1 

2023

2023MO2644

978-9920-41-818-8
2
 3

Dr. Zakaria El-khaoua

Titled Book:

Understanding Rank

In Jurisprudence System

First Edition
Cealco Press / Rabat
Kingdom of Morocco
All rights reserved to the author
August / 2023
Legal deposit: 2023MO2644

ISBN: 978-9920-41-818-8
 4
 5
 6
 ‫‪7‬‬

‫أ ف‬ ‫‪ ،‬وا ﺼﻼة وا ﺴﻼم‬ ‫ا ﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎ‬

‫آ‬ ‫اﻷﻣ ‪ ،‬و‬ ‫ﻤﺪ ا‬ ‫اﻷﻧ ﻴﺎء وا ﺮﺳﻠ ‪ ،‬ﺳﻴﺪﻧﺎ‬
‫ﺴ ﺘﻪ إ ﻳﻮم ا ﻳﻦ‪.‬‬ ‫وﺻﺤﺒﻪ وﻣﻦ اﻫﺘﺪى ﺑﻬﺪﻳﻪ وﺗﺄ‬

‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪،‬‬

‫ﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺻﻮﻧﻬﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﻓﺈن ﺣﻔﻆ ﻧﻈﺎم ا‬

‫اﷲ ﺎ ﻣﻦ‬ ‫ا ﺧﻴﻞ ﺸ أﻧﻮاﻋﻪ ﻣﻬﻤﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬اﺻﻄ‬
‫ُ‬
‫ا ﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰ ﺰ‬ ‫ﺧﻠﻘﻪ ﺻﻔﻮﺗﻬﻢ وﺧﻠﺼﻬﻢ‪ ،‬ﺳﻤﺎﻫﻢ‬
‫َ َ َ ْ َ ُ َْ َُ‬
‫ﺑـ"ا ﺮاﺳﺨ " ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎ ‪ " :‬وﻣﺎ ﻌﻠﻢ ﺗﺄ ِو ﻠﻪ ِإﻻ‬
‫ْ ْ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ ْ َُ ُ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ‬
‫ِﻣﻦ ِﻋﻨ ِﺪ ر ﻨﺎ‬ ‫ا َوا ﺮ ِ‬
‫اﺳﺨﻮن ِ اﻟ ِﻌﻠ ِﻢ ﻘﻮ ﻮن آﻣﻨﺎ ِﺑ ِﻪ‬
 ‫‪8‬‬

‫‪1‬‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ َْْ‬ ‫ََ َ ُ‬

‫ﺎب" ‪ ،‬وﺳﻤﺎﻫﻢ ﻮﻃﻦ آﺧﺮ ﺑﺄو‬ ‫وﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ ِإﻻ أو ﻮ اﻷ ِ‬
‫َْْ‬ ‫َ ُ‬ ‫وه إ َ ا ﺮ ُ‬
‫اﻷ ﺮ‪ ،‬ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪َ " :‬و َ ْﻮ َرد ُ‬
‫ﻮل َو ِ أو ِ اﻷ ِﺮ‬
‫ِ‬ ‫ﺳ‬ ‫ِ‬
‫ْ ُ ْ ‪2‬‬ ‫َ َ ْ َْ ُ َُ‬ ‫ُْ ْ ََ َُ‬
‫ِﻣﻨﻬﻢ ﻟﻌ ِﻠﻤﻪ ا ِ ﻳﻦ ﺴ ﻨ ِﺒﻄﻮﻧﻪ ِﻣﻨﻬﻢ" ‪ ،.‬وﺳﻤﺎﻫﻢ ﺳﻴﺪﻧﺎ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪول ﻗﻮ ‪ " :‬ﻤﻞ‬
‫ﺮﻒ‬ ‫ﺧﻠﻒ ﻋﺪو ﻳﻨﻔﻮن ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻐﺎﻟ واﻧﺘﺤﺎل ا ﺒﻄﻠ وﺗﺄو ﻞ ا ﺎﻫﻠ "‪.3‬‬

‫ﻌﺔ‬ ‫وﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﺟﻼء ا ﻳﻦ ﺧﺪ ﻮا ﻧﻈﺎم ا‬

‫ْ‬
‫وأﻓﻨﻮا أﻋﻤﺎرﻫﻢ‪،‬‬ ‫وﺣﻔﻈﻮه ﻣﻦ ﻣﺎرق‪ ،‬ﻗﺪ ﺑﺬ ﻮا ﺟﻬﻮدﻫﻢ‬
‫وﻓﺎرﻗﻮا اﻷﻫﻞ واﻷﺻﺤﺎب ﻣﻦ أﺟﻞ ﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﻧﺬروا إ ﻪ‬

‫‪ 1‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪ ،‬اﻵﻳﺔ رﻗﻢ‪7 :‬‬

‫‪ 2‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬اﻵﻳﺔ رﻗﻢ‪83 :‬‬
‫‪ 3‬اﻟﺒﺰار‪ ،‬اﳌﺴﻨﺪ‪ ،‬ﻣﺴﻨﺪ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪.‬‬
 ‫‪ 9‬‬

‫أﺿﺤﺖ إﺳﻬﺎﻣﺎﺗﻬﻢ ﺗﺮاﺛﺎ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﺗﻔﺨﺮ ﺑﻪ‬ ‫ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ ،‬ﺣ‬

‫ﺷ ا ﻴﺎدﻳﻦ وا ﻘﻮل ا ﻌﺮﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺘﻨﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﻓﺮاغ‪ ،‬ﺑﻞ أﺳﺴﻮا ﻟﻌﻤﻠﻬﻢ‬ ‫و ﻢ ﻳ ﻦ ذ ﻚ ﻣﺒ‬

‫ﻣﻨﺎﻫﺞ دﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻗﻮاﻋﺪ ﻣﻨﻀﺒﻄﺔ‪ ،‬اﺳ ﻨﺒﻄﻮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‬
‫ا ﻜﺮ ﻢ وا ﺴﻨﺔ ا ﺎﺑﺘﺔ ﻋﻦ ا ﺮﺳﻮل ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪،‬‬
‫واﻟﻔﻘﻪ ا ﻮروث ﻋﻦ ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ ا ﻜﺮام‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮﻫﺎ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻗﺎ ﻮا ﺑﻪ ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺎت ﺟﻠﻴﻠﺔ ﺬا‬ ‫وأﺳﺎﺳﺎ ﻢ‬
‫ا ﻳﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وﺻﻴﺎﻧﺘﻪ ﻋﻦ ا ﺤﺮ ﻒ وا ﺒﺪﻳﻞ‪.‬‬

‫وأﻋﻈﻢ ﻫﺬه ا ﻨﺎﻫﺞ وأدﻗﻬﺎ ﺻﻴﺎﻏﺔ وﺿﺒﻄﺎ وﺗﻘﻮ ﻤﺎ‪:‬‬

‫وﺿﻊ ا ﺨﺘﺼﻮن ﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ‬ ‫"ا ﻨﻈﻮﻣﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ"‪ ،‬اﻟ‬
‫وﻣﺒﺎﺣﺜﻬﺎ وﺿﻌﺎ ﻣﺘﻘﻨﺎ ﻣﻨﻀﺒﻄﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ا ﺪﺧﻞ ا ي ﺗﻔﻬﻢ‬
 ‫‪10‬‬

‫ﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺪرك ﺑﻪ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ وﻣﻘﺎﺻﺪﻫﺎ‬ ‫ﺑﻪ ا ﺼﻮص ا‬

‫ودﻻﻻت أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ وﻣﺎ ﻤﻠﻪ ﻣﻦ اﻷﺣ م واﻟﻔﻮاﺋﺪ‪.‬‬

‫ﻣﻈﺎﻧﻬﻢ ﺑﻬﺬه ا ﻨﻈﻮﻣﺔ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎء اﻷﺻﻮل‬ ‫وﻗﺪ ﻋ‬

‫ا ﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وأﻓﺮدوا ﺎ أﺟﺰاء ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ أو‬
‫ورة اﻷﺧﺬ ﺑﻪ اﻟﻔﻬﻢ‬ ‫ﻣﺔ‪ ،‬ﻷﻫﻤﻴﺔ ﻣﺒﺤﺚ اﻻﺟﺘﻬﺎد و‬
‫ﻞ‪.‬‬ ‫واﻻﺳ ﻨﺒﺎط وا‬

‫ﻠﺔ ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ ا ﻈﺮ‪،‬‬ ‫وﺗﺘﻀﻤﻦ ﻫﺬه ا ﻨﻈﻮﻣﺔ‬

‫ا ﺎﻇﺮ ﻘﻴﻘﻬﺎ واﻋﺘﺒﺎر‬ ‫ﺐ‬ ‫و ﺮاﺗﺐ اﻻﺟﺘﻬﺎد اﻟ‬
‫ﻌﺔ‬ ‫ﺟﺰﺋﻴﺎﺗﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻧﻈﺮه وﺗﻌﺎ ﻠﻪ ﻣﻊ ﻧﺼﻮص ا‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺒﺪأ اﺗﻔﺎﻗﺎ ﺑﻤﺮﺗﺒﺔ "ا ﻈﺮ وا ﺄ ﻞ"‬
‫ا ﺼﻮص وﺳﻴﺎﻗﺎﺗﻬﺎ وأﺳﺒﺎب ﻧﺰو ﺎ وورودﻫﺎ‪ ،‬ﺛﻢ " ﺮﺗﺒﺔ‬
 ‫‪11‬‬

‫أﺧﻄﺮ ا ﺮاﺗﺐ وأدﻗﻬﺎ ﻌﻠﻖ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫اﻟﻔﻬﻢ" و‬

‫ﻞ وا ﻄﺒﻴﻖ"‪.‬‬ ‫" ﺮﺗﺒﺔ ا ﻔﺴ وا ﺄو ﻞ"‪ ،‬ﺛﻢ "ا‬

‫ﻚ‬ ‫ﺚ واﺣﺪ‪،‬‬ ‫وﻻ ﻳﻤ ﻦ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﻤﻴﻌﻬﺎ‬

‫" ﺮﺗﺒﺔ اﻟﻔﻬﻢ"‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫اﺧ ت ﺮﺗﺒﺔ واﺣﺪة و‬
‫ا ﻨﻈﻮﻣﺔ‬ ‫ﻧﺘﻬﺎ‬ ‫دراﺳﺘﻬﺎ و ﻠﻴﻠﻬﺎ و ﻴﺎن أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ و‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻗﻮ ﺗﻌﺎ‬ ‫اﻻﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻠﺖ ﻣﻨﻄﻠ‬
‫ﺳﻮرة اﻷﻧ ﻴﺎء‪" :‬ﻓﻔﻬﻤﻨﺎﻫﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن"‪ ،‬اﻟ ﺗﻀﻤﻨﺖ أ ارا‬
‫اﻋﺘ ﻫﺎ ﻓﻘﻬﺎء ا ﻔﺴ‬ ‫ﻋﺠﻴﺒﺔ وﻓﻮاﺋﺪ ﻓﺮ ﺪة‪ ،‬ﺣ‬
‫وﻋﻴﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬واﺳﺘﺪل ﺑﻬﺎ‬ ‫وا ﺄو ﻞ أﺻﻼ ﻣﻦ أﺻﻮل‬
‫ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻻﺟﺘﻬﺎد‬ ‫ﻮاﻃﻦ ﺷ‬ ‫أر ﺎب اﻷﺻﻮل‬
‫ﺼﺎدر اﻷﺻﻮل وا ﻘﺎﺻﺪ‪ ،‬وﻣﺎ ذ ﻚ إﻻ‬ ‫واﻟﻔﺘﻮى‬
‫ﻟﻌﻈﻤﻬﺎ وﻋﻈﻢ ا ﺴﻴﺎق ا ي ﺟﺎءت ﻓﻴﻪ‪.‬‬
 ‫‪12‬‬

‫أﺻﻮل‬ ‫ﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻨﻘﺴﻢ إ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮم أن ا‬

‫وﻓﺮوع وأذ ر‪ ،‬وﻓﺎﺋﺪة ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬا ا ﻘﺴﻴﻢ أن ﻳﺪرك‬
‫ا ﺠﺘﻬﺪ داﺋﺮة اﺟﺘﻬﺎده‪ ،‬وﻣﻨﺎط ﺜﻪ وﺗﻨﻘﻴﺒﻪ‪ ،‬إذ ﻟ ﺴﺖ‬
‫ﻋﻴﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻼﺟﺘﻬﺎد واﻻﺳ ﻨﺒﺎط‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻨﺎك‬ ‫ا ﺼﻮص ا‬
‫ا ﺠﺘﻬﺪ اﺣ اﻣﻪ واﻋﺘﺒﺎره‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻌﺪ‬ ‫ﻣﻨﺎط ﺪد ﻳ ﺒ‬
‫ﺣ ﻢ‬ ‫ا ﺘﻘﺪ ﻮن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻷﺻﻮل ﻗﺎﻋﺪة أﺻﺒﺤﺖ‬
‫ﻗﻮ ﻢ‪" :‬ﻻ اﺟﺘﻬﺎد ﻣﻊ وﺟﻮد ا ﺺ"‪ ،‬وﻫﺬه‬ ‫ا ﺸﻬﻮر‪ ،‬و‬
‫اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻷن ا ﺮاد ﺑﺎ ﺺ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﻻ ﺘﻤﻞ ا ﺄو ﻞ‬
 ‫‪13‬‬

‫ﻋﻴﺔ ﻻ ﺗ ﻮن‬ ‫وﺟﻪ ﻣﻦ وﺟﻮﻫﻪ‪ ،‬إذ ا ﺼﻮص ا‬

‫ﻗﻄﻌﻴﺔ ﻣﻦ وﺟﻪ واﺣﺪ أو‬ ‫ﻗﻄﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﻴﻊ ا ﻮﺟﻮه‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ا ﺤﺘﻤﻞ‬ ‫وﺟﻮه أﺧﺮى ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻈ‬ ‫وﺟﻬ ‪ ،1‬وﺗﺒ‬
‫ﻠﺘﺄو ﻞ‪ ،‬وا ي ﻮز اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻤ ﻦ ﻃﺮح‬
‫اﻹﺷ ﻻت اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻣﻦ ﻘﻖ‬ ‫أوﻻ‪ :‬ﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻔﻬﻢ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎد؟ وﻫﻞ‬

‫اﻟﻔﻬﻢ ﺟﺎز اﻻﺟﺘﻬﺎد واﻻﺳ ﻨﺒﺎط؟‬

‫اﻹﺳﻼم؟‬ ‫وﻋﻴﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد‬ ‫أﺻﻮل‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻣﺎ‬

‫ﺛﺎ ﺎ‪ :‬ﻣﻦ ﻫﻮ ا ﺆﻫﻞ ﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ؟‬

‫‪ 1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺎﺟﻲ‪ ،‬إﺣﻜﺎم اﻟﻔﺼﻮل‪192/01 ،‬‬

 ‫‪14‬‬

‫درﺟﺔ‬ ‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﻫﻞ اﻟﻔﻬﻢ واﻻﺟﺘﻬﺎد واﻻﺳ ﻨﺒﺎط‬

‫واﺣﺪة أم ﻻ؟‬

‫اﻟﻔﺮوق اﻟ ﻗﺮرﻫﺎ ﻋﻠﻤﺎء ا ﺴﻠﻤ ﺑ‬ ‫ﺧﺎ ﺴﺎ‪ :‬ﻣﺎ‬

‫اﺟﺘﻬﺎد اﻟﻘﻀﺎة واﺟﺘﻬﺎد اﻟﻔﻘﻬﺎء؟‬

‫ا ﻮاب ﻋﻦ ذ ﻚ ا ﻨﺎﻫﺞ اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬ ‫وﻗﺪ أﻋﻤﻠﺖ‬

‫ﺗ ﺒﻊ أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫ا ﻨﻬﺞ اﻻﺳﺘﻘﺮا ‪ :‬وﻗﺪ ﺳﻠﻜﺘﻪ‬

‫ا ﻮﺿﻮع‪ ،‬ﺛﻢ ا ﻨﻬﺞ ا ﺤﻠﻴ ا ﻘﺎرن‪:‬‬ ‫وآراء اﻟﻔﻘﻬﺎء‬
‫دراﺳﺔ ﻫﺬه اﻷﻗﻮال واﻵراء و ﻠﻴﻠﻬﺎ و ﺸﻒ أد ﻬﺎ‬
‫وﺣﺠﺠﻬﺎ وﻣﻘﺎرﻧﺘﻬﺎ ﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﻮي ﻣﻦ اﻷﻗﻮى وا ﺟﻴﺢ‬
‫ا ﺤﻮ اﻵ ‪:‬‬ ‫ﺑ ﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻮن ا ﻄﺔ‬
 ‫‪15‬‬

‫ﺘﻪ وا ﻨﻬﺞ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ‪ :‬و ﺘﻀﻤﻦ أﻫﻤﻴﺔ ا ﻮﺿﻮع و ﺷ‬

‫دراﺳﺘﻪ و ﺜﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ا ﻄﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ا ﺘﺒﻊ‬

‫"اﻟﻔﻬﻢ" و"اﻻﺟﺘﻬﺎد"‬ ‫ﺼﻄﻠ‬ ‫ا ﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬ﻣﻌ‬

‫ا ﻠﻐﺔ واﻻﺻﻄﻼح‪.‬‬ ‫ودﻻ ﻬﻤﺎ‬

‫ا ﺒﺤﺚ ا ﺎ ‪ :‬ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻔﻬﻢ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬وأﺻﻮل‬

‫وﻋﻴﺘﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫ﻓﻬﻮم‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﺎن"‬ ‫"ﻓﻔﻬﻤﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ا ﺎﻟﺚ‪:‬‬ ‫ا ﺒﺤﺚ‬

‫واﺳ ﻨﺒﺎﻃﺎت‪.‬‬

‫ﺧﻠﺺ إ ﻬﺎ‬ ‫ا ﺎﺗﻤﺔ‪ :‬وﺿﻤﻨﺘﻬﺎ ا ﺘﺎﺋﺞ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟ‬

‫ا ﺤﺚ‪.‬‬
 ‫‪16‬‬

‫ا ﻨﻈﻮﻣﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‪.‬‬ ‫‪ ‬ﺑﻴﺎن أﻫﻤﻴﺔ " ﺮﺗﺒﺔ اﻟﻔﻬﻢ"‬

‫وﺿﻌﻬﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎء‬ ‫‪ ‬ﺑﻴﺎن اﻟﻘﻮاﻋﺪ وا ﻀﻮاﺑﻂ اﻟ‬
‫واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ أﺟﻞ ﻘﻴﻖ اﻟﻔﻬﻢ ا ﺴﻠﻴﻢ ﻠﻨﺼﻮص‪.‬‬
‫ا ﻌﺎ ﻞ ﻣﻊ‬ ‫‪ ‬اﻹﻓﺎدة ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﻋﻠﻤﺎء ا ﺴﻠﻤ‬
‫واﺳ ﻨﺒﺎط اﻷﺣ م ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻧﺼﻮص ا ﻮ‬

‫و ﺧﺘﺎم ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ أﺳﺄل اﷲ ﺗﻌﺎ ا ﻮﻓﻴﻖ وا ﺴﺪاد‬

‫اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﺴ ﻨﺎ وﻧﻌﻢ ا ﻮ ﻴﻞ‪.‬‬
 ‫‪17‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪:‬‬

‫ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺼﻄﻠﺤﻲ "ﺍﻟﻔﻬﻢ" ﻭ"ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ"‬

‫ﻭﺩﻻﻟﺘﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻻﺻﻄﻼﺡ‪.‬‬

18
 ‫‪19‬‬

‫دراﺳﺔ ا ﺼﻄﻠﺤﺎت وﺗﻔﻜﻴﻚ ﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ ﻳﻘﺪم ﻠﻨﺎﻇﺮ‬

‫اﻹﺟﺮا‬ ‫رؤ ﺔ واﺿﺤﺔ ﺣﻮل ا ﻔﻬﻮم ا ﺴﺘﻌﻤﻞ وا ﻌ‬
‫ا ﺧﺼﺺ‬ ‫ا ﺤﺚ وا ﻈﺮ‪،‬‬ ‫ا ي ﻳﺘﻌﺎ ﻞ ﻣﻌﻪ‬
‫ﻛﺘﺒﻬﻢ راﺳﺔ‬ ‫ا ﺘﻘﺪ ﻮن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻷﺻﻮل ﻣﺒﺎﺣﺚ‬
‫ﺘﻤﻼﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻷن‬ ‫دﻻﻻت اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ووﺳﻌﻮا ا ﺤﺚ‬
‫ا ﻘﻌﻴﺪ وا ﻈﺮ واﻻﺳ ﻨﺒﺎط ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻌﻈﻢ ا ﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ‬
‫ا ﻠﻔﻆ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗ ﻴﻨﺖ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ واﺗﻀﺤﺖ دﻻ ﻪ َ ُ‬

‫ﻢ‪ ،‬واﺻﻄﺤﺎب‬ ‫واﺳ ﻨﺒﺎط ا‬ ‫اﻌ‬ ‫ا ﺎﻇﺮ ﺗﻌﻴ‬

‫ا ﻮازل‪ ،‬و ن ﻢ ﻳﺘﻀﺢ ا ﻌ و ﻢ‬ ‫ﻞ‪ ،‬وﺗ ﻞ اﻟﻔﻘﻪ‬ ‫ا‬
‫ﺗ ﺒ ا ﻻﻟﺔ‪ ،‬وﻗﻊ اﻻﺧﺘﻼف واﺿﻄﺮب اﻻﺟﺘﻬﺎد‪.‬‬
 ‫‪20‬‬

‫ﻣﻦ أﺟﻞ ذ ﻚ أردت ﺗ ﻴﺎن ا ﻌﺎ ا ﻘﺼﻮدة ا ﺤﺚ‪،‬‬

‫ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ‬ ‫ﺣ ﺗ ﻮن واﺿﺤﺔ ﺟﻠﻴﺔ ﻠﻘﺎرئ وا ﺎﻗﺪ‪ ،‬و‬
‫اﺑﺘﺪاء ﺑﻠﻔﻈﺘ ‪:‬‬

‫اﻟﻌﻨﻮان‪،‬‬ ‫اﻷو ‪ :‬ﻟﻔﻈﺔ "اﻟﻔﻬﻢ" ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ أﺻﻞ‬

‫وا ﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻟﻔﻈﺔ "اﻻﺟﺘﻬﺎد"‪ ،‬ﻌﻠﻖ " ﺮﺗﺒﺔ اﻟﻔﻬﻢ" ﺑﻪ‪ ،‬ودﻻﻟﺔ‬
‫وﻋﻴﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ و‬ ‫اﻵﻳﺔ‬

‫ﻣﻄﻠﺒ ‪:‬‬ ‫و ﻴﺎن ذ ﻚ‬

 ‫‪21‬‬

‫ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‪:‬‬

‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻭﺩﻻﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻻﺻﻄﻼﺡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻭﺩﻻﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻻﺻﻄﻼﺡ‪.‬‬

22
 ‫‪23‬‬

‫ﻣﻌﺎن ﻋﺪة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫ا ﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮ‬ ‫ﻳﻄﻠﻖ اﻟﻔﻬﻢ‬

‫ا ﻌﺮﻓﺔ واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻓﻬﻢ ا ء إذا ﻋﺮﻓﻪ وﻋ ِﻘﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫َ‬
‫ذﻫﺐ إ ﻪ ا ﻠﻴﻞ ﻣﻌﺠﻤﻪ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪" :‬ﻓ ِﻬﻢ‪ :‬ﻓﻬﻤﺖ‬
‫ْ‬
‫وﻓﻬﻤﺎ‪ :‬ﻋﺮﻓﺘﻪ وﻋ ِﻘﻠﺘﻪ‪ ،‬وﻓﻬﻤﺖ ﻓﻼﻧﺎ وأﻓﻬﻤﺘﻪ‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ﻤﺎ‬‫ﻓﻬ‬ ‫ا ء‬
‫ﻓﻬﻢ‪:‬‬
‫ﻋﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺮأ اﺑﻦ ﺴﻌﻮد‪ :‬ﻓﺄﻓﻬﻤﻨﺎﻫﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬ورﺟﻞ ِ‬
‫‪1‬‬
‫ﻊ اﻟﻔﻬﻢ"‪.‬‬

‫وذﻫﺐ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ ا ﻠﻐﺔ إ ﺗﻔﺴ ه ﺑﺎ ﻴﺎن‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮه‬

‫ُ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻳﻨﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن ا ي ﻳﻔﻬﻢ ا ء ِﺴﻦ ﺑﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻣﻦ‬

‫‪ 1‬اﳋﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻌﲔ‪ ،‬ﻣﺎدة‪" :‬ﻓﻬﻢ"‬

 ‫‪24‬‬

‫ذ ﻚ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻷزﻫﺮي ﺗﻬﺬﻳﺒﻪ ﻋﻦ أ ﻋﺒﻴﺪ أﻧﻪ ﻗﺎل‪:‬‬

‫َ ‪1‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ َْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫"ا ﻴﺎن‪ ،‬ﻫﻮ‪ :‬اﻟﻔﻬﻢ وذ ء اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻊ ا ﻠﺴﻦ" ‪.‬‬

‫ا ﻘﺎﻳ ﺲ وا ﺠﻤﻞ إ أن اﻟﻔﻬﻢ‬ ‫وذﻫﺐ اﺑﻦ ﻓﺎرس‬

‫ء ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ و ﻤﻴﻊ ﺟﺰﺋﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‬ ‫ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻓﻬﻢ ا‬
‫ء‪ ،‬ﻛﺬا ﻳﻘﻮ ﻮن‬ ‫ر ﻪ اﷲ‪ " :‬اﻟﻔﺎء وا ﺎء وا ﻴﻢ ﻋﻠﻢ ا‬
‫ء‪ ،‬ﻛﺬا ﻳﻘﻮل‬ ‫أﻫﻞ ا ﻠﻐﺔ"‪ ،2‬وﻗﺎل‪ " :‬ﻓﻬﻢ‪ :‬اﻟﻔﻬﻢ‪ :‬ﻋﻠﻢ ا‬
‫‪3‬‬
‫أﻫﻞ ا ﻠﻐﺔ واﻟﻌﻠﻢ"‪.‬‬

‫ﻠﻒ أو‬ ‫ﺟﺎﺋﺰ ا ﻤﻊ ﺑ ﻨﻬﺎ دون ﺗ‬ ‫وﻫﺬه ا ﻌﺎ‬

‫اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻘﻞ وا ﻌﺮﻓﺔ وا ﻴﺎن‪،‬‬ ‫اﺳﺘﻜﺮاه‪ ،‬إذ ﻻ ﺗﻨﺎﻓﺮ ﺑ‬
‫م‬ ‫واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻤﺜﻞ ﺟﺰءا ﻣﻦ إدراك ﻣﻘﺎﺻﺪ ا‬ ‫ﻷن‬

‫‪ 1‬اﻷزﻫﺮي‪ ،‬ﺬﻳﺐ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻣﺎدة "ﻓﻬﻢ"‬

‫‪ 2‬اﺑﻦ ﻓﺎرس‪ ،‬ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻣﺎدة "ﻓﻬﻢ"‬
‫‪ 3‬اﺑﻦ ﻓﺎرس‪ ،‬ﳎﻤﻞ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻣﺎدة "ﻓﻬﻢ"‬
 ‫‪25‬‬

‫وﻣﺎ ﻳﺆول إ ﻪ ﻣﻦ ا ﻌﺎ واﻟﻔﻮاﺋﺪ‪ ،‬و ن ن ا ﻴﺎن ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ‬

‫ﺑﺎ ﻠﺴﺎن وﻓﺼﺎﺣﺘﻪ إﻻ أﻧﻪ ﻧ ﻴﺠﺔ ﺤﻘﻖ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻘﻞ‬
‫ء‪ ،‬إذ ﻻ ﻳﻤ ﻦ أن ﻳﻮﺻﻒ ا ﻠﺴﺎن ﺴﻦ‬ ‫وا ﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎ‬
‫ا ﻴﺎن واﻟﻔﺼﺎﺣﺔ إﻻ إذا ن ا ﻨﻄﻮق ﺑﻪ ﻣﻌ ﻋﻦ ا ﻔﻬﻮم‬
‫وا ﻌﻘﻮل‪.‬‬

‫ﻋﺮﻓﻪ ا ﺮاﻏﺐ ﻣﻔﺮداﺗﻪ ﺑﻘﻮ ‪ " :‬اﻟﻔﻬﻢ‪ :‬ﻫﻴﺌﺔ ﻺ ﺴﺎن‬

‫ﺑﻬﺎ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻣﻌﺎ ﻣﺎ ﺴﻦ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻓﻬﻤﺖ ﻛﺬا"‪ 1.‬أي اﻧﺘﻘﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻫﻴﺌﺔ ا ﻬﻞ ﺑﺎ ﻌ إ ﻫﻴﺌﺔ إدراﻛﻪ وﻋﻘﻠﻪ وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪،‬‬
‫ا ﻴﺌﺔ ا ﺴﺘﺤﺪﺛﺔ اﻟ‬ ‫ﻓﺈن ﻗﺎل ﻓﻬﻤﺖ ﻛﺬا‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫أﺿ‬

‫‪ 1‬اﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﻬﺎﱐ‪ ،‬اﳌﻔﺮدات ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮآن‪646/01 ،‬‬

 ‫‪26‬‬

‫م إ أن اﻟﻔﻬﻢ ﻫﻮ ا ﺼﻮر‬ ‫وذﻫﺐ أر ﺎب ا ﻨﻄﻖ وا‬

‫ﻣﻦ ﻟﻔﻆ‬ ‫واﻹدراك‪ ،‬ﻗﺎل ا ﺮﺟﺎ ‪" :‬اﻟﻔﻬﻢ‪ :‬ﺗﺼﻮر ا ﻌ‬
‫ا ﺨﺎﻃﺐ"‪.1‬‬

‫وا ﺼﻮر ﺟﺰء ﻣﻦ أﺟﺰاء ﻘﻴﻖ اﻟﻌﻠﻢ ا ﻈﺮي‪ ،‬إذ ﻻ‬

‫ﺑﻞ ﻳ ﺘﻘﻞ إ‬ ‫ا ﺎﻇﺮ ﺑﺎ ﻈﺮ إ ا ﻠﻔﻆ وا ﻌ‬ ‫ﻳ ﺘ‬
‫ا ﺼﻮر ن ﻓﺎﻫﻤﺎ‬ ‫ﺗﺼﻮر ﻛﻨﻬﻪ وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻘﻖ‬
‫آل إ ﻪ ا ﻠﻔﻆ إن ن ﺘ ِﻤﻼ‪ ،‬و ﺘﺤﻘﻖ‬ ‫ﻠﻤﻌﺎ اﻟ‬
‫ﺘﻤﻞ‪.‬‬ ‫إدراك ا ﻻﻟﺔ إن ن ﻏ‬

‫وﺣﺎﺗﻬﻢ اﻟﻔﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ‬ ‫وﻋﺮف ﻓﻘﻬﺎء ا ﺴﻨﺔ‬

‫ﺣﻪ‬ ‫وا ﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ا ﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺑﻄﺎل اﻷﻧﺪ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ا ﺨﺎري‪" :‬ا ﻔﻬﻢ ﻠﻌﻠﻢ ﻫﻮ ا ﻔﻘﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻢ‬

‫‪ 1‬اﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت‪168/01 ، ،‬‬

 ‫‪27‬‬

‫‪ :‬واﷲ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ إﻻ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ إﻻ ﺑﺎﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬و ﺬ ﻚ ﻗﺎل‬

‫ﻛﺘﺎب اﷲ‪ ،‬أو ﻓﻬﻢ أﻋﻄﻴﻪ رﺟﻞ ﺆﻣﻦ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ اﻟﻔﻬﻢ درﺟﺔ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‬ ‫ﺗﺒ‬ ‫أﺧﺮى ﺑﻌﺪ ﺣﻔﻆ ﻛﺘﺎب اﷲ‪ ،‬ﻷن ﺑﺎﻟﻔﻬﻢ‬
‫وأﺣ ﻣﻪ"‪.1‬‬

‫واﻋﺘ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ر ﻪ اﷲ اﻟﻔﻬﻢ ﻗﺪرا زاﺋﺪا‬

‫ﻣﺎ روي ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌ اﻷﻟﻔﺎظ وﻣﻘﺎﺻﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻖ‬
‫ﺳﺌﻞ "ﻫﻞ‬ ‫ﻃﺎﻟﺐ ‪ ‬ﺣ‬ ‫ﺑﻦ أ‬ ‫ا ﺆﻣﻨ‬ ‫أ‬
‫ء دون ا ﺎس؟ ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻻ‬ ‫ﺧﺼ ﻢ رﺳﻮل اﷲ ‪‬‬
‫وا ي ﻓﻠﻖ ا ﺒﺔ و ﺮأ اﻟ ﺴﻤﺔ‪ ،‬إﻻ ﻓﻬﻤﺎ ﻳﺆﺗﻴﻪ اﷲ ﻋﺒﺪا‬
‫‪2‬‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ‪".‬‬

‫‪ 1‬اﺑﻦ ﺑﻄﺎل‪ ،‬ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪157 /01 ،‬‬

‫‪ 2‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ب ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
 ‫‪28‬‬

‫ﺛﻢ ﻋﻠﻖ ر ﻪ اﷲ ﺑﻘﻮ ‪" :‬وﻣﻌﻠﻮم أن ﻫﺬا اﻟﻔﻬﻢ ﻗﺪر‬

‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻮﺿﻮع ا ﻠﻔﻆ أو ﻋﻤﻮﻣﻪ أو ﺧﺼﻮﺻﻪ‪،‬‬ ‫زاﺋﺪ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﻳﻌﺮف ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب‪،‬‬ ‫ﻓﺈن ﻫﺬا ﻗﺪر ﺸ ك ﺑ‬
‫وﻧﻈﺎﺋﺮه‪ ،‬و ﺮاد ا ﺘ ﻢ‬ ‫و ﻧﻤﺎ ﻫﺬا ﻓﻬﻢ ﻮازم ا ﻌ‬
‫ﻣﻪ‪ ،‬ﻴﺚ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻏ‬ ‫ﺑ ﻼﻣﻪ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﺪود‬
‫ء ﻣﻦ ا ﺮاد"‪.1‬‬ ‫ا ﺮاد‪ ،‬وﻻ ﺮج ﻣﻨﻬﺎ‬

‫وﻋﺮﻓﻪ ا ﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ر ﻪ اﷲ ﺑﺎﻟﻔﻄﻨﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‬

‫م ﻣﺎ ﻳﻘ ن‬ ‫اﻟﻔﺘﺢ‪" :‬ﻓﺎﻟﻔﻬﻢ ﻓﻄﻨﺔ ﻳﻔﻬﻢ ﺑﻬﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻦ ا‬
‫ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﻮل أو ﻓﻌﻞ"‪.2‬‬

‫‪ 1‬اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬أﻋﻼم اﳌﻮﻗﻌﲔ‪397 /02 ،‬‬

‫‪ 2‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ،‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪165/01‬‬
 ‫‪29‬‬

‫اﻟﻔﻬﻢ واﻟﻌﻠﻢ ﻋﻤﻮم وﺧﺼﻮص‪ ،‬ﻣﻘﺘﻀﺎه أن اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫و‬

‫ﺮدا ﻋﻦ‬ ‫ن‬ ‫م واﻟﻔﻬﻢ ﺧﺎص‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﻠﻢ إذا‬
‫اﻻﺧﺘﺼﺎص ﻓﻬﻮ ﻣﺘﺎح ﻤﻴﻊ ا ﻠﻖ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻔﻬﻢ ﻓﻼ ﺘﺺ‬
‫ﺑﻪ إﻻ ﺻﻔﻮﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻵﻣﺪي ر ﻪ اﷲ‪" :‬واﻷﺷﺒﻪ أن اﻟﻔﻬﻢ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﻠﻌﻠﻢ‪،‬‬
‫إذ اﻟﻔﻬﻢ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺟﻮدة ا ﻫﻦ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺗﻬﻴ ﺘﻪ ﻻﻗﺘﻨﺎص‬
‫ﻣﺎ ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ا ﻄﺎﻟﺐ‪ ،‬و ن ﻢ ﻳ ﻦ ا ﺘﺼﻒ ﺑﻪ‬
‫اﻟﻔﻄﻦ"‪.1‬‬
‫ِ‬ ‫ﺎ ﻟﻌﺎ‬
‫ا ﺴﻴﻒ‬ ‫وﻫﺬا وﺻﻒ دﻗﻴﻖ ﻌﻤﺔ اﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬إذ ﺑ‬
‫اﻵﻣﺪي ر ﻪ اﷲ أن اﻟﻔﻬﻢ ﻗﺪ ﻳ ﻮن ﻣﻐﺎﻳﺮا ﻠﻌﻠﻢ‪،‬‬
‫ﻒ‬ ‫ﻮدة ا ﻫﻦ وﺻﻔﺎﺋﻪ و ﻌﺪه ﻋﻦ ا‬ ‫ﻌﻠﻘﻪ‬

‫‪ 1‬اﻵﻣﺪي‪ ،‬اﻹﺣﻜﺎم ‪06/01‬‬

 ‫‪30‬‬

‫وا ﻌﺴﻒ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻟ ﺲ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ‬

‫ﻣﺔ ا ﺎس‪ ،‬وﺷﻮاﻫﺪه ﻣﻦ ﺗﺎر ﺦ اﻟﻌﺮب ﻛﺜ ة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ن‬
‫م وﻣﺎ ﻳﺆول إ ﻪ ﻣﻦ ا ﻌ ا ﻗﻴﻖ‬ ‫ا ﺮﺟﻞ ﻳﻔﻬﻢ ﺳﻴﺎق ا‬
‫و ن ﻢ ﻳ ﻦ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ وا ﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬

‫إﻻ أن اﻟﻌﺎ ﻢ ا ﺘﺨﺼﺺ ﻗﺪ ﺼﻞ ﺑﺎﻟﻔﻬﻢ إذا اﻗ ن‬

‫ا ﻌﺮﻓﺔ‪" :‬ا ﻘ " و"ا ﻈﺮ"‪ ،‬وﻫﺬا أ ﺮ ﻻ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ر‬
‫ﻓﻬﻤﺎ ﻠﺤﻮادث‬ ‫ﻣﻦ ا ﺎس و ن أو‬ ‫ﺴﻨﻪ اﻟﻌﺎ‬
‫وري‪،‬‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺑﻠﻮﻏﻪ ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ ا‬ ‫وا ﻮازل‪ ،‬وأﻗ‬
‫ا ي ﻻ ﺘﺎج إ اﺳﺘﺪﻻل وﻻ ﻧﻈﺮ وﻻ ﻓﻜﺮ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ا ﻈﺮي ا ي ﺘﺎج إ اﺳﺘﺪﻻل وﺗﺄ ﻞ وﺗﺪﺑﺮ‬

‫و ﻋﻤﺎل ﻓﻜﺮ وﻣﻘﺎرﻋﺔ ا ﺠﺔ ﺑﻐ ﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻋﻤﻞ ا ﻈﺎر‬
‫وأﻫﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎد‪.‬‬
 ‫‪31‬‬

‫اﻻﺟﺘﻬﺎد ﺼﺪر ا ﻼ "ﺟﻬﺪ" و ﺮﺟﻊ أﺻﻠﻪ ا ﻠﻐﻮي‬

‫إ ﻣﻌﺎن ﺘﻠﻔﺔ ﻣﺪارﻫﺎ ﺣﻮل "ا ﺸﻘﺔ" و ﺬل ا ﻮﺳﻊ أ ﺮ‬
‫ﻣﺎ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌ ‪" :‬ا ﻬﺪ‪ :‬ﻣﺎ ﺟﻬﺪ اﻹ ﺴﺎن ﻣﻦ‬
‫ﺮض‪ ،‬أو أ ﺮ ﺷﺎق ﻓﻬﻮ ﻬﻮد‪ ،‬وا ﻬﺪ ﻟﻐﺔ ﺑﻬﺬا ا ﻌ ‪،‬‬
‫ﺟﻬﺪ اﻟﻌ ﺶ‪،‬‬ ‫ء ﻗﻠﻴﻞ ﻳﻌ ﺶ ﺑﻪ ا ﻘﻞ‬ ‫وا ﻬﺪ‪:‬‬
‫وا ﻬﺪ‪ :‬ﺑﻠﻮﻏﻚ ﻳﺔ اﻷ ﺮ ا ي ﻻ ﺗﺄ ﻮ ﻋﻦ ا ﻬﺪ ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫ﺣ ﺑﻠﻐﺖ‬ ‫ﺗﻘﻮل‪ :‬ﺟﻬﺪت ﺟﻬﺪي‪ ،‬واﺟﺘﻬﺪت رأ وﻧﻔ‬
‫أن‬ ‫ﻬﻮدي‪ ،‬وﺟﻬﺪت ﻓﻼﻧﺎ‪ :‬ﺑﻠﻐﺖ ﺸﻘﺘﻪ‪ ،‬وأﺟﻬﺪﺗﻪ‬
 ‫‪32‬‬

‫اﻟﻌﺪاوة‪ ،‬وﺟﺎﻫﺪت‬ ‫ﻳﻔﻌﻞ ﻛﺬا‪ ،‬وأﺟﻬﺪ اﻟﻘﻮم ﻋﻠﻴﻨﺎ‬

‫اﻟﻌﺪو ﺎﻫﺪة‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺘﺎ ﻚ إﻳﺎه"‪.1‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻓﺎرس‪ " :‬ا ﻴﻢ وا ﺎء وا ال أﺻﻠﻪ ا ﺸﻘﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬

‫وأﺟﻬﺪت‬ ‫ﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﺎر ﻪ‪ ،‬ﻳﻘﺎل ﺟﻬﺪت ﻧﻔ‬
‫ﺪون إﻻ‬ ‫وا ﻬﺪ اﻟﻄﺎﻗﺔ‪ .‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎ ‪} :‬وا ﻳﻦ ﻻ‬
‫ﺟﻬﺪﻫﻢ{‪.3"2‬‬

‫‪ 1‬اﳋﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻌﲔ‪ ،‬ﻣﺎدة "ﺟﻬﺪ"‪.‬‬

‫‪ 2‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬اﻵﻳﺔ رﻗﻢ‪79 :‬‬
‫‪ 3‬اﺑﻦ ﻓﺎرس‪ ،‬ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻣﺎدة‪" :‬ﺟﻬﺪ"‪.‬‬
 ‫‪33‬‬

‫وﻻ ﺮج ﻣﺎ ذﻛﺮه أر ﺎب ا ﻌﺎﺟﻢ وا ﻠﻐﺔ ﻋﻦ ﻫﺬه‬

‫ﺑﻠﻮغ أ ﺮ ﻣﺎ أو‬ ‫ا ﻌﺎ اﻵﻧﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺎ ﻬﺪ أﺻﻠﻪ ا ﺸﻘﺔ إﻣﺎ‬
‫ء ﻣﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻘﺎوﻣﺔ‬

‫وا ﻨﺎﻃﻘﺔ ﺪ أن‬ ‫إن ا ﺎﻇﺮ اﺻﻄﻼﺣﺎت اﻷﺻﻮ‬

‫أﺻﻠﻪ واﺳﺘﻌﻤﺎ ﻻ ﺮج ﻋﻦ ا ﻌﺮ ﻒ‬ ‫ﻟﻔﻆ اﻻﺟﺘﻬﺎد‬
‫ﻃﻠﺐ ا ﺮﻏﻮب" ﺛﻢ‬ ‫اﻵ ‪" :‬ﺑﺬل ا ﻮﺳﻊ واﺳ ﻨﻔﺎذ ا ﻬﺪ‬
‫ﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻣﻦ أراد اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻪ‬ ‫ﻳﻘﻴﺪه‬
‫ذ ﻚ ﺷﺄن ﺼﻄﻠﺢ اﻟﻔﻘﻪ‬ ‫ﺷﺎء ﻣﻦ ا ﻘﻴﻴﺪات‪ ،‬ﺷﺄﻧﻪ‬
‫وا ﺪﻳﺚ واﻟﻌﻘﻴﺪة وﻏ ﻫﺎ‪.‬‬
 ‫‪34‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺰم ر ﻪ اﷲ‪ " :‬إن ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﻨﺎء ﻟﻔﻈﺔ‬

‫اﻻﺟﺘﻬﺎد أﻧﻪ اﻓﺘﻌﺎل ﻣﻦ ا ﻬﺪ وﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ أﻧﻪ اﺳ ﻨﻔﺎد‬
‫وﺟﻮده‬ ‫ء ا ﺮﻏﻮب إدراﻛﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﺮ‬ ‫ا ﻬﺪ ﻃﻠﺐ ا‬
‫أﻫﻞ‬ ‫ﻓﻴﻪ أو ﺣﻴﺚ ﻳﻮﻗﻦ ﺑﻮﺟﻮده ﻓﻴﻪ ﻫﺬا ﻣﺎﻻ ﺧﻼف ﺑ‬
‫ا ﻠﻐﺔ ﻓﻴﻪ"‪.1‬‬

‫ا ﺴﺘﻌﻤﻞ ﺬا ا ﺼﻄﻠﺢ‬ ‫ﺑﻌﺪ ذ ﻚ ا ﻌ‬ ‫ﺛﻢ ﺑ‬

‫ﻌﺔ ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ا‬

‫ﻃﻠﺐ‬ ‫ﻌﺔ ﻫﻮ اﺳ ﻨﻔﺎد اﻟﻄﺎﻗﺔ‬ ‫ا‬ ‫"ﻓﺎﻻﺟﺘﻬﺎد‬

‫ﻢ ﻣﺎ ﻻ ﺧﻼف ﺑ‬ ‫ﺣ ﻢ ا ﺎزﻟﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﻮﺟﺪ ذ ﻚ ا‬
‫أﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎ ﻳﺎﻧﺔ ﻓﻴﻪ"‪.2‬‬

‫‪ 1‬اﺑﻦ ﺣﺰم‪ ،‬اﻹﺣﻜﺎم‪133/08 ،‬‬

‫‪ 2‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪133/08 ،‬‬
 ‫‪35‬‬

‫ﺼﺎدرﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا ا ﻌﺮ ﻒ ﻣﺪار أﻫﻞ اﻷﺻﻮل‬ ‫و‬

‫ﻋﺮف اﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻐﺰا ر ﻪ اﷲ‪" :‬ﺻﺎر ا ﻠﻔﻆ‬

‫ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﺣ م‬ ‫ﺼﻮﺻﺎ ﺑﺒﺬل ا ﺠﺘﻬﺪ وﺳﻌﻪ‬
‫ﻌﺔ"‪.1‬‬ ‫ا‬

‫ا ﺮوﺿﺔ‪،2‬‬ ‫و ﻬﺬا ا ﻌﺮ ﻒ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ا ﻘﺪ‬

‫‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪه ﻣﻦ اﻷﺻﻮ‬ ‫وارﺗﻀﺎه و‬

‫وﻋﺮﻓﻪ اﻟﻔﺨﺮ ا ﺮازي ﺑﻘﻮ ‪" :‬ﻫﻮ اﺳﺘﻔﺮاغ ا ﻮﺳﻊ‬

‫ا ﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻠﺤﻘﻪ ﻓﻴﻪ ﻮم ﻣﻊ اﺳﺘﻔﺮاغ ا ﻮﺳﻊ ﻓﻴﻪ"‪.3‬‬

‫‪ 1‬اﻟﻐﺰاﱄ‪ ،‬اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ‪342/01 ،‬‬

‫‪ 2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ‪ ،‬روﺿﺔ اﻟﻨﺎﻇﺮ ‪334 -333/02 ،‬‬
‫‪ 3‬اﻟﺮازي‪ ،‬اﶈﺼﻮل‪06/06 ،‬‬
 ‫‪36‬‬

‫ا ﻌﺎ ا ﻠﻐﻮ ﺔ وﻣﺎ ذﻫﺐ إ ﻪ‬ ‫و ﺬ ﻚ ﻻ ﺗﻨﺎﻓﺮ ﺑ‬

‫ﺗﻌﺎر ﻔﻬﻢ اﻻﺻﻄﻼﺣﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻷﺋﻤﺔ‬

‫ﻟ ﻦ ا ﻌﺮ ﻒ ا ﺠﺮد ا ي ذﻛﺮﻧﺎه اﺑﺘﺪاء ﻫﻮ اﻷﺳﻠﻢ‬

‫ﺑﻴﺎن ﺣﺪ ا ﻠﻔﻈﺔ‪ ،‬ﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻔﺮ ﻌﺎت ﺳﻴﺄ‬
‫ﻮﺿﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا ا ﻜﺘﺎب‪ ،‬أﻣﺎ ا ﻘﻴﺪ ﺑﻌﻠﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻴﺎﻧﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ اﺣ ازات ﺴﻠﻤﻪ ﻣﻦ ا ﻘﺪ‪ ،‬أو‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻼ ﺑﺪ‬
‫ﺎ دون ﺗﻌﻤﻴﻢ‪.‬‬ ‫اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻪ‬
 ‫‪37‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺃﺻﻮﻝ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺘﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻴﻪ ﻣﻄﻠﺒﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‪:‬‬

‫ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎﺩ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫ﺃﺻﻮﻝ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺘﻬﻤﺎ‪.‬‬
 ‫‪38‬‬

‫ﺑﻌﺪ أن ﻋﺮﺿﻨﺎ ا ﺒﺤﺚ ا ﺴﺎﺑﻖ دﻻﻟﺔ اﻟﻔﻬﻢ ا ﻠﻐﺔ‬

‫واﻻﺻﻄﻼح‪ ،‬واﺗﻀﺢ ﺟﻠﻴﺎ ﻣﺎ ﻳﺪور ﺣﻮ ﻫﺬا ا ﺼﻄﻠﺢ‬
‫وﻫﻮ‪" :‬ﺟﻮدة ا ﻫﻦ وﺻﻔﺎؤه ﻤﻴ ﻣﻌﺎ ا ﻄﺎب و دراك‬
‫آﺧﺮ ا ﺒﺤﺚ ﻣﻔﻬﻮم اﻻﺟﺘﻬﺎد وﻣﺎﻫﻴﺘﻪ‬ ‫ﺗﺼﻮرﻫﺎ"‪ ،‬وﺗﺒ‬
‫ا ﻠﻐﻮ ﺔ واﻻﺻﻄﻼﺣﻴﺔ‪ ،‬وأن ﻣﺪاره ﺣﻮل‪" :‬ﺑﺬل ا ﻮﺳﻊ‬
‫ﻃﻠﺐ ا ﺮﻏﻮب"‪ ،‬ﻳﻤ ﻦ اﻟﻘﻮل‪:‬‬ ‫واﺳ ﻨﻔﺎذ ا ﻬﺪ‬

‫ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻤﻮم وﺧﺼﻮص‪،‬‬ ‫إن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ ﻨﻬﻤﺎ‬

‫ﺟﺰﺋﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬واﻟﻔﻬﻢ‬ ‫م ﺴﺘﻐﺮق‬ ‫ﻓﺎﻻﺟﺘﻬﺎد ﺼﻄﻠﺢ‬
‫ﺼﻄﻠﺢ ﺧﺎص‪.‬‬
 ‫‪39‬‬

‫ﻓﺎ ﺠﺘﻬﺪ ﻳﺒﺬل ا ﻮﺳﻊ و ﺴ ﻨﻔﺬ ا ﻬﺪ ا ﻈﺮ وا ﺄ ﻞ‬

‫وا ﻔﻜﺮ وا ﺪﺑﺮ‪ ،‬واﺳ ﻨﻄﺎق ا ﺼﻮص وﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬ودراﺳﺔ‬
‫ا ﻮازل و ﻘﻴﻖ ﻣﻨﺎﻃﻬﺎ وﺗﻨﻘﻴﺤﻪ‪ ،‬و ﺘﺄ ﻞ أﺣﻮال ا ﻔ‬
‫ﻣﺎ ﺟﺎء ا ﺼﻮص ﻣﻦ اﻷﺣ م‪ ،‬ﺼﻞ‬ ‫و ﺮ ﻂ ﺑ ﻨﻬﺎ و‬
‫ﺑﺬ ﻚ إ درﺟﺔ اﻟﻔﻬﻢ‪.‬‬

‫ذﻚ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﺎم إ ا ﺎص‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻮﻓﻖ‬

‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺴﺘﻐﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻷ ﺮ و ﺘﻮﻗﻒ‬ ‫و ﻔﺘﺢ‬
‫اﺟﺘﻬﺎده‪.‬‬

‫ﻧﺎزﻟﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ داود‪،‬‬ ‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﺑ ﻨﻪ ا ﺸﺎرع ا ﻜﻴﻢ‬

‫واﺑﻨﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ا ﺴﻼم‪ ،‬وأﺷﺎر إ ﻪ رﺳﻮل اﷲ ‪‬‬
 ‫‪40‬‬

‫ﺑﻘﻮ ‪ " :‬إذا ﺣ ﻢ ا ﺎ ﻢ ﻓﺎﺟﺘﻬﺪ ﺛﻢ أﺻﺎب ﻓﻠﻪ أﺟﺮان‪،‬‬

‫و ذا ﺣ ﻢ ﻓﺎﺟﺘﻬﺪ ﺛﻢ أﺧﻄﺄ ﻓﻠﻪ أﺟﺮ"‪.1‬‬

‫وﺳﻌﻪ‬ ‫ﺎل ا ﺠﺘﻬﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﺒﺬل‬ ‫إﻗﺮارا ﻣﻨﻪ ‪‬‬

‫ﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻢ أو اﻟﻔﺎﺋﺪة ا‬ ‫ﻃﻠﺐ ا‬ ‫ﺟﻬﺪه‬ ‫و ﺴ ﻨﻔﺬ‬
‫‪ ،‬و ﻓﻬﺎﻣﻪ إﻳﺎه‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ذ ﻚ ﺑﺘﺼﻮ ﺐ اﷲ ﺗﻌﺎ‬ ‫ﻓﻴﺼﻴﺐ‬
‫اﺟﺘﻬﺎده وﻻ ﻘﻖ ا ﻄﻠﻮب‪.‬‬ ‫ﻄﺊ‬

‫ﻠﺔ ﻣﻦ ا ﻮازل ﻓﻴﻮﻓﻖ و ﻔﺘﺢ‬ ‫وﻗﺪ ﺘﻬﺪ ا ﺠﺘﻬﺪ‬

‫ي‬ ‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻷن اﻟﻔﻜﺮ اﻟ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ وﻻ ﻳﻔﺘﺢ‬
‫و ﺎم‪ ،‬إﻻ ﻣﺎ‬ ‫ﻧﺎﻗﺺ ﻻ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺎ ﻜﻤﺎل‪ ،‬وﻻ ﻳﺆ ﺪه و‬

‫‪ 1‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻻﻋﺘﺼﺎم ﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ب أﺟﺮ اﳊﺎﻛﻢ إذا‬
‫اﺟﺘﻬﺪ ﻓﺄﺻﺎب أو أﺧﻄﺄ‬
 ‫‪41‬‬

‫ﺧﺺ اﷲ ﺑﻪ ﻋﺒﺎده ﻣﻦ اﻟﻔﻬﻢ واﻹدراك وﺗﺼﻮر ا ﻌﺎ‬

‫وﺗﺪﺑﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫ْ َ‬ ‫ْ ْ‬
‫ﻜ َﻤ َﺔ َﻣ ْﻦ َ َﺸ ُ‬ ‫ْ‬
‫ﺎء َو َﻣ ْﻦ ﻳُﺆت‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ " :‬ﻳُﺆ ِ ا ِ‬ ‫ﻗﺎل‬
‫‪1‬‬ ‫َ‬ ‫َ َ ْ ُ َ َ ًْ َ ً َ َ َ ُ ُ ُ َْْ‬ ‫ْ ْ ََ‬
‫ﺎب" ‪.‬‬‫ﻘﺪ أو ِ ﺧ ا ﻛ ِﺜ ا وﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ ِإﻻ أو ﻮ اﻷ ِ‬ ‫ا ِﻜﻤﺔ‬

‫ﻗﺎل إﻣﺎﻣﻨﺎ ﻣﺎ ﻚ ر ﻪ اﷲ‪ " :‬ا ﻜﻤﺔ‪ :‬ا ﻌﺮﻓﺔ ا ﻳﻦ‬

‫واﻟﻔﻘﻪ ﻓﻴﻪ واﻻﺗﺒﺎع "‪. 2‬‬

‫ﻌﺔ اﷲ ﺗﻌﺎ وﻣﺎ‬ ‫ﻓﺎ ﻜﻤﺔ واﻟﻔﻬﻢ وا ﻔﻘﻪ‬

‫ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻌﺰ ﺰ ﻣﻦ اﻷ ار واﻟﻐﻮا ﺾ ﻓﻀﻞ ﻣﻦ‬ ‫أودﻋﻪ‬
‫ذ ﻚ وأراد ﺑﻪ‬ ‫اﷲ وﻋﻄﺎء ﻣﻨﻪ و ﻜﺮﻣﺔ ﻦ أراد اﷲ‬
‫ﺧ ا‪.‬‬

‫‪ 1‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬اﻵﻳﺔ رﻗﻢ‪.269 :‬‬

‫‪ 2‬اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ‪ ،‬اﶈﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ‪364 /01 ،‬‬
 ‫‪42‬‬

‫ذ ﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ روى‬ ‫ا ﺴﻨﺔ ا ﻄﻬﺮة ﻣﺎ ﻳﺪل‬ ‫وﻗﺪ ﺟﺎء‬

‫ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎو ﺔ ‪ ‬ﻗﺎل‪:‬‬ ‫اﻹﻣﺎم ا ﺨﺎري‬
‫ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻳﻘﻮل‪" :‬ﻣﻦ ﻳﺮد اﷲ ﺑﻪ ﺧ ا ﻳﻔﻘﻬﻪ‬
‫ا ﻳﻦ‪ ،‬و ﻧﻤﺎ أﻧﺎ ﻗﺎﺳﻢ واﷲ ﻳﻌﻄﻲ‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﺰال ﻫﺬه اﻷﻣﺔ‬
‫أ ﺮ اﷲ‪ ،‬ﻻ ﻳ ﻫﻢ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬ﺣ ﻳﺄ أ ﺮ‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ‬
‫اﷲ"‪.1‬‬

‫ﻗﺎل ا ﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ر ﻪ اﷲ ﺗﺄو ﻠﻪ و ﺣﻪ ﺬا‬

‫ا ﺪﻳﺚ‪:‬‬

‫ﻦ ﺗﻔﻘﻪ دﻳﻦ اﷲ وأن ذ ﻚ ﻻ ﻳ ﻮن‬ ‫" إﺛﺒﺎت ا‬

‫ﺑﺎﻻﻛ ﺴﺎب ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻦ ﻳﻔﺘﺢ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻪ وأن ﻣﻦ ﻳﻔﺘﺢ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺬ ﻚ ﻻ ﻳﺰال ﺟ ﺴﻪ ﻮﺟﻮدا ﺣ ﻳﺄ أ ﺮ اﷲ‬

‫‪ 1‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬اﳉﺎﻣﻊ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ب ﻣﻦ ﻳﺮد ﷲ ﺑﻪ ﺧﲑا ﻳﻔﻘﻬﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
 ‫‪43‬‬

‫وﻗﺪ ﺟﺰم ا ﺨﺎري ﺑﺄن ا ﺮاد ﺑﻬﻢ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻵﺛﺎر وﻗﺎل‬
‫أ ﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ إن ﻢ ﻳ ﻮﻧﻮا أﻫﻞ ا ﺪﻳﺚ ﻓﻼ أدري ﻣﻦ‬
‫ﻋﻴﺎض أراد أ ﺪ أﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ وﻣﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ‬ ‫ﻫﻢ وﻗﺎل اﻟﻘﺎ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ا ﺪﻳﺚ وﻗﺎل ا ﻮوي ﺘﻤﻞ أن ﺗ ﻮن ﻫﺬه‬
‫ﻦ ﻳﻘﻴﻢ أ ﺮ اﷲ ﺗﻌﺎ "‪.1‬‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ أﻧﻮاع ا ﺆﻣﻨ‬

‫اﻟﻌﻠﻢ ا ﺼﺎ ‪،‬‬ ‫ب ﻣﻦ ﻣﻌ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫و ﻬﺬا ﻳﻌﺘﻘﺪ‬

‫ﺳﻨﺔ ا ﺼﻄ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﺟﺎء‬ ‫وﺗﺪﺑﺮ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎ ‪ ،‬وﺗﺄ‬
‫‪ ،‬أن اﻟﻌﻠﻢ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﺘﺢ وﺗﻮﻓﻴﻖ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﺒﻠﻐﻪ ا ﺠﺘﻬﺪ‬
‫ﻚ ﻜﻤﺔ أرادﻫﺎ اﷲ‬ ‫ﺑﺎﺟﺘﻬﺎده وﺣﺮﺻﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻻ ﻳﻮﻓﻖ‬
‫اﺟﺘﻬﺎد اﻷﻧ ﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎ ‪ ،‬وﻫﺬا ﺣ‬

‫‪ 1‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ،‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪164/01 ،‬‬

 ‫‪44‬‬

‫ﻗﺼﺔ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻠﻴﻪ ا ﺴﻼم ودﻋﻮﺗﻪ ‪:‬‬ ‫ا ﺴﻼم‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎ‬

‫ْ‬ ‫ْ ْ َ َ َ ََْ ْ ُ ََ َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ ُ‬
‫اﻹﺻﻼح ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺖ وﻣﺎ ﺗﻮ ِ ﻴ ِ ِإﻻ ِﺑﺎ ِ‬ ‫" ِإن أ ِر ﺪ ِإﻻ ِ‬
‫ُ ‪1‬‬
‫َ َْ ََ ْ ُ َ َْ ُ‬
‫ﻋﻠﻴ ِﻪ ﺗﻮ ﺖ و ِ ِﻪ أ ِﻴﺐ"‪.‬‬

‫ﺗﺄو ﻞ اﻵﻳﺔ‪" :‬وﻣﺎ‬ ‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻄ ي ر ﻪ اﷲ‬

‫ﺎوﻟ إﺻﻼﺣ ﻢ و ﺻﻼح أ ﺮ ﻢ إﻻ‬ ‫إﺻﺎﺑ ا ﻖ‬
‫ذ ﻚ‪ ،‬إﻻ ﻳﻌ ّ ﻋﻠﻴﻪ ﻢ أﺻﺐ‬ ‫ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻫﻮ ا ﻌ‬
‫‪2‬‬
‫ا ﻖ ﻓﻴﻪ‪".‬‬

‫۞۞۞۞۞‬

‫‪ 1‬ﺳﻮرة ﻫﻮد‪ ،‬اﻵﻳﺔ رﻗﻢ‪88 :‬‬

‫‪ 2‬اﻟﻄﱪي‪ ،‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪454/15 ،‬‬
 ‫‪45‬‬

‫ﻋﻴﺔ ﻣﻦ ا ﻜﺘﺎب وا ﺴﻨﺔ‬ ‫دﻟﺖ ا ﺼﻮص ا‬

‫وﻋﻴﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد وﺟﻮازه ﻦ ن ﺆﻫﻼ ﻚ ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ وا ﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﺿﺒﻂ اﻟﻘﺮآن ا ﻜﺮ ﻢ ﺣﺪود ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﻧﺼﻮص‬ ‫ﻻ ﻳﺘﺠﺮأ أﺣﺪ‬ ‫‪‬ﺣ‬ ‫و ﻨﺘﻬﺎ ﺳﻨﺔ ا‬
‫ﻌﺔ‪ ،‬و ﺘﻬﺪ ﺑﺮأﻳﻪ وﻣﺎ ﻳﻮاﻓﻖ ﻫﻮاه و ﺼﺎ ﻪ‪ ،‬ﻓﻴ ﺘﺞ‬ ‫ا‬
‫ﺣﺮﻣﺘﻬﺎ وﻗﺪﺳ ﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻋﻦ ذ ﻚ ﻃﻌﻦ ا ﺼﻮص وﺟﺮأة‬
‫ﻫﺬا ا ﺤﺚ‪:‬‬ ‫وﻣﻦ ذ ﻚ اﻵﻳﺔ ا ﻜﺮ ﻤﺔ اﻟ ﻧﺪرﺳﻬﺎ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﻜَ‬‫ََ ُ َ َُ ََْ َ ْ َْ ُ‬
‫ﺎن ِ ا ﺮ ِث ِإذ‬ ‫ِ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎ ‪ " :‬وداوود وﺳﻠﻴﻤﺎن ِإذ‬
‫َ‬ ‫ُ ْ ْ َ‬ ‫َ َُ َْ ْ َُ‬ ‫َ َﻔ َﺸ ْ‬
‫ﺖ ِ ﻴ ِﻪ ﻨﻢ اﻟﻘﻮمِ و ﻨﺎ ِ ﻜ ِﻤ ِﻬﻢ ﺷﺎ ِﻫ ِﺪﻳﻦ )‪(78‬‬
 ‫‪46‬‬

‫ﻜ ًﻤﺎ َوﻋﻠْ ًﻤﺎ َو َﺳﺨ ْﺮﻧَﺎ َﻣﻊَ‬ ‫َ َ َْ َ ُ ََْ َ َ ُ ََْ ُ ْ‬

‫ﻔﻬﻤﻨﺎﻫﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن و آﺗ ﻨﺎ ﺣ‬
‫ِ‬
‫ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ُ َ ْ َ‬
‫اوود ا ِ ﺒَﺎل ُ َﺴﺒﺤ َﻦ َواﻟﻄ ْ َ َو ﻨﺎ ﻓﺎ ِﻋ ِﻠ َ "‪.1‬‬ ‫د‬
‫اﻵﻳﺔ ا ﻜﺮ ﻤﺔ وﺻﻒ دﻗﻴﻖ ﻠﻌﻤﻠﻴﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬
‫ﺪث ﻋﻨﻬﺎ اﻷﺻﻮ ﻮن واﻟﻔﻘﻬﺎء‬ ‫ﻷر ﻧﻬﺎ اﻟ‬ ‫وﺣ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬ ‫ﺼﺎدرﻫﻢ و ﺘﺒﻬﻢ‪ ،‬و‬
‫ﻗﺎل اﻟﻐﺰا ر ﻪ اﷲ‪" :‬أﻣﺎ أر ﻧﻪ ﻓﺜﻼﺛﺔ‪ :‬ا ﺠﺘﻬﺪ‪،‬‬
‫وا ﺠﺘﻬﺪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻧﻔﺲ اﻻﺟﺘﻬﺎد"‪.2‬‬
‫ﻓﺎ ﺮ ﻦ اﻷول‪ :‬ﻫﻮ داود وﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ا ﺴﻼم‪.‬‬
‫ا ﺮث‪.‬‬ ‫وا ﺮ ﻦ ا ﺎ ‪ :‬ﻧﺎزﻟﺔ ﻧﻔﺶ اﻟﻐﻨﻢ‬
‫أﻣﺎ ا ﺮ ﻦ ا ﺎﻟﺚ‪ :‬ﻓﻬﻮ اﺟﺘﻬﺎد داود ﻋﻠﻴﻪ ا ﺴﻼم‬
‫ا ﻮاب ﻋﻦ ا ﺎزﻟﺔ و ﻴﺎن ﺣ ﻢ اﷲ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬آﻳﺔ رﻗﻢ ‪79-78‬‬

‫‪ 2‬اﻟﻐﺰاﱄ‪ ،‬اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ‪342 /01 ،‬‬
 ‫‪47‬‬

‫‪ -‬ﻢ‬ ‫اﻟﻘﺎ‬ ‫واﻃﻼ‬ ‫وﻫﺬه اﻷر ن ‪-‬ﺣﺴﺐ ﻋﻠ‬

‫آﻳﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎ ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‬ ‫ﺘﻤﻊ‬
‫ﺑﺎ ﺼﻮاب‪.‬‬

‫ﺟﻮاز اﻻﺟﺘﻬﺎد‬ ‫وﻗﺪ دﻟﺖ اﻵﻳﺔ ا ﻜﺮ ﻤﺔ‬

‫أر ﻧﻪ و ﻴﺎن ﺟﺰﺋﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وذﻛﺮت ﻗﻴﺪا ﻣﻦ‬ ‫وﻋﻴﺘﻪ‬ ‫و‬
‫اﻟﻘﻴﻮد اﻟ ﻻ ﻳﺼﺢ إﻻ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ وا ﻜﻤﺔ‪.‬‬

‫آﺗ ﻨﺎ ﺣﻜﻤﺎ وﻋﻠﻤﺎ" وﻫﺬا ﺎ‬ ‫ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪" :‬و‬

‫ﺸ ط ا ﺠﺘﻬﺪ ا ﺎﻇﺮ ا ي ﻳﺮ ﺪ اﺳ ﻨﺒﺎط اﻷﺣ م ﻣﻦ‬
‫ﻮاردﻫﺎ‪.‬‬
 ‫‪48‬‬

‫ﻢ واﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬ﻦ ن‬ ‫ا‬ ‫ﻓﺎﻻﺟﺘﻬﺎد ﻳ ﻮن إﻣﺎ‬

‫ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ‪ ‬ﺣ‬ ‫ﻣﺘﺼﺪرا ‪ ،‬ﻛﻤﺎ وﻗﻊ‬
‫ﺑﻌﺜﻪ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬إ ا ﻤﻦ‪.‬‬

‫اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﺘﻴﺎ‪ ،‬ﻦ ﺗﺄﻫﻞ ﺎ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺪارك‬ ‫و ﻣﺎ‬

‫ﻌﺔ وﻓﺮوﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻢ‬ ‫ب ﻣﻦ أﺻﻮل ا‬ ‫اﻷﺣ م‪ ،‬و‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﻌﻠﻤﺎء‪،‬‬ ‫ﻮاﻃﻦ اﻻ ﺎع‪ ،‬وﺣﺪود ا ﻼف ﺑ‬
‫وط ﺟﺰءا ﻣﻦ ﺼﺎدرﻫﻢ‬ ‫وﻗﺪ ﺧﺺ اﻷﺻﻮ ﻮن ﺬه ا‬
‫و ﺆﻟﻔﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬أﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺘﺎب اﻻﺟﺘﻬﺎد واﻟﻔﺘﻮى‪.‬‬

‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ا ﻔ ﺲ‬ ‫اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ر ﻪ اﷲ‬ ‫وﻗﺪ ﺑ‬

‫" ﺟﺰءا ﻛﺒ ا ﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫ﻋﻦ رب اﻟﻌﺎ‬ ‫"أﻋﻼم ا ﻮﻗﻌ‬
‫وط وا ﻘﻮﻣﺎت‪ ،‬و ﻠﻌﻼﻣﺔ ا ﻐﺮ ا ﺸﻴﺦ ﻤﺪ ا‬ ‫ا‬
 ‫‪49‬‬

‫ا ﺎ ي ر ﻪ اﷲ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﺻﻐ ا ﺠﻢ ﻋﻈﻴﻢ اﻟﻔﺎﺋﺪة‪،‬‬

‫ﻌﺔ واﻟﻔﻘﻪ"‪.‬‬ ‫ا‬ ‫ﺳﻤﺎه‪" :‬ﻧﻈﺎم اﻟﻔﺘﻮى‬

‫واﺳﺘﺪل اﻹﻣﺎم ا ﺸﺎﻓ ر ﻪ اﷲ ﺟﻮاز اﻻﺟﺘﻬﺎد‬

‫ْ َ َ‬ ‫َ ْ َْ ُ َ َ ْ َ َ‬
‫ﺖ ﻓ َﻮل َوﺟ َﻬﻚ ﺷ ْﻄ َﺮ‬ ‫ﺑﻘﻮ ﺗﻌﺎ ‪" :‬و ِﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺧﺮﺟ‬
‫ُ ُ َ ُ ْ َ ْ َ ُ‪1‬‬ ‫َ‬ ‫َْ َ َ َ ْ ُ َ ُ ْ ُ ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ا ﻤﺴ ِﺠ ِﺪ ا ﺮامِ وﺣﻴﺚ ﻣﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﻓﻮ ﻮا وﺟﻮﻫ ﻢ ﺷﻄﺮه" ‪.‬‬

‫ا ﺮﺳﺎﻟﺔ‪" :‬ﻗﺎل‪ :‬أﻓﺘﺠﺪ ﻮ ﺰ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ‬ ‫ﻗﺎل ر ﻪ اﷲ‬

‫ﻣﻦ اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ وﺻﻔﺖ ﻓﺘﺬﻛﺮه؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬اﺳﺘﺪﻻﻻ‬
‫ﺑﻘﻮل اﷲ" وذﻛﺮ اﻵﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪" :‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﻴﻂ أن ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻪ‬
‫ﺻﻮاب‬ ‫ﺗﻠﻘﺎء ا ﺴﺠﺪ ا ﺮام ﻦ ﻧﺄت داره ﻋﻨﻪ‪:‬‬

‫‪ 1‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬اﻵﻳﺔ رﻗﻢ‪150 :‬‬

 ‫‪50‬‬

‫ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎد ﻠﺘﻮﺟﻪ إ ا ﻴﺖ ﺑﺎ ﻻﺋﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻷن ا ي‬

‫ﻒ ا ﻮﺟﻪ إ ﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﺪري أﺻﺎب ﺑﺘﻮﺟﻬﻪ ﻗﺼﺪ‬
‫ا ﺴﺠﺪ ا ﺮام أم أﺧﻄﺄه‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺮى دﻻﺋﻞ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻓﻴﺘﻮﺟﻪ‬
‫ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻌﺮف و ﻌﺮف ﻏ ه دﻻﺋﻞ ﻏ ﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻮﺟﻪ ﺑﻘﺪر‬
‫ﻣﺎ ﻳﻌﺮف و ن اﺧﺘﻠﻒ ﺗﻮﺟﻬﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈن أﺟﺰت ﻚ ﻫﺬا‬
‫ﺑﻌﺾ ا ﺎﻻت اﻻﺧﺘﻼف"‪.1‬‬ ‫أﺟﺰت ﻚ‬
‫وﻋﻴﺘﻪ وﺟﻮازه ﻣﻦ ا ﺴﻨﺔ ا ﺒﻮ ﺔ‬ ‫واﺳﺘﺪل‬
‫ﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ‪ ‬أن رﺳﻮل اﷲ ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪ :‬إذا ﺣ ﻢ ا ﺎ ﻢ ﻓﺎﺟﺘﻬﺪ ﻓﺄﺻﺎب‪ ،‬ﻓﻠﻪ‬
‫أﺟﺮان‪ ،‬و ذا ﺣ ﻢ ﻓﺎﺟﺘﻬﺪ ﺛﻢ أﺧﻄﺄ‪ ،‬ﻓﻠﻪ أﺟﺮ"‪.2‬‬

‫‪ 1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪486 ،‬‬

‫‪ 2‬أﺑﻮ داود‪ ،‬اﻟﺴﻨﻦ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷﻗﻀﻴﺔ‪ ،‬ب ﰲ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﳜﻄﺊ‪.‬‬
 ‫‪51‬‬

‫أن اﻟﻔﻬﻢ أﺻﻞ أﺻﻴﻞ‬ ‫و ﻫﺬا ا ﺪﻳﺚ د ﻞ‬

‫ﺑﻌﺪ ا ﻈﺮ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ أول ﺮﺣﻠﺔ ﺗﺄ‬
‫ﻴﻊ ا ﺮاﺗﺐ‪ ،‬ﻓﺈذا‬ ‫ﺳﺎر ﺎ‬ ‫ا ﺼﻮص‪ ،‬و ﺒ‬ ‫وا ﺄ ﻞ‬
‫ﻘﻴﻖ ا ﻖ و ﺑﺪاء‬ ‫وﻓﻖ اﷲ ﺗﻌﺎ ا ﺠﺘﻬﺪ ا ﺮاﻏﺐ‬
‫ا ﺼﺢ‪ ،‬ﻟﻔﻬﻢ ا ﺺ ﻓﻬﻤﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎ ﺻﺤﻴﺤﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎع أن‬
‫ﻢ ا ي ﻤﻠﻪ ا ﺺ‪،‬‬ ‫ﻳﻔﻬﻢ ا ﻮاﻗﻊ ا ي ﺳﻴ ل ﻋﻠﻴﻪ ا‬
‫ن اﺟﺘﻬﺎده ﺻﻮاﺑﺎ‪ ،‬و ن ﻢ ﻳﻮﻓﻖ إ ا ﺼﻮاب ﺛﺒﺖ أﺟﺮ‬
‫اﻻﺟﺘﻬﺎد‪.‬‬
‫واﻟﻔﻬﻢ ﻓﻬﻤﺎن ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻬﻢ ا ﺺ‬
‫‪-‬ﻛﺘﺎﺑﺎ أو ﺳﻨﺔ‪ -‬وﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﺳﻴ ل ﻋﻠﻴﻪ ا ﺺ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻬﻢ‬
‫ا ﻮاﻗﻊ ﻛﻤﺎ اﺻﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ر ﻪ اﷲ‪ ،‬و ﻌﺮف ﻋﻨﺪ‬
‫أﻫﻞ اﻷﺻﻮل ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ا ﻨﺎط وﺗﻨﻘﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ا ﺤﺚ‬
‫ﻢ‪.‬‬ ‫ا‬
 ‫‪52‬‬

‫وﻻ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ر ﻪ اﷲ‪" :‬وﻻ ﻳﺘﻤ ﻦ ا ﻔ‬

‫ﻢ ﺑﺎ ﻖ إﻻ ﺑﻨﻮﻋ ﻣﻦ اﻟﻔﻬﻢ‪:‬‬ ‫ا ﺎ ﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻮى وا‬
‫أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ :‬ﻓﻬﻢ ا ﻮاﻗﻊ واﻟﻔﻘﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﺳ ﻨﺒﺎط ﻋﻠﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ‬
‫ﻴﻂ ﺑﻪ ﻋﻠﻤﺎ‪،‬‬ ‫وﻗﻊ ﺑﺎﻟﻘﺮاﺋﻦ واﻷﻣﺎرات واﻟﻌﻼﻣﺎت ﺣ‬
‫وا ﻮع ا ﺎ ‪ :‬ﻓﻬﻢ ا ﻮاﺟﺐ ا ﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻬﻢ ﺣ ﻢ اﷲ‬
‫ﻫﺬا ا ﻮاﻗﻊ‪،‬‬ ‫ﺴﺎن ﻗﻮ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ أو‬ ‫ا ي ﺣ ﻢ ﺑﻪ‬
‫اﻵﺧﺮ؛ ﻓﻤﻦ ﺑﺬل ﺟﻬﺪه واﺳﺘﻔﺮغ‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻄﺒﻖ أﺣﺪﻫﻤﺎ‬
‫وﺳﻌﻪ ذ ﻚ ﻢ ﻳﻌﺪم أﺟﺮ ﻦ أو أﺟﺮا؛ ﻓﺎﻟﻌﺎ ﻢ ﻣﻦ ﻳﺘﻮﺻﻞ‬
‫ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ا ﻮاﻗﻊ وا ﻔﻘﻪ ﻓﻴﻪ إ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣ ﻢ اﷲ ورﺳﻮ "‪.1‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﻴﺎن واﺿﺢ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻔﻬﻢ‬ ‫و‬
‫ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬وأﻧﻪ ﺟﺰء ﻻ ﻳﻤ ﻦ ﻓﺼﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻴﺪ أن ﻫﻨﺎك‬

‫‪ 1‬اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬أﻋﻼم اﳌﻮﻗﻌﲔ‪70/01 ،‬‬

 ‫‪53‬‬

‫ﻓﺮق دﻗﻴﻖ ﺑ ﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻌﻤﻮم وا ﺼﻮص‪ ،‬ﻷن اﻻﺟﺘﻬﺎد‬

‫م ﻗﺪ ﻳﺪﺧﻠﻪ ﻛﺜ ون ﻟ ﻦ اﻟﻔﻬﻢ ﺧﺎص‪ ،‬ﻻ ﻳﺆ‬
‫ﻣﻦ زﻋﻢ اﻻﺟﺘﻬﺎد واد ه‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﻨﻬﺞ ﻗﺮآ أﺻﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺗﺪﺑﺮ وﺗﺄ ﻞ وﺟﺪ أن‬
‫ﻢ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻘﺮآن ا ﻜﺮ ﻢ ﻳﻌﺮض ا ﺎزﻟﺔ ﻗﺒﻞ ﻋﺮض ا‬
‫اﻧﻄﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ‪ -‬و ﺬ ﻚ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﷲ‬ ‫‪-‬ﻣﻨﻬﺎ اﻵﻳﺔ اﻟ‬
‫اﷲ داود ﻋﻠﻴﻪ ا ﺴﻼم‬ ‫ا ﻳﻦ اﺣﺘﻜﻤﺎ إ ﻧ‬ ‫ا ﺼﻤ‬
‫ﺑ ﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ ا ﺎزﻟﺔ واﻟﻘﻀﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﺑﻴﺎن ﺣ ﻢ‬ ‫ﻘ‬
‫داود‪ ،‬وﻗﺒﻞ ﺑﻴﺎن ا ﺼﻮاب أو ا ﻄﺄ ﻓﻴﻤﺎ ﺣ ﻢ ﺑﻪ داود‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ا ﺴﻼم‪.‬‬
 ‫‪54‬‬

‫ﺤ َﺮابَ‬ ‫ْ ََ ُ ْ ْ‬ ‫َ َ ْ َ َ َ َ َ ُ َْ ْ‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎ ‪ :‬وﻫﻞ أﺗﺎك ﺒﺄ ا ﺼ ِﻢ ِإذ ﺴﻮروا ا ِﻤ‬
‫ْ َ َ ُ ََ َ ُ َ َ َ َ ُْ ْ َ ُ َ ََ ْ‬
‫داوود ﻔ ِﺰع ِﻣﻨﻬﻢ ﻗﺎ ﻮا ﻻ ﻒ‬ ‫)‪ِ (21‬إذ دﺧﻠﻮا‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ ُ ْ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ ْ َ‬
‫ﺎن َ َﻌ ُﻀﻨَﺎ َ َﻌ ٍﺾ ﻓﺎﺣ ْﻢ ﺑَ ﻨَﻨَﺎ ِﺑﺎ َﻖ َوﻻ‬ ‫ﺧﺼﻤ ِ‬
‫اﻫﺪﻧَﺎ إ َ َﺳ َﻮا ِء ا َ اط )‪ (22‬إن َﻫ َﺬا أَ َ ُ ْﺴﻊٌ‬ ‫ُْ ْ َ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺸ ِﻄﻂ و ِ ِ‬
‫ﻴﻬﺎ َوﻋﺰَ‬ ‫ﺠ ٌﺔ َواﺣ َﺪ ٌة َ َﻘ َﺎل أَ ْ ﻔﻠْﻨ َ‬
‫ﺠ ًﺔ َو َ َ ْﻌ َ‬
‫ﻮن َ ْﻌ َ‬‫َ ْ ُ َ‬
‫و ِﺴﻌ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪1‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﺎب" ‪.‬‬‫ا ِﻄ ِ‬
‫ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ا ﺎزﻟﺔ اﻟ وﻗﻊ‬ ‫ﻓﻌﺮض ا ﻮ ﻋﺰ وﺟﻞ‬
‫ﺣ أﺣﻮال دﺧﻮ ﻢ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ا ﻼف ﺑ ا ﺼﻤ ‪ ،‬و‬
‫ﻧ اﷲ داود ﻋﻠﻴﻪ ا ﺴﻼم وﻓﺰﻋﻪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ذﻛﺮ ﺑﻌﺪ ذ ﻚ‬
‫أﺑﺪاﻫﺎ أﺣﺪﻫﻢ‪ ،‬و ﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻗﺎ‬ ‫ﺟﺰﺋﻴﺎت ا ﺪث اﻟ‬

‫‪ 1‬ﺳﻮرة‪ :‬ص‪ ،‬اﻵﻳﺔ رﻗﻢ‪23 :‬‬

 ‫‪55‬‬

‫ﺑﻌﺪه ﻣﻦ‬ ‫ﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ا ﺴﻼم و ﻦ ﺳﻴﺄ‬ ‫اﻵﺧﺮ ﺒ‬

‫اﻟﻘﻀﺎة أﺻﻼ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﻔﺘﻮى واﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬وﻫﻮ ا ﺴﻤﺎع‬
‫ﻣﻦ ا ﺼﻤ ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻛﺜ ة ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ا ﻜﺮ ﻢ وا ﺴﻨﺔ‬ ‫واﻷﻣﺜﻠﺔ‬
‫ُ‬
‫أﺮ‬ ‫ا ﺒﻮ ﺔ‪ ،‬ﻗ ِﺼ َﺪ ﺑﻬﺎ ا ﻴﺎن وا ﻮﺟﻴﻪ ﻠﺤﺎ ﻢ وا ﻔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬و ذا ﺗﺄ ﻠﻨﺎ وﺗﺪﺑﺮﻧﺎ ﻫﺬه ا ﻤﺎذج ‪-‬وﻣﻦ ﺑ ﻨﻬﺎ‬
‫اﻷﺧ ‪ -‬وﺟﺪﻧﺎ أن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺎ أﻧﻌﻢ اﷲ ﺑﻪ‬
‫ﻌﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻋﺒﺎده ا ﻳﻦ اﺻﻄﻔﺎﻫﻢ واﺧﺘﺎرﻫﻢ ﺒﻠﻴﻎ دﻳﻨﻪ و‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬه ا ﻌﻢ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻔﻬﻢ وﺣﺴﻦ اﻻﺳ ﻨﺒﺎط‪ ،‬واﻟﻘﺪرة‬
‫وﻗﺎﺋﻊ ا ﺎس‪.‬‬ ‫ﺗ ﻞ ا ﺼﻮص واﻷﺣ م‬
 ‫‪56‬‬

‫ﺗﻔﺴ ه‪:‬‬ ‫و ﻫﺬا ﻳﻘﻮل أﺑﻮ ا ﺴﻦ ا ﺮا ا ﺮاﻛ‬

‫ﻣﻪ‪،‬‬ ‫"و ن أﺗﻢ ا ﺰ ﺎدات وأ ﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ وﻫﺒﻪ اﷲ ﻓﻬﻤﺎ‬
‫ة اﻟﻔﺮﻗﺎن‪ ،‬و ﺣﺎﻃﺔ ﺑﻤﺎ ﺷﺎء ﻣﻦ‬ ‫ووﻋﻴﺎ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬وﺗﺒ‬
‫إﺣﺎﻃﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﻔﻴﻪ ﺗﻤﺎم ﺷﻬﻮد ﻣﺎ ﻛﺘﺐ اﷲ‬
‫ﺑﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ﻣﻦ ذﻛﺮه ا ﻜﻴﻢ"‪.1‬‬

‫۞۞۞۞۞‬

‫‪ 1‬ﺗﺮاث أﰊ اﳊﺴﻦ اﳊﺮاﱄ اﳌﺮاﻛﺸﻲ‪ ،‬ص‪26‬‬

 ‫‪57‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬

‫"ﻓﻔﻬﻤﻨﺎﻫﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ" ﻓﻬﻮﻡ ﻭﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻃﺎﺕ‬

‫ﻭﻳﺘﻀﻤﻦ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﺍﻵﺗﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‪:‬‬

‫ﻓﻲ ﺳﺒﺐ ﻧﺰﻭﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫ﺃﺻﻞ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻭﻓﻘﻪ ﺍﻟﻘﻀﺎء‬

‫ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻭﺩﺭﺟﺎﺕ ﺃﻫﻞ ﺍﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﻭﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ‪.‬‬
 ‫‪58‬‬

‫ﻢ ﻳﺬﻛﺮ أﻫﻞ ا ﻔﺴ ﺳ ﺒﺎ ﺪدا ول ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺎ‬

‫ﺟﻞ ا ﺼﺎدر ﻫﻮ ﻋﺮض ﻠﻘﺼﺔ اﻟ ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﻘﺮآن‬ ‫ذﻛﺮ‬
‫ﺑﻴﺎن ﺟﺰﺋﻴﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ا ﻜﺮ ﻢ ا ﺎﻻ واﺟﺘﻬﺪ أﻫﻞ ا ﻔﺴ‬

‫و ﻤ ﻦ اﻟﻘﻮل‪ :‬إن ﺳﻮرة اﻷﻧ ﻴﺎء ﻣﻘﺴﻤﺔ إ ﺟﺰﺋ ‪:‬‬

‫اﻷول‪ :‬ﺑ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻴﻪ أ ﻮر اﻟﻐﻴ ﻴﺎت ﺛﻢ ا ﺒﻮات ﺛﻢ‬
‫ﺑﺎ ﺠﺔ وا ﻫﺎن وذﻛﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺑ ﺑﻄﻼن اد ءات ا‬
‫ر ﻮ ﺘﻪ وأ ﻮﻫﻴﺘﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ‬ ‫اﻷﻣﺜﻠﺔ ا ﺤﺴﻮﺳﺔ ﻣﺎ ﻳﺪل‬
‫ﻚ ‪.‬‬ ‫ﺧﺎﻟﻖ ا ﻠﻖ وﺣﺪه ﻻ‬
 ‫‪59‬‬

‫أﻣﺎ ا ﺰء ا ﺎ ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻠﻪ اﷲ ﻛﺮ ﻗﺼﺺ اﻷﻧ ﻴﺎء‬

‫و ﻴﺎن أﺣﻮا ﻢ‪ ،‬و ﻴﻒ ﺗﻌﺎ ﻠﻮا ﻣﻊ ﻗﻮﻣﻬﻢ‪ ،‬وذﻛﺮ ﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺼﺺ‪ ،‬ﺑﺪءا ﻣﻦ‬ ‫ا ﻌﻢ اﻟ أﻧﻌﻢ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ ﻋ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ا ﺴﻼم‪ ،‬وﺧﺘﺎﻣﺎ ﺑﻘﺼﺔ ﺮ ﻢ واﺑﻨﻬﺎ‬ ‫ﻗﺼﺔ ﻮ‬
‫‪ ‬و ﻴﺎن وﺗﺬﻛ وﺗ ﺒﻴﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ا ﺴﻼم‪ ،‬ﺴﻠﻴﺔ ﻠﻨ‬
‫ﻷﻣﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﻔﺨﺮ ا ﺮازي ر ﻪ اﷲ‪ " :‬اﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺎ‬

‫ﻗﺼﺺ‬ ‫ع‬ ‫دﻻﺋﻞ ا ﻮﺣﻴﺪ وا ﺒﻮة وا ﻌﺎد‬ ‫ﺗ ﻠﻢ‬
‫اﻷﻧ ﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ ا ﺴﻼم‪ ،‬ﺴﻠﻴﺔ ﻠﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ ا ﺴﻼم ﻓﻴﻤﺎ‬
‫أداء ا ﺮﺳﺎﻟﺔ وا ﺼ‬ ‫ﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ وﺗﻘﻮ ﺔ ﻟﻘﻠﺒﻪ‬
‫رض دوﻧﻬﺎ وذﻛﺮ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺼﺼﺎ"‪.1‬‬

‫‪ 1‬اﻟﺮازي‪ ،‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ‪150/22 ،‬‬

 ‫‪60‬‬

‫اﻟﻘﺮآن ا ﻜﺮ ﻢ ﺠﺮد اﻟ ﺴﻠﻴﺔ‬ ‫وﻟ ﺲ ذﻛﺮ اﻟﻘﺼﺺ‬

‫وا ﺬﻛ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻨﺎك ﻣﻘﺎﺻﺪ وأﻏﺮاض أﺧﺮ ﻗﺼﺪﻫﺎ ر ﻨﺎ ﻋﺰ‬
‫وﺟﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑ ﻨﻬﺎ أن ﺟﺰءا ﻣﻦ أﺣﻮال اﻷ ﻢ ا ﺴﺎﺑﻘﺔ ﻳﺘﻜﺮر‬
‫ﻫﺬه اﻷﻣﺔ‪ ،‬و ﺬا ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻣﻦ أراد أن ﻳﻔﻬﻢ ﺣﺎ ه‬
‫و ﺴﺘﻘﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻘﺮأ ا ﺎر ﺦ‪ ،‬ﻷن ﺑﺎﻷﺣﺪاث وا ﺰﺋﻴﺎت‬
‫ﺗﻌﺮف اﻟﻌﻮاﻗﺐ وا ﺂﻻت‪.‬‬

‫ﻣﺎ ذﻛﺮه اﷲ‬ ‫ﻗﺎل أﺑﻮ ا ﻈﻔﺮ ا ﺴﻤﻌﺎ ‪" :‬اﻷﺻﻞ أن‬
‫ﻋﻨﺎ و ﻢ‬ ‫اﻟﻘﺮآن ﻓﺈﻧﻤﺎ ذﻛﺮه ﻟ ﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﻪ‬ ‫ﺗﻌﺎ‬
‫ﺮد ﺣ ﻳﺔ و د ﻗﺼﺔ وﻟ ﺴﺖ ﻓﺎﺋﺪة ﻫﺬا‬ ‫ﻳ ﻦ ذﻛﺮه‬
‫ﺧﻼف‬ ‫إﻻ أن ﻧﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎه و ﻦ إذا ﺟﻌﻠﻨﺎ ﺣﻜﻤﻨﺎ‬
‫ﻌﺔ ﻣﻦ‬ ‫أﻧﺎ ﻧﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﺣﻜﻤﻬﻢ ﺑﻄﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﻔﺎﺋﺪة و‬
 ‫‪61‬‬

‫ﻮﺿﻊ‬ ‫ﻗﻮل ﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ إﻻ‬ ‫ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻻزﻣﺔ ﺎ‬

‫‪1‬‬
‫ﺧﻼف ذ ﻚ"‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻗﺎم ا‬

‫ﻫﺬه اﻷﻣﺔ‬ ‫وﻗﺎل أﺑﻮ ا ﺴﻦ ا ﺮا ‪ " :‬ﻓﻤﻤﺎ ﺻﺪ أ‬

‫ﻋﻦ ﺗﻔﻬﻢ اﻟﻘﺮآن ﻇﻨﻬﻢ أن ا ي ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺼﺺ اﻷوﻟ‬
‫وا ﻌﺎﻗﺒ ‪ ،‬ﻣﻦ أﻫﻞ اﻷدﻳﺎن أ ﻌ ‪ ،‬أن‬ ‫وأﺧﺒﺎر ا ﺜﺎﺑ‬
‫‪ ،‬وﻟ ﺲ‬ ‫ذ ﻚ إﻧﻤﺎ ﻣﻘﺼﻮده اﻷﺧﺒﺎر واﻟﻘﺼﺺ ﻓﻘﻂ‪،‬‬
‫ﻛﺬ ﻚ‪ ،‬إن ذ ﻚ إﻧﻤﺎ ﻣﻘﺼﻮده اﻻﻋﺘﺒﺎر وا ﺒﻴﻪ ﺑﻤﺸﺎﻫﺪة‬
‫ﻴﻊ أو ﻚ اﻷﻋﺪاد‬ ‫ﻫﺬه اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﻈﺎﺋﺮ‬ ‫ﻣﺘﻜﺮرة‬
‫ﺴﻤﻊ ا ﺴﺎﻣﻊ ﻴﻊ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ‬ ‫وﺗﻠﻚ اﻷﺣﻮل واﻵﺛﺎر‪ ،‬ﺣ‬
‫ﻫﺬه اﻷﻣﺔ وأﻳﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻫﺪاﺗﻬﺎ‬ ‫أو إ ﺧﺎﺗﻤﺘﻪ ﻣﻨﻄﺒﻘﺎ‬

‫‪ 1‬اﻟﺴﻤﻌﺎﱐ‪ ،‬ﻗﻮاﻃﻊ اﻷدﻟﺔ‪313 /02 ،‬‬

 ‫‪62‬‬

‫ﻧﻮر‬ ‫ء‬ ‫ﺑﺎب اﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬و‬ ‫وﺿﻼ ﺎ‪ ،‬ﻓﺤﻴ ﺌﺬ ﻳﻨﻔﺘﺢ‬

‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺗﺘﺠﻪ ﺣﺎل ا ﺸﻴﺔ‪ ،‬و ﺮى أﺻﻨﺎف ﻫﺬه اﻷﻣﺔ‬
‫ﻣﺎ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ أﺣﻮال اﻟﻘﺮون ا ﺎﺿﻴﺔ"‪.1‬‬

‫و ﻤ ﻦ أن ﻳ ﻮن ا ﺴﺒﺐ ﻫﻮ ﺗﻘﺮ ﺮ أ ﺮ ا ﺮﺳﻮل ‪‬‬

‫ﺘﻪ وأﻧﻪ ﺮﺳﻞ ﻣﻦ ر ﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻢ ﻳﺬﻛﺮه أﻫﻞ‬ ‫و ﻴﺎن‬
‫ﺼﺎدر اﻷﺻﻮل ﻋﻨﺪ اﺳ ﺸﻬﺎد‬ ‫ﺑﻞ ﺟﺎء‬ ‫ا ﻔﺴ‬
‫وﻋﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻵﻳﺔ‬ ‫ﺠﻴﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد و‬ ‫اﻷﺻﻮ‬
‫ا ﻜﺮ ﻤﺔ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﺗﺮاث أﰊ اﳊﺴﻦ اﳊﺮاﱄ‪ ،‬ص‪127‬‬

 ‫‪63‬‬

‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮا ر ﻪ اﷲ‪" :‬ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺺ إﻧﻤﺎ وردت‬

‫ﺻﺪر ا ﺴﻮرة‬ ‫ﻘﺮ ﺮ أ ﺮ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻟﻘﻮ ﺗﻌﺎ‬
‫ﻣﺜﻠ ﻢ أﻓﺘﺄﺗﻮن‬ ‫ﺣ ﻳﺔ ﻋﻦ ا ﻜﻔﺎر "ﻫﻞ ﻫﺬا إﻻ‬
‫ﻫﺬه‬ ‫ون" ﻓ ﺴﻂ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻘﻮل‬ ‫ا ﺴﺤﺮ وأﻧﺘﻢ ﺗﺒ‬
‫اﻟﻘﺼﺺ ﺒ اﷲ ﺗﻌﺎ أﻧﻪ ﻟ ﺲ ﺑﺪ ء ﻣﻦ ا ﺮﺳﻞ‪ ،‬وأﻧﻪ‬
‫ء ﻋﻦ‬ ‫وﻏ ه‪ ،‬وﻻ ﺮج‬ ‫ﻳﻔﻀﻞ ﻣﻦ ﺷﺎء ﻣﻦ اﻟ‬
‫ﺣﻜﻤﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﻌﻞ ذ ﻚ ﻏﻔﻠﺔ ﺑﻞ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ و ﻚ ﻓﻬﻢ‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺎن دون داود ‪ -‬ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ا ﺴﻼم ‪ -‬ﻢ ﻳ ﻦ ﻋﻦ ﻏﻔﻠﺔ‬
‫ف‪ ،‬و ﺣ ﻣﻪ إ‬ ‫ﻮن ﻓﻬﻮ إﺷﺎرة إ ﺿﺒﻂ ا‬ ‫ﺑﻞ ﻦ‬
‫ﻏ ذ ﻚ"‪.1‬‬

‫‪ 1‬اﻟﻘﺮاﰲ‪ ،‬اﻟﻔﺮوق‪189 -188/04 ،‬‬

 ‫‪64‬‬

‫ﻫﺬا ا ﺴﺒﺐ وﻣﺎ‬ ‫وﻟ ﺲ ﻫﻨﺎك ﺗﻨﺎﻗﺾ واﺧﺘﻼف ﺑ‬

‫ﻗﺮرﻧﺎه ﺑﺪاﻳﺔ ا ﻄﻠﺐ ﻣﻦ أن ﻫﺬا اﻷ ﺮ ﻗﺼﺪ ﺑﻪ ا ﺬﻛ‬
‫وا ﻴﺎن‪ ،‬وﺗﻘﺮ ﺮ أ ﺮ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﺟﺰء ﻣﻦ ذ ﻚ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫أن ﻫﺬه اﻷﺧﺒﺎر واﻷﻧﺒﺎء ﻢ ﺗﺮد ﻠﺤ ﻳﺔ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ‬ ‫د ﻞ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ دروس وﻫﺪاﻳﺎت ﻸﻣﺔ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ا ﺎﺗﺮ ﺪي ر ﻪ اﷲ‪ " :‬ﻫﺬه اﻷﻧﺒﺎء إﻧﻤﺎ ذﻛﺮت ﺎ‬

‫ﻟ ﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎ ﻢ ﻳ ﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻢ ﻳ ﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن‬
‫ﻢ‬ ‫ن ﻻ ﻳﻔﻴﺪﻧﺎ ﺳﻮى ا‬ ‫ﺼﻮﺻﺎ ﺑﺎﻟﻔﻬﻢ دون داود‪،‬‬
‫واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬و ﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ أﻧﻬﻤﺎ ﻗﺪ أوﺗﻴﺎ ﺣﻜﻤﺎ وﻋﻠﻤﺎ‪ ،‬و ﻧﺎ‬
‫ن ﻛﺬ ﻚ‪ ،‬ﻓﺪل ا ﺨﺼﻴﺺ‬ ‫ﻜﻤﺎن ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
 ‫‪65‬‬

‫أن اﻵﺧﺮ ﻢ ﻳ ﻦ ﻣﻔﻬﻤﺎ ذ ﻚ‪،‬‬ ‫ﺑﺎ ﻔﻬﻴﻢ ﻷﺣﺪﻫﻤﺎ‬

‫‪1‬‬
‫واﷲ أﻋﻠﻢ‪".‬‬

‫۞۞۞۞۞‬

‫‪ 1‬اﳌﺎﺗﺮﻳﺪي‪ ،‬وﻳﻼت أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪362 /07 ،‬‬

 ‫‪66‬‬

‫واﻷﺻﻮل اﻵﻳﺔ ا ﻜﺮ ﻤﺔ‬ ‫أﻫﻞ ا ﻔﺴ‬ ‫اﻋﺘ‬

‫"ﻓﻔﻬﻤﻨﺎﻫﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن" أﺻﻞ ﻼﺟﺘﻬﺎد وﻓﻘﻪ اﻟﻘﻀﺎء‪،‬‬
‫ﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺣ م ا ﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎد‬ ‫واﺳ ﻨﺒﻄﻮا ﻣﻨﻬﺎ‬
‫أن اﻟﻘﺼﺺ‬ ‫ا ﻮازل‪ ،‬وﻫﺬا د ﻞ ﻋﻤ‬ ‫واﻟﻘﻀﺎء‬
‫د واﻟ ﺴﻠﻴﺔ ﺮﺳﻮل‬ ‫ﻳﺔ وا‬ ‫اﻟﻘﺮآ ﻟ ﺲ ﻣﻦ أﺟﻞ ا‬
‫اﷲ ‪ ، ‬ﺑﻞ ﻗﺼﺪ ﺑﻪ أ ﻮرا أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ذ ﻚ‪ ،‬ﻘﻴﻘﺎ ﻠﻤﻘﺼﺪ‬
‫ﻠﻘﺮآن ا ﻜﺮ ﻢ وﻫﻮ ﻫﺪاﻳﺔ اﻹ ﺴﺎن إ اﻟ‬ ‫اﻷ‬
‫دﻧﻴﺎه وآﺧﺮﺗﻪ‪.‬‬ ‫أﻗﻮم‬

‫ﺗﺄو ﻼت أﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ‪ " :‬ﺛﻢ‬ ‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ا ﺎﺗﺮ ﺪي‬

‫ﺟﻮاز اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻘﻀﺎء ﺑﺎﺟﺘﻬﺎد‬ ‫اﺳﺘﺪ ﻮا ﺑﻬﺬه اﻵﻳﺔ‬
 ‫‪67‬‬

‫ا ﺮأي‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﺳﺘﺪل ﺑﺈﺻﺎﺑﺔ ا ﺠﺘﻬﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻬﺪ‪ ،‬و ن‬

‫ﻢ ا ي ﻫﻮ ﺣ ﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻢ ﻳﺼﺐ ﻫﻮ ا‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ"‪.1‬‬

‫و ﻦ ﻗﺎل ﺑﺬ ﻚ ﻣﻦ أﻫﻞ ا ﻔﺴ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ‬

‫ﺗﻔﺴ ه ا ﺤﺮر ا ﻮﺟ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴ ه ﻶﻳﺔ‬ ‫ر ﻪ اﷲ‬
‫ا ﻜﺮ ﻤﺔ ﻓﺬﻛﺮ‪:‬‬

‫" وﻗﺎل ﻬﻮر اﻷﻣﺔ إن ﺣﻜﻤﻬﻤﺎ ن ﺑﺎﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬وأدﺧﻞ‬

‫ﺴﺄﻟﺔ اﺟﺘﻬﺎد اﻟﻌﺎ‬ ‫ﻛﺘﺒﻬﻢ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‬
‫ﻓﻴ ﺒ أن ﻧﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺴﺄﻟﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد"‪.2‬‬

‫‪ 1‬اﳌﺎﺗﺮﻳﺪي‪ ،‬وﻳﻼت أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪363 /07 ،‬‬

‫‪ 2‬اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ‪ ،‬اﶈﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ‪91/04 ،‬‬
 ‫‪68‬‬

‫ﺴﺄﻟﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد واﺧﺘﻼف‬ ‫ﺛﻢ ﻓﺼﻞ ﺑﻌﺪ ذ ﻚ‬

‫ﺣﻜﻤﻪ إذا ﺗﺒ‬ ‫ا ﺎزﻟﺔ‪ ،‬ورﺟﻮع اﻟﻘﺎ‬ ‫اﻟﻌﺎ ِ َﻤ‬
‫ﻏ ه‪ ،‬أو أن اﻷﺻﻠﺢ ﻠﺴﺎﺋﻞ أو ا ﺼﻢ ﻏ‬ ‫أن ا ﺼﻮاب‬
‫ذﻚ ﻪ إ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻷ ﺮ‪ ،‬ورﺟﻌﻮا‬ ‫ﻣﺎ ﺣ ﻢ ﺑﻪ‬
‫ا ﺎزﻟﺔ اﻟ ﻓﺼﻠﻬﺎ اﻟﻘﺮآن ا ﻜﺮ ﻢ‪ ،‬و ﻴﻒ أن داود ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻢ رﺟﻊ ﺑﻌﺪه إ ﻣﺎ رآه وﻓﻬﻤﻪ اﺑﻨﻪ‬ ‫ا ﺴﻼم ﺣ ﻢ‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺎن‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ر ﻪ اﷲ‪ " :‬اﺧﺘﻠﻒ أﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ‬

‫ا ﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﻓﻤﺎ زاد ﻳﻔﺘﻴﺎن ﻣﻦ اﻟﻔﺮوع واﻷﺣ م‬ ‫اﻟﻌﺎ‬
‫ﻃﺮف‬ ‫ﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﺮوع‬ ‫ﻓﻴﺨﺘﻠﻔﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻓﺮﻗﺔ ا ﻖ‬
‫ذ ﻚ أدﻟﺔ و ﻞ‬ ‫واﺣﺪ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎ وﻗﺪ ﻧﺼﺐ‬
 ‫‪69‬‬

‫ا ﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ وا ﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺻﺎدف‬ ‫ا ﺠﺘﻬﺪﻳﻦ‬

‫اﻹﻃﻼق و‬ ‫ا ﺴﺄﻟﺔ ﻓﻬﻮ ا ﺼﻴﺐ‬ ‫ا ﻄﻠﻮ ﺔ‬ ‫اﻟﻌ‬
‫اﻹﺻﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻢ‬ ‫اﻻﺟﺘﻬﺎد وأﺟﺮ‬ ‫أﺟﺮان أﺟﺮ‬
‫أن ﻢ ﻳﺼﺐ‬ ‫اﺟﺘﻬﺎده‪ ،‬ﻄﺊ‬ ‫ﻳﺼﺎدﻓﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﺼﻴﺐ‬
‫اﻟﻌ ﻓﻠﻪ أﺟﺮ وﻫﻮ ﻏ ﻣﻌﺬور"‪.1‬‬

‫ذ ﻚ ﻛﺜ ة ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻫﺬا رأي اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻷو ‪ ،‬وأد ﻬﻢ‬

‫‪" :‬إذا ﺣ ﻢ ا ﺎ ﻢ‬ ‫ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮل ا‬
‫ﻓﺎﺟﺘﻬﺪ ﺛﻢ أﺻﺎب ﻓﻠﻪ أﺟﺮان‪ ،‬و ذا ﺣ ﻢ ﻓﺎﺟﺘﻬﺪ ﺛﻢ‬
‫أﺧﻄﺄ ﻓﻠﻪ أﺟﺮ"‪ ،2‬وﻏ ﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ا ﺼﺤﻴﺤﺔ‪،‬‬

‫‪ 1‬اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ‪ ،‬اﶈﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ‪91/04 ،‬‬

‫‪ 2‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻻﻋﺘﺼﺎم ﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ب إذا اﺟﺘﻬﺪ اﳊﺎﻛﻢ‬
‫ﻓﺄﺻﺎب أو أﺧﻄﺄ‪.‬‬
 ‫‪70‬‬

‫وذﻫﺒﺖ ﻓﺮﻗﺔ أﺧﺮى إ أن ا ﺎ ﻢ ﻣﺘﻌﺒﺪ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﻘﻂ‬

‫ﻻ ﺑﺈﺻﺎﺑﺔ ا ﺼﻮاب أو اﺟﺘﻨﺎﺑﻪ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ر ﻪ اﷲ‪" :‬ورأت ﻫﺬه اﻟﻔﺮﻗﺔ أن اﻟﻌﺎ ﻢ‬

‫ا ﺨﻄﺊ ﻻ إﺛﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻄﺌﻪ و ن ن ﻏ ﻣﻌﺬور‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ‬
‫ٌ‬
‫ﻓﺮﻗﺔ‪ :‬ا ﻖ ﻃﺮف واﺣﺪ‪ ،‬و ﻢ ﻨَﺼﺐ اﷲ ﺗﻌﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻧﻈﺮ ا ﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻓﻤﻦ أﺻﺎﺑﻪ‪،‬‬ ‫اﻷ ﺮ إ‬ ‫د ﻼ‪ ،‬ﺑﻞ و‬
‫أﺻﺎﺑﻪ وﻣﻦ أﺧﻄﺄ ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺬور وﻣﺄﺟﻮر‪ ،‬و ﻢ ﻳﺘﻌﺒﺪ ﺑﺈﺻﺎﺑﺔ‬
‫اﻟﻌ ﺑﻞ ﺗﻌﺒﺪ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﻘﻂ"‪.1‬‬

‫ﻫﺬه ا ﺴﺄﻟﺔ ﻫﻮ ا ﺮأي‬ ‫وﻣﺎ ذﻫﺐ إ ﻪ ا ﻤﻬﻮر‬

‫ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺑ‬ ‫اﻷول‪ ،‬ود ﻠﻬﻢ اﻵﻳﺔ ا ﻜﺮ ﻤﺔ واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟ‬

‫‪ 1‬اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ‪ ،‬اﶈﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ‪91/04 ،‬‬

 ‫‪71‬‬

‫رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬أ ﺮ اﻻﺟﺘﻬﺎد وأن ا ﺠﺘﻬﺪ إن أﺻﺎب واﺟﺘﻬﺪ‬

‫أﺟﺮان‪ ،‬و ن ﺑﺬل ا ﻮﺳﻊ‬ ‫ﻃﻠﺐ إﺻﺎﺑﺔ ا ﻖ ن‬
‫واﺳﺘﻔﺮغ ا ﻬﺪ و ﻢ ﻳﻮﻓﻖ ﻠﺼﻮاب ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺬور و أﺟﺮ‬
‫اﻻﺟﺘﻬﺎد‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ر ﻪ اﷲ‪" :‬وﻗﺎل ﻬﻮر أﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ وﻫﻮ‬

‫ﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﺮوع‬ ‫ا ﺤﻔﻮظ ﻋﻦ ﻣﺎ ﻚ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ا ﻖ‬
‫ﺘﻬﺪ ﺼﻴﺐ وا ﻄﻠﻮب إﻧﻤﺎ ﻫﻮ اﻷﻓﻀﻞ‬ ‫اﻟﻄﺮﻓ و‬
‫ﻇﻨﻪ"‪.1‬‬

‫‪ 1‬اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ‪ ،‬اﶈﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ‪91/04 ،‬‬

 ‫‪72‬‬

‫وذﻛﺮ اﻟﻄﺎﻫﺮ اﺑﻦ ﺷﻮر ر ﻪ اﷲ ﺗﻔﺴ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‬

‫أﺻﻞ‬ ‫ﻗﺼﺔ داوود وﺳﻠﻴﻤﺎن ﺗ ﺒﻴﻪ‬ ‫ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪ " :‬ن‬
‫‪1‬‬
‫ﻓﻘﻪ اﻟﻘﻀﺎء"‬ ‫اﻻﺟﺘﻬﺎد و‬

‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪" :‬ﻓﻬﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟ ﺗﻀﻤﻨﺘﻬﺎ اﻵﻳﺔ ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ‬

‫ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻌﺪل وﻣﺒﺎﻟﻎ ﺗﺪﻗﻴﻖ ﻓﻘﻪ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬وا ﻤﻊ ﺑ‬
‫ﺮاﺗﺐ اﻻﺟﺘﻬﺎد واﺧﺘﻼف ﻃﺮق‬ ‫ا ﺼﺎﻟﺢ وا ﻔﺎﺿﻞ ﺑ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء ﺑﺎ ﻖ ﻣﻊ ﻛﻮن ا ﻖ ﺣﺎﺻﻼ ﻠﻤﺤﻖ‪ ،‬ﻓﻤﻀﻤﻮﻧﻬﺎ‬
‫ا ﻳﻦ ا ي ﺟﺎء ﺑﻪ ا ﺮﺳﻠﻮن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ"‪.2‬‬ ‫أﻧﻬﺎ اﻟﻔﻘﻪ‬

‫‪ 1‬اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪ ،‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪115 /17 ،‬‬

‫‪ 2‬اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪ ،‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪115 /17 ،‬‬
 ‫‪73‬‬

‫و ﺎ ﺴ ﻨﺒﻂ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ أن اﻟﻌﺎ ﻢ ﻣﻄﻠﻮب ﻣﻨﻪ‬

‫ا ﻮﺻﻮل إ ا ﻖ‪ ،‬وﻟ ﺲ ﻣﻄﻠﻮ ﺎ‬ ‫اﻻﺟﺘﻬﺎد و ﺬل ا ﻮﺳﻊ‬
‫ﻢ ا ي ﺣ ﻢ ﺑﻪ داود وﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬ﻷن اﻷﺣ م‬ ‫ﻣﻨﺎ ا‬
‫ا ﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎ ﻮازل ﺎ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺗﻬﺎ وﻻ ﻳﻤ ﻦ ﺗﻌﻤﻴﻤﻬﺎ‬
‫ع ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل‬ ‫ﻴﻊ ا ﻼﺋﻖ‪ ،‬واﻻﺳﺘﺪﻻل‬
‫ﻌﺘﻨﺎ‬ ‫ﻮاﻓﻘﺘﻪ ﺎ ﺟﺎء‬ ‫ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ ﻮﻗﻮف‬
‫ﻣﻦ اﻷﺣ م واﻷدﻟﺔ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ا ﺎﺗﺮ ﺪي ر ﻪ اﷲ‪" :‬ﻓﺪل ﺗﺮك ﺑﻴﺎن ﻣﺎ ﺣﻜﻤﺎ ﻓﻴﻪ‬

‫ﺎ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻢ؛ إذ ﺑ‬ ‫أن ﻟ ﺲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ذ ﻚ ا‬
‫ﻓﻴﻪ وﻫﻮ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎد؛ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪" :‬ﻓﻔﻬﻤﻨﺎﻫﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن"‪،‬‬
‫ﻢ ا ي ﺣﻜﻤﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺪل ﺑﻴﺎن أﺣﺪﻫﻤﺎ‬ ‫ﺎا‬ ‫و ﻢ ﻳﺒ‬
 ‫‪74‬‬

‫أن ﻟ ﺲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ا ي ﺗﺮك ذﻛﺮه‬ ‫وﺗﺮك ﺑﻴﺎن اﻵﺧﺮ‬

‫‪1‬‬
‫و ﻴﺎﻧﻪ"‪.‬‬

‫وﻗﺪ ذﻛﺮ ا ﺸﻬﺎب اﻟﻘﺮا ﻧ ﺘﺔ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻫﺬا ا ﻮﺿﻊ‪،‬‬

‫وﻫﻮ ﺣﺴﻦ ﻓﻬﻢ واﺳ ﻨﺒﺎط ﻣﻨﻪ ر ﻪ اﷲ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﻋﻨﺪ‬
‫ذﻛﺮه ﺬه اﻵﻳﺔ وﻗﺼﺘﻬﺎ‪:‬‬
‫أن ﺣﻜﻤﻪ ن أﻗﺮب ﻠﺼﻮاب ﻣﻊ أن ﺣ ﻢ‬ ‫"ﻳﻘﺘ‬
‫ﻋﻨﺎ أ ﻀﻴﻨﺎه؛ ﻷن ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫داود ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ا ﺴﻼم ‪ -‬ﻮ وﻗﻊ‬
‫ا ﺰرع ﻮز أن ﻳﺆﺧﺬ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻨﻢ؛ ﻷن ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻔﻠﺲ ﻣﺜﻼ‬
‫أو ﻏ ذ ﻚ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺣ ﻢ ﺳﻠﻴﻤﺎن ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ا ﺴﻼم ‪ -‬ﻮ وﻗﻊ‬
‫ﻋﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻀﺎة ﻣﺎ أ ﻀﻴﻨﺎه؛ ﻷﻧﻪ إ ﺎب ﻟﻘﻴﻤﺔ‬

‫‪ 1‬اﳌﺎﺗﺮﻳﺪي‪ ،‬وﻳﻼت أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪363 /07 ،‬‬

 ‫‪75‬‬

‫ﺆﺟﻠﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺰم ذ ﻚ ﺻﺎﺣﺐ ا ﺮث؛ ﻷن اﻷﺻﻞ‬

‫اﻹﺗﻼﻓﺎت؛ وﻷﻧﻪ إﺣﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﻘﻴﻢ ا ﻠﻮل إذا وﺟﺒﺖ‬
‫اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫أﻋﻴﺎن ﻻ ﻮز ﺑﻴﻌﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻻ ﻳﺒﺎع ﻻ ﻳﻌﺎرض ﺑﻪ‬
‫ﻌﺘﻨﺎ أﺗﻢ‬ ‫ﻓﻴﻠﺰم أﺣﺪ اﻷ ﺮ ﻦ إﻣﺎ أن ﺗ ﻮن‬
‫اﺋﻊ أو ﻳ ﻮن داود ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ا ﺴﻼم ‪-‬‬ ‫ا ﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬وأ ﻤﻞ ا‬
‫ﻓﻬﻢ دون ﺳﻠﻴﻤﺎن ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ا ﺴﻼم ‪ -‬وﻇﺎﻫﺮ اﻵﻳﺔ ﺧﻼﻓﻪ‬
‫ﻳﻔﻬﻢ‬ ‫ﺘﺎج ﻠﻜﺸﻒ وا ﻈﺮ ﺣ‬ ‫وﻫﻮ ﻮﺿﻊ ﺸ‬
‫أﺷﺎر إ ﻬﺎ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ .‬ووﺟﻪ ا ﻮاب أن ا ﺼﻠﺤﺔ اﻟ‬ ‫اﻌ‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺎن ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ا ﺴﻼم ‪ -‬ﻮز أن ﺗ ﻮن أﺗﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر‬
‫أن‬ ‫ذ ﻚ ا ﺰﻣﺎن ﺑﺄن ﺗ ﻮن ﺼﻠﺤﺔ زﻣﺎﻧﻬﻢ ﻧﺖ ﺗﻘﺘ‬
‫ﻻ ﺮج ﻋ ﻣﺎل اﻹ ﺴﺎن ﻣﻦ ﻳﺪه إﻣﺎ ﻟﻘﻠﺔ اﻷﻋﻴﺎن و ﻣﺎ‬
 ‫‪76‬‬

‫ر ا ﺎﺟﺔ أو ﻟﻌﻈﻢ ا ﺰ ة ﻠﻔﻘﺮاء ﺑﺄن ﺗﻘﺪم ﻠﻨﺎر‬ ‫ﻟﻌﺪم‬

‫ﻮن ا ﺼﻠﺤﺔ‬ ‫ذ ﻚ وﺗ‬ ‫ﺗﺄ ﻞ اﻟﻘﺮ ﺎن أو ﻟﻐ‬ ‫اﻟ‬
‫ﻢ ﻛﻤﺎ أن اﻟ ﺴﺦ‬ ‫اﻷﺧﺮى ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر زﻣﺎﻧﻨﺎ أﺗﻢ ﻓﻴﺘﻐ ا‬
‫اﻷزﻣﻨﺔ ﻓﻘﺎﻋﺪة‬ ‫ﺣﺴﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﺧﺘﻼف ا ﺼﺎﻟﺢ‬
‫اﻟ ﺴﺦ ﺸﻬﺪ ﺬا ا ﻮاب"‪.1‬‬

‫وﻫﺬه ﻧﻈﺮة ﺣﺴﻨﺔ واﺳ ﻨﺒﺎط ﺟﻴﺪ ﻣﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮا‬

‫ر ﻪ اﷲ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺼﻠﺐ ا ﺎزﻟﺔ وﺣﻜﻤﻬﺎ‪ ،‬و ن ن ﻻ‬
‫أن‬ ‫ﻳﻠﺰﻣﻨﺎ ‪-‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮت ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ -‬إﻻ أن ﺑﻪ د ﻼ ﻗﻮ ﺎ‬
‫ﺮﺗﺒﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺼﻠﺢ ﺰﻣﺎن ﻣﺎ ﻻ‬ ‫اﻟﻔﻬﻮم ﻟ ﺴﺖ‬
‫ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻐ ه‪.‬‬

‫‪1‬اﻟﻘﺮاﰲ‪ ،‬اﻟﻔﺮوق‪187/04 ،‬‬

 ‫‪77‬‬

‫ﻣﻦ أﺟﻞ ذ ﻚ ﻗﻴﺪ ﻋﻠﻤﺎؤﻧﺎ ر ﻬﻢ اﷲ ﺴﺄﻟﺔ‬

‫ﻋﻨﺎ‬ ‫ع ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﺑﻤﻮاﻓﻘﺘﻪ‬ ‫اﻻﺣﺘﺠﺎج واﻻﺳﺘﺪﻻل‬
‫وﻷﺻﻮ وﻗﻮاﻋﺪه ا ﻌﺘ ة‪.‬‬

‫و ﺎ ﺴ ﻨﺒﻂ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ا ﻜﺮ ﻤﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ذﻛﺮه أﻫﻞ ا ﻔﺴ‬

‫اﷲ داود وﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‬ ‫واﻷﺻﻮل ﻋﻦ ﺣ ﻢ ﻧ‬
‫ا ﺴﻼم‪ ،‬ﻫﻞ ن اﺟﺘﻬﺎدا أم ﻧﺼﺎ؟ وا ﻮاب ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ وﺟﻮه‪:‬‬

‫ﻧﺎزﻟﺔ ﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻷول‪ :‬أن ا ﺎزﻟﺔ اﻟ ﻋﺮﺿﺖ‬

‫ن ﻟﻔﻬﻢ ﺳﻠﻴﻤﺎن‬ ‫و ﺘﺠﺎذﺑﻬﺎ د ﻼن‪ ،‬و ﻮﻻ ذ ﻚ ﺎ‬
‫ن‪ ،‬و ذا ن اﻷ ﺮ ﻛﺬ ﻚ ﻓﺎ ﻮاﺟﺐ‬ ‫وﺣﻜﻤﻪ ﻮﺿﻊ و‬
‫ﻼن ا ﺟﻴﺢ‪ ،‬وﻫﻮ ﺴﻠﻚ‬ ‫ا ﺠﺘﻬﺪ ﻋﻨﺪ ﺴﺎوي ا‬
‫ﻣﻦ ﺴﺎ ﻚ درء ا ﻌﺎرض واﻻﺧﺘﻼف‪.‬‬
 ‫‪78‬‬

‫أن ﻓﻬﻢ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻄﺎﻫﺮ اﺑﻦ ﺷﻮر ر ﻪ اﷲ‪ " :‬ﻓﺪل‬

‫ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻘﻀﻴﺔ ن أﻋﻤﻖ‪ .‬وذ ﻚ أﻧﻪ أرﻓﻖ ﺑﻬﻤﺎ ﻓ ﻧﺖ‬
‫ا ﺟﻴﺢ‪،‬‬ ‫ﺎ ﻳﺘﺠﺎذﺑﻪ د ﻼن ﻓﻴﺼﺎر إ‬ ‫ا ﺴﺄﻟﺔ‬
‫‪ ،‬وﻗﺪ ﻻ ﺗﺒﺪو ﻠﻤﺠﺘﻬﺪ‪ ،‬واﷲ ﺗﻌﺎ‬ ‫وا ﺮﺟﺤﺎت ﻻ ﺗﻨﺤ‬
‫وره ﺑﻪ"‪.1‬‬ ‫أراد أن ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻢ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻨﺪ أﺑﻴﻪ داد‬

‫اﺧﺘﻼف‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺎل ﺑﻌﺪ ذ ﻚ‪" :‬وﻫﺬه اﻵﻳﺔ أﺻﻞ‬

‫ﺮاﺗﺐ ا ﺟﻴﺢ‪ ،‬و‬ ‫اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬و اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎ ﺮاﺟﺢ‪ ،‬و‬
‫ﻋﺬر ا ﺠﺘﻬﺪ إذا أﺧﻄﺄ اﻻﺟﺘﻬﺎد أو ﻢ ﻳﻬﺘﺪ إ ا ﻌﺎرض‬
‫ﻣﻌﺮض ا ﻨﺎء‬ ‫آﺗ ﻨﺎ ﺣﻜﻤﺎ وﻋﻠﻤﺎ‬ ‫ﻟﻘﻮ ﺗﻌﺎ ‪ :‬و‬
‫‪2‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ"‪.‬‬

‫‪ 1‬اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪ ،‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪118 /17 ،‬‬

‫‪ 2‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪118/17 ،‬‬
 ‫‪79‬‬

‫ﻢ ﻧﺼﺎ ووﺣﻴﺎ ﺎ ﺟﺎز ا ﻼف‪ ،‬و ﺎ‬ ‫ا ﺎ ‪ :‬ﻮ نا‬

‫ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻠﻴﻪ ا ﺴﻼم‬ ‫اﷲ‬ ‫ن ﻛﺮه ﻓﺎﺋﺪة‪ ،‬و ﺎ أﺛ‬
‫ﺗﻠﻚ ا ﺎزﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻤﺎ أﻧﻌﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻬﻢ و ﺻﺎﺑﺔ ا ﻖ‬

‫ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ ا ﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ر ﻪ اﷲ‪" :‬و اﻵﻳﺔ ﻗﺮ ﺘﺎن‬

‫أن ﺣﻜﻤﻬﻤﺎ ن ﺑﺎﺟﺘﻬﺎد ﻻ ﺑﻮ ‪ ،‬وأن ﺳﻠﻴﻤﺎن‬
‫أﺻﺎب ﻓﺎﺳﺘﺤﻖ ا ﻨﺎء ﺑﺎﺟﺘﻬﺎده و ﺻﺎﺑﺘﻪ‪ ،‬وأن داود ﻢ‬
‫ﻳﺼﺐ ﻓﺎﺳﺘﺤﻖ ا ﻨﺎء ﺑﺎﺟﺘﻬﺎده‪ ،‬و ﻢ ﺴﺘﻮﺟﺐ ﻮﻣﺎ وﻻ‬
‫ﻗﻮ ‪:‬‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﺎﻹﺻﺎﺑﺔ‬ ‫ذﻣﺎ ﺑﻌﺪم إﺻﺎﺑﺘﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﺛ‬
‫آﺗ ﻨﺎ ﺣﻜﻤﺎ‬ ‫ﻓﻔﻬﻤﻨﺎﻫﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬وأﺛ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻗﻮ ‪ :‬و‬
‫أﻧﻬﻤﺎ ﺣﻜﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﺎ‬ ‫وﻋﻠﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺪل ﻗﻮ ‪ :‬إذ ﻜﻤﺎن‬
 ‫‪80‬‬

‫ﻢ اﻵﺧﺮ‪ ،‬و ﻮ ن وﺣﻴﺎ ﺎ ﺳﺎغ‬ ‫ﻢ ﺎﻟﻒ‬ ‫ﻣﻨﻬﻤﺎ‬

‫ا ﻼف"‪.1‬‬

‫اﻮ‬ ‫ا ﺎﻟﺚ‪ :‬أن داود وﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ا ﺴﻼم‬

‫ﺳﻮاء‪ ،‬ﻫﻤﺎ ﻧ ﺮﺳﻞ ﻮ ً إ ﻪ‪ ،‬و ﻮ ن اﻷ ﺮ وﺣﻴﺎ‬
‫اﻮ ‪.‬‬ ‫ﺎ ن ﻫﻨﺎك ﺼﻴﺺ ﺴﻠﻴﻤﺎن ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‬

‫ر ﻪ اﷲ‪ " :‬وا ﺮاد أﻧﻪ وﻗﻒ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ا‬

‫ﻷن ﻣﺎ ن ﺑﻄﺮ ﻖ‬ ‫ﻢ ﺑﻄﺮ ﻖ ا ﺮأي ﻻ ﺑﻄﺮ ﻖ ا ﻮ‬ ‫ا‬
‫ﻓﺪاود وﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ا ﺴﻼم ﻓﻴﻪ ﺳﻮاء وﺣﻴﺚ‬ ‫اﻮ‬
‫ﺧﺺ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻠﻴﻪ ا ﺴﻼم ﺑﺎﻟﻔﻬﻢ ﻋﺮﻓﻨﺎ أن ا ﺮاد ﺑﻪ‬
‫ﺑﻄﺮ ﻖ ا ﺮأي"‪.2‬‬

‫‪ 1‬اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‪ ،‬أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن‪170/04 ،‬‬

‫‪ 2‬اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ‪ ،‬أﺻﻮل اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ‪93/02 ،‬‬
 ‫‪81‬‬

‫أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ وا ﻌﺮﻓﺔ أن ﻓﻬﻮم ا ﺎس ﻟ ﺴﺖ‬ ‫ﻻ‬

‫اﻟﻘﺮن اﻷول‪ ،‬ﺧ اﻟﻘﺮون‬ ‫ﺮﺗﺒﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﺣ‬
‫وأﻓﻀﻠﻬﺎ‪ ،‬و ﻮ ﻧﺖ ﻛﺬ ﻚ ﺎ ﺧﺺ رﺳﻮل اﷲ ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ و ﻨﺎﺳﺐ‬ ‫ا ﻜﺮام ﺑﻤﻬﺎم ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ وﺟﻌﻞ‬
‫إدراﻛﻪ وﻗﺪرﺗﻪ وﻓﻬﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻌﺚ ﻬﻤﺔ اﻟﻘﻀﺎء إﻻ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺮف ﺑﺎ ﻜﻤﺔ واﻟﻔﻄﻨﺔ واﻟﻔﻘﻪ وﻫﻮ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ‪ ،‬و ﻢ‬
‫اﻳﺎ إﻻ ﺒ ﺑﺄﻳﺎم‬ ‫ا ﺶ وا‬ ‫ﻌﻞ اﻟﻘﻴﺎدة وا ﺮﺋﺎﺳﺔ‬
‫ﻴﻊ‬ ‫اﻟﻌﺮب وأﺣﻮا ﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﺎ ﺑﻦ ا ﻮ ﺪ ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‬
‫ﻴﻔﺎت ا ﺒﻮ ﺔ‪.‬‬ ‫ا ﻬﺎم وا‬
 ‫‪82‬‬

‫د ء رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎس ر‬ ‫و ذا ﺗﺄ ﻠﻨﺎ‬

‫ﺎ ﻫﺬا‬ ‫ا ﻳﻦ وﻣﻌﺮﻓﺔ ا ﺄو ﻞ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ‬
‫ﺮﺗﺒﺔ واﺣﺪة واﻟﻌﻘﻮل‬ ‫اﻷ ﺮ و ﺎن‪ ،‬إذ ﻮ ﻧﺖ اﻟﻔﻬﻮم‬
‫ﺋﻪ ‪ ‬و ﺼﻴﺼﻪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎس ر‬ ‫ﻣ ﺴﺎو ﺔ ﺎ ن‬
‫اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﺎﺋﺪة‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻨﻬﺞ ﻗﺮآ أﺻﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺎ ﻮ ﻋﺰ وﺟﻞ‬
‫ﻢ ﻳﻔﺘﺢ ﺑﺎب اﻻﺟﺘﻬﺎد واﻻﺳ ﻨﺒﺎط ﺴﺎﺋﺮ ا ﻠﻖ ﺑﻞ ﺧﺺ‬
‫ﺑﻪ ﺻﻔﻮﺗﻬﻢ و ﺒﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ا ﺮاﺳﺨﻮن اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎ ‪:‬‬
‫َ‬ ‫ْ ْ َُ ُ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ َ ْ َ ُ َْ َُ‬
‫اﺳﺨﻮن ِ اﻟ ِﻌﻠ ِﻢ ﻘﻮ ﻮن آﻣﻨﺎ‬ ‫"وﻣﺎ ﻌﻠﻢ ﺗﺄ ِو ﻠﻪ ِإﻻ ا وا ﺮ ِ‬
‫‪1‬‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ َْْ‬ ‫ﺑ ِﻪ ُ ِﻣ ْﻦ ِﻋﻨْ ِﺪ َر ﻨَﺎ َو َﻣﺎ ﻳَﺬﻛ ُ‬
‫ﺎب" ‪ ،‬وﻗﺎل‬ ‫ِ‬ ‫اﻷ‬ ‫ﻮ‬ ‫و‬ ‫أ‬ ‫ﻻ‬ ‫إ‬
‫ِ‬ ‫ﺮ‬ ‫ِ‬
‫ْ ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ‬
‫اﺳﺨﻮن ِ اﻟ ِﻌﻠ ِﻢ ِﻣﻨ ُﻬ ْﻢ َوا ُﻤﺆ ِﻣﻨﻮن‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪" :‬ﻟ ِ ِﻦ ا ﺮ ِ‬
‫ْ َ ْ َ ‪2‬‬ ‫ُْ ُ َ َ ُْ َ َْ َ َ َ ُْ َ‬
‫ﻳﺆ ِﻣﻨﻮن ِﺑﻤﺎ أﻧ ِﺰل ِإ ﻚ وﻣﺎ أﻧ ِﺰل ِﻣﻦ ﺒ ِﻠﻚ"‪.‬‬

‫‪ 1‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪ ،‬اﻵﻳﺔ رﻗﻢ‪7 :‬‬

‫‪ 2‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬اﻵﻳﺔ رﻗﻢ‪162 :‬‬
 ‫‪83‬‬

‫و أن اﻻﺳ ﻨﺒﺎط أﻫﻠﻪ وﺧﺎﺻﺘﻪ ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬

‫َْ‬
‫اﻷ ْ ﺮ ِﻣﻨْ ُﻬ ْﻢ ﻟَ َﻌﻠ َﻤ ُﻪ ا ِ ﻳﻦَ‬ ‫َ ُ‬ ‫وه إ َ ا ﺮ ُ‬ ‫" َو َ ْﻮ َرد ُ‬
‫ِ‬ ‫و‬ ‫أ‬ ‫َ‬
‫و‬ ‫ﻮل‬ ‫ﺳ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َْ َُ ْ‬
‫َ ْﺴ ﻨ ِﺒ ُﻄﻮﻧﻪ ِﻣﻨ ُﻬ ْﻢ"‪.1‬‬

‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ا ﻐﻮي ر ﻪ اﷲ ﺗﻔﺴ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪ " :‬أي‪:‬‬

‫أن ﻳ ﺘﻢ‬ ‫ﺴﺘﺨﺮﺟﻮﻧﻪ وﻫﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬أي‪ :‬ﻋﻠﻤﻮا ﻣﺎ ﻳ ﺒ‬
‫‪ ،‬واﻻﺳ ﻨﺒﺎط‪ :‬اﻻﺳﺘﺨﺮاج"‪.2‬‬ ‫وﻣﺎ ﻳ ﺒ أن ﻳﻔ‬

‫أن أﻫﻞ‬ ‫ﻓﻘﻮ ﺗﻌﺎ ‪ " :‬ﺴ ﻨﺒﻄﻮﻧﻪ ﻣﻨﻬﻢ" د ﻞ‬

‫ا ﺎس ﻢ ﺣﻖ‬ ‫ﺎﻋﺔ ﻣﻦ ا ﺎس‪ ،‬وﻟ ﺲ‬ ‫اﻻﺳ ﻨﺒﺎط‬
‫ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻷﻣﺔ وﺷﺆوﻧﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻻﺳ ﻨﺒﺎط واﻻﺟﺘﻬﺎد‬

‫‪ 1‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬اﻵﻳﺔ رﻗﻢ‪83 :‬‬

‫‪ 2‬اﻟﺒﻐﻮي‪ ،‬ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ‪255/02 ،‬‬
 ‫‪84‬‬

‫ﺗﻔﺎوت‬ ‫ﻫﺬا ا ﺤﺚ د ﻞ‬ ‫ﻧﺪرﺳﻬﺎ‬ ‫واﻵﻳﺔ اﻟ‬

‫ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻫﻞ اﻻﺳ ﻨﺒﺎط‪،‬‬ ‫اﻟﻔﻬﻮم واﺧﺘﻼف ا رﺟﺎت اﻟ‬
‫وﻣﻦ أﺟﻞ ذ ﻚ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ر ﻪ اﷲ‪:‬‬

‫ﺮاﺗﺐ اﻟﻔﻬﻢ ﻋﻦ اﷲ ورﺳﻮ ‪ ،‬ﻻ‬ ‫"وﺗﻔﺎوت اﻷﻣﺔ‬

‫ﺼﻴﻪ إﻻ اﷲ‪ ،‬و ﻮ ﻧﺖ اﻷﻓﻬﺎم ﻣ ﺴﺎو ﺔ ﻟ ﺴﺎوت أﻗﺪام‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬و ﺎ ﺧﺺ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻔﻬﻢ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫داود ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ و‬ ‫ا ﺮث‪ ،‬وﻗﺪ أﺛ‬ ‫ا ﻜﻮﻣﺔ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ إ ﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻢ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ‪ ‬ﻷ‬ ‫وا‬
‫‪" :‬إﻻ ﻓﻬﻤﺎ ﻳﺆﺗﻴﻪ‬ ‫"اﻟﻔﻬﻢ اﻟﻔﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ أد إ ﻚ"‪ ،‬وﻗﺎل‬
‫اﷲ ﻋﺒﺪا ﻛﺘﺎﺑﻪ"‪ ،‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ‪ :‬ن أﺑﻮ ﺑ ﺮ أﻋﻠﻤﻨﺎ‬
‫‪ ‬ﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس أن ﻳﻔﻘﻬﻪ‬ ‫ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ود ا‬
‫اﻟﻔﻘﻪ وا ﺄو ﻞ أن‬ ‫ا ﻳﻦ و ﻌﻠﻤﻪ ا ﺄو ﻞ‪ ،‬واﻟﻔﺮق ﺑ‬
 ‫‪85‬‬

‫ا ﺮاد‪ ،‬وا ﺄو ﻞ إدراك ا ﻘﻴﻘﺔ اﻟ‬ ‫اﻟﻔﻘﻪ ﻫﻮ ﻓﻬﻢ ا ﻌ‬

‫ﻣﻦ ﻓﻘﻪ‬ ‫آﺧﻴﺘﻪ وأﺻﻠﻪ‪ ،‬وﻟ ﺲ‬ ‫ﻳﺆول إ ﻬﺎ ا ﻌ اﻟ‬
‫ﺘﺺ ﺑﻪ‬ ‫ا ﻳﻦ ﻋﺮف ا ﺄو ﻞ‪ ،‬ﻓﻤﻌﺮﻓﺔ ا ﺄو ﻞ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻟ ﺲ ا ﺮاد ﺑﻪ ﺗﺄو ﻞ ا ﺤﺮ ﻒ‬ ‫ا ﺮاﺳﺨﻮن‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﺑﻄﻼﻧﻪ‪،‬‬ ‫وﺗﺒﺪﻳﻞ ا ﻌ ؛ ﻓﺈن ا ﺮاﺳﺨ‬
‫‪1‬‬
‫واﷲ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻄﻼﻧﻪ"‬

‫ﻃﻴﺎﺗﻪ ﻠﺔ ﻣﻦ اﻷ ﻮر اﻟ‬ ‫م ﺛﻘﻴﻞ ﻤﻞ‬ ‫وﻫﺬا‬

‫ﻋﻴﺔ‬ ‫ﺘﺎج إ ﺗﺄ ﻞ وﻗﺮاءة‪ ،‬أو ﺎ أن ا ﺼﻄﻠﺤﺎت ا‬
‫ﺼﻄﻠﺢ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ اﻟ ﻻ ﺮج ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬و‬ ‫دﻗﻴﻘﺔ ﺟﺪا‬
‫ﻫﺬا ا ﺺ‬ ‫اﺗﻪ‪ ،‬و ﻚ ﻓﺮق‬ ‫ﺼﻄﻠﺢ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺗﻪ و‬
‫ب ﻣﻦ‬ ‫ﻢ ﻣﺘﻤﺮس‬ ‫ﺑﻔﺮق دﻗﻴﻖ ﺟﺪا ﻻ ﻳﻔﺮق ﺑﻪ إﻻ‬

‫‪ 1‬اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬أﻋﻼم اﳌﻮﻗﻌﲔ‪91-90/03 ،‬‬

 ‫‪86‬‬

‫ﻌﺔ وﻓﺮوﻋﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ذﻛﺮ ﺑﻌﺪ ذ ﻚ ﺣﺪود ا ﺄو ﻞ‬ ‫أﺻﻮل ا‬

‫وﻣﻨﺎﻃﻪ‪.‬‬

‫أﻣﺎ أﻧﻮاع اﻟﻔﻬﻢ ا ﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ ﻓﻘﺪ‬

‫ا ﺎﻇﺮ ا ﺠﺘﻬﺪ‬ ‫ﺑ ﻨﻬﺎ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ر ﻪ اﷲ‪ ،‬وأوﺟﺐ‬
‫ا ﺼﻮص واﻻﺟﺘﻬﺎد‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ و دراﻛﻬﺎ ﻗﺒﻞ ا ﻈﺮ‬
‫دراﺳﺘﻬﺎ واﺳ ﻨﺒﺎط اﻷﺣ م ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ر ﻪ اﷲ‪:‬‬

‫ﻢ‬ ‫"وﻻ ﻳﺘﻤ ﻦ ا ﻔ وﻻ ا ﺎ ﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻮى وا‬

‫ﻣﻦ اﻟﻔﻬﻢ‪ :‬أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ :‬ﻓﻬﻢ ا ﻮاﻗﻊ واﻟﻔﻘﻪ‬ ‫ﺑﺎ ﻖ إﻻ ﺑﻨﻮﻋ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﺳ ﻨﺒﺎط ﻋﻠﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ وﻗﻊ ﺑﺎﻟﻘﺮاﺋﻦ واﻷﻣﺎرات‬
‫ﻴﻂ ﺑﻪ ﻋﻠﻤﺎ‪ ،‬وا ﻮع ا ﺎ ‪ :‬ﻓﻬﻢ‬ ‫واﻟﻌﻼﻣﺎت‪ ،‬ﺣ‬
‫ا ﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻬﻢ ﺣ ﻢ اﷲ ا ي ﺣ ﻢ ﺑﻪ‬ ‫ا ﻮاﺟﺐ‬
 ‫‪87‬‬

‫ﻫﺬا ا ﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻄﺒﻖ‬ ‫ﺴﺎن رﺳﻮ ‪‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ أو‬

‫اﻵﺧﺮ؛ ﻓﻤﻦ ﺑﺬل ﺟﻬﺪه واﺳﺘﻔﺮغ وﺳﻌﻪ‬ ‫أﺣﺪﻫﻤﺎ‬
‫ذ ﻚ ﻢ ﻳﻌﺪم أﺟﺮ ﻦ أو أﺟﺮا؛ ﻓﺎﻟﻌﺎ ﻢ ﻣﻦ ﻳﺘﻮﺻﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫ا ﻮاﻗﻊ وا ﻔﻘﻪ ﻓﻴﻪ إ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣ ﻢ اﷲ ورﺳﻮ "‪.1‬‬

‫وﻻ ﻳﺘﻤ ﻦ ا ﺎﻇﺮ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻔﻬﻢ ﻫﺎﺗﻪ إﻻ ﺑﻤﺪاوﻣﺔ‬

‫ا ﻈﺮ و ة ا ﺤﺚ وا ﻨﻘﻴﺐ‪ ،‬وﻣﺬاﻛﺮة اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﺳﺆال‬
‫ﻧﺎزﻟﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻧﺖ‬ ‫أﻫﻞ اﻻﺧﺘﺼﺎص‬
‫اﻟﻄﺐ ﺳﺄل أﻫﻠﻪ‪ ،‬و ن ﻧﺖ ا ﺠﺎرة وا ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺗﺒ ﻣﻦ‬
‫ﻴﻊ اﻷ ﻮر وا ﻮازل‪ ،‬ﺣ‬ ‫أﻫﻠﻬﺎ وأﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‬

‫‪ 1‬اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬أﻋﻼم اﳌﻮﻗﻌﲔ‪165 /02 ،‬‬

 ‫‪88‬‬

‫ﺗﺼﻮر ﺳﻠﻴﻢ‬ ‫ا ﻮاﻗﻌﺔ ﻣﺒ‬ ‫ﻢا ل‬ ‫ﻳ ﻮن ا‬

‫ﻞ ﻤﻴﻊ ﺟﺰﺋﻴﺎت اﻟﻘﻀﻴﺔ وﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫و دراك‬

‫ﻋﻪ اﷲ ﺗﻌﺎ‬ ‫وﻫﺬا ﺻﻠﺐ اﻻﺟﺘﻬﺎد ا ﺤﻤﻮد ا ي‬

‫وﻋﻤﻞ ﺑﻪ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬واﻗﺘﺪى ﺑﻪ ذ ﻚ ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ ا ﻜﺮام‬
‫وﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ا ﺴﻠﻤ وﻓﻘﻬﺎﺋﻬﻢ‪.‬‬

‫ا ﺺ وا ﻮاﻗﻌﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻔﻬﻢ‬ ‫ﻳﺒﺪأ ﺑﺎ ﻈﺮ وا ﺄ ﻞ‬

‫واﻹدراك‪ ،‬ﺛﻢ ا ﺄو ﻞ واﻻﺳ ﻨﺒﺎط‪ ،‬ﺼﻞ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ إ‬
‫ا ﺎزﻟﺔ‬ ‫ﻢ ا ﺴ ﻨﺒﻂ‬ ‫ﺗ ﻞ ا‬ ‫آﺧﺮ ﺮﺣﻠﺔ و‬
‫ا ﻌﺮوﺿﺔ‪.‬‬

‫۞۞۞۞۞‬
 ‫‪89‬‬

‫ﺑﻌﺪ إﺛﺎرة ا ﻈﺮ واﻟﻔﻜﺮ وﺗﻮﺟﻴﻬﻪ ﺮﺗﺒﺔ اﻟﻔﻬﻢ‬

‫ا ﻨﻈﻮﻣﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﺧﻠﺼﺖ إ ا ﺘﺎﺋﺞ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ .1‬اﻟﻔﻬﻢ ﺮﺗﺒﺔ ﻻ ﺴﺘﻐ ﻋﻨﻬﺎ ﺘﻬﺪ ﻘﻖ وﻻ ﻧﺎﻇﺮ‬

‫ﻣﺪﻗﻖ‪.‬‬
‫أﻟﻔﺎﻇﻪ‬ ‫‪ .2‬ﺗﺜﻮ ﺮ اﻟﻘﺮآن ا ﻜﺮ ﻢ وﺗﺄ ﻞ ﻣﻌﺎ‬
‫أﺣﻮال‬ ‫ودﻻﻻﺗﻬﺎ ﻫﻮ ا ﺴ ﻴﻞ اﻷﻗﻮم ﻟﻔﻬﻤﻪ وﺗ ﻠﻪ‬
‫ا ﺎس وﻣﺎ اﺳﺘﺠﺪ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎﻫﻢ وﻧﻮاز ﻢ‪.‬‬
‫ﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﺒﺪأ ﺑﺎ ﻈﺮ‬ ‫ا‬ ‫‪ .3‬ﺑﻨﺎء اﻷﺣ م‬
‫ﻧﺼﻮص ا ﻮ ‪.‬‬ ‫وا ﺄ ﻞ‬
 ‫‪90‬‬

‫ﻋﻴﺔ‬ ‫‪ .4‬اﻻﺳ ﻨﺒﺎط واﻻﺳﺘﻤﺪاد ﻣﻦ ا ﺼﻮص ا‬

‫زﻣﺎن وﺣﺎل ﺴﺐ ﺪد ا ﻮازل واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬ ‫ﻳﺘﺠﺪد‬
‫وﺗﻄﻮرﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ .5‬ا ﻋﻮة إ اﻻﺟﺘﻬﺎد و ﻴﺎن أر ﻧﻪ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻔﺘﻴﺎ‬
‫‪":‬ﻓﻔﻬﻤﻨﺎﻫﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن"‪ ،‬وﺳﻴﺎق اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻨﻄﻠﻘﻬﺎ ﻗﻮ ﺗﻌﺎ‬
‫ﺛﻨﺎﻳﺎ ا ﺤﺚ‪.‬‬ ‫ا ي ﺗﻢ ﻋﺮﺿﻪ‬
‫وع ﺑﻨﺺ اﻵﻳﺎت‬ ‫ﺣﻖ اﻷﻧ ﻴﺎء‬ ‫‪ .6‬اﻻﺟﺘﻬﺎد‬
‫اﻷ ﻮر ا ﻧﻴﻮ ﺔ اﻟ ﻻ ﺗﺘﻌﻠﻖ‬ ‫اﻟ ﺗﻢ ﻋﺮﺿﻬﺎ‪ ،‬وا ﻄﺄ‬
‫‪،‬ﻟ ﻦ‬ ‫ﺣﻘﻬﻢ ﻷﻧﻬﻢ‬ ‫ﻊ و ﻴﺎن اﻷﺣ م وارد‬ ‫ﺑﺎﻟ‬
‫ﺧﻄﺌﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻘﻮم و ﺼﻮب ﻢ ذ ﻚ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻳﻘﺮﻫﻢ‬ ‫اﻮ‬
 ‫‪91‬‬

‫اﻷﺣ م واﻟﻘﻀﺎء ﻗﺪ ﻳﺼﻴﺐ وﻗﺪ‬ ‫‪ .7‬ا ﺠﺘﻬﺪ‬

‫ذ ﻚ‪.‬‬ ‫ا ﺎﻟ ﻣﺄﺟﻮر‬ ‫ﻄﺊ‪ ،‬و‬
‫ا ﺮاﺣﻞ اﻷو اﻟ‬ ‫‪ .8‬ا ﺄ ﻞ وا ﺪﺑﺮ واﻟﻔﻬﻢ‬
‫دراﺳﺔ ا ﺼﻮص و ﻨﺎء اﻷﺣ م‬ ‫ﺴﻠﻜﻬﺎ ا ﺠﺘﻬﺪ‬
‫ﻋﻴﺔ وﺗ ﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ا‬
‫ﻗﺴﻤ ‪ :‬ﻓﻬﻢ‬ ‫‪ .9‬اﻟﻔﻬﻢ ﻋﻨﺪ ا ﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻳﻨﻘﺴﻢ إ‬
‫ا ﺼﻮص وﻓﻬﻢ ا ﻮاﻗﻊ ا ي ﺳﻴ ل ﻋﻠﻴﻪ أﺣ م ا ﺼﻮص‪.‬‬
‫ﺼﻞ اﻟﻔﻬﻢ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﺪاوﻣﺔ ا ﻈﺮ و ﺛﺎرة‬ ‫‪ .10‬ﻻ‬
‫اﻟﻔﻜﺮ وﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ا ﺠﺞ واﻷدﻟﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺎب اﻟﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺎح‬ ‫‪ .11‬ا ﺠﺘﻬﺪ إذا ﻢ ﻳﻔﺘﺢ‬
‫اﻟﻌﻠﻴﻢ ﻓﻼ ﻳﻤ ﻦ أن ﻳﺼﻴﺐ اﺟﺘﻬﺎده و ن اﺳﺘﻔﺮغ‬
 ‫‪92‬‬

‫ﻃﻠﺐ ا ﻄﻠﻮب‪ ،‬ﺼﺪاﻗﺎ ﻟﻘﻮ ﺗﻌﺎ ‪" :‬ﻓﻔﻬﻤﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ا ﻮﺳﻊ‬

‫ﺳﻠﻴﻤﺎن" إذ ﻮ ن اﻟﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ ا ﺴﻼم ﻟﻘﺎل ا ﻮ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ :‬ﻓﻔﻬﻤﻬﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪.‬‬
‫ﺘﻬﺪي اﻷﻣﺔ وﻓﻘﻬﺎﺋﻬﺎ‬ ‫‪ .12‬ﺮاﺗﺐ اﻟﻔﻬﻢ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺮﺗﺒﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤ ﻦ وﺿﻊ ا ﻤﻴﻊ‬
‫اﻟﻔﻬﻢ‪.‬‬
‫ع ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰ‬ ‫‪ .13‬اﻻﺳﺘﺪﻻل واﻻﺣﺘﺠﺎج‬
‫ﻣﺬﻫﺐ ا ﻤﻬﻮر إذا واﻓﻖ ﻗﻮاﻋﺪ ا ﻈﺮ واﻻﺟﺘﻬﺎد‬
‫ﻌﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫ﺣ ﻢ ﻧﺎزﻟﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‬ ‫‪ .14‬إذا اﺧﺘﻠﻒ ا ﺠﺘﻬﺪان‬
‫ﺎﻟﺔ‪ ،‬و ن‬ ‫ﺣﻘﻬﻤﺎ ﺣﺎﺻﻞ ﻻ‬ ‫ﻓﺜﺒﻮت اﻟﻌﻠﻢ وا ﻌﺮﻓﺔ‬
 ‫‪93‬‬

‫أﺻﺎب أﺣﺪﻫﻤﺎ وأﺧﻄﺄ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺼﺪاﻗﺎ ﻟﻘﻮ ﺗﻌﺎ ‪" :‬و‬

‫آﺗ ﻨﺎ ﺣﻜﻤﺎ وﻋﻠﻤﺎ"‪.‬‬
‫‪ .15‬ﻢ ﻳﻌﺮض اﻟﻘﺮآن ا ﻜﺮ ﻢ ﺟﺰﺋﻴﺎت ا ﺎزﻟﺔ وﻻ ﻣﺎ‬
‫ﺣ ﻢ ﺑﻪ داود أو ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ا ﺴﻼم‪ ،‬ﻷن اﻟﻐﺮض‬
‫وﻋﻴﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد وﺣﻜﻤﻪ وأر ﻧﻪ‪.‬‬ ‫ﻫﻮ ﺑﻴﺎن‬
‫‪ .16‬إﺻﺎﺑﺔ ا ﻖ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻔﺮاغ ا ﻮﺳﻊ و ﺬل ا ﻬﺪ ﻻ‬
‫ﺗ ﻮن إﻻ ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ اﷲ و ﻧﺘﻪ‪ ،‬ﺼﺪاﻗﺎ ﻟﻘﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫وﺗﻌﺎ ‪" :‬وﻣﺎ ﺗﻮﻓﻴ إﻻ ﺑﺎﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻮ ﺖ و ﻪ أﻧﻴﺐ"‪.‬‬

‫ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻤﺪ وآ وﺻﺤﺒﻪ‬ ‫وﺻ اﷲ وﺳﻠﻢ‬

‫‪.‬‬ ‫أ ﻌ وا ﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎ‬

‫۞۞۞۞۞‬
 ‫‪94‬‬

‫ﻤﺪ اﺑﻦ ﺣﺰم‬ ‫أﺻﻮل اﻷﺣ م‪ ،‬أﺑﻮ‬ ‫اﻹﺣ م‬

‫ت‪456‬ه‪ ،‬ﻘﻴﻖ ا ﺸﻴﺦ أ ﺪ ﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ‬ ‫اﻷﻧﺪ‬
‫دار اﻵﻓﺎق ا ﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫‪ ،‬ﻤﺪ ﺑﻦ أ ﺪ ﺑﻦ أ ﺳﻬﻞ ﺷﻤﺲ‬ ‫ﺧ‬ ‫أﺻﻮل ا‬
‫ت‪483‬ه‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ دار ا ﻌﺮﻓﺔ ﺑ وت‪ ،‬ﺑﺪون‬ ‫ﺧ‬ ‫اﻷﺋﻤﺔ ا‬
‫ﻘﻴﻖ‪.‬‬
‫أﺿﻮاء ا ﻴﺎن إﻳﻀﺎح اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻤﺪ اﻷﻣ‬
‫ا ﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ت‪1393‬ه‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ دار اﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬
 ‫‪95‬‬

‫ﻤﺪ ﺑﻦ أ ﺑ ﺮ اﺑﻦ ﻗﻴﻢ ا ﻮز ﺔ‬ ‫أﻋﻼم ا ﻮﻗﻌ‬

‫ت‪751‬ه‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ‪ :‬دار اﺑﻦ ا ﻮزي‪ ،‬ﻘﻴﻖ‪ :‬ﺸﻬﻮر ﺑﻦ ﺣﺴﻦ‬
‫آل ﺳﻠﻤﺎن‪.‬‬
‫أﻧﻮاء اﻟﻔﺮوق‪ ،‬ﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﺷﻬﺎب ا ﻳﻦ‬ ‫أﻧﻮار ا وق‬
‫ﻢ ا ﻜﺘﺐ‪ ،‬ﺑﺪون ﻘﻴﻖ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺮا ‪ ،‬ت‪684‬ه‪ ،‬ا ﺎ ‪،‬‬
‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻺﻣﺎم ﺑﺪر ا ﻳﻦ‬ ‫ا ﺤﺮ ا ﺤﻴﻂ‬
‫ا ﺘﻮ ﺳﻨﺔ ‪794‬ﻫ‪ ،‬ﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﻤﺮ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻷﺷﻘﺮ‪،‬‬ ‫ا ﺰر‬
‫ط‪ :‬وزارة اﻷوﻗﺎف ‪ -‬ا ﻜﻮ ﺖ ‪.‬‬
‫ا ﻌﺎ‬ ‫أ‬ ‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻹﻣﺎم ا ﺮﻣ‬ ‫ا ﻫﺎن‬
‫‪ - 478‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﻘﻄﺮ ﺔ ‪ -‬ـﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ‬ ‫ا ﻮ‬
‫دﻳﺐ ‪.‬‬
 ‫‪96‬‬

‫ﺗﺄو ﻼت أﻫﻞ ا ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻤﺪ ﺑﻦ ﻤﺪ ﺑﻦ ﻤﻮد‪ ،‬أﺑﻮ‬

‫ﻣﻨﺼﻮر ا ﺎﺗﺮ ﺪي ت‪333‬ﻫ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ‪ :‬دار ا ﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻘﻴﻖ‪ :‬ﺪي ﺑﺎﺳﻠﻮم‪.‬‬
‫ا ﺤﺮ ﺮ وا ﻨﻮ ﺮ‪ ،‬ﻤﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﺷﻮر ت ‪1393‬ه‪،‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻃﺒﻌﺔ‪ :‬ا ار ا ﻮ ﺴﻴﺔ ﻠ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ا ﻔﺴ ‪ ،‬أﺑﻮ‬ ‫ﺗﺮاث أ ا ﺴﻦ ا ﺮا ا ﺮاﻛ‬
‫ت‪638‬ه‪ ،‬ﻣ ﺸﻮرات‬ ‫اﻷﻧﺪ‬ ‫ا ﺴﻦ ا ﺮا ا ﺮاﻛ‬
‫ﺑﺎ ﺮ ﺎط ا ﻐﺮب‪.‬‬ ‫ﻠﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠ‬ ‫ا ﺮ ﺰ ا ﺎﻣ‬
‫ﺑﻦ ﻤﺪ ا ﺮﺟﺎ ت‪ ،816‬ﻃﺒﻌﺔ‪ :‬دار‬ ‫ا ﻌﺮ ﻔﺎت‪،‬‬
‫اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻘﻴﻖ‪ :‬ﻤﺪ ﺻﺪﻳﻖ ا ﺸﺎوي‪.‬‬
‫ﻤﺪ ﺑﻦ أ ﺪ ﺑﻦ اﻷزﻫﺮي ا ﺮوي‬ ‫ﺗﻬﺬﻳﺐ ا ﻠﻐﺔ‪،‬‬
‫ت‪370‬ه‪ ،‬ﻘﻴﻖ‪ :‬ﻤﺪ ﻋﻮض ا ﺮﻋﺐ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ دار اﺣﻴﺎء‬
‫ا اث اﻟﻌﺮ ‪.‬‬
 ‫‪97‬‬

‫ﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺗﺄو ﻞ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫ﺟﺎﻣﻊ ا ﻴﺎن‬

‫ﺟﺮ ﺮ اﻟﻄ ي ت ‪310‬ﻫ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ‪ :‬ﺆﺳﺴﺔ ا ﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻘﻴﻖ‪:‬‬
‫أ ﺪ ﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ‪.‬‬
‫ﻣﻦ أ ﻮر رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ا ﺎﻣﻊ ا ﺴﻨﺪ ا ﺼﺤﻴﺢ ا ﺨﺘ‬
‫ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺳ ﻨﻪ وأﻳﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‬
‫‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ دار‬ ‫ا ﺨﺎري ت‪256‬ه‪ ،‬ﻘﻴﻖ ﻤﺪ زﻫ ا ﺎ‬
‫ﻃﻮق ا ﺠﺎة‪.‬‬
‫ا ﺎﻣﻊ ﻷﺣ م اﻟﻘﺮآن‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻤﺪ ﺑﻦ أ ﺪ‬
‫ﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪،‬‬ ‫ت‪671‬ﻫ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ‪ :‬دار ا ﻜﺘﺐ ا‬ ‫اﻟﻘﺮﻃ‬
‫ﻘﻴﻖ‪ :‬أ ﺪ ا دو و ﺑﺮاﻫﻴﻢ أﻃﻔ ﺶ‪.‬‬
‫ت‪204‬ه‪،‬‬ ‫ﻤﺪ ﺑﻦ ادر ﺲ ا ﺸﺎﻓ‬ ‫ا ﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻺﻣﺎم‬
‫ﻃﺒﻌﺔ‪ :‬دار اﺑﻦ ا ﻮزي‪ ،‬ﻘﻴﻖ‪ :‬أ ﺪ ﺷﺎﻛﺮ‪.‬‬
 ‫‪98‬‬

‫ﻣﺬﻫﺐ‬ ‫روﺿﺔ ا ﺎﻇﺮ وﺟﻨﺔ ا ﻨﺎﻇﺮ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‬

‫اﻹﻣﺎم أ ﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬أﺑﻮ ﻤﺪ ﻮﻓﻖ ا ﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬
‫ت‪620‬ه‪،‬‬ ‫ﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ا ﻤﺎﻋﻴ ا ﻘﺪ‬ ‫أ ﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻃﺒﻌﺔ ﺆﺳﺴﺔ ا ﺮ ﺎن‪.‬‬
‫داود‪ ،‬أﺑﻮ داود ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ‬ ‫أ‬ ‫ﺳ‬
‫ﺔ‪ ،‬ﻤﺪ‬ ‫ا ﺴﺠﺴﺘﺎ ت‪275‬ه‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ‪ :‬ا ﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌ‬
‫ا ﻳﻦ ﻋﺒﺪ ا ﻤﻴﺪ‪.‬‬
‫ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ‬ ‫ح ﺻﺤﻴﺢ ا ﺨﺎري‪ ،‬أﺑﻮ ا ﺴﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ ا ﻠﻚ اﺑﻦ ﺑﻄﺎل ت ‪449‬ه‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ‪ :‬ﻜﺘﺒﺔ ا ﺮﺷﺪ‪،‬‬
‫ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻘﻴﻖ‪ :‬أﺑﻮ ﺗﻤﻴﻢ ﻳﺎ‬
‫ح ﺻﺤﻴﺢ ا ﺨﺎري‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ أ ﺪ‬ ‫ﻓﺘﺢ ا ﺎري‬
‫ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼ ت‪852‬ه‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ‪ :‬دار ا ﻌﺮﻓﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻦ‬
‫ﻘﻴﻖ‪ :‬ﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ ا ﺎ و ﺐ ا ﻳﻦ ا ﻄﻴﺐ‪.‬‬
 ‫‪99‬‬

‫ح ﺻﺤﻴﺢ ا ﺨﺎري‪ ،‬ﻋﺒﺪ ا ﺮ ﻦ ﺑﻦ‬ ‫ﻓﺘﺢ ا ﺎري‬

‫أ ﺪ ﺑﻦ رﺟﺐ ا ﺸ ت‪795‬ه‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ‪ :‬ﻜﺘﺐ اﻟﻐﺮ ﺎء‪،‬‬
‫ﻘﻴﻖ‪ :‬ﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ا ﺤﻘﻘ ‪.‬‬
‫اﻷﺻﻮل‪ ،‬أﺑﻮ ا ﻈﻔﺮ‪ ،‬ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﻤﺪ‬ ‫ﻗﻮاﻃﻊ اﻷدﻟﺔ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ا ﺒﺎر ا ﺴﻤﻌﺎ ا ﻨ ‪ ،‬ت‪489‬ه‪ ،‬ﻘﻴﻖ ﻤﺪ‬
‫ﺟﺴﻦ ا ﺸﺎﻓ ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ دار ا ﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻤﻞ ا ﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻷ ﺪ اﺑﻦ ﻓﺎرس‪ ،‬ت‪395‬ه‪ ،‬ﻘﻴﻖ زﻫ‬
‫ﻋﺒﺪ ا ﺤﺴﻦ ﺳﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ا ﺮﺳﺎﻟﺔ ﻧﺎ ون‪.‬‬
‫ﺗﻔﺴ ا ﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰ ﺰ‪ ،‬أﺑﻮ ﻤﺪ ﻋﺒﺪ‬ ‫ا ﺤﺮر ا ﻮﺟ‬
‫ت‪542‬ه‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ‪ :‬وزارة اﻷوﻗﺎف‬ ‫ا ﻖ اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ اﻷﻧﺪ‬
‫ﻘﻴﻖ‪ :‬ا ﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﺎروق‬ ‫وا ﺸﺆون اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻗﻄﺮ‪،‬‬
‫وآﺧﺮون‪.‬‬
 ‫‪100‬‬

‫ا ﺤﺼﻮل‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ا ﺮازي ﻓﺨﺮ‬

‫ا ﻳﻦ ت‪606‬ه‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ‪ :‬ﺆﺳﺴﺔ ا ﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻘﻴﻖ‪ :‬ﻃﻪ ﺟﺎﺑﺮ‬
‫ﻓﻴﺎض اﻟﻌﻠﻮا ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل‪ ،‬أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﻤﺪ اﻟﻐﺰا‬ ‫ا ﺴﺘﺼ‬
‫ا ﺴﻮ ﺪ‪.‬‬ ‫ﺔ ‪ -‬ـﻘﻴﻖ‪ :‬ﻧﺎ‬ ‫ت‪505‬ه‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ‪ :‬ا ﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌ‬
‫ﺑﻨﻘﻞ اﻟﻌﺪل ﻋﻦ اﻟﻌﺪل إ‬ ‫ا ﺴﻨﺪ ا ﺼﺤﻴﺢ ا ﺨﺘ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺴﻠﻢ ﺑﻦ ا ﺠﺎج‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﺻ‬
‫ت‪261‬ه‪ ،‬ﻘﻴﻖ‪ :‬ﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ ا ﺎ ‪ ،‬دار إﺣﻴﺎء ا اث‬
‫اﻟﻌﺮ‬
‫ﺗﻔﺴ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬أﺑﻮ ﻤﺪ ا ﺴ ﺑﻦ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻣﻌﺎ ﻢ ا‬
‫ﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ا ﻤﺮ‪،‬‬ ‫ﻘﻴﻖ‪:‬‬ ‫ﺴﻌﻮد ا ﻐﻮي ت‪510‬ه‪،‬‬
‫ﻃﺒﻌﺔ دار ﻃﻴﺒﺔ‪.‬‬
 ‫‪101‬‬

‫ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻌ ‪ ،‬ﻠﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ أ ﺪ اﻟﻔﺮاﻫﻴﺪي ت‪170‬ه‪،‬‬

‫ﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﻬﺪي ا ﺨﺰو‬ ‫ﻃﺒﻌﺔ‪ :‬دار و ﻜﺘﺒﺔ ا ﻼل‪،‬‬
‫و ﺑﺮاﻫﻴﻢ ا ﺴﺎ ﺮا ‪.‬‬
‫ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳ ﺲ ا ﻠﻐﺔ ﻷ ﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس ‪ - 395‬ط ‪ :‬دار‬
‫اﻟﻔﻜﺮ ‪ -‬ـ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ا ﺴﻼم ﻫﺎرون‪.‬‬
‫ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻓﺨﺮ ا ﻳﻦ ا ﺮازي ت‬
‫‪606‬ه‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ دار اﺣﻴﺎء ا اث اﻟﻌﺮ ‪.‬‬
‫ﺑﻦ‬ ‫ﻏﺮ ﺐ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ا ﺴ‬ ‫ا ﻔﺮدات‬
‫ﻘﻴﻖ‬ ‫ت‪502‬ه‪،‬‬ ‫ﻤﺪ ا ﻌﺮوف ﺑﺎ ﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﻬﺎ‬
‫ﺻﻔﻮان ا اودي‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ دار اﻟﻘﻠﻢ‪.‬‬

‫۞۞۞۞۞‬
 102

02

07

09

10

11

13

13

16

24

30

30

30

37

50
 103

50

50

58

73

81

86

94

۞۞۞۞۞
 104

2023

2023MO2644

978-9920-41-818-8