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師說 班級： 座號：______ 姓名：__________

一、單選題(共 0 分,每題 0 分)
1. ( C ) 下列「師」字的用法，何者與其他三者不同？ (A)聖人無常「師」 (B)「師」者，所以傳道、受業、解惑也 (C)吾
「師」道也，夫庸知其年之先後生於吾乎 (D)愛其子，擇「師」而教之
解析： (A)傳授知識的人、老師。名詞。(B)傳授知識的人、老師。名詞。(C)學習、效法。動詞。(D)傳授知識的人、老師。名詞。
2. ( C ) 下列文句中「師」的字義，哪些相同？（甲）古之學者必有「師」／（乙）「師」道之不傳也久矣／（丙）不恥相
「師」／（丁）聖人無常「師」／（戊）擇「師」而教之。 (A)甲乙丙 (B)丙丁戊 (C)甲丁戊 (D)乙丙丁
解析： (C)（甲）傳授知識的人、老師／（乙）從師問學的／（丙）學習、效法／（丁）傳授知識的人、老師／（戊）傳授
知識的人、老師。
3. ( D ) 下列「 」中字的音、義，何者皆正確？ (A)習其句「讀」：ㄉㄡˋ，文章的注釋 (B)官盛則近「諛」：ㄩˇ，奉承
討好 (C)或師焉，或「不」焉：ㄅㄨˋ，不從師 (D)六藝經「傳」：ㄓㄨㄢˋ，解釋經書的文字
解析： (A)通「逗」。「句讀」指文章的斷句。(B)ㄩˊ。(C)ㄈㄡˇ，通「否」。
4. ( D ) 下列文句中，何者用字完全正確？ (A)板橋地方法院的檢察官日前受理一起兄弟鬩牆案，由於是公訴案件，所
以雙方沒有和解的轉還空間 (B)中華職棒牛獅激戰，高潮疊起，在球員們咬牙力拚下，興農牛擊敗統一獅，奪
下創隊以來首次總冠軍 (C)部分餐館以廉價牛肉充當高級牛排，被媒體揭發之後，業者以「拼裝牛排」強加辯
解，此種塘塞卸責之說詞，令人無法苟同 (D)南亞海嘯造成重大傷亡，無情巨浪吞噬數十萬人的生命，倖存的
災民除遭親人離散之痛，尚得面對滿目瘡痍的家園，處境極為艱難
解析： (A)轉「還」→圜。(B)高潮「疊」起→迭。(C)「塘」塞→搪。
5. ( A ) 下列「 」中的字，何者讀音兩兩相同？（甲）授之書而習其句「讀」／情「竇」初開。 （乙）或師焉，或「不」焉
／「不」一而足。 （丙）官盛則近「諛」／須「臾」。 （丁）李氏子「蟠」／「藩」籬。 （戊）老「聃」／鬚「髯」。
(A)甲丙 (B)乙丙 (C)丙戊 (D)丁戊
解析： (D)（甲）ㄉㄡˋ。（乙）ㄈㄡˇ／ㄅㄨˋ。「不一而足」指同類事物或現象很多，不只一種，無法一一列舉。（丙）
ㄩˊ。（丁）ㄆㄢˊ／ㄈㄢˊ。（戊）ㄉㄢ／ㄖㄢˊ。
6. ( B ) 下列文句中由注音符號所代替的字，正確的字形依序是：「小籠包抱著ㄕˋ死如歸的決心對泡麵說：「別以為你
燙了頭髮，我就不認識你！我與你ㄕˋ不兩立！」泡麵也不甘ㄕˋ弱地說：「你若這麼愛惹ㄕˋ生非，我就奉陪
到底！」 (A)誓／勢／勢／是 (B)視／誓／示／是 (C)視／示／勢／事 (D)誓／誓／勢／事
解析： (B)「視死如歸」喻不畏死亡／「誓不兩立」形容仇恨之深／「不甘示弱」指甘心顯示自己比別人差／「惹是生非」指招
引是非麻煩。
7. ( B ) 下列選項中的文句，何者用字完全正確？ (A)〈師說〉旨在針貶時弊，闡明從師學習的重要，以發揚古道 (B)
韓愈任官以後，由於正直敢言，宦海幾經浮沉，三度出任國子監博士 (C)韓愈詩歌別開生面，勇於獨創，樹立
了奇掘險怪的風格 (D)〈師說〉的題材並不新潁，所揭櫫的觀念卻不同凡響
解析： (A)針「貶」→砭。(C)奇「掘」→崛。(D)新「潁」→穎。
8. ( B )「生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之」一句中，「生乎吾前」的「乎」字意思為下列何者？ (A)句中助
詞，無意義 (B)介繫詞，與「於」字同義 (C)動詞，與「呼」字同義 (D)形容詞，與「當」字同義
解析： (B)「乎」在句子中可作介詞、助詞或嘆詞來解釋，在本句中作介繫詞，相當於「於」。
9. ( A ) 下列各組「 」中字的字義，何者兩兩相同？ (A)三人行，「則」必有我師／位卑「則」足羞 (B)郯「子」之徒／愛
其「子」，擇師而教之 (C)古之聖人，其「出」人也遠矣／聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆「出」於此乎
(D)恥學「於」師／師不必賢「於」弟子
解析： (A)就、那麼。(B)爵位的等級／孩子。(C)超出／產生。(D)向／比，置於形容詞之後，表示比較。
10. ( B ) 下列文句「 」內的詞，其意義和現今慣用詞語相同的選項是： (A)「小學」而大遺，吾未見其明也 (B)胡老爹，
這個事須是這般，你沒奈何，「權變」一權變 (C)不費江東半分之力，已得十萬餘箭，明日即「將來」射曹軍 (D)今歲春雪
甚盛，梅花為寒所勒，與杏、桃相次「開發」，尤為奇觀
解析： (A)古義：句讀之學。出自韓愈〈師說〉／今義：實施初級教育的學校。(B)古今義都作「隨機應變」解。出自《儒林外史
‧范進中舉》
。(C)古義：拿來、取來。出自《三國演義‧用奇謀孔明借箭》／今義：未來。(D)古義：綻放。出自袁宏道〈晚遊六
橋待月記〉／今義：開拓、開闢。
11. ( D ) 下列關於「句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉」一句的說明，何者正確？ (A)可以解答句讀問題的老師，
不一定能解答學生的困惑 (B)有的人肯定教句讀的老師，卻否定能解決生活困惑的老師 (C)有疑惑就問老師，

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 沒有疑惑就不問老師 (D)不知如何句讀，就問老師，有學習上的疑惑，卻不請教老師
12. ( A ) 下列關於「道之所存，師之所存也」一句的說明，何者正確？ (A)凡通曉道業之人，皆可為吾師 (B)能重道之
人則能尊師 (C)古聖先賢之道皆因有師傳授才得以保存 (D)道之存養方式，即師之存養方式
13. ( B )「師者，所以傳道、受業、解惑也」一句中，所傳之「道」、所受之「業」指的是下列何者？ (A)經世濟民之道，安
身立命之業 (B)修己治人之道，古文六藝之業 (C)忠君愛國之道，居仁由義之業 (D)尊師重學之道，詞章句
讀之業
14. ( C ) 韓愈以孔子向郯子、萇弘、師襄學習為例，說明何事？ (A)小學而大遺，吾未見其明也 (B)師道之不傳也久矣
(C)道之所存，師之所存也 (D)巫、醫、樂師、百工之人，不恥相師
解析： (C)韓愈以孔子向郯子、萇弘、師襄學習為例，說明聖人好學，沒有固定的老師，只要道在誰的身上，誰就可以成為
我的老師。
15. ( A )「李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳，皆通習之」，關於此段文句的闡釋，下列何者正確？ (A)韓愈為李蟠
老師，所以可直呼李蟠之名 (B)「子」在此為對有德者的尊稱 (C)「六藝」在此指禮、樂、射、御、書、數 (D)「傳」
意指傳世不朽的著作
解析： (A)「君、親、師」可直呼名，至於其他人則稱字以表尊重。(B)子弟。(C)《詩》 、
《書》、
《禮》
、《樂》、
《易》、《春秋》。(D)解
釋經書的著作。
16. ( B )「古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也」關於句中詞語的解釋，何者錯誤？ (A)「學者」是泛指學習的
人 (B)「傳道」指傳播道教教義 (C)「受業」指講授典籍 (D)「解惑」指解決對於「道」和「業」產生的疑惑
解析： (B)傳播儒家學術思想。
17. ( B ) 韓愈於〈師說〉一文中，慨嘆師道不復的主要原因為何？ (A)「聖益聖，愚益愚」，今之眾人才能遠不及古之聖
人 (B)「位卑則足羞，官盛則近諛」，士大夫之族的錯誤觀念所導致 (C)「無貴、無賤、無長、無少」，未能區分
出老師和學生的地位 (D)「小學而大遺」，未能正確掌握學習的領域，以及從師的對象
解析： (A)為士大夫之族恥學於師的結果。(B)士大夫之族如果都以地位、尊卑來衡量從師的對象，自然處處受制，師道不
復。(C)意謂從師問學的對象，應沒有地位、年齡之分。(D)學到小知識，漏掉大學問。
18. ( A ) 下列文句的句意說明，何者正確？ (A)「古之聖人，其出人也遠矣」意謂古代聖人超越平凡人非常多 (B)「弟子
不必不如師」指弟子不一定要有固定的老師 (C)「彼與彼年相若也道相似也」意指兩人年齡相似，身分相當 (D)
「三人行，則必有我師」指士大夫應該向百工之人學習
解析： (B)學生不一定就不如老師。(C)「道相似」意謂彼此學養相差不多。(D)三人同行，當中一定有可以做我老師的人。意
謂每個人都有值得我們學習的地方。
19. ( A )「句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉」，關於此段文句的闡釋，何者正確？ (A)文意採隔句相承，第三句
承第一句，第四句承第二句 (B)「句讀之不知」一句的主語為「士大夫階層」 (C)「惑之不解」指童子在文章斷句
上的疑惑 (D)「或不焉」意指有的問題沒有正確答案
解析： (B)童子。(C)士大夫階層在「道、業」上的疑惑。(D)士大夫有疑惑卻不肯求師。
20. ( A ) 下列關於「愛其子，擇師而教之，於其身也則恥師焉，惑矣」一句的說明，何者正確？ (A)人不該只知為其子擇
師，自己卻不願意從師學習 (B)既已為愛子擇師，就不必再在乎自身是否從師 (C)人應該為自己擇師，不必
為其子擇師 (D)向孩子的老師求教，並不可恥
21. ( D )「句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉」一句中，所提及的當代學習觀念和情形是下列何者？ (A)欲人之無
惑也難 (B)術業有專攻 (C)道之所存，師之所存 (D)小學而大遺
22. ( D )「古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解
矣。」這段文字的要旨為下列何者？ (A)諷刺當時人不尊重老師 (B)取笑人們向老師請教問題 (C)說明老師的
責任重大 (D)強調從師的重要性
23. ( C ) 對韓愈於〈師說〉中引用時人「彼與彼年相若也，道相似也」之語，下列敘述何者正確？ (A)讚美時人不恥相師
(B)同情時人無師可從 (C)批評時人不願從師 (D)讚美時人為子擇師
24. ( C )「吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎」，韓愈此段文句強調的主旨是什麼？ (A)縱使少年易老學難成，仍不
放棄學習聖人之道 (B)有教無類，學生年齡大小不是老師的教學重點 (C)道之所存即師之所在，無須在意老
師是否年少於我 (D)青出於藍而勝於藍，後生可畏，不可輕忽
解析： (C)師生關係建立在聞道的先後，年齡長少不是重點。
25. ( A ) 下列關於「師者，所以傳道、受業、解惑也」一句的說明，何者正確？ (A)指出老師肩負的責任與應教導的內容
(B)解釋老師傳授學業必須具備的修養 (C)說明老師教導後輩時應具有的道德素養 (D)描述老師與學生教學溝
通的情形
26. ( D ) 下列關於〈師說〉一文所表達的旨意，何者錯誤？ (A)古之聖人愈見其聖，愚人愈見其愚，關鍵在是否從師問道
(B)士大夫之所以恥於從師，乃因顏面問題，以下問為恥，上問為諛 (C)「余嘉其能行古道」的「古道」，是前文
所言古人從師問學的傳統 (D)以抑古揚今的方式勉李蟠好好從師問學
解析： (D)揚古抑今。
27. ( B )〈師說〉一文中，「聖人無常師」一句與下列何者可相互呼應？ (A)師道之不傳也久矣 (B)道之所存，師之所存
也 (C)人非生而知之者，孰能無惑 (D)小學而大遺，吾未見其明也
解析： (B)「聖人無常師」指聖人向有道者學習，而非視其地位高低或年紀大小，故「道之所存，師之所存也」一句最符合
題幹之意。
28. ( B ) 韓愈〈師說〉一文中，「小學而大遺」的作法與下列何者相似？ (A)大處著眼，小處著手 (B)捨本逐末，輕重不
分 (C)先苦後甘，先憂後樂 (D)大才小用，小題大作

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解析： (A)思慮時從大的方面出發，實行時自小地方做起。(B)不求事物的根本，只重視細節末枝，不分事情的輕重緩急。
題幹「小學而大遺」指學了小知識而丟了大學問，即指此。(C)指先憂苦而後得安樂。(D)「大才小用」指卓越的人才從
事簡單的工作，不能發揮其能力。「小題大作」比喻將小事當成大事來處理，有故意誇張的意思。
29. ( B )〈師說〉：「小學而大遺，吾未見其明也。」韓愈所謂的「小學而大遺」是什麼意思？ (A)學習細微的知識卻遺漏了
大的綱要 (B)學到句讀小知識卻漏掉大學問 (C)學到聖人之道卻遺忘生存之法 (D)懂得事親之禮卻未盡事君
之道
解析： (B)學到小知識，漏掉大學問。「小」指「句讀之不知」，「大」指「惑之不解」。
30. ( B )「巫、醫、樂師、百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及」一句中，「君子不齒」的解釋，下列何者正確？ (A)令
君子難以啟齒 (B)君子不屑與之同列 (C)使君子不敢輕視 (D)使君子感到羞辱
31. ( C )〈師說〉一文在文末嘉許李蟠能「不拘於時」，請問「時」是指當時何種情形？ (A)君子不願為師 (B)拜師的禮節
太複雜 (C)眾人恥學於師 (D)師資普遍不足
32. ( C )「師者，所以傳道、受業、解惑也」，在此韓愈告訴我們他對於老師的功用定位為何？ (A)道是為師而存在 (B)
教授一技之長 (C)傳習儒道 (D)解決求學者日常生活的疑難雜症
解析： (A)師是為道而存在。(B)講授學業。(D)解除疑惑。
33. ( D )〈師說〉：「生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。」下
列何者與此段文意相呼應？ (A)古之學者必有師 (B)授之書而習其句讀者 (C)年相若也，道相似也 (D)道之
所存，師之所存也
解析： (D)題幹意為不管年長或年幼於我，只要懂得道理的時間比我早，就可成為我的老師。由此可見道在誰的身上，誰
就是我的老師。
34. ( B )「余嘉其能行古道」一句中，「古道」指的是下列何者？ (A)古聖先賢行仁由義的君子之道 (B)古人從師問學的
傳統 (C)秦漢質樸無華的文章之道 (D)古代聖哲的典型與風範
35. ( A ) 下列何者並非以「聞道有先後，術業有專攻」的態度求師問學？ (A)聖人之所以為聖，愚人之所以為愚 (B)三
人行，則必有我師 (C)聖人無常師 (D)弟子不必不如師，師不必賢於弟子
解析： (A)說明「聖」、「愚」之別在於從師問道與否。
36. ( B )〈師說〉一文，多採對比手法以凸顯主題，下列敘述何者錯誤？ (A)以古之聖人猶且從師問學，與今之眾人恥學
於師對比 (B)以韓愈自己能行古道，與時人恥學於師對比 (C)以巫、醫、樂師、百工之人不恥相師，與士大夫之
族恥於相師對比 (D)以孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃，與今之學者恥於相師對比
解析： (B)李蟠能行古道（從師問學）。
37. ( C ) 下列關於「位卑則足羞，官盛則近諛」一句的說明，何者正確？ (A)學者不汲汲於功名之風骨 (B)士子追求高
官厚祿之醜態 (C)學者從師心態之偏差 (D)仕宦者應有之謙卑態度
解析： (C)所師之人不論地位高低與否，皆覺得羞恥。這是一種從師心態的偏差。
38. ( C )「郯子之徒，其賢不及孔子」，孔子卻肯向郯子之徒請教，其主要原因是下列何者？ (A)孔子與郯子等人之間的
年齡差不多，學養也相近 (B)孔子自覺較郯子差太多，只好轉而向郯子弟子求教 (C)孔子與郯子等人領會道
術有早晚的差別，學業也有其專門研究 (D)郯子的徒弟比不上孔子，郯子喜得英才而教育之
解析： (B)「徒」是「類、輩」的意思，和「弟子」、「徒弟」無關。
39. ( D )〈師說〉一文起筆即點題，說「古之學者必有師」，關於本句的說明，下列何者錯誤？ (A)「古之」兩字，援古以
立論，有「藉古」以「諷今」之意 (B)「必」字將從師問學視為不容置疑的定論，構成一種邏輯上的肯定句 (C)本
句可視為作者基本的教育原則之一 (D)首句之「學」，可視為貫串全文之脈絡
解析： (D)貫串全文脈絡的應是「師」字。
40. ( D ) 下列關於〈師說〉一文的文意理解，何者正確？ (A)「古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也」表達老師
主要的功用在傳授句讀之學 (B)「是故無貴、無賤、無長、無少，道之所存，師之所存也」說明「道」存在的地方
就是老師存在的地方，這個道即是道家的「道」 (C)之所以「聖益聖，愚益愚」的原因，是因為術業有專攻 (D)
士大夫之智不及巫、醫、樂師、百工之人，乃因士大夫恥學於師
解析： (A)傳習儒道，講授學業，解除疑惑。(B)「道」是儒家之道。(C)是因為從師問學的有無。
41. ( C ) 韓愈嘆「師道之不傳也久矣」，下列何者並非韓愈發出此一感嘆的原因？ (A)今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而
恥學於師 (B)句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉；小學而大遺 (C)聞道有先後，術業有專攻 (D)不明
「道之所存，師之所存」之理
解析： (C)為擇師學習的態度。
42. ( B ) 下列有關〈師說〉的敘述，何者正確？ (A)本文主旨在說明學習要慎選老師，才能事半功倍 (B)作者抨擊士大
夫為子擇師，自己卻恥學於師的矛盾 (C)韓愈認為因年長者經驗豐富，故從而師之 (D)「聖人無常師」意謂聖
人不需向老師學習
解析： (A)主旨闡明從師學習的重要。(C)道之所存，師之所存也，無貴賤長少之分。(D)意謂聖人沒有固定的老師。
43. ( B ) 下列關於〈師說〉的說明，何者錯誤？ (A)作者希望能刺激士大夫的覺醒，重振師道 (B)寫作動機主要在於提
高老師的社會威望 (C)首段開門見山揭示全文中心思想 (D)論述從師問學之道，全文緊扣師與道的關係
解析： (B)寫作動機主要在於肯定李蟠懂得從師問學的難能可貴，並論述從師問學之道。
44. ( B ) 下列文句的句意說明，何者錯誤？ (A)「聖人無常師」指聖人沒有固定的學習對象 (B)「小學而大遺」意指連基
礎都學不好，更何況是高深的學問呢 (C)「於其身也則恥師焉」指自己本身卻以從師為恥 (D)「夫庸知其年之先
後生於吾乎」意謂哪裡需要計較他的年紀比我大或小呢

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解析： (B)學到小知識（句讀），漏掉大學問（惑之不解）。
45. ( B ) 下列關於〈師說〉的說明，何者錯誤？ (A)時士大夫有恥於向老師學習的風氣，故師道廢弛 (B)當時巫、醫、樂
師、百工之人，也都以互相學習為恥 (C)文中提到無貴、無賤、無長、無少，道之所存，師之所存，意謂不分地
位、年齡，有學問者便可將其視為老師 (D)聖人無常師，故孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃
解析： (B)巫、醫、樂師、百工之人，不以相師為恥。
46. ( C ) 韓愈在〈師說〉文中慨嘆師道淪喪，下列哪一句話最能說明當時「恥於相師」的風氣？ (A)道之所存，師之所存
(B)師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣 (C)位卑則足羞，官盛則近諛 (D)小學而大遺，吾未見其明也
解析： (A)強調「道」與「師」的密切相關，不應以年齡、地位來判定能否從師。(B)說明因缺乏從師問學的風氣，而使得人們
有疑惑卻得不到解答。(C)所師之人不論地位高低與否，皆以為恥。(D)批評士大夫只知句讀，卻不解決「道」的困惑。
47. ( C ) 「士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則群聚而笑之」，韓愈認為當時士大夫階層形成此種恥學於師的風氣，其原
因為何？ (A)其下聖人也亦遠矣，而恥學於師 (B)巫、醫、樂師、百工之人，君子不齒 (C)位卑則足羞，官盛
則近諛 (D)聞道有先後，術業有專攻
解析： (C)向地位低的人學習，會覺得很羞恥；向地位高的人學習，又覺得近於諂媚，因此當時的士大夫階層以從師為恥。

48. ( A )「古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師」，韓愈運用古今對
比的筆法強調出今之眾人將面臨的情況是： (A)聖益聖，愚益愚 (B)聖人因而為愚，愚人因而為聖 (C)人非
生而知之者，孰能無惑 (D)小學而大遺，未見其明
解析： (A)古之聖人才能出眾，尚且從師而學，今之眾人才能遠不及古之聖人，卻以從師為恥，兩相對比的結果，自然是
「聖益聖，愚益愚」。
49. ( B )「古之聖人□其出人也遠矣□猶且從師而問焉□今之眾人□其下聖人也亦遠矣□而恥學於師□」如果要為上列文
字依序加上標點，下列哪一個選項較為恰當？ (A)，／。／？／，／。／！ (B)，／，／；／，／，／。 (C)、
／！／；／、／，／。 (D)，／、／！／，／、／？
解析： (B)分號用來平分複句中平列的字，所以第三個空格，應該要填入分號，故(A)(D)不選。頓號用在並列連用的詞語
之間，類似「和」、「以及」之類的連詞，(C)使用不當。逗號用於隔開複句中的分句，表示停頓。
50. ( C ) 下列對各句所傳達的語氣說明，何者正確？ (A)嗚呼！師道之不復可知矣：疑問 (B)今其智乃反不能及，其
可怪也歟：勸慰 (C)愚人之所以為愚，其皆出於此乎：推測 (D)愛其子，擇師而教之，於其身也則恥師焉，
惑矣：輕視
解析： (A)由「嗚呼」可判斷為感嘆語氣。(B)由「其可怪也歟」可判斷為感嘆語氣。(C)由「其（大概）」可判斷為推測語氣。(D)
由「惑矣」可判斷為感嘆語氣。
51. ( A ) 對比手法是〈師說〉極大的特色，關於本文的文意對比，下列何者說明有誤？ (A)第一層「古之聖人—今之眾
人」，是貴賤差異的縱向對比；收筆用測度語氣 (B)第二層「士大夫之族—其子」，是內在矛盾的自身對比；結
尾改用陳述語氣 (C)第三層「百工之人—士大夫之族」，則是當代社會階層之間的橫向對比；結束語氣轉為感
嘆 (D)三層對比，三樣語氣，為嚴正的論證過程平添鮮活的文學色彩
解析： (A)古今差異的縱向對比。
52. ( D )「聖益聖，愚益愚」，第一個「聖」 、「愚」為名詞，第二個「聖」
、「愚」則為形容詞，下列何者與此相同？ (A)「老」
吾「老」以及人之老 (B)「親」「親」而仁民 (C)「老子」都不「老子」啊 (D)「臺北」的天空很「臺北」
解析： (A)動詞／名詞。(B)動詞／名詞。(C)名詞／動詞。
53. ( A )「判斷句」為具備「主語+繫詞+斷語」的句型，下列選項中的文句何者為判斷句？ (A)師者，所以傳道、受業、解
惑也 (B)古之學者必有師 (C)師道之不傳也久矣 (D)聖人無常師
解析： (B)有無句，繫詞為「有」或「無」 。(C)表態句，「師道之不傳也」為主語，「久矣」為表語。(D)有無句，繫詞為「有」或
「無」。
54. ( D ) 以下哪一組「師」字的詞性相同？ (A)猶且從「師」而問焉／吾從而「師」之 (B)吾「師」道也，夫庸知其年之先後
生於吾乎／古之學者必有「師」 (C)「師」道之不傳也久矣／於其身也則恥「師」焉 (D)巫、醫、樂師、百工之人，
不恥相「師」／或「師」焉，或不焉
解析： (A)名詞。傳授知識的人、老師／動詞。學習、效法。(B)動詞。學習、效法／名詞。傳授知識的人、老師。(C)形容詞。從師
問學的／動詞。學習、效法。(D)動詞。學習、效法。
55. ( D ) 下列選項中，何組「師」字皆作動詞使用？ (A)古之學者必有「師」／「師」不必賢於弟子 (B)三人行，則必有我
「師」／惑而不從「師」 (C)巫、醫、樂「師」 、百工之人／「師」道之不傳也久矣 (D)孔子「師」郯子／不恥相「師」
解析： (A)皆為名詞。(B)皆為名詞。(C)名詞／作形容詞用。
56. ( B ) 下列選項中，何組詞性兩兩不同？ (A)古之聖人，其「出」人也遠矣／聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆
「出」於此乎 (B)是故聖益「聖」，愚益愚／古之「聖」人，其出人也遠矣 (C)古之學者必有「師」／惑而不從「師」，
其為惑也終不解矣 (D)今之眾人，「其」下聖人也亦遠矣／微管仲，吾「其」被髮左衽矣
解析： (A)動詞。超出、超越／動詞。產生。(B)形容詞。聖明。(C)皆為名詞。傳授知識的人、老師。(D)代名詞。他、他們／副詞。
表示推測語氣。
57. ( A )「道之所存，師之所存」一句中，「師」字的詞性與下列何者相同？ (A)是故弟子不必不如「師」 (B)吾「師」道也，
夫庸知其年之先後生於吾乎 (C)或「師」焉，或不焉 (D)於其身也則恥「師」焉
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解析： (A)名詞。傳授知識的人、老師。(B)動詞。學習、效法。(C)動詞。學習、效法。(D)動詞。學習、效法。
58. ( A ) 下列有關〈師說〉一文的修辭敘述，何者錯誤？ (A)「夫庸知其年之先後生於吾乎」為設問中的提問法 (B)「是故
弟子不必不如師，師不必賢於弟子」屬於回文修辭 (C)「是故聖益聖，愚益愚」使用映襯修辭 (D)「君子不齒」
運用轉品修辭
解析： (A)激問法。(D)「齒」為名詞作動詞用。
59. ( B ) 善用各種修辭可使文章多錯綜變化之美，下列修辭何者配對正確？ (A)弟子不必不如師，師不必賢於弟子──
層遞 (B)聖人之所以為聖，愚人之所以為愚──映襯 (C)位卑則足羞，官盛則近諛──回文 (D)古之學者必
有師。師者，所以傳道、受業、解惑也──對偶
解析： (A)回文。(C)對偶。(D)頂針。
60. ( A ) 下列「 」中作介詞使用的「於」字，何者表示被動？ (A)不拘「於」時，請學於余 (B)師不必賢「於」弟子 (C)不
拘於時，請學「於」余 (D)己所不欲，勿施「於」人
解析： (A)介詞。用於動詞之後，表示被動。(B)介詞。用於形容詞之後，表示比較。(C)向。(D)給。
※ 古文與駢文的比較
古 文 駢 文
1.極盛於六朝，故別名「六朝文」
別 名 亦稱「散文」，係針對駢文而言 2.以四字、六字為基本句，故唐以後亦稱「四六文」
（始於李商隱）
1.秦時已有偶篇儷句，李斯諫逐客書為「駢文初祖」
起 源 尚書（散文之祖）
2.東漢逐漸盛行
1.對偶工整
2.聲律和諧（但非韻文）
特 色 樸實無華，蘊含教化
3.詞藻華麗
4.用典繁多
價值所在 具實用教化之功能 有文學修辭之美
1.六朝：徐陵、庾信、鮑照
1.唐、宋：古文八大家
2.唐代：初唐四傑（王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王）、
代表作家 2.明代：唐宋派（歸有光）、公安派（三袁）
李商隱
3.清代：桐城派（方苞）、湘鄉派（曾國藩）
3.清代：汪中等人

翻譯
一、師說第一段
古之學者必有師。 古代求學的人一定有老師。
師者，所以傳道、受業、解惑也。 老師，用來傳授道理、教授學業、解答疑惑的人。
人非生而知之者，孰能無惑？ 人不是天生就懂得道理，誰能沒有疑惑？
惑而不從師，其爲惑也終不解矣。 有疑惑卻不跟隨老師，那些疑惑問題終究得不到解答。
二、師說第四段
彼童子之師，授之書而習其句讀者也， 那教小孩的老師，只是教授他誦讀書籍、學習句讀的
人，
非吾所謂傳其道、解其惑者也。 並不是我所說傳道、解惑的人。
句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉； 孩子在句讀方面有不明白時，要他向老師學習；
自己有疑惑不能解決時，卻不知要向老師請教。
小學而大遺，吾未見其明也。 學到小知識，漏掉大學問，我真看不出他們的高明處。

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