‫ئ‬ ‫ش‬ ‫شت‬ ‫ت‬ ‫ن‬

‫ون معا رے می ں پ اے‬ ‫نسے اسالمی ع ی مات تاور پ‬

‫لے‬ ‫ا‬ ‫حو‬ ‫کے‬ ‫ز‬ ‫ہ‬ ‫ج‬ ‫اور‬ ‫کاح‬
‫ئ‬ ‫ق‬ ‫ل‬ ‫ی‬
‫ج اے والے رسوم ای ک اب لی ج ا زہ‬
‫‪A comparative analysis of Islamic teachings and‬‬
‫‪customs found in Pashtun society regarding marriage‬‬
‫‪and dowry‬‬

‫‪:‬نکاح کی لغوی معنی‬

‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫‪ 1‬ف ن‬
‫ے اس کے مع ی ''ج ماع کر ا ''ش ادی کر ا''‬ ‫م ہ‬ ‫صدر‬ ‫سے‬ ‫ُح‬
‫ِک‬ ‫َنَک َح َیْن‬ ‫اب‬ ‫ب‬ ‫کاح‬ ‫( ت)ل ظ‬
‫ن ش‬ ‫ن‬ ‫غ‬ ‫مس عم‬
‫کے مع ی ''وطی'' (ی ع ی م ب ا رت ی ا ج ماع) اور ب اہ م‬ ‫ے ۔ ل ت کے رو سے ن اس ت‬ ‫ہ‬ ‫ل‬ ‫من‬
‫ے کہ کالم عرب می ں‬ ‫ہ‬ ‫کی‬ ‫طرح‬ ‫اس‬ ‫ھ‬ ‫ک‬
‫چ‬ ‫ف‬ ‫ی‬‫عر‬ ‫کی‬ ‫کاح‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫م‬ ‫عرب‬ ‫ل‬‫ا‬ ‫سان‬ ‫ل‬ ‫۔‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫کے‬ ‫ے‬
‫ے کیت وں کہ ی ہی عمل قازدواج کا‬ ‫ے‬
‫کت‬
‫کاح‬
‫ن‬
‫ھی‬ ‫ازدواج ے ‪،‬ش ادی کو ب‬ ‫ل‬ ‫ن لکاح کا مع ی عم‬
‫ن‬
‫ہ ہ‬ ‫ہکہ ن کاح کا اطالق عم‬ ‫ن‬
‫ے ‪،‬اور کب ھی ع د پر ب ھی‬‫ہ‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ر‬ ‫پ‬ ‫ازدواج‬ ‫ل‬ ‫کہا‬ ‫ے‬ ‫ے ۔ج و تہ ری‬ ‫نسب ب ہ‬
‫ےن( )‬ ‫ن کاح کا اطالق ہ و ا ہ‬
‫‪2‬‬

‫ت‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫کاح کی اص طالحی مع ی‪:‬‬

‫کت اب مذاہ ب عالم می ں ش ادی ب ی اہ کی علی مات ے کی( کاح ) کی عریف چک ھ اس طرح کی‬
‫ے(‪)3‬‬ ‫ہ‬
 ‫ش‬ ‫ت‬ ‫ن‬
‫لک ت‬
‫ن کاح کےش رعی نعریف‪:‬‬
‫ح‬ ‫م‬
‫ں۔دوسرے‬ ‫ے ہی ق‬ ‫ارے میت ں عالمہ ع ب د الر ٰمن الجعزری ھ ت‬ ‫ب‬ ‫کاح کے رعی عش ی کے نب‬ ‫من‬
‫ں۔اس بنارے می ں لماءش کے ی ن ا وال ہ ی ں۔‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ے‬ ‫ہ‬ ‫ک‬ ‫ھی‬ ‫ی‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫رعی‬ ‫ے‬‫س‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫اصولی‬ ‫ی‬
‫ق‬ ‫ع‬
‫ن ک غ‬ ‫ن‬ ‫ج‬
‫ازی‬ ‫ق‬ ‫م‬ ‫ے کہ کاح قکے ع ی ب ال لنل غ‬ ‫م‬ ‫ہ‬
‫اور مجم ن‬ ‫وی ع ی قکی طرح "عم ب ا ن رت" کےح ق‬
‫ی‬ ‫م‬
‫ول نی ہ ہ‬ ‫پم نال ق‬
‫ے کہ ع ی ل وی سا ثب ہ کے ب ر کس قکاح کے ی ع ی‬ ‫ع ق ی ع د کاح ہ ی ں دوسرا نول ی ہ ہ‬
‫حدی ث می ں‬ ‫ت‬ ‫"ع فد کے ہ ی تں قاور مج ازی نمع ی‬
‫رآن اور ق‬ ‫ے کہ ف ن‬ ‫ں۔اس کا بقوت ی ہ ہ‬ ‫ت‬ ‫"وطی" عمکے ہ ی‬ ‫مس‬
‫ے کہ ل ظ کاح ع د اور قوطی‬ ‫ے۔ یسرا ول ی ہ ہ ق‬ ‫ہ‬ ‫ل ہق وا‬ ‫کے مع ی می ں‬ ‫ش‬ ‫ی ہنل ظ زی نادہ ر ع د‬
‫ث‬ ‫ت‬
‫ے۔دراصل ا وال الث ہ می ں سے ی ہی ول سب سے زی ادہ وی‬ ‫دو وں مع وں می ں م رک ہ‬
‫ے(‪)4‬‬ ‫نہ‬
‫ت‬ ‫کاح کی ان می ت‪:‬‬ ‫ہ‬
‫ف‬ ‫ن ن‬
‫ع‬ ‫ہ‬
‫دال ناور‬ ‫سے ج و کر اعت ن‬ ‫ن‬ ‫الم ے کاح کے لنق‬ ‫ے۔ اس ن‬ ‫الم می ں کاح کی ب ڑی ا ن تمی ئت ہ‬ ‫ناس ت‬
‫ے۔ا نسالم کی ظ ر می نں کاح محض ا سا ی‬ ‫ے ظ یر ہ ن‬ ‫ے فوہ ا ہا ی ج امع اور تب‬ ‫شمک ی ا ہ‬ ‫خ ظ ری ہ وازن پ ی ت‬
‫ک‬ ‫ش‬
‫س طرح‬ ‫ے ۔ ا سان کی ج ف‬ ‫کا ام بہی ں نہ‬ ‫ن‬ ‫واہ ات کی ف ی ل ضاور طری ج ذب ات کی سکی ن‬
‫ن من طری‬ ‫ب ہت ساری طری روری ات ہ ی ں بس اسینطرح کاح ھی ا سان کی ای ک اہ‬
‫ت‬ ‫ق‬ ‫ئ‬ ‫ض‬
‫ے اور ا نسالم نے ق کاح کو‬ ‫ج ن نہ‬ ‫ازت‬ ‫ا‬ ‫کے‬ ‫ض‬ ‫ے‬ ‫کر‬ ‫ورا‬ ‫پ‬ ‫ھ‬ ‫سا‬ ‫کے‬ ‫ے‬ ‫ی‬ ‫طر‬ ‫مہذب‬ ‫ف‬ ‫رورت کو ج ا ز ت‬
‫اور‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ئض‬ ‫ق‬
‫ے۔ح نورﷺ ے کاح کو اپ ی س تن رار دی ا‬ ‫نہ‬ ‫ا‬ ‫ی‬‫ا‬ ‫ت‬ ‫ب‬ ‫روری‬ ‫ے‬ ‫ن ل‬‫کے‬ ‫ظ‬ ‫ح‬ ‫و‬ ‫اور‬ ‫اء‬ ‫نب‬ ‫ی‬ ‫سا‬ ‫ا‬
‫ے ہی ں)‬ ‫ہ‬ ‫ن‬ ‫عم‬
‫ے اور جس ے می ری س ت پ ہ ل ہ ک ی ا وہ م می ں سی‬
‫ب ق‬ ‫ری س ت ہ‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ے ( کاح می‬ ‫ہ‬
‫ےَمْن َتَز َّو َج َفَق ِد اْسَتْك َم َل ِنْص َف اِإْل يَم اِن ‪،‬‬ ‫رسولﷺ ے کاح کو آدھا ای مان ھی رار دی ا ہ‬
‫ق‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ئ ن‬
‫مکم‬
‫ے اور ب ا ی‬ ‫ے و وہ آدھا ای مان ل کرلی ت ا ہ‬ ‫َفْلَيَّتِق الَّلَه ِفي الِّنْص ِف اْلَباِق تي( ج و کو ی کاح کر ا ہ‬
‫ن‬ ‫ے(‪)5‬‬ ‫نآدھےن دی ن می ں ہللا سے ڈر ا رہ‬
‫ش‬ ‫ن‬ ‫ب‬
‫ے َلَق ْد َأ ْل ا اًل ِم‬
‫ْرَس َن ُرُس ْن‬ ‫ے۔ار اد رب ا ی ہ ت َو‬ ‫کاح ا ب ی اءکرام علی ہ السالم کی ھی س ت ہ‬
‫ب‬
‫ن‬
‫ہ‬ ‫‪ 6‬ت ج حق ق‬
‫ے ھین ہت‬ ‫ب‬ ‫ہ‬
‫ے کہ م ے م سے پ ل‬ ‫ہ‬ ‫َقْبِل َك َو َجَعْلَنا َلُه ْم َأْز َو اًج ا َو ُذِّر َّيًة( ) ر مہ‪ :‬ی ت ی ہ‬
‫ف ئ‬ ‫ب‬ ‫ن‬
‫ے ب ھی ع طا رماے ہ ی ں(‪ )7‬اس ارش اد رب ا ی سے‬ ‫ے ہ ی ں اور نا ہی ں ب یوی چ‬ ‫ت‬ ‫ج‬ ‫سے رسول ب یھ‬
‫ے ہ ی ں ۔ ارش اد رسولﷺ‬ ‫کرام ھی صاحب اہ ل و ع ی ال رہ‬
‫صاف معلوم ہ و ا ے کہ ا ب اء ت ب‬
‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ن ش ف‬
‫ن‬ ‫س‬
‫ےشار اد رمای ا خرسولوں کے چ ار ی ں ہ ی ں۔‬
‫رم و ح ی اکا ت ی ال نرکھ ن ا‬ ‫‪.1‬‬
‫ہ‬
‫‪ .2‬مسواک کا ت ا مام کر ا‬
‫‪ .3‬نعطر کا اس عمال‬
‫ض‬ ‫ن‬ ‫ض ت‬ ‫‪.4‬ن کاح کا الت زام‬
‫ہ‬
‫ے ۔ نس ی د ا تع ب د ہللا ب ن مس نعود(ر ی ہللا‬ ‫ث سے ب ھینوا ف ح ہ و ی ہ ن‬ ‫نکاح کی ا می ت ان احادی ض‬
‫سے ج و کاح کی ذمہ‬ ‫اے وجئ وا نوں!ن م می نں ن‬ ‫ے کہ ح ورﷺ ے ن رمای ا ‪ :‬ن‬ ‫نت ہ ق‬ ‫سے روای‬ ‫ٹ‬ ‫ع ہ)‬
‫ے تاور‬
‫ب‬ ‫نکھت ا ہ‬ ‫ے یک و کہ کاح گاہ کو ی چ ا ر‬ ‫ے اسے کاح کر ا چ اہ‬
‫ن‬ ‫شداریوں کو ا فھا ظے کی تطا ت رکھت ان ن‬
‫ہ‬ ‫ی‬
‫ے لگام ہ وے سے چ ا ا‬ ‫ے سے اور ج ذب ات کو ب‬ ‫ے ( ع ی ظ ر کو ب ہک‬ ‫رمگاہ کی ح ا ت کر ا ہ‬
‫ے ) رسول ہللا ﷺ نے ہم سے فرمایا َي ا َم ْع َش َر الَّش َباِب َم ِن اْس َتَطاَع ِم ْنُك ُم الَب اَءَة‬ ‫ہ‬
‫َفْلَيَتَز َّو ْج ‪َ ،‬و َمْن َلْم َيْس َتِط ْع َفَعَلْيِه ِبالَّص ْو ِم َفِإ َّن ُه َل ُه ِو َج اٌء اے نوجوانو! تم میں جو بھی شادی‬
‫کی طاقت رکھتا ہو اسے نکاح کر لینا چاہئے اور جو اس کی ط اقت نہ رکھت ا ہ و‬
 ‫ن‬ ‫ن‬
‫خواہش تنفسانی قکو توڑ دے گا (‪)8‬ا ساغ ن کو کاح کے‬ ‫ص ن‬ ‫وہ روزے نرکھے کیونکہ یہ‬
‫ہن‬
‫ے صرف ج سی سکون ہ ی حا ل ہی ں ہ و ا ب لکہ لب ی سکون ذ ی اطمی ن ان رض کہ ہ ر طرح‬ ‫ذری ع‬
‫ن‬
‫ے ُه َو اَّلِذ ي َخ َلَقُك ْم ِم ْن َنْف ٍس َو اِح َد ٍة َو َجَعَل ِم ْنَه ا‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫اد‬ ‫کا سکون میسر ہ وت ا ے ج یسا کہ ارش‬
‫ب ہ‬ ‫ہ‬
‫ن‬ ‫ن ت‬
‫ے جس ے م کو ای ک ج ان سے پ ی دا ک ی ا اور پ ھر اس کی ج س‬ ‫َز ْو َج َه ا ِلَيْس ُك َن ِإَلْيَه ات''وہ ی ہللا ہ‬
‫کی اہ می ت‬ ‫عورت‬ ‫)اس آی ت سے‬ ‫(‬ ‫کرے‬
‫ن‬ ‫ل‬ ‫سے ا کاتج وڑا ب ن ا د ا اکہ وہ اس سے س کون حاص‬
‫ئ‬ ‫ف‬ ‫ت‬ ‫‪9‬‬
‫ی‬ ‫ع س‬
‫اعث‬‫لن ب ت‬ ‫ے‬ ‫کے‬ ‫مرد‬ ‫اور‬ ‫ے‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫ح‬ ‫مول‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫ا‬
‫یق ی ت‬‫ں‬ ‫م‬ ‫ق‬ ‫ح‬ ‫کے‬ ‫مرد‬ ‫عورت‬ ‫کہ‬ ‫ے‬ ‫م لوم ہ ہ‬
‫ی‬ ‫و‬
‫ے وہ پر سکون اور کام ی اب ز دگی گزار ا‬ ‫ے لہذا ج و مرد عورت کی در کر ا ہ‬ ‫سکون و اطمی ن ان ہ‬

‫ے۔‬
‫ہ‬
‫ق ن‬ ‫شن‬ ‫ت‬
‫لوازمات‪:‬‬
‫ئ‬ ‫اسالمی ت علی مات کی روش نی می ں ع ق د ن کاح کی‬
‫ے م ن درج ہ ذی ل لوازمات ہ ی ں۔‬‫اسالمی قعلی مات کی رو ی می ں ع د کاح کےل‬
‫ن‬ ‫ین‬ ‫ف‬ ‫ای ج اب و ب ول ‪:‬‬
‫ے می ں پ یش‬ ‫ے) کی طرف سے کاح کے معامل‬ ‫ے کہ ای ک ری فق ( ع ی ندلہ‬ ‫یا ج ابق سے مراد ہ‬
‫ض‬
‫کش پر ر ا‬ ‫پ‬ ‫ل‬ ‫ی‬
‫طرف سے اسق یش ت‬ ‫ن‬ ‫دوسرے خری شق( ع ی د ہن) کی‬
‫ن‬ ‫ض‬ ‫سے قمراد ن‬ ‫کش اورغ ب ول ف‬ ‫من‬
‫ے۔‬ ‫ول ال ا خہش‬‫کہ‬ ‫ہ‬ ‫ی‬
‫اب و ب ن‬ ‫دی لرض کہ ر ی ن کا کاح پر و ی سے ضر ا نم دیغ وج ا ا ای جف ق‬ ‫ن‬
‫ش کش پر ر ا م دی رض کہ ری ی ن کا کاح پر و ی‬ ‫پ‬
‫طرف سے قاس ی ت‬ ‫ہن) کی ن‬ ‫(ی ع ی د‬
‫ض‬ ‫ے۔‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ال‬ ‫کہ‬ ‫ول‬ ‫ب‬ ‫و‬ ‫اب‬ ‫ج‬ ‫ا‬
‫ی‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ج‬‫و‬ ‫سے رض ا قم ن دی ہ‬
‫غ‬ ‫کئ‬ ‫ن‬
‫ےناسالم می ں کسی مرد ی ا عورت کی مر ی و اج ازت کے ب ی ر‬ ‫الزم ہ‬ ‫ے‬ ‫ل‬
‫ین ن‬ ‫کاح‬ ‫اب و نب ول‬‫ن ای ج ق‬
‫ے۔‬ ‫ش‬ ‫س‬
‫ت‬ ‫ت‬ ‫کاح رار ہی ں پ ا کت ا چ ا چ ہ ار اد رب ا ی ہ‬
‫َيا َأُّيَه ا اَّلِذ يَن آَم ُنوا اَل َي تِح ُّل َلُك ْم َأْن َتِر ُثوا الِّنَس اَء َك ْر ًه ا ( ) رج مہ‪:‬اے ای مان والوں! مہارے‬
‫‪10‬‬

‫ب یٹ ف‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ن‬

‫ب‬ ‫ط‬ ‫ل‬
‫ےکہ ًال م زب ردس ی تعور وں کے غمالک ب ن ھو ظ کرب ا کا ا ن الق ہت سے‬ ‫ےنحالل ہی تں ہ‬ ‫لی‬
‫کاح سی تعورت‬ ‫ک‬ ‫ک‬
‫ے م زور ذب ردس غی ‪،‬ن بر‪ ،‬دب اؤ و ی رہ ن اس طرح تسی مردخکا ن‬‫ج‬ ‫ث‬ ‫ہ‬
‫ع وں می ں و اضہ‬ ‫م‬
‫ہ‬ ‫ع‬ ‫س‬
‫ازت کے ب ی ر ہی ں و کت ا چ و کہ مو ًام عور ی ں ب ا ا ت ی ار ہنی ں ق ضو ی اس‬ ‫ہ‬ ‫ئسے اس کی مر ی و اج ض‬
‫ے‬ ‫م‬ ‫ض‬
‫ے اس سے ی ہ ب ت ا ا ود ہ‬ ‫سے کر ن دی ا گ ی ا ہ‬ ‫ے عورتنکی ناج ازت و مر ی کا ذکرض و ناحت ن ن‬ ‫ل‬
‫ے۔‬ ‫یہ‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫ق‬ ‫ح‬ ‫ورا‬ ‫پ‬ ‫کا‬ ‫د‬ ‫س‬ ‫پ‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫س‬ ‫پ‬ ‫دی‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫کو‬ ‫عورت‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫م‬ ‫کاح‬ ‫ے‬ ‫الم‬ ‫س‬ ‫ا‬ ‫کہ‬
‫ن ئ‬
‫ت‬ ‫ش‬ ‫ن‬ ‫ش‬ ‫ن‬ ‫ندو گواہ‪:‬‬
‫ے ۔ کاح می ں ت ہادت ا ہا ی‬ ‫ب‬ ‫ب‬ ‫ہ‬ ‫ج‬
‫ش‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ے اور رط ھی ئہ‬ ‫ضکاح می ں دو گواہ کا مو ود و ا ھی الزم ہ‬
‫ے ۔ ار اد‬ ‫ہ‬
‫ے ح ی ا ی کا راس ہ ب د وج ا ا ہ‬ ‫ے کہ اس سے ب د کاری اور ب‬ ‫ے ۔ اس لی‬ ‫ن روری ہ‬
‫ے۔‬ ‫ب وی ﷺ ہ‬
‫َع ا ِن َعَّب اٍس ‪َ ،‬أَّن الَّنِبَّي َّلى الَّل ُه َعَل ِه َّل َق اَل ال َغا ا الاَّل ِتي ْنِك َأ ُف َّن ِبَغ ِر ِّيَن ٍة‬
‫ُي تْح َن ْن َس ُه نْي َب‬ ‫ْي َو َس َم نَب فَي‬ ‫َص‬ ‫ْن ْب‬
‫چ‬
‫ے کاح کر‬ ‫ے کہ رسولﷺ ے رمای ا کہ ج و عور ی ں چ وری ھپ‬ ‫ع ب دہللا ب ن ع ب اس سے‪11‬روای ت ہ‬
‫حرام کار ہ ی ں( )‬
‫ی‬ ‫لی ں وہ ئ‬
‫ت‬ ‫ق‬
‫ش‬ ‫نمہر کی ادا گی‪ :‬ن‬
‫ے‬ ‫ے۔مہر اس ر م کو کہا ج ا ا ہ‬ ‫ے‪،‬ب لکہ مہر عورت کا رعی حق ہ‬ ‫کاح می ں مہر ادا کر قا واج ب ہ‬
‫ش‬
‫ے۔مہردی ن اسالم کے سوا کسی مذہب یا قوم میں نہیں ہللا‬ ‫ج و مرد ادی کے و ت دی ت ا ہ‬
‫کا ارشاد ہے َو آُتوا الِّنَس اَء َص ُد َقاِهِتَّن ْحِنَلًة(‪)12‬ترجمہ‪:‬اور عورتوں کو ان کے مہر خوش ی‬
‫سے دیا کرو ہللا ایک اور ارشاد ہےَو آُتوُه َّن ُأُج وَر ُه َّن ِب اْلَم ْع ُر وِف (‪)13‬ترجمہ‪:‬اور ان کو‬
‫قاعدے کے مطابق ان کے مہر ادا کرو۔‬
‫ف‬ ‫غ‬
‫م‬
‫والی ت کا ل وی ہوم‪:‬‬
‫ش‬ ‫ت‬ ‫ق‬
‫ے( )َم ا‬‫والی ت کے حروف اصلی ہ و۔ل۔ی۔ ہ ی ں۔ رآن کری م می ں ہللا عالٰی کا ار اد ہ‬
‫‪14‬‬

‫َلُك ْم ِم ْن َو اَل َيِتِه ْم ِم ْن َش ْي ٍء ترجمہ‪::‬تمہارا ان سے وراثت کا کوئی رش تہ نہیں ہے۔ام ام‬

‫بخاری آیت(‪ُ )15‬هَناِلَك اْلَو اَل َيُة ِلَّلِه اْلَح ِّق ترجمہ‪:‬ایسے موقع پر (آدمی کو پتہ چلت ا ہے‬
‫کہ)مدد کا سارا اختیار س چے ہللا ک ا حاص ل ہے۔اس کی تفس یر میں فرم اتے ہیں‪:‬‬
‫(‪)16‬الوالۃَم ْص َد ُر الَو ِلِّي والیت ولی کا مصدر ہے۔‬
‫والیت کا اصطالحی مفہوم‪:‬‬
‫فقہ وق انون میں والیت ک و بط ور اص طالح اس تعمال کی ا جات ا ہے‪،‬والیت کی‬
‫اصطالحی حسب ذیل ہے۔‬
‫قانونی ڈکشنری کے مطابق والیت ولی کے عہدے ‪،‬فرض یا اختی ار ک ا ن ام ہے۔‬
‫اسی طرح ولی اور بچے کے درمیان قائم تعلق کو بھی والیت کہتے ہے۔ اس کے‬
‫بعد اس کی اصطالحی تعریف انگریزی میں یوں کی گئی ہے۔‬
‫)‪A legal arrangements under which one persons (a guardian‬‬
‫)‪has the legal right and duty to care for another (the ward‬‬
‫(‪and his or property) 17‬‬
‫ت==رجمہ‪:‬والیت ایک ایس ے ق انونی انتظ ام ک ا ن ام ہے جس کے تحت ای ک ش خص‬
‫(ولی)کو دوسرے شخص (بچے)کی دیکھ بال ی ا اس کی جائی دادکا ق انونی ح ق‬
‫اور ذمہ داری حاصل ہوتی ہے۔‬
‫ڈاکٹر وھبہ زحیلی والیت کی جامع تعری ف ان الف اظ میں ک رتے ہیں‪)18(:‬االویتہ‬
‫ق‬ ‫ن‬
‫شؤون القاصر الشخصیتہ والمالیتہی ع ی ب الغ عا ل آدمی کا‬ ‫شخ‬ ‫ھی تدبیر الکبیر الراشد‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫نت‬ ‫ف‬ ‫ن کن‬ ‫ہ‬
‫ے۔‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ال‬‫کہ‬ ‫ت‬
‫ش‬ ‫ی‬‫وال‬ ‫ا‬ ‫ت‬‫کر‬ ‫ام‬ ‫ظ‬ ‫ا‬ ‫کا‬ ‫الت‬ ‫م‬ ‫عا‬‫م‬ ‫مالی‬‫ت‬ ‫اور‬ ‫صی‬ ‫کے‬‫ن‬ ‫رد‬ ‫لے‬
‫ا‬ ‫اش می ت ہ ر ھ ش‬
‫و‬ ‫ے‬
‫ف‬
‫ے" ری عت می ں‬ ‫ں کرے ہ‬ ‫ری عت می ں س ی د ن رقیف ج غرج ا ین فوالی نت کی خ عریف ان ال خ اظ می‬
‫ے( )‬ ‫ن‬
‫ے واہ وہ ہ چ اہ‬ ‫ے واہ وہ چ اہ‬ ‫ے ول کو ی ر پر ا ذ کر ا ہ‬ ‫والی ت سے مراد اپ‬
‫‪19‬‬

‫ان تعریفات کو س امنے رکھ ک ر یہ ب ات کہی جاس کتی ہے کہ ایس ا عاق ل و ب الغ‬
‫آدمی جو نا بالغ کی ذات یا اس کی جائیداد یا دون وں کی نگ رانی ک رنے والے ک و‬
‫ولی اور اس عمل کو والیت سے تعبیر کیا جاتا ہے (‪)20‬‬
 ‫ہ ن ب ض‬ ‫ت‬ ‫ے ن کاح م ں رض ام ن‬
‫ے۔‬ ‫ہ‬ ‫روری‬ ‫ھی‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫کا‬ ‫رست)‬ ‫پ‬‫(سر‬ ‫ولی‬ ‫ھ‬
‫نن ش ن‬ ‫سا‬ ‫کے‬ ‫دی‬ ‫ی ن‬ ‫کےلی غ‬‫عورت ن‬
‫ے۔‬ ‫س‬ ‫ہ‬
‫عورت کا کاح ب ی ر ولی کے ہی ں و کت ا‬
‫نچ ا ف چ ہ ار اد ب ویﷺ ہ‬
‫(‪)21‬اَل ِنَك اَح ِإاَّل ِبَو ِلٍّي کہ رسولﷺ ے رمای ا کہ" ولی کے بغیر نکاح نہیں ہے اسی‬
‫طرح شریعت اسالمی نے مرد کو ب دکاری‪،‬عری انی ‪،‬اور بےحی ائی س ے محف وظ‬
‫رکھنے کے لیے نکاح کی انتہ ائی اہمیت وارد ہ وئی ہے۔ش یطان ج و انس ان ک و‬
‫مختلف وسوسے کرتا ہے اور مختلف ہتھکن ڈے اس تعمال کرت ا ہے وہ بھی انس ان‬
‫کو غلط راستہ اختی ار ک رنے کے ل یے ت رغیب دیت ا ہے اس ل یے دین اس الم نے‬
‫نک اح کی اہمیت پ ر زور دی ا ہے دین اس الم نے نک اح ک و س کون اور محبت اور‬
‫رحمت کا باعث قرار دیا ہے ‪،‬نکاح سے انسان غلط خیاالت سے دور ہوتا ہے او‬
‫ر بھی اس کے فضائل ہیں۔لٰہ ذا فض ول خی االت س ے بچ نے کے ل یے ن بی ک ریم‬
‫ﷺ نے نکاح کے جو اصول وضوابط ذکر کی ہے اس پر عمل کرے۔‬
‫اصطالح نکاح میں ولی کی تعریف اس طرح بھی کی گئی ہے۔‬
‫(‪ )22‬اصطالح میں ولی کا لفظ سر پرست اور ذمہ دار کے لیے بوال جاتا ہے ج و‬
‫اخالص اور محبت سے مدد کرنے واال ہو اور لوگوں ک و دکھ انے اور س نانے‬
‫کے لیے محبت کرنے واال استعمال نہ ہو۔‬
‫دین اسالم میں نکاح کو انجام دینے کے لیے چند اہم امور‪:‬‬
‫اعالن نکاح‪:‬‬
‫ش ن‬
‫ےِا ْع ِلُنْو ا ٰہَذ ا‬
‫دین اسالم نے نکاح کی اعالن وتشہیر کی تعلیم دی ہے ار اد ب وی ہ‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ُہ‬
‫الِّنَک اَح َو اْج َع ُلو ِف ی ا نْلَم َس اِج د کاح کا اعالن کرواور مسج دوں می ں کاح کرواس کا ب ی ادی‬
‫ن‬ ‫ث‬ ‫ن‬ ‫ق ن‬
‫ے( )‬
‫‪23‬‬
‫کاح کو عام کر ا اور سب کو اب ت کر ا ہ‬ ‫م صد ن‬
‫ولی مہ ن‬
‫ن ن‬ ‫ت‬ ‫مس و ہ‪ :‬خ ش‬ ‫مرد اپ نی ش‬
‫ے۔اورقولی مہ کر ا س ت‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ج‬ ‫کہا‬ ‫مہ‬ ‫ی‬ ‫ل‬‫و‬ ‫سے‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ے‬
‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫د‬ ‫دعوت‬ ‫و‬ ‫ج‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫ی‬ ‫و‬ ‫کی‬ ‫ادی‬‫ش‬
‫ن‬
‫ےاپ ی طا ت اورسح ی ثنی ت‬ ‫ہ‬ ‫ے اور دعوت ولی مہ کاح کے ب عد‬ ‫ہ‬
‫ش‬ ‫ذمہ‬ ‫خ‬ ‫کے‬‫ن‬ ‫ر‬ ‫ہ‬‫و‬ ‫ے۔ولی مہ خ‬ ‫ہ‬
‫ے کی‬ ‫م‬‫ج‬ ‫ب‬ ‫ری‬
‫ے۔اسی طرح اور ھی امور ہ ی ں جس کو ھ‬ ‫ضسے ب ڑھ کر رچ کر ا الف عت ہ‬
‫ن‬ ‫ے۔ ن‬ ‫رورت ہ ش‬
‫مارے معا رے کاح ن ہ کرے اس ب اب‪:‬‬‫ہ ش‬
‫خ‬
‫ئ‬
‫معا ی مس شلہ‪:‬‬
‫خ ت‬ ‫ن‬
‫لف وج وہ ات کی ب ن ا پر کاح مؤ ر کرے رہ ی ں ہ ی ں۔ان‬ ‫ت‬ ‫لوگ م ت‬ ‫ہ مارے معا رے ب العموم ش‬
‫ب‬
‫ے۔‬ ‫می ں سے ای ک اہ م سب ب معا ی عدم اس حکام ھی ہ‬
‫ث‬ ‫تخ‬ ‫ن‬ ‫ج ہی شز‪:‬‬
‫گ‬
‫ے۔ج ہی ز کی وج ہ سے اک ر لڑک ی اں ھر‬ ‫ڑی و شج ہ اور سبتب ج ہی ز ہ‬‫رے می ں کاح کی ا یبر کی ب ث خ‬‫ت‬ ‫معا‬
‫ے اور لڑکے ھی اک ر ود ک ی اں کرے ہ ی ں۔‬ ‫می ں رہ ج اش تی ہ‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫ے‪:‬‬ ‫ر‬ ‫لہ‬ ‫پ‬ ‫م‬ ‫ہ‬
‫ت‬ ‫ت‬ ‫ش‬ ‫خ‬ ‫ن‬ ‫ش‬
‫ٹرکی ای ک ن ب ڑی وج ہ ہتم پ لہ رے می ں الش ک ی ا ج اے واال عی ب‬ ‫کاح کی ا ی‬
‫معا رے می ں ٹ‬
‫ے۔‬ ‫ے‪،‬اس می ں چ ھوے ھوے عی ب کالے ج اے ہ‬ ‫چ‬ ‫ہ‬
 ‫ن‬ ‫ن‬
‫ن ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫کاح می ں شج لدی ن ہ کر ن ا‪:‬‬
‫ے ب لکہ‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫کر‬ ‫ہ‬ ‫لدی‬ ‫ں‬
‫یئ ج‬ ‫م‬ ‫کاح‬ ‫ہ‬ ‫ج‬ ‫و‬ ‫ڑی‬ ‫ک‬
‫ی ی ب‬ ‫ا‬ ‫ں‬ ‫م‬
‫ت‬ ‫ے‬ ‫ہ مارےنمعا رے می ں کاح ن ہ کر‬
‫ے۔اسی طرح اور ب ھی ک ی وج وہ ات ہ ی ں(‪)24‬‬ ‫ن ب ک‬ ‫ب‬
‫ں حد ب دی قھی ر ھی ہ و ی ہ‬ ‫ن‬ ‫عض ے عمر می‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫صد‪:‬‬ ‫دی ن اسالم می ں کاح کا م‬
‫ں ن کاح کانم صد صرف ج‬‫ق‬
‫اتقکی سکی ن ہ ی تہی ں ب قلکہ ای ک‬ ‫ئ‬ ‫ب‬ ‫ذ‬ ‫ج‬ ‫سی‬ ‫ق‬ ‫(‪25‬ش)دی ن اسقالم می ن س ن‬
‫امات پر‬‫رآن پ ناک می ں م نعدد م ن ق‬ ‫ےن‬ ‫ل‬ ‫ے اس‬ ‫ہ‬ ‫ض‬ ‫ل ا سا ی کی ب اء ب ھی‬ ‫معا ت رےنکا نی ام اور ت غ‬
‫پ‬
‫ے اور ح ورﷺ ے ھی کاح ئکو ا تی س ت رار‬ ‫ب‬ ‫ے کاحنکی ر ی ب دی‬
‫ش‬ ‫ہ ن ن‬ ‫ی‬ ‫ہللا عالٰی ن‬
‫ے ہللا عالٰی کا ار اد‬ ‫ے۔اس ل‬ ‫دے کر رہ ب ا ی ت ع ی لوگوں سے الگ رہ ا کی ز دی کا رد ک ی ا ہ‬
‫ے۔(‪َ)26‬ي ا َأُّيَه ا الَّناُس اَّتُق وا َر َّبُك ُم اَّل ِذ ي َخ َلَقُك ْم ِم ْن َنْف ٍس َو اِح َد ٍة َو َخ َل َق ِم ْنَه ا َز ْو َج َه ا َو َبَّث‬ ‫ہ‬
‫ِم ْنُه َم ا ِر َج ااًل َك ِث يًر ا َو ِنَس اًءترجمہ‪:‬اے لوگو! اپنے پروردگار سے ڈرو جس نے تمہیں‬
‫ایک جان سے پیدا کیا‪،‬اور اس ی س ے اس کی بی وی پی دا کی‪،‬اور ان دون وں س ے‬
‫بہت سے مرد اور عورتیں (دنیا میں) پھیال دئیے۔نکاح کو ہللا نے انسانوں پر اپنی‬
‫رحمت کی نشانی کے طور پر بیان فرمایا ہےکہ کس ط رح وہ نک اح کے ذریعے‬
‫وہ انسانوں کے دلوں میں محبت ڈالتا ہےاور پھر اسے معاشرے کی مضبوطی کا‬
‫ذریعہ بناتاہے۔ہللا تعالٰی ک ا ارش اد ہے(‪َ)27‬و ِم ْن آَياِت ِه َأْن َخ َل َق َلُك ْم ِم ْن َأْنُف ِس ُك ْم َأْز َو اًج ا‬
‫ِلَتْس ُك ُنوا ِإَلْيَه ا َو َجَعَل َبْيَنُك ْم َم َو َّدًة َو َر ْح َم ًة ِإَّن ِفي َذِلَك آَل َي اٍت ِلَق ْو ٍم َيَتَف َّك ُر وَن ترجمہ ‪:‬اور اس‬
‫کی ایک نشانی یہ ہے کہ اس نے تمہارے لیے تم میں سے بیویاں پیدا کیں تاکہ تم‬
‫ان کے پاس ج اکر س کون حاص ل ک رو‪ ،‬اور تمہ ارے درمی ان محبت اور رحمت‬
‫کے ج ذبات رکھ دیے‪،‬یقین ًا اس میں ان لوگ وں کے ل یے ب ڑی نش انیاں ہیں ج و‬
‫‪29‬‬ ‫‪28‬‬
‫غوروفکر سے کام لیتے ہیں( )دوسری مق ام پ ر ہللا تع الٰی ک ا ارش اد ہے ( )ُه َو‬
‫اَّلِذ ي َخ َلَقُك ْم ِم ْن َنْف ٍس َو اِح َد ٍة َو َجَعَل ِم ْنَه ا َز ْو َج َه ا ِلَيْس ُك َن ِإَلْيَه ا ترجمہ‪ :‬ہللا وہ ہے جس نے‬
‫تمہیں ایک جان سے پیدا کیا‪ ،‬اور اسی س ے اس کی بی وی بن ائی ت اکہ وہ اس کے‬
‫پاس آکر تسکین حاصل کرے۔یہ آیت مبارکہ واضح کرتی ہے کہ میاں بیوی ای ک‬
‫دوس رے کے حری ف نہیں بلکہ وہ ای ک دوس رے کے حق وق ادا ک رکے ای ک‬
‫دوسرے کے ساتھی ہوتے ہیں۔اح ادیث مب ارکہ میں بھی نک اح کی اہمیت پ ر ب ڑا‬
‫زور دی ا گی ا ہے س نن الترم ذی میں اب و ہری رہ رض ی ہللا عنہ س ے روایت ہے‬
‫( )َعْن َأِبي ُه َر ْيَر َة َقاَل ‪َ :‬قاَل َرُس وُل اِهلل َص َّلى الَّلُه َعَلْيِه َو َس َّلَم ‪ِ :‬إَذا َخ َطَب ِإَلْيُك ْم َمْن َتْر َض ْو َن ِد يَنُه‬
‫‪30‬‬

‫َو ُخ ُلَق ُه َفَز ِّو ُج وُه‪ِ ،‬إَّال َتْف َعُل وا َتُك ْن ِفْتَن ٌة ِفي اَألْر ِض ‪َ ،‬و َفَس اٌد َع ِر يٌض ابوہریرہ رضی هللا عنہ‬
‫فرماتے ہیں کہ رسول ہللا ص لی ہللا علیہ وس لم نے فرمای ا‪ :‬جب تمہیں ک وئی ایس ا‬
‫شخص شادی کا پیغام دے‪ ،‬جس کی دین داری اور اخالق س ے تمہیں اطمین ان ہ و‬
‫تو اس سے شادی کر دو اگر ایسا نہیں کرو گے تو زمین میں فتنہ اور فس اد عظیم‬
‫برپا ہو فگا۔‬
‫م‬
‫ت‬ ‫خ‬ ‫ج ہی ز کا ہوم‪ :‬ف‬
‫ے جس‬‫ہ‬ ‫ہ‬
‫سامان پر و ا ض‬
‫سازو ن‬ ‫ے جس کا اط ق‬
‫الق تاس پ ن‬ ‫سے ما وذ ہ‬
‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ج‬
‫ے و ج ہاز‬‫ہ‬ ‫ف‬‫ج ہی ز عربفی زب ان کا ل ظ‬
‫ے رورت‬ ‫کی مسا ر کو دوران س ر ی ا دلہن کوے گھر بساے ی ا می ت کو ب ر ک ہ چ اے کے لی‬
‫ت ن‬ ‫ت‬
‫ب‬
‫ے( )‬ ‫ے اسی سے (تھجزی الغازی)مج اہ د کو ی ار کر ا ھی ہ‬ ‫ہ و یہ‬
‫‪31‬‬

‫ف‬ ‫غ‬
‫ج ہی ز کا ل وی م ہوم‪:‬‬
‫ن‬ ‫ف‬
‫ے جس کا م طلب‬ ‫ہ‬ ‫یز‬ ‫ھ‬‫تج‬ ‫صدر‬ ‫م‬ ‫کا‬ ‫اس‬ ‫اور‬ ‫ے‬‫ج ہی ز عربی زب ان کے ل ظ "جھاز" سے ہ‬
‫ال‬ ‫ک‬
‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ق ت‬ ‫ف‬
‫ے ۔ی ع ی وہ اس ب اب ج و لڑکی کو اس کے ما ی ک‬
‫ے‬ ‫ے‪ 32‬ی ہ ل ظ م طل ًا ی اری پر ب وال ج ا ا ہ‬ ‫سازو سامان ہ‬
‫ے( )‬
‫ش‬ ‫قسے ملت ا ہ‬
‫ے‪:‬‬ ‫رآن جم ی د می ں ار اد ہ‬
‫َو َلَّم ا َج َّه َزُه ْم ِبَج َه اِز ِه ْم (‪)33‬‬
‫ن‬ ‫ت‬
‫وسف ے ان کے سامان سے ت ی ار کر دی ا‬ ‫رج مہ‪ :‬اور ج ب ی ف‬
‫ہوم‪:‬‬ ‫ج ہ ز کا اص طالحی م‬
‫ل‬
‫ق‬
‫ش‬ ‫ج‬
‫ت‬
‫ہ‬ ‫ن‬ ‫یش‬
‫ہن کے‬ ‫ے و قادی ب ی اہ کے مو ع پر د خ‬ ‫مراد وہ سامان زی ت و ا ہ‬ ‫رے می ں ج ہی ز سے ق‬ ‫ت‬ ‫معا‬
‫م‬ ‫ش‬
‫ے ظاور ہ ر ملک اور عال ہ کی تاس حوا تلے سے صوص‬ ‫ن‬ ‫ہ‬‫ف‬ ‫ے ی ہ ای ک دی من قرسم‬ ‫ہ‬ ‫مراہ ک ی ا ج ا ا‬
‫ت‬ ‫ہ‬
‫م م‬ ‫ش‬
‫ے (‪)34‬‬ ‫صور ی ں ہ ی ں عمومًًا ج ہی ز زیورات‪ ،‬دی ر ی ج ر‪ ،‬روف اور دی گر ا ی اء پر ل ہ و ا ہ‬
‫‪Dowry is the property which a man receives when he‬‬
‫(‪marries, either from his wife or from her family) 35‬‬
‫ئ‬ ‫ت‬
‫ے‪:‬‬ ‫ب‬
‫ج ہی ز کی ف عریف چک ھ اس طرح ھی کی گ ہ‬
‫ی‬
‫ن‬
‫ے (جھز یجھزو تجھیز)کے مع ی سامان مہ ی ا‬ ‫ج ہی زنکا ل ظ عربی زب ان سے اردو می ں آی ا ہ‬
‫ت‬ ‫ق‬ ‫ن‬
‫ے ج و ش ادی ب ی اہ کے‬
‫کر قے کے ہ ی ں اب اردو می ں ج ہی ز کا اطالق ناس سامان اور ت د پر ہ و ا‪36‬ہ‬
‫ے( )‬ ‫والوں کی ج ا ب سے دی ا ج ا ا ہ‬ ‫ں کے والدی ن اور م ی ک‬
‫ے ت‬ ‫مو ع پر ن‬
‫لڑکو ئ‬
‫ک‬
‫اسالمی نا ئسا ی لو پ ی ڈی ا می شںن ج ہی ز کی عریف‪:‬‬
‫ن‬
‫ے ج و لڑکی کو کاح کے ب عد اس کے‬ ‫اسالمی ا سا ی کلو پ ی ڈی ا کی رو یت می ں ج ہی ز‪37‬وہ سازو ساما ن ہ‬
‫ے( )‬ ‫ماں ب اپ کی طرف سے دی ا ج ا ا ہ‬

‫ت‬
‫ے‪:‬‬ ‫ی‬
‫ئ‬
‫گ‬ ‫کی‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫اظ‬
‫ف‬
‫ل‬ ‫ا‬ ‫ان‬ ‫ف‬‫ی‬ ‫عر‬ ‫الحی‬‫ط‬ ‫ص‬‫ا‬ ‫کی‬ ‫ز‬ ‫ہ‬ ‫ج‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫ہ‬ ‫ف ق ہ ا سن‬
‫ن‬ ‫ہ‬‫ت‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫ث‬ ‫خ‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ل‬
‫ے عورت تود اور اس کے ور اء ت ی ار کرے ہ ی ں اکہ وہ ب ی اہ کر خ او د کے گھر‬ ‫ج ہی زئوہ تسامان ہ ی ں جس‬
‫ہ‬
‫ت‬ ‫غ‬ ‫سا ھ و۔ ف‬ ‫سامان اس کےم ن‬ ‫ج اےغو ی ہ ن‬
‫ے‬ ‫سامان نو ی رہ کو کہا ج ا ا ہ‬ ‫ے ج ہاز ٹان ن‬
‫ے ج ہی ز تکے ع ی تان ال اظ مینں ب ی ان کی ہ‬ ‫امام را ب‬
‫ج‬ ‫ب‬ ‫ت‬ ‫ف‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ج و ک تسی ًاکے لی‬
‫مادہ خسے ھز‬ ‫ے اس ساماننکو ا ھا ا تی ا یھج ن ااس ن‬ ‫ے اور جہی زمسکا عممع ی ہ‬ ‫ہ‬ ‫ے ی ار ک ی ا ج ا ا‬
‫ے جس کے مع ی ہ ی ں ی ار کر ا مہ ی ا کر ا واہ کسی‬ ‫لہ‬ ‫ی ج ھز ج ھز (ب اب ع ی ل ) ب ھی عمو ًام‬
 ‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫ل‬ ‫ف‬
‫س‬
‫نی ہ ا الم کے ب ھا ی وں کے‬‫ع‬
‫ے رآن جم ی د می ں س ی د ا یوسف ل‬ ‫کے لی‬
‫سی د ہن ت‬ ‫ک‬ ‫ہ‬
‫ت‬ ‫ہ‬ ‫س‬ ‫ےف و ی ا ف‬
‫ل‬
‫قمسا ر کے لی‬
‫ے‪،‬اور ج ب یوسف ے ان کے سامان سے ی ار‬ ‫ں ی ہ ظ ان ال اظ می ں ا عمال وا ہ‬ ‫صہ می‬
‫کر دی ا( )‬
‫‪38‬‬

‫جہیز کی اقسام‪:‬‬
‫(‪)39‬دور حاضر میں جہیز کی دو اقسام رائج ہیں‪:‬‬
‫اّو ل قسم‪:‬‬
‫وہ سازو سامان جس کو ب اپ اپ نی م الی حی ثیت اور ص واب دی د کے مط ابق بال‬
‫کسی جبر اور خوشدلی کےساتھ اپنی بیٹی کو رخصت کرتےوقت دیا جاتا ہے ۔‬
‫دوم قسم‪:‬‬
‫وہ سازو سامان یا نقد جس کو لڑکے کے ماں باپ شادی س ے قب ل ی ا ش ادی کے‬
‫بعد شادی کی شرط قرار دے کر وصول ک رتے ہیں اور ل ڑکی ک ا ب اپ بہ ج بر‬
‫اس کو اد ا کرنے کا پابند ہوتا ہے۔ہمارے معاشرے میں جہیز کا اطالق اس معنی‬
‫میں زیادہ ہوتا ہے (‪)40‬‬
‫رسم جہیز سے پیدا ہونے والے سماجی اور اخالقی برائیاں‪:‬‬
‫پاکستان ایک اسالمی ملک ہے جسے اس الم کے ن ام پ ر ت و حاص ل ک ر لی ا گی ا‬
‫لیکن اسالمی اصولوں کی پیروی نہیں کی گئی‪،‬پاکستانی عوام اگ ر چہ اس المی‬
‫اصولوں کو مد نظر رکھتے ہوئے زندگی گزارنے کا دع وی ت و ک رتی ہے مگ ر‬
‫آج بھی مغربی یلغار کے شکنجے میں بہت جکڑی ہوئی ہیں۔اسالم کے س نہری‬
‫اصولوں کو پس پشت ڈال دیا گی ا ہے یع نی کہ دین اس الم پ ر مب نی رس م رواج‬
‫کے ب اجود اس اس المی معاش رے میں بہت س ے بے ش مار غ یر اس المی ط ور‬
‫طریقہ رائج ہیں۔انہی رسو مات میں سے جہیز بھی ہے ‪،‬جہیز دینا اور لینا ہمارے‬
‫معاشرے کے ایسی روایت بن چکی ہے جس کی پاسداری بھی ض روری ہے اور‬
‫اس سے نجات پانا ناممکن لگ رہا ہے۔اگر جہیز کی تاریخ کی حوالے سے ب ات‬
‫کی جائے تو اس کی کڑیاں بر ص غیر پ اک وہن د س ے ملت ا ہے یع نی ہندوس تانی‬
‫رسم رواج کے مطابق لڑکی کو وراثت میں حصہ نہیں دیا جاتا تھ ا بلکہ اس کے‬
‫لیے جہیز دیتے تھے مگر افس وس آہس تہ آہس تہ یہ رس م مس لمانوں میں رائج ہ وا‬
‫ہے جہیز ایک غیر اسالمی رسم ہے جس کی بنیاد محض اللچ اور خ ود غرض ی‬
‫ہے‪،‬معاشرے قرضوں کی بوج کے نیچے دب جاتے ہے خ ود کش ی کے واقع ات‬
‫میں یا جہیز نہ النے کی بنیاد پر لڑکی اوپر ت یزاب پھیکن ا ہم ارے معاش رے میں‬
‫عام ہوتا جارہا ہےہمارے معاشرے میں جہیز ایک ایسی لعنت ہے جس نے اپ نی‬
‫ق دم مض بوطی س ے جم الئے ہیں یہ ای ک ایس ی معاش رتی ب رائی ہےجس نے نہ‬
‫جانے کتنی اخالقی برائیوں کو پیدا کیا ہےہمارے معاشرے میں الکھوں کی تعداد‬
‫میں ایسی لڑکی اں موج ود ہیں جن کی عم ریں ب ڑ تھی ج ارہی ہیں ان کے وال دین‬
‫جہیز دینے کی طاقت نہیں رکھتے کسی بھی ب رائی ک و ب را کہہ دی نے س ے ختم‬
‫نہیں ہوتی بلکہ اس کے خاتمے کے لیے عمل بہت ضروری ہوتا ہے(‪)41‬‬
‫جب سے جہ یز ن امی چ یز پی دا ہ وئی ہے تب س ے اس کی وجہ س ے بہت س ے‬
‫سماجی اور اخالقی برائیاں جنم لے رہی ہے۔بلکہ آج کل جہیز مسلمانوں میں بھی‬
‫چل پ ڑی ہے ‪،‬بلکہ ش ادی طے ک رتے وقت ہی ش رط لگ ادیتے ہیں کہ جہ یز میں‬
‫فالں فالں س امان اور اس کے س اتھ ای ک لس ٹ بھی دی تے ہے ‪،‬اور رقم ک ا بھی‬
‫مطالبہ کرتے ہے ۔اس وجہ سے بہت سے غریب لڑکیوں کی شادی اس وجہ سے‬
‫نہیں ہوج اتی کہ م اں ب اپ جہ یز کی س امان نہیں پ ورا کرس کتی اس وجہ س ے‬
‫معاش رے میں س ماجی اور اخالقی برائی اں پی دا ہ ورہی ہے مثًالبے حی ائی ک ا‬
‫معاشرے میں عام ہوجانا وغیرہ‬
‫جہیز کے قبائح ‪:‬‬
‫جہیز کا تعلق نہ دین اسالم سے ہے اور سنت رسولﷺ سے ہے۔ جہیز کے‬

‫ح‬ ‫ش‬ ‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫کچھ قبائح قحسب ذیل ن خ‬
‫ہیں۔‬
‫ئم تعی ن کی گ ی ہ وشی ا ہی ں ر ف وت کے تکم می ں‬ ‫ج ہی ز ی ا کسی ر م نکا م طالب ہ کر ق ا واہ ناس کی م دار‬
‫ے‬ ‫م‬ ‫ب‬
‫ے والے مش اصد پر تگاہ ڈاال ج اے و اس پر ئھی ر وتشکا ہوم صادق آ نا ہ‬ ‫ے۔اگر ج ہی ز دیق ئ‬
‫یہوں کہ ب‬
‫سان‬
‫ن‬ ‫ا‬ ‫کہ‬ ‫ے‬‫ی ہ‬ ‫ہ‬ ‫وت‬ ‫ے۔ر‬ ‫ی‬
‫ن گ نش ہ‬ ‫کی‬ ‫اسطرح‬ ‫ھ‬ ‫ف‬
‫ی ن چک‬ ‫عر‬ ‫کی‬ ‫ف‬‫وت‬ ‫ر‬ ‫ں‬ ‫ین‬ ‫م‬ ‫ق‬ ‫ا‬ ‫الد‬ ‫حر‬
‫غ‬ ‫کن‬
‫ے ی ا اپ ی م ا کے م طابق اسے امادہ کرے‬ ‫ے حق می ں ی صلہ کرے کے لی‬ ‫ے حاکم ی ا ی ر حاکم کو پا‬ ‫اپ‬
‫خ ق‬ ‫ت‬ ‫ے چک ھ دےن( )‬
‫‪42‬‬
‫کے لی ق‬
‫گ‬ ‫ب‬
‫م‬
‫ش‬
‫ے کہناس کا داماد اور اس کے ھر وتالے ا ال ی دب اؤ می ں‬
‫م‬ ‫عم‬
‫ہ‬
‫ے نوالے بکا بھی و ا ہ‬ ‫ی ہی م صد ج ہی ز دی‬
‫ے ل پر ل ہ و جس پر ہللا اور‬ ‫رکت ہی ںشہ وسکت ا ج و ایس‬ ‫ھی ب اب‬ ‫ھی‬
‫ن خ‬ ‫ے وہ کاح ک‬ ‫ے۔اسی لی‬ ‫رہ‬
‫ش‬ ‫ھ‬ ‫ب‬ ‫ن‬
‫ہ‬
‫اس کے رسولﷺ ے ود لع ت یج ی و۔ر وت کے ب ارے می ں رسولﷺ کا ار اد‬
‫ے َلَعَن َرُس وُل اِهلل َص َّلى الَّلُه َعَلْيِه َو َس َّلَم الَّر اِش َي َو الُمْر َتِش َي ِفي الُح ْك ِم (رسول ہللا ﷺ نے‬ ‫ہ‬
‫فیصلے میں رشوت دی نے والے اوررش وت لی نے والے دون وں پ ر لعنت بھیجی‬
‫ہے(‪)43‬‬
‫جہیز میں اسراف وتبذیر کی ن اروا ص ورت بھی پ ائی ج اتی ہے ج و اس الم کے‬
‫مزاج کے خالف ہے قرآن کریم میں اسراف کے حوالے آت ا ہے ِإَّن اْلُمَب ِّذِر يَن َك اُنوا‬
‫ِإْخ َو اَن الَّش َياِط يِن َو َك اَن الَّش ْيَطاُن ِلَر ِّبِه َكُفوًر اترجمہ‪ :‬یقین جانو کہ جو لوگ بےہودہ کاموں‬
‫میں مال اڑاتے ہیں‪ ،‬وہ شیطان کے بھائی ہیں‪ ،‬اور شیطان اپنے پروردگار کا ب ڑا‬
‫ناش کرا ہے۔ح االں کہ دین اس الم نے نک اح ک و بہت آس ان بن ا ی ا ہے۔ن بی ک ریم‬
‫ﷺ کا ارشاد ہے جس نکاح میں جتنے کم اخراجات ہوں گے وہ اتنا ہی‬
‫بابرکت نکاح ہے آج کل مس لمانوں نے اس غ یر اس المی رس ومات اور خراف ات‬
‫کے ذریعے اتنا مشکل بنا دیا ہے کہ ان خرافات کو پ ورا ک رنے کے ل یے ل وگ‬
‫بڑے قرضے لے کر اپنی بیٹی کا جہیز بنادیتی ہے جس کا ادا کرنے سے وال دین‬
 ‫ِط‬ ‫ِم‬
‫بعد میں قاصر رہتے ہیںَيا َم ْع َش َر الَّش َباِب َم ِن اْسَتَطاَع ْنُك ُم الَباَءَة َفْلَيَتَز َّو ْج ‪َ ،‬و َمْن َلْم َيْس َت ْع‬
‫َفَعَلْي ِه ِبالَّص ْو ِم َفِإ َّن ُه َل ُه ِو َج اٌء اے نوجوانو! تم میں جو بھی شادی کی طاقت رکھتا ہ و‬
‫اسے نکاح کر لینا چ اہئے اور ج و اس کی ط اقت نہ رکھت ا ہ و وہ روزے رکھے‬
‫کیونکہ یہ خواہش نفسانی کو توڑ دے گا (‪)44‬‬
‫کیوں کہ نکاح ایک ایسا فعل ہے جو انسان کو ہر برے افعال اور گناہ کب یرہ س ے‬
‫محفوظ رکھتا ہے مگر افسوس کہ مسلمانوں نے اس عظیم ت رین س نت کی تکمی ل‬
‫میں جہ یز کے ن ام س ےایک بہت ب ڑی رک اوٹ ڈال دی ہے جس کی وجہ س ے‬
‫غ ریب ک و ک ئی دش واریوں ک ا س امنا ہے اور ص احب اس طاعت ل وگ بھی اس‬
‫مصیبت سے دوچار ہے(‪)45‬‬
‫امراء رسم جہیز کو اپنے منص ب کی ش ناخت س مجھتے ہے اور بے پن اہ پیس ہ‬
‫خرچ کرتے ہیں اور اس رسم کو شہرت‪،‬ریاکاری‪،‬اور پابندی رسم کے نیت س ے‬
‫کیا جاتا ہے یہی وجہ ہے کہ بڑی دھوم دھام اور تکل ف س ے اس کی نم ائش کی‬
‫جاتی ہے ۔حاالں کہ دین اسالم نے نمود نمائش سے منع فرمایا ہے اس وجہ س ے‬
‫غریب مائیں اور بیٹیاں احساس کمتری کا شکار ہ وتی ہے۔ق رآن میں ہللا تع الٰی ک ا‬
‫ارشاد ہے َو اَّلِذ يَن ُيْنِف ُقوَن َأْم َو اُهَلْم ِر َئاَء الَّناِس َو اَل ُيْؤ ِم ُنوَن ِبالَّلِه َو اَل ِباْلَيْو ِم اآْل ِخ ِر َو َمْن َيُك ِن الَّش ْيَطاُن‬
‫َل ُه َقِر يًن ا َفَس اَء َقِر يًن اترجمہ‪ :‬اور وہ لوگ جو اپنے مال لوگوں ک و دکھ انے کے ل یے‬
‫خرچ کرتے ہیں‪ ،‬اور نہ ہللا پر ایمان رکھتے ہیں‪ ،‬نہ روز آخرت پ ر‪ ،‬اور ش یطان‬
‫جس کا ساتھی بن جائے تو وہ بدترین ساتھی ہوتا ہے۔‬
‫آج ک ل مس لمانوں نے اس غ یر اس المی رس ومات اور خراف ات کے ذریعے اتن ا‬
‫مشکل بنا دیا ہے کہ ان رس ومات اور اخراج ات ک و پ ورا ک رنے کے ل یے ل وگ‬
‫بڑے قرضے لے کر اپنی بیٹی کی جہ یز بن ا دی تے ہیں جس کے ادا ک رنے س ے‬
‫بعد میں والدین قاصر رہتے ہیں۔(‪)46‬‬
‫جہیز اور اس کے مضرات و نقصانات‪:‬‬
‫جہیز پرستوں کا گمان‪:‬‬
‫آج کل زبردستی جہیز کا مطالبہ کرنے والے یہ گمان رکھ تے ہیں کہ جہ یز ای ک‬
‫ایسی دولت ہے جو لڑکی کے والدین اپنی خوشی سے اپنی بچی کو دی تے ہیں اس‬
‫لئے اس کے لینے میں کوئی حرج نہیں ہے۔‬
‫جہیز مانگنے والوں کی قسمیں‪:‬‬
‫سماج میں کس کس قسم کے جہ یز م انگنے ی ا اس ک ا مط البہ ک رنے والے ل وگ‬
‫موجود ہیں‪ ،‬تین قسمیں درج ذیل ہیں‪:‬‬
‫بعض تو رش تہ طے ک رنے کے وقت ہی بے ش رمی اور س ے س ینہ ت ان ک ر‬ ‫‪.1‬‬
‫مانگتے ہیں اور مانگی ہوئی بھیک سے کم ملنے پر نکاح کے وقت لڑکی ک و‬
‫ہی لے جانے سے انک ار ک ر دی تے ہیں‪ ،‬جب ت ک ان کی منہ م انگی رقم اور‬
‫اش یاء ان کے ح والے نہ ک ر دی ج ائے دلہن لے ج انے پ ر راض ی ہی نہیں‬
‫ہوتے۔‬
‫دوسری قس م ان لوگ وں کی ہے ج و رش تہ مل نے کے وقت ل ڑکی وال وں کے‬ ‫‪.2‬‬
‫سامنے خود کو دیندار اور مہذب بنا کر پیش کرتے ہیں قرآن و سنت کی ب اتیں‬
‫کرتے رہتے ہیں اور ان کی زبان پر بس یہی ہوت ا ہے کہ ہمیں ت و بس آپ کی‬
‫ل ڑکی چ اہیے‪ ،‬ب اقی ہمیں کس ی اور چ یز کی ک وئی ض رورت نہیں جبکہ یہ‬
‫ایسے لوگ ہوتے ہیں جن کے دل میں کھ وٹ ہوت ا ہے‪ ،‬یہ ہللا س ے ڈرنے کی‬
‫بجائے لوگوں کی زبان سے بچنے کے لئے دیندار بننے کا ڈھون گ رچ رہے‬
‫ہوتے ہیں کہ ہم سنتی شادی کریں گے لیکن ش ادی کے موق ع پ ر اگ ر وال دین‬
‫اپنی بچی کو مختصر سامان کے ساتھ رخصت کر دیں ت و یہ اپ نی اص ل پ ر آ‬
‫جاتے ہیں اور لوگوں کے سامنے دلہن تو لے کر چلے ج اتے ہیں مگ ر زی ادہ‬
‫سامان یا جہیز نہ النے کی وجہ سے اسے وقتًا فوقتًا طعنے دیا کرتے ہیں اور‬
‫ان لوگوں کی طرف سے اس بچی کو ایسی صورت میں ذہنی اور کبھی کبھی‬
‫جسمانی تکالیف کا بھی سامنا کرنا پڑتا ہے۔‬
‫تیسری قسم کے وہ لوگ ہیں جو سماج میں تماشائی کی حیثیت رکھتے ہیں جو‬ ‫‪.3‬‬
‫نہ منہ سے مانگتے ہیں نہ ہی کسی غ ریب مگ ر اچھی ل ڑکی ک ا رش تہ قب ول‬
‫کرتے ہیں تاکہ مال بھی ہاتھ آ جائے اور سماج میں عزت بھی رہ جائے۔‬
‫جہیز کی قباحتیں اور نقصانات‪:‬‬
‫جہیز کا لینا دینا نہ صرف سماج کے لئے بلکہ پوری انسانیت کے لئے خطرن اک‬
‫بیماری ہے اور آج پورا معاشرہ اس مہلک بیماری میں جکڑا ہ وا ہے‪ ،‬تقریب ًا ہ ر‬
‫ایک خاندان اس کی ہالکت و بربادی کا علمی و عملی تج ربہ ک ر چک ا ہے‪،‬جہ یز‬
‫کی قباحتیں اور نقصانات حسب ذیل ہیں ۔‬
‫‪ .1‬یہ اسالمی نہیں بلکہ غیر شرعی اور ہندوانہ عمل ہے اور اس کو اپنانے س ے‬
‫مشابہت الزم آتی ہے جس سے شریعت اسالمی نے ہمیں منع کیا ہے۔‬
‫‪ .2‬جہیز کا سامان جمع کرنے کی فکر میں لڑکی کے گھر والے بسا اوق ات اپ نی‬
‫زمین و جائیداد سے محروم ہو جاتے ہیں اور انہیں باآلخر اسے بیچ کر سامان‬
‫جہیز جمع کرنا پڑتا ہے۔‬
‫‪ .3‬جہیز کی وجہ سے انسان کے اندر حرص اور خ ود غرض ی جیس ی بیماری اں‬
‫پیدا ہوتی ہیں۔‬
‫‪ .4‬جہیز معاشرے میں ظلم و جبر‪ ،‬خون خرابہ اور خودکشی جیسی خرابیاں پی دا‬
‫ہونے کا سبب ہے۔‬
‫‪ .5‬جہیز دینی بیزاری اور دینی بے حسی کا پیش خیمہ بھی ہے۔‬
‫‪ .6‬کتنے گھرانے اسی جہیز کی وجہ سے بکھر کر تباہ و برباد ہو گئے۔‬
‫کتنے والدین نے سامان جہیز اکٹھا نہ ہونے کی وجہ سے اپنی ہی بچیوں کو اپنے‬
‫ہاتھوں سے موت کے گھاٹ اتار دیا(‪)47‬‬
‫‪:‬حوالہ ج ات‬
 ‫‪ 1‬۔حافظ ‪،‬محمد عمران ایوب الہوری‪،‬کتاب ‪:‬نکاح کی کتاب ‪،‬فقہ الحدیث پبلیشرز الہور ‪،‬ص ‪343‬‬
‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ش‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫‪2‬۔ل فسان العرب‪،‬ج‪،14‬ص‪،279:‬بیروت‬
‫پ‬ ‫ہ‬ ‫ع‬ ‫ش‬
‫ب عالم می ں ادی ب ی اہ کی ن لی مات‪ ،‬ا ر‪:‬فکت ناب سراے الہ ور‪،37320318،‬زیر ا مت ام‪:‬م ور ب لی‬ ‫ّو‬ ‫۔حا ظ‪،‬دمحم زاہ د‪،‬کت اب‪:‬مذاہ‬‫ن‬ ‫ش‬
‫ص‬ ‫ب‬
‫‪3‬‬

‫کی ز‪،‬الہ ور‪،35162866،‬طب ع ا ل‪:‬مارچ ‪2012‬ء‪،‬ر ی ع الث ا ی‪1433‬ھ‪ ،‬حہ مب ر‪28‬‬

‫‪4‬۔کتاب‪:‬مذاہب عالم میں شادی بیاہ کی تعلیمات‪،‬صفحہ نمبر ‪(29‬اردو دائرہ معارف اسالمیہ ‪،‬جلد ‪،22‬ص فحہ نم بر‬
‫‪)439‬‬
‫‪5‬۔سليمان بن احمد بن ايوب بن مطير اللخمي الشامي‪ ،‬ابو القاس م الط براني‪ ،‬الكت اب‪ :‬المعجم االوس ط‪ ،‬الناش ر‪ :‬دار‬
‫الحرمين القاهرة‪،‬باب‪:‬من اسمہ محمد‪،‬الجزء‪،7،‬صفحہ‪،332‬رقم‪7647:‬‬
‫ق‬ ‫ت ق‬ ‫ت‬ ‫لرعد‪ 38:‬ت ق ف‬ ‫‪6‬۔ ا ث ن‬
‫‪7‬۔ ع ما ی ‪،‬دمحم ی‪ ،‬م ی‪ ،‬آسان رج مہ رآن‪،‬مکت ب ہ معارف ال رآن‪،‬کراچ ی‪ -‬پ اکست ان‪1432،‬ھ‪2011 -‬ء‬
‫‪ 8‬۔ بخاری‪ ،‬ابو عبدہللا‪،‬محمد بن اسماعیل‪،‬الجامع البخاری‪ ،‬کتاب‪ :‬نک اح کے مس ائل ک ا بی ان‪ ،‬الناش ر‪ :‬دار ط وق‬
‫النجاة‪،‬رقم‪5065:‬‬
‫االعراف‪189 :‬‬ ‫‪9‬۔ ن‬
‫‪ 10‬۔ال ساء‪19،‬‬
‫‪11‬۔الترمذي‪ ،‬محمد بن عيسى بن سورة بن موسى بن الضحاك‪ ،‬الكتاب‪ :‬سنن الترمذي‪،‬ب اب‪:‬ماجاء ال ناکح الابینتہ الناش ر‪:‬‬
‫شركةن مكتبة ومطبعة مصطفى البايب احلليب مصر‪،‬رقم‪1103:‬‬
‫‪12‬۔ال ساء‪،‬آی ت‪4‬‬
‫‪ 14‬ن ف‬
‫۔النساء‪،‬آیت‪25‬‬ ‫‪13‬‬

‫۔ االا ال‪ ،‬آی ات‪72‬‬

‫‪15‬۔ الکہف ‪،‬آی ت ‪44‬‬
‫‪16‬۔امام بخاری‪ ،‬ابو عبدہللا‪،‬محمد بن اسماعیل‪،‬الجامع البخاری‪ ،‬کت اب‪ :‬ص حیح البخ اری‪،‬ب اب‪:‬وک ان االنس ان اک ثر‬
‫شئی‪،‬الناشر‪ :‬دار طوق النجاة‪،‬رقم‪4724:‬‬
‫‪17‬۔ ‪Black, Henry Campell, law, Dictionary, st,Paul Minn west publishing, co U.S.A‬‬
‫ش‬ ‫فق‬ ‫ٹ‬
‫‪18‬۔ ڈاک ر ‪،‬وھب ہ زح ی لی‪ ،‬کت اب‪:‬ال ہ االسالمی وادلت ہ‪،‬مکت ب ہ ‪،‬ر ی دی ہ‪،‬کوئ ٹ ہ‪،‬ج‪،10‬ص‪7327،‬‬
‫جرجانی‪،‬کتاب‪ :‬نالتعریفات‪،‬انشارات ناصر خسرو‪،‬طہران‪،‬ایران‪،‬ص ‪7327‬‬ ‫ش‬ ‫‪ 19‬ت ق‬
‫۔سید‪،‬شریف‬
‫ج‬
‫‪20‬۔راح ہ ال لوب‪/،‬ج لد‪ ،4‬مارہ‪ (1‬وری ن‪-‬ج ونن‪)2020‬‬
‫ن‬
‫‪ 21‬۔ابو داود‪ ،‬سليمان بن االشعث ال جسست ا ی‪ ،‬س ن اب و داؤد‪ ،‬ب اب‪:‬ال کاح اال ب ولی‪ ،‬الناشر‪ :‬المكتبة العصرية‪ ،‬صيدا بيروت‪،‬‬
‫ش‬ ‫ٹ‬ ‫ن‬ ‫ن ٹ‬ ‫ع‬ ‫نش ش‬ ‫‪،‬صفحہ‪229،‬‬ ‫‪22‬رقم‪،2085 :‬الجزء‪ 2‬ن‬
‫ہ‬ ‫ح‬ ‫ی‬ ‫ح‬
‫ّو ۔ام ع ب د من ی ب‪،‬کت اب‪ :‬فکاح می ں ولی کی ث ی ت‪ ،‬ا ر‪:‬م رب ہ لم و کمت‪ ،‬دی م اؤن ڈاکخ ا ہ اعوان اؤن ال ور‪،‬ا اعت‬
‫‪،1249‬ص حہ‪)8-7‬‬ ‫ب‬
‫ف‬
‫ہ‬ ‫ل‪:‬ر ی ع االولع ش‬ ‫ن‬
‫ا‬
‫لوم ‪ ،‬مارہ‪ ،2‬ج لد‪ ، 91 :‬محرم ‪ 1428‬ج ری م طابق روری‪2007‬ء‬ ‫دارال‬ ‫۔ ماہ امہ‬ ‫‪23‬‬

‫ظہیر‪،‬تاریخ شاشاعت‪2018/11/29‬‬‫ن‬ ‫‪24‬۔اخذکردہ‪،‬اخبار روزن نامہ دنیا ‪،‬تحریر عالمہ ابتسام الٰہ ی‬
‫‪ 25‬ن۔گلریز دمحم‪،‬کت اب‪:‬دور ب وت می ں ش ادی ب ی اہ کے رسم ورواج اور پ اکست ا ی معا رہ‪،‬سن ا اعت‪ ،2012-13 :‬طب ع‪:‬معراج دی ن‬
‫م‬ ‫ش‬
‫رز‪ ،‬چم ھلی مارکی ٹ‪،‬الہ ور‪،‬ص ‪62‬‬ ‫پر ٹ ن‬
‫‪26‬۔ال ساءآی ت ‪1‬‬
‫ش‬ ‫ن‬ ‫۔الروم‪،‬آی ت ‪21‬‬‫ن‬
‫ش‬
‫‪27‬‬

‫‪28‬۔ دور ب وت می ں ادی ب ی اہ کے رسم ورواج اور پ اکست ا ی معا رہ‪ ،‬ص ‪62‬‬
‫‪29‬۔االعراف آیت ‪189‬‬
‫‪30‬۔الترمذي‪،‬محمد بن عيٰس ى بن سورة بن موسى بن الض حاك‪،‬الكت اب‪ :‬س نن الترم ذي‪،‬الناش ر‪ :‬دار الغ رب اإلس! !!المي‬
‫بيروت‪،‬باب‪َ :‬م ا َج اَء ِإَذا َج اَءُك ْم َمْن َتْر َض ْو َن ِديَنُه َفَز ِّو ُج وُه‪،‬الجزء‪،2‬ص ‪ 385‬امام ترمذی کہتے ہیں‪ :‬کہ یہ حدیث حسن‬
‫صحیح ہے‬
‫(اال رواء رقم‪)،1868 :‬‬
‫‪31‬۔ابن منظور ‪،‬محمد بن علی ‪،‬لسان العرب ‪ 325:5‬دار صادر بیروت ‪1414،‬ء‬
 ‫الحسن ‪ ،‬مولوی ‪ ،‬نور اللغات ‪،‬اسالم آباد‪ ،‬نیشنل بینک فاؤنڈیشن ‪2006،‬ج‪ 1:‬ص‪1265:‬‬ ‫ن‬ ‫‪ 32‬۔نئیر نور‬
‫‪59‬‬
‫وسف آی ت مب ر ف‬ ‫ئ‬ ‫۔سورۃ ین‬
‫ن‬
‫‪33‬‬

‫‪34‬۔ اردو ا سا ی کلوپ ی ڈی ا ‪،‬الہ ور ‪ ،‬ی روز س ز ‪،‬ص‪102:‬‬

‫‪35‬‬
‫۔ ‪Max mardian ,encyclopedia of social science ,the MacMillan company,MCML‬‬
‫‪)vol:5‬۔ ‪(new York1950‬‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ش ف‬ ‫ف ض‬ ‫ن‬
‫ح‬ ‫ہ نت‬ ‫‪36‬۔موال ا اخ تر حسی ن ی‬
‫‪page :230‬‬
‫اب ج ہی ز اور‬ ‫ی‬ ‫ب‬ ‫ہ‬ ‫ب‬ ‫ت‬ ‫ح‬
‫دمحم مج اہ د سی نن ی ب ی(مدیر سہ ما ی غل غ سینرت)کت ف ن‬ ‫مام ٹموال ا ت‬ ‫اا‬ ‫)‬ ‫ہ‬ ‫ر‬ ‫ا‬ ‫عہ‬ ‫ا‬ ‫احی(‬ ‫ص‬‫ن‬ ‫ی‬
‫ٹ‬ ‫ب‬ ‫ی‬ ‫شم‬ ‫ج‬‫ن‬ ‫ب‬ ‫م‬ ‫ش‬
‫ر‪:‬مدفی نض ت ہ ال تعلوم ا س یت ی وٹ‪ ،‬وپ س ی ا‪،‬آل ا ڈی ا ب لی غ سی رت کولکت ہ‪،‬م ربی ب گال‪،‬ص حہ مب ر ‪36‬‬ ‫ل‬ ‫ہ مارا معا ق رہ‪،‬سلسلہ اش اعت ن مب رئ ‪ ،48‬ا‬
‫ش‬ ‫‪37‬۔غس ی د ‪ ،‬اسم محمود‪،‬اسالمی ا سا ی کلو پ یفڈی ا‪،‬ا فل غ اج ران کق ب‪،‬اردو ب ازار الہ قور‬
‫ق‬
‫ردات ی ری ب ال رآن‪ 209 :1،‬دارال لم ‪،‬دم ق بیروت ‪1412،‬ھ‬ ‫دمحم ‪،‬الم ف ن‬‫ش‬ ‫۔را ب ‪،‬اب و ال اسم الحسی ن ب ن‬
‫مارا معا فرہ ‪ ،‬نص حہ مب ر ‪37‬‬ ‫‪39‬۔اخ ذ کردہ کت اب ج ہی ز اور ہ‬
‫‪38‬‬

‫ش‬
‫‪40‬۔کت اب ‪،‬ج ہی ز اور ہ مارا معا رہ‪،‬ص حہ مب ر ‪36‬‬
‫‪41‬۔اخذ کردہ اخبار نوائے وقت‪،‬حناسراج الہور گیریژن یونیورسٹی‪ ،‬آرٹیکل جہیز ای ک معاش رتی ب رائی‪May ،‬‬
‫‪12, 2014‬‬
‫‪42‬۔ابن نجیم ‪،‬زین الدین بن ابراہیم بن محمد‪،‬البحر الرائق ‪،‬شرح کنز الدقائق‪199:6،‬دارالکتاب االسالمی س‪،‬ن‬
‫‪ 43‬۔ الترمذي‪ ،‬محمد بن عيٰس ى بن سورة بن موسى بن الضحاك‪ ،‬الكتاب‪ :‬الجامع الكب ير س نن الترم ذي‪ ،‬الناش ر‪ :‬دار‬
‫الغرب اإلسالمي بيروت‪ ،‬باب َم ا َج اَء يِف الَّر اِش ي َو اْلُمْر َتِش ي يِف ن اُحْلْكم‪،‬الجزءئ‪،3‬صفحہ ‪،15‬رقم‪ 1336 :‬ن ق‬
‫ش‬
‫‪ 44‬۔ ب خ اری‪ ،‬اب و ع ب دہللا‪،‬دمحم ب ن اسماع ی ل‪،‬الج امع ا بل خ اری‪ ،‬کت اب‪ :‬کاح کے مسا ل کا ب ی ان‪ ،‬ال ن ا ر‪ :‬دار طوق ال ج اة‪،‬ر م‪5065:‬‬
‫جن‬ ‫‪45‬۔مسند امام احمد بن شحنبل ‪،‬رقم ‪:‬ش‪24529‬‬
‫‪46‬۔الحمد اسالمی کا ‪:‬ج لد ‪ ،2‬مارہ ‪ 1‬ج ہی ز کی رعی ح ی ث ی ت‪ ،‬وری ج ون ‪2015‬ء‬
‫‪47‬۔اخ ذکردہ‪،‬ک الم نگ ار ‪،‬ام س عد ن وریہ‪،‬جہ یز اور اس کے مص نرات و نقص انات اس المک انفارمیش ن س ینٹر‪،‬‬
‫ممبئی‪،‬ویب سائٹ(‪)www,ahlesunnah,net‬‬