斯多葛主义

古希腊哲学流派 / 维基百科，自由的 百科全书

斯多葛主义（英语：Stoicism）是季蒂昂的芝诺于西元前3世纪早期在雅典创立的希腊化哲
学流派。该流派关注个人幸福（英语：Eudaimonia]]）与德性伦理，借助自身的世界观与
逻辑体系，它主张德行的实践是达成幸福——享受一种道德的生活——的必要且充分条
件。斯多葛主义认为，通往幸福的路途需实践枢德，并遵循自然（英语：Nature
(philosophy)）。

斯多噶派始创人芝诺雕像

斯多葛主义最著名的教诲是“美德是唯一的善”，而那些外部事物，诸如健康、财富、愉
悦等，本身不存在善与恶的区分（道德中性），而是“为美德行动提供材料”。斯多葛主
义与亚里士多德伦理学（英语：Aristotelian ethics）一起，为德性伦理学建立了基础。[1]
斯多葛主义认为，部分恶的情绪来源于个人的错误判断，它主张人们应当保有一种“遵循
自然”作出“决断（英语：Prohairesis]]）”的意愿。因此，斯多葛主义评判个人哲学的标
准不是依据他的言论，而是取决于他的行动。[2] 为达成一种好的生活，人应当首先理解自
然状态，因为一切事物都根植于自然。
许多斯多葛主义哲学家，例如塞内卡和爱比克泰德，他们强调“德性足以达成幸福”，拥
有高尚德性的圣人（英语：Sage (philosophy)）能抵御不幸的情绪，这种说法类似于“斯
多葛式冷静（stoic calm）”。[3]
芝诺在雅典时常“在门廊”（希腊语发音为斯多噶）讲学，传人有克雷安德与克吕西普；
在罗马帝国，代表思想家有塞内卡、爱比克泰德，以及罗马皇帝马尔库斯·奥列里乌斯。
自公元4世纪基督教成为罗马帝国国教后，斯多葛主义开始衰落。自那时起，该哲学流派有
过多次复兴，包括文艺复兴时期的新斯多葛主义（英语：Neostoicism]]）以及现今的当代
斯多葛主义（英语：Contemporary Stoicism）。[4]

名称
起源
斯多葛主义最初被称为芝诺主义，以其创立者芝诺命名。但这个名称很快就被抛弃了，因
为斯多葛主义者们并不认为该流派创立者是全然智者，并且也为避免它发展成个人崇拜。[5]
斯多葛主义的名称来自斯多噶柱廊（英语：Stoa Poikile）（古希腊语：ἡ ποικίλη
στοά），列柱位于雅典北部阿哥拉一处神话与历史遗迹，芝诺常在此讲学。[6][7] 因此，斯
多葛哲学有时也被简称为“斯多噶”，或是“门廊哲学”。[8]
现代使用
在现代英语中，stoic 一词常用于形容某人无视痛苦、愉悦、悲伤、快乐等情绪。[9] 这种
“压抑情感或保持耐心”的用法最初于1579年作为名词使用，于1596年开始作为形容
词。[10] 与另一哲学术语“伊比鸠鲁主义”不同，斯坦福哲学百科全书指出，“英文形容词
stoical 与它的原始哲学意义没有显著差别”。[11]

发展历史
犬儒学派创始者安提西尼

斯多葛派罗马皇帝马尔库斯·奥列里乌斯雕像

前3世纪早期，腓尼基人芝诺创立斯多葛派，学派名称来自芝诺经常讲演的地点斯多噶柱廊
（英语：Stoa Poikile）。[12] 与同时期的其它学派（例如伊比鸠鲁学派）不同，芝诺选择
在公共场合宣讲他的哲学理论，他将这一场所选在雅典北部的一处柱廊，在此处可以俯瞰
阿哥拉的市集。
芝诺的学说发展自苏格拉底弟子安提西尼创立的犬儒学派。芝诺的追随者中最具影响力的
是克律西波斯，他将芝诺的学说修改并整理成为了斯多葛主义。后世罗马帝国的斯多葛主
义者主张个人自制，引领一种与宇宙和谐一致的生活。
学者一般把斯多葛主义分为三个发展阶段：
1. 早期，从芝诺创立学说到塔尔苏斯的安提帕特（英语：Antipater of Tarsus）；
2. 中期，包括帕奈提乌斯和波希多尼的发展时期。
3. 晚期，相关理论家包括莫索尼乌斯·鲁弗斯、塞内卡、爱比克泰德、马尔库斯·奥列
里乌斯。
前两个阶段的完整著作都已遗失，目前尚存的仅有斯多葛主义晚期作品。[13]
在希腊化时代及罗马帝国，斯多葛主义成为了最流行的哲学流派。[14] 罗马帝国时期，1世
纪时的大臣塞内卡、出身奴隶的爱比克泰德，以及2世纪罗马皇帝马尔库斯·奥列里乌斯，
都是斯多噶派的代表学者，最后者著有《沉思录》[15]。亚历山大城的希腊文法学家迪斯科
洛斯（英语：Apollonius Dyscolus）也深受斯多噶派影响。[16]:446 据吉尔伯特·默里（英
语：Gilbert Murray）所说，当时“几乎所有亚历山大大帝后的继业者……都自称是斯多葛
主义者。”[17]

基本思想
哲学不能为人的外物作出任何保证，否则它就承认了独立于主观物质外
的某种东西。木匠的材料是木头，雕刻家的材料是黄铜，而人的生活艺
术的材料则是各自的人生。
——爱比克泰德，《爱比克泰德论说集（英语：）》
斯多葛主义为宇宙提供了单一图景，它由逻辑观念、一元论物理以及自然主义伦理学构
成。斯多葛主义者强调，人类知识的发展应当以道德为先，不过后世哲学最看重的是该学
派的逻辑理论。
斯多葛主义主张自控以及面对困顿情绪时的坚毅。它认为人们应当致力成为一个无偏向的
思考者，只有这样才能理解宇宙的因由（逻各斯）。斯多葛主义的首要关注是个人伦理道
德的提升：“与宇宙相和谐与服从自然（神）的意志是一回事”。[18] 该哲学也关注人与人
之间的关系，它主张人们应当“抛弃愤怒、怨恨和妒忌，”[19] 并认为即使奴隶“也和别人
是同样的人，因为所有人类都是自然的产物。”[20]
斯多葛哲学拥护决定论观点。克里安西斯曾说不理解斯多葛哲学的恶人“就象是被拴在车
后面的一条狗，不得不随着车子一起走。”[18] 相反，信奉斯多葛主义的人会尝试修正自己
的意志，使之与世界进程相一致，并仍保留有如爱比克泰德所说的“有病然而幸福，处于
危险然而幸福，临于死亡然而幸福，颠沛流离然而幸福，含诟忍辱然而幸福”[19]，因此他
也便具备了“全然的幸福”，宇宙本身就与个人意志结合为了单一的决定论整体。这种观
点被描述为“古典泛神论（英语：Classical pantheism）”，并在后来由荷兰哲学家斯宾
诺莎接受与发展。
泛神论
斯多葛派秉持泛神主义物质一元论，反对任何形式的二元论，特别是柏拉图的二元论、精
神世界和物质世界的二元对立、灵魂与身体的二元对立，甚至理性与非理性的二元对立。
斯多葛派认为，宇宙是单一的神圣实体，由神、人和自然共同组成。宇宙是统一体，自
然、人和神是一体的。斯多葛派的伦理学和灵魂论建立在物理学上[21][22]:1、43，“神”是宇
宙灵魂和智慧，此惟一的精神，分散于物质个体之中，而神性的精粹和最高的智慧，则存
在于“以太”中。[16]:141-142 神的理性渗透整个宇宙，管理和掌握整个宇宙；人是由灵魂与
身体共同组成，人的理性来自神的理性。因著理性，人意识到人的目的当是追求德行。人
初生时，如同动物依照本能生活，及至成年，理性方发展出来。所有人都具有相同的理
性，同属于人类大家族，人要对他人有责任，爱人应如爱己。[22]:44、1
宇宙观
斯多葛派认为世界有限而时间无限，世界不断起灭，其中发生的事件，每一次都会重演重
现。个体小“我”只有踏进和通过永恒的时间，才能成为内在于世界整体的一部份。斯多
葛派有一格言：“依照自然而生活”，“自然”即宇宙运行的律则，受理性支配。人是自
然的一部份，灵魂在自然中最伟大最高贵，理性也是人的主要特征，成为人和禽兽的主要
差别，“依照自然而生活”就是依照理性而行，使自然与人通为一。个体小“我”必须扩
大自己，融合于整个大自然。小“我”的灵魂只有飞到高空，进入大自然的核心，才能成
就最高度的充实和圆满。灵魂喜爱在星辰之间翱翔，在那里灵魂会得到丰富的营养，继续
成长，解除所有的束缚，回归本源。[23]:216-217。

逻辑理论
主条目：斯多葛逻辑（英语：Stoic logic）

命题逻辑
芝诺的老师卡里亚雅苏斯的狄奥多罗斯曾提出命题逻辑的概念，这种逻辑与亚里士多德的
传统逻辑有显著差别。后来，克律西波斯发展出了斯多葛逻辑（英语：Stoic logic）体系，
其中包含的推理系统被称为斯多葛直言三段论，它是亚里士多德直言三段论的替代。20世
纪，基于命题的逻辑学有了重要突破，人们重新产生了对斯多葛逻辑的兴趣。苏珊·博兹
恩（英语：Susanne Bobzien）曾表示，克律西波斯的逻辑理论与弗雷格的逻辑理论十分
相似。[24] 博兹恩还写道：
克律西波斯关于逻辑学的著作多达300余本，几乎涵盖了现今逻辑研究的
各个方面，包括言语行为理论、文句分析、单复数表达、谓词逻辑、指
标性（英语：Indexicality]]）、存在量化、逻辑运算符、逻辑非、逻辑
或、蕴涵、条件证法（英语：Conditional proof）、有效性形式、演绎
推理、命题逻辑、模态逻辑、时间逻辑、认识逻辑、指代逻辑（英
语：Supposition theory）、命令逻辑（英语：imperative logic）、
歧义、和逻辑悖论。[24]
范畴
主条目：斯多葛范畴（英语：Stoic categories）
"
你对呈现于你的事物为自己下一定义或做一描述，以便清楚地从其实体，从其袒露，从其完整性来看
看它是何种性质的事物，告诉你自己它适当的名称，以及组成它的各种事物（它以后将又分解为这些
事物）的名称。因为没有什么比心灵的飞升更具有创造性的了，它能系统和真实地考察在生活中呈现
于你面前的所有对象，总是凝视着事物以便同时看清这是一个什么性质的宇宙；万事万物在其中各起
什么作用；相对于整体各有什么价值，相对于人又各有什么价值。[25]
马可·奥勒留《沉思录》卷三 11
"
斯多葛主义认为存有（ὄντα）皆为物质，尽管并不是一切事物（τινά）都是存有。[26] 除物
质的存有外，它指出还存在有四类无形（asomata）事物：时间、位置、无、可说的言
语。[27] 物质被认为只是“存在着”，因此整个宇宙并不会出现状态的变化。[28] 斯多葛主
义者认同阿那克萨哥拉的说法（亚里士多德也是如此），假如一个物体是热的，那么只能
是宇宙中的某种热质进入了该物体。与亚里士多德不同的是，斯多葛主义者将这种说法延
伸到了所有的事物变化过程，他们会说，假如某个物体是红色的，那是因为宇宙中的某种
红色物质进入了该物体。
斯多葛主义主张有四种范畴：
1. 实体（英语：Substance theory）（ὑποκείμενον）：它们是构成宇宙的主要物质。
2. 质（英语：Quality (philosophy)）（ποιόν）：物质构成个体事物的组织方式；在斯
多葛物理理论中，该方式名为“Pneuma（英语：Pneuma (Stoic)）”，它是一种实
体物质（类似空气）。
3. 其它不可归类之物（πως ἔχον）：不包含在事物内的特征，例如尺寸、形状、行为、
姿态。
4. 不可归类之物与其它事物的关系（πρός τί πως ἔχον）：特征与其它现象的关系，例
如某物相对另一物体在时间与空间中的位置。
斯多葛主义描绘了人们能够控制的自身行动、思想和反应的范畴。爱比克泰德在其《手册
（英语：Enchiridion of Epictetus）》开篇写道：“我们能够控制的是自己的观念、倾
向、欲望、好恶，总而言之，是我们的一切行为。而我们无法掌控的事物是身体、财产、
名望、命令，总而言之，是我们行为之外的东西。”这段话暗示了人的掌控范围是一个有
限的空间。
认识论
斯多葛主义认为理智是获取知识的唯一途径，真理可借此与谬误区分——尽管在实践中，
人们往往只能接近而无法完全达成真理。感官时刻接收外部世界的刺激，这些刺激从物体
转到心灵，转移途中在心灵留下的印象即是想象（也称“感觉象（英
语：Phantasiai]]）”）。[29]
心灵有能力判断（συγκατάθεσις, synkatathesis）——接受或拒绝——这种印象，这赋予
了人们区分真实现实与虚假幻觉的能力。有些印象可迅速被心灵接受，而另一些则会遇上
或多或少的犹豫，视犹豫程度不同，这些印象被称为意见（doxa（英语：doxa]]））或信
念。斯多葛主义认为，只有通过理智，人们才能获得世界的清晰理解，并因此信服
（Katalepsis（英语：Katalepsis]]））。斯多葛式圣人可获得确定且真实的知识
（Episteme（英语：Episteme]]）），获得方法由专业同行的判断以及全体人类的验证来
实现。

物理观念
主条目：斯多葛物理（英语：Stoic physics）
参见：论宇宙
斯多葛学派认为，宇宙是一种理性实体（逻各斯）[30]，或称为神或自然。 宇宙中的事物可
分为两类，分为消极与主动。[31] 其中，消极实体即是物质，它们“随意散布，等待被赋予
任意用途，无支配者时则处于闲置状态。”[32] 主动实体，也称为命运或宇宙因由（逻各
斯）[30]，它是存在于以太中的智慧，或是一团原始的火，是消极实体的操纵者。
宇宙自身即是神，它的灵魂向外显示为世界的规则，它在心灵和理智中
运作。它蕴含自然事物的本质，囊括一切存在。它包含所有可能的未
来，包含一切事件的必然，包含火和以太，包含自然状态下的流变之
物，诸如水、土地和空气，还有日月星辰，和所有其它普遍相通之物。
——西塞罗，《论神性（英语：）》i. 39
万物都服从命运法则，因为宇宙依据自身本性，以及掌控的消极物质的本性行动。人类和
动物的灵魂出自这团原始的火，因此同样也是命运的仆人：
永远把宇宙看做一个活的东西，具有一个实体和一个灵魂；注意一切事
物如何与知觉相关联，与一个活着的东西的知觉相关联；一切事物如何
以一种运动的方式活动着；一切事物如何是一切存在的事物的合作的原
因；也要注意那继续不断地纺线和网的各部分的相互关联。[25]
——马可·奥勒留，《沉思录》卷四 40
个体灵魂会在自然中分解，它们可以“改变和分解，通过融入宇宙的一种再生的智慧而获
得一种如火焰一样的性质”。[33][25] 既然人与宇宙的基础皆为正确的理智，那么也就意味着
人生的目标应当是遵循理智，也即依据自然行事。
斯多葛主义信奉宿命论和自然主义泛神论（英语：Naturalistic pantheism），它认为神从
来不是超越的，而是内在（英语：Immanence]]）于万物，并且等同于自然。亚伯拉罕诸
教将神人格化为创造世界的实体，而斯多葛派则是将神等同为宇宙总体。斯多葛派的宇宙
观与印度教思想类似，认为时间没有开端，而是不断往复轮回。同样，空间及宇宙也无始
终，也处在不断轮回之中。当前宇宙处于当前的轮回阶段，而在此之前已发生无数次轮
回，每次轮回都以毁灭（Ekpyrosis（英语：Ekpyrosis]]））和新生（Palingenesis（英
语：Palingenesis]]））为终结，而后又接续着无数新的轮回。[34] 斯多葛派认为所有的存
在都在循环，宇宙永恒的毁灭与新生（参见永恒轮回）。
据斯多葛派所言，逻各斯是万物运行背后的理智[30]，或称世界之灵（英语：Anima
mundi）。逻各斯被认为是物质，并常被等同于神或自然。它还叙述了理智操纵消极实体
所遵循的创生理智（logos spermatikos），或宇宙生成法则。人类也和宇宙其它事物一
样，分有神圣的逻各斯，逻各斯是原始之火，控制并维持宇宙存在。[35]
斯多葛派哲学家，尤其是克律西波斯，最先详细描述了有唯名论的争论。[36][37]

伦理学
古代斯多葛主义常受误解，因为它使用的术语的意义在现代语境下已经有很大变化。如
今，“斯多葛”一词常用于表示“无情绪”状态，或无视痛苦，因为斯多葛伦理学告诫人
们摆脱“激情”控制，遵循“理智”指导。但是斯多葛主义并非要求人们完全抛弃情绪，
相反，它认为人们应当有意的转变情绪，将其引向禁欲主义（askēsis），只有在这种状态
下，人才可更理智的作出决断，并保持内在清醒。[38] 自律的方法是逻辑、反省和专注，自
我克制被分为自控、节制和谦逊。
斯多葛伦理学引用了犬儒学派的说法，认为善是灵魂自身的状态，体现于智慧和自控。它
强调：“依据理智行事”。因此，个体必须摆脱激情的控制，将“Pathos（英
语：Pathos]]）”——激情是“烦恼”与“苦难”的源头[39]——牢记在心。也就是说，人
们应当“消极的”对外部事件作出反应，而这与现代语境下使用的斯多葛一词有所差别。
斯多葛主义中，与 pathos 相关的术语还包括 propathos（本能反应） 和 eupathos（斯多
葛式圣徒的标志）。eupatheia 的意思是从正确判断中产生的感觉，正如激情状态下从错误
判断中产生的感觉。斯多葛派认为，人们可透过 Apatheia（英语：Apatheia]]）（古希腊
语：ἀπάθεια，直译：无激情）而免于苦难，达成内心的平静（英语：Inner peace）。[40]
心灵的内在平和应当被理解为：作为客观之物，或拥有“明晰的判断”，保持镇静，不受
外物悲喜所动。
对斯多葛主义而言，理智意味着使用逻辑，理解自然进程，也即内在于万物的逻各斯或普
遍理智。依据理智与德性，即服从宇宙的神圣秩序，认识所有人类的共同理性与本质价
值。
斯多葛派主张的四种枢德（阿睿提）源自柏拉图（《理想国》第四卷）：
智慧（希腊语：φρόνησις 或 σοφία，拉丁语：prudentia 或 sapientia）
勇气（希腊语：ανδρεία，拉丁语：fortitudo）
正义（希腊语：δικαιοσύνη，拉丁语：iustitia）
节制（希腊语：σωφροσύνη，拉丁语：temperantia）
接续苏格拉底的理论，斯多葛派认为不幸和恶都来自人类对自然理智的无知。假如某人不
善，那是因为他不理解自己的普遍理智。因此，对于不幸和恶的解决办法就是实践斯多葛
哲学：探究自身决断和行为与普遍的自然理智之间的差异。
斯多葛派认为，当智者处于无法实践德性的境地时，自杀是可接受的。[41] 普鲁塔克指出，
接受暴政也即意味着违背小加图提出的作为斯多葛主义者的自我一致性，并无可避免的损
害作出道德决断的自由。[42] 当某人陷入极端痛苦或身患绝症，自杀是可接受的[41]，但在其
它情况下，自杀被视为个人拒绝承担社会责任。[43]

斯多葛主义者
主条目：斯多葛主义哲学家（英语：List of Stoic philosophers）
季蒂昂的芝诺 (332–262 BC), 斯多葛学派创立者
阿里斯顿 (fl. 260 BC), 芝诺的学生;
迦克墩的艾里鲁斯（英语：Herillus]]） (fl. 3rd century BC)
克里安西斯 (330–232 BC), 继芝诺之后的斯多葛学派领袖
克律西波斯 (280–204 BC), 斯多葛学派第三代领袖
巴比伦的第欧根尼（英语：Diogenes of Babylon） (230–150 BC)
塔尔苏斯的安提帕特（英语：Antipater of Tarsus） (210–129 BC)
帕奈提乌斯 (185–109 BC)
阿巴马的波希多尼 (约135–51 BC)
狄奥多托斯（英语：Diodotus the Stoic） (约120–59 BC), teacher of Cicero
小加图 (94–46 BC)
塞内卡 (4 BC – 65 AD)
莫索尼乌斯·鲁弗斯 (1st century AD)
鲁贝柳斯·普劳图斯（英语：Rubellius Plautus） (33–62 AD)
普布利乌斯·克洛狄乌斯·特拉塞亚·帕埃图斯 (1st century AD)
卢修斯·安纳乌斯·科努图斯（英语：Lucius Annaeus Cornutus） (1st century AD)
爱比克泰德 (55–135 AD)
希罗克勒斯 (斯多葛哲学家)（英语：Hierocles (Stoic)） (2nd century AD)
马尔库斯·奥列里乌斯 (121–180 AD)

另见
《马加比四书》，受斯多葛主义影响的圣经文本
《传道书》，受斯多葛主义影响的圣经文本
《廊下派的反论（英语：Paradoxa Stoicorum）》，西塞罗关于斯多葛哲学的作品
《古代斯多葛残卷（英语：Stoicorum Veterum Fragmenta）》，学者汉斯·冯·阿尼
姆（英语：Hans von Arnim）收集的斯多葛派学说残篇
斯多葛式激情（英语：Stoic passions）
斯多葛式同理心（英语：Oikeiôsis]]）
斯多葛主义术语表（英语：Glossary of Stoicism terms）
斯多葛反对派（英语：Stoic Opposition），公元1世纪反对罗马皇帝专制的斯多葛派哲
学家
Ekpyrosis（英语：Ekpyrosis]]）（斯多葛派信奉的定期的宇宙灾劫）、Palingenesis
（英语：Palingenesis]]）（斯多葛派提出的轮回观点）、apocatastasis（英
语：Apocatastasis#Stoicism]]）（斯多葛派认为的宇宙终局，以及循环的起点）
哲学的定义（英语：Definitions of philosophy）
指示标记
火宇宙理论（英语：Ekpyrotic universe）
麦加拉学派
卡涅阿德斯船板，古希腊伦理学思想实验
哲学圣人（英语：Sage (philosophy)）

参考文献
延伸阅读
原著
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Nr. 131, June 1925.
Harvard University Press Epictetus Discourses Books 3 and 4, Loeb Classical Library
Nr. 218, June 1928.
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Lucius Annaeus Seneca the Younger (transl. Robin Campbell), Letters from a Stoic:
Epistulae Morales Ad Lucilium (1969, reprint 2004) ISBN 0140442103
Marcus Aurelius, Meditations, translated by Maxwell Staniforth; ISBN 0140441409, or
translated by Gregory Hays; ISBN 0679642609. Also Available on wikisource
translated by various translators
Oates, Whitney Jennings, The Stoic and Epicurean Philosophers, The Complete
Extant Writings of Epicurus, Epictetus, Lucretius and Marcus Aurelius, Random
House, 9th printing 1940.
相关研究
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