Được hình thành vào năm 762, 'Thành phố tròn' của Al-Mansur

là một ví dụ đáng kinh ngạc về thiết kế đô thị thời kỳ đầu, tạo

tiền đề cho kỷ nguyên vàng của Đế chế Hồi giáo. Trong khi
ngày nay, Baghdad chắc chắn đã phát triển vượt ra ngoài quy
hoạch tổng thể vòng đôi, bố cục ban đầu của nó khi đó là dự án
xây dựng lớn nhất khu vực, cung cấp ngai vàng cho triều đại
Abbasid trị vì.

ĐIỀU KIỆN TỰ NHIÊN

ĐIỀU KIỆN XÃ HỘI (VĂN HÓA, TÔN GIÁO, DÂN CƯ,…)
ĐIỀU KIỆN KINH TẾ, HẠ TẦNG CÓ SẴN
ĐIỀU KIỆN HÌNH THÀNH ĐÔ THỊ BAGHDAD – TRUNG ĐẠI (LỊCH SỬ) – NGƯỜI HÌNH
THÀNH XÂY DỰNG THÀNH PHỐ BAGHDAD
QUÁ TRÌNH PHÁT TRIỂN CỦA ĐÔ THỊ BAGHDAD
CÁC ĐẶC ĐIỂM CHUNG CỦA ĐÔ THỊ BAGHDAD
- BỐ CỤC ĐÔ THỊ BAGHDAD
- TỔNG QUAN ĐẶC ĐIỂM CHUNG CỦA BỐ CỤC ĐÔ THỊ
- CÁC THÀNH PHẦN CỦA ĐÔ THỊ BAGHDAD PHÂN TÍCH ĐẶC ĐIỂM TỪNG THÀNH
PHẦN
BÀI HỌC VỀ THIẾT KẾ ĐÔ THỊ DỰA THEO ĐẶC ĐIỂM KHÍ HẬU CỦA VÙNG HỒI GIÁO
TÂY Á – ÁP DỤNG TẠI VIỆT NAM

Thành phố Hình Tròn có chu vi bốn dặm và có bốn cổng đánh dấu các bức tường bên ngoài, và từ
mỗi cổng có một con đường thẳng dẫn đến trung tâm thành phố. Các cổng phía nam - cả bốn cổng
đều được đặt tên theo các thành phố mà chúng hướng tới - là một phần không thể thiếu trong mạng
lưới đường thủy dẫn nước từ Euphrates vào sông Tigris, trong khi các cổng phía bắc hướng về Syria
và Khorasan (Iran lớn hơn). Bốn con đường chính của Round City chạy về phía trung tâm được lót
bằng những mái vòm hình vòm, nơi có các cửa hàng và không gian dành cho người bán hàng rong,
đồng thời các lối rẽ nhỏ dẫn đến quảng trường công cộng, nhà ở và tòa nhà thương mại. Theo hình
minh họa, các ngôi nhà và tòa nhà thương mại được xây dựng gần nhau, có thể được hưởng lợi từ
bóng râm của các công trình lân cận và luồng gió thổi qua các con hẻm nhỏ. Gần trung tâm hơn, một
bức tường bên trong (đường kính ước tính là 6.500 feet) và bộ cổng thứ hai bao gồm khu vực trung
tâm. Đây là cung điện của con cái vị vua, nhà ở cho nhân viên hoàng gia, doanh trại, kho vũ khí và sở
thuế đất, trong khi cốt lõi là Nhà thờ Hồi giáo Lớn (nhà thờ Hồi giáo đầu tiên của Baghdad) và Cung
điện Cổng Vàng của vị vua. Như Justin Marozzi đã lưu ý trong cuốn sách Baghdad: Thành phố hòa
bình, Thành phố máu , Thành phố tròn, do đó, có một bố cục dễ điều hướng và hoạt động thông qua
hệ thống phân cấp các quận.

Mỗi bức tường có 162.000 viên gạch cho một phần ba chiều cao đầu tiên, 150.000 viên cho phần ba
thứ hai và 140.000 viên cho phần ba cuối cùng. Theo các bài viết của Al Khatib al-Baghdadi, một
học giả Hồi giáo từ thế kỷ 11, bức tường bên ngoài đạt tới độ cao 24 mét, trên cùng có các lỗ châu
mai và hai bên là pháo đài. Bao quanh giới hạn thành phố, một con hào được xây dựng để tăng cường
bảo vệ khỏi các phong trào kháng chiến và nổi dậy.

Al-Mansur muốn Baghdad trở thành thành phố hoàn hảo, Marozzi viết; do đó, việc thiết kế và xây
dựng Thành phố Tròn có sự tham gia của hàng nghìn kiến trúc sư, kỹ sư, nhà khảo sát, thợ mộc, thợ
rèn và hơn một trăm nghìn lao động từ khắp đế chế Abbasid. Vì có toàn bộ lực lượng lao động tham
gia nên nó được cho là dự án xây dựng lớn nhất của thế giới Hồi giáo.

Được Al-Mansour đặt tên là Madinat as-Salam , hay Thành phố Hòa bình, Thành phố Tròn đã thu
hút sự kết hợp đa dạng của các học giả tôn giáo, nhà thiên văn học, nhà thơ, kiến trúc sư, nhà toán
học, nhạc sĩ, triết gia và nhà sử học, cuối cùng đã tạo nên danh tiếng sâu rộng của nó như là một
trung tâm đa văn hóa và khiến số lượng người đáng kinh ngạc chuyển đến đây từ Khorasan, Yemen,
Hijaz, Wasit, Kufa và phần còn lại của thế giới Hồi giáo.

Trong vòng 12 năm kể từ khi Round City hoàn thành, dân số Baghdad bùng nổ. Al-Mansur đã thiết
lập ngai vàng cho con trai mình bên kia sông ở Al Rusafa để phù hợp với sự phát triển của Baghdad
và củng cố quyền thừa kế của Al-Mahdi đối với triều đại Abbasid. Giữa hai nơi, các nhà thờ Hồi
giáo, cung điện, vườn tược, nhà tắm công cộng và những cây cầu mọc lên và lan rộng.

Trong khi Baghdad không còn là thủ đô của Abbasid Caliphate (vì nó được chuyển đến Samarra
trong một thời gian ngắn vào năm 836), Round City đã đặt nền móng cho sự ra đời của một mối quan
hệ khu vực về đổi mới, khai sáng và thức tỉnh văn hóa. Vị trí được lựa chọn kỹ càng cho phép nó
được hưởng lợi từ cả sông Euphrates và Tigris, trong khi quy hoạch đô thị của nó cho phép đảm bảo
an ninh và bảo vệ khỏi các phong trào kháng chiến. Và mặc dù sự hạn chế về không gian bộc lộ trong
vòng một năm, Al-Mansur đã hành động nhanh chóng, đáp ứng sự gia tăng dân số cùng với sự bùng
nổ xây dựng được đo lường.

Tàn tích của Thành phố Tròn ban đầu không còn nữa. Trong khi thành phố mà Al-Mansur xây dựng
tiếp tục có người sinh sống trong nhiều thế kỷ sau đó, Baghdad đã sụp đổ và trỗi dậy hết lần này đến
lần khác. Sau khi lọt vào tay người Mông Cổ và người Mamluk, dấu vết cuối cùng của thành phố đã
bị Midhat Pasha, một thống đốc theo chủ nghĩa cải cách của Ottoman san bằng vào những năm 1870.
Bất chấp điều đó, Round City đã xác định Baghdad và là kế hoạch ban đầu của nó. Trong khi tăng
trưởng hữu cơ cho thấy sự mở rộng của thành phố, giấc mơ của Al-Mansur đã đặt tiền lệ cho tương
lai của thủ đô Iraq, nơi đã nhiều lần thể hiện khả năng phát triển mạnh mẽ ở những thời điểm khác
nhau trong lịch sử.

Thành phố Baghdad được thành lập vào thế kỷ thứ 8 với tư cách là thủ đô của
Abbasid Caliphate, bởi caliph al-Mansur. Caliphate vừa đánh bại Umayyads và al-
Mansur muốn thủ đô của riêng mình cai trị. Ông đã chọn một địa điểm cách thủ đô
Ctesiphon của Sassanid khoảng 30 km về phía bắc, dọc theo bờ sông Tigris và bắt đầu
lên kế hoạch thiết kế và xây dựng nó.

Mansur muốn Baghdad trở thành thành phố hoàn hảo, là thủ đô của đế chế Hồi giáo
dưới thời Abbasids. Để đạt được mục tiêu đó, ông đã thu hút hàng nghìn kiến trúc sư,
kỹ sư, nhà khảo sát, thợ mộc, thợ rèn và hơn một trăm nghìn lao động từ khắp đế chế
Abbasid. Ông đã tham khảo ý kiến của các nhà chiêm tinh và theo lời khuyên của họ,
ông đã đặt viên gạch nghi lễ đầu tiên vào ngày 30 tháng 7 năm 762.

Thành phố ban đầu được thiết kế theo hình tròn có chiều ngang 2 km. Vòng tròn là sự
tri ân của vị vua đối với những lời dạy hình học của Euclid, người mà ông đã nghiên
cứu và ngưỡng mộ. Ở trung tâm thành phố có hai tòa nhà đẹp nhất thành phố: Nhà thờ
Hồi giáo lớn và dinh thự của vị vua, Cung điện Cổng Vàng. Bao quanh cung điện và
nhà thờ Hồi giáo là một lối đi dạo và một tòa nhà ven biển, trong đó chỉ có vị vua mới
được phép cưỡi ngựa.

Ở rìa của khu vực bao quanh rộng lớn này là các cung điện dành cho con cái của vị
vua, nhà ở dành cho nhân viên và người hầu của hoàng gia, nhà bếp của vị vua, doanh
trại dành cho người canh ngựa và các văn phòng nhà nước khác. Khu vực trung tâm
này được bảo vệ bởi một bức tường bên trong.

Các khu sinh hoạt và tòa nhà thương mại tập trung thành một vòng giữa bức tường
bên ngoài của thành phố và bức tường tròn kiên cố thứ hai. Bức tường chu vi bên
ngoài cao 30 mét và dày 44 mét ở chân. Nó được bao bọc bởi các chiến lũy và hai bên
là pháo đài. Nó được bao quanh bởi một con hào sâu.

Thành phố được chia thành bốn phần bởi hai con đường vuông góc giao nhau, chạy từ
đầu này đến cuối bức tường chu vi bên ngoài và kết thúc ở bốn cổng. Mỗi cổng trong
số bốn cổng đều hướng về một thành phố khác nhau - Basra, Kufa, Khurasan và
Damascus - và được đặt theo tên của thành phố đó. Các cánh cổng mở ra một con phố
có mái vòm chạy quanh vòng bên ngoài có người ở.

Thật không may, không có gì của thành phố vĩ đại này còn tồn tại cho đến ngày nay.
Dấu vết cuối cùng của Thành phố Tròn của al-Mansur đã bị phá bỏ vào đầu những
năm 1870 khi Midhat Pasha trở thành thống đốc Baghdad của Ottoman. Midhat Pasha
có thể không mấy quan tâm đến việc bảo tồn lịch sử, nhưng những cải cách lớn mà
ông đưa ra cho Baghdad và Iraq nói chung đã làm thay đổi bộ mặt của thành phố. Ông
đã xây dựng vô số trường học và cơ sở giáo dục, những thứ không có ở Baghdad,
cũng như bệnh viện, kho thóc, công viên công cộng, hệ thống cấp nước, đường và
cầu. Ông đưa ra các cải cách ruộng đất và luật thuế, đồng thời khuyến khích các bộ lạc
du mục định cư và trồng trọt. Ba năm Midhat Pasha làm thống đốc là những năm quan
trọng nhất trong lịch sử hiện đại của Baghdad.

3.3. ĐÔ THỊ TRUNG ĐẠI Ở CÁC NƯỚC HỒI GIÁO

Sẽ không đầy đủ khi xem xét quá trình phát triển đô thị thời trung đại nếu không đề cập quá trình phát
triển đô thị ở các nước hồi giáo vì nó có những đặc điểm riêng biệt. Chính những điều kiện đặc thù về địa
lí, lịch sử, kinh tế và tín ngưỡng (đạo Hồi) của khu vực Địa Trung Hải đã tạo nên những đặc điểm riêng
biệt của đô thị Hồi giáo trong sự so sánh với các đô thị trung đại châu Âu.
Như chúng ta đã biết khu vực Địa Trung Hải là một trong những cái nôi văn minh cổ đại của loài người.
Khác với người châu Âu thời trung dại khước từ những ảnh hưởng văn hoá cổ đại, hướng tới xây dựng
những yếu tố văn hoá mới, người Arap khi tiếp xúc với nền văn minh đô thị cổ đại tại những thành phố bị
họ chiếm đóng như Alexandri, Damas, Jérusalem,... đã biết khai thác, thích nghi các giá trị văn hoá đô thị
có đại trong cải tạo và xây dựng đô thị của mình.
Có thể nói, ở thời kì trung đại, người Arap đã thành công trong việc xây dựng các đô thị tập trung có quy
mô lớn, trong khi ở châu Âu, đô thị trung đại có xu hướng phân tán và quy mô nhỏ. Nhiều đô thị được
người Arap cải tạo và xây dựng ở thời kì này là những trung tâm kinh tế quan trọng ở quy mô quốc tế,
như: Bagdad (Iraq). Cairo (Ai Cập), Córdoba (Tây Ban Nha), Palermo (Thủ phủ Sicile ở Italia) hay Delhi
Cairo (Ai Cập), Córdoba (Tây Ban Nha), Palermo (Thủ phủ Sicile ở Italia) hay Delhi (Ấn Độ), v.v... trong
đó nhiều đô thị đạt đến quy mô dân số 1 triệu người (hình 111.24. 111.25).
Đặc điểm cơ bản của cấu trúc hình thái đô thị trung đại Hồi giáo là: Đô thị là một tập hợp các công trình
và tổng thể công trình, trong đó mỗi công trình và tổng thể công trình (dù là nhà ở, cung điện, công trình
công cộng, quảng trường công cộng) đều được thiết kế và xây dựng thành một tổng thế độc lập và khép
kín (hình III.26, III.27). Sự liên hệ giữa các thành phần kiến trúc độc lập ấy bằng hệ thống đường phố (có
mái che hoặc không) có kích thước hẹp và có hình thức tự do. Sở dĩ các công trình kiến trúc đô thị có tính
độc lập khép kín là do điều kiện khí hậu khô nóng và nhất là do những quy định của kinh Coran hạn chế
giao tiếp xã hội. Vì vậy trong kiến trúc đô thị của các nước Hồi giáo không có các dạng công trình hay
không gian sinh hoạt công cộng đa năng vốn rất phổ biến ở thời kì Hi Lạp hoặc Lạ Mã cổ đại như agora
và forum, nhà hát, đấu trường.v.v...Trong thành phố Hồi giáo, ngoài công trình nhà ở độc lập chỉ tồn tại
hai loại công trình công cộng đặc trưng. Đó là nhà tắm (phục vụ nhu cầu làm sạch thân thể) và nhà thờ
Hồi giáo (phục vụ nhu cầu tỉnh thần).

Nhà thờ Hồi giáo (Mosque) là loại hình công trình mới hoàn toàn khác các loại công trình tín ngưỡng Đa
thần giáo hoặc Cơ Đốc giáo. Giống như cách tổ chức các công trình kiến trúc Arab khác, nhà thờ Hồi giáo
là một tổng thể khép kín có sân trong. Sân trong được bao quanh bằng hàng hiên. Các không gian sử dụng
rộng, mở về phía sân, nơi các tín đồ cầu nguyện (hình III.28, 11.29).
Kinh Coran coi trọng cuộc sống riêng của con người và gia đình. Điều đó phản ánh trong cách tổ chức
nhà ở của người Hồi giáo. Nhà ở thường cao hai tầng và các không gian sử dụng đều quay vào sàn trong.
Kiến trúc mặt ngoài không có ý nghĩa, người Arab quan tâm nhiều hơn đến không gian trong của nhà ở.

Khi đường phố - một dạng không gian sinh hoạt công cộng và giao tiếp xã hội - không được chú
trọng thì chỉ còn làm nhiệm vụ giao thông. Do đó các đường phố có kích thước nhỏ và phát triển tự do
không theo quy tắc. Mạng lưới đường nhỏ có bố cục không theo quy tắc hình học và kiến trúc ít táng có
mật độ cao là những đặc điểm cơ bản của hình thái đô thị Arab trung đại (hình III.30)

Trong tổ chức đô thị, người Arab còn phân chia đô thị thành các khu vực riêng theo đẳng cấp và
thậm chí cho từng tộc người. Khu vực có mật độ xây dựng cao là nơi ở, sản xuất và buôn bán của tầng
lớp thị dân đông đảo thuộc nhiều tộc người khác nhau, tạo thành khu phố dân gian, mang đậm sắc thái
văn hoá Arab (Người Arab gọi tên khu phố mới này là medina). Nhà vua và tầng lớp quý tộc có khu cư
trú riêng, thường ở bên ngoài khu phố dân gian. Bao quanh thành phố có hệ thống thành luỹ kiên có bảo
vệ (hình III.31. 1.32).
Một dạng kiến trúc vổng thường gặp ở các nước Hỏi giáo vùng Bắc Phi - Cổng Bab Lalla Rihana - Nhà
thờ Hồi giáo Kairouan xây dựng năm 1294.

Kiến trúc cổng thành có đặc điểm riêng. Đó là một tổng thể kiến trúc phức tạp có cổng ngoài, nhiều sân
trong kế tiếp và cuối cùng là cống trong. Cóng này tiếp giáp trực tiếp với các khu phố bên trong thành
(hình III.33)

Theo tỉnh thán của kinh Coran, hình thể người không được phép lấy làm đối tượng của nghệ thuật hội
hoạ và điêu khắc. Thay vào đó, nghệ thuật trang trí trừu tượng khai thác các biến thể của hình dạng hình
học, các yếu tố thiên nhiên và chữ viết rất phát triển ở các quốc gia Hồi giáo (hình III.34). Nghệ thuật
tranh ghép mảnh (mosaique) là một trong những thành công của người Arab, không những được dùng
trong trang trí các công trình kiến trúc mà còn có ảnh hưởng rộng ra nhiều nước trên thế giới.
Hình III.34: Trang trẻ băng gốm màu Nhà thờ Hồi giáo Meshed (Iran).
Tóm lại, khác với các đô thị trung đại châu Âu, đô thị trung đại của các nước Hồi giáo đã khai thác
những giá trị của văn minh đô thị cổ đại phương Đông để tạo nên những giá trị riêng. Hoạt động
xây dựng đô thị Hồi giáo trong thời kì trung dại, nhất là giai đoạn từ thế kỉ VII đến thế kỉ XII đã
góp phần khẳng định vị trí quan trọng của khu vực Địa Trung Hải - ngã tư của văn minh thế giới
3.4. TÓM TẮT NHỮNG ĐẶC ĐIỂM CHÍNH VỀ TỔ CHỨC KHÔNG GIAN ĐÔ THỊ THỜI KÌ
TRUNG ĐẠI
Lịch sử trung đại là một quá trình phức tạp, diễn ra rất khác nhau ở các khu vực trên thế giới. Những diễn
biến phức tạp của sự phát triển xã hội phong kiến qua các giai đoạn đã tạo nên tính chất đa dạng của hình
thái đô thị trung đại ở các khu vực khác nhau trên thế giới.
Ở khu vực phía Bắc bán đảo Italia, cùng với sự hình thái và phát triển của các nhà nước phong kiến độc
lập ở châu Âu, xu hướng phát triển đô thị quy mô nhỏ, số lượng lớn và phân bố rộng trên cơ sở thoát li
ảnh hưởng của văn hoá La Mã cổ đại. khai thác khả năng sẵn có của kĩ thuật, vật liệu, truyền thống xây
dựng, đặc điểm tự nhiên và văn hoá của địa phương là xu hướng phổ biến. Chính đặc điểm đó đã tạo nên
sự đa dạng về loại hình và bố cục không gian kiến trúc đô thị trung đại.
Trái lại, ở khu vực phía Nam bán đảo Italia, nhất là khu vực Địa Trung Hải yếu tố La Mã, trong một giới
hạn nhất định vẫn được khai thác bên cạnh các yếu tố địa phương trong cải tạo và xây dựng đô thị. Do đó
các đô thị ở khu vực này thường có quy mô lớn với những tổng thể kiến trúc đồ sộ. Nhiều đô thị trở thành
trung tâm. kinh tế quốc tế quan trọng của thế giới trung đại.
Nhìn chung, đô thị trung đại có các chức năng như phòng vệ, hành chính, tôn giáo, sản xuất thủ công,
thương mại và cư trú. Chức năng phòng vệ có ý nghĩa đặc biệt quan trọng, theo đó hệ thống thành luỹ rất
được coi trọng và phát triển. Do đó, nhìn từ bên ngoài bóng dáng đô thị trung đại đột xuất trong cảnh
quan thiên nhiên nhờ hệ thống thành, hào và tháp canh bảo vệ kiên cố. Điều đó càng nhấn mạnh đặc trưng
khép kín của cấu trúc hình thái không gian đô thị trung đại.
Bên trong đô thị, cơ cấu tổ chức không gian thể hiện rõ ưu thế của tổng thể các công trình tôn giáo (nhà
thờ Cơ đốc giáo. Hồi giáo...), các công trình hành chính dân hình kiến trúc mang đậm phong cách dân
gian địa phương.
Đặc điểm chính về tổ chức không gian đô thị trung đại thể hiện ở quy mô vừa phải của các tổng thể kiến
trúc đô thị thích hợp với tỉ lệ người và tính chất tự nhiên đa dạng và không lập lại của hình thái. Đó là sự
kết hợp hài hoà giữa công trình với điều kiện địa hình, khí hậu và cảnh quan thiên nhiên của từng địa
phương. Chính điều này đã tạo nên hình thái tự nhiên của mạng lưới đường phố và hình dạng quảng
trường. Trong thiết kế và xây dựng các tổng thể kiến trúc đô thị nguyên tắc cân bằng và hài hoà là chủ
đạo chứ không phải là nguyên tắc hình học và đối xứng như thường gặp ở thời kì La Mã. Vì vậy, từng
công trình trong tổng thể không có ý nghĩa đặc biệt, mà sự kết hợp các công trình mang phong cách kiến
trúc khác nhau (Kiến trúc dân gian và kiến trúc chính thống), hài hoà với địa hình, cảnh quan tạo nên giá
trị nghệ thuật đặc thù không lập lại của kiến trúc đô thị trung đại.
Sự đa dạng về hình thái, vẻ đẹp hài hoà không lập lại, quy mô phù hợp với tỉ lệ con người tạo cảm giác
gần gũi và khung cảnh sống động bởi sự kết hợp các chức năng sử dụng không gian các tổng thể công
trình là những đặc điểm cơ bản của kiến trúc đô thị trung dại. Nhận định về đặc điểm này, nhà nghiên cứu
người Pháp - Francois Choay hoàn toàn có cơ sở khi gọi không gian kiến trúc đô thị trung đại là "không
gian giao tiếp" (espace de contact).