‫﴿ ‪﴾ GFEDC‬‬

‫ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ‬
‫]اﻷﻋﺮاف‪[١٨٠ :‬‬

‫ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ‬

‫ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‬
‫﴿ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻷﻛﺒﺮ ﴾‬
‫‪‬‬
‫ﰲ ﺍﻷﲰﺎء ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‬
‫‪ ‬‬
‫ﺩ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﺃﺷﺮﻑ ﺻﻼﺡ ﺣﺠﺎﺯﻱ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ١٤٣٤‬ﻫـ ‪ ٢٠١٣ /‬ﻡ‬ ‫‪ ‬‬
‫ﺩ‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ ﺃﺷﺮﻑ ﺻﻼﺡ ﺣﺠﺎﺯﻱ‬
‫ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻄﺒﻊ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ﻭﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﻣﺴﻠﻤﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺎﻋﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ﺍﻟﺨﻴﺮﻱ ﺍﺗﺼﻞ ﻋﻠﻰ‪٠٠٢٠١١١٣٣٨٣٣٨٩ :‬‬

‫﴿‪﴾~}|{z‬‬
‫ﻟﻼﻗﱰاﺣﺎت‪anamuslim@windowslive.com :‬‬
‫ﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪ www.Iam-muslim.com :‬‬
‫‪  www.Iam-muslim.net‬‬

‫‪٢‬‬
‫ـ واﻻﺷﺘﻐﺎل ﲠﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺄﻋﲆ اﳌﻄﺎﻟﺐ‪ ،‬وﺣﺼﻮﻟﻪ‬ ‫‪‬‬
‫ﻫﻮ أﻋﲆ اﳌﻜﺎﺳﺐ‪.‬‬ ‫اﳊﻤﺪ ﷲ ﻛﲈ أﻣﺮ واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﲆ ﺧﲑ اﻟﺒﴩ ﳏﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ‪،‬‬
‫‪٦‬ـ وإن آﻳﺎت اﻟﺼﻔﺎت ﻫﻲ ﺃﻋﻈﻢ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬وﺣﺒﻬﺎ‬ ‫وﻋﲆ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وذرﻳﺘﻪ وﻣﻦ ﺳﺎر ﻋﲆ اﻷﺛﺮ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻮﺻﻞ ﳊﺐ اﻟﺮﲪﻦ ‪.‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪:‬‬
‫ـ ﻷن ﻓﻀﻞ اﻵﻳﺔ ﻳﻜﻮن ﺑﻔﻀﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وإن اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﷲ‬ ‫ﻓﻌﻘﻴﺪﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ‬
‫ﻫﻮ أﻓﻀﻞ اﻟﻌﻠﻮم‪.‬‬ ‫ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻫﻲ‪:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺑﻼ ﺗﺸﺒﻴﻪ‪.‬‬ ‫إﺛﺒﺎﺗﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬وإﺛﺒﺎﲥﺎ ً‬ ‫)‪ (١‬اﻹﻳﲈن ﲠﺎ‪.‬‬
‫‪٧‬ـ وإن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ ﻫﻲ ﺃﻋﻈﻢ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ واﻟﻨﻌﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬
‫)‪ (٦‬ﺑﻼ ﺗﻌﻄﻴﻞ‪.‬‬ ‫ً‬
‫وﺗﻨﺰﳞﺎ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬ ‫)‪ (٤‬وﻻ ﺗﻜﻴﻴﻒ‪.‬‬
‫ﻋﺮف رﺑﻪ أﺣﺒﻪ‪ ،‬وﻣﻦ أﺣﺒﻪ اﺷﺘﺎق إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ اﺷﺘﺎق إﻟﻴﻪ ﱂ ﳜﺎﻟﻒ‬
‫)‪ (٧‬وﻻ ﺗﺄوﻳﻞ ‪.‬‬
‫أﻣﺮه‪ ،‬رﺟﺎء ﺣﺴﻦ اﻟﻮرود ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ـ ﻭﺇﻥ ﺃﻋﻈﻢ ﻧﻌﻴﻢ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﻮﻕ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺃﻋﻈﻢ ﻧﻌﻴﻢ‬
‫ﺃﻭﻻﹰ‪ :‬ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺄﺳﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ‬
‫ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫‪١‬ـ إن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ ﻫﻲ أول اﻟﻮاﺟﺒﺎت وأﺻﻞ اﻹﻳﲈن‪.‬‬
‫‪٨‬ـ وإن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻈﻤﺔ اﷲ ﺗﴫف اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻦ اﻹﴍاك ﺑﻪ‪،‬‬ ‫‪٢‬ـ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺄﺳﲈء اﷲ اﳊﺴﻨﻰ وﺻﻔﺎﺗﻪ‬
‫وﺗﴫﻓﻪ ﻋﻦ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻏﲑه ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻴﺎ؛ ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻣﺮﻫﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ وﻋﲆ ﻟﺴﺎن رﺳﻮﻟﻪ <‪.‬‬
‫ـ ﻭﺇﻥ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺮﻩ ﺗﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻖ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺑﻪ‪ ،‬واﻻﻓﺘﻘﺎر إﻟﻴﻪ؛‬ ‫‪٣‬ـ وﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺄﺳﲈء اﷲ وﺻﻔﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻳﺪﻩ‬
‫ﻟﻜﲈل ذاﺗﻪ وﲨﻴﻞ ﻓﻌﺎﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﺭﺑﻨﺎ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫ﻻ ﺗﻨﻔﻊ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﷲ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﺒﺎﺩﺗﻪ‬ ‫‪٤‬ـ وأﻋﻈﻢ اﻹﻳﲈن ﻫﻮ اﻹﻳﲈن ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻮ ﺃﻋﻈﻢ‬
‫‪١‬ـ وﳚﺐ أن ﻳﺘﺒﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﺳﲈء اﷲ وﺻﻔﺎﺗﻪ ٌ‬
‫ﻋﻤﻞ ﻫﻮ ﻋﺒﺎدة اﷲ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻐﻴﺐ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻟﻮازم وﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫‪٥‬ـ ﻋﻠﻢ اﻷﺳﲈء واﻟﺼﻔﺎت ﻫﻮ ﺃﺷﺮﻑ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ؛ ﻷن ﴍف‬
‫ـ وﻻ ﺗﻨﻔﻊ اﻟﻌﺒﺪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ إن ﱂ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﻋﺒﺎدﺗﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﴩف اﳌﻌﻠﻮم‪.‬‬

‫‪٤‬‬ ‫‪٣‬‬
‫ـ ﻓﺄﻋﻈﻢ اﻟﻄﺎﻋﺎت اﻹﺧﻼص ﻭﻫﻮ ﻋﻤﻞ ﻗﻠﺒﻲ‪ ،‬وأﻋﻈﻢ اﳌﻌﺎﴆ‬ ‫‪٢‬ـوﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻋﺒﺎدة اﷲ ﻋﺒﺎدة ﺻﺤﻴﺤﺔإﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺄﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫اﻟﴩك ﻭﻫﻮ ﻋﻤﻞ ﻗﻠﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺍﻹﺟﻤﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻲ‬
‫ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﻠﻮﻓﺔ‪:‬‬ ‫‪١‬ـ وﳚﺐ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺪ اﻹﻳﲈن اﻹﲨﺎﱄ ﺑﺄﺳﲈء اﷲ وﺻﻔﺎﺗﻪ ﺛﻢ‬
‫‪١‬ـ وأﺳﲈء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻏﲑ ﳐﻠﻮﻗﺔ؛ ﻷﳖﺎ ﺗﺪل ﻋﲆ ذات اﳋﺎﻟﻖ‬ ‫اﻹﻳﲈن اﻟﺘﻔﺼﻴﲇ ﺑﻜﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ؛ وﻷﻧﻪ ﺗﻜﻠﻢ ﲠﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬ ‫‪٢‬ـ وﳚﺐ ﻋﻘﺪ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﺘﺰام اﻹﻳﲈن واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻜﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫| ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﻠﻮﻕ‪.‬‬
‫ﴍﻋﻴﺔ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﰲ اﳊﺎﴐ واﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﳍﺬا ﻳﺴﻤﻰ ﻃﺎﻟﺐ‬
‫‪٢‬ـ واﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺳﻤﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﺳﲈﺋﻪ وﱂ ﻳﺴﻤﻪ ﲠﺎ ﺧﻠﻘﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪ :‬ﺭﺟﻞﹲ ﻣﻠﺘﺰﻡ‪.‬‬
‫ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﺯﻟﻴﺔ ﺃﺑﺪﻳﺔ ‪:‬‬
‫ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻗﻮﻝ ﻭﻋﻤﻞ ﻭﻳﺰﻳﺪ ﻭﻳﻨﻘﺺ‬
‫| ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻗﻮﻝ ﻭﻋﻤﻞ‪ ،‬ﻭﻛﻼﻫﻤﺎ ﻟﻠﻘﻠﺐ ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪.‬‬
‫أﻓﻌﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺻﺎدرة ﻋﻦ أﺳﲈﺋﻪ ‪ ،‬أﻣﺎ أﺳﲈء اﻟﺒﴩ ﻓﺼﺎدرة ﻋﻦ‬
‫أﻓﻌﺎﳍﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أدى اﻷﻣﺎﻧﺔ ﺳﻤﻲ أﻣﻴﻨًﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻳﻮﺻﻒ ﺑﲈ ﻳﻔﻌﻠﻪ ‪،‬‬ ‫‪ -١‬ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻘﻠﺐ ‪ :‬ﻫﻮ اﻹﻳﲈن واﻹﻗﺮار واﻻﻋﺘﻘﺎد اﳉﺎزم ﺑﺄﺳﲈء اﷲ‬
‫أﻣﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﺈﻧﻪ ﳜﻠﻖ ﺧﻠﻘﻪ ﻷﻧﻪ اﳋﻼق وﻳﺮزﻗﻬﻢ ﻷن اﺳﻤﻪ اﻟﺮزاق‬ ‫وﺻﻔﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻓﻌﺎﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺻﺎدرة ﻋﻦ أﺳﲈﺋﻪ‪ ،‬وﻣﻦ أﺳﲈﺋﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﺨﻼﻕ ﻓﻬﻮ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ً‬ ‫ﻛﺎن ً‬ ‫‪ -٢‬ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ‪:‬ﻫﻮ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدﺗﲔ وإﻗﺮار اﻟﻠﺴﺎن ﺑﺄﺳﲈء اﷲ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ورازﻗﺎ ﻗﺒﻞ وﺟﻮد اﳌﺮزوﻗﲔ وﺳﻴﺒﻘﻰ‬ ‫ﺧﺎﻟﻘﺎ ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ‬
‫ﻣﺘﺼﻔﺎ ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ ﺑﻌﺪ ﻓﻨﺎﺋﻬﻢ ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ أﺳﲈؤه ﺗﻌﺎﱃ ﺃﺯﻟﻴﺔ ﺃﺑﺪﻳﺔ‪ ،‬أزﻟﻴﺔ‬
‫ً‬ ‫‪ -٣‬ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻘﻠﺐ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ وﻫﻲ ﺣﺐ اﷲ وﺧﻮﻓﻪ‬
‫ﻗﺒﻞ وﺟﻮد اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت وأﺑﺪﻳﺔ ﺗﺒﻘﻰ ﺑﻌﺪ ﻓﻨﺎﺋﻬﺎ‪.‬‬ ‫واﻹﺧﻼص ﻟﻪ واﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ ورﺟﺎؤه وﺣﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﺑﻪ واﻟﺘﻮﺑﺔ إﻟﻴﻪ وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻔﺎﺿﻞ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫‪ -٤‬ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺬﻛﺮ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر وﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن واﻟﺼﻼة‬
‫‪١‬ـ أﺳﲈء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳍﺎ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬إذ ﺗﺘﻔﺎﺿﻞ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ودﻋﺎء اﷲ واﻟﺘﻮﺳﻞ إﻟﻴﻪ ﺑﺄﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﻣﺜﻞ آﻳﺔ اﻟﻜﺮﳼ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬ ‫| ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻳﻨﻘﺺ‪ ،‬ﻳﺰﻳﺪ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺎﺕ ﻭﻳﻨﻘﺺ‬
‫أﻋﻈﻢ آﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﳌﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﺻﻲ‪.‬‬
‫‪٢‬ـ وأﺳﲈء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺗﺘﻔﺎﺿﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺳﲈء اﻟﺘﻲ ﺗﺪل‬
‫ـ وأﻛﱪ اﻟﻄﺎﻋﺎت ﻃﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻘﻠﺐ ‪ ،‬وأﻛﱪ اﳌﻌﺎﴆ ﻣﻌﺎﺻﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ‪.‬‬
‫ﻋﲆ ﺻﻔﺎت ﻣﺘﻌﺪدة أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻷﺳﲈء اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﲆ ﺻﻔﺔ واﺣﺪة‬
‫‪٦‬‬ ‫‪٥‬‬
‫‪١‬ـ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻫﻮ أﺳﺎس ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻣﺜﻞ اﺳﻢ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻘﻴﻮﻡ‪ ،‬ﻓﺎﺳﻢ ﺍﻟﺤﻲ دال ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ ﺻﻔﺎﺕ‬
‫اﻟﺬي ﻫﻮ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺬﺍﺕ واﺳﻢ ﺍﻟﻘﻴﻮﻡ دال ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ‪.‬‬
‫ـ وﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻻ ﳜﺮج ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﺎﲏ أﺳﲈء ﺍﷲ‬ ‫‪٣‬ـ وﻣﻦ أﺳﲈء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﺳﻤﻪ ﺍﻷﻋﻈﻢ اﻟﺬي إذا دﻋﻲ ﺑﻪ أﺟﺎب‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﺍﻟﺮﺍﺯﻕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺑﺮ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺍﻟﺮﻗﻴﺐ‬ ‫وإذا ﺳﺌﻞ ﺑﻪ أﻋﻄﻰ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﺳﻤﻪ اﻷﻋﻈﻢ ﻫﻮ ﺍﷲ أو ﺍﻟﺤﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﺒﺎﻋﺚ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻮﻡ أو ﺫﻭ ﺍﻟﺠﻼﻝ ﻭﺍﻹﻛﺮﺍﻡ أو ﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻫﻮ أﺳﺎس ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻹﻟﻮﻫﻴﺔ‬
‫‪٤‬ـ وإﺟﺎﺑﺔ اﻟﺪﻋﺎء ﻏﲑ ﳐﺼﺼﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﷲ اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺴﺘﺠﺎب‬
‫اﻟﺬي ﻫﻮ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‪.‬‬
‫| ﻭﺃﺻﻞ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ﻓﻤﻦ آﻣﻦ ﺑﺄﺳﲈء رﺑﻪ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﳌﻦ دﻋﻰ ﺑﻐﲑه إذا ﲢﻘﻘﺖ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻛﺎﻹﺧﻼص وأﻛﻞ‬ ‫ً‬
‫اﳊﺴﻨﻰ وﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬دﻓﻌﻪ إﻳﲈﻧﻪ إﱃ أﻋﻈﻢ اﻟﻌﺒﺎدات وﻫﻲ‬ ‫اﳊﻼل‪ ،‬واﻧﺘﻔﺖ اﳌﻮاﻧﻊ ﻣﻦ أﻛﻞ اﳊﺮام واﻟﺘﻌﺪي ﰲ اﻟﺪﻋﺎء‪.‬‬
‫ﻋﺒﺎدات اﻟﻘﻠﻮب اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺳﺎﺱ ﺗﺰﻛﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ‪.‬‬ ‫‪٥‬ـ واﻷﻋﻈﻤﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﺮاق أو ﺍﻹﻟﺤﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ أو‬
‫| ﻓﻤﻦ آﻣﻦ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ أﺧﻠﺺ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﺎﺳﻤﻪ‬ ‫ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﻄﻠﺐ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻮﺩﻭﺩ أﺣﺒﻪ‪ ،‬وﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﺍﻟﻘﻬﺎﺭ ﺧﺎف ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﺎﺳﻤﻪ‬
‫‪٦‬ـ وﻗﺪ ُأﺧﻔﻰ اﻻﺳﻢ اﻷﻋﻈﻢ ﻟﻜﻲ ﻳﺪﻋﻮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺭﺑﻬﻢ ﺑﻜﻞ‬
‫ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ ﺗﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﺍﻟﺘﻮﺍﺏ ﺗﺎب إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫آﻣﻦ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﺍﻟﻐﻔﻮﺭ اﺳﺘﻐﻔﺮه‪ ،‬وﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ رﺟﺎ‬ ‫ﺃﺳﻤﺎﺋﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﻜﻮن ذﻟﻚ ً‬
‫ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ إﺣﺼﺎﺋﻬﺎ اﻟﺬي ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﻪ دﺧﻮل اﳉﻨﺔ‪.‬‬
‫رﲪﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﺍﻟﺸﻜﻮﺭ ﺷﻜﺮه‪ ،‬وﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﺎﺳﻤﻪ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ َ َ‬
‫أﺣﺼﺎﻫﺎ‬ ‫اﺳﲈ َ ْ‬
‫إن ﷲﱠِ ِ ً ِ ِ‬
‫وﺗﺴﻌﲔ ْ ً‬
‫ﺗﺴﻌﺔ َ ْ َ‬
‫ْ َ‬ ‫| ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ <‪ ِ » :‬ﱠ‬
‫اﻟﺼﺒﻮﺭ ﺻﱪ ﻋﲆ ﺑﻼﺋﻪ وﺻﱪ ﻋﻦ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ واﺻﻄﱪ ﻋﲆ ﻃﺎﻋﺘﻪ‬ ‫دﺧﻞ َْ ﱠ َ‬
‫اﳉﻨﺔ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪[٢٥٣١‬‬ ‫َ َ َ‬
‫وﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﺍﻟﻤﺠﻴﺐ دﻋﺎه‪ ،‬وﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ﲪﺪه‪.‬‬ ‫ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻫﻮ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ‬
‫| واﻟﻌﺒﺎدات اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﺷﺮﻁ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻓﻘﺪ اﳊﺐ‬ ‫| إن ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻫﻮ ﺃﺻﻞ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻬﺎ؛‬
‫واﳋﻮف واﻟﺘﻮﻛﻞ اﻧﺘﻔﻰ ﻋﻨﻪ اﻹﻳﲈن‪.‬‬ ‫ﻷن ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ إﻣﺎ ﺃﻓﻌﺎﻝ اﷲ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻭﺍﻣﺮﻩ إﻟﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫| واﻟﻌﺒﺎدات اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ﺷﺮﻁ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻓﻘﺪ اﻹﺧﻼص‬ ‫ـ ﻓﺄﻣﺎ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻼ ﲣﺮج ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﺮﺣﻤﺔ وﻫﻲ ﻣﻦ‬
‫ﱂ ُﻳﻘﺒﻞ ﻟﻪ ﻋﻤﻞ‪.‬‬ ‫ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺃﺳﻤﺎﺋﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻹﻳﲈن ﺑﺎﻷﺳﲈء واﻟﺼﻔﺎت ﻫﻲ أﺳﺎس ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﺀ‬ ‫ـ وأﻣﺎ ﺃﻭﺍﻣﺮﻩ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻬﻲ إﻣﺎ ﻛﻮﻧﻴﺔ ﺃﻭ ﺷﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻼﳘﺎ ﻻ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ‪.‬‬ ‫ﳜﺮج ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ وﳘﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺃﺳﻤﺎﺋﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫‪٨‬‬ ‫‪٧‬‬
‫| وﻣﻦ اﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﺴﺎﺣﺮ ﻳﻨﻔﻊ وﻳﴬ ﻣﻦ دون اﷲ ﻓﻘﺪ أﴍك‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ‪ُ ،‬‬
‫وﻳَﻘﺪره‬
‫ﺑﻪ ﻣﻊ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﺳﻤﻪ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﺍﻟﻀﺎﺭ ؛ ﻷﻧﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻌﻄﻲ ﻣﻌﺎﲏ‬ ‫ﺑﺎﺳﻤﻪ ﺍﻟﻤﻘﺪﺭ‪ ،‬وﳜﻠﻖ أﻓﻌﺎل ﻋﺒﺎده ﺑﺎﺳﻤﻪ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ‪ ،‬وﳛﻔﻆ أﻋﲈل‬
‫اﻻﺳﻢ ﻟﻐﲑه ﻣﻦ اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ‪.‬‬ ‫ﻋﺒﺎده ﺑﺎﺳﻤﻪ ﺍﻟﺤﻔﻴﻆ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﺑﺤﻜﻤﺘﻪ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‬
‫| وﻣﻦ اﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﻜﺎﻫﻦ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ إﻻ اﷲ‬ ‫ﺑﺎﺳﻤﻪ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﻌﺎﱃ ﳚﻌﻞ ﻋﺒﺎده ﻳﻔﻌﻠﻮن ﻣﺎ أراد ﺑﺈرادﲥﻢ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺷﺒﻪ اﳌﺨﻠﻮق ﺑﺎﷲ وأﴍك ﰲ اﺳﻤﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ وﺟﻌﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺎﺳﻤﻪ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﻌﺎﱃ ﺳﻴﺤﺎﺳﺒﻬﻢ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﺍﻟﺤﻜﻢ‪،‬‬
‫ﺧﻠﻘﻪ ﻧﻈﲑ‪ ،‬ﻭﺃﺷﺮﻙ ﺷﺮﻛﹰﺎ ﺃﻛﺒﺮ‪ ،‬ﻭﺃﻟﺤﺪ ﻓﻲ ﺃﺳﻤﺎﺋﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪،‬‬ ‫وﺳﲑﲪﻬﻢ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ‪.‬‬
‫وﺧﺮج ﻣﻦ اﳌﻠﺔ‪ ،‬وأﺗﻰ ﺑﺈﻳﲈن ﺑﺎﻃﻞ ﻳﻨﻘﺺ ﺑﻪ إﻳﲈﻧﻪ اﳊﻖ ﺑﺎﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ ‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻫﻮ ﺃﺳﺎﺱ ﻧﺒﺬ ﺍﻟﺸﺮﻙ‪.‬‬
‫* ﻓﺎﻟﺸﺮﻙ ﻫﻮ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ﺑﺎﻟﺨﺎﻟﻖ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺻﻔﺎﺕ‬
‫| وﻣﻦ ﺗﻜﱪ ﻋﲆ اﳋﻠﻖ ﻓﻘﺪ أﴍك ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻊ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﺳﻤﻪ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﻟﻠﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ‪ ،‬وﻫﻮ إﴍاك اﳌﺨﻠﻮق ﻟﻠﺨﺎﻟﻖ ﰲ ﺻﻔﺘﻪ‪ ،‬أو‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻜﺒﺮ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻲ‪.‬‬
‫ﴍﻳﻜﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺒﻐﻲ إﻻ ﻟﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﺟﻌﻞ اﳌﺨﻠﻮق‬
‫‪٥‬ـ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻫﻮ اﻷﺳﺎس ﻟﺒﻠﻮغ ﺩﺭﺟﺔ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪] Z w v u t[:‬اﻟﺸﻌﺮاء ‪[٩٨ :‬‬
‫ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ‪.‬‬
‫| ﻓﻤﻦ اﻋﺘﻘﺪ أن اﳌﻴﺖ ﻳﺴﻤﻊ ﻋﲆ اﻟﺒﻌﺪ وأﻧﻪ ﳚﻴﺐ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻓﻴﲈ‬
‫ـ واﻹﺣﺴﺎن ﻫﻮ أﻋﲆ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم واﻹﻳﲈن‪.‬‬
‫ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ إﻻ اﷲ ﻓﻴﺪﻓﻌﻪ ذﻟﻚ اﻻﻋﺘﻘﺎد إﱃ أن ﻳﺬﺑﺢ ﻟﻠﻤﻴﺖ أو‬
‫ـ ﻓﺄﺳﲈء اﷲ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻷﺣﺪ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ ﺇﺧﻼﺹ اﻟﻌﺒﺪ ﷲ‪،‬‬ ‫اﻟﻮﱄ أو ﻳﻨﺬر ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﴍﻛﻪ ﻣﻊ اﷲ ﰲ ﺻﻔﺎت أﺳﲈﺋﻪ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ‬
‫وأﺳﲈؤه ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺼﻴﺮ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺨﺒﻴﺮ ﺗﺴﺘﻠﺰم اﻹﻳﲈن‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺠﻴﺐ ﻭﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ﻭﺍﻹﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﺑﻌﻠﻢ اﷲ ﺑﺄﻋﲈل ﻋﺒﺎده‪ ،‬وﺗﺴﺘﻮﺟﺐ ﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺭﺑﻪ أن ﻳﺮاه‬ ‫| وﻣﻦ اﻋﺘﻘﺪ أن اﳌﺨﻠﻮق ﻳﻤﻜﻦ أن ﳛﻜﻢ ﺑﻐﻴﺮ ﴍع اﷲ‪ ،‬أو‬
‫ﺣﻴﺚ ﳖﺎه أو ﻳﻔﺘﻘﺪه ﺣﻴﺚ أﻣﺮه‪ ،‬وأﺳﲈؤه ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﺮﻗﻴﺐ ﺍﻟﺸﻬﻴﺪ‬ ‫ﺑﴩع ﻣﻊ ﴍع اﷲ ﻓﻘﺪ أﴍك ﻫﺬا اﳊﺎﻛﻢ ﻣﻊ اﷲ ﰲ اﺳﻤﻪ‬
‫ﺗﺴﺘﻠﺰم اﻹﻳﲈن ﺑﻤﺮﺍﻗﺒﺔ ﺍﷲ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ‪ ،‬وأﺳﲈؤه ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﻤﺤﺼﻲ‬ ‫ﻃﺎﻏﻮﺗﺎ ﻳﻨﺎزع اﷲ‬
‫ً‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻟﻤﻘﺴﻂ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻫﺬا اﳊﺎﻛﻢ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ اﻹﻳﲈن ﺑﺈﺣﺎﻃﺘﻪ ﲠﻢ وﺑﺄﻋﲈﳍﻢ‪ ،‬واﺳﻤﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺻﻔﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺤﻔﻴﻆ ﻳﺴﺘﻠﺰم اﻹﻳﲈن ﺑﺤﻔﻈﻪ ﻷﻋﲈﳍﻢ وﺗﺴﺘﻮﺟﺐ ﺗﺤﺴﻴﻦ‬ ‫| وﻣﻦ ﺗﻮﱃ اﳌﴩﻛﲔ وأﺣﺒﻬﻢ وﻧﴫﻫﻢ واﺗﺒﻌﻬﻢ وﺻﺤﺢ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻟﻌﻤﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ وﱂ ﻳﺘﱪأ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻘﺪ أﻋﻄﺎﻫﻢ ﺻﻔﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺒﻐﻲ إﻻ‬
‫| ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﺨﺎﻟﺺ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ‪.‬‬ ‫ﷲ‪ ،‬وأﴍﻛﻬﻢ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﺳﻤﻪ ﺍﻟﻮﻟﻲ ﺍﻟﻤﻮﻟﻰ‪.‬‬
‫‪١٠‬‬ ‫‪٩‬‬
‫ـ وﻣﻦ ﻟﻮازم اﻹﻳﲈن ﺑﺄﺳﲈﺋﻪ اﳌﺘﻌﺪﻳﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬ ‫واﳋﺎﻟﺺ ﻫﻮ ﻣﺎ اﺑﺘﻐﻰ ﺑﻪ وﺟﻪ اﷲ ‪ ،‬واﻟﺼﻮاب ﻫﻮ ﻣﺎ اﺗﺒﻊ ﺑﻪ‬
‫ﺍﻟﺮﺅﻭﻑ ﺍﻟﺮﻓﻴﻖ ﺍﻟﻮﺩﻭﺩ ﺍﻟﺸﻜﻮﺭ ﺍﻟﺤﻠﻴﻢ ﺍﻟﺼﺒﻮﺭ ﺍﻟﺴﺘﻴﺮ ﺍﻟﻐﻴﻮﺭ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ<‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﻔﻮ ﺍﻟﻐﻔﻮﺭ ﺍﻟﻤﻐﻴﺚ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﺒﺮ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ‪.‬‬ ‫| وﻣﻦ اﺳﺘﺤﴬ ﻣﻌﺎﲏ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﲈء ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺪ‪ ‬ﺍﷲ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺮﺍﻩ‬
‫ﺗﺸﺒﻬﺎ ﺑﺼﻔﺎت اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وإﻧﲈ ﻫﻮ‬‫ً‬ ‫| وﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺮﺍﻩ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻳﺮﺍﻩ‪.‬‬
‫ﻃﺎﻋﺔ ﻷﻣﺮ اﷲ اﻟﺬي أﻣﺮ ﺑﺤﺴﻦ اﳋﻠﻖ واﺧﺘﺺ رﺳﻠﻪ ﺑﺄﻓﻀﻞ‬ ‫‪٦‬ـ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻫﻮ أﺳﺎس اﻹﻳﲈن ﺑﺄﺭﻛﺎﻥ‬
‫اﻷﺧﻼق وأﻋﻈﻤﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ‪.‬‬
‫‪٩‬ـ أﺣﻜﺎم ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﺤﻼﻝ ﻭﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻣﺮدﻫﺎ إﱃ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺄﺳﻤﺎﺀ‬ ‫| ﻓﺄﺳﲈؤه ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﺸﻬﻴﺪ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ‬
‫ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻬﺎدﺗﲔ‪ ،‬واﺳﻤﻪ ﺍﻟﻘﺪﻭﺱ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ أداء اﻟﺼﻼة‪ ،‬واﺳﻤﻪ‬
‫| ﻓﺄﺣﻜﺎم اﻷﻃﻌﻤﺔ ﻣﺮدﻫﺎ إﱃ اﺳﻤﻪ ﺍﻟﻤﻘﻴﺖ‪ ،‬وأﺣﻜﺎم اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ‬ ‫ﺍﻟﺼﺒﻮﺭ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ أداء اﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬واﺳﻤﻪ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ أداء‬
‫اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬واﺳﻤﻪ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﺴﺒﻮﺡ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ أداء اﳊﺞ‪.‬‬
‫ﻣﺮدﻫﺎ إﱃ اﺳﻤﻪ ﺍﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬وأﺣﻜﺎم اﻟﻠﺒﺎس واﻟﻠﺤﻴﺔ ﻣﺮدﻫﺎ إﱃ اﺳﻤﻪ‬
‫‪٧‬ـ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻫﻮ أﺳﺎس ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺄﺭﻛﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ‪ ،‬وأﺣﻜﺎم اﻟﻘﻀﺎء ﻣﺮدﻫﺎ إﱃ اﺳﻤﻪ ﺍﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وأﺣﻜﺎم‬ ‫ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ‪.‬‬
‫اﳊﺠﺎب ﻣﺮدﻫﺎ إﱃ اﺳﻤﻪ ﺍﻟﺴﺘﻴﺮ‪.‬‬
‫‪١٠‬ـ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ‪.‬‬ ‫| ﻓﺄﺳﲈؤه ﺗﻌﺎﱃ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ اﻹﻳﲈن ﺑﻪ‪،‬‬
‫وأﺳﲈؤه ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ اﻹﻳﲈن ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬وأﺳﲈؤه‬
‫ـ ﻓﺈن ﺗﻔﺴﲑ اﻵﻳﺎت ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﺘﻢ ﺑﻪ‬
‫ﺍﻵﻳﺔ؛ ﻷن ﻓﻌﻞ ﺍﷲ اﻟﺬي ﺟﺎء ﰲ اﻵﻳﺔ إﻧﲈ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﴣ ﺍﺳﻤﻪ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻨﺰﻝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻦ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ اﻹﻳﲈن ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ‪،‬‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺬي ﺧﺘﻢ ﺑﻪ اﻵﻳﺔ‪.‬‬ ‫وأﺳﲈؤه ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﺍﻟﻨﺼﻴﺮ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ اﻹﻳﲈن ﺑﺎﳌﻼﺋﻜﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺼﺪﺭ ﺗﻠﻘﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻫﻮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪:‬‬ ‫وأﺳﲈؤه ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﻮﺍﺭﺙ ﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ﺍﻟﻤﺒﺪﺉ ﺍﻟﻤﻌﻴﺪ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ اﻹﻳﲈن‬
‫‪١‬ـ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻳﺄﺧﺬون ﻋﻘﻴﺪﲥﻢ ﻣﻦ ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺮآن اﳌﺤﻜﻤﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ‪ ،‬وأﺳﲈؤه ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﻤﻘﺪﺭ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺤﻔﻴﻆ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ‬
‫وﻳًﺼِﺪق ﺑﻌﻀﻬﺎ ً‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‪،‬‬ ‫واﻟﺴﻨﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻫﺬه اﳌﺼﺎدر ﻣﻌﺼﻮﻣﺔ‪ُ ،‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ اﻹﻳﲈن ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪] Z m l k j i h g[ :‬اﳊﺠﺮ‪[٩ :‬‬ ‫‪٨‬ـ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺨﻠﻖ‪.‬‬
‫| ﻓﺤﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﻣﻦ ﻟﻮازم اﻹﻳﲈن ﺑﺄﺳﲈء اﷲ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻣﺜﻞ‬
‫‪٢‬ـ وأﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﺮﻓﻮﺍ ﺭﺑﻬﻢ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ ﻻ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أﺳﲈﺋﻪ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﻮﻓﻲ ﺍﻟﻌﺪﻝ‪.‬‬
‫وﺻﻔﺎﺗﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﳌﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺫﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﷲ‬
‫‪١٢‬‬ ‫‪١١‬‬
‫‪٩‬ـ ﻭﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ‬
‫ﻟﻜﻲ ﻧﺆﻣﻦ ﲠﺎ وﻧﻌﻤﻞ ﲠﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﺗﻐﻴﺐ ﻋﻨﺎ اﳊﻜﻤﺔ‪.‬‬
‫‪ ١٠‬ـ ﻭﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻳﻘﺪﻣﻮﻥ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺇﻻ‬
‫ﺃﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻬﺪﺭﻭﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫| ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻫﻮ ﻣﺤﻞ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻓﻘﺪ ﻋﻘﻠﻪ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻧﺄﺧﺬ دﻳﻨﻨﺎ؟ وﻛﻠﻬﺎ ﻋﻘﻮﻝ ﻧﺎﻗﺼﺔ ﻭﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻭﻣﻠﺆﻫﺎ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ‪.‬‬
‫ُرﻓﻊ ﻋﻨﻪ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ‪.‬‬
‫| وﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﳜﺘﺎر اﻹﻧﺴﺎن ﺑﲔ ﻓﻌﻞ اﻷواﻣﺮ أو اﻗﱰاف اﻟﻨﻮاﻫﻲ‪.‬‬
‫| وﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻳﺒﻠﻎ اﻹﻧﺴﺎن اﳉﻨﺔ أو اﻟﻨﺎر‪.‬‬
‫| وﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻳﺘﺪﺑﺮ اﻹﻧﺴﺎن اﻵﻳﺎت اﻟﺴﻤﻌﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬واﻵﻳﺎت‬
‫اﳌﺮﺋﻴﺔ ﰲ اﻷﻛﻮان‪.‬‬
‫‪١١‬ـ ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺔ ﺇﻻ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺪرك ﺻﻔﺎت اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أو ﻧﻌﻴﻢ اﳉﻨﺔ‬
‫أو ﻋﺬاب اﻟﻨﺎر إﻻ ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﺬي أﺧﱪﻧﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪١٢‬ـ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺃﻋﻄﻴﻨﺎ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻻ ﻹﺩﺭﺍﻙ‬
‫ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫‪٥‬ـ ﻭﺇﻥ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻣﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻟﻜﻲ ﻳ‪‬ﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻤﺎ‬
‫‪١٣‬ـ واﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺑﺘﺪﺑﺮ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻻ ﺑﺘﺪﺑﺮ ﺫﺍﺗﻪ‪ ،‬وﻛﻴﻒ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻌﻘﻞ اﳌﺨﻠﻮق أن ﻳﻌﺮف ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺻﻔﺎت ﺧﺎﻟﻘﻪ ﺗﻌﺎﱃ؟ واﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ﺣﺠﺐ ذﻟﻚ ﻋﻨﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ذات اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻘﺪ‬
‫ﻛﺬب ﻋﲆ اﷲ؛ ﻷﻧﻪ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﲆ اﷲ ﺑﻐﲑ ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪Á[ :‬‬
‫‪] ZÇ Æ Å Ä Ã Â‬اﻹﴎاء‪[٣٦ :‬‬
‫| وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮوح ﳐﻠﻮﻗﺔ وﻻ ﻧﻌﺮف ﻛﻨﻬﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻧﻌﺮف ُﻛﻨﻪ‬
‫ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ ﺗﻌﺎﱃ؟ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪Æ Å Ä ÃÂ Á À [ :‬‬
‫‪١٤‬‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺛﻢ ﻭﺻﻔﻪ ﻟﻨﺎ؟‬
‫‪٣‬ـ وأﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻳﻨﻜﺮون ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑﺄن اﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ ﻣﺼﺪر‬
‫اﻟﺘﴩﻳﻊ دون اﻟﻮﺣﻲ؛ ﻷن ﻋﻘﻮﳍﻢ ﻣﺘﻀﺎرﺑﺔ وﻻ ﺗﺘﻔﻖ ﻋﲆ ﳾء‪،‬‬
‫ﻓﻌﻘﻞ اﳌﻌﺘﺰﱄ ﻏﲑ ﻋﻘﻞ اﻷﺷﻌﺮي ﻏﲑ ﻋﻘﻞ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ‪ ،‬ﻓﺒﻌﻘﻞ ﻣﻦ‬
‫| وأﻫﻞ اﻟﺒﺪع واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﳜﺘﻠﻔﻮن ﺑﻘﺪر اﺧﺘﻼف ﻣﺼﺎدرﻫﻢ‬
‫ﻓﻴﺘﻨﺎزﻋﻮن وﻳﺘﱪؤون ﻣﻦ ﺑﻌﺾ وﻳﻜﻔﺮون ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪W V U T S R Q P O [ :‬‬
‫‪] ZX‬اﻟﻨﺴﺎء‪[٨٢ :‬‬
‫آﺣﺎدا ﻇﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫ً‬ ‫| واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻗﺎﻟﻮا إن أﺣﺎدﻳﺚ رﺳﻮل اﷲ <‬
‫وﻗﺎﻟﻮا إن ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻗﻮاﻃﻊ ﻋﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺎ ﺧﻴﺒﺔ ﻣﺎ وﻗﻌﻮا ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺮزﻳﺔ‪.‬‬
‫‪٤‬ـ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺼﺮﻳﺢ ﻻ ﻳﺘﻌﺎﺭﺽ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻘﻞ ﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻧﺰﻟﺖ ﻟﻜﻲ ﻳﺤﺘﻜﻢ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪٦‬ـ ﻭﻻ ﻳﺼﺢ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻓﻲ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻨﺺ‬
‫‪٧‬ـ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﺗﺸﺮﻳﻌ‪‬ﺎ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺁﻟﺔ ﺍﻟﻔﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ ٨‬ـ ﻭﻳﺠﺐ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﻨﺆﻣﻦ ﺑﲈ ﺟﺎء ﻣﻦ ﻋﻨﺪ‬
‫رﺑﻨﺎ وإن ﱂ ﻧﺪرك ﺣﻜﻤﺘﻪ ﺑﻌﻘﻮﻟﻨﺎ‪.‬‬
‫‪١٣‬‬
‫‪٦‬ـ وﺻﻔﺎت اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻻ ﻣﺠﺎﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ‬
‫ﺗﺄﻭﻳﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫‪٧‬ـ وأﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮن إن ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻠﻬﺎ ﺣﺴﻨﻰ‪،‬‬
‫ﺑﻠﻐﺖ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ اﳊﺴﻦ‪ ،‬وﺻﻔﺎﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻠﻴﺎ‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﺻﻔﺎت‬
‫ﻛﲈل‪ ،‬وإن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻪ اﳌﺜﻞ اﻷﻋﲆ‪.‬‬
‫‪ ٨‬ـ ﻭﺃﺳﻤﺎﺀ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ ﻻ ﻳﺸﺎرﻛﻪ ﻓﻴﻬﺎ أﺣﺪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺴﻤﻰ‬
‫ﺑﻬﺎ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫‪٩‬ـ واﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳ‪‬ﺪﻋﻰ ﺇﻻ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻪ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﺃﻭ ﺻﻔﺎﺗﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﺢ أن ُﻳﺪﻋﻰ ﺑﻐﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‪:‬‬
‫‪١‬ـ اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ ﻣﻌﻨﺎه‪ :‬ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻓﻬﻢ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻬﻤﺎ ﻭﻣﺎ ﺃﺟﻤﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻣﺔ ﰲ‬
‫اﻷﺳﲈء واﻟﺼﻔﺎت‪.‬‬
‫‪٢‬ـ ﻓﺄﺳﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻮﻗﻮﻓﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ‬
‫ﺟﺎء ﰲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫‪٣‬ـ ﻓﻨﺜﺒﺖ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻪ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻻ ﻧﻨﻔﻲ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻪ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻻ ﻧﺴﻤﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﲈ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻼ‬
‫زﻳﺎدة وﻻ ﻧﻘﺼﺎن‪ ،‬ﻷن ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻐﻴﺮ ﺃﺳﻤﺎﺋﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻹﻟﺤﺎﺩ ﰲ أﺳﲈﺋﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫‪٤‬ـ ﻳﺤﺮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻓﻲ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ؛ ﻷن اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﳐﻠﻮق وﻫﻮ ﻻ ﻳﺪرك إﻻ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﻘﻴﺎس إﻻ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﻧﻘﻴﺲ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ؟‬
‫‪١٦‬‬
‫‪Z ÎÍ Ì Ë ÊÉ È Ç‬‬
‫]اﻹﴎاء‪[٨٥:‬‬
‫‪١٤‬ـ ﻭﺇﻥ ﺩﻳﻦ ﺍﷲ ﻗﺪ ﺍﻛﺘﻤﻞ ﻭﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﻟﻤﻦ ﻳﻜﻤﻠﻪ‬
‫ﻓﻴﺰﻳﺪ ﻓﻴﻪ أو ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻨﻪ أو ُﻳَﻌﺪل ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪K [ :‬‬
‫‪TSRQP ONML‬‬
‫‪] ZU‬اﳌﺎﺋﺪة‪[٣ :‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴ‪‬ﺎ‪ :‬ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ‪:‬‬
‫‪١‬ـ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻳﺜﺒﺘﻮن ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻪ اﻟﻮﺣﻲ ﻣﻦ أﺳﲈء اﷲ اﳊﺴﻨﻰ‬
‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪] ZG F E DC[ :‬اﻷﻋﺮاف‪[١٨٠:‬‬
‫‪٢‬ـ وأﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻳﺜﺒﺘﻮﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﲈ أﺧﱪﻧﺎ اﷲ ﲠﺎ‬
‫ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ وﻛﲈ أﺧﱪﻧﺎ رﺳﻮﻟﻨﺎ < ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻳﻨﻔﻮﻥ ﻣﺎ ﻧﻔﺎﻩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻧﻔﺎه ﻋﻨﻪ رﺳﻮﻟﻪ <‬
‫ﻣﻊ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺿﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‪.‬‬
‫‪٣‬ـ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﺗﺴﻤﻰ ﺃﺧﻼﻗﹰﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﺧﻼق‬
‫ﻟﻠﻤﺨﻠﻮق ﳜﺎﻟﻖ ﲠﺎ ﻏﲑه ﻣﻦ اﻟﺒﴩ‪ ،‬وإﻧﲈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻪ ﺻﻔﺎت ﻋﻠﻴﺎ‬
‫ً‬
‫أﺧﻼﻗﺎ‪.‬‬ ‫وﻟﻴﺴﺖ‬
‫‪٤‬ـ وﻻ ﻧﻘﻮل ﰲ اﻷﺳﲈء‪ :‬وﻧﻨﻔﻲ ﻣﺎ ﻧﻔﺎه اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ <‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬
‫ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﻣﻨﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫ـ وإﻧﲈ اﻷﺳﲈء إﻣﺎ ﻣﺜﺒﺘﺔ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻏﲑ ﻣﺜﺒﺘﺔ وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺼﺢ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺳﲈﻫﺎ اﳌﺨﻠﻮﻗﻮن ﻟﻠﺨﺎﻟﻖ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﻐﲑ دﻟﻴﻞ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻛﺘﺎبأو ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻤﺮون اﻟﺼﻔﺎت ﺻﺮﻳﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫‪٥‬ـ وأﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ُ‬
‫ﻳﺜﺒﺘﻮن ﻣﻌﺎﲏ أﺳﲈء اﷲ وﺻﻔﺎﺗﻪ وﻓﻖ ﻣﺎ ُﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺑﲈ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺠﻼل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻛﲈﻟﻪ‪.‬‬
‫‪١٥‬‬
‫‪٢‬ـ ﻓﻼ ﻳﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻷﻓﻌﺎل ﺻﻔﺎت وﻻ ﻳﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﻛﻞ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت أﺳﲈء‪.‬‬
‫أﺳﲈء وﻻ‬
‫ً‬ ‫ﳜﱪ ﻋﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺄﺧﺒﺎر وﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫‪٣‬ـ ﻳﻤﻜﻦ أن ُ َ‬
‫ٍ‬
‫ﺻﻔﺎت وﻻ أﻓﻌﺎﻻً‪ ،‬ﻛﻤﻮﺟﻮد وﳾء وذات ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪" ! [ :‬‬
‫‪] Z( ' &% $ #‬اﻷﻧﻌﺎم ‪[١٩ :‬‬
‫ـ وﻫﺬه اﻷﺧﺒﺎر ﻻ ﻳﺸﱰط ﻓﻴﻬﺎ اﳊﺴﻦ‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ وﻻ‬
‫ﻳﺼﺢ أن ُﻳﺪﻋﻰ اﷲ ﲠﺎ‪ ،‬وإﻧﲈ ﻳﺴﻮغ اﺳﺘﻌﲈﳍﺎ ﻋﻨﺪ ﺟﺪال اﻟﻔﺮق‬
‫اﻟﻀﺎﻟﺔ وإﺛﺒﺎت ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻹﺷﺘﻘﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﺳﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺍﺷﺘﻘﺎﻕ أﺳﲈء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺃﻭ‬
‫ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﺜﻠﻰ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﺷﺘﻘﺎق اﺳﻢ ﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ﻣﻦ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪5[ :‬‬
‫‪] Z:9 8 76‬اﳊﺞ‪ [٧:‬وﻗﺪ أﲨﻌﺖ اﻷﻣﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﻤﻤﻨﻮﻉ ﻫﻮ ﺍﺷﺘﻘﺎﻕ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﷲ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺃﻭ ﺃﻓﻌﺎﻝ‬
‫ﻟﻢ ﺗﺮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻭﺍﻻﺷﺘﻘﺎﻕ ﻻ ﻳﻨﺎﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﻗﻴﻒ‪.‬‬
‫‪ -٤‬واﻻﺷﺘﻘﺎق ﻳﻌﻨﻲ أن أﺳﲈء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺻﻔﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ ﺗﺘﻀﻤﻦ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻭﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﺘﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻌﺾ‪.‬‬
‫‪ -٥‬وﻗﺪ ﲨﻊ ﻋﻠﲈء اﻷﻣﺔ ﺃﺳﻤﺎﺀً ﻣﺸﺘﻘ ﹰ‬
‫ﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن‬
‫اﳍﺠﺮي اﻷول وﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﺑﻞ ورد ذﻟﻚ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ي ﻟﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ب ﰲ اﻟﺴﻌﻲ‪ » :‬رب اﻏﻔﺮ وارﺣﻢ إﻧﻚ‬
‫‪١٨‬‬
‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪Z 7 6 5 43 2 1[ :‬‬
‫]اﻟﺸﻮرى‪[١١ :‬‬
‫ـ وﺣﺘﻰ اﻟﻘﻴﺎس اﻟﻠﻐﻮي ﻻ ﳚﻮز ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻱ وﻻ ﳚﻮز أن‬
‫ﻛﺘﺎب وﻻ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻢ‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﺮد ﰲ‬ ‫ﻧﻘﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ َ َ‬
‫اﳉﻠﺪ؛ ﻷﻧﻪ ﱂ َ ْ‬
‫ﻓﻼ ﻧﻘﻴﺲ ﺑﻪ اﻟﻌﺎرف وﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫‪٥‬ـ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ إﻋﲈل اﻟﻌﻘﻞ ﰲ أﺳﲈء اﷲ وﺻﻔﺎﺗﻪ ﻭﺍﺧﺘﺮﺍﻉ ﺃﺳﻤﺎﺀ‬
‫ﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ؛ ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺐ ﺑﻞ ﻫﻮ أﻋﻈﻢ اﻟﻐﻴﺐ وﻛﺬﻟﻚ‬
‫أﺳﲈؤه وﺻﻔﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺐ اﻟﺬي ﻻ ُﻳﻌﺮف إﻻ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ؛ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻳﺤﺮﻡ ﺍﻟﺨﻮﺽ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪] Z Ç Æ Å Ä Ã Â Á[ :‬اﻹﴎاء‪[٣٦:‬‬
‫‪٦‬ـ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ إدراك ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ اﷲ ﻣﻦ اﻷﺳﲈء اﳊﺴﻨﻰ‬
‫وﺻﻔﺎت اﻟﻜﲈل‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺴﻤﻰ اﳌﺨﻠﻮق ﺧﺎﻟﻘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ؟‬
‫‪٧‬ـ ﻓﻼ ﳎﺎل ﻟﻠﻌﻘﻞ ﰲ ﺑﺎب اﻷﺳﲈء واﻟﺼﻔﺎت إﻻ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‪.‬‬
‫‪ ٨‬ـ وأﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ أﺣﺮص اﻟﻨﺎس وأﺧﻮﻓﻬﻢ وأدﻗﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻦ رﲠﻢ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن إن اﷲ ﻳﺒﺼﺮ ﻭﻳﻨﻈﺮ‬
‫ﻭﻳﺮﻯ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮن إن اﷲ ﻳﺸﺎﻫﺪ ﻟﻌﺪم ورود اﻟﺪﻟﻴﻞ ﺑﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫وإن ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآن أﻧﻪ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﺸﺘﻘﻮن ﻣﻨﻪ ﻳﺸﺎﻫﺪ‪.‬‬
‫ﺍﻻﺳﻢ ﻭﺍﻟﺼﻔﺔ ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ ﻭﺍﻟﺨﺒﺮ‪:‬‬
‫‪١‬ـ ﺻﻔﺎﺕ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻭﺳﻊ ﻣﻦ ﺃﺳﻤﺎﺋﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻭﺳﻊ ﻣﻦ‬
‫ﺻﻔﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫‪١٧‬‬
‫‪ ٥‬ـ وﻻ ﻳﺸﺘﻖ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﺳﲈء ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‬ ‫أﻧﺖ اﻷﻋﺰ اﻷﻛﺮم‪ ،«.‬ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺃﺣﺪ‪ ‬ﻣﻨﻬﻢ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻮﻗﻴﻒ ﻻ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺪﻳﺔ ﻛﺎﻟﺮﴇ واﻟﻐﻀﺐ‪.‬‬ ‫ﻳﺠﻮﺯ ﻣﻌﻪ ﺍﻻﺷﺘﻘﺎﻕ‬
‫‪٦‬ـ وﻻ ﻳﺸﺘﻖ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﺳﲈء ﻣﻦ ﻛﻞ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺍﻟﺨﺒﺮﻳﺔﻛﺎﻟﻴﺪ واﻟﻌﲔ‪.‬‬ ‫| ﺑﻞ اﻟﺬي ﻻ ﳚﻮز ﻫﻮ ﺍﺧﺘﺮﺍﻉ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﱂ ﺗﺮد ﰲ‬
‫‪٧‬ـ وﻻ ﻳﺸﺘﻖ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﺳﲈء ﻣﻦ ﻛﻞ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻔﻴﺔ ﻛﺎﻟﻨﻮم‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب وﻻ اﻟﺴﻨﺔ وﱂ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻌﻞ أو ﺻﻔﺔ ﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﻮز أن‬
‫واﻟﺘﻌﺐ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫أﻓﻌﺎل ﱂ ﺗﺮد ﰲ‬ ‫ٍ‬
‫ﺻﻔﺎت أو‬ ‫ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﺳﲈء ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ‬
‫‪ ٨‬ـ وﻻ ﻳﺸﺘﻖ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﺳﲈء ﻻ ﺗﺴﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب أو اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺻﺢ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻭﺣ‪‬ﺴ‪‬ﻦ‪ ‬ﻣﺴﻤﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺾ أﻓﻌﺎﻟﻪ ﻛﺎﳌﻨﺘﻘﻢ واﳌﻀﻞ؛ ﻷﳖﺎ ﻣﻘﻴﺪة ﺑﻤﻦ ﻳﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻈﺎﳌﲔ‪.‬‬
‫ﺿﻮﺍﺑﻂ ﺍﺷﺘﻘﺎﻕ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫‪٩‬ـ ﻻ ﻳﺸﺘﻖ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﺳﲈء ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺇﻻ ﻓﻲ‬
‫‪١‬ـ ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ﺍﻻﺷﺘﻘﺎﻕ ﻧﻔﺴﻪ ﺻﺤﻴﺤ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺳﲈء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﺬي ﰲ اﻵﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ اﷲ راﺑﻊ ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ﻻ ﺗﺸﺘﻖ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ وﻫﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ وﳚﺐ أن ﺗﺘﺤﻮل‬
‫[‪] Z 4 3 2 1 0 /‬اﳌﺠﺎدﻟﺔ‪[٥٨ :‬‬
‫اﻷﻓﻌﺎل إﱃ ﻣﺼﺎدر ﻗﺒﻞ أن ﻳﺸﺘﻖ ﻣﻨﻬﺎ أﺳﲈء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬وﻻ ﺗﺸﺘﻖ ﻣﻦ‬
‫ﻷن ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻻ ﻳﺪل ﻋﲆ اﻟﻜﲈل ﻋﻨﺪ إﻃﻼﻗﻪ وإن ﻛﺎن ﻣﻌﻨﺎه‬
‫ﻼ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺸﺘﻖ اﺳﻢ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫أﺳﲈء اﷲ ﻣﻦ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﺜ ً‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺮﺷﺪا؛ ﻷن ﺑﻌﺾ أﺳﲈء اﷲ ﺟﺎءت ﻋﲆ وزن اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪.‬‬ ‫ً‬
‫‪ -١٠‬ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻀﺎﻓﺔ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﺆﺧﺬ ﺻﺮﻳﺤﺔ ﻣﻦ‬
‫أﺳﲈء ﻣﻀﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ وﻻ‬
‫ً‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ وﻻ ﻳﺸﺘﻖ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫‪٢‬ـ وأﻓﻌﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أوﺳﻊ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺻﻔﺎﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ أوﺳﻊ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻦ أﻓﻌﺎﻟﻪ؛ ﻷن اﻟﺴﻠﻒ ﱂ ﻳﺸﺘﻘﻮا إﻻ اﻷﺳﲈء اﳌﻔﺮدة‪.‬‬ ‫أﺳﲈﺋﻪ‪ ،‬و ﻻ ﻳﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺻﻔﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺸﺘﻖ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﺳﻤﺎﺀ‪ ،‬إﻻ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺣﻲ ﻛﲈﻻً ﻋﻨﺪ‬
‫ـ وﻣﻦ اﻷﺳﲈء اﳌﻀﺎﻓﺔ اﻟﴫﳛﺔ ﺃﺭﺣﻢ ﺍﻟﺮﺍﺣﻤﻴﻦ ﻭﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺎ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫إﻃﻼﻗﻬﺎ ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎن ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬
‫وﻻ ﻳﺸﺘﻖ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﺳﲈء راﻓﻊ اﻟﺴﲈء وﺷﺎرح اﻟﺼﺪور ﻣﻦ ﺻﻴﻐﺔ‬ ‫[‪] Z P O N M LK J I‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪[٢٧ :‬‬
‫اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻼ ﻳﺸﺘﻖ ﻣﻨﻬﺎ اﺳﻢ اﳌﻀﻞ‪.‬‬
‫‪١١‬ـ أﺳﲈء اﷲ اﳊﺴﻨﻰ ﻳﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺻﻔﺎﺕ ‪.‬‬ ‫‪٣‬ـ وﻻﻳﺸﺘﻖ ﷲ ﺗﻌﺎﱃأﺳﲈء ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔﻛﺎﻟﻜﻼم واﻹرادة‪.‬‬
‫‪١٢‬ـ وأﺳﲈء اﷲ اﳌﺘﻌﺪﻳﺔ ﻳﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺃﻓﻌﺎﻝ‪.‬‬ ‫‪٤‬ـ وﻻ ﻳﺸﺘﻖ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﺳﲈء ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ ﻛﺎﻻﺳﺘﻮاء واﻟﻨﺰول‪.‬‬
‫‪٢٠‬‬ ‫‪١٩‬‬
 ‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‬ ‫‪٦‬ـ ﻻ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺬﻣﻮﻣﺔ‬
‫‪،‬ﻓﻤﺜﻼ‬ ‫‪١٣‬ـ ﺻﻔﺎت اﷲ اﳌﺘﻌﺪﻳﺔ ﻳﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ أﻓﻌﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﻛﺎﳋﺎﺋﻦ واﻟﻈﺎﱂ‪.‬‬
‫‪ ٧‬ـ ﻻ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻔﺮﺩﺍﺕ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻘﺘﺮﻧﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ اﳌﺬل أو اﻟﻀﺎر‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻘﺎل ﺍﻟﻤﻌﺰ ﺍﻟﻤﺬﻝ ﻭﺍﻟﻀﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ُﺗْﻔﺮد اﻷﺳﲈء اﳌﻘﱰﻧﺔ ﺑﻞ ﲡﺮي ﳎﺮى اﻻﺳﻢ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺬي ﻻ‬
‫ﺗﻘﺴﻢ ﺣﺮوﻓﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﺰ أو ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ‬
‫‪١‬ـ أﺳﲈء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﺗﺆﺧﺬ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‬
‫أو ﺍﻟﻤﻌﻄﻲ ً‬
‫ﻣﻔﺮدا‪.‬‬
‫‪ ٨‬ـ ﻻ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻳ‪‬ﺴﻤﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﺎل‬
‫ﻋﺒﺪ اﳌﺘﻜﻠﻢ‪.‬‬
‫‪٩‬ـ ﻻ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺩﻋﺎﺅﻩ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﺎل ﻳﺎ ﻣﺮﻳﺪ‪.‬‬
‫‪١٠‬ـ ﻻ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭ ﻋﻨﻪ ﻣﺜﻞ ذات وﳾء‪.‬‬
‫‪١١‬ـ ﻻ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﺳﻢ ﻻ ﻳﻌﻢ ﺟﻤﻴﻊ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﺜﻞ ﻫﺎزم‬
‫اﻷﺣﺰاب‪.‬‬
‫‪١٢‬ـ ﻻ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﺳﻢ ﺟﺎﻣﺪ ﻻ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ‬
‫واﻟﻜﲈل ﻣﺜﻞ اﺳﻢ اﻟﺪﻫﺮ‪.‬‬
‫‪١٣‬ـ ﻣﻦ أﺳﲈﺋﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺎ ﻳﺒﺪأ ﺑﺬي ﻣﺜﻞ ﺫﻭ ﺍﻟﺠﻼﻝ ﻭﺍﻹﻛﺮﺍﻡ‪.‬‬
‫‪١٤‬ـ ﻣﻦ أﺳﲈﺋﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﲆ ﺻﻴﻐﺔ ﺃﻓﻌﻞ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴﻞ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫ﺃﺭﺣﻢ ﺍﻟﺮﺍﺣﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺃﺳﺮﻉ ﺍﻟﺤﺎﺳﺒﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺃﺣﻜﻢ ﺍﻟﺤﺎﻛﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫‪١٥‬ـ ﻣﻦ أﺳﲈﺋﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻀﺎﻓﺔ ﻣﺜﻞ ﻭﻟﻲ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‬
‫ﻭﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ‪.‬‬
‫‪١٦‬ـ ﻣﻦ أﺳﲈﺋﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺒﺪأ )ﺑﺎل( ﻣﺜﻞ اﺳﻢ " ﻭﺗﺮ" ﺑﺪون )ال( ‪.‬‬
‫‪١٧‬ـ ﻻ ﳚﻮز ﺣﺬف ﺑﻌﺾ اﻷﺳﲈء اﳌﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺔ واﺣﺪة ﻛﺎﺳﻢ‬
‫‪٢٢‬‬
‫ً‬
‫ﺻﻔﺔ اﻟﺮﲪﺔ ﻳﺸﺘﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻌﻞ ﻳﺮﺣﻢ‪.‬‬
‫‪١٤‬ـ ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺗﺼﻐﻴﺮ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫‪١٥‬ـ ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﰲ أﺳﲈء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫ﺿﻮﺍﺑﻂ ﺇﻃﻼﻕ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ‪ ،‬وﻻ ﺗﺆﺧﺬ ﺑﺎﳍﻮى أو اﺧﱰاع اﻟﻌﻘﻮل أو اﻟﻘﻴﺎس‪.‬‬
‫‪٢‬ـ ﻻ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻳﺼﺢ ﺍﺷﺘﻘﺎﻗﻪ‪.‬‬
‫‪٣‬ـ أﺳﲈء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﻲ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ‪ ،‬وﻫﻲ اﻷﺳﲈء اﳊﺴﻨﻰ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫اﳌﺜﻞ اﻷﻋﲆ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻷﺳﲈء اﳊﺴﻨﺔ دون اﳊﺴﻨﻰ‪.‬‬
‫‪٤‬ـ ﻻ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮ ﻛﺎﳌﺮﻳﺪ‬
‫واﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺸﺘﻖ ﻫﺬه اﻷﺳﲈء ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪½ ¼ [ :‬‬
‫¾¿ ‪] Z‬اﻷﻧﻔﺎل‪ [٦٧ :‬أو ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪; : 9 8[ :‬‬
‫< =‪] Z‬اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ [١٠٤ :‬أو ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪I H[ :‬‬
‫‪] Z J‬اﻷﻧﺒﻴﺎء‪[١٠٤ :‬‬
‫‪ ٥‬ـ ﻻ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ اﷲ أﺳﲈء ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ أﻓﻌﺎﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت‬
‫ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻣﻘﻴﺪﺓﹰ ﺑﻤﻦ ﻳﺴﺘﺤﻘﻬﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﻢ ﺟﻤﻴﻊ ﺧﻠﻘﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﻳﺸﺘﻖ أﺳﲈء اﳌﺨﺎدع أو اﳋﺎدع ﻣﻦ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪H [ :‬‬
‫‪] ZM L K J I‬اﻟﻨﺴﺎء‪ ،[١٤٢ :‬وﻻ ﻳﺸﺘﻖ‬
‫اﺳﻢ اﳌﺎﻛﺮ ﻣﻦ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪p o nm l k[ :‬‬
‫‪] Z q‬اﻷﻧﻔﺎل‪.[٣٠ :‬‬
‫‪٢١‬‬
‫‪٧‬ـ ﺇﻓﺮﺍﺩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ وﻋﺪم إﻋﻄﺎﺋﻬﺎ ﻟﻠﻤﺨﻠﻮﻗﲔ‬
‫وﻋﺪم ﺗﺸﺒﻴﻬﻬﻢ ﺑﺨﺎﻟﻘﻬﻢ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬
‫‪ ٨‬ـ ﺍﻻﺗﺼﺎﻑ ﺑﻤﺎ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻛﺎﻟﻜﺮﻳﻢ واﻟﺼﺎدق‬
‫ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻻﺗﺼﺎﻑ ﺑﻤﺎ ﻧﻬﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻛﺎﳌﺘﻜﱪ واﳌﺘﻌﺎﱃ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺎل‪:‬‬
‫‪١٨‬ـ ﻻ ﳚﻮز أن َﺗﻘﻞ أﺳﲈء اﷲ اﳊﺴﻨﻰ ﻋﻦ ﺗﺴﻌﺔ وﺗﺴﻌﲔ ً‬
‫اﻻﺗﺼﺎف ﺑﲈ ﻳﺴﻮغ ﻣﻨﻬﺎ وﻋﺪم اﻹﺗﺼﺎف ﺑﲈ ﻻ ﻳﺴﻮغ ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻤﻨﻊ‬
‫أﺣﺼﺎﻫﺎ َ َ َ‬
‫دﺧﻞ‬
‫ﺗﺸﺒﻪ اﳌﺨﻠﻮق ﺑﺎﳋﺎﻟﻖ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬
‫‪٩‬ـ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﺃﺳﻤﺎﺋﻪ وﻫﻲ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻫﻲ أﺻﻞ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﻈﺎﻫﺮة وﴍط ﻗﺒﻮﳍﺎ وﺳﺒﺐ ﳌﻀﺎﻋﻔﺔ‬
‫أﺟﺮﻫﺎ واﻟﻌﺒﺎدات اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ﻫﻲ أﺻﻞ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‪.‬‬
‫‪١٠‬ـ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﻹﺣﺼﺎء ﻣﻊ اﻻﺑﺘﺪاع ﻳﻨﻘﺾ اﻹﺣﺼﺎء‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫ﻓﻀﻞ ﺇﺣﺼﺎﺀ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ‬
‫‪١‬ـ إﺣﺼﺎء أﺳﲈء اﷲ اﳊﺴﻨﻰ ﺳﺒﺐ ﻟﺪﺧﻮل اﳉﻨﺔ ‪.‬‬
‫‪٢‬ـ وﺳﺒﺐ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪.‬‬
‫‪٣‬ـ وﺳﺒﺐ ﻟﺰﻳﺎدة اﻹﻳﲈن وﺗﺰﻛﻴﺔ اﻟﻨﻔﻮس ‪.‬‬
‫‪٤‬ـ وﺳﺒﺐ ﻹﺟﺎﺑﺔ اﻟﺪﻋﺎء ‪.‬‬
‫‪ ٥‬ـ وﺳﺒﺐ ﳊﺐ اﻟﻌﺒﺪ ﻟﺮﺑﻪ‪ ،‬وﳊﺐ اﻟﺮب ﻟﻌﺒﺪه‪.‬‬
‫ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻦ‪:‬‬
‫| وأﺳﲈؤه ﺗﻌﺎﱃ أﻛﺜﺮ ﺑﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻌﺔ واﻟﺘﺴﻌﲔ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺗﺴﻌﺔ وﺗﺴﻌﻮن ﳍﺎ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺜﻮاب ﺑﺄن ﻣﻦ أﺣﺼﺎﻫﺎ دﺧﻞ اﳉﻨﺔ‪.‬‬
‫| وأﺳﲈء اﷲ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫‪٢٤‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ﻭﺍﻟﻤﻘﺘﺪﺭ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﺻﻔﺔ اﻟﻘﺪرة‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻟﻜﻞ ﺍﺳﻢ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ وﻣﻌﻨﻰ ﳐﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻠﻐﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ً‬
‫اﺳﲈ‬ ‫ِ‬
‫إن ﷲﱠِ ِ ً ِ ِ‬
‫ﻟﻘﻮل رﺳﻮل اﷲ <‪ ِ » :‬ﱠ‬
‫ﻣﻦ َ ْ َ َ‬
‫اﺳﲈ َ ْ‬
‫وﺗﺴﻌﲔ ْ ً‬
‫ﺗﺴﻌﺔ َ ْ َ‬
‫ْ َ‬
‫َْ ﱠ َ‬
‫اﳉﻨﺔ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ٢٧٣٦‬وﻣﺴﻠﻢ ‪[٢٦٧٧‬‬
‫| ﺑﺒﺬﻝ ﺍﻟﻮﺳﻊ ﻓﻲ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺍﻟﺤﺮﺝ‪،‬‬
‫ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻘﺼﺎء ﺿﻮاﺑﻂ اﻹﺷﺘﻘﺎق واﻹﻃﻼق‪ ،‬وﲨﻊ اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﲨﻊ ﻣﺎ أﺣﺼﺎه اﻟﻌﻠﲈء‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﺎﻗﻀﻮه‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة‬
‫اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫ﺇﺣﺼﺎﺀ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ‪:‬‬
‫ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻹﺣﺼﺎﺀ ﻋﺸﺮﺓ ﻭﻫﻲ ‪:‬‬
‫‪١‬ـ ﺗﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﻫﺬه ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪.‬‬
‫ـ ﻭﺣﻔﻈﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﲨﻌﻬﺎ وﻫﻲ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺍﻷﻣﺔ‪.‬‬
‫‪٢‬ـ اﻹﻳﲈن ﺑﺄﳖﺎ أﺳﲈؤه ﺗﻌﺎﱃ وأن ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻫﻲ ﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬واﻹﻳﲈن‬
‫ﺑﲈ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻭﺍﻟﻠﻮﺍﺯﻡ ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ‪.‬‬
‫‪٣‬ـ ﺍﻟﺘﻮﺳﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺑﻬﺎ ودﻋﺎؤه ﺑﲈ ﻳﻨﺎﺳﺐ اﻟﻄﻠﺐ ﻣﻦ أﺳﲈﺋﻪ‪.‬‬
‫‪٤‬ـ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺑﻬﺎ ﳌﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﳌﻌﺎﲏ وإﺛﺒﺎت‬
‫اﻟﻜﲈل اﳌﻄﻠﻖ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫‪٥‬ـ ﺗﻌﻠﻢ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ وﻣﺪﻟﻮﻻﲥﺎ‪.‬‬
‫‪٦‬ـ ﺍﺳﺘﺤﻀﺎﺭ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻓﻴﻌﺒﺪ اﷲ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺮاه‪.‬‬
‫‪٢٣‬‬
 ‫ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻣﻦ ﺇﺣﺼﺎﺀ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ً‬
‫ﺗﻔﻀﻴﻼ‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﻣﺎ َﻋﱠﻠﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻵﺣﺎد أوﻟﻴﺎﺋﻪ ﻓﻴﺪﻋﻮﻧﻪ ﲠﺎ‬
‫ﻣﻦ َ ْ َ َ‬
‫أﺣﺼﺎﻫﺎ‬ ‫اﺳﲈ َ ْ‬
‫إن ﷲﱠِ ِ ً ِ ِ‬
‫وﺗﺴﻌﲔ ْ ً‬
‫ﺗﺴﻌﺔ َ ْ َ‬‫ْ َ‬ ‫| ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ <‪ ِ » :‬ﱠ‬ ‫ﳍﻢ ﻋﲆ ﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬
‫دﺧﻞ َْ ﱠ َ‬
‫اﳉﻨﺔ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪[٢٥٣١‬‬ ‫َ َ َ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻣﺎ أﻧﺰﻟﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ أو ﻋﲆ ﻟﺴﺎن رﺳﻮﻟﻪ <‬
‫ﻛﺒﲑا‪ ،‬ﺑﻘﺪر‬
‫ﺗﻔﺎوﺗﺎ ً‬
‫ً‬ ‫| وإن ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎد ﻣﻦ اﻹﺣﺼﺎء ﺗﺘﻔﺎوت‬ ‫ﻟﻴﺘﻌﺒﺪ ﻟﻪ ﲠﺎ ﲨﻴﻊ ﺧﻠﻘﻪ‪.‬‬
‫ﺗﻔﺎوت درﺟﺎت اﳉﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺎ اﺳﺘﺄﺛﺮ اﷲ ﺑﻪ ﻋﻨﺪه ﻓﻠﻢ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﳐﻠﻮق‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬه‬
‫‪١‬ـ ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ ﻹﺣﺼﺎﺋﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻴﻌﻠﻤﻪ ﻟﻠﻨﺒﻲ < ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﻴﺪﻋﻮه ﲠﺎ ﺣﲔ ﻳﺴﺠﺪ‬ ‫اﻷﺳﲈء ﻣﺎ َ ُ‬
‫إﺣﺼﺎء ﲨﻴﻊ أﺳﲈء اﷲ اﳊﺴﻨﻰ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺒﺪ ﻗﺪ أﺣﴡ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﲢﺖ اﻟﻌﺮش ﻓﻴﺤﻤﺪه ﺑﻤﺤﺎﻣﺪ ﱂ ﳛﻤﺪه ﲠﺎ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪.‬‬
‫اﻷﺳﲈء اﳌﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻛﻤﻦ ﻳﻘﻮم اﻟﻌﴩ اﻷواﺧﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﻹدراك‬ ‫ﺣﺰن َ َ َ‬
‫ﻓﻘﺎل‬ ‫وﻻ َ َ ٌ‬ ‫ﻫﻢ َ َ‬ ‫ﻗﻂ َ ﱞ‬ ‫أﺣﺪا َ ﱡ‬‫أﺻﺎب َ َ ً‬ ‫| ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ <‪َ » :‬ﻣﺎ َ َ َ‬
‫ﻗﻴﺎم ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر‪.‬‬ ‫ﻣﺎض ِ ﱠﰲ‬‫ﺑﻴﺪك َ ٍ‬ ‫ﻧﺎﺻﻴﺘﻲ ِ َ ِ َ‬ ‫أﻣﺘﻚ َ ِ ِ‬
‫َ‬ ‫واﺑﻦ َ َ ِ َ‬ ‫ﻋﺒﺪك َ ْ ُ‬ ‫اﺑﻦ َ ْ ِ َ‬ ‫ﻋﺒﺪك َو ْ ُ‬‫اﻟﻠﻬﻢ ِ ﱢإﲏ َ ْ ُ َ‬ ‫ﱠُ ﱠ‬
‫‪٢‬ـ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﺴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﺴﻌﻮﻥ ﻋﺎﻣﺔ‪،‬‬ ‫ﺳﻤﻴﺖ ِﺑﻪِ‬‫ﻟﻚ َ ﱠ ْ َ‬ ‫ﻫﻮ َ َ‬ ‫ﺑﻜﻞ اﺳﻢ ُ َ‬ ‫أﺳﺄﻟﻚ ِ ُ ﱢ‬ ‫ﻗﻀﺎؤك َ ْ َ ُ َ‬
‫ﻋﺪل ِ ﱠﰲ َ َ ُ َ‬ ‫ﺣﻜﻤﻚ َ ْ ٌ‬‫ُ ْ ُ َ‬
‫اﺳﲈ اﺳﺘﺤﻖ دﺧﻮل اﳉﻨﺔ‪،‬‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻜﻞ ﻣﻦ أﺣﴡ ﺗﺴﻌﺔ وﺗﺴﻌﲔ ً‬ ‫اﺳﺘﺄﺛﺮت ِﺑﻪِ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻚ َ ْأو ْ َ ْ َ ْ َ‬ ‫ِ‬
‫أﻧﺰﻟﺘﻪ ِﰲ َ ِ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺧﻠﻘﻚ َ ْأو َ ْ َ ْ َ ُ‬
‫ﻣﻦ َ ْ َ‬ ‫أﺣﺪا ْ‬ ‫ﻋﻠﻤﺘﻪ َ َ ً‬
‫ﻧﻔﺴﻚ َ ْأو َ ﱠ ْ َ ُ‬
‫َْ َ َ‬
‫اﺳﲈ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﺜﻮاب ﳛﺼﻞ ﻹﺣﺼﺎء ﻛﻞ ﺗﺴﻌﺔ وﺗﺴﻌﲔ ً‬ ‫وﻧﻮر َ ْ ِ‬ ‫اﻟﻐﻴﺐ ِ ْ َ َ‬ ‫ِﰲ ِ ْ‬
‫ﺻﺪري‬ ‫ﻗﻠﺒﻲ َ ُ َ‬ ‫رﺑﻴﻊ َ ْ ِ‬‫اﻟﻘﺮآن َ ِ َ‬‫ﲡﻌﻞ ْ ُ ْ َ‬ ‫أن َ ْ َ َ‬‫ﻋﻨﺪك َ ْ‬ ‫ﻋﻠ ِﻢ ْ َ ْ ِ‬
‫‪٣‬ـ ورﺑﲈ ﻛﺎن اﳌﻘﺼﻮد إﺣﺼﺎء ﺗﺴﻌﺔ ﻭﺗﺴﻌﻴﻦ ﺻﻔﺔ ﻛﻤﺎﻝ‬ ‫وﺟﻼء ُ ْ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﻪ‬ ‫وﺣﺰﻧﻪ َ َ ْ َ َ ُ‬
‫وأﺑﺪﻟﻪ َ َ َ ُ‬ ‫ﳘﻪ َ ُ ْ َ ُ‬ ‫أذﻫﺐ اﷲﱠُ َ ﱠ ُ‬ ‫ﳘﻲ ِ ﱠإﻻ َ ْ َ َ‬ ‫وذﻫﺎب َ ﱢ‬‫ﺣﺰﲏ َ َ َ َ‬ ‫َ َ َ‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﱃ واﻟﺘﻲ ُﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺻﻔﺔ ﺑﻌﺪة أﺳﲈء‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎل‪َ :‬ﺑﲆ‪ِ ِ ْ ،‬‬ ‫ﻓﺮﺟﺎ‪َ ِ َ ،‬‬
‫ﳌﻦ‬‫ﻳﻨﺒﻐﻲ َ ْ‬ ‫ﻧﺘﻌﻠﻤﻬﺎ؟ َ َ َ َ َ َ‬ ‫رﺳﻮل اﷲﱠِ َ َأﻻ َ َ َ ﱠ ُ َ‬ ‫ﻓﻘﻴﻞ‪َ :‬ﻳﺎ َ ُ َ‬ ‫ََ ً‬
‫‪٤‬ـ ﻭﻣﻦ ﺃﺣﺼﻰ ﻣﻦ ﺃﺳﻤﺎﺋﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﺳﺘﺤﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ‬ ‫ِ‬
‫وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎﻫﺎ أﻛﺜﺮ‬ ‫ﺃﻛﺜﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ أﻛﺜﺮ‪َ َ َ ،‬‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻤﻬﺎ‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ‪ :‬رواه أﲪﺪ ‪ ٣٩١/١‬واﳊﺎﻛﻢ ‪ ٥٠٩/١‬واﺑﻦ ﺣﺒﺎن‬ ‫أن َ َ َ ﱠ َ َ‬ ‫ﺳﻤﻌﻬﺎ َ ْ‬
‫َ ََ‬
‫اﺳﺘﺤﻖ ﻣﻦ اﻟﺜﻮاب أﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻭﺃﻛﻤﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﺒﻮﺩﻳﺔ ﻣﻦ ﺗﻌﺒﺪ‬ ‫ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ٢٣٧٢‬واﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ‪ ٤٠٩١‬واﻟﻄﱪاﲏ ‪ ١٠١٩٨‬وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ‬

‫ﷲ ﺑﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌ‪‬ﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ‪[١٩٩‬‬

‫وﻗﺪ ﺧﺺ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻧﺒﻴﺎءه وأوﻟﻴﺎءه ﺑﺪرﺟﺎت ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﱂ‬ ‫| ﻟﻢ ﻳﺤﺪﺩ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ < ﺍﻟﺘﺴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻦ ﺍﺳﻤ‪‬ﺎ ﻟﻜﻲ‬
‫ﳜﺺ ﲠﺎ ﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﻳﺠﺘﻬﺪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻓﻲ ﺇﺣﺼﺎﺀ ﻛﻞ ﺃﺳﻤﺎﺋﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﺪ‬
‫ﺩﻋﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻪ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ‬ ‫اﺳﲈ اﻟﺘﻲ‬
‫ﲨﻴﻌﺎ ﱂ ﺗﻔﺘﻪ اﻟﺘﺴﻌﺔ واﻟﺘﺴﻌﻮن ً‬
‫ً‬ ‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﺣﺼﺎﻫﺎ‬
‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪] Z G F E D C[ :‬اﻷﻋﺮاف‪[١٨٠:‬‬ ‫ﻳﺪﺧﻞ اﳉﻨﺔ ﻣﻦ أﺣﺼﺎﻫﺎ‪.‬‬

‫‪٢٦‬‬ ‫‪٢٥‬‬
 ‫‪١٠‬ـ وﻻ ﻳﺪﻋﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﲈ ﻻ ﻳﺼﺢ دﻟﻴﻠﻪ ﻛﺎﳌﺎﺟﺪ واﻟﻔﺮد واﻟﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬ ‫‪١‬ـ ﻳﺼﺢ دﻋﺎء اﷲ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻪ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺒﺪأ ﺑﺬي ﻣﺜﻞ ذو‬
‫ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻧﻮﻋﺎﻥ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻭﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻄﻠﺐ‪.‬‬ ‫اﳉﻼل واﻹﻛﺮام‪ ،‬واﻷﺳﲈء ﻋﲆ وزن أﻓﻌﻞ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﻣﺜﻞ أرﺣﻢ‬
‫| ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ واﻟﺜﻨﺎء ﻋﲆ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫اﻟﺮاﲪﲔ‪ ،‬واﻷﺳﲈء اﳌﻀﺎﻓﺔ ﻣﺜﻞ ﺧﲑ اﻟﻔﺎﺻﻠﲔ‪.‬‬
‫‪١‬ـ ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺤﺐ ﺍﻟﻤﺪﺡ ﻟﺬﻟﻚ أﻣﺮ رﺳﻮﻟﻪ < أن‬ ‫ﻋﺎل ﻋﲆ ﻋﺮﺷﻚ‪ ،‬ﻭﻳﺼﺢ‬ ‫‪٢‬ـ وﻳﺼﺢ دﻋﺎؤه ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺫﺍﺗﻪ ﻣﺜﻞ ﻳﺎ ٍ‬
‫ﻳﻤﺪﺣﻪ وﳛﻤﺪه‪ ،‬وأﻣﺮ اﳌﺆﻣﻨﲔ أن ﳛﻤﺪوه وﻳﺸﻜﺮوه وﻳﻨﺰﻫﻮه‬ ‫ﺩﻋﺎﺅﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻳﺎ ٍ‬
‫ﻣﺴﺘﻮ ﻋﲆ ﻋﺮﺷﻚ ‪،‬‬
‫وﻳﺬﻛﺮوه ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱄ‪U T S R Q [ :‬‬ ‫وﻳﺼﺢ دﻋﺎؤه ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺼﻔﺎت أﻓﻌﺎﻟﻪ اﳌﺘﻌﺪﻳﺔ ﻣﺜﻞ ﻳﺎ ﻫﺎزم اﻷﺣﺰاب‪.‬‬
‫‪] Z X W V‬ق‪.[٣٩ :‬‬ ‫‪٣‬ـ وﻳﺼﺢ دﻋﺎؤه ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺄﻓﻌﺎﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﻳﺎ ﻣﻦ ﺗﻨﺰل ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫‪٢‬ـ واﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺟﻌﻞ اﳌﻼﺋﻜﺔ واﻟﺮﻋﺪ وﻛﻞ ﻣﻦ ﰲ اﻟﺴﻤﻮات‬ ‫‪٤‬ـﻻ ﻳﺼﺢ دﻋﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺄﻟﻔﺎظ اﻹﺧﺒﺎر ﻋﻨﻪ ﻓﻼ ﻳﻘﺎل ﻳﺎ ﳾء‬
‫واﻷرض ﳛﻤﺪوﻧﻪ‪.‬‬
‫أو ﻳﺎ ذات وإن ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪Z ( ' &% $ # " ! [ :‬‬
‫‪٣‬ـ واﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺟﻌﻞ ﺣﻤﺪﻩ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ‪.‬‬
‫]اﻷﻧﻌﺎم‪[١٩:‬‬
‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪¯ ® ¬ «ª © ¨ § [ :‬‬
‫‪] Z °‬ﻏﺎﻓﺮ‪[٦٥ :‬‬ ‫‪٥‬ـ وﻻ ﻳﺪﻋﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﲈ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ اﻟﻜﲈل ﻓﻼ ﻳﻘﺎل ﻳﺎ ﻣﺮﻳﺪ‬
‫واﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻋﺪ ﻣﻦ ﳛﻤﺪه ﺑﺤﺴﻦ اﳉﺰاء‪.‬‬ ‫أو ﻳﺎ ﻣﺘﻜﻠﻢ‪.‬‬
‫ـ واﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﺧﺘﺎر ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ < ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺸﻜﺮ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﻋﲆ‬ ‫‪٦‬ـ وﻻ ﻳﺪﻋﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻤﻔﺮدات اﻷﺳﲈء اﳌﻘﱰﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻮﺣﻲ‬
‫ﺷﻜﻮرا<‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻋﺒﺪا‬
‫ﻣﻨﺎزل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻪ ً‬ ‫ﻛﲈ ً‬
‫ﻻ ﻣﺜﻞ ﻳﺎ ﺿﺎر أو ﻳﺎ ﻣﺬل‪.‬‬
‫‪٤‬ـ واﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻜﻤﺎﻝ ﺫﺍﺗﻪ ﻭﻟﺠﻤﻴﻞ ﻓﻌﺎﻟﻪ ﺑﻌﺒﺎده‪.‬‬
‫‪٧‬ـ وﻻ ﻳﺪﻋﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻷﺳﲈء اﳉﺎﻣﺪة اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫‪٥‬ـ وﻣﻦ اﻟﺒﺪع ذﻛﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻠﻔﻆ ﻫﻮ أو ذﻛﺮه ﺑﺄﺣﺪ أﺳﲈﺋﻪ‬
‫ﺣﺴﻦ ﻛﺎﻟﺪﻫﺮ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺪون أن ﻳﻀﻴﻒ إﱃ اﻻﺳﻢ ﻣﺪح أو ﺳﺆال‪ ،‬ﻛﺄن ﻳﻘﻮل ﻳﺎ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ‪ .‬ﻓﻴﻜﻮن ﻛﻤﻦ ﺗﻜﻠﻢ‬ ‫ﻟﻄﻴﻒ ﻳﺎ ﻟﻄﻴﻒ ﻳﻜﺮرﻫﺎ وﻻ ﻳﻄﻠﺐ ً‬ ‫‪ ٨‬ـ وﻻ ﻳﺪﻋﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﲈ ﻻ ﻳﻜﺘﻤﻞ ﻣﻌﻨﺎه إﻻ ﰲ اﻟﺴﻴﺎق ﻓﻼ‬
‫ﺑﻜﻼم ﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﺮاده ﻫﻞ ﻫﻮ ﻛﻔﺮ أم إﻳﲈن‪.‬‬ ‫ﻳﻘﺎل ﻳﺎ ﺳﺎدس ﲬﺴﺔ‪.‬‬
‫| ﻭﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎء ﻫﻮ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭﺍﻟﻄﻠﺐ ﻣﻦ‬ ‫‪٩‬ـ وﻻ ﻳﺪﻋﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﲈ ﻻ ﻳﺼﺢ اﺷﺘﻘﺎﻗﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﺎل ﻳﺎ رﺷﻴﺪ‪.‬‬

‫‪٢٨‬‬ ‫‪٢٧‬‬
 ‫وﺗﻮﻋﺪ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎب اﻷﻟﻴﻢ‪.‬‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ﺍﻻﺳﻢ ﻟﻠﻤﺴﻤﻰ‪:‬‬ ‫‪١‬ـ اﷲ ﻳﺤﺐ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ وﳛﺐ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮه وﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫| ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪d c b a `_ ^ ] \ [ Z [ :‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺬي أﻣﺮ ﺑﺪﻋﺎﺋﻪ‪.‬‬
‫‪] Z fe‬ﻏﺎﻓﺮ‪[١١٠ :‬‬ ‫ﺟﻞ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ووﻋﺪ اﻟﺪاﻋﲔ‬
‫‪٢‬ـ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻣﻦ ﺃﹶ ‪‬‬
‫‪١‬ـ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﻣﺒﺎﺭﻛﺔ ﻷﳖﺎ داﻟﺔ ﻋﲆ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﺮﻛﺘﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪§ ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡[ :‬‬
‫أن اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﲢﻞ ﺑﺬﻛﺮ اﺳﻤﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﳛﺮم أﻛﻞ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ إذا ذﻛﺮ‬ ‫¨ © ‪] Z° ¯ ® ¬ «ª‬ﻏﺎﻓﺮ‪[٦٥ :‬‬
‫اﺳﻢ ﻏﲑه ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﺒﺎدة‪] «.‬ﺻﺤﻴﺢ‪ :‬رواه أﲪﺪ‬
‫ﻫﻮ ْ َ َ ُ‬
‫اﻟﺪﻋﺎء ُ َ‬
‫ﱡ َ ُ‬ ‫| ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ <‪» :‬‬
‫‪٢‬ـ وﻣﻦ ﺑﺮﻛﺔ أﺳﲈﺋﻪ ﺗﻌﺎﱃ أن رﺳﻮل اﷲ < ﻛﺎن ﻳﺮﻗﻲ‬ ‫‪ ٢٧١/٤‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ‪ ٣٨٢٨‬وأﺑﻮ داود ‪ ١٤٧٩‬واﻟﱰﻣﺬي ‪ ٣٤٣٢‬وﺻﺤﺤﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺮﺿﻰ‪ ،‬وﻳﺮﻗﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﲔ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻌﻮﺫ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬ﻭﻳﺘﻌﻮﺫ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ ‪[٦٤١/١‬‬
‫ﻫﻮام اﻷرض ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻛﻠﻤﺎﺗﻪ‪ ،‬وأﺳﲈؤه ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ‬
‫‪٣‬ـ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺟﻌﻞ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻳ‪‬ﺪﻋﻰ ﺑﻪ‪ :‬ﺃﺳﻤﺎﺀﻩ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ‪،‬‬
‫أﻋﻈﻢ ﻛﻠﲈﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﴬ ﻣﻊ اﺳﻤﻪ ﳾء‪.‬‬
‫وﺳﻦ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﻮﺳﻞ إﻟﻴﻪ ﺑﲈ ﻳﻨﺎﺳﺐ اﻟﺪﻋﺎء ﻣﻦ أﺳﲈﺋﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫َ‬
‫‪٣‬ـ وﻣﺴﺄﻟﺔ اﻻﺳﻢ واﳌﺴﻤﻰ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﳋﻮض ﻓﻴﻬﺎ إﻻ ﻟﻠﺮد ﻋﲆ‬
‫‪٤‬ـ ﻭﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﲆ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺄﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺩﻋﺎﺀ‬
‫واﻟﻀﻼل ﻣﻦ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪.‬‬
‫اﳌﺨﻄﺌﲔ ﻣﻦ اﻷﺷﺎﻋﺮة أ ُ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ؛ ﻷن اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ‬
‫‪٤‬ـ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺇﻥ ﺍﻻﺳﻢ ﻟﻠﻤﺴﻤﻰ ﻛﲈ ﻗﺎل اﷲ‬ ‫اﻻﺳﻢ ﻣﻦ رﲪﺘﻪ ﻟﻌﺒﺎده‪ ،‬ﻓﺎﻟﺜﻨﺎء ﻋﲆ اﷲ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻳﺘﻀﻤﻦ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪] ZEDC[ :‬اﻷﻋﺮاف‪ [١٨٠ :‬وﻣﻦ ﻗﺎل ﻣﻨﻬﻢ إن اﻻﺳﻢ‬ ‫ﻃﻠﺐ اﻟﺮﲪﺔ ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫ﻫﻮ اﳌﺴﻤﻰ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﺼﺪ أن اﻻﺳﻢ ﻳﺮاد ﺑﻪ اﳌﺴﻤﻰ وﻫﻮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫‪ ٥‬ـ ﻭﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻓﻠﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ً‬
‫ﻗﺎدرا‬
‫‪ ٥‬ـ ﻭﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﺃﺧﻄﺄﻭﺍ ﺑﻘﻮﳍﻢ أن اﻻﺳﻢ ﻫﻮ ﻋﲔ اﳌﺴﻤﻰ وﻻ‬
‫ﻋﲆ اﻹﺟﺎﺑﺔ وأﻫ ً‬
‫ﻼ ﻟﻠﻌﻄﺎء ﳌﺎ ﺳﺄﻟﻪ اﻟﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻓﺴﺆاﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺴﺘﻠﺰم‬
‫ﻓﺮق ﺑﻴﻨﻬﲈ‪.‬‬
‫اﻹﻗﺮار ﺑﻘﺪرﺗﻪ وﺑﻜﺮﻣﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫‪٦‬ـ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺿﻠﻮﺍ ﺑﻘﻮﳍﻢ أن أﺳﲈء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻏﲑه‪ ،‬وﻫﻢ‬
‫‪٦‬ـ واﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﲨﻊ دﻋﺎء اﻟﺜﻨﺎء واﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﲢﺔ‪.‬‬
‫ﺿﻠﻮا ﻷن ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮى اﷲ ﳐﻠﻮق‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﺳﻤﺎﺅﻩ ﻏﻴﺮﻩ‬
‫‪٧‬ـ واﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺟﻌﻞ ﺩﻋﺎﺀ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮﻙ‬
‫‪٣٠‬‬ ‫‪٢٩‬‬
‫‪٢‬ـ ﻭﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻭﺗﺘﻀﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺳﻤﻪ‬ ‫ﻟﻜﺎﻧﺖ ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ وﻟﻜﺎن أﻣﺮ اﷲ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ [ ‪q p o‬‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻱ ﻳﺪل ﻋﲆ أﻧﻪ ذو اﻟﻘﻮة ‪ ،‬واﺳﻤﻪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻳﺘﻀﻤﻦ أﻧﻪ ذو‬ ‫‪] Z r‬اﻷﻋﲆ‪ [١:‬ﻣﻌﻨﺎه أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺘﺴﺒﻴﺢ ﳐﻠﻮق ﻏﲑه‪،‬‬
‫اﻟﺮﲪﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺒﲑا‪.‬‬
‫ﻋﻠﻮا ً‬
‫ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻋﻦ ذﻟﻚ ً‬
‫‪٣‬ـ وأﺳﲈؤه ﺗﻌﺎﱃ ﺗﺴﺘﻠﺰﻡ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪،‬‬ ‫ﺩﻻﻻﺕ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ‪:‬‬
‫ﻓﺎﺳﻤﻪ ﺍﻟﻤﺠﻴﺐ ﻳﺴﺘﻠﺰم ﺻﻔﺔ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻘﺪرة واﻟﺮﲪﺔ‪،‬‬ ‫‪ ١‬ـ اﺳﻢ اﻟﺮﲪﻦ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺕ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬وﻳﺪل ﻋﲆ ﺻﻔﺔ‬
‫ﺑﺨﻼف دﻻﻟﺘﻪ وﺗﻀﻤﻨﻪ ﻟﺼﻔﺔ اﻹﺟﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬وﻳﺪل ﻋﲆ‬
‫‪٤‬ـ ﻭﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﺴﺘﻠﺰﻡ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻌﺒﺎده ﻷن‬
‫اﺳﻤﻪ ﺍﻟﻐﻔﻮﺭ‪ ،‬وﻫﻮ ﳜﻠﻘﻬﻢ ﻷن اﺳﻤﻪ ﺍﻟﺨﻼﻕ‪.‬‬ ‫ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑﺎﻟﺘﻀﻤﻦ‪ ،‬وﻳﺪل ﻋﲆ ﺻﻔﺔ اﳊﻴﺎة واﻟﻘﺪرة واﻟﻌﻠﻢ‬
‫| ﻭﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﷲ ﺻﺎﺩﺭﺓ ﻋﻦ ﺃﺳﻤﺎﺋﻪ ‪ ،‬وأﺳﲈؤه ﺗﻌﺎﱃ ﺣﺴﻨﻰ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺰﺍﻣ‪‬ﺎ ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ رﲪ ﺔ ﺑﺪون ﺣﻴﺎة اﻟﺮاﺣﻢ وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ أﻓﻌﺎﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻠﺆﻫﺎ اﻟﻌﺪل واﳊﻜﻤﺔ ‪.‬‬ ‫إﻳﺼﺎل اﻟﺮﲪﺔ ﻟﻠﻤﺮﺣﻮم وﻋﻠﻤﻪ ﺑﲈ ﳛﺘﺎج إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫‪٥‬ـ ﻭﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﺴﺘﻠﺰﻡ ﻣ ﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎﺕ‪،‬‬ ‫| وﺻﻔﺔ اﻟﺮﲪﺔ ﺗﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﺳﻢ اﷲ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ؛ ﻷﳖﺎ ﻣﺘﻀﻤﻨﻪ‬
‫ﻓﻬﻮ ﺗﻌﺎﱃ أﻣﺮ ﺑﺎﻟﱪ ﻷن اﺳﻤ ﻪ ﺍﻟﺒﺮ ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﻌﺎﱃ ﳖﻰ ﻋﻦ اﻟﻈﻠﻢ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻻ ﻷن اﻟﺼﻔﺔ ﺗﺘﻮﻟ ﺪ ﻣﻦ اﻹﺳﻢ‪.‬‬
‫‪٢‬ـ وأﺳﲈء اﷲ ﺗﺪل ﺩﻻﻟﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﺳﻤﻪ‬
‫ﻷن اﺳﻤﻪ ﺍﻟﻌﺪﻝ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺗﻌﺎﱃ ﳜﻠﻖ ﺧﻠﻘﻪ ﺑﺄﺳﲈﺋﻪ وﻳﻘﴤ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﺄﺳﲈﺋﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ‪ ،‬وأﻓﻌﺎﻟﻪ ﻣﻠﺆﻫﺎ اﳊﻜﻤﺔ‪ ،‬وﺗﴩﻳﻌﺎﺗﻪ ﻣﻠﺆﻫ ﺎ اﻟﻌﺪل‪،‬‬
‫‪ ٦‬ـ أﺳﲈء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺗﺴﺘﻠﺰم ﻣﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﺳﻤﻪ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻮﻥ ﻓﺄﺳﻤﺎﺅﻫﻢ ﻏﻴﺮ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ وﻻ ﺗﺪل ﻋﲆ‬
‫ﺍﻟﻐﻔﺎﺭ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﺟﻨﺎﻳﺔ ﺗﻐﺘﻔﺮ‪ ،‬واﺳﻤﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ‬
‫ﺻﻔﺎﲥﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن اﺳﻢ أﺣﺪﻫﻢ ﺣﺴ ﻨًﺎ وﻫﻮ ﻗﺒﻴﺢ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﻣﺮﺯﻭﻗﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻛﺮﻳﲈ وﻫﻮ ﻟﺌﻴﻢ‪.‬‬
‫اﺳﻤ ﻪ ً‬
‫‪٧‬ـ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﺴﺘﻠﺰﻡ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻓﻸﻧﻪ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ‬
‫ﻟﻮﺍﺯﻡ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺒﺼﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺴﻤﻊ اﻟﴪ واﻟﻨﺠﻮى‪ ،‬وﻳﺮى ﻣﺎ ﻇﻬﺮ وﻣﺎ َﺧِﻔﻰ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ‬
‫‪١‬ـ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺴﺘﻠﺰﻡ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺳﻢ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺪ أن ﳜﺸﺎه؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻦ ﳜﺮج ﻋﻦ ﺳﻤﻌﻪ وﺑﴫه‪ ،‬وﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن‬
‫ﻳﺴﺘﻠﺰم اﺳﻢ ﺍﻟﺤﻲ ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻜﻲ ﻳﺮﺣﻢ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ‬
‫ﻳﺘﻮاﺟﺪ ﺣﻴﺚ أﻣﺮه‪ ،‬وأن ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻋﻦ ﳖﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻴﲈ ﺑﲈ‬ ‫ﻗﺎدرا ﻋﲆ إﻳﺼﺎل اﻟﺮﲪﺔ ﳍﻢ‬ ‫ﺣﻴﺎ‬
‫ﻻﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫‪ ٨‬ـ ﻭﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﺴﺘﻠﺰﻡ ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ؛ ﻷن أﺳﲈءه ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻛﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻛﲈﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺪل ﻋﲆ رﺑﻮﺑﻴﺘﻪ‬
‫‪٣٢‬‬ ‫‪٣١‬‬
 ‫ﺻﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ووﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺭﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ﺗﻌﻨﻲ ﺗﻔﺮده ﺑﺎﳋﻠﻖ واﳌﻠﻚ ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫| ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺒﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‬ ‫ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﺃﻟﻮﻫﻴﺘﻪ ‪ ،‬وأﻟﻮﻫﻴﺘﻪ ﺗﻌﻨﻰ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﻟﻠﻌﺒﺎدة ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻔﻴﺔ‬ ‫ﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ وأن ﻻ ﻳﻌﺒﺪوا ﻣﻌﻪ ﻏﲑه‪.‬‬
‫‪١‬ـ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﳊﻴﺎة واﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﴫ‪،‬‬ ‫ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﺃﻋﻼﻡ‪ ‬ﻭﺃﻭﺻﺎﻑ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﺼﻔﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺘﺼﻔﺎ ﲠﺎ ﻣﻨﺬ اﻷزل‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال‬ ‫وﻫﻲ أزﻟﻴﺔ أﺑﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺎزال اﷲ‬ ‫‪١‬ـ ﻓﺄﺳﲈء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻋﻼﻡ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺕ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫ﲠﺎ إﱃ اﻷﺑﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺳﻤﻴﻊ ﻗﺒﻞ وﺟﻮد اﳌﺴﻤﻮﻋﺎت‪ ،‬ورﺣﻴﻢ ﻗﺒﻞ‬
‫‪٢‬ـ وﻫﻲ ﺃﻭﺻﺎﻑ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ؛ ﻓﺄﺳﲈء اﷲ‬
‫وﺟﻮد اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت وﻣﻦ ﻳﺮﲪﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻰ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﺻﻔﺎﺗﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪،‬‬
‫‪٢‬ـ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ وﻫﻲ اﳌﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ أﻓﻌﺎﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺎﺑﻌﺔ‬
‫وﻣﻌﺎﲏ اﻷﺳﲈء واﻟﺼﻔﺎت ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺒﻌﺎ ﳊﻜﻤﺘﻪ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‪.‬‬
‫ﻹرادة اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻣﺸﻴﺌﺘﻪ وﻗﺪرﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻘﻊ ً‬
‫| وﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ ﻛﺎﻻﺳﺘﻮاء واﻟﻨﺰول‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ وﻫﻮ ﻣﺘﺼﻒ ﺑﺼﻔﺔ اﻟﺮﲪﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫| وﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺪﻳﺔ ﻛﺈﻛﺮاﻣﻪ ﻟﺮﺳﻠﻪ‬ ‫ﻳﺮﺣﻢ ﻋﺒﺎده ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﰲ ﻫﺬا ﳎﺎز‪.‬‬
‫وأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ‪ ،‬واﻧﺘﻘﺎﻣﻪ ﻣﻦ أﻋﺪاﺋﻬﻢ وإﻫﻼﻛﻬﻢ‪.‬‬ ‫ـ وﻟﺬﻟﻚ ﳜﺘﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن ﺑﺄﺳﲈء ﺗﺴﺘﻠﺰم اﻷﺣﻜﺎم أو‬
‫‪٣‬ـ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺨﺒﺮﻳﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻮﺟﻪ واﻟﻌﲔ واﻟﻴﺪ‬ ‫اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻮاردة ﰲ اﻵﻳﺔ‪.‬‬
‫أﺟﺰاء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﺎﷲ‬
‫ً‬ ‫واﻷﺻﺎﺑﻊ واﻟﺮﺟﻞ ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫‪٣‬ـ ﻭﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺮﺍﺩﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺤﺘﻰ اﻷﺳﲈء اﳌﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺔ‬
‫واﺣﺪ ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ‪.‬‬ ‫واﺣﺪة ﲣﺘﻠﻒ ﰲ اﳌﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻠﻜﻞ ﺍﺳﻢ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﻻﺳﻢ‬
‫‪٤‬ـ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻔﻴﺔ وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻧﻔﺎﻫﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ أو‬ ‫ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻮﺟﺪ اﺧﺘﻼف ﺑﲔ ﻣﻌﻨﻰ اﺳﻢ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ واﺳﻢ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫ﻧﻔﺎﻫﺎ ﻋﻨﻪ رﺳﻮل اﷲ < ﻟﻴﺜﺒﺖ ﺿﺪﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﲈل اﳌﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻛﺎﳌﻮت‬ ‫وإن ﻛﺎﻧﺎ ﻣﺸﺘﻘﲔ ﻣﻦ ﺻﻔﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻫﻲ ﺻﻔﺔ اﻟﺮﲪﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻨﻮم واﻟﻐﻔﻠﺔ واﻟﻈﻠﻢ واﻟﻨﺴﻴﺎن واﻟﺘﻌﺐ‪.‬‬
‫‪ ٤‬ـ و ﻛﻞ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳ‪‬ﻌﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪﺓ‬
‫| واﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻪ ﺻﻔﺎت ﻣﻨﻔﻴﺔ ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﺳﲈء ﻣﻨﻔﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺃﺳﻤﺎﺀ‪ ،‬وﻫﺬه اﻷﺳﲈء ﻏﲑ ﻣﱰادﻓﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻞ اﺳﻢ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻋﻦ اﻻﺳﻢ‬
‫ﻓﲈ ﺻﺢ ﻣﻦ أﺳﲈﺋﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻬﻮ اﻷﺳﲈء اﳌﺜﺒﺘﺔ وﻣﺎ ﱂ ﻳﺼﺢ ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ‬ ‫اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫ﻼ ﻭﻻ ﻳﻘﺎﻝ ﺍﺳﻢ ﻣﻨﻔﻲ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ أﺻ ً‬
‫‪٣٤‬‬ ‫‪٣٣‬‬
‫| وﻫﻲ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺁﺣﺎﺩ ﺍﻟﻜﻼﻡ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﺎﳌﺸﻴﺌﺔ واﻹرادة واﻟﻘﺪرة‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻜﻠﻢ ﻣﻦ ﺷﺎء ﺑﲈ ﺷﺎء وﻗﺘﲈ‬
‫ﻳﺸﺎء ﻛﻴﻔﲈ ﻳﺸﺎء وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﺑﺤﻜﻤﺘﻪ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ‪ :‬ﻧﻔﻲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ﻋﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫‪١‬ـ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻫﻮ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﳚﻮز ﰲ ﺣﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﻜﲈ أن‬
‫‪٢‬ـ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺘﻰ ﺷﺎﺀ‬
‫ذاﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﺗﺸﺒﻪ ذوات ﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﺗﺸﺒﻪ‬
‫ﺻﻔﺎت ﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫‪٢‬ـ وﻛﺬﻟﻚ اﳌﺨﻠﻮﻗﻮن ﻻ ﻳﺸﺒﻬﻮن ﺧﺎﻟﻘﻬﻢ ﰲ ذاﺗﻪ وﻻ ﰲ أﺳﲈﺋﻪ‬
‫| وﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺪﻳﺔ ﻛﺎﻟﻜﻼم واﳋﻠﻖ واﻟﺮﺿﺎ‬
‫وﻻ ﰲ ﺻﻔﺎﺗﻪ وﻻ ﰲ أﻓﻌﺎﻟﻪ‬
‫‪٣‬ـ ﻭﻧﻔﻲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ‪ ،‬ﻓﺄﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﻳﺜﺒﺘﻮن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺻﻔﺎت ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﳌﻔﻬﻮم ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻜﻦ‬
‫ـ وﺻﻔﺎت اﻷﻓﻌﺎل ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺈﺭﺍﺩﺗﻪ ﻭﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﻭﻗﺪﺭﺗﻪ‬
‫ﻻ ﳜﻮﺿﻮن ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫‪٤‬ـ وإن ﺗﺸﺒﻴﻪ اﳋﺎﻟﻖ ﺑﺨﻠﻘﻪ أو ﺗﺸﺒﻴﻪ اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ ﺑﺨﺎﻟﻘﻬﻢ ﻫﻮ‬
‫أﺻﻞ اﻟﴩك واﻟﻜﻔﺮ واﻹﳊﺎد‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪2 1 [ :‬‬
‫‪] Z76543‬اﻟﺸﻮرى‪[١١:‬‬
‫‪٥‬ـ واﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺐ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺪرﻛﻪ ﺑﻌﻘﻮﻟﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﻧﻘﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻐﲑ ﻋﻠﻢ وﻧﻘﻴﺴﻪ ﺑﺨﻠﻘﻪ أو ﻧﺸﺒﻬﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﲠﻢ؟‬
‫‪٦‬ـ ﻭﺗﻄﺎﺑﻖ ﺍﻻﺳﻢ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻻ ﻳﻌﻨﻰ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻓﺮأس اﳉﺒﻞ ورأس اﳌﺎل ورأس اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ وﻛﻠﻬﺎ ﳐﻠﻮﻗﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﻛﺎن ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﺑﲔ اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ ﻓﻜﻴﻒ اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﺑﲔ اﳋﺎﻟﻖ‬
‫واﳌﺨﻠﻮق؟‬
‫‪٣٦‬‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ‪:‬‬
‫‪١‬ـ إن ﺻﻔﺎت اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﺄﺳﲈﺋﻪ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺕ ﺍﷲ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫أزﻟﻴﺔ ﻻ ﺑﺪاﻳﺔ ﳍﺎ‪ ،‬وأﺑﺪﻳﺔ ﻻ ﳖﺎﻳﺔ ﳍﺎ‪ ،‬ﻛﺬات اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﺳﻤﻴﻌﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻮﺟﺪ ﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ‬
‫ً‬ ‫ﺧﺎﻟﻘﺎ ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎن‬
‫ﺻﻮت‪ً ،‬‬
‫ﻋﺎﳌﺎ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ُﻳﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻛﻴﻒ ﺷﺎﺀ‪.‬‬
‫| وﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ ﻛﺎﻻﺳﺘﻮاء واﻟﻨﺰول‪.‬‬
‫واﻟﻐﻀﺐ‪.‬‬
‫ـ وﻫﻲ ﲢﺪث ﰲ زﻣﻦ ﻣﻌﲔ وﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ إﻻ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﳊﻜﻤﺘﻪ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‪.‬‬
‫‪٣‬ـ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻻ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﺩﻭﻥ ﻭﻗﺖ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ‬
‫ﻣﻼﺯﻣﺔ ﻟﺬﺍﺕ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬أزﻟﻴﺔ أﺑﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫| وﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﺻﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﴫ واﳊﻴﺎة‪.‬‬
‫| وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺼﻔﺎت اﳋﱪﻳﺔ ﻛﺎﻟﻴﺪ واﻟﻌﲔ‪.‬‬
‫‪٤‬ـ ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻭﺫﺍﺗﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ واﺣﺪ ﻣﺜﻞ‬
‫ﺻﻔﺔ اﻟﻜﻼم‪.‬‬
‫| ﻓﻬﻲ ﺫﺍﺗﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻜﻼﻡ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت‬
‫اﷲ اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻷزﻟﻴﺔ اﻷﺑﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫‪٣٥‬‬
‫‪ ٤‬ـ ﻭﺇﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ‬ ‫‪٧‬ـ ﻭﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﺸﺎﺭﻛﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺣﺪ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ذا اﻟﺬي رأى اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺛﻢ وﺻﻔﻪ ﻟﻨﺎ؟ وﻣﻦ ذا اﻟﺬي‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻻ‬
‫ﻋﺮف ذاﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺮف ﺻﻔﺘﻪ؟ وإن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﱂ ﻳﻄﻠﻌﻨﺎ ﻋﲆ‬ ‫ﻳﺸﺎﺭﻛﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻐﻨﻰ اﳋﺎﻟﻖ ﻟﻴﺲ ﻛﻐﻨﻰ اﳌﺨﻠﻮق‪.‬‬
‫ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﲆ اﷲ ﺑﻐﲑ ﻋﻠﻢ‪ ،‬واﻓﱰى‬ ‫‪ ٨‬ـ ﻭﻻ ﺗﻘﺎﺱ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﺑﺄﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ؛ ﻷن‬
‫ﻋﲆ اﷲ اﻟﻜﺬب ‪ ،‬واﻋﺘﻘﺪ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺄذن ﺑﻪ اﷲ‪.‬‬ ‫أﺳﲈءه ﺗﻌﺎﱃ َﻋَﻠٌﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻏﲑ ﳐﻠﻮﻗﺔ وﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﺼﻔﺎﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬أﻣﺎ أﺳﲈء اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ ﻓﻤﺨﻠﻮﻗﺔ‪ ،‬وﻏﲑ‬
‫| وإن ﺍﻟﺨﻮﺽ ﻓﻲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﷲ ﺑﺎﻟﺰﻳﺎدة أو اﻟﻨﻘﺺ ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﺻﻔﺎت ﻣﻦ ﺗﺴﻤﻰ ﲠﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن اﺳﻢ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫اﳊﺮام أو ﲢﺮﻳﻢ اﳊﻼل‪ ،‬ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ اﳋﻮض ﰲ‬
‫ﻛﺮﻳﲈ وﻫﻮ ﻟﺌﻴﻢ أو اﺳﻤﻪ ﺣﺴﻨًﺎ وﻫﻮ ﻗﺒﻴﺢ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺻﻔﺎت اﷲ ﺗﻌﺎﱃ واﻟﻘﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻐﲑ ﻋﻠﻢ؟!‬
‫‪ ٥‬ـ ﻭﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺑﺪﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺟﺎﺑﺔ‬ ‫ﺭﺍﺑﻌ‪‬ﺎ‪ :‬ﻧﻔﻲ ﺍﻟﺘﻜﻴﻴﻒ ﻓﻲ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺑﻐﻴﺮ ﺍﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ﻛﻔﺮ‪.‬‬ ‫‪١‬ـ ﺍﻟﺘﻜﻴﻴﻒ ﻫﻮ ﺍﻓﺘﺮﺍﺽ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﷲ‬
‫‪٦‬ـ وﻧﺤﻦ ﻋﺎﺟﺰون ﻋﲆ أن ﻧﺪرك ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺮوح وﻫﻲ ﳐﻠﻮﻗﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﻧﺪﺭﻙ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻬﺎ؟‬ ‫‪٢‬ـ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻳﻔﻮﺿﻮﻥ ﻋﻠﻢ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺻﻔﺎت اﷲ إﱃ اﷲ‬
‫‪٧‬ـ وإن اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ واﻟﺘﻜﻴﻴﻒ ﻗﺪ ﻭﻗﻊ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫وﺣﺪه؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺮف اﷲ إﻻ اﷲ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺸﺎﲠﺔ ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺑﲔ اﳋﺎﻟﻖ واﳌﺨﻠﻮق‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫‪٣‬ـ وﻋﻘﻴﺪﲥﻢ ﰲ اﻟﺼﻔﺎت ﻫﻲ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﻭﺍﻹﻣﺮﺍﺭ‪.‬‬
‫ﺗﻮﺟﺪ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻟﺼﻔﺎت اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ إﻻ ﻫﻮ وﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ اﻟﺒﴩ‪.‬‬ ‫ـ ﻭﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﻫﻮ إﺛﺒﺎت ﺻﻔﺎت اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وإﺛﺒﺎت ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﳌﻔﻬﻮﻣﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬
‫‪ ٨‬ـ ﻭﺍﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻻ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺃﻭ‬
‫ـ ﻭﺍﻹﻣﺮﺍﺭ ﻫﻮ ﻋﺪم اﳋﻮض ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻻﺳﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺳﻢ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﻳﺪل ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ واﺳﻢ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﻳﺪل ﻋﲆ اﻟﺴﻤﻊ‪.‬‬ ‫ـ وﻧﻘﻮل‪ :‬ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺑﻤﺎ ﻳﻠﻴﻖ‬
‫ـ وأﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻳﺜﺒﺘﻮن ﻣﻌﺎﲏ اﻷﺳﲈء واﻟﺼﻔﺎت ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻟﻜﻦ‬ ‫ﺑﺠﻼﻝ ﺍﷲ‪.‬‬
‫ﻳﻔﻮﺿﻮن ﻛﻴﻔﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺳﲈء إن ﱂ ﺗﺪل ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ ﺣﺴﻦ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺣﺴﻨﻰ‪.‬‬ ‫| ﻓﻜﲈ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻻ ﻧﻌﺮف ﻛﻴﻔﻴﺔ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻧﺆﻣﻦ‬
‫ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ وﻻ ﻧﺨﻮض ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺘﻬﺎ؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺮف ُﻛﻨﻬﻬﺎ‪.‬‬
‫‪٣٨‬‬ ‫‪٣٧‬‬
‫ﻳﺮﺩﻭﻥ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﻋﺪﺓ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺇﻟﻰ‬ ‫‪ ٩‬ـ وﻛﻴﻒ َﻳْﻔَﻬُﻢ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻣﻦ َﻓﱠﻮض ﻣﻌﺎﲏ أﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ؟‬
‫واﺣﺪا ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬وﻻ‬
‫ً‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻜﻢ اﻟﺬي ﻻ ﳛﺘﻤﻞ إﻻ ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫ﻓﺈن آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن ﻻ ﲣﻠﻮ ﻣﻦ أﺳﲈء اﷲ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻳﴬﺑﻮن ﻛﺘﺎب اﷲ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱄ‪« ª[ :‬‬ ‫ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻋﻨﺪﻩ ﺑﻼ ﻣﻌﻨﻰ؟‬
‫¬ ® ¯ ‪] Z´ ³ ² ± °‬آل ﻋﻤﺮان‪ ،[٧:‬ﻓﺈن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻜﻢ ﻭﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ‪:‬‬
‫اﺑﺘﲆ ﲠﺬا اﳌﺘﺸﺎﺑﻪ أﺻﺤﺎب اﻟﺰﻳﻎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﺄوﻟﻮا اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪o n m l k j i h g[ :‬‬
‫اﳌﺘﺸﺎﲠﺔ ﺣﺴﺐ أﻫﻮاﺋﻬﻢ وﺿﻼﳍﻢ ﻓﻴﻔﺘﻨﻮا ﲠﺎ اﻟﻌﺒﺎد وﻳﴬﺑﻮا‬ ‫‪| { z y x w v u ts r q p‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﷲ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻫﺬه اﻵﻳﺎت اﳌﺘﺸﺎﲠﺔ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺗﺄوﻳﻠﻬﺎ إﻻ‬
‫} ~  ¡ ‪« ª ©¨ § ¦ ¥ ¤ £¢‬‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﱠﻳﺪﻋﻮن ﻫﻢ ﻋﻠﻤﻬﺎ؟‬
‫¬ ® ¯ ‪] Z µ´ ³ ² ± °‬آل ﻋﻤﺮان‪[٧ :‬‬
‫‪ ٤‬ـ وإن ﻛﺎن ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﻨﺴﻮﺥ ﻓﺈن ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ؛ ﻷن اﻟﻨﺴﺦ ﻻ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬وإﻧﲈ‬ ‫‪١‬ـ ﺍﻟﻤﺤﻜﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻦ اﻟﻮاﺿﺢ وﻫﻮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺇﻻ‬
‫ﺗﺒﻌﺎ ﳊﻜﻤﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ‪ ‬ﻭﺍﺣﺪ‪‬ﺍ وﻫﻮ ﺍﻟﻤﺘﻘﻦ وﻫﻮ ﺍﻟﻤ‪‬ﺤﺪ‪‬ﺩ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻘﻮﻡ‬
‫ﻳﻜﻮن ﰲ اﻷﺣﻜﺎم ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﺣﺎﻟﺔ اﳌﻜﻠﻔﲔ‪ً ،‬‬
‫اﷲ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻻ ﳛﺘﺎج ﻏﲑه ﻟﻴﻮﺿﺤﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻟﻐﲑه وﻫﻲ ﺁﻳﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ‪.‬‬
‫‪ ٥‬ـ وإن ﻛﺎن ﺍﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﻟﺘﺒﺎﺱ ﻓﻬﻮ ﻧﺴﺒﻲ‪ ،‬ﻓﲈ ﻳﻠﺘﺒﺲ‬
‫‪٢‬ـ ﻭﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ ﻫﻲ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻤﻞ ﻋﺪﺓ ﻣﻌﺎﻥٍ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻋﲆ ﻗﻠﻴﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﲆ اﻟﺮاﺳﺨﲔ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ُﻳَﻌِﻠﻤﻮن‬
‫ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺴﻮﺧﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ‬
‫اﳉﺎﻫﻞ‪ ،‬وﻳﺮﺷﺪون اﻟﻀﺎل‪ ،‬وﻳﻔﴪون اﻵﻳﺎت ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺻﻔﺎت اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻛﻴﻔﻴﺘﻬﺎ أﺣﺪ إﻻ‬
‫‪٦‬ـ وإن ﻛﺎن ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺘﻤﺎﺛﻞ‪ ،‬ﻓﺈن ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬واﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺪرك ﺑﺎﳊﻮاس‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﻣﻮر‬
‫ﺑﻌﻀﺎ وﻳﺼﺪق ﺑﻌﻀﻪ‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﻤﺎﺛﻞ اﻟﺬي ﻳﺸﺒﻪ ﺑﻌﻀﻪ ً‬ ‫اﳌﻠﺘﺒﺴﺔ ﻷﺟﻞ اﳌﺸﺎﲠﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺿﺪ اﻻﺧﺘﻼف اﻟﺬي ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﻪ‪O[ :‬‬
‫ً‬
‫‪٣‬ـ وإن ﻛﺎن ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ اﻟﺬي ﻳﺤﺘﻤﻞ ﻋﺪﺓ ﻣﻌﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫‪] Z XW V U T S R Q P‬اﻟﻨﺴﺎء‪[٨٢ :‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﻮاﺟﺐ ﰲ اﳌﺤﻜﻢ واﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﻫﻮ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻜﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫‪٧‬ـ وإن آﻳﺎت اﻟﺼﻔﺎت ﺗﻌﺪ ﻣﻦ اﳌﺘﺸﺎﲠﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﺮاﺳﺨﲔ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻳﻔﺮﻗﻮن ﺑﲔ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻹﻳﲈن وﻟﻜﻦ‬

‫‪٤٠‬‬ ‫‪٣٩‬‬
 ‫ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻷﳖﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺐ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ إﻻ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫‪١‬ـ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺻﻒ أﺳﲈءه ﺑﺄﳖﺎ ﺣﺴﻨﻰ ﻓﻘﺎل ‪C [ 8‬‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻓﺈن آﻳﺎت اﻟﺼﻔﺎت ﻣﻦ ﺃﺣﻜﻢ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺎﺕ ﳌﺎ‬
‫‪] ZE D‬اﻷﻋﺮاف‪[١٨٠ :‬‬ ‫ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻜﲈل وﺻﻔﺎت اﳉﻼل ﷲ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﻘﻬﺎﺭ‪،‬‬
‫‪٢‬ـ ﻭﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔﹶ‪ ،‬وﻫﻲ أﺣﺴﻦ‬ ‫إﻳﲈﻧﺎ‪ ،‬وﻟﻪ‬
‫واﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻣﺮ ﺑﺘﺪﺑﺮﻫﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻟﻴﺰداد اﳌﺆﻣﻨﻮن ﺑﺮﲠﻢ ً‬
‫‪٥‬ـ وﻣﻦ ﺣﺴﻨﻬﺎ أن ﻛﻞ اﺳﻢ ﻣﻦ أﺳﲈﺋﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﺳﻤﻌﺎ‬
‫ً‬ ‫وإذﻋﺎﻧﺎ‪ ،‬وأﻋﻄﺎﻧﺎ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ً‬ ‫ﺗﻌﻈﻴﲈ‬
‫ً‬ ‫واﺳﺘﺴﻼﻣﺎ‪ ،‬وﻟﻪ‬
‫ً‬ ‫ﺣﺒﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻓﻲ ﺻﻔﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺳﻢ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻛﻤﺎﻝ‬ ‫وإﺑﺼﺎرا‪ ،‬وأﻋﻄﺎﻧﺎ ﻋﻘﻮﻻً وأﻓ ً‬
‫ﻬﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻟﻨﺘﺪﺑﺮ ﲠﺎ ﻛﺘﺎﺑﻪ وﻧﻔﻬﻢ آﻳﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻭﺳﻌﺘﻬﺎ ﻭﺷﻤﻮﻟﻬﺎ ﻟﻜﻞ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻣﻦ إﻧﺲ وﺟﻦ‬ ‫ﻛﻔﺮاﻧﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫إﻳﲈﻧﺎ وﻳﺰداد اﳌﻌﺮض‬
‫وﻧﻌﻠﻢ ﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺰداد اﳌﺆﻣﻦ ً‬
‫وﺣﻴﻮان‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻄﺎﺋﻌﲔ واﳌﻌﺮﺿﲔ‪ ،‬ورﲪﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﻘﺖ‬
‫ﺧﺎﻣﺴ‪‬ﺎ‪ :‬ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻪ‪:‬‬
‫ﻏﻀﺒﻪ وﻏﻠﺒﺖ ﻏﻀﺒﻪ‪ ،‬ورﲪﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺗﻨﺰل ﻋﲆ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﻬﺎ وﻣﻦ ﱂ‬
‫ﻳﻄﻠﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪١‬ـ وأﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮن إن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﺰ‪‬ﻩ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺻﻔﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺺ واﻟﻌﺪم‪ ،‬وإﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺘﺼﻒ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬
‫‪٦‬ـ ﻭﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﺃﺳﻤﺎﺋﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺟﺮ ﻣﺤﺼﻴﻬﺎ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﺠﻨﺔ‪.‬‬
‫‪٧‬ـ وﻣﻦ ﺣﺴﻨﻬﺎ أﳖﺎ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮﺳﻞ ﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﲆ أﻛﻤﻞ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬وإﻧﻪ ﻻ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﺑﲔ ﺻﻔﺎت اﳋﺎﻟﻖ‬
‫وﻳﺪﻋﻰ ﲠﺎ‪ ،‬دﻋﺎء اﻟﺘﻤﺠﻴﺪ ودﻋﺎء اﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎء اﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ُ‬ ‫واﳌﺨﻠﻮق؛ ﻷن ﺗﺸﺒﻴﻪ اﳋﺎﻟﻖ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ وﺟﻪ ﺑﺎﳌﺨﻠﻮق‬
‫ﺑﺄﺳﲈﺋﻪ ﲤﺠﻴﺪ ﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﳌﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻰ اﻟﻜﲈل‪ ،‬واﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫اﻟﻌﺎﺟﺰ ﻣﻦ ﻛﻞ وﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺺ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺠﻼل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫ﻳﺪﻋﻲ ﺑﲈ ﻳﻨﺎﺳﺐ اﻟﻄﻠﺐ ﻣﻦ أﺳﲈﺋﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫‪٢‬ـ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﻔﻰ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺺ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻴﺜﺒﺖ‬
‫‪ ٨‬ـ وﻣﻦ ﺣﺴﻨﻬﺎ أﳖﺎ ﺗﺄﰐ ﻋﲆ ﻭﺯﻥ ﺃﻓﻌﻞ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﻣﺜﻞ ﺃﺭﺣﻢ‬ ‫ﺿﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺣﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺃﺣﻜﻢ ﺍﻟﺤﺎﻛﻤﻴﻦ‪.‬‬ ‫ـ ﻓﻨﻔﻰ اﻟﻌﺠﺰ ﻟﻴﺜﺒﺖ ﻛﲈل اﻟﻘﻮة‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪J I H [ :‬‬
‫‪] ZK‬ق‪[٣٨ :‬‬
‫‪٩‬ـ ﻭﻣﻦ ﺣﺴﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻬﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻪ ﻛﻤﺎﻝ ﻓﻮﻕ‬
‫ﻛﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻓﺎﺳﻢ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﻟﻪ ﻛﲈل ﻣﻦ ﻣﻌﺎﲏ اﻷﺳﻤﲔ‬ ‫ـ وﻧﻔﻰ اﻟﻨﻮمﻟﻴﺜﺒﺖ ﻛﲈل اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪Z ~}|{[ :‬‬
‫]اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٥٥:‬‬
‫ﻣﻨﻔﺮدﻳﻦ‪ ،‬وﻛﲈل آﺧﺮ ﻣﻦ اﺟﺘﲈﻋﻬﲈ‪ ،‬ﻓﻌﺰﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻘﺮوﻧﺔ ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫ـوﻧﻔﻲاﻟﻈﻠﻢﻟﻴﺜﺒﺖﻛﲈلاﻟﻌﺪل‪،‬ﻗﺎلاﷲﺗﻌﺎﱃ‪ZKJIHGF[:‬‬
‫ﻇﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺣﻜﻤﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻘﺮوﻧﺔ ﺑﺎﻟﻌﺰة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺿﻌﻒ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ٍ]اﻟﻨﺴﺎء‪[٤٠:‬‬

‫‪٤٢‬‬ ‫‪٤١‬‬
‫‪١٦‬ـ ﻭﻣﻦ ﺣﺴﻨﻬﺎ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺗﻌﺮﻑ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻣﺎ‬ ‫ﳛﻜﻢ ﺑﻤﻘﺘﴣ ﺣﻜﻤﺘﻪ وﻳﻨﻔﺬ ﻛﻞ أﺣﻜﺎﻣﻪ ﺑﻤﻘﺘﴣ ﻋﺰﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺇﻻ ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪١٠‬ـ وﻣﻦ ﺣﺴﻦ أﺳﲈﺋﻪ ﺗﻌﺎﱃ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﻟﻬﺎ‬
‫ﻻ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺻﻔﺔ ﺗﻮﻫﻢ ﻧﻘﺼ‪‬ﺎ‪:‬‬ ‫ﺑﻐﻴﺮﻫﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺃﻛﻤﻞ ﻭﺃﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻮم ﻏﲑﻫﺎ‬
‫ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺳﻢ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻣﻊ واﳌﺴﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻫﺬه‬
‫‪١‬ـ ﻻ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮ ﻛﺎﳌﺘﻜﻠﻢ‬ ‫اﻷﻟﻔﺎظ ﻻ ﺗﻘﻮم ﻣﻘﺎم اﺳﻤﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ‪.‬‬
‫واﳌﺮﻳﺪ ؛ ﻷن اﳌﺘﻜﻠﻢ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﺨﲑ أو ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﴩ‪ ،‬وﺻﻔﺔ‬ ‫‪١١‬ـ وﻣﻦ ﺣﺴﻨﻬﺎ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻘﺺ ﺃﺑﺪ‪‬ﺍ‪.‬‬
‫ﳾء ﺣﺴﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﻜﻼم ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﲈل‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻜﻼم ﺑﺨﲑ ٌ‬ ‫‪١٢‬ـ وﻣﻦ ﺣﺴﻨﻬﺎ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺳﻢ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺍﻟﺸﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﺎل‬
‫‪٢‬ـ ﻻ ﺗﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﻋﻘﺎﺑﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﺳﻤﺎﺀ؛ ﻷن ﻋﻘﺎﺑﻪ‬ ‫ﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ )اﳌﻌﺬب( وإن ﻛﺎن ﻳﻌﺬب ﻣﻦ ﻳﻌﺼﻴﻪ‪ ،‬وإن ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ﳐﺼﻮص ﺑﺎﻟﻌﺼﺎة‪ ،‬وﺑﻘﺪر ﺟﻨﺎﻳﺘﻬﻢ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻢ ﻛﺎﻓﺔ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وﻻ‬ ‫[‪] Z i h g‬اﻟﻔﺘﺢ‪ [٦ :‬؛ﻷن ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻋﲆ اﻟﺪوام‪.‬‬ ‫ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺃﺳﻤﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺬاب ﻣﻘﱰن ﺑﻤﻦ‬
‫‪٣‬ـ ﻻ ﺗ ﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺒﻌﺾ ﺧﻠﻘﻪ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﻛﺎﳌﻀﻞ‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﻭﻻ ﻳﻘﺘﺮﻥ ﺑﻜﻞ ﺍﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬واﻟﻌﺬاب ﻳﻜﻮن ﺑﻘﺪر ﻣﺎ‬
‫واﻟﻔﺎﺗﻦ وإن ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪] Z Ô Ó Ò[ :‬اﻟﺮﻋﺪ‪ ،[٢٧ :‬وﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﻘﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ‪ ،‬ﻓﻠﲈ ﻟﻢ ﻳﺸﻤﻞ‬
‫[! " ‪] Z $ #‬اﻷﻧﻌﺎم‪ [٥٣ :‬ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻔﻌﻞ‬ ‫ﻋﺬﺍﺑﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻫﻮ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ‪،‬‬
‫ذﻟﻚ ﺑﻤﻦ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻭﻻ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬وﻳﻔﻌﻠﻪ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺃﺳﻤﺎﺋﻪ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻬﺎ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ‪،‬‬ ‫‪١٣‬ـ وﻣﻦ ﺣﺴﻨﻬﺎ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺳﻤ‪‬ﺎ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺻﻔﺔ‬
‫ﻓﻼ ﺗﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﻌﻢ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﻣﺬﻣﻮﻣﺔ ﻣﺜﻞ اﳋﻴﺎﻧﺔ واﻟﻈﻠﻢ‪.‬‬
‫ﺧﻠﻘﻪ ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺻﻔﺘﻪ ﺍﻟﺪﺍﺋﻤﺔ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫‪١٤‬ـ وﻣﻦ ﺣﺴﻨﻬﺎ أن ﻣﺎ ﻳﻈﻦ ﺑﻪ ﺍﻟﺸﺮ ﻻ ﻳﺄﺗﻲ ﺇﻻ ﻣﻘﺘﺮﻧ‪‬ﺎ‬
‫‪٤‬ـ ﻻ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭ ﻋﻨﻪ ﻛﺎﻟﴚء؛‬ ‫ﺑﻀﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻣﺜﻞ اﺳﻤﻪ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﺍﻟﻀﺎﺭ‪ ،‬واﺳﻢ ﺍﻟﻤﻌﻄﻲ‬
‫ﻷﳖﺎ ﻻ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻛﲈﻻً‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻧﻊ‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻷﺳﲈء اﳌﺰدوﺟﺔ ﲡﺮي ﳎﺮى اﻻﺳﻢ اﻟﻮاﺣﺪ‪،‬‬
‫‪٥‬ـ ﻻ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺠﺎﻣﺪﺓ ﻛﺎﻟﺪﻫﺮ‬ ‫ﻓﺎﻗﱰان اﻻﺳﻤﲔ ﻳﺪل ﻋﲆ وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ ورﺑﻮﺑﻴﺘﻪ وﻛﲈل ﻗﺪرﺗﻪ‬
‫وﻛﲈل ﺗﴫﻓﻪ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ‪.‬‬
‫ﻷﳖﺎ ﻻ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺻﻔﺔ ﻛﲈل‪.‬‬
‫‪١٥‬ـ وﻣﻦ ﺣﺴﻨﻬﺎ أن اﻟﻌﻠﻢ ﲠﺎ ﻫﻮ ﺃﺷﺮﻑ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ؛ ﻷﻥ‬
‫‪٦‬ـ ﻻ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﺳﻤ‪‬ﺎ ﺣﺴﻨ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﺟﺪ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﻫﻮ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬
‫‪٤٤‬‬ ‫‪٤٣‬‬
‫‪١‬ـ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻫﻮ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺎرف؛ ﻷن ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ أﺣﺴﻦ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻜﲈل اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻓﻮﻗﻪ ﻛﲈل‪ ،‬وﻻ ﻧﻘﺺ ﻓﻴﻪ ﺑﺤﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال‪.‬‬ ‫‪٧‬ـ ﻻ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻔﺮﺩﺍﺕ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻘﺘﺮﻧﺔ‬
‫‪٢‬ـ واﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺳﻤﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﺳﲈء [ ‪ ZW V‬و‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﻀﺎر واﳋﺎﻓﺾ ﺑﻞ ﳚﺐ أن ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺍﻟﻀﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ‪،‬‬
‫[© ‪ Z ª‬و [ ‪ Z7 6‬ﻹﺛﺒﺎت أن ﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺎﻓﺾ ﺍﻟﺮﺍﻓﻊ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺃﻛﻤﻞ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‪.‬‬ ‫‪ ٨‬ـ ﻻ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺬﻣﻮﻣﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ‬
‫‪ ٣‬ـ ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺪﺭﻛﻪ‬
‫ﻳﺪل ﻋﲆ اﳋﻴﺎﻧﺔ واﻟﺒﺨﻞ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬ ‫‪٩‬ـ ﻭﻻ ﻳﻨﺴﺐ ﺍﻟﺸﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ً‬
‫أﺑﺪا وإﻧﲈ ﻳﺬﻛﺮ‬
‫ﺳﻮاء أﻗﺮ ﺑﺬﻟﻚ اﳌﺆﻣﻨﻮن‬ ‫‪ ٤‬ـ واﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻪ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ‬ ‫ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻭﺟﻪ‪:‬‬
‫ً‬
‫أو أﻧﻜﺮه اﳌﻠﺤﺪون‪.‬‬ ‫‪ ‬ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻋﻤﻮم ﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱄ‪_ [ :‬‬
‫` ‪] Z cb a‬اﻟﺰﻣﺮ‪ [٦٢ :‬ﻓﺎﻟﴩ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫‪ ٥‬ـ واﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻪ اﳌﺜﻞ اﻷﻋﲆ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻴﺲ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻨﻪ ﻣﺜﻞ‪.‬‬
‫ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﷲ اﻟﺘﻲ ﲤﺖ ﺑﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﰲ اﻷزل‬
‫‪٦‬ـ ﻭﺍﻟﻤﺜﻞ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻐﻴﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬وإﻻ‬ ‫ﻭﺧﻠﻘﻪ ﰲ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻘﺪر‪.‬‬
‫‪ ‬وإﻣﺎ أن ﻳﻨﺴﺐ اﻟﴩ ﻣﺒﺎﴍة إﱃ اﳌﺨﻠﻮق‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﻓﻤﻦ ذا اﻟﺬي اﺗﺼﻒ ﺑﺼﻔﺎت اﻟﻜﲈل ﻏﲑه؟‬
‫‪٧‬ـ واﳌﺜﻞ اﻷﻋﲆ ﻻ ﻳﺼﺢ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻐﲑ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻣﺎ‬ ‫اﳋِﴬ ‪] Zl k j [ :‬اﻟﻜﻬﻒ‪ .[٧٩ :‬وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﺮق‬ ‫ﻋﻦ َ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻣﺜﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ‪.‬‬ ‫ﺳﻔﻴﻨﺔ اﳌﺴﺎﻛﲔ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﻣﻌﻴﺒﺔ ﻓﻼ ﻳﻐﺘﺼﺒﻬﺎ ﺟﻨﻮد اﳌﻠﻚ اﻟﻈﺎﱂ‪.‬‬
‫| وﲠﺬا ﻳﺘﻀﺢ ﻋﻠﻮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ ﻏﲑه‪ ،‬وﻏﲑه ﻫﻢ ﺧﻠﻘﻪ‪،‬‬ ‫‪ ‬وإﻣﺎ أن ٌﻳﺒﻬﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ً‬
‫ﺗﺄدﺑﺎ ﻣﻊ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﲈ ﻗﺎﻟﺖ اﳉﻦ‬
‫وﻳﺘﻀﺢ ﻛﲈل رﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ﳍﻢ‪ ،‬وﻳﺘﻀﺢ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ أﻟﻮﻫﻴﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ُﺣﺮﺳﺖ اﻟﺴﲈء ﺑﺎﻟﺸﻬﺐ ﺑﻌﺪ ﺑﻌﺜﺔ اﻟﻨﺒﻲ < ﻓﻘﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ووﺟﻮب ﻋﺒﺎدﲥﻢ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﻬﻢ ‪Z ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦[:‬‬
‫‪ ٨‬ـ واﳌﺜﻞ اﻷﻋﲆ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻣﻦ ﻓﻄﺮﺓ ﺗﻌﻈﻴﻢ‬ ‫]اﳉﻦ‪[١٠:‬‬
‫ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ دون ﻣﺎ ﺳﻮاه‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﻞ ﺍﻷﻋﻠﻰ‪:‬‬
‫‪٩‬ـ واﳌﺜﻞ اﻷﻋﲆ ﻫﻮ إﺛﺒﺎت ﺻﻔﺎت اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﺍﻷﺯﻝ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪] Z j i h[ :‬اﻟﻨﺤﻞ‪[٦٠ :‬‬
‫‪٤٦‬‬ ‫‪٤٥‬‬
‫ﻧﻔﻰ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬وأﺛﺒﺖ ﻟﻔﻆ اﻟﺼﻔﺔ ﺑﻼ ﻣﻌﻨﺎه ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻘﻊ ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻛﲈ‬ ‫ﺍﻷﺑﺪ؛ ﻷن ﻋﺪم اﻛﺘﲈل اﻟﺼﻔﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺺ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺠﻼل‬
‫ﻳﻈﻦ‪ ،‬ﻓﺴﻠﺐ ﻋﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﻞ ﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻛﺄﻧﲈ ﻳﻌﺒﺪ ﻋﺪًﻣﺎ أو‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫ﺻﻨﲈ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ وﻻ ﻳﺒﴫ وﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ ﺣﺴﺎب ﻋﺒﺎده‪.‬‬ ‫ً‬ ‫‪١٠‬ـ واﳌﺜﻞ اﻷﻋﲆ ﻫﻮ ﺗﻨﺰﻳﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ‬
‫‪٤‬ـ ﻭﻧ‪‬ﻔﹾﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻫﻮ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﻨﻘﺺ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﺧﻠﻘﻪ‪،‬ﻓﺼﻔﺎت رﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﲆ ﻣﻦ أن ﺗﺸﺒﻪ ﻋﺠﺰ ﻋﺒﻮدﻳﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻌﺪم إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وإﻧﻜﺎر وﺟﻮده‪ ،‬ﻭﺗﻜﺬﻳﺐ‪ ‬ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫‪١١‬ـ واﳌﺜﻞ اﻷﻋﲆ ﻫﻮ ﺗﻨﺰﻳﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﺇﺩﺭﺍﻙ‬
‫اﻟﺬي أﺛﺒﺖ اﻟﺼﻔﺎت ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻭﺗﻜﺬﻳﺐ‪ ‬ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ اﻟﺬي أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻧﻌﻴﻢ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﳜﻄﺮ‬
‫آﻳﺎﺗﻪ ﺻﻔﺎت ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ‪.‬‬ ‫ﻋﲆ ﻗﻠﺐ ﺑﴩ وﻫﻮ ﳐﻠﻮق‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺨﻄﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﺧﺎﻟﻘﻪ‬
‫‪٥‬ـ ﻓﻜﻞ ﻣﻌﻄﻞ ﻫﻮ ﻣﺸﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺇﻧﻤﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻉ؟‬
‫ﻳﺮﺗﻜﺐ ﺟﺮﻳﻤﺔ ﺍﻟﺘﻌﻄﻴﻞ ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﻄﻞ اﻟﻜﲈل اﻟﺬي ﰲ ﺻﻔﺎت‬ ‫‪١٢‬ـ واﳌﺜﻞ اﻷﻋﲆ ﻫﻮ ﺗﻨﺰﻳﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﻧﻔﻲ ﺻﻔﺎﺗﻪ أو‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﺑﺘﺸﺒﻴﻬﻬﺎ ﺑﺼﻔﺎت اﳌﺨﻠﻮق وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺰ واﻟﻨﻘﺺ‪.‬‬ ‫ﺗﺄوﻳﻠﻬﺎ أو ﲢﺮﻳﻔﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺬي أراده اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫وﻛﻼ اﳌﺸﺒﻪ واﳌﻌﻄﻞ ﻳﻜﺬب ﺑﺂﻳﺎت اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻳﻨﺴﺐ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫‪١٣‬ـ واﳌﺜﻞ اﻷﻋﲆ ﻫﻮ ﺍﻛﺘﻤﺎﻝ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ‬
‫اﻟﻨﻘﺺ وﻋﺪم اﻟﻜﲈل‪.‬‬ ‫ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫ﺳﺎﺑﻌ‪‬ﺎ‪ :‬ﻧﻔﻲ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﻓﻲ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ﺳﺎﺩﺳ‪‬ﺎ‪ :‬ﻧﻔﻲ ﺍﻟﺘﻌﻄﻴﻞ ﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫‪١‬ـ اﻟﺘﻌﻄﻴﻞ ﻫﻮ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ أو ﻧﻔﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫‪١‬ـ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻫﻮ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻌﻨﻰ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﻖ اﻟﺬي دﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻔﺔ‪.‬‬
‫ﺁﺧﺮ ﺑﻐﻴﺮ ﺩﻟﻴﻞ ﺷﺮﻋﻲ‪.‬‬
‫‪٢‬ـ واﻟﺘﺄوﻳﻞ اﺳﻤﻪ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﻟﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫‪٢‬ـ وأﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻳﺜﺒﺘﻮﻥ ﺍﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺜﺒﺘﻮﻥ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﳊﻖ اﻟﺬي‬
‫[}~ ¡ ‪] Z‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[ ١٣:‬‬ ‫دﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮآن ﺑﲈ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺠﻼل اﷲ وﻋﻈﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻻ ﳜﻮﺿﻮن‬
‫ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺗﺄوﻳﻼ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻳﺨﻔﻔﻮﺍ ﻣﻦ ﺑﺸﺎﻋﺔ‬
‫ً‬ ‫‪٣‬ـ وإﻧﲈ ﺳﻤﻮا ﲢﺮﻳﻔﻬﻢ‬
‫ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬وُﻳَﻠﺒﺴﻮا ﻋﲆ اﻷﻣﺔ دﻳ ﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻮا ﻟﺼﻔﺎت اﷲ ﻣﻌﺎﲏ‬ ‫‪٣‬ـ ﻓﺎﳌﻌﻄﻞ ﻗﺪ اﺳﺘﻘﺮ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺮض ﺗﺸﺒﻴﻪ اﳋﺎﻟﻖ ﺑﺎﳌﺨﻠﻮق‪ ،‬ﻓﻔﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﺮض وﻗﺎم ﻳﻨﺰه اﳋﺎﻟﻖ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﲠﺔ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻨﻔﻰ اﻟﺼﻔﺎت أو‬
‫‪٤٨‬‬ ‫‪٤٧‬‬
 ‫ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺑﺪﻋﺔ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ‪:‬‬ ‫ﺑﺄﻫﻮاﺋﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻏﲑﻫﻢ ‪ ،‬وﻻ ﺣﺘﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬وﺣﺮﻓﻮا اﳌﻌﻨﻰ‬
‫‪ ١‬ـ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺭﺑﻬﻢ ﻭﺳﻨﺔ‬ ‫اﻟﺬي أراده رﲠﻢ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻟﻢ ﻳ‪‬ﻨﺰﻝ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻧﺒﻴﻬﻢ < ‪،‬وﻻ ﻳﺄﺧﺬوﻧﻪ ﻣﻦ أﻫﻮاء اﳌﻀﻠﲔ وﺷﻄﺤﺎت ﻋﻘﻮﳍﻢ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﺍﺩﻭﻩ؟‪.‬‬
‫‪ ٢‬ـ وﻛﲈ أن ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﳎﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺮأي‬ ‫‪٤‬ـ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻳﺜﺒﺘﻮﻥ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻭﻳﺜﺒﺘﻮﻥ‬
‫أو اﻻﺧﱰاع أو اﺳﺘﻌﲈل اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺑﻼ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺗﺄﻭﻳﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻻ ُﻳﺰاد ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ُﻳﻨﻘﺺ‪.‬‬ ‫‪٥‬ـ واﳌﺆوﻟﻮن ﻳﻘﻮﻟﻮن إن اﻟﻴﺪ ﺗﻌﻨﻰ اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬ﻓﲈ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﰱ ﻗﻮل اﷲ‬
‫‪ ٣‬ـ وأﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮن إن ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻻﺳﻢ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺩﻝ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪] ZÃÂÁ[ :‬اﳌﺎﺋﺪة‪[٦٤ :‬؟ ﻓﻬﻞ ﷲ ﻧﻌﻤﺘﺎن ﻓﻘﻂ؟‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻻﺳﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪y [ :‬‬ ‫‪٦‬ـ واﳌﺆوﻟﻮن ﻳﻘﻮﻟﻮن إ ن ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪Z Y [ :‬‬
‫‪] Z ~} | { z‬ﻳﻮﺳﻒ‪.[٢:‬‬ ‫ﻳﺪﻋﻮن أﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫[ \ ‪] Z‬ﻃﻪ‪ [٥:‬ﻳﻌﻨﻲ اﺳﺘﻮﱃ‪ ،‬وﻫﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﱠ‬
‫‪ ٤‬ـ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻤﺆﻭﻝ ﻣﻠﺤﺪ‪ ُ‬ﰲ أﺳﲈء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻳﻨﺎزع اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ اﻟﻌﺮش ﺣﺘﻰ أﺧﺬه ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺗﻌﺎﱃ اﷲ‬
‫ﺑﺮأﻳﻪ وﳞﺪم اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ‪.‬‬ ‫ﻛﺒﲑا‪.‬‬
‫ﻋﻠﻮا ً‬
‫ﻋﻦ ذﻟﻚ ً‬
‫‪ ٥‬ـ ﻭﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻻ ﻣﺠﺎﺯ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬ ‫‪٧‬ـ واﳌﺆوﻟﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﺃﺿﺎﻓﻮﺍ ﺣﺮﻑ ﺍﻟﻼﻡ ﻓﺠﻌﻠﻮا اﺳﺘﻮى‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﺬﺍﺗﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻖ‬ ‫اﺳﺘﻮﱃ‪ ،‬ﻛﲈ أﺿﺎف اﻟﻴﻬﻮد ﺣﺮف اﻟﻨﻮن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل ﳍﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ﺑﺠﻼﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﺗﺸﺒﻪ ﺻﻔﺎﺕ‬ ‫[ ‪] Z / .‬اﻟﺒﻘﺮة‪ [٥٨ :‬ﻳﻌﻨﻲ ُﺣﻂ ﻋﻨﺎ اﻟﺬﻧﻮب‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‬
‫ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ ﻭﻋﺠﺰﻫﻢ ﻭﺇﻥ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ‬ ‫ﺣﻨﻄﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺧﻠﻘﻪ؛ ﻷﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﺧﻠﻘﻪ ﻏﻴﺮ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﻻ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ‬
‫‪ ٨‬ـ واﳌﺆوﻟﻮن ﻳﺆوﻟﻮن ﻧﺰول اﷲ ﺗﻌﺎﱃ إﱃ اﻟﺴﲈء اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ اﻟﺜﻠﺚ‬
‫ﻟﺬﺍﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﺳﻢ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻛﺮﻳﻤ‪‬ﺎ ﻭﻫﻮ ﺑﺨﻴﻞ‬
‫اﻷﺧﲑ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ﺑﻨﺰول أﻣﺮه‪ ،‬ﻓﻬﻞ أﻣﺮه ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﻨﺰل إﻻ ﰲ اﻟﺜﻠﺚ‬
‫ﻟﺌﻴﻢ‪ ،‬ﺭﻏﻢ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻣﻊ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬
‫اﻷﺧﲑ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ؟ وﻫﻞ ﻳﱰك اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺧﻠﻘﻪ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻨﻬﺎر ﺑﻼ ﺗﺪﺑﲑ؟‬
‫‪ ٦‬ـ وإن أﺳﲈء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻴﺐ اﻟﺬي ﻻ ﻧﻌﻠﻤﻪ إﻻ‬
‫| وﻛﻴﻒ ﻳﺆوﻟﻮن ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺰل إﱃ اﻟﺴﲈء اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺪﻋﻲ اﳌﺆول ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻮﺣﻲ‬
‫"ﻣﻦ ﻳﺴﺄﻟﻨﻲ ﻓﺄﻋﻄﻴﻪ "؟ ﻫﻞ ﻳﺮﺳﻞ اﷲ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ذﻟﻚ ً‬
‫ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ؟‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﺧﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ؟‬
‫أم أﻧﻪ ﳚﻮز ﳌﺨﻠﻮق أن ﻳﻘﻮل ذﻟﻚ؟‬
‫‪٥٠‬‬ ‫‪٤٩‬‬
 ‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻟﻮﻻه ﻟﻀﻠﺖ اﻷﻣﺔ ﻋﻦ ﻓﻬﻢ ﻣﺮاد اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫‪ ٧‬ـ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋ‪‬ﻠﱠﻢ ﺁﺩﻡ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪ ١٣‬ـ ﻭﺍﻟﻤﺆﻭﻝ ﻳﺪﻋﻲ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻢ ﻳﺒﻴﻦ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫[@ ‪] Z C B A‬اﻟﺒﻘﺮة‪ [٣١:‬ﻓﻬﻞ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺍﷲ‬
‫ﻟﻠﻨﺎس ﻣﺎ ﳚﺐ أن ﻳﻌﺘﻘﺪوه‪ ،‬وأﻧﻨﺎ ﻧﺤﺘﺎج إﱃ ﻫﺬا اﳌﺆول ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻴﻨﻪ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﺳﻤﺎﺀﻧﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻤﻨﺎ ﺃﺳﻤﺎﺀﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ؟ ﺣﺘﻰ ﻧﺤﺘﺎج إﱃ‬
‫ﺗﺒﻴﺎﻧﺎ ﻟﻜﻞ ﳾء‪ ،‬وأﻧﻪ ﻧﻮر ﻣﺒﲔ‪،‬‬
‫ﻟﻨﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﺗﻜﺬﻳﺐ ﺑﺄن اﻟﻘﺮآن ﺟﺎء ً‬ ‫ﻫﺬا اﳌﺆول ﻟﻴﻌﻠﻤﻨﺎ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻟﻨﺎ رﺑﻨﺎ ﺗﻌﺎﱃ؟‬
‫وأﻧﻪ ﻓﺮﻗﺎن ﺑﲔ اﳊﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وﻛﻞ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻜﺬب ﻋﲆ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪،‬‬ ‫‪ ٨‬ـ وإن اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻟﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﲢﺮﻳﻒ ﻟﻠﻘﺮآن‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ‪.‬‬ ‫واﻓﱰاء ﻋﲆ اﷲ‪ ،‬وﻗﻮل ﻋﲆ اﷲ ﺑﻐﲑ ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪f [ :‬‬
‫‪ ١٤‬ـ ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺩﻋﻰ ﻛﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻓﻬﻢ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‬ ‫‪] Z l k j i h g‬اﻷﻋﺮاف‪[٣٣ :‬‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪] Z G F E D C B [ :‬ص‪[٢٩ :‬‬
‫‪ ٩‬ـ واﳌﺆول ﻳﺪﻋﻲ أﻧﻪ أﻋﻠﻢ ﺑﻤﺮاد اﷲ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وأﻧﻪ أﻋﻠﻢ‬
‫وﻫﺬا اﳌﺆول ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻻﺑﺪ أن أﴍﺣﻪ ﻟﻜﻢ؛ ﻷن اﷲ ﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﻣﺎ‬ ‫ﺑﺎﷲ ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬إن اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﰲ‬
‫ﻳﻘﻮل‪،‬ﻋﲆ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪.‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻚ ﻻ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻚ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻲ أﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺳﻴﺄﰐ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻠﻴﻖ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻻزم ﻗﻮﻟﻪ إن اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻓﻴﻬﲈ ﻛﻼم ﺑﺎﻃﻞ‪،‬‬
‫ـ وإﻧﻨﺎ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ ﻫﺬا اﳌﺆول‪ :‬ﻟﻮ ﻓﻬﻤﻨﺎ اﻵﻳﺎت ﻋﲆ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ‬
‫وإﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺳﻴﺼﺤﺤﻪ‪.‬‬
‫وﺑﺪون اﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﴍﺣﻪ ﻟﻜﻨﺎ ﳐﻄﺌﲔ‪ ،‬ﺑﻞ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﳐﻄﺌﲔ ﰲ‬
‫ﻓﻬﻤﻬﻢ ﻟﻜﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ؛ ﻷن ﻫﺬا اﳌﺆول ﱂ ﻳﴩﺣﻪ ﳍﻢ‪.‬‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ آﺧﺮ ﻏﲑ‬
‫‪ ١٠‬ـ واﳌﺆول ﻳﺪﻋﻲ أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أراد ﺑﻜﻼﻣﻪ ﻟﻨﺎ ً‬
‫ﻇﺎﻫﺮ ﻛﻼﻣﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬وﻏﲑ ﻣﺎ ﻧﻔﻬﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ ١٥‬ـ واﳌﺆول ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ :‬إن ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﲆ اﻟﻌﺮش اﺳﺘﻮﱃ‪،‬‬
‫‪ ١١‬ـ واﳌﺆول ﻇﻦ ﺑﺎﷲ ﻇﻦ ﺍﻟﺴﻮﺀ وﻫﻮ أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﱂ ﳜﱪ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮد إﳍﲔ ﰲ اﻟﻜﻮن ﻳﺘﻨﺎزﻋﺎن ﻋﲆ اﻟﻌﺮش ﺣﺘﻰ‬
‫ﺧﻠﻘﻪ ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ أﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وأن ﻫﺬا اﳌﺆول ﻫﻮ اﻟﺬي ﻓﻬﻢ‬
‫اﺳﺘﻮﱃ أﺣﺪﳘﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺮاد اﷲ ﻓﻘﻂ دون ﺳﺎﺋﺮ اﳋﻠﻖ‪ ،‬وﻻزم ﻗﻮﻟﻪ أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺮﻳﺪ أن‬
‫‪ ١٦‬ـ ﻭﻣﻦ ﺃﻭ‪‬ﻝ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﻓﻘﺪ ﻧﻔﻰ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‪،‬‬ ‫ُﻳَﻌﴪ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻹﻳﲈن‪ ،‬ﻻ أن ﻳﻴﴪه ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺄﻣﺮﻧﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﲈ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وادﻋﻰ ﻟﻪ اﻟﻨﻘﺺ‪ ،‬وﻋﻄﻞ ﺻﻔﺎت اﷲ ﻋﻦ ﻛﲈﳍﺎ‪ ،‬وﻧﻔﻰ‬ ‫ﻳﺼﻌﺐ ﻓﻬﻤﻪ؟ واﳌﺆول ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻄﻌﻦ ﰲ ﺣﻜﻤﺔ اﷲ‪ ،‬واﳌﺆول ﻳﺪﻋﻲ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻟﻮﻫﻴﺘﻪ؛ ﻷن اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﺧﺮوج ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت ﻋﻦ‬ ‫أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺸﻖ ﻋﲆ ﻋﺒﺎده ‪ ،‬واﳌﺆول ﻳﻜﺬب ﺑﻘﻮل اﷲ‬
‫ﻛﲈﳍﺎ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻨﻘﺺ ﻳﻘﺪح ﰲ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺪح ﰲ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻗﺪح‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪] Z ª © ¨ §[ :‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٨٥ :‬‬
‫ﰲ اﺳﺘﺤﻘﺎق اﻟﺮب ﻟﻠﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻘﺪح ﰲ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺎﱃ اﷲ‬
‫‪ ١٢‬ـ واﳌﺆول ﻳﺪﻋﻲ أﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻴﴪ ﻟﻸﻣﺔ اﻟﻔﻬﻢ ﻋﻦ اﷲ‬
‫ﻛﺒﲑا‪.‬‬
‫ﻋﻠﻮا ً‬
‫ﻋﻦ ذﻟﻚ ً‬
‫‪٥٢‬‬ ‫‪٥١‬‬
‫‪ ٢٣‬ـ ﻭﺍﻟﻤﺆﻭﻝ ﻳﺪﻋﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻻ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ‬ ‫‪ ١٧‬ـ واﳌﺆول ﻳﺪﻋﻲ اﺣﺘﻴﺎج اﷲ ﺗﻌﺎﱃ إﱃ ﺧﻠﻘﻪ ﻟﻜﻲ ﻳﺴﻤﻮه وﻳﺼﻔﻮه‪.‬‬
‫ﺗﻌﺎﱃ وﻻ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ رﺳﻮﻟﻪ <‪ ،‬وﻳﺪﻋﻲ أن اﻟﻘﺮآن ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ُﻫﺪى؛‬ ‫‪ ١٨‬ـ ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﺗﻜﺬﻳﺐ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ وﻵﻳﺎت اﻟﺼﻔﺎت‬
‫ﻷﻧﻪ ﻳﺪﻋﻲ أن ﻣﻦ ﻓﻬﻢ اﻟﻘﺮآن ﺑﺪون أن ﻳﴩﺣﻪ ﻫﻮ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺘﺄوﻳﻞ ﲢﺮﻳﻒ ﻟﻠﻘﺮآن ﺑﺎﻟﺰﻳﺎدة واﻟﻨﻘﺺ ﻓﻴﻪ؛‬
‫ﺳﻴﻀﻞ ﰲ ﻓﻬﻤﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ ﺟﻬﻠﻪ وﺗﻠﺒﻴﺲ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻷﻧﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﺣﺮﻑ ﺍﻟﻼﻡ ﻓﻴﺠﻌﻞ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﺳﺘﻮى– اﺳﺘﻮﱃ‪.‬‬
‫‪ ٢٤‬ـ ﺛﻢ ﺃﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻟﻤﺆﻭﻝ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ؟ وﻣﺎذا‬
‫ﳚﻴﺐ اﳉﻠﻴﻞ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺣﲔ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪Z w v u [ :‬‬ ‫‪ ١٩‬ـ ﻭﺍﻟﻤﺆﻭﻝ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﻠﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ < ﻭﻻ‬
‫ﻛﺬﺑﺖ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻛﺬﺑﺖ رﺳﻮﻟﻪ <؟‬ ‫]اﻟﻘﺼﺺ‪[٦٥:‬؟ ﻫﻞ ﻳﻘﻮل َ ﱠ‬ ‫ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ي‪.‬‬
‫‪ ٢٥‬ـ ﺍﻟﻤﺆﻭﻝ ﺗﺮﻙ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺍﺗﺒﻊ ﻫﻮﺍﻩ‪ ،‬وﺳﻴﺄﰐ ﻛﻞ‬ ‫‪ ٢٠‬ـ ﻭﺍﻟﻤﺆﻭﻝ ﻳﻜﺬﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ < ﺣﲔ ﻗﺎل ﺑﻨﺰول اﷲ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻤﻦ ﻧﺘﺒﻊ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء؟‬ ‫ﺑﺎﻓﱰاء‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺆول ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫ٍ‬
‫ﻳﻮم‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ إﱃ اﻟﺴﲈء اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬واﻟﻨﺒﻲ < ﻳﻘﻮل إن اﷲ ﰲ اﻟﺴﲈء‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫‪ ٢٦‬ـ ﻭﺍﻟﻤﺆﻭﻝ ﻣﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻴﻬﻮﺩ اﻟﺬﻳﻦ زادوا ﺣﺮف اﻟﻨﻮن ﰲ‬ ‫اﳌﺆول ﻳﻘﻮل إن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﳌﺆول أن ﻣﻦ ﻗﺎل‬
‫ﺣﻄﺔ ﻓﺠﻌﻠﻮﻫﺎ ﺣﻨﻄﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻗﺪ زاد ﺣﺮف اﻟﻼم وﺟﻌﻞ اﺳﺘﻮي‬ ‫إن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻟﺴﲈء ﻛﻔﺮ‪ ،‬واﳌﺆول ﳜﺎﻟﻒ رﺳﻮل اﷲ < ﺑﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫اﺳﺘﻮﱃ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪< ; : 9 8 7 [ :‬‬ ‫وﻳﺒﺪل ﻛﻼﻣﻪ‪.‬‬
‫=>?@‪GFE DCB A‬‬ ‫‪ ٢١‬ـ واﳌﺆول ﻳﺪﻋﻲ أن رﺳﻮل اﷲ < ﱂ ﻳﺒﲔ ﻟﻸﻣﺔ ﻣﺎ ُﻧﱢﺰل‬
‫‪] Z H‬اﻟﺒﻘﺮة‪ [٥٩ :‬ﻓﻠﻴﻨﺘﻈﺮ اﻟﺮﺟﺰ ﻣﻦ اﻟﺴﲈء ﻳﻨﺰل ﻋﻠﻴﻪ ﻛﲈ‬ ‫إﻟﻴﻬﻢ؛ ﻷن اﻟﻨﺒﻲ < ﱂ ﻳﻘﻞ ﺑﺎﻟﺘﺄوﻳﻞ وﻟﻮ ﰲ آﻳﺔ واﺣﺪة‪ ،‬واﳌﺆول‬
‫ﻧﺰل ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻨﺘﻘﺺ رﺳﻮل اﷲ <‪ ،‬وﻳﺪﻋﻲ أﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺳﻴﺒﲔ ﻟﻠﻨﺎس‬
‫‪ ٢٧‬ـ ﻳﺎ أﳞﺎ اﳌﺆوﻟﻮن ﻟﻘﺪ ﺗﺎب إﻣﺎﻣﻜﻢ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي‬ ‫ﻣﺎ أﻧﺰل إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﳌﺆول ﺑﺬﻟﻚ أﻋﻠﻢ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ <‪،‬‬
‫ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﰲ آﺧﺮ ﻋﻤﺮه‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻨﺘﻢ ﻟﻪ ﻣﻌﻈﻤﲔ ﻓﺘﻮﺑﻮا ﻣﻌﻪ‪ ،‬وإن‬ ‫وﲠﺬا ﻳﺘﺒﲔ ﻛﺬب اﳌﺆول ﻋﲆ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻋﲆ رﺳﻮﻟﻪ <‪.‬‬
‫ﻗﻠﺘﻢ ﺑﻀﻼﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﺷﻴﺨﻮﺧﺘﻪ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن أﺿﻞ ﰲ ﺷﺒﺎﺑﻪ ﺣﲔ َ ﱠ َ‬
‫دون‬
‫‪ ٢٢‬ـ ﻭﺍﻟﻤﺆﻭﻝ ﻳﺪﻋﻲ ﺃﻧﻪ ﺃﻛﻤﻞ ﺍﻷﻣﺔ ﺇﻳﻤﺎﻧ‪‬ﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻫﻮ‬
‫ﻟﻜﻢ اﳌﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ أن ﺗﻘﺒﻠﻮا ﻛﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﺘﻌﻮدوا إﱃ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻌﻪ أو ﺗﱰﻛﻮه ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺸﻴﺦ ﱂ ﻳﺄذن ﻟﻜﻢ ﰲ أن ﺗﺄﺧﺬوا‬ ‫اﻟﺬي ﻓﻬﻢ ﻣﺮاد اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﺄﺻﺒﺢ إﻳﲈﻧ ﻪ أﻛﻤﻞ ﻣﻦ إﻳﲈن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻗﻮﻟﻪ وﺗﱰﻛﻮا ﺑﻌﻀﻪ‪.‬‬ ‫واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ وﺑﺒﺪﻋﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺪﻋﻲ أﻧﻪ‬
‫ٌ‬ ‫ي؛ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﻘﻞ‬
‫‪ ٢٨‬ـ وإن ادﻋﻰ اﳌﺆوﻟﻮن أﳖﻢ ﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ رﻏﻢ ﻣﺎ ﳜﺎﻟﻔﻮن‬ ‫إﻳﲈﻧﺎ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ <‪.‬‬
‫أﻛﻤﻞ ً‬
‫‪٥٤‬‬ ‫‪٥٣‬‬
 ‫× [‪] Zh g f e d c‬ﻳﻮﺳﻒ‪.[١٠٠ :‬‬ ‫ﺑﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ي‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬
‫‪ ٣‬ـ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ‪ :‬ﻗﺎﻟﺖ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ ل‪:‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﻗﻮﻟﻜﻢ؟ ﻫﻞ ﺍﺳﻤﻬﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ؟‬
‫وﺳﺠﻮدهِ‬
‫ِ‬ ‫ﻳﻘﻮل ِﰲ ُ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻜﺜﺮ َ ْ‬ ‫ﺻﲆ اﷲﱠُ َ ِ‬ ‫‪ ٢٩‬ـ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺣﻖ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ي‪U T S[ :‬‬
‫رﻛﻮﻋﻪ َ ُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫أن َ ُ َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ َ َ ﱠ َ‬
‫وﺳﻠﻢ ُ ْ ُ‬ ‫َ ْ‬ ‫ﻛﺎن ﱠ ِ ﱡ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ َ ﱠ‬ ‫»َ َ‬
‫ِ‬
‫اﻏﻔﺮ ِﱄ َ َ َ ﱠ ُ‬
‫ﻳﺘﺄول ْ ُ ْ َ‬ ‫رﺑﻨﺎ َ ِ َ ْ ِ َ‬ ‫‪] ZZ Y X W V‬اﻟﺒﻘﺮة‪ [١٣٧:‬واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ي ﻣﺎﺗﻮا‬
‫اﻟﻘﺮآن « ]اﻟﺒﺨﺎري‬ ‫وﺑﺤﻤﺪك ﱠ ُ ﱠ‬
‫اﻟﻠﻬﻢ ْ ْ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﱠ ُ ﱠ‬
‫اﻟﻠﻬﻢ َ ﱠ َ‬ ‫ُ ْ َ َ َ‬
‫واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻜﻢ وﱂ ﺗﻘﻮﻟﻮا أﻧﺘﻢ ﺑﻘﻮﳍﻢ‪ ،‬ﻭﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ‬
‫ٌ‬ ‫وﱂ ﻳﻘﻞ‬
‫‪ ٨١٧‬وﻣﺴﻠﻢ‪ ، [ ٤٨٤‬ﻳﻌﻨﻲ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ أﻣﺮ اﷲ ﺑﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺰﻛﺎﺓ ﻣﻦ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺍﻷﺳﻠﻢ ﻭﺍﻷﻋﻠﻢ‬
‫[‪] Z R Q P O‬اﻟﻨﴫ‪[٣ :‬‬
‫ﻭﺍﻷﺣﻜﻢ ﻭﺍﻷﺗﻘﻰ ﻭﺍﻷﻧﻘﻰ‪.‬‬
‫‪ ٤‬ـ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﺍﻟﻐﻴﺒﻲ‪ :‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪0/ . - ,[ :‬‬ ‫| ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺪﻋﻮن أﻧﻜﻢ ﻋﲆ اﳍﺪى وأﻧﺘﻢ ﻋﲆ ﻏﲑ ﻋﻘﻴﺪﲥﻢ‬
‫‪=< ;:9 8 7 65 4321‬‬ ‫وإﻳﲈﳖﻢ؟‬
‫> ? @ ‪L KJ I H G F E D C B A‬‬
‫ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ‪:‬‬
‫‪] Z S R Q P O N M‬اﻷﻋﺮاف‪[٥٣ :‬‬
‫وﺗﺄوﻳﻠﻪ ﻫﻨﺎ ﻣﻌﻨﺎه وﻗﻮع ﻣﺎ أﺧﱪ ﺑﻪ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ أﻫﻮال اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫‪ ١‬ـ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻛﻔﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻠﺰم أن ﻳﻜﻮن ﻗﺎﺋﻠﻪ ﻛﺎﻓﺮ؛‬
‫ﻷﻧﻪ رﺑﲈ ﱂ ﻳﺼﻠﻪ اﻟﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬أو وﺻﻠﻪ وﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻨﺪه‪ ،‬أو ﺛﺒﺖ وﻋﺎرﺿﻪ‬
‫‪ ٥‬ـ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﻐﻴﺐ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ إﻻ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ‬ ‫ﻣﻌﺎرض آﺧﺮ أوﺟﺐ ﴏﻓﻪ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎه‪.‬‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪] Z ¨ § ¦ ¥ ¤[ :‬آل ﻋﻤﺮان‪ [٧:‬وﺻﻔﺎت اﷲ‬
‫ً‬
‫وﻋﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﻗﺼﺪا ﺣﺴﻨًﺎ ‪،‬‬
‫‪ ٢‬ـ وﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻛﺎن ﳍﻢ ً‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬وﻧﻌﻴﻢ اﳉﻨﺔ وﻋﺬاب اﻟﻨﺎر ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻐﻴﺐ‪،‬‬
‫وﺣﺮﺻﺎ ﻋﲆ ﻧﻔﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻖ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻣﺪﺍﻫﻨﺔ‬ ‫ً‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻐﻴﺒﻴﺎت اﳋﻤﺲ وﻫﻲ ﻣﻴﻌﺎد ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬ﻓﻜﻢ ﻣﺮﻳﺪ ٍﻟﻠﺤﻖ ﱂ ﻳﺒﻠﻐﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻴﻌﺎد اﳌﻮت وﻣﻜﺎﻧﻪ وﻫﻴﺄﺗﻪ‪ ،‬ووﻗﺖ ﻧﺰول اﳌﻄﺮ وﻛﻤﻴﺘﻪ وﻧﻔﻌﻪ‬
‫وﴐه‪ ،‬واﻷرزاق وأﻧﻮاﻋﻬﺎ ﻣﻦ رزق اﻟﻘﻮت ورزق اﳊﺴﻨﺎت‪،‬‬ ‫ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ‪:‬‬
‫وﻣﺎ ﰲ اﻷرﺣﺎم ﻫﻞ ﻫﻮ ﺑﺮ أم ﻓﺎﺟﺮ وﺳﻌﻴﺪ أم ﺷﻘﻲ‪.‬‬ ‫‪ ١‬ـ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ < ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎس ب‪:‬‬
‫‪ ٦‬ـ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﺍﻻﺻﻄﻼﺣﻲ‪:‬‬ ‫وﻋﻠﻤﻪ ﱠ ْ ِ َ‬
‫اﻟﺘﺄوﻳﻞ« ]ﺻﺤﻴﺢ رواه أﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه‬ ‫ﻓﻘﻪ ِﰲ ﱢ ِ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ َ َ ﱢ ْ ُ‬ ‫» ﱠُ ﱠ‬
‫اﻟﻠﻬﻢ َ ﱢ ﱡ‬
‫ـ ﻫﻮ ﴏف اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮه إﱃ ﻣﻌﻨﻰ ﳏﺘﻤﻞ ﻣﺮﺟﻮح ﻟﺪﻟﻴﻞ‬ ‫‪ ٣٣٥/١‬وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ‪[ ٢٥٨٩‬‬
‫ﻳﻘﱰن ﺑﻪ‪.‬‬ ‫‪ ٢‬ـ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻷﺣﻼﻡ وﲢﻘﻘﻬﺎ‪ :‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ً‬
‫ﳐﱪا ﻋﻦ ﻳﻮﺳﻒ‬

‫‪٥٦‬‬ ‫‪٥٥‬‬
‫[ \ ] ^ _‪] Z‬اﻟﻔﺮﻗﺎن‪ [٦٠:‬وﺟﺤﺪ أﺳﲈء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﻗﺮﻳﺒﺎ أو‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺎ أو ً‬
‫ً‬ ‫| ﻓﺈذا ﻛﺎن ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺻﺤﻴﺤ‪‬ﺎ ﻛﺎن اﻟﺘﺄوﻳﻞ‬
‫ﻫﻮ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺟﺤﻮد وﺟﻮد اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫ﻣﻘﺒﻮ ً‬
‫ﻻ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺇﻧﻜﺎﺭ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺃﺳﻤﺎﺋﻪ ﺗﻌﺎﱃ وﻣﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺮ‬ ‫|وإذا ﻛﺎن ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺧﻄﺄﹰ أو ﻻ ﻳﺼﺢ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻪ ﻛﺎن‬
‫اﳌﻠﺤﺪون ﺑﺎﻻﺳﻢ وﻻ ﻳﻘﺮون ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻄﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﺳﺪا‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﺑﻌﻴﺪا أو‬
‫اﻟﺘﺄوﻳﻞ ً‬
‫‪ -٣‬ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺮ اﳌﻠﺤﺪون ﺑﺎﻻﺳﻢ وﺑﺄن ﻟﻪ‬ ‫ﲢﺮﻳﻔﺎ أو ﻟﻌﺒ‪‬ﺎ‬
‫ً‬ ‫| وإذا ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﺩﻟﻴﻞ ﻓﻬﺬا ﻟﻴﺲ ﺗﺄوﻻً ﺑﻞ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﺆوﻟﻮن اﳌﻌﻨﻰ إﱃ ﻣﻌﻨﻰ آﺧﺮ ﺣﺴﺐ ﻫﻮاﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺆوﻟﻮن‬ ‫ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﳌﺆوﻟﻮن‪ ،‬ﻳﻐﲑون ﻣﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﻴﺪ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ واﻻﺳﺘﻮاء ﺑﺎﻻﺳﺘﻴﻼء‪.‬‬ ‫ﻛﻼم اﷲ إﱃ ﻣﻌﻨﻰ آﺧﺮ ﺑﻐﲑ دﻟﻴﻞ ﴍﻋﻲ وﻻ ﻳﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ إﻻ‬
‫ﺑﺄﻫﻮاﺋﻬﻢ وﻋﻘﻮﳍﻢ‪ ،‬وﳜﺘﻠﻒ ﺗﺄوﻳﻠﻬﻢ ﺑﻘﺪر اﺧﺘﻼف ﻋﻘﻮﳍﻢ‪،‬‬
‫‪ -٤‬ﺍﺧﺘﺮﺍﻉ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﻠﺼﻔﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺮ اﳌﻠﺤﺪون ﺑﺎﻻﺳﻢ‬
‫وﻳﻜﺜﺮ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻋﲆ ﺑﻌﻀﻬﻢ واﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻋﲆ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ وﻻ‬
‫وﻳﻘﺮون ﺑﻤﻌﻨﺎه‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﳜﱰﻋﻮن ﻟﻪ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﱂ ﻳﺄذن ﲠﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﻨﻘﺺ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺮ اﳌﻠﺤﺪون ﺑﺎﻷﺳﲈء‬ ‫ﺍﻹﻟﺤﺎﺩ‪:‬‬
‫اﳊﺴﻨﻰ وﺑﻤﻌﺎﻧﻴﻬﺎ وﻻ ﻳﺆوﻟﻮﳖﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻴﻔﻮﳖﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺮون ﺑﺼﻔﺎت‬ ‫‪ ١‬ـ اﻹﳊﺎد ﰲ اﻷﺳﲈء واﻟﺼﻔﺎت ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﻭﺍﻟﻤﻴﻞ‬
‫اﻟﻜﲈل‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﻨﺴﺒﻮن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺎ ﻳﻀﺎدﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺰ واﻟﺘﻌﺐ‬ ‫ﻭﺍﻻﻧﺤﺮﺍﻑ ﺑﺎﻷﺳﲈء وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﳊﻖ اﻟﺬي أراده اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫واﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ اﻹﳊﺎد وﻣﻦ ﻇﻦ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ ٢‬ـ واﻹﳊﺎد ﰲ أﺳﲈﺋﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ إدﺧﺎل ﰲ أﺳﲈﺋﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ‬
‫‪ -٦‬ﺍﺧﺘﺮﺍﻉ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﱂ ﻳﺴﻢ ﲠﺎ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻷب ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻊ ﺍﻟﻤﻠﺤﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻭﺍﻹﺛﻢ ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺑﻐﻴﺮ‬
‫ﱠ‬
‫واﻟﻌﻠﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ واﳉﻮﻫﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺼﺎرى‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ [‪ONM L KJ I‬‬
‫‪ -٧‬ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺃﺳﻤﺎﺋﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻵﳍﺔ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ‬ ‫‪] Z R Q P‬اﻷﻋﺮاف‪[١٨٠ :‬‬
‫أو اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ‪.‬‬ ‫‪ ٣‬ـ وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ Z ¶ [ :‬ﻳﻮﺿﺢ أﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻷﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﻓﻤﻦ أﻗﺮ ﺑﺄﺳﲈء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وأﻗﺮ ﺑﻤﻌﺎﻧﻴﻬﺎ وﱂ ﻳﺆوﳍﺎ وﱂ ﻳﻜﻴﻔﻬﺎ وﱂ‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻻ ﳜﻮﺿﻮا ﻣﻊ اﳌﻠﺤﺪﻳﻦ ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺎﲥﻢ وﻳﻘﺘﴫوا‬
‫أﺳﲈء ﻣﻦ ﻋﻨﺪه وﻟﻜﻦ ﺃﻋﻄﻰ‬
‫ً‬ ‫ﻳﻨﺴﺐ اﻟﻨﻘﺺ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﱂ ﳜﱰع‬ ‫ﰲ اﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﲆ ﻗﺪر اﳊﺎﺟﺔ‪.‬‬
‫ﺃﺳﻤﺎﺀﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﻛﻤﺎﻟﻪ ﻟﻐﻴﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻗﺪ أﳊﺪ ﰲ أﺳﲈﺋﻪ‬
‫ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻹﻟﺤﺎﺩ‪:‬‬
‫وﻧﻔﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﳌﺜﻞ اﻷﻋﲆ‪.‬‬
‫‪ -١‬ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪Z Y X[ :‬‬
‫‪٥٨‬‬ ‫‪٥٧‬‬
‫| وﻣﻨﻬﻢ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا‪] Z + * ) ( ' [ :‬آل‬
‫ﻋﻤﺮان‪ ، [١٨١ :‬وﻗﺎل اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪Z ¹ ¸ ¶ µ ´[ :‬‬
‫]اﳌﺎﺋﺪة‪ [٦٤ :‬ﻓﻘﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ [ ‪Z Æ Å Ä Ã Â Á‬‬
‫]اﳌﺎﺋﺪة‪[٦٤ :‬‬
‫| وﻗﺎﻟﻮا إن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﲈوات واﻷرض ﰲ ﺳﺘﺔ أﻳﺎم‬
‫ﻓﺘﻌﺐ وارﺗﺎح ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪@ ?[ :‬‬
‫‪J IHGFEDCBA‬‬
‫‪] ZK‬ق‪ ،[٣٨ :‬ﻓﻨﻔﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺒﺨﻞ واﻟﻔﻘﺮ‬
‫واﻟﺘﻌﺐ‪ ،‬وأﺛﺒﺖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ اﻟﻜﲈل اﳌﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻰ واﻟﻨﻔﻘﺔ‬
‫ً‬
‫ﻛﺒﲑا‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻮا‬
‫ﻋﲆ ﻋﺒﺎده وﻋﺪم اﻟﺘﻌﺐ واﻟﻌﺠﺰ‪ ،‬ﺗﻌﺎﱃ ﷲ ﻋﻦ ﻗﻮﳍﻢ ً‬
‫| وﻣﻨﻬﻢ اﻟﻨﺼﺎرى اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺴﺒﻮا ﷲ اﻟﻮﻟﺪ ‪ ،‬ﻓﺸﺒﻬﻮا اﳋﺎﻟﻖ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﳌﺨﻠﻮﻗﲔ ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪Z ¢ ¡  ~ [ :‬‬
‫]ﻣﺮﻳﻢ‪ [٨٨ :‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن أن ﻋﻴﺴﻰ ؛ ﻫﻮ اﺑﻦ اﷲ وﻳﺘﺤﻮل ﻣﻦ‬
‫| وﻣﻨﻬﻢ اﻟﻨﺼﺎرى اﻟﺬﻳﻦ ﺃﻋﻄﻮﺍ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻟﻨﺒﻲ ﺍﷲ‬
‫إﻧﺴﺎن إﱃ إﻟﻪ ﻓﻴﻜﻮن ﻫﻮ اﷲ‪.‬‬
‫وإﳍﺎ ﺗﺎرة ﻫﻮ‬
‫ً‬ ‫ﻋﺒﺪا ﺗﺎرة‪،‬‬ ‫| وﻧﻘﻮل ْ‬
‫ﳍﻢ ‪ :‬إﻗﺮارﻛﻢ أﻧﻪ ﻳﻜﻮن ً‬
‫اﻟﺬي أﺑﻄﻞ ﻛﻼﻣﻜﻢ؛ ﻷن اﻟﻌﺒﺪ ﳐﻠﻮق واﻟﺬي ﺧﻠﻘﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي‬
‫ً‬
‫وﳐﻠﻮﻗﺎ ﻣﺮة؟ ﻓﻤﻦ‬ ‫ً‬
‫ﺧﺎﻟﻘﺎ ﻣﺮة‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن‬
‫اﳋﺎﻟﻖ وﻣﻦ اﳌﺨﻠﻮق؟‬
‫ـ وﻫﻢ ﻧﺴﺒﻮا اﻟﻨﻘﺺ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ اﻹﳊﺎد‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪:‬إن‬
‫اﻹﻟﻪ ﻳﺴﻮع ﻣﺎت‪ ،‬وإ ن اﻟﻴﻬﻮد ﺑﺼﻘﻮا ﻋﲆ وﺟﻬﻪ وﺻﻠﺒﻮه‪ ،‬وإﻧﻪ‬
‫ﺑﻜﻰ‪ ،‬ﻓﻨﺴﺒﻮا ﻟﻪ أﻗﴡ درﺟﺎت اﻟﻌﺠﺰ‪.‬‬
‫‪٦٠‬‬
‫‪ -٨‬ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ ﺑﺎﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺎﻣﺔ ﴍك‬
‫اﻟﻔﺮق اﳌﻨﺘﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ‬
‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪] Z w v u t[ :‬اﻟﺸﻌﺮاء‪[٩٨ :‬‬
‫| ﻓﻬﻢ ﻳﻌﻄﻮن ﺍﻟﻜﻬﺎﻥ ﺻﻔﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ اﳌﻄﻠﻖ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ إﻻ ﷲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ‪.‬‬
‫| وﻳﻌﻄﻮن ﺍﻟﺴﺤﺮﺓ ﺻﻔﺔ اﻟﻨﻔﻊ واﻟﴬ ﻣﻦ دون اﷲ‪.‬‬
‫| وﻳﻌﻄﻮن ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﺣﻖ اﳊﻜﻢ ﺑﻐﲑ ﴍع اﷲ‪.‬‬
‫| ﻭﻳﺘﻮﻟﻮﻥ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﷲ ﻣﻦ دون اﳌﺆﻣﻨﲔ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻮﺟﻬﻮﻥ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻟﻠﻤﻮﺗﻰ ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ‬ ‫|‬
‫ﻓﻴﺪﻋﻮﳖﻢ ﻣﻦ دون اﷲ ‪.‬‬
‫||| وﻛﻞ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺍﻷﻛﺒﺮ؛ ﻷن ﻫﺬه ﺻﻔﺎت اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺒﻐﻲ إﻻ ﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﻋﻄﺎﻫﺎ ﻟﻠﻤﺨﻠﻮﻕ ﻓﻘﺪ‬
‫ﺃﺷﺮﻙ ﻣﻊ ﺍﷲ ﺧﻠﻘﻪ ﻓﻲ ﺻﻔﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻋﻴﺴﻰ ؛‪.‬‬
‫| وﻗﺎﻟﻮا إن ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﻫﻮ اﷲ أو اﺑﻦ اﷲ وأﻧﻪ ﻳﺘﺤﻮل ﻣﻦ‬
‫ﺑﴩ إﱃ إﻟﻪ‪ ،‬وﻳﺘﺤﻮل ﻣﻦ ﻧﺎﺳﻮت إﱃ ﻻﻫﻮت‪ ،‬ﻓﻴﻜﺘﺴﺐ ﺻﻔﺎت‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻟﻠﻤﺨﻠﻮق ﺑﺎﳋﺎﻟﻖ ﻣﻦ اﻹﳊﺎد‪.‬‬
‫‪ -٩‬ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﺑﺎﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺎﻣﺔ ﴍك اﻟﻴﻬﻮد‬
‫واﻟﻨﺼﺎرى‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺷﺒﻪ ﻳﺪ اﷲ ووﺟﻬﻪ ﺑﺎﳌﺨﻠﻮﻗﲔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ اﻹﳊﺎد ؛‬
‫ﻷﻧﻪ ﺗﻜﺬﻳﺐ ﺑﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪Z32 1 [ :‬‬
‫]اﻟﺸﻮرى‪[١١:‬‬
‫‪٥٩‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫ﻫﺬا ﻣﺎ اﺟﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺃﻫﻞ‬
‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ وأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ‪.‬‬
‫ـ ﻓﻬﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻻﺗﺒﺎﻋﻬﻢ اﻟﻨﺒﻲ < دون ﻏﲑه‪.‬‬
‫ـ وﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻻﺟﺘﲈﻋﻬﻢ ﻋﲆ اﳊﻖ وﺗﺮﻛﻬﻢ‬
‫اﻻﺧﺘﻼف ‪.‬‬
‫ـ وﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﺘﻘﺪﻳﻤﻬﻢ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﲆ اﻟﺮأي واﻟﻘﻴﺎس‪.‬‬
‫وﻫﻢ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ وأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻷﳖﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﻘﻮل اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ي ﻓﺎﻧﺘﺴﺒﻮا إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻧﺒﺬوا ﻗﻮل ﻣﻦ ﳜﺎﻟﻔﻬﻢ وﺗﱪأوا ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫* ﻓﻬﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﻖ وﻣﻦ ﻋﺪاﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﺒﺪﻋﺔ‪.‬‬
‫* ﻭﻫﻢ ﺧﻴﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺭﺽ ﺩﻳﻨ‪‬ﺎ ﻭﺃﺷﺪﻫﻢ ﻟﺮﺑﻬﻢ ﺗﻌﻈﻴ ‪‬ﻤﺎ‪.‬‬
‫* اﻟﻠﻬﻢ اﺣﴩﻧﺎ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﲢﺖ ﻋﺮﺷﻚ ‪ ،‬وﰲ ﻇﻠﻚ آﻣﻨﲔ‪،‬‬
‫أﺑﺪا‪ ،‬واﲨﻌﻨﺎ ﻣﻊ‬ ‫ً‬
‫ﴍﺑﺔ ﻻ ﻧﻈﻤﺄ ﺑﻌﺪﻫﺎ ً‬ ‫واﺳﻘﻨﺎ ﺑﻴﺪ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ <‬
‫ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ ي ‪ ،‬وﻻ ﺗﻔﺮق ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﺪﺧﻠﻨﺎ ﻣﺪﺧﻠﻬﻢ‬
‫وﲡﻌﻠﻨﺎ ﻣﻌﻬﻢ ﰲ أول ﻓﻮج اﻟﺪاﺧﻠﲔ إﱃ ﺟﻨﺎﺗﻚ ﺟﻨﺎت اﻟﻨﻌﻴﻢ‪.‬‬
‫إﳍﺎ ﻏﲑ ﳐﻠﻮق؟‬ ‫ﺧﺎﻟﻘﺎ ﻏﲑ ﳐﻠﻮق‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﳜﻠﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ً‬
‫* ﻳﻮﻡ ﺗﺒﻴﺾ ﻭﺟﻮﻩ ﺃﻫﻞ ﺍﻻﺗﺒﺎﻉ ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺗﺴﻮﺩ ﻭﺟﻮﻩ‬
‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﺒﺪﻳﻞ ‪.‬‬
‫* وﺻﲆ اﷲ ﻋﲆ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﲆ آﻟﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ وذرﻳﺘﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻛﺜﲑا ‪.‬‬
‫ﺗﺴﻠﻴﲈ ً‬
‫* وآﺧﺮ دﻋﻮاﻧﺎ أن اﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬
‫‪٦٢‬‬
‫| ﻓﻨﻘﻮل ﳍﻢ‪ :‬اﻟﻌﺠﺰ ﻻ ﻳﺼﺢ ﰲ ﺣﻖ اﻹﻟﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬واﳌﻮت‬
‫أﺷﺪ اﻟﻌﺠﺰ‪ ،‬وإن اﻟﺬي أﻣﺎﺗﻪ أﻗﻮى ﻣﻨﻪ‪ ،‬وأوﱃ أن ُﻳﻌﺒﺪ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬وأﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮن إن اﻹﻟﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻤﻮت؛ ﻷن‬
‫ﺻﻔﺔ اﳊﻴﺎة ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻷﺑﺪﻳﺔ اﻷزﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﻛﺎﻟﺼﻔﺎت اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﲢﺪث ﻣﺘﻰ ﻳﺸﺎء ﺑﻞ اﳊﻴﺎة ﺻﻔﺔ ﻣﻼزﻣﺔ‬
‫ﻟﺬات اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫ﻳﺪﻋﻮن أن اﻵﳍﺔ ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬وأن اﻷﻗﺎﻧﻴﻢ ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ـ واﻟﻨﺼﺎرى ﱠ‬
‫اﻷب واﻻﺑﻦ واﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ ،‬وﻫﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻌﻄﻮن ﺻﻔﺎت‬
‫اﻹﻟﻮﻫﻴﺔ ﻟﻐﲑ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬وﻳﻨﻔﻮن ﻋﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﳌﺜﻞ اﻷﻋﲆ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫ﻣﻦ اﻹﳊﺎد‪.‬‬
‫| وﻧﻘﻮل ﳍﻢ‪ :‬أﻧﺘﻢ ﺗﻘﺮون أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ‬
‫ﻋﺒﺪ ﳌﻦ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ‬ ‫اﻷﻗﺎﻧﻴﻢ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﳐﻠﻮق إﻧﲈ ﻫﻮ ٌ‬
‫ﺗﻘﻮﻟﻮن إن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ﺧﻠﻖ آﳍﺔ ﻣﺜﻠﻪ؟ وﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﳌﺨﻠﻮق إﳍ ًﺎ‬
‫وﻫﻮ ﻋﺒﺪ؟ وﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن إﳍﺎ وﻫﻮ ﳐﻠﻮق؟ وإن اﻹﻟﻪ ﳚﺐ أن‬
‫ﻳﻜﻮن ً‬
‫وﻛﻴﻒ ﻳﺘﲈﺛﻞ اﳋﺎﻟﻖ اﻷول ﺑﺎﳌﺨﻠﻮق اﻟﺜﺎﲏ؟‬
‫ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﻫﺬﺍ ﺑﻬﺘﺎﻥ ﻋﻈﻴﻢ‪.‬‬
‫‪٦١‬‬
‫‪ -‬اﻻﺳﻢ ﻟﻠﻤﺴﻤﻰ‪٣٠ ............................... :‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﺮﺱ‬
‫‪ -‬دﻻﻻت اﻷﺳﲈء اﳊﺴﻨﻰ‪٣١ ...................... :‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬
‫‪ -‬ﻟﻮازم أﺳﲈء اﷲ اﳊﺴﻨﻰ‪٣١ ........................ :‬‬
‫ﺃﻭﻻﹰ‪ :‬ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺄﺳﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ‪٣ ............................‬‬
‫أﻋﻼم وأوﺻﺎف‪٣٣ .............. :‬‬ ‫ٌ‬ ‫‪ -‬أﺳﲈء اﷲ اﳊﺴﻨﻰ‬
‫‪ -‬ﻻ ﺗﻨﻔﻊ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ ﺑﺪون ﻋﺒﺎدﺗﻪ ‪٤ ..................‬‬
‫‪ -‬ﺻﻔﺎت اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪٣٤ ............................... :‬‬
‫‪ -‬اﻹﻳﲈن اﻹﲨﺎﱄ واﻟﺘﻔﺼﻴﲇ ‪٥ ......................‬‬
‫‪ -‬اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﺻﻔﺎت اﻟﺬات وﺻﻔﺎت اﻷﻓﻌﺎل‪٣٥ .......:‬‬
‫‪ -‬اﻹﻳﲈن ﻗﻮل وﻋﻤﻞ وﻳﺰﻳﺪ وﻳﻨﻘﺺ ‪٥ .............‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ‪ :‬ﻧﻔﻲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ﻋﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪٣٦ .........:‬‬
‫‪ -‬أﺳﲈء اﷲ ﻏﲑ ﳐﻠﻮﻓﺔ‪٦ ......................... :‬‬
‫ﺭﺍﺑﻌ‪‬ﺎ‪ :‬ﻧﻔﻲ ﺍﻟﺘﻜﻴﻴﻒ ﻓﻲ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪٣٧ ..................:‬‬
‫‪ -‬أﺳﲈء اﷲ أزﻟﻴﺔ أﺑﺪﻳﺔ ‪٦ .........................‬‬
‫‪ -‬اﳌﺤﻜﻢ واﳌﺘﺸﺎﺑﻪ‪٣٩ .............................. :‬‬
‫‪ -‬ﺗﻔﺎﺿﻞ أﺳﲈء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪٦ .........................‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴ‪‬ﺎ‪ :‬ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻪ‪٤١ ........................................... :‬‬
‫‪ -‬اﻹﻳﲈن ﺑﺎﻷﺳﲈء واﻟﺼﻔﺎت ﻫﻮ أﺳﺎس اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ ‪٧ ..‬‬
‫‪ -‬أﺳﲈء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﺣﺴﻦ اﻷﺳﲈء‪٤٢ .................. :‬‬
‫‪ -‬ﻣﺼﺪر ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻫﻮ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪١٢ ....... :‬‬
‫ﻧﻘﺼﺎ‪٤٤ ...........:‬‬
‫‪ -‬ﻻ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺻﻔﺔ ﺗﻮﻫﻢ ً‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ‪١٥ ............................:‬‬
‫‪ -‬اﳌﺜﻞ اﻷﻋﲆ‪٤٥ .................................... :‬‬
‫‪ -‬اﻷﺳﲈء واﻟﺼﻔﺎت واﻷﻓﻌﺎل ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‪١٦ ............ :‬‬
‫ﺳﺎﺩﺳ‪‬ﺎ‪ :‬ﻧﻔﻲ ﺍﻟﺘﻌﻄﻴﻞ ﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪٤٧ ..................... :‬‬
‫‪ -‬اﻻﺳﻢ واﻟﺼﻔﺔ واﻟﻔﻌﻞ واﳋﱪ‪١٧ .............. :‬‬
‫ﺳﺎﺑﻌ‪‬ﺎ‪ :‬ﻧﻔﻲ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﻓﻲ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪٤٨ ........... :‬‬
‫‪ -‬ﺟﻮاز اﻹﺷﺘﻘﺎق ﰲ اﺳﲈء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪١٨ ........... :‬‬
‫‪ -‬اﻟﺮد ﻋﲆ ﺑﺪﻋﺔ اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪٥٠ .......................... :‬‬
‫‪ -‬ﺿﻮاﺑﻂ اﺷﺘﻘﺎق أﺳﲈء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪١٩ ................ :‬‬
‫‪ -‬ﺣﻜﻢ اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪٥٥ .................................. :‬‬
‫‪ -‬إﺣﺼﺎء أﺳﲈء اﷲ اﳊﺴﻨﻰ ‪٢٣ ...................... :‬‬
‫‪ -‬أﻧﻮاع اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪٥٦ ................................... :‬‬
‫‪ -‬ﻓﻀﻞ إﺣﺼﺎء أﺳﲈء اﷲ اﳊﺴﻨﻰ ‪٢٤ ..................‬‬
‫‪ -‬اﻹﳊﺎد‪٥٧ ......................................... :‬‬
‫‪ -‬أﺳﲈء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻌﺔ واﻟﺘﺴﻌﲔ‪٢٤ ....... :‬‬
‫‪ -‬أﻧﻮاع اﻹﳊﺎد‪٥٨ .................................. :‬‬
‫‪ -‬ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎد ﻣﻦ إﺣﺼﺎء أﺳﲈء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪٢٦ ......... :‬‬
‫‪ -‬اﳋﺘﺎم ‪٦٣ ... .........................................‬‬
‫‪ -‬دﻋﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺄﺳﲈﺋﻪ اﳊﺴﻨﻰ ‪٢٦. ..................‬‬
‫‪ -‬اﻟﺪﻋﺎء ﻧﻮﻋﺎن دﻋﺎء اﻟﺜﻨﺎء ودﻋﺎء اﻟﻄﻠﺐ‪٢٨.............‬‬

‫‪٦٤‬‬ ‫‪٦٣‬‬