‫‪ISSN 2667-7625‬‬ ‫‪‬ي ‪2020‬‬ ‫ا‪‬د ا‪‬‬ ‫‪ ‬ا‪‬ب‬

‫ا‪   ّ‬ا‪ - ‬ا‪‬ذ ا‪‬ر ‪‬ة ا‪‬ري أ‪‬ذ‪-‬‬

‫‪The modernization in Hadith sciences, Dr. Hamza al-Milibari, as a‬‬
‫‪model‬‬
‫ا‪‬ر ‪  :‬م‪.‬‬
‫‪ ‬ا‪   ّ‬ادي‪-‬ا‪‬ا‪-‬‬

‫اﳌ ﺺ‪:‬‬
‫ﺬا اﳌﻔﺎ ﻴﻢ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺘﻌﺮ ﻒ ّ‬
‫اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ وذﻛﺮت ﺑﻴﺎﻧﮫ وﺿﻮاﺑﻄﮫ‬ ‫ﺑﺤ‬ ‫ﻋﺮﺿﺖ‬
‫ﻌﺪ ﻋﺮض أﻗﻮال اﳌﺠ ﻳﻦ واﳌﻨﺎﻋ ن‪ ،‬وﻋﺮﺿﺖ رأي ﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﻤﺰة‬
‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻋﻠﻖ ﺎ ﻣﻦ دﺧﻴﻞ‪ ،‬و ّﻴ ﺖ‬
‫اﻟﺮﺟﻮع ﻟﻸﺻﻮل وﺗﻨﻘﻴ ﺎ ّ‬
‫ﻳﺨﻠﺺ إ ّ‬ ‫ﻟﻠﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬي‬
‫ّ ّ‬
‫ﻣﺜ ُ‬
‫ﻠﺖ ﺑﻨﻤﺎذج ﻣﺪروﺳﺔ ﻣﻦ ِﻗﺒﻞ ﺷﻴ‬ ‫ﺗﺮﻛ ﻩ ﻋ ﻋﻠﻮم ا ﺪﻳﺚ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﳌﻠﻴﺒﺎري ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ‪ّ :‬‬
‫اﻟﺘﻔﺮ ﻖ ﺑ ن اﳌﺘﻘﺪﻣ ن واﳌﺘﺄﺧﺮ ﻦ‪ ،‬ودور ّﻞ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬وﺗﺠﺪﻳﺪ ﻃﺮ ﻘﺔ ﺗﺪر ﺲ ﻋﻠﻮم ا ﺪﻳﺚ‬ ‫ﻤﺎ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎء ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣ ﻤﺎ‪ ،‬وﻣﻨﺎ‬
‫ﺑﺮ ﻂ ﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﻣﺜﻠﺔ واﻗﻌﻴﺔ ﻣﻊ ﻃﺮﺣﮫ ﻮﺣﺪات ﻣ اﺑﻄﺔ وﻟ ﺴﺖ ﻋﻨﺎو ﻦ‬
‫ﻧﻘﺪي ﻣﺜﻞ‪ :‬ا ﺴﻦ‬ ‫ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬وﺿﺒﻂ ﻣﻔ ﻮم ﻌﺾ اﳌﺼﻄ ﺎت ﻛﻤﺼﻄ‬
‫راء‬ ‫ﻌﺾ‬‫و ﺳﺘﺨﺮاج‪،‬وﻣﻨ ﻴﺔ دراﺳﺔ ا ﺪﻳﺚ ﻋ ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وﺗﻔﺴ‬
‫اﻟﺘ ﻴﺢ اﻟﺬي ﺴﺐ ﻟ ﺎﻓﻆ اﺑﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻛﻐﻠﻖ ﺑﺎب ّ‬‫ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ﻌﺎرف ﻋﻨﺪ ّ‬
‫اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﺿﺮورة ﻻ ﻏ ﻋ ﺎ ﻟﻜﻦ ّ‬
‫اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‬ ‫اﻟﺼﻼح‪ ،‬ووﺻﻠﺖ ﻟﻨﺘﺎﺋﺞ أ ﻤ ﺎ‪ّ :‬أن ّ‬
‫ّ‬
‫واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ا ﺪﻳﺪ اﳌﻔﻴﺪ‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺸﻮاﺋﺐ ّ‬
‫وأن‬ ‫ﺑﻤﻔ ﻮﻣﮫ ﺳﻼﻣﻲ ﺑ ﻨﻘﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻋﻠﻮم ا ﺪﻳﺚ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ّ‬
‫اﻟﺮﺟﻮع ﻟﻠﻤﺆﺳﺴ ن واﺋﻞ‬ ‫أ ﻢ ﻣﻴﺎدﻳﻦ ّ‬
‫وﺗﻔﺴ ّﻞ اﳌﺼﻄ ﺎت ا ﺪﻳ ّﻴﺔ وﻓﻖ ﻣﻨ ﻢ وأﻋﺮاﻓ ﻢ وأذﻛﺮ ﻌﺪ ﺎ ّ‬
‫اﻟﻨﻘﺪي‬
‫اﳌﺘﻘﺪﻣ ن ﻣﻊ ﺗﺠﺪﻳﺪ‬ ‫اﻟﻮاﺳﻊ‪ ،‬وإﻋﺎدة دراﺳﺔ وﺗﺪر ﺲ ﻋﻠﻮم ا ﺪﻳﺚ وﻓﻖ ﻣﻨ‬
‫أن ﺗ ﻮن ّ‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت‬ ‫اﻟﻨﺎس ﺣ ﻳﺰول اﻟﻐﻤﻮض‪ ،‬وأو‬‫ﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ واﻗﻊ ّ‬
‫ِ‬

‫‪31‬‬
 ISSN 2667-7625 2020 ‫ي‬ ‫د ا‬‫ا‬ ‫ب‬‫ ا‬

ّ
‫اﳌﺤﺪﺛ ن واﺋﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺆﻟﻔﺎ ﻢ‬ ّ
‫ﺠﺪﻳﺪﻳﺔ ا ﺪﻳ ّﻴﺔ ﻣﺒ ّﻴﺔ ﻋ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت‬ ّ
‫اﻟﺘ‬
.‫ﺎ ﺎ‬ ‫و ﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻤﻨ اﳌﺘﺄﺧﺮ ﻦ إﺛﺒﺎت اﻟﻜﺘﺐ و ﻗﻮال ﻷ‬
‫ اﳌﻠﻴﺒﺎري‬،‫ ﻋﻠﻮم ا ﺪﻳﺚ‬،‫ ا ّﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‬:‫اﳌﻔﺘﺎﺣﻴﺔ‬
ّ ‫اﻟ ﻠﻤﺎت‬

Abstract
In this research I presented various concepts to define the
modernization , mentioned its statement and controls after presenting
the statements of the permissive and the prohibitive , and I presented
the opinion of Dr. Hamza on the modernization that concludes with
the return to the origins and purifying them from the intruder that was
linked to. In addition to that, I showed his focus on Hadith sciences.
Then I illustrated by models studied by Dr. Al-Milibariwhichare:
differentiating between applicants and late ones, the role of each
scholars in each stages.
And their approaches in that. Moreover, modernizing the method of
teaching modern science by linking this science with realistic
examples with its presentation as interrelated units and not a separate
titles , controlling the concept of some terms as a critical term such as:
Hassan and extraction and the methodology of studying the Hadith
through certain stages, and the interpretation of some other opinions
than what people have known, such as closing the chapter of
correction that was attributed to Al-Hafiz Ibn Al-Salah, and reached
the most important results: that Modernization is an indispensable
necessity, but modernization with its Islamic concept by purifying the
old from impurities and interacting with the useful new, and that the
most important the fields of modernization of hadith sciences, by
referring to the first founders and interpreting all modern terminology
according to applicants’ approach , with the modernization of
examples from the reality of people until the mystery disappears.
Finally, I recommend that the modern studies are based on the
applications of the first modernists through their literature and relying

32
 ISSN 2667-7625 2020 ‫ي‬ ‫د ا‬‫ا‬ ‫ب‬‫ ا‬

on the approach of the late ones in proving the books and sayings to
their owners.
Key words: modernization, Hadith sciences, Malibari

33
 ‫‪ISSN 2667-7625‬‬ ‫‪‬ي ‪2020‬‬ ‫ا‪‬د ا‪‬‬ ‫‪ ‬ا‪‬ب‬

‫ّ‬
‫اﳌﻘﺪﻣﺔ‪:‬‬
‫ّ‬
‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ واﻟﻔﺎﺗﺢ ﻌﻠﻮﻣﮫ ﻋ‬ ‫رب اﻟﻌﺎﳌ ن اﻟ ﺎدي إ‬ ‫ا ﻤﺪ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ إ ﻳﻮم ّ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫واﻟﺴﻼم ّﺗﻤﺎن ﻛﻤﻼن ﻋ ﺳﻴﺪﻧﺎ ّ‬‫ن‪،‬واﻟﺼﻼة ّ‬
‫ّ‬ ‫اﳌﺘﻘ‬
‫و ﻌﺪ‪...‬‬
‫َ‬ ‫ﻓﺈن ّ‬‫ّ‬
‫وﻋﻮد‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﺤﻤﻠﮫ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬واﻧﺘﻌﺎﺷﺎ اﻟﺮوح‪ِ ،‬ﳌﺎ ِ‬ ‫اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻠﻤﺔ ﺗﺒﻌﺚ ﻓﻜﺮا‬
‫ُ‬
‫ﺑﻤﺴﺘﻘﺒﻞ أﻓﻀﻞ‪ ،‬وواﻗﻊ أﺳﻌﺪ‪ ،‬و ﺬﻩ ﻠﻤﺔ ﻓﻀﻔﺎﺿﺔ ﺣﺒ ﺑﺎﳌﻌﺎ ﻲ‪ ،‬ﺗﺘﺨﺬ ﻋﻨﻮاﻧﺎ‬
‫ﻋ ﻣﻔﺎ ﻴﻢ ﻗﺪ ﺗﺘﻀﺎرب وﺗﺨﺘﻠﻒ إ ﺣﺪ أن ﺗﺼﻞ ّ‬
‫ﻟﻠﺘﻨﺎﻗﺾ‪.‬‬
‫اﺗﺨﺬ ﻌﺾ اﳌﻔﻜﺮ ﻦ ﻠﻤﺔ ّ‬
‫اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻣﻄﻴﺔ أو ﺳﻠﻮ ﺎ ﻣﻌﻮﺟﺎ‪ ،‬ﻓﺠﺎءوا ﺎ ﻋ‬
‫ّ‬
‫ﻟﻘﺼﻮر ﻋﻨﺪ ﻢ ﻋﻠﻮم اﻟﺸﺮ ﻌﺔ أو ﻷﻏﺮاض أﺧﺮى‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ وﺟﺐ‬
‫ٍ‬ ‫ﺧﻀﺮ واﻟﻴﺎ ﺲ‬
‫ﻋ اﻟﺒﺎﺣﺜ ن ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻔ ﻮم ّ‬
‫اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﻳﺘﻤﺎ ﻣﻊ ﺗﻔﻜ ﻧﺎ وﻣﻨﺎ ﻨﺎ‪ ،‬وﺗﺒ ن‬
‫ﻣﺪى ا ﺎﺟﺔ ّ‬
‫اﻟﺪاﻋﻴﺔ إﻟﻴﮫ‪ ،‬ﻷﺟﻞ إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم ّﻣﺔ و ﻧﺘﻔﺎع ﺎ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﺪاف‪ :‬اﺧ ت ﻣﻮﺿﻮع ّ‬
‫اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻋﻠﻮم ا ﺪﻳﺚ ﻷ ّ ﺎ ﻣﻦ أ ﻢ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟ ّ ﺗﺤﺘﺎج إ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻣﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻳﻨﻘﻞ ﻟﻨﺎ ﻣﺼﺪراﻟ ﺸﺮ ﻊ ﻣﻦ ﻗﺮآن وﺳﻨﺔ‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﻮ ﻋﻤﺪة دﻳﻦ اﳌﺴﻠﻤ ن‪ ،‬وﺣ ّ ﺗﺪﻓﻊ ﻋﻨﮫ اﻟﺸ ﺎت و ﺷ ﺎﻻت اﻟ ّ ﺣﺎﺻﺮت ﺬا‬
‫ّ‬
‫واﻟﺜ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻘﺎﻓﻴﺔ ﺣ ‪ ،‬وﺻﻌﻮ ﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫وﺳﺎط‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺴﺐ ﻋﺪم اﻧ ﺸﺎرﻩ‬
‫اﺻﻄﻼﺣﺎﺗﮫ اﻟ ّ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺗ ﺴ ا وﺗ ﺴﻴﻄﺎ وﺗﻘﺮ ﺒﺎ‪ ،‬و ﺬا ّ‬
‫اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻻﺑﺪ ﻣﻨﮫ وﻻﻣﻨﺎص‬
‫ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻺﺣﻴﺎء واﻟﺒﻌﺚ‪ ،‬أو ﺣﺎﺟﺔ ّ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻟﻠﺒﻴﺎن‬
‫ّ‬
‫واﻟﺘﻮﺿﻴﺢ‪.‬‬
‫واﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﻟﮫ‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟ ّ اث اﻟﻌﻈﻴﻢ ّ‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻴﻮم ا ﻔﺎظ ّ‬

‫ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬وﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺴﺎﺋﻠﮫ واﺻﻄﻼﺣﺎﺗﮫ‪ ،‬وﺗﺠﺪﻳﺪ ﺎ وﺗﻄﻮ ﺮ ﻣﻨ دراﺳ ﺎ‬ ‫ﺑ ﺴ ﻴﻠﮫ ّ‬

‫اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﺳﻴﻮاﺟﮫ ﺗﺤﺪﻳﺎت ﻣ ﺎ اﻟ ﱡ ﻢ اﻟ ّ‬
‫وﻓﻖ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬و ﺬا ا ﺪ ﻣﻦ ّ‬

‫‪31‬‬
 ‫‪ISSN 2667-7625‬‬ ‫‪‬ي ‪2020‬‬ ‫ا‪‬د ا‪‬‬ ‫‪ ‬ا‪‬ب‬

‫ﺎﻣﻞ ﻟﻮاء ّ‬
‫اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ و ﺻﻼح‪ ،‬أن ﻳﺘﺤﺪى‬ ‫ﺳﺘﻮﺟﮫ ﳌﻦ ﻳﺤﻤﻞ ﺬا اﻟﻌﺐء‪ ،‬وﻻﺑﺪ‬
‫ﺔ ﻣﺴﺎر ﺎ وﻧﺒﻞ أ ﺪاﻓ ﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻘﺒﺎت ﺳ ﻴﻞ ﺳﻤﻮ اﻟﻔﻜﺮة و‬
‫ّ ّ‬
‫ﺎﻟﻴﺔ‪ :‬اﻟ ﺴﺎؤﻻت اﳌﻄﺮوﺣﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺳﺄﻋﺮﺿﮫ ﺗﺘﺨﻠﺺ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄ ﻲ ‪ :‬ﻞ‬ ‫ﺷ‬
‫ﻳﻘﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﳌﺴﻠﻤ ن ّ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺠﺪﻳﺪ؟ أو ﻳﺤﺎﻓﻈﻮن ﻋ اﻟﻘﺪﻳﻢ دون ﺗﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ؟‬
‫ﺟ ﻮد ﺗﻤﺨﻀﺖ ﻋﻠﻴﮫ؟و ﻞ ﻧﺤﻦ‬ ‫ﺗﺎر ﺨﻨﺎ ﺳﻼم ﻇ ﺮ ﺬا اﻟﻌﻤﻞ وﺗﺒﻠﻮر‬ ‫وﻞ‬
‫اﻟﻴﻮم ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﺘﺠﺪﻳﺪ؟و ﻞ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺠﺪدون؟ وﻣﺎ ﺟ ﻮد ﻢ اﳌﺒﺬوﻟﺔ ذﻟﻚ؟‬
‫ﺳﻤﻴ ﺎ‪ّ :‬‬
‫اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‬ ‫ّ‬ ‫ّﻞ ﺬﻩ ﺳﺌﻠﺔ ﺳﺄﺟﻴﺐ ﻋﻠ ﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺬﻩ اﳌﻘﺎﻟﺔ واﻟ‬
‫ﻋﻠﻮم ا ﺪﻳﺚ ﺳﺘﺎذ‪-‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﻤﺰة اﳌﻠﻴﺒﺎري أﻧﻤﻮذﺟﺎ‪.‬‬
‫ﺳﺘﻘﺮا ﻲ؛ ﺣﻴﺚ ﺟﻤﻌﺖ ّ‬
‫ﺟﻞ اﳌﺴﺎﺋﻞ‬ ‫ﻣﻨ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﺗ ﺒﻌﺖ ﻣﻘﺎﻟ ﺬﻩ اﳌﻨ‬
‫ّ‬
‫ﺗﺠﺪﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬واﳌﻨ اﳌﻘﺎرن‬ ‫اﻟ ﻃﺮح ﻓ ﺎ ﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﻤﺰة اﳌﻠﻴﺒﺎري أﻓ ﺎرا‬
‫اﺳﺘﻌﻤﻠﺘﮫ ﳌﻘﺎرﻧﺔ ﻛﻼم ﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﻤﺰة اﳌﻠﻴﺒﺎري ﻣﻊ ﻏ ﻩ وﺗﺤﻠﻴﻠﮫ ودراﺳﺔ‬
‫ﻧﺘﻘﺎدات اﳌﻮﺟ ﺔ ﻟﮫ وا ﺮوج ﺑﺮأي ﻣﻮزون ﻌﺪ ذﻟﻚ‪.‬وﻓﻖ ا ﻄﺔ ّ‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫اﳌﻘﺪﻣﺔ‪.‬‬
‫ّ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ ول‪:‬ﻣﻔ ﻮم اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﺑ ن ﻣﺆ ﺪﻳﮫ وﻣﻌﺎرﺿﻴﮫ‬
‫اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‬‫اﳌﻄﻠﺐ ول‪ :‬ﻌﺮ ﻒ ّ‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎ ﻲ‪ :‬اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ّ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺮاﻓﻀﻮن ّ‬
‫ﻟﻠﺘﺠﺪﻳﺪ‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺮا ﻊ ّ‬
‫اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﻤﺰة اﳌﻠﻴﺒﺎري‬
‫ّ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎ ﻲ‪ :‬ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ ﺟ ﻮد ﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﻤﺰة اﻟﺘﺠﺪﻳﺪﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﺿﺮورة ّ‬
‫اﻟﺘﻤﻴ ﺑ ن اﳌﺮﺣﻠﺘ ن ﻣﺮﺣﻠﺔ ّ‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ وﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ ول‪ّ :‬‬

‫ﻌﺪ اﻟﺮواﻳﺔ‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎ ﻲ‪ّ :‬‬
‫اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻃﺮ ﻘﺔ ﺗﺪر ﺲ ﻋﻠﻮم ا ﺪﻳﺚ‬

‫‪32‬‬
 ‫‪ISSN 2667-7625‬‬ ‫‪‬ي ‪2020‬‬ ‫ا‪‬د ا‪‬‬ ‫‪ ‬ا‪‬ب‬

‫ﻌﺮﻒ ﻌﺾ اﳌﺼﻄ ﺎت‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ّ :‬‬

‫اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‬
‫اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻣﻨ دراﺳﺔ ﺣﺎدﻳﺚ‬‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺮا ﻊ‪ّ :‬‬
‫اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﺗﻔﺴ أ اء ﻋ ﺧﻼف ﻣﺎ ﺗﻮارث ّ‬
‫اﻟﻨﺎس‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ ا ﺎﻣﺲ‪ّ :‬‬
‫ر‬
‫ا ﺎﺗﻤﺔ‪.‬‬
‫ّ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ ول‪ :‬ﻣﻔ ﻮم اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﺑ ن ﻣﺆ ﺪﻳﮫ وﻣﻌﺎرﺿﻴﮫ‬
‫ّ‬
‫ﻳﻤﺮ ﺎ‪،‬‬ ‫واﻟﻨﺎﻇﺮ ﺦ ﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺠﺪﻩ ﻗﺪ ُﺟﺪد ﺣﺴﺐ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻟﺘﺎر‬
‫اﻟﺴﻨﺔ أﺷﺮس اﻟ ﻤﺎت‪ ،‬ﻣﻦ أﺷﺪ اﻟﻌﺼﻮر‬ ‫وﻟﻌﻞ ﻋﺼﺮﻧﺎ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﺗﻮاﺟﮫ ﻓﻴﮫ ّ‬
‫ّ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ إ ﺗﺄﺻﻴﻞ وﺗﺠﺪﻳﺪ ﻟﻌﻠﻮم ا ﺪﻳﺚ‪،‬و ﺎن ﻣ ﺸﺄ ﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌ ﺪ‬
‫اﻟﻨ ﺻ ﷲ ﻋﻠﻴﮫ وﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﺎﻧﺖ اﻟﺒﺬرة و وﺧﺎﺻﺔ ﻧﻘﺪ اﳌ ن‬ ‫أي ﻋﺼﺮ ّ‬

‫ﻴﺤﮫ ﻋﻦ ﻋﺎ ﺸﺔ‬ ‫اﻟﺬي ﻮ ﺻﻞ وﻋﻠﻴﮫ اﳌﻌﻮل ﻓﻘﺪ أﺧﺮج ﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري‬

‫اﻟﻨ ‪ ‬ﻗﺎل‪»:‬ﻣﻦ ﻧﻮﻗﺶ ا ﺴﺎب ُﻋ ّﺬب‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ُ :‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬أﻟ ﺲ‬ ‫ﷲ ﻋ ﺎ ﻋﻦ ّ‬
‫ِ‬ ‫ر‬
‫ﻳﻘﻮل ﷲ ﻌﺎ ‪ :‬ﻓﺴﻮف ﻳﺤﺎﺳﺐ ﺣﺴﺎﺑﺎ ﺴ ا ﻗﺎل ذﻟﻚ اﻟﻌﺮض«)‪ (1‬ﻓ ﺬا ﻋﺮض‬
‫ﷲ ﻋ ﺎ ﻟ ﺪﻳﺚ ﻋ اﻟﻘﺮآن وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻔ ﻢ ّ‬
‫اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﮫ‬ ‫ّ‬
‫ﻟﻠﺴﻴﺪة ﻋﺎ ﺸﺔ ر‬
‫اﻟﻨ ‪ ‬ﻓ ﺎﻧﺖ ﻋﻘﻠﻴﺔ اﻟ ّ ﺎﺑﺔ‪ّ ‬‬
‫ﻋﻘﻠﻴﺔ‬ ‫واﻟﻨﺎﻃﻖ ﺑﺎ ﺪﻳﺚ ﻮ ّ‬
‫ﻇﻞ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮ ﻢ ّ‬
‫ّ‬
‫ﻮﻣﮫ‪،‬ﺛﻢ أﺧﺬ ﺬا اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﺘﮫ وﻣﻔ‬ ‫ﻧﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ا ﺣ ﺗﻤﺤﺺ‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ّ‬
‫ّ‬
‫ﻢ ﻓ ﺎ ﺣ َﺗﺒﻠﻮر ﺻﻮرﺗﮫ اﻟ ّ‬
‫ﺎﺋﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻄﻮر واﻟﻀﺒﻂ ﺣﺴﺐ ﺣﺎﺟﺔ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟ ّ‬
‫ّ‬

‫ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ﻌﺪ اﻟﺮواﻳﺔ ﻓﺎﻋﺘﻨﻮا‬

‫ﺛﻢ ﺟﺎء ﻋ ﺪ اﳌﺤﺪﺛ ن‬ ‫اﻟ ّ ﺗﻮﻻ ﺎ ّ‬
‫اﻟﻨﻘﺎد اﻟﻜﺒﺎر‪ّ ،‬‬
‫ّ‬
‫ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟ اث وﺣﻔﻈﮫ و ﺔ ﺴ ﺘﮫ أﺑﺪﻋﻮا ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺨﺪم ﺬا اﳌﺠﺎل‬
‫ﻓﺠﺎء ا ﻮد ﻣﺘ ﺎﻣﻠﺔ ﺪﻣﺔ ّ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ وﺣﻔﻈ ﺎ‪.‬‬

‫ﻴﺤﮫ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺮﻗﺎق‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ﻣﻦ ﻧﻮﻗﺶ ا ﺴﺎب ﻋﺬب‪ ،‬رﻗﻢ ا ﺪﻳﺚ‪،6536 :‬‬ ‫‪ ()1‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري‬
‫‪.111/8‬‬
‫‪33‬‬
 ‫‪ISSN 2667-7625‬‬ ‫‪‬ي ‪2020‬‬ ‫ا‪‬د ا‪‬‬ ‫‪ ‬ا‪‬ب‬

‫ّ‬
‫اﳌﻄﻠﺐ ول‪ :‬ﻣﻔ ﻮم اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‬
‫اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻣﻦ ا ﺪﻳﺪ‪،‬و ﻮ ﻣﺎﻻ ﻋ ﺪ ﻟﻚ ﺑﮫ)‪ ،(1‬وا ﺪة ﻧﻘﻴﺾ اﻟﺒ )‪.(2‬‬ ‫ّ‬
‫ﻌﺮ ﻔﮫ ﺣﺴﺐ زاو ﺔ ﻓﻜﺮ ﻢ ﻓﻘﺎل‬ ‫اﺻﻄﻼﺣﺎ‪:‬اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻋﺒﺎرات اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫ﻟﻠﺴﻨﺔ ﻟﮫ ﻣﻠﻜﺔ رد اﳌ ﺸﺎ ﺎت إ‬ ‫أﺣﺪ ﻢ‪":‬إذا ﺎن ﻣﺠ ﺪا ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺑﺎ ﺔ ﻧﺎﺻﺮا ّ‬
‫واﻟﻨﻈﺮ ﺎت ﻣﻦ ﻧﺼﻮص اﻟﻔﺮﻗﺎن‬ ‫اﳌﺤﻜﻤﺎت وﻗﻮة اﺳﺘ ﺒﺎط ا ﻘﺎﺋﻖ واﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ّ‬
‫اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﳌﺎ‬ ‫وإﺷﺎ اﺗﮫ ودﻻﻻ ﻮاﻗﺘﻀﺎءاﺗﮫ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ ﺣﺎﺿﺮ وﻓﺆاد ﻳﻘﻀﺎن‪ ،‬و ﺸﻤﻞ ّ‬
‫ر‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻧﺪرس ﻣﻦ أﺣ ﺎم اﻟﺸﺮ ﻌﺔ وﻣﺎ ذ ﺐ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴ ن وﺧﻔﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻳ ﻴﺔ‬
‫اﻟﻈﺎ ﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ")‪.(3‬‬
‫ّ‬ ‫ﻓ ﺬا ّ‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻒ ﻮ أﻗﺮب ﻟﻠﻤﺠ ﺪ ﻋﻠﻮم اﻟﺸﺮ ﻌﺔ ﻣﻨﮫ ﻟﻠﻤﺠﺪد ﺑﺎﳌﻔ ﻮم اﻟﻌﺎم أو‬
‫اﳌﺠﺪد ﻌﺾ ا ﺰ ﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻧﺤﺮاﻓ ﻢ و ﻤﻴﺖ اﻟﺒﺪع اﳌﺤﺪﺛﺔ"‪.‬‬ ‫وﻋﺮﻓﮫ آﺧﺮون‪ ":‬ﻌﻴﺪ ّ‬
‫واﻟﺘ ﺴ أو‬ ‫ﻟﻠﺘ ﺴﻴﻂ ّ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ ّ‬
‫اﻟﺘﻌﺮ ﻒ وﻧﻮع ﻣﻦ ﺣﻴﺎء ﳌﺎ ﺎن ﻣﻮﺟﻮدا دون ّ‬ ‫و ﺬا ّ‬
‫إﺣﺪاث اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ و ﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﳌ ﺎج ا ﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫اﻟﻨ ‪ ‬وﻣﺎ اﺳﺘﻘﺮ‬ ‫اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي ﺎن ﻋﻠﻴﮫ زﻣﻦ ّ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ إ ّ‬ ‫وﻗﺎل آﺧﺮ‪":‬و ﻮ إﻋﺎدة ّ‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ و وﺗﻔﺼﻴﻼ ﻮ إﺣﻴﺎء و ﻌﺚ ﻣﺎ اﻧﺪرس ﻣﻦ ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻋﻠﻴﮫ اﻟﻘﺮون‬
‫وﺗﺨﻠﻴﺼﮫ ﻣﻦ اﻟﺒﺪع واﳌﺤﺪﺛﺎت وﺗ ﻳﻠﮫ ﻋ واﻗﻊ وﻣﺴﺘﺠﺪات ا ﻴﺎة")‪.(4‬‬
‫ّ‬ ‫اد ﺬا ّ‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻒ ﺗ ﻳﻞ اﻟﺸﺮ ﻌﺔ ﻋ ﻣﺴﺘﺠﺪات اﻟﺰﻣﻦ و ﺬا ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋ اﻟﻔﻘﮫ‬ ‫ز‬
‫دون ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﺧﺮى‪.‬‬
‫اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ أو ﺪﻣﮫ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺘﻔﺎظ ﺑﮫ وﺗﺮﻣﻴﻢ ﻣﺎ ﺑ‬ ‫واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻻ ﻌ ّ‬ ‫" ّ‬
‫اﻟﺘﺤﺴ ن ﻋﻠﻴﮫ")‪.(5‬‬ ‫ﻣﻨﮫ وإدﺧﺎل ّ‬
‫اﻟﺘﺤﺴ ن ﻋ اﻟﻘﺪﻳﻢ وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ واﳌﺘﻐ ات‪.‬‬ ‫اد ﺬا اﻟﻮﺻﻒ إدﺧﺎل ّ‬
‫ز‬

‫)‪(1‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪.112/3 ،‬‬

‫)‪(2‬اﳌﺼﺪرﻧﻔﺴﮫ‪.111/3 ،‬‬
‫)‪(3‬ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ‪،‬اﳌﻨﺎوي‪.10/1 ،‬‬
‫)‪(4‬اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﻔﻜﺮ ﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻋﺪﻧﺎن ﻣﺤﻤﺪ أﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬ص‪.19‬‬
‫)‪(5‬ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﻔﻘﮫ‪،‬ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﺮﺿﺎوي‪ ،‬ص‪.29‬‬
‫‪34‬‬
 ‫‪ISSN 2667-7625‬‬ ‫‪‬ي ‪2020‬‬ ‫ا‪‬د ا‪‬‬ ‫‪ ‬ا‪‬ب‬

‫اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪" :‬وﻗﺪ اد ﻞ ﻗﻮم إﻣﺎﻣ ﻢ أﻧﮫ‬ ‫ﻗﺎل ا ﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻛﺜ ﻣﻌﻤﻤﺎ ﻣﻴﺪان ّ‬
‫ّ‬
‫اﳌﺮاد ﺬا ا ﺪﻳﺚ واﻟﻈﺎ ﺮ–وﷲ أﻋﻠﻢ‪-‬أﻧﮫ ﻌﻤﻢ ﺣﻤﻠﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ و ﻞ‬
‫ﺻﻨﻒ ﻣﻦ أﺻﻨﺎف اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ :‬ﻣﻦ ﻣﻔﺴﺮ ﻦ وﻣﺤﺪﺛ ن وﻓﻘ ﺎء وﻧﺤﺎةوﻟﻐﻮ ن‪.(2).(1)"...‬‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻋ ﻣﺎ ﺎن ﻋﻠﻴﮫ أﻣﺮ ﺳﻼم‬ ‫اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪ :‬ﻮ اﻟﻌﻮدة ّ‬‫وﻟﻌﻞ ا ﺎﻣﻊ ّﻟﺘﻌﺮﻒ ّ‬
‫ّ‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وإﺣﻴﺎء ﻣﺎ اﻧﺪرس ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻀﺎرة ّ‬ ‫ﺻﺎﻓﻴﺎ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻘﻀﺎء ﻋ اﻟﺒﺪع واﳌﺤﺪﺛﺎت ّ‬
‫اﻟﺘﺤﺴ ﻨﺎت ﻋﻠﻴﮫ ﻣﺘﻐ اﺗﮫ دون‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻮﻣﮫ‪ ،‬وﺗﺮﻣﻴﻢ ﻣﺎ ا ﺪم‪ ،‬وإدﺧﺎل ّ‬
‫ّ‬
‫ّ‬ ‫اﳌﺴﺎس ﺑﺜﻮاﺑﺘﮫ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ وﻟﻐﺔ ﺗﻮاﻛﺐ اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬وﺗ ﻳﻞ ّ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص وﻣﺼﺎدر اﻟ ﺸﺮ ﻊ‬
‫ﻋ ﻣﺴﺘﺠﺪات ا ﻴﺎة‪.‬‬
‫ّ‬
‫و ﺬا ﻌﺮ ﻒ ﺟﺎﻣﻊ ﻟﺸﺘﺎت ﻣﺎ ﺗﻔﺮق ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮ ﻔﺎت‪.‬‬
‫ّ‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎ ﻲ‪ :‬اﳌﺆ ﺪون ﻟﻠﺘﺠﺪﻳﺪ‬
‫ﺗﻄﻮر ﻓ ﺎ اﳌﺼﻄ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻇ ﺮت اﻟﺪﻋﻮات‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ّ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻣﺮوا ﺑﻤﺮاﺣﻞ‬
‫ﺻﻼﺣﻴﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮ ﻦ‪ ،‬وﻇ ﺮت ﻠﻤﺔ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻣﺮاﻓﻘﺔ ﻟ ﺎ‪ ،‬و ﺬا ﺗﺠﺎﻩ‬
‫ّ‬
‫اﺣﺘﺞ ﺑﺎ ﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮ ﻒ‪»:‬إن ﷲ ﻳﺒﻌﺚ ﻟ ﺬﻩ ﻣﺔ ﻋ رأس ﻞ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺠﺪد ﻟ ﺎ دﻳ ﺎ«)‪.(3‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ أﻣ ن ا ﻮ ﻣﻘﺎﻻ ﻌﻨﻮان ) ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ( و ﻮ ﻣﻦ أﻗﺪم‬ ‫اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‬ ‫وأﺻﺪر‬
‫اﳌﻘﺎﻻت ﺬا ﻃﺎر)‪.(4‬‬

‫)‪(1‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟ ﺎﻳﺔ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜ ‪.42/19 ،‬‬

‫)‪(2‬ﻟﻼﺳ ادة ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻘﺎل ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ا ﺎج إﺑﺮا ﻴﻢ ﺷﺮح ﻓﻴﮫ اﳌﺼﻄ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﻌﺼﺮﻧﺎ و ن‬
‫اﻟﻔﺎرق ﻣﻊ ا ﺪاﺛﻴ ن وﻣﻔ ﻮﻣ ﻢ ﻟﻠﺘﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬أﺧﺬﺗﮫ ﻳﻮم ‪ 2018/02/17‬ﻋ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎ ‪:‬‬
‫=‪4265http://articles.islamweb.net/media/index.php?page=article&lang=A&id‬‬
‫ﮫ‬ ‫)‪(3‬رواﻩ أﺑﻮ داود‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﳌﻼﺣﻢ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﻗﺮن اﳌﺎﺋﺔ‪،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ‪.413/12 ،4291 :‬و‬
‫اﻟ ّ ﺎوي اﳌﻘﺎﺻﺪ ص ‪ 149‬و ﻟﺒﺎ ﻲ اﻟ ﻴﺤﺔ رﻗﻢ ‪.98/2 ،599‬‬
‫)‪(4‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﺪد ‪ 2‬ﺳﻨﺔ ‪،1933‬أﺧﺬﺗﮫ ﻳﻮم ‪ 2018/01/11‬ﻋ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎ ‪:‬‬
‫‪https://ar.wikisource.org/wiki/%D9%85%D8%AC%D9%84%D8%A9_%D8%A7%D9%84%‬‬
‫‪D8%B1%D8%B3%D8%A7%D9%84%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%AF%D8‬‬
‫‪%AF_2/%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AC%D8%AF%D9%8A%D8%AF_%D9%81%D9‬‬
‫‪%8A_%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86‬‬
‫‪35‬‬
 ‫‪ISSN 2667-7625‬‬ ‫‪‬ي ‪2020‬‬ ‫ا‪‬د ا‪‬‬ ‫‪ ‬ا‪‬ب‬

‫ّ‬
‫ﺛﻢ ﻛﺘﺐ اﻟﺸﻴﺦ اﳌﻮدودي ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻌﻨﻮان )ﻣﻮﺟﺰ ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﺪﻳﻦ وإﺣﻴﺎﺋﮫ( وإﻗﺒﺎل‬
‫ﺳﻼم‬ ‫ﺳﻼم( وﻋﺒﺪ اﳌﺘﻌﺎل اﻟﺼﻌﻴﺪي )اﳌﺠﺪدون‬ ‫)ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﺘﻔﻜ اﻟﺪﻳ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮن ول إ اﻟﻘﺮن اﻟﺮا ﻊ ﻋﺸﺮ( وﻏ ﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟ ﺟﺎءت ﻣﻦ ﻌﺪ ﺎ‪،‬‬
‫اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻟﻜﻦ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﮫ ﻮ ﺟ ﺎد‬ ‫وﺣ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺎن ّ‬
‫اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻓﻴﮫ أﺷﻤﻞ‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻞ ﻋﺼﺮﻧﺎ أﺻﺒﺢ ﻣﻔ ﻮم ّ‬ ‫اﻟﻔﻘﮫ‪ّ ،‬‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻒ ﻻ ﻳﺮون ﺑﺄﺳﺎ‬ ‫ّ‬ ‫وﻏﺎﻟﺐ ﻋﻠﻤﺎء ّﻣﺔ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ اﺗﺠﺎ ﺎ ﻢ ﻛﻤﺎ ﻧﻮﻋﻨﺎ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﺗﻤﻴﻴﻌﮫ وإﺧﺮاﺟﮫ‬ ‫اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ؛ ﻟﻜﻦ وﻓﻖ اﻟﻔ ﻢ اﻟﺬي ﻳﺨﺪم ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺗﺠﺪﻳﺪ‬ ‫ﻋﻦ أﺻﻮﻟﮫ وﺛﻮاﺑﺘﮫ‪ ،‬و ﻮ ﺑ ن ﻣﻀﻴﻖ اﻟﻌﻮدة ﻟﻸﺻﻮل‪ ،‬و ن ﻣﻮﺳﻊ ﺣ‬
‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺪوة ﻣﻨﺎ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻮم ﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻮاﻗﻊ اﳌﻌﺎﺻﺮ اﳌﻨﻌﻘﺪة‬ ‫وﺧﺮﺟﺖ ّ‬
‫ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺮو ن ﻳﻮﻣﻲ‪ 3-2 :‬أﻓﺮ ﻞ ‪2014‬ﻣﺒﻌﺪة ﻧﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬أﺑﺮز ﺎ‪:‬‬
‫‪ .1‬اﻟﻌﻠﻮم ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ذاﺗﻴﺎ ﻟﻠﺘﺠﺪﻳﺪ واﻟﺘﺠﺪد‪ ،‬و إﻣﺎ ﻓﻨﻮن ﺸﺄت ﺣﻮل‬
‫اﻟﻮ ﻣﺴﺘﻤﺪة أو ﺧﺎدﻣﺔ ﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬أو ﻓﻨﻮن ﺸﺄت ﺣﻮل ﺴﺎن واﻟ ﻮن ﻣﻌﺘ ة‬
‫ﺑﺎﻟﻮ ‪.‬‬
‫‪ّ .2‬إن ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﺒﺪأ أﺻﻴﻞ اﻟﺒ ﻴﺔ ﺻﻮﻟﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ‬
‫اﻋﺘﺒﺎر اﳌﺼﺎ واﳌﻘﺎﺻﺪ واﻟﻌﺮف واﻋﺘﺒﺎر اﳌﺂل وﺗﺤﻘﻴﻖ اﳌﻨﺎط وﻏ ﺎ‪ ،‬و اﻟﺒ ﻴﺔ‬
‫ﻓﺘﺎء واﻟﻘﻀﺎء‪.‬‬ ‫اﻟﻔﻘﮫ ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠ‬
‫‪ .3‬ﻧ ﺒﺎﻩ إ اﻟﻌﻮاﺋﻖ اﳌﻨ ﻴﺔ واﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟ ﺗﻤﻨﻊ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮر‬
‫اﻟ ﻴﺢ ﻟﻠﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﳌﻨ ﻴﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم ﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .4‬ﺗﺼ ﻴﻒ اﻟﻌﻠﻮم وﺗﻘﺴﻴﻤ ﺎ أﻓ إ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻌﺾ اﳌﻘﺎﺑﻼت اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻛﺜﻨﺎﺋﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬وﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ا ﻜﻤﺔ واﻟﺸﺮ ﻌﺔ وأﻣﺜﺎﻟ ﺎ‪.‬‬
‫‪ .5‬ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺼﺮ ﺔ‪ ،‬و ﻣﺸﺮوﻃﺔ ﻌﺪم‬
‫اﻟﻌﻮد ﻋ ﻗﻄﻌﻴﺎ ﺎ وﺛﻮاﺑ ﺎ ﺑﺎﻹﺑﻄﺎل‪.‬‬
‫‪ .6‬اﻟ ّ ﻮض ﺑﺎﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﻌﻠﻮم ﺳﻼﻣﻴﺔ ﺟﺎﻧﺐ اﳌﻨﺎ واﳌﻔﺎ ﻴﻢ ر ن ﺑﻮﺟﻮد‬
‫ﺑ ﺌﺔ ﺣﺎﺿﻨﺔ‪ ،‬وﻋﻘﻠﻴﺔ ﻣﺆ ﻠﺔ ﻧﺎﻗﺪة‪.‬‬

‫‪36‬‬
 ‫‪ISSN 2667-7625‬‬ ‫‪‬ي ‪2020‬‬ ‫ا‪‬د ا‪‬‬ ‫‪ ‬ا‪‬ب‬

‫ة ﺷﺮﻃﺎ ﺗﻘﻴﻴﻢ ﻧﺘﺎج ا ﺎص ﺑ ﻞ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم‪.‬‬ ‫ّ‬

‫اﻋﺘﺒﺎراﻟﺘﺨﺼﺺ وا‬ ‫‪.7‬‬
‫اﻟﻌﻠﻮم ﺑ ن ﻣﺎ ﻗﺒﻞ زﻣﻦ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﻨﻈﺮ واﳌﻨﺎﻇﺮة‪ ،‬وﻣﺎ ﻌﺪﻩ‬ ‫‪ .8‬أ ﻤﻴﺔ اﻟﺘﻤﻴ‬
‫ﻋﻠﻮم اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬وأ ﻤﻴﺔ ﺗﺤﺮ ﺮ اﳌﺒﺎﺣﺚ اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ اﺗﺼﻞ ﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﺣﻴ ﻴﺎت زﻣﺎ ﺎ وﺳﻴﺎﻗﺎ ﺎ‪.‬‬
‫وﺧﻠﺼﺖ اﻟﻨﺪوة إ ﺗﻮﺻﻴﺎت ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺎﻣﺔ ﻣﻦ أﺑﺮز ﺎ‪:‬‬
‫واﻟﺘﺎر ﺦ ﻓﻘﻲ‪،‬‬ ‫‪ .1‬ﺗﻄﻮ ﺮ درس اﻟﻌﻠﻮم ﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺴﻄ‬
‫إ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪرس اﻟﺘﺤﻠﻴ واﻟ ﻛﻴ ﳌ ﻮﻧﺎت ﻣﺎدة ﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﳌﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‬
‫اﳌﺆﺛﺮة ﻓ ﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺎن ا ﺴﻮر اﳌﻤﻜﻨﺔ ﺑ ن اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻋﺮض‬ ‫‪ .2‬اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺈﻧﺠﺎز ﺑﺤﻮث ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ‬
‫ﻗﻄﻌﻴﺎت اﻟﻌﻠﻮم ﺳﻼﻣﻴﺔ وﻗﻮاﻋﺪ ﺎ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺑﻄﺮق ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة‪.‬‬
‫اﻟﻌﻠﻮم ﺳﻼﻣﻴﺔ وﺣﺼﺮ ﺎ‪ ،‬و ﻌﺮ ﻔ ﺎ‪ ،‬و ﻴﺎن‬ ‫‪ .3‬إ ﺸﺎء ﻣﺮاﺻﺪ ﻟﺘﻮﺻﻴﻒ ﻣﻨﺎ‬
‫ﺗﻄﻮر ﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻌﺎ ﺔ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﳌﻨ ﻴﺔ‬ ‫‪ .4‬دراﺳﺔ ﺗﺠﺎرب ﻓﺮاد واﳌﺆﺳﺴﺎت وﺟ ﻮد ﻢ‬
‫ﻴﺤﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم ﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺼﻮرا‪ ،‬وﺗﺠﺪﻳﺪا‪ ،‬وﺗﺤﺮ ﺮا وﺗ‬
‫‪ .5‬ﺿﺮورة ﻃﻼع ﻋ ﺟ ﻮد اﻟﻐﺮ ﻴ ن ﻣﺠﺎل دراﺳﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﺳﻼﻣﻴﺔ وﺗﺪر ﺴ ﺎ‪،‬‬
‫اﻟﻌﻠﻮم ﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣ‬ ‫ﻧﺘﺎج اﻟﻌﻠ‬ ‫و ﻓﺎدة ﻣ ﺎ‪ .‬ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻟﺴ ﺑﺎﻻﺟ ﺎد‬
‫ﻣﺔ‬ ‫ﺟﺮاﺋﻴﺔ ﻟﺘﻈﻞ ﺧﺎدﻣﺔ ﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬ ‫أدا ﺎ اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ وﻗﻮ ﺎ‬ ‫ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋ‬
‫و ﺴﺎﻧﻴﺔ)‪.(1‬‬

‫)‪(1‬أﺧﺬﺗﮫ ﻳﻮم ‪ 2017/12/07‬ﻋ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎ ‪:‬‬

‫‪http://edhh.org/index.php/acitivitesscientifiqueculturels/nadawatmostadira/rechercherscie‬‬
‫‪nceislamiqueetlesprogrammesdelarealitecontemporaine‬‬
‫‪37‬‬
 ‫‪ISSN 2667-7625‬‬ ‫‪‬ي ‪2020‬‬ ‫ا‪‬د ا‪‬‬ ‫‪ ‬ا‪‬ب‬

‫ّ‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﳌﻌﺎرﺿﻮن ﻟﻠﺘﺠﺪﻳﺪ وﺿﻮاﺑﻄﮫ‪.‬‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا ّ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻢ أﻧﻔﺴ ﻢ اﻟﺮاﻓﻀﻮن ﻟﮫ إذا ﺧﺮج ﻋﻦ ﺟﺎدة‬
‫اﻟﺼﻮاب وﻃﺮ ﻖ ا ﻖ وﺧﺪﻣﺔ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬إذا ﺎن ّ‬
‫اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻮ ﺳﺘﺨﻔﺎف ﺑ ﻞ ﻗﺪﻳﻢ‬
‫وﻓﺘﺢ ﺑﻮاب ﻟ ﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺪﻋﻮى ر ا ﺪﻳﺪ وﺗﺨﻠﻒ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬أو أن ﺴ وراء‬
‫ُ‬
‫ﻏ ﻧﺎ وﻧ ﺒﻊ ﺳ ن ﺧﺮ ﻦ ﺷ ا ﺸ وذراﻋﺎ ﺑﺬراع ﻓﻨﻔﻘﺪ ذاﺗﻴ ﻨﺎ وﻧﺬﻳﺐ ﺼ ﺘﻨﺎ‬
‫ﻣﻊ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ وا ﻀﻮع)‪(1‬ﻓ ﺬا ﻟ ﺲ ﺗﺠﺪﻳﺪا ﺑﻞ ﻮ ﺗﻤﻴﻴﻊ وﺗﺤﻮل ﻣﻦ ﻣﻘﺎم ﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺷﺄن ﻣ اث اﻟﺴﻠﻒ ﺑﺪﻋﻮى اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ أو‬‫وﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﮫ ﻋﻘﻞ ﺳﻠﻴﻢ ﻮ ّ‬

‫رﺻ ن وﻋﺪم اﳌﺒﺎﻻة ﺑﻔ ﻮم‬ ‫ﻋﻠ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﮫ ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎد اﻟﻼذع دون رﺗ ﺎز ﻋ ﻣﻨ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘ ن‪ (2)...‬ﺬا ﻣﺮﻓﻮض وﻟ ﺲ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺑﻞ ﺪرواﺳ ﺌﺼﺎل‪.‬‬
‫ّ‬
‫اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﻤﺰة اﳌﻠﻴﺒﺎري‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ ّ‬
‫اﻟﺮا ﻊ‪:‬‬
‫واﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﻤﺰة ﻛﻐ ﻩ؛ أﺣﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﳌﺴﻠﻤ ن اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺨﺮﺟﻮا ﻋﻦ ا ﻂ اﻟﻌﺎم‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل‪ّ " :‬إن ّ‬
‫اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ و ﺑﺪاع أﻣﺮ ﻣﻄﻠﻮب‪ ،‬وﻣ ﻤﺔ‬ ‫ﻟﻸﻣﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺎدوا ّ‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺘﻤﻜ ن ﻟﺪﻳﻦ ﷲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ّإن ﺗﻨﻘﻴﺔ اﻟ اث‬
‫ّ‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﻨﻮﻃﺔ ﺑ ﻞ َﻣﻦ ﺴ إ‬
‫ّ‬
‫ﺳﻼﻣﻲ ﻣﻤﺎ ﻋﻠﻖ ﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﺋﺐ وﺗﻤﺤﻴﺼﮫ ﻣﻦ ّﻞ ﻏﺚ واﺟﺐ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﺗﺤﺘﺎج‬
‫إﻟﻴﮫ ّﻣﺔ ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻃﺮ ﻖ ﻋﻮد ﺎ إ اﻟﻜﺘﺎب ّ‬
‫واﻟﺴﻨﺔ")‪.(3‬‬
‫ﻋﻠﻮم ا ﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﺴ ﻨﺼﺐ ﻓﻜﺮﻩ ّ‬
‫اﻟﺘﺠﺪﻳﺪي‬ ‫ّ‬
‫واﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﻤﺰة ﻣﺎدام ﻣﺘﺨﺼﺼﺎ‬
‫ﻋ ﺬا ّ‬
‫اﻟﺘﺨﺼﺺ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﳌﺴﻠﻤ ن‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺐ ﺑﺤﺜﺎ ﻣﺎ ﻌﺎ)‪(4‬درس ﻓﻴﮫ ﺬا‬

‫)‪(1‬ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﻔﻘﮫ ﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﺮﺿﺎوي‪ ،‬ص‪.28-27‬‬

‫)‪(2‬اﳌﻮازﻧﺔ‪ ،‬ﺣﻤﺰةاﳌﻠﻴﺒﺎري‪ ،‬ص‪.3‬‬
‫)‪(3‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص‪.3‬‬
‫ُ‬
‫)‪ (4‬ﻌﻨﻮان‪ :‬ﺻﺎﻟﺔ واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ دراﺳﺔ ﻋﻠﻮم ا ﺪﻳﺚ‪ ،‬و ﻮ ﺑﺤﺚ ﻗﺪم ﳌﻠﺘﻘﻰ دو ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪ‬
‫ا ﺎج ﻀﺮ‪ ،‬ﺑﺎﺗﻨﺔ‪-‬ا ﺰاﺋﺮ‪ ،‬وﻃﺒﻊ ﻣﻊ ﻛﺘﺎب ز ﺎدة اﻟﺜﻘﺔ ﻛﻤ ﻖ‪.‬‬
‫‪38‬‬
 ‫‪ISSN 2667-7625‬‬ ‫‪‬ي ‪2020‬‬ ‫ا‪‬د ا‪‬‬ ‫‪ ‬ا‪‬ب‬

‫ﺬا اﳌﻄﻠﺐ‪ ،‬وﻟﻘﺪ‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺳﺄرﻛﺰ ﻋﻠﻴﮫ ﺧﺼﻮﺻﺎ و ﺎ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ ﻋﻤﻮﻣﺎ‬
‫ﺑﺪأ ﻃﺮﺣﮫ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع ﺑﺄﺳﺌﻠﺔ ﺗﺜ ّ‬
‫اﻟﺮﻏﺒﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻌﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻃﺮح ﺴﺎؤﻻت ﻟﻴﺤﻞ ﺬﻩ ﺷ ﺎﻻت ﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻞ ﻨﺎك ﺧﻠﻞ دراﺳﺔ ﻋﻠﻮم ا ﺪﻳﺚ وﺗﺪر ﺴ ﺎ؟‬ ‫‪‬‬
‫ﻣﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺬا ا ﻠﻞ؟‬ ‫‪‬‬
‫ﻣﺎ أﺳﺒﺎﺑﮫ؟‬ ‫‪‬‬
‫ّ‬ ‫وﺣ ن ّ‬
‫ﺿﻮء دﻟﺔ و ﻣﺜﻠﺔ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻗﺪ وﻗﻔﻨﺎ ﻋ‬ ‫ﺗﺘﻢ ﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺬﻩ اﻟ ﺴﺎؤﻻت‬
‫أ ﻤﻴﺔ ﺑﺤﺚ ﺻﺎﻟﺔ ّ‬
‫واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ)‪.(1‬‬
‫ﺬا ﻮ ﻌﺮﻒ ّ‬
‫اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪،‬‬ ‫ﻌﺮف ﺻﺎﻟﺔ ّ‬
‫واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬واﻟﺬي ﻤﻨﺎ‬ ‫ﺛﻢ ﺷﺮع ّ‬
‫ﻓﻘﺎل‪":‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﺑﻤﻌﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣ ﺎ‪:‬‬
‫‪ .1‬إرﺟﺎع ﻣﻮر إ ﺣﻘﻴﻘ ﺎ وﻣﻨﺒﻌ ﺎ ﺻﻴﻞ ﺣ ن ﺗﻨﺤﺮف ﻋ ﺎ ﺗﻠﻚ ﻣﻮر‪،‬‬
‫ّ‬
‫اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻣﺼﻄ إﺳﻼﻣﻲ ﻣﻌﺮوف‪،‬‬ ‫وﺗ ﻴﺢ اﳌﻔﺎ ﻴﻢ ﺣ ن ﺸﻮﻩ‪ ،‬و ﺬا اﳌﻌ‬
‫و ﺴﺘﺄ ﺲ ﻟﮫ ﺑﺤﺪﻳﺚ‪»:‬ﺟﺪدوا إﻳﻤﺎﻧﻜﻢ‪ ،‬ﻗﻴﻞ ﻳﺎ رﺳﻮل ﷲ‪ :‬وﻛﻴﻒ ﻧﺠﺪد إﻳﻤﺎﻧﻨﺎ؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬أﻛ وا ﻣﻦ ﻗﻮل ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ«)‪.(2‬‬
‫‪ .2‬ﺗﻮﺳﻴﻊ ﻣﻌﺎ ﻲ اﳌﺼﻄ ﺎت‪ ،‬وإﺿﺎﻓﺔ ﻗﻮاﻋﺪ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﺄ ﺎ ﻣﻌﺎ ﺔ‬
‫ﻗﻌﺪﻩ أ ﺎب‬‫اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬دون اﳌﺴﺎس ﺑﻤﺎ ّ‬
‫إﺷ ﺎﻻت ﺴﺘﺠﺪ‪ ،‬ﺳ ﻴﻞ ﺣﻔﻆ ّ‬
‫ﺧﺘﺼﺎص‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ﻌﺪ اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬ﺣ ن أدرك اﳌﺤﺪﺛﻮن ﺿﺮورة‬
‫ﺣﻔﻆ ُﻛﺘﺐ اﻟ ّ اث اﻟ ﺻﺎرت اﳌﻌﺘﻤﺪة ﻟﺪ ﻢ ﻧﻘﻞ ﺣﺎدﻳﺚ‪ّ ،‬‬
‫وﻗﻌﺪوا ﻗﻮاﻋﺪ‬

‫)‪(1‬ز ﺎدة اﻟﺜﻘﺔ وﻣﻌ ﺎ ﻣ ﻖ ﺻﺎﻟﺔ واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺣﻤﺰة اﳌﻠﻴﺒﺎري‪ ،‬ص‪.96-95‬‬

‫)‪ (2‬رواﻩ أﺣﻤﺪ اﳌﺴﻨﺪ‪ ،‬ﻣﺴﻨﺪ اﳌﻜ ﻳﻦ ﻣﻦ اﻟ ﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻣﺴﻨﺪ أ ﻲ ﺮ ﺮةر ﷲ ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ‪:‬‬
‫ﮫ‬ ‫‪ ،328/8709،14‬وﺿﻌﻔﮫ اﻟ ار وأﺑﻮ ﻌﻴﻢ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ ‪ .211/2‬ورواﻩ ا ﺎﻛﻢ و‬
‫اﳌﺴﺘﺪرك‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮ ﺔ و ﻧﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ‪.285/4 ،7657 :‬‬
‫‪39‬‬
 ‫‪ISSN 2667-7625‬‬ ‫‪‬ي ‪2020‬‬ ‫ا‪‬د ا‪‬‬ ‫‪ ‬ا‪‬ب‬

‫ﻴﻒ‬ ‫اﻟﺘﺤﺮ ﻒ ّ‬
‫واﻟﺘ‬ ‫ﻌﻴﺪة ﻋﻦ ّ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬و‬
‫و ﻧﺘﺤﺎل‪.‬‬
‫‪ .3‬ﺗﺠﺪﻳﺪ وﺳﺎﺋﻞ ﺗﺪر ﺲ ﻋﻠﻮم ا ﺪﻳﺚ ﺣﺴﺐ اﻟﻈﺮوف و ﻋﺮاف اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ)‪.(1‬‬
‫ﺔ ﺗ ﻴﺼﮫ ﳌﻌﺎن‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺎم اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺑﺠﻮﻟﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻋ ﺗﺎر ﺦ ﻋﻠﻮم ا ﺪﻳﺚ ﻟﻴﺜ ﺖ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﺜﻼﺛﺔ)‪.(2‬ﻣ ﺼﺎ اﳌﺮاﺣﻞ اﻟﺜﻼﺛﺔ ‪:‬‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ّ‬
‫اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﺘﻨﻈ ﻣﻊ ّ‬
‫اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪.‬‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ّ‬ ‫‪‬‬
‫)‪(3‬‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ّ‬
‫اﻟﺘﻨﻈ دون ﺗﻄﺒﻴﻖ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ّ‬
‫ﺛﻢ ﺗﺤﺪث ﻋﻦ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﺧ ة ّ‬
‫وﺳﻤﺎ ﺎ ﺑﺪاﻳﺔ اﺣ اق ﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺪﺧﻮل‬
‫أ ﺎب ﺧﺘﺼﺎﺻﺎت ﺧﺮى اﻟﺬﻳﻦ ﺿﻴﻘﻮا وأﺿﺎﻓﻮا ﻣﺎ ﻻ ﻳ ﻨﺎﺳﺐ وﻣﻨ‬
‫اﳌﺤﺪﺛ ن‪ ،‬ﻷ ﻢ ﻟ ﺴﻮا ﻣﺤﺪﺛ ن‪ ،‬رﻏﻢ وﺟﻮد ﻣﺤﻘﻘ ن ﻛﺒﺎر ّﻧﻘﻮا ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﻣﻦ‬
‫وﻋﻤﻤﻮا ﻣﺎ ُﺣﺼﺮ ﻣ ﺎ أو ﻋﺪم‬‫ﺻﻄﻼﺣﺎت‪ّ ،‬‬ ‫اﻟﺪﺧﻴﻞ‪،‬ووﺳﻌﻮا ّ‬
‫اﻟﺘﻀ ﻴﻖ‬ ‫ذﻟﻚ ّ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪. (4).‬‬ ‫ﺗﺮﺗﻴ ﺎ أو إﻃﻼق اﳌﻀﻴﻖ ﻓ ﺎ و ﺬا ّأدى ﻠﻂ و ﺸﻮ ﮫ أﻗﺘ‬
‫ّ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎ ﻲ‪ :‬ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ ﺟ ﻮد ﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﻤﺰة اﻟﺘﺠﺪﻳﺪﻳﺔ‬
‫ﺟﻌﻠﺖ ﺬا اﳌﺒﺤﺚ ﻟﺪراﺳﺔ ﺟ ﻮد أﺣﺪ اﳌﺤﺪﺛ ن اﳌﻌﺎﺻﺮ ﻦ و ﻮ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﻤﺰة اﳌﻠﻴﺒﺎري‪-‬ﺣﻔﻈﮫ ﷲ ﻌﺎ ‪ ،-‬اﻟﺬي ﺑﺮزت ﺟ ﻮدﻩ ّ‬
‫اﻟﺘﺠﺪﻳﺪﻳﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻲ واﳌﺘﺨﺼﺺ‪ ،‬وﻻﻗﺖ رواﺟﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻌﺾ وﻧﻔﻮرا ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺑﺮوزا ﺟﻠﻴﺎ ﻌﺮﻓﮫ‬
‫وﻟﻮج ﺬا اﻟﺒﺤﺚ ّأن‬ ‫ﺬﻩ راء ﻣﺤﻞ ﺗﺄﻳﻴﺪ ورد‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﻌ‬ ‫آﺧﺮ ﻦ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ‬
‫اﻟﻨﻈﺮة ّ‬
‫اﻟﺘﺠﺪﻳﺪﻳﺔ ﻣﻊ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت‬ ‫ّ‬ ‫ّﻞ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﺗﺘﻤﺎ‬ ‫ﺔ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﺣﺎﺟﺔ ُﻣ‬

‫)‪(1‬ز ﺎدة اﻟﺜﻘﺔ وﻣﻌ ﺎ ﻣ ﻖ ﺻﺎﻟﺔ واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺣﻤﺰةاﳌﻠﻴﺒﺎري‪،‬ص‪.98‬‬

‫)‪ (2‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ ص‪.100‬‬
‫)‪ (3‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ ص‪.100‬‬
‫)‪(4‬ز ﺎدة اﻟﺜﻘﺔ وﻣﻌ ﺎ ﻣ ﻖ ﺻﺎﻟﺔ واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺣﻤﺰةاﳌﻠﻴﺒﺎري‪،‬ص‪.103-101‬‬
‫‪40‬‬
 ‫‪ISSN 2667-7625‬‬ ‫‪‬ي ‪2020‬‬ ‫ا‪‬د ا‪‬‬ ‫‪ ‬ا‪‬ب‬

‫اﻟﻨﻘﺎط ﻋ ا ﺮوف‪ ،‬وﻻ ُﺗﺘﺨﺬ ﻌﺔ ّ‬

‫ﻟﻠﻨﻴﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻣﻨﺎ‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﺣ ّ ُﺗﻮﺿﻊ ّ‬
‫ذر‬
‫ﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﳌﺘﻮاﺿﻊ ﺟﺎ ﺪا ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻣﻘﺎﺻﺪﻩ وﺗ ﻴﺺ أراﺋﮫ‬ ‫وﺗﺮاﺛﻨﺎ‪ ،‬وﺳﺄﻋﻤﻞ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﻠﻢ و دب‪،‬ﻣﻤﺤﺼﺎ ا ﻖ‬ ‫اﻟﺘﺠﺪﻳﺪﻳﺔ ذاﻛﺮا ﻣﻌ ﺎ ﻋ اﺿﺎت اﻟ‬‫ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫أﺻﻞ إ ﻧ ﻴﺠﺔ ﺗﺨﺪم ﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮ ﻒ‪.‬‬‫ﺑﺈﻧﺼﺎف ﺣ ِ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﳌﻄﻠﺐ ول‪ :‬اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﺿﺮورة اﻟﺘﻤﻴ ﺑ ن اﳌﺮﺣﻠﺘ ن ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺮواﻳﺔوﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ‬
‫ﻌﺪ اﻟﺮواﻳﺔ‬
‫ﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﻏﺮب اﻟ ﻠﻤﺎت اﻟ ﺴﻤﻌ ﺎ ن ﺑ ن اﳌﺸﺘﻐﻠ ن ﺑﺎ ﺪﻳﺚ‪ :‬ﻞ أﻧﺖ ﻣﻤﻦ‬ ‫ّ‬
‫ﺛﻢ رﻣﻲ اﻟ ّ ﻢ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ّ‬
‫اﻟﺼﺮاع‪ّ ،‬‬ ‫ﺛﻢ ﺗﻘﻮم ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ‪ّ ،‬‬ ‫ﻳﻔﺮق ﺑ ن ّ‬
‫اﻟﻨﻘﺎد وﻣﻦ ﺟﺎء ﻌﺪ ﻢ؟ ّ‬
‫اﻟﺘﻤﻴ ﺑ ن‬ ‫وذﻟﻚ ﻧﺘﺎج ا ﻠﻔﻴﺔ ﻏ اﳌﻘﺼﻮدة ﳌﻦ ﻃﺮح ﺬا اﳌﻮﺿﻮع‪ ،‬وأ اد ﺑﮫ ّ‬
‫ر‬
‫اﳌﺮﺣﻠﺘ ن‪ ،‬ﺣ ﻻ ﻐﻤﻂ أﺣﺪا ﺣﻘﮫ‪ ،‬وﻟ ﺲ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﮫ إ ﻤﺎل ﻋﻤﻞ اﳌﺘﺄﺧﺮ ﻦ‪،‬‬
‫ّ‬
‫وﻋﺪم ﻋ اف ﻢ ﻛﻤﺤﺪﺛ ن وﻣﺎ ﺗﺎ ﻊ ﻣﻦ ﻛﻼم ﻓﺎرغ‪ ،‬وﻟﻨ ك اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺰة ﻳﺒ ن‬
‫اﻟﺴ ﺐ واﳌﻌ ‪.‬‬
‫ﻟﻌﻞ ﻣﻦ ّ‬
‫اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬي دﻋﺎ ﻟﮫ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﻤﺰة ﺣ ﻧ ﺘﻌﺪ ﻋﻦ ا ﻠﻂ ﺑ ﻨﻤﻨﺎ‬ ‫ّ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺰة ﻟﻀﺮورة ّ‬
‫اﻟﺘﻤﻴ ﺑ ن‬ ‫اﳌﺤﺪﺛ ن وﻣﺠ ﻮدا ﻤﻮﺗﺄﺻﻴﻼ ﻢ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ودﻋﺎ‬
‫اﳌﺮﺣﻠﺘ ن وﺳ ّ و ﺑﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺮواﻳﺔ؛ و اﻟ ﻳﻨﻘﻞ ﻓ ﺎ اﻟﻌﻠﻢ ّ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻨﺪ اﳌﺒﺎﺷﺮ‬
‫اﻟﻌﻤﻮد اﻟﻔﻘﺮي ﻟ ﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﻟ ﻞ ﺣﺪﻳﺚ و ّﻞ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻓ ﺎن ّ‬
‫اﻟﺴﻨﺪ واﻟﺮواﻳﺔ‬
‫اﻟ أﺻﺒﺤﺖ اﳌﺼﻨﻔﺎت ﻓ ﺎ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻌﺪ اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬و‬ ‫واﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ؛ و‬
‫اﻟﻌﻤﻮد اﻟﻔﻘﺮي ﻟ ﺎ‪ ،‬وواﺟ ﻢ ﺣﻔﻆ اﳌﺪوﻧﺎت ﻣﻦ ﻞ ﻐﻴ ‪ ،‬واﻟﺴﻨﺪ ﺑﻘﻲ ﻟﺘﻠﻚ‬
‫اﳌﺪوﻧﺎت دون ﺸﺪد ﻣﺜﻞ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻷن ﺷ ﺮة اﳌﺪون ﻐ ﻋﻦ اﻟﺴﻨﺪ‪ ،‬و ﺎن‬
‫ﻔﻆ اﻟﺴﻨﺔ‪،‬‬ ‫اﳌﻨ ﺎن ﻣﻜﻤﻠ ن ﻟﺒﻌﻀ ﻤﺎ اﻟﺒﻌﺾ وﻗﺪﻣﺎ ﺧﺪﻣﺔ ﻛﺒ ة وﻓﺮ ﺪة‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮن ا ﺎﻣﺲ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ أن اﻟﻘﺮن‬ ‫وﺣﺪد اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺰة اﻟﻔﺎﺻﻞ اﻟﺰﻣ‬
‫ا ﺎﻣﺲ ﻳﻤﺜﻞ ﺎﻳﺔ اﳌﺮﺣﺔ و واﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﺑﺪاﻳﺔ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬و ﻤﺎ ﻓ ة‬
‫‪41‬‬
 ‫‪ISSN 2667-7625‬‬ ‫‪‬ي ‪2020‬‬ ‫ا‪‬د ا‪‬‬ ‫‪ ‬ا‪‬ب‬

‫ا ﻌﻄﺎف وﺗﺤﻮل‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ أن ﻳ ﻮن اﻟﺘﻐ ﺗﺪر ﺠﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻤ اﳌﺮﺣﻠﺔ و أ ﺎ‬

‫ﺎﻧﺖ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﺑﺤﺘﺔ‪،‬أﻣﺎ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺎﻧﺖ ﻣﻤﺰوﺟﺔ ﺑ ن اﻟﺘﻨﻈ واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﺛﻢ‬
‫ﻏﻠﺐ اﻟﺘﻨﻈ ﻋﻠ ﺎ وﺟﺎءت ﺑﻘﻮاﻋﺪ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺼ ﳌﺮﺣﻠﺔ ﺣﻔﻆ اﳌﺪوﻧﺎت ﻮاﺟﺐ‬
‫ﻟﻠﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ إذا ﺟﺎء اﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﻟﻨﻘﺪ ﻓﻼﺑﺪ أن ﻧﺤ م اﳌﺘﺨﺼﺼ ن اﻟﺬﻳﻦ أﺳﺴﻮا‬
‫ﺬا اﻟﻌﻠﻢ واﺳﺘﺨﺪﻣﻮﻩ)‪.(1‬‬
‫وداﻓﻊ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺰة ﻋﻦ ﻓﻜﺮﺗﮫ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻗﻮل ﻛﺜ ﻣﻦ‬ ‫‪ -‬إن ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻔﺮ ﻖ ﺑ ن اﳌﺮﺣﻠﺘ ن ﻟ ﺴﺖ ﺑﺪﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ن‪ ،‬ﺎﻹﻣﺎم اﻟﺬ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻣﺤﻘﻘﻲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟ ﺴﺖ ﺑﺎﻟﺒﻠﻮرة اﻟﻮا‬
‫ﺮ وا ﺎﻓﻆ اﻟﻌﻼ ﻲ وا ﺎﻓﻆ اﺑﻦ دﻗﻴﻖ اﻟﻌﻴﺪ وا ﺎﻓﻆ أ ﻲ‬ ‫وا ﺎﻓﻆ اﺑﻦ‬
‫ﻔﺎظ ﻓﺮﻗﻮا ﺑ ن‬ ‫ا ﺴﻦ ﺑﻦ ا ﺼﺎر ﻧﺪﻟ ‪ ،‬ﺛﻢ ذﻛﺮ أﻣﺜﻠﺔ ﺑﻠﻎ ﻋﺪد ﺎ ‪42‬‬
‫اﳌﺮﺣﻠﺘ ن)‪.(2‬‬
‫ّ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺰة ﻧﻘﺎﻃﺎ ﺗﺒ ن اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﺬا ّ‬
‫اﻟﺘﻔﺮ ﻖ‪:‬‬ ‫‪ ‬وﻗﺪ ﺺ‬
‫‪ ‬ﺟ ﺪ ﻣﺤﺪ ﻲ اﳌﺮﺣﻠﺘ ن ﻋﻈﻴﻢ ّ‬
‫ﻓﺎﻟﻨﻘﺎد ﻋﻤﻠ ﻢ ﺗﻄﺒﻴﻘﻲ ﻣ اﻟ ّ ﻴﺢ ﻣﻦ ّ‬
‫اﻟﺴﻘﻴﻢ‬
‫ّ‬
‫ﻣﻦ ﺣﺎدﻳﺚ‪ ،‬وﻣﺤﺪﺛﻮ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺣﻔﻆ ﻣﺪوﻧﺎت وﻛﺘﺐ اﳌﺮﺣﻠﺔ و وآﺛﺎر‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻨﻘﺎد‪ ،‬و ﺬا ﻮ دورﻩ اﻟﻄﺒﻴ وواﺟﺐ ﻣﺮﺣﻠ ﻢ‪.‬‬
‫ﻧﻮﻋﻴﺔ ّ‬
‫اﻟﺘﻔﻜ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﺗﻄﻮر ﺎ ﻣﻦ ﻋﺼﺮ ﻵﺧﺮ أﺛﺮ ﻋ‬ ‫ﻋﺮاف‬ ‫‪ ‬ﻐ‬
‫و ﺸﻐﺎل‪.‬‬
‫ﺑ ن اﳌﺮﺣﻠﺘ ن ﻣﻤﺎ ّ‬
‫ﻳﺤﺘﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫‪ ‬اﻟﻌﻮاﻣﻞ ّ‬
‫اﻟﺘﺎر ﺨﻴﺔ أدت إ وﻗﻮع ﺗﺒﺎﻳﻦ ﻣ‬
‫)‪(3‬‬ ‫ﻧ ﺒﺎﻩ ّ‬
‫واﻟﺘﻤﻴ ﺑ ن اﳌﺮﺣﻠﺘ ن وا ﻜﻢ اﻟﻔﺼﻞ ﻷ ﻞ اﳌﺮﺣﻠﺔ و ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻧﻈﺮات ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺣﻤﺰةاﳌﻠﻴﺒﺎري‪ ،‬ص‪.16-13‬‬

‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﻮازﻧﺔ‪ ،‬ﺣﻤﺰة اﳌﻠﻴﺒﺎري‪ ،‬ص‪.61-27‬‬
‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﻮازﻧﺔ‪ ،‬ﺣﻤﺰة اﳌﻠﻴﺒﺎري ص‪.61-60‬‬
‫‪42‬‬
 ‫‪ISSN 2667-7625‬‬ ‫‪‬ي ‪2020‬‬ ‫ا‪‬د ا‪‬‬ ‫‪ ‬ا‪‬ب‬

‫ﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ أ ﻤﻴﺔ ّ‬
‫اﻟﺘﻤﻴ ﺑ ن‬ ‫ﺛﻢ ﻧﺎﻗﺶ ﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة ﺑﻄﺮح ﻋﺪة ﺴﺎؤﻻت ﻳﺜ‬
‫اﳌﺮﺣﻠﺘ ن‪:‬‬
‫‪ -‬ﻣﻦ ﻢ اﳌﺘﻘﺪﻣﻮن وﻣﻦ ﻢ اﳌﺘﺄﺧﺮون ﻣﻦ اﳌﺤﺪﺛ ن؟‬
‫اﻟﻨﻈﺮي ّ‬
‫واﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ؟‬ ‫‪ -‬وﻣﺎ ﺣﺎﺟﺘﻨﺎ إ ﻣﻌﺮﻓﺔ ذﻟﻚ ﻗﺴ ﻋﻠﻮم ا ﺪﻳﺚ ّ‬

‫‪ -‬و ﻞ ﻳ أن ﻧﻈﻔﻲ ﻋ اﳌﻨﺎ واﳌﻔﺎ ﻴﻢ اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠ ﺎ ﻟﺪى اﳌﺘﺄﺧﺮ ﻦ ﺷﺮﻋﻴﺔ‬

‫ﻣﺠﺎل ّ‬
‫اﻟﺘ ﻴﺢ‬ ‫ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻟﺘﻔﺴ ﻧﺼﻮص اﳌﺘﻘﺪﻣ ن وﺗﺄو ﻞ ﻣﺼﻄ ﺎ ﻢ‬
‫واﻟﺘﻀﻌﻴﻒ أو ﻣﺠﺎل ا ﺮح ّ‬
‫واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ؟‬ ‫ّ‬

‫اﻟﺘﻔﺴ إذا ﻟﻢ ﻌﺘ ﻓﻴﮫ ا ﻠﻔﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﺘﻠﻚ‬ ‫‪ -‬وﻣﺎ ﻣﺼﺪاﻗﻴﺔ ذﻟﻚ ّ‬

‫)‪(1‬‬
‫اﳌﺼﻄ ﺎت وأﺳﺎﻟﻴﺐ أ ﺎ ﺎ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟ ﺎ؟‬
‫ّ‬
‫ﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺣﺴﺐ‬ ‫وأﺟﺎب ﻋﻦ ﺬﻩ اﻟ ﺴﺎؤﻻت ﻋﺪة ﻛﺘﺐ ﺳﺘ ﻮن ﻣ ﺼﺔ‬
‫اﳌﻄﺎﻟﺒﻮاﻋ ض ﻋﻠﻴﮫ ﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜ ن وﺟﺎؤوا ﻌﺪة ردود وأذﻛﺮأ ﻤ ﺎ‪:‬‬
‫ّ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ‪ ":‬ﺸﺄ ﻣﻨ ٌ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬أو ﺷﺎع واﺷ ﺮ ﺑ ن ﻌﺾ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﻟﺒﺎ ﻲ)‪(2‬ﻗﺎل ّ‬ ‫ﻣ ﺎ رد‬
‫ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ و ﻨﺎك ﻣﻦ ﻳ ﻋﻢ ﺬا اﳌﻨ ‪ ،‬وﻟﮫ ﻣﺮ ﺪون وﻃﻼب‪ ،‬و ﺬا اﳌﻨ‬
‫ً‬
‫ﺧﻼﺻﺘﮫ‪ :‬أن ﻨﺎك ﻓﺮﻗﺎ ﺑ ن ﻣﻨ اﳌﺤﺪﺛ ن ﻗﺪﻣ ن وﻣﻨ اﳌﺤﺪﺛ ن اﳌﺘﺄﺧﺮ ﻦ‪،‬‬
‫و ﻔﺼﻠﻮن ﺑ ن اﳌﺘﻘﺪﻣ ن واﳌﺘﺄﺧﺮ ﻦ ﺑﺎﻟﺪارﻗﻄ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺪارﻗﻄ إ ن ﻻ‬
‫ﻣﺸﺘﻐﻞ ﻌﻠﻢ ا ﺪﻳﺚ)‪،(3‬ﺑﻤﺎ ذﻟﻚ ا ﻄﻴﺐ‬ ‫ﻳﻘﺒﻠﻮن ﻛﻼم أي ّ‬
‫ﻣﺤﺪث أو أي‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺒﻐﺪادي واﻟﺬ وا ﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺮ وﻏ ﻢ‪ ،‬إ أن ﻳﺼﻠﻮا إ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺣﻔﻈﮫ‬
‫ﷲ‪ ،‬و ﺰﻋﻤﻮن أن ﺆﻻء اﳌﺘﺄﺧﺮ ﻦ ﻟ ﻢ ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﺘﻘﺪﻣ ن‪ ،‬و ً‬
‫ﻨﺎء‬
‫ﱠ ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻔﺼﻠﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﮫ ﻓ ﻢ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻮن أي ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﺬا اﻟﺼﻨﻒ اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎﻩ‪ ،‬ﻓ ﻳﺪ إﺟﺎﺑﺔ‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻮ ﱠ ﺔ ﻟ ﺴ ﺒ ن ﻣﺮ‪ ،‬وﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﻞ ﺧ "‪.‬اﻟﺸﻴﺦ‪" :‬ﻗﺒﻞ أن أﺟﻴﺐ ﺑﻤﺎ‬

‫)‪ (1‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص‪.25‬‬

‫)‪(2‬ﻣﻘﺎل ﻌﻨﻮان‪ :‬ردود اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋ اﳌﻠﻴﺒﺎري واﻟﺴﻌﺪ وأ ﺎ ﻤﺎ‪ ،‬ﻣ ﺸﻮر ﺑﺘﺎر ﺦ ‪ ،2008/01/24‬ﻋ‬
‫ﻣﻨﺘﺪﻳﺎت اﻟﺘﺼﻔﻴﺔ واﻟ ﺑﻴﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬أﺧﺬﺗﮫ ﻳﻮم ‪ 2017/12/07‬ﻋ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎ ‪http://tasfia- :‬‬
‫‪.tarbia.org/vb/showthread.php?t=1656‬‬
‫)‪ (3‬ﺬا ﻣﺤﺾ اﻓ اء ﻻ ﻳﻘﻮﻟﮫ ﻋﺎﻗﻞ ﻓﻀﻼ ﻋ ﻣﺸﺘﻐﻞ ّ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫‪43‬‬
 ‫‪ISSN 2667-7625‬‬ ‫‪‬ي ‪2020‬‬ ‫ا‪‬د ا‪‬‬ ‫‪ ‬ا‪‬ب‬

‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﻢ‬ ‫ﻳﺤﻀﺮ ﻲ‪ ،‬أر ﺪ أن أﻟ ِﻔ َﺖ اﻟﻨﻈﺮ إ أﻣﺮ ﻦ اﺛﻨ ن‪:‬أوﻟ ﻤﺎ وأ ْوﻻ ﻤﺎ‪ :‬ﻣﺎ‬
‫ﺬا اﻟﺘﻔﺮ ﻖ؟ واﻟ ء ﺧﺮ اﻟﺬي ﻳﻠﻴﮫ ﻞ ﺬا اﻟﺬي ﻇ ﺮ ﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮى ﻌﺪ ﺬﻩ‬
‫ﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺟ ﻮد اﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫اﻟﻘﺮون اﻟﻄﻮ ﻠﺔ اﻟ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻤﺎء اﳌﺴﻠﻤ ن ﻋ‬
‫أي أﺧﻄﺌﻮا ﻓﻴﮫ أو ًﻮى‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻠ ن ﻣﺠﺎل ﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺧﺎﻟﻔﻮ ﻢ‪ ،‬ﺳﻮاء ‪-‬ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ‪-‬ﺑﺮ ٍ‬
‫ً‬
‫اﺗﺒﻌﻮﻩ‪ .‬أﻗﻮل ﺬا اﻟﺬي ﻇ ﺮ ﺬا اﻟﺮأي‪ ،‬ﻇ ّ ّإﻧﮫ ﻟ ﺲ ﺷﻴﺨﺎ ﻻ ﻟﻐﺔ وﻻ ً‬
‫ً‬
‫ﻋﻠﻤﺎ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻮ ﻣﻦ ﺆﻻء اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻨﺎﺷﺌ ن اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﻮا ﺷ ﺌﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ا ﺪﻳﺚ وﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ‪ً " :‬‬‫ّ‬
‫ﻃﺒﻌﺎ ﺧﻄﻮرﺗﮫ‬ ‫ﻣﺼﻄ ﻋﻠﻤﺎء ا ﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻧﻈﺮ ﺎ وﻟﻢ ﻳﻄﺒﻘﻮﻩ ﻋﻤﻠﻴﺎ‪ ،‬ﺬا ‪"....‬‬
‫ﻌﻄﻴﻞ ﻋﻠﻢ ا ﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟ ﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﻮﺻﻮل إ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺮاﺗﺐ ﺣﺎدﻳﺚ اﻟ‬
‫ﱠ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺑﺎﻷﻟﻮف اﳌﺆﻟﻔﺔ‪ ...‬أﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل‪ ،‬وﻻ أر ﺪ أن أﻗﻮل أﻛ ﻣﺎ ﺳﺄﻗﻮل‪ ،‬اﻟ‬
‫ﱠ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺑﺎﻷﻟﻮف اﳌﺆﻟﻔﺔ وﻟﻢ ﻳﺮد إﻟﻴﻨﺎ ﺣﻜﻢ أﺣﺪ ا ﱠﻔﺎظ‪ ،‬وﻟﻮ ﻋ ﻣﻨ ﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﳌﺘﺄﺧﺮ ﻦ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﳌﺘﻘﺪﻣ ن‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﻳ ﻮن ﻣﻮﻗﻒ ﺆﻻء؟! وأﻗﻮﻟ ﺎ ﺻﺮاﺣﺔ ﻣﻊ‬
‫ﺳﻒ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳ ﻮن ﻣﻮﻗﻒ ﺆﻻء ا ﻠﺔ ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ ﻟ ﺬﻩ ﺣﺎدﻳﺚ اﳌﻮﺟﻮدة ﻣﺜﻞ‬
‫ﻣﺴﻨﺪ ﻣﺎم أﺣﻤﺪ وﺳﺎﺋﺮ اﳌﺴﺎﻧﻴﺪ واﳌﻌﺎﺟﻢ اﻟ ﻻ ﻧﺠﺪ ﻓ ﺎ ﻧﺼﺎ ﺑﺘ ﻴﺢ أو‬
‫ﺗﻀﻌﻴﻒ ﳌﺜﻞ ﺬﻩ ﺣﺎدﻳﺚ ﻋﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﳌﺘﻘﺪﻣ ن اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻮن ﺣﻜﻢ‬
‫اﳌﺘﺄﺧﺮ ﻦ‪ ،‬ﻣﻌ ﺬا ﺗﺠﻤﻴﺪ ﻋﻠﻢ ا ﺪﻳﺚ و ﻌﻄﻴﻞ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬وﻋﺪم‬
‫اﺳﺘﻤﺮارﱠ ﺔ ﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮ ﻒ"‪.‬‬
‫ﻟﻠﺸﻴﺦ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺣﺮف اﻟ ﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﻮاﺿﻌﮫ وﻗﺎل ﻻ ﻧﺄﺧﺬ ﻋﻦ اﳌﺘﺄﺧﺮ ﻦ ﺷ ﺌﺎ‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﻧﻘﻞ‬
‫ّ‬
‫و ﺬا ﻛﻼم ﻻ ﻳﻘﻮﻟﮫ ﻋﺎﻗﻞ ﻓﻴ ﺴﻒ ﺟ ﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺘﺪﻟ ﺲ ﺑﺎﻟﺘﻮاء‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻓ ﺎﻧﺖ إﺟﺎﺑﺎت اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻀﻤﻮ ﺎ ﳌﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﮫ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺰة ﻣﻊ ﻌﺾ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﺗﺠﻤﻴﺪ ﻋﻠﻢ ا ﺪﻳﺚ وﺧﺪﻣﺔ ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﺑﻨﺎء ﻋ‬ ‫اﻟﻔﺮوق‪ ،‬وا ﻄﺮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﮫ‬
‫ُ‬
‫ﻣﺎﻧﻘﻞ إﻟﻴﮫ ﻣﻦ ﻓ اء‪.‬‬
‫‪ ‬رد اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻠﻴﻢ اﻟ ﻼ )‪:(1‬‬

‫)‪(1‬ﻣﻘﺎل ﻌﻨﻮان‪ :‬ردود اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋ اﳌﻠﻴﺒﺎري واﻟﺴﻌﺪ وأ ﺎ ﻤﺎ‪ ،‬ﻣ ﺸﻮر ﺑﺘﺎر ﺦ ‪ ،2008/01/24‬ﻋ‬
‫ﻣﻨﺘﺪﻳﺎت اﻟﺘﺼﻔﻴﺔ واﻟ ﺑﻴﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬أﺧﺬﺗﮫ ﻳﻮم ‪ 2018/01/02‬ﻋ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎ ‪http://tasfia- :‬‬
‫‪.tarbia.org/vb/showthread.php?t=1656‬‬
‫‪44‬‬
 ‫‪ISSN 2667-7625‬‬ ‫‪‬ي ‪2020‬‬ ‫ا‪‬د ا‪‬‬ ‫‪ ‬ا‪‬ب‬

‫ّ‬ ‫‪ّ ‬‬

‫اﻟﺘﻔﺮ ﻖ ﺑﺪﻋﺔ و ﺬا ﻛﻼم ﻻ وزن ﻟﮫ ﻷن ﻋﻠﻢ ا ﺪﻳﺚ ﻠﮫ ﺑﺪﻋﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻟ ﺲ ﻟﺪ ﻢ ﺣﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳌﺮﺣﻠﺘ ن ودﻟﻴﻞ ذﻟﻚ اﺿﻄﺮا ﻢ و ﺬا ﻟﮫ وﺟﮫ ﺣﻖ‬
‫ّ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﳌﺮﺣﻠﺔ ّ‬
‫ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ ﻓﺎﺻﻞ ﻗﻮي ﺟﺪا وﻏ ﻩ ﺣﺪد ﺑﺮأس اﻟﺜﻼث ﻣﺎﺋﺔ وﻣﻦ‬
‫ﺟ ﺔ أﺧﺮى ﺬا ﺑﺪﻋﺔ و ﺬا ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺻﺮ ﺢ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻣﻦ ﻢ أ ﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻘﺎﺋﻠ ن ﺑﺬﻟﻚ؟ وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﺸﻴﺦ أﻣﺜﻠﺔ ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬و ﺒﺪوا أن‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻠﻴﻢ ﻟﻢ ﻳﻘﺮأ ﺑﺤﻮث اﻟﻘﺎﺋﻠ ن ﺑﻞ ﺟﺎءﻩ ا ﻓﻘﻂ‪ ،‬وإذا ﺛ ﺖ ﺬا ﻓ ﺬﻩ‬
‫ﺛﻢ أن ﺟ ﺎد ﻻ ﻳﺘﻄﻠﺐ أن ﺴﺒﻘﮫ ﻗﺎﺋﻞ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻘﺼﺔ ّ‬
‫‪ ‬اﳌﺘﺄﺧﺮون ﻟﻢ ﻳﺄﺗﻮا ﺑﻤﺼﻄ ﺎت ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻢ ﻟﻜ ﻢ ﺟﻤﻌﻮا ورﺗﺒﻮا ﻣﺎ ﺗﺮﻛﮫ‬
‫ﻗﺪﻣﻮن‪.‬‬
‫اﻟﻨﻘﺎد‬‫ﺑﺎﻟﺘﻔﺮ ﻖ ّأن اﳌﺘﺄﺧﺮ ﻦ ﺿﻴﻘﻮا ﻣﺎ وﺳﻌﮫ ّ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺷ ﺎل اﻟﺬي ﻃﺮﺣﮫ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ّ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺎرﻒ ا ﺎﺿﻌﺔ ﻟﻌﻠﻢ اﳌﻨﻄﻖ‪ ،‬وأﺣﺪﺛﻮا ﻣﺼﻄ ﺎت وﻟﻢ ﻳﺒ ﻨﻮا أ ّ ﺎ‬ ‫اﻟ اﻣﺎ ّ‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ وﻛﺬﻟﻚ ﻋﺪم ﺗﺮﺗ ﺐ ﻋﻠﻮم ا ﺪﻳﺚ ﻋ ﺷ ﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت‬ ‫ﻟ ﺴﺖ ﻣﻦ ﻋﺼﺮ ّ‬
‫ﻳﺠﻤﻊ ﻓ ﺎ اﳌ ﺸﺎﺑﮫ ﻣﻤﺎ أﻧﺘﺞ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎ ﺻﺮ ﺤﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﺪﻳﺪة ﻛﻘﻀﻴﺔ ز ﺎدة‬
‫)‪(3‬‬
‫اﻟﺜﻘﺔ)‪ (1‬وﻓﻮاﺋﺪ اﳌﺴﺘﺨﺮﺟﺎت)‪(2‬وﻛﺬﻟﻚ أﻧﻮاع ﺧﻄﺎء اﻟ ﺟﻌﻠﻮ ﺎ ﻗﺴﻴﻤﺔ ﻟﻠﻌﻠﺔ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎ ﻲ‪ :‬اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻃﺮ ﻘﺔ ﻋﺮض وﺗﺪر ﺲ ﻋﻠﻮم ا ﺪﻳﺚ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﺒﻮأ ﻋﻠﻢ ا ﺪﻳﺚ ﻣ ﺎﻧﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻟﺪى ﻋﻠﻤﺎء اﳌﺴﻠﻤ ن ﻗﺪﻳﻤﺎ وﺣﺪﻳﺜﺎ ﻋ‬
‫اﺧﺘﻼف ﺗﺨﺼﺼ ﻢ اﻟﻌﻠ ‪ ،‬وﺗﻮﺟ ﻢ اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬وﺣﻔﺰ ﻢ ذﻟﻚ إ ﺧﺪﻣﺔ ﺬا اﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﺸﺮﻒ‪ ،‬ﺣ ﺴﺎﺑﻘﻮا إ ﻧﻴﻞ اﻟﺸﺮف ﺑﺨﺪﻣﺘﮫ‪ ،‬واﻧﺨﺮاﻃ ﻢ ﺻﻔﻮف اﳌﺆﻟﻔ ن‬
‫ﻓﻴﮫ‪ ،‬ﻓﻜ ت اﻟﻜﺘﺐ ﻋﻠﻢ ا ﺪﻳﺚ ﻣﻊ ﺗﻨﻮع ﺳﺎﻟﻴﺐ ﻃﺮح ﻣﺴﺎﺋﻠﮫ وﺷﺮح‬
‫ً‬
‫ﻣﺼﻄ ﺎﺗﮫ وﺗﺮﺗ ﺐ أﻧﻮاﻋﮫ‪ ،‬ﺣ وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺟﺎﻣﻌﺎ ﺑ ن ﺻﺎﻟﺔ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﺷﺎ ﺪا ﳌﺮاﺣﻞ ﺗﻄﻮرﻩ ﺣﺴﺐ ﻐ ﻋﺮاف اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺎﻣﻼ ﻃﻴﺎﺗﮫ‬

‫)‪(1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ا ﺪﻳﺚ اﳌﻌﻠﻮل‪ ،‬ﺣﻤﺰةاﳌﻠﻴﺒﺎري‪ ،‬ص‪ 150‬وﻣﺎ ﻌﺪ ﺎ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺳﺘﺨﺮاج ﻛﺘﺐ اﳌﺼﻄ ‪ ،‬ﺣﻤﺰة اﳌﻠﻴﺒﺎري‪ ،‬ص‪.269-262‬‬
‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ا ﺪﻳﺚ اﳌﻌﻠﻮل‪ ،‬ﺣﻤﺰة اﳌﻠﻴﺒﺎري‪ ،‬ص‪ 142‬وﻣﺎ ﻌﺪ ﺎ‪.‬‬
‫‪45‬‬
 ‫‪ISSN 2667-7625‬‬ ‫‪‬ي ‪2020‬‬ ‫ا‪‬د ا‪‬‬ ‫‪ ‬ا‪‬ب‬

‫ﺟ ﻮد ﺋﻤﺔ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﺼﻮر ﻣﺠﺎل ﺣﻔﻆ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮ ﺔ‪ .‬ﻓﺮﺣﻢ ﷲ ﺟﻤﻴﻊ‬

‫ﺳﻠﻒ‪.‬‬ ‫أﺋﻤﺘﻨﺎ‪ ،‬وﺟﺰا ﻢ ﻋﻨﺎ ﺧ ا ﺰاء‪ ،‬وﺟﻌﻠﻨﺎ ﺧ ﺧﻠﻒ‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫وﻻ ﻳ ﺒ أن ﻳ ﻮن إﺟﻼﻟﻨﺎ ﻟﻌﻠﻤ ﻢ وإﺧﻼﺻ ﻢ داﻓﻌﺎ إ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ واﻟﺘﻘﺪ ﺲ‪ ،‬وﻣﺎ ﻌﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟ ّ ﻮض ﺑﻮاﺟﺒﻨﺎ ودورﻧﺎ ﺧﺪﻣﺔ ﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﮫ ﻣﺴﺘﺠﺪات ﻋﺼﺮﻧﺎ‪،‬‬
‫ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺣ ن ﻧ ﻆ ﻌﺾ أ ﻞ ﻋﺼﺮﻧﺎ ء اﺳﺘﺨﺪاﻣﮫ‪ ،‬و ﺨﻠﻂ ﻓﻴﮫ ﺑ ن ﻣﺮﺟﻌﮫ‬
‫اﻟﻨﻘﺎد ﻧﻘﺪ‬‫ﺻﻴﻞ وﻣﺼﺎدرﻩ اﳌﺴﺎﻋﺪة‪ ،‬ﺣ أﺻﺒﺤﺖ ﻋﻨﺪﻩ ﻟﻐﺔ اﳌﺤﺪﺛ ن ّ‬

‫ﺗﻠﻘﻲ‬ ‫ا ﺮح ّ‬
‫واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻏ ﻣﻌﺮوف‪ ،‬وﻃﺮ ﻘ ﻢ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﺣﺎدﻳﺚ ﻣﺠ ﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻣﻨ‬
‫ا ﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻃﻠﻴﻌﺔ‬ ‫ﺧﺒﺎر ورواﻳ ﺎ وﺿﺒﻄ ﺎ ﻏ ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﻣﻊ أن ﻛﺘﺐ ﻣﺼﻄ‬
‫ﺘﻤﻮن ﺑﺪراﺳ ﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟ‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻳ ﻮن ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ أن ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﺳﺒﺎب ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻠﺒﻴﺎت‪ ،‬وﻧﻘﻮم ﺑﺘﻮﻋﻴﺔ‬
‫ً‬
‫ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ ﺑﺨﻄﻮرة آﺛﺎر ﺎ‪ ،‬ﺣ ﻧﺘﻔﻖ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻋ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺎ ﻳﻼﺋﻤ ﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻼج‪،‬‬
‫ﺳ ﻴﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺘﺼﻞ آﺧﺮﻧﺎ ﺑﺄوﻟﻨﺎ ﺑ ﺸ ﻴﺪ ﻣﺎ ﺑﻨﻮا‪ ،‬و ﺎﻟﺘﺎ‬ ‫واﻟﻌﻤﻞ ا ﺎد‬
‫ﻧ ﻮن ﻗﺪ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺘﺪو ﻦ ﺗﺎر ﺨﻨﺎ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء اﳌﻌﺮ واﻟﻌﻄﺎء اﻟﻌﻠ اﳌﺘﺠﺪد‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ّإن ﻣﺘ ﺒﻊ ﻛﺘﺐ اﳌﺼﻄ ﺑﺪﻗﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻳ ﻆ ﺷ ﺌﺎ ﻣ ﻤﺎ؛ ﻗﺪ ﻳ ﻮن أﺣﺪ أﺳﺒﺎب‬
‫ﻴﺢ ﺧﺒﺎر و ﻌﻠﻴﻠ ﺎ‪ ،‬و ﻮ أن ﻛ ة اﳌﺆﻟﻔ ن‬ ‫ﺗ‬ ‫اﳌﺤﺪﺛ ن‬ ‫ﺗﺨﻠﻔﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﻨ‬
‫ﻃﺮح ﻣﺴﺎﺋﻠ ﺎ وﺗﺮﺗﻴ ﺎ ﺑ ﻨﻮع ﺗﺨﺼﺼﺎ ﻢ‬ ‫ﻋﻠﻮم ا ﺪﻳﺚ‪ ،‬وﺗﻨﻮع أﺳﺎﻟﻴ ﻢ‬
‫أﺣ ﺎﻣ ﺎ‪ ،‬وﺗﺪاﺧﻞ راء‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬أدى إ ﺸ ﺖ اﳌﺼﻄ ﺎت واﺧﺘﻼف ﻗﻮال‬
‫ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻋﻠﻮم‬ ‫ﺑ ن أﺋﻤﺔ ا ﺪﻳﺚ وأﺋﻤﺔ اﻟﻔﻘﮫ و ﺻﻮل ﺗﺤﺮ ﺮ را ﺎ‪ ،‬وﺣ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ا ﺪﻳﺚ‪ ،‬و ﻌﺮ ﻒ أﻧﻮاﻋ ﺎ‪ ،‬إ أن ﺻﺎرﻣﺤﺘﻮا ﺎ ﻣﻌﻘﺪا ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺣ ن ﺎﻧﺖ‬
‫ﻌﺮ ﻔﺎت اﳌﺼﻄ ﺎت ﻣﺼﺎﻏﺔ وﻓﻖ ﻗﻮاﻋﺪ ﻋﻠﻢ اﳌﻨﻄﻖ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﻟﻐﺔ اﳌﻨﻄﻖ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮ ﻒ ﻏﺎﻟﺒﺎ‪ ،‬ﻌﻴﺪا ﻋﻤﺎ ﻳﺄﻟﻒ أ ﻞ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺳﺎﻟﻴﺐ و ﻣﺜﻠﺔ‪.‬‬

‫‪46‬‬
 ‫‪ISSN 2667-7625‬‬ ‫‪‬ي ‪2020‬‬ ‫ا‪‬د ا‪‬‬ ‫‪ ‬ا‪‬ب‬

‫اﳌﺤﺪﺛ ن دون‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻤﻨ‬ ‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ َﺟ ْﻤﻊ ﻛﺘﺐ اﳌﺼﻄ‬ ‫وﻋ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻟﺪى ﻛﺜ اﻟﺒﺎﺣﺜ ن‬ ‫ﺗﻘﺼ ﻣﻦ أ ﺎ ﺎ‪ ،‬إﻻ أن اﺳ ﻴﻌﺎب ﺬا اﳌﻨ‬
‫ً‬
‫ﻟﻌﺪم ﻣﺮاﻋﺎة ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮﻩ آﻧﻔﺎ ﻋﻨﺪ دراﺳ ﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺘ ﺲ ﻗﺪ ﻌﺮﺿﺖ ّ‬
‫ﻟﻠﺘﺠﺪﻳﺪ وﻓﻖ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﮫ اﳌﺮاﺣﻞ اﻟﺰﻧﻴﺔ‬ ‫ّ‬ ‫وإذا ﺎﻧﺖ ﻣﻨﺎ‬
‫ﺪر‬
‫اﻟ ﻣﺮت ﻋ ﻣﺔ ﻃﻮل ﺗﺎر ﺨ ﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻨﺎ ﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﺗﺪر ﺲ ﻋﻠﻮم ا ﺪﻳﺚ‬
‫ً‬ ‫ﻳﺠﺐ ّ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ﻓ ﺎ‪ ،‬ﻟﻨﺠﺪد ﺎ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﮫ ﻋﺼﺮﻧﺎ‪ ،‬دون أن ﻳﻤﺲ ذﻟﻚ ﺷ ﺌﺎ‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﺟ ﻮد ّ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ وﻣﺼﻄ ﺎﺗﮫ‪ ،‬و ّ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘ ن ﺟﻤﻌﻴﺎ‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫ﺎﻟﺘﺎ ﺴﺘﻔﻴﺪ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺘﻤﻴ ﺑ ن ﻣﻨﺎ ﻢ)‪.(1‬‬
‫ﺗﺪر ﺲ ﻋﻠﻮم ا ﺪﻳﺚ ﻓﻄﺮح‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗ ﻠﻢ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﻤﺰة ﻋﻦ ﺿﺮورة ّ‬
‫اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‬
‫ﺴﺎؤﻻ‪ ":‬ﻞ ﻨﺎك ﺧﻠﻞ دراﺳﺔ ﻋﻠﻮم ا ﺪﻳﺚ وﺗﺪر ﺴ ﺎ؟")‪ (2‬ﻗﺎل‪":‬وﺣ ن ﻧﺘ ﺒﻊ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻨ ﻢ اﻟﺪﻓﺎع ﻋ ﺎ ﻧﺠﺪ آﺛﺎر ا ﻠﻞ اﳌ‬‫ﺟ ﻮد اﳌﻌﺎﺻﺮ ﻦ ﺧﺪﻣﺔ ّ‬
‫ﻮن ﺣﺎدﻳﺚ‬ ‫ﺔ ﺟﻠﻴﺔ‪،‬ﻓﺈ ﻢ ﻳ‬ ‫دراﺳﺔ ﻋﻠﻮم ا ﺪﻳﺚ وﺗﺪر ﺴ ﺎ وا‬
‫و ﺤﺴﻨﻮ ﺎ و ﻀﻌﻔﻮ ﺎ ﺑﻨﺎء ﻋ ﻇﻮا ﺮ ّ‬
‫اﻟﺴﻨﺪ وﺣﺎل روا ﺎ وأﻟﻘﺎ ﻢ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ ّ‬
‫ﺧﺪﻣﺔ ّ‬
‫واﻟﺪﻓﺎع ﻋ ﺎ‪ ...‬و ﻌﺘﻘﺪون أﻧﮫ‬ ‫ﻌﺪ ﻣﻦ أﻇ ﺮأﻧﻮاع ﻧﺤﺮاف اﳌ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺘ ﻴﺢ‬ ‫اﻟﻨﻘﺎد ﻌﻴﻨﮫ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ ّأن ﺬا ﺳﻠﻮب‬
‫ّ‬ ‫ﺳﻠﻢ‪ ،‬وأﻧﮫ ﻣﻨ‬ ‫ﻮ اﳌﻨ‬
‫ّ‬
‫واﻟﺘﻀﻌﻴﻒ اﻧﺰﻻق ﺧﻄ ")‪.(3‬‬
‫ّ‬
‫وذﻛﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ ﺗﺪل ﻋ ذﻟﻚ ﻛﻘﺒﻮل ز ﺎدة اﻟﺜﻘﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻮ ﺔ ا ﺪﻳﺚ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻀﻌﻴﻒ ﺑﺎﳌﺘﺎ ﻌﺎت واﻟﺸﻮا ﺪ ﻣﻦ ﻏ رواﻳﺔ اﳌ وﻛ ن‪ ،‬ووﺻﻔ ﺎ ﺑﺄ ّ ﺎ أﺷﺒﮫ‬

‫)‪(1‬ﻋﻠﻮم ا ﺪﻳﺚ ﺿﻮء ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت اﳌﺤﺪﺛ ن اﻟﻨﻘﺎد‪ ،‬ﺣﻤﺰةاﳌﻠﻴﺒﺎري‪ ،‬ص‪.3‬‬

‫)‪(2‬ز ﺎدة اﻟﺜﻘﺔ ﻛﺘﺐ اﳌﺼﻄ ﻣﻊ ﻣ ﻖ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻋﻠﻮم ا ﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺣﻤﺰةاﳌﻠﻴﺒﺎري‪ ،‬ص‪.96‬‬
‫)‪(3‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص‪.115‬‬
‫‪47‬‬
 ‫‪ISSN 2667-7625‬‬ ‫‪‬ي ‪2020‬‬ ‫ا‪‬د ا‪‬‬ ‫‪ ‬ا‪‬ب‬

‫ا ﺮح‬ ‫اﻟﺮواة‬ ‫ﻴﺢ ّ‬

‫واﻟﺘﻀﻌﻴﻒ ﺑﻨﺎء ﻋ ﻣﺮاﺗﺐ ّ‬ ‫اﻟﺮ ﺎﺿﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ّ‬
‫اﻟﺘ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻮاﻋﺪ ّ‬
‫ّ‬
‫واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ)‪.(1‬‬
‫و ّ ن ﺧﻄﻮرة ﺬا ّ‬
‫اﻟﺴﻠﻮك ﻇ ﻮر أﺣ ﺎم ﻓﻘ ﻴﺔ وﻋﻘﺪﻳﺔ وﺳﻠﻮﻛﻴﺔ ﺑﻨﺎء ﻋ‬
‫ﺤﺪث ﺷﺮﺧﺎ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﺘﻀﻌﻴﻒ‪ُ ،‬‬‫اﻟﺘ ﻴﺢ‪ ،‬أو ﺴﻒ ﺗﻠﻚ ﺣ ﺎم ﺑﻨﺎء ﻋ ّ‬
‫ّ‬
‫ﻓﻴ ِ‬
‫اﳌﺴﻠﻢ اﻟﺬي اﺳﺘﻘﺮﻋ ﺗﻠﻚ ﺣ ﺎم أو ﺗﺮك ﺧﺮى ﻣﻨﺬ ﻗﺮون)‪.(2‬‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ ﻳﺮﻓﻌﻮن اﻳﺔ ّ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‬ ‫وذﻛﺮ ﻛﻼﻣﺎ ﻟﻠﻤﺤﻘﻘ ن ﻣﻦ ﻣﺤﺪ ﻲ ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ﻌﺪ ّ‬
‫ر‬
‫ﻟﻠﻤﺤﺪﺛ ن ّ‬
‫اﻟﻨﻘﺎد ﳌﺎ ﺗﻮﻓﺮ ﻋﻨﺪ ﻢ ﻣﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﺒﻌﻴﺔ وﻋﺪم ﻋ اض‪ّ -‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ إذا اﺗﻔﻘﻮا‪-‬‬ ‫ّ‬
‫واﻟﺘ ّ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت وﳌﺎ اﻣﺘﺎزوا ﺑﮫ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ وﺗﻘﻮى)‪.(3‬‬
‫ﺛﻢ ﺣﺪد ا ﻠﻞ ﻧﻘﺎط ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ّ‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺮ ﻔﺎت ﺑﻀﻮاﺑﻂ اﳌﻨﻄﻖ‪ ،‬وﻋﺪم ﺷﺎرة‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻨﺎول ﻛﺜ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﳌﺼﻄ‬ ‫‪‬‬
‫ّ‬
‫إ ﺳﻌﺔ اﻃﻼع اﳌﺘﻘﺪﻣ ن وأ ﻌﺎد ﺎ ّ‬
‫اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺪارس ﺑﻞ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻔ ﻢ اﻟﺘﻌﺮ ﻒ و ﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ‬‫ﻋﺪم ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻣﺜﻠﺔ ﺎﺟﺔ ّ‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﺪور ﻋﻨﺪ اﳌﻨﺎﻃﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻋﺪم اﻟﺘﻨ ﻴﮫ ﻋ اﺧﺘﻼف اﳌﻨﺎ ‪ ،‬وأن ﻌﺾ اﳌﺼﻄ ﺎت ﻟ ﺎ وﺳﻊ‬ ‫‪‬‬
‫ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ﻌﺪ اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺜ ﻣ ﺎ ﻟﺴﺖ ﻣﺤﻞ اﺗﻔﺎق‪ ،‬و ﺬا‬ ‫ﻃﻼق أو ﻣﺤﺪﺛﺔ‬
‫و ﺸﻮ ﮫ ﳌﻌ اﳌﺼﻄ ﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺼﻄ اﻟﻌﻠﺔ‬ ‫ﻠﻂ ﻛﺒ ﺑ ن اﳌﻨﺎ‬ ‫ﻳﺆدي ﺑﺪورﻩ‬
‫اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻗﺴﻴﻤﺎ ﺰﺋﻴﺎﺗﮫ اﻟﺸﺎذ واﳌﻨﻜﺮواﳌﻘﻠﻮب‪.(4)...‬‬

‫ﻋﻠﻮم ا ﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺣﻤﺰة اﳌﻠﻴﺒﺎري‪،‬‬
‫ﻣﻊ ﻣ ﻖ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‬ ‫ﻛﺘﺐ اﳌﺼﻄ‬ ‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ز ﺎدة اﻟﺜﻘﺔ‬
‫ص‪.117،116‬‬
‫)‪(2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص‪.118‬‬
‫)‪(3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص ‪.121-119‬‬
‫)‪(4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ا ﺪﻳﺚ اﳌﻌﻠﻮل‪ ،‬ﺣﻤﺰة اﳌﻠﻴﺒﺎري‪ ،‬ص‪.247-150‬‬
‫‪48‬‬
 ‫‪ISSN 2667-7625‬‬ ‫‪‬ي ‪2020‬‬ ‫ا‪‬د ا‪‬‬ ‫‪ ‬ا‪‬ب‬

‫اﻟﻀﻴﻖ‪،‬‬ ‫ا ﻤﻊ ﺑ ن اﳌﻔ ق ّ‬
‫واﻟﺘﻔﺮ ﻖ ﺑ ن اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﺗﻀﻴﻖ اﻟﻮاﺳﻊ وﺗﻮﺳﻴﻊ ّ‬ ‫‪‬‬
‫ﻳﻈﻦ ّ‬
‫اﻟﺪارس أ ّ ﺎ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﻛ ﺸﺘ ﺖ اﳌﺼﻄ ﺎت اﳌ اﺑﻄﺔ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان واﺣﺪ ّ‬

‫ﺑﻴ ﺎ)‪.(1‬‬
‫ﺗﻮﻗﻒ ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟ ﻳﺘﻄﻠ ﺎ ﻋﺼﺮﻧﺎ‪ ،‬وا ﻌﺪام ﻋﺮض اﳌﺼﻄ ﺎت‬ ‫‪‬‬
‫ﺪ‬ ‫ﻋ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﻨﻘﺎد ﻣﻦ ا ﺪﻳﺚ أو اﻟﺮﺟﺎل وﻟﺬﻟﻚ ﺑﻘﻴﺖ اﳌﻔﺎ ﻴﻢ ﻣﺸﻮ ﺔ‬
‫ﻣﺎ‪.‬‬
‫واﻗ َح ﺣﻠﻮﻻ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫إرﺟﺎع ﻣﻮر ﳌﺠﺮا ﺎ ا ﻘﻴﻘﻲ واﻋﻄﺎء اﳌﺘﻘﺪﻣ ن واﳌﺘﺄﺧﺮ ﻦ ﻣﺎ ﻗﻌﺪوا‬ ‫‪‬‬
‫ﻢ‪.‬‬ ‫وﻋﺪم ا ﻠﻂ ﺑ ن ﻣﻨﺎ‬
‫ﺗﺮﺗ ﺐ ﻣﺴﺎﺋﻞ واﺻﻄﻼﺣﺎت ﻋﻠﻮم ا ﺪﻳﺚ ﺣﺴﺐ اﻟﻮﺣﺪات اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬ ‫‪‬‬
‫)‪(2‬‬ ‫ازاﻟﺼﻠﺔ ﺑﻴ ﺎ ﺣ ﻧﺘﺠﻨﺐ ّ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫وإﺑﺮ‬
‫ﺴ ﻞ ﺗﻨﺎوﻟ ﺎ دون‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ وﺗ ﺴ ﻣﻌﺎ ﻲ اﳌﺼﻄ ﺎت ﺑﻠﻐﺔ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﺣ‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﺑﺎﳌﻨﻄﻖ)‪.(3‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﺎل أﻣﺜﻠﺔ واﻗﻌﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻌ ﺶ ﻧﺤﻦ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ا‬ ‫‪‬‬
‫ﻋﺪم ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ﻟﻌﻠﻮم ا ﺪﻳﺚ ﺑﻞ ﻧﺤﻠﻞ وﻧﺘﺠﻨﺐ ﺧﻄﺎء إن وﺟﺪت‬ ‫‪‬‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺣ ﻻ ﻧﺄﺧﺬ ﺧﻄﺎء ﻣﺴﻠﻤﺎت‪.‬‬

‫)‪(1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪ 150‬وﻣﺎ ﻌﺪ ﺎ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻮم ا ﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺣﻤﺰة اﳌﻠﻴﺒﺎري‪،‬‬
‫)‪(2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻧﻈﺮات ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺣﻤﺰة اﳌﻠﻴﺒﺎري‪ ،‬ص‪.50-39‬‬
‫)‪(3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.38-21‬‬
‫)‪ (4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ز ﺎدة اﻟﺜﻘﺔ ﻛﺘﺐ اﳌﺼﻄ وﻣ ﻖ ﺻﺎﻟﺔ واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‬
‫ص‪.125-122‬‬
‫‪49‬‬
 ‫‪ISSN 2667-7625‬‬ ‫‪‬ي ‪2020‬‬ ‫ا‪‬د ا‪‬‬ ‫‪ ‬ا‪‬ب‬

‫ّ‬
‫ﺛﻢ ﻗﺪم اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﻤﺰة أﻧﻤﻮذﺟﺎ ﻟﺪراﺳﺔ وﺗﺪر ﺲ ﻋﻠﻮم ا ﺪﻳﺚ ﻗﺎل‪" :‬وﺻﻒ ﻋﻠﻮم‬
‫ا ﺪﻳﺚ‪ :‬إن ﻋﻠﻮم ا ﺪﻳﺚ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟ ﺗﻤﺨﻀﺖ ﻋ ﺎ ﺟ ﻮد‬
‫اﳌﺤﺪﺛ ن اﻟﻨﻘﺎد اﳌﺠﺎﻻت ﺗﻴﺔ و ‪:‬‬
‫ﻧﻈﻢ ﻌﻠﻴﻢ ا ﺪﻳﺚ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻧﻘﺪ ﺣﺎدﻳﺚ ﺗ ﻴﺤﺎ وﺗﻀﻌﻴﻔﺎ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻧﻘﺪ روا ﺎ ﺟﺮﺣﺎ و ﻌﺪﻳﻼ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻓﻘﮫ ا ﺪﻳﺚ وﻣﻌﺮﻓﺔ اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻨﮫ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫أﻃﺮ اﳌﺼﻄ ﺎت و ﻌﺮ ﻔﺎ ﺎ‬ ‫ّ‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎم اﳌﺘﺄﺧﺮون ﺑ ﻨﻈ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻋﺪ وﺟﻤﻌ ﺎ‬
‫ً‬
‫اﳌﺼﺎﻏﺔ ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻋﻠﻢ اﳌﻨﻄﻖ‪ ،‬و ﺒ ﻨﺎ أن ﻧﺮﻛﺰ ﻋ ﻧﻘﺎط ﻣ ﻤﺔ ﺗﻀﻤﻨ ﺎ‬
‫ﺬﻩ ا ﻤﻞ‪ ،‬ﻌﻀ ﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻤﺼﺪرﻋﻠﻮم ا ﺪﻳﺚ‪ ،‬و ﺧﺮى ﺑﻤﺤﺘﻮا ﺎ‪ ،‬و ﺎﻵ ﻲ‪:‬‬
‫ّ‬
‫اﻟﻨﻘﻄﺔ و ‪ :‬اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﮫ اﳌﺘﺄﺧﺮون ﻣﺠﺎل ﻋﻠﻮم ا ﺪﻳﺚ ﻮ ﺟﻤﻊ ﻣﺎ ّ‬
‫ﺗﻔﺮق‬
‫ﻛﺘﺐ اﻟﻨﻘﺎد ﻣﻦ ﻧﺼﻮص وﻣﺼﻄ ﺎت‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻌﺎﻧ ﺎ وﺿﺒﻂ ﻣﺪﻟﻮﻻ ﺎ‪ ،‬ﺑﻮﺿﻊ‬
‫ﻌﺮ ﻔﺎت ﻟ ﻞ ﻣ ﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻀﺒﻄﺔ ﺑﻘﻮاﻋﺪ اﳌﻨﻄﻖ‪ ،‬و ﺄﺳﻠﻮب أﻟﻔﮫ ﻣﻌﺎﺻﺮو ﻢ‪ ،‬ﺣ‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫اﺳﺘﻘﺮت ﺗﻠﻚ اﳌﺼﻄ ﺎت‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ إذا أﻃﻠﻖ ﻟﻔﻆ أو ﻣﺼﻄ ﻻ ﻳ ﺒﺎدر إ اﻟﺬ ﻦ‬
‫اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻋ ﺎﺗ ن ّ‬ ‫ّ‬ ‫إﻻ ذاك اﳌﻌ اﳌﺤﺪد‪ّ ،‬‬
‫اﻟﻨﻘﻄﺘ ن‪،‬‬ ‫ﻟﻌﻞ ﻣﻦ أ ﻢ ﻓﻮاﺋﺪ ﺗﺮﻛ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬اﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ أﻟﻔﮫ اﳌﺘﺄﺧﺮون واﳌﻌﺎﺻﺮون ﻣﻦ ﻛﺘﺐ‬ ‫واﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴ ﻤﺎ ﻋ ّ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ ّ‬
‫ﺎ ﻣﻨﺎ ﻊ أﺻﻴﻠﺔ ﻟﮫ‪ ،‬و ّ‬
‫ﺎﻟﺘﺎ‬ ‫اﳌﺼﻄ ﻣﺼﺎدر ﻣﺴﺎﻋﺪة ﻟﻌﻠﻢ ا ﺪﻳﺚ‪ ،‬دون اﻋﺘﺒﺎر‬
‫ﺗ ﻮن ﻌﺮ ﻔﺎ ﻢ وﻧﺼﻮﺻ ﻢ وﺗﺮﺟﻴﺤﺎ ﻢ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﺮﺿﮫ ﻋ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت ّ‬
‫اﻟﻨﻘﺎد‬
‫اﻟﻨﻘﺎد‪ ،‬وﻣﻨ ﻢ ﻧﻘﺪ‬ ‫ﻟﻴﺘﻢ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻌ اﳌﺼﻄ ﺎت اﻟ اﺳﺘﺨﺪاﻣ ﺎ اﳌﺤﺪﺛﻮن ّ‬
‫ا ﺪﻳﺚ و ﻌﻠﻴﻠﮫ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﺌﻼ ﺗ ﻮن ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﻧﺎﻗﺼﺔ وﻗﺎﺻﺮة ﻣﻦ ﺟﺮاء ا ﻠﻂ ﺑ ن‬
‫اﳌﺮﺟﻊ ﺻﻴﻞ و ن اﳌﺼﺪر اﳌﺴﺎﻋﺪ وا ﻠﻂ ﺑ ن اﳌﻨﺎ وﻣﺤﺎﻛﻤﺔ اﳌﺘﻘﺪﻣ ن‬
‫ﺑﻤﻔﺎ ﻴﻢ اﳌﺘﺄﺧﺮ ﻦ‪.‬‬

‫‪50‬‬
 ‫‪ISSN 2667-7625‬‬ ‫‪‬ي ‪2020‬‬ ‫ا‪‬د ا‪‬‬ ‫‪ ‬ا‪‬ب‬

‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺔ ا ﺪﻳﺚ وﺿﻌﻔﮫ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ‬ ‫اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻞ ﻣﺎ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﮫ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫وﺿﻮاﺑﻂ ﻌﺘ ﻣﻦ أ ﻢ أﻧﻮاع ﻋﻠﻮم ا ﺪﻳﺚ‪ ،‬إ ﺟﺎﻧﺐ ا ﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ‪ ،‬وﻃﺮق‬
‫اﻟﺘﺤﻤﻞ و داء‪.‬‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﮫ ﻓﻘﮫ ا ﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ وﺿﻮاﺑﻂ ﻌﺪ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫أ ﻢ ﻣﻔﺮدات ﻋﻠﻮم ا ﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻟ ﺲ ذﻟﻚ دﺧﻴﻼ‪.‬‬
‫دﻟﺔ ﻋ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﺼﻮص ﺋﻤﺔ‪ :‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳ ﻣﻦ ﻧﺼﻮص ﺋﻤﺔ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻋ‬
‫أ ﻤﻴﺔ اﻟ ﻛ ﻋ ﺗﻠﻚ ّ‬
‫اﻟﻨﻘﺎط ر ﻊ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ‪ ‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ اﻟﻨﻘﻄﺔ و ‪" :‬واﻋﻠﻢ رﺣﻤﻚ ﷲ أن ﺻﻨﺎﻋﺔ‬
‫واﻟﺴﻘﻴﻢ إﻧﻤﺎ ﻷ ﻞ ا ﺪﻳﺚ ﺧﺎﺻﺔ‪،‬‬ ‫ا ﺪﻳﺚ وﻣﻌﺮﻓﺔ أﺳﺒﺎﺑﮫ ﻣﻦ اﻟ ّ ﻴﺢ ّ‬
‫ﻷ ﻢ ا ﻔﺎظ ﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎرﻓﻮن ﺎ دون ﻏ ﻢ‪ ...‬وأ ﻞ ا ﺪﻳﺚ ﻢ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻌﺮﻓﻮ ﻢ‪ ،‬و ﻤ و ﻢ‪ ،‬ﺣ ﻳ ﻟﻮ ﻢ ﻣﻨﺎزﻟ ﻢ اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ واﻟﺘﺠﺮ ﺢ")‪.(1‬‬
‫وﻗﺎل ا ﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻛﺜ ‪" :‬أﻣﺎ ﻛﻼم ﺆﻻء ﺋﻤﺔ اﳌﻨﺘﺼﺒ ن ﻟ ﺬا اﻟﺸﺄن ﻓﻴ ﺒ أن‬
‫ّ ً‬
‫ﻳﺆﺧﺬ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻣﻦ ﻏ ذﻛﺮ أﺳﺒﺎب‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﻤﻌﺮﻓ ﻢ‪ ،‬واﻃﻼﻋ ﻢ‪ ،‬واﺿﻄﻼﻋ ﻢ‬
‫ﺬا اﻟﺸﺄن‪ ،‬واﺗﺼﺎﻓ ﻢ ﺑﺎﻹﻧﺼﺎف واﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‪ ،‬وا ة واﻟﻨ ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ إذا‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أﻃﺒﻘﻮا ﻋ ﺗﻀﻌﻴﻒ اﻟﺮﺟﻞ أو ﻮﻧﮫ ﻣ و ﺎ أو ﻛﺬﺑﺎ‪ ،‬أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﺎﳌﺤﺪث اﳌﺎ ﺮ‬
‫ﻢ")‪.(2‬‬ ‫ﻻ ﻳﺘﺨﺎ ﮫ ﻣﺜﻞ ﺬا وﻗﻔﺔ ﻣﻮاﻓﻘ ﻢ‪ ،‬ﻟﺼﺪﻗ ﻢ وأﻣﺎﻧ ﻢ وﻧ‬
‫ً‬
‫وﻗﺎل ا ﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺮ‪ " :‬ﺬا اﻟﻔﻦ أﻏﻤﺾ أﻧﻮاع ا ﺪﻳﺚ وأدﻗ ﺎ ﻣﺴﻠ ﺎ‪ ،‬وﻻ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﻘﻮم ﺑﮫ إﻻ ﻣﻦ ﻣﻨﺤﮫ ﷲ ﻌﺎ ﻓ ﻤﺎ ﻏﺎﺋﺼﺎ واﻃﻼﻋﺎ ﺣﺎو ﺎ وإدرا ﺎ ﻟﻠﻤﺮاﺗﺐ اﻟﺮواة‪،‬‬
‫وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺛﺎﻗﺒﮫ‪ ،‬وﻟ ﺬا ﻟﻢ ﻳﺘ ﻠﻢ ﻓﻴﮫ إﻻ أﻓﺮاد أﺋﻤﺔ ﺬا اﻟﺸﺄن وﺣﺬاﻗ ﻢ‪ ،‬وإﻟ ﻢ‬
‫اﳌﺮﺟﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﳌﺎ ﺟﻌﻞ ﷲ ﻌﺎ ﻓ ﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ذﻟﻚ و ﻃﻼع ﻋ ﻏﻮاﻣﻀﮫ‪،‬‬
‫دون ﻏ ﻢ ﻣﻤﻦ ﻳﻤﺎرس ذﻟﻚ‪.(3)"...‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﺘﻤﻴ ‪ ،‬ﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ص‪.218‬‬

‫)‪(2‬اﺧﺘﺼﺎرﻋﻠﻮم ا ﺪﻳﺚ ﻣﻊ اﻟﺒﺎﻋﺚ ا ﺜ ﺚ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜ ‪ ،‬ص‪.79‬‬
‫)‪(3‬اﻟﻨﻜﺖ ﻋ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح‪ ،‬اﺑﻦ ﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼ ﻲ‪ .711/2 ،‬واﻟﺒﺎﻋﺚ ا ﺜ ﺚ ﺷﺮح اﺧﺘﺼﺎر ﻋﻠﻮم‬
‫ا ﺪﻳﺚ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜ ‪-‬أﺑﻮ ﺷﺒﺎل أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ‪ ،‬ص‪.64‬‬
‫‪51‬‬
 ‫‪ISSN 2667-7625‬‬ ‫‪‬ي ‪2020‬‬ ‫ا‪‬د ا‪‬‬ ‫‪ ‬ا‪‬ب‬

‫ّ‬
‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ اﻟﻨﻘﻄﺔ و واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻳﻘﻮل اﻟ ّ ﺎوي‪" :‬وﻟﺬا ﺎن ا ﻜﻢ ﻣﻦ‬
‫ً ً‬
‫اﳌﺘﺄﺧﺮ ﻦ ﻋﺴﺮا ﺟﺪا‪ ،‬ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻓﻴﮫ ﻣﺠﺎل‪ ،‬ﺑﺨﻼف ﺋﻤﺔ اﳌﺘﻘﺪﻣ ن اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻨﺤ ﻢ‬
‫ﷲ اﻟﺘﺒﺤﺮ ﻋﻠﻢ ا ﺪﻳﺚ واﻟﺘﻮﺳﻊ ﺣﻔﻈﮫ‪ ،‬ﻛﺸﻌﺒﺔ واﻟﻄﻘﺎن واﺑﻦ ﻣ ﺪي‬
‫وﻧﺤﻮ ﻢ وأ ﺎ ﻢ؛ ﻣﺜﻞ أﺣﻤﺪ واﺑﻦ اﳌﺪﻳ واﺑﻦ ﻣﻌ ن واﺑﻦ را ﻮ ﮫ وﻃﺎﺋﻔﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫أ ﺎ ﻢ؛ ﻣﺜﻞ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وأ ﻲ داود واﻟ ﻣﺬي واﻟ ﺴﺎ ﻲ‪ ،‬و ﻜﺬا إ زﻣﻦ‬
‫ﻣﺴﺎو ﻟ ﻢ وﻻ ﻣﻘﺎرب‪ ،‬ﻓﺄﻳﺪﻩ اﻟﻌﻼ ﻲ")‪.(1‬‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺪارﻗﻄ واﻟﺒ ﻘﻲ وﻟﻢ ﻳ ﻌﺪ ﻢ‬
‫وأﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺮا ﻌﺔ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻣﺎم ا ﺎﻛﻢ‪" :‬اﻟﻨﻮع‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻌﺸﺮون ﻣﻦ ﺬا اﻟﻌﻠﻢ ) ﻌ ﻋﻠﻮم ا ﺪﻳﺚ( ﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ ذﻛﺮﻩ ﻣﻦ ﺔ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ا ﺪﻳﺚ إﺗﻘﺎﻧﺎ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻻ ﺗﻘﻠﻴﺪا وﻇﻨﺎ – ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﻘﮫ ا ﺪﻳﺚ؛ إذ ﻮ ﺛﻤﺮة ﺬﻩ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬و ﮫ ﻗﻮام اﻟﺸﻴﻌﺔ")‪.(2‬‬
‫ً‬
‫وﻗﺎل ا ﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺮ‪" :‬ﻓﺎ ﻖ أن ﻛﻼ ﻣ ﻤﺎ ) ﻌ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﻘﮫ ا ﺪﻳﺚ‬
‫وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺘﮫ وﺿﻌﻔﮫ( ﻋﻠﻤﺎ ﺪﻳﺚ ﻣ ﻢ ﻻ ر ﺎن ﻷﺣﺪ ﻤﺎ ﻋ ﺧﺮ‪ ،‬ﻌﻢ‬
‫ً‬
‫ﻟﻮ ﻗﺎل‪ :‬ﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﻔﻦ ول ) ﻌ ﻓﻘﮫ ا ﺪﻳﺚ( أ ﻢ ﺎن ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﮫ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺷﻚ أن ﻣﻦ ﺟﻤﻌ ﺎ ﺣﺎز اﻟﻘﺪح اﳌﻌ ‪ ،‬وﻣﻦ أﺧﻞ ﻤﺎ ﻓﻼ ﺣﻆ ﻟﮫ اﺳﻢ‬
‫اﳌﺤﺪث")‪.(3‬‬
‫ﻣﻌﺎ ﻲ ا ﺪﻳﺚ ﻧﺼﻒ اﻟﻌﻠﻢ وﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫وﻗﺎل ﻣﺎم ﻋ ﺑﻦ اﳌﺪﻳ ‪":‬اﻟﺘﻔﻘﮫ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل ﻧﺼﻒ اﻟﻌﻠﻢ")‪.(4‬‬
‫وﻗﺎل ﻣﺎﻣﺎﻧﺄﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ وإ ﺎق ﺑﻦ را ﻮ ﺔ‪ّ " :‬إن اﻟﻌﺎﻟﻢ إذا ﻟﻢ ﻌﺮف‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟ ّ ﻴﺢ واﻟﺴﻘﻴﻢ واﻟﻨﺎ واﳌ ﺴﻮخ ﻣﻦ ا ﺪﻳﺜﻼ ﺴ ّ ﻋﺎﳌﺎ")‪.(5‬وﻗﻠﻴﻼ ﻣﺎ ﻳﺘﺬﻛﺮ‬

‫ﺮ‬ ‫ﻓ ﺎر‪ ،‬اﻟﺼﻨﻌﺎ ﻲ‪ .344/1 ،‬واﻟﻨﻜﺖ‪ ،‬اﺑﻦ‬ ‫)‪( 1‬ﻓﺘﺢ اﳌﻐﻴﺚ‪ ،‬اﻟ ﺎوي‪ .237/1 ،‬وﺗﻮﺿﻴﺢ‬
‫اﻟﻌﺴﻘﻼ ﻲ‪.605-604/2،‬‬
‫)‪(2‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻮم ا ﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻟ ﺎﻛﻢ‪ ،‬ط‪ ،4‬ﻣ ﺸﻮرات دار ﻓﺎق ا ﺪﻳﺪة ‪ /‬ﺑ وت‪،‬ص‪.63‬‬
‫)‪(3‬اﻟﻨﻜﺖ ﻋ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح‪ ،‬اﺑﻦ ﺮاﻟﻌﺴﻘﻼ ﻲ‪.230/1 ،‬‬
‫)‪(4‬اﳌﺤﺪث اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑ ن اﻟﺮاوي واﻟﻮا ‪ ،‬اﻟﺮاﻣ ﺮﻣﺰي‪ ،320/1 ،‬رواﻩ اﻟﺮاﻣ ﺮﻣﺰي ﻋﻦ زﻧﺠﻮ ﮫ ﻋﻦ اﻟﺒﺨﺎري‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ اﳌﺪﻳ ‪.‬‬
‫)‪(5‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻮم ا ﺪﻳﺚ‪ ،‬ا ﺎﻛﻢ‪ ،‬ص‪.60‬‬
‫‪52‬‬
 ‫‪ISSN 2667-7625‬‬ ‫‪‬ي ‪2020‬‬ ‫ا‪‬د ا‪‬‬ ‫‪ ‬ا‪‬ب‬

‫أ ﻞ ﻋﺼﺮﻧﺎ دور ﻋﻠﻤﺎء ا ﺪﻳﺚ ا ﻮاﻧﺐ اﻟﻔﻘ ﻴﺔ اﻟ ﺑﺮﻋﻮا ﻓ ﺎ‪ ،‬ﻛﻌﻠﻤﺎء أ ﻞ‬

‫اﻟﺮأي‪ ،‬وﺳ ﺐ ذﻟﻚ ﻌﻮد ﺑﻘﺪر ﻛﺒ إ ﺧﻠﻞ ﺗﺪر ﺲ ﻋﻠﻮم ا ﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻗﻠﺔ‬
‫ا ﺘﻤﺎﻣﻨﺎ ﺑﻠﻮرة ﺻﻠ ﺎ ﺑﺎ ﻮاﻧﺐ اﻟﻔﻘ ﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻮ ﺎ ﻣﻦ أ ﻢ ﻣﻔﺮدا ﺎ‪.‬‬
‫ّﻞ ﻓﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﺤﺘﻮى ﻋﻠﻮم ا ﺪﻳﺚ وﺗﺮﺗ ﺐ ﻣﻔﺮدا ﺎ وأﻧﻮاﻋ ﺎ ﻋ وﺣﺪا ﺎ‬ ‫وﻋ‬
‫اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺮﺟﻌﻴ ﺎ ﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬وﺗﻤﻴ ﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر ﺎ اﳌﺴﺎﻋﺪة‪ ،‬ﻓﻮاﺋﺪ‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أ ﻤ ﺎ إ ﻌﺎد اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻋﻨﺨﻠﻄﮫ ﺑ ن ﻣﻨﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وإ ﻌﺎدﻩ ﻋﻦ‬
‫ﺗﻘﻠﻴﺪﻩ ﻟﻐ أ ﻠﮫ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﺧﺬﻩ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ذﻟﻚ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻮاﺋﺪ ﻋﻠﻮم ا ﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫ﻌﺪ أن ﺗﺄﻛﺪﻧﺎ ﻣﻦ أن ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻨﻘﺎد ا ﺪﻳﺚ‬
‫وﻣﺎ ﺻﺪرﻋ ﻢ أﺛﻨﺎ ﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬وأن ﻣﺎ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﮫ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺔ ا ﺪﻳﺚ‬
‫وﺿﻌﻔﮫ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ أﺣﻮال اﻟﺮواة‪ ،‬وﻃﺮق اﻟﺘﺤﻤﻞ و داء‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﻘﮫ ا ﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻞ‬
‫ذﻟﻚ ﺸ ﻞ ﻣﻔﺮدات ﻋﻠﻮم ا ﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻳﺤﺴﻦ ﺑﻨﺎ أن ﻧﺤﺪد أ ﻢ ﻓﻮاﺋﺪ دراﺳ ﺎ‪ ،‬و‬
‫ﻣﺎ ﻳ ‪:‬‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻨ اﳌﺤﺪﺛ ن اﻟﻨﻘﺎد ﻧﻘﺪ ﺣﺎدﻳﺚ وروا ﺎ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫اﺣ ام ﻧﻘﺎد ا ﺪﻳﺚ ﻓﻴﻤﺎ ﺻﺪرﻋ ﻢ ﻣﻦ ﺣ ﺎم‪ ،‬وﺗﻘﻠﻴﺪ ﻢ ﻓ ﺎ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻓ ﻢ ﻣﺼﻄ ﺎ ﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﺘﮫ ﻣﻦ ﻌﺎد اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﻮﻗﻮف ﻋ ﺳﻨﺔ اﻟﻨ ﺻ ا ﻋﻠﻴﮫ وﺳﻠﻢ وﺳ ﺗﮫ ﺿﻮء ﻣﻨ‬ ‫‪‬‬
‫ﻋﻠﻤﺎ ﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻘﻠﻴﺺ وﺟﻮﻩ ﺧﺘﻼف ﺑ ن ﻓﺼﺎﺋﻞ ﻣﺔ ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻀ ﻴﻖ ﻓﺮص‬ ‫‪‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺸﻘﺎق‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺄن ﻛﺜ ا ﻣﻦ ﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﻔﻘ ﻴﺔ وﻏ ﺎ ﻌﻮد ﺳﺒ ﺎ إ ﺴﺎ ﻞ‬
‫ﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺘ ﻴﺢ‪ ،‬أو ﺸﺪد ﺧﺮ ﻦ اﻟﺘﻀﻌﻴﻒ‪ ،‬ﻣﺘﺠﺎوز ﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻨﻘﺪ اﳌﻨ ﺜﻘﺔ ﻣﻦ ﺟ ﻮد اﳌﺤﺪﺛ ن اﻟﻨﻘﺎد‪.‬‬
‫أﻧﻮاع ﻋﻠﻮم ا ﺪﻳﺚ وﺗﻮز ﻌ ﺎ ﻋ اﻟﻮﺣﺪات اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻮزع أﻧﻮاع ﻋﻠﻮم ا ﺪﻳﺚ ﺟﻤﻌ ﺎ ﺗﺤﺖ أر ﻊ وﺣﺪات ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ رﺋ ﺴﺔ‪،‬‬
‫و ﻛﻤﺎ ﻳ ‪:‬‬

‫‪53‬‬
 ‫‪ISSN 2667-7625‬‬ ‫‪‬ي ‪2020‬‬ ‫ا‪‬د ا‪‬‬ ‫‪ ‬ا‪‬ب‬

‫ﻋﻠﻢ اﻟﺮواﻳﺔ‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘ ﻴﺢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‪.‬‬ ‫‪-2‬‬
‫ﻋﻠﻢ ا ﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ‪.‬‬ ‫‪-3‬‬
‫ﻓﻘﮫ ا ﺪﻳﺚ‪.‬‬ ‫‪-4‬‬
‫و ﺘ ﺴﻴﻖ أﻧﻮاع ﻋﻠﻮم ا ﺪﻳﺚ ﻋ ﺬا اﻟﻨﻤﻂ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏ ﺗﻔﺮ ﻖ ﺑ ن اﳌﺸ ك‬
‫اﳌﻌ وا ﻜﻢ‪ ،‬وذﻛﺮ ﻌﺾ ﻣﻨﮫ ﻣﻮﺿﻊ‪ ،‬وآﺧﺮ ﻣﻮﺿﻊ ﻗﺪ ﻳ ﺒﺎﻋﺪان‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻮ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ا ﺎل ﻛﺘﺐ اﳌﺼﻄ ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺜ ا ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺪ واﻟﺸﺒﮫ اﻟ ﺗﻜﺘﻨﻒ ﺬا‬
‫ً‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﺗ ﺒﺪد ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎ‪ ،‬و ﺼﺒﺢ ﻣﻨ اﳌﺤﺪﺛ ن ﻧﻘﺪ ﺣﺎدﻳﺚ وا اﳌﻌﺎﻟﻢ ﻟﺪى‬
‫ا ﻤﻴﻊ‪.‬‬
‫اﻟﻮﺣﺪة و ‪ :‬ﺗﺤﻮي ﺬﻩ اﻟﻮﺣﺪة‪-‬و ﻋﻠﻢ اﻟﺮواﻳﺔ‪-‬اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻃﺮ ﻖ ﺗﺤﻤﻞ‬
‫ا ﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑﺔ ا ﺪﻳﺚ‪ ،‬وﺿﺒﻂ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ورواﻳﺔ ا ﺪﻳﺚ وﺷﺮوﻃ ﺎ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫آداب اﳌﺤﺪث‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ آداب ﻃﺎﻟﺐ ا ﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻮ ﺳﻨﺎد وﻧﺰوﻟﮫ‪.‬‬
‫و ﺗﻠﻘﻲ أﺿﻮاء ﺎﺷﻔﺔ ﻋ ﻛﺜ ﻣﻦ ا ﻴ ﻴﺎت اﻟ ﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠ ﺎ ﻧﻘﺎد ا ﺪﻳﺚ‬
‫اﻟﺘ ﻴﺢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ وا ﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﺬﻩ ا ﺔ ﺗﻈ ﺮ ﻤﻴﺔ اﻟﻜﺒ ة‬
‫دراﺳ ﺎ اﻟﻴﻮم ﺿﻤﻦ ﻣﺎدة ﻋﻠﻮم ا ﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪:‬ﺗﺤﻮي ﺬﻩ اﻟﻮﺣﺪة – و ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘ ﻴﺢ واﻟﺘﻀﻌﻴﻒ – ﻧﻮاع‬
‫ﺗﻴﺔ‪:‬اﻟ ﻴﺢ‪ ،‬وا ﺴﻦ‪ ،‬واﻟﻀﻌﻴﻒ‪ ،‬واﳌﺪﻟﺲ‪ ،‬واﳌﺮﺳﻞ‪ ،‬واﳌﻨﻘﻄﻊ‪ ،‬واﳌﻌﻠﻖ‪،‬‬
‫واﳌﻌﻀﻞ‪ ،‬وز ﺎدة اﻟﺜﻘﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺸﺎذ‪ ،‬واﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬واﳌﻘﻠﻮب‪ ،‬واﳌﺪرج‪ ،‬واﳌ ﻒ‪،‬‬
‫واﳌﻀﻄﺮب‪ ،‬واﳌﻮﺿﻮع‪.‬‬
‫وﺗﻨﻘﺴﻢ ﺬﻩ ﻧﻮاع إ ﺛﻼث ﻧﻘﺎط ﺣﺴﺐ اﻟﻮﺣﺪة اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓ ﺎ‪ .‬وﺳﻴﺄ ﻲ‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻠ ﺎ إن ﺷﺎء ﷲ ﻌﺎ ‪.‬‬
‫واﻟﻮﺣﺪة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﺗﻀﻢ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ – و ﻋﻠﻢ ا ﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ – ﻣﺎ ﻳ ‪ :‬رواة‬
‫ا ﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻃﺒﻘﺎ ﻢ‪ ،‬واﻟ ﺎﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺎ ﻌﻮن‪ ،‬وأﺗﺒﺎع اﻟﺘﺎ ﻌ ن‪ ،‬وﺷﺮوط ﻗﺒﻮل‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ‪ :‬اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬واﻟﻀﺒﻂ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺨﺘﻞ ﺑﮫ ﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﻀﺒﻂ‪ ،‬واﻟﺒﺪﻋﺔ وأﺛﺮ ﺎ‬
‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬واﻟﻀﺒﻂ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺨﺘﻞ ﺑﮫ ﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﻀﺒﻂ‪ ،‬واﻟﺒﺪﻋﺔ وأﺛﺮ ﺎ‬

‫‪54‬‬
 ‫‪ISSN 2667-7625‬‬ ‫‪‬ي ‪2020‬‬ ‫ا‪‬د ا‪‬‬ ‫‪ ‬ا‪‬ب‬

‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬وا ﺎﻟﺔ‪ ،‬وأﺛﺮ ﺎ رد ا ﺪﻳﺚ‪ ،‬واﻟﻜﺬب‪ ،‬وأﺛﺮﻩ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬وﺻﻴﻎ ا ﺮح‬
‫واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ‪ ،‬و ﻌﺎرض ا ﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ‪ ،‬وأﺳﺒﺎب ذﻟﻚ‪ ،‬وﻋﻠﻤﺎء ا ﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ‪،‬‬
‫وﻣﺼﺎدر ﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫وﺗﺠﺪر ﺷﺎرة إ أن ﻋﻠﻢ ا ﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻣﻦ أ ﻢ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟ ﺗﻤﺨﺾ ﻋ ﺎ ﺟ ﺪ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫اﳌﺤﺪﺛ ن ﻧﻘﺪ ﺣﺎدﻳﺚ‪ ،‬ﺗ ﻴﺤﺎ و ﻌﻠﻴﻼ‪.‬‬
‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺮا ﻌﺔ‪ :‬ﺗﻀﻢ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺮا ﻌﺔ ﻣﺎ ﻳ ‪:‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﺎ واﳌ ﺴﻮخ ا ﺪﻳﺚ‪،‬‬
‫وﻣﺸ ﻞ ا ﺪﻳﺚ وﻣﺤﻜﻤﮫ‪ ،‬وﻏﺮ ﺐ ا ﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ا ﺪﻳﺚ وأﺳﺒﺎب‬
‫ورودﻩ‪.‬‬
‫ّ‬
‫و ﺬﻩ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟ ﻃﺒﻘ ﺎ اﳌﺤﺪﺛﻮن ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻓﻘﮫ ا ﺪﻳﺚ ﻳ ﺒ أن ﻧﺪﻣﺠ ﺎ‬
‫ذ ﻦ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﺪى ا ﺘﻤﺎم اﳌﺤﺪﺛ ن‬ ‫ﻣﻔﺮدات ﻋﻠﻮم ا ﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺣ ﻳ‬
‫اﻟﻨﻘﺎد ﺑﺎ ﻮاﻧﺐ اﻟﻔﻘ ﻴﺔ ﻟﻸﺣﺎدﻳﺚ‪ ،‬و اﻟ ﺗﻄﻮرت ﻓﻴﻤﺎ ﻌﺪ ﺣ اﺳﺘﻘﻠﺖ ﻌﻠﻢ‬
‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ)‪.(1‬‬
‫اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻌﺮﻒ ﻌﺾ اﳌﺼﻄ ﺎت‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ّ :‬‬

‫ﻣﻦ ﻣﻮر اﻟ ﺳﺒﻖ أن أﺷﺎر إﻟ ﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﻤﺰة ﺗﺤﺮ ﺮ ﻣﻌ اﳌﺼﻄ ﺎت ﻛﻤﺎ‬

‫ﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪ اﳌﺘﻘﺪﻣ ن وذﻛﺮ ﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟ أﻃﻠﻘﺖ ﻌﺪ ﻋﺼﺮ ّ‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻊ ﻋﺪم‬
‫ﺗﻀ ﻴﻖ اﳌﻮﺳﻊ وﻻ ﺗﻮﺳﻴﻊ اﳌﻀﻴﻖ ودرس أﻣﺜﻠﺔ ﻋ ذﻟﻚ ﺣ ﻻ ﻳ ﻮن ﻛﻼﻣﮫ ﻣﺠﺮد‬
‫دﻋﺎوى ﻓﺎرﻏﺔ أو ﺣﺎﻻت ﺴﻴﻄﺔ ﻻ ﻌﺪوا أن ﺗ ﻮن ﻣﺆﺛﺮة ﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺘﻔﺮ ﻖ ﺑ ن‬
‫ن ﺬﻩ ﻣﺜﻠﺔ ﻏﺎض ﻏﻤﺎر ﺎ واﺻﻄ ﻣﻌﺎﻧ ﺎ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻛﻤﺎ وﺿﻌ ﺎ اﻟﻨﻘﺎد ﻣﻊ‬ ‫ﻣﻨ‬
‫أذ ﺎن اﳌﺘﺄﺧﺮ ﻦ ﳌﺎ ﻋﺰﻟﻮا‬ ‫ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﻢ اﻟ ﺗﺰ ﻞ اﻟﻐ ﺶ و ﺷ ﺎل اﻟ ﻧﺘﺠﺖ‬
‫اﳌﺼﻄ ﻋﻦ ﺟﺎﻧﺒﮫ ّ‬
‫اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ‪.‬‬
‫ا ﺪﻳﺚ ﻳﺠﺪ ﺎ ﻠ ﺎ ﺗﺤﺮ ﺮ ﻟﻠﻤﺼﻄ ﺎت وﻓﻖ ﺿﻮاﺑﻂ‬ ‫اﳌﺘ ﺒﻊ ﻟﻜﺘﺐ ﻣﺼﻄ‬
‫ﺿﻮء ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﻨﻘﺎد ﺣ ار ﺴﻢ‬ ‫اﳌﻨﻄﻖ ﻌﻴﺪة ﻋﻦ ﺗﺤﺮ ﺮ اﳌﺴﺎﺋﻞ ا ﺪﻳ ﻴﺔ‬

‫)‪(1‬ﻋﻠﻮم ا ﺪﻳﺚ ﻇﻞ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﻨﻘﺎد‪ ،‬ﺣﻤﺰة اﳌﻠﻴﺒﺎري‪ ،‬ص‪.7‬‬

‫‪55‬‬
 ‫‪ISSN 2667-7625‬‬ ‫‪‬ي ‪2020‬‬ ‫ا‪‬د ا‪‬‬ ‫‪ ‬ا‪‬ب‬

‫أذ ﺎن اﳌﺜﻘﻔ ن أن ﻋﻠﻢ ا ﺪﻳﺚ ﻮ ﻣﺼﻄ ﺎت ﺗﺤﻔﻆ وﺗﻄﺒﻖ ﻛﻘﻮاﻋﺪ ر ﺎﺿﻴﺔ ﻻ‬

‫وزن ﻟﻠﻤﺤﺪﺛ ن أذا ﺎﻧﺖ ﺬا اﻟﺸﺄن وﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻌﻠﻮم ا ﺪﻳﺚ وﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻠ ﺎﻟﺔ‬
‫اﳌﻌﻄﺎة ﻟﻠﻤﺤﺪﺛ ن إذا ﺎن ﻋﻠﻢ ا ﺪﻳﺚ ﺬﻩ اﻟ ﺴﺎﻃﺔ وﻣﻤﺎ أدى ﻟﻼﻧﺘﻘﺎدات ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ ﺧﺼﻮم ﺳﻼم ورأوﻩ ﻋﻠﻤﺎ ﺳ ﻼ ﺴﻴﻄﺎ‪.‬‬
‫ﻴﺢ)‪(1‬وﺗﺒﻌﮫ‬ ‫ﻣﺼﻄ ا ﺴﻦ‪:‬ذﻛﺮ ا ﺎﻓﻆ اﺑﻦ ّ‬
‫اﻟﺼﻼح ﺬا اﳌﺼﻄ ﻗﺴﻴﻤﺎ ﻟﻠ‬
‫ﻣﻦ ﺟﺎء ﻌﺪﻩ وأﻗﺮوﻩ ﺛﻢ ﺣﺎﻛﻤﻮا ﻛﻼم اﳌﺘﻘﺪﻣ ن وﻓﻖ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﮫ اﳌﺘﺄﺧﺮون‬
‫ﺷﺮوط ا ﺪود ﻋﻨﺪ ﻢ أﻟ ﺲ ﺬا ﻐﺎﻳﺮ‬ ‫ﻣﻨﻀﺒﻄ ن ﺑﻘﻮاﻋﺪ اﳌﻨﻄﻖ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﻘﺼﻮد ﺣﻖ ّ‬
‫اﻟﻨﻘﺎد‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ذﻛﺮ ا ﺎﻓﻆ اﺑﻦ ّ‬
‫اﻟﺼﻼح ﻌﺮ ﻒ ا ﻄﺎ ﻲ واﻟ ﻣﺬي واﺑﻦ ا ﻮزي ﺛ ّﻢ ﻋﻘﺐ ﻋﻠ ﺎ‬
‫وﻗﺎل‪ّ :‬ﻞ ﺬا ﻣﺴﺘ ﻢ ﻻ ﺸﻔﻲ اﻟﻐﻠﻴﻞ وﻟ ﺲ ﻓﻴﻤﺎ ذﻛﺮﻩ اﻟ ﻣﺬي وا ﻄﺎ ﻲ ﻣﺎ‬
‫ﻴﺢ وأﻣﺎ ﻗﻮل‬ ‫ﻴﺢ ﻓﺈن ﻇﺎ ﺮ ﻣﺎ ذﻛﺮوﻩ ﻣﻨﻄﺒﻖ ﻋ اﻟ‬ ‫ﻳﻔﺼﻞ ا ﺴﻦ ﻋﻦ اﻟ‬
‫ذﻟﻚ واﻟﺒﺤﺚ‬ ‫اﺑﻦ ا ﻮزي ﻓﻼ ﺸﻤﻞ ﺎﻓﺔ أﻓﺮاد ا ﺴﻦ‪ ...‬وﻗﺪ أﻣﻌﻨﺖ اﻟﻨﻈﺮ‬
‫أن‬ ‫واﺗ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺎ ﺑ ن أﻃﺮاف ﻛﻼﻣ ﻢ ﻣﻼﺣﻈﺎ ﻣﻮاﺿﻊ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟ ﻢ ﻓﺘﻨﻘﺢ‬
‫)‪(2‬‬
‫ا ﺪﻳﺚ ا ﺴﻦ‪....‬‬
‫ﻓﺎ ﺎﻓﻆ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح اﺿﻄﺮﻩ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺸﺮوط اﻟﺘﻌﺮﻒ اﳌﻨﻄﻘﻲ ﻟﺮﻓﺾ‬
‫اﻟﺘﻌﺮ ﻔﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺛﻢ ﺣﻤﻞ وﺗﻘﺴﻴﻢ ﻛﻼم ﻣﻦ ﺳﺒﻘﮫ وﺗﻔﺴ ﻩ وﺗ ﻳﻠﮫ ﻋ ﻗﺴﻤ ن‬
‫ﻗﺴﻢ ﻧﺰل ﻛﻼم اﻟ ﻣﺬي ﻋﻠﻴﮫ و ﻮ ا ﺴﻦ ﻟﻐ ﻩ وﻧﺰل ﻛﻼم ا ﻄﺎ ﻲ ﻋ ا ﺴﻦ‬
‫ﻟﺬاﺗﮫ وا ﻘﻴﻘﺔ أن اﻟ ﻣﺬي ﻳﻘﺼﺪ اﺻﻄﻼﺣﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﺴ ﻨﮫ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﻋﻨﺪﻧﺎ و‬
‫ّ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﺬا وﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﻋﻨﺪ اﳌﺤﺪﺛ ن وﻟ ﺲ ﻗﺼﺪ اﻟ ﻣﺬي ﻌﺮﻒ ا ﺪﻳﺚ ا ﺴﻦ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺬي ﺎن ﻋﻨﺪ ّ‬
‫اﻟﻨﻘﺎد ﻋ ﻋﺪة أﻧﻮاع ﻣﻦ ا ﺪﻳﺚ ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺰة‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺗ ﺒﻌﺖ‬
‫ّ‬
‫ﻴﺢ وﻟ ﺲ ﻗﺴﻴﻤﺎ ﻟﮫ وإن ﺎن أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟ ّ ﻴﺢ‬ ‫)‪(1‬ﻳﺮى اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺰة ّأن ا ﺴﻦ ﻣﻨﮫ ﻮ‬
‫اﳌﻌﺮوف‪.‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﻋﻠﻮم ا ﺪﻳﺚ ﻇﻞ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت ّ‬
‫اﻟﻨﻘﺎد‪ ،‬ﺣﻤﺰة اﳌﻠﻴﺒﺎري‪ ،‬ص‪.120‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﺼﻼح‪ ،‬ص‪.19‬‬
‫‪56‬‬
 ‫‪ISSN 2667-7625‬‬ ‫‪‬ي ‪2020‬‬ ‫ا‪‬د ا‪‬‬ ‫‪ ‬ا‪‬ب‬

‫ّ‬
‫واﻟﻀﻌﻴﻒ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫اﻟ ّ ﻴﺢ‬ ‫ﻛﻼم اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻮﺟﺪﺗﮫ ﻳﻄﻠﻖ ا ﺴﻦ ﻋ‬
‫اﳌﻘﺒﻮل اﻟﺬي ﻟﻢ‬ ‫ﻣﺮدودا وﻻ ﻣﻨﻜﺮا وﻋ اﳌﺘﻮﺳﻂ ﺑﻴ ﻤﺎ ﻟﻜﻦ ﺳﺘﺨﺪام ﻛ‬
‫ﻳﺮﺗﻖ إ اﻟ ّ ﻴﺢ وﻟﻢ ﺑ ل إ درك اﻟﻮا اﳌﺮدود وﺿﺮب ﻋ ذﻟﻚ ﺳﺘﺔ أﻣﺜﻠﺔ‬
‫ﺗﻮﺿﻴﺤﻴﺔ)‪.(1‬‬
‫ﺣ ﻰ ا ﻼل ّأن ﻣﺎم أﺣﻤﺪ ُﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻧﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء ﺑﻤﺲ اﻟﺬﻛﺮ ﻓﻘﺎل‬
‫ﻴﺢ ﻗﺎل ا ﻼل‬ ‫ﻣﺎ ﻓ ﺎ ﺣﺪﻳﺚ أم ﺣﺒ ﺒﺔ وﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺴﺮة ﻓﻘﺎل‬ ‫أ‬
‫ﻣﻦ‬ ‫وﺳﺌﻞ أﺣﻤﺪ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ أم ﺣﺒ ﺒﺔ ﻓﻘﺎل ﺣﺴﻦ وا ﺴﻦ ﻻ ﻳ ﻮن أ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺘﻮﺳﻴﻊ واﳌﻌ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎر ﻒ ﻋ ﻣﻨ اﳌﺘﻘﺪﻣ ن‬ ‫اﻟ ّ ﻴﺢ)‪ (2‬وﻟﻮ ﻓﺴﺮاﺑﻦ اﻟﺼﻼح ّ‬

‫اﻟﻠﻐﻮي ﳌﺎ وﻗﻊ إﺷ ﺎل وﳌﺎ اﺿﻄﺮﻟ ّﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﮫ‪.‬‬

‫ّ‬
‫ﻣﺼﻄ ﺳﺘﺨﺮاج‪:‬ﻧﺎﻗﺶ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﻤﺰة ﺬا اﳌﺼﻄ وﻧﺒﮫ ﻟﻘﻀﺎﻳﺎ دﻗﻴﻘﺔ‬
‫ﺟﺪا ﻣﺎ ﺎﻧﺖ ﻟﺘﻈ ﺮ ﻟﻮ ﺑﻘﻴﻨﺎ ﻋ اﳌﻌ اﳌﺤﺪود ﺟﺪا ﳌﻔ ﻮم ﺳﺘﺨﺮاج اﻟﺬي‬
‫ﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﺜﻼ ﻓﻴﻮرد‬ ‫ﻳﺤﺺ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻣﻌﻴﻨﺎ ﻗﺎل اﻟ ّ ﺎوي‪ :‬أن ﻌﻤﺪ ﺣﺎﻓﻆ إ‬
‫أﺣﺎدﻳﺜﮫ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ ﻟﻨﻔﺴﮫ ﻏ ﻣﻠ م ﻓ ﺎ ﺛﻘﺔ اﻟﺮواة وإن ﺷﺬ ﻌﻀ ﻢ‬
‫ﺷﻴﺨﮫ أو ﺷﻴﺦ ﺷﻴﺨﮫ‬ ‫ﻓﺠﻌﻠﮫ ﺷﺮﻃﺎ ﻣﻦ ﻏ ﻃﺮ ﻖ اﻟﺒﺨﺎري إ أن ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻣﻌﮫ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺎ ﻲ ﻛﻤﺎ ﺻﺮح ﻌﻀ ﻢ‪.‬‬ ‫وﻟﻮ اﻟ‬
‫ﻟﻜﻦ ﺳﺘﺨﺮاج ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻴﻢ ﺑﺄ ﻌﺎد ﻧﻘﺪﻳﺔ و ﻮ ﺳ ﺐ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻣﺼﺎدر ا ﺪﻳﺚ‬
‫ﺻﻴﻠﺔ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻈ ﺮ اﳌﺴﺘﺨﺮﺟﺎت ا ّ‬
‫ﺎﺻﺔ و ﻮ دﻟﻴﻞ ﻀﺔ اﻟﺮواﻳﺔ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻌﺼﻮر ﺛﻢ ﻳﻘﺼﺮ اﳌﺘﺄﺧﺮون ﺳﺘﺨﺮاج ﻋﻠ ﺎ ﺣ أﺻﺒﺢ آﺧﺮ اﳌﻨﺘﻮج و ﻮ ﻓﺮع‬
‫ﻌﺎد اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ وﺗﻈ ﺮ ﻧﺘﻘﺎدات‪.‬‬ ‫دﻟﻴﻼ ﻋ ﻣﻌ اﳌﺼﻄ ﻓﺘﻐﻴﺐ‬

‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻧﻈﺮات ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺣﻤﺰة اﳌﻠﻴﺒﺎري‪،‬ص‪.28-25‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻨﻜﺖ‪ ،‬اﺑﻦ ﺮاﻟﻌﺴﻘﻼ ﻲ‪.426-424/1 ،‬‬
‫)‪(3‬ﻓﺘﺢ اﳌﻐﻴﺚ‪ ،‬اﻟ ﺎوي‪.39/1 ،‬‬
‫‪57‬‬
 ‫‪ISSN 2667-7625‬‬ ‫‪‬ي ‪2020‬‬ ‫ا‪‬د ا‪‬‬ ‫‪ ‬ا‪‬ب‬

‫واﳌﺘ ﺒﻊ ﻟﻌﻤﻞ اﳌﺤﺪﺛ ن ﻳﺠﺪ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻠ ﺎ اﺳﺘﺨﺮاج ﻟﻜﻦ ﻟ ﺲ ﻟ ﻞ‬

‫ﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻊ اﻟﺰ ﺎدة ﻋﻠﻴﮫ ﺎﻟﺴ ن اﻟﻜ ى ﻟﻠﺒ ﻘﻲ )ت‪458‬ه(وﺷﺮح اﻟﺴﻨﺔ‬
‫واﳌ ﺴﻮخ ﻟ ﺎزﻣﻲ)ت‪584‬ه( وﻛﺘﺐ اﳌﺸﻴﺨﺎت واﻟ اﻣﺞ‬ ‫ﻟﻠﺒﻐﻮي)ت‪516‬ه( واﻟﻨﺎ‬
‫و ﺛﺒﺎت ﻣﻤﺎ اﺷ ﺮ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺘﺐ اﻟ اﺟﻢ ﻛ ﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎل ﻟﻠﻤﺰي‬
‫)ت‪748‬ه(وﻏ ﺎ ﻣﻤﻦ ا ﺘﻢ ﺑﺎﳌﻮاﻓﻘﺔ واﻟﺒﺪل واﳌﺼﺎﻓﺤﺔ‬ ‫)ت‪742‬ه(واﻟﺴ ﻟﻠﺬ‬
‫ﺎح اﻟﺴ ن واﳌﺼﻨﻔﺎت واﳌﺴﺎﻧﻴﺪ ﻧﺠﺪ ﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋ‬ ‫وﻣﻦ ﺧﻼل ﺗ ﺒﻊ ﻛﺘﺐ اﻟ‬
‫ﺎ ﺎ ﺣﺎدﻳﺚ ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ ﻢ ا ﺎﺻﺔ ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻼﺳﺘﻘﻼل ﺑﺎﻟﺴﻨﺪ‬ ‫ﺳﺘﺨﺮاج‪ ،‬ﻓ وي أ‬
‫أﺣﺪ ﺷﻴﻮﺧﮫ أو ﻣﺨﺮج ﺣﺪﻳﺜﮫ ﻟﻜ ﺎ ﻻ ﺸﺮح ﻛﻴﻒ‬ ‫واﻟﻌﻠﻮ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻣﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬
‫أﺧﺮج اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺣﺪﻳﺜﮫ وﻋﻤﻦ روا ﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ ﻛﺘﺐ اﳌﺴﺘﺨﺮﺟﺎت‪(1).‬ﻟﺬﻟﻚ ﻧﻔﺴﺮ‬
‫ﻛﻼم اﻟﺪراﻗﻄ ‪ :‬وأي ء ﺻﻨﻊ ﻣﺴﻠﻢ إﻧﻤﺎ أﺧﺬ ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﮫ‬
‫ﻣﺴﺘﺨﺮﺟﺎ وزاد ﻓﻴﮫ ز ﺎدات‪(2).‬وﻏ ﺎ ﻣﻦ اﳌﺼﻄ ﺎت ﺎﳌﻨﻜﺮ واﻟﺸﺎذ واﻟ ّ ﻴﺢ‬
‫ﻴﺢ‪.‬‬ ‫وﺣﺴﻦ‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺮا ﻊ‪ّ :‬‬
‫اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻣﻨ دراﺳﺔ ﺣﺎدﻳﺚ‪.‬‬
‫ﻋﺪة ﻛﺘﺐ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ ﻟﻜﻦ ﺟﺎءت أﺗﻢ وأﺷﻤﻞ‬ ‫ﻳﻄﺮح اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﻤﺰة ﻓﻜﺮﺗﮫ ﺬﻩ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻛﻴﻒ ﻧﺪرس ﻋﻠﻢ ﺗﺨﺮ ﺞ ا ﺪﻳﺚ ﻣﺘﻌﺎوﻧﺎ ﻣﻊ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌ ﺎﻳﻠﺔ‬
‫ﺣﺼﻮل اﻟﻄﺎﻟﺐ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬وإذا ﺎﻧﺖ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻣﻦ دراﺳﺔ ﻣﺎدة اﻟﺘﺨﺮ ﺞ ﻟﻸﺣﺎدﻳﺚ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻔﻜ وا ﻮار واﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻓﺈن ﻃﺮح ﺬﻩ اﳌﺎدة‬ ‫ﻴﺢ‬ ‫ﻋﻠ‬ ‫ﻋ ﻣﻨ‬
‫ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫ ﺗﻤﻜ ن اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺎﺋﺪة‬ ‫ﻳﺠﺐ أن ﻳ ﻮن ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻋﻠ‬
‫ﻌﺮﻒ‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮ إ ﺿﺮورة ﺗﻄﻮ ﺮ ﻃﺮق ﺗﺪر ﺴ ﺎ ﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﳌﺘﻤﺜﻞ‬

‫)‪(1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻧﻈﺮات ﺟﺪﻳﺪة وﻣﻌﮫ ﻣ ﻖ ﺳﺘﺨﺮاج اﳌﺼﻄ ص‪ .257-253‬وﻛﻴﻒ ﻧﺪرس ﻋﻠﻢ ﺗﺨﺮ ﺞ‬
‫ا ﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺣﻤﺰة اﳌﻠﻴﺒﺎري‪ ،‬وﺳﻠﻄﺎﻧﺎﻟﻌ ﺎﻳﻠﺔ‪ ،‬ص‪.26-17‬‬
‫)‪ (2‬ﺪي اﻟﺴﺎري‪ ،‬اﺑﻦ ﺮ‪ ،‬ص‪.14‬‬
‫‪58‬‬
 ‫‪ISSN 2667-7625‬‬ ‫‪‬ي ‪2020‬‬ ‫ا‪‬د ا‪‬‬ ‫‪ ‬ا‪‬ب‬

‫اﻟﻄﺎﻟﺐ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﻛﺸﻒ ﻣﻮاﺿﻊ ا ﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدرﻩ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ وﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺮواة‬

‫ﺣﻔﻆ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫ﻴﻌﮫ ﻋ‬ ‫ﻛﺘﺐ ا ﺪﻳﺚ واﻟ اﺟﻢ و‬ ‫ﻣﻨﺎ‬ ‫واﻟﻮﻗﻮف ﻋ‬
‫اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺬﻟﻚ و ﺬﻩ ﻠ ﺎ أﻣﻮر ﺷ ﻠﻴﺔ ﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻄﺎﻟﺐ أن ﻳﻘﻮم ﺎ ﺑﻤﻤﺎرﺳﺔ‬
‫وﻗﺮاءة ذاﺗﻴﺔ أو ﺑﺮﻣﺠﺔ ﺣﺎﺳﻮب و ﺬا ُ‬
‫ﻣﺎﻋﻨ ﺖ ﺑﮫ ﺟﻞ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺨﺮ ﺞ)‪.(1‬‬
‫واﻗ ح اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﻤﺰة وزﻣﻴﻠﮫ ﺳﻠﻄﺎن ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﺨﺮ ﺞ ﻃﺮﺣﺎ ﺟﺪﻳﺪا ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻄﺎﻟﺐ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻠﻮرة ﻧﻈﺮﺗﮫ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻧﺤﻮ ﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻤﺎ ﻳ ﺘﺞ ﺛﻤﺮة ﻃﻴﺒﺔ ﻟﺪراﺳﺔ ﺣﺎدﻳﺚ‬
‫اﻟﻨﺒﻮ ﺔ وﻗﺴﻤ ﻤﺎ إ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺮاﺣﻞ‪.‬‬
‫اﳌﺮﺣﻠﺔ و ‪:‬ﻳﻜﺸﻒ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﻮاﺿﻊ ا ﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر ﺻﻠﻴﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﺳﻮاء‬
‫و ﺬا ﻋﻤﻞ ﻓ ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻔ ﺎرس ا ﺪﻳ ﻴﺔ أو ا ﺎﺳﺐ‬
‫ّ‬
‫اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪:‬ﻳﻘﺎرن ﺑ ن ﺣﺎدﻳﺚ اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ ﺎ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ﻟﺮﺻﺪ ﺧﺘﻼف‬
‫ﻣﻌﺎ ﺔ ذﻟﻚ ا ﻼف و ﺼﻨﻔﮫ‬ ‫أو ﺗﻔﺎق ﺳﻨﺪا وﻣﺘﻨﺎ و ﻮﻇﻒ ﻧﺼﻮص اﻟﻨﻘﺎد‬
‫ﻌﻄﻲ ﻓﻜﺮة ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺣﻮل ﻣﻼ ﺴﺎت اﻟﺮواﻳﺔ وﺣﻜﻢ اﻟﻨﻘﺎد ﻋﻠ ﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺎ ﺣ‬
‫ّ‬
‫وذﻟﻚ ﺑﻄﺮح ﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪:‬ﻳ ﺟﻢ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺮواة ﺸ ﻞ ﻣ‬
‫ﳌﻦ ﻳ ﺟﻢ؟ ﻣ ﻳ ﺟﻢ ﻟ ﻢ؟ ﻛﻴﻒ ﻳ ﺟﻢ ﻟ ﻢ؟‬
‫و ﺬا ﻠﮫ ﻻﺑﺪ ﻟﮫ ﻣﻦ ﻓﺼﻠ ن دراﺳﻴ ن ﺣ ﻳﺰاوج ﺑ ن اﻟﻨﻈﺮ ﺔ واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﺣ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻴﺢ‬ ‫اﻟﺘ‬ ‫وأﻋﻄﻰ اﳌﺆﻟﻔﺎن أﻣﺜﻠﺔ ﻟ ﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺒ ن دﻗﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺨﺮ ﺞ وأ ﻤﻴﺘﮫ‬
‫واﻟﺘﻀﻌﻴﻒ و ا ﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ وﻛﻴﻔﻴﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ ا ﺪﻳ ﻴﺔ‬
‫اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ و ﺳﺘﻔﺎدة ﻣ ﺎ‪.‬‬

‫)‪(1‬ﻛﻴﻒ ﻧﺪرس ﻋﻠﻢ ﺗﺨﺮ ﺞ ا ﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺣﻤﺰة اﳌﻠﻴﺒﺎري‪ ،‬وﺳﻠﻄﺎﻧﺎﻟﻌ ﺎﻳﻠﺔ‪،‬ص ‪7‬و ‪.8‬‬
‫)‪(2‬ﻛﻴﻒ ﻧﺪرس ﻋﻠﻢ ﺗﺨﺮ ﺞ ا ﺪﻳﺚ‪،‬ﺣﻤﺰة اﳌﻠﻴﺒﺎري‪ ،‬وﺳﻠﻄﺎﻧﺎﻟﻌ ﺎﻳﻠﺔ‪ ،‬ص‪.100-9‬‬
‫‪59‬‬
 ‫‪ISSN 2667-7625‬‬ ‫‪‬ي ‪2020‬‬ ‫ا‪‬د ا‪‬‬ ‫‪ ‬ا‪‬ب‬

‫ﻴﺢ ﺑﻤﻌﻨﺎﻩ اﻟﻮاﺳﻊ و ﺳﺲ اﻟ‬ ‫ﻌﺮﻒ اﻟ‬ ‫ﻣﺒﺤﺚ اﻟ ّ ﻴﺢ أﺑﺪع‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ‬

‫ﻋﻠ ﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ا ﺪﻳﺚ و ﺼ ﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳ ‪:‬‬ ‫ﻳ‬
‫إذا ﺗﻮﻓﺮت ا ﺪﻳﺚ‪:‬‬ ‫‪.1‬‬
‫‪-‬ﻋﺪاﻟﺔ راو ﮫ و ﻘﺼﺪ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﺪﻳ ﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫اﺗﺼﺎل ﺳﻨﺪﻩ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫‪-‬ﺳﻼﻣﺘﮫ ﻣﻦ اﻟﺸﺬوذ واﻟﻌﻠﺔ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﺮاوي ﺿﻌﻴﻔﺎ‪.‬‬‫ﻓﺎ ﺪﻳﺚ ﻴﺢ وﻟﻮ ﺎن ّ‬
‫اﻟﺘ ﻴﺢ ﻮ اﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ا ﺪﻳﺚ ﻟﻠﻮاﻗﻊ أو‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻨ اﳌﺤﺪﺛ ن‬ ‫‪.2‬‬
‫اﻟﺘﻔﺮد ﺑﻤﺎ ﻟﮫ أﺻﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﺮاﺋﻦ‪.‬‬
‫ﻴﺢ واﻟﺘﻀﻌﻴﻒ ﺑﻞ ﻮ ﻧ ﻴﺠﺔ‬ ‫اﻟﺘ‬ ‫واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻟ ﺲ ﻮ ﺳﺎس‬ ‫ا ﺮح ّ‬ ‫‪.3‬‬
‫ﻧﻘﺪ اﳌﺮو ﺎت‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻣﻌ ﺳﻼم ا ﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﺸﺬوذ واﻟﻌﻠﺔ ﻮ أﻻ ﻳ ﻮن ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﻠﻮاﻗﻊ وﻻ‬ ‫‪.4‬‬
‫ﻏﺮ ﺒﺎ ﻟﮫ أﺻﻞ‪.‬‬
‫ﻴﺢ ﻣﻦ اﺧﺘﺼﺎص ّ‬
‫اﳌﺤﺪﺛ ن اﻟﻨﻘﺎد‪.‬‬ ‫ﻣ ﻤﺔ ّ‬
‫اﻟﺘ‬ ‫‪.5‬‬
‫ﻗﺪ ﻌﻮل ﻋ ﺛﻘﺔ اﻟﺮاوي إذا ﺻﻌﺐ ﻋ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻮاﻗﻊ ا ﺪﻳ ‪.‬‬ ‫‪.6‬‬
‫ﻴﺤﺎ وﻣﺎ رواﻩ اﻟﺜﻘﺔ ﺿﻌﻴﻔﺎ واﳌﺘﻮﺳﻂ‬ ‫ﻗﺪ ﻳ ﻮن ﻣﺎ رواﻩ اﻟﻀﻌﻴﻒ‬ ‫‪.7‬‬
‫ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﺑﻴ ﻤﺎ أو‬
‫ﻴﺢ ﺣﺪﻳﺚ أو ﺗﻀﻌﻴﻔﮫ ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ أن ﺴﻠﻢ ﻟ ﻢ‬ ‫إذا اﺗﻔﻖ اﻟﻨﻘﺎد ﻋ ﺗ‬ ‫‪.8‬‬
‫ﻟﻮﺟﻮد ﺧﻠﻔﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺣﺪﻳ ﻴﺔ وﺗﺎر ﺨﻴﺔ ﻏ ﻣﺘﻮﻓﺮة ﻟﺪﻳﻨﺎ‪.‬‬

‫‪60‬‬
 ‫‪ISSN 2667-7625‬‬ ‫‪‬ي ‪2020‬‬ ‫ا‪‬د ا‪‬‬ ‫‪ ‬ا‪‬ب‬

‫ﻴﺢ ﻣ ﻤﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺷﺎﻗﺔ ﻻ ﺴﺘﻄﻴﻌ ﺎ إﻻ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ ﺧﻠﻔﻴﺔ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ّ‬

‫اﻟﺘ‬ ‫‪.9‬‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ واﺳﻌﺔ ﺗﺆ ﻠﮫ ﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻮﻗﻊ ا ﺪﻳ واﻟﻌﻤ ﻻ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﺼﻄ ﺎت)‪.(1‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﳌﻄﻠﺐ ا ﺎﻣﺲ‪ :‬اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﺗﻔﺴ أراء ﻋ ﺧﻼف ﻣﺎ ﺗﻮارث اﻟﻨﺎس‬
‫اﻟﺘﺤﺪث ﻗﻀﻴﺔ اﺳﺘﻘﺮ ﻓ ﺎ اﻟﺮأي ﻣﻨﺬ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻗﺮون ﻋ ّأن‬ ‫اﻟﺴ ﻞ ّ‬‫ﻟ ﺲ ﻣﻦ ّ‬
‫اﳌﻘﺼﻮد ﺎ أﻣﺮا ﻣﻌﻴﻨﺎ ﺳﻮاء واﻓﻘﮫ اﻟﻌﻠﻤﺎء أو ﺧﺎﻟﻔﻮﻩ اﻟﻨ ﻴﺠﺔ ﺣﺴﺐ ّ‬
‫اﻟﺘﻔﺴ‬
‫اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﮫ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أن ﺗﺄ ﻲ ﻟﺘﻌﻄﻲ ﺗﻔﺴ ا ﻣﻐﺎﻳﺮا ﺎﺋﻴﺎ ﳌﺎ ﻓ ﻤﮫ ﻞ ﻣﻦ ﺳﺒﻖ ﺬﻩ‬
‫وﺗﺤﺮ دﻗﻴﻖ و ﺎﻋﺔ ﻣﻔﺮﻃﺔ وﺟﺮأة ﻻ ﺣﺪ ﻟ ﺎ وﺛﻘﺔ ﻛﺒ ة‬‫ّ‬ ‫ﺗﺤﺘﺎج إ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻛﺒ‬
‫ٍ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ وﻋﻠﻢ ﺟﻠﻴﻞ وﺗﺤﻤﻞ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﻘﺮار واﻟﺘﻔﺴ ﻣﻊ ﻋﺪم اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬
‫اﻟﺪﻗﻴﻖ وإﻋﺪاد ردود ﻋ اﻟ ﺴﺎؤﻻت اﳌﺘﻮﻗﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻏﻠﻖ ﺑﺎب‬ ‫وﻗﺪ ﻗﺎم اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺰة ﺑﺘﻔﺴ رأي ا ﺎﻓﻆ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح‬
‫ﻴﺢ ﻣﺜﻞ ﻏﻠﻖ ﺑﺎب ﺟ ﺎد‪،‬وا ﺎﻓﻆ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺤﺪﺛﺎ ﻋﺎدﻳﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫اﻟﺘ‬
‫وزاد ﻓﺄﺑﺪع‪ ،‬ﻓﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﺟﻤﻊ ﻛﻼم ﻣﻦ ﺳﺒﻘﮫ ورﺗﺒﮫ واﺟ ﺪ ﻓﺮ‬
‫ﻴﺢ‬ ‫اﻟﺘ ﻴﺢ و ﻌﺴﺮ ذﻟﻚ ﺗﻠﻚ ا ﻘﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻟﻒ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺰة ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺳﻤﺎﻩ )ﺗ‬‫ّ‬

‫ا ﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح( ﺸﺮح و ﺤﻠﻞ ﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﻴﮫ ﻣﻊ أدﻟﺔ ﻗﻮ ﺔ ﻳﺬﻋﻦ ﻟ ﺎ‬
‫ﻞ ﻣﻨﺼﻒ ﻗﺮأ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺘﺠﺮد وﻧ ﺘﮫ اﻟﻮﺻﻮل ﻟ ﻘﻴﻘﺔ وﺳﺄﺿﻊ ﻓﻜﺮﺗﮫ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‬
‫ﺬا اﳌﻄﻠﺐ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ا ﺎﻓﻆ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح‪:‬إذا وﺟﺪﻧﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮوى ﻣﻦ أﺟﺰاء ا ﺪﻳﺚ وﻏ ﺎ ﺣﺪﻳﺜﺎ‬
‫ء‬ ‫ﺘﮫ‬ ‫ﻴﺤ ن وﻻ ﻣﻨﺼﻮﺻﺎ ﻋ‬ ‫أﺣﺪ اﻟ‬ ‫ﻴﺢ ﺳﻨﺎد وﻟﻢ ﻧﺠﺪﻩ‬
‫ﺟﺰم ا ﻜﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎت أﺋﻤﺔ ا ﺪﻳﺚ اﳌﻌﺘﻤﺪة اﳌﺸ ﻮرة ﻓﺈﻧﺎ ﻻ ﻧﺘﺠﺎﺳﺮ ﻋ‬
‫ﻴﺢ ﺑﻤﺠﺮد اﻋﺘﺒﺎر‬ ‫ﺬﻩ ﻋﺼﺎر ﺳﺘﻘﻼل ﺑﺈدراك اﻟ‬ ‫ﺘﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻌﺬر‬ ‫ﺑ‬

‫)‪(1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻋﻠﻮم ا ﺪﻳﺚ ﺿﻮء ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﻨﻘﺎدﺣﻤﺰة اﳌﻠﻴﺒﺎري‪ ،‬ص‪ .13‬و ﻨﻈﺮ‪:‬ﺳﺆ ت ﺣﺪﻳ ﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻤﺰة‬
‫اﳌﻠﻴﺒﺎري‪ ،‬ص‪44-43‬و‪57-56‬و‪ 60‬و‪ 69-66‬و‪100-98‬و‪ 108-105‬وﻏ ﺎ‪.‬‬
‫‪61‬‬
 ‫‪ISSN 2667-7625‬‬ ‫‪‬ي ‪2020‬‬ ‫ا‪‬د ا‪‬‬ ‫‪ ‬ا‪‬ب‬

‫رﺟﺎﻟﮫ ﻣﻦ اﻋﺘﻤﺪ رواﻳﺘﮫ ﻋ ﻣﺎ‬ ‫ﺳﺎﻧﻴﺪ ﻷﻧﮫ ﻣﺎ ﻣﻦ إﺳﻨﺎد ﻣﻦ ذﻟﻚ إﻻ وﻧﺠﺪ‬

‫ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻋﺮ ﺎ ﻋﻤﺎ ﺸ ط اﻟ ّ ﻴﺢ ﻣﻦ ا ﻔﻆ واﻟﻀﺒﻂ و ﺗﻘﺎن‪ ،‬ﻓﺂل ﻣﺮ‬
‫إذا ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟ ّ ﻴﺢ وا ﺴﻦ إ ﻋﺘﻤﺎد ﻋ ﻣﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﮫ أﺋﻤﺔ ا ﺪﻳﺚ‬
‫ّ‬
‫واﻟﺘﺤﺮ ﻒ‪ ،‬وﺻﺎر‬ ‫ﺗﺼﺎﻧﻴﻔ ﻢ اﳌﻌﺘﻤﺪة اﳌﺸ ﻮرة اﻟ ﻳﺆﻣﻦ ﻓ ﺎ ﻟﺸ ﺮ ﺎ ﻣﻦ ّ‬
‫اﻟﺘﻐﻴ‬
‫ﺳﻨﺎد اﻟ‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﻤﺎ ﻳﺘﺪاول ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪ ﺧﺎرﺟﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ إﺑﻘﺎء ﺳﻠﺴﻠﺔ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺧﺼﺖ ﺎ ﺬﻩ ﻣﺔ زاد ﺎ ﷲ ﺷﺮﻓﺎ آﻣ ن‪.‬‬
‫ﻣﺴﺘﺠﺪات ﻋﺼﺮﻩ وأﺛﺮ ﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟ ّ ﻴﺢ وا ﺴﻦ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﻤﺰة ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗ ﻴ ن ﻣﻼ ﺴﺎت وأﻋﺮاف اﻟﺸﺆون‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻌﺪ ﻋﺼﺮ اﻟﺮواﻳﺔ وﺟﺪت ﻓ ﺎ أﻋﺮاف‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻔ ة و‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻣ ﺎ ﻇﺎ ﺮة ﻋﺘﻤﺎد ﻋ اﻟﻜﺘﺐ ﺑﺎﻷﺳﺎﻧﻴﺪ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ وﺿﻌﻮا ﺿﻮاﺑﻂ ﺟﺪﻳﺪة‬
‫ﺗﺤﻔﻆ ﺎ دواو ﻦ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻣ ﺎ إﺛﺒﺎت ﺗﺤﻤﻠﮫ ﻟﻠﻌﻠﻮم واﻟﻜﺘﺐ ﻋﻦ اﳌﺸﺎﻳﺦ‪ ،‬و ﺎﻧﺖ‬
‫ﺬﻩ ﺗﻨﻘﻞ ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ ﻻ ﺸ ط ﻓ ﺎ ﻣﺎ ﺎن ﺸ ط اﳌﺮﺣﻠﺔ و ﺑﻞ ﻳﻜﻔﻲ أﺣﻘﻴ ﻢ‬
‫وأ ﻠﻴ ﻢ ﻟﺮواﻳﺔ اﳌﺼﻨﻔﺎت وﺳ ﺣﺎﻟ ﻢ‪.‬‬
‫أﺳﺎﻧﻴﺪ ﺑﻴ ﻢ و ن اﳌﺼﻨﻔﺎت ﻣﻊ اﻟﺴﻤﺎﻋﺎت‬ ‫و ﺎن اﳌﺤﺪﺛﻮن ﻳﺤﺮﺻﻮن ﻋ‬
‫و ﺪوﻧﻮ ﺎ ﻛﺘﺐ ﺴ اﳌ ﻢ و ﺛﺒﺎت واﳌﺸﻴﺨﺎت‪ ،‬أو ﺟﺰاء أو اﻟﻔ ﺎرس‪ ،‬و ﺬﻩ‬
‫ﺳﺎﻧﻴﺪ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ وﺟﻮد ﺧﻠﻞ ﺟﺮاء اﻟ ﺴﺎ ﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﺎن ﻌﺾ ﻣﺤﺪ ﻲ اﳌﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﺎح واﻟﺪواو ﻦ ﺧﺮى ﺣﺮﺻﻮا ﻋ‬ ‫ﺎب اﻟ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻠﻤﺎ ﻇﻔﺮوا ﻌﻮا ﺗﻤﺮ ﺑﺄ‬
‫ﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺮوة ﻟﻴﻮﺳﻒ‬ ‫ﻣﺸﻴﺨﺎ ﻢ أو أﻟﻔﻮا ﻓ ﺎ ﻛﺘﺒﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﻛﻌﻮا‬ ‫ﻴﻠ ﺎ‬
‫ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻞ ‪555‬ه‪.‬‬
‫ﺳﺎﻧﻴﺪ‪:‬‬ ‫وﺿﺮب اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺰة أﻣﺜﻠﺔ ﻳﺒ ن ا ﻠﻞ اﳌﻮﺟﻮد‬

‫)‪(1‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح‪،‬اﺑﻦ اﻟﺼﻼح‪ ،‬ص‪.83‬‬

‫‪62‬‬
 ‫‪ISSN 2667-7625‬‬ ‫‪‬ي ‪2020‬‬ ‫ا‪‬د ا‪‬‬ ‫‪ ‬ا‪‬ب‬

‫ّ‬
‫ﮫ‪:‬أﺧﺮج ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻟ ﺎﻓﻆ‬ ‫اﻟﻨﻮع ول‪ :‬اﻟﺬي أﺧﺮﺟﮫ أﺣﺪ اﳌﺼﻨﻔﺎت اﳌﺸ ﻮرة و‬
‫ﺳﻤﺎع‬ ‫ﺳﻨﺪ اﻟﺬ‬ ‫ﻓﻴﮫ أﺣﺪ ﻋﺸﺮ رﺟﻼ‪ ،‬و ﻮ ﺣﺪﻳﺚ رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﺬ‬
‫ﺷﻴﺨﮫ أ ﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﻦ أ ﻲ ﻋ ا ﺪاد ﺣﻀﻮرا أي ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻤﻴ ‪ ،‬وﻟﻮ ﺎن ﺬا‬
‫اﻟﻮﺻﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﱡ‬
‫ﻟﻌﺪوﻩ اﻧﻘﻄﺎﻋﺎ‪ ،‬و ﻨﺎ ﻳﺄ ﻲ ﻛﻼم ا ﺎﻓﻆ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح ﻣﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻋﺮ ﺎ ﻋﻤﺎ‬ ‫رواﻳﺘﮫ ﻋ ﻣﺎ‬ ‫رﺟﺎﻟﮫ ﻣﻦ اﻋﺘﻤﺪ‬
‫إﺳﻨﺎد ﻣﻦ ذﻟﻚ إﻻ وﻧﺠﺪ‬
‫ﺸ ط اﻟ ّ ﻴﺢ ﻣﻦ ا ﻔﻆ واﻟﻀﺒﻂ و ﺗﻘﺎن وﺿﺮب ﻋﺪة أﻣﺜﻠﺔ أﺧﺮى‬
‫أﺳﺎﻧﻴﺪ ﺎ ﺧﻠﻞ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﮫ أﺣﺪ‪:‬أﺧﺮج‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺸ ﻮرة وﻻ‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎ ﻲ‪ :‬ﻣﻦ ﻣﺜﻠﺔ ﻟﻢ ﻳﻤﺮ ﻋ‬
‫ﻌﺪ رواﻳﺘﮫ‪ :‬رواﺗﮫ ﺛﻘﺎت‬ ‫ﺳﻨﺪﻩ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ رﺟﻼ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﺬ‬ ‫ﺣﺪﻳﺜﺎ‬ ‫اﻟﺬ‬
‫ﻛﺘﺐ اﻟﺴﺘﺔ و ﺬا ّ‬
‫اﻟﺴﻨﺪ ﻟﻢ ﻳﻤﺮ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ اﳌﺸ ﻮرة‬ ‫و ﺬا ﻣﻦ ﻓﺮاد ﻟﻢ ﻳﺨﺮﺟﻮﻩ‬
‫ﺬا‬ ‫ﻴﺤﮫ ﺑﻨﺎء ﻋ‬ ‫ﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺴﺮ ﺗ‬ ‫وﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﮫ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘ ن ﺑﺎﻟ‬
‫ﻠﻞ و ﻮ ﻧﻘﻄﺎع ﺑ ن راو ن ﻷﻧﮫ ﺳﻤﻌﮫ ﻣﻨﮫ ﺣﻀﻮرا أي ﻗﺒﻞ ﺳﻦ‬ ‫اﻟﺴﻨﺪ‬
‫اﻟﺘﻤﻴ ‪.‬‬
‫ﺎ ﺎ أﺣﺎدﻳﺚ ﺳﻤﻌﻮ ﺎ‬ ‫و ﻘﺼﺪ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح ﺑﺎﻷﺟﺰاء ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ اﻟ ﺗﺠﻤﻊ ﻓ ﺎ أ‬
‫ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ ﻋﺎﻟﻴﺔ وﻣﺎ ﺎن ﻣﻦ أﺣﺎدﻳﺚ رو ﺖ ﺬﻩ اﻟﻄﺮ ﻘﺔ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﻳﻈ ﺮ وﺟﮫ‬
‫ﺗﺨﺼﻴﺺ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح ﻛﻼﻣﮫ ﻋﻦ ﺟﺰاء رﻏﻢ ﺷ ﺮة اﻟ ﺴﻤﻴﺎت ﺧﺮى ﺎﻟﺴ ن‬
‫واﳌﺴﺎﻧﻴﺪ ﻷﻧﮫ ﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﺎ وﻟﻮ ﻗﺼﺪ ﺎ ﻟ ﺎن ذﻛﺮ ﺎ أو ﻷﻧﮫ أﺷ ﺮ‪.‬‬
‫ﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﻄﻮ ﻠﺔ اﺳﺘﻘﻼﻻ‬ ‫ﻴﺢ ا ﺪﻳﺚ ﺑﻨﺎء ﻋ‬ ‫ﻋﺼﺮﻩ ﺗ‬ ‫ا ﻼﺻﺔ‪ :‬ﻌﺬر‬
‫ﺎح‬ ‫اﻟﻨﻘﺎد ﻣﺘ ﺎ وﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻤﺮ ﻋ اﻟ‬ ‫ﺎح أو‬ ‫ﻟﻸﺣﺎدﻳﺚ اﻟ ﻻ ﺗﻤﺮ ﻋ اﻟ‬
‫ﻷن ﺗﻠﻚ ﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﻄﻮ ﻠﺔ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺧﻠﻞ ﻟﻠ ﺴﺎ ﻞ اﻟﺬي ﺎن ﻣﻮﺟﻮدا وﺗﺤﺘﻢ‬
‫ﻳﺼﺒﺢ ﻋﻤﺪة ذﻟﻚ اﻟﺴﻨﺪ وا ﻠﻞ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻣﻦ ﺟ ﺔ اﻟﺘﺤﻤﻞ أو‬ ‫ذﻟﻚ ﻷﻧﮫ ﻟﻢ‬
‫داء‪.‬‬

‫‪63‬‬
 ‫‪ISSN 2667-7625‬‬ ‫‪‬ي ‪2020‬‬ ‫ا‪‬د ا‪‬‬ ‫‪ ‬ا‪‬ب‬

‫ﻴﺢ واﻟﺘﻀﻌﻴﻒ ﻷ ﻞ‬ ‫ّأﻣﺎ ﺣﺎدﻳﺚ اﻟ ﻣﺮت ﻋ ﻣﺼﻨﻔﺎت ﺳﻼم ﻓﻴﻤﻜﻦ اﻟﺘ‬

‫اﳌﺼﻨﻔﺎت و‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺴﻨﺪ اﳌﻮﺟﻮد‬ ‫ﻞ اﻟﻌﺼﻮر ﳌﻦ ﺗﺄ ﻞ ﻟﺘﻠﻚ اﳌ ﻤﺔ ﺑﻨﺎء ﻋ‬
‫ﻴﺢ‬ ‫وﻟ ﺲ ﻟ ﺰء اﻟﺜﺎ ﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺪ أ ﻤﻴﺔ ﻷﻧﮫ ﻓﻴﮫ ﺧﻠﻞ وﻗﺪ ﻳﺮد ﻗﻮﻟﮫ ﺣﺪﻳﺜﺎ‬
‫ﻴﺢ أﺣﺪ أﻣﺮ ﻦ‪:‬‬ ‫ﺳﻨﺎد ﻓﻼ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺑﻴ ﺎ ﻷﻧﮫ ﻳﻘﺼﺪ ﺴﻨﺪ‬
‫ّ‬
‫ﺮاﻟﺴﻨﺪ ﻠ ﻢ ﺛﻘﺎت‪.‬‬ ‫‪-‬ﻇﺎ‬ ‫‪‬‬
‫ا ﺰء ول ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺪ أي اﻟﺬي ﻋﺼﺮاﻟﺮواﻳﺔ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ّ‬ ‫ﺟﺰاء ً‬ ‫ﻓﺎﺑﻦ ّ‬
‫ﺑﻨﺎء ﻋ أﺳﺎﻧﻴﺪ ﺎ اﻟﻄﻮ ﻠﺔ‬ ‫اﻟﺼﻼح ﻳﻤﻨﻊ ﺗ ﻴﺢ ﺣﺎدﻳﺚ اﻟ‬
‫ﺎ أﺣﺪ ّ‬
‫اﻟﻨﻘﺎد ﻣﻤﺎ ﻳﺪل‬ ‫اﺳﺘﻘﻼﻻ دون أن ﺗﺮوى ﻛﺘﺎب اﺷ ط اﻟ ّ ﺔ أو‬
‫ﻟﻠﺘ ﻴﺤﻔﻲ ا ﺎﺟﺔ‬ ‫اﻟﺘﻀﻌﻴﻒ و ﻮ ﻣﻘﺎﺑﻞ ّ‬ ‫ﻋ رﺟﺎﺣﺔ ﺬا ﻣﺮ ّأﻧﮫ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ّ‬
‫اﻟﺸﺮوط‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﳌﺎ ﻧﺎﻗﺶ اﻟﺸﺎذ ﻣﺜﻼ ﻧﺎﻗﺶ ﻛﻴﻔﻴﺔ ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺘ ﻴﺢ وأو‬ ‫واﻟﻘﺪرة ووﻓﺮة‬
‫اﻟﺸﺬوذ وﻟﻢ ﻌ ض اﳌﻌﺎﺻﺮون ﻻﺑﻦ ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺼﻼح ﻋ ﺬا اﻟﻜﻼم و ﻘﻮا ﺳﺎﺋﺮ ﻦ‬ ‫ﻧﻔﻲ‬
‫اﻟﻨﻮوي واﻟﻌﺮا واﺑﻦ ﺮ‬ ‫واﻟﺘﻀﻌﻴﻒ‪ ،‬وﻣﺎ وﻗﻊ ﺷ ﺎل إﻻ ﻋﻨﺪ ّ‬ ‫اﻟﺘ ﻴﺢ ّ‬ ‫ّ‬
‫وﻣﺤﺎوﻟﺔ ّ‬
‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ا ﻤﻊ ﺑ ن اﺑﻦ ّ‬
‫اﻟﺼﻼح وﻣﻨﺘﻘﺪﻳﮫ وﷲ أﻋ وأﻋﻠﻢ)‪.(1‬‬

‫)‪(1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح )ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻔﺤﻞ(‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﺼﻼح‪ ،‬ص‪.83‬‬
‫‪64‬‬
 ‫‪ISSN 2667-7625‬‬ ‫‪‬ي ‪2020‬‬ ‫ا‪‬د ا‪‬‬ ‫‪ ‬ا‪‬ب‬

‫ا ﺎﺗﻤﺔ‪:‬‬
‫وأﺧﺘﻢ ﻣﻘﺎﻟ ﺑﻤﺎ ﺗﻮﺻﻠﺖ ﻟﮫ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ‪:‬‬
‫‪ -‬اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻋﺒﺎرات اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻌﺮ ﻔﮫ ﺣﺴﺐ زاو ﺔ ﻓﻜﺮ ﻤﻮأﺟﻤﻊ ﻌﺮ ﻒ ﻮ‪ :‬ﻮ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻋ ﻣﺎ ﺎن ﻋﻠﻴﮫ أﻣﺮ ﺳﻼم ﺻﺎﻓﻴﺎ ﻣﻊ اﻟﻘﻀﺎء ﻋ اﻟﺒﺪع‬ ‫اﻟﻌﻮدة ّ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻮﻣﮫ وﺗﺮﻣﻴﻢ ﻣﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وإﺣﻴﺎء ﻣﺎ اﻧﺪرس ﻣﻦ ّ‬
‫ﻟﻀﺎرة ّ‬ ‫واﳌﺤﺪﺛﺎت ا ّ‬
‫اﻟﺘﺤﺴ ﻨﺎت ﻋﻠﻴﮫ ﻣﺘﻐ اﺗﮫ دون اﳌﺴﺎس ﺑﺜﻮاﺑﺘﮫ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ وﻟﻐﺔ‬ ‫ا ﺪم وإدﺧﺎل ّ‬
‫ّ‬ ‫ﺗﻮاﻛﺐ اﻟﻌﺼﺮوﺗ ﻳﻞ ّ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص وﻣﺼﺎدراﻟ ﺸﺮ ﻊ ﻋ ﻣﺴﺘﺠﺪات ا ﻴﺎة‪.‬‬
‫اﻟﻨﺎ ﻊ ﻣﻦ ﺳﻼم رﻏﻢ‬ ‫اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻮ ﻗﻮل ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﻋﻠﻤﺎء اﳌﺴﻠﻤ ن ﺑﻤﻔ ﻮﻣﮫ ّ‬ ‫‪ّ -‬‬
‫اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻮ‬ ‫ﺧﺘﻼف ﺑﻴ ﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﳌﻦ ﻳﺄﺧﺬ أﻓ ﺎرﻩ ﻋﻦ اﻟﻐﺮب ﻟﻴﻘﻮل ّإن ّ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﺟﻤﻠﺔ وﺗﻔﺼﻴﻼ ﻌ ات ﻣﻠﺘﻮ ﺔ‪.‬‬ ‫ﺴﻼخ ﻋﻦ ّ‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﻤﺰة ﻣﺠﺎل ﻋﻠﻮم ا ﺪﻳﺚ ﻳﻨﺤﺼﺮ ﺛﻼث‬ ‫اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻋﻨﺪ ّ‬ ‫‪ -‬ﻣﻔ ﻮم ّ‬
‫ﻧﻘﺎط‪:‬‬
‫إرﺟﺎع ﻣﻮر إ ﺣﻘﻴﻘ ﺎ وﻣﻨﺒﻌ ﺎ ﺻﻴﻞ ﺣ ن ﺗﻨﺤﺮف ﻋ ﺎ ﺗﻠﻚ ﻣﻮر‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫وﺗ ﻴﺢ اﳌﻔﺎ ﻴﻢ ﺣ ن ﺸﻮﻩ‪ ،‬و ﺴﺘﺄ ﺲ ﻟﮫ ﺑﺤﺪﻳﺚ»ﺟﺪدوا إﻳﻤﺎﻧﻜﻢ ﻗﻴﻞ ﻳﺎ رﺳﻮل‬
‫ﷲ‪ :‬وﻛﻴﻒ ﻧﺠﺪد إﻳﻤﺎﻧﻨﺎ؟ ﻗﺎل أﻛ وا ﻣﻦ ﻗﻮل ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ«‪.‬‬
‫ﺗﻮﺳﻴﻊ ﻣﻌﺎ ﻲ اﳌﺼﻄ ﺎت‪ ،‬وإﺿﺎﻓﺔ ﻗﻮاﻋﺪ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﺄ ﺎ ﻣﻌﺎ ﺔ‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬دون اﳌﺴﺎس ﺑﻤﺎ ﻗﻌﺪﻩ أ ﺎب‬ ‫إﺷ ﺎﻻت ﺴﺘﺠﺪ‪ ،‬ﺳ ﻴﻞ ﺣﻔﻆ ّ‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬ﺣ ن أدرك اﳌﺤﺪﺛﻮن ﺿﺮورة‬ ‫ﺧﺘﺼﺎص‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ﻌﺪ ّ‬
‫ّ‬
‫ﺣﻔﻆ ﻛﺘﺐ اﻟ اث اﻟ ﺻﺎرت اﳌﻌﺘﻤﺪة ﻟﺪ ﻢ ﻧﻘﻞ ﺣﺎدﻳﺚ‪ ،‬وﻗﻌﺪوا ﻗﻮاﻋﺪ‬
‫واﻟﺘ ﻴﻒ‬ ‫اﻟﺘﺤﺮ ﻒ ّ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬و ﻌﻴﺪة ﻋﻦ ّ‬
‫و ﻧﺘﺤﺎل‪.‬‬
‫ﺗﺠﺪﻳﺪ وﺳﺎﺋﻞ ﺗﺪر ﺲ ﻋﻠﻮم ا ﺪﻳﺚ ﺣﺴﺐ اﻟﻈﺮوف و ﻋﺮاف اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ّ‬
‫ﺰﺋﻴﺔ اﻟ دﻋﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﻤﺰة ﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﺎ ‪:‬‬ ‫‪ -‬اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت ا ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ وﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻌﺪ‬ ‫ﻋﻠﻮم ا ﺪﻳﺚ ﻣﺮت ﺑﻤﺮﺣﻠﺘ ن ﻛﺒ ﺗ ن ﻣﺮﺣﻠﺔ ّ‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ وﻟ ﻞ ﻣ ﺎ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺗﻤ ﺎ ﻋﻦ ﻏ ﺎ ﻟﻜﻦ ﻨﺎك ﻓ ات ﺑﻴ ﻤﺎ أﺧﺮ‬ ‫ّ‬

‫‪65‬‬
 ‫‪ISSN 2667-7625‬‬ ‫‪‬ي ‪2020‬‬ ‫ا‪‬د ا‪‬‬ ‫‪ ‬ا‪‬ب‬

‫اﻟﺮواﻳﺔ ﺎن ﺸﺎ ﺎ ﻛﺒ ا‪ ،‬ﺑﺪأت ﺗﺰول‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ و ﺪاﻳﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻌﺪ ّ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ّ‬

‫واﻟﺘﻔﺮ ﻖ ﺑ ن ﻣﺮﺣﻠﺘ ن ﻛﺒ ﺗ ن ﻣﺠﺎل ﻋﻠﻮم ا ﺪﻳﺚ‬ ‫ﺠﻴﺎ‪ّ ،‬‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ و ﺗﺪر‬
‫ﻣ ﻢ ﺟﺪا ﻻ ذم واﺣﺪة وﻣﺪح أﺧﺮى ﺑﻞ ﺣ ﻧ ﺘﻌﺪ ﻋﻦ ا ﻠﻂ ﺑ ن ﻣﻨﺎ اﳌﺤﺪﺛ ن‬
‫ا ﻄﺄ ﺑﻤﺤﺎﻛﻤﺔ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﺘﻘﺮ ﺮ‬ ‫وﻣﺠ ﻮدا ﻤﻮﺗﺄﺻﻴﻼ ﻢ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻼ ﻧﻘﻊ‬
‫ا ﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ّ‬
‫اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ‬ ‫ﺲ ﻋﻠﻮم ا ﺪﻳﺚ ﺿﺮورة ﻣ ﺔ ﻟﻸﺧﻄﺎء ّ‬ ‫ّ‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﺗﺪر‬
‫ﻋﻦ ا ﻠﻂ ﺑ ن اﳌﺮﺣﻠﺘ ن‪:‬‬
‫ّ‬
‫‪ -‬ﺗﻨﺎول ﻛﺜ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﳌﺼﻄ ﻟﻠﺘﻌﺮ ﻔﺎت ﺑﻀﻮاﺑﻂ اﳌﻨﻄﻖ وﻋﺪم ﺷﺎرة إ ﺳﻌﺔ‬
‫أﻃﻼق اﳌﺘﻘﺪﻣ ن وأ ﻌﺎد ﺎ ّ‬
‫اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻒ و ﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ ّ‬
‫اﻟﺪور‬ ‫اﻟﺪارس ﺑﻞ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻔ ﻢ ّ‬
‫‪ -‬ﻋﺪم ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻣﺜﻠﺔ ﺎﺟﺔ ّ‬
‫ﻋﻨﺪ اﳌﻨﺎﻃﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻃﻼق أو‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺘﻨ ﻴﮫ ﻋ اﺧﺘﻼف اﳌﻨﺎ وأن ﻌﺾ اﳌﺼﻄ ﺎت ﻟ ﺎ وﺳﻊ‬ ‫‪-‬ﻋﺪم ّ‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ وﻛﺜ ﻣ ﺎ ﻟﺴﺖ ﻣﺤﻞ اﺗﻔﺎق‪ ،‬و ﺬا ﻳﺆدي ﺑﺪورﻩ‬ ‫ﻣﺤﺪﺛﺔ ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ﻌﺪ ّ‬
‫ﻠﻂ ﻛﺒ ﺑ ن اﳌﻨﺎ ‪ ،‬و ﺸﻮ ﮫ ﳌﻌ اﳌﺼﻄ ﺎت ﻛﻤﺼﻄ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺬي أﺻﺒﺢ‬
‫ّ‬
‫ﻗﺴﻴﻤﺎ ﺰﺋﻴﺎﺗﮫ اﻟﺸﺎذ واﳌﻨﻜﺮواﳌﻘﻠﻮب وﻏ ﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻀﻴﻖ‬‫واﻟﺘﻔﺮ ﻖ ﺑ ن اﳌﺠﺘﻤﻊ وﺗﻀﻴﻖ اﻟﻮاﺳﻊ وﺗﻮﺳﻴﻊ ّ‬ ‫ا ﻤﻊ ﺑ ن اﳌﻔ ق ّ‬ ‫‪‬‬
‫ّ‬
‫ﻛ ﺸﺘ ﺖ اﳌﺼﻄ ﺎت اﳌ اﺑﻄﺔ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان واﺣﺪ ﻳﻈﻦ اﻟﺪارس أ ّ ﺎ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻴ ﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟ ﻳﺘﻄﻠ ﺎ ﻋﺼﺮﻧﺎ‪ ،‬وا ﻌﺪام ﻋﺮض اﳌﺼﻄ ﺎت‬ ‫ﺗﻮﻗﻒ ﻣﺤﺎوﻻت ّ‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﺮﺟﺎل وﻟﺬﻟﻚ ﺑﻘﻴﺖ اﳌﻔﺎ ﻴﻢ ﻣﺸﻮ ﺔ ﺪ‬ ‫ّ‬
‫ﻋ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﻨﻘﺎد ﻣﻦ ا ﺪﻳﺚ أو ّ‬
‫ﻣﺎ‪.‬‬

‫واﻗ َح ﺣﻠﻮﻻ‪:‬‬
‫إرﺟﺎع ﻣﻮر ﳌﺠﺮا ﺎ ا ﻘﻴﻘﻲ وإﻋﻄﺎء اﳌﺘﻘﺪﻣ ن واﳌﺘﺄﺧﺮ ﻦ ﻣﺎ ﻗﻌﺪوا‬ ‫‪‬‬
‫وﻋﺪم ا ﻠﻂ ﺑ ن ﻣﻨﺎ ﻢ‪.‬‬

‫‪66‬‬
 ‫‪ISSN 2667-7625‬‬ ‫‪‬ي ‪2020‬‬ ‫ا‪‬د ا‪‬‬ ‫‪ ‬ا‪‬ب‬

‫ﺗﺮﺗ ﺐ ﻣﺴﺎﺋﻞ واﺻﻄﻼﺣﺎت ﻋﻠﻮم ا ﺪﻳﺚ ﺣﺴﺐ اﻟﻮﺣﺪات اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬ ‫‪‬‬

‫اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‪.‬‬ ‫وإﺑﺮازاﻟﺼﻠﺔ ﺑﻴ ﺎ ﺣ ﻧﺘﺠﻨﺐ ّ‬
‫ﺗﻮﺿﻴﺢ وﺗ ﺴ ﻣﻌﺎ ﻲ اﳌﺼﻄ ﺎت ﺑﻠﻐﺔ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﺣ ﺴ ﻞ ﺗﻨﺎوﻟ ﺎ دون‬ ‫‪‬‬
‫ّ‬
‫اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﺑﺎﳌﻨﻄﻖ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ا ‪.‬‬‫اﺳﺘﻌﻤﺎل أﻣﺜﻠﺔ واﻗﻌﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻌ ﺶ ﻧﺤﻦ ﻗﻀﻴﺔ ّ‬ ‫‪‬‬
‫ﻋﺪم ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ﻟﻌﻠﻮم ا ﺪﻳﺚ ﺑﻞ ﻧﺤﻠﻞ وﻧﺘﺠﻨﺐ ﺧﻄﺎء إن وﺟﺪت‬ ‫‪‬‬
‫ﺣ ﻻ ﻧﺄﺧﺬ ﺧﻄﺎء ﻣﺴﻠﻤﺎت‪.‬‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﻤﺰة أﻧﻤﻮذﺟﺎ ﻟﺪراﺳﺔ وﺗﺪر ﺲ ﻋﻠﻮم ا ﺪﻳﺚ ﻗﺎل‪ :‬وﺻﻒ ﻋﻠﻮم‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺪم ّ‬ ‫ّ‬
‫ا ﺪﻳﺚ‪ّ :‬إن ﻋﻠﻮم ا ﺪﻳﺚ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟ ﺗﻤﺨﻀﺖ ﻋ ﺎ ﺟ ﻮد‬
‫اﻟﻨﻘﺎد اﳌﺠﺎﻻت ﺗﻴﺔ و ‪:‬‬ ‫اﳌﺤﺪﺛ ن ّ‬
‫ﻧﻈﻢ ﻌﻠﻴﻢ ا ﺪﻳﺚ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻧﻘﺪ ﺣﺎدﻳﺚ ﺗ ﻴﺤﺎ وﺗﻀﻌﻴﻔﺎ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻧﻘﺪ روا ﺎ ﺟﺮﺣﺎ و ﻌﺪﻳﻼ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻓﻘﮫ ا ﺪﻳﺚ وﻣﻌﺮﻓﺔ اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻨﮫ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ّ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻔ ﻮم اﳌﺼﻄ ﺎت وﻣﺜﻠﺖ ﺑﺎﺛﻨ ن ﻤﺎ‪ :‬ا ﺴﻦ و ﺳﺘﺨﺮاج‬ ‫‪‬‬
‫ودﻋﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﻤﺰة ﻟﺘﻮﺳﻴﻊ ﻣﻔﺎ ﻴﻤ ﺎ ﺣﺴﺐ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت ﻧﻘﺎد ا ﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺣ ﻻ ﻧﻘﻊ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻨﻘﺎد‪،‬وأﻛ ﻣﺎ ﺳ ﺒﮫ ﺗﻀﻴﻖ اﳌﺼﻄ ﺎت ﻣﻦ‬ ‫ّرد أو َﻗﺒﻮل أو ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺗﺠﺎﻩ ﻟﻜﻼم ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻓﺴﺎد ﻛﺤﺼﺮ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺳﺘﺨﺮاج ّ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ اﳌﺤﺪﺛ ن ﻠ ﻢ وﺣﺼﺮ ﺎ‬ ‫اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟ‬
‫ﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ اﻟ ﺳﻤﻴﺖ ﺑﺎﳌﺴﺘﺨﺮﺟﺎت‪.‬‬
‫ﻋﺮض ﻃﺮ ﻘﺔ ﻟﺪراﺳﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺜﻼث ﺧﻄﻮات‪:‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬
‫اﳌﺮﺣﻠﺔ و ‪:‬ﻳﻜﺸﻒ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﻮاﺿﻊ ا ﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر ﺻﻠﻴﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪:‬ﻳﻘﺎرن ﺑ ن ﺣﺎدﻳﺚ اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ ﺎ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ﻟﺮﺻﺪ ﺧﺘﻼف‬
‫اﻟﻨﻘﺎد ﻣﻌﺎ ﺔ ذﻟﻚ ا ﻼف و ﺼﻨﻔﮫ‬ ‫أو ﺗﻔﺎق ﺳﻨﺪا وﻣﺘﻨﺎ و ﻮﻇﻒ ﻧﺼﻮص ّ‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ وﺣﻜﻢ ّ‬
‫اﻟﻨﻘﺎد ﻋﻠ ﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺎ ﺣ ﻌﻄﻲ ﻓﻜﺮة ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺣﻮل ﻣﻼ ﺴﺎت ّ‬

‫‪67‬‬
 ‫‪ISSN 2667-7625‬‬ ‫‪‬ي ‪2020‬‬ ‫ا‪‬د ا‪‬‬ ‫‪ ‬ا‪‬ب‬

‫وذﻟﻚ ﺑﻄﺮح ﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﳌﻦ‬ ‫اﻟﺮواة ﺸ ﻞ ﻣ‬ ‫اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪:‬ﻳ ﺟﻢ اﻟﻄﺎﻟﺐ ّ‬

‫ﻳ ﺟﻢ؟ ﻣ ﻳ ﺟﻢ ﻟ ﻢ؟ ﻛﻴﻒ ﻳ ﺟﻢ ﻟ ﻢ؟‬
‫اﻟﺼﻼح‪ ،‬اﻟ ﻇﻠﺖ ﻗﺮون واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﻘﻮﻟﻮن أنّ‬ ‫وﻓﺴﺮ ﻣﻘﺎﻟﺔ ا ﺎﻓﻆ اﺑﻦ ّ‬ ‫ّ‬ ‫‪‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺼﻼح ﺳﺪ ﺑﺎب اﻟﺘ ﻴﺢ واﻟﺘﻀﻌﻴﻒ‪ ،‬و ّ ن أن ﻣﻘﺼﺪ ا ﺎﻓﻆ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح‬‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﺑﻦ ّ‬
‫اﻟﻨﻘﺎد ّﻟﺘ ﻴﺤﮫ ﺳﻮاء‬ ‫اﻟﺘ ﻴﺢ اﳌﺒ ﻋ ﺟﺰاء ا ﺪﻳ ﻴﺔ‪ ،‬دون َﺳﺒﻖ أﺣﺪ ّ‬ ‫ﻣﻨﻊ ّ‬
‫ﻛﺘﺎب ﻟﮫ ﻣﺸ ط اﻟ ّ ﺔ ﻓﻴﮫ أو ﻛﻼﻣﺎ أي ﻛﺘﺎب أﺧﺮ ودﻟﻞ ﻋ ﻗﻮﻟﮫ ّﺑﻜﺮ اﺑﻦ‬
‫وﻛﺮاﻟﺘ ﻴﺢ دون ّ‬
‫اﻟﺘﻀﻌﻴﻒ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺼﻼح ﻟﻸﺟﺰاء ا ﺪﻳ ﻴﺔ‬ ‫ّ‬
‫وأو ‪:‬‬
‫ﻟﻠﺘﺠﺪﻳﺪ ﺎﳌﻠﺘﻘﻴﺎت و ﻳﺎم ّ‬
‫اﻟﺪراﺳﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﺎﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ اﳌﺪارﺳﺎت‬ ‫‪‬‬
‫وﻏ ﺎ و ﻌﻤﻴﻢ ﻧﺘﺎﺋﺠ ﺎ ﻟﺘﺜﻘﻴﻒ ﻣﺔ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺠﺮد اﻟﻜﺒ وﺗﺮك ا ﻠﻔﻴﺎت اﳌﺆﺛﺮة أﺛﻨﺎء اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬ﺣ ﻧﺼﻞ ﻟ ﻖ أو‬ ‫ّ‬ ‫‪‬‬
‫ﻧﺤﻮم ﺣﻮﻟﮫ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪،‬‬‫ّ‬ ‫ﺑﺎﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ّﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺨﺪم دﻳ ﻨﺎ وأﻣﺘﻨﺎ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪاﻣﮫ‬ ‫‪‬‬
‫ﺷﺮﻄﺔ أن ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ أﺻﻮﻟﻨﺎ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻧﺎ‪.‬‬
‫ّ‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت ا ﺪﻳ ﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑ ن ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻋﻨﺪ اﳌﺘﻘﺪﻣ ن‬ ‫ﺑﺄن ﺗ ﻮن ّ‬ ‫‪‬‬
‫واﻟﺘﻨﻈ ﻋﻨﺪ اﳌﺘﺄﺧﺮ ﻦ‪ ،‬ﺣ ﺗ ﻮن اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳌﺤﺮرة ﺻﺎﺋﺒﺔ‪.‬‬ ‫ّ‬
‫ﺑﺈرﺳﺎل ﻧﻤﺎذج ﺗﺠﺪﻳﺪﻳﺔ ﻟﻮزارة ا ﺎﻣﻌﺎت ﻧﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ ﺬا اﳌﻠﺘﻘﻰ اﳌﺒﺎرك‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺣ ﺗﺄﺧﺬ ﺎ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﳌﺼﺎدرواﳌﺮاﺟﻊ‪:‬‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮ ﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻜﺘﺐ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﺧﺘﺼﺎرﻋﻠﻮم ا ﺪﻳﺚ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻔﺪاء إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﺑﻦ ﻛﺜ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬أﺣﻤﺪ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ‪ ،‬ط‪ ،3‬داراﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑ وت–ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟ ﺎﻳﺔ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻔﺪاء إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﺑﻦ ﻛﺜ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﳌﺤﺴﻦ اﻟ ﻲ‪ ،‬دار ﺮﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟ ﺸﺮ واﻟﺘﻮز ﻊ و ﻋﻼن‪.‬‬
‫اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﻔﻜﺮ ﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻋﺪﻧﺎن ﻣﺤﻤﺪ أﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬أﺻﻠﮫ رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺘﻮراﻩ ﻧﻮﻗﺸﺖ ﻠﻴﺔ‬ ‫‪ّ -3‬‬
‫وزا ﺳﻨﺔ ‪1422‬ه‪2001/‬م‪،‬ط‪ ،1‬دارﺑﻦ ا ﻮزي‪ ،‬ﺑ وت‪-‬ﻟﺒﻨﺎن‪1424 ،‬ه‪.‬‬
‫‪68‬‬
 ‫‪ISSN 2667-7625‬‬ ‫‪‬ي ‪2020‬‬ ‫ا‪‬د ا‪‬‬ ‫‪ ‬ا‪‬ب‬

‫‪ -4‬اﻟﺘﻤﻴ ‪ ،‬ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ا ﺎج أﺑﻮ ا ﺴﻦ اﻟﻨ ﺴﺎﺑﻮري ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﻈ ‪،‬‬

‫ط‪ ،3‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟ ﻮﺛﺮاﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪1410،‬ه‪.‬‬
‫‪ -5‬ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻓ ﺎرﳌﻌﺎ ﻲ ﺗﻨﻘﻴﺢ ﻧﻈﺎر‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺻﻼح اﻟﺼﻨﻌﺎ ﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪:‬‬
‫أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺻﻼح ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻮ ﻀﺔ‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑ وت‪-‬ﻟﺒﻨﺎن‪،‬‬
‫‪ 1417‬ـ‪1997/‬م‪.‬‬
‫‪ -6‬ا ﺎﻣﻊ اﳌﺴﻨﺪ اﻟ ﻴﺢ اﳌﺨﺘﺼﺮ ﻣﻦ أﻣﻮر رﺳﻮل ﷲ‪ ‬وﺳ ﻨﮫ وأﻳﺎﻣﮫ = ﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪،‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ أﺑﻮ ﻋﺒﺪﷲ اﻟﺒﺨﺎري ا ﻌﻔﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪:‬ﻣﺤﻤﺪ ز ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮاﻟﻨﺎﺻﺮ‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫دارﻃﻮق اﻟﻨﺠﺎة‪ 1422 ،‬ـ‪.‬‬
‫‪ -7‬ز ﺎدة اﻟﺜﻘﺔ ﻛﺘﺐ ﻣﺼﻄ ا ﺪﻳﺚ‪-‬دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻌ ﺎ ﻣ ﻖ ﺻﺎﻟﺔ‬
‫واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﺣﻤﺰةاﳌﻠﻴﺒﺎري‪ ،‬ط‪ ،1‬ﻣﻠﺘﻘﻰ أ ﻞ ا ﺪﻳﺚ‪1425 ،‬ه‪.‬‬
‫‪ -8‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺣﺎدﻳﺚ اﻟ ﻴﺤﺔ و ء ﻣﻦ ﻓﻘ ﺎ وﻓﻮاﺋﺪ ﺎ‪،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻦ ا ﺎج ﻧﻮح ﺑﻦ ﻧﺠﺎ ﻲ ﺑﻦ آدم ﺷﻘﻮدري ﻟﺒﺎ ﻲ‪ ،‬ط‪ ،1‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﻌﺎرف ﻟﻠ ﺸﺮ‬
‫واﻟﺘﻮز ﻊ‪ ،‬اﻟﺮ ﺎض‪.‬‬
‫ْ‬ ‫ّ‬
‫‪ -9‬ﺳ ن أ ﻲ داود‪ ،‬أﺑﻮ داود ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺷﻌﺚ اﻟ ِ ﺴﺘﺎ ﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫ا ﻤﻴﺪ‪ ،‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﺔ‪ ،‬ﺻﻴﺪا‪-‬ﺑ وت‪-‬ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫‪ -10‬ﺳﺆ ت ﺣﺪﻳ ﻴﺔ أﺟﺎب ﻋ ﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﻤﺰةاﳌﻠﻴﺒﺎري‪،‬ط‪ ،1‬ﻣﻠﺘﻘﻰ أ ﻞ ا ﺪﻳﺚ‪1426 ،‬ه‪.‬‬
‫‪ -11‬ﻋﻠﻮم ا ﺪﻳﺚ ﺿﻮء ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت اﳌﺤﺪﺛ ن اﻟﻨﻘﺎد‪ ،‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﻤﺰة‪،‬ﻣﻠﺘﻘﻰ أ ﻞ ا ﺪﻳﺚ‬
‫ط‪1‬ﺳﻨﺔ ‪.1429‬‬
‫‪ -12‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋ ﺑﻦ ﺮاﻟﻌﺴﻘﻼ ﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰ ﺰﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺑﺎز‬
‫وﻣﺤﺐ اﻟﺪﻳﻦ ا ﻄﻴﺐ‪ ،‬رﻗﻢ ﻛﺘﺒﮫ وأﺑﻮاﺑﮫ وأﺣﺎدﻳﺜﮫ وذﻛﺮأﻃﺮاﻓ ﺎ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎ ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬
‫‪ -13‬ﻓﺘﺢ اﳌﻐﻴﺚ ﺸﺮح اﻟﻔﻴﺔ ا ﺪﻳﺚ ﻟﻠﻌﺮا ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟ ﺎوي‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋ‬
‫ﺣﺴ ن ﻋ ‪،‬ط‪،1‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ 1424 ،‬ـ‪2003 /‬م‪.‬‬
‫واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﺮﺿﺎوي‪ ،‬ط‪ ،2‬ﻣﻜﺘﺒﺔ‬‫‪ -14‬اﻟﻔﻘﮫ ﺳﻼﻣﻲ ﺑ ن ﺻﺎﻟﺔ ّ‬
‫و ﺒﺔ‪،‬ﻣﺼﺮ‪1419،‬ه‪1999/‬م‪.‬‬
‫‪ -15‬ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮﺷﺮح ا ﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐ ‪،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮؤوف اﳌﻨﺎوي‪،‬ط‪ ،1‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﺠﺎر ﺔ اﻟﻜ ى‪،‬‬
‫ﻣﺼﺮ‪1356 ،‬ه‪.‬‬
‫‪ -16‬ﻛﻴﻒ ﻧﺪرس ﻋﻠﻢ ﺗﺨﺮ ﺞ ا ﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺣﻤﺰة اﳌﻠﻴﺒﺎري وﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌ ﺎﻳﻠﺔ‪ ،‬ط‪ ،1‬داراﻟﺮازي‪،‬‬
‫ﻋﻤﺎن‪ -‬ردن‪1419 ،‬ه‪1998/‬م‪.‬‬

‫‪69‬‬
 ‫‪ISSN 2667-7625‬‬ ‫‪‬ي ‪2020‬‬ ‫ا‪‬د ا‪‬‬ ‫‪ ‬ا‪‬ب‬

‫ﻓﺮ ﻘﻰ‪،‬ط‪ ،3‬دارﺻﺎدر‪،‬‬ ‫‪ -17‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮﻣ ن ﻣﻨﻈﻮر ﻧﺼﺎري اﻟﺮو ﻔ‬

‫ﺑ وت‪-‬ﻟﺒﻨﺎن‪ 1414 ،‬ـ‪.‬‬
‫‪ -18‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ وﻣﻨﺒﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ‪ ،‬ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻋ ﺑﻦ أ ﻲ ﺑﻜﺮاﻟ ﻴﺜ ‪،‬داراﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑ وت‪،‬‬
‫‪ 1412‬ـ‪.‬‬
‫‪ -19‬اﳌﺤﺪث اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑ ن اﻟﺮاوي واﻟﻮا ‪ ،‬ا ﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮاﻣ ﺮﻣﺰي‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪:‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺎج ا ﻄﻴﺐ‪،‬ط‪،3‬داراﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑ وت‪-‬ﻟﺒﻨﺎن‪1404 ،‬ه‪.‬‬
‫ُ‬
‫‪ -20‬اﳌ ْﺴ َﺘ ْﺪ َر ُك ﻋ اﻟ ﱠ ِ ْﻴ َﺤ ْ ن‪،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ا ﺎﻛﻢ اﻟﻨ ﺴﺎﺑﻮري‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدراﻟﻌﻄﺎ‪،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺑ وت‪ ،‬ط‪1411 ،1‬ه‪1990 /‬م‪.‬‬
‫‪ -21‬ﻣﺴﻨﺪ ﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﺷﻌﻴﺐ‬
‫رﻧﺆوط وآﺧﺮون‪،‬ط‪،1‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ 1421 ،‬ـ‪2001 /‬م‪.‬‬
‫‪ -22‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻮم ا ﺪﻳﺚ‪ ،‬ا ﺎﻛﻢ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ‪ ،‬ط‪ ،4‬ﻣ ﺸﻮرات دار ﻓﺎق ا ﺪﻳﺪة‪،‬‬
‫ﺑ وت‪-‬ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫‪ -23‬اﳌﻘﺎﺻﺪ ا ﺴﻨﺔ ﺑﻴﺎن ﻛﺜ ﻣﻦ ﺣﺎدﻳﺚ اﳌﺸ ﺮة ﻋ ﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟ ﺎوي‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺜﻤﺎن ا ﺸﺖ‪،‬ط‪،1‬داراﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮ ﻲ‪ ،‬ﺑ وت ﻟﺒﻨﺎن‬
‫‪ 1405‬ـ‪1985 /‬م‪.‬‬
‫‪ -24‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺼﻼح‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪:‬ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟ ﻤﻴﻢ وﻣﺎ ﺮﻳﺎﺳ ن اﻟﻔﺤﻞ‪،‬داراﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ 1423 ،‬ـ‪2002 /‬م‪.‬‬
‫‪ -25‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬أﺑﻮﻋﻤﺮو اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺼﻼح‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪:‬‬
‫ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻋ ‪،‬داراﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺳﻮر ﺎ‪ 1406 ،‬ـ‪1986 /‬م‪.‬‬
‫‪ -26‬اﳌﻮازﻧﺔ ﺑ ن اﳌﺘﻘﺪﻣ ن واﳌﺘﺄﺧﺮ ﻦ ﺗ ﻴﺢ ﺣﺎدﻳﺚ و ﻌﻠﻴﻠ ﺎ‪ ،‬ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ‬
‫اﳌﻠﻴﺒﺎري‪ ،‬ط‪ ،2‬داراﻟ ﺪاﻳﺔ ﻟﻠ ﺸﺮ واﻟﺘﻮز ﻊ‪ ،‬ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ‪-‬ا ﺰاﺋﺮ‪.‬‬
‫‪ -27‬ﻧﻈﺮات ﺟﺪﻳﺪة ﻋﻠﻮم ا ﺪﻳﺚ‪-‬دراﺳﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ وﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑ ن ا ﺎﻧﺐ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ ﻟﺪى‬
‫اﳌﺘﻘﺪﻣ ن وا ﺎﻧﺐ اﻟﻨﻈﺮي ﻋﻨﺪ اﳌﺘﺄﺧﺮ ﻦ و ﻠﻴﮫ ﻣ ﻘﺎن‪ :‬اﳌ ﻖ ول‪:‬ا ﺪﻳﺚ اﳌﻌﻠﻮل ﻗﻮاﻋﺪ‬
‫وﺿﻮاﺑﻂ اﳌ ﻖ اﻟﺜﺎ ﻲ‪ :‬ﺳﺘﺨﺮاج ﻛﺘﺐ اﳌﺼﻄ ‪،‬ﺣﻤﺰة ﻋﺒﺪ ﷲ اﳌﻠﻴﺒﺎري‪ ،‬ط‪ ،2‬داراﺑﻦ‬
‫ﺣﺰم ﺑ وت‪-‬ﻟﺒﻨﺎن‪1423 ،‬ه‪2003 /‬م‪.‬‬
‫‪ -28‬اﻟﻨﻜﺖ ﻋ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح‪،‬ا ﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺮاﻟﻌﺴﻘﻼ ﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬رﻴﻊ اﳌﺪﺧ ‪،‬‬
‫ط‪،1‬ا ﺎﻣﻌﺔ ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ 1404 ،‬ـ‪.‬‬
‫اﳌﻮاﻗﻊ ﻟﻜ وﻧﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻣﻮﻗﻊ إﺳﻼم و ﺐ‪.http://articles.islamweb.net/media/index.php?page=article:‬‬ ‫‪-29‬‬

‫‪70‬‬
 ISSN 2667-7625 2020 ‫ي‬ ‫د ا‬‫ا‬ ‫ب‬‫ ا‬

http://edhh.org/index.php/acitivites-scientifique-:‫ ﻣﺆﺳﺴﺔ دارا ﺪﻳﺚ ا ﺴ ﻴﺔ‬-30

culturels/nadawat-mostadira/rechercher-science-islamique-et-les-programmes-de-
la-realite-contemporaine
‫ ﻣﻨﺘﺪﻳﺎت اﻟﺘﺼﻔﻴﺔ واﻟ ﺑﻴﺔ‬-31
1656?t=-http://www.tasfiatarbia.org/vb/showthread.php-:‫اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‬
:‫ ﻣﻮﻗﻊ و ﻜﻴﺒﺪﻳﺎ‬-32
https://ar.wikisource.org/wiki/%D9%85%D8%AC%D9%84%D8%A9_%D8%A7%D
9%84%D8%B1%D8%B3%D8%A7%D9%84%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%B9
%D8%AF%D8%AF_2/%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AC%D8%AF%D9%8A%D
.8%AF_%D9%81%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86

71