青藏 高原 东麓 吐蕃时期佛教

摩崖造像的发现与研究
霍 巍
（四川大学 中国藏学研究所 ，成都 ６１００６４）

目 次

藏 东 地 区考 古 发 现 的佛 教 造 像 遗 存

二 大 日如来信仰在藏 东地 区的传播

三 唐 蕃 文 化 交 流 背 景 下 的 吐蕃 佛 教 遗 存

青 藏高 原东 麓 ，
是 指青 海 、西藏 以及 四川 三省 区交 界 的广大 地域 。
从 历史上 看 ，
这个 区域 既
是 吐蕃 王 国向外 扩张 的重要 通 道 ，
也 是 吐蕃 王 国势力 最为强 盛 时期 的东 部疆界 ，
学 术界 一般 习
惯 于将其 简 称为“藏东 地 区”。今天 西藏 以外 的藏 族 聚居 区无论 是甘 南藏 区、
青 海藏 区、四川 藏
区 ，还是 滇西 北藏 区都 处在 这一 区域 之 内 ，
这 不仅 能够说 明这个 区域 历史 上与 中部 藏 区（卫藏 ）
之 间的密 切联 系 ，
这 个 格局也 正是 从 吐蕃 以来 逐渐 形成 的 。相对 于卫 藏 中部而 言 ，这个 区域从
地理 环境 而论 处于 高原 荒漠 与丘 陵 、
平 原 交接 地带 ，
也是 农业 文 明与 游牧文 化 逐渐交 汇 融合 的
区域 ，由于横 断 山脉 的 隔断 ，在高 原 东麓 形成 了多条 南 北 向 的河 谷 ，
成 为 南北 民族 间迁 徙 移动
的天 然通道 ，
也 为文 化 的传播 与交 流提 供 了便利 条 件 。
近年 来 青 藏 高原 东 麓 吐蕃 时期 佛 教遗 存 的调 查 与研 究 成 为 海 内外 学 术界 关 注 的 一个 热
点，
其 中一 个 重要 的原 因 ，
是 因为 相对 于卫 藏 地 区而 言 ，这个 区域 内所 发 现 的考 古遗 存 具有 分
布 相对 集 中、特征 较 为一致 ，
但 内容 、风 格却 呈现 出多 种文 化 因素 的影 响这样 一些 显著 特点 。
从
目前 已经公 开发 表 的资料来 看 ，
这批 遗存 主要 以佛教 摩崖 造像 为主 ，
其 中有多 处石 刻 附有藏 文
题记，
无 论从 佛教 造像 艺术 还是 从铭 刻 的史料 价值 而论 都是 十分 珍 贵 的材料 。本文 将在 前人 研
究 的基础 上再 做进 一步 的综 合分 析 。

藏东地 区考古发现 的佛教造像遗存

迄今 为止 藏东 地 区考 古 发现 的吐 蕃 时期佛 教摩 崖造 像 主要分 布在 今 四川西 北 、

西 藏 昌都 、
青海 玉树 三个省 区之 内 ，
分 布 地域 紧相 毗邻 （图一 ）。现分 述如 下 。
一

３５３ —
 考 古 学 报 ２０１
１年第 ３期

（一 ）四 川
Ｉ西 北 地 区

四川 西北 地 区 目前 发 现 的 吐 蕃 时 期摩 崖
造 像 主 要 有 照 阿拉 姆 摩 崖造 像 及 其 周 围 地 点
的造像 。照阿拉 姆摩 崖造像 位于 四川
Ｉ省 石渠 县
城 南 约 ７Ｏ公 里 处 的 洛须 镇 ，
地处金沙江东岸
河流 台地 ，
与 西藏 昌都 地 区隔 江相望 。照 阿拉
姆（
Ｂｒａｇｌ
ｈａｍｏ）为 藏语译 音 ，意 即岩 石上 的仙
女，
也有 学者直 译 为神女岩 ［１］。据 藏族学 者根
旺介绍 ，
早 在 １８世 纪 中期 ，
多 康地 区著名 的八
邦 寺 司徒 活佛 曲吉 雄 乃 曾 在游 历 这 一 地 区 时
注意 到 了 这 一 佛 教 胜 迹 ，他 在 自传 中 曾 经 写
道 ：“在 丹 玛 地 区囊 毕 地 方 瞻仰 了文 成 公 主 建
造 的大 日如来 佛像 及 其眷 属石 刻梵 文《般若 经
心 要 》和《普 贤行 愿 品 》，
岩 石虽 已风化 ，但 经文 图一 青藏高原东麓吐蕃摩崖造像分布示意图

的 标题 尚清 晰可 读 。”［２］文 中提及 的丹 玛 ，
在清 代 以来 的汉 文译 名 中也 称作 邓 柯 、登科 等 ，近
代 的地 理 区划 中将丹 玛分 为 东西 或上 下两 部 ，以金沙 江 为界 ，
江西 为 上丹 玛 （西 邓柯 ），
江东为
下 丹玛 （东邓柯 ），
分 属于 西藏 与 四川
１两省 区 。由于在这 两个 地 区均发现 有 吐蕃时期 的大 日如 来
佛 像与 经文 石刻 ，
所 以吉 曲雄 乃活佛 究竟 记载 的是位 于 哪个地 区 的佛 像很 难确指 。
但 是根 旺却
明确认 为 ：
“此 石刻 位于 石渠 县 洛须龙 乡 ，当地 称照 阿拉 姆 唐代 摩崖 石 刻 ，风化 严 重 ，
但 佛像 和
梵 文 经文依 稀可 辨 。”［３］所 以 ，
从发 现史 的角度 而论 ，
首先是 由藏 族学者 注意 到这 处遗迹 并加
以记 录是可 以肯 定 的 。
２ｏ世 纪 ８ｏ年代 ，
德 籍藏人 格西 ・白玛 次仁 （
ＧｅｓｈｅＰｅｍｅＴｓ
ｅｒｉ
ｎｇ）以旅游 者 的身份对 遗迹
做 了调查 ，
拍摄 了摩 崖造像 与 藏文题 刻 的照片 ，并 由他 和英 国爱 丁堡大 学教 授 Ｈ．
Ｅ．理查 德 森
（中文译 为黎 吉生 ）对藏 文题记 做 了初步解 读 ［４＿
，从 而使 海外学 术界 较早 注意到 藏东 地 区重 要
的吐蕃 时期 佛教遗 存 。１９９４年 ，
Ｈ．Ｅ．理查 德森 在《吐蕃 摩崖石 刻研 究札 记 》中 ，
根 据 由 白玛 次
仁 所提 供 的照片 ，
对 石 刻造像 的定 名及 与藏东 地 区其他石 刻 的关 系等 问题 发表 了相关 意 见 ，
认
为这 组雕像 的主尊 曾被 白玛 次仁 定 名为无 量 寿佛 ，主尊 两侧 胁 待菩 萨被 定 名 为观 世音 和金 刚
持菩 萨 ，
而 他从像 座下 的托 举者 似为狮 子 ，
而无量 寿佛 的坐骑 是孔 雀这 一点推 测其 主尊应 定名

［１］ 也有学者认为这一地名 实应为赞拉姆 ，

赞即神灵之意。
［２］ 根旺 ：
《“丹玛”史地杂考 》，
《西藏研究）
）１９９８年 ３期 。
［３］ 根 旺 ：
《“丹 玛 ”史 地 杂考 》，
《西 藏 研 究 ）
）
１９９８年 ３期 。
［４］ Ｈ．Ｅ．理查德森 ：
《吐蕃摩崖石刻研究 札记 》，
《西藏考古》
第 一辑 ，四川大学出版社，１
９９４年 。
３５４ ——
 霍 巍 ：青藏高原东麓 吐蕃 时期佛教 摩崖 造像 的发现与

为 大 日如来 ，
并指 出过去在 藏 东发现 的大 日如来 像两 侧 的菩 萨也有 金 刚持和 观世 音菩 萨 ［１］。
１９９２年 ，
瑞 士藏 学 家 阿米 ・海 勒 （ＡｍｙＨｅｌ
ｌｅｒ）在 挪 威 国 际藏 学 会 上 的论 文 中，对 ８—１０
世 纪藏 东 地 区发现 的摩 崖 石刻 及 藏文 题 记做 了深入 的研 究 ，
重 点讨 论 了照 阿拉姆 石 刻 的风 格
等 问题 ，
并对 藏文 题记 做 了进 一步 的解 读工 作 。阿米 ・海 勒 的研究 贡献 一是 在造像 风 格上 的细
致 分析 ，
认 为从密 教 文献上 对 于大 日如 来 （毗卢 遮那 佛）和 金 刚手 、观世 音菩 萨 的组合 有 明确 的
记载 ，
在 照 阿拉 姆 摩 崖 石 刻 当 中 ，
观 世 音 菩 萨 为立 姿 ，
冠 上 有 阿 弥陀 佛 手 持莲 茎 ，
右 手 结施 与
印，
藏族 文献 中对 这 一形象 的最早 记载 见于 近 ８世 纪末 的《巴协 》手抄 本 当中 ，
可 能是 从尼 泊尔
传 人西 藏 ，
从 图像 上 看照 阿拉 姆摩 崖造 像 吸收 了尼 泊尔 审美 风格 的影 响 。
其 二是 对此 处石 刻 当
中的藏 文题 记做 了释 读 ［２］
。阿米 ・海 勒 提到 的照 阿拉 姆现 存 的藏文 题记 共有 两则 ，
其 中一则
位 于雕 像下 方 ，已残 缺太甚 而 无法 加 以释读 ，
仅 存部 分字 句 ，
阿米 ・海 勒只对 其 原文做 了记录 ；
另 一则 题记 位于 菩 萨雕像 的左 侧 ，
保 存 较 为完整 。阿米 ・海 勒 的释 文 内容 如下 （据杨 莉汉 译）。
菩萨赞普赤松德赞之世 ，
积大功德 ，
拓展圣冕之权势（
即政权），
远播 四境十方，
弘扬佛
法，
设 立译场，
所译大乘经典渊博宏富，
如 弥药王等得入解脱之道者，
逾百千人 。广建寺
庙……敬奉供 养者 臣民……缘 觉之正法……皈依 大乘 ，
将长寿永生，
久住世 间。
阿米 ・海 勒根 据 图像 风格 和 藏文 题 记方 面 的 因素 对此 处 造像 的年代 做 出判 断 ，
认 为雕 刻
日期是 在赤 松德 赞 （７５５—７９４年 ）统 治 时期 ，或稍 晚 的空位 期 ，直至 ８０４年赤德 松 赞 即位 ［３］。
中 国学者 对这 处 遗迹 开展 的正式 考 古调 查 始 于 ２００５年 ，是 年 ７月 ，由故宫 博物 院与 四川
省文物 考古 研究 院共 同发 起“康 巴地 区 民族 考古 综合 考察 ”，
对照 阿拉 姆石 刻做 了照相 、
拓 片与
文 字 记录 等项 工 作 ，调查 成果 已经公 开发 表 ［４ｊ
。较 之 前人 的研究 ，
学 者 在 此基 础上 又 有 所推
进，
所 获取 的考古 资 料更 为科 学 、
全 面 。调查 过程 中 ，
在现 场艰 苦 的条件 下考 古工 作者 对摩 崖造
像 做 了现 场拓 片 ，
首 次公 布 了准 确 、
完 整 的线 图和部 分 照 片 ，
使 人 们 能够 更 清 晰地观 察 到 此处
造 像 的全貌 。
此外 ，
对 造像 的 细部 、所在 地点 的地 理 环境等 方 面也 做 了详尽 的描 述 ，
弥 补 了过去
海 外学 者 由于各 种 主客观 原 因在公 布 资料 方面 的不 足之 处 。
据 最新 公布 的 资料 ，可 以勾勒 出照 阿拉 姆石 刻 的基本 状 况 。石刻 所在 地海 拔 高约 ３８００米 ，
石 刻 坐北 朝南 ，最高 约 ２８、最宽 约 ７．２米 ，崖石 西 侧面 临公 路 和丹 达河 。石 刻 造像 内容 为 一佛
二 菩 萨 ，阴线刻成 ，线条 宽 ０．８—２．２、现存 深 ０．２— ０．４厘 米 ，有 明显 的风化 痕 迹 。主 尊像 通高

［１］ Ｈ．Ｅ．理 查 德 森 ：
《吐蕃 摩 崖 石 刻 研 究 札 记 》，
《西 藏 考 古 》
第 一 辑 ，四川 大 学 出版 社 ，
ｌ９９４年 。
［２］ 阿米 ・海勒 ：
《公元 ８—１ｏ世纪东藏 的佛 教造像及摩崖石刻 》，
《国外藏学研究译文 》第十五辑 ，
西藏人 民出版社 ，
２００１
年；
ＡｍｙＨｅ
ｌｌｅｒ，Ｅａｒ
ｌｙＮｉ
ｎｔｈＣｅｎｔ
ｕｒｙＩ
ｍａｇｅｓｏｆＶａｉ
ｒｏｃ
ｈａｎａｆ
ｒｏｍ Ｅａｓ
ｔｅｒ
ｎＴｉ
ｂｅｔ，
ＡｒｔｏｆＴｉ
ｂｅｔ，
１９９４．Ｊ
ｕｎｅ．
［３］ 关于 吐蕃赞普赤松德赞在位时期有不同记载 ，
如王森认为其在位时期为 ７５５—７９７年 ，
赤德松赞在位 时期是 ７９８—８１
５
年（
见王森 ：
《西藏佛教发展史略 》，
２２页“吐蕃赞普世系表”，中国社会科学 出版社 ，
１９９７年）。阿米 ・海勒在此采用 的
年代 另为一说 。
［４］ 故宫博物 院、四川 省文物考古研究院 ：
《四川石渠县 洛须“照阿拉姆”摩崖 石刻 》，
《四川文物 ￣
２００６年 ３期 ；
罗文华 ：
《四
川
Ｉ甘孜地 区民族与考古综合考察综述》，
《故宫学刊》总第二辑 ，
２００５年。
一

３５５ —
 考古学报 ２
０１１年 第 ３期

约 ３６６、头部高 约 ８６、肩宽 约 ９０

厘 米 。主 尊 有桃 形火 焰 纹 头光
和 双 层 椭 圆形 身 光 ，头 戴 卷 云
纹宝 珠 高冠 ，双 耳硕 大 ，耳垂 上
刻 有 花形 耳 饰垂 至 肩部 。颈 部

饰 三 道 ，胸佩 璎 珞 ，
左肩披有帛
带 ，帛带 一端 环绕 至 右 肋部 ，紧
贴 身 体 ，一 端 从 背 部 下 垂 至 腿
部，
腰 系 帛带 ，
双 臂上 部 佩 有卷
云纹 宝珠 臂 钏 ，
戴 腕 饰 ，双 手合
于腹 前结 定 印结跏 趺 坐 于莲
台 。莲 台上部 为多层 仰莲 座 ，
莲
瓣 肥 硕 ，下部 为双 兽 台基 ，双兽
仅 雕 刻前 半 身 ，头部 有 双 角 ，
颈
后 有 上 卷 的鬃 毛 ，双 兽 中央 为
图二 四 川 “照 阿拉 姆 ”摩崖 造像 示 意 图
支 柱 支撑 着上 部 的莲 台 。双 （
据《四川 文 物 ）
）
２Ｏ０６年 ３期 ）
一

兽 脚下踏一枋 ，
枋 下饰覆莲纹

（图二 ；图版 壹 ，
１）。
主尊左 右侧各 刻 有一尊 胁侍 菩萨 ，
为立像 ，面 向主尊 侧立 。左 侧 （
按 造像 本身 的左右 而言 ）
菩 萨通 高 ３２０、头部 高约 ６０、肩 宽约 ５６厘米 ，
小腿 和莲座 部分 因崖 石崩 落 已残 损 。菩 萨的头 部
有 桃 形火焰 形 头光 ，
头 顶似 结有 螺形 发髻 ，
颈 部饰 三道 ，
上 身赤 裸 ，
胸 前佩 有项 圈 ，左肩 部 左侧
有一 支莲花 ，
一手 下垂 ，
一手 上扬 ，
两臂 佩有 臂钏 ，
腰部 以下饰 帛带 ，
结于 下腹 部前 ，双腿分 别饰
有三道 帛带 紧贴 腿部 ，
足下 踏有莲 座 。莲 座下刻 有横 书 的藏 文题 记 。右 侧菩 萨通 高约 ３３３、
头部
高 ６２、肩宽 约 ４６厘 米 ，
服饰 和 造型 特 点 与左 侧菩 萨相 同，此不 赘 叙 ，但 唯一 需要 指 出的是 ，
此
尊造像 发髻 当中刻有 一尊佛 坐像 ，
手持 长莲 茎 ，
是 观世音 菩 萨的标 识 （图版壹 ，
２、３）。在 此尊菩
萨 的身体 右侧刻 有横 书藏 文题 记和竖 书 的汉文题 记“杨 口杨 二造 也 ”。另 菩萨 的莲座 下有 横
书 的藏文题 记 ，
上 述藏 文题 记下 方有“杨二口 造 ”、“杨”等 汉字 ［１］ （图版贰 ）。
综观上 述海 内外 学术界 的研 究成 果 ，
对 于此 处石刻 已形 成 了较一致 的意 见 ，
如 关于 其造像

［１］ 关于这些汉字题记的具体分布位置在考古简报 中未作进一步 的描述 ，

仅在调查简报 中提及 ：
“上述藏文题 记 Ｆ，有竖
书汉 文题刻 ‘
杨二口造’、‘
杨口杨二造但也 ’，
另外还有 ‘
杨’等汉字。”见故宫博 物院、四川省文物考古研究院：《四川
ｉ石
渠县洛须“照阿拉姆”摩崖石刻》，
《四川文物 １
１
２００６年 ３期，２
９页。此外罗 文华文 中也提及 ：
“王子今教授发现石刻上有
汉文题记 ，
作‘杨二造 化也’。
”见罗文华 ：
《四川甘孜 地区民族与考古综合考 察综述》，《故宫学刊 》总第 二辑，２
００５年，
３９
７页 。

３５６
 霍 巍 ：青藏高原 东麓 吐蕃 时期佛教摩崖造像的发现与研究

内容 的 比定 ，看法 逐渐 趋 向一 致 ，多倾 向认 为 这铺 造 像 中央 的 主尊 应 为大 日如来 佛 （毗 卢 遮那

佛 ），
其 两侧 的胁 侍菩 萨分 别 为金 刚手与 观世 音 。但 在造像 的风格 特点 方面 ，
意见 却不 太 一致 。
学 者认 为其 具有 较为 明显 的尼 泊尔 风格 ，
如 阿米 ・海 勒 ［１］
。但也 有学 者认 为此 处造 像一 方 面
具 有 东印度 波 罗艺 术 风格 ，
与 尼泊 尔 同时 期 的佛 教造 像 风格 相 似 ，但 另一 方 面也 许 受到 中亚 、
西 亚或 者汉 式造像 风 格 的影 响 ，
特别 是金 刚 手菩 萨 的头部 ，
其 高发髻 的 式样 与 中晚唐 时期 中原
地 区流行 的妇女 发式 相似 ［２］。还 有学者 认 为这 处石 刻 的观 音 像 为敦煌 式样 ，
与 尼泊 尔风格 并
不相同，
没有 文献 例证 可 以表 明在 ９世纪 前后 尼泊 尔工 匠 已经 到达康 区［３］。对 于此处 的藏 文
题 记 ，中 国学者 多采 纳 阿米 ・海 勒 等人 的释 文 ［４］，
认 为 除上 文 中全 文转 录 的对 吐蕃 赞普 赤 松
德赞 的颂 辞 之外 ，
其 余 可能 为佛 经颂 辞 ，均系古 藏 文 。
有 学者 根据 此处 石刻 横 书藏文 、竖 写汉文
的 书 写特 点 ，认 为这 种藏 汉 文 书写 格 式 与榆林 窟第 ２５窟 的“Ｔ”字 形题 记 书 写格 式 相 同 ，属于
“典 型的 吐蕃式 样 ”［５］。
也 有学 者从 文字 的 书写特 点分 析 ，进一 步 明确其 “应 为 ８２６年吐蕃 赞普
赤 德祖 赞进 行文 字 改革 之前 的风格 ”［６］，
并 且 由此 推 测 ，
“此处 石 刻 雕凿 上 限 为 ７５５年 赤 松德
赞 即位之 后 ，下 限为 ８２６年 吐蕃 文字 改革 之 前 ，即赤 松 德赞 、赤 德 松赞 或 赤德 祖 赞在 位 时 期所
刻”（此段 引文 中两处 吐蕃 赞普 的名号“赤德 祖赞 ”可 能为“赤祖 德赞 ”之 误 ）［７］
。与前 述 阿米 ・
海 勒所 比定 的年代下 限稍有不 同 ，
认 为 此处 石刻 最 晚不超 过赤 德松 赞 在位 时间 ，
而 中国学 者则
将 年代 下 限延伸 到赤 祖德 赞在 位期 间 。
根 据 中 国学者 近 年公 布 的考 古调 查资 料 ，
可 以对 国外 学者 的 研究 做 出重 要 的补 充 。如 阿
米 ・海 勒等 人在论 文 中认 为在 此处石 刻 共有 两则 藏文 题记 ，
现 在看 来显 然不 止两则 。
理 查德 森
和 阿米 ・海 勒 的论 文 都没 有提 及此处 造 像 中还存 在汉 文题 记 ，不能 不说是 一个 重大 的 遗漏 ，
因
为 这个 发现 对 于考 察 汉藏 交界 地 区佛教 艺 术 的创 造过 程 、造像 工 匠的 身份 以及 与 吐 蕃供 养人
之 间 的关 系 ，
具有极 为 重要 的意 义 。四川
Ｉ省考古 工作 者 根据 汉文题 记 和造像 风 格推测 此铺 造像
的 勒工是 一位 名 叫杨二 的汉 族工 匠 ，
而 藏 文 的书写 和勒 刻都 非 常规 范 ，
应 为藏族 刻工 所 为 。换

［１］ 阿 米 ・海 勒 ：
《公 元 ８— １
０世 纪 东 藏 的 佛 教 造 像 及 摩 崖 石 刻 》，
《国 外 藏 学 研 究 译 文 》第 十 五 辑 ，
西 藏 人 民 出版 社 ，
２００１
年；
ＡｍｙＨｅｌ
ｌｅｒ，Ｅａｒ
ｌｙＮｉ
ｎｔｈ Ｃｅｎｔ
ｕｒｙＩ
ｍａｇｅｓｏｆＶａｉ
ｒｏｃ
ｂａｎａ ｆ
ｒｏｍ Ｅａｓ
ｔｅｒ
ｎ Ｔｉ
ｂｅｔ，
ＡｒｔｏｆＴｉ
ｂｅｔ，
１９９４．Ｊｕｎｅ．
［２］ 四川 省 文物 考 古 研 究 院 ：
《四川 石 渠 县 洛 须 “照 阿 拉 姆 ”摩 崖 石 刻 》，
《四 川 文 物 ）
）２００６年 ３期 ，
２９页 。
［３］ 谢继胜 ：
《川青藏交界地 区藏传摩崖石刻造像与题记分析》，
《中国藏学）
）２００９年 １期 ，
１２４页。
［４］ 考古简报称此处的三则藏文题记除转录阿米 ・海勒的释文外 ，
也经过 中央 民族大 学王尧 教授的鉴定 ，
但王尧的识读 、
转写 与释文 尚未正式公布发表。见 四川省文物考古研究院 ：
《四川石渠县洛须“照阿拉姆”摩崖石 刻》，
《四川 文物 ）
）
２００６
年 ３期 ，
２９页 。
［５］ 谢继胜 ：
《川青藏交界地区藏传摩崖石刻造像与题记分析》，
《中国藏学）
）
２００９年 １期 ，
１２４页 。
［６］ 考古简报原文如此 ，
但赤德祖赞在位时间 ７Ｏ４—７５５年，而只有赤祖德赞在位时 间约 ８１５—８３８年 ，
故 可能此处赤德祖
赞为赤祖德赞之误。
［７］ 四川省文物考古研究院 ：
《四川石渠县洛须“照阿拉姆 ”
摩崖石刻 》，
《四川文物 ）
）
２００６年 ３期 ，
３Ｏ页。此处的赤德祖赞应
作赤祖德赞。罗文华在文中提到此处石刻“左边有 旧刻藏 文题记 ，
下方有新刻藏文题记”（见罗文华 ：
《四川甘孜地区民
族与考古综合考察综述》，
《故宫学刊》
总第二辑 ，
２００５年 ，
３９７页），
所谓“新 刻藏文题记”内容不详 ，
有待进一步 的资料
公 布 方 能 判 断 两 者 之 间 的关 系 。
一

３５７ —
 考 古 学 报 ２０
１１年 第 ３期

言之 ，即认 为 在参与 造像 刻勒 的工 匠 中可 能 同时有汉 、藏两 个 民族 ，

并 可能存 在不 同 的分 工 ，
共
同完成 了这一 造像 工程 ，
这个 推测是 有一 定道理 的。
笔 者认 为 ，关 于此 处造 像 的艺 术 风格 ，
阿 米 ・海勒 的 意见 值得 重 视 ，具有 ８世 纪 晚期 至 ９
世 纪尼 泊尔 风格 的显著 特征 ，
尤其 是胁侍 菩 萨 中观 世音菩 萨像 为立 姿 ，
冠 上有 阿弥 陀佛手 持莲
茎，
右 手结施 与 印这一 形象 在 ７世 纪 的尼泊 尔尤 为常见 ［１］。参 与造像 的工 匠 当中应 有汉 族工
匠存 在 ，只不过 如此 巨大 的一铺 石刻造像 如 果仅 由杨二 一人 恐怕是 难 以完成 的 ，
此处 造像 中出
现 的汉 文题 记 有“杨口 杨 二造 似也 ”、
“杨二口 造 ”、“杨 ”等 不 同的 残存 方式 ，
表 明参 与 造像 的并
不止 汉族 工 匠杨二 一人 ，有可 能是 以杨二 为首 的至少 两名 以上 的杨 氏汉族工 匠 ，
他 们或 有可能
是 当地 以开凿 佛像 为其 生业 的汉族 工匠集 团，经常受 雇于 出资造像 的吐蕃供 养人 ，
并且 利用 吐
蕃 人所 提供 的佛像样 本 依样凿 崖造像 ，
这 在汉 藏交 界地 区是 完全 可能 的事情 。这 种 由藏 、
汉两
族 工 匠共 同造 像勒 石 的情况 在藏 东地 区其 他摩 崖造 像 中也 有 发现 ，
此 处并 非孤 例 ，
我们 将在 后
文 中详 及 。至 于为何 此 处石 刻采 用 了较 明显 的尼泊 尔 式样 ，
可 能 与 当时吐 蕃人 所提 供 的样 式
（蓝本 ）是 吐蕃王 朝时期 所 流行 的尼泊 尔式样 ，
倒不 一定 与尼 泊尔工 匠 的直 接参 与有关 。
值 得 注意 的是 ，
新 的考 古调查 线索 透露 ，
类似 照阿 拉姆 的佛教摩 崖造 像在 其附 近地 区还有
发现 ，
如位 于丹 达沟南 口的 白马山是 当地 的一座 神 山 ，
在神 山上 一块 巨大的大 理石 上有摩 崖石
刻 造 像 ；另 在 金 沙 江 边 还 有 其 他 两 处 与 照 阿 拉 姆 相 似 的 摩 崖 石 刻 造 像 有 待 进 一 步 考 古 调
查 ［２］，它们 与 同处于 藏 东的青 海 玉树 、西藏 昌都 地 区发 现 的几处 吐蕃 时 期 的佛教 摩 崖造 像形
成 为一个 环状 的分 布带 ，
共 同构成 为 ８—９世 纪藏东 吐蕃佛 教遗 存 的主体 。
（
二 ）西 藏 昌都 地 区
西 藏 昌都地 区近年来 在 考古 调查 中发 现多 处 吐蕃 时期 的摩 崖 造像 ，
与 四川 地 区发 现 的吐
蕃 时期 摩崖 造像 沿横 断 山脉一线从 北 至南分 布 ，
在 地理 位置上 最 为接近 ，
主要有 察雅 县境 内的
仁达 摩崖 造像 、芒康 县境 内的扎 廓西摩 崖造 像和 朗 巴朗则 （
大 日如来 殿 ）石刻造 像等 ［３］。
１．仁达 摩崖 造像 位于 今西 藏 自治 区 昌都 地 区察 雅县 旺布 乡境 内 的丹 玛 山崖 ，造像 利用
丹玛 山崖 峭壁 依 山雕 凿而 成 ，与照阿 拉姆摩 崖 造像均 处在金 沙 江流域两 岸 的台地 ，
因之过 去也
有 较多学 者将 其称 为丹玛 岩摩 崖造 像 ，
而 当地 藏族则 称其 为大 日如来殿 。

［１］ 阿米 ・海勒 ：
《公元 ８—１０世纪东藏的佛教造像及摩崖石刻》，
《国外藏学研究译文 》
第 十五 辑，西藏人 民出版社 ，
２００１
年。
［２］ 罗文华称 ：
“据我们在 当地调查得知 ，
至少在石渠县境 内类似的摩崖石刻的遗迹除照阿拉 姆一处之外，现在已经发现
的还有 三四处 ”。见罗文华《四川甘孜地区民族与考古综合考察综述 》，
《故宫学刊》总第 二辑 ，
２００５年 ，
３９７页。
［３］ 另据披露，近年来在这一地区的考古调查中还发现有次 曲拉康造像 、达琼摩崖 造像 、然堆 玛尼石 刻造像等 其他 一些造
像 地点（见熊文彬 ：
《唐 蕃古道 上吐蕃 时期的大 日如来造像》，
《第三次汉藏佛 教美术 国际学术研讨会论文提要集 》（内
部资料），
２００６年；张建林、田有 前等：
《西藏昌都地区芒康、察雅两县考古调查新发现两处吐蕃 石刻遗 存》，
《中国文物
报》，
２００９年 １１月 １３日，
但因均未见正式公布 的考古材料 ，
故在本文中不加讨论。
一

３５Ｒ
 霍 巍 ：青藏高原东麓 吐蕃 时期佛 教摩 崖造像的发现与研究

中 国学 者较 早 注意 到这 处造像 。如藏族 学 者恰 白 ・次旦 平措 曾对 此处 石刻 加 以记载 ［１］。

其 后又 有 陈建彬 ［２］
、阿 米 ・海勒 ［３］
、理 查德森 ［ 、
格 勒 ［５］、
谢 继 胜 ［６］等人 对这 处 造像及 其

藏 文题 刻从 不 同角度 进行 过分 析研 究 ，
资料 相对 较 为丰 富 。
仁 达 摩崖 造像 主要 的考 古遗 存包 括 造像 与藏 文 题 记两 部 分 ，上述 研 究者 对 藏文 题 记关 注
较 多 ，而对 造像本 身 最早 只有 陈建彬 先 生做 过较 为细 致 的观察 。据他 的记 录描述 ，
仁 达摩崖 造
像 的题 材 为大 日如来 佛像 及 八大 弟子 （八大 菩 萨）、
二 飞 天等 。其 中主 尊大 日如来 像 为高浮 雕 ，
高约 １９２、
宽 约 １５２厘 米 ，有桃 形 头光 和椭 圆形 的身光 ，
头 戴 高冠 ，
饰耳 环 ，胸前 饰璎 珞 ，
颈饰 三
道，
上 身赤 裸 ，自左 肩 向右 胁 束 以 帛带 ，
手 结禅 定 印 ，
结跏 趺 坐 于莲 座 之上 ，
莲 座 的 台基 上有 二
蹲狮 ，
其特 点是 相 背而立 ，
尾 部 向上翘 起 。八 大 弟子 分列 于 主尊 的两侧 ，
左 右各 四尊 ，除左 侧第
二 尊 结交 脚 弥勒 座外 ，
余 皆为游 戏座 ，
头 光 、身光 与 主 尊大 致 相 同 。二 飞 天位 于像 龛 的两 侧顶
端，
头束 高 髻 ，天衣绕 臂飘 向身后 ，
呈 飞翔状 。陈建彬 对其 像座 没 有描述 ，
但从 其公 布 的一 幅黑
白照 片上 看 ，
像 座 为一 高茎 莲 台座 ，
基 座上 有一 对相 背伏 地 的蹲狮 ，
其 造型 特点 为前 肢直立 ，
后
肢伏地 ，
尾 部上 翘 ，像座 下方 有横 书 的藏文 题记 （图三 ；图版叁 ，
１）。笔 者在 后来 的调 查 中发现 ，
由于后 世 不断对 造像 进行 彩 塑 ，
此 处摩 崖造 像 的外观 也 发生 了一 些变化 。
仁 达 摩崖 造像 的藏文 题 记过 去多 依 恰 白 ・次旦 平 措 的释 文辗 转 抄 录 ，
而 恰 白的资 料来 源
据他 介绍 是 根据 昌都 地 区文 化 局土 嘎等 人 现场 考 察抄 录 而来 ［ ，
所 以当 中存 在着 一 些 问题 。
近年 来 中 国藏 学研 究 中心 会 同 昌都 地 区有 关 专 家 对 这处 摩 崖 石 刻再 次 进 行 了现 场 调查 与 记
录，
对 过 去 的资料 有 较多 的补充 或更 正 ［８］。在 造像 内容 方 面 ，
除 过去 资 料 中提 及 的 主尊像 大
日如来 、
八 大 随佛 弟子 （八大 菩 萨）、
二 飞天 像之 外 ，
新 的调查 资料 补充 有“佛 护 贝龙王 以及 殿堂
上 部 的松 赞 干布 和文 成 公 主刻像 ”，
但 对 其 年代是 否 与其 他 造像 一致 未做 进 一步 说 明 ，
有待 考
证。
关 于石 刻题 记 的 内容 ，
新 披露 的资 料也 做 出 了明确 的说 明 ：
“造 像下 面有 吐蕃 时期 凿刻 的藏
文 铭刻 和数 十个 汉字 。在 造像 右边 刻有 藏文 的《普贤 行愿 品 》
经 文 。藏文 部分 ９５ 的 文字 很清
楚 ，汉文 部 分 除 ‘
匠浑 天’、‘
同料 僧 阴’、‘
大蕃 国’等 以外 ，
大 多 已漫漶 不 清 。
”近年 来 ，随着西 藏
文物 普查 工 作 的不 断深 入 ，
对 这 处石 刻 中 的汉文 题 记也 有 了更 为 详尽 的 田野 考 古记 录 ：
“在 这
组 造 像 边 ，还镌 刻 有 藏 、
汉 文 摩 崖题 记 ，藏 文 为《普 贤 行愿 品》经 文 ，
横 书 ，汉 文竖 行 楷 书 ，共 １４

［１］ 恰 白 ・次旦平措 ：
《简析新发现 的吐蕃摩崖石文 》，
《中国藏学 》
１９８８年 １期。
［２］ 陈建彬 ：
《关于 西藏摩崖造像 的几个问题 》，
《南方 民族考古 》
第四辑 ，
四川科学技术出版社 ，
１９９
２年。
［３］ 阿米 ・海勒 ：
《公元 ８—１
Ｏ世 纪东藏的佛教造像及摩崖石 刻》，
《国外藏学研究译文 》第十五辑 ，
西藏人 民出版社 ，
２００１
年。
［４］ Ｈ．Ｅ．理查 德森 ：
《吐蕃摩崖石刻研究札记 》，
《西藏考古 》
第一辑 ，四川大学出版社 ，
１９９４年。
［５］ 李光文、
杨松 、
格勒等 ：
《西藏 昌都—— 历史 ・传统 ・现代化 》，
４ｏ一４２页 ，
重庆出版社，２
０００年。
［６］ 谢 继胜 ：
《川青藏交界地 区藏传摩崖石刻造像与题记分析》，
《中国藏学）
）
２００９年 １期 。
［７］ 恰 白 ・次旦平措 ：
《简析新发现 的吐蕃摩崖石文》，
《中国藏学》１９８８年 １期 。
［８］ 李 光文 、
杨松 、
格勒等 ：
《西藏 昌都—— 历史 ・传统 ・现代化 》，
４ｏ一４２页 ，
重庆出版社，
２０００年。
一

３５９ —
 考 古学 报 ２０１
１年第 ３期

图三 西藏昌都仁 达摩崖造像示意 图

行 ５７字 ，
现 字 已多 漫漶 不清 ，
摘 录如下 ：‘
大蕃 国皇 口末 思 血果 口 匹口口 口命 诸口 见 吾 意口口
见识 达口 口 西 方口 白乏口 得 口 心诸 口口口 都 料 僧 用 同料 僧口 同料 僧 阴还 辉 天 田口 口 ”’
［１］。
是迄今 为止 对于 仁达 摩崖造像 中汉 文题 记最 全面 的记 录 ，
可补 过去 资料 的不足 。
这段 汉文题 记
虽 因文字 缺失 过甚 而无 法通 读 ，但其 书写 格式 为藏 文横 书 、汉 文竖 写 ，这种 格式 也 是 吐蕃 时期
常见 的 ，由此可 以肯定 藏文 和汉 文题刻 之 间的关 系均为 吐蕃 时期 的 同时代 题 刻 。

［１］ 西藏 自治 区地方志编纂委 员会编 ：

《中华人 民共 和国地 方志丛 书 ・西 藏 自治区志 ・文物 志》（征求意见稿 ），
８０８页，中
国 藏 学 出版 社 ，
２００９年 。
３６Ｏ
 霍 巍 ：青 藏 高 原 东 麓 吐蕃 时期 佛 教 摩 崖 造像 的 发 现 与 研 究

尤 其 重 要 的是 ，
新 的调 查 资料 将 藏 文 题记 铭文 重 新 做 了释 文 （以下 简 称新 释 ），为方 便 研
究，
兹全 文转 录如 下 。

圣教之意，
乃一切众生皆有识念佛性之心。
此心非亲教师及神所赐，
非父母所生，
无有
起始 ，
原本存在 ，
无有终了，
虽死不灭。
此心若广行善事，
利益众生，
正法加持 ，
善修 自心，
可
证得佛果与菩萨提 ，
便能解脱于生老病死 ，
获无上之福 ；
若善恶间杂，
则往生于天上人间；
多行罪恶与不善 ，
则入恶界有情地狱 ，
轮回于痛苦之中。
故此心处于无上菩提之下 ，
亦有情
于地 狱之 上 。若 享佛 法之甘 露 ，方可 入解 脱 一切痛 苦之 地 ，
获 永久之 幸福 。故 众 生珍 爱佛
法而不得抛弃。总之 ，
对 于 自己与他人之事的长远利益 ，
则向亲教师讨教 ，
并 阅读佛法经
典，
便 能领 悟 。

猴年夏 ，
赞普赤德松赞时，
宣布比丘参加政教大诏令，
赐给金以下告身，
王妃琛 莎莱莫
赞等 ，
众君民入解脱之道。
诏令比丘阐卡云丹及洛顿当，
大论尚没庐赤苏昂夏、
内论口赤孙
新 多赞等参政 ，
初与唐会盟时，
口亲教 师郭益西央、比丘达洛添德 、
格朗嘎宁波央等，
为愿
赞普之功德与众生之福泽，
书此佛像与祷文。
安居总执事为窝额比丘朗却热 ，
色桑布贝等；
工头为比丘西舍，
比丘口口松 巴辛和恩 当艾等 ；
勒石者为乌 色涅哲写及雪拉公、顿玛 岗和
汉人黄崩增父子［１
］、华豪景等。日后对此赞同者，
也同获福泽。
益西央在 玉、
隆、蚌、
勒、堡乌等地亦广口写，
口 写者为比丘仁多吉。
若对此佛像及誓言顶礼供养者 ，
无论 祈愿，
何事 皆可如愿 ，
后世也往生于天界 ；
若恶语
戏骂，
即得疾病等诸恶果 ，
水坠恶途 ；
法律也对反佛者 ，
从其祖先亲属起施行口口口 。故无
论任 何人 均 不得 詈骂 讥讽 。

将新 释 与恰 白 ・次旦平 措 的释 文相 比较 ，
除 了行文 语 意上 的若 干不 同点 之外 ，
其 中最 为重
要 的不 同点是 有关 文 中赞普 年 号的 改定 。恰 白汉 文释 文 中为“猴 年夏 ，
赞 普赤 松德 赞 时”，
而新
释则 作 “猴 年夏 ，
赞 普赤 德松 赞 时”，
笔 者核 对过 恰 白原 文 中的藏 文转 写 ，
发 现此 处 的 赞普 年 号
藏文记 为 “
ｂｔｓ
ａｎｐｏｋｈｒ
ｉｌｄｅｓｒ
ｏｎｇｂｒｔ
ｓａｎｉ
”（赞 普赤 德 松赞 ），
所 以推 测恰 白汉 文释 文 可能 系 笔
误 所致 ，
新 释 的改定 无疑 是正 确 的 。
后来 不谙 藏 文 的研究 者多 因这一 年号 的误释 而对 此处 摩崖
石 刻 的年代 做 出错误 的推 断 ，
新释 从本 源上 纠 正 了这一谬 误 。
由于藏 文题 记 保存 得 如此 完好 ，
从 而 为研 究 这处 摩 崖 石刻 的若 干 问题提 供 了许 多 重要 的
信 息 ，其在 吐蕃 史 上 的重要 价 值 ，恰 白 ・次旦 平 措 已经 做 过精 辟 的论 述 ［２］，
兹 不赘 述 。此 外 ，
从佛 教 造像 艺术 的角度 也 给予 许多 新 的启示 ，
笔 者认 为 主要有 以下 各点 。
其一 ，
关于石刻年代问题 。吐蕃赞普赤德松赞在位时问学术界一般认为其为 ７９
８—８
１５

［１］ 此处藏文题记的汉文译文另见 上引谢 继胜论 文，

但谢 文此处所译 汉人工 匠名 为“黄有增父子”，
二者必有一误。
［２］ 恰 白 ・次旦平措 ：
《简析新发现 的吐蕃摩 崖石 文》，
《中国藏学）
）１
９８８年 １期 。

３６１
— —
 考 古 学 报 ２０１１年 第 ３期

年 ［１］，
恰 白认 为 ，
在 此期 间 内只有 一个 猴 年 ，即公元 ８０４年 ，所 以可 以确 定其 开凿 时代 为公 元
８０４年 ，
亦 即藏历 阳木 猴年 ，
唐德 宗 贞元 二十 年 。虽然 也有 学者 对此提 出过不 同意 见 ［２］，
但目
前 学 术界 较多 学者 仍采 信 这一意 见 。此石 刻 中有“初 与唐会 盟 时 ”之语 ，
据 唐代 史 料记 载 ，８０４
年 吐蕃 曾派 遣过 一个 由五 十四人 组成 的庞大 使 团入唐和 盟 ，
这 次活 动第 一次有 吐蕃 僧人参 加 ，
如南 拔特计 波 等 ［３］，
与 石 刻所记 述 的历史 背 景十分 吻合 ，
像 益 西央 这样 的吐蕃 名 僧是 否也 有
可能 参加过 这次 盟会 很值 得考 虑 ，
益西 央等 人在 此刻石 造像 ，
与纪 念这 次唐蕃 间 的会 盟有 关是
可 以肯定 的 ，
这从 另 一个 侧面 印证 了石 刻 年代为 ８０４年的可 能性 。
其二 ，
从 主持和参 与 此处造 像 的人员 构成情 况来看 ，
等级 很 高。如上 所述 ，
他们 当 中有不少
人可 能参 加过 唐蕃会 盟 ，
如其 中 的益 西央 就是 吐蕃 时期 的一位佛 教大 师 ，
尽 管对于 他 的身份学
术 界还 有不 同意 见 ，
但 益 西央 在汉 藏边 界从 事宗 教活 动并 产 生重 要影 响 这一 事 实却 是不 可否
认 的 。所 以，恰 白 ・次旦 平措 指 出 ：
“参 与唐蕃会 盟 者们专 门在此 地雕 刻佛像 和经 文 ，
祈 求赞 普
敬 事 ，功业 昌隆 ，
众 生安 乐 ，
其 目的是为 了顺利 实现 汉藏 团结 、天下太 平 的盟 约 。”这对 于认识 当
时唐蕃 关系 的历史 背景 及 吐蕃在 此地造 像 的 目地 、意义 给予 了新 的启 发 。
其三，
题 记 中提供 了造像 在 工程组 织方 面 的许 多具 有价值 的信 息 。
如 根据石 刻题 记可 知此
项 工 程 的总执 事 ，即工程 的总管 为 窝额 比丘 朗却热 、色 桑布 贝等 人 ；
工 头亦 即技 术 总 指挥 为 比
丘西 舍 ，比丘口 口 松 巴辛 和 恩 当艾等 人 ；勒石 者亦 即刻 石 工匠 为 乌色涅 哲 写及 雪拉 公 、顿 玛 岗
和汉 人黄 崩增 父子 、
华 豪 景等人 ，
可见 此项 工程组 织 系统严 密 ，
分工 明确 ，
尤其 是勒 石者 藏族汉
族工 匠通 力合 作 ，
石 刻 当 中不仅 留下 了汉 族工 匠的姓 名 ，
而 且据恰 白 ・次旦平 措介 绍 ，还有“似
为 表达 愿望 的几 十个 汉字 ”，
虽 然 目前 已无法 全 面 了解 这 些汉 字 的 内容 ，
但 可 以推测 很 可能是
参 与工程 的汉 族工 匠们祈 愿 民族 和平 、
安 居乐业 方 面的语 句 。
其四，
新 的 调查 资料 披露 此处 石刻 题 中有汉 文 大蕃 国字 样 ，唐代 官 方正 史多 称 为 吐蕃 ，过
去 在敦 煌文 书 中曾有过 吐蕃 占领 下的唐 朝 旧臣称 吐蕃为大 蕃 的记载 ［４＿
，史家 多认 为吐蕃 王朝
极 盛 时所称 吐蕃本 土 以外 为大蕃 ［５］。 由此 可推之 参加 此处 石刻造像 所 征集 的汉族 工匠 ，
其身
份 均应 为 吐蕃 占领 区内的 属 民。
２．扎廓西 摩崖 造像 位 于西 藏 自治 区芒康 县纳 西 乡扎廓 西沟 内 ，
造 像最 初 在西藏 文 物普

［１］ 王 森 ：
《西 藏佛 教 发展 史 略 》，
２２页 附 “吐 蕃 赞普 世 系表 ”，中国 社 会科 学 出版 社 ，
１９９７年 。
［２］ 如阿米 ・海勒认 为这里 的“猴年”可能是指吐蕃赞普赤德松赞时期的公元 ８１６年。见阿米 ・海勒 ：
《公元 ８—１ｏ世纪东
藏的佛教造像 及摩崖石刻 》，
《国外藏学研究译文》
第 十五辑 ，
西藏人民出版社 ，
２ＯＯ１年。
［３］ 《旧唐书 ・吐蕃传》。
［４］ 如吐蕃 占领下的敦煌 唐旧臣王锡在呈吐蕃赞普的第 一道表章 中称 ：
“更植口赢 ，
仍加冷 。自到大蕃 ，
不服水土 ；
既尢药
饵，
疾病尤甚 。
”王锡向吐蕃赞普上奏的第二道表章中称 ：
“今者大蕃之与唐俱为大国 ，
况仍接邻 ，
又是 舅甥诚合 。使 乎
往来 ，
商贾交易。”见戴密微：
《吐蕃僧诤记 》，
２４３、２７４页，西藏人 民出版社，
２０Ｏ１年 。
［５］ 藏族简史编写组 ：
《藏族简史 》，１
２８页 ，
西藏人民出版社，１
９８５年 。
３６２
 霍 巍 ：青 藏高原东麓吐蕃时期佛教摩崖造像 的发现与研

查 工作 中调 查发 现并 有过 简 略报道 ［１］，
笔者 对此 做过 进 一步 的考古 调查 与初 步研 究 ［２］。
扎 廓 西藏语 意 为石 门峡 ，
造 像所 处 位置 的地理 环 境 一如 其 名 ，为东 西 向的狭 长 山沟 ，
沟内

有 一条 小溪 由西 向东 流过 ，
小溪 的南 北 两岸 为对 峙 的峭壁 ，
如 同两道 石 门扼守 溪沟 。造 像雕 凿
在 朝 向南 面的大 石崖 上 ，
海 拔 高 ２８２０米 。石 崖 高 出地 表 约 １．５、
崖 面宽 约 ２．３１、
高 约 ２．１７米 。
石 崖上 部 略 向前倾 ，与地表 呈 ２０度角 。崖 面正 面 以减地 浅 浮雕 的技 法雕 出莲状 的拱 形 龛 ，
龛内
雕 刻 出并列 的三 尊人 像 。正 中一尊 当地传 为松 赞 干布像 ，
雕像 通 高 １．０５、座 宽 ０．７８米 ，
头上 缠
头 巾，头 巾呈高桶 状 ，
从双 耳处 有长 发下 垂至 肩 ，发端稍 向上卷 。身 穿长袍 ，
衣 领呈 三 角形大 翻
领 向外 翻 出 ，
右衽 交 叠于左 衽 之上呈 交 领状 ，
腰 间似束 扎有 宽带 ，
结跏 趺 坐于 莲 台 ，
双 手相交 结
于腹 前似 结 定 印。身 后 隐约可 见 头光 与 背光 ，
背光 中有 阴线 雕 刻 出 的卷 云纹 饰 （图 四 ，１；图版
叁，
２）。左 侧一 尊 当地 传 为赤尊 公 主像 ，
像 通 高 １．０５、宽 ０．３２米 ，
头 上缠 有呈 高桶状 的头 巾 ，
头
发从耳 后 下垂 至肩 ，身穿 三角 形大 翻领 长袍 ，
腰 间束扎 以衣 带 ，
直 身 站立 ，
衣袍 下摆 处 露 出勒 头
靴，
一 手下 垂 ，一手 上举齐 胸 ，手 中似原 持有 物 。此像上 身 略长 ，下身 较短 ，
不 成 比例 （图四 ，
４；图
版叁 ，
３）。与赤 尊公 主相对 的另一 侧 当地传 为文 成公 主像 ，
像通 高 ０．８８、
宽 ０．５
４米 。头 巾与衣
饰 特 点与 赤 尊公 主完 全相 同，一手 自然下 垂 ，另一 手 上举 齐 肩 ，手 中执 有 一物 ，
但 已漫 漶不 清 ，
无 法识 出（图四 ，
３；图版叁 ，
４）。
在 此 崖面 的东 侧 ，
另 有 一块 高约 Ｉ．４、
宽 ０．９米 的 崖石 ，
上 面雕 出一 拱 形 的小 龛 ，龛 内雕 刻
有一 尊 坐像 ，
像 高 ０．９６、身下 的莲座 高 ０．２１米 ，当地传 其 为 陪 同文 成 公 主进 藏 的吐 蕃著 名 大
臣禄 东赞像 。衣 饰 特点 与正 面崖 面所雕 刻 的三 尊人像 完全 相 同 ，
头 上缠 高桶 状 的头 巾 ，
身穿 带
有三 角 形大 翻 领 的 长袍 ，
结 跏 趺 坐 于莲 台 ，
一 手 屈 置于 双 腿 ，
另 一 手 自然 下 垂平 置 于 膝 前 （图
四，
２；图版 肆 ，１）。
上述 四尊造 像具 有相 同的雕刻 技法 与风 格 特征 ，
当为 同时期 的遗存 应无 疑 问 。
造像 的面部
被破 坏 ，
但 身体 大部 尚称 完好 ，
头饰 、服 饰 以及 衣 纹均 清晰 可辨 。因在造像 附 近未发 现 任何文 字
题铭 ，
无法 找到 直接 的断 代证 据 。
此 外 ，在与 造像 所在 崖面 相对 的河 岸边 石崖 上 ，以 阴线刻有 藏
文经 咒 、
六 字 真 言、佛 塔等 ，
但 雕刻 技法 和 风格 与前 者 已完全 相 异 ，
显 系后 期 所刻 ，
与 石 刻造 像
明显不 属 于 同一时期 。
此 处 石刻 近年来 开始 引起 学术 界 的关 注 ，
著 录 日益增 多 。如《中 国美 术分 类全 集 ・中国藏
传 佛教 雕 塑全集 》（以下简 称 为《全集 》）５“石雕 ”卷 中 ，
对其 有所 述及 。
此 书收 录 了芒 康 县扎廓 拉
康 小 石 窟 内的两 尊 石像 ，分别 定 名 为 左胁 侍 菩 萨 和 右 胁侍 菩 萨 ，时代 定 为 吐蕃 时 期 （８— ９世
纪）［３］。《全集 》
所 称 的扎廓 拉康 ，
与本 文所 述 的扎廓 西实 为 同一地 点 ，文 中所述 的左 右两 尊胁

［１］ 陈建彬 ：
《西藏摩崖造像调查简报》，
《考古与文物》１９９０年 ４期 。
［２］ 霍巍 ：
《试析西藏东部新发现的两处早期石刻造像》，《敦煌研究 ）
１２
００３年 ５期 。
［３］ 《中国美术分类全集 ・中国藏传佛教雕塑全集》５《石雕》卷，８—９页图版说 明，
北京美术摄影 出版社 ，
２００２年。
 考古学报 ２
０ＪＪ年 第 ３期

图四 西藏 昌都扎廓西摩崖造像示意 图
１．传松赞干布像 ２．传禄东赞像 ３．传文成公主像 ４．传赤 尊公主像

侍菩 萨 ，即为本文 记述 的传文 成公 主和赤 尊 公主 的两尊石 像 。但《全集 》

对这 一地 点 中其 他 两尊
石刻 则未 曾提及 。
关 于 扎廓 西摩 崖造像 的身份 ，
虽 然 当地 传 为松 赞干 布 及其 二妃 、
一 臣像 ，
但 学术 界 对此 传
说 持怀 疑态 度 。
如谢 继胜 认 为 ：
“假 如为松 赞 干布及 二妃 ，
造 像式 样与 布局应 与布 达拉宫 法王 洞
的赞普 君 臣像有 所关联 。如此 ，主尊更 应是 赞普特 有 的游 戏 坐 ，
但本 主尊 为结跏 趺坐 、禅 定印 ，
由于头 面部 毁损 ，
不易 判定 身份 ，
但 仍见 高缠 头发髻 和 高菱状冠 叶石 痕 ，
耳 朵写 实 ，
两 侧垂多 缕
发辫 ，
或许 是大 日如来 ，
但 两 侧胁 侍菩 萨 与八 大菩 萨或 圣观 音 与金 刚手 二胁 侍 类型 都不 相 同 。
此处 造像 完全 吐蕃化 的装 束应 当表 明法 王 时期大 日如来 造像 已经 完成 了地方 化的步 骤 ？除 了
模式化 的松 赞干 布造像 以外 ，以吐蕃服 饰 出现 的佛 与胁侍 菩 萨在藏传 佛教 艺术 中还极 为 少见 。
可能 的解释 之一 是把 吐蕃赞 普 比作大 日如来 ，
王妃 化作 胁侍菩 萨 。”［１］笔者赞 同这 一解释 。
３．朗 巴朗则摩 崖造像 位于 芒康 县邦 达 乡让堆 村境 内的朗 巴朗则 拉康 ，
海拔 高 ３８８０米 。
朗 巴朗则 藏语 中意 为大 日如来佛 殿 ，
从 现存 造像 的情况 来看 ，
与殿 堂 的名称正 相符合 。
殿 内现存九 尊造像 ，圆雕 。殿堂 的正 中为 大 日如 来造像 ，
像 高 ４．２３米 ，
头戴 莲花 宝冠 ，
手结
定 印 ，身 穿大 翻领 交 领 宽袖 袍 服 ，结跏 趺 坐 于莲 花 座 。莲座 高 １．７米 ，其下 承 以须弥 座 ，
座高
１．３米 。在须 弥 座的 四角上各 雕 出一立 姿 的狮 子 （图五 ，ｌ；
图 版肆 ，
２）。大 日如来 雕像 的南 、北两
侧各 有 四尊菩 萨像 ，
合 为八 大菩 萨 。八 大菩 萨均 呈舒 坐姿 ，
像 高 ２．６米 ，
下承仰 覆莲 座 ，
莲 座高
０．９米 （图五 ，
２—４；图版肆 ，
３、４）。

［１］ 谢继胜 ：
《川青藏交界地 区藏传摩崖石刻造像 与题记分析》，
《中国藏学 ）
）
２００９年 １期，１
３１页。
３６４
 霍 巍 ：青 藏高原 东麓吐蕃时期佛教摩崖造像的发现与研究

据 笔 者 现 场 调 查 ，此 殿 在
１９６６年 中殿 堂 建 筑 曾被 毁 坏 ，
雕 像 的 面部 也 多 被 砸 烂 ，１９８１
年 当地群 众 在 原殿 堂 址 重新 恢
复 建 立 了寺 院殿 堂 ，近 年 来 又
从 内地请 来 工 匠重 新 对雕 像 的
面 部 、头 冠 等 部 位 作 了敷 泥 涂
彩，
但 幸 而 仍 然 保 持 了原 像 的
其他 雕 刻未 做改 动 。
此处 石刻 以往不 见著 录，
近 年来 方 为 学术 界 所关 注 。在
《全 集 》中 ，收 录 有 芒 康 县 然 堆
祖 拉康 的大 日如 来 像和 两 尊定
名 为 随行 弟子 的菩 萨像 。从 其
发表 的照片与描述文 字来看 ，
与本 文 所述 的朗 巴 朗则 拉康 当
为 同一 地 点 ，至 于 两 者 对 殿 堂
定 名 的 不 同称 谓 ，推 测 可 能 是
因为 资料来 源 的不 同所致 。《全
集 》中对 大 日如 来 像 的观 察 描
述 甚 详 ：“大 日如来 直 筒状 高 耸
发 髻 ，戴 三 叶 高 冠 ，面 相 方 圆 ，
额 庭 宽 隆 ，两 颐 丰 润 ，下 颌 饱
满 ，细 弯 眉 ，眉 间有 毫 相 ，
大睁
图五 西藏 昌都朗巴朗则摩崖造像示意 图
修 长 的双 眼 ，目光 慈 祥 安详 ，鼻
１
．大 日如来像 ２—４．菩萨像
高翼 隆… …双 手 脐前 结 禅 定 印
坐 于 仰 莲 座 ，座 下 四 角 各 有 一
圆雕 狮子 ”［１］。此外 ，
《全 集 》中还 收录有 两 尊菩 萨像 ，其一 为该 拉康 内北 排西 起之 一 的石像 头
像 的侧面像 ［２］，
其 二 为南排 东起 之二 的石 像全 身像 。［３］对 这两 尊石雕 像 的年代 ，
《全 集 》作者

［１］ 《中国美术分类全集 ・中国藏传佛教雕塑全集》５《石雕》卷 ，

６页图版说明，图版一九，
北京美术摄影 出版社 ，
２００２年。
［２］ 《中国美术分类全集 ・中国藏传佛教雕塑全集》５《石雕》卷 ，
８页图版说 明，图版二五，北京美术摄影 出版社 ，
２００２年。
［３］ 《中国美术分类全集 ・中国藏传佛教雕塑全集》５
《石雕 》卷 ，
８页图版说 明，图版二六 ，
北京美术摄影 出版社 ，
２００２年。

３６５
一
 考古学报 ２
０１１年 第 ３期

均将 其 定 在 吐 蕃 时 期 （８— ９世
纪）。对石 像后期 新 塑的五 佛冠 以

及石像 头部 、面部 等 ，
《全集 》的作
者也 作 了特 别 的说 明 ，表 明作 者
可能通 过实 地调 查获得 了这批 资
料 ［ｉ］。

笔者 在 其后 的调 查 工作 中 ，
进一 步对殿 内各 尊造 像 的情况 作
了观 察 ，除 了解 到 总 体 的 布 局 情 ２ ３

图六 西藏 昌都朗 巴朗则菩萨头饰像示意图
况 外 ，还 可 以 补充 说 明这 批 造 像
的几个重 要特点 。其一 ，
各尊 造像
的头饰 除大 日如 来像 为莲 花宝 冠式 样之 外 ，
其 他八 大菩 萨 像 的头饰 均 为 高桶 式 的头 巾缠 结于
头部 ，
外饰 莲花冠 叶一周 。其二 ，
八 大菩 萨雕 像 的服 饰特 点均著 三 角形大 翻领 的交领 宽袖 长袍 ，
腰 间束扎 腰带 。其三 ，
八大 菩 萨雕像 身下均 为高 台式 的仰覆 莲座 ，
仰覆 莲 问有 柱状 的莲茎 相连
接 （图六 ，
１—３；
图 版伍 ，１—３）。

芒康 县境 内上述 这两 处石 刻造像 均未 见诸史 载 ，也未在石 刻 附近发 现文 字题 刻 ，

虽 然 当地
民问传 说均 认 为其 系唐文 成公 主人 藏 时所镌 刻 ，
但 并 无任 何 证据 可 以确 认 ，
所 以在造 像 年代 、
性 质方 面都存 在着 一些有 待 考证 的问题 。
前 述《全集 》作者对 两处 石刻 造像 年代虽 做过 推测 ，
但
未 能详 见其有 关依 据 的论述 。在没有 文字 记载 的情况 下 ，
如 何对 这两处 石刻 造像 的年代 进行 断
代，
是我 们对 此做 深入研究 的基 础 。目前所 能采 取 的方 法 ，只能根 据造像 的图像学 特征 ，
将其与
年代基本 明确的 同类考 古遗存 加 以对 比分 析 ，
从 中寻 找共 同的 文化特 征 ，
从 而推 测判 断其大 体
年代 。
吐蕃 时期的有 关人 物形 象的 图像考古 资 料 ，
在西 藏本 土现 已所存 甚少 。
但在 吐蕃 占领 敦煌
时期于 河西 地 区所 遗 留的 图像 资料 当 中 ，
我们 还能够 见到 一些 吐蕃 时期 的人物形 象 ，
对 此 匈牙
利学 者卡 尔梅 曾有 过较 为系 统 的论 述可 供参 考 ，
如 现 已被 掠至 国外 的敦煌 ８世 纪绢 画《舍 利佛
与劳 度又 斗圣 》，
图 中有 四个 吐蕃人 的形 象 。据卡 尔梅 的研究 ，
其服饰 特 点为“衣 袍 的长袖 盖住
双手 ，
翻领 在后 面形成 三角 形 的翻 边 ，
或 者延 伸到胸 前 的翻边 。衣领是 在 领角上 用 圆形装 饰物
或者 钮扣 固定住 的 。衣 领 、
袖 口、长袍 的镶 边则 用色 彩鲜 明的料 子 。窄腰 带 ，
修 长的衣 袍 ，
头 巾，
以 及齐 肩 的发卷 ，
令 人 回想 起 禄东赞 的形 象 ”［２］。在 年代 稍后 的 吐蕃 占领 敦煌 时期 开凿 的第

［１］ 如对北排西起之一的随行弟子之一石像 ，
作者写道 ：
“五佛低冠为 １９８５年新塑 的。
”另对 南排东起 之二的随行弟 子石
像也作 了特别说 明：
“原头顶部分残损 ，
雕像现高柱髻和五佛冠 以及 面部均为 ｉ９８５年泥塑新加 的，
其 面色是 １９９
０年
前新敷的。”
《中国美术分类全集 ・中国藏传佛教雕塑全集》５
《石雕 》
卷，８页图版说 明，
北京美术摄影 出版社 ，
２００２年 。
［２］ 西瑟尔 ・卡尔梅：
《七世纪至十一世纪西藏服装 》，
《西藏研究）
｝１９
８５年 ３期。
３６６ —
 霍 巍 ：青藏高原东麓吐蕃时期佛教摩崖造像 的发现 与研究

１５８、
１５９两窟 中，
绘 有 吐蕃赞 普及 王族 的形 象 。其 中第 １５８窟表 现 了一位 由两 个侍 从扶 持着 的
吐蕃赞 普 和众王 子 面对佛 涅架 号 啕痛哭 的场 面 ，
赞普 头上 罩着 王室 的宝 盖 ，头戴用 三瓣 宝冠 箍
住 的有 凹槽 装饰 的无 沿 帽 ，
“他 的 富丽堂 皇 的长 袍 ，
衣 领翻 在前 后边 形成 三角 形 的翻边 ，
并展 示
出长袍 里 面 的一 两层 内衣 ，
两 袖长得 笼住 双 手 。赞普 右边 的侍 者 身着类 似 的长领 开袍 ，
头戴 平
顶 的无 沿 帽 ，
或似 经过 折叠 的头 巾，末端 伸在 一边 ，
并 可见 到他左 肩 上 的发卷 ”［１］。第 １５９窟 有
包 括 吐蕃赞 普在 内的八个 人物 ，
赞普 的头部 上方 有华 盖 ，
其 服 色为 白色 ，
袖 口有深 色 的镶边 ，
头
戴 红 色的无 沿 帽 ，
衣 领翻 在两 边呈 三角 形 。
其 他 的藏人 形 象也 都是 穿着 宽领 的长袍 ，
“这些 宽领
几乎都 从 肩上翻 至后 背 ，
又延 伸到 胸部 下面 ，
在 靠髋 部处 塞进 腰带 中”［２］。上述 资料 的年 代 由
于 吐蕃 占领敦煌 及 其在 敦煌 的势微 这 一特殊 历 史背 景 的限定 ，
所 以均 不会 晚于公 元 ９世 纪 ，
年
代 标 志也是 比较 准确 的 。
藏 东 芒康 发现 的这两 处石 刻 造像 中 的形 象 ，与上 述 敦煌 吐蕃 时期 的 图像 同样 具 有若 干 相
似 因素 。如前所 述 ，
扎廓 西 沟石刻 造像 中的人物 衣饰 最 大 的特点 ，
是身 穿带 有三 角形 大翻领 的
交领 袍服 。笔者 曾经推测 这 种服饰 可 能是 当时 吐蕃 王室 贵族 的常 服 ［３］。其次 ，
两处 石刻 当中
人物 形象 的头 上都 缠有 高桶 状 的头 巾 ，
头 巾似 在头 部经 过一 定式 样 的折叠 ，
头 巾的下 摆有 的下
垂至肩 。这种 头 巾的裹 缠 方式无 疑 与敦煌 吐 蕃时期 的藏人形 象 具有 相 同的特 征 。再 次 ，
扎 廓西
沟石 刻造像 中的人 物头 发多 下垂齐 肩 ，
头发 的 发端 向上 略呈 翻卷 状 ，
这 些特 征与 敦煌 吐蕃 时期
的藏人 图像 也颇 为 相似 。
上述 吐蕃 式样 的头饰 在 卫藏地 区佛教 后弘 期初 期 的壁 画供养 人形 象 中也有 发现 。宿 白在
考察 山南 札囊 县札 塘寺 大殿 壁 画时观 察到 ，
“多 数供 养人 在三 角冠 饰 之后用 头 巾缠裹 发髻 成高
桶 状”，他认 为 一方 面继 承 了吐蕃 占领敦 煌 时期 的 传统 式样 ，同 时也 有新 的变化 ，
“此种 高 桶状
冠饰 ，
虽 与敦煌 莫 高窟 吐蕃 占领 时期壁 画 中绘 出 的吐蕃 贵族供 养 像相 似 ，
但 冠饰 前所 列之 三角
形 件却 在后 弘期 藏 传佛 像 、菩 萨所 习见 ”［４］
。同时 他还 指 出 ：“值 得 注意 的是 在 Ｅ
ｌ喀则 地 区夏
鲁寺 大殿 门楼 底层 壁 画所绘 此类供 养 人 的形象 亦著 有此 高桶 状冠 饰 者 。
”［５］谢 继胜 对 此种传
承则 径直 认 为 ：
“这 种 吐蕃头 饰或许 代 表 了一种 札塘 艺术 家 的怀念 吐蕃 诸王 的情 绪 。”［６］
此外 ，昌都芒 康 朗 巴朗则 拉康 内八大 菩 萨 的身 下 ，
都是 一 种 高茎 莲 台石 座 ，
类 似 的 台座式
样 ，与安西 榆林 窟第 ２５号窟 内八大 菩 萨身 下 的 台座 式样 相似 。安 西榆 林第 ２５号窟 的年代 ，
一

［１］ 西瑟尔 ・卡尔梅：

《七世 纪至 十一世纪西藏服装 》，
《西藏研究 》
１９８５年 ３期 ，
８６页 。
［２］ 西瑟尔 ・卡尔梅：
《七世 纪至 十一世纪西藏服装 》，
《西藏研究 》
１９８５年 ３期 ，
８６页 。
［３］ 霍巍 ：
《西藏西部佛教石 窟壁 画中供养人像服饰 的初步研究 》，
《四川大 学考 古专业创建四十周年暨冯汉骥教授百 年诞
辰 纪 念 文集 》，四川 大 学 出版 社 ，
２００１年 。
［４］ 宿白：
《藏传佛 教寺院考古 》，
６９—７０页 ，
文物 出版社 ，
１９９６年。
［５］ 宿白：
《藏传佛 教寺院考古 》，
６９—７０页 ，
文物 出版社 ，
１９９６年 。
［６］ 谢继胜 ：
《西夏 藏传佛 画：
黑水城 出土西夏唐卡研究 》，
２４３页注释 ３１，
河北教育出版社，
２００２年 。
 考 古 学 报 ２０１
１年第 ３期

般认 为 中唐吐蕃 时期 ，
两者 之 间年代相 当［１］。
依据 上述分 析 ，
可 以观 察 到 ，
藏东 昌都 地 区这两处 石刻造 像具 有吐 蕃时期 人物 头饰 、服饰 、
台座等方 面 的若 干特 点 ；
再 从造 像题 材方 面考虑 ，
扎廓 西石 刻 当中的主 尊像应 与 当地传说 的松
赞 干布 、文成公 主无 涉 ，
被 称 为松 赞 干布 的主尊像 有头 光与 身光 ，
双 手在 腹前结 定 印 ，
实 际上也
是大 日如 来像 ；
其两 侧被称 为文 成公 主与赤 尊公 主 的造像 ，实际上 即为 大 日如 来 的胁侍菩 萨 的
造像，
从 其 造 型特 点 上观 察 很 可 能是 金 刚手 与观 世 音 菩 萨 ，只是 因其 具 有较 为 浓郁 的地 方 特
点，
大 日如来 与胁 侍 菩萨 可能 都身 著俗 装 ，与 当时吐蕃 王 室 贵族 的形 象相 似 ，与藏 东 地 区其他
各 处大 日如来佛 形 象相 比有 一定 区别 。
熊 文彬认 为 ，
这 种身 著吐蕃 王室 贵族 式样 的大 日如来像
或许 表 明大 日如来 信仰在 藏地 流行 之始 曾经经 历过一 个“地 方化 时期 ”［２］，
这个 意见 十分值 得
注意。而朗巴朗则拉康内的造像则是较为成熟规范的大 日如来与八大菩萨的组合形式。以大
日如来佛 为题 材 的造像 在藏 东地 区多有 发现 ，并且具 有相 同 的时代特 征 。因此 ，笔者推 测 昌都
发 现 的这两 处造像 也应 属于 吐蕃 时期 的雕 刻 作 品，年代初 步推 测 ８世 纪 晚期 至 ９世纪 初期 。
（
三 ）青海 玉树 地 区
青海 玉树 地 区考古 工作 开始得 较早 ，
所 以这里 的吐蕃 摩崖 造像也 较早公 布于 世 。目前发 现
的摩崖 造像 主要有 贝纳 沟 、
勒 巴沟 口及 勒 巴沟 内的三处地 点 。
１
．贝纳沟 摩崖 造像 贝纳 沟 （也有 学者 译为 贝考 、贝维 沟者 ）位 于青 海省 玉树 藏族 自治州
首府结 古镇 南约 ２ｏ公 里处 ，
造像雕 刻 在沟 内的一 块峭壁 上 ，
共 有九 尊浮雕 佛像 ，
因后 期在 这里
建有殿 宇 一座 ，
所 以被 称为 大 日如 来佛 堂或文 成公 主庙 。
造 像最 早 由赵 生 琛调查 发 现 ，
并 于 １９５７年披 露 ［３］
。２０世 纪 ８Ｏ年 代 以来 ，
据 不完 全 统计
先后 有 聂贡 ・官 却才 旦 、白玛 朋 ［４ｊ
、张 宝 玺［５］
、汤 惠 生 ［６］、王尧 ［７Ｊ
、罗 文 华 ［８］、
谢 继 胜 ［９］
等学 者对 此做过 专题 研究或 有所 论及 。 国外 学者 如 Ｈ．Ｅ．理查德 森 ［
１（
Ｊ＿
、阿米 ・海勒 ［
１】］
、安

［１］ 国 家 文 物局 教 育 处 ：
《佛 教 石 窟 考古 概 要 》，
文 物 出版 社 ，
１９９３年 。
［２］ 此意见来 自中国藏学研究 中心佛教艺术 史研究专家熊文彬在北京举行 的第三届“西藏考 古与 艺术国际学术讨论会 ”
上的讲演。
［３］ 赵 生 琛 ：
《青 海 古 代 文 化 》，
ｌ２０— １
２１页 ，青海 人 民 出版 社 ，
１９９１年 。
［４］ 聂贡 ・官却才旦、白玛朋 ：
《玉树地区吐蕃时期石 窟雕像及摩崖介绍》，
《中国藏学》１９８８年 ４期 。
［５］ 张宝玺 ：
《青海境 内丝绸之路及唐蕃故道上 的石窟 》，
《段文杰敦煌研 究五十年纪念 文集》，世界图书出版社公司北京分
公司 ，
１９９６年 。
［６］ 汤 惠 生 ：
《青 海 玉树 地 区唐 代 佛 教 摩 崖 考 述 》，
《中 国藏 学 》
１９９９年 １期 。
［７］ 王尧 ：
《青海玉树地 区贝考石窟摩崖吐蕃碑文释读 》，
《唐研究》第十卷，北京大学出版社，２００
４年。
［８］ 罗文华 ：
《四川甘孜地 区民族与考古综合考察综述 》，
《故宫学刊》总第二辑 ，
２００５年。
［９］ 谢继胜 ：
《川青藏交界 地区藏传摩崖石刻造像与题记分析 》，
《中国藏学）
）
２００９年 １期。
［１。］ Ｈ．Ｅ．理查德森 ：
《吐蕃 摩崖石刻研究札记》，
《西藏考古 》
第一辑 ，
四川大学出版社 ，
１９９４年 。
［１１］ 阿米 ・海勒 ：
《公元 ８—１
０世纪东藏的佛教造像及摩崖石刻》，
《国外 藏学 研究译文》第 十
Ｊ五辑 ，
西藏 人民出版社 ，
２００１
年。

３６Ｒ
 霍 巍 ：青藏高原东麓 吐蕃 时期佛教摩崖造像的发现与研

德 努 斯 ・ 格 努 斯 切 克 （Ａｎｄｒ
ｅａｓ
Ｇｒ
ｕｓｃ
ｈｋｅ）［１］等 人 有过 介 绍 与论 述 。上
述 研究 论述 当中 ，
从考 古 学 的角 度对 这处
造 像作 过 比较细 致描 述 的有 张玉 玺 、汤惠
生，
汤 惠生还 首 次发表 了该 处 造像 的考古
线 图 ，为研究 者提 供 了方便 （图七 ）。综 合
学 者们 所公 布 的资料 ，
可将 此 处 造像 的情
况 描述 如下 。
石 刻 造 像 系 一铺 在 崖 石 上 开 凿 雕 刻
的大 型龛 像 ，龛 高 １２、宽 １６米 ，龛周 边 雕
饰 联珠 纹 、
方 块“十”字 交叉 纹等 组 成 的边
饰 。龛 内正 中浮雕 主 佛大 日如 来 ，
其左 右 图七 青海玉树贝纳沟摩崖造像示意 图
（据 汤 惠 生《青 海 玉 树 地 区佛 教 摩 崖 考 述 》）
两 侧分上 下 两层 浮雕八 大菩 萨 。大 日如 来
像 高 ７．３米 ，
头 戴 宝 冠 ，身 穿 大 翻 领 交 领

宽袖 长袍 ，
双 手结 于腹 际 ，
手 中捧 钵 ，结跏 趺坐 于莲 花座 上 ，座下 有大 日如 来 的藏文 题铭 。像 有
头光 和身 光 ，座下雕 刻 有二蹲 狮 ，
其特 征是 颌下 有 须 ，
前 后肢 饰 以鬃 毛 ，
尾 部从 腹部 一侧 翻卷 上
来 ，头上 的螺旋 卷鬃 毛 一直铺 到 尾部 （图版 伍 ，
４）。大 日如来 像 的两侧 为八 大菩 萨立 像 ，上层 四
尊每 尊高 ４、下层 四尊 每尊 高 ５．８米 ，衣饰 特点 与 大 日如 来相 似 ，头戴 宝冠 ，
身 穿 三角 形 大翻 领
交 领 宽袖 袍服 ，
袍服 上有 团花 图案 。八 大菩 萨像 站 立于 莲 台 ，
有 头光 ，
手 中持有 不 同法器 ，
且在
身 侧 各有 藏 文题 铭 ，
分 别 为右 上 弥勒 菩 萨手 执宝 瓶 ，
虚 空菩 萨 手 执宝 剑 ；
左 上普 贤 菩 萨手 持 花
枝，
金 刚手 菩 萨手持 金 刚杵 ；
右 下地 藏菩 萨 手持 莲花 ，
观世 音 菩萨 手持 宝瓶 ；
左 下文殊 菩 萨手持
花枝 ，
除盖 障菩 萨手 持琉 璃瓶 （图版陆 ，
１）。此外 ，
在 造像表 面 覆盖 着一 层泥 仗 ，
并 可观 察 到后世
修 复 和重 新绘 彩 留下 的痕 迹 ，目前 看 到 的主 尊大 日如 来 和各 胁 侍 菩 萨 的藏 文名 称 据观 察 也是
现 代修 复 时重新 凿刻 的 。
在距 离 此处 造像 不远 处 ，另刻有 一 方藏 文题 记 ，
谢 佐 ［２］、王尧 ［３］、谢 继胜 ［４］等 均对 此作
过 释读并 将 其译成 汉 文 ，
上 述 三种译 文 中谢佐 可 算一 家 ，
王、谢 两种 译文 相对 较 为接 近 ，
可 算作
另 一家 ，
二 者 除在行 文 、字句 上 存在 诸多 不 同之 外 ，
在 最 为关 键 的 涉及 吐蕃 赞 普 名称 与 年号 的
字 句上 出现 了歧义 。现将谢 佐 及王尧 两 种译 文分 别列 出加 以 比较 。

［１］ Ａｎｄｒ
ｅａｓＧｒ
ｕｓｅｈｋｅ， Ｔｈｅ Ｃｕｌ
ｔｕｒ
ａｌ Ｍ ｏｎｕｍｅｎｔ
ｓ ｏｆＴｉ
ｂｅｔ’Ｓ Ｏｕｔ
ｅｒ Ｐｒ
ｏｖｉ
ｎｃｅｓ Ｋｈａｍ Ｖｏｌ
ｕｍ ｅ ２ Ｔｈｅ Ｑｉ
ｎｇｈａｉＰａ
ｒｔｏｆ
Ｋｈａｍ ，Ｗ ｈｉ
ｔｅ Ｌｏｔｕｓ Ｐｒｅｓｓ，２００４，Ｐ６０— ６２．

［２］ 谢佐 ：
《青海金石录》，２１页，
青海人 民出版社 ，
１９９３年 。
［３］ 王尧 ：
《青海玉树地 区贝考石窟摩崖 吐蕃碑文释读 》，
《唐研究 》
第 十卷 ，
北京大学 出版社 ，
２００４年 。
［４］ 谢继 胜 ：
《川青 藏交界地 区藏传摩崖石刻造像与题记分析 》，
《中国藏学 ）
）
２００９年 １期 。
３６９ —
一
 耋直堂拯 堡箜 塑

谢 佐先 生 的译文 为 ：
马年 ，
浮 雕众佛 像 并一切 写壮 士行 愿等 赤德祖 赞在 位 时为供 养众生之 业 ，方丈 大译 师
益西洋制、
工匠方丈钦 昂则、
嘉桑与华旦及所有 工头皆圆满竣工。上方众力士于峭壁雕刻
佛 与诸壮士并三 宝所依之身像，
一切众生见之 ，
触之，
膜拜之 ，
思念之，
则福泽与彻悟 ，
用祝
赞普父子及一切众戍无上菩提 。
王尧 先生 的译文 为 ：
狗 （引者按 ：
此 字原 文为“戍”，恐误 ，
今 从其诠 释 文字 改之）之 年 ，
浮雕 佛像 及 缮写经 文
之祈愿等等，
为今上赞普赤德松赞君 臣、
施主及一切众生之故也。此乃比丘大译师益西扬
（智 慧妙 音）主 持 、工巧 比丘 仁钦 囊 则 （宝遍 照 ）、杰 桑 （
胜 圣）、班 登 （具祥 ）及 工 匠人 等均 行
妙 善事 业 ，
具 无上福 德之 力 。
崖 上佛 像 浮 雕及 所 缮 经 文 ，
一 切 三 宝所依 之 处 ，
众 生 之任 何 人 或 目睹 ，
或触摸 ，
或礼
敬，
或听闻，
或忆念 ，
其福德及智慧之力，
均回向赞普 父子及一切众生，
登于无上之菩提也。
此 愿 ［１ ！

若 依谢 佐所译 之 马年及 赞普号 年赤 德祖 赞 ，

则 石刻 的年代 下 限当在公 元 ７５５年 之前 （王森
的意 见 ，
赤 德祖赞 在位 ７０４～７５５年 ［２］
），藏 历 的马年 只能在 这个 年代范 围内来加 以 比对 ；
而若
按 王尧和谢 继胜 的译 文 ，
则 石刻 的年 代应 为吐蕃 赞普 赤德松 赞在 位期 间的狗 年 ，
学 术界 一般认
为赤 德松 赞在 位凡 十七 年 （
７９８—８１５年 ），这期 间 只有 一个狗 年 ，
若 按 藏历 换算 应 为 ８０６年 ，
亦
即唐宪宗 元和 元年 ，
两者 之 间相 差约 五六 十年 。笔者 认为 ，
此处 造像无 论从 内容 题材还 是从艺
术 风格 上看 ，
与前 述 现存 于西 藏 自治 区 昌都 察雅 县境 内的仁 达摩 崖 造像 （即所 谓 丹玛 崖 造像 ）
均 比较 相 似 ；
从保 存 下来 的藏 文题 记看 ，
两 地造 像 的主持 者 均为 大译 师益西央 （益西 扬 ）；
从地
域 上来 看两 处造像 紧相 毗邻 ，
可能雕 刻 的时 间相差 并不 太远 。如 同前文 所述 ，
仁 达摩 崖造像 据
石 刻题 记 透露是 大译 师 益西 央等 人所 刻 ，年代 可考 订 在赤 德松 赞 在位 期 间 的猴年 ，即 ８０４年 ；

而 贝纳沟石 刻也是 由益西央 主持雕 刻 ，

那么若 将此 处造 像 的年代依 从王 、谢释 文 比定 在赤 德松
赞在位 期 间的狗 年 ，即 ８０６年 ，
或许 更 为合理 一些 。
过去 曾有学者 因采 信谢 佐 的译文 ，从而 认为 贝纳 沟造像 的 年代 与仁 达摩崖 造像 的年 代之
间要 相差 半个世 纪 ，所 以在造像 风格 上也 出现 了不 同 ，应 是代 表 了吐蕃前 期与后 期艺 术风格

的转变，这个意见显然是难以成立的。两地造像 中大 日如来与八大菩萨像在题材与艺术风格

［１］ 此段藏文谢 继胜译文 为：

“于狗年 ，
凸雕佛像并众壮士刻写愿文等 ，
赞普赤德松赞在位之时 ，
为君 臣施主与一切众生之
利 ，比丘大译师益 西央所施 。工匠 比丘仁钦朗玛载 杰桑 、
班丹及众监工皆善德圆满 缘（岩）顶，具有无 比力量之众壮
士于岩石雕刻佛像与诸壮士并三宝所依之身像 ，
一切众生见 之、
触之 、
膜拜 之、思念之，则福泽与彻悟 ，用祝赞普父子
及一切众成无上菩 提。”见谢继胜 ：
《川青藏交界 地 区藏传 摩崖石刻造像 与题记分 析》，《中国藏 学）
）２００９年 １期 ，１
２６
页。
［２］ 王森 ：
《西藏佛教发展史略》，
２２页 附“吐蕃赞普世系表”，中国社会科学出版社，１９
９７年。
３７０
 霍 巍 ：青 藏高原东麓吐蕃时期佛教摩崖造像的发现与研究

上 的共 性显 然 要 远远 大 于其 他 地 区 。此
外 ，有 学 者认 为 ：“（此处 ）大 日如 来与 八
大 菩 萨的排 列 方式 并 非 藏传 式 样 ，除 了
个 别菩 萨 的顺 序外 ，反 而与 榆林 窟 ２５窟
的排 列 方式 相 同 。这种 排 列 透露 出的 图
像 传 播线 索 令 人关 注 ，因为 榆林 窟 的 大
日如来 与八 大菩 萨造像 仅 仅 是 以新 近 的
波 罗 样 式表 达 原有 的宗教 内容 ，即图 像

呈现 的意蕴属 于汉地卢舍 那造像 系

统 。”［１］对 于 这一 问题 ，笔 者拟 在后 文 中
加 以论述 。

２．勒 巴沟 口摩 崖造 像 位 于贝 纳 沟
造 像东 北 约 ８公 里 处 ，坐落 在 通 天河 畔 ，
图八 青海玉树勒 巴沟 口摩崖造像示意 图
沟 深约 １０公 里 ，在沟 口位 置刻 有 一 处摩 （
据 汤 惠 生 《青 海 玉 树 地 区佛 教 摩 崖 造 像 考 述 》
）

崖佛 像 ，
从 汤 惠生 ［２］、罗文 华 ［３］等 人发
表 的论著 来 看 ，造像 可 以分 为两 部 分 ，
采 用 阴线 刻 的雕 刻 手法 刻 成 ，汤 惠生 将其 称 之 为礼 佛 图
和说 法 图 。为叙述 方便 ，
笔 者也 借用 这一 定名 方法 。
礼佛 图 中 的佛像 为 释迦 牟尼 佛 立像 ，
有 火焰 形 的 圆形 头 光和 舟 形 的身 光 ，
头束 高 髻 ，
上身
赤裸 ，
颈下 饰三 道 ，
大 耳 垂肩 ，
头 顶有华 盖 笼罩 ，
左 手置于 胸前 持莲 花 ，右手 施与 印 ，
双 脚 呈“一 ”
字 形分 开站 于莲 台之 上 。在释 迦牟 尼佛 的 一侧 刻有 四尊礼 佛 朝拜 者 的形象 ，
均侧 身 面朝释 迦牟
佛像 ，
第 一 尊如 同侍 童 ，
头顶 梳螺 髻 ，侧身跪 于 地上 ，
双手 捧 持一香 炉 ，
第 二 尊似 为男 性供 养人 ，
头 顶 有高 高耸 起 的 吐蕃 式样 塔式 缠 头 巾 ，
身 着双 襟 三 角形 小 翻领 长 袍 ，足上 蹬 靴露 出鞋尖 ，
双
手 捧 持 一钵 ；
第 三 尊 为 一 女性 ，头梳 高 髻 ，
身 披 无 领大 袍 ，
双 手 持 莲花 ；
第 四尊 为女 性 ，头梳 高
髻，
身披 无领 长袍 。人物 形 象 的头 巾和长袍 均 与前 述吐 蕃 时期王 室 贵族 的服饰很 近 似 。不 少学
者 认为 ，
供养 朝拜 者形 象 当 中的男 性供 养人 代表 松赞 干布 ，紧随其后 的女性供 养人 代表 文成 公
主，
甚至 有人 直接 将 这 幅图定 名为 文成 公 主礼佛 图 （图八 ；
图版 陆 ，
２、３）。但谢 继 胜对此 提 出不
同意 见 ：
“假 如与莫 高 窟礼佛 图相 比 ，
确 实可 以将 男 主人 断 定为 吐蕃 赞普 ，
但青 海新 近发 现 的墓
室棺 板 画也有 如此 装束 的游 猎 出行 图 ，或许就 是 出资雕 造 大 日如来 造像 的益 西央 ，
当 时吐蕃人
就是 如此 服饰 ，因此 不 能将 桶状 头饰 统统 认定 为赞 普 。
男 施 主 的缠头 实 际上就是 至今 康 区男子

［１］ 谢继 胜：《川青 藏交界 地区藏传摩崖石刻造像 与题记分析 》，《中国藏学 》２００９年 １期 ，１２

８页。
［２］ 大 日如来佛像 及八大 弟子 （
八大菩 萨）、
二 飞天等 。
［３］ 罗文华 ：
《Ｎ）ｌ
ｌ甘孜地 区民族 与考古综合考察综述 》，
《故宫学刊》总第二辑 ，
２００５年。
 考 古 学 报 ２０
Ｊ１年第 ３期

仍 在使 用 的 红 色头 饰 ，敦 煌 壁 画 吐蕃 供
养人 、
郭 里 木 棺 板 画骑 马 的 男子 的红 色

缠 头同样 如此 。”［１］
笔者认 为 ，
以高 桶状
头 巾缠头 的服饰 既 非一定 是 吐蕃 赞 普 的
特 定服 饰 ，
也 不 一定 可 以下 溯 到今 天 康
区男子 的服 饰 ，但 至少 可 以将 其确 定 为

吐蕃 时期 王 室贵族 的服饰 则是 基本 成立
的，
这 也 为此 处 雕 刻 的 考古 学 年代 判定
提 供 了一个依 据 。
说法 图凿 在距 礼佛 图左方 约 ５米 的
崖 壁上 ，过 去 的研 究者 较少 注意这 幅 画
图九 青 海 玉 树 勒 巴 沟 口摩 崖 造 像示 意 图
面 ，汤 惠生认 为其 与礼 佛 图为 同时期 的 （
据 汤 惠 生《青 海 玉 树 地 区 佛 教 摩崖 造像 考述 》
）
遗 存 ，且 有详 细介绍 并 附有线 图 ［２］。图
中心 为释 迦牟尼佛 ，手施转 法轮 印 ，结跏趺 坐于 莲 台，莲 台下 方 刻有 一卧狮 ，在 释迦像 的左
右各刻有一尊结跏趺坐的佛像，仅右边一尊 尚可辨识，佛像结跏趺坐于莲台，双手合十于胸
前 。在此 幅画 面的最 上部还 刻 出四尊 双手合 十 的交脚 菩萨像 ，有 圆形 的头光 ，画面 的右下方
为 四尊双 手合 十的 牛头或 蛇尾人 形象 ；左 下角 为豹 、牛 、象 、鹿等 一排 动物形 象 （图九 ）。汤
惠生 根据 佛经 中 《过去现 在 因果经 》的记 载认 为 ，中间 的坐像应 为如 来佛 ，旁边 和上 部 的为
众菩 萨 ，右下角 为天 龙八 部 中的诸天 ，左 下 角的动 物形 象应是 佛教 中的 “诸有 情”，故 又将 其
定名 为三 转法 轮 图。

礼佛 图与说 法 图这两 幅 画面是否 为 同时期 的遗存 ？笔 者赞 同汤惠 生的意 见 ，

在 说法 图整 幅
画面中，
具有 考古学 断代 意义 的 图案 是释 迦牟 尼佛下 方 出现 的狮 子形 象 。汤惠生 曾举 出西藏 山
南 岗 巴县乃 甲切木 石窟 ［３］当中佛像 下方 的狮座来 加 以 比对 ，
认 为两者 之 问形 象相 似 。其实 从
画 面上看 ，
这 尊狮子 形体 较大 ，
似乎并 非是 作为 佛像 的兽 座 出现 ，
其下 方有 长枋 ，
长枋 之下置 莲
瓣 纹一 排 ，上方有 横置 的短枋 ，
更有 可 能象征着 建筑 梁枋 当 中的卧狮 形象 。与 之类 似的狮 子形
象 曾见 于拉 萨 大 昭寺 中心佛殿 第 一层 的木 雕装 饰 ，在其 托木 的上方 设 有枋 、椽 ，
托 与枋 椽之 上
轩 出檐 之木 质卧狮 一排 ，以承 荷 内出之檐 椽 ，卧狮 的尾部 上翘 ，
上下 均有枋 木相 问 。宿 白研 究认
为，
大 昭寺 中心 佛殿 一 、二层 木雕 装饰 物 的年代 应 为 吐蕃 王 朝 时期 ，
很 可能 是赤 松 德赞 时代 的
遗 存 ［４＿
。因此 ，
参 照大 昭寺 内木 卧狮 形象 的年代 ，
可 以将这 幅 画面 的年代也 比定 在 吐蕃时期 ，

［１］ 谢继胜 ：
《川青藏交界地区藏传摩崖 石刻造像 与题记分析》，
《中国藏学 ｝
｝
２００９年 １期，１
２９页 。
［２］ 汤惠生：《青海玉树地区唐代佛 教摩崖考述 》，《中国藏学》１
９９９年 １期 ，图 ３。
［３］ 何强 ：
《西藏 岗巴县乃 甲切木石窟》，
《南方民族考古 》
第四辑，四川科学技术 出版社 ，
］９９２年。
［４］ 宿白 ：
《西藏拉 萨地 区佛寺调查记》，收入其论文集《藏传佛教寺院考古 》，
６页 图 １—５，
文物出版社 ，
］９９６年。

３７２
 霍 巍 ：青藏高原东麓吐蕃时期佛教摩崖造像 的发现 与研究

与礼 佛 图大体 上 同时雕 成 。
３．勒 巴沟 内摩崖 造像 沟 内还存 有 其他 佛 教造 像 ，其 中距 沟 口不远 处有 一 处采 用减 地平
刹方 式 刻 成 的造 像 ，阿米 ・海 勒将 这 一地 点 定 名 为勒 廓 （
ＩｅｂＫｂｏｇ），
做过 较 为 详细 的描 述介
绍 ［１］
。近年 来 ，
聂贡 ・官却 才旦 和 白玛 朋 ［２］、罗 文华 等 也考 察 过 此处 造像 ［３］，
综 合 其 资料 ，
此 处 造像 的情况 基本 如 下 。
此 处 造像 被设 计 为三 联 一 幅 ，
分 别雕 刻 在相 邻 的三 块 岩石 上 ，当 中一 幅为 大 日如来 像 ，
雕
有 圆形 的头光 和 舟形 身 光 ，头戴 三花 （叶）高 冠 ，身着 菩 萨 装 ，
结 禅 定 印 ，上臂 可见 臂 钏 ，身 下为
对狮座，
狮 子 的形 象特 点 为前 腿伸 展 ，
后腿 蹲 伏 于地 ，
尾 部 上翘 至 背 部 ，两狮 相 向而 卧 ，中 间有
立 柱相 间 隔。大 日如来 像 的左右 各 刻有 一尊 胁侍 菩 萨像 ，
位 置 稍低 于主 尊像 ，
其造 型特 点相 同，
均 有 圆形 头光 与舟 形 身光 ，
头 戴三 花 （叶 ）宝冠 ，
双 手 合 十于 胸 前 ，采游 戏 坐姿 ，即右 腿弯 曲 ，
左
腿 下垂 ，
或与 之相 反 ，侧身 于主 尊 （图版 陆 ，
４）。
岩石 的最上 部可 以观 察 到有 问隔规 律 的孔 ，
表明
原来 曾有 支 撑屋顶 的 梁木 ，
但现 已不 存 。
聂贡 ・官却才 旦 、白玛 朋 ［ 、阿米 ・海 勒 ［５］等人 均 指 出 ，
在这 处造 像 附近有 一处 藏文题
刻 ，内容 为“向毗卢 遮那 佛 、金刚 手大 势至 菩 萨及观 世音 菩 萨顶礼 ，
刻 于 马年”。阿米 ・海 勒注意
到，
题 记 中观世 音菩 萨被 称 为阿 耶波罗 （
Ａｒｙａｂａｌ
ｏ），
这 一对 观世 音菩 萨 的称法 过 去在 敦煌 古藏
文 写卷仪 轨 法典 《观 世 音 自在菩 萨 神咒 》中曾频 频 出现 ，
其 称 同时 也 见于 吐 蕃建 立 的第 一 座佛
寺 桑耶 寺佛 殿—— 阿耶 波罗神 殿 （当 中供奉 的正是观 世 音 ・卡 萨 巴尼 ）。而 这种 对观 世音 菩萨
的异称 在 吐蕃前 弘期 佛教 之后 便不 再见 到 。 因此她 推测 这处 石刻 的雕 刻年 代应 为赤 德松 赞时
期 的马 年 ，即 ８４１年 （
相 当于 唐武 宗李 炎会 昌元 年 ），
或 为赤 祖德 赞在 位期 间 的 ８２６—８３８年 。笔
者 赞 同此说 。
罗 文华 则认 为此 处 造像 与 勒 巴沟 口的摩崖 造 像 都具 有很 明显 的 尼泊 尔 风格 的 痕迹 ，
而且
这 种尼 泊 尔风 格“还带 有 比较 浓重 的 波罗 风格 的影 响”，
他 在 其 所公 布 的一 幅勒廓 摩 崖造 像 的
照 片 中，
将 主尊大 日如来 两 侧 的胁侍菩 萨定名 为观 世音 和 金 刚手菩 萨 ，
此 外对 年代 比定 在 ９世
纪初 至 １Ｏ世 纪 。谢 继 胜则认 为 此处造 像 中的大 日如来 像“其造 像式 样与察 雅 仁达 大 日如来极
为相 似 ”，
其 中的狮 子形 象“与榆 林 窟 、
仁 达 造像 等 处 的狮 子形 象 相 同”，
并 认 为 “这 里 的观 音被

［１］ 阿 米 ・海勒 ：
《公元 ８—１ｏ世 纪东 藏的佛教造像及摩崖石刻 》，
《国外藏学研究译 文》第十五辑 ，
西 藏人民 出版社 ，
２００１
年 ；另 见 所 著 《西 藏 艺 术 》，图 ３８、４１（ＡｍｙＨｅｌ
ｌｅｒ：Ｔｉ
ｂｅｔ
ａｎ Ａｒ
ｔ，Ｊ
ａｃａＢｏｏｋ，Ａｎｔ
ｉｑｕｅＣｏｌ
ｌｅｃ
ｔｏｒ
ｓ’Ｃｌ
ｕｂ，１９９９，
Ｆｉｇ３８／
４１）。

［２］ 聂贡 ・官却才旦、白玛朋 ：
《玉树地区吐蕃时期 石窟雕像及摩崖介绍》，
《中国藏学２１９
８８年 ４期 。
［３］ 罗文华 ：
《四川甘孜地区民族 与考古综合考察综述》，
《故宫学刊》总第二 辑，
２００５年。
［４］ 聂贡 ・官却才旦、白玛朋 ：
《玉树 地区吐蕃 时期石 窟雕像 及摩崖 介绍 》，
《中国藏学 ２
１９８８年 ４期 。
［５］ 阿米 ・海勒 ：
《公元 ８—１Ｏ世纪东 藏的佛 教造像及摩崖石 刻》，
《国外藏学研究译文 》
第 十五辑，１
９８—１９
９页，西藏人民
出版社 ，
２００１年 。
一

３７３ —
 考古学报 ２
０１１年 第 ３期

称作 Ａｒｙａｂａｌ
ｏ，系典型 的前 弘期造 像 ”［１］。
由此 可见 ，中外 学 者对 此处 造像 的 内容 、
雕 刻 年代 、艺 术风 格 的判 断在 接 近 的认 识 基 础上
还存 在细微 的差 别 。
笔 者认 为 ，
如 果结合 上 述列举 的藏 东地 区其他各 处 吐蕃 摩 崖造像 的具 体情
况 ，以大 日如来 为主尊 的 一铺三 尊像 组合 ，
其 两侧 的胁 侍 菩萨 多 为观世 音 与 金刚 手 ，而基 本不
见有 观 世音 与大 势至 的造 像组 合 出现 ，
所 以此处 造像 中出现 的两 尊菩 萨像 也 应 为观 世音 与金
刚手 。从 年代 上来 看 ，
凡 出现 有 以吐蕃纪 年方 式 的藏 文题 刻者 ，
其下 限均未 超过 ９世 纪 ，
所 以此
处造 像 的年代 下 限应 定 在 ９世 纪较 为合适 ，
不会 晚 至 １０世 纪 。
值 得注意 的是 ，
在勒 巴沟 内还 存在着 一些 尚未 做过正 式考 古调查 的石 刻造像 。
阿米 ・海 勒
在 论文 中提 到在 勒廓 还存 在 着第 二 幅石刻 ，内容为 金 刚菩 萨像 ，右手 持 金刚 杵 ，左手 持 金 刚铃
置 于腿 上 ，
这 一形 象常见 于 １０世 纪 的印度雕像 ，
从 艺术 风格及 雕刻工 艺上观 察 ，
她认 为这 尊金
刚菩 萨像 很可 能是 ９世 纪 上半期 以来 的作 品［２］。汤惠 生 也 曾披露 在勒 巴沟 内除 上述 地点 之
外 ，还有 一些 他推 测可 能是 吐蕃 初期 的佛 教摩 崖 ，
“其 内容 包括 大 日如 来及 其 两弟 子 、佛塔 、
飞
天、
金 刚力 士等 ，我们将 其称 为勒 巴沟 地点 ２。刻 地点 的造像 风格 与地 点 １和几 乎完 全一 致 ，
唯
一

的 区别是 地点 ２使 用 了局部 减地 浮雕 ；
而 其 中佛塔 的造 像 又采 用 了与文 成 公 主庙造 像 相 同
的高 浮雕 风格 ”［３］。汤 惠生 所提 及 的这尊 佛塔 的造 像 ，在阿 米 ・海勒 所 著《西藏 艺术 》一书 中
也 曾公 布过 ［４Ｊ
，佛塔 的式 样 为覆钵 式塔 ，
塔 基 为须 弥座 式 ，
上 承塔 瓶 和 十三 天 ，
将 其 年代 比定
在 ９世 纪早 期 ，而不是 在 吐蕃初期 。这些造 像 由于资 料公布 尚不 全面 ，姑且存 疑 ，有待今 后更 多
的正式 考古 资料 发表之 后再 做进 一步讨 论 。
综 上所 述 ，可将 目前 资料 较为 可靠 并经 初步 研究 整 理 的藏东 地 区 吐蕃摩 崖 造像 汇 总 为表

表一 藏东地 区吐蕃 时期佛教摩崖造像简表

序号 名称 发现地点 内容题材 雕刻年代 备 注 主要资料来 源

主尊大 日如来 ，主 约赤 松德 有 藏 文 题 阿米 ・海勒：《公元 ８—１ ０世 纪东藏 的佛教造像及摩

照 阿 拉 姆 四 川 省 石 尊 戴 高冠 结 禅 定 赞 （７５５— 记 及 汉 文 崖石 刻》，《国外藏 学研究译文 》 第 卜五辑 ， 西 藏人 民
１ 摩崖造像 渠 县 洛 须 印， 左右胁 侍菩萨 ７９４年 ）一 工 匠 名 称 出版社 ， ２００１年 ；
故宫博物 院、四川省 文物 考古研 究
镇 为观 世 音 与金 刚 赤德 松赞 等 院：《四川 石 渠 县 洛 须 “照 阿 拉 姆 ”摩 崖 石 刻 》，《四 Ｊ
ＩＩ
手 ８０４正 文 物 ｝２００６年 ３期

［１］ 谢继胜 ：
《ＪＪ
ｉｌｔ藏交界地区藏传 摩崖石刻造像与题记分析》，
《中国藏学 ３
２００９年 １期 ，１
３１页 。
［２］ ＡｍｙＨｅ
ｌｌｅｒ，Ｔｉ
ｂｅｔ
ａｎＡｒ
ｔ，Ｊ
ａｃａＢｏｏｋ，Ａｎｔ
ｉｑｕｅＣｏｌ
ｌｅｃ
ｔｏｒ
ｓ’Ｃｌ
ｕｂ，１
９９９，
ｆｉｇ３９；
阿 米 ・海勒 ：
《公 冗 ８— １０世 纪 尔 藏 的佛
教造像 及摩崖石刻 》，
《国外藏学研究译 文》
第 十五辑 ，
２∞ ２
０１页，
西藏人 民出版社，２
００１年 。
［３］ 汤 惠生：
《青海玉树勒 巴沟地点 ２发现 的吐蕃初 期的佛教摩崖》，
《中国边疆 考古学术讨论会论文摘 要》（内部 资料），
２
００５年 。
［４］ Ａｍ ｙＨｅｌ
ｌｅｒ，Ｔｉ
ｂｅｔ
ａｎ Ａｒｔ，ＪａｃａＢｏｏｋ，Ａｎｔｉ
ｑｕｅＣｏｌｌ
ｅｃｔ
ｏｒｓ’Ｃｌ
ｕｂ，１９９９，ｆｉ
ｇ４０．

３７４
 霍 巍 ：青藏高原东麓吐蕃时期佛教摩崖造像 的发现 与研究

续表一
序号 名称 发现地点 内容题材 雕刻年代 备 注 主要资料来源

大 日如 来 佛 像及
仁 达 摩 崖 西 藏 昌 都 八大菩萨 、 二 飞天 赤 德 松 赞 有 藏 文 题 恰 白 ・次旦平 措 ：
《简析新 发现 的吐 蕃摩 崖石 文 》，
２ 造像 察雅 县 旺 等， 主尊戴高冠结 猴年 （ 公元 记 及 汉 族 《中 国藏学 ））
１９８
８年 １期 ；
汤惠 生：《青海玉树 地区唐
布乡 禅定印 ，八大菩 萨 ８０４年 ） 工匠名等 代佛 教摩崖考述 》， 《中国藏学 ）
）
１９９９年 １期
分 列主尊两侧

大 日如 来 佛 像及
扎 西 廓 摩 西 藏 昌 都 诸胁 侍 菩 萨 分别 约 ８世 纪 未 发 现 题 陈 建彬 ：《西 藏摩 崖造像 调 查简报 》，《考 古与 文物 》
３ 崖造像 芒 康 县 纳 刻于两处 ， 主尊饰 晚 期 一 ９ １９
９０年 ４期 ；霍巍 ：《试 析西藏东部新 发现 的两处早
西乡 高桶 状 头 巾结禅 世纪初期 ｌ Ｃ 期石 刻造像 》《敦煌研究 ） ）
２００３年 ５期，

定印

大 日如 来 佛 与八
朗 巴 朗 则 西 藏 昌 都 大菩萨 ，主尊戴高 约 ８世 纪 未 发 现 题 陈 建彬 ：《西 藏摩崖 造像 调 查简报 》，《考 古与 文物 》
４ 石刻造像 芒 康 县 邦 冠 结禅定 印， 八大 晚 期 一 ９记 １９
９ｏ年 ４期 ；霍巍 ：《试 析西藏东部新 发现 的两处早
达乡 菩 萨分 列 主 尊两 世纪初期 期石 刻造像 》， 《敦煌研究 ））
２００３年 ５期
侧

贝纳 沟 摩 大 日如 来 佛 与八 张宝玺 ：《青海境 内丝绸之路及 唐蕃 故道上的石窟 》，

崖造像 （俗 青 海 玉 树 大 菩萨 ，
主尊戴高 赤 德 松 赞 有 藏 文 题 《段文杰 敦煌研究 五十年 纪念文集 》，世界 图书出版
５ 结 古 镇 附 冠 结禅定印 ， 八大 狗 年 （８０６记 及 汉 族 社公 司北京分公 司，１９９６年 ；
汤惠生 ： 《青海玉树地 区
称文 成 公 唐代佛教摩崖考述 》， 《中国藏学》１９９９年 １期 ； 王尧 ：
主庙 ） 近 菩 萨分 列 主 尊两 年） 工 匠名 《青海玉树地 区贝考石窟摩崖 吐蕃 碑文释读》
侧 《唐研 ，

究》第 十卷，北京大学 出版社 ， ２００４年

礼 佛图与说法 图，
分 刻于两处崖壁 。 阿米 ・
海勒：《公元 ８一ｌＯ世纪东藏 的佛教 造像及摩
勒 巴 沟 口 青 海 玉 树 礼 佛 图 中 主尊 为 吐蕃 时期 ，未 发 现 题 崖 石刻 》
６ 结 古 镇 附 释迦 牟尼佛立像 《国外藏 学研究译 文》第 十五辑 ，
， 西藏 人 民
摩崖 造像 ， 具 体年 代 记 出版 社
近 说 法 图 中 主 尊 为 不详 ２ＯＯ１年 ；
， 汤惠生 ：《青 海 玉 树 地 区 唐 代 佛 教 摩
释 迦牟尼佛 ， 手结 崖考述 》，《中国藏学 ））
１９９９年 １期

转法 轮印

赤 德松 赞
勒 巴 沟 内 青 海 玉 树 大 日如 来佛 与 左 马 年 （８４１ 阿米 ・海 勒： 《公元 ８—１Ｏ世纪东藏的佛教造 像及摩
７ 结 古 镇 附 右 胁 侍 菩 萨观 世 年）或赤祖 有 藏 文 题 崖 石刻 》，《国外藏 学研究译 文》第十 五辑 ， 西藏 人 民
摩崖造像 近 音 及金刚手 ， 主尊 德 赞在 位 ｌ Ｃ 出版社 ， ２ＯＯ１年 ；罗文华 ：《四川甘孜地区民族与考古
戴 高冠结禅定 印 期 间 ８２６ 综合考察综述 》， 《故宫学刊 》 总第二辑 ，
２００５年
—

８３８ 越

二 大 日如来信 仰在藏东地 区的传播

通 过上 述 对藏 东 地 区各地 考古 调 查发 现 的吐 蕃 时期 佛 教摩 崖 造像 的初 步分 析 ，
可 以发 现
其 中最为显著的特点是其造像题材反映 出很大的一致性，
在表－
－￣ｒ
ｊ
举的七处造像当中，
有六处
为大 日如来佛及胁侍菩 萨造像 ，
从而证 明吐蕃王朝时期藏东地区曾经一度十分流行大 日如来
信 仰 。上述造 像 主要有 两种 组合 形 式 ，
其 一是 大 日如来 与金 刚手 、观 世音一 铺 三尊 的组 合方 式 ，
其 二是 大 日如来 与八 大菩 萨 的组合 方式 ，
两种 组 合应说 都 可 以在佛 教经典 中找到依 据 。
 考 占学 报 ２０
１１年 第 ３期

大 日如来佛 在梵 语 中原文 为摩诃 毗 卢遮那 佛 （

Ｖａｉ
ｒｏｃａｎａ），
意 为宏 光普 照 之佛 ，基于《大 毗

卢遮 那成佛 神变 加持 经疏 》（简 称《大 日经 》）产生 的信仰 体 系 。

此经 相传 为大 日如来 在金 刚法界
宫为 金 刚手秘 密主等 宣说 ，由龙 树菩 萨人南 天竺 铁塔 亲承 金刚 萨堙 的传授后 诵 出的经 典 。
原经
有广 本 十万颂 ，
龙 树撮 取 十万颂 本 要义 ，
编成 略本 三 千余 颂 。此 经在 唐代 由善 无畏 、一行 等译
出，共七卷 、三 十六 品 。

大 日如来 佛 的形象 ，与一般 的 如来佛 像 最大 的不 同点在 于 其通 常作 菩 萨装 ，

头 戴 高冠 ，胸
前饰 璎 珞 ，
臂上 有臂 钏等饰 物 ，结跏趺 坐 于莲 台 。密 教胎藏 界 的大 Ｅ
ｌ如来佛 其手 结 印相为禅 定
印；
而在 金刚界 大 Ｅ
ｔ如来 佛手结 印相 为智 拳 印。除此 之外 ，
还有 从释 迦如来 像起 源 的呈如来 形
的大 Ｅ
ｔ如来像 ［１］。如 上表所 示 ，
藏 东地 区发 现 的大 日如 来像 多作菩 萨装 ，
头 戴高冠 ，
手结 禅定
印，
表 明其恐 系 以《大 日经 》
为 经典 的胎藏 界大 日如来 佛像 。
在《大 日经 》中，
作 为 主尊 大 日如来 佛 的胁侍 ，
虽 然并 未 正式 采 用八 大菩 萨这一 称 呼 ，
但其
主要 的菩 萨 系统 中 已有八 大菩 萨 的名号 。如卷 一 之《入真 言 门住心 品第 一 》中记载 ：
一

时，
薄伽 梵住如来加持广大金 刚法界宫，
一切持金刚者，皆悉集会。……如是上首，
十佛刹微 尘数等持金 刚众俱。
众普贤菩萨、
兹氏菩萨、
妙吉祥菩萨、
除一切盖障菩萨等诸大
菩萨 ，
前 后 围绕 ，而演说 法 。…… 又现执金 刚、普 贤、莲 华手菩 萨等像 貌 ，普 于十 方 。
又 其 卷 三《转 字 轮 曼荼 罗行 品第 八 》中，也 记载 在 胎 藏界 曼 荼 罗 的 中台八 叶 院中有 普 贤 、
观世
音 、金 刚拳 、文殊 、弥勒 四尊菩 萨 ；
第 二 院的左 右分 别有金 刚手 （金 刚藏 ）、
观 世 音等二 菩 萨 ；
第三
院的 四方分 别有妙 吉祥 、除 一切盖 障 、
虚 空藏 、地藏 等 四菩萨 ［ 。
据 日本 学 者敕 富本 宏 的研究 ，
八 大菩 萨 的 内容 从 文献 资料 上来 看 曾在 不 同的佛 教经 典 中
出 现 。但 因出典 的不 同 ，
八 大菩 萨 的构 成也 有所 不 同 。如 在《般若 三 昧经 》、
《八 吉祥 神 咒经 》、
《观虚 空藏菩 萨 经 》
等 经典 中 ，
八 大菩 萨分别 为贤 护 、
宝生、
星藏、
仁授、
妙结、
大 善商 主 、帝释授 、
水 天 ；而在《药师 琉璃光 如来 本愿 》、
《功德经 》
等经 典 中 ，
八大 菩萨分 别 为文殊 、
观世 音 、得大势 、
无尽 意 、宝坛 华 、药王 、药 上 、
弥 勒 ；在《七 佛八 菩 萨所说 大 陀 》、
《罗 尼 神咒 经 》等经 典 中 ，
八 大菩
萨分 别为 文殊 、虚空藏 、观世 音 、救脱 、贤护 、大势 至 、
得 大势 、坚勇 ；
在《舍利佛 陀 罗尼经 》等经典

中，
八 大菩 萨分 别为光 明 、慧光 明 、日光 明、教化 、令 一切满意 、
大 自在 、宿王 、
行意 ；
在《大 乐金 刚
不 空真 实三 昧耶 经 》
等 经典 中 ，
八 大 菩 萨分别 为 金 刚手 、观 自在 、虚 空藏 、金 刚拳 、文殊 、才发 心
转 法轮 、虚 空库 、摧 一切魔 ；
在《八大 菩 萨曼荼 罗 经 》、
《狮 子庄 严王 菩 萨请 问 经 》
等经典中，
八大
菩 萨分 别为观 世 音 、弥勒 、虚空 藏 、普 贤、金 刚手 、文殊 、除盖 障 、
地藏 ；
在《大方 广 菩 萨文殊 师利
根本 仪轨 经 》
等 经典 中，
八 大菩 萨分别 为文 殊 、
莲 华圣 月光 、莲华 妙财 、虚空 藏 、
莲 花上 障能 除一

［１］ 宫 阪 宥膀 ：
《密教 成 立 匕大 日如 柬 》，
《大 Ｅ
ｌ如束 Ｅ 密教 佛 允 与 》，
９页 ，大法 输 ，
平 成 １１年 。
［２］ 姚舜等编校：
《佛 教密宗要籍丛刊 ：
大Ｅｌ经》，武汉 出版社 ，
ｌ９９４年 ；
另可参见《大正新修大藏经》卷二 十五，
７３页 。
３７６
 霍 巍 ：青藏高原东麓吐蕃时期佛教摩崖造像 的发现与研究

切 盖 、地藏 、无 价 、
妙 眼 ［１］
。
富本 宏 还观察 到 ，
在大 日如来信 仰起 源 地 印度各 地现 存 的八 大 菩萨像 美术 考古 资 料 中，
出现 频率最 高 的 ，
是 不 空所译 《八 大菩 萨曼 荼罗 经 》以及 可能是 同经异译 的北 宋法 显所 译《佛说
大 乘八 大曼 荼 罗经 》［２］。而 与 之相似 内容 的八 大 菩萨 ，
在《大 日经 》
及 其前 身《金 刚手 灌顶 怛特
罗 》中 已经 开始 出现 ［３］。
如前所 述 ，
青海 玉树 贝纳 沟 （大 日如来殿 ）石 刻 造像 的组合 方式 是 以大 Ｅ
ｌ如来 为主 尊 ，在其
左、
右 两侧 分别 配置 以弥 勒 、虚空 藏 、
地藏、
观世音、
普贤、
金 刚手 、
文 殊 、除盖 障等八 大菩 萨 。这
一

组合 ，
正 是不 空所 译《八 大菩 萨曼 荼罗 经 》或《大 日经 》中的八 大菩 萨 系统 ，
与 印度 各地 现存 美
术 考古 资料 中八 大菩 萨 的组合 方式 相似 。西藏 昌都察 雅仁 达摩 崖造 像 、芒康 朗 巴朗则 （大 日如
来 殿 ）石刻 造 像 的组合 也 均是 在 主尊 大 日如来 的两侧 安 置八 大 菩 萨 ，由此 推测 大 约应 是 弥勒 、
虚 空藏 、地 藏 、
观 世音 、
普贤、
金 刚手 、文 殊 、除盖 障八大 菩 萨 的组 合 。
值 得 注意 的是 ，
在 河西 走廊 的安西 榆林 窟 中唐 吐蕃 时期 所 建 的第 ２５窟正 壁壁 画 中 ，
也绘
有 题名 为“清净法 身 卢舍那 佛 ”及其 左 、右各 四尊 共八大 菩 萨 的组 合壁 画 。正 中所 绘 的卢 舍那佛
头 戴宝冠 ，
结 跏趺 坐 于莲 台 。其 右侧 绘 有 四尊 菩 萨像 ，
分为上、
下 两排 ，
上排 两 尊为地 藏 与虚空
藏，
地 藏菩 萨 手 中执摩 尼 宝珠 ，
虚 空藏 菩萨 手 中执 箭 。下 排两 尊 为文 殊 与 弥勒 ，
文殊 手 中执花
枝，
弥勒 手 中执宝 瓶 ，均座 于高 茎莲 台之 上 ，皆有榜 题和 横排 的藏 文题 记 ［４ｊ
。惜 左侧 四尊菩 萨
像 已毁 ，不得 窥其 全貌 。
尽 管如 此 ，
我们 仍 然有 理 由推测 ，
其 已毁 的四 尊菩萨 像也 当属 于 以不空
所译 《八大 菩 萨曼荼 罗 经 》以及《大 日经 》
等 为经 典绘 制 的八大 菩 萨系统 ，
推测 其 当为普 贤 、金刚
手 、除盖 障 、
观 世音 。
在佛 教诸 尊 中，
卢 舍那 佛又 称 为毗卢 遮那 佛 ，为佛 之报身 佛 ，在密 教尊像 体
系 中也译 为 摩 诃 毗卢 遮 那 佛 ，意译 即大 日如来 。所 以 ，
榆 林 ２５号 窟 实 际上 也是 属 于 以《大 日
经 》为经典 绘制 的大 日如 来和 其八 大菩 萨这 一 系统 的尊像 。
藏东 地 区大 日如来 造像 从其 造型 特点 和与 八大菩 萨 的组合 关 系都 与河西 走廊 一带 流行 的
汉密 系统 同类题 材 具有相 似 之处 ，
表 明两者 之 间可 能存在 着密 切 的关系 。学术 界早 已注意到 ，
盛唐和 中晚唐 时期 ，敦煌 地 区 已是 一个 重要 的密 教 中心 。敦煌发 现 的唐代 写 经 中，
有 不 少属于
密 教经 典 ，其 中如《大 毗卢遮 那 金 刚心地 法 门法 界规 则 》、《大 日经 》、
《大 毗卢 遮 那传 法 藏 品 》
等
与大 日如来 崇拜 有关 。密 教造 像和 壁 画在敦煌 也 一度 流行 ，
敦煌 还 出现 了一批 密教 的石 窟 ，
其
中也不 乏 与之 相关 的资料 。如 编 号 Ｐ．３９３７的佛 画 ，
绘 有 主尊 为毗 卢遮 那 佛 的曼茶 罗 ［５］。此
外，
被斯 坦 因掠至 国外 的 阿弥 陀八大 菩 萨尊像 绢 画 ，
八大 菩 萨的造 型 和名号 均 系《大 日经 》这个

［１］ 富本宏 ：
《秘密佛 研究》，６
０８页，法藏馆 ，
１９９０年 。
［２］ 赣富本宏 ：
《秘密佛 研究》，６
０９页 ，法藏馆 ，
１９９０年 。
［３］ 敕富本宏 ：
《秘密佛 研究》，
６０８页 ，
法藏馆 ，
１９９０年 。
［４］ 张伯元 ：
《安西榆林 窟》，１
４—１５页 图 ５Ｏ，四川教育 出版社 ，
１９９５年。
［５］ 吕建福 ：
《中国密教史 》，
２５５页 ，中国社会科学 出版社 ，
１９９５年。
 考 古 学报 ２
０１１年 第 ３期

系统 ，与甘肃 榆林第 ２５号 吐蕃 窟 中的八 大菩 萨绘制 风格极 其 近似 ［１］。这 些迹 象都 表 明，由于

著 名 僧人不 空 及其 弟子 等一批 密 教僧 侣可 能在 河西 一带 的 活动 极为 频繁 ，
并 已具 有 一 定 的势
力，
他 们依据 所译《大 日经 》
等 密教 经典制 作各 种大 日如来像 作 为崇拜 对象 当在情 理之 中。
另一个 与敦煌 、
藏 东地 区关 系密切 的密教 中心 在 四川 。近 年来文 物考 古工作 者对 四ＪＩ
Ｉ省各
地 的石 窟造像 作 了大量 调 查工作 ，
其 中也 包括 对 密教 造像 的考 察 与探 讨 ［２］。据 丁 明夷 研 究 ，
四川 现存公 元 ７一ｌ２世 纪 的密教 遗迹 以石窟 雕刻 为主 ，
其 传布 的时 间 自初 唐迄 于南宋 ，
跨 越凡
五个 世 纪 。武周 长安 年 间四川 地 区 已有 密教 流传 ，
可 知 四川密 教 的流 行多 与 两京 地 区联 系密
切 ［３］。 四川 的 密教造 像 发现较 多 ，如广 元千 佛崖 莲花 洞右 壁 毗卢 遮那 佛 为 密教 主尊 像 ；盛唐
时期 巴中南 龛第 ３７、１
０３号窟 、巴 中西 龛第 ４０、４６号窟等 均有 毗卢 遮那佛 像 ；晚唐 、五代 时期在
广 元 、资 中等地 也有 毗卢 佛和 毗卢佛 与十二 圆觉菩 萨等题 材 的造像 。四川唐代 造像 当 中有相 当
一

批武 周 时期的石 窟造 像有 头戴宝冠 的佛 像 出现 ，
过 去多将 其定 名为 大 日如 来佛像 ，
将 其所 在
的石窟 也相应 地定 名为 大 日如来窟 、大 日如来小 窟等 。虽然 后来 中外 学者对其 定 名提 出过不 同
意 见 ，认 为这些 佛像 多为 释迦 佛顶 佛而 非大 日如 来 ［ ，
更 多 的证 据表 明其可 能 系王 玄策 自印
度摹写 而来 的菩 提瑞像 ［５］。但 是 ，
这 些佛像 与后 来 的大 日如 来也有 着密 切 的传 承 关系 。此 外 ，
还有 大量证 据表 明 四川地 区唐代 密教造 像兴 盛 的情 况 。如在 广元千 佛崖第 ３３号窟 （即所谓 菩
提 瑞像 窟 ）
北 壁东 侧 近 口处 ，
有 一方 题额 为《大 唐利 州刺 史毕 公柏 堂 菩提 瑞 像颂 并 序 》的唐 碑 ，
在唐 碑 的 中部后 世磨 平后 重刻文 字 ，
上 有“府 主相 国公宅越 国夫 人 四十二娘 奉 为大王 国夫人 重
修 装毗 卢遮 那佛 壹 龛并诸 菩萨 及部 从音 乐等 全 ……乾 德 六年 十月 十 五 日白”等语 ［６］，
表 明直
到 五代 十 国的前蜀 时期人 们仍 然认 为此窟 主尊像 为 毗卢遮那 佛 。这些迹 象都 反映 出 当时大 日
如来 信 仰在唐 代 中后期于 四川 地 区曾经流 行 ，
从 重庆大 足 、
安 岳石 刻 当中 出现 大量 密教 内容造
像 的情 况可知 ，
这种 情况 一直延 续到 宋 。
尤 其值 得注 意 的是 ，
晚唐 以后 ，
益州 与长安 、瓜州 之 间的往来 日益 频繁 ，长安青 龙寺 成为唐

［１］ 《西域美术 》Ｉ，

讲谈社，ｌ９
８２年。
［２］ 广元市文物管理所、中国社会科学院世界宗教研究所佛教研究室：
《广元 千佛崖石 窟调查记》、《广元皇泽 寺石窟调查
记》；
邢军 ：
《广元千佛崖初唐密教造像试析》、罗世平 ：
《千佛崖利州毕公及造像年代考》、ｒ明夷 ：
《川 北石窟札记 从
广 元 到 巴 中 》，
均 见 《文 物 ＞
５１９９
０年 ６期 。
［３］ 丁明夷：
《公元七至十二世纪的四川密教遗迹 》，
《佛教物质 文化 ：
寺 院财富与世俗供养 国际学术研讨会论文集 》，
４０２—
４２５页 ，上海 书 画 出版 社 ，
２００３年 。
［４］ 吕建福认为 ，
开元之前的唐代密教石窟造像中的主尊佛像是释迦佛顶佛 ，
特点为戴宝冠 、
着 右袒袈裟 ，
戴项饰 、
臂钏 ，
右手伸臂覆掌抚膝 ，
施降魔印，左手屈臂仰掌 ，
平置脐下腹前 ，
施定 印。而过去文物考古界多将这类佛像定名 为“大 日
如来佛”，
系“对密教缺乏研究造成的”错误 。见 吕建福《中国密教史 》，
１９８页 ，中国社会科学 出版社 ，
１９９５年。
［５］ 罗世平 ：
《广元千佛崖菩提瑞像考５
５，《故宫学术季 刊》
第九卷二期 ，
１９９１年 ；
罗世 平：
《巴中石窟三题 》，
《文物 》１
９９６年 ３
期；
邢军 ：
《广元千佛崖初唐密教造像试析》，
《文物 ５
５
１９９０年 ６期 ；
丁 明夷 ：
《川北 石窟札记 一 从广元到 巴中》，
《文物 》
ｌ９９０年 ６期 ；雷玉华 、王建平：
《试论 四川 的“菩提瑞像”》，
《四川文物 ＞
＞
２００４年 １期 ；陈明光：
《菩萨装施降魔 印佛造 像
的流变一 ～兼谈密教大 日如来尊像的演变》，
《敦煌研究 ）
）
２００４年 ５期 。
［６］ 罗世平 ：
《千佛崖利州毕公及造像年代考》，
《文物｝
１９９０年 ６期。
３７８
 霍 巍 ：青藏高原东麓 吐蕃 时期佛教摩崖造像的发现与研究

密 传教 的根 本道 场 ，
青 龙 惠果 传法弟 子 中 即有剑 南惟 一 （或载 为成 都惟 上），
惟 上学 成 之后 在成
都 一带 弘传 密法 ，
应 是 四川
Ｉ密 法大 盛 的原 因之一 。而 益州 与瓜 州此 时 正是联 系 紧密 的地域 ，
在
敦 煌 藏经 洞 内 出土 的许 多 雕 版 印刷 品都是 由成 都 印 刷后 销 往 瓜 州 ［１］，其 间 的交 通应 十分 通
畅 。藏 东处 于成 都和 敦煌 之 间 ，
通 过这 两地 又可 北达 长安 ，
形 成晚 唐 以来 宗 教文化 交 流 的一个
网络 ，
从 不 同方 面受 到密教 的影 响从 理论 上讲 都是 可 能 的 。
从 藏东 地 区发 现 的吐蕃 佛 教摩 崖造 像 的 年代 上 看 ，
多 在 ８— ９世 纪 ，这个 时期 佛 教 已经 正
式并 较大 规 模地传 人 吐蕃 ，
佛 教在 吐蕃社 会具 有影 响力 较 之前 期 已经有 了根 本性 的变 化 。由于
赤 松德 赞 、赤德 松赞 、
赤 祖德 赞 等几 代 吐蕃 赞普 的崇佛 礼 佛 ，吐蕃 开 始 建立 了像 桑 耶 寺这 样具
有佛、
法 、僧三 宝 的佛教 寺 院 ，有 了完整 的 僧伽 制度 ，大规 模 的译 经 活 动也 已经开 始 ，大 日如来
信仰 可 能也 在这个 阶段 在 吐蕃腹 心地 区传 播 。 目前学 术界 一般 认 为 ，
在公 元 ７世纪 中叶 ，
密法
开始 传人 吐蕃 。《汉藏 史集 》引《法库 疏要 》记 载称 ，
在莲 花 生大 师之 后 ，当密法 第三 次传 人 吐蕃
时 ［２］，译 师 藏 ・特 南 达 、占迦 ・穆 底 、坚 贝郭 洽等 三 人 在 岗底 斯 山从 上师 桑 杰桑 瓦处 请来 了
《大 日经 》。后期 的藏 文文 献 中 ，出现 了有 关 这个 时期 大 日如来 造像 的记 载 。如 传为 阿底 峡所掘
“伏藏 ”《柱 问史 》
记载，
松 赞 干布 的第 三位妃 子 木雅 雍东 萨尺 尊 主持修 建 了查拉 贡布 神殿 （即岩
神大 黑天 神殿 ），
还 在 女妖 魔 窟 旁 的一 座 岩 石 上 勒石 作 大 日如 来 像 ［３］。《贤者 喜 宴 》
也记载 ：
“茹雍 妃在 查那 路甫 雕刻 大梵 天等 佛像 ，
… …历 十三 年 圆满完 成 。”［４］两者所 载实 为一 事 。《汉
藏史集 》中还记 载桑 耶寺 中也 修有 大 日如来 坛 城 ［５］。
过 去 在西藏 中部 地 区有关 大 日如来 佛 的 图像 遗存 见 诸考 古资 料者 有 日喀则 地 区 岗巴县境
内乃 甲切 木石窟 的大 日如 来像 ，
此 处石 窟群 据考 古简 报所 披露 的情况共 由四座石 窟 组成 ，
各窟
主尊像 及其 胁侍 似正 好组 成金 刚界 五佛 ，
主 尊像 下 的坐骑 分别 为狮 、象 、马 、孔雀 和金 翅鸟 ［６］，
其 中第 ４号 窟北壁 正 中为大 日如 来像 ，
佛 像 长脸 高 髻 ，
菩萨装 ，
双 手结 于 胸前 （已残 ，
似 施智 拳
印 ），结跏 趺 坐 于狮 子 座 上 ，身 后 有 椭 圆 形 头 光 和 圆 形 背 光 ，周 围 饰 以 金 刚、交 杵 和 摩 尼 宝
等 ［７Ｊ
。关 于此处 石 窟 的年代 ，
学术 界将 其定 在 吐蕃 时期 （或 ８—９世纪 ）。

［１］ 冯 汉 骥 ：
《记 唐 印 本 陀 罗 尼 经 咒 的 发 现 》，
《文物 参 考 资料 》１
９５７年 ５期 。
［２］ 藏文史 书相传 吐蕃时期密法 曾多次传人到 西藏 ，
第 一次为尼泊尔赤 尊公 主将不动佛像 （
也 有说 是不动金 刚或救度母
像）带到 吐蕃 ，
其后莲 花生大师入藏主要弘传密法并 制服 了本教 ；
第二次为 辛底 噶巴进藏传 密法事部经典 ；
第 三次为
译师藏 ・特南达等三人在岗底 斯山请来《大 日经 》，
此 为密法 的第三次传人 。此后直到 吐蕃未代赞普 朗达玛灭佛 ，
又有
四次传人。
［３］ 此条记载笔者未见原文 ，
转引 自谢 继胜 ：
《吐蕃西夏历史 文化渊 源与西百夏藏传绘 画》，
《西藏研究）
）２００１年 ３期。但谢
文在引证这条材料 时特 别注释说明 ：
“此书甘肃人 民出版 社 １
９８９年版藏文版仅记 载了木雅妃建造 了神殿 ，
没有 提到
勒石造像之事 ，
此 书卢亚军汉译本 （
甘肃人 民出版社 １９９７年版）以上文字不知据何种本子而来。”
［４］ 巴卧 ・祖拉陈哇：
《贤者喜宴》
摘译 （
三 ），
《西藏 民族学 院学报 》
１９８１年 ２期 。
［５］ 达仓宗 巴 ・班觉桑布 ：
《汉藏史集 》，
１Ｏ９页 ，
西藏人 民出版社 ，
１９８６年。
［６］ 何强：
《西藏岗巴县乃 甲切木石窟 》，
《南方 民族考古》第四辑 ，
四川科学技术出版社 ，
１９９２年。
［７］ 何强 ：
《西藏 岗巴县乃 甲切木石窟》，《南方 民族考古 》
第 四辑 ，图版玖之 ４，四ＪＩ
ｌ科学技术 出版 社，１９
９２年；另较为 清晰
的图版见李翎等主编 ：
《中国美术分类全集 ・中国藏传佛教雕塑全集 ・石雕》，
图一五，北京美 术摄影 出版社 ，
２００２年。
３７９ —
 考古学报 ２
０１ｉ年 第 ３期

近年来 在 山南乃东 县 吐蕃时 期古寺 ，

如拉 康发 现 的带有大 日如来 像 的插 图经卷 残页 ，
对于
解决 大 日如来信 仰在 吐蕃 中心 区域传播 的情 况也 提供 了重要 线索 。从西 藏 自治 区社 会科 学 院
巴桑 旺堆 所公布 的 照片上 看 ，
是 以 白描 的方 式手绘 于 经卷之 上 ，
大 日如 来有椭 圆形 的头 光与 身
光，
坐于 带有垂 幔 的高 台之上 ，顶髻很 高 （
但 不如 巴桑 旺堆所 描述 带有冠 ），
双 耳垂 肩 ，面相较 圆
润，
双眼 细长微 闭 ，笔翼宽 大 ，
颈 部细 长 ，
双 肩 略向下垂 ，
身披 通肩 袈裟 ，手结转 法 轮印 （？），
结跏
趺坐。
在 其 台座 上绘 有两 相背对 的狮 子 ，
狮 子均 呈 回首 状 ，
头 有双 角 ，
肩 背部带 有 长而卷 起 的鬃
毛，
体格 强 壮 ，
前 肢直 立 ，
后 肢 蹲伏 于地 ［１］，
两尊 狮子 像 的整 体风 格 与藏 东地 区发现 的 上述 大
日如来 石刻像 下所 雕刻 的狮 子形象 有诸多 共 同特征 ，
时代 特征 明显 ，可 以据 此判 定其属 于 吐蕃
时期 的大 日如来 画像 。与藏东 地 区大 日如来 摩 崖造像 不 同之处 在于 ，吉如拉 康发 现 的这 幅绘 在
经 卷上 的大 日如 来插 图不 是 著菩 萨装 ，
而是 呈 如来相 ，
手 结 印相 既非 禅 定 印也非 智 拳 印 ，
表明
其所 据密 教经典 可能 与藏 东地 区有所 不 同。
综 上 所述 ，
藏 东地 区 出现大 量大 日如 来造 像并 非偶 然 ，
是 在 吐蕃 王 国中后 期 （相 当于 唐 中
后期 ）在卫 藏 、
敦 煌 、四川等 地 随着 密教 的传 播 ，
大 日如来 信仰 日益 流行 这个大 的历 史与宗 教文
化背 景之 下遗 留下来 的产 物 。由于藏 东地 区在 地缘上 的独特 自然 条件 ，与敦煌 、四川等汉 地密
教 之间 的彼此 交流 、相互影 响也 更容 易发 生 。一个很 值得 注意 的现象是 ，
藏 东地 区的大 日如 来
与八 大菩 萨造像 在 造型艺 术上 ，
多 吸收 了当时 印度波 罗艺术 与尼 泊尔 风格 的影 响 ，
这种 风格 可
能 主要是 从 吐蕃 王 国 中心 地带 或经 敦煌或 河西 走廊传 来 ；
但 在八 大胁侍 菩 萨的配 置上 ，
则似 乎
主要 又是 受到 敦煌 、四川 等汉 地所 流行 的不空 所译《八大 菩 萨曼 荼罗 经 》等汉 密 系统 经典 的影
响，
这种多元文化交流融合的现象，
恰恰折射出这个时期 由于唐 、
吐蕃关系的活跃与富于变动，
从 而产 生横 断 山脉地带 汉藏 边界文 化上 的剧 烈激 荡与 冲击这 一历 史事实 。

三 唐 蕃 文 化 交 流 背 景下 的 吐蕃 佛 教 遗存

在藏 东地 区调 查发 现 的上 述吐蕃 时 期佛 教遗 存具 有 一个 相似 的 文化 现象 ，即在遗 存 所在
地多 伴有 唐 文成公 主 与 吐蕃 松 赞干 布联 姻 的历史 背景 ，
许 多造 像 或被 认 为是 唐 文成公 主在进
藏途 中凿 刻 ，
甚 至有 的直 接被认 指为 唐文 成公 主或 吐蕃 松 赞干布 的形 象 。
在 稍晚 近 的藏 文史 书
如《贤者喜宴》
、《西藏王统记》当中，
也有唐文成公主于丹玛岩刻石造像的记载：
“尔时，
汉女公
主同诸蕃使已行至丹玛岩，
曾于岩上刻弥勒菩萨像一尊，
高约七肘，
《普贤行愿品文》
两部”。
【２］

［１］ 巴桑 旺堆 ：《吉如拉康 ：
卫藏地 区的文化保存和多学科研究 》
（Ｋｅｒ
ｕＬｈａＫｈａｎｇ，Ｃｕｌ
ｔｕｒ
ａｌＰｒ
ｅｓｅｒ
ｖａｔ
ｉｏｎａ
ｎｄｌ
ｍｅｒ
ｄｉｓｃ
ｉ
ｐｌｉ
ｎａｒｙ Ｒｅｓｅａｒｃｈ ｉ
ｎ ＣｅｎｔｒａｌＴｉ
ｂｅｔ），Ｄｅｂｏｒａｎ Ｋｌｉ
ｍ ｂｕｒｇ Ｓａｌ
ｔｅｒ，ＫｕｒｔＴｒｏｐｐｅｒａｎｄ Ｃｈｒｉ
ｓｔｉ
ａｎ Ｊａｈｏｄａ， Ｆｅｘｔ，Ｉｍａｇｅａｎｄ

Ｓｏｎｇ ｉ
ｎ Ｔｒａｎｓｄｉ
ｓｃｉ
ｐ¨ｎａｒｙ Ｄｉ
ａｌｏｇｕｅ， Ｌｅｉ
ｄｅｎ ・Ｂｏｓｔｏｎ ２００７， ｐ５１，Ｐｌａｔｅ２：Ｄｒａｗｉ
ｎｇ ｏｆ ｅｎｔｈｒｏｎｅｄ．Ｖａｉ
ｒｏｃａｎａ，ｃａ．９ｔｈ

ｃｅｎｔｕｒｙ・

— — — —

３８０ —
—
 霍 巍 ：青 藏高原东麓吐蕃时期佛教摩崖造像 的发现 与研究

这里 讲到 的丹 玛岩 ，
学 术界多 将 其 比定 为 今西 藏 昌都与 四川 交界 的邓 柯 ，由于在 这 一带发 现有
吐蕃 时期 的摩 崖 造像 ，因此也 有 学者 将 这些 造像 遗迹 与 唐 文成 公 主进 藏 路线 联 系起 来 加 以考
虑 ［２］。

这些观 点 现在看 来是 难 以成 立 的 ，因为首先 从 藏东地 区现存摩 崖 造像 的年 代上来 看 ，

均没
有 早 到公元 ７世 纪 者 ，
而 唐文 成公 主 人藏 年代 史 载为 唐 贞观 十 五年 （６４１年），两者 年代 显 然不
合。
其 次 ，如 同前 人 曾经 指 出的那样 ，
且 不论 文成 公 主进藏 所 采取 的路 线是否 与 之有 涉 ，
仅 就唐
文 成 公 主进藏 之 时 ，
“吐蕃 佛 教处 萌 动 阶段 ，文成 公 主在 艰辛 的行 程 中在佛 教 尚无社 会 基 础 的
条 件 下恐 难雕 造 如此 工程 浩 大耗 时持 久 的佛 像 ，
更难 造 这样 汉 地 尚不 流传 的大 日如 来 并八 大
菩 萨 的密教 造像 。因此 ，
文成公 主途 中建庙 之说 ，
显然 是人 们 寄托 给文 成公 主的 一种美 好 愿望
和 怀念 ”［３］。笔者赞 同这一意 见 。
但是，
虽 然摩 崖造 像 时代早 不 到唐文 成公 主 ，
其分 布未 必 一定 与文 成公 主人 藏 的唐 蕃 古道
相 关联 ，
却仍 然 能反 映 出唐 蕃关 系史 上许 多 重要 的史 实 。从 地 理位 置上 看 ，
丹 玛 曾是 吐蕃 东 向
发 展 的要 冲之 地 ，
是处 在 唐蕃 边界 的一处 重镇 。在《敦 煌 本 吐蕃 历 史文 书 》中 曾提 到 吐蕃 赞 普
“及 至 虎年 （６７８年 ），
… …隆冬 于 ‘
邓 ’集 会议 盟 ”［４］，
有 学者认 为 邓这个 地 名 即为丹 玛 。还有 学
者指出，
在 藏 文《弟 乌教 法史 》
记载 ，
在 松赞 干 布之 时 曾在 吐蕃 全 境设 立 了八 个 大 集市 ，
其 中丹
玛 就是 下部 三 个集 市之 一 ，已是 吐 蕃重 要 的粮 草集 散 地 ［５］。 由此 可见 ，
在 吐蕃 东 部 与汉 地交
界 的横 断 山脉地 区出现 的这 些具 有 诸多 汉 文化 因素 的佛 教摩 崖 造像 ，
体 现 出 吐蕃 与 中原 唐文
化 的密切 联 系 ，
也是 吐蕃 文化 东 向发展 导 致 的必然 结果 。

上 述 摩 崖 造像 题 铭 中 ，
有 两 处 地 点 （西 藏 昌都 仁 达 与 青 海 玉 树 贝 纳 沟 ）提 到 一 位 吐蕃 高
僧—— 大译 师 益 西 央 （益 西扬 ），他不 仅参 加 过 唐 蕃会 盟 ，主持 或 参 与 了这 两 处石 刻 造 像 的工
程，
而 且据 铭文 记载 他还 在“玉 、隆、蚌 、勒 、堡乌等 地 亦广口 写 ”，由此 可见其是 一 位具 有较 高宗
教 地位 、
在 藏东 地 区的宗 教活 动 中也十 分活 跃 的人物 。藏 东地 区出现 的这批 吐蕃 摩崖 造像 ，
可
能 与他 生前 的宗 教活 动有 着密 切联 系 。然而 ，
对 于这 位人 物 的生平 情况 ，
过 去却 知之甚 少 。王
尧 曾对“比丘 大译 师 益 西扬 ”有所 提 及 ，指 出据《藏汉 大词 典 》记 载 ，益西 扬 当 为“吐蕃 二 十五 位
得 道者 之一 ”，
但 其有 何译作 传 世 已不得 而知 ［６］。国外 学者对 此 人则 有较 为深入 的研究 。法 国

［１］ 索南坚赞著 ：
《西藏王统记》，７３页，西藏人 民出版社 ，１
９８５年 。
［２］ 黄 显铭 ：
《文成公主人藏路 线初 探 》，
《西ｊＢ民族学院学报 》，１９
８ｏ年 １期 ；
黄显 铭：《文成公主人 藏路线再探 》，
《西藏研
究 》１９８４年 １期 。
［３］ 张宝玺 ：
《青海境内丝绸之路及唐蕃故道上 的石窟 》，
《段文杰敦煌研究五 十年纪念文集 》，
世界 图书出版公司北京分公
司，
１９９６年 。
［４］ 王尧 、陈践译注 ：
《敦煌 本吐蕃历史文书 》，
１４７页 ，民族 出版社 ，
１９９２年；黄布凡 、马德 ：
《敦煌藏文 吐蕃史文献译 注》，４２
页，
甘肃教育出版社，２
０００年 。两个译本 当中对此地名分别译为“邓”与“箪”（
ｍｄｎ）。
［５］ 根旺 ：
《“丹 玛”史地 杂考》，
《西藏研究 》
１９９８年 ３期。
［６］ 王尧 ：
《青海 玉树地 区贝考石窟吐蕃碑文释读》，
《唐研究》第十卷 ，
２００４年。

３８１ —
 耋点堂拯 生笠 塑

学者 Ｐ．
Ａ．石 泰安在 其《川 甘青 藏走 廊 古部 落 》一 书 中 曾经指 出 ，在藏 东地 区有一 位布 族 的著
名 高僧益 西央 （
Ｙｅｓｈｅｓ—
ｄｂｙａｎｇｓ），卒 于 ８５０或 ８６２年 ，死后 其 尸 体 陈 列在 赤 噶 （Ｋｒ
ｉ～ｇａ），
这个
地名 在 同时代 的汉 文史 料 中称之 为“溪哥 城 ”。
据拉 露女 士 的研 究 ，赤 噶一名也 曾 出现 在敦 煌藏
文写 本 当 中。赤 噶及其 附 近地 区过 去 曾是 吐 蕃僧 侣们 的一个 汇集 中心 ，吐蕃 末代 赞 普 朗达玛
（卒于 ８４２或 ９０２年）灭 佛并 迫害 佛教徒 时 ，
曾有许 多高 僧逃 到那里 避难 ，
后来 谋杀 朗达玛 的杀
手拉 隆 白吉多 吉（
Ｉｈａ—
ｌｕｎｇｄｐａｌ
—ｇｙｉｒ
ｏｄｒ
ｊｅ）也 曾在 此地藏 匿 。吐蕃 王 国崩溃 之后 ，
在这 一带 由
哺厮 罗 建立起 割 据政 权 ［１］。阿米 ・海勒 进 一步 指 出 ，
益 西央 其 人通 晓藏 、汉 、
梵 文 ，曾经 连任
赤 噶寺 的主持 （
墀 巴），
而赤 噶地 处丝绸 之路 的正南 方 ，
是联 系着通 向唐 朝长安 、
敦煌 以及 四川 、
云南 等地 的交 通要 冲。有 证据 表 明 ，
从 ８世 纪 以来 ，
汉 地与 吐蕃 的禅宗 大师都 曾在 赤噶 居住过 ，
敦煌 写卷 中出现 的有 关禅 宗 内容 的经卷 以及来 自印度与汉 地 的高僧关 于禅 宗在 吐蕃地 位 的辩
论都 提供 了相 同 的文 化背 景 。因此 ，
藏 东地 区大 日如来 佛 的供奉 崇拜 显然在佛 教 密宗经 典与修
持 中都极 为流 行 。
国 内外 学术 界 的研究 成果 显然 突破 了过去 的 陈说 ，为我 们从 一 个新 的研究 视 角来 审视 藏
东 地 区出现 的这批 吐蕃佛 教遗 存 提供 了线 索 。从 唐 蕃关 系史 上来 看 ，
８—９世 纪一 方面 随着 吐
蕃 王 国势力 的不 断 向外 扩张 ，
唐蕃 关 系总 的来说 处 在 时 战时和 的状 态 ，
既有 相 互 战争 ，同时也
时有和 平相 处 。而 在 吐蕃 国 内，
佛 教势力 也 得到 了空前 的发 展 ，
在 赤松德 赞时 期所保 存 的金石
铭 刻 上 和后 来 的史 籍 当 中都 记 载有 几 次 兴佛 证 盟 的誓 文 ，
证 盟 的参加 者 有 吐蕃 赞 普 、王室 成
员、
文 武百 官、高 僧大德 以及 诸部 首领等 ［２］。上 文涉及 的 吐蕃高 僧益西 央 ，曾经参 加过 唐蕃之
间 的会 盟 ，
显然 也熟悉 吐蕃 国 内兴 佛证 盟 的仪式法 轨 ，
在 由他 主持 或参 与刻写 的西 藏 昌都仁达
以及青 海 玉树 贝纳沟摩 崖造 像题 铭 中 ，
都可 以看到 类似 这样 兴佛证 盟 内容 的誓 词 。所 以 ，
可以
确定 这批 石 刻的 建立 与吐蕃 势 力扩 张之 下 吐蕃佛 教 的传 播影 响有 着 密切 的 关系 ，
尤其 在 吐蕃
新 占领 区 内的汉 藏交 界地 带 ，
树 立这 种具 有 兴佛 与盟 誓 双重意 义 的 纪念 性标 志更 是具 有 多方
面 的功能 。另一 方面 ，由于 大译 师益西 央 主要 的宗教 活动是 在今 青海 地 区（藏传佛 教史 上也称
之 为宗 喀 ）以赤 噶寺 为 中心 的一带 展开 ，
基 于地 理环 境和 人文 环境 的密 切联 系 ，其影 响 波及 到
相 邻 的藏 东 昌都 以及 四川西 北 的邓柯 （即藏文 文献 中所 称 的丹玛 ）地 区是完 全 可能 的 ，甚至 有
学 者认 为 ，
这种 影 响在更 南端 的南诏 时期佛 教摩 崖造 像 中也 能见 到其 痕迹 ［３］。 同样 是 因为这
些原因，
来 自汉地 佛 教 的影 响 也 可 以通 过 四川 、敦 煌 等地 与来 自吐蕃本 土的 藏地 佛 教相 互 交
流、
融合 ，
在 佛教造 像艺 术上 产生新 的流 派与 风格 。在藏 东遗存 下来 的这 批吐蕃 摩崖 造像 上既
可 以观 察 到可 能源 自吐蕃 本 土 的印度 一尼 泊尔 风格 的影 响 ，
也 可 以观察 到浓 厚 的汉 地 文化 因

［１］ Ｐ．Ａ．石泰安 ：
《川甘青藏走廊古部落 》，
１３２—１３３页，四川 民族 出版社 ，
１９９２年。
［２］ 藏族 简史编写组 ：
《藏族简史 》，
６Ｏ ６８页 ，
西藏人民出版社 ，１
９８５年。
［３］ 阿米 ・海勒 ：
《公元 ８—１
０世纪东藏 的佛教造像及摩崖石 刻》，
《国外 藏学研 究译文》第十五辑，２０２ ２
０３页，西藏人 民
出 版社 ，
２００１年 。

３８２ ——
— — — — —
 霍 巍 ：青 藏高原东麓吐蕃时期佛教摩崖造像的发现 与研究

素 （如 刻工 中的汉人 工 匠 、
造 像 当中的 唐式 风格 、题 铭 当 中残存 的大 量汉 文 等），也 正是 唐蕃 关
系在 文化 交 流方 面的具 体表 现 。所 以 ，
我们 不 必拘 泥于 唐文成 公 主进藏 这 一长期 以来 的传 统模
式来 看待 这批 吐蕃 遗存 ，
而 应 当将 其 置于更 为 广 阔的汉 藏文 化交 流背 景之 下加 以考察 ，
才 会更
接近 于历 史 的真 实 。
在 吐蕃 佛教 发 展史上 ，
来 自汉 地佛 教 的影 响一直 是 学术界 密 切关 注的 问题 ，
其 中关 于禅 宗
在 吐蕃 的流传 与 影 响更是 中外学 术界 的热 门话 题之 一 ，
对 此论 著 颇 丰 ［１］
，本 文 不拟 对 此加 以
展 开 。但通 过藏 东地 区这 批 吐蕃佛 教造 像遗 存 的考 古学 研究分 析 ，
可 以发现 ，
在 以大 日如来 信
仰 为 中心 的艺 术 表现 形式 之 下 ，
很 可 能 隐含 有如 同阿米 ・海 勒 所意 识 到 的在 佛 教密 宗 经典 与
禅 宗修 持 中都 曾经 同时 流行 的某些 宗教 因素 ［２］。由于 汉藏边 界 特殊 的交 流渠道 ，
这 些 因素通
过来 自藏地的吐蕃高僧和来 自汉地的佛教高僧可以传播影响到敦煌和吐蕃。
举例而言 ，
藏汉文
史 料记 载约 在 ７６５年 唐蕃 会盟 之后 ，
吐蕃 赞 普 曾派遣 吐蕃使 节 前往 汉地 求取佛 法 ，当他 们 回途
经 过益 州 （
今 四川 省成 都 市）时 ，曾经 向成 都净 众 寺禅 僧无 相 （又称 金 和 尚 ，
６４８—７６２年 ）、保 唐
寺无 住 （７１４－７７４年 ）求 其所 传禅 法 ，
后 来 在 敦煌 藏 文 写卷 Ｐ．Ｔ．１１６、Ｐ．Ｔ．１２１、
Ｐ．Ｔ．８１３当 中
便抄 录 有这两 位禅 师 的部分 语 录 。
荣 新江 曾经据此 研究 考证 ，
认 为《历 代法 宝记 》这 一系 统 的禅
宗 学说 即是 由吐蕃 遣唐 使 臣从 益州 西北 传 至 敦煌 ，
并 西入 吐蕃 的 ［３］。我们 可 以 由此 推论 ，
佛
教显 、密 系统 中不 同 的经典 与信 仰在 藏东 地 区也完 全 可能相 互交 融影 响 ，
从 而在 摩崖 造像 上形
成别 开生 面 的格局 。
附记 ：
本文系教 育部人文社会科学 重点研究基地 ２
００９年度重大研 究项 目《考古发现与西藏 文明史 》

（
项 目批准号 ：
２００
９ＪＪ
Ｄ７８
０００５
）研究成果、四川大学 中央 高校基本科研业务研究专项项 目、
四川大学“２
１１”

工程二期及“
９８５”
工程三期研 究成果之一。

［１］ 可参见戴 密微 ：
《吐蕃僧诤记 》，
西藏人 民出版社 ，
２００１年 。
［２］ 阿米 ・海 勒 ：
《公元 ８—１０世纪东藏 的佛 教造像 及摩 崖石刻 》，
《国外藏学研究译 文》第十五辑 ，
２０１—２０３页 ，
西藏人 民
出版 社 ，
２００１年 。
［３］ 荣新 江：
《（历代法宝记 ）中的末曼尼和弥师诃》，
《中古中国与外来 文明》，３
４３—３
６８页 ，
三联 书店 ，
２００１年。
— —

３８３ ——
 考 古 学 报 ２０
１１年第 ３

ＴＨ Ｅ ＤＩＳＣｏＶＥＲＩＥＳ ＡＮＤ ＲＥＳＥＡＲＣＨ ＥＳ ＯＮ ＴＨ Ｅ

ＢＵＤＤＨＩＳＴ ＣＬＩＦＦ—ＳＩＤＥ ＣＡＲＶＩＮＧＳ ＯＦ ＴＵＢＯ

ＤＹＮＡＳＴＹ ＩＮ ＥＡＳＴＥＲＮ ＴＩＢＥＴ－

ＱＩＮＧＨＡＩＰＬＡＴＥＡＵ

Ｈ ＵＯ Ｗ ｅｉ

Ｔｈｉ
ｓ ａｒｔ
ｉｃｌ
ｅ ｇｉ
ｖｅｓ ａ ｃｏｍｐｒｅｈｅｎｓｉ
ｖｅ ｓｔｕｄｙ ｏｎ ｔｈｅ ａｒｃｈａｅｏｌｏｇｉ
ｃａｌ ｄｉ
ｓｃｏｖｅｒｉ
ｅｓ ｏｆ Ｂｕｄｄｈｉ
ｓｔ

ｒ
ｏｃｋ ｃ
ａｒｖｉ
ｎｇｓｏｆＴｕｂｏ Ｄｙｎａｓ
ｔｙｉ
ｎ ｅａ
ｓｔｅ
ｒｎ Ｔｉ
ｂｅｔ
—Ｑｉ
ｎｇｈａｉｐｌ
ａｔｅ
ａｕ ｉ
ｎｒｅ
ｃｅｎｔｙｅａｒ
ｓ．Ｉ
ｔｃｏｎｓ
ｉｓｔ
ｓ
ｏｆ ｔ
ｈｒｅｅ ｐａｒｔｓ．Ｔｈｅ ｆ
ｉｒｓｔｐａｒｔｓｔｕｄｉ
ｅｓ ｔ
ｈｅ ｔ
ｈｅｍｅｓａｎｄ ｉ
ｎｓｃｒｉ
ｐｔｉ
ｏｎｓｏｆｔｈｅｒｅｍａｉ
ｎｓ ｄｉ
ｓｃｏｖｅｒｅｄ ｉ
ｎ

Ｔｉ
ｂｅｔ，Ｑｉ
ｎｇｈａｉａｎｄ Ｓｉ
ｃｈｕａｎ Ｐｒ
ｏｖｉ
ｎｃｅ
ｓ，ａｎｄ ｇｉ
ｖｅｓ ａｎ ｉ
ｄｅｎｔ
ｉｆｉ
ｃａｔ
ｉｏｎ ｏｆ ｔ
ｈｅｉ
ｒ ａｒ
ｃｈａｅ
ｏｌｏｇｉ
ｃａｌ
ｄａｔｅｓ．

Ｔｈｅ ｓｅｃｏｎｄ ｐａｒｔ ｄｉ

ｓｃｕｓｓｅｓ ｔ
ｈｅ ｉ
ｃｏｎｏｇｒａｐｈｉ
ｃ ｃｈａｒａｃｔ
ｅｒｉ
ｓｔｉ
ｃｓ ｏｆ ｔｈｅ ａｓｓｅｍ ｂｌ
ａｇｅ ｏｆ

Ｖａｉ
ｒｏｃａｎａ ａｎｄ Ａｓｔ
ａｍａｈａｂｏｄｈｉ
ｓａｔ
ｔｖａ （ｔｈｅ Ｅｉ
ｇｈｔ Ｇｒｅａｔ Ｂｏｄｈｉ
ｓａｔ
ｔｖａｓ） ｉ
ｎ ｅａｓｔ
ｅｒｎ Ｔｉ
ｂｅｔ—

Ｑｉ
ｎｇｈａｉｐｌ
ａｔｅａｕ ａｎｄ ｔ
ｈｅｒ
ｅａｓ
ｏｎ ｆ
ｏｒｉ
ｔｓｐｒ
ｅｖａ
ｌｅｎｃ
ｅｉｎｔ
ｈｅｓ
ｅａｒｅ
ａｓ．Ｔｈｉ
ｓｐａｐｅｒｓｕｇｇｅｓ
ｔｓｔ
ｈａｔｉ
ｔ
ｉ
ｓ ｔｈｅ ｒｅｓｕｌｔｏｆｔｈｅ ｈｉ
ｓｔｏｒｉ
ｃａｌａｎｄ ｒｅｌｉ
ｇｉｏｕｓ ｃｏｎｔｅｘｔｔｈａｔｔｈｅ ｗｏｒｓｈｉ
ｐｐｉ
ｎｇ ｏｆＶａｉ
ｒｏｃａｎａ ｂｅｃａｍ ｅ

ｉ
ｎｃｒｅａｓｉ
ｎｇｌ
ｙ ｐｏｐｕｌ
ａｒ ｗｉ
ｔｈ ｔｈｅ ｓｐｒｅａｄ ｏｆｅｓｏｔ
ｅｒｉ
ｃ Ｂｕｄｄｈｉ
ｓｍ ｉ
ｎ ｃｅｎｔｒａｌＴｉ
ｂｅｔ，Ｄｕｎｈｕａｎｇ ａｎｄ

Ｓｉ
ｃｈｕａｎ ｄｕｒｉ
ｎｇ ｔｈｅ ｍｉ
ｄｄｌ
ｅ ａｎｄ ｌ
ａｔｅ Ｔｕｂｏ Ｄｙｎａｓｔｙ （ｃｏｒｒｅｓｐｏｎｄｉ
ｎｇ ｔ
ｏｔｈｅ ｍｉ
ｄｄｌ
ｅ ａｎｄ ｌ
ａｔｅ Ｔａｎｇ

Ｄｙｎａｓｔｙ）．
Ｉｎ ｐａｒｔｉ
ｃｕｌ
ａｒ，ｔｈｅ ｐａｐｅｒｓｔｒｅｓｓｅｓ ｔｈａｔ ｂｅｃａｕｓｅ ｏｆｔｈｅ ｓｐｅｃｉ
ａｌｎａｔｕｒａｌｃｏｎｄｉ
ｔｉｏｎ ｏｆｅａｓｔｅｒｎ

Ｔｉ
ｂｅｔａｎ ａｒｅａ，ｔｈｅ ｅｓｏｔｅｒｉ
ｃ Ｂｕｄｄｈｉ
ｓｍ ｉ
ｎ ｔｈｅｓｅ ａｒｅａｓ ｃｏｍｍ ｕｎｉ
ｃａｔ
ｅｄ ｗｉ
ｔｈｔ
ｈａｔｉ
ｎ ＣｅｎｔｒａｌＰ１
ａｉｎ

ｔ
ｒａｄｉ
ｔｉｏｎ，ｓｕｃｈ ａｓ ｔｈａｔ ｆｒｏｍ Ｄｕｎｈｕａｎｇ ａｎｄ Ｓｉ
ｃｈｕａｎ ａｎｄ ｉ
ｎｆｌｕｅｎｃｅｄ ｗｉ
ｔｈ ｅａｃｈ ｏｔｈｅｒ Ｔｈｕｓ，
．

ｔ
ｈｅ ｓｔｙｌ
ｅ ｏｆ ｔｈｅ Ｖａｒｉ
ｏｃａｎａ ｉ
ｍａｇｅ ｗａｓ ｐｏｓｓｉ
ｂｌｙｆ
ｒｏｍ ｔ
ｈｅ ｃｅｎｔ
ｒａｌａｒｅａｓ ｏｆ Ｔｕｂｏ Ｋｉ
ｎｇｄｏｍ ｖｉ
ａ

Ｄｕｎｈｕａｎｇ ｏｒＨｅｘｉＣｏｒｒｉ
ｄｏｒ．Ｈｏｗｅｖｅｒ，ｔ
ｈｅ ｃｏｎｆｉ
ｇｕｒａｔｉ
ｏｎ ｏｆＡｓｔａｍ ａｈａｂｏｄｈｉ
ｓａｔｔ
ｖａ ｓｅｅｍｅｄ ｔｏ

ｂｅ ａｆｆ
ｅｃｔｅｄ ｂｙ ＣｅｎｔｒａｌＰｌ
ａｉｎ ｔｒａｄｉ
ｔｉｏｎ ｔａｎｔｒｉ
ｃｔｅｘｔｓ ｐｒｅｖａｉ
ｌｅｄ ｉ
ｎ Ｄｕｎｈｕａｎｇ ａｎｄ Ｓｉ
ｃｈｕａｎ ． Ｉ
ｔ

ｄｉ
ｓｐｌ
ａｙｓ ａ ｐｈｅｎｏｍｅｎｏｎ ｏｆ ｍｕｌｔ
ｉ—ｃｕｌ
ｔｕｒａｌｃｏｍ ｍｕｎｉ
ｃａｔｉ
ｏｎ ａｎｄ ａｍａｌｇａｍａｔｉ
ｏｎ． Ｔｈｅ ｔｈｉ
ｒｄ ｐａｒｔ

ｄｉ
ｓｃｕｓｓｅｓ ｔｈｅ ｅｆｆｅｃｔａｎｄ ｓｉ
ｇｎｉ
ｆｉｃａｎｃｅ ｏｆｔｈｅｓｅ Ｂｕｄｄｈｉ
ｓｔ ａｒｃｈａｅｏｌ
ｏｇｉ
ｃａｌｒｅｍ ａｉ
ｎｓ ｉ
ｎ ｔｈｅ ｃｕｌ
ｔｕｒａｌ

ｃｏｍｍ ｕｎｉ
ｃａｔｉ
ｏｎ ｂｅｔｗｅｅｎ ｔｈｅ Ｃｅｎｔ
ｒａｌＰｌ
ａｉｎ ａｎｄ Ｔｉ
ｂｅｔａｎ Ｋｉ
ｎｇｄｏｍ ｉ
ｎ ｔｈｅ Ｔａｎｇ Ｄｙｎａｓｔｙ．Ｔｈｅ
ａｕｔｈｏｒｓｕｇｇｅｓｔｓｔｈａｔｂｅｃａｕｓｅ ｏｆｔ
ｈｅ ｓｐｅｃｉ
ａｌａｐｐｒｏａｃｈｅｓｉ
ｎ ｔｈｅｃｕｌ
ｔｕｒａｌｃｏｍ ｍｕｎｉ
ｃａｔｉ
ｏｎ ｂｅｔ
ｗｅｅｎ
ｔ
ｈｅ Ｃｅｎｔ
ｒａｌ Ｐｌ
ａｉｎ ａｎｄ Ｔｉ
ｂｅｔａｎ Ｋｉ
ｎｇｄｏｍ ， ｄｉ
ｆｆｅｒｅｎｔ ｃｕｌｔ
ｕｒａｌ ｅｌ
ｅｍｅｎｔ
ｓ ｗｅｒｅ ａｂｌ
ｅ ｔＯ ｂｅ

ｉ
ｎｔｒ
ｏｄｕｃｅ
ｄｉｎｔ
ｏｔｈｅ
ｓｅ ａｒ
ｅａｓ ｓ
ｉｍｕｌ
ｔａｎｅｏｕｓ
ｌｙ ｂｙ ｔ
ｈｅ ｅｍｉ
ｎｅｎｔｍｏｎｋｓｆ
ｒｏｍ Ｔｉ
ｂｅｔａｎｄ／ｏｒ Ｔａｎｇ
Ｅｍｐｉ
ｒｅ．

责 任编 辑 ：杨 毅

３８４