‫مقالة‬

‫فن اخلطابة واملناظرة‬

‫عن‬

‫اخلطاب حالل حبالل‬

‫الفرقة العاشر‬

‫‪2114020124‬‬ ‫رايندا براسيتيو‬

‫‪2114020132‬‬ ‫رافيعال يوغا‬

‫حماضر املادة‪:‬‬

‫الدكتور عبد احلليم حنفي املاجستي‬

‫قسم تعليم اللغة العربية (د)‬

‫كلية الرتبية وأتهيل املدرسني‬

‫جامعة إمام بنجول االسالمية احلكومية ابدانج‬

‫‪ 1445‬ه ‪ 2024 /‬م‬

 ‫أ‪ .‬التمهيد‬
‫هاما من ثقافتها وحياة اجملتمع‬
‫احلالل ابحلالل هو تقليد فريد ينبع من إندونيسيا ويشكل جزءًا ً‬
‫اإلسالمي يف البالد‪ .‬مبعىن حريف‪ ،‬ميكن ترمجة مصطلح "احلالل ابحلالل" إىل "احلالل مع احلالل"‪ ،‬مما‬

‫يعكس ممارسة العفو املتبادل وتعزيز الروابط االجتماعية بعد شهر رمضان‪ .‬عادةً ما يُقام هذا التقليد يف‬

‫عيد الفطر ويشكل حلظة مهمة للتجمع مع العائلة واألصدقاء والزمالء لطلب العفو عن األخطاء اليت قد‬

‫تكون حدثت خالل العام السابق‪.‬‬

‫أيضا عملية تطهري للقلوب‬

‫يف التطبيق العملي‪ ،‬احلالل ابحلالل ليس جمرد حدث رمسي‪ ،‬بل هو ً‬

‫وجتديد للعالقات بني األفراد‪ .‬إهنا فرتة يتبادل فيها الناس السعادة‪ ،‬ويعززون الروابط العائلية‪ ،‬ويعززون‬

‫دائما على عالقات طيبة مع‬

‫األخوة‪ .‬وهذا يتماشى مع تعاليم اإلسالم اليت حتث أتباعها على احلفاظ ً‬
‫اآلخرين‪ ،‬والعفو‪ ،‬وحتسني النفس‪.‬‬

‫كبريا‪.‬‬
‫اقتصادًي ً‬
‫ً‬ ‫أتثريا‬
‫أيضا ً‬‫ابإلضافة إىل اجلوانب الروحية واالجتماعية‪ ،‬حيمل احلالل ابحلالل ً‬

‫العديد من فعاليات احلالل ابحلالل تشمل توفري الطعام والشراب واهلداًي واخلدمات األخرى‪ ،‬مما يعزز يف‬

‫النهاية االقتصاد احمللي‪ .‬كما يستفيد من هذا التقليد غالبًا خمتلف املنظمات واملؤسسات والشركات لتعزيز‬

‫العالقات الداخلية واخلارجية‪ ،‬وبناء ثقافة تنظيمية إجيابية‪.‬‬

‫ب‪ .‬البحث‬
‫‪ .1‬تعريف حالل حبالل‬

‫كلمة "حالل" من الناحية الشرعية تعين شيئًا ليس حر ًاما‪ ،‬بينما احلرام يشري إىل فعل يُعاقَب عليه‬

‫ابلذنوب والعقوابت‪ .‬إذا مت تفسري "حالل بيحال" يف سياق القانون‪ ،‬فإن ذلك لن يؤدي إىل إقامة‬

‫فسر يف بعض احلاالت إىل فهم هللا تعاىل لفاعله‪ .‬كما جاء يف‬
‫عالقات متناغمة بني األفراد‪ ،‬بل قد يُ ِّ‬

‫‪2‬‬
‫حديث الرسول صلى هللا عليه وسلم‪" :‬أبغض احلالل إىل هللا تعاىل الطالق"‪ .‬لذا‪ ،‬يُفضل عدم فهم‬
‫‪1‬‬
‫كلمة "حالل" يف سياق "حالل بيحال" يف معىن قانوين‪.‬‬

‫وحبسب قريش شهاب‪ ،‬فإن مصطلح "حالل بيحال" هو شكل لفظي مركب ُميكن تفسريه من‬

‫جانبني‪ :‬جانب قانوين وجانب لغوي‪ .‬من الناحية القانونية‪ ،‬فإن "حالل" يعين العكس من "حرام"‪.‬‬

‫فإذا كان احلرام هو شيء ممنوع ويُعاقب عليه ابلذنوب‪ ،‬فإن احلالل يعين شيء مباح وال يُعاقَب عليه‬

‫ابلذنوب‪.‬‬

‫ابلتايل‪ُ ،‬ميكن تعريف "حالل بيحال" أبنه جيعل موقفنا جتاه اآلخرين الذي كان يف األصل حر ًاما‬

‫حالال عن طريق طلب العفو‪ .‬ومع ذلك‪ ،‬فإن هذا التفسري القانوين ال‬
‫وينجم عنه الذنب‪ ،‬يصبح ً‬

‫يلمس جوهر الغرض من "حالل بيحال" الذي يهدف إىل حتقيق التوازن يف العالقات‪ .‬ألن يف اجلانب‬

‫احلالل يوجد قاعدة مكروه‪ ،‬واليت ال تُرضى ويُفضل جتنبها‪ ،‬مثل طالق الزوجة الذي ينايف هدف‬

‫حتقيق التوازن يف العالقات‪.‬‬

‫ميكن أن ينشأ من احلالل عدة ٍ‬

‫معان متنوعة‪ ،‬منها‪" :‬حل املشاكل"‪" ،‬تصحيح األمور املعقدة"‪،‬‬

‫"فك االرتباط"‪" ،‬تذويب اجملمدات"‪ ،‬و"حترير شيء ما"‪ .‬حىت عند الربط املباشر بكلمة "ذنب"؛‬

‫حيث "حال من ذنب" سيعين "مغفرة اخلطأ"‪ .‬وابلتايل‪ ،‬يصبح ممارسة "حالل بيحال" نشاطًا يوصل‬

‫ا لفاعل إىل حل املشاكل مع أخيه‪ ،‬وتصحيح العالقات املعقدة‪ ،‬وفك االرتباط ابلذنوب من أخيه من‬

‫خالل العفو‪ ،‬وتذويب العالقات املتجمدة لتحقيق التوازن‪ ،‬وهكذا‪ .‬ويُعد كل ذلك هو الغرض من‬
‫‪2‬‬
‫إقامة "حالل بيحال"‪.‬‬

‫‪ 1‬قريش شهاب‪ ،‬رؤية القرآن‪ ...‬املرجع السابق‪ ،‬ص‪ .323 .‬هذا موقع سابق ذكره‪ .‬ص‪318 .‬‬
‫‪ 2‬م‪ .‬قريش شهاب‪ ،‬تطبيق القرآن يف احلياة‪ ...‬املرجع السابق‪ ،‬ص‪.498-497 .‬‬

‫‪3‬‬
‫يبدو أن هذا املصطلح املركب موجود فقط يف إندونيسيا‪ ،‬وهو منتج أصلي هلذا البلد‪ .‬وقد امتصت‬

‫فسر على أهنا "مسألة العفو واملساحمة بعد أداء صيام‬

‫كلمة "حالل بيحال" من اللغة اإلندونيسية وتُ َّ‬

‫شهر رمضان‪ ،‬وعادة ما يتم ذلك يف مكان ما (مدرج‪ ،‬قاعة‪ ،‬إخل) من قبل جمموعة من األشخاص‬

‫وهي عادة خاصة إبندونيسيا"‪.‬‬

‫احلالل ابحلالل هو تقليد يقوم فيه جمموعة من املسلمني يف إندونيسيا ابلتجمع يف مكان حمدد‬

‫حالال‪ .‬عادةً ما يتم تنظيم هذه الفعالية بعد‬

‫لتبادل التحية كتعبري عن العفو املتبادل لكي يصبح احملرم ً‬

‫أداء صالة عيد الفطر‪ .‬يف بعض األحيان‪ ،‬يُقام حفل احلالل ابحلالل يف األًيم اليت تلي عيد الفطر يف‬

‫شكل دروس دينية‪ ،‬أو لقاءات ودية‪ ،‬أو وجبات مجاعية‪.‬‬

‫لذلك‪ ،‬من الناحية الفلسفية‪ ،‬يعين احلالل ابحلالل بناءً على التحليل األول‪ :‬البحث عن حل‬

‫للمشكالت أو السعي لتحقيق التوازن يف العالقات من خالل مساحمة األخطاء‪ .‬وبناءً على التحليل‬

‫الثاين‪ :‬أن ُجياب خطأً خبطأ من خالل مساحمة متبادلة‪.‬‬

‫‪ .2‬اتريخ حالل حبالل‬

‫تقليد "حالل بيحال" بدأ أوالً من قبل األمري ماجنكونيجارا األول (من مواليد ‪ 8‬أبريل ‪،)1725‬‬

‫املعروف ابسم األمري سامربنياوا‪ .‬لتوفري الوقت واجلهد والتفكري والتكاليف‪ ،‬مت عقد اجتماع بني العاهل‬

‫والقادة واجلنود بعد صالة عيد الفطر يف قاعة القصر‪ .‬قام مجيع القادة واجلنود بتحية العاهل وامللكة‬

‫ابنضباط‪ .‬ما قام به األمري سامربنياوا مت بعد ذلك تقليده من قبل املنظمات اإلسالمية ابسم "حالل‬

‫أيضا يف عقد "حالل بيحال"‪ ،‬حيث يشمل‬

‫بيحال"‪ .‬بعد ذلك‪ ،‬بدأت اجلهات احلكومية واخلاصة ً‬
‫‪3‬‬
‫املشاركون من اجلمهور املؤمنني أبدًين خمتلفة‪.‬‬

‫‪3‬‬ ‫‪https://www...notes/m-anas-raizaen-ba/asal-usul-istilah-dan-tradisi-halalbihalal-diindonesia/‬‬

‫‪4‬‬
‫ابتكارا لتوافق ثقافة‬
‫قال الباحث الشهري الدكتور عمر خيام (رمحه هللا) إن تقليد عيد الفطر يعترب ً‬
‫جاوية مع اإلسالم‪ .‬متكن حكماء جاوة من دمج هذين الثقافتني من أجل التآلف ورفاهية اجملتمع‪.‬‬

‫وابلتايل انتشرت تقاليد عيد الفطر يف مجيع أحناء إندونيسيا‪ ،‬ومشلت سكان خمتلف الدًيانت‪ .‬لفهم‬

‫التوافق بني الثقافتني‪ ،‬جيب أن ننظر أوالً إىل مالمح الثقافة اإلسالمية على الصعيد العاملي‪ .‬يف الدول‬

‫اإلسالمية يف الشرق األوسط وآسيا (ابستثناء إندونيسيا)‪ ،‬ال توجد تقاليد ملصافحة األيدي بشكل‬

‫مجاعي للمصاحلة بعد صالة عيد الفطر‪ .‬األمر يقتصر على بعض األشخاص بشكل عشوائي يتبادلون‬

‫التحية ابليد كعالمة على القرب‪ .‬وف ًقا لتوجيهات اإلسالم‪ ،‬ال يتم حتديد وقت حمدد للمصاحلة بعد‬

‫اكتمال فريضة صيام رمضان‪ ،‬بل يف أي وقت يشعر الشخص أبنه أساء إىل آخر‪ ،‬جيب عليه أن‬

‫يطلب العفو من تلك الشخص‪ .‬حىت هللا تعاىل يقدر أكثر من يتسامح مع اآلخرين (القرآن‪ ،‬سورة‬

‫آل عمران‪ ،‬اآلية ‪.)134‬‬

‫ن‬ ‫ِۗ‬ ‫َّۤ‬ ‫َّۤ‬

‫ني‬
‫ب الْ ُم ْحسن ْ َ‬ ‫ني َعن النَّاس َو ِّٰ‬
‫اّللُ ُحي ُّ‬ ‫ظ َوالْ َعاف ْ َ‬ ‫السَّراء َوالضََّّراء َوالْ ٰكظم ْ َ‬
‫ني الْغَْي َ‬ ‫الَّذيْ َن يُْنف ُق ْو َن ِف َّ‬

‫يف ثقافة جاوية‪ ،‬فإن "السوجنكم" إىل الشخص األكرب سناً هو فعل حممود‪ ،‬وليس رمزاً للتواضع‪،‬‬

‫بل يظهر ابلعكس سلوكاً فضلى‪ .‬اهلدف من السوجنكم‪ ،‬أوالً‪ ،‬هو كرامة االحرتام‪ ،‬واثنياً‪ ،‬كطلب عفو‪،‬‬

‫أو "نيون نغابورا"‪ .‬يبدو أن مصطلح "نغابورا" أييت من اللغة العربية "غفر"‪ .‬يبدو أن العلماء يف جاوة‬

‫يرغبون حقاً يف حتقيق هدف صيام رمضان‪ .‬ابإلضافة إىل زًيدة اإلميان والتقوى‪ ،‬أيملون أيضاً يف أن‬

‫‪5‬‬
‫تُغ َفر ذنوهبم يف املاضي من قبل هللا تعاىل‪ .‬ميكن للشخص الذي يشعر أبنه أخطأ أمام هللا تعاىل أن‬
‫‪4‬‬
‫يطلب الغفران مباشرةً منه‪.‬‬

‫‪ .3‬اهداف حالل حبالل‬

‫اهلدف من احلالل ابحلالل هو تعزيز الصداقة‪ ،‬وبناء العمل اجلماعي‪ ،‬وزًيدة التضامن‪ ،‬واحلفاظ‬

‫على االنسجام‪ ،‬وتعزيز العالقات املكسورة‪ .‬يف التعاليم اإلسالمية‪ ،‬يؤكد احلالل ابحلالل على موقف‬

‫األخوة والتكاتف والوحدة ومشاركة احلب‪ ،‬خاصة بعد عيد الفطر‪ .‬ويتضمن هذا اهلدف عدة جوانب‪،‬‬

‫مثل‪:‬‬

‫فردًي‬
‫‪ )1‬احرتام إخواهنم من البشر‪ :‬عادة ما يتم احلالل ابحلالل عن طريق التسامح املتبادل‪ً ،‬‬
‫ومجاعيًا‪ ،‬الحرتام إخواهنم من البشر يف إطار الصداقة‪.‬‬

‫‪ )2‬إعادة ربط روابط الصداقة‪ :‬يتضمن ذلك إعادة ربط روابط الصداقة املقطوعة وإقامة عالقة‬

‫جيدة مع بعضنا البعض بشكل مستمر‪.‬‬

‫‪ )3‬القضاء على سوء الفهم‪ :‬حالل هباالل يساعد يف القضاء على سوء الفهم وتعزيز العالقات‬

‫بني األفراد أو اجملموعات يف احلرم اجلامعي‪.‬‬

‫‪ )4‬زًيدة التضامن‪ :‬يعمل هذا احلدث على بناء التضامن بني طالب احلرم اجلامعي واملوظفني‪،‬‬

‫ويظهر أن اجلامعة تعرتف ابلتنوع والوحدة وحتتفل هبا داخل جمتمع احلرم اجلامعي‪.‬‬

‫‪ )5‬احلفاظ على االنسجام‪ :‬حالل هباالل يساعد يف احلفاظ على االنسجام يف احلرم اجلامعي‬

‫من خالل تعزيز العالقات اجليدة بني األفراد أو اجملموعات الذين لديهم خالفات‪.5‬‬

‫‪4‬‬
‫‪ibid‬‬
‫‪5‬‬
‫‪https://tirto.id/apa-itu-halal-bihalal-tujuan-dan-awal-mula-istilahnya-grQE diakses pada 02 juni 2024‬‬

‫‪6‬‬
 ‫‪ .4‬وجهة نظر القرآن واحلديث عن حالل بالل‬

‫يف القرآن الكرمي واألحاديث النبوية‪ ،‬ال يوجد تعريف حمدد ملصطلح "حالل بالل"‪ .‬ومع ذلك‪،‬‬

‫يعرف هذا املصطلح يف قاموس اللغة اإلندونيسية الكبري أبنه يعين "التسامح"‪ ،‬حيث يُعقد اجتماع‬

‫بعد صيام شهر رمضان يف مكان واسع يضم جمموعة من الناس‪ .6‬وف ًقا لتحليل قريش شهاب‪ ،‬ملصطلح‬

‫"حالل بالل" ثالثة ٍ‬

‫معان‪ .‬أوالً‪ ،‬من الناحية الشرعية‪ ،‬تعين كلمة "حالل" عكس كلمة "حرام"‪ .‬احلرام‬

‫هو ما ُمينع أو ما يرتتب على فاعله عقوبة وخطيئة‪ .‬إذا ارتبط مصطلح "حالل بالل" مبعىن "حالل"‬

‫انطباعا أبن الشخص الذي يقوم بعمل "حالل بالل" سيتجنب اخلطاًي‬
‫ً‬ ‫كعكس "حرام"‪ ،‬فإنه سيعطي‬

‫ويصبح موقفه من اخلطيئة إىل احلالل‪ .‬ومع ذلك‪ ،‬فإن هذا التفسري القانوين حيتوي على بعض‬
‫‪7‬‬
‫الضعف‪.‬‬

‫اثنيًا‪ ،‬نظرة على حالل بالل من حيث اللغة‪ .‬كلمة "حالل" من الناحية اللغوية مأخوذة من كلمة‬

‫"حلَّ َل" اليت هلا أشكال ومعاين خمتلفة حسب سياق اجلملة‪ .‬من الناحية اللغوية‪ ،‬معىن َّ‬
‫"حل"‬ ‫"حل" أو َ‬
‫َّ‬

‫هو حل املشكلة‪ ،‬تسوية اخليط املتشابك‪ ،‬وفك العقدة اليت تقيد‪ 8.‬بذلك‪ ،‬فإن معىن "حالل بالل"‬

‫عاما أن الشخص يريد شيئًا يغري عالقته من متعكرة إىل نقية‪ ،‬ومن مقيدة‬
‫فهما ً‬
‫من حيث اللغة يعطي ً‬
‫إىل مفكوكة أو حرة‪ ،‬حىت وإن مل يكن األمر ابلضرورة حر ًاما‪.‬‬

‫اثلثًا‪ ،‬معىن "حالل بالل" إذا نُظر إليه من القرآن‪ ،‬فإن كلمة "حالل" تظهر يف ست آًيت ضمن‬
‫‪9‬‬
‫دائما‬
‫مخس سور‪ .‬اثنتان منها ترتبط بكلمة "حرام" وأتيت يف سياق سليب ‪ ،‬بينما األربع الباقية ترتبط ً‬

‫‪6‬‬
‫‪Fatichatus Sa'diyah, "Living Hadis as A Lifestyle (A Portrait of The Dialectics of Hadis and Culture‬‬
‫‪in Indonesia". International Journal Ihya Ulum Al-Din, 2, Vol 22 (2000), 193.‬‬
‫‪7‬‬
‫‪Quraish Shibab, Wawasan Al-Qur'an: Tafsir Maudu'I atas Berbagai Permasalahan Umat, (Bandung:‬‬
‫‪Mizan, 2003) hal, 240.‬‬
‫‪8‬‬
‫‪Isma il bin Hammad al Jauhari, al-Shihah Taj al-Lughah wa Shihah al-'Arabiyah, ed. Ahmad Abdul‬‬
‫‪Ghafur Aththar, (Beirut: Dar al-'Ilm al-Mazayin, 1979), Cet II, hal. 1672-1674.‬‬
‫‪9‬‬
‫‪Muhammad Fuad Abdul Baqi, al-Mu'jam al-Mufahras li al- Fazi al-Qur'an alKarim, (Beriut: Dar al-‬‬
‫‪Fikr, t.t.) hal 216.‬‬

‫‪7‬‬
‫بكلمة "كلوا" (كلوا) وكلمة "طيبة" (اليت تعين اجليد)‪ .‬تُظهر اآلًيت األربع األخرية مفهوم احلالل‬

‫ليس يف سياق اإلدانة بل مع كلمة "كلوا" و"طيب" اليت تعين اللذيذ‪ .‬كما يف سورة البقرة اآلية ‪168‬‬

‫اليت تعين‪ً" :‬ي أيها الناس! كلوا مما يف األرض حالال طيبا وال تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو‬
‫‪10‬‬
‫مبني"‪.‬‬

‫يف تلك اآلية‪ ،‬يوضح ابن كثري أن هللا أيمر عباده املؤمنني أبكل الطعام الطيب من الرزق الذي‬

‫منحهم إًيه هللا ليظلوا دائما شاكرين له‪ .11‬إن استهالك األشياء احلالل هو وسيلة لقبول الدعاء وقبول‬

‫العبادة‪ ،‬كما أن استهالك األشياء احلرام مينع الدعاء ويرفض العبادة‪ .‬فخر الدين الرازي يفسر كلمة‬

‫مربرا‬
‫"حالل" يف اآلية ‪ 168‬من سورة البقرة مبعىن شيء جيب أن يكون طريق احلصول عليه ووجوده ً‬
‫من قبل الشريعة‪ .‬على سبيل املثال‪ ،‬النفط من حيث الشيء املسموح به مبوجب الشريعة‪ ،‬لكنه يصبح‬

‫حر ًاما عند احلصول عليه ابلسرقة‪.‬‬

‫يتماشى هذا مع رأي املراغي الذي يقسم احلرام إىل نوعني‪ .‬األول "حرام لذاته" وهو شيء ُحِّرم‬

‫ألنه يف أصله حرام‪ ،‬مثل حلم الكلب‪ .‬الثاين "حرام لغريه" وهو شيء ُحِّرم ألنه خيالف القواعد الشرعية‪،‬‬

‫مثل السرقة والسطو وما إىل ذلك‪ .‬معىن "طيبة" يف تلك اآلية هو عكس "خبيث" الذي يعين سيء‬

‫أو مقرف‪"12 .‬طيبة" هي األشياء اليت تعتربها العقل والطبيعة نقية وجيدة‪ .‬على سبيل املثال‪ ،‬يعترب‬

‫التبغ شيئًا سيئًا ألنه يضر ابلصحة‪ ،‬وهذا يدخل يف فئة "خبيث"‪ .‬تعين هذه العبارة أنه ال يزال هناك‬

‫‪10‬‬
‫‪Departemen Agama RI, al-Qur'an terjemahan (Semarang: CV Toha Putra, 1989) hal 37.‬‬
‫‪11‬‬
‫)‪Abu Al-Fida "Ibn Katsir, Tafsir Al-Qur'an al-Adzim Juz 1 (Beirut: Dar al-Kutub al- Ilmiliyah, 1998‬‬
‫‪hal 347.‬‬
‫‪12‬‬
‫‪Ahmad Mustafa Al-Maraghi, Tafsir Al-Maraghi Juz II (Mesir, Maktabah, 1946) hal‬‬

‫‪8‬‬
‫ هذا مدعوم حبديث النيب يف التفسري السابق أن أكثر األمور احلالل‬.‫شيء حالل ولكنه ليس طيبًا‬
13
.‫اليت يكرهها هللا هو الطالق‬

13
Muhammad Ibn Jarir al-Thabari, Jami Al-Bayan An Ta'wil Ay Al-Qur'an, ed. Abdul Muhsin Al
Turki III (Kairo: Dar Hijr, 2001). Cet. 1, hal 38

9
 ‫خالصة‬

‫من الناحية الفلسفية‪ ،‬يعين احلالل ابحلالل بناءً على التحليل األول‪ :‬البحث عن حل للمشكالت أو‬

‫السعي لتحقيق التوازن يف العالقات من خالل مساحمة األخطاء‪ .‬وبناءً على التحليل الثاين‪ :‬أن ُجياب خطأً‬

‫خبطأ من خالل مساحمة متبادلة‪.‬‬

‫تقليد "حالل بيحال" بدأ أوالً من قبل األمري ماجنكونيجارا األول (من مواليد ‪ 8‬أبريل ‪ ،)1725‬املعروف‬

‫ابسم األمري سامربنياوا‪ .‬لتوفري الوقت واجلهد والتفكري والتكاليف‪ ،‬مت عقد اجتماع بني العاهل والقادة واجلنود‬

‫بعد صالة عيد الفطر يف قاعة القصر‪ .‬قام مجيع القادة واجلنود بتحية العاهل وامللكة ابنضباط‪ .‬ما قام به األمري‬

‫سامربنياوا مت بعد ذلك تقليده من قبل املنظمات اإلسالمية ابسم "حالل بيحال"‪ .‬ومن أهداف حالل حبالل‬

‫هو احرتام إخواهنم من البشر‪ ،‬إعادة ربط روابط الصداقة‪ ،‬القضاء على سوء الفهم‪ ،‬زًيدة التضامن‪ ،‬واحلفاظ‬

‫على االنسجام‪.‬‬

‫املراجع‬

‫قريش شهاب‪ ،‬رؤية القرآن‪ ...‬املرجع السابق‪ .‬هذا موقع سابق ذكره‪.‬‬

‫م‪ .‬قريش شهاب‪ ،‬تطبيق القرآن يف احلياة‪ ...‬املرجع السابق‪.‬‬

‫‪Abu Al-Fida "Ibn Katsir, Tafsir Al-Qur'an al-Adzim Juz 1 (Beirut: Dar al-Kutub al- Ilmiliyah,‬‬
‫)‪1998‬‬

‫‪Ahmad Mustafa Al-Maraghi, Tafsir Al-Maraghi Juz II (Mesir, Maktabah, 1946) 1 Muhammad Ibn‬‬
‫‪Jarir al-Thabari, Jami Al-Bayan An Ta'wil Ay Al-Qur'an, ed. Abdul Muhsin Al Turki III‬‬
‫‪(Kairo: Dar Hijr, 2001).‬‬

‫)‪Departemen Agama RI, al-Qur'an terjemahan (Semarang: CV Toha Putra, 1989‬‬

‫‪Fatichatus Sa'diyah, "Living Hadis as A Lifestyle (A Portrait of The Dialectics of Hadis and Culture‬‬
‫‪in Indonesia". International Journal Ihya Ulum Al-Din, 2, Vol 22 (2000), 193.‬‬

‫‪10‬‬
https://tirto.id/apa-itu-halal-bihalal-tujuan-dan-awal-mula-istilahnya-grQE

https://www...notes/m-anas-raizaen-ba/asal-usul-istilah-dan-tradisi-halalbihalal-diindonesia/

Isma il bin Hammad al Jauhari, al-Shihah Taj al-Lughah wa Shihah al-'Arabiyah, ed. Ahmad Abdul
Ghafur Aththar, (Beirut: Dar al-'Ilm al-Mazayin, 1979)

Muhammad Fuad Abdul Baqi, al-Mu'jam al-Mufahras li al- Fazi al-Qur'an alKarim, (Beriut: Dar
al-Fikr, t.t.)

Quraish Shibab, Wawasan Al-Qur'an: Tafsir Maudu'I atas Berbagai Permasalahan Umat,
(Bandung: Mizan, 2003) hal, 240.

11