ＷｅｎＨｕａＹａｎＪｉｕ

☆ 文 化 研 究 ☆

《非诚勿扰》电视相亲节目的叙事语言学分析
—透视中国女性婚恋观的变化
——

侯玉玲
（中国海洋大学，山东 青岛 ２６６００３）

摘 要：
利用语言学的分析方法，将《非诚勿扰》作为一个文本、一个文化对象和话语事件，通过对节目本身各
种语言要素的分析，主要从人物角色、叙事情节、叙述方法三个方面进行论证，揭示其背后的社会价值体系，
即关于价值观、婚恋观及女权主义的意指系统， 研究结果将从理论上透视在当今政治、经济体制作用下中国
适婚女性婚恋观的变化，找出操纵婚恋观变化的幕后推手， 为树立正确的择偶观提供一定的价值支撑。
关键词：
非诚勿扰； 女性话语权；
叙事学；婚恋观
中图分类号：
Ｇ２２ 文献标志码：
Ａ 文章编号：１００２－２５８９（２０１３）１５－０２０１－０２

２０１０ 年，以《非诚勿扰》为代表的电视相亲类节目赚取 选择男嘉宾，男嘉宾在出场之后首先要面对女嘉宾们的辛

了高收视率，成为社会普遍热议的话题，截止到 ２０１３ 年 ３
月 ２３ 日，该节目已经播出了 ３１６ 期。相亲交友并不是一个
新鲜的话题，电视相亲类节目也不是一个新鲜事物。 《非诚
勿扰》的成功不是一个神话，本人将以叙事语言学的文本
分析法解构《非诚勿扰》的叙事方法，以此透视当下市场经
济条件下，中国女性婚恋观的变化。
一、《非诚勿扰》叙事语言特点
《非诚勿扰》 的定位是适应现代生活节奏的大型婚恋
交友节目，为广大单身男女提供公开的婚恋交友的服务性
平台。作为一个叙事文本的《非诚勿扰》，讲述的是当代社
会“剩男剩女”们相亲交友的情感故事，不同个体的婚恋观
在其中进行碰撞［１］。它符合叙事模式的基本特征：有人物、
有情节、有戏剧冲突，并且通过独特的电视叙述语言—— — 婚恋观，由被动走向主动，使中国女性得以从传统婚恋观
声音和影像传递着文本信息。
（一）角色定位：凸显女性话语权的回归
女权主义理论认为，无论是女性的性别，或是女性的
社会地位、 身份和角色等， 都是社会不公的现实给予的。女
性是被构造的，没有选择的权力和能力。相对男性而言，总
是作为 “他者” 存在，在话语权中处于弱势地位。斯图亚特·霍
尔认为， “意义并不内在于事物中，它是被构造的，被产生
的意指实践，意义是被表征的系统构建出来的，是由信码
构建和确定的”［２］。因此，对女性这一客观对象的认识是由
各种文化自身所共享的“信码”决定的，长期以来相对于男
性“力量”、 “阳光”等形象，女性被赋予“柔弱” “阴暗”等概
、 之初体验”、爱之再选择”
念图，一旦这种二元化对立形成，就被约定俗成而不易改
变，使女性在社会地位及话语权中处于劣势。而《非诚勿扰》
独特的节目设置使女性话语权得到了充分的发挥和尊重。
《非诚勿扰》邀请 ２４ 个女生用“灭灯、亮灯”的方式来
收稿日期：
２０１３－０３－２９
作者简介：
侯玉玲（１９８６－），女，山东潍坊人，
硕士研究生，从事传媒文化研究。
辣点评，虽然男嘉宾也有反驳的机会，但是 １ 比 ２４ 的悬殊
比例常常使男嘉宾的话语权力在舞台上处于劣势，节目在
这种悬殊的话语权力对比中进行。福柯认为，所有政治和
社会形式的思想都不可避免地卷入知识和权力的相互作
用，在《非诚勿扰》中，男女嘉宾、主持人、嘉宾主持及场内
外观众构成了话语主体，而女嘉宾明显占据了主体的首要
位置，掌握了实质话语权，并且直言不讳地表达自己的观
点，对男性嘉宾做出选择， 具有强烈的女权主义色彩。这一
话语权力在节目中的运用，迎合了现代女性对平等与自由
的追求，同时台上台下不同女性能够对同一男嘉宾做出不
同的解读、评判，这牢牢锁住了大批女性受众。女性走上台
前，大胆寻觅中意对象，一改“媒妁之言，父母之命”的传统
中解放出来。
（二）叙述方法：横向延伸与纵向拓展相结合
叙事学派学者借鉴索绪尔的结构主义语言学，从共时
性角度即语言的内在结构上，而不是历时性角度、历史的
演变中去考察语言。在他们看来，文学研究应该回归文学
本身，寻找文学文本的内在，探究文学文本的形式和结构
要素而非内容要素。《非诚勿扰》作为一个叙事文本，女嘉
宾牵手离开与新嘉宾上场如同电视连续剧，具有横向连续
延伸的特点，而每一位男嘉宾的出场又以一个单独的叙事
单元完整存在，节目针对每一位男嘉宾设置的 “女生特权爱
“ “爱之终决选”
、 “男生特权”
、 等环
节，又以追述的方式将每一个单元做了纵向的拓展， 使得整
个节目充满电视连续剧般的叙事特点，而它又不同于电视
剧虚构的本质，以当下发生的真实的情节不断推动着故事
发展，观众无法预料下一个牵手成功的女嘉宾将会是谁。
２０１
 Ｔ ｈ ｅ ｏ ｒ ｙ Ｒｅ ｓ ｅ ａ ｒ ｃ ｈ
学 ★ ★ 理 ★ ★ 论
大众传媒生产下的电视相亲类节目，将男女婚恋交友
这一亘古不变的话题变成了供大众消遣娱乐的消费品。新
一代的电视婚恋节目已经逐渐融合谈话节目、娱乐节目、
真人秀等多种节目形态，并且朝着日益娱乐化的方向发
展。文化工业发展所要求的标准化生产，深刻影响了电视
婚恋节目模块环节设置。 《非诚勿扰》打破了婚恋交友类节
目的原有束缚，开启了一对二十四的全新婚恋交友类节目
模式，给嘉宾自由表达的空间，也折射出当代年轻人的婚
恋价值观，引出更广泛的话题。
（三）叙事情节： 作为推动力的话语冲突
《非诚勿扰》的成功，靠的不是孟非，不是乐嘉，甚至不
是爱情，而是由于这类节目用近乎赤裸裸的方式引起广大
观众对于畸形婚恋观的关注，而这种表达方式深深地刺激
到了主流价值观持有者们所谓的“自尊心” （２０１０ 年 ０６ 月
２５ 日传媒湖州网）。我们看到， 这一小小的婚恋平台恰恰是
当下市场经济环境下中国人心态及所持有的各种价值观
念之间的集中碰撞，它之所以受到各种不同背景、不同年
龄受众的关注， 正是因为它具有多种解读的可能性。 《非诚
勿扰》中怀着各种目的前来参加节目的男女嘉宾们都将自
身置于一种统一的叙述情景中。节目的冲突动力就蕴含在
嘉宾之间不同的价值观碰撞和现实要求之中，这样的冲突
在嘉宾之间的对话中得到了最大限度的释放。（以下仅以
两个典型例子做说明）
“刻薄拜金女”马诺———一位爱好骑自行车并且无业
的男嘉宾问马诺： “你喜欢和我一起骑自行车逛街么？”马
诺答： “我更喜欢在宝马里边哭。”
在消费时代拜物主义盛行，欲望膨胀，希望通过婚姻
改变自身地位、追求物质和享受仍是当下许多单身女性所
持有的观念。只是马诺说出来了， 很多人是悄悄地做了，其
实如主持人孟非所言， “一个真人秀的节目，只要在法律允
许的范畴之内，在不损害别人的情况下，真实地表达自己，
这是一个非常可贵的东西。”
“60%极品男”沈勇——
—要求女方也要有房有车， “如果
经济条件好，离婚无小孩也可以。”对于今后的家庭理财，
沈勇要求 AA 制，不过作为男人，他愿意多承担一些—— — 时，现代社会人们的婚恋观也日趋成熟，并且具备更强的
“60%的家庭开销”。沈勇妈妈“歧视农民”的语言激起轩然
大波， “我儿子的媳妇要求不是农村的，要不今天这个亲戚
来，明天那个亲戚来， 这挺烦人的。”
一方面我们可以认为这是极度个人主义的婚恋观念，
另一方面，也说明了两性关系的变化，不仅女性要求平等，
在这个生活节奏加快、压力不断加大的环境下，男性也同
样要求平等。但是通过女嘉宾及大众的反映，可以看出，
ＡＡ 制在中国的婚姻家庭中仍难以被接受。沈勇妈妈的态
度也反映了中国城乡差距大的社会现实，城市化的推进不
应只是钢筋混凝土浇注的进程，更应该是科技文化教育不
断深入的过程。
除了男女嘉宾之间的对话，主持人孟非、嘉宾主持乐
嘉、黄菡的现场仲裁和调解既推动着故事的发展，又将事
件冲突引向大众文化的领域，场外观众随之引起的争论使
之发展成为媒介事件。主持人孟非由《南京零距离》的新闻
主持人转为《非诚勿扰》这一综艺节目主持人，其个人形象
及主持风格不同于现代综艺节目帅哥靓妹或能歌善舞或
２０２ 个性张扬，孟非在节目中扮演了一个调和者，掌握着整场
的节奏；而作为性格色彩分析师的点评嘉宾乐嘉本身就是
节目的一个亮点，常常不自觉地成为节目的主角，时时制
造出小冲突推动情节的发展；知性、睿智的情感分析嘉宾
黄菡如同一位老师，给予嘉宾以亲切的劝诫和鼓励。主持
人尤其是嘉宾的点评，往往代表了大众的声音，对于男女
嘉宾的做法、看法，电视台下的广大受众存有种种疑问，点
评嘉宾在节目中也同样作为受众，他们向男女嘉宾提出大
众想问的问题并且给予引导，进行价值观、婚恋观、人生观
的评判，使观众在观看节目后又能够进行思考，并且可以
通过网络发表自己的观点， 使之成为社会化话题。《非诚勿
扰》１０１ 期开播前在腾讯微博上推出的反场男嘉宾评选投
票活动，更是满足了观众的话语权，由观众评选出来的男
嘉宾得以再次登台，观众得以作为参与者推动节目情节的
进一步发展。
二、《非诚勿扰》揭示中国女性婚恋观的变化
《非诚勿扰》 这一叙事文本通过节目设置和嘉宾对话
及点评，以独特的方式承载着各种婚恋观及价值观的集中
展示，他的成功在于它表达的真实和对不同价值观念的包
容。中国女性择偶由被动、等待到主动、寻觅，是社会的一
个进步，在消费时代的背景下，中国女性的婚恋观也发生
了巨大的变化，拜金崇物的实用主义观念更是盛行，社会
贫富差距扩大，不同社会层级之间的鸿沟变宽，使得婚恋
选择也变得不那么“纯粹” 。 避开爱情谈条件的相亲交友
节目正是这一社会现象的写照。
是否有车有房，是否和愿意和父母同住，是否同意婚
前财产公证，是否要孩子等，也都成为相亲男女的话题焦
点。２０１０ 年百合网进行了一项调查， 调查大家在结识异性
时，最关注对方的什么信息，结果是在女性的选择中关注
对方收入的排第一位，住房排第二位。婚恋观挂钩于经济
实力，房子、存款同性格、人品并驾齐驱。婚恋观无所谓对
错，只有道德的评判，在社会环境急剧变化的中国社会，各
种价值观念相互碰撞，然而人们始终没有放弃对真善美的
追求。由世纪佳缘婚恋网站携手中国社科院推出的
《２０１０－２０１１ 年中国男女婚恋观调研报告》 显示，７５％的受
访者相信真爱，近八成人认为爱情是婚姻的基础。与此同
包容性。过九成的人会选择跟父母沟通；过七成的人认为
分手虽伤心，但离开错的才能遇到对的；过七成受访者可
以接受或愿意尝试跨国恋。
无论是怎样的婚恋观，都是社会发展的产物，而大众
传媒的作用不仅在于制造这样一种舆论环境，更应该提供
一种正确的导向，在全社会弘扬积极向上的主流价值观
念， 倡导一种正确的婚恋观、价值观和人生观。
参考文献：
［１］展宁．《非诚勿扰》电视相亲节目的叙事话语分析［Ｊ］．今传
媒，２０１０，（１０）．
［２］［英］斯图尔特·霍尔，编．表征［Ｍ］．北京：商务印书馆，
２００３．
［３］王萍．电视婚恋节目形态变迁与两性关系的异化［Ｊ］．青年
记者，２０１０， （３２）．
［４］骆志伟．对相亲交友类电视节目的叙事认知［Ｊ］．青年记
者， （２６）．
２０１０，
［５］［法］罗兰·巴特，著．符号学原理［Ｍ］．北京：中国人民大学
出版社， ２００８．
（责任编辑：李 慧）