Professional Documents
Culture Documents
Talkhisan Fiqih Muqoron 4
Talkhisan Fiqih Muqoron 4
Uploaded by
Khoirur rozikinCopyright
Available Formats
Share this document
Did you find this document useful?
Is this content inappropriate?
Report this DocumentCopyright:
Available Formats
Talkhisan Fiqih Muqoron 4
Talkhisan Fiqih Muqoron 4
Uploaded by
Khoirur rozikinCopyright:
Available Formats
المختصر فى مادة فمه الممارن
فرلمة الرابعة كلٌة الشرٌعة و المانون شعبة الشرٌعة اإلسالمٌة
2023 – 2024
اب ْاْل َ ْل ِضيَ ِة
ِكت َ ُ
تعريف المضاء
المضاء لغة
ٌطلك المضاء فً لؽة العرب وٌراد به معان عدة أهمها :
-اآلداء ٌ :مال :لضى فالن دٌنه ،أي :أداه.
ض ٌْنَا ِإلَ ٌْ ِه َذ ِل َن ْاْلَمر﴾ أي :بلؽناء إٌاء. -التبلٌػ :ومنه لوله تعالى َ ﴿ :ولَ َ
ت ﴾ أي :خلمهن. س َموا ِ س ْب َع َضا ُه َّن َ -الخلك :ومنه لوله تعالى ﴿ :فَمَ َ
-المدر ٌ :مال :لضى فالن اْلمر ،أي لدره تمدٌرا
نت لَاض ﴾ أي :اعمل ما أنت عامل. ض َما أ َ َ -العمل :ومنه لوله تعالى ﴿ :فَا ْل ِ
المضاء اصطالحا
-الحنفية :لول ملزم ٌصدر عن والٌة عامة.
-المالكية :صفة حكمٌة توجب لموصوفها نفوذ حكمه الشرعً ولو بتعدٌل أو تجرٌح ال فً عموم مصالح
المسلمٌن.
-ابن رشد و ابن فرحون :اإلخبار عن حكم شرعً على سبٌل اإللزام .
-الشافعية :اختلفت عبارات فمهاء الشافعٌة عند تعرٌفهم للمضاء :
لال إمام الحرمين :إظهار حكم الشرع فً الوالعة من مطاع.
لال الخطيب الشربيني :فصل الخصومة بٌن خصمٌن فأكثر بحكم هللا تعالى.
-الحنابلة :اإللزام بالحكم الشرعً وفصل الخصومات
حكم المضاء وأدلته
اتفك الفمهاء على مشروعٌة المضاء
واستدلوا على ذلن بأدلة كثٌرة من الكتاب والسنة واإلجماع ،والمعمول :
أوال -الكتاب
اس ِبالحك ﴾ ض فَح ُكم بٌَْنَ النَّ ِ لوله تعالى َ ٌَ ﴿ :د ُاو ُد ِإنَّا َج َع ْلت َ َن َخ ِلٌفَةً ِفً ْاْل َ ْر ِ
وجه الداللة :أمر هللا عز وجل نبٌه داود علٌه السالم أن ٌحكم بالناس بالحك ،وهذا دلٌل على مشروعٌة
المضاء.
وللعلماء فً الحكم الذي أخذ منه لوالن :
اْلول -مأخوذ من الحكمة التً توجب وضع الشًء فً موضعه.
الثانً -مأخوذ من إحكام الشًء ،ومنه حكمة اللجام ،لما فٌه من اإللزام.
ثانيا -السنة
ما روي أن النبً ﷺ حكم بٌن الناس وبعث علٌا إلى الٌمن لٌحكم بٌن الناس
وجه الداللة :فمد أرسى النبً فً هذا الحدٌث لاعدة هامة وأساسٌة من المواعد التً ٌموم علٌها عماد الدولة
اإلسالمٌة ،وهً لاعدة فرضٌة المضاء.
ِّ
الحكَ ،و َر ُج ٌل آتَاهُ هللاُ اال فسلطه على هلكته فً َّللاُ َم ً أن النبً ﷺ لال « :ال حسد إال فً اثْنَتٌَ ِْن َ :ر ُج ٌل أ َ ْع َ
طاهُ َّ
ضً ِب َها َوٌُ َع ِلّ ُم َها ». ْال ِح ْك َمةَ فَ ُه َو ٌَ ْم ِ
وجه الداللة :مدح النبً ﷺ الماضً الذي ٌمضً بالحك ،وجعل هذه الصفة من الصفات التً ٌحسد علٌها
العبد.
ولد وردت أحاديث تدل على ذم المضاء ،وأحاديث أخرى تدل على مدحه
فالتً تدل على ذمه كثٌرة ،منها :
اس ،فمد ذُبِ َح بؽٌر سكٌن ».اضٌا بٌَْنَ النَّ ِ
-۱ما روي أن النبً ﷺ لال « :من ُج ِع َل لَ ِ
ففً الحدٌث ترهٌب شدٌد من تولً المضاء لما فٌه من الخطر العظٌم.
ذكر العلماء أن فً تشبٌه المضاء بلذبح بؽٌر سكٌن وجهان :
اْلول :إن السكٌن ٌؤثر فً الظاهر والباطن جمٌعًا ،والذبح بؽٌر سكٌن ٌؤثر فً الباطن بإزهاق الروح ،ووبال
المضاء ال ٌؤثر فً الظاهر؛ إذ الظاهر أنه عظمة ،إال أن باطنه هالن
الثانً :إن الذبح بالسكٌن ٌرٌح ،وبؽٌرها كالخنك وؼٌره ٌكون اْللم فٌه أكثر.
-٢ما روي أن النبً ﷺ لال ْلبً ذر ٌا أبا ذر « :إنً أران ضعٌفًا ،وإنً أحب لن ما أحب النفسً ،ال تولٌن
مال ٌتٌم ،وال تأمرن على اثنٌن ».
فمد رهب النبً من الدخول فً المضاء لعظم خطره وأمانته.
وأما اْلخبار التً تدل على مدحه فً كثٌرة ،منها :
طاً ،فَلَهُفاجتَ َه َد فَأ َ ْخ َ
ان ،وإذا حكمْ ، اب ،فَلَه ُ أ َ ْج َر ِ ص َ -۱ما روي عن النبً أنه لال « :إذا حكم ْال َحا ِك ُم ،فَ ْ
اجت َ َه َد ،فَأ َ َ
أ َ ْج ٌر ».
-٢ما روي أن النبً ﷺ لال « :ال حسد إال فً اثنتٌن ،رجل آتاه هللا ماال فسلطه على هلكته فً الحك ،ورجل
آتاه هللا الحكمة فهو ٌمضً بها وٌعلمها ».
وللجمع بٌن اْلحادٌث التً تدل على الذم واْلحادٌث التً تدل على المدح ٌمكن المول :
-إن اْلخبار التً تدل على ذم المضاء محمولة على من علم من نفسه أنه ال ٌموم بالمضاء إما لجهله ،أو
لملة أمانته
-واْلخبار التً تدل على المدح محمولة على من علم من نفسه المٌام بالمضاء لعلمه وأمانته.
اساض ٌَان فً النار :لاض ٌمضً فً النَّ ِ ضاة ُ ثَالثَةٌ :لَ ِ والدلٌل على صحة ذلن ما روي أن النبً ﷺ لال ْ « :المُ َ
ضً اض ٌَ ْم ِ ارَ ،ولَ ِ ك ،فَ َه َذ ِ
ان فً النَّ ِ ضً ِب َؽٌ ِْر ْال َح ّ ِع َملَهُ َو ٌَ ْم ِ
اض ٌَتْ ُرنُ َ ضَ ،ولَ ِ ِب َؽٌ ِْر ِع ْل ٍمَ ،وٌ َُو َّك ْل َب ْع َ
ض ُه ْم َما َل َب ْع ٍ
ب هللاِ تَعَالَى ،فَ ُه َو فً ْال َجنَّ ِة ». بِ ِكتَا ِ
ثالثا -اإلجماع
حٌث أجمع المسلمون على مشروعٌة نصب المضاة والحكم بٌن الناس.
رابعا -المعمول
إن الظلم من شٌم النفوس وطبع العالم وبالتالً كان ال بد من وجود حاكم ٌنصؾ المظلوم من الظالم ،وال ٌكون
ذلن إال بنضب المضاة.
حكم طلب المضاء
ذكر العلماء أن طلب المضاء تعترٌه اْلحكام التكلٌفٌة الخمسة ،بعد أن ذكروا أن أصله الجواز ،وتفصٌل
ذلن على النحو التالً :
أوال -الوجوب
ٌكون المضاء واجبًا على الشخص إذا كان من أهل العلم والعدالة ،أي ٌكون مستحما للمضاء ،وال ٌوجد
فً البلد لاض.
ثانيا -المباح
ٌكون طلب المضاء مبا ًحا إذا كان الرجل من أهل االجتهاد ،وكان فمٌرا وله عٌال ،فٌجوز له طلبه لسد
حاجته ،أٌضا ٌباح له طلبه إن كان رفضه ٌؤدي إلى إلحاق الضرر به.
ثالثا -المستحب
ٌكون طلب المضاء مستحبا إذا كان من أهل االجتهاد والعلم إال أنه خامل الذكر ال ٌعرفه الناس ،وال
ٌأخذون من علمه ،وٌرٌد اإلمام أن ٌشهره بوالٌة المضاء لٌعلم الناس ،أو كان ال ٌعرفه اإلمام ،فأراد السعً فً
المضاء لٌعرؾ علمه.
رابعا -الكراهة
ٌكره للشخص الدخول فً المضاء وطلبه إذا كان الؽرض من ذلن طلب الجاه واالستعالء على الناس.
مشهورا وال ٌحتاج أن ٌشهر ً وكذلن إذا كان الشخص ؼنٌا ولٌس فً حاجة ْلخذ الرزق على المضاء ،أو كان
نفسه وعلمه بالمضاء.
خامسا -الحرام
ٌكون طلب المضاء حراما اذا كان وهو جاهل ال تتوافر فٌه أهلٌة المضاء ،أو كان من أهل العلم إال أنه
متلبس بما ٌوجب فسمه ،أو كان لصده بالوالٌة االنتمام من أعدابه ،أو لبول الرشوة من الخصوم.
أركان المضاء
اْلول -الماضي وهو الذى ٌعٌن من لبل ولً اْلمر -الدولة -للفصل الخصومات ْلن السلطان ال ٌستطٌع أن
ٌموم بكل شًء.
الثاني -الحكم وهو ما ٌصدر عن الماضً لمطع الخصومة وهو ٌكون -أي الحكم –
-إما بإلزام المحكوم علٌه بكالم نطك به الماضً ،كأن ٌمول له الماضً حكمت علٌن بكذا ،وهذا ٌسمى
لضاء إلزام أو استحماق بالفعل.
-وإما أن ٌكون هذا الحكم بمنع الحاكم المنازعة ،بموله للمدعى :لٌس لن حك لبل خصمن بعد عجزن
عن اإلثبات وحلؾ المدعى علٌه ،وهذا ٌسمى لضاء الترن.
الثالث -المحكوم به وهو
-فً لضاء اإللزام واالستحماق ما ألزم به الماضً المحكوم علٌه من إٌفاء المدعى حمه،
-فً لضاء الترن عبارة عن ترن المدعى المنازعة.
الرابع -المحكوم عليه هو الشخص الذي ٌصدر ضده الحكم
الخامس -المحكوم له وهو المدعى بحك له خالصا ،بأن الحك الذي ٌتعلك بالعباد إما أن ٌكون حما خالصا لهم،
وإما أن ٌكون حما ٌشترن فٌه حك العبد وحك هللا تعالى.
السادس -كيفية المضاء.
اب ْاْل َ َو َل
ا ْلبَ ُ
فِي َم ْع ِرفَ ِة َم ْن يَ ُج ُ
وز لَ َ
ضا ُؤهُ
التمييز بين الفتيا والمضاء
الفتوى لغة هً الجواب عما ٌشكل من المسابل الشرعٌةٌ ،مال :أفتاه فً اْلمر ،أبانه له والفتٌا والفتوى ما
أفتى به الفمٌه.
الفتوى اصطالحا هً تبٌٌن الحكم الشرعً للسابل عنه واإلخبار بال إلزام .
أوال -أوجه االتفاق بين الفتوى والمضاء
ٌ -۱تفك المضاء مع الفتوى فً الؽرض من كل منهما ،هو تبٌٌن الحكم الشرعً.
-٢أهمٌة كل من منصبً الفتوى والمضاء ،حٌث أنزل العلماء الفتوي و المضاء منزلة رفٌعة.
ٌ -۳تفك المضاء واإلفتاء فً أن كال منهما فرض كفاٌة ،مع التشدٌد على التروي والتثبت.
ٌ- ٤حرم على المفتً أن ٌتساهل فً فتواه ،وكذلن ٌحرم على الماضً أن ٌتساهل فً حكمه .
ثانيا -أوجه االختالف بين الفتوى والمضاء
-۱صفة اإللزام ،فحكم الماضً ملزم للمتخاصمٌن وٌملن الماضً إجبار الخصوم على تنفٌذه ،أما الفتوى ؼٌر
ملزم.
-٢نطاق اإلفتاء أوسع من نطاق المضاء ،فالفتوى شرٌعة عامة تتعلك بالمستفتً وؼٌره ،أما المضاء فهو خاص
بالخصوم فمط.
ٌ -۳عتمد الماضً فً حكمه على وسابل اإلثبات الشرعٌة من بٌنة وإلرار وما إلى ذلن ،أما المفتً فال اعتماد
له على الحجج وإنما ٌعتمد على اْلدلة وحدها.
-٤ال تجوز الهدٌة للماضً ،بخالؾ المفتً ،فالهدٌة له جابزة.
الشروط التي ينبغي توافرها في الماضي
-العمل (إتفالا) -الحرٌة (إتفالا) -الذكور (فٌه خالؾ) -اإلسالم (إتفالا) -البلوغ (إتفالا)
-االجتهاد (فٌه خالؾ) -العدالة (فٌه خالؾ)
اشتراط اإلسالم في الماضي
اتفك الفمهاء على أنه ٌشترط فً الماضً أن ٌكون مسلما.
اشتراط الحرية في الماضي
اتفك الفمهاء على أنه ٌشترط فً الماضً أن ٌكون حرٌة ،الختفاء الرق وعدم وجوده.
اشتراط التكليف في الماضي
اتفك الفمهاء على أنه ٌشترط فً الماضً أن ٌكون بالؽا عالال.
وٌدل على اشتراط التكلٌؾ فً الماضً ما ٌلً :
-ما روي عن النبً هللا أنه لال " :رفع الملم عن ثالثة عن الصبً حتى ٌعمل ،وعن النابم حتى ٌستٌمظ،
وعن المجنون حتى ٌفٌك "
-إن الصبً والمجنون ومن فً حكمهما لولهما ؼٌر معتد به النفسٌهما ،فال ٌعمل أن ٌنفذ لولهما على
ؼٌرهما.
وال ٌشترط أن ٌبلػ الماضً سنا معٌنة بل الشرط هو البلوغ ،فإذا كان الشخص بالؽا وتوفرت فٌه بمٌة الشروط
اْلخرى فهو صالح لتولً هذا المنصب حتى ولو كان حدٌث السن.
اشتراط العدالة في الماضي
تعريف العدالة
العدالة لغة :هً االستمامة ،ولال الجرجانً :العدالة عبارة عن االستمامة على طرٌك الحك باالجتناب عما هو
محظور دٌنا.
العدالة اصطالحا :هً محافظة دٌنٌة تحمل على مالزمة التموى والمروءة لٌس معها بدعة ،وتتحمك باجتناب
الكبابر ،وترن اإلصرار على الصؽابر وبعض المباح والبد أن تتوافر العدالة عند منافسة اْلؼراض.
حكم تولية الفاسك منصب المضاء
اختلؾ الفمهاء فً حكم تولٌة الفاسك منصب المضاء على ثالثة ألوال :
المول اْلول :ذهب جمهور المالكية ،والشافعية والحنابلة إلى عدم جواز تولٌة الفاسك منصب المضاء
واستدلوا بما ٌلً :
صٌبُوا لَ ْو ًما بجهالة ﴾ -۱لوله تعالى ٌ ﴿:اأ ٌَُّ َها الَّذٌِنَ ا َمنُوا إِن َجا َء ُك ْم فَا ِس ٌك ِبنَا فَت َ َبٌَّنُوا أَن ت ُ ِ
إن هللا أمر بالتبٌٌن عند لوله ،وبالتالً فهو ؼٌر موثوق فً لوله ،وال ٌجوز تولٌته المضاء.
-٢ما روي عن أبً هرٌرة أن الرسول ﷺ لال " :أ َ ِذ ْاْل َ َمانَةَ ِإلَى َمن بتَ َمتَ َنَ ،و َال تَ ُخ ُن َم ْن خَان ََن ".
إن ؼٌر المادر على تحمل اْلمانة ال ٌحملها ،والفاسك لٌس أهال لذلن ،لعدم توفر أهلٌة المضاء فٌها
المول الثاني :ذهب الحنفية إلى جواز تولٌة الفاسك للمضاء بالضرورة ،معتبرٌن العدالة شرط كمال وأفضلٌة،
وذلن كما إذا لم ٌتوفر العادل ،فهنا إذا تولى المضاء فاسك ،صحت والٌته ،لتعذر وجود العدل.
واستدل أصحاب هذا المذهب بمٌاس المضاء على الشهادة.
المول الثالث :يرى اإلمام أحمد أن شروط المضاء تعتبر حسب اإلمكان ،وٌجب تولٌة اْلمثل فاْلمثل ،وبناء
على هذا ٌولى للعدم أنفع الفاسمٌن وأللهم شرا.
واستدل أصحاب هذا المذهب بما ٌلً :
صٌبُوا لَ ْو ًما ٌجهالة ﴾. -۱لوله تعالى ٌَ ﴿ :أٌَُّ َها الَّذٌِنَ ا َمنُوا ِإن َجا َء ُك ْم فَا ِس ٌك ِبنَا فَت َ َبٌَّنُوا أَن ت ُ ِ
إن هللا أمر بالتبٌٌن عند لول الفاسك ،وال ٌجوز أن ٌكون الحاكم ممن ال ٌمبل لوله ،وٌجب التبٌٌن عند حكمه
-٢إن الفاسك ؼٌر أهل للشهادة عنده ،وبالتالً فلبال ٌكون لاضٌا أولى.
تنبيه :
-لفظ المذهب عند المالكٌة أطلمه متأخروا المالكٌة على ما علٌه الفتوى فً المذهب.
-لفظ الماضً إذا أطلك عند المالكٌة فالمراد به الماضً عبد الوهاب البؽدادي صاحب التألٌؾ المشهورة،
وعند الشافعٌة إذا أطلك الماضً فً كتب الخرسانٌٌن فالمراد به أبو علً حسٌن المروذي ،وإذا أطلك
فً كتب متوسطً العرالٌٌن فالمراد به الماضً أبو حامد المروذي ،وعند متمدمً الحنابلة فٌراد به
الماضً أبو ٌعلى دمحم بن الحسٌن بن الفراء ،أما المتأخرون كصاحب اإللناع والمنتهى ومن بعدهما
فٌطلمون لفظ الماضً وٌرٌدون به الماضً عالء الدٌن المرداوي.
اشتراط االجتهاد في الماضي
تعريف االجتهاد
االجتهاد لغة -افتعال من الجهد -بفتح الجٌم وضمها – وهو استنفاد الجهد فً طلب الشًء المرؼوب إدراكه،
وهو بذل الوسع والمجهود.
االجتهاد اصطالحا -لال الؽزالً :هو بذل المجتهد وسعه فً طلب العلم بأحكام الشرٌعة.
اختلف الفمهاء في مدى اشتراط االجتهاد فيمن يتولي منصب المضاء :
المول اْلول :ذهب جمهور الفمهاء من المالكية والشافعية والحنابلة ،ودمحم من الحنفية إلى اشتراط االجتهاد
فً الماضً؛ بل أجازوا فً حالة الضرورة تولٌة المملد ،أو مجتهد المذهب إذا لم ٌوجد ؼٌره .
المول الثاني :ذهب جمهور الحنفية ،وبعض المالكية ،والزيدية إلى أن االجتهاد لٌس شرطا فً تولٌة
الماضً ،بل ٌجوز تولٌة ؼٌر المجتهد
وبالتالً ٌجوز عندهم تولٌة الجاهل والمملد والممصود بالجاهل عندهم من ال ٌَ ْمد ُِر على أخذ المسابل من
كتب الفمه وضبط ألوال الفمهاء.
-أدلة المول اْلول
أوال – الكتاب
اس ِبالحك ﴾ ،ولوله تعالى ( :وأن أحكم َب ٌْ َن ُهم اح ُكم َبٌْنَ النَّ ِ
ض فَ ْ لوله تعالى َ ٌَ ﴿ :د ُاوو ُد ِإنَّا َج َع ْلن َن َخ ِلٌفَةً ِفً ْاْل َ ْر ِ
اس َما نَزَ َل إِلَ ٌْ ِه ْم َولَعَلَّ ُه ْم ٌَتَفَ َّك ُرونَ ﴾ َّللاُ ﴾ ،ولوله تعالى َ ﴿ :وأَنزَ ْلنَا إِلٌَ َْن الذِّكر اتبَ ٌِّنَ ِللنَّ ِ بِ َما أَنزَ َل َّ
وجه الداللة :أمر هللا فً اآلٌات السابمة الحاكم أن ٌحكم بالعدل وبالحك وبما أنزل هللا والمملد والجاهل ال
ٌمدران على النظر فً الكتاب والسنة الستنباط اْلحكام ،وإنما المجتهد هو المادر على ذلن.
ثانيا -من السنة
ض، ض ُه ْم َما َل بَ ْع ٍ اس بِ َؽٌ ِْر ِع ْل ٍمَ ،وٌ َُو َّك ُل بَ ْع َ ضً فً النَّ ِ اض ٌَ ْم ِ ار :لَ ِ ان فً النَّ ِ اضٌَ ِ ضاة ُ ث َ َالثَةٌ :لَ ِ لول النبً ﷺ ":المُ َ
ضً بكتاب هللاِ ت َ َعالَى ،فَ ُه َو ِفً ْال َجنَّ ِة ". اض ٌَ ْم ِ
ارَ ،ولَ ِ ان فً النَّ ِ ضً ِب َؽٌ ِْر ْال َح ّ ِ
ك ،فَ َه َذ ِ اض ٌَتْ ُرنُ َع َملَهُ َوٌَ ْم َِولَ ِ
أوضح النبً أن الماضً الذي ٌمضً بكتاب هللا مصٌره الجنة ،وال ٌتمكن الماضً من ذلن إال ذا كان مجتهدا.
ثالثا -المياس على الفتوى
فمالوا :إن الحكم أكد من الفتٌاْ ،لنه فتٌا وإلزام ،كما أن المفتً ال ٌجوز أن ٌكون عامًٌا مملدا فالحكم أولى،
وبالتالً فمن لم ٌجز أن ٌكون مفتٌا لم ٌجز أن ٌكون لاضٌا من باب أولى
المنالشة
ٌنالش االستدالل بالمٌاس على المفتً والعامً بأن العامً مضطر والحاكم ؼٌر مضطر ،كما أن العامً ٌلتزمه
فً حك نفسه ،والحاكم ٌوجبه على ؼٌره .
-أدلة المول الثاني
اوال -السنة
ون َب ٌْ َن ُه ْمٌِث السن ،لَا َل :لُ ْلتُ :ت َ ْب َعث ُ ِنً ِإلَى لَ ْو ٍم ٌَ ُك ُ سو ُل هللاِ ﷺ ِإلَى ْالٌَ َم ِن َوأَنَا َحد ُ ع ِلً ،لَا َل :بَ َعث َ ِنً َر ُ ع ْن َ ما روى َ
اء َب ٌْنَ اثْ َنٌ ِْن بعد سان ََنَ ،وٌُثبت للبنَ ،لا َل :فما شك ْكتُ فًِ لَ َ
ض ِ س ٌَ ْهدِي ِل َ اء؟ لَا َلِ :إ َّن َ
هللا َ ض ِأحداثَ ،وال ِع ْل َم ِلً ِب ْالمَ َ
وجه الداللة :دل هذا الحدٌث على أن االجتهاد لٌس بشرط حٌث إن الرسول بعث علٌا إلى الٌمن للمضاء،
ولم ٌكن علٌا آنذان مجتهدا بشهادته على نفسه ،حٌث لال :وال علم لً بالمضاء.
المنالشة
ولد نالش ابن الهمام االستدالل بحدٌث بعث النبً علٌا إلى الٌمن لابال " :االستدالل على تملٌد المملد بتملٌد
النبً علٌا الٌمن ،ولم ٌكن مجتهدا فلٌس بشا ،فإنه له دعا له بأن ٌهدي هللا للبه ،وٌثبت لسانه ،فإنه بهذا الدعاء
رزق أهلٌة االجتهاد فال إشكال.
ثانيا -المعمول
استدلوا بمولهم :إن الؽرض من نصب الماضً أن ٌفصل فً الخصومات ،فإذا أمكنه ذلن بعلم ؼٌره ،بأن
ٌرجع إلى فتوى ؼٌره من العلماء جاز لضاؤه ،كما ٌحكم بمول الممومٌن فً اْلمور التً تحتاج إلى تموٌم
الخبراء.
المنالشة
نولش هذا الدلٌل بأن الؽرض من نضب الماضً لٌس هو المضاء على أي وجه كان ،وإنما المضاء على وجه
الكمال ،وهذا ال ٌتحمك إال إذا توافرت فً الماضً صفة االجتهاد .
المول الراجح
بعد عرض ألوال الفمهاء وأدلتها فً هذه المسألة ٌتضح أن المول باشتراط االجتهاد المطلك فً الماضً ٌعد
أمرا لٌس بالٌسٌر ،وبالتالً ٌنبؽً فً هذا الممام االلتصار على اشتراط كون من ٌرٌد منصب المضاء عالما ً
باْلحكام الشرعٌة.
متطلبات االجتهاد المشترط في الماضي
-۱أن ٌكون عارفا من المرآن والسنة ما ٌتعلك باْلحكام ،وال ٌشترط أن ٌكون حافظا لآلٌات الكرٌمة ،أو
اْلحادٌث الشرٌفة عن ظهر للب.
-٢أن ٌكون عارفا بلسان العرب لؽة ونحوا وصرفا وبالؼةْ ،لنه ال بد منها فً فهم الكتاب والسنة.
-۳أن ٌعرؾ ألوال العلماء من الصحابة ومن بعدهم ،إجماعا واختالفا.
-٤أن ٌكون عارفا بالمٌاس وشرابطه ،وأنواعه ،فٌعرؾ المٌاس الجلً و المٌاس المساوي و المٌاس اْلدنى.
اشتراط الذكورة في الماضي
اختلف الفمهاء في حكم تولية المرأة منصب المضاء :
المول اْلول :ذهب الجمهور عدم جواز تولً المرأة المضاء مطلما.
المول الثاني :ذهب الحنفية ٌجوز أن تكون المرأة لاضٌا فً اْلموال.
المول الثالث :ذهب اإلمام أبو جعفر دمحم بن جرير بن يزيد الطبر ٌجوز أن تكون المرأة لاضٌا على
اإلطالق.
اختلف الفمهاء في تولية اْلعمى منصب المضاء
-فالصحيح في مذهب الشافعية أنه ال ٌجوز تملٌد اْلعمى منصب المضاء،
-وحكى الجرجاني لوال لدٌما بعٌدًا أنه ٌصح تولٌته ،حتى لٌل :إن ابن أبً عصرون لاضً لضاة الشام
عمً فً آخر عمره ،واستمر لاضٌا ،وألؾ كتابا فً جواز لضاء اْلعمى باسم " رسالة فً نفً لضاء
اْلعمى وجوازه".
واستدلوا بما روي أن النبً ﷺ استخلؾ ابن أم مكتوم على الصالة وؼٌرها من أمور المدٌنة.
الجواب
بالنسبة الستخالؾ ابن أم مكتوم فمد أجاب المانعون لوالٌة اْلعمى باحتمال أنه استخلفه فً اْلمور العامة من
الحراسة وما ٌتعلك بها ،ال فً خصوص الحكم
-ويرى المالكية أنه ال ٌجوز تولٌة اْلعمى واْلصم واْلبكم ،وإن حكم واحد منهم نفذ حكمهْ ،لن هذه
الخصال لٌست مشترطة فً صحة والٌة المضاء ،إال أن عدمها ٌوجب فسخ الوالٌة ،فإن ولً المضاء
من لم تجتمع فٌه هذه الخصال ،وجب عزله ،ونمض كل ما مضى من أحكامه.
-ويرى الشافعية أيضا أن فمد هذه الخصال ال ٌوجب التولٌة وال ٌجٌزها ،أما إذا أصاب هذه الحواس
ضعؾ ،صحت التولٌة؛ ْلن اْلصم ال ٌفرق بٌن اإللرار واإلنكار ،واْلعمى ال ٌعرؾ الطالب من
المطلوب ،وخرج باْلعمى اْلعور ،فإنه ٌصح تولٌته ،وكذا من ٌبصر بالنهار فمط دون اللٌل.
حكم بذل الماضي الرشوة ولبولها
أوال -دفع الرشوة لتولي منصب المضاء
من المتفك علٌه بٌن العمالء أن الرشوة هً الداء العضال الذي إذا أصٌب به المجتمع المتمدم الرالً صار
مجتمعا ٌحتل مكانة هابطة
حكم المضاء مع وجود الرشوة
بتتبع ما ورد الفمهاء فً هذه المسألة ٌتضح أن الماضً الذي ٌتم تعٌٌنه عن طرٌك الرشوة تعد تولٌته
باطلة ،وال ٌصلح أن ٌكون لاضٌا.
ويرى الحنفية أن الماضً إذا عٌن بطرٌك الرشوة فإن والٌته ال تنعمد وتعتبر باطلة ،ولو لضى فإن أحكامه
تعتبر ؼٌر نافذة .
وٌرى المالكٌة أن الماضً اذا عٌن بطرٌك الرشوة فإن والٌته ال تنعمد ،وإن ولً وحكم فإن أحكامه ترد وال
ٌجوز لبولها ،حتى ولو جاءت موافمة للحك.
ويرى الماورد الشافعي أن من دفع رشوة لٌعٌن فً منصب المضاء ،فإن حاله ال ٌخلو من ثالثة ألسام :
-المسم اْلول :أن ٌكون المضاء واجبًا علٌه ،كما إذا لم ٌكن هنان من ٌصلح للمضاء ؼٌره ،أو ٌكون مستحبا
لٌخلص الناس من ظلم لاض آخر ،فإن دفع الرشوة فً هذه الحالة ٌجوز له ،وٌحرم على من أخذها.
-المسم الثانً :أن ٌكون طلبه محظورا أو مكروها ،فدفعه الرشوة فً هذه الحالة لٌتولى المضاء ممنوع
ومكروه بحسب حال الطلب.
-المسم الثالث :أن ٌكون طلبه للمضاء مباحا
-فإذا كان دفع الرشوة بعد التعٌٌن فالحرمة على الذي دفعت له الرشوة لمول النبً ﷺ َ " :ه َدا ٌَا ْاْل َ ْم َراء
ؼلُو ٌل "،ُ
-وإن كان َد ْف ُع الرشوة لبل التعٌٌن فالحرمة على االثنٌن الدافع واْلخذ فمد ثبت أن النبً ﷺ " :لعن
الرا ِشً َو ْال ُم ْرت َ ِشً".
َّ
ثانيا :لبول الرشوة من الخصوم
الرشوة :هً المال المبذول للؽٌر من محك لٌحصل على حمه ،أو مبطل لٌحصل على حك ؼٌره مع شرط ذلن.
وبذل الرشوة وكذلن أخذها أمر حرمته الشرٌعة اإلسالمٌة
أدلة تحريم الرشوة
اض ِمن ُكم ﴾ حٌث ارة ٌ َ
عن ت َ َر ٍ لوله تعالى ٌ ﴿ :أٌَُّ َها الَّذٌِنَ َءا َمنُوا َال تَأ ْ ُكلُوا أ َ ْم َولَ ُكم بَ ٌْنَ ُكم بِ ْالبَ ِ
اط ِل ِإ َّال أَن تَ ُكونَ ِت َج َ
ورد النهً فً اآلٌة عن أكل أموال الناس بالباطل ،ولٌس هنان من باطل أشد من أكل اْلموال عن طرٌك
الرشوة.
ولهذه الرشوة صور:
-أن ٌأخذها الحاكم لٌحكم بؽٌر الحك ،وهذا هو منتهى الفساد والضالل ْلنه بذلن ٌخالؾ ممتضٌات
وظٌفته والتكالٌؾ الشرعٌة المنوطة به
-أن ٌأخذها الحاكم لٌماطل فً الحكم ،أو لٌمتنع عنه ،وفً هذا أٌضا ً من الفساد ما فٌه؛ ْلنها إعانة للظالم
على توطٌد دعابم ظلمه.
-أن ٌأخذ الحاكم الرشوة إلٌصال الحك إلى مستحمه ،ودفع الظلم والضرر عنه،
الرا ِشً َو ْال ُم ْرت َ ِشً ". -٢ما ثبت أن النبً ﷺ " :لَ َعنَ َّ
ولكن إذا بذل الماضي رشوة لتولي المضاء ،فما هو مصير اْلحكام التي حكم بها؟
اختلؾ الفمهاء فً ذلن على ثالثة ألوال :
المول اْلول ٌ :رى أن الماضً إذا لبض رشوة أو تولى المضاء عن طرٌك الرشوة فأحكامه صحٌحة نافذة ،وال
ٌجوز إبطالها ،وهو لول ضعيف في مذهب الحنفية لال به البزدو ،والكمال بن الهمام
الدلٌل :أن الماضً إذا أخذ الرشوة فإنه ٌصٌر فاسما ،ومن مذهبهم أن الفسك ال ٌوجب عزل الماضً،
وبالتالً فوالٌته لابمة ولضاؤه ٌنفذ؛ ْلنه لضاء بحك.
المول الثاني ٌ :رى أن أحكام الماضً التً ارتشى فٌها باطلة ،حتى ولو حكم بالحك ،وهو لول السرخسي
وابن نجيم.
الدلٌل :بأن الماضً إذا ارتشى فهو عامل لنفسه ،بمعنى أنه حكم لنفسه من حٌث المضمون ،وحكم الحاكم
لنفسه باطل.
المول الثالث :إن أحكام الماضً المرتشً ؼٌر نافذة كلها ،سواء هً التً ارتشى بسببها أم ال ،وهو لول اإلمام
أبي حنيفة ،حٌث نمل عنه لوله :لو لضى الماضً زمانا بٌن الناس ،ثم علم أنه مرتش ٌنبؽً للماضً الذي
ٌختصمون إلٌه أن ٌبطل كل لضاٌاه.
تعدد المضاة
ذهب المالكية إلى أنه ال ٌجوز أن ٌولى المضاء لاضٌا فأكثر على وجه االشتران ،أما إذا تعدد المضاة على أن
ٌنفرد كل واحد منهم بالنظر فٌما ٌرفع إلٌه فجابز.
دلٌل :إجماع اْلمة ،إذ لم ٌختلؾ فً ذلن أحد من زمن رسول هللا إلى ٌومنا هذا ،وال نعلم أنه أشرن بٌن
لاضٌٌن فً زمن من اْلزمان.
ذهب الشافعية إلى أنه ٌجوز أن ٌجعل لضاء بلد إلى اثنٌن أو أكثر على أن ٌحكم كل واحد منهما فً موضع،
أو على أن ٌحكم أحدهما فً حك واآلخر فً ؼٌره؛ ْلنهما ٌملكان الحكم بإذنه.
وفً هذه الحالة ال ٌكون حكم أحدهما متولفا على حكم اآلخر ،أما إذا اشترط اإلمام اجتماعهما على الحكم
فال ٌجوز.
وصرح ابن فرحون بعدم صحة عمد الوالٌة للحاكمٌن معا على أن ٌجتمعا وٌتفما على الحكم فً كل لضٌة إذا
كان ذلن لد شرط فً عمد والٌتهما.
وعند الحنابلة وجهان
اْلول :ال ٌجوز؛ ْلن ذلن ٌؤدي إلى إٌماؾ الحكم والفصل فً الخصومات؛ ْلنهما لد ٌختلفان فً االجتهاد.
الثانً :الجواز ،إذا كانا ال ٌشتركان فً لضٌة واحدة.
مسألة التحكيم
تعريف التحكيم
التحكيم لغة -التفوٌضٌ ،مال :حاكمه إلى حاكم ،أي :دعاء وحكمت الرجل َف َّو ْ
ضتُ إلٌه.
ومن اختاره الطرفان للتحاكم إلٌه ٌسمى حكما ،أو محكما ،كما ٌسمى حاك ًما ،وٌسمى كال من أطراؾ النزاع
المحكم فٌه محتكما.
التحكيم اصطالحا -هو أن ٌحتكم طرفان إلى ثالث ٌختاراه برضاهما لٌكون حاكما بٌنهما فً دعواهما بدال من
الماضً.
والتحكٌم جابز ،ولٌل :ال ٌجوز ،ولٌل :جوازه ممٌد بعدم وجود لاض فً البلد.
الفرق بين المضاء و التحكيم
أن المضاء من الوالٌات العامة ،والتحكٌم تولٌة خاصة من الخصمٌن فهو من المضاء إال أنه ألل منه فً
الدرجة.
إذا كان التحكٌم ٌدخل فً نطاق الجواز ،فإن الفمهاء لد وضعوا شروطا للمحكم ،ال ٌصح تحكٌمه إال بها،
وهذه الشروط هً :
ذهب الشافعية ٌشترط فً المحكم أن ٌكون ممن توافرت فٌه شروط الماضً ،أما إذا كان ؼٌر أهل لوالٌة
المضاء ،فال تصح والٌته للتحكٌم ،وال ٌنفذ حكمه ،إال أنهم استثنوا من ذلن التحكٌم فً النكاح فال ٌشترط توافر
أهلٌة المضاء
ذهب الحنفية أنه ال ٌشترط فً المحكم سوى أن ٌكون ما حكم فٌه من اْلمور تمبل فٌها شهادته ،ولذلن صح
عندهم تحكٌم المرأة بخالؾ اْلعمى والمحدود فً لذؾ إذ إنهم ال ٌصلحون.
فالمعتبر عند الحنفٌة فً أهلٌة الشهادة بالنسبة للحكم فً حالتٌن :حالة التحكٌم ،وولت الحكم ،حتى إذا لم
ٌكن من أهل الشهادة ولت التحكٌم ،ثم صار من أهلها ولت الحكم ال ٌصٌر حكما ،وال ٌنفذ حكمه.
ذهب المالكية أن الشخص إذا كان من أهل المضاء جاز تحكٌمه وكان أهال له ،وٌعد حكمه نافذا إن جاء موافما
لشرع هللا ،وال ٌجوز نمض حكمه ما دام الطرفان لد رضٌا به.
نطاق حكم المحكم ،وما يجوز له أن يحكم فيه
ولد اتفك فمهاء الحنيفة والمالكية والشافعية على أنه ال ٌجوز التحكٌم فً الحدود التً وجبت حما هلل،
ويرى بعض فمهاء الحنابلة جواز التحكٌم فً الحدود وؼٌرها.
أما التحكٌم فً المصاص فٌرى بعض الحنفٌة جواز التحكٌم فٌه ومنعه المالكٌة والبعض اآلخر من الحنٌفة،
وللشافعٌة لوالن ألواهما :عدم الجواز
وعرض الماوردي الشافعً لهذه المسألة ،وذكر أن اْلحكام فً التحكٌم ثالثة ألسام :
-۱لسم ٌجوز فٌه التحكٌم ،وهو حموق اْلموال ،وعمود المعاوضات وما ٌصح فٌه العفو واإلبراء.
-٢لسم ال ٌجوز فٌه التحكٌم ،وهو ما اختص المضاة باإلخبار عنه من حموق هللا تعالى والوالٌات على اْلٌتام،
وارتفاع الحجر على مستحمٌه.
-۳لسم مختلؾ فٌه ،وهً اْلنواع اْلربعة التً ذكرها.
المضاء في المسجد
اختلؾ الفمهاء فً حكم المضاء فً المسجد ،وجاء خالفهم على لولٌن :
المول اْلول :يرى الحنفية والمالكية والحنابلة ،والزيدية جواز المضاء فً المسجد.
المول الثاني :يرى الشافعية ،واإلمامية ٌكره المضاء فً المسجد.
وٌرى الماوردي أن المضاء فً المسجد ال ٌكره فً حالتٌن :
اْلولى :فً تؽلٌظ اْلٌمان إذا لزم تؽلٌظها بالمكان والزمان ،فإن رسول هللا ؼلظ لعان العجالنً فً مسجده.
الثانٌة :أن ٌحضر الماضً للصالة ،فٌتفك حضوره حضور خصمٌن إلٌه ،فمد لضى رسول هللا فً المسجد
على هذا الوجهْ ،لن حضورهم فً المسجد لم ٌكن ممصودا على المضاء فٌه.
-أدلة المول اْلول
أوال -الكتاب
س َّو ُروا ْال ِم ْح َر َ
اب ﴾ لوله تعالى َ ﴿ :وه َْل أَت َ َ
نن نَبؤا الخصم ِإ ْذ ت َ َ
وجه الداللة :دلت هذه اآلٌة صراحة على جواز المضاء فً المسجد ،حٌث إن داود علٌه السالم كان فً
محرابه ،فلم ٌشعر إال بخصمٌن لد تسوروا المحراب لٌسأل عن شأنهما ،ولصا علٌه لصتهما ،وطلبا منه الحكم
بٌنهما ففعل.
ولٌل :إن داود جزأ الدهر إلى أربعة أٌام ٌوم لنسابه ،وٌوم لمضابه ،وٌوم ٌخلوا فٌه لعبادة ربه ،وٌوم لبنً
إسرابٌل ٌسألونه
ثانيا -السنة
ما روي أن النبً ﷺ :لضى بالرجم على رجل اعترؾ أمامه ثالث مرات بالزنا ،وكان ذلن فً المسجد.
فهذا دلٌل واضح على جواز المضاء فً المسجد.
ثالثا -اإلجماع
لالوا :إن المضاء فً المسجد ولع من الصحابة رضً هللا عنهم ،فمد كان الخلفاء اْلربعة ٌمضون فً المسجد،
ولم ٌخالفهم أحد من الصحابة ،وكذلن كان شرٌح ،والحسن البصري والشعبً ٌمضون فً المسجد.
لال اإلمام مالن " :المضاء فً المسجد من أمر الناس المدٌم ،وهو الحك الصواب ،وهو ألرب على الناس فً
شهودهم ،وٌصل إلٌه الضعٌؾ والمرأة
رابعا -فعل الصحابة فٌما ورد عنهم من ولابع ،ومنها:
ما روي أن علً بن أبً طالب كان ٌمضً فً المسجد
المنالشة
ضا على سبٌل الصدفة ،ولم ٌكن لصدا. نولش لضاء النبً فً المسجد وكذلن لضاء أصحابه بأن ذلن كان عر ً
وٌجاب عن ذلن
بأن ما ولع من النبً هللا وأصحابه من المضاء فً المسجد لم ٌكن من باب الصدفة؛ إذ لو كان صدلة لبٌن النبً
أن هذا أمر عارض واْلصل خالفه.
خامسا -المياس
حٌث لاسوا المضاء فً المسجد على لراءة المرآن على اعتبار أن المضاء لربة إذا كان بالحك ،فأشبه لراءة
المرآن والمسجد من أفضل اْلماكن التً تؤدى فٌها المربات.
-أدلة المول الثاني
صو َما ِت ُك ْمَ ،و ُحدُو َد ُك ْمَ ،و ِش َرا َء ُك ْم َو َب ٌْعَ ُك ْم، ص ْبٌَانَ ُك ْم َو ُخ ُاج َد ُك ْم ِ
س ِأ -ما روي عن معاذ أن النبً ﷺ لَا َل َ " :جنَّبُوا َم َ
طا ِه َر ُك ْم ". اج َعلُوا علَى أَب َْوا ِب َها َم ََو َج َم ُروهَا ٌَ ْو َم َج ْم ِع ُك ْمَ ،و ْ
حٌث نهى النبً عن فصل الخصومات فً المساجد ،فكان المضاء فً المسجد ممنوع شرعا.
المنالشة
ٌنالش هذا المول بأن ؼاٌة ما فٌه أنه ٌزجر من رفع صوت الخصوم فً المسجد ،فإن الماضً إذا فعل ذلن
تجنب الخصوم ما ٌشوش على المصلٌن من أصوات وؼٌرها
ْت إِ َّنضالَّةً فًِ ْال َمس ِْج ِد فَمَا َل َ :ال َو َجد َ ش ُد َ َّللاِ ﷺ َر ُج ًال ٌَ ْن ُ سو ُل َّ س ِم َع َر ُ ع ْن أ َ ِبً ُه َرٌ َْرة َ هللا لَا َل َ : ب -ما روي َ
اج َد لَ ْم تُبْنَ ِل َه َذا
س ِْال َم َ
نهى الرسول عن نشد الضالة فً المسجد ،لما ٌحدثه من تشوٌش وال شن أن المضاء فً المسجد فٌه تشوٌش
ٌزٌد على ما فً نشد الضالة.
ج -إنه لد ٌكون فً الخصوم من ال ٌمكنه اللبث فً المسجد ،كالجنب والحابض.
المول الراجح
أن المول بجواز المضاء فً المسجد هو اْلولى بالمبول.
الباب الثالث
فِي َما يَكُو ُن ِب ِه ا ْلمَ َ
ضا ُء
ض ُل ْاْل َ َّو ُل في الشهادة ا ْلفَ ْ
تعريف الشهادة
الشهادة لغة -تطلك الشهادة فً اللؽة على معان متعددة :
-العلم والبٌان :كمول المؤذن أشهد أن ال إله إال هللا" أي :أعلم أن ال إله إال هللا ،وأبٌن أن ال إله إال هللا.
ش ِه َد ِمن ُك ُم -الحضور :لال شهده شهود أي حضروه فهو شاهد ،ولوم شهود أي حضور ،لال تعالى ﴿ َف َمن َ
ش ْه َر فلٌصمه ﴾ ال َّ
ب أَن ت َ ْش َه َد أ َ ْر َب َع
-الحلؾ :ومنه لولن :أشهد بكذا ،أي :أحلؾ بكذا ،ومنه لوله تعالى ﴿ :وٌدرا عنها ال َعذا َ
ت ِب َّ ِ
اَّلل ﴾. ش َه َدا ٍ
َ
-اإلخبار ٌ :مال :شهد بكذا ،أي أخبر به.
الشهادة في االصطالح الفمهي
اختلؾ الفمهاء فً تعرٌؾ الشهادة :
أوال :عرف الحنفية هً إخبار صدق إلثبات حك بلفظ الشهادة فً مجلس المضاء ولو بال دعوى
ثانيا :عرف المالكية هً إخبار حاكم عن علم لٌمضى بممتضاه
ثالثا :عرف الشافعية هً إخبار عن شًء بلفظ خاص
رابعا :عرف الحنابلة هً اإلخبار بما علمه بلفظ خاص
حكم الشهادة
ٌختلؾ حكم الشهادة باختالؾ ما إذا كان الممصود من الحكم هو اْلثر المترتب علٌها ،أو كان الممصود
حكمها من حٌث التحمل واْلداء
فمن ناحية اْلثر المترتب عليها
فب مجرد ثبوت الشهادة وآدابها من الشاهد الذي توافرت فٌه شروطها ،وجب على الماضً الحكم بموجبها،
وال ٌجوز له التأخٌر ،فلو امتنع الماضً من الحكم بعد ذلن أثم لتركه الفرض ،واستحك العزل ْلنه ارتكب ما
ٌفسك به وٌعزر ْلنه ارتكب ما ال ٌجوز له ارتكابه شرعا.
ومع ذلن فإنه ٌجوز للماضً تأخٌر الحكم ْلحد اْلسباب اآلتٌة :
-۱أن تكون الدعوى بٌن اْللرباء ،فٌأمل الماضً حصول الصلح بٌنهما ،وكذلن إذا رجى الصلح بٌن الخصوم
من ؼٌر اْللارب.
-٢أن ٌدعً المدعى علٌه أن لدٌه دفعا للدعوى ،وٌطلب اإلمهال إلحضار بٌنته على الدفع ،أو ٌطلب المدعً
اإلمهال إلحضار بٌنته على الدعوى.
-۳أن ٌكون لدى الماضً رٌب وشبهة فً الشهود.
-٤أن ٌكون الماضً بحاجة للبحث عن الحكم فً الكتب أو سؤال العلماء
أما من ناحية التحمل واْلداء
فمد اتفك جمهور الفمهاء على أن تحمل الشهادة وأدابها فرض من فروض الكفاٌات ،حٌث إن الشهادة فً
هذه الحالة تصبح متعٌنة فً حمهم ،كما أن أداء الشهادة ٌعتبر من لبٌل اْلمانة للمشهود له فً ذمة الشاهد
واْلمانة تمتضى اْلداء.
وٌلزم الشاهد آداء الشهادة هلل تعالى فٌما عدا أسباب الحدود ،لموله تعالى ﴿ وألٌموا الشهادة هلل﴾
أما فً أداء الشهادة المتعلمة بحموق العباد ،فال بد لوجوب اْلداء أن ٌطلب المشهود له الشهادة ،فإذا طلبها وجب
على الشاهد أن ٌموم بأدابها.
أما فً حموق هللا تعالى وفٌما عدا الحدود فٌلزمه أن ٌؤدٌها حسبة هللا من ؼٌر طلب من أحد ،وفً مسابل
الحدود فهو مخٌر بٌن أن ٌشهد حسبة ،وبٌن أن ٌسترْ ،لن كل واحد منهما أمر مندوب إلٌه لموله تعالى :
﴿ وألٌموا الشهادة هللا ﴾ ولوله " :من ستر على مسلم ستره هللا فً الدنٌا واآلخرة ".
والستر فً هذه الحالة أحب بداللة لوله ﷺ للذي شهد عنده على ماعز :هال سترته بثوبن ،حٌث إن
المخاطب بالمول فً هذا الحدٌث هو هزال ،إذ إن ماعزا ألر بالزنا ولم ٌشهد علٌه أحد.
التنبيه -إلى أن الممتنع عن أداء الشهادة ال ٌلحمه اإلثم إال إذا كانت شهادته مفٌدة ونافعة للمشهود له ،وٌصٌبه
ضرر فً حالة عدم آدابها ،أما إذا أصاب الشاهد ضرر من جراء شهادته فإنها تعتبر ؼٌر الزمة له.
اْلدلة على تحمل الشهادة وأدائها
عوا ﴾ش َه َداء ِإ َذا َما ُد ُ
ب ال ُّلوله تعالى َ ﴿ :و َال ٌَأ ْ َ
وجه الداللة -فً هذه اآلٌة نهى هللا تعالى الشهود عن االمتناع عن أدء الشهادة
ولد تباٌنت ألوال المفسرٌن فً هذه اآلٌة على النحو التالً :
أوال ٌ -رى ابن عباس ولتادة والربٌع بن أنس أن معنى اآلٌة أن الشهداء ال ٌجوز لهم االمتناع عن تحمل
الشهادة وأدابها وإثباتها فً الكتاب ،فإذا دعوا للتحمل وجبت علٌهم اإلجابة.
ثانٌا ٌ -ری مجاهد وسعٌد بن جبٌر والسدي أن معنى اآلٌة :ال ٌأب الشهداء عن آداء الشهادة إذا كانت لد
حصلت عندهم بالتحمل ودعوا آلدابها.
منالشة :وهذا المول ؼٌر مسلم؛ ْلن هللا سماهما شاهدٌن وأمر باستشهادهما لبل أن ٌستشهدا ،حٌث لال تعالى :
ش ِهٌ َدٌ ِْن ِمن ِ ّر َجا ِل ُكم ﴾. ﴿ َوا ْست َ ْش ِه ُدوا َ
ثالثا ٌ -رى الحسن البصري وابن عباس فً المول اآلخر أن معنى اآلٌة :ال ٌأب الشهداء عن تحمل الشهادة إذا
حملوها ،وال ٌأبوا عن إلامتها إذا تحملوها
-٢ما روي عن زٌد بن خالد الجهنً أن النبً ﷺ لال " :أال أخبركم بخٌر الشهداء ،الذي ٌأتً بشهادته لبل أن
ٌسألها "
وجه الداللة :ذكر النووي أن المراد بهذا الحدٌث تأوٌالن :
اْلول -وهو أصحها وأشهرها ،وهو ما ذهب إلٌه مالن وأصحاب الشافعً ،أنه محمول على من عنده شهادة
إلنسان بحك وال ٌعلم ذلن اإلنسان أنه شاهد فٌأتً إلٌه فٌخبره بأنه شاهد له.
الثانً -أنه محمول على شهادة الحسبة ،وذلن فً ؼٌر حموق اْلدمٌٌن المختصة.
والنظر في الشهود في ثالثة أشياء في الصفة ،والجنس ،والعَ َد ِد.
اإلس َْال ُم َو ْال ُح ِ ّرٌَّةُ َونَ ْف ُّ
ً الت َّ ْه َم ِة، سةٌْ :ال َع َدالَةُ َو ْالبُلُوغ َو ْ ِ ً خ َْم َ شا ِه ِد ِب ْال ُج ْملَ ِة فَ ِه َ
ت ْال ُم ْعت َ َب َرةِ فًِ لَبُول ال َّ صفَا ِ ع َد ُد ال َّ فَأ َ َّما َ
ؾ فٌِ َها. ا،و ِم ْن َها ُم ْختَلَ ُ
ع َل ٌْ َه َ
َو َه ِذ ِه ِم ْن َها ُمتَّفَ ٌك َ
ع ْد ٍل ِمن ُكم ﴾ ش َها َدةِ الشاهد؛ ِلمَ ْو ِل ِه تَعَالَى َ ﴿ :وأ َ ْش ِهدُوا َذ َوى َ اط َها فًِ لَبُول َ أ َ َّما ْالعَ َدالَةُ فَإِنَّهم اتَّفَمُوا َعلَى ا ْشتِ َر ِ
ط ْال َع َدالَةُ ْث ت ُ ْشت َ َر ُط َحٌ ُ علَى أَنَّهُ ٌُ ْشتَ َر ُ َوأ َ َّما ْالبُلُوغُ فَإِنَّ ُه ُم اتَّفَمُوا َ
ط فًِ ْالمَبُول علَى أَنَّهُ ش َْر ُ اإلس َْال ُم فَاتَّفَمُوا َ َوأ َ َّما ْ ِ
اط َها ِفً لَبُو َل ال َّ
ش َها َدةِ، علَى ا ْش ِت َر ِ ار َ ص ِ اء ْاْل َ ْم َ ور فُمَ َه ِ َوأ َ َّما ْال ُح ِ ّرٌَّةُ فَإ ِ َّن ُج ْم ُه َ
ش َها َدة ُ ْالعَ ْب ِد
ور َ َولَا َل أهل الظاهر :تَ ُج ُ
معرفة البلوغ بأحد اْلشياء اآلتية
أوال -االحتالم
وهو ما ٌعبر عنه بخروج المنًٌ ،ستوى فً ذلن أن ٌكون نزول المنً فً النوم أو فً الٌمظة ،وهذا اْلمر
محل اتفاق بٌن العلماء ،وحجتهم فً ذلن لول هللا تعالى ﴿ :وإذا بلػ اْلطفال ِمن ُك ُم ْالحل َم فَ ْلٌَ ْست َب ِذنُوا﴾
ثانيا :اإلنبات أ إنبات شعر العانة حول ذكر الرجل ،ولبل المرأة
لما روى عن عطٌة المرظً لال :كنت من سبى بنى لرٌظة ،فكانوا ٌنظرون فمن أنبت الشعر لتل ومن لم
ٌنبت لم ٌمتل فكنت فٌمن لم ٌنبت.
ثالثا -السن وهو أمر مختلؾ فٌه :
-لال الشافعي والصاحبان من الحنفية ،وأحمد بن حنبل أن سن البلوغ للجارٌة والؽالم إذا لم ٌحدث
احتالم هو خمس عشرة سنة.
بما روى عن ابن عمر أن النبً ﷺ عرضه ٌوم أحد وهو ابن أربع عشرة سنة ،فلم ٌجزه ،وعرضه ٌوم الخندق
وهو ابن خمس عشرة سنة فأجازه
-ولال ابن عبد البر سن البلوغ هو خمس عشرة سنة لمن عرؾ موعد والدته ،أما من جهل ولت والدته
فهو إنما ٌحكم ببلوؼه بإنبات شعر عانته،
لما روى أن عمر بن الخطاب كتب إلى أمراء اْلجناد أال تضربوا الجزٌة إال على من جرت علٌه المواسً
-ولال اإلمام مالن ال حد للبلوغ من السن،
واستدل بحدٌث النبً ﷺ " وعن الصبً حتى ٌحتلم "
-ويرى أبو حنيفة أن الؽالم ٌبلػ بتسع عشرة سنة ،والجارٌة تبلػ لسبع عشرة سنة.
أمران يختص بهما النساء في البلوغ وهذان اْلمران هما:
-۱الحٌض ،لما روى أن النبً ﷺ لال ":ال ٌمبل هللا صالة حابض إال بخمار"
-٢الحمل ،حٌث عده الفمهاء دلٌالً على بلوغ الجارٌة ،إذ أن الولد ٌخلك من ماء الرجل وماء المرأة.
ي ا ْل َعدَالَةُاختَلَفُوا ِفي َما ِه َ ْ
ت ال َّ
ش ْرعِ َو ُم ْستَ ِحبَاتِ ِهُ ،م ْجت َ ِنبًا اإلس َْال ِمُ ،ه َو أ َ ْن ٌَ ُكونَ ُم ْلت َ ِز ًما ِل َو ِ
اح َبا ِ علَى ْ ِ ص َفةٌ زَ ابِ َدة ً َ ً ِ ور ِ :ه َ فَمَا َل ا ْل ُج ْم ُه ُ
ت، ت َو ْال َم ْك ُروهَا ِ ِل ْل ُم َح ِ ّر َما ِ
لال بعض اْلحناف :إن العدل هو الذي لم ٌطعن فً بطن وال فرج.
ليل :هو من اجتنب الكبابر ،وأدى الفرابض ،وؼلبت حسناته سٌباته
ش َها َدة َ ْالفَا ِس ِ
ك َال ت ُ ْمبَ ُل علَى أ َ ْن َ َ -و َذ ِل َن أَنَّ ُه ُم اتَّفَمُوا َ
ْف ،فَ ِإن أَبَا َحنِيفَة سمُهُ ِم ْن لِبَ ِل ا ْلمَد ِ ت ت َ ْو َبتُهُِ ،إ َّال ِإ ْن ك َ
َان فِ ْ ع ِرفَ ْ ش َها َدتُهُ ِإ َذا َُ -ولَ ْم ٌَ ْخت َ ِلفُوا أ َ َّن ْالفَا ِسكَ ت ُ ْم َب ُل َ
بَ ،وا ْل ُج ْم ُهور ٌَمُولُونَ :ت ُ ْم َب ُل ش َها َدتُهُ َو ِإ ْن تَا ِ ٌَمُو ُل َ :ال ت ُ ْم َب ُل َ
اختلف الفمهاء في حد العدالة المشترطة في الشاهد ،هل هي العدالة الباطنة ،أم يكتفى بالعدالة
الظاهرة :
المول اْلول :يرى الحنفية أن عدالة الشهود هو العدالة الظاهرة فمط ،وهذه العدالة ٌكتفى فٌها ٌكون الشاهد
مسل ًما ،وال ٌجوز للماضً أن ٌسأل عن الشهود إال فً جرابم الحدود والمصاص ،بشرط أن ٌطعن الخصم فٌه.
المول الثاني :يرى المالكية والشافعية والحنابلة أن الماضً ملزم بالسؤال عن الشاهد وتزكٌته ،سواء طعن
فٌه الخصم أو لم ٌطعن.
-أدلة المول اْلول
أوال -الكتاب
علَى س ً
طا ِلتَ ُكونُوا ُ
ش َه َدا َء َ ش ِهٌ َدٌ ِْن ِمن ِر َجا ِل ُك ْم ﴾ ،ولوله تعالى َ ﴿:و َك َذ ِل َن َج َع ْلن ُك ْم أ ُ َّمةً َو َ
لوله تعالىَ ﴿ :وا ْست َ ْش ِه ُدوا َ
النَّ ِ
اس ﴾
وجه الداللة :فً هاتٌن اآلٌتٌن دلٌل على االكتفاء بالعدالة الظاهرة فمط ،إذ فً اآلٌة اْلولى لم ٌشترط أكثر من
كون الشاهدٌن من رجالنا أي مسلمٌن ،ولو كانت هنان شروط زابدة على ذلن لبٌنها.
وفً اآلٌة الثانٌة وصؾ هللا سبحانه وتعالى مؤمنٌن هذه اْلمة بالوساطة ،وهً العدالة.
ثانيا -السنة
ما روى أن أعرابٌا جاء إلى رسول هللا ﷺ فمال :إنً رأٌت الهالل ،فمال ﷺ :أتشهد أن ال إله إال هللا؟ لال :
نعم ،لال :أتشهد أن دمحما ً رسول هللا؟ لال :نعم ،لالٌ :ا بالل أذن فً الناس فلٌصوموا "
وجه الداللة :إن النبً لبل شهادة اْلعرابً من ؼٌر أن ٌسأل عن عدالته ،بل كل ما سأل عنه النبً هللا هو
إسالم اْلعرابً فمط.
المنالشة
نالش ابن حزم االستدالل بهذا الحدٌث بأن الحدٌث فٌه سمان بن حرب ،ورواٌة سمان ال نحتج بها وال نمبلها
منهم.
ثالثا -المعمول
إن العدالة الحمٌمٌة ال ٌمكن الوصول إلٌهاْ ،لنها أمر خفى سببه الخوؾ من هللا تعالى ،ولذلن كان السلؾ
الصالح ٌكتفون بظاهر العدالة ،وأول من سأل عن عدالة الشهود هو ابن شبرمة.
-أدلة المول الثاني
أوال – الكتاب
ض ْونَ ِمنَ ال ُّ
ش َه َدا ﴾ لوله تعالى ِ ﴿ :م َّمن ت َ ْر َ
وجه الداللة :دلت اآلٌة على عدم االكتفاء بالعدالة الظاهرة ،حٌث إن فٌها تمٌٌد من هللا للحكام عن االسترسال
عن كل شاهد.
ثانيا -السنة
ما روي عن عمر بن الخطاب له أنه شهد عنده رجل ،فمال له عمر :لست أعرفن وال ٌضرن أال أعرفن انت
بمن ٌعرفن ،فمال رجل من الموم أنا أعرفه ،لال :بأي شًء تعرفه؟ لال :بالعدالة والفضل ،فمال :هو جارن
اْلدنى الذي تعرؾ لٌله ونهاره ومدخله ومخرجه؟ لال :ال ،لال :فعاملن بالدٌنار والدرهم اللذٌن ٌستدل بهما
على الورع؟ لال :ال ،لال فرفٌمن فً السفر الذي ٌستدل به على مكارم اْلخالق؟ لال :ال ،لال :لست تعرفه ،ثم
لال للرجل :انت بمن ٌعرفه
وجه الداللة :إن عمر بن الخطاب لم ٌكتؾ بالعدالة الظاهرة فً الشاهد؛ بل طلب المزٌد لكً ٌتضح حال
الشاهد.
ثالثا -المعمول
إن المضاء ٌبنى على الحجة ،وهً شهادة العدول ،والعدالة لبل السؤال ثابتة بالظاهر وهو ال ٌصلح حجة
لالستحماق فوجب التعرؾ علٌها بسؤال الماضً عنها صٌانة لمضابه عن البطالن.
الرأ الراجح
هو المول بعدم االكتفاء بالعدالة الظاهرةْ ،لن شهادته هذه ٌترتب علٌها إثبات الحموق وإسماطها ،وبالتالً وجب
االحتٌاط فً ذلن.
شهادة المحدود في لذف
اتفك الفمهاء على عدم لبول شهادة الماذؾ بعد الحد ولم ٌتب ِلمَ ْو ِل ِه تَ َعالَى ٌَ ﴿ :ا أٌَُّ َها الَّذٌِنَ آ َمنُوا ِإ ْن َجا َء ُك ْم
فاسك بنبإ فتبٌنوا ﴾
ولكنهم اختلفوا فٌما إذا تاب الماذؾ بعد إلامة الحد علٌه ،هل تمبل شهادته أم ال؟
المذهب اْلول :يرى جمهور الفمهاء من المالكية والشافعية والحنابلة واإلمامية واإلباضية إلى لبول شهادة
المحدود فً المذؾ إذا تاب.
المذهب الثاني :يرى الحنفية أن المحدود فً لذؾ ال تمبل شهادته حتى ولو تاب.
-أدلة المذهب اْلول
أوال -الكتاب
ش َه َدة أ َ َبدا ً اج ِلدُو ُه ْم ث َ َمنٌِنَ َج ْل َدة ً َو َال ت َ ْم َبلُوا لَ ُه ْم َ
ش َه َداء فَ ْت ث ُ َّم لَ ْو ٌَأْتُوا ِبأ َ ْر َب َع ِة ُ
صنَ ِلوله تعالى َ ﴿ :والَّذٌِنَ ٌَ ْر ُمونَ ْال ُم ْح َ
ور رحٌم ﴾ ؼف ُ ٌ صلَ ُحوا فَإ ِ َّن َّ َ
َّللا َ َوأُولَبِ َن ُه ُم الفَا ِسمُونَ إِ َّال الَّذٌِنَ تَابُوا ِم ْن بَ ْع ِد َذ ِل َن وأ َ ْ
وجه الداللة :إن اآلٌة صرٌحة فً لبول التوبة منه ،وبما أن عدم لبول شهادته كان عمابا ً على جرٌمته ،فالتوبة
تسمط العموبة وترفعها ،وبالتالً جاز لبول شهادته بعدها.
ثانيا -السنة
لول الرسول التابب من الذنب كمن ال ذنب
وجه الداللة :ألر اعتبار التوبة مسمطة للذنوب ،وإذا سمط الذنب وجب أن ٌسمط ما ترتب علٌه من عموبة.
ثالثا -المياس على من حد فً ؼٌر المذؾ ،فكما تمبل شهادته فكذلن المحدود فً المذؾ
المنالشة
إن هذا المٌاس لٌاس مع الفارق
-أدلة المذهب الثاني
أوال -الكتاب
ش َه َدة ً أَبَدا اج ِلدُو ُه ْم ث َ َمنٌِنَ َج ْل َدة ً َو َال ت َ ْمبَلُوا لَ ُه ْم َ
ش َه َداة فَ ْت ث ُ َّم أ َ ْو ٌَأْتُوا بِأ َ ْربَعَ ِة ُصنَا ِلوله تعالىَ ﴿ :والَّذٌِنَ ٌَ ْر ُمونَ ْال ُم ْح َ
ور َّر ِحٌ ٌم ﴾ ؼفُ ٌ صلَ ُحوا فَإ ِ َّن َّ َ
َّللا َ َوأُولَتِ َن ُه َو الفَا ِسمُونَ ِإ َّال الَّذٌِنَ تَابُوا ِم ْن َب ْع ِد َذ ِل َن وأ َ ْ
وجه الداللة :إن هللا نهى عن لبول شهادة الماذؾ على التأبٌد بموله " وال تمبلوا لهم شهادة أبدا ً " فصار
التخصٌص دلٌال على أنه ٌتناول زمان ما بعد التوبة.
المنالشة:
االستدالل بهذه اآلٌة بأنه ؼٌر مسلم؛ ْلن معنى أبدا ما دام لاذفا ،كما أن هللا تعالى لم ٌذكر فً كتابه أال تمبل
شهادة الماذؾ أبدا بعد الحد فً رمٌه ،بل نهى عن لبول شهادته فً الحال التً وجبت علٌه الحد فٌها.
ثانيا -السنة
لول النبً فً حدٌث عابشة " :ال تجوز شهادة خابن وال خابنة ،وال مجلود حدا "
ثالثا – المعمول
إن المذؾ متضمن للجناٌة على حك هللا تعالى وحك اآلدمً ،وهو من أوفى الجرابم ،فناسب تؽلٌظ الزجر ورد
الشهادة أبدا من ألوى أسباب الزجر.
المنالشة
ٌنالش هذا الدلٌل بما ٌلً :
أوال -تؽلٌظ الزجر ال ضابط له ،ولد حصلت مصلحة الزجر بالحد.
ثانٌا -إن تؽلٌظ الزجر من اْلوصاؾ المنتشرة التً ال تنضبط ،ولد حصل إٌالم الملب والبدن والنكاٌة فً
النفس بالضرب الذي أخذ من ظهره.
الرأ الراجح
ما ذهب إلٌه جمهور الفمهاء من لبول شهادة المحدود فً لذؾ بعد توبته.
اط الشهادة. علَى أَنَّ َها ُمؤثِ َرةٌ فِي إِ ْ
سمَ ِ سبَبُ َها ا ْل َم َحبَّةُ فَ ِإ َّن ا ْلعُ َل َما َء أَجْ َمعُوا َ
َوأ َ َّما الت َّ ْه َمةُ الَّتِي َ
س َال ُم – أَنَّه لَا َل َ :ال ت ُ ْم َب ُل َ
ش َها َدة ُ َخ ْ
ص ٍم علَ ٌْ ِه ال َّ
ص َالة ُ َوال َّ ع ْنهُ َ -
ي َش َها َدةِ بِالت َّ ْه َم ِة َما ُر ِو َ ور فًِ رد ال َّ فَعُ ْم َدة ُ ْال ُج ْم ُه ِ
ظ ِنٌن. َو َال َ
شهادة الوالد لولده
اختلؾ الفمهاء فً حكم لبول شهادة الوالد لولده والعكس على مذهبٌن :
المذهب اْلول :جمهور الفمهاء من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة إلى عدم لبول شهادة الوالد لولده
والعكس.
المذهب الثاني :ابن حزم الظاهري وابن المٌم والرواٌة الثانٌة عند الحنابلة جواز شهادة الوالد لولده والعكس.
-أدلة المذهب اْلول
أ -ما روي عن هشام بن عروة عن أبً عن عابشة رضً هللا عنهما أن النبً لال " :ال تمبل شهادة خابن وال
خابنة ،وال ذي ؼمرة على أخٌه المسلم ،وال شهادة الولد لوالده ،وال شهادة الولد لوالده "
وجه الداللة :دل هذا الحدٌث على أنه كان ظاهرا ً فٌما بٌنهم أن شهادة الولد لوالده ال تمبل
المنالشة
نولش الحدٌث بأن فٌه ممال؛ ْلنه مروي عن ٌزٌد وهو مجهول ،فإن كان المراد هو ٌزٌد بن سنان فهو كذاب.
الجواب
ٌجاب عن ذلن بأنه لد جاء نص صرٌح عن رسول هللا ﷺ بعدم لبول شهادة الوالد لولده ،وهو حدٌث عابشة أن
النبً ﷺ لال ﴿ :ال تمبل شهادة الولد لوالده وال شهادة الوالد لولده ،وال المرأة لزوجها ،وال الزوج المرأته ،وال
العبد لسٌده وال المولى لعبده ،وال اْلجٌر لمن استأجره ﴾
ب -استدلوا بمول النبً أنت ومالن ْلبٌن
وجه الداللة :إن النبً لجعل االبن وما فً ملكه ملن ْلبٌه ،وبالتالً ال تجوز شهادته له.
المنالشة
نالش ابن حزم االستدالل بهذا الحدٌث بموله :لٌس فٌه منع من لبول شهادة االبن ْلبوٌه ،وال من لبول اْلبوٌن
له ،وإن كان هو وماله لهما فكان ماذا؟
-أدلة المذهب الثاني
أ -لوله تعالى ﴿ :أن أشكر لً ولوالدٌن إلى المصٌر ﴾ لَ ْو ِل ِه ت َ َعالَى ٌَ ﴿ :أٌَُّ َها الَّذٌِنَ آمنُوا ُكونُوا لَ َّو ِامٌنَ ِب ْال ِمس ِ
ْط
علَى أَنفُ ِس ُك ْم أ َ ِو ْال َوا ِل َدٌ ِْن َو ْاْل َ ْل َر ِبٌنَ ﴾
َّلل َولَ ْو َ ُ
ش َه َدا ُء ِ َّ ِ
وجه الداللة :أمر هللا عز وجل بشكر الوالدٌن ،ومن أعظم الشكر لهما الشهادة لهما بالحك.
ب -استدلوا من اْلثر
لال عمر بن الخطاب :تجوز شهادة الوالد لولده ،والولد لوالده واْلخ ْلخٌه.
الرأ الراجح
ٌترجح عندي المول بعدم لبول شهادة الوالد لولده والعكس ،نظرا لما تؤدى إلٌه من تهمة.
الز ْو َجي ِْن أ َ َح ِد ِه َما ِل ْْل َخ ِر
ش َها َدةُ َّ اختَلَفُوا فِي تأثير الت َّ ْه َم ِة فِي َ
ش َها َدتِ ِه ْم َ
س ُن أ َ َجازَ هَا -الشَّافِ ِعي وأبو ثورَ ،وا ْل َح َ فَ ِإن َما ِلكا َوأَبَا َح ِنيفَةَ َردهَا -
ش َها َدت ُ َها لَهَُ ،و ِب ِه لَا َل النَّ َخ ِع ُّ
ً. الز ْوجِ ِلزَ ْو ِج ِهَ ،و َال ت ُ ْمبَ ُل َ ش َها َدة ُ َّ َولَا َل ا ْب ُن أ َ ِبي َل ْيلَى :ت ُ ْم َب ُل َ -
علَى َما لَا َل َما ِلنَ ، ع ْن نَ ْف ِس ِه ً
عارا َ ش َها َدة ُ ْاْلَحْ ِْل َ ِخٌ ِه َما لَ ْم ٌَ ْدفَ ْع ِب َذ ِل َن َ اط النَّ ْه َم ِة ِفٌ ِه َ علَى ِإ ْسمَ َِ -و ِم َّما اتَّفَمُوا َ
وز.عدَا ْاْل َ ْو َزا ِعي فَإِنَّهُ لَا َل َ :ال ت َ ُج ُ َما َ
ع ُد ّ ِو ِه علَى َ ش َها َد ِة ا ْلعَد ّ ُِو َاختِ َالفُ ُه ْم فِي لَبُول َ ْ
َ -ولَا َل أَبُو َحنِي َفةَ :ت ُ ْم َب ُل. فَمَا َل َما ِلنَ َوالشَّافِ ِعي َ :ال ت ُ ْم َبلُ، -
ص ُل الثاني ا ْلفَ ِ ّ
فِي ْاْل َ ْي َم ِ
ان
علَ ٌْ ِه ِإ َذا لَ ْم ت َ ُك ْن ِل ْل ُم ْد ِعً َب ٌِّنَةً. ع ِن ْال ُم ْد َ
عى َ علَى أَنَّ َها تَ ْب ُ
ط ُل ِب َها ال َّدع َْوى َ َوأ َ َّما ْاْل َ ٌْ َم ُ
ان فَإِنَّ ُه ُم اتَّفَمُوا َ
اختَلَفُوا فٌِ ِه حكم المضاء بالشاهد والٌمٌن شا ِه ِد فَإِنَّ ُه ُم ْ
ٌن َم َع ال َّضا ُء بِ ْالٌَ ِم ِ
َوأ َ َّما ْالمَ َ
مسألة حكم المضاء بالشاهد واليمين
اختلؾ الفمهاء فً مسألة حكم المضاء بالشاهد والٌمٌن
-المول اْلول :جواز المضاء بٌمٌن صاحب الحك مع الشاهد ،وإن ولع بٌنهم الخالؾ فً الدعاوى محل
المضاء بالشاهد والٌمٌن :
المالكية لالوا :كل ما جازت فٌه شهادة النساء جاز فٌه الشاهد والٌمٌن.
الشافعية لالوا ٌ :مضً بالٌمٌن مع الشاهد فً الدعاوى المالٌة ،والدعاوى المتعلمة بالعمود المالٌة ،وال ٌمضً به
فً الحدود والجناٌة على النفس وما دونها.
الحنابلة لالوا ٌ :مضً بالٌمٌن مع الشاهد فً الدعاوى المالٌة ،وفً كل ما ٌمصد به المال ،وال ٌمضً به فً
الحدود ،و النكاح و الطالق والعتاق و المصاص و الوالء.
الظاهرية لالو ٌ :مضً بالٌمٌن مع الشاهد فً الدماء والمصاص والنكاح والطالق ،والرجعة ،وال ٌمضً بهما
فً الحدود.
-المول الثاني :ال ٌجوز المضاء بالٌمٌن مع الشاهد فً أي نوع من أنواع الدعاوى.
-أدلة المول اْلول
أ -ما روي عن ربٌعة عن سهٌل بن أبً صالح عن أبً هرٌرة أن النبً ﷺ لضى بالٌمٌن مع الشاهد
وجه الداللة :دل الحدٌث على أن رسول هللا له لضً بالٌمٌن مع الشاهد.
منالشة
-۱نولش هذا الحدٌث بأن حدٌث ربٌعة عن سهٌل ال ٌحتج به.
وأجاب ابن حجر فً الفتح بأن رجال الحدٌث ثماتْ ،لنه كان بعد ذلن ٌروٌه عن ربٌعه عن نفسه عن أبٌه
-٢جاء فً البدابع ما نصه :طعن ٌحٌى بن معٌن فً الحدٌث ،ولال :لم ٌصح عن رسول هللا ﷺ المضاء بشاهد
وٌمٌن
أجاب ابن حجر عن هذا االعتراض فمال :لال الشافعً فً حدٌث ابن عباس :هذا الحدٌث ثابت ال ٌرده أحد من
أهل العلم .
نولش الحدٌث أٌضا ً بأن المراد بشاهد وٌمٌن ،هو المضاء بٌمٌن المنكر مع شاهد الطالب ،والمراد أن الشاهد
الواحد ال ٌكفً فً ثبوت الحك فتجب الٌمٌن على المدعً علٌه.
أجاب ابن العربً عن هذه المنالشة بمول ه :إن هذا جهل باللؽة ،فإن المعٌة تمتضً أن تكون من شٌبٌن فً جهة
واحدة ال فً المتضادٌن
ب -استدلوا من اْلثر بما ٌلً :
-روي عن علً بن أبً طالب أن أبا بكر وعمر وعثمان رضً هللا عنهم كانوا ٌمضون بشهادة الشاهد اْلول
وٌمٌن المدعً
-أدلة المول الثاني
ش ِهٌ َدٌ ِْن ِمن ِر َجا ِل ُك ْم فَإِن لَّ ْم ٌَ ُكونَ َر ُجلٌَ ِْن َف َر ُج ٌل َوأ َ ْم َرأَت َ ِ
ان ﴾ أ -لوله تعالى َ ﴿ :وا ْستَ ْش ِهدُوا َ
وجه الداللة :إن هذه اآلٌة جاءت فً ممام بٌان كٌفٌة الشهادة ،فالحاصل أن هللا تبارن وتعالى التصر فً ممام
البٌان على شهادة الرجلٌن والرجل والمرأتٌن ،وااللتصار فً ممام البٌان ٌفٌد الحصر.
منالشة
بأن هذا لٌس من لسم الشهادة ،وإنما الحكم هنالن بالٌمٌن ،وحظ الشاهد ترجٌح جنبة المدعً.
ب -لوله ﷺ فً حدٌث ابن عباس البٌنة على المدعً والٌمٌن على من أنكر
وجه الداللة :أفاد الحدٌث أن رسول هللا ﷺ حصر الٌمٌن فً جانب المدعً علٌه ،فلوكان للمدعً ٌمٌن لما كان
الحصر صحٌحا.
منالشة
ب -اعترض البعض على حدٌث البٌبة على المدعً ،بأنه ضعٌؾ ،وإن سلم صحته ،فإنه ال ٌفٌد الحصر.
الرأ الراجح
ٌتبٌن رجحان الرأي المابل بصحة المضاء بالشاهد وٌمٌن المدعً فً اْلموال.
ض ُل الثَّا ِلث
ا ْلفَ ْ
النكول
تعريف النكول
النكول لغة : -هو الجبن والتأخر
النكول اصطالحا : -هو الرجوع فً الٌمٌن بعد إٌجابها.
وهذا االمتناع من حٌث ثبوته نوعان :
-۱بالمول :كأن ٌمول المدعى علٌه :ال أحلؾ.
-٢السكوت إذا كان ناطما ،فهذا السكوت ٌكون داللة على النكول.
ونكول المدعى علٌه لد ٌكون اعترافا منهْ ،لنه سكت وامتنع عما ٌدفع به الضرر عن نفسه ،وهو الٌمٌن،
ولد ٌكون النكول بدال منه.
حكم الماضي بعد النكول
يرى الحنفية :وإذا نكل المدعى علٌه فإن حكم الماضً بعد النكول مباشرة جاز؛ -
ْلن النكول إلرار ،فٌكون الحكم هنا حكما بعد إلرار المدعى علٌه لكن هذا اإللرار فٌه شبهة.
واْلولى عند اْلحناؾ أن ٌخبر الماضً المدعى علٌه أن مذهبه المضاء بالنكول ،إذ ربما جهل مذهب
الماضً ،وٌعرض علٌه الٌمٌن ثالث مرات ،إذ ربما ٌرجع عن نكوله ،وإذا رجع عن النكول لبل الحكم جاز
تحلٌفه ولبول بٌنته ،وإن ظل ممتنعا إلى الحكم ،حكم الماضً ،وال ٌمبل بعد ذلن رجوعه عن النكول.
وٌرى اْلحناؾ كذلن أن الٌمٌن ال ترد على المدعى بعد نكول المدعى علٌه؛ ْلن الرسول هللا لال :
الٌمٌن على المدعى علٌه ،والمدعً هنا مذكورباْللؾ والالم ،وذلن ٌنفً ردها على المدعً.
ويرى الشافعية :أنه ال ٌحكم بمجرد النكول ،بل إذا نكل المدعى علٌه ردت الٌمٌن على المدعً ،وال -
ٌحكم بمجرد النكول إال فً صور منها :
-۱إذا طلب الساعً على الزكاة من المال ،فادعى أنه بادر فً أثناء الحول واتهمه الساعًٌ ،حلفه ندبا ،ولٌل :
ٌحلفه وجوبا ،فعلى هذا إذا نكل والمستحك ؼٌر محصور أخذت منه الزكاة.
-٢إذا مات من ال وارث له ،فادعى الحاكم على إنسان بدٌن للمٌت وجد فً تذكرته فأنكر.
-۳إذا ادعى لٌم المسجد أو الولؾ دعوى ونكل المدعى علٌه.
أنواع اليمين
تنمسم الٌمٌن المعتبرة وسٌلة من وسابل اإلثبات إلى لسمٌن :
-۱يمين المدعي وظٌفة الٌمٌن فً هذه الحالة هً إتمام البٌنة ،وتستعمل فً حالة ما إذا كانت بٌنة المدعً ؼٌر
كافٌة ،وتكون فً اْلمور التً ٌجوز فٌها المضاء بالشاهد والٌمٌن وٌسمٌها الفمهاء الٌمٌن المتممة.
-٢يمين المدعى عليه وتستعمل هذه الٌمٌن لدفع الدعوى الموجهة إلٌه من المدعً ،وهذه الٌمٌن تسمى الٌمٌن
الحاسمة ،وٌجوز ردها على الخصم اآلخر ،لمول النبً ﷺ " :البٌنة على المدعً والٌمٌن على من أنكر"
شروط وجوب اليمين على المدعى عليه
-۱إنكار المدعى علٌه للحك المدعى به فلو ألر به ال ٌحلؾ النتهاء الخصومة باإللرار بالحك المدعى به.
-٢أن ٌطلب المدعً توجٌه الٌمٌن إلى المدعى علٌه ،وٌموم الماضً بتوجٌهها للمدعى علٌه.
-۳أن تكون الٌمٌن شخصٌة.
-٤أال ٌكون الحك المدعى به حما خالصا ً هلل تعالى ،إذ الحموق الخالصة هلل ال توجه فٌها الٌمٌن باتفاق.
ه -أن ٌكون الحك المدعى به مما ٌحتمل اإللرار به شرعا.
المضاء بكتاب الماضي إلى الماضي
من المتفك علٌه أن صحة حكم الماضً مشروط بولوعه فً دابرة االختصاص المعٌنة له من لبل اإلمام.
ولد أجمع الفمهاء على جواز لبول الكتابة من لاض إلى آخر ،وأجاز الحنابلة الكتابة إلى ؼٌر المعٌن ،كأن
ٌكتب وٌمول إلى كل من ٌصله كتابً من لضاة المسلمٌن.
وذهب الحنفية إلى جواز لبول كتاب الماضً إلى الماضً فً الحموق بخالؾ الحدود والمصاصْ ،لن كتاب
الماضً إلى الماضً بمنزلة الشهادة على الشهادة والشهادة على الشهادة ال تجوز فً الحدود والمصاص.
وعن أبي يوسف أنه ٌمبل فً العبد دون اْلمة .وعن دمحم أنه ٌمبل فً كل ما ٌنمل وٌتحول.
وليل :إنه ٌمبل فً العمار ،وال ٌمبل فً اْلعٌان المنمولة.
-والدلٌل على جواز كتاب الماضً إلى الماضً
ُ
ب َك ِرٌ ٌم ﴾ً ِإلَى ِكت َ ٌ -۱لول هللا تعالى ﴿ :لالت ٌاٌها الملؤا إنى أ ْل ِم َ
-٢ما روي أن النبً جهز جٌشا ،فأمر علٌه عبد هللا بن رواحه ،ودفع إلٌه كتابا مختوما ،ولال :ال تفكه إال بعد
ثالث فإذا مضت ثالث فمصه ،واعمل بما فٌه
المدة بين الماضي الكاتب والماضي المكتوب إليه
-الحنفية لٌد الكتاب بمسافة المصر
-المالكية فال اعتبار للمسافة عندهم ،فٌجوز الكتابة بٌن المضاة بعدت المسافة أم لربت
-الحنابلة إلى أنه ال تشترط المسافة البعٌدة ،حٌث لالواٌ :مبل الكتاب وإن كان الماضٌان فً بلد واحد،
وإال إذا بعث إلٌه لٌحكم بما ثبت عنده ،فهنا البد من وجود مسافة المصر.
-الشافعية نظر إلى الؽرض من الكتاب ،وأسسوا رأٌهم على ذلن فمالوا :إذا كان الؽرض من الكتاب نمل
شهادة ،أو ثبوت حك ،فال خالؾ بٌنهم فً اشتراط مسافة المصر فً نمل الشهادة ،وفً الكتاب المتضمن
ثبوت الحك وجهان أصحهما :أنه البد من مسافة المصر .
الشهادة على كتاب الماضي
اتفك فمهاء الحنفٌة والشافعٌة والحنابلة -عدا أبً ثور من الشافعٌة – على أن الماضً ال ٌمبل كتاب لاض
آخر إال إذا شهد شاهدان عدالن أنه لرئ علٌهما ،أو بحضرتهما.
ولال دمحم وأبو حنيفة :البد أن ٌشهد الشهود بختم الماضً.
وذهب المالكية :إلى أن كتاب الماضً إذا جاء مجردًا عن الشهادة ،فال لٌمة له ،وال ٌترتب علٌه أثر ،إال أنهم
لم ٌمٌدوا ذلن بمراءة الكتاب على الشهود.
وهذا الكالم فٌما إذا سار بالكتاب ؼٌر الخصم ،أما إذا سار به الخصم ،فالبد من أن ٌأتً بشاهدٌن ٌشهدان
أن هذا هو كتاب الماضً.
ولرر الفمهاء أنه ال ٌمبل فً تحمل كتب المضاة وأدابها شهادة النساء ،حتى ولو كانت الحموق التً تضمنها
هذا الكتاب مما تمبل فٌه شهادة المرأة
شروط تحمل الشهود للشهادة على الكتاب
اشترط الفمهاء شروطا لتحمل الشهود الشهادة على الكتاب وآدابها وهً:
-۱أن ٌعلما ما فٌه ،وعلمهما بما فٌه ٌكون بأحد ثالثة أوجه :إما أن ٌمرأه الماضً علٌهما ،وإما أن ٌأمر من
ٌمرأه بحضرته علٌهما ،وإما أن ٌمرأه الشاهدان علٌه ،فإن لم ٌعلما ما فٌه ،ودفعه الماضً إلٌهما مختوما
لٌشهدوا به ،لم ٌجز.
-٢أن ٌمول الماضً لهما :هذا كتابً إلى الماضً فالن ،فاشهدا على بما فٌه ،فإن لم ٌمل ذلن ،والتصر بهما
على عنوانه ،لم ٌجز ،وإن لال لهما :هذا كتابً إلى فالن ،وال لال :اشهدا على بما فٌه ،ففً صحة التحمل
واْلداء بهذا المول وحده وجهان بناء على الخالؾ فً جواز الشهادة على الممر بالسماع من ؼٌر استدعاء
الممر للشهود.
-۳أال ٌؽٌب الكتاب عنهما بعد تحمل ما فٌه إال أن ٌكونا لد كتبا فٌه شهادتهما لٌتذكرا به صحة الكتاب
ومعرفته ،فإن ؼاب الكتاب عنهما لبل إثبات خطهما فٌه ،أو ارتابا بعد الخط ،لم ٌصح التحمل ،إال أن ٌعٌد
الماضً لراءته علٌهما ،وٌمول لهما :هذا هو كتابً الذي أشهدتكما على بما فٌه إلى الماضً فالنْ ،لنه لد
ٌحتمل أن ٌبدل فً الؽٌبة بؽٌره.
بيانات كتاب الماضي
إن مذهب الشافعً أن العنوان لٌس شرطا فً لبول الكتاب ،وال فرق عند الشافعً بٌن عنوانه من داخله
وخارجه ،وٌجوز أن ٌمبله حتى ولو لم ٌكن معنونا؛ ْلن الحكم به متعلك بما ٌؤدٌه الشهود من مضمونة.
مسألة لضاء الماضي بعلمه مطلما
-ال خالؾ بٌن العلماء فً أن الماضً ٌجوز أن ٌمضً بعلمه فً التعدٌل والتجرٌح (أي فً شأن الشهود)
-وأجمع العلماء كذلن على أن الماضً ال ٌمضً بضد علمه إذا شهد الشهود بضده ،وأنه ٌمضً بعلمه فً
إلرار الخصم وإنكاره .إال مالكا فإنه رأى أن ٌحضر الماضً شاهدٌن فً إلرار الخصم وإنكاره.
هل ٌعتبر علم الماضً وسٌلة من وسابل اإلثبات أي هل ٌجوز للماضً أن ٌمضً بعلمه من ؼٌر بٌنة وال
إلرار؟ وكان الخالؾ بٌنهم على ثالثة ألوال :
المول اْلول :ما ذهب المالكية ،ولول عند الشافعية ،وظاهر مذهب الحنابلة ،واإلباضية ،وهو لول الشعبي،
وشريح أنه ال ٌجوز للماضً أن ٌمضً بعلمه فً أي شًء ال فً حد وال فً مال ،وال فً ؼٌرهما ،سواء علمه
لبل والٌته أم بعدها.
المول الثاني :فرق بٌن حموق هللا وحموق العباد
فمالوا :ال ٌجوز للحاكم أن ٌحكم بعلمه فً حموق هللا ،و ٌجوز للحاكم أن ٌحكم بعلمه فً حموق العباد شرٌطه
أن ٌكون علمه فً والٌته ،أما ما علمه لبل والٌته ،فال ٌجوز له المضاء فٌه ،وهو لول أبي حنيفة ،والشافعي
في اْلصح ،ورواية عن أحمد ،والزيدية.
المول الثالث :يرى أبي يوسف ودمحم من الحنفية والراجح لدى الشافعية ،ورواية عن أحمد ،والظاهرية
أنه ٌجوز للماضً أن ٌمضً بعلمه فً كل شًء؛ ْلن علمه ألوى من العلم الذي ٌحصل له بشهادة الشهود.
-أدلة المول اْلول
أوال -الكتاب
ت ث ُ َو لَ ْو ٌَأْتُوا ِبأ َ ْر َب َع ِة ُ
ش َه َداة َ فَأ َ ْه ِلدُو ُه ْم تمنٌِنَ َج ْل َدة ﴾ لوله تعالى َ ﴿ :والَّذٌِنَ ٌَ ْر ُمونَ ْال ُم ْح َ
صنَ ِ
طا بوجود الشهود اْلربعة ولو جاز للماضً أن ٌمضً وجه الداللة :جعل هللا تعالى إلامة حد المذؾ مشرو ً
بعلمه لما لرنه بالشهادة.
ثانيا -السنة
ض ُك ْم ْال َح ُن ِب ُح َّجتِ ِه ًَ ،ولَ َع َّل َب ْع َ ص ُمونَ ِإلَ َّ سو َل هللاِ ﷺ لَا َلِ :إنَّ ُك ْم تَ ْختَ ِ ً هللاُ َع ْن َها :أ َ َّن َر ُ ض َ سلَ َمةَ َر ِ ع ْن أ َ ْم َ
ما روي َ
ار ،فَ َال ٌَأ ْ ُخ ْذهَا ط َعةً ِمنَ النَّ ِط ُع لَهُ لِ ْ ك أ َ ِخٌ ِه ش ٌْبًا ِبمَ ْو ِل ِه ،فَإِنَّ َما أ َ ْل َ
ضٌْتُ َلهُ ِب َح ّ ِ ض ،فَ َم ْن لَ َ ِم ْن َب ْع ٍ
وجه الداللة :أفاد الحدٌث أن الرسول ٌمضً بما ٌسمع ال بما ٌعلم.
منالشة
نولش هذا االستدالل بأن النص على السماع ال ٌنفً كون ؼٌره طرٌما للحكم؛ ْلنه ٌمكن بطالن ما سمعه
اإلنسان ،وال ٌمكن بطالن ما علمه.
ثالثا -المعمول
ال ٌجوز للماضً أن ٌمضً بعلمه؛ ْلن تجوٌز المضاء بعلمه ٌؤدي إلى التهمة ،ولد ٌحكم بما ٌشتهً ،فوجب أن
ٌمنع من ذلن.
-أدلة المول الثاني
ط ْعت ُ ْم ،فَإ ِ َذا َو َج ْدت ُ ْم ِل ْل ُم ْس ِل ِمع ِن ْال ُم ْس ِل ِمٌنَ َما ا ْست َ َ -۱ما روي عن عابشة أن رسول هللا ﷺ لال :اد َْر ُءوا ْال ُحدُو َد َ
ا فًِ ْالعُمُو َب ِة ا َحا ِك ٌم َم ْن حكام ْال ُم ْس ِل ِمٌنَ فًِ ْال َعفُو َخٌ ٌْر ِم ْن أ َ ْن ٌ ُْخ ِط َ َم ْخ َر ًجا ،فَاد َْر ُءوا َع ْنهُ؛ فَإِنَّهُ أ َ ْن ٌ ُْخ ِط َ
وجه الداللة :أمر النبً ﷺ بدرء الحدود عن المسلمٌن لدر اإلمكان ،وما ذان إال لحرص اإلسالم على الستر،
لذلن ال ٌجوز الحكم فٌها بعلم الماضً.
-٢ذكر الحنفٌة تعلٌال أورده صاحب االختٌار ،حٌث لال " :أما جواز لضابه بما علمه من حموق اآلدمٌٌن فً
زمن والٌته ومحلها ،فألن علمه كشهادة الشاهدٌن ،بل هو أولىْ ،لن الٌمٌن حاصل بما علمه بالمعاٌنة والسماع
والحاصل بالشهادة لٌس إال ؼلبة الظن ،وأما عدم جواز لضابه بما علمه لبل والٌته ،أو فً ؼٌر محل والٌته،
فألنه لبل والٌته ،وفً ؼٌر محل والٌته شاهد ال حاكم ،وشهادة الفرد ال تمبل ،وأما حموق هللا عز وجل فال
ٌمضً فٌها بعلمه؛ ْلنه خصم فٌها ،فالحاكم نابب عن هللا عز وجل فً تنفٌذ حموله تعالى.
-أدلة المول الثالث
ع َلى أَنفُ ِس ُك ْم أ َ ِو ْال َوا ِل َدٌ ِْن َو ْاْل َ ْل َربٌِنَ َّللا َولَ ْو َ
ش َه َدا َء َّ ِ ْط ُ -۱لوله تعالىٌَ :ا أٌَُّ َها الَّذٌِنَ آ َمنُوا ُكونُوا لَ َّو ِامٌنَ بِ ْال ِمس ِ
س ْفٌَانَ َر ُج ٌل ش َِحٌح ،فال َّللا ِإ َّن أ َبَا ُ
سو َل َّ ِ تٌَ :ا َر ُ ت ِهند إلى النبً ﷺ فَمَالَ ْ ت َ :جا َء ْ شةَ ،لَالَ ْ عابِ َ ع ْن َ -٢ما روي َ
كفٌن َو َولَ َد َن ِب ْال َم ْع ُر ِ
وؾ. ٌُؽطٌنً ما ٌكفٌنً َو َولَدِي ِإ َّال َما أ َ َخ ْذتُ ِم ْن َما ِل ِه َو ُه َو َال ٌَ ْعلَ ُم ،فَمَا َلُ :خذِي َما ٌَ َ
وجه الداللة :إن النبً حكم لهند بالتصرؾ فً مال زوجها ،بأن تأخذ من ماله بالمعروؾ والنبً هنا إنما حكم
بعلمه ،فدل على أن حكم الحاكم بعلمه جابز.
المنالشة
بأن الحدٌث ال ٌدل على جواز المضاء بعلم الماضً؛ ْلنه فتوى ولٌس حكم
-۳استدلوا بالمٌاس فمالوا :إن الماضً ٌحكم بالشاهدٌن ْلن شهادتهما تعطٌانه ظنا ؼالبا بصحة ما شهدا به
فٌكون ما علمه الماضً ،وتحمك منه أولى
المنالشة
بأن المضاء بالشاهدٌن ال ٌؤدي إلى تهمة على خالؾ الحكم بالعلم ،فإنه ٌؤدي إلى تهمة ولو كان تمٌا ،فٌحكم
على من ٌشاء من ؼٌر حجة .
المول الراجح
ٌظهر رجحان الرأي الثانً الذي ٌفرق بٌن حموق هللا وحموق العباد؛ ْلنه الموافك للمعمول ،واْلولى بالمبول،
ْلن شهادة الشاهدٌن ال تبلػ مرتبة العلم.
وهذا المول هو الذي رجحه اإلمام الشوكانً فً نٌل اْلوطار ،وكذلن رجحه اإلمام ابن المٌم فً إعالم
المولعٌن.
وٌرى البعض من المعاصرٌن بعد موافمته لرأي الشوكانً أنه من االحتٌاط فً هذه المسألة ،إذ البد أن
ٌكون الماضً عدالً ،حتى ٌصح له أن ٌحكم بعلمه.
ومع ذلن فمد استثنى الفمهاء المابلٌن بعدم الجواز صورا ٌجوز فٌها المضاء بالعلم وهً :
-اإلساءة إلى الماضً فً مجلسه.
-اإلساءة من الخصم إلى الخصم أمامه.
-اإلساءة إلى الشهود
-اإلساءة إلى هٌبة مجلسه ،كمستشارٌه ومفتٌه وأعوانه.
-الجرح والتعدٌل ،فٌجوز للماضً أن ٌستند لعلمه فً تزكٌة الشهود.
لو ألر الماضً بشًء فً مجلس لضابه ،فله أن ٌمضً به. -
لو علم اإلمام استحماق من طلب الزكاة ،جاز الدفع له. -
لو عاٌن الماضً اللوث كان له اعتماده ،وال ٌخرج على الخالؾ فً المضاء بالعلم. -
أن ٌمر عنده بالطالق الثالث ثم ٌدعى زوجٌتها. -
ا ْلفَ ْ
ص ُل الرابع
في اإللرار
تعريف اإللرار
اإللرار لغة :هو اإلذعان للحك واالعتراؾ به.
اإللرار وفي اصطالح الفمهاء :
-الحنفية :إخبار عن ثبوت حك للؽٌر على نفسه
-المالكية :االعتراؾ بما ٌوجب حما ً على لابله بشرط.
-الشافعية :إخبار عن حك سابك.
-الحنابلة :إظهار مكلؾ مختار ما علٌه لفظا أو كتابة أو إشارة من أخرس أو على موكله أو مولٌه أو
موروثه بما ٌمكن صدله.
واإللرار فً اصطالح الشرع مرادؾ لالعتراؾ ،وٌمصد به :أن ٌمر شخص آلخر أو هللا تعالى بحك فً
مال أو دم ،أو هو إظهار مطلك مختار ما علٌه أو ما ٌثبت ارتكابه لفعل ٌستوجب عموبة شرعا
مشروعية اإللرار
أوال -الكتاب
علَى أنفُ ِس ُك ْم ﴾
َّلل َولَ ْو َ لوله تعالى ٌ ﴿ :ا أٌَُّ َها الَّذٌِنَ آ َمنُوا ُكونُوا لَ َّو ِامٌنَ ِب ْال ِمس ِ
ْط ُ
ش َه َدا َء ِ َّ ِ
وجه الداللة :فً هذه اآلٌة أمر من هللا تعالى للمؤمنٌن بإلامة العدل ولول الحك ولو على النفس.
ثانيا -من السنة
ما رواه مسلم أن رجال من اْلعراب أتى رسول هللا ﷺ فمالٌ :ا رسول هللا ،أنشدن هللا أال لضٌت لً بكتاب هللا،
فمال رسول هللا ﷺ :لل ،لال :إن ابنً كان عسٌفا عند هذا ،فزنً بامرأته وإنً أخبرت أن على ابنى الرجم،
فالتدٌت منه بمابة شاة وولٌدة ،فسألت أهل العلم ،فأخبرونً أن على ابنً جلد مابة وتؽرٌب عام ،وأن على
امرأة هذا الرجم ،فمال رسول هللا له والذي نفسً بٌده ْللضٌن بٌنكما بكتاب هللا الولٌدة والؽنم رد ،وعلى ابنن
جلد مابة وتؽرٌب عام ،واؼد ٌا أنٌس إلى امرأة هذا ،فإن اعترفت فارجمها ،فؽدا إلٌها فاعترفت ،فأمر بها
رسول هللا فرجمت.
ثالثا -اإلجماع
فمد أجمعت اْلمة من لدن رسول هللا إلى ٌومنا هذا على أن اإللرار جابز وٌعمل به كدلٌل.
اب الرابع ا ْلبَ ُ
ع َل ْي ِه أ َ ْو لَهُ
ضى َ في َم ْع ِرفَ ِة َم ْن يُ ْم َ
ع َل ٌْ ِه، ضً ِل َم ْن لٌَ َ
ْس ٌُت َ َه ُم َ ضً؟ فَإ ِ َّن ْالفُمَ َها َء اتَّفَمُوا َ
علَى أَنَّهُ ٌَ ْم ِ َ -و ِل َم ْن ٌَ ْم ِ
اض ِر.علَى ْال ُم ْس ِل ِم ْال َح ِ ضً َ علَى أَنَّهُ ٌَ ْم ِضً؟ فَإِنَّ ُه ُم اتَّفَمُوا َ علَى َم ْن ٌَ ْم ِ َ -وأ َ َّما َ
علَى أ َ ْه ِل ْال ِكتَا ِ
ب اء َ ض ِب َوفًِ ْالمَ َ اختَلَفُوا فًِ ْالؽَابِ ِ َو ْ
المضاء على الغائب
وجاء خالفهم على لولٌن :
المول اْلول :ذهب جمهور الفمهاء من المالكية والشافعية والحنابلة في لول والظاهرية والزيدية إلى جواز
المضاء على الؽابب
المول الثاني :ذهب الحنفية والشافعية في المديم وأحمد في رواية وابن الماجشون من المالكية إلى عدم
جواز المضاء على الؽابب
-أدلة المول اْلول
أوال -الكتاب
ْط شهداء هللا ﴾ ولوله تعالىَ ﴿ :وأَلٌِ ُموا ال َّ
ش َها َدة َ َّ
َّللا ﴾ لوله تعالى ٌ ﴿ :ا أٌَُّ َها الَّذٌِنَ آ َمنُوا ُكونُوا لَ َّو ِامٌنَ بِ ْال ِمس ِ
وجه الداللة :أمر هللا عز وجل بإلامة الشهادة ،من ؼٌر تفرٌك بٌن حاضر وؼابب ،مما ٌدل على عموم اآلٌات
وشمولها للمضاء على الؽابب.
المنالشة
ٌنالش االستدالل باآلٌتٌن بأنهما خارجان عن محل النزاع؛ فهو استدالل بعموم اآلٌة ،ولٌس فٌهما نص على
جواز المضاء على الؽابب.
ثانيا -السنة
س ْف ٌَانَ َر ُج ٌل ش َِحٌ ٌح ،فَالَّللاِِ ،إ َّن أ َ َبا ُ
سو َل َّت ٌَ " :ا َر ُ ت هند إلى النبً ﷺ فَمَالَ ْ ت َ :جا َء ْ شةََ ،لالَ ْ عا ِب َ أ -ما روي ْ
عن َ
وؾ " ٌن َو َولَ َد َن بِا ْل َم ْع ُر ٌُِعطٌنً ما ٌكفٌنً َو َولَدِي إِ َّال َما أ َ َخ ْذتُ ِم ْن َما ِل ِه َو ُه َو َال ٌَ ْعلَ ُم ،فَمَا َلُ :خذِي َما ٌَ ْك ِف َ
وجه الداللة :دل الحدٌث على جواز المضاء على الؽابب؛ حٌث لضى على أبً سفٌان بالنفمة وهو ؼابب.
ونولش االستدالل بهذا الحدٌث بمنالشات ثالث:
المنالشة اْلولى -إن هند زوج أبً سفٌان لم تطلب من النبً للمضاء ،وإنما طلبت منه فتوى فما صدر عن
النبً لها لٌس حكما.
ٌجاب عن ذلن بوجود الفرق بٌن الفتوى والحكم من حٌث الجزم فالفتوى ال ٌكون بها جزم ،بخالؾ الحكم،
فإنه ٌكون على سبٌل الجزم كما فً الحدٌث
المنالشة الثانٌة -على فرض التسلٌم بأن ما لاله النبً الهند حكم ولٌس بفتوى ،فهو حكم على حاضر ولٌس
على ؼابب؛ ْلن هذه المضٌة كانت فً مكة ،وكان أبو سفٌان حاضرا فً هذا المكان.
وٌجاب عن ذلن بأن أبا سفٌان وإن لم ٌكن ؼاببا إال أن ذلن ٌحتمل تعدد المصة
المنالشة الثالثة -إن النبً الحكم على أبً سفٌان لعلمه بصحة ما ذكرت له هند ،أي أنه كان مستندا لعلمه فً
الحكم.
ٌجاب عن ذلن بأن علم الحاكم لٌس بألل من البٌنة مع االختالؾ بٌن العلماء فً حكم المضاء بعلم الماضً،
واتفالهم على المضاء بالبٌنة ،فإذا جاز المضاء على الؽابب بعلم الماضً ،فمن باب أولى ٌجوز الحكم علٌه
بالبٌنة.
ثالثا -من اْلثر
استدلوا بما ثبت عن صحابة رسول هللا ﷺ أنهم أجازوا المضاء على الؽابب سواء كانت هذه اإلجازة بالمول أم
بالفعل ،ومن ذلن :
-حكم عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان فً المفمود أن امرأته تتربص أربع سنٌن وأربعة أشهر وعشرا ثم
تتزوج.
رابعا -المعمول
اْلول :إن منع الماضً من المضاء على الؽابب ٌؤدي إلى فساد أكبر بكثٌر من المنفعة التً ترجى من هذا
المنع.
الثانً :فمد أفتى متأخروا الحنفٌة بصحة حكم الحنبلً بطالق امرأة ؼاب عنها زوجها.
-أدلة المول الثاني
أوال -الكتاب
ضون ﴾ سو ِل ِه ِلٌَ ْح ُك َم َب ٌْ َن ُه ْم إِ َذا فَ ِر ٌ
ٌك ِم ْن ُه ْم ُم ْع ِر ُ عوا إِلَى هللاِ َو َر ُ
لوله تعالى َ ﴿ :وإِذا ُد ُ
وجه الداللة :دل هذ ا الذم على وجوب الحضور للحكم ،ولو نفذ الحكم مع الؽٌبة لم ٌجب الحضور ،ولم ٌستحك
الذم.
المنالشة
أنه ال منافاة بٌن ذمهم على عدم الحضور وبٌن نفوذ الحكم علٌهمْ ،لنه واجب علٌهم عند الؽٌبة ،فٌمكن أن
ٌجتمع اْلمران :الذم على عدم الحضور ،ونفوذ الحكم علٌهم مع الؽٌبة.
ثانيا -السنة
سنَ ،لَا َل :لُ ْلتُ :تَبعَثَنًِ إِلَى لَ ْو ٍم ٌَ ُك ُ
ون سو ُل هللاِ ﷺ إِلَى ْالٌَ َم ِن َوأَنَا َحد ُ
ٌِث ال َ ما روي عن علً ،لَا َل َ " :بعَثَنًِ َر ُ
بَ ٌْنَ ُه ْم أَ ْح َداتُ َ ،وال ِع ْل َم لً بالمضاء؟ لال :إن هللا سٌهدي لسانن ،وٌُثبت للبن ،لال :فما شككت فً لضاء بٌَْنَ
اثْنٌَ ِْن َب ْع ُد فال تمضٌن حتى تسمع كالم اآلخر "
وجه الداللة :إن لوله " فال تمضٌن حتى تسمع كالم اآلخر" ْلنه ٌدل على أن الخصمٌن حاضرٌن مجلس
الحكم ،ولٌس للماضً أن ٌحكم أحدهما دون سماع من اآلخر.
ونولش االستدالل بهذا الحدٌث :
إن هذا الحدٌث فً سنده ممال ٌمنع االستدالل به.
ثالثا -اْلثر
ما روي عن عمرو بن عثمان بن عفان لال :أتى عمر بن الخطاب رجل لد فمبت عٌنه فمال له عمر تحضر
خصمن ،فمال لهٌ :ا أمٌر المؤمنٌن أما بن من الؽضب إال ما أرى فمال له عمر :فلعلن لد فمأت عٌنً خصمن
معا ،فمال عمر :إذا سمعت حجة اآلخر بان لن المضاء
نولش االستدالل بهذا اْلثر بما ٌلً :
إن فً سند هذا اْلثر راوٌان مجهوالن و أن هذا اْلثر مروي عن عمرو بن عثمان بن عفان وعمرو لم ٌدرن
عمر بن الخطاب ،إذ إنه ولد فً اللٌلة التً توفً فٌها عمر ،فاْلثر على هذا منمطع
رابعا -المعمول
إن العملٌة المضابٌة تتم إما باإللرار وإما بالبٌنة والبٌنة ٌحتاج إلٌها لمطع المنازعة وال توجد المنازعة إال فً
حالة اإلنكار ،وعندها تطلب البٌبة ،فإذا أجزنا المضاء على الؽابب نكون أن اإلنكار لم ٌوجد حتى ٌجوز سماع
البٌبة.
المنالشة
أن الؽابب ال ٌحكم علٌه إال بشروط وضمانات تحمً حمه ،ولبال ٌتخذ الؽٌاب ذرٌعة لتعطٌل اْلحكام وضٌاع
الحموق تسمع الدعوى على الؽابب.
المول الراجح
أن اْلولى بالمبول هو المول بجواز المضاء على الؽابب ،إال أن هذا الجواز لٌس على إطالله؛ بل هو ممٌد
بالشروط اآلتٌة:
-۱تعسر إحضار المدعً.
-٢أن ٌكون المدعى به حما آلدمً ،فإن كان حما خالصا هللا تعالى فال ٌصح المضاء به على الؽابب ،كحد
شرب الخمر والزنا
-۳أن ٌصرح المدعً بالدعوى وٌعٌن المدعى به من ناحٌة المدر والجنس
-٤أن ٌمٌم المدعً البٌنة
-٥أن ٌكون للمدعى علٌه مال أو وكٌل أو كفٌل فً بلد الحكم ،وهذا عند المالكٌة فمط.
-٦أن ٌحلؾ المحكوم له ٌمٌن االستظهار ،وتسمى عند المالكٌة بٌمٌن المضاء ،وٌمٌن االستبراء ،وٌحلؾ
المدعً هذه الٌمٌن على سبٌل الوجوب فً حالة كون المدعى علٌه ؼاببا ،أو ٌتٌما ،أو ولفا ،أو صبٌا ،أو
مجنونا أو على مٌت
س
ام ُ اب ا ْل َخ ِ ا ْلبَ ُ
اء
ض ِِفي َك ْي ِفيَّ ِة ا ْلمَ َ
ص َمٌ ِْن فًِ ْال َم ْج ِلس ي بٌَْنَ ْال َخ ْ علَ ٌْ ِه أ َ ْن ٌُ َ
س ّ ِو َ ب َ علَى أَنَّهُ َو ِ
اح ٌ أ َ ْج َمعُوا َ
ٌنبؽً للماضً أن ٌكون مع الخصوم بكٌفٌة ال ٌشعر فٌها أحدهم بمٌله ،وعماد ذلن أن ٌسوي الماضً بٌن
الخصوم ،وهذه التسوٌة لها جوانب متعددة على النحو التالً :
-أوال ٌ :جب على الماضً أن ٌسوى بٌن الخصوم فً الدخول علٌه ،فال ٌأذن ْلحدهما وٌمنع اآلخر ،وإذا
ألبل على أحدهما وجب علٌه أن ٌمبل على الطرؾ اآلخر ،وإذا سمع من أحدهما فعلٌه أن ٌسمع من اآلخر ،وال
ٌجوز له أن ٌجلس أحدهما وٌولؾ الطرؾ اآلخر.
-ثانٌا ٌ :جب على الماضً أن ٌسوى بٌن الخصمٌن فً لٌامه لهما عند دخولهما مجلس المضاء
ولد كره البعض المٌام لهما جمٌعًا ،حرضا على هٌبة الماضً وْلن أحدهما لد ٌكون شرٌفا ،واآلخر وضٌعًا،
فٌظن الشرٌؾ أن المٌام له ،فٌزداد حجة فً الخصومة ،بٌنما ٌنكسر للب اآلخر ،فترن المٌام ألرب إلى العدل
وأنفى للتهمة.
وإذا دخل الخصمان عند الماضً وألمٌا علٌه السالم ،رد علٌهما جملة واحدة ،وإن سلم أحدهما انتظر حتى
ٌسلم اآلخر حتى ٌرد علٌهما معا ،أما إن طال الفصل بٌن دخول أحد الخصمٌن واآلخر فإنه ٌرد على واحد
منهما منفردا.
كتاب الذبائح
الباب اْلول
في معرفة محل الذبح والنحر
والحٌوان فً اشتراط الذكاة فً أكله على لسمٌن :حٌوان ال ٌحل إال بذكاة ،وحٌوان ٌحل بؽٌر ذكاة.
-اتفموا على أن الحٌوان الذي ٌعمل فٌه الذبح هو الحٌوان البري ذو الدم الذي لٌس بمحرم وال منفوذ
المماتل وال مٌبوس منه بولذ أو نطح أو ترد أو افتراس سبع أو مرض ،وأن الحٌوان البحري لٌس
ٌحتاج إلى ذكاة.
ففً هذا الباب إذا ست مسابل أصول :
المسألة اْلولى :فً تأثٌر الذكاة فً اْلصناؾ الخمسة التً نص علٌها فً اآلٌة إذا أدركت حٌة.
المسألة الثانٌة :فً تأثٌر الذكاة فً الحٌوان المحرم اْلكل.
المسألة الثالثة :فً تأثٌر الذكاة فً المرٌضة.
المسألة الرابعة :فً هل ذكاة الجنٌن ذكاة أمه أم ال؟
المسألة الخامسة :هل للجراد ذكاة أم ال؟
المسألة السادسة :هل للحٌوان الذي ٌأوي فً البر تارة وفً البحر تارة ذكاة أم ال؟
المسألة اْلولى -أما المنخنمة والمولوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع
فإنهم اتفموا فٌما أعلم أنه إذا لم ٌبلػ الخنك منها إلى حالة ال ٌرجى فٌه أن الذكاة عاملة فٌها أعنً أنه إذا
ؼلب الظن أنها تعٌش ،وذلن بأن ال ٌصاب لها ممتل.
واختلفوا إذا ؼلب على الظن أنها تهلن من ذلن بإصابة ممتل أو ؼٌره :
فمال أبي حنيفة والمشهور من لول الشافعي لول الزهر وابن عباس :تعمل الذكاة فٌها،
ولال لوم :ال تعمل الذكاة فٌها .وعن مالن فً ذلن الوجهان ،ولكن اْلشهر أنها ال تعمل فً المٌبوس منها.
وبعضهم تأول فً المذهب أن المٌبوس منها على ضربٌن :مٌبوسة مشكون فٌها ،ومٌبوسة ممطوع بموتها
وهً المنفوذة المماتل لال :
-أما المٌبوسة المشكون فٌها ففً المذهب فٌها رواٌتان مشهورتان.
-وأما المنفوذة المماتل فال خالؾ فً المذهب المنمول أن الذكاة ال تعمل فٌها.
وسبب اختالفهم اختالفهم فً مفهوم لوله تعالى ﴿ :إال ما ذكٌتم ﴾ .هل هو استثناء متصل ،أم هو استثناء
منمطع ال تأثٌر له فً الجملة المتمدمة.
-ولد احتج من لال :إن االستثناء متصل (الذكاة تعمل فً هذه اْلصناؾ الخمسة) بإجماعهم على أن
الذكاة تعمل فً المرجو منها.
-ولد احتج من رأى أنه منمطع (الذكاة ال تعمل فً هذه اْلصناؾ الخمسة) بأن التحرٌم لم ٌتعلك بأعٌان
هذه اْلصناؾ الخمسة وهً حٌة ،وإنما ٌتعلك بها بعد الموت.
لكن الحك فً ذلن أن كٌفما كان اْلمر فً االستثناء فواجب أن تكون الذكاة تعمل فٌها.
المسألة الثانية -هل تعمل الذكاة في الحيوانات المحرمات اْلكل حتى تطهر بذلن جلودهم؟
اختلفوا فً ذلن :
فمال مالن و أبو حنيفة :الذكاة تعمل فً السباع وؼٌرها ما عدا الخنزٌر.
ولال الشافعي :الذكاة تعمل فً كل حٌوان محرم اْلكل (هذا وهم لكن الصحٌح فً المذهب الشافعً أن الدباغ
ال ٌطهر اللكلب والخنزٌر) ،فٌجوز بٌع جمٌع أجزابه واالنتفاع بها ما عدا اللحم.
سبب الخالؾ هل جمٌع أجزاء الحٌوان تابعة للحم فً الحلٌة والحرمة ،أم لٌست بتابعة للحم؟
-فمن لال إنها تابعة للحم لال :إذا لم تعمل الذكاة فً اللحم لم تعمل فٌما سواه.
-ومن رأى أنها لٌست بتابعة للحم لال :اذا لم تعمل الذكاة فً اللحم فإنها تعمل فً سابر أجزاء الحٌوان،
ْلن اْلصل أنها تعمل فً جمٌع اْلجزاء.
المسألة الثالثة -واختلفوا في تأثير الذكاة في البهيمة التي أشرفت على الموت من شدة المرض بعد
اتفالهم على عمل الذكاة في التي تشرف على الموت.
فالجمهور على أن الذكاة تعمل فٌها ،وهو المشهورعن مالن ،ورو عنه أن الذكاة ال تعمل فٌها.
وسبب الخالؾ معارضة المٌاس لألثر .فأما اْلثر فهو ما روي " :أن أمة لكعب بن مالن كانت ترعى ؼنما
بسلع فأصٌبت شاة منها ،فأدركتها فذكتها بحجر ،فسبل رسول هللا ﷺ فمال :كلوها ".
وأما المٌاس :فألن المعلوم من الذكاة أنها إنما تفعل فً الحً وهذه فً حكم المٌت ،فإنهم اتفموا على أنه ال
تعمل الذكاة فٌها إال إذا كان فٌها دلٌل على الحٌاة.
واختلفوا فيما هو الدليل المعتبر في ذلن (حياة)
مذهب زيد بن ثابت لم ٌعتبرها مذهب أبي هريرة اعتبر الحركة
مذهب سعيد بن المسيب ،وزيد بن أسلم ،وهو الذ اختاره دمحم بن المواز اعتبر فٌها ثالث حركات :طرؾ
مذهب ابن حبيب شرط مع هذه التنفس. العٌن وتحرٌن الذنب والركض بالرجل
المسألة الرابعة -واختلفوا هل تعمل ذكاة اْلم في جنينها أم ليس تعمل فيه ،وإنما هو ميتة أعني :إذا
خرج منها بعد ذبح اْلم
فذهب جمهور العلماء وبه لال مالن ،والشافعي إلى أن ذكاة اْلم ذكاة لجنٌنها
ولال أبو حنيفة إن خرج حٌا ذبح وأكل ،وإن خرج مٌتا فهو مٌتة.
والذٌن لالوا إن ذكاة اْلم ذكاة له ،بعضهم وبه لال مالن اشترط فً ذلن تمام خلمته ونبات شعره.
وبعضهم وبه لال الشافعي لم ٌشترط ذلن.
وسبب اختالفهم اختالفهم فً صحة اْلثر المروي فً ذلن من حدٌث أبً سعٌد الخدري مع مخالفته لألصول :
أما حدٌث أبً سعٌد هو :لال :سألنا رسول هللا ﷺ عن البمرة أو النالة أو الشاة ٌنحرها أحدنا فنجد فً بطنها
جنٌنا أنأكله أو نلمٌه؟ فمال " :كلوه إن شبتم فإن ذكاته ذكاة أمه "
وأما مخالفة اْلصل فً هذا الباب لألثر ،فهو أن الجنٌن إذا كان حٌا ثم مات بموت أمه فإنما ٌموت خنما ،فهو
من المنخنمة التً ورد النص بتحرٌمها ،وإلى تحرٌمه ذهب أبو دمحم بن حزم.
وأما اختالؾ المابلٌن بحلٌته فً اشتراطهم نبات الشعر فٌه أو ال اشتراطه فالسبب فٌه معارضة العموم
للمٌاس ،وذلن أن عموم لوله ﷺ :ذكاة الجنٌن ذكاة أمه " ٌمتضً أن ال ٌمع هنالن تفصٌل ،وكونه محال للذكاة
ٌمتضً أن ٌشترط فٌه الحٌاة لٌاسا على اْلشٌاء التً تعمل فٌها التذكٌة ،والحٌاة ال توجد فٌه إال إذا نبت شعره
وتم خلمه.
المسألة الخامسة -واختلفوا في الجراد
فمال مالن :ال ٌؤكل من ؼٌر ذكاة ،وذكاته عنده هو أن ٌمتل إما بمطع رأسه أو بؽٌر ذلن.
ولال عامة الفمهاء ٌ :جوز أكل مٌتته.
( وذكاة ما لٌس بذي دم عند مالن كذكاة الجراد )
وسبب اختالفهم فً مٌتة الجراد هو :هل ٌتناوله اسم المٌتة أم ال فً لوله تعالى ﴿ :حرمت علٌكم المٌتة
﴾ ،وللخالؾ سبب آخر وهو :هل هو نثرة حوت أو حٌوان بري.
المسألة السادسة -واختلفوا فً الذي ٌتصرؾ فً البر والبحر هل ٌحتاج إلى ذكاة أم ال؟
وغلب آخرون هو المالكية فً رواٌة حكم البحر فغلب لوم هو الحنابلة فٌه حكم البر
واعتبر آخرون هو بعض المالكية حٌث ٌكون عٌشه ومتصرفه منهما ؼالبا.
الباب الثاني
في الذكاة
وفً لواعد هذا الباب مسألتان :
المسألة اْلولى :فً أنواع الذكاة المختصة بصنؾ صنؾ من بهٌمة اْلنعام.
المسألة الثانٌة :فً صفة الذكاة.
المسألة اْلولى -في أنواع الذكاة المختصة بصنف صنف من بهيمة اْلنعام.
-اتفموا على أن الذكاة فً بهٌمة اْلنعام نحر وذبح ،وأن من سنة الؽنم والطٌر الذبح ،وأن من سنة اإلبل
النحر ،وأن البمر ٌجوز فٌها الذبح والنحر.
-وإنما اتفموا على جواز ذبح البمر لموله تعالى ﴿ :إن هللا ٌأمركم أن تذبحوا بمرة ﴾ وعلى ذبح الؽنم بموله
تعالى ﴿ :وفدٌناه بذبح عظٌم ﴾
واختلفوا هل ٌجوز النحر فً الؽنم والطٌر ،والذبح فً اإلبل؟
فذهب مالن :إلى أنه ال ٌجوز النحر فً الؽنم والطٌر ،وال الذبح فً اإلبل ،وذلن فً ؼٌر موضع الضرورة.
ولال لال الشافعي ،وأبو حنيفة ،والثور ،وجماعة من العلماء ٌ :جوز جمٌع ذلن من ؼٌر كراهة.
ولال أشهب :إن نحر ما ٌذبح أو ذبح ما ٌنحر أكل ولكنه ٌكره.
ابن بكير فرق بٌن الؽنم واإلبل ،فمال ٌ :ؤكل البعٌر بالذبح وال تؤكل الشاة بالنحر ،ولم ٌختلفوا فً جواز ذلن
فً موضع الضرورة.
وسبب اختالفهم معارضة الفعل للعموم :
فأما العموم :فموله ﷺ " :ما أنهر الدم وذكر اسم هللا علٌه فكلوا " .وأما الفعل :فإنه ثبت أن رسول هللا ﷺ نحر
اإلبل والبمر وذبح الؽنم.
المسألة الثانية -وأما صفة الذكاة
-فإنهم اتفموا على أن الذبح الذي ٌمطع فٌه الودجان والمريء والحلموم مبٌح لألكل.
واختلفوا من ذلن فً مواضع:
-هل الواجب لطع اْلربعة كلها أو بعضها؟
-هل الواجب فً الممطوع منها لطع الكل أو اْلكثر؟
-هل من شرط المطع أن ال تمع الجوزة إلى جهة البدن بل إلى جهة الرأس؟
-هل إن لطعها من جهة العنك جاز أكلها أم ال؟
-هل إن تمادى فً لطع هذه حتى لطع النخاع جاز ذلن أم ال؟
-هل من شرط الذكاة أن ال ٌرفع ٌده حتى ٌتم الذكاة أم ال؟
أما المسألة اْلولى والثانية
فإن المشهور عن مالن فً ذلن هو لطع الودجٌن والحلموم ،وأنه ال ٌجزئ ألل من ذلن وليل عنه :بل اْلربعة
وليل بل الودجان فمط.
ولم ٌختلؾ المذهب فً أن الشرط فً لطع الودجٌن هو استٌفاؤهما ،واختلؾ فً لطع الحلموم على المول
بوجوبه ،فمٌل :كله ،ولٌل :أكثره.
لال أبو حنيفة :الواجب فً التذكٌة هو لطع ثالثة ؼٌر معٌنة من اْلربعة ،إما الحلموم والودجان ،وإما المريء
والحلموم وأحد الودجٌن ،أو المريء والودجان.
لال الشافعي :الواجب لطع المريء والحلموم فمط .
لال دمحم بن الحسن :الواجب لطع أكثر كل واحد من اْلربعة.
وسبب اختالفهم أنه لم ٌأت فً ذلن شرط منمول ،وإنما جاء فً ذلن أثران :أحدهماٌ :متضً إنهار الدم فمط،
واآلخر ٌمتضً لطع اْلوداج مع إنهار الدم.
ففً حدٌث رافع بن خدٌج أنه لال ﷺ " :ما أنهر الدم وذكر اسم هللا علٌه فكل" .وهو حدٌث متفك على صحته.
وروي عن أبً أمامة عن النبً ﷺ أنه لال " :ما فرى اْلوداج فكلوا ".
فظاهر الحدٌث اْلول ٌمتضً لطع بعض اْلوداج ،فمط ،وفً الثانً لطع جمٌع اْلوداج ،فالحدٌثان وهللا أعلم
متفمان على لطع الودجٌن.
وأما من اشترط لطع الحلموم والمريء فلٌس له حجة من السماع.
وأما المسألة الثالثة -في موضع المطع
وهً إن لم ٌمطع الجوزة فً نصفها وخرجت إلى جهة البدن فاختلؾ فٌه فً المذهب :
فمال مالن وابن الماسم :ال تؤكل ولال أشهب وابن عبد الحكم وابن وهب :تؤكل.
وسبب الخالؾ هل لطع الحلموم شرط فً الذكاة أو لٌس بشرط؟ فمن لال إنه شرط لال :ال بد أن تمطع
الجوزة ،ومن لال إنه لٌس بشرط لال :إن لطع فوق الجوزة جاز.
وأما المسألة الرابعة -وهي إن لطع أعضاء الذكاة من ناحية العنك،
فإن المذهب وبه مذهب سعيد بن المسيب ،وابن شهاب وغيرهم ال ٌختلؾ أنه ال ٌجوز.
الشافعي وأبو حنيفة ،وإسحاق ،وأبو ثور ،ورو ذلن عن ابن عمر وعلي وعمران بن الحصين أجاز ذلن.
وسبب اختالفهم هل تعمل الذكاة فً المنفوذة المماتل أم ال تعمل ،وذلن أن الماطع ْلعضاء الذكاة من المفا ال
ٌصل إلٌها بالمطع إال بعد لطع النخاع ،وهو ممتل من المماتل ،فترد الذكاة على حٌوان لد أصٌب ممتله.
وأما المسألة الخامسة – (وهي أن يتمادى الذابح بالذبح حتى يمطع النخاع)
فإن مالكا كره ذلن إذا تمادى فً المطع ولم ٌنو لطع النخاع من أول اْلمرْ ،لنه إن نوى ذلن فكأنه نوى التذكٌة
على ؼٌر الصفة الجابزة.
ولال مطرف ،وابن الماجشون :ال تؤكل إن لطعها متعمدا دون جهل ،وتؤكل إن لطعها ساهٌا أو جاهال.
وأما المسألة السادسة -وهي هل من شرط الذكاة أن تكون في فور واحد؟
فإن المذهب ال ٌختلؾ أن ذلن من شرط الذكاة ،وأنه إذا رفع ٌده لبل تمام الذبح ثم أعادها ولد تباعد ذلن ،أن
تلن الذكاة ال تجوز.
واختلفوا إذا أعاد ٌده بفور ذلن وبالمرب :
لال سحنون :ال تؤكل وليل :إن رفعها لمكان االختبار فمال ابن حبيب :إن أعاد ٌده بالفور أكلت
هل تمت الذكاة أم ال فأعادها على الفور إن تبٌن له أنها لم تتم أكلت ،وهو أحد ما تؤول على سحنون ،ولد
تؤول لوله على الكراهة.
لال أبو الحسن اللخمي :ولو لٌل عكس هذا لكان أجود أعنً أنه إذا رفع ٌده وهو ٌظن أنه لد أتم الذكاة فتبٌن
له ؼٌر ذلن فأعادها أنها تؤكل.
الباب الثالث
فيما تكون به الذكاة
-أجمع العلماء على أن كل ما أنهر الدم وفرى اْلوداج من حدٌد أو صخر أو عود أو لضٌب أن التذكٌة
به جابزة.
واختلفوا فً ثالثة :فً السن ،والظفر ،والعظم.
وال خالؾ فً المذهب أن الذكاة بالعظم جابزة إذا أنهر الدم ،الشافعي ال ٌجوز التذكٌة بالعظم
واختلؾ فً السن والظفر فٌه على اْللاوٌل الثالثة أعنً :
-بالمنع مطلما ،مستدال بأنهما لٌس من طبعهما الذبح
-والفرق فٌهما بٌن االنفصال واالتصال ،فأجاز التذكٌة بهما إذا كانا منزوعٌن ،ولم ٌجزها إذا كانا متصلٌن
ْلن هذا أمكن فً إنهار الدم
-وبالكراهٌة ال بالمنع.
وال ٌختلؾ المذهب أنه ٌكره ؼٌر الحدٌد من المحدودات مع وجود الحدٌد لموله ﷺ " :إن هللا كتب اإلحسان
على كل شًء فإذا لتلتم فأحسنوا المتلة ،وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة ولٌحد أحدكم شفرته ،ولٌرح ذبٌحته ".
الباب الرابع
في شروط الذكاة
وفً هذا الباب ثالث مسابل :
المسألة اْلولى :فً اشتراط التسمٌة.
المسألة الثانٌة :فً اشتراط استمبال المبلة.
المسألة الثالثة :فً اشتراط النٌة.
المسألة اْلولى -في اشتراط التسمية
واختلفوا فً حكم التسمٌة على الذبٌحة على ثالثة ألوال :
لال أهل الظاهر ،وابن عمر والشعبي ،وابن سيرين :هً فرض على اإلطالق
لال مالن ،وأبو حنيفة ،والثور :بل هً فرض مع الذكر سالطة مع النسٌان
لال الشافعي وأصحابه ،وهو مرو عن ابن عباس وأبً هريرة :بل هً سنة مؤكدة.
وسبب اختالفهم معارضة ظاهر الكتاب فً ذلن لألثر.
فأما الكتاب :فموله تعالى ﴿ :وال تأكلوا مما لم ٌذكر اسم هللا علٌه وإنه لفسك ﴾
وأما السنة المعارضة لهذه اآلٌة فما رواه مالن عن هشام عن أبٌه أنه لال :سبل رسول هللا ﷺ فمٌل ٌ :ا رسول
هللا إن ناسا من البادٌة ٌأتوننا بلحمان وال ندري أسموا هللا علٌها أم ال؟ فمال رسول هللا ﷺ :سموا هللا علٌها ثم
كلوها.
فذهب مالن إلى أن اآلٌة ناسخة لهذا الحدٌث ،فذهب الشافعً لمكان هذا مذهب الجمع بأن حمل اْلمر
بالتسمٌة على الندب.
وأما من اشترط الذكر فً الوجوب فمصٌرا إلى لوله ﷺ :رفع عن أمتً الخطأ والنسٌان وما استكرهوا علٌه
المسألة الثانية -في اشتراط استمبال المبلة
وأما استمبال المبلة بالذبٌحة فإن لوما استحبوا ذلن ،ولوما أجازوا ذلن ،ولوما أوجبوه ،ولوما كرهوا أن ال
ٌستمبل بها المبلة.
والكراهٌة والمنع موجودان فً المذهب ،وهً مسألة مسكوت عنها ،واْلصل فٌها اإلباحة إال أن ٌدل الدلٌل
على اشتراط ذلن
المسألة الثالثة -في اشتراط النية
وأما اشتراط النٌة فٌها فمٌل فً المذهب بوجوب ذلن ،وٌشبه أن ٌكون فً ذلن لوالن :لول بالوجوب ،ولول
بترن الوجوب.
فمن أوجب لال :عبادة ،الشتراط الصفة فٌها والعدد ،فوجب أن ٌكون من شرطها النٌة.
ومن لم ٌوجبها لال :فعل معمولٌ ،حصل عنه فوات النفس الذي هو الممصود منه ،فوجب أن ال تشترط فٌها
النٌة كما ٌحصل من ؼسل النجاسة إزالة عٌنها.
الباب الخامس
فيمن تجوز تذكيته ومن ال تجوز
فأما الصنف الذ اتفك على ذكاته :فمن جمع خمسة شروط :اإلسالم والذكورٌة والبلوغ والعمل وترن
تضٌٌع الصالة.
وأما الذ اتفك على منع تذكيته :فالمشركون عبدة اْلصنام لموله تعالى ﴿ :وما ذبح على النصب ﴾ ولموله :
﴿ وما أهل لؽٌر هللا به ﴾
وأما الذين اختلف فيهم فأصناف كثيرة ،لكن المشهور منها عشرة :أهل الكتاب ،والمجوس ،والصاببون،
والمرأة ،والصبً ،والمجنون ،والسكران ،والذي ٌضٌع الصالة ،والسارق ،والؽاصب.
أهل الكتاب
اجمع العلماء على جواز ذبابحهم لموله تعالى ﴿ :وطعام الذٌن أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم ﴾
ومختلفون فً التفصٌل.
هذه شروط وضعها الفمهاء لصحة ذبابح أهل الكتاب ،وحل اْلكل منها ،وهً كما ورد بالنص :
ب.ارى بَنًِ ت َ ْؽ ِل َ ص َ -۱أال ٌكون الذابح ِم ْن َن َ
-٢أال ٌكون الذابح مسلم لد ارتد عن اإلسالم
-۳أال ٌكون الذابح من أهل الكتاب لد ذبح الذبٌحة لنفسه
-٤أن ٌعلم المسلم أنهم سموا هللا تعالى على ذبٌحتهم عند الذبح
علَى أنفسهم.
علَ ٌْ ِه ْم فًِ الت َّ ْو َراةِ َو َال َح َّر ُموهَا ُه ْم َ
ه -أال تكون الذبٌحة ِم َّما لَ ْم ت ُ َح َّر َم َ
واختلفوا إذا ذبحوا لمسلم باستنابته ،أو كانوا من نصارى بنً تؽلب أو مرتدٌن ،وإذا لم ٌعلم أنهم سموا هللا،
أو جهل ممصود ذبحهم ،أو علم أنهم سموا ؼٌر هللا مما ٌذبحونه لكنابسهم وأعٌادهم ،أو كانت الذبٌحة مما
حرمت علٌهم بالتوراة كموله تعالى ﴿ :كل ذي ظفر ﴾ أو كانت مما حرموها على أنفسهم مثل الذبابح التً تكون
عند الٌهود فاسدة من لبل خلمة إلهٌة .وكذلن اختلفوا فً الشحوم.
المسألة اْلولى -إذا ذبحوا باستنابة مسلم
وليل :ال ٌجوز. إذا ذبحوا باستنابة مسلم فميل في المذهب عن مالن ٌ :جوز
وسبب الخالؾ :هل من شرط ذبح المسلم اعتماد تحلٌل الذبٌحة على الشروط اإلسالمٌة فً ذلن أم ال؟
-فمن رأى أن النٌة شرط فً الذبٌحة لال :ال تحل ذبٌحة الكتابً لمسلمْ ،لنه ال ٌصح منه وجود هذه النٌة.
-ومن رأى أن ذلن لٌس بشرط وؼلب عموم الكتاب أعنً لوله تعالى ﴿ :وطعام الذٌن أوتوا الكتاب حل
لكم ﴾ لالٌ :جوز.
المسألة الثانية -وهي ذبائح نصارى بني تغلب والمرتدين
-أما ذبائح نصارى بني تغلب
فإن الجمهور على أن ذبابح النصارى من العرب حكمها حكم ذبابح أهل الكتاب ،وهو لول ابن عباس.
و أحد لولي الشافعي ،وهو مرو عن علي -رضي هللا عنه -لم ٌجز ذبابحهم،
وسبب الخالؾ :هل ٌتناول العرب المتنصرٌن اسم الذٌن أوتوا الكتاب ،كما ٌتناول ذلن اْلمم المختصة
بالكتاب ،وهم بنو إسرابٌل والروم.
-من رأى أن ذبابح نصارى أهل تؽلب من العرب ،كذبابح أهل الكتاب ،لال :بالجواز ،وحل اْلكل من الذبٌحة
-ومن رأى أن ذبابح نصارى أهل تؽلب من العرب ،لٌست كذبابح أهل الكتاب لال :بعدم الجواز ،وعدم حل
اْلكل من الذبٌحة.
-أما المرتد
ولال الثور :مكروهة. ولال إسحاق :ذبٌحته جابزة فإن الجمهور على أن ذبٌحته ال تؤكل
وسبب الخالؾ :هل المرتد ال ٌتناوله اسم أهل الكتاب إذ كان لٌس له حرمة أهل الكتاب أو ٌتناوله ؟
ناولُهُ ،لال أ َ َّن َذ ِبٌ َحتَهُ َال تُؤْ َك ُل -من لال إن اسم أهل ْال ِكتَا ِ
ب َال ٌَت َ َ
-ومن لال إن اسم أهل الكتاب ٌتناوله لال بجواز اْلكل من ذبابحهم.
وأما المسألة الثالثة -وهي إذا لم يعلم أن أهل الكتاب سموا هللا على الذبيحة
فمال الجمهور :تؤكل ،وهو مروي عن علً ،وال ٌعلم فً هذا خالؾ.
وأما إذا علم أنهم ذبحوا ذلن ْلعيادهم وكنائسهم :
ومنهم من أباحه ،وهو لول أشهب فإن من العلماء من كرهه ،وهو لول مالن
ومنهم من حرمه ،وهو الشافعي.
وسبب الخالؾ تعارض عمومً الكتاب فً هذا الباب
وذلن أن لوله تعالى ﴿ :وطعام الذٌن أوتوا الكتاب حل لكم ﴾ ٌحتمل أن ٌكون مخصصا لموله تعالى ﴿ :وما
أهل لؽٌر هللا به ﴾ .وٌحتمل أن ٌكون لوله تعالى ﴿ :وما أهل لؽٌر هللا به ﴾ مخصصا لموله تعالى ﴿:وطعام
الذٌن أوتوا الكتاب حل لكم ﴾
فمن جعل لوله تعالى ﴿ :وما أهل لؽٌر هللا به ﴾ مخصصا لموله تعالى ﴿ :وطعام الذٌن أوتوا الكتاب حل لكم ﴾
لال :ال ٌجوز ما أهل به للكنابس واْلعٌاد .ومن عكس اْلمر لال ٌ:جوز.
وأما المسألة الرابعة -إذا كانت الذبيحة مما حرمت عليهم
فميل ٌ :جوز ،وليل :ال ٌجوز ،وليل ٌ :كره وال ٌمنع ،وليل :بالفرق بٌن أن تكون محرمة علٌهم بالتوراة ،أو
من لبل أنفسهم.
واْللاوٌل اْلربعة موجودة فً المذهب :المنع عن ابن الماسم ،واإلباحة عن ابن وهب وابن عبد الحكم،
والتفرلة عن أشهب.
وأصل االختالؾ معارضة عموم اآلٌة الشتراط نٌة الذكاة أعنً اعتماد تحلٌل الذبٌحة بالتذكٌة
-فمن لال :ذلن شرط فً التذكٌة لال :ال تجوز هذه الذبابح
-ومن لال :لٌس بشرط فٌها وتمسن بعموم اآلٌة المحللة لال :تجوز هذه الذبابح
وهذا بعٌنه هو سبب اختالفهم فً أكل الشحوم من ذبابحهم.
المسألة الخامسة -الشحوم
ولم ٌخالؾ فً ذلن أحد ؼٌر مالن وأصحابه
ومنهم من لال :مكروهة ،والموالن عن مالن فمنهم من لال :إن الشحوم محرمة وهو لول أشهب
ومنهم من لال :مباحة.
وٌدخل فً الشحوم سبب آخر وهو هل تتبعض التذكٌة أو ال تتبعض؟
-ومن لال :ال تتبعض لال ٌ :ؤكل الشحم. -فمن لال :تتبعض لال :ال تؤكل الشحوم
وٌدل على تحلٌل شحوم ذبابحهم حدٌث عبد هللا بن مؽفل " :إذ أصاب جراب الشحم ٌوم خٌبر ".
المجوس
فإن الجمهور على أنه ال تجوز ذبابحهم ْلنهم مشركون ،وتمسن لوم فً إجازتها بعموم لوله ﷺ " :سنوا
بهم سنة أهل الكتاب ".
الصابئون
وأما الصاببون فاالختالؾ فٌهم من لبل اختالفهم فً :هل هم من أهل الكتاب أم لٌسوا من أهل الكتاب؟
المرأة والصبي
وأما المرأة والصبً فإن الجمهور على أن ذبابحهم جابزة ؼٌر مكروهة ،وهو مذهب مالن ،وكره ذلن أبو
المصعب.
والسبب الخالؾ نمصان المرأة والصبً
وإنما لم ٌختلؾ الجمهور فً المرأة لحدٌث معاذ بن سعٌد :أن جارٌة لكعب بن مالن كانت ترعى بسلع
فأصٌبت شاة ،فأدركتها فذبحتها بحجر ،فسبل رسول هللا ﷺ عن ذلن فمال :ال بأس بها فكلوها.
المجنون والسكران
و الشافعي أجاز ذلن. وأما المجنون والسكران فإن مالكا لم ٌجز ذبٌحتهما
وسبب الخالؾ اشتراط النٌة فً الذكاة ،فمن اشترط النٌة منع ذلن ،إذ ال ٌصح من المجنون وال من السكران
وبخاصة الملتخ.
تذكية السارق والغاصب
وأما جواز تذكٌة السارق والؽاصب فإن الجمهور على جواز ذلن
ومنهم من منع ذلن ورأى أنها مٌتة ،وبه لال داود وإسحاق ابن راهويه.
وسبب الخالؾ هل النهً ٌدل على فساد المنهً عنه أو ال ٌدل؟
-فمن لال ٌ :دل ،لال :السارق والؽاصب منهً عن ذكاتها وتناولها وتملكها ،فإذا كان ذكاها فسدت
التذكٌة
-ومن لال :ال ٌدل إال إذا كان المنهً عنه شرطا من شروط ذلن الفعل لال :تذكٌتهم جابزةْ ،لنه لٌس
صحة الملن شرطا من شروط التذكٌة.
كتاب الصيد
الباب اْلول
ص ْي ِد َو َم َح ِلّ ِه
فِي ُح ْك ِم ال َّ
ص ْي ِد ُ ح ْك ِم ال َّ
َّارةِ
سٌ َعا لَ ُك ْم َو ِلل َّ ص ٌْ ُد ْالبَ ْح ِر َو َ
طعَا ُمهُ َمتَا ً علَى أَنَّهُ ُمبَا ٌح ِ :لمَ ْو ِل ِه تَعَالَى ﴿ :أَ ِح َّل لَ ُك ْم َ ور َ ص ٌْ ِد فَ ْال ُج ْم ُه ُ فَأ َ َّما ُح ْك ُم ال َّ
ص ٌْ ُد ْالبَ ِ ّر َما د ُْمت ُ ْم ُح ُر ًما ﴾ علَ ٌْ ُك ْم َ
َو ُح ِ ّر َم َ
علَى ْ ِ
اإل َبا َح ِة علَى أ َ َّن ْاْل َ ْم َر ِبال َّ
ص ٌْ ِد فًِ َه ِذ ِه ْاآل ٌَ ِة َب ْع َد النَّ ْهً ِ ٌَ ُد ُّل َ َوات َّ َفكَ ْالعُلَ َما ُء َ
صٌل. ؾَ ،و ِل ْل ُمتَأ َ ِ ّخ ِرٌنَ ِم ْن أ َ ْ
ص َحا ِب ِه ِفٌ ِه ت َ ْف ِ س َر ُ ص ُد ِب ِه ال َّص ٌْ َد الَّذِي ٌُ ْم َ وكره َما ِلنُ ال َّ
ص ْي ِد َ م َح ِ ّل ال َّ
ان ْالبَ ِ ّر ّ
يِ صنَافُهَُ ،و ِمنَ ْال َح ٌَ َو ِس َمنُ َوأ َ ْ يَِ ،و ُه َو ال َّ ان ْالبَ ْح ِر ّ
علَى أ َ َّن َم َحلَّهُ ِمنَ ْال َحٌَ َو ِ ص ٌْ ِد فَإِنَّ ُه ْم أَ ْج َمعُوا َ َوأ َ َّما َم َح ُّل ال َّ
ْال َح َال ُل ْاْل َ ْك ِل ْالؽٌَ ُْر ُم ْستَأْن َِس.
علَى أ َ ْخ ِذ ِه َو َال َذب ِْح ِه أ َ ْو نَحْ ِر ِه، ستَأْنَى فَ َل ْم يُ ْمد َُر َان ا ْل ُم ْستَ ْو َحى ِم َن ا ْل َحيَ َو ِ اختَلَفُوا فِي َما ا ْ َو ْ
فَمَا َل َما ِلنَ َ :ال ٌُؤْ َك ُل ِإ َّال أ َ ْن ٌُ ْن َح َر ِم ْن ذ ِل َن َما َذ َكاتُهُ النَّ ْح ُرَ ،وٌُ ْذ َب َح َما ذ َكاتُهُ ال َّد ْب ُح ،أ َ ْو ٌُ ْف َع َل ِب ِه أ َ َح ُد ُه َما ِإ ْن َكانَ
ان َج ِمٌعًا. وز فٌِ ِه ْاْل َ ْم َر ِِم َّما ٌَ ُج ُ
ار ِد فَإِنَّهُ ٌَ ْمت ُ ُل َكال َّ
ص ٌْ ِد. ش ِ ٌر ال َّ علَى ذكاة البَ ِع ِ َولَا َل أَبُو حنيفة ،والشافعي :إِذا لَ ْم ٌُ ْم َد ُر َ
اإل ْن ِس َّ
ً َال ب ُه َو أ َ َّن ْال َح ٌَ َوانَ ْ ِ ص َل فًِ َه َذا ْالبَا ِ صل فًِ ذ ِلن ِل ْل َخبَ ِرَ ،و َذ ِل َن أ َ َّن ْاْل َ ْ ضةُ ْاْل َ ْ ار َ اختِ َالفِ ِه ْم ُم َع َ ب ْ سبَ ُ َ -و َ
ٌُؤْ َك ُل ِإ َّال ِبالذَّبْحِ أَو النَّ ْح ِرَ ،وأ َ َّن ْال َو ْح ِشً ٌُؤْ َك ُل بالعمر.
ٌرَ ،و َكانَ فًِ المَ ْوم َخ ٌْ ٌل ٌِجَ ،و ِفٌ ِه لَا َل « :فَمَ ْد ِم ْن َها بَ ِع ٌ ٌِث َرافِعِ ب ِْن َخد ٍ صو ِل فَ َحد ُ ض ِل َه ِذ ِه ْاْل ُ ُ ار ُ َوأ َ َّما ْال َخبَ ُر ْال ُمعَ ِ
ً -ﷺ ِ " : -إ َّن ِل َه ِذ ِه ْالبَ َهابِ ِم سهُ هللاُ تَ َعالَى بِ ِه ،فَمَا َل النَّبِ ُّ س ُهم ،فَ َحبَ َط َلبُوهُ فَأ َ ْعٌَا ُه ْم ،فَأ َ ْه َوى ِإلَ ٌْ ِه َر ُج ٌل بِ َ ٌرة ،فَ َ ٌَ ِس َ
أَوابد َكأ َ َواب ِد ْال َو ْح ِش ،فَ َما نَد علٌكم فاصنعوا به هكذا ".
اب الثانيا ْلبَ ُ
فِي َما ِبه يَكُو ُن ال َّ
ص ْي ُد
ان َو َحدِيثان ب آيت َ ِص ُل ِفي َه َذا ا ْل َبا ِ َ و ْاْل َ ْ
أما اْلٌت َ ِ
ان
ص ٌْ ِد تَنَالُهُ أ َ ٌْدٌِ ُك ْم َو ِر َما ُح ُك ْم ﴾ َو َل ْوله تَ َعالَى ﴿ :لُ ْل أ ُ ِح َّل
ًَءٍ ِمنَ ال َّ لَ ْوله ت َ َعالَىٌَ ﴿ :ا أٌَُّ َها الَّذٌِنَ آ َمنُوا لَ ٌَ ْبلُ َونَّ ُك ُم هللاُ بِش ْ
علَّ ْمت ُ ْم ِمنَ ْال َج َو ِارحِ مكلبٌن ﴾. الط ٌِّ َباتُ َو َما َ لَ ُك ُم َّ
َوأ َ َّما ْال َحدٌِث َ ِ
ان
ت اس َْم ت ِكالبَ َن ْال ُمعَلَّ َمةََ ،و َذ َك ْر َ س ْل َ
سلَّ َم لَا َل لَهُ ِ " :إذا أ َ ْر َعلَ ٌْ ِه َو َ
َّللاُ َصلَّى َّ َّللا َ سو َل َّ ِ ي ِ ب ِْن َحاتِ ٍم َوفٌِ ِه أ َ َّن َر ُ ع ِد ّ
ٌِث ََحد ُ
ب فَ َال تَأ ْ ُك ْل " علٌَ َْنَ ،و ِإ ْن أ َ َك َل ْال َك ْل ُس ْكنَ َ علَ ٌْ َها ،فَ ُكل ِم َّما أ َ ْم َ َّ ِ
َّللا َ
ْت
صد َ َّللا ث ُ َّم ُك ْلَ ،و َما ِ ْت ِبمَ ْو ِس َن فَ َ
س ِ ّم َّ َ س َال ُمَ :ما أ َ َ
صب َ ص َالة ُ َوال َّعلَ ٌْ ِه ال َّ ش ِنً َو ِفٌ ِه ِم ْن لَ ْو ِل ِه َ ٌِث أبً ث َ ْعلَ َبةَ ال َح َ َحد ُ
ْس ِب ُمعَلَّ ٍم وأدركت ذ َكاتَهُ فَ ُك ْل بِ َك ِلّبِ َن الَّذِي لٌَ َ
اآلالت التي يجوز الصيد بها:
واآلالت التً ٌصاد بها منها ما اتفموا علٌها بالجملة ،ومنها ما اختلفوا فٌها وفً صفاتها ،وهً ثالث :
حٌوان جارح ،ومحدد ،ومثمل.
-فأما المحدد
فاتفموا علٌه كالرماح والسٌوؾ والسهام؛ ما عدا اْلشٌاء التً اختلفوا فً عملها فً ذكاة الحٌوان
اإلنسً ،وهً :السن والظفر والعظم.
-وأما المثمل
فاختلفوا فً الصٌد به ،مثل الصٌد بالمعراض والحجر؛
فمن العلماء من لم ٌجز من ذلن إال ما أدركت ذكاته ،ومنهم من أجازه على اإلطالق ،ومنهم من فرق بٌن ما
لتله المعراض أو الحجر بثمله أو بحده إذا خرق جسد الصٌد فأجازه إذا خرق ،ولم ٌجزه إذا لم ٌخرق .وبهذا
المول لال مشاهٌر فمهاء اْلمصار :الشافعً ،ومالن ،وأبو حنٌفة ،وأحمد ،والثوري ،وؼٌرهم ،وهو راجع إلى
أنه ال ذكاة إال بمحدد.
-وأما الحيوان الجارح
فاالتفاق واالختالؾ فٌه منه متعلك بالنوع والشرط ،ومنه ما ٌتعلك بالشرط.
-فأما النوع الذي اتفموا علٌه فهو الكالب ،ما عدا الكلب اْلسود؛ فإنه كرهه لوم منهم الحسن البصري
وإبراهٌم النخعً ،ولتادة.
ولال أحمد :ما أعرؾ أحدا ٌرخص فٌه إذا كان بهٌما (اللون الذي ال ٌخالطه ؼٌره) ،وبه لال إسحاق.
وأما الجمهور :فعلى إجازة صٌده إذا كان معلما.
وسبب اختالفهم معارضة المٌاس للعموم ،وذلن أن عموم لوله تعالى ﴿ :وما علمتم من الجوارح مكلبٌن ﴾
ٌمتضً تسوٌة جمٌع الكالب فً ذلن .وأمره -ﷺ -بمتل الكلب اْلسود البهٌم ٌ -متضً فً ذلن المٌاس أن ال
ٌجوز اصطٌاده على رأي من رأى أن النهً ٌدل على فساد المنهً عنه.
-وأما النوع الذي اختلفوا فٌه من أنواع الجوارح فٌما عدا الكلب ،ومن جوارح الطٌور وحٌواناتها الساعٌة.
لال ابن شعبان ،وهو مذهب مالن وأصحابه ،وبه لال فمهاء اْلمصار أجاز جمٌعها إذا علمت حتى السنور
ولال لوم :ال اصطٌاد بجارح ما عدا الكلب ،ال باز ،وال صمر ،وال ؼٌر ذلن ،إال ما أدركت ذكاته .وهو لول
مجاهد ،واستثنى بعضهم من الطٌور الجارحة البازي فمط فمال ٌ :جوز صٌده وحده.
وسبب اختالفهم فً هذا الباب :
أحدهما -لٌاس سابر الجوارح على الكالب .وذلن أنه لد ٌظن أن النص إنما ورد فً الكالب ،أعنً :لوله
تعالى ﴿:وما علمتم من الجوارح مكلبٌن﴾ ،إال أن ٌتأول أن لفظة " مكلبٌن " مشتمة من كلب الجارح ال من لفظ
الكلب ،وٌدل على هذا عموم اسم الجوارح الذي فً اآلٌة ،فعلى هذا ٌكون سبب االختالؾ االشتران الذي فً
لفظة " مكلبٌن ".
الشروط المشترطة في الجوارح
وأما الشروط المشترطة فً الجوارح فإن منها ما اتفموا علٌه ،وهو التعلٌم بالجملة؛ لموله تعالى ﴿ :وما علمتم
من الجوارح مكلبٌن﴾ ،ولوله ﷺ " :إذا أرسلت كلبن المعلم "
واختلفوا فً صفة التعلٌم وشروطه ،فمال لوم :التعلٌم ثالثة أصناؾ:
أحدها :أن تدعو الجارح ،فٌجٌب.
الثانً :أن تشلٌه ،فٌنشلً.
الثالث :أن تزجره فٌزدجر.
وال خالؾ بٌنهم فً اشتراط هذه الثالثة فً الكلب.
وإنما اختلفوا فً اشتراط االنزجار فً سابر الجوارح ،فاختلفوا أٌضا فً هل من شرطه أن ال ٌأكل الجارح؟
فمنهم من اشترطه على اإلطالق ،ومنهم من اشترطه فً الكلب فمط
ولال مالن :إن هذه الشروط الثالثة شرط فً الكالب وؼٌرها.
ولال ابن حبيب من أصحابه :لٌس ٌشترط االنزجار فٌما لٌس ٌمبل ذلن من الجوارح مثل البزاة والصمور.
وهو مذهب مالن ،أعنً أنه لٌس من شرط الجارح ال كلب وال ؼٌره أن ال ٌأكل.
واشترطه بعضهم فً الكلب ،ولم ٌشترطه فٌما عداه من جوارح الطٌور ،ومنهم من اشترطه كما للنا فً الكل.
والجمهور على جواز أكل صٌد البازي والصمر وإن أكل؛ ْلن تضرٌته إنما تكون باْلكل.
لال الشافعي ،وأبو حنيفة ،وأحمد ،وإسحاق ،والثور ،وهو لول ابن عباس :إن أكل الصٌد لم ٌؤكل.
وسبب الخالؾ فً اشتراط اْلكل أو عدمه :
اختالؾ حدٌث عدي بن حاتم " فإن أكل فال تأكل؛ فإنً أخاؾ أن ٌكون إنما أمسن على نفسه ".
والحدٌث المعارض لهذا حدٌث أبً ثعلبة الخشنً لال :لال رسول هللا -ﷺ " :إذا أرسلت كلبن المعلم ،وذكرت
اسم هللا -فكل .للت :وإن أكل منه ٌا رسول هللا؟ لال :وإن أكل ".
الباب الثالث
في معرفة الذكاة المختصة بالصيد وشروطها
واتفموا على أن الذكاة المختصة بالصٌد هً العمر.
الشروط المشترطة فً اآللة وفً الصابد ثمانٌة شروط :اثنان ٌشتركان فً الذكاتٌن ،أعنً ذكاة المصٌد وؼٌر
المصٌد ،وهً :النٌة والتسمٌة.
-وستة تختص بهذه الذكاة
أحدها :أنها إن لم تكن اآللة أو الجارح الذي أصاب الصٌد لد أنفذ مماتله فإنه ٌجب أن ٌذكى بذكاة الحٌوان
اإلنسً إذا لدر علٌه لبل أن ٌموت مما أصابه من الجارح أو من الضرب .وأما إن كان لد أنفذ مماتله فلٌس
ٌجب ذلن ،وإن كان لد ٌستحب.
الثانً :أن ٌكون الفعل الذي أصٌب به الصٌد مبدؤه من الصابد ال من ؼٌره
أما الحبالة التً ٌضعها الناس للصٌد فجمهور الفمهاء ٌرون أن ذلن ؼٌر جابز وال ٌحل أكله بخالؾ الحنابلة
الثالث :أن ال ٌشاركه فً العمر من لٌس عمره ذكاة.
الرابع :أن ال ٌشن فً عٌن الصٌد الذي أصابه ،وذلن عند ؼٌبته عن عٌنه.
الخامس :أن ال ٌكون الصٌد ممدورا علٌه فً ولت اإلرسال علٌه.
السادس :أن ال ٌكون موته من رعب من الجارح أو بصدمة منه.
-النية والتسمية
من لبل اشتراط النٌة فً الذكاة لم ٌجز عند من اشترطها إذا أرسل الجارح على صٌد وأخذ آخر -ذكاة ذلن
الصٌد الذي لم ٌرسل علٌه ،وبه لال مالن.
ولال الشافعي ،وأبو حنيفة ،وأحمد ،وأبو ثور :ذلن جابز وٌؤكل.
ومن لبل هذا أٌضا اختلؾ أصحاب مالن فً اإلرسال على صٌد ؼٌر مربً ،كالذي ٌرسل على ما فً
ؼٌضة؛ ْلن المصد فً هذا ٌشوبه شًء من الجهل.
-أما الشرط اْلول وهو أن عمر الجارح له إذا لم ينفذ مماتله.
لال جمهور العلماء ذلن :لما جاء فً حدٌث عدي بن حاتم فً بعض رواٌاته أنه لال ﷺ :وإن أدركته حٌا
فاذبحه .
لال النخعي :إذا أدركته حٌا ،ولم ٌكن معن حدٌدة -فأرسل علٌه الكالب حتى تمتله ،لعموم لوله تعالى ﴿:فكلوا
مما أمسكن علٌكم ﴾
ومن لبل هذا الشرط لال مالن :ال ٌتوانى المرسل فً طلب الصٌد ،فإن توانى فأدركه مٌتا ; فإن كان
منفوذ المماتل بسهم حل أكله ،وإال لم ٌحل من أجل أنه لو لم ٌتوان لكان ٌمكن أن ٌدركه حٌا ؼٌر منفوذ المماتل.
-وأما الشرط الثاني ،وهو أن يكون الفعل مبدؤه من المانص ،ويكون متصال حتى يصيب الصيد –
اختلفوا فٌما تصٌبه الحبالة والشبكة إذا أنفذت المماتل بمحدد فٌها.
فمالن والشافعي والجمهور منع ذلن حسن البصر رخص فٌه.
ومن هذا اْلصل لم ٌجز مالن الصٌد الذي أرسل علٌه الجارح فتشاؼل بشًء آخر ،ثم عاد إلٌه من لبل
نفسه.
-وأما الشرط الثالث وهو أن ال يشاركه في العمر من ليس عمره ذكاة له
فهو شرط مجمع علٌه فٌما أذكر؛ ْلنه ال ٌدري من لتله.
-وأما الشرط الرابع ،وهو أن ال يشن في عين الصيد ،وال في لتل جارحه له
اختلفوا فً أكل الصٌد إذا ؼاب مصرعه ،فمال مالن مرة :ال بأس بأكل الصٌد إذا ؼاب عنن مصرعه إذا
وجدت به أثرا من كلبن ،أو كان به سهمن ما لم ٌبت ،فإذا بات فإنً أكرهه .وبالكراهٌة لال الثوري ،ولال عبد
الوهاب :إذا بات الصٌد من الجارح لم ٌؤكل ،وفً السهم خالؾ.
ولال ابن الماجشون ٌ :ؤكل فٌهما جمٌعا إذا وجد منفوذ المماتل ،ولال مالن في المدونة :ال ٌؤكل فٌهما جمٌعا
إذا بات وإن وجد منفوذ المماتل .ولال الشافعي :المٌاس أن ال تأكله إذا ؼاب عنن مصرعه .ولال أبو حنيفة :
إذا توارى الصٌد والكلب فً طلبه ،فوجده المرسل ممتوال -جاز أكله ما لم ٌترن الكلب الطلب ،فإن تركه
كرهنا أكله.
ومن هذا الباب اختالفهم فً الصٌد ٌصاد بالسهم أو ٌصٌبه الجارح ،فٌسمط فً ماء أو ٌتردى من مكان عال:
فمال مالن :ال ٌؤكل ،إال أن ٌكون السهم لد أنفذ مماتله وال ٌشن أن منه مات ،وبه لال الجمهور
لال أبو حنيفة :ال ٌؤكل إن ولع فً ماء منفوذ المماتل ،وٌؤكل إن تردى
لال عطاء :ال ٌؤكل أصال إذا أصٌبت المماتل ،ولع فً ماء أو تردى من موضع عال؛
وأما موته من صدم الجارح له فإن ابن الماسم منعه لٌاسا على المثمل ،وأجازه أشهب؛ لعموم لوله تعالى :
﴿ فكلوا مما أمسكن علٌكم ﴾
ولم ٌختلؾ المذهب أن ما مات من خوؾ الجارح أنه ؼٌر مذكى.
-وأما كونه في حين اإلرسال غير ممدور عليه فإنه شرط فيما علمت متفك عليه،
وذلن ٌوجد إذا كان الصٌد ممدورا على أخذه بالٌد دون خوؾ أو ؼرر؛ إما من لبل أنه لد نشب فً شًء،
أو تعلك بشًء ،أو رماه أحد فكسر جناحه أو ساله.
وفً هذا الباب فروع كثٌرة من لبل تردد بعض اْلحوال بٌن أن ٌوصؾ فٌها الصٌد بأنه ممدور علٌه أو
ؼٌر ممدور علٌه ،مثل أن تضطره الكالب فٌمع فً حفرة -فمٌل فً المذهب ٌ:ؤكل ،ولٌل :ال ٌؤكل.
واختلفوا في صفة العمر إذا ضرب الصيد ،فأبين منه عضو
ولال لوم ٌ :ؤكالن جمٌعا لال لوم ٌ :ؤكل الصٌد إال ما بان منه
وفرق لوم بٌن أن ٌكون ذلن العضو ممتال أو ؼٌر ممتل ،فمالوا :إن كان ممتال أكال جمٌعا ،وإن كان ؼٌر ممتل
أكل الصٌد ولم ٌؤكل العضو .وهو معنى لول مالن.
الباب الرابع
في شروط المانص
وشروط المانص هً شروط الذابح نفسه.
وٌخص االصطٌاد فً البر شرط زابد ،وهو أن ال ٌكون محرما ،وال خالؾ فً ذلن؛ لموله تعالى ﴿ :وحرم
علٌكم صٌد البر ما دمتم حرما ﴾ .
فإن اصطاد محرم فهل يحل ذلن الصيد للحالل؟ أم هو ميتة ال يحل ْلحد أصال؟
وذهب الشافعي وأبو حنيفة ،وأبو ثور إلى أنه ٌجوز لؽٌر المحرم أكله. فذهب مالن إلى أنه مٌتة،
وسبب اختالفهم هو اْلصل المشهور ،وهو هل النهً ٌعود بفساد المنهً؟ أم ال.
واختلفوا من هذا الباب في كلب المجوس المعلم
فمال مالن الشافعي وأبو حنيفة وغيرهم :االصطٌاد به جابز ،فإن المعتبر الصابد ال اآللة.
جابر بن عبد هللا ،والحسن ،وعطاء ،ومجاهد ،والثور كرهه ؛ ْلن الخطاب فً لوله تعالى ﴿ :وما علمتم
من الجوارح مكلبٌن ﴾ متوجه نحو المؤمنٌن.
وهللا الموفك للصواب
ح ال
مد لله
You might also like
- تعريف الناسخ والمنسوخDocument4 pagesتعريف الناسخ والمنسوخNh EmNo ratings yet
- الحسبة فو الاسلامDocument4 pagesالحسبة فو الاسلامaliashour123No ratings yet
- Makalah ThoriqDocument12 pagesMakalah ThoriqthoriqarraniryNo ratings yet
- Book 4040Document185 pagesBook 4040Rafif SaberNo ratings yet
- شرح نواقض الإسلامDocument35 pagesشرح نواقض الإسلامquransura29vers69No ratings yet
- 1417984921.8761ملخص أصول الدعوة والحسبةDocument42 pages1417984921.8761ملخص أصول الدعوة والحسبةLASSISSI SALAOU AyoubaNo ratings yet
- الأسبوع الأولDocument13 pagesالأسبوع الأولneutheralbassNo ratings yet
- الباب الأول القضاءDocument5 pagesالباب الأول القضاءAdam Huda HaqiqiNo ratings yet
- RUKYATULLAHDocument42 pagesRUKYATULLAHzuraihan farhanaNo ratings yet
- المادةDocument5 pagesالمادةHamoudy AdamNo ratings yet
- ٢ - أنا فطرية - تفسير التوبةDocument30 pages٢ - أنا فطرية - تفسير التوبةB 04 أنا فطريةNo ratings yet
- أصول الفقهDocument8 pagesأصول الفقهali alnufirNo ratings yet
- فارس الداود - تلخيص كتاب تسبيب الأحكام القضائيةDocument10 pagesفارس الداود - تلخيص كتاب تسبيب الأحكام القضائيةfarisxddNo ratings yet
- مختصر فتح العلام 2024Document26 pagesمختصر فتح العلام 2024Khoirur rozikinNo ratings yet
- الناسخ والمنسوخDocument7 pagesالناسخ والمنسوخJANUAR BURHANUDDIN ALINo ratings yet
- SORIH WAL KINAYAH (Izlan)Document7 pagesSORIH WAL KINAYAH (Izlan)Afiq KamaludinNo ratings yet
- مسـالك العِـلةDocument23 pagesمسـالك العِـلةJabu IttarNo ratings yet
- م 2 مصادر التفسير الرئيسةDocument22 pagesم 2 مصادر التفسير الرئيسةzahraalmosaue95No ratings yet
- مشروع التوحيدDocument5 pagesمشروع التوحيدAli AlsaadNo ratings yet
- تعليقات الشيخ صالح بن عبد الله العصيميDocument52 pagesتعليقات الشيخ صالح بن عبد الله العصيميزين الدين العوجةNo ratings yet
- مقدمة نظرية الالتزامDocument17 pagesمقدمة نظرية الالتزامibrahim al shaikhNo ratings yet
- مكتبة نور شرح الأصول الثلاثة للإمام المجدد شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب 3Document27 pagesمكتبة نور شرح الأصول الثلاثة للإمام المجدد شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب 3ishaq kazeemNo ratings yet
- الأمر و النهيDocument2 pagesالأمر و النهيRezgani TaoufikNo ratings yet
- Tugas Ushul FiqihDocument17 pagesTugas Ushul Fiqihakunperpus45No ratings yet
- تشجير الشيخ صالح بن عبد الله العصيمي-2Document45 pagesتشجير الشيخ صالح بن عبد الله العصيمي-2hemzaNo ratings yet
- Screenshot 2024-04-25 at 1.42.26 AMiDocument8 pagesScreenshot 2024-04-25 at 1.42.26 AMiMalik BlbasNo ratings yet
- تعريف الأستصناعDocument1 pageتعريف الأستصناعAbdelatif BellaouarNo ratings yet
- الأسبوع الثالثDocument7 pagesالأسبوع الثالثneutheralbassNo ratings yet
- شرح القواعد الأربعDocument36 pagesشرح القواعد الأربعphoto ar islamhouseNo ratings yet
- شرح القواعد الأربعDocument36 pagesشرح القواعد الأربعphoto ar islamhouseNo ratings yet
- الحكم بغير ما أنزل الله أحواله وأحكامه للمحمودDocument410 pagesالحكم بغير ما أنزل الله أحواله وأحكامه للمحمودأبو يعلى البيضاويNo ratings yet
- الناسخ والمنسوخDocument6 pagesالناسخ والمنسوخfuad100% (2)
- تحضير وثيق سورة الحشرDocument2 pagesتحضير وثيق سورة الحشرEnglish 3No ratings yet
- (KtabPDF - Com) Noo755728fed37a9de1853192-33916Document88 pages(KtabPDF - Com) Noo755728fed37a9de1853192-33916drafah bdrafahNo ratings yet
- Ar Topics Friday SermonDocument88 pagesAr Topics Friday Sermonابوبکر معاویہNo ratings yet
- القياسDocument3 pagesالقياسRafeeq MuhammadhNo ratings yet
- 01ربا الديونDocument17 pages01ربا الديونparkerjimmy991No ratings yet
- النسخ والتعارض في القرآن الكريمDocument12 pagesالنسخ والتعارض في القرآن الكريمGhousekhan KhanNo ratings yet
- Doctrine 07967Document11 pagesDoctrine 07967ХасановNo ratings yet
- فَتْحُ القَرِيبِ المُجِيبِ فِي شَرْحِ ألفَاظِ التَّقْرِيبِDocument139 pagesفَتْحُ القَرِيبِ المُجِيبِ فِي شَرْحِ ألفَاظِ التَّقْرِيبِRio AnggaraNo ratings yet
- DocumentDocument7 pagesDocumentزید نویدNo ratings yet
- 07 10 كتاب التوحيد الأسبوع العاشرDocument18 pages07 10 كتاب التوحيد الأسبوع العاشرmdjazimNo ratings yet
- Fiqh 15011Document176 pagesFiqh 15011Safaruddin Abu SyafiqNo ratings yet
- القسم الرابع الإجماع والقياسDocument27 pagesالقسم الرابع الإجماع والقياسMohamed Abdel-fattahNo ratings yet
- المحاضرة الأولى-1Document4 pagesالمحاضرة الأولى-1kadi 84No ratings yet
- الإيمان بالقدر ومسائل الإيمان والصحابة وأهل البيت والإمامةDocument38 pagesالإيمان بالقدر ومسائل الإيمان والصحابة وأهل البيت والإمامةمحمد بكرNo ratings yet
- 1000Document190 pages1000Taha HusseinNo ratings yet
- النسخ ومايتعلّق به 1Document42 pagesالنسخ ومايتعلّق به 1Ahmad AssegafNo ratings yet
- إبطال فصْل الأصولDocument620 pagesإبطال فصْل الأصولRachid BelouedNo ratings yet
- Rangkuman BalaghohDocument4 pagesRangkuman BalaghohIkhwanur RahmahNo ratings yet
- الأصول الثلاثة وأدلتهاDocument11 pagesالأصول الثلاثة وأدلتهاFaris Velayati As-SoronjiNo ratings yet
- 12 النهي والإجماعDocument4 pages12 النهي والإجماعWintersNo ratings yet
- تفسير الفرقه الثالثهDocument10 pagesتفسير الفرقه الثالثهdswkgaksahNo ratings yet
- الجمل التي لها محل من الإعرابDocument28 pagesالجمل التي لها محل من الإعرابmoharib12345xxNo ratings yet
- الصرف (AutoRecovered)Document8 pagesالصرف (AutoRecovered)Shaimaa NabiNo ratings yet
- Part AinulDocument3 pagesPart Ainulhellothere 123No ratings yet
- هل الانبياء معصومين من الغلطDocument8 pagesهل الانبياء معصومين من الغلطسجى رحمانNo ratings yet
- UntitledDocument33 pagesUntitledMerouani Khadidja100% (1)
- Mustholah Hadist Teks ArabDocument23 pagesMustholah Hadist Teks ArabstonebontNo ratings yet
