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अध्ययन सामग्री

द्वारा

डॉ सुधी मंडलोई

इितहास की प्रकृित
इितहास की प्रकृित अत्यंत जिटल, िफर भी गितशील घटना है। इितहास की प्रकृित को िविभन्न इितहासकारों द्वारा
अलग-अलग तरीके से देखा गया है। यह इितहासकार से इितहासकार और यहां तक िक िविभन्न कालों के प्रचिलत
दर्शन के अनुसार भी िभन्न होता है। कुछ इितहासकारों के िलए इितहास एक िवज्ञान है और कुछ के िलए यह एक
कला है। कुछ लोगों के िलए यह एक सामािजक िवज्ञान है। कुछ के िलए यह व्यक्ितपरक है और कुछ के िलए यह
वस्तुिनष्ठ है।

क्या इितहास एक िवज्ञान है?

िवज्ञान के रूप में इितहास:-कुछ इितहासकारों के िलए इितहास एक िवज्ञान है क्योंिक यह तथ्यों को स्थािपत करने और व्याख्या
करने के िलए वैज्ञािनक तकनीकों को अपनाता है। इितहास सत्य का पता लगाने के िलए जांच की वैज्ञािनक पद्धित का अनुसरण
करता है। इन इितहासकारों ने दावा िकया िक इितहास को िवज्ञान के रूप में माना जाना चािहए।

जेजी ड्रोयसन-(जर्मन इितहासकार) इितहास एक िवज्ञान है और िनश्िचत रूप से एक कला नहीं है। उनके िलए
िवज्ञान और कला की वृत्ितयाँ िवरोधी हैं। उनके अनुसार कलात्मक सरोकार इितहास के िलए हािनकारक हैं;
तथाकिथत कलात्मक इितहास, जो अंग्रेजी और फ्रांसीसी सािहत्य में प्रचुर मात्रा में उपलब्ध है, बयानबाजी के काम
से ज्यादा कुछ नहीं है। अतः इितहास को एक िवज्ञान के रूप में देखा जाना चािहए।

अर्नेस्ट बर्नहेम-इितहास िवज्ञान है न िक कला क्योंिक यह तथ्यों और साक्ष्यों के आधार पर व्यवस्िथत

ज्ञान प्रदान करता है न िक कल्पना पर। उन्होंने कहा िक इितहास का उद्देश्य सौंदर्यात्मक आनंद नहीं,
बल्िक अतीत की समझ प्रदान करना है।

चार्ल्स िसग्नबोसकहते हैं िक इितहास मूलतः तर्क का िवज्ञान है, और कुछ तर्कसंगत और वैज्ञािनक
िसद्धांतों के अनुसार तथ्यों का चयन और िवश्लेषण करना एक इितहासकार का काम है।

जेबी बरीकहते हैं िक 'इितहास एक िवज्ञान है, न कम, न ज्यादा।' इितहास िवज्ञान का कार्य करता है अर्थात्
पूछताछ करना, िनरीक्षण करना, व्याख्या करना और सत्य का पता लगाना। इितहास का उद्देश्य अतीत का
मूल्यांकन करना नहीं है, बल्िक यह िदखाना है िक वास्तव में क्या हुआ था। वह आगे कहते हैं िक इितहास और
िवज्ञान का लक्ष्य एक ही है अर्थात् सत्य की स्थापना। उन्होंने इितहास के प्रित एक नया बौद्िधक
दृष्िटकोण लाया। उन्होंने ऐितहािसक िचंतन की िविशष्टता स्थािपत की। उन्होंने इस िवचार को मानने से इनकार
कर िदया िक इितहास केवल तथ्यों का भंडार या सूचनाओं का भंडार है। उन्होंने इितहास को एक स्वतंत्र
अनुशासन के रूप में देखा िजसका वैज्ञािनक अध्ययन िकया जाना चािहए। इितहास अवलोकन, स्पष्टीकरण
और सत्यापन पर आधािरत होना चािहए। बरी ने इस िवचार को खािरज कर िदया िक इितहास एक कला है और
सािहत्य की एक शाखा है, इसका सरल कारण यह है िक "कला और सािहत्य में सत्य और सटीकता की मंजूरी
स्थािपत नहीं की जा सकती है।

सबसे पहले, सत्य की जांच के रूप में इितहास एक िवज्ञान है। यह एक प्रकार की पूछताछ या शोध है। इसमें जो पहले
से ज्ञात है उसे एकत्िरत करना और उसे एक पैटर्न में व्यवस्िथत करना शािमल नहीं है। इसके िवपरीत, इसमें िकसी
ऐसी चीज़ को जानना शािमल है जो ज्ञात नहीं है और उसे खोजने का प्रयास करना है। वास्तव में, यह अंत का एक
साधन है; स्वयं अंत नहीं है. दूसरे, िवज्ञान की तरह इितहास भी हमारे ज्ञान से शुरू होता है
स्वयं का अज्ञान ज्ञात से अज्ञात की ओर, अज्ञान से ज्ञान की ओर, अिनश्िचत से िनश्िचत की ओर
बढ़ता है। तीसरा, इितहास चीज़ों का पता लगाना चाहता है। यह इितहासकारों द्वारा पूछे गए प्रश्नों के उत्तर
प्रदान करता है। प्रत्येक िवज्ञान अपने तरीके से चीजों का पता लगाता है। इस अर्थ में, इितहास िवज्ञान है
अर्थात अतीत में मानवीय कार्यों के बारे में प्रश्नों का उत्तर देने का प्रयास। संक्षेप में, इितहास यह पता लगाने
की जांच है िक िकसी िनश्िचत समय और स्थान पर क्या हुआ था। चौथा, इितहास एक िवज्ञान है क्योंिक यह
साक्ष्य और तर्क पर आधािरत है। यह तथ्यों पर उसी तरह बनाया गया है जैसे पत्थरों पर घर बनाया जाता है;
लेिकन केवल तथ्यों का संचयन अब िवज्ञान नहीं रहा। एकत्िरत आंकड़ों का वैज्ञािनक ढंग से िवश्लेषण,
वर्गीकरण और व्याख्या की जाती है। पाँचवें, इितहास जाँच के वैज्ञािनक तरीकों को अपनाता है। यह जांच के
िविभन्न तरीकों का उपयोग करता है जैसे अवलोकन, वर्गीकरण, और पिरकल्पना का िनर्माण और साक्ष्य का
िवश्लेषण। छठा, वैज्ञािनक की तरह एक इितहासकार भी अपने िवषय को िवज्ञान की भावना से देखता है।
दोनों ही सटीक ज्ञान प्राप्त करने में उत्सुक हैं। कुल िमलाकर, इितहास सच बताना चाहता है, पूरा सच और सच
के अलावा कुछ नहीं। इितहास िजस हद तक राष्ट्रीय दृष्िटकोण अपनाकर सत्य बताने का प्रयास करता है, वह
एक िवज्ञान है।

कॉिलंगवुड के अनुसार इितहास केवल एक संगिठत ज्ञान नहीं है बल्िक यह सदैव िकसी िवशेष तरीके से
व्यवस्िथत होता है। ज्ञान के कुछ िनकाय अवलोकन एकत्र करके व्यवस्िथत िकए जाते हैं, कुछ अन्य
िनयंत्िरत पिरस्िथितयों में अवलोकन करके व्यवस्िथत िकए जाते हैं। चूँिक युद्ध और क्रांितयाँ इितहासकारों
द्वारा जानबूझकर नहीं रची जातीं, इसिलए उन्हें न तो प्रयोगशाला स्िथितयों में दोहराया जा सकता है और न ही
देखा जा सकता है, इसिलए ऐितहािसक ज्ञान को एक िवशेष तरीके से व्यवस्िथत करना पड़ता है। उदाहरण के
िलए, एक मौसम िवज्ञानी एक चक्रवात का अध्ययन कर सकता है और दूसरों के साथ इसकी तुलना कर सकता
है।

एक िवज्ञान के रूप में इितहास के िवरुद्ध तर्क

आर्थर मारिवक इितहास और िवज्ञान के बीच अंतर के िनम्निलिखत नौ िबंदु बताते हैं: 1) जबिक इितहास अतीत
में मनुष्यों और मानव समाजों से संबंिधत है, िवज्ञान भौितक ब्रह्मांड की घटनाओं से जुड़ा हुआ है। 2)
वैज्ञािनक की तरह इितहासकार िकसी प्रयोगशाला में िनयंत्िरत प्रयोग नहीं करता। 3) िवज्ञान के िवपरीत
ऐितहािसक अध्ययन सामान्य कानूनों द्वारा शािसत नहीं होता है और न ही यह व्यापक िसद्धांत के अधीन होता
है। 4) इितहास में िवज्ञान की तरह भिवष्यवाणी करने की शक्ित नहीं है। 5.) वैज्ञािनक या तो सही है या ग़लत
लेिकन इितहासकार के मामले में ऐसा नहीं है। 7) ऐितहािसक अध्ययनों को पिरमािणत नहीं िकया जा सकता
क्योंिक वैज्ञािनक अध्ययनों को गिणतीय रूप से व्यक्त िकया जा सकता है। 8) इसी तरह, वैज्ञािनक खोजों
और गिणतीय समीकरणों को इितहास की तरह सािहत्ियक रूप में लािलत्य के साथ व्यक्त नहीं िकया जा सकता
है। 9) जबिक वैज्ञािनक अपने प्रयोगों के पिरणामों पर तटस्थ हो सकते हैं, इितहासकार मूल्य-तटस्थ नहीं हो
सकते। कोई पूर्वानुमान नहीं: िरकमैन ने ठीक ही कहा है, "इितहास घटनाओं के अनुक्रम से संबंिधत है, िजनमें से
प्रत्येक अद्िवतीय है, जबिक िवज्ञान चीजों की िनयिमत उपस्िथित से िचंितत है और इसका उद्देश्य
सामान्यीकरण और कानूनों द्वारा शािसत िनयिमतताओं की स्थापना करना है।" एक इितहासकार सामान्य
िसद्धांतों या कानूनों तक नहीं पहुंच सकता है जो उसे दी गई पिरस्िथितयों में समान घटनाओं की घटना की
िनश्िचत रूप से भिवष्यवाणी करने में सक्षम बना सके। दूसरी ओर एक वैज्ञािनक देखता है
एक सार्वभौिमक दृष्िटकोण से ज्ञान और कुछ सामान्यीकरणों तक पहुँचता है जो उसे वर्तमान को िनयंत्िरत करने और भिवष्य

की भिवष्यवाणी करने में मदद करते हैं।

एक कला के रूप में इितहास:

हालाँिक, ऐसे कुछ इितहासकार हैं िजन्होंने इितहास को एक िवज्ञान के रूप में प्रस्तुत करने के दावों के िवरोध में
एचटी रोपर, जॉन लक्कैस, डी. ब्राइटन, जी. िरटर ने तर्क िदया िक इितहासकारों के काम की कुंजी कल्पना की
शक्ित थी और इसिलए उन्होंने िनष्कर्ष िनकाला िक इितहास को एक कला के रूप में समझा जाना चािहए। बी.
क्रोस की कला की अवधारणा यह प्रश्न िक क्या इितहास एक िवज्ञान है या एक कला, उन्नीसवीं शताब्दी के
अंितम दशक के दौरान यूरोपीय देशों, िवशेषकर जर्मनी में गर्म बहस हुई थी। सर्वसम्मित इस तर्क के पक्ष में
थी िक इितहास एक िवज्ञान है। लेिकन इस िववाद का प्रितवाद प्रितष्िठत इतालवी इितहासकार बेनेडेटो क्रोस
ने िकया। इितहास के िसद्धांत पर अपने पहले िनबंध िजसका शीर्षक था इितहास को कला की अवधारणा के
अंतर्गत शािमल िकया गया, में उन्होंने जोर देकर कहा िक इितहास एक कला है। उनके िलए कला न तो कामुक
आनंद का साधन थी, न ही प्राकृितक तथ्य का प्रितिनिधत्व, न ही औपचािरक संबंधों की प्रणािलयों का िनर्माण
और आनंद। क्रोस ने कला को व्यक्ितत्व की सहज दृष्िट के रूप में देखा। कलाकार इस व्यक्ितत्व को देखता है
और उसका प्रितिनिधत्व करता है। इस प्रकार कला भावनाओं की गितिविध नहीं है, बल्िक एक संज्ञानात्मक
गितिविध है: यह व्यक्ित का ज्ञान है। इसके िवपरीत, िवज्ञान सामान्य ज्ञान है। इस प्रकार, इितहास पूरी
तरह से व्यक्ितगत तथ्यों से संबंिधत है। क्रोचे ने इितहास को "वर्णनात्मक िवज्ञान" कहने से इनकार कर
िदया, इसका सीधा सा कारण यह था िक चूंिक यह वर्णनात्मक है इसिलए इितहास िवज्ञान नहीं रह जाता है।
एक कलाकार के रूप में इितहासकार तथ्यों पर िवचार करता है और उन्हें सामान्य उदाहरणों के रूप में नहीं
पहचानता है। क्रोस कहते हैं, इितहास और कला दोनों ही व्यक्ित के अंतर्ज्ञान और प्रितिनिधत्व पर आधािरत
हैं। "यिद इितहास कला है, तो यह कम से कम एक बहुत ही अजीब तरह की कला है।" कलाकार केवल वही बताता
है जो वह देखता है; इितहासकार को यह करना भी है और खुद को आश्वस्त भी करना है िक वह जो देखता है वह
सच है। संक्षेप में, कला सामान्यतः संभव का प्रितिनिधत्व करती है; इितहास वही बताता है जो वास्तव में घिटत
हुआ है।

इससे पहले 1883 में िडल्थी और 1892 में िसमेल ने इितहास की तुलना कला से की थी। बाद में, ALRowse ने
दोहराया िक “चाहे िकतना भी ऐितहािसक लेखन वैज्ञािनक तरीकों और अिधग्रहणों द्वारा पूरक हो, इितहास
हमेशा एक कला के रूप में रहेगा। अतीत की कथात्मक कहानी के रूप में, इितहास एक कला है। एक कथावाचक के
रूप में इितहासकार अतीत को एक िनश्िचत दृष्िटकोण से देखता है। वह एक मंझे हुए कलाकार की तरह अपने
व्यक्ितत्व को अपने काम में अिभव्यक्त करते हैं। इितहास में पूर्ण िनष्पक्षता असंभव है क्योंिक इितहास का
लेखक एक कथावाचक और इसिलए एक कलाकार है। इसके अलावा, एक इितहासकार, एक कलाकार, एक
वैज्ञािनक से िभन्न होता है जब वह अपने पिरणामों को संप्रेिषत करता है। वैज्ञािनक केवल िरपोर्ट करता है
जबिक इितहासकार मानवीय अनुभव बताता है। इितहास में इितहासकारों के नैितक मानक और बौद्िधक अखंडता
एक महत्वपूर्ण भूिमका िनभाते हैं। एक कलाकार की तरह इितहासकार में भी अिभलेखों के आधार पर अतीत का
पुनर्िनर्माण करने की कल्पनाशील सहानुभूित की क्षमता होनी चािहए। इितहासकार िजस ढंग और शैली से
अपना िववरण देता है वह महत्वपूर्ण है। िगब्बन, कार्लाइल, मैकॉले, ट्रेवेिलयन और अन्य इितहासकारों ने अपने
काम के कलात्मक गुणों से खुद को प्रितष्िठत िकया। इितहास अच्छी भावनाओं और भावनाओं को भी प्रदर्िशत
करता है। सािहत्य की तरह इितहास भी चिरत्र की सच्चाइयों और जीवन के सार्वभौिमक मूल्यों की खोज के
िलए प्रेिरत करता है।जॉन लक्कैस अमेिरकी इितहासकारतर्क है िक इितहास का सािहत्य से घिनष्ठ संबंध है।
यह िवज्ञान से कहीं अिधक एक कला है। उन्होंने कहा िक यह िबल्कुल भी िवज्ञान नहीं है क्योंिक इितहास
कभी भी िनश्िचत नहीं होता है। कब
इितहास यह वर्णन करने का प्रयास करता है िक लोगों का एक समूह कैसे रहता था, यह वैज्ञािनक अिभव्यक्ित के
बजाय सािहत्ियक है। इितहास के प्रित सािहत्ियक दृष्िटकोण हमें यह समझने में मदद करता है िक कुछ घटनाएँ कैसे
और क्यों हुईं, यानी यह समझना िक लोगों ने क्या सोचा, बजाय इसके िक उन्होंने क्या िकया।

ट्रेवर रोपर ब्िरिटश इितहासकारतर्क देते हैं िक इितहास को एक कला के रूप में समझा जाना चािहए न िक
िवज्ञान के रूप में और एक सफल इितहासकार का गुण कल्पना है। उन्होंने इितहास को आकस्िमकताओं से भरा
हुआ देखा। इितहास िवज्ञान और कला के बीच का आधा रास्ता है। इितहास एक िवज्ञान है क्योंिक यह सत्य
की जांच करता है; यह ज्ञात से अज्ञात की ओर बढ़ता है; यह प्रश्नों के उत्तर प्रदान करता है; यह तर्क पर
आधािरत है: यह वैज्ञािनक पद्धित का उपयोग करता है; और यह िवषय को िवज्ञान की भावना से देखता है।
इितहास इस अर्थ में एक कला है िक यह एक कथात्मक वृत्तांत है; यह अतीत के पुनर्िनर्माण के िलए कल्पना
का उपयोग करता है; यह अपनी शैली और प्रस्तुित के तरीके से खुद को अलग करता है; इसका लक्ष्य पूर्णता
और सामंजस्य है; यह अच्छी भावनाओं और संवेदनाओं को प्रदर्िशत करता है और इसका संबंध मानवीय मूल्यों
से है। अतः इितहास एक िवज्ञान होने के साथ-साथ एक कला भी है।जीएम ट्रेवेिलयन कहते हैं िक इितहास एक
िवज्ञान और कला दोनों है। इितहास िवज्ञान है क्योंिक इसमें तथ्यों और साक्ष्यों का संग्रह, अवलोकन और
िवश्लेषण और उनकी वैधता स्थािपत करना शािमल है। यह एक कला है क्योंिक इितहासकार कल्पना का उपयोग
करते हैं और कथा को रोचक और आकर्षक बनाते हैं।

सामािजक िवज्ञान के रूप में इितहास:

इसका उद्देश्य समाज के सभी पहलुओं को समझने के साथ-साथ सामािजक समस्याओं से िनपटने के िलए
समाधान खोजना है। यह ज्ञान का एक व्यापक क्षेत्र है और इसके क्षेत्र में कई अलग-अलग िवषय शािमल
हैं। सामािजक िवज्ञान समाज और समाज के भीतर व्यक्ितयों के संबंधों से संबंिधत शैक्षिणक अनुशासन को
संदर्िभत करता है और इितहास मानव अतीत का अध्ययन है।

सामािजक िवज्ञान को समाज में रहने वाले पुरुषों के अध्ययन के रूप में पिरभािषत िकया जा सकता है। कहा जाता था िक मनुष्य
एक राजनीितक प्राणी है। इस अवलोकन को व्यापक बनाया गया। इस दृष्िट से िक वह एक सामािजक प्राणी है। सामािजक
िवज्ञान समूह की गितिविधयों और उपलब्िधयों से संबंिधत है।

सेिलगमैन के अनुसार- इस प्रकार सामािजक िवज्ञान शब्द उन सभी िवषयों को शािमल करता है जो इससे संबंिधत हैं
समाज के साथ मनुष्य के संबंध के साथ। हम कह सकते हैं िक सामािजक िवज्ञान उन सभी को समािहत करता है
वे िवषय जो मानवीय मामलों से संबंिधत हैं।

उन्नीसवीं शताब्दी के दौरान, इितहासकारों ने लगभग िवशेष रूप से अपना ध्यान राजनीितक इितहास पर केंद्िरत
िकया क्योंिक यहीं पर अिधकांश दस्तावेजी साक्ष्य उपलब्ध थे। उस सदी के अंत में ही कुछ इितहासकारों ने
अपना ध्यान राजनीितक और संवैधािनक इितहास से हटाकर सामािजक और आर्िथक इितहास पर केंद्िरत करना
शुरू कर िदया था। उत्तरार्द्ध ने राजनेताओं, राजनेताओं, जमींदारों, सैन्य नेताओं या उद्यिमयों के बजाय आम
लोगों के जीवन और जन आंदोलनों पर अिधक जोर िदया। फोकस के इस बदलाव ने बाद में स्थानीय इितहास,
पािरवािरक इितहास, मिहलाओं का इितहास, सांस्कृितक इितहास, श्रम इितहास, शहरी इितहास और अपराध और
सजा के इितहास को शािमल करने के िलए जांच के तहत ऐितहािसक िवषयों की सीमा को िवस्तृत कर िदया।
इितहास से कथा और िवश्लेषण को संयोिजत करने की अपेक्षा की गई थी: कथा वास्तिवक घटनाओं का िववरण
प्रस्तुत करती थी, जबिक िवश्लेषण उन घटनाओं को व्यापक सामािजक, आर्िथक या राजनीितक संदर्भ में
रखता था। सामािजक िवज्ञान िवषयों ने ऐितहािसक जांच के आशाजनक नए क्षेत्रों का सुझाव िदया।
एफ. ब्रूडेल, ई.एच. कैर, मार्क बलोच, ए. मारिवक, ब्रूस ट्िरगर के.डी. ब्रेसर, लुिसएन फेवरे, पीटर गे, रॉबर्ट
फोगेल जैसे इितहासकारों ने इितहास को सामािजक िवज्ञान कहा है। सामािजक िवज्ञान समाज के बारे में
िचंितत है। इसके बहुिवषयक दृष्िटकोण के कारण उन्होंने इसे सामािजक िवज्ञान कहा। ब्रैडुएल ने इितहास को
भूगोल के साथ, केडी ब्रेसर ने इितहास को अर्थशास्त्र के साथ, ब्रूस ट्िरगर ने इितहास को पुरातत्व के साथ
जोड़ा है, जबिक बलोच, िफशर, लूिसएन फेवरे ने इितहास को अलग-अलग तरीकों से समाजशास्त्र, भूगोल और
मानव िवज्ञान के साथ जोड़ा है।

सामािजक िवज्ञान की तरह, इितहासकारों ने तकनीकों और िदशािनर्देशों से युक्त ऐितहािसक तरीकों का उपयोग
िकया, िजसके द्वारा इितहासकार शोध करने और िफर इितहास िलखने के िलए प्राथिमक स्रोतों और अन्य
साक्ष्यों का उपयोग करते हैं। ईएच कैर का मानना है िक इितहास एक सामािजक िवज्ञान है क्योंिक यह
सामान्यीकरण (असंबंिधत तथ्यों के बीच संबंध) की तलाश करता है जो िकसी के िवषय की समझ को व्यापक
बनाने में मदद करता है। ईएच कैर ने तर्क िदया िक उिचत इितहास तब तक नहीं िलखा जा सकता जब तक िक
व्यक्ितयों का उनके सामािजक पिरवेश के संबंध में अध्ययन करने का प्रयास नहीं िकया जाता। ईएच कैर ने
िटप्पणी की िक सामािजक ताकतों को ध्यान में रखे िबना इितहास को महापुरुषों के कार्यों के उत्पाद के रूप में
िलखना, महापुरुषों को गलती से इितहास से बाहर रखना और उन्हें इितहास पर अपनी इच्छा थोपना मानना है।
उनका िवचार था िक महापुरुषों को ऐितहािसक िवकास के उत्पाद और एजेंट दोनों के रूप में माना जाना चािहए:
उत्कृष्ट व्यक्ित िजन्होंने सामािजक शक्ितयों को आकार िदया, लेिकन उन्हें आकार भी िदया। व्यापक
सामािजक संदर्भ में व्यक्ितयों को देखकर इितहासकारों के िलए उन कारकों का अिधक सार्थक िववरण प्रदान
करना संभव है, िजन्होंने अतीत की घटनाओं को प्रभािवत िकया। इितहास और सामािजक िवज्ञान के बीच
िवरोधाभास में िवषय-वस्तु के िवरोधाभास से कहीं अिधक शािमल है। सामािजक िवज्ञानों में उपयोग की जाने
वाली तकनीकें अिधकांश ऐितहािसक शोधों में उपयोग की जाने वाली तकनीकों से िभन्न होती हैं। कुछ
इितहासकारों ने जांच के नए रास्ते खोलने के िलए सामािजक िवज्ञान तकनीकों का उपयोग िकया है, जैसे
गुणात्मक साक्ष्य की वैधता का परीक्षण करने के िलए मात्रात्मक तकनीकों का उपयोग। इसने कभी-कभी
इितहासकारों के िलए नई और उपयोगी स्रोत सामग्री का भंडार प्रदान िकया है। सामािजक वैज्ञािनक
प्रश्नावली, नमूनाकरण, साक्षात्कार, प्रितभागी अवलोकन, तुलनात्मक तरीके, सैद्धांितक मॉडल, मेनफ्रेम
कंप्यूटर और डेटा के सांख्ियकीय िवश्लेषण का उपयोग करते हैं।

इितहास वस्तुिनष्ठ है या व्यक्ितपरक?

इितहास को देखने के दो मूलभूत तरीके हैं। पहला वस्तुिनष्ठ अनुशासन के रूप में इितहास और दूसरा व्यक्ितपरक
अनुशासन के रूप में इितहास। इितहासलेखन का िसद्धांत युगों-युगों से एक महत्वपूर्ण घटक है। पश्िचमी दुिनया
में शुरुआती दौर से ही इितहासकारों का मानना रहा है िक अतीत के बारे में उनका लेखन सच्चा और वस्तुिनष्ठ
है।

इितहास में वस्तुिनष्ठ दृष्िटकोण अतीत में घिटत घटनाओं के बारे में तथ्यों का अध्ययन है। जो इितहासकार
वस्तुिनष्ठ दृष्िटकोण में िवश्वास करते थे, उनका तर्क था िक अतीत को वैसे ही प्रस्तुत िकया जाना चािहए जैसे
वह अतीत में था अर्थात अतीत का प्रितिनिधत्व यह िदखाने के िलए िक "वास्तव में क्या हुआ था"। उनके िलए
इितहास एक िवज्ञान है. वस्तुिनष्ठ इितहास पूर्वाग्रहों, संवेदनाओं एवं संवेगों से मुक्त होना चािहए।
इितहासकार को स्वयं को बाहरी िनष्ठाओं से मुक्त करना होगा। वस्तुिनष्ठता से हमारा तात्पर्य इितहासकारों
द्वारा सभी घटनाओं का िनष्पक्ष, िनःस्वार्थ एवं वैज्ञािनक ढंग से िकया जाना है।

पीटर नोिवक(अमेिरकन) अपने कार्य "द ऑब्जेक्िटिवटी क्वेश्चन" में कहते हैं िक इितहासकार का उद्देश्य 'वस्तुिनष्ठ
ऐितहािसक सत्य' प्राप्त करना है। इसके िलए इितहासकार को िनष्पक्ष होना होगा और िकसी का पक्ष नहीं लेना होगा।
उसे अपनी व्यक्ितगत मान्यताओं को िनलंिबत करने और केवल सत्य पर िनर्भर रहने में सक्षम होना चािहए
सबूतों का. वस्तुिनष्ठ इितहासकार की भूिमका एक तटस्थ या उदासीन न्यायाधीश की होती है, इसे कभी भी एक
वकील की भूिमका में नहीं बदलना चािहए।

हेरोडोटस के समय से मुख्यधारा के इितहासलेखन का मानना था िक अतीत को वैसे ही पकड़ना संभव है जैसा वह
अतीत में था। वे अतीत की वास्तिवकता के साथ-साथ उसके दर्पण प्रितिनिधत्व की संभावना में भी िवश्वास
करते थे। आधुिनक िवज्ञान के िवकास ने इस मान्यता में एक नया आयाम जोड़ा। वैज्ञािनक युग के इितहासकार
का मानना था िक मानव ज्ञान की िविभन्न शाखाओं में वैज्ञािनक तरीकों को लागू करना संभव है। हालाँिक,
19वीं सदी में यह था नीबुहर और रांकेिजन्होंने इितहास लेखन की वस्तुिनष्ठ परंपरा की नींव रखी। नीबहर ने इस
परंपरा की शुरुआत की लेिकन यह रांके ही थे िजन्होंने सही मायने में वस्तुिनष्ठ इितहासलेखन का िवकास िकया।
ऐसा करके रेंके इितहास को कल्पना और अितशयोक्ित से मुक्त करना चाहते थे। उनके िलए, इितहासकार का
काम अतीत की अपनी शर्तों पर जांच करना और अतीत को वैसा ही िदखाना है जैसा वह वास्तव में था। इस
प्रवृत्ित ने इस बात पर जोर िदया िक यिद इितहासकार िनष्पक्ष रहे तो तथ्यों के आधार पर अतीत का
पुनर्िनर्माण संभव है। रांके की रचनाएँ अतीत के वस्तुिनष्ठ उपचार का सर्वोत्तम उदाहरण हैं। ऐितहािसक
िनष्पक्षता का एक महत्वपूर्ण पहलू िनष्पक्षता है।

लॉर्ड एक्टनकैंब्िरज के प्रोफेसर का मानना था िक इितहासकारों के पास सभी स्रोत हैं और साक्ष्यों की
वैज्ञािनक जांच से वस्तुिनष्ठ इितहास का िनर्माण संभव है यानी उनके िलए वस्तुिनष्ठता संभव है। यिद
इितहासकार िनष्पक्ष रहे तो वस्तुिनष्ठता प्राप्त करना संभव है।

जेबी बरीयह भी दावा िकया िक वैज्ञािनक दृष्िटकोण से वस्तुिनष्ठता हािसल करना संभव है। उनका मानना
था िक यद्यिप इितहास सािहत्ियक कला या दार्शिनक अटकलों को सामग्री प्रदान कर सकता है। वह स्वयं एक
िवज्ञान है, न उससे कम और न उससे अिधक।

क्िरस्टोफर ब्लेकअपने आलेख 'क्या इितहास वस्तुिनष्ठ हो सकता है' में तर्क िदया है िक इितहासकार इस बात पर
चर्चा करने का प्रयास करते हैं िक क्या हुआ, कैसे हुआ और क्यों हुआ। इस प्रकार, इसका अर्थ वस्तुिनष्ठ इितहास है।
इितहासकार का काम िबना िकसी भावना और बाह्य िनष्ठा के अतीत को प्रस्तुत करना है और यह काम िबना िकसी
पक्षपात के िकया जा सकता है।

जािहर है िक ऐसी सोच में व्याख्या की भूिमका बहुत कम होती है। इितहास लेखन का संबंध केवल अिभलेखों और
दस्तावेजों से था। इससे कोई फर्क नहीं पड़ता िक इितहासकार कौन था जब तक िक उस अविध के िलए
सत्यािपत दस्तावेज़ उपलब्ध थे। 1820 में रैंके से लेकर 1970 में आर. फोगेल तक के इितहासकार इितहास की
वैज्ञािनक और वस्तुिनष्ठ स्िथित में िवश्वास करते थे।

20वीं सदी की शुरुआत में इितहास िलखने की वस्तुिनष्ठ परंपरा को चुनौितयों का सामना करना पड़ा,
क्योंिक इितहास राजनीितक इितहास से दूर दूसरी िदशा में चला गया, िजसमें 19वीं सदी के इितहासकार िवशेषज्ञ
थे। इितहासकारों ने अब सामािजक, आर्िथक और सांस्कृितक इितहास िलखना शुरू कर िदया। इितहासकार ने
पहले से उपलब्ध दस्तावेज़ों को नये नजिरए से देखना शुरू िकया। इितहासलेखन की नई प्रवृत्ितयाँ राजनीित के
िवपरीत अर्थव्यवस्था और समाज पर और अिभजात वर्ग के िवपरीत आम लोगों पर केंद्िरत थीं। 20वीं सदी तक
इितहासकार यह तर्क देने लगे िक िनष्पक्षता प्राप्त करना किठन है। इितहास में व्यक्ितपरक दृष्िटकोण अतीत
में घिटत घटनाओं के बारे में व्याख्या का अध्ययन है। उनका तर्क था िक इितहास वैज्ञािनक नहीं है। उनके
अनुसार इितहास को व्यक्ितगत राय, पूर्वाग्रहों, भावनाओं से मुक्त करना किठन है, बल्िक यह दृष्िटकोण
व्यक्ितगत िनर्णय, दृष्िटकोण, भावनाओं, िवश्वासों और व्याख्याओं पर आधािरत है। इस दृष्िटकोण का मानना
था िक इितहासकार स्वयं देशभक्ित की भावनाओं, वैचािरक िवचारों और आंिशक रवैये के िशकार रहे हैं। पूर्व
वोल्टेयर के िलए, सेंट ऑगस्टीन, टॉयनबी, िवको मुफ़्त नहीं हैं
उनकी भावनाओं और दृष्िटकोण से. जब बाना ने हर्ष चिरत के बारे में िलखा या अबुल फज़ल ने अकबरनामा
िलखा तो वे अपने स्वामी के प्रित अपनी राजनीितक वफादारी से मुक्त नहीं थे। अमेिरकी इितहासकार कार्ल
बेकर और चार्ल्स िबयर्ड ने इितहासकार की इितहास िलखने की क्षमता पर सवाल उठाना शुरू कर िदया, िजसे
कभी भी वस्तुिनष्ठ कहा जा सकता है। उन्होंने तर्क िदया िक इितहास में कोई पूर्ण सत्य नहीं है बल्िक
इितहासकार द्वारा जो प्रस्तुत िकया गया वह वास्तिवक घटना का उनका अपना संस्करण था।

1926 में अमेिरकन िहस्टोिरकल एसोिसएशन में अपने संबोधन 'ऐितहािसक तथ्य क्या हैं' में कार्ल बेकर ने तर्क
िदया िक िकसी भी इितहासकार के िलए इितहास को उस रूप में प्रस्तुत करना असंभव है जैसा िक वास्तव में हुआ था। उनके
अनुसार इितहासकार अपने ज्ञान और अनुभव के आधार पर वह चुनता है िजसे वह इितहास के रूप में प्रस्तुत करना पसंद
करता है। उन्होंने जोर देकर कहा िक इितहास कभी भी वस्तुिनष्ठ नहीं हो सकता।

1933 में अमेिरकन िहस्टोिरकल एसोिसएशन में 'िवश्वास के कार्य के रूप में िलिखत इितहास' शीर्षक से
अपने अध्यक्षीय भाषण में चार्ल्स िबयर्ड ने तर्क िदया िक िनष्पक्षता प्राप्त करना किठन है क्योंिक इितहास उस
इितहासकार के िवचारों को प्रितिबंिबत करता है जो इसे िलखता है। उनका कहना है िक यह इितहासकार की उस अतीत
की घटनाओं से खुद को पूरी तरह से अलग करने में असमर्थता है िजसकी वह जांच करता है। इसिलए इितहास वर्तमान
की आवश्यकता के संदर्भ में अतीत की व्याख्या के अलावा और कुछ नहीं है।

लुई िमंककहते हैं िक इितहास इितहासकारों द्वारा बताई गई कहानी है और इस प्रकार व्यक्ितपरक है।

िवल्हेम िडल्थी(जर्मन) अपने कार्य ऐितहािसक ज्ञान का पिरचय 1883 में - उन्होंने अनुसंधान के िविभन्न
क्षेत्रों, िविभन्न अनुभवों और िविभन्न दृष्िटकोण के आधार पर इितहास को िवज्ञान से अलग िकया। उनका
मानना था िक इितहासकार वैज्ञािनक की तरह केवल एक पर्यवेक्षक नहीं है बल्िक वह अपने मूल्य िनर्णय
देने के िलए बाध्य है और इितहास लेखन में िनष्पक्षता प्राप्त करना असंभव है।

डब्ल्यूएच वॉल्शअपने कार्य 'इितहास का दर्शन' में तर्क देते हैं िक प्रत्येक इितहास एक िनश्िचत दृष्िटकोण
से िलखा जाता है और केवल उसी दृष्िटकोण से अर्थपूर्ण होता है। उनका कहना है िक व्यक्ितगत िवश्वास
िनष्पक्षता के िलए बाधा है। इस प्रकार, एक इितहासकार के िलए खुद को व्यक्ितगत पूर्वाग्रह से पूरी तरह
मुक्त करना मुश्िकल है। इितहासकारों द्वारा तथ्यों की प्रस्तुित में व्यक्ितगत पसंद-नापसंद के प्रभाव के प्रचुर
प्रमाण मौजूद हैं। पूर्ण िनष्पक्षता संभव नहीं है क्योंिक इितहासकार एक कथावाचक है और वह अतीत को एक
िनश्िचत दृष्िटकोण से देखता है।

बी. क्रोसेउनका मानना था िक िवज्ञान और इितहास के बीच एक बुिनयादी अंतर है। उनके अनुसार अतीत का
अस्ितत्व केवल इितहासकार के िदमाग से ही होता है। उन्होंने घोषणा की िक "सभी इितहास समकालीन इितहास
है"। िनष्पक्षता प्राप्त करना किठन है क्योंिक इितहासकार अपने समकालीन युग से प्रभािवत हैं।

आरजी कॉिलंगवुडअपने काम 'इितहास का िवचार' में तर्क िदया गया है िक इितहास वास्तिवक अतीत के बारे में
िबल्कुल नहीं है बल्िक इितहासकार की रचना है। उनके अनुसार इितहास लेखन एक मानिसक गितिविध है िजसमें
इितहासकार अतीत के अिभलेखों के अध्ययन से एक मानिसक छिव बनाता है। यह छिव अतीत का प्रितिबंब है
िजसे वह अपने िदमाग में िफर से बनाता है। चूँिक इितहासकार वर्तमान काल का है और वह वर्तमान युग की
बाध्यताओं से मुक्त नहीं है और वह अतीत के अपने अध्ययन में आधुिनक िवचारों का समावेश करता है। सारा
इितहास अतीत के बारे में इितहासकार के िवचार और िवचार हैं। इस प्रकार "सारा इितहास िवचार का इितहास
है"। कॉिलंगवुड का कहना है िक इितहासकारों के िलए वस्तुिनष्ठ होना किठन है और इितहास व्यक्ितपरक होता
है।
ईएच कैरतर्क है िक इितहास व्यक्ितपरक है क्योंिक इितहासकार के कार्यों में कुछ पूर्वाग्रह हो सकते हैं। वह
आगे कहते हैं िक इितहासकार अपने समय के उत्पाद हैं और उनकी मानिसक दुिनया उनके समकालीन दुिनया के
िवचारों से आकार लेती है। वे वर्तमान में जी रहे हैं और इस प्रकार अतीत को वर्तमान के चश्मे से देख रहे हैं।
उनके िलए अतीत के िनरूपण में वस्तुिनष्ठ होना किठन है। उनके शोध हमेशा उनकी वर्तमान िचंता से प्रभािवत
होते हैं। वह पूर्वाग्रह से पूर्णतः मुक्त नहीं हो सकता।

उदाहरण के िलए- हेरोडोटस महाकाव्य युग का है और इसिलए उसमें कहानी कहने का तत्व प्रबल था। जे. बरी
िवज्ञान के आधुिनक युग से संबंिधत हैं इसिलए वे इितहास को िवज्ञान मानते थे। सेंट ऑगस्टाइन इितहास की
कल्पना धार्िमक दृष्िटकोण से करते हैं। इस प्रकार, इितहास उस युग की मुख्य भावना को दर्शाता है िजसमें वह
िलखा गया है। ईएच कैर का कहना है, इितहासकार जो साक्ष्य एकत्र करते हैं वे भी अतीत की पूरी तस्वीर पेश
नहीं करते क्योंिक वे उनके समकालीन िवचारों के अनुसार चुने जाते हैं।

क्िलफ़ोर्ड गीर्ट्जत
़ र्क िदया है िक इितहासकार का अतीत का िववरण उनके समाजों से प्रभािवत है। इितहासकार अलग-
अलग संस्कृित के हैं, अलग-अलग भाषाएँ बोलते हैं और अलग-अलग मान्यताएँ रखते हैं। इसका मतलब यह है िक उनके
ऐितहािसक कार्य आवश्यक रूप से उनके सांस्कृितक और सामािजक पूर्वाग्रह से प्रभािवत होने चािहए। इस प्रकार,
इितहासकार अपने वैचािरक और सांस्कृितक पूर्वाग्रह को पूरी तरह से त्यागने में असमर्थ हैं।

उत्तर-आधुिनकतावादी िवचारक- एम फौकॉल्ट और जे. डेिरडाइितहास में िनष्पक्षता को अस्वीकार कर िदया।

उन्होंने तर्क िदया िक इितहास को वैज्ञािनक चिरत्र देना असंभव है और इस प्रकार इितहास सिहत सामािजक
िवज्ञान के िकसी भी अनुशासन में वस्तुिनष्ठ वैज्ञािनक ज्ञान प्राप्त करना किठन है। फूको के अनुसार इितहास
की एक प्रमुख िवशेषता वर्तमान की प्रधानता है। उनका मानना था िक वास्तिवक रूप में अतीत का अस्ितत्व नहीं है
और इितहासकार उससे जो कुछ प्राप्त करता है वह कभी भी उसकी वस्तुगत वास्तिवकता नहीं हो सकती।

समाप्त करने के िलए: -

वस्तुिनष्ठता इितहास का एक आवश्यक घटक है। यह िपछली घटनाओं का ठोस और िनष्पक्ष िवश्लेषण प्रदान
करता है। वस्तुिनष्ठ इितहासकारों ने इस बात पर जोर िदया िक उिचत वैज्ञािनक तरीकों से वस्तुिनष्ठता प्राप्त
करना संभव हो सकता है। इितहासकार का काम वस्तुिनष्ठ होने के िलए सचेत प्रयास करना है। लेिकन चूंिक
इितहासकार समकालीन युग में रहते हैं, इसिलए व्यक्ितगत मान्यताओं और भावनाओं को त्यागना बहुत मुश्िकल है।
पूर्ण वस्तुिनष्ठता भी अप्राप्य है और अिधकांश इितहासकार व्यक्ितपरक इितहास का िनर्माण करने के िलए बाध्य
हैं।