‫اﻟﺸﺒﺎب ﲡﺪ ﻋﻨﺪﻩ ﻃﺎﻗﺎت ﻳﻌﲏ ﻳﺮﻳﺪ‬

‫اﳊﻠﱯ ‪ :‬ﺷﻴﺨﻨﺎ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻟﻌﻠّﻨﺎ ﳔﺘﻢ ‪‬ﺎ اﳉﻠﺴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮﻗﺖ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ّ‬
‫وﺣﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻺﺳﻼم ﻟﻜﻦ ﻳﻌﲏ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻣﺎ ﳚﺪ ﻫﺬا ﺳﺒﻴﻼ ﺷﺮﻋﻴّﺎ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻟﺘﻔﺮﻳﻎ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟ ّﺪﻋﻮة ﻟﻺﺳﻼم ّ‬
‫ﻟﻴﻔﺮغ ﻫﺬﻩ اﻟﻄّﺎﻗﺔ‬
‫اﻟﻄّﺎﻗﺔ ﻓﱰاﻩ ﻳﻠﺠﺄ إﱃ ﺑﻌﺾ ﻣﺜﻼ ﻛﻤﺎ أﺷﺎر أﺧﻮﻧﺎ ﺟﺰاﻩ اﷲ ﺧﲑ إﱃ ﺑﻌﺾ اﻟﺘّﻨﻈﻴﻤﺎت واﻷﺣﺰاب ّ‬
‫ﺣﱴ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﺬﻫﺐ إﱃ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻳﻌﺮف أﻧّﻪ‬
‫أﲢﺮك أرﻳﺪ ﻛﺬا ّ‬
‫ﻳﻘﻮل ﻟﻚ أﻧﺎ ﻻ أرﻳﺪ أن أﺑﻘﻰ ﺟﺎﻟﺲ أرﻳﺪ أﺷﺘﻐﻞ أرﻳﺪ ّ‬
‫ﺣﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﻫﺬا ﳚﻴﺰ ﻟﻪ أن‬
‫ﻏﲑ أﻫﻞ ﻷن ﻳﻌﻄﻴﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺛﻘﺔ وﻃﺎﻋﺔ أو ﺷﻲء ﻣﻦ ﻫﺬا ﻛﻠّﻪ ﻓﻤﺎ أدري ﻳﻌﲏ ﻫﻞ ّ‬
‫اﻟﺸﺮع أو أن ﻳﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻗﺮارة ذاﺗﻪ ﻻ ﻳﺮﺿﺎﻩ ﺑﺰﻋﻢ أﻧّﻪ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻺﺳﻼم واﻟ ّﺪﻋﻮة ﻟﻺﺳﻼم؟‬
‫ﳜﺎﻟﻒ ّ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﻃﺒﻌﺎ اﳉﻮاب ﻻ ﻻ ﳚﻮز ﻟﻪ ﻣﺎ دام ﻣﻘﺘﻨﻨﻊ أﻧّﻪ ﻻ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻨﺸﺪﻩ ﻟﻜﻦ أﻧﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻲ‪ ,‬ﻓﻴﻪ اﳓﺮاف اﻵن ﰲ‬
‫اﻟﺸﺒﺎب اﳓﺮاف ﺟﺬري ﻳﻌﲏ ﻳﻘﻮل أﻧﺎ أرﻳﺪ أن أﻋﻤﻞ ﻟﻺﺳﻼم‬
‫ّ‬
‫اﳊﻠﱯ ‪ :‬اﷲ أﻛﱪ‬
‫ﻓﻴﺘﻮﻫﻢ أ ّن اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻺﺳﻼم ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻّ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨّﻤﻂ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ّ :‬‬
‫اﳊﻠﱯ ‪ :‬ﻳﺎ ﺳﻼم‬
‫ﻔﺮغ ﻟﻌﺒﺎدة اﷲ‬
‫وﺟﻞ ﻫﺬا اﻻﲡﺎﻩ ﻟﻠﺘّ ّ‬
‫ﻋﺰ ّ‬‫ﺗﻔﺮغ ﻟﻌﺒﺎدة اﷲ أن ﻳﻜﻮن ﲪﺎﻣﺔ اﳌﺴﺠﺪ ﻫﺬﻩ ﷲ ّ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‪ ,‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻟﻮ ّ‬
‫اﻟﺸﺒﺎب ﻛﻠّﻪ ﻫﺎﺟﻢ ﻋﻠﻰ إﻳﺶ؟ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ ﲨﺎﻋﻲ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ّأﻣﺎ إﻧّﻪ واﺣﺪ‬‫اﻟﻴﻮم ﻛﻼم ﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻋﻤﻼ ﻓﺘﺠﺪ ّ‬
‫اﻟﺸﺒﺎب وﻟﻮ ﻓﺘﺢ ﻫﺬا‬‫ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻌﺒﺎدة رﺑّﻪ وﻳﻌﺘﺰل اﻟﻔﱳ وﻫﺬﻩ اﳌﺸﺎﻛﻞ ﻛﻠّﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﻣﺎ ﲣﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺎل أﺣﺪ ّ‬
‫اﻟﺸﺮع ﻓﻬﻢ ﺿﻴّﻘﻮا داﺋﺮة اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ا‪‬ﺎل ﳌﻸوا ذﻟﻚ اﻟﻔﺮاغ إذا ﱂ ﳚﺪوا ﻣﺎ ﻳﺸﻐﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺷﺮت إﻟﻴﻪ ﳑّﺎ ﻳﻮاﻓﻖ ّ‬
‫ﻣﻀﻄﺮون أن ﻧﻌﻤﻞ وﻟﻮ ﻣﻊ أﻋﺎﺟﻢ ﻧﺮاﻩ ﻗﺪ اﳓﺮف وﻟﻮ ﺑﻌﺾ‬‫ّ‬ ‫اﻟﺴﺒﻞ وﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻚ ﳓﻦ‬
‫ﻟﻺﺳﻼم ﻓﻀﺎﻗﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ّ‬
‫اﻟﺴﺒﺐ‬
‫اﻻﳓﺮاف ﻫﺬا ﻫﻮ ّ‬
‫ﺗﻔﻀﻠﺖ ﻟﻠﻌﺒﺎدة أو ﻛﺬا ﻓﻴﻘﻮل ﻫﺬا ﻟﻴﻞ ‪‬ﺎر ﰲ‬
‫ﻳﻔﺮغ ﻧﻔﺴﻪ زي ﻣﺎ ّ‬
‫ﺣﱴ ﺗﺮاﻫﻢ ﻳﻨﻜﺮون ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ّ‬
‫اﳊﻠﱯ ‪ :‬ﺷﻴﺨﻨﺎ ّ‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺘﻪ وأرﺑﻊ ﻏﺮف وﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﻮاﻗﻊ وﺟﺎﻫﻞ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬اﷲ أﻛﱪ اﷲ أﻛﱪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫اﳊﻠﱯ ‪ :‬ﺳﺒﺤﺎن اﷲ ﺟﺰاك اﷲ ﺧﲑ ﻳﺎ ﺷﻴﺦ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬وإﻳّﺎك‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪.‬‬
‫ﱯ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ ﳊﺬﻳﻔﺔ أن ﻳﻌﺘﺰل ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮق‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺬﻳﻔﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ أﻣﺮ اﻟﻨّ ّ‬
‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﲢﺮﱘ اﻟ ّﺪﺧﻮل ﰲ ا‪‬ﺎﻟﺲ اﻟﻨّﻴﺎﺑﻴّﺔ اﻟّﱵ ﻳ ّﺪﻋﻲ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ إﻣﺎم وﻻ ﲨﺎﻋﺔ ﻫﻞ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ّ‬
 ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨّﺎس أﻧّﻪ ﻳﺼﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ إﱃ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺷﺮع اﷲ أم ﻻ؟‬
‫ﻳﻨﻀﻢ إﱃ ﺣﺰب ﻣﻦ اﻷﺣﺰاب وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻫﺬا وﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻫﻮ أن ﻻ ّ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬اﳊﺪﻳﺚ ّ‬
‫ﻳﻨﻀﻢ إﱃ ﺑﺮﳌﺎن ﳛﻜﻢ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ‬
‫إﺳﻼﻣﻴّﺔ ﻓﻀﻼ أن ّ‬
‫اﻹدﻋﺎء اﻟّﺬي ﻳﻘﻮﻟﻮﻧﻪ ﳓﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﻧﺴﻌﻰ ‪‬ﺬا اﶈﻈﻮر إﱃ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﺸﺮوع؟‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻧﻌﻢ و ّ‬
‫ﺗﱪر اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬أﻳﻨﻌﻢ ﻫﺬﻩ اﻟ ّﺪﻋﻮة ﻟﻴﺴﺖ إﺳﻼﻣﻴّﺔ ﻷ ّ‪‬ﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻐﺮﺑﻴّﺔ اﻟﻜﺎﻓﺮة اﻟّﱵ ﺗﻘﻮل اﻟﻐﺎﻳﺔ ّ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻧﻌﻢ‬
‫ﺣﺮم اﷲ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻣﺎ ﺷﺮع اﷲ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﻓﻼ ﳚﻮز أن ﻳﺮﺗﻜﺐ اﳌﺴﻠﻢ ﻣﺎ ّ‬
‫ﺟﺮب ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻄﻠﻘﻮن ﰲ ﺣﻴﺎ‪‬ﻢ ﺑﻨﺎءا ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻜﺎﻓﺮة واﻟّﱵ ﻟﻮ ﺟﻮ‪‬ﻮا ‪‬ﺎ ﻷﻧﻜﺮوﻫﺎ‬
‫ﻟﻘﺪ ّ‬
‫ﺟﺮب ﻫﺆﻻء اﻟﻨّﺎس ﺳﻨﲔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ودﺧﻠﻮا اﻟﱪﳌﺎﻧﺎت ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد‬‫ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻬﻢ وﻟﻜﻨّﻬﻢ ﻳﻄﺒّﻘﻮ‪‬ﺎ ﺑﺄﻓﻌﺎﳍﻢ ﻟﻘﺪ ّ‬
‫اﻟﺮﺟﻮع اﻟﻘﻬﻘﺮى‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ﰒّ ﻣﺎ اﺳﺘﻔﺎدوا ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺷﻴﺌﺎ إﻻّ ّ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻧﻌﻢ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬وﺑﻌﺒﺎرة أوﺿﺢ ﻳﺪﺧﻠﻮن ﻟﻺﺻﻼح ﻓﻴﺨﺮﺟﻮن وﻗﺪ ﻓﺴﺪوا ﻫﻢ‬
‫اﻟﻀﺮورات ﺗﺒﻴﺢ اﶈﻈﻮرات‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻣﺜﻼ ّ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬وﻫﺬﻩ أﻳﻀﺎ ﻗﺎﻋﺪة ﺷﺮﻋﻴّﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻧﻌﻢ‬
‫اﻟﻀﺮورة ﻣﺎ ﺧﺸﻴﺔ أن ﺗﻘﻊ ﲟﻌﲎ‬
‫اﻟﻀﺮورات ﺗﺒﻴﺢ اﶈﻈﻮرات ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻘﻊ ّ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬وﻟﻜﻨّﻬﻢ ﻳﺴﻴﺌﻮن ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ّ‬
‫ﳏﺮﻣﺎ وﻫﻮ ﱂ ﻳﻘﻊ ﰲ اﶈﻈﻮر وﻫﻮ اﳍﻼك واﳌﻮت ﺧﺸﻴﺔ أن ﻳﻘﻊ وإّﳕﺎ إذا وﻗﻊ ﰲ ﻫﺬﻩ‬
‫ﻻ ﳚﻮز ﻣﺜﻼ ﳌﺴﻠﻢ أن ﻳﺄﻛﻞ ّ‬
‫ﳏﺮﻣﺎ‬
‫اﳋﺸﻴﺔ ﺣﻴﻨﺬاك ﳚﻮز ﻟﻪ أن ﻳﺄﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن أﺻﻠﻪ ّ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻧﻌﻢ‬
‫ﻟﻌﻞ ﻫﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻓﺎﻟﻀﺮورات ﺗﺒﻴﺢ اﶈﻈﻮرات ﻟﻴﺴﺖ أن ﺗﺮﺗﻜﺐ ﺷﻴﺌﺎ ﻟﻌﻠّﻪ ﺗﺼﻞ إﱃ ﺷﻲء ّ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ّ :‬‬
‫ﻟﻌﻞ ﻋﻨﺪ ذاك اﻟﻜﻮﻛﺐ " ﻫﺬا ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﺳﺎس‬
‫اﻵﺛﺎر ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أﻧّﻪ ﻗﺎل " اﺟﻌﻞ ّ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ‬
‫ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺧﲑ اﳍﺪى ﻫﺪى ّ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ‬
‫اﻟﺼﺎﱀ ﻛﻠّﻬﻢ ﻳﺘّﻔﻘﻮن ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺴﻠﻒ ّ‬
‫ﻛﻞ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﲏ ﻳﻨﺘﻤﻮن إﱃ ﺣﺰب أو إﱃ ﻣﺬﻫﺐ أو إﱃ ّ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬و ّ‬
‫اﻟﺴﻼم ) وﺧﻴﺮ‬
‫اﻟﺴﻼم ﰲ ﺧﻄﺒﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻔﺘﺘﺤﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬
‫اﻟﺼﻼة و ّ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﺳﻮاء وﻫﻲ ﻣﺎ ﻛﺎن ﳜﻄﺐ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬
‫اﻟﺴﻼم أﻧّﻪ ﻛﺎن‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠّﻢ ( ﻓﻬﻞ ﻋﺮف اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﺳﲑﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬
‫اﻟﺼﻼة و ّ‬ ‫اﻟﻬﺪى ﻫﺪى ّ‬
‫ﺣﺮم اﷲ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻣﺎ ﺷﺮع اﷲ؟‬
‫ﻳﺮﺗﻜﺐ ﻣﺎ ّ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬أﺑﺪا‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﺣﺎﺷﺎ ﷲ ﻟﺬﻟﻚ ﳓﻦ ﻧﻘﻮل‬
‫ﻣﺎ ﻫﻜﺬا ﻳﺎ ﺳﻌﺪ ﺗﻮرد اﻹﺑﻞ "‬ ‫أوردﻫﺎ ﻳﺎ ﺳﻌﺪ وﺳﻌﺪ ﻣﺸﺘﻤﻞ‬ ‫"‬
‫ﻫﺆﻻء اﻟّﺬﻳﻦ ﻳﺪﺧﻠﻮن اﻟﱪﳌﺎﻧﺎت ﺑﺰﻋﻢ اﻹﺻﻼح ﻫﺆﻻء ّأوﻻ ﻻ ﻳﺼﻠﻮن إﱃ اﻹﺻﻼح ﻷﻧّﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ " وﻫﻞ ﻳﺼﻠﺢ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل‬
‫اﻟﺴﻼم ﰲ إﻗﺎﻣﺔ اﻟ ّﺪوﻟﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻓﻜﻴﻒ ﺻﻨﻊ ّ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ ّ‬
‫اﻟﻌﻄّﺎر ﻣﺎ أﻓﺴﺪﻩ اﻟ ّﺪﻫﺮ " ﺛﺎﻧﻴﺎ ﺧﺎﻟﻔﻮا ﻣﻨﻬﺞ ّ‬
‫اﻟﺴﻼم؟ ﻟﻘﺪ ﻋﻠّﻢ اﻟﻨّﺎس ورﺑّﺎﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻧﻌﻢ‬
‫ﻂ اﻟّﺬي ﳚﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﻴﻮم اﻟّﺬﻳﻦ ﳛﺮﺻﻮن ﺣ ّﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﲢﻘﻴﻖ ا‪‬ﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ وإﻗﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﳋ ّ‬
‫اﳊﻜﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻷرض‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻧﻌﻢ‬
‫ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﺎﻋﱰاﻓﻬﻢ وﻟﻜﻨّﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫ﺒﻮي وأن ﻳﺴﻠﻜﻮا اﳌﺴﺎﻟﻚ اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ّ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬وﻟﻴﺲ ﻋﻜﺲ اﳍﺪي اﻟﻨّ ّ‬
‫ﺗﱪر اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ‪,‬ﻧﻌﻢ‬
‫ﻳﺴﻠﻜﻮن اﻟﻘﺎﻋﺪة اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ آﻧﻔﺎ اﻟﻐﺎﻳﺔ ّ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺬﻳﻔﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻟﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل ﺣﺬﻳﻔﺔ إذا ﱂ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ إﻣﺎم وﻻ ﲨﺎﻋﺔ ﻗﺎل ) ﻓﺎﻋﺘﺰل ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮق ( ﻓﻜﻴﻒ ‪‬ﺬا اﻻﻋﺘﺰال ﺗﺘﺤ ّﻘﻖ إﻋﺎدة اﳋﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ؟‬
‫ﺑﺎﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟّﱵ أﺷﺮت إﻟﻴﻬﺎ آﻧﻔﺎ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ّ :‬‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬إذن ﻣﺎ ﻣﻌﲎ اﻻﻋﺘﺰال ﻫﻨﺎ‬
‫ﻳﺘﺤﺰب ﳉﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﳉﻤﺎﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻷﺧﺮى وإّﳕﺎ ﳝﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻷﺣﻜﺎم‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬اﻻﻋﺘﺰال ﻫﻮ أن ﻻ ّ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻴّﺔ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻧﻌﻢ‬
‫ﻳﺘﺤﺰب ﻓﻴﻌﺎدي اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ واﻗﻊ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳉﻤﺎﻋﺎت اﻟﻴﻮم‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬وﻻ ﻳﺘﻜﺘّﻞ وﻻ ّ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪... :‬‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﺧﻠﻴﻪ ﻳﻜﻤﻞ ﺳﺆاﻟﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻖ ﻣﺎ ﻋﻨﺪك ‪.‬‬
‫اﻟﻜﻞ؟‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻧﻘﻮل ﺑﺎرك اﷲ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﺰال اﻋﺘﺰال ﻓﻜﺮي وإﻻ اﻋﺘﺰال ﻣﻜﺎﱐ؟ أم ﻳﺸﻤﻞ ّ‬
 ‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬اﻋﺘﺰال ﺣﺰﰊ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻳﻌﲏ ﻋﻔﻮا ﲟﻌﲎ ﻟﻮ أﻧﺎ ﻋﻨﺪي ﰲ ﻫﺬا اﳌﻜﺎن ﻫﺬﻩ اﻟﻐﺮﻓﺔ ﻣﺜﻼ دﻋﺎة ﻋﻠﻰ أﺑﻮاب ﺟﻬﻨّﻢ أو ﻗﻮم ﻳﻬﺪون ﺑﻐﲑ‬
‫ﱯ ﻓﻬﻞ أﻧﺎ ﻣﺄﻣﻮر ﺑﺎﻋﺘﺰاﳍﻢ ﲟﻌﲎ ﻟﻮ أﻧﺎ دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻء اﻟﻨّﺎس وأﻣﺮت ﺑﺎﳌﻌﺮوف و‪‬ﻴﺖ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ وإﻻّ‬
‫ﻫﺪي اﻟﻨّ ّ‬
‫ﺣﱴ ﻣﻜﺎ‪‬ﻢ؟‬
‫أﻋﺘﺰل ّ‬
‫ﻣﺘﺤﺰﺑﺎ ﳍﻢ و إﻻ أﻧﺖ ﳚﺐ أن ﺗﺄﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف وﺗﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻳﺎ أﺧﻲ ّ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬إذن ﳑﻜﻦ اﳌﺨﺎﻟﻄﺔ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬آﻩ ﻣﺎ ﰲ ﻣﺎﻧﻊ‬
‫ﺗﻌﺾ ﺑﺄﺻﻞ ﺷﺠﺮة ( وآﺧﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﺳﻴﺎﻗﻪ ﻳﺸﲑ إﱃ اﻻﻋﺘﺰال اﳌﻜﺎﱐ أم‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻃﻴّﺐ ‪‬ﺎﻳﺔ اﳊﺪﻳﺚ ) وﻟﻮ أن ّ‬
‫ﻣﺎ رأﻳﻜﻢ؟‬
‫اﻟﺘﺤﺰب‪ ,‬ﺻﺎر وﻗﺘﻚ أﺑﻮ ﻟﻴﻠﻰ؟ ﻻﲢﺮﻛﺶ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﻻ ﻟﻴﺲ اﻋﺘﺰال ﻣﻜﺎن وإّﳕﺎ اﻋﺘﺰال اﻟّﺘﻜﺘّﻞ و ّ‬
‫أﺑﻮ ﻟﻴﻠﻰ ‪ :‬أﺑﺪا‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﻧﻌﻢ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎرك اﷲ ﻓﻴﻚ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﻳﺎ أﺧﻲ اﳌﻘﺼﻮد أن ﻻ ﻳﺘﻜﺘّﻞ ﻣﻊ اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻣﺎ دام ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻮﻳﻊ ﻣﻦ ﲨﺎﻋﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻧﻌﻢ‬
‫اﻟﺸﺮع‬
‫ﻳﻈﻞ ﻣﺎﺷﻴﺎ ﻋﻠﻰ ّ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﻓﻬﻮ ّ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻧﻌﻢ‬
‫اﻟﺸﺮع أن ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف وﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻨﺎﰲ أﻧّﻪ إذا رأى ﻧﺎس اﳓﺮﻓﻮا أن ﻳﻨﺼﺤﻬﻢ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬وﻣﻦ ّ‬
‫وﻳﺬ ّﻛﺮﻫﻢ ﻟﻜﻦ أن ﻻ ﻳﺘﻜﺘّﻞ ﻣﻌﻬﻢ وﻻ ﳝﺸﻲ ﻣﻌﻬﻢ ﰲ ﻧﻈﺎﻣﻬﻢ ﰲ ﻣﻨﻬﺎﺟﻬﻢ وﻫﻜﺬا ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ﺗﻌﺾ ﻋﻠﻰ ﺟﺬع ﺷﺠﺮة (‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺾ ) وﻟﻮ أن ّ‬
‫ّ‬ ‫ﺣﺬﻳﻔﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وإﻻّ اﻷﻣﺮ ﰲ آﺧﺮﻩ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻧﻌﻢ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﻫﻮ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻋﺪم اﻻﻧﻀﻤﺎم إﻟﻴﻬﻢ ﺣﺰﺑﻴّﺎ وﺗﻜﺘﻠﻴّﺎ وﺑﺲ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻳﻌﲏ ﻻ ﻳﻔﻴﺪ اﻻﻋﺘﺰال اﳌﻜﺎﱐ‬
‫اﻟﺮﲪﻦ اﻧﺖ؟‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﻻ ﻣﺎ ﻋﻨﺪك ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ ّ‬
‫ﺄﱐ ﻓﻬﻤﺖ وأرﻳﺪ أن أﻋﺮض ﻫﺬا اﻟﻔﻬﻢ ﻓﻬﻤﻲ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺑﺄ ّن ﻫﺬا‬
‫اﻟﺮﲪﻦ ‪ :‬ﺟﺰاك اﷲ ﺧﲑا أﻧﺎ ﻣﺎ أدري ﻛ ّ‬
‫أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ّ‬
‫ﻟﻠﺸﺨﺺ إﻻّ أن ﻳﻌﲏ أن ﻳﻜﻮن أﻣﺮ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن ﲝﻴﺚ ﻳﻔﺴﺪ اﻷﻣﺮ وﻻ ﳎﺎل ّ‬ ‫ﺧﺎص ﻳﻌﲏ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﰲ آﺧﺮ ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻮﺿﻊ‬
‫اﳊﻞ ﻓﺄﺛﺎرﱐ ﻗﻀﻴّﺔ ﺳﺆال اﻷخ ﺟﺰاﻩ اﷲ ﺧﲑا إﻧّﻪ ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﻳﻌﲏ إﻗﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﻨّﺎس ﻗﺪ ﻓﺴﺪ ﻟﻸﺳﻒ ﻓﻴﻜﻮن ‪‬ﺬا ّ‬
‫ﺗﺼﺮف ﻳﻌﲏ ﻣﺜﻼ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻓﺄﻧﺎ ﻣﺎ ﻓﻬﻤﺘﻪ وﻛﻨﺖ أﻓﻬﻤﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎ إﻧّﻪ ﻳﻌﲏ ﻫﺬا ﻳﻜﻮن وﺿﻌﺎ‬
‫ا‪‬ﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ّ‬
‫ﻳﻌﻢ اﳍﻮى وﻳﻨﺘﺸﺮ ﲝﻴﺚ إﻧّﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻨﺠﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن ﻳﻌﲏ ﻳﻔﺴﺪ اﻟﻨّﺎس ﲝﻴﺚ ﻳﻌﲏ ّ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﰲ آﺧﺮ ّ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن ﲝﻴﺚ إﻧّﻪ ﻻ ﻳﺮد ﻣﻮﻃﻦ‬
‫ﺧﺎص إﻧّﻪ ﰲ آﺧﺮ ّ‬
‫ﺗﻔﻀﻠﺘﻢ اﳊﺰﺑﻴّﺔ واﻟﻌﺼﺒﻴّﺔ وﻛﺬا ﻟﻜﻦ ﻛﺄﻧّﻪ وﺿﻊ ّ‬
‫ﻃﺒﻌﺎ أﺑﺮزﻫﺎ ﻛﻤﺎ ّ‬
‫اﻟﺴﺆال إﻧّﻪ ﻳﻘﺎل ﻛﻴﻒ ﺗﻘﺎم دوﻟﺔ اﻹﺳﻼم؟ ﲝﻴﺚ إﻧّﻪ ﺧﲑ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻳﻨﺠﻮ ﻷﻧّﻪ اﻵن ﻣﺎ ﰲ ﳎﺎل ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻳﻌﲏ ﻻ‬
‫ّ‬
‫ﻳﻜﺎد أن ﳛﻔﻆ ﻧﻔﺴﻪ أو أن ﳛﻔﻆ أﻫﻠﻪ‬
‫ﱯ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ ﻗﺎل ﻟﻪ ) إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إﻣﺎم وﻻ‬
‫ﺳﺎﺋﻞ آﺧﺮ ‪ :‬ﻳﻌﲏ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﻟﻠﻬﺮب اﻋﺘﺰل ﻓﺎﻟﻨّ ّ‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ أم ﻻ؟‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻓﺎﻟﻬﺮب ( ﻓﻼ أدري ﻫﻞ وﻗﻒ ّ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ّ‬
‫اﻟﺮﲪﻦ؟ ﻳﻌﲏ اﳊﺪﻳﺚ واﺿﺢ ﺟ ّﺪا إﻧّﻪ إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك إﻣﺎم ﺑﻮﻳﻊ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﺘﻌﺘﺰل‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ ّ‬
‫ﻣﻌﲔ ﻫﻮ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮق ﻛﻠّﻬﺎ أﻧﺖ اﻵن ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻬﻤﺖ واﷲ أﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻚ ﻋﻢ ﺗﻀﻴّﻖ دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ وﲢﺼﺮﻩ ﰲ زﻣﻦ ّ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن ﻛﻴﻒ ﳝﻜﻦ ﻣﻊ اﻹﻋﺮاض ﻋﻦ اﻟﻌﻠّﺔ اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ اﳊﺪﻳﺚ وﻫﻲ أن ﻻ ﻳﻜﻮن‬
‫اﻟﺰﻣﺎن وﲢﺪﻳﺪ ّأوﻻ آﺧﺮ ّ‬
‫ﰲ آﺧﺮ ّ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن اﻟّﺬي ﻳﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺎﻋﺘﺰال اﻟﻔﺮق ﻛﻠّﻬﺎ وﻗﻠﺖ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻟﺘﻠﻚ اﳉﻤﺎﻋﺔ إﻣﺎم ﻓﺎﻵن ﻟﻮ ﻗﺎل ﻟﻨﺎ ﻗﺎﺋﻞ ﻫﺬا ﻫﻮ آﺧﺮ ّ‬
‫اﻟﺮﲪﻦ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﱄ ﺑﺎﻟﻨّﺴﺒﺔ ﻟﺘﺨﺼﻴﺼﻚ‬
‫اﻟ ّﺪﻟﻴﻞ؟ ﻫﻮ ﻋﺪم وﺟﻮد اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﳉﻮاب ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ ّ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻊ وﺟﻮد اﻟﻌﻠّﺔ وﻗﻴﺎﻣﻬﺎ؟‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ ﺑﺂﺧﺮ ّ‬
‫اﳊﻖ ﻟﻜﻦ أﻧﺎ ﱂ ﻳﺴﻌﻔﲏ ﻟﻔﻈﻲ ﱂ ﻳﺴﻌﻒ ﻧﻴّﱵ ﻫﺬﻩ وﻗﺼﺪي‬
‫اﻟﺮﲪﻦ ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻌﻚ ّ‬
‫أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ّ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﻛﻴﻒ‬
‫ﻻﺷﻚ ّأ‪‬ﺎ ﺧﻄﺄ ﻟﻜﻦ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺰﻣﺎن‬
‫اﻟﺮﲪﻦ ‪ :‬أﻧﺎ اﻟّﺬي ﻗﺼﺪﺗﻪ أ ّن اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻳﺒﻠﻐﻮن ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد ﻳﻌﲏ ﻛﻠﻤﺔ آﺧﺮ ّ‬
‫أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ّ‬
‫ﻗﺼﺪت أ ّن اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻳﺒﻠﻐﻮن ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد ﲝﻴﺚ ﻻ ﻳﺮد ﻣﻌﻪ ﺳﺆال اﻷخ ﻛﻴﻒ ﻳﻘﻴﻤﻮن ا‪‬ﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺜﻼ ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﳊﻞ أن ﻳﻔﻌﻠﻮا‬
‫ﱯ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ ﲢ ّﺪث ‪‬ﺬا ﺑﺄ ّن اﻟﻮﺿﻊ ﻳﻌﲏ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد اﻟﻌﻈﻴﻢ وﻫﺬا ّ‬
‫اﻟﻮﺿﻊ؟ ﻛﺄ ّن اﻟﻨّ ّ‬
‫ﳛﻤﻠﻬﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻄﻴﻘﻮن ﻳﻌﲏ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا وﻫﻮ ﺳﺆال اﻷخ إﻧّﻪ ﻛﻴﻒ ﻳﻘﻴﻤﻮن‬ ‫اﻟﺴﺆال ﻳﻌﲏ ّ‬
‫ﻛﺬا وﻛﺬا ﻓﻬﻨﺎ ﻳﺮد ّ‬
‫ا‪‬ﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ أو دوﻟﺔ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﻋﺘﺰال ﻳﻌﲏ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ اﻟّﺬي ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﰲ ا‪‬ﻴﺎر ﻓﻼ‬
‫أدري ﻣﺎ ﻫﻮ رأﻳﻜﻢ؟‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻣﺘﻤﺴﻜﲔ ﺑﻠﻔﻈﺔ اﻻﻋﺘﺰال ّ‬
‫ﳏﻤﺪ اﻵن ﳓﻜﻲ ّ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﻗﻠﻨﺎ آﻧﻔﺎ ﳓﻦ ﺧﲑ اﳍﺪى ﻫﺪى ّ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﻳﺎ أﺧﻲ ّ‬
‫اﻟﺴﻼم اﻋﺘﺰل اﳌﺸﺮﻛﲔ أم ﱂ ﻳﻌﺘﺰﳍﻢ؟ واﻵﻳﺔ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل )) و أﻋﺘﺰﻟﻜﻢ و ﻣﺎ ﺗﻌﺒﺪون ﻣﻦ دون اﷲ (( ﻓﺎﻵن ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ّ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ اﻋﺘﺰل اﳌﺸﺮﻛﲔ أم ﱂ ﻳﻌﺘﺰﳍﻢ؟ أﻧﺎ ﺟﻮاﰊ اﻋﺘﺰﳍﻢ وﻣﺎ‬
‫اﳉﻮاب ﻫﻞ اﻷﻧﺒﻴﺎء وآﺧﺮﻫﻢ ّ‬
‫اﻋﺘﺰﳍﻢ وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳉﻮاب ﻫﻮ اﳉﻮاب اﳌﺘﻌﻠّﻖ ﲝﺪﻳﺚ ﺣﺬﻳﻔﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻟﻜﻦ ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﻮاﺑﻜﻤﺎ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل اﻋﺘﺰل اﳌﺸﺮﻛﲔ أم ﻻ؟‬
‫أﻧﺘﻤﺎ اﻵن ّ‬
‫اﻟﺮﲪﻦ ‪ :‬ﻧﻌﻢ اﻋﺘﺰل‬
‫أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ّ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﻃﻴّﺐ ﻗﺎم ﺑﻮاﺟﺐ ﻧّﺼﺤﻬﻢ وﻫﺪاﻳﺘﻬﻢ وإرﺷﺎدﻫﻢ؟‬
‫ﺷﻚ‬
‫اﻟﺮﲪﻦ ‪ :‬ﺑﻼ ّ‬
‫أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ّ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬إّن ﳝﻜﻦ اﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﻋﺘﺰاﳍﻢ وﻋﺪم اﻋﺘﺰاﳍﻢ اﻋﺘﺰاﳍﻢ ﰲ ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ ﰲ ﺿﻼﳍﻢ ﰲ ﺧﻠﻄﺘﻬﻢ إﱃ آﺧﺮﻩ ﻟﻜﻦ‬
‫ﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﲏ اﻋﺘﺰاﳍﻢ ﲟﻌﲎ ﻋﺪم اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻮاﺟﺐ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ وإرﺷﺎدﻫﻢ ودﻋﻮ‪‬ﻢ إﱃ اﻟﺘّﻮﺣﻴﺪ وإﱃ أﺣﻜﺎم اﻹﺳﻼم‬
‫اﻟﺮﲪﻦ ‪ :‬ﻧﻌﻢ‬
‫أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ّ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬واﻟﺘّﺎرﻳﺦ ﻳﻌﻴﺪ ﻧﻔﺴﻪ وا‪‬ﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻻ ﻳﺘﺤ ّﻘﻖ إﻻّ ﺑﺄن ﺗﻮﺟﺪ ﻫﻨﺎك ﻧﻮاة ﻳﺘﺂﻣﺮون ﺑﺎﳌﻌﺮوف وﻳﺘﻨﺎﻫﻮن‬
‫ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ وﻫﺬا ﻻﻳﻌﲏ ّأ‪‬ﻢ ﻳﻌﺘﺰﻟﻮن اﻟﻨّﺎس اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻻ ﻳﻨﺼﺤﻮﻫﻢ وﻻ ﻳﺪﻟّﻮ‪‬ﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻳﺮﻳﺪوﻧﻪ ﻣﺎ ﳍﻢ ﻣﻦ اﳋﲑ‬
‫ﻓﺈذن ﻣﺎ ﰲ إﺷﻜﺎل ا‪‬ﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﺘﺤ ّﻘﻖ ﻣﻊ ذاك اﻻﻋﺘﺰال وﻣﻊ ﲢﻘﻴﻖ اﻻﻋﺘﺰال ﺑﺎﳌﻌﲎ اﻟﺜّﺎﱐ ﻧﻌﻢ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﺑﺎﻗﻲ إﺷﻜﺎل أﺧﲑ ﻳﺎ ﺷﻴﺦ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﺗﻔﻀﻞ‬
‫ﺑﻜﻞ اﻟﻜﻼم اﻟّﺬي ﻗﻠﺘﻪ وﻟﻜﻦ أﻧﺎ ﳌﺎ راﺟﻌﺖ ﻟﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﰲ ﺷﺮح اﳊﺪﻳﺚ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬
‫ﻳﻄﻤﺌﻦ ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬اﻟﻘﻠﺐ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ ﻫﻲ اﻟّﱵ ﺗﺸﻜﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم اﻟّﺬي ﻗﻠﺘﻪ‬
‫ﺻﺤﺘﻬﺎ ﻫﺬا ّ‬
‫ذﻛﺮ ﰲ رواﻳﺔ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﺖ ّ‬
‫ﺗﻔﻀﻞ وﻫﻲ؟‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ّ :‬‬
‫ﱯ إن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ إﻣﺎم وﻻ ﲨﺎﻋﺔ ﻗﺎل ) ﻓﺎﻟﻬﺮب ( ﻫﺬا اﻟﻠّﻔﻆ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻓﻴﻬﺎ أ ّن ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺳﺄل اﻟﻨّ ّ‬
‫أﺷﻜﻞ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﳍﺮب ﻳﺎ أﺧﻲ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ إﺷﻜﺎل اﳍﺮب ﻫﻮ اﻻﻋﺘﺰال ﻳﻌﲏ اﳍﺮب ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻋﺪم ﻧﺼﺤﻬﻢ وإّﳕﺎ اﳍﺮب ﻣﻦ‬
‫ﲢﺰ‪‬ﻢ وﺗﻜﺘّﻠﻬﻢ ﻓﻤﺎ ﰲ إﺷﻜﺎل ﻳﻌﲏ اﳍﺮب واﻻﻋﺘﺰال ﻳﻌﲏ ﻟﻔﻈﺎن ﻣﺘﻐﺎﻳﺮان‬
‫ﻋﺪم ﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﻢ ﰲ ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ وﰲ ّ‬
‫ﻳﻠﺘﻘﻴﺎن ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ واﺣﺪة وﻫﻲ اﻋﺘﺰاﳍﻢ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ واﳍﺮب ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ وﻋﺪم اﳍﺮب ﻣﻦ دﻋﻮ‪‬ﻢ إﱃ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫أي ﺗﺄوﻳﻞ أو ﺗﻐﻴﲑ ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻨّﺔ دون ّ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب و ّ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﺗﻜﻤﻠﺔ ‪‬ﺎﺋﻴّﺔ اﷲ ﳚﺰﻳﻚ ﺧﲑ‬
‫ﺗﻔﻀﻞ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ّ :‬‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻃﺒﻌﺎ اﻵن اﺗّﻀﺢ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺬﻳﻔﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل ﺑﺪاﻫﺔ إﻧّﻪ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﳝﻨﻊ ﻣﻦ‬
‫اﻟ ّﺪﺧﻮل ﻣﺜﻼ ﰲ اﳉﻴﺶ أو أو ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر؟‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﻟﻚ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﺖ ﺳﺄﻟﺖ ﻋﻦ اﻟ ّﺪﺧﻮل ﰲ اﻟﱪﳌﺎﻧﺎت ﻓﻌﻄﻔﺖ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ واﻟ ّﺪﺧﻮل ﰲ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﲡﻲ اﻵن وﺗﺬﻛﺮ اﳉﻴﺶ ﻓﻤﻦ ﺑﺎب أوﱃ وﻟﻜﻦ ﳌﺎ ﺗﺬﻛﺮ اﳉﻴﺶ ﺗﺬﻛﺮ ﻣﻌﻨﺎ ﺑﺄ ّن‬‫اﻷﺣﺰاب اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻷﺧﺮى ّ‬
‫ّ‬
‫ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﳋﺪﻣﺔ اﻹﺟﺒﺎرﻳّﺔ‬
‫ﻫﻨﺎك ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ﻣﺎ ّ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻧﻌﻢ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻘﻮل أﻧﺖ وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﺪم اﻟ ّﺪﺧﻮل ﰲ اﳉﻴﺶ ﻧﻘﻮل ﻧﻌﻢ اﻟ ّﺪﺧﻮل اﻻﺧﺘﻴﺎري ﻓﻬﺬا ﻃﺒﻌﺎ ﳓﻦ ﻻ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ّ :‬‬
‫ﻧﺸﺠﻌﻪ ﺑﻞ ﻧﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ أﺷ ّﺪ اﻟﻨّﻬﻲ ّأﻣﺎ اﻟ ّﺪﺧﻮل اﻹﺟﺒﺎري )) ﻻ ﻳﻜﻠّﻒ اﷲ ﻧﻔﺴﺎ إﻻّ وﺳﻌﻬﺎ ((‬
‫ّ‬
‫ﻟﻠﻀﺮورة‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ّ :‬‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻴّﺔ ﳍﺎ ﺣﺪود وﳍﺎ‬
‫ﺗﻘﺼﺮ ﻓﻠﺬﻟﻚ اﻷﺣﻜﺎم ّ‬
‫اﻹﺟﺒﺎري‪ ,‬أﻳﻀﺎ ﻻ ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻚ ‪‬ﺮب ﻣﻦ اﻟ ّﺪﺧﻮل‬
‫أي ﺟﻴﺶ ﻣﻦ اﳉﻴﻮش‬ ‫ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ واﻟﻘﺎﻋﺪة )) ﻻ ﻳﻜﻠّﻒ اﷲ ﻧﻔﺴﺎ إﻻّ وﺳﻌﻬﺎ (( أﻧﺖ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻻ ﲣﺪم ﰲ ّ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﻟﻴﻮم واﻟّﱵ ﲣﺎﻟﻒ اﻹﺳﻼم ﰲ ﻗﻠﻴﻞ أو ﻛﺜﲑ ﻣﻦ أﺣﻜﺎﻣﻪ اﺧﺘﻴﺎرا‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻧﻌﻢ‬
‫ﺟﺮا إﱃ اﳋﺪﻣﺔ اﻹﺟﺒﺎرﻳّﺔ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻧﻘﻮل ))‬
‫ﳚﺮوﻧﻚ ّ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﻟﻜﻦ ﳌّﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﲣﺮج ﻣﻦ ذاك اﻟﺒﻠﺪ وﻫﻢ ّ‬
‫ﺎﺋﻲ ﻧﺰل ﰲ ﺣ ّﻘﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻛﺘﺐ‬ ‫ﻻﻳﻜﻠّﻒ اﷲ ﻧﻔﺴﺎ إﻻّ وﺳﻌﻬﺎ (( إذا ﻛﺎن ﻣﺜﻞ ّ‬
‫ﻋﺪي ﺑﻦ ﺣﺎﰎ اﻟﻄّ ّ‬
‫ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن (( ﻓﻬﺬا ﻓﻴﻪ ﺗﻮﺳﻌﺔ ﻟﻠﻨّﺎس ﻋﻠﻰ أن ﻻ ﻳﺸﻜﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﻗﺪ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺘّﻔﺴﲑ )) إﻻّ ﻣﻦ أﻛﺮﻩ وﻗﻠﺒﻪ‬
‫اﻟﺸﺮع‬
‫ﻳﻀﻄﺮون اﺿﻄﺮارا إﱃ أن ﻳﻘﻌﻮا ﰲ ﳐﺎﻟﻔﺔ ّ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﲝﻠﻖ اﻟﻠّﺤﻰ؟‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﺳﺒﺤﺎن اﷲ ﻣﻜﺎﻧﻚ راوح ﺣﺴﺐ اﻟﻨّﻈﺎم اﻟﻌﺴﻜﺮي اﺧﺘﻴﺎرا واﻻ اﺿﻄﺮارا؟‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬اﺿﻄﺮارا‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬اﷲ ﻳﻬﺪﻳﻚ إذن ﻣﺎذا ﻳﻔﻌﻞ؟ أﻧﺖ ﻋﻢ ﺑﺘﻘﻮل وﻟﻮ إﻳﺶ؟ ﺣﻠﻖ اﻟﻠّﺤﻴﺔ‬
‫ﻣﻀﻄﺮ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻧﻌﻢ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬اﺧﺘﻴﺎرا أم اﺿﻄﺮارا؟‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬اﺿﻄﺮارا‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬وأﻧﺎ أﻋﻄﻴﺘﻚ اﳉﻮاب اﷲ ﻳﻬﺪﻳﻚ‬
 ‫ﻳﻔﺮق ﺑﲔ اﻻﺿﻄﺮار اﻟﻘﻮﱄ واﻻﺿﻄﺮار اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻫﻞ ﺗﺮون ﻫﺬﻩ اﻟﺘّﻔﺮﻗﺔ؟‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﺑﻌﻀﻬﻢ ّ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﻻ أﻧﺎﻗﺶ اﻵن ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ اﻹﺿﻄﺮار اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻫﺬا ﻣﺎذا ﻳﻔﻌﻞ ﻫﻮ ﲡﺎﻫﻪ؟‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﲟﻌﲎ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﻳﻌﲏ ﺟﺎءوا وﻏﻠّﻠﻮﻩ وﺣﻠﻘﻮا ﻟﻪ ﳊﻴﺘﻪ ﻣﺎ ﻳﺴﺎوي ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻊ ﺑﻴﺪﻩ؟‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻻ ﻫﻮ أﺻﻼ ﻳﻔﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻳﻌﲏ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻪ ﻣﺜﻼ ﻟﻮ أﻧﺖ ﻣﺎ ﺣﻠﻘﺖ ﺳﻨﺴﺠﻨﻚ ﻓﲑوح ﻫﻮ ﻟﻮ ﻣﺎ‬
‫ﺣﻠﻖ إﻳﺶ ﻳﺴﺠﻦ ﻓﻬﻞ اﻻﺿﻄﺮار ﻫﺬا‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬إذن ﻫﺬﻩ ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺧﺮى ﺑﺎرك اﷲ ﻓﻴﻚ أﻧﺎ أﻗﻮل ﻟﻠﻨّﺎس أﻧﺖ ﻻ ﲢﻠﻖ ﳊﻴﺘﻚ ﺑﻴ ّﺪك أﻧﺖ ﻻ ﺗﻔﻌﻞ ﺑﻨﻔﺴﻚ‬
‫ﻣﻀﻄﺮ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﻀﻄﺮ ﻃﻴّﺐ أﻧﺖ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻻ ﺳﺆاﱄ اﻵن اﷲ ﻳﺒﺎرك ﻓﻴﻚ إﻧّﻪ ﳚﻲ اﻟﺬي ﻳﺪﺧﻞ اﳉﻴﺶ ﻳﻘﻮل ﻟﻚ أﻧﺎ‬
‫ﺗﻌﻤﻞ إﻳﻪ؟ ﻓﲑوح ﳛﻠﻖ ﳊﻴﺘﻪ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬أﻧﺎ أﻗﻮل ﻟﻚ ﻳﺎ أﺧﻲ اﻧﺼﺢ ﻫﺬا إﻧّﻪ ﻣﺎ ﳛﻠﻖ ﳊﻴﺘﻪ ﺑﻴﺪﻩ وإّﳕﺎ ﻫﻢ ﳛﻠﻘﻮن ﻟﻪ ﳊﻴﺘﻪ ﻏﺼﺒﺎ ﻋﻨﻪ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬وﺿﺤﺖ اﻵن اﳌﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬أﻧﺎ ﻫﺬا اﻟّﺬي ﻗﺼﺪﺗﻪ‬
‫ﻳﻌﺰك‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﺑﺎرك اﷲ ﻓﻴﻚ اﷲ ّ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬وﳓﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻧﻌﻢ ﺧﻠّﺺ اﻟﻮﻗﺖ ﻳﻌﻄﻴﻚ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﺳﺄﻟﺘﻚ ﻋﻦ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﻓﻘﻠﺖ ﻻ أؤﻳّﺪ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬وﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫أﱐ ﳌﺎ رﺣﺖ‬ ‫ﻟﻠﺴﺆال‬
‫ﻟﻠﺴﺆال اﻟّﺬي زاد ﺣﺎﺟﱵ ّ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺷﺮﺣﺖ ﱄ اﻷﺳﺒﺎب واﻟّﺬي زاد اﻷﻣﺮ ﺣﺎﺟﺔ ّ‬
‫ّ ّ‬
‫ﻳﻔﺼﻞ ﱄ اﻷﻣﺮ اﻟّﺬي أﻧﺖ ﻣﺎ‬‫اﻟﺴﺆال ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ّ‬
‫ﻓﻮﺟﻬﺖ ﻟﻪ ﻧﻔﺲ ّ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺑﺎز ّ‬
‫ﻣ ّﻜﺔ أﻋﺘﻤﺮ اﻟﺘﻘﻴﺖ ّ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﲜﻮاب ﳐﺘﻠﻒ ﲤﺎﻣﺎ ﻗﺎل ﱄ ﻻﺑﺄس أﻧﺎ اؤﻳّﺪ‬
‫ﻓﺼﻠﺘﻪ ﱄ ﺑﺎﻟﺘّﻠﻴﻔﻮن ﻟﻌﺪم اﻟﻈّﺮوف ﻳﻌﲏ ﻓﺘﻔﺎﺟﺄت ﻣﻦ ّ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺴﺆال ﻓﻘﺎل ﻻ اؤﻳّﺪﻩ ﻗﻠﺖ ﻟﻪ ﳌﺎذا؟ ﻗﺎل ﻟﻌﺪم اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻓﺎﺳﺘﻐﺮﺑﺖ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ ﻧﻔﺲ ّ‬
‫ﻫﺬا ﻓﺮﺣﺖ وﺳﺄﻟﺖ ّ‬
‫أﻧﺎ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﻟﻌﺪم إﻳﺶ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻟﻌﺪم اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻗﺎل‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬أﻧﺎ أﺧﻲ ﺟﻮاﰊ ﻋﻦ اﻟﻘﻀﻴّﺔ ﻳﻌﺮف اﻷخ وإﺧﻮاﻧﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﻣﺎ أدﻧﺪن داﺋﻤﺎ ﺣﻮﻟﻪ وﻟﻌﻠّﻪ ﺳﺒﻖ اﻹﺷﺎرة‬
‫إﱃ ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ إﻧّﻪ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺴﺘﺄﻧﻒ اﳊﻴﺎة اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ وﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﻘﻴﻢ دوﻟﺔ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻷرض ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻋﺰﻫﺎ وﳎﺪﻫﺎ ودوﻟﺘﻬﺎ إﻻّ ﺑﺄن‬
‫اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﻌﻮد إﻟﻴﻬﺎ ّ‬
‫اﻟﻄّﺮﻳﻖ؟ اﻟﻄّﺮﻳﻖ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺪﻳﻦ اﷲ ﺑﺄ ّن ﻫﺬﻩ ّ‬
‫اﻟﺮﻛﻴﺰة اﻷوﱃ ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨّﺎﻓﻊ‬
‫ﻳﺴﺘﺄﻧﻔﻮا اﳊﻴﺎة اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ واﺳﺘﺌﻨﺎف اﳊﻴﺎة اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ﺗﺘﻄﻠّﺐ رﻛﻴﺰﺗﲔ أﺳﺎﺳﻴّﺘﲔ ّ‬
‫اﻟﱰﺑﻴﺔ أﻋﲏ ﺑﺎﻟﺘّﺼﻔﻴﺔ ﻣﺎ‬
‫اﻟﺼﺎﱀ أﻧﺎ أﻛﲏ ﻋﻦ اﻟﻨّﺎﺣﻴﺘﲔ ﳌﺎ أﺷﺮح ﺑﺄﻗﻮل ﻻﺑ ّﺪ ﻣﻦ اﻟﺘّﺼﻔﻴﺔ و ّ‬
‫اﻟﺮﻛﻴﺰة اﻟﺜّﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ ّ‬
‫وّ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺴﻠﻒ‬‫ﻻﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻚ إن ﺷﺎء اﷲ أن ﺗﻔﻬﻤﻪ إﻧّﻪ ﳓﻦ اﻟﻴﻮم ﰲ ّأول اﻟﻘﺮن اﳋﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﻛﻌﻠﻢ ّ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻧﻌﻢ‬
‫اﻟﺴﻠﻮك‬
‫اﻟﺴﻠﻒ ﻛﺎن ﺻﺎﻓﻴﺎ ﻣﺎ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﳓﺮاف ﻻﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة وﻻ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة وﻻ ﰲ ّ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﻋﻠﻢ ّ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻧﻌﻢ‬
‫ﻓﻜﻞ ﻫﺬا ﻗﺪ دﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻏﺮﻳﺐ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم وﻟﺬﻟﻚ اﻹﺳﻼم ﻫﻮ اﻟﻌﻼج ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ّ :‬أﻣﺎ اﻟﻴﻮم ّ‬
‫اﻟﺸﺮك إﱃ اﻟﺘّﻮﺣﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻈّﻼم إﱃ اﻟﻨّﻮر ﻣﻦ‬
‫أﻋﺰ اﻟﻌﺮب وأﻧﻘﺬﻫﻢ ﻣﻦ ّ‬
‫ﻓﻬﻮ ﺳﻴﻜﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ .‬ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻫﻮ اﻟّﺬي ّ‬
‫اﻟﻀﻼل إﱃ اﳍﺪى ﻫﺬا اﻹﺳﻼم ﺑﺼﻔﺎﺋﻪ ﻫﻮ اﻟّﺬي ﺳﻴﻌﻴﺪ ا‪‬ﺪ إﱃ ﻫﺆﻻء اﳌﺴﻠﻤﲔ ّأﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻫﺬا اﻹﺳﻼم ﻗﺪ‬
‫ّ‬
‫دﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ ﻓﺴﻮف ﻻﻳﻌﻄﻲ اﻟﺜّﻤﺮة اﻟّﱵ ﻛﺎﻧﺖ أﻋﻄﺘﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻷوﻟﺌﻚ اﻟﻌﺮب‪ .‬واﺿﺢ إﱃ ﻫﻨﺎ؟‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬إﱃ اﳊﲔ واﺿﺢ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬إذن اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﻴﻮم وﻣﺎ أﻗﻠّﻬﻢ ﻣﻊ اﻷﺳﻒ أن ﻳﻘﻮﻣﻮا ﺑﻮاﺟﺐ اﻟﺘّﺼﻔﻴﺔ ﻷﻧّﻪ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻫﻮ اﻟ ّﺪواء ﻓﺈذا دﺧﻞ اﻟ ّﺪواء ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟ ّﺪاء ﻓﺴﻮف ﻻﻳﻌﻄﻲ ﺷﻔﺎء واﺿﺢ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬واﺿﺢ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ أن ﻳﻘﻮﻣﻮا ﺑﻮاﺟﺐ‬
‫اﻟﺴﻨّﺔ ّ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬آﻩ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻼﺑ ّﺪ ﻟﻌﻠﻤﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ اﳌﺨﻠﺼﲔ ﻣﻨﻬﻢ واﻟﻌﺎرﻓﲔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب و ّ‬
‫اﻟﺘّﺼﻔﻴﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻧﻌﻢ‬
‫اﻟﱰﺑﻴﺔ واﺿﺢ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻠﻮك وﻳﻘﱰن ﻣﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﺘّﺼﻔﻴﺔ ّ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪:‬ﺳﻮاء ﰲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪة أو ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة أو ّ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬واﺿﺢ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬اﻵن أﻳﻨﻤﺎ ﻧﻈﺮت ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﻠّﻪ ﻣﻊ اﻷﺳﻒ ﻟﻴﺲ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻫﺬا ﻣﺘﺤ ّﻘﻘﺎ ﰲ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﺘﻜﺘّﻠﲔ‬
‫اﻟﺮﻛﻴﺰﺗﲔ أو ﻫﺬﻳﻦ اﻷﺳﺎﺳﲔ واﺿﺢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻳﻦ ّ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬واﺿﺢ‬
‫أي أﺳﺎس ﻗﺎﻣﺖ؟‬
‫ﺗﺒﲔ ﻟﻚ ﻫﺬا ﻓﺎﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﰲ ﻓﻠﺴﻄﲔ ﻋﻠﻰ ّ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬إذا ّ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺪة‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﻫﺬا ﻫﻮ أﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ اﻟﻴﻘﲔ أ ّن أﻛﺜﺮ اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻫﻨﺎك اﻟﺘّﻮﺣﻴﺪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﺎﻫﻮ ﺻﺎﰲ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺎدات‬
‫اﻟﺴﻠﻮك ﻳﻌﲏ اﻵن ﺧﻠّﻴﻨﺎ ﻧﻜﻮن ﺻﺮﳛﲔ ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﰲ ﺑﻼد اﻹﺳﻼم أﻟﻒ رﺟﻞ ﻓﻘﻂ ﻣﺎ‬
‫اﻟﺼﻴﺎم ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ّ‬
‫اﻟﺼﻼة و ّ‬
‫ّ‬
‫ﺣﱴ‬
‫أﻟﻮف ﻣﺆﻟّﻔﺔ وﻻ أﻗﻮل ﻣﻠﻴﻮن وﻣﻼﻳﲔ ﻋﻠّﻤﻮا ﺗﻌﻠﻴﻤﺎ واﺣﺪا ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ﻣﻦ اﻟﺘّﺼﻔﻴﺔ ورﺑّﻮا ﺗﺮﺑﻴﺔ واﺣﺪة ّ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻛﻘﻠﺐ رﺟﻞ واﺣﺪ؟‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬إﱃ اﻵن ﻻ‬
‫أي ﺑﻠﺪ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس‬‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻨﺎءا ﻋﻠﻰ ﻫﺬا أﻧﺎ أﻋﺘﻘﺪ إﻧّﻪ أي ﺛﻮرة ﺗﻘﻮم ﰲ ّ‬
‫ﻓﻬﻲ ﻏﲑ ﻧﺎﺟﺤﺔ واﻟﻮاﻗﻊ أﻛﱪ ﺷﺎﻫﺪ اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟّﱵ أﻗﺎﻣﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻨّﺎس ﰲ اﳊﺮم اﳌ ّﻜﻲ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻧﻌﻢ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬وﻣﺎ اﻟﻌﻬﺪ ﻋﻨﻚ ﺑﺒﻌﻴﺪ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻧﻌﻢ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﻫﺆﻻء ﻛﺎﻧﻮا ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻳﻌﺘﱪون ﺳﻠﻔﻴّﲔ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻧﻌﻢ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻃﻠﺒﺔ ﻋﻨﺪ ّ‬
‫ﻳﺴﻤﻮﻫﺎ اﻟﻴﻮم ﺻﺤﻮة ﻟﻜﻦ ﻣﺎ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬آﻩ ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ّأوﻻ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺟﺎﻣﻊ وﻣﺎ رﺑّﻮا ﻧﺸﺄوا اﻵن ﰲ ‪‬ﻀﺔ ﻋﻠﻤﻴّﺔ ّ‬
‫وﻫﲏ ﺑﻌﺪ ﰲ ّأول اﻟﻄّﺮﻳﻖ ﻫﺬا ﻣﺎ‬
‫ﰲ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻵن ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻃﻼّب اﻟﻌﻠﻢ ﺗﻼﻗﻴﻬﻢ ﻫﺎﲨﲔ ﻫﺠﻮم ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻟﻴﻒ رﺳﺎﺋﻞ ّ‬
‫ﺣﺐ‬
‫وﺣﺐ اﻟﻈّﻬﻮر وﻗﺪﳝﺎ ﻗﺎﻟﻮا " ّ‬
‫اﻟﺮﻳﺎء ّ‬
‫ﻳﺒﺪي ﻟّﻨﺎ؟ ﻳﺒﺪي ﻟّﻨﺎ إﻧّﻪ ﻣﺎ ﰲ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻣﺎ ﰲ ﺧﻮف ﻣﻦ اﷲ ﻣﺎ ﰲ ﺑﻌﺪ ﻋﻦ ّ‬
‫اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻳﻌﲏ‬
‫اﻟﻈّﻬﻮر ﻳﻘﻄﻊ اﻟﻈّﻬﻮر " وإﱃ آﺧﺮﻩ ﻫﺬا ﳛﺘﺎج إﱃ زﻣﻦ ّ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻣﻔﻬﻮم‬
‫وﲞﺎﺻﺔ ﰲ ﻓﻠﺴﻄﲔ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﺑﻌﺪ اﻟﺘّﺼﻔﻴﺔ ﳛﺘﺎج إﱃ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻫﺬا ﻛﺄ ّﻣﺔ ﻛﺠﻤﺎﻋﺔ ﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮد اﻟﻴﻮم ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻷرض‬
‫ﻛﻞ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ‬‫ﻣﺎ أﺻﻴﺒﻮا ﰲ ﻓﻠﺴﻄﲔ ﻻﺣﺘﻼل اﻟﻴﻬﻮد ﻟﺒﻼدﻫﻢ ﻷ ّ‪‬ﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺴﻠﻤﲔ ﺣ ّﻘﺎ وﻻ أﻧﺎ أزّﻛﻲ ﻏﲑﻫﻢ ّ‬
‫وﺟﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ أﻧﺎ أﻗﻮل ﻣﺎ أؤﻳّﺪ‬
‫ﻋﺰ ّ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﺷﻌﺐ دورﻩ ﰲ ﻋﻠﻢ اﷲ ّ‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ﻫﻜﺬا ﻟﻜﻦ ّ‬ ‫ﻛﻞ ّ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺴﻮرﻳّﺔ اﻟّﱵ ﻗﺎﻣﺖ أﺧﲑا ﻛﻤﺎ ﻻ أؤﻳّﺪ اﻟﺜّﻮرة اﻟّﱵ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺎﳊﺮم واﻟّﺬﻳﻦ ﻗﺎﻣﻮا ﻋﻨﺪﻛﻢ ﰲ‬
‫اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ وﻻ أؤﻳّﺪ اﻟﺜّﻮرة ّ‬
‫ﺣﱴ اﻟﻴﻮم ﻧﻌﻢ‬
‫اﻟﺴﺎدات إﱃ آﺧﺮﻩ وﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ّ‬‫ﻣﺼﺮ وﻗﺘﻠﻮا ّ‬
‫ﺳﺎﺋﻞ آﺧﺮ ‪ :‬ﰲ ﺳﻮرﻳّﺔ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﺎ‬
‫ﻧﻈﻞ ﳕﺸﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ ّ‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻔﻴﺪ إﻃﻼﻗﺎ وإّﳕﺎ اﻟّﺬي ﻳﻔﻴﺪ ﻫﻮ أن ّ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬أﻧﺎ ﻗﻠﺖ ﰲ ﺳﻮرﻳّﺔ ّ‬
‫اﻟﺴﻼم وﳓﻦ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ ّ‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ وﻫﻜﺬا ﻳﻌﲏ اﻟﺘّﺎرﻳﺦ ﻳﻌﻴﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻴﻒ ﻓﻌﻞ ّ‬
‫رﰊ أوﻻدي وﺑﻨﺎﰐ واﻟﺜّﺎﱐ واﻟﺜّﺎﻟﺚ و ّ‬
‫ّ‬
‫ﳚﺐ أن ﻧﻔﻌﻞ ﻛﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻳﺎ ﺷﻴﺦ اﷲ ﻳﻜﺮﻣﻚ أﻧﺎ أﺛﻘﻠﺖ ﻋﻠﻴﻚ أﻧﺎ ﻣﺒﺴﻮط ﻣﻦ اﻟﻜﻼم اﻟّﺬي ﻗﻠﺘﻪ ﺟﺰاك اﷲ ﺧﲑ ﻋﻠﻴﻪ وإن ﺷﺎء اﷲ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺮ ﰲ ﻗﻠﱯ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬إن ﺷﺎء اﷲ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻟﻜﻦ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ داﺋﻤﺎ ﳓﻦ ﳌﺎ ﻧﺮاك ﻧﺴﺘﺤﻲ أن ﻧﺴﺄﻟﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ أﻧّﻪ ﳓﻦ ﺟﻬﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ وﻟﻜﻦ ﺣﻴﺎءﻧﺎ ﻣﻨﻚ‬
‫ّ‬
‫اﳌﺮة ﻫﺬﻩ ﻧﺴﺄل وﺗﻌﺬرﻧﺎ ﻛﻞ اﻟﻜﻼم اﻟّﺬي ﻗﻠﺘﻪ ﳓﻦ ﻧﺴﻠّﻢ ﺑﻪ إن ﺷﺎء اﷲ وﻟﻜﻦ اﻟﻨّﻘﻄﺔ اﻷﺧﲑة ﻧﺮﻳﺪ‬
‫ﳝﻨﻌﻨﺎ ﻟﻜﻦ ّ‬
‫ﺗﻮﺿﻴﺤﻬﺎ ﻳﺄﰐ ﻃﻼّب اﻟﻌﻠﻢ أو أو أو وﻳﻘﻮﻟﻮن ﳓﻦ ﻧﺴﻠّﻢ ﻣﻌﻜﻢ ﺗﺼﻔﻴﺔ وﺗﺮﺑﻴﺔ وﻛﻞ اﻟﻜﻼم ﻫﺬا ﳓﻦ ﻧﺴﻠّﻢ ﺑﻪ‬
‫اﻟﺴﺆال ﻣﱴ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ؟ وﻣﱴ ﻣﺜﻼ أﻧﺎ ﻋﺎﱂ‬
‫وﻟﻜﻦ ّ‬
‫اﻟﺴﺆال ﻻ ﳚﻮز ﻷﻧّﻪ ﻗﻀﻴّﺘﻨﺎ ﳓﻦ ﻣﺎ ﻗﻀﻴّﺔ ﻣﺎدﻳّﺔ ﻛﺎﻷﻣﻮر اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻳﻀﻌﻮن‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﻫﺬا ﺳﺆال ﻻ ﳚﻮز ﻫﺬا ّ‬
‫اﻟﱰﺑﻮﻳّﺔ‬
‫ﲬﺲ ﺳﻨﻮات وﳝﺸﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺞ وﺑﻌﺪﻳﻦ إﻳﺶ ﻳﻨﺘﻘﻠﻮن إﱃ ﻣﻨﻬﺞ ﺛﺎﱐ ﻫﺬﻩ أﻣﻮر ﳍﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻷﻣﻮر اﻟﻘﻠﺒﻴّﺔ و ّ‬
‫إﱃ آﺧﺮﻩ ﺷﻮ ﻣﱴ؟ ﳓﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﳕﺸﻲ ﰲ اﻟﻄّﺮﻳﻖ ﻟﻜﻦ ﻣﱴ ﻧﺼﻞ؟ ﻟﺴﻨﺎ ﻣﺴﺆوﻟﲔ‬
‫اﻟﺰﻣﻨﻴّﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻟﻴﺲ اﻟﻘﺼﺪ اﻟﻨّﺎﺣﻴﺔ ّ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﻟﻜﺎن إﻳﺶ اﻟﻘﺼﺪ؟‬
‫اﻷﻣﺔ اﻵن ﻣﻬﻴﺌﺔ ﻣﺜﻼ ﻟﺘﻨﺼﻴﺐ إﻣﺎم ﻣﺎ وﻗﺖ زﻣﻦ ﻳﻌﲏ اﻟﻌﻼﻣﺎت‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬أﻧﺖ ﻛﻌﺎﱂ ﻣﺜﻼ ﻣﱴ ﲢ ّﺪد إ ّن ّ‬
‫اﻟﱰﺑﻴﺔ؟ ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﺳﺒﻖ اﳉﻮاب آﻧﻔﺎ أﻧﺎ ﻗﻠﺖ ﻟﻚ ﻫﻞ ﻋﻠﻤﺖ أﻟﻒ رﺟﻞ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺘّﺼﻔﻴﺔ و ّ‬
‫ﺟﻮاﺑﻚ؟‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻻ ﻃﺒﻌﺎ‬
‫اﻟﺴﺆال ﻋﻠﻴﻚ وأﻧﺖ أﻋﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺳﺄﻟﻮك ﻣﱴ ﳚﺘﻤﻌﻮا ﻫﺆﻻء اﻷﻟﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻔﻴﺔ واﺣﺪة‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﻃﻴّﺐ أﻧﺎ أﻋﻴﺪ ّ‬
‫وﺗﺮﺑﻴﺔ واﺣﺪة ﻣﱴ؟‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﺑﺪون ﲢﺪﻳﺪ‬
‫اﻷﻣﺔ اﻟﱵ ﺗﺮﻳﺪ ﺗﻮﺟﺪ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﳉﻮاب ﻫﺬا ﻫﻮ اﳉﻮاب إذا ﻛﺎن أﻟﻒ رﺟﻞ ﻣﺎ ﻧﻘﺪر ﻧﻘﻮل ﻣﱴ ﻓﻜﻴﻒ ﻫﺬﻩ ّ‬
‫وﺟﻞ ﻳﻨﺼﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻰ أﻋﺪاﺋﻬﻢ؟ أﻧﺎ أﻗﻮل‬
‫ﻋﺰ ّ‬‫ﺣﱴ رﺑّﻨﺎ ّ‬
‫اﳋﻠﻴﻔﺔ وﺗﺒﺎﻳﻊ اﳋﻠﻴﻔﺔ ّ‬
‫ﱯﻻ‬
‫اﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺘّﺪﻳّﻦ؟ أو ﲨﺎﻋﺔ ﺗﺼﻞ ﻣﺜﻼ إﱃ اﺛﲏ ﻋﺸﺮ أﻟﻔﺎ ﻟﻘﻮل اﻟﻨّ ّ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻳﻌﲏ ﻫﻞ ﺗﻜﻮن ّ‬
 ‫ﻳﻐﻠﺐ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬أﻧﺎ ﻗﻠﺖ ﻟﻚ أﻟﻒ أﻧﺎ ﻗﺎﻧﻊ ﺑﺄﻟﻒ إذا اﻷﻟﻒ ﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮدﻳﻦ ﻳﻜﻮن اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ أﻟﻒ ﻣﻮﺟﻮدون؟‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻻ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﻃﺒﻌﺎ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ اﻧﻈﺮ أﻧﺎ ﳌﺎ أﺗﻜﻠّﻢ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺘّﻔﺼﻴﻞ وﻫﺬا رﺟﻞ ﻋﻨﺪﻩ ﺗﺴﺠﻴﻼت ﺣﻮل اﻟﻨّﻘﻄﺔ ﻫﺬﻩ أﻗﻮل‬
‫ّ‬
‫اﳉﺎﻫﻠﻲ ﻳﻘﻮل‬
‫ّ‬ ‫ﻳﻌﺠﺒﲏ ‪‬ﺬﻩ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺷﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺮﰊ‬
‫" ﺑﻜﻰ ﺻﺎﺣﱯ ﳌﺎ رأى اﻟ ّﺪرب دوﻧﻪ وأﻳﻘﻦ أن ﻻﺣﻘﻴﻨﺎ ﺑﻘﻴﺼﺮا‬
‫ّ‬
‫ﳓﺎول ﻣﻠﻜﺎ أو ﳕﻮت ﻓﻨﻌﺬرا "‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ﻻ ﺗﺒﻚ ﻋﻴﻨﻚ إّﳕﺎ‬
‫اﻟﺸﻄﺮ اﻷﺧﲑ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻫﻮ ّ‬
‫ّ‬
‫ﳓﺎول ﻣﻠﻜﺎ أو ﳕﻮت ﻓﻨﻌﺬرا "‬ ‫" ﻻ ﺗﺒﻚ ﻋﻴﻨﻚ إّﳕﺎ‬
‫ﺑﺄﺧﺮ ﻛﺎﻓﺮ وﻫﻮ ﻣﺸﺮك ﺑﺎﷲ ﳓﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﳕﺸﻲ ﰲ ﻣﺎ ﻓﺮض‬
‫ﻫﺬا رﺟﻞ ﺟﺎﻫﻠﻲ وﻫﻮ ﻳﺴﻌﻰ وراء ﻣﻠﻚ ﻣﺎ ﻳﻘ ّﺪم وﻻ ّ‬
‫وﺟﻞ ﻳﺄذن‬
‫ﻋﺰ ّ‬‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻳﻮﻣﺌﺬ رﺑّﻨﺎ ّ‬
‫اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ّ‬
‫ﻧﺮﰊ أﻧﻔﺴﻨﺎ وﻣﻦ ﻳﻠﻮذ ﺑﻨﺎ ّ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ و ّ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﻌﻠّﻢ اﻟﻌﻠﻢ ّ‬
‫ﻛﻞ اﻹﺳﻼﻣﻴّﲔ ﻳﺬﻛﺮو‪‬ﺎ وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻔ ّﻜﺮون ﰲ دﻻﻟﺘﻬﺎ وﻣﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﺑﺄن ﻳﻨﺼﺮﻫﻢ ﳓﻦ ﻟﻮ وﻗﻔﻨﺎ ﻋﻨﺪ اﻵﻳﺔ اﻟﱵ ّ‬
‫أوﺳﻊ ﻫﺬﻩ اﻟ ّﺪﻻﻟﺔ )) إن ﺗﻨﺼﺮوا اﷲ ﻳﻨﺼﺮﻛﻢ (( إﻳﺶ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ؟‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬إذا ﻃﺒّﻘﺘﻢ أواﻣﺮ اﷲ وﻣﺸﻴﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺞ اﷲ ﻳﻨﺰل ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻧﺼﺮﻩ وﻳﻌّﺰﻛﻢ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﲨﻴﻞ ﺟ ّﺪا ﻫﺬا ﻳﻌﲏ ﻣﻌﲎ ﻣﻌﺮوف ﲤﺎﻣﺎ ﻟﻜﻦ ا‪‬ﻬﻮل ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ إﻻّ أﻓﺮاد ﻗﻠﻴﻠﲔ‬
‫اﻟﺴﻠﻒ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻃﺮﻳﻘﺔ ّ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﻧﻌﻢ؟‬
‫اﻟﺴﻠﻒ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻃﺮﻳﻘﺔ ّ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬آﻩ )) إن ﺗﻨﺼﺮوا اﷲ ﻳﻨﺼﺮﻛﻢ (( أي ﺗﻌﻤﻠﻮا ﺑﺄﺣﻜﺎﻣﻪ ﻣﺎ رأﻳﻚ اﻟﻴﻮم ﻫﺬﻩ اﻷﺣﻜﺎم دﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﺳﺘﺤﻼل‬
‫ﺣﺮم اﷲ ﻫﻞ ﻳﻨﺼﺮون؟‬
‫ﻣﺎ ّ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻻ ﻳﻨﺼﺮون‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬إذن ﳓﻦ ﻣﺎ ﻻزم ﻧﻔ ّﻜﺮ ﻣﱴ ﻧﺼﺮ اﷲ ﻷ ّن اﳉﻮاب )) أﻻ إ ّن ﻧﺼﺮ اﷲ ﻗﺮﻳﺐ (( ﻟﻜﻦ ﳚﺐ أن ﻧﻔ ّﻜﺮ ﻣﺎ‬
‫اﻟﱰﺑﻴﺔ‬
‫ﻫﻮ اﻟﻄّﺮﻳﻖ اﻟّﺬي ﻧﺴﺘﺎﻫﻞ ﺑﻪ ﻧﺼﺮ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ واﻟﻄّﺮﻳﻖ ﻋﻨﺪي واﺿﺢ ﺟ ّﺪا ﻫﻮ ﻣﺎ أﻛﲏ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺘّﺼﻔﻴﺔ و ّ‬
‫ﻧﺘﺤﺰب؟ وﻻ ﻧﻨﺘﻈﺮﻩ إﱃ آﺧﺮﻩ ذﻟﻚ ﻷﻧّﻨﺎ ﰲ أﻧﻔﺴﻨﺎ‬
‫ّأﻣﺎ أن ﻧﺴﺄل ﻣﱴ؟ إﱃ ﻣﱴ ﳕﺸﻲ ﻫﻜﺬا؟ ﳌﺎذا ﻻ ﻧﺘﻜﺘّﻞ ﳌﺎذا ﻻ ّ‬
‫ﻛﺄﻓﺮاد ﻣﺎ اﻧﺘﻈﻤﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﻧﻨﺘﻈﻢ ﻛﺠﻤﺎﻋﺔ؟ ﻓﻴﻪ ﻫﻨﺎك ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺮوى ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟ ّﺪﻋﺎة اﻹﺳﻼﻣﻴّﲔ واﻟّﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﻨﺘﻤﻮن إﻟﻴﻪ ﻣﺎ اﻋﺘﱪوا ‪‬ﺬﻩ اﳊﻜﻤﺔ وﻫﻲ " أﻗﻴﻤﻮا دوﻟﺔ اﻹﺳﻼم ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ﺗﻘﻢ ﻟﻜﻢ ﰲ أرﺿﻜﻢ " ﲰﻌﺖ ﻫﺬﻩ‬
‫اﳊﻜﻤﺔ وإﻻ ﻻ؟‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻣﻨّﻚ ﻣﻦ ﺳﻴّﺪ ﻗﻄﺐ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﻛﻮﻳّﺲ ﻫﻞ أﻗﺎم اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻫﺬﻩ اﳊﻜﻤﺔ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ؟‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻻ واﷲ ﻣﺎ أﻗﻤﻨﺎﻫﺎ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﺑﺎرك اﷲ ﻓﻴﻚ إذن ﳓﻦ ﻫﻨﺎ ﻻزم ﻧﺸﺘﻐﻞ ﻣﺎ ﻻزم ﻧﻔ ّﻜﺮ اﻵن ﻣﱴ ﺳﻴﺄﰐ زﻣﺎن ﳔﺮج اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄﲔ ﻻ‬
‫ﻻزم ﻧﻔ ّﻜﺮ ﳓﻦ اﻵن ﻣﱴ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻴﻢ دوﻟﺔ اﻹﺳﻼم ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﳓﻦ ﻣﱴ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻘﻴﻢ دوﻟﺔ اﻹﺳﻼم ﰲ‬
‫اﻟﺼﻐﲑة ﰲ دارك وﻣﻊ اﻷﺳﻒ أﻛﺜﺮ اﻟّﺬﻳﻦ ﻳﻨﺎدون ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﺣﻜﻢ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻷرض ﻫﻢ ﻻ ﻳﻘﻴﻤﻮن‬
‫دوﻳﻠﺘﻚ ّ‬
‫اﻟﺸﻲء ﻻ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺄﻧﺎ‬
‫ﺣﻜﻢ اﻹﺳﻼم ﰲ دورﻫﻢ ﰲ ذوات أﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ أوﻻدﻫﻢ ﰲ ﺑﻨﺎ‪‬ﻢ ﰲ ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ ﻓﺎﻗﺪ ّ‬
‫أﻇﻦ أوﺿﺤﺖ ﻟﻚ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬واﺿﺢ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن أﺷﻜﻞ ﻋﻠﻴﻚ إﻧّﻪ أﻧﺎ ﻣﺎ ﺑﺄﻳّﺪ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﻷ ّن ﻣﺎ ﻫﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس )) إن ﺗﻨﺼﺮوا اﷲ ﻳﻨﺼﺮﻛﻢ‬
‫((‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬أﻧﺎ ﻇﻨّﻴﺘﻚ ﺗﻘﺼﺪ ﻟﻌﺪم وﺟﻮد اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻟﻜﻦ اﻵن ﺗﺒﻴّﻨﺖ اﻷﻣﻮر اﷲ ﳚﺰﻳﻚ اﳋﲑ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻛﻠّﻪ‬
‫ﺗﻀﻢ ﻛﻼم ّ‬
‫اﻟﺴﺘّﺔ اﻟّﱵ ّ‬
‫أﺑﻮ ﻟﻴﻠﻰ ‪ :‬ﺷﻴﺨﻨﺎ إن ﺷﺎء اﷲ ﳓﻦ ﺳﻮف ﻧﺰﻳﺪﻩ اﻷﺷﺮﻃﺔ ّ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع‬
‫أﺑﻮ ﻟﻴﻠﻰ ‪ :‬ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﻃﺒﻌﺎ ﻛﻠّﻬﺎ ﻃﻴّﺒﺔ وﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﺎﻟﺘّﻨﻈﻴﻢ واﳊﺰﺑﻴّﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬أﺻﻼ ﳓﻦ ﳌﺎ ﻛﻨّﺎ ﰲ أﺑﻮ ﻇﱯ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر ﻏﲑ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﻏﲑ واﺿﺤﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻣﻮﺟﻮدة ﻟﻜﻦ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺗﺜﺎر ّأول ﻣﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻣﺼﺮ ّأول ﺷﻬﺮﻳﻦ اﺷﺘﻬﺮ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﰲ اﻟﺒﻠﺪة ﻫﻨﺎك ﺟﺎءﻧﺎ واﺣﺪ‬
‫اﻟﺸﺒﺎب ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا ﻳﺄﺗﻮن‬
‫ﺳﻠﻔﻲ ﺗﻠﻤﻴﺬ اﻷﻟﺒﺎﱐ وأﻧﺎ ﻣﺎ ﺗﻠﻤﻴﺬ اﻷﻟﺒﺎﱐ وﻻ ﺷﻲء ﻟﻜﻦ ﺧﻼص اﻧﺘﺸﺮ ﻋﻨﺪ ّ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﰲ اﻷردن ﻋﺴﻰ اﷲ ﻳﺒﺎرك ﻓﻴﻚ‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﺳﺌﻠﺔ وأﻧﺎ أﺟﻴﺒﻬﻢ واﳊﻤﺪ ﷲ ﻳﻘﺘﻨﻌﻮن ﻓﻘﻠﺖ أﻧﺎ أزور ّ‬
‫وﻳﻄﺮﺣﻮن ّ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬أﻫﻼ وﺳﻬﻼ ‪.‬ﻧﻌﻢ ‪.‬‬
‫أي ﺗﻜﺘّﻞ ﺳﻠﻔﻲ؟‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﺷﻴﺦ ﻣﺎﻫﻲ اﻟﺸﺮوط اﻟّﱵ ﳚﺐ ﺗﻮﻓّﺮﻫﺎ ﻗﺒﻞ ﻗﻴﺎم ّ‬
‫أﻇﻦ اﳉﻮاب ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر؟ ﻣﻔﻬﻮم اﳉﻮاب ﻋﻨﺪك‬
‫اﻟﱰﺑﻴﺔ وﻋﻨﺪك ﳏﺎﺿﺮة ﻫﻨﺎ ﻣﻔﻬﻮم ّ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬اﻟﺸﺮوط ﻫﻲ اﻟﺘّﺼﻔﻴﺔ و ّ‬
 ‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬إذا ﻳﻮﺟﺪ أﺷﺮﻃﺔ ﺳﻮف ﻧﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻣﻔﻬﻮم ﻫﺬا اﳉﻮاب‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﻻﻻ ﻗﺒﻞ ﻣﺎ ﲡﻴﺌﻚ اﻷﺷﺮﻃﺔ اﻵن ﳌﺎ أﻗﻮل ﻟﻚ اﻟﺘّﺼﻔﻴﺔ و ّ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻣﻔﻬﻮم‬
‫ﺗﻔﻀﻞ ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ّ :‬‬
‫اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﰲ ﲨﺎﻋﺔ اﻟ ّﺪﻋﻮة‬
‫اﻟﺴﺆال اﻟﺜّﺎﱐ ﻣﺎﻫﻲ ﺣﺪود ّ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ّ :‬‬
‫اﻟﺼﻼة‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ ّ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺣﺪود ﻷ ّن اﻟﻄّﺎﻋﺔ اﻟّﱵ ﲡﺐ إّﳕﺎ ﻫﻲ ﻟﺸﺨﺼﲔ ﰲ اﻟ ّﺪﻧﻴﺎ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ّ‬
‫اﻟﺸﺮع ﻣﺒﺎﺣﺎ ﺻﺎر واﺟﺒﺎ‬
‫اﻟﺰوج ﻓﺈذا أﻣﺮ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﺑﺄﻣﺮ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ أﺻﻠﻪ ﰲ ّ‬
‫اﻷول اﳋﻠﻴﻔﺔ واﻵﺧﺮ ﻫﻮ ّ‬
‫اﻟﺴﻼم ّ‬
‫و ّ‬
‫اﻟﺰوج إذا أﻣﺮ زوﺟﺘﻪ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﺎ وأﺻﻠﻪ ﻣﺒﺎح أﻳﻀﺎ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﻨ ّﻔﺬﻩ ّأﻣﺎ ﻣﻦ ﺳﻮى ذﻟﻚ ﻓﻼ ﻃﺎﻋﺔ واﺟﺒﺔ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ّ‬
‫اﻷﻣﺮ ﻳﻌﻮد ﺣﻴﻨﺌﺬ إﱃ اﳌﺄﻣﻮر ﺑﻪ إن رأى ﻓﻌﻞ وإن ﱂ ﻳﻔﻌﻞ ﻓﻼ إﰒ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫أﺣﺐ وﻛﺮﻩ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄّﺎﻋﺔ ﰲ اﳌﻨﺸﻂ واﳌﻜﺮﻩ ﰲ ﻣﺎ ّ‬
‫ﺷﺮﻋﻲ ﻳﻠﺰم ﺻﺎﺣﺒﻪ ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺴﺆال اﻟﺜّﺎﻟﺚ ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﻋﻬﺪ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ّ :‬‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻴّﺔ؟‬
‫ﰲ إﻃﺎر ﻫﺬا اﻟﺘّ ّﻜﺘﻞ ﻣﻊ ﺗﻐﻠﻴﺐ اﳌﺼﻠﺤﺔ ّ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ‬
‫ﻟﻠﺴﺆال ّ‬
‫اﻟﺴﺆال ﻫﺬا ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺷﻲء ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﻨّﺴﺒﺔ ّ‬
‫أﻇﻦ ﺳﺒﻖ اﳉﻮاب اﳉﻮاب ﻋﻦ ﻫﺬا ّ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ّ :‬‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻫﻨﺎك اﻟﻌﻬﺪ ﻳﻌﲏ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻫﺬا اﳊﻜﻢ إﻻّ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻄّﺎﻋﺔ ﰲ اﳌﻨﺸﻂ واﳌﻜﺮﻩ ﻫﻮ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻘﻂ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬واﻟﻌﻬﺪ ﻻﻳﻠﺰم ﺷﻲء‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﺳﺒﻖ اﳉﻮاب‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻣﺎﺣﻜﻢ اﻟﺘّﺴﻠﺴﻞ اﳍﺮﻣﻲ ﰲ ﲨﺎﻋﺔ اﻟ ّﺪﻋﻮة‬
‫اﳊﺞ ذﻛﺮ أﺣﺪﻫﻢ أﺛﺮا رواﻩ أﺑﻮ داوود ﰲ ﺳﻨﻨﻪ أ ّن اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻛﺎن‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﻳﻌﲏ ﻗﻴﻞ ﻟﻨﺎ ﰲ ﻣﻮﺳﻢ ّ‬
‫اﳊﺞ أرﺑﻌﺎ ﻛﺎن ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ذﻟﻚ وﻳﻘﻮل ﺑﺄ ّن‬
‫ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋ ّﻔﺎن ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺼﻠّﻲ ﰲ ﻣﲎ ﰲ ﻣﻮﺳﻢ ّ‬
‫اﻟﺴﻼم إّﳕﺎ ﺻﻠّﻰ رﻛﻌﺘﲔ رﻛﻌﺘﲔ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﺎن اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻳﺼﻠّﻲ وراء ﻋﺜﻤﺎن أرﺑﻌﺎ وﻛﺎﻧﻮا ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ ّ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻨّﺎس ﻳﻼﺣﻈﻮن ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻪ أﻧﺖ ﺗﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﲤﺎم ﰒّ ﺗﺼﻠّﻲ ﲤﺎﻣﺎ ﻓﻜﺎن ﻳﻘﻮل " اﳋﻼف ّ‬
‫ﺷﺮ " ﻫﺬا‬
‫اﻷﺛﺮ ﰲ ﺳﻨﻦ أﰊ داود‬
‫ﺳﺎﺋﻞ آﺧﺮ ‪ :‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ‬
‫ﳛﺘﺠﻮن ﺑﻮﺟﻮب ﻃﺎﻋﺔ اﻷﻣﲑ اﻟﻴﻮم وﻣﺎ أﻛﺜﺮ‬
‫اﻟﺴﻼم ورﲪﺔ اﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ ﻓﺬﻛﺮ ﱄ ﳏ ّﺪﺛﻲ ﺑﺄ ّن اﻟّﺬﻳﻦ ّ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬وﻋﻠﻴﻜﻢ ّ‬
‫ﺣﱴ ﻧﻄﺒّﻖ ﻫﺬا اﻷﺛﺮ‪.‬‬
‫اﺣﺘﺞ ﲟﺜﻞ ﻫﺬا اﻷﺛﺮ ﰲ إﻃﺎﻋﺔ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻟﻌﺜﻤﺎن ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻫﺎﺗﻮا ﻋﺜﻤﺎن ّ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن ّ‬
‫اﻷﻣﺮاء ﰲ آﺧﺮ ّ‬
‫ﻋﻤﺎ ﺳﺄﻟﺖ ﻃﻴّﺐ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن ﻛﺎن ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ,‬اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ آﻧﻔﺎ ﻟﻪ ﻃﺎﻋﺔ ﻻ ﲡﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﻄّﺎﻋﺔ ﻟﻐﲑﻩ ﻫﺬا ﻫﻮ اﳉﻮاب ّ‬
‫ﻏﲑﻩ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻋﻠﻰ ﺣﺪة وﻟﻜﻨّﻬﻢ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬إن وﺟﺪ ﺗﻜﺘّﻞ وﻟﻜﻨّﻪ ﰎّ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻌﻤﻞ إﱃ ﺟﻨﺴﻴّﺎت ﲝﻴﺚ ﻳﻌﻤﻞ ّ‬
‫اﻟﺴﻠﻔﻲ وﻟﻜﻦ ﻟﺘﺴﻬﻴﻞ اﻟﻌﻤﻞ اﻟ ّﺪﻋﻮي؟‬
‫ﻳﺘّﻔﻘﻮن ﻋﻠﻰ أﺻﻮل اﳌﻨﻬﺞ ّ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﻣﺎ ﰲ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﻫﺬا ‪.‬‬
‫اﻷﻣﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻫﻞ ﳚﻮز ﳍﺬﻩ اﻟﺘّﻜﺘّﻼت اﻟ ّﺪﺧﻮل ﰲ ﳎﻠﺲ ّ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﻻ ﳚﻮز‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﲰﻌﻨﺎ ﻳﺎ ﺷﻴﺦ‬
‫وإﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻏﲑ ّأﻣﺔ واﳉﻮاب ﺣﻴﻨﺌﺬ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﻷ ّن ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﳎﻠﺲ اﻻﻣﺔ إﺳﻼﻣﻴّﺔ وﻫﻲ اﻟّﱵ ﲢﻜﻢ ﲟﺎ ﺷﺮع اﷲ ّ‬
‫اﻷﻣﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘّﻔﺼﻴﻞ ﻓﻬﻮ إذا ﻛﺎن ﻻ ﳛﻜﻢ ﺑﺸﺮع اﷲ ﻓﻼ ﳚﻮز اﻻﻧﻀﻤﺎم إﱃ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ا‪‬ﻠﺲ ﻷﻧّﻪ ﻻ ﳝﺜﻞ ّ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﲰﻌﻨﺎ أﻧّﻚ ﻗﻠﺖ ﳚﻮز ﻟﻜﻦ ﺑﺸﺮوط‬
‫اﻟﺸﺮوط اﻟّﱵ ﺑﻠﻐﺘﻚ‬
‫اﻟﺸﺮوط إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺘﻜﻮن ﻧﻈﺮﻳّﺔ وﻏﲑ ﻋﻤﻠﻴّﺔ ﻓﻬﻞ أﻧﺖ ﺗﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻫﻲ ّ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﻻ ﻣﺎ ﳚﻮز ﻫﺬﻩ ّ‬
‫ﻋﲏ؟‬
‫ّ‬
‫اﻷول أن ﳛﺎﻓﻆ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫اﻟﺸﺮط ّ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ّ :‬‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬وﻫﻞ ﳝﻜﻦ ﻫﺬا؟‬
‫ﺟﺮﺑﺖ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻣﺎ ّ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ اﷲ‪ -‬ﻃﻴّﺐ‬
‫ﲡﺮب ‪-‬ﻳﻀﺤﻚ ّ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬إن ﺷﺎء اﷲ ﻣﺎ ّ‬
‫اﻟﺸﺮوط ﻻ ﳝﻜﻦ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻳﻌﲏ ﻫﺬﻩ ّ‬
‫ﻗﻞ ﰲ ﻣﻈﻬﺮﻫﻢ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﻻ ﳝﻜﻦ ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ وﳓﻦ ﻧﺸﺎﻫﺪ ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﻟﻨّﺎس اﻟّﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﳍﻢ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﰲ ﺣﻴﺎ‪‬ﻢ ﻋﻠﻰ اﻷ ّ‬
‫وﻳﺴﻮﻏﻮ‪‬ﺎ إ ّن‬
‫ﻳﱪرون ذﻟﻚ ّ‬
‫ﺗﻐﲑ وﺗﺒ ّﺪل وﻃﺒﻌﺎ ﻫﻢ ّ‬
‫ﰲ ﻟﺒﺎﺳﻬﻢ ﰲ ﳊﻴﺘﻬﻢ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺪﺧﻠﻮن ذﻟﻚ ا‪‬ﻠﺲ وإذا ﺑﻈﺎﻫﺮﻫﻢ ّ‬
‫ﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﺎب اﳌﺴﺎﻳﺮة ﻟﻜﻦ ﳓﻦ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺑﺄ ّن اﻟﻈّﺎﻫﺮ ﻋﻨﻮان اﻟﺒﺎﻃﻦ وأ ّن ﺻﻼح اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺼﻼح اﻟﻈّﺎﻫﺮ‬
‫ﺗﺴﺮب إﱃ اﻟﺒﺎﻃﻦ وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﻓﺈذا ﺑﺪأ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻔﺴﺪ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﲟﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻟﺸﺮﻋﻪ ﻓﺬﻟﻚ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أ ّن اﻟﻔﺴﺎد ﻗﺪ ّ‬
‫اﻟﺴﻼم ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨّﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸﲑ اﳌﻌﺮوف وﻓﻴﻪ ) أﻻ وإ ّن ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪ ﻣﻀﻐﺔ إذا ﺻﻠﺤﺖ ﺻﻠﺢ‬
‫اﻟﺼﻼة و ّ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬
‫اﻟﻌﺮﰊ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺠﺴﺪ ﻛﻠّﻪ وإذا ﻓﺴﺪت ﻓﺴﺪ اﻟﺠﺴﺪ ﻛﻠّﻪ أﻻ وﻫﻲ اﻟﻘﻠﺐ ( ﻓﺮأﻳﻨﺎ ﻧﺎﺳﺎ دﺧﻠﻮا اﻟﱪﳌﺎن ﺑﺎﻟﻠّﺒﺎس‬
‫وﻏﲑوا زﻳّﻬﻢ ﻓﻬﺬا دﻟﻴﻞ ﻓﺴﺎد وإﻻ ﺻﻼح؟ ﻓﻔﻲ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﻣﺜﺎل‬
‫ﻏﲑوا ﻟﺒﺎﺳﻬﻢ ّ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰒّ ﺑﻌﺪ أﻳّﺎم ﻗﻠﻴﻠﺔ ّ‬
‫ّ‬
‫ﻷ ّن اﻟ ّﺪاﺧﻞ اﻟﻴﻮم ﰲ ا‪‬ﺘﻤﻌﺎت اﻟّﱵ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻔﺴﺎد أﻧّﻪ ﻳﻔﺴﺪ ﻫﻮ ﺑﺪل أن ﻳﺼﻠﺢ ﻏﲑﻩ ﻳﺎ أﺧﻲ ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ‪ ,‬ﻫﺬا ﺧﻄﺄ؟‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﺷﻴﺦ ﻳﻌﲏ اﻹﺧﻮة ﰲ اﳉﺰاﺋﺮ وﻋﻤﻠﻬﻢ ﻫﺬا ودﺧﻮﳍﻢ اﳌﻌﱰك ّ‬
‫أي ﺑﻠﺪ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻹﺳﻼم ﻷ ّن اﻟّﺬﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﻌﻤﻠﻮا اﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﰲ ّ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﻻ ﻧﻨﺼﺢ‪ ,‬ﻻ ﻧﻨﺼﺢ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ّ‬
‫ﻴﺎﺳﻲ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻗﺪ ﺗﺮﺑّﻮا ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ وآﻧﻔﺎ ﻗﻠﺖ ﰲ اﳉﻮاب اﳌﺨﺘﺼﺮ أﻧّﻪ اﻷﺳﺎس‬
‫اﻟﺴ ّ‬‫ّ‬
‫اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻓﻬﻞ وﺟﺪﰎ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﺎ ﻧﻘﻮل اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ أﻟﻔﺎ وإّﳕﺎ ﻧﻘﻨﻊ اﻵن ﻣﺒﺪﺋﻴّﺎ ﺑﺄﻟﻒ ﻋﻠّﻤﻮا اﻟﺘّﻌﻠﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺘّﺼﻔﻴﺔ و ّ‬
‫اﻟﺰﻣﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻠﻮك ورﺑّﻮا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺮﻫﺔ ﻣﻦ ّ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ أي اﳌﺼ ّﻔﻰ ﺳﻮاء ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻪ ﻣﺘﻌﻠّﻘﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪة أو ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة أو ّ‬
‫ّ‬
‫ﺣﱴ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ رﺟﻞ واﺣﺪ؟ أﻧﺎ ﰲ ﻋﻠﻤﻲ ﻻ أﺟﺪ ﻫﺆﻻء ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻷرض اﻟﻴﻮم ﻓﺈذا ﻣﺎ‬ ‫ﻃﻮﻳﻠﺔ واﺟﺘﻤﻌﻮا ّ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ إﱃ اﳊﻈﻮظ اﻟﻨّﻔﺴﻴّﺔ وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﺪﻋﺎة وﺳﺒﺒﺎ ﻟﻼﻧﺸﻐﺎل ﻋﻦ اﻟ ّﺪﻋﻮة‬
‫ﺟﺮ‪‬ﻢ ّ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ّ‬
‫دﺧﻠﻮا ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ّ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﳒﺪ اﻟﻴﻮم ﺑﻠﺪة ﻓﻴﻬﺎ أو ﻗﺮﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ أﻟﻒ رﺟﻞ‬‫اﻟﱰﺑﻴﺔ ّ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰒّ ﻋﻠﻰ ّ‬
‫وﻫﻲ اﻟّﱵ ّأوﻻ اﻟﺘّﻌﻠﻴﻢ ّ‬
‫وﺑﺎﻟﱰﺑﻴﺔ‬
‫ﻣﻀﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﻨﲔ ﻃﻮﻳﻠﺔ وﻫﻢ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻋﻠﻤﺎء وﻟﻴﺲ ﻋﺎﱂ واﺣﺪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻋﻠﻤﺎء وﻫﻢ ﻣﺸﺘﻐﻠﻮن ﺑﺎﻟﺘّﺼﻔﻴﺔ ّ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﻻ أﻋﲏ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺗﺮك ّ‬
‫أﻛﺮرﻫﺎ أﻧﺎ أرى اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ّ‬
‫إﱄ و ّ‬
‫وﺟﻬﺖ ّ‬
‫ﻣﻌﺎ وﻟﺬﻟﻚ أﻧﺎ ﻗﻠﺖ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺟﻮﺑﺔ اﻟّﱵ ّ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬
‫أﻧّﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﰲ اﻹﺳﻼم ﺳﻴﺎﺳﺔ وﻛﻴﻒ وﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻗﺪ أﻟّﻒ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﳌﺸﻬﻮرة واﳌﻌﺮوﻓﺔ ّ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻴّﺔ ﻟﻜﻦ أرﻳﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا أن ﻻ ﻧﺴﺘﺒﻖ اﻟﻨّﺘﺎﺋﺞ ﻗﺒﻞ أن ﳓ ّﻘﻖ اﳌﻘ ّﺪﻣﺎت وإﻻّ ﻓﺎﳊﻜﻤﺔ اﻟّﱵ ﻳﻘﻮﳍﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻨّﺎس ﻫﻲ‬
‫ّ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﳓﻦ ﻣﻌﺸﺮ اﻟ ّﺴﻠﻔﻴّﲔ داﺋﻤﺎ ﻧﺪﻧﺪن‬ ‫ﺗﻨﻄﺒﻖ ﲤﺎﻣﺎ اﻟﻴﻮم " ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺠﻞ ّ‬
‫اﻟﺸﻲء ﻗﺒﻞ أواﻧﻪ أﺑﺘﻠﻲ ﲝﺮﻣﺎﻧﻪ " ﰒّ ﳓﻦ ّ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ ( ﻓﻬﻞ اﺷﺘﻐﻞ ّ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﺴﻼم ) ﺧﻴﺮ اﻟﻬﺪى ﻫﺪى ّ‬ ‫اﻟﺼﻼة و ّ‬
‫ﺣﻮل ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬
‫اﻟﺸﻲء اﻟّﺬي ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻨﻪ ﻛﺜﲑ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ؟ أم ﺑﺎﻟ ّﺪﻋﻮة؟ اﳉﻮاب اﳌﺘّﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ اﻟ ّﺪﻋﻮة ﻟﻜﻦ ّ‬
‫اﻟﺴﻼم ﰲ ّأول ﻣﺎ ﺑﻌﺚ ّ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻦ اﻟ ّﺪﻋﺎة اﻹﺳﻼﻣﻴّﲔ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻏﲑﻫﻢ أ ّ‪‬ﻢ ﻻ ﻳﻼﺣﻈﻮن اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻌﻠﻢ اﻟّﺬي ﻛﺎن ﻳﻨﺰل ﻓﻮرا ﻣﻦ ّ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰒّ ﻳﺮﺑّﻴﻬﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺳﻨﲔ‬
‫اﻟﺴﻼم ﻣﺒﺎﺷﺮة ﰒّ ﻫﻮ ﻳﻨﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﻓﻤﻪ إﱃ آذان ّ‬
‫اﻟﺼﻼة و ّ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ ّ‬
‫ﻗﻠﺐ ّ‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻻ ﻳﻼﺣﻆ اﻟ ّﺪﻋﺎة اﻹﺳﻼﻣﻴّﲔ اﻟﻴﻮم اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ وﺑﲔ وﻗﺘﻨﺎ اﳊﺎﺿﺮ ﳓﻦ ﻗﺪ ورﺛﻨﺎ إﺳﻼﻣﺎ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺴﻼم ﺑﻞ ورﺛﻨﺎﻩ إﺳﻼﻣﺎ ﺧﻠﻴﻄﺎ ﳑﺰوﺟﺎ ﺑﺄﺷﻴﺎء‬
‫ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬
‫اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻹﺳﻼم اﻟّﺬي ﻧﺰل ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ ّ‬
‫اﻷﺳﻒ ّ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠّﻖ‬
‫أﻇﻦ أﻧّﻚ واﳊﺎﺿﺮﻳﻦ ﲨﻴﻌﺎ ﻟﺴﺘﻢ ﲝﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺘّﻔﺼﻴﻞ وﺿﺮب اﻷﻣﺜﻠﺔ ّ‬ ‫ﻳﺘﱪأ ﻣﻨﻬﺎ اﻹﺳﻼم و ّ‬‫ّ‬
‫اﻟﺴﻼم ﻓﻴﻪ ﰲ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ ّ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻠﻮك ﻓﺎﻟﻴﻮم ﳓﻦ إذا أردﻧﺎ أن ﻧﻌﻤﻞ ﻋﻤﻼ ﺳﻴﺎﺳﻴّﺎ ﻛﻤﺎ ﺑﺪأ ّ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪة ﰒّ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة ﰒّ ّ‬
‫اﻟﻌﻬﺪ اﳌﺪﱐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﳓ ّﻘﻖ اﳋﻄﻮة اﻷوﱃ وﻫﻲ اﻟّﱵ ﲡﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﳑّﺎ ﻻﺑ ّﺪ ﻣﻨﻪ وﻫﻮ اﻟﺘّﺼﻔﻴﺔ ‪ ,‬اﻹﺳﻼم ﻳﻮﻣﺌﺬ‬
‫ﻛﺎن ﻣﺼ ّﻔﻰ اﻟﻴﻮم ﻟﻴﺲ ﻣﺼ ّﻔﺎ ﻓﺈذا أردﻧﺎ أن ﻧﺼ ّﻔﻲ اﻹﺳﻼم وﻟﻜﻲ ﻳﺜﻤﺮ ﲦﺮﺗﻪ اﻷوﱃ ﻓﻼ ﺑ ّﺪ أن ﻳﻌﻮد ﺳﲑﺗﻪ اﻷوﱃ‬
‫ﰲ ﺻﻔﺎﺋﻪ وﻧﻘﺎﺋﻪ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﻠﻢ ﰒّ ﻻﺑ ّﺪ ﻣﻦ ﻗﺮن ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺑﱰﺑﻴﺔ اﳌﺪﻋﻮﻳّﻦ إﻟﻴﻪ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻣﺪﻳﺪة ﻗﺪ ﺗﺄﺧﺬ ﺳﻨﲔ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﺘّﻨﻈﻴﻢ ّ‬
‫ﻛﻞ اﳉﻤﺎﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﻴﻮم اﻟّﱵ ﲢﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ّ‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻨّﻘﻄﺔ ﰲ اﻋﺘﻘﺎدي ّ‬
‫ﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻴﻮم ﻳﺘﻜﺘّﻞ اﻷﻟﻮف اﳌﺆﻟّﻔﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻹﺳﻼم‬ ‫ﻳﺘﻐﺎﻓﻠﻮن أو ﳚﻬﻠﻮن وأﺣﻼﳘﺎ ّ‬
‫اﳌﺼ ّﻔﻰ اﻟّﺬي ﱂ ﻳﻘ ّﺪم ﺑﻌﺪ إﱃ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﺎ وﻳﻮم ﻳﺮﺑّﻮا ﻫﺆﻻء اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻹﺳﻼم اﳌﺼ ّﻔﻰ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻧﻜﻮن ﻗﺪ ﺑﺪأﻧﺎ‬
‫اﻟﻨّﻮاة ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻧﻌﻢ ‪.‬‬
‫اﳍﺮﻣﻲ ﰲ ﲨﺎﻋﺔ اﻟ ّﺪﻋﻮة؟‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺘّﺴﻠﺴﻞ ّ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﻛﻴﻒ‬
‫اﳍﺮﻣﻲ ﰲ ﲨﺎﻋﺔ اﻟ ّﺪﻋﻮة‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﺣﻜﻢ اﻟﺘّﺴﻠﺴﻞ ّ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬إﻳﺶ ﻫﺬا اﻟﺘّﺴﻠﺴﻞ ﰲ اﻟﺘّﻌﺒﲑ اﻟﻌﺼﺮي ﻫﺬا؟‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻳﻌﲏ ﻛﻤﺴﺆول ﻣﺴﺠﺪ وﻣﻦ ﲦّﺔ ﻣﺴﺆول ﻣﺴﺠﺪ ﻫﺬا ﻣﺴﺆول ﻳﻌﲏ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻌﻴّﻨﺔ ﻳﻮﺟﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻴﺘﻌﲔ وﺟﻮد ﻣﺴﺆول ﳌﺴﺆوﻟﲔ اﳌﺴﺎﺟﺪ ﻫﺆﻻء وﻣﻦ ﲦّﺔ ﻣﺴﺆول ﻟﻠﻤﻨﺎﻃﻖ‬
‫ﻣﺴﺆول ﻣﺴﺠﺪ ّ‬
‫ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﳛﺘﺎج إﱃ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻟﻮ أردﻧﺎ أن ﻧﺒﺪع ﺷﺮﻛﺔ أو ﻣﺼﻨﻊ ﻻﺑ ّﺪ ﻣﻦ ﺗﻨﻈﻴﻢ‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ّ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﻫﺬا ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﺎ ﳜﺎﻟﻒ ّ‬
‫اﻟﺸﺮع وﻫﻨﺎ ﻳﻘﺎل أ ّن اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﲣﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف‬
‫ﻧﺼﺎ ﰲ ّ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺘّﻨﻈﻴﻢ ﻻ ﳜﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻣﺎدام أﻧّﻪ ﻻ ﳜﺎﻟﻒ ّ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن ﻟﻜﻨّﻨﺎ ﻻ ﳚﺐ ﺑﻞ ﻻ ﳚﻮز أن ﻧﻨﺸﻐﻞ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻋﻦ اﳌﻘﺎﺻﺪ وﻫﺬا داء اﻟ ّﺪﻋﺎة اﻹﺳﻼﻣﻴّﲔ اﻟﻴﻮم إﻻّ ﻣﻦ ﺷﺎء‬
‫ّ‬
‫اﷲ وﻗﻠﻴﻞ ﻣﺎ ﻫﻢ ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﺷﻴﺦ ﻧﻈﺮﺗﻚ ﺑﺎﻟﻨّﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﻬﺎد ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﳊﺎﱄ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﻧﻌﻢ‬
‫ﺗﻐﲑت‬
‫ﺧﺎﺻﺔ اﳉﻬﺎد اﻷﻓﻐﺎﱐ ﲰﻌﻨﺎ إ ّن اﻟﻨّﻈﺮة ّ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ّ :‬‬
‫ﺗﻐﲑت ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻓﺮﺿﻴّﺔ اﳉﻬﺎد ﻫﻨﺎك‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﻻ ﻳﻌﲏ ﻫﺬﻩ ﻛﺬﺑﺔ ﻣﻦ ﻛﺬﺑﺎت ﻧﻈﺮﰐ ﻣﺎ ّ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﺟﻬﺎد اﳊﺮب‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬إﻳﺶ‬
‫اﻟﺴﻼح‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻳﻌﲏ ﲪﻞ ّ‬
‫ﺗﻐﲑ ﺷﻲء ﻋﻨﺪي إﻃﻼﻗﺎ وﲰﻌﻨﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﺘّﻬﻤﺔ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻛﻦ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬آﻩ أﻗﻮل ﻫﻨﺎك ﰲ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﻧﻌﻢ ﻣﺎ ّ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﳊﺠﺎز‬
‫ّ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻳﺎ ﺷﻴﺦ إن ﻛﻨﺖ ﺗﺮى أﻧّﻪ ﻓﺮض ﻋﲔ‬
 ‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬وﻻ ﻳﺰال‬
‫اﻟﺴﻠﻔﻴّﲔ اﳌﻮﺟﻮدﻳﻦ ﰲ اﻷردن ﻻ ﻳﺸﺎرﻛﻮن ﰲ ﻫﺬا اﳉﻬﺎد‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﻧﺮى ﻃﻠﺒﺘﻚ أو ﺗﻼﻣﺬﺗﻚ أو ّ‬
‫ﺮوري أن ﺗﺸﺎرﻛﲏ‬
‫اﻟﻀ ّ‬‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ّ :‬أﻣﺎ ﻫﺬا ﺳﺆال ﻋﺠﻴﺐ ﺟ ّﺪا ﻓﻬﻞ أﻧﺎ أﻣﻠﻚ إﻻّ ﻧﻔﺴﻲ؟ ﰒّ إذا أﻧﺎ رأﻳﺖ رأﻳﺎ ﻫﻞ ﻣﻦ ّ‬
‫ﻓﻴﻪ ؟‬
‫ﺳﺎﺋﻞ آﺧﺮ ‪ :‬ﻻ ﻣﺎ ﻣﻠﺰم‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﻧﻌﻢ‬
‫ﺳﺎﺋﻞ آﺧﺮ ‪ :‬ﻻ ﻣﺎ ﻣﻠﺰم ﺑﻌﺪﻳﻦ ﻓﻴﻪ إﺧﻮة راﺣﻮا‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬أﻳﻨﻌﻢ‬
‫ﺳﺎﺋﻞ آﺧﺮ ‪ :‬وﻫﺬا ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫اﻟﺴﺆال ﻧﺎﺑﻊ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﺗﻜﺘّﻞ ﻷﻧّﻪ ﻣﺎ ﰲ ﺗﻜﺘّﻞ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﻌﻢ ّأﻣﺎ ﻛﺄﻓﺮاد ﻓﻴﻮﺟﺪ ﻫﻨﺎك ﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﻻ ﻓﻘﻂ ّ‬
‫ﻣﲏ وﻣﻦ ﻫﻮ ﰲ ﻣﺮﺗﺒﱵ وﻣﻦ ﻫﻮ دوﱐ ﻓﻼ أﻛﻠّﻒ إﻻّ‬
‫اﳉﻮاب اﻷﺳﺎﺳﻲ أﻧﺎ أﻋﺘﻘﺪ رأﻳﺎ ﻓﻘﺪ ﳜﺎﻟﻔﲏ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻫﻮ أﻋﻠﻢ ّ‬
‫اﻟﺸﺮع ﻧﻌﻢ ‪.‬‬
‫ﻧﻔﺴﻲ وﻫﺬا ﻫﻮ ّ‬
‫اﻟﺴﻠﻔﻴّﲔ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﺷﻴﺦ ﻓﻴﻪ ﺗﺸﺘّﺖ اﻵن ﺑﲔ ّ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬إﻳﺶ ﰲ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﺗﺸﺘّﺖ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﺗﺸﺘّﺖ أﻳﻨﻌﻢ‬
‫اﻟﺴﻠﻔﻴّﻮن ﰲ اﻷردن‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻣﺜﺎل ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺳﻠﻔﻴّﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻳﺮون ﺑﺎﻟﺘّﻨﻈﻴﻢ وﻫﺬا اﻟﺘّﺴﻠﺴﻞ اﳍﺮﻣﻲ اﻟّﺬي ﻗﻠﻨﺎﻩ وﻟﻜﻦ ّ‬
‫ﺑﺎﻟﺮاﲰﺎﻟﻴّﺔ ﻳﻌﲏ ﻫﺬا ﻗﺒﻞ أﻳّﺎم أﺣﺪ ﻃﻠﺒﺔ‬
‫اﳍﺮﻣﻲ ﺣﺮام ﻷﻧّﻪ ﺗﺸﺒّﻪ ّ‬
‫ﻳﻌﲏ ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎﻫﻢ اﻟﻜﺜﲑ ﻳﻘﻮل ﻟﻚ ﻻ ﻫﺬا اﻟﺘّﺴﻠﺴﻞ ّ‬
‫اﻟﺴﻠﻔﻴّﲔ ﻟﻠﺘّﻨﻈﻴﻢ ﰲ‬
‫اﻟﺴﺆال ﻫﻮ إﻧّﻪ ﳜﺘﻠﻒ ﻧﻈﺮة ّ‬
‫اﻟﺸﻴﻮﻋﻴّﲔ واﳌﺎرﻛﺴﻴّﺔ ّ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺎل ﻟﻨﺎ ذﻟﻚ ﻗﺎل ﻫﺬا ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ّ‬
‫اﻟﺴﻌﻮدﻳّﺔ‬
‫اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻋﻦ اﻷردن ﻋﻦ ّ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﻣﺎ ﰲ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﳓﻦ ﺳﺒﺐ اﻻﺧﺘﻼف ﻫﻮ إﻧّﻪ ﻫﻨﺎك ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻫﻨﺎك ﺗﻜﺘّﻞ ﺣﺰﰊ وﻫﻨﺎ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ‬
‫ﻛﻞ ﺑﻼد اﻹﺳﻼم ﻛﺜﲑ ﻣﻦ إﺧﻮاﻧﻨﺎ ﻻ‬
‫ﺣﱴ اﻟﺘّﻨﻈﻴﻢ اﻟﻮاﺟﺐ اﻟّﺬي ﻻ ﳜﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ اﺛﻨﺎن وﳚﺐ أن ﻳﺬﻛﺮ إﺧﻮاﻧﻨﺎ ﰲ ّ‬
‫ّ‬
‫ﻳﻔﺮﻗﻮن ﻣﺜﻼ ﺑﲔ اﻟﻜﻮﻳﺖ‬
‫ﻳﻼﺣﻈﻮن اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﻣﻨﻄﻘﺔ وأﺧﺮى ﻣﺜﻼ ﻓﻴﻪ ﻋﺒﺎرة ﺳﻮرﻳّﺔ ﺗﻘﻮل " ﺳﻨﻀﺮ‪‬ﺎ ﻋﻼّوﻳّﺔ " ﻣﺎ ّ‬
‫وﺳﻮرﻳّﺔ ﻓﻴﺘﺴﺎءﻟﻮن ﱂ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻟ ّﺪﻋﻮة ﻧﺸﻴﻄﺔ ﰲ ﺳﻮرﻳّﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻫﻲ ﰲ اﻟﻜﻮﻳﺖ؟ ﻫﺬا ﻃﺒﻌﺎ ﺗﺴﺎؤل ﰲ ﻏﲑ ﳏﻠّﻪ‬
‫ﻓﻘﻂ أﻧﺎ ﺿﺮﺑﺖ ﻋﻼّوﻳّﺔ ﻳﻌﲏ ﻓﻮﺟﺪت ﻓﺮق ﻛﺒﲑ ﻟﻜﻦ ﺳﻨﻨﺰل ﻗﻠﻴﻼ ﻣﺎ ﻳﻼﺣﻈﻮن اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻜﻮﻳﺖ وﺑﲔ اﻟﺒﻠﺪ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺴﻠﻔﻴّﺔ ﻫﻲ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻷ ّن‬
‫اﻟﺮاﻳﺔ ﻟﻠ ّﺪﻋﻮة ّ‬
‫ﰲ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻣﺜﻼ ﻣﺎ ﰲ ﻫﻨﺎك ﺿﻐﻂ ﺻﻮﰲ ﻣﺎ ﰲ ﺿﻐﻂ ﺗﻘﻠﻴﺪي ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ّ‬
‫ﻂ وﺻﻞ إﱃ‬‫اﻟﺸ ّﺎم ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮن ﻣﺜﻼ ﻫﻲ ﺑﻼد اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻜﻦ ﳌﺎ ﺑﺪأ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻨﺤ ّ‬
‫اﻟﻜﻮﻳﺖ ﺑﻠﺪ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ دﻣﺸﻖ ّ‬
‫ّ‬
‫ﺼﻮف ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ اﻟ ّﺪﻋﻮة ﻫﻨﺎك ﲢﺎرب ﻣﻦ ﺟﻬﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﻟﻴﺴﺖ اﶈﺎرﺑﺔ‬ ‫اﻟﺘّﻘﻠﻴﺪ واﳉﻤﻮد ﻋﻠﻰ اﳌﺬﻫﺐ ودﺧﻠﻮا اﻟﺘّ ّ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴّﲔ ﻓﺎﻟ ّﺪﻋﻮة ﻫﻨﺎك‬
‫ﳏﺼﻮرة ﻣﺜﻼ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟ ّﺪوﻟﺔ ﺑﻞ وﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳉﻤﺎﻫﲑ ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻳﺦ اﳌﻘﻠّﺪﻳﻦ و اﳌﺸﺎﻳﺦ ّ‬
‫اﻟﺸﺄن ﰲ ﺑﻼد أﺧﺮى‬ ‫ﺳﺘﺤﺎرب ﻣﻦ ﺟﻬﺎت ﻣﺘﻌ ّﺪدة وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺴﻮف ﻻ ﻳﻔﱰض أن ﻳﻜﻮن اﻧﻄﻼﻗﻬﺎ ﻫﻨﺎك ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ّ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻮاﻗﻊ واﳊﻤﺪ ﷲ ﰲ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﺘّﻨﻈﻴﻢ اﻟّﺬي ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن وﻻ ﳜﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ اﺛﻨﺎن إﻗﺎﻣﺔ ﺣﻠﻘﺎت‬
‫ﻋﻠﻤﻴّﺔ ﻫﺬا ﻻﺑ ّﺪ ﻣﻨﻪ ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻳﻘﻴﻢ ﻫﺬﻩ اﳊﻠﻘﺎت؟ ﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ وأﻳﻦ ﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻼد اﻟّﱵ‬
‫ﻳﻔﱰض أن ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺜﲑ‬
‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ‬
‫ﺳﺎﺋﻞ آﺧﺮ ‪ّ :‬‬
‫اﻟﺴﻼم ورﲪﺔ اﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‪ ,‬ﻟﺬﻟﻚ اﻵن ﳓﻦ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ اﳋﻄﻮة اﻷوﱃ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬وﻋﻠﻴﻜﻢ ّ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻴّﺔ ﻻ‬
‫ﻋﺮﻓﺖ ﻛﻴﻒ؟ وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﻨﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻋ ّﺪة ﻋﻠﻤﺎء وواﺟﺒﻬﻢ أن ﻳﺄﺧﺬوا ﺣﻠﻘﺎت ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻨّﺎس اﻟﻌﻠﻮم ّ‬
‫ﻳﺴﻤﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻌﻠﻮم اﻵﻟﺔ اﻟّﱵ ﻻ‬
‫ﺣﱴ ﻣﺎ ّ‬
‫أﻋﲏ ﻓﻘﻂ اﻟﺘّﻔﺴﲑ واﳊﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘﻪ اﳌﻘﺎرن ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن اﻟﻴﻮم ﺑﻞ ّ‬
‫اﻟﺴﻨّﺔ إﻻّ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﳓﻦ ﻓﻘﺮاء ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻠﺪة ﻣﻦ ﻫﺬا اﳉﻨﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻌﻠﻮم اﻵﻟﺔ اﻟّﱵ ﻻﻳﻘﻮم‬
‫ﻳﻘﻮم ﻓﻬﻢ اﻟﻜﺘﺎب و ّ‬
‫اﻟﺴﻨّﺔ إﻻّ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﺘّﻨﻈﻴﻢ اﻟّﺬي ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﺑﻠﺪ آﺧﺮ ﻻ ﻳﻔﱰض أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎ ﳑﻜﻨﺎ ﲢﻘﻴﻘﻪ‬ ‫ﻓﻬﻢ اﻟﻜﺘﺎب و ّ‬
‫ﻴﺎﺳﻲ واﻟﺘّﻜﺘّﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ؟ اﻟﺘّﻨﻈﻴﻢ اﻟﻮاﺟﺐ ﲢﻘﻴﻘﻪ ﰲ‬
‫اﻟﺴ ّ‬‫ﻓﻜﻴﻒ واﻟﺘّﻨﻈﻴﻢ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻨّﺴﺒﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻷﻓﻬﺎم ﻫﻮ اﻟﺘّﻨﻈﻴﻢ ّ‬
‫ﻟﻌﻞ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ وإﳚﺎد ﳔﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻄّﻠﺒﺔ ﻫﺬا اﻟﻮاﺟﺐ ﻻ ﳝﻜﻦ ﲢﻘﻴﻘﻪ ﻫﻨﺎ ﻷﻧّﻨﺎ ﻓﻘﺮاء ﻣﻊ اﻷﺳﻒ ﰲ اﻟﻌﻠﻤﺎء و ّ‬
‫ﻟﻌﻞ وﻣﺎ أﻗﻮل وﻋﺴﻰ‬
‫اﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﺧﲑ ﳑّﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳊﻴﺜﻴّﺔ وأﻗﻮل ّ‬
‫ﺸﺎم‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ ) إذا ﻓﺴﺪ أﻫﻞ اﻟ ّ‬
‫اﻟﺸﺎم ﻫﻞ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻃﻠﺐ ﺣﺪﻳﺚ ّ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﺷﻴﺦ وﺟﻮدك ﰲ ّ‬
‫ﻓﻼ ﺧﻴﺮ ﻓﻴﻜﻢ (؟‬
‫اﻟﺴﺆال‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﻣﺎ ﻓﻬﻤﺖ ّ‬
‫اﻟﺸﺎم ﻳﻌﲏ اﳊﺪﻳﺚ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬وﺟﻮدك ﰲ ّ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬وﺟﻮدي وإﻻّ ﺧﺮوﺟﻲ؟‬
‫اﻟﺸﺎم‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬وﺟﻮدك أﻧﺖ ﻣﺎ زﻟﺖ ﰲ ّ‬
‫اﻟﺴﺆال؟‬
‫اﻟﺸ ّﺎم ﻫﻞ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﻮاردة ﻓﻴﻬﺎ وﺟﻮدك ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬا ّ‬
‫اﳊﻠﱯ ‪ :‬ﰲ ﺑﻼد ّ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻧﻌﻢ‬
 ‫اﻟﺸﺎم ﺗﻘﺼﺪ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﺗﻘﺼﺪ إذن ﻫﺠﺮﰐ ﻣﻦ أﻟﺒﺎﻧﻴﺎ ووﺟﻮدي ﰲ ّ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻧﻌﻢ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻗﻮل وﺟﻮدي‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﻷ ّن أﻧﺎ أﺷﻜﻞ ّ‬
‫اﻟﺸﺎم‬
‫اﳊﻠﱯ ‪ :‬ﻳﻌﲏ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻼد ّ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﻓﺎﻫﻢ ﻓﺎﻫﻢ ﻟﻜﻦ وﺟﻮدي ﻫﺬا ﻣﱴ ؟ﺑﻌﺪ اﳍﺠﺮة ﺗﻘﺼﺪ ﻫﺬا؟‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻧﻌﻢ‬
‫إﱄ وإّﳕﺎ ﻳﻨﺴﺐ إﱃ واﻟﺪي رﲪﻪ اﷲ ﻷﻧّﲏ ﳌﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻌﻪ ﻛﺎن‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻜﻦ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻳﻨﺴﺐ ﻫﺬا ّ‬
‫ّ‬
‫ﻟﻜﻞ واﻟﺪ ﻓﻀﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﲏ ﰲ اﻟﺘّﺎﺳﻌﺔ ﻓﻬﻮ اﻟّﺬي ﻫﺎﺟﺮ ﺑﻨﺎ ﻣﻦ أﻟﺒﺎﻧﻴﺎ إﱃ دﻣﺸﻖ وﻟﺬﻟﻚ أﻧﺎ أﻗﻮل ﲟﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ّ‬
‫ّ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻧﺎﺣﻴﺘﲔ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﺼﻮرة ّ‬
‫ﻛﻞ وﻟﺪ ﻟﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن اﻷﺑﺎء ﰲ اﻟﺘﺰاﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟ ّﺪﻳﻦ أو ﰲ ﻃﻠﺒﻬﻢ ﻟﻠﻌﻠﻢ أﰊ ﻟﻪ ﻓﻀﻞ ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻷول أﻧّﻪ ﻫﺎﺟﺮ ﺑﻨﺎ ﻣﻦ أﻟﺒﺎﻧﻴﺎ إﱃ‬
‫اﺛﻨﺘﲔ اﻟﻨّﺎﺣﻴﺔ اﻷوﱃ أﻧﺎ أذﻛﺮ ﻫﺬا ﰲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﻛﺜﲑة وﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬﻩ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻔﻀﻞ ّ‬
‫ﺸﺎم ﻓﻼ ﺧﻴﺮ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ أ ّن اﻟ ّﺪاﻓﻊ ﻟﻪ ﻫﻮ ﻣﺎ ذﻛﺮت ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ ) إذا ﻓﺴﺪ أﻫﻞ اﻟ ّ‬
‫اﻟﺸﺎم وﻋﺮﻓﺖ ﻣﻦ ﺟﻮاﰊ ّ‬
‫ﺑﻼد ّ‬
‫ﲣﺮﺟﺖ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻹﺑﺘﺪاﺋﻴّﺔ ﻛﺎﻧﺖ رﻏﺒﱵ ﰲ ﺗﻌﻠّﻢ ﻣﻬﻨﺔ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ أﻧّﲏ ﳌّﺎ ّ‬ ‫ﻓﻴﻜﻢ ( ّ‬
‫اﻟﺸﻲء اﻟﺜّﺎﱐ اﻟّﺬي ﻟﻪ ﻓﻀﻞ ّ‬
‫اﻟﻨّﺠﺎرة وﻓﻌﻼ ﺑﺎﺷﺮت ﺗﻌﻠّﻢ اﻟﻨّﺠﺎرة ﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﺗﻌﻠﻤﻲ اﻟﻨّﺠﺎرة ﻫﺬﻩ ﰲ أﻛﺜﺮ اﻷﻳّﺎم ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﻋﻤﻞ ﺑﺴﺒﺐ‬
‫اﺧﺘﻼف اﻟﻔﺼﻮل ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺛﻠﺞ أو ﻳﻜﻮن ﺑﺮد ﺷﺪﻳﺪ أو رﻳﺎح ﺷﺪﻳﺪة و إﱃ آﺧﺮﻩ ﻓﻜﻨﺖ أﺗﺮدد ﻋﻠﻰ واﻟﺪي‪... ,‬‬
‫ﻋﻠﻲ وﻗﺎل ﻳﺎ ﺑﲏ أﻧﺎ أرى اﳌﻬﻨﺔ ﻫﺬﻩ ﻟﻴﺴﺖ ﲟﻬﻨﺔ‪ ,‬أﻛﺜﺮ اﻷﻳﺎم أﻧﺖ ﻣﺘﻌﻄّﻞ‪ ,‬ﻣﺎ‬
‫واﻟﺪي ﺳﺎﻋﺎﰐ‪ ,‬ذات ﻳﻮم ﻋﺮض ّ‬
‫رأﻳﻚ ﺗﺸﺘﻐﻞ ﻋﻨﺪي؟ ﻗﻠﺖ ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻳﺪ‪ ,‬وﻓﻌﻼ دﺧﻠﺖ ﻋﻨﺪﻩ وﺗﻌﻠﻤﺖ اﳌﻬﻨﺔ ورﺑﻨﺎ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺟﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﱪﻛﺔ وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻪ ﻓﻀﻞ‬
‫ﺣﻖ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﺑﺼﻮرة ّ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ّ‬
‫ﻫﺬﻩ اﳌﻬﻨﺔ ﻫﺬﻩ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﺗﻔﺮﻏﻲ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺈذن ﻫﻮ ﻟﻪ ّ‬
‫ﺟﺮ اﳋﲑ‬
‫ﻋﻠﻲ أﻧّﻪ ﻫﺎﺟﺮ ﰊ وﺑﻌﺎﺋﻠﱵ ﻛﻠّﻬﺎ ﻣﻦ أﻟﺒﺎﻧﻴﺎ إﱃ دﻣﺸﻖ‪ ,‬ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ ﺳﺒﺒﺎ ﻟﺘﻌﻠﻤﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و ﻫﺬا ّ‬
‫ﻣﲏ‪ ,‬وﻟﻌﻠّﻚ أﺧﺬت اﳉﻮاب ﻋﻦ ﺳﺆاﻟﻚ‬ ‫اﻟﻜﺜﲑ ّإﱄ‪ّ ,‬أﻣﺎ اﳍﺠﺮة ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ّ‬
‫أﺑﻮ ﻟﻴﻠﻰ ‪ :‬ﺷﻴﺨﻨﺎ أﺣﺪ اﻹﺧﻮة ﻳﺬﻛﺮ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﻻ اﲰﺢ ﱄ‪ ,‬أﺧﺬت اﳉﻮاب؟‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻧﻌﻢ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﻃﻴّﺐ ﻧﻌﻢ‬
‫اﻟﺸﺎم ﳌﺎذا ﻻ ﺗﺬﻫﺐ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ﰲ ﺑﻼد ّ‬
‫ﻣﺘﻤﺴﻚ ﻣﺜﻼ ﰲ اﻷردن أو ﺑﺼﻔﺔ ّ‬
‫أﺑﻮ ﻟﻴﻠﻰ ‪ :‬أﺣﺪ اﻹﺧﻮة اﻵن ﻳﺬﻛﺮ ﳌﺎذا أﻧﺖ ّ‬
‫إﱃ ﺑﻼد أﺧﺮى؟‬
 ‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﻣﺜﻞ ﻣﺎذا ﻣﺜﻼ؟‬
‫اﻟﺴﻌﻮدﻳّﺔ أو اﻟﻜﻮﻳﺖ أو ﻛﺬا‪ ,‬أن ﲡﻠﺲ ﻫﻨﺎك واﳍﻨﺪ واﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎن‬
‫أﺑﻮ ﻟﻴﻠﻰ ‪ :‬ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻋﺮﺿﻮا ﻋﻠﻴﻚ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻼد ّ‬
‫أﻧﺖ رﻓﻀﺖ ﻫﺬا ﻳﻌﲏ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﺘﺄﺧﺮا أﻧﺎ ﻫﺎﺟﺮت ﻣﻦ دﻣﺸﻖ إﱃ ﻫﻨﺎ ﳌّﺎ ﻧﻈﺮت إﻧّﻪ دﻣﺸﻖ ﺑﺪأت ﺗﻨﺤﺮف ّ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﻫﺬا اﻟﻌﺮض ﻛﺎن ّ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻌﺪ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن‬
‫اﳊﻜﻢ اﻟﺒﻌﺜﻲ ﻫﺬا ﻓﻮﺟﺪت ﻫﻨﺎ ﺧﲑ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد ﻫﺎﺟﺮت إﱃ ﻫﻨﺎ ّأﻣﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻌﺮض ّ‬
‫اﻟﺸﺎم " ﺷﺮﺷﺮت " ﻫﻨﺎ ﻳﻌﲏ ّ‬
‫أﺳﺴﺖ ﻫﻨﺎ وﺑﻨﻴﺖ اﻟ ّﺪار وﺑﻨﻴﺖ اﳌﻜﺘﺒﺔ وإﱃ آﺧﺮﻩ ﰒّ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻦ اﻟﻜﱪ ﻋﺘﻴّﺎ‬ ‫ﻋﻨﺪﻧﺎ ﰲ ّ‬
‫ﻳﻄﻮل ﻋﻤﺮك‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬اﷲ ّ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﻓﺎت اﻷوان ﻓﺎت اﻟﻮﻗﺖ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﺣﻴﻨﻤﺎ ﳚﺪ ﰲ ﻣﻜﺎن ﻣﺎ أ ّن اﻷﻣﻮر ﺳﺎﻟﻜﺔ ﺷﺮﻋﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ أن‬
‫اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﻗﻲ ﻋﻨﺪك ﺷﻲء؟‬
‫ﺣﱴ اﻵن ﺑﺎﻟﻨّﺴﺒﺔ ﻟﻈﺮوﰲ ّ‬
‫ﻳﻐﲑ وﺿﻌﻪ إﻻّ إذا وﺟﺪ ﺧﲑا ﳑّﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ وﻫﺬا ﱂ ﳒﺪﻩ ّ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺴﻔﺮ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻓﻘﻂ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺣﻮل إﻣﺎرة ّ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬إﻣﺎرة ﻣﺆﻗﺘّﺔ أﻳﻀﺎ ﻻ ﺗﱰﺗّﺐ اﻷﺣﻜﺎم اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻟﻨّﺴﺒﺔ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﻳﻌﲏ ﻣﺜﻼ ﻫﻞ ﳚﻮز ﳍﺬا اﻷﻣﲑ أن ﻳﺄﺧﺬ‬
‫ﻣﺎل اﳌﺄﻣﻮر وأن ﳚﻠﺪﻩ؟ ﻃﺒﻌﺎ ﻻ ﳚﻮز ﻓﻬﺬﻩ اﻷﺣﻜﺎم اﻟّﱵ ﺟﺎءت ﺑﺎﻟﻨّﺴﺒﺔ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﻻ ﳚﻮز ﻧﻘﻠﻬﺎ إﱃ أﻣﺮاء ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻔﺮ‪ ,‬ﻟﻜﻦ أﻳﻀﺎ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘّﻨﻈﻴﻢ ﻳﻌﲏ ﻛﺠﻠﺴﺔ ﻋﻠﻤﻴّﺔ ﳍﺎ ﻣﻨﻈّﻢ وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻄﺎع وﻟﻜﻦ‬
‫ﻧﻮﻋﻴّﺔ ﻣﻌﻴّﻨﺔ ﻛﺄﻣﲑ ّ‬
‫ﻧﺼﺎ ﺷﺮﻋﻴّﺎ ﻓﻼ ﻳﻘﺎل ﺑﺄﻧّﻪ ﻋﺼﻰ رﺑّﻪ‬
‫إذا ﱂ ﻳﻄﻊ ﻓﺮد ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد وﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ ذﻟﻚ ﻗﺪ ﺧﺎﻟﻒ ّ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﰲ رواﻳﺔ أﺧﺮى ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻹﻣﺎرة ﺗﻘﻮل ) إذا ﻛﻨﺘﻢ ﻓﻲ ﻓﻼة ( ﻓﻘﺎﺳﻮا ﻋﻠﻰ ﻫﺬا إﻧّﻪ ﰲ ﲨﺎﻋﺔ اﻟ ّﺪﻋﻮة‬
‫ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك أﻣﲑ وﻟﻪ ﻃﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻹﻣﺎرة‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ اﻷﺧﺮى ﺗﻘﻮل ﻣﺎذا؟‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻣﺎ ﻓﻬﻤﺖ إﻳﺶ ّ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬إذا ﻛﻨﺘﻢ ﰲ ﻓﻼة‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﰲ ﻓﻼة؟‬
‫ﻓﺄﻣﺮوا أﺣﺪﻛﻢ (‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻧﻌﻢ ) ﻣﻦ اﻷرض ّ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻣﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ أﻧﺖ ﻟﻘﻴﺘﻪ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ وﺟﺪﺗﻪ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻧﻌﻢ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﻫﻜﺬا؟‬
‫ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻣﺎ أﻋﻠﻢ ّ‬
‫ﻓﺄﻣﺮوا أﺣﺪﻛﻢ (‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﻫﻮ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ ﺳﻨﻦ أﰊ داوود ) إذا ﻛﻨﺘﻢ ﺛﻼﺛﺔ ّ‬
 ‫اﳊﻠﱯ ‪ :‬ﰲ ﺳﻔﺮ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﲝﺪﻳﺚ ﻟﻜﻦ ﻫﺐ أ ّن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﳊﺪﻳﺚ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬أﻳﻨﻌﻢ ّأﻣﺎ ﻗﻀﻴّﺔ ﻓﻼة ﻟﻌﻠّﻪ اﺧﺘﻠﻂ ّ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻔﺮ؟ أو إذا ﻛﺎن ﻗﺪ ورد ﰲ ﻓﻼة ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻠﺖ؟ ﻳﻘﺼﺪون ﰲ ﻓﻼة ﻳﻌﲏ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻹﻗﺎﻣﺔ؟‬
‫اﻟّﺬي ﻫﻮ ﻳﺘﻌﻠّﻖ ّ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﰲ ﻏﺮﺑﺔ ﻳﻌﲏ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﰲ ﺣﺎﻟﺔ إﻗﺎﻣﺔ؟‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻧﻌﻢ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻧﻘﻮل ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻠّﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺷﻴﻮﺧﻨﺎ اﻷﺣﻴﺎء اﻷﻣﻮات وﻫﻢ أﺛﺒﺖ اﻟﻌﺮش ﰒّ أﻧﻘﺶ ﺗﻌﻠّﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻓﺘﻘﻮﻳﻨﺎ وﺗﻔ ّﻘﻬﻨﺎ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ وآﺛﺎرﻫﻢ ﻓﻬﻮ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻨﺎﻗﺶ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮل‬
‫ﺷﻴﻮﺧﻨﺎ اﻷﺣﻴﺎء ﻟﻜﻨّﻬﻢ أﻣﻮات ﻟﻘﻮا وﺟﻪ ّر‪‬ﻢ ّ‬
‫ﻟﻪ أﺛﺒﺖ اﻟﻌﺮش ﰒّ أﻧﻘﺶ أﺛﺒﺖ اﳊﺪﻳﺚ ﰒّ اﺑﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﺬا اﳊﺪﻳﺚ إﱃ اﻟﻴﻮم ﻣﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﳓﻦ وﻻ ﻧ ّﺪﻋﻲ اﻹﺣﺎﻃﺔ وﻓﻮق‬
‫ﻛﻞ ذي ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻴﻢ ﻟﻜﻨّﻨﺎ ﻧﻨﺼﺢ أ ّن ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺴﺘﻨﺒﻂ ﺣﻜﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺎ أﻧّﻪ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ّأوﻻ أن ﻳﺮوﻳﻪ ﻣﻦ‬
‫ّ‬
‫ﺻﺤﺘﻪ‬
‫اﻟﺴﻨّﺔ وﺛﺎﻧﻴﺎ وأﺧﲑا أن ﻳﺘﺄ ّﻛﺪ ﻣﻦ ّ‬
‫ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ّ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻧﺮﺟﻊ إﱃ ﺣﺪﻳﺚ ) إذا ﻛﻨﺘﻢ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ (‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﻧﻌﻢ‬
‫اﻟﺼﻐﲑة وﺟﺐ ﺗﻮاﻓﺮ‬
‫اﻟﺼﻐﲑ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة ّ‬
‫دل أﻧّﻪ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎل ّ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻳﻘﻮل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴّﺔ " ﻫﺬا ّ‬
‫أﻣﲑ ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﻃﻦ آﺧﺮ وﻫﻮ ﻳﻌﲏ أﻛﺜﺮ أﳘﻴّﺔ "‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﻟﻴﺲ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻨّﻘﻄﺔ أﻧﺎ ﻗﻠﺖ ﻟﻚ آﻧﻔﺎ ﻟﻮ أردﻧﺎ أن ﻧﻨﻈّﻢ ﺣﻠﻘﺎت دروس أﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻣﲑ ﻫﺬا‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﻮﺿﻊ ﺧﻼف‪ ,‬ﻣﻮﺿﻊ اﳋﻼف واﻟّﺬي ﻳﺜﺎر اﻟﻴﻮم ﻫﻞ ﻫﺬا اﻷﻣﲑ أو ذاك ﻳﻌﻄﻰ ﻟﻪ أﺣﻜﺎم اﻹﻣﺎرة اﻟﻜﱪى؟‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻻ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬إي ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﺣﱴ ﰲ ﺳﺎﺣﺔ اﳉﻬﺎد اﳊﺮﰊ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ّ :‬‬
‫ﺣﱴ إﻳﺶ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ّ :‬‬
‫اﻟﺴﻼح‬
‫اﻟﺬي ﻫﻮ ﲪﻞ ّ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﰲ ﺳﺎﺣﺔ اﳉﻬﺎد ّ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﻻ‪ ,‬ﳚﺐ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻫﻨﺎك ﻃﺒﻌﺎ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﰲ اﳌﻨﺸﻂ واﳌﻜﺮﻩ‬
‫اﻟﻀﺮورة وﻟﻴﺲ ﺟﻬﺎد ﻓﺮد ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬أﻳﻨﻌﻢ ﻷ ّن ﻫﺬا ﺟﻬﺎد ﺟﻬﺎد ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ّ‬
 ‫اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻷﻓﻐﺎﻧﻴّﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺗﻮﺟﺪ راﻳﺔ واﺣﺪة ﻷ ّن ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳉﻤﺎﻋﺎت ﰲ ّ‬
‫اﳊﻠﱯ ‪ :‬إﻣﺎرات ﻣﺘﻌ ّﺪدة‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬إي‬
‫ﻟﻜﻞ ﻫﺆﻻء‬
‫اﳊﻠﱯ ‪ :‬ﻗﻠﺖ إﻣﺎرات ﻣﺘﻌ ّﺪدة وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﺘﻀﺎرﺑﺔ ﻓﻜﻴﻒ اﻟﻄّﺎﻋﺔ ّ‬
‫ﻟﻠﺮاﻳﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ إذا ﻓﻘﺪت ﻓﻘﺪ اﳊﻜﻢ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﻃﺒﻌﺎ ﻻ ﺗﻜﻮن ﳍﺆﻻء إّﳕﺎ ﺗﻜﻮن ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ّ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻫﻲ‬
‫اﳊﻠﱯ ‪ :‬ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻛﻼم ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﻟّﺬي ذﻛﺮﻩ اﻷخ إّﳕﺎ ذﻛﺮﻩ ﰲ ﺑﺎب اﻟﺘّﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﻹﻣﺎرة ّ‬
‫اﻟﺴﻴﺎق إﻧّﻪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻹﻣﺎرة ﻣﻮﺟﻮدة دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻋﻈﻢ‬
‫اﻹﻣﺎرة اﻟﻜﱪى إﻣﺎرة أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻓﺬﻛﺮ ﻫﻮ ﰲ ﻫﺬا ّ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﻹﻣﺎرة اﻟﻜﱪى ﻣﺎ اﻹﻣﺎرات اﳌﺘﻌ ّﺪدة اﻟّﱵ ﻗﺪ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫أﻇﻦ ﻫﺬا ﻫﻮ ﻗﺼﺪ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴّﺔ ﻷﻧّﻪ اﻟﻨّﺼﻮص اﻟﻮاردة ﰲ‬
‫ﻛﻞ ﺣﺎل ﺗﺬﻛﺮ ﺟﻴّﺪا ﻓﻘﻂ أﻧﺎ ﻣﺎ ّ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬واﷲ أﻧﺖ ﻋﻠﻰ ّ‬
‫اﻹﻣﺎرة اﻟﻜﱪى ﺗﻐﻨﻴﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط وﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس ﻟﻜﻦ ﻫﻮ أﻧﺎ ﺑﺎﻗﻲ ﰲ ذﻫﲏ اﳌﻌﲎ اﻟّﺬي ذﻛﺮﻩ اﻷخ ﻳﻌﲏ‬
‫اﻟﺴﻔﺮ إﱃ إﻣﺎرة ﰲ اﳊﻀﺮ ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﺷﺆون اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬وﻫﺬا أﻣﺮ‬
‫ﻫﻮ ﻳﺸﲑ إﱃ إﻧّﻪ ﳝﻜﻦ إﻗﺒﺎس ﺣﻜﻢ ﻣﻦ اﻹﻣﺎرة ﰲ ّ‬
‫ﻏﲑ ﻣﺴﺘﻨﻜﺮ أﺑﺪا ﻟﻜﻦ وﻛﻤﺎ ﺗﻌﻠﻢ ﳓﻦ ﻻ ﻧﻨﻜﺮ ﻫﺬا ﺑﻞ ﻧﻮﺟﺒﻪ ﻟﻜﻦ اﳋﻄﺮ ﻫﻮ أن ﻧﻌﻄﻲ ﳍﺬﻩ اﻹﻣﺎرات أﺣﻜﺎم‬
‫اﻹﻣﺎرة اﻟﻜﱪى ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﻟﻜﻨّﲏ أﺟﺪ ﰲ ﻧﻔﺴﻲ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﺟﺰاك اﷲ ﺧﲑ ﻳﺎ ﺷﻴﺦ وأﺣﺴﻦ اﷲ إﻟﻴﻚ ﺣ ّﺬرﺗﻨﺎ ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﻻﺷﺘﻐﺎل ّ‬
‫أﺣﺐ أن أﻋﺮﺿﻪ ﻋﻠﻴﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻻﺷﺘﻐﺎل ‪‬ﺎ ّ‬
‫ﻓﺮﻗﺎ ﺑﲔ اﻟﻌﻤﻞ ّ‬
‫ﺗﻔﻀﻞ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ّ :‬‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﰲ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﱄ ﻫﻮ دﺧﻮل اﻟﱪﳌﺎﻧﺎت وﺗﺸﻜﻴﻞ اﻷﺣﺰاب‬
‫ﺗﻮﺿﺤﻪ ﱄ ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ ّ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻓﺄرﺟﻮ أن ّ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬أﻳﻮﻩ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ اﳋﻄﲑة وﲢﺬﻳﺮ اﻟﻨّﺎس ﻣﻦ اﳋﻄﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻫﻮ ﲢﺬﻳﺮ اﻟﻨّﺎس ﻣﻦ اﻟﻔﺮق ّ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬وﻟﻜﻦ اﻻﺷﺘﻐﺎل ّ‬
‫اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ وﻏﲑ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺼﻬﻴﻮﱐ و ّ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﻛﻮﻳّﺲ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻓﻬﻞ ﻫﺬا اﻻﺷﺘﻐﺎل ‪‬ﺬا اﳌﻌﲎ أﻗﺼﺪ ﲢﺬﻳﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎر اﳌﻌﺎﺻﺮة ﻫﻞ ﻫﺬا أﻣﺮ ﲢ ّﺬرﻧﺎ ﻣﻨﻪ أم ؟‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻫﻮ ‪‬ﺬﻩ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﺣﺎﺷﺎ ﺑﻞ ﻫﺬا أﻣﺮ ﻻ ﳜﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ اﺛﻨﺎن وﻻ ﻳﻨﺘﻄﺢ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺰان ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﻤﻞ ّ‬
‫اﻟﻀﻴﻘﺔ اﻟّﱵ أﻧﺖ ذﻛﺮ‪‬ﺎ أﻧﺖ اﻵن؟‬
‫اﻟ ّﺪاﺋﺮة ّ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻻ ﺑﺎﻟﻄّﺒﻊ ﻟﻜﻦ أﺣﺒﺒﺖ اﻟﺘّﺄ ّﻛﺪ‬
 ‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﻫﺎ إذن أﻧﺎ أﺟﺒﺘﻚ وﻗﺪ ﺗﺄ ّﻛﺪت واﳊﻤﺪ ﷲ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬اﳊﻤﺪ ﷲ ‪.‬‬
‫ﺟﻞ وﻋﻼ‬
‫وﺟﻞ ﻗﺪ أﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺘّﻌﺎون ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ّ‬
‫ﻋﺰ ّ‬‫ﻻﺷﻚ وﻻرﻳﺐ أ ّن اﷲ ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬اﳊﻤﺪ ﷲ‬
‫ﻻﺷﻚ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ‪:‬‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬وﻫﻮ أﻣﺮ واﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬أﻳﻨﻌﻢ‬
‫وﺟﻞ أن ﻧﺘﻌﺎون ‪‬ﺎ‬
‫ﻋﺰ ّ‬‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬واﻹﺷﻜﺎل ﻧﺮاﻩ ﻋﻨﺪ اﳉﻤﻴﻊ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﲔ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘّﻨﻈﻴﻢ اﳌﺸﺮوﻋﺔ اﻟّﺬي أﻣﺮﻧﺎ اﷲ ّ‬
‫ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺮاﻳﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴّﺔ ذﻛﺮﰎ ﺷﻴﺨﻲ ﰲ ﻣﺎ ورد‬
‫وﺗﻔﺮﻗﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﲢﺖ ﻣﺎ ّ‬
‫وﲡﻤﻌﺎ ّ‬
‫ﲢﺰﺑﺎ ّ‬
‫وﺑﲔ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟّﱵ ﻳﺮﻳﺪو‪‬ﺎ ّ‬
‫اﳌﻜﺮم وﺟﻮد ﺗﻜﺘّﻞ ﻳﻨﻈّﻢ ﻓﻴﻪ أﻋﻀﺎءﻩ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﳉﻨﺴﻴّﺎت ﻓﺄﺟﺒﺘﻢ ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻃﻴّﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬
‫ﰲ ﺳﺆال اﻷخ ّ‬
‫ﻳﺆدي ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺸﺎﻫﺪ إﱃ اﺳﺘﻌﻼء ﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻء ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻء أو ﻳﺴﺒّﺐ ﻓﺮﻗﺔ‬
‫اﻟﺘّﻘﺴﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﳉﻨﺴﻴﺎت ّ‬
‫اﻟﺘّﻔﺼﻴﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ؟ وإﻻ ﰲ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﳑّﺎ أﺷﺮﻧﺎ وذﻛﺮت آﻧﻔﺎ ﳑّﺎ ﳚﺐ ﰲ اﻹﺳﻼم‬
‫أي ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻳﺎ أﺧﻲ؟ ﰲ اﻟﺘّﻨﻈﻴﻢ ّ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﰲ ّ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﰲ ﻣﺎ ﳚﺐ ﰲ اﻹﺳﻼم‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﻃﻴّﺐ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻳﻜﻮن اﻟﺘّﻌﺎون‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ إذا ﻛﺎن ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺪود ﻓﻤﺎ ﻓﻴﻪ إﺷﻜﺎل‬
‫ﻓﺎﻟﺴﺆال ّ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ّ :‬‬
‫ﺣﱴ ﻻ ﻳﻠﺒﺲ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻓﻬﻨﺎ ﻟﻺﻳﻀﺎح ّ‬
‫وﺿﺢ ﻟﻨﺎ ﻳﺎ أﺧﻲ ﻷﻧّﻪ ﻫﻨﺎ ﻓﻌﻼ ﻣﻮﺿﻊ ﺳﺆال ﻳﻌﲏ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﻣﻌﻠﻴﺶ ّ‬
‫ﻟﻠﺸﻴﺦ رﲪﻚ اﷲ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﺳﺆاﻟﻚ ﺣﺴﺐ اﳉﻨﺴﻴّﺎت ﻟﻮ ﺗﻌﻴﺪﻩ ّ‬
‫ﻠﻲ؟ أم اﻟﺘّﻨﻈﻴﻢ‬
‫اﳊﺰﰊ اﻟﺘّﻜﺘّ ّ‬
‫ﻴﺎﺳﻲ ّ‬
‫اﻟﺴ ّ‬
‫اﳊﻠﱯ ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻌﻴﺪ اﳌﻜﺘﻮب ﻷ ّن اﳌﻜﺘﻮب ﻗﺮأﺗﻪ وإّﳕﺎ ﻳﻌﻴﺪ اﻟﺘّﻮﺿﻴﺢ ﻫﻞ اﻟﺘّﻨﻈﻴﻢ ّ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻟﻮاﺟﺐ اﻟّﺬي دﻧﺪن ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻴﺨﻨﺎ وﺣﺜّﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬أﻳﻨﻌﻢ‬
‫ﺳﺎﺋﻞ آﺧﺮ ‪ :‬اﻟﻮاﺟﺐ‬
‫اﳊﻠﱯ ‪ :‬ﻫﻞ ﻫﺬا واﻗﻊ؟‬
‫أﻇﻦ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﻣﺎ ّ‬
‫اﻟﺴﻠﻔﻲ وﻟﻜﻦ وﺟﻮد ﺗﻜﺘّﻞ ﻣﺜﻼ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻦ‬
‫ﺳﺎﺋﻞ آﺧﺮ ‪ :‬ﻳﻌﲏ إن ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﲨﺎﻋﺔ ﻳﻌﲏ أﻧﺎس ﻣﺘّﻔﻘﻮن ﻋﻠﻰ اﳌﻨﻬﺞ ّ‬
‫ﻋﻮي‬
‫ﺟﻨﺴﻴّﺔ ﺗﻜﺘّﻞ آﺧﺮ ﻟﺘﺴﻬﻴﻞ اﻟﻌﻤﻞ اﻟ ّﺪ ّ‬
‫ﻳﺘﺼﻮر ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺘّﻨﻈﻴﻢ‬
‫ﻳﺘﺼﻮر إّﳕﺎ ّ‬
‫أﺗﺼﻮر ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻨّﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘّﻨﻈﻴﻢ اﻟﻮاﺟﺐ ﻛﻤﺎ ﳓﻦ ﻧﻌﱰف ﲨﻴﻌﺎ ﻣﺎ ّ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬إي أﻧﺎ ّ‬
‫ﻧﺘﻮﺳﻊ‬
‫اﻟﺴﺆال أﻋﻴﺪ ﰲ اﳌﻮﺿﻮع ﺧﻠّﻴﻨﺎ ّ‬
‫اﻷﻗﻞ ﲟﻔﻬﻮﻣﻨﺎ ﳓﻦ واﻵن ﻣﺎدام ّ‬
‫ﺤﺰب اﶈﻈﻮر ﺷﺮﻋﺎ ﻋﻠﻰ ّ‬
‫اﻟﺬي ﻫﻮ أخ اﻟﺘّ ّ‬
‫وﻧﻈﻦ أ ّن ﻫﺬا اﻟﺘّﻨﻈﻴﻢ اﻟّﺬي ﻧﻨﻜﺮﻩ‬
‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺘّﻮﺿﻴﺢ ﳓﻦ ﺻﺎر ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺗﻨﻈﻴﻤﺎن ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻧﻮﺟﺒﻪ وﺗﻨﻈﻴﻢ ﻧﻨﻜﺮﻩ ّ‬
‫اﻟﺴﺒﺐ أ ّن ﻫﺬا اﻟﺘّﻨﻈﻴﻢ روﻋﻲ ﻓﻴﻪ اﳉﻨﺲ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫اﻟﺴﺆال اﻵن ﻟﻨﺘﺄ ّﻛﺪ ﻣﺎ ّ‬
‫ﳝﻜﻦ أن ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻫﺬا ّ‬
‫اﻟﺴّﺮ ﰲ ذﻟﻚ؟‬
‫ّ‬
‫ﺳﺎﺋﻞ آﺧﺮ ‪ :‬ﻟﺘﺴﻬﻴﻞ اﻟﻌﻤﻞ اﻟ ّﺪﻋﻮي وﻟﻌﺪم ﻗﺪرة ﻫﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص ﺑﻌﻤﻞ ﻧﻔﺲ اﻷﻓﺮاد اﻵﺧﺮﻳﻦ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﳉﻨﺲ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺟﻨﺲ واﺣﺪ ﻧﺎس ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن وﻧﺎس ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن وﺟﻨﺲ آﺧﺮ‬
‫ﻛﻠّﻬﻢ أﻫﻞ ﻟﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﻓﺎﳉﻨﺲ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﰲ اﳌﻮﺿﻮع ﻓﺄﻧﺎ أﺧﺸﻰ أن ﻳﻜﻮن اﳌﻮﺿﻮع ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻹﻗﻠﻴﻤﻴّﺔ أو‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺒﻠﻴّﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل اﻟﻴﻮم‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬وﻫﻮ ﳛﺪث‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﻧﻌﻢ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬وﻫﻮ ﳛﺪث‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬آﻩ وﻟﺬﻟﻚ إن ﻛﺎن ﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﻘﺼﻮد ‪,‬إن ﻛﺎن ﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﻘﺼﻮد ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻼءم ﻣﻊ اﻟﺘّﻨﻈﻴﻢ اﳌﻤﻨﻮع ﻋﻨﺪﻧﺎ وﻻ‬
‫ﻳﺘﻼءم ﻣﻊ اﻟﺘّﻨﻈﻴﻢ اﻟﻮاﺟﺐ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻃﻴّﺐ ﻏﲑﻩ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﺟﺰاك اﷲ ﺧﲑا‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬وإﻳﺎك‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻓﻴﻪ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻄﺮوﺣﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻛﻨّﺎ ﻧﺒﺤﺜﻬﺎ ﻣﻊ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻹﺧﻮة إﻧّﻪ ﰲ ﺣﺎل ﺑﻌﺾ اﻟّﺬﻳﻦ ارﺗﺄوا اﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ وﻗﺪ اﻧﺘﻬﺠﻮا ﻫﺬا اﻷﻣﺮ وﻗﺪ أﺣﺮزوا ﺑﻌﺾ اﻟﺘّﻘ ّﺪم ﰲ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻫﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺒﻼد ﻳﻘﺎﻃﻌﻮن؟ أم ﻳﻨﺼﺤﻮن ﻣﻊ اﳌﻘﺎﻃﻌﺔ؟ أم ﻳﻨﺼﺤﻮن ﻣﻊ اﳌﺆازرة ﻟﻨﺼﺮ‪‬ﻢ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﺣﻜﻢ أو ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ذﻟﻚ؟‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ‬
‫اﻟﺴﺆال ﻛﺜﲑا ﻫﺎﺗﻔﻴّﺎ وﺷﻔﻬﻴّﺎ ﰲ اﳊﺠﺎز وﺟﻮاﺑﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﺑﻌﻀﻪ ﻓﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ّ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﳓﻦ ﺳﺌﻠﻨﺎ ﻫﺬا ّ‬
‫وأﻧﺎ أذﻛﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ أ ّن أﺣﺪ اﳉﺰاﺋﺮﻳّﲔ اﺗّﺼﻞ ﰊ ﻫﺎﺗﻔﻴّﺎ ﻣﻨﺬ ﺷﻬﺮ أو ﺷﻬﺮﻳﻦ وﺳﺄﻟﲏ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺘّﻜﺘّﻞ‬
‫اﻟﺘﺤﺰب ﻓﺄﺟﺒﺘﻪ ﲟﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮن إﻧّﻪ ﻻ ﺣﺰﺑﻴّﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم ّأﻣﺎ اﻟ ّﺪﻋﻮة إﱃ اﻹﺳﻼم واﻟﺘّﻌﺎون ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟ ّﺪﻋﻮة ﻓﻬﺬا أﻣﺮ‬
‫و ّ‬
‫اﻟﺸﺒﺎب‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺲ اﳌﻮﺟﻮد اﻵن ﰲ ذاك اﻟﺒﻠﺪ ﲢﺖ ﻳﺪﻩ ﻛﺬا ﻣﻠﻴﻮن ﻣﻦ ّ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺄ ّن ّ‬
‫ﻛﻔﺎﺋﻲ ﻓﺄﺟﺎﺑﲏ ّ‬
‫واﺟﺐ ووﺟﻮﺑﻪ ّ‬
 ‫اﳊﻠﱯ ‪ :‬رﺋﻴﺲ اﳊﺰب ﺗﻘﺼﺪ ﺷﻴﺨﻨﺎ؟‬
‫اﳊﺞ ﻟﻘﻴﺖ ﺑﻌﻀﻬﻢ وذﻛﺮت‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻛﺬا ﻣﻠﻴﻮن ﻗﺎل ﲬﺴﺔ أو ﺳﺘّﺔ واﷲ ﻣﺎ ﻋﺎد أذﻛﺮ ﺟﻴّﺪا و‪‬ﺬﻩ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﰲ ّ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻫﺎﺗﻔﻴّﺎ‬
‫اﳌﻬﻢ أﻧﺎ أﺟﺒﺖ ّ‬
‫اﻟﺮﻗﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ إذا ﻗﻴﻞ ﻣﻠﻴﻮﻧﲔ أو ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻼﻳﲔ ﳑﻜﻦ ّ‬
‫ﻟﻪ ﻫﺬا اﳋﱪ ﻗﺎل ﱄ ﻻ ﻫﺬا ّ‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺲ اﺳﺘﻄﺎع إﻧّﻪ ﻳﻌﻠّﻢ ﻫﺬﻩ اﳌﻼﻳﲔ و ﻳﺮﺑّﻴﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ﻓﺒﻬﺖ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻃﺒﻌﺎ وﻫﺬﻩ ﻫﻲ اﻟﻨّﻘﻄﺔ اﻟّﱵ‬
‫ﻗﻠﺖ وﻫﺬا ّ‬
‫ﳓﻦ ﻧﺪﻧﺪن ﺣﻮﳍﺎ ﺳﺆال ﻛﺎن ﻗﺪ ﺟﺎءﱐ أﻳﻀﺎ وﻫﻮ ﺟﻮاب ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺳﺆاﻟﻚ ﳓﻦ اﻵن ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻋ ّﺪة‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ ﻛﻤﺎ أﺷﺮت آﻧﻔﺎ ﻟﻜﻦ ﳓﻦ ﻧﺮى ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﲰﻌﻨﺎ ﻣﻦ اﻷﺷﺮﻃﺔ‬
‫ﲨﺎﻋﺎت ﻣﻨﻬﺎ اﳉﻤﺎﻋﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺴﺒﻮا اﳉﻮﻟﺔ ّ‬
‫ﺤﺰب ﻏﲑ ﻣﺸﺮوع ﻟﻜﻦ ﻣﺎ رأﻳﻚ اﻵن ﻗﺪ ر ّﺷﺤﺖ ﲨﺎﻋﺎت ﳐﺘﻠﻔﺔ‬ ‫اﻟّﱵ ﺗﻜﻠّﻤﺖ ﻓﻴﻬﺎ أ ّن ﻫﺬا اﻟﺘّﻜﺘّﻞ وﻫﺬا اﻟﺘّ ّ‬
‫ﻧﻨﻈﻢ إﱃ اﻟﺘّﻜﺘّﻞ‬
‫ﻳﺴﻤﻮﻫﺎ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺒﻠﺪﻳّﺔ ﻓﻤﺎ ﺗﻨﺼﺢ ﻳﻜﻮن ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ ﳓﻦ ﻫﻞ ّ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﺘﻨﺠﺢ ﰲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﱵ ّ‬
‫ﺗﺘﺤﺰﺑﻮا وﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻋ ّﺪة ﲨﺎﻋﺎت ر ّﺷﺤﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻫﺬا أم ﻣﺎذا؟ ﻓﺄﺟﺒﺘﻪ ﺑﺼﺮاﺣﺔ ﻻ ﺗﺘﻜﺘّﻠﻮا وﻻ ّ‬
‫ﻳﻨﻀﻤﻮا إﻟﻴﻬﻢ وﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻋﺪة‬
‫ﺷﺮا أي ﳜﺘﺎرون اﻹﺳﻼﻣﻴّﲔ ﻃﺒﻌﺎ ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻﻳﻌﲏ أن ّ‬ ‫اﻷﻗﻞ ّ‬
‫ﻓﺎﺧﺘﺎروا ﻣﻨﻬﻢ ّ‬
‫ﺷﺮا أو ﺿﺮرا ﻓﺈذن ﻻ ﺗﻜﺘّﻞ ﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻓﻴﻪ‬
‫ﺷﺮﻳﻦ اﺧﺘﺎر أﻗﻠّﻬﻤﺎ ّ‬
‫اﻷﺻﻮﻟﻴّﺔ اﻟّﱵ ﺗﻘﻮل أ ّن اﳌﺴﻠﻢ إذا وﻗﻊ ﺑﲔ ّ‬
‫ﲨﺎﻋﺎت إﺳﻼﻣﻴّﺔ وﲨﺎﻋﺎت ﻏﲑ إﺳﻼﻣﻴّﺔ ﻓﻨﺤﻦ ﻻﺑ ّﺪ أن ﳔﺘﺎر ﻣﻦ ﻫﻮ أﻧﻔﻊ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ وﻟﻮ ﺑﻌﺾ اﻟﻨّﻔﻊ ﻳﻌﲏ‬
‫ﺗﻔﻀﻞ‬
‫اﻟﺴﺆال ّ‬
‫ﻋﻤﺎ ﺳﺄﻟﺖ ﻣﻦ ّ‬ ‫اﻟﺸّﺮ أﻫﻮن ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻓﻬﺬا ﺟﻮاﰊ ّ‬
‫ﺣﻨﺎﻧﻴﻚ ﺑﻌﺾ ّ‬
‫وﺟﻞ‬
‫ﺳﺎﺋﻞ آﺧﺮ ‪ :‬ﺑﺴﻢ واﳊﻤﺪ ﷲ ﺑﺎﻟﻨّﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ اﻟّﺬي ﲢ ّﺪﺛﺖ ﻓﻴﻪ اﻵن ﺑﺎﻟﻨّﺴﺒﺔ ﺗﻌﺘﱪ اﳊﺎﻛﻤﻴّﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ ﷲ ﻋّﺰ ّ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬أﻳﻨﻌﻢ‬
‫ﺳﺎﺋﻞ آﺧﺮ ‪ :‬ﻓﺈذا دﺧﻞ أﺣﺪ اﻟﱪﳌﺎن ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻴﻌﺘﱪ ﲤﻴﻴﻊ ﻟﻘﻀﻴّﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟّﱵ ﻻ ﻧﻠﺘﺌﻢ ﻣﻌﻬﺎ أﺑﺪا ﻣﻊ اﳉﺎﻫﻠﻴّﺔ‬
‫أي ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﻄّﺮق ﻫﻢ ﰲ ﺟﺎﻫﻠﻴّﺔ وﳓﻦ ﰲ إﺳﻼم ﻻ ﻧﺮﺗﺒﻂ ﻣﻌﻬﻢ أﺑﺪا وﻻ ﻧﻠﺘﻘﻲ أﺑﺪا ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ أﺑﺪا ﰲ ّ‬
‫ﺟﺎﻫﻠﻲ ﻓﻬﺬﻩ ﺳﺘﻜﻮن ﻧﻈﺮة ﳑﻴّﻌﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻛﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ أ ّن اﻟﻌﻘﻴﺪة‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻨّﺎﺣﻴﺔ إذا دﺧﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﺣﻜﻢ‬
‫ّأول ﺷﻲء ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻻ إﻟﻪ إﻻّ اﷲ اﳊﺎﻛﻤﻴّﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬أﻳﻨﻌﻢ‬
‫ﺗﻮﺿﺤﻪ ﻟﻨﺎ‬
‫ﺳﺎﺋﻞ آﺧﺮ ‪ :‬ﻓﻬﺬا أرﺟﻮ أن ّ‬
‫أﻇﻦ اﳉﻤﺎﻋﺔ اﻟّﺬﻳﻦ ﻳﻌﲏ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻨّﻬﻢ ّأ‪‬ﻢ إذا دﺧﻠﻮا اﻟﱪﳌﺎﻧﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‬
‫ﻻﺷﻚ ﻓﻴﻪ ﻳﺎ أﺧﻲ ﻫﻮ ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﻫﺬا‬
‫ﻛﻞ‬
‫اﻟﻴﻮم أ ّ‪‬ﻢ ﻳﺼﻠﺤﻮن وﻻ ﻳﻔﺴﺪون ﻻ ﳜﺎﻟﻔﻮﻧﻨﺎ ﰲ أ ّن اﻷﺻﻞ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻫﻮ اﻟﺘّﻮﺣﻴﺪ وأﻧّﻪ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﳓﺎرب ّ‬
‫اﻟﻨّﻈﻢ اﻟّﱵ ﲣﺎﻟﻒ اﻹﺳﻼم ﻓﻬﻢ ﻳﻠﺘﻘﻮن ﻣﻌﻨﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻨّﻘﻄﺔ وﻻ ﳜﺘﻠﻔﻮن إﻻّ أﻓﺮاد ﻗﻠﻴﻠﲔ ﻃﺒﻌﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻜﻦ ﳓﻦ ﻻ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺑﺪءا ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬
‫ﻧﻠﺘﻘﻲ ﻣﻌﻬﻢ أ ّن ﻫﺬا ﻫﻮ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﺻﻼح اﻹﺻﻼح إّﳕﺎ ﻳﻜﻮن ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ آﻧﻔﺎ ﺑﺘﻘﺪﱘ اﻟﻌﻠﻢ ّ‬
‫اﻟﺴﻠﻮك وﺗﺮﺑﻴﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ﻓﺪﺧﻮل ﲬﺴﺔ أو ﻋﺸﺮة أو ﻋﺸﺮﻳﻦ أو ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ‬ ‫إﱃ اﻷﺧﻼق و ّ‬
‫اﻟﱪﳌﺎن اﻟّﺬي ﻧﻈﺎﻣﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻹﺳﻼم ﻫﺬا ﻻ ﳛﻘﻖ ﻧﺼﺮ اﻹﺳﻼم إﻃﻼﻗﺎ وإّﳕﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ أﺷﺮت إﻟﻴﻪ وإن ﻛﺎن‬
‫ﺷﻚ أ ّن ﺑﻘﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻳﻌﻨﻮن‬
‫ﻫﺬا ﻻ ﻳﻠﺰم ﺑﻪ اﻟﻔﺮد إﻗﺮار وﺗﺄﻳﻴﺪ ﻫﺬا اﻟﻨّﻈﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ اﻟّﺬي ﻫﻮ اﻟﻨّﻈﺎم اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻼ ّ‬
‫ﺑﺘﺜﻘﻴﻒ ﲨﺎﻋﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ وﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم دون اﻹﻧﻀﻤﺎم إﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﱪﳌﺎﻧﺎت اﻟّﱵ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨّﻈﻢ‬
‫ﺣﱴ اﻟّﺬﻳﻦ ﻳﺪﺧﻠﻮن ﻳﺒﺘﻠﻮن ﺑﺎﻟ ّﺪﺧﻮل ﻻ ﳜﺎﻟﻔﻮن ﰲ ذﻟﻚ ﻟﻜﻦ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻜﺎﻓﺮة اﻟﻐﲑ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻫﺬﻩ ﻣﺴﺄﻟﺔ واﺿﺤﺔ ّ‬
‫ﺗﱪر اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ‬
‫اﻷﺳﻒ ﻫﻢ ﻳﻠﺘﻘﻮن ﻣﻌﻨﺎ ﰲ ﲨﻠﺔ وﳜﺎﻟﻔﻮﻧﻨﺎ ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻫﻢ ﻳﺘّﻔﻘﻮن ﻣﻌﻨﺎ ﰲ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟّﱵ ﺗﻘﻮل " اﻟﻐﺎﻳﺔ ّ‬
‫ﻳﱪرون ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة وﻳﻨ ّﻔﺬو‪‬ﺎ‬
‫ﺣﱴ ﺑﻌﺾ اﻟﺘّﻜﺘّﻼت اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﻴﻮم ّ‬‫" ّأ‪‬ﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻗﺎﻋﺪة إﺳﻼﻣﻴّﺔ ﻟﻜﻨّﻬﻢ ﻋﻤﻠﻴّﺎ ّ‬
‫اﶈﺮﻣﺎت‬
‫اﻟﺰﻣﺎن ﻻﺑ ّﺪ أن ﻳﺮﺗﻜﺐ ﺑﻌﺾ ّ‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﺮاﺣﺔ ﺑﺄ ّن اﳌﺴﻠﻢ ﰲ ﻫﺬا ّ‬
‫ﻋﻤﻠﻴّﺎ وﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺤﻮث و ّ‬
‫وﻫﺬا ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺧﻄﲑ ﺟ ّﺪا ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻷﻧّﻪ ﺧﻼف ﺻﺮﻳﺢ اﻟﻘﺮآن اﻟّﺬي ﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ )) وﻣﻦ ﻳﺘّﻖ اﷲ‬

‫ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻪ ﻣﺨﺮﺟﺎ وﻳﺮزﻗﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺤﺘﺴﺐ (( ﻓﻜﻴﻒ ّ‬

‫ﻳﺼﺢ ﺣﻴﻨﺬاك أن ﻳﻘﻮل ﻣﻦ اﻟﻨّﻈﺎم اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺗﱪﻳﺮ‬
‫ﻛﻞ ﺷﻲء ﻫﺬا ﻫﻮ‬
‫وﺟﻞ ﰲ ّ‬ ‫ﻋﺰ ّ‬ ‫وﺗﺴﻮﻳﻎ ﳐﺎﻟﻔﺔ اﻹﺳﻼم ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﺑﺪﻋﻮى أﻧّﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﺘّﻖ اﷲ ّ‬
‫اﻹﺳﻼم؟ ﻻ ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ﻟﻜﻦ اﻵن أﻋﻄﻲ ﻟﻪ اﺳﻢ اﻹﺳﻼم وﻧﻈﺎم اﻹﺳﻼم وﻫﺬا ﻣﻦ ﺧﻄﺮ اﻻﺷﺘﻐﺎل‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻻﺑ ّﺪ أن ﳛﺮﻓﻮا ﻗﻠﻴﻼ أو ﻛﺜﲑا ﰒّ ﺑﺎﻟﺘّﺎﱄ ﻻﺑ ّﺪ ﳍﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﰲ اﻋﺘﻘﺎدﻧﺎ ﻣﻊ أ ّن اﻟّﺬﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﺸﺘﻐﻠﻮا ّ‬
‫ّ‬
‫ﻳﱪروا ﻫﺬا اﻻﳓﺮاف ﻛﻤﺎ ﻧﺴﻤﻊ ﻋﻦ اﻟﻘﺮﺿﺎوي وﻏﲑﻩ ﻣﻦ إﺑﺎﺣﺔ أﺷﻴﺎء ﻣﻌﺮوف ﲢﺮﳝﻬﺎ ﻓﺎﷲ اﳌﺴﺘﻌﺎن واﻵن‬
‫أن ّ‬
‫اﻟﻠﻬﻢ وﲝﻤﺪك أﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻّ أﻧﺖ أﺳﺘﻐﻔﺮك وأﺗﻮب إﻟﻴﻚ‬
‫اﻟﺴﺎﻋﺔ اﳊﺎدﻳﺔ ﻋﺸﺮ ﻓﻨﻜﺘﻔﻲ ‪‬ﺬا اﻟﻘﺪر ﻓﺴﺒﺤﺎﻧﻚ ّ‬
‫ّ‬
‫ﺗﻴﺴﺮ ﻣﻦ ﺳﻮرة ﻏﺎﻓﺮ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪ 38‬إﱃ اﻵﻳﺔ ‪.44‬‬
‫اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻷوﱃ ﳌﺎ ّ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻳﺼﻠّﻲ وﻗﺮاءﺗﻪ ﰲ ّ‬