துக�ொண்டு, கையில் ஒரு சிறுதுணியை இசைக்கேற்ப வீசியும் ஆடுவர்.

(தனிச் ச�ொற்றொடர்களாக மாற்றுக.)

3. கூத்துக் கலைஞர் பாடத் த�ொடங்கினார். கூடியிருந்த மக்கள் அமைதியாயினர்.

(கலவைச் ச�ொற்றொடராக மாற்றுக.)

4. ஓடிக்கொண்டிருந்த மின்விசிறி சட்டென நின்றவுடன், அறையில் உள்ளவர்கள் பேச்சு

தடைபட்டது. (தனிச் ச�ொற்றொடர்களாக மாற்றுக.)

பிறம�ொழிச் ச�ொற்களைத் தமிழ்ச்சொற்களாக மாற்றி எழுதுக.

புதிர்

உங்களிடம் ஏழு க�ோல்டு பிஸ்கட் உள்ளது. அதில் ஒன்று மட்டும் எடை குறைவானது. உங்களிடம்
உள்ள ஒரு தராசை இரு முறைகள் மட்டுமே யூஸ் பண்ணி வெயிட் குறைந்த க�ோல்டு பிஸ்கட்டைக்
கண்டுபிடிக்கவும்.

விடை

தராசின் இரண்டு தட்டுகளிலும் மூன்று மூன்று க�ோல்டு பிஸ்கட்டுகளை வையுங்கள். இரண்டு

தட்டுகளும் ஈக்வலாக இருந்தால், கையில் மிச்சம் உள்ள பிஸ்கட்டே வெயிட் குறைவானது. பட், ஒரு
பக்க தராசுத் தட்டு உயர்ந்தால் அதில் உள்ள மூன்று பிஸ்கட்களில் ஒன்று வெயிட் குறைவானது.
அந்த மூன்று பிஸ்கட்டுகளை மட்டும் எடுத்துவைத்துக்கொள்ளுங்கள். இரண்டு தட்டுகளிலும் ஒரு
ஒரு பிஸ்கட்டைப் ப�ோட்டு இதே எக்ஸ்பெரிமெண்ட்டை ரிப்பீட் செய்து ஆன்சரைக் கண்டுபிடியுங்கள்!
ஆல் தி பெஸ்ட்!

பிறம�ொழிச் ச�ொல் தமிழ்ச்சொல் பிறம�ொழிச் ச�ொல் தமிழ்ச்சொல்

க�ோல்டு பிஸ்கட் தங்கக் கட்டி

150

www.exammachine.com
10th_Tamil_Unit 6.indd 150 24-01-2020 10.06.56 AM
 நாட்டுப்புறப் பாடலுக்கேற்ற சூழலை எழுதுக.
பாடல் ஆத்துக்கு அந்தண்டையே அண்ணன் வச்ச தென்னம்புள்ளே!
அண்ணன் புள்ள வாடினாலும் யம்மாடி! யம்மாடி!
தென்னம்புள்ள வாடலாம�ோ? யம்மாடி! யம்மாடி!
வாய்க்காலுக்கு மேற்குப்புறம் வஞ்சி வெச்ச வாழைமரம்
வஞ்சி மனம் வாடினாலும் யம்மாடி! யம்மாடி!
வாழைமரம் வாடலாம�ோ யம்மாடி! யம்மாடி!
ப ா ட ல் அ ண ்ண ன் ந ட் டு வ ைத்த தென்ன ம் பி ள்ளைக் கு நீ ர் ப ா ய்ச்ச , த�ோ ப் பு க் கு
எழுந்த வ ரு ம் பெ ண ் ண ொ ரு த் தி கு ழ ந ்தையை இ டு ப் பி லி ரு ந் து இ றக் கி வி டு கி ற ா ள் .
சூழல் தென்னம்பிள்ளைக்கு நீரூற்றுகிறாள்; குழந்தை அழுகிறது; பாடலைப் பாடியவாறே
குழந்தையின் அழுகையை நிறுத்தி நீரூற்றுதலைத் த�ொடர்கிறாள்.

பாடல் பாடல் எழுந்த சூழல்

பாடறியேன் படிப்பறியேன் – நான்தான்
பள்ளிக்கூடம் தானறியேன்
ஏடறியேன் எழுத்தறியேன் – நான்தான்
எழுத்துவகை தானறியேன்
படிக்க நல்லா தெரிஞ்சிருந்தா – நான்தான்
பங்காளிய ஏன் தேடுறேன்
எழுத நல்லா தெரிஞ்சிருந்தா – நான்தான்
எதிராளிய ஏன் தேடுறேன்
நாலெழுத்துப் படிச்சிருந்தா – நான்தான்
நாலு தேசம் ப�ோய்வருவேன்
நாலு பக்கம் வரப்புக்குள்ளே – தெனமும்
நான் பாடுறேன் தெம்மாங்குதான்

மனிதனுக்கும் மலருக்குமான மணம் வீசும் இந்த நயவுரையைத் த�ொடர்க.

வண்டுகளை ஈர்க்கும் வாசனையில்
பூக்களிடம் வசப்படுவது மனிதர்களே!
பூச்சியைக் கவரும் வண்ணங்களில்
பூக்களிடம் விழுவது மனிதர்களே!
……………………………………………
……………………………………………
கட்டுரை எழுதுக.
உங்கள் பகுதியில் நடைபெற்ற அரசுப் ப�ொருட்காட்சிக்குச் சென்று வந்த நிகழ்வைக் கட்டுரையாக்குக.

151

www.exammachine.com
10th_Tamil_Unit 6.indd 151 24-01-2020 10.06.56 AM
 ம�ொழிய�ோடு விளையாடு

த�ொடரில் விடுபட்ட வண்ணங்களை உங்களின் எண்ணங்களால் நிரப்புக.

1. வானம் கருக்கத் த�ொடங்கியது. மழைவரும்போலிருக்கிறது.
2. அனைவரின் பாராட்டுகளால், வெட்கத்தில் பாடகரின் முகம் ...................
3. .............. மனம் உள்ளவரை அப்பாவி என்கிற�ோம்.
4. கண்ணுக்குக் குளுமையாக இருக்கும் ................... புல்வெளிகளில் கதிரவனின் ................... வெயில்
பரவிக் கிடக்கிறது.
5. வெயிலில் அலையாதே; உடல் ...................
ப�ொருத்தமானவற்றைச் ச�ொற்பெட்டியில் கண்டு எழுதுக.
தங்கும், மரம் வீடு, அவிழும், தயங்கும், மரவீடு, த�ோற்பாவை, விருது, த�ோற்பவை, கவிழும்,
விருந்து

1. விரட்டாதீர்கள் – பறவைக்கு மரம் வீடு

வெட்டாதீர்கள் – மனிதருக்கு அவைதரும் ……….
2. காலை ஒளியினில் மலரிதழ் ……….;
ச�ோலைப் பூவினில் வண்டினம் ……….
3. மலை முகட்டில் மேகம் ………. – அதைப்
பார்க்கும் மனங்கள் செல்லத் ……….
4. வாழ்க்கையில் ………. மீண்டும் வெல்லும் - இதைத்
தத்துவமாய்த் ………. கூத்து ச�ொல்லும்
5. தெருக்கூத்தில் நடிகருக்குக் கைதட்டலே ………. – அதில்
வரும்காசு குறைந்தாலும் அதுவேயவர் ……….
அகராதியில் காண்க.
தால், உழுவை, அகவுதல், ஏந்தெழில், அணிமை

காட்சியைக் கண்டு கவினுற எழுதுக.

152

www.exammachine.com
10th_Tamil_Unit 6.indd 152 24-01-2020 10.06.56 AM
 செயல் திட்டம்
பல்வேறு நிகழ்கலைகளின் ஒளிப்படங்களைத் த�ொகுத்து வகுப்பறையில் கண்காட்சி அமைக்க.

நிற்க அதற்குத் தக...

அரசின் ப�ொங்கல் விழாவில் சிற்றூர்க் கலைகளைக் காட்சியாக்கியிருக்கிறார்கள். ஒருபுறம்

திரைகட்டித் த�ோற்பாவைக் கூத்து நிகழ்ந்துக�ொண்டிருக்கிறது. இன்னொருபுறம் ப�ொம்மலாட்டம்
ஆடிக்கொண்டிருந்தனர். சற்று நடந்தால் தாரை தப்பட்டை முழங்க ஒயிலாட்டம் ஆடியவாறு
மண்ணின் மக்கள்.... இக்கலைகளை நீங்கள் நண்பர்களுடன் பார்த்தவாறும் சுவைத்தவாறும்
செல்கிறீர்கள்.
இ க ்க லைகளை ப் ப ா து க ா க ்க வு ம் வ ள ர்க ்க வு ம் மேன்மே லு ம் ப ர வ ல ா க ்க வு ம் நீ ங ்க ள்
செய்யவிருப்பனவற்றை வரிசைப்படுத்துக.
1 பிறந்த நாள் விழாக்களில் மயிலாட்டம் முதலான கலைகளை நிகழ்த்த முனைவேன்.
2 எங்கள் குடும்ப விழாக்களில் ப�ொம்மலாட்டம் நிகழ்த்த ஏற்பாடு செய்வேன்.
3
4
5
6

கலைச்சொல் அறிவ�ோம்
Aesthetics - அழகியல், முருகியல் Terminology - கலைச்சொல்
Artifacts - கலைப் படைப்புகள் Myth - த�ொன்மம்

அறிவை விரிவு செய்

தேன்மழை - சுரதா
திருக்குறள் நீதி இலக்கியம் – க.த.திருநாவுக்கரசு
நாட்டார் கலைகள் – அ.கா.பெருமாள்

இணையத்தில் காண்க.

http://www.akaramuthala.in/uncategorized/அயல்-ம�ோகத்தால்-அழிந்து-வ/
https://maduraivaasagan.wordpress.com/2011/09/08/நாட்டுப்புறக்கலைகள்-–-அக/
http://www.tamilvu.org/library/nationalized/pdf/29-a.srinivasan/kambanorusamudayaparvai.pdf
(கம்பனின் சமுதாயப் பார்வை)

153

www.exammachine.com
10th_Tamil_Unit 6.indd 153 24-01-2020 10.06.56 AM
 கற்கண்டு
நாடு
௭ புறப்பொருள் இலக்கணம்
(முதுகலைத் தமிழ் இலக்கியம் பயிலும் அழகுச்செடியாக வீட்டுத்
கிள்ளிவளவனும், பத்தாம் வகுப்பு மாணவன் த�ோட்டங்களிலும் பூங்காக்களிலும்
சேரலாதனும் உரையாடுகின்றனர்). வளர்க்கப்படுகிற சிவந்த நிறமுடைய
வெட்சிப்பூ, இட்லிப்பூ என்று
கிள்ளிவளவன் : வா! சேரலாதா.. வா..
அழைக்கப்படுகிறது.
சேரலாதன் : வணக்கம் அண்ணா. எனக்கு
நீங்கள் உதவ வேண்டும். சேரலாதன்: அழகு. அடுத்த திணை என்ன?

கி ள் ளி வ ள வ ன் : வ ணக்க ம் . நீ வ ந்தாய் கிள்ளிவளவன்: கரந்தைத் திணை. கவர்ந்து

எ ன்றாலே த மி ழ் இ ல க் கி ய , இ லக்கண செல்லப்ப ட ்ட த ம் ஆ நி ரை க ளை மக்க ள்
உரையாடலுக்குத்தான் வருவாய். அப்புறம் மீட்கச்செல்வர். அப்போது கரந்தைப் பூவைச்
என்ன உதவி என்கிறாய்! சூடிக்கொள்வர். அதனால் கரந்தைத் திணை
என்று பெயர் பெற்றது.
சேரலாதன் : ஆமாம்மண்ணே! புறப்பொருள்
பற்றிய செய்திகள் அறிய வந்தேன். சிறிய முட்டை வடிவில்
க�ொத்தாகப் பூக்கக் கூடிய
கி ள் ளி வ ள வ ன் : அ க ப்பொ ரு ள் ப ற் றி
கரந்தை ஒரு சிறிய செடி.
வேண்டாமா? நறுமணம் மிக்க இது செம்மை,
சேரலாதன் : வேண்டாம்மண்ணே! சென்ற நீலம், இளஞ்சிவப்பு, நீலம் கலந்த
திங்களில் தமிழாசிரியர் அகப்பொருள் பற்றி சிவப்பு ஆகிய நிறங்களில் பூக்கின்றது. இதனைக்
அருமையாகக் கூறினார். ‘க�ொட்டைக் கரந்தை’ என்றும் கூறுவர்.

கிள்ளிவளவன்: அகப்பொருள் பற்றி நீ புரிந்து

சேரலாதன்: அடுத்ததாக…
க�ொண்டதைக் கூறு.
கிள்ளிவளவன் : வஞ்சித்திணை. மண் (நாடு)
சேரலாதன்: அகப்பொருள் அன்பின் ஐந்திணை ச�ொத்தாக மாறிய காலத்தில் மண்ணைக்
பற்றியது அண்ணே. க வ ர்த ல் ப � ோ ர ா யி ற் று . மண்ணாசை
கி ள் ளி வ ள வ ன் : ம கி ழ் ச் சி . பு ற ம் ப ற் றி ய காரணமாகப் பகைவர் நாட்டைக் கைப்பற்றக்
நெ றி க ளை க் கூ று வ து பு ற த் தி ணை . க ரு தி வ ஞ் சி ப் பூ வை ச் சூ டி ப் ப � ோ ரு க் கு ச்
பு ற த் தி ணை க ள் , வெட் சி மு த லா க ப் செல்வது வஞ்சித்திணை.
பன்னிரண்டு வகைப்படும்.
பளபளப்பான, மெல்லிய
சேரலாதன் : வெட்சியென்றால் என்ன? பூவின் இதழ்களில் வெள்ளிய
பஞ்சு ப�ோன்ற நுண்மயிர்
கிள்ளிவளவன் : மக்கள் சிறு குழுக்களாக
அடர்ந்துள்ளது வஞ்சி.
வ ா ழ ்ந்த க ால த் தி ல் , ஆ நி ரை க ளை ச்
( மா டு க ளை ) ச�ொத்தா க க் க ரு தி ன ர் . ஒ ரு
குழுவினரிடமிருந்து மற்றொரு குழுவினர் சே ர லா த ன் : அ டு த்த து எ ன்னண்ணே !
ஆநிரைகளைக் கவர்தல் வழக்கமாக இருந்தது. கி ள் ளி வ ள வ ன் : க ா ஞ் சி த் தி ண ை . த ன்
ஆநிரைகளைக் கவர்ந்துவர வெட்சிப் பூவினைச் நாட்டைக் கைப்பற்ற வந்த மாற்றரசன�ோடு,
சூடிக்கொண்டு செல்வர். எனவே, ஆநிரை காஞ்சிப்பூவைச் சூடி எதிர்த்துப் ப�ோரிடல்
கவர்தல் வெட்சித் திணை எனப்பட்டது. காஞ்சித்திணை.

176

www.exammachine.com
10th_Tamil_Unit 7.indd 176 24-01-2020 10.08.00 AM

க�ொத்துக் க�ொத்தாகப் பூக்கும்
நீலநிற மலர்கள் க�ொண்ட
அழகான மணமுள்ள காஞ்சி
என்பது ஒருவகைக் குறுமரம்.
சேரலாதன் : ஓ… அப்படியா! அடுத்து..
கிள்ளிவளவன்: ந�ொச்சித்திணை. மண்ணைக்
க ாக்க க் க� ோ ட ்டை க ள் க ட ்ட ப்ப ட ்ட ன .
க� ோ ட ்டையை க் க ாத்த ல் வே ண் டி ,
உள்ளிருந்தே முற்றுகையிட்ட பகையரசன�ோடு
ந�ொ ச் சி ப் பூ வை ச் சூ டி ப் ப � ோ ரி டு வ து
ந�ொச்சித்திணை.
மருத நிலத்துக்குரிய ந�ொச்சி,
க�ொத்துக் க�ொத்தான நீலநிறப் பூக்கள்
க�ொண்டது. இதில் மணிந�ொச்சி,
கருந�ொச்சி, மலைந�ொச்சி,
வெண்ணொச்சி எனப் பலவகைகள் உள்ளன.
அ டு த்த து உ ழி ஞ ை த் தி ண ை த ம் பி
மாற்ற ர ச னி ன் க� ோ ட ்டையை க் கைப்பற்ற
உழிஞைப் பூவைச் சூடிய தன் வீரர்களுடன்
அதனைச் சுற்றி வளைத்தல் உழிஞைத்திணை.
வேலிகளில் ஏறிப்படரும்
நீண்ட க�ொடியே உழிஞைக்
க�ொடி. இதன் கூட்டிலைகளும்
மலர்களும் சிறியவை; மலர்கள்
மஞ்சள் நிறத்தில் காணப்படும்.
இதனை முடக்கத்தான் (முடக்கொற்றான்) எனக்
கூறுகின்றனர்.
சேரலாதன்: இனி என்ன இருக்கு அண்ணே!
கி ள் ளி வ ள வ ன் : து ம ் பை த் தி ண ை .
பகைவேந்தர் இருவரும் வலிமையே பெரிது
எ ன்பதை நி ல ை நா ட ்ட , த ம் வீ ர ர்க ளு ட ன்
து ம்பை ப் பூ வை ச் சூ டி ப் ப � ோ ர்க்கள த் தி ல்
ஒருவர�ோடு ஒருவர் ப�ோரிடுவது தும்பைத்
திணை. ப�ோரிடுகின்ற அரசர்கள் இருவரும்
தும்பைப் பூ மாலையையே சூடியிருப்பார்கள்.
ப � ோ ர் த் தி ணை க ள் ப டி ப்ப டி ய ா க வ ளர்ந்த
நிலையில், ப�ோரைத் த�ொடங்கும் நிகழ்வாக
ஆநிரை கவர்தல் மேற்கொள்ளப்பட்டது.
177
www.exammachine.com
10th_Tamil_Unit 7.indd 177
சேரலாதன்: சிறப்பு… மிகச் சிறப்பு! அடுத்து..
எல்லா இடங்களிலும் வளரக்
கூடிய தூய வெண்ணிற
மலர்களைக் க�ொண்ட சிறிய
செடி தும்பை.
கிள்ளிவளவன்: வாகைத்திணை. ப�ோரிலே
வெ ற் றி பெற்ற மன்ன ன் வ ாகை ப் பூ ச் சூ டி
மகிழ்வது, வாகைத்திணை. வாகை என்றாலே
வெற்றிதானே!
மங்கிய வெண்ணிற நறுமணம்
க�ொண்ட க�ொத்துக் க�ொத்தாக
மலரும் வாகை பூ.
சே ர லா த ன் : எ ப்ப டி மு றை ய ா க ப் ப � ோ ர்
புரிந்திருக்கிறார்கள். தமிழனின் மாண்பே
மாண்பு.
கிள்ளிவளவன் : பாடுவதற்குத் தகுதியுடைய
ஓ ர் ஆ ளு ம ை ய ாள ரி ன் க ல் வி , வீ ர ம் ,
செல்வம், புகழ், கருணை முதலியவற்றைப்
ப � ோ ற் றி ப் பா டு வ து , பாடா ண் தி ணை
(பாடு+ஆண்+திணை = பாடாண்திணை).
சே ர லா த ன் : ஆ மா ம் , ப � ோ ரை மட் டு ம்
ச�ொல்லாது பிற மாண்புகளையும் பாடுகிறது
இத்திணை. அருமை! அருமை!!
கிள்ளிவளவன்: அடுத்து… வெட்சி முதல்
பாடாண்வரை உ ள ்ள பு ற த் தி ணை க ளி ல்
ப � ொ து வ ான வ ற்றை யு ம் , அ வ ற் று ள்
கூ ற ப்படா த ன வ ற்றை யு ம் கூ று வ து ,
ப�ொதுவியல் திணை.
சே ர லா த ன் : கே ட ்க க் கே ட ்க இ னி ம ை
பயக்கிறது.
கி ள் ளி வ ள வ ன் : கை க் கி ள ை எ ன்ப து
ஒருதலைக் காமம்.
சேரலாதன்: அடுத்தது என்ன?
கி ள் ளி வ ள வ ன் : பெ ரு ந் தி ண ை . இ து
ப�ொருந்தாக் காமத்தைக் குறிக்கிறது.
சே ர லா த ன் : அ டடா … எ ப்ப டி யெல்லா ம்
திணைகளை வகுத்திருக்கிறார்கள் மகிழ்ச்சி
அண்ணே! நன்று அண்ணே!
கிள்ளிவளவன்: மகிழ்ச்சி தம்பி..
24-01-2020 10.08.01 AM
 திறன் அறிவ�ோம்

பலவுள் தெரிக.
1. சரியான அகரவரிசையைத் தேர்ந்தெடுக்க.

அ) உழவு, மண், ஏர், மாடு ஆ) மண், மாடு, ஏர், உழவு

இ) உழவு, ஏர், மண், மாடு ஈ) ஏர், உழவு, மாடு, மண்

2. ‘மாலவன் குன்றம் ப�ோனாலென்ன? வேலவன் குன்றமாவது எங்களுக்கு வேண்டும்’ -

மாலவன் குன்றமும் வேலவன் குன்றமும் குறிப்பவை முறையே-

அ) திருப்பதியும் திருத்தணியும் ஆ) திருத்தணியும் திருப்பதியும்

இ) திருப்பதியும் திருச்செந்தூரும் ஈ) திருப்பரங்குன்றமும் பழனியும்

3. ‘தன் நாட்டு மக்களுக்குத் தந்தையும் தாயும் மகனுமாக இருந்த அரசன்’ என்னும் மெய்க்கீர்த்தித்
த�ொடர் உணர்த்தும் ப�ொருள் -

அ) மேம்பட்ட நிருவாகத்திறன் பெற்றவர் ஆ) மிகுந்த செல்வம் உடையவர்

இ) பண்பட்ட மனிதநேயம் க�ொண்டவர் ஈ) நெறிய�ோடு நின்று காவல் காப்பவர்

4. இருநாட்டு அரசர்களும் தும்பைப் பூவைச் சூடிப் ப�ோரிடுவதன் காரணம் ………….

அ) நாட்டைக் கைப்பற்றல் ஆ) ஆநிரை கவர்தல்

இ) வலிமையை நிலைநாட்டல் ஈ) க�ோட்டையை முற்றுகையிடல்

5. தமிழினத்தை ஒன்றுபடுத்தும் இலக்கியமாக ம.ப�ொ.சி. கருதியது ...........

அ) திருக்குறள் ஆ) புறநானூறு இ) கம்பராமாயணம் ஈ) சிலப்பதிகாரம்

குறுவினா
1. பாசவர், வாசவர், பல்நிண விலைஞர், உமணர் - சிலப்பதிகாரம் காட்டும் இவ்வணிகர்கள்
யாவர்?

2. மெய்க்கீர்த்தி பாடப்படுவதன் ந�ோக்கம் யாது?

3. வறுமையிலும் படிப்பின்மீது நாட்டம் க�ொண்டவர் ம.ப�ொ.சி. என்பதற்குச் சான்று தருக.

4. புறத்திணைகளில் எதிரெதிர்த் திணைகளை அட்டவணைப்படுத்துக.

5. ப�ொருத்தமான இடங்களில் நிறுத்தக் குறியிடுக.

பழங்காலத்திலே பாண்டியன் ஆண்ட பெருமையைக்கூறி ச�ோழன் ஆண்ட சிறப்பைச்

ச�ொல்லி சேரன் ஆண்ட மாண்பினைக் காட்டி நம் அருமைத் தமிழ்நாடு ஆங்கிலேயருக்கு
அடிமைப்பட்டிருந்த சிறுமையையும் நினைவூட்டி விடுதலைப் ப�ோரில் ஈடுபட வருமாறு
தமிழர்க்கு அழைப்பு விடுத்திருந்தேன் - ம.ப�ொ.சி.

178

www.exammachine.com
10th_Tamil_Unit 7.indd 178 24-01-2020 10.08.01 AM
 சிறுவினா
1. ‘முதல்மழை விழுந்ததும்’ என்னவெல்லாம் நிகழ்வதாக கு.ப.ரா. கவிபாடுகிறார்?
2. அவந்தி நாட்டு மன்னன், மருதநாட்டு மன்னனுடன் ப�ோர் புரிந்து அந்நாட்டைக் கைப்பற்ற
நினைக்கிறான்; அப்போர் நிகழ்வைப் புறப்பொருள் வெண்பாமாலை கூறும் இலக்கணத்தின்
வழி விளக்குக.
3. “தலையைக் க�ொடுத்தேனும் தலைநகரைக் காப்போம்” இடம் சுட்டிப் ப�ொருள் விளக்குக.

4. “பகர்வனர் திரிதிரு நகரவீதியும்; அ) இவ்வடிகள் இடம்பெற்ற நூல் எது?

பட்டினும் மயிரினும் பருத்தி நூலினும் ஆ) பாடலில் அமைந்த ம�ோனையை எடுத்து
எழுதுக.
கட்டு நுண்வினைக் காருகர் இருக்கையும்;
இ) எதுகைச் ச�ொற்களை அடிக்கோடிடுக.
தூசும் துகிரும் ஆரமும் அகிலும்”
ஈ) காருகர் - ப�ொருள் தருக.
உ) இப்பாடலில் குறிப்பிடப்படும் நறுமணப்
ப�ொருள்கள் யாவை?
5 பின்வரும் பத்தியைப் படித்து மையக்கருத்தை எழுதுக.
பேரரசனது மெய்ப் புகழை எடுத்துக்கூறுவது மெய்க்கீர்த்தி. ப�ொதுவாக இது ச�ோழ
மன்னருடைய சாசனங்களின் த�ொடக்கத்தில் அரசனுடைய இத்தனையாவது ஆட்சியாண்டு
என்று கூறுமிடத்து அமைக்கப்பெறும். சிறப்பாக அவனுடைய ப�ோர் வெற்றிகளையும்
வரலாற்றையும் முறையாகக் கூறி, அவன் தன் தேவிய�ோடு வீற்றிருந்து நீடு வாழ்க எனக் கூறி,
பிறகே சாசனம் எழுந்த நிகழ்ச்சியைக் குறிப்பிடும்.
ச�ோழ மன்னர் பரம்பரையில் மெய்க்கீர்த்திய�ோடு சாசனங்களைப் ப�ொறிக்கும் வழக்கம்
நெடுநாள் இருந்ததில்லை. முதல் இராசராசனுடைய எட்டாம் ஆண்டில்தான் மெய்க்கீர்த்தி
க ாணப்படு கிற து. இ த ன்கண் வமி ச பா ரம்ப ரிய ம் வி த ந் து ஓ தப்பட வி ல்லை ; ஏ னை ய
பகுதிகள் உள்ளன.எனினும் இது மிகவும் சுருக்கமாகவே உள்ளது. இன்னும் பின்வந்த
மெய்க்கீர்த்திகளின் வமிச பரம்பரையை மிகவும் விரித்துக் கூறியள்ளன.
நெடுவினா
1. நாட்டு விழாக்கள் - விடுதலைப் ப�ோராட்ட வரலாறு - நாட்டின் முன்னேற்றத்தில் மாணவர்
பங்கு - குறிப்புகளைக் க�ொண்டு ஒரு பக்க அளவில் ‘மாணவப் பருவமும் நாட்டுப் பற்றும்’ என்ற
தலைப்பில் மேடை உரை எழுதுக.
2. பாடப்பகுதியில் இடம்பெற்றுள்ள மெய்க்கீர்த்திப் பாடலின் நயத்தை விளக்குக.
3. சிலப்பதிகார மருவூர்ப்பாக்க வணிக வீதிகளை இக்கால வணிக வளாகங்கள�ோடும்
அங்காடிகள�ோடும் ஒப்பிட்டு எழுதுக.
4. நிகழ்வுகளைத் த�ொகுத்து அறிக்கை எழுதுக.

மகளிர் நாள்விழா
இடம் – பள்ளிக் கலையரங்கம் நாள் – 08.03.2019
கலையரங்கத்தில் ஆசிரியர்கள், மாணவர்கள் கூடுதல் - தலைமையாசிரியரின்
வரவேற்பு - இதழாளர் கலையரசியின் சிறப்புரை – ஆசிரியர்களின் வாழ்த்துரை –
மாணவத் தலைவரின் நன்றியுரை

179

www.exammachine.com
10th_Tamil_Unit 7.indd 179 24-01-2020 10.08.01 AM
 ம�ொழியை ஆள்வோம்!

படித்தும் பார்த்தும் சுவைக்க.

ஏர்பிடிக்கும் கைகளுக்கே
வாழ்த்துக் கூறுவ�ோம் – வறுமை
ஏகும்வரை செய்பவர்க்கே
வாழ்த்துக் கூறுவ�ோம் ! – என்றும்
ஊர்செழிக்கத் த�ொழில்செய்யும்
உழைப்பாளிகள் – வாழ்வு
உயரும்வகை செய்பவர்க்கே
வாழ்த்துக் கூறுவ�ோம்! - கவி கா.மு ஷெரீப்.

ம�ொழிபெயர்க்க.

Among the five geographical divisions of the Tamil country in Sangam literature, the Marutam region was fit
for cultivation, as it had the most fertile lands. The property of a farmer depended on getting the necessary sunlight,
seasonal rains and the fertility of the soil. Among these elements of nature, sunlight was considered indispensable by
the ancient Tamils.

பின்வரும் த�ொடர்களைக் க�ொண்டு ப�ொருத்தமான த�ொடர் அமைக்க.

வரப் ப�ோகிறேன், இல்லாமல் இருக்கிறது, க�ொஞ்சம் அதிகம், முன்னுக்குப் பின், மறக்க நினைக்கிறேன்

எ.கா. இன்னும் சிறிது நேரத்தில் வரப் ப�ோகிறேன்

த�ொகைச் ச�ொற்களைப் பிரித்து எழுதி, தமிழ் எண்ணுரு தருக.

மூவேந்தர்களால் நாற்றிசையும் ப�ோற்றி வளர்க்கப்பட்ட முத்தமிழே, உலக ம�ொழிகளில்
உயர்ந்ததென்ற செம்மாந்த கூற்றிற்கு, தமிழ் இலக்கியங்களில் அமைந்துள்ள இருதிணை
அமைப்பே காரணமாகும். முப்பாலை முழுமையாகத் தந்த தமிழின் சிறப்பினை ஐந்திணைகளில்
அழகுற விளக்குபவை சங்க இலக்கியங்கள். நானிலத்தில் பசித்தவர்க்கு அறுசுவை உணவுப�ோல்
பத்துப்பாட்டும் எட்டுத்தொகையும் படிப்பவர்க்கு மனதிற்கினிமை ஈந்து தமிழ்ப்பெருமை சாற்றுகிறது.

கடிதம் எழுதுக.
நாளிதழ் ஒன்றின் ப�ொங்கல் மலரில் 'உழவுத் த�ொழிலுக்கு வந்தனை செய்வோம்' என்ற உங்கள்
கட்டுரையை வெளியிட வேண்டி, அந்நாளிதழ் ஆசிரியருக்குக் கடிதம் எழுதுக.

180

www.exammachine.com
10th_Tamil_Unit 7.indd 180 24-01-2020 10.08.01 AM
 கவிர்தரய உரையாைலாக ைாறறுக.
மைள் பெொலலுகிறொள்:- �ொய பெொலலும் ெமொ�ொனம் :
அம்மொ என் ைொதுக்பைொரு ்�ொடு – நீ வொைொ விருந்து வந்� ைகளயில – அவர்
அவசியம் வொங்கி வந்து ்�ொடு ! மகிை உ�ெரித்�ல வகளயல!
சும்மொ இருக்ை முடியொது – நொன் ஆைொவமு்� மதி துலங்கு – ப�ண்்ண
பெொலலி விட்்டன் உனக்கு இப்�ொது! அவர்பெொலவ துன்கைைட்கு விலங்கு!
�ொய பெொலலுகிறொள் :- பின்னும் மைள் :
ைொதுக்குக் ைம்மல அைைன்று – நொன் ஆ�ை ணங்ைள் இலகல யொனொல – என்கன
ைைறுவக�க் ைவனி நன்று யொர் மதிப�ொர் ப�ருவில ்�ொனொல?
நீ�ர் பமொழிகய பவகு�ணிவொய – நி�ம் ்ைொ�்மொ அம்மொ இக�ச் பெொன்னொல – என்
நீ ்ைட்டு வந்து ைொதில அணிவொய! குகற�விர்க்ை முடியும்
மைள் ்மலும் பெொலலுகிறொள்: அ�ற்குத் �ொய:
கைக்கிைண்டு வகளயல வீ�ம் – நீ ைற்�து ப�ண்ைளுக்ைொ �ைணம் – பைம்புக்
ைடன்�ட்டுப ்�ொட்டிடினும் ்�ொதும்! ைலகவத்�, நகைதீைொ� ைணம்!
�க்கிபயன் பறன்கன பயல்லொரும் – என் ைற்ற ப�ண்ைகள இந்� நொடு – �ன்
�ொடெொகலயிற் பெொலல ்நரும்! ைண்ணில ஒற்றிக் பைொள்ளுமன் ்�ொடு!
-�ொைதி�ொென்

சைாழி்யாடு விரளயாடு

ஊரப்செயரகளின் ைரூஉரவ எழுதுக.

புதுக்பகோடல்ட, திருச்சிரோப்�ள்ளி, உதகைண்்டைம், பகோயம்புத்தூர், ்ோகப்�டடி்ம், புதுச்பசரி,
கும்�பகோ்ணம், திருத்ல்பவலி, ைன்்ோர்குடி, ையிைோப்பூர், லசதோப்ப�டல்ட

எ.கோ. தஞ்சோவூர் – தஞ்லச

ெைம் ்தரும் செய்திரயப் ெததியாகத ்தருக

வீறுசகாண்டு முன்்னைறும் காலாட்ெரை, குதிரைப்ெரை , யாரனைப்ெரை

17ஆம் நூற்றாண்டுச சுவ்ைாவியம், திருப்புரைைருதூர, திருசநல்்வலி.

அகைாதியில் காண்க.
மிரியல், வருத்தல், அதசி, துரிஞ்சில்

181

www.exammachine.com
10th_Tamil_Unit 7.indd 181 24-01-2020 10.08.02 AM
 காட்சிரயக் கண்டு கவினு்ற எழுதுக.

கரலசசொல் அறி்வாம்
Consulate – துல்ணத்தூதரகம் Guild - வணிகக் குழு
Patent – கோப்புரிலை Irrigation - �ோச்ம்
Document - ஆவ்ணம் Territory - நிைப்�குதி

நிறக அ்தறகுத ்தக...

அரசோல் நிறுவப்�டும் கட்ட்டங்களிலும் சிலைகளிலும் நிறுவியவர் த�யர், நிறுவப்�ட்ட கோைம்,

ப்ோக்கம் சோர்ந்த பிற தசயதிகளும் தோங்கிய கல்தவடடுகல்ளப் �ோர்த்திருப்பீர்கள். இலவ ்ைது
இன்லறய வரைோற்லறப் புைப்�டுத்த�லவ.
அதுப�ோைபவ பகோவில்களிலும் �ைலையோ் நில்வுச் சின்்ங்களிலும் கடடியவர்கள்
த�யர்களும் வரைோறும் இ்டம்த�ற்றிருக்கும். அலவ ்ம் �ைம்த�ருலைலயயும் வரைோற்லறயும் அறியச்
தசயயும் அரிய ஆவ்ணங்கள் என்று அறிவீர்கள்தோப்? இவற்லறப் �ரோைரிக்கவும், �ோதுகோக்கவும்
உங்க்ளோல் இயன்ற தசயல்கள்..
க ல் த வ ட டு க ளி ன் வ ழி அ றி ய ை ோ கு ம் அவற்றின் ைதிப்ல�க் குலறக்கும்�டி எதுவும்
தசயதிகல்ள என் ்ண்�ர்களுக்குக் கூறுபவன். கூற அனுைதிக்க ைோடப்டன்.
க ல் த வ ட டு க ள் கு றி த் து அ வ ர் க ல ்ள ப்
த�ருமிதம் அல்டயச் தசயபவன்.

அறிரவ விரிவு செய்

என் கலத – ்ோைக்கல் கவிஞர் தவ. இரோைலிங்கம்

பவருக்கு நீர் – ரோஜம் கிருஷ்ணன்
்ோற்கோலிக்கோரர் – ். முத்துசோமி

இரணயததில் காண்க.
http://www.maposi.in/ (ை.த�ோ.சி. யின் இல்ணயத்த்ளம்)
http://www.tamilvu.org/slet/lA100/lA100pd2.jsp?bookid = 180&pno = 40 (கு.�.ரோ. கவிலதகள்)
http://www.varalaaru.com/design/article.aspx?ArticleID = 124 (வரைோற்றோயவு – தையகீர்த்திகள்)
http://silapathikaram.com/blog/?tag = ைருவூர்ப்�ோக்கம்

182

www.exammachine.com
10th_Tamil_Unit 7.indd 182 24-01-2020 10.08.03 AM
 விரிவானம்

இயல்
ஒன்று திருநெல்வேலிச் சீமையும் கவிகளும்

நல்ல பாடல்களைப் படித்துச் சுவைப்பது உள்ளத்திற்கு மகிழ்ச்சி

அளிக்கும். அதுப�ோலவே சிறந்த புலவர்களைப் பற்றி அறிந்து
க�ொள்வதும் நமக்கு மகிழ்ச்சி தரும். தமிழகத்தின் பல்வேறு
பகுதிகளிலும் சிறந்த புலவர்கள் பலர் உருவாகியுள்ளனர்.
அவர்களுள் திருநெல்வேலிப் பகுதியைச் சேர்ந்த புலவர்களைப்
பற்றி அறிந்து க�ொள்வோம்.

ஒரு நாட்டில் காவியம் உண்டாகிக் க�ொண்டே இருக்க வேண்டுமென்று எதிர்பார்ப்பது

அவ்வளவு சரியல்ல. ப�ொதுவாக, ஆயிரம் வருஷத்துக்கு ஒரு தடவை கவிஞன் பிறக்கிறான்
என்று ச�ொல்லுவார்கள். ஒருவகையாக அஃது உண்மைதான். கவி அவ்வளவு அருமை.
ஆனால், கவியை அனுபவிக்கிற திறமை அவ்வளவு அபூர்வமான விஷயம் அல்ல; ஆண்,
பெண் எல்லோருமே அனுபவிக்கிற விஷயந்தான் அது.

வானத்தில் விளைந்த சுடர்கள்போல இயற்கையில் விளைந்த கவிகளைத்தான்

கவிகள் என்று ச�ொல்ல வேண்டும். மின்மினிப் பூச்சியையும் ‘காக்காப்’ ப�ொன்னையும்
பார்த்து ஏமாந்து ப�ோகக் கூடாது. திருநெல்வேலி ஜில்லா நெடுகிலும் உண்மையான
கவிஞர்கள் பிறந்திருக்கிறார்கள். அவர்களுடைய பாடல்களையும் மக்கள் அனுபவித்து
வந்திருக்கிறார்கள்.

ப ா ர தி ய ார் பி றந் து வ ள ர ்ந்த இ டம் எ ட்டை ய பு ர ம் . எ ட்டை ய பு ர ச ம ஸ ்தா ன ம்

நெடுகிலும் ஊர் ஊராய்ப் புலவர்களும் கவிராயர்களும் வாழ்ந்தனர். தேசிகவிநாயகனார்
கன்னியாகுமரிப் பக்கம் - அதாவது நாஞ்சில் நாட்டில் பிறந்து வளர்ந்தவராய் இருந்தாலும்
அவர் தமிழை அழுத்தமாக ஆர்வத்தோடு கற்ற இடம் திருநெல்வேலி நகர்தான்.

12

www.exammachine.com
7th Std Tamil CBSE Term 3 Combined 16.05.2019.indd 12 03-10-2019 15:07:38
 பாரதியாரும் தேசிகவிநாயகனாரும் நம்மோடு ஒட்டியவர்கள். அவர்களை விட்டுவிட்டு,
க�ொஞ்சம் முந்தியுள்ள கவிஞர்களைப் பார்க்கலாம். க�ோயில்பட்டியிலிருந்து கிழக்கே எட்டு
மைல் தூரத்தில்தான் பாரதியாரின் பிறப்பிடமாகிய எட்டையபுரம் இருக்கிறது. அங்கே சுமார்
இருநூறு வருஷங்களுக்கு முன் இருந்தவர் கடிகைமுத்துப் புலவர். அவர் வெங்கடேசுர
எட்டப்ப ராஜாவைப் பற்றிப் பல பாடல்கள் பாடியிருக்கிறார்.

மணியாச்சியிலிருந்து ஏழெட்டு மைல் தூரத்தில் தாமிரபரணி நதியும் சிற்றாறும்

கலக்கிற இடம்தான் சீவலப்பேரி என்கிற முக்கூடல். முக்கூடல் பள்ளு என்னும் பிரபந்தம்
முக்கூடலைப் பற்றியதுதான். சாதாரணமாக மழை பெய்யாத இடத்தில் மழை பெய்கிறது
என்றால் குடியானவர்களுக்கு ஒரே கும்மாளி அல்லவா? அந்தக் கும்மாளி,
ஆற்று வெள்ளம் நாளை வரத் தோற்று தேகுறி – மலை
யாள மின்னல் ஈழ மின்னல் சூழ மின்னுதே!
என்ற அடியிலே இருக்கிறது. குடியானவர்களுக்கு இடிமுழக்கம்தான் சங்கீதம்; மின்னல்
வீச்சுத்தான் நடனம்.

இனி, திருநெல்வேலிக்குப் ப�ோகலாம். சுமார் முந்நூறு வருஷங்களுக்கு முன் மதுரைப்

பக்கத்திலிருந்து பலபட்டடைச் ச�ொக்கநாதப் புலவர் நெல்லைக்கு வந்தார். நெல்லையப்பர்
க�ோவிலில் எழுந்தருளியுள்ள காந்திமதித் தாயைத் தரிசித்தார். ர�ொம்ப ர�ொம்ப உரிமை
பாராட்டி, சுவாமியிடம் சிபாரிசு செய்யவேண்டும் என்று முரண்டுகிறார்.

திருநெல்வெலியிலிருந்து திருச்செந்தூருக்குப் ப�ோகிற மார்க்கத்திலே பதினெட்டாவது

மைலில் ஆற்றுக்கு வடகரையில் சீவைகுண்டம் இருக்கிறது. பிள்ளைப்பெருமாள்
சீவைகுண்டத்துப் பெருமாளைப் பற்றிப் பாடியுள்ளார். ஆற்றுக்குத் தென்கரையில்
நம்மாழ்வார் அவதார ஸ்தலமான ஆழ்வார்திருநகரி இருக்கிறது. பூர்வத்தில் இதற்குத்
திருக்குருகூர் என்று பெயர். நம்மாழ்வார் தமது ஈடுபாட்டை ஆயிரம் தமிழ்ப்பாட்டில்
(திருவாய்மொழியில்) வெளியிட்டார். இது தமிழுக்குக் கிடைத்த ய�ோகம்.

இனி ம�ோட்டார் வண்டியை ஒரு முக்கியமான ஊருக்கு விட வேண்டும். க�ொற்கை

என்கிற சிறு ஊர்தான் அது. அதன் புகழ�ோ அபாரம். சுமார் இரண்டாயிரம் வருஷத்துக்கு
முன்னிருந்த ஒரு பெருங்கவிஞர் முத்தொள்ளாயிர ஆசிரியர். பல தேசங்களிலுமிருந்து
வர்த்தகர்கள் வந்து முத்து வியாபாரம் செய்கிறதை அவர் பார்த்தார். மேற்கே ர�ோமாபுரி,
கிரேக்கதேசம் முதல் கிழக்கே சைனா வரையும் க�ொற்கையிலிருந்தே முத்து ப�ோய்க்
க�ொண்டிருந்தது. புலவர் முத்து வளத்தை நன்றாய் அனுபவித்தார்; பாடினார்.

திருச்செந்தூருக்குச் சுவாமி தெரிசனம் செய்யப் ப�ோக வேண்டியதுதான் இனி.

வழியிலே, காயல்பட்டணத்தில் க�ொஞ்சம் இறங்கி விட்டுப் ப�ோகலாம். காயல்பட்டணத்தில்
இருநூற்றைம்பது வருஷத்துக்கு முன் சீதக்காதி என்ற பெரிய வாணிகர் இருந்தார்.
அவருடைய கப்பல்கள் பல தேசங்களுக்கும் சென்று வர்த்தகத்தின் மூலமாக மிகுந்த
திரவியத்தைச் சம்பாதித்து வந்தன. அவர் தமிழ்ப் புலவர்களுக்குப் பெருங்கொடை க�ொடுத்து
வந்தார். அவர் இறந்தப�ோது, புலவர்கள் இதயத்தில் இடிதான் விழுந்தது. நமசிவாயப் புலவர்
என்பவர் என்ன ஆற்றாமைய�ோடு அலறுகின்றார் பாருங்கள்:

13

www.exammachine.com
7th Std Tamil CBSE Term 3 Combined 16.05.2019.indd 13 03-10-2019 15:07:38
 பூமாது இருந்தென் புவிமாது இருந்தென் இப்பூதலத்தில்
நாமாது இருந்தென்ன நாமும் இருந்தென்ன நாவலர்க்குக்
க�ோமான் அழகமர் மால்சீதக் காதி க�ொடைக்கரத்துச்
சீமான் இறந்திட்ட ப�ோதே புலமையும் செத்ததுவே!
உண்மையான உணர்ச்சி .

இனிப் ப�ோக வேண்டியது திருச்செந்தூருக்குத்தான். திருப்புகழ் பாடிய அருணகிரிநாதர்

வந்து, நந்தவனங்களைப் பார்த்து அனுபவித்தார். ஏரிநீர் நந்தவனங்களில் கட்டிக் கிடப்பதால்
சேல்மீன்கள் துள்ளிக் குதிக்கவும் பூஞ்செடி க�ொடிகளையே அழிக்கவும் தலைப்பட்டன
என்று பாடியுள்ளார்.

ச மு த் தி ர த்தை மு ட் டி ய ா கி வி ட்ட து . ம�ோட ் டார் வ ண் டி யை த் தி ரு ப் பி , நேரே

கழுகுமலைக்குப் ப�ோவ�ோம். இக்காலத்தில் பாடுகிற காவடிப்பாட்டெல்லாம் கழுகுமலை
முருகன் மேல்தான். இக்காவடிச்சிந்தைப் பாடியவர் அண்ணாமலையார். காவடிப்பாட்டைக்
கேட்க வேண்டுமானால், பம்பை, மேளம், ஆட்டம் எல்லாவற்றோடும் கேட்டால்தான்
ரஸமும், சக்தியும் தெரியும்.

இங்கிருந்து சங்கரன்கோயில் பன்னிரண்டு மைல். பெரிய சிவஸ்தலம். அம்பாள்

க�ோமதித் தாய். க�ோமதித் தாயைப் பற்றி உண்மையான பக்தியும் தமிழ்ப் பண்பும் வாய்ந்த
ஒரு பாடல். அதைப் பாடியவர் திருநெல்வேலி அழகிய ச�ொக்கநாதர்
‘வாடா’ என அழைத்து வாழ்வித்தால் அம்ம உனைக்
கூடாதென் றார் தடுப்பார் க�ோமதித்தாய் ஈஸ்வரியே!
பக்தியானது தமிழுக்குள்ளே வளைந்து வளைந்து ஓடுவது அழகாய் இருக்கிறது!

சங்கரன்கோயிலுக்கு வடக்கே எட்டு மைலில் முக்கியமான ஸ்தலம் கருவைநல்லூர்.

இதற்குக் கரிவலம் வந்த நல்லூர் என்றும் பெயர். க�ோயிலும் சுற்று வீதிகளும் அழகாய்
அமைந்திருக்கின்றன. இத்திருத்தலத்தின் சிறப்பில் த�ோய்ந்த புலவர் ஒருவர் திருக்கருவை
வெண்பா அந்தாதி, பதிற்றுப்பத்தந்தாதி, கலித்துறை அந்தாதி என்ற மூன்று நூல்களைப்
பாடியிருக்கிறார். அவற்றில் அநேக பாடல்கள் பக்தியும் செய்யுள் நயமும் நிறைந்து, பாடப்
பாட நாவுக்கு இனிமை தந்து க�ொண்டிருக்கின்றன.

இனி, குற்றாலத்துக்கு நேராகப் ப�ோக வேண்டும். கவி இல்லாமலே மனசைக்

கவரக்கூடிய இடம் குற்றாலம். க�ோயில், அருவி, ச�ோலை ப�ொதிந்த மலை, தென்றல் எல்லாம்
சேர்ந்து அமைந்திருப்பதைப் பார்த்தால், உலகத்திலேயே இந்த மாதிரி இடம் இல்லை என்றே
ச�ொல்லலாம். சுமார் ஆயிரத்து முந்நூறு வருஷங்களுக்கு முன் திருஞான சம்பந்தர் இங்கு
வந்தார். நுண் துளி தூங்கும் குற்றாலம் என்று பாடினார்.

மாணிக்கவாசகரும் ஒரு பாடல் பாடியிருக்கிறார் :

உற்றாரை யான்வேண்டேன் ஊர்வேண்டேன் பேர்வேண்டேன்
கற்றாரை யான்வேண்டேன் கற்பனவும் இனி அமையும்
குற்றாலத் துறைகின்ற கூத்தாஉன் குரைகழற்கே
கற்றாவின் மனம்போலக் கசிந்துருக வேண்டுவனே!
14

www.exammachine.com
7th Std Tamil CBSE Term 3 Combined 16.05.2019.indd 14 03-10-2019 15:07:38
 பிற்்கபா்த்தி்் எழுநத தமிழ இ்க்கியங்களில் முக்கியமபானது குற்்றபா்க் கு்றவஞ்சி.
அஃது உணணமயபான தமிழப் பணபும ்கவிப்பணபும வபாய்நதது. இருநூற்ண்றமபது
வருஷங்களுக்கு முன் குற்்றபா்த்துக்குக் கிழக்்்க இரணடு ணமலில் உள்ள ்ம்்கரத்தில்
வபாழநதுவநத திரிகூ்ரபாெப்பக் ்கவிரபாயர பபாடிய நூல். தமிழக் ்கவியின் உல்்பாெ
விணளயபாட்டு இன்னது என்று யதரிவதற்கு இதி்் ஒரு சிறு பபா்ண்ப் பபாரக்்க்பாம. குறி
யெபால்லுகி்ற யபண குற்்றபா்மண்யின் யபருணமணயக் ய்கபாழிக்கி்றபாள்:
கயிலல எனும் வடமலலக்குத் ய்தற்குமலல அம்லம!
கனகமகா லமருயவன நிற்கும்மலல அம்லம!
துயிலும் அவர் விழிபபாகி அகிலம் எங்கும் ல்தடும்
துங்கர்திரி கூடமலல எங்கள்மலல அம்லம!
இப்பபாட்டு, மண்யிலுள்ள அருவி்கணளப் ்பபால் குமமபாளி ்பபாடுகி்றது.

இ த்தண ்கய சி்றப்புமிக்்க திருயநல்்வலிக் ்க வி்களின் ்கவிணத்க ணளப் படித்துச்

சுணவப்்பபாம!

குறிப்பு: இக்்கட்டுணர ஏ்றத்தபாழ எழுபது ஆணடு்களுக்குமுன் எழுதப்பட்்து. என்வ

அக்்கபா் நண்யில் எழுதப்பட்டுள்ளது.
திருயநல்்வலிச் சீணம என்று குறிப்பி்ப்படுவது இன்ண்றய திருயநல்்வலி மற்றும
தூத்துக்குடி மபாவட்்ங்கள் இணைநத பகுதியபாகும.

நூல் சவளி
டி.தக.சி என அரைககப்படும் டி.தக. சிேம்பை�காேர
வைககறிஞர தேகாழில் தெய்ேவர; ேமிழ் எழுத்ேகாளைகாகவும்
திைனகாய்வகாளைகாகவும் புகழ் தபற்ைவர; இைசிகமணி
என்று சிைப்பிககப்பட்டவர. இவர ேமது வீட்டில் ‘வட்டத்தேகாட்டி’
என்னும் தபயரில் இ்லககியக கூட்டஙகள �டத்தி வநேகார. இவர
கடிே இ்லககியத்தின் முன்தனகாடி, ேமிழிரெக ககாவ்லர, வளரேமிழ்
ஆரவ்லர, குற்ைகா்ல முனிவர எனப் ப்லவகாைகாகப் புகைப்படுகிைகார.
பகாடப்பகுதியில் இடம்தபற்றுளள கட்டுரை இவைது இேய ஒலி என்னும்
நூலில் இருநது ேைப்பட்டுளளது.

கற்பதவ கற்றபின்
உங்களுக்குப் பிடித்த ்கவிணத ஒன்ண்றப் பற்றி வகுப்பண்றயில் ்க்நதுணரயபாடு்க.

மதிபபீடு
டி.்்க.சி குறிப்பிடும திருயநல்்வலிக் ்கவிஞர்கள் பற்றிய யெய்தி்கணளத் யதபாகுத்து
எழுது்க.

15

www.exammachine.com
7th Std Tamil CBSE Term 3 Combined 16.05.2019.indd 15 03-10-2019 15:07:38
 இயல்
கவிதை - ஒரு பார்வை
ஒன்று
க வி த ை ஒ ரு ம � ொ ழி யி ன்
ம ேன்மை ய ா ன வ ெ ளி ப ் பா டு . ம � ொ ழி யி ன்
அ னை த் து க் கூ று க ள ை யு ம் க� ொ ண் டு
உ ரு வா கு ம் க ல ை க வி த ை யை ப ்போ ல்
வேற ே து மி ல்லை . அ த ன ால்தா ன் ஒ ரு
ம � ொ ழி யி ன் மா ண் பு ம் ச ெ றி வு ம் அ ழ கு ம்
அம்மொழியின் கவிதைகளைக் க�ொண்டே
ம தி ப் பி ட ப ்ப டு கி ன்ற ன . த மி ழ ்ச ்ச மூ க த் தி ன்
பாரம்பரியம் மிக்கப் பண்பாட்டின் வேர்கள்,
தமிழ்க் கவிதைகளின் வழியாகவே கிளை
விரிக்கின்றன.
த ன து க வி த ை இ ல க் கி ய த்தால்தா ன் ,
உலகச் செவ்வியல் ம�ொழிகளின் வரிசையில்
வைத்து, தமிழ் ப�ோற்றப்படுகிறது. உலகின்
பி ற ம � ொ ழி க ள�ோ டு ஒ ப் பி டு கை யி ல்
த மி ழ ்க்க வி த ை க ளி ன் த� ொ ன்மை , ம ர பு ,
பி ற ம � ொ ழி ச்சார் பி ன்மை , இ டை ய றாத
த�ொடர்ச்சி ஆகியன தனிச்சிறப்பு வாய்ந்தவை.
அதைப்போலவே இயற்கை சார்ந்த மக்கள்
வாழ்வியலைக் க�ொண்ட கவிதைகள், தமிழில்
தான் முதலில் எழுதப்பட்டன.
சங்ககாலக் கவிதைகள்
சங்ககாலக் கவிதைகள் தமிழரின் உயர்ந்த
ந ா க ரி க ச் ச ெ ழு மை க் கு அ டி ப ்படை ய ா க
அமைந்தவை. இவை அகம், புறம் சார்ந்த
வாழ்வியல் நெறிகள், கலைகள், கல்வி, அரசியல்,
ப� ொ ரு ளாதா ர ம் , வ ணி க ம் , வேளாண்மை
குறித்த பதிவுகளை வெளிப்படுத்துகின்றன.
அகம்: மாந்தர், அகமனத்தில் துய்க்கின்ற
காதல், அன்பு, கருணை முதலான உணர்வுகளை
வெளிப்படுத்துவது அகத்திணை.
பு ற ம் : மாந்தர் , பு றவாழ் வி ல்
க� ொ ண்டா டு கி ன்ற வீ ர ம் , க� ொ டை , பு க ழ்
www.exammachine.com
11th Advance Tamil - FINAL.indd 2
முதலா ன பண்புகளை வெளிப ்படுத் துவது
புறத்திணை.
அ க ம் , பு ற ம் சா ர ்ந ்த ச ங ்க க ால க்
கவிதைகள் பத்துப்பாட்டு, எட்டுத்தொகை என
நூல்களாக வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. இவை
பெரும்பாலும் ஆசிரியப்பா, வஞ்சிப்பா, கலிப்பா
ஆகிய பா வகைமைகளில் அமைந்தவை.
சிறகிழந்த நாரை
எ ட் டு த்த ொ கை யி ல் ஒ ன்றா ன
குறுந்தொகையில், தலைவி மீதான தலைவனின்
அன்பும், சிறகிழந்த நாரையாய்த் தலைவிக்காக
அவன் வருந்துவதையும் காட்டும் பரணரின் ஓர்
அகத்திணைப்பாடல்,
குணகடல் திரையது பறைதபு நாரை
திண்தேர்ப் ப�ொறையன் த�ொண்டி முன்றுறை
அயிரை ஆரிரைக் கணவந் தாங்குச்
சேயள் அரிய�ோட் படர்தி
ந�ோயை நெஞ்சே ந�ோய்ப்பா ல�ோயே.
குறுந்தொகை.128
கீ ழ ்க்கட லி ல் எ ழு ந்த அ ல ை க் கு
அ ரு கி ல் நி ன்ற , மு து மை ய ா ல்
சி ற கி ழ ந்த ந ாரைய� ொ ன் று , சே ர ன து
மேல்கடற்கரையிலமைந்த த�ொண்டியென்னும்
ந க ரி ல் உ ள்ள பெற ற ்க ரி ய உ ணவா கி ய
அ யி ரை மீ னை ப ்பெற வ ரு ந் தி யி ரு ந்த து .
அதுப�ோல, பெறற்கரியவளாகிய தலைவியைப்
பெறும்பொருட்டுத் தலைவனின் நெஞ்சமும்
வருந்தியிருந்ததாம்.
நீரும் நிலனும்
எட்டுத்தொகையில் ஒன்றான புறநானூற்றில்
பாண்டியன் தலையாலங்கானத்துச் செருவென்ற
நெ டு ஞ்செ ழி ய னு க் கு க் கு ட பு ல வி ய ன ார்
அறிவுரை கூறுவதாக அமைந்த ஒரு புறப்பாடல்,
14-02-2019 17:27:52
 ………………..
நீர்இன்று அமையா யாக்கைக்கு எல்லாம்
உண்டி க�ொடுத்தோர் உயிர்கொடுத் த�ோரே;
உண்டி முதற்றே உணவின் பிண்டம்;
உணவெனப் படுவது நிலத்தோடு நீரே;
நீரும் நிலனும் புணரிய�ோர் ஈண்டு
உடம்பும் உயிரும் படைத்திசி ன�ோரே;
………………….. புறம்.18
உணவு க�ொடுத்தவரே உயிர்கொடுத்தவர்.
இந்த உடலானது, உணவினாலானது. உணவு
என்பது யாது? நிலத்தொடு நீர் சேர்வதுதான்.
அப்படி இணைத்து வேளாண்மைக்கு உதவுக.
அவ்வாறு உதவியவரே உலகத்தில் உயிரையும்
உடலையும் நிலைநிறுத்தி வாழ்வித்தவராவர்
என்று நீரின்றி அமையாத உடல்குறித்துக்
கூறி, நீர்வளம் பெருக்க, பாண்டிய மன்னனை
அறிவுறுத்துகிறார்.
அறநிலைக் கவிதைகள்
ச ங ்க ம் ம ரு வி ய க ால த் தி ல் எ ழு ந்த
பதினெண்கீழ்க்கணக்கு நூல்கள் வாழ்வியல்
அறங்களைக் கற்பிப்பவை. இவை வெண்பா
என்னும் யாப்பு வகைமையில் அமைந்தவை.
உ ல க ளா வி ய அ றி ஞ ர ்களா ல் ஒ ப ்ப ற ்ற
நூலென ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட திருக்குறள்,
கீழ்க்கணக்கு நூல்களுள் குறிப்பிடத்தக்கது .
காப்பியக் கவிதைகள்
மன்னர்களைப் பாடிய காலம் மாறிக்
குடிமக்களைக் கவிதையின் பாடுப�ொருளாய்க்
க�ொண்டெழுந்தவை தமிழ்க்காப்பியங்கள்.
காப்பியக்கவிதைகள் காதல், வீரம், அறம் என
அனைத்தையும் பாடிச்செல்கின்றன. உரையொடு
கலந்த கவிதைகளை அறிமுகம் செய்தவை
இ வை . பி றப் பி ன் வேற் று மைய� ொ ழி ப் பு ,
பசியின்றிவாழ்தல், வாழ்வின் நிலையாமை எனக்
காப்பியக்கவிதைகளின் தளம் பரந்துபட்டது.
மாந்தருக்கு அறமே நிலையானது என்பதைக்
கு றி க் கு ம் ம ணி ம ே க ல ை க்காப் பி ய த் தி ல்
அமைந்த கவிதை இங்கு ந�ோக்கத்தக்கது.
இளமையும் நில்லா யாக்கையும் நில்லா
வளவிய வான்பெரும் செல்வமும் நில்லா
www.exammachine.com
11th Advance Tamil - FINAL.indd 3
புத்தேள் உலகம் புதல்வரும் தாரார்
மிக்க அறமே விழுத்துணை ஆவது
மணிமேகலை, சிறைசெய்காதை 135-138
பக்திக் கவிதைகள்
க ாப் பி ய க் க வி த ை க ளு க் கு ப் பி ன்
இ ய ற ்ற ப ்பட்ட த மி ழ ்க்க வி த ை க ளி ன்
பா டு ப� ொ ரு ள் , க ட வு ள ை ந�ோ க் கி ய தா க
அ மைந் தி ரு ந்த து . இ றை யு ண ர ்வோ டு
அன்பையும் அறத்தையும் இக்காலக்கவிதைகள்
வ ெ ளி ப ்ப டு த் தி ன . இ றைவ ன் மீ து க ாத ல்
க� ொ ண் டு எ ழு த ப ்பட்ட இ க்க வி த ை க ள்
இன்றும் மாறாத்தன்மைய�ோடு பக்தி மணம்
வீசிக்கொண்டிருக்கின்றன.
சிற்றிலக்கியக் கவிதைகள்
பக்திவழியே பயணித்துக்கொண்டிருந்த
தமிழ்க்கவிதைகள் பின்னர், சிற்றிலக்கியங்கள்
எ ன் னு ம் வி ம ர ்ச ன ப ் பாங் கு க� ொ ண்ட
புதியவடிவில் மக்களிடம் பேசத்தொடங்கின.
சிற்றிலக்கியத்தின் வடிவங்களான, க�ோவை,
உலா, அந்தாதி ப�ோன்றவை கடவுள், அரசன்,
சிற்றரசர்கள், வள்ளல்களைப் புகழ்ந்தன.
எனினும் பள்ளு, குறவஞ்சி ப�ோன்றவை எளிய
மக்களின் வாழ்வியலையும் எடுத்தியம்பின.
தனிப்பாடற் கவிதைகள்
புலவர் பெருமக்கள் தம் கவிப்புலமையைக்
காட்ட நல்லத�ொரு களமாகத் தனிப்பாடல்கள்
பயன்பட்டன. சிலேடை, விடுகதை, ச�ொற்புதிர்
ப�ோன்ற சிந்தைக்கு விருந்தாகும் வகையில்
புலவர் பெருமக்கள் பாடிச்சென்ற பாடல்கள்
த னி ப ் பாடற் தி ர ட் டு க ளா க ந ம க் கு க்
கிடைக்கின்றன.
தமிழ்க் கவிதையின் மரபு வடிவம்
தமிழ் யாப்பிலக்கணத்தின்படி எழுத்து,
அ சை , சீ ர் , தள ை , அ டி , த� ொ டை ஆ கி ய
கூ று க ளு ட ன் அ மைந்த பா வி ன ங ்கள ை
ம ர பு ப ் பாட ல் எ ன் கி ற�ோ ம் . ச ங ்க க ால ம்
த�ொடங்கி இன்றைய நவீனகாலம் வரையிலும்
மரபுக்கவிதைகள் த�ொடர்ந்து எழுதப்பட்டு
வருகின்றன. வெண்பா, ஆசிரியப்பா, வஞ்சிப்பா,
கலிப்பா முதலிய மரபார்ந்த பா வடிவங்களிலும்
கண்ணி, சிந்து, தெம்மாங்கு, கும்மி ப�ோன்ற
14-02-2019 17:27:52
 வ டி வ ங ்க ளி லு ம் ம ர பு க் க வி த ை க ள்
அமைகின்றன. இன்றளவும் தமிழில் மரபு
மாறாத கவிதைகள் எழுதப்படுகின்றன என்பது
குறிப்பிடத்தக்கது.
புதிய வடிவ முன்னெடுப்புகள்
காலத்திற்குக் காலம் செய்யுள் வடிவில்
மாற்றங்கள் நேரலாம்; தமிழ்மொழி வளர்ச்சிக்கு
இத்தகைய மாற்றங்கள் பயன்படுமானால்
அவற்றை ஏற்றுக் க�ொள்வதில் தவறில்லை
என்று கருதியே த�ொல்காப்பியர்,
விருந்தே தானும் புதுவது புனைந்த
யாப்பின் மேற்றே (த�ொல் - செய். 231)
என்று, ‘விருந்து’ என்பதைப் ’புதுமை’ என்னும்
ப� ொ ரு ளி ல் கூ றி யு ள்ளார் . த ற ்கால த் தி ன்
சிறுகதை, நாவல், புதுக்கவிதை முதலியவற்றை
இதற்குச் சான்றாகக் கூறலாம்.
19ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியிலும், 20ஆம்
நூற்றாண்டின் த�ொடக்கத்திலும் உலகளவில்
த�ோ ன் றி ய இ ல க் கி ய ம று மலர்ச் சி யி ன்
க ா ர ணமா க க் க வி த ை யி ன் வ டி வ த் தி லு ம்
பாடுப�ொருளிலும் மாற்றம் ஏற்பட்டது. தனிமனித
வாழ்வியல், சமூக வாழ்வியல் ப�ோன்றவை
நவீனக்கவிதைகளின் பாடுப�ொருள்களாயின.
புதுக்கவிதை, ஹைக்கூ, லிமெரிக், லிமெரைக்கூ,
சென்ரியூ, குக்கூ என நவீன வடிவங்களிலும்
தமிழ்க்கவிதைகள் பயணிக்கத் த�ொடங்கின.
புதுக்கவிதை
த�ொன்று த�ொட்டு வரும் மரபு வடிவத்தில்,
இன்றும் தமிழ்க் கவிதைகள் எழுதப்பட்டு
வ ரு கி ன்ற ன ; எ னி னு ம் ய ாப் பி லக்கண
வரை ய றை க் கு உ ட்படாம ல் சு தந் தி ர மா ன
வெளிப்பாட்டோடும் கட்டற்ற தன்மைய�ோடும்
இன்றைய புதுக்கவிதை எழுதப்படுகிறது.
இஃது உவமை, உருவகம், படிமம், குறியீடு,
அ ங ்கத ம் , சி லேடை , மு ர ண் , இ ரு ண்மை
முதலான பல்வேறு உத்திகளைத் தன்னகத்தே
க�ொண்டு, கவிஞனின் விரிசிந்தனைக்கேற்பப்
புதுப்புது வடிவமெடுக்கிறது. யாப்பிலக்கணம்
அ றி ந்தோ ரு க் கு ம ட் டு ம ே எ ன் றி ரு ந்த
க வி த ை யி ன் தன்மையை மாற் றி ,
www.exammachine.com
11th Advance Tamil - FINAL.indd 4
ப�ொதுவாசகர்களும் கவிதையைப் படிக்கவும்
படைக்கவும் புதுக்கவிதை வாய்ப்பளிக்கிறது.
சுவைபுதிது, ப�ொருள்புதிது, வளம்புதிது
ச�ொற்புதிது ச�ோதிமிக்க நவகவிதை.
எ ன் று பா ர தி ய ார் பா டு வ த ை ப்
பு து க்க வி த ை க் கு ரி ய வி ளக்கமா க க்
க� ொ ள்ளலா ம் . பு து க்க வி த ை யி ல் க வி ஞ ன்
எவ்விதக் கட்டுப்பாடுகளுமின்றித் தன் மனத்தில்
த�ோன்றியதை, அதே உணர்வுடன் வெளிப்படுத்த
முடிகிறது. இதில் சமூக அவலங்கள், சமகால
நிகழ்வுகள், எதிர்பார்ப்புகள், இலக்குகள் என
அனைத்தும் பாடுப�ொருள்களாகின்றன.
பாரதி தந்த புதுமை
பா ர தி ய ா ர ்தா ம் மு த ன் மு த லி ல்
த மி ழ ்க்க வி த ை க ளி ல் பு தி ய மு ய ற் சி க ள ை
மேற்கொண்டார். அவரின் கவிதை வடிவம்
தமிழின் மரபான செய்யுள் வடிவமும் நாட்டார்
பாடல்க ளி ன் ஓ சை வ டி வ மு ம் க லந்த து .
என்றாலும் உலகளவில் த�ோன்றிய நவீன
கவிதைப் ப�ோக்கினை உள்வாங்கிக்கொண்ட
அவர் உள்ளடக்கம், வடிவம் இரண்டிலும்
ம ர பு க் கு ம் பு து க்க வி த ை க் கு ம் பாலமா க த்
திகழ்ந்தார். தம் காலத்தில் மட்டுமல்லாது
இ ன் று ம் அ வர் த மி ழ ்க்க வி த ை யி ன்
வலிமையான குரலாக ஒலிக்கின்றார். இவர்
’காட்சி’ என்ற தலைப்பில் எழுதிய கவிதை,
தமிழில் புதுமையான வடிவத்தில் அமைந்த
முதல் வசன கவிதையாகும்.
காட்சி
தீ இனிது, நீர் இனிது, நிலம் இனிது,
ஞாயிறு நன்று, திங்களும் நன்று.
வானத்துச் சுடர்களெல்லாம் மிக இனியன.
மழை இனிது, மின்னல் இனிது, இடி இனிது.
கடல் இனிது, மலை இனிது, காடு நன்று.
இவ்வாறு பாரதியின் முயற்சியால் தமிழில்
கட்டற்ற கவிதை வடிவம் பிறந்தது.
பாரதியின் காலம்
பாரதி வாழ்ந்த காலம் இந்திய வரலாற்றில்
திருப்பங்கள் நிறைந்தது. மக்கள், அந்நியர்
14-02-2019 17:27:52
 ஆட்சிக்கு எதிராக விடுதலை வேட்கைய�ோடு
ப�ோராடிய காலம். பாரதி அச்சூழலில் ம�ொழியை
மக்க ளு க்கா ன கு ர லா க ப் ப ய ன்ப டு த்த த்
துணிந்தவர். இதனால், பாரதியின் கவிதைகள்
விடுதலைக்கான குரலாக ஓங்கி ஒலித்தன.
இ வ ர ்த ம் க வி த ை க ளி ல் தேச வி டு தல ை ,
பெ ண் வி டு தல ை , ச மு தா ய வி டு தல ை
இ ம் மூ ன் று ம் பா டு ப� ொ ரு ள்களா யி ன .
அவர் கவிதையைச் சமூகமாற்றத்திற்கான
கருவியாகப் பயன்படுத்தினார். நாட்டுப்புறச்
சிந்து இசையின் அடிப்படையில் அமைந்த
கவிதைகளைப் பாடியதனால் ’சிந்துக்குத்
தந்தை’ என அழைக்கப்பட்டார். மக்கள�ோடு
நேரடியாகப் பேசும் முறையில் கவிதைகளைப்
படைத்தார். இவர் ஷெல்லியின் கவிதைகளால்
கவரப்பட்டு, தமது பெயரை ’ஷெல்லிதாசன்’
என மாற்றிக் க�ொண்டார்.
பாரதிதாசன் காலம்
‘ பா ர தி யி ன் க வி தாமண்டலத்தைச்
சே ர ்ந ்தவர் ’ எ ன் று பா ர தி ய ா ர ா ல்
முன்மொழியப்பட்டவர் பாரதிதாசன். இவர்,
சாதி ஒழிப்பு, பெண் விடுதலை, தமிழ் வளர்ச்சி,
மூடப்பழக்க வழக்கங்களை ஒழித்தல் முதலான
கருத்துகளுக்கு முக்கியத்துவம் க�ொடுத்தவர்.
எ ல்லா ரு ம் எ ல்லா மு ம் பெறவே ண் டு ம் ,
புவியை நடத்து; ப�ொதுவில் நடத்து ப�ோன்ற
ப� ொ து வு டைமை க் க ரு த் து க ள ை யு ம்
மக்களா ட் சி த் த த் து வ ங ்கள ை யு ம் தம து
பாடல்க ளி ல் வ லி யு று த் தி ய வர் . சந்த
அமைப்புகளிலும் இசையிலும் பாரதியைப்
ப�ோலவே நல்ல தேர்ச்சி பெற்றவர். மக்கள்
இலக்கிய வடிவங்களான கும்மி, தெம்மாங்கு,
ஏ ற ்ற ப ் பா ட் டு ப�ோன்ற வ டி வ ங ்க ளி லு ம்
கவிதை பாடியவர். பழைய யாப்பு வடிவில்
ஆசிரியப்பாவையும் ஆசிரிய விருத்தங்களையும்
பாடினார். சமூகத்தில் ஏழை, பணக்காரன் என்ற
ஏற்றத்தாழ்வு இருக்கக் கூடாது என்பதை,
ஓடப்ப ராயிருக்கும் ஏழையப்பர்
உதையப்ப ராகிவிட்டால் ஓர்நொடிக்குள்
ஓடப்பர் உயரப்பர் எல்லாம்மாறி
ஒப்பப்பர் ஆகிவிடுவார் உணரப்பாநீ
என்ற பாடலின் மூலம் எடுத்துரைக்கின்றார்.
www.exammachine.com
11th Advance Tamil - FINAL.indd 5
பாரதிதாசன் தன்மொழி, தன்னாடு, தன்மக்கள்
எனப் பாடியதால் இரஷ்யக் கவிஞரான ’இரசூல்
கம்சத�ோவ்’ என்பவர�ோடு ஒப்பிடப்படுகிறார்.
பா ர தி தாசனைப் பி ன்பற் றி எ ழு தி ய
வாணிதாசன், முடியரசன், சுரதா ப�ோன்றோர்
பாரதிதாசன் பரம்பரைக் கவிஞர்கள் என்று
அழைக்கப்படுகின்றனர்.
மணிக்கொடி காலம்
பாரதியைத் த�ொடர்ந்து தமிழில் பல்வேறு
கவிஞர்கள் புதுக்கவிதை எழுத முற்பட்டனர்.
புதுக்கவிதை முன்னோடிகளான ந.பிச்சமூர்த்தி,
கு.ப. ராசக�ோபாலன், க.நா. சுப்பிரமணியன்,
புதுமைப்பித்தன் ப�ோன்றோர் மணிக்கொடி
இ த ழி ல் பு து க்க வி த ை க ள ை எ ழு தி ன ர் .
ந.பிச்சமூர்த்தி ’புதுக்கவிதையின் தந்தை’ என
அறியப்படுகிறார். இக்காலகட்டத்தில் கிராம
ஊழியன், கலாம�ோகினி ஆகிய இதழ்களும்
வசன கவிதைகளை வெளியிட்டன.
எழுத்து காலம்
பு து க்க வி த ை ம று மலர்ச் சி யு ம்
வ லி மை யு ம் பெ ற ்ற தி ல் எ ழு த் து இ த ழி ன்
பங்கு குறிப்பிடத்தக்கதாகும். சி.சு. செல்லப்பா
த�ொடங்கிய ’எழுத்து’ இதழ் புதுக்கவிதையின்
ச�ோதனை மு ய ற் சி க ள ை வ ெ ளி யி ட்ட து .
’பெட்டிக்கடை நாரணன்’, ’விஞ்ஞானி’ போன்ற
கவிதைகளை ந. பிச்சமூர்த்தி எழுதினார்.
எ ழு த் து இ தழ் பு தி ய க வி ஞ ர ்க ளி ன்
கவிதைகளுக்குக் களம் அமைத்துக்கொடுத்தது.
பு து க்க வி த ை கு றி த்த பல தி ற ன ாய் வு க்
கட்டுரைகளும் அதில் வெளியாகின. மயன்,
சிட்டி, வல்லிக்கண்ணன், வேணுக�ோபாலன்,
டி.கே.துரைஸ்வாமி (நகுலன்), தருமுசிவராமு
( பி ர மி ள் ) , சி . ம ணி , சு ந்த ர ர ாமசா மி
(பசுவய்யா), எஸ். வைத்தீஸ்வரன் ப�ோன்றோர்
எ ழு த் து இ த ழி ல் எ ழு தி ய வ ர ்க ளு ள்
குறிப்பிடத்தக்கவர்கள்.
அக்காலத்தில் தமிழில் புதுக்கவிதைத்
த� ொ கு ப ் பா க ப் ’ பு து க் கு ர ல்க ள் ’ எ ன் னு ம்
நூல் வெளிவந்தது. இக்கவிதைத் த�ொகுப்பு
உருவத்திலும் உள்ளடக்கத்திலும் பாரதியைப்
பின்பற்றியது. 24 கவிஞர்களால் எழுதப்பட்ட
63 கவிதைகளைக் க�ொண்டது.
14-02-2019 17:27:52
 கசடதபற காலம் உருவகம்
1970இல் வெளிவந்த ‘கசடதபற’ என்னும் உவமையும் ப�ொருளும் வேறுவேறல்ல,
இ தழ் ஞ ா ன க் கூ த்த ன் , க லாப் பி ரி ய ா , ஒன்றே எனக்கருதுமாறு செறிவுற அமைவது
க ல்யா ண் ஜி ப�ோன்ற பு தி ய க வி ஞ ர ்கள ை உருவகமாகும்.
அறிமுகப்படுத்தியது. இக்காலகட்டத்தின்
வாழ்க்கையும் காவிரி
கவிதைகள் பெரும்பாலும் நடுத்தரவர்க்கத்தைச்
சேர்ந்த நகர வாசகர்களின் உணர்வுகளை அதிலெங்கும் கிளிக்கூண்டு;
வெளிப்படுத்தின. வார்த்தையே மணல்
ஓசையே ஜலம்
வானம்பாடி காலம்
என் தீராத வேட்கையே
1971இல் க�ோவையிலிருந்து ‘வானம்பாடி’
குவிக்கும் விரல்கள்
இதழ் வெளிவந்தது. இதில் எழுதிய கவிஞர்கள்
‘மானுடம் பாடவந்த வானம்பாடிகள்’ என்று பாட்டென்னும் கூண்டொன்று அமைத்தேன்
த ங ்கள ை அ றி மு க ப ்ப டு த் தி க் க ொ ண்ட ன ர் . அழகென்னும் கிளியை அழைத்தேன்
அவர்கள் சமூக நலனில் அக்கறை க�ொண்டு ஆறெங்கும் கிளிக்கூண்டு கட்டுவேன்
தம்க வி த ை க ள ை உ ரு வா க் கி ன ர் . சி ற் பி , அழகினை அழைப்பேன் நான் எந்நாளும்
மீரா, நா. காமராசன், மு. மேத்தா, புவியரசு,
-ந .பிச்சமூர்த்தி
இன்குலாப், தமிழன்பன், கங்கைக�ொண்டான்,
அக்னிபுத்திரன், சக்திக்கனல், சிதம்பரநாதன் படிமம்
ப�ோன்றோர் இக்காலத்தில் குறிப்பிடத்தக்கக் உவமை, உருவகம் என்பன மேன்மேலும்
கவிஞர்களாவர். இறுகிய நிலையில்தான் படிமம் த�ோன்றுகிறது.
மு ற் று ரு வ க ப் பாங் கி ல் அ மைந் து ,
இதே காலகட்டத்தில், அப்துல் ரகுமான், அபி
தெளிவானத�ோர் அகக் காட்சியை வழங்கும்
ப�ோன்ற கவிஞர்கள் இயக்க அடையாளங்கள்
ஆற்றலுடையதே படிமம் ஆகின்றது.
இல்லாமல் தனித்துவத்தோடு கவிதைகள்
எழுதியமை குறிப்பிடத்தக்கதாகும். விடிவு

புதுக்கவிதையின் உத்திகள் பூமித் த�ோலில்

அழகுத் தேமல்
உவமை
கதிர்கள் கமழ்ந்து
தெரிந்த ப�ொருளைக் க�ொண்டு தெரியாத
விரியும், பூ
ப�ொருளை உணர்த்துவது உவமை ஆகும்.
ப�ொருள் உணர்த்தும் முறைகளில் உவமை இருளின் சிறகைத்
முதலிடம் பெறுகிறது. தின்னும் கிருமி
வெளிச்சச் சிறகில்
ஒரு உல�ோபி
மிதக்கும் குருவி
பஞ்சத்தில் காக்கும்
- பிரமிள்
பணப்பையைப் ப�ோல்
க�ோடை மேகம் குறியீடு
-வைரமுத்து ஒரு குறிப்பிட்ட கருத்தைச் ச�ொல்வதற்குப்
க�ோடையின் வறட்சியில் வானமெங்கும் ப தி லா க அ க்க ரு த்தை த் தன்ன க த்தே
கருக்காத மேகங்கள் இருந்து பயனில்லை. மறைமுகமாகக் க�ொண்ட ச�ொற்களைய�ோ,
கருணை இல்லாத கருமியின் பணப்பை ப�ோல காட்சிகளைய�ோ குறியீடாகப் பயன்படுத்தி
என்று அழகாய்ப் பேசுகிறது இவ்வுவமை. எழுதப்படும் கவிதை.

www.exammachine.com
11th Advance Tamil - FINAL.indd 6 14-02-2019 17:27:52
 சமரச வேசமிட்ட குரங்கினிடம் எனவே, சில கவிதைகளில்தான் சிலேடை
அப்பத்தைப் பறிக�ொடுத்த உத்தியைக் காணமுடிகின்றது.
பூனைகள் நாம். என்னை
- அப்துல்ரகுமான்
எவரெஸ்டாகப் பார்க்கும்
அங்கதம்
எந்த ஊரின் பார்வையில்
அ ங ்கத ம் எ ன்ப து ந கைப் பு ட ன்
என் வீழ்ச்சி
கூ டி ய எ ள்ளலா கு ம் . இ து தீ ங ்கை யு ம்
மிகப் பெரிய வீழ்ச்சியே
அறிவின்மையையும் கண்டனம் செய்வதாகவும்,
சம க ால நி க ழ் வு க ளி ல் எ தி ரி டைப் எனினும்
பதிவுகளாகவும் அமையும். குற்றங்களைக் இது இயல்பானது
கடிந்துரைக்காமல் நகைச்சுவையுடன் சுட்டித் தடுக்க முடியாதது
திருத்தவல்ல திறனுடையது அங்கதம்.
. . . என் வீழ்ச்சி
திண்ணை இருட்டில்
நீர்வீழ்ச்சியே
எவர�ோ கேட்டார்
எ ன் னு ம் மீ ர ா வி ன் க வி த ை யி ல் ’ வீ ழ்ச் சி ’
தலையை என்னும் ச�ொல் ’வீழ்தல்’ என்னும் ப�ொருளிலும்,
எங்கே வைப்பதாம் ’ நீ ர் வீ ழ்ச் சி ’ எ ன்ப து ’ அ ரு வி ’ எ ன் னு ம்
என்று ப�ொருளிலும் சிலேடைகளாக வந்துள்ளன.
எவன�ோ ஒருவன்
இருண்மை
ச�ொன்னான்
ச� ொ ல் லு க் கு ம் அ ஃ து உ ணர் த் து ம்
களவு ப�ோகாமல்
ப� ொ ரு ளு க் கு ம் இ டை யி லா ன த� ொ டர் பு
கையருகே வை ! தெளிவற்றிருக்கும். படிப்பவர்தம் அறிவுக்கும்
-ஞானக்கூத்தன்
உணர்வுக்கும் அனுபவத்திற்கும் ஏற்ப அது
முரண் வெவ்வேறு ப�ொருளைத் தரும்.
ஒ ன் று க் கு ஒ ன் று எ தி ர ா ன வ ற ்றை க்
நான் ஒரு உடும்பு
க� ொ ண் டு அ மை ப ்ப து மு ர ண் எ ன் னு ம்
ஒரு க�ொக்கு
உ த் தி ய ா கு ம் . ம ர பு க் க வி த ை க ளி ல் இ து
முரண்தொடை எனக் கூறப்படும். மாறுபட்ட ஒரு ஒன்றுமேயில்லை
இரு ப�ொருள்களை அடுத்தடுத்து இணைத்துப் - நகுலன்
பார்ப்பதில் சுவையும் கூடும்; நினைவிலும் இ வ்வா று பு து க்க வி த ை க ள் பல்வே று
நிற்கும். உத்திகளைக் க�ொண்டு அமைகின்றன.
என் கவிதை
கை குலுக்கும்
புதுக்கவிதையின் உள்ளடக்கம்
காலில் விழாது இயற்கை மரபு
உடுத்திக்கொள்ளும் த மி ழ ்க்க வி த ை ச ங ்க க ால ம் மு தலே
ப�ோர்த்திக்கொள்ளாது இயற்கைய�ோடு இணைந்த வாழ்வியலுக்கு
- மு. மேத்தா முக்கியத்துவம் அளிக்கிறது. இயற்கையின்
சிலேடை அழகை உருவகப்படுத்தும் தமிழ்க்கவிதை மரபு
புதுக்கவிதையிலும் த�ொடர்கிறது.
சிலேடை என்பது ஒரு ச�ொல் இருப�ொருள்பட
வ ரு வதா கு ம் . ப� ொ து வா க ப் பு து க்க வி த ை கவிஞர் சிற்பி, தம் கிராமத்து நதியினைப்
ச� ொ ல்லல ங ்கா ர த்தை வி ரு ம் பு வ தி ல்லை . பற்றிப் பாடும்போது,

www.exammachine.com
11th Advance Tamil - FINAL.indd 7 14-02-2019 17:27:52
 இது ஏமாற்றம்
நான் தவழ்ந்த க�ோரைப்பாய் இன்று எப்படிய�ோ
முகம் பார்த்த கண்ணாடி என்று பார்க்கையில்
என் காதலின் வீணை அசைவற்று இருந்தது
நினைவுகளைப் ப�ொதிந்து வைத்த ஒரு சின்னஞ் சிறு
வெள்ளித்தாள். இறகு மட்டும்
எ ன் று அ ழ கு பட எ ழு து கி றார் . க�ோரைப் எந்தப் பறவை
பாயாகவும் கண்ணாடியாகவும் வீணையாகவும் எழுதியிருக்கும்
வ ெ ள் ளி த்தாளா க வு ம் ந தி யை அ வர்
இந்தக் கடிதத்தை.
உருவகப்படுத்தியுள்ளார்.

மனிதநேயம்
தமிழ்க்கவிதைகள் மனித நேயத்திற்கு
முக்கியத்துவம் தருபவை.

ஆட்டுக்குட்டியை
மடியில் ப�ோட்டு
ஈத்திக் க�ொண்டிருக்கும்
அம்மாவும்
பசுவிற்கு
உண்ணி பிடுங்கி நிற்கும்
அப்பாவும்
படித்ததில்லை…
உயிர்களிடத்தில் அன்பு வேணும்
- இளம்பிறை
அழகியல் ஓர் ஓவிய வீட்டின் தனிமை அனுபவத்தை
க வி த ை யி ன் உ ள்ளடக்கத்தைப் அழகுபடப்பேசுகிறது இக்கவிதை.
பு ரி ந் து க� ொ ள்வதற் கு ம் சு வை ப ்பதற் கு ம் பட வீட்டின் தனிமை
அழகியல் உணர்வு தேவை. ஒரு ம�ொழியின்
சுவரில் த�ொங்கும்
வெளிப்பாட்டுத் தரத்தினை மதிப்பிட அதன்
வரைபட மர நிழலும்
அழகியல் பதிவுகளே அடிப்படையாகும்.
ஒற்றைக் குடிசையும்
கல்யாண்ஜியின் கடிதப்பெட்டியில�ோ ஒரு
க�ொஞ்சம் பூக்களும்
அழகிய கவிதையே கடிதமாக வந்து கிடக்கிறது.
ஒரு வானமும்.
தினசரி வழக்கமாகிவிட்டது
தபால் பெட்டியைத் கண்கள் பூக்கள் மீதிருக்க
திறந்து பார்த்துவிட்டு மனம் தேடிப் ப�ோகிறது
வீட்டுக்குள் நுழைவது. வரைபட வீட்டின்
இரண்டு நாட்களாகவே தனிமையை.
எந்தக் கடிதமும் இல்லாத -சல்மா

www.exammachine.com
11th Advance Tamil - FINAL.indd 8 14-02-2019 17:27:52
 நம்பிக்கைத் தளிர்கள் யானைக் கதை
முன்பு ஒருநாள்
வ ெ ற் றி க் கு அ டி த்தளமா க அ மைவ து
தன் அம்மா ச�ொன்ன
தன்னம்பிக்கையே. ஒவ்வோர் இலையுதிர்கால கதைக்குள் இருந்த யானை ஒன்றை
வீழ்ச்சிக்குப் பிறகும் புதியதளிர்கள�ோடு வரும் என் அம்மா எனக்குப் பரிசாகக்
வசந்தகாலம் ப�ோல ஒவ்வொரு த�ோல்விக்குப் க�ொடுத்தாள்
பிறகும் வெற்றியின் தளிர்கள் தழைக்கும் என்ற வெகுகாலம் கழித்து வெயில் தாளாமல்
நம்பிக்கையைப் பேசுகிறது இக்கவிதை. யானையுடன் கடலுக்குச் சென்றேன்
மலைமலையாய் அலையெழுப்பி
புதுத் தளிர்களால் நீருக்குள் புதைத்துப் புரட்டி
க�ொண்டாடக் காத்திருக்கிறது தரு கிண்டிக் கிளறி வெளியே என்னைத்
ஒரு பாடலுடன் வரவிருக்கிறது குயில் தூக்கி எறிந்தது கடல்
கரைந்து மீந்த பாதித் தும்பிக்கையுடன்
உடன் தளர்ந்து விழும் சருகுகளைத் த�ொடர்ந்து
கடலும் வானமும் ஒன்றாகக் கலந்து
ஒரு பழுப்பாடை தரித்து பிளிறியது
என் பயணமும் ச�ோகத்துடன் திரும்பினேன்
இலையுதிர் காலம் எனினும் ஊரே கூடி என்னை வேடிக்கைப்
ப�ொருளெனப் பார்க்க
சருகாவதில்லை வேர்கள்
குழம்பிப் பின் திரும்பினேன். . .
- இன்குலாப் தெருவெல்லாம்
அலையலையாய் என்பின்னே
பெண்ணுரிமை
த�ொடர்ந்துவர
பெண்களுக்கு வழங்கும் மதிப்பில்தான் கடலில் கரைந்த ஒற்றை யானைக்கு
ஒ ரு ந ா க ரி க ச மு தா ய த் தி ற ்கா ன ஓராயிரம் தும்பிக்கைகளென
அளவுக�ோல் உள்ளது. தமிழ்க்கவிதைகள் என் மகள் ஊருக்கெல்லாம்
பெ ண் வி டு தல ை க் கு த் த� ொ டர்ந் து கு ர ல் ஒரு கதை ச�ொல்லிச் செல்கிறாள்.
க� ொ டு த் து வ ரு கி ன்ற ன . த மி ழ் க் க வி த ை ப் - மாலதி மைத்ரி
ப�ோக்கில் குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வுகளுள் ஒன்று விளிம்பு நிலை மாந்தர்
பெண்களின் பங்களிப்பு. பெண்கள் சந்திக்கும்
எ ண்ப து க ளி ன் பி ற ்ப கு தி யி ல் த மி ழி ல்
பல்வேறு அனுபவங்கள் கவிதைகளாகின்றன.
விளிம்புநிலை மாந்தருக்கான கவிதைகள்
நாளும் கிழமையும் எழுதப்பட்டன. இக்கவிதைகள் விடுதலையை,
நலிந்தோர்க்கு இல்லை சுயமரியாதையை மீட்டெடுப்பதற்கான குரலாக
ஞாயிற்றுக்கிழமையும் வெளிப்படுகின்றன.

பெண்களுக்கில்லை தேசமெங்கும் இரட்டை வாழிடங்களில்

- கந்தர்வன் உள்ள விளிம்பு நிலை மாந்தரின் வலிகளைப்
ஏடுகளில் பதிவு செய்கிறது இக்கவிதை …

முன்பக்கத்தில் எட்டாத த�ொலைவில் நின்று

அட்டையில்! பனைய�ோலைகளில் தேநீர் அருந்துகையில்
உதட்டிலிருந்து வழியும் சாதியின் வலி
வீடுகளில்
காலணிகளற்ற பாதங்களை நனைக்க
பின்பக்கத்தில்
என் கிராமத்தின் ஓவியம்
அடுப்பங்கரையில்! தன்னைச் சட்டமிட்டுக் க�ொள்கிறது
- காசி ஆனந்தன் ஒருப�ோதும் உறங்காத ரெட்டை வாழிடத்தில்
-சுகிர்தராணி

www.exammachine.com
11th Advance Tamil - FINAL.indd 9 14-02-2019 17:27:52
 திருநங்கையர் ’ஹைக்கூ’ கவிதை உருவானது. இக்கவிதை
வடிவத்தினைத் தமிழுக்கு அறிமுகம் செய்தவர்
தி ரு ந ங ்கை ய ரி ன் க�ோண த் தி லி ரு ந் து
பாரதியார். ஹைக்கூ கவிதை மூன்று வரிகளால்
பே சு ம் இ க்க வி த ை க ள் அழகான
ஆனது. முதல் இரண்டு வரிகளில் கூறப்படும்
ப டி ம ங ்கள�ோ டு வ ெ ளி ப ்ப டு கி ன்ற ன .
கருத்தை மூன்றாவதுவரி விடுவிக்கும். மிக
அவர்களை ஏற்றுக்கொண்டு, அரவணைத்துச்
நுணுக்கமான ஒரு காட்சி அல்லது ஓர் அனுபவப்
செல்லவேண்டுமென்கிற உணர்வை நமக்குள்
பதிவைக் க�ொண்டிருக்கும் ஹைக்கூ, கடைசி
ஏற்படுத்துகின்றன.
வரியில் படிப்பவரின் மனத்தில் வெளிச்சமான
சந்திப்பிழை ஓர் உணர்வை ஏற்படுத்திவிடும்.
காலமழைத் தூறலிலே
தந்தை தந்த
களையாய்ப் பிறப்பெடுத்தோம்
தாய்ப்பால்
தாய்ப்பாலின் சரித்திரத்தில்
முப்பால்
சதிராடும் புதிரான�ோம்
விதை வளர்த்த முள்ளான�ோம் அகதி முகாம்
விளக்கின் இருளான�ோம் மழையில் வருகிறது
சந்திப்பிழை ப�ோன்ற மண்வாசனை
சந்ததிப்பிழை நாங்கள் பள்ளிக்குப் ப�ோகாத சிறுமி
காலத்தின் பேரேட்டைக் செல்லமாய்க் குட்டும்
கடவுள் திருத்தட்டும் ஆலங்கட்டி மழை
- நா. காமராசன் - அறிவுமதி
உனக்குத் தெரிவதில்லை அடிவிழ அடிவிழ
சில சமயங்களில் உனக்குத் தெரிவதில்லை அதிரும் பறை
சிறிய எறும்புகளை மிதித்தபடி நீ நடந்து ப�ோவதை தலைமுறைக் க�ோபம்
சில சமயங்களில் நீ உணர்வதில்லை - மித்ரா
பசும்புல்லை நசுக்கியபடி கடந்து ப�ோவதை குட்டிமீன்
தெரிந்தும் உணர்ந்தும் கடித்துச் சென்றது
தூண்டில்காரன் காலை
கடந்து ப�ோகிறாய்
என் அந்தரங்கத்தை மிதித்தபடி...
க�ோடை மரம்
யார் எவர் என்று தெரியாமல் க�ொஞ்சம் இலை
த�ொடர்ந்து மிதிபட்டே வருகிற�ோம் நிறைய வானம்
நானும் இருண்ட என் எதிர்காலமும்!! - வைகறை
- லிவிங் ஸ்மைல் வித்யா
ஆயிரம் முட்கள் இருந்தும்
புதிய வடிவங்கள் ஒரு தூண்டில் முள்ளிடம்
உலகளாவிய கவிதை வடிவங்களைப் த�ோற்றுவிடுகிறது மீன்
பி ன்பற் றி த் த மி ழ்ச் சூ ழ லு க்கே ற ்ற மிதித்து விடாதே
உள்ளடக்கங்களுடன் ஹைக்கூ, லிமெரிக், அழகாயிருக்கிறது
லிமெரைக்கூ, சென்ரியூ ஆகிய வடிவங்களில்
குழந்தையின் நிழல்
கவிதைகள் எழுதப்படுகின்றன.
நிழலில் க�ொஞ்சம் இளைப்பாறலாம்
துளிப்பா - ஹைக்கூ விழித்ததும் வெட்ட வேண்டும்
16ஆம் நுாற்றாண்டில் ஜப்பானில் த�ோன்றிய இதே மரத்தை
பழைமையான ’ரென்கா’ பாடல் மரபிலிருந்து
- பனிமலர் என்னும் கவிதைத்தொகுப்பிலிருந்து

10

www.exammachine.com
11th Advance Tamil - FINAL.indd 10 14-02-2019 17:27:52
 நகைப்பா - சென்ரியூ வ ெ ளி ப ்ப டு த் து வ து . த மி ழி ல் மு த லி ல்
லிமெரைக்கூ எழுதியவர் ஈர�ோடு தமிழன்பன்.
ச ெ ன் ரி யூ க வி த ை எ ன்ப து ஹ ை க் கூ
அவரது லிமெரைக்கூ கவிதைகளுள் சில…
கவிதையின் பரிணாமமாகும். ஹைக்கூவின்
கட்டுப்பாடுகளை உதறிவிட்டு, அது சுதந்திரமாக வானம் கூட்டுள் வருமா?
இ ய ங் கு கி ற து . ஹ ை க் கூ வி ன் த த் து வ மு ம் பறக்க மறந்து ஒடுங்கி இருந்தால்
க ரு த்தா ழ மு ம் அ தி ல் கு றை வு . அ ன்றாட சிறகு பெருமை தருமா?
வாழ்வியல் நிகழ்வுகளில் குறும்புத்தனமும்
ந கைச் சு வை யு ம் க லந் து ச ெ ன் ரி யூ குழந்தை வளர்ந்த த�ொட்டில்
எழுதப்படுகிறது.
கிழிந்து கந்தல் ஆன பின்னும்
அடடே! பாடும் தாய்மை மெட்டில்
இந்தப்பழம் இனிக்கும்
ஏணியுடன் அதே நரி மீராவின் குறும்பாக்கள்
- தமிழன்பன் ஈ ழ த் து க் க வி ஞ ர் ம க ா க வி எ ழு தி ய
மதில்மேல் பூனை லி ம ெ ரி க் க வி த ை க ளி ன ா ல் பெ ரி து ம்
இரண்டு பக்கமும் கவரப்பட்ட கவிஞர் மீரா, அதன் தாக்கத்தில்
குறும்பாக்களை எழுதினார். லிமெரிக்கின்
நாய்கள்
ஓசை இயைபுகளை மாதிரியாகக் க�ொண்டு
-அமுதபாரதி
எழுதப்பட்ட அக்கவிதைகள், ’குக்கூ’ எனும்
இயைபுக் குறும்பா - லிமெரிக் தலைப்பில் த�ொகுப்பாக வெளிவந்துள்ளன.
லி ம ெ ரி க் க வி த ை ஐ ந் து அ டி க ள ை க்
ஆயிரம் ஈக்கள்
க�ொண்டிருக்கும். முதல், இரண்டாம் மற்றும்
ம�ொய்க்கும் ஆசையில்
கடைசி அடிகளில் உள்ள கடைசிச்சொற்கள்
வானத் தட்டில்
தம்முள் ஒலி ஒற்றுமை க�ொண்டு, மழலையர்
பாடல்கள் ப�ோல் இருக்கும். இவை நகைச்சுவை, இராத்திரிக் கிழவி
எள்ளல் ஆகிய கூறுகளைக் க�ொண்டமைபவை. சுட்டு வைத்த
ஈ ழ த் து க் க வி ஞ ர் ம க ா க வி யி ன் லி ம ெ ரி க் ஒற்றைத் த�ோசையில்
கவிதைய�ொன்று….

முத்தெடுக்க மூழ்குகின்றான் சீலன். ம�ொழிபெயர்ப்புக்கவிதை

முன்னாலே வந்து நின்றான் காலன்
சத்தமின்றி, வந்தவனின்
கைத் தலத்திற் பத்து முத்தைப்
ப�ொத்தி வைத்தான் ப�ோனான் முச்சூலன்
இக்கவிதையில் இன்றைய சமுதாயத்தில்
புரைய�ோடிக்கிடக்கும் ஊழல், நையாண்டி
செய்யப்படுகிறது.
இயைபுத்துளிப்பா - லிமெரைக்கூ
ஹ ை க் கூ க வி த ை யி ன் மூ வ டி
எ ல்லையை யு ம் , லி ம ெ ரி க் க வி த ை யி ன்
இ யைபை யு ம் க� ொ ண்ட து லி ம ெரை க் கூ .
இ து வாழ் வி ய ல ை ந கைச் சு வைய�ோ டு
ம�ொழிபெயர்ப்பின் வாயிலாக நம்மை
வந்தடையும் கவிதைகளை வாசிக்கும்போது,
நமக்குக் கிடைக்கும் அனுபவங்கள், காட்சிப்
ப தி வு க ள் , க ரு த்தாக்க ங ்க ள் , கே ள் வி க ள் ,
அதிர்வுகள் ஆகியன புதிய தேடல்களைத்
தரக்கூடியவை. அவ்வகையில் அமைந்த ஒரு
மராத்தியக் கவிதையின் தமிழ்மொழிபெயர்ப்பு...
என் பசி
ஒத்துக்கொள்கிறேன்
நான் உன் அடிமை என்பதை.
உணர்ந்து க�ொண்டேன்
இழந்துப�ோன
என் உரிமைகளை.

11

www.exammachine.com
11th Advance Tamil - FINAL.indd 11 14-02-2019 17:27:52
 நானே வலிய வந்து வறண்டு ப�ோய்விட்டது
ஏற்றுக்கொண்டு விட்டேன் என் நாக்குகள்.
-என் சுதந்திரம் அதில் பிறக்கும்
பறிக்கப்பட்டதை- என் வார்த்தைகள்
வலிமை குன்றிவிட்டன
என்னைக் கட்டிப்போட்டிருக்கும்
எழுந்து நிற்க முடியாமல்
சங்கிலியின் மறுமுனை
சரிந்து விழுகின்றன.
உன் வசம்.
பற்களுடன் உரசியபின்னும்
நீ ஆட்டுகிறாய்
என் நாக்குகளுக்குக்

என்னை ஆட்டுவிக்கிறாய் கிடைக்கவில்லை

காட்சிப்படுத்துகிறாய் வார்த்தைகளின்

என்னைக் ஒலிச்சுவடு.

காட்சிப் ப�ொருளாக்கும்
என் உதடுகளைப்
கண்காட்சிகளை
பற்றிக்கொள்ள துடிக்கும்
என் சம்மதத்துடனேயே
வார்த்தைகள்
அரங்கேற்றுகிறாய்
எல்லா இடங்களிலும்

என்னை விடுவிக்க பலகீனமாய் எதிர�ொலிக்கின்றன.

என் மீது க�ொண்ட

எதுவும் மிச்சமில்லை
அபரிதமான உன் காதலால்கூட
என்வசம் இப்போது.
என் கட்டுகளை அவிழ்க்கும்
கண்களில்
நாட்களைப் பற்றிப் பேசாதே.
தென்படும் கடைசி

கெட்டுப்போன எதிர்பார்ப்பைத்தவிர

எச்சில் பருக்கையை
உன் தட்டில்
என் தட்டில் பரிமாற
எஞ்சி இருக்கும்
காத்திருக்கும்
கடைசிப் பருக்கையைத்
ராட்சதக் கைகள்
தருவாயா

என்ன செய்யட்டும் என் பசித்தீர்க்க?

இருந்துவிட்டுப் ப�ோகிறேன் - மராத்தியில் கவிதா மகாஜன்

உனக்கு மட்டுமேயான - தமிழில் புதியமாதவி

அடிமையாக.
இவ்வாறாகத் தமிழ்க்கவிதை தன் ஆதி
களைத்துப் ப�ோய்விட்டேன். மரபிலிருந்து இன்றைய நவீனம்வரை உன்னதமான
கண்டவர்கள் வெளிப்பாட்டுடன் வளர்ந்து வருகின்றது.

கால்களை எல்லாம் தமிழ் வாழ்வின் பண்பாட்டுத் தளத்தில்

கிளைத்து விரியும் தமிழ்க்கவிதைகள், உலகளாவிய
நக்கி நக்கி
கவனத்தையும் சிறப்பையும் பெற்றுவருகின்றன.

12

www.exammachine.com
11th Advance Tamil - FINAL.indd 12 14-02-2019 17:27:53
 நாட்டுப்புறப்பாடல்கள்

ச மு தா ய த் தி ன் ந ா க ரி க ம் , பண ் பா டு ,
க ல ை ஆ கி ய வ ற ்றை வ ெ ளி ப ்ப டு த் து ம்
காலக்கண்ணாடியே நாட்டுப்புறப் பாடல்கள்.
இவை, நாட்டுப்புறங்களில் வாழும் மக்கள்,
உழைக்கின்றப�ோது களைப்புத் த�ோன்றாமல்
இருப்பதற்காகவும் தம் வாழ்வில் பெறும்
அனுபவங்களை வெளிப்படுத்துவதற்காகவும்
பாடப்படுகின்றன. இப்பாடல்கள், மக்களது
உ ணர் வு க ள ை யு ம் ம ன ப ்ப தி வு க ள ை யு ம்
எத்தகைய புனைவுகளுமின்றி இயல்பாகப் பதிவு மக்கள் வாழ்வோடு பின்னிப்பிணைந்த
செய்கின்றன. நாட்டுப்புறப்பாடல்கள் தாலாட்டுப்பாடலாக,
தெம்மாங்குப்பாடலாக, விளையாட்டுப்பாடலாக,
இப்பாடல்கள் காலத்தால் முந்தியவை
கும்மிப்பாடலாக, ஒப்பாரிப்பாடலாக, த�ொழிற்
எ ன்றா லு ம் இ ன் று ம் ந ம் வா ழ ்க்கை யி ல்
பாடலாக, வழிபாட்டுப்பாடலாகப் பல்வேறு
ம ண் ணி ன் மண ம் மாறாம ல் இ சை த்
வ டி வ ங ்க ளி ல் எ ட் டு த் தி க் கு ம் ஒ லி த் து க்
தன்மைய�ோடு ஒலித்துக் க�ொண்டிருக்கின்றன.
க�ொண்டிருக்கின்றன. வில்லிசை, ப�ொம்மலாட்டம்,
இவற்றை நாட�ோடிப்பாடல், பாமரப்பாடல்,
தெ ரு க் கூ த் து , க ர க ாட்ட ம் , ஒ யி லாட்ட ம் ,
மரபுவழிப்பாடல், ஏட்டிலெழுதாக் கவிதை,
கு ம் மி ய ாட்ட ம் ஆ கி ய ந ா ட் டு ப் பு றக்கல ை
மக்கள்பாடல், பரம்பரைப்பாடல், நாட்டார்பாடல்
வடிவங்களில் நாட்டுப்புறப்பாடல் தன் ஆற்றலை
எ ன் று பல்வே று பெ ய ர ்க ளி ல் மக்க ள்
வெளிக்காட்டுகிறது.
அழைக்கின்றனர்.

விறக�ொடிக்கும் பெண்
வேகாத வெயிலுக்குள்ளே – ஏ தில்லல�ோ லேல�ோ
விறக�ொடிக்கப் ப�ோற ப�ொண்ணே – ஏ தில்லல�ோ லேல�ோ
காலுனக்குப் ப�ொசுக்கலைய�ோ – ஏ தில்லல�ோ லேல�ோ
கத்தாழ முள்ளு குத்தலைய�ோ – ஏ தில்லல�ோ லேல�ோ
காலு ப�ொசுக்கினாலும் – ஏ தில்லல�ோ லேல�ோ
கத்தாழ முள்ளு குத்தினாலும் – ஏ தில்லல�ோ லேல�ோ
காலக் க�ொடுமையாலே – ஏ தில்லல�ோ லேல�ோ
கஷ்டப்படக் காலமாச்சு – ஏ தில்லல�ோ லேல�ோ
கஷ்டப்பட்டுப் பாடுபட்டு – ஏ தில்லல�ோ லேல�ோ
கழுத்தொடிய சுமக்கும் ப�ொண்ணே – ஏ தில்லல�ோ லேல�ோ
எங்கே ப�ோய் விறக�ொடிச்சி – ஏ தில்லல�ோ லேல�ோ
என்னசெய்யப் ப�ோற ப�ொண்ணே – ஏ தில்லல�ோ லேல�ோ
காட்டுக்குள்ளே விறக�ொடித்து – ஏ தில்லல�ோ லேல�ோ
வீட்டுக்கத ச�ொமந்து வந்து – ஏ தில்லல�ோ லேல�ோ
கால்ரூவாய்க்கு வெறகு வித்து – ஏ தில்லல�ோ லேல�ோ
கஞ்சிகண்டு குடிக்கணுமே – ஏ தில்லல�ோ லேல�ோ

13

www.exammachine.com
11th Advance Tamil - FINAL.indd 13 14-02-2019 17:27:53
 ந ொ ட் டு ப பு ே ப ் ொ டே ல் க ள் உ ள் ை த் து
உ ை ர வு க த ை ெ டி க ட் டே ொ � ல் அ ப ் டி ம ய
மகொட்டும் ்ொடேல்கள். அைனொல் அெறறில்
இயல்்ொன மெொல்ெைமும் உைர்சசிகளின்
ம க ொ ்ந ை ளி ப பு ம் நி த ே ்ந தி ரு க் கு ம் . அ த் ை கு
்ொடேல்களுள் ஒன்று இது.

தாரய இைந்த ைகள் பாடுவது

பூமியி்� விட்டா்� – என்
பபாறபாதம் ்நாகுபைன்பாய.
தரையி்� விட்டா்� – என்
தங்கக்கால் ்நாகுபைன்பாய.

ைார்்ை்� பதாட்டி கட்டி – எனக்கு

ைடி்ைல் நரட பைக்கி,
்தாள்்ை்� பதாட்டிகட்டி – எனக்குத
துரட்ைல் நரட பைக்கி

பநய ஊட்டி வளர்தத – உன்

்நேதரத நான் ைை்வன்
பால் ஊட்டி வளர்தத –உன்
பாேதரத நான் ைை்வன்

கள்ள நிை�ாச்்ே – இனி எனக்குக்

கணடவர்கள் தாயாச்்ே
்வலி நிை�ாச்்ே – இனி எனக்கு
்வணடியவர்கள் தாயாச்்ே

குடத்தா்ட தணணீர் – எனக்குக்

குளிைததான் வளர்ததாலும்
தாயவளர்தத தணணீர்்பால்
தாகந் தணியா பதரன.

்ைரியுமா? சாகித்திய அகா்ைமி பரிசு ்பற்ற கவிதை நூல்கள்

1968 - பவள்்ளப �ை்வ 2002 – ஒரு கிராேத்து நதி

– அ. சீனிவா் ராகவன்
1 9 7 8 - பு து க க வி ் ை யி ன்
மைாறைமும் வளரசசியும்
– வல்லிககண்ணன்
1982 - ேணிகபகாடி காலம் – பி. எஸ். ரா்ேயா
1999 – ஆலா�்ே – அபதுல் ரகுோன்
– சிறபி. �ாலசுபபிரேணியம்
2004 – வ்ணககம் வள்ளுவ! – ஈமராடு ைமிழன்�ன்
2006 – ஆகாயத்துககு அடுத்ை வீடு – மு. மேத்ைா
2009 – ்கபயாப�ம் – புவியரசு
2017 – காநைள் நாட்கள் - இன்குலாப

14

www.exammachine.com
11th Advance Tamil - FINAL.indd 14 14-02-2019 17:27:53
 தனிப்பாடல்கள்

த மி ழி ல் த னி ப ் பாடல்க ளி ன் வ ர லா று
தனித்துவமானது. சங்ககாலப் பாடல்களைத்
தி ர ட் டி த் த� ொ கு த்த து ப�ோல இ ன் று
வரையிலும் புதிய தடங்களில் பல திரட்டுகள்
வெளிவருகின்றன. தனித்தனிப் புலவர்களால்
பல்வே று க ால க ட்ட ங ்க ளி ல் எ ழு த ப ்பட்ட
பாடல்கள ை த் த னி ப ் பாட ல் எ ன் கி ற�ோ ம் .
புலவர்கள் தம் உள்ளக்கருத்தை எவ்விதக்
க ட் டு ப ் பா ட் டி ற் கு ம் உ ட்படாம ல் வி ரு ப ்ப ம்
ப�ோல எழுதிய பாடல்கள் இவை. இவற்றைத்
தமிழறிஞர்களும் சுவைஞர்களும் பெரிதும்
மு ய ன் று , தே டி த் ’ த னி ப ் பாடல்க ள் ’ எ ன்ற
தல ை ப் பி ல் த� ொ கு த் தி ரு க் கி றா ர ்க ள் .
இப்பாடல்களில் பலவித உணர்ச்சிகள், ஓசை
விளையாட்டு, ச�ொல் விளையாட்டு, விடுகதை ப�ொருள்
என அத்துணை சுவைகளும், நயங்களும்
காணக்கிடக்கின்றன. முத்துசாமி வள்ளலே! இக்கதையின்
உட்பொருளை ஆராய்ந்து ச�ொல்லுக. ஒரு
தனிப்பாடலில் ச�ொல்விளையாட்டு ச� ொ ல் லி ன் மு த ற ் பா தி யை நீ க் கி வி ட்டா ல்
முற்பாதி ப�ோய்விட்டால் இருட்டே யாகும் இருப்பது ’அல்’ என்னும் ச�ொல். அதற்கு
முன்னெழுத் தில்லாவிட்டால் பெண்ணே யாகும் இ ரு ள் எ ன்ப து ப� ொ ரு ள் . அ ச்ச ொ ல் லி ன்
பிற்பாதி ப�ோய்விட்டால் ஏவற் ச�ொல்லாம் முதலெழுத்தாகிய ’பு’ என்னும் எழுத்தை
பிற்பாதியுடன் முன்னெழுத்து இருந்தால் மேகம் நீக்கிவிட்டால் ’தையல்’ ஆகும். அச்சொல்லுக்குப்
ச�ொற்பாகக் கடை தலைசின் மிருகத்தீனி பெ ண் எ ன்ப து ப� ொ ரு ள் . அ ச்ச ொ ல் லி ன்
த�ொடர்இரண்டாம் எழுத்து மாதத்தில் ஒன்றாம் பிற்பாதியை நீக்கிவிட்டால், ’புதை’ என்னும்
ப�ொற்பார்திண் புயமுத்து சாமி மன்னா கட்டளையிடும் ச�ொல்லாகும். அச்சொல்லின்
புகலுவாய் இக்கதையின் புதையல் கண்டே பிற்பாதி எழுத்துடன் முன்னெழுத்தாகிய ‘பு‘
- அழகிய ச�ொக்கநாதர் சேர்த்தால் மேகம் என்னும் ப�ொருள்படும்
திருநெல்வேலி மாவட்டத்தைச் சார்ந்த ’ பு ய ல் ’ ஆ கு ம் . அ ந்தச் ச� ொ ல் லி ன் மு த ல்
அழகிய ச�ொக்கநாதர் சிலேடை பாடுவதில் எழுத்தாகிய ’பு’ வையும் கடை எழுத்தாகிய ’ல்’
வல்லவர் . இ வர் பா டி ய த னி ப ் பாடல்க ள் என்பதையும் சேர்த்தால் விலங்குகள் தின்னும்
இ ரு பத்தைந் தி ற் கு ம் ம ே ற ்பட்டவை . ’ பு ல் ’ ஆ கு ம் . அ ச்ச ொ ல் லி ன் இ ர ண்டா ம்
முத்துசாமி என்பார் இவரை ஆதரித்தவர் எழுத்தாகிய ’தை’ மாதத்தில் ஒன்றாகும்.
ஆவார். இவர் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் ’புதையல்’ என்ற ச�ொல்லைப் பலவாறு பிரித்துப்
பிற்பகுதியில் வாழ்ந்தவர். காந்திமதி அம்மை பல அரிய ப�ொருள் விளங்குமாறு ச�ொல்
மீ து பி ள்ளைத்த மி ழ் மால ை , அ ந்தா தி விளையாட்டில் ஈடுபடும் புலவர் தமிழ்ச்சொல்
ப�ோன்றவற்றைப் பாடியுள்ளார். வளத்தின் மாண்பினைப் புலப்படுத்துகிறார்.

15

www.exammachine.com
11th Advance Tamil - FINAL.indd 15 14-02-2019 17:27:53
 தனிப்பாடலில் விடுகதை
பத்துக்கால் மூன்றுதலை பார்க்கும்கண் ஆறுமுகம்
இத்தரையில் ஆறுவாய் ஈரிரண்டாம் – இத்தனையும்
ஓரிடத்தில் கண்டேன் உகந்தேன் களிகூர்ந்தேன்
பாரிடத்தில் கண்டே பகர்
- சுந்தர கவிராயர்
பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில்
வாழ்ந்தவர் சுந்தரகவிராயர். உழவுத்தொழிலின்
உயர்வை நன்குணர்ந்தவர். எட்டையபுரம்
அருணாசலத்துரை, தையூர் முத்து முதலான�ோர்
இப்புலவரை ஆதரித்துள்ளனர்.

ப�ொருள் மனிதன் கால் இரண்டும் ஆகப் பத்துக் காலும்,

இ வ் வு ல கி ல் ப த் து க்கா லு ம் மூ ன் று
தலையும் பார்க்கும் கண் ஆறும் முகம் ஆறும்
வாய் நான்கும் ஆகிய இத்தனையும் உடைய
ஒன்றை ஓரிடத்திலேயே பார்த்தேன்; அதன்மீது
விருப்பம் க�ொண்டேன்; மகிழ்ச்சி அடைந்தேன்.
இ வ் வு ல கி ல் இ ந்தப் பு து மையை க் க ண் டு
என்னவென்று கூறுவாயாக.
நயம்
இரு காளையை ஏரில் பூட்டி ஓட்டும்போது,
இ ரு க ாள ை யி ன் க ா ல் எ ட் டு ம் , ஓ ட் டு ம்
காளையின் தலை இரண்டும், மனிதன் தலை
ஒன்றும் ஆக மூன்று தலையும் இருக்கும்.
இரு காளையின் கண்கள் நான்குடன் ஏர்
ஓட்டுபவன் முகத்திலுள்ள இரு கண்களும்
சேர்த்து ஆறு ஆவன காண்க. காளை, மனிதன்
முகங்கள�ோடு க�ொழுமுகம் மூன்றும் சேர்த்து
முகம் ஆறும், காளைகள், மனிதன் ஆகிய�ோரின்
மூன்று வாய�ோடு நாழிவாய் ஒன்றும் சேர்த்து
வாய் நான்காவதும் காண்க.
(உழவுத்தொழிலின் மேன்மை)

சித்தர் பாடல்கள்

’சித்து’ என்ற ச�ொல் அறிவு என்னும் பெற்றிருந்தனர். பிராணாயாமம் என்னும்

ப�ொருளைக் குறிக்கும். சித்தர் என்னும் ச�ொல்
அறிவுடைய�ோர் என்ற ப�ொருளைத் தரும்.
சித்தர் இலக்கியம் சடங்குகள், சம்பிரதாயங்கள்,
சமூக ஏற்றத்தாழ்வு ஆகியவற்றிற்கு எதிரான
வி ம ர ்ச ன த்தை மு ன்வைத்த து . அ தே
சம ய ம் ம ெய் யி ய ல் அ னு பவ ங ்கள ை யு ம்
மு ன்வைத்தவ ர ்க ள் சி த்த ர ்க ள் . உ ரு வ
வ ழி பா டு க ள ை எ தி ர் த் து ள்ள ன ர் . சா தி ,
சமய ஏற்றத்தாழ்வையும் எதிர்த்துள்ளனர்.
வானவியல், ய�ோகாசனம், வர்மம், பஞ்சபட்சி
சாஸ்திரம் ப�ோன்ற பல துறைகளிலும் ஆற்றல்
மூச்சுப்பயிற்சி சித்தர்களின் க�ொடையாகும்.
சி த்த ர ்க ள் தம து க ண் டு பி டி ப் பு க ள ை யு ம்
ஆ ற ்றல்கள ை யு ம் மக்க ளி ன் ந ன்மைக்கே
பெரும்பாலும் பயன்படுத்தினர். இவர்கள்
தம ் பாடல்க ளி ன்வ ழி ச மூ க த் தி ல் நி ல வி ய
மூடப்பழக்கவழக்கங்களை எதிர்த்தவர்கள்.
சித்தர்கள் பெரிதும் மனித வாழ்வின் நிலையற்ற
தன்மையைக் கூறி, மனத்தையும் உடலையும்
ய�ோ க ப ்ப யி ற் சி ய ா ல் ஒ ரு மு க ப ்ப டு த்தலா ம்
எ ன் னு ம் த த் து வத்தை த் தந் து ள்ள ன ர் .
சித்தர்கள், மருத்துவத்தில் ’சித்தமருத்துவம்’

16

www.exammachine.com
11th Advance Tamil - FINAL.indd 16 14-02-2019 17:27:53
 என்ற தனிப்பிரிவு த�ோன்றும்படி பல்வேறு
ந�ோ ய ்கள ை யு ம் அ வை தீ ர் க் கு ம்
மருந்துகளையும் கண்டறிந்தவர்கள்.
இடைக்காட்டுச் சித்தர் பாடல்
கண்ணுள் மணியைக் கருதிய பேர�ொளியை
விண்ணின் மணியை விளக்கொளியைப் ப�ோற்றீரே !
பாலிற் சுவைப�ோலும் பழத்தில் மது ப�ோலும்
நூலிற் ப�ொருள்போலும் நுண்பொருளைப் ப�ோற்றீரே !
எள்ளில் தைலம்போல் எங்கும் நிறைப�ொருளை
உள்ளில் துதித்தே உணர்வடைந்து ப�ோற்றீரே !
-இடைக்காட்டுச் சித்தர்
ஆசிரியர் குறிப்பு
இடைக்காடு என்ற ஊரில் பிறந்ததனால்
இ வர் இ டைக்கா ட் டு ச் சி த்தர் எ ன் று
அழைக்கப்பட்டார். இவர் ப�ோகர் என்ற சித்தரின்
சீடர். ’இடைக்காடர் ஞான சூத்திரம் எழுபது’
என்பது இவருடைய நூல். மெய்ப்பொருளின்
தன்மை யி னை யு ம் பி ற வி ய ற ்ற பே ரி ன்ப
நி ல ை யை எ ய் து ம் வ ழி யி னை யு ம் இ வர்
பாடியுள்ளார்.
ப�ொருள்
ந ம் க ண் ணி ல் இ ரு க் கு ம் க ரு ம ணி
ப�ோன்றவனை; நாம் கருதுகின்ற மாபெரும்
ஒளியைப் ப�ோன்றவனை; விண்ணில் விளங்கும்
சுடர் ப�ோன்றவனை; திருவிளக்கின் ஒளியாய்த்
திகழ்பவனை எந்நாளும் ப�ோற்றுவீராக. பாலில்
மறைந் து ள்ள சு வை ப�ோல வு ம் ப ழ த் தி ல்
மறைந்துள்ள இனிமை ப�ோலவும் நூல்களில்
17
www.exammachine.com
11th Advance Tamil - FINAL.indd 17
மறைந்துள்ள நுட்பமான கருத்துகள் ப�ோலவும்
உ ல க ப் ப� ொ ரு ள்க ளி ல் எ ல்லாவற் றி லு ம்
நுட்பமாய் மறைந்திருக்கும் இறைவனைப்
ப�ோற் று வீ ர ா க . எ ள் ளி ன் உ ள் ளி ரு க் கு ம்
எ ண்ணெ ய ்யை ப ்போல எ ங் கு ம் நீ க்கமற
நிறைந்திருக்கும் இறைவனை உள்ளத்தில்
இருத்தி, உணர்வுடன் ப�ோற்றுவீராக.
குதம்பைச் சித்தர் பாடல்
வெட்ட வெளிதன்னை மெய்யென்று இருப்போர்க்குப்
பட்டயம் ஏதுக்கடி – குதம்பாய்!
பட்டயம் ஏதுக்கடி.
மெய்ப்பொருள் கண்டு விளங்கும்மெய்ஞ் ஞானிக்குக்
கற்பங்கள் ஏதுக்கடி – குதம்பாய்!
கற்பங்கள் ஏதுக்கடி.
முத்தமிழ் கற்று முயங்கும்மெய்ஞ் ஞானிக்குச்
சத்தங்கள் ஏதுக்கடி – குதம்பாய்!
சத்தங்கள் ஏதுக்கடி.
- குதம்பைச் சித்தர்
ஆசிரியர் குறிப்பு
இ வ ரு டை ய பாடல்க ளி ல் ‘ கு தம ் பாய் ’
என்று மகடூஉ முன்னிலை வருவதால், இவர்
‘குதம்பைச் சித்தர்’ என்று அழைக்கப்பட்டார்.
இவர் பாடல்களில் சித்தர்களின் இயல்புகள்
பேசப்படுகின்றன.
ப�ொருள்
கு தம ் பாய் ! உ ல க ம் நி ல ை ய ற ்ற து .
வ ெ ட்டவ ெ ளி ய ா கி ய உ ல க இ ய க்க ம ே
நி ல ை ய ா ன து எ ன்ற க� ொ ள்கை யு டை ய
சான்றாண்மை உடைய�ோருக்கு அதற்கான
உரிமை ஆவணம் எதற்கு? மெய்ப்பொருளைக்
க ண் டு ண ர ்ந ்த ம ெ ய ்ஞ்ஞா னி ய ர் க் கு ப்
பு ற உ ட லு க் கு வ லி மை த ரு ம் க ா ய க ற ்ப
ம ரு ந் து க ள் எ தற் கு ? மூ ன் று த மி ழை யு ம்
கற்று மெய்ப்பொருள�ோடு இணைந்துவிட்ட
ம ெ ய ்ஞ்ஞா னி க ளா கி ய சி த்த ர ்க ளு க் கு ச்
சத்தமிட்டுப் பாடும் வெற்றுக்கூப்பாடுகள்
எதற்கு?
14-02-2019 17:27:53
 இயல்
1. தமிழ்ச்சிறுகதை - த�ோற்றமும் வளர்ச்சியும்
இரண்டு
ஆ தி ம னி த ன் த ன து அ னு பவத்தை
அ ல்ல து ந டந்த நி க ழ ்வை அ டு த்தவ ரி டம்
விவரித்த ப�ோது கதைச�ொல்லுதல் என்னும்
கலை ஆரம்பித்தது. அதைச் ச�ொல்பவர் தமது
ச�ொல்லும் திறனுக்கேற்ப உவமைகள�ோடும்
வருணனைகள�ோடும் ச�ொன்னப�ோது, அது
கேட்பவரைக் கவர்ந்திழுக்கிற ஒரு வலிமையான
த�ொடர்பு வடிவமாக உருவானது.
த�ொடக்கத்தில் தமிழ்மரபில் கதைகள்
வாய்மொழியாகவே ச�ொல்லப்பட்டன. பின்
உரைநடை கலந்த கதைப்பாடல்கள் கதைகளைத்
தந்தன. ம�ொழியின் வரிவடிவம் செழுமைப்பட்ட
பிறகு, கதை இலக்கியம் எழுத்தில் பதிவானது.
த மி ழி ன் த� ொ ன்மை ய ா ன இ லக்கண
நூலாகிய த�ொல்காப்பியத்தின்
“ப�ொருள் மரபில்லாப் ப�ொய்ம்மொழியானும்
ப�ொருள�ொடு புணர்ந்த நகைம�ொழியானும்”
(ப�ொரு. செய். 1420)
என்ற அடிகளைத் தமிழின் உரைநடை மரபை
உணர்த்தும் அடிகளாகக் க�ொள்ளலாம்.
ப� ொ ரு ள் ம ர பி ல்லாப்
ப�ொய்ம்மொழியானும் என்பதற்கு, கற்பனை
க லந்த பு னை வு ம � ொ ழி ய ா க , அ தாவ து
‘ ய ானை யு ம் கு ரு வி யு ம் தம க் கு ள் ந ட் பு ப்
பாராட்டிப் பேசிக்கொள்வதைப் ப�ோல‘ எனவும்,
ப�ொருள�ொடு புணர்ந்த நகைம�ொழியானும்
என்பதற்கு, 'உண்மை கலந்த வேடிக்கைப் பேச்சு'
எனவும் உரையாசிரியர் விளக்கம் தருவர்.
ம ர பி லி ரு ந் து ம ேற் கூ றி ய இ ரு
கூறுகளையும் எடுத்துக்கொண்டு பாரதியார்
தம து க த ை யை உ ரு வா க் கி ன ார் . அ வ ர து
‘காக்காய் பார்லிமெண்ட்‘ கதையில் காகங்களின்
பேச்சு ‘உண்மை கலந்த வேடிக்கைப் பேச்சாக‘
இ ரு க் கி ன்ற ன . இ ந்த ம ர பு க் கூ று க ளு ட ன்
அமைந்த அவருடைய 'ஆறில் ஒரு பங்கு' (1910)
32
www.exammachine.com
11th Advance Tamil - FINAL.indd 32
கதை, தமிழின் த�ொடக்ககாலக் கதைகளுள்
குறிப்பிடத்தக்க ஒன்றாகும்.
சி று க த ை யை ம ேல ை ந ா டு க ளி ன்
இலக்கிய வடிவமாகத் திறனாய்வாளர்கள்
வரையறுக்கின்றனர். உலகச் சிறுகதைகள்
அமைந்த வடிவத்தைப் பின்பற்றியே தமிழ்ச்
சி று க த ை க ளு ம் எ ழு த ப ்பட்ட ன . சி று க த ை
என்பது ஒரு சம்பவம், ஒரு மனநிலை, ஒரு
சிக்கல் என ஒரு ப�ொருள் பற்றி மட்டுமே
எ ழு து வ து . எ ந்த ந�ோக்கத்தோ டு க த ை
எழுதப்படுகிறத�ோ, அதை ந�ோக்கியே கதையின்
அனைத்துக் கூறுகளும் செல்லும் ஓர்மை
க�ொண்டது. வாசகன் ஊகித்தறிய முடியாத
ஒ ரு தி ரு ப ்பத்தை இ று தி யி ல் க� ொ ண் டு
முடிவது. இந்த வரையறைக்கு உட்பட்டே
திறனாய்வாளர்களால் சிறுகதையின் வடிவம்
மதிப்பிடப்படுகிறது.
த மி ழி ல் ம ேற் கூ றி ய சி று க த ை க்கா ன
வ டி வ அ மை தி யு ட ன் வ ெ ளி வந்த மு த ல்
சிறுகதையாக, வ.வே.சு. என்றழைக்கப்பட்ட
வ ர க னே ரி வே ங ்கடேச சு ப ்ரம ணி ய ம்
எ ழு தி ய ‘ கு ளத்த ங ்கரை அ ர சம ர ம் ‘
( 1 9 1 5 ) அ றி ய ப ்ப டு கி ற து . ஓ ர் அ ர சம ர ம்
பே சு வ து ப�ோ ல் அ மைந்த இ க்க த ை ,
அ த ன் சம க ாலச் சி க்கல ை நு ட்பமா க ப்
பே சி ச்செ ல் கி ற து . அ . மாதவை ய ா வி ன்
சிறுகதைகளும் த�ொடக்ககாலச் சிறுகதைகளாக
அறியப்படுகின்றன.
தமிழ்ச்சிறுகதைப் படைப்பாளர்களைப்
ப�ொதுவாக ஐந்து தலைமுறையினராக நாம்
பிரித்து மதிப்பிடலாம்.
முதல் தலைமுறை
த மி ழ் ந வீ ன இ ல க் கி ய த்தை த்
த�ொடக்கத்திலேயே செழுமைப்படுத்தியவர்
பு து மைப் பி த்த ன் . அ வ ர து சம க ால
14-02-2019 17:27:56
 புது்ேபபித்ைன் ந. பிச்மூரத்தி
எழுத்ைொைரகைொன ந. பி்செமூரத்தி, ம�ௌனி,
கு . ் . ர ொ ஜ ம க ொ ் ொ ை ன் , பி . எ ஸ . ர ொ த � ய ொ ,
சி ை ம் ் ர சு ப பி ர � ணி ய ன் ஆ கி ம ய ொ த ர த்
ை மி ழ ்ச சி று க த ை யி ன் மு ன் ம ன ொ டி க ை ொ க க்
ம க ொ ள் ை ை ொ ம் . இ ெ ர க ள் அ த ன ெ ரு ம்
சிறுகதைகளுக்கு முக்கியத்துெம் மகொடுத்ை
� ணி க் ம க ொ டி இ ை ழி ல் எ ழு தி ய ெ ர க ள் .
இக்கொைகட்டேம் ‘�ணிக்மகொடி கொைம்‘ என்மே
அதழக்கப்ட்டேது. நொ.்ொரத்ைெொரதி, அகிைன்
ஆ கி ம ய ொ ர பு க ழ ம ் ற ே இ ை ட் சி ய ெ ொ ை க்
கதைகதைப ்தடேத்ைனர. இக்கொைகட்டேத்தில்
எழுதிய கல்கி, ம்ொழுதும்ொக்குத் ைன்த�
மகொண்டே கதைகதைத் ை்நைொர.
இைண்டாம் ைதலமுதற
புதுத�பபித்ைதனத் மைொடேர்நது ைொ.ெ.
ர ொ � ொ மி ர ை ம் , க . ந ொ . சு ப ர � ணி ய ம் , சி . சு .
ம ெ ல் ை ப ் ொ , எ ம் . வி . ம ெ ங க ட் ர ொ ம் , ஆ ர .
ெண்முகசு்நைரம் ம்ொன்ே ்தடேப்ொளிகளிடேம்
அறிலவைாம் ்ைளிலவைாம்
உலக அளவில் சிறுக்ையின் வடிவக கூறுக்ளக
ப க ா ண ட க ் ை க ள் 1 7 ஆ ம் நூ ற ை ா ண டி ல்
எழுைப�ட்டிருநைாலும், 19ஆம் நூறைாணடில்ைான்
முழுவீசசில் பவளிப�டத் பைாடஙகிே.
அபேரிகக எழுத்ைாளரகளாே எட்கர ஆலன்ம�ா,
ஓ பஹேன்றி, நைானியல் ஹோைரன், வாசிஙடன்
இரவிங ம�ான்மைார சிறுக்ையின் முழு்ேயாே
வடிவச சிைபம�ாடு அ்ேநை சிறுக்ைக்ளத்
ைநைேர. குறிப�ாக ஓ பஹேன்றியின் க்ைகளில்
வரும் க்டசித் திருப�ம் இன்றுவ்ர உலகபபுகழ
ப�றறு விளஙகுகின்ைது.
பிபரஞசு எழுத்ைாளரகளாே ம�ாம்ப�வல், ோப�ஸான்,
பேரிமீ, �ால்்ால்க ம�ான்மைார சிறுக்ையின்
ப ை ா ட க க க ா ல நி ் ல யி ல் அ ை ன் அ ் ே த் து ச
33
www.exammachine.com
11th Advance Tamil - FINAL.indd 33
பேௗனி கு.�. ரா.
இரு்நது ெ�ரெமில்ைொை ெமூக வி�ரெனக்
க த ை க ள் எ ழு ்ந ை ன .
ம்ண்கைொல் எழுைப்டும்
ம்ண்ணுைக்ச சித்திரிபபுக்
க த ை க ள் கு மு தி னி ,
டி . பி . ர ொ ஜ ம ை ட் சு மி ,
கி . ெ ர ஸ ெ தி ய ம் � ொ ள்
ம ் ொ ன் ே ெ ர க ை ொ ல்
எழுைப்ட்டேன. லா.். ரா.
மூன்றாம் ைதலமுதற
இக்கொைகட்டேத்தில் முன்மனொடிகள் ம்ொட்டே
்ொதையில் மெகம் பிடித்ை ைமிழ்ச சிறுகதை,
அ ை ன் உ ்ச ெ ங க த ை த் ம ை ொ ட் டே து . எ ளி ய
�னிைரகளின் ்ண்புநைன்கதை நுட்்�ொகப
்திவுமெயை கு.அழகிரிெொமி, கவித்துெ�ொன
ம ெ ொ ற சி த் தி ர ங க த ை ப ் த டே த் ை ந கு ை ன் ,
�னிை உேவுகதையும் �ன்செைனஙகதையும்
சித்திரித்ை தி. ஜொனகிரொ�ன், சிே்நை ெடிெ
ஓரத�யுடேன் எழுதிய சு்நைர ரொ�ெொமி, ம்ருநகர
உலகச் சிறுகதை ஆசிரியரகள்
்ாத்தியஙகமளாடும் �்டத்துக காட்டியவரகள்.
குறிப�ாக, இன்ைளவும் ோப�ஸான் க்ைகள்
உலகபபுகழ ப�றறு விளஙகுகின்ைே. ைமிழின்
சிைநை சிறுக்ை எழுத்ைாளராே புது்ேபபித்ைன்
ைமிழகத்தின் ோப�ஸான் என்று அ்ழககப�டுவது,
ோப�ஸான் க்ைகளின் வீசசி்ேப புரிநதுபகாள்ள
உைவுகிைது.
ரஷய எழுத்ைாளரகளாே ஆணடன் ப்காவ்,
து ர க ம ே வ் , ம க ா க ல் ஆ கி ம ய ா ர பு க ழ ப � ற ை
சிறுக்ைக்ள எழுதியவரகள். ப்காவ் சிறுக்ை
வடிவத்்ை மிகசசிைநை க்லவடிவோககியவர.
இவர ைம் சிறுக்ைகள் ந்கசசு்வயும் அஙகைமும்
கலநை்வ. ரஷய சிறுக்ையின் ைந்ை எேப
ம�ாறைப�டும் மகாகலின் ‘மேலஙகி‘ என்னும்
சிறுக்ை எண்ணறை எழுத்ைாளரக்ள உருவாககிய
க்ை எேலாம்.
14-02-2019 17:27:56
 நடுத்தர வாழ்வை எழுதிய அச�ோகமித்திரன்
ஆகிய�ோரின் படைப்புகள் வெளிவந்தன.
வ லி யு ம் அ வமா ன மு ம் நி றைந்த
வாழ்வியலைப் பதிவுசெய்த ஜி.நாகராஜன்,
தம் கிராமியப் பின்புலத்தைக் களமாக்கிக்
க�ொண்டு வட்டார ம�ொழியில் கதைச�ொல்லும்
கி.ராஜநாராயணன், பெருநகர வாழ்வியலைப்
பெரிதும் எழுதிய இந்திரா பார்த்தசாரதி,
கற்பனை தவிர்த்த இயல்புவாதப் படைப்புகளைத்
தந்த நீல.பத்மநாபன், குழந்தை உளவியலைக்
க த ை க ளா க் கி ய சா ர ்வா க ன் , கு றி யீ ட் டு த்
தன்மை யு ட ன் எ ழு தி ய ந . மு த் து சா மி ,
வறுமையைச் சித்திரித்த ஆ. மாதவன், நாஞ்சில்
நாட்டு (குமரி மாவட்டம்) மக்களின் வாழ்வை
எழுத்தில் பதிவு செய்த மா.அரங்கநாதன், ஒரு
பார்வையாளனாக வாழ்வை நேரடியாகப்
ப தி வு ச ெ ய ்த க ரி ச்சா ன் கு ஞ் சு , எ ளி ய
மனிதர்களின் மனவ�ோட்டங்களை எழுதிய
சா. கந்தசாமி ப�ோன்றோரின் படைப்புகள்
வெளிவந்தன.
முற்போக்கு எழுத்துகளால் மக்களுடன்
நே ர டி ய ா க வி வா தி த்த ஜெ ய க ாந்த ன் ,
த ம் கூ ர ்மை ய ா ன படைப் பு க ளா ல்
பெரும்புகழ்பெற்றார். த�ொ.மு.சி ரகுநாதன்,
கே. முத்தையா, டி. செல்வராஜ், சு. சமுத்திரம்,
ப�ொன்னீலன், பா. செயப்பிரகாசம் ப�ோன்றோரும்
சி றந்த மு ற ்போ க் கு
இ ல க் கி ய ங ்கள ை த்
தந்தனர். ஆர். சூடாமணி,
ர ா ஜ ம் கி ரு ஷ ்ண ன் ,
க�ோம க ள் , ல ட் சு மி ,
அநுத்தம்மா ப�ோன்றோர்
இக்காலகட்டத்தில் எழுதிய
பெண் எழுத்தாளர்கள்.
ராஜம்கிருஷ்ணன்
நான்காம் தலைமுறை
இ த்தல ை மு றை எ ழு த்தாள ர ்க ளி ல்
பெரும்பாலான�ோர் மென்மையான ம�ொழியில்
வாழ்வின் நுட்பமான தருணங்களை எழுதினர்.
வண்ணநிலவன், வண்ணதாசன், விட்டல்ராவ்,
பூமணி, நாஞ்சில்நாடன், ஆதவன், பிரபஞ்சன்,
திலீப்குமார், ஜெயந்தன், தஞ்சை பிரகாஷ்,
த�ோப்பில் முகமது மீரான், ராஜேந்திர ச�ோழன்,
சூர்யகாந்தன், சி.ஆர். ரவீந்திரன், சி.எம்.முத்து
ப�ோன்றோர் சிறந்த படைப்புகளைத் தந்தனர்.
ஜெயகாந்தனுக்குப்பின்
எ ழு தி ய சி றந்த
மு ற ்போ க் கு ப்
படை ப ் பா ளி க ளா க க்
க ந்த ர ்வ ன் , ச.
த மி ழ ்ச ்செல்வ ன் ,
ம ேலாண்மை
ப� ொ ன் னு ச்சா மி ,
மேலாண்மை த னு ஷ ் க ோ டி
ப�ொன்னுச்சாமி ர ாமசா மி , வேல .
ராமமூர்த்தி, ச�ோலை
சு ந்த ர பெ ரு மா ள் , தே னி சீ ரு டை ய ா ன்
ப�ோன்றோரைக் குறிப்பிடலாம். மிகநவீனமான
புனைவு நடையைக் க�ொண்டவர் சுஜாதா.
பெ ண் ணி ய வாத எ ழு த்தாள ர ்களா க
அம்பை, திலகவதி ப�ோன்றோர் அறியப்பட்டனர்.
அவர்களைத் த�ொடர்ந்த வாஸந்தி, சிவசங்கரி,
இ ந் து ம தி ஆ கி ய�ோ ர து படைப் பு க ளு ம்
குறிப்பிடத்தக்கவை.
ஐந்தாம் தலைமுறை
எ ஸ் . ர ாம கி ரு ஷ ்ண ன் , ஜெ ய ம � ோ க ன்
ஆ கி யோர் இ ல க் கி ய வா சி ப ்பைப் ப� ொ து
வாசகர்களுக்கும் க�ொண்டு சென்றவர்கள். பவா
செல்லத்துரை, க�ோணங்கி, பெருமாள்முருகன்,
மு. சுயம்புலிங்கம், க�ோபிகிருஷ்ணன், இரா.
முருகன், சுப்ரபாரதிமணியன், யூமாவாசுகி,
சு.வேணுக�ோபாலன், கண்மணி குணசேகரன்,
ப�ோன்றோர் இ க்காலக்கட்ட த் தி ல்
மு க் கி ய மா ன படை ப ் பாள ர ்க ள் . த மி ழி ல்
ஒடுக்கப்பட்ட மக்களின் வாழ்வியலை எழுதும்
எழுத்தாளர்களில் சிவகாமி, பாமா, ச�ோ.
தர்மன், இமையம், அழகிய பெரியவன், ஆதவன்
தீட்சண்யா ப�ோன்றோர் குறிப்பிடத்தக்கவர்கள்.
த ற ்கால த் தி ல் , த மி ழ்ச் சி று க த ை த்
தள த் தி ல் வாழ் வி ன் த ரு ண ங ்க ள் ,
நு ட்பமா க இ ல க் கி ய த் த ர மு டை ய தா க
வெளிவந்துக�ொண்டிருக்கின்றன. இன்றைய
தமிழ்ச் சிறுகதைகள் ஆங்கிலத்திலும் பல்வேறு
இந்தியம�ொழிகளிலும் ம�ொழிபெயர்க்கப்பட்டு
உ ல க ம ெங் கு ம் வா சி க்க ப ்ப டு கி ன்ற ன .
அ த ன் மூ ல ம் உ ல க ளா வி ய இ ல க் கி ய த்
தள த் தி ல் தமக்கெ ன் று ஓ ர் உ ய ர ்ந ்த
இடத்தைத் தமிழ்ச்சிறுகதைகள் பெற்றிருப்பது
பெருமைக்குரியதாகும்.

34

www.exammachine.com
11th Advance Tamil - FINAL.indd 34 14-02-2019 17:27:56
 இயல்
புனைகதை இலக்கியம் - ஓர் அறிமுகம்
இரண்டு
த மி ழ் உ ரை ந டை இ ல க் கி ய ம் ச ா ர ்ந ்த
க�ோட்பா டு க ள் த � ொல்கா ப் பி ய ர் க ா ல ம்
முதலாகவே இருந்து வந்துள்ளன. பாட்டிடை
வைத்த குறிப்பு, உரையிடையிட்ட பாட்டுடைச்
செய்யுள், உரை வகை என உரைநடை சார்ந்த
எண்ணங்களைத் தமிழிலக்கிய வரலாற்றின்
காலந்தோறும் கண்டுக�ொள்ள முடிகிறது.
எ னி னு ம் , மேலை இ ல க் கி ய ங ்க ளி ன்
த�ொடர்புக்குப் பின்தான் தமிழில் முழுமையான
உரைநடை இலக்கியங்கள் த�ோன்றியுள்ளன.
மேலை ந ா ட் டி ன ர் உ ரு வ ா க் கி ய
உ ரை ந டை வ கை யி ல ா ன பு தி ன ங ்க ளி ன்
த ா க் கு ற வு த மி ழி லு ம் க ா ண ப்பட்ட து .
ஐ ர�ோ ப் பி ய ர ்க ள் த ங ்க ளி ன் த � ொட க ்கக்
காலப் புதினங்களுக்கு சரித்திரம் என்னும்
ச�ொல்லா ட் சி க ளை ப் ப ய ன்ப டு த் தி ய து
ப�ோலவே தமிழ்ப் படைப்பாளிகளும், வரலாறு
என்ற ச�ொல்லாட்சியைக் கையாண்டுள்ளனர்.
பு னை க தை வ கை யி ல் பு தி ன மு ம் ஒ ன் று .
இம்மேனாட்டுத் தாக்கம் நமது த�ொடக்ககாலப்
புதினங்களையும் ஆட்கொண்டது. இவ்வாறு
த மி ழி ல் த � ோ ன் றி ய த � ொட க ்கக் க ா ல
மு ய ற் சி க ள் த னி ந ப ர் ச ா ர ்ந ்த வ ர ல ா ற் று
இ ல க் கி ய ம ா க அ ல்ல து அ த்த னி ந ப ர்
சமூகத்தோடு க�ொண்ட உறவுகளைப் பேசும்
இலக்கியமாகப் புதினங்கள் அமைந்தன.
அறிவ�ோம் தெளிவோம்
த மி ழ் ப் பு தி ன வ கைக்கா ன ப ா ர தி ய ா ரி ன்
பங்களிப்பாக அவரின் சந்திரிகையின் கதை
(1920) அமைகிறது. முற்றுப்பெறாமலேயே
முதல்பாகத்துடன் முடிந்துவிடுகிற இப்புதினம்
பாரதியின் இறுதிக்கால நூலாக அறியப்படுகிறது.
48
www.exammachine.com
12th ADVNCEl Tamil - Chap 1&2.indd 48
தமிழ்ப் புதினங்களின் த�ோற்றம்
த மி ழி ன் மு த ல் பு தி ன ம ா ன பி ர த ா ப
முதலியார் சரித்திரத்தை (1879) மாயூரம்
வேத ந ா ய க ர் எ ழு தி ன ா ர் . இ ப் பு தி ன ம்
ஒரு ப�ொதுவான கதைச�ொல்லும் பாங்கில்
சு வை ய ா ன நி க ழ் வு க ளைக் க�ோ த் து
எ ழு தப்பட்ட து . அ த ன் பி ன் ர ா ஜ ம ய்ய ர ா ல்
எழுதப்பட்ட கமலாம்பாள் சரித்திரமும் (1896)
அ.மாதவையாவால் எழுதப்பட்ட பத்மாவதி
சரித்திரமும் (1898) தமிழின் த�ொடக்ககாலப்
புதினங்களாக அறியப்படுகின்றன.
அ . ம ா தவை ய ா எ ழு தி ய மு த் து
மீனாட்சி என்னும் புதினம் சமூக சீர்திருத்தப்
பு தி ன ங ்க ளு க் கு த் த � ொட க ்க ப் பு ள் ளி ய ா க
அமைந்தது எனலாம். வடுவூர் துரைசாமி, ஆரணி
குப்புசாமி, ஜே.ஆர்.ரங்கராஜு முதலிய�ோரின்
புதினங்கள் அக்கால வாசகர்களால் விரும்பிப்
படிக்கப்பட்டன. வை.மு.க�ோதைநாயகி அம்மாள்
பெண்களுக்கான புதினங்களை எழுதினார்.
தமிழ்ப் புதின இலக்கிய வளர்ச்சியில்
பெரியத�ொரு திருப்புமுனையை ஏற்படுத்தியவர்
கல்கி. அன்று நிகழ்ந்து வந்த இந்திய தேசிய
எழுச்சி, தமிழ்க் கலாச்சார மறுமலர்ச்சி,
சமூக சீர்திருத்த ந�ோக்கு ஆகியவற்றைத் தம்
படைப்புகளில் இணைத்துக் க�ொண்டார். நாட்டு
விடுதலை உணர்வை மையமாகக் க�ொண்ட
தியாகபூமி, அலை ஓசை, கள்வனின் காதலி,
மகுடபதி, ப�ொய்மான் கரடு ஆகியன கல்கியின்
சமூகப் புதினங்களில் குறிப்பிடத்தக்கவை.
வரலாற்றுப் புதினங்கள்
வரலாற்று நிகழ்வுகளை அடிப்படையாகக்
க�ொண் டு பு னை ய ப்ப டு ம் பு தி ன ங ்க ள்
வரலாற்றுப் புதினங்கள் ஆகும். வரலாற்றின்
முக்கிய நிகழ்வுகளையும் முக்கிய வரலாற்று
நாயகர்களையும் மையப்படுத்திக் கற்பனைப்
04-04-2020 15:03:55
 ப ா த் தி ர ங ்கள�ோ டு பு னை ய ப்ப டு ப வை
இப்புதினங்கள். கல்கியின் பார்த்திபன் கனவு,
சிவகாமியின் சபதம், ப�ொன்னியின் செல்வன்
ஆகிய புனைவுகள் இவ்வகையில் அமைந்தவை.
சாண்டில்யனின் ராஜதிலகம், கலைஞர்
கருணாநிதியின் ர�ோமாபுரிப் பாண்டியன்,
க ண ்ணத ா ச னி ன் சே ர ம ா ன் க ா த லி
ப�ோன்றவை சிறந்த வரலாற்றுப் புனைவுகளாக
அறியப்படுகின்றன.
இலட்சியவாதப் புதினங்கள்
ச மூ க சீ ர் தி ரு த்தக் க ரு த் து க ளை யு ம்
இ ல ட் சி ய வ ா தத ் தை யு ம் மு தன ் மை ய ா க க்
க�ொண் டு இ ல ட் சி ய வ ா த ப் பு தி ன ங ்க ள்
எழுதப்பட்டன. காந்திய இலட்சியங்களை
மு ன் னி லைப்ப டு த் தி த மி ழி ல் பு தி ன ங ்க ள்
எழுதிய முன்னோடி காசி. வேங்கடரமணி.
அவருடைய தேச பக்தன் கந்தன், முருகன்
ஓர் உழவன் ஆகியவை குறிப்பிடத்தக்கவை.
இவ்வகைப் புதினங்களை எழுதியவர்களில்
கு றி ப் பி டத்த க ்க வ ர ா க மு . வ ர த ர ா ச ன ா ரு ம்
அறியப்படுகிறார். இவரது அகல் விளக்கு,
கள்ளோ? காவியம�ோ?, கரித்துண்டு, நெஞ்சில்
ஒரு முள் ப�ோன்றவை இலட்சியவாதத்தை
அடிப்படையாகக் க�ொண்டு எழுதப்பெற்றவை.
சி த் தி ர ப்பாவை பு தி ன த் தி ற ்கா க
ஞ ா ன பீ ட வி ரு து ( 1 9 7 5 ) பெ ற ்ற அ கி ல ன்
புதினங்கள் இலட்சியவாதத்தைப் பேசின.
இலட்சியவாதிகளான நாயக, நாயகிகளின்
சி த் தி ரி ப் பு க ளை ந ா . ப ா ர ்த்த ச ா ர தி யி ன்
படைப்புகளில் காணலாம்.
நவீனப் புதினங்கள்
பு தி ன த் தி ற ்கா ன ம ர ப ா ர ்ந ்த
கட்டமைப்புகளைத் தகர்த்து, இயல்புவாதம்
பேசுவன நவீனப் புதினங்கள். நடைமுறை
வாழ்வில் மக்கள் அன்றாடம் எதிர்கொள்ளும்
அ க ம ற் று ம் பு ற வ ா ழ் வு ச் சி க ்கல்களை
இ ய ல்பா ன ம�ொ ழி யி ல் இ ப் பு தி ன ங ்க ள்
பேசுகின்றன. இவ்வகைப் புதினங்கள் மக்களின்
வாழிடங்களைப் பின்னணியாகக் க�ொண்டு
எதார்த்தத் தன்மைய�ோடு படைக்கப்பட்டவை.
இயல்பான சித்திரிப்புகளின் மூலம் கிராமத்து
வாழ்க்கையைக் கூறும் புதினங்களைத் தந்தவர்
49
www.exammachine.com
12th ADVNCEl Tamil - Chap 1&2.indd 49
ஆர்.ஷண்முகசுந்தரம். இவரது நாகம்மாள்,
பூ வு ம் பி ஞ் சு ம் , அ ழி ய ா க ் க ோ ல ங ்க ள்
ப�ோன்றவை குறிப்பிடத்தக்கன. உளவியல்
அடிப்படையிலான மனவ�ோட்டங்களை எம்.
வி.வெங்கட்ராமின் புனைவுகள் பேசுகின்றன.
முற்போக்குப் புதினங்கள்
ப�ொ து வு டைமைச் ச மூ க வி டு தலை
ந�ோ க ்கத ் தை த் த ங ்க ள் இ ல க ்கா க க்
க�ொண்ட படைப்பு முற்போக்கு இலக்கியம்
என்றழைக்கப்படுகிறது. ப�ொதுவுடைமைப்
ப ே சு ம் ர ஷ்ய இ ல க் கி ய ங ்க ள் ப �ோன்ற
மேலைநாட்டு இலக்கியங்களின் வருகையால்
தமிழிலும் இவ்வகை இலக்கியங்கள் த�ோன்றின.
இ ப் ப ொ ரு ண ் மையை உ ள்ளட க ்க ம ா க க்
க�ொண் டு ப டை க ்கப்பட்ட பு தி ன ங ்களை
முற்போக்குப் புதினங்கள் எனலாம்.
த மி ழி ல் மு ற ் ப ோக் கு ப் பு தி ன ங ்களை
மு த லி ல் தந்த வ ர் த � ொ . மு . சி . ர கு ந ா த ன் .
அவர் எழுதிய பஞ்சும் பசியும் என்ற புதினம்
பஞ்சாலைத் த�ொழிலாளர்களின் ப�ோராட்ட
வாழ்வைப் பற்றிப் பேசுகிறது. முற்போக்குச்
சி ந்தனை ய ா ள ர ா ன ஜெ ய க ா ந்த னி ன்
ஒரு மனிதன் ஒரு வீடு ஒரு உலகம், சில
நேரங்களில் சில மனிதர்கள், கங்கை எங்கே
ப �ோ கிறாள், சு ந்தரகாண்டம் , ஒரு நடிகை
நாடகம் பார்க்கிறாள் ப�ோன்ற புதினங்கள்
குறிப்பிடத்தகுந்தவை.
வட்டார வழக்குப் புதினங்கள்
வட்டாரப் புதினம் என்பது, குறிப்பிட்ட
ஒ ரு ப கு தி யைக் க ள ம ா க க ் க ொண் டு ,
அப்பகுதியில் வாழும் மக்களின் வாழ்க்கையை
எ டு த் து க ்கா ட் டு ம் கு றி க ் க ோ ளு ட ன்
எழுதப்படுவதாகும். இப்புதினங்கள், தாம்
எழுதப்படும் வட்டாரத்தின் ம�ொழியிலேயே
அமைந்திருப்பது சிறப்பு. வட்டாரப் புதினங்கள்
த மி ழ க த் தி ன் ப ல்வே று வ ட்டா ர ங ்களை
மையமாகக் க�ொண்டு எழுதப்பட்டவை.
க�ொங்கு வட்டாரம், கரிசல் வட்டாரம்,
நாஞ்சில் வட்டாரம், நெல்லை வட்டாரம், முகவை
வட்டாரம், மதுரை வட்டாரம், தஞ்சை வட்டாரம்
எனத் தமிழக வட்டாரங்களை வகைப்படுத்தலாம்.
04-04-2020 15:03:56
 வட்டாரப் புதினம் எழுதும் வழக்கை ஆர்.
சண்முக சுந்தரம் த�ோற்றுவித்தார். அவரின்
நாகம்மாள், அறுவடை, கி.ராஜநாராயணனின்
க�ோபல்ல கிராமம், பெருமாள்முருகனின்
ஏறுவெயில, ச�ோலை சுந்தர பெருமாளின்
செந்நெல், சுப்ரபாரதிமணியனின் சாயத்திரை
ப�ோன்ற புதினங்கள் வட்டாரப் புதினங்களாக
அறியப்படுகின்றன.
விளிம்புநிலை வாழ்வியல் புதினங்கள்
வ ா ழ்க ் கை அ னு ப வ ங ்க ள் தந்த
நேரடியான வலிகளையும் தங்கள் மீதான
ஒ டு க் கு மு றை க ளை யு ம் அ வ ற் றி லி ரு ந் து
மீ ள த் து டி க் கு ம் உ ண ர் வு க ளை யு ம் ப தி வு
செய்பவை வி ளி ம் பு நி லை வ ா ழ் வி ய ல்
படைப்புகள். விளிம்புநிலை மாந்தர்களின்
உரிமைகளைப் பேசும் புதினங்கள் தமிழில்
பெருவாரியாகத் த�ோன்றியுள்ளன.
பாமா எழுதிய கருக்கு, சங்கதி, வன்மம்
ப�ோன்றவை விளிம்புநிலைப் படைப்புகளில்
முக்கியமானவை. நுட்பமான, நம்பகமான
கதாபாத்திர வார்ப்போடு விளிம்புநிலை பற்றி
இ மை ய த் தி ன் ப டை ப் பு க ள் ப ே சு கி ன்ற ன .
’க�ோவேறு கழுதைகள்’ இவரது முதல் படைப்பு.
செடல், ஆறுமுகம், எங்கதெ, செல்லாத பணம்
ஆகியன இவரது முக்கியமான புதினங்கள்.
சி வ க ா மி யி ன் ஆ ன ந்தா யி , ப ழை ய ன
கழிதலும், ச�ோ.தர்மனின் கூகை, தூர்வை, ஸ்ரீதர
கணேசனின் உப்புவயல், அழகியபெரியவனின்
த க ப்பன் க ொ டி ப �ோன்ற பு தி ன ங ்க ள்
விளிம்புநிலை வாழ்வியலைப் பேசுவன.
பெரும் வாசகப் பரப்பு - ப�ொழுதுப�ோக்கு
தமிழில் வேடிக்கை, விளையாட்டு, குற்றம்,
மர்மம், காதல் ஆகியவை கலந்த வாசிப்புச்
சு வை மி க ்க ப டை ப் பு க ள் பெ ரு ம ள வி ல்
விற்பனையான இதழ்களில் வெளிவந்தன.
இ வ்வகை ப் ப டை ப் பு க ளை த் தந்த தி ல்
புகழ்பெற்றவராக சுஜாதா விளங்குகிறார்.
சுஜாதாவின் புனைவு நடை மிக நவீனமானது.
என் இனிய இயந்திரா, மீண்டும் ஜூன�ோ
ப�ோன்ற அறிவியல் புனைவுப் புதினங்களும்
க ரையெல்லா ம் செ ண ்ப க ப் பூ , க ன வு த்
50
www.exammachine.com
12th ADVNCEl Tamil - Chap 1&2.indd 50
த�ொழிற்சாலை, ரத்தம் ஒரே நிறம் ப�ோன்ற
புதினங்களும் குறிப்பிடத்தக்கவை.
ம ன ச ்ச ல ன ங ்களை யு ம் உ ற வு ச்
சி க ்கல்களை யு ம் மை ய ம ா க க் க�ொ ண ்ட
படைப்புகளை எழுதியவர் பாலகுமாரன்.
ராஜராஜச�ோழனைப் பற்றி இவர் எழுதிய
உ டை ய ா ர் எ ன் னு ம் வ ர ல ா ற் று ப் பு தி ன ம்
இலக்கிய முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது.
பெரும் வாசகப்பரப்பு-இலக்கியத்தன்மை
விஷ்ணுபுரம், பின்தொடரும் நிழலின் குரல்,
காடு, ரப்பர், ஏழாம் உலகம், க�ொற்றவை ப�ோன்ற
படைப்புகளின் மூலம் புதின இலக்கியத்தின்
பன்முகத் தன்மையை வெளிக்கொணர்ந்தவர்
ஜெயம�ோகன். மகாபாரதத்தை அடிப்படையாகக்
க�ொண்ட ’உபபாண்டவம்’, மதுரை மாவட்ட
குற்றப்பரம்பரைப் பற்றிப் பேசும் ’நெடுங்குருதி’
ப �ோன்றவை எ ஸ் . ர ா ம கி ரு ஷ்ண னி ன்
முக்கியமான புதினங்கள். இவரது சஞ்சாரம்
பு தின ம் 2 01 8ஆ ம் ஆண் டு க ்கா ன ச ா கித்ய
அகாதெமி விருது பெற்றது.
பெ ரு ம ா ள் மு ரு க னி ன் நி ழ ல் மு ற ்ற ம் ,
கூளமாதாரி, மாத�ொருபாகன் ஆகிய படைப்புகள்
முக்கியமானவை. இவர்கள�ோடு பாவண்ணன்,
தமிழவன், ஜ�ோ டி குரூஸ் ப�ோன்றோரின்
படைப்புகள் இலக்கியத்தன்மை வாய்ந்த பெரும்
வாசகப்பரப்பினைக் க�ொண்டவை.
பின்நவீனத்துவ புதினங்கள்
க�ோணங்கியின் பாழி, பிதிரா ப�ோன்றவை
புதின இலக்கியத்தின் நவீன ப�ோக்குகளுக்காக
அ றி ய ப்பட்டவை . ச ா ரு நி வே தி த ா வி ன்
எக்ஸ்டென்ஸியலிசமும் பேன்சி பனியனும்,
ஜீர�ோ டிகிரி ஆகிய படைப்புகள் இத்தன்மை
வாய்ந்தவை. பிரேம், ரமேஷ் எழுதிய எரிக்கப்பட்ட
பிரதிகளும் புதைக்கப்பட்ட மனிதர்களும்,
ச�ொல் என்றொரு ச�ொல் ப�ோன்ற புதினங்கள்
பின்நவீனத்துவ ச�ொல்முறையைக் க�ொண்டவை.
எம்.யுவன் எழுதிய குள்ளச்சித்தன் சரித்திரம்,
பகடையாட்டம் எழுதிய ஆகிய புதினங்களில்
பின்நவீனத்துவ நுட்பங்களைக் காணலாம்.
எம்.ஜி.சுரேஷ் புதினங்களும் பின்நவீனத்துவ
வரிசையில் சேரும்.
04-04-2020 15:03:56
 சு . வே ணு க�ோ ப ா ல ன் , க ண ்ம ணி
குணசேகரன், முருகவேள், உமா மகேஸ்வரி,
சல்மா, லக்ஷ்மி சரவணக்குமார், வினாயகமுருகன்,
கரன் கார்க்கி, சரவணன், சந்திரன் ப�ோன்றோர்
அண்மைக்காலத்தில் புதின முயற்சிகளை
மேற்கொண்டிருக்கும் இளம் எழுத்தாளர்கள்.
இவ்வாறாகத் தமிழின் காவிய மரபின்
தளத்திலிருந்து கதை ச�ொல்லிப் ப�ோகும்
உரைநடைப் பதிவாகவும் தமிழுக்கு வந்த
மேலை ம�ொழிப் புதினங்களின் தாக்கத்தாலும்
தமிழில் புதின எழுத்துகள் த�ொடங்கின.
இக்காலத்தில் தமிழர் வாழ்வின் அனைத்துப்
ப ண ்பா ட் டு க் கூ று க ளி ன் ஊ ட ா க த் த மி ழ் ப்
புதினங்கள் செழும் படைப்புகளாக வெளிவந்து
க�ொண் டி ரு க் கி ன்ற ன . ந வீ ன வ ா ழ் வி ன்
வி ரை வு மி கு ந்த இ க ்கா ல க ்கட்ட த் தி லு ம்
ஆ யி ர ம ா யி ர ம் ப க ்க ங ்க ளி ல் வெ ளி வ ந் து
க�ொண்டிருக்கும் பெரும் புதினங்களும் அவற்றிற்கு
உள்ள வாசக ஈர்ப்பும் தமிழ்ப் படைப்புலகை அடுத்த
கட்டத்திற்கு இட்டுச் செல்வதாக அமைந்துள்ளன.

சாகித்திய அகாதெமி விருது பெற்ற

படிப்போம் சுவைப்போம்
புதினங்கள்
வ.எண் ஆண்டு நூல் ஆசிரியர்
1 1956 அலை ஓசை கல்கி
2 1961 அகல் விளக்கு மு. வரதராசன்
3 1963 வேங்கையின் மைந்தன் அகிலன்
4 1971 சமுதாய வீதி நா. பார்த்தசாரதி
5 1972 சில நேரங்களில் சில மனிதர்கள் ஜெயகாந்தன்
6 1973 வேருக்கு நீர் ராஜம் கிருஷ்ணன்
7 1977 குருதிப் புனல் இந்திரா பார்த்தசாரதி
8 1980 சேரமான் காதலி கண்ணதாசன்
9 1984 ஒரு காவிரியைப் ப�ோல லக்ஷ்மி
10 1990 வேரில் பழுத்த பலா சு. சமுத்திரம்
11 1991 க�ோபல்லபுரத்து மக்கள் கி. ராஜநாராயணன்
12 1992 குற்றாலக் குறிஞ்சி க�ோவி. மணிசேகரன்
13 1993 காதுகள் எம்.வி. வெங்கட்ராம்
14 1994 புதிய தரிசனங்கள் ப�ொன்னீலன்
15 1995 வானம் வசப்படும் பிரபஞ்சன்
16 1997 சாய்வு நாற்காலி த�ோப்பில் முகமது மீரான்
17 1998 விசாரணைக் கமிஷன் சா. கந்தசாமி
18 2001 சுதந்திர தாகம் சி.சு. செல்லப்பா
19 2003 கள்ளிக்காட்டு இதிகாசம் வைரமுத்து
20 2005 கல்மரம் ஜி. திலகவதி
21 2007 இலையுதிர் காலம் நீல பத்மநாபன்
22 2011 காவல் க�ோட்டம் சு. வெங்கடேசன்
23 2012 த�ோல் டி. செல்வராஜ்
24 2013 க�ொற்கை ஜ�ோ டி குரூஸ்
25 2014 அஞ்ஞாடி பூமணி
26 2015 இலக்கியச்சுவடுகள் ஆ. மாதவன்
27 2018 சஞ்சாரம் எஸ். ராமகிருஷ்ணன்
28 2019 சூல் ச�ோ. தர்மன்

51

www.exammachine.com
12th ADVNCEl Tamil - Chap 1&2.indd 51 04-04-2020 15:03:56
 உரையாடல்
இயல்
நாடகக்கலை
மூன்று

இடம் : வகுப்பறை
கதை மாந்தர்கள்: ஆசிரியர், மாணவ, மாணவியர்

ஆசிரியர்: வணக்கம் மாணவர்களே! ச�ொல்கின்றனர். அதனால் தான் நானும் நாடகம்

மாணவர்கள்: வணக்கம் அம்மா!
ஆசிரியர்: உங்களில் யாரெல்லாம் நாடகம்
பார்த்திருக்கிறீர்கள்?
மாணவர் : எ ல்லா ரு ம் ந ாட க ம்
பார்த்திருக்கிற�ோம் அம்மா.
த� ொ ல ை க்கா ட் சி இ ரு க் கு ம் வீ டு க ள்
எல்லாவற்றிலும் நாள்தோறும் நாடகங்களைப்
பார்த்துக் க�ொண்டுதானே இருக்கிற�ோம்?
ஆசிரியர் : அப்படியா! நீங்கள் பார்த்த
ந ாட க ங ்க ளி ன் பெ ய ரை ஒ வ்வ ொ ன்றா க ச்
ச�ொல்ல முடியுமா? .
(மாணவர்கள், சில த�ொலைக்காட்சித்
த�ொடர்களின் பெயர்களைச் ச�ொல்கிறார்கள்)
என்று ச�ொன்னேன்.
ஆசிரியர்: அவர்களுக்கு நாடகங்களின்
வகைகள், உத்திகள் ப�ோன்றவை தெரியாததால்
த�ொலைக்காட்சித் த�ொடர்களை நாடகம்
என்று ச�ொல்கிறார்கள். அவர்கள் பார்ப்பவை
நாடகங்கள் அல்ல என்பதை நாடகக் கலையைப்
பற்றித் தெரிந்து க�ொண்டபின் நீங்கள்தாம்
உணரச்செய்ய வேண்டும்.
மாணவர்: நாங்கள் நாடகக் கலையை
அறிந்துக�ொள்ள ஆர்வமாக இருக்கிற�ோம்
அம்மா! எங்களுக்குச் ச�ொல்லித்தாருங்கள்.
ஆசிரியர்: மாணவர்களே! இந்த நூலைப்
பாருங்கள். என்ன நூல் இது?
மாணவி: இது நாடக நூல்.

ஆசிரியர்: சரி, அந்தத் த�ொலைக்காட்சிகளில் ஆசிரியர்: எப்படிச் ச�ொல்கிறாய்?

நீங்கள் காண்பனவற்றை ‘நாடகம்’ என்றுதான்
ச�ொல்வார்களா?
மாண வி : இ ல்லை . ந ாட க ம் எ ன் று
ச� ொ ல்ல வி ல்லை ; த� ொ டர் எ ன் று தா ன்
ச�ொல்வார்கள்.
ஆசிரியர்: அவர்களே த�ொடர் என்று
ச�ொல்லும் ப�ோது, நீங்கள் மட்டும் நாடகம்
என்று ச�ொல்லலாமா?
மாண வி : தி ன ந்தோ று ம் அ வ ற ்றைப்
பார்ப்பவர்கள் ப�ொதுவாக ‘நாடகம்’ என்றுதான்
மாண வி : அ டைப் பு க் கு றி க் கு ள்
காட்சி, இடம், கதைமாந்தர்கள் எல்லாம்
க�ொடுத்திருக்கிறார்களே! அப்படி இருப்பது
ந ாட க நூ ல் தானே . . . ! நூ ல க த் தி ல் இ ப ்ப டி
அ ச் சி ட ப ்பட்ட நூ ல்கள ை ந ாட க ம் எ ன்ற
பகுதியில் பார்த்திருக்கிறேன்.
ஆ சி ரி ய ர் : ஓ ! அ ப ்ப டி ய ா ? உ ங ்க ளு க் கு
என் பாராட்டுகள். (நாடகநூலை உயர்த்திக்
காட்டுகிறார்) நூலின் இடப்பக்க ஓரத்தில் ஒருவர்
மாற்றி ஒருவர் பேசுவதாக இருப்பதுதான்

100

www.exammachine.com
11th Advance Tamil - FINAL.indd 100 14-02-2019 17:28:08
 ந ாட க நூ லி ன் த னி த்த அ டை ய ாள ம் .
அதற்குப்பெயர் உரையாடல் என்பதாகும்.
உரையாடல்தான் நாடகத்தின் அடிப்படை
அ ல கு . இ து ந ாட க ம் எ ன் னு ம் இ ல க் கி ய
வடிவத்தை உருவாக்குகிறது.
மாணவி : கதைமாந்தர்கள் தங்களுக்குள்
பேசுவதுதான் உரையாடலா அம்மா?
ஆசிரியர்: ப�ொதுவாக உரையாடலுக்கு
இ ர ண் டு பேர் வே ண் டு ம் . இ ர ண் டு
க த ை மாந்த ர ்கள�ோ , இ ர ண் டு க் கு ம்
மேற்பட்டவர்கள�ோ உரையாடுவது உரையாடல்.
மாணவி: உரையாடல் இல்லாமல் நாடகம்
இருக்காதா?
ஆ சி ரி ய ர் : ப� ொ து வா க ந ாட க ங ்க ள்
உ ரை ய ாடல்கள�ோ டு அ மைந் தி ரு க் கு ம் .
உரையாடல் வேறு வடிவத்திலும் அமையலாம்.
உரையாடல் இல்லாமல் ம�ௌனநாடகங்களும்
நடைபெறுவதுண்டு.
ஒ ரு வரே தம க் கு ள் பே சி க் க ொ ள்வ து
ப�ோன்ற பேச் சு ம � ொ ழி யு ட ன் ந ாட க ம்
அமையலாம். பேச்சும�ொழிக்குப் பதிலாக
உ டல்ம ொ ழி வ ழி ய ா க வு ம் உ ரை ய ாடல ை
நாடகம் உருவாக்கிக்கொள்ளும்.
மாண வி : உ டல்ம ொ ழி ய ா ?
அப்படியென்றால் என்ன அம்மா?
ஆசிரியர் : வாயால் பேசுவதை வாய்மொழி
எ ன்பதுப�ோல, மற்றவர்களு க்குப் புரிகிற
உடலசைவுகளும் சைகைகளும் உடல்மொழி
எனப்படும்.
மாணவர் : பே சு ம்போ து உ டல ை
அசைப்போமே அதுவா?
ஆ சி ரி ய ர் : ஆ ம் ! பேச் சு ம � ொ ழி க் கு
மு ன் பு சைகை யி ல்தா ன் ம னி த ர ்க ள்
பே சி க் க ொ ண் டி ரு ந்தா ர ்க ள் . ந ாட க த் தி ல்
உ ட ல் அ சை வு ம் உ ரை ய ாட லு ம்
இணைந்திருக்கும். இப்போது நாடகத்தின்
பு றவ டி வத்தை த் தெ ரி ந் து க� ொ ள்வோ ம் .
புறவடிவத்தில் காட்சி என்பது முக்கியமானது.
காட்சியை நிகழ்வு என்றும் குறிப்பிடலாம்.
101
www.exammachine.com
11th Advance Tamil - FINAL.indd 101
உ ங ்க ள் கை யி ல் இ ரு க் கு ம் நூ லி ல்
காட்சிகள் இருக்கின்றன அல்லவா?
மாணவர் : காட்சியுடன் அங்கம் என்றொரு
ச�ொல்லும் இருக்கின்றதே!
ஆசிரியர்: உரையாடல், காட்சி, அங்கம்
ஆ கி ய மூ ன் று ம் இ ண ை ந்த து ந ாட க ம் .
இம்மூன்றையும் புறக்கட்டமைப்பின் கூறுகள்
என்கிற�ோம். உரையாடல் என்பது சிறிய
அலகு . உரையாடல்களால் ஆனது காட்சி.
காட்சிகளால் ஆனது அங்கம். அங்கங்களால்
ஆனது நாடகம்.
மாணவர்: காட்சியை நிகழ்வு என்று
ச�ொன்னீர்களே அம்மா!
ஆசிரியர்: ஆமாம், காட்சிதான் நிகழ்வு.
ஓரிடத்தில் ஒருவர் ம ற ்ற ொ ரு வர�ோட�ோ ,
தம க் கு ள்ளேய�ோ பே சி க் க ொ ள் ளு ம்
உரையாடல், நிகழ்வாக மாறுகிறது. அந்த
நி க ழ் வு தா ன் ந ாட க த் தி ல் க ா ட் சி எ ன்ற
ச�ொல்லால் குறிக்கப்படுகிறது.
மாணவர் : காட்சியை எவ்வாறு வரையறை
செய்வது அம்மா?
ஆசிரியர்: காட்சியை வரையறை செய்ய,
களம் அவசியம். நாடகம் நிகழும் சூழலை
உணர்த்துவது களம். இதனை வெளி என்றும்
கூறலாம். இந்த நிகழ்வு முடியும்போது ஒரு
காட்சி முடிந்துவிடுகிறது. அப்படி முடியும்போது,
அந்நிகழ்வில் பங்கேற்ற அனைவரும் இடம்
மாறலாம் அல்லது புதிதாக ஒருவர் உள்ளே
வரலாம். இதனால் ஏற்படும் மாற்றத்தையே
க ா ட் சி மா ற ்ற ம் எ ன்பர் . உ தா ர ணமா க
ந ா ம் பே சி க் க ொ ண் டி ரு க் கு ம்போ து
தலைமையாசிரியர் வகுப்பறைக்குள் வந்தால்,
நாம் பேசும் ப�ொருள் மாறும் அல்லவா?
அப்படிமாறும் நிலைதான் காட்சிமாற்றம்.
மாணவர் : க ா ட் சி க ள ை எ வ்வா று
அமைப்பது?
ஆசிரியர்: நாடகம் பல காட்சிகளைக்
க�ொண்டதாக இருக்கும்.
ஓர் ஓரங்க நாடகத்தில் கதைமாந்தர் ஒருவர்
உணவகத்திற்குச் செல்வதாகக் க�ொண்டால்,
14-02-2019 17:28:08
 அைதன நம் கற்தனக்கு ஏற், சிை கொட்சிகைொக
அத�க்கைொம். வீடு ஒரு கொட்சி. வீட்டிலிரு்நது
உைெகத்திறகு்ச மெல்லும் ெொதைப்யைம்
ஒரு கொட்சி. உைெகம் மென்று உைதெ
ெ ொ ங கி ்ச ெொ பபி டு ெ தும் அங ம க பு தி ய ெர
ஒருெதர்ச ெ்நதிப்தும் �றமேொரு கொட்சி.
அ ெ ம ர ொ டு மு ர ண் ் ொ டு ஏ ற ் டு ம் ம ் ொ து
நொடேகம் மைொடேஙகிவிடுகிேது. இப்டியொன
சிை கொட்சிகைொல் நொடேகத்தின் ஓர அஙகம்
முழுத�யதடேகிேது.
�ொைெர: ஒவ்மெொரு கொட்சிதயயும்
இப்டி �ொறறிக்மகொண்டிருக்கைொ�ொ?
ஆசிரியர: �ொறேைொம். கதை�ொ்நைர நுதழவு,
மெளிமயறேம், கை�ொறேம் என்்தெ கொட்சிதய
�ொறறும். அைனொல் கொட்சி �ொேக்கூடியது.
ஆ ன ொ ல் , ஓ ர ங க த் தி ற கு ள் இ டே ம் ம ் று ம்
கொட்சிகளுக்குள் ஓர ஒருஙகிதைவு இருக்க
மெண்டும். அ்நை இதைபபு்செஙகிலிைொன்
நொடேகத்தை உருெொக்குகிேது.
�ொைெர: நொடேகத்தின் அஙகம் என்ேொல்
என்ன?
ஆசிரியர: நொடேகத்தின் கதைதயப பிரித்து
அத�க்கும் பிரிவு அஙகம் எனப்டும்.
ம்ொதுெொக நொடேகத்தின் கதைதய ஐ்நது
அஙக�ொகப பிரிப்ர. இைனடிப்தடேயில் ஓர
அறிலவைாம் ்ைளிலவைாம்
்நாண்டி நாடகம்
� தி ம ே ழ ா ம் நூ ற ை ா ண டி ன் பி ற � கு தி யி ல் ,
பநாணடி நாடகஙகள் மைான்றிே. திருககசசூர
பநாணடி நாடகம், �ழனி பநாணடி நாடகம், சீைக.
காதி பநாணடி நாடகம் என்�ே அவறறுள் சில.
பநாணடி நாடகத்திறகுரிய க்ை ப�ரும்�ாலும்
கீழககாணுோறு அ்ேநதிருககும்.
‘க்ை ோநைன், பநறி ைவறிய தீயவோக வாழநது ,
ைணட்ேககுட்�ட்டு, ்க கால்க்ள இழககிைான்.
பின்ேர, ைன் ப்யலுககு வருநதித் பையவத்்ை
மவணடி வழி�ட, இழநை உறுபபுக்ள மீணடும்
ப�றுகிைான்‘.
102
www.exammachine.com
11th Advance Tamil - FINAL.indd 102
அஙகம் �ட்டும� உள்ை நொடேகத்தை ஓரஙக
நொடேகம் என்்ர.
� ொ ை ெ ர : ந ொ டே க த் தி ல் அ ங க ங க த ை
எவ்ெொறு முடிவு மெயெது?
ஆசிரியர: ்ை அஙகநொடேகம் ஒன்றில்,
ம ை ொ டே க் க த் த ை மு ை ல் அ ங க த் தி லு ம்
ெைரநிதைதய அடுத்ை அஙகத்திலும் முடிதெ
மூன்ேொெது அஙகத்திலும் அத�க்கமெண்டும்.
அப்டி அத�ப்துைொன் நல்ை நொடேகத்தின்
ெடிெம். ம்ொதுெொக மூெஙகஙகளில் முழுத�
அதடேயும் நொடேகஙகமை சிே்நை நொடேகஙகைொகக்
க ரு ை ப ் டு கி ன் ே ன . ஒ ம ர அ ங க த் தி ற கு ள்
ம ை ொ டே க் க ம் , ெ ை ர நி த ை , மு டி வு எ ன் று
அத�க்கும் நொடேகஙகள் ஓரஙகநொடேகஙகள். ்ை
அஙகஙகதைக் மகொண்டும் நொடேகஙகள் ெைரும்.
ஈரஙகம் என்ே அத�பபு நொடேகத்தில் இல்தை.
மூ ன் று அ ங க ங க ளி ல் மு ழு த � ய த டே யு ம்
ந ொ டே க ங க ள் மூ ெ ங க ந ொ டே க ங க ள் , சி ை ர
ஐ ்ந து அ ங க ங க ள் ெ த ர கூ டே ந ொ டே க த் த ை
நீட்டிப்துண்டு. அதெ ஐ்நைஙக நொடேகஙகள்
ஆகும். ஐ்நது அஙகஙகளுக்கும�ல் நொடேகம்
ெைரத்மைடுக்கப ்டுெதில்தை.
� ொ ை வி : சி று க த ை , க வி த ை
ம ் ொ ன் ே ெ ற றி ற கு உ ள் ை து ம ் ொ ை
நொடேகத்திறமகன்று கட்டேத�பபு உள்ைைொ?
ஆசிரியர: இது நல்ை மகள்வி. இ்நைக்
மகள்வி மூைம் நொம் இதுெதர ்ொரத்ை
ந ொ டே க த் தி ன் பு ே க் க ட் டே த � ப பி லி ரு ்ந து
அகக்கட்டேத�பத் மநொக்கி நகர இருக்கிமேொம்.
மைொடேக்கம், ம�ொைல் , ெைர்சசி ,
உ்செநிதை, வீழ்சசி, முடிவு ஆகிய ஆறும்
அகக்கட்டேத�பபுகள்.
�ொைவி: ந ொ டே க ம் கு றி த் ை ம ந ர த் தி ல்
ஆ ர ம் பி த் ை ொ ல் , அ து ந ொ டே க த் ம ை ொ டே க் க ம் .
ெரிைொமன?
ஆ சி ரி ய ர : இ து ம ை ொ டே க் க ம் இ ல் த ை .
க ரு த ெ யு ம் ் ொ த் தி ர ங க த ை யு ம்
அறிமுகப்டுத்துெைொகவும் கதைக்கருவுக்குப
ம்ொருத்ை�ொன மகள்விதய எழுபபுெைொகவும்
இ ரு க் கு ம் ந ொ டே க த் தி ன் மு ை ற க ொ ட் சி ை ொ ன்
மைொடேக்கம்.
14-02-2019 17:28:08
 மாணவர் : இ வ ற ்றைப் பற் றி ச் சற் று
விளக்கமாகக் கூறுங்கள் அம்மா?
ஆசிரியர் : நாடகம் என்பது அடிப்படையில்
ஒ ரு வி ள ை ய ா ட் டு ப ்போல . எ ந்தவ� ொ ரு
வி ள ை ய ா ட் டு க் கு ம் இ ர ண் டு அ ணி க ள்
வேண்டுமல்லவா. அதுப�ோல நாடகத்திற்கு
இ ர ண் டு அ ணி க ள் வே ண் டு ம் . இ ர ண் டு
அ ணி க ளு ம் ஒ ன்றைய� ொ ன் று வ ெ ல்ல
வேண்டும் என நினைக்க வேண்டும். அந்த
நி னைப் பு க் கு ப் பி ன்னா ல் ஒ ரு க ரு த் தி ய ல்
முரண்பாடு இருக்கும்.
ஆர்வத்தொக்கலைக் கூறலாம். கதைமாந்தர்
ஒ ரு வர் இ க்கட்டா ன சூ ழ லி ல் மா டி யி ன்
மேலிருந்து கீழேவிழப்போகும் நிலையில்,
பார்வையாளரின் மனம் துடிக்குமே! திருடன்
பி டி ப டு வா ன ா ? தப் பி ப ் பா ன ா ? எ ன ம ன ம்
அலைபாயுமே! இப்படிப்பட்டச் சூழல்களையே,
ஆ ர ்வத்த ொ க்க ல் எ ன் கி ற�ோ ம் . க வ ன ம்
சிதறாமல் நாடகத்தைப் பார்ப்பதற்கு இது
உதவுகிறது.
மாணவி: ஆர்வத்தொக்கல் என்பதும்
உச்சம் என்பதும் வேறு வேறா அம்மா ?

மாணவி: கருத்தியலா! அப்படியென்றால்? ஆ சி ரி ய ர் : ஆ ம் ! இ ர ண் டு ம்

வே று வேறா ன வை , ஆ ர ்வத்த ொ க்க ல்
ஆ சி ரி ய ர் : ஒ வ்வ ொ ரு ம னி த ரு க் கு ம்
என்பது, உச்சம் ந�ோக்கி ஒரு நாடகத்தின்
ஒ வ்வ ொ ரு வி ட ய த் தி லு ம் ஒ ரு க ரு த் து
க த ை யை ந க ர் த் தி ச் ச ெ ல்வத ற ்கா ன ஓ ர்
உ ண் டு . அ வ ற ்றை நே ர ்மறை ய ா ன
உத்தி ஆகும். உச்சம் என்பது, நாடகத்தின்
க ரு த் து , எ தி ர ்மறை ய ா ன க ரு த் து எ ன
இறுதிக்காட்சியமைப்பாகும். ஆர்வத்தொக்கலை
வகை ப ்ப டு த்தலா ம் . ந ாட க ஆ சி ரி ய ர ்க ள்
முடிவுக்குக்கொண்டு வருகின்ற இடமாக
இக்கருத்துகளை நேர்த்தியாக ம�ோதவிட்டு,
உச்சம் இருக்கிறது. நாடகத்தில் உச்சத்திற்குப்
விளையாட்டுப்போல எக்கருத்து எதனால்
பின் என்ன என்ன வரும் என்று யாரேனும்
வெல்கிறது எனக் காட்டுகிறார்கள். நாடகக் கதை
ச�ொல்ல முடியுமா ?
மாந்தர்களிடையே எழும் இந்த முரண்பாடு
அ ல்ல து ம � ோத ல் ந ாட க த் தி ன் வளர்ச் சி மாணவி: வீழ்ச்சியும் முடிவும் அம்மா…..
நிலைக்கு அடித்தளமாக அமைகின்றது. அந்த
ஆ சி ரி ய ர் : ச ரி ய ா க ச் ச� ொ ன்னாய் !
ம�ோதல் ஒன்றிரண்டு செயல்களால் வளர்ச்சி
ஒரு நாடகத்தின் த�ொடக்கத்தில் அறிமுகம்
அடையும்.
ச ெ ய ்ய ப ்பட்ட சி க்கல்க ள் ஒ வ்வ ொ ன்றா க
மாணவி: வளர்ச்சி எவ்வாறு அமையும் ? அவிழ்க்கப்பட்டு, கதையை முடிவு ந�ோக்கிக்
க�ொண்டு செல்லும் கட்டமைப்பே வீழ்ச்சி ஆகும்.
ஆசிரியர்: நாடகத்தின் கதைக்கருவிற்கு
ஒரு நாடகத்தின் முடிவு அழுத்தமானதாக,
ஏ ற ்ப க் க ா ட் சி க ளு ம் க த ை மாந்த ர ்க ளு ம்
பார்வையாளர் மனத்தை விட்டு நீங்காததாக
இ ண ை ந் து ச ெ ய ல்ப டு வதா க ந ாட க த் தி ன்
இருக்க வேண்டும். முடிவைப் பற்றிய குறிப்புகள்
வளர்ச்சி அமையும்.
நாடகத்தில் ஆங்காங்கே வரலாம். முடிவு
வளர்ச் சி யை த் த� ொ ட ர ்ந ்தே உ ச்ச ம்
பார்வையாளர் எதிர்பாராத ஒன்றாக அமைதல்
அ மை யு ம் . ந ாட க த் தி ன் வளர்ச் சி ய ா ன து
வேண்டும்.
ஆர்வத்தொக்கல�ோடு உச்சத்தை ந�ோக்கிப்
பயணிக்கும். மாணவன் : நாடகம் பற்றி நீங்கள் ச�ொன்ன
கருத்துகள் எல்லாம் அருமை. இவை தவிர
மாண வி : ஆ ர ்வத்த ொ க்கலா ?
வேறு என்னவெல்லாம் உள்ளன அம்மா?
அப்படியென்றால்….
ஆ சி ரி ய ர் : க த ை க்க ரு , எ தி ர் நி ல ை ,
ஆசிரியர்: ஆர்வத்தொக்கல் என்பதை
கு றி ப் பு மு ர ண் ப�ோன்ற ன வு ம் ந ாட க த் தி ல்
ஆங்கிலத்தில் சஸ்பென்ஸ் (suspense) என்கிற�ோம்.
இ ன் றி ய மை ய ாத ன வா க உ ள்ள ன .
நாடகத்தைப் பார்க்கும் பார்வையாளர்களிடம்
ந ாட க த் தி ன் உ யி ர் நி ல ை ய ா க அ மைவ து
ஆ ர ்வத்தை த் தூ ண் டு ம் ஓ ர் உ த் தி ய ா க
கதைக்கரு. ஒரு நாடகம், பார்வையாளனுக்குச்

103

www.exammachine.com
11th Advance Tamil - FINAL.indd 103 14-02-2019 17:28:08
 ச�ொல்ல விரும்பும் கருத்து, அறம், செய்தி
என்னவென்பதே அந்நாடகத்தின் கருவாகிறது.
த னி ம னி த னி ன் இ ய ல் பு , பி றர�ோ டு ம்
தன்னோடும் மாறுபட்டு நிற்கும்போது, எழும்
மனநிலை, சமூகம் பற்றிய மதிப்பீடு, அறிவியல்,
ப� ொ ரு ளாதா ர , அ ர சி ய ல் மா ற ்ற ங ்க ள் ,
அகவாழ்வுச் சிக்கல்கள் ப�ோன்றவற்றிலிருந்து
நாடகத்திற்கான கரு த�ோன்றும். ஒரு நாடகத்தின்
மு டி வி ல் பா ர ்வை ய ாள ன் பெ று கி ன்ற
உணர்வின் அடிப்படையில் அந்நாடகத்தினை
இன்பியல் நாடகம், துன்பியல் நாடகம் என
வகைப்படுத்தலாம்.
மாணவி: நாடகத்தில் எதிர்நிலை என்றால்
என்ன அம்மா ?
ஆசிரியர்: பார்வையாளரின் மனத்தில்
ச�ோர்வை நீக்குவதற்கு நாடகங்களில் எதிர்நிலை
எ ன் னு ம் உ த் தி ப ய ன்ப டு த்த ப ்ப டு கி ற து .
இ தனை ஆ ங் கி ல த் தி ல் க ாண்ட்ராஸ் ட்
(contrast) என்பர். ஒரு காட்சி சிரிப்போடு
அமைந்தால், அடுத்த காட்சியை அழுகைய�ோடு
அமைப்பர். பாத்திரப்படைப்பிலும் இதனை
அமைத்துக்காட்டலாம்.
ஒ ரு க த ை மாந்தர் அ வச ர ப ்ப டு ம்
நிலையில் இருந்தால், மற்றொரு கதைமாந்தர்
நி தா ன த்தன்மை க� ொ ண்டவ ர ா க க்
காட்டப்படுவார். இது நாடகத்தின் சுவையைக்
கூட்டும். நடிப்பதற்கும் படிப்பதற்குமான நாடகங்கள்
மாணவர்: குறிப்புமுரண் என்றால்....
ஆ சி ரி ய ர் : ந ாட க த் தி ல் இ ர ண் டு
க த ை மாந்த ர ்க ள் உ ச்ச த் தி ல் த ங ்க ளு க் கு
என்ன நடக்கப்போகிறது? எனத்தெரியாமல்
இருப்பார்கள். ஆனால் பார்வையாளருக்கு
நடக்கப்போவது முன்னதாகவே தெரிந்துவிடும்.
இதனையே குறிப்புமுரண் என்பர். நாடக
ஆசிரியர்கள் குறிப்புமுரணை மிகநுட்பமாகப்
பயன்படுத்துவார்கள். இதனை நாடகமுரண்
என்றும் கூறுவர்.
வான� ொ லி ந ாட க ங ்கள ை ய ா ர ாவ து
கேட்டுள்ளீர்களா?
மாணவர்: வான�ொலியில் நாடகங்களும்
ஒலிபரப்புவார்களா அம்மா?
104
www.exammachine.com
11th Advance Tamil - FINAL.indd 104
ஆ சி ரி ய ர் : ஆ மா ம் ! வான� ொ லி யி லு ம்
நாடகங்கள் ஒலிபரப்பப்படுகின்றன. மேடையில்
நடிக்கப்படும் நாடகத்திற்கு நடிப்புக்குறிப்புத்
தேவை . வான� ொ லி ந ாட க த் தி ற் கு இ து
தேவை யி ல்லை . ஆ ன ா ல் ந டி ப ்பை யு ம்
உடல்மொழியையும் வெளிப்படுத்தும் வகையில்
அமைந்த ஒலிக்குறிப்பு தேவை.
மாணவர்: வான�ொலி நாடகங்களைக்
கேட்க மட்டும்தான் முடியும் அல்லவா?
ஆசிரியர்: ஆமாம்,வான�ொலி நாடகங்களில்
உ டலசை வு , மு க ச் சு ழி ப் பு ப�ோன்றவ ற ்றை
ஒலிக்குறிப்பு மூலமே வெளிப்படுத்த இயலும்.
எ ன வே , ந ாட க ஆ சி ரி ய ர் ந ாட க த் தி னை
எழுதும் ப�ோதே மேற்கண்டவற்றைக் குறிப்பிட
வே ண் டு ம் . ம ேடை ந ாட க த் தி ற் கு ம் இ து
ப�ொருந்தும்.
மாண வி : கேட்பத ற ்கா ன வான� ொ லி
நாடகங்கள், நடிப்பதற்கான மேடை நாடகங்கள்
தவிர வேறு நாடக வடிவங்கள் உள்ளனவா
அம்மா?
ஆசிரியர்: மேடையேற்றும் ந�ோக்கோடு
மட்டுமே அமைந்த நடிப்பதற்கான நாடகங்கள்,
வாசிக்க மட்டுமே இயலும் படிப்பதற்கான
நாடகங்கள், மேடையேற்றவும் வாசிக்கவுமான
என்று நாடகங்களை வகைமைப்படுத்துவர்.
உங்களில் யாரேனும் மேடை நாடகங்களைப்
பார்த்துள்ளீர்களா?
மாணவி: எங்கள் ஊர்த் திருவிழாவில்
வ ள் ளி த் தி ரு மண ம் எ ன்ற ந ாட க த்தைப்
பார்த்துள்ளேன் அம்மா. க�ோவிலுக்கு முன்
பகுதியில் மேடை அமைத்து நடத்தினார்கள்.
ஆசிரியர்: ஆமாம்! என் சிறு வயதிலிருந்தே
நானும் இந்த நாடகத்தினைப் பார்த்துள்ளேன்.
ம ேடை ந ாட க ங ்க ளி ல் இ ன் றி ய மை ய ாத
ஒ ன்றா க க் க ரு த ப ்ப டு வ து அ வற் றி ன்
மேடை அமைப்பாகும். மேடைகளை நாம்
அ ர ங ்க ம் எ ன் று ம் கூ று வ�ோ ம் . க�ோ வி ல்
விழாக்களின்போது தற்காலிக மேடைகளை
அமைத்து நாடகங்கள் நடத்துவர்.
14-02-2019 17:28:08
 1. ஒருமுக எழினி 2. ப�ொருமுக எழினி
மாணவி: சாலை ஓரங்களில் விழாக்கள்,
ச� ொ ற ்ப ொ ழி வு க ள் ந டைபெ று ம்போ து
ம ர ச்சட்டத்தாலா ன ம ேடை க ள்
அமைந்திருப்பதைப் பார்க்கிற�ோமே!
ஆ சி ரி ய ர் : ஆ மா ம் , ச ரி ய ா க ச்
ச� ொ ன்னாய் ! த� ொ டக்க க ால ங ்க ளி ல்
மண்ணைக் குவித்து மேடைகளை அமைத்து
நாடகங்களை நிகழ்த்தியிருக்கிறார்கள். நம்
தமிழின் முதல் காப்பியமான சிலப்பதிகாரத்தின்
அ ர ங ்கேற் று க்கா த ை யி ல் , அ ர ங் கு க ள்
அமைய வேண்டியமுறை, அரங்கின் உயரம்,
திரைச்சீலைகளின் வகைகள், தூண்களின்
நிழலைக்காட்டாது விளக்குகளை அமைக்க
வேண்டியமுறை குறித்தெல்லாம் சிறப்பாகச்
ச�ொல்லப்பட்டிருக்கின்றன.
மாண வி : தி ரைச் சீ ல ை க ளா !
அப்படியென்றால்?
ஆ சி ரி ய ர் : ந ாட க அ ர ங ்க த் தி ன்
முன்பகுதியில் த�ொங்க விடப்படும் மறைப்புத்
தி ரையை த் தி ரைச் சீ ல ை எ ன் கி ற�ோ ம் .
அத்திரைச்சீலை காட்சி மாற்றத்தின்போது
அ ர ங் கி லு ள்ள ப� ொ ரு ள்கள ை க் க ா ட் சி
அ மைப் பி ற் கு ஏ ற ்ப மாற் றி வை ப ்பதற் கு ப்
பயன்படுகிறது. பார்வையாளர்களுக்குமுன்
திரைச்சீலைகளைத் த�ொங்கவைத்துவிட்டு,
அ ர ங் கி ல் க ா ட் சி க ள ை ஏ ற ் பா டு ச ெ ய ்வர் .
இத்திரைச்சீலைகளை மூன்று வகைகளாகச்
சிலப்பதிகாரம் குறிப்பிடுகிறது. ஒரே பக்கத்தில்
திரை இழுக்கப்படுகின்ற ஒருமுக எழினி,
இருபக்கமும் திரையைத் திறக்கின்ற ப�ொருமுக
எ ழி னி , ம ே லி ரு ந் து கீ ழே இ றங் கு கி ன்ற
கரந்துவரல் எழினி எனத் திரைச்சீலைகளில்
105
www.exammachine.com
11th Advance Tamil - FINAL.indd 105
3. கரந்துவரல் எழினி
இருக்கும் வகைகளைப் பற்றிச் சிலப்பதிகாரம்
கூறுகிறது. இம்மூன்று திரைச்சீலைகளையும்
பல்வேறு அரங்கங்களில் பயன்படுத்துகிற�ோம்.
தி ரைச் சீ ல ை க ள் இ ல்லாத ந வீ ன
அரங்கங்களையும் பயன்படுத்துகிற�ோம்.
மாணவர்: பல்வேறு அரங்கங்களா?
ஆம். பல்வேறு அரங்கங்கள் உள்ளன.
அ ர ங ்க த் தி ல் பா ர ்வை ய ாள ர ்கள ை
அமரவைக்கின்ற நிலையையும் காட்சிகள்
நடக்கும் இடத்தையும் கருத்தில் க�ொண்டு, நாடக
அரங்கங்களைப் படச் சட்ட அரங்கம், வட்டவடிவ
அரங்கம், அரை வட்டவடிவ அரங்கம், சதுர
அரங்கம், செவ்வக அரங்கம், முக்கோண
அரங்கம், அண்மை அரங்கம், திறந்தவெளி
அரங்கம் என வகைப்படுத்தியுள்ளனர்.
மாணவர்: படச்சட்ட அரங்கமா?
ஆ சி ரி ய ர் : பட ங ்க ளு க் கு ப் ப�ோ டு ம்
சட்டத்தைப் ப�ோ ன் று அ மைந் தி ரு ப ்ப த ை ப்
படச்சட்ட அரங்கம் என்பர். இந்த அமைப்பு
நமக்கு ஆங்கிலேயர் இந்தியாவிற்கு வந்த பிறகு
அறிமுகமானது. சென்னைக் கன்னிமாரா
நூலக வளாகத்தில், ஆங்கிலேயேர் காலத்தில்
கட்டப்பட்ட முன்மேடை அமைப்போடு அமைந்த
படச்சட்ட அரங்கம் உள்ளது. வட்ட வடிவில்
பா ர ்வை ய ாள ர ்க ள் அ மர்ந் து பார் க் கு ம்
அரங்கம் வட்டவடிவ அரங்கம். அரைவட்ட
அரங்கம் இதில் பாதியாக அமைந்திருக்கும்.
அ ண்மை அ ர ங ்க ம் பா ர ்வை ய ாள ர ்க ள்
நாடகத்தை அருகில் அமர்ந்து பார்ப்பதாக
இருக்கும். திரையரங்குகள் ப�ோன்று செவ்வக
வடிவில் அமைந்தவை செவ்வக அரங்குகள்.
மேற்கூரைய�ோ அரங்கத்திற்கான தனித்த
14-02-2019 17:28:09
 வடிவ�ோ இல்லாமல் மக்கள் கூடும் திறந்த
வெளிகளில் அமைக்கப்படுபவை திறந்தவெளி
அரங்குகள்.
மாணவர் : அ ர ங ்க ங ்கள ை ப ்போல
நடிகர்கள் பற்றியும் கூறுங்கள் அம்மா?
ஆ சி ரி ய ர் : க ா ட் சி க ளி ல் உ ணர்ச் சி ,
மகிழ்ச்சி, ச�ோகம், அதிர்ச்சி, ஆறுதல், முயற்சி
என்று மாறிமாறிக் காட்சிகள் வெளிப்படக்
க த ை மாந்த ர ்க ள் உ த வு கி றா ர ்க ள் . ந டி க ர் ,
நடிகையர், துணைமாந்தர்கள், கட்டியக்காரன்
எனக் கதைமாந்தர்களை வகைப்படுத்தலாம்.
மாணவி: நாடகத்தில் நடிக்கிற நடிகர்,
நடிகைகள் தெரியும். கட்டியக்காரன் என்கிற
கதைமாந்தரைப் பற்றிக் கூறுங்கள் அம்மா...
ஆசிரியர் : நாடகத்தின் கதை மாந்தர்களை
அறிமுகப்படுத்துதல், நாடகத்தின் இடையிடையே
மக்களை மகிழ்விக்கும் விதமாக நகைச்சுவை
ஊட்டுதல், கதை ஓட்டத்திற்கு ஏற்பச் சிறுசிறு
பா த் தி ர ங ்கள ை ஏ ற் று ந டி த்த ல் , ந ாட க
நிகழ்வைகளை ஒருங்கிணைத்துச் செல்லுதல்,
ந ாட க த்தை மு டி த் து வைத்த ல் எ ன ஒ ரு
நாடகத்தின் த�ொடக்கம்முதல் முடிவுவரை
கட்டியக்காரனின் பங்களிப்பு இன்றியமையாதது.
மாணவன்: எங்கள் ஊர் திருவிழாவில்
நடந்த நாடகத்தில் பபூனாக வந்தவர்தான்
கட்டியக்காரனா?
ஆசிரியர்: ஆம். அவரே க�ோமாளியாகவும்
மாறி நகைச்சுவையூட்டக் கூடியவர். அதனால்,
அவரைக் க�ோமாளி என்றும் பபூன் என்றும்
ச�ொல்கிற�ோம்.
மாணவி: கட்டியக்காரன் ப�ோல வேறு
யாரெல்லாம் நாடகம் சிறப்பாக நடைபெறத்
துணை செய்கிறார்கள்?
ஆ சி ரி ய ர் : ந ாட க த் தி ல் ந டி க்க க் கூ டி ய
ந டி க ர் , ந டி கை க ள் தம க் கு வ ழ ங ்க ப ்பட்ட
க தாபா த் தி ர த் தி ல் ப� ொ ரு ந் தி ,
அ த ற ்கே ற ்ப த் த ங ்க ளி ன் ந டி ப ் பா ற ்றல ை
வெளிப்படுத்தக் கூடியவர்களாக இருத்தல்
வே ண் டு ம் . அ வ ர ்கள ை இ ய க்க க் கூ டி ய
முழுப்பொறுப்பையும் ஏற்பவர் இயக்குநர்
106
www.exammachine.com
11th Advance Tamil - FINAL.indd 106
ஆவார். இயக்குநரை நெறியாளர் எனவும்
அழைப்பர். அ வரே ந டி க ர ்க ளு க் கு
உடல், குரல், மனப்பயிற்சிகளை அளித்து,
அவர்களின் நடை, உடை, பாவனைகளை
மாற்றச்செய்கிறார். அவர்கள�ோடு இணைந்து
மேடையில் காட்சிகளை உருவாக்கும் அரங்க
அமைப்பாளர், நடிகர்களுக்கு உடைகளைத்
தரும் ஆடைவடிவமைப்பாளர், ஒப்பனையாளர்
ப�ோன்றவ ர ்க ளு ம் ப ணி ய ாற் று கி ன்ற ன ர் .
அத�ோடு இசைச்சேர்க்கை, ஒலி, ஒளியமைப்பு
ப�ோன்ற ப ணி க ள ை ச் ச ெ ய ்பவ ர ்க ளு ம்
நாடகத்தை மேடைக்குரியதாக ஆக்குவதில்
ப ணி ய ாற் று கி ன்ற ன ர் . இ வ்வள வு பே ரு ம்
சேர்ந்து, பணியாற்றி, உருவாக்கி அளிக்கும்
ந ாட க க்கல ை த னி ந பர் க ல ை ய ா க க்
க ரு த ப ்படாம ல் கூ ட் டு க்கல ை ய ா க க்
கருதப்படுகிறது என்பதே அதன் சிறப்பு.
மாணவர் : இ ந்த ந ாட க க்கல ை யை
நாங்களும் கற்றுக்கொள்ளலாமா அம்மா?
ஆசிரியர்: கண்டிப்பாக, நாமும் இதனைக்
க ற் று க் க ொ ள்ளலா ம் . பா ண் டி ச்சே ரி
பல்கலைக்கழகத்தில் நாடகப்பள்ளி இருக்கிறது.
தஞ்சாவூர்த் தமிழ்ப்பல்கலைக்கழகத்திலும்
நாடகப்புலம் இருக்கிறது. இவையல்லாமல்
த னி ந ப ர ்க ள் த ங ்க ளி ன் ஆ ர ்வத்தா ல்
ந ாட க ப் ப யி ற் சி ப் பட்டறை க ள ை
நடத்துகிறார்கள். ஒரு மாதம், இரண்டு
மாதம் என நடக்கும் நாடகப்பட்டறைகளிலும்
கூ த் து ப் பட்டறை க ளி லு ம் க லந் து
க� ொ ண் டு , அ ர ங ்க வி ய ல ை மு றை ய ா க க்
கற்றுக்கொள்ளலாம்.
மாண வி ய ர் : ந ம து ப ள் ளி யி ல் கூ ட
இ ப ்ப யி ற் சி க ளு க் கு ஏ ற ் பா டு ச ெ ய ்யலாமா
அம்மா?
ஆசிரியர் : நீங்கள் ஆர்வமாக இருப்பதால்
உடனடியாகத் தலைமையாசிரியரிடம் ச�ொல்லி,
ந ாட க க்கல ை வ ல் லு ந ர ்கள ை அ ழை த் து ,
பள்ளியிலேயே நாடகப்பயிற்சிப்பட்டறைகளை
நடத்த ஏற்பாடு செய்கிறேன்.
மாணவ, மாணவியர்: மி க்க ம கி ழ்ச் சி
அம்மா!
(மகிழ்வோடு வகுப்பு நிறைவு பெறுகிறது)
14-02-2019 17:28:09
 தெருக்கூத்தில் கட்டியக்காரன்
தெருக்கூத்து – ஓர் அறிமுகம்
த மி ழ க த் தி ன் த� ொ ன்மை ய ா ன
கலைவடிவங்களுள் ஒன்று, கூத்துக்கலை.
தெருவில் நடத்தப்படும் கூத்து என்பதால்,
இது தெருக்கூத்து என அழைக்கப்படுகிறது.
பார்வையாளர்களுக்குக் கதை ச�ொல்லல்,
ந டி த்த ல் , ஆ ட ல் , பாட ல் எ ன ப் பல
க ல ை த்தன்மை க ள் சே ர ்ந ்த ஒ ன்றே
கூத்துக்கலை. தெருக்கூத்தின் வேர், தமிழ்ப்
பண்பாட்டிலும் ஊடுருவியுள்ளதைக் காணலாம்.
இ து பெ ரு ம ் பா லு ம் . தி ரு வி ழ ாக்க ளி லு ம் ,
சடங் கு சா ர ்ந ்த நி க ழ் வு க ளி லு ம் ,
வழிபாடுகளிலும் நிகழ்த்தப்படுகிறது. மிகுந்த
துடிப்போடு விளங்கும் இந்தக் கலையில்,
நடிப்புடன் கூடிய வசனம், ஆடல், பாடல் என
அனைத்தும் உள்ளன. இக்கலை, இரவு ஒன்பது
மணிக்குத்தொடங்கி, விடியற்காலை வரை
த�ொடர்ந்து நடைபெறுவதும் உண்டு.
தெருக்கூத்துக் கலையானது நாட்டார்
கதை, சீர்திருத்தக்கதை, விழிப்புணர்வுக்கதை,
ம க ாபா ர த ம் , இ ர ாமா ய ண க் க த ை க ள் ,
பு ர ாணக்க த ை க ள் , க த ை ப ் பாடல்க ள்
ஆகியவற்றின் உள்ளடக்கத்தைக் க�ொண்டு
நிகழ்த்தப்படுகிறது. கூத்து த�ொடங்கும்முன்
அரைமணி நேரத்திற்கு மிருதங்கம், ஜால்ரா
உ ள் ளி ட்ட இ சைக்க ரு வி க ள் அ னை த் து ம்
ஒரு சேர ஒலிக்கும். இவ்வொலி, ஊராரை
தெருக்கூத்தில் கட்டியக்காரன் என்னும்
கதைமாந்தன்
கட்டியக்காரன் : அண்டம் நடுநடுங்க, ஆகாசம்
கிடுகிடுக்க, கட்டியக்காரன்
நான் இங்கு வந்தேனே... கட்டி
ஆள இங்கு வந்தேனே...
( எ னக் க ட் டி ய க ்கா ர ன் , தெ ரு க் கூ த் தி ன்
மு த ல் க த ை ம ா ந ்தன ா க த் தன ் னை
அறிமுகப்படுத்திக்கொண்டு வருவான்.)
107
www.exammachine.com
11th Advance Tamil - FINAL.indd 107
அழைப்பதற்கு உதவியாக இருக்கும். இதனைக்
க ள ரி க ட் டு த ல் எ ன்பர் . தென்னா ற ்கா டு
மாவட்டத்தில் இதனைத் தாளக்கட்டு என்பர்.
களரி கட்டுக்குப் பிறகு, பார்வையாளர்கள்
மு ன் த�ோ ன் று கி ற , கு றி ப் பி டத்தக்க மு த ல்
க த ை மாந்தனை க் க ட் டி ய க்கா ர ன் எ ன
அழைக்கிற�ோம்.
கட்டியக்காரன், கூத்துக்களில் தன்னை
அ றி மு க ப ்ப டு த் து வ து ட ன் அ வைய�ோரை
ஆ ய த்த ம் ச ெ ய ்த ல் , க த ை மாந்த ர ்கள ை
அறிமுகப்படுத்தல், கதையை விளக்குதல்,
க த ை மாந்த ர ்க ளு க் கி டையே த� ொ ட ர ்பை
ஏற்படுத்துதல், கூத்தின் ஒழுங்கமைப்பையும்
க ா ட் சி நி க ழ் வு க ள ை யு ம் எ டு த் து க் கூ ற ல் ,
முக்கியத்துவம் மிகுந்த கதைமாந்தர்களுடன்
உ ரை ய ா டு த ல் , வி ம ர ்ச ன ம் ச ெ ய ்த ல் ,
பார்வையாளர்களுடன் ஊடாடுதல் ப�ோன்ற
செயற்பாடுகளைச் செய்யும் கதைமாந்தன்
ஆவான்.
கூ த் தி ல் இ வ ன து ந டி ப் பு ம் பாட லு ம்
அனைவரது கவனத்தையும் ஈர்க்கக்கூடியதாக
அமையும். கட்டியக்காரன், தெருக்கூத்தைக்
கட்டியாள்பவனாகக் கூத்தின் த�ொடக்கம் முதல்
இறுதிவரை இயங்குவான். இவன், கதையின்
முக்கிய கதை மாந்தர்களையும் அவர்களது
மன்னர் : காவலா!
கட்டியக்காரன் : மன்னா!
மன்னர் : நான் யாரென்று தெரியுமா?
கட்டியக்காரன் : எனக்குத் தெரியும்; ஆனால்,
இ ங் கு உ ட்கார்ந் து
இ ரு க் கி ற வ ர ்க ளு க் கு த்
தெரியாது.
அ தன ா ல , நீ ங ்களே
ச�ொல்லுங்க.
14-02-2019 17:28:09
 செயற்பாடுகளையும் மறைமுகமாகக் கேலி
செய்வான்; கேள்விக்கு உட்படுத்துவான்.
தெருக்கூத்தில் க�ோமாளி, காவலன், மந்திரி,
த�ோழி, குறிச�ொல்பவன் ப�ோன்ற பலவகையான
துணைமாந்தர் வேடமேற்றுக் கட்டியக்காரன்
இயங்குவான். பெண் பாத்திரமேற்றுப் பேச
வே ண் டி யி ரு ந்தா ல் , து ண்டை த் த�ோ ளி ல்
ப�ோட்டுக்கொண்டு த�ோழியாக மாறுவான்;
இ டு ப் பி ல் க ட் டி க் க ொ ண் டு ப ணி வு ட ன்
பே சி ன ா ல் க ாவலா ளி ; க ழு த் தி ல் மால ை
ப�ோட்டுக்கொண்டால் மந்திரி என்பதுப�ோலத்
துணைமாந்தர் பலரின் வேடங்களை ஏற்றுக்
கதைய�ோட்டத்திற்கு ஏற்ப நடிப்பான்.
க ட் டி ய க்கா ர னி ன் கூ ற் றி லு ம்
தன்மை யி லு ம் , கூ த் து க் கு க் கூ த் து
வேறுபாடுகள் இருந்தாலும், கட்டியக்காரனின்
த�ோற்றம், பாடும் முறை, கட்டியங்கூறும் வகை
என்பனவற்றில் பெரிய வேறுபாடுகளில்லை.
க ட் டி ய க்கா ர ன் இ ப ்ப டி , இ வ்வா று , இ ந்த
நேரங்களில் வரவேண்டும் என முறையான
வரையறைகள் ஏதும் இல்லை.
இ ந்த நெ கி ழ் வு த்தன்மை யு ட ன் ,
அ க் கூ த் தி ன் க த ை ய�ோட்டத்தை யு ம்
க த ை மாந்த ர ்கள ை யு ம் இ று தி வரை
க ட் டு க் க ோ ப ் பா க க் க� ொ ண் டு ச ெ ல் லு ம்
முக்கியத்துவம் வாய்ந்த ப�ொறுப்பாளானாக
இவன் செயல்படுவான். மேலும், கூத்தின்
த�ொடக்கம்முதல் முடிவுவரை எத்தனை நாள்
கூத்து நடந்தாலும், ஏதேனும் ஓர் உருவத்தில்
ஆ டு ப ர ப் பி ல் ச ெ ய ல்ப ட் டு க் க ொ ண் டே
இருப்பான். கட்டியக்காரன், கூத்து நிகழ்த்தும்
வாத்தியாருக்கு நிகரானவன் என்பது, கூத்தில்
அவனுடைய ப�ொறுப்பை எடுத்துக்காட்டுகிறது.
கட்டியக்காரனின் உடை
கட்டியக்காரனுடைய உடை, முழுக்கால்
சட்டையும் பல வண்ணங்கள் க�ொண்ட மேல்
சட்டையும் க�ோமாளித் த�ொப்பியும் ஆகும்.
மற்றவர் கதைக்கு ஏற்பவும், பாத்திரத்தின்
தன்மைக்கே ற ்ப வு ம் , உ டல�ோ டு ஒ ட் டி ய
முழுக்கால் சட்டை, அதன்மேல் குட்டைப்
பாவாடை ப�ோன்ற உடையும் அணிவான்.
பா த் தி ர த் தி ற ்கே ற ்ற ம ே ல் உ டை யு ம்
108
www.exammachine.com
11th Advance Tamil - FINAL.indd 108
கட்டைகளால் ஆன மகுடம், மார்புப் பதக்கம்,
த�ோள ணி க ள் ( பு ஜ கீ ர் த் தி க ள் ) ப�ோன்ற
அ ணி க ள ை யு ம் அ ணி வா ன் . வண்ண க்
க ா கி த ங ்க ள் , பா சி ம ணி க ள் , க ண்ணா டி த்
துண்டுகள் ப�ோன்றவற்றால் அணிகலன்கள்
அழகுபடுத்தப்பட்டிருக்கும். பெண் வேடம்
புனையும்போது, சேலையும் இரவிக்கையும்
அணிந்து குறைவான அணிகலன்களையும்
அணிவான்.
க ட் டி ய க்கார னு க் கு வ ழ ங் கு ம் வே று
பெயர்கள்
கட்டியக்காரன் க�ோமாளி, காவற்காரன்,
பஃபூன், சபையலங்காரன், விதூஷகன் ப�ோன்ற
பல பெ ய ர ்க ளி ல் அ ழைக்க ப ்ப டு கி றா ன் .
கட்டியம் என்றால், அரசன் முன் புகழ்மொழி
கூ று த ல் எ ன் று ப� ொ ரு ள் . தெ ரு க் கூ த் து க்
கதைமாந்தர்களின் அருமை பெருமைகளைச்
ச�ொல்லிப் பார்வையாளர்களுக்கு அவர்களை
அறிமுகப் படுத்துவதாலும் கட்டியக்காரன்
எனப் பெயர்பெற்றுள்ளான்.
கூத்தில் மிகச் சுதந்தரமாக இயங்கும்
கத ை மாந்தன் , கட்டி யக்கா ரன் ம ட் டுமே .
பா ர ்வை ய ாள ர ்க ள் , இ ர வு மு ழு வ து ம்
உறங்காமல் விழித்திருப்பதற்காகக் கலகலப்பை
ஏ ற ்ப டு த் தி யு ம் அ வ்வ ப ்போ து நி க ழ ்கால
ந டப் பு க ள ை ச் ச� ொ ல் லி யு ம் கூ த்தை க்
க�ொண்டுசெல்வான்.
க ட் டி ய க்கா ர ன் , கூ த் து ந டைபெ று ம்
கால அளவுக்கேற்பக் கூத்தை நீட்டுவதற்கோ
சு ரு க் கு வத ற ் க ோ ஏ ற ்றா ர ்போ ல் ,
க த ை மாந்த ர ்கள ை எ ல்லை க் கு ள்
க�ொண்டுவந்து நிறுத்த வேண்டும். ஒப்பனை
முடிந்து கதைமாந்தர் மேடைக்கு வரும்வரை
பார்வையாளர்கள�ோடு நாட்டு நடப்பையும்
ந கைச் சு வையை யு ம் ப கி ர வே ண் டு ம் .
இத்தனையும் நிறைவேற்றும் கட்டியக்காரன்,
கூ த் தி ன் அ னை த் து க் கூ று க ள ை யு ம்
தெ ரி ந்தவ ன ா க இ ரு க்கவே ண் டு ம் .
கூத்துக்கலையில் தேர்ந்த கட்டியக்காரன்,
பார்வையாளர்களின் குரலாக, மக்களின்
குரலாக இறுதிவரை இயங்குகிறான்.
14-02-2019 17:28:09
 தெருக்கூத்தில் கட்டியக்காரன் இ த்தகை ய கூ த் து க ள் த மி ழ க த் தி ன்
பாடும் பாடல் வடப கு தி க ளி ல் ந டத்த ப ்ப டு கி ன்ற ன .
வந்தேனே கட்டியக்காரன் தமிழகத்தின் தென்பகுதிகளில் இத்தகைய
வெட்டிவேர் மரிக்கொழுந்து கூத்துகளுக்குப் பதிலாக ஸ்பெஷல் நாடகங்கள்
வீசுதே வாசம் நடத்தப்படுகின்றன. சங்கரதாச சுவாமிகள் இந்த
வேடிக்கை விந�ோதமுள்ள ஸ்பெஷல் நாடக முறையை உருவாக்கினார்.
கட்டியக்காரன் (வந்தேனே) பின்பு நடிகர் நடிகையர்கள் ஒருவர�ோடு ஒருவர்
பல்லில் முத்து வரிசை வெவ்வேறு இடங்களில் மாறி மாறி இணைந்து
பளபளன்னவே ந டி ப ்ப து இ ந்நாட க த் தி ன் இ ய ல் பு க ளு ள்
பாங்கியர் இருபுறம் ஒன்றாகும்.
சாமரம் வீசவே (வந்தேனே)
கன்னத்தில் கனத்தமீசை குறிப்பிட்ட ஊரில் நாடகம் நடத்துவதற்கு
கையில் முறுக்கி அவ்வூர் மக்கள் எந்தெந்த நடிகர்களை விரும்பி
கபுதார் கபுதார் என்று அ ழை க் கி றா ர ்கள�ோ அ வ ர ்களா க வந் து
கையைக் க�ொட்டியே (வந்தேனே) நாடகத்தில் நடிப்பார்கள். நாடகத்திற்கென்று
முறுக்கு மீசை முகத்தில் த னி ய ா க ஒ த் தி கை ஏ து ம் ந டைபெறா து .
ப�ொறி பறக்க கலைஞர்கள், பாடல்களையும் வசனங்களையும்
அறிக்கை ச�ொல்ல வேண்டியே சூழ்நிலைக்கேற்ப நிகழ்த்துவார்கள். நடிகர்கள்
அன்புடன் வந்தேன் (வந்தேனே) எ ல்லோ ரு க் கு ம் எ ல்லா ந ாட க ங ்க ளு ம்
க�ோரைப் பல்லும் நீண்ட மூக்கும் தெரிந்திருந்தால் தான் ஸ்பெஷல் நாடகத்தில்
க�ோடையிடி ப�ோலக் காட்டி நடிக்க முடியும். அவரவர்கள் கற்ற வித்தையின்
தேரைப்போல் முதுகுடைய மூ ல ம் ஒ ரு வரை ஒ ரு வர் வ ெ ல் லு ம்
தீரன் கட்டியக்காரன் (வந்தேனே)
ந�ோக்கத்தில் நிகழ்ச்சியைப் பேசியும் பாடியும்
செம்பட்டை மயிர் துலங்க நி க ழ் த் து வா ர ்க ள் . ந க ர்ப் பு ற ங ்கள ை வி ட க்
ஜெகத்தில் உள்ளோர் கலங்க கிராமப்புறங்களில் ஸ்பெஷல் நாடகங்களுக்கு
வெம்புடன்போலக் கட்டியன்
மிகுந்த செல்வாக்கு உண்டு.
வீறுடனே வந்தேன் பாரீர் (வந்தேனே)

109

www.exammachine.com
11th Advance Tamil - FINAL.indd 109 14-02-2019 17:28:09
 நாடகவியல் ஆளுமைகள்
சங்கரதாச சுவாமிகள் (1867 - 1922)
த மி ழ ்நாட க
ம ர பைப் பி ன்
பற் றி யு ம் க ால
மா ற ்ற ங ்க ளு க்கே ற ்ப
நாடகம் படைத்தவர்
ச ங ்க ர தாச
சுவாமிகள். இசையை
முதன்மைப்படுத்திக்
கூ த் து ம ர பு க ள ை
உ ள்வாங் கி
ந ாட க ங ்கள ை ப்
படைத்தார் . ப ழ ங ்க த ை க ளி ல் கு றைவா ன
நி க ழ்ச் சி க ள ை எ டு த் து க் க ொ ண் டு
பாத்திரங்களின் தர்க்கத்திற்கு இடமளித்து
நாடகங்களை உருவாக்கினார். சிறுவர்களைக்
க�ொண்ட ‘பாய்ஸ் கம்பெனி’ என்ற பாலர்
ந ாட க க் கு ழு வை இ வர் உ ரு வா க் கி ய து
குறிப்பிடத்தக்கது. இதைத் த�ொடர்ந்து பல
குழுக்கள் உருவாயின. இவரைத் தமிழ் நாடகத்
தலைமையாசிரியர் என அழைப்பர்.
ஆ ட்ட ம் , இ சை , சி றி தள வு வச ன ம்
என்று இருந்த தெருக்கூத்து நாடகங்களின்
அமைப்பைக் குறைத்து, கற்பனைச் சிறப்பும்
சந்தநயம் மிக்கதுமான பாடல்களை இவர்
படைத்தார் . ந டி க ர ்க ள் வி ரு ப ்பம்போ ல்
வச ன ங ்கள ை ப் பே சி வந்த நி ல ை யை
மாற் றி வரை ய று த்த ந ாட க ப் பி ர தி க ள ை
உ ரு வா க் கி ன ார் . ப ழ ந்த மி ழ் இ ல க் கி ய
வரிகளையும் உரையாடலில் பயன்படுத்தினார்.
இவரது நாடகங்களிலும் பாடல்களின் ஆதிக்கம்
இருந்தது. இவர் பல புராண நாடகங்களையும்,
வரலாற்று நாடகங்களையும் எழுதியிருக்கிறார்.
இ சையை , க ரு ந ாட க இ சை க் கூ று க ள ை
முதன்மைப்படுத்தி நாடகங்கள் நிகழ்ந்தன.
இவர்காலத்தில் படிப்படியாக நகரங்களை
ந�ோக்கி நாடகங்கள் நகர்ந்தன.
110
www.exammachine.com
11th Advance Tamil - FINAL.indd 110
மதுரகவி பாஸ்கரதாஸ் (1892-1952)
சு தந் தி ர ப்
ப�ோ ர ாட்ட
காலகட்டத்தில் இந்திய
அளவில் புகழ்பெற்றுத்
தி க ழ ்ந ்தவர் , த மி ழ்
ந ாட க க் க ல ை ஞ ர்
மதுரகவி பாஸ்கரதாஸ்.
ஆ ங் கி லே ய அ ர சி ன்
அ ட க் கு மு றையை
எ தி ர ்த்தார் . ந ா டு
முழுவதும் விடுதலை
அரசியல் வீறுக�ொண்ட காலகட்டத்தில் தேசிய
விடுதலை இயக்கத்தின் மீதும் காந்தியடிகளின்
அ கி ம்சைவ ழி ப் ப�ோ ர ாட்ட ங ்க ளி ன் மீ து ம்
பற்றுக்கொண்ட இவர், தம் நாடகங்களில்
பாடல்களின்வழி விடுதலைக்கருத்துகளைப்
ப�ொதுமக்களிடத்தில் க�ொண்டுசேர்த்தார்.
ஆ ங் கி லே ய அ ர சி ன் அ ட க் கு மு றைச்
சட்டங்கள் நாடகங்களைக் கட்டுப்படுத்திய
ப�ோ து தே சி ய வி டு தல ை க் க ரு த் து க ள ை
நுட்பமாக இணைத்து நாடகப் பாடல்களை
இயற்றிக் கவி புனைவதில், புதிய முறையை
உருவாக்கினார். பகத்சிங் தூக்கிலேற்றப்பட்ட
நிகழ்வு, காந்தியடிகள் பங்கேற்ற வட்டமேசை
மா ந ா டு , பஞ்சாப் ப டு க� ொ ல ை ஆ கி ய
நிகழ்வுகளைக் க�ொண்டு இவர் இயற்றிய
ந ாட க ப் பாடல்க ள் ஆ ங் கி ல அ ர சா ல்
தடைசெய்யப்பட்டன.
தி ரை ப ்பட ங ்க ள் அ ல்லாத அ க்கால
கட்டத்தில் மதுரகவியின் நாடகப்பாடல்களைப்
புகழ்பெற்ற ஹிஸ் மாஸ்டர் வாய்ஸ் (His Master’s
Voice) இசைத்தட்டு நிறுவனம் கிராமப�ோன்
இ சைத்த ட் டு க ளி ல் ப தி வேற் றி உ ல க ம்
முழுவதும் க�ொண்டு சென்றது. புகழ்பெற்ற
இசைக்கலைஞர்களான கே.பி. சுந்தராம்பாள்,
14-02-2019 17:28:09
 கிட்டப்பா, எம். எஸ். சுப்புலட்சுமி ப�ோன்றோரும்
இவரின் நாடகங்களில் பாடி நடித்துள்ளனர்.
பம்மல் சம்பந்தனார் (1873 - 1964)
’ த மி ழ ்நாட க த்
தந்தை’ என்றழைக்கப்
பட்ட பம்ம ல்
சம்பந்தனார் நாடக
அ மைப் பி லு ம்
ந டி ப் பு மு றை யி லு ம்
மா ற ்ற ங ்கள ை
ஏ ற ்ப டு த் தி ய த ன்
மூ ல ம் த மி ழ்
நாடகத்தை மேனாட்டு
நாடகங்களுக்கு நிகராக மாற்றியவர். புராண,
வ ர லாற் று ந ாட க ங ்க ளு ட ன் மக்க ளி ன்
வாழ்க்கையை ஒட்டிய கதைகளைக் க�ொண்ட,
இ ய ல ் பா ன பேச் சு ம � ொ ழி யி ல் அ மைந்த
சமூக நாடகங்களையும் இவர் நடத்தினார்.
பாடல்கள் மிகுந்திருந்த தமிழ் நாடகங்களில்
உரையாடல்களை முதன்மைப் படுத்தினார்.
அரிச்சந்திரன் கதையை சந்திரஹரி என்று
ப�ொய் மட்டுமே பேசுகிற ஒருவனைப் பற்றிய
கதையாக மாற்றியதன் மூலம் ’எதிர்க்கதை
ந ாட க ம் ’ எ ன் னு ம் பு தி ய வகையை யு ம்
இ வர் உ ரு வா க் கி ன ார் . ம � ொ ழி பெ ய ர்ப் பு
நாடகங்களையும் இவர் படைத்துள்ளார். இரவு
முழுவதும் நடைபெற்ற நாடகங்களை மூன்று
மணி அல்லது நான்கு மணி நேரத்திற்குள்
முடிக்கும் முறையைக் க�ொண்டுவந்தார்.
1891இல் இவரால் ஏற்படுத்தப்பட்ட சுகுண
விலாச சபை, தமிழ்நாட்டில் நிறுவப்பட்ட
முதல் பயில்முறை நாடகக் குழுவாகும். இவர்
எழுதிய 94 நாடகங்களும் அச்சு நூல்களாக
வெளிவந்துள்ளன. அவற்றுள் மன�ோகரா,
சபாபதி, சந்திரஹரி, சிறுத்தொண்டர் நாடகம்,
உத்தமபத்தினி ப�ோன்றவை குறிப்பிடத்தக்கன.
ந ாட க த்த மி ழ் , ந ாட க ம ேடை நி னை வு க ள் ,
பே சு ம்பட அ னு பவ ங ்க ள் ஆ கி ய ன இ வர்
நாடகம் த�ொடர்பாக எழுதிய நூல்களாகும்.
'இந்திய நாடக மேடை' என்ற இதழையும் இவர்
வெளியிட்டார்.
111
www.exammachine.com
11th Advance Tamil - FINAL.indd 111
பாலாமணி அம்மையார்
(19ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி)
பாலாம ணி
அ ம்மை ய ார் மு த ன்
முதலாக முழுவதும்
பெண்களே பங்கேற்ற
’பாலாமணி அம்மாள்
ந ாட க க் கு ழு ’
வி னை த் த� ொ டங் கி
நடத்தியவர். இவரின்
கு ழு வி ல் எ ழு ப து
பெண்கள் இருந்தனர். ’நாடகஅரசி’ எனச்
சிறப்பிக்கப்பட்ட இவரது நாடகங்கள், சமுதாய
சீர்திருத்தங்களையே உள்ளடக்கங்களாகக்
க� ொ ண் டி ரு ந்த ன . ந ாட க ம ேடை யி ல்
பெட்ரோமாக்ஸ் விளக்குகளை முதன்முதலில்
அறிமுகப்படுத்தியவரும் இவரே.
பாலாமணி அம்மையார் குறித்து, அவ்வை
சண்முகம் ”எனது நாடக வாழ்க்கை” என்ற
நூலில் கீழ்க்காணுமாறு எழுதியுள்ளார்.
“ கு ம்பக�ோண த் தி ல் இ ர வு ஒ ன்பதரை
மணிக்கு நாடகம் ஆரம்பமாகும். இதற்காகப்
பா ர ்வை ய ாள ர ்கள ை ஏ ற் றி க் க ொ ண் டு
மாயவரத்திலிருந்து இரவு எட்டு மணிக்கு ஒரு
ரயில் கும்பக�ோணத்திற்கு வரும். அதேப�ோல
எட்டரை மணிக்குத் திருச்சியிலிருந்து ஒரு
ரயில் வரும். அந்த ரயில்கள், கும்பக�ோணத்தில்
நின்று விட்டு, இரவு மூன்று மணிக்கு மீண்டும்
புறப்பட்டு, மாயவரத்துக்கும், திருச்சிக்கும்
ப�ோய் வி டு ம் . பாலாம ணி ந ாட க ங ்கள ை ப்
பா ர ்க்க ர சி க ர ்க ளு க்கா க ஆ ங் கி ல அ ர சு
இத்தகைய சிறப்புத் த�ொடர்வண்டி விட்டது.
அத்தொடர்வண்டியை, "பாலாமணி ஸ்பெஷல்'
என்று அழைத்தனர்.”
ஆர்.எஸ். மன�ோகர் (1925 - 2006)
தமிழ் நாடக உலகில் 'நாடகக் காவலர்'
என்று போற்றப்பட்ட நடிகர் ஆர்.எஸ்.மன�ோகர்
ஆ வார் . க ல் லூ ரி ந ாட க த் தி ல் ' மனோ க ர் '
கதாபாத்திரத்தில் நடித்ததால், அதையே தன்
பெ ய ர ா க மாற் றி க் க� ொ ண்டவர் . இ வ ரி ன்
இ ய ற ்பெ ய ர் ' ர ாமசா மி சு ப் பி ர ம ணி ய ன் '
14-02-2019 17:28:09
 ்ை ்டேஙகளில் கைொநொயகனொக நடித்ைொர.
ஆனொலும், நொடேகத்தின் மீைொன கொைைொல்
'மநெனல் திமயட்டேரஸ' நொடேக நிறுெனத்தை
1954இல் மைொடேஙகினொர. 'இன்் நொள்', 'உைகம்
சி ரி க் கி ே து ' ஆ கி ய ெ மூ க ந ொ டே க ங க த ை
அரஙமகறறினொர. பின்னர பிரம்�ொண்டே இதிகொெ,
ெரைொறறு நொடேகஙகதை அரஙமகறறினொர.
ரொெைன், சூர்த்�ன் உள்ளிட்டே எதிர�தேக்
கைொ்ொத்திரஙகதைக் மகொண்டே நொடேகஙகதைப
்தடேத்ைொர. சிேப்ொன ம�தடே அத�பபும்,
ை ்ந தி ர க் க ொ ட் சி க ளு ம் � க் க ளி டே ம் ம ் ரு ம்
ெரமெறத்ப ம்றேன.
இ ெ ரி ன் ' இ ை ங ம க ஸ ெ ர ன் ' ந ொ டே க ம்
வியக்கத்ைக்க அைவில் ையொரொகியிரு்நைது.
இைஙதகயில் இ்நை நொடேகத்தைத் மைொடேர்நது 21
நொள்கள் மைொடேர்நது நடேத்துெைறகொன ெொயபபு
்ைரியுமா?
ஆண்டன் ்சகாவ்
(1860-1904)
ஆணடன் ப்காவ் ரஷய நாட்்டச
ம்ரநை நாடக ஆசிரியர ேறறும்
சிறுக்ை எழுத்ைாளர. இவர பு்ேக்ை இலககிய
உலகில் ை்லசிைநைவராகக கருைப�டுகிைார. நாடக
ஆசிரியராக இருநது �்டத்ை, கடல் �ை்வ (The Seagull),
அஙகிள் வான்யா (Uncle Vanya), மூன்று ்மகாைரிகள்
(Three Sisters), ப்ரரிப �ழத்மைாட்டம் (The Cherry Orchard)
ஆகிய நான்கு ப்வ்வியல் நாடகஙகள் ேறறும் அவரது
சிைநை சிறுக்ைகள் ஏ்ேய எழுத்ைாளரகள் ேறறும்
விேர்கரகளிடம் ைனி ேரியா்ை்ய ஏற�டுத்திே.
பஹேன்ரிக இப்ன் ேறறும்
ஆகஸ்ட் ஸ்ட்ரின்ட்ப�ரக
ஆ கி ய இ ரு வ ரு ட னு ம்
ப ் க ா வ் இ ் ்ண ந து
ந வீ ே த் து வ த் ் ை
மே்டகளில் புகுத்திோர.
ந வீ ே த் து வ த் ் ை
ந ா ட க ங க ளி ல்
ப ை ா ட ங கி ் வ த் ை தி ல்
இ ம் மூ வ ரு ம் மு க கி ய ே ா ே வ ர க ள ா க க
கு றி ப பி ட ப � டு கி ன் ை ே ர . ம ே லு ம் , ப ் க ா வி ன்
இ ந ந ா ட க ங க ள் ே ர பு வ ழி ந டி பபு க கு ப � தி ல ா க ,
�ார்வயாளரகளுககு "ேேநி்ல ்ாரநை அரஙகியல்"
என்னும் நுட்�த்்ையும், "நாடகத்தின் உ்ரகளுககுள்
ஆழநது ம�ாகும் நி்ல்யயும்" பகாடுத்ைே.
112
www.exammachine.com
11th Advance Tamil - FINAL.indd 112
ம ை டி ெ ்ந ை து .
ந ொ டே க த் த ை ப
் ொ ர த் து வி ய ்ந ை
�க்கள், இெருக்கு
'இைஙமகஸெரன்'
என்ே ்ட்டேத்தைக்
ம க ொ டு த் து
க வு ர வி த் ை ன ர .
இ ெ ர து
ந ொ டே க ங க ளி ல்
் ன் மு த ே
ம � த டே ம ய றி ய ந ொ டே க ம் இ து . ' ெ ொ ை க் கி ய
ெ்ைம்', 'சூர்த்�ன்', 'சிசு்ொைன்', 'இ்நதிரஜித்',
'நரகொசுரன்', 'சுக்ரொ்செொரியொர' உள்ளிட்டே
நொடேகஙகளும் குறிபபிடேத்ைக்கதெ. மெொன்ன
மநரத்துக்கு நொடேகம் மைொடேஙகிவிடேமெண்டும்;
அதனத்தும் துல்லிய�ொக இருக்கமெண்டும்
என்்தில் கென�ொக இருப்ொர. ஒவ்மெொரு
நொடேகத்துக்கும் 30 நொள்கள் ஒத்திதக ்ொரப்ெர.
இெர 200-க்கும் ம�ற்ட்டே திதரப்டேஙகளிலும்
நடித்துள்ைொர.
படிப்லபாம் சுதவைப்லபாம்
ை மி ழ ந ா ட க த் ை ் ல ் ே ய ா சி ரி ய ர எ ே
அ்ழககபப�றை திரு. ்ஙகரைா் சுவாமிகளும்,
க வி ர ா ய ர மு த் து ச ் ா மி யு ம் உ ் ர ய ா டி க
பகாணடிருநைேர. அபம�ாது, கவிராயர, சுவாமிக்ள
மநாககி, “்ஙகரைா் சுவாமிகமள! உம்மு்டய
�ாடல்கள் முள்ளும் முரடும்ம�ால் இருககின்ைே“
என்ைார. அவர கூறியை்ேக மகட்டவுடன், ்ஙகரைா்
சுவாமிகள் சிரித்துகபகாணமட, “கவிராயர �ாடல்கள்
கல்லும்கரடும்ம�ால் இருககின்ைேமவ!“ என்ைாராம்.
இருவருமே புலவரகள். புலவரகளின் ப்ால்லாடல்,
அ வ ர க ளி ன் ம � ச சி லு ம் ஊ டு ரு வி யு ள் ள ் ை க
கா்ணலாம். முள்ளும் முரடும், கல்லும் கரடும்
என்�ே முரட்டுத்ைேோே �ாடபலன்றும் கடிேோே
�ாடபலன்றும் ப�ாருள் மைான்றும். ஆோல்,
உட்ப�ாருள் அதுவன்று. முள்ளும் முரடும்ம�ால்
என்ைால், �லாசசு்ளம�ால் இனிககிைது எேவும்,
கல்லும் கரடும் என்ைால், கறகண்டபம�ால்
இனிககிைது எேவும் ப�ாருள்�டும்.
– ைமிழ நாடகத் ை்ல்ேயாசிரியர என்னும்
நூலிலிருநது டி. மக. ்ணமுகம்.
14-02-2019 17:28:10
 இயல்
நவீன நாடக வரலாறு
மூன்று
நாடகத்தின் த�ோற்ற வரலாறு இ று தி யி ல் நி க ழ்ந்த ன . அ த ன் பி ன் த மி ழ்
நாடகக் கலையில் பெரும் மாற்றம் ஏற்பட்டது.
த மி ழ் ம ொ ழி யி ன்க ண் வ ழ ங் கு ம்
நாடகங்களின் அமைப்பு, மேடை அலங்காரம்,
க ல ை க ளை இ ய ல் இ சை ந ா ட க ம் எ ன ப்
உத்திகள், ஒப்பனைகள், நாடகம் நடக்கும் கால
பகுத்துக் கூறுவது மரபு. சங்க காலத்தில் நாடக
அளவு ப�ோன்றவற்றில் மாற்றம் ஏற்பட்டது.
அரங்கில் நிகழ்த்துகலை நிகழ்ந்ததற்கான
அதனால் நாள்தோறும் காணும் நிகழ்ச்சியாக
அடையாளங்களாக ஆடல், நடனம், நாட்டியம்
நாடகக்கலை மாறியது.
ப�ோன்ற ச�ொற்கள் கிடைக்கின்றன. ஆட்டத்தோடு
பேச்சும் கலந்து நிகழ்த்தப்பெற்றது நாடகம். நாடகத்துறையின் புதிய பரிமாணத்திற்குக்
பழந்தமிழில் கூத்து என்ற ச�ொல் நாடகத்தைக் காரணமாக அமைந்தவர்களாகச் சங்கரதாஸ்
குறித்தது. தெய்வங்களை வணங்குதல், வெற்றிக் சுவாமிகள், பம்மல் சம்பந்தனார், பரிதிமாற்
கொண்டாட்டம், சமூக சடங்குகள் ப�ோன்ற க ல ை ஞ ர் ஆ கி ய�ோ ர ை க் கு றி ப் பி ட ல ா ம் .
நிகழ்வுகளின்போது மக்களை மகிழ்விக்க ச ங ்கரத ா ஸ் சு வ ா மி க ள் கூ த் தி ற் கு ப்
நிகழ்த்தப்பட்ட நடனங்களும் கூத்துகளும் பு தி ய வ டி வ ம் தந்த து ட ன் , மேல ை ந ா ட் டு
நாளடைவில் பல்வேறு நிலைகளில் மாற்றம் உத்திகளையும் இணைத்துப் புதிய ப�ோக்கினை
பெற்று நாடகமாக வளர்ச்சியடைந்தன. உருவாக்கித் தந்தார். தமிழ் நாடகங்களில்
பாடல்களின் கருத்துகளைப் ப�ொதுமக்கள்
அரங்கம் மற் று ம் அரங்க நிகழ்வு கள்
புரிந்துக�ொள்ளும் வகையில் உரைநடையில்
குறித்துத் த�ொல்காப்பியத்தின் மெய்ப்பாட்டியல்
இடம்பெறச் செய்தார். 1891 ஆம் ஆண்டு சுகுண
வ ழி ய ா க வு ம் சி ல ப ்ப தி க ா ர த் தி ன்
விலாச சபையை நிறுவிய பம்மல் சம்பந்தனார்
அரங்கேற்றுக்காதை வழியாகவும் விரிவான
இ ரு பத ா ம் நூ ற ்றா ண் டி ன் த � ொ ட க ்க த் தி ல்
ச ெ ய் தி க ளை அ றி ய மு டி கி ற து . பி ற ்கால ச்
மேடைகளில் பல புதுமைகளைக் கையாண்டார்.
ச�ோழ, பாண்டிய மன்னர்கள் நாடகக்கலை
பரிதிமாற்கலைஞரின் நாடகவியல் என்னும் நூல்
வ ள ர உ று து ணை ய ா க இ ரு ந்த ன ர் .
நாடகக்கலைக்கு இலக்கணம் வகுத்தது.
கலைஞர்களுக்குப் பரிசுகளும், பட்டங்களும்,
நிலங்களும் க�ொடுத்து ஊக்குவித்த குறிப்புகளை ஆங்கிலேயரை வெளியேற்றும் ந�ோக்கோடு
அவர்களின் கல்வெட்டுகள் காட்டுகின்றன. பரப் பு ர ை ந ா ட க ங ்க ளு ம் அ ர ங ்கே றி ன .
பதினேழு, பதினெட்டாம் நூற்றாண்டுகளில் பிறகு திராவிட இயக்க நாடகங்களும் சபா
பள்ளு, குறவஞ்சி, ந�ொண்டி, கீர்த்தனை, நாட்டார் நாடகங்களும் வளர்ச்சி பெற்றன.
நாடகங்கள் எனப் பல்வேறு நாடக வகைமைகள்
த�ோன்றின.

நவீன நாடகத்தின் த�ோற்றம் தெரியுமா?

1 9 4 6 ஆ ம் ஆ ண் டு த மி ழி ல்
இ ந் தி ய ா வி ற் கு வ ணி க ம் ச ெ ய்ய
முதன்முதலாக அமைதி என்னும்
வ ந்த ஐ ர�ோப் பி ய ர்க ளி ன் ஆ ட் சி ம ற் று ம்
தலைப்பில் உரையாடல் இல்லாத
கல்விமுறைகளால் ஒவ்வொரு துறையிலும்
ம�ௌன நாடகம், பாரதிதாசனால்
நவீனத்தன்மை புகுந்தது. நாடகக் கலையும்
எழுதப்பட்டது. இந்நாடகம் பதினாறு
இதற்கு விதிவிலக்கல்ல. ஐர�ோப்பிய, பார்சிய,
காட்சிகளைக் க�ொண்டது.
மராத்திய அரங்கியலை உள்வாங்கிய நாடக
நிகழ்வுகள் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின்

122

www.exammachine.com
12th ADVNCEl Tamil - Chap 3&4.indd 122 04-04-2020 15:03:51
 பு ர ா ண க் க தை க ளே ய ன் றி ச் ச மூ க ச்
சீர்திருத்தக் கருத்துகளைக் க�ொண்ட சீர்திருத்த
ந ா ட க ங ்க ளு ம் இ ய ற ்ற ப ்ப ட ்ட ன . த மி ழி ல்
சீர்திருத்த நாடகங்கள் உருவாக அடித்தளமாய்
அ மைந்தவை பெ ரி ய ா ரி ன் சு ய ம ரி ய ா தை
இ ய க ்க மு ம் தி ர ா வி ட இ ய க ்க மு ம ா கு ம் .
விடுதலைக்குப்பின் மக்களின் வாழ்க்கைச்
சிக்கல்களைப் பேசும் நாடகங்கள் எழுதப்பட்டன.
ந டு த்தர ம க ்க ளி ன் ந ட ப் பு வ ா ழ்க்கையை
இந்நாடகங்கள் சித்திரித்தன.
இ லக் கி ய த் தி ன் பி ற து றை க ள ா ன
க வி தை , சி று க தை ப�ோன ்ற வ ற் றி ல் ந வீ ன
சிந்தனைகளையும் வடிவங்களையும் புகுத்தும்
ச�ோதனை முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன.
நாடகத்திலும் இதே ப�ோன்ற மாற்றங்கள்
ஏ ற ்ப ட ல ா யி ன . இ த ன ா ல் எ ழு ப து க ளி ன்
இ று தி யி ல் ந வீ ன ந ா ட க ங ்க ள் த � ோ ற ்ற ம்
பெறுவதற்கான சூழல் உருவாகத் த�ொடங்கியது.
நாடக அமைப்புகள்
அ கி ல இ ந் தி ய அ ள வி ல் ‘ ப ா ர தீ ய
ந ா ட் டி ய க ஸ் ‘ எ ன் னு ம் ந ா ட க அ மைப் பு
உருவாக்கப்பட்டு, யுனெஸ்கோவின் சர்வதேச
நாடகக்கலை மையத்தோடு இணைக்கப்பட்டது.
இந்திய அரசின் முயற்சியால் நிகழ்கலைகளின்
வ ள ர் ச் சி க ்கா க ம த் தி ய சங் கீ த ந ா ட க
123
www.exammachine.com
12th ADVNCEl Tamil - Chap 3&4.indd 123
அ க ா த ெ மி யு ம் ந ா ட க த் து றை க ்கென்றே
ப யி ற் சி ய ளி க ்க த ே சி ய ந ா ட க ப் ப ள் ளி யு ம்
உருவாக்கப்பட்டன. இதனையடுத்து உலக
ந ா ட க க் க ழ க மு ம் உ ரு வ ா க ்க ப ்ப ட ்ட து .
இ வ ்வமைப் பு க ள் ந வீ ன ந ா ட க ங ்க ளி ன்
வளர்ச்சிக்கு வித்திட்டன.
நவீன நாடகத்தின் ந�ோக்கம்
த�ொடக்க நிலையில் நவீன நாடகம், தெரு
நாடகம் (Street Play) என்ற நிலையிலேயே
ம க ்க ளி ட ம் அ றி மு க ம ா கி ய து . எ ன வே
எளிய அரங்கு என்ற பெயராலேயே இது
சுட்டப்பட்டது. நவீன நாடகக் கலைஞர்கள்
மக்கள் முன் தங்கள் நாடகங்களை நடத்திக்
காட்ட மேடையமைப்பைய�ோ, அரங்கேற்ற
உத்திமுறைகளைய�ோ பயன்படுத்தவில்லை.
ந வீ ன ந ா ட க ம் , ம ர பு மு றை ந ா ட க க்
கூறுகளான அங்கம், களம் ப�ோன்றவற்றிற்கு
முதன்மை தராமல் கருத்துகளை மட்டுமே
முதன்மைப்படுத்தியது. ப�ொருட்செலவைத்
த வி ர் த் து , எ ந்த இ ட த் தி லு ம் ந ா ட க த்தை
நி க ழ்த்தல ா ம் எ ன ்ற சூ ழ் நி ல ை யை
உருவாக்கியது. மக்களைக் கற்பனை உலகிற்குக்
க�ொண்டு செல்லாமல் சமூகச் சிக்கல்களை
அந்தந்தச் சூழ்நிலையிலேயே மக்களுக்கு
எடுத்துரைக்க வேண்டும் என்பதே நவீன
நாடகத்தின் முக்கிய ந�ோக்கமாக இருந்தது.
04-04-2020 15:03:51
 நவீன நாடகம், பார்வையாளர்களுக்கும்
நடிகர்களுக்கும் இருந்த இடைவெளியைக்
குறைத்து அவர்களுக்கிடையேயான கருத்துப்
ப ரி ம ா ற ்ற த்தை மு தன்மை ப ்ப டு த் தி ய து .
பாத்திரங்கள், பார்வையாளரின் இடையில்
ச ெ ன் று ந டி ப ்ப து ம் உ ண் டு . ம க ்க ள் ,
நாடகத்தை ந�ோக்கி வந்த நிலையை மாற்றி,
ந ா ட க ம் ம க ்களை ந�ோக் கி ச் ச ெ ல் லு ம்
நிலை ஏற்பட்டது. நவீன நாடகம் புதுமையும்
புரட்சிகரமான உணர்வும் க�ொண்டவர்களாலும்,
மக்கள் நலம்காக்க எண்ணியவர்களாலும்
உருவாக்கப்பட்டது.
தமிழ் நாடகக்கலையின் மறுமலர்ச்சிக்
காலம்
சிறுபத்திரிகைகளில் எழுதிய சிறுகதை
ஆசிரியர்கள், தமிழ் இலக்கியத்துறையைச்
சார்ந்த பேராசிரியர்கள், ப�ொதுவுடைமைக்
க ரு த் து க ளி ன்பால் ஈ டு ப ா டு க�ொண்ட
எழுத்தாளர்கள் முதலான�ோர் நவீன நாடகம்
பற் றி ச் சி ந் தி க ்க த் த � ொ ட ங் கி ன ர் . இ த ன்
விளைவாக இருபதாம் நூற்றாண்டின் இறுதி
இருபதாண்டுகள், தமிழ் நாடகக்கலையின்
மறுமலர்ச்சிக் காலமாக அமைந்தன. நவீன
நாடக ஆசிரியர்கள் படிப்பதற்காக நாடகங்களை
எழுதவில்லை. அரங்கத்தில் நிகழ்த்துவதற்கு
அறிவ�ோம் தெளிவோம்
நாடகப் பயிற்சிப் பட்டறைகள்
தமிழில் நவீன நாடகத்திற்கான அடிப்படைகளை
உருவாக்கியதில் குறிப்பிடத்தக்க பயிற்சிப்
பட்டறைகள்.
• தேசிய நாடகப்பள்ளியின் மூலம் 1977இல்
காந்திகிராம கிராமியப் பல்கலைக்கழகத்தில்
ஒருவார நாடகப் பயிற்சிப் பட்டறை.
• 1978இல் தேசிய நாடகப் பள்ளியும் காந்திகிராம
கிராமியப் பல்கலைக்கழகமும் சேர்ந்து நடத்திய
எழுபது நாள் நாடகப் பயிற்சிப் பட்டறை.
• பாதல் சர்க்கார் அவர்களைக் க�ொண்டு 1980
சென்னையில் நடத்தப்பட்ட பத்து நாள் பயிற்சிப்
பட்டறை.
124
www.exammachine.com
12th ADVNCEl Tamil - Chap 3&4.indd 124
ஏற்ற வகையில் எழுதினர். வாசகர்களுக்கு
என்று எழுதாமல் பார்வையாளர்களுக்காக
எழுதினார்.
எண்பதுகளின் த�ொடக்கத்தில் நிகழ்ந்த
ந ா ட க ப் ப யி ற் சி ப் ப ட ்டறை க ள் , ந ா ட க க்
குழுக்களின் த�ோற்றம், நாடக விழாக்கள்
ப�ோன்றவை நவீன நாடகத்திற்கு உந்து சக்தியாக
அமைந்தன.
நாடகப் பயிற்சிப் பட்டறைகளில் இந்திய,
மேற்கத்திய நாடகக் க�ோட்பாடு, நடிப்பு, ஒப்பனை,
அரங்கமைப்பு உள்ளிட்ட நாடகத் தயாரிப்பு
த�ொடர்பான பயிற்சிகள் அளிக்கப்பட்டன.
1980–களின் காலகட்டத்தில் நாடகம்
கு றி த்த க ட் டு ர ை க ளை வெ ளி யி டு வ தி ல்
க�ொல் லி ப ்பாவை , வைகை , வி ழி க ள் ,
ய ா த்ரா ப�ோன ்ற சி று ப த் தி ரி கை க ள்
கு றி ப் பி ட த்த கு ந்தவை ய ா க இ ரு ந்த ன .
க ணை ய ா ழி யி லு ம் அ வ ்வ ப ்போ து
ந ா ட க நி க ழ் வு க ள் கு றி த்த ச ெ ய் தி க ளு ம்
விமரிசனக் குறிப்புகளும் வெளியிடப்பட்டன.
சி று ப த் தி ரி கை க ளி ன் ச ெ ய ல ்பா ட ்டை த்
த�ொடர்ந்து தமிழகத்தின் பல பகுதிகளில் நவீன
நாடகக் குழுக்கள் உருவாயின. கூத்துப்பட்டறை,
நிஜ நாடக இயக்கம், பரீ க் ஷா, வீதி ப�ோன்றன
1980 களில் த�ொடங்கப்பெற்ற நவீன நாடகக்
குழுக்கள். 1990 ஜூலையில் ரெங்கராஜனால்
நாடகத்திற்கெனத் தொடங்கப்பெற்ற ”நாடகவெளி”
என்னும் இதழ் பத்து ஆண்டுகளில் நாற்பது
இதழ்களை வெளியிட்டது குறிப்பிடத்தக்கது.
பல்கலைக் கழகங்களின் பங்கு
1990-களில் தஞ்சை, புதுவை, மதுரை
மு தல ா ன ப ல ்கல ை க ்க ழ க ங ்க ளி ல்
நாடகத்துறைகள் த�ொடங்கப்பட்டன. முதுகலைப்
பாடத்திட்டத்தில் நாடகம் ஒரு பாடமாகச்
சேர்க்க ப்பட ்டது . பல ்கல ை க் கழ க ங்க ளில்
நாடகத்துறை த�ோன்றியதன் விளைவாகப்
பல நவீன நாடகக் குழுக்கள் த�ோன்றின.
ச ெ ன்னை யி ல் ‘ ஆ டு க ள ம் ‘ , ‘ ய வ னி க ா ‘ ,
ப ல ்கல ை அ ர ங ்க ம் , அ ரூ ப ம் , ம து ர ை யி ல்
‘சுதேசிகள்‘, பாண்டிச்சேரியில் ‘கூட்டுக்குரல்‘,
தலைக்கோல், தஞ்சையில் ‘அரங்கம்‘, காந்தி
கிராமத்தில் ‘தளிர்‘, திருச்சியில் ‘நாடகச் சங்கம்‘,
04-04-2020 15:03:51
 திருவண்ணாமலையில் ‘தீட்சண்யா‘ என்று பல
நவீன நாடகக் குழுக்கள் த�ோன்றலாயின.
நவீன நாடகத்திற்கான திட்டங்கள்
மத்திய சங்கீத நாடக அகாதெமி இளம் நாடக
இயக்குநர்களையும், நாடக குழுக்களையும்
ஊ க் கு வி க ்க நி தி வ ழ ங் கி ய து . ஒ வ ் வ ோ ர்
ஆண்டும் நவீன நாடகத்திற்கான திட்டங்களைச்
செயல்படுத்தி வந்தத�ோடு, மரபார்ந்த அரங்க
வடிவங்களைப் பயன்படுத்த வேண்டும் என்றும்

நவீன நாடக ஆசிரியர்களும் நாடகங்களும்

நாடக ஆசிரியர்கள் நாடகங்கள்

ந.முத்துசாமி காலம் காலமாக, நாற்காலிக்காரர், அப்பாவும் பிள்ளையும், இங்கிலாந்து,
சுவ ர�ொட் டி கள், உந் திச் சு ழி , கட் டி யக்காரன் , வி றகு வெட்டி க ள்,
வண்டிச்சோடை, நற்றுணையப்பன் அல்லது கடவுள்.
இந்திரா பார்த்தசாரதி இராமாநுஜர், இறுதி ஆட்டம், கொங்கைத்தீ, ஔரங்கசீப், நந்தன் கதை,
பசி, மழை, காலயந்திரங்கள், புனரபி ஜனனம் புனரபி மரணம், தர்மம்,
போர்வை போர்த்திய உடல்கள்.
சே.இராமானுஜம் புறஞ்சேரி, பிணம் தின்னும் சாத்திரங்கள், சுமை, முகப்போலிகள்,
சஞ்சயன் காட்சி தருகிறான், அக்கினிக்குஞ்சு, கேகயன் மடந்தை,
வெறியாட்டம், செம்பவளக்காளி, மௌனக்குறம்.
மு.இராமசுவாமி துர்க்கிர அவலம், சாபம்! விமோசனம்?, புரட்சிக்கவி, ஆபுத்திரன்.
பிரபஞ்சன் முட்டை, அகல்யா.
ஜெயந்தன் மனுசா மனுசா, நினைக்கப்படும்
ஞான ராஜசேகரன் வயிறு, மரபு, பாடலிபுத்திரம்.
பிரளயன் உபகதை, நவீன மத்தவிலாசப் பிரகடனம் அல்லது காஞ்சித் தலைவி
எம்.டி.முத்து குமாரசாமி சைபீரிய நாரைகள் இனி இங்கு வரப் போவதில்லை, குதிரைக்காரன் கதை.

இன்குலாப் ஔவை, மணிமேகலை.

எஸ்.எம்.ஏ.ராம் சுயதர்மம், மூடிய அறை, மணிமேகலையின் கண்ணீர், எப்போ வருவாரோ.
கே.ஏ.குணசேகரன் பலிஆடுகள், சத்தியசோதனை, பவளக்கொடி அல்லது குடும்பவழக்கு,
அறிகுறி, பாறையைப் பிளந்து கொண்டு, கனவுலகவாசி, தொட்டில்
தொடங்கி.
ரமேஷ்- பிரேம் ஆதியிலே மாம்சம் இருந்தது, அமீபாக்களின் காதல்
எஸ்.ராமகிருஷ்ணன் உருளும் பாறைகள், தனித்திருக்கப்பட்டவர்கள், சூரியனின் அறுபட்ட
சிறகுகள், அரவான்.
அ.ராமசாமி ஒத்திகை, மூட தேசத்து முட்டாள் ராஜா, த�ொடரும் ஒத்திகைகள், 10 குறு
நாடகங்கள்
வ.ஆறுமுகம் கருஞ்சுழி, ஊசி, தூங்கிகள்.
முருகபூபதி சரித்திரத்தின் அதீத ம்யூசியம், கண்ணாடியுள் அலைவுறும் பிம்பங்கள்,
வனத்தாதி, தேகவயல், ரகசிய நிழல்கள், தனித்திருக்கப்பட்டவர்கள்,
கூந்தல் நகரம், செம்மூதாய்.

125

www.exammachine.com
12th ADVNCEl Tamil - Chap 3&4.indd 125 04-04-2020 15:03:51
 அறிவுறுத்தியது. பிறம�ொழி நாடகங்கள�ோடு
ஒ ப் பி ட் டு ப் பேச வு ம் ப�ோட் டி ப�ோ ட வு ம்
வாய்ப்புகளை உருவாக்கித் தந்தது. இதன்
காரணமாக நவீன நாடகக்குழுக்கள் மரபார்ந்த
கலைகளைக் கையிலெடுக்கத் த�ொடங்கின.
அதனால் நவீனத்தையும் மரபையும் இணைக்கும்
ப�ோக்கு நாடகங்களில் உருவாயின. இந்தப்
ப�ோக்கினால் தெருக்கூத்து, தேவராட்டம்,
தப்பாட்டம் என நிகழ்கலைகளைத் தன்னுள்
க�ொண்ட ந வீ ன ந ா ட க ங ்க ள் உ ரு வ ா கி ன .
உறுமியின் ஓசை, பறையிசையின் துள்ளல்,
ந ா ட ்டா ர் க ல ை க ளி ல் இ ரு ந்த அ ர ங ்கப்
ப�ொருட்கள் எல்லாம் நவீன மேடைக்குள்
காட்சிப்படுத்தப்பட்டன.
தழுவல் நாடகங்கள்
நாடகக் குழுக்கள் த�ோன்றிய அளவிற்கு
நவீன நாடக எழுத்தாளர்கள் தமிழில் இல்லை
எனலாம். இந்திரா பார்த்தசாரதி, ந.முத்துசாமி,
ஞ ா ன . ர ா ஜ சே க ர ன் , ஜெ ய ந்த ன் , ஞ ா நி
ப�ோன்றோ ர் எ ழு தி ய சி ல ந ா ட க ங ்களே
மு த லி ல் இ ரு ந்த ன . எ ண ்ப து க ளி லு ம்
த�ொண்ணூறுகளிலும் தழுவல் நாடகங்களும்
ம�ொழிபெயர்ப்பு நாடகங்களும் ஏராளமாகப்
பெருகின. பிற ம�ொழிப் படைப்பாளிகளான
பாதல் சர்க்காரின் ஏவம் இந்திரஜித், விஜய்
டெண்டுல்கரின் கமலா, கிரிஷ் கர்னாட்டின்
துக்ளக், பெர்டோல்ட் பிரெகட்டின் வெள்ளை
வட்டம் ப�ோன்ற நாடகங்கள் தமிழில் பெரும்
தாக்கத்தை ஏற்படுத்தின.
மு. ராமசாமி மேடையேற்றிய ‘துர்க்கிர
அவலம்‘, சே. இராமானுஜத்தின் ‘கறுப்புத்
தெய்வத்தைத் தேடி‘ ப�ோன்றவை தழுவல்
நாடகங்களுக்கு முன்னோடியாகத் திகழ்ந்தன.
தமிழ் நாடகங்களைவிடவும் ம�ொழியாக்கம்
ச ெ ய்ய ப ்ப ட ்ட ந ா ட க ங ்களே பெ ரு ம்பா லு ம்
மேடையே றி ன . இ த ன் பி ன் நேர டி த மி ழ்
நவீ ன நாடகத்திற்கான முய ற்சிகள் ந ாடக
ஆ சி ரி ய ர்க ள ா ல் மே ற ் க ொள்ள ப ்ப ட ்ட ன .
இ த ன ா ல் த மி ழி ல் ந வீ ன ந ா ட க ங ்க ள்
மி கு தி ய ா க த் த � ோன ்ற ல ா யி ன . த ங ்க ளி ன்
படைப் பு க ளி ன் மூ ல ம் ந வீ ன ந ா ட க
ஆளுமைகள் இக்காலகட்டத்தில் அடையாளம்
காணப்பட்டனர்.
126
www.exammachine.com
12th ADVNCEl Tamil - Chap 3&4.indd 126
ஒ டு க ்கப்ப ட ் ட ோ ரு க ்கா ன அ ர ங ்க ச்
செயல்பாடுகள்
ச மூ க ம ா ற ்ற த் தி ற ்கே ற ்ப க ல ை -
இ லக் கி ய வ டி வ ங ்க ளி ன் ப�ோக் கு க ளி லு ம்
ம ா ற ்ற ங ்க ள் ஏ ற ்ப ட ல ா யி ன . ச மூ க த் தி ல்
நி ல வு ம் ஏ ற ்ற த்தா ழ் வு க ள ா ல் பெண்க ள் ,
தாழ்த்தப்பட்டோர், திருநங்கைகள், சிறுவர்
ப�ோன்றோ ர் ப ல ்வே று மு றை க ளி ல்
ஒடுக்கப்படுவதால் அவர்களின் வாழ்வியல்
பிரச்சினைகளை முன்னிறுத்தி விவாதிக்கும்
ப�ோக்கு 1990 களின் த�ொடக்கத்தில் உருவானது.
அதனால் நாடகத்துறையில் ஒடுக்கப்பட்டோர்
அரங்கு உருவாவதற்கான சூழல் த�ோன்றியது.
அந்த வகையில் பெண்ணிய அரங்கம், தலித்திய
அரங்கம், திருநங்கைகள் அரங்கம், சிறுவர்
அரங்கம் ப�ோன்றவை த�ோன்றின.
பெண்ணிய அரங்கச் செயல்பாடுகளில்
இயங்கியவர்களில் முக்கியமானவர்களாக
அ.மங்கை, மு.ஜீவா, பிரசன்னா ராமசாமி
ஆகிய மூவரையும் குறிப்பிடலாம். அ. மங்கை,
இன்குலாப் எழுதிய ‘ஔவை‘, சே.இராமானுஜம்
எழுதிய ‘ம�ௌனக்குறம்‘ ஆகிய நாடகங்களை
மேடையேற்றினார். மு. ஜீவா பல்வேறு நாடகக்
குழுக்களில் நடிகையாகச் செயல்பட்டத�ோடு
ஐர�ோப்பியப் பெண்ணிய நாடகங்களிலிருந்து
சில பகுதிகளைக் காட்சிகளாக நிகழ்த்திக்
க ா ட் டி யு ள்ளா ர் . ம ற ்றெ ா ரு பெ ண் ந ா ட க
இயக்குநரான பிரசன்னா ராமசாமி ப�ோர், சாதி,
சுற்றுச்சூழல், நகரமயமாதல் ப�ோன்றவற்றில்
பெண்கள் கூடுதலாகப் பாதிக்கப்படுகின்றனர்
என்பதை மேடைகளில் நிகழ்த்திக் காட்டினார்.
9 0 - க ளி ன் த � ொ ட க ்க த் தி ல் த லி த் தி ய
அரங்கம் கவனம் பெற்றது. குறிப்பிடத்தக்க நாடக
ஆசிரியராகவும் இயக்குநராகவும் இருந்தவர்
கே.ஏ.குணசேகரன். அவரது ‘பலி ஆடுகள்‘ முதல்
தலித் நாடகமாகக் கருதப்படுகிறது. அ.ராமசாமி,
பிரேம், இரா.ராஜு ப�ோன்றவர்கள் தலித்திய,
பெண்ணிய உள்ளடக்கங்கள�ோடு நாடகங்களை
மேடையேற்றினர்.
2 0 0 0 - க் கு ப் பி ற கு வி ளி ம் பு நி ல ை க்
கருத்துகள�ோடு மேடை ஏறிய நாடகங்களான
ஆஷா பாரதியின் நாடகங்கள் திருநங்கைகள்
04-04-2020 15:03:51
 குறித்துப் பேசின. அதற்கெனவே ‘கண்ணாடிக்
கலைக்குழு‘ என்ற நாடக அமைப்பு செயல்பட்டது.
குழந்தைகள் நாடகச் செயல்பாட்டாளர்
க ள ா க வே லு சர வ ண ன் , ர வி ய ண்ணா
ப�ோன்றோரைக் குறிப்பிடலாம். முருகபூபதியின்
நாடகங்கள் காட்சிப் படிமங்களின் வழியாக
நிலமற்ற வேளாண்மைக் குடிகளையும் பழங்குடி
மனிதர்களையும் காட்சிப்படுத்தின. செம்மூதாய்,
வ ன த்தா தி , த ே க வ ய ல் , பி த்த நி ல த் தி ன்
ப�ொம்மைகள் ப�ோன்றவை குறிப்பிடத்தகுந்த
நாடகங்களாகும்.
மூவகை அரங்குகள்
அரங்க நிகழ்வுகள், பார்வையாளர்கள்,
பேசுப�ொருள் அடிப்படையில் மூவகை அரங்கை
முன் வைத்தவர் வங்க நாடக ஆசிரியர் பாதல்
சர்க்கார்.
n இந்தியாவில் ஒவ்வொரு மாநிலங்களின்
மரபுக்கேற்றவாறு அரங்கக்கலை வடிவம்
பெற் றி ரு ந்த து . க த க ளி , ய ட ்ச க ா ன ம் ,
ஜாக்ரா, பங்காரா, தமாஷா, தெருக்கூத்து
என ஒவ்வொரு மாநிலச் சூழலுக்கேற்பப்
பெ ய ர் பெற் றி ரு ந்த இ க ்கல ை க ளை
முதலாம் அரங்கு என பாதல் சர்க்கார்
வகைப்படுத்துகிறார். இம்முதல் வகை
அரங்கு புராண, இதிகாச, வரலாற்றுப்
பாத்திரங்களின் மூலம் மக்களின் பண்பாடு,
வாழ்வியல், சடங்குகள் ப�ோன்றவற்றை
வெளிப்படுத்தியது. பார்வையாளர்களின்
சு த ந் தி ரத்தை யு ம் நெ ரு க ்கத்தை யு ம்
தன்னகத்தைக் க�ொண்டதாக முதல் வகை
அரங்கு உள்ளது என்பார் பாதல் சர்க்கார்.
n பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் இந்திய மேடை
நாடகங்களில் மேற்கத்திய நாடகத்தின்
தாக்கம் இருந்தது. இந்திய நவீன நாடகத்தின்
த�ொடக்கமாகக் கருதப்பட்ட விக்டோரியா
ந ா ட க ம ர பி னைப் பி ன ்ப ற் றி ப் ப ா ர் சி
கம்பெனிகளின் நாடகங்கள் மக்களிடையே
செல்வாக்குப் பெற்றன. விடிய, விடிய
நடைபெற்ற நாடகங்களை மூன்று அல்லது
நான்கு மணிநேர நிகழ்வாகச் சுருக்கியது
பார்சி நாடகங்கள். உரைநடை, வசனம்,
மேடையமைப்பு, ஒளி அமைப்பு ப�ோன்ற
அரங்கக்கூறுகள் இணைக்கப்பட்டதாலும்
ம க ்க ள் ம த் தி யி ல் பெ ரு ம் வ ரவேற் பு
பெற்றன. இவ்வகை அமைப்புகள�ோடு
கூடிய அரங்கினைப் படச்சட்டக அரங்கம்
எ ன ்ப ர் . இ தனையே ப ா தல் சர்க்கா ர்

பாதல் சர்க்கார்

127

www.exammachine.com
12th ADVNCEl Tamil - Chap 3&4.indd 127 04-04-2020 15:03:52
 இரண்டாம் அரங்கு எனச் சுட்டிக்காட்டினார். வ ரவே ண் டு ம் எ ன ்ப தற் கு ப் ப தி ல ா க
இ வ ்வமைப் பு ப ா ர்வை ய ா ள ர்களை த் பார்வையாளர்களை ந�ோக்கி நாடகங்கள்
தூ ர ம ா க் கு ம் தன்மை யு டை ய து எ ன் று செல்ல வேண்டும் என்ற கருத்து உருவானது.
விமரிசனம் செய்தார் பாதல் சர்க்கார். இதனைப் பாதல் சர்க்கார் மூன்றாம் அரங்கம்
என்பதாக அறிமுகப்படுத்தினார். இது முதல்
n பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில்
அரங்க அமைப்பைப்போல மக்கள் இருக்கும்
உலகெங்கிலும் மக்களின் சிந்தனையின்
இடத்தை ந�ோக்கி அரங்கச் செயல்பாடுகளை
வளர்ச்சிக்கேற்ப நாடகங்கள் புதுவடிவம்
நகர்த்தியது. ஒப்பனை அரங்கைக் கைவிட்டு
பெற்றன. இதனால் முதல் மற்றும் இரண்டாம்
விட்டு நடிகனின் குரல், உடல் இவற்றை
வ கை அ ரங் கு க ள் த ம் ச ெ ல ்வா க ்கை
மையப்படுத்தும் அரங்கு. மூன்றாம் அரங்கு
இழக்கத் த�ொடங்கின. இந்தியாவில் அரங்க
அல்லது ஏழைகளின் அரங்கு எனவும் இது
வடிவத்தை சமகாலத்திற்கேற்ற வடிவமாக
அழைக்கப்பட்டது.
ப ா தல் சர்க்கா ர் ம ா ற ்ற எ ண் ணி ன ா ர் .
நாடகங்களைப் பார்க்கப் பார்வையாளர்கள்

நவீன நாடகக் குழுக்கள்

நாடகக் குழுக்கள் இடம் நாடகக் குழுக்கள் இடம்

கூத்துப்பட்டறை சென்னை ஐக்யா சென்னை

நிஜநாடக இயக்கம் மதுரை திருச்சி நாடகச் சங்கம் திருச்சி

பரீ க் ஷா சென்னை யவனிகா சென்னை

வீதி சென்னை ஒத்திகை மதுரை

முத்ரா சென்னை தியேட்டர் லெப்ட் மதுரை

தளிர் அரங்கு காந்தி கிராமம் தலைக்கோல் புதுவை

துளிர் தஞ்சை கூட்டுக்குரல் புதுவை

அரங்கம் தஞ்சை கூடம் சென்னை

எது? சென்னை தன்னானே கலைக்குழு புதுவை

சுதேசிகள் மதுரை ஆழி புதுவை

ஜ்வாலா மதுரை ஆப்டிஸ்ட் புதுவை

பல்கலை அரங்கம் சென்னை ச ெ ன்னை மு ற ்போக் கு சென்னை

எழுத்தாளர் கலைக்குழு

முதன்மையான மேம்படுத்தும் ந�ோக்கத்தோடு சென்னையில்

நவீன நாடகக் குழுக்கள் 1 9 7 7 ஆ ம் ஆ ண் டு ந . மு த் து ச ா மி ய ா ல்
உ ரு வ ா க ்க ப ்ப ட ்ட து . இ ந் தி ய அ ர சி ன்
கூத்துப்பட்டறை
க ல ா ச்சார அ மைச்ச க ம் , யு னெஸ் க ோ ,
கூ த் து ப ்ப ட ்டறை த � ொன்மை ய ா ன ஃப�ோர்ட் அறக்கட்டளை, அலயன்ஸ் பிரான்சே,
த ெ ரு க் கூ த் து க் க ல ை யை ந வீ ன ம ா க் கி , ஜெர்மனியின் மேக்ஸ்முல்லர் பவன் ப�ோன்ற

128

www.exammachine.com
12th ADVNCEl Tamil - Chap 3&4.indd 128 04-04-2020 15:03:52
 அ மைப் பு க ளி ன் ஆ தர வி ல் இ வ ்வமைப் பு
அரங்கச் செயல்பாடுகளை முன்னெடுத்தது.
கூ த் து ப ்ப ட ்டறை யி ல் ந டி ப் பி ற் கு ம ட் டு ம்
ப யி ற் சி அ ளி க ்க ப ்ப டு வ தி ல ்லை . ம ா ற ா க
நடனம், ய�ோகா, சிலம்பம், தேவராட்டம், களரி,
தாய்சி, தியானம் எனப் பல்துறைப் பயிற்சிகள்
வழங்கப்படுகின்றன. இங்கு பயிற்சி பெற்ற பலர்,
தமிழ்த் திரைப்படங்களிலும் நடிகர்களாகச்
சிறந்து விளங்குகின்றனர்.
இதுவரை 40-க்கும் மேற்பட்ட நாடகங்களை
மேடையேற் றி யு ள்ள து கூ த் து ப ்ப ட ்டறை .
அவற்றுள் நாற்காலிக்காரர், இங்கிலாந்து,
ந ற் று ணை ய ப ்ப ன் , க ா ண்ட வ வ ன த க ன ம்
ப�ோன்றன குறிப்பிடத்தக்கவை.
நிஜ நாடக இயக்கம்
நிஜ நாடக இயக்கத்தை 1978ஆம் ஆண்டு
மதுரையில் மு.இராமசுவாமி த�ொடங்கினார்.
த�ொடக்கத்தில் எளிமையான திறந்தவெளி
நாடகங்களை மட்டுமே நிகழ்த்திக் க�ொண்டிருந்த
இவ்வியக்கம் பின்னாளில் மேடைகளில் தங்கள்
நாடகங்களை அரங்கேற்றியது. நம் நாட்டின்
மரபார்ந்த கலைகளை நகர்ப்புற மக்களுக்கு
அறிமுகப்படுத்தி வந்த ‘தெம்மாங்கு‘ அமைப்புடன்
தன்னை இ ணை த் து க ் க ொ ண் டு த ா னு ம்
அப்பணியைச் செய்தது. துர்க்கிர அவலம்,
சாபம் விம�ோசனம், கலகக்காரர் த�ோழர்
பெரியார் ப�ோன்ற முக்கியமான நாடகங்கள�ோடு
3 0 - க் கு ம் மே ற ்ப ட ்ட ந ா ட க ங ்களை
மேடையேற்றியுள்ளது.
பரீ க் ஷா
‘பரீ க் ஷா, ‘ என்னும் நாடகக்குழு ஞாநியால்
1978ஆம் ஆண்டு சென்னையில் த�ொடங்கப் பட்டது.
நவீன நாடகங்களில் ச�ோதனை முயற்சிகளை
மே ற ் க ொண்டத ா ல் இ க் கு ழு ‘ ப ரீ  க் ஷ ா ‘
என்னும் பெயரைப் பெற்றது. முதன்முதலில்
ந.முத்துசாமியின் ‘நாற்காலிக்காரர்‘ என்ற
ந ா ட க த்தை மேடையேற் றி ய து . இ ந் தி ர ா
ப ா ர்த்தச ா ர தி யி ன் ‘ ப�ோர்வை ப�ோ ர் த் தி ய
உடல்கள்‘, அம்பையின் ‘பயங்கள்‘, அறந்தை
நாராயணனின் ‘மூர்மார்க்கெட்‘, பிரபஞ்சனின்
‘ மு ட ்டை ‘ , ஞ ா நி யி ன் ‘ ப லூ ன் ‘ , ‘ ந ா ங ்க ள் ’
அ.ராமசாமியின் ‘பல்லக்குத்தூக்கிகள்‘ முதலான
129
www.exammachine.com
12th ADVNCEl Tamil - Chap 3&4.indd 129
நாடகங்கள் பரீ க் ஷா, நாடகக்குழுவின் மூலம்
அரங்கேற்றம் செய்யப்பட்டன.
பாதல் சர்க்கார், பெர்டோல்ட் பிரெக்ட்,
விஜய் டெண்டுல்கர் ப�ோன்றோரின் பிறம�ொழி
நாடகங்களையும் மேடையேற்றியுள்ளது.
சென்னைக் கலைக்குழு
சென்னைக் கலைக்குழு எழுத்தறிவு மற்றும்
அறிவியல் பிரச்சார நாடகங்களை நடத்தும்
ந�ோக்கத்தோடு பிரளயனால் த�ொடங்கப்பட்டது.
எளிமையும் கிராமியத் தன்மையும் சமூக
விமர்சனங்களும் க�ொண்ட நாடகங்களை நடத்தி
வருகின்றது. சென்னைக் கலைக்குழுவினர்,
‘வள்ளியின் வழக்கு‘, ‘க�ொள்ளி வை‘ ஆகிய இரு
வீதி நாடகங்களை நடத்தினர்.
பல்கலையரங்கம்
பல்கலைக்கழக மாணவர்களிடையே அரங்க
ஆர்வத்தையும் ஈடுபாட்டையும் உருவாக்கும்
ந�ோக் கி ல் த � ொ ட ங ்க ப ்ப ட ்ட அ மைப் பு . ஈ ழ
அரங்க ஆளுமையான இளைய பத்மநாபனிடம்
ப யி ற் சி பெ ற ்ற ந டி க ர்களைக் க�ொ ண் டு
நாடகங்களை மேடையேற்றியது. ‘ஏகலைவன்‘,
‘ஒரு பயணத்தின் கதை‘, ‘தீனிப்போர்‘ ப�ோன்ற
ந ா ட க ங ்க ள் அ க் கு ழு வி ன் கு றி ப் பி ட த்த க ்க
நாடகங்கள்.
கூட்டுக்குரல்
ப ா ண் டி ச்சே ரி யி ல் 1 9 9 0 க ளி ல்
இ க் கு ழு வை ஆ ர ம் பி த்த வ ர் அ . ர ா ம ச ா மி .
இ க் கு ழு ‘ நி ய ா ய ங ்க ள் ‘ , ‘ தி ரு ப் பி க ் க ொ டு ‘ ,
‘ ப ல ்லக் கு த் தூ க் கி க ள் ‘ , ‘ சி ற் பி யி ன் ந க ர ம் ‘
மு தல ா ன ந ா ட க ங ்களை ந ட த் தி யு ள்ள து .
சுற்றுச்சூழல் விழிப்புணர்வு நாடகங்களையும்
தலித்திய உள்ளடக்க நாடகங்களான ‘தண்ணீர்‘,
‘வார்த்தை மிருகம்‘ ப�ோன்றனவும் இக்குழுவின்
முக்கியமான நாடகங்கள்.
ம�ௌனக்குரல்
இ க் கு ழு வை ந ட த் தி ய வ ர் அ . ம ங ்கை .
இது பெண்களின் பல்வேறு பிரச்சனைகளைப்
பேசும் நாடகங்களில் கவனம் செலுத்தியது.
‘காலக்கனவு‘, ‘ஔவை‘, ‘குறிஞ்சிப்பாட்டு‘,
‘ ம ணி மே க ல ை ‘ மு தல ா ன ந ா ட க ங ்களை
04-04-2020 15:03:52
 மேடையேற்றியுள்ளது. ‘பெண் சிசுக் க�ொலை‘ ம ா நி ல அ ள வி ல் நி றைவேற் று வ த ற ்கா க
நிகழும் தர்மபுரி, சேலம் மாவட்டங்களில் மாநில அரசால் உருவாக்கப்பட்ட அமைப்பு.
இக்குழு ‘பச்ச மண்ணு‘ என்னும் விவாதக்கள இது தன்னாட்சி பெற்ற ஒரு கலை நிறுவனம்.
வீதி அரங்க நிகழ்வை (Forum Theatre) நிகழ்த்தியது. இம்மன்றம் த�ொன்மை வாய்ந்த தமிழகக்
கலைகளைப் ப�ோற்றிப் பாதுகாத்து மேம்படுத்தி
சங்கீத நாடக அகாதெமி வருகிறது. இந்திய மாநிலங்களுக்கு இடையே
‘ சங் கீ த ந ா ட க அ க ா த ெ மி ‘ ( S a n g e e t பண்பாட்டுப் பரிவர்த்தனைத் திட்டத்தின்படி
Natak Akademi) இந்திய அரசால் நிகழ்த்து பிற மாநிலங்களுக்குக் கலைக்குழுக்களை
கலைகளுக்காக நிறுவப்பட்ட தேசியளவிலான அனுப்பியும் பிற மாநிலக் கலைக்குழுக்களை
அமைப்பாகும். 1952ஆம் ஆண்டு புதுடெல்லியில் வரவேற்றும் நிகழ்ச்சிகள் நடத்தி வருகிறது.
உ ரு வ ா ன இ வ ்வமைப் பு இ ந் தி ய க் க ல் வி
அ மைச்ச க த் தி ன் கீ ழ் ச ெ ய ல ்ப ட் டு வ ந்த து .
தற்போது இந்தியப் பண்பாட்டு அமைச்சகத்தின்
கீழ் செயல்பட்டு வருகிறது. இது இசை, நாட்டியம்,
நாடகம் ஆகிய கலைகளை ஊக்குவிப்பதே இதன்
குறிக்கோள். சங்கீத நாடக அகாதெமியின்
திட்டத்தில் தயாரிக்கப்பட்ட நாடகங்கள் அந்தந்த
ம ா நி ல த் தி ன் ப ா ரம ்ப ரி ய த்தை யு ம் பு ர ா ண
இதிகாசக்கூறுகளையும் மேடையேற்றின.

யுனெஸ்கோவின் உதவிய�ோடு டில்லியில்

இயங்கி வந்த ‘பாரதிய நாட்டிய சங்கம்‘ (Bharathiya
Natya Sangh) என்ற அமைப்பு 1958-இல் ‘ஆசிய
அரங்க நிறுவனம்‘ (Asian Theatre Institute) என்ற
அமைப்பை ஏற்படுத்தியது.

பி ன்ன ர் 1 9 5 9 - இ ல் இ ந்த நி று வ ன ம்
மைய அரசின் சங்கீத நாடக அமைப்போடு
இ ணை க ்க ப ்ப ட் டு ‘ த ே சி ய ந ா ட க ப ்ப ள் ளி ‘
நலிந்த கலைஞர்களுக்கு மாதந்தோறும்
(National School of Drama) என்று பெயர் மாற்றம்
நிதியுதவி வழங்குதல், மறைந்த கலைஞர்களின்
பெற்றது. இப்பள்ளி இந்தியாவின் பல்வேறு
கு டு ம ்ப ங ்க ளு க் கு நி தி யு த வி வ ழ ங் கு தல் ,
மாநிலங்களைச் சேர்ந்த இனம், ம�ொழி பேசும்
இ ள ங ்கல ை ஞ ர்களை ஊ க் கு வி த்தல் ,
மக்கள் நாடகக்கல்வியை முறையாகப் பயில
சாதனையாளர்களுக்குக் கலைமாமணி விருது
வழிவகுத்தது.
வழங்குதல், நாடகக்குழுக்களுக்கு மானியம்
தமிழ்நாடு இயலிசை நாடக மன்றம் வ ழ ங் கு தல் மு தல ா ன பல தி ட ்ட ங ்களை ச்
‘தமிழ்நாடு இயலிசை நாடக மன்றம்‘ மத்திய செயல்படுத்தி வருகிறது.
சங்கீத நாடக அகாதெமியின் ந�ோக்கங்களை

அறிவ�ோம் தெளிவோம் நாடக விழாக்கள்

தேசிய சங்கீத நாடக அகாதெமி நடத்திய ப�ோட்டியில் மு. இராமசுவாமி, துர்க்கிர அவலம் என்னும் நாடகத்தை
அரங்கேற்றினார். பின்னர் பெங்களூரில் நடந்த தென் மண்டல நாடக விழாவிலும், டெல்லியில் நடந்த தேசிய விழாவிலும்
இதனை நிகழ்த்திக் காட்டினார். இதனால் இந்திய அரங்கில் தமிழ் நாடகத்திற்கு ஓர் அடையாளம் கிடைத்தது. தென்
மண்டல நாடக விழாவில் நிஜநாடக இயக்க நாடகமான ’சாபம்! விம�ோசனம்!’ அரங்கேற்றப்பட்டது. அதனைத் த�ொடர்ந்து
மதுரையில் முதல் நாடக விழாவை நிஜநாடக இயக்கம் 1988ஆம் ஆண்டு நடத்தியது. திருச்சி தூய வளனார் கல்லூரியில்
1991ஆம் ஆண்டு நடந்த பாதல் சர்க்கார் நாடக விழா குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வாகும்.

130

www.exammachine.com
12th ADVNCEl Tamil - Chap 3&4.indd 130 04-04-2020 15:03:52
 தமிழ்த் திரைப்பட வரலாறு
திரைப்படம் ஓர் ஆற்றல் வாய்ந்த தகவல்
தொடர்பு ஊடகம். மக்களுக்கு ஒரு கருத்தை
எளிமையாகக் க�ொண்டுசெல்ல திரைப்படம்
உதவுகிறது. இது மக்களின் இன்றியமையாத
பெ ா ழு து ப�ோக் கு ச் ச ா த ன ம ா க உ ள்ள து .
உலகளாவிய திரைப்படங்களின் தாக்கத்தினால்
நாகரிகம், பண்பாடு முதலியவற்றில் மாற்றங்கள்
விளைகின்றன. திரைப்படம் இல்லாத உலகை
நினைத்துப் பார்க்கவே முடியாது என்ற அளவில்
திரைப்படம் மக்கள�ோடு ஒன்றிவிட்டது.
த�ொடக்கம்
1 9 ஆ ம் நூ ற ்றா ண் டி ல் த � ோ ன் றி ய
வலிமையான காட்சி ஊடகம் திரைப்படம்.
1895இல் லூமியர் சக�ோதரர்களால் சலனப்படம்
கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. இந்தியாவில் 1896ஆம்
ஆ ண் டு மு ம்பை யி ல் மு தல் சல ன ப ்ப ட ம்
தி ர ை யி ட ப ்ப ட ்ட து . இ தனை த் த � ொ ட ர் ந் து
சென்னையில் எட்வர்டு என்ற ஆங்கிலேயர்
1897ஆம் ஆண்டு சில நிமிடங்களே ஓடக்கூடிய
முதல் சலனப்படக் காட்சியைத் திரையிட்டுக்
க ா ட் டி ன ா ர் . ச ெ ன்னை யி ல் ‘ வி க ் ட ோ ரி ய ா
பப்ளிக் ஹால்‘ என்ற அரங்கில் இக்காட்சி
காட்டப்பட்டதைத் த�ொடர்ந்து பல நகரும்படக்
க ா ட் சி க ள் ச ெ ன்னை ந க ரி ன் ப ல ்வே று
விக்டோரியா பப்ளிக் ஹால்
131
www.exammachine.com
12th ADVNCEl Tamil - Chap 3&4.indd 131
இ ட ங ்க ளி ல் தி ர ை யி ட ப ்ப ட ்ட ன . இ வையே
திரைப்படங்களுக்குத் த�ொடக்கமாக அமைந்தன.
திரையரங்கு
1 9 0 0 இ ல் த ெ ன் னி ந் தி ய ா வி ன் மு தல்
திரையரங்கு, சென்னை அண்ணாசாலையில்
(மவுண்ட் ர�ோடு) வார்விக் மேஜர் என்னும்
ஆங்கிலேயரால் கட்டப்பட்டது. இதன் பெயர்
எலக்ட்ரிக் தியேட்டர்.
1905இல் திருச்சியில் சுவாமிக்கண்ணு
வின்சென்ட் என்பவர் ‘எடிசன் சினிமாட்டோ
கிராப்‘ என்ற திரைப்படம் காட்டும் நிறுவனத்
தை த் த � ொ ட ங் கி ன ா ர் . த ெ ன் னி ந் தி ய ா வி ன்
முதல் ‘டூரிங் டாக்கீஸ்‘ இதுவே. அதன் பிறகு
க�ோயம்புத்தூரில் ரெயின்போ டாக்கீஸைக்
கட்டிப் பல படங்களைத் தயாரிக்கவும் செய்தார்.
1914இல் சென்னையில் வெங்கையா என்பவரால்
‘கெயிட்டி‘ திரையரங்கு கட்டப்பட்டது. இந்தியர்
ஒருவரால் தென்னிந்தியாவில் கட்டப்பட்ட முதல்
திரையரங்கு இதுவே.
ம�ௌனப்படம்
டுபாண்ட் என்பவர் ஏசுநாதரின் வாழ்க்கை
வரலாற்றை விளக்கும் கதைப்படத்தைக் க�ொண்டு
வந்து பம்பாயில் காட்டினார். அந்தப் படத்தின்
பெயர் ‘ஏசுவின் வாழ்க்கை‘ என்பதாகும். அந்த
ம�ௌனப்படம்தான் இந்தியாவில் காட்டப்பட்ட
மு தல் க தை ப ்ப ட ம் ஆ கு ம் . அ த ன் பி ன் ,
அறிவ�ோம் தெளிவோம்
சலனப்படம்
அசையாத படங்களை (Still pictures) வைத்து
அசைவது ப�ோன்ற பிரமையை ஏற்படுத்துவது
சலனப்படம் ஆகும். ஆங்கிலத்தில் இதனை ‘மூவி‘
(Movie) என்பர்.
04-04-2020 15:03:52
 பெரும்பாலும் மேலைநாட்டில் தயாரிக்கப்பட்ட
கதைப்படங்களே இங்கு திரையிடப்பட்டன.
இக்கதைப்படங்கள் வெளிவர ஆரம்பித்த பின்,
திரைப்படங்களுக்கு மக்களிடையே வரவேற்பு
கூடியது. அதனால் இந்தியாவில் திரைப்படம்
தயாரிக்கும் ஆர்வம் எழுந்தது.
தாதா சாகேப் பால்கே தயாரித்து வெளியிட்ட
‘ராஜா ஹரிச்சந்திரா‘ என்னும் ம�ௌனப்படமே
இந்தியர் ஒருவர் தயாரித்து வெளியிட்ட முதல்
இந்தியத் திரைப்படம் ஆகும்.
மும்பையில் தயாரான ‘ராஜா ஹரிச்சந்திரா‘
ப�ோன்ற புராணப் படங்கள் சென்னையில்
தி ர ை யி ட ப ்ப ட ்ட ன . பு ர ா ண ப் ப ட ங ்க ளி ன்
வ ரவே ற ்பைக் க ண்ட ந ட ர ா ஜ ர் எ ன ்ப வ ர்
கீழ்ப்பாக்கத்தில், ‘இந்தியா பிலிம் கம்பெனி‘
என்ற நிறுவனத்தை நிறுவி, 1916இல் ‘கீசகவதம்‘
எ ன ்ற ம�ௌ ன ப் ப ட த்தை த் த ய ா ரி த்தா ர் .
தென்னிந்தியாவின் முதல் திரைப்படம் இதுதான்.
அ தனை த் த � ொ ட ர் ந் து மே லு ம் சி ல
தயாரிப்பாளர்கள் திரைப்படங்களை எடுக்க
ஆ ர ம் பி த்த ன ர் . இ தி ல் மு க் கி ய ம ா ன வ ர்
ஏ.நாராயணன். இவர் ஜெனரல் பிக்சர்ஸ்
கார்ப்பரேஷன் என்ற பட நிறுவனத்தை நிறுவி,
பல வெற்றிப் படங்களைத் தயாரித்தார். அதே
காலகட்டத்தில் சென்னையில் நூற்றுக்கும்
மேற்பட்ட ம�ௌனப்படங்கள் தயாரிக்கப்பட்டன.
தி ர ை ய ரங் கு க ளி ல் ம�ௌ ன ப ்ப ட ம்
ஓ டி க ் க ொ ண் டி ரு க் கு ம்போ து , இ டையே
படத்தை நிறுத்தி, வெள்ளைத் திரைக்கு முன்
அமைந்த மேடையில் மல்யுத்தம், நடனங்கள்
முதலியவற்றை நடத்துவதும் ஒரு வழக்கமாக
இருந்தது. இக்காலத்தில் ‘கதைச�ொல்லிகள்‘
என்னும் ஒருவகைக் கலைஞர்கள் உருவாயினர்.
ப ட ம் ஓ டி க ் க ொ ண் டி ரு க் கு ம்போ து ,
இ ரு ட் டி ல் தி ர ை ய�ோர ம ா க நி ன ்ற வ ா றே
ஒலிபெருக்கிக் குழாய் மூலமாக உரத்த குரலில்
காட்சிச்சூழலை வருணித்தும், தேவையான
இடங்களில் சுவையான வசனத்தையும் பேசிக்
கதைகூறுபவர்களே இந்தக் கதைச�ொல்லிகள்.
தி ர ை ப ்ப ட க் க ா ட் சி க ள் ம க ்க ளி ட ம்
செல்வாக்குப் பெற்றதைக் கண்ட ஆங்கில அரசு
132
www.exammachine.com
12th ADVNCEl Tamil - Chap 3&4.indd 132
இந்த வெகுசனத் த�ொடர்புச் சாதனத்தைத் தன்
கட்டுப்பாட்டுக்குள் வைக்க முடிவு செய்தது.
த�ொடர்ந்து இந்திய திரைப்படத் தணிக்கைச்
சட்டத்தின் (Indian Cinematograph Act) மூலம்
தணிக்கைத் துறையை 1918 ஆம் ஆண்டில்
செயல்படுத்தியது.
பேசும் படங்கள்
1 9 2 6 இ ல் ‘ வ ா ர்ன ர் ‘ சக�ோதரர்க ள ா ல்
தயாரிக்கப்பட்டு முதன்முதலாகப் பேச்சு, பாடல்
இல்லாமல் வெறும் சப்தத்தை மட்டும் க�ொண்டு
வெளிவந்த படம் ‘ட�ோன்ஜுன்‘. அதன்பின்
உரையாடலையும் பாடல்களையும் க�ொண்டு
உலகில் முதல் பேசும்படான ‘தி ஜாஸ் சிங்கர்‘
(The Jazz Singer) வெளிவந்தது.
இந்தியாவின் முதல் பேசும்படம் இந்தி
ம�ொழியில் தயாரிக்கப்பட்ட ‘ஆலம் ஆரா‘.
இ ப ்ப ட ம் 1 9 3 1 இ ல் அ ர்தே ஷி ர் இ ர ா னி
எ ன ்ப வ ர ா ல் இ ய க் கி த் த ய ா ரி க ்க ப ்ப ட ்ட து .
இதனைத் த�ொடர்ந்து தமிழில் ‘குறத்திப் பாட்டும்
டான்ஸும்‘ என்ற நான்கு படச்சுருள் க�ொண்ட
குறும்படம் வெளி வந்தது. அதே ஆண்டு
எச்.எம்.ரெட்டி இயக்கிய முதல் முழுநீளத்
தமிழ்ப் படமான ‘காளிதாஸ்‘ வெளிவந்தது.
இதுவே தமிழில் வெளிவந்த முதல் பேசும்
படம். ‘காளிதாஸ்‘ படம் வெளிவந்ததும் தமிழ்த்
திரைப்படங்களைத் தமிழகத்திலேயே தயாரித்து
வெளியிடும் முயற்சி மேற்கொள்ளப்பட்டது.
மு தல் ந ா ன் கு ஆ ண் டு க ள் வ ர ை
சென்னையில் ஒலிப்பதிவுத் த�ொழில் நுட்ப
வ ச தி க ள் ஏ து ம் இ ல ்லாதத ா ல் த மி ழ் த்
திரைப்படங்கள் மும்பையிலும், கல்கத்தாவிலுமே
த ய ா ரி க ்க ப ்ப ட ்ட ன . 1 9 3 4 ஆ ம் ஆ ண் டி ல்
த ெ ன் னி ந் தி ய ா வி லேயே ச ெ ன்னை யி ல்
04-04-2020 15:03:53
 முதல் ஒலிப்பதிவுக் கூடம் நிறுவப்பட்டது.
இ தி ல் த ய ா ரி க ்க ப ்ப ட ்ட மு தல் த மி ழ்
பேசும்படம் ‘சீனிவாசக் கல்யாணம்‘. இப்படம்
ஏ.நாராயணனால் இயக்கப்பட்டது. அதன் பின்
பல ஒலிப்பதிவுக் கூடங்கள் சென்னையில்
நிறுவப்பட்டன.
புராணக் கதைகள்
த � ொ ட க ்க க ்கால த் த மி ழ்ப ்ப ட ங ்க ள்
புராணக்கதைகளை அடிப்படையாகக் க�ொண்டே
எடுக்கப்பட்டன. அதிலும், கம்பெனி நாடகங்கள்
மூலம் வரவேற்பு பெற்ற இராமாயண, மகாபாரத
கதைகளே படமாக்கப்பட்டன. 1935 முதல் சமூக
சீர்திருத்தக் கருத்து களைக் கதைகளாகக் க�ொண்ட
படங்கள் வெளிவந்தன. க�ௌசல்யா என்ற
திரைப்படம் இக்கதையமைப்பில் வெளிவந்த
மு தல் தி ர ை ப ்ப ட ம ா க அ றி ய ப ்ப டு கி ற து .
இதையடுத்து, வடுவூர் துரைசாமியின் மேனகா,
காசி விஸ்வநாதரின் டம்பாச்சாரி ஆகிய படங்கள்
இவ்வகையில் தயாரிக்கப்பட்டன.
ஆ ங் கி லே ய ரி ன் க ா ல த் தி ல் க ா வ ல்
ஆணையரின்கீழ் செயல்பட்ட தணிக்கைத் துறை
ஒத்துழையாமை இயக்கத்தால் தன் சட்டங்களைக்
கடுமையாக்கியது. அதனால், சில படங்கள்
தயாரிப்பு நிலையிலேயே கைவிடப்பட்டன.
தேசியக் கருத்துகளைய�ோ, காந்திய சமூக
சீர்திருத்தங்களைய�ோ ஆதரிக்கும் காட்சிகள்
வெட்டப்பட்டன. எனவே, புராணக்கதைகளும்,
ம ா ய ா ஜ ா லக் க தை க ளு மே பெ ரி து ம்
தயாரிக்கப்பட்டன.
பாடலுக்கு முதன்மை
தமிழ்நாட்டில் பேசும்படம் த�ோன்றியதும்
த மி ழ் ந ா ட க ங ்க ளி ல் இ ரு ந்த ப ா ட த்
த ெ ரி ந்த ந டி க ர்க ள் , வ ச ன க ர்த்தா க ்க ள் ,
இசையமைப்பாளர்கள் முதலிய கலைஞர்கள்
திரைப்படங்களை நாடினர். அக்காலகட்டத்தில்
வெளிவந்த திரைப்படங்களில் பெரும்பாலும்
மேடை நாடகத் தன்மையே மேல�ோங்கியிருந்தது.
ப ா ட் டு ம் இ சை யு ம் த ெ ா ட க ்க க ா ல த்
தி ர ை ப ்ப ட ங ்க ளி ன் மு தன்மை கூ று க ள ா க
விளங்கின. ஒரே படத்தில் 50, 60 பாடல்கள்
இருப்பது சிறப்பான நிலையாகக் கருதப்பட்டு
வி ள ம ்ப ர ப ்ப டு த்த ப ்ப ட ்ட து . அ க ்கால த்
133
www.exammachine.com
12th ADVNCEl Tamil - Chap 3&4.indd 133
தெரியுமா?
ஹாலிவுட்
அ ம ெ ரி க ்கா வி ல் இ ரு ந ்த
பழைமைவாதிகளாலும் மதப்
ப ற் று ள்ள வ ர்கள ா லு ம் ப ல
இன்னல்களுக்கு ஆளான திரைப்படக் கலைஞர்கள்
அனைவரும், லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் பகுதியில் இருந்த
அடர்ந்த காட்டிற்குள் ஓடி ஒளிந்தனர். அந்தக் காடே
அவர்களுக்குப் புகலிடம் தந்தது. அங்கிருந்தபடியே
திரைப்படத் த�ொழிலில் ஈடுபட்டனர். தங்களுக்கு
வாழ்க்கை அளித்த அந்தக் காட்டினை ‘ஹ�ோலி வுட்‘
(Holy wood – புனிதமான காடு) என்று பெயரிட்டுப்
புகழ்ந்து, அதனையே தங்கள் வாழ்விடமாகக்
கருதினர். அதுவே இன்று திரைப்படத் துறையில்
உலகப் புகழ்பெற்று விளங்கும் ‘ஹாலிவுட்‘
நகரமானது.
திரைப்படங்கள் பாடலுக்கே முதன்மை தந்தன.
அ த ன ா ல் ப ா டு ம் தி றமை பெ ற ்ற வ ர்களே
நடிகர்களாக வரமுடிந்தது.
விடுதலை உணர்வு
நாடக மேடைகளில் சுதந்திர வேட்கை
க�ொழுந்துவிட்டு எரிந்த சூழலில், திரைப்படக்
கதாபாத்திரங்கள் பேசும் வசனங்களின்மீதும்
கவனம் செலுத்தப்பட்டது. இராஜாஜி முதல்வராக
இருந்த இக்காலத்தில் தணிக்கை முறை விலக்கி
வைக்கப்பட்டது. இக்காலகட்டத்தில்தான் தியாக
பூமி, மாத்ருபூமி, விம�ோசனம், தேச முன்னேற்றம்
ப�ோன்ற நாட்டுப்பற்றைப் ப�ோற்றும் தமிழ்த்
திரைப்படங்கள் வெளிவந்தன.
வசனத்திற்கு முக்கியத்துவம்
எ ல் லி ஸ் ஆ ர் . ட ங ்க ன் த மி ழ் த்
திரைப்படங்களில் 50, 60 பாடல்கள் என்றிருந்த
நி ல ை யை ம ா ற் றி ஆ று அ ல ்ல து எ ட் டு ப்
ப ா ட ல ்க ள ா க க் கு றைத்தா ர் . வெ ளி ப் பு றப்
ப ட ப் பி டி ப ்பை அ தி க ம் ப ய ன ்ப டு த் தி ன ா ர் .
ஹாலிவுட் பாணியில் கதைகூறும் முறையைத்
தமிழ்ப் படங்களில் அறிமுகப்படுத்தியவரும்
இ வ ரே . இ ம் மு றையைப் ப ய ன ்ப டு த் தி
எடுக்கப்பட்ட தமிழ்த் திரைப்படங்கள் இசைக்கும்,
04-04-2020 15:03:53
 பாட்டுக்குமே முதன்மை அளித்து வந்த நிலையை
மாற்றிப் பாத்திரப் பேச்சுக்கு முக்கியத்துவம்
தந்தன. மணிமேகலைக்குச் ச�ோமையாஜுலுவும்,
சிவகவிக்கு இளங்கோவனும் வசனம் எழுதி,
தமிழ்த் திரைப்படங்களில் ஒரு மாற்றத்தைக்
க�ொண்டு வந்தனர். இதனைத் த�ொடர்ந்து
வந்த படங்களில் இலக்கியத்தமிழ் க�ொண்ட
வ ச ன ங ்க ள் மு தன்மை பெற் று , வ ச ன ம்
எழுதுபவர்கள் கவனம் பெற்றனர்.

திரைப்படத்தின் ந�ோக்கத்தை மக்களிடம்

அவரைத் த�ொடர்ந்து மு. கருணாநிதி
க�ொ ண் டு சேர்ப ்ப தி ல் வ ச ன ங ்க ளு க் கு
‘மந்திரி குமாரி‘ என்ற படத்திற்கு வசனம்
இ ன் றி ய மை ய ா த பங் கு ண் டு . இ ய க் கு ந ர்
எழுதினார். இவர் வசனம் எழுதிய ‘பராசக்தி‘
த ம் ம ன த் தி ல் த � ோ ன் று ம் க ா ட் சி க ளை
திரைப்படத்தின் வெற்றிக்குப் பாத்திரங்களின்
உ ண ர் வு பூ ர்வ ம ா க வெ ளி ப ்ப டு த் து வ தற் கு
அலங்கார வசனமே முதன்மை காரணமானது.
வசனங்கள் உதவுகின்றன. வசனம் என்பது
இந்தக் காலகட்டத்தில் சீர்திருத்தக் கருத்துகளை
பாத்திரங்களுக்கிடையேயான உரையாடல்
உள்ளடக்கிய திராவிட இயக்கத் திரைப்படங்கள்
ம ட் டு ம ன் று . அ து க தை யி ன் ப�ோ க ்கை
பல வெளிவந்தன.
ந க ர் த் தி ச் ச ெ ல ்ல உ த வு ம் மு க் கி ய கூ று .
வசனம் கதாபாத்திரத்தின் குணநலன்களையும் நடிகர்கள்
அக்கதாபாத்திரத்தின் சமூக, பண்பாட்டுப் ஒ ரு தி ர ை ப ்ப ட த் தி ன் வெற் றி
பின்புலங்களையும் வெளிப்படுத்துகிறது. கதை க த ா ப ா த் தி ர ங ்க ளி ன் ந டி ப் பு த் தி றனைக்
களத்திற்கு ஏற்றவாறு கதை வசனம் அமைதல் க�ொண்டே அ மை கி ன ்ற து . ஒ ரு ந டி க ர்
வேண்டும். கதாபாத்திரம் வாழும் சூழல், குணநலன்கள்
ஆகியவற்றை உள்வாங்கிக் க�ொண்டு அந்த
த மி ழ் த் தி ர ை ப ்ப ட வ ரல ா ற் றி ல்
கதாபாத்திரமாகவே மாறி நடிக்கவேண்டும்.
வ ச ன ங ்க ளு க ்கெ ன் று மி க ப ்பெ ரி ய இ ட ம்
நடிகர்கள் எண்வகை மெய்ப்பாடுகளையும்
உண்டு. அண்ணா, ஆரூர்தாஸ், கலைஞர், ஏ.பி.
வெ ளி ப ்ப டு த் து ப வ ர ா க இ ரு க ்கவே ண் டு ம் .
நாகராஜன், கே.எஸ்.க�ோபாலகிருஷ்ணன், பஞ்சு
தேர்ந்த குரல் வளம், உடல்மொழி, முகத்தோற்றம்
அருணாசலம், கே.பாக்யராஜ், சேரன் ப�ோன்றோர்
ப�ோன்றவை நடிகனுக்கு இன்றியமையாதவை.
வ ச ன த் தி ற ்கா க வே பு க ழ்பெ ற ்ற வ ர்க ள் .
தமிழ்த் திரைப்படத்தில் தன் நடிப்புத் திறமையால்
தற்போது புனைகதைகளை எழுதிவரும் எஸ்.
கதாநாயகர்களாகவும் கதாநாயகிகளாகவும்
ராமகிருஷ்ணன், ஜெயம�ோகன், நாஞ்சில் நாடன்
எதிர்நிலை நாயகர்களாகவும் நகைச்சுவை
ப�ோன்றவர்களும் வசனம் எழுத வந்துள்ளனர்.
நடிகர்களாகவும் உயர்ந்தவர்கள் பலர்.

பகுத்தறிவுக் கருத்துகள் த மி ழ் த் தி ர ை ப ்ப ட ம் பெ ரு ம்பா லு ம்

பகுத்தறிவுக் கருத்துகளை உள்ளடக்கிய
சில படங்கள் 1940களில் வெளிவந்தன. நாடக
ஆசிரியர்களாகப் புகழ் பெற்ற திராவிட இயக்கத்
தலைவர்கள் சிலர் திரைப்படத்துறையில் ஈடுபாடு
க�ொண்டனர். ‘நல்லதம்பி‘ படத்திற்குக் கதை
வசனம் எழுதியதன் மூலம் அறிஞர் அண்ணா
திரையுலகில் அறியப்பட்டார். ‘வேலைக்காரி‘
படம் அவருக்கு மேலும் புகழைப் பெற்றுத்தந்தது.
134
நடிகர்களை முன்னிலைப்படுத்தியே கவனம்
க�ொள்ள ப ்ப ட் டு வ ரு கி ன ்ற து . அ தி லு ம்
கதாநாயகர்கள் குறிப்பிடத்தகுந்த இடத்தைப்
பெற் று வ ரு கி ன ்ற ன ர் . ப ா ட ல் மு தன்மை
பெற்றப�ோது பாடும் திறம் க�ொண்ட நடிகர்களான
பி.யு.சின்னப்பா, எம்.கே. தியாகராஜ பாகவதர்
ப�ோன்றோர் நாயகர்களாகத் திகழ்ந்தனர்.
பி ன் பு வ ச ன மு ம் ம க ்களைக் க வ ரு ம்
கதையமைப்பும் முக்கியத்துவம் பெற்றப�ோது

www.exammachine.com
12th ADVNCEl Tamil - Chap 3&4.indd 134 04-04-2020 15:03:53

அதில் நடித்த நாயகர்கள் பெரும்புகழைப்
பெற்றனர். உணர்ச்சிகரமான வசனத்திற்காக
சிவாஜிகணேசனும், அதன் மறுதலையாக
ம க ்க ளி ன் து ய ர ங ்களைப் ப�ோக் கு ம்
விதமான பாத்திரங்களுக்காக எம்.ஜி.ஆரும்
அறியப்பட்டார்கள். இவ்விரு ஆளுமைகளும்
ஒரே காலகட்டத்தில் நாயகர்களாக வலம்வந்தது
தமிழ்த் திரைப்பட வரலாற்றில் குறிப்பிடத்தக்கது.
ஜெமினிகணேசன், ஜெய்சங்கர் ப�ோன்றோரும்
அக்கால கட்டத்தில் நாயகர்களாக நன்கு
அறியப்பட்டனர்.
பானுமதி - இயக்குநர், நடிகை, எழுத்தாளர்,
இசையமைப்பாளர் போன்ற பன்முக தன்மை
வ ா ய்ந்த ஆ ளு மை ய ா க த் தி ர ை யு ல கி ல்
புகழ்பெற்றவர்.
ச ா வி த் தி ரி , சர�ோ ஜ ா த ே வி , ப த் மி னி ,
ஜெயலலிதா, லட்சுமி ப�ோன்றோர் நாயகிகளாக
நடித்துத் தனி முத்திரை பதித்தனர்.
பி . எ ஸ் . வீ ர ப ்பா , எ ம் . ஆ ர் . ர ா த ா ,
எ ம் . எ ன் . ந ம் பி ய ா ர் , ஆ ர் . எ ஸ் . ம ன�ோ க ர் ,
135
www.exammachine.com
12th ADVNCEl Tamil - Chap 3&4.indd 135
அச�ோகன் ப�ோன்றோர் சிறந்த எதிர்நிலை
க த ா ப ா த் தி ர ங ்க ள ா க த் த � ோ ன் றி த மி ழ் த்
திரையுலகில் வலம்வந்தனர்.
எ ன் . எ ஸ் . கி ரு ஷ்ண ன் , ச ந் தி ரப ா பு ,
தங்கவேலு, நாகேஷ், டி.ஏ. மதுரம், மன�ோரமா
ப�ோன்றோர் தங்கள் நகைச்சுவையால் சிரிக்கவும்
சிந்திக்கவும் வைத்தனர்.
இ வ ர்களை த் த � ொ ட ர் ந் து எ ண்ண ற ்ற
நடிகர்கள் நாயகர்களாகவும் நாயகிகளாகவும்
எதிர்நிலை நாயகர்களாகவும் நகைச்சுவை
ந டி க ர்க ள ா க வு ம் த ங ்க ள் ப ங ்க ளி ப ்பை
நல்கிவருகின்றனர்.
இயக்குநர்கள்
அறுபதுகளில் புதிய இயக்குநர்கள் பலர்
தமிழ்த் திரையுலகில் நுழைந்தனர். பீம்சிங்
என்ற இயக்குநர் ‘பாவ மன்னிப்பு‘, ‘பார்த்தால்
பசி தீரும்‘ ஆகிய படங்களை இயக்கிப் புகழுடன்
வி ள ங் கி ய வ ர் . ஏ . பி . ந ா கர ா ஜ ன் ‘ சரஸ்வ தி
சபதம்‘ படத்தின் மூலம் சிறந்த புராணப்பட
இயக்குநர் என்ற பெயரைப் பெற்றுப் பல
படங்களை இயக்கினார். ஸ்ரீதர் ‘கல்யாணப்
பரிசு‘ படத்தின் மூலம் புகழ்பெற்றார். ‘நெஞ்சில்
ஓ ர் ஆ ல ய ம் ‘ , ‘ க ா த லி க ்க நேர மி ல ்லை ‘
ப�ோன ்ற ப ட ங ்களை யு ம் இ ய க் கி யு ள்ளா ர் .
கம்பெனி நாடகப் பாரம்பரியத்தில் வளர்ந்த
கே . எ ஸ் . க�ோப ா ல கி ரு ஷ்ண ன் ‘ க ற ்ப க ம் ‘
படத்தின் மூலம் புகழ்மிக்க இயக்குநரானார்.
ஜெயகாந்தன் ‘உன்னைப் ப�ோல் ஒருவன்‘
என்ற தமது குறுநாவலைத் திரைப்படமாக
அவரே இயக்கினார். அது தேசிய அளவில்
விருதினையும் பெற்று எதார்த்தத் திரைப்படமாக
அறிமுகமானது. மேடை நாடக ஆசிரியராகத்
திகழ்ந்த கே. பாலசந்தர் ‘நீர்க்குமிழி‘ படத்தின்
மூலம் தமிழ்த் திரைப்பட இயக்குநராகப் புகழ்
பெற்றார்.
எதார்த்தப் பாணி
ச ெ ன்னை அ டை ய ா றி ல் தி ர ை ப ்ப ட க்
கல்லூரி த�ொடங்கப்பட்டது. இது திரைப்படக்
கல்லூரி மாணவர்களின் புதிய பாணி தமிழ்த்
திரைப்படத்தில் வெளிப்படத் த�ொடங்கியது.
ம கே ந் தி ர ன் , ப ா லு ம கே ந் தி ர ா ஆ கி ய�ோ ர்
எதார்த்த பாணியில் அமைந்த திரைப்படங்களை
04-04-2020 15:03:53
 இ ய க் கி ன ர் . ப ா ர தி ர ா ஜ ா வெ ளி ப் பு றப்
படப்பிடிப்பை முதன்மையாக்கிக் கிராமியப்
படங்களை உருவாக்கினார்.
அதன்பின்பு வெளிவந்த படங்களில் புதிய
நடிகர்கள், கிராமியப் பின்னணி, எதார்த்தத்தில்
அழுத்தம் ஆகியன கதைச் சூழலை மாற்றின.
இயல்பு நடிப்பைப் பின்பற்றிப் பல படங்கள்
வெளிவந்தன. இக்காலகட்டத்தில் நிகழ்ந்த
மற்றொரு முக்கிய நிகழ்வு இளையராஜாவின்
இசை. இவர் கிராமிய இசையினை எதார்த்தப்
பாணியில் க�ொண்டுவந்து தமிழ்த் திரையில்
ஒலிக்கச்செய்தார். ‘அன்னக்கிளி‘ படத்திற்கு
அமைத்த இசை மக்களால் பெரிதும் பேசப்பட்டது.
காதல் சிக்கல்கள்
எண்பதுகளின் த�ொடக்கத்தில் தமிழ்ப்
ப ட த் த ய ா ரி ப் பு , மு ன் பி ல ்லாத அ ள வு
அதிகரித்தது. இந்தியாவில் வர்த்தகரீதியில்
இந்தித் திரைப்படங்களுக்கு அடுத்தபடியாக
அறிவ�ோம் தெளிவோம்
ஆஸ்கர் விருது
ஆஸ்கர் விருது எனப் பரவலாக அறியப்படும்
அகாதெமி விருதுகள் அமெரிக்காவில் திரைத்துறைக்கு
வழங்கப்படும் மிக உயரிய விருதுகள் ஆகும். ஆஸ்கர்
விழாவை 1927இல் நிறுவப்பட்ட ’அகாதெமி ஆப் ம�ோஷன்
பிக்சர் ஆர்ட்ஸ் & சயின் ஸ்’ என்ற அமைப்பு
ஒருங்கிணைக்கிறது. இவ்வமைப்பு 1929ஆம்
ஆண்டு முதல் ஆஸ்கர் விருதினை வழங்கி
வருகிறது. ஆஸ்கர் விருது பெற்ற முதல் இந்தியர்
136
www.exammachine.com
12th ADVNCEl Tamil - Chap 3&4.indd 136
இ ரண்டா மி ட த் தி ல் இ ரு ப ்ப து த மி ழ் த்
திரைப்படங்கள்தான். நட்சத்திர ஆளுமையில்
ரஜினிகாந்த், கமலஹாசன் ப�ோன்றோரின்
புகழ் ஓங்கியதும் இந்த ஆண்டுகளில்தான்.
பெண்களின் மன இயல்பு, காதலால் ஏற்படும்
சி க ்க ல ்க ள் ப�ோன ்ற வை இ க ்கால க ட ்ட த்
திரைப்படங்களில் மிகுதியும் கருப்பொருளாயின.
அடையாறு திரைப்படக் கல்லூரியில் பயின்ற
ருத்ரய்யாவின் ‘அவள் அப்படித்தான்‘ படம்
பெ ரி து ம் பேச ப ்ப ட ்ட து . எ ண ்ப து க ளி ல்
குறிப்பிடத்தக்க மற்றும�ோர் இயக்குநராகக்
க ரு த ப ்ப டு ப வ ர் ம ணி ரத்ன ம் . அ வ ர து
‘ம�ௌனராகம்‘ சிறந்த தமிழ்ப் படத்திற்கான
விருதைப் பெற்றது.
பாக்யராஜ், ஷங்கர், பாலா, வசந்தபாலன்,
பாலாஜி சக்திவேல், வெற்றிமாறன் ப�ோன்றோர்
இந்திய அளவில் கவனம் ஈர்த்த இயக்குநர்களாக
அறியப்படுகின்றனர்.
உலகளாவிய
திரைப்பட விருதுகள்
பானு அத்தையா. காந்தி படத்திற்காக இவ்விருதினைப்
பெற்றார். வாழ்நாள் சாதனைக்காக ஆஸ்கர் விருது
பெற்ற இந்தியர் சத்தியஜித் ரே. இசைக்கலைஞர்
ஏ.ஆர். ரகுமான் ‘ஸ்லம்டாக் மில்லியனர்‘ என்ற
திரைப்படத்திற்காக 2009ஆம் ஆண்டு இரண்டு
விருதுகள் வென்றார்.
கான்ஸ் உலகத் திரைப்பட விழா
1939-இல் கான்ஸ் உலகத் திரைப்பட விழா
பிரான்சில் த�ொடங்கப்பட்டது. இரண்டாம் உலகப்போரால்
தடுமாற்றம் க�ொண்டதால், அதன் த�ொடர்ச்சியான
ஆண்டுகளில் திரைப்பட விழா நடைபெறவில்லை.
மீண்டும் 1949ஆம் ஆண்டிலிருந்து இத்திரைப்பட
விழாவிற்கு மிகுந்த முக்கியத்துவம் உருவானது.
1955ஆம் ஆண்டிலிருந்து தங்கப் பனை (The Golden
Palm) விருது வழங்கப்படுகிறது.
இவற்றைப் போன்றே பெர்லின் உலகத் திரைப்பட
விழா, வெனிஸ் திரைப்பட விழா, மாஸ்கோ திரைப்பட
விழா, நியூயார்க் திரைப்பட விமர்சகர் விழா, ட�ோக்கிய�ோ
திரைப்பட விழா போன்றவை குறிப்பிடத்தக்கவை.
04-04-2020 15:03:53
 இன்றைய தமிழ்த் திரைப்படங்கள் சி ல ப ட ங ்களே உ ல க அ ள வி ல்
பேச ப ்ப டு கி ன ்ற ன . பெ ரி ய ா ர் , வெ யி ல் ,
இ ன்றை ய த மி ழ் த் தி ர ை ப ்ப ட ங ்க ளி ல்
காக்கா முட்டை, மனுசங்கடா, விசாரணை
படப்பிடிப்பிலும் படத்தொகுப்பிலும் த�ொழில்
ப�ோன்ற படங்கள் குறிப்பிடத்தக்கன. தமிழ்த்
நுட்ப வளர்ச்சியைக் காணமுடிகிறது. முழுவதும்
தி ர ை ப ்ப ட த் து றை ப ல ்வே று வ ள ர் ச் சி ப்
எண்ணிமத் (digital) தொழில்நுட்பமாக்கப்பட்ட
படிநிலைகளைக் க�ொண்டது. கலைத்தன்மை
தமிழ்த் திரைப்படத்தில் புதிய முயற்சிகள்
வ ா ய்ந்த தி ர ை ப ்ப ட ங ்க ள் அ வ ்வ ப ்போ து
மே ற ்கெ ா ள்ள ப ்ப ட் டு வ ரு கி ன ்ற ன . பு தி ய
வ ந்தா லு ம் வணி க ரீ தி யி ல ா ன ப ட ங ்களே
இயக்குநர்களின் வருகை புது நம்பிக்கையைக்
பெரும்பான்மையாகத் தயாரிக்கப்படுகின்றன.
கொடுத்துள்ளது. தேசிய அளவில் தமிழ்த்
தி ர ை ப ்ப ட ங ்க ள் க வ னி க ்க ப ்ப டு வ து ட ன்
விருதுகளைப் பெற்றும் வருகின்றன.

இந்தியத் திரைப்பட விருதுகள்

சர்வதேச திரைப்பட விழா (IFFI) ஆண்டுத�ோறும் இவ்விருது வழங்கப்படும்.

இந்தியத் திரைப்படத் துறையின் தந்தை எனக்
திரைப்பட ஆர்வலர்களுக்குத் திருவிழா
கருதப்படும் தாதாசாகேப் பால்கே அவர்களின்
என்பது ஒவ்வோர் ஆண்டும் நடைபெறும்
பிறந்தநாள் நூற்றாண்டான 1969ஆம் ஆண்டு
சர்வ த ேச தி ர ை ப ்ப ட வி ழ ா க ்கள்தா ம் .
இவ்விருது வழங்கும் அமைப்பு நிறுவப்பட்டது.
இ ந் தி ய ா வி ன் மு தல் பி ரத ம ம ந் தி ரி
தேவிகா ராணி 1969ஆம் ஆண்டு முதன்முதலில்
ஆதரவுடன், 1952 ஆம் ஆண்டு மும்பையில்
இவ்விருதைப் பெற்றார். தமிழகத்தில் 1996ஆம்
முதலில் நடைபெற்றது. அதன்பின் சென்னை,
ஆண்டு சிவாஜி கணேசனும் 2010ஆம் ஆண்டு கே.
கல்கத்தா, திருவனந்தபுரம், க�ோவா ப�ோன்ற
பாலச்சந்தரும் இவ்விருதினைப் பெற்றுள்ளனர்.
இ ந் தி ய ந க ர ங ்க ளி ல் த � ொ ட ர் ச் சி ய ா க
நடந்துவருகின்றது. இ து மத்திய அரசி ன் தேசிய திரைப்பட விருது
அங்கீகாரத்துடன் நடைபெறுகிறது. இதில் இ ந் தி ய ா வி ன் த � ொன்மை ய ா ன து ம்
உலகின் பல்வேறு நாட்டிலிருந்து வருகை தரும் முதன்மையானதுமான விருது தேசிய திரைப்பட
திரைக்கலைஞர்களின் நேரடி பங்களிப்போடு விருது. இவ்விருது வழங்கும் அமைப்பு 1954ஆம்
நடைபெறுவதால் இது முக்கியமான திரை ஆண்டு இந்திய அரசால் நிறுவப்பட்டது.
விழாவாகும். இதில் ‘இந்தியன் பன�ோரமா‘
பிரிவில் ஒவ்வோர் ஆண்டும் வெளியான
மு க் கி ய ம ா ன இ ந் தி ய த் தி ர ை ப ்ப ட ங ்க ள்
திரையிடப்படும்.
தாதாசாகேப் பால்கே விருது

இ ந் தி ய தி ர ை ப ்ப ட வி ழ ா க ்க ளி ன்
இயக்குநரகம் 1973 முதல் இவ்விருதுகளை
வ ழ ங் கி வ ரு கி ற து . ஒ வ ் வ ோ ர் ஆ ண் டு ம்
குடியரசுத் தலைவரால் புது தில்லியில் இவ்விருது
வழங்கப்படுகிறது. முதல் தேசிய விருதினைப்
இந்தியத் திரைப்படத் துறையில் வாழ்நாள்
பெற்ற தமிழ்ப்படம் ‘மலைக்கள்ளன்‘.
சாதனை புரிந்தோருக்காக இந்திய அரசால்

137

www.exammachine.com
12th ADVNCEl Tamil - Chap 3&4.indd 137 04-04-2020 15:03:53
 அலகு - 4

்மக்களின் புரட்சி

்கற்றலின் ்நாக்கங்்கள்
▶ தமிழ்றாட்டில் பறாளையக்கறாரர முள் பற்றி அறிதல்
▶ ஆங்கியேயர்களுக்்கதிரறா்க ்ள்ட்பற்் புரட்சியில் பூலிதயதவர மற்றும்
்கட்்ட்பறாம்மனின் பங்கிளனப பற்றி புரிந்து்்கறாள்ளுதல்
▶ ்தன்னிந்திய புரட்சி பற்றி ்தரிந்து்்கறாள்ளுதல்
▶ யவலூர புரட்சியின் ்கறாரணங்்கள் மற்றும் விளைவு்களைப பற்றி அறிதல்
▶ 1857ஆம் ஆண்டு புரட்சியின் ்கறாரணங்்கள் மற்றும் விளைவு்களைப புரிந்து்்கறாள்ளுதல்

அறிமு்கம நியமிததனர. இளத்யறாட்டி மதுளர ்றாயக்கர

பறாளையக்கறாரளர நியமிததறார. 1529இல்
1857ஆம் ஆண்டு பிைறாசிப யபறாருககுப
விஸ்வ்றாதர மதுளர ்றாயக்கரறானறார. இவரறால்
பின் ்றாட்டின் அரசியல், ெமூ்க-்பறாருைறாதறார
தனது மறா்கறாணங்்களில் அதி்கறாரங்்களைப
நிளேளயப பறாதிககும் வள்கயில்
ஆங்கியேயரறால் ்றாட்டின் பே பகுதி்களில் ்ப் விரும்பிய சிறுகுடித தளேவர்களை
அரசியல் மற்றும் ்பறாருைறாதறார ஆதிக்கம் ்கட்டுபபடுதத முடியவில்ளே. அதனறால் அவரது
ஏற்படுததபபட்்டது. இது பே தி்ன்மிக்க அளமச்ெர அரிய்றாதரு்டன் ்கேந்தறாயேறாசிதது
நிேககிழறார்கள் மற்றும் தளேவர்களிள்டயய 1529இல் பறாளையக்கறாரர முள்ளய
அதி்கறார யவறுபறாட்டிற்கு வழிய்கறாலியது. ஏற்படுததினறார. அதன்மூேம் ்றாடு 72
இயற்ள்கயறா்கயவ அவர்களுள் பறாளையங்்கைறா்கப பிரிக்கபபட்டு ஒவ்வறாரு
பேர ஆங்கியேயர்களுககு எதிரறா்க பறாளையமும் ஒரு பறாளையக்கறாரரின்
புரட்சியில் ஈடுபட்்டனர. ஆங்கியேயர்கள் கீழ ்்கறாண்டுவரபபட்்டது. ஒவ்வறாரு
பறாளையக்கறாரர்களி்டமிருந்து வரு்டறாந்திர பறாளையக்கறாரரும் ஒரு பிரயதெததின்
்கபபம் வசூலிககும் உரிளம ்பற்றிருந்ததறா்கக
அல்ேது பறாளையததின் உரிளமயறாைரறா்க
்கருதபபடுகி்து. ஆங்கியேயர்களுககு
்கருதபபட்்டறார. இந்த பறாளையக்கறாரர்கள்,
முதல் எதிரபபு பூலிதயதவரறால் ஏற்பட்்டது.
்றாயக்கர்களுககு யதளவ ஏற்படும் யபறாது
அவருககுபபின் மற்் பறாளையக்கறாரர்கைறான
வீரபறாண்டிய ்கட்்ட்பறாம்மன், ஊளமததுளர, இரறாணுவம் மற்றும் இதர உதவி்களை முழு
மருது ெய்கறாதரர்கள் மற்றும் தீரன் சின்னமளே மனது்டன் ்ெயதனர. பறாளையக்கறாரர்கள்
ஆகியயறாரும் ஆங்கியேயருக்்கதிரறான வரி்களை வசூலிதது, தறாங்்கள் வசூலிதத
எதிரபபிளனத ்தரிவிததனர. வரிபபணததில் மூன்றில் ஒரு பங்கிளன
மதுளர ்றாயக்கர்களுககும், அடுதத மூன்றில்
பாளையங்்களின் ்ொற்றம ஒரு பங்கிளன இரறாணுவ ்ெேவிற்கும்
விெய ்்கர ஆட்சியறாைர்கள் தங்்கள் ்்கறாடுததுவிட்டு மீதிளய அவர்கள் ்ெறாந்த
மறா்கறாணங்்களில் ்றாயக்கர்களை ்ெேவிற்கு ளவததுக்்கறாண்்டனர.
39

www.exammachine.com
4_History_Unit-4 Folder.indd 39 2/27/2020 10:23:15 AM
 1799 -1800 ¹ó†Cò£÷˜èœ A÷˜„C Æì¬ñŠ¹ õ
«ñ A
ªî

«õÖ˜ ªê¡¬ù

êƒèAK
ß«ó£´
ªê¡Qñ¬ô
æì£G¬ô
«è£ò‹¹ˆÉ˜
F¼„Có£ŠðœO

¹¶‚«è£†¬ì ï£Ã˜
M¼Šð£„C
F‡´‚è™ ïˆî‹ õƒè£÷
MK°ì£
ñ¶¬ó F¼ŠðˆÉ˜
裬÷ò£˜«è£M™
Cõ胬è
ªî£‡®

CõAK ó£ñï£î¹ó‹
ªïŸè†´‹ªêõ™ èì™°®
â†ìò¹ó‹ ï£èô£¹ó‹
èòˆî£Á
ð£…ê£ô颰P„C
ÜóH‚
èì™
°«ïK

Ü÷¬õJ™ Þ™¬ô
Þ‰FòŠ ªð¼ƒèì™

40 மக்களின் புரட்சி

www.exammachine.com
4_History_Unit-4 Folder.indd 40 2/27/2020 10:23:15 AM
 தென்னிந்தியாவில் த�ொடக்ககால புரட்சிகள் பூலித்தேவர் நவாப் மற்றும் ஆங்கிலேயரை
எதிர்க்க பாளையக்காரர்களின் கூட்டமைப்பை
பாளையக்காரர்களின் புரட்சி
உருவாக்க முயன்றார்.
17 மற்றும் 18ஆம் நூற்றாண்டில் 1759இல் யூசுப்கான் தலைமையிலான
தமிழ்நாட்டின் அரசியலில் பாளையக்காரர்கள் ஆற்காடு நவாப்பின் படைகள் நெற்கட்டும்
முக்கிய பங்கு வகித்தனர். அவர்கள் தங்களை செவலைத் தாக்கின. அந்தநல்லூரில் பூலித்தேவர்
சுதந்திரமானவர்களாகக் கருதிக்கொண்டனர். த�ோற்கடிக்கப்பட்டார். 1761இல் ஆற்காடு
பாளையக்காரர்களிடையே இரண்டு நவாப்பின் படைகள் நெற்கட்டும்செவ்வலைக்
பாளையங்கள் (முகாம்கள்) இருந்தன. அவை கைப்பற்றியது. பூலித்தேவர் தலைமறைவு
கிழக்கு பாளையம் (முகாம்), மேற்கு பாளையம் வாழ்க்கை வாழ்ந்து 1764இல் நெற்கட்டும்
(முகாம்) என்பன ஆகும். கிழக்கு பாளையங்களில் செவ்வலைக் மீண்டும் கைப்பற்றினார். பிறகு
இருந்த நாயக்கர்கள் கட்டப�ொம்மனின் அவர் 1767இல் கேப்டன் கேம்பெல் என்பவரால்
கட்டுப்பாட்டின் கீழ் ஆட்சி செய்தனர். மேற்கு த�ோற்கடிக்கப்பட்டார். பின்னாளில் பூலித்தேவர்
பாளையங்களில் இருந்த மறவர்கள் தப்பித்து தலைமறைவாக வாழ்ந்து, தனது
பூலித்தேவரின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் ஆட்சி ந�ோக்கம் நிறைவேறாமலேயே இறந்து
செய்தனர். இந்த இரண்டு பாளையக்காரர்களும் ப�ோனார். இருந்தாலும் விடுதலைக்கான அவரது
ஆங்கிலேயருக்கு கப்பம்(kist) கட்ட மறுத்துக் துணிச்சலான ப�ோராட்டம் தென்னிந்திய
கிளர்ச்சியில் ஈடுபட்டனர். வரலாற்றில் நிலைத்து நிற்கிறது.
பாளையக்காரர்களுக்கும், கிழக்கிந்திய வீரபாண்டிய கட்டப�ொம்மன்
கம்பெனிக்குமிடையே ஆரம்ப கால
ப�ோராட்டங்கள் அரசியலில் ஒரு வலிமையான கட்டப�ொம்மனின் முன்னோர்கள்
பரிணாமத்தைப் பெற்றன. 1792ஆம் ஆந்திராவைச் சேர்ந்தவர்கள். 11ஆம்
ஆண்டு கர்நாடக உடன்படிக்கையால் நூற்றாண்டில் அவர்கள் தமிழ்நாட்டிற்கு
இடம்பெயர்ந்தனர். பாண்டியர்களின் கீழ்
ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட ஆங்கிலேய அதிகாரம்
நிலமானிய அடிப்படையில்
பாளையக்காரர்களின் மீது செலுத்தப்பட்டது.
ப ா ஞ ்சால ங் கு றி ச் சி யைத்
இந்த உடன்படிக்கையின் படி ஆங்கிலேயர்கள்
தலைநகராகக் க�ொண்டு
வரிவசூல் செய்யும் உரிமையையும் பெற்றனர்.
ஜெகவீரபாண்டிய கட்டப�ொம்மன்,
அதன் விளைவாக பாளையக்காரர்களின்
வீரபாண்டியபுரத்தை ஆட்சி
புரட்சி வெடித்தது.
செய்தார். பின்னர் நாயக்கர்களின்
பூலித்தேவர் ஆட்சியில் பாளையக்காரரானார்.
இந்தியாவில் ஆங்கில ஆட்சியை ஜெகவீர பாண்டியனுக்குப்பின் வீரபாண்டிய
கட்டப�ொம்மன்
எதிர்ப்பதில் தமிழ்நாட்டில் முன்னோடியாக அவரதுமகன் வீரபாண்டிய
இருந்தவர் பூலித்தேவர் ஆவார். அவர் கட்டப�ொம்மன் பாளையக்காரரானார்.
திருநெல்வேலியின் அருகிலிருந்த நெற்கட்டும் அவரது மனைவி ஜக்கம்மாள், சக�ோதரர்கள்
செவல் என்ற பாளையத்தின் பாளையக்காரர் ஊமைத்துரை மற்றும் செவத்தையா ஆவர்.
ஆவார். அவரது ஆட்சிக் காலத்தில் ஆற்காட்டு ஆற்காடு நவாப்
நவாபான முகமது அலிக்கும் ஆங்கிலேயருக்கும் விஜயநகரப் பேரரசின் வீழ்ச்சிக்குபின்
கப்பம் கட்ட மறுத்து அவர்களை எதிர்க்கத் முகலாயர்கள் தெற்கில் தங்கள்
த�ொடங்கினார். எனவே ஆற்காட்டு நவாப் மேலாண்மையை நிறுவினர். கர்நாடகாவில்
மற்றும் ஆங்கிலேயரின் கூட்டுப்படைகள் நவாப் முகலாயர்களின் பிரதிநிதியாக
பூலித்தேவரைத் தாக்கின. ஆனால் அக்கூட்டுப் செயல்பட்டார். பாஞ்சாலங்குறிச்சி
படைகள், திருநெல்வேலியில் பூலித்தேவரால் பாளையமும் நவாப்பின் ஆளுகையின் கீழ்
த�ோற்கடிக்கப்பட்டன. இந்தியாவில், க�ொண்டுவரப்பட்டது. எனவே அது, நவாப்பிற்கு
ஆங்கிலேயருடன் ப�ோரிட்டு அவர்களைத் கப்பம் (வரி) கட்ட பணிக்கப்பட்டது. ஆனால்
த�ோற்கடித்த முதல் இந்திய மன்னர் 1792இல் ஏற்பட்ட கர்நாடக உடன்படிக்கை
பூலித்தேவரே ஆவார். இந்த வெற்றிக்குப் பிறகு அரசியல் நிலைமைகளை முற்றிலும் மாற்றியது.
மக்களின் புரட்சி 41

www.exammachine.com
4_History_Unit-4 Folder.indd 41 2/27/2020 10:23:15 AM
 கம்பெனி, பாஞ்சாலங்குறிச்சியிலிருந்து வரி எழுதினார். கடித்தைக் கண்ட சென்னை
வசூல் செய்யும் உரிமையையும் பெற்றது. கவுன்சிலின் கவர்னர் எட்வர்டு கிளைவ்
கப்பம் வசூலித்ததே கட்டப�ொம்மனுக்கும், கட்டப�ொம்மனை சரணடைய ஆணையிட்டார்.
ஆங்கிலேயருக்குமிடையேயான ம�ோதலுக்கான சென்னை கவுன்சில், கட்டப�ொம்மனை ஒரு
முதன்மை காரணமானது. குழுவின் முன்னிலையில் வர க�ோரியது.
இதற்கிடையில் சிவசுப்பிரமணியம் விடுதலை
கட்டப�ொம்மன்-ஜாக்சன் சந்திப்பு செய்யப்பட்டதுடன், கலெக்டர் ஜாக்சன்
இராமநாதபுர கலெக்டர் காலின் ஜாக்சன் அவருடைய தவறான அணுகுமுறைக்காக
1798இல் நிலுவைத் த�ொகையை செலுத்தச் பதவி நீக்கமும் செய்யப்பட்டார். அவருக்குப்பின்
ச�ொல்லி கட்டப�ொம்மனுக்கு கலெக்டராக S.R. லூஷிங்டன் நியமிக்கப்பட்டார்.
கடிதங்கள் எழுதினார்.
பாளையக்காரர்களின் கூட்டமைப்பு
கட்டப�ொம்மனும் நாட்டின்
பஞ்சத்தின் காரணமாக இச்சூழ்நிலையில் சிவகங்கையின்
நிலுவையைச் செலுத்தும் மருது பாண்டியர், அருகில் இருந்த
சூழ்நிலையில் தான் பாளையக்காரர்களை ஒன்றிணைத்து
இல்லை என்று பதில் ஆங்கிலேயர்களுக்கு எதிராக 'தென்னிந்திய
எழுதினார். எனவே க�ோபமடைந்த ஜாக்சன் கிளர்ச்சியாளர்களின் கூட்டமைப்பு' ஒன்றை
கட்டப�ொம்மனைத் தண்டிக்க ஒரு படையை உருவாக்கினார். இந்த கூட்டமைப்பு
அனுப்ப முடிவு செய்தார். இருப்பினும் ஓர் பிரகடனத்தை வெளியிட்டது. அது
சென்னை அரசாங்கம், கட்டப�ொம்மனுக்கு ’திருச்சிராப்பள்ளி அறிக்கை’ என
அழைப்பு அனுப்பி இராமநாதபுரத்தில் ஒரு அழைக்கப்பட்டது. கட்டப�ொம்மன் இந்த
கலந்துரையாடலுக்கு ஏற்பாடு செய்யும் படி கூட்டமைப்பின் மீது ஆர்வத்துடன் இருந்தார்.
கலெக்டருக்கு வழிகாட்டியது. இந்த கிளர்ச்சி கூட்டமைப்பில் இணைய மறுத்த
1798இல் கட்டப�ொம்மன் தனது அமைச்சர் சிவகிரி பாளையத்தின் மீது கட்டப�ொம்மன்
சிவசுப்பிரமணியத்துடன் இராமநாதபுரத்தில் தனது செல்வாக்கை செலுத்த முயன்றார்.
கலெக்டரை சந்தித்தார். 1080 பக�ோடா கட்டப�ொம்மன் சிவகிரியை ந�ோக்கி
பாக்கியை தவிர பெரும்பாலான வரியை முன்னேறினார். சிவகிரி பாளையக்காரர்,
கட்டப�ொம்மன் செலுத்திவிட்டதை கணக்குகள் கம்பெனிக்கு கப்பம் கட்டுபவராக இருந்ததால்
சரிபார்த்தலுக்குப் பின் அறிந்த ஜாக்சன் கம்பெனி, கட்டப�ொம்மனின் சிவகிரி மீதான
சமாதானமடைந்தார். இந்த சந்திப்பின் படையெடுப்பு தங்கள் அதிகாரத்திற்கு விடப்பட்ட
ப�ொழுது கட்டப�ொம்மனும் அவரது அமைச்சர் சவாலாகக் கருதினர். எனவே கம்பெனியின்
சிவசுப்பிரமணியமும் ஜாக்சனின் முன் மூன்று படைகள் பாஞ்சாலங்குறிச்சி ந�ோக்கி செல்ல
மணி நேரம் நிற்கவைக்கப்பட்டனர். கலெக்டர், ஆணையிடப்பட்டது.
கட்டப�ொம்மனையும், அவரது அமைச்சரையும் பாஞ்சாலங்குறிச்சி வீழ்தல்
அவமானப்படுத்தி கைது செய்ய முயற்சி
செய்தார். கட்டப�ொம்மன் தனது அமைச்சருடன் 1799 செப்டம்பர் ஐந்தாம் நாள்
தப்பிக்க முயன்றார். உடனே ஊமைத்துரை, மேஜர் பானர்மேன் தன்னுடைய
தனது வீரர்களுடன் க�ோட்டைக்குள் நுழைந்து படையை பாஞ்சாலங்குறிச்சியை
கட்டப�ொம்மன் தப்பிக்க உதவிசெய்தார். ஆனால் ந�ோக்கி நகர்த்தினார். ஆங்கிலேயப்படை
துரதிஷ்டவசமாக சிவசுப்பிரமணியம் கைது பாஞ்சாலங்குறிச்சி க�ோட்டையின் அனைத்து
செய்யப்பட்டார். செய்தித்தொடர்புகளையும் துண்டித்தது.
கள்ளர்பட்டியில் நடந்த சண்டையில்
எட்வர்டு கிளைவ் மற்றும் கட்டப�ொம்மன்
சிவசுப்பிரமணியம் கைது செய்யப்பட்டார்.
பாஞ்சாலங்குறிச்சி திரும்பிய பின் கட்டப�ொம்மன் புதுக்கோட்டைக்கு தப்பிச்சென்றார்.
கட்டப�ொம்மன் கலெக்டர் காலின் ஜாக்சன் களப்பூர் காடுகளில் மறைந்திருந்த
அவரிடம் நடந்து க�ொண்டதை விவரித்து கட்டப�ொம்மனை புதுக்கோட்டை ராஜா
சென்னைக் கவுன்சிலுக்கு ஒரு கடிதம் விஜயரகுநாத த�ொண்டைமான் கைது செய்து
42 மக்களின் புரட்சி

www.exammachine.com
4_History_Unit-4 Folder.indd 42 2/27/2020 10:23:15 AM
 கம்பெனியிடம் ஒப்படைத்தார். பாஞ்சாலங்குறிச்சி மருது சக�ோதரர்கள்
க�ோட்டை வீழ்ந்தபிறகு, பானர்மேன் கைதிகளை மருது சக�ோதரர்கள்
பாளையக்கரர்களின் அவைக்கு அழைத்து ப�ொன்னாத்தாள் மற்றும்
சென்று ஒரு விசாரணைக்குப் பிறகு அவர்களுக்கு மூக்கைய்யா பழனியப்பன்
மரணதண்டனை விதித்தார். நாகலாபுரத்தில் ஆகிய�ோரின் மகன்கள்
சிவசுப்பிரமணியம் தூக்கிலிடப்பட்டார். அக்டோபர் ஆவர். மூத்த சக�ோதரர்
16ஆம் நாள் பாளையக்காரர் அவையின் முன் பெரிய மருது (வெள்ளை
கட்டப�ொம்மன் விசாரிக்கப்பட்டார். அடுத்த நாள் மருது)எனவும், இளைய
அக்டோபர் 17, 1799 அன்று கட்டப�ொம்மன் சக�ோதரர் சின்ன மருது மருது
கயத்தாறு என்ற இடத்தில் தூக்கிலிடப்பட்டார். எனவும் அழைக்கப்பட்டனர். சக�ோதரர்கள்
இவ்வாறான கட்டப�ொம்மனின் வீரம் பற்றி இவற்றில் மருது பாண்டியன்
பல நாட்டுப்புற கதைப்பாடல்கள் இன்றும் என்றழைக்கப்பட்ட சின்ன மருது பிரபலமானவர்.
பெருமையாக கூறுகின்றன. அவை அவருடைய சின்ன மருது, சிவகங்கையின் மன்னர்
நினைவை மக்களிடையே நீங்காமல் முத்துவடுக நாத பெரிய உடையதேவரிடம்
வைத்திருக்கின்றன. (1750-1772) பணிபுரிந்தார். 1772இல்
வேலுநாச்சியார் ஆற்காடு நவாப்பின் படைகள் சிவகங்கையை
முற்றுகையிட்டு அதனைக் கைப்பற்றியது.
சிவகங்கையின் இராணி வேலுநாச்சியார் இப்போரின் ப�ோது முத்து வடுகநாத பெரிய
ஆவார். இவர் 16ஆம் வயதில் சிவகங்கையின் உடையதேவர் ப�ோரில் இறந்தார். இருப்பினும்
இராஜா முத்து வடுகநாதருக்கு திருமணம் செய்து சில மாதங்களுக்குப் பிறகு, சிவகங்கை மருது
வைக்கப்பட்டார். 1772இல் ஆற்காடு நவாப் சக�ோதரர்களால் மீண்டும் கைப்பற்றப்பட்டு
மற்றும் பிரிட்டிஷ் படைகள் சிவகங்கையின் பெரிய மருது, அரசராக ப�ொறுப்பேற்றார்.
மீது ப�ோர் த�ொடுத்தன. அப்படை, முத்துவடுக சின்னமருது அவரது ஆல�ோசகராக
நாதரை காளையார்கோயில் ப�ோரில் செயல்பட்டார். ஆங்கிலேயர்களுக்கெதிரான
க�ொன்றது. வேலுநாச்சியார் தீவிர நடவடிக்கைகளின் காரணமாக அவர்
தனது மகள் வெள்ளச்சி ’சிவகங்கை சிங்கம்’ என அழைக்கப்பட்டார்.
நாச்சியாருடன் தப்பித்து, பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில்
திண்டுக்கல் அருகில் தென்னிந்தியாவில் மருதுசக�ோதரர்களால்
உள்ள விருப்பாச்சியில் ஆங்கிலேயர்களுக்கெதிரான கிளர்ச்சி
க�ோபால நாயக்கர் நடைபெற்றது.
பாதுகாப்பில் வாழ்ந்தார்.
ம�ோதலுக்கான காரணங்கள்
இந்த காலகட்டத்தில் அவர் வேலுநாச்சியார்
ஒரு படையை அமைத்து, கட்டப�ொம்மனின் இறப்பிற்கு பின்,
ஆங்கிலேயர்கள் தங்கள் ஆயுதங்களை எங்கு அவருடைய சக�ோதரர் ஊமைத்துரையும்
சேமித்து வைத்திருக்கிறார்கள் என்பதை தனது மற்றவர்களும் சிவகங்கைக்குத்
நுண்ணறிவு படைப்பிரிவின் உதவியுடன் தப்பினர். அங்கு அவர்களுக்கு மருது
கண்டறிந்தார். பின்னர், தனது நம்பிக்கைக்குரிய சக�ோதரர்கள் பாதுகாப்பளித்தனர். மேலும்
படைத்தளபதி மற்றும் த�ொண்டர், குயிலி சிவகங்கை வியாபாரிகள், தங்களது
என்பவரால் ஒரு தற்கொலை தாக்குதலுக்கு உள்நாட்டு க�ொள்கையில் கம்பெனியின்
ஏற்பாடு செய்தார். மருது சக�ோதரர்களின் தலையீட்டை விரும்பவில்லை. இந்த
உதவியுடன் சிவகங்கையைக் கைப்பற்றி இரண்டு காரணங்களுக்காகவே, கம்பெனி
மீண்டும் இராணியாக முடிசூட்டிக்கொண்டார். சிவகங்கைக்கு எதிராக ப�ோர் புரிந்தது.
இந்தியாவில் பிரிட்டிஷ் காலனி ஆதிக்கத்தை தென்னிந்திய கிளர்ச்சி (1800-1801)
எதிர்த்துப் ப�ோரிட்ட முதல் (இந்தியப்)
பிப்ரவரி 1801இல் கட்டப�ொம்மனின்
பெண்ணரசி ஆவார். இவர் தமிழர்களால்
சக�ோதரர்களான ஊமைத்துரையும்
‘வீரமங்கை’ எனவும் ’தென்னிந்தியாவின்
செவத்தையாவும் பாளையங்கோட்டை
ஜான்சி ராணி’ எனவும் அறியப்படுகிறார்.
மக்களின் புரட்சி 43

www.exammachine.com
4_History_Unit-4 Folder.indd 43 2/27/2020 10:23:15 AM
 சிறையிலிருந்து தப்பித்து கமுதியை ஆனால் ஆங்கிலேய படைகளுக்கு மேலும்
வந்தடைந்தனர். அங்கிருந்து தனது தலைநகர் வலுவூட்ட, வங்காளம், இலங்கை, மலாயா
சிறுவயலுக்கு அவர்களை சின்னமருது (மலேசியா) ப�ோன்ற இடங்களிலிருந்து
அழைத்து சென்றார். கட்டப�ொம்மனின் படைகள் வரவழைக்கப்பட்டன. புதுக்கோட்டை,
சக�ோதரர்கள், மீண்டும் பாஞ்சாலங்குறிச்சிக் எட்டயபுரம் மற்றும் தஞ்சாவூர் மன்னர்களும்
க�ோட்டையை புனரமைத்தனர். ஏப்ரலில் ஆங்கிலேயருக்கு ஆதரவளித்தனர்.
காலின் மெக்காலே தலைமையில் ஆங்கிலப் ஆங்கிலேயர்களின் பிரித்தாளும் க�ொள்கை
படைகள் மீண்டும் க�ோட்டையை தன் பாளையக்காரர்களின் படைகளில் பிளவை
வசப்படுத்தியது. அத்துடன் பாளையக்காரச் ஏற்படுத்தியது.
சக�ோதரர்கள் சிவகங்கையில் தான்
ஆங்கிலேயர் சிவகங்கையை இணைத்தல்
தஞ்சமடைந்திருக்க வேண்டும் என்று
கருதியது. எனவே ஆங்கிலேயர்கள் மருது மே 1801இல் தஞ்சாவூர் மற்றும் திருச்சி
சக�ோதரர்களிடம் தப்பித்தவர்களை தங்களிடம் பகுதிகளில் கிளர்ச்சியாளர்களை ஆங்கிலேயர்
ஒப்படைக்கும்படி க�ோரிக்கை விடுத்தனர். தாக்கினர். எனவே கிளர்ச்சியாளர்கள்
ஆனால் இக்கோரிக்கை மருது சக�ோதரர்களால் பிரான்மலை மற்றும் காளையார் க�ோயில்
ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை. ஆகையால் பகுதிகளுக்குச் சென்றனர். அவர்கள்
கர்னல் அக்னியூ மற்றும் கர்னல் இன்ஸ் மீண்டும் ஆங்கிலேயப் படைகளால்
ஆகிய�ோர் மருது சக�ோதரர்களுக்கெதிராக த�ோற்கடிக்கப்பட்டனர். இறுதியில் சிறந்த
படை நடத்திச் சென்றனர். இராணுவ வலிமை மற்றும் சிறந்த ஆங்கில
இப்பாளையக்காரர் ப�ோர், அதற்கு முன் இராணுவத் தளபதிகளால் ஆங்கிலேயர் வெற்றி
நடந்த ப�ோர்களை விடவும் மிகவும் பெரிய பெற்றனர். கிளர்ச்சி த�ோல்வியுற்றதால், 1801இல்
அளவில் நடைபெற்றது. சிவகங்கையின் மருது சிவகங்கையை ஆங்கிலேயர் இணைத்துக்
சக�ோதரர்கள், திண்டுக்கல்லின் க�ோபால க�ொண்டனர். 1801 அக்டோபர் 24ஆம் நாள் மருது
நாயக்கர், மலபாரின் கேரளவர்மன், மைசூரின் சக�ோதரர்கள், இராமநாதபுரம் மாவட்டத்திலுள்ள
கிருஷ்ணப்பநாயக்கர் மற்றும் துண்டாஜி திருப்பத்தூர் க�ோட்டையில் தூக்கிலிடப்பட்டனர்.
உள்ளிட்டோர் அடங்கிய கூட்டமைப்பால் ப�ோர் 1801 நவம்பர் 16ஆம் நாள் ஊமைத்துரை
த�ொடங்கப்பட்டது. இக்கூட்டமைப்பிற்கு எதிராக மற்றும் செவத்தையா கைதுசெய்யப்பட்டு
ஆங்கிலேயர் ப�ோரை அறிவித்தனர். பாஞ்சாலங்குறிச்சியில் தூக்கிலிடப்பட்டனர்.
மேலும் 73 கிளர்ச்சியாளர்கள் மலாயாவின்
திருச்சிராப்பள்ளி பிரகடனம் (1801) பினாங்கிற்கு (பின்னர் வேல்ஸ் இளவரசர் தீவு
ஜூன் 1801இல் மருது சக�ோதரர்கள் என அழைக்கப்பட்டது) நாடு கடத்தப்பட்டனர்.
’திருச்சிராப்பள்ளி பிரகடனம்’ என்றழைக்கப்பட்ட கிளர்ச்சியாளர்கள் ஆங்கிலேயரிடம்
'சுதந்திரப் பிரகடனம்' ஒன்றை வெளியிட்டனர். த�ோல்வியுற்றாலும் தமிழ் மண்ணில் தேசியம்
1801 பிரகடனமே ஆங்கிலேயருக்கு எதிராக என்ற விதையை விதைத்த முன்னோடிகளாவர்.
இந்தியர்களை ஒன்று சேர்க்கும் முதல்
1800-1801ஆம் ஆண்டு கிளர்ச்சி
அழைப்பாக இருந்தது. இந்த அறிவிப்பின் ஒரு
ஆங்கில ஆவணங்களில் இரண்டாவது
நகல் ஆற்காடு நவாபின் அரண்மனையான,
பாளையக்காரர் ப�ோர் என்று கூறப்பட்டாலும்,
திருச்சி க�ோட்டை சுவரிலும், மற்றொரு
இத்தென்னிந்திய புரட்சி தமிழக வரலாற்றில்
நகல் ஸ்ரீரங்கம் வைஷ்ணவ க�ோயில்
ஓர் அடையாளமாகவே இருக்கிறது. 1801
சுவரிலும் ஒட்டப்பட்டது. இவ்வாறு மருது
ஜூலை 31இல் செய்துக�ொள்ளப்பட்ட கர்நாடக
சக�ோதரர்கள், ஆங்கிலேயர்களுக்கெதிரான
உடன்படிக்கைப்படி, தமிழ்நாட்டின் மீது
எதிர்ப்புணர்ச்சியை நாடெங்கும் பரப்பினர்.
ஆங்கிலேயர் நேரடி கட்டுப்பாட்டைப் பெற்றனர்.
இதன் விளைவாக தமிழ்நாட்டின் பல
இதனால் பாளையக்காரர் முறை நீக்கப்பட்டது.
பாளையக்காரர்கள் ஆங்கிலேயரை
எதிர்த்துப் ப�ோரிட ஓர் அணியாக சேர்ந்தனர். தீரன் சின்னமலை
சின்னமருது, ஆங்கில படைக்கு சவாலாக தீரன் சின்னமலை ஈர�ோடு
கிட்டத்தட்ட 20,000 வீரர்களை திரட்டினார். மாவட்டம் சென்னிமலை அருகிலுள்ள
44 மக்களின் புரட்சி

www.exammachine.com
4_History_Unit-4 Folder.indd 44 2/27/2020 10:23:16 AM
 மேலப்பாளையத்தில் பிறந்தார். அவரது திப்புசுல்தான் ஆகிய�ோரின் பணியாளர்கள்
இயற்பெயர் தீர்த்தகிரி. அவர், ஆங்கில மற்றும் வீரர்கள் 3000 பேரின் ச�ொத்துக்கள்
கிழக்கிந்திய கம்பெனியை எதிர்த்த க�ொங்கு பறிமுதல் செய்யப்பட்டதால் அவர்கள்
நாட்டு பாளையக்காரர் ஆவார். க�ொங்கு நாடு வேலூருக்கு அருகில் இடம் பெயர்ந்தனர்.
என்பது சேலம், க�ோயம்புத்தூர், கரூர் மற்றும் இதனால் அனைவரும் துயரமடைந்து
திண்டுக்கல் பகுதிகளை உள்ளடக்கிய ஆங்கிலேயரை வெறுக்கவும் செய்தனர்.
மதுரை நாயக்க அரசின் ஒரு பகுதியாக
உருவாக்கப்பட்டிருந்தது. ஆனால் இப்பகுதி
மைசூர் உடையார்களால் இணைக்கப்பட்டது.
மைசூர் உடையார்கள் வீழ்ந்தபிறகு,
இந்தப் பகுதிகள் மைசூர் சுல்தான்களால்
கட்டுப்படுத்தப்பட்டது. மூன்று மற்றும் நான்காம்
மைசூர் ப�ோர்களுக்குப் பிறகு க�ொங்குநாடு
முழுவதும் ஆங்கிலேயரின் வசமானது
தீரன் சின்னமலை, பிரெஞ்சு வேலூர் க�ோட்டை
இராணுவத்தின் நவீன ப�ோர்முறை
வேலூர் க�ோட்டையானது பெரும்பாலான
பயிற்சிப் பெற்றிருந்தார். இவர் திப்புசுல்தான்
இந்திய வீரர்களைக் க�ொண்டிருந்தது. அதன்
பக்கம் இருந்து ஆங்கிலேயருக்கெதிராக
ப�ோராடி வெற்றிபெற்றார். திப்புசுல்தான் ஒரு பகுதியினர் அப்பொழுதுதான் 1800இல்
இறந்த பிறகு, இவர் ஓடாநிலையில் தங்கி நடைபெற்ற திருநெல்வேலி பாளையக்காரர்
ஆங்கிலேயரைத் த�ொடர்ந்து எதிர்த்துப் கிளர்ச்சியில் பங்கு பெற்றவர்களாகவும்
ப�ோராட, அங்கு ஒரு க�ோட்டையைக் இருந்தனர். மேலும் பல்வேறு பாளையங்களைச்
கட்டினார். 1800இல் க�ோயம்புத்தூரில் சேர்ந்த பயிற்சி பெற்ற வீரர்கள் ஆங்கிலப்
ஆங்கிலேயரைத் தாக்க, அவர் மராத்தியர் படையில் சேர்த்துக் க�ொள்ளப்பட்டனர்.
மற்றும் மருதுசக�ோதரர்களின் உதவியைப் எனவே வேலூர் க�ோட்டை தென்னிந்திய
பெற முயன்றார். ஆனால் ஆங்கிலப்படைகள் கிளர்ச்சியாளர்களின் சந்திப்பு மையமாக
அக்கூட்டுப்படைகளைத் தடுத்து நிறுத்தியதால், திகழ்ந்தது.
தீரன் சின்னமலை மட்டும் க�ோயம்புத்தூரை 1803இல் வில்லியம் காவெண்டிஷ்
தாக்கும் நிலைக்கு உள்ளானார். அதனால் பெண்டிங் என்பவர் சென்னை மாகாண
அவரது படை த�ோற்கடிக்கப்பட்டது. அவர் கவர்னரானார். அவரது காலத்தில்
ஆங்கில படைகளிடமிருந்து தப்பித்து (1805-1806) சில கட்டுப்பாடுகள் இராணுவத்தில்
சின்னமலை காவேரி, ஓடாநிலை மற்றும்
அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, அதனை பின்பற்ற
அரச்சலூர் ப�ோன்ற இடங்களில் நடைபெற்ற
வேண்டுமென இராணுவ வீரர்கள் சென்னை
ப�ோர்களில் க�ொரில்லா ப�ோர் முறையில்
மாகாண படைத்தளபதி சர் ஜான் கிரடாக்
ஆங்கிலப் படைகளைத் த�ோற்கடித்தார்.
என்பவரால் கட்டாயப்படுத்தப்பட்டனர்.
இறுதி ப�ோரின் ப�ோது சின்னமலை தனது
சிப்பாய்கள் அதனை தங்களை அவமானப்படுத்த
சமையற்காரர் நல்லப்பன் என்பவரால்
காட்டிக்கொடுக்கப்பட்டதால் 1805இல் சங்ககிரி ஆங்கிலேயரால் வடிவமைக்கப்பட்டது
க�ோட்டையில் தூக்கிலிடப்பட்டார். எனக்கருதினர்.
கலகத்திற்கான காரணங்கள்
வேலூர் கலகம் (1806) � கடுமையானகட்டுப்பாடுகள்,புதியஆயுதங்கள்,

நான்காம் மைசூர் புதிய முறைகள் மற்றும் சீருடைகள் என
ப�ோருக்குப் பிறகு அனைத்தும் சிப்பாய்களுக்கு புதிதாக
திப்புவின் குடும்பத்தினர் இருந்தன.
வேலூர் க�ோட்டையில் தாடி, மற்றும் மீசையை மழித்து நேர்த்தியாக
� 
சி றைவை க ்க ப ்பட ்ட ன ர் . வைத்துக்கொள்ள சிப்பாய்கள் கேட்டுக்
மைசூரின் ஹைதர் அலி, க�ொள்ளப்பட்டனர்.

மக்களின் புரட்சி 45

www.exammachine.com
4_History_Unit-4 Folder.indd 45 2/27/2020 10:23:16 AM
 � சமய அடையாளத்தை நெற்றியில் அணிதல்,
காதுகளில் வளையம் (கடுக்கன்) அணிதல்
ஆகியன தடைசெய்யப்பட்டன.
ஆங்கிலேயர்கள், இந்திய சிப்பாய்களை
� 
தாழ்வாக நடத்தியத�ோடு மட்டுமல்லாமல்
சிப்பாய்களிடையே இன பாரபட்சமும்
காட்டினர்.
உடனடிக் காரணம்
ஜூன் 1806இல் இராணுவத் தளபதி
அக்னியூ, ஐர�ோப்பிய த�ொப்பியை ஒத்திருந்த
சிலுவை சின்னத்துடன் கூடிய ஒரு புதிய
தலைப்பாகையை அறிமுகப்படுத்தினார். அது
பிரபலமாக 'அக்னியூ தலைப்பாகை' என
அழைக்கப்பட்டது. இந்து மற்றும் முஸ்லீம்
வீரர்கள் ஒன்றாக இதனை எதிர்த்தனர்.
இதனால் வீரர்கள் ஆங்கிலேயர்களால்
கடுமையாகத் தண்டிக்கப்பட்டனர்.
கலகத்தின் ப�ோக்கு
இந்திய வீரர்கள் ஆங்கில அலுவலர்களைத்
தாக்குவதற்கு ஒரு வாய்ப்பினை எதிர்பார்த்து
காத்திருந்தனர். திப்பு குடும்பத்தினரும்
இதில் பங்கெடுத்துக் க�ொண்டனர். திப்புவின்
மூத்த மகன் பதே ஹைதர் ஆங்கிலேயருக்கு
எதிரான ஒரு கூட்டமைப்பை ஏற்படுத்த
முயன்றார். இதற்கிடையில் ஜூலை 10ஆம்
நாள் விடியற்காலை, முதலாவது மற்றும்
23 வது படைப்பிரிவுகளைச் சார்ந்த இந்திய
சிப்பாய்கள் கலகத்தை த�ொடங்கினர்.
படையை வழிநடத்திய கர்னல் பான்கோர்ட்
கிளர்ச்சியாளர்களின் தாக்குதலுக்கு முதல்
பலியானார். க�ோட்டையின் நுழைவாயில்கள்
மூடப்பட்டன. அப்பொழுது கிளர்ச்சியாளர்கள்
பதே ஹைதரை தங்களின் புதிய ஆட்சியாளராக
அறிவித்தனர். வேலூர் க�ோட்டையில் ஆங்கிலக்
க�ொடி இறக்கப்பட்டு புலி உருவம் ப�ொறித்த
திப்புவின் க�ொடி ஏற்றப்பட்டது.
கலகம் அடக்கப்படுதல்
க�ோட்டையின் வெளியே இருந்த மேஜர்
கூட்ஸ் இராணிப்பேட்டைக்கு விரைந்து
கர்னல் கில்லெஸ்பிக்கு தகவல் க�ொடுத்தார்.
கர்னல் கில்லெஸ்பி உடனடியாக வேலூர்
க�ோட்டையை அடைந்தார். அவர் கிளர்ச்சி
படைகளின் மீது தாக்குதல் நடத்தி கலகத்தை
முழுமையாக அடக்கினார்.வேலூரில் அமைதி
46 மக்களின் புரட்சி
www.exammachine.com
4_History_Unit-4 Folder.indd 46
ஏற்படுத்தப்பட்டது. கலகத்தில் ம�ொத்தம் 113
ஐர�ோப்பியர்கள் மற்றும் சுமார் 350 சிப்பாய்கள்
க�ொல்லப்பட்டனர். குறுகிய காலத்திற்குள்
கலகம் அடக்கப்பட்டது. எனினும் தமிழக
வரலாற்றின் குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வுகளுள்
இதுவும் ஒன்றாக திகழ்ந்தது.
வேலூர் கலகத்தின் விளைவுகள்
� புதிய முறைகள் மற்றும் சீருடை ஒழுங்கு

முறைகள் விலக்கிக் க�ொள்ளப்பட்டன.
முன்னெச்சரிக்கை
�  நடவடிக்கையாக
திப்புவின் குடும்பத்தினர் வேலூரிலிருந்து
கல்கத்தாவிற்கு அனுப்பப்பட்டனர்.
வில்லியம் காவெண்டிஷ் பெண்டிங் பணி
� 
நீக்கம் செய்யப்பட்டார்.
கலகத்தின் த�ோல்விக்கான காரணங்கள்
� இந்திய படை வீரர்களை வழிநடத்த

சரியான தலைமையில்லை.
� கலகம் மிகச் சரியாக
வடிவமைக்கப்படவில்லை.
� ஆங்கிலேயர்களின் பிரித்தாளும் க�ொள்கை
இந்தியர்களின் ஒற்றுமையில் பிளவை
ஏற்படுத்தியது.
1806இல் நடந்த வேலூர் கலகத்தை,
1857இல் நடைபெற்ற ’முதல் இந்திய சுதந்திரப்
ப�ோரின் முன்னோடி’ என V.D.சவார்க்கர் என்ற
வரலாற்றாசிரியர் குறிப்பிடுகிறார்.
பெரும் புரட்சி (1857)
இந்தியாவில் ஆங்கிலேயர்களை
அச்சுறுத்தும் வகையில் நடைபெற்ற ஆரம்பகால
கலகங்கள் வெற்றிபெறவில்லை. எனவே அது
1857ஆம் ஆண்டு புரட்சிக்கு வழிக�ோலியது.
அதன்மூலம் கம்பெனி அதன் நாட்டிற்கு திரும்பிச்
செல்லவும், ஆங்கிலேயர்களின் ஆட்சியை
மக்களில் பெரும்பாலான�ோர் ஏற்கவில்லை
என ஆங்கிலேயர்களை எண்ணவும் செய்தது.
1857ஆம் ஆண்டு புரட்சியானது காலனி
ஆட்சியினுடைய பண்பு மற்றும் க�ொள்கையின்
விளைவாக உருவானதாகும். ஆங்கிலேயரின்
விரிவுபடுத்தப்பட்ட க�ொள்கைகள், ப�ொருளாதார
சுரண்டல், மற்றும் நிர்வாக புதுமைகள்
ஆகியவற்றின் ஒட்டும�ொத்த விளைவே
இந்தியாவின் அனைத்து அரசர்களின்
நிலைமையிலும் ம�ோசமான பாதிப்புகளை
ஏற்படுத்தின.
2/27/2020 10:23:16 AM
 õ
1857Ý‹ ݇´ ¹ó†C «ñ A
ï¬ìªðŸø Þìƒèœ
ªî

eó†

ˆ
F™L

ð£
ðªóŒL

ê£
̘
Ý‚ó£

¬ð
¡
°õ£Lò˜ ô‚«ù£

è£
üèFw̘
ü£¡C è™H ðù£óv

ð£ó‚̘

ÜóH‚ èì™ õƒè£÷ MK°ì£

܉îñ£
Þô†êˆ b¾èœ

¡ G‚«è£ð˜ b¾è
(Þ‰Fò£)

(Þ‰Fò£)

Þôƒ¬è
œ

Ü÷¬õJ™ Þ™¬ô
Þ‰FòŠ ªð¼ƒèì™

புரட்சிக்கான காரணங்கள் ஏற்படுத்தியது. மேலும் முறையற்ற

�  ஆங்கிலேயரின் ப�ொருளாதார ரீதியான
சுரண்டல் க�ொள்கையே, 1857ஆம் ஆண்டு
புரட்சிக்கு முக்கிய காரணமாக இருந்தது. இது
சமுதாயத்தின் அனைத்து பிரிவினரையும்
� 
காயப்படுத்தியது. அதிகப்படியான
வரிவிதிப்பு மற்றும் கடுமையான வரிவசூல்
முறைகளால் விவசாயிகள் துன்புற்றனர்.
�  வாரிசு இழப்புக் க�ொள்கை, துணைப்படைத்
திட்டம் மற்றும் பல கட்டுப்பாடுகள்
ஆகியன மக்களிடையே அதிருப்தியை
வகையில் அய�ோத்தியை இணைத்தும்
கூட ஆங்கிலேயரின் பிரதேச விரிவாக்கக்
க�ொள்கை திருப்தி அடையவில்லை
கிறித்துவ சமய பரப்பு குழுவினரின் மதமாற்ற
நடவடிக்கைகள் மக்களால் அச்சத்துடனும்
சந்தேகத்துடனும் பார்க்கப்பட்டது.
மேலும் சமய தலைவர்கள் மற்றும்
இஸ்லாமிய சமய அறிஞர்கள் (Maulavis)
ஆங்கில ஆட்சிக்கெதிராக அதிருப்தியை
வெளிப்படுத்தினர்.
மக்களின் புரட்சி 47

www.exammachine.com
4_History_Unit-4 Folder.indd 47 2/27/2020 10:23:16 AM
 சதி ஒழிப்பு, பெண்சிசுக் க�ொலை ஒழிப்பு, விதவை
�  புரட்சியின் ப�ோக்கு
மறுமணம் மற்றும் பெண் கல்விக்கான 1857 மே 10ஆம் நாள் மீரட்டில் மூன்றாம்
ஆதரவு ப�ோன்ற ஆங்கிலேயரின் குதிரைப் படையைச் சேர்ந்த சிப்பாய்கள்
நடவடிக்கைகள் இந்தியர்களின் சிறைச்சாலையை உடைத்து, தங்களது
கலாச்சாரத்தில் ஐர�ோப்பியர்கள் சக படைவீரர்களை விடுவித்ததன் மூலம்
தலையிடுவதாக கருதப்பட்டது. வெளிப்படையாக புரட்சியில் ஈடுபட்டனர்.
இந்திய சிப்பாய்கள், ஆங்கில அதிகாரிகளால்
�  அவர்கள் உடனே 11 ஆவது மற்றும் 20
தாழ்வாகவும் அவமரியாதையாகவும் ஆவது உள்ளூர் காலாட்படையினருடன்
நடத்தப்பட்டனர். ஆங்கில வீரர்களைக் இணைந்தனர், மேலும், சிலர் ஆங்கில
அலுவலர்களைக் க�ொலை செய்ததுடன்,
காட்டிலும் இந்திய வீரர்கள் குறைவான
டெல்லிக்கும் விரைந்தனர். டெல்லிக்கு வந்த
ஊதியம் பெற்றனர். மேலும் இராணுவ
மீரட் சிப்பாய்கள் மே 11ஆம் நாள் இரண்டாம்
பதவி உயர்வுகள் அனைத்தும் இந்திய பகதூர்ஷாவை இந்தியாவின் பேரரசராக
வீரர்களுக்கு மறுக்கப்பட்டு ஆங்கில அறிவித்தனர். அதன் மூலம் டெல்லி பெரும்
வீரர்களுக்கு மட்டுமே வழங்கப்பட்டன. புரட்சியின் மையமாகவும் பகதூர்ஷா அதன்
உடனடிக் காரணம் அடையாளமாகவும் விளங்கினார்.
இராணுவத்தில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட புரட்சி மிக வேகமாக பரவியது.
என்பீல்டுரக துப்பாக்கியே உடனடிக் காரணமாக லக்னோ, கான்பூர், ஜான்சி, பரெய்லி, பீகார்,
இருந்தது. இந்த வகைத் துப்பாக்கியில் பைசாபாத் மற்றும் வட இந்தியாவின்
குண்டுகளை நிரப்புவதற்கு முன் அதன் பல பகுதிகளில் கலகங்கள் ஏற்பட்டன.
புரட்சியாளர்களுள் பலர், நிழக்கிழார்களிடம்
மேலுறையை பற்களால் கடித்து நீக்க வேண்டும்.
தாங்கள் க�ொடுத்த பத்திரங்களை எரிக்க,
அதன் மேலுறையில் பசுவின் க�ொழுப்பு மற்றும்
பன்றியின் க�ொழுப்பு தடவப்பட்டிருந்தது. எனவே
மத்திய இந்தியாவில் புரட்சி ஜான்சியின்
இதனை இந்திய சிப்பாய்கள் (இந்து, முஸ்லீம்)
ராணி இலட்சுமிபாய் அவர்களால்
தங்கள் மத உணர்வை புண்படுத்துவதாக
வழிநடத்தப்பட்டது. இந்தியாவின் மாபெரும்
கருதினர். ஏனெனில் இந்துக்கள் பசுவை
தேசபக்தர்களுள் அவரும் ஒருவர்.
புனிதமாகக் கருதுபவர்களாகவும். முஸ்லீம்கள்
சர் ஹக்ரோஸ் ஜான்சியை ஆக்கிரமித்தார்.
பன்றியை வெறுப்பவர்களாகவும் இருந்தனர்.
ஜான்சியிலிருந்து தப்பிய இராணி லட்சுமிபாய்,
ஆகையால் இந்து முஸ்லீம் வீரர்கள் என்பீல்டு
குவாலியரில் படையை தலைமையேற்று
துப்பாக்கியைப் பயன்படுத்த மறுத்து புரட்சியில்
வழிநடத்திய தாந்தியா த�ோபேவுடன்
ஈடுபட்டனர். இவ்வாறு க�ொழுப்பு தடவப்பட்ட
இணைந்தார். ஆனால் ஆங்கிலப் படை
த�ோட்டாக்கள் புரட்சிக்கு அடிப்படை மற்றும்
ஜூன் 1858இல் குவாலியரை கைப்பற்றியது.
உடனடிக் காரணமாயிற்று.
ப�ோரில் ராணி லட்சுமிபாய் க�ொல்லப்பட்டார்.
கலகத்தின் த�ோற்றம் தப்பிய தாந்தியா த�ோபே கைது
1857 மார்ச் 29ஆம் நாள் செய்யப்பட்டு தூக்கிலிடப்பட்டார். ஆங்கில
பாரக்பூரில் (க�ொல்கத்தா வரலாற்றாசிரியர்களின் கூற்றுப்படி 1857
அருகில்) உள்ள வங்காள புரட்சியில் கலந்து க�ொண்ட தலைவர்களில்
படைப்பிரிவைச் சேர்ந்த மிகவும் துணிச்சலானவர் இராணி
மங்கள் பாண்டே என்ற லட்சுமிபாய் ஆவார்.
இளம் சிப்பாய் க�ொழுப்பு
தடவப்பட்ட துப்பாக்கியைப்
பயன்படுத்த மறுத்து தனது மங்கள் பாண்டே
உயரதிகாரியைச் சுட்டுக்
க�ொன்றார். அதனால் அவர் கைது செய்யப்பட்டு
விசாரணைக்குப் பின் தூக்கிலிடப்பட்டார்.
இச்செய்தி பரவியதால், பல சிப்பாய்கள் புரட்சியில்
ஈடுபட்டனர்.

48 மக்களின் புரட்சி

www.exammachine.com
4_History_Unit-4 Folder.indd 48 2/27/2020 10:23:16 AM
 இதனை ஒரு நல்வாய்ப்பாகக் கருதினர். சரியான
�  ஒருங்கிணைப்பு, ஒழுக்கம்,
ஆங்கில அரசு பலருடைய பட்டங்கள், கட்டுப்பாடு, ப�ொதுவானதிட்டம்,
ஓய்வூதியங்களை நீக்கியதால் ஆங்கில மையப்படுத்தப்பட்ட தலைமை, நவீன
அரசை பழிவாங்குவதற்காக புரட்சியில் பலர் ஆயுதங்கள் மற்றும் த�ொழில்நுட்பம்
கலந்துக�ொண்டனர். ஆகியவை புரட்சியாளர்களிடையே
கலகம் அடக்கப்படுதல் இல்லை.
கலகத்தில் ஈடுபட்டவர்கள்,
கவர்னர் ஜெனரல் கானிங் பிரபு புரட்சியை
� 
ஆங்கில படைத்தளபதிகளுக்கு
அடக்க உடனடியாக நடவடிக்கை எடுத்தார்.
இணையானவர்களாக இல்லை. மேலும்
அவர் சென்னை, பம்பாய், இலங்கை மற்றும்
இராணி லட்சுமிபாய், நானாசாகிப்
பர்மாவிலிருந்து படைகளை வரவழைத்தார்.
மற்றும் தாந்தியா த�ோபே ஆகிய�ோர்
மேலும் அவரது ச�ொந்த முயற்சியால் தைரியமானவர்கள், ஆனால் சிறந்த
சீனாவிலிருந்த ஆங்கிலப் படைகளை தளபதிகளாக இல்லை.
கல்கத்தாவிற்கு வரவழைத்தார். விசுவாசமான
வங்காளம்,பம்பாய்,சென்னை,மேற்குபஞ்சாப்
சீக்கிய படைகளை உடனடியாக டெல்லிக்கு
� 
மற்றும் இராஜபுதனம் ஆகிய பகுதிகள்
விரைந்து செல்லுமாறு ஆணையிட்டார். புரட்சியில் கலந்து க�ொள்ளவில்லை.
இதன்மூலம் ஆங்கிலேயர் தாங்கள் இழந்த
நவீனக் கல்வி கற்ற இந்தியர்கள் ஆங்கில
பகுதிகளை உடனே மீட்டனர்.
� 
ஆட்சி மட்டுமே இந்திய சமுதாயத்தை
1857 செப்டம்பர் 20இல் படைத்தளபதி சீர்திருத்தி நவீனப்படுத்த முடியும் என
நிக்கல்சனால் டெல்லி மீண்டும் நம்பினர். எனவே அவர்கள் புரட்சியை
கைப்பற்றப்பட்டது. எனவே, இரண்டாம் ஆதரிக்கவில்லை.
பகதூர்ஷா ரங்கூனுக்கு நாடு கடத்தப்பட்டார். சீக்கியர்கள்,
�  ஆப்கானியர்கள் மற்றும்
அங்கு அவர் 1862இல் இறந்தார். கூர்க்கா படைப்பிரிவினர் ஆகிய�ோர்களின்
கான்பூர் மீட்பு இராணுவ நடவடிக்கைகள், விசுவாசத்தை ஆங்கிலேயர் பெற்றனர்.
புரட்சியை அடக்குவதில் கூர்க்காப்
லக்னோ மீட்பு நடவடிக்கைகளுடன் நெருங்கிய
படையினர் ஆங்கிலேயருக்கு உதவினர்.
த�ொடர்புக�ொண்டிருந்தது. சர் காலின்
கேம்பெல் கான்பூரை கைப்பற்றினார். ஆங்கிலேயர்கள்
�  சிறந்த ஆயுதங்கள்,
கான்பூரில் புரட்சியை வழிநடத்திச் சென்ற சிறந்த தளபதிகள் மற்றும் சிறந்த
ஒருங்கிணைப்பைக் க�ொண்டிருந்தனர்.
நானா சாகிப் த�ோற்கடிக்கப்பட்டார். த�ோற்ற
நானா சாகிப் நேபாளத்திற்கு தப்பிய�ோடினார். கலகத்தை
கலகம்
அவரது நெருங்கிய நண்பர் தாந்தியா த�ோபே இந்திய அடக்கிய
நடைபெற்ற
மத்திய இந்தியாவுக்கு தப்பிச்சென்றார். தப்பிய தலைவர்கள் ஆங்கிலேய
இடங்கள்
அவர் தூங்கும் ப�ொழுது கைது செய்யப்பட்டுக் அதிகாரிகள்
க�ொல்லப்பட்டார். இராணி லட்சுமிபாய் ஜான்
டெல்லி இரண்டாம் பகதூர்ஷா
ப�ோர்களத்தில் க�ொல்லப்பட்டார். கன்வர்சிங், நிக்கல்சன்
மற்றும் கான் பகதூர் கான் ஆகிய இருவரும்
ஹென்றி
ப�ோரில் இறந்தனர். அய�ோத்தியின் பேகம் லக்னோ பேகம் ஹஸ்ரத் மகால்
லாரன்ஸ்
ஹஸ்ரத் மகால் நேபாளத்தில் மறைந்து வாழும்
சர் காலின்
நிலைக்குத் தள்ளப்பட்டார். இவ்வாறாக புரட்சி கான்பூர் நானா சாகிப்
கேம்பெல்
முழுவதும் அடக்கப்பட்டது. 1859ஆம் ஆண்டின்
இறுதியில் பிரிட்டிஷ் அதிகாரம் மீண்டும் ஜான்சி & ராணிலட்சுமிபாய், ஜெனரல்
குவாலியர் தாந்தியா த�ோபே ஹக்ரோஸ்
இந்தியா முழுவதும் நிறுவப்பட்டது.
சர் காலின்
பரெய்லி கான் பகதூர் கான்
கலகத்தின் த�ோல்விக்கான காரணங்கள் கேம்பெல்

கலகத்தின் த�ோல்விக்கு பல நிகழ்வுகள் வில்லியம்

பீகார் கன்வர் சிங்
டைலர்
காரணமாக அமைந்தன.
மக்களின் புரட்சி 49

www.exammachine.com
4_History_Unit-4 Folder.indd 49 2/27/2020 10:23:16 AM
 கலகத்தின் விளைவுகள் வகித்தது. பெரும் புரட்சி நவீன தேசிய இயக்கம்
1857ஆம்
�  ஆண்டு கலகம் இந்திய த�ோன்ற வழிவகுத்தது. 1857ஆம் ஆண்டு பெரும்
வரலாற்றில் ஒரு திருப்பு முனையை புரட்சி இருபதாம் நூற்றாண்டின் த�ொடக்கமாக
ஏற்படுத்தியது. அது நிர்வாக முறை மற்றும் இருந்தது. வி.டி. சவார்க்கர் ’முதல் இந்திய
அரசின் க�ொள்கைகளில் மாற்றங்கள் ஏற்பட சுதந்திர ப�ோர்’ என்ற தனது நூலில் 1857ஆம்
வழிக�ோலியது. ஆண்டு பெரும் புரட்சியை ’ஒரு திட்டமிடப்பட்ட
1858ஆம்
�  ஆண்டு வெளியிடப்பட்ட தேசிய சுதந்திரப் ப�ோர்’ என விவரிக்கிறார்.
விக்டோரியா மகாராணியின் பேரறிக்கையின்
மீள்பார்வை
மூலம் இந்தியாவின் நிர்வாகம்
கிழக்கிந்திய கம்பெனியிடமிருந்து ஆங்கில விஜயநகர
�  ஆட்சியாளர்கள் தங்கள்
(பாராளுமன்றத்திற்கு) அரசுக்கு மாற்றப்பட்டது. மாகாணங்களில் நாயக்கர்களை நியமித்தனர்.
கவர்னர்-ஜெனரல், அதன் பிறகு வைசிராய்
�  மதுரை நாயக்கர்கள் பாளையக்காரர்களை
� 
என அழைக்கப்பட்டார். நியமித்தனர்.
இயக்குநர் குழு மற்றும் கட்டுப்பாட்டு வாரியம்
� 
ஆங்கிலேயர்கள் பெற்ற வரி வசூலிக்கும்
� 
உரிமையால் பாளையக்காரர்கள் கலகம்
நீக்கப்பட்டு இந்திய விவகாரங்களை
வெடித்தது.
மேற்பார்வையிட செயலரின் தலைமையில்
15 உறுப்பினர்களைக் க�ொண்ட ஒரு சபை கப்பம்(வரி) வசூலித்ததே கட்டப�ொம்மனுக்கும்,
� 
ஆங்கிலேயருக்குமிடையே ப�ோட்டி ஏற்பட
(கவுன்சில்) ஏற்படுத்தப்பட்டது.
முதன்மை காரணமானது.
இந்திய இராணுவம் முற்றிலும்
மருது சக�ோதரர்கள் மூக்கையா பழனியப்பன்
� 
மாற்றியமைக்கப்பட்டது. அதிகப்படியான
� 
மற்றும் ப�ொன்னாத்தாள் ஆகிய�ோரின்
ஆங்கிலேயர்கள், இராணுவத்தில்
மகன்களாவர்.
பணியமர்த்தப்பட்டனர்.
பிரெஞ்சு இராணுவத்தின் மூலம் தீரன்
’பிரித்தல் மற்றும் எதிர் தாக்குதல்’
� 
� 
சின்னமலை நவீனப�ோர் முறைகளில் பயிற்சி
என்ற க�ொள்கை ஆங்கில இராணுவக் பெற்றார்.
க�ொள்கையில் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. திப்பு
�  சுல்தான் ஆங்கில கிழக்கிந்திய
உண்மையில் 1857ஆம் ஆண்டு கம்பெனிக்கெதிராக ப�ோரிட்டார்.
புரட்சி இந்திய மக்கள் அனைவரையும் 1857ஆம் ஆண்டு புரட்சியின் தலைவர்களில்
� 
ஒருங்கிணைத்து இந்தியா ஒரே நாடு என்ற இராணி லட்சுமிபாய் மிகச் சிறந்த மற்றும்
உணர்வை க�ொண்டு வருவதில் முக்கிய பங்கு மிகத்துணிச்சலான தலைவர் ஆவார்.

கலைச்சொற்கள்

தூக்கிலிடு Beheaded hanged to death

காட்டிக்கொடு Betrayed give away information about somebody

த�ோட்டா Cartridge bullet

முடிவாக Eventually in the end

காலாட்படை Infantry an army unit consisting of soldiers who fight on foot

கப்பம் Tribute payment made periodically by one state

கூட்டம் Swarm crowd

50 மக்களின் புரட்சி

www.exammachine.com
4_History_Unit-4 Folder.indd 50 2/27/2020 10:23:16 AM
 8. ராணி லட்சுமிபாய் எப்பகுதியில் ஏற்பட்ட
மதிப்பீடு புரட்சியை வழிநடத்தினார்?
அ) மத்திய இந்தியா ஆ) டெல்லி
இ) கான்பூர் ஈ) பரெய்லி
I சரியான விடையைத்
தேர்ந்தெடுக்கவும் II க�ோடிட்ட இடங்களை நிரப்புக

1. பாளையக்காரர் முறை 1. கிழக்குப்பகுதி பாளையங்கள்

ஏற்படுத்தப்பட்ட ஆண்டு கட்டுப்பாட்டின் கீழ் இருந்தது.
அ) 1519 ஆ) 1520 2. விஸ்வநாத நாயக்கர் அவரது அமைச்சர்
இ) 1529 ஈ) 1530 உடன் கலந்தால�ோசித்து
பாளையக்கார முறையை ஏற்படுத்தினார்.
2. பின்வரும் தமிழ்நாட்டு
பாளையக்காரர்களுள் ஆங்கில ஆட்சியை 3. கட்டப�ொம்மனின் முன்னோர்கள்
எதிர்த்ததில் முன்னோடியானவர் பகுதியைச் சார்ந்தவர்கள்.
அ) பூலித்தேவன் 4.  தமிழர்களால் ‘வீர மங்கை’
ஆ) யூசுப்கான் எனவும் தென்னிந்தியாவின் ஜான்சி
இ) கட்டப�ொம்மன் ராணி எனவும் அறியப்பட்டார்.
ஈ) மருது சக�ோதரர்கள் 5.  ‘சிவகங்கையின் சிங்கம்’ என
3. காலின் ஜாக்சன் எந்தப் பகுதியின் அழைக்கப்படுகிறார்.
ஆட்சியாளர்? 6. 1857 ஆம் ஆண்டு புரட்சியை
அ) மதுரை என்பவர் 'முதல் இந்திய சுதந்திரப் ப�ோர்'
ஆ) திருநெல்வேலி என விவரிக்கிறார்.
இ) இராமநாதபுரம் III ப�ொருத்துக
ஈ) தூத்துக்குடி
1 டெல்லி கன்வர் சிங்
4. வீரபாண்டிய கட்டப�ொம்மன் கீழ்க்கண்ட
எந்த இடத்தில் தூக்கிலிடப்பட்டார்? 2 கான்பூர் கான் பகதூர் கான்
அ) பாஞ்சாலங்குறிச்சி ஆ) சிவகங்கை 3 ஜான்சி நானா சாகிப்
4 பரெய்லி லட்சுமி பாய்
இ) திருப்பத்தூர் ஈ) கயத்தாறு
5 பீகார் இரண்டாம் பகதூர் ஷா
5. வேலு நாச்சியார் எப்பகுதியின் ராணி
ஆவார்?
IV சரியா / தவறா எனக் குறிப்பிடுக
அ) நாகலாபுரம் ஆ) சிவகிரி
1. விஜய நகர ஆட்சியாளர்கள் தங்கள்
இ) சிவகங்கை ஈ) விருப்பாச்சி
மாகாணங்களில் நாயக்கர்களை
6. ’திருச்சிராப்பள்ளி பிரகடனம்’ யாரால் நியமித்தனர்.
வெளியிடப்பட்டது?
2. சிவசுப்பிரமணியம் என்பவர் மருது
அ) மருது பாண்டியர்கள்
பாண்டியர்களின் அமைச்சர் ஆவார்.
ஆ) கிருஷ்ணப்ப நாயக்கர்
3. 1799 அக்டோபர் 17 ஆம் நாள் கட்டப�ொம்மன்
இ) வேலு நாச்சியார்
தூக்கிலிடப்பட்டார்.
ஈ) தீரன் சின்னமலை
4. திப்பு சுல்தானின் மூத்த மகன் பதே ஹைதர்
7. கீழ்க்கண்டவைகளுள் தீரன் ஆவார்.
சின்னமலைய�ோடு த�ொடர்புடைய பகுதி
எது? V அ) பின்வரும் கூற்றை ஆராய்ந்து சரியான
அ) திண்டுக்கல் ஆ) நாகலாபுரம் விடையைக் குறிப்பிடவும்
இ) புதுக்கோட்டை ஈ) ஓடாநிலை I. வேலூர் புரட்சி 1801ஆம் ஆண்டு ஏற்பட்டது.
மக்களின் புரட்சி 51

www.exammachine.com
4_History_Unit-4 Folder.indd 51 2/27/2020 10:23:17 AM
 II. நான்காம் மைசூர் ப�ோருக்குப்பின் 3. 1857ஆம் ஆண்டு புரட்சிக்கான
திப்புவின் குடும்பத்தினர் வேலூர் காரணங்களை எழுதுக?
க�ோட்டையில் சிறைவைக்கப்பட்டனர்.
4. 1857ஆம் ஆண்டு புரட்சியின்
III. வேலூர் புரட்சியின் ப�ோது வில்லியம் த�ோல்விக்கான காரணங்களை எழுதுக.
பெண்டிங் சென்னையின் ஆளுநராக
இருந்தார். VIII உயர் சிந்தனை வினா
IV. ஆங்கிலேயருக்கு எதிரான வேலூர் 1. 1857ஆம் ஆண்டு புரட்சியில்
கலகத்தின் வெற்றி இந்திய வரலாற்றில் தலைவர்களிடையே ஒரு ப�ொதுவான
ஒரு முக்கியமான நிகழ்வு ஆகும். குறிக்கோள் இல்லை- நிரூபி.
அ) I & II சரி ஆ) II & IV சரி
IX வரைபட திறன்
இ) II & III சரி ஈ) I, II, & IV சரி
1. இந்திய ஆறுகள் வரைபடத்தில்
ஆ) தவறான இணையைக் கண்டுபிடிக்கவும்
கீழ்க்காணும் இடங்களை குறிக்கவும்.
அ) மருது பாண்டியர் - எட்டயபுரம்
1. டெல்லி   2. லக்னோ  3. மீரட்
ஆ) க�ோபால நாயக்கர் - திண்டுக்கல்
இ) கேரளவர்மன் - மலபார் 4. பாரக்பூர்  5. ஜான்சி   6. குவாலியர்
ஈ) துண்டாஜி - மைசூர் 7. கான்பூர்

இ) மாறுபட்ட ஒன்றைக் கண்டுபிடி X செயல்பாடு

அ) கட்டப�ொம்மன் ஆ) ஊமைத்துரை 1. பாளையக்காரர்கள் படங்களை சேகரித்து
இ) செவத்தையா ஈ) திப்பு சுல்தான் ஒரு செருகேட்டினை (Album) தயார் செய்க.

VI பின்வரும் வினாக்களுக்கு ஓரிரு

வாக்கியங்களில் விடையளி மேற்கோள் நூல்கள்
1. பாளையக்காரர்கள் என்பவர் யார்?
1. Rajayyan, K. - South Indian rebellion : The
சிலரின் பெயரைக் கூறுக?
First War of Independence 1800-1801, My-
2. பாளையக்கார புரட்சியில் வேலு
sore : Rao and Raghavan, Mysore 1971
நாச்சியாரின் பங்கு என்ன?
3. தென்னிந்திய புரட்சியில் பாளையக்கார 2. Bipan Chandra - History of Modern India,
கூட்டமைப்பின் தலைவர்கள் யாவர்? Orient Blackswan Private Limited 2018
4. ’திருச்சிராப்பள்ளி பிரகடனத்தின்’
3. Ishita Banerjee-Dube - A History of Mod-
முக்கியத்துவம் யாது?
ern India, Cambridge University Press
5. வேலூர் கலகத்தின் விளைவுகளை 2014
எழுதுக?
6. 1857ஆம் ஆண்டு புரட்சிக்கான உடனடிக்
காரணம் என்ன? இணையதள வளங்கள்

VII விரிவான விடையளி � https://www.britannica.com

1. பூலித்தேவரைப் பற்றி நீவிர் அறிந்ததை � https://www.ducksters.com/
எழுதுக?
2. தீரன் சின்னமலைக்கும்  ttps://en.wikipedia.org/wiki/Vellore_
� h
ஆங்கிலேயருக்கும் இடையேயான mutiny
ப�ோராட்டத்திற்கு இட்டுச்சென்ற � h ttps://en.wikipedia.org/wiki/Indian_
சூழ்நிலைகளை விவரி? Rebellion_of_1857
52 மக்களின் புரட்சி

www.exammachine.com
4_History_Unit-4 Folder.indd 52 2/27/2020 10:23:17 AM
 அலகு - 6
ஆங்கிலேய ஆட்சிக்கு
எதிராக தமிழகத்தில்
நிகழ்ந்த த�ொடக்ககால
கிளர்ச்சிகள்
கற்றலின் ந�ோக்கங்கள்

கீழ்க் காண்பனவற்றோடு அறிமுகமாதல்

„ பாளையக்காரர் அமைப்பும், ஆங்கிலேயர்களுக்கு எதிரான பாளையக்காரர்களின்
புரட்சியும்
„ வேலுநாச்சியார், பூலித்தேவர், கட்டப�ொம்மன், மருது சக�ோதரர்கள் ப�ோன்றோரின்
ஆங்கிலேய எதிர்ப்புக் கிளர்ச்சிகள்
„ தென்னிந்தியாவில் ஆங்கிலேயரின் அடக்குமுறைக்கு பதிலடியாக அமைந்த வேலூர் புரட்சி

   அறிமுகம் ஒரு சிற்றரசைய�ோ குறிப்பதாகும். பாளையக்காரர்கள்

(இவர்களை ஆங்கிலேயர்கள் ‘ப�ோலிகார்’
பிரெஞ்சுப் படைகளையும், அத�ோடு த�ோழமை
(Poligar) என்று குறிப்பிட்டனர்) என்ற தமிழ்ச்சொல்
க�ொண்டிருந்த இந்திய ஆட்சியாளர்களையும்
இறையாண்மை க�ொண்ட ஒரு பேரரசுக்குக்
மூன்று கர்நாடகப் ப�ோர்களில் த�ோற்கடித்திருந்த
கப்பம்கட்டும் குறுநில அரசைக் குறிக்கிறது.
கிழக்கிந்திய கம்பெனி தனது அதிகாரத்தையும்,
இவ்வமைப்பின் கீழ் தனிநபர் ஒருவர் ஆற்றிய சீரிய
செல்வாக்கையும் விரிவாக்கி ஒருங்கிணைக்கத்
இராணுவ சேவைக்காக அவரின் கட்டுப்பாட்டின்கீழ்
த�ொடங்கியது. எனினும் உள்ளூர் ஆட்சியாளர்களும்
பாளையம் க�ொடுக்கப்பட்டது. வாரங்கல்லை
நிலக்கிழார்களும் இதனை எதிர்த்தனர். நாடுபிடிக்கும்
சார்ந்த பிரதாபருத்ரனின் ஆட்சிக்காலத்தில்
அவர்களின் ந�ோக்கத்திற்கு முதல் எதிர்வினை
காகதீய அரசில் இப்பாளையக்காரர் முறை
திருநெல்வேலிப் பகுதியின் நெற்கட்டும்செவலில்
நடைமுறைப்படுத்தப்பட்டது. மதுரை நாயக்கராக
ஆட்சிபுரிந்து வந்த பூலித்தேவரிடமிருந்து 1529இல் பதவியேற்ற விஸ்வநாத நாயக்கர்
வெளிப்பட்டது. இதைத்தொடர்ந்து வேலுநாச்சியார், அவர்தம் அமைச்சரான அரியநாதரின் உதவிய�ோடு
வீரபாண்டிய கட்டப�ொம்மன், மருது சக�ோதரர்கள், தமிழகத்தில் இம்முறையை அறிமுகப்படுத்தினார்.
தீரன் சின்னமலை ப�ோன்ற தமிழகத்தின் பிற பரம்பரை பரம்பரையாக 72 பாளையக்காரர்கள்
பகுதிகளை ஆட்சிபுரிந்து வந்தோரும் எதிர்த்தனர். இருந்திருக்கக்கூடும்.
பாளையக்காரர் ப�ோர் என அறியப்படும் இது 1806இல்
நிகழ்ந்த வேலூர் புரட்சிக்கு இட்டுச் சென்றது. பாளையக்காரர்களால் வரிவசூலிப்பதிலும்,
தமிழ்நாட்டில் பிரிட்டிஷாருக்கு எதிராகத் த�ோன்றிய நிலப்பகுதிகளை நிர்வகிப்பதிலும், வழக்குகளை
இத்தொடக்ககால எதிர்ப்புப் பற்றி இப்பாடத்தில் விசாரிப்பதிலும், சட்டம் ஒழுங்கைப்
காணலாம். பாதுகாப்பதிலும் தன்னிச்சையாகச் செயல்பட
முடிந்தது. அவர்களது காவல் காக்கும் கடமை
படிக்காவல் என்றும் அரசுக்காவல் என்றும்
6.1 ஆ
 ங்கிலேயருக்கு எதிரான
அழைக்கப்பட்டது. பல்வேறு சந்தர்ப்பங்களில்
மண்டல சக்திகளின் எதிர்ப்பு நாயக்க ஆட்சியாளர்கள் தங்கள் அதிகாரத்தைத்
தக்கவைத்துக்கொள்ள பாளையக்காரர்கள்
(அ) பாளையங்களும் பாளையக்காரர்களும்
உதவிபுரிந்தனர். பாளையக்காரர்களுக்கும்,
பாளையம் என்ற ச�ொல் ஒரு பகுதியைய�ோ, அரசர்களுக்கும் இடையேயான தனிப்பட்ட
ஒரு இராணுவ முகாமைய�ோ அல்லது உறவு மற்றும் புரிதல் மதுரை நாயக்கர்களால்

68

www.exammachine.com
10th_History_Unit_6_TM.indd 68 24-03-2020 12:31:04
 இம்முறை நிறுவப்பட்டதிலிருந்து இருநூறு பாளையக்காரர்களுக்கு ஆதரவளித்தனர்.
ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக அதாவது ஆங்கிலேயர் அவர்கள�ோடு பூலித்தேவர் நெருக்கமான
இந்நிலப்பகுதிகளைத் தங்கள் வசம் க�ொண்டு நட்புறவை ஏற்படுத்திக்கொண்டிருந்தார். மேலும்
வரும்வரை நீடித்திருந்தது. பூலித்தேவர் ஆங்கிலேயர்களுக்கு எதிராகப் ப�ோரிட
பாளையக்காரர்களின் கூட்டமைப்பு ஒன்றையும்
கிழக்கு மற்றும் மேற்குப் பாளையங்கள் ஏற்படுத்தினார். சிவகிரிப் பாளையக்காரர்
நாயக்க மன்னர்களால் உருவாக்கப்பட்ட நீங்கலாகப் பிற மறவர் பாளையங்கள் யாவும் அவரை
72 பாளையங்களுள் கிழக்கு மற்றும் மேற்கு ஆதரித்தன. எட்டையபுரமும் பாஞ்சாலங்குறிச்சியும்
என்ற இரு த�ொகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டிருந்த கூட இக்கூட்டமைப்பில் இணையவில்லை.
பாளையங்களே முக்கியத்துவம் பெற்றவையாகக் மேலும் ஆங்கிலேயர்கள் இராமநாதபுரம் மற்றும்
கருதப்பட்டன. கிழக்கில் அமையப்பெற்ற புதுக்கோட்டை மன்னர்களின் ஆதரவைப்
பாளையங்கள் சாத்தூர், நாகலாபுரம், எட்டையபுரம் பெற்றனர். பூலித்தேவர் மைசூரின் ஹைதர்
மற்றும் பாஞ்சாலங்குறிச்சி ஆகியனவும் மேற்கில் அலி மற்றும் பிரெஞ்சுக்காரர்களது ஆதரவினைப்
அமையப்பெற்ற முக்கியமான பாளையங்கள் பெற முயன்றார். ஏற்கனவே மராத்தியர்கள�ோடு
ஊத்துமலை, தலைவன்கோட்டை, நடுவக்குறிச்சி, கடுமையான ம�ோதலில் ஈடுப்பட்டிருந்த ஹைதர்
சிங்கம்பட்டி, சேத்தூர் ஆகியனவாகும். அலியால் பூலித்தேவருக்கு உதவ இயலவில்லை.

களக்காடு ப�ோர்
6.2 ப
 ாளையக்காரர்களின் புரட்சி
1755-1801 நவாப் கூடுதல் படைகளை மாபூஸ்கானுக்கு
அனுப்பி திருநெல்வேலிக்குச் செல்லும் படையை
அ) பூலித்தேவரின் புரட்சி (1755-1767) பலப்படுத்தினார். மேலும் கம்பெனியின் 1000
கர்னல் ஹெரான் தலைமையிலான சிப்பாய்கள�ோடு நவாபால் அனுப்பப்பட்ட 600க்கும்
கம்பெனியின் படை ஒன்றை அழைத்துக் க�ொண்டு மேற்பட்ட படை வீரர்களையும் மாபூஸ்கான் பெற்றார்.
மார்ச் 1755இல் மாபூஸ்கான் (ஆற்காட்டு நவாபின் மேலும் அவருக்கு கர்நாடகப் பகுதியிலிருந்த
சக�ோதரர்) திருநெல்வேலிக்குச் சென்றார். குதிரைப் படை மற்றும் காலாட்படையின் ஆதரவும்
மதுரை எளிதில் அவர்களது கையில் வீழ்ந்தது. இருந்தது. மாபூஸ்கான் களக்காடு பகுதியில்
அதன்பின் த�ொடர்ந்து கம்பெனிக்குக் கீழ்ப்படிய தனது படைகளை நிலைநிறுத்தும் முன்பாக
மறுத்துவந்த பூலித்தேவரை அடக்க கர்னல் திருவிதாங்கூரின் 2000 வீரர்கள் பூலித்தேவரின்
ஹெரான் பணிக்கப்பட்டார். மேற்குப் பகுதியில் படைகள�ோடு இணைந்தனர். களக்காட்டில்
இருந்த பாளையக்காரர்களிடம் பூலித்தேவர் நடைபெற்றப் ப�ோரில் மாபூஸ்கானின் படைகள்
மிகுந்த செல்வாக்குப் பெற்றிருந்தார். பீரங்கிகளின் த�ோற்கடிக்கப்பட்டன.
தேவையும் துணைக்கலப்பொருட்கள் மற்றும் யூசுப்கானும், பூலித்தேவரும்
படைவீரர்களின் ஊதியம் பூலித்தேவர் தலைமையில்
உள்ளிட்ட காரணங்களினால் ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட பாளையக்காரர்கள்
ஹெரான் தனது திட்டத்தைக் எதிர்ப்பு திருநெல்வேலிப் பகுதியில் ஆங்கிலேயர்
கைவிட்டு மதுரைக்கு நேரடியாகத் தலையிடுவதற்கான வாய்ப்பை
பின்வாங்கினார். கம்பெனி ஏற்படுத்திக் க�ொடுத்தது. திருவிதாங்கூர் மன்னரின்
நிர்வாகம் அவரைத் திரும்ப ஆதரவ�ோடு 1756 முதல் 1763 வரையிலான
அழைத்தத�ோடு நிரந்தரப் காலத்தில் பூலித்தேவர் தலைமையிலான
பணிநீக்கம் செய்தும் பூலித்தேவர்
திருநெல்வேலி பாளையக்காரர்கள் நவாபின்
உத்தரவிட்டது. அதிகாரத்தை எதிர்ப்பதையே முழு ந�ோக்கமாகக்
க�ொண்டிருந்தனர். கம்பெனியாரால் அனுப்பப்பட்ட
பிரிட்டிஷ் எதிர்ப்பாளர்களின் கூட்டமைப்பும், யூசுப்கான் (கான்சாகிப் என்றும் தமது
நட்புக் கூட்டணியும் மதமாற்றத்திற்கு முன்பு மருதநாயகம் என்றும்
நவாப் சந்தாசாகிப்பின் முகவர்களாக அழைக்கப்பட்டவர்), திருச்சிராப்பள்ளியில் இருந்து
செயல்பட்டு வந்த மியானா, முடிமையா, நபீகான் தான் எதிர்பார்த்த பெரும்பீரங்கிகள் மற்றும்
கட்டாக் எனும் மூன்று பத்தாணிய அதிகாரிகள் வெடிப�ொருட்கள் வந்துசேரும் வரை பூலித்தேவர்
மதுரை மற்றும் திருநெல்வேலிப் பகுதிகளில் மீது தாக்குதல் த�ொடுக்க அவர் ஆயத்தமாகவில்லை.
ப�ொறுப்புவகித்தனர். அவர்கள் ஆற்காட்டு பிரெஞ்சுப் படைகள�ோடு ஒருபுறமும், ஹைதர்
நவாபான முகமது அலிக்கு எதிராக மேற்கு அலி மற்றும் மராத்தியர�ோடு மறுபுறமும்

69 ஆங்கிலேய ஆட்சிக்கு எதிராக தமிழகத்தில் நிகழ்ந்த த�ொடக்ககால கிளர்ச்சிகள்

www.exammachine.com
10th_History_Unit_6_TM.indd 69 24-03-2020 12:31:04
 ஆங்கிலேயர் ப�ோரில் ஈடுபட்டுக் க�ொண்டிருந்ததால் வளரி, சிலம்பம் ப�ோன்ற
பீரங்கிப்படைகள் செப்டம்பர் 1760இல் தான் தற்காப்புக் கலைகளிலும்,
வந்து சேர்ந்தன. யூசுப்கான் நெற்கட்டும்செவலில் ப�ோர்க் கருவிகளைக்
க�ோட்டையை முற்றுகையிடுவதற்காக நடத்திய கையாளுவதற்கும் பயிற்சி
இத்தாக்குதல் இரண்டு மாதங்கள் நீடித்தது. அளிக்கப்பட்டு வளர்க்கப்பட்டார்.
1761 மே 16இல் பூலித்தேவரின் மூன்று முக்கியக் மேலும் அவர் ஆங்கிலம், பிரெஞ்சு,
க�ோட்டைகள் (நெற்கட்டும்செவல், வாசுதேவநல்லூர் உருது ப�ோன்ற ம�ொழிகளில் வேலுநாச்சியார்
மற்றும் பனையூர்) யூசுப்கானின் கட்டுப்பாட்டிற்குள் வல்லமை பெற்றிருந்தத�ோடு
வந்தன. குதிரையேற்றத்திலும், வில்வித்தையிலும்
திறமையானவராக விளங்கினார்.
இதற்கிடையே பாண்டிச்சேரியைக்
கைப்பற்றிய ஆங்கிலேயர்கள் பிரெஞ்சுக்காரர்களின் தனது 16வது வயதில் வேலுநாச்சியார்
முக்கியத்துவத்தை முழுவதுமாக குறைத்திருந்தனர். சிவகங்கை மன்னரான முத்துவடுகநாதரை
இதன் விளைவாக பிரெஞ்சுக்காரர்களின் உதவி மணந்து வெள்ளச்சி நாச்சியார் என்ற
கிடைக்காது என்றுணர்ந்த பாளையக்காரர்களின் பெண்மகவையும் பெற்றெடுத்தார். 1772இல்
ஒற்றுமை உடையத்துவங்கியது. இதையடுத்து ஆற்காட்டு நவாபும் லெப்டினன்ட் கர்னல் பான் ஜ�ோர்
திருவிதாங்கூர், சேத்தூர், ஊத்துமலை மற்றும் தலைமையிலான கம்பெனி படைகளும் இணைந்து
சுரண்டை ஆகிய பகுதிகள் எதிரணியினருக்கு காளையார்கோவில் அரண்மனையைத் தாக்கினர்.
தங்கள் ஆதரவை அளிக்கத் த�ொடங்கின. இதனால் மூண்ட ப�ோரில் முத்துவடுகநாதர்
கம்பெனியின் நிர்வாகத்திற்கு முறையான க�ொல்லப்பட்டார். தனது மகள�ோடு தப்பிச்சென்ற
தகவல் அளிக்காமல் பாளையக்காரர்கள�ோடு வேலுநாச்சியார் க�ோபால நாயக்கரின் பாதுகாப்பில்
பேச்சுவார்த்தை நடத்திய யூசுப்கான் மீது திண்டுக்கல் அருகே உள்ள விருப்பாட்சியில் எட்டு
நம்பிக்கை துர�ோகக் குற்றம் சுமத்தப்பட்டு 1764இல் ஆண்டுகள் வாழ்ந்தார்.
தூக்கிலிடப்பட்டார். மறைந்துவாழ்ந்த காலத்தில் வேலுநாச்சியார்
பூலித்தேவரின் வீழ்ச்சி ஒரு படைப்பிரிவை உருவாக்கியத�ோடு க�ோபால
நாயக்கர் மட்டுமல்லாமல் ஹைதர் அலிய�ோடும்
கான்சாகிப் காலமானதைத் த�ொடர்ந்து, கூட்டணியை ஏற்படுத்திக்கொண்டார்.
நாடிழந்த நிலையில் சுற்றிவந்த பூலித்தேவர் வேலுநாச்சியாரின் சார்பில் ஹைதர் அலிக்கு,
திரும்பிவந்து 1764இல் நெற்கட்டும்செவலை தளவாய் (இராணுவத் தலைவர்) தாண்டவராயனார்
மீண்டும் கைப்பற்றினார். எனினும் எழுதிய கடிதத்தில் ஆங்கிலேயரைத் த�ோற்கடிக்கும்
1767இல் கேப்டன் கேம்ப்பெல் என்பவரால் ப�ொருட்டு 5000 காலாட்படைகளும், 5000
த�ோற்கடிக்கப்பட்டார். தப்பிச்சென்ற அவர் நாடிழந்த குதிரைப் படைகளும் அனுப்பும்படி அவரிடம்
நிலையிலேயே காலமானார். க�ோரினார். வேலுநாச்சியார் உருது ம�ொழியில்
தனக்கு கிழக்கிந்திய கம்பெனிய�ோடு இருந்த
ஒண்டிவீரன் : ஒண்டிவீரன் பூலித்தேவரின் பிணக்குகளை கடிதத்தில் விவரித்திருந்தார்.
படைப் பிரிவுகளில் ஒன்றனுக்குத்
தலைமையேற்றிருந்தார். பூலித்தேவர�ோடு விருப்பாட்சியின் பாளையக்காரரான க�ோபால
இணைந்து ப�ோரிட்ட அவர் கம்பெனிப் நாயக்கர் : க�ோபால நாயக்கரைத் தலைவராகக்
படைகளுக்கு பெரும் சேதங்களை ஏற்படுத்தினார். க�ொண்ட திண்டுக்கல் கூட்டமைப்பில்
செவிவழிச் செய்தியின்படி ஒரு ப�ோரில் அவரது கை (Dindigul League) மணப்பாறையின் லெட்சுமி
துண்டிக்கப்பட்டதாகவும், அதனால் பூலித்தேவர் நாயக்கரும், தேவதானப்பட்டியின் பூஜை
பெரிதும் வருந்தியதாகவும் தெரிகிறது. ஆனால் நாயக்கரும் இடம் பெற்றிருந்தனர். தனது நட்பை
ஒண்டிவீரன், எதிரியின் க�ோட்டையில் தான் வெளிப்படுத்தும் விதமாக ஒரு நல்லுறவுக் குழுவை
நுழைந்து பல தலைகளைக் க�ொய்தமைக்காகத் அனுப்பிவைத்த திப்பு சுல்தானால் க�ோபால
தமக்கு கிடைத்தப் பரிசு என்று கூறியுள்ளார். நாயக்கர் ஈர்க்கப்பட்டார். க�ோயம்புத்தூரை
மையமாகக்கொண்டு பிரிட்டிஷாரை எதிர்த்த அவர்,
(ஆ) வேலுநாச்சியார் (1730-1796) பின்னாட்களில் கட்டப�ொம்மனின் சக�ோதரரான
இராமநாதபுரத்தின் அரசர் செல்லமுத்து ஊமைத்துரைய�ோடு இணைந்தார். அவர் உள்ளூர்
சேதுபதிக்கு 1730இல் அரசகுடும்பத்தின் ஒரே பெண் விவசாயிகளின் ஆதரவுடன் ஆனைமலையில் கடும்
ப�ோர் புரிந்தார். ஆயினும் பிரிட்டிஷ் படைகளால்
வாரிசாக வேலுநாச்சியார் பிறந்தார். மன்னருக்கு
அவர் 1801இல் வெற்றிக�ொள்ளப்பட்டார்.
ஆண் வாரிசு இல்லை. அரச குடும்பத்தால்
ஆங்கிலேய ஆட்சிக்கு எதிராக தமிழகத்தில் நிகழ்ந்த த�ொடக்ககால கிளர்ச்சிகள் 70

www.exammachine.com
10th_History_Unit_6_TM.indd 70 24-03-2020 12:31:04
 மேலும் தான் ஆங்கிலேயர�ோடு ம�ோதுவதில் கர்நாடகப்பகுதியில் வரி மேலாண்மையும்,
தீவிரமாக இருப்பதைத் தெளிவுபடுத்தினார். அவரது நிர்வாகமும் கம்பெனியின் முழுக்கட்டுப்பாட்டின்
மனவுறுதியைப் பார்த்து வியந்த ஹைதர் அலி கீழ் செல்லும்நிலை ஏற்பட்டது. வசூலிக்கப்பட்ட
தனது திண்டுக்கல் க�ோட்டை படைத்தலைவரான வரியில் ஆறில் ஒரு பங்கு நவாபிற்கும் அவர்
சையதிடம் அவருக்கு வேண்டிய இராணுவ குடும்ப பராமரிப்பிற்கும் என ஒதுக்கப்பட்டது.
உதவிகளை வழங்குமாறு ஆணையிட்டார். இவ்வாறு பாஞ்சாலங்குறிச்சியிடமிருந்து வரி
வசூலிக்கும் உரிமையை கம்பெனி பெற்றிருந்தது.
வேலுநாச்சியார் பிரிட்டிஷாரின் ஆயுதங்கள்
அனைத்துப் பாளையங்களிலிருந்தும் வரிகளை
குவிக்கப்பட்டிருக்கும் இடத்தை அறிந்துக�ொள்ள
வசூலிக்க கம்பெனி அதன் ஆட்சியர்களை
உளவாளிகளை நியமித்தார். க�ோபால நாயக்கர்
நியமித்தது. ஆட்சியர்கள் பாளையக்கரர்களை
மற்றும் ஹைதர் அலியின் இராணுவ உதவிய�ோடு
அவமானப்படுத்தியத�ோடு வரிகளை வசூலிக்க
அவர் சிவகங்கையை மீண்டும் கைப்பற்றினார்.
படையினைப் பயன்படுத்தினர். இதுவே
மருது சக�ோதரர்களின் உதவியினால் அவர்
கட்டப�ொம்மனுக்கும் ஆங்கிலேயருக்கும் இடையே
அரசியாக முடிசூட்டிக்கொண்டார். இந்திய நாட்டில்
பெரும் பகை ஏற்பட அடிப்படையானது.
பிரிட்டிஷ் காலனியாதிக்க அதிகாரத்தை எதிர்த்த
முதல் பெண் ஆட்சியாளர் அல்லது அரசி என்ற ஜாக்சன�ோடு ஏற்பட்ட ம�ோதல்
பெருமை அவருக்கே உரித்தானதாகும்.
கட்டப�ொம்மனிடமிருந்து
வேலுநாச்சியாரின் நம்பிக்கைக்குரிய வசூலிக்க வேண்டிய நிலவரி
த�ோழியாகத் திகழ்ந்த குயிலி, உடையாள் என்ற நிலுவையானது 1798ஆம்
பெண்களின் படைப்பிரிவைத் ஆண்டு வாக்கில் 3310
தலைமையேற்று வழிநடத்தினார். பக�ோடாக்களாக இருந்தது.
உடையாள் என்பது குயிலி இவற்றை வசூலிப்பதற்காக
பற்றி உளவு கூறமறுத்ததால் ஜாக்சன் என்ற கர்வமுள்ள
க�ொல்லப்பட்ட மேய்த்தல் ஆட்சியர் இராணுவத்தை அனுப்ப முனைந்தப�ோது
த�ொழில்புரிந்த பெண்ணின் மதராஸ் அரசாங்கம் அதற்கு அனுமதியளிக்க
பெயராகும். குயிலி தனக்குத்தானே குயிலி மறுத்தது. 1798 ஆகஸ்ட் 18இல் இராமநாதபுரத்தில்
நெருப்புவைத்துக்கொண்டு (1780) அப்படியே வந்து தன்னைச் சந்திக்குமாறு கட்டப�ொம்மனுக்கு
சென்று பிரிட்டிஷாரின் ஆயுதக்கிடங்கிலிருந்த அவர் ஆணை பிறப்பித்தார். ஆனால் கட்டப�ொம்மன்
அனைத்துத் தளவாடங்களையும் அழித்தார். மேற்கொண்ட முயற்சி பலனளிக்காதத�ோடு
குற்றாலம் மற்றும் ஸ்ரீவில்லிப்புத்தூர் ஆகிய
(இ) வீரபாண்டிய கட்டப�ொம்மனின் கலகம் இடங்களிலும் ஜாக்சன் அவரைச் சந்திக்க
1790-1799 மறுத்தார். இறுதியாக 1798 செப்டம்பர் 19 அன்று
தனது தந்தையாரான ஜெகவீரபாண்டிய அனுமதியளித்ததன்பேரில் கட்டப�ொம்மன்
கட்டப�ொம்மனின் இறப்பிற்குப் பின் இராமநாதபுரத்தில் ஜாக்சனைச் சந்தித்தார்.
பாஞ்சாலங்குறிச்சியின் பாளையக்காரராக தனது ஆணவத்தின் ம�ொத்த உருவமாகத் திகழ்ந்த
முப்பதாவது வயதில் ஜாக்சனின் முன்பு கட்டப�ொம்மன் மூன்று மணி
வீரபாண்டிய கட்டப�ொம்மன் நேரம் நிற்க வைக்கப்பட்டதாகச் ச�ொல்லப்படுகிறது.
ப�ொறுப்பேற்றார். கம்பெனி ஆபத்தை உணர்ந்த கட்டப�ொம்மன் தனது
நிர்வாகிகளான ஜேம்ஸ் அமைச்சரான சிவசுப்ரமணியனாருடன்
லண்டன் மற்றும் காலின் தப்பிச்செல்ல முயன்றார். உடனடியாக
ஜாக்சன் என்போர் இவரை ஊமைத்துரை தனது ஆட்கள�ோடு க�ோட்டைக்குள்
அமைதியை விரும்பும் நுழைந்து கட்டப�ொம்மன் தப்ப உதவினார்.
மனம் க�ொண்டவராகவே இராமநாதபுரம் க�ோட்டை வாசலில் நடந்த
கருதினர். எனினும் கட்டப�ொம்மன் ம�ோதலில் லெப்டினென்ட் கிளார்க் உள்ளிட்ட சிலர்
த�ொடர்ந்து நடந்த சம்பவங்கள் கட்டப�ொம்மனுக்கும், க�ொல்லப்பட்டனர். சிவசுப்ரமணியனார் கைது
கிழக்கிந்திய கம்பெனிக்கும் ம�ோதல்போக்கை செய்யப்பட்டு சிறையிலடைக்கப்பட்டார்.
ஏற்படுத்தின. 1781இல் கம்பெனியாருடன் நவாப் மதராஸ் ஆட்சிக்குழுவின் முன்பாக ஆஜராதல்
ஏற்படுத்திக்கொண்ட உடன்படிக்கையின்படி,
பாஞ்சாலங்குறிச்சிக்குத் திரும்பிய
மைசூரின் திப்பு சுல்தானுடன் ஆற்காட்டு
கட்டப�ொம்மன் ஆட்சியர் ஜாக்சன் தன்னை
நவாப் ப�ோர்புரிந்து க�ொண்டிருந்தப�ோது,
எவ்வாறெல்லாம் அவமானப்படுத்தினார் என்பதை

71 ஆங்கிலேய ஆட்சிக்கு எதிராக தமிழகத்தில் நிகழ்ந்த த�ொடக்ககால கிளர்ச்சிகள்

www.exammachine.com
10th_History_Unit_6_TM.indd 71 24-03-2020 12:31:04
 மதராஸ் ஆட்சிக்குழுவிற்குத் தெரியப்படுத்தினார். பிரிட்டிஷ் படைகள�ோடு இணைந்தன.
அக்குழு வில்லியம் ப்ரௌன், வில்லியம் ஓரம், கட்டப�ொம்மனைச் சரணடையக் க�ோரிய
ஜான் காஸாமேஜர் ஆகிய�ோர் அடங்கிய குழுவின் நிபந்தனைய�ொன்று 1799 செப்டம்பர் 1 அன்று
முன்பாக ஆஜராகும்படி கட்டப�ொம்மனைப் வழங்கப்பட்டது. கட்டப�ொம்மனின் பிடிக�ொடுக்காத
பணித்தது. இதற்கிடையே சிவசுப்ரமணியனாரை பதிலால் மேஜர் பானெர்மென் க�ோட்டையைத்
சிறையிலிருந்து விடுவித்தும், கலெக்டர் தாக்கினார். பானெர்மென் செப்டம்பர் 5 அன்று
ஜாக்ஸனைப் பணி இடைநீக்கம் செய்தும் ஆளுநர் முழுப் படைகளையும் பாஞ்சாலங்குறிச்சியில்
எட்வர்ட் கிளைவ் உத்தரவிட்டார். குழுவின் முன்பாக க�ொண்டுவந்து நிறுத்தினார். அவர்கள்
1798 டிசம்பர் 15 அன்று கட்டப�ொம்மன் ஆஜராகி க�ோட்டையின் அனைத்துத் த�ொடர்புகளையும்
இராமநாதபுரத்தில் நிகழ்ந்தவற்றை விளக்கினார். துண்டித்தனர். பானெர்மென் இராமலிங்கரை
கட்டப�ொம்மன் குற்றவாளி அல்ல என்று குழு தூதனுப்பி கட்டப�ொம்மனைச் சரணடையுமாறு
முடிவுசெய்தது. ஜாக்சன் நிரந்தரப் பணிநீக்கம் கேட்டுக்கொண்டார். கட்டப�ொம்மன் மறுத்தார்.
செய்யப்பட்டு அவரது இடத்தில் புதிய ஆட்சியராக க�ோட்டையின் இரகசியங்கள் அனைத்தையும்
S.R. லூஷிங்டன் என்பவர் நியமிக்கப்பட்டார். இராமலிங்கர் சேகரித்தார். அவரது அறிக்கையை
கட்டப�ொம்மனும் நிலுவைத் த�ொகையில் அடிப்படையாகக் க�ொண்டு பானெர்மென் தாக்குதல்
1080 பக�ோடாக்கள் நீங்கலாக பிற நிலுவைத் உத்திகளை வடிவமைத்தார். கள்ளர்பட்டியில்
த�ொகையினைச் செலுத்தியிருந்தார். நடைபெற்ற ம�ோதலில் சிவசுப்ரமணியனார் கைது
செய்யப்பட்டார்.
கட்டப�ொம்மனும் பாளையக்காரர்களின்
கூட்டமைப்பும்
இதற்கிடையே, திண்டுக்கல்லின் க�ோபால
நாயக்கர், ஆனைமலையின் யதுல் நாயக்கர்
ப�ோன்ற அருகாமையிலிருந்த பாளையங்களை
உள்ளடக்கிய தென்னிந்தியக் கூட்டமைப்பை
சிவகங்கையின் மருதுபாண்டியர் ஏற்படுத்தினார்.
மருதுபாண்டியர் அதன் தலைவராகச் செயல்பட்டார்.
திருச்சிராப்பள்ளி அறிக்கை தயாரிக்கப்பட்டது.
இக்கூட்டமைப்பு கட்டப�ொம்மனின் ஆர்வத்தைத்
தூண்டியது. மருது சக�ோதரர்களை கட்டப�ொம்மன்
சந்திப்பதை ஆட்சியர் லூஷிங்டன் தடுக்க பாஞ்சாலங்குறிச்சிக் க�ோட்டை
முயன்றார். ஆனால் மருது சக�ோதரர்களும்,
கட்டப�ொம்மன் தூக்கிலிடப்படல்
கட்டப�ொம்மனும் இணைந்து ஆங்கிலேயரை
கட்டப�ொம்மன் புதுக்கோட்டைக்கு தப்பிச்
எதிர்ப்பது என்று முடிவெடுத்தார்கள். கட்டப�ொம்மன்
சென்றார். பிரிட்டிஷார் அவரது தலைக்கு ஒரு
தனது செல்வாக்கைப் பயன்படுத்தி சிவகிரி
வெகுமதியை நிர்ணயித்தனர். எட்டையபுரம் மற்றும்
பாளையக்காரரைத் தங்கள�ோடு இணைக்க
புதுக்கோட்டை அரசர்களால் துர�ோகமிழைக்கப்பட்ட
முயன்றார், அவர் அதற்கு மறுத்தார். அதனால்
கட்டப�ொம்மன் இறுதியில் பிடிபட்டார்.
சிவகிரியை ந�ோக்கி கட்டப�ொம்மன் முன்னேறினார்.
சிவசுப்ரமணியனார் நாகலாபுரத்தில் செப்டம்பர்
ஆனால் சிவகிரி பாளையத்தினர் கம்பெனிக்குக்
13 அன்று தூக்கிலிடப்பட்டார். பானெர்மென்
கப்பம் கட்டிவந்தனர். அதனால் கட்டப�ொம்மனின்
விசாரணை என்ற பெயரில் ஒரு கேலிக்கூத்தை
சிவகிரி ந�ோக்கியப் படைநகர்வை தங்களுக்கு
பாளையக்காரர்களின் முன்பாக அக்டோபர் 16
விடப்பட்ட சவாலாகவே கம்பெனியார் கருதினர்.
அன்று அரங்கேற்றினார். விசாரணையின் ப�ோது
கம்பெனி தனது படைகளை திருநெல்வேலி
கட்டப�ொம்மன் தன்மீது சுமத்தப்பட்ட அனைத்துக்
ந�ோக்கிச் செல்ல உத்தரவிட்டது.
குற்றச்சாட்டுகளையும் ஏற்றுக்கொண்டார்.
பாஞ்சாலங்குறிச்சி முற்றுகை திருநெல்வேலிக்கு மிக அருகேயுள்ள கயத்தாறின்
மே 1799இல் மதராஸில் இருந்த வெல்லெஸ்லி பழையக�ோட்டைக்கு முன்பாக இருந்த
பிரபு திருச்சிராப்பள்ளி, தஞ்சாவூர் மற்றும் மதுரை புளியமரத்தில் சகப் பாளையக்காரர்களின்
ஆகிய பகுதிகளில் நிறுத்தி வைக்கப்பட்டிருந்த முன்னிலையில் கட்டப�ொம்மன் தூக்கிலிடப்பட்டார்.
படைகளை திருநெல்வேலி ந�ோக்கிச் செல்ல இவ்வாறு ப�ோற்றுதலுக்குரியவராகத் திகழ்ந்த
உத்தரவிட்டார். படைகளுக்கு மேஜர் பானெர்மென் பாஞ்சாலங்குறிச்சியின் பாளையக்காரர்
தலைமையேற்றார். திருவிதாங்கூர் படைகளும் கட்டப�ொம்மனின் வாழ்க்கை முடிவுற்றது.

ஆங்கிலேய ஆட்சிக்கு எதிராக தமிழகத்தில் நிகழ்ந்த த�ொடக்ககால கிளர்ச்சிகள் 72

www.exammachine.com
10th_History_Unit_6_TM.indd 72 24-03-2020 12:31:05
 அவர் மீது புனையப்பட்ட நாட்டுப்புறப்பாடல்கள் இராமநாதபுரத்திற்கும், மதுரைக்கும் பரவியது.
பலவும் அவரது நினைவை மக்களிடையே நிலைமையைப் புரிந்துக�ொண்ட கம்பெனியார்
உயிர்ப்புடன் தக்கவைத்துக் க�ொள்ள உதவுகின்றன. மைசூரின் கிருஷ்ணப்பா மீதும், மலபாரின்
கேரளவர்மா மீதும் இன்ன பிறர் மீதும்
(ஈ) மருது சக�ோதரர்கள் ப�ோர் த�ொடுக்கப்போவதாக அறிவித்தார்கள்.
பெரிய மருது என்ற வெள்ள மருது (1748- க�ோயம்புத்தூர், சத்தியமங்கலம் மற்றும்
1801) மற்றும் அவரது தம்பியான சின்ன மருது தாராபுரம் ஆகிய பகுதிகளின் பாளையக்காரர்கள்
(1753-1801) ஆகிய இருவரும் சிவகங்கையின் பிடிக்கப்பட்டு தூக்கிலிடப்பட்டார்கள்.
முத்துவடுகநாதரின் திறமையான படைத் கட்டப�ொம்மனின் சக�ோதரர்களான
தளபதிகளாவர். காளையார்கோவில் ப�ோரில் ஊமைத்துரையும், செவத்தையாவும் பிப்ரவரி
முத்துவடுகநாதர் இறந்தபின் வேலுநாச்சியாருக்கு 1801இல் பாளையங்கோட்டைச் சிறையிலிருந்து
அரசுரிமையை மீட்டுக்கொடுக்க மருது சக�ோதரர்கள் தப்பி கமுதியில் பதுங்கியிருப்பதை அறிந்த சின்ன
அரும்பாடுபட்டனர். பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் மருது அவர்களைத் தமது தலைமையிடமான
கடைசி ஆண்டுகளில் மருது சக�ோதரர்கள் சிறுவயலுக்கு அழைத்துச் சென்றார்.
பிரிட்டிஷாரை எதிர்க்கத் திட்டமிட்டனர். பாஞ்சாலங்குறிச்சி க�ோட்டை மிக குறைந்த
கட்டப�ொம்மனின் இறப்பிற்குப் பின்னர் அவரது காலத்தில் மீண்டும் கட்டி முடிக்கப்பட்டது.
சக�ோதரர் ஊமைத்துரைய�ோடு இணைந்து காலின் மெக்காலே தலைமையிலான
பணியாற்றினர். அவர்கள் நவாபுக்குச் ச�ொந்தமான பிரிட்டிஷ் படைகள் ஏப்ரலில் மீண்டும்
களஞ்சியங்களைக் க�ொள்ளையிட்டத�ோடு க�ோட்டையை முற்றுகையிட்டதால் அவர்கள்
கம்பெனியின் படைகளுக்குப் பெரும்சேதத்தையும், மருது சக�ோதரர்களிடம் சிவகங்கையில்
அழிவையும் ஏற்படுத்தினர். அடைக்கலம் க�ோரினர். தப்பிய�ோடியவர்களை
(ஊமைத்துரையும், செவத்தையாவும்)
ஒப்படைக்கும்படி மருது சக�ோதரர்கள்
வலியுறுத்தப்பட்டனர். ஆனால் அவர்கள்
மறுத்துவிட்டார்கள். இதையடுத்து கர்னல்
அக்னியூவும், கர்னல் இன்னஸும் சிவகங்கையை
ந�ோக்கி படைநடத்திச் சென்றனர். மருது
சக�ோதரர்கள் ஜூன் 1801இல் நாட்டின்
விடுதலையை முன்னிறுத்திய ஒரு பிரகடனத்தை
வெளியிட்டனர் இதுவே ‘திருச்சிராப்பள்ளி
பேரறிக்கை’ என்றழைக்கப்படுகிறது.

1801ஆம் ஆண்டு பேரறிக்கை

(திருச்சிராப்பள்ளி பேரறிக்கை)

மருது சக�ோதரர்கள் பிரிட்டிஷாருக்கு எதிராக மண்டல, சாதி, சமய,

இன வேறுபாடுகளைக் கடந்து நிற்பதற்காக முதலில்
மருது சக�ோதரர்களின் கலகம் (1800-1801) விடுக்கப்பட்ட அறைகூவலே 1801ஆம் ஆண்டின்
கட்டப�ொம்மனின் கலகம் 1799இல் பேரறிக்கை ஆகும். இப்பேரறிக்கை திருச்சியில்
ஒடுக்கப்பட்டப�ோதும், 1800இல் மீண்டும் கலகம் அமையப்பெற்ற நவாபின் க�ோட்டையின்
வெடித்தது. பிரிட்டிஷாரின் குறிப்புகளில் இது முன்சுவரிலும், ஸ்ரீரங்கம் க�ோவிலின் சுற்றுச்
இரண்டாவது பாளையக்காரர் ப�ோர் என்று சுவரிலும் ஒட்டப்பட்டது. ஆங்கிலேயருக்கு எதிராகச்
குறிப்பிடப்படுகிறது. இப்போரானது சிவகங்கையின் செயல்பட விழைந்த தமிழகப் பாளையக்காரர்கள்
மருது பாண்டியர், திண்டுக்கல்லின் க�ோபால பலரும் ஒன்று திரண்டனர். சின்ன மருது ஏறத்தாழ
நாயக்கர், மலபாரின் கேரள வர்மா, மைசூரின் 20,000 ஆட்களை ஆங்கிலேயர்களுக்கு எதிராகத்
கிருஷ்ணப்பா மற்றும் தூண்டாஜி ஆகிய�ோர் திரட்டினார். வங்காளம், சில�ோன், மலேயா
அடங்கிய கூட்டமைப்பால் வழிநடத்தப்பட்டது. ஆகிய இடங்களில் நிறுத்தி வைக்கப்பட்டிருந்த
விருப்பாட்சியில் ஏப்ரல் 1800இல் சந்தித்த பிரிட்டிஷ் படைகள் விரைந்து வந்தன.
அவர்கள் கம்பெனியாருக்கு எதிராகக் கிளர்ந்தெழ புதுக்கோட்டை, எட்டையபுரம் மற்றும் தஞ்சாவூரின்
முடிவெடுத்தார்கள். க�ோயம்புத்தூரில் ஜூன் அரசர்கள் பிரிட்டிஷாருடன் கைக�ோர்த்தார்கள்.
1800இல் ஏற்பட்ட எழுச்சி அதிவேகமாக ஆங்கிலேயரின் பிரித்தாளும் க�ொள்கை என்ற

73 ஆங்கிலேய ஆட்சிக்கு எதிராக தமிழகத்தில் நிகழ்ந்த த�ொடக்ககால கிளர்ச்சிகள்

www.exammachine.com
10th_History_Unit_6_TM.indd 73 24-03-2020 12:31:05
 உத்தி விரைவில் பாளையக்காரர்களின் அப்பகுதி மைசூர் சுல்தானின் கட்டுப்பாட்டில் இருந்தது,
படைகளில் பிரிவினையை ஏற்படுத்தியது. திப்புவின் திவான் முகம்மது அலி என்பவரால்
சிவகங்கையின் வீழ்ச்சி வரி வசூலிக்கப்பட்டது. ஒரு முறை திவான்
வசூலிக்கப்பட்ட வரிப்பணத்தோடு மைசூருக்குத்
ஆங்கிலேயர்கள் மே 1801இல் தஞ்சாவூரிலும்
திரும்பிக்கொண்டிருந்த ப�ோது, தீர்த்தகிரி
திருச்சியிலும் இருந்த கலகக்காரர்களைத்
அவரை வழிமறித்து வரிப்பணம் முழுவதையும்
தாக்கினார்கள். கலகக்காரர்கள் பிரான்மலையிலும்,
பறித்துக்கொண்டார். இவர் முகம்மது அலியிடம்
காளையார் க�ோவிலிலும் தஞ்சம் புகுந்தனர்.
சிவமலைக்கும், சென்னிமலைக்கு இடையே
அவர்கள் பிரிட்டிஷ் படைகளால் மீண்டும்
இருந்த ‘சின்னமலையே’ வரிப்பணத்தைப்
த�ோற்கடிக்கப்பட்டனர். இறுதியாக வலுவான
பிடுங்கிக்கொண்டதாக சுல்தானுக்குப் ப�ோய்ச்
இராணுவமும், சிறப்பான தலைமையும் க�ொண்ட
ச�ொல் என்று அறிவுறுத்தினார். அதன் பிறகே ‘தீரன்
ஆங்கிலேய கம்பெனியே விஞ்சி நின்றது.
சின்னமலை’ என்று அவர் அழைக்கப்படலானார்.
கலகம் த�ோற்றதால் 1801இல் சிவகங்கை
அவமதிப்புக்குள்ளான திவான் சின்னமலையைத்
இணைக்கப்பட்டது. இராமநாதபுரத்தின் அருகே
தாக்க படை அனுப்பினார். இருபடைகளும்
அமைந்த திருப்பத்தூர் க�ோட்டையில் 1801 அக்டோபர்
ந�ொய்யல் ஆற்றங்கரையில் ம�ோதிக்கொண்டன.
24 அன்று மருது சக�ோதரர்கள் தூக்கிலிடப்பட்டனர்.
அதில் சின்னமலையே வெற்றிபெற்றார்.
ஊமைத்துரையும், செவத்தையாவும் பிடிக்கப்பட்டு
1801 நவம்பர் 16இல் பாஞ்சாலங்குறிச்சியில் திப்புவின் இறப்பிற்குப் பிறகு ஒரு
தலை துண்டிக்கப்பட்டனர். கலகக்காரர்களில் க�ோட்டையை எழுப்பிய தீரன் சின்னமலை
73 பேர் பிடிக்கப்பட்டு மலேயாவின் பினாங்கிற்கு அவ்விடத்தைவிட்டு வெளியேறாமல்
நாடு கடத்தப்பட்டார்கள். பாளையக்காரர்கள் ஆங்கிலேயரை எதிர்த்துப் ப�ோராடினார். எனவே
வீழ்ச்சியடைந்தாலும் அவர்களது வீரமும், அவ்விடம் ‘ஓடாநிலை’ என்றழைக்கப்படுகிறது.
தியாகமும் எதிர்காலச் சந்ததிகளை ஈர்ப்பதாக அவர் பிடிபடாமலிருப்பதற்காக க�ொரில்லாப்
அமைந்தது. இதனால் மருது சக�ோதரர்களின் கலகம் ப�ோர் முறைகளைக் கையாண்டார். இறுதியாக
'தென்னிந்தியப் புரட்சி' என்று அழைக்கப்படுவத�ோடு அவரையும் அவர் சக�ோதரர்களையும் கைது
தமிழக வரலாற்றில் தனித்துவம் பெற்றதாகவும் செய்த ஆங்கிலேயர்கள் அவர்களை சங்ககிரியில்
கருதப்படுகிறது. சிறைவைத்தனர். ஆங்கிலேய ஆட்சியை ஏற்க
கர்நாடக உடன்படிக்கை, 1801 வற்புறுத்தப்பட்டப�ோது அவர்கள் அதற்கு இணங்க
மறுத்தனர். அதனால் 1805 ஜூலை 31 அன்று
1799 மற்றும் 1800-1801ஆம் ஆண்டு
சங்ககிரி க�ோட்டையின் உச்சியில் அவர்கள்
பாளையக்காரர்களின் கலகம் அடக்கப்பட்டதன்
தூக்கிலிடப்பட்டனர்.
விளைவு தமிழகத்திலிருந்த அனைத்து உள்ளூர்
குடித்தலைமையினரின் எண்ணங்களையும் 6.3 வேலூர் புரட்சி 1806
நீர்த்துப்போகச்செய்தது. 1801 ஜூலை 31இல் ஏற்பட்ட
கர்நாடக உடன்படிக்கையின் விதிகளின்படி, தென்தமிழகத்தின் பாளையக்காரர்கள்
பிரிட்டிஷார் நேரடியாக தமிழகத்தின்மீது தங்கள் அனைவரையும் ஒடுக்குவதற்கு முன்பாகவே
கட்டுப்பாட்டை ஏற்படுத்தியத�ோடு பாளையக்காரர் கிழக்கிந்திய கம்பெனி 1792இல் திப்புவ�ோடு ஏற்பட்ட
முறையும் முடிவுக்கு வந்ததுடன் அனைத்துக் ப�ோரின் முடிவில் சேலம் மற்றும் திண்டுக்கல்
க�ோட்டைகளும் இடிக்கப்பட்டு அவர்களது வருவாய் மாவட்டங்களைப் பெற்றுக்கொண்டது.
படைகளும் கலைக்கப்பட்டன. 1799இல் நடந்த ஆங்கிலேய-மைசூர் ப�ோரின்
முடிவில் க�ோயம்புத்தூர் இணைக்கப்பட்டது.
(உ) தீரன் சின்னமலை (1756 -1805) 1798ஆம் ஆண்டு தஞ்சாவூரின் அரசர் அப்பகுதியின்
தீர்த்தகிரி என்று இறையாண்மை உரிமையை ஆங்கிலேயருக்கு
அழைக்கப்பட்ட தீரன் 1756இல் விட்டுக்கொடுத்து அதே ஆண்டு கப்பம்கட்டும்
பிறந்தார். அவர் சிலம்பு, நிலைக்கும் தள்ளப்பட்டார். கட்டப�ொம்மன் எதிர்ப்பு
வில்வித்தை, குதிரையேற்றம் (1799), மருது சக�ோதரர்களின் எதிர்ப்பு (1801)
மட்டுமல்லாமல் நவீன ப�ோர் ஆகியவற்றை ஒடுக்கியப் பின்பு, பிரிட்டிஷார்
முறைகளையும் கற்றுத் ஆற்காட்டு நவாபை விசுவாசமற்றவர் என்று
தேர்ந்தார். க�ொங்குப்பகுதியில் குற்றம்சுமத்தி அவர்மீது கட்டாயப்படுத்தி ஒரு
குடும்ப மற்றும் ஒப்பந்தத்தைத் திணித்தனர். 1801இல் ஏற்பட்ட
நிலப்பிரச்சனைகளுக்குத் தீர்வு தீரன் சின்னமலை இவ்வொப்பந்தத்தின்படி, ஆற்காட்டு நவாப் வட
வழங்குதல் ப�ோன்ற செயல்களில் ஈடுபட்டுவந்தார். ஆற்காடு, தென் ஆற்காடு, திருச்சிராப்பள்ளி, மதுரை
ஆங்கிலேய ஆட்சிக்கு எதிராக தமிழகத்தில் நிகழ்ந்த த�ொடக்ககால கிளர்ச்சிகள் 74

www.exammachine.com
10th_History_Unit_6_TM.indd 74 24-03-2020 12:31:05
 மற்றும் திருநெல்வேலி ஆகிய மாவட்டங்களை ஆனால் கம்பெனி நிர்வாகம் அதனை கவனத்தில்
அவற்றை நிர்வகிக்கும் அதிகாரத்தோடு க�ொள்ளவில்லை.
ஒப்படைத்துவிட வேண்டும் என்றானது.
(ஆ) புரட்சி வெடித்தல்
(அ) இந்திய வீரர்களின் மனக்குறை 1806 ஜூலை 10 அன்று அதிகாலையிலேயே
ஆனாலும் எதிர்ப்பு அடங்கிவிடவில்லை. முதல் மற்றும் இருபத்தி மூன்றாம் படைப்பிரிவுகளின்
வெளியேற்றப்பட்ட சிற்றரசர்களும், இந்திய சிப்பாய்கள் துப்பாக்கிகளின் முழக்கத்தோடு
நிலச்சுவான்தார்களும் கம்பெனி அரசுக்கு புரட்சியில் இறங்கினர். க�ோட்டைக் காவற்படையின்
எதிராக எதிர்காலத் திட்டம் குறித்து நிதானமாக உயர் ப�ொறுப்புவகித்த கர்னல் பேன்கோர்ட்
சிந்தித்துக்கொண்டே இருந்தார்கள். இதன் என்பவர்தான் முதல் பலியானார். அடுத்ததாக
விளைவாக வெளிப்பட்டதே 1806ஆம் ஆண்டு இருபத்தி மூன்றாம் படைப்பிரிவைச் சேர்ந்த
வேலூர் புரட்சியாகும். புரட்சியின் இறுதி நிகழ்வு கர்னல் மீக்காரஸ் க�ொல்லப்பட்டார். க�ோட்டையைக்
அந்நிய ஆட்சியை தூக்கி எறிவதை ந�ோக்கமாகக் கடந்து சென்றுக�ொண்டிருந்த மேஜர் ஆர்ம்ஸ்ட்ராங்
க�ொண்டிருந்தது. பிரிட்டிஷாரின் இராணுவத்தில் துப்பாக்கிகளின் முழக்கத்தைக் கேட்டார்.
சிப்பாயாகப் பணியாற்றியவர்களுக்கு குறைவான சூழலை விசாரித்தறிய முற்பட்ட அவரது உடல்
ஊதியமே வழங்கப்பட்டது. பதவி உயர்வுக்கான த�ோட்டாக்களால் துளைக்கப்பட்டது. ஏறத்தாழ
வாய்ப்புகள் குறைவாகவே இருப்பது ஆகியவற்றை பனிரெண்டுக்கும் அதிகமான அதிகாரிகள் அடுத்த
நினைத்து கடுமையான க�ோபத்துடனே ஒரு மணிநேரத்துக்குள் க�ொல்லப்பட்டார்கள்.
பணியாற்றிக் க�ொண்டிருந்தார்கள். தங்களின் அவர்களில் லெப்டினென்ட் எல்லியும், லெப்டினென்ட்
சமூக மற்றும் சமய நம்பிக்கைகளுக்கு ஆங்கிலேய பாப்ஹாமும் பிரிட்டிஷ் மன்னரின் படைப்பிரிவைச்
அதிகாரிகள் குறைவான மதிப்பளித்ததும், மேலும் (Battalion) சேர்ந்தவர்களாவர்.
அவர்களின் க�ோபத்தை வலுப்படுத்தியது. விவசாயப் ஜில்லஸ்பியின் க�ொடுங்கோன்மை
பின்னணிக�ொண்ட வீரர்களின் வேளாண்
க�ோட்டைக்கு வெளியேயிருந்த மேஜர்
சிக்கலும் அவர்களை மேலும் சிரமப்படுத்தியது.
கூட்ஸ் ஆற்காட்டின் குதிரைப்படைத் தளபதியாக
ச�ோதனை அடிப்படையில் நடைமுறைப்படுத்தபட்ட
இருந்த கர்னல் ஜில்லஸ்பிக்கு தகவல் க�ொடுத்தார்.
நிலக்குத்தகை முறையில் ஒரு நிலையற்றதன்மைக்
கேப்டன் யங்கின் தலைமையிலான குதிரைப்
காணப்பட்டதாலும் 1805இல் பஞ்சம் ஏற்பட்டதாலும்
பல சிப்பாய்களின் குடும்பங்கள் கடும் ப�ொருளாதார படைப்பிரிவுடன் காலை 9 மணியளவில் கர்னல்
நெருக்கடியைச் சந்தித்தன. திப்புவின் மகன்களும் ஜில்லஸ்பி க�ோட்டையை வந்தடைந்தார்.
அவர்தம் குடும்பத்தினரும் வேலூர் க�ோட்டையில் இதற்கிடையே புரட்சிக்காரர்கள் திப்புவின் மூத்த
சிறைவைக்கப்பட்ட வேளையில் தங்கள் மகனான ஃபதே ஹைதரை புதிய மன்னராகப்
அதிருப்தியை வெளிப்படுத்தும் அந்த வாய்ப்பு பிரகடனம் செய்து மைசூர் சுல்தானின் புலி க�ொடியை
கூடிவந்தது. புரட்சி ஏற்படுவதற்கான இயக்க க�ோட்டையில் ஏற்றியிருந்தனர். ப�ோர்விதிமுறைகள்
சக்தியாக தலைமைத்தளபதி (Commander-in- எதையும் ப�ொருட்படுத்தாத ஜில்லஸ்பி வீரர்களின்
Chief) சர் ஜான் கிரடாக் வெளியிட்ட புதிய இராணுவ புரட்சியை வன்மையாக ஒடுக்கினார். நேரில் கண்ட
விதிமுறை அமைந்தது. ஒருவரின் வாக்குமூலப்படி, க�ோட்டையில் மட்டும்
எண்ணூறு வீரர்கள் பிணமாகக் கிடந்ததாகப்
புதிய விதிமுறைகளின்படி, இந்திய பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. திருச்சிராப்பள்ளியிலும்,
வீரர்கள் சீருடையிலிருக்கும்போது சாதி வேலூரிலும் அறுநூறு வீரர்கள் விசாரணையை
அடையாளங்களைய�ோ, காதணிகளைய�ோ எதிர்நோக்கி சிறையிலடைக்கப்பட்டார்கள்.
அணியக்கூடாது என்று கேட்டுக்கொள்ளப்பட்டனர்.
அவர்கள் தாடையை முழுமையாகச் சவரம் செய்யவும் இ) புரட்சியின் பின்விளைவுகள்
மீசையை ஒரே பாணியில் வைத்துக்கொள்ளவும் நீதிமன்ற விசாரணைக்குப்பின்
அறிவுறுத்தப்பட்டார்கள். புதிய வகை தலைப்பாகை குற்றவாளிகள் என்று நிரூபிக்கப்பட்ட ஆறு
எரிகிற தீயில் எண்ணெய் சேர்ப்பது ப�ோலானது. நபர்கள் பீரங்கியில் கட்டியநிலையில் சுடப்பட்டும்,
மிகவும் ஆட்சேபனைக்குரிய செயலாகக் ஐந்து நபர்கள் துப்பாக்கியால் சுடப்பட்டும், எட்டு
கருதப்பட்டது. தலைப்பாகையில் வைக்கப்படும் நபர்கள் தூக்கிலிடப்பட்டும் க�ொல்லப்பட்டார்கள்.
விலங்கு த�ோலினால் ஆன இலட்சினையாகும். திப்புவின் மகன்களை கல்கத்தாவுக்கு
புதிய தலைப்பாகையை அணிவதில் தங்களுக்கு அனுப்ப உத்தரவிடப்பட்டது. கலவரத்தை
உடன்பாடில்லை என்று இந்திய சிப்பாய்கள் அடக்குவதில் ஈடுபட்ட அதிகாரிகளுக்குப்
ப�ோதுமான முன்னெச்சரிக்கை விடுத்தனர். பரிசுத்தொகையும் பதவிஉயர்வும் வழங்கப்பட்டது.

75 ஆங்கிலேய ஆட்சிக்கு எதிராக தமிழகத்தில் நிகழ்ந்த த�ொடக்ககால கிளர்ச்சிகள்

www.exammachine.com
10th_History_Unit_6_TM.indd 75 24-03-2020 12:31:05
 ஆkேலய ஆc k எtராக தmழகt nக
த
ெதாட ககால kளcக ைமயக
வ
ேம k
ெத

மதராš
ேவl ஆ‡காˆ

வாலாஜாபா

வகாள
சகkr
vrkடா
ெச‹மைல
ஓடாnைல
ேகாயŽpt
trcராƒப 

vrƒபாc
pt ேகாைட
t“ˆ க
க ளப•
trƒபt
மtைர
காைளயாேகாv
cவகைக
srvlpt
c˜வய
cவkr இராமநாதpரŽ
நாகலாpரŽ
ெந‡கˆŽெசவ
எைடயpரŽ
k‡றாலŽ கயதா
பாœசாலkžc
அரp trெநேவl
கட கள காˆ

அளைவy இைல
இtயƒ ெபrகட
ஆங்கிலேய ஆட்சிக்கு எதிராக தமிழகத்தில் நிகழ்ந்த த�ொடக்ககால கிளர்ச்சிகள் 76

www.exammachine.com
10th_History_Unit_6_TM.indd 76 24-03-2020 12:31:05
 கர்னல் ஜில்லஸ்பிக்கு 7,000 பக�ோடாக்கள் படைப்பிரிவின் 2ஆவது பட்டாளத்தைச் சேர்ந்த
வெகுமதியாக அளிக்கப்பட்டது. எனினும் சுபேதார்களான ஷேக் ஆடமும், ஷேக் ஹமீதும்,
தலைமைத் தளபதி ஜான் கிரடாக்கும், உதவித் ஜமேதாரான ஷேக் ஹுஸைனும், 1ஆம்
தளபதி (Adjutant General) அக்னியூவும், ஆளுநர் படைப்பிரிவின் 1ஆம் பட்டாளத்தைச் சேர்ந்த
வில்லியம் பெண்டிங்கும் புரட்சி நடக்கக் இரு சுபேதார்களும், ஜமேதார் ஷேக் காஸிமும்
காரணமானவர்கள் என்று கருதப்பட்டு அவர்களைப் சிறப்பாகச் செய்திருந்ததாகத் தெரிகிறது. 1857ஆம்
பணிநீக்கம் செய்தத�ோடு, அவர்கள் இங்கிலாந்துக்கு ஆண்டு பெரும்கலகத்திற்கான அனைத்து
திருப்பியழைத்துக் க�ொள்ளப்பட்டார்கள். புதிய முன்அறிகுறிகளையும், எச்சரிக்கைகளையும்
இராணுவ விதிமுறைகள் திரும்பப் பெறப்பட்டது. வேலூர் புரட்சி க�ொண்டிருந்தது. ஒரே வித்தியாசம்
என்னவென்றால், கலகத்தைத் த�ொடர்ந்து எந்த
ஈ) புரட்சியைப் பற்றிய மதிப்பீடு உள்நாட்டுக் கிளர்ச்சியும் ஏற்படவில்லை. 1806ஆம்
வெளியிலிருந்து உடனடியாக எந்தவ�ொரு ஆண்டு புரட்சியானது வேலூர் க�ோட்டையுடன்
உதவியும் கிடைக்காத காரணத்தினாலேயே முடிந்துவிடவில்லை. பெல்லாரி, வாலாஜாபாத்,
வேலூர் புரட்சி த�ோல்வியுற்றது. சமீபகால ஹைதராபாத், பெங்களூரு, நந்திதுர்க்கம்,
ஆய்வுகளின் வழியாக நாம் அறிந்துக�ொள்வது சங்கரிதுர்க்கம் ஆகிய இடங்களிலும் அது
யாதெனில் புரட்சிக்கான ஏற்பாடுகளை 23ஆம் எதிர�ொலித்தது.

பாடச்சுருக்கம்
„ தமிழ்நாட்டினுடைய முக்கியமானப் பாளையக்காரர்களைப் பற்றியும், அவர்கள் கிழக்கிந்திய
கம்பெனியின் அதிகாரத்தை எதிர்த்துநின்று ஆற்றிய தீரச்செயல்கள் பற்றியும் விவாதிக்கப்பட்டுள்ளது.

„ பூலித்தேவர், வேலுநாச்சியார், வீரபாண்டிய கட்டப�ொம்மன், ஆகிய�ோரைத் த�ொடர்ந்து சிவகங்கையின்

மருது சக�ோதரர்கள் மற்றும் தீரன் சின்னமலை ஆகிய�ோர் பிரிட்டிஷாருக்கு எதிராகத் த�ொடுத்த
ப�ோர்கள் பற்றியும் விளக்கமாகக் கூறப்பட்டுள்ளது.

„ வேலூர் புரட்சிக்கான காரணங்கள் மற்றும் அது ஜில்லஸ்பியால் எவ்வாறு இரக்கமின்றி ஒடுக்கப்பட்டது

என்ற தகவல்கள் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன.

கலைச்சொற்கள்
பிறர் ஆதரவில் dependent, a person who receives support from a
protege
இருப்பவர் patron
செல்வாக்கை வளர்த்தல், the act of elevating or raising one’s wealth, prestige and
aggrandisement
ஆக்கிரமிப்பு செய்தல் power
பணிய மறுக்கும் defiant resisting, disobedient
அமைதி tranquillity harmony, peace, free from disturbances
வஞ்சித்தல் treachery disloyalty, betrayal, breach of trust
பயமற்ற, துணிவுமிக்க audacious daring, fearless
இறுதி எச்சரிக்கை ultimatum a final dominating demand
க�ொடை bounty payment or reward – something given liberally
த�ொப்பியை
cockade an ornament, especially a knot of ribbon worn on the hat
அணிசெய்யும் குஞ்சம்
கவனம் cognisance notice, having knowledge of
த�ோற்கடி trounce crush, defeat
சிறைப்படுத்தல் interned imprisoned

77 ஆங்கிலேய ஆட்சிக்கு எதிராக தமிழகத்தில் நிகழ்ந்த த�ொடக்ககால கிளர்ச்சிகள்

www.exammachine.com
10th_History_Unit_6_TM.indd 77 24-03-2020 12:31:05
 II க�ோடிட்ட இடங்களை நிரப்புக
1. பாளையக்காரர் முறை தமிழகத்தில்
பயிற்சி எ ன்பவரா ல்
அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது.
I சரியான விடையைத் 2. வேலுநாச்சியாரும் அவரது மகளும்
எ ட்டா ண் டு க ளா க
தேர்வு செய்யவும்
பாதுகாப்பில் இருந்தனர்.
1. கிழக்கிந்திய கம்பெனியின் நாடுபிடிக்கும் 3. கட்டப�ொம்மனை சரணடையக் க�ோரும்
ஆசையை எதிர்த்து நின்ற முதல் தகவலைத் தெரிவிக்க பானெர்மென்
பாளையக்காரர் யார்? எ ன்பவரை
அ) மருது சக�ோதரர்கள் அனுப்பிவைத்தார்.
ஆ) பூலித்தேவர் 4. கட்டப�ொம்மன் என்ற
இடத்தில் தூக்கிலிடப்பட்டார்.
இ) வேலுநாச்சியார்
5. மருது சக�ோதரர்களின் புரட்சி பிரிட்டிஷ்
ஈ) வீரபாண்டிய கட்டப�ொம்மன்
குறிப்புகளில் என்று
2. சந்தா சாகிப்பின் மூன்று முகவர்கள�ோடும் வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.
நெருங்கிய நட்பினை ஏற்படுத்திக் க�ொண்டவர்
6.  என்பவர் புரட்சிக்காரர்களால்
யார்? வேலூர் க�ோட்டையின் புதிய சுல்தானாக
அ) வேலுநாச்சியார் ஆ) கட்டப�ொம்மன் அறிவிக்கப்பட்டார்.
இ) பூலித்தேவர் ஈ) ஊமைத்துரை
III சரியான கூற்றைத் தேர்வு செய்யவும்
3. சிவசுப்ரமணியனார் எங்கு தூக்கிலிடப்பட்டார்?
1. (i) பாளையக்காரர் முறை காகதீயப் பேரரசின்
அ) கயத்தாறு ஆ) நாகலாபுரம்
நடைமுறையில் இருந்தது
இ) விருப்பாட்சி ஈ) பாஞ்சாலங்குறிச்சி
(ii) க ான் சாகிப்பின் இறப்பிற்குப்பின்
4. திருச்சிராப்பள்ளி சுதந்திரப் பிரகடனத்தை பூலித்தேவர் நெற்கட்டும்செவலை 1764இல்
வெளியிட்டவர் யார்? மீண்டும் கைப்பற்றினார்.
அ) மருது சக�ோதரர்கள் (iii) க ம்பெனி நிர்வாகத்திற்கு தகவல்
ஆ) பூலித்தேவர் அளிக்காமல் பாளையக்காரர்கள�ோடு
இ) வீரபாண்டிய கட்டப�ொம்மன் பேச்சுவார்த்தையில் ஈடுபட்டதால் யூசுப் கான்
துர�ோகி என்று குற்றம் சுமத்தப்பட்டு 1764இல்
ஈ) க�ோபால நாயக்கர்
தூக்கிலிடப்பட்டார்.
5. வேலூர் புரட்சி எப்போது வெடித்தது? (iv) ஒ ண் டி வீ ர ன் க ட்டப�ொம்ம னி ன்
அ) 1805 மே 24 ஆ) 1805 ஜூலை 10 ப ட ை ப் பி ரி வு க ளி ல் ஒ ன்றை த்
இ) 1806 ஜூலை 10 ஈ) 1806 செப்டம்பர் 10 தலைமையேற்று வழிநடத்தினார்.
6. வேலூர் க�ோட்டையில் புதிய இராணுவ அ) (i), (ii) மற்றும் (iv) ஆகியவை சரி
வி தி மு றை க ள ை அ றி மு க ப்ப டு த்த க் ஆ) (i), (ii) மற்றும் (iii) ஆகியவை சரி
காரணமாயிருந்த தலைமை தளபதி யார்? இ) (iii) மற்றும் (iv) மட்டும் சரி
அ) கர்னல் பேன்கோர்ட் ஈ) (i) மற்றும் (iv) மட்டும் சரி
ஆ) மேஜர் ஆர்ம்ஸ்ட்ராங் 2. (i) க ர்னல் கேம்ப்பெல் தலைமையின் கீழ்
இ) சர் ஜான் கிரடாக் ஆங்கிலேயப் படைகள் மாபூஸ்கானின்
படைகள�ோடு இணைந்து சென்றன.
ஈ) கர்னல் அக்னியூ
(ii) க ாள ை ய ா ர ் க ோ வி ல் ப� ோ ரி ல்
7. வேலூர் புரட்சிக்குப் பின் திப்பு சுல்தானின்
முத்துவடுகநாதர் க�ொல்லப்பட்டப் பின்
மகன்கள் எங்கு அனுப்பப்பட்டார்கள்?
வேலுநாச்சியார் மீண்டும் அரியணையைப்
அ) கல்கத்தா ஆ) மும்பை பெறுவதற்கு மருது சக�ோதரர்கள்
இ) டெல்லி ஈ) மைசூர் துணைபுரிந்தனர்.
ஆங்கிலேய ஆட்சிக்கு எதிராக தமிழகத்தில் நிகழ்ந்த த�ொடக்ககால கிளர்ச்சிகள் 78

www.exammachine.com
10th_History_Unit_6_TM.indd 78 24-03-2020 12:31:05
 (iii) தி ண் டு க்க ல் கூ ட்டம ை ப் பு க் கு VI விரிவாக விடையளிக்கவும்
க�ோபால நாயக்கர் தலைமையேற்று 1. கிழக்கிந்திய கம்பெனியாரை எதிர்த்து
வழிநடத்தினார்.
கட்டப�ொம்மன் நடத்திய வீரதீரப் ப�ோர்கள்
(iv) க ாரன்வாலிஸ் மே 1799இல் கம்பெனிப் பற்றி ஒரு கட்டுரை வரைக
படைகளை திருநெல்வேலி ந�ோக்கிச்
2. சிவகங்கையின் துன்பகரமான வீழ்ச்சிக்குக்
செல்ல உத்தரவிட்டார்.
காரணமானவற்றை ஆய்ந்து அதன்
அ) (i) மற்றும் (ii) ஆகியவை சரி
விளைவுகளை எடுத்தியம்புக.
ஆ) (ii) மற்றும் (iii) ஆகியவை சரி
3. வேலூரில் 1806இல் வெடித்த புரட்சியின்
இ) (ii), (iii) மற்றும் (iv) ஆகியவை சரி
கூறுகளை விளக்குக.
ஈ) (i) மற்றும் (iv) ஆகியவை சரி
VII செயல்பாடுகள்
3. கூ ற்று: பூலித்தேவர், ஹைதர் அலி மற்றும்
பிரெஞ்சுக்காரர்களின் உதவியைப் பெற 1. ஆசிரியர் மாணாக்கர்களை ஆங்கிலேய
முயன்றார். ஆட்சிக்கு எதிராகப் புரட்சியில் ஈடுபட்ட
காரணம்: மராத்தியர்கள�ோடு ஏற்கனவே ஆரம்பகால தேசபக்த தலைவர்களின்
த � ொடர் ப� ோ ர ்க ளி ல் ஈ டு ப ட் டு க் படங்களை சேகரிக்கச் ச�ொல்லலாம்.
க�ொண்டிருந்ததால் ஹைதர் அலியால் அவர்களது கற்பனைத்திறனைக் க�ொண்டு
பூலித்தேவருக்கு உதவ முடியாமல் ப�ோனது. அத்தலைவர்கள் உயிர்நீத்த ப�ோர்க்களத்தைப்
அ) கூற்று மற்றும் காரணம் ஆகியவை சரி படமாக வரையச் ச�ொல்லலாம்.
எனினும் காரணம், கூற்றைச் சரியாக 2. மாணவ ர ்க ள் ஜாக்ச னு க் கு ம் ,
விளக்கவில்லை. க ட்டப�ொம்ம னு க் கு மி ட ை யே நட ந ்த
ஆ) கூ
 ற்று மற்றும் காரணம் ஆகிய இரண்டுமே உரையாடலை நாடக வடிவில் ஆசிரியரின்
தவறானவை. வழிகாட்டுதல�ோடு அரங்கேற்றலாம்.
இ) கூ ற்று மற்றும் காரணம் ஆகியவை
சரி காரணம், கூற்றைச் சரியாகவே மேற்கோள் நூல்கள்
விளக்குகிறது.
ஈ) கூ
 ற்று தவறானது காரணம் சரியானது 1. Burton Stein, Peasant State and Society in
IV ப�ொருத்துக Medieval South India, New Delhi:Oxford
1. தீர்த்தகிரி - வேலூர் புரட்சி University Press, 1980.
2. க�ோபால நாயக்கர் - இராமலிங்கனார் 2. P.M. Lalitha, Palayakararss as Feudatories
3. பானெர்மென் - திண்டுக்கல் Under the Nayaks of Madurai, Chennai:
4. சுபேதார் ஷேக் ஆதம் - வேலூர் க�ோட்டை Creative Enterprises, 2015.
5. கர்னல் பேன்கோர்ட் - ஓடாநிலை 3. K. Rajayyan, South Indian Rebellion,
1800–1801, Madurai, Ratna Publication,
V சுருக்கமாக விடையளிக்கவும்
2000 (Reprint).
1. பாளையக்காரர்களின் கடமைகள் யாவை?
2. கிழக்கு மற்றும் மேற்கில் அமையப்பெற்ற 4. K.A. Manikumar, Vellore Revolt 1806
பாளையங்களைக் கண்டறிந்து எழுதுக. (Chennai: Allied Publishers, 2007).
3. களக்காடு ப�ோரின் முக்கியத்துவம் யாது?
மேலும் வாசிக்கத்தக்க நூல்
4. கம்பெனியாருக்கும் கட்டப�ொம்மனுக்கும்
இடையே சர்ச்சை ஏற்படக் காரணமாக 1. டாக்டர். கே.கே. பிள்ளை, தமிழக வரலாறு
விளங்கியது எது? - மக்களும் பண்பாடும், தமிழ்நாடு பாடநூல்
5. திருச்சிராப்பள்ளி பிரகடனத்தின் (1801) முக்கிய மற்றும் கல்வியியல் பணிகள் கழகம்,
கூறுகளைத் தருக. சென்னை (ஆவணப் பதிப்பு: ஆகஸ்ட் - 2017)

79 ஆங்கிலேய ஆட்சிக்கு எதிராக தமிழகத்தில் நிகழ்ந்த த�ொடக்ககால கிளர்ச்சிகள்

www.exammachine.com
10th_History_Unit_6_TM.indd 79 24-03-2020 12:31:06
 விரிைானம்
இயல்
ஒன்று ்ைலுநாச்சியார்

வணிகைம் பசயய வந்த ஆங்கிவலயர சிறிது சிறிதாகை நமது

நாட்்்டக் ்கைப�றறிக் பகைாண்டனர. அவரகை்ள எதிரத்து
வீ ை ப வ � ா ர பு ரி ந் த வ ர கை ள் � ல ர . அ வ ர கை ளு ள் ப வ ற றி
ப�ற்வரகைள் சிலவை. வீைமும் அதனால் வி்ளயும் பவறறியும்
வ�ாருக்கு முக்கியமான்வ. சூழநி்லக்வகைற�ச் பசயல்�ட்டுப
ப�றும் பவறறிவய சி்ந்தது. விடுத்லபவ�ாரில் ஆணகைளுக்கு
நிகைைாகைச் பசயல்�ட்டு பவறறி வா்கை சூடிய ப�ணகைளுள் ஒருவ்ைப �றறி அறிவவாம்
வாருங்கைள்.

இைாமநாதபுைத்்த ஆட்சி பசயத பசல்லமுத்து மன்னரின் ஒவை மகைள் வவலுநாச்சியார.

தாயபமாழியாகிய தமிழ மட்டும் அல்லாமல் ஆங்கிலம், பிபைஞசு, உருது ஆகிய
பமாழிகை்ளயும் சி்ப�ாகைக் கைற்ார. சிலம்�ம், குதி்ைஏற்ம், வாள்வ�ார, வில்�யிறசி
ஆகியவற்்யும் மு்்யாகைக் கைறறுக் பகைாண்டார. சிவகைங்்கை மன்னர முத்துவடுகைநாத்ை
மணந்து மகிழச்சிவயாடு வாழந்து வந்தார.

கைா்ளயாரவகைாவிலில் ந்்டப�ற் வ�ாரில் முத்துவடுகைநாதர ஆங்கிலப �்்டயு்டன்

வ�ாரிட்டு வீைமைணம் அ்்டந்தார. வவலுநாச்சியார ஆங்கிவலய்ை பவன்று சிவகைங்்கை்ய
மீட்கை உறுதி பூண்டார. திணடுக்கைல் வகைாட்்்டயில் தங்கி ஒரு �்்ட்யத் திைட்டிப �யிறசி
அளித்தார.

9
www.exammachine.com
எட்டு ஆண்டு்ளுக்குப பின்…
திணடுக்கைல் வகைாட்்்டயில் ஆவலாச்னக் கூட்்டம் ஒன்று ந்டந்து பகைாணடிருந்தது.
கூட்்டத்தின் நடுவவ வீைமங்்கை வவலுநாச்சியார அமரந்திருந்தார. அவ்ைச் சுறறி அ்மச்சர
தாண்டவைாயர, தள�திகைளாகிய ப�ரிய மருது, சின்ன மருது மறறும் குறுநில மன்னரகைள்
சிலர இருந்தனர.

“நாம் சிவகைங்்கை்ய இழந்து எட்டு ஆணடுகைள் ஆகிவிட்்டன” வவலுநாச்சியார கைவ்ல

நி்்ந்த குைலில் கூறினார.

“கைவ்லப�்டாதீரகைள் அைசியாவை, நாம் சிவகைங்்கை்ய மீட்கும் நாள் பநருங்கிவிட்்டது”

என்்ார அ்மச்சர தாண்டவைாயர.

”அந்த இனிய நா்ளத்தான் நானும் ஆவலு்டன் எதிர�ாரத்துக் பகைாணடு இருக்கிவ்ன்”

என்்ார வவலுநாச்சியார.

அபவ�ாது பவளிவய ப�ரும் ஆைவாைம் வகைட்்டது. “்மசூரிலிருந்து ஐதரஅலி அனுபபிய

�்்ட வந்துவிட்்டது என நி்னக்கிவ்ன்” என்்ார வவலுநாச்சியார.

அபவ�ாது அ்்யின் வாயிலில் வீைன் ஒருவன் வந்து நின்்ான். ”அைசியாருக்கு

வணக்கைம். ்மசூரில் இருந்து ஐயாயிைம் குதி்ைப �்்ட வீைரகைள் வந்துள்ளனர”
என்்ான். ”அப�டியா? மகிழச்சி. அவரகை்ள ஓயவு எடுக்கைச் பசால். நான் பி்கு வந்து
�ாரக்கிவ்ன்” என்்ார வவலுநாச்சியார. வீைன் பவளிவயறினான்.

”ஐதரஅலி உறுதியாகைப �்்ட்ய அனுபபுவார என்று எனக்கு முன்வ� பதரியும்

அைசியாவை” என்்ார அ்மச்சர தாண்டவைாயர.

”எதனால் அப�டிச் பசால்கிறீரகைள்?”

”நாம் இருவரும் ஐதரஅலி்யச் சந்திக்கை ்மசூர பசன்வ்ாம் அல்லவா? அபவ�ாது

தாங்கைள் அவரி்டம் உருதுபமாழியில் வ�சினீரகைள். அபவ�ாது அவர முகைத்தில் ப�ரிய
மகிழச்சி வதான்றிய்த நான் கைணவ்டன்” என்்ார தாண்டவைாயர.

” ந ம் அ ை சி ய ா ரி ன் � ன் ப ம ா ழி
அறிவு நமக்குப ப�ரிய நன்்ம்யத்
தந்திருக்கி்து” என்்ார சின்ன மருது.

” ஆ ம் . ந ம து வீ ை ர கை ளு ்ட ன்
ஐதரஅலியின் ஐயாயிைம் குதி்ைப�்்ட
வீைரகைளும் வசரந்து விட்்டனர. ஆகைவவ
ந ா ் ள சி வ கை ங் ் கை ் ய மீ ட் கை ப
பு ் ப � ்ட ல ா ம் அ ல் ல வ ா ? ” எ ன் று
வகைட்்டார ப�ரிய மருது.

”என் கைணவர பகைால்லப�ட்்ட ஊர

கை ா ் ள ய ா ர வ கை ா வி ல் . எ ன வ வ ந ா ம்

10
www.exammachine.com
முதலில் கைா்ளயாரவகைாவி்லக் ்கைப�றறுவவாம். பி்கு சிவகைங்்கை்ய மீட்வ�ாம்”
என்்ார வவலு நாச்சியார. அ்னவரும் அத்ன ஏறறுக்பகைாண்டனர. மறுநாள்
கைா்ளயாரவகைாவில் வநாக்கி வவலுநாச்சியார �்்ட பு்ப�ட்்டது. ஆணகைள் �்்டபபிரிவுக்கு
மருது சவகைாதைரகைளும் ப�ணகைள் �்்டபபிரிவுக்குக் குயிலியும் த்ல்ம ஏற்னர.

கைா்ளயாரவகைாவிலில் வவலுநாச்சியாரின் �்்டக்கும் ஆங்கிவலயரின் �்்டக்கும்

இ்்டவய கைடு்மயான வ�ார ந்்டப�ற்து. இறுதியில் ஆங்கிவலயரின் �்்ட வதாறறு
ஓடியது.

”அைசியார அவரகைவள! கைா்ளயாரவகைாவில் நம் ்கைக்கு வந்து விட்்டது. நாம் இபவ�ாவத

சிவகைங்்கைக் வகைாட்்்ட்யத் தாக்கினால் ஆங்கிவலய்ை விைட்டியடித்து வி்டலாம்” என்்ார
ப�ரிய மருது. “அவசைம் வவண்டாம். இபவ�ாது சிவகைங்்கைக் வகைாட்்்டக் கைதவுகைள்
அ்்டக்கைப�ட்டிருக்கும். வரும் விசயதசமித் திருநாள் அன்று கைதவுகைள் தி்க்கைப�டும்.
அபவ�ாது நமது �்்டகைள் உள்வள நு்ழயலாம்” என்்ார வவலுநாச்சியார.

”அபவ�ாதும் ப�ரிய கைாவல் இருக்குவம” என்்ார சின்ன மருது.

” வி ச ய த ச மி ந ா ளி ல் வ கை ா ட் ் ்ட க் கு ள் ப ச ல் வ த ற கு ப
ப�ணகைளுக்கு மட்டும் அனுமதி உணடு. நமது ப�ணகைள்
பிரிவினர கூ்்டகைளில் பூக்கைள், �ழங்கைள் ஆகியவறறு்டன்
ஆ யு த ங் கை ் ள யு ம் ம ் ் த் து க் ப கை ா ண டு வ கை ா ட் ் ்ட க் கு ள்
பசல்லட்டும். உள்வள அவரகைள் தாக்குத்லத் பதா்டங்கியதும்
ந ம து ஆ ண கை ள் பி ரி வி ன ரு ம் வ கை ா ட் ் ்ட க் கு ள் நு ் ழ ந் து
தாக்கைட்டும். ஆங்கிவலய்ை விைட்டியடித்து வி்டலாம்” என்்ார
வவலுநாச்சியார.

”அப�டிவய பசயயலாம் அைசியாவை. இன்னும் ஒரு பசயதி.

தங்கை்ளக் கைாட்டிக் பகைாடுக்குமாறு உ்்டயாள் என்னும்
ப�ண்ண ஆங்கிவலயரகைள் வறபுறுத்தினாரகைளாம். அவர
மறுத்ததால் பகைான்றுவிட்்டாரகைளாம். அவருக்கு நாம் உரிய
நடுகைல்
மு்்யில் சி்பபுச் பசயய வவணடும்” என்்ார அ்மச்சர
தாண்டவைாயர.

”அவருக்கு ஒரு நடுகைல் நடுவதறகு ஏற�ாடு பசயயுங்கைள் அ்மச்சவை. அவைது

ப�ரு்ம்ய எல்வலாரும் அறிந்து பகைாள்ளட்டும்” என்்ார வவலுநாச்சியார.

”அப�டிவய பசயவவாம்” என்்ார அ்மச்சர.

விசயதசமிக்கு முதல் நாள் சிவகைங்்கை்ய வநாக்கிப பு்ப�ட்்டது �்்ட. வழியில்

உ ் ்ட ய ா ளு க் கை ா கை ந ்ட ப � ட் ்ட ந டு கை ல் மு ன் பு கு தி ் ை யி ல் இ ரு ந் து இ ் ங் கி ன ா ர
வவலுநாச்சியார. தாம் ்வத்திருந்த தாலி்ய எடுத்து அந்த நடுகைல்லுக்குக் கைாணிக்்கையாகைச்
பசலுத்தி வணங்கினார. அருகில் நின்் வீைரகைள் ”உ்்டயாள் புகைழ ஓங்குகை” என்று
முழக்கைமிட்்டனர.

11
www.exammachine.com
 �்்ட மறுநாள் கைா்ல சிவகைங்்கை்ய
அ்்டந்தது.
” அ ை சி ய ா வ ை , ந ா ன் ந ம து ப � ண கை ள்
�்்டபபிரிவு்டன் மாறுவவ்டத்தில் உள்வள
பசல்கிவ்ன். உள்வள பசன்்தும் அங்குள்ள
ஆயுதக் கி்டங்குக்கு எப�டியாவது தீ ்வத்து
விடுகிவ்ன். தீ எரிவது பதரிந்ததும் நம் �்்ட
உ ள் வ ள நு ் ழ ய ட் டு ம் ” எ ன் று கூ றி ன ா ர
குயிலி.
சதரிந்து சதளி்ைாம்
வவலுநாச்சியாரின் கைாலம் 1730-1796
வவலுநாச்சியார சிவகைங்்கை்ய மீட்்ட
ஆணடு 1780.
ஜான்சிைாணிக்கு முன்வ� ஆங்கிவலய்ை
எ தி ர த் து வீ ை ப வ � ா ர பு ரி ந் த வ ர
வவலு நாச்சியார.

”அப�டிவய ஆகைட்டும்” என்்ார வவலு நாச்சியார.

குயிலியும் ப�ணகைள் �்்டயினரும் வகைாட்்்டக்குள் பசன்்னர. சிறிது வநைத்தில்

வகைாட்்்டக்குள் ப�ரும் கூச்சல் எழுந்தது. உள்வள உயைமாகைத் தீ எரிவது பதரிந்தது.

”நமது �்்ட உள்வள நு்ழயட்டும்” என்று ஆ்ணயிட்்டார வவலுநாச்சியார. �்்ட

வீைரகைள் வகைாட்்்டக்குள் �ாயந்து பசன்்னர. ஆங்கிவலயரின் �்்டயு்டன் கைடு்மயாகைப
வ�ாரிட்்டனர. இறுதியில் ஆங்கிலப�்்ட வதால்விய்்டந்து வகைாட்்்ட்யவிட்டு ஓடியது.

”பவறறி பவறறி” என்று முழக்கைமிட்்டனர வீைரகைள்.

”இந்த பவறறிக்குக் கைாைணமான குயிலி எங்வகை?” என்று வகைட்்டார வவலுநாச்சியார.

”குயிலி தம் உ்டலில் தீ ்வத்துக் பகைாணடு ஆயுதக் கி்டங்குக்குள் குதித்துவிட்்டார” என

வீைரகைள் கூறினாரகைள்.

”குயிலி தம் உயி்ைத் தந்து நம்நாட்்்ட மீட்டுக் பகைாடுத்திருக்கி்ார. அவைது

துணிவுக்கும் தியாகைத்திறகும் வீைத்திறகும் த்லவணங்குகிவ்ன்” என்று உணரச்சிப
ப�ருக்வகைாடு கூறினார வவலுநாச்சியார.

வவலுநாச்சியாரின் வீைம், மருது சவகைாதைரகைளின் ஆற்ல், ஐதரஅலியின் உதவி

ஆகியவறவ்ாடு குயிலியின் தியாகைமும் இ்ணந்ததால் சிவகைங்்கை மீட்கைப�ட்்டது.

்றப்ை ்றறைபின்
இக்கை்த்ய நா்டகைமாகை வகுப�்்யில் நடித்துக் கைாட்டுகை.

மதிபபீடு

1. வவலுநாச்சியார ஐதரஅலியின் உதவி்ய எவவாறு ப�ற்ார?

2. வவலுநாச்சியார சிவகைங்்கை்ய மீட்்ட நிகைழ்வச் சுருக்கைமாகை எழுதுகை.

12
www.exammachine.com
 ்ற்ண்டு

இயல்
ஒன்று நால்ை்்ச் ச�ாற்ள்

தமிழில் சில எழுத்துகைள் தனித்து நின்று ப�ாருள் தரும். ஒன்றுக்கு வமற�ட்்ட

எழுத்துகைள் பதா்டரந்து வந்தும் ப�ாருள் தரும். இவவாறு ப�ாருள் தரு�்வ பசால்
எனப�டும்.

(எ.கைா.) ஈ, பூ, ்ம, கைல், கை்டல், தங்கைம்.

இலக்கைண அடிப�்்டயில் பசாறகைள் ப�யரச்பசால், வி்னச்பசால், இ்்டச்பசால்,

உரிச்பசால் என நான்கு வ்கைப�டும்.

சபயர்ச்ச�ால்
ஒன்்ன் ப�ய்ைக் குறிக்கும் பசால் ப�யரச்பசால் எனப�டும்.

(எ.கைா.) �ாைதி, �ள்ளி, கைா்ல, கைண, நன்்ம, ஓடுதல்.

வி்னச்ச�ால்
வி்ன என்னும் பசால்லுக்குச் பசயல் என்�து ப�ாருள். பசய்லக் குறிக்கும் பசால்
வி்னச்பசால் எனப�டும்.

(எ.கைா.) வா, வ�ா, எழுது, வி்ளயாடு.

இ்ைச்ச�ால்
ப�யரச்பசால்்லயும் வி்னச்பசால்்லயும் சாரந்து வரும் பசால் இ்்டச்பசால்
ஆகும். இது தனித்து இயங்கைாது.

(எ.கைா.) உம் – தந்்தயும் தாயும்

மறறு - மறப்ாருவர
ஐ - திருக்கு்்ள

உரிச்ச�ால்
ப�யரச்பசால், வி்னச்பசால் ஆகியவறறின் தன்்ம்ய மிகுதிப�டுத்த வருவது
உரிச்பசால் ஆகும்

(எ.கைா.) மா – மாநகைைம்
சால - சாலச்சி்ந்தது

13
www.exammachine.com
 ்றப்ை ்றறைபின்
பின்வரும் பதா்டரகைளில் உள்ள நால்வ்கைச் பசாறகை்ள வ்கைப�டுத்துகை.
1. வளவனும் தங்்கையும் மாநகைைப வ�ருந்தில் ஏறினர.

2. நாள்வதாறும் திருக்கு்்ளப �டி.

3. ஏ்ழக்கு உதவுதல் சாலச்சி்ந்தது என்்ார ஆசிரியர.

4. கீழக்கைாணும் கு்ளில் உள்ள இ்்டச்பசால்்ல எழுதுகை.

ைக்கள் சைய தீணைல உைற்கின்�ம் ைற்றுஅவர்
சொற்தகடைல இன்�ம் செவிக்கு.

பசயதித்தாளில் வி்ளயாட்டுச் பசயதி ஒன்்்ப �டித்து, அதில் இ்டம்ப�றறுள்ள

நால்வ்கைச் பசாறகை்ள எழுதுகை.

மதிபபீடு

பசால்வ்கை்ய அறிந்து ப�ாருந்தாச் பசால்்ல வட்்டமிடுகை.

1. அ) �டித்தாள் ஆ) ஐ இ) மறறு ஈ) கு

2. அ) மது்ை ஆ) கைால் இ) சித்தி்ை ஈ) ஓடினான்

3. அ) பசன்் ஆ) வந்த இ) சித்தி்ை ஈ) ந்டந்த

4. அ) மாநாடு ஆ) ஐ இ)உம் ஈ) மறறு

குறுவினாக்கைள்
1. பசால் என்்ால் என்ன?

2. பசாறகைளின் வ்கைகை்ள எழுதுகை.

3. ப�ய்ையும் வி்ன்யயும் சாரந்து வரும் பசாறகை்ள எவவாறு வழங்குகிவ்ாம்?

சிந்த்ன வினா
நால்வ்கைச் பசாறகைளில் தனித்து இயங்கு�்வ எ்வ? எடுத்துக்கைாட்டுகைள் தருகை.

14
www.exammachine.com
 சமாழி்ய ஆள்்ைாம்!
கேடே
தமிழகை விடுத்லப வ�ாைாட்்ட வீைரகைளுள் ஒருவரின் வைலாற்்க் வகைட்கை.

கீழ்கேகாணும் தலைப்புேளில் ஒரு நிமிடம் கேசுே.

1. �ாைதியார 2. கைாந்தியடிகைள் 3. வவலுநாச்சியார

ச�கால்ை்க கேடடு எழுதுே

இந்தியநாடு கைாந்தியடிகைள் ஊன்றுவகைால் வவலுநாச்சியார

வாழத்துகைள் பமயயுணரவு நாற்ங்கைால் உரிச்பசால்

ப�ாதுக்கூட்்டம் குற்ாலம்

கீழ்கேகாணும் ேத்திலைப் ேடித்து வினகா்கேளு்ககு விலட எழுதுே

இ ந் தி ய வி டு த ் ல க் கு ப � ா டு � ட் ்ட வ ர கை ளு ள் ஒ ரு வ ர வ . உ . சி த ம் � ை ன ா ர .
வ . உ . சி . அ வ ர கை ள் த மி ழி லு ம் ஆ ங் கி ல த் தி லு ம் பு ல ் ம ப � ற றி ரு ந் த ா ர .
அ வ ர , வ ழ க் கை றி ஞ ர , எ ழு த் த ா ள ர , வ � ச் ச ா ள ர , ப த ா ழி ற ச ங் கை த் த ் ல வ ர
எ ன் னு ம் � ன் மு கை த் த ன் ் ம ப � ற றி ரு ந் த ா ர . ஆ ங் கி வ ல ய ரி ன் கை ப � ல் கை ளு க் கு ப
வ � ா ட் டி ய ா கை உ ள் ந ா ட் டு இ ந் தி ய க் கை ப � ல் நி று வ ன த் ் த த் ப த ா ்ட ங் கி ய வ ர .
1 9 0 6 ஆ ம் ஆ ண டு அ க் வ ்ட ா � ர 1 6 ஆ ம் ந ா ள் ” சு வ த சி ந ா வ ா ய ச் ச ங் கை ம் ”
எ ன் ் கை ப � ல் நி று வ ன த் ் த ப � தி வு ப ச ய த ா ர . வ . உ . சி . ப ச ன் ் ன க் கு ச்
ப ச ல் லு ம்வ � ாது � ாை தி ய ா் ை ச் சந் தி ப � ் த வ ழக்கை ம ா கை க் ப கை ாண டி ரு ந் த ா ர .
வமலும், �ாைதியார �ா்டல்கை்ள விரும்பிக் வகைட்�ார.

1. சுவதசி நாவாயச் சங்கைத்்த நிறுவியவர யார?

2. வ.உ.சி. பசன்்னக்குச் பசல்லும்வ�ாது யா்ைச் சந்திப�்த வழக்கைமாகைக்

பகைாணடிருந்தார?

3. வ. உ.சி. அவரகைள் யாரு்்டய �ா்டல்கை்ள விரும்பிக் வகைட்�ார?

4. வ. உ. சி. அவரகைளின் �ன்முகைத் தன்்மகைள் யா்வ?

5. வ. உ. சி. அவரகைள் புல்ம ப�றறிருந்த பமாழிகைள் யா்வ?

இடம் அறிந்து ேைனேடுத்துக�காம்

ஒன்று என்�்தக் குறிக்கை ஓர, ஒரு ஆகிய இைணடு பசாறகைளும் �யன்�டுகின்்ன.
உயிபைழுத்தில் பதா்டங்கும் பசால்லுக்கு முன் ஓர என்னும் பசால்்லப �யன்�டுத்த
வவணடும். உயிரபமயபயழுத்தில் பதா்டங்கும் பசால்லுக்கு முன் ஒரு என்னும்
பசால்்லப �யன்�டுத்த வவணடும்.

15
www.exammachine.com
 (எ.கைா.) ஓர ஊர ஓர ஏரி

ஒரு நகைைம் ஒரு கை்டல்

இ்வ வ�ாலவவ, உயிபைழுத்தில் பதா்டங்கும் பசால்லுக்கு முன் அஃது என்னும்

பசால்்லப �யன்�டுத்த வவணடும். உயிரபமயபயழுத்தில் பதா்டங்கும் பசால்லுக்கு
முன் அது என்னும் பசால்்லப �யன்�டுத்த வவணடும்.

(எ.கைா.) அஃது இங்வகை உள்ளது

அது நன்்ாகை உள்ளது

கீழ்கேகாணும் சதகாடரேளில் உள்ள பிலைேல்ளத் திருத்தி எழுதுே

1. ஒரு அழகிய சிறறூரில் ஓர குளம் இருந்தது.

2. ஒரு இைவும் ஓர �கைலும் வசரந்தது ஒருநாள்.

3. அது இல்லாத இ்டத்தில் எதுவும் ந்டக்கைாது.

4. அஃது நகைைத்திறகுச் பசல்லும் சா்ல.

5. அது ஒரு இனிய �ா்டல்.

அேர�ரில�ப்ேடுத்துே
ப�ணகைள், �ாைதம், புது்ம, பீலி, வ�ருந்து, பூமி, �ழங்கைள், ப�ாதுக்கூட்்டம், ்�யன்,
வ�ாக்குவைத்து, பின்னிைவு.

ச�ைல்திடடம்
கைாந்தியடிகைளின் விடுத்லப வ�ாைாட்்ட நிகைழவுகைள் �றறிய �்டங்கை்ளத் திைட்டிப
�்டத்பதாகுபபு ஒன்று உருவாக்குகை.

சமாழி்யாடு வி்ையாடு

இரண்டு ச�காறேல்ள இலைத்துப் புதிை ச�காறேல்ள உரு�கா்ககு.

(எ.கைா.) எனக்கு எனக்குணடு எனக்கில்்ல

வ்டக்கு ------------- -------------

உணடு
�ந்து ------------- -------------
�ாட்டு இல்்ல ------------- -------------

16
www.exammachine.com
ேடடஙேளில் உள்ள ச�காறேல்ள்க சேகாண்டு சதகாடரேள உரு�கா்ககுே.

�ாரி வந்தன
எழிலி வந்தான்
மாணவரகைள் வீட்டுக்கு வந்தது
மாடு வந்தாரகைள்
மாடுகைள் வந்தாள்

ேடடஙேளில் மலைந்துள்ள நகால்�லேச் ச�காறேல்ள எழுதுே

கு ம் வ� சி வ ன்
ம ை ரு � ண தா
ை கை ந் று டி ய
ன் ந து உ ம் பச
ஐ மா டு ம ற று
ந ்ட க் கி ்ா ள்

எ.ேகா: குமரன – சேைரச்ச�கால்

நிற் அதறகுத் த்...

என சேகாறுப்புேள
தாய தந்்தயின் வீட்டு வவ்லகைளில் என்னால் முடிந்த உதவிகை்ளச் பசயவவன்.

�ள்ளி, ப�ாது இ்டங்கைளில் உள்ள ப�ாருட்கை்ள உ்்டக்கைாமல் �ாதுகைாபவ�ன்.

தமிழத்தாய வாழத்து, நாட்டுப�ண, வதசியக்பகைாடி முதலியவறறிறகு உரிய மரியா்த

தருவவன்.

ேலைச்ச�கால் அறிக�காம்

நகாடடுப்ேறறு - Patriotism இை்ககிைம் - Literature

ேலை்ககூடம் - Art Gallery சமய்யுைரவு - Knowledge of Reality

இ்ையத்தில் ்ாண்்

விடுத ் ல ப வ�ாை ாட் ்டத்தி ல் கை லந்துபகை ாண்ட தமிழ கை த் த்லவரகைள் �ற றி ய

பசயதிகை்ள அறிகை.

17
www.exammachine.com
 இலைைச் ச�ைல்ேகாடுேள
ச�கால் வில்ளைகாடடு

ச�கால்லி
அடிப்கேகாமகா...
தமிழச்ச�கால்லை!

�டிநி்லகைள்:

பகைாடுக்கைப�ட்டிருக்கும் உைலி / வி்ைவுக்குறியீட்்்டப �யன்�டுத்தி, “பசால்லி

அடி” பசயலி்ய நிறுவுகை.

பசயலி்யத் தி்ந்தவு்டன் வரும் தி்ையில் பகைாடுக்கைப�ட்டிருக்கும் ‘�்டம்

�ாரத்துக் கைணடுபிடி’, ‘குறிபபுகைள் மூலம் கைணடுபிடி’, ‘பசால்லுக்குள் பசால்’,
‘பி் பமாழிச்பசாறகைள்’, ‘எதிரச் பசாறகைள்’ மறறும் ‘இ்ணச்பசாறகைள்’ வ�ான்்
பதரிவுகைளில் ஏவதனும் ஒன்்்த் பதரிவு பசயகை.

எடுத்துக்கைாட்்டாகைக் பகைாடுக்கைப�ட்டிருக்கும் �்டங்கை்ளக்பகைாணடு அதன்

ப�யரகை்ள அ்்டயாளம் கைாணுதல். இவத வ�ான்று பி் வி்ளயாட்டுகைளின்
மூலம் பசாறகைளஞசிய அறி்வ வளரத்துக் பகைாள்கை.

பசயல்�ாட்டிறகைான உைலி
https://play.google.com/store/apps/details?id=nithra.tamil.word.game.solliadi
ஒத்த பி் பசயலிகைள்
1. மாயக்கைட்்டம் 2. புதிரநானூறு 3. திருக்கு்ள் வி்ளயாட்டு
*பகைாடுக்கைப�ட்டுள்ள �்டங்கைள்அ்்டயாளத்திறகைாகை மட்டுவம

18
www.exammachine.com
 அலகு - 9

தமிழ்நாட்டில் விடுதலைப்
ப�ோராட்டம்

கற்றலின் ந�ோக்கங்கள்
கீழ்க்காண்பனவற்றோடு அறிமுகமாதல்
„ தமிழ்நாட்டில் காலனிய எதிர்ப்புப் ப�ோராட்டங்கள்
„ கல்வியின் வளர்ச்சிக்கும் ஒடுக்கப்பட்ட மக்களின் மேம்பாட்டிற்கும் கிறித்தவ
சமயப்பரப்பு நிறுவனங்களின் பங்களிப்பு
„ தமிழ்நாட்டில் காங்கிரசின் அரசியலுக்கு நீதிக்கட்சியின் சவால்
„ தமிழ்நாட்டில் காங்கிரசின் ப�ோர்க்குணமிக்க வெகு மக்கள் இயக்கங்கள்

   அறிமுகம் 9.1 த
 மிழ்நாட்டில் த�ொடக்ககால
காலனியாட்சியை எதிர்ப்பதில் தமிழ்நாடு தேசிய அதிர்வுகள்
முன்னோடியாகத் திகழ்ந்தது. பதினெட்டாம்
நூற்றாண்டின் இறுதிப் பகுதியிலேயே (அ) சென்னைவாசிகள் சங்கம்
பாளையக்காரர்கள், தமிழ்நாட்டில் தங்கள் அரசியல் சென்னைவாசிகள் சங்கம் (Madras
ஆதிக்கத்தை நிறுவமுயன்ற ஆங்கிலேயர்களின் Native Association–MNA), தென்னிந்தியாவில்,
முயற்சிகளை எதிர்த்தனர். பாளையக்காரர்களின் த�ொடங்கப்பெற்ற காலத்தால் முற்பட்ட
த�ோல்விக்குப் பின்னரும் கூட 1806இல் வேலூர் அமைப்பான இவ்வமைப்பு தனிப்பட்ட குழுக்களின்
க�ோட்டையில் இந்திய வீரர்களும் அதிகாரிகளும் விருப்பங்களைக் காட்டிலும் ப�ொதுமக்களின்
ஓர் எழுச்சியைத் திட்டமிட்டு நடத்தினர். அப்புரட்சி தேவைகளை அனைவருக்கும் தெரிவிப்பதை
தென்னிந்தியாவின் பல இராணுவமுகாம்களிலும் ந�ோக்கமாகக் க�ொண்டு உருவானது. இவ்வமைப்பு
எதிர�ொலித்தது. மேற்கத்திய கல்வி அறிமுகம் 1852இல் கஜுலு லட்சுமிநரசு, சீனிவாசனார்
மற்றும் இறுதியில் த�ோன்றிய படித்த இந்திய நடுத்தர மற்றும் அவர்களைச் சேர்ந்தோர்களாலும் நிறுவப்
வர்க்கத்தின் த�ோற்றம் ஆகியவை ஆங்கிலேயருக்கு பெற்றது. இவ்வமைப்பில் வணிகர்களே அதிக
எதிரான ப�ோராட்டத்தை அரசமைப்புப் பாதையில் எண்ணிக்கையில் அங்கம் வகித்தனர். தனது
எடுத்துச் சென்றது. தமிழ்நாட்டில் நடைபெற்ற உறுப்பினர்களின் நலன்களை முன்னெடுப்பது,
வரிகளைக் குறைக்க க�ோரிக்கை வைப்பது ப�ோன்ற
விடுதலைப் ப�ோராட்டம் தனித்தன்மை
ந�ோக்கங்களை இவ்வமைப்பு
வாய்ந்ததாகும். ஏனெனில் த�ொடக்கத்திலிருந்தே அது
உள்ளடக்கி இருந்தது. மேலும்
ஆங்கிலேயரிடமிருந்து விடுதலை பெறுவதற்கான
கிறித்தவ சமயப்பரப்பாளர்களின்
ப�ோராட்டமாக மட்டுமல்லாமல், தீங்கினை
செயல்பாடுகளுக்கு அரசு
விளைவிக்கும் சாதிமுறை ஏற்படுத்தியிருந்த சமூகத்
ஆதரவளித்ததை எதிர்த்தனர்.
தடைகளிலிருந்து விடுதலை பெறுவதற்குமான
மக்களின் நிலை அவர்களின்
ப�ோராட்டமாகவும் அமைந்தது. இப்பாடத்தில் தேவைகள் ஆகியவற்றின்
தமிழ்நாட்டில் வெவ்வேறு கருத்தியல்களைப் மீது அரசின் கவனத்தைத்
பின்பற்றிய தேசியவாதிகள் வகித்த பாத்திரத்தை திருப்பும் பணியை இவ்வமைப்பு கஜுலு
நாம் அறிந்து க�ொள்வோம். லட்சுமிநரசு
113

www.exammachine.com
10th_History_Unit_9_TM.indd 113 24-03-2020 12:32:27
 மேற்கொண்டது. வருவாய்த்துறை அதிகாரிகளால் (இ) சென்னை மகாஜன சபை
விவசாயிகள் சித்திரவதைப்படுத்தப்படுவதற்கு தென்னிந்தியாவில் தெளிவான தேசிய
எதிராக இவ்வமைப்பு (MNA) நடத்திய ப�ோராட்டம் ந�ோக்கங்களுடன் துவங்கப்பெற்ற த�ொடக்ககால
முக்கியமான பங்களிப்பாகும். இவ்வமைப்பு அமைப்பு சென்னை மகாஜன சபையாகும். 1884
மேற்கொண்ட முயற்சிகளால் சித்திரவதை மே 16இல் M. வீரராகவாச்சாரி, P. அனந்தாச்சார்லு,
ஆணையம் (Torture Commission) நிறுவப்பட்டது. P. ரங்கையா மற்றும் சிலரால் நிறுவப்பட்ட
அதன் விளைவாகச் சித்திரவதை முறைகள் மூலம் இவ்வமைப்பின் முதல் தலைவராக P. ரங்கையா
கட்டாய வரிவசூல் முறையை நியாயப்படுத்திய ப�ொறுப்பேற்றார். இதனுடைய செயலாளராக
சித்திரவதைச் சட்டம் (Toture Act) ஒழிக்கப்பட்டது. ப�ொறுப்பேற்ற P. அனந்தாச்சார்லு இதன்
இருந்தப�ோதிலும் இவ்வமைப்பு 1862க்குப் பின்னர் செயல்பாடுகளில் பங்காற்றினார். அமைப்பின்
செயலிழந்து இல்லாமலானது. உறுப்பினர்கள் குறிப்பிட்ட இடைவெளிகளில் ஒன்று
(ஆ) த
 ேசியவாதப் பத்திரிக்கைகளின் கூடி தனிப்பட்ட விதத்திலும் அறைக்கூட்டங்கள்
த�ொடக்கங்கள்: தி இந்து மற்றும் நடத்தியும் ப�ொதுப்பிரச்சனைகள் குறித்து
சுதேசமித்திரன் விவாதித்து தங்கள் கருத்துகளை அரசுக்குத்
T. முத்துசாமி என்பவர் சென்னை தெரியப்படுத்தினர். குடிமைப் பணிகளுக்கான
உயர்நீதிமன்றத்தின் முதல் இந்திய நீதிபதியாக தேர்வுகள் இங்கிலாந்திலும் இந்தியாவிலும் ஒரே
1877இல் நியமிக்கப்பட்டது சென்னை மாகாணத்தில் சமயத்தில் நடத்தப்பட வேண்டும். லண்டனிலுள்ள
பெரும் பரபரப்பை ஏற்படுத்தியது. ஒரு இந்தியர் இந்தியக் கவுன்சிலை மூடுவது, வரிகளைக்
நீதிபதியாக பணியமர்த்தப்பட்டதை சென்னையைச் குறைப்பது, இராணுவ குடியியல் நிர்வாகச்
சேர்ந்த அனைத்துப் பத்திரிக்கைகளும் செலவுகளைக் குறைப்பது ஆகியன இவ்வமைப்பின்
விமர்சனம் செய்தன. எதிர்ப்பு தெரிவித்த க�ோரிக்கைகளாகும். இவ்வமைப்பின் பல
அனைத்துப் பத்திரிக்கைகளும் ஐர�ோப்பியர்களால் க�ோரிக்கைகள் பின்னர் 1885இல் உருவாக்கப்பட்ட
நடத்தப்படுவதை கல்விகற்ற இளைஞர்கள் இந்திய தேசிய காங்கிரசின் க�ோரிக்கைகளாயின.
உணர்ந்தனர். இது குறித்து இந்தியரின் (ஈ) மிதவாதக் கட்டம்
எண்ணங்களை வெளிப்படுத்த ஒரு செய்திப்
சென்னை மகாஜன சபை ப�ோன்ற மாகாண
பத்திரிக்கை தேவை என்பது உணரப்பட்டது.
அமைப்புகள் அகிலஇந்திய அளவிலான அமைப்புகள்
G. சுப்பிரமணியம், M. வீரராகவாச்சாரி மற்றும்
நிறுவப்படுவதற்கு வழிக�ோலியது. இந்தியாவின்
இவர்களின் நண்பர்கள் நால்வர் ஆகிய�ோர்
பல்வேறு பகுதிகளிலிருந்த இந்திய தேசிய காங்கிரஸ்
இணைந்து 1878இல் ‘தி இந்து’ எனும் (The
தலைவர்கள் காங்கிரஸ் உருவாக்கப்படுவதற்கு
Hindu) செய்திப் பத்திரிக்கையைத் த�ொடங்கினர்.
முன்பாக பல கூட்டங்களில் கலந்து க�ொண்டனர்.
மிக விரைவில் இச்செய்திப் பத்திரிக்கை
அவ்வாறான ஒரு கூட்டம் 1884 டிசம்பரில்
தேசியப் பிரச்சாரத்திற்கான கருவியானது.
அடையாறு எனும் இடத்தில் உள்ள பிரம்மஞான
G. சுப்பிரமணியம் 1891இல் சுதேசமித்திரன் என்ற
சபையில் கூடியது. தாதாபாய் ந�ௌர�ோஜி,
பெயரில் தமிழில் ஒரு தேசியப் பருவ இதழையும்
K.T. தெலாங், சுரேந்திரநாத் பானர்ஜி மற்றும் சில
த�ொடங்கினார். 1899இல் அவ்விதழ் நாளிதழாக
முக்கியத் தலைவர்களுடன், சென்னையிலிருந்து
மாறியது. இந்தியன் பேட்ரியாட் (Indian Patriot) சவுத்
G. சுப்பிரமணியம், P. ரங்கையா, P. அனந்தாச்சார்லு
இந்தியன் மெயில் (South Indian Mail), மெட்ராஸ்
ப�ோன்றோரும் இக்கூட்டத்தில் கலந்து க�ொண்டனர்.
ஸ்டாண்டர்ட் (Madras Standard), தேசாபிமானி,
விஜயா, சூர்யோதயம், இந்தியா ப�ோன்ற
உள்நாட்டுப் பத்திரிக்கைகள் த�ொடங்கப்படுவதற்கு
ஊக்கமளித்தது.

தாதாபாய் ந�ௌர�ோஜி க�ோகலே

T. முத்துசாமி G. சுப்பிரமணியம்

தமிழ்நாட்டில் விடுதலைப் ப�ோராட்டம் 114

www.exammachine.com
10th_History_Unit_9_TM.indd 114 24-03-2020 12:32:27
 தமிழ்நாட்டின் முக்கிய த�ொடக்ககால
மிதவாத தேசியவாதிகள்
த�ொடக்ககால தேசியவாதிகள்
அரசமைப்பு வழிமுறைகளின் மீது
நம்பிக்கை க�ொண்டிருந்தனர்.
அறைக்கூட்டங்கள் நடத்துவதும்
பிரச்சனைகள் குறித்து ஆங்கிலத்தில்
கலந்துரையாடுவதும் அவர்களின் V.S. சீனிவாச சாஸ்திரி P.S. சிவசாமி G.A. நடேசன்
செயல்பாடுகளாக இருந்தன.
வங்கப் பிரிவினையின் ப�ோது திலகரும் ஏனைய தலைவர்களும் பெருவாரியான மக்கள் கலந்து
க�ொண்ட ப�ொதுக்கூட்டங்களை நடத்தியதாலும் மக்களை ஈடுபடச்செய்வதற்காக வட்டாரம�ொழியைப்
பயன்படுத்தியதாலும் த�ொடக்ககால தேசியவாதிகள் மிதவாதிகளென அழைக்கப்படலாயினர்.
சென்னையைச் சேர்ந்த புகழ்பெற்ற தமிழ்நாட்டு மிதவாதத் தலைவர்கள் V.S. சீனிவாச சாஸ்திரி,
P.S. சிவசாமி, V. கிருஷ்ணசாமி, T.R. வெங்கட்ராமனார், G.A. நடேசன், T.M. மாதவராவ் மற்றும்
S. சுப்பிரமணியனார் ஆகிய�ோராவர்.

இந்திய தேசியக் காங்கிரசின் முதற்கூட்டம் ப�ோராட்டத்தின் ப�ோக்கை மாற்றியமைத்தது.

1885இல் பம்பாயில் நடைபெற்றது. ம�ொத்தம் இந்தியாவின் பல பகுதிகளில் குறிப்பாக வங்காளம்,
கலந்து க�ொண்ட 72 பிரதிநிதிகளில் பஞ்சாப் மற்றும் மகாராஷ்டிரா ஆகிய பகுதிகளில்
22 பிரதிநிதிகள் சென்னையைச் சேர்ந்தோராவர். புகழ்பெற்ற தலைவர்கள் த�ோன்றினர். க�ொல்கத்தா
இந்திய தேசிய காங்கிரசில் மேற்கொள்ளப்பட்ட திட்டத்தின்படி
காங்கிரசின் இரண்டாவது சுதேசி நிறுவனங்களை ஊக்குவித்தல், அந்நியப்
மாநாடு 1886இல் பண்டங்களைப் புறக்கணித்தல், தேசியக்
க�ொல்கத்தாவில் தாதாபாய் கல்வியை முன்னெடுத்தல் ஆகியவற்றை அவர்கள்
ந�ௌர�ோஜியின் தலைமையில் நடைமுறைப்படுத்தினர்.
நடைபெற்றது. காங்கிரசின் (அ) தமிழ்நாட்டின் எதிர்வினை
மூன்றாவது மாநாடு பத்ருதீன் வ. உ. சிதம்பரனார், V. சர்க்கரையார்,
தியாப்ஜியின் தலைமையில் பத்ருதீன் சுப்பிரமணிய பாரதி, சுரேந்திரநாத் ஆரியா
1887இல் சென்னையில் தியாப்ஜி ஆகிய�ோர் தமிழ்நாட்டைச் சேர்ந்த சிறந்த
இன்று ஆயிரம் விளக்கு என்று தலைவர்களாவர். தமிழ்நாட்டின் பல்வேறு
அழைக்கப்படுகிற மக்கிஸ் த�ோட்டத்தில் (Makkies பகுதிகளில் ஆயிரக்கணக்கில் ப�ொதுமக்கள் கலந்து
Garden) நடைபெற்றது. கலந்து க�ொண்ட 607 க�ொண்ட ப�ொதுக்கூட்டங்கள் நடத்தப்பட்டன.
அகில இந்தியப் பிரதிநிதிகள் 362 பிரதிநிதிகள் மக்களைத் திரட்டுவதற்கு முதன்முதலாக தமிழ்
சென்னை மாகாணத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் ஆவர். பயன்படுத்தப்பட்டது. மக்களின் நாட்டுப்பற்று
உணர்வுகளைத் தட்டி எழுப்பியதில்
தமிழ்நாடு அன்றைய சென்னை சுப்பிரமணிய பாரதியின்
மாகாணத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது. தேசபக்திப் பாடல்கள் மிக
சென்னை மாகாணம் என்பது இன்றைய மு க் கி ய ம ா ன வை ய ா கு ம் .
ஆந்திரப் பிரதேசத்தின் பெரும் பகுதிகளையும் சுதேசி கருத்துகளைப்
(கடற்கரை மாவட்டங்கள் மற்றும் ராயலசீமா) பரப்புரை செய்ய பல இதழ்கள்
கர்நாடகாவையும் (பெங்களூரு, பெல்லாரி, த�ோன்றின. சுதேசமித்திரன்,
தெற்கு கனரா) கேரளாவையும் (மலபார்) இந்தியா ஆகிய இரண்டும்
மற்றும் ஒடிசாவின் (கஞ்சம்) சிலபகுதியையும் முக்கிய இதழ்களாகும். தீவிர
உள்ளடக்கியதாக இருந்தது. தேசியவாதத் தலைவரான
பிபின் சந்திரபால் வ. உ. சிதம்பரனார்
9.2 சுதேசி இயக்கம் சென்னையில் சுற்றுப்பயணம் மேற்கொண்டப�ோது
ஆற்றிய ச�ொற்பொழிவுகள் இளைஞர்களைக்
வங்கப் பிரிவினை (1905) சுதேசி கவர்ந்தன. சுதேசி இயக்கத்தில் மாணவர்களும்
இயக்கத்திற்கு இட்டுச் சென்று விடுதலைப் இளைஞர்களும் பெருமளவில் பங்கேற்றனர்.

115 தமிழ்நாட்டில் விடுதலைப் ப�ோராட்டம்

www.exammachine.com
10th_History_Unit_9_TM.indd 115 24-03-2020 12:32:27
 சுதேசி நீராவி கப்பல் நிறுவனம் (ஆ) தமிழ்நாட்டில் புரட்சிகர தேசியவாதிகளின்
சுதேசியைச் செயல்படுத்துவதில் செயல்பாடுகள்
மேற்கொள்ளப்பட்ட துணிகரமான புரட்சிகர தேசியவாதிகளுக்குப் பாண்டிச்சேரி
நடவடிக்கைகளில் ஒன்று யாதெனில் பாதுகாப்பான புகலிடமாயிற்று. தமிழ்நாட்டைச்
தூத்துக்குடியில் வ. உ. சிதம்பரனாரால் சேர்ந்த இப்புரட்சிகர தேசியவாதிகள் பலருக்குப்
த�ொடங்கப்பட்ட சுதேசி நீராவி கப்பல் நிறுவனம் புரட்சிகர நடவடிக்கைகள் குறித்த அறிமுகமும்
ஆகும். இவர் காலியா பயிற்சியும் லண்டனிலிருந்த இந்தியா ஹவுஸ்
மற்றும் லாவ�ோ எனும் இரு (India House) என்ற இடத்திலும் பாரிசிலும்
கப்பல்களை விலைக்கு வாங்கி வழங்கப்பெற்றது. அவர்களில் முக்கியமானவர்கள்
அவற்றை தூத்துக்குடிக்கும் M.P.T. ஆச்சாரியா, V.V. சுப்ரமணியனார்
க�ொழும்புக்குமிடையே ஓட்டினார். மற்றும் T.S.S. ராஜன் ஆகிய�ோராவர். அவர்கள்
புரட்சிகர நூல்களை பாண்டிச்சேரியின் வழியாக
திருநெல்வேலி எழுச்சி சென்னையில் விநிய�ோகம் செய்தனர். புரட்சிவாதச்
திருநெல்வேலியிலும் தூத்துக்குடியிலும் செய்தித்தாள்களான இந்தியா, விஜயா, சூர்யோதயம்
நூற்பாலைத் த�ொழிலாளர்களை அணி திரட்டுவதில் ஆகியன பாண்டிச்சேரியிலிருந்து வெளிவந்தன.
வ.உ.சி., சுப்பிரமணிய சிவாவின் த�ோள�ோடுத�ோள்
நின்றார். இவர் 1908இல் ஐர�ோப்பியருக்குச்
ச�ொந்தமான க�ோரல் நூற்பாலையில் நடைபெற்ற
வேலை நிறுத்தத்திற்குத் தலைமையேற்றார்.
இந்நிகழ்வு நடைபெற்ற அதே சமயத்தில் பிபின்
சந்திரபால் விடுதலை செய்யப்பட்டார். பிபின்
விடுதலை செய்யப்பட்டதைக் க�ொண்டாடுவதற்காகப்
ப�ொதுக்கூட்டம் ஏற்பாடு செய்ததற்காக வ.உ.சியும்
சிவாவும் கைது செய்யப்பட்டனர். தலைவர்கள்
V.V. சுப்பிரமணியனார் அரவிந்தக�ோஷ்
இருவரும் அரச துர�ோகக் குற்றம் சாட்டப்பட்டு
கடுங்காவல் தண்டனை விதிக்கப்பட்டனர். ஆஷ் க�ொலை
த�ொடக்கத்தில் வ.உ.சிக்கு க�ொடுமையான 1904இல் நீலகண்ட பிரம்மச்சாரியும் வேறு
வகையில் இரண்டு ஆயுள் தண்டனைகள் சிலரும் பாரத மாதா சங்கம் எனும் ரகசிய அமைப்பை
வழங்கப்பட்டன. மக்கள் செல்வாக்கு பெற்ற உருவாக்கினர். ஆங்கில அதிகாரிகளைக்
இவ்விரு தலைவர்களும் கைது செய்யப்பட்ட செய்தி க�ொல்வதன் மூலம் மக்களிடையே நாட்டுப்பற்று
பரவியதில் திருநெல்வேலியில் கலகம் வெடித்தது. உணர்வைத் தூண்டுவதே இவ்வமைப்பின்
காவல்நிலைய, நீதிமன்ற, நகராட்சி அலுவலகக் ந�ோக்கமாகும். செங்கோட்டையைச் சேர்ந்த
கட்டடங்கள் தீக்கிரையாக்கப்பட்டன. காவலர்கள் வாஞ்சிநாதன் இவ்வமைப்பால் உள்ளுணர்வு
நடத்திய துப்பாக்கிச்சூட்டில் நான்கு நபர்கள் தூண்டப்பட்டார். அவர் 1911 ஜுன் 17இல் திருநெல்வேலி
க�ொல்லப்பட்டனர். சிறையில் வ.உ.சி கடுமையாக மாவட்ட ஆட்சியரான ராபர்ட் W.D.E. ஆஷ் என்பவரை
நடத்தப்பட்டத�ோடு செக்கிழுக்க வைக்கப்பட்டார். மணியாச்சி ரயில் சந்திப்பில் சுட்டுக் க�ொன்றார். அதன்
சிறைத்தண்டனையைத் தவிர்ப்பதற்காக பின்னர் தன்னைத்தானே சுட்டு க�ொண்டார்.
சுப்பிரமணிய பாரதி பிரெஞ்சுக்காரர்களின் (இ) அன்னிபெசன்ட் அம்மையாரும் தன்னாட்சி
ஆதிக்கத்திலிருந்த பாண்டிச்சேரிக்கு இயக்கமும்
இடம்பெயர்ந்தார். பாரதியின் முன்னுதாரணத்தை
தீவிர தேசியவாதிகளும் புரட்சிகர
அரவிந்தக�ோஷ், V.V. சுப்பிரமணியனார் ப�ோன்ற
தேசியவாதிகளும் இரும்புக் கரம் க�ொண்டு
தேசியவாதிகளும் பின்பற்றினர்.
அடக்கப்பட்ட நிலையில் மிதவாத தேசியவாதிகள்
சில அரசமைப்பு சீர்திருத்தங்கள் செய்யப்படலாம்
என நம்பினர். இருந்தப�ோதிலும் மிண்டோ-மார்லி
சீர்திருத்தங்கள் ப�ொறுப்பாட்சியை வழங்கவில்லை
என்பதால் அவர்கள் மனச்சோர்வடைந்தனர்.
இவ்வாறு தேசிய இயக்கம் தளர்வுற்று
இருந்த நிலையில் பிரம்மஞான சபையின்
தலைவரும், அயர்லாந்துப் பெண்மணியுமான
பிபின் சந்திரபால் சுப்பிரமணிய பாரதி அன்னிபெசன்ட் அயர்லாந்தின் தன்னாட்சி

தமிழ்நாட்டில் விடுதலைப் ப�ோராட்டம் 116

www.exammachine.com
10th_History_Unit_9_TM.indd 116 24-03-2020 12:32:28
 அமைப்புகளை அடிய�ொற்றி தன்னாட்சி வெற்றிபெற்றது. நீதிக்கட்சியின் A. சுப்பராயலு
இயக்கத்தை முன்மொழிந்தார். 1916இல் தன்னாட்சி முதலாவது முதலமைச்சரானார். 1923இல்
இயக்கத்தை (Home Rule League) த�ொடங்கிய அவர் நடைபெற்ற தேர்தலுக்குப் பின்னர் நீதிக் கட்சியைச்
அகில இந்திய அளவில் தன்னாட்சி வழங்கப்பட சேர்ந்த பனகல் அரசர் அமைச்சரவையை
வேண்டும் எனும் க�ோரிக்கையை முன்னெடுத்துச் அமைத்தார்.
சென்றார். இச்செயல் திட்டத்தில் G.S. அருண்டேல்,
B.P. வாடியா மற்றும் C.P. ராமசாமி ஆகிய�ோர்
அவருக்குத் துணை நின்றனர். இவர்கள் க�ோரிய
தன்னாட்சி ஆங்கில அரசிடம் ஓரளவிற்கான
விசுவாசத்தையே க�ொண்டிருந்ததாக அமைந்தது.
தன்னுடைய திட்டத்தை மக்களிடையே க�ொண்டு
செல்வதற்காக அன்னிபெசன்ட் நியூ இந்தியா (New
India), காமன் வீல் (Commonweal) எனும் இரண்டு
செய்தித்தாள்களைத் த�ொடங்கினார். “அதிநவீன
வசதிகளுடன் கூடிய ரயிலில் அடிமைகளாக A. சுப்பராயலு பனகல் அரசர்
இருப்பதைவிட சுதந்திரத்துடன் கூடிய மாட்டு
வண்டியே சிறந்தது” என கூறினார். 1910ஆம் (ஆ) அரசின் அடக்குமுறை நடவடிக்கைகள்:
ஆண்டு பத்திரிக்கைச் சட்டத்தின்படி அன்னிபெசன்ட் ர�ௌலட் சட்டம்
பிணைத் த�ொகையாக பெருமளவு பணத்தைச் ஆங்கில அரசு 1919இல் க�ொடூரமான
செலுத்தும்படி அறிவுறுத்தப்பட்டார். அன்னி பெசன்ட் குழப்பவாத புரட்சிக் குற்றச் சட்டத்தை இயற்றியது.
‘விடுதலை பெற இந்தியா எப்படித் துயருற்றது’ (‘How இச்சட்டத்தைப் பரிந்துரை செய்த குழுவினுடைய
India wrought for Freedom’), இந்தியா: ஒரு தேசம் தலைவரின் பெயர் சர் சிட்னி ர�ௌலட் ஆவார்.
(India: A Nation) எனும் இரண்டு புத்தகங்களையும் எனவே இச்சட்டம் பரவலாக ர�ௌலட் சட்டம் என
சுயாட்சி குறித்த துண்டுப்பிரசுரத்தையும் எழுதினார். அறியப்பட்டது. இச்சட்டத்தின் கீழ் முறையான
நீதித்துறை சார்ந்த விசாரணைகள் இல்லாமலேயே
9.3 பி
 ராமணர் அல்லாத�ோர் யாரை வேண்டுமானாலும் பயங்கரவாதி எனக்
இயக்கமும் காங்கிரசிற்கு சவாலும் குற்றம்சாட்டி அரசு சிறையில் அடைக்கலாம். இதைக்
கண்டு இந்தியர்கள் திகிலடைந்தனர். மக்களின்
(அ) தென்னிந்திய நலவுரிமைச் சங்கம் க�ோபத்திற்குக் குரல்கொடுத்த காந்தியடிகள்,
பிராமணரல்லாத�ோர் தங்கள் நலன்களைப் தென்னாப்பிரிக்காவில் தான் பயன்படுத்திய
பாதுகாத்துக் க�ொள்வதற்காகத் தங்களை ஒரு ப�ோராட்ட வடிவமான சத்தியாகிரகத்தை
அரசியல் அமைப்பாக அணிதிரட்டிக் க�ொண்டனர். மேற்கொண்டார்.
1912இல் சென்னை திராவிடர் கழகம் (Madras ர�ௌலட் சத்தியாகிரகம்
Dravidian Association) உருவாக்கப் பெற்றது.
1919 மார்ச் 18இல் மெரினா கடற்கரையில்
அதன் செயலராக C. நடேசனார் செயலூக்கமிக்க
நடைபெற்ற கூட்டத்தில் காந்தியடிகள்
வகையில் பங்காற்றினார். 1916 ஜுன் மாதத்தில்
உரையாற்றினார். 1919 ஏப்ரல் 6இல் ‘கருப்புச்
அவர் பிராமணர் அல்லாத மாணவர்களுக்காக
சட்டத்தை’ எதிர்க்கும் ந�ோக்கில் கடையடைப்பும்
‘திராவிடர் சங்க தங்கும் விடுதி’யை நிறுவினார்.
வேலை நிறுத்தங்களும்
1916 நவம்பர் 20இல் P. தியாகராயர், டாக்டர்
நடத்தப்பட்டன. தமிழ்நாட்டின்
T.M. நாயர், C. நடேசனார் ஆகிய�ோர் தலைமையில்
பல பகுதிகளிலும்
சுமார் முப்பது பிராமணரல்லாதவர்கள் சென்னை
எதிர்ப்பு ஆர்ப்பாட்டங்கள்
விக்டோரியா ப�ொதுஅரங்கில் கூடினர்.
நடைபெற்றன. சென்னை
பிராமணரல்லாத�ோர்களின் நலன்களை
நகரின் பல பகுதிகளிலிருந்து
மேம்படுத்துவதற்காகத் தென்னிந்திய நலவுரிமைச்
த�ொடங்கிய ஊர்வலங்கள்
சங்கம் (South Indian Liberal Federation – SILF) எனும்
மெரினா கடற்கரையில்
அமைப்பு உருவாக்கப்பட்டது.
ஒன்றிணைந்து பெரும்
நீதிக்கட்சி அமைச்சரவை மக்கள் கூட்டமானது.
1920இல் நடத்தப்பட்ட தேர்தல்களைக் அந்நாள் முழுவதும் S. சத்தியமூர்த்தி
காங்கிரஸ் புறக்கணித்தது. சட்டமன்றத்தில் உண்ணாவிரதமும் பிரார்த்தனைகளும்
ம�ொத்தமிருந்த 98 இடங்களில் 63இல் நீதிக்கட்சி மேற்கொள்ளப்பட்டன. சென்னை சத்தியாகிரக

117 தமிழ்நாட்டில் விடுதலைப் ப�ோராட்டம்

www.exammachine.com
10th_History_Unit_9_TM.indd 117 24-03-2020 12:32:28
 C. ராஜாஜியும் ஈ.வெ. ராமசாமியும் (ஈ.வெ. ரா
ஜார்ஜ் ஜ�ோசப் :
வழக்கறிஞரும் நன்கு
பின்னர் பெரியார் என அழைக்கப்பட்டார்)
ச�ொற்பொழிவாற்றும் திறன் படைத்தவருமான
தலைமையேற்று நடத்தினர்.
ஜார்ஜ் ஜ�ோசப் மதுரையில் தன்னாட்சி
முஸ்லிம் லீக்கின் சென்னைக்
இயக்கத்தை ஏற்படுத்தியதிலும், அதன்
கிளையை நிறுவிய யாகுப்
ந�ோக்கத்தை மக்களின் கவனத்திற்குக்
ஹசன் என்பாருடன் இராஜாஜி
க�ொண்டு சென்றதிலும் முக்கியப் பங்குவகித்தார்.
நெருக்கமாகச் செயல்பட்டார்.
செங்கண்ணூரில் (இன்றைய கேரள மாநிலம்
ஆலப்புழா மாவட்டம்) பிறந்திருந்தாலும் இதன் காரணமாக
மதுரையில் வசிப்பதையே விரும்பி மக்களின் தமிழ்நாட்டில் ஒத்துழையாமை யாகுப் ஹசன்
வழக்கறிஞராகப் பணி இயக்கத்தின்போது இந்துக்களும் இஸ்லாமியரும்
செய்தார். பாதிக்கப்பட்ட இணைந்து நெருக்கமாகச் செயல்பட்டனர்.
சமூகங்களுக்கு இவர் (அ) வரிக�ொடா இயக்கமும் கள்ளுக்கடை
ஆற்றிய சேவையின் மறியல் இயக்கமும்
காரணமாக மதுரை மக்கள் ஒத்துழையாமை இயக்கத்தின் ஒரு பகுதியாக,
இவரை ‘ர�ோசாப்பு துரை’ பல இடங்களில் விவசாயிகள் வரிக�ொடுக்க
என அன்புடன் அழைத்தனர். மறுத்தனர். தஞ்சாவூரில் வரிக�ொடா இயக்கம் ஒன்று
நடைபெற்றது. சட்டமன்றங்கள், பள்ளிகள் மற்றும்
சபை என்ற அமைப்பும் நிறுவப்பட்டது. ராஜாஜி, நீதிமன்றங்கள் ஆகியவை புறக்கணிக்கப்பட்டன.
கஸ்தூரிரங்கர், S. சத்தியமூர்த்தி, ஜார்ஜ் ஜ�ோசப் அந்நியப்பொருட்கள் புறக்கணிக்கப்பட்டன.
ஆகிய�ோர் கூட்டத்தில் உரை நிகழ்த்தினர். பல பகுதிகளில் த�ொழிலாளர்களின் வேலை
த�ொழிலாளர்களுக்கென தனியாக நடத்தப்பட்ட நிறுத்தங்கள் அதிக எண்ணிக்கையில்
கூட்டம�ொன்றில் V. கல்யாணசுந்தரம் (திரு.வி.க), நடைபெற்றன அவற்றில் பல தேசியத்
B.P. வாடியா., வ.உ.சி ஆகிய�ோர் உரையாற்றினர். தலைவர்களால் வழிநடத்தப்பட்டது. தமிழ்நாட்டில்
த�ொழிலாளர்களும், மாணவர்களும், பெண்களும் நடைபெற்ற ஒத்துழையாமை இயக்கத்தின் முக்கிய
பெருவாரியான எண்ணிக்கையில் பங்கேற்றதே அம்சமாகத் திகழ்ந்தது கள்ளுக்கடைகளுக்கு
இவ்வியக்கத்தின் முக்கிய அம்சமாகும். எதிரான ப�ோராட்டங்களே. 1921 நவம்பரில் சட்ட
(இ) கிலாபத் இயக்கம் மறுப்பு இயக்கத்தைத் த�ொடங்குவதென முடிவு
ஜாலியன்வாலா பாக் படுக�ொலையைத் செய்யப்பட்டது. ராஜாஜி, சுப்பிரமணிய சாஸ்திரி,
த�ொடர்ந்து அதற்குக் காரணமான ஜெனரல் ஈ.வெ.ரா ஆகிய�ோர் கைது செய்யப்பட்டனர்.
டயர் அனைத்துக் குற்றச்சாட்டுகளில் இருந்தும் 1922 ஜனவரி 13இல் வேல்ஸ் இளவரசரின்
விடுக்கப்பட்டத�ோடல்லாமல் அவருக்குப் வருகை புறக்கணிக்கப்பட்டது. காவல்துறையின்
பரிசுகளும் வெகுமதியும் வழங்கப்பட்டன. முதல் அடக்குமுறையில் இருவர் க�ொல்லப்பட்டனர்
உலகப் ப�ோருக்குப் பின்னர் துருக்கியின் கலீபா பலர் காயமுற்றனர். 1922இல் ச�ௌரி ச�ௌரா
அவமரியாதை செய்யப்பட்டதுடன் அவரது நிகழ்வில் 22 காவலர்கள் க�ொல்லப்பட்டதைத்
அனைத்து அதிகாரங்களும் பறிக்கப்பட்டன. கலீபா த�ொடர்ந்து ஒத்துழையாமை இயக்கம் விலக்கிக்
பதவியை மீட்பதற்காக கிலாபத் இயக்கம் த�ொடங்கப் க�ொள்ளப்பட்டது.
பெற்றது. பெரும்பாலும் தேசிய இயக்கத்திலிருந்து (ஆ) சுயராஜ்ஜிய கட்சியினர் – நீதிக்கட்சியினர்
ஒதுங்கி இருந்த முஸ்லிம்கள் தற்போது பெரும் இடையேயான ப�ோட்டி
எண்ணிக்கையில் பங்கேற்கத் த�ொடங்கினர். ஒத்துழையாமை இயக்கம் விலக்கி
தமிழ்நாட்டில் 1920 ஏப்ரல் 17இல் ம�ௌலானா ச�ௌகத் க�ொள்ளப்பட்டதைத் த�ொடர்ந்து காங்கிரஸ்
அலி தலைமையேற்ற ஒரு ப�ொதுக்கூட்டத்துடன் “மாற்றத்தை விரும்பாத�ோர்”, “மாற்றத்தை
கிலாபத் நாள் கடைப்பிடிக்கப்பட்டது. இதைப்போன்ற விரும்புவ�ோர்” எனப் பிரிந்தது. மாற்றத்தை
ஒரு மாநாடு ஈர�ோட்டிலும் நடத்தப்பட்டது. விரும்பாத�ோர் சட்டமன்றப் புறக்கணிப்பைத் த�ொடர
வாணியம்பாடி, கிலாபத் எழுச்சி நடவடிக்கைகளின் விரும்பினர். மாற்றத்தை விரும்பிய�ோர் தேர்தலில்
முக்கிய மையமாகத் திகழ்ந்தது. ப�ோட்டியிட்டுச் சட்டமன்றத்தினுள் செல்ல விரும்பினர்.
ராஜாஜியுடன் காந்தியத்தைத் தீவிரமாகப் பின்பற்றும்
9.4 ஒத்துழையாமை இயக்கம் வேறு சிலர் இணைந்து சட்டமன்றத்திற்குச்
ஒத்துழையாமை இயக்கத்தின்போது செல்வதை எதிர்த்தனர். கஸ்தூரிரங்கர்,
தமிழ்நாடு செயல்துடிப்புடன் விளங்கியது. M.A. அன்சாரி ஆகிய�ோருடன் சேர்ந்து க�ொண்ட

தமிழ்நாட்டில் விடுதலைப் ப�ோராட்டம் 118

www.exammachine.com
10th_History_Unit_9_TM.indd 118 24-03-2020 12:32:28
 ராஜாஜி சட்டமன்றத்தைப் புறக்கணிப்பது எனும்
கருத்தை முன்வைத்தார். இக்கருத்துக்கு ஏற்பட்ட
எதிர்ப்பு காங்கிரசுக்குள்ளேயே சித்தரஞ்சன் தாஸ்,
ம�ோதிலால் நேரு ஆகிய�ோரால் சுயராஜ்ஜியக்
கட்சி உருவாக்கப்படுவதற்கு இட்டுச் சென்றது.
தமிழ்நாட்டில் S. சீனிவாசனார், S. சத்தியமூர்த்தி
ஆகிய�ோர் சுயராஜ்ஜியக் கட்சியினருக்குத் தலைமை
ஏற்றனர்.
(இ) சுப்பராயன் அமைச்சரவை
1926இல் நடைபெற்ற
சென்னை மாகாண
தேர்தலில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட
உறுப்பினர்களில் சுயராஜ்ஜியக்
கட்சியினர் பெரும்பான்மை
இடங்களில் வெற்றி பெற்றனர்.
இருந்தப�ோதிலும் காங்கிரசின்
க�ொள்கைக்கு இணங்க ஆட்சிப்
ப�ொறுப்பை ஏற்கமறுத்தது. மாறாக P. சுப்பராயன்
அவர்கள் சுயேட்சை வேட்பாளரான P. சுப்பராயனுக்கு
அமைச்சரவை அமைக்க உதவினர். 1930இல்
நடைபெற்ற தேர்தலில் சுயராஜ்ஜியக் கட்சியினர்
ப�ோட்டியிடாததால் நீதிக்கட்சி எளிதாக வெற்றி
பெற்றது. அக்கட்சி த�ொடர்ந்து 1937 வரை ஆட்சி
செய்தது.
(ஈ) சைமன் குழுவைப் புறக்கணித்தல்
1919ஆம் ஆண்டுச் சட்டத்தின் செயல்பாடுகளைப்
பரிசீலனை செய்து சீர்திருத்தங்களைப் பரிந்துரை
செய்ய 1927இல் இந்திய சட்டப்பூர்வ ஆணையம்
ஒன்று சர் ஜான் சைமனின் தலைமையில்
நீல் சிலை அகற்றும் ப�ோராட்டம் (1927)
ஜேம்ஸ் நீல், மதராஸ் துப்பாக்கி ஏந்திய
காலாட்படையைச் சேர்ந்தவர். 1857
பேரெழுச்சியின்போது நடைபெற்ற கான்பூர்
படுக�ொலை என்றழைக்கப்படும் சம்பவத்தில்
பல ஆங்கிலப் பெண்களும் குழந்தைகளும்
க�ொல்லப்பட்டனர். இதற்கு வஞ்சம் தீர்க்கும்
வகையில் நீல் க�ொடூரமாக நடந்து க�ொண்டார்,
பின்னர் நீல் இந்திய வீரர் ஒருவரால்
க�ொல்லப்பட்டார். சென்னை ம�ௌண்ட்ரோட்டில்
ஆங்கிலேயர் அவருக்கு ஒரு சிலை வைத்தனர்.
இதை, இந்தியர்களின் உணர்வுகளுக்கு
இழைக்கப்படும் அவமரியாதை எனக் கருதிய
தேசியவாதிகள் சென்னையில் த�ொடர்
ப�ோராட்டங்களை மேற்கொண்டனர். 1937இல்
ராஜாஜியின் தலைமையில் காங்கிரஸ் ஆட்சி
அமைத்திருந்தப�ோது இச்சிலை அகற்றப்பட்டு
சென்னை அருங்காட்சியகத்திற்கு க�ொண்டு
செல்லப்பட்டது.
119
www.exammachine.com
10th_History_Unit_9_TM.indd 119
அமைக்கப் பெற்றது. ஆனால் வெள்ளையர்களை
மட்டுமே க�ொண்டிருந்த இக்குழுவில் ஒரு இந்தியர்
கூட இடம்பெறாதது இந்தியர்களுக்கு மிகப்பெரும்
மனச்சோர்வை ஏற்படுத்தியது. ஆகையால்
காங்கிரஸ் சைமன் குழுவைப் புறக்கணித்தது.
சென்னையில் S. சத்தியமூர்த்தி தலைமையில்
சைமன் குழு எதிர்ப்பு பிரச்சாரக் குழுவ�ொன்று
உருவாக்கப்பட்டது. 1929 பிப்ரவரி 18இல் சைமன்
குழு சென்னைக்கு வந்தப�ோது குழுவுக்கு எதிராகக்
கறுப்புக்கொடி காட்டப்பட்டது.
9.5 சட்ட மறுப்பு இயக்கம்
(அ) பூரண சுயராஜ்ஜியத்தை ந�ோக்கி
1927இல் இந்திய தேசிய காங்கிரசின்
சென்னை மாநாடு முழுமையான சுதந்திரமே
தனது இலக்கு என அறிவித்தது. 1929இல் லாகூரில்
கூடிய காங்கிரஸ் மாநாட்டில் பூரண சுயராஜ்ஜியம்
(முழு சுதந்திரம்) என்பதே இலக்கு எனத் தீர்மானம்
நிறைவேற்றப்பட்டது. மேலும் 1930 ஜனவரி 26இல்
ராவி நதியின் கரையில் சுதந்திரத்தை அறிவிக்கும்
விதமாக ஜவகர்லால் நேரு தேசியக் க�ொடியை
ஏற்றினார்.
(ஆ) வேதாரண்யம் உப்பு சத்தியாகிரகம்
காந்தியடிகள் முன்வைத்த க�ோரிக்கைகளை
வைஸ்ராய் ஏற்றுக் க�ொள்ளாததைத் த�ொடர்ந்து அவர்
சட்டமறுப்பு இயக்கத்தைத் த�ொடங்கினார். ராஜாஜி
உப்பு சத்தியாகிரகம் ஒன்றினை ஏற்பாடுசெய்து
தலைமையேற்று வேதாரண்யம் ந�ோக்கி அணி
வகுத்துச் சென்றார். தாங்களாக முன்வந்த ஆயிரம்
த�ொண்டர்களில் நூறு த�ொண்டர்கள் மட்டுமே
அணிவகுப்புக்குத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர்.
1930 ஏப்ரல் 13இல் திருச்சிராப்பள்ளியிலிருந்து
த�ொடங்கி ஏப்ரல் 28இல் தஞ்சாவூர் மாவட்டத்தின்
வேதாரண்யத்தைச் சென்றடைந்தது.
இவ்வணிவகுப்புக்கென்றே “கத்தியின்றி
ரத்தமின்றி யுத்தம�ொன்று வருகுது, சத்தியத்தின்
நித்தியத்தை நம்பும் யாரும் சேருவீர்” எனும்
சிறப்புப்பாடலை நாமக்கல் கவிஞர் இராமலிங்கனார்
புனைந்திருந்தார். காவல்துறையின் க�ொடூரமான
நடவடிக்கைகளைப் ப�ொருட்படுத்தாமல்
அணிவகுத்துச் சென்ற சத்தியாகிரகிகளுக்கு
பயணித்த பாதையெங்கும் எழுச்சிமிகு வரவேற்பு
அளிக்கப்பட்டது. வேதாரண்யம் சென்றடைந்த
பின்னர் இராஜாஜியின் தலைமையில் 12
த�ொண்டர்கள் உப்புச் சட்டத்தை மீறி உப்பை
அள்ளினர். உப்புச் சட்டத்தை மீறியதற்காக
இராஜாஜி கைது செய்யப்பட்டார். T.S.S. ராஜன்,
திருமதி. ருக்மணி லட்சுமிபதி, சர்தார் வேதரத்தினம்,
C. சாமிநாதர் மற்றும் K. சந்தானம் ஆகிய�ோர்
தமிழ்நாட்டில் விடுதலைப் ப�ோராட்டம்
24-03-2020 12:32:28
 வேதாரண்யம் உப்புச் சத்தியாகிரகத்தில் பங்கேற்ற பரவலாக திருப்பூர் குமரன்
ஏனைய முக்கியத் தலைவர்களாவர். எ ன ்றழை க ்கப ்ப டு ம்
O.K.S.R. குமாரசாமி தேசியக்
க�ொடியை உயர்த்திப்
பிடித்தவாறே விழுந்து இறந்தார்.
ஆகையால் இவர் க�ொடிகாத்த
குமரன் என புகழப்படுகிறார்.
திருப்பூர் குமரன்
ஈ) முதல் காங்கிரஸ் அமைச்சரவை
1937ஆம் ஆண்டு தேர்தலில் காங்கிரஸ்
வெற்றி பெற்றது. நீதிக்கட்சி படுத�ோல்வி அடைந்தது.
தேர்தல்களில் காங்கிரஸ் பெற்ற வெற்றியானது,
மக்களிடையே அது பெற்றிருந்த செல்வாக்கைச்
சுட்டிக்காட்டியது.
சென்னையில் இராஜாஜி
உப்பு சத்தியாகிரக நினைவு சின்னம் முதல் காங்கிரஸ்
வேதாரண்யம் அமைச்சரவையை அமைத்தார்.
(இ) தமிழக மாவட்டங்களில் பரவலான மது விலக்கைப் பரிச�ோதனை
ப�ோராட்டங்கள் முயற்சியாக சேலத்தில்
அறிமுகம் செய்தார். இதன்
T. பிரகாசம், K. நாகேஸ்வர ராவ் ஆகிய�ோர்
மூலம் ஏற்படும் வருவாய்
தலைமையில் சத்தியாகிரகிகள் சென்னைக்கு
இழப்பை ஈடு செய்ய விற்பனை
அருகேயுள்ள உதயவனம் என்ற இடத்தில் ஒரு
வரியை அறிமுகப்படுத்தினார். இராஜாஜி
முகாமை அமைத்திருந்தனர். ஆனால் அவர்கள்
தேர்தெடுக்கப்பட்ட இந்திய
காவல்துறையால் கைது
அமைச்சரவையைக் கலந்தால�ோசிக்காமல் ஆங்கில
செய்யப்பட்டனர். இந்நிகழ்வு
அரசு இந்தியாவை இரண்டாம் உலகப்போரில்
சென்னையில் கடையடைப்பிற்கு
ஈடுபடுத்தியதால் காங்கிரஸ் அமைச்சரவை
வழிக�ோலியது. 1930 ஏப்ரல்
ராஜினாமா செய்தது.
27இல் திருவல்லிக்கேணியில்
காவல்துறையினருடன் ம�ோதல் உ) இந்தி எதிர்ப்புப் ப�ோராட்டம்
எற்பட்டது. மூன்று மணி நேரம் பள்ளிகளில் இந்தி ம�ொழி கட்டாயப்பாடமாக
நடைபெற்ற இம்மோதலில் ருக்மணி அறிமுகம் செய்யப்பட்டது, இது இராஜாஜியால்
மூன்று நபர்கள் உயிரிழந்தனர். லட்சுமிபதி மேற்கொள்ளப்பட்ட ஒரு சர்ச்சைக்குரிய
இராமேஸ்வரத்தில் உப்பு நடவடிக்கையாகும். தமிழ் ம�ொழிக்கும் பண்பாட்டிற்கும்
சத்தியாகிரம் மேற்கொள்ள முயன்ற த�ொண்டர்கள் தீங்கு விளைவிக்க, ஆரிய வட இந்தியர்களால்
கைது செய்யப்பட்டனர். மாகாணம் முழுவதிலும் சுமத்தப்பட்ட ஏற்பாடாக இது கருதப்பட்டதால்
நூற்பாலைத் த�ொழிலாளர்கள் வேலை நிறுத்தம் மக்களிடையே பெரும் மனக்கசப்பை ஏற்படுத்தியது.
செய்தனர். பெண்கள் மிகுந்த ஆர்வத்துடன் இதற்கு எதிராக ஈ.வெ.ரா மிகப்பெரிய பரப்புரையை
பங்கேற்றனர். உப்புச்சட்டங்களை மீறியதற்காக மேற்கொண்டார். அவர் இந்தி எதிர்ப்பு மாநாடு
அபராதம் கட்டிய முதல் பெண்மணி ருக்மணி ஒன்றினை சேலத்தில் நடத்தினார். உறுதியான
லட்சுமிபதியாவார். இயக்கத்தை நசுக்க காவல்துறை செயல்பாட்டிற்கான திட்டத்தை இம்மாநாடு
க�ொடுமையான படையைப் பயன்படுத்தியது. வடிவமைத்தது. இந்தி எதிர்ப்புப் ப�ோராட்டத்திற்கு
1932 ஜனவரி 26இல், பரவலாக ஆரியா என ஒடுக்கப்பட்டோர் கூட்டமைப்பும், முஸ்லிம் லீக்கும்
அழைக்கப்பட்ட பாஷ்யம் புனித ஜார்ஜ் க�ோட்டையின் ஆதரவளித்தன. தாளமுத்து மற்றும் நடராஜன் எனும்
உச்சியில் தேசியக்கொடியை ஏற்றினார். இரண்டு ஆர்வமிக்க ப�ோராட்டக்காரர்கள் சிறையில்
மரணமடைந்தனர். திருச்சியிலிருந்து சென்னைக்கு
திருப்பூர் குமரனின் வீரமரணம்
ஊர்வலம�ொன்று திட்டமிடப்பட்டது. பெரியார் உட்பட
1932 ஜனவரி 11இல் திருப்பூரில் க�ொடிகளை 1200 ப�ோராட்டக்காரர்கள் கைது செய்யப்பட்டனர்.
ஏந்திய வண்ணம் நாட்டுப்பற்று மிகுந்த பாடல்களைப் காங்கிரஸ் அரசு பதவி விலகியதைத் த�ொடர்ந்து
பாடிச் சென்ற ஊர்வலத்தினர் காவல்துறையினரால் நிர்வாகத்தைக் கைக்கொண்ட சென்னை மாகாண
இரக்கமின்றி அடித்து உதைக்கப்பட்டனர். ஆளுநர் இந்தி கட்டாயப் பாடம் என்பதை நீக்கினார்.

தமிழ்நாட்டில் விடுதலைப் ப�ோராட்டம் 120

www.exammachine.com
10th_History_Unit_9_TM.indd 120 24-03-2020 12:32:28
 9.6 வெள
 ்ளையனே வெளியேறு வெள்ளையனே வெளியேறு இயக்கத்திற்காக
மக்களைத் திரட்டும் பணியை மேற்கொண்டார்.
இயக்கம்
தீராத மக்கள் இயக்கம்
1942 ஆகஸ்டு 8இல் இவ்வியக்கத்தில் சமூகத்தின் அனைத்துப்
வெள்ளையனே வெளியேறு பிரிவினரும் பங்கேற்றனர். பக்கிங்காம் மற்றும்
தீர்மானம் நிறைவேற்றப்பட்டு கர்நாட்டிக் மில், சென்னை துறைமுகம், சென்னை
காந்தியடிகள் “செய் அல்லது மாநகராட்சி மற்றும் மின்சார டிராம் ப�ோக்குவரத்து
செத்துமடி” எனும் முழக்கத்தை ப�ோன்ற இடங்களில் பெருமளவிலான
வழங்கினார். ஒட்டு ம�ொத்த த�ொழிலாளர் ப�ோராட்டங்கள் நடைபெற்றன. பெரும்
காங்கிரஸ் தலைவர்களும் எண்ணிக்கையில் ஆண்களும் பெண்களும்
ஒரே நாள் இரவில் கைது இந்திய தேசிய இராணுவத்தில் (INA) சேர்ந்தனர்.
செய்யப்பட்டனர். ஒவ்வொரு காமராஜர் வெள்ளையனே வெளியேறு இயக்கம் இரக்கமற்ற
ரயில் நிலையத்திலும் முறையில் வன்முறை மூலம் ஒடுக்கப்பட்டது.
காவலர்கள் உள்ளூர் தலைவர்களின் பெயர்ப் ராயல் இந்தியக் கப்பற்படைப் புரட்சியும்,
பட்டியலை வைத்துக் க�ொண்டு அவர்கள் இங்கிலாந்தில் புதிதாக ஆட்சிப் ப�ொறுப்பேற்ற
ரயிலை விட்டு இறங்கியதும் கைது செய்ததை த�ொழிலாளர் கட்சி அரசு த�ொடங்கிய பேச்சு
பம்பாயிலிருந்து ஊர் திரும்பிக் க�ொண்டிருந்த வார்த்தைகளும் இந்திய விடுதலைக்கு வழிக�ோலின.
கு. காமராஜர் கவனித்தார். காவல் துறையினரின் ச�ோகம் யாதெனில் நாடு இந்தியா, பாகிஸ்தான்
கண்களில்படாமல் அரக்கோணத்திலேயே என இரண்டாகப் பிரிக்கப்பட்டதுதான். அது குறித்து
இறங்கிவிட்டார். பின்னர் அவர் தலைமறைவாகி எட்டாம் பாடத்தில் எடுத்துரைக்கப்பட்டுள்ளது.

பாடச்சுருக்கம்
„ தமிழ் நாட்டில் தேசியவாதம் வளர்வதற்கு சென்னைவாசிகள் சங்கம், சென்னை மகாஜன சபை,
தேசியவாதப் பத்திரிக்கைகள் ஆகியவற்றின் பங்களிப்புகள் விவாதிக்கப்பட்டுள்ளன.
„ தமிழ் நாட்டில் நடைபெற்ற இந்திய தேசிய இயக்கத்தின் சுதேசி இயக்க கட்டம் பற்றி குறிப்பாக வ.உ.சி.
சுப்பிரமணிய சிவா, சுப்பிரமணிய பாரதி ஆகிய�ோர் வகித்த பாத்திரம் குறித்தும் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது.
„ ஒத்துழையாமை இயக்கம், காங்கிரச�ோடு ஈ.வெ.ரா வின் முரண்பாடுகள், தேசிய அளவில்
சுயராஜ்ஜியக் கட்சியின் த�ோற்றம், தமிழ்நாட்டில் சுயமரியாதை இயக்கத்தின் த�ோற்றம் ஆகியவை
கூர்ந்தாராயப்பட்டுள்ளன.
„ சைமன் குழுவின் மீதும், வட்டமேஜை மாநாடுகளின் மீதும் ஏற்பட்ட அதிருப்தியின் காரணமாக சட்ட
மறுப்பு இயக்கத்தில் தமிழ்நாடு பங்கேற்றது ஆகியவை விளக்கப்பட்டுள்ளன.
„ 1935 இந்திய அரசு சட்டத்தின்படி நடைபெற்ற தேர்தல்களும், சென்னையில் ராஜாஜியின் தலைமையில்
முதல் காங்கிரஸ் அமைச்சரவை உருவாக்கப்பட்டதும் க�ோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ளன.

கலைச்சொற்கள்
leadership or dominance, especially by one
மேலாதிக்கம் hegemony
state or social group over others
விரும்பத்தகாத, வெறுக்கப்படுகிற obnoxious extremely unpleasant
கருத்து ஒருமைப்பாடு, முழு இசைவு consensus a general agreement
insincerity/two-facedness, dishonesty, lip
பாசாங்கு, ப�ோலிமை hypocrisy
service
inciting or causing people to rebel against the
ஆட்சிக்கு எதிரான seditious
authority of a state or monarch

ப�ொது ஆர்ப்பாட்ட நிகழ்ச்சி demonstration a protest meeting or march against something

121 தமிழ்நாட்டில் விடுதலைப் ப�ோராட்டம்

www.exammachine.com
10th_History_Unit_9_TM.indd 121 24-03-2020 12:32:28
 மறியல் picket a blockade of a workplace or other venue

புறக்கணி boycott refuse to cooperate with or participate in

க�ொடுமைமிக்க, இரக்கமற்ற brutal savagely violent

having devotion to and vigorous support for
நாட்டுப்பற்று patriotic
one’s own country
action of subduing someone or something
அடக்குமுறை repression
with force

6. இந்தி எதிர்ப்பு மாநாடு எங்கே நடத்தப்பெற்றது?

பயிற்சி அ) ஈர�ோடு ஆ) சென்னை
இ) சேலம் ஈ) மதுரை
I   சரியான விடையைத் II   க�ோடிட்ட இடங்களை நிரப்புக
தேர்வு செய்யவும் 1. சென்னை உயர் நீதிமன்றத்தில்
1. சென்னை மகாஜன சபையின் முதல் தலைவர் பணியமர்த்தப்பட்ட முதல் இந்திய நீதிபதி
யார்? ____________ ஆவார்.
அ) T.M. நாயர் ஆ) P. ரங்கையா 2. ____________ எனும் ரகசிய அமைப்பை
இ) G. சுப்பிரமணியம் ஈ) G.A. நடேசன் நீலகண்ட பிரம்மச்சாரி த�ொடங்கினார்.
2. இந்திய தேசிய காங்கிரசின் மூன்றாவது 3. சென்னையில் த�ொழிற்சங்கங்களைத்
மாநாடு / அமர்வு எங்கே நடைபெற்றது? த�ொடங்குவதில் முன்னோடியாகத் திகழ்ந்தவர்
____________ ஆவார்.
அ) மெரினா
4. சென்னையில் முதலாவது காங்கிரஸ்
ஆ) மைலாப்பூர்
அமைச்சரவையை அமைத்தவர் ___________.
இ) புனித ஜார்ஜ் க�ோட்டை 5. ____________ முஸ்லிம் லீக்கின் சென்னைக்
ஈ) ஆயிரம் விளக்கு கிளையை உருவாக்கியவராவார்.
3. “அதிநவீன வசதிகளுடன் கூடிய ரயிலில் 6. 1932 ஜனவரி 26இல் ____________ புனித
அடிமைகளாக இருப்பதைவிட சுதந்திரத்துடன் ஜார்ஜ் க�ோட்டையின் உச்சியில் தேசியக்
கூடிய மாட்டு வண்டியே சிறந்தது” எனக் க�ொடியை ஏற்றினார்.
கூறியவர் யார்?
III   சரியான கூற்றைத் தேர்வு செய்யவும்
அ) அன்னிபெசன்ட்
1. (i) சென்னைவாசிகள் சங்கம் 1852இல்
ஆ) M. வீரராகவாச்சாரி நிறுவப்பட்டது.
இ) B.P. வாடியா (ii) தமிழில் வெளிவந்த தேசியப் பருவ இதழான
ஈ) G.S. அருண்டேல் சுதேசமித்திரன் 1891இல் த�ொடங்கப்பட்டது.
4. கீழ்க்காண்பவர்களுள் சுயராஜ்ஜியவாதி யார்? (iii) குடிமைப்பணித் தேர்வுகள் இந்தியாவில்
அ) S. சத்தியமூர்த்தி ஆ) கஸ்தூரிரங்கர் மட்டுமே நடத்தப்படவேண்டுமென
இ) P. சுப்பராயன் ஈ) பெரியார் ஈ.வெ.ரா சென்னை மகாஜன சபை க�ோரியது.

5. சென்னைக்கருகேயுள்ள உதயவனத்தில் (iv) V.S. சீனிவாசனார் ஒரு தீவிர

சத்யாகிரக முகாமை அமைத்தவர் யார்? தேசியவாதியாவார்.
அ) K. காமராஜ் அ) (i) மற்றும் (ii) ஆகியவை சரி
ஆ) C. இராஜாஜி ஆ) (iii) மட்டும் சரி
இ) K. சந்தானம் இ) (iv) மட்டும் சரி
ஈ) T. பிரகாசம் ஈ) அனைத்தும் சரி

தமிழ்நாட்டில் விடுதலைப் ப�ோராட்டம் 122

www.exammachine.com
10th_History_Unit_9_TM.indd 122 24-03-2020 12:32:29
 2. (i) ஒத்துழையாமை இயக்கத்தில் பெரியார் VI  விரிவாக விடையளிக்கவும்
பங்கேற்கவில்லை. 1. தமிழ்நாட்டில் சுதேசி இயக்கம் எவ்வாறு
(ii) முஸ்லிம் லீக்கைச் சேர்ந்த யாகூப் ஹசனுடன் எதிர்கொள்ளப்பட்டது என்பதை விவாதிக்கவும்.
இராஜாஜி நெருக்கமாகப் பணியாற்றினார். 2. தமிழ்நாட்டில் பிராமணரல்லாத�ோர் இயக்கம்
த�ோன்றி வளர்ந்ததை ஆய்வு செய்க.
(iii) ஒத்துழையாமை இயக்கத்தில்
3. சட்டமறுப்பு இயக்கத்தில் தமிழ்நாடு வகித்த
த�ொழிலாளர்கள் கலந்து க�ொள்ளவில்லை.
பாத்திரத்தை விவரி.
(iv) தமிழ்நாட்டில் கள்ளுக் கடைகளுக்கு
VII செயல்பாடுகள்
முன்பாக மறியல் செய்யப்படவில்லை.
1. தமிழ்நாட்டிலுள்ள சுதந்திரப் ப�ோராட்டத்துடன்
அ) (i) மற்றும் (ii) ஆகியவை சரி த�ொடர்புடைய இடங்கள் குறித்து
ஆ) (i) மற்றும் (iii) ஆகியவை சரி மாணவர்களை ஓரிரு வாக்கியங்கள் எழுதச்
ச�ொல்லவும்.
இ) (ii) மட்டும் சரி
2. விவாத மேடை: மாணவர்களைக் குழுக்களாகப்
ஈ) (i), (iii) மற்றும் (iv) ஆகியவை சரி பிரித்து மித தேசியவாதிகள், தீவிர
IV  ப�ொருத்துக தேசியவாதிகள், புரட்சிகர தேசியவாதிகள்,
அன்னிபெசன்ட்டின் ஆதரவாளர்கள், நீதிக்கட்சி,
1. சென்னைவாசிகள் - இந்தி எதிர்ப்புப் ஆங்கில அரசாங்கம் ஆகிய�ோரின் கருத்துக்கள்
சங்கம் ப�ோராட்டம் குறித்து விவாதிக்கச் செய்யலாம்.
2. ஈ.வெ.ரா - நீல் சிலையை
அகற்றுதல் மே ற ் க ோ ள் நூ ல்க ள்
3. S.N. ச�ோமையாஜுலு - உப்பு
சத்தியாகிரகம் 1. K. Rajayyan, Tamil Nadu: A Real History,
4. வேதாரண்யம் - சித்திரவதை Ratna Publications, Trivandrum, 2005.
ஆணையம் 2. Saroja Sundararajan, March to Freedom
5. தாளமுத்து - வைக்கம் வீரர் in Madras Presidency, 1916–1947, Lalitha
Publications, Madras, 1989.
V   சுருக்கமாக விடையளிக்கவும் 3. N. Rajendran, National Movement in Tamil
1. மிதவாத தேசியவாதிகளின் பங்களிப்பைப் Nadu, 1905–1914: Agitational Politics and
பட்டியலிடுக. State Coercion, Oxford University Press,
2. திருநெல்வேலி எழுச்சி பற்றி ஒரு குறிப்பு Madras, 1994.
வரைக. 4. A.R. Venkatachalapathy, Tamil Characters:
3. இந்தியாவின் விடுதலைப் ப�ோராட்டத்தில் Personalities, Politics, Culture, Pan
அன்னிபெசன்ட்டின் பங்களிப்பு யாது? Macmillan, 2018.

123 தமிழ்நாட்டில் விடுதலைப் ப�ோராட்டம்

www.exammachine.com
10th_History_Unit_9_TM.indd 123 24-03-2020 12:32:29
 உ்ரந்ை உல்ம்

இயல்
ஒன்று தமிழநாட்டில் ்ாந்தி

கைாந்தியடிகைள் இந்திய விடுத்லக்குப �ாடு�ட்்டவர என்�்த

ந ா டு ந ன் கு அ றி யு ம் . ப � ண கை ள் மு ன் வ ன ற ் ம் , ச மு த ா ய
மறுமலரச்சி, தீண்டா்ம ஒழிபபு முதலியவறறுக்கைாகைவும்
அவர �ாடு�ட்்டார. எளி்ம்ய ஓர அ்மாகைப வ�ாறறினார.
இ ந் தி ய ா வி ல் அ வ ர கை ா ல டி � ்ட ா த இ ்ட வ ம இ ல் ் ல .
தமிழநாட்டின் மீதும் தமிழபமாழியின் மீதும் கைாந்தியடிகைள்
பகைாண்ட �றறி்னக் கைாணவ�ாம் வாருங்கைள்.

மது்ையில் உள்ள கைாந்தி அருங்கைாட்சியகைம்

கைாந்தியடிகைளுக்குத் தமிழநாட்டின் மீதும் தமிழ மக்கைள் மீதும் மிகுந்த அன்பு உணடு.

அவர �லமு்் தமிழநாட்டில் �யணம் பசயதுள்ளார. அபவ�ாது சு்வயான �ல
நிகைழவுகைள் ந்டந்துள்ளன. அவறறில் சிலவற்்க் கைாணலாம்.

1919 ஆம் ஆணடு பிபைவரி மாதம் கைாந்தியடிகைள் பசன்்னக்கு வந்தார. அபவ�ாது

ஆங்கில அைசு பைௌலட் சட்்டம் என்னும் கைடு்மயான சட்்டத்்த ந்்டமு்்ப�டுத்தி
இருந்தது. அத்ன எதிரத்துப ப�ரிய வ�ாைாட்்டத்்த ந்டத்தக் கைாந்தியடிகைள் திட்்டமிட்்டார.
அ்தப �றறிய கைருத்தாயவுக் கூட்்டம் இைாஜாஜியின் வீட்டில் ந்்டப�ற்து. கைாந்தியடிகைள்
ஒரு பமத்்தயில் அமரந்து இருந்தார. அவருக்கு அருகில் இைாஜாஜியும் மற்
த்லவரகைளும் நின்றுபகைாணடு இருந்தனர.

5
www.exammachine.com
 அபவ�ாது அங்கு வந்த �ாைதியார வி்ைந்து பசன்று கைாந்தியடிகைளின் அருகில்
அமரந்தார. “திரு. கைாந்தி அவரகைவள! நான் இன்று மா்ல ஒரு ப�ாதுக்கூட்்டத்திறகு
ஏற�ாடு பசயதுள்வளன். அதறகுத் தாங்கைள் த்ல்மதாங்கை முடியுமா?” என்று வகைட்்டார.
“இன்று எனக்கு வவறு �ணி இருக்கி்து. உங்கைள் ப�ாதுக்கூட்்டத்்த நா்ள ந்டத்த
முடியுமா?” என்று வகைட்்டார கைாந்தியடிகைள். “அது முடியாது. திட்்டமிட்்ட�டி கூட்்டம்
ந்டக்கும். தாங்கைள் பதா்டங்கைபவ�ாகும் இயக்கைத்துக்கு என் வாழத்துகைள்” என்று கூறிய
�ாைதியார ”நான் வ�ாய வருகிவ்ன்” என்று கூறி எழுந்து பசன்றுவிட்்டார.

அவர பசன்்தும் ”இவர யார?” என்று கைாந்தி வியபபு்டன் வகைட்்டார. “இவர எங்கைள்
தமிழநாட்டுக் கைவிஞர” என்்ார இைாஜாஜி. ”அப�டியா? இவ்ைப �த்திைமாகைப �ாதுகைாக்கை
வவணடும்” என்்ார கைாந்தியடிகைள். இந்நிகைழச்சியின்
மூ ல ம் � ா ை தி ய ா ர � ற றி ய கை ா ந் தி ய டி கை ளி ன்
மதிபபீட்்்ட அறியலாம்.

1 9 2 1 ஆ ம் ஆ ண டு ப ச ப ்ட ம் � ர ம ா த த் தி ல்
கைாந்தியடிகைள் தமிழநாட்டிறகு வந்தார. அபவ�ாது
பு்கைவணடியில் மது்ைக்குச் பசன்்ார. பசல்லும்
வழியில் ப�ரும்�ாலான மக்கைள் இடுபபில் ஒரு
துணடு மட்டுவம அணிந்து இருப�்தக் கைண்டார.
அ ப வ � ா து கை ா ந் தி ய டி கை ள் நீ ள ம ா ன வ வ ட் டி ,
வ ம ல் ச ட் ் ்ட , ப � ரி ய த ் ல ப � ா ் கை அ ணி வ ் த
வழக்கைமாகைக் பகைாணடிருந்தார.

ப�ரும்�ாலான இந்தியரகைள் வ�ாதிய உ்்டகைள்

இல்லாமல் இருக்கி்ாரகைள். தான் மட்டும் இவவளவு
து ணி கை ் ள அ ணி வ த ா ? எ ன் று சி ந் தி த் த ா ர .
அன்றுமுதல் வவட்டியும் துணடும் மட்டுவம அணியத்
பதா்டங்கினார. அவைது வதாற்த்தில் மிகைபப�ரிய
மாற்த்்த ஏற�டுத்திய ப�ரு்ம தமிழநாட்டுக்கு
உணடு. அந்தக் வகைாலத்திவலவய தம் வாழநாள்
முழுவதும் இருந்தார. உலகைம் வ�ாறறிய எளி்மத்
திருக்வகைாலம் இதுவாகும்.

கை ா ந் தி ய டி கை ள் ஒ ரு மு ் ் கை ா ் ை க் கு டி ் ய ச்
சுறறியுள்ள ஊரகைளில் சுறறுப�யணம் பசயதார.
அபவ�ாது கைானாடுகைாத்தான் என்னும் ஊரில் ஒரு
�ணக்கைாைர வீட்டில் தங்கி இருந்தார. அந்த வீடு
மிகைவும் ஆ்டம்�ைமாகை இருந்தது. வீட்டில் எங்குப
�ாரத்தாலும் பவளிநாட்டு அலங்கைாைப ப�ாருள்கைள்
நி ் ் ந் து இ ரு ந் த ன . கை ா ந் தி ய டி கை ள் அ ந் த ப
�ணக்கைாைரி்டம், “உங்கைள் வீட்்்ட பவளிநாட்டுப
ப � ா ரு ள் கை ள ா ல் அ ழ கு ப ச ய து இ ரு க் கி றீ ர கை ள் .
அதறகுச் பசலவு பசயத �ணத்தில் �த்தில் ஒரு �ங்கு

6
www.exammachine.com
�ணத்்த என்னி்டம் பகைாடுத்தால் வ�ாதும். இ்த வி்ட அழகைாகைச் பசயது விடுவவன்”
என்று கூறினார. �ணக்கைாைர த்லகுனிந்தார. அந்த வீட்டுக்குக் கைாந்தியடிகைள் மறுமு்்
வந்தவ�ாது அங்வகை பவளிநாட்டுப ப�ாருள்கைள் ஒன்றுகூ்ட இல்்ல. கைாந்தியடிகைள்
மகிழவு்டன் அவ்ைப �ாைாட்டினார.

கைாந்தியடிகைள் ஒருமு்் மது்ையில் தங்கி இருந்தார. மீனாட்சி அம்மன் வகைாவிலுக்குச்

பசன்று வைலாம் என்று த்லவரகைள் அவ்ை அ்ழத்தனர. “அந்தக் வகைாவிலுக்குள்
பசல்ல எல்லா மக்கைளுக்கும் அனுமதி உண்டா?” என்று கைாந்தியடிகைள் வகைட்்டார. அங்கு
இருந்தவரகைள் “இல்்ல” என்்னர. “அப�டியானால் அங்வகை வைமாட்வ்டன்” என்று
கூறிவிட்்டார. �ல ஆணடுகைளுக்குப பி்கு அந்தக் வகைாவிலுக்குள் பசல்ல அ்னவருக்கும்
உரி்ம உணடு என்று அறிவிக்கைப�ட்்டது. அதன் பி்கு மது்ைக்கு வந்த வ�ாதுதான்
கைாந்தியடிகைள் மீனாட்சி அம்மன் வகைாவிலுக்குள் பசன்்ார.

இவத வ�ான்் நிகைழச்சி குற்ாலத்திலும் ந்்டப�ற்து. குற்ால அருவியில் நீைா்ட

அ்னவருக்கும் உரி்ம அளிக்கைப�ட்டு
இருந்தது. ஆனால் அருவிக்குச் பசல்லும்
வழியில் ஒரு வகைாவில் இருந்தது. அதன்
வழியாகைச் பசல்ல ஒருசாைாருக்குத் த்்ட
இருந்தது. எனவவ அ்னவரும் அருவியில்
நீைா்ட முடியாத நி்ல இருந்தது. அத்ன கைாந்தியடிகைளின் தமிழக் ்கைபயழுத்து
அறிந்த கைாந்தியடிகைள் குற்ால அருவியில்
நீைா்ட மறுத்துவிட்்டார. மனிதரகைளி்டம்
உயரவு தாழவு �ாைாட்்டக் கூ்டாது என்�தில் கைாந்தியடிகைள் உறுதியாகை இருந்த்த
இதன்மூலம் அறிய முடிகி்து.

கை ா ந் தி ய டி கை ள் த ம க் கு ம் த மி ழு க் கு ம் உ ள் ள ப த ா ்ட ர ் � ப � ற றி ப � ல மு ் ்
கூறியுள்ளார. பதன்னாபபிரிக்கைாவில் வாழந்த கைாலத்தில் தமிழபமாழி்யக் கைறகைத்
பதா்டங்கியதாகைக் கூறியுள்ளார. ஜி.யு.வ�ாப எழுதிய தமிழக்்கைவயடு தம்்மக்
கைவரந்ததாகைவும் குறிபபிட்டு உள்ளார. திருக்கு்ள் அவ்ைக் கைவரந்த நூலாகும்.

1 9 3 7 ஆ ம் ஆ ண டு ப ச ன் ் ன யி ல் இ ல க் கி ய ம ா ந ா டு ஒ ன் று ந ் ்ட ப � ற ் து .
அம்மாநாட்டுக்குக் கைாந்தியடிகைள் த்ல்ம வகித்தார. உ.வவ.சாமிநாதர வைவவறபுக்குழுத்
த்லவைாகை இருந்தார. உ.வவ.சாமிநாதரின் உ்ை்யக் வகைட்்ட கைாந்தியடிகைள் மகிழந்தார.
”இந்தப ப�ரியவரின் அடி நிழலில் இருந்து தமிழ கைறகை வவணடும் என்னும் ஆவல்
உண்டாகி்து” என்று கூறினார கைாந்தியடிகைள்.

இந்நிகைழவுகைள் மூலம் ஏற்த்தாழவு அற் சமுதாயம் மலை வவணடும் என்னும்

கைாந்தியடிகைளின் உள்ள உறுதி்ய அறிந்து பகைாள்ளலாம். வமலும் அவர தமிழ பமாழியின்
மீது பகைாண்ட �ற்்யும் அறிந்து பகைாள்ள முடிகி்து.

7
www.exammachine.com
 ்றப்ை ்றறைபின்
1. கைாந்தியடிகைளின் ப�ான்பமாழிகை்ளத் திைட்டுகை.

2. கைாந்தியடிகைள் ந்டத்திய அ்வழிப வ�ாைாட்்டங்கைளின் ப�யரகை்ளத் பதாகுக்கை.

மதிபபீடு
சரியான வி்்ட்யத் வதரந்பதடுத்து எழுதுகை.
1. கைாந்தியடிகைளி்டம் உ்்டஅணிவதில் மாற்த்்த ஏற�டுத்திய ஊர
அ) வகைா்வ ஆ) மது்ை இ) தஞசாவூர ஈ) சிதம்�ைம்
2. கைாந்தியடிகைள் எந்தப ப�ரியவரின் அடிநிழலில் இருந்து தமிழ கைறகை வவணடும்
என்று விரும்பினார?
அ) நாமக்கைல் கைவிஞர ஆ) திரு.வி.கை. இ) உ.வவ.சா. ஈ) �ாைதியார
ப�ாருத்துகை
1. இலக்கிய மாநாடு - �ாைதியார
2. தமிழநாட்டுக் கைவிஞர - பசன்்ன
3. குற்ாலம் - ஜி.யு.வ�ாப
4. தமிழக் ்கைவயடு - அருவி
பசாறப்ா்டரில் அ்மத்து எழுதுகை
1. ஆவலாச்ன 2. �ாதுகைாக்கை 3. மாற்ம் 4. ஆ்டம்�ைம்
குறுவினா
1. கை ா ந் தி ய டி கை ள் ம து ் ை மீ ன ா ட் சி அ ம் ம ன் வ கை ா வி லு க் கு ள் மு த லி ல் ஏ ன்
நு்ழயவில்்ல?

2. கைாந்தியடிகைளுக்குத் தமிழ கைறகும் ஆரவத்்த ஏற�டுத்திய நிகைழ்வக் கூறுகை?

சிறுவினா
1. கைாந்தியடிகைளின் உ்்ட மாற்த்திறகுக் கைாைணமாகை அ்மந்த நிகைழவி்ன எழுதுகை.

2. கைாந்தியடிகைளுக்கும் தமிழுக்கும் உள்ள பதா்டர்� எழுதுகை.

சிந்த்ன வினா
கைாந்தியடிகைளி்டம் கைாணப�டும் உயரந்த �ணபுகைளாகை நீங்கைள் கைருது�்வ யா்வ?

8
www.exammachine.com
 உரைநடை உலகம்
இயல் தேசியம் காத்த செம்மல்
மூன்று பசும்பொன் முத்துராமலிங்கத்தேவர்

தம து த � ொ ண ்டா ல் மக்க ளி ன்
உள்ளங்களைக் கவர்ந்த தலைவர்கள் பலர்.
நாட்டின் விடுதலைக்காகப் பாடுபட்டோர் பலர்.
சமுதாயப் பணி செய்தோர் பலர். அரசியல்
பணி செய்தோர் பலர். இவை அனைத்தையும்
ஒ ரு சே ர ச் செ ய் து பு க ழ் பெ ற ்ற தலை வ ர்
ஒருவரைப் பற்றி அறிவ�ோம்.

தேசியம் உடல், தெய்வீகம் உயிர்

எனக் கருதி மக்கள் த�ொண்டு செய்தவர்
பசும்பொன் உ. முத்துராமலிங்கத்தேவர். இவர்
‘வீரப்பேச்சால் எத்தனைய�ோ தியாகிகளையும்
வி வே க ப ்பேச்சா ல் எ த்தனைய�ோ
அ றி வ ா ளி க ளை யு ம் உ ண ்டா க் கி ய வ ர் ;
உண்மையை மறைக்காமல் வெளியிடுவதில்
தனித்துணிச்சல் பெற்றவர்; சுத்தத் தியாகி’
என்று தந்தை பெரியாரால் பாராட்டப்பட்டவர்.
இளமைக்காலம்
முத்துராமலிங்கத்தேவர் கி.பி.(ப�ொ.ஆ.) 1908
ஆம் ஆண்டு அக்டோபர்த் திங்கள் முப்பதாம்
நாள் இராமநாதபுரம் மாவட்டத்தில் பசும்பொன்
என்னும் ஊரில் செல்வச் செழிப்பு மிகுந்த
குடும்பத்தில் பிறந்தார். அவருடைய பெற்றோர்
உ க் கி ர பாண் டி ய த்தே வ ர் – இ ந் தி ர ா ணி
அ ம ் மை ய ார் . இ வ ர் இ ள மை யி லேயே
அன்னையை இழந்ததால் இசுலாமியத் தாய்
ஒருவரால் பாலூட்டி வளர்க்கப்பட்டார்.

முத்துராமலிங்கத்தேவர் தன் த�ொடக்கக்கல்வியைக் கமுதியிலும் உயர்நிலைக் கல்வியை

மதுரை பசுமலைப் பள்ளியிலும் இராமநாதபுரத்திலும் பயின்றார். இவர் இராமநாதபுரத்தில்
படித்துக் க�ொண்டிருந்தப�ோது அவ்வூரில் பிளேக் ந�ோய் பரவியதால் அவரது படிப்பு பாதியில்
நின்றது. அதன்பிறகு தாமாகவே நிறைய நூல்களைப் படித்துத் தமது அறிவையும் ஆற்றலையும்
வளர்த்துக் க�ொண்டார்.
பல்துறை ஆற்றல்
முத்துராமலிங்கத்தேவர் தமிழ், ஆங்கிலம் ஆகிய இரும�ொழிகளிலும் ச�ொற்பொழிவு

58

www.exammachine.com
7th Std Tamil CBSE Term 1-3 Combined 26.02.2019.indd 58 14-03-2019 11:25:17
 ஆறறும் திறன மபைறறிரு்ந�ொர. சிலம்பைம்,
சதரிந்து சதளி்ைொம் குதி்ர ஏறறம், துபபைொக்கிச்சுடு�ல், தசொதிைம்,
� ரு த் து வ ம் த பை ொ ன ற பை ல து ் ற க ளி லு ம்
1936 ஆம் ஆண்டு ென்டப்ற்ற யதர்தலில்
ஆ ற ற ல் உ ் ை ய வ ர ொ க வி ள ங கி ன ொ ர .
விருதுெ்கரில் ய்ாடடியி்டப் ப்ருநதன்வர்
முத்துரொ�லிஙகத்த�வர இள்�யிதலதய
்காைராெர் முன வநதார். ெ்கராடசிககு வரி
அரசியலில் ஆரவம் மகொணடிரு்ந�ொர.
பெலுததியவர்்கள் ைடடுயை யதர்தலில்
ய்ாடடியி்ட முடியும் எனனும் நின் விடுதத்லப ்பேொரொட்டத்தில் பேஙகு
இருநதது. எையவ, முததுராைலிங்்கதயதவர் மு த் து ர ொ � லி ங க த் த � வ ர இ ்ந தி ய
ஓர் ஆடடுககுடடினய வாங்கிக ்காைராெர் வி டு � ் ல ப த பை ொ ர ொ ட் ை த் தி ல் தீ வி ர � ொ க ப
ப்யரில் வரி ்கடடி அவனரத யதர்தலில் பைஙதகறறொர. ��து தபைச்சொறறலொல் ஆஙகில
ய்ாடடியி்ட னவததார். ஆ ட் சி க் கு எ தி ர ொ க � க் க ளி ை ம் ம பை ரு ம்
எழுச்சி்ய ஏறபைடுத்தினொர. த�்ைகளில்
அவர ஆறறிய வீர உ்ர்யக் தகட்ை �க்கள் ஆஙகில ஆட்சிக்கு எதிரொக வீறுமகொணடு
எ ழு ்ந � ன ர . அ � ன ொ ல் அ ச் ச � ் ை ்ந � ஆ ங கி ல அ ர சு பை ல மு ் ற அ வ ் ர க் ் க து
ம ச ய்து சி ் ற யில் அ் ைத் � து. த� லும் வொ ய் பபூ ட்டுச் சட்ை ம் மூலம் த� ் ை க ளில்
அ ர சி ய ல் த பை ச க் கூ ை ொ து எ ன று அ வ ரு க் கு த் � ் ை வி தி த் � து . வ ை இ ்ந தி ய ொ வி ல்
வ ொ ய் ப பூ ட் டு ச் ச ட் ை த் தி ன பை டி த பை ச த் � ் ை வி தி க் க ப பை ட் ை � ் ல வ ர பை ொ ல க ங க ொ � ர
தி ல க ர . அ வ ் ர ப த பை ொ ல த வ ம � ன ன ொ ட் டி ல் அ ச் ச ட் ை த் தி ற கு ஆ ட் பை ட் ை � ் ல வ ர
முத்துரொ�லிஙகத்த�வர எனபைது குறிபபிைத்�க்கது. இவரது விடு�்ல தவட்்க்ய
அறி்ந� திரு. வி. கலியொணசு்ந�ரனொர த�சியம் கொத்� மசம்�ல் எனறு பைொரொட்டியுள்ளொர.
்நதொஜியு்டன் சதொ்டர்பு
வஙகச்சிஙகம் எனறு தபைொறறபபைட்ை தந�ொஜி சுபைொஷ ச்நதிரதபைொசுைன மநருஙகிய
ம�ொைரபு மகொணடிரு்ந�ொர. அவ்ரத் ��து அரசியல் குருவொக ஏறறுக்மகொணைொர.
மு த் துர ொ � லிங கத்த�வரின அ்ழப்பை ஏறறுக் கி. பி. (ம பைொ . ஆ. ) 1 9 3 9 ஆம் ஆ ணடு
மசபைம்பைரத் திஙகள் ஆறொம் நொள் தந�ொஜி �து்ரக்கு வரு்க �்ந�ொர. தந�ொஜி
ம�ொைஙகிய இ்நதிய த�சிய இரொணுவத்தில்
மு த் து ர ொ � லி ங கத்த�வரி ன மு ய ற சி ய ொ ல் சதரிந்து சதளி்ைொம்
ஏ ர ொ ள � ொ ன � மி ழ ர க ள் இ ் ண ்ந � ன ர .
வி டு � ் ல க் கு ப பி ன த ந � ொ ஜி எ ன னு ம் ் சு ம் ப ் ா ன னி ல் உ ள் ை
மபையரில் வொர இ�ழ ஒன்றயும் நைத்தினொர. முததுராைலிங்்கதயதவர் நினைவி்டததில்
்பேச்�ொற்றல் அவர் யதானறி ைன்றநத அகய்டா்ர்
��து தபைச்சொறறலொல் அ்னவ்ரயும் மு ப் ் த ா ம் ெ ா ள் ஆ ண் டு ய த ா று ம்
க வ ர ்ந � வ ர மு த் து ர ொ � லி ங க த் த � வ ர . தமிழ்க அரசின ொர்பில் அரசு விழா
அவர மு�ன மு�லில் சொயல்குடி எனனும் எடுக்கப்்டுகி்றது. தமிழ்கச் ெட்டைன்றததில்
ஊ ரி ல் வி த வ க ொ ன ்ந � ரி ன ம பை ரு ் � அ வ ர து தி ரு வு ரு வ ப் ் ்ட ம் தி ்ற ந து
எனனும் �்லபபில் மூனறு �ணிதநரம் னவக்கப்்டடுள்ைது. பெனனையில் அரசு
உ்ரயொறறினொர. அ ்ந � க் கூ ட் ை த் தி ல் ொர்்ா்கச் சின் அனைக்கப்்டடுள்ைது.
ம பை ரு ்ந � ் ல வ ர க ொ � ர ொ ச ரு ம் இ ரு ்ந � ொ ர . இநதிய ொ்டளுைன்ற வைா்கததிலும் சின்
‘இது தபைொனற ஒரு தபைச்்ச இதுவ்ர நொன னவக்கப்்டடுள்ைது. இநதிய அரொல் 1995
தகட்ைதில்்ல; முத்துரொ�லிஙகத்த�வரின இல் த்ால் தன் பவளியி்டப்்ட்டது.

59

www.exammachine.com
7th Std Tamil CBSE Term 1-3 Combined 26.02.2019.indd 59 14-03-2019 11:25:17
 வீ ர ம் மி க்க பே ச் சு வி டு தலைப்
ப�ோ ரு க் கு மி க வு ம் உ த வு ம் ’ எ ன் று
காமராசர் மகிழ்ந்தார்.

மே லு ம் ப ல தலை வ ர ்க ள்
மு த் து ர ாம லி ங ்கத்தே வ ரி ன்
பேச்சாற்றலைப் பாராட்டியுள்ளனர்.
‘ தெ ன ்னா ட் டு ச் சி ங ்க ம் எ ன் று
த ே வ ரை ச் ச� ொ ல் லு கி ற ா ர ்களே ,
அது சாலப்பொருந்தும் என அவரது
த � ோ ற ்றத ் தைப் பா ர ்த்த உ டனேயே
நினைத்தேன். அவர் பேசத் த�ொடங்கியதும்
சி ங ்க த் தி ன் மு ழ க்க ம் ப�ோ ல வே
இருந்தது’ என்று அறிஞர் அண்ணாவும்
அ வ ரைப் பு க ழ்ந் து ரை த் து ள்ளார் .
‘ மு த் து ர ாம லி ங ்கத்தே வ ர் பே ச் சு
உள்ளத்தில் இருந்து வெளிவருகிறது;
ேநதாஜியுடன் முத்துராமலிங்கத்தேவர் உதடுகளிலிருந்து அல்ல. உள்ளத்தால்
எதிலும் பற்றற்று உண்மையெனப் பட்டதை மறைக்காமல் அப்படியே பேசிவிடுவது அவர்
வழக்கம்’ என்று மூதறிஞர் இராஜாஜி பாராட்டியுள்ளார். பாராளுமன்றத்தில் இவர் ஆங்கிலத்தில்
பேசிய பேச்சு வெள்ளையர் காலத்தில் விட்டல் பாய், வல்லபபாய் பட்டேல் ப�ோன்ற மேதைகள்
பேசிய பேச்சைப் ப�ோல் இருந்ததாக வடஇந்திய இதழ்கள் பாராட்டின. அவர் சட்டமன்ற
உறுப்பினராக இருந்த ப�ோது சட்டமன்றத்தில் ஆற்றிய உரைகளை அனைவரும் பாராட்டினர்.
தேர்தல் வெற்றிகள்
மக்களின் பேராதரவு பெற்ற தலைவராக விளங்கியவர் பசும்பொன் முத்துராமலிங்கத்தேவர்.
1937 இல் நடைபெற்ற சட்டமன்றத் தேர்தலில் இராமநாதபுரம் அரசர் சண்முக ராஜேஸ்வர
சேதுபதியை எதிர்த்துப் ப�ோட்டியிட்டு வெற்றிபெற்றார். அப்போது இலண்டனில் பாரிஸ்டருக்குப்
படித்துவந்த த�ோழர் கே. டி. கே. தங்கமணி, 'இந்தியத் தேர்தலில் இராமநாதபுரம் மன்னரை
எதிர்த்துப் ப�ோட்டியிட்ட தேவர் அவர்களின் வெற்றியையும் ப�ொப்பிலி அரசரை எதிர்த்துப்
ப�ோட்டியிட்ட வி.வி.கிரி அவர்களின் வெற்றியையுமே இந்திய மாணவர்கள் எதிர்பார்த்திருந்தோம்'
எனக் குறிப்பிட்டிருந்தார். 1946 இல் ப�ோட்டியின்றி வெற்றிபெற்றார். 1952, 1957 ஆகிய ஆண்டுகளில்
நடந்த சட்டமன்ற, நாடாளுமன்றத் தேர்தல்களில் ப�ோட்டியிட்டு இரண்டிலும் வெற்றி பெற்றார்.
1962 இல் நடைபெற்ற நாடாளுமன்றத் தேர்தலில் உடல்நலக்குறைவு காரணமாக, பரப்புரை செய்ய
இயலாதப�ோதிலும் தேர்தலில் வெற்றிபெற்றார்.
குற்றப்பரம்பரைச் சட்ட எதிர்ப்பு மாநாடு
ஆங்கில ஆட்சியில் மக்களை ஒடுக்குவதற்காகக் க�ொண்டு வரப்பட்டது குற்றப்பரம்பரைச்
சட்டம் ஆகும். பிறப்பாலேயே ஒருவரைக் குற்றவாளியாகக் கருதும் அச்சட்டத்தை நீக்குவதற்காக
மக்களைத் திரட்டிப் பலவேறு ப�ோராட்டங்களை நடத்தினார் முத்துராமலிங்கத்தேவர். 1934 ஆம்
ஆண்டு மே 12, 13 ஆகிய தேதிகளில் கமுதியில் குற்றப்பரம்பரைச் சட்ட எதிர்ப்பு மாநாட்டை
நடத்தினார். அவரது த�ொடர் ப�ோராட்டத்தால் 1948 ஆம் ஆண்டு அச்சட்டம் நீக்கப்பட்டது.

60

www.exammachine.com
7th Std Tamil CBSE Term 1-3 Combined 26.02.2019.indd 60 14-03-2019 11:25:17
 ஆ்லய நுதைவுப ்பேொரொட்டம்
சதரிந்து சதளி்ைொம்
அக்கொலத்தில் �து்ர மீனொட்சியம்�ன
தகொவிலுக்குள் மசல்ல ஒரு சொரொருக்குத்
முத்துரொமலிங்கத்்தைரின் சி்றபபுப சபேயர்்கள்
�்ை இரு்ந�து. அத்�்ை்ய எதிரத்து 1939
ஆம் ஆணடு ஜூ்லத் திஙகள் எட்ைொம் நொள் யதசியம் ்காதத பெம்ைல், விதயா ்ாஸ்்கர்,
� து ் ர ் வ த் தி ய ந ொ � ஐ ய ர த க ொ வி ல் பிரவெை ய்கெரி, ெனைார்க்க ெண்்டைாருதம்,
நு்ழவுப தபைொரொட்ைம் நைத்�த் திட்ைமிட்ைொர. இநது புததெைய யைனத.
அ � ் ன எ தி ர த் து அ ர ச் ச க ர க ள்
ஆலயபபைணி்யப புறக்கணித்�னர. த�வர திருச்சுழியில் இரு்நது அரச்சகரகள் இருவ்ர
அ்ழத்துவ்நது ஆலய நு்ழவுப தபைொரொட்ைத்்� மவறறிமபைறச் மசய்�ொர.
விை�ொயி்கள் ்தொைர்
ஜமீன விவசொயிகள் சஙகம் ஏறபைடுத்தி விவசொயிகள் துயரது்ைக்கப பைொடுபைட்ைொர.
உழுபைவரகளுக்தக நிலம் எனறொர. ��க்குச் மசொ்ந��ொக 32 ½ சிறறூரகளில் இரு்ந�
வி்ளநிலஙக்ள குத்�்க இல்லொ�ல் உழுபைவரக்தக பைஙகிட்டுக் மகொடுத்�ொர. அவற்ற
ஒடுக்கபபைட்ை �க்களுக்கும் அளித்து �கிழ்ந�ொர.
கூடடு்றவுச் சிந்ததனயொைர்
கமுதியில் வியொபைொரிகள் விவசொய உறபைத்திப மபைொருள்க்ளக் கு்ற்ந� வி்லக்கு
வொஙகிய�ொல் விவசொயிகள் பைொதிக்கபபைட்ைனர. பைொர��ொ�ொ கூட்டுறவுப பைணைகசொ்ல்ய
ஏறபைடுத்தி விவசொயிகளின வி்ளமபைொருள்களுக்குச் சரியொன வி்ல கி்ைக்கச்மசய்�ொர.
சதொழி்லொைர் தத்லைர்
1938 கொலக்கட்ைத்தில் �து்ரயில் 23 ம�ொழிலொளர சஙகஙகளின �்லவரொகத் த�வர
திகழ்ந�ொர. �து்ரயிலிரு்ந� நூறபு ஆ்ல ஒனறில் தவ்லமசய்� ம�ொழிலொளரகளின
உரி்�க்கொகத் த�ொழர பை. ஜீவொன்ந�த்துைன இ்ண்நது 1938 ஆம் ஆணடு தபைொரொட்ைம்
நைத்தினொர. அ�றகொக ஏழு திஙகள் சி்றத் �ணை்ன மபைறறொர. உழவரகளின நலன கொக்க
இ ர ொ ஜ பை ொ ் ள ய த் தி ல் மி க ப ம பை ரி ய அ ள வி ல ொ ன � ொ ந ொ டு ஒ ன ் ற ந ை த் தி ன ொ ர .
மபைணம�ொழிலொளரகளுக்கு �கபதபைறு கொலத்தில் ஊதியத்துைன கூடிய விடுபபு தவணடும்
எனறு தபைொரொடினொர.
சித்ற ைொ�ம்
சு�்நதிரப தபைொரொட்ைத்தில் மிகத்தீவிர�ொக ஈடுபைட்ை�ொல் ்கது மசய்யபபைட்டு அலிபபூர,
அ � ர ொ வ தி , � ொ த � ொ , க ல் க த் � ொ , ம ச ன ் ன , த வ லூ ர த பை ொ ன ற சி ் ற க ளி ல்
சி ் ற ் வ க் க ப பை ட் டி ரு ்ந � ொ ர . இ ர ண ை ொ ம்
சதரிந்து சதளி்ைொம் உலகபதபைொர ச�யத்தில் �த்திய பிரத�சத்தின
�ொத�ொ எ ன னு ம் ந க ரி ல் உ ள் ள
்சும்ப்ான முததுராைலிங்்கதயதவர்
இரொணுவச்சி்றயில் அ்ைக்கபபைட்டுப தபைொர
இம்ைண்ணு்கில் வாழ்நத ொள்்கள்
முடி்ந�பிறகு�ொன விடு�்ல மசய்யபபைட்ைொர.
20,075. சுதநதிரப் ய்ாராட்டததிற்கா்கச்
சின்றயில் ்கழிதத ொள்்கள் 4000. தன சபேண்கதைத் சதயைமொ்க மதித்துப ்பேொறறியைர்
வாழ்ொளில் ஐநதில் ஒரு ்ங்கினைச் த�வர 1936, 1955 ஆகிய ஆணடுகளில்
சின்றயில் ்கழிதத தியா்கச் பெம்ைல் இரணடுமு்ற பைர�ொ மசனறிரு்ந�ொர. பைர�ொவில்
முததுராைலிங்்கதயதவர் ஆவார். பு த் � பி ட் சு க ளி ல் உ ய ர ்ந � வ ர க ளு க் கு ப

61

www.exammachine.com
7th Std Tamil CBSE Term 1-3 Combined 26.02.2019.indd 61 14-03-2019 11:25:17
 பெண்கள் தங்கள் கூந்தலை நடைபாதையாக விரித்து வரவேற்பு அளிப்பது வழக்கம். தேவர்
பர்மா சென்றிருந்தப�ோது அவருக்கும் அத்தகைய வரவேற்பு அளிக்க முன்வந்தனர். ”இது
பெண்களை இழிவுபடுத்துவதாக உள்ளது” என்று கூறி, அதனை ஏற்க மறுத்துவிட்டார்.
நாடு ப�ோற்றும் நன்மகன்
ப�ொதுத்தொண்டுக்கு இடையூறாக இருக்கும் எனக் கருதித் திருமணம் செய்துக�ொள்ளாமல்
தியாக வாழ்வு வாழ்ந்தார் முத்துராமலிங்கத்தேவர். அவர் விவேகானந்தரின் தூதராக,
நேதாஜியின் தளபதியாக, சத்தியசீலராக, முருகபக்தராக, ஆன்மிகப் புத்திரராக, தமிழ்பாடும்
சித்தராக, தென்பாண்டிச் சீமையின் முடிசூடா மன்னராக, நீதிவழுவா நேர்மையாளராக,
புலமையில் கபிலராக, வலிமையில் கரிகாலனாக, க�ொடையில் கர்ணனாக, பக்தியில்
பரமஹம்சராக, இந்தியத் தாயின் நன்மகனாக விளங்கினார்.

இத்தகைய பெருமை வாய்ந்த முத்துராமலிங்கத்தேவர் கி.பி.(ப�ொ.ஆ.) 1963 ஆம் ஆண்டு

அக்டோபர்த் திங்கள் முப்பதாம் நாளில் இவ்வுலகை விட்டு நீங்கி மக்கள் மனதில் நீங்கா
இடம் பெற்றார்.

கற்பவை கற்றபின்
நாட்டுக்கு உழைத்த சிறந்த பிற தலைவர்களைப் பற்றிய செய்திகளைத் திரட்டி எழுதுக.

மதிப்பீடு
சரியான விடையைத் தேர்ந்தெடுத்து எழுதுக
1. முத்துராமலிங்கத்தேவர் முதன்முதலில் உரையாற்றிய இடம் ______.
அ) தூத்துக்குடி ஆ) காரைக்குடி இ) சாயல்குடி ஈ) மன்னார்குடி
2. முத்துராமலிங்கத்தேவர் நடத்திய இதழின் பெயர் _____.
அ) இராஜாஜி ஆ) நேதாஜி இ) காந்திஜி ஈ) நேருஜி
3. த ே சி ய ம் க ாத்த செம்ம ல் எ ன ப் ப சு ம்ப ொ ன் மு த் து ர ாம லி ங ்கத்தே வ ரைப்
பாராட்டியவர் _____.
அ) இராஜாஜி ஆ) பெரியார் இ) திரு.வி.க. ஈ) நேதாஜி
குறுவினா
1. முத்துராமலிங்கத்தேவரைப் பாராட்டிப் பெரியார் கூறியது யாது?
2. மு த் து ர ாம லி ங ்கத்தே வ ரி ன் பே ச் சு க் கு வ ா ய் ப் பூ ட் டு ச் ச ட்ட த் தி ன் மூ ல ம்
தடைவிதிக்கப்படக் காரணம் யாது?
3. முத்துராமலிங்கத்தேவர் பெற்றிருந்த பல்துறை ஆற்றலைப் பற்றி எழுதுக.
சிறு வினா
1. நேதாஜியுடன் முத்துராமலிங்கத்தேவர் க�ொண்ட த�ொடர்புப்பற்றி எழுதுக.
2. த�ொழிலாளர் நலனுக்காக முத்துராமலிங்கத்தேவர் செய்த த�ொண்டுகள் யாவை?
சிந்தனை வினா
சிறந்த தலைவருக்குரிய பண்புகள் எவை என நீங்கள் கருதுகிறீர்கள்?
62

www.exammachine.com
7th Std Tamil CBSE Term 1-3 Combined 26.02.2019.indd 62 14-03-2019 11:25:17
 விரிவானம்
இயல்
மூன்று கப்பல�ோட்டிய தமிழர்

தென்னாட்டில் உள்ள தூத்துக்குடி அந்நாளில் எந்நாட்டவரும்

அ றி ந்த து றை மு க ந க ர ம் . அ ந்ந க ரி ன் பெ ரு மையை த் த ம்
பெருமையாக்கிக் க�ொண்டவர் சிதம்பரனார். அவர் தன்னலம்
துறந்த தனிப்பெரும் த�ொண்டர். ‘இந்தியக் கடலாட்சி எமதே
எனக் கருதி இறுமாந்திருந்த ஆங்கிலேயர் ப�ொறி கலங்கி,
நெறிமயங்கக் கப்பல�ோட்டிய தமிழர் சிதம்பரனார். நாட்டிலே
சுதந்திர உணர்ச்சியை ஊட்டியதற்காக அவரைச் சிறைக்கோட்டத்தில் மாட்டி மகிழ்ந்தது
ஆங்கில அரசாங்கம். சிறைவாசம் தீர்ந்த பின்னர்த் தூத்துக்குடிக்குத் திரும்பினார்
சிதம்பரனார். ஒரு நாள் மாலைப்பொழுது துறைமுகத்தின் அருகே உலாவச் சென்றார்.
பழைய நினைவுகள் எல்லாம் அவர் மனத்திலே படர்ந்தன. அக்கடற்கரையில் நின்று
அவர் பேசியிருந்தால் என்ன பேசியிருப்பார்? இத�ோ அவர் வாயாலேயே கேட்போம்!

“தென்னாட்டுத் துறைமுகமே!
மு ந் நூ று ஆ ண் டு க ள ா க நீ யே
இம்முத்துக் கரையில் முதன்மை
பெற் று வி ள ங் கு கி ன ்றா ய் !
மு ன ்னா ளி ல் வ ள மு ற் றி ரு ந்த
க� ொ ற ் கைப் பெ ரு ந் து றை யி ன்
வ ழி த்தோ ன ்ற ல் நீ யே
எ ன் று உ ண ர்ந் து உ ன ் னை
வ ண ங் கு கி ன ்றேன் ; வ ாழ் த் து
கி ன ்றேன் . ஆ யி னு ம் , அ க்கா ல த்
து றை மு க த் தி ன் மா ட் சி யை யு ம்
இ க்கா ல த் தி ல் க ா ணு ம்
காட்சியையும் நினைத்துப் பார்க்கும் ப�ொழுது என் நெஞ்சம் குமுறுகின்றதே!

பார் அறிந்த க�ொற்கைத் துறைமுகத்திலே பாண்டியனுடைய மீனக்கொடி உயர்ந்து

பறந்தது. க�ொற்கைக்கடல் முத்துவளம் க�ொழித்தது. பழங்குடிகளாகிய பரதவர் மரக்கல
வணிகத்தால் வளம்பெற்று மாடமாளிகையில் வாழ்ந்தார்கள். இது, சென்ற காலத்தின்
சிறப்பு. இன்று, மீனக்கொடி எங்கே? ஆங்கில நாட்டுக் க�ொடியன்றோ இங்குப் பறக்கின்றது?
பரங்கியர் கப்பலன்றோ எங்கும் பறந்து திரிகின்றது? க�ொள்ளை இலாபம் அடைகின்ற
வெள்ளையர் கப்பலில், கூலி வேலை செய்கின்றனர் நம் நாட்டு மக்கள்! ச�ொந்த நாட்டிலே
வந்தவருக்கு அடிமைசெய்து வயிறு வளர்ப்பது ஒரு வாழ்வாகுமா? வசைய�ொழிய
வாழ்வாரே வாழ்வார் என்ற வள்ளுவர் வாய்மொழியை மறக்கலாமா?

63

www.exammachine.com
7th Std Tamil CBSE Term 1-3 Combined 26.02.2019.indd 63 14-03-2019 11:25:17
 வள�ொர்ந� து்றமுகத�! இ்ந� வ்ச்ய ஒழிபபை�றகொக இ்நநகரில் சுத�சக் கபபைல்
கம்மபைனி ஒனறு உருவொயிறறு. பைொர�நொட்டுச் மசல்வரும் அறிஞரும் அ்ந�க் கம்மபைனியில்
பைஙகுமகொணைொரகள். பைழஙகொலப பைொணடிய்ரப தபைொல் �து்ர �ொநகரிதல �மிழச்
சஙகம் அ்�த்துப புலவர பைொடும் புகழ உ்ையவரொய் விளஙகிய பைொணடித்து்ரயொர
அக்கம்மபைனியின �்லவர ஆயினொர. அ�ன மசயலொளனொக அ்�்நது பைணி மசய்யும்
தபைறு எனக்குக் கி்ைத்�து. கம்மபைனியொர வொஙகிய சுத�சக் கபபைல் உன து்றமுகத்்�
வ்ந�்ை்ந�து. மவள்தளொட்ைம் பைொரபபை�றகொக அக்கபபைல் இஙகிரு்நது மகொழும்புத் து்ற்ய
தநொக்கிப புறபபைட்ை நொளில், இனபை மவள்ளம் என உள்ளத்திதல மபைொஙகி எழு்ந�து;
கணகளில் ஆன்ந�க் கணணீர வழி்ந�து.

வொணிக �ொ�ணிதய! அனறுமு�ல் சுத�சக் கபபைல் வொணிகம் வளர்ந�து; மவள்்ளயர

வொணிகம் �ளர்ந�து. அதுகணடு அவர உள்ளம் எரி்ந�து. மவறுக்கத்�க்க சூழச்சிக்ள
அனனொர ்கயொளத் �்லபபைட்ைனர; சுத�சக் கம்மபைனி தவ்லயினினறும் நொன
விலகிக்மகொணைொல் நூறொயிரம் ரூபைொய் ்கயைக்கம் �ருவ�ொக �்றமுக�ொகக் கூறினர.
எனக்கு உறற து்ணயொக நினறு ஊக்கம் �்ந� நணபைரக்ளப பைலவொறு பையமுறுத்தினர;
இ்வமயல்லொம் பையனறறு ஒழி்ந� நி்லயிதல அைக்குமு்ற்யக் ்கயொளக் கருதி
அரசொஙகத்தின உ�வி்ய நொடினர.

பைரஙகியர ஆளும் து்றதய! ஆஙகில அரசொஙகம் சரவ வல்ல்�யு்ையது எனறும்,

அ்� அ்சக்க எவரொலும் ஆகொம�னறும் அபதபைொது மபைொது�க்கள் எணணியிரு்ந�ொரகள்.
அ�னொல் அடி்�த்�னம் நொமளொரு த�னியும் மபைொழும�ொரு வணணமு�ொக இ்நநொட்டு
�க்களி்ைதய வளர்ந�து. து்ரத்�னத்�ொர எனன மசொனனொலும் எதிரத்துப தபைசொ�ல்,
‘சொர, சொர’ எனறு சலொமிட்டும், ‘புத்தி, புத்தி’ எனறு வொய் மபைொத்திச் ‘சரி, சரி’ எனச்
சம்�தித்துத் �ொளம் தபைொடும் தபைொலி அறிஞரகள், பைட்ைஙகளும் பை�விகளும் மபைறறு
உயர்ந�ொரகள். அரசொஙகம் ஆட்டுவித்�ொல் அபபைது்�கள் ஆடும்; எபதபைொதும், ‘அரசு
வொழக’ எனறு பைொடும். இத்�்கய சூழநி்லயிதல எழு்ந�து சு�்ந�ர நொ�ம்!

வ்நத� �ொ�ரம் எனற சுத�ச �்நதிரம் வஙக நொட்டிதல பிற்ந�து; கொட்டுக்கனல் தபைொல்
எஙகும் பைரவிறறு. சு�்ந�ரம் எனது பிறபபுரி்�; அ்� அ்ை்நத� தீருதவன எனறு
வைநொட்டிதல �ொர�ட்டி நினறொர �ரொட்டிய வீரர ஒருவர. அவதர பைொர�நொடு தபைொறறும்
பைொலகஙகொ�ர திலகர. ம�னனொட்டிதல த�ொனறினொர நொவீறு்ைய நணபைர பைொரதியொர.
அவர அஞசொ� மநஞசினர. மசஞமசொறகவிஞர;
வ ்ந த � � ொ � ர ம் எ ன த பை ொ ம் , எ ங க ள்
சதரிந்து சதளி்ைொம்
�ொநிலத்�ொ்ய வணஙகுதும் எனதபைொம் எனறு
அழகிய பைொட்டி்சத்து, நொட்டிதல ஆரவத்்�த்
’ சி த ம் ் ர ை ா ரி ன பி ர ெ ங் ்க த ன த யு ம் ,
�ட்டி எழுபபினொர.
்ாரதியாரின ்ாடன்டயும் ய்கட்டால்
பெதத பிணம் உயிர்ப்றறு எழும். புரடசி புது்�கணை து்றமுகத�! அ்நநொளில்
ஓங்கும். அடினைப்்ட்ட ொடு ஐநயத ‘ வ ்ந த � � ொ � ர ம் ’ எ ன ற ொ ல் வ ்ந � து
நிமி்டங்்களில் விடுதன் ப்றும்’ ம�ொல்்ல. அ்ந� வொசகத்தில் ஒரு வஞசகம்
- சிதம்்ரைாருககு இரடன்ட வாழ்ொள் இருபபை�ொக ஆஙகில அரசொஙகம் கருதிறறு.
சின்றததண்்டனை வழங்கிய நீதி்தி ம பை ொ து க் கூ ட் ை ங க ளி லு ம் ம � ொ ழி ல ொ ள ர
பினயஹவின கூறறு. கூ ட் ை ங க ளி லு ம் ந ொ ன த பை சு ம் ம பை ொ ழு து

64

www.exammachine.com
7th Std Tamil CBSE Term 1-3 Combined 26.02.2019.indd 64 14-03-2019 11:25:18
 ‘ வ ந்தே மாத ர ’ த ் தை அ ழு த்தமா க ச்
ச�ொல்வது வழக்கம். அதைக்கேட்டு
ந ா ட் டு மக்க ள் ஊ க்க மு ற ்றா ர ்க ள் ;
உணர்ச்சி பெற்றார்கள். உள்ளதைச்
ச� ொ ன ்னா ல் க ள்ள மு ட ை ய வ ர்
உள்ளம் எரியும் அல்லவா? எரிவுற்ற
அ ர ச ா ங ்க ம் எ ன ் னை எ தி ரி ய ா க க்
கருதிற்று; என் மீது பல வகையான
கு ற ்ற ம் ச ா ட் டி ற் று . ந ா ட் டி ன்
அ மை தி யை ந ான் கெ டு த்தே ன ா ம் !
நல்ல முதலாளிமாருக்குத் த�ொல்லை
க� ொ டு த்தே ன ா ம் ! வெள ் ளை ய ர்
மீ து வெ று ப ் பை ஊ ட் டி னே ன ா ம் !
வீரசுதந்திரம் பெற வழிகாட்டினேனாம்! சிறையில் சிதம்பரனார் இழுத்த செக்கு

வெள ் ளை ய ர் க�ோர் ட் டி லே
இக்குற்ற விசாரணை விறுவிறுப்பாக நடந்தது. இரட்டைத் தீவாந்தர தண்டனை எனக்கு
விதிக்கப்பட்டது. அப்பீல் க�ோர்ட்டிலே சிறைத் தண்டனையாக மாறிற்று அத்தீர்ப்பு.
ஆறாண்டு க�ோவைச் சிறையிலும் கண்ணனூர்ச் சிறையிலும் க�ொடும்பணி செய்தேன்.
என் உடல் சலித்தது. ஆயினும், உள்ளம் ஒருநாளும் தளர்ந்ததில்லை; சிறைச்சாலையை
தவச்சாலையாக நான் கருதினேன்; கைவருந்த மெய் வருத்தச் செய்த பணிகள் எல்லாம்
தாய்நாட்டின் விடுதலைக்காகப் புரிந்த அருந்தவம் என்று எண்ணி உள்ளம் மகிழ்ந்தேன்.

செல்வச் செழுந்துறையே! சிறைச்சாலையில் என்னைக் கண்காணித்தவர் பலர்.

கடும்பணி இட்டவர் பலர். அவரை நான் எந்நாளும் வெறுத்ததில்லை. ஆனால், முறைதவறி
நடந்தவர்களை எதிர்த்தேன். வரைதவறிப் பேசியவர்களை வாயால் அடக்கினேன்.

ஒரு நாள் மாலைப்பொழுது; உடல் நலிந்து, உள்ளம் தளர்ந்து சிறைக்கூடத்தில்

உட்கார்ந்திருந்தேன். அங்கே வந்தான் ஒரு ஜெயிலர்; அதிகாரத் த�ோரணையில் நீட்டி
நிமிர்ந்து நின்றுக�ொண்டு எனக்குச் சில புத்திமதிகளைச் ச�ொல்லத் த�ொடங்கினான்.
அப்போது என் மனத்தில் க�ோபம் ப�ொங்கி எழுந்தது. ‘அடே மடையா! நீயா எனக்குப்
புத்திமதி ச�ொல்பவன்? மூடு வாயை! உனக்கும் உன் அப்பனுக்கும் புத்தி ச�ொல்வேன் நான்.
உன்னுடைய கவர்னருக்கும் மன்னருக்கும் புத்தி ச�ொல்வேன் நான்’ என்று வேகமுறப்
பேசினேன். மானமிழந்து வாயிலிலிருந்து மறைந்தான் ஜெயிலர்.
தமிழ்ப் பெருந்துறையே! உன் தாழ்விலும் வாழ்விலும் எந்த நாளிலும் என் தமிழ்த்
தாயை நான் மறந்தறியேன். இந்த நகரத்தில் வக்கீல் வேலை பார்த்து வளமுற வாழ்ந்த
நாளில் வள்ளல் பாண்டித்துரைய�ோடு உறவு க�ொண்டு தமிழ் நூல்களைக் கற்றேன்.
அதனால் நான் அடைந்த நன்மைக்கு ஓர் அளவில்லை. சிறைச்சாலையில் செக்கிழுத்த
துயரத்தை மாற்றியது என் செந்தமிழன்றோ? கைத்தோல் உரியக் கடும்பணி புரிந்தப�ோது
என் கண்ணீரை மாற்றியது கன்னித் தமிழன்றோ?
த�ொல்காப்பியத்தைப் படித்துப் படித்து என் த�ொல்லையெல்லாம் மறந்தேன்.
இன்னிலையைக் கற்று என் இன்னல்களையெல்லாம் வென்றேன். ஆங்கில ம�ொழியில்

65

www.exammachine.com
7th Std Tamil CBSE Term 1-3 Combined 26.02.2019.indd 65 14-03-2019 11:25:18
 ஆலன எனபைவர இயறறிய அறிவு நூல்களில் ஒன்ற �னம் தபைொல் வொழவு எனறு �மிழில்
ம�ொழிமபையரத்த�ன. உயர்ந� நூல்களில் கணை உண்�க்ள இ்ளஞரும் எளிதில்
அறி்நது மகொள்ளு�ொறு ம�ய்யறிவு, ம�ய்யறம் எனற சிறு நூல்க்ள இயறறிதனன.
இவற்ற என �மிழத்�ொயின திருவடிகளில் ்கயு்றயொக ்வத்த�ன. சி்றயில் இரு்நது
இயறறிய நூல்க்ளயும் உவ்நது ஏறறுக்மகொள்ளு�ொறு மச்ந�மிழத்�ொயின திருவரு்ள
தவணடுகிதறன.
வருஙகொலப மபைருவொழதவ! கொலம் கடிது மசனறது. என சி்றவொழவு முடி்ந�து.
இ்நநக்ர வ்ந�்ை்நத�ன. என அரு்�க் குழ்ந்�க்ளக் கணடு ஆன்ந�முறதறன.
ஆயினும் என ஆ்சக்குழ்ந்�்ய - த�சக் கபபை்ல இத்து்றமுகத்தில் கொணொது ஆறொத்
துயருறதறன. ‘பைட்ை பைொமைல்லொம் பையனறறுப தபைொயிறதற’ எனறு பைரி�வித்த�ன. ‘எனறு
வருத�ொ நறகொலம்’ எனறு ஏஙகிதனன. இனறு இல்லொவிட்ைொலும் எனதறனும் சு�்ந�ரம்
வ்நத� தீரும். வீரசு�்ந�ர மவள்ளம் புறபபைட்டு விட்ைது. அ்�த் �டுத்து நிறுத்� யொரொல்
ஆகும் பைொர�நொட்டிதல?
�ாயக் காண�து சுதந்திர்ைளளம்
�ணியக் காண�து ்ைளவளயர் உளளம்
எனறு நொம் பைொடும் நொள் எ்நநொதளொ?” எனறு உருக்க�ொகப தபைசிக் கைறக்ர்ய விட்டு
அகனறொர வீர சி�ம்பைரனொர.

நூல் சைளி
இரா.பி.யெது தமிழறிஞர், எழுததாைர், வழககுனரஞர், யைன்டப்
ய்ச்ொைர் எைப் ்னமு்கத தி்றன ப்ற்றவர். இவனரச்
பொல்லின பெல்வர் எைப் ய்ாறறுவர். பெயயுளுகய்க
உரிய எதுன்க, யைானை என்வறன்ற உனரென்டககுள் ப்காண்டு
வநதவர் இவயர என்ர். இவரது தமிழின்ம் எனனும் நூல் இநதிய
அ ர சி ன ெ ா கி த தி ய அ ்க ா ப த மி வி ரு து ப ் ற ்ற மு த ல் நூ ல் ஆ கு ம் .
ஆற்றங்்கனரயினிய், ்க்டற்கனரயினிய், தமிழ் விருநது, தமிழ்கம்- ஊரும்
ய்ரும், யைன்டப்ய்ச்சு உள்ளிட்ட ்் நூல்்கனை இவர் எழுதியுள்ைார்.
வ.உ. சிதம்்ரைார் ய்சுவதா்க அனைநத ெம் ்ா்டப்்குதி ்க்டற்கனரயினிய் எனனும்
நூலிலிருநது எடுததாைப்்டடுள்ைது.

்கறபேதை ்கற்றபின்
பைொரதியொர, மகொடிகொத்� கு�ரன தபைொனற விடு�்லப தபைொரொட்ை வீரரகளுள் ஒருவரொக
உஙக்ளக் கறபை்ன மசய்து மகொணடு வகுபபில் உ்ரயொறறுக.

மதிபபீடு
வ.உ. சி�ம்பைரனொரின உ்ர்ய வொழக்்க வரலொறொகச் சுருக்கி எழுதுக.

66

www.exammachine.com
7th Std Tamil CBSE Term 1-3 Combined 26.02.2019.indd 66 14-03-2019 11:25:18
 உரைநடை உலகம்
நாடு
இந்திய தேசிய இராணுவத்தில்
௭ தமிழர் பங்கு
– மா.சு. அண்ணாமலை

இந்திய தேசிய இராணுவம் இந்திய விடுதலைக்காக

உருவாக்கப்பட்ட அமைப்பு. இந்த அமைப்பின்
தூண்களாகத் திகழ்ந்தவர்கள் நம் தமிழர்கள்.
வி டு தல ை ப் ப�ோராட்ட த ் தை ஒ ளி ம ங ் கா ம ல்
பாதுகாத்தவர்களுள் ஒருவரான நேதாஜி சுபாஷ்
சந்திர ப�ோஸ் அவர்களுடன் இணைந்து இந்திய
தேசிய இராணுவப் படையில் ப�ோராடிய தமிழர்களின் பங்கு வியந்து
ப�ோற்றத்தக்கது.

இ ர ண ்டா ம் உ லக ப ்போ ர் இந்திய தேசிய இராணுவத்திற்கு மக்கள்

ந ட ந் து க�ொண் டி ரு ந்த 1 9 4 2 ஆ ம் ஆ ண் டு
பிப்ரவரி 15ஆம் நாள், ஆங்கிலேயப் படைகள்
மலேயாவில் ஜப்பானியரிடம் சரணடைந்தன.
இப்படையில் இந்திய வீரர்களும் இருந்தனர்.
சரணட ை ந்த அ வ் வீ ரர்களைக் க�ொண் டு
ஜப்பானியர்கள், ம�ோகன்சிங் என்பவரின்
தலைமையில் இந்திய தேசிய இராணுவம்
(ஐ.என்.ஏ.) என்ற படையை உருவாக்கினர்.
ஆ தர வு ப ெ ரு கி ய து . அ க ் கா லகட்டத் தி ல்
த மி ழ கத் தி ல் இ ரு ந் து ம ல ே ய ா , பர்மா
ப�ோன்ற ந ா டு க ளு க் கு ப் பி ழைப் பி ற் கா க ச்
ச ெ ன்ற த மி ழ ர் பல ர் இ ந் தி ய தே சி ய
இ ரா ணு வத் தி ல் சேர்ந்த ன ர் . இ ந் தி ய
தே சி ய இ ரா ணு வத் தி ல் பல பி ரி வு கள்
ஏ ற்ப டு த ்த ப ்பட்ட ன . அ தி ல் ஒ ன் று தா ன்
ஒற்றர்படை. ஜப்பானியர்கள் ஒற்றர்படையில்

182

www.exammachine.com
9th_Tamil_Pages 122-264.indd 182 23-01-2020 20:21:11
 இ ரு ந் தை வீ ை ர் ை க ்ள , இ ந் தி ய கா வி ல உ ள ்ள
ஆஙகிலைய இைகாணு்வதகதைப ெற்றி ஒற்றறிய
நீ ர் மூ ழ் கி க ை ப ெ ல மூ ை ம் ல ை ை ்ள கா வி ற் கு ம்
கு � ை கா த தி ற் கு ம் அ னு ப பி ன ர் . சி ை க ை த
தைகை்வழியில, ெர்மகாக ைகாடுைள ்வழியகாை
இ ந் தி ய கா வி ற் கு அ னு ப பி ன ர் . இ ந் தி ய
இ ை கா ணு ்வ ம் அ ்வ ர் ை க ்ள க க ை து ச ெ ய் து
சென்கனச் சிகறககு அனுபபியது; ெைருககு
மைணே தைணைகன அளிததைது.

தூணகளபாகத திகழந்த�ர்கள் மநதாஜி தமிழ வீரர்கலைப ொராட்டி நான்

லநதைகாஜி சுெகாஷ் ெந்திை லெகாஸ் இந்திய
லதைசிய இைகாணு்வததின் செகாறுபகெ ஏற்ை,
91நகாளைள நீர்மூழ்கிக ைபெலில ெயணேம்
ச ெ ய் து ச � ர் ம னி யி லி ரு ந் து சி ங ை ப பூ ர்
்வ ந் தை க ை ந் தை கா ர் . 1 9 4 3 ஆ ம் ஆ ண டு சூ க ை
மகாதைம் 9ஆம் நகாள ெதைவிலயற்றகார். அ்வர்
உகையகாற்றிய மகாசெரும் கூட்ைததில “சைலலி
ல ந கா க கி ச் ச ெ ல லு ங ை ள ” ( ச ை ல லி ெ ல ை கா )
எனப லெகார்முழகைம் செய்தைகார். இ்வரின்
ல ்வ ண டு ல ை கா ள அ க ன ்வ ை து ம ன த தி லு ம்
ெசுமைததைகாணிலெகால ெதிந்தைது.
லநதைகாஜி தைகைகமயில இருந்தை இந்திய
லதைசிய இைகாணு்வபெகை பிரிததைகானிய அைகெ
மறுெடியும் பிைந்தால் ஒரு பதன்னிந்தியத்
த மி ழ னை ா க ப பி ை க் க ம வ ண் டு ப ம ன் று
கூறியிருக்கிைார்.
- ெசும்பொன் முத்துராமலிஙகனைார்
எதிர்ததைது. அபலெகாது தைமிழைததிலிருந்து
ச ெ ரும் ெ க ை க ய த திைட்டி இந் தி ய ல தை சிய
இைகாணு்வததிற்கு ்வலுச்லெர்ததை செருகமககு
உரிய்வர் ெசும்செகான் முததுைகாமலிஙைனகார்.
இ ந் தி ய ல தை சி ய இ ை கா ணு ்வ ப ெ க ை த
தை க ை ்வ ை கா ை இ ரு ந் தை தி ல ை கா ன் , ” இ ந் தி ய
லதைசிய இைகாணு்வததின் இதையமும் ஆதமகாவும்
தைமிழர்ைளதைகான்” என்றகார்.

ப்தரியுமைபா?
�பான்்லைப பிரிவு
இந்திய மதசிய இராணுவத்தில் இருந்து 45 வீரர்கள் மநதாஜியால் மதர்வு பசய்யபெட்டு,
வான்ெல்டத் தாக்குதலுக்கானை சிைபபுப ெயிற்சி பெறுவதற்காக, ஜபொனில் உள்ை
இம்பீரியல் மிலிட்்டரி அக்டமிக்கு அனுபபி லவக்கபெட்்டனைர். அந்த 45மெர் பகாண்்ட
ெயிற்சிப பிரிவின் பெயர்தான் ம்டாக்கிமயா மக்டட்ஸ.
மொர்ச் சூழலுக்கு நடுவில் இந்திய மதசிய இராணுவ வீரர்கள் ம்டாக்கிமயா பசல்வது ஒரு சவாைாக
இருந்தது. ெர்மாவில் இருந்து காட்டுவழியாகப ெயைம் பசய்து, சயாம் மரை ரயில் ொலதலயக் க்டந்து,
அஙகிருந்து ெ்டகு வழியாகத் தபபிச் பசன்று, ெலழய கபெல் ஒன்றில் ஏறி, சீறும் அலைகளில் சிக்கித்
தவித்து முடிவில் ஜபொனின் "கியூசு" தீலவ அல்டந்தனைர். அந்தத் தீவு, க்டற்ெல்டயின் வசம் இருந்தது.
காலை 5 மணிக்கு எழுந்து மூன்று கல் தூரம் ஓ்டமவண்டும். அபமொது குளிர், சுழியத்திற்குக் கீழ
இருக்கும். உதடுகள் பவடித்து வலி தாஙக முடியாது. ெனிபபுலக ெ்டர்ந்த லமதானைத்தில் ஓடுவார்கள்.
மூன்று கல் தூரம் ஓடியதும் ஐந்து நிமி்டஙகள் ஓய்வு, பிைகுதான் சிைபபுப ெயிற்சிகள். அலத
முடித்துக்பகாண்டு அவசரமாகக் குளித்துத் தயாராகி வர மவண்டும்.
– ெசும்பொன் ம்டல், ம்டல் 32, இதழ 8,சனைவரி 2018, ெ.14-16

183

www.exammachine.com
9th_Tamil_Pages 122-264.indd 183 23-01-2020 20:21:11
 மகளிர் படை உருவாக்கம் அவர் பின்பு சுதந்திர இந்தியாவில் செசல்ஸ்
நாட்டுத் தூதுவராகப் பணியாற்றினார்.
இ ந் தி ய தே சி ய இ ரா ணு வத் தி ல்
ஜா ன் சி ரா ணி ப ெ ய ரி ல் ப ெ ண ்கள் பட ை இரண்டாம் உலகப்போர்க் காலம்
உருவாக்கப்பட்டது. இதன் தலைவர் டாக்டர்
இந்திய தேசிய இராணுவம் ஜப்பானிய
ல ட் சு மி . இ ப ்பட ை யி ல் த மி ழ் ப் ப ெ ண ்கள்
இராணுவத்தோடு சேர்ந்து, ஆங்கிலேயர�ோடு
பெருமளவில் பங்கேற்றனர். இவர்களில்
ப�ோரிடப் பர்மா வழியாக இந்தியா வரத்
தல ை சி ற ந்த தல ை வர்களாக ஜா ன கி ,
திட்டமிட்டது.
இராஜாமணி முதலாேனார் விளங்கினர்.
தமிழ் மக்கள் துைணயுடன் ப�ோராடிய
நேதாஜி அமைத்த தற்காலிக அரசில்
நேதா ஜி யைக் கண் டு ஆ ங் கி லப் பி ரத ம ர்
கேப்டன் லட்சுமி, சிதம்பரம் ல�ோகநாதன்
சர்ச்சில் க�ோபம் க�ொண்டார். ‘மலேயாவில்
மு தலா ன த மி ழ ர்கள் அ மைச்சர்களாக
உள்ள தமிழர்களின் இரத்தம் நேதாஜியின்
இருந்தார்கள். சிறந்த வீரர்களை உருவாக்க
மூ ளை யி ல் க ட் டி ய ாக உ ள ்ள து ’ எ ன் று
நேதாஜி 45 இளைஞர்களை ட�ோக்கிய�ோ
சர்ச்சில் கூறினார். அதற்கு நேதாஜி இந்தத்
அனுப்பினார். அவர்களில் பெரும்பால�ோர்
தமிழினம்தான் ஆங்கிலேயர்களை அழிக்கும்
தமிழர்கள். அதில் பயிற்சி பெற்றவர்களுள்
என்று பதில் கூறினார்.
குறிப்பிடத்தக்கவர் கேப்டன் தாசன் ஆவார்.

நேதாஜியின் ப�ொன் ம�ொழி

• அநீதிகளுக்கும் தவறான செயல்களுக்கும் மனம் ஒப்ப இடம் தருதல் மிகப் பெரிய குற்றமாகும். நீங்கள்
நல்வாழ்வைத் தந்தே ஆக வேண்டும் என்பதுதான் காலத்தால் மறையாத சட்டமாகும். எந்த விலை
க�ொடுத்தாவது சமத்துவத்திற்குப் ப�ோராடுவதே மிகச்சிறந்த நற்குணமாகும்.

• மனதை மலரவைக்கும் இளங்கதிரவனின் வைகறைப் ப�ொழுது வேண்டுமா? அப்படியானால்

இரவில் இருண்ட நேரங்களில் வாழக் கற்றுக்கொள்.

184

www.exammachine.com
9th_Tamil_Pages 122-264.indd 184 23-01-2020 20:21:11
 1944ஆம் ஆணடு ெதிசனட்லை ்வயதைகான
ப்தரிநது ப்தளிவ�பாம் இைகாமு என்ெ்வர் தூககிலிைபெட்ைகார். அ்வர்
தூககிலிைபெடு்வதைற்கு முதைலநகாள இைவு, “நகான்
வந்தபாஜியின் ப்பான்பமைபாழி என் உயிகைக சைகாடுபெதைற்குக சைகாஞ்ெமும்
வி டு த ல ை யி னை ா ல் உ ண் ்ட ா கு ம் ை ்வ க ை ப ெ ை வி ல க ை ; ஏ ச ன னி ல ந கா ன்
மகிழச்சியும் சுதந்திரத்தினைால் உண்்டாகும் ைைவுளுககு எதிைகாை ஒன்றும் செய்யவிலகை”
மனைநிலைவும் மவண்டுமா? அபெடியானைால் என்று கூறினகார்.
அ த ற் கு வி ல ை யு ண் டு . அ வ ற் று க் க ா னை
மைணேதைணைகன செற்ற அபதுலைகாதைர்
விலை துன்ெமும் தியாகமும்தான்.
பின்்வருமகாறு கூறினகார்.

இைணைகாம் உைைபலெகாரில ெர்மகாவில
நைந்தை லெகார் ”மிைவும் சைகாடூைமகானதைகாகும்”.
இ ந் தி ய ல தை சி ய இ ை கா ணு ்வ ம் 1 9 4 4 ஆ ம்
ஆ ண டு ம கா ர் ச் 1 8 அ ன் று ஆ ங கி ல ை ய க ை
ச ்வ ன் று இ ந் தி ய கா வி ற் கு ள ம ணி ப பூ ர் ப
ெ கு தி யி ல ‘ ச ம கா ய் ை கா ங ’ எ ன் ற இ ை த தி ல
மூ்வணணேக சைகாடிகய ஏற்றியது. ஆனகால,
அசமரிகைர்ைளும், ஆஙகிலையர்ைளும் லெர்ந்து
லெகாரிட்ைதைகால இந்தை ச்வற்றி நிகைசெற்று
நீடிகைவிலகை. இபலெகாரில ஒரு இைட்ெம்
இ ந் தி ய ரு ம் � ப ெ கா னி ய ரு ம் வீ ை ம ை ணே ம்
எய்தினர்.
மைைணம் ப்ரி்தன்று
இ ந் தி ய ல தை சி ய இ ை கா ணு ்வ த க தை ச்
லெர்ந்தை ெதிசனட்டு இக்ளஞர்ைள, 1943-
45ஆம் ஆணடுைளில சென்கனச் சிகறயில
தூககிலிைபெட்ைனர்.
“ ்வ கா ழ் வி ன் ச ெ கா ரு ள ச தை ரி ந் தை கா ல தை கா ன்
ம னி தை ன் ல ம ல நி க ை அ க ை ்வ கா ன் .
ந கா ட் டி ற் ை கா ை உ யி ர் நீ த தை மு ழு நி ை வி க ன ப
ல ெ கா ன் ற தி ய கா கி ை ள மு ன் பு ந கா ங ை ள
சமழுகு்வர்ததிதைகான்”.
இ ந் தி ய கா வி ற் கு வி டு தை க ை ச ெ ற் று த
தைந்தைதில இந்திய லதைசிய இைகாணு்வததினரின்
ெ ங கி க ன ந கா ம் ம ற ந் து வி ை மு டி ய கா து .
அ ்வ ர் ை ள தை கா ய ை ந ை னு க ை கா ை த தை ங ை ள
்வகாழ்ககைகயத தியகாைம் செய்தைனர். இந்திய
விடுதைகைப லெகாரில ஈடுெட்ை தைமிழர்ைள ெைர்
வீைமைணேதகதைத தைழுவினர். அ்வர்ைளின் வீைம்
ல ெ கா ற் று தை லு க கு ரி ய து . தை ங ை ள இ ன் னு யி ர்
இ ழ ந் தை மு ை ம் ச தை ரி ய கா தை தை மி ழ ர் ை ளி ன்
அ ர் ப ெ ணி ப பு உ ணே ர் க ்வ யு ம் அ ஞ் ெ கா தை
வீ ை த க தை யு ம் ந கா ட் டு ப ெ ற் க ற யு ம் எ ன் று ம்
லெகாற்று்வது நம் ைைகமயகாகும்.

நூல் ப�ளி
மெராசிரியர் மா.சு.அண்ைாமலை: “இந்திய மதசிய இராணுவம் – தமிழர் ெஙகு”
என்ை நூலுக்காகத் தமிழக அரசின் ெரிசுபெற்ைவர். இவர் தலைலமயில் எடுக்கபெட்்ட
குறும்ெ்டஙகள் சர்வமதச அைவில் ெரிசுகள் பெற்ைனை.

கற்ல� கறறபின்...
1. நீஙைள நகாட்டிற்கு உஙைள ெஙகிகன அளிகை விரும்புகிறீர்ை்ளகா? - இந்திய
இைகாணு்வததில லெரு்வதைற்ைகான தைகுதி, அ்வர்ைளுகைகான ெணிைள குறிததை
ைருததுைக்ளத திைட்டி ்வகுபபில ைைந்துகையகாடுை.
2. எனககுப பிடிததை விடுதைகைப லெகாைகாட்ை வீைர் என்ற தகைபபில அ்வர்தைம்
்வகாழ்ககை நிைழ்வுைக்ளக ைகாைகலைகாட்டில உரு்வகாககுை.

185

www.exammachine.com
9th_Tamil_Pages 122-264.indd 185 23-01-2020 20:21:12
 அலகு - 5
19ஆம் நூற்றாண்டில்
சமூக, சமய சீர்திருத்த
இயக்கங்கள்

கற்றலின் ந�ோக்கங்கள்
கீழ்க் காண்பனவற்றோடு அறிமுகமாதல்
� 19ஆம் நூற்றாண்டு பிரிட்டிஷ் இந்தியாவில் புதிய விழிப்புணர்ச்சியை உருவாக்கியதில்
மேற்கத்தியச் சிந்தனைகள் மற்றும் கிறித்தவ மதத்தின் செல்வாக்கு
� சமுதாய மற்றும் சமயத்துறைகளில் ஏற்பட்ட ப�ோட்டிகள், உடன்கட்டை ஏறுதல் (சதி),
அடிமைமுறை, தீண்டாமை, குழந்தைத்திருமணம் ப�ோன்ற பழக்கங்களுக்கு எதிர்ப்பு
� உருவவழிபாடு, சடங்குகள், மூடநம்பிக்கைகள் ஆகியனவற்றிற்கு எதிர்ப்பு
� இந்தியா புத்துயிர் பெற்றதில் பிரம்ம சமாஜம், ஆரிய சமாஜம், இராமகிருஷ்ணா மிஷன், பிரம்மஞானசபை,
அலிகார் இயக்கம் ஆகியவற்றின் பங்களிப்பு
� பார்சிகள், சீக்கியர்கள் ஆகிய சமூகங்களில் விழிப்புணர்வை ஏற்படுத்தியதில் முக்கிய ஆளுமைகளின்
பங்கு
� ஜ�ோதிபா பூலேயின் சமூகஇயக்கமும், கேரளா, தமிழ்நாட்டில் த�ோன்றிய சீர்திருத்த இயக்கங்களும்

   அறிமுகம் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் சமயம் சார்ந்த

சீர்திருத்த இயக்கங்களை இரண்டாக
எழுத்தர்களை உருவாக்கும் ந�ோக்கில்
வகைப்படுத்தலாம். பிரம்ம சமாஜம், பிரார்த்தனை
அறிமுகம் செய்யப்பட்ட ஆங்கிலக் கல்வி
சமாஜம், அலிகார் இயக்கம் ப�ோன்ற சீர்திருத்த
ஒரு புதிய ஆங்கிலக் கல்வி பயின்ற
இயக்கங்கள் ஒருவகை, ஆரியசமாஜம்,
நடுத்தரவர்க்கத்தை உருவாக்கியது. இவ்வர்க்கம்
இராமகிருஷ்ணா மிஷன், திய�ோபந்த் இயக்கம்
மேற்கத்தியக் கருத்துக்களின், சிந்தனைகளின்
ப�ோன்ற சமயப் புத்தெழுச்சி மீட்டெடுப்பு
தாக்கங்களுக்குள்ளானது. கல்வியறிவு பெற்ற
இயக்கங்கள் மற்றொருவகை. இவைகளைத்தவிர
இந்நடுத்தர வர்க்கம் எண்ணிக்கையில்
ஒடுக்குமுறைப்பாங்குடைய சமூகக்கட்டமைப்பை
சிறிதாக இருந்தாலும் அரசியலிலும், சீர்திருத்த
எதிர்க்கும் முயற்சிகளும் மேற்கொள்ளப்பட்டன.
இயக்கங்களிலும் தலைமைவகிக்கத் த�ொடங்கியது.
புனேயில் ஜ�ோதிபா பூலே, கேரளாவில் நாராயணகுரு,
இருந்தப�ோதிலும் இந்தியச் சீர்திருத்தவாதிகள்
அய்யங்காளி, தமிழகத்தில் இராமலிங்க அடிகள்,
தங்களுடையப் பழைய கருத்துக்களையும்
அய�ோத்திதாசர் ஆகிய�ோர் இவ்வகைப்பட்டோராவர்.
பழக்கவழக்கங்களையும் விமர்சனபூர்வமான
ஆய்வுக்கு உட்படுத்தப் பெரிதும் தயங்கினர்.  வங்காளத்தில் த�ொடக்கக் கால
அதற்குப்பதிலாக அவர்கள் இந்தியப் பண்பாட்டிற்கும் 5.1
சீர்திருத்த இயக்கங்கள்
மேலைப் பண்பாடுகளுக்குமிடையே இணக்கத்தை
ஏற்படுத்த முயன்றனர். இருந்தப�ோதிலும் (அ) இராஜா ராம்மோகன் ராயும், பிரம்ம சமாஜமும்
அவர்களுடைய கருத்துகளும் செயல்பாடுகளும் இராஜா ராம்மோகன் ராய் (1772-1833)
உடன்கட்டை ஏறுதல் (சதி), பெண் சிசுக்கொலை, மேலைநாட்டுக் கருத்துக்களால் கவரப்பட்டு,
குழந்தைத் திருமணம் ப�ோன்ற அனைத்து சீர்திருத்தப்பணிகளை முன்னெடுத்த த�ொடக்ககாலச்
வகையான கண்மூடித்தனமான மதநம்பிக்கைகள் சீர்திருத்த வாதிகளில் ஒருவராவார். பெரும் அறிஞரான
மற்றும் சமூகத்தீமைகளை கட்டுப்படுத்த உதவியது. அவர், தனது தாய்மொழியான வங்காள ம�ொழியில்

58

www.exammachine.com
10th_History_Unit_5_TM.indd 58 24-03-2020 12:30:37
 புலமை பெற்றிருந்தத�ோடு தவிர்த்தத�ோடு ப�ொருளற்ற சமயச் சடங்குகளையும்
சமஸ்கிருதம், அரபி, பாரசீகம், சம்பிரதாயங்களையும் எதிர்த்தது. இருந்தப�ோதிலும்
ஆங்கிலம் ஆகிய ம�ொழிகளிலும் த�ொடக்கம் முதலாக பிரம்ம சமாஜத்தின்
புலமை பெற்றிருந்தார். இராஜா கருத்துக்கள் கற்றறிந்த மேதைகள், கல்வியறிவு
ராம்மோகன் ராய் ப�ொருளற்ற பெற்ற வங்காளிகள் என்ற அளவில் மட்டுமே
சமயச்சட ங் கு க ள ை யு ம் , செயல்பட்டது. சமூகத்தின் கீழ்த்தட்டு மக்களைத்
கேடுகளை விளைவிக்கும் தன்பால் ஈர்ப்பதில் சமாஜம் த�ோல்வியடைந்தாலும்,
சமூக மரபுகளையும் எதிர்த்தார். நவீன வங்காளப் பண்பாட்டு மற்றும் நடுத்தர
இருந்த ப�ோதிலும் கடந்த இராஜா வர்க்கத்தின் மீதான அதனுடைய தாக்கம் மிகவும்
காலத்துடனான த�ொடர்பை ராம்மோகன் ராய் ப�ோற்றுதலுக்குரியதாகும்.
அவர் பாதுகாக்க விரும்பினார். (ஆ) மகரிஷி தேவேந்திரநாத் தாகூர்
தன்னுடைய சமய, தத்துவ சமூகப்பார்வையில் அவர் இராஜா ராம்மோகன் ராய்
ஒருகடவுள் க�ோட்பாடு, உருவவழிபாடு எதிர்ப்பு 1833இல் இயற்கையெய்திய
ப�ோன்ற கருத்துக்களின் தாக்கத்தைப் பெற்றிருந்தார். பின்னர் அவர் விட்டுச்சென்றப்
உபநிடதங்களுக்குத் தான்கொடுத்த விளக்கங்களின் பணிகளை, கவிஞர்
அடிப்படையில் இந்துக்களின். மறைநூல்கள் இரவீந்திரநாத் தாகூரின்
அனைத்தும் ஒருகடவுள் க�ோட்பாட்டை அல்லது தந்தையரான தேவேந்திரநாத்
ஒரு கடவுளை வணங்குவதை உபதேசிப்பதாகக் தாகூர் (1817-1905) த�ொடர்ந்தார்.
கூறினார். அவர் நம்பிக்கை பற்றிய தேவேந்திரநாத்
சமூகத்தில் நிலவிவரும் உடன்கட்டை நான்கு க�ொள்கைக்கூறுகளை தாகூர்
ஏறுதல் (சதி), குழந்தைத் திருமணம், பலதார மணம் முன்வைத்தார்.
ப�ோன்ற மரபு சார்ந்த பழக்கங்கள் குறித்து பெரிதும் 1. த�ொடக்கத்தில் எதுவுமில்லை, எல்லாம்
கவலை க�ொண்ட அவர், அவற்றிற்கு எதிராகச் வல்ல ஒரு கடவுள் மட்டுமே உள்ளார். அவரே
சட்டங்கள் இயற்றும்படி ஆங்கில அரசாங்கத்திற்கு இவ்வுலகத்தைப் படைத்தார்.
விண்ணப்பித்தார். விதவைப்பெண்கள் மறுமணம் 2. அவர் ஒருவரே உண்மையின்,
செய்துக�ொள்ள உரிமை உடையவர்கள் எனும் எல்லையற்ற ஞானத்தின், நற்பண்பின்,
கருத்தை முன்வைத்தார். பலதார மணத்திற்கு சக்தியின் கடவுளாவார். அவரே
முற்றுப்புள்ளி வைக்கப்பட வேண்டுமென்றார். நிலையானவர், எங்கும் நிறைந்திருப்பவர்,
மக்களைப் பகுத்தறிவ�ோடும், பரிவ�ோடும், மனிதப் அவருக்கிணையாருமில்லை.
பண்போடும் இருக்கும்படி வேண்டுக�ோள் 3. நம்முடைய வீடுபேறு, இப்பிறவியிலும்
விடுத்தார். 1829இல் தலைமை ஆளுநர் வில்லியம் அடுத்தபிறவியிலும் அவரை நம்புபவரையும்
பெண்டிங் 'சதி' எனும் உடன்கட்டையேறும் அவரை வணங்குவதையும் சார்ந்துள்ளது.
பழக்கத்தை ஒழித்துச் சட்டம் இயற்றியதில் 4. அவரை நம்புவதென்பது, அவரை நேசிப்பதிலும்
இராஜா ராம்மோகன் ராய் முக்கிய பங்கு வகித்தார். அவர் விருப்பத்தைச் செயல்படுத்துவதிலும்
ராம்மோகன் ராய் பெண்ணடிமைத்தனத்தைக் அடங்கியுள்ளது.
கண்டனம் செய்தார். ஆண்கள் பெண்களை (இ) கேசவ் சந்திர சென்னும் இந்தியாவின் பிரம்ம
கீழானவர்களாக நடத்தும் அன்றைய கால சமாஜமும்
நடைமுறையை எதிர்த்தார். பெண்களுக்குக் கல்வி தேவேந்திரநாத் மிதவாதச்
வழங்கப்படவேண்டும் எனும் கருத்தை வலுவாக சீர்திருத்தவாதியாவார். ஆனால் சமாஜத்தில்
முன்வைத்தார். பள்ளிகளிலும் கல்லூரிகளிலும் அவருடன் பணியாற்றிய இளையவர்கள்
ஆங்கிலக்கல்வியும் மேலை நாட்டு அறிவியலும் விரைவான மாற்றங்களையே
அறிமுகம் செய்யப்படுவதை முழுமையாக ஆதரித்தார். விரும்பினர். அவர்களுள் மிக
இராஜா ராம்மோகன் ராய் 1828இல் பிரம்ம முக்கியமானவரான கேசவ்
சமாஜத்தை நிறுவி ஆகஸ்டு 20ஆம் நாள் சந்திர சென் (1838-84), 1857இல்
கல்கத்தாவில் ஒரு க�ோவிலை நிறுவினார். சபையில் இணைந்தார்.
அக்கோவிலில் திருவுருவச் சிலைகள் எதுவும் 1866இல் பிரம்மசமாஜத்தின்
வைக்கப்படவில்லை. இங்கு எந்த ஒரு மதத்தையும் உறுப்பினர்களிடையே பிளவு
ஏளனமாகவ�ோ, அவமானமாகவ�ோ பேசக்கூடாது ஏற்பட்டதால் கேசவ் சந்திர
அல்லது மறைமுகமாகக் குறிப்பிடப்படலாகாது என சென் சமாஜத்திலிருந்து
கேசவ் சந்திர சென்
எழுதிவைத்தார். பிரம்ம சமாஜம் உருவவழிபாட்டை விலகி புதிய அமைப்பான

59 19ஆம் நூற்றாண்டில் சமூக, சமய சீர்திருத்த இயக்கங்கள்

www.exammachine.com
10th_History_Unit_5_TM.indd 59 24-03-2020 12:30:37
 ”இந்திய பிரம்ம சமாஜத்தை” உருவாக்கினார். இச்சட்டம் குழந்தை விதவைகளின் நிலையை
இதன்பின்னர் தேவேந்திரநாத் தாகூரின் அமைப்பு மேம்படுத்துவதையும் நிரந்தரமாக விதவையாய்
‘ஆதி பிரம்ம சமாஜம்’ என அழைக்கப்படலாயிற்று. இருக்கவேண்டிய ஆபத்திலிருந்து அவர்களைக்
குழந்தைத் திருமணத்தை சமாஜம் கண்டனம் காப்பாற்றுவதையும் ந�ோக்கமாகக் க�ொண்டிருந்தது.
செய்திருந்தப�ோதும் அதற்குமாறாக கேசவ் சந்திர சென்
(உ) பிரார்த்தனை சமாஜம்
தனது பதினான்குவயது மகளை இந்திய இளவரசன்
மகாராஷ்டிரப் பகுதியானது சீர்திருத்த
ஒருவருக்குத் திருமணம் செய்து க�ொடுத்தப�ோது,
நடவடிக்கைகளுக்கு ஆதரவு கிடைக்கப்பெற்ற
குழந்தைத் திருமணத்தை எதிர்த்தோர் இந்திய பிரம்ம
மற்றொரு பகுதியாகும். பிரம்ம சமாஜத்துக்கிணையாக
சமாஜத்திலிருந்து விலகி ’சாதாரண சமாஜ்’ எனும்
பம்பாயில் 1867இல் நிறுவப்பட்ட அமைப்பே
அமைப்பை நிறுவினர்.
பிரார்த்தனை சமாஜம். இதனை நிறுவியவர்
(ஈ) ஈஸ்வர் சந்திர வித்யாசாகர் ஆத்மராம் பாண்டுரங் (1825-1898) ஆவார். இந்த
வங்காளத்தைச் சேர்ந்த சமாஜத்தின் இரண்டு மேன்மைமிக்க உறுப்பினர்கள்
மற்றொரு முதன்மையான R.C. பண்டர்கர், நீதிபதி மகாதேவ் க�ோவிந்த் ரானடே
சீர்திருத்தவாதி ஈஸ்வர் சந்திர ஆகிய இருவருமாவர். இவ்விருவரும் சாதிமறுப்பு,
வித்யாசாகர் (1820-1891) சமபந்தி, சாதிமறுப்புத் திருமணம், விதவை
ஆவார். இராஜா ராம்மோகன் மறுமணம், பெண்கள் மற்றும் ஒடுக்கப்பட்ட மக்களின்
ராயும் மற்றவர்களும் முன்னேற்றம் ப�ோன்ற நடவடிக்கைகளுக்காகத்
சமூகத்தைத் திருத்துவதற்கு தங்களை அர்ப்பணித்துக் க�ொண்டவர்களாவர்.
மேலைநாட்டுப் பகுத்தறிவுச் மகாதேவ் க�ோவிந்த் ரானடே (1842-1901) விதவை
சிந்தனைகளின் துணையை ஈஸ்வர் சந்திர மறுமணச் சங்கம் (1861), புனே சர்வஜனிக் சபா
நாடியப�ோது வித்யாசாகர் வித்யாசாகர் (1870), தக்காணக் கல்விக்கழகம் (1884) ஆகிய
இந்து மறை நூல்களே அமைப்புகளை நிறுவினார்.
முற்போக்கானவை என வாதிட்டார். விதவைகளை
எரிப்பதும் விதவை மறுமணத்தைத் தடைசெய்வதும்
ஏற்றுக் க�ொள்ளப்படவில்லை என்பதற்கு மறை
நூல்களிலிருந்தே சான்றுகளை முன்வைத்தார். அவர்
தனது கருத்துக்களுக்கு ஆதரவான வாதங்களைக்
க�ொண்ட சிறுநூல்களை வெளியிட்டார். அவர் நவீன
வங்காள உரைநடையின் முன்னோடியாவார்.
பெண்கல்வியை மேம்படுத்துவதில்
முக்கியப்பங்காற்றிய அவர் பெண்களுக்கான பள்ளிகள்
நிறுவப்பட உதவிகள் செய்தார். இந்து சமூகத்தில்
குழந்தைப் பருவத்திலேயே விதவைகளான
சிறுமிகளின் வாழ்வை மேம்படுத்துவதற்காகவே தனது
முழுவாழ்வையும் அர்ப்பணித்தார். பண்டித ஈஸ்வர் ஆத்மராம் பாண்டுரங் M.G. ரானடே
சந்திர வித்யாசாகர் தலைமையேற்ற இயக்கத்தின்
5.2 இந்து புத்தெழுச்சி இயக்கம்
விளைவாய் 1856இல் மறுமண சீர்திருத்தச் சட்டம்
(விதவைகள் மறுமணச் சட்டம்) இயற்றப்பட்டது. (அ) சுவாமி தயானந்த சரஸ்வதி மற்றும்
ஆரியசமாஜம், 1875
1860இல் முதன்முைறயாக திருமண பஞ்சாபில், ஆரியசமாஜம்
வயதுச் சட்டம் இயற்றப்பட்டது. அப்பெருமை சீர்திருத்த இயக்கங்களுக்குத்
ஈஸ்வர் சந்திர வித்யாசாகரையேச் சாரும். தலைமையேற்றது. இது
திருமணத்திற்கான வயது பத்து என்று நிர்ணயம் 1875இல் நிறுவப்பட்டது,
செய்யப்பட்டது. அது 1891இல் பன்னிரெண்டாகவும், இவ்வமைப்பை நிறுவியவர்
1925இல் பதிமூன்றாகவும் உயர்த்தப்பட்டது. மேலைகங்கைச்சமவெளியில் சுவாமி தயானந்த
ஆனால் கவலைக்குரிய விதத்தில் திருமண அலைந்துதிரிந்து க�ொண்டிருந்த சரஸ்வதி
வயது ஒப்புதல் கமிட்டி (1929) கூறியபடி இச்சட்டம் சுவாமி தயானந்த சரஸ்வதி
காகிதத்தில் மட்டுமேயிருந்தது. நீதிபதிகளும், (1824-83) ஆவார். சுவாமி தயானந்தர் பின்னர்
வழக்கறிஞர்களும் ஒருசில படித்த மனிதர்களுமே தனது கருத்துகளைப் ப�ோதிப்பதற்காகப் பஞ்சாபில்
அதனைப்பற்றிய அறிவைப் பெற்றிருந்தனர். தங்கினார். அவருடைய நூலான ‘சத்யார்த்தபிரகாஷ்’

19ஆம் நூற்றாண்டில் சமூக, சமய சீர்திருத்த இயக்கங்கள் 60

www.exammachine.com
10th_History_Unit_5_TM.indd 60 24-03-2020 12:30:38
 பெரும்பால�ோரால் படிக்கப்பட்டது. குழந்தைத் ‘சிவன்’ எனவும் அவர் கூறினார் (வாழ்கின்ற அனைத்து
திருமணம், விதவை மறுமணத்திற்கு மறுப்பு உயிர்களும் இறைவனே). மனிதர்களுக்குச்
ப�ோன்ற பழக்கங்களும் அயல்நாடு சென்றால் செய்யப்படும் சேவையே கடவுளுக்குச் செய்யப்படும்
தீட்டு என்று ச�ொல்லப்படுதலும் மறைநூல்களால் சேவையாகும் என்றார்.
ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை என அறிவித்தார். இராமகிருஷ்ணா மிஷன்
அவர் முன்வைத்த நேர்மறையான க�ொள்கைகள் இராமகிருஷ்ணருடைய முதன்மையான
கட்டுப்பாடான ஒருகடவுள் வழிபாடு, உருவ சாதனையே, பிரம்மசமாஜம் ப�ோன்ற சீர்திருத்த
வழிபாட்டை நிராகரித்தல், பிராமணர் மேலாதிக்கம் அமைப்புகள் முன்வைத்தப் பகுத்தறிவுக்
செலுத்தும் சடங்குகள், சமூகநடைமுறைகள் கருத்துகளின்பால் அதிருப்தியுற்ற கல்வியறிவு பெற்ற
ஆகியவற்றை மறுத்தல் என்பனவாகும். ஆரியசமாஜம் இளைஞர்களைத் தன்பால் ஈர்த்ததுதான். 1886இல்
இந்துமதத்திலிருந்த மூடநம்பிக்கைகளை அவர் இயற்கை எய்திய பின்னர் அவருடைய
மறுத்தது. அதனுடைய முழக்கம் ‘வேதங்களுக்குத் சீடர்கள் தங்களை ஒரு மதம்சார்ந்த சமூகமாக
திரும்புவ�ோம்’ என்பதாகும். அமைத்துக்கொண்டு இராமகிருஷ்ணரையும் அவரின்
ஆரியசமாஜம் பிரிட்டிஷ் இந்தியாவில் ப�ோதனைகளையும் இந்தியாவிலும் உலகின்
நடைபெற்றுக் க�ொண்டிருந்த மதமாற்ற ஏனைய பகுதிகளிலும் பரப்பும் பெரும்பணியை
நடவடிக்கைகளை நிறுத்துவதற்கான முயற்சிகளை மேற்கொண்டனர். இப்பெரும்பணியின் பின்புலமாய்
மேற்கொண்டது. அதன் முக்கியக் குறிக்கோள் ‘எதிர்மத இருந்தவர் சுவாமி விவேகானந்தர். கிறித்தவசமயப்
மாற்றம் என்பதாகும்.’ ஏற்கனவே இஸ்லாமுக்கும் பரப்பு நிறுவனங்களின் நிர்வாகக் கட்டமைப்பைப்
கிறித்தவ மதத்திற்கும் மாறிய இந்துக்களை மீண்டும் பின்பற்றி விவேகானந்தர் இராமகிருஷ்ணா
இந்துக்களாக மாற்ற ‘சுத்தி (Suddhi)’ எனும் சுத்திகரிப்புச் மிஷனை நிறுவினார். இராமகிருஷ்ணா மிஷன்
சடங்கை சமாஜம் வகுத்துக்கொடுத்தது. சமயச் செயல்பாடுகள�ோடு மட்டும் தனதுப்பணிகளை
ஆரியசமாஜம் சமூக சீர்திருத்தக்களத்திலும் நிறுத்திக்கொள்ளவில்லை. மக்களுக்குக் கல்வியறிவு
கல்வியைப்பரப்பும் பணியிலும் முக்கிய சாதனைகள் வழங்குவது, மருத்துவ உதவி, இயற்கைச்
புரிந்தது. சமாஜம் பல தயானந்தா ஆங்கில-வேதப் சீற்றங்களின்போது நிவாரணப்பணிகளை
பள்ளிகளையும் கல்லூரிகளையும் உருவாக்கியது. மேற்கொள்வது ப�ோன்ற சமூகப்பணிகளிலும்
செயலூக்கத்துடன் ஈடுபட்டது.
(ஆ) இராமகிருஷ்ண பரமஹம்சர்
கல்கத்தாவுக்கு அருகேயிருந்த (இ) சுவாமி விவேகானந்தர்
தட்சிணேசுவரம் என்னும் ஊரைச்சார்ந்த எளிய பின்னாளில் சுவாமி விவேகானந்தர்
அர்ச்சகரான இராமகிருஷ்ண பரமஹம்சர் என்றழைக்கப்பட்ட நரேந்திரநாத் தத்தா
(1836-1886) பஜனைப்பாடல்களை மனமுருகிப் (1863-1902) இராமகிருஷ்ண பரமஹம்சருடைய
பாடுவதைப்போன்ற வழிமுறைகள் மூலம் முதன்மைச்சீடராவார். படித்த இளைஞரான அவர்
பேரின்ப நிலையை அடைந்து அந்நிலையில் இராமகிருஷ்ணரின் கருத்துகளால் கவரப்பட்டார்.
ஆன்மரீதியாக கடவுள�ோடு ஒன்றிணைவதற்கு மரபுசார்ந்த தத்துவ நிலைப்பாடுகளில் மனநிறைவு
முக்கியத்துவம் க�ொடுத்தார். புனிதத்தாயான கடவுள் பெறாத அவர், நடைமுறை வேதாந்தமான
காளியின் தீவிர பக்தரான அவர் அக்கடவுளின் மனிதகுலத்திற்குத் த�ொண்டுசெய்தல் எனும்
திருவிளையாடல்கள் முடிவற்றவை என அறிவித்தார். க�ோட்பாட்டைப் பரிந்துரைத்தார்.
அவருடைய கருத்தின்படி அனைத்து மதங்களும் மதத்தோடு த�ொடர்புடையது
உலகளாவிய, எல்லோருக்குமான மூலக்கூறுகளைக் எனும் ஒரே காரணத்திற்காக
க�ொண்டுள்ளன. அவற்றைப் பின்பற்றினால் அவை அனைத்து நிறுவனங்களையும்
வீடுபேற்றுக்கு இட்டுச்செல்லும். ‘ஜீவன்’ என்பதே பாதுகாக்கும் மனப்பாங்கினை
அவர் கண்டனம் செய்தார்.
பண்பாட்டுத் தேசியத்திற்கு
முக்கியத்துவம் க�ொடுத்த
அவர் இந்து சமூகத்திற்குப்
சுவாமி
புத்துயிரளிக்க இந்திய
விவேகானந்தர்
இளைஞர்களுக்கு அறைகூவல்
விடுத்தார். அவருடைய சிந்தனைகள், ப�ொருள்
உற்பத்தியில் மேலைநாடுகள் செய்திருந்த
இராமகிருஷ்ண இராமகிருஷ்ணா மிஷன் சாதனைகளைக் கண்டு தாழ்வுமனப்பான்மை
பரமஹம்சர் பேலூர் மடம் க�ொண்டிருந்த இந்தியர்களுக்கு

61 19ஆம் நூற்றாண்டில் சமூக, சமய சீர்திருத்த இயக்கங்கள்

www.exammachine.com
10th_History_Unit_5_TM.indd 61 24-03-2020 12:30:38
 தன்னம்பிக்கையூட்டுவதாய் அமைந்தது. 5.3 சாதி எதிர்ப்பு இயக்கங்கள்
1893இல் சிக்காக�ோவில் நடைபெற்ற உலக சமய
மாநாட்டில் இந்து சமயம் பற்றியும் பக்திமார்க்கத் (அ) ஜ�ோதிபா பூலே
தத்துவம் குறித்தும் அவராற்றிய ச�ொற்பொழிவுகள் ஜ�ோதிபா க�ோவிந்தராவ் பூலே 1827இல்
அவருக்குப் பெரும்புகழ் சேர்த்தது. இந்து மகாராஷ்டிராவில் பிறந்தார். அவர் 1852ஆம்
சமயச்சடங்குகளில் கலந்துக�ொள்ளக்கூடாதென ஆண்டு ஒடுக்கப்பட்டோருக்கான முதல் பள்ளியை
ஒதுக்கி வைக்கப்பட்டிருந்த ஒடுக்கப்பட்ட மக்களும் புனேயில் திறந்தார். சத்தியச�ோதக் சமாஜ்
அதுப�ோன்ற சடங்குகளில் கலந்துக�ொள்ளக் (உண்மையை நாடுவ�ோர் சங்கம், Truth Seekers
கட்டாயம் அனுமதிக்கப்படவேண்டும் என்றார். Society) எனும் அமைப்பை, பிராமணரல்லாத
விவேகானந்தரின் செயலாக்கமிக்க கருத்துகள் மக்களும் சுயமரியாதைய�ோடும், குறிக்கோள�ோடும்
மேற்கத்தியக் கல்வி பயின்ற வங்காள வாழத் தூண்டுவதற்காய் நிறுவினார். பூலே
இளைஞர்களிடையே அரசியல் மாற்றங்களுக்கான குழந்தைத் திருமணத்தை எதிர்த்தார். விதவை
நாட்டத்தை ஏற்படுத்தியது. வங்கப்பிரிவினையைத் மறுமணத்தை ஆதரித்தார். ஜ�ோதிபாவும்
த�ொடர்ந்து நடைபெற்ற சுதேசி இயக்கத்தின் ப�ோது அவருடைய மனைவி சாவித்திரிபாயும் ஒடுக்கப்பட்ட
இளைஞர்களில் பலர் விவேகானந்தரால் ஊக்கம் மக்களின், பெண்களின் முன்னேற்றத்திற்காகத்
பெற்றனர். தங்கள் வாழ்க்கையை அர்ப்பணித்தனர்.
(ஈ) பிரம்மஞான சபை ஜ�ோதிபா பெற்றோரில்லா குழந்தைகளுக்கென்று
விடுதிகளையும் விதவைகளுக்கென
மேடம் H.P. பிளாவட்ஸ்கி (1831-1891) மற்றும்
காப்பகங்களையும் உருவாக்கினார். அவர் எழுதிய
கர்னல் H.S. ஆல்காட் (1832-1907) ஆகிய�ோரால்
நூலான ‘குலாம்கிரி’ (அடிமைத்தனம்) அவருடையப்
பிரம்மஞானசபை 1875இல் அமெரிக்காவில்
பெரும்பாலான தீவிரக்கருத்துக்களைச் சுருக்கிக்
நிறுவப்பட்டது. இவ்வமைப்புப் பின்னர் 1886இல்
கூறுகிறது.
இந்தியாவில் சென்னை அடையாறுக்கு
மாற்றப்பட்டது.
பிரம்மஞானசபை இந்து செவ்வியல்
நூல்களைக் குறிப்பாக உபநிடதங்கள், பகவத்கீதை
ஆகியவற்றைப் படிப்பதற்கு உற்சாகமூட்டியது.
இந்தியாவில் ப�ௌத்தம் புத்துயிர் பெறுவதில்
பிரம்மஞானசபை முக்கியப் பங்காற்றியது. இந்து
மறைநூல்களின் மீது மேலைநாட்டவர் காட்டிய
ஆர்வம், படித்த இந்தியர்களிடையே தங்கள்
பாரம்பரியம், பண்பாடு குறித்த அளப்பரியப்
பெருமிதத்தை ஏற்படுத்தியது. ஜ�ோதிபா பூலே மற்றும் சாவித்திரி பாய்
அன்னிபெசன்ட்டின் பங்களிப்பு
(ஆ) நாராயண குரு
ஆல்காட்டின் மறைவுக்குப் பின்னர்
கேரளாவில் ஏழைப்பெற்றோர்க்கு மகனாகப்
இவ்வமைப்பின் தலைவராக அன்னிபெசன்ட்
பிறந்த நாராயண குரு (1854-1928) மலையாளம்,
(1847-1933) தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதைத் த�ொடர்ந்து
சமஸ்கிருதம், தமிழ் ஆகிய ம�ொழிகளில் அறிஞராகவும்
இவ்வியக்கம் மேலும் செல்வாக்குப் பெற்றது.
கவிஞராகவும் திகழ்ந்தார். பயங்கரமான சாதிக்
இந்திய தேசிய அரசியலில் முக்கியத்துவம் பெற்ற
க�ொடுமைகளையும், ஒடுக்கப்பட்ட மக்கள்படும்
அவர் தன்னாட்சி இயக்கச் சங்கத்தை அமைத்து
துயரங்களையும் கண்டு மனம்வெதும்பிய அவர்
அயர்லாந்திற்கு வழங்கப்பட்டதைப்
அம்மக்களின் மேம்பாட்டிற்காகத் தனது வாழ்க்கை
ப�ோல இந்தியாவிற்கும்
முழுவதையும் அர்ப்பணித்தார்.
தன்னாட்சி வழங்கப்பட
அவர்களின் மேம்பாட்டிற்குப்
வேண்டுமென்று க�ோரிக்கை
பணியாற்றுவதற்காக ஸ்ரீ
வைத்தார். அன்னிபெசன்ட்
நாராயண தர்ம பரிபாலன
பிரம்மஞானக் கருத்துக்களைத்
ய�ோகம் எனும் அமைப்பை
தன்னுடைய நியூ இந்தியா (New
உருவாக்கினார். அருவிபுரம்
India), காமன்வீல் (Commonweal)
எனும் ஊரில் ஒரு பெரிய
எனும் செய்தித்தாள்களின் மூலம்
அன்னிபெசன்ட் க�ோவிலைக்கட்டிய அவர்
பரப்பினார்.
அதை அனைவருக்கும் நாராயண குரு

19ஆம் நூற்றாண்டில் சமூக, சமய சீர்திருத்த இயக்கங்கள் 62

www.exammachine.com
10th_History_Unit_5_TM.indd 62 24-03-2020 12:30:38
 அர்ப்பணித்தார். குமாரன் ஆசான், டாக்டர் பால்பு மேலெழுந்துவரும் தேசியஇயக்கத்தில்
ப�ோன்ற சிந்தனையாளர்களும் எழுத்தாளார்களும் இணைவதைக் காட்டிலும் ஆங்கிலஅரசுடன் நல்லுறவு
இவருடைய சிந்தனைகளால் தூண்டப்பெற்று மேற்கொண்டால் இஸ்லாமியர் நலன்கள் பேணப்படும்
இயக்கத்தை முன்னெடுத்துச் சென்றனர். என அவர் நம்பினார். எனவே அவர் இஸ்லாமியருக்கு
ஆங்கிலக்கல்வியைப் பயிலும்படியும் அதில் கவனம்
(இ) அய்யன்காளி செலுத்தும்படியும் அறிவுரை கூறினார்.
அய்யன்காளி 1863இல் திருவனந்தபுரத்தல் அலிகார் இயக்கம்
உள்ள வெங்கனூரில் பிறந்தார். அப்போது அப்பகுதி சர் சையத் அகமத்கான் 1875ஆம் ஆண்டு
திருவிதாங்கூர் அரசரின் ஆட்சிப்பகுதியாகும். அலிகார் நகரில் அலிகார் முகமதிய ஆங்கில�ோ-
குழந்தையாய் இருக்கும்போதே அவர் சந்தித்த ஓரியண்டல் கல்லூரியை (Aligarh Mohammedan
சாதியப்பாகுபாடு அவரை Anglo-Oriental College) நிறுவினார். ‘அலிகார்
சாதி எதிர்ப்பியக்கத்தின்
இயக்கம்’ எனப்பட்ட அவரது இயக்கம் இக்கல்லூரியை
தலைவராக மாற்றியது.
மையப்படுத்தி நடைபெற்றதால் அப்பெயரைப் பெற்றது.
பின்னர் அவர் ப�ொது
இந்தியமுஸ்லீம்களின் கல்விவரலாற்றில் இக்கல்லூரி
இடங்களுக்குச் செல்லுதல்,
ஒரு மைல் கல்லாகும். 1920இல் இக்கல்லூரி தரம்
பள்ளிகளில் கல்வி கற்க
உயர்த்தப்பட்டு பல்கலைக்கழகமானது.
இடம்பெறுதல் ப�ோன்ற
அடிப்படை உரிமைகளுக்காகப் திய�ோபந்த் இயக்கம்
ப�ோராடினார். அய்யன்காளி திய�ோபந்த் இயக்கம் ஒரு மீட்பியக்கமாகும்.
இவ்வியக்கம் பழமைவாத முஸ்லீம்
ஸ்ரீநாராயணகுருவால் ஊக்கம்பெற்ற
உலேமாக்களால், த�ொடங்கப்பெற்றது.
அய்யன்காளி 1907இல் சாது ஜன பரிபாலன சங்கம்
இவ்வுலேமாக்கள் முகமது குவாசிம் நான�ோதவி
(ஏழை மக்கள் பாதுகாப்புச் சங்கம் - Association
(1832-1880), ரஷித் அகமத் கங்கோத்ரி (1826-
for the protection of the Poor) எனும் அமைப்பை
நிறுவினார். 1905) ஆகிய�ோரின் தலைமையில் 1866இல்
உத்தரப்பிரதேசத்தில் சகரன்பூரில் ஒரு பள்ளியை
நிறுவினர். இப்பள்ளியின் பாடத்திட்டம்
5.4 இஸ்லாமிய சீர்திருத்தங்கள்
ஆங்கிலக்கல்வியையும் மேலைநாட்டுப்
1857ஆம் ஆண்டுப் பெரும்புரட்சி ஒடுக்கப்பட்ட பண்பாட்டையும் புறக்கணித்தது. இப்பள்ளியில்
பின்னர் இந்திய முஸ்லீம்கள் மேற்கத்தியப் உண்மையான இஸ்லாமியமதம் கற்றுத்தரப்பட்டது.
பண்பாட்டைச் சந்தேகக் கண்கொண்டு பார்த்தனர். இதன் ந�ோக்கம் இஸ்லாமிய சமூகத்தின்
மேற்கத்தியக் கல்வி, பண்பாடு, மேற்கத்திய ஒழுக்கத்தையும் மதத்தையும் மீட்டெடுப்பதாய்
சிந்தனைகள் ஆகியவை தங்கள் மதத்திற்கு ஆபத்தாய் அமைந்தது.
அமையும�ோ என அச்சமூகம் அஞ்சியது. ஆகையால் ம�ௌலானா முகமத்-உல்-ஹசன்
முஸ்லீம்களில் ஒரு சிறிய பிரிவினரே மேற்கத்தியக் திய�ோபந்தின் புதிய தலைவரானார். அவரின்
கல்விபயில முன்வந்தனர். தலைமையில் இயங்கிய ஜமைத்-உல்-உலேமா
சர் சையத் அகமத்கான் (இறையியலாளர்களின் அவை) ஹசனுடைய
டெல்லியில் உயர்குடி கருத்துக்களான, இந்திய ஒற்றுமை எனும்
முஸ்லீம் குடும்பத்தில் ஒட்டும�ொத்தச் சூழலில் முஸ்லீம்களின் அரசியல்,
பிறந்த சையத் அகமத்கான் சமய உரிமைகளின் பாதுகாப்பு என்பது குறித்த
படிப்பறிவின்மையே குறிப்பாக, உறுதியான வடிவத்தை முன்வைத்தது.
நவீன கல்வியறிவின்மையே
இஸ்லாமியர்களுக்குப் பெருந்தீங்கு 5.5 பார்சி சீர்திருத்த இயக்கம்
விளைவித்து, அவர்களைக் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் இடைப்பகுதியில்
கீழ்நிலையில் வைத்துவிட்டது சர் சையத் பார்சி சீர்திருத்த இயக்கம் பம்பாயில் த�ொடங்கப்பட்டது.
அகமத்கான்
எனக்கருதினார். மேலைநாட்டு 1851இல் பர்துன்ஜி ந�ௌர�ோஜி என்பார் “ரஹ்னுமாய்
அறிவியலையும், அரசுப்பணிகளையும் மஜ்தயாஸ்னன் சபா” (பார்சிகளின் சீர்திருத்தச்
ஏற்றுக்கொள்ளும்படி அவர் இஸ்லாமியர்களை சங்கம்) எனும் அமைப்பை ஏற்படுத்தினார். ராஸ்ட்
வற்புறுத்தினார். அறிவியல்கழகம�ொன்றை நிறுவிய க�ோப்தார் (உண்மை விளம்பி) என்பதே அதன்
அவர் ஆங்கிலநூல்களைக் குறிப்பாக அறிவியல் தாரகமந்திரமாக இருந்தது. பெர்ரம்ஜி மல்பாரி என்பார்
நூல்களை உருதும�ொழியில் ம�ொழியாக்கம் செய்தார். குழந்தைத் திருமணப் பழக்கத்திற்கு எதிரான சட்டம்

63 19ஆம் நூற்றாண்டில் சமூக, சமய சீர்திருத்த இயக்கங்கள்

www.exammachine.com
10th_History_Unit_5_TM.indd 63 24-03-2020 12:30:38
 இயற்றப்பட வேண்டுமென இயக்கம் நடத்தினார். அருகேயுள்ள மருதூர் எனும் கிராமத்தில் பிறந்தார்.
இச்சமூகம் பெர�ோசா மேத்தா, தீன்சா வாச்சா தந்தையாரின் மறைவுக்குப்பின்னர் அவரது
ப�ோன்ற சிறந்த தலைவர்களை உருவாக்கியது. குடும்பம் சென்னையிலிருந்த அவருடைய
அவர்கள் த�ொடக்ககால காங்கிரசில் முக்கியப் சக�ோதரரின் இல்லத்திற்குக் குடிபெயர்ந்தது.
பங்குபணியாற்றினர். முறையான கல்வியை அவர் பெற்றிராவிட்டாலும்
அளப்பரியப் புலமையைப் பெற்றிருந்தார்.
சீ
 க்கியர் சீர்திருத்த இயக்கம் உயிர்களிடையே நம்பிக்கை, இரக்கம் எனும்
5.6
(நிரங்கரிகள், நாம்தாரிகள்) பிணைப்புகள் இருக்கவேண்டுமென்றார்.
பஞ்சாப் சீக்கியச் சமூகத்திலும் சீர்திருத்த “துயரப்படும் உயிரினங்களைப் பார்த்து இரக்கம்
முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. நிரங்கரி க�ொள்ளாதவர்கள் கல் நெஞ்சக்காரர்கள், அவர்களின்
இயக்கத்தின் நிறுவனரான பாபா தயாள்தாஸ் ஞானம் மேகங்களால் மூடப்பட்டிருக்கும்” எனும்
நிரங்கரி (உருவமற்ற) இறைவனை வழிபட கருத்தினை முன்வைத்தார். அவர் தன்னுடைய
வேண்டுமென வலியுறுத்தினார். சிலைவழிபாடு, அன்பையும் இரக்கத்தையும் செடிக�ொடிகள் உட்பட
சிலைவழிபாட்டோடு த�ொடர்புடைய சடங்குகள் அனைத்து உயிரினங்களிடமும் காட்டினார். இதை
ஆகியவற்றை மறுத்தல், குருநானக்கின் அவர் ஜீவகாருண்யம் என்றார். 1865இல் சமரச வேத
தலைமையையும் ஆதிகிரந்தத்தையும் மதித்தல் சன்மார்க்க சங்கம் எனும் அமைப்பை நிறுவினார்.
ஆகியன அவருடைய ப�ோதனைகளின் சாரமாக பின்னர் அது சமரசசுத்த சன்மார்க்க சத்ய சங்கம்
விளங்கின. மது அருந்துவதையும், மாமிசம் எனப் பெயர் மாற்றம் செய்யப்பட்டது. 1866இல்
உண்பதையும் கைவிடும்படி வலியுறுத்திக் தென்னிந்தியாவில் ஏற்பட்ட க�ொடிய பஞ்சத்தைக்
கூறினார். கணக்கில் க�ொண்டு 1867இல் சாதி எல்லைகளைத்
பாபாராம் சிங் என்பவரால் த�ொடங்கப் தாண்டி அனைத்து மக்களுக்குமான இலவச
பெற்ற நாம்தாரி இயக்கம் சீக்கியரிடையே உணவகத்தை வடலூரில் நிறுவினார். அவர்
நடைபெற்ற மற்றும�ொரு சமூக, சமயச் சீர்திருத்த இயற்றிய ஏராளமான பாடல்கள் திருவருட்பா என்ற
இயக்கமாகும். நாம்தாரி இயக்கம் சீக்கியர்களின் தலைப்பில் த�ொகுக்கப்பட்டன.
அடையாளங்களை (கிர்பான் - வாளைத் தவிர)
அணிய வற்புறுத்தியது. வாளுக்குப் பதிலாகத் தனது
சீடர்களை லத்தியை வைத்துக் க�ொள்ளும்படி
ராம்சிங் கூறினார். இவ்வியக்கம் ஆணும் பெண்ணும்
சமம் எனக் கருதியது. விதவை மறுமணத்தை
ஆதரித்தது. வரதட்சணை முறையையும் குழந்தைத்
திருமணத்தையும் தடைசெய்தது.
ஆரியசமாஜம், கிறித்தவ சமயப்பரப்பு இராமலிங்க வடலூர் சத்ய ஞான சபா
நிறுவனங்கள் ஆகியவற்றின் செல்வாக்கு வளர்ந்து சுவாமிகள்
க�ொண்டிருந்த ஒரு சூழலில் சிங்சபா எனும் அமைப்பு
அமிர்தசரசில் நிறுவப்பட்டது. சீக்கியமதத்தின் நாட்டில் நிலவிய பசிக்கும் வறுமைக்கும்
புனிதத்தை மீட்டெடுப்பதே சபாவின் முக்கியக் இராமலிங்கர் சாட்சியாய் இருந்தார். “பசியினால்
குறிக்கோளாக அமைந்தது. ஆங்கிலேயரின் இளைத்துப்போன, மிகவும் ச�ோர்வுற்ற
ஆதரவுடன் அமிர்தரஸில் சீக்கியர்களுக்கென ஏழைமக்கள் ஒவ்வொரு வீட்டிற்கும் செல்லுவதை
கால்சா கல்லூரி உருவாக்கப்பட்டது. சிங்சபாவே நான் பார்த்தேன். இருந்தும் அவர்களின் பசி
அகாலி இயக்கத்தின் முன்னோடி அமைப்பாகும். ப�ோக்கப்படவில்லை என் இதயம் கடுமையாக
வேதனைப்படுகிறது. கடுமையான ந�ோயினால்
தமிழ்நாட்டின் சமூக வேதனைப்படுபவர்களை எனக்கு முன்பாகப்
5.7 பார்க்கிறேன். எனது இதயம் நடுங்குகிறது.
சீர்திருத்தவாதிகள்
ஏழைகளாகவும் இணையில்லா நன்மதிப்பையும்
(அ) இராமலிங்க சுவாமிகள் களைப்படைந்த இதயத்தையும் க�ொண்டுள்ள
வள்ளலார் எனப் அம்மக்களை நான் பார்க்கிறேன், நான் பலவீனம்
பிரபலமாக அறியப்பட்ட, அடைகிறேன்.”
இராமலிங்க சுவாமிகள்
ஆ) அய�ோத்தி தாசர்
அல்லது இராமலிங்க அடிகள்
பண்டிதர் அய�ோத்தி தாசர் (1845-1914)
(1823 - 1874) சிதம்பரத்திற்கு
ஒரு தீவிரத் தமிழ்அறிஞரும் சித்தமருத்துவரும்

19ஆம் நூற்றாண்டில் சமூக, சமய சீர்திருத்த இயக்கங்கள் 64

www.exammachine.com
10th_History_Unit_5_TM.indd 64 24-03-2020 12:30:38
 பத்திரிக்கையாளரும் சமூக அரசியல் அய�ோத்திதாசர் அத்வைதானந்தா சபா எனும்
செயல்பாட்டாளரும் ஆவார். சென்னையில் பிறந்த அமைப்பை நிறுவினார். 1882இல் அய�ோத்தி
அவர் தமிழ், ஆங்கிலம், தாசரும் ஜான் ரத்தினம் என்பவரும் “திராவிடர்க்
சமஸ்கிருதம், பாலி கழகம்” எனும் அமைப்பை நிறுவினர். மேலும்
ஆகிய ம�ொழிகளில் 1885இல் “திராவிட பாண்டியன்” எனும் இதழையும்
புலமை பெற்றவர். த�ொடங்கினார். “திராவிட மகாஜனசபை” என்ற
சரளமாகப் பேசக் அமைப்பை 1891இல் நிறுவிய அவர் அவ்வமைப்பின்
கூடியவர். சமூகநீதிக்காக முதல் மாநாட்டை நீலகிரியில் நடத்தினார்.
இயக்கம் நடத்திய பிரம்மஞான சபையை நிறுவியவர்களில்
அவர், சாதியத்தின் Iyothithassar ஒருவரான கர்னல் H.S. ஆல்காட் ஏற்படுத்தியத்
அய�ோத்தி தாசர்
க�ொடிய பிடியிலிருந்து தாக்கத்தின் விளைவாக 1898இல் இலங்கை சென்ற
ஒடுக்கப்பட்டோர் விடுதலைபெறப் பாடுபட்டார். அவர் அங்கே ப�ௌத்தத்தைத் தழுவினார். அதே
சாதிகளற்ற அடையாளத்தை நிறுவமுயன்ற அவர் ஆண்டில் ப�ௌத்தமதத்தின் வழியே பகுத்தறிவின்
சாதிய மேலாதிக்கத்திற்கும் தீண்டாமைக்கும் அடிப்படையிலான சமயத்தத்துவத்தைக்
எதிராகக் கண்டனக்குரல் எழுப்பினார். கல்வியை கட்டமைப்பதற்காக “சாக்கிய ப�ௌத்த சங்கம்” எனும்
வலிமை பெறுவதற்கான கருவியாகக் கருதிய அவர் அமைப்பை சென்னையில் நிறுவினார்.
தமிழகத்தில் ஒடுக்கப்பட்டோருக்கென பல பள்ளிகள்
1907இல் “ஒரு பைசா தமிழன்” என்ற பெயரில்
உருவாக்கப்படுவதற்கு உந்துசக்தியாகத் திகழ்ந்தார்.
ஒரு வாராந்திரப் பத்திரிக்கையைத் த�ொடங்கி அதை
ஒடுக்கப்பட்டோரின் க�ோவில்நுழைவுக்கு 1914இல் அவர் காலமாகும் வரையிலும் த�ொடர்ந்து
ஆதரவாகக் குரல் எழுப்புவதற்காகப் பண்டிதர் வெளியிட்டார்.

பாடச்சுருக்கம்
� இராஜா ராம்மோகன் ராயால், பிரம்மசமாஜம் நிறுவப்பெற்றதும், அவருடைய இறப்பிற்குப் பின்னர்
சமாஜத்தின் செயல்பாடுகளை முன்னெடுத்துச் செல்வதில் மகரிஷி தேவேந்திரநாத் தாகூரும் கேசவ்
சந்திர சென்னும் வகித்த பங்கு குறித்தும் விவாதிக்கப்பட்டுள்ளது.
� M.G. ரானடேயின் பங்களிப்பும், அவர் இணைந்து செயல்பட்ட பிரார்த்தனை சமாஜத்தின் பங்களிப்பும்
ஆய்வு செய்யப்பட்டுள்ளது.
� சுவாமி தயானந்த சரஸ்வதியின் ஆதரவில், இந்துமதத்தைச் சீர்திருத்த ஆரிய சமாஜம் மேற்கொண்ட
முயற்சிகளும், மதம் மாறியவர்களை மீண்டும் இந்து மதத்திற்குள் க�ொண்டு வருவதற்கு எடுக்கப்பட்ட
நடவடிக்கைகளும் க�ோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ளன.
� தீவிர சீர்திருத்தவாதியான ஈஸ்வர் சந்திர வித்யாசாகர் குறித்தும், பெண்களின் மேம்பாட்டிற்கான
அவரின் முயற்சிகளும் விளக்கப்பட்டுள்ளன.
� இந்துமதத்தை மாற்றியமைப்பதில் இராமகிருஷ்ண பரமஹம்சர், அவருடைய சீடர் விவேகானந்தர்
ஆகிய�ோரின் பங்கு விவரிக்கப்பட்டுள்ளது.
� மகாராஷ்டிராவில் ஜ�ோதிபா பூலே ஒடுக்கப்பட்ட, உரிமை மறுக்கப்பட்ட மக்கள் பகுதியினர்க்குச்
சமூகநீதியைப் பெற்றுத்தர மேற்கொண்டப் பணிகள் மதிப்பீடு செய்யப்பட்டுள்ளன.

கலைச்சொற்கள்

ச�ொல்லப்படும் Alleged stated but not proved

பரவசமான Ecstatic in a state of extreme happiness
அதிகப் பரிமாணமுள்ள Voluminous bulky
வலியுறுத்துதல் Reiterated repeat a statement for emphasis
உருவ வழிபாடு Idolatry the practice of worshipping idols
சிறு நூல் Tract a small booklet
திருவெளிப்பாடு Revelation disclosure

65 19ஆம் நூற்றாண்டில் சமூக, சமய சீர்திருத்த இயக்கங்கள்

www.exammachine.com
10th_History_Unit_5_TM.indd 65 24-03-2020 12:30:39
 2. புனே சர்வஜனிக் சபாவை நிறுவியவர்
பயிற்சி
3. குலாம்கிரி நூலை எழுதியவர் .
4. இராமகிருஷ்ணா மிஷன் ஆல்
I சரியான விடையைத் நிறுவப்பட்டது.
தேர்வு செய்யவும் 5.  அகாலி இயக்கத்தின்
1. எ ந ்த ஆ ண் டி ல் முன்னோடியாகும்.
உடன்கட்டை ஏறுதல் (சதி) 6. ‘ஒரு பைசா தமிழன்’ பத்திரிகையைத்
ஒழிக்கப்பட்டது? துவக்கியவர் ஆவார்.
அ) 1827 ஆ) 1829 இ) 1826 ஈ) 1927
III சரியான கூற்றைத் தேர்ந்தெடுக்கவும்
2. தயானந்த சரஸ்வதியால் நிறுவப்பெற்ற
சமாஜத்தின் பெயர் யாது? 1. i) இராஜா ராம்மோகன் ராய் ஒரு கடவுள்
அ) ஆரிய சமாஜம் க�ோட்பாட்டை ப�ோதித்தார்.
ஆ) பிரம்ம சமாஜம் ii) அவர் உருவ வழிபாட்டை ஆதரித்தார்.
இ) பிரார்த்தனை சமாஜம் iii) சமூகத் தீமைகளைக் கண்டனம் செய்வதை
ஈ) ஆதி பிரம்ம சமாஜம் எதிர்த்து அவர் சிற்றேடுகளை வெளியிட்டார்.
3. யாருடைய பணியும் இயக்கமும், 1856ஆம்
iv) இராஜா ராம்மோகன் ராய் கவர்னர் வில்லியம்
ஆண்டு விதவை மறுமண சீர்திருத்தச் சட்டம்
பெண்டிங்கால் ஆதரிக்கப்பட்டார்.
இயற்றப்படுவதற்கு வழிக�ோலியது?
அ) ஈஸ்வர் சந்திர வித்யாசாகர் அ) i) சரி ஆ) i) , ii) ஆகியன சரி
ஆ) இராஜா ராம்மோகன் ராய் இ) i), ii), iii) ஆகியன சரி ஈ) i), iii) ஆகியன சரி
இ) அன்னிபெசன்ட் 2. i) பிரார்த்தனை சமாஜம் டாக்டர் ஆத்மாராம்
ஈ) ஜ�ோதிபா பூலே பாண்டுரங்கால் நிறுவப்பெற்றது.
4. ‘ராஸ்ட் க�ோப்தார்’ யாருடைய முழக்கம்?
ii) இந்த சமாஜம் அனைத்துச் சாதியினரும்
அ) பார்சி இயக்கம் பங்கேற்கும் சமபந்திகளையும் சாதிக்கலப்புத்
ஆ) அலிகார் இயக்கம் திருமணங்களையும் ஊக்குவித்தது.
இ) இராமகிருஷ்ணர்
iii) ஜ�ோதிபா பூலே ஆண்களின் மேம்பாட்டிற்காகப்
ஈ) திராவிட மகாஜன சபை
பணியாற்றினார்.
5. நாம்தாரி இயக்கத்தை உருவாக்கியவர் யார்?
அ) பாபா தயாள் தாஸ் ஆ) பாபா ராம்சிங் iv) பி ரார்த்தனை சமாஜம் பஞ்சாபைப்
பிறப்பிடமாகக் க�ொண்டது.
இ) குருநானக் இ) ஜ�ோதிபா பூலே
6. விதவை மறுமணச் சங்கத்தை ஏற்படுத்தியவர் அ) i ) சரி ஆ) ii) சரி
யார்? இ) i), ii) ஆகியன சரி ஈ) iii), iv) ஆகியன சரி
அ) M.G. ரானடே
3. i) இராமகிருஷ்ணா மிஷன் கல்வி, உடல் நலம்,
ஆ) தேவேந்திரநாத் தாகூர்
பேரிடர்களின்போது நிவாரணப் பணி செய்தல்
இ) ஜ�ோதிபா பூலே ப�ோன்ற சமூகப்பணிகளில் செயலூக்கத்துடன்
ஈ) அய்யன்காளி ஈடுபட்டது.
7. ‘சத்யார்த்தபிரகாஷ்’ எனும் நூலின் ஆசிரியர்
ii) பேரின்பநிலை எய்தும் பழக்கங்களின் மூலம்
யார்?
ஆன்ம ரீதியாக இறைவன�ோடு இணைவதை
அ) தயானந்த சரஸ்வதி
இராமகிருஷ்ணர் வலியுறுத்தினார்.
ஆ) அய�ோத்தி தாசர்
இ) அன்னிபெசன்ட் iii) இ
 ராமகிருஷ்ணர் இராமகிருஷ்ணாமிஷனை
ஏற்படுத்தினார்.
ஈ) சுவாமி சாரதாநந்தா
iv) இ ராமகிருஷ்ணர் வங்கப்பிரிவினையை
II க�ோடிட்ட இடங்களை நிரப்புக எதிர்த்தார்.
1.  சமரச வேத சன்மார்க்க அ) i) சரி ஆ) i) மற்றும் ii) சரி
சங்கத்தை நிறுவினார்.
இ) iii) சரி ஈ) i), iii) மற்றும் iv) சரி
19ஆம் நூற்றாண்டில் சமூக, சமய சீர்திருத்த இயக்கங்கள் 66

www.exammachine.com
10th_History_Unit_5_TM.indd 66 24-03-2020 12:30:39
 4. கூறறு: நஜாதி்பா பூநல ஆ்தரவறந்றாருக்்காை VI விரிவாக வினேயளிககவும்
விடுதி்களையும், வி்தளவ்களுக்்காை 1. 19ஆம் நூற்றாண்டில் சீரதிருத்த இ்யக்்கங்்கள
விடுதி்களையும் தி்றந்தார. �ள்டச்பறுவ்தறகு இடடுச் சென்ற
கார்ம்: நஜாதி்பா பூநல குைநள்தத சூழநிளல்களை விவாதிக்்கவும்.
திருேணதள்த எதிரத்தார. வி்தளவ 2. இநதி்யச் ெமூ்கததின புதச்தழுச்சிக்கு
ேறுேணதள்த ஆ்தரித்தார. இ ர ா ே கி ரு ஷ ண ்ப ர ே ஹ ம் ெ ரு ம்
அ) கூறறு ெரி. ஆைால் ்காரணம் கூறறுக்குப விநவ்காைந்தரும் ஆறறி்ய ச்தாண்டிளைத
ச்பாருத்தோை்தா்க இல்ளல. தி்றைாயவு செய்க.
ஆ) கூறறு ெரி. ்காரணம் கூறறுக்குப 3. ச்பண்்களின நேம்்பாடடிறகு 19ஆம் நூற்றாண்டு
ச்பாருத்தோை்தா்க உளைது. சீரதிருத்தவாதி்கள ஆறறி்ய ்பணி்கள குறிதது
இ) இரண்டுநே ்தவறு. ஒரு ்கடடுளர வளர்க.
ஈ) ்காரணம் ெரி. ஆைால் கூறறு
ச்பாருத்தேற்ற்தா்க உளைது. VII சசயல்்பாடு
1. ்ப த ச ்த ா ன ்ப ்த ா ம் நூ ற ்ற ா ண் டு
IV ச்பாருததுக சீ ர தி ரு த ்த வ ா தி ்க ள அ வ ர ்க ளி ன
1. ஒரு ள்பொ ்தமிைன - வி்தளவ ேறுேண சீரதிருத்தங்்கள குறிதது ோணவர்கள �டிததுக்
சீரதிருத்தச் ெட்டம் ்காண்பித்தல்.
2. 19ஆம் நூற்றாண்டில் நிலவி்ய ெமூ்கத
2. திருவருட்பா - நிரங்்கரி இ்யக்்கம்
தீளே்கள இனறு நிலவும் ெமூ்கத தீளே்கள
3. ்பா்பா ்த்யாள்தாஸ் - ஆதி பிரம்ேெோஜம் குறிதது ்படடிேன்றம் �்டதது்தல்.
4. ஈஸ்வர ெநதிர
வித்யாொ்கர - ்பததிரிக்ள்க ்மற்காள் நூல்கள்
5. ந்தநவநதிர�ாத - ஜீவ்காருண்்யப
்பா்டல்்கள 1. Kenneth W. Jones, Socio-Religious Reform
Movement in British India, New Edition,
V கீழ்ககாணும் வினாககளுககு சுருககமாக
Cambridge University Press, 2006.
வினேயளிககவும்
2. Manickam, S., “Depressed Class Movement
1. ே்கரிஷி ந்தநவநதிர�ாத ்தாகூர முனளவத்த in South India,” in Manikumar K.A. (ed.),
�ம்பிக்ள்கயின �ானகு கூறு்களைக் குறிபபிடு்க. History and Society, Tirunelveli, 1996.
2. ெமூ்கச் சீரதிருத்தங்்களுக்கு ே்காந்தவ
3. V. Geetha and S.V. Rajathurai, Towards a
ராைந்டயின ்பங்்களிபள்பக் குறிபபிடு்க.
3. இராேலிங்்க சுவாமி்களின சீரதிருத்தங்்கள
Non-Brahmin Millennium from Iyothee
குறிதது சிறுகுறிபபு வளர்க. Thass to Periyar, Calcutta, 1998.
4. பிரம்ே ெோஜத்தால் ஒழிக்்கப்பட்ட
இன்யதை வைஙகள்
ெமூ்கததீளே்கள ்யாளவ?
5. ஏளை்கள ேறறும் அடித்தடடு ேக்்களின 1. https://www.deccanherald.com.
�லன்களுக்்கா்க நஜாதி்பா பூநல ஆறறி்ய
்பணி்களைக் ந்காடிடடுக் ்காடடு்க. 2. http://en.wikipedia.org/wiki/
timesofindia.com

இைணயச் ெசயல்பா�
19ஆம் நூற்றாணடில் சமூக, சமய சீர்திருதத இயககஙகள்
சசயல்முன்ற
• கீழ்காணும் உரலி / விளரவுக் குறியீடள்டப ்ப்யன்படுததி இச்செ்யல்்பாடடிற்காை
இளண்யப ்பக்்கததிறகுச் செல்லவும்.
• ந்தடு ச்பாறியில் ‘ History of Modern India’ எை ்தட்டச்சு செய்யவும்.
• ்காலக்ந்காடு நி்கழவு்களை துல்லி்யோை விைக்்கதது்டன ச்தரிநதுச்காளைலாம்

உரலி: https://www.timetoast.com/categories

67 19ஆம் நூற்றாணடில் சமூக, சமய சீர்திருதத இயககஙகள்

www.exammachine.com
10th_History_Unit_5_TM.indd 67 24-03-2020 12:30:39
 அலகு - 10

தமிழ்நாட்டில் சமூக
மாற்றங்கள்

கற்றலின் ந�ோக்கங்கள்
கீழ்க்காண்பனவற்றோடு அறிமுகமாதல்
„ நவீனத் தமிழ்நாட்டின் சமூக மாற்றங்கள் குறித்த அறிவினைப் பெறுதல்
„ தமிழ்நாட்டின் பல்வேறு சமூக சீர்திருத்த இயக்கங்களை அறிதல்
„ சமூக சீர்திருத்தவாதிகளின் கருத்துக்களைப் புரிந்து க�ொள்ளல்

   அறிமுகம் மறுமலர்ச்சியானது ஒரு கருத்தியல் பண்பாட்டு

பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் பிற்பாதியில்
ஐர�ோப்பியர்கள் இந்தியத் துணைத் கண்டத்தின்
மீது தங்கள் அரசியல் அதிகாரத்தை நிறுவினர்.
பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் த�ொடக்கத்தில்
இந்தியாவை இணைப்பதில் அக்கறை
செலுத்திய அவர்கள் இந்தியச் சமூகத்தை
மறு ஒழுங்கமைவு செய்தனர். புதிய வருவாய்
திட்டங்கள் உருவாக்கப்பட்டன. ஆங்கிலேயரின்
பயன்பாட்டுக் க�ோட்பாடுகள், கிறித்தவ சமய நெறிகள்
ஆகியவற்றின் செல்வாக்கிற்கு உட்பட்டிருந்த
அவர்கள், இந்திய மக்களின் மீது தங்களது பண்பாட்டு
மேலாதிக்கத்தைத் திணிக்கவும் முயன்றனர்.
இந்நிலை இந்தியர்களிடையே
எதிர்விளைவினை ஏற்படுத்தியது. பத்தொன்பதாம்
நூற்றாண்டில், நாட்டின் பல்வேறு பகுதிகளைச்
சேர்ந்த கல்வியறிவு பெற்ற இந்தியர்கள்
இந்த அவமானத்தை உணர்ந்தனர். இதற்குப்
பதிலளிக்கும் வகையில் தங்கள் சமூகப் பண்பாட்டு
அடையாளங்களைக் கடந்த காலத்தினுள் தேடினர்.
இருந்தப�ோதிலும் காலனிய விவாதங்களில் சில
நியாயங்கள் இருப்பதை உணர்ந்த அவர்கள்
சீர்திருத்திக் க�ொள்ளவும் தயாராயினர். இதன்
விளைவே நவீன இந்தியாவின் சமய, சமூக
சீர்திருத்த இயக்கங்களுக்கு வழிக�ோலியது.
இக்குறிப்பிட்ட வரலாற்று வளர்ச்சி நிகழ்வு “இந்திய
மறுமலர்ச்சி” என அடையாளப்படுத்தப்பட்டது.
நிகழ்வாகும். அது நவீனம், பகுத்தறிவு, சமூகத்தின்
முற்போக்கான இயக்கம் ஆகியவற்றுடன்
நெருக்கமாகப் பிணைக்கப்பட்டுள்ளது. திறனாய்வுச்
சிந்தனை அதன் வேர்களில் உள்ளது. மனிதநேயம்
எனும் இச்சித்தாந்தம், சமூக வாழ்வு மற்றும் அறிவு
ஆகிய துறைகள�ோடு ம�ொழி, இலக்கியம், தத்துவம்,
இசை, ஓவியம், கட்டடக்கலை ப�ோன்ற அனைத்துத்
துறைகளிலும் படைப்பாற்றலைத் தூண்டி
எழுப்பியது.
10.1 தமிழ் மறுமலர்ச்சி
காலனியத்தின் பண்பாட்டு ஆதிக்கமும்
மனிதநேயத்தின் எழுச்சியும் இந்தியத் துணைக்
கண்டத்தின் சமூகப் – பண்பாட்டு வாழ்வில்
பல மாற்றங்களைக் க�ொண்டு வந்தது. நவீன
தமிழ்நாடும் அத்தகைய வரலாற்று மாற்றத்தை
அனுபவித்தது. தமிழ் ம�ொழி மற்றும் கலாச்சாரம்
அவர்களின் அடையாள கட்டுமானத்தில்
குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் க�ொண்டிருந்தன. அச்சு
இயந்திரத்தின் அறிமுகமும், திராவிட ம�ொழிகளின்
மீது மேற்கொள்ளப்பட்ட ம�ொழியியல் ஆய்வுகளும்
மற்றும் பலவும் தமிழ் மறுமலர்ச்சி செயல்பாடுகளுக்கு
அடியுரமாய் விளங்கின. அச்சு இயந்திரத்தின்
வருகைக்குப் பின்னர் வந்த த�ொடக்க ஆண்டுகளில்
சமயம் சார்ந்த நூல்களை வெளியிடும் முயற்சிகளே
பெருமளவில் மேற்கொள்ளப்பட்டன. நாளடைவில்
படிப்படியாக நிலைமைகள் மாறின. சமயச்சார்பற்ற

124

www.exammachine.com
10th_History_Unit_10.indd 124 24-03-2020 12:32:48
 எனச் ச�ொல்லத்தகுந்த நூல்களும் வெளியிடுவதற்கு இவ்வாறு பழம்பெரும் நூல்கள்
எடுத்துக் க�ொள்ளப்பட்டன. வெளியிடப்பட்டது தமிழ் மக்களிடையே தங்கள்
வரலாறுமரபு, ம�ொழி, இலக்கியம் மற்றும் சமயம்
அச்சுத் த�ொழில்நுட்பத்தின் வருகை ஆகியவை குறித்த விழிப்புணர்வை ஏற்படுத்தியது.
ஐர�ோப்பிய ம�ொழிகள், நவீனத் தமிழர்கள் தங்களது சமூகப் பண்பாட்டு
தவிர்த்து அச்சில் ஏறிய அடையாளங்களை, பண்டைய தமிழ் செவ்வியல்
ம�ொழிகளில் முதல் ம�ொழி இலக்கியங்கள் வாயிலாக கண்டறிந்தனர். அவை
தமிழ் ம�ொழியாகும். மிக ம�ொத்தத்தில் சங்க இலக்கியங்கள்
முன்னதாக 1578இல் தம்பிரான் என்றழைக்கப்படுகின்றன.
வணக்கம் எனும் தமிழ் புத்தகம் 1816இல் புனித ஜார்ஜ் க�ோட்டையில்
க�ோவாவில் வெளியிடப்பட்டது. கல்லூரியினை நிறுவிய F.W. எல்லிஸ்
1709இல் முழுமையான அச்சகம் (1777-1819), தென்னிந்திய ம�ொழிகள் தனிப்பட்ட
சீகன்பால்கு என்பவரால் சீகன்பால்கு ம�ொழிக்குடும்பத்தை சார்ந்தவை, அவை இந்தோ-
தரங்கம்பாடியில் நிறுவப்பட்டது. த�ொடக்ககால ஆரியக்குடும்ப ம�ொழிகள�ோடு
தமிழ் இலக்கிய நூல்களில் ஒன்றான திருக்குறள் த�ொடர்பில்லாதவை எனும்
1812இல் வெளியிடப்பட்டது. இதன் விளைவாக க�ோட்பாட்டை உருவாக்கினார்.
இக்காலப் பகுதியில் மிகவும் பழமையான செவ்வியல் ராபர்ட் கால்டுவெல் (1814-1891)
தமிழ் இலக்கியங்களை வெளியிடுவதில் தமிழ் திராவிட அல்லது தென்னிந்திய
அறிஞர்களிடையே புத்தெழுச்சி ஏற்பட்டது. ம�ொழிகளின் ஒப்பீட்டு இலக்கணம்
பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் தமிழ் எனத் தலைப்பிடப்பட்ட நூலில்
அறிஞர்களான சி.வை. தாம�ோதரனார் (1832-1901), இக்கோட்பாட்டை 1856இல்
உ.வே. சாமிநாதர் (1855-1942) ப�ோன்றவர்கள் விரிவுபடுத்தினார். திராவிட ராபர்ட்
தமிழ்ச்செவ்வியல் இலக்கியங்களை மீண்டும் ம�ொ ழி க ளு க் கி டை யி ல் கால்டுவெல்
கண்டறிவதற்காகத் தங்கள் வாழ்நாள் முழுவதையும் நெருக்கமான ஒப்புமை இருப்பதையும் அப்படியான
செலவழித்தனர். சி.வை. தாம�ோதரனார் ஒப்புமை சமஸ்கிருதத்துடன் இல்லை என்பதையும்
பனைய�ோலைகளில் கையால் எழுதப் பெற்றிருந்த நிறுவினார். மேலும் தமிழின் த�ொன்மையையும்
பல தமிழ் இலக்கண, இலக்கிய நூல்களைப் நிலைநாட்டினார்.
பதிப்பித்தார். அவர் பதிப்பித்த நூல்களில் இக்காலகட்டத்தைச் சேர்ந்த அறிவார்ந்த
த�ொல்காப்பியம், வீரச�ோழியம், இறையனார் தமிழர்கள் தமிழ் / திராவிட / சமத்துவம்
அகப்பொருள், இலக்கண விளக்கம், கலித்தொகை மற்றும் சமஸ்கிருதம் / ஆரியம் / பிராமணியம்
மற்றும் சூளாமணி ஆகியவை அடங்கும். ஆகிய இரண்டுக்குமிடையேயுள்ள அடிப்படை
தமிழறிஞர் மீனாட்சி சுந்தரனாரின் மாணவரான வேறுபாடுகளை அடையாளம் கண்டுக�ொண்டனர்.
உ.வே. சாமிநாதர் செவ்வியல் தமிழ் இலக்கிய அவர்கள் தமிழ் ம�ொழியே திராவிடர்களின்
நூல்களான சீவகசிந்தாமணி (1887), பத்துப்பாட்டு ம�ொழியென்றும் தமிழர்கள்
(1889), சிலப்பதிகாரம் (1892), புறநானூறு (1894), பிராமணர்கள் அல்ல
புறப்பொருள் வெண்பா மாலை (1895), மணிமேகலை என்றும் அவர்களின் சமூக
(1898), ஐங்குறுநூறு (1903), பதிற்றுப்பத்து வாழ்வில் சாதிகளில்லை,
(1904) ஆகியவற்றை வெளியிடும் முயற்சிகளை பாலின வேறுபாடில்லை,
மேற்கொண்டார். சமத்துவம் நிலவியது எனவும்
வாதிட்டனர். தமிழ்நாட்டில்
திராவிட உணர்வு த�ோன்றி
வளர்வதற்கு தமிழ் மறுமலர்ச்சி பி. சுந்தரனார்
பங்களிப்பைச் செய்தது.
இச்சிந்தனைகள் பி. சுந்தரனாரால் (1855-1897)
எழுதப்பெற்ற மன�ோன்மணியம் எனும் நாடக
நூலில் இடம் பெற்றுள்ள தமிழ்மொழி வாழ்த்துப்
பாடலில் மெய்பிக்கப்பட்டுள்ளது.

வள்ளலார் எனப் பிரபலமாக அறியப்பட்ட

சி.வை. தாம�ோதரனார் உ.வே. சாமிநாதர் இராமலிங்க அடிகள் (1823-1874)

125 தமிழ்நாட்டில் சமூக மாற்றங்கள்

www.exammachine.com
10th_History_Unit_10.indd 125 24-03-2020 12:32:48
 அழைக்கக் கூடாதென முதன்முதலாக வாதாடியவர்
அவரே. மேற்கத்திய இலக்கிய மாதிரிகள் மீது
இவர் க�ொண்டிருந்த தாக்கத்தின் விளைவாக
14 வரிச்செய்யுள் வடிவத்தை தமிழுக்கு அறிமுகம்
செய்தார். மேலும் இவர் நாவல்களையும்
நாடகங்களையும் அதிக எண்ணிக்கையிலான
அறிவியல் கட்டுரைகளையும் எழுதினார். ஆனால்
வருந்தத்தக்க முறையில் 33 ஆண்டுகளே நிறைவு
பெற்றிருந்த அவர் இளம் வயதில் இயற்கை
திரு.வி. க. பாரதிதாசன் எய்தினார்.
நடைமுறையிலிருந்த இந்து சமய பழமைவாதத்தை மறைமலை அடிகள்
கேள்விக்குள்ளாக்கினார். ஆபிரகாம் பண்டிதர் மறைமலை அடிகள் (1876-1950) தமிழ்
(1859-1919) தமிழ் இசைக்குச் சிறப்புச் செய்தத�ோடு ம�ொழியியல் தூய்மைவாதத்தின் தந்தை என்றும்
தமிழ் இசை வரலாறு குறித்து நூல்களையும் தனித்தமிழ் இயக்கத்தை (தூய தமிழ் இயக்கம்)
வெளியிட்டார். சி.வை. தாம�ோதரனார், உருவாக்கியவர் எனவும் கருதப்படுகின்றார்.
உ.வே. சாமிநாதர், திரு.வி. கல்யாண சுந்தரம் சங்க இலக்கிய நூல்களான பட்டினப்பாலை,
(1883-1953), பரிதிமாற் கலைஞர் (1870- முல்லைப்பாட்டு ஆகியவற்றிற்கு விளக்கவுரை
1903), மறைமலையடிகள் (1876-1950), எழுதியுள்ளார். அவர்
சுப்பிரமணிய பாரதி (1882-1921), ச. வையாபுரி இளைஞராக இருந்த ப�ோது
(1891-1956), கவிஞர் பாரதிதாசன் (1891- சித்தாந்த தீபிகா எனும்
1964) ஆகிய�ோர் தங்களுக்கே உரித்தான பத்திரிகையில் பணிபுரிந்தார்.
வழிகளில், தங்களின் எழுத்துக்கள் மூலம் தமிழ் பின்னர் சென்னைக்
இலக்கியத்தின் புத்தெழுச்சிக்குப் பங்களிப்பு கிறித்தவக் கல்லூரியில்
செய்தனர். இதே சமயத்தில், ப�ௌத்தத்திற்குப் தமிழாசிரியராகப் பல
புத்துயிரளித்த ஒரு த�ொடக்ககால முன்னோடியான ஆண்டுகள் பணியாற்றினார்.
M. சிங்காரவேலர் (1860-1946) காலனிய சக்தியை பிராமணர் அல்லாத�ோர் மறைமலை
எதிர்கொள்வதற்காக ப�ொதுவுடமைவாதத்தையும் இயக்கத்தின் மீது அடிகள்
சமத்துவத்தையும் வளர்த்தார். பண்டிதர் பற்றுக்கொண்டார். அவருடைய ஆசிரியர்களான
அய�ோத்திதாசரும் (1845-1914) பெரியார் பி. சுந்தரனார், ச�ோமசுந்தர நாயகர் ஆகிய இருவரும்
ஈ.வெ. ராமசாமியும் (1879-1973) சமூகரீதியாக அவருடைய வாழ்க்கையில் முக்கியச் செல்வாக்கு
உரிமைகள் மறுக்கப்பட்ட, ஒதுக்கப்பட்ட மக்கள் செலுத்திய�ோராவர்.
பிரிவினரின் உரிமைகளுக்காகப் பகுத்தறிவுச்
சித்தாந்தத்தை உயர்த்திப் பிடித்தனர். தனித்தமிழ் இயக்கம்
தூய தமிழ் வார்த்தைகளைப்
பரிதிமாற் கலைஞர் பயன்படுத்துவதையும் சமஸ்கிருதத்தின் செல்வாக்கு
(வி.க�ோ. சூரிய நாராயண சாஸ்திரி) தமிழ் ம�ொழியிலிருந்து அகற்றப்படுவதையும்
வி.க�ோ. சூரிய நாராயண சாஸ்திரி (1870- மறைமலை அடிகள் ஊக்குவித்தார். இவ்வியக்கம்
1903) மதுரை அருகே பிறந்தார். சென்னை தமிழ்ப் பண்பாட்டின் மீது குறிப்பாக தமிழ் ம�ொழி,
கிறித்தவக் கல்லூரியில் தமிழ் பேராசிரியராகப் இலக்கியம் ஆகியவை மீது பெரும் தாக்கத்தை
பணியாற்றினார். தமிழின் மீது சமஸ்கிருதம் ஏற்படுத்தியது. மறைமலை அடிகளாரின் மகள்
க�ொண்டிருந்த செல்வாக்கை அடையாளம் கண்ட நீலாம்பிகை இவ்வியக்கம் உருவாக்கப்பட்டதில்
த�ொடக்க காலத் தமிழ் முக்கியப் பங்கு வகித்தார். வேதாச்சலம் என்ற தனது
அறிஞர்களில் ஒருவர். பெயரை அவர் தூய தமிழில் மறைமலை அடிகள்
அதனால் தனக்கே பரிதிமாற் என மாற்றிக்கொண்டார். அவருடைய ஞானசாகரம்
கலைஞர் என தூய எனும் பத்திரிக்கை அறிவுக்கடல் எனப் பெயர் மாற்றம்
தமிழ்ப் பெயரைச் சூடிக் செய்யப்பட்டது. அவருடைய சமரச சன்மார்க்க சங்கம்
க�ொண்டவர். தமிழ் ம�ொழி எனும் நிறுவனம் ப�ொது நிலைக் கழகம் என்று
ஒரு செம்மொழி என்றும், பெயரிடப்பட்டது. தமிழ் ச�ொற்களுக்குள் புகுந்துவிட்ட
எனவே சென்னைப் சமஸ்கிருதச் ச�ொற்களுக்கு இணையான
பல்கலைக்கழகம் தமிழை ப�ொருள்தரக்கூடிய தமிழ் ச�ொற்களடங்கிய அகராதி
ஒரு வட்டாரம�ொழியென பரிதிமாற் கலைஞர் ஒன்றை நீலாம்பிகை த�ொகுத்தார்.

தமிழ்நாட்டில் சமூக மாற்றங்கள் 126

www.exammachine.com
10th_History_Unit_10.indd 126 24-03-2020 12:32:48
 10.2 திராவிட இயக்கத்தின் எழுச்சி அறிக்கை வெளியிடப்பட்டது. இவ்வறிக்கை
பிராமணரல்லாத சமூகங்களின் கருத்துக்களைத்
திராவிட இயக்கம் பிராமண தெளிவுபடக்கூறியது.
மேலாதிக்கத்திற்கு எதிராகப் பிராமணர்
இவ்வமைப்பு த�ொடங்கி வெளியிட்ட மூன்று
அல்லாதவர்களைப் பாதுகாக்கும் இயக்கமாக
செய்தித்தாள்களாவன; கட்சியின் க�ொள்கைகளைப்
உதயமானது. 1909இல் பிராமணர் அல்லாத
பரப்புரை செய்வதற்காகத் தமிழில் திராவிடன்,
மாணவர்களுக்கு உதவி செய்வதற்காக மதராஸ்
ஆங்கிலத்தில் ஜஸ்டிஸ், தெலுங்கில் ஆந்திர
பிராமணரல்லாத�ோர் சங்கம் என்ற அமைப்பு
பிரகாசிகா ஆகிய பத்திரிக்கைகளை வெளியிட்டது.
உருவாக்கப்பட்டது. 1912இல் டாக்டர் சி. நடேசனார்
எனும் மருத்துவர் மதராஸ் மாகாண அரசுகளில் இரட்டையாட்சி
ஐக்கிய கழகம் எனும் முறையை அறிமுகம் செய்த பின்னர் மாண்டேகு
அமைப்பை உருவாக்கினார் செம்ஸ்போர்டு சீர்திருத்தங்களின் அடிப்படையில்
இது பின்னாளில் மதராஸ் 1920இல் முதல் தேர்தல் நடைபெற்றது. நீதிக்கட்சி
திராவிடர் சங்கம் என்று தேர்தலில் வெற்றிபெற்று இந்தியாவின் முதல்
மாறியபின் திராவிடர்களின் அமைச்சரவையை சென்னையில் அமைத்தது.
மேம்பாட்டிற்கான உதவிகளைச் A. சுப்பராயலு சென்னை மாகாணத்தின்
செய்தது. பிராமணர் அல்லாத முதலமைச்சரானார். மேலும் நீதிக்கட்சி 1920-
பட்டதாரிகளுக்கு உதவுவது டாக்டர் 1923 மற்றும் 1923-1926 ஆகிய ஆண்டுகளில்
அவர்களைக் கற்கவைப்பது சி. நடேசனார் அரசமைத்தது. காங்கிரஸ் கட்சி சட்டமன்றத்தைப்
ஆகியவற்றோடு அவர்களது குறைபாடுகள் புறக்கணித்த சூழலில் நீதிக்கட்சி 1937இல் தேர்தல்
குறித்து விவாதிக்க முறையான கூட்டங்களையும் நடைபெறும் வரை ஆட்சி த�ொடர்ந்து நீடித்தது. 1937
நடத்தியது. இதே சமயத்தில் நடேசனார் தங்கும் தேர்தல்களில், முதன்முதலாகப் பங்கேற்ற இந்திய
விடுதி வசதியில்லாததால் பிராமணரல்லாத தேசிய காங்கிரஸ் நீதிக்கட்சியை படுத�ோல்வி
மாணவர்களின் கல்வி பாதிக்கப்பட்டதால் அதைச் அடையச் செய்தது.
சரிசெய்யும் வகையில் திருவல்லிக்கேணியில் திட்டங்களும் செயல்பாடுகளும்
(சென்னை) ஜூலை 1916இல் திராவிடர் இல்லம் நீதிக்கட்சியே நாட்டில் பிராமணர்
என்ற பெயரில் ஒரு தங்கும் விடுதியை நிறுவினார். அல்லாதவர்களின் மூலாதாரமாய் விளங்கிற்று.
மேலும் பிராமணர் அல்லாத மாணவர்களின் நலன் நீதிக்கட்சி அரசாங்கம் மக்கள் த�ொகையில்
கருதி இவ்வில்லம் ஒரு இலக்கிய அமைப்பையும் பெரும்பாலானவர்களுக்கு கல்வி மற்றும் வேலை
க�ொண்டிருந்தது. வாய்ப்புகளை விரிவுபடுத்தி அரசியல் தளத்தில்
அவர்களுக்கென இடத்தை உருவாக்கியது.
10.3  தென்னிந்திய நல சாதி மறுப்புத் திருமணங்களைக்
உரிமைச்சங்கம் (நீதிக்கட்சி) கட்டுப்படுத்திய சட்டச் சிக்கல்களை நீதிக் கட்சியினர்
அகற்றியத�ோடு ப�ொதுக் கிணறுகளையும் நீர்
நிலைகளையும் ஒடுக்கப்பட்ட பிரிவு மக்கள்
பயன்படுத்துவதை தடுத்த தடைகளைத் தகர்த்தனர்.
ஒடுக்கப்பட்ட பிரிவு குழந்தைகள் ப�ொதுப்பள்ளிகளில்
சேர்த்துக்கொள்ளப்பட வேண்டுமென நீதிக்கட்சியின்
அரசு ஆணை பிறப்பித்தது. இச்சமூகக் குழுக்களைச்
சேர்ந்த மாணவர்களுக்கென 1923இல் தங்கும்
விடுதிகள் உருவாக்கப்பட்டன. நீதிக்கட்சியின்
கீழிருந்த சட்டமன்றம்தான் முதன் முதலாக
சர் பிட்டி தியாகராயர் டி.எம். நாயர் தேர்தல் அரசியலில் பெண்கள்
1916 நவம்பர் 20இல் டாக்டர் நடேசனார், பங்கேற்பதை 1921இல்
சர் பிட்டி தியாகராயர், டி.எம். நாயர் மற்றும் அங்கீகரித்தது. இத்தீர்மானம்
அலமேலுமங்கை தாயாரம்மாள் உட்பட 30 முக்கிய பெண்களுக்கென இடத்தை
பிராமணர் அல்லாத தலைவர்கள் தென்னிந்திய ஏற்படுத்தியதால் 1926இல்
நல உரிமைச் சங்கத்தை (South Indian Liberal முத்துலட்சுமி அம்மையார்
Federation) உருவாக்க ஒருங்கிணைந்தனர். இதே இந்தியாவின் முதல் பெண்
சமயம் 1916 டிசம்பரில், விக்டோரியா ப�ொது அரங்கில் சட்டமன்ற உறுப்பினராக முத்துலட்சுமி
நடைபெற்ற கூட்டம�ொன்றில் பிராமணரல்லாத�ோர் முடிந்தது. அம்மையார்
127 தமிழ்நாட்டில் சமூக மாற்றங்கள்

www.exammachine.com
10th_History_Unit_10.indd 127 24-03-2020 12:32:49
 பல்வேறு சமூகங்களுக்கான இட ஒதுக்கீட்டை பெரியார் ஈ.வெ.ரா
ஏற்படுத்திக் க�ொடுப்பதற்காக நீதிக்கட்சி வகுப்புவாரி
பெரியார் ஈ.வெ.ராமசாமி (1879-1973)
பிரதிநிதித்துவம் த�ொடர்பான சட்டங்களை இயற்றும்
சுயமரியாதை இயக்கத்தை த�ோற்றுவித்தவர்
பணிகளை மேற்கொண்டது. சமூக நீதியை
ஆவார். இவர் ஈர�ோட்டை சேர்ந்த செல்வந்தரும்
நிலைநாட்டுவதின் ஒரு பகுதியாக பல்வேறு
வணிகருமான வெங்கடப்பர், சின்னத்தாயம்மாள்
சாதிகளையும் சமூகங்களையும் சார்ந்தவர்களுக்கு
ஆகிய�ோரின் மகனாவார்.
அரசுப் பணிகளில் சேர்வதற்கு சமமான வாய்ப்புகளை
ஓரளவு முறையான
உறுதி செய்யும் ப�ொருட்டு இரண்டு வகுப்புவாரி
கல்வியைக் கற்றிருந்தாலும்
அரசாணைகள் (1921 செப்டம்பர் 16 மற்றும் 1922
தன் தந்தையால் ஆதரிக்கப்பட்ட
ஆகஸ்ட் 15) இயற்றப்பட்டன. நிர்வாக அதிகாரங்களை
அறிஞர்களுடன் விமர்சன
அனைத்து சமூகத்தினரும் பங்கிட்டுக் க�ொள்வதை
விவாதங்களில் ஈடுபடுவதை
ஊக்குவிக்கும் வண்ணம், அரசு அதிகாரிகளைத்
வழக்கமாகக் க�ொண்டிருந்தார்.
தேர்வு செய்ய 1924இல் பணியாளர் தேர்வு
இளைஞராக இருந்தப�ோது
வாரியத்தை நீதிக்கட்சி அமைத்தது. இம்முறையைப் ஒருமுறை வீட்டைவிட்டு பெரியார் ஈ.வெ.ரா
பின்பற்றி பிரிட்டிஷ் இந்திய அரசு 1929இல் ப�ொதுப் வெளியேறிய அவர் பல மாதங்கள் வாரணாசியிலும்
பணியாளர் தேர்வாணையத்தை உருவாக்கியது. ஏனைய சமயம் சார்ந்த மையங்களிலும்
இவைகள் தவிர சமய நிறுவனங்களை தங்கியிருந்தார். வைதீக இந்து சமயத்துடன் ஏற்பட்ட
சீர்திருத்துவதிலும் நீதிக்கட்சி கவனம் செலுத்தியது. நேரடி அனுபவங்கள் இந்து சமயத்தின் மீது அவர்
நீதிக்கட்சி 1926இல் இந்து சமய அறநிலையச் க�ொண்டிருந்த நம்பிக்கைகளைத் தகர்த்தன. வீடு
சட்டத்தை இயற்றியது. அதன்படி எந்தவ�ொரு திரும்பிய அவர் சில காலம் குடும்பத் த�ொழிலான
தனிநபரும், சாதிவேறுபாடின்றி க�ோவில்களின் வணிகத்தை கவனித்து வந்தார். அவருடைய
நிர்வாகக் குழுக்களில் உறுப்பினராகவும் சுயநலமற்ற ப�ொதுச் சேவைகளும்,
க�ோவிலின் ச�ொத்துக்களை நிர்வகிக்கவும் த�ொலைந�ோக்குப் பார்வையும் அவரை புகழ்பெற்ற
வழிவகை செய்யப்பட்டது. ஆளுமை ஆக்கின. ஈர�ோட்டின் நகரசபைத்
தலைவர் பதவி (1918-1919) உட்பட பல
10.4 சுயமரியாதை இயக்கம் பதவிகளையும் அவர் வகித்தார்.
சுயமரியாதை இயக்கம் (Self Respect
தமிழ்நாடு காங்கிரஸ் கமிட்டியின் தலைவராக
Movement) சடங்குகளும் சம்பிரதாயங்களும்
பெரியார் பதவி வகித்தப�ோது
இல்லாத சாதிகளற்ற பிறப்பின் அடிப்படையிலான
ஒடுக்கப்பட்ட மக்களின்
பாகுபாடற்ற ஒரு சமூகத்தை இவ்வியக்கம் க�ோவில் நுழைவு உரிமை
ஆதரித்தது. பகுத்தறிவும் சுயமரியாதையும் அனைத்து குறித்த தீர்மானம் ஒன்றை
மனிதர்களின் பிறப்புரிமை எனப் பிரகடனம் செய்த முன்மொழிந்தார். சாதி தர்மம்
இவ்வியக்கம் சுயாட்சியைக் காட்டிலும் இவை என்ற பெயரில் ஒடுக்கப்பட்ட
முக்கியமானவை எனும் கருத்தை உயர்த்திப் பிரிவுகளைச் சேர்ந்தவர்கள்
பிடித்தது. பெண்களின் தாழ்வான நிலைக்கு க�ோவிலுக்குள்ளும் அதைச் சுற்றியுள்ள வீதிகளிளும்
எழுத்தறிவின்மையே காரணம் என அறிவித்த நுழைவது மறுக்கப்பட்டிருந்தது. இப்படிப்பட்ட
அவ்வியக்கம் அனைவருக்கும் கட்டாயத் த�ொடக்கக் நடைமுறையினை வைக்கம் (திருவாங்கூர்
கல்வியை வழங்கும் பணிகளை மேற்கொண்டது. சமஸ்தானத்தின் ஒரு சுதேசி அரசு, தற்போதைய
இவ்வியக்கம் பெண் விடுதலை கேரள மாநிலத்திலுள்ள ஒரு நகரம்) மக்கள்
க�ோருதல், மூடநம்பிக்கைகளை நீக்குதல் எதிர்த்தனர். எதிர்ப்பின் த�ொடக்கக் கட்டங்களில்
மற்றும் பகுத்தறிவை வலியுறுத்துதல் ப�ோன்ற மதுரையைச் சேர்ந்த ஜார்ஜ் ஜ�ோசப் பெரும்பங்கு
க�ோரிக்கைகளை க�ோரியது. மேலும் இவ்வியக்கம் வகித்தார். உள்ளூர் தலைவர்கள் கைது
சீர்திருத்தத் திருமணம் அல்லது சுயமரியாதைத் செய்யப்பட்ட பின்னர் பெரியார் இந்த இயக்கத்திற்கு
திருமணங்களை ஆதரித்தது. தலைமையேற்றதால் சிறையிலடைக்கப்பட்டார்.
சுயமரியாதை இயக்கம் பிராமணர் அல்லாத மக்கள் அவரை 'வைக்கம் வீரர்' எனப் பாராட்டினர்.
இந்துக்களின் நலன்களுக்காக மட்டுமல்லாமல் இதே சமயத்தில் சேரன்மாதேவி குருகுலப்
இஸ்லாமியர்களின் நலனுக்காகவும் ப�ோராடியது. பள்ளியில், உணவு உண்ணும் அறையில்
இஸ்லாமின் மேன்மை மிகுந்த க�ோட்பாடுகளான சாதி அடிப்படையிலான பாகுபாடு நிலவுவதைக்
சமத்துவம், சக�ோதரத்துவம் ஆகியவற்றை கேள்வியுற்று மனவருத்தமடைந்தார். இக்குருகுலம்
சுயமரியாதை இயக்கம் பாராட்டியது. தமிழ்நாடு காங்கிரஸ் கமிட்டியின் நிதியுதவியில்

தமிழ்நாட்டில் சமூக மாற்றங்கள் 128

www.exammachine.com
10th_History_Unit_10.indd 128 24-03-2020 12:32:49
 வ.வே. சுப்பிரமணியம் எனும் காங்கிரஸ் இதன் பின்னர் நீதிக்கட்சி சுயமரியாதை
தலைவரால் நடத்தப் பெற்றது. இதனைப் பெரியார் இயக்கத்துடன் இணைந்தது. அதற்கு 1944இல்
கண்டித்து எதிர்த்த பின்னரும், குருகுலத்தில் திராவிடர் கழகம் (திக) எனப் புதுப்பெயர்
நடைபெறும் சாதிப்பாகுபாட்டை காங்கிரஸ் சூட்டப்பெற்றது.
த�ொடர்ந்து ஆதரித்ததால் மனமுடைந்தார். சென்னை மாநிலத்தின் முதலமைச்சராக
இருந்த இராஜாஜி (1952-54) பள்ளிக்
குழந்தைகளுக்கு அறிமுகப்படுத்திய த�ொழில் கல்வி
பயிற்சித் திட்டமானது, மாணவர்களுக்கு அவர்களின்
தந்தையர்கள் செய்து வந்த த�ொழில்களில்
பயிற்சியளிப்பதாக அமைந்தது. இதை குலக்கல்வித்
திட்டம் (சாதியை அடிப்படையாகக் க�ொண்ட கல்வி
முறை) என விமர்சித்த பெரியார் இத்திட்டத்தை
முழுமையாக எதிர்த்தார். இதற்கு எதிராக பெரியார்
மேற்கொண்ட ப�ோராட்டங்கள் இராஜாஜியின்
பதவி விலகலுக்கு இட்டுச் சென்றது. கு. காமராஜ்
தந்தை பெரியார் நினைவகம் (வைக்கம், கேரளா)
சென்னை மாநிலத்தின் முதலமைச்சரானார்.
பெரியார் 1925இல் சுயமரியாதை பெரியார் தன்னுடைய த�ொண்ணூற்று நான்காவது
இயக்கத்தைத் த�ொடங்கினார். பகுத்தறிவுக் வயதில் (1973) இயற்கை எய்தினார். அவரது உடல்
கருத்துகளை மக்களிடையே பரப்புவதில் மக்கள் சென்னையில் பெரியார் திடலில் நல்லடக்கம்
த�ொடர்புச் சாதனங்களின் முக்கியத்துவத்தைப்
செய்யப்பட்டது.
பெரியார் புரிந்து க�ொண்டார். குடிஅரசு (1925),
ரிவ�ோல்ட் (1928), புரட்சி (1933), பகுத்தறிவு (1934), பெரியார், ஒரு பெண்ணியவாதி
விடுதலை (1935) ப�ோன்ற பல செய்தித்தாள்களையும் பெரியார் ஆணாதிக்க சமூகத்தை
இதழ்களையும் பெரியார் த�ொடங்கினார். விமர்சித்தார். குழந்தைத் திருமணத்தையும்
சுயமரியாதை இயக்கத்தின் அதிகாரபூர்வ தேவதாசி முறையையும் கண்டனம் செய்தார்.
செய்தித்தாள் குடிஅரசு ஆகும். ஒவ்வொரு இதழிலும் 1929 முதல் சுயமரியாதை மாநாடுகளில்,
சமூகம் பிரச்சனைகள் த�ொடர்பான தனது பெண்களின் ம�ோசமான நிலை குறித்து குரல்
கருத்துகளைப் பெரியார் வழக்கமான கட்டுரையாக க�ொடுக்கத் த�ொடங்கியதிலிருந்து, பெண்களுக்கு
எழுதினார். அவ்வப்போது சித்திரபுத்திரன் எனும் விவாகரத்து பெறுவதற்கும் ச�ொத்தில் பங்கு
புனைப் பெயரில் கட்டுரைகளை எழுதினார். பெறுவதற்கும் உரிமை உண்டு என ஆணித்தரமாக
ப�ௌத்த சமய முன்னோடியும், வலியுறுத்தினார். “திருமணம் செய்து க�ொடுப்பது”
தென்னிந்தியாவின் முதல் எனும் வார்த்தைகளை மறுத்த அவர் அவை
ப�ொதுவுடமைவாதியுமான சிங்காரவேலருடன் பெண்களைப் ப�ொருட்களாக நடத்துகின்றன
நெருக்கமான உறவு க�ொண்டிருந்தார். என்றார். அவைகளுக்கு மாற்றாக திருக்குறளில்
B.R. அம்பேத்கார் எழுதிய சாதி ஒழிப்பு (Annihilation இருந்து எடுக்கப்பட்ட வாழ்க்கைத் துணை என்ற
of caste) எனும் நூலை, அந்நூல் வெளிவந்தவுடன் வார்த்தையைப் பயன்படுத்த வேண்டினார்.
1936இல் தமிழில் பதிப்பித்தார். B.R. அம்பேத்கார் பெண்ணியம் குறித்து பெரியார் எழுதிய மிக
அவர்களின் ஒடுக்கப்பட்ட மக்களுக்கான முக்கியமான நூல் பெண் ஏன் அடிமையானாள்?
தனித்தேர்தல் த�ொகுதிக் க�ோரிக்கையை என்பதாகும்.
பெரியாரும் ஆதரித்தார். பெண்களுக்குச் ச�ொத்துரிமை வழங்கப்படுவது
1937இல் இராஜாஜியின் தலைமையிலான அவர்களுக்குச் சமூகத்தில் நன்மதிப்பையும்,
அரசின் செயல்பாட்டினை எதிர்க்கும் விதமாக, பாதுகாப்பையும் வழங்கும் என பெரியார் நம்பினார்.
பள்ளிகளில் இந்தியைக் கட்டாயப் பாடமாக 1989இல் தமிழக அரசு, மாற்றங்களை
அறிமுகம் செய்ததற்கு எதிராகப் பெரியார் மக்கள் விரும்பிய சீர்த்திருத்தவாதிகளின் கனவை
செல்வாக்கு பெற்ற இயக்கத்தை நடத்தினார். இந்தி நனவாக்கும் வகையில் 1989ஆம் ஆண்டு தமிழ்நாடு
எதிர்ப்புப் ப�ோராட்டமானது (1937-39) தமிழ்நாட்டு இந்து வாரிசுரிமைச் சீர்திருத்தச் சட்டத்தை
அரசியலில் மிக பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. அறிமுகம் செய்தது. அச்சட்டம் முன்னோர்களின்
இந்தப் ப�ோராட்டத்துக்காக பெரியார் சிறையில் ச�ொத்துக்களை உடைமையாகப் பெறுவதில்
அடைக்கப்பட்டார். பெரியார் சிறையில் இருந்தப�ோதே பெண்களுக்குச் சம உரிமை உண்டென்பதை
நீதிக்கட்சியின் தலைவராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். உறுதிப்படுத்தியது. முன்மாதிரியாக அமைந்த

129 தமிழ்நாட்டில் சமூக மாற்றங்கள்

www.exammachine.com
10th_History_Unit_10.indd 129 24-03-2020 12:32:49
 இந்தச்சட்டம் தேசிய அளவிலும் இது ப�ோன்ற வகுப்பிலிருந்து சட்டமேலவைக்கு தேர்தெடுக்கப்பட்ட
சட்டங்கள் இயற்றப்படுவதற்கு அடிப்படையாக முதல் உறுப்பினராவார் (1920-1926).
அமைந்தது. சென்னை சட்ட சபையில் நீதிக்கட்சியின் துணைத்
தலைவராகச் செயல்பட்டார்.
இரட்டைமலை சீனிவாசன்
1928இல் அகில இந்திய ஒடுக்கப்பட்டோர்
இரட்டைமலை சீனிவாசன் (1859-1945)
சங்கம் எனும் அமைப்பை உருவாக்கி அதன்
1859ஆம் ஆண்டு காஞ்சிபுரத்தில் பிறந்தார்.
தலைவராக நீண்டகாலம் பணியாற்றினார்.
சாதிப்படிநிலைகளில் ஒடுக்கப்பட்ட மக்களின்
சமூக நீதி, சமத்துவம், சமூக உரிமைகள் 10.5 தமிழ்நாட்டில் த�ொழிலாளர்
ஆகியவற்றுக்காகப் ப�ோராடினார். அவருடைய
தன்னலமற்ற சேவைக்காக
இயக்கங்கள்
ராவ்சாகிப் (1926), ராவ் பகதூர் இந்தியாவில் த�ொழில்கள் வளர முதல்
(1930), திவான் பகதூர் உலகப்போர் (1914-1918) உத்வேகம் அளித்தது.
(1936) ஆகிய பட்டங்களால் ப�ோர்க்காலத்தேவைகளை நிறைவு செய்துவந்த
அவர் சிறப்புச் செய்யப்பட்டார். இத்தொழிற்சாலைகள் மிக அதிக எண்ணிக்கையில்
அவரது சுயசரிதையான த�ொழிலாளர்களைப் பணியில் அமர்த்தியிருந்தன.
ஜீவிய சரித சுருக்கம் 1939இல் ப�ோர் முடிவடைந்ததால் ப�ோர்காலத்
வெளியிடப்பட்டது. இந்நூல் தேவைகளும் குறைந்தன. எனவே, அனைத்து
முதன்முதலாக எழுதப்பெற்ற இரட்டைமலை த�ொழிற்சாலைகளிலும் ஆட்குறைப்பு செய்யப்பட்டன.
சுயசரிதை நூல்களில் சீனிவாசன் இத்துடன் ஏற்பட்ட விலைவாசி ஏற்றமும் த�ொழிலாளர்
ஒன்றாகும். இயக்கங்கள் த�ோன்றுவதற்கு உந்து சக்தியாக
தீண்டாமையின் க�ொடுமைகளை அனுபவித்த அமைந்தன. சென்னை மாகாணத்தில் பி.பி. வாடியா,
இரட்டைமலை சீனிவாசன் உரிமைகள் ம. சிங்காரவேலர், திரு.வி. கல்யாணசுந்தரம்
மறுக்கப்பட்ட மக்களின் முன்னேற்றத்திற்காக ப�ோன்றவர்கள் த�ொழிலாளர் சங்கங்களை
உழைத்தார். 1893இல் ஆதிதிராவிட மகாஜன சபை அமைப்பதில் முன்முயற்சி மேற்கொண்டனர்.
எனும் அமைப்பை உருவாக்கினார். ஒடுக்கப்பட்ட 1918இல் இந்தியாவின் முதல் த�ொழில் சங்கமான
மக்களின் கூட்டமைப்பு மற்றும் சென்னை மாகாண சென்னை த�ொழிலாளர் சங்கம் (Madras Labour
ஒடுக்கப்பட்ட வகுப்பினரின் கூட்டமைப்பு ஆகிய Union) உருவாக்கப்பட்டது.
அமைப்புகளின் தலைவராகப் பணியாற்றினார்.
B.R. அம்பேத்காரின் நெருக்கமானவரான
அவர், லண்டனில் (1930 மற்றும் 1931) நடைபெற்ற
முதல், இரண்டாம் வட்டமேஜை மாநாடுகளில்
கலந்து க�ொண்டு சமூகத்தின் விளிம்புநிலை
மக்களின் கருத்துக்களுக்காகக் குரல் க�ொடுத்தார்.
1932இல் செய்துக�ொள்ளப்பட்ட பூனா ஒப்பந்தத்தில்
கையெழுத்திட்டவர்களுள் அவரும் ஒருவர்.
மயிலை சின்னதம்பி ராஜா
மயிலை சின்னதம்பி உழைப்பாளர் சிலை மெரினா கடற்கரை
ராஜா (1883-1943) மக்களால் அகில இந்திய த�ொழிலாளர் சங்கத்தின்
எம்.சி. ராஜா என அழைக்கப்பட்ட முதல் மாநாடு 1920 அக்டோபர் 31இல் பம்பாயில்
அவர் ஒடுக்கப்பட்ட வகுப்பைச் நடைபெற்றது. பல தீர்மானங்கள் குறித்து
சேர்ந்த தலைவர்களில் பிரதிநிதிகள் விவாதித்தனர். த�ொழிலாளர்களின்
முக்கியமானவர். ஒரு பிரச்சனைகளில் காவல்துறை தலையிடுவதிலிருந்து
ஆசிரியராகத் தனது பணியைத் பாதுகாப்பு, வேலையில்லாதவர்களுக்கென
த�ொடங்கிய அவர் பள்ளிகள், ஒரு பதிவேட்டைப் பராமரித்தல், உணவுப்
கல்லூரிகள் ஆகியவற்றுக்கான எம். சி. ராஜா பண்டங்களின் ஏற்றுமதி மீதான கட்டுப்பாடு,
பல்வேறு பாடப்புத்தகங்களை காயமடைந்தோர்க்கு ஈட்டுத்தொகை மற்றும்
எழுதினார். தென்னிந்திய நல உரிமைச் சங்கத்தை உடல்நலக் காப்பீடு ஆகியவை இவற்றில் அடங்கும்.
(நீதிக்கட்சி) உருவாக்கியவர்களில் ஒருவராவார். சென்னை மாகாண த�ொழிலாளர் இயக்க
சென்னை மாகாணத்தில் ஒடுக்கப்பட்ட நடவடிக்கைகளில் ஒரு முன்னோடியாகத்

தமிழ்நாட்டில் சமூக மாற்றங்கள் 130

www.exammachine.com
10th_History_Unit_10.indd 130 24-03-2020 12:32:49
 திகழ்ந்தவர் ம. சிங்காரவேலர் (1860-1946) முக்கியத்துவம் வழங்கியது. தமிழிசையின் நிலை
ஆவார். சென்னையில் பிறந்த அவர் சென்னைப் குறித்து விவாதிக்க 1943இல் முதல் தமிழிசை
பல்கலைக்கழகத்தைச் சார்ந்த மாநிலக் கல்லூரியில் மாநாடு நடத்தப்பட்டது.
பயின்று பட்டம் பெற்றார்.
இளமைக் காலத்தில் தமிழ்நாட்டில் வெவ்வேறு காலப்பகுதிகளில்
ப�ௌத்தத்தைப் பரிந்துரை இந்தி கட்டாயம�ொழியாக நடைமுறைப்படுத்தப்பட்டது
செய்தார். அவர் தமிழ், தமிழ்மொழிக்கும், பண்பாட்டிற்குமான
ஆங்கிலம், உருது, இந்தி, அச்சுறுத்தலாகவே கருதப்பட்டது. தமிழுக்கு மேலாக
ஜெர்மன், பிரெஞ்ச் மற்றும் இந்தியை அறிமுகம் செய்வது திராவிடர்களுக்கான
ரஷ்யன் என பலம�ொழிகள் வேலைவாய்ப்புகளை மறுப்பதாக அமையுமென
அறிந்திருந்தத�ோடு காரல் பெரியார் அறிவித்தார். இந்திம�ொழி அறிமுகம்
மார்க்ஸ், சார்லஸ் டார்வின், செய்யப்பட்டால் தமிழ்மொழி பாதிப்புக்குள்ளாகும்
ம. சிங்காரவேலர் என மறைமலை அடிகள் சுட்டிக் காட்டினார். இந்தி
ஹெர்பர்ட் ஸ்பென்சர்,
ஆல்பர்ட் ஐன்ஸ்டின் ஆகிய�ோரின் கருத்துக்களைத் எதிர்ப்பு இயக்கத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் தங்கள்
தமிழில் வடித்தவர். 1923இல் முதல் முதலாக மே ப�ோராட்டத்தை பிராமணியத்திற்கும் தமிழின்
மீதான சமஸ்கிருதத்தின் ஆதிக்கத்திற்கும் எதிரான
தின விழாவை ஏற்பாடு செய்தவரும் அவரே. அவர்
கருத்தியல் ப�ோராகவே கருதினர்.
இந்திய ப�ொதுவுைடமை (கம்யூனிஸ்ட்) கட்சியின்
ஆரம்பகால தலைவர்களில் ஒருவராக இருந்தார்.
10.7 பெண்கள் இயக்கங்கள்
த�ொழிலாளி வர்க்கத்தின் பிரச்சனைகளைப்
வெளிப்படுத்துவதற்காக த�ொழிலாளன் இருபதாம் நூற்றாண்டின் த�ொடக்கத்தில்,
(Worker) என்ற பத்திரிக்கையை வெளியிட்டார். சென்னை மாகாணத்தில் பெண்களை
பெரியார�ோடும் சுயமரியாதை இயக்கத்தோடும் வலிமையுள்ளவர்களாக மாற்றுதல் எனும்
நெருக்கமாக இருந்தார். ந�ோக்கத்துடன் பல பெண்ணிய இயக்கங்கள்
நிறுவப்பெற்றன. அவைகளுள் தமிழ் நாட்டில்
10.6 இ
 ந்திய விடுதலைக்கு முன்பு உருவான இந்தியப் பெண்கள் சங்கம் (Women’s
ம�ொழிப் ப�ோராட்டம் India Association – WIA), அகில இந்தியப்
பெண்கள் மாநாடு (All India Women’s conference
ப�ொதுவாக, ம�ொழி என்பது அடையாளத்தின்
– ALWC) ஆகியவை முக்கியமானவையாகும்.
வலிமையான குறியீடாகும், மேலும் இது ஒரு
இந்தியப் பெண்கள் சங்கம் (WIA) என்பது 1917இல்
சமூகத்தின் பண்பாடு மற்றும் உணர்வுகளுடன்
அன்னிபெசன்ட், ட�ோரதி ஜினராஜதாசா, மார்கரெட்
இயைந்து நிற்பது. தமிழ்மொழி பத்தொன்பதாம்
கசின்ஸ் ஆகிய�ோர்களால் சென்னை அடையாறு
நூற்றாண்டின் பிற்பாதியிலும் இருபதாம்
பகுதியில் த�ொடங்கப்பெற்றது. இவ்வமைப்பு தனிநபர்
நூற்றாண்டின் த�ொடக்கத்திலும் தனது
சுகாதாரம், திருமணச் சட்டங்கள், வாக்குரிமை,
மேன்மையை மீட்டுப் பெற்றது. மறைமலை
குழந்தை வளர்ப்பு மற்றும் ப�ொது வாழ்வில்
அடிகளின் தனித்தமிழ் இயக்கம், பெரியாரின்
பெண்களின் பங்கு ஆகியவை குறித்து பல்வேறு
ம�ொழிச் சீர்திருத்தம் மற்றும் தமிழிசை இயக்கம்
ம�ொழிகளில் துண்டுப்பிரசுரங்களையும் செய்தி
ஆகியவை தமிழுக்கு வலுச்சேர்த்தன. திராவிட மடல்களையும் வெளியிட்டன. இதே சமயத்தில்
உணர்வுக்கு இட்டுச் சென்ற தமிழ் மறுமலர்ச்சி இந்தியப் பெண்கள் சங்கம், பெண்கல்வி குறித்த
நவீனத் தமிழ் ம�ொழியின் வளர்ச்சியிலும் பிரச்சனைகளைக் கையாள்வதற்காக 1927இல்
அதன் கலை வடிவங்களுடைய வளர்ச்சியிலும் அகில இந்திய பெண்கள் மாநாட்டை நிறுவியது.
பெரும் பங்களிப்பைச் செய்தது. ஆகம மேலும் அரசு பெண்களின் மேம்பாட்டிற்காகப்
க�ோவில்களில் செய்யப்படும் சடங்குகள் தமிழில் பல க�ொள்கைகளை நடைமுறைப்படுத்த
செய்யப்படுவதில்லை. இசை நிகழ்ச்சிகளிலும் வேண்டுமெனப் பரிந்துரை செய்தது.
தமிழ் பாடல்கள் ஓரளவிலான இடத்தையே
பெற்றிருந்தன. ஆபிரகாம் பண்டிதர் தமிழ் இசை பெண்களின் விடுதலை என்பது சுயமரியாதை
வரலாற்றை முறையாகக் கற்றாய்ந்து, பழந்தமிழர் இயக்கத்தின் முக்கிய ந�ோக்கங்களில்
இசை முறையை மீட்டுருவாக்கம் செய்ய முயன்றார். ஒன்றாகும். பெரியாரின் தலைமையிலான
1912இல் தஞ்சாவூர் ‘சங்கீத வித்யா மகாஜன சங்கம்’ சுயமரியாதை இயக்கத்தைச் சேர்ந்தோர், பாலின
என்ற அமைப்பை ஏற்படுத்தினார். அதுவே தமிழிசை சமத்துவம் மற்றும் பாலினம் குறித்த சமூகத்தின்
இயக்கத்தின் கருமூலமானது. இசை நிகழ்வுகளில் உணர்வுகளை மேம்படுத்துதல் ஆகியவற்றுக்காகப்
தமிழில் பாடல்கள் பாடப்படுவதற்கு இவ்வியக்கம் பணியாற்றினர். தங்களுடைய கருத்துகளைப்

131 தமிழ்நாட்டில் சமூக மாற்றங்கள்

www.exammachine.com
10th_History_Unit_10.indd 131 24-03-2020 12:32:49
 பங்கிட்டு க�ொள்வதற்கான கடவுளுக்கு இறைப்பணி செய்யும்
ஒரு இடத்தை பெண்களுக்கு சேவகர்களாக இளம் பெண்களை இந்து
இவ்வியக்கம் ஏற்படுத்திக் க�ோவில்களுக்கு அர்ப்பணிக்கும் வழக்கம் இருந்தது
க�ொடுத்தது. இவ்வியக்கத்தில் அவ்வாறு அர்ப்பணிக்கப்பட்டோர் தேவதாசி என்று
தீவிரமாகப் பணியாற்றிய அறியப்பட்டனர். கடவுளுக்குச் செய்யப்படும் சேவை
பெண்கள் பலர் இருந்தனர். எனும் ந�ோக்கில் அமைந்திருந்தாலும் நாளடைவில்
முத்துலட்சுமி அம்மையார், இம்முறை பெரும் ஒழுக்கக்கேட்டிற்கும்
நாகம்மை, கண்ணம்மா, பெண்களைத் தவறாகப் பயன்படுத்துவதற்கும்
நீலாவதி, மூவலூர் இட்டுச்சென்றது. இத்தேவதாசி முறையை
இராமாமிர்தம், ருக்மணி மூவலூர் ஒழிப்பதற்காகச் சட்டம் இயற்றப்பட வேண்டும்
அம்மாள், அலமேலு இராமாமிர்தம் என்பதற்காக நடைபெற்ற இயக்கத்தில் டாக்டர்.
மங்கை தாயாரம்மாள், நீலாம்பிகை மற்றும் முத்துலட்சுமி அம்மையார் முதலிடம் வகித்தார்.
சிவகாமி சிதம்பரனார் ஆகிய�ோர் அவர்களுள் ‘மதராஸ் (அர்பணிப்பைத் தடுத்தல்) தேவதாசி சட்டம்
முக்கியமானவர்கள் ஆவர். 1947’ எனும் சட்டம் அரசால் இயற்றப்பட்டது.

1930இல் சென்னை சட்டமன்றத்தில் முத்துலட்சுமி அம்மையார் “சென்னை மாகாணத்தில் இந்து

க�ோவில்களுக்குப் பெண்கள் அர்பணிக்கப்படுவதை தடுப்பது” எனும் மச�ோதாவை அறிமுகப்படுத்தினார்.
பின்னர் தேவதாசி ஒழிப்புச் சட்டமாக மாறிய இம் மச�ோதா, இந்து க�ோவில் வளாகங்களில�ோ அல்லது வேறு
வழிபாட்டு இடங்களில�ோ “ப�ொட்டுக் கட்டும் சடங்கு” நடத்துவது சட்டத்திற்குப் புறம்பானதாகும் என அறிவித்தது.
தேவதாசிகள் திருமணம் செய்து க�ொள்வதற்கு சட்டபூர்வமான அனுமதியை வழங்கியது. மேலும் தேவதாசி
முறைக்கு உதவிசெய்கிற தூண்டிவிடுகிற குற்றத்தை செய்வோர்க்கு குறைந்த பட்சம் ஐந்தாண்டு சிறை
தண்டனை என ஆணையிட்டது. இம்மச�ோதா சட்டமாக மாறுவதற்கு 15 ஆண்டுகள் காத்திருந்தது.

பாடச்சுருக்கம்
„ காலனியத்தின் தலையீட்டினாலும் பகுத்தறிவு இயக்கத்தின் எழுச்சியினாலும் இந்திய
அறிவுஜீவிகளிடையே தன்னைத்தானே உள்ளாய்வு செய்து க�ொள்ளும் உள்முகச் சிந்தனைச்
செயல்படுவதை பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டு இந்தியா எதிர்கொண்டது. இது இந்திய மறுமலர்ச்சிக்கு
இட்டுச் சென்றது.
„ தமிழ்நாட்டில், அச்சுக் கூடங்களின் வளர்ச்சி, பழம்பெரும் சமயச் சார்பற்ற தமிழ் இலக்கியங்கள்
வெளியிடப்பட்டு பரவுவதற்கு செயலூக்கியாய் அமைந்தது.
„ பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் தமிழறிஞர்கள் தமிழ் செவ்வியல் இலக்கியங்களை வெளியிடுவதற்கு
அயராது உழைத்தனர்.
„ இம்மாற்றம் தமிழ்மொழி, இலக்கியம் ஆகியவற்றுக்கு மட்டும் புத்தூக்கம் அளிக்கவில்லை.
நடைமுறையிலிருந்த சாதிப்படிநிலைகளுக்குச் சவாலாக அமைந்தது.
„ 1916இல் நிறுவப் பெற்ற நீதிக்கட்சி, சென்னை மாகாணத்தில் இருந்த பிராமணர் அல்லாதவர்களின்
பிரச்சனைகளுக்காகக் குரல் க�ொடுத்தது.
„ சுயமரியாதை இயக்கத்தின் முன்னோடியான பெரியார் ஈ.வெ. ராமசாமி, அடிப்படைவாதத்தின் நிறை
குறைகளை மதிப்பிட்டார்.
„ இறுதியாகத் தமிழ் நாட்டின் பகுத்தறிவுச் சிந்தனைகள் நவீன இந்திய அரசின் ஆக்கபூர்வமான
வளர்ச்சிகளுக்கு மாதிரியாய் அமைந்தது.

கலைச்சொற்கள்
சுவிசேஷர்கள், evangelical
Christian groups that believe that the teaching of the Bible and
நற்செய்தியாளர் persuading others to join them is extremely important
leadership or dominance, especially by one country or social group
மேலாதிக்கம் hegemony
over others
எழுச்சி resurgence renewal, revival

தமிழ்நாட்டில் சமூக மாற்றங்கள் 132

www.exammachine.com
10th_History_Unit_10.indd 132 24-03-2020 12:32:49
 ம�ொழியியலாளர்கள் linguists a person skilled in languages
ஒதுக்கப்பட்ட marginalised a person, group concept treated as insignificant or sidelined
எரிச்சலூட்டும் irked irritated, annoyed
ஒழித்துக்கட்டும் debunking expose the falseness or hollowness of (a myth, idea or belief)
படுத�ோல்வியுறச் trounced defeat heavily in a contest
செய்தல்
விமர்சிப்பது critiquing evaluate in a detailed and analytical way
அநீதியான iniquitous grossly unfair and morally wrong
புனைபெயர் pseudonym a fictitious name, especially one used by an author
பெயரிடப்பட்டு rechristened give a new name to

இ) டி.எம். நாயர்
ஈ) பி. வரதராஜுலு
பயிற்சி II க�ோடிட்ட இடங்களை நிரப்புக
1. முதன் முதலாக அச்சேறிய ஐர�ோப்பிய ம�ொழி
I சரியான விடையைத் அல்லாத ம�ொழி ஆகும்.
தேர்வு செய்யவும் 2. புனித ஜார்ஜ் க�ோட்டைக் கல்லூரியை
உருவாக்கியவர் ஆவார்.
1. 1709இல் தரங்கம்பாடியில்
ஒரு முழுமையான அச்சகத்தை நிறுவினார். 3.  தமிழ் ம�ொழியியல் தூய்மை
வாதத்தின் தந்தையெனக் கருதப்படுகிறார்.
அ) கால்டுவெல் ஆ) F.W. எல்லிஸ்
4. தேர்தல் அரசியலில் பெண்கள் பங்கேற்பதை
இ) சீகன்பால்கு ஈ) மீனாட்சி சுந்தரனார்
முதலில் அங்கீகரித்தது ஆகும்.
2. 1893இல் ஆதி திராவிட மகாஜன சபையை
5. சூரியநாராயண சாஸ்திரி எனும் பெயர்
நிறுவினார்.
என மாற்றம் பெற்றது.
அ) இரட்டைமலை சீனிவாசன்
6.  த மி ழ் இ சைக் கு
ஆ) B.R. அம்பேத்கார் முக்கியத்துவம் க�ொடுத்தார்.
இ) ராஜாஜி 7. இந்தியாவின் முதல் பெண் சட்டமன்ற
ஈ) எம்.சி. ராஜா உறுப்பினர் ஆவார்.
3. இந்தியாவின் நன்கு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட
III சரியான கூற்றைத் தேர்வு செய்யவும்
த�ொழிற்சங்கம் இல்
1. (i) மிக முன்னதாகவே வெளியிடப்பட்ட தமிழ்
உருவாக்கப்பட்டது.
இலக்கிய நூல்களில் ஒன்றான திருக்குறள்
அ) 1918 ஆ) 1917 இ) 1916 ஈ) 1914 1812இல் வெளியிடப்பட்டது.
4. அரசு அதிகாரிகளைத் தேர்வு செய்ய (ii) பனைய�ோலைகளில் எழுதப்பெற்ற பல்வேறு
நீதிக் கட்சியால் நிறுவப் தமிழ் இலக்கண இலக்கிய கையெழுத்துப்
பெற்றது. பிரதிகளை மறைமலையடிகள் சேகரித்துத்
அ) பணியாளர் தேர்வு வாரியம் த�ொகுத்தார்.
ஆ) ப�ொதுப் பணி ஆணையம் (iii) இராபர்ட் கால்டுவெல் திராவிட
இ) மாநிலப் பணியாளர் ஆளெடுப்பு வாரியம் ம�ொழிகளுக்கும் சமஸ்கிருதத்திற்கும்
இடையில் இல்லாத ஒப்புமை திராவிட
ஈ) பணியாளர் தேர்வாணையம்
ம�ொழிகளுக்கிடையே நெருக்கமாக
5. சென்னை மாகாணத்தில், ஒடுக்கப்பட்ட நிலவுவதை நிரூபித்தார். தமிழின்
வகுப்பிலிருந்து முதன் முறையாகச் த�ொன்மையையும் நிரூபித்தார்.
சட்டமேலவைக்கு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்.
(iv) திரு.வி. கல்யாணசுந்தரம் த�ொழில்
அ) எம்.சி. ராஜா சங்க இயக்கத்தின் த�ொடக்ககால
ஆ) இரட்டை மலை சீனிவாசன் முன்னோடியாக இருந்தார்.

133 தமிழ்நாட்டில் சமூக மாற்றங்கள்

www.exammachine.com
10th_History_Unit_10.indd 133 24-03-2020 12:32:49
 அ) (i), (ii) ஆகியன சரி ஆ) (i), (iii) ஆகியன சரி 2. நீதிக்கட்சியின் த�ோற்றத்திற்கான பின்புலத்தை
இ) (iv) சரி ஈ) (ii), (iii) ஆகியன சரி விளக்கி சமூக நீதிக்கான அதன் பங்களிப்பைச்
2. கூற்று: சென்னை மாகாணத்தில் 1920 முதல் சுட்டிக் காட்டவும்.
1937 வரை நீதிக்கட்சி த�ொடர்ந்து ஆட்சியில் 3. தமிழ்நாட்டினுடைய சமூக மாற்றங்களுக்கு
இருந்தது. ஈ.வெ.ரா. பெரியாரின் தீர்மானகரமான
காரணம்: இக்காலகட்டத்தில் இரட்டையாட்சிக்கு பங்களிப்பை மதிப்பீடு செய்யவும்.
எதிராக காங்கிரஸ் கட்சி சட்டமன்றத்தைப் VII செயல்பாடுகள்
புறக்கணித்தது. 1. த�ொழிலாளர் இயக்கத்தையும், த�ொழிற்சங்க
அ) காரணம், கூற்று ஆகியவை சரி இயக்கத்தையும் வேறுபடுத்திப் பார்க்க
ஆ)கூ ற்று சரி ஆனால் காரணம் கூற்றின் மாணவர்களுக்கு கற்றுக் க�ொடுக்கலாம்.
சரியான விளக்கமல்ல உள்ளூர் அளவிலான த�ொழில் சங்கங்களின்
இ) காரணம், கூற்று இரண்டுமே தவறு நடவடிக்கைகள் குறித்து மாணவர்கள்
ஈ) காரணம் சரி. ஆனால் கூற்றுடன் அது ஒப்படைப்பு ஒன்றைச் செய்யலாம்.
ப�ொருந்தவில்லை. 2. உள்ளூர் அளவிலான எழுத்தாளர்கள்
IV ப�ொருத்துக அமைப்புகளின் அல்லது பெண்கள் அமைப்புகளின்
1. திராவிடர் இல்லம் - மறைமலையடிகள் செயல்பாடுகளை மாணவர்கள் த�ொகுக்கலாம்.
2. த�ொழிலாளன் - இ ர ட ்டை ம லை மேற்கோள் நூல்கள்
சீனிவாசன்
3. தனித் தமிழ் இயக்கம் - சிங்காரவேலர் 1. K. Nambi Arooran, Tamil Renaissance and
Dravidian Nationalism 1905–1944. Madurai:
4. ஜீவிய சரித சுருக்கம் - நடேசனார்
Koodal Publishers, 1980.
V சுருக்கமாக விடையளிக்கவும் 2. V. Geetha and S.V. Rajadurai, Towards a Non-
1. தமிழ் மறுமலர்ச்சி குறித்து சிறுகுறிப்பு வரைக. Brahmin Millennium: From Iyothee Thass to
2. தென்னிந்திய ம�ொழிகளுக்காக கால்டுவெல்லின் Periyar. Calcutta: Samya, 1998.
பங்களிப்பினை நன்குப் புலப்படுத்துக. 3. Robert Hardgrave The Dravidian Movement.
Bombay: Popular Prakashan, 1965.
3. தங்களுடைய எழுத்துக்களின் மூலம் தமிழ்
4. Eugene F. Irschick, Politics and Social Conflict in
இலக்கியத்தின் புத்துயிர்ப்புக்குப் பங்களிப்புச்
South India. Berkeley: University of California
செய்த ஆளுமைகளைப் பட்டியலிடவும்.
Press, 1969.
4. நீதிக்கட்சியால் நிறைவேற்றப்பட்ட இந்துசமய 5. Periyar. E.V. Ramasami, Women Enslaved. New
அறநிலைய சட்டத்தின் முக்கியத்துவத்தை Delhi: Critical Quest, 2009.
விவாதிக்கவும். 6. Thoughts of Periyar E.V.R.: Speeches and Writings
5. தென்னிந்திய நல உரிமைச் சங்கத்தால் of Periyar E.V. Ramasamy. V. Anaimuthu. Comp.
வெளியிடப்பட்ட செய்தித்தாள்களின் Chennai: Periyar E.V. Ramasamy–Nagammai
பெயர்களைக் குறிப்பிடுக. Education and Research Trust, 1974.
6. பெரியாரை ஒரு பெண்ணியவாதியாக மேலும் வாசிக்கத்தக்க நூல்
மதிப்பிடுக. 1. டாக்டர். கே.கே. பிள்ளை, தமிழக வரலாறு
VI விரிவாக விடையளிக்கவும் - மக்களும் பண்பாடும், தமிழ்நாடு பாடநூல்
மற்றும் கல்வியியல் பணிகள் கழகம், சென்னை
1. தமிழ் மறுமலர்ச்சியின் த�ோற்றம், வளர்ச்சி
(ஆவணப் பதிப்பு: ஆகஸ்ட் - 2017)
குறித்து ஒரு கட்டுரை எழுதவும்.

தமிழ்நாட்டில் சமூக மாற்றங்கள் 134

www.exammachine.com
10th_History_Unit_10.indd 134 24-03-2020 12:32:50
 உரைநடை உலகம்

இயல் அய�ோத்திதாசர்
எட்டு சிந்தனைகள்

ஒ ரு வ ரு டை ய வ ாழ்க ் கை எ ன்ப து பி றந் து , வ ா ழ் ந் து ,

மறை வ த�ோ டு மு டி ந் து வி டு வ தி ல ் லை . நேர ் மை ய ா ன
சிந்தனையும் செயலும் ஒருவருக்கு வரலாற்றில் நிலையான
இடத்தைப் பெற்றுத்தருகின்றன. ஒரு காலத்தில் மக்களின்
மனத்தில் நின்றவர்கள் பிற்காலத்தில் மக்கள் நினைவிலிருந்து
மறைந் து ப �ோ கி ன்ற ன ர் . க ா ல வெள ்ள த் தி ல் மக்களா ல்
மறக்கப்பட்டு, பின்னர் நினைவுக்கு வரும் சிந்தனையாளர்களும் உண்டு. அத்தகைய
சிந்தனையாளர் ஒருவரைப் பற்றி அறிவ�ோம்.

அய�ோத்திதாசர் ஆங்கிலேயர் ஆட்சிக்

க ா ல த் தி ல் ப த ்த ொ ன்பதா ம் நூ ற்றாண் டி ன்
இறுதிப்பகுதியிலும் இருபதாம் நூற்றாண்டின்
முற்பகுதியிலும் வாழ்ந்தவர். இவர் பண்டைய
இலக்கிய, சமூக, சமய, வரலாற்று ஆய்வுகளில்
ஈ டு ப ட்டா ர் . அ வ ற் றி ன் அ டி ப்படை யி ல்
பு தி ய ச மு தா ய த ் தை க் க ட்டமை க் கு ம்
பெ ரு ம்ப ணி யி ல் ஈ டு ப ட்டா ர் . சமத் து வ ம் ,
பகுத்தறிவு ஆகிய க�ொள்கைகளை மக்களிடம்
ப ர வ ல ா க் கி ய வ ர்க ள் த ந ் தை பெ ரி ய ா ரு ம்
அண்ணல் அம்பேத்கரும் ஆவர். இவர்களுக்கு
முன்னோடியாகத் திகழ்ந்தவர் அய�ோத்திதாசர்.

நல்ல சி ந ்தனை , சி றப்பா ன செ ய ல் ,

உ ய ர்வா ன ப ே ச் சு , உ வ ப்பா ன எ ழு த் து ,
ப ா ர ாட்ட த ்தக்க உ ழை ப் பு ஆ கி ய ஐ ந் து
ப ண் பு க ளை யு ம் ஒ ரு சே ர ப்பெற்ற
சிந்தனையாளர்தான் அய�ோத்திதாசர். இவரைத் தென்னிந்தியச் சமூகச் சீர்திருத்தத்தின்
தந்தை என்று ப�ோற்றுவர்.

வாழ்க்கை
அய�ோத்திதாசர் 1845ஆம் ஆண்டு மே திங்கள் இருபதாம் நாள் சென்னையில் பிறந்தார்.
இவரது இயற்பெயர் காத்தவராயன் என்பதாகும். இவர் ஒடுக்கப்பட்ட சமூகத்தில் பிறந்தவர்
என்பதால் பள்ளிப்பருவத்தில் பல இன்னல்களுக்கு உள்ளானார். அய�ோத்திதாசப்

172

www.exammachine.com
8th Std Tamil _20-12-2019.indd 172 03-01-2020 19:34:53
 ப ண டி தை ர் எ ன் ப வ ரி ட ம் இ வ ர் க ல் வி யு ம்
சிததை�ருததுவமும் பயின்றைொர்; தைம்மீது அன்பு
கொட்டிய அநதை ஆசிரியரது மபய்ரபய தை�து
மபயரொக ்வததுக்மகொணடொர். நீலகிரிக்குச்
ம ை ன் று அ ங் கு வ ொ ழ் ந தை அ ப ய ொ த தி தை ொ ை ர் ,
தி ரு � ண த தி ற் கு ப் பி றை கு ப ர் � ொ வு க் கு ச்
மைன்றைொர். அங்குக் கூலிதமதைொழிலொ்ளர்க்ளொக
பவ்ல ம ை ய து வ ந தை தை மி ழ ர் க ளி ன்
உ ரி ் � க ளு க் க ொ க இ வ ர் ப ொ டு ப ட் ட ொ ர் .
பி ன் ன ர் இ வ ர் தை மி ழ் ெ ொ ட் டு க் கு த தி ரு ம் பி
ஒடுக்கப்பட்படொர் உரி்�க்கொகவும் அவர்களின்
முன்பனற்றைததிற்கொகவும் பொடுபட்டொர்.

சிந்ததனகளின் அடித்தளம்
அபயொததிதைொைர் தைமிழ் �ட்டு�ன்றி, பொலி, வடம�ொழி, ஆங்கிலம் ஆகிய ம�ொழிகளிலும்
பதைர்ச்சிமபற்றிருநதைொர்; இலக்கியம், இலக்கணம், கணிதைம், �ருததுவம், ை�யததைததுவம்
உள்ளிட்ட பல்து்றை நூல்க்்ளயும் ஆழ்நது கற்றைொர். இததை்கய ஆழ்நதை படிப்பப அவரது
புது்�யொன சிநதை்னகளுக்கு அடிததை்ள�ொக அ்�நதைது.

இதழபபேணி
1 9 0 7 ஆ ம் ஆ ண டு ம ை ன் ் ன யி ல் ஒ ரு ் ப ை ொ த தை மி ழ ன் எ ன் னு ம் வ ொ ர இ தை ் ழ
கொலணொ வி்லயில் மதைொடங்கினொர். ஓர் ஆணடிற்குப்பின் அவவிதைழின் மபய்ரத
தைமிழன் என �ொற்றினொர். உயர்நி்ல்யயும் இ்டநி்ல்யயும் க்டநி்ல்யயும்
பொகுபடுததி அறியமுடியொதை �க்களுக்கு நீதி, பெர்்�, ைரியொன பொ்தை ஆகியவற்்றைத
மதைளிவுபடுததுவபதை இவவிதைழின் பெொக்கம் என்று அபயொததிதைொைர் குறிப்பிட்டொர். இவர்
‘தைமிழன்’ இதைழ் மூலம் தைமிழ்ெொடு �ட்டு�ன்றி ்�சூர், பகொலொர், ஐதைரொபொத, இரங்கூன்,
�பலசியொ, ஆஸ்திபரலியொ, மதைன் ஆப்பிரிக்கொ பபொன்றை ெொடுகளில் வொழ்நதை தைமிழர்களுக்கும்
பகுததைறிவுச் சிநதை்ன, இன உணர்வு, ைமூகச் சிநதை்ன ஆகியவற்்றை ஊட்டினொர். இவர்
தை�து நூல்கள் மூல�ொகவும் தை�து சீர்திருததைச் சிநதை்னக்்ள மவளியிட்டொர்.

கல்விச் சிந்ததனகள்
ஒரு �னிதைனின் அறிவு வ்ளர்ச்சிமபறை பவணடு�ொனொல், கல்வி அறிவு அவசியம் என்று
அபயொததிதைொைர் கருதினொர். நிலவு ெொளும் வ்ளர்நது முழுநிலவொகி ஒளிவீசுவதுபபொல்
கல்வி நிறுவனங்களில் அறி்வ வ்ளர்க்கும் நூல்கள் கற்பிக்கப்படபவணடும்; கல்விபயொடு
் க த ம தை ொ ழி ல் , ப வ ்ள ொ ண ் � , ் தை ய ல் ,
்தரிந்து ்தளி்வொம் � ர ம் வ ்ள ர் த தை ல் ப ப ொ ன் றை வ ற் ் றை யு ம்
கற்கபவணடும் என்று இவர் வலியுறுததினொர்.
ை ங் க க ொ ல ப் ம ப ண க ் ்ள ப் ப ப ொ ல ப வ ,
அ்யொத்திதொ�ர் பேதிபபித்த நூல்கள்
இக்கொலப் மபணகளும் கல்விகற்றுத தைம்
வ�ாகைர் எழுநூறு, அகைத்தியர் இருநூறு, வொழ்க்்க்யத தைொப� அ்�ததுக்மகொள்ளும்
சிமிடடு இரத்திரனச் சுருககைம், �ாைோகை்டம். உரி்�்யப் மபறைபவணடும் என்றும் இவர்
எடுதது்ரததைொர்.

173

www.exammachine.com
8th Std Tamil _20-12-2019.indd 173 03-01-2020 19:34:53
 வொழும் முத்ற
்தரிந்து ்தளி்வொம்
� க் க ள் வ ொ ழ ப வ ண டி ய மு ் றை
ப ற் றி ய அ ப ய ொ த தி தை ொ ை ரி ன் சி ந தை ் ன க ள் எ ன் � கு த் தெ றி வு ப் பி ர ச் ச ா ர த் தி ற கு ம்
சிறைப்பொன்வயொகும். �க்கள் அ்னவரும் சீ ர் தி ரு த் தெ க கை ரு த் து கை ளு க கு ம்
அ ன் பு ம க ொ ண டு வ ொ ழ ப வ ண டு ம் ; மு ன் வ ன ா டி கை ள ா கை த் தி கை ழ் ந தெ ே ர் கை ள்
ப க ொ ப ம் , ம ப ொ றை ொ ் � , ம ப ொ ய , க ்ள வு � ண டி தெ ம ணி அ வ ய ா த் தி தெ ா ச ரு ம்
பபொன்றைவற்்றைத தைம் வொழ்விலிருநது நீக்கி தெஙகைேயல் அப்�ாது்ரயாரும் ஆோர்கைள்.
வொழபவணடும்; பிறை உயிர்களுக்குத துன்பம்
மையயக்கூடொது; ப�லும் �தி்ய அழிக்கும் - தெந்தெ ்�ரியார்
ப ப ொ ் தை ப் ம ப ொ ரு ள் க ் ்ள க் ் க ய ொ லு ம்
மதைொடுதைல் கூடொது; ஒரு குடும்பததில் அன்பும் ஆறுதைலும் நி்றைநதைொல், அக்குடும்பம் வொழும்
ஊர் முழுவதும் அன்பும் ஆறுதைலும் மபறும்; ஊர்கள் அன்பும் ஆறுதைலும் மபறு�ொனொல் ெொடு
முழுவதும் அன்பும் ஆறுதைலும் மபற்றுத திகழும்; இததை்கய ெொட்டில் புலியும் பசுவும் ஒபர
நீர்தது்றையில் நீர் அருநதும் என்ப்வ அபயொததிதைொைர் கருததுகள்.

ததலதமத் தகுதி
ஒ ரு ெ ொ ட் டு க் கு வ ழி க ொ ட் டு ம் தை ் ல வ ர் எ த தை ் க ய வ ர ொ க இ ரு க் க ப வ ண டு ம்
எ ன் ப ் தை அ ப ய ொ த தி தை ொ ை ர் வி ்ள க் கு கி றை ொ ர் . ' � க் க ளு ம் அ வ ர் தை ம் ப ெ ொ க் க ங் க ளு ம்
மபரு்�ப்படததைக்கனவொக இருக்கபவணடு�ொனொல், அவர்களுக்கு ஒரு சிறைநதை வழிகொட்டி
அ்�யபவணடும். அவர் �க்களுள் �ொ�னிதைரொக, அறிவொற்றைல்மபற்றைவரொக, ென்மனறி்யக்
க்டப்பிடிப்பவரொக இருக்கபவணடும். அப்படிப்பட்ட தை்லவ்ர வணக்கததிற்கு உரியவரொக
�க்கள் ஏற்பொர்கள்; கடவும்ளனத துதிப்பொர்கள்' என்பது அபயொததிதைொைர் கருதது.

மககளும் மதையும்
�க்க்்ளயும் �்ழ்யயும் மதைொடர்புபடுததி அபயொததிதைொைர் கூறும் கருதது
சிநதிக்கததைக்கதைொகும். 'வொனம் மபொயப்பதைற்குக் கொரணம் ஒழுக்கமுள்்ள ஞொனிகள்
இல்லொ்�பய. ஞொனிகள் இல்லொ்�க்குக் கொரணம் நீதியும் மெறியும் வொய்�யும்
நி்றைநதை அறிவொளிகள் இல்லொ்�யொகும். அறிவொளிகள் இல்லொ்�க்குக் கொரணம்
ஆட்சிததிறைனும் அன்பும் உ்டய அரைர்கள் இல்லொ்�பய. அததை்கய அரைர்கள்
இ ல் ல ொ ் � க் கு க் க ொ ர ண ம் க ல் வி , அ றி வு ,
்தரிந்து ்தளி்வொம் அ ரு ள் , ஒ ழு க் க ம் , ஒ ற் று ் � ஆ கி ய ன
உ ் ட ய கு டி க ள் இ ல் ல ொ ் � ப ய எ ன் று
கூறுவதைன்மூலம் ெல்ல குடி�க்கள் இல்லொதை
அ்யொத்திதொ�ர் எழுதிய நூல்கள்
ெொட்டுக்கு இயற்்ககூட உதைவொது' என்கிறைொர்
பு த் தெ ர து ஆ தி வ ே தெ ம் , இ ந தி ர ர் வ தெ ச அபயொததிதைொைர்.
ச ரி த் தி ர ம் , வி ே ா கை வி ள க கை ம் , பு த் தெ ர்
சரித்திரப்�ா முதெலியன. �மத்துவம்

தி ரு ே ள் ளு ே ர் , ஔ ் ே ய ா ர் அபயொததிதைொைர், �க்கள் அ்னவரும்

ஆகிவயாரின் �்்டப்புகைளுககுப் ்�ௗத்தெக ை � உ ரி ் � ம ப ற் று ச் ை � த து வ � ொ க
வகைாட�ாடுகைளின் அடிப்�்்டயில் புதிய வ ொ ழ ப வ ண டு ம் எ ன் று வி ரு ம் பி ன ொ ர் .
விளககைஙகை்ள எழுதியுள்ளார். க ல் வி , ப வ ்ள ொ ண ் � , க ொ வ ல் து ் றை

174

www.exammachine.com
8th Std Tamil _20-12-2019.indd 174 03-01-2020 19:34:53
 ப ப ொ ன் றை அ ் ன த து த து ் றை க ளி லு ம்
� க் க ள் அ ் ன வ ரு க் கு ம் ை � வ ொ ய ப் பு
்தரிந்து ்தளி்வொம்
வ ழ ங் க ப வ ண டு ம் ; ஊ ர ொ ட் சி , ெ க ர ொ ட் சி ,
ை ட் ட � ன் றை ம் , ெ ொ ட ொ ளு � ன் றை ம் ்ச ன் ் ன தெ ா ம்� ரத் தி ல் உள்ள சி த் தெ
பபொன்றைவற்றிலும் எல்லொ வகுப்பினருக்கும் ஆ ர ா ய் ச் சி ் ம ய த் து ்ட ன் இ ் ை ந தெ
உரிய பிரதிநிதிததுவம் வழங்கப்படபவணடும்; ம ரு த் து ே ம ் ன க கு அ வ ய ா த் தி தெ ா ச
இ வ ற் றி ல் இ ந து , ம ப ௌ த தை ர் , கி றி த து வ ர் , �ணடிதெர் மருத்துேம்ன என்று ்�யர்
இ சு ல ொ மி ய ர் , ஆ ங் கி ப ல ொ இ ந தி ய ர் , சூட்டப்�டடுள்ளது.
ஐ ப ர ொ ப் பி ய ர் ப ப ொ ன் றை அ ் ன வ ரு க் கு ம்
வொயப்பளிக்கபவணடும் எனத மதைொடர்நது வலியுறுததிவநதைொர் அபயொததிதைொைர்.

திரொவிை மகொஜன �ஙகம்

அ ப ய ொ த தி தை ொ ை ர் தை � து ம க ொ ள் ் க க ் ்ள வ லி யு று த தை வு ம் ஒ டு க் க ப் ப ட் ப ட ொ ர்
உரி்�க்்ளப் பொதுகொக்கவும் 1892 ஆம் ஆணடு திரொவிட �கொேன ைங்கம் என்னும்
அ்�ப்்பத பதைொற்றுவிததைொர். இவவ்�ப்பு ைொ்லகள் அ்�ததைல், கொல்வொயகள்
ப ர ொ � ரி த தை ல் , கு டி க ளி ன் ப ொ து க ொ ப் பு க் கு க் க ொ வ ல் து ் றை யி ன ் ர நி ய மி த தை ல் ,
மபொது�ருததுவ�்னகள் அ்�ததைல், சிற்றூர்கள்பதைொறும் கல்விக்கூடங்கள் ஏற்படுததுதைல்
பபொன்றைவற்றுக்கொகவும் பபொரொடியது.

அரசியல் விடுததலயும் மககள் உரிதமயும்

விடுதை்ல என்பது மவறும் ஆட்சி�ொற்றைம் �ட்டு�ன்று. அது �க்களின் வொழ்க்்கயில்
ெல்ல �ொற்றைங்க்்ள ஏற்படுததுவதைொக அ்�யபவணடும் என்பது அபயொததிதைொைர் கருதது.
'சுயரொஜ்ஜியததின் பெொக்கம் அதிகொரத்தைக் ்கப்பற்றுவதைொக �ட்டும் இருக்கக்கூடொது;
�க்களின் ைமூக மபொரு்ளொதைொர வ்ளர்ச்சி்யயும் உள்்ளடக்கியதைொக அஃது அ்�யபவணடும்.
�க்கள் வொழ்க்்கயில் �ொற்றைம் உணடொனொல் ஒழிய, ெொடு முன்பனறை முடியொது' என்று
ஆணிததைர�ொகக் கூறினொர் அபயொததிதைொைர்.

தனித்தன்தம
அபயொததிதைொைர் கொலததில் பணடிதைர், புலவர், ெொவலர், பபச்ைொ்ளர், எழுததைொ்ளர்
எனப் பலர் இருநதைனர். ஆயினும், பகுததைறிவு, இலக்கியம், ைமூகம், ை�யம், அரசியல்,
வரலொறு, மதைொழில் முன்பனற்றைம் ஆகியவற்றில் அக்க்றைமகொணடு புதிய சிநதை்னக்்ள
வி்தைததைவர் அபயொததிதைொைபர. எனபவ, அவ்ர அன்்றைய தைமிழர்கள் தைனிததைன்்�
உ்டய சிநதை்னயொ்ளரொக �திததைனர்.

அபயொததிதைொரின் சிநதை்னகள் ஒரு தைனி�னிதைரின் சிநதை்னக்ளொக �ட்டும்

அ்�யொ�ல், அகன்றை ைமுதைொயததில் விழிப்புணர்்வயும் எழுச்சி்யயும் ஏற்படுததும்
சிததைொநதைங்க்ளொக வி்ளங்கின என உறுதியொகக் கூறைலொம்.

கறபேதவ கற்றபின்
ைமூகச் சீர்திருததைததிற்குப் பொடுபட்ட ைொன்பறைொர்களின் மபயர்க்்ளத திரட்டுக.

175

www.exammachine.com
8th Std Tamil _20-12-2019.indd 175 03-01-2020 19:34:53
 மதிப்பீடு
சரியான விடையைத் தேர்ந்தெடுத்து எழுதுக.

1. அய�ோத்திதாசர்_____சமூகச்சீர்திருத்தத்தின் தந்தை என்று ப�ோற்றப்படுகிறார்.

அ) தமிழக ஆ) இந்திய இ) தென்னிந்திய ஈ) ஆசிய

2. அய�ோத்திதாசர் நடத்திய இதழ்_____.

அ) ஒருபைசாத் தமிழன் ஆ) காலணாத் தமிழன்

இ) அரைப்பைசாத் தமிழன் ஈ) அரையணாத் தமிழன்

3. கல்விய�ோடு _____ கற்க வேண்டும் என்பது அய�ோத்திதாசர் கருத்து.

அ) சிலம்பமும் ஆ) கைத்தொழிலும்

இ) கணிப்பொறியும் ஈ) ப�ோர்த்தொழிலும்

4. அய�ோத்திதாசரின் புதுமையான சிந்தனைகளுக்கு அடித்தளமாக அமைந்தது

அவரது ________.
அ) ஆழ்ந்த படிப்பு ஆ) வெளிநாட்டுப்பயணம்

இ) இதழியல் பட்டறிவு ஈ) ம�ொழிப்புலமை

5. மக்களின் ஒழுக்கத்துடன் த�ொடர்புடையது ________.

அ) வானம் ஆ) கடல் இ) மழை ஈ) கதிரவன்

குறுவினா
1. அய�ோத்திதாசரிடம் இருந்த ஐந்து பண்புகள் யாவை?
2. ஒரு சிறந்த வழிகாட்டி எவ்வாறு இருக்கவேண்டும் என அய�ோத்திதாசர் கூறுகிறார்?
3. திராவிட மகாஜன சங்கம் எவற்றுக்காகப் ப�ோராடியது?

சிறுவினா
1. அய�ோத்திதாசரின் இதழ்ப்பணி பற்றி எழுதுக.
2. அரசியல் விடுதலை பற்றிய அய�ோத்திதாசரின் கருத்துகள் யாவை?

நெடுவினா
வாழும் முறை, சமத்துவம் ஆகியன பற்றிய அய�ோத்திதாசரின் சிந்தனைகளைத் த�ொகுத்து
எழுதுக.

சிந்தனைவினா
ஒ ரு ச மூ க ம் உ ய ர்வடை ய வேண் டு மா ன ா ல் மக்க ளி ட ம் இ ரு க்க வேண் டி ய
உயர்பண்புகள் யாவை?

176

www.exammachine.com
8th Std Tamil _20-12-2019.indd 176 03-01-2020 19:34:53
 அலகு

14 தமிழகத்தில் அரசியல் வளர்ச்சி

நிகழ்வுகளின் நாட்குறிப்பு

1914 – திடாவிடர் கழகத்தின் த�ோற்றம்

1916 – தென்னிந்திய விடுதலைக் கூட்டமைப்பு உருவாக்கப்பட்டது

1917 – நீதிக் கட்சி

1919 – மாண்டேகு செம்ஸ் ப�ோஃர்டு சீர்திருத்தங்கள்

1925 – பெரியார் சுயமரியாதை இயக்கத்தைத் த�ோற்றுவித்தார்.

1937 – ராஜாஜியின் தலைமையில் காங்கிரசு அமைச்சரவை உருவாக்கப்படுதல்

1937 – இந்தி எதிர்ப்புப் ப�ோராட்டம்

சேலம் மாநாட்டில் நீதிக் கட்சி திராவிடர் கழகம் என பெயர் மாற்றம்

1944 –
செய்யப்பட்டது

1949 – திராவிட முன்னேற்றக் கழகம் பிறந்தது

சென்னை மாகாணத்தில் த.பிரகாசம் தலைமையிலான காங்கிரசு

1946 –
அரசாங்கம் அமைந்தது.

1947 – ஓ.பி. ராமசாமி முதலமைச்சரானார்.

1949 – பி. குமாரசாமி ராஜா தலைமையிலான அமைச்சரவை அமைந்தது.

1952 – முதல் ப�ொதுத் தேர்தல் நடைப்பெற்றது

1956 – மாநில மறுசீரமைப்புச் சட்டம்

1965 – இந்தி - எதிர்ப்புப் ப�ோராட்டம்

1967 – சி.என். அண்ணாதுரை தலைமையின் கீழ் தி.மு.க அரசாங்கம் அமைக்கப்பட்டது.

1969 – சி.என். அண்ணாதுரை காலமானார்

1969 – மு. கருணாநிதி மாநிலத்தின் முதலமைச்சரானார்

1972 – அ.இ. அ.தி.மு.க., எம்.ஜி.இராமச்சந்திரனால் (எம்.ஜி.ஆர்) நிறுவப்பட்டது

1974 – மாநில தன்னாட்சித் தீர்மானம் சட்டப்பேரவையில் நிறைவேற்றப்பட்டது.

277

www.exammachine.com
11th Std Political Science Tamil Medium Vol-2_Chapter 14.indd 277 2/6/2020 5:14:54 PM
 கற்றலின் ந�ோக்கங்கள்
 1 900-களில் சென்னை மாகாணத்தில் நடைபெற்ற அரசியல் விவாதங்களின் தன்மையைப்
பற்றி புரிந்துக�ொள்ளுதல்
 பிராமணரல்லாத�ோர் இயக்கம் எவ்வாறு த�ோன்றியது பின்னர் தமிழ்நாட்டில் திராவிட
கட்சிகளின் ஆட்சிக்கு எங்ஙனம் வழியமைத்தது என்பது பற்றி விளக்குதல்
 மாநிலத்தில் பல்வேறு அரசியல் கட்சிகளின் ஆட்சியின் ப�ொழுது மத்திய-மாநில உறவுகளின்
தன்மை பற்றி விரிவாக விளக்குதல்
 திராவிட கட்சிகளின் மக்கள்நலக்கொள்கை, அவற்றின் முக்கியத்துவம், ப�ொது மக்கள் மீதான
அதன் தாக்கங்களைப் பற்றிய அறிவைப் பெறுதல்
 ஏதேனும் மாநிலங்களின் அரசியல் விருப்பமானது தேசிய அரசியலின் மீது தாக்கத்தை
ஏற்படுத்தியுள்ளதா என்பதை ஆய்வு செய்தல்
 இந்த படிப்பின் முதன்மையான ந�ோக்கமானது மாநிலத்தில் த�ொடர்ந்து வந்த அரசாங்கங்களின்
சமூகநலக் க�ொள்கைகளின் அனைத்து பரிணாமங்களையும் அறிந்து க�ொள்வது.
 மாநிலத்தில் திராவிட அரசியலில் ஏற்பட்ட பல்வேறு பிளவுகள் மற்றும் அதன் விளைவுகளை
கண்டறிதல்.

14.1 தமிழக அரசியல் வரலாறு இந்த பிராமணர் – பிராமணரல்லாத�ோர் என்ற

இரு பிரிவினரிடையே உள்ள ம�ோதல்கள் பற்றி
இந்தியாவின் பிற பகுதிகளுடன்
புரிந்து க�ொள்வது என்பதுதான்
ஒப்பிடும்போது, தமிழ்நாடானது,
தென்னிந்தியாவின் அரசியல் மற்றும் சமூக
ஆர�ோக்கியமான நிர்வாக மற்றும் அரசியல்
வாழ்வை புரிந்து க�ொள்வதற்கு அவசியமானது
பண்பாடும், கிட்டத்தட்ட நிலையான
ப�ொருளாதார வாழ்வு மற்றும் மிக என்று நம்பினார்கள்.
த�ொன்மையான காலத்திலிருந்து தற்காலம் சென்னை மாகாணம்
வரை த�ொடர்ச்சியான மரபுகளையும்
அதே நேரத்தில், சில பிராமணரல்லாத
க�ொண்டதாகும். தென்னிந்தியாவின் சென்னை
சாதி குழுக்களின் உறுப்பினர்கள் த�ொழிற்துறை
மாகாணம் என்பது (The Madras presidency)
வாணிபம் நிறுவனங்களில் வேலை
ஆங்கிலேயரின் அரசியல், நிர்வாகத்
வாய்ப்பினை க�ோரினர். கணிசமான அளவிற்கு,
தேவைகளுக்காக த�ோற்றுவிக்கப்பட்டது.
பிராமணரல்லாத சாதிபிரிவினர்கள் கிராமப்
சென்னை மாகாணம் கி. பி. (ப�ொ.ஆ) 1801-இல்
புறங்களில் இருந்து மாகாணத்தின்
உருவாக்கப்பட்டது. இந்த மாகாணமானது, 18
நகர்புறத்திற்கு புலம்பெயர்ந்தனர்,
மற்றும் 19ஆம் நூற்றாண்டுகளில்
தற்பொழுதுள்ள மாநிலங்களான ஆந்திரா, அவர்கள் தங்களின் அடையாளத்தை
கேரளாவின் மலபார் பகுதி, தெற்கு கர்நாடகா, உறுதி செய்ய விரும்பினார்கள் மற்றும்
ஒடிசாவின் வடபகுதி முழுவதும் மற்றும் படிப்படியாக சமூகத்தில், அரசியலில்,
லட்சத்தீவு ஒன்றிய பிரதேசம் ஆகியவை நிர்வாகத்தில் பிராமணர்கள் அனுபவித்த
உள்ளடக்கிய பகுதிகளாகும். ஏகப�ோக அதிகாரம் மற்றும் தனி உரிமை

இருபதாம் நூற்றாண்டின் ஆரம்ப சலுகைகளை சவாலாக நின்று எதிர்த்தனர்.

காலத்தில் சென்னை மாகாணத்தின் “திராவிடன்” என்ற வார்த்தை,
அரசியலானது பிராமணர் அறிஞர்கள் மற்றும் தமிழரல்லாத�ோர்/
-பிராமணரல்லாத�ோரின் ம�ோதல் த�ொடர்பான ஆரியரல்லாத தமிழ் பேசுவ�ோரை அடையாளம்
ஆதிக்கம் க�ொண்டதாக இருந்தது. கண்டுக�ொள்ள பயன்படுத்தப்பட்டது. அதே
அறிஞர்களும், அரசியல் சிந்தனையாளர்களும் நேரத்தில் பிராமணர்கள் ”ஆரியர்கள்” எனவும்

278

www.exammachine.com
11th Std Political Science Tamil Medium Vol-2_Chapter 14.indd 278 2/6/2020 5:14:55 PM
 வடம�ொழி நாகரிகத்தின் பாதுகாவலர் எனவும் 1837 ஆம் ஆண்டு ஜேம்ஸ் பிரின்சிபே
அடையாளப்படுத்தப்பட்டனர் மற்றும் மற்றும் இதர
பிராமணரல்லாத�ோர் “திராவிடர்கள்”எனவும் ஆ ய ்வா ள ர்க ள ா ல்
அவர்கள் தமிழ்மொழி, பண்பாடு மற்றும் பிராமண மூல
நாகரீகத்தின் பாதுகாவலர் எனவும் ஆவணங்கள் மற்றும்
கருதப்பட்டனர். த ெ ன் னி ந் தி ய
ஜ�ோதிபா புலே
ம�ொழிகளின் மீதான
14.2. திராவிட இயக்கத்தின் த�ோற்றம்
ஆய்வுகள் (எல்ஸிஸ் 1816 மற்றும் கால்டுவெல்-
சென்னை மாகாணத்தில் 1856) ப�ோன்றவைகள் இந்திய கலாச்சாரம்
பிராமணரல்லாத�ோரின் தமிழ் அடையாளம், என்பது ஒரே மாதிரியானத் தன்மையைக்
சமூக அரசியல் மற்றும் ப�ொருளாதார க�ொண்டது அல்ல என்றும், புத்த, திராவிட
நலன்களை பாதுகாப்பிற்காக ஓர் மரபுகள் கூட இந்தியாவில் இருந்தன என்பது
பிராமணரல்லாத குழுவால் துவங்கப்பட்டதே நிரூபிக்கப்பட்டது. தென்னிந்தியாவில்,
“திராவிட இயக்கமாகும்.” குறிப்பாக, பன்மொழி க�ொண்ட சென்னை
மாகாணத்தில், பிராமணரல்லாத�ோர் இடத்தில்,
திராவிடர்கள் மற்றும் பிராமணரல்லாத�ோர்
திராவிட ம�ொழிக்குழுக்கள் மற்றும் திராவிட
1801 ஆம் ஆண்டு பன்மொழி க�ொண்ட பண்பாட்டுத் த�ொன்மை ஆகியவை, திராவிட
சென்னை மாகாணமானது (தமிழ், தெலுங்கு, அடையாள எழுச்சிக்கு இட்டு சென்றது.
மலையாளம், கன்னடம் மற்றும் துலு) காலனிய (1) பிராமணர்கள், பிராமணரல்லாத�ோர்
ஆட்சியால் உருவாக்கப்பட்டது. மீது தங்களது மேன்மையை கோருவது மற்றும்
இந்தியாவினுடைய பன்மைத் தன்மையை (2) பிராமணர்கள் கல்வி மற்றும்
சென்னை மாகாணத்தின் அரசியல் வேலைவாய்ப்புகளை ஏகப�ோகமாக்கியது
வளர்ச்சியில் காணமுடியும். வங்காளத்திலும், ஆகிய இரண்டு திராவிட அடையாளத்தை
வடஇந்தியாவின் பிற பகுகளிலும் சமஸ்கிருதம் பிராமணரல்லாத�ோர் அடையாளமாக
மற்றும் வேதங்களை மையப்படுத்திய இந்திய மாற்றியமைத்தது. மகாராஷ்டிராவில் கூட
பண்பாடு முன் எடுக்கப்பட்டது. இவற்றோடு மகாத்மா ஜ�ோதிபா புலே இதே ப�ோன்று ஓர்
இந்தோ-ஆரிய (அ) இந்தோ- ஜெர்மன் பிராமணரல்லாத�ோர் இயக்கத்தைத்
ம�ொழிக் குடும்பம் அங்கீகரிக்கப்பட்டது. துவக்கினார் இவ்வாறு திராவிடம் என்பது
வேதமல்லாத, சமஸ்கிருதம் அல்லாத பண்பாடு தென்னிந்தியாவில் பிராமணரல்லாத�ோர்
அங்கீகரிக்கப்படவில்லை. என்பதைக் குறிப்பதாயிற்று.
ச ெ ன்னை ம ா க ா ண
தமிழ் ஆர்வலர்களால் எல்லிஸ்
பி ர ா ம ண ர ல்லா த � ோ ரி ன் பி ர ச ்சனையை
தமிழை நேசிப்பவராகவும்,
புதியதாக தேசியத் தலைவர்கள் கவனத்தில்
வள்ளுவரின் குறளை
க�ொள்ளவில்லை என்பதாகக் குறைபாடு
மிகவும் விரும்புவராகவும்
இருந்தது. 1852 ஆம் ஆண்டு கஜீலு லட்சுமி
பாராட்டப்படுகிறார். இவர் பிற
நரசு செட்டி என்பவர் இதனை வெளிப்படுத்தி,
தமிழ்ப் படைப்புகளையும் நேசிப்பவராக
ஆங்கிலேய இந்திய கழகத்திலிருந்து
இருப்பினும், எல்லிசின் காலனிய மற்றும் மதப்
வெளியேறி, சென்னை வாழ் மக்கள் சங்கம்
பின்னணி அறியப்படவில்லை.
என்ற பெயரில் ஓர் அமைப்பை த�ொடங்கினார்.
பிரான்சிஸ் ஒயிட் எல்லிஸ்
சிப்பாய்க் கலகத்திற்கு பிந்தைய காலங்களில்
பிறப்பு: மே 7, 1814 கிளாடி,
பிராமணரல்லாத தலைவர்கள் அரசியல்
இங்கிலாந்து.
சீர்திருத்தங்களைக் காட்டிலும் சமூக
இறப்பு: ஆகஸ்ட் 28, 1891,
சீர்திருத்தத்தின் மீது கவனம் செலுத்தினார்.
க�ொடைக்கானல், இந்தியா.
1909 ஆம் ஆண்டு மிண்டோ மார்லி சீர்திருத்தம்
ராபர்ட் கால்டுவெல்

279

www.exammachine.com
11th Std Political Science Tamil Medium Vol-2_Chapter 14.indd 279 2/6/2020 5:14:56 PM
 அறிமுகப்்படுத்�ப்்படட பி்றகு, தென்லன ”நீதிக்கடசி” என்்ற த்பயர் ஆஙகிை இ�ழான
ை ா க ா ண த் ல � ச ெ ா ர் ந் � “நீதி” என்்ப�ன் அடிப்்பலடயில் த்பயரிடப்்படடது.
பிராைணரல்ைாத�ாருக்குக் கல்வி ைறறும் இவர்களின் ஓயா� முயறசியால்
தவலைவாயப்பில் த்பாதிய பிரதிநிதித்துவம் பிராைணரல்ைாத�ாருக்கு ைாகாண ெடடைன்்ற
இல்லை என்று எதிர்ப்பு காடட துவஙகினர். த�ர்�லில் இடஒதுக்கீடு த்பறறுத்�ந்�னர்.
1913 ஆம் ஆணடு
ஆ ளு ன ரி ன் த ெ ய ற கு ழு நீதிக கட்சியின் முககிய நநாககஙகள்
உறுப்பினர், திரு. ெர். அ. த � ன் னி ந் தி ய ா வி ன்
அதைக்ொணடர் தஜார்டன் அ ல ன த் து
கார்டிவ என்்பவர் அளித்� பிராைணரல்ைாத�ாரின்
புள்ளியியல் விவரைானது, கல்வி, ெமூக,
ைக்கள் த�ாலகயில் மூன்று ெ�வீ�ம் ைடடும் த்பாருளா�ார ைறறும்
அஙகம் வகிக்கும் பிராைணர்கள் அலனத்து தெல்வ தைம்்பாடடிலன உருவாக்கி
வாயப்புகலளயும் எடுத்துக் தகாணடார்கள் முன்தனறறு�ல்.
என்்பல� நிரூபித்�ார்.
ஆ. அரெலைப்பிைான அரொஙகத்ல�க்
14.3. நீதிக கட்சி தகாணடு பிராைணரல்ைாத�ாரின்
முன்தனற்றத்திறகுப் ்பாடு்படு�ல்.
அக்காைத்தில் இருந்� மு�ன்லையான
இ. அரெலைப்பிைான உணலையான
அரசியல் கடசியான இந்திய த�சிய காஙகிரொனது
பிரதிநிதித்துவ அரொஙகைாக ஆக்கு�ல்
பிராைணர்களின் ஆதிக்கத்தில் இருந்�து. எனதவ
ஈ. பிராைணரல்ைாத�ாரின் தகாரிக்லககளுக்கு
பிராைணரல்ைா� உறுப்பினர்களின்
தகாரிக்லககலள அவர்கள் கருத்தில் ஆ�ரவாக த்பாதுக்கருத்ல� உருவாக்கு�ல்.
தகாள்ளவில்லை. எனதவ தென்லன ைாகாணத்தில்
உள்ள பிராைணர் அல்ைா� �லைவர்கள்
பிராைணரல்ைாத�ார் அரசியல் அலைப்பு
ஒன்றிலன துவஙக நிலனத்�னர். மு�ைாவது
உைகப் த்பாருக்கு பி்றகு ஏற்படட அரசியல்
சீர்திருத்�ஙகள் ைறறும் நிறுவனஙகளில்
பிரதிநிதியாகும் வாயப்பு த்பான்்றலவ இவர்களின்
தெயல்்பாடுகலள ஊக்குவித்�ன.

1919 ஆம் ஆணடு ைாணதடகு –

தெம்ஸ்த்பாஃர்டு சீர்திருத்�ைானது
ைாகாணஙகளில் இரடலட ஆடசி முல்றலயக்
1916 ஆம் ஆணடு டாக்டர். டி.எம். நாயர்,
தகாணடு வந்��ன் மூைம் சிை துல்றகள்
ெர் பிடடி தியாகராயர் ைறறும் டாக்டர். சி.
த�ர்ந்த�டுக்கப்்படடு இந்திய அலைசெருக்கு
நதடெனார் த்பான்த்றார்கள்
என ஒதுக்கப்்படடது. இரடலட ஆடசியின் கீழ்
பிராைணரல்ைாத�ாரின் ெமூக அரசியல்
1920 ஆம் ஆணடு நடந்� மு�ல் த�ர்�லில்,
ைறறும் த்பாருளா�ார நைன்கலள
இந்திய த�சிய காஙகிரஸ் கடசி
முன்தனறறுவ�றகாக த�ன்னிந்திய விடு�லை
ஒத்துலழயாலையின் ஒரு ்பகுதியாக த�ர்�லை
கூடடலைப்ல்ப நிறுவினர். இவவாறு உருவான
பு்றக்கணித்�து. ஆனால் ்பல்தவறு
பின்னர் த�ன்னிந்திய விடு�லை கூடடலைப்பு
அலடயாளஙகளில் காஙகிரலெச தெர்ந்� ்பைர்
(SILF) புகழ் த்பற்ற நீதிக்கடசியானது.
த�ர்�லில் த்பாடடியிடடனர்.
280

www.exammachine.com
11th Std Political Science Tamil Medium Vol-2_Chapter 14.indd 280 2/6/2020 5:14:58 PM
 நீதிக் கட்சி பெரும்பான்மை இடங்களில் கூட்டுறவு சங்கங்கள் மேம்படுத்தப்பட்டன.
வெற்றி பெற்று சென்னை மாகாணத்திற்கு மிராசுதார் முறை ஒழிக்கப்பட்டதுடன் மற்றும்
எ. சுப்பராயலு முதலமைச்சரானார், அவரின் 1923 ஆம் ஆண்டு நீர்ப் பாசனத்திட்டங்களும்
இறப்பிற்கு பிறகு பனகல் ராஜா 1921-ல் உருவாக்கப்பட்டன. மேலும் இந்த
முதலமைச்சரானார். ஆட்சிக்காலத்தில் தான் அண்ணாமலைப்
பல்கலைக்கழகம் மற்றும் ஆந்திரா பல்கலைக்
14.4. நீதிக் கட்சியின் பங்களிப்பு கழகம் ஆகியவை உருவாக்கப்பட்டன. சில
அடுத்தடுத்த தேர்தல்களில் துறைகள் ஒதுக்கப்பட்டாலும் நீதிக் கட்சி
நல்வாய்ப்புகளில் பல்வேறு ஏற்ற இறக்கம் மட்டுமே மிகவும் சிறப்பான அரசாங்கத்தை
இருந்த ப�ோதிலும் நீதிக் கட்சி 1921 முதல் 1937 க�ொடுத்தது.
வரை த�ொடர்ச்சியாக அதிகாரத்தில் இருந்தது.
14.5 பெரியார் ஈ.வெ.ராமசாமி
அவர்கள் பல சீர்திருத்தங்களை
அறிமுகப்படுத்தினார்கள். வகுப்புவாரி ராஜாஜி அரசாங்கம் இந்தியைக் கட்டாயப்
அரசாணை மூலம் ஒவ்வொரு பிராமணரல்லாத பாடமாக்குவது என முடிவெடுத்ததை தமிழ்
பிரிவினருக்கும் அனைத்து துறைகளிலும் ம�ொழி மற்றும் பண்பாட்டை அழித்து “வட
ப�ோதுமான வாய்ப்புகள் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது. இந்திய ஏகாதிபத்தியத்தை” நிறுவும் முயற்சி
என பெரியார் கருதினார். மேலும் இந்தி
அவர்கள் சூத்திரர்களுக்கு மற்றும்
திணிப்பு என்பது திராவிடர்களை
பஞ்சமர்களுக்கு எதிராக இருந்த ப�ொது வழி,
அடிமைப்படுத்தி ஆரியர்களின்
ப�ோக்குவரத்து, உணவு விடுதிகள் மற்றும்
மேலாதிக்கத்தை நிறுவுவதற்கான முயற்சி
ப�ொது கிணறுகளைப் பயன்படுத்துதல்
என்று பெரியார் கூறினார்.
ப�ோன்றவற்றில் இருந்த பாகுபாடுகளை
நீக்கினர். இந்து சமய அறநிலைய வாரியத்தை சென்னை மாகாணத்தில் மாபெரும் இந்தி
அமைத்ததின் மூலம் ஆலய விவகாரங்களை எதிர்ப்புப் ப�ோராட்டம் நடைபெற்றதன்
ஒ ழு ங் கு ப டு த் தி ன ர் . ப ஞ ்சமர்க ளு க் கு விளைவாக மாகாண அரசாங்கத்தால் பெரியார்
நி லத்தை ஒ து க் கீ டு ச ெ ய் து சிறையில் அடைக்கப்பட்டார். பதினைந்து
க�ொடுத்தனர் (பஞ்சமி நிலம்) புதிய ஆண்டுகளில் இருபத்து மூன்று முறை சிறை
நகரங்களையும், த�ொழிற்பேட்டைகளையும் சென்றார் என்பதனால் ‘சிறைப்பறவை‘ என்றும்
அறிமுகப்படுத்தினர். ஒடுக்கப்பட்டோரின் அடைம�ொழியிட்டு அழைக்கப்பட்டார். 1938
குழந்தைகளுக்கு கல்வி வழங்குவதற்கு சிறப்பு ஆம் ஆண்டு இந்தி எதிர்ப்புப்
முயற்சிகள் எடுத்துக்கொள்ளப்பட்டது. ப�ோராட்டத்திற்காக சிறையில்
அதனால் சில பள்ளிகளில் “மதிய உணவு அடைக்கப்பட்டிருந்த ப�ோது அவர் நீதிக்
திட்டத்தை” பரிச�ோதனை முறையில் கட்சியின் தலைவராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார்.
க�ொண் டு வ ந்த ன ர் . அதே ஆண்டு நீதிக் கட்சியானது ஆங்கிலேய
மருத்துவ கல்விக்கு அரசாங்கத்தின் கீழ் தமிழ்நாடு தனிநாடாக
சமஸ்கிருத அறிவு வேண்டும் என்ற தீர்மானத்தை இயற்றியதுடன்
அடிப்படைத் தகுதி இது ஆங்கிலேய அரசாங்கத்தின்
என்பது நீக்கப்பட்டு இந்தியாவிற்கான அமைச்சருடைய நேரடி
பி ர ா ம ண ர ல்லாத கட்டுப்பாட்டின் கீழ் இருக்க வேண்டும் என்றது.
மாணவர்கள் மருத்துவக் சென்னை மாகாண காங்கிரசில் பெரியார்
கல்வியில் நுழைவதற்கு வழி செய்யப்பட்டது. முன்னோடியாக இருந்ததால் அரசியல்
டாக்டர். முத்துலட்சுமி அவர்களின் அரங்கில் பிராமணரல்லாத�ோர் அரசியலில்
முயற்சியால் இந்தியாவில் முதல் முறையாக பங்குபெறுவதற்கான விகிதாச்சார
தேவதாசி முறை ஒழிக்கப்பட்டதுடன், பெண்கள் பிரதிநிதித்துவத்திற்குச் சாதகமாக காங்கிரசில்
வாக்குரிமையைப் பெற்றனர். தீர்மானம் க�ொண்டு வந்ததில் மிகச் சிறப்பாக

281

www.exammachine.com
11th Std Political Science Tamil Medium Vol-2_Chapter 14.indd 281 2/6/2020 5:14:58 PM
 தனது முயற்சியை செய்தார். வைக்கம் சுயமரியாதை இயக்கம் வெறும்
சத்தியாகிரக ப�ோராட்டத்திற்கு தனது சிறப்பான பெயருக்காக மட்டும் பெண்ணுரிமை பற்றி
தலைமையை அளித்ததுடன் காங்கிரஸ் கட்சி பேச வி ல்லை .
நிறுவிய சேரன்மா தேவி குருகுலத்தில் நடந்த அது பெண்களின்
சாதிப்பாகுபாட்டிற்கு எதிராக பிரச்சாரம் சம உரிமை,
செய்தார். சமநிலை மற்றும்
பெரியார் தன்னுடைய திட்டங்களை சம வாய்ப்புக்காக
காங்கிரசு கட்சி ஏற்றுக்கொள்ளச் செய்வதில் பி ர ச ்சா ர ம்
எடுத்த முயற்சிகள் அனைத்தும் த�ோல்வி செய்தது. பெண் விடுதலையில் சுயமரியாதை
அடைந்தப�ோது காங்கிரசை விட்டு விலகி 1925 இயக்கத்தின் பங்குப்பணி ஓர் ஈடு
ஆம் ஆண்டு சுயமரியாதை இயக்கத்தை இணையில்லாதது, என்பதால் அதன்
த�ொடங்கினார். இவ்வியக்கம் தேர்தல் காரணமாகவே பெண்கள் மாநாட்டில்
அரசியலை தவிர்த்ததுடன் சமூக சீர்திருத்தம், ஈ.வெ. ராமசாமிக்கு “பெரியார்” என்ற பட்டம்
சாதிமுறையை ஒழிப்பது, மாண்பற்ற வழங்கப்பட்டது. பெரியாரின் நாளேடுகளான
தன்மையை நீக்குவது, பெண்கள் மீதான “குடியரசு,” “ புரட்சி”, பின்பு ‘விடுதலை’
பாலின அடிப்படையிலான தடை நீக்கம், ப�ோன்றவை சுயமரியாதைக் கருத்துக்களை
பரம்பரை அர்ச்சகர் உரிமையை எதிர்ப்பது சிறப்பான முறையில் பிரச்சாரம் செய்தன.
ப�ோன்றவற்றிற்காக பிரச்சாரம் செய்தது. 14.6 சுயமரியாதை இயக்கம்
சுயமரியாதை இயக்கம் மிகத் தீவிரமான
1929 ஆம் ஆண்டு செங்கல்பட்டில்
பிரச்சாரத்தை மேற்கொண்டு பழங்காலம்
முதலாவது சுயமரியாதை மாநாடு நடந்தது.
முதலான மூடநம்பிக்கைகளையும்,
1937ஆம் ஆண்டு ராஜாஜி என்று புகழ்பெற்ற
பழக்கவழக்கங்களையும் எதிர்த்ததுடன்
C.ராஜக�ோபாலாச்சாரியின் தலைமையில்
பகுத்தறிவற்ற மரபுகள் மற்றும் சமத்துவமற்ற
வழிநடத்தப்பட்ட காங்கிரசு கட்சி ஓரிடத்தை
தன்மைகள் நீடித்திருப்பதை நியாயப்படுத்திக்
தவிர அனைத்து இடங்களிலும் வெற்றிப்
க�ொண்டிருக்கும் மதத்தின் பங்குப்பற்றியும்
பெற்றது. ஆனால் காங்கிரசு கட்சியின்
வினா எழுப்பியது. இந்த சுயமரியாதை
வெற்றியானது நீதிக்கட்சியின் வீழ்ச்சினால்
இயக்கம், பகுத்தறிவு மாண்பு மறுப்பினை
கிடைத்ததாகும். காங்கிரசு அரசாங்கம்
எதிர்த்தல் மற்றும் தனிமனித சமத்துவம்
அமைக்கப்பட்டு, சென்னை மாகாணத்தின்
(பெண்கள் உட்பட) ப�ோன்றவை மரபு மற்றும்
முதன்மை அமைச்சராக ராஜாஜி ஆனார்.
மதத்தின் க�ோரப்பிடியின் கீழ் இருப்பதை
அதிகாரத்திற்கு வந்த உடனே காங்கிரசு
எதிர்த்துப் பிரச்சாரம் செய்தது.
அரசாங்கம் பள்ளிக் கூடங்களில் இந்தியினை
சுயமரியாதை இயக்கம் அதன் இயக்க
கட்டாயப்பாடமாக அறிமுகப்படுத்தியது.
உறுப்பினர்களுக்கு சாதி துணைப்பெயர்களை
பெரியார் இந்தி எதிர்ப்பு ப�ோராட்டத்தினை
துறப்பதுடன், சாதி-மத அடையாளங்களையும்
த�ொடங்கினார். இக்கால கட்டத்தில்
கைவிட ஆணையிட்டது. அது சாதியற்ற,
ப�ொதுவுடைமைக் கட்சி (முன்னதாக 1925-இல்
புர�ோகிதர்அற்ற, சம்பிரதாய சடங்குகள் அற்ற
உருவாக்கப்பட்டது) சமதர்மத் திட்டங்களுக்காக
ஒப்பந்தத் திருமணங்களை அறிமுகம் செய்தது.
த�ொழிலாளர் இயக்கங்களை ஒன்றிணைத்து
இது சுயமரியாதைத் திருமணம் எனப்பட்டது.
தீவிரமாக பரப்புரை செய்து க�ொண்டிருந்தது.
இவ்வியக்கம் தீண்டாமைக்கு எதிராக மட்டும்
M. சிங்காரவேலர் மற்றும் அவரின் உடன்
ப�ோராடவில்லை, மாறாக சாதிமுறை அமைப்பு
இருந்தோர் சுயமரியாதை இயக்கத்தின் சமூக
மற்றும் சாதி அடிப்படையிலான பலவீனங்கள்,
சீர்திருத்த திட்டங்களால் கவரப்பட்டனர்.
தனிமனிதர்கள் மீது திணிக்கப்படும் மாண்பு
இதன்படி சமூகங்களின் ப�ொருளாதார
குறைவு நடவடிக்கைகள் ஆகியவற்றினையும்
தி ட ்ட ங ்க ளு க்கா ன ஆ த ர வை
எதிர்த்து ப�ோராடியது.

282

www.exammachine.com
11th Std Political Science Tamil Medium Vol-2_Chapter 14.indd 282 2/6/2020 5:14:58 PM
 விரிவுபடுத்துபடுவதுடன், ஓர் ப�ொதுத் 14.7. இந்தி எதிர்ப்பு ப�ோராட்டம்
திட்டத்தின் அடிப்படையில் செயலாற்ற
நீதிக் கட்சியின் வீழ்ச்சியும், தேர்தல்
ஒத்துக்கொண்டனர். (ஈர�ோடு திட்டம்).
அரசியலில் நுழைய பெரியார் மறுத்ததும்,
சுயமரியாதை இயக்கத்தின் ந�ோக்கங்கள் வளர்ந்து வந்த மகாத்மா காந்தியின் புகழும்,
அ. திராவிட சமுதாயத்தை சீர்திருத்துவது இந்திய தேசிய காங்கிரசை 1937 ஆம் ஆண்டு
மற்றும் அதனை உண்மையான சென்னை மாகாண தேர்தலில் வெற்றிபெற
பகுத்தறிவுடையதாக்குதல். செய்தது. ராஜாஜி முதல் அமைச்சரானார்.
ஆ. திராவிடர்களின் பண்டைய தமிழ்
பண்பாட்டினை அவர்களுக்குக் கற்பித்தல்.
இ. ஆரிய பண்பாட்டின் ஆதிக்கத்தில் இருந்து
திராவிட சமூகத்தைக் காப்பாற்றுதல்
ஈ. மூடநம்பிக்கையான நடவடிக்கைகளை
நீக்குவதன் மூலம் இந்து மதத்தை
சீர்திருத்துவதுடன் பிராமணர்களின் அவர் முழுமையான மது விலக்கு (மது
செல்வாக்கினைக் குறைத்தல். விற்கத் தடை) மற்றும் ஜமீன்தாரி முறை
பெ ரி ய ா ர் ப�ொ து வ ா க ஒழிப்பை நடைமுறைப்படுத்தினார். மேலும்
பிராமணரல்லாதவர்களிடம் குறிப்பாக ஒடுக்கப்பட்டோர் ஆலய நுழைவுக்கு இருக்கும்
இளைஞர்களிடம் சமூக விழிப்புணர்வை தடையை நீக்குவதற்கு சட்டம் க�ொண்டுவந்தார்.
ஏற்படுத்துவதன் மூலம் த�ொன்மையான இருந்தப�ோதிலும், இந்தி ம�ொழியை
திராவிட பண்பாட்டின் புகழை மீட்டெடுக்க கட்டாயமாக பள்ளியில் அறிமுகப்படுத்திய
விரும்பினார். பிராமண புர�ோகிதர்கள் நடவடிக்கையானது பல பள்ளிக் கூடங்களை
இல்லாத சுயமரியாதைத் திருமணத்தை மூடுவதற்கு காரணமானது. இது
மேற்கொள்ள ஆதரவு தெரிவித்தார். அவர் மத சுயமரியாதைக்காரர்கள் மற்றும்
விழாக்களை மக்கள் பின்பற்றுவதை தேசியவாதிகளான மறைமலை அடிகள்
ஆதரிக்கவில்லை. எந்த ஒரு சமூக ப�ோன்றோரை ஆத்திரமடையச் செய்தது.
நிகழ்வுகளிலும் பிராமணர்களின் சேவைகளை இதனால் 1937 ஆம் ஆண்டு இந்தி எதிர்ப்பு
பயன்படுத்தாமல் இருக்கச் செய்தார். ப�ோராட்டத்திற்கு அனைவரும் ஒன்று
நீதிக் கட்சியின் வீழ்ச்சி சேர்ந்தனர். பெரியார் உள்ளிட்ட ஆயிரக்
கணக்காண ப�ோராட்டக்காரர்கள்
1929-ஆம் ஆண்டு வரை சுயமரியாதை
கைதானார்கள், மேலும் பல பேர் சிறையிலேயே
இயக்கமானது சென்னை மாகாணத்தில் ஓர்
இறந்தனர்.
முன்னோடி இயக்கமாக இருந்தது. 1930 ஆம்
ஆண்டுகளில் சென்னை மாகாணத்தில் அதன் 1944 -சேலம் மாநாடு
புகழ் மங்கத்தொடங்கியது. இந்த வீழ்ச்சிக்கு 1944-ஆம் ஆண்டு பெரியார்
மூன்று முக்கிய காரணங்கள் இருந்தன. ஒன்று, தலைமையில் நடைபெற்ற சேலம் மாநாட்டில்,
இந்த இயக்கமானது ஒடுக்கப்பட்ட மற்றும் ஏற்கெனவே பெரியாரின் தளபதியாகிவிட்ட
சிறுபான்மை பிரிவு மக்களிடையே ஆதரவை தி றம ை ய ா ன  ச�ொ ற ்பொ ழி வ ா ள ர ா ன
இழந்தது. இரண்டாவதாக, பெரியார் சி.என். அண்ணாதுரை நீதிக் கட்சியின் பெயரை
தலைமையில் இருந்த சுயமரியாதை இயக்கம் திராவிடர் கழகம் (தி.க) என்று வரலாற்றுச்
மிகவும் புரட்சிகரமான சீர்திருத்த இயக்கமானது. சிறப்புமிக்க தீர்மானத்தை க�ொண்டுவந்தார்.
இறுதியாக உயர்குடியின மற்றும் ஆங்கில பெரியார் “திராவிட நாடு” மாநாட்டைக் கூட்டி
ஆதரவு கண்ணோட்டம் ஆகியவை பெருமளவு திராவிடர்களுக்குத் தனி “திராவிட நாடு”
அதன் வீழ்ச்சிக்கு குறிப்பிடத்தக்க பங்களித்தன. க�ோரினார். மேலும் அவரின் புகழ் பெற்ற

283

www.exammachine.com
11th Std Political Science Tamil Medium Vol-2_Chapter 14.indd 283 2/6/2020 5:14:59 PM
 வ.எண். சென்னை மாகாணம் முதலமைச்சர்கள் ஆண்டு
1 அ. சுப்பராயலு 1920 – 1921

2 பனகல் ராஜா 1921-1926

3 பி. சுப்புராயன் 1926 1930

4 பி. முனுசாமி 1930 1932

5 ப�ொப்பிலி ராஜா 1932 -1937

6 பி.டி. இராசன் 1936

7 கே.வி. ரெட்டி 1937

8 சி. இராஜாஜி 1937 - 1939

(குறிப்பு: தமிழ் நாடு அரசு மாநில ஆளுநரின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் செயல்பட்ட வருடம் 1946 அக்டோபர் 20 முதல் ஏப்ரல் 30)

9 த. பிரகாசம் 1946 -1947

10 ஓ.பி. இராமசாமி 1947 – 1949

முதலமைச்சர்கள் (தேர்தல் நடைமுறைக்குப் பிறகு)

11 பி.எஸ். குமாரசாமி ராஜா 1949-1952

12 சி. இராஜாஜி 1952 - 1954

13 கு. காமராஜ் 1954-1957

14 கு. காமராஜ் 1957-1962

15 கு. காமராஜ் 1962-1963

16 எம். பக்தவச்சலம் 1963-1967

17 சி.என். அண்ணாதுரை 1967-1969

18 மு. கருணாநிதி 1969-1971

19 மு. கருணாநிதி 1971-1976

20 எம்.ஜி. இராமச்சந்திரன் 1977-1980

21 எம்.ஜி. இராமச்சந்திரன் 1980-1984

22 எம்.ஜி. இராமச்சந்திரன் 1985-1987

23 ஜானகி இராமச்சந்திரன் 1988

24 மு. கருணாநிதி 1989-1991

25 ஜெ. ஜெயலலிதா 1991-1996

26 மு. கருணாநிதி 1996-2001

27 ஜெ. ஜெயலலிதா 2001-2001

28 ஓ. பன்னீர்செல்வம் 2001-2002

29 ஜெ. ஜெயலலிதா 2002 -2006

30 மு. கருணாநிதி 2006 - 2011

31 ஜெ. ஜெயலலிதா 2011

32 ஓ. பன்னீர்செல்வம் 2012 (இடைக்கால)

33 ஜெ. ஜெயலலிதா மே 16, 2016 – டிசம்பர் 5 2016
34 ஓ. பன்னீர்செல்வம் டிசம்பர் 2016 – பிப்ரவரி 2017
35 க. பழனிசாமி பிப்ரவரி 2017 - த�ொடர்கிறார்

284

www.exammachine.com
11th Std Political Science Tamil Medium Vol-2_Chapter 14.indd 284 2/6/2020 5:14:59 PM
 வாசகமான “திராவிட நாடு திராவிடர்களுக்கே” 1944 ஆம் ஆண்டு
எனவும் முழக்கமிட்டார். தனி “திராவிட நாடு” நீதிக்கட்சி பெரியார்
க�ோரிக்கையைத் தவிர திராவிடர் கழகமானது தலைமையிலான சேலம்
சாதியற்ற சமூகத்தை ஏற்படுத்துதல், மதச் மாநாட்டில் அதன் பெயரை
சடங்குகளைக் கண்டித்தல், பழமை மற்றும் “திராவிடர் கழகம்” என
மூடநம்பிக்கைகள் அற்ற சமூகத்தை அமைத்தல் மாற்றியும், திராவிட நாடு
ஆகியவற்றை விரும்பியது. அடைவதே தனது
திராவிடர் கழகமானது கிராம மற்றும் லட்சியம் என்றும்
நகர் புறங்களில் குறிப்பாக மாணவர்களிடத்தில் அறிவித்து, சமூக பண்பாட்டு சமத்துவத்திற்கு
மிகவும் புகழ்பெற்றது, பல பிராமணர் அல்லாத முன்பாக விடுதலை அடைவது தமிழர்களின்
தலைவர்கள் மற்றும் மாணவர்கள் நலன்களுக்குத் தீங்கு விளைவிக்கும் என்று
தங்களுடைய பெயர்களை தூய தமிழில் மாற்றி கூறினார். 1949 ஆம் ஆண்டில், திராவிட
க�ொண்டனர். கழகத்தை விட்டு பிரிந்து திராவிட முன்னேற்றக்
கழகம் அண்ணாதுரையால் ஆரம்பிக்கப்பட்டது.
இந்தி எதிர்ப்புப் ப�ோராட்டம் – 1965
1951 ஆம் ஆண்டில் உச்ச நீதி மன்றமானது
1965 ஆம் ஆண்டு ஜனவரி மாதம் 26ஆம்
உயர்கல்வியில் சாதிவாரி இடஒதுக்கீட்டை
நாள் இந்திய அரசு அமைப்புச் சட்டத்தின்
உடைத்து எறிந்தது. உடனடியாக பெரியாரின்
உறுப்பு 313-ன் படி இந்தி ம�ொழி இந்திய
திராவிடர் கழகம் மீண்டும் சாதிவாரி
நாட்டின் அலுவலக ம�ொழியாக ஆக்கப்பட்டது.
இடஒதுக்கீட்டைத் திரும்ப பெற ப�ோராட்டத்தை
மத்திய அரசாங்கத்தின் இந்த முடிவை எதிர்த்து
1965 ஆம் ஆண்டு ஜனவரி 26ஆம் நாளை துவக்கியது.
தி.மு.க. துக்க தினமாக அனுசரிக்கத்
சட்டமும் விதிமுறைகளும் மக்களுக்காகவே
தீர்மானித்தது. அதன் பல தலைவர்கள் மற்றும் ஏற்பட்டவை. சட்டத்துக்காகவும்,
த�ொண்டர்கள் கைது செய்யப்பட்டார்கள். விதிமுறைக்களுக்காகவும் மக்கள் இல்லை.
-பெருந்தலைவர் காமராஜ்.
தமிழ்நாடு பெருமளவிலான இந்தி
எதிர்ப்பு ப�ோராட்டங்களைச் சந்தித்தது. இந்த
கிளர்ச்சியால் தி.மு.க. மாணவர் சமூகத்திடம் திராவிட முன்னேற்ற கழகமும் கூட இந்த
இருந்து பெருமளவு ஆதரவை பெற்றது. இதன் ப�ோராட்ட இயக்கத்தில் சேர்ந்து க�ொண்டது.
மற்றொரு பக்கம் காங்கிரசு கட்சி தமிழ்நாட்டில் காங்கிரசு தலைவர் காமராஜர் இந்த சிக்கலை
தனது ஆதரவையும், தளத்தையும் இழந்தது. மத்தியில் இருக்கும் தலைவர்களின்
இதற்கிடையில் தி.மு.க. “திராவிட நாடு” கவனத்திற்கு க�ொண்டு சென்றார். இதனைத்
க�ோரிக்கையை திரும்ப பெற்றுக்கொண்டு த�ொடர்ந்து சமூக மற்றும் கல்வி அடிப்படையில்
தமிழ் நாட்டின் அரசியல் அதிகாரத்தைக் பின்தங்கிய பிற்படுத்தப்பட்ட வகுப்பினருக்குச்
கைப்பற்ற தேர்தல் அரசியலில் ஊக்கத்துடன் சாதகமாக இடஒதுக்கீடு அளிக்கும் முதலாவது
பங்கெடுத்தது. நாடாளுமன்ற சட்டத் திருத்தம் இயற்றப்பட்டது.

14.9. ராஜாஜி ஆட்சி:- (1952-54)

14.8. திராவிட இயக்கம்: இரண்டாம்
உலகப்போர் காலத்திலும் அதன் சென்னை மாகாண அரசியலானது குடியரசு
பின்னரும் இந்தியாவில் பழமை
மாறா சக்திகளுக்கும், சீர்திருத்தவாதிகளுக்கும்
1939ஆம் ஆண்டு இந்தியா இரண்டாம்
இடையே த�ொடர்ந்து நடக்கும் ப�ோராட்டத்தின்
உலகப்போரில் ஆங்கிலேய அரசாங்கத்தால்
சாட்சியாகவே இருந்தது. சென்னை மாகாணத்தின்
ஈடுபடுத்தப்படுவதை விரும்பாத காங்கிரசு
முதல் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட அமைச்சரவையை
அமைச்சரவை பதவியை துறந்தது. பெரியார்
வழிநடத்திய திரு. சி. ராஜக�ோபாலாச்சாரி,
திராவிட நாடு க�ோரிக்கையை எழுப்பினார்.
மீண்டும் குடியரசினுடைய அரசமைப்பின் கீழ்
285

www.exammachine.com
11th Std Political Science Tamil Medium Vol-2_Chapter 14.indd 285 2/6/2020 5:14:59 PM
 ்ப ள் ளி க் கூ ட ங க ளி ன் ைாறறுவாரியம் அலைத்�து த்பான்்றவற்றால்
எணணிக்லகலய குல்றத்�ார். நகர்பு்ற ஏலழ ைக்களிடம் த்பாதுைான அளவு
்பள்ளிகளில் இந்திய தைாழிலய அணணாவிறகு ஆ�ரவு த்பருகியது. மிகவும்
திணித்�ார், புதிய ்பள்ளிக் முக்கியைாக 1969 ஆம் ஆணடு சி.என்.
கூடஙகளில் ்பகுதி தநரைாக அணணாதுலரயின் �லைலையிைான
கற்ப�றகு ்பரம்்பலரத் த�ாழில் அரொஙகம் “தைடராஸ்” ைாநிைத்தின் த்பயலர
எனப்்படும் (குைக்கல்வி) புதிய “�மிழ்நாடு” என த்பயர்ைாற்றம் தெய�து.
த�ாடக்க கல்வி திடடத்ல� அறிமுகப்்படுத்தினார். அக்கடசியின் இ�ர முக்கிய ொ�லனகள்.
ராஜாஜியின் இந்� நடவடிக்லககலள
எதிர்த்து திராவிடத் �லைவர்கள் ைாநிைம்
1956-இல் ைாநிை ைறுசீரலைப்புச
முழுவதும் த்பாராடத் த�ாடஙகினார். காஙகிரசு
ெடடத்தின் மூைைாக தென்லன
�லைவர்களின் ஒரு ்பகுதியினரும் ராஜாஜியின்
ைாகாணத்தில் இருந்து ைலையாளப்
திடடத்�ால் தகா்பம் அலடந்�னர். இதுதவ ராஜாஜி
்பகுதிகள் தகரளாவிறகும், த�லுஙகு
்ப�வி விைகுவ�றகு காரணைாக அலைந்�து.
்பகுதிகள் ஆந்திரப் பிரத�ெத்திறகும்,
அவலரத்த�ாடர்ந்து காைராஜர்மு�ைலைசெரானார்.
கன்னடப் ்பகுதிகள் லைசூர்
14.10 காமராஜர் காலம் (1954-1963) ைாநிைத்திறகும் �ரப்்படடது. இங்ஙனம்
காைராஜர் த�ாடக்கக் கல்வித்திடடத்தில் தென்லன ைாகாணம் �மிழர்களின்
ை ா ற ்ற ங க ல ள க் த க ா ண டு வ ந் � து ட ன் ைாநிைைாக உருவானது.
குைக்கல்வித் திடடத்ல� ஒழித்�ார். காைராஜர் ஓர் நிலையான
்பள்ளிகளின் எணணிக்லகலய ்பன்ைடஙகு ஆடசிலயத் �ந்�ார்.
உயர்த்தினார், ்பை அலணகலளக் கடடி
நீர்்பாென வெதிலய உயர்த்தினார். நில்றய
த�ாழிறத்படலடகலள (Industrial Estates)
அலைத்�ார். அ�ன் மூைம் ைாநிைத்தில்
வியக்கத்�க்க அளவிறகு த�ாழில்வளர்சசிலய
உறுதி தெய�ார். ஏலழ கிராைபு்ற குழந்ல�களும்
கல்வி த்ப்றச தெய�ார். அவர் குழந்ல�களுக்கு
ைதிய உணவுத் திடடத்ல� அறிமுகப்்படுத்தினார்.
1. 75 லைல் த�ாலைவிறகு தைல் உள்ள
த்பருந்து �டஙகலள த�சியையைாக்கியது.
2. அலனத்து ொதி ஏலழ ைாணவர்களும்
்பல்கலைக்கழகத்திறகு முந்ல�ய கல்வி
ைறறும் த�ாழிறகல்விக்கு முந்ல�ய
்படிப்புகளுக்கு கல்வி கடடண விதிவிைக்கு
அளிக்கப்்படடது.
திராவிட கட்சிகளின் ஆட்சி
3. இரணடாவது உைக �மிழ் ைாநாடு
1967-ஆம் ஆணடு த்பாது த�ர்�லில்
நடத்�ப்்படடது.
காஙகிரசு கடசி த�ாறகடிக்க்படடது. தி.மு.க.
தவறறி த்பறறு சி.என்.அணணாதுலர 4. �மிழக ஏலழ ைக்களுக்கு ைானிய
மு � ை ல ை ச ெ ர ா ன ா ர் . அ ல ன த் து விலையில் அரிசி வழஙகப்்படடது.
ஏலழகளுக்குைான வீடடு வெதி, ்படியரிசி
திடடத்தின் மூைம் உணவு ்பாதுகாப்பிறகு
முன்தனாடியாக இருந்�து ைறறும் குடிலெ

286

www.exammachine.com
11th Std Political Science Tamil Medium Vol-2_Chapter 14.indd 286 2/6/2020 5:15:01 PM
 14.11. தமிழ்நாட்டில் சுதந்திரத்திறகுப் பி்றகு திராவிட முன்தனற்ற கழகம் த்பான்்ற உலடப்பின்
திராவிட ஆட்சி வழி திராவிட கடசிகளும் சிை இருக்கின்்றன.

கடந்� 62 ஆணடுகளாக �மிழகத்ல�

திராவிட கடசிகள் ஆடசி தெயது வருகின்்றன.
1957-ஆம் ஆணடு தி.மு.க. த�ர்�ல் அரசியலில்
நுலழய தீர்ைானித்�து. இந்திய ்பகுதிகலள அறு்பது வருடஙகளுக்கும் தைைாக
சீனா ஆக்கிரமிப்பு தெய�தின் விலளவாகவும், �மிழ்நாடடின் வளர்சசிக்கு குறிப்பிடடுச
புதி�ாக திருத்�ம் தெயயப்்படட த�ர்�ல் தொல்லும் அளவிறகு திராவிட ஆடசி
விதிகலள கடந்து வரவும், �னது “திராவிட ்பஙகளித்துள்ளது. அவர்கள் �மிழ் தைாழியின்
நாடு” தகாரிக்லகலயக் லகவிடடது. 1967-ஆம் நைன், �மிழக ைக்கள், �மிழ்நாடு ஆகியவறறின்
ஆணடு த�ர்�லில் த்பரும்்பான்லையுடன்
தவறறி த்பற்றது. அணணாதுலர சிறிது காைதை
ஆடசி புரிந்�ார். (1967-1969), இருந்� த்பாதிலும்,
தென்லன ைாநிைத்ல� �மிழ்நாடு என்றும்,
திருைணச ெடடத்ல� இயறறியது, ைத்திய
அரொஙகத்தின் மும்தைாழிக் தகாள்லகலய
எதிர்த்�து. �மிழகத்தில் இரு தைாழி
தகாள்லகலய (ஆஙகிைம் ைறறும் �மிழ்)
நலடமுல்றப்்படுத்தியது ஆகியலவ அவரின்
குறிப்பிடத்�க்க ொ�லனகள் ஆகும். நைலன உறுதியுடன் ்பாதுகாத்�னர். ொ�ாரண
சி.என். அணணாதுலர மு�ன்முல்றயாக, ைக்களின் துன்்பஙகலள த்பாக்குவ�றகாக
ைலிவு விலை அரிசி திடடத்ல� ்பல்தவறு ெமூக நைத்திடடஙகள்
அறிமுகப்்படுத்தினார். (்படி அரிசி, ஒரு ரூ்பாய) அறிமுகப்்படுத்�ப்்படடன. அலவ ைலிவு
அவருக்கு பின் வந்� திரு. மு. கருணாநிதி விலையில் உணவுப் ்பாதுகாப்ல்ப உறுதி
அம்ைரபிலனத் த�ாடர்ந்�ார். தெய�து. பின்னர் இைவெ அரிசித்திடடம்,
ெத்துணவுத் திடடம், ்படட்படிப்பு வலர இைவெ
1972 ஆம் ஆணடு எம்.ஜி. ராைசெந்திரன் கல்வி, விவொயத்திறகு இைவெ மின்ொரம்,
�ன்னுலடய திராவிட கடசிலய த�ாடஙகினார். ”லெக்கிள் ரிக்க்ஷா ஒழிப்பு”, ”லகயால் ைைம்
(அலனத்திந்திய அணணா திராவிட அள்ளுவது ஒழிப்பு”, லகவிடப்்படட
முன்தனற்றக் கழகம் -அ.இ.அ.தி.மு.க) 1977- குழந்ல�களுக்கான ”த�ாடடில் குழந்ல�
ஆம் ஆணடு நடந்� த�ர்�லில் ஆடசிலயக் திடடம்”, அலைப்பு ொர ்பணியாளர்களுக்கு
லகப்்பறறினார். இ�லன 1987-இல் �னது இ்றப்பு ்பல்தவறு நைவாரியஙகள், இன்னும் கூறினால்
வலர �க்கலவத்துக் தகாணடார். அ�ன்பி்றகு ைாறறுப்்பாலினத்�வர் நைன் த்பான்்றவறல்ற
மு.கருணாநிதி �லைலையில் தி.மு.கவும் தெல்வி. உறுதி தெய�ன. ஒருவலர ஒருவர் அழிக்கும்
தஜ. தஜயைலி�ா �லைலையில் அ.இ.அ.தி.மு.க- ொதி ெணலடக்கும் “ெைத்துவபுரமும்”, ”உழவர்
வும் அடுத்�டுத்� த�ர்�ல்களில் ைாறிைாறி ெந்ல�யும்” உருவாக்கப்்படடன.
தவறறி த்பறறு அலைசெரலவலய ஏற்படுத்தினர்.
குடிலெகளுக்கு இைவெ மின்ொரம்
தைலும், இலவ இரணதடாடு, ைறுைைர்சசி
தகாடுக்கப்்படடது. குடிலெவாசிகளின்

287

www.exammachine.com
11th Std Political Science Tamil Medium Vol-2_Chapter 14.indd 287 2/6/2020 5:15:01 PM
 குடியிருப்புத் தேவைக்கு குடிசை மாற்று அருஞ்சொற்பொருள்:
வாரியம் ஏற்படுத்தப்பட்டது. இளைஞர்களின்
வேலை வாய்ப்பிற்காக வியக்கத்தக்க அளவு கூட்டணி: அரசியல் கட்சிகள், குறிப்பாக
த�ொழில் வளர்ச்சி அதிகரிக்கப்பட்டது. இந்த தேர்தல் நேரத்தின் ப�ொழுது உருவாக்கி
வளர்ச்சியின் விளைவாக தமிழ்நாடு மனித க�ொள்ளும் தற்காலிக உடன்படிக்கை ஆகும்.
வள மேம்பாட்டுக் குறியீட்டில் (HDI) உயர்ந்த திராவிடர்: தென்னிந்திய பகுதிகளில் பேசப்படும்
மதிப்பைப் பதிவு செய்தது. இன்று தமிழ்நாடு குடும்ப ம�ொழிகளின் பதத்தினை குறிக்கும்.
ம�ோட்டார் வாகனத்தொழில், (தானியங்கி), குறிப்பாக தமிழ்நாடு, கர்நாடகா, கேரளா, ஆந்திரா
மின்னணு, மற்றும் மருந்து உற்பத்தி பிரதேசம் மற்றும் இலங்கை ஆகிய பகுதிகளில்
துறைகளில் முன்னணி நிலையில் இருக்கிறது. வாழும் திராவிடம�ொழி பேசும் மக்கள்.
அதன் புதிய ப�ொருளாதார மண்டலங்கள் மின்ஆளுகை: மின்-ஆளுகை என்பது
பெருமளவு முதலீடுகளை ஈர்த்துள்ளன. ப�ொதுமக்களுக்கு தகவல் த�ொடர்பு மற்றும்
தமிழ்நாட்டின் உள்கட்டமைப்பு மேம்பாட்டின் த�ொழில்நுட்பத்தின் (ICT) பயன்பாட்டின் மூலம்
சாதனைகள் அனைவராலும் புகழ்ந்து சேவை வழங்குதல் ஆகும்.
பேசப்படுகிறது. சாலைகள், துறைமுகங்கள், மக்கள் ஈர்ப்புவாதம்: ப�ொதுமக்களுக்கு
மின்சாரவசதி, திறன் பெற்ற த�ொழிலாளர்கள் நலகத் திட்டங்களை வழங்க அவர்களின்
கிடைப்பது ப�ோன்றவைகள் த�ொழில் ஆதரவை பெறும் ந�ோக்கத்துடன் செய்யப்படும்
வளர்ச்சியை எளிமைப்படுத்தியுள்ளன. அரசியல் நடவடிக்கை ஆகும்.
பல்வேறு வகைகளில் பன்மடங்கு முற்போக்குவாதம்: தங்கள் க�ொள்கைகளை,
பள்ளிக்கூடங்களின் எண்ணிக்கைகள் திட்டங்களை மிகவும் தீவிரமான வழிகளில்
உயர்ந்துள்ளன. இங்கு பல்கலைக் ஆதரித்து பேசுவ�ோர்.
கழகங்களின் எண்ணிக்கையும் பலமடங்கு
பிராந்தியவாதம்: இது ஒரு அரசியல்
அதிகரித்துள்ளது. இவற்றுள்
க�ொள்கை. இது ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதி அல்லது
தனித்தன்மையான பல்கலைக் கழகங்களும்
மாநிலத்தின் நலனில் குறிப்பாக ஆவணம்
உள்ளன. தமிழ்நாட்டில் பெண்களுக்கென்று
செலுத்தும், தேசத்திற்காக அல்ல.
தனியாகப் பெண்கள் பல்கலைக் கழகம்
இடஒதுக்கீடு: இது முக்கியமாக, ஒதுக்கி
உள்ளதுடன் ப�ொறியியல் மற்றும்
வைக்கப்பட்ட சமூகத்தினரை சமூக-அரசியல்-
த�ொழில்நுட்பம், சட்டம், மருத்துவம், சித்த
ப�ொருளாதார அரங்கில் அதிகாரமளிப்பதைக்
மருத்துவம், விளையாட்டு ப�ோன்றவற்றிற்கும்
குறிக்கும். நேர்முக பாகுபாடு என்பது இதன்
தனியாகப் பல்கலைக்கழகம் உள்ளன.
ப�ொருளாகும்.
தமிழ்பல்கலைக்கழகம் மூலம் தமிழ்மொழி
மேம்பாடு, தமிழ் ஆராய்ச்சி நிறுவனம், உலகத் சமூகநீதி: இது ஒரு அரசியல் கருத்து எல்லா
தமிழ்மாநாடு, செம்மொழி மாநாடு, எழுத்து மக்களும் செல்வம் சுகாதாரம் நலம், நீதி
சீர்திருத்தம் என தமிழ்மொழியை அனைத்து வாய்ப்பு, ஆகியவற்றை சமமாக பெறும்படியாக
வகையிலும் முன்னேற்றுவதற்கு செய்ய வேண்டும் என்பதை தாங்கிப் பிடிக்கிறது.
நடிவடிக்கைகள் எடுக்கப்பட்டது. சமூக நலம்: ஏழைகள், தேவை உடைய�ோர்,
திராவிட கட்சிகள், அண்ணாதுரையின் ஒதுக்கப்பட்ட மக்கள் ஆகிய�ோருக்கு
காலத்தில் இருந்து மதச்சார்பற்ற தன்மை அரசாங்கத்தால் வழங்கப்படும் உதவி,
மாநில தன்னாட்சி ப�ோன்றவற்றிற்காகப் சேவைகளைக் குறிக்கும்.
பாடுபட்டிருக்கிறது. திராவிடக் கட்சிகள் தேசிய மாநில சுயாட்சி: மாநில சுயாட்சி என்பது
அரசியலின் நீடித்த தன்மைக்குக் கூட அரசாங்கங்கள் அரசியல் மற்றும் ப�ொருளாதார
பங்காற்றியிருக்கின்றன. தமிழகத்தில் திராவிட அரங்கில் முழுமையான தன்னாட்சியுடன்
அரசியல் செல்வாக்கு த�ொடர்ந்து வல்லமை இருப்பதற்கான நிலைப்பாட்டைக் க�ொண்ட ஒரு
பெற்றதாக இருக்கிறது. க�ோட்பாடாகும்

288

www.exammachine.com
11th Std Political Science Tamil Medium Vol-2_Chapter 14.indd 288 2/6/2020 5:15:01 PM
 மதிப்பிடுதல் (Evaluation)

I. சரியான விடையை தேர்ந்தெடுக்க

1) எந்த ஆண்டில் சென்னை மாகாணம் ‘தமிழ்நாடு’ என பெயர் மாற்றப்பட்டது?

அ) 1969 ஆ) 1975 இ) 1950 ஈ) 1965

2) ‘சென்னை வாழ் மக்கள் சங்கம்’ நிறுவப்பட்ட ஆண்டு

அ) 1947 ஆ) 1849 இ) 1862 ஈ) 1860

3) தமிழகத்தில் குலக்கல்வித் திட்டத்தை அறிமுகப்படுத்தியவர் யார்?

அ) ராஜாஜி ஆ) ராமசாமி இ) காமராஜ் ஈ) கருணாநிதி

4) சென்னைப் பல்கலைக்கழகம் எந்த ஆண்டு நிறுவப்பட்டது?

அ)1885 ஆ) 1947 இ) 1857 ஈ) 1965
5) மக்கள் த�ொகை அடிப்படையில் தமிழகம் இந்தியாவின்______________ வது பெரிய
மாநிலமாக உள்ளது?
அ) 15 ஆ) 7 இ) 3 ஈ) 14

6) நீதிக்கட்சியின் முதல் தலைவர் யார்?

அ) சுப்பராயலு ஆ) தியாகராயர் இ) பி.டி.ராஜன் ஈ) ப�ொப்பிலி ராஜா

7) ‘வைக்கம் வீரர்’ என அழைக்கப்படும் தலைவர் யார்?

அ) கு.காமராஜ் ஆ) ராஜாஜி இ) வரதராஜீலு ஈ) ஈ.வெ.ரா. பெரியார்

8)  தமிழகத்தில் சுயமரியாதை இயக்கத்தை த�ோற்றுவித்தவர்

அ) ராஜாஜி ஆ) திரு.வி.க இ) காமராஜ் ஈ) ஈ.வெ.ரா. பெரியர்

9) ப�ொருத்துக
அ) இந்தி எதிர்ப்பு ப�ோராட்டம் - 1949
ஆ) தி,மு.க வின் த�ோற்றம் - 1937
இ) மாநில மறுசீரமைப்புச் சட்டம் - 1919
ஈ) இரட்டையாட்சி -1956

10) ’பிராமணரல்லாத�ோர் கூட்டறிக்கையினை’ வெளியிட்டவர்

அ) சி. நடேசனார் ஆ) பி. தியாகராயர்

இ)டி.எம். நாயர் ஈ) பனகல் ராஜா

11) ’தென்னிந்திய விடுதலைக் கூட்டமைப்பு’ பிற்காலத்தில் எவ்வாறு அழைக்கப்பட்டது?

அ) நீதிக்கட்சி ஆ) திராவிடர் கழகம்

இ) தமிழ் கழகம் ஈ) திராவிடக் கட்சி

289

www.exammachine.com
11th Std Political Science Tamil Medium Vol-2_Chapter 14.indd 289 2/6/2020 5:15:02 PM
 12) கூ
 ற்று : 1957 ப�ொதுத்தேர்தலில் குளித்தலையில் வெற்றி பெற்று தமிழக சட்டமன்றத்தில்
உறுப்பினராக கருணாநிதி நுழைந்தார்.
காரணம்: கருணாநிதி தமிழக முதலமைச்சரானார்.
அமைப்பு கூற்று (அ) என்றும் காரணம் (ஆ) எனவும் பின் வருவனவற்றுள் எது சரியானவை?
அ) (அ) மற்றும் (ஆ) இரண்டும் சரியானது
ஆ) (அ) மற்றும் (ஆ) இரண்டும் சரியானது, ஆனால் (ஆ) சரியான விளக்கம் இல்லை.
இ) (அ) என்பது சரி ஆனால் (ஆ) சரியானது அல்ல.
ஈ) (அ) சரியில்லை ஆனால் (ஆ) சரியானது
13) கூற்று: ஈ.வெ.ரா. ராமசாமி சுயமரியாதை இயக்கத்தைத் த�ொடங்கினார்.
காரணம்: சுயமரியாதை இயக்கம் என்பது பிராமணர் அல்லாத சாதிகள் சமமான மனித
உரிமைகளால் பெறும் ந�ோக்கத்துடன் த�ொடங்கப்பட்ட இயக்கமாகும்.
அமைப்பு கூற்று (அ) என்றும் காரணம் (ஆ) எனவும் பின் வருவனவற்றுள் எது சரியானவை?
அ) (அ) மற்றும் (ஆ) இரண்டும் சரியானது
ஆ) (அ) மற்றும் (ஆ) இரண்டும் சரியானது, ஆனால் (ஆ) சரியான விளக்கம் இல்லை.
இ) (அ) என்பது சரி ஆனால் (ஆ) சரியானது அல்ல.
ஈ) (அ) சரியில்லை ஆனால் (ஆ) சரியானது

II. கீழ்கண்ட வினாக்களுக்கு சுருக்கமாக விடையளி

1. "திராவிடர்” என்ற ச�ொல்லை வரையறுக்கவும்

2. தென்இந்திய விடுதலைக் கூட்டமைப்பின் ந�ோக்கங்கள் யாவை?

3. சுயமரியாதை இயக்கத்தை பற்றி சிறுகுறிப்பு வரைக.

4. “திராவிட நாடு” க�ோரிக்கையின் முக்கியத்துவத்தை வெளிக் க�ொணர்க.

5. மாநில சுயாட்சி என்ற ச�ொல்லை வரையறு.

6. 
மாற்றுப்பாலினத்தவர் நலனுக்காக நடவடிக்கைகளைப் பற்றி சிறு குறிப்பு எழுதுக.

III. கீழ்வரும் வினாக்களுக்கு சுருக்கமாக விடையளி:-

1. நீதிக் கட்சியின் த�ோற்றம் பற்றி கணக்கிட்டு க�ொடுக்கவும்

2. “பிராமணரல்லாத�ோர் கூட்டறிக்கையின் முக்கியத்துவத்தை ஆராய்க.

3. 1944 ஆம் ஆண்டு சேலம் மாநாட்டின் முக்கிய முடிவுகளை விவாதிக்கவும்

4. “மும்முனைக் கிளர்ச்சி” என்பது பற்றி ப�ொருள் கூறுக?

5. 
எம்.ஜி.ஆர். தலைமையிலான அ.இ.அ.தி.மு.க வின் சமூக நலக் க�ொள்கைகளைப் பற்றி விவரி.

6. ராஜமன்னார் குழு பற்றி குறிப்பு வரைக.

7. 
அ.இ.அ.தி.மு.க அரசாங்கத்தின் (1991-1996) மக்கள் நலன் சார்ந்த (populism) சமூக நலக்
க�ொள்கைகளை விளக்குக.

290

www.exammachine.com
11th Std Political Science Tamil Medium Vol-2_Chapter 14.indd 290 2/6/2020 5:15:02 PM
 IV. கீழ்கண்ட வினைாககளுககு விரிவானை வி்டயளி:-

1. தென்லன ைாகாணத்தில் பிராைணரல்ைாத�ார் இயக்கம் த�ான்றிய�றகான

காரணஙகலளக் கணடறிக.

2. இந்தி-எதிர்ப்புப் த்பாராடடம் ்பறறி ஓர் கடடுலர வலரக.

3. அ.இ.அ.தி.மு.க த�ான்றிய�றகான சூழ்நிலைலயப் ்பறறி விவரி.

4. தி.மு.க. வின் 2006 மு�ல் 2011 வலரயிைான அரொஙகத்தின் ஆணடு ெமூக நைக்
தகாள்லககலள தவளிக்தகாணர்க.

நமறநகாள் நூல்கள்

1. Baker, C.J. (1976). The Politics of South India 1820-1937, Cambridge: Cambridge
University Press.
2. M.S.S.Pandian, Brahmin and Non-Brahmin: Genealogies of the Tamil Political
Present, 2007.
3. V.Geetha, and S.V. Rajadurai, Towards a Non Brahmin Millenium - From
Iyothee Thass to Periyar, Calcutta, Samya, 1998.
4. Hardgrave, R.L. Jr. The Dravidian Movement, Bombay: Popular Prakashan,
1965.

ICT CORNER
அலகு- 14 : தமிழக அரசியல் வளர்ச்சி

�மிழ்நாடு த�ர்�ல் முடிவுகலள

அறிந்துதகாள்ளைாம்
வாருஙகள்....

தமிழ்நாடு அரசு மறறும் அரசியல்

படிகள்
்படி 1: கீழ்க்காணும் உரலி / விலரவுக் குறியீடலடப் ்பயன்்படுத்தி “Tamilnadu maps elections”
்பக்கத்திறகுச தெல்க.
்படி 2: வலர்படத்தில் சுடடிலய உருடடி ஒவதவாரு த�ாகுதியின் ெடடைன்்ற உறுப்பினலர
அறிந்து தகாள்க.
்படி 3: இடது ்பக்கம் உள்ள “Assembly Constituencies of Tamil Nadu” ஐ தொடுக்கி ஒவதவாரு
ெடடைன்்ற த�ாகுதியின் எல்லைகலள த�ரிந்து தகாள்க.
்படி 4: முகப்பு ்பக்கத்தின் இடது ்பக்கம் உள்ள “Chief Ministers of Tamilnadu” தொடுக்கி
மு�ல் அலைசெரின் காைத்ல� த�ரிந்து தகாள்க
உரலி :
*்படஙகள் அலடயாளத்திறகு ைடடும்.
இப்்பக்கத்திறகு த�லவப்்படடால் Flash Player or Java Script ஐ அனுைதிக்கவும்
https://www.mapsofindia.com/assemblypolls/tamil-nadu/election-results.html

291

www.exammachine.com
11th Std Political Science Tamil Medium Vol-2_Chapter 14.indd 291 2/6/2020 5:15:02 PM
 ghl« - 18
Ú¡f£Áæ‹ M£Á
f‰wš neh¡f§fŸ
Ϫj ghl¤ÂèUªJ khzt® m¿ªJbfhŸtJ :
1. br‹id khfhz¤Âš Ãuhkz® mšyhjh® Ïa¡f« vG¢Á
bg‰wj‰fhd fhuz§fŸ
2. Ú¡f£Áæ‹ njh‰w«
3. Ú¡f£Áæ‹ M£Á
4. Ú¡f£Áæ‹ rhjidfŸ
5. br‹id khfhz¤Âš Ú¡f£Á M£Áæ‹ KoÎ

br‹id khfhz¤Âš eilbg‰w Ú¡f£Áæ‹ M£Á bj‹åªÂa

tuyh‰¿š xU K¡»a Ïl¤ij t»¡»wJ. Ú¡f£Áæ‹ bfhŸifÍ« neh¡f§fS«
jå¤j‹ikÍilajhfΫ, fh§»u° f£Áæ‹ bfhŸiffëèUªJ khWg£ljhfΫ
fhz¥g£ld. Ú¡f£Á Ãuhkz® mšyhjh® Ïa¡f¤Â‹ ÃuÂãÂahf brašg£L,
gâ¤Jiw k‰W« fšé¤Jiw ngh‹wt‰¿š Ãuhkz®fë‹ M¡f¤ij v®¤J
xU r_f¥òu£Áia cUth¡»aJ.

Ú¡f£Áæ‹ njh‰w«
Ãuhkz® mšyhjh® Ïa¡f¤Â‹ ÃuÂãÂahd Ú¡f£Áæ‹ njh‰w¤Â‰F
gšntW fhuz§fis¡ Twyh«. Ãuhkz® mšyhjh® Ïa¡f« njh‹¿aj‰fhd
K¡»a fhuz« r_f¤Âš Ãuhkzç‹ M¡f« nknyh§»æUªjnjahF«. Áéš
gâ¤JiwæY«, fšé ãWtd§fëY« mt®fŸ mÂf rjé»j Ïl§fëš m§f«
t»¤jd®. nkY«, br‹id r£l k‹w¤ÂY« mt®fŸ bg‰¿Uªj bršth¡F
Ãuhkz® mšyhjh® k¤Âæš m¢r¤ij njh‰Wé¤jJ. g¤Âçif¤JiwæY«
Ãuhkz®fŸ K‰Wçik bg‰¿Uªjd®. jäœbkhê k‰W« jäœ Ïy¡»a« M»ad
ÏUëèUªJ Û£blL¡f¥g£ljhš Ãuhkz® mšyhnjh® bgU« c‰rhf«
milªjd®. F¿¥ghf 1856 M« M©L kiw¤ÂU. uhg®£ fhšLbtš vGÂa
‘Âuhél mšyJ bj‹åªÂa bkhêfŸ F¿¤j x¥Ãy¡fz«’ v‹w üš Âuhél®
v‹w fU¤jh¡f¤ij cUth¡»aJ. Ëd®, MWKf ehty®, Á.it.jhnkhju«
ßis, c.nt. rhäehj mŒa® ngh‹w jäœ m¿P®fë‹ Ka‰Áahš g©il¤ jäœ
Ïy¡»a§fŸ Û£blL¡f¥g£L g¥áf¥g£ld. é. fdfrig ßisæ‹ 1800
M©L¡F K‹ jäH®fŸ v‹w üèš Mça®fŸ tUtj‰F K‹ng jäH®fŸ äf¢
Áwªj ehfßf¤ij gil¤ÂUªjd® v‹gij R£o¡ fh£odh®. Ãuhkz® mšyhnjh®
k¤Âæš Âuhél cz®Îfis ÏJ nkY« ts®¤jJ. nk‰T¿a fhuz§fë‹
x£Lbkh¤j éisthf Ãuhkz® mšyhjh® Ïa¡fK« Ú¡f£ÁÍ« njh‹¿d.

Ú¡f£Áæ‹ K‹ndho br‹id I¡»a fHfkhF«. ÏJ 1912 et«g® khj¤Âš

br‹id Âuhél r§f« v‹W bga® kh‰w« bg‰wJ. Ϫj mik¥ig ts®¥gj‰F

135

www.exammachine.com
lh¡l® Á. enlr Kjèah® K¡»a g§fh‰¿dh®. 1916 M« M©L Ãuhkz® mšyhj
#h ϪJ¡fë‹ muÁaš neh¡f§fis ãiwnt‰Wtj‰fhf ‘bj‹åªÂa ey
cçik¢ r§f«’ njh‰Wé¡f¥g£lJ. ão - Âahfuha br£o, lh¡l® o.v«.eha®,
Ã. uhkuha ã§f® (gdfš mur®) k‰W« Á. enlr Kjèah® ngh‹w jiyt®fŸ Ϫj
mik¥ò cUthf¡ fhuzkhf ÏUªjd®. bj‹åªÂa ey cçik¢r§f« ‘#°o°’
(ÚÂ) v‹w bgaçš xU M§»y bkhê brŒÂ¤jhis el¤Â tªjJ. Ïjdhš Ϫj
mik¥ò Ú¡f£Á v‹nw miH¡f¥g£lJ. Ú¡f£Áia Mjç¤j k‰bwhU j䜥
g¤Âçif Âuhél‹ MF«. nkY« #°o° f£Á gy bghJ¡T£l§fŸ, khehL,
brh‰bghêÎfŸ thæyhf Ãuhkz® mšyhnjh® Ïa¡f¤ij k¡fëilna gu¥ÃaJ
mJ nghynt #°o° f£Á kht£l mik¥òfis cUth¡»aJ. k‰W« Ãuhkz®
mšyhj ÏisP® mâia njh‰Wé¤jJ.

Ú¡f£Áæ‹ M£Á

kh©nlF - br«°ngh®L Ó®ÂU¤j§fë‹ mo¥gilæš el¤j¥g£l

1920 M« M©L nj®jšfëš bt‰¿ bg‰W ÚÂf£Á M£Á¡F tªjJ. br‹id
r£l rigæš 98š 63 Ïl§fëš Ú¡f£Á bt‰¿ bg‰wJ. ão Âahfuha
br£o mik¢ruit¡F jiyikna‰f kW¤Jé£ljhš V. R¥guhaY bu£oah®
jiyikæyhd mik¢ruit gjéna‰wJ. 1923 M©L nj®jèš Ú¡f£Á Rauh{a
f£Áia v®¤J ngh£oæ£lJ. Û©L« bgU«gh‹ik Ïl§fis¥Ão¤j Ú¡f£Á
gdfš mur® jiyikp‹Ñœ mik¢ruitia mik¤jJ. 1926 M« M©L nj®jèš
Ú¡f£Áæš x‰Wik Fiyªjjhš, x£Lbkh¤j fh§»uir v®¤J bgU«gh‹ik
bgwKoaéšiy. vdnt, Rna¢ir nt£ghs® V. R¥guha‹ jiyikæyhd
mik¢ruit Rauh{a f£Áæ‹ MjuÎl‹ gjé¡F tªjJ. 1930 M« M©L
nj®jèš Û©L« Ú¡f£Á bgU«gh‹ik bg‰wJ. Ã. KDrhä ehÍL jiyikæyhd
mik¢ruit gjéna‰wJ. 1932š bgh¥Ãè mur® jiyik mik¢ruhdh®. 1934š
Ïu©lhtJ Kiwahf bgh¥Ãè mur® mik¢ruit¡F jiyikna‰wh®. 1937 M«
M©Ltiu mtuJ M£Á bjhl®ªjJ.

Ú¡f£Áæ‹ rhjidfŸ
bkh¤j« 13 M©LfŸ Ú¡f£Á M£ÁæèUªjJ. r_f ÚÂÍ«, r_f
Ó®ÂU¤j§fSnk Ϫj M£Áæ‹ Áw¥òfshF«. mur¥ gâæl§fëš Ãuhkz®
mšyhj r_f¤ÂdU¡F nghÂa ÃuÂã¤Jt¤ij Ú¡f£Á tH§»aJ. fšé
Ó®ÂU¤j§fŸ _y« jhœ¤j¥g£nlh® ãiy ca®tj‰F mJ ghLg£lJ.
Ú¡ f£Á fšé¤Jiwæš Ã‹tU« Ó®ÂU¤j§fis m¿Kf¥ gL¤ÂaJ.
1. f£lzäšyhj f£lha¡ fšé Kj‹ Kiwahf br‹idæš m¿Kf¥gL¤j¥
g£lJ.

2. Vw¤jhH 3000 Ûdt FL«g§fis¢ nr®ªj ÁWt® ÁWäa®fS¡F

Û‹ts¤Jiwæ‹ _ykhf Ïytr Û‹ Ão¥ò gæ‰Á më¡f¥g£lJ.

3. br‹idæš nj®ªbjL¡f¥g£l khefuh£Á gŸëfëš Ïytr k¤Âa czÎ

më¡f¥g£lJ.

136

www.exammachine.com
4. 1934« M©L br‹id Jt¡f fšé r£l« ÂU¤j¥g£L 1935š Jt¡f fšéæ‹
ju« nk«gL¤j¥g£lJ.

5. bg© fšé Ú¡ f£Áæ‹ M£Áæš C¡Fé¡f¥g£lJ.

6. jhœ¤j¥g£l r_f¤Âdç‹ fšé bjhêyhs® ey¤Jiwædçl« x¥gil¡f¥

g£lJ.

7. MÍ®ntjh, Á¤jh, Ídhå kU¤Jt¡ fšé¡F C¡f« më¡f¥g£lJ.

kht£l K‹Ó¥òfis ãaä¡F« mÂfhu« ca® ÚÂk‹w¤ÂläUªJ

g¿¡f¥g£lJ. 1921 k‰W« 1922 M« M©Lfëš bfh©Ltu¥g£l ÏlxJ¡Ñ£L
murhizfŸ, cŸsh£Á mik¥òfëY«, fšé ãWtd§fëY« Ãuhkz®
mšyhjt®fS¡F ÏlxJ¡Ñ£L¡F têtF¤jd.

1924 M« M©L gdfš mik¢ruitahš cUth¡f¥g£l gâahs®

nj®Î¡ fHfnk, 1929š gâahs® nj®Î Mizakhf kh‰w¥g£lJ. ϪÂahényna
Kj‹Kjyhf Ϥjifa mik¥ò br‹idæšjh‹ V‰gL¤j¥g£lJ v‹gJ
F¿¥Ãl¤j¡fJ. M©fS¡F ãfuhf bg©fS¡F« th¡Fçik tH§f¥g£lJ. 1921
M« M©L gdfš mik¢ruitahš ϪJ rka mwãiya¢ r£l« bfh©Ltu¥g£L
Mya ã®thf§fëš ãyéa CHiy xê¥gj‰F Ka‰Á nk‰bfhŸs¥g£lJ. Ú¡f£Á
bghUshjhu Ó®ÂU¤j§fis m¿Kf¥gL¤jaJ. bjhê‰rhiyæ‹ ts®¢Á¡fhf
1922« M©L br‹id murh§f bjhê‰rhiyfŸ cjé¢ r£l« bfh©L
tu¥g£lJ. ÏJ gy òÂa bjhê‰rhiyfŸ cUthf fhuzkhæd. cjhuzkhf
r®¡fiu bjhê‰rhiyfŸ, bgh¿ahs® gâfŸ, njhš gjåL« bjhê‰rhiyfŸ,
mYäåa«, Ábk©£ bjhê‰fhiyfŸ, v©bzŒ bjhê‰rhiyfŸ cUthæd. Ϫj
cjé¢r£l«, bjhê‰rhiyfS¡F ãy«, Ú®ghrd trÂfŸ tH§f têtif brŒjJ.

mJnghynt Ú¡f£Á »uhk¥òw ts®¢Á¡fhfΫ, ntsh© k¡fS¡F cjél

£l§fis m¿Kf¥gL¤ÂaJ. nehŒfis jL¡f bghJ Rfhjhu¤ £l§fis
bfh©L tªjJ. »uhk¥òw rhiyfis nk«gL¤j £l§fŸ m¿Kf¥gL¤j¥g£ld.
br‹idæš efu nk«gh£L FGthæyhf br‹id khefuh£Á Foirfis kh‰¿
ÅL f£L« £l§fis m¿Kf¥gL¤ÂaJ. rKjha ey eoto¡iffshf Ú¡f£Á
jhœ¤j¥g£l k¡fS¡F jçR ãy§fis tH§»aJ. bg©fis ÏêÎgL¤J«
njtjhÁ Kiw xê¡f¥g£lJ. br‹id¥ gšfiy¡fHf¤Â‹ brašKiwfŸ
Óuik¡f¥g£ld. Ú¡ f£Á M£Áæ‹nghJjh‹, 1926š MªÂu¥ gšfiy¡fHfK«,
1929š m©zhkiy gšfiy¡fHfK« ãWt¥g£ld.

Ú¡f£Á M£Áæ‹ KoÎ

1935 M« M©L ϪÂa muR r£l¥go khfhz Rah£Á m¿Kf¥gL¤j¥g£lJ.

Ïjdhš, nj®jèš bt‰¿bg‰W gjé V‰F« ϪÂa mik¢r®fëlnk khfhz¤ij
M£Á brŒÍ« bghW¥ò v‹w ãiy njh‹¿aJ. Ϫj jUz¤Âš Ú¡f£Áæ‹
jiytuhf nf.é.bu£o ehÍLΫ, fh§»u° jiytuhf Á. uh#nfhghyh¢rhçÍ«
bghW¥ò t»¤jd®. 1937 M« M©L eilbg‰w nj®jèš r£lrig¡F 215
Ïl§fëš 152 fh§»u° bt‰¿bg‰wJ. r£lnkyitæ‹ 46 Ïl§fëš

137

www.exammachine.com
26I fh§»u° if¥g‰¿aJ. 1937 #]iyæš Á. uh#nfhghyh¢rhç jiyikæyhd
fh§»u° mik¢ruit gjéna‰wJ. gšntW r_f K¡»a¤Jt« thŒªj r£l§fis
bfh©Ltªj Ú¡f£Áæ‹ M£Á KoΡF tªjJ.

1944 M« M©L nry¤Âš Ú¡f£Á khehL eilbg‰wJ.m«kheh£oš

ngu¿¦P® m©zh bfh©L tªj Ô®khd§fŸgo, "Ú¡f£Á", "Âuhél® fHf«" vd
bga® kh‰w« brŒa¥g£lJ.

f‰wš milÎfŸ:

Ϫj ghl¤ÂèUªJ khzt® bg‰w brŒÂfŸ:

1. gâ¤Jiw k‰w« fšé¤Jiwæš Ãuhkz®fŸ brY¤Âa

M¡f¤jhš Ãuhkz® mšyhjh® Ïa¡f« njh‹¿aJ.

2. Ú¡f£Áæ‹ jiyt®fŸ

3. 1920 Kjš 1937 tiu Ú¡f£Á mik¢ruitfŸ.

4. ÏlxJ¡Ñ£L murhizfŸ, ϪJ rka mwãiya r£l«,
njtjhÁKiw xê¥ò ngh‹w Ú¡f£Áæ‹ rhjidfŸ.

5. Ú¡f£Áæ‹ KoÎ.

gæ‰Á
gFÂ- m
I. rçahd éilia¤ nj®Î brŒf.

1. bj‹åªÂa ey cçik¢ r§f« njh‰Wé¡f¥g£l M©L

m. 1912 M. 1914

Ï. 1916 <. 1917

2. ËtUtdt‰WŸ bgçah® bjhl§fhj g¤Âç¡if vJ?

m. FoauR M. òu£Á

Ï. éLjiy <. Rauh{ah

II. nfho£l Ïl¤ij ãu¥òf.

1. ϪJ rka mwãiya r£l« ãiwnt‰w¥g£l M©L ____________

138

www.exammachine.com
III. bghU¤Jf.

1. Ïl xJ¡Ñ£L murhiz m. 1929

2. gâahs® nj®Î¡ FG M. 1922

3. bjhê‰rhiyfS¡F cjé
tH§F« br‹id muÁ‹ r£l« Ï. 1924

4. m©zhkiy gšfiy¡fHf« <. 1921

IV. rçahd brh‰bwhliu f©l¿f. xU brh‰bwhl® k£Lnk rçahdJ

m. 1800 M©LfS¡F K‹ jäHf« v‹w üiy vGÂat® Á.é. jhnkhju«

ßis.

M. br‹id Âuhél® fHf« et«g® 1912š Jt¡f¥g£lJ.

Ï. 1917š bj‹åªÂa K‰ngh¡F T£lik¥ò cUth¡f¥g£lJ.

<. jäœ brŒÂ¤jhshd #°o° Ú¡f£Áia Mjç¤jJ.

V. ËtUtdt‰iw rçah, jtwh v‹W TWf.

1. Ú¡f£Á M£Á 13 M©LfS¡F Úo¤jJ.

2. Ïytr k‰W« f£lha¡ fšéia Ú¡f£Á m¿Kf« brŒjJ.

VI. ÁW F¿¥ò tiuf. (VnjD« _‹W F¿¥òfŸ)

1. Ãuhkz® mšyhjh® Ïa¡f«

2. Ïl xJ¡Ñ£L muR Miz

VII. FW»a éil jUf. (100 th®¤ijfŸ)

1. Ú¡f£Áæ‹ fšé Ó®ÂU¤j§fis étç.

2. Ú¡f£Áæ‹ KoÎ F¿¤J xU F¿¥ò tiuf.

VIII. éçthd éil jUf. (200 th®¤ijfŸ)

1. Ú¡f£Áæ‹ rhjidfis MŒf

139

www.exammachine.com
 உரைநடை உலகம்
அறம்
௮ பெரியாரின் சிந்தனைகள்

ச மூ க ம் , ச ெ ம்மா ந் து சீ ர்மை யு ட ன் தி க ழ ப்
பாகுபாடுகளற்ற மனவுறுதி படைத்த மக்கள் தேவை.
அ த ்த க ை ய ம க ்களை உ ரு வா க ்கப் ப கு த ்த றி வு
இ ன் றி ய மை ய ாத து . பா கு பா ட் டு இ ரு ளு க் கு ள்
சிக்கித் திணறிக்கொண்டிருந்த தமிழக மக்களைத்
த ம் ப கு த ்த றி வு ஒ ளி ய ால் வெ ளி க ்கொணரப்
பாடுபட்டோருள் முதன்மையானவர்; இருபதாம் நூற்றாண்டில் ஈர�ோட்டில்
த�ோன்றிப் பகுத்தறிவு, தன்மதிப்பு (சுயமரியாதை) ஆகிய கண்களை மக்களுக்கு அளிக்க
அரும்பணியாற்றியவர். யார் அவர்?

தந்தை பெரியார்
வெ ண ்தா டி வேந்த ர் , ப கு த ்த றி வு ப்
பகலவன், வைக்கம் வீரர், ஈர�ோட்டுச் சிங்கம்
என்றெல்லாம் பலவாறு சிறப்பிக்கப்படுபவர்
தந்தை பெரியார்; மூடப்பழக்கத்தில் மூழ்கிக்
கிடந்த தமிழ் மக்களைப் பகுத்தறிவுப் பாதைக்கு
அழைத்துச் சென்றவர்; அடிமையாய் உறங்கிக்
கிடந்த சமூகம் விழிப்பதற்குச் சுயமரியாதைப்
பூ பாள ம் இ சை த ்தவ ர் ; ம ா ன மு ம்
அ றி வு ம் க�ொ ண ்டவர்களாகத் த மி ழ ர்கள்
வாழவேண்டும் என்று அரும்பாடுபட்டவர்;
தானே முயன்று கற்று, தானாகவே சிந்தித்து
அறிவார்ந்த கருத்துகளை வெளியிட்டவர்.

பகுத்தறிவு
‘ ப ெ ரி ய ா ர் ‘ எ ன்ற வு ட ன் ந ம் மு ட ை ய
நினைவுக்கு வருவது, அவரின் பகுத்தறிவுக்
க�ொ ள ்கை . எ ச்செ ய ல ை யு ம் அ றி வி ய ல்
கண்ணோட்டத்துடன் அணுகி ஏன்? எதற்கு?
எ ப ்ப டி ? எ ன்ற வி ன ா க ்களை எ ழு ப் பி ,
அறிவின்வழியே சிந்தித்து முடிவெடுப்பதே
பகுத்தறிவாகும்.

மு ன் ன ோர்கள் ச ெ ய்தார்கள்
என்பதற்காகவே ஒரு செயலை அப்படியே

210

www.exammachine.com
9th_Tamil_Pages 122-264.indd 210 23-01-2020 20:21:18

பின்பற்றி இன்றும் கடைப்பிடித்தல் கூடாது.
அக்காலத்திற்கு ஏற்ற வகையில் அப்படிச்
செய்திருப்பார்கள்; இன்று காலம் மாறிவிட்டது.
இக்கால வளர்ச்சிக்கு ஏற்ப அறிவு நிலையில்,
ந ட ை மு றை க ்கேற்ற வ க ை யி ல் ச ெ ய ல ்பட
வேண் டு ம் எ ன்ற க ண ்ணோட்டத் து டனே
பெரியார் சிந்தித்தார். சமூகம், ம�ொழி, கல்வி,
பண்பாடு, ப�ொருளாதாரம் என அனைத்துத்
து றைக ளி லு ம் அ வ ரி ன் சி ந்தனை பு தி ய
எழுச்சியை ஏற்படுத்தியது.
சமூகம்
தந் தை பெரியார் வாழ்ந்த காலத்தி ல்
சமூகத்தில் சாதி சமயப் பிரிவுகள் மேல�ோங்கி
இ ரு ந்த ன . பி ற ப் பி ன் அ டி ப ்பட ை யி ல்
உ ய ர்ந்தோ ர் , தாழ்ந்தோ ர் எ ன் னு ம்
வே று பா டு கள் இ ரு ந்த ன . சா தி எ ன் னு ம்
பெயரால் ஒருவரை ஒருவர் இழிவு செய்யும்
க�ொடுமை இருந்தது. இந்த இழிநிலை கண்டு
தந்தை பெரியார் க�ொதித்தெழுந்தார். “சாதி
உணர்வு ஆதிக்க உணர்வை வளர்க்கிறது.
மற்றவர்களின் உரிமைகளைப் பறிக்கிறது.
மனிதர்களை இழிவுபடுத்துகிறது. அந்தச் சாதி
என்ற கட்டமைப்பை உடைத்தெறிய வேண்டும்”
என்றார் அவர்.
சா தி யி ன ால் ம னி த வா ழ் வி ற் கு
எ வ் வி த ச் சி று ப ய னு ம் வி ளை ய ப்
ப�ோவதில்லை. அதனால் வீண் சண்டைகளும்
211
www.exammachine.com
9th_Tamil_Pages 122-264.indd 211
கு ழ ப ்ப ங ்க ளு ந்தா ன் மே ல �ோங் கு கி ன்ற ன .
அத்தகு சாதி, மனிதனுக்குத் தேவையில்லை
என்று வலியுறுத்தினார்.
மதம்
‘மதங்கள் என்பன மனித சமூகத்தின்
வாழ்க்கை நலத்திற்கே ஏற்படுத்தப்பட்டன.
ஆ ன ால் , இ ன் று ம தத் தி ன் நி ல ை
எ ன்ன ? ந ன் கு சி ந் தி த் து ப் பா ரு ங ்கள் ;
மனிதர்களுக்காக மதங்களா? மதங்களுக்காக
மனிதர்களா? மதம் என்பது மனிதர்களை
ஒ ற் று மை ப ்ப டு த் து வதற் கா கவா ? பி ரி த் து
வைப்பதற்காகவா?’ எனப் பெரியார் பகுத்தறிவு
வினாக்களை எழுப்பினார்; கடவுள் மறுப்புக்
க�ொள்கையைக் கடைப்பிடித்தார்.
கல்வி
ச மூ க வள ர் ச் சி க் கு க் கல் வி யை
மி க ச் சி ற ந்த க ரு வி ய ாகப் ப ெ ரி ய ா ர்
க ரு தி ன ா ர் . ‘ க ற் பி க ்க ப ்ப டு ம் கல் வி ய ா ன து
மக்களிடம் பகுத்தறிவையும், சுயமரியாதை
உ ண ர் ச் சி யை யு ம் , ந ல ்லொ ழு க ்க த ் தை யு ம்
ஏ ற்ப டு த ்த வேண் டு ம் ; மேன்மை வா ழ் வு
வாழ்வதற்கேற்ற த�ொழில் செய்யவ�ோ அலுவல்
பார்க்கவ�ோ பயன்பட வேண்டும்’ என்றார்.
‘அறிவியலுக்குப் புறம்பான செய்திகளையும்
மூடப்பழக்கங்களையும் பள்ளிகளில் கற்றுத்
தரக் கூ டா து . த ற் சி ந்தனை ஆ ற்றல ை யு ம்
தன்ன ம் பி க ்கையை யு ம் வள ர் க் கு ம்
கல்வியினைக் கற்றுத்தர வேண்டும்’ என்று
பெரியார் கூறினார்.
சமூகத்தின் அனைத்து நிலையினருக்கும்
கல்வி அளிக்கப்பட வேண்டும். குறிப்பிட்ட
பிரிவினருக்கு மட்டுமே கல்வி உரிமையானது
எனவும் சில பிரிவினர்க்குக் கல்வி கற்க
உ ரி மை இ ல ்லை எ ன வு ம் கூ ற ப ்பட்ட
க ரு த் து களைப் ப ெ ரி ய ா ர் க டு மை ய ாக
எ தி ர்த்தா ர் . அ னைவ ரு க் கு ம் கல் வி
அ ளி க ்க ப ்பட வேண் டு ம் . கு றி ப ்பாகப்
ப ெ ண ்க ளு க் கு க் கல் வி ய றி வு பு கட்ட
முன்னுரிமை அளிக்க வேண்டும் என்றார்.
பெண்களுக்கு அளிக்கப்படும் கல்வியினால்
சமுதாயம் விரைவாக முன்னேறும் என்று
23-01-2020 20:21:18

பெரியார் எதிர்த்தவை…
இந்தித் திணிப்பு
குலக்கல்வித் திட்டம்
தேவதாசி முறை
கள்ளுண்ணல்
குழந்தைத் திருமணம்
மணக்கொடை
ப ெ ரி ய ா ர் ந ம் பி ன ா ர் . ம ன ப ்பாடத் தி ற் கு
முதன்மை அளிக்கும் தேர்வு முறையையும்,
ம தி ப ்பெ ண ்க ளு க் கு மு தன்மை அ ளி க் கு ம்
மு றையை யு ம் ப ெ ரி ய ா ர் க டு மை ய ாக
எதிர்த்தார்.
ம�ொழி, இலக்கியம்
’ ஒ ரு ம�ொ ழி யி ன் தேவை எ ன்ப து ,
அதன் பயன்பாட்டு முறையைக் க�ொண்டே
அமைகிறது; இந்தியாவிலேயே பழமையான
ம�ொ ழி த மி ழ் ம�ொ ழி ய ா கு ம் . இ ன்றை ய
அறிவியல் வளர்ச்சிக்கேற்ற நூல்கள் தமிழில்
படைக்கப்பட வேண்டும்’ என்று கூறினார்.
’ ம�ொ ழி ய�ோ நூ ல �ோ இ லக் கி ய ம�ோ
எ து வா ன ா லு ம் ம னி த னு க் கு ம ா ன ம் ,
ப கு த ்த றி வு , வள ர் ச் சி , ந ற்பண் பு ஆ கி ய
தன்மைகளை உண்டாக்க வேண்டும்’ என்று
க ரு தி ம�ொ ழி , இ லக் கி ய ம் ஆ கி ய வ ற் றி ன்
வள ர் ச் சி கு றி த் து ம் ப ெ ரி ய ா ர் ஆ ழ் ந் து
சிந்தித்தார்.
மதம், கடவுள் ஆகியவற்றின் த�ொடர்பற்ற
இ லக் கி ய ம் , ய ாவ ரு க் கு ம் ப�ொ து வா ன
இ ய ற்கை அ றி வைத் த ரு ம் இ லக் கி ய ம் ,
யாவரும் மறுக்க முடியாத அறிவியல் பற்றிய
இலக்கியம் ஆகியவற்றின் மூலம்தான் ஒரு
ம�ொழியும் அதன் இலக்கியங்களும் மேன்மை
அ ட ை ய மு டி யு ம் ; அ த் து ட ன் அ வற்றைப்
பயன்படுத்தும் மக்களும் அறிவுடையவராக
உயர்வர் என்று பெரியார் கூறினார்.
திருக்குறளில் அறிவியல் கருத்துகளும்
212
www.exammachine.com
9th_Tamil_Pages 122-264.indd 212
தத் து வ க ்க ரு த் து க ளு ம் , அ னைவ ரு க் கு ம்
ப�ொதுவான வகையில் இடம் பெற்றிருப்பதால்
அ தை ம தி ப் பு மி க ்க நூ லாகப் ப ெ ரி ய ா ர்
கருதினார். இந்நூலில் அரசியல், சமூகம்,
ப�ொ ரு ளாதார ம் உ ள் ளி ட்ட அ னைத் து ம்
அடங்கியுள்ளன; இதை ஊன்றிப் படிப்பவர்கள்
சு ய ம ரி ய ாதை உ ண ர் ச் சி ப ெ று வார்கள்
என்றார்.
எழுத்துச் சீர்திருத்தம்
ம�ொழியின் பெருமையும் எழுத்துகளின்
மேன்மை யு ம் அ வை எ ளி தி ல் க ற் று க்
க�ொ ள ்ள க் கூ டி ய ன வாக இ ரு ப ்பதைப்
ப�ொ று த ்தே அ மை கி ன்ற ன . எ ன வே ,
காலவளர்ச்சிக்கேற்பத் தமிழ் எழுத்துகளைச்
சீரமைக்கத் தயங்கக் கூடாது என்று பெரியார்
கருதினார். “ம�ொழி என்பது உலகின் ப�ோட்டி,
ப�ோராட்டத்திற்கு ஒரு ப�ோர்க்கருவியாகும்;
அக்கருவிகள் காலத்திற்கேற்ப மாற்றப்பட
வேண்டும்; அவ்வப்பொழுது கண்டுபிடித்துக்
க ை க ்கொ ள ்ள வேண் டு ம் ” எ ன்றா ர் .
அம்மாற்றத்திற்கான முயற்சியையும் பெரியார்
மேற்கொண்டார்.
உ யி ர் எ ழு த் து க ளி ல் ’ ஐ ’ எ ன்பதனை
’ அ ய் ’ எ ன வு ம் , ’ ஒ ள ’ எ ன்பதனை ’ அ வ் ’
எ ன வு ம் சீ ரமை த ்தா ர் ( ஐ ய ா – அ ய்யா ,
ஒ ளவை – அ வ ்வை ) . அ து ப�ோலவே ,
மெய்யெ ழு த் து க ளி ல் சி ல எ ழு த் து களைக்
குறைப்பதன் வாயிலாகத் தமிழ் எழுத்துகளின்
எண்ணிக்கையைக் குறைக்கலாம் என்றார்;
அ வ ்வா று கு றை ப ்பதால் த மி ழ் ம ொ ழி
கற்பதற்கும் தட்டச்சு செய்வதற்கும் எளிதாகும்
23-01-2020 20:21:18
 எ ன க ை ரு தி ன கா ர் . இ ச் சீ ை க ம ப பு க ை கா ன
ப்தரியுமைபா?
மகாற்று எழுததுருகைக்ளயும் (்வரி ்வடி்வம்)
உரு்வகாககினகார். ைகாை ்வ்ளர்ச்சிககு இததைகு
ச ம கா ழி ச் சீ ை க ம ப பு ை ள ல தை க ்வ எ ன் று ப்ரியபார் வில்தத்த
ைருதினகார். செரியகாரின் இகைருததின் சிை வில்தகள்:
கூறுைக்ள 1978ஆம் ஆணடு தைமிழை அைசு
நகைமுகறபெடுததியது. க ல் வி யி லு ம் மவலை வ ா ய் ப பி லு ம்
இ்டஒதுக்கீடு
ப்ணகள் நைம்
பெண்களுக்கானை இ்டஒதுக்கீடு
அகைகாைததில செணைள அகனததுத
து க ற ை ளி லு ம் ஒ டு க ை ப ெ ட் டி ரு ந் தை ன ர் . பெண்களுக்கானை பசாத்துரிலம
எனல்வ, நகாட்டு விடுதைகைகயவிை, செண குடும்ெ நைத்திட்்டம்
வி டு தை க ை தை கா ன் மு தை ன் க ம ய கா ன து எ ன் று
கைபபுத் திருமைம்,
கூறினகார் செரியகார்.
சீர்திருத்தத் திருமைம் ஏற்பு
'ைலவி, ல்வகை்வகாய்பபு ஆகிய்வற்றில
ஆ ண ை ளு க கு நி ை ை கா ன உ ரி க ம , கு டு ம் ெ ச் ச ெ கா த தி ல ஆ ண ை ளு க கு ச்
ச ெ ண ை ளு க கு ம் அ ளி க ை ப ெ ை ல ்வ ண டு ம் ; ெ ம ம கா ன உ ரி க ம க ய ப ச ெ ண ை ளு க கு ம்
ல்வகை்வகாய்பபில ஐம்ெது விழுகைகாடு இை ்வ ழ ங ை ல ்வ ண டு ம் ; கு டு ம் ெ ப ெ ணி ை ளி ல
ஒதுககீடு செணைளுககுத தைைபெை ல்வணடும்; ஆ ண ை ளு க ச ை ன் று தை னி ப ெ ணி ை ள
செகாரு்ளகாதைகாைததில செணைள பிறகைச் ெகார்ந்து எ து வு மி ல க ை . ஆ ண ை ளு ம் கு டு ம் ெ ப
்வகாழல்வணடிய நிகையில இருகைககூைகாது; ெணிைக்ளப ெகிர்ந்துசைகாள்ள ல்வணடும்
ந ன் கு ை ல வி ை ற் று , சு ய உ க ழ ப பி ல என்ென லெகான்ற ைருததுைக்ள எடுததுகைததைகார்
செகாருளீட்ை ல்வணடும். சதைளிந்தை அறிவுைனும் செரியகார்.
தை ன் ன ம் பி க க ை யு ை னு ம் தி ை ழ ல ்வ ண டு ம் '
என்றகார் செரியகார். சிக்கனம்
சி க ை ன ம் எ ன் னு ம் அ ரு ங கு ணே த க தை ப
இ ்ள ம் ்வ ய தி ல ச ெ ண ை ளு க கு த
ச ெ ரி ய கா ர் ச ெ ரி து ம் ்வ லி யு று த தி ன கா ர் .
தி ரு ம ணே ம் ச ெ ய் து க ்வ க ை க கூ ை கா து ;
அதைற்லைற்ெத தைகானும் ்வகாழ்ந்து ைகாட்டினகார்.
க ை ம் ச ெ ண ை ளு க கு ம று ம ணே ம் ச ெ ய் ய
ச ெ கா ரு ்ள கா தை கா ை த தை ன் னி க ற வு அ க ை ய கா தை
்வ ழி ்வ க ை ை கா ணே ல ்வ ண டு ம் எ ன் னு ம்
நி க ை யி ல அ க ன ்வ ரு ம் சி க ை ன த க தை க
ை ரு த க தை ்வ லி யு று த தி ன கா ர் . கு டு ம் ெ த தி ல
ைகைபபிடிபெது ைட்ைகாயம் என்றகார் செரியகார்.
ஆணைளுககு நிைைகாைப செணைளுககும் ெம
விழகாகை்ளகாலும் ெைஙகுை்ளகாலும் மூைபெழகைம்
உரிகம அளிகைபெைல்வணடும்; செணைளின்
்வ்ளர்்வலதைகாடு, வீணசெைவும் ஏற்ெடு்வதைகால
ைருததுைளுககும் மதிபெளிகை ல்வணடும்;
லதைக்வயற்ற ெைஙகுைக்ளயும் விழகாகைக்ளயும்

ப்தரியுமைபா?
1938 நவம்ெர் 13 இல் பசன்லனையில் ந்டந்த பெண்கள் மாநாட்டில் ஈ.பவ.ரா.வுக்குப
‘பெரியார்’ என்னும் ெட்்டம் வழஙகபெட்்டது.

27. 06. 1970 இல் யுபனைஸமகா மன்ைம் என்ை அலமபபு தந்லத பெரியாலரத் ’பதற்கு
ஆசியாவின் சாக்ரடீஸ’ எனைப ொராட்டிப ெட்்டம் வழஙகிச் சிைபபித்தது.

213

www.exammachine.com
9th_Tamil_Pages 122-264.indd 213 23-01-2020 20:21:18
 தைவிர்கைல்வணடும் என்றகார் அ்வர்; திருமணேம்
ல ெ கா ன் ற வி ழ கா க ை க ்ள ப ெ ை ட் டி ன் றி மி ை
எளிகமயகாைவும் சீர்திருததை முகறயிலும் நைததை
ல்வணடும் என்றகார்.
சிந்தலனச சிறபபுகள்
ச ெ ரி ய கா ரி ன் சி ந் தை க ன ை ள
ச தை கா க ை ல ந கா க கு உ க ை ய க ்வ ; அ றி வி ய ல
அடிபெகையில அகமந்தைக்வ; மனிதைலநயம்
்வ ்ள ர் க ை ப பி ற ந் தை க ்வ . ந க ை மு க ற க கு
ஒவ்வகாதை ைருததுைக்ள அ்வர் எபசெகாழுதும்
கூறியதிலகை. லமலும், தைமது சீர்திருததைக
ைருததுைளுகலைற்ெ ்வகாழ்ந்து ைகாட்டினகார்;
தை ம் ்வ கா ழ் ந கா ள மு ழு ்வ து ம் ெ கு த தை றி வு க
ைருததுைக்ளப ெைபபுகை செய்தைகார்; ெமுதைகாயம்
மூ ை ப ெ ழ க ை ங ை ளி லி ரு ந் து மீ ண ச ை ழ
அரும்ெகாடுெட்ைகார்; அதைற்ைகாைப ெைமுகற
சிகற சென்றகார்; ெைரின் ைடும் எதிர்பபுைக்ளச்
ெ ந் தி த தை கா ர் . இ று தி மூ ச் சு ்வ க ை ெ மூ ை ச்
ப்தரிநது ப்தளிவ�பாம்
ப்ரியபார் இயக்கமும் இ்தழகளும்
மதாற்றுவித்த இயக்கம் – சுயமரியாலத
இயக்கம்
மதாற்றுவிக்கபெட்்ட ஆண்டு -1925
ந்டத்திய இதழகள் - குடியரசு, விடுதலை,
உண்லம, ரிமவால்ட் (ஆஙகிை இதழ)
சீ ர் தி ரு த தை ப ல ெ கா ை கா ளி ய கா ை ல ்வ ்வ கா ழ் ந் து
மகறந்தைகார்.
'செரியகாரின் சிந்தைகனைள அறிவுைகின்
தி ற வு ல ை கா ல ; ெ கு த தை றி வு ப ெ கா க தை க கு
்வழிைகாட்டி; மனிதை லநயததின் அகழபபு மணி;
ஆதிகைெகதிைளுககு எச்ெரிககை ஒலி; ெமூைச்
சீர்லைடுைக்ளக ைக்ள்வதைற்கு மகாமருந்து' என்று
அறிஞர்ைள மதிபபிடு்வர்.

கற்ல� கறறபின்...

1. ’இன்று செரியகார் இருந்திருந்தைகால” என்னும் தைகைபபில லமகைப

லெச்சுகைகான உகை ஒன்கற எழுதுை.

2. ச ெ ரி ய கா க ை ல ந ர் ை கா ணே ல ச ெ ய் ்வ தை கா ை க ை ரு தி வி ன கா ப ெ ட் டி ய க ை
உரு்வகாககுை.

3. ’இன்கறய ெமூைம் செரியகாரின் ெகாகதையில நைககிறதைகா? நைகைவிலகையகா?’

எனும் தைகைபபில ைைந்துகையகாைல நைததுை.

சதைகாணடு செய்து ெழுததை ெழம்

தூயதைகாடி மகார்பில விழும்

மணகைச் சுைபகெ உைகு சதைகாழும்

மனககுகையில சிறுதகதை எழும்

அ்வர்தைகாம் செரியகார் - ெகார்

அ்வர்தைகாம் செரியகார்

- புைட்சிகைவி ெகாைதிதைகாென்

214

www.exammachine.com
9th_Tamil_Pages 122-264.indd 214 23-01-2020 20:21:19
 உரைநடை உலகம்
நாடு
சிற்றகல் ஒளி
௭ - ம.ப�ொ.சிவஞானம்

கதை கேட்கும் வழக்கம் சிறிய வயது முதல் அனைவருக்கும் இருக்கிறது. கேட்பது

குறைந்துப�ோய்க் கதை படிப்பது அதன் அடுத்த படிநிலை. அதுவே ஒருவரைப்
படிப்பாளியாகவும் படைப்பாளியாகவும் பக்குவப்படுத்துகிறது. அப்படியான ஒரு
படைப்பாளி தன்னை முன்வைத்துத் தன் நாட்டின் வரலாற்றைக் கூறும்நிலை
சிலருக்கு மட்டுமே வாய்த்திருக்கிறது. வரலாற்றின் ப�ோக்கினை மாற்றி
வடிவமைத்தவர்களின் வாழ்க்கைக் கதையைத் தன் வரலாறாகப் படிப்பது,
நம்மையும் அந்த வரலாற்றுப் பாத்திரமாக உணரவைக்கும்!

பி ற ந்த வ ட ்ட த் து க் கு ஆ யி ர ம் வி ள க் கு
எ ன ப் பெ ய ர் இ ரு ப் பி னு ம் எ ன்னை ப்
பெற்றெடுத்த குடும்பம் வறுமை என்னும்
இ ரு ள் சூ ழ ்ந்த து த ா ன் . எ ன் த ந்தை ய ா ர்
பெயர் ப�ொன்னுசாமி. அன்னையின் பெயர்
சிவகாமி. பெற்றோர் எனக்கு இட்ட பெயர்
ஞானப்பிரகாசம். ஆனால் சரபையர் என்ற
முதியவர் ஒருவர் என்னுடைய பெயரை மாற்றி
‘சிவஞானி’ என்றே அழைத்தார். பின்னாளில்
அ வ ர் எ ன க் கி ட் டு அ ழ ை த்த சி வ ஞ ா னி
எ ன் னு ம் பெ ய ரே சி றி து தி ரு த்த த் து ட ன்
சிவஞானம் என்று நிலைபெற்றது.

வறுமையால் இழந்த கல்வி

இ ந் தி ய வி டு த ல ை ப் ப � ோ ர ா ட ்ட
வ ர லா ற் றி ல் 1 9 0 6 ஆ ம் ஆ ண் டு , மி க வு ம்
சி ற ப் பு டை ய ஆ ண்டா க க் க ரு த ப்ப டு கி ற து .
அ ந்த ஆ ண் டி ல்தா ன் க ா ந் தி ய டி க ள்
சத்தியாக்கிரகம் என்ற அறப்போர் முறையைத்
தென்னாப்பிரிக்காவில் த�ொடங்கி வைத்தார்.
த மி ழ ் நா ட ்டை த் த னி த் து ந� ோ க் கி னா லு ம்
வ ர லா ற் று ச் சி ற ப் பி ற் கு ரி ய நி க ழ் வு க ள்
பல அ வ ் வா ண் டி ல் நடைபெற்றன .
வ . உ . சி த ம்ப ர னா ர் ஆ ங் கி லே ய ர்க ளு க் கு
எதிராகச் சுதேசிக் கப்பல் நிறுவனத்தைத்
த �ொட ங் கி னா ர் . இ த்தகை ய சி ற ப் பு ள ்ள
ஆ ண் டி ல் ஜூ ன் 2 6 ஆ ம் நா ள் , சென்னை
ஆ யி ர ம் வி ள க் கு வ ட ்ட ம் ச ால்வ ன் கு ப்ப ம்
என்னும் பகுதியில் நான் பிறந்தேன். நான்
நான் பள்ளியில், மூன்றா ம் வகுப்பில்
நுழைந்த ஏழாம் நாளில், பகல் நேரத்தில்
வீட்டுக்கு வந்து சாப்பிட்டுவிட்டுத் திரும்பவும்
ப ள் ளி க் கு ப் ப � ோ னே ன் . க ா ல ை யி லேயே
பாட ப் பு த்த க ங்கள� ோ டு வ ர ா த த ற்கா க
ஆசிரியர் என்னைக் கண்டித்தார். பிற்பகலில்
பு த்த க ங்களை க் க ட ்டா ய ம் க�ொ ண் டு வ ர
வே ண் டு மெ ன் று க ட ்ட ளை யி ட் டி ரு ந்தா ர் .
கையில் புத்தகமின்றி இருந்த என்னைக் கண்ட
ஆசிரியர் பள்ளியிலிருந்து விரட்டிவிட்டார். இது
எனக்குப் பெருத்த அவமானமாக இருந்ததால்
அழுதவண்ணம் வீட்டுக்கு வந்தேன்.
நா ன் அ ழு வ த ற்கான க ா ர ணத்தை
அறிந்ததும், என் தந்தை என்னைக் கைய�ோடு
அ ழ ை த் து க் க ொ ண் டு வ கு ப்பறை க் கு ள்
நுழைந்தார். என்னை நல்ல வெயில் நேரத்தில்
வீட்டிற்கு விரட்டியதற்காக, ஆசிரியரை என்
தந்தையார் வாயார வைதார். அன்றோடு என்

160

www.exammachine.com
10th_Tamil_Unit 7.indd 160 24-01-2020 10.07.26 AM
 கல்வி முற்றுப் பெற்றது. மூன்றாம் வகுப்பிற்கு
அந்த நாளில் தேவைப்பட்டவை ஆங்கிலம்
– த மி ழ் ம�ொ ழி ப் பாட ப் பு த்த க ங்கள்தா ம் .
இ வ ற்றை க் கூ ட வ ா ங் கி க் க ொ டு க்க எ ன்
குடும்பத்தின் வறுமை இடம் தரவில்லை.
செவிச்செல்வம் பெற்றேன்
அன்னையார் இளமையிலே எனக்குப்
ப யி ற் று வி த்த பாக்க ள் எ ன து இ ல க் கி ய ப்
பயிற்சிக்கான பாலபாடங்களாக அமைந்தன.
அல்லி அரசாணி மாலை, பவளக்கொடி மாலை
ஆகிய அம்மானைப் பாடல்களைப் பாடுவார்.
அந்த நேரத்தில் என்னையும் சிறிது நேரம்
அந்த நூல்களைப் படிக்க வைப்பார். அதனால்,
சந்த நயத்தோடும் எதுகை ம�ோனைய�ோடும்
உள்ள அம்மானைப் பாடல்களை அடிக்கடி
பா டி ப்பா டி ப் பி ள்ளை ப் ப ரு வ த் தி லேயே
இலக்கிய அறிவை வளர்த்து வந்தேன். சித்தர்
பாடல்களை நானாகவே விரும்பிப் படித்து
மனனம் செய்வேன்.
ச�ொற்பொ ழி வு க ளை க் கே ட ்ப த ன்
மூலமாகவும் நான் இலக்கிய அறிவு பெற்றேன்.
அ ப்ப ோ து அ வ ர்க ள் வெ ளி யி டு ம் சி ற ந்த
கருத்துகளை ஏடுகளில் குறித்து வைத்துக்
க�ொள்வே ன் . ஒ ரு வ ன் அ றி வு வி ளக்க ம்
பெறுவதற்கு இரண்டு வழிகள் உள. ஒன்று
கல்வி; மற்றொன்று கேள்வி. யான் முறையாக
ஏட்டுக்கல்வி பெற இயலாமல் ப�ோனதால்
ஏ ற்ப ட ்ட இ ழப்பை ஈ டு செ ய ்ய க் கே ள் வி
ஞானத்தைப் பெறுவதிலே மிகுந்த ஆர்வம்
காட்டினேன். எனது கேள்வி ஞானத்தைப்
பெருக்கிய பெருமையிலே திருப்பாதிரிப்புலியூர்
ஞானியாரடிகளுக்கே மிகுந்த பங்குண்டு.
புத்தகப்பித்தன்
எ ன க் கு உ ல கி ய ல் அ றி வு
த� ோ ன் றி ய நாள் த ொட் டு இ ய ன்ற வ ரை
தாய்மொழியிலேனும் நல்ல புலமை பெற்றிட
வே ண் டு ம் எ ன் று வி ரு ம் பி , அ த ற்கா க
இ டை வி டா து மு ய ன் று வ ந் தி ரு க் கி றே ன் .
சுருங்கச்சொன்னால், என் அறியாமையுடன்
கடும்போர் நடத்தியிருக்கிறேன்.
நூல் வாங்குவதற்குப் ப�ோதிய பணமில்லாத
கு றை ய ா ல் பழ ை ய பு த்த க ங்க ள் வி ற் கு ம்
கடைகளுக்குச் சென்று, எனக்கு விருப்பமான
புத்தகங்களை, மிக மிகக் குறைந்த விலைக்கு
161
www.exammachine.com
10th_Tamil_Unit 7.indd 161
வாங்குவதை வழக்கமாகக் க�ொண்டிருந்தேன்.
உ ண வு க்கா க வை த் தி ரு க் கு ம் பண த் தி ல்
புத்தகங்களை வாங்கிவிட்டு, பல வேளைகளில்
பட்டினி கிடந்திருக்கிறேன். குறைந்த விலைக்கு
நல்ல நூ ல�ொ ன் று கி டை த் து வி ட ்டா ல்
பேரானந்தம் அடைவேன். என் வாழ்நாளில்
நானா க மு ய ன் று சே ர் த் து வை த் து ள ்ள
ச�ொ த் து க ள் எ ன் னி ட மு ள ்ள
பல்லாயிரக்கணக்கான நூல்களைத் தவிர
வேறில்லை என்று உறுதியாகக் கூறுவேன்.
பேராயக் கட்சி (காங்கிரஸ் கட்சி)
1931இல் காந்தி – இர்வின் ஒப்பந்தக்
க ால த் தி லே நா டு மு ழு வ தி லு மி ரு ந்த
பேராயக் கட்சிக்காரர்கள் ஆக்கவழிப்பட்ட
வேலைகளில் ஈடுபடுத்தப்பட்டனர். அந்நியத்
து ணி க்கடை ம றி ய ல் , க ா ந் தி – இ ர் வி ன்
ஒ ப்பந்தப்ப டி அ னு ம தி க்கப்பட வி ல்லை .
ஆகவே தீண்டாமை விலக்கு, கதர் விற்பனை
ஆகியவற்றிலே பேராயக் கட்சிக்காரர்களை
ஈடுபடுத்தியது கட்சித்தலைமை. பேராயக்
கட்சியால் நடத்தப்பட்ட ஊர்வலங்களிலும் கதர்
விற்பனையிலும் தவறாமல் கலந்துக�ொள்வேன்.
ஆறுமாதக் கடுங்காவல்
30.09.1932இல் ‘தமிழா! துள்ளி எழு’
எ ன் னு ம் த ல ை ப் பு டை ய து ண ்ட றி க்கை
ஒ ன்றை க் க டற்கரை யி ல் கு ழு மி யி ரு ந்த
மக்க ளி டையே வ ழ ங் கி ய த ற்கா க , நா ன்
சி றை யி லி டப்ப ட ்டே ன் . பழங்கால த் தி லே
பா ண் டி ய ன் ஆ ண ்ட பெ ரு ம ை யை க் கூ றி ,
ச� ோ ழ ன் ஆ ண ்ட சி ற ப்பை ச் ச�ொ ல் லி ,
சேரன் ஆண்ட மாண்பினைக் காட்டி, நம்
அ ரு ம ை த் த மி ழ ் நா டு ஆ ங் கி லே ய ரு க் கு
அ டி ம ை ப்பட் டி ரு ந்த சி று ம ை யை யு ம்
நி னை வூ ட் டி வி டு த ல ை ப் ப � ோ ரி ல்
ஈ டு பட வ ரு மா று த மி ழ ர் க் கு அ ழ ை ப் பு
விடுத்திருந்தேன். அவற்றை நானும் வேறு
சில த�ோழர்களும் சேர்ந்து நூற்றுக்கணக்கான
பி ரதிக ளைக் கைய ாலேயே எ ழு தின� ோ ம் .
எ தி ர்பார்த்தப டி யே க ா வ லர்க ள் கை து
செய்தனர். வழக்குத் த�ொடரப்பட்டு மூன்று
மா த க் க டு ங்கா வ ல் த ண ்ட னை யு ம் 3 0 0
ரூ பாய் அ ப ர ா த மு ம் வி தி க்கப்ப ட ்ட து .
கட்டத் தவறினால் மேலும் மூன்று மாதக்
கடுங்காவல். நான் ஆறுமாதமும் கடுங்காவலை
அனுபவித்தேன்.
24-01-2020 10.07.26 AM
 சி ல ற யி ல் ப வ ்ள ோ ப வ ல ்ள க் கு
எ ப் � டி ப ய ோ எ ் க் கு ச் ப ச ோ று கி ல ்ட த் து
வந்தது. என்்்ளவில் ததோ்டர்ந்து ஆறுைோத
கோைத்திற்கு வோழக்லகப் ப�ோரோட்டத்திலிருந்து
வி டு த ல ை த � ற் று வி ட ப ்ட ன் . ‘ சி ’ வ கு ப் பு ச்
பசோறுதோன் என்றோலும், அடிக்கடி �டடினிலயச்
ச ந் தி த் த வ னு க் கு அ து ப வ அ மு த ந் த ோ ப ் !
ஆ ் ோ ல் , எ ன் கு டு ம் � த் தி ன் அ வ ை நி ல ை
நில்வுக்கு வந்தப�ோததல்ைோம் சிலறயில்
தரப்�ட்ட உ்ணலவ ை்நிலறபவோடு உண்்ண
முடியோதவ்ோப்ன்.
1 9 4 2 ஆ க ஸ டு 8 ஆ ம் ் ோ ள் , இ ந் தி ய
வ ர ை ோ ற் றி ல் த � ோ ன் எ ழு த் து க ்ள ோ ல்
த�ோறிக்கத்தக்க புனித ்ோ்ளோகும். அன்றுதோன்
‘ இ ந் தி ய ோ ல வ வி ட டு த வ ள் ல ்ள ய ப ்
தவளிபயறு’ என்ற தீர்ைோ்த்லதப் �ம்�ோயில்
கூடிய அகிை இந்திய ப�ரோயக்கடசி ஒரு
ை்தோக நிலறபவற்றியது. பதசம் முழுவதுபை
அ ன் று பு த் து யி ர் த � ற் ற து . ் ோ த ்ட ங் கு ம்
தலைவர்கள் லகதோ் நிலையில் ்ோனும்
ஆ க ஸ டு 1 3 ஆ ம் ் ோ ள் ப வ லூ ர் ை த் தி ய
சி ல ற ச் ச ோ ல ை யி ல் அ ல ்ட க் க ப் � ட ப ்ட ன் .
கோைரோசர், தீரர் சத்தியமூர்த்தி, பிரகோசம்
உ ட � ்ட , த த ன் ் க த் தி ன் மு ன் ் ணி த்
தலைவர்கள் �ைலர அங்கு ்ோன் கண்ப்டன்.
சி ை ் ோ ள் க ளு க் கு ப் பி ன் அ ங் கி ரு ந் து
அ ை ர ோ வ தி ச் சி ல ற க் கு ை ோ ற் றி ் ர் .
சிலறச்சோலையில் எங்களுக்கு ஒதுக்கப்�ட்ட
இ்டத்தின் பைற்கூலர துத்த்ோகத் தகடுக்ளோல்
பவயப்�டடிருந்தது. பகோல்டக்கோைத்தில் 120
�ோலக அ்ளவில் தவயில் கோயக்கூடிய �குதியில்
மின்சோர விசிறிகூ்ட இல்ைோைல் எங்களுல்டய
நிலை மிகவும் இரங்கத்தக்கதோக இருந்தது.
‘்தமிழகம்’ ெறறிய கனைவு
1947, ஆகஸடு �தில்ந்தோம் ்ோ்ளன்று
த ச ன் ல ் ை ோ ் க ரி ல் வி டு த ல ை வி ை ோ க்
தகோண்்டோடி முடிந்ததும் ைறு்ோள் கோலை
்ோங்கள் ஒரு குழுவோக வ்டக்தகல்லைக்குச்
த ச ன் ப ற ோ ம் . இ து ப வ வ ்ட க் த க ல் ல ை
மீடசிக்கோ் முதல் முயற்சியோக அலைந்தது.
ஆசிரியர் ைங்கைங்கிைோர் என்ற சுைோர் 55
வயதுல்டய த�ரியோரின் அலைப்பின் மீபத
்ோங்கள் வ்டக்தகல்லைக்குச் தசன்பறோம்.
அ வ ர் சி ற ந் த த மி ை றி ஞ ர் . இ ந் தி ய
வி டு த ல ை க் கு ப் பி ற கு ை ோ நி ை ங் க ல ்ள
த ை ோ ழி வ ோ ரி ய ோ க ப் பி ரி த் த ் ர் . அ ப் ப � ோ து ,
162
www.exammachine.com
10th_Tamil_Unit 7.indd 162
ஆந்திரத் தலைவர்கள் சித்தூர் ைோவட்டம்
மு ழு வ ல த யு ம் பு தி த ோ க அ ல ை ய வி ரு க் கு ம்
ஆந்திர ைோநிைத்து்டன் இல்ணக்க விரும்பி்ர்.
அச்சூைலில் வ்டக்தகல்லைத் தமிழைக்கல்ள
ஒருங்கில்ணத்துத் தமிழு்ணர்வு தகோள்்ளச்
த ச ய த வ ர் த மி ை ோ ச ோ ன் ை ங் க ை ங் கி ை ோ ர் .
அ வ ரு ்ட ன் இ ல ்ண ந் து , த மி ை ர சு க் க ை க ம்
த ச ன் ல ் யி லு ம் தி ரு த் த ணி யி லு ம்
த மி ை ர் ை ோ ் ோ டு ் ்ட த் தி ய து . சி த் தூ ர் ,
பு த் தூ ர் , தி ரு த் த ணி ஆ கி ய இ ்ட ங் க ளி லு ம்
வ ்ட க் த க ல் ல ை ப் ப � ோ ர ோ ட ்ட த் ல த த்
த த ோ ்ட ங் கி ய து . ப � ோ ர ோ ட ்ட த் தி ல் ஈ டு � ட ்ட
்ோன், ைங்கைங்கிைோர், வி்ோயகம், ஈ.எஸ.
தியோகரோஜன், ரஷீத் எ் ஏரோ்ளைோப்ோர்
சிலறப்�டப்டோம். ப�ோரோட்டத்தில் ஈடு�டடு
இரோஜமுந்திரி சிலறயிலிருந்த திருவோைங்கோடு
ப க ோ வி ந் த ர ோ ச ன் , � ை நி சி ல ற யி லி ரு ந் த
ைோணிக்கம் ஆகிய இருவரும் சிலறயிபைபய
உயிர் துறந்த்ர்.
சர்தோர் பக.எம். �ணிக்கர் தலைலையில்
ைத்திய அரசோல் அலைக்கப்�ட்ட தைோழிவோரி
ஆல்ணயம், சித்தூர் ைோவட்டம் முழுவலதயும்
ஆந்திரோவிற்குக் தகோடுத்துவிட்டது. அதல்
எங்க்ளோல் ஏற்க முடியவில்லை. ‘ைோைவன்
கு ன் ற ம் ப � ோ ் ோ த ை ன் ் ? ப வ ை வ ன்
கு ன் ற ை ோ வ து எ ங் க ளு க் கு ப வ ண் டு ம் ’
எ ன் று மு ை ங் கி ப ் ோ ம் . மீ ண் டு ம் த � ரு ம்
ச்தரிநது ச்தளி்வாம்
ந ோ ன் சி ை ப ்ப தி க ோ ை க க ோ ப பி ய த த ை
மககளிைம் ்கோணடு்சல்ை விரும்பியைறகுக
க ோ ை ண மு ண டு ; தி ரு க கு ற த ள க ய ோ ,
கம்்பைோமோயணததைகயோ விரும்்போைவைல்ைன்;
ஆயினும் இந்திய கைசிய ஒருதமப்போட்டிறகுக
க க டி ல் ை ோ ை வ த க யி ல் , ை மி ழி ை த த ை
ஒன்று்படுதை எடுததுக்கோணை முயறசிககுப
்பயன்்பைககூடிய ஓர இைககியம் ைமிழில்
உண்ைன்றோல், அது சிைப்பதிகோைததைத ைவிை
கவறில்தை்யன்று உறுதியோகக கூறுகவன்.
இ ள ங் க க ோ ை ந் ை சி ை ம் பு , ை மி ழி ை த தி ன்
்்போதுச்்சோதது. எைகவைோன் ைமிழகததின்
்பட்டி்ைோட்டி்யங்கும் சிைப்பதிகோை மோநோடுகள்
நைததிகைோம்.
சிலம்புச செல்வர ை.சொ.சி
24-01-2020 10.07.26 AM
 ப�ோராட்டம் த�ொடங்கியது. அதன் விளைவாக
படா ஸ ்க ர் ஆ ணை ய ம் அ ம ை க்கப்பட் டு ,
தி ரு த்த ணி வ ரை யு ள ்ள த மி ழ் நி லங்க ள்
மீட்கப்பட்டன.
சென்னையை மீட்டோம்
ஆ ந் தி ர மா நி ல ம் பி ரி யு ம்ப ோ து
சென்னை த ா ன் அ த ன் த ல ை ந க ர ா க
இ ரு க்க வே ண் டு ம் எ ன் று ஆ ந் தி ர த்
தலைவர்கள் கருதினர். அந்நாள் முதல்வர்
இ ர ா ஜ ா ஜி க் கு நி ல ை ம ை யி ன் தீ வி ர த்தை
உணர்த்தியப�ோது, தலைநகர் காக்கத் தன்
முதலமைச்சர் பதவியைத் துறக்கவும் அவர்
முன்வந்தார். சென்னை மாகாணத்திலிருந்து
பி ரி த் து ஆ ந் தி ர ம் அ ம ை வ த ற்கா க
ஏ ற்ப டு த்தப்பட் டி ரு ந்த நீ தி ப தி வ ா ஞ் சு
த ல ை ம ை யி லான ஒ ரு நப ர் ஆ ணை ய ம் ,
ஆந்திரத்தின் தலைநகராகச் சென்னை இருக்க
வேண்டும் என்ற இடைக்கால ஏற்பாட்டினைப்
பரிந்துரைத்திருப்பதாக அதிகாரப்பூர்வமற்ற
கருத்துகள் நிலவின.
இதைய�ொட்டி, மாநகராட்சியின் சிறப்புக்
கூ ட ்ட ம�ொன்றை அ ப்ப ோ தை ய மாந க ர த்
த ந்தை செங்கல்வ ர ா ய ன் த ல ை ம ை யி ல்
கூட்டி, சென்னை பற்றிய தீர்மானம�ொன்றை
முன்மொழிந்து, “தலையைக் க�ொடுத்தேனும்
த ல ை ந க ரை க் க ாப்ப ோ ம் ” எ ன் று
மு ழ ங் கி னே ன் . தீ ர்மான ம் வெ ற் றி க ர மா க
நி றைவேற்றப்ப ட ்ட ம ை , ந டு வ ண ர சை
அ சைத்த து . க டை சி ய ா க , 2 5 . 0 3 . 1 9 5 3
அன்று நாடாளுமன்றத்தில் பிரதமர் நேரு
நடுவணரசின் சார்பில் அதிகாரப்பூர்வமான
உ று தி ம�ொ ழி ய�ொன்றை வெ ளி யி ட ்டா ர் .
அதன்படி ஆந்திர அரசின் தலைநகரம் ஆந்திர
நாட்டின் எல்லைக்குள்ளேயே அமையும் என்று
உறுதியளிக்கப்பட்டது. சென்னை தமிழருக்கே
என்பதும் உறுதியானது.
தெற்கெல்லைப் ப�ோராட்டம்
த ா ய ்த்த மி ழ க மக்க ளி ல் பல ர்
தெற்கெல்லைக் கிளர்ச்சிய�ோடு எனக்குள்ள
த �ொடர்பை அ றி ய மா ட ்டார்க ள் . நா ன்
முதன்முதலில் ஈடுபட்டது தெற்கெல்லைக்
கிளர்ச்சியில்தான். 1946 அக்டோபர் 25இல்
நா க ர் க ோ யி ல் ந க ரி ன் ஒ ரு ப கு தி ய ான
வடிவீசுவரத்தில் வடிவை வாலிபர் சங்கத்தின்
ஆ ண் டு வி ழா வி ல் ப ே சி னே ன் . அ து த ா ன்
தெற்கெல்லைக் கிளர்ச்சி பற்றிய எனது முதல்
பேச்சு. அந்நாளில் திருவிதாங்கூர் சமஸ்தானம்
தனி அரசாக இருந்தது.
1953–54ஆம் ஆண்டுகளில் தெற்கெல்லைப்
ப கு தி க ளை க் கே ர ள ( தி ரு வி த ா ங் கூ ர் )
மு டி ய ாட் சி யி லி ரு ந் து மீ ட ்க வு ம்
ப�ோராடின�ோம். தமிழக வடக்கு – தெற்கு
எல்லைக் கிளர்ச்சிகளைத் தமிழகம் தழுவிய
அ ள வி ல் த �ொட ங் கி வைத்த து த மி ழ ர சு க்
கழகம்தான் என்றாலும் அதனை நடத்துகின்ற
ப � ொ று ப்பை எ ல்லைப்ப கு தி மக்க ளி டமே
வி ட் டு வை த் தி ரு ந்தே ன் . அ வ ர்க ளு ள்
பி.எஸ். மணி, ம. சங்கரலிங்கம், நாஞ்சில்
மணிவர்மன், பி.ஜே. ப�ொன்னையா ஆகிய�ோர்
மு த ன்மை ய ான வ ர்க ள் . த ெற்கெல்லை க்
கிளர்ச்சியில் திருவிதாங்கூர் ஆட்சி நடத்திய
து ப்பா க் கி ச் சூ டு க ா ர ணமா க உ யி ர் நீ த்த
தமிழரசுக் கழகத் த�ோழர்களான தேவசகாயம்,
செல்லை ய ா ஆ கி ய இ ரு வ ரை யு ம் நா ம்
மறந்துவிடக் கூடாது. நதானியல், தாணுலிங்கம்,
காந்திராமன் ப�ோன்ற முதியவர்களும் என்பால்
நம்பிக்கை வைத்திருந்தனர். இயற்கையாகவே
ப � ோ ர் க் கு ணம் க ொண ்ட நே ச ம ணி , த ெ ன்
திருவிதாங்கூரில் மிகுந்த செல்வாக்குடையவர்.
அவருடைய வருகைக்குப் பிறகு ப�ோராட்டம்
மேலும் வலுப்பெற்றது.

மார்ஷல் ஏ. நேசமணி
இளம்வயதிலேயே சமூக விடுதலைக்காகப் ப�ோராடியவர்; வழக்கறிஞர். நாகர்கோவில் நகர்மன்றத்
தலைவராகவும் சட்டமன்ற உறுப்பினராகவும் நாடாளுமன்ற உறுப்பினராகவும் பணியாற்றினார்.
குமரி மாவட்டப் ப�ோராட்டத்தை முன்னெடுத்துச் சென்றவர்; இதனால் மார்ஷல் நேசமணி என்று
அழைக்கப்பட்டார். 1956 நவம்பர் 1ஆம் நாள் கன்னியாகுமரி மாவட்டம் தமிழ்நாட்டுடன் இணைந்து,
தமிழகத்தின் தென் எல்லையாக மாறியது. இவருடைய நினைவைப் ப�ோற்றும் வகையில் தமிழக
அரசு இவருக்கு நாகர்கோவிலில் சிலைய�ோடு மணிமண்டபமும் அமைத்துள்ளது.

163

www.exammachine.com
10th_Tamil_Unit 7.indd 163 24-01-2020 10.07.26 AM
 திருவிதோங்கூர் ஆடசி அகன்று, பகர்ள
ைோநிைம் உருவோ்து. அப்ப�ோது தமிைர்கள்
மிகுதியோக வோைக்கூடிய பதவிகு்ளம், பீர்பைடு,
ப த ோ வ ோ ல ்ள , அ க த் தீ சு வ ர ம் , க ல் கு ்ள ம் ,
வி ்ள வ ங் ப க ோ டு , ் ோ க ர் ப க ோ வி ல் ஆ கி ய
�குதிகள் தமிைகத்பதோடு பசர பவண்டும்
என்று தமிைரசுக் கைகம் ப�ோரோட்டத்லதத்
த த ோ ்ட ங் கி ய து . ஆ ் ோ ல் ப ை ற் த ச ோ ன் ்
�குதிகப்ளோடு தமிைகத்திலிருந்த பகோலவ
ை ோ வ ட ்ட த் தி ன் ப ை ற் கு ப் � கு தி , நீ ை கி ரி
ைோவட்டத்திலுள்்ள கூ்டலூர், உதகைண்்டைம்
ஆகியவற்லறயும் பிரித்ததடுத்துக் பகர்ளத்து்டன்
இல்ணக்க பவண்டுதைன்று பகர்ளத்தவர்,
�சல் அலி ஆல்ணயத்தி்டம் விண்்ணப்பித்த்ர்.
�சல் அலி ஆல்ணயம் ்டுவண் அரசுக்குத்
தந்த � ரிந்துலர 1 9 55 அக்ப ்ட ோ �ர் 1 0ஆ ம்
்ோள் தவளியோ்து. அந்தப் �ரிந்துலரயில்,
ை ோ நி ை ங் க ல ்ள த ை ோ ழி வ ோ ரி ய ோ க ப்
பி ரி த் து அ ல ை க் கு ம் த க ோ ள் ல க
ஒ ப் பு க் த க ோ ள் ்ள ப் � ட ்ட ப த ோ டு த ச ன் ல ்
ைோநிைத்தில் உள்்ள ைை�ோர் ைோவட்டத்லதக்
பகர்ளத்பதோடும் திருவிதோங்கூர் – தகோச்சி
இரோஜயத்திலிருந்த கல்கு்ளம், வி்ளவங்பகோடு,
பதோவோல்ள, அகத்தீசுவரம், தசங்பகோடல்ட
ஆகிய �குதிகள் தமிழ்ோடப்டோடும் இல்ணய
ப வ ண் டு ம் எ ன் று ம் கு றி ப் பி ட டி ரு ந் த து .
பதவிகு்ளம், பீர்பைடு ்ம் லகவிடடுப் ப�ோயி்.
புற்ோனூற்றிலும் சிைப்�திகோரத்திலும்
த மி ை க த் தி ன் வ ்ட க் த க ல் ல ை ப வ ங் க ்ட
ை ல ை ய ோ க வு ம் த த ற் த க ல் ல ை
கு ை ரி மு ல ் ய ோ க வு ம் கூ ற ப் � டு வ த ல ் ப்
� டி த் த ப � ோ து எ ் து த ் ஞ் ச ம் இ று ம் பூ து
எயதியது. ைலையும் க்டலும் ஒரு ்ோடடின்
இயற்லக எல்லைக்ளோக அலைவததன்�து
அ ந் த ் ோ ட டி ன் த வ ப் � ய ் ோ கு ம் . அ ந் த த்
ததயவீக எல்லைகல்ள ஓர்ளபவனும் தமிைகம்
திரும்�ப் த�ற்றது என்�பத என் வோழ்ோள்
ைகிழச்சியோகும்.

எததிரெயும் புகழ் ைணக்க…..

கைல்கைந்த ்தமிழ் வணிகம்
ஆ ஸ டி ரி ய ோ ் ோ ட டு த் தலை்கரைோ் வி ய ன் ் ோ வி ல் அ ல ை ந் து ள் ்ள
அருங்கோடசியகத்தில் ப�பிரஸ தோளில் எழுதப்�ட்ட அரிய லகதயழுத்துச் சுவடி ஒன்று
கண்டுபிடிக்கப்�ட்டது. இச்சுவடி பசர ்ோடடுத் துலறமுகைோ் முசிறியில் வோழந்த தமிழ
வணிகருக்கும் எகிப்து ்ோடடின் அதைக்ஸோண்டிரியோ துலறமுகத்தில் வோழந்த கிபரக்க
வணிகருக்கும் இல்டயிைோ் வணிக ஒப்�ந்தம். இது கி.பி. 2ஆம் நூற்றோண்டின் இல்டப்�குதியில்
ஏற்�டுத்திக் தகோள்்ளப்�ட்டது.

நூல் சவளி
ம.்்போ.சிவஞோைததின் ‘எைது க்போைோட்ைம்’ என்னும் ைன்வைைோறறு நூலில் இருந்து இககட்டுதை
்ைோகுதது வழங்கப்பட்டுள்ளது. சிைம்புச்்சல்வர என்று க்போறறப்படும் ம.்்போ.சிவஞோைம்
(1906 - 1995) விடுைதைப க்போைோட்ை வீைர; 1952முைல் 1954வதை சட்ைமன்ற கமைதவ
உறுபபிைைோகவும் 1972முைல் 1978வதை சட்ைமன்ற கமைதவத ைதைவைோகவும் ்பைவி வகிததுள்ளோர;
ைமிழைசுக கழகததைத ்ைோைங்கியவர. 'வள்ளைோர கணை ஒருதமப்போடு' என்னும் இவருதைய நூலுககோக
1966ஆம் ஆணடு சோகிததிய அகோ்ைமி விருது ்்பறறோர. ைமிழக அைசு திருதைணியிலும் ்சன்தை
தியோகைோய நகரிலும் இவருககுச் சிதை அதமததுள்ளது.

கறெரவ கற்றபின்...
1. எவபரனும் ஓர் அறிஞர் வோழவில் ்்டந்த நிகழவுகளில் உங்கல்ளக் கவர்ந்த ஒன்லற அவபர
தசோல்வலதப் ப�ோன்று தன் வரைோறோக ைோற்றி எழுதுக.
2. நீங்கள் �டித்துச் சுலவத்த வரைோற்றுக் கலதகள் �ற்றி வகுப்�லறயில் உலர நிகழத்துக.

164

www.exammachine.com
10th_Tamil_Unit 7.indd 164 24-01-2020 10.07.27 AM
 6[KF[C6M>Ý

4Jà 8 >Tä†à>MÛEZHZKT[@
¦ÛEKKTI@Tƒ

;±¯[L ±PTÕ· à YPãNÜYH±Ô¤ 9äHØC« YPãNÜ

YH±ÔxGTà 9äHØC «åHÚ[EÚ «[CÔ>Ü H㈠ITDPß>´Ý
¤µPT>Ü ‚ Û« Y@JàHØCGß ;± ¤µŠGß FT×zà FTØ}å
PCÔ¤Ü H¤„à 6ãN ZETPT[N 8å­Ý 4CÚä¤Ö Y@å²
H~[J ZIäY>TÙCGß 2Õx±ÛE xKTI  IÔ>ˆCÝ YPãNÜ
YH±ÔxGTà 9äHØC HTÜ®>ã ¤†Ú«Ü ZHz € KØ}Gß
2Ô¤µŠä¤ÚE[MPKT>4±ÛE‘PT2ÜZHT«Hãˆ4²ÜH}Ü®ÜH}Ú«ÔY>TÙ}±ÛETß
2KzJàzÛE[G„³ÝYHT«¶[C[IÖzÛE[G„³Ý·ßPTNTÞYI±Z>ä†ÔY>TÙC‘PT
@Â>FM­Ô>T>ÚEÝ[I5©H©ÚÔY>TÙC¯Eà€>â¶2«

FÙHß ;±P C Ý  q ‘ P T
I[LÛ«ŠØCTßr 8åZLå  AGP 
I T E Ý  H  Y G Ø C T Ý  Z E    F Ù H > à
ZP[N Y@Þ EHTà €[MJÚ«Ô¤ PÛ«
;± I~ ZFKÝ·C 3x„±Ô>Šà[M
q3r 8å² ·Š æE݂ګ €åL FÙHß
4 K Ù Y C T ±  € ƒ Q Õ > ´ Ô ¤ Ü ‚ å
q·ØCÚà ZHzÔY>TÙ}±Ô¤ÝZHTET"r
8å²Z>ØCTßq9å2ÜH}ÔZ>Øxœß>ã"r
8GÔ Z>Ø> 8Ù~JPå qYE JT«r 8åL
Y@TàZMT©€²ÚÔY>TÙZCå
2[KI~ ZFKÚä¤Ü‚å IäYLT±
FÙHß>Tà4ÖY@Þ[JÜZHTØCZHT«
2 P C ƒ ± Û « Ý  2 Z E  Z > 㠊  ‚ L Û E «
3 Ö @ J Ú [ E  2 ˆ Ú E «   4 ± P K «
PT„‡±Û«Ý ;ZK Z>㊠®LÜHØC[EÚ
E ä Y @ J M T G  > T J Ý  8 G  8 Ù ~
I L Û « Š © P « Ý  ¦ M H Ý E T å   3 G T à 
FTå 2áPT² 8ÙDŠà[M 2Eä¤Ô
>TKD¯Ý6Ù©
ZI[C„àPTâÛEIEß
F Ù H ß > [ N Ü  Y H T ² Ú E P [ K „ à
A G Ü ‚ K N J Ú  å  ¯ å G T à  € å ²
@Õ>FTEÝ8µÜ‚ÔY>TÙ}±Ô¤ÝZHTZE
2 Ù C Ý  ¯ Ø C  8 µ Û «  F T ä † [ @ „ ³ Ý
2[MJ[MJTÞÜ HK¶Ý 2ÜZHZKT[@„à
2 P ß  > M Û « Š © P Z E  ‘ P T Š å
¯ Ú  [ K Y > T Ù C  I K D I T >  4 ± Ô ¤ Ý
Z H T ³ Ý   2 Ü Z H T « E T å  F T C > Ú  å
4 ²  Ô  > T Ø z   ¯ Û  J  > T Ø z > ´ C å
YHT±Û 2[I°Ý ZHT³Ý ZI[C„à
PTâÛE IEå PTâÛE 4CÚàETZG
I [ L Û  ± Ô > ¶ Ý  Z P Ù © Ý "  4 á P T ²
8ÙªxL«ZH[EIG¦
‘PT8åLYETÙCåEI«4²ÂÖ¦
€äH«P[K„³Ý >ß{Ú«ÔY>TÙ©ETå
4 ± Û  ± Ü H T å  8 å H  à  4 P ß > ´ Ô ¤
8ÚE[G F݂Ô[> 8GZPETå qÂÖ¦
€å²ŠØC«r 8å² FTå Y@TåGZHT«
q Z H Ö ¦  € å L Z H T E T " r  8 G Ú   ± Ü ‚ Ô
Z>ØxLTß>ã 8ÚE[G 2ßÚE®è}JTG
Z > 㠊   ‘ P T  E I «  2 J  Z @ [ P J T à
@ ß P @ T E T K D  6 ã N Õ > ˆ à · C
8µÜ‚„±Ô¤Ý zÚKÝETå 8ÚE[G
‘P>[N°Cå>TØzE±xL«
YF×Z@T©PNßÛE>G¶
‘ P T  E I Ô Y > G  ; ±  E Ú « P Ú [ E Ö
z±è}Ú«ÔY>TÙCPß 2àMß 2Pß

198
www.exammachine.com
ETåF݂JEÚ«PÚ[E2Özà6„ OÛ«
xCÔ¤Ý 2Eå zÚETÛEÔ >±Ú«>[NÚ
EI« 2 J L[IJTà >[M ZFTÔ>Tà
> ä H [ G J T à   6 „ ß Y H L Ö  Y @ Þ « 
I  E å ¯ å  H [ C Ú E P ß   ƒ å @ Ô  Ô ¤
;ˆ°±PÝY>T©ÚEPß2Pß

2P±[CJ PTâ[P 2Eå [IJITG

ZHTÔ[>8Ù~ÜHTßÔ[>„à;±>G¶
z² ‚KTJÚ‡±ÛZE YF×Z@T© PNßÛE
;± >G¶ 2P±Ô¤ 4±Û±Ô>ÚETå
Z P Ù © Ý  8 å ²  Z E T å ² x L «   I  E
Y P ã N Ú [ E  2 P ß > ˆ à  ; ± P G T Þ
¯åå²E[M[IETÕx4Ø©ÖY@å²
2  6 å G E I T G  < ß  8  ß > T M Ú « Ô ¤
2[OÚ«ÖY@àMZPÙ©Ý8åHZE2«
Y>Tã[>°ÝF݂Ô[>°Ý
 qIEÖ zÛE[GZJ >äH[GÔ¤Ý
8 Ø C T E  Z H K T ä L Z M   –  z Û  Ú E P ä † à
zLÛEPä[L8åCÝ;ZK;±¯[L·²
2E[G FTå 8Ø©Ú [@„³Ý HK܂
I  E  A T  [ J  –  Y @ T å G  4 C Ú  ä ¤
2 [ O Ú «  P ± x Z L å   @ Û Z E > Ü H C T Z E 
Y @ Þ « > T Ø © x Z L å   8 å [ G Ü
H J å H © Ú  Ô Y > T ã   ¯ } Û E I Ø © Ý
8 å [ G Ü  H J å H © Ú  Ô Y > T ã 
[ > Ý I T ²  Z P Ù C T Ý   8 å [ G  –
HJåH©ÚÔY>TãPZE – 8GÔ¤Ú E±Ý
[>ÝIT²r4«ZP2P±[CJ‚KTßÚE[G
4ÛE2}ÜH[CJTGIZGTHTPÚ‡±Û«
‚LÛE« 2P±[CJ Y>Tã[> 2P±[CJ
F݂Ô[>
ZHÖ¦F[C
Z H Ö ¦ Ô > [ M   2 P ß  Y H ä L  P K Ý
8å²ETå Y@TàM ZPÙ©Ý 2ZET©
2PßZH¦[>„àYPˆÜH©Ý6Ú>´Ý
Z H Ö [ @  2 [ I Ô ¤ Ý  2 O ¤ Ý  Y P ¤
¿ E G I T > ¶ Ý  F ˆ G I T > ¶ Ý  4 ± Ô ¤ Ý 
ZHÖ¦Ô>[M[JŠNÔ¤ÝHTCÜ®ÚE>Õ>ã
8 Ú E [ G Z J T  Š  > ã  · ² Ý   ‘ P T
2Pä[LÔ >TM}„àZHTØ© ƒÚEPß
2P±[CJHT~4KPàHT~2àM>ä²
2†ÛE«Ý2àM
199
www.exammachine.com
FÝFTØ©IÔ>ˆåEKÚ[E°Ý2­HP
2 † [ P ° Ý  H O Ô > P O Ô > Õ > [ N ° Ý
F Ý ‚ Ô [ > > [ N ° Ý  F å L T > Ú
YE Û«Y>TÙC ;± IEå ŠQJÚ[EÔ
> [ M Z F T Ô Z > T ©  2 ª x Ô  > ä H [ G ° Ý
> M Û «  F T N [ C Š à  Y P ä † > K I T >
2[IÚ«ÔY>TÙCZHÖ¦ÜHT~2«
2 Z E T ©   6 µ «  Š [ E Ú E T à  F à M
2 ² P [ C  > T D Z P Ù © Ý  8 å H  à
‘ P T ¶ Ô ¤  € ß Ü H Û E ¯ Ù ©   4 Û E Ú
ZE@Úà ZHÖ¦ 2Eä¤ J HJ[GÚ EK
ZPÙ©YIåLTà 2« 8áPT² 2[IJ
ZPÙ©Ý8åH«Ý2P±Ô¤ÚYE °Ý
4KÙ©[>܂}Š@JÝ
Š@JÚ[EPÙ}PÙ}JT>Ô¤ŠÚ«Ö
zåG Â[N>[NÔ ¤O܂ PTE[GÔ¤
6 ã N T Ô ¤ P «  H M  ‚ K @ Õ x > ´ Ô ¤ Ü
YHTµ«ZHTÔ¤ ‘PT 4Eä¤ 8  ;±
z M  > ± Ú « > [ N  Š P T > Ö  Y @ T à ‡ Ü
® J [ P Ú « Š Ø C T à  Z H T « Ý  8 å H Z E
2P±[CJ8ÙDÝ
PTD ZP}Ô[>Ô>TKå FT‰Ô¤ã
~Ô¤Ý I±Û«ZHTà 4KÙ© [>܂}
Š@JÝETå 8©Ú«ÔY>TãPTß ZI[C™«
9† 2Eä¤ YF±Ü® [PÚE«Ý 2‡±Û«
P ß D A T M Õ > ã  Z E T å ² Ý   H Ö [ @ ° Ý
zPÜ®ÝI×@´Ý6±Ý¤[C¤[CJTÞ
4LÕxP±ÝIT[MIT[MJTÞ4LÕxP±Ý
H¦[IJTG8ÙDÕ>ã
ZHÖ¦Ô>[M 2P±[CJ >TM}„à
ŠµÛ« xCÛE« 4ÜZHT« ZI[C„à ;±
FTä>T‡ >T‡JTxŠØC« 2« 8å²Ý
>T‡JT>ZPxCÔ¤Ý
q F T å  ; ±  H 㠈  I T D P å 
H } Ú « Ô Y > T Ù } ± Ô x Z L å   H } Ú « Ô
Y > T Ù Z C  4 ± Ü Z H å r  8 å L  8 Ù D Ý
8 Ü Z H T « Ý  2 P ß  I G z à  H ¦ [ I J T >
4±ÛE« ZHT‡±ÔxL« 2Pß >[KÚ«Ô
¤}Ú«ŠØC ;± ŠQJÚ[EÜ Hä† ;±
>ä²Ô¤Ø}2P CÝZHzGT³Ý2[E°Ý
>T«Y>T©Ú«ÔZ>ØHTßEGÔ¤ÚYE JTE
ŠQJÕ>ã‚L±Ô¤ÚYE Û±Ô¤Ý8åL
8ˆJ6Ù[I8ÜZHT«Ý2P߀[GŠà
€ä¤Ý
3ä†àŠµÛEx[N
3ä†à ;± x[N[JÜ ZHT©xZLTÝ
2« 3äZLT© Y@àxL« –ZKTØCÚà
z Ô x Ô  > G Z P > I T >  < © x L «   ¦ ‰ „ à
2 > Ü H Ø © Ö  ¦ O à x L «   z M  @ I J Ý
> [ K Z J T ©  ; « Õ ¤ x L «   ™ Ù © Ý
< © x L «   ; ±  @ T E T K D  Š P @ T J Ô
¤©ÝHÚà ‚LÛE Y@T ¯Ú« 3ä†à
x[N[JÜ ZHTØCTäZHTà PTâÛ±Ô>
Z P Ù } J P ß E T å   3 G T à  2 P Z K T
4Jä[>„å Š>[N I²Ú« 8ߖÖ@à
Z H T C Ú  « ~ Û E T ß   2 P [ K  2 † B ß
8åxZLTÝ >ä²ÔY>T©Ô> JT±ƒà[M
HOÛEƒâ4MÔxJÚ[EJT±Ý2Pß>Tà
<EŠà[M Y@T ¯Ú«¶Ô¤Ý E[MPß
‘ P T ¶ Ô ¤ ¯ ã N  4 [ C Y P ˆ  Y > T × @ Ý
¾ KI àM  2 [ E YJT ± >DÝ 8 Ù ~ Ü
HTßÚETà2P±[CJ@TE[GYE JP±Ý
q 8 å  P T â ¶  8 å  [ > > ˆ à r  8 å ²
F݂JPß 2Pß 2P±[CJ PTâÔ[>[J
3 K T Þ Û «  H T ß Ô x L Z H T «  2 P ± [ C J
F݂Ô[> H‡Ú±ÔxL« 8åZL Y@TàM
ZPÙ©Ý >C¶ˆå q¯åZGäHT©>[Nr
¯}ÛEIØ©Ý2PßE>ßÚ«8†Û«ŠØCTß
– à  Š µ Û E  x [ N  I [ M Ô ¤ Ö
Y@岊ØC« 8­Ý IKDÝ 4å­Ý
> C ¶ ´ Ô ¤ Ú E T å  Y @ T Û E Ý   Z H Z K T [ @
>Tä†à>MÛ«ŠØC«

r>Tä†à>MÛEZHZKT[@r>Ø©[K„妱Ô>ÜHØCP}PÝ
¿àYPˆ

‘PT 8åL[OÔ>ÜH©Ý H ‘PTGÛEÝ YETCÔ>Úà >TÛJPTJT>¶Ý ‚L¤ ¦JI JT[E

4JÔ>Ü ZHTKTˆJT>¶Ý YHT«¶[C[I 4JÔ>Ú E[MPKT>¶Ý Y@JàHØCTß zLÛE EƒâÜ
HäLTNß8ˆ[I„å2[CJTNIT>Ú>âÛEPß
FT>ßZ>TŠ[MÖZ@ßÛE¦ÛEKKTI@TƒF GÚEƒâ8µÚETNß>´ã;±PßH¦PÞJT8åL
®[GYHJ à>Š[E>ã8µJPßKÚGTHT„å3ÕxMÝ>T>Õ>ã6ãˆØCz²>[E>[N
8µ„±ÜH«Cå ;± ®ˆJIKÚå >[E ZAZA zM ¤†Ü®>ã ¤OÛ[E>ã YHÙ>ã
3Ù>ã 3xJ ®GÕ>[N°Ý 8µ°ãNTß Y@ݙå ZETØ}„å I>å 3xJ ®GÕ>[N
I[MJTNÚ‡±Û«EƒµÔ¤YIT‰YHJßÚ«ãNTßHTCÜH¤JT>6ãN4Ô>Ø©[K4à
ETI[K4E‰å‘PTHä†JzLÜ®IM àYPˆJTG«

>äH[P>äL‚å

 FT励ݮÝFTØ}ä¤[OÚEE[MPßoZI[CÜZHÖ¦Ô>TG>Š°[K6±PTÔ¤>
‘PTGÛEÝHä†JY@Þ>[NÚKØ}P¤ÜH[L„àH}Ú«Ô>TØ©>

200
www.exammachine.com
 உரைநடை உலகம்

இயல்
மூன்று கண்ணியமிகு தலைவர்

ம க ்க ளு க் கு வ ழி கா ட் டி ய த லை வ ர ்க ள் ப லர் . அ வ ர ்க ள்
ஒவ்வொருவரும் தமக்கே உரிய தனித்தன்மையான பண்புகளால்
மு த் தி ரை ப தி த் து ள்ள ன ர் . எ ளி மை , நே ர ்மை , உ ழை ப் பு ,
ப�ொறுமை, நாட்டுப்பற்று முதலிய பண்புகளை ஒருங்கே க�ொண்டு
சிறந்து விளங்கிய தலைவர் ஒருவர் ‘கண்ணியமிகு’ என்னும்
அடைம�ொழியால் அழைக்கப்படுகிறார். அப்பெருமைமிகு
தலைவரைப் பற்றி அறிவ�ோம்.

ந ா டு மு ழு வ து ம் ம க ்க ள்
வி டு த லை ப் ப�ோ ர ாட்ட த் தி ல்
த ங ்க ளை மு ழு மை ய ாக ஈ டு ப டு த் தி க்
க�ொண்டிருந்த காலம் அது. காந்தியடிகள்
ஒ த் து ழை ய ாமை இ ய க ்க த்தை
அ றி வி த் து அ தி ல் இ ளை ஞ ர ்க ள்
திரளாகக் கலந்து க�ொள்ளவேண்டும்
எ ன் று வேண் டு க�ோ ள் வி டு த்தார் .
அப்போது இளைஞர் ஒருவர் திருச்சி
தூ ய வ ள ன ார் க ல் லூ ரி யி ல் ப யி ன் று
க�ொண் டி ரு ந ்தார் . காந் தி ய டி க ளி ன்
வேண் டு க�ோ ள் அ வ ரு க் கு ள் தீ ர ா த
விடுதலை வேட்கையை ஏற்படுத்தியது.
த ம து க ல் வி யை வி ட ந ா ட் டி ன்
விடுதலையே மேலானது என்று எண்ணி
ஒத்துழையாமை இயக்கத்தில் கலந்து
க�ொண்டார்.

எளிமையின் சிகரம்
அந்த இளைஞர் பிற்காலத்தில் பெரிய அரசியல் தலைவராக வளர்ந்தார். அவர்
ப�ொது நிகழ்ச்சிகளில் கலந்து க�ொள்வதற்குத் தனி மகிழ்வுந்தில் செல்லமாட்டார்.
த�ொடர்வண்டி, பேருந்து ப�ோன்ற ப�ொதுப்போக்குவரத்து ஊர்திகளையே பயன்படுத்துவார்.
அன்பர் ஒருவர் அவருக்கு ஒரு மகிழுந்தைப் பரிசளித்தார். ஆனால் அவர் அதை ஏற்க
மறுத்து எப்போதும்போல் த�ொடர்வண்டியிலேயே பயணம் செய்தார். அவர் சார்ந்திருந்த
இயக்கத்தின் சார்பாக அவருக்கு ஒரு மகிழுந்தும் பெருந்தொகையும் பரிசளிக்கப்பட்டன.
அவற்றையும் தாம் த�ொடங்கி வைத்த கல்லூரியின் பயன்பாட்டிற்கு அளித்துவிட்டார்.

51

www.exammachine.com
7th Std Tamil CBSE Term 3 Combined 16.05.2019.indd 51 03-10-2019 15:07:46
 ஆடம்பரம் அற்ற திருமணம்
அவரது குடும்ப நிகழ்வுகளிலும் எளிமையைக் காணமுடிந்தது. அவர் தம் ஒரே
மகனுக்குத் திருமணம் செய்ய முடிவு செய்தார். அவர் மிகப்பெரிய தலைவர் என்பதால்
அவரது இல்லத் திருமணம் மிகவும் ஆடம்பரமாக நிகழப்போகிறது என்று எல்லாரும்
எண்ணியிருந்தனர். ஆனால் எவ்வித ஆடம்பரமும் இல்லாமல் மிக எளிமையாகத் தம்
மகனின் திருமணத்தை நடத்தி முடித்தார். பெண் வீட்டாரிடம் மணக்கொடை பெறுவது
பெருகியிருந்த அக்காலத்தில் மணக்கொடை பெறாமல் அத்திருமணத்தை நடத்தினார்.
மேலும் “மணக்கொடை வாங்கும் திருமணங்களில் கலந்து க�ொள்ள மாட்டேன்“ என்று
வெளிப்படையாக அறிவித்தார்.

நேர்மை
அந்தத் தலைவர் ஒருமுறை தமது இயக்க அலுவலகத்தில் இருந்த ப�ோது அங்கிருந்த
பணியாளரை அழைத்தார். அவரிடம் ஓர் உறையையும் பணத்தையும் க�ொடுத்து,
“அஞ்சல்தலை வாங்கி இந்த உறையில் ஒட்டி அஞ்சலில் சேர்த்து விடுங்கள்“ என்று
கூறினார். அந்தப் பணியாளர் “ஐயா நம் அலுவலகத்திலேயே அஞ்சல்தலைகள் வாங்கி
வைத்துள்ளோம், அவற்றிலிருந்து ஒன்றை எடுத்து ஒட்டி விடுகிறேன்“ என்றார். அதற்கு
அந்தத் தலைவர், “வேண்டாம். இது நான் தனிப்பட்ட முறையில் அனுப்பும் கடிதம்.
அதற்கு இயக்கப் பணத்தில் இருந்து வாங்கப்பட்ட அஞ்சல்தலைகளைப் பயன்படுத்துவது
முறையாகாது“ என்று கூறினார்.

மொழிக்கொள்கை
இந்தியா விடுதலை பெற்ற பிறகு நாட்டின் ஆட்சிம�ொழியைத் தேர்வு செய்வது
த�ொடர்பான கூட்டம் நாடாளுமன்றத்தில் நடைபெற்றது. மிகுதியான மக்கள் பேசும்
ம�ொழியை ஆட்சி ம�ொழியாக அறிவிக்க வேண்டும் என்றனர் சிலர். பழமை வாய்ந்த
ம�ொழியை ஆட்சிம�ொழியாகத் தேர்ந்தெடுக்க வேண்டும் என்று பரிந்துரை செய்தனர்
வேறு சிலர். ஆனால் அந்தத் தலைவர் “பழமையான ம�ொழிகளிலே ஒன்றைத்தான்
ஆட்சிம�ொழி ஆக்க வேண்டும் என்றால், அது தமிழ்மொழிதான் என்று நான் உறுதியாகச்
ச�ொல்வேன். இன்னமும் விரிவாகச் ச�ொல்ல வேண்டும் என்றால் திராவிட ம�ொழிகள்தாம்
இந்த மண்ணிலே முதன்முதலாகப் பேசப்பட்ட ம�ொழிகள். அவற்றுள் மிகவும் இலக்கியச்
செறிவுக�ொண்ட தமிழ்மொழி தான் மிகப் பழமையான ம�ொழி. எனவே, தமிழ்மொழியை
நாட்டின் ஆட்சி மொழியாக அறிவிக்க வேண்டும்" என்று குறிப்பிட்டார்.

நாட்டுப்பற்று
அந்தத் தலைவரின் உள்ளத்தில் எப்போதும் நாட்டுப்பற்று மேல�ோங்கி இருந்தது.
இந்தியாவுக்கும் சீனாவுக்கும் இடையே 1962 ஆம் ஆண்டு ப�ோர் மூண்டது. அப்போது
தனது ஒரே மகனைப் ப�ோர்முனைக்கு அனுப்ப ஆயத்தமாக இருப்பதாகத் தெரிவித்து அந்தத்
தலைவர் அப்போதைய முதன்மை அமைச்சர் ஜவகர்லால் நேருவுக்குக் கடிதம் எழுதினார்.

இத்தகைய சிறப்புகளுக்கெல்லாம் உரிய தலைவர் யார் தெரியுமா?

52

www.exammachine.com
7th Std Tamil CBSE Term 3 Combined 16.05.2019.indd 52 03-10-2019 15:07:46
 அ வ ர த பா ன் ்க ண ணி ய மி கு ்க பா யி ் த
மி ல் ் த் . அ வ ர து இ ய ற் ய ப ய ர மு ்க ம ம து
சதரிநது சதளி்வோம
இ சு ம பா யி ல் . ஆ ன பா ல் ம க் ்க ள் அ வ ண ர
அ ன் ் ப பா டு ்க பா யி ் த மி ல் ் த் எ ன் று ேமிைக அைசியல் வகானில் கவவியிருநே
அணழத்தனர. ‘்கபாயி்த மில்்த்’ என்னும ககாரிருரள அகற்ை வநே ஒளிககதிைகாகக
அரபுச் யெபால்லுக்குச் ெமுதபாய வழி்கபாட்டி ககாயிதே மில்்லத் முகமது இஸ்மகாயில்
என்று யபபாருள். அப்யபயருக்்்கற்ப மக்்களின் அவரகள திகழ்கிைகார.
வழி்கபாட்டியபா்கத் தி்கழநதபார அவர. – அறிஞர அணணகா

இப்படிப்பட்ட ேர்லவர கிரடப்பது அரிது.

அைசியல் ச்போறுபபுகள்
அவர �ல்்ல உத்ேமமகான மனிேர.
்கபாயி்த மில்்த் 1946 முதல் 1952 வணர - ேநரே தபரியகார
அப்்பபாணதய யென்ணன மபா்கபாைச் ெட்்மன்்ற
உறுப்பினரபா்க இருநது சி்றப்பபா்கப் பணியபாற்றினபார. இநதிய அரசிய்ணமப்பு உருவபாக்்கக்
குழு உறுப்பினரபா்கவும பணியபாற்றினபார. இநதியபா விடுதண் யபற்்றபின் மபாநி்ங்களணவ
உறுப்பினர, மக்்களணவ உறுப்பினர எனப் ப் யபபாறுப்பு்களில் இருநது மக்்களுக்்கபா்கத்
யதபாணடு யெய்தபார.

கல்விப்பணி
்கல்வி ஒன்றுதபான் ஒட்டுயமபாத்தச் ெமூ்க வளரச்சிக்கு உறுதுணையபா்க இருக்கும
என்று எணணினபார ்கபாயி்த மில்்த். “்கல்வி மிகுநதிடில் ்கழிநதிடும ம்ணம“ என்்ற
முதுயமபாழிக்கு ஏற்பக் ்கல்வி நிறுவனங்கணள உருவபாக்்க நிணனத்தபார. திருச்சியில்
ஜமபால் மு்கமமது ்கல்லூரி, ்்கரளபாவில் ஃபரூக் ்கல்லூரி ஆகியவற்ண்றத் யதபா்ங்க அவ்ர
்கபாரைமபா்க இருநதபார.

சதோழில்துத்ற
அவர மி்கச் சி்றநத யதபாழில்துண்ற அறிவுயபற்றிருநதபார. இநதிய நபாட்டின் ்கனிம
வளங்கணளப் பற்றிப் நபா்பாளுமன்்றத்தில் எடுத்துணரத்தபார. இதனபால் இநதிய அரசு ்கனிம
வளங்கணளப் பயன்படுத்தும பல்்வறு திட்்ங்கணள நண்முண்றப்படுத்தியது. அதன்
மூ்ம யதபாழில்துண்ற வளரச்சி அண்நதது. மக்்கள் ்நரடியபா்கவும மண்றமு்கமபா்கவும
்வண்வபாய்ப்பிணனப் யபற்்றனர.

தண்வர்கள் ப்ரபாலும பபாரபாட்்ப்பட்் பணபபாளர அவர. எல்்பாரி்மும ்வறுபபாடு

இல்்பாமல் எளிணமயபா்கப் பழகும தன்ணம ய்கபாண்வரபா்க விளஙகினபார. தம வபாழநபாள்
முழுவதும ெமய நல்லிைக்்கத்ணதப் ்பணிவநதபார. இத்தண்கய சி்றப்பு மிக்்க தண்வர்களின்
யபருணம்கணள அறிநது ்பபாற்றுவது நமது ்க்ணமயபாகும.

கற்பதவ கற்றபின்
எளிணமயின் அண்யபாளமபா்கத் தி்கழநத பி்ற தண்வர்கள் குறித்து வகுப்பண்றயில் ்பசு்க.

53

www.exammachine.com
7th Std Tamil CBSE Term 3 Combined 16.05.2019.indd 53 03-10-2019 15:07:47
 மதிப்பீடு
சரியான விடையைத் தேர்ந்தெடுத்து எழுதுக.

1. காயிதேமில்லத் _______பண்பிற்கு உதாரணமாகத் திகழ்ந்தார்.

அ) தண்மை ஆ) எளிமை இ) ஆடம்பரம் ஈ) பெருமை

2. 'காயிதே மில்லத்' என்னும் அரபுச் ச�ொல்லுக்குச் _______ என்பது ப�ொருள்.

அ) சுற்றுலா வழிகாட்டி ஆ) சமுதாய வழிகாட்டி

இ) சிந்தனையாளர் ஈ) சட்ட வல்லுநர்

3. விடுதலைப் ப�ோராட்டத்தின்போது காயிதேமில்லத் _______ இயக்கத்தில்

கலந்துக�ொண்டார்.

அ) வெள்ளையனே வெளியேறு ஆ) உப்புக் காய்ச்சும்

இ) சுதேசி ஈ) ஒத்துழையாமை

4. காயிதே மில்லத் தமிழ்மொழியை ஆட்சிம�ொழியாக்க வேண்டும் என்று பேசிய

இடம் _______.

அ) சட்டமன்றம் ஆ) நாடாளுமன்றம் இ) ஊராட்சி மன்றம் ஈ) நகர் மன்றம்

5. ’எதிர�ொலித்தது’ என்னும் ச�ொல்லைப் பிரித்து எழுதக் கிடைப்பது _______.

அ) எதிர் + ர�ொலித்தது ஆ) எதில் + ஒலித்தது

இ) எதிர் + ஒலித்தது ஈ) எதி + ர�ொலித்தது

6. முதுமை+ம�ொழி என்பதனைச் சேர்த்தெழுதக் கிடைக்கும் ச�ொல் _______.

அ) முதும�ொழி ஆ) முதுமைம�ொழி இ) முதியம�ொழி ஈ) முதல்மொழி

குறுவினா
1. விடுதலைப் ப�ோராட்டத்தில் காயிதே மில்லத் அவர்களின் பங்கு பற்றி எழுதுக.

2. காயிதே மில்லத் அவர்கள் தன் குடும்பத்திலும் எளிமையைக் கடைப்பிடித்தார்

என்பதற்குச் சான்றாக உள்ள நிகழ்வை எழுதுக.

சிறுவினா
ஆட்சி ம�ொழி பற்றிய காயிதே மில்லத்தின் கருத்தை விளக்குக.

சிந்தனை வினா
நீங்கள் ஒரு தலைவராக இருந்தால் எத்தகைய மக்கள் நலப்பணிகளைச் செய்வீர்கள்?

54

www.exammachine.com
7th Std Tamil CBSE Term 3 Combined 16.05.2019.indd 54 03-10-2019 15:07:47
 உரைநடை உலகம்
இயல் பாரத ரத்னா
ஏழு எம்.ஜி. இராமச்சந்திரன்

தான் எடுத்துக்கொண்ட செயலில் வெற்றியாளராக விளங்கிட

வேண் டு ம் எ ன் கி ற எ ண ்ண ம் எ ல் ல ோ ரு க் கு ம் உ ண் டு .
எண்ணியதை எண்ணியவாறே செய்து முடிக்கும் வல்லமை
சிலருக்கே வாய்க்கும். அத்தகைய�ோர் மக்கள் மனத்தில்
தலைவர்களாக நின்று வாழ்கிறார்கள். அத்தகைய தலைவரைப்
பற்றி அறிந்து க�ொள்வோம்.

கும்பக�ோணத்தில் உள்ள ஆனையடிப் பள்ளி. நண்பகல் உணவு இடைவேளையின்போது

மாணவர்கள் ஆங்காங்கே அமர்ந்து தாம் க�ொண்டுவந்த உணவை உண்கின்றனர்.
உடன்பிறந்தோராகிய இரண்டு சிறுவர்கள் பசியுடன் ஓர் ஓரமாக அமர்ந்திருக்கின்றனர்.

”பசிக்குது அண்ணா” என்கிறான் தம்பி.

“க�ொஞ்சம் ப�ொறுத்துக்கோ தம்பி. மாலை வீட்டுக்குப் ப�ோனதும் சாப்பிடலாம்”

என்கிறான் அண்ணன்.

“அம்மா ஏன் நமக்குச் சாப்பாடு க�ொடுத்தனுப்புறதில்ல?”

“ வீ ட் டு வேலை செ ஞ் சு அ ம்மா க� ொ ண் டு வ ரு கி ற ப ண ம் நம க் கு ஒ ரு வேளை

சாப்பாட்டுக்குத்தான் ப�ோதுமானதா இருக்கு. அம்மா என்ன செய்வாங்க பாவம்.
வீட்டுவேலைக்குப் ப�ோயிருக்கிற அம்மா, மாலையில் எப்படியும் அரிசிய�ோடு வருவாங்க.
நமக்கு ஏதாவது உணவு சமைச்சுத் தருவாங்க” என்று தம்பியை அணைத்துக்கொண்டு
ஆறுதல் கூறுகிறான் அண்ணன்.

இருவரும் பசியுடன் பாடம் படிக்கின்றனர்.

காலம் வேகமாகச் சுழல்கிறது.

அந்தச் சிறுவர்களில் தம்பி இப்போது தமிழ்நாட்டின் முதலமைச்சர். பசியால்

வாடிய தமது இளமைக்கால நினைவுகள் இப்போதும் மறையாமல் அவரது உள்ளத்தில்
சுற்றிக்கொண்டே இருக்கின்றன. தமிழ்நாட்டுக் குழந்தைகள் பசியறியாமல் படிக்கவேண்டும்
என்று விரும்புகிறார் அவர். எனவே, “காமராசர் காலத்தில் தொடங்கப்பட்ட மதிய
உணவுத்திட்டத்தை விரிவுபடுத்தப்போகிறேன். இனிமேல் பள்ளிக் குழந்தைகளுக்குக்
காய்கறிகள், பருப்பு முதலியவற்றுடன்கூடிய உணவு வழங்கப்படும். இந்தத் திட்டம் இனி
சத்துணவுத் திட்டம் என அழைக்கப்படும்” என்று அறிவிக்கிறார்.

150

www.exammachine.com
8th Std Tamil _20-12-2019.indd 150 03-01-2020 19:34:49
 இ்ள்�க்கொலததில் பசியின் மகொடு்�யொல்
வொடிய்தை �றைவொ�ல், தைொம் ஆட்சிக்கு வநதைதும்
பள்ளிக்குழந்தைகளின் பசி்யத தீர்க்கத திட்டம்
தீட்டியஅநதை உயர்நதை �னிதைர்தைொம் புரட்சிததை்லவர்
எம்.ஜி.ஆர். என்று அ்னவரொலும் அ்ழக்கப்படும்
எம்.ஜி.இரொ�ச்ைநதிரன்.

புரட்சி நடிகர்
எம்.ஜி.ஆர். வறு்�யின் மகொடு்�்ய ென்கு
உணர்நதைவர். வறு்� கொரண�ொகபவ அவரும்
அ வ ரு ் ட ய அ ண ண னு ம் ப ள் ளி ப் ப டி ப் ் ப த
மதைொடரமுடியொ�ல் ெொடகக்குழுவில் பைர்நதைனர்.
ெ ொ ட க ங் களி ல் சி று சி று ப வட ங் களில் ெ டி க்கத
மதைொடங்கினர். எம்.ஜி.ஆர். தை�து ெடிப்பொற்றைலொல்
ெொடகக்குழுவின் முதைன்்� ெடிகரொக உயர்நதைொர்.

அதைன்பின்னர் எம்.ஜி.ஆர். தி்ரப்படதது்றையில்

நு ் ழ ந தை ொ ர் . ெ ொ ட க த து ் றை ் ய ப் ப ப ொ ல ப வ ,
தி ் ர த து ் றை யி லு ம் மு தை லி ல் சி று சி று
்தரிந்து ்தளி்வொம் ப வ ட ங் க ளி ல் ெ டி க் க த ம தை ொ ட ங் கி
வி ் ர வி ப ல ப ய க தை ொ ெ ொ ய க ன ொ க
வ கை ர ள ா ் ே ச் வ ச ர் ந தெ ே ர் கை ள ா கி ய உயர்நதைொர். எம்.ஜி.ஆர். தைொம் ஏற்று ெடிததை
எம்.ஜி.ஆரின் ்�றவ்றார் குடும்�த்து்டன் க்தை�ொநதைர்கள் மூலம் ஏ்ழ, எளிபயொர்,
இ ை ங ் கை க கு க கு டி ் � ய ர் ந தெ ன ர் . உழவர்கள், மதைொழிலொ்ளர்கள் ஆகிபயொரின்
இ ை ங ் கை யி ல் உ ள் ள கை ண டி யி ல் மு ன் ப ன ற் றை த து க் கு உ ரி ய க ரு த து க ் ்ள
கி.பி. (்�ா. ஆ.) 1917 சனேரித் திஙகைள் எடுதது்ரததைொர். எனபவ, �க்கள் அவ்ரப்
� தி வ ன ழ ா ம் ந ா ள் வ கை ா � ா ை ன் – புரட்சி ெடிகர், �க்கள் திலகம் என்மறைல்லொம்
ச த் தி ய � ா ம ா இ ் ை ய ரு க கு ஐ ந தெ ா ம் ப ப ொ ற் றி ன ர் . ப � லு ம் இ ந தி ய அ ர சு
ம கை ன ா கை எ ம் . ஜி . ஆ ர் . பி ்ற ந தெ ா ர் . இ ே ர் மிகச் சிறைநதை ெடிகருக்கு வழங்கும் பொரத
குழந்தெயாகை இருககும்வ�ாவதெ தெந்தெ்ய பட்டத்தை அவருக்கு வழங்கிச் சிறைப்பிததைது.
இழநதொர். இதெனால் எம்.ஜி.ஆரின் தொயார் தி ் ர த து ் றை யி ல் ெ டி க ர் , தை ய ொ ரி ப் ப ொ ்ள ர் ,
குழந்தெகைளு்டன் தெமிழ்நாடடுககு ேநது, இயக்குெர் எனப் பன்முகத திறை்� மகொணடு
கும்�வகைாைத்தில் குடிவயறினார். வி்ளங்கினொர்.

எம்.ஜி.ஆர். தி்ரப்படங்களில் தைொம் பொடி

ெடிததை பொடல்கள் மூலம் உயர்நதை கருததுக்்ள �க்களிடம் வி்தைததைொர்.

ைாசபரும் �டப்தனில் நீ ெைந்்தால்

உைக்கு ைாட�கள விழணவண்டும் – ஒரு
ைாற்றுக் குட்றயா்த ைன்ைவன் இவன் என்று
ணபாற்றிப் புகழ ணவண்டும்

151

www.exammachine.com
8th Std Tamil _20-12-2019.indd 151 03-01-2020 19:34:50
 பபொன்றை பொடல்கள் மூலம் �னிதைன் எததை்கய பெொக்கததுடன் வொழபவணடும் என்ப்தை
எடுதது்ரததைொர்.

வொழ்வில் உயர்நி்ல்ய அ்டநதை பின்னரும் எளி்�யொக வொழபவணடும் என்ப்தை,

ப்தவி வரும்ணபாது பணிவு வர ணவண்டும்!

துணிவு வர ணவண்டும் ண்தாழா!

என்னும் பொடல் வரிகள் மூலம் எடுதது்ரததைொர். ப�லும் அப்பொடல் வரிகளுக்குத தைொப�

இலக்கண�ொகவும் திகழ்நதைொர்.

்பேொன்மனச் ்�ம்மல்
எம்.ஜி.ஆர். தைொம் ஈட்டிய மைல்வத்தை �ற்றைவர்களுக்குக் மகொடுதது �கிழ்நதைவர். புயல்,
மவள்்ளம் பபொன்றை இயற்்கச் சீற்றைங்கள் நிகழ்நதை பபொமதைல்லொம், பொதிக்கப்பட்டவர்களுக்கு
உணவு, உ்ட வழங்கி அவர்களின் துயர் து்டக்க இவரின் மகொ்டக்கரங்கள் நீணடன.

எம்.ஜி.ஆர். ஒருமு்றை மவளியூரிலிருநது

� கி ழ் வு ந தி ல் ம ை ன் ் ன க் கு
வநதுமகொணடிருநதைொர். வழியில் மூதைொட்டி
ஒருவரும் பதது வயதுச் சிறுமி ஒருததியும்
தை ் ல யி ல் பு ல் க ட் டு க ் ்ள ச் சு � ந தை வ ொ று
க ொ ல் க ளி ல் க ொ ல ணி க ள் இ ல் ல ொ � ல்
மைன்றுமகொணடிருநதைனர். ைொ்லயின் சூடு
மபொறுக்கமுடியொ�ல் அவர்கள் ைொ்லபயொர
� ர நி ழ லி ல் நி ற் ப து ம் ஓ டு வ து � ொ க
இருநதை்தைக் கணட எம்.ஜி.ஆர். உடபன தை�து
�கிழ்வுந்தை நிறுததைச்மையதைொர். உடன்வநதை
தை � து து ் ண வி ய ொ ர து க ொ ல ணி ் ய யு ம்
உறைவினரொன மபணணின் கொலணி்யயும்
்தரிந்து ்தளி்வொம் அவர்களிடம் மகொடுக்கச்மையதைொர். ப�லும்
அவர்களுக்குப் பணமும் மகொடுததுவிட்டுப்
் ச ன் ் ன ப் � ல் கை ் ை க கை ழ கை ம் பயணத்தைத மதைொடர்நதைொர்.
எ ம் . ஜி . ஆ ரி ன் � ணி கை ் ள ப் � ா ர ா ட டி
ஏ்ழ எ ளி ய வ ர் க ள் க ொ லி ல்
்டாக்டர்�ட்டம் ேழஙகியது. தெமிழகை அரசு
கொலணிகூட இல்லொ�ல் ெடநதுமைல்லும்
அேர் நி்ன்ேப் வ�ாறறும் ே்கையில்
இநநிகழ்ச்சி அவரது �னததில் ஆழ�ொகப்
எ ம் . ஜி . ஆ ர் . ம ரு த் து ே ப் � ல் கை ் ை க
ப தி ந தி ரு க் க ப வ ண டு ம் . அ தை ன ொ ல் தை ொ ன்
கைழகைத்்தெ நிறுவியுள்ளது; ்சன்்னக
பி ன் ன ர் ப் ப ள் ளி க் கு ழ ந ் தை க ளு க் கு க்
கை ்ட ற கை ் ர யி ல் இ ே ரு க கு எ ழி ை ா ர் ந தெ
க ொ ல ணி க ள் வ ழ ங் கு ம் தி ட் ட த ் தை
நி்னவி்டம் ஒன்்்றயும் அ்மத்துள்ளது.
ெ்டமு்றைப்படுததினொர்.
அேரது இ்றப்புககுப்பின் இநதிய அரசு, மிகை
உயரிய �ாரதெ ரத்னா (இநதிய மாமணி) எம்.ஜி.ஆர். ஒருமு்றை படப்பிடிப்பிற்கொகக்
விருதி்ன 1988ஆம் ஆணடு ேழஙகிப் கொஷ்மீருக்குச் மைன்றிருநதைொர். அங்கிருநதை
்�ரு்மப்�டுத்தியது. இநதியப் ப்டவீரர் ெலச்ைங்கததினர் தை�து

152

www.exammachine.com
8th Std Tamil _20-12-2019.indd 152 03-01-2020 19:34:50
 ைங்க விழொவிற்கு எம்.ஜி.ஆர். வரு்கதைர பவணடும் எனக் பகட்டுக்மகொணடனர். அதைற்கு
ஒப்புக்மகொணட அவர் அச்ைங்கததிற்கு ென்மகொ்ட வழங்க விரும்பினொர். ஆனொல்,
அப்மபொழுது அவரிடம் பணம் இல்்ல. எனபவ, அங்குத தைங்கியிருநதை தைமிழ்ெொட்டுத
மதைொழிலதிபர் ஒருவரிடம் மபருநமதைொ்க்யக் கடனொகப் மபற்று அதை்ன ென்மகொ்டயொக
வ ழ ங் கி ன ொ ர் . ம ை ன் ் ன தி ரு ம் பி ய து ம் மு தை ல் ப வ ் ல ய ொ க அ த ம தை ொ ் க ் ய த
திருப்பிக்மகொடுததைொர்.

இவவொறு பிறைர் வியக்கததைக்க வ்கயில் தைம் மைல்வத்தை வொரி வழங்கிய்�யொல்தைொன்

அவ்ரப் மபொன்�னச் மைம்�ல் என்று �க்கள் அன்புடன் அ்ழக்கின்றைனர்.

�மூக நலத்திட்ைஙகள்
எ ம் . ஜி . ஆ ர் . தைமி ழ க மு தை ல ் � ச் ை ர ொ க இ ருந தை ப ப ொ து ஏ் ழ எ ளி ய � க் க ளி ன்
வொழ்க்்கததைரம் உயர அரும்பொடுபட்டொர். உழவர்களின் கடன் தைள்ளுபடி, ஏ்ழகளுக்கொன
வீட்டு வைதிததிட்டம், ஆதைரவற்றை �களிருக்குத திரு�ண உதைவிததிட்டம், தைொயபைய ெல
இல்லங்கள், பற்மபொடி வழங்கும் திட்டம், ெலிவ்டநதை பிரி்வச் பைர்நதை �ொணவர்களுக்குப்
ப ொ ட நூ ல் வ ழ ங் கு ம் தி ட் ட ம் , மு தி ப ய ொ ரு க் கு உ தை வி த ம தை ொ ் க வ ழ ங் கு ம் தி ட் ட ம் ,
பவ்லவொயப்பு அற்றைவர்களுக்கு உதைவிதமதைொ்க வழங்கும் திட்டம் பபொன்றை பல்பவறு
திட்டங்க்்ளச் மையல்படுததிப் புகழ் மபற்றைொர்.

தமிழ வளர்ச்சிப பேணிகள்

எம்.ஜி.ஆர். தைமிழ் வ்ளர்ச்சிக்கொகப் பல்பவறு பணிக்்ள ஆற்றினொர். தைந்தை மபரியொர்
உருவொக்கிய எழுததுச் சீர்திருததைங்களுள்
சி ல வ ற் ் றை ெ ் ட மு ் றை ப் ப டு த தி த தை மி ழ் ்தரிந்து ்தளி்வொம்
எ ழு த து மு ் றை ் ய எ ளி ் � ப் ப டு த தி ன ொ ர் .
�து்ர �ொெகரில் ஐநதைொம் உலகத தைமிழ் எ ம் . ஜி . ஆ ர் . நூ ற ்ற ா ண டு வி ழ ா ் ே
�ொெொட்்டச் சிறைப்பொக ெடததினொர். தைஞ்்ையில் ஒடடி (2017 – 2018) தெமிழகை அரசால்
ஆ யி ர ம் ஏ க் க ர் ப ர ப் ப ்ள வி ல் தை மி ழ் ப் ்சன்்னயிலும் மது்ரயிலும் வ�ருநது
பல்க்லக்கழகத்தைத பதைொற்றுவிததைொர். நி ் ை ய ங கை ளு க கு எ ம் . ஜி . ஆ ர் . ் � ய ர்
சூட்டப்�டடுள்ளது.
இததை்கய தை�து மையல்பொடுகள்மூலம்
அ்னவ்ரயும் கவர்நதை எம்.ஜி.ஆர். புரட்சி இநதிய அரசு, ்சன்்ன ்சன்டரல் ரயில்
ெ டி க ர ொ க ப் ம ப ய ர் ம ப ற் று , ம ப ொ ன் � ன ச் நி்ையத்திறகுப் புரடசித் தெ்ைேர் ்டாக்டர்.
ம ை ம் � ல ொ க வ ்ள ர் ந து , � க் க ள் தி ல க � ொ க எ ம் . ஜி . இ ர ா ம ச் ச ந தி ர ன் ம த் தி ய ர யி ல்
உ ய ர் ந து பு ர ட் சி த தை ் ல வ ர ொ க � க் க ள் நி்ையம் எனப் ்�யர் மாற்றம் ்சய்து,
� ன த தி ல் நீ ங் க ொ இ ட ம் ம ப ற் று நி ் ல த து அே்ரப் ்�ரு்மப்�டுத்தியுள்ளது.
வொழ்கிறைொர்.

கறபேதவ கற்றபின்
1. தைமிழக முதைல்�ச்ைர்களின் மபயர்க்்ளப் பட்டியலிடுக.
2. எம்.ஜி.ஆர். ெடிததை தி்ரப்படங்களில் உள்்ள ைமூகெலன் ைொர்நதை பொடல்க்்ளத
மதைொகுதது எழுதுக.

153

www.exammachine.com
8th Std Tamil _20-12-2019.indd 153 03-01-2020 19:34:50
 மதிப்பீடு

சரியான விடையைத் தேர்ந்தெடுத்து எழுதுக

1. எம்.ஜி.ஆர் _____ என்னும் ஊரில் கல்வி பயின்றார்.

அ) கண்டி ஆ) கும்பக�ோணம் இ) சென்னை ஈ) மதுரை

2. எம்.ஜி.ஆர். படிப்பைத் த�ொடர முடியாமைக்குக் காரணம் _____ .

அ) நடிப்பு ஆர்வம் ஆ) பள்ளி இல்லாமை
இ) குடும்ப வறுமை ஈ)படிப்பில் ஆர்வமில்லாமை

3. இந்திய அரசு சிறந்த நடிகருக்கான _____ எனும் பட்டத்தை எம்.ஜி.ஆருக்கு

வழங்கியது.
அ) புரட்சித் தலைவர் ஆ) பாரத் இ) பாரத மாமணி ஈ) புரட்சி நடிகர்

4. ஐந்தாம் உலகத் தமிழ்மாநாடு நடைபெற்ற இடம் _____

அ) திருச்சி ஆ) சென்னை இ) மதுரை ஈ) க�ோவை

5. எம்.ஜி.ஆருக்கு அழியாத புகழைத் தேடித் தந்த திட்டம் _____.

அ) மதிய உணவுத்திட்டம் ஆ) வீட்டு வசதித் திட்டம்
இ) மகளிர் நலன் திட்டம் ஈ) இலவசக் காலணித் திட்டம்

குறுவினா
1. எம்.ஜி.ஆர். நாடகத்துறையில் ஈடுபடக் காரணம் என்ன?

2. திரைத்துறையில் எம்.ஜி.ஆரின் பன்முகத் திறமைகள் யாவை?

3. எம்.ஜி.ஆரின் சமூக நலத்திட்டங்களுள் நான்கனை எழுதுக.

சிறுவினா

1. பள்ளிக் குழந்தைகளுக்குக் காலணி வழங்கும் திட்டத்துக்கு அடிப்படையாக அமைந்த

நிகழ்வை எழுதுக.

2. தமிழ்மொழியின் வளர்ச்சிக்காக எம்.ஜி.ஆர். ஆற்றிய பணிகள் யாவை?

நெடுவினா

எம்.ஜி.ஆரின் பண்புநலன்களை விளக்கி எழுதுக..

சிந்தனை வினா

சிறந்த அரசியல் தலைவருக்கு இருக்க வேண்டிய பண்புகளாக நீங்கள் கருதுவன

யாவை?

154

www.exammachine.com
8th Std Tamil _20-12-2019.indd 154 03-01-2020 19:34:50
 அலகு

15 தமிழக அரசியல் சிந்தனைகள்

15.1 வரலாற்றுப் பின்னனி

கற்றலின் ந�ோக்கங்கள்
அ டி ப ்ப ட ை யி ல்
 மாணவர்கள் எளிதில் தமிழத்தின்
செம்மொழியான தமிழின்
பண்டைய அரசியல் கருத்துக்களைக்
தாய்நாடு (தமிழகம்) என்பதை
தமிழ்நாடு என்று கற்பர்
அழைக்கின்றோம். இதன் அருகில் உள்ள சில  திருவள்ளுவரின் அரசியல்
பகுதிகளாக கேரளா, ஆந்திரா மற்றும் கருத்துக்களைத் தெளிவாகப்
கர்நாடகாவை உள்ளடக்கியதாக தமிழகம் புரிந்துக�ொள்ளுதல்.
இருந்தது. ஸ்டராப�ோ கி.மு 63-முதல் கி.பி 24  பாரதியாரின் மூலமாகத்
வரை). வாழ்ந்த கிரேக்க வரலாற்று தேசியவாதத்தை புரிந்துக�ொள்ளுதல்.
சிந்தனையாளர் மற்றும் புவியியலாளர்ஆவார்.  தமிழ்நாட்டில் த�ோன்றியுள்ள
இவர் தமிழ் முடியாட்சியின் பாண்டியர்கள் ப�ொதுவுடைமைவாத கருத்துக்கள்
காலத்தில் உள்ள இராஜதந்திர வரலாற்றை குறிப்பாக சிங்காரவேலரின்
உற்றுந�ோக்கியிருந்தார். கடல் பயணங்களின் ப�ொதுவுடைமைவாத படைப்புக்களைப்
மூலமாக சேர, ச�ோழ மற்றும் பாண்டியர்கள் பற்றித் தெரிந்து க�ொள்ளுதல்.
கடலருகில் வாழும் மக்களிடம் தமிழரின்  திராவிடக் க�ொள்கையைப் பற்றி
தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார்கள். இந்தியா மற்றும் புரிந்துக�ொள்ளுதல் மற்றும்
தென்கிழக்கு ஆசிய நாடுகள், இந்தியா மற்றும் தமிழ்நாட்டின் அரசியல், சமுதாயம்
மத்தியத்தரைக்கடல் பகுதிகளில் வர்த்தகத்தை மற்றும் ப�ொருளாதாரத்தில்
வளர்ப்பதற்காக தமிழக கரைய�ோரங்களில் ஏற்படுத்தியுள்ளதாக்கத்தை பற்றி
இருந்த துறைமுகங்கள் முக்கிய மையமாக அறிந்துக�ொள்ளுதல். குறிப்பாக
செயல்பட்டன. குறிப்பாக கி.மு 200 முதல் ஈ.வெ.ரா. பெரியாரின் பங்களிப்பின்
காலகட்டத்தைச் சார்ந்த கி.பி 300 வரையானது மூலமாக சமூகநீதி, சமத்துவம்
ஆகும். பண்டையகால துறைமுகங்களான விடுதலை ப�ோன்றவற்றை
க�ொற்கை, பூம்புகார், வசவசமுத்திரம், பெரிமுளா, புரிந்துக�ொள்ளுதல்.
அரிக்கமேடு, அழகன்குளம், மாமல்லபுரம்  தமிழ் இயக்கம் மற்றும் திராவிட
ப�ோன்றவை சிறந்தமுறையில் செயல்பட்டன. இயக்கத்தின் முக்கிய
குறிப்பாக வர்த்தகம், வாணிபம் மற்றும் விளக்கங்களைத் தெளிவாக
பண்பாட்டுப் பரிமாற்றங்கள் தென்கிழக்கு ஆசிய விவரித்தல்.
நாடுகள், இலங்கை, சீனா எகிப்து, கிரேக்க
மற்றும் ர�ோமாபுரி ப�ோன்ற நாடுகளுடன் திறம்பட
மேற்கொள்ளப்பட்டது. கப்பல் கட்டுதலில்
பாரம்பரியமிக்க தமிழர்கள் சிறந்த
கடல�ோடிகளான நமது முன்னோர்கள் உலகின்
அடிப்படை தன்மைகளின் தாக்கங்களாக
அரசியல், சமுதாயம், பண்பாடு, வர்த்தகம்
மற்றும் வாணிபத் த�ொடர்புகளை உலகின் மற்ற
நாடுகளுடன் ஏற்படுத்தினர்.

292

www.exammachine.com
11th Std Political Science Tamil Medium Vol-2_Chapter 15_updated.indd 292 2/6/2020 5:19:40 PM
 ஏறத்தாழ (கி.மு 300 முதல் கி.பி 300) பண்டைய கால தமிழ் இலங்கியங்களை
வரையிலான சங்க இலக்கியங்களில் முக்கிய திருக்குறள், சிலப்பதிகாரம், மணிமேகலை
ஆதாரங்களாக விளங்குவதுடன் அக்கால ப�ோன்றவை பல சங்க கால அரசியலின்
சமுதாயம், ப�ொருளாதாரம், பண்பாடு மற்றும் தன்மை, சமுதாயம் மற்றும் பண்பாட்டினைப்
அரசியலை பிரதிபலித்திருக்கின்றன. பற்றிய ஆழ்ந்த நுண்ணறிவுடன் படைக்கப்பட்டு
சங்கப்பாடலின் வகைப்பாட்டியலில் அகம் இருந்தன. தமிழ் ம�ொழியானது தமிழ்
(அன்பு சார்ந்து இருத்தல்) மற்றும் புறம் (ப�ோர், அடையாளம், பண்பாடு, பாரம்பரியம் மற்றும்
நன்மை மற்றும் தீமை, சமூகம், நீதி மற்றும் மரபுகளின் அடிப்படியாக உள்ளதாகும். நிலம்,
முடியரசு) ப�ோன்றவற்றால் தமிழ் அரசியல் புவியமைப்பு, ஆட்சியாளர்கள் மற்றும்
முறைமை பற்றி கூறியிருக்கின்றன. சங்க தலைவர்களால் வேறுபட்டு இருந்தாலும்
இலக்கிய புத்தகங்கள் (எட்டுத்தொகை) எட்டு தமிழ் பேசும் பகுதிகளில் தமிழரின் நாடு
நூல் திரட்டு ஆகும். அவையாவன: (1) நற்றினை மற்றும் தேசக் கூட்டமைவு என்பது இருந்தது.
(2) குறுந்தொகை (3) ஐங்குறுநூறு கலிங்க அரசன் காரவேலா கி.மு 165 காலத்தின்
(4) பதிற்றுப்பற்று (5) பரிபாடல் (6) கலித்தொகை கல்வெட்டுகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.
(7) அகநானூறு மற்றும் (8) புறநானூறு, இவை இவர்தான் 132 வருடமாக இருந்த ‘தமிழ்
தவிர மேலும் ஒன்பதாவது குழுவாக விளங்கும் கூட்டமைவு’ என்பதை அழித்தார்’ என்று
பாட்டுகளான பத்துப்பாட்டும் காணப்பட்டது. அக்கல்வெட்டில் கூறப்பட்டுள்ளது.
ஆரம்ப காலத்தில் த�ொல்காப்பியத்தின் முதல் இதுப�ோன்றே தமிழ் அரசர்களின்
இரண்டு புத்தகங்களும் தமிழ் இலக்கணமாகக் கூட்டமைவின் பிறநாட்டு படையெடுப்பிற்கு
கருதப்பட்டதும் இக்காலக்கட்டத்தில்தான் எதிராக சண்டையிட்டதை சங்க கால
என்பது நினைவு கூறத்தக்கதாகும். இலக்கியமான ‘அகநானூறு’ விவரித்துள்ளது.
ஆனால் தமிழ் தேசியவாதம் என்பது காலனி
சங்க இலக்கியங்களுக்கு பிறகு
ஆதிக்கத்தின் விளைவினால் த�ோன்றியது
சேகரிக்கப்பட்ட பிரபலமான நூற்கோவை/
என்று சாதாரணமாக கூறிவிடமுடியாது.
பாடல் திரட்டு என்பது ‘கீழ்கணக்கு’ என
அழைக்கப்படுகிறது. இப்பதினெட்டு நூல்களின் தமிழ் தேசியத்தின் மூல ஆதாரங்கள்
ஒரு பகுதிதான் மிகவும் பிரபலமான தமிழ் ம�ொழி மற்றும் பண்பாட்டினுடைய
சிலப்பதிகாரம், மணிமேகலை மற்றும் வரலாற்றுடன் த�ொடர்புடைய பங்கு
பதினெட்டு சிறிய நூல்கள் (பதிணென் வகிப்பதாகும் இதனால் அரசியல்
கீழ்க்கணக்கு, இது திருக்குறளையும் வரையறுக்கப்பட்டிருப்பதனை சங்க காலம்
உள்ளடக்கியதாகும்.) அக்காலகட்டத்தில் முதல் காணலாம்.
எழுதியதாகும். பிரபந்த இலக்கியம் பல்வேறு
வகையான பாடல்களைக் க�ொண்டிருந்தது இங்கே அரசு கருத்தாக்கமும், லட்சிய
அவை: ‘க�ோவை’, என்பது குறிப்பிட்ட அரசன் எனும் பதமும், கிரேக்கத்தில் நில
கருத்திலான வரிகளைக் க�ொண்டிருப்பதுடன் எல்லைகளில் அடிப்படையில்
(ப�ொதுவாக அன்பைப் பற்றியதாகும்) ‘கலம்பகம்’ பிரிக்கப்பட்டிருந்த நகர அரசை ப�ோன்று
என்பது ஓர் பத்தியின் முடிவு என்பது அடுத்த இருந்தது. பண்டைய தமிழ்நாடு என்பது
வரிக்கு ஆரம்பமாக வழி இருப்பதுடன் தமிழகம் என்று அழைக்கப்பட்டது. இது மேற்கு
(ப�ொதுவாக அரசன் மற்றும் வீரத்தை மலையைச் சார்ந்த திருப்பதியிலிருந்து
குறிப்பிடுதல்) மேலும் ‘பரணி’ என்பதற்கும் வழி கன்னியாகுமரியின் நுனிவரை
வகுக்கிறது. இது பாரம்பரியத்தின் சிறந்த உள்ளடக்கியதாகும். இந்த நிலமானது
எடுத்துக்காட்டாக பாண்டிக்கோவை, பாரம்பரியமாக ஐந்து புவியியல் சார்ந்த
நந்திக்கலம்பகம் மற்றும் கலிங்கத்துப் பரணி பிராந்தியமாக (திணை) இயற்கைத்
ஆகியவற்றைக் குறிப்பிடலாம். தன்மையுடன் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. மலையை
சார்ந்த பகுதி (குறிஞ்சி), காடுகளை சார்ந்த

293

www.exammachine.com
11th Std Political Science Tamil Medium Vol-2_Chapter 15_updated.indd 293 2/6/2020 5:19:40 PM
 பகுதி (முல்லை), வயல் சார்ந்த பகுதி (மருதம்), ஆகும். இது பாண்டிய அரசனை புகழ்கிறது.
கடல் சார்ந்த பகுதி (நெய்தல்), மணல் சார்ந்த அவன் பெண்கள், குழந்தைகள், ந�ோயாளிகள்
பகுதி (பாலை) ஆகியன ஐந்திணைகள் ஆகும். மற்றும் வய�ோதிக மக்கள், கால்நடைகள்
இவைகள் அனைத்தையும் பாதுகாப்பான
தமிழ் ம�ொழி பேசும் பகுதிகள் இடங்களில் ப�ோர்காலங்களில் இடம் பெயரச்
ச�ோழர்கள் (தலைநகரம் உறையூர்), செய்தான். நீதி என்பது அரசு மற்றும் அரசனின்
பாண்டியர்கள் (தலைநகரம் மதுரை), சேரர்கள் மனசாட்சிக்கு உட்பட்டதாக இருக்க வேண்டும்.
( தற்போதைய க�ொங்கு நாடு மற்றும் கேரளா), நீதி என்பது அரசனின் ஆட்சியில் ஒரு
பல்லவர்கள் (தலைநகரம் காஞ்சிபுரம்) என முக்கியமான கூறாக இருக்க வேண்டும். ஒரு
பலவாறு பிரிக்கப்பட்டு இருந்தது. தமிழ்நாடு நல்ல அரசன் எந்த சூழ்நிலையிலும் நீதியை
பல்வேறு அரசர்கள் மற்றும் குறுநில தியாகம் செய்யக் கூடாது. அரசனின்
மன்னர்களால் ஆளப்பட்டது. கடை ஏழு நல்லாட்சி மற்றும் நற்செயல்கள் எப்பொழுதும்
வள்ளல்கள் புலவர்களுக்கு வாரி வழங்கியதை நிலையான நீடித்த புகழை க�ொண்டு வரும்.
பற்றி சங்கபுலவர்கள் புகழ்ந்து பாடியுள்ளனர். இவைகள் தான் முக்கிய அரசியல்
கபிலர் மற்றும் ஒளவையார் கடை ஏழு க�ொள்கைகளாக சங்க காலங்களில்
வள்ளல்களான ஆய், பாரி, ஓரி, காரி, குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.
அதியமான், பேகன் மற்றும் நல்லியைப் பற்றி
குறிப்பிடுகின்றனர். ஓர் சிறந்த அரசனின்
மன்னராட்சி/முடியாட்சி தன்மையைக்
குணங்களாக அவன் பாகுபாடற்ற நீதி
க�ொண்டிருந்தாலும் அரசனின் சட்டப்படியான
வழங்கும் அரசனாகவும், மக்களிடத்தில்
முடிவுகள் மக்களின் ஒப்புதலைச் சார்ந்தே
அன்பு உடையவனாகவும், ப�ோர்களத்தில்
இருந்தது. அரசன் மக்களின் ஆதரவு இருக்கும்
எ தி ரி க ளி டம் வீ ர த்தை
வரை சட்டப்படியான முடிவுகளை
வெளிப்படுத்துபவனாகவும் இருக்க வேண்டும்
அனுபவிப்பவராகவும் அதே சமயம் அவற்றைத்
என குறிப்பிடுகிறது.
தவறாக பயன்படுத்தினால் மக்கள் ஆதரவை
இழக்கவும் நேரிடும். சங்க இலக்கியம்
சபை அல்லது மன்றம் எனப்படுவது (பட்டினப்பாலை) பல்வேறு வகையான
அரசன் தலைமையேற்று நடத்தும் நாட்டின் வரிகளைப் பற்றி கூறுகின்றது. அவைகள்
உயர்ந்த நீதிமன்றம் ஆகும். இதை ப�ோலவே சுங்கவரி, வருமானவரி, ப�ொருள் மீதுள்ள வரி
ஒவ்வொரு கிராமத்திற்கும் ஒரு மன்றம் மற்றும் பல வரிகள் அரசின் வருவாய்களை
உண்டு. அது அந்த கிராமத்தின் ப�ொது பெருக்கும் ஆதாரமாக கூறப்பட்டுள்ளன.
இடத்தில் கூடி அந்த கிராமத்தில் எளிமையான நிர்வாக கட்டமைப்பின் வழியே
மேற்கொள்ளப்பட வேண்டிய பணிகள் குறித்து ( அமைச்சர்கள், அதிகாரிகள்) தமிழ் அரசர்கள்
விவாதிக்கும். ப�ோர் வீரர்கள் மிகவும் தமிழகத்தை ஆட்சி புரிந்தனர் வெளிநாட்டு
மதிப்புடன் நடத்தப்பட்டனர். ப�ோரில் அவர்கள் வர்த்தகம், சுங்க வரி முதலானவை அரசின்
இறக்க நேரிட்டால் அவர்களின் நினைவாக, வருவாயில் பெரும் பங்கு வகித்தன. பாண்டியர்
நினைவுத்தூண் ஒன்று ஊரில் எழுப்படும். கல்வெட்டில் முத்துக்குளித்தல் (கலாத்திகர்)
ஆனால் ப�ோரில் ஒரு வீரன் தன் பின்புறம் பற்றியும் மற்றும் முதன்மை
காயப்பட்டு அதனால் இறந்தால் சங்க எழுத்தர்(கணத்திகன்) பற்றியும்
இலக்கிய காலங்களில் அது அவமானமாக கூறப்பட்டுள்ளது. ச�ோழர்களின் க�ொடியிலும்
கருதப்படும். மற்றும் நாணயங்களிலும் புலி சின்னத்தை
ப�ொறித்து இருந்தார்கள், சேரர்கள் வில்
ப�ோரின் நல்ல நடைமுறைகள் பலவற்றை மற்றும் அம்புகளையும், பாண்டியர்கள் மீன்
சங்க இலக்கியங்கள் நிறைய தெரிவிக்கின்றன. சின்னத்தையும் மற்றும் பல்லவர்கள்
புறநானூறு என்பது ஒரு சங்க இலக்கியம் சிங்கத்தை சின்னமாக பெற்று இருந்தனர்.

294

www.exammachine.com
11th Std Political Science Tamil Medium Vol-2_Chapter 15_updated.indd 294 2/6/2020 5:19:40 PM
 ஒற்றர்கள் மூலம் உளவு பார்த்தல் காரணிகளே ப�ொதுவாக காணப்பட்டன.
என்பது நிறுவனப்படுத்தப்பட்டு நாட்டின் முருகக்கடவுளை வழிபடுவதே தமிழ்நாடு
முக்கியமானத�ொரு அங்கமாக இருந்தது. பழங்குடியினரின் வழிபாட்டு மரபு ஆகும்.
நாட்டின் நிலைத்தன்மையும் அமைதியும் முருகக் கடவுளை ப�ோராளிகளின்/மாவீரர்கள்
இதன் செயல்பாட்டை ப�ொறுத்தே கடவுளாக நாட்டுப்புற கலாச்சாரமாக
அமைந்திருந்தது. நிறுவனப்படுத்தப்படாமல் செயல்படுத்தினர். உலகில் பற்றுடைய
இருந்தாலும் அடிமைகள் இல்லாமலில்லை கடவுளாக தமிழ்-திராவிட மரபுகளின்
அடிமைகளை படையெடுத்தபின் பிடிப்பதும், கட்டுரைகளில் வேர் ஊன்ற ஆரம்பித்தது.
அடிமைகளை வர்த்தகத்திற்கு கி.பி ஆறாம் நூற்றாண்டுக்கு பிறகே தமிழ்
பயன்படுத்தவும், பரிசுக்காக பரிமாற்றம் மற்றும் சமஸ்கிருதம் ப�ோன்ற எழுத்துகள்
செய்யவும் அரசாட்சியாளர்களால் த�ோன்ற ஆரம்பித்தது.
நடைமுறைப்படுத்தப்பட்டது. குறிப்பாக
சமஸ்கிருதமயமாதல் மெதுவாக ப�ொது
கட்டுமானம் மற்றும் கட்டிட வேலைகளுக்கு
வெளிக்கு பரவ ஆரம்பித்தது. பிராமணர்கள்
அடிமைகள் பயன்படுத்தப்பட்டனர்.
அரசனுக்கு ஆசி வழங்குபவர்களாகவும்,
பண்டைய தமிழில் சாதி முறை என்பது மற்றவர்களை விட உயர்ந்தவர்களாகவும்
காணப்படவில்லை. வர்க்க க�ொள்கை மற்றும் கருதும் மனப்பாங்கு த�ொடங்கியது. இக்கால
வர்க்க கருத்து வேறுபாடுகள் அவரவர்களின் கட்டத்திற்கு பின் பிராமணர்களிடம் ஆசி
த�ொழில் சார்ந்த முறையில் காணப்பட்டன. பெறுவது சட்டபூர்வ வழியாக துவங்கியது.
சங்ககால சமுதாயத்தில் சாதிய முறை என்பது சமஸ்கிருதமயமாதலுடன் சேர்ந்து, வேத
வெளியிடத்திற்குரியதாகவும் மற்றும் சடங்குகள், மனு க�ொண்டு வந்த வர்ணாசிரமம்
அறியப்படாததாகவும் இருந்தது. சமுதாயப் அமைப்பு ப�ோன்றவை, ஏற்கனவே த�ொழில்
பிரிவுகளை வர்க்கத்தின் அடிப்படையில் சங்க ரீதியாக பிரிக்கப்பட்டு இருந்த திராவிட
புலவர்கள் தரம் பிரித்தினர். சமூகத்தை மேலிருந்து கீழாக சாதி ரீதியாக
பிரித்தது.
அவைகள்: (குடி) துடியன், பாணன்
மரபு வழி க�ொள்கையும் இயற்கை
மற்றும் கடம்பன் அல்லது
வழிபாடும் தமிழ் மன்னர்களிடம் ப�ொதுவாக
அரசர்(ஆட்சிபுரிபவர்), வைசியர்(வர்த்தகர்கள்)
காணப்பட்டது. முடியாட்சியும் கலாச்சார
மற்றும் வேளாளர் (விவசாயிகள்) என்று
மையத்திலிருந்து அதிகார மையத்தை ந�ோக்கி
குறிப்பிட்டுள்ளனர். தகுதிநிலைகளில்
நகர்ந்தது. இதனால், சங்க காலத்துக்கு
காணப்பட்ட வித்தியாசங்கள் தவிர்க்க
பிந்தைய காலத்தில் அரசனின் அதிகாரங்கள்
முடியாததாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது.
அதிகரித்து நாட்டின் ம�ொத்த அதிகாரமும்
ஆனால் வர்ண முறை எனும் சாதி அமைப்பு
பெற்ற ஒரே அமைப்பாக அரியனை உயர்ந்தது
சங்ககால சமுதாயத்தில் சிறிதளவே
காணப்பட்டன. அ ர சு ரி மை ய ா ன து பு னி த த்
த ன்மை யு ட ை ய த ா க வு ம் , ம ர பு
பண்டைய தமிழ் சமூக அமைப்புகளில்
வழியானதாகவும் பல்லவர்கள் கூறினர்.
மனுதர்மம் மூலமாக சட்டமாக்கப்படவில்லை.
பல்லவர் காலத்தில் வட இந்தியாவில் இருந்த
ஆரம்பகால ஆரிய-பிராமண சாதிய
ஆரிய கலாச்சாரம் தமிழ்நாட்டில்
அமைப்புகள் சங்க காலத்தில்
ஊடுறுவியது. இரண்டு கலாச்சாரங்களிலும்
குறிப்பிடப்படவில்லை. இதுப�ோன்ற
உள்ள கருத்துக்கள், அமைப்புகள், சில
அமைப்புகள் சங்க காலத்திற்குப் பிறகே
ஒன்றிணையும் முரண்பட்ட சில
த�ோன்றின. பண்டைய தமிழ் மதங்கள்
வழக்கொழிந்து ப�ோகவும் இந்த ஊடுறுவல்
நாட்டுபுற கலையை சார்ந்தே இருந்தது.
வழி வகுத்தது. இந்த கலப்பின் விளைவாக
இயற்கையை வழிபடுதல் மற்றும் இயற்கை
தமிழ் பக்தி கலாச்சாரம் த�ோன்றியது.
295

www.exammachine.com
11th Std Political Science Tamil Medium Vol-2_Chapter 15_updated.indd 295 2/6/2020 5:19:40 PM
 பெண்கள் மிகவும் உயரிய ஒரு முறை காஞ்சியை ஆண்ட
மரியாதையுடன் நடத்தப்பட்டனர் மற்றும் த�ொண்டைமான், அதியமான் ஆண்ட தகடூரை
இவர்கள் அரசர்களுக்கு பாதுகாவல் மற்றும் தாக்கி ப�ோர்புரியும் எண்ணத்துடன் இருந்தான்
பல்வேறு வகையான பணிகளையும் செய்தனர். இதை அறிந்த ஒளவையார் காஞ்சி சென்று
ஆனால் அதிகாரங்கள் அனைத்தும் த�ொண்டைமானை சந்தித்து பின் வருமாறு
ஆண்களிடம் மட்டுமே இருந்தது. பெண்கள் கூறினார்.
ப�ொது அவையில் பங்கேற்கலாம். ஆனால்
“த�ொண்டைமான் அரசரே உங்களுக்கும்
ஆண்களே நிர்வாகிகளாகவும் மற்றும்
அதியமானுக்கும் தான் எவ்வளவு வேறுபாடு
ஆட்சியாளர்களாகவும் இருந்தனர். பெண்கள்
உங்களது ஆயுதக்கிடங்கில் ஆயுதங்கள்
சமூக சடங்குகளில் முக்கிய பங்கு வகித்தனர்.
சுத்தமாகவும் பளபளப்பாகவும் நெய் பூசப்பட்டு
மேலும் மரபு வழி உரிமைகள் மற்றும்
அழகாக அடுக்கி வைக்கப்பட்டுள்ளன.
அதிகாரங்கள் ஆண்களிடம் இருந்தாலும்,
ஆனால் பாவம் அதியமானின் ஆயுதங்கள்
குடும்பத்தில் பெண்ணின் பங்கு
உடைந்தும், ரத்தக்கரை படிந்தும்,
முக்கியமானதாக இருந்தது.
பட்டறைகளில் பழுது நீக்கும் பணியிலும்
தமிழகச் சமூகத்தில் பெண்களின் பங்கை உள்ளன” என்றார். த�ொண்டைமானை
பற்றி விவாதிக்கையில் ஒளவையார் பற்றி புகழ்வது ப�ோல், ஒளவையார் அவனது ப�ோர்
குறிப்பிடுவது அவசியமாகிறது. (ஔவையார் அனுபவமின்மையும், அதியமானின் த�ொடர்ந்த
என்றால் மதிப்புக்குரிய பெண் என்று ப�ொருள்) ப�ோர்களையும், ப�ோர் திறனையும் தெரிவித்து
தமிழ் இலக்கியத்திற்கு எந்த ப�ோர் வந்தால் த�ொண்டைமான் வெற்றி
பெண்மணிகளெல்லாம் முக்கிய
பெறுவது கடினம் என்பதையும் உணர்த்தினார்.
பங்களித்தனர�ோ, அவர்கள் ஒளவையார் என்று
பட்டப்பெயரிட்டு அழைக்கப்பட்டனர். ச�ோழர் காலத்தில் பத்தாம் நூற்றாண்டில்
வெவ்வேறு காலத்தில் வாழ்ந்த ஆறு பெண் இன்னொரு புகழ்பெற்ற ஒளவையார் இருந்தார்.
தமிழ் புலவர்களுக்கு இப்பட்டப்பெயர் இவரே குழந்தைகளுக்கான நீதி கதைகளையும்
வழங்கப்பட்டது. ஆத்திச்சூடியையும் க�ொன்றைவேந்தனையும்
சங்க காலத்தில் வாழ்ந்த ஒளவையாரும் எழுதியவர். சற்றே வளர்ந்த
மற்றும் ச�ோழர்களும் சிறந்த சிறப்புத்தன்மை குழந்தைகளுக்காக மூதுரை மற்றும் நல்வழி
வாய்ந்தவர்களாக கருதப்பட்டனர். இலக்கியம், என்ற இரண்டு நூல்களை இவர்
கலாச்சாரம், உலகளாவிய அறநெறி, அரசியல் எழுதியுள்ளார்.
தன்மை, ப�ோர், அமைதி மற்றும் இராஜதந்திரம்
அரசியல் சிந்தனையாளருக்கான
ப�ோன்றவற்றில் இவர்கள் பெரிய தாக்கத்தினை
வரையறைகளாக கீழ்க் காண்பவற்றைக்
ஏற்படுத்தினர். ஒளவையார் ஒன்றாம் மற்றும்
கூறலாம்:
இரண்டாம் நூற்றாண்டு காலத்தில் வசித்தவர்.
இவர் அதியமானின் அவையில் இருந்தார். இவர்  சமூகத்தில் சமூக மாற்றத்தை ஏற்படுத்திய
திருவள்ளுவர் மற்றும் கபிலரின் சம காலத்தவர் க�ொள்கைகள், நிகழ்வுகளுக்குக்
ஆவார். நற்றினை குறுந்தொகை, அகநானூறு, காரணியாக இருத்தல்; மக்களின் ப�ொதுப்
புறநானூறு இவற்றில் குறிப்பிடத்தக் பங்களிப்பை புத்தியில் மாற்றத்தை உருவாக்குதல்
செய்துள்ளார். இவர் சிறந்த ஒரு தூதராகவும்
இருந்தார். அதியமானுக்காக பலமுறை பல
 சமூகத்தில் திருப்புமுனை ஏற்படுத்திய
அரசியல் முடிவுகளை எடுத்தல்
அரசர்களிடம் தூதுவனாக சென்றுள்ளார்.
அதியமான் அவையில் புலவராகவும்,  சமூகத்தின் பல பிரிவுகளைச் சேர்ந்த
அதியமானின் உற்ற த�ோழராகவும் இருந்தார். பயனாளர்களுக்கும் பலன்கள் அளித்த
தன் தூது திறமையின் மூலம் ப�ோர்களைக்கூட அரசு முடிவுகளுக்குக் காரணமாக
இவர் தவிர்த்துள்ளார். இருத்தல்

296

www.exammachine.com
11th Std Political Science Tamil Medium Vol-2_Chapter 15_updated.indd 296 2/6/2020 5:19:40 PM
  ெமூகத்தின் ்பல பிரிவு மக்களின் உண்டமகட்ளத் சதளிைொக வி்ளக்குகிறொர.
முன்்னற்றத்துக்குக் கொரணமொன இரண்ைொம ்பகுதியொகிய ச்பொருட்்பொலில் உலக
அரசியல் கருத்துகட்ள ச்பொதுக் கருத்தொக ைொழக்டகயின் இயல்புகட்ளயும
உருைொக்குதல் ்டைமுடறகட்ளயும அலசி ஆரொயும ஓர
அரசியல் சிந்தடனயொ்ளரகளின் அனு்பைம நிடறந்த அறிஞரொகத் திகழகிறொர:
்ைைடிக்டககள புதிய அரசியல் ்பல கொலத்தும ்பல துடறகளிலும கண்டும
சிந்தடனகளுக்கு ஆதரைொக மக்களின் ் க ட் டு ம
ஈடு்பொட்டிடனயும ்பகுத்தறிவிடனயும அ றி ந் த ை ற் ட ற
உருைொக்குகின்றன. ெமகொல அரசியல் எல்லொம தம
க்ளஙகளில் அைரகள கலந்துடரயொைல் மூலம சி ந் த ட ன த்
ெமுதொயத்தில் தொக்கஙகள உருைொகின்றன. தி ற த் த ொ ல்
அடுத்த கொலகட்ைத்துக்கு அடறகூைல் ச த ளி ை ொ க
விடுக்கும அரசியல் மொற்றத்துக்கொன அரசியல் உ ண ர ந் து
முடிவுகட்ள அைரகள ்மற்சகொளகிறொரகள. ை ட க ப ்ப டு த் தி க்
அைரக்ளது அரசியல் முடிவுகள அ்்க கூ று கி ற ொ ர .
மக்களின் அன்றொை ைொழவில் நீண்ைகொல மூ ன் ற ொ ம
மொற்றஙகட்ள உருைொக்குகின்றன. ்பகுதியொகிய கொமத்துப ்பொலில் ்படைபபுத் திறன்
மிக்க ஒரு கவிஞரொக நின்று குறள மணிகட்ள
உலகம முழுைதிலும இத்தடகய இயற்றியுள்ளொர; தொம மடறந்திருந்து, ்ொைகப
அரசியல் சிந்தடனயொ்ளரகள அரசியல், ெமூக ்்பொக்கில் கொதலடனயும கொதலிடயயும ்்பெச்
மொற்றஙகட்ள உருைொக்கியுள்ளனர. செயதுள்ளொர.
இந்தியொவிலும தமிழகத்திலும ்பண்டைய
கொலத்திலிருந்து இத்தடகய அரசியல் ப்பாருட்்பாலின ஏழு ்பகுதிகள்
சிந்தடனயொ்ளரகள உருைொகியுள்ளனர.
“அரசியல் ஐந்து; அடமச்சியல் ஈடரந்து;

்வீன அரசியல் கருத்தொக்கஙகளின் ்படி உருைைல் இரண்டு; ஒன்று ஒண்கூழ –

்தசிய அரசியல் சிந்தடனயொ்ளரகள, இருவியல்
ச்பொதுவுடைடமைொத் அரசியல் திண்்படை; ்ட்புப ்பழ்னழ; குடி
சிந்தடனயொ்ளரகள, திரொவிைப ்பண்்பொட்டு ்பதின்மூன்று
அரசியல் சிந்தடனயொ்ளரகள, ஒடுக்கப்பட்ை
எண்ச்பொருள ஏழொம இடை.”
மக்கள சிந்தடனயொ்ளரகள என ்ொம ்பகுக்கலொம.
என்்பது ்்பொக்கியொர என்னும புலைர
இதன்்படி தமிழகத்தில் ்தொன்றிய ச்பயரொல் அடமந்த ்படழய சைண்்பொ. இதன்
அரசியல் சிந்தடனயொ்ளரகள இப்பொைத்தில் ்படி, ச்பொருட்்பொல் ஏழு ்பகுதிகட்ள உடையது;
அறிமுகம செயயப்படுகிறொரகள. அரசியல் 25,அடமச்சியல் 10, அரண் 2, கூழ 1,
்படை 2, ்ட்பு 17, குடி 13 ஆக ச்பொருட்்பொலின்
15.2 ்பணனைய அரசியல் சிநதனைகள் எழு்பது அதிகொரஙகள ஏழு ்பகுதிக்ளொகப
பிரிக்கப்பட்டுள்ளன.
திருைளளுைர தம நூலின் முதல்
்பகுதியொகிய அறத்துப ்பொலில் அறத்தின் “்பனைகுடி கூழ்அனமச்சு �ட்புஅரண ஆறும்
சிறபட்பத் திைமொக எடுத்துடரத்துக் கற்்பைரின் உனையான அரசருள் ஏறு” (கு்றள் : 381)
ச்ஞ்சில் ்பதியுமொறு செயகிறொர: இங்க ச்றி
தைறொத ஓர அற்ைொரொக வி்ளஙகி, உணரச்சி என ைரும ச்பொருட்்பொலின் முதல்
ையப்பைொமல், கற்்படனக்கு இைம தரொமல், குறட்்பொவி்ல்ய இந்த ்ைறு்பொட்டிற்கொன
்டுநிடலயில் நின்று தொம உணரந்த
297

www.exammachine.com
11th Std Political Science Tamil Medium Vol-2_Chapter 15_updated.indd 297 2/6/2020 5:19:40 PM
 அ டி ப ்ப ட ை யு ம் க ா ண ப ்ப டு வ து கருத்துக்கள் எந்தக் காலத்திற்கும் எந்த
குறிப்பிடத்தக்கது. இக் குறட்பாவில் உள்ளவாறு அமைப்பும் ஏற்றுக்கொள்ளக் கூடிய
அரசாங்கம் (அரசின் அங்கம்) என்பதன் சிறப்பினைப் பெற்று விளங்குகின்றன.
அமைச்சு, அரண், கூழ், படை, நட்பு, குடி
மக்கள் நல அரசு :
என்னும் ஆறு அங்கங்களையும் தனித்தனியே
வகுத்து, இந்த ஆறு அங்கங்களையும் உடைய சுருங்கக் கூறின், திருவள்ளுவருடைய
ஆட்சித் தலைவனைப் பற்றித் தனியே சில அரசியல் அமைப்பு ஒரு ‘மக்கள் நல அரசு’
அதிகாரங்களில் கூறி ஏழு வகையாக (Welfare State) அடிப்படையில் அமைந்தது
வேறுபாடு செய்வது திருக்குறளின் அமைப்பு எனலாம் (திருக்குறளில் அறிவுத் துறைகள்,
முறைக்கு ஏற்றதாக உள்ளது. பக்.114; 118).
“முறைசெய்து காப்பாற்றும் மன்னவன் மக்கட்கு
அரசனது இயல்பு கூறும் இருபத்தைந்து
இறையென்று வைக்கப் படும்” (குறள்: 388)
அதிகாரங்கள்
என்ற குறட்பாவில், ‘அரச குடும்பத்தில்
ப�ொருட்பாலின் முதலில் அரசனது
பிறந்து வளர்ந்து, அரசனாகப் ப�ொறுப்பு
இயல்பு கூறும் அரசியலை மிக விரிவாக
ஏற்றால் மட்டுமே ஒருவன் அரசனாகச் சிறக்க
இருபத்தைந்து அதிகாரங்களில் கூறியுள்ளார்
முடியாது’ என்னும் கருத்தியலைத் தெள்ளத்
திருவள்ளுவர். ‘இறைமாட்சி’ (அதிகாரம் 39)
தெளிவாகப் பறைசாற்றியுள்ளார்
த�ொடங்கி ‘இடுக்கண் அழியாமை’
திருவள்ளுவர். ஒரு மன்னன் நீதி நெறி
(அதிகாரம் 63) வரையிலான இருபத்தைந்து
வழுவாமல் தன் கடமையைச் சரிவரச்
அதிகாரங்களில் ‘அரசர்’, ‘வேந்தர்’, ‘நிலன்
செய்தால் – குடிமக்களைக் காப்பாற்றினான்
ஆண்டவர்’, ‘மன்னவர்’ முதலான பெயர்களால்
என்றால் – அவன், ‘இறை என்று வைக்கப்படும்’
நாற்பத்தாறு முறை அவர் ஆட்சித் தலைவனைச்
– ‘முறை செய்து காப்பாற்றும்’ அவனை மக்கள்
சுட்டிக் கூறியிருப்பது ந�ோக்கத்தக்கது.
கடவுளாகவே கருதுவார்கள் என்கிறார் அவர்.
குடியாட்சிக் காலத்திற்கும் ப�ொருந்தி வரும் மன்னனைக் கடவுளாக நினைத்த ஒரு
அறிவுரைகள் காலக்கட்டத்தில், ‘நீ ஒன்றும் கடவுள் அல்ல,
நல்ல வண்ணம் நடந்தால், நீதி நெறி
அரசனைப் பற்றியும், அரசியல்
வழுவாமல் காப்பாற்றினால் உன்னை மக்கள்
அமைப்பினைப் பற்றியும் திருவள்ளுவர்
கடவுளாகவே கருதுவார்கள்’ என்று வள்ளுவர்
ப�ொருட்பாலில் கூறியுள்ள கருத்துக்கள்
கூறியிருப்பது, ஆழ்ந்து சிந்திக்கத்தக்கது.
இன்றும் ப�ொன் ப�ோல் ப�ோற்றத்தக்கனவாக
இக்கருத்து, முடியாட்சிக் காலத்திற்கு
விளங்குகின்றன. திருவள்ளுவர் வாழ்ந்த காலம்
மட்டுமன்றி, குடியாட்சி மலர்ந்துள்ள
முடியாட்சிக் காலம். எனினும், அந்தக் காலத்தில்
இக்காலக்கட்டத்திற்கும் ப�ொருந்தி வருவதே.
அவர் அரசனுக்குச் ச�ொன்னவைகளாக
அமைந்த அறிவுரைகள், இன்று குடியாட்சி திருவள்ளுவரின் கண்ணோட்டத்தில்
முறையில் உள்ள தலைவர்களுக்கும் ‘அறம் வழுவாது, தீமைகளை நீக்கி, மறம்
ப�ொருந்தும் நன்மொழிகளாக உள்ளன. வழுவாது, மானம் காப்பது அரசு’ ஆகும்.
திருவள்ளுவர், அரசு எப்படி இருக்க வேண்டும்
“அறனிழுக்கா தல்லவை நீக்கி மறனிழுக்கா
என்று முடியாட்சி எங்கும்
மானம் உடைய தரசு” (குறள் : 384)
பரவியிருந்த காலத்திலேயே  அழகாக
எடுத்துக்காட்டியிருக்கிறார். என்னும் குறட்பா இவ்வகையில்
திருவள்ளுவர் காட்டுகின்ற அரசு எந்தக் கருத்தில் க�ொள்ளத்தக்கது.
காலத்திற்கும், எந்த அமைப்பிற்கும்
ப�ொருத்தமாகக் காணப்படுகிற நிலையினை ‘மன்னர் எவ்வழி; மக்கள் அவ்வழி’.
நாம் காண்கின்றோம். அவருடைய அரசியல் நாடாளும் மன்னன் தனது குடிமக்களுக்கு

298

www.exammachine.com
11th Std Political Science Tamil Medium Vol-2_Chapter 15_updated.indd 298 2/6/2020 5:19:40 PM
 வழிகாட்டியாக இருக்க வேண்டியவன் க�ொண்டு ஆட்சி புரியும் அரசனுடைய
ஆவான். அவன் ஒருவன் தீய வழியில் அடிகளைப் ப�ொருந்தி நிற்குமாம் உலகம்’.
நடந்தால், மற்றவர்களுக்கு அதுவே
தூண்டுக�ோல் ஆகிவிடும். அவன் தலைவனாக இக் கருத்தினையே ‘க�ொடுங்கோன்மை’
இருப்பதால், அவனுடைய ஒழுக்கம் மற்றும் அதிகாரத்தில் வரும் குறட்பா ஒன்றில்
தனிவாழ்வு பற்றிய செய்திகள் நாடெங்கும் எதிர்மறை வாய்பாட்டால்
பரவுதல் எளிது. ஆகவே, அவனுக்கு அறநெறி தெளிவுபடுத்தியுள்ளார் திருவள்ளுவர்.
கட்டாயம் வேண்டும் என்று திருவள்ளுவர் க�ொடுமையைப் ப�ொறுத்துக்
வலியுறுத்தியுள்ளார். மானம் வேண்டும் க�ொள்ளமுடியாமல் துன்புற்றுக் குடிமக்கள்
என்று கூறும் ப�ோதும், தனிவாழ்க்கை பற்றிய அழும் கண்ணீருக்கு மிகுந்த ஆற்றல் உண்டு;
மான உணர்ச்சியைக் குறிப்பிடாமல், ‘மறன் அதுவே ஆற்றல் மிக்க படையாகி முறை
இழுக்கா மானம்’ என வீரத்திற்கு ஏற்புடைய செய்யாத மன்னனுடைய அரசையே
மானத்தைக் குறிப்பிட்டு, நாட்டின் மானமே அடிய�ோடு அழித்துவிடும்.
தன் மானமாகக் க�ொண்டு மன்னன் வாழ்க்கை
நடத்த வேண்டும் என அவர் “அல்லற்பட்டு ஆற்றாது அழுதகண் ணீரன்றே
அறிவுறுத்தியுள்ளார். செல்வத்தைத் தேய்க்கும் படை.” (குறள் : 555)

‘செங்கோன்மை’ அதிகாரத்திலும் இங்கே அல்லற்பட்டு ஆற்றாது

நல்லாட்சி பற்றி எக்காலத்திற்கும் ப�ொருந்தி குடிமக்கள் அழும் ‘கண்ணீரை’,
வருகின்ற அடிப்படையான கருத்துக்களை க�ொடுங்கோல் அரசையே அடிய�ோடு தேய்த்து
எடுத்துரைத்துள்ளார் திருவள்ளுவர். அழித்துவிடும் ‘படையாக’ உருவகம்
உலகத்தில் உள்ள உயிர்கள் எல்லாம் செய்திருக்கும் திருவள்ளுவரின் சிந்தனை
மழையை எதிர்பார்த்து வாழ்கின்றன; அது புதியது; இதுவரை யாரும் கூறாதது. ஹிட்லர்,
ப�ோல், குடிமக்கள் எல்லாம் அரசனுடைய முச�ோலினி, ஜார் மன்னர் முதலான உலகின்
செங்கோலை – நல்லாட்சியை – எதிர்பார்த்து க�ொடுங்கோலர்களுக்கு எதிராகத்
வாழ்கின்றனர் என்கிறார். திருவள்ளுவர் இக்குறட்பாவில்
அடித்திருக்கும் சாவுமணி வலிமையானது.
“வான�ோக்கி வாழும் உலகெல்லாம்; மன்னவன்
க�ோல்நோக்கி வாழுங் குடி” (குறள்: 542) வருவாயைப் பெருக்குவதற்கான நான்கு
வழிவகைகள்
என்ற குறட்பாவில் ‘மன்னவன் க�ோல்’
ஒரு மன்னன் தனது அரசின் வருவாயைப்
என்னும் முடியாட்சிக் காலத்திற்கான
பெருக்கும் துறையிலும் வரவு-செலவுத்
த�ொடரின் இடத்தில், ‘நல்லாட்சி’ என்ற
திட்டத்திலும் (Budget) வல்லவனாக விளங்க
ப�ொதுவான இன்றைய மக்களாட்சிக்கு ஏற்ற
வேண்டும். இவ்வகையில் திருவள்ளுவர்
த�ொடரைப் ப�ொருத்திக் க�ொள்ளும் வகையில்
‘இறைமாட்சி’ அதிகாரத்தில் கூறியுள்ள ஓர்
பாடியிருப்பது திருவள்ளுவரின்
அடிப்படையான அரசியல் சிந்தனை வருமாறு:
தனிச்சிறப்பாகும்.

“இயற்றலும் ஈட்டலும் காத்தலும் காத்த

“குடிதழீஇக் க�ோல�ோச்சும் மாநில மன்னன்
வகுத்தலும் வல்ல தரசு.” (குறள் : 385)
அடிதழீஇ நிற்கும் உலகு” (குறள்: 544)

முதலாவதாக, ஒரு மன்னன் ப�ொருள்

என்னும் குறட்பாவும் திருவள்ளுவரின்
வரும் வழிவகைகளைப் பெருக்க வேண்டும்;
காலம் கடந்து நிற்கும் ப�ொதுமை ந�ோக்கினைத்
இதனை ‘இயற்றல்’ என்ற ச�ொல்லால்
தெற்றெனப் புலப்படுத்தி நிற்கின்றது.
குறிப்பிடுகிறார் வள்ளுவர். அடுத்து,
‘குடிமக்களை அன்போடு அணைத்துக்
299

www.exammachine.com
11th Std Political Science Tamil Medium Vol-2_Chapter 15_updated.indd 299 2/6/2020 5:19:40 PM
 அரசுக்குப் பல வழிகளிலே வந்த வருவாயைத் பெறுகின்றது, அவரது அரசியல் அமைப்பில்
திரட்டி ஒன்றுசேர்க்க வேண்டும்; இதனை மக்கள் நலமே அடிப்படையாக
‘ஈட்டல்’ என்கிறார் வள்ளுவர். மூன்றாவதாக விளங்குகின்றது. வேறு ச�ொற்களில் கூறுவது
ஒன்று சேர்த்த ப�ொருளை அழிவு நேராமல் என்றால், முடியாட்சிக் காலத்தைச் சார்ந்த
காக்க வேண்டும்; இது ‘காத்தல்’ ஆகும். மிக திருவள்ளுவரின் பெரும்பாலான அரசியல்
இன்றியமையாத நான்காவது படிநிலை, சிந்தனைகள் இன்றைய குடியாட்சிக்
இயற்றியும் ஈட்டியும் காத்தும் காலத்திற்கும் ஏற்புடையனவாகத்
வைத்துள்ளவற்றைச் செலவிடுவதற்கு உரிய திகழ்கின்றன.
துறைகள் இவை இவை, அவற்றிற்கான
த�ொகைகள் இவ்வளவு இவ்வளவு என்று திருக்குறள் ஓர் மதச்சார்பற்ற நூல்
வகுத்துச் செலவு செய்தல் ஆகும். இதுவே
திருக்குறளை நாம் படிக்க
‘வகுத்தல்’ எனப்படும். இங்ஙனம் இயற்றல்,
ஆரம்பித்த உடனேயே அது ஒரு
ஈட்டல், காத்தல், வகுத்தல் என்னும் நான்கு
மதச்சார்பற்ற நூல் என்ற உண்மையை
வழிமுறைகளில் அரசின் வருவாயைச்
நாம் அறியலாம். திருவள்ளுவர் வாழ்ந்த
சேர்த்து, பகிர்ந்து, திட்டமிட்டு, பயன்படுத்திக் காலத்தில் ப�ௌத்த மதம், சீக்கிய மதம்,
க�ொள்வது ஒரு தேர்ந்த மன்னனின் ஜைன மதம், மற்றும் இந்து மதம் ப�ோன்ற
தலையாய கடமை ஆகும் என்கிறார் பல மதங்கள் இருந்தன. அதைப்போலவே
திருவள்ளுவர். இறை மறுப்பாளர்களும் இருந்துள்ளனர்.
ஆனால் மதச்சார்பற்ற தன்மை
இக்கருத்து இன்று அரசியல் மற்றும்
எனும் கருத்தாக்கத்தை யாரும்
ப�ொருளியல் சார்ந்த அறிஞர்களால்
அறிந்திருக்கவில்லை. வள்ளுவரே மத
ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டுள்ள சமதர்மம் நம்பிக்கை உடையவர் தான். கடவுளைப்
அடிப்படைக் கருத்துக்களில் ஒன்றாகும். ஓர் புகழ்ந்தே பத்து குறள்களை க�ொண்ட ஒரு
அரசு தனது வருவாயை எவ்வாறு எல்லாம் அதிகாரத்தை படைத்துள்ளார். அவரும்
சிறந்த முறையில் திட்டமிட்டுக் கையாள ஒரு மதத்தில் இருந்திருக்கலாம். ஆனால்
வேண்டும் என்ற முற்போக்கான கருத்தினை எந்த ஒரு மதத்துக்கும் ஆதாரமாக இந்நூல்
இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பே இல்லை. குறிப்பாக ச�ொல்வதென்றால்
நறுக்குத் தறித்தாற் ப�ோல் ‘இயற்றல், ஈட்டல், எந்த மதத்தைப் பற்றியும் குறிப்பிடவில்லை.
காத்தல், வகுத்தல்’ என நான்கே நான்கு
15.3 தேசியவாதம்
ச�ொற்களில் வடித்துத் தந்துள்ள பாங்கினை
சுப்ரமணிய பாரதியார்(1882-1921)
இங்கே நம்மால் காண முடிகின்றது.
ஜாதி மதங்களைப் பார�ோம் - உயர்
அரசனுக்கென்று திருவள்ளுவர் ஜன்மம்இத் தேசத்தில் எய்தின ராயின்
ப�ொருட்பாலில் கூறியுள்ள நல்லியல்புகள் வேதிய ராயினும் ஒன்றே - அன்றி
நாட்டு மக்கள் எல்லோருக்கும் வேறு குலத்தின ராயினும் ஒன்றே
வேண்டியனவாக, ப�ொருந்தக் கூடியனவாக
நாம் சாதி மதங்களைப்
இருக்கின்றன. அதனால்தான் அவர்
பார்க்க வேண்டாம், இந்த
அரசனுக்கு என்று கூறத் த�ொடங்கிய ‘கல்வி’
நிலத்தில் வாழும் அனைத்து
முதலாக ‘இடுக்கண் அறியாமை’
மனிதர்களும் ஒன்றே
வரையிலான பண்பு நலன்களை ‘வாழும்
அவர்கள் எந்த சாதியினரை
உயிர்க்கு’ என்றும் ‘மாந்தர்க்கு’ என்றும்
சார்ந்திருந்தாலும் அல்லது
பலர்க்கும் ப�ொதுவாக்கிக் கூறியுள்ளார்.
எந்த வேதத்தை ப�ோதிப்பவராக
திருவள்ளுவர் ப�ொருட்பாலில்
இருந்தாலும் நாம் அனைவரும் ஒன்றே அது
வலியுறுத்தியுள்ள அரசியல் சிந்தனைகளில்
மனிதகுலம் ஆகும். - சுப்ரமணிய பாரதியார்
அறநெறியே முதன்மையான இடத்தினைப்

300

www.exammachine.com
11th Std Political Science Tamil Medium Vol-2_Chapter 15_updated.indd 300 2/6/2020 5:19:41 PM
 சி. சுப்ரமணிய பாரதியார் தமிழகத்தின் சுதந்திர இந்தியாவைப் பற்றிய
தலை ச்சிறந்த கவிஞர், சுதந்திரப் ப�ோராளி மற்றும் த�ொலைந�ோக்குப் பார்வையை க�ோடிட்டுக்
சமூக சீர்திருத்தவாதி ஆவார். இவர் மகாகவி காட்டுகிறார். இவர் 1908 ம் ஆண்டு ”சுதேச
பாரதியார் என்று மிகவும் ப�ோற்றப்படுகிறார். கீதங்கள்” எனப்படும் உணர்ச்சிமிக்க பாடல்
மகாகவி என்றால் மிகப்பெரிய கவிஞர் த�ொகுப்பினை வெளியிட்டார்.
எனப்பொருள்படும். இவர் இந்தியாவின்
ஓர் இதழாசிரியராக பாரதியார்
தலைசிறந்த கவிஞராகக் கருதப்படுகிறார்.
பாரதியார் (பல வருடங்களைப்)
இவருடைய பாடல்கள் தேசிய உணர்வைத்
தன்னுடைய வாழ்க்கையில்
தூண்டி தேச விடுதலைக்காக மக்களைத் திரட்ட
பத்திரிக்கையாளராக செலவிட்டார். பாரதி
உதவியதுடன் தமிழகத்தில் இந்திய சுதந்திர
இளம் வயதில் தன்னுடைய வாழ்க்கையை ஓர்
ப�ோராட்டத்திற்கு ஆதரவாகவும் இருந்தன.
பத்திரிக்கையாளர் மற்றும் துணை ஆசிரியராக
பாரதி : ஓர் பாடலாசிரியர் மற்றும் ஓர் தேசிய வாதி “சுதேச மித்திரன்” என்ற பத்திரிக்கையில் 1904-
ஆம் ஆண்டு த�ொடங்கினர். 1906-ஆம் ஆண்டு
தமிழ் இலக்கியங்களின் ஓர்புதிய
மே மாதம் ” இந்தியா” எனப்படும் ஓர் புதிய
சகாப்தமே சுப்ரமணிய பாரதியாரிடமிருந்து
நாளிதழ் த�ொடங்கப்பட்டது. இது பிரஞ்சு
த�ொடங்கியுள்ளது எனலாம். இவருடைய
புரட்சியின் மூன்று முக்கிய முழக்கங்களான
பெரும்பாலான படைப்புகள் தேசப்பற்று, பக்தி சுதந்திரம், சமத்துவம் மற்றும் சக�ோதரத்துவம்
மற்றும் மறைப�ொருள் பற்றியதாகும். ப�ோன்றவற்றை தனது குறிக்கோளாக
பாரதியார் மிகவும் உணர்ச்சிப் பெருக்குள்ள அறிவித்தது. இது தமிழ் பத்திரிக்கை துறையில்
கவிஞர் ஆவார். ”கண்ணன் பாட்டு” ” நிலவும், ஓர் புதிய பாதையை ஏற்படுத்தியது எனலாம்.
வான்மீனும் காற்றும்’’ ”பாஞ்சாலி சபதம்” இது புரட்சிகரமான புதிய முயற்சியாக
ப�ோன்றவை பாரதியாரின் மிகச் சிறந்த த�ோன்றியது. தனது புரட்சிகரமான
படைப்புகளின் வெளிப்பாடுகளாகும். முனைப்புகைளை வெளியிடுவதற்கு பாரதியார்
அவர்கள் வார இதழை சிகப்பு தாளில் அச்சிட்டு
பிரசுரித்தார். அரசியல் கேலிச் சித்திரத்துடன்
பாரதியாரின் ”பாஞ்சாலி
வெளியிடப்பட்ட தமிழ் நாட்டின் முதல் நாளேடு
சபதம்” என்பது ஓர் தலைசிறந்த
‘இந்தியா’ என்பதாகும். இவர் மேலும் விஜயா
படைப்பாகும். இது இந்தியாவை
என்கிற தமிழ் தினசரியின் பதிப்பாசிரியராகவும்
திரெளபதியாகவும், ஆங்கிலேயரை
இருந்து வெளியிட்டார். ”பால பாரதா” என்கிற
க�ௌரவர்களாகவும் சுதந்திர ப�ோராட்ட
ஆங்கில மாத இதழையும், பாண்டிச்சேரியில்
வீரர்களை பாண்டவர்களாகவும், உருவகப்
”சூர்யோதயம்” எனும் உள்நாட்டு வார இதழை
படுத்தியிருந்தார். திர�ௌபதியின்
வெளியிட்டார்.
ப�ோராட்டம் மூலமாக அவர் இந்திய தாய்
ஆங்கிலேயர் ஆட்சியின் கீழ்
அடிமைப்பட்டுள்ளதை மறைமுகமாக ”சுயராஜ்ய தினம்”
வெளிப்படுத்தினார். க�ொண்டாடுவதற்காக 1908-ஆம் ஆண்டு
சென்னையில் மிகப்பெரிய ப�ொதுக்
கூட்டத்திற்கு இவர் ஏற்பாடு செய்தார்.
பாரதி ஓர் தேசியக் கவிஞராக “வந்தே மாதரம்” “எந்தையும் தாயும் ,
கருதப்படுகிறார். இவருடைய பாடல்கள் ஜெய பாரத்” ப�ோன்ற பாரதியாரின்
தேசப்பற்று மிக்கதாக மக்கள் மத்தியில் கவிதைகள் அச்சிட்டு இலவசமாக
ப�ோற்றப்பட்டுள்ளன. இதனால் மக்கள் மக்களுக்கு வினிய�ோகிக்கப்பட்டன.
ஈர்க்கப்பட்டு சுதந்திரப் ப�ோராட்டத்தில் மிகுந்த
ஈடுபாடுடன் பங்கேற்று நாட்டின் ஆணும் பெணும் சமமாகக் கருதப்பட்டால்
சுதந்திரத்திற்காகப் பாடுபட்டனர். பாரதியார் மட்டுமே இவ்வுலகம் அறிவு மற்றும்
நாட்டின் பெருமையை மட்டும் கூறாமல் புத்திக்கூர்மையில் சிறப்புறும். - பாரதியார்

301

www.exammachine.com
11th Std Political Science Tamil Medium Vol-2_Chapter 15_updated.indd 301 2/6/2020 5:19:41 PM
 சுப்ரமணிய பாரதியார் (டிசம்பர்) பதின�ோராம் நாளில் 1882-ஆம் ஆண்டு எட்டயபுரம்
என்னும் கிராமத்தில் பிறந்தார். இந்த ஊர் தமிழ்நாட்டில் உள்ள திருநெல்வேலி மாவட்டத்தில்
உள்ளது, இவருடைய குழந்தை பருவ பெயர் சுப்பையா ஆகும். இவரது தந்தையார் சின்னசாமி,
தாயார் லட்சுமி அம்மாள் ஆவார்.
பாரதியார் ஏழு வயதில் தமிழ்க் கவிதைகளை எழுத ஆரம்பித்தார். தன்னுடைய
பதின�ோராம் வயதில் அவருடைய படைப்புகள் மற்றும் திறைமைகள் கற்றறிந்த அறிஞர்களால்
புகழப்பட்டது. பதின�ோராம் வயதில் சுப்பையா அனைத்து பெருமக்கள் மற்றும் அறிஞர்கள்
கூடியிருக்கும் சபையில் ஓர் சவால் விட்டார். யாரேனும் என்னுடன் எந்தவித முன்னறிப்பு
மற்றும் பயிற்சி இல்லாமல் எந்த தலைப்பில் வேண்டுமானாலும் பேச தயாரா? என சவால்
விட்டார். இந்த ப�ோட்டி எட்டையபுர அரசவையில் ஓர் சிறப்பு அமர்வாக எட்டயபுர அரசரின்
தலைமையில் நடைபெற்றது. சவாலில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தலைப்பு‘கல்வி‘ ஆகும். சுப்பையா
பேச்சுப் ப�ோட்டியில் வென்றார். இது சுப்பையாவின் வாழ்க்கையில் ஓர் திருப்பு முனையாக
அமைந்தது. இந்த மறக்க முடியாத நிகழ்வுக்கு பிறகு ‘எட்டயபுர சுப்பையா‘ என்று
அழைக்கப்பட்ட அவர் ‘பாரதி’ என்றும் பிற்காலத்தில் பாரதியார் என்றும் மரியாதையுடன்
அழைக்கப்பட்டார். ‘பாரதியார்’ என்ற பெயர் அனைவராலும் குறிப்பாக தேசவாதிகளாலும்
உலகெங்கிலும் உள்ள க�ோடான க�ோடி தமிழ்ப் பற்றாளர்களால் மதியாதையுடனும் நினைவு
கூறப்படுகிறது.
ஜூன் 1897-இல் பாரதியாருக்கு பதினைந்து வயது நிரம்பியிருந்த ப�ோது செல்லமாளுடன்
திருமணம் நடந்தது. இதன்பிறகு பாரதியார் காசிக்கு சென்றார். அங்கு தனது அத்தை குப்பாள்
மற்றும் மாமா கிருஷ்ணசிவனுடன் இரண்டு ஆண்டுகள் இருந்தார். அங்கிருந்த ப�ோது தான்
சமஸ்கிருதம், இந்தி மற்றும் ஆங்கில ம�ொழியறிவினை பெற்றார். அலகாபாத் பல்கலைக்கழக
நுழைவுத் தேர்வில் அவர் வெற்றி பெற்றார். காசியில் தங்கியிருந்தது பாரதியின் ஆளுமையில்
பெரும் மாற்றங்களை ஏற்படுத்தியது. முறுக்கு மீசை, சீக்கியர்களின் தலைப்பாகை மற்றும்
வீறு க�ொண்ட நடையினை தனக்கே உரித்தானதாக்கினார். இத்தகைய வெளிப்படையான
மாற்றங்களும் பாரதியாரிடம் ஏற்பட்டன.

”இந்தியா” என்கிற இதழின் இயக்கத்தின் தலைவர்களான அரவிந்தோ,

பதிப்பாசிரியராக இருந்து செயல்பட்டதனால் லாலா லஜபதிராய் மற்றும் வி.வி. சுப்ரமணியம்
பாரதியாருக்கு கைது ஆணைப் ஆகிய�ோரையும் பாண்டிச்சேரியில் தஞ்சம்
பி ற ப் பி க்க ப ்ப ட்ட து . புகுந்திருக்கும் ப�ொழுது சந்தித்தார். மிகவும்
இதனால் நிலைமை ஆதாயத்திற்குரிய பாரதியாரின் வாழ்க்கை
மிகவும் ம�ோசமானதால் என்பது பாண்டிச்சேரியில் பத்து வருடம் அவர்
1908-ஆம் ஆண்டு தங்கியிருந்த காலமாகும். இவர் தமிழ்
பா ண் டி ச ் சே ரி க் கு இளைஞர்களை ஒன்று திரட்டி தேசிய
செல்ல முடிவு எடுத்து பாதைக்கு இட்டுச் சென்றார். பாரதியாரின்
அவர் அங்கே சென்றார். படைப்புகள் ஆங்கிலேய அரசுக்கு மிகவும்
அந்த கால கட்டத்தில் எரிச்சலூட்டின, இவரின் எழுத்துக்கள் மூலம்
பாண்டிச்சேரி பிரெஞ்சு ஆதிக்கத்தின் கீழ் தாய் நாட்டுப்பற்றை தமிழ் இளைஞர்களிடம்
இருந்தது. அங்கு பாரதியாரின் வாழ்வில் விதைத்தார். பாரதியார் 1919-ஆம் ஆண்டு
பல்வேறு சாதகமான சூழ்நிலைகள் ஏற்பட்டன, சென்னையில் ராஜாஜி வீட்டில் மகாத்மா
இதன்மூலம் பல தலைவர்களை சந்திக்கவும், காந்தியை சந்தித்தார். பாரதியார் ஆங்கிலேயர்
சுதந்திரப்போராட்டத்தில் ஆயுதமேந்திய ஆட்சிக்குட்பட்டிருந்த இந்தியாவிற்கு அருகில்
302

www.exammachine.com
11th Std Political Science Tamil Medium Vol-2_Chapter 15_updated.indd 302 2/6/2020 5:19:41 PM
 1918-ஆம் ஆண்டு கடலூரை நெருங்கிய ப�ோது ஓர் சமூக சீர்திருத்தவாதியாக பாரதியார்
அவர் கைது செய்யப்பட்டார். இவர் சிறையில் பாரதியார் சாதிய அமைப்புக்கு எதிராக
இருக்கும்பொழுது தன்னுடைய நேரத்தை செயல்பட்டவர். இவர் உலகில் இரண்டு
சுதந்திரம், தேசியவாதம் மற்றும் நாட்டின் சாதிகள் உள்ளன. ஒன்று ஆண்சாதி
நலத்தைப் பற்றிய கவிதைகள் எழுதுவதற்கு மற்றொன்று பெண்சாதி என்பதைத் தாண்டி
செலவிட்டார். பாரதியார் தன்னுடைய வேறு ஒன்றுமில்லை என்று
இளமைக்காலத்தில் தமிழ் தேசியத் பிரகடனப்படுத்தியிருக்கிறார். இவை
தலைவர்களிடம் நல்ல உறவுகளை எல்லாவற்றையும் விட இவர் தனது பூநூலை
ஏற்படுத்தினார், குறிப்பாக வ.உ. சிதம்பரம், அகற்றினார். மேலும் அட்டவணை
சுப்ரமணிய சிவா, மண்டயம் திருமலச்சாரியார் சாதியினரையும் பூநூல் அணியச்செய்து
மற்றும் சீனுவாச்சாரி ப�ோன்றவர்களிடம் வேதம் ஓதச் செய்தார். இவர் முஸ்லிம்கள்
நல்லுறவுகளை வளர்த்தார். இந்த நடத்தும் கடையில் தேநீர் பருகினார். இவர்
தலைவர்களிடம் ஆங்கிலேயர் ஆட்சியினால் தன்னுடைய குடும்ப உறுப்பினர்களுடன்
ஏற்படும் பிரச்சனைகளை பற்றி விவாதித்தார். தேவாலாயத்திற்கு அனைத்து விழாக்களிலும்
பாரதியார் இந்திய தேசிய காங்கிரசின் பங்கேற்றார். இவர் பட்டியல் இனத்தவரை
க�ோயிலுக்கு அனுமதிப்பதை ஆதரித்தார்.
வருடாந்திர மாநாட்டில் கலந்து க�ொள்ளும்
இவருடைய அனைத்து சீர்திருத்தங்களுக்கும்
வழக்கத்தைக் க�ொண்டிருந்தார் தேசிய
இவருடைய அக்கம் பக்கத்தினரிடையே பெரிய
பிரச்சனைகளை தீவிரமான இந்திய
எதிர்ப்பு இருந்தது. பாரதியார் மிகவும்
தேசியவாதத் தலைவர்களான
திறமையானவர். இந்தியர், தெளிவாக
பிபின். சந்திரபால், பாலகங்காதர திலகர்
அனைவரும் பாரதத்தாயின் குழந்தைகள் என
மற்றும் வி.வி.சுப்ரமணியம் ப�ோன்றோரிடம் ஒன்றுபட்டு செயல்பட்டால் அன்றி இந்திய
விவாதித்தார். பாரதியாரின் பங்கேற்பு மற்றும் விடுதலை சாத்தியமாகாது என்று கூறினார்.
செயல்பாடுகளால் 1905-ஆண்டு பனாரஸ் இவர் பெண்களின் உரிமைகள், பாலினச்
மற்றும் 1907-ஆம் ஆண்டு சூரத் மாநாட்டில் சமத்துவம் மற்றும் பெண்களின் ஆற்றலாதல்
இந்திய தேசிய காங்கிரசு தலைவர்களை ஆகியவற்றை மிகவும் நம்பினார். இவர்
இவரது தேசபற்று மிகவும் கவர்ந்து குழந்தை திருமணம், வரதட்சணை முறையைத்
இழுத்ததுடன் பல தாய் நாட்டை நேசிக்கும் தீவிரமாக எதிர்த்தார். ஆனால் விதவை
தேசத் தலைவர்களால் மதிக்கப்பட்டார். சில திருமணத்தை அவர் ஆதரித்தார்.
தேசத்தலைவர்களுடன் தேசம் பற்றிய
சிந்தனைகளைப் பகிர்ந்து க�ொண்டார்.
அதுமட்டும் இல்லாமல் பல்வேறு முறையில்
தேசிய இயக்கத்தை வலுப்படுத்துவதற்கு அவர் விவேகானந்தரின் சீடரான சக�ோதரி
அறிவுரைகளை வழங்கினார். சந்தேக நிவேதிதாவுடனான பாரதியாரின் சந்திப்பு
மில்லாமல் பாரதியாருடைய அறிவுரைகள் பெண்களுக்கான உரிமைகள் பற்றி
மூலமாகப் பல தேசிய தலைவர்கள் புத்துணர்வு சிந்தனையைப் பாரதியாரிடம் எற்படுத்தின.
பெற்று தேசியவாதத்திற்கு பங்காற்றினார். இது சாதியப் பிரச்சனையிலிருந்து
இவ்வாறு பாரதியார் இந்திய சுதந்திரத்திற்காக சுதந்திரம் வரைக்கும் மற்றும் ஆன்மீகம்
முக்கிய பங்காற்றினார் என்பதை நாம் வரை பாடுபட்டவர். இவர் தற்கால
அறிவ�ோம். பெண்களுக்கு சக்தி என்கிற
அடையாளத்தை ஏற்படுத்தியவர்,
”நாம் ஆயிரம் பிரிவுகளாக குறிப்பாக நவீன பெண்களின் அதிகாரம்,
வேண்டுமானாலும் பிரிந்து இருக்கலாம். பலமான, சுதந்திரமான மற்றும்
ஆனால், எப்படி இருந்தாலும் அந்நிய ஆண்களுக்கு சமமான பங்குதாரர் என்று
படையெடுப்பை நியாயப்படுத்த முடியாது”. பெண்களை குறிப்பிடுகிறார்.

303

www.exammachine.com
11th Std Political Science Tamil Medium Vol-2_Chapter 15_updated.indd 303 2/6/2020 5:19:41 PM
 ஓர் த�ொலைந�ோக்குச் சிந்தனையாளராகப் வரப்பட்டன. அரசியல் ரீதியாக இந்தியத்
பாரதியார் தன்மை அல்லது தேசிய உணர்வு உருவாவதில்
இந்த இயக்கங்கள் முக்கியப் பங்கு வகித்தன.
பாரதி என்பவர் ஒரு கவிஞர், பத்திரிக்கை
ஏழுத்தாளர், சுதந்திரப் ப�ோராட்ட வீரர் மற்றும் இருந்த ப�ோதும் இவை மதவாதத்
சமூக சீர்த்திருத்தவாதி ஆவார். இவர் தமிழக தன்மையை க�ொண்டிருந்தன. அதேப�ோல
சமுதாயத்தில் மிகப் பெரியத் தாக்கத்தை இந்த இயக்கங்களில்
எற்படுத்தியவர். இவர் ச�ொன்னதைச் செய்துக் ப ங ் கேற்றவ ர ்கள்
காட்டியவர் என்பது இவரின் உயர்வைக் பெரும்பாலும் படித்த
காட்டுகிறது. இவருடைய த�ொலை ந�ோக்கான மேல்த ட் டு
முன்கணிப்பு ப�ோல அடுத்த இருபத்தைந்து வ ர ்க்க த் தி ன ர ா க
ஆண்டுகளில் இந்தியா சுதந்திரம் பெற்றது. ஓர் இருந்தனர். அவர்கள்
மக்கத்தான இந்தியா பற்றிய இவரின் த�ொலை க�ோரும் விடுதலை
ந�ோக்கு சிந்தனைகள் சுதந்திர இந்தியாவில் மட்டுமே அரசியல்
வி டு த லை ய ா க
செயல்படுத்தப்பட்டுக் க�ொண்டிருக்கின்றன.
இருந்தது. அடித்தட்டு மக்களான விவசாயிகள்,
பாரதியார் தனக்காக வாழாமல்
த�ொழிலாளர்களின் ப�ொருளாதார
மக்களுக்காகவும் தேசத்திற்காகவும்
நலன்களுக்கு முக்கியத்துவம்
வாழ்ந்தவர். ஆகையால்தான் மரியாதையுடன்
அளிக்கப்படவில்லை. பெரும்பாலான
இவரைப் பாரதியார் எனப் ப�ோற்றுகின்றனர்.
விவசாயிகள் ஏழைகளாக இருந்தனர்.
பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகும் சுப்ரமணிய
மேலும், காங்கிரசு கட்சிக்குள் சாதிப்
பாரதியார் இந்திய சுதந்திரத்தின் சின்னமாகவும்
பாகுபாடுகள் நிலவின. குறிப்பாக, தமிழகத்தில்
தமிழ் தேசியவாத அதிர்வலையை
பிராமணர், பிராமணரல்லாதவர் என்ற
ஏற்படுத்தியவராகவும் விளங்குகிறார்.
பாகுபாடு நிலவியது.
இந்த நிலைமையில் தமிழக அரசியல்
இயக்கத்தில் பகுத்தறிவு கருத்துகள், அறிவியல்
பாரதியார் செப்டம்பர் பதின�ோராம் பார்வை ஆகியன உருவாவதிலும் விடுதலைப்
நாள் 1921-ஆம் ஆண்டு இயற்கை ப�ோராட்டங்களுக்கு ஒரு வட்டாரத் தன்மை
எய்தினார். ஆனால் இவரின் இறுதி அளிப்பதிலும், விடுதலைப் ப�ோராட்டத்தில்
சடங்கில் பதினான்கு நபர்கள் மட்டுமே விவசாயிகள், த�ொழிலாளர்கள் நலன்களை
பங்கேற்றனர், இதற்கு சாதியை விட்டு இணைப்பதிலும் இந்திய அரசியலில் சமதர்மக்
தள்ளி வைக்கப்படுவ�ோம் என்பதுடன் கருத்துகள் பரவியதிலும் ம. சிங்காரவேலரின்
ஆங்கிலேய அரசாங்கத்தின் அடக்கு அரசியல் சிந்தனைகள் முக்கியப் பங்காற்றின.
முறையினால் ஏற்பட்ட பயமே
காங்கிரசு அரசியலில் சிங்காரவேலருடைய
காரணமாகும்.
சிந்தனைகளின் தாக்கம்

த�ொடக்கத்தில் இந்தியாவில் இருந்து

15.4 ப�ொதுவுடைமைவாதம் இயற்கை வளங்களைக் க�ொள்ளையடித்து
ம. சிங்காரவேலர் (1860-1946) மூலப்பொருட்களாகத் தங்கள் நாட்டுக்கு
ஏற்றுமதி செய்த ஆங்கிலேய அரசு, தங்கள்
இருபதாம் நூற்றாண்டின் த�ொடக்கத்தில்
தேவைகள் அதிகரித்ததால் இந்தியாவிலேயே
எழுச்சிபெற்ற சுதேசி மற்றும் தன்னாட்சி
த�ொழிற்சாலைகளைத் த�ொடங்கியது.
இயக்கங்களால் நாடு முழுவதும் விடுதலை
ஏற்கனவே இந்தியாவில் பாரம்பரியத்
உணர்வு பரவியது. சமூகரீதியிலும் இந்து
த�ொழில்களை காலனியாதிக்க அரசு
மதத்திற்குள் சில சீர்த்திருத்தங்கள் க�ொண்டு
முடக்கிவிட்டதால் மக்கள் வாழ்வாதாரங்களை

304

www.exammachine.com
11th Std Political Science Tamil Medium Vol-2_Chapter 15_updated.indd 304 2/6/2020 5:19:42 PM
 இழந்து பசி, பட்டினி, வறுமையில் வாடினர்.  த�ொழிலாளர்கள், விவசாயிகள்
இதனால் மக்களின் வாழ்க்கை தரத்தினை நலன்களுக்காகவும் காங்கிரசு பேரியக்கம்
மேலும் ம�ோசமாக்கியது. இதனால கூலி ப�ோராட வேண்டும்.
வேலை கிடைத்தால் ப�ோதும் என்ற நிலைக்குத்
 விடுதலைப் ப�ோராட்டத்தில்
த�ொழிலாளர்கள் தள்ளப்பட்டனர். இதனால்
த�ொழிலாளர்கள், விவசாயிகளையும்
பின்னர் த�ொடங்கப்பட்ட த�ொழிற்சாலைகள்
இணைத்துக்கொள்ளவேண்டும்.
அனைத்திலும் த�ொழிலாளர்கள் மிகக்
குறைவான கூலிக்கு வேலையில்  பல்வேறு அமைப்புகளில் உள்ள மக்களை
அமர்த்தப்பட்டனர். அடிமைகளைப் ப�ோல் ஒன்று திரட்ட காங்கிரசு தலைவர்கள்
உழைத்தனர். ப�ோராடினால் கடுமையான உதவ வேண்டும்.
அடக்குமுறையால் ஒடுக்கப்பட்டனர். இதன்விளைவாக 1922-இல் இந்திய
இவ்வாறு பாதிக்கப்படும் தேசிய காங்கிரசு த�ொழிலாளர்களை அமைப்பு
த�ொழிலாளர்களுக்காகத் த�ொழிலாளர் ரீதியாக ஒன்று திரட்டத் தீர்மானம்
அமைப்புகள் உருவாகத் த�ொடங்கின. அன்றைய நிறைவேற்றியதுடன் இதற்கென ஓர்
சென்னை மாகாணத்தில் இந்த அமைப்புகளுக்கு குழுவினை அமைத்தது. ஆறுபேர்கொண்ட
திரு. வி. கல்யாணசுந்தரனார், தி. வரதராஜுலு அக்குழுவில் சிங்காரவேலரும் ஒருவர் என்பது
ப�ோன்றோர் தலைமை தாங்கினர். இந்த குறிப்பிடத்தக்கது. மேலும், த�ொழிலாளர்
த�ொழிலாளர் அமைப்புகள் உருவாக உரிமைகளைப் பாதுகாக்க சட்டம் இயற்ற
முன்முயற்சிகள் எடுத்து பாடுபட்டவர் ம. வேண்டும் என்று ப�ோராடினார். அதனை
சிங்காரவேலர் ஆவார் என்பது மிகையில்லை. வலியுறுத்தி அன்றைய முன்னணி
நாளிதழ்களில் த�ொடர்ந்து எழுதினார்.
இந்த த�ொழிலாளர்களை இதுப�ோன்ற முயற்சிகளின் பலனாக முதல்
அரசியல்மயப்படுத்தி விடுதலை முறையாக 1926-இல் த�ொழிலாளர்
இயக்கத்தோடு இணைக்க வேண்டும் என்று நலன்களைப் பேணும் சட்டம் இயற்றப்பட்டது.
ம. சிங்காரவேலர் விரும்பினார். ஆனால்
இதேப�ோல காங்கிரசு தலைவர்கள்
காங்கிரசு கட்சி இதனை விரும்பவில்லை.
அந்தந்த வட்டார ம�ொழிகளில் பேசினால்தான்
ம. சிங்காரவேலர் இதனைக் கடுமையாக
விடுதலைக்கருத்துகள் மக்களைச்
விமர்சித்து 1920ஆம் ஆண்டிலேயே காங்கிரசு
சென்றடையும் என்பதுடன் மக்களுக்கும்
தலைமைக்கு தந்தி அனுப்பினார். த�ொடர்ந்து
காங்கிரசு பேரியக்கத்துக்கும் இடையே
அண்ணல் காந்திக்குப் பகிரங்கக் கடிதமும்
நெருக்கம் உருவாகும் என்றார். மக்கள்
எழுதினார். அத்துடன் ஹிந்து, சுதேசமித்திரன்
பிரச்சனைகளைப் ப�ொதுமக்களிடம்
உள்ளிட்ட முன்னணி நாளிதழ்களிலும்
பேசும்போது தமிழ் ம�ொழியிலேயே பேச
நவசக்தி ப�ோன்ற பருவ இதழ்களிலும்
வேண்டும் என உறுதியாக இருந்தார்.
ஏராளமான கட்டுரைகள் எழுதினார்.
இதைய�ொட்டி 1918-இல் சென்னை மாகாண
காங்கிரசு த�ொண்டர்கள் மத்தியிலும்
சங்கத்தின் மாநாட்டில் இது குறித்த தீர்மானம்
பிரச்சாரம் செய்தார். இச் சமயத்தில் 1922-ஆம்
நிறைவேற்றப்பட்டது. இந்த மாநாட்டில்
ஆண்டு நடைபெற்ற அகில இந்திய காங்கிரசு
சிங்காரவேலர் மற்றும் ஈ.வெ.ரா பெரியார்
குழுவின் கூட்டத்தில் தமிழகப் பிரதிநிதியாகக்
ஆகிய�ோர் கலந்து க�ொண்டனர்.
கலந்துக�ொண்ட அவர் அங்கும் விவாதத்தை
சுயமரியாதை, ப�ொதுவுடைமைவாதம்
உருவாக்கி தமக்கு ஆதரவு திரட்டினார். அவரது
இயக்கங்களின் மீதான ம. சிங்காரவேலரின்
கருத்துக்கள் வருமாறு:
தாக்கம்
 இந்திய விடுதலை என்பது விவசாயிகள், பிராமணர், பிராமணரல்லாத�ோர்
த�ொழிலாளர்களின் ப�ொருளாதார பாகுபாடு காங்கிரசு கட்சியில் நிலவுவதைக்
சுதந்திரத்தை உள்ளடக்கியதாகும். கண்டித்து பெரியார் விலகியப�ோது

305

www.exammachine.com
11th Std Political Science Tamil Medium Vol-2_Chapter 15_updated.indd 305 2/6/2020 5:19:42 PM
 ம. சிங்காரவேலர் அவரை ஆதரித்தார். ச�ோவியத்  குறைந்தபட்ச ஊதியம்
ஒன்றியம் சென்று வந்த ஈ. வெ.ரா பெரியார்  அடிப்படை வசதிகளுடன் கூடிய
அதன் தாக்கத்தில் ப�ொதுவுடைமைவாதக் சுகாதாரமான குடியிருப்பு வசதி
கருத்துகளை ஏற்றுக்கொண்டு சுயமரியாதை
 மருத்துவம் மற்றும் ஆயுள் காப்பீடு
இயக்கத்தினை சுயமரியாதை சமூக நீதிக் கட்சி
என்று பெயர் மாற்றினார். அதற்கான  வருங்கால வைப்பு நிதி
க�ொள்கைத் திட்டங்களை வகுத்தளிப்பதில்  சம்பளத்துடன் கூடிய ஈட்டிய விடுப்பு
ம. சிங்காரவேலர் உறுதுணையாக நின்றார்.
 இலவச மருத்துவ உதவி
இந்த அமைப்பு தமிழ்நாடு முழுவதும் பரவ
ம. சிங்காரவேலர் அயராது பாடுபட்டார்.  பேறுகால விடுப்பு
 ஒப்பந்த முறை ஒழிப்பு
பெரியார் நடத்திய ‘குடியரசு’ உள்ளிட்ட
இதழ்களில் மூட நம்பிக்கைகளுக்கு எதிராக விவசாயிகளுக்கு
ஏராளமான கட்டுரைகளையும் எழுதினார்.
 இலவச நீர்ப்பாசானம்
அவரது கட்டுரைகள் எளிமையான நடையில்
புரிந்துக�ொள்ளும் வகையில் இருந்தன.  சமீன்தார் முறை ஒழிப்பு
ப�ொது மக்களுக்கு
ம. சிங்காரவேலர் ப�ொதுவுடைமைவாதத்
தத்துவத்தில் ஆழமான நம்பிக்கை க�ொண்டவர்.  அனைவருக்கும் வாக்குரிமை
காங்கிரசு பேரியக்கம் த�ொழிலாளர்  அடித்தட்டு மக்கள், த�ொழிலாளர்கள்,
அமைப்புகளை ஆதரிக்க வேண்டும் என்று விவசாயிகள் ப�ோன்றோர் தேர்தலில்
1920-இல் தலைமைக்குத் தந்தி அனுப்பினார். ப�ோட்டியிட அனுமதி
அது சென்னை சமதர்மவாதிகள் சார்பில்
1925ல் கான்பூர் நகரில் இந்தியாவின்
அனுப்பப்படுவதாக அதில் தெரிவித்திருந்தார்.
முதல் ப�ொதுவுடைமைவாதம் மாநாடு
அகில இந்திய காங்கிரசு குழுவின்
நடந்தப�ோது அதற்குத் தலைமை ஏற்று நடத்தித்
கூட்டங்களிலும், மாநாடுகளிலும்
தந்தார். அப்போது “வன்முறையற்ற மார்க்சியப்
ப�ொதுவுடைமைவாதப் பிரதிநிதியாகவே
பாதை”யை வலியுறுத்திப்பேசினார். மேலும்,
வாதிட்டார். த�ொழிலாளர்கள் பலமாகத்
”இந்தியாவுக்கேற்ற மார்க்சியப் பாதையைத்
திகழ்ந்த சென்னை நகரில் இந்தியாவின் முதல்
திட்டமிட வேண்டும்” என்றும்
உழைப்பாளர் தினத்தை 1923 மே முதல்
கேட்டுக்கொண்டார். “காங்கிரசு கட்சியில்
நாளன்று நடத்திக்காட்டினார். அதே நாளில்
இருந்துக�ொண்டே ப�ொதுவுடைமைவாதிகள்
த�ொழிலாளர் விவசாயிகள் கட்சி
தனிப்பிரிவாக இயங்க வேண்டும்” என்றார்.
அமைக்கப்படுவதாகவும் அறிவித்தார்.
இதைய�ொட்டி காங்கிரசு கட்சிக்குள் சமதர்ம
அக்கட்சியின் குறிப்பிடத்தக்க பிரிவு உருவானது.
க�ோரிக்கைகள் பின்வருமாறு:
ம. சிங்காரவேலரின் வாழ்வும் சமூக பணியும்
த�ொழிலாளர்களுக்கான க�ோரிக்கைகள்
ம. சிங்காரவேலர் இளம் வயதிலேயே
 எட்டுமணிநேர வேலை இந்து மதத்தில் நிலவும் வர்ண அமைப்பிலும்
மூட நம்பிக்கைகளிலும் அதிருப்தி
 சங்கம் அமைக்கும் உரிமை
அடைந்திருந்தார். இதன் விளைவாக
 தங்கள் க�ோரிக்கைகளை வென்றெடுக்க 1890களிலேயே பல இடங்களில் ப�ௌத்த
கடைசி ஆயுதமாக வேலைநிறுத்தம் சங்கம் அமைத்து வர்ண அமைப்புக்கும் மூட
செய்யும் உரிமை நம்பிக்கைகளுக்கும் எதிராகப் பரப்புரை
 க�ோரிக்கைகளை பரிசீலிக்க முத்தரப்பு செய்தார்.
பேச்சுவார்த்தைக் குழு
306

www.exammachine.com
11th Std Political Science Tamil Medium Vol-2_Chapter 15_updated.indd 306 2/6/2020 5:19:42 PM
 வசதி மிக்க குடும்பத்தில் பிறந்து சட்டம் ரீதியாக அவர் வகுத்துத் தந்த திராவிடக்
பயின்ற சிங்கார வேலர் சென்னை மாநகராட்சி கருத்துக்கள் இன்று இந்தியா முழுவதும் ஒளி
மன்றத்தில் உறுப்பினராகவும் அதன் சுகாதாரக் வீசுகிறது என்று புகழ்பெற்ற சமூக நீதி
குழுவிலும் பணியாற்றினார். அப்போது அறிஞர்கள் கூறுகிறார்கள்.
குடிசைப் பகுதிகளில் க�ொள்ளை ந�ோய்
தாக்கம் அதிகமாக இருந்ததால் சுகாதாரம்,
கல்வி ஆகிய பிரச்சனைகளுக்கு முன்னுரிமை ஈ.வெ.ராமசாமி என்ற இயற்
அளித்தார். பெயரைக் க�ொண்ட தந்தை பெரியார்
த�ொடர்ந்து குடிசைப் பகுதிகளில் வாழ்ந்த ஈர�ோட்டில் செல்வச் செழிப்புள்ள வணிகக்
த�ொழிலாளர்களின் உரிமைகளுக்காகப் குடும்பத்தில் 1879-இல் பிறந்தார்.
ப�ோராடினார். இதன் அடிப்படையிலேயே இளமைப் பருவத்திலேயே தனது
காங்கிரசு இயக்கத்தில் செயலாற்றினார். குடும்பத்திலும், சுற்றியுள்ள
பின்னர் பெரியாரின் சுயமரியாதை சமுதாயத்திலும் நிலவிய மூட
இயக்கத்தில் சேர்ந்தார். தனது ஐம்பது நம்பிக்கையை எள்ளி நகையாடிய
வயதைக் கடந்தபின்பே அரசியலில் பெரியார், த�ொடக்கத்தில் தீவிர அரசியலில்
இறங்கினாலும் சுமார் முப்பது ஈடுபடவில்லை. ஆனாலும், ஈர�ோடு
ஆண்டுகளுக்கும் அதிகமாக முதுமையையும் நகர்மன்றத்தலைவர் ப�ோன்ற
ப�ொருட்படுத்தாமல் பகுத்தறிவு மற்றும்
ப�ொறுப்புகளை வகித்தார்.
ப�ொதுவுடைமைவாதக் கருத்துகளையும்
விடாது பிரசாரம் செய்தார். ம. சிங்காரவேலர்
தென்னிந்தியாவின் முதல் காந்தியின் அரசியல் வருகையால்
ப�ொதுவுடைமைவாதி என்று நேசத்துடன் ஈர்க்கப்பட்ட பெரியார் காங்கிரசு இயக்கத்தில்
நினைவு கூறப்படுகிறார். இணைந்து சுதந்திரப் ப�ோராட்ட இயக்கத்திலும்,
சமூக சீர்திருத்தத்திற்காகவும் தீவிரமாகப்
15.5 திராவிடக்கொள்கைவாதம்
பங்காற்றினார். காங்கிரசு இயக்கத்தில்
பெரியார் (1879-1973)
மேட்டுக்குடியினரின் செல்வாக்கு
அறிமுகம் க�ோல�ோச்சிய 1920-களில் அடித்தட்டு
தமிழக அரசியல் சிந்தனையாளர்களில் மக்களிடம் காங்கிரசு பேரியக்கத்தைக்
இ.வெ.ரா. பெரியார் மிகச்சிறந்த க�ொண்டு சென்றதிலும், ஆலய நுழைவு
சிந்தனையாளராக கருதப்படுகிறார். ஏனெனில் ப�ோராட்டங்கள் வெற்றி பெற்றதிலும் பெரியார்
இவர் தமிழகத்தின் பெரும் பங்காற்றினார். ஆனால், காங்கிரசு
த லை சி ற ந்த கட்சியில் வர்ணாசிரம க�ொள்கை
சீர்திருத்தவாதி ஆவார். கடைப்பிடிக்கப்பட்டதால் அதிலிருந்து விலகி
இவரைப்பற்றி விரிவாக நீதிக்கட்சியில் இணைந்து சுய மரியாதை
இப்பாடத்தில் காணலாம். இயக்கத்தைத் த�ோற்றுவித்தார். இதற்குப்
பின்னர் தந்தை பெரியாரின் பங்களிப்புகள்
மற்றும் செயல்பாடுகள் இந்திய மற்றும்
பன்னெடுங்காலமாக தமிழகத்தைப் தமிழக அரசியலில் பிரிக்க முடியாத
பீடித்திருந்த மூடப்பழக்க வழக்கங்கள், வரலாறாயின.
பெண்ணடிமை, சமூகப் பின்னடைவுகளுக்கு
அறிவையும், சுய மரியாதையையும் தேசத்தின் பெயரால் ஓர் குழு மக்களைச்
அடிப்படையாகக் க�ொண்டு தனது நெடிய சுரண்ட நினைத்தால் அத்தேசம்
வாழ்நாள் முழுவதும் ப�ோராடியவர். ப�ோராடிப்பெற்ற உண்மையான சுதந்திரம்
இதற்காகத் தந்தை பெரியார் என்று தமிழக அதுவல்ல என்றார் ஈ.வெ.ரா.பெரியார்
மக்களால் அழைக்கப்படுபவர். பண்பாட்டு பல்வேறு நிலைகளில் தேசம், இனம் மற்றும்

307

www.exammachine.com
11th Std Political Science Tamil Medium Vol-2_Chapter 15_updated.indd 307 2/6/2020 5:19:42 PM
 தேசியவாதம் ஆகியவற்றை பெரியர் கையிலெடுத்த காலத்தில் தேசியவாதத்தைப்
கடுமையாக விமர்சித்தார். தேசம், பற்றி பெரியார் எதிர்த்துப் பேசியுள்ளார்.
தேசியவாதம், மற்றும் தேசிவாதம் ஆகியவை இந்திய தேசியவாதத்தை மட்டுமின்றி, உலகில்
ஒரே மாதிரியான கருத்தாக்கங்களே என அவர் உள்ள மற்ற நாடுகளின் தேசியங்களையும்
கருதினார். இவ்வேறுபாடுகளே சான்றாகக் காட்டி, தேசியவாதத்தை
அந்நாட்டிலுள்ள ஒட்டும�ொத்த குடிமக்களின் மறுக்கிறார் பெரியார்.
சுயமரியாதையைக் குறிப்பதாக அவர்
கூறுகிறார். அவர் மேலும் கூறுகையில் “தேசியவாதம் என்பது
தமிழகத்தில் தேசியவாதத்தைப் பற்றி முதலாளித்துவவாதிகள் தங்கள் தங்கள்
யாரேனும் பேசுகையில் அவர்கள் மக்கள் மூலதனத்தை பெருக்கிக் கொள்ள ஏழை
நலனில் அக்கறை க�ொண்டிருக்கிறார்களா? மக்களை பலி கடாவாக்குவதற்காகக் கற்பித்துக்
என தாம் வியப்பதாகப் பெரியார் வினவுகிறார். கொண்ட தந்திர வார்த்தையாகும்.

தேசியவாதம் என்பது சுரண்டலாகும் உதாரணமாக, “இங்கிலாந்து நாட்டின்

பணக்கார சமூகத்திற்கு அமெரிக்கா நாட்டின்
இந்தியர்கள் மற்றும் தமிழர்களை பணக்கார சமூகத்துடன் ம�ோதல் வந்தால்
மட்டுமல்லாமல் மக்களின் சுயமரியாதையைப் இங்கிலாந்து தேசத்து முதலாளிகள்,
பற்றியும் கவலைப்படாத மனிதர்களும் அந்நாட்டின் ஏழைமக்களைப் பார்த்து “ஓ
உள்ளனர். அவர்கள் தங்களின் சுயநலன் இங்கிலாந்து மக்களே! தேசபக்தர்களே!
மற்றும் மேம்பாட்டிற்காக மக்களை தேசம் தேசத்துக்கு நெருக்கடி வந்து விட்டது, என்று
மற்றும் தேசியவாதத்தினை நம்பவைத்து கூறி ஏழை சமுதாயத்தை தூண்டுகின்றனர்.
ஏமாற்றுவர், தேசம் மற்றும் இவ்வகைப் ப�ொய்யுரைகள் மூலம் மக்களைச்
தேசியவாதத்திற்காக சுயமரியாதை சுரண்டி ப�ொருளாதாரத்தை அபிவிருத்தி
மறைக்கப்படுமானால் அது தேசத்திற்கு செய்கிறார்கள் என்று கூறுகிறார். பல்வேறு
எதிரான குற்றமாகும் என்றார் பெரியார். தேசிய இனங்களையும் - தேசங்களையும்
உள்ளடக்கிய நாடு ரஷ்யா. அந்த ஒன்றுபட்ட
தேசியவாதம் என்பது ஓர் கற்பனையான
ரஷ்யாவில் எந்த வகையான ஏற்றத்
உணர்வாகும். ஆகவே தேசிய உணர்வு என்பது
தாழ்வுகளும் இல்லை என்றுகூறி,
வசதிமிக்க மற்றும் அதிகாரத்தில்
அந்தவகையான புரட்சிக்கு ஆதரவாக நின்றவர்
உள்ளவர்களால் மக்களை ஏமாற்றி
பெரியார்.
அவர்களின் எதிர்மறை உணர்வுகளைக்
கட்டுப்படுத்தும் சதியாகும். அது ஓர் தவறான “கடவுள், மதம், மற்றும் தேசியவாதம்
அனுமானமாகும். இதனை வசதிபடைத்த உயர் ஆகியவை அடியோடு அழிக்கப்பட்ட
குடியினர் ஏழை சமுதாயத்தின் உரிமைகளைத் நாடுகளில் பணக்காரக் கொடுமையும்,
தடுப்பதற்காகப் பயன்படுத்துகின்றனர். சோம்பேறி வாழ்க்கையும், பட்டினி கஷ்டமும்,
உயர்வு தாழ்வு நிலையும் காணப்படவில்லை.
தேசியவாதம் என்பது மக்களுக்கு ஓர்
அதுப�ோன்ற நாடுகளில் கடவுள், மதம் மற்றும்
மயக்கத்தையும் உணர்வுப்பூர்வமான
தேசப்பற்று ஆகியவை இல்லை. ஆனால் மனித
வெறியையும் குறிக்கும் ச�ொல்லாகி விட்டது
சமூக சமத்துவ சமுதாயமே அந்நாடுகளில்
எனக் கூறுகிறார்.
முக்கியமாக்க கருதப்பட்டது. அங்கு
உலகளாவிய தேசியவாதத்திற்கு மறுப்பு பணக்காரன் - ஏழை, முதலாளி - தொழிலாளி,
அதிகாரி - குடிமக்கள் என்கின்ற பாகுபாடு
பெரியார் தனது இலங்கைப் பேருரையில், காணப்படவில்லை. மேன்மக்களுக்கு சமத்துவ
தேசம், தேசியவாதம் என்பதைக் கடுமையாக விரும்பிகளும் கடவுள் மற்றும்
எதிர்த்துள்ளார். ‘இந்திய தேசியவாதம்’ என்ற தேசியவிவாதத்திற்கு முன்னுரிமை தரும்
கருத்தை சிலர் தங்கள் ஆயுதமாகக் தேசத்திற்கு சமமானவர்கள் அல்ல.

308

www.exammachine.com
11th Std Political Science Tamil Medium Vol-2_Chapter 15_updated.indd 308 2/6/2020 5:19:42 PM
 உலகில் உள்ள அனைத்து பின்னர் ஒரு கூட்டத்தார் மற்றொரு
தேசங்களையும், தேசியங்களையும் கூட்டத்தாரை ஆளலாம் என்றால், இதை யார்
கடுமையாக எதிர்த்தது ப�ோல ‘இந்திய தேசம்’ ஒப்புகொள்வார்கள் என்று கேட்கிறார்.
என்பது, பல்வேறு தேசிய இனங்களை - பெரியார் முன்மொழிந்த ‘திராவிட
பல்வேறு தேசங்களை இணைத்து தேசியவாதம்’ முற்றிலும் பெருவாரியாக மத
உருவாக்கப்பட்ட ஒன்று - அந்த இணைப்பு ஒரு ஆதிக்கங்களுக்கு எதிராக இருந்தது.
சிலரின் ஆதிக்கத்திற்குக் கருவியாக
இருப்பதால் அதையும் பெரியார் எதிர்க்கிறார். ம�ொழிக் க�ொள்கை

“அவரவர் மொழியைக்
இந்தியாவில் வேறுபாடுகளின் தேசம்
காப்பாற்றிக்கொள்வதற்கு அவரவருக்கு
‘தேசம்’ என்ற கருத்தியல் இந்தியாவுக்குப் உரிமை உண்டு. இந்த உரிமை திராவிட
பொருந்துமா? என்ற கேள்விக்கு அவரே சமதர்மக் குடியாட்சியில் பாதுகாக்கப்படும்.
சிறப்பான பதில் அளித்துள்ளார். எந்த ஒரு மொழியும், மற்றொரு மொழி
பேசுபவர் மீது வலுக்கட்டாயமாகத்
“மதராஸ்’ என்பது ஒரு தனித் தேசம் திணிக்கப்படக்கூடாது. பிரிவினை
அல்லவென்றும் அது தனித்து செயல்பட வாதத்திற்கான ஆயுதமாக ம�ொழி
முடியாது என்றும் தோழர்கள் சிலர் பயன்படுத்தப்படக்கூடாது. மக்களின்
ச�ொல்கிறார்கள். மதராஸ் ஒரு தனி தேசமாக அனைத்து தேவைகளுக்கும் மத்திய
இருந்தது. இன்றும் இருக்கிறது. அதுதான் அரசாங்கத்தைச் சார்ந்திருப்பது எதனையும்
‘திராவிடம்’. அதனுடைய நாகரிகம், பண்பாடு வெளிப்படுத்தாது. ஒருவேளை ம�ொழியானது
பழக்கவழக்கங்கள் ஆகியவை வங்காளம், தேசியமயமாக்கப்பட்டால் மக்களுக்கு
பம்பாயிடம் இருந்து வேறுபட்டது. ஆங்கிலேயர் அதனால் பட்டினியில் இருந்து விடுதலை
ஆட்சியால் ஆங்கில ம�ொழி அறிமுகம் ஆகி கிடைக்குமா? தெளிவாகக் கூறுவதெனில்
இருக்கிறது. ஆங்கிலமும் ஆங்கிலேயர் தமிழ் உழைப்பாளர்கள் தமிழ் பேசும்
ஆட்சியும் ஒழிந்து ஹிந்தி ம�ொழி வந்தால் முதலாளிகளாலேயே சுரண்டப்படுகின்றனர்.
அன்றே மதராசானது ஜெர்மனி, இத்தாலி,
பிரான்சு முதலிய ஏதோ ஒரு நாட்டுடன் சாதியற்ற சமுதாயம்
சேர்ந்துவிடும். பெரியார் ‘தமிழ்நாடு தமிழருக்கே,
திராவிடநாடு திராவிடருக்கே’ என்று
“இந்தியா ஒரு ‘தேசம்’ என்று
தொடர்சியான பரப்புரைகள், போராட்டங்களை
சொல்வதைவிட, ‘திராவிடநாடு’ ஒரு ‘தேசம்’,
நடத்தினார். பொதுச்செயல்திட்டம்,
ஆந்திரநாடு ஒரு ‘தேசம்’ வங்காளநாடு ஒரு
பொதுவேலைத்திட்டம், இஸ்லாமுக்கு
‘தேசம்’ என்று சொன்னாலும் பொருந்தும்.
மதமாற்றம், திராவிடநாட்டுப் பிரிவினை
உதாரணமாக திராவிட நாட்டை
ப�ோன்றவற்றில் பல்வேறு வடிவங்களில்
எடுத்துக்கொண்டால் திராவிடநாடு என்று
ஆதிக்க சக்திகளை எதிர்த்துப் போராடினார்.
தனிப்பட்ட பண்பாடு கலை, மொழி, நாகரிகம்,
மற்றும் ஆட்சியின் கீழ்  ஆயிரக்கணக்கான ஆனால், ஆதிக்க சக்திகள் மிக எளிதாக,
வருடங்கள் இருந்து வந்ததென்று சரித்திரம் தமிழன், தமிழ்த்தேசியவாதம், தேசிய இனம்
கூறுவதை யாராலும் மறைக்க முடியாது. போன்ற உணர்வுகளை ஏற்றி, சில தமிழ்
தேசியத் தலைவர்கள் மூலமாக மீண்டும்
மாறுபட்ட ஆட்சிகளின் கீழ் இருந்துவரும்
தங்களது ஆதிக்கத்தைத் தொடரும்
ஒரு நாட்டை ஒரு ‘தேசம்’ என்று சொல்லி
முயற்சிகளில் தீவிரமாக ஈடுபட்டப�ோது,
எல்லா மக்களையும் ஒன்றுபடுத்தி
அன்னியனிடமிருந்து விடுதலையடைந்த

309

www.exammachine.com
11th Std Political Science Tamil Medium Vol-2_Chapter 15_updated.indd 309 2/6/2020 5:19:42 PM
 ஒருகால கட்டத்தில் பெரியார், இந்தத் காரியத்தை வெற்றிகரமாகச் செய்து முடித்தால்
திராவிடநாடே கூட வேண்டாம். சாதி ஒழிப்பே போதும் என்கிறார். இது ஒன்றே திராவிடர்
முக்கியம் என்ற முடிவுக்கு வந்தார் என்பதை கழகத்தின் லட்சிய வெற்றி என்று
அவரின் சிந்தனைத் த�ொகுப்புகள் வழியாக பெருமைப்பட்டுக் கொள்ளலாம். அந்த
அறியலாம். அளவுக்கு இந்த சாதி வெறியானது, திராவிட
இனத்தைச் சின்னாபின்னப்படுத்தி
“திராவிடநாடு பெறாவிட்டாலும் சரி; சில
ஆரியத்துக்கு அடிமையாக்கி
ஆதிக்க சக்திகளை ஒழிக்க முடியாவிட்டாலும்
வைத்திருக்கிறது.”என்று 1950களின்
சரி; முதலாளித்துவத்தை அழிக்க முடியாது
த�ொடக்கத்தில் அவர் தனது அரசியல்
போனாலும் சரி; சாதியை ஒழிக்கின்ற ஒரே
கருத்துக்களை வெளியிட்டுள்ளார்.

பெரியார் ஓர் கடவுள் மறுப்புக் க�ொள்கையுடைய முற்போக்கான சமூக சீர்திருத்தவாதி

பெரியாரின் படைப்புகள் மற்றும் மரபு
சராசரித் தமிழனுக்குப் பெரியார் ஓர் க�ொள்கையாக உள்ளார். சமூக சமத்துவம்,
சுயமரியாதை மற்றும் ம�ொழியின் பெருமையை முன்னிறுத்தும் அரசியலை வழி நடத்தினார். ஓர்
சமூக சீர்திருத்தவாதியாக அவர் சமூகம், பண்பாடு மற்றும் பாலின சமத்துவமின்மை
ப�ோன்றவற்றில் கவனம் செலுத்தினார். அவர் மக்கள் தங்கள் வாழ்க்கைத் துணையை
தேர்ந்தெடுக்கும் ப�ோது பகுத்தறிவின் அடிப்படையில் செயல்பட வலியுறுத்தினார். பெண்கள்
அனைவரும் சுதந்திரமாக இருப்பதுடன் பிள்ளை பெற்றுக் க�ொடுப்பதற்காக எனும் நிலையை
மாற்றி அவர்களுக்கு வேலை சுயமரியாதை இயக்கம், சடங்குகளற்ற திருமணங்களை
ஊக்குவித்ததுடன் பெண்களுக்கு ச�ொத்துரிமை மற்றும் விவாகரத்து செய்யும் உரிமைகளும்
வழங்க வேண்டும் எனப் ப�ோராடினார். அவர் மக்கள் தங்களின் பெயருக்கு பின் உள்ள சாதிப்
பெயரை கைவிடுமாறும் அதனைக் குறிப்பிட வேண்டாம் எனவும் வேண்டுக�ோள் விடுத்தார்.
1930-களில் பட்டியல் இனத்தவரால் சமைக்கப்பட்ட உணவை ப�ொதுக்கூட்டங்களின் பின்னர்
சமபந்தியாக நடத்திக் காட்டினார். காலப்போக்கில் சாதி, மத அரசியல் வேறுபாடுகளைக் கடந்த
பெருமதிப்புடன் ‘பெரியார்’ நவீன தமிழகத்தின் தந்தையென அழைக்கப்படுகிறார்.
நன்றி அருண் ஜனார்த்தனன், தி.நியூ இந்தியன் எக்ஸ்பிரஸ் 13.3.2018

சுயமரியாதை இயக்கம் : சமுதாயத்தில்

அருஞ்சொற்பொருள்
பிற்படுத்தப்பட்ட அனைத்து சாதியினரும்
தங்களுக்கென்று சயமரியாதையுடனும்
அரசியல் இயக்கம் : இது ஒரு சமூக கூட்டம்
உரிமைகளுடனும் வாழ்வதற்கு
இது அரசியல் இலக்குகளை ஒன்றிணைத்து
ஏற்படுத்தப்பட்ட இயக்கம்.
செயல்படுத்துவதற்காக ஏற்படுத்தப்
த�ொழிளாலர்இயக்கம்: பணியாளர்/
பட்டதாகும்.
த�ொழிளாலர்களின் நல்வாழ்வுக்காக
சமூக இயக்கம் : இது ஒரு வகையான சமூக
ஏற்படுத்தப்பட்ட ஒரு அமைப்பு ஆகும்.
கூட்டத்தின் செயல்பாடு ஆகும். ஒரு
சமூகத்தில் உள்ள மக்கள் அனைவரும�ோ நீதிக்கட்சி: இது ஆங்கிலேயர் ஆட்சி காலத்தில்
அல்லது ஒரு பிரிவினர�ோ ஒரு குறிப்பிட்ட சென்னை மாகாணத்தில் த�ோன்றிய அரசியல்
இலக்கை அடைவதற்காக ஒன்றிணைந்து கட்சியாகும். இது பிராமணரல்லோத�ோரை
செயல்படுவது. பிரதிநிதிப்படுத்துவதற்காக த�ோன்றியது.
திரவிட இயக்கம் : திராவிட இயக்கம் சென்னை தனி தமிழ் இயக்கம்: இந்த இயக்கம், ஒரு
மாகாணத்தில் ஏற்படுத்தப்பட்டது. இது தென் இயக்கமாக செயல்பட்டு தமிழ் ம�ொழியை
இந்தியாவின் நான்கு முக்கிய இனம், ம�ொழி அன்னியநாட்டு ம�ொழியின் தாக்கத்திலிருந்து
உள்ளடக்கிய ஒரு பிரிவு ஆகும். தமிழ் ம�ொழியை சுதந்திரமாக இருக்க செய்ய

310

www.exammachine.com
11th Std Political Science Tamil Medium Vol-2_Chapter 15_updated.indd 310 2/6/2020 5:19:42 PM
 த�ோன்றியதாகும், குறிப்பாக சமஸ்கிருதத்தின் மேற்பட்டவர்களை சம்மாக நடத்தாமை
வார்த்தையின் தாக்கத்திலிருந்து விடுதலை மற்றும் அவர்களுக்கான வாய்ப்புகளை
பெறுவதற்காக த�ோன்றியதாகும். மறுத்தல்
தன்னாட்சி இயக்கம்: 1916 மற்றும் 1918ம் தேசிய இயக்கம்: இந்த இயக்கம் ஒரு சமூக
ஆண்டுகளுக்கு இடையேயான இந்திய மற்றும் அரசியல் இயக்கமாகும். இது தேசிய
சுதந்திர இயக்கம் ஆகும். இது அன்னிபெசன்ட் அடையாளத்துடனும் மற்றும் சுதந்திரமாக
அம்மையரால் துவங்கப்பட்டது. இருப்பதற்காக மக்கள் ஒரு கூட்டமாக/
பாகுபாடு: சாதி, மத இன அடிப்படையில் இயக்கமாக தேசத்தில் இதன் உறுப்பினர்களை
ஒருவரை அல்லது ஒன்றுக்கு க�ொண்டு செயல்படுவதாகும்.

மதிப்பிடுதல் (Evaluation)

I சரியான விடையை தேர்ந்தெடுக்கவும்:

1. அறத்துப்பாடலில் வள்ளுவர் கூறுவது என்னவெனில்:

அ) கருத்துக்கள் மற்றும் அறநெறிகள் ஆ) பாடல்கள்
இ) அரசியல் தத்துவஞானி ஈ) மக்கள் நல அரசு

2. ப�ொருட்பாலில் எத்தனை பகுதிகள் காணப்படுகின்றன ?

அ) 5 ஆ) 4 இ) 7 ஈ) 6

3. பாரதியார் பதிப்பாசிரியாக இருந்த நாளிதழ்

அ) இந்தியா ஆ) இளம் இந்தியா
இ) கேசரி ஈ) திராவிடன்

4. “பாஞ்சாலி சபதம்“ என்ற நூலை எழுதியவர் யார் ?

அ) பாரதியார் ஆ) திரு.வி.க
இ) கம்பர் ஈ) பாரதிதாசன்

5. தமிழ்நாடு அரசியல் சிந்தனையாளர்களில் மிகச்சிறந்தவர் யார் ?

அ) பாரதியார் ஆ) பெரியார்
இ) திருவள்ளுவர் ஈ) மேற்கூறிய அனைவரும்

6. ஈ.வெ.ராமசாமி பிறந்த வருடம்

அ) 1879 ஆ) 1877 இ) 1878 ஈ) 1876

7. “சாதிய உணர்வுகளால், திராவிட இனம் மற்றும் திராவிடர்கள் என்ற ஆரியர்களிடம்

அடிமையானார்கள்“ என்று கூறியவர்
அ) சி. என். அண்ணாதுரை ஆ) ஈ.வெ.ரா.பெரியார்
இ) சிங்கார வேலர் ஈ) மறைமலைஅடிகள்

8. 1923ம் ஆண்டு முதல் இந்திய ‘மே தினம்‘ கூட்டத்தை சென்னையில் நடத்தியவர்.

அ) பாரதியார் ஆ) ஈ.வெ.ரா. பெரியார்
இ) ம. சிங்காரவேலர் ஈ) மறைமலை அடிகள்

311

www.exammachine.com
11th Std Political Science Tamil Medium Vol-2_Chapter 15_updated.indd 311 2/6/2020 5:19:42 PM
 9. பெரியார் இறந்த வருடம்
அ) 1971 ஆ)1972 இ)1973 ஈ)1974

10. பாரதியார் பிறந்த இடம்

அ) எட்டயபுரம் ஆ) திருச்சி
இ) திருநெல்வேலி ஈ) சென்னை

11. சுய மரியாதை இயக்கத்தை தமிழ்நாட்டில் துவங்கியவர் யார் ?

அ) அண்ணாதுரை ஆ) ஈ.வெ.ரா. பெரியார்
இ) மறைமலை அடிகள் ஈ) ம. சிங்காரவேலர்

12. “தமிழ்நாடு என்பது தமிழர்களுக்கு மற்றும் திராவிட தேசம் என்பது தீராவிடர்களுக்கு ”

என்ற கூறியவர் யார்?
அ) இளங்கோவடிகள் ஆ) ஈ.வெ.ரா.பெரியார்
இ) ம. சிங்காரவேலர் ஈ) மறைலையடிகள்

13. எந்த வருடம் ஆங்கிலேய இந்தியாவில் த�ொழிலாளர் பாதுகாப்பு சட்டம் இயற்றப்பட்டது ?

அ) 1914 ஆ) 1924 இ) 1926 ஈ)1928

14. எதற்காக பெரியார் இந்திய தேசிய கங்கிரசில் இருந்து விலகினார் ?

அ) அகிம்சை ஆ) வர்ணாசிரம தர்மம்
இ) தனி விருப்ப வித்தியாசத்தினால் ஈ) இவைகள் ஏதும் இல்லை

15  ற்று: பாரதியார் பாண்டிச்சேரிக்கு சென்று மறைந்து வாழ்ந்தார்.

கூ
காரணம்: பாரதியார் “இந்தியா“ என்ற தின நாளிதழின் மூலம் தேசியவாதத்தை விதைத்தார்.
அமைப்பு விளக்கம் (அ) என்றும் காரணம் (ஆ) எனவும் பின் வருவனவற்றுள் எது
சரியானவை?

அ) (அ) மற்றும் (ஆ) இரண்டு சரியானது

ஆ) (அ) மற்றும் (ஆ) இரண்டு சரியானது, ஆனால் (ஆ) சரியான விளக்கம் இல்லை.
இ) (அ) என்பது சரி ஆனால் (ஆ) சரியானது அல்ல.
ஈ) (அ) சரியில்லை ஆனால் (ஆ) சரியானது
II கீழ்வருபவனவற்றை ப�ொருத்தம் காண்க.

1. ச�ோழர் - மதுரை
2. சேரர் - க�ொங்குநாடு
3. பாண்டியர் - காஞ்சிபுரம்
4. பல்லவர் - உறையூர்
III கீழ்வரும் கேள்விகளுக்கு சிறிய பதில் அளிக்கவும்.
1. திருக்குறளின் முக்கியத்துவம் என்ன ?
2. ப�ொருட்பாலில் எத்தனை பகுதிகள் உள்ளன ?
3. குயில்பாட்டின் எழுத்தாசிரியர் யார் ?
4. பெண்கள் அதிகாரம் பற்றிய பாரதியாரின் கருத்தை விளக்குக.
5. பாரதியார் ஒரு எழுத்தாசிரியர் என்பதை விவாதிக்க.

312

www.exammachine.com
11th Std Political Science Tamil Medium Vol-2_Chapter 15_updated.indd 312 2/6/2020 5:19:43 PM
 6. கடவுள் பற்றிய பெரியாரின் கருத்தை விவாதிக்க.
7. த�ொழிலாளர் இயக்கத்தில் ம. சிங்காரவேலரின் பங்கு பற்றி சிறு குறிப்பு வரைக.
8. அரசியல் பற்றிய ம. சிங்காரவேலரின் கருத்து என்ன ?
9. தமிழ் சமுதாயத்திற்கான சிங்காரவேலரின் வாழ்க்கை மற்றும் பணிகளை விவரி.

IV கீழ்வரும் கேள்விகளுக்கு சுருக்கமாக விடையளிக்கவும்.

1. திருவள்ளுவரின் நல அரசு மற்றும் அரசன் பற்றிய கருத்து என்ன ?

2. க�ொடுங்கோல் ஆட்சி பற்றிய வள்ளுவரின் கருத்தை விளக்குக.
3. ஆங்கிலேய ஆட்சி பற்றிய பாரதியாரின் கருத்தை விவரி.
4. தேசியவாதம் பற்றிய பாரதியாரின் கருத்தை விளக்கு.
5. காங்கிரசு கட்சி பற்றி சிங்கார வேலரின் கருத்தை ஆராய்க.
6. 1922-ஆம் ஆண்டு சிங்காரவேலரால் சமர்பிக்கப்பட்ட க�ோரிக்கைகளை பட்டியலிடுக.
7. திராவிட நாடு பற்றிய பெரியாரின் கருத்தை விளக்குக.

V கீழ்வரும் கேள்விகளுக்கு விரிவாக விடையளிக்கவும்.

1. பெரியார் ஒரு சமூக சீர்திருத்தவாதி ஒரு சிறுகுறிப்பு வரைக.
2. சமுதாயம் பற்றிய திருவள்ளுவரின் கருத்தை ஒரு சிறு குறிப்பு வரைக.
3. தமிழ்நாட்டின் த�ொழிலாளர் தலைவர் சிங்காரவேலர் என்பதை விவாதிக்க.
4. தமிழ்நாட்டில் பாரதியாரின் சமூக-அரசியல் பங்களிப்பை பற்றி விரிவாக எழுதுக.
5. பெரியாரின் வாழ்க்கை வரலாறு மற்றும் பங்களிப்பை விவரி.
6. தமிழ்நாட்டின் அரசியல் சிந்தனையில் பின்புலத்தை எடுத்துரைக்க.

மேற்கோள் நூல்கள்

1. Padmaja, R, Purushothaman, V.P (2000). Sanga Kaala Mannargalin Kaala Nilai.

Volume 1. International institute of Tamil Studies: Chennai.
2. Pope .G.U , “Th irukkural: English translation and commentary”, Kazhagam
2017 edition.
3. R ajaram.M, “ I sing the glory of this Land: Translated verses of Bharathiyar”,
Rupa Publica- tions, Chennai, 2018.
4. Vasanthakumaran .P , ” Th e godfather of Indian labour : M. Singaravelar” ,
Chennai : Poorn- ima Publishers, 2003.
5. 
Veeramani. K , “ Th oughts of Periyar”, DRAVIDAR KAZHAGAM
PUBLICATIONS , chennai ,(2012),
6. Palanithurai. G, “ Caste Politics and Society in Tamilnadu”, South Asia Books (1
July 1994)
7. 
Puranannoru….. See ‘Purananooru, moolamum thelivum', Manimegalai
prasuram, pg 82

313

www.exammachine.com
11th Std Political Science Tamil Medium Vol-2_Chapter 15_updated.indd 313 2/6/2020 5:19:43 PM
 ெசாற்களஞ்சியம்

ஒத்தி்ேபபு Adjournment ய்பாடடி Contest

நிர்ேபாக அைகுகள் Administrative ே்ரே்ை Delimitation
units
ே்ரே்ை ஆ்ணேம் Delimitation
உறுதிப்டுத்துதல் Affirm Commission
ைபாறறு ேபாக்கு Alternative vote ைக்களபாடசி Democracy
சைடைத்திருத்தம் Amendment சைசசைரவுகள் Disputes
பதபான்ைேபாை Ancient தகுதியிைபபு Disqualification
முனனுதபாரணஙகள் Antecedents ேபாழும் இைம் Domicile
கடசித் தபாேல் த்ைசசைடைம் Anti-Defection தகர்ப்்ைபபு Deconstruction
Law
ஆைச ைலிேல் Deep Ecology
மு்ையீடு Appeal
ைக்களபாடசி அரசு Deomcratic State
உறுபபு Article
யதர்தல் ்ரபபு்ர Election campaign
சை்் Assembly
யதர்தல் ஆ்ணேம் Election
சைடைைனை யதர்தல் Assembly election Commission
ைதிபபீடடு ஆணடு Assessment year யதர்தல் நிதி Election fund
பசைபாத்துக்கள் Assets ைலிே ப்ணணிேம் Eco-Feminism
அ்ைபப்திர்ேபாதம் / Anarchism யதர்தல் எந்திரம் Election machinery
அரசின்ைேபாதம்
யதர்தல் முடிவுகள் Election result
ேபாக்குச சீடடு Ballot
யதர்தல் Election
்கயூடடு Bribe
ேபாக்கபாளர் மு்ை்ை Electorate
இ்ைத்யதர்தல் By- election
இேறறுதல் Enact
முதைபாளித்துேம் Bourgeoisie
பசைேைபாடசி/ஆடசித்து்ை Executive
உயிர் முதன்ை சைைத்துேம் Biocentric Equality
யதர்தலுக்குப பிந்்தே Exit poll
யேட்பாளர் Candidate கருத்துக்கணிபபு
ேபாக்களித்தல்/தீர்ைபாை ேபாக்கு Cast vote பிரிவி்ைேபாதம் Factionalism
சைபாதி Caste ேபாக்குரி்ை Franchise
உசசைேரம்பு Ceiling சுதந்திரைபாை ைறறும் Free and fair
யநர்்ைேபாை
குடிைகன Citizen
ப்ணணிேம் Feminism
நைத்்த விதிமு்ைகள் Code of conduct
சைமூகம் Community ்பாலிைம் Gender

ய்பாடடி Competition ப்பாதுத் யதர்தல் General election

பதபாகுதி Constituency உைகைேைபாக்கல் Globalization

அரசை்ைபபு Constitution யைைபாதிக்கம் Hegemony

சைைகபாை Contemporary ்பார்டசைைறை Impartial

்ண்பாடடுப புரடசி Cultural Revolution விதித்தல் Impose

ய்பாடடிேபாளர் Contestant ஊக்கம் Incentives

குறைவிேல் ேைக்கு Criminal case ேருைபாை ேரி Income tax

ஒடடுபைபாத்த Cumulative சுதந்திரைபாை அ்ைபபு Independent body

சைமுதபாேேபாதம் Communitarianism
314

www.exammachine.com
11th Std Political Science Tamil Medium Vol-2_Chapter 15_Aa_Glossary.indd 314 2/6/2020 5:20:33 PM
 சுயேச்சை வேட்பாளர் Independent அரசியல்வாதி Politician
candidate
வாக்களிக்கும் நடைமுறை Polling process
தகவல் Information
மக்கள் விருப்பம் Popular will
புதுமை Innovation
பிரபலம் Popularity
அடையாள அரசியல் Identity Politics
இந்திய குடியரசுத் தலைவர் President of India
கற்பனை சமூகங்கள் Imagined
Communities முன்னேற்றம் Progress

தலைமுறைகள் இடையிலான Inter Generational பரப்புரை Propaganda

நீதி Justice விகிதாச்சார Proportional
ஏகாதிபத்தியம் Imperialism பதிலி/பிரதிநிதி Proxy
கருவி மார்க்சிசம் Instrumental தேர்தலியல் Psephology
Marxism
ப�ொது நலம் Public interest
நீதித்துறை Judiciary
ப�ொதுப்பதவி Public office
அதிகார வரம்பு Jurisdiction
கட்சி அரசியல் Party Politics
சட்டமன்றம் Legislature
நாடாளுமன்ற முறை அரசாங்கம் Parliamentary
கடன்கள் Liabilities Form of
சுதந்திரம் Liberty Government

வரையறுக்கப்பட்ட வாக்கு Limited vote நாடாளுமன்ற நடைமுறைகள் Parliamentary

Procedures
உள்ளாட்சி அரசாங்கம் Local government
உயர்குலத்தோர் Patricians
மக்களவை Lok Sabha
நாட்டுப்பற்று Patriotism
தாராளவாதம் Liberalism
தனிநபர் வருமானம் Per-Capita Income
பெரும்பான்மை Majority
தனிநபர் சுதந்திரம் Personal Liberty
சிறுபான்மையினர் Minorities
ஆளுமை Personality
நகராட்சி Municipality
தனிமனித வழிபாடு Personality Cult
சந்தை பொருளாதாரம் Market Economy
தந்தை வழி மரபு Paternalism
வேட்புமனு Nomination form
தந்தை வழி அரசு த�ோற்றக் Patriarchal Theory
அறிவிப்பு Notification க�ோட்பாடு of State
எதிர்மறை தாராளவாதம் Negative Liberalism இயற்பியல் சட்டம் Physical Law
இயற்கை உரிமைகள் Natural Rights திட்டமிடல் Planning
ந�ோக்கம் Objective சாதாரண குடிமக்கள் Plebeians
அமைப்பு Organisation ப�ொது வாக்கெடுப்பிலான Plebiscitary
மக்களாட்சி Democracy
பஞ்சாயத்து Panchayat
பன்மைவாதம் Pluralism
நாடாளுமன்றம் Parliament
பன்மைத் தலைமை Plural Executive
கட்சி சின்னம் Party symbol
பன்முக இறைமைக் க�ோட்பாடு Pluralistic Theory
மனுக்கள் Petitions of Sovereignty
பன்மைத்துவம் Plurality அரசியல் புகலிடம் Political Asylum
க�ொள்கையை Policy makers அரசியல் அதிகாரம் Political Authority
உருவாக்குபவர்கள்
அரசியல் மக்களாட்சி Political
க�ொள்கை Policy Democracy
அரசியல் செல்வாக்கு Political influence அரசியல் ப�ொருளாதாரம் Political Economy
அரசியல் கட்சி Political party அரசியல் சமத்துவம் Political Equality

315

www.exammachine.com
11th Std Political Science Tamil Medium Vol-2_Chapter 15_Aa_Glossary.indd 315 2/6/2020 5:20:33 PM
 அரசியல் லட்சியம் Political Ideology பாதுகாப்பிலான மக்களாட்சி Protective
Democracy
அரசியல் கடப்பாடு Political Obligation
நடைமுறைப்படுத்துதல் Promulgation
அரசியல் கட்சிகள் Political Parties
உளவியல் Psychology
அரசியல் துருவமடைதல் Political
Polarization ப�ொதுக் கருத்து Public Opinion
அரசியல் வலிமை Political Power ப�ொதுத்துறை Public Sector
அரசியல் உரிமைகள் Political Rights வாங்குந்திறன் சமநிலை Purchasing Power
Parity
அரசியல் அறிவியல் Political Science
பின் நவீனத்துவ பெண்ணியம் Post-Modern
அரசியல் சுய நிர்ணயம் Political Self- Feminism
Determination
ஆணாதிக்கம் Patriarchy
அரசியல் சமூகவியல் Political Sociology
பின் காலனிய பெண்ணியம் Post-Colonial
அரசியல் இறையாண்மை Political Feminism
Sovereignty
நேர்மறை உரிமைகள் Positive Rights
அரசியல் முறைமை Political System
அரசியல் க�ோட்பாடு Political Theory பின் நவீனத்துவம் Post-Modernism

அரசியல் Politics தனிப்பட்டவாதம் Particularism

குழுவாட்சிமுறை Polyarchy ஆதியிலிருந்து Primordial
மக்களின் துவக்க முறை Popular Initiative பாட்டாளி வர்க்கம் Proletariat
மக்களின் கருத்துக்கணிப்பு Popular
Referendum நேர்மறை தாராளவாதம் Positive Liberalism

மக்கள் இறையாண்மை Popular தத்துவ அரசின்மை வாதம் Philosophical

Sovereignty Anarchism
நேர்மறை சுதந்திரம் Positive Liberty ஒதுக்கீடு Quota
புரட்சிக்குப் பிந்தைய நிலை Post-Revolutionary தரநிலை முறைகள் Qualitative
Stage Methods
பிந்தைய நடத்தையியல் (பின் Post-Behavioralism தகுதிநிலை முறைகள் Quantitative
த�ோன்றிய நடத்தையியல்) Methods
குடியேற்றத்திற்குப் பிந்தைய Post-Colonial அரை கூட்டாட்சி அரசு Quasi-Federal State
அரசுகள் States
வறுமை Poverty நீதிமுறை சார்புடைய Quasi-Judicial
புரட்சிக்கு முந்தைய நிலை Pre-Revolutionary மாநிலங்களவை Rajya Sabha
Stage
அங்கீகாரம் Recognition
முகப்புரை Preamble
சீர்திருத்தங்கள் Reforms
குடியரசுத்தலைவர் முறை Presidential System
வட்டார/பிராந்திய Regional
குடியரசுத்தலைவர் முறை Presidential Form
அரசாங்கம் of Government ஒழுங்குபடுத்துதல் Regulate

அழுத்தக் குழுக்கள் Pressure Groups மதம் Religion

தடுப்புக் காவல் Preventive பிரதிநிதித்துவம் Representation

Detention இடஒதுக்கீடு Reservation
ஆரம்பநிலை ப�ொதுவுடைமை Primitive ஆதாரங்கள் Resources
Communism
தேர்தல் நடத்தும் அதிகாரி Returning officer
சலுகைகள் Privileges
உரிமை Right
முன்னேற்றவாதம் Progressivism
இனப் பாகுபாடு Racial
முதன்மையான Prominent Discrimination

316

www.exammachine.com
11th Std Political Science Tamil Medium Vol-2_Chapter 15_Aa_Glossary.indd 316 2/6/2020 5:20:33 PM
 தீவிர மக்களாட்சி Radical Democracy இடங்கள் Seats
மெய்யான இறையாண்மை Real Sovereignty பிணைத்தொகை Security deposit
மெய்யான விருப்பம் Real Will சமூக செயற்பாட்டாளர் Social activist
மெய்மைவாதம் Realism மாநில சட்டமன்றம் State legislature
பகுத்தறிவு Reason துணைக்கண்டம் Sub-continent
திரும்ப அழைத்தல் முறை Recall System கண்காணிப்பு Superintendence
ஏற்பு Recognition சத்தியாகிரகம் Satyagraha
மக்கள் ஒப்பம் Referundum பட்டியல் இனத்தவர் மற்றும் Scheduled Castes
பழங்குடியினர் and Scheduled
வட்டாரக் கூட்டணிகள் Regional Alliances Tribes
மத அடிப்படைவாதி Religious பிரிவினைவாதம் Secessionism
Fundamentalist
மதச்சார்பற்ற அரசு Secular State
மத சிறுபான்மையினர் Religious
Minorities மதச்சார்பின்மை Secularism
மறுமலர்ச்சி Renaissance சுயாட்சி Self-Rule
பிரதிநிதி Representative இறையியல் கல்லூரி Seminary
பிரதிநிதித்துவ மக்களாட்சி Representative மூத்த குடிக்கள் Senior Citizens
Democracy
அதிகாரப் பிரிவினை Separation of
பிரதிநிதித்துவ அரசாங்கம் Representative Powers
Government
சேவைத் துறை Service Sector
குடியரசு Republic
கூட்டத் த�ொடர்கள் Sessions
தலைகீழ் பாகுபாடு Reverse
Discrimination சாதாரண பெரும்பான்மை Simple Majority

பதவி விலகுதல் Resignation ஒற்றைக் குடியுரிமை Single Citizenship

ப�ொறுப்புடைமை Responsibility அடிமைமுறை Slavery

புரட்சி Revolution பரப்பெல்லை Scope

ச�ொல்லாட்சி Rhetoric சமூக செயல்முனைவு Social Activism

சுரண்டலுக்கு எதிரான உரிமை Right against சமூக தன்னாட்சி Social Autonomy

Exploitation சமூகத்தின் வலிந்த மாற்றம் Social Coercion
சமத்துவ உரிமை Right to Equality சமூக ஒப்பந்தம் Social Contract
மதச்சுதந்திரத்திற்கான உரிமை Right to Freedom சமூக ஒப்பந்தக் க�ோட்பாடு Social Contract
of Religion Theory
சுதந்திர உரிமை Right to Freedom சமூக ஒப்பந்தவியலாளர்கள் Social
உயிர்வாழும் உரிமை Right to Life Contractualists

தனியுரிமை / அந்தரங்க உரிமை Right to Privacy சமூக மக்களாட்சி Social Democracy

வலதுசாரி லட்சியவாதம் Rightist Ideology சமூக சமத்துவம் Social Equality

நெகிழா அரசமைப்பு / Rigid Constitution சமூக நீதி Social Justice

இறுக்கமான அரசமைப்பு சமூக ஊடகங்கள் Social Media
சட்டத்தின் ஆட்சி Rule of Law சமூக இயக்கங்கள் Social Movements
ஆளும் வர்க்கம் Ruling Class சமூக நிலை Social Status
தீவிர பெண்ணியம் Radical Feminism சமூக முறைமை Social System
அட்டவணை Schedule சமதர்மவாதம் Socialism
பட்டியல் இனத்தவர் Scheduled castes சமதர்மத்திலான மக்களாட்சி Socialistic
பழங்குடியினர் Scheduled tribes Democracy

317

www.exammachine.com
11th Std Political Science Tamil Medium Vol-2_Chapter 15_Aa_Glossary.indd 317 2/6/2020 5:20:33 PM
 சமுதாயம் Society நன்னெறிக்குப் புறம்பான Unethical
மென்மை அரசு Soft State நியாயமற்ற Unfair
இறையாண்மை Sovereignty நகர்ப்புற உள்ளாட்சி அமைப்பு Urban local body
சபாநாயகர் Speaker கற்பனையிலான சமதர்மம் Utopian Socialism
உத்வேகம் Spirit பிரபஞ்சவாதம் Universalism
 ரசியல் சார்ந்த அரசுப் பதவி
அ Spoils System  ந்திய குடியரசு துணைத்
இ Vice President of
முறை தலைவர் India
நிலைக்குழு Standing Committee விதான் சபை (சட்டமன்ற கீழவை) Vidhan Sabha

மாநில சட்டப்பேரவை State Legislative வாக்காளர் பட்டியல் Voters` list

Assembly
வாக்குகள் Votes
கட்டமைப்பு Structure
நகரின் உட்பிரிவு (வார்டு) / Ward
 ட்டமைப்பு செயல்பாட்டு
க Structural குடும்பு
அணுகுமுறை Functional
Approach நலிவுற்ற பிரிவினர் Weaker sections
இயற்கை நிலை State of Nature திரும்பப்பெறுதல் Withdrawal
அரசற்றநிலை Statelessness சான்றாய்வு / நெறிப்படுத்தும் Writ of Certiorari
நீதிப்பேராணை
அரசு State
ஆட்கொணர்வு நீதிப்பேராணை Writ of Habeas
வாக்குரிமை Suffrage Corpus
நிலையான வளர்ச்சி Sustainable  ட்டளை / செயலுறுத்தும்
க Writ of Mandamus
Development நீதிப்பேராணை
உச்சி மாநாடு Summit தடை நீதிப்பேராணை Write of
மேற்பார்வை Supervision Prohibition

மேற்பார்வையாளர் Supervisor  ரிமையேது வினா

உ Writ of Quo-
நீதிப்பேராணை Warranto
வல்லரசு நாடுகள் Super Powers
எழுதப்பட்ட அரசமைப்பு Written
உயர்வுத் தன்மை Superiority Constitution
முக்கூற்று ஏரணம் Syllogisms வெள்ளை மனிதனின் சுமை- White Man Burden
கடமை
த�ொழிற்சங்கவாதிகள் Syndicalists
முறைமை அணுகுமுறை System Approach
தர்க்க முறை System of Logic
மேல�ோட்டமான சூழலியல் Shallow Ecology
சீனமயமாக்கல் Sinification
பிரிவினைவாதம் Secessionism
நிலையான முன்னேற்றம் Sustainable
Development

சமூக நல அரசு Social Democratic

State

கட்டமைப்பிலான மார்க்சிசம் Structural Marxism

பதவிக்காலம் Tenure
நிலப்பரப்பு Territory
மாறுதல் Transform
வெளிப்படைத்தன்மை Transparency

318

www.exammachine.com
11th Std Political Science Tamil Medium Vol-2_Chapter 15_Aa_Glossary.indd 318 2/6/2020 5:20:33 PM