‫أﻟﺒﲑ ﻛﺎﻣﻮ‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻗﺼرية ﺟﺪٍّا‬

‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫أوﻟﻴﻔﺮ ﺟﻠﻮج‬

‫ﺗﺮﺟﻤﺔ‬
‫ﻣﺆﻣﻦ ﻣﺤﻤﻮد رﻣﻀﺎن أﺣﻤﺪ‬

‫ﻣﺮاﺟﻌﺔ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﻋﺒﺪ ﷲ‬
‫‪Albert Camus‬‬ ‫أﻟﺒري ﻛﺎﻣﻮ‬
‫‪Oliver Gloag‬‬ ‫أوﻟﻴﻔﺮ ﺟﻠﻮج‬

‫اﻟﻨﺎﴍ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي‬

‫املﺸﻬﺮة ﺑﺮﻗﻢ ‪ ١٠٥٨٥٩٧٠‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪٢٠١٧ / ١ / ٢٦‬‬

‫ﻳﻮرك ﻫﺎوس‪ ،‬ﺷﻴﻴﺖ ﺳﱰﻳﺖ‪ ،‬وﻧﺪﺳﻮر‪ ،SL4 1DD ،‬املﻤﻠﻜﺔ املﺘﺤﺪة‬

‫ﺗﻠﻴﻔﻮن‪+ ٤٤ (٠) ١٧٥٣ ٨٣٢٥٢٢ :‬‬
‫اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪hindawi@hindawi.org :‬‬
‫املﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪https://www.hindawi.org :‬‬

‫ﱠ‬
‫إن ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻏري ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ آراء املﺆﻟﻒ وأﻓﻜﺎره‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﱢ‬
‫ﻳﻌﱪ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ آراء ﻣﺆﻟﻔﻪ‪.‬‬

‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف‪ :‬وﻻء اﻟﺸﺎﻫﺪ‬

‫اﻟﱰﻗﻴﻢ اﻟﺪوﱄ‪٩٧٨ ١ ٥٢٧٣ ٣٠١٤ ٦ :‬‬

‫ﺻﺪر اﻟﻜﺘﺎب اﻷﺻﲇ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻋﺎم ‪.٢٠٢٠‬‬
‫ﺻﺪرت ﻫﺬه اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻋﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻋﺎم ‪.٢٠٢٢‬‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﴩ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﺼﻤﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ملﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي‪.‬‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﴩ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻨﺺ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ملﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي‪.‬‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﴩ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻨﺺ اﻟﻌﻤﻞ اﻷﺻﲇ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻟﺪار ﻧﴩ ﺟﺎﻣﻌﺔ أﻛﺴﻔﻮرد‪.‬‬
‫‪Copyright © Oliver Gloag 2020. Albert Camus was originally‬‬
‫‪published in English in 2020. This translation is published by‬‬
‫‪arrangement with Oxford University Press. Hindawi Foundation‬‬
‫‪is solely responsible for this translation from the original work‬‬
‫‪and Oxford University Press shall have no liability for any errors,‬‬
‫‪omissions or inaccuracies or ambiguities in such translation or for‬‬
‫‪any losses caused by reliance thereon.‬‬
 ‫اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت‬

‫‪9‬‬ ‫ﺷﻜﺮ وﺗﻘﺪﻳﺮ‬

‫‪11‬‬ ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ‪ :‬ﺑﺄيﱢ ﻛﺎﻣﻮ ﻧَﺤْ ﺘﻔﻲ؟‬
‫‪13‬‬ ‫‪ -١‬ﻛﺎﻣﻮ‪ ،‬اﺑﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬
‫‪31‬‬ ‫‪ -٢‬ﻛﺎﻣﻮ‪ ،‬ﺑني ﻣ ِ‬
‫ُﺮاﺳﻞ وﻣُﺤ ﱢﺮر‬
‫‪45‬‬ ‫‪ -٣‬ﻛﺎﻣﻮ واﻟﻌَ ﺒﺚ‬
‫‪61‬‬ ‫‪ -٤‬ﻣﺘﻤ ﱢﺮد ﺑﻼ ﻗﻀﻴﺔ‬
‫‪73‬‬ ‫‪ -٥‬ﻛﺎﻣﻮ وﺳﺎرﺗﺮ – ﱢ‬
‫اﻟﺸﻘﺎﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﻬﻤﺎ ﻻ ﻳﻨﻔﺼﻼن‬
‫‪87‬‬ ‫‪ -٦‬ﻛﺎﻣﻮ واﻟﺠﺰاﺋﺮ‬
‫‪101‬‬ ‫‪ -٧‬إرث ﻛﺎﻣﻮ‬
‫‪111‬‬ ‫املﺨﻄﻂ اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻟﺤﻴﺎة أﻟﺒري ﻛﺎﻣﻮ‬
‫‪115‬‬ ‫ﻗﺮاءات إﺿﺎﻓﻴﺔ‬
‫‪117‬‬ ‫املﺮاﺟﻊ‬
‫‪121‬‬ ‫ﻣﺼﺎدر اﻟﺼﻮر‬
‫إﱃ ﺗﺮﻳﴘ‬
 ‫ﺷﻜﺮ وﺗﻘﺪﻳﺮ‬

‫ﻳَﺪِﻳﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﻜﺜري ملﺎ ﻗﺪﱠﻣﻪ ﻓﺮﻳﺪرﻳﻚ ﺟﻴﻤﺴﻮن ﻣﻦ دﻋﻢ وﻧﺼﺢ‪ .‬أدﻳﻦ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫إﱃ ﻓﺮﻳﺪرﻳﻚ إﻳﺮارد اﻟﺬي ﺳﺎﻋﺪ — إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻋِ ﺰرا ﺳﻠﻴﻤﺎن — ﰲ إﻓﺴﺎح املﺠﺎل ﰲ ٍ‬
‫وﻗﺖ‬
‫أﻳﻀﺎ أن أﺷﻜﺮ ﻓﺎﺑﻴﺎن ﻟﻮ داﻧﺘﻚ وﺳﺎرة ﺻﻤﺪي‪ ،‬ودارﻳﻦ ووﺗﺮز‪،‬‬ ‫ﻳﺴﻮده اﻻﺿﻄﺮاب‪ .‬أو ﱡد ً‬
‫وﺧﻮان ﺳﺎﻧﺸﻴﺰ‪-‬ﻣﺎرﺗﻴﻨﻴﺰ‪ ،‬وﺟﻮن ﻛﺮاﺗﺸﻔﻴﻠﺪ‪ ،‬وﻣﺎت إﺷﻠﻤﺎن‪.‬‬
‫ﻋﺮب ﻋﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮي‬ ‫ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﲆ ﺗﻨ ﱡﻮع وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ املﻌﻠﻘني‪ ،‬وأو ﱡد أن أ ُ ِ‬
‫ً‬
‫وﺧﺎﺻﺔ إﻳﺎن ﺑريﺷﺎل‪،‬‬ ‫ﻟﻠﺘﺄﺛري املﺸﱰك ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻖ أن ﻛﺘﺒﻮا ﻋﻦ ﻛﺎﻣﻮ‪،‬‬
‫وأﻟﻴﺲ ﻛﺎﺑﻼن‪ ،‬وﻛﻮﻧﻮر ﻛﺮوز أوﺑﺮاﻳﻦ‪ ،‬وإدوارد ﺳﻌﻴﺪ‪.‬‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ املﻨﺎﺣﻲ ﰲ ﻣﺴرية ﻛﺎﻣﻮ؛‬ ‫ﻏﺮﺑﻲ ﻛﺎروﻻﻳﻨﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ً‬
‫ﱢ‬ ‫وﻳُﺒﺎري ﻃﻼﺑﻲ ﰲ‬
‫وذﻟﻚ ﰲ ﺳﻌﻴﻬﻢ اﻟﺪءوب ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬إذ ﻳﻤﺜﱢﻠﻮن ﻣﺼﺪر إﻟﻬﺎم‪.‬‬
‫ﻛﻼ ﻣﻦ ﻛﺎرول أﻛﻴﻤﺎن وﺑﺎﺳﻜﺎل ﻛﺎزاﻧﻮﻓﺎ ﻗﺒﻞ اﻷوان‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪاﻧﻲ‬ ‫ﻟﻘﺪ َ‬
‫واﰱ اﻷﺟ ُﻞ ٍّ‬
‫ﱞ‬
‫ﻣﻤﺘﻦ ملﻌﺮﻓﺘﻲ ﺑﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﻄﺮق ﺷﺘﱠﻰ ﰲ ﻋﻤﲇ ﻋﻦ ﻛﺎﻣﻮ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ‬
‫وﺧﺘﺎﻣً ﺎ‪ ،‬أو ﱡد أن أﺷﻜﺮ زوﺟﺘﻲ ﺗﺮﻳﴘ ﻫﺎﻳﺰ؛ إذ ﻟﻢ أ ُﻛﻦ ﻷﻛﺘﺐ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب دون‬
‫ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻬﺎ ودﻋﻤﻬﺎ‪.‬‬
 ‫َﺤﺘﻔﻲ؟‬
‫ﺑﺄي ﻛﺎﻣﻮ ﻧ ْ‬
‫ﲤﻬﻴﺪ‪ :‬ﱢ‬

‫اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻳُﻌَ ﺪ أﻟﺒري ﻛﺎﻣﻮ أﺣﺪ أﺷﻬﺮ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني — رﻏﻢ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﺘﱪ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ — وﻟﺮﺑﻤﺎ ﻛﺎن أﻛﺜﺮ اﻟﺮواﺋﻴني اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني املﻘﺮوء ﻟﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻓﻘﺪ أﻟﻬﻤﺖ أﻋﻤﺎﻟﻪ‬ ‫ً‬
‫رﺟﺎﻻت اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻓﻼم‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺒﻮب‪ ،‬وﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﻳﻘﺘﺒﺲ‬
‫واﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺆﻳﺪ آراءﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻛﻠﻞ اﻷوﺿﺎ َع‬
‫املﺮاﺳﻞ اﻟﺸﺠﺎع اﻟﺬي اﺳﺘﻘﴡ دون ٍ‬ ‫ِ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺑﺄي ﻛﺎﻣﻮ ﻧﺤﺘﻔﻲ؟ ﻫﻞ ﻫﻮ‬
‫اﻟﻔﻈﻴﻌﺔ ﻟﻠﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴني ملﻨﻄﻘﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻠﺘﻬﺎ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﰲ ﺛﻼﺛﻴﻨﻴﺎت‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ؟ أم اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻛﺘﺐَ أن اﻟﻌﻼج اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻔﺮﻧﺴﺎ ﻫﻮ أن ﺗﺒﻘﻰ »ﻗﻮة ﻋﺮﺑﻴﺔ«؟‬
‫ﻣﻘﺎﻻت ﰲ ﺻﺤﻒ املﻘﺎوﻣﺔ اﻟﴪﻳﺔ أﺛﻨﺎء اﻻﺣﺘﻼل اﻷملﺎﻧﻲ ﻟﻔﺮﻧﺴﺎ؟‬ ‫ٍ‬ ‫أﻧﺤﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﻜﺎﺗِﺐ اﻟﺬي ﻧﴩَ‬
‫أﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﻜﺎﺗِﺐ اﻟﻄﻤﻮح اﻟﺬي واﻓﻖ ﻋﲆ ﺣﺬف اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎص ﺑﻜﺎﻓﻜﺎ ﰲ أﻃﺮوﺣﺘﻪ‬
‫ظ ﻟﻠﻤﺆ ﱢﻟﻒ اﻟﺬي اﻧﺘﻘ َﺪ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻴﻀﻤﻦ ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ اﻟﻨﺎزﻳﺔ ﻋﲆ ﻧﴩه؟ ﻫﻞ ﺛﻨﺎؤﻧﺎ ﻣﺤﻔﻮ ٌ‬
‫اﻟﺰواج واﻟﺤﺪاد واﻟﺤﺮاك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﰲ رواﻳﺘﻪ اﻷﻛﺜﺮ ﺷﻬﺮ ًة‪» ،‬اﻟﻐﺮﻳﺐ«‪ ،‬أم اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻻ‬
‫ﻳﻮرد اﺳﻤً ﺎ ﻷي ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﻧﻔﺴﻪ؟ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺤﺪﱠث ﻋﻦ ﻛﺎﻣﻮ‪ ،‬ﻫﻞ ﻧﺘﺤﺪﱠث ﻋﻦ‬
‫املﻘﺎوم اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺆﻳﺪًا ﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام‪ ،‬أم اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﺬي أداﻧﻬﺎ ً‬
‫ﻻﺣﻘﺎ؟‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻛﺎن ﻛﺎﻣﻮ ﻣﺘﻨﺎﻗِ ﻀﺎ إﱃ أﻗﴡ ﺣَ ﺪﱟ‪ .‬ﻛﺎن ﻣﺆﻣﻨﺎ إﻳﻤﺎﻧﺎ ﺻﺎرﻣً ﺎ ﺑﻤﺒﺎدئ املﺴﺎواة اﻟﺘﻲ‬
‫ﻇﻬﺮت ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺧﻼل ﻋﴫ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ،‬وﻳﺮﺟﻊ ذﻟﻚ ﺟﺰﺋﻴٍّﺎ إﱃ دﻋﻢ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻪ ﻋﲆ‬
‫ووﻓﺮت ﻟﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻓﻌﱠ ﺎل ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻓﻘ َﺪ واﻟﺪَه ﰲ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻧﺘﺸﺎل ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ اﻟﺬي ﻋﺎﻳﺸﻪ ﻣﻨﺬ اﻟﺼﻐﺮ‪ .‬ﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﻋﺎﻳﺸﻬﺎ ﰲ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة وﻧﺸﺄﺗﻪ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ املﺴﺘﻌﻤﺮة ﻓﺮﻧﺴﻴٍّﺎ ﺟﻌﻠﺘﺎه ﻳﻌﻲ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺘﺰاﻳﺪ أن اﻟﻀﻴﻢ‬
‫اﻟﺬي ﺗُﻮﻗِﻌﻪ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﺮب واﻟﱪﺑﺮ ﻣﺘﻨﺎﻗِ ﺾ ﻣﻊ ﻣﺒﺎدئ املﺴﺎواة‪ .‬وﻋﲆ ﻣﺪار ﺣﻴﺎﺗﻪ‬
‫وأﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺗﺄرﺟﺢَ ﻛﺎﻣﻮ ﺑني ﺗﺠﻨﱡﺐ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ وﻣﻮاﺟﻬﺘﻪ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ ﺑﻪ اﻷﻣﺮ إﱃ أن ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ‬
 ‫أﻟﺒري ﻛﺎﻣﻮ‬

‫اﻻزدواﺟﻴﺔ ﻫﻲ ُﻫﻮﻳﺘﻪ‪ .‬ﺗﻠﻚ اﻟﺪواﻓﻊ املﺘﻀﺎرﺑﺔ ﺑني َﻛﺒْﺖ ﻫﺬا اﻹدراك واﻟﺘﺼﺎﻟﺢ ﻣﻌﻪ وﺟﱠ ﻬَ ﺖ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﺑﻄﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ أوﻗﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻤﻠﺨﺺ ﻟﺤﻴﺎة ﻛﺎﻣﻮ وأﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬وﺳﻴﺘﺼﺪﱠى‬‫ﻣﻦ ﺷﺄن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻘﺼري أن ﻳﺰوﱢد اﻟﻘﺎرئ ﱠ‬
‫أﻳﻀﺎ إﱃ أوﺟﻪ اﻟﻐﻤﻮض ﰲ ﻣﻮاﻗﻒ ﻛﺎﻣﻮ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻋﻨﴫٌ أﺳﺎﳼ ﻟﻠﺘﻮﺻﻞ إﱃ ﻓﻬﻢ واﺿﺢ‬ ‫ﺑﺠﺮأة ً‬
‫اﻟﻴﻮم ﻟﻜ ﱟﻞ ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﻜﱪى وﺷﻌﺒﻴﺘﻪ املﺘﺠﺪﱢدة‪.‬‬

‫‪12‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ﻛﺎﻣﻮ‪ ،‬اﺑﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﰲ اﳉﺰاﺋﺮ‬

‫ِ‬
‫املﻨﻘﻄﻌﺔ‬ ‫ً‬
‫)ﺧﺎﺻﺔ رواﻳﺔ »اﻟﻐﺮﻳﺐ«( ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺮواﺋﻊ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫ﻈﺮ إﱃ أﻋﻤﺎل ﻛﺎﻣﻮ‬ ‫ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳُﻨ َ‬
‫اﻟﻨﻈري ﰲ اﻷدب اﻟﻔﺮﻧﴘ‪ .‬ورﻏﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳﺰداد ﻃﺮح ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻬﻮﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎق اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﰲ املﻮﻗﻒ‬
‫ﺣﻘﻬﺎ‪،‬‬‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري‪ .‬وﻟﻜﻲ ﻧَﻌِ ﻲ إﻧﺠﺎزات ﻛﺎﻣﻮ واﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﱠ ﻨﻬﺎ أﻋﻤﺎﻟﻪ وﻧَﻔﻴﻬﺎ ﱠ‬
‫ﻣﻦ املﻬﻢ أن ﻧﻀﻊ ﰲ اﻟﺤُ ﺴﺒﺎن اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﺬي ﺷ ﱠﻜﻞ ﺳﻨﻮات ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ‪.‬‬
‫أﻟﺒري ﻛﺎﻣﻮ )‪ (١٩٦٠–١٩١٣‬ﻣﻮاﻃ ٌﻦ ﻓﺮﻧﴘ ُوﻟِﺪ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ املﻔﱰض أن‬
‫ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻋَ ِﻤﻞ واﻟﺪُه واﺳﻤﻪ ﻟﻮﺳﻴﺎن‬‫َ‬ ‫ﻳﻌﻴﺶ ﻫﻨﺎك ﻣﻨﺬ ﻣﻮﻟﺪه وﺣﺘﻰ‬
‫ﺣﻮاﱄ ‪ ١٠٠‬ﻣﻴﻞ إﱃ اﻟﴩق ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﺮﻣﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﻣﻮﻧﺪوﰲ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻌﺪ‬ ‫ﻛﺎﻣﻮ ﻣﺮاﻗِ ﺐَ ﻋُ ﻤﱠ ﺎل ﰲ َﻛ ٍ‬
‫اﻟﺠﺰاﺋﺮ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ .‬ﰲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ ﻣﻦ ﻧﻮﻓﻤﱪ ﻋﺎم ‪ ،١٩١٠‬ﺗﺰوﱠج ﻟﻮﺳﻴﺎن ﺑﻜﺎﺛﺮﻳﻦ ﻫﻴﻠني‬
‫ﺳﻴﻨﺘﺲ‪ ،‬وﻫﻲ رﺑﺔ ﻣﻨﺰل‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬُ ﺮ ُوﻟِﺪ أﺧﻮ أﻟﺒري اﻷﻛﱪ‪ ،‬اﻟﺬي ُﺳﻤﻲ ﻟﻮﺳﻴﺎن ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫ُو ِﻟﺪ أﻟﺒري ﰲ ﻣﻮﻧﺪوﰲ ﺑﻌﺪ ﺣﻮاﱄ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﻧﻮﻓﻤﱪ ﻋﺎم ‪.١٩١٣‬‬
‫وﺛﻴﻘﺎ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد اﻟﻔﺮﻧﴘ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ .‬ﺗُ ﱢﺒني اﻟﺴﺠﻼت‬ ‫ﻃﺎ ً‬ ‫ُ‬
‫ﺳﻠﻒ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻛﺎﻣﻮ ارﺗﺒﺎ ً‬ ‫ﻳﺮﺗﺒﻂ‬
‫أن ﺟَ ﺪﱠه اﻷﻛﱪ ﻟﻮاﻟِﺪه‪ ،‬ﻛﻠﻮد ﻛﺎﻣﻮ‪ ،‬ﺟﺎءَ إﱃ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻋﺎم ‪ ،١٨٣٤‬ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺰو اﻟﻔﺮﻧﴘ ﺑﻔﱰ ٍة‬
‫ﻗﺼرية‪ .‬أﻣﺎ ﺟَ ﺪﱡه ﻟﻮاﻟﺪﺗﻪ واﺳﻤﻪ إﺗﻴﺎن ﺳﻴﻨﺘﺲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ُوﻟِﺪ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻋﺎم ‪،١٨٥٠‬‬
‫ﻟﻜﻦ زوﺟﺘﻪ ﻛﺎﺛﺮﻳﻦ ﻣﺎري ﻛﺎردوﻧﺎ ُوﻟِﺪت ﰲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ .‬ﻛﺎن ﻧﺴﺐُ ﻛﺎﻣﻮ ﻧﻤﻮذﺟً ﺎ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨني‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني املﻮﻟﻮدﻳﻦ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ واﻟﻘﺎﻃﻨني ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﻳُﻄ َﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻣﺎ‬
‫ﻳُﱰﺟَ ﻢ ﺣﺮﻓﻴٍّﺎ إﱃ »اﻷﻗﺪام اﻟﺴﻮداء«‪ .‬ﰲ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﺬا املﺼﻄﻠﺢ ﻳُﻄ َﻠﻖ‬
‫ﻋﺎد ًة ﻋﲆ اﻟﺒﺤﱠ ﺎرة اﻟﻌﺮب اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺣُ َﻔﺎة اﻷﻗﺪام ﰲ ﻣﺴﺘﻮدﻋﺎت اﻟﻔﺤﻢ املﻮﺟﻮدة‬
‫ﰲ اﻟﺴﻔﻦ‪ .‬ﺧﻼل ﺣﺮب اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ )‪ ،(١٩٦٢–١٩٥٤‬ﺗﺤﻮﱠل ﻫﺬا املﺼﻄﻠﺢ ﻟريﻣﺰ‬
‫إﱃ املﻮاﻃﻨني اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني املﻮﻟﻮدﻳﻦ ﺑﺎﻟﺠﺰاﺋﺮ واﻟﻘﺎﻃﻨني ﻓﻴﻬﺎ‪) .‬وﺳﻮف أﺷري إﱃ املﺴﺘﻮﻃﻨني‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني ﺑﻬﺬا املﺼﻄﻠﺢ ﰲ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎب‪(.‬‬
 ‫أﻟﺒري ﻛﺎﻣﻮ‬

‫ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ُوﻟِﺪ ﻓﻴﻪ ﻛﺎﻣﻮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺸﻴﱠﺔ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﺰاﺋﺮ إﻗﻠﻴﻤً ﺎ‬
‫ﻃﻌﺎت )وﻫﺮان‪ ،‬واﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬وﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ( وﺛﻼث ﻣﻨﺎﻃﻖ‬ ‫ﻣﻘﺴﻤً ﺎ إﱃ ﺛﻼث ﻣُﻘﺎ َ‬
‫ﻓﺮﻧﺴﻴٍّﺎ رﺳﻤﻴٍّﺎ ﱠ‬
‫ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺔ ﺣﺎﻛِﻢ ﻋﺎم‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﱠ‬
‫ﻣﻘﺴﻤﺔ ﻓﻌﻠﻴٍّﺎ إﱃ ﻗﺴﻤَ ني‪.‬‬
‫أﻟﻔﺎ ﻣﻦ »اﻟﺒﻴﺪ ﻧﻮار«‪ ،‬ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﻜﻞ اﻟﺤﻘﻮق‬ ‫أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ ﻳَﻘﻄﻨﻬﺎ ‪ً ٧٥٠‬‬
‫واﻟﺤﻤﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﱢﻣﻬﺎ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ .‬ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻮاﻃﻨني ﻓﺮﻧﺴﻴني‪ ،‬ﻣﺘﺴﺎوﻳﻦ ﺗﺤﺖ ﻣﻈ ﱠﻠﺔ‬
‫ﻧﻈﺎم ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ واﺣﺪ؛ ﻓﻜﺎن ﻟﻬﻢ اﻟﺤﻖ ﰲ اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ‪ ،‬وﻳﻌﻴﺸﻮن ﺗﺒﻌً ﺎ ﻟﺸﻌﺎر اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬
‫اﻟﺸﻬري‪ :‬اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬واملﺴﺎواة‪ ،‬واﻹﺧﺎء‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻮ إﻗﻠﻴﻢ ﻣﺤﺘﻞ‪ ،‬ﻳﺴﻜﻨﻪ ‪ ٤٫٧‬ﻣﻼﻳني‬
‫»ﻣﺴﻠﻢ« ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ رﺳﻤﻴٍّﺎ ﰲ اﻟﺘﻌﺪاد اﻟﻔﺮﻧﴘ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء‬
‫ً‬
‫ﻣﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ(‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﻣﻮاﻃﻨني ﻓﺮﻧﺴﻴني )رﻏﻢ أن ﻛ ﱠﻞ واﺟﺒﺎت اﻟﺮﻋﺎﻳﺎ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﻠﻘﻲ‬ ‫ﻳﻌﻴﺸﻮن ﺗﺤﺖ وﻃﺄة ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻗﻮاﻧني اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﱢ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬أو َﻛ ْﺴﺐ اﻟﻌﻴﺶ‪ ،‬أو اﻟﺘﺤﺪﱡث ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ‪ ،‬أو ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬أو ﺗﻤ ﱡﻠﻚ أرض‪.‬‬
‫)ﻷﻏﺮاض ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﺳﻨُﻄﻠِﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﺳﻢ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳني )اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻀﻤﱠ ﻨﻮن اﻟﻌﺮب واﻟﱪﺑﺮ(‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﺗﺸري إﻟﻴﻬﻢ ﺑ »اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴني« أو املﺴﻠﻤني‪(.‬‬
‫اﻟﺘﺪﺧﻞ اﻟﻔﺮﻧﴘ ﰲ ﺷﺌﻮن اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻗﺪ ﻣﴣ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ١٠٠‬ﻋﺎم ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﰲ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻛﺎن ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ُو ِﻟﺪ ﻓﻴﻪ ﻛﺎﻣﻮ‪ .‬ﻓﻘﺪ اﺟْ ﺘِﻴﺤَ ﺖ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻋﺎم ‪ ١٨٣٠‬ﻋﲆ ﻳﺪ ﺟﻴﺶ املﻠﻚ ﺷﺎرل‬
‫اﻟﻌﺎﴍ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻺﻟﻬﺎء ﻋﻦ اﻻﻋﱰاﺿﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﴩوﻋﻴﺔ ﺣُ ﻜﻤﻪ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺰو ﺗﻨﺎﻣَ ﻰ اﻟﻮﺟﻮ ُد اﻟﻔﺮﻧﴘ ﺗﺪرﻳﺠﻴٍّﺎ‪ .‬وﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪ ١٨٧٠‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮة‬
‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ وﻣﻤﺘﺪٍّا‪،‬‬ ‫اﻟﺠﻴﺶ اﻟﻔﺮﻧﴘ‪ ،‬ﻳﺘﺘﺎﺑﻊ اﻟﺠﻨﺮاﻻت ﻋﲆ ﺣﻜﻤﻬﺎ‪ .‬ﻛﺎن ﻏﺰو ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻟﻠﺠﺰاﺋﺮ‬
‫ﺑﻌﺾ املﺆرﺧني أن ﻣﺎ ﻳَ ْﺮﺑﻮ ﻋﲆ ‪ ٦‬ﻣﻼﻳني ﺟﺰاﺋﺮي ﻣﺎﺗﻮا ﺧﻼل املﺎﺋﺔ ﻋﺎم اﻟﺘﻲ دا َم‬ ‫وﻳﻘﺪﱢر ُ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻻﺣﺘﻼل‪.‬‬
‫ﺧﻼل اﻟﻐﺰو‪ ،‬اﺳﺘﻮﱃ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن ﻋﲆ ﻣﻼﻳني اﻷﻓﺪﻧﺔ ﻣﻦ أراﴈ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳني‪ ،‬واﻗﺘﻠﻌﻮا‬
‫ﻣﻨﻬﺎ املﺤﺎﺻﻴﻞ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪) .‬ﻛﺎﻟﻌﺎدة‪ ،‬اﺳﺘﺒﺪﻟﻮا ﺑﺄﺷﺠﺎر اﻟﺰﻳﺘﻮن اﻟﻜﺮوم ﻹﻧﺘﺎج اﻟﻨﺒﻴﺬ ﻟﻔﺮﻧﺴﺎ‪(.‬‬
‫ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة وﺳﻌﻴًﺎ ﻹﺣﻜﺎم اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ‪ ،‬ﻟﺠﺄ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن إﱃ ﺗﺪﻣري ُﻗ ًﺮى‬
‫ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ وﻗﺘﻞ اﻟﻜﺜريﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺎﻃﻨﻴﻬﺎ )ﰲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻳُﻄ َﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ »اﻟﻐﺎرة«(‪ ،‬وأﺟﱪوا املﻘﺎﺗﻠني‬
‫ﻋﲆ اﻟﻠﺠﻮء إﱃ اﻟﻜﻬﻮف‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﺷﻌﻠﻮا اﻟﻨﺎر ﰲ ﻣﺪاﺧﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻠﻮا ﻣَ ْﻦ ﺑﺪاﺧﻠﻬﺎ ً‬
‫ﺧﻨﻘﺎ )ﺑﺎﻟﺪﱡﺧﺎن(‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻠﻄﺎت ﺗﺠﻴﺰ ﺗﻠﻚ املﻤﺎرﺳﺎت رﺳﻤﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻳُﺜﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻋﻼ ُم اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫أن ﻗﻮاﻧني اﻟﺤﺮب‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻢ أﻟﻜﺴﻴﺲ دي ﺗﻮﻛﻔﻴﻞ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺘﺐَ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪» :‬أرى ﱠ‬
‫ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻨﺎ ﻧﻬﺐَ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﺬا أن ﻳﺤﺪث إﻣﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺪﻣري املﺤﺎﺻﻴﻞ … وإﻣﺎ ﺑﺘﻠﻚ‬
‫اﻟﺘﻮﻏﻼت اﻟﴪﻳﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ »ﻏﺎرات« …«‬

‫‪14‬‬
 ‫ﻛﺎﻣﻮ‪ ،‬اﺑﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬

‫ً‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬اﻧﺪﻟ َﻊ اﻟﻌﺪﻳ ُﺪ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺎت واﻟﺜﻮرات ﺿﺪ اﻟﺤُ ﻜﻢ اﻟﻔﺮﻧﴘ‪ ،‬أﻛﱪﻫﺎ ﻫﻲ‬
‫اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤﺮت ﺳﺖ ﺳﻨﻮات وﻗﺎدﻫﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﺰم اﻟﺤﺎﻛِﻢ اﻟﻌﺎم ﺗﻮﻣﺎس‪-‬روﺑري‬
‫ﺑﻴﺠﻮ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻪ اﻷﻣﺮ أﺳريًا ﻟﺪى اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني ﻋﺎم ‪ .١٨٤٧‬وﺑﺤﻠﻮل ﻋﺎم ‪،١٨٧١‬‬
‫ﻓﺸﻠﺖ آﺧﺮ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺎت اﻟﻜﱪى‪ .‬وﻗﺪ ﺣﻜﻤﺖ ﺣﻜﻮﻣﺎت ﻣَ ﺪﻧﻴﺔ ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻃﻴﻠﺔ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫وﺛﻤﺎﻧني ﻋﺎﻣً ﺎ ﺗﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣﺘﻰ اﻟﺴﻨﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﺣﺮب اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ ﻋﺎم ‪.١٩٥٤‬‬
‫َ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻐﺰو اﻟﺠﺰاﺋﺮ واﺣﺘﻼﻟﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻗﺪﱠم‬ ‫ﻃﻔﻼ‬‫رﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﻛﺎﻣﻮ ﺑﻮﺻﻔﻪ ً‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ »اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ« اﻟﺒﺪﻳﻠﺔ؛ »اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴﻮن ﻫﻢ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻨﻈﺎ ُم اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ اﻟﻔﺮﻧﴘ‬
‫ﻣَ ْﻦ أﺷﻌﻠﻮا ﻓﺘﻴﻞ اﻟﻬﺠﻤﺎت اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ«‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﺒﺎر ٌة ﻣﻌﺘﺎدة ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬
‫ﺗﻤﺴﻜﺖ ﺑﺎﻟﺜﻨﺎء ﻋﲆ »اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ‬ ‫ﰲ ﻋﴩﻳﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ املﻬﻴﺒﺔ«‪ ،‬وأﻏﻔﻠﺖ أيﱠ ذﻛﺮ ﻟ »اﻟﻐﺎرات« و»اﻟﺘﺴﻤﻴﻢ ﺑﺎﻟﺪﺧﺎن« وﻣﺼﺎدرة اﻷراﴈ‪.‬‬
‫داﻣﺖ ﺣﺎﻟﺔ اﻹﻧﻜﺎر ﺗﻠﻚ ﺳﻨﻮات ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻌﱰف ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺑﺤﺮب اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ‬
‫رﺳﻤﻴٍّﺎ إﻻ ﻋﺎم ‪.٢٠٠٢‬‬
‫ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻌﴩﻳﻨﻴﺎت ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﺠﺎﻫﻠﻪ وﴍ َع ﰲ اﻟﺘﺼﺪي ﻟﻪ ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻛﺎﻣﻮ اﻟﻴﺎﻓﻊ‬ ‫ﻣﺎ ﻟﻢ‬
‫ﻋﻤﺮه ﻫﻮ ﻛﻮن اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳني ﻣﻮاﻃﻨني ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓﺒﻌﺪ ﻗﻤﻊ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻷﺧرية ﻋﺎم‬
‫‪ ،١٨٧١‬وﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﺷﻬﺪت اﻟﺠﺰاﺋﺮ املﺤﺘﻠﺔ ﺗﻐﻴريًا ﺟﺬرﻳٍّﺎ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻇﻞ ﺣﻜﻢ‬
‫اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬أُﻫﻤﻠﺖ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻬﺞ اﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ زﻋﻤﺎء ﻗﺒﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻌﺮب واﻟﱪﺑﺮ‪ ،‬وﻣﺎرﺳﺖ اﻟﻘﻴﺎدة ا َملﺪﻧﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ُﺳﻠﻄﺘﻬﺎ املﺒﺎﴍة ﻋﲆ اﻟﻌﺮب واﻟﱪﺑﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل ﻗﻮاﻧني اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴني‪ .‬ﻋﲆ اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن املﺪﻧﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن وﻣﺎ زال ﻣﻤﺜ ﱢ ًﻼ‬
‫ﻋﺮض ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴني — اﻟﺬي و ُِﺿﻊ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻠﺴﻴﺎدة اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻋﲆ املﻮاﻃﻨني اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني‪،‬‬
‫ني ﺗﺄدﻳﺒﻴﺔ‬‫اﻟﺮﺋﻴﺲ ﺷﺎرل دﻳﺠﻮل ﺟﺰﺋﻴٍّﺎ ﻋﺎم ‪ — ١٩٤٤‬ﻗﻮاﻧ َ‬
‫ُ‬ ‫ﺣﻴﱢﺰ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻋﺎم ‪ ،١٨٨١‬وأﺑﻄﻠﻪ‬
‫وأﺣﻜﺎﻣً ﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮب واﻟﱪﺑﺮ‪ .‬وﻋﲆ ﻏﺮار اﻟﻌﺒﻴﺪ املﺤ ﱠﺮرﻳﻦ ﰲ ﺟﺰر اﻟﻜﺎرﻳﺒﻲ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻛﺎن ﻋﲆ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳني أن ﻳﺤﺼﻠﻮا ﻋﲆ إذْن ﻟﻠﺴﻔﺮ ﺧﺎرج ُﻗﺮاﻫﻢ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ املﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺪﺧﻞ ﺑﺎﻃﺮاد ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮة اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ )ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ ،‬أُﻏﻠ َِﻖ اﻟﻌﺪﻳﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ‪ ،‬وﻧﺎد ًرا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳُﺴﻤَ ﺢ ﺑﺎﻟﺤﺞ إﱃ ﻣﻜﺔ(‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺪﻋﻢ ﻣﺤﺎﻛﻢ املﺴﻠﻤني — اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﱰأﺳﻬﺎ ﻗﻀﺎ ٌة ﻓﺮﻧﺴﻴﻮن — ﺣَ ﱠﻖ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف َﻗﻂ‪ .‬وﻛﺎن ﻋﲆ ﻏري اﻷوروﺑﻴني دﻓ ُﻊ »ﴐﻳﺒﺔ‬
‫ﻋﺮﺑﻴﺔ« إﺿﺎﻓﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳُﺴﻤَ ﺢ ﻟﻠﺠﺰاﺋﺮﻳني ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ﰲ أي اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‪.‬‬
‫ﰲ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻹرﺷﺎدي املﻌﻴﺎري ﻟﻠﻘﻮى اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻤﺜﱠﻠﺖ إﺣﺪى اﻹﺟﺮاءات اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﰲ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺎﻣﺘﻴﺎزات‬ ‫ﺗﺠﻨﻴﺪ أﻗﻠﻴﺔ ﻋِ ﺮﻗﻴﺔ أو ﺟﻤﺎﻋﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻨﺤﻬﻢ وﺿﻌً ﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴٍّﺎ ﻳﺘﻤﺘﻊ‬

‫‪15‬‬
 ‫أﻟﺒري ﻛﺎﻣﻮ‬

‫ﻟﻠﻤﺴﺎﻋﺪة ﰲ ﺣُ ﻜﻢ اﻷرض املﺴﺘﻮﱃ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﺟ ﱠﺮﺑﺖ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻫﺬا اﻹﺟﺮاء ﻣﻊ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳني‪،‬‬
‫ﻓﺸﻼ ذرﻳﻌً ﺎ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ .‬ﻛﺎن ﻟﻠﻴﻬﻮد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ )أﻃﻠﻘﺖ‬ ‫ً‬ ‫رﻏﻢ أﻧﻬﺎ ﻓﺸﻠﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴني اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني( اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺨﺎص‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺮب واﻟﱪﺑﺮ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳُﻌﺘَﱪوا ﻣﻮاﻃﻨني ﻓﺮﻧﺴﻴني‪ .‬ﻋﺎم ‪ُ ،١٨٦٩‬ﻣﻨِﺤُ ﻮا اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻜﻦ‬
‫ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ رﻓﻀﻮﻫﺎ؛ ﻓﻤﻌﻈﻤﻬﻢ ﻛﺎن ﻳﺘﺤﺪﱠث اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ رواﺑﻂ ﺗﺠﻤﻌﻬﻢ‬
‫ﺑﻔﺮﻧﺴﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أي ﺷﻌﻮب أﺻﻠﻴﺔ أﺧﺮى ﺗﻘﻄﻦ اﻟﺠﺰاﺋﺮ؛ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﺘﻤﻮن إﱃ اﻟﻌﺮب ﺛﻘﺎﻓﻴٍّﺎ‬
‫وﻋِﺮﻗﻴٍّﺎ وﻟﻐﻮﻳٍّﺎ‪.‬‬
‫رﻓﻀﺎ‪،‬‬‫ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻌﺪم اﻻﻛﱰاث اﻟﺬي واﺟﻬﺘﻪ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳني واﻟﺬي اﻋﺘﱪﺗﻪ ً‬
‫ﻣﻨﻔﺮد ًة أن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳني ﻣﻮاﻃﻨﻮن ﻓﺮﻧﺴﻴﻮن ﰲ أﻛﺘﻮﺑﺮ‬ ‫أﻋﻠﻨﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ِ‬
‫ﻟﺴﻴﻞ ﻣﻦ‬‫ٍ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻌﻨﺎن‬ ‫أﻃﻠﻖ ﻣﺮﺳﻮ ُم ﻛﺮﻳﻤﻴﻮ اﻟﺸﻬري اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﺘﺠﻨﻴﺲ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﺎم ‪.١٨٧٠‬‬
‫ﻣﻌﺎداة اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﻗﺪام اﻟﺴﻮداء ﻧﺤﻮ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳني‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻗﺪا ُم اﻟﺴﻮداء ﻣﻦ‬
‫ﻷﻣﻮر‬
‫ٍ‬ ‫ﺣﻘﺎ ﻣﻦ ﻛﻮن ﺗﺠﻨﻴﺲ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳني ﻧﺬﻳ ًﺮا‬ ‫ﺧﺎﺋﻔﺔ ٍّ‬
‫ً‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ً‬
‫أﺧﺮى؛ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﺤﺎل ﺑﺘﺠﻨﻴﺲ اﻟﻌﺮب واﻟﱪﺑﺮ أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﺣﻴﻨﻬﺎ ﺳﻴﻜﻮن‬
‫وﺿﻌُ ﻬﻢ املﺘﻤﻴﱢﺰ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻣﻬ ﱠﺪدًا‪.‬‬
‫ﺑﺪءًا ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ ١٨٧٠‬ﻓﺼﺎﻋﺪًا‪ ،‬أﺻﺒﺤﺖ املﻌﺎداة اﻟﺨﺒﻴﺜﺔ واﻟﻌﻨﻴﻔﺔ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻟﻠﺴﺎﻣﻴﺔ ً‬
‫ﺳﻤﺔ‬
‫راﺳﺨﺔ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ .‬ﻛﺎن ﻫﻨﺎك أﻛﺜﺮ ﻣﻦ »راﺑﻄﺔ ﻣﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻴﻬﻮد«‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫ﻫﻨﺎك ﺣﺰب ﻣُﻌﺎدٍ ﻟﻠﻴﻬﻮد واﺳﻊ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ .‬وﻗﻌﺖ ﻣﺬاﺑﺢ ﻟﻠﻴﻬﻮد ﰲ وﻫﺮان ﻋﺎم ‪ ،١٨٩٧‬وﰲ‬
‫اﻟﻮﻓﻴﺎت وﺣﺎﻻت اﻟﺘﺸﻮﻳﻪ ﰲ ﺣﻖ اﻟﻴﻬﻮد‬ ‫ري ﻣﻦ َ‬‫ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ ﻋﺎم ‪ ،١٩٣٤‬واﻟﺘﻲ أﺳﻔﺮت ﻋﻦ ﻛﺜ ٍ‬
‫ﺗﻮﱃ املﺎرﺷﺎل ﺑﻴﺘﺎن اﻟﺤُ ﻜﻢ ﰲ ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ ،١٩٤٠‬أﺑﻄﻞ ﻣﺮﺳﻮم ﻛﺮﻳﻤﻴﻮ‪:‬‬ ‫اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳني‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﱠ‬
‫ﻄﺖ ﻋﻦ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳني ﺟﻨﺴﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬وﺻﺎروا ﻣﺠﺪدًا ﰲ ﻧﻔﺲ وﺿﻊ اﻟﻌﺮب‬ ‫أُﺳﻘِ َ‬
‫واﻟﱪﺑﺮ ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫رﻏﻢ ﺗﻌ ﱡﺮﺿﻬﻢ ﻟﻠﺘﺸﻮﻳﻪ املﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬وﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن إﱃ ﻫﺠﻤﺎت اﻷﻗﺪام اﻟﺴﻮداء‬
‫اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﻮن رﻏﻢ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻓﺮﻧﺴﻴني ﺑﺤُ ﻜﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﰲ اﻟﻔﱰة ﻣﻦ‬
‫ﻋﺎم ‪ ١٨٧٠‬إﱃ ﻋﺎم ‪ .١٩٤٠‬وﺑﻤﺮور اﻟﻮﻗﺖ أﺻﺒﺤﻮا ﻳﻌﺘﱪون أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻗﺪام اﻟﺴﻮداء‪،‬‬
‫واﺗﺨﺬ ﻛﺜريٌ ﻣﻨﻬﻢ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني ﺧﻼل ﺣﺮب اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻊ أن اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻬﺘﻢ َﻗﻂ ﺑﺘﺠﻨﻴﺲ ﻛ ﱢﻞ اﻟﻌﺮب واﻟﱪﺑﺮ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺘﻤﻴﻴ ُﺰ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ‬
‫اﻟﻮاﻗِ ﻊ ﻋﲆ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳني ﺗﺒﻌً ﺎ ﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴني ﻳﺴري ﺟﻨﺒًﺎ إﱃ ﺟﻨﺐ ﻣﻊ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺪﻣﺞ‬
‫اﻟﺘﺪرﻳﺠﻲ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻬﺪف املﺘﻨﺎﻗﺾ ﻇﺎﻫﺮﻳٍّﺎ ﺑﺸﺄن دﻣﺞ أﻗﻠﻴﺔ ﺻﻐرية ﻣﻦ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳني ﰲ ﻧﻈﺎم‬

‫‪16‬‬
 ‫ﻛﺎﻣﻮ‪ ،‬اﺑﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬

‫ﻻﺣﻘﺎ داﺧﻞ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ وﻟﺼﺎﻟﺤﻬﺎ أﺛﺎ َر اﻟﺠﺪ َل ﺑﺸﺪة‬ ‫املﺪارس ﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﻧُﺨﺒﺔ ﺗﻌﻤﻞ ً‬
‫ﻟﺪى ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻷﻗﺪام اﻟﺴﻮداء‪ .‬ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺪﻣﺞ املﺤﺪود ﻟﻠﺠﺰاﺋﺮﻳني — ﺗﻠﻚ‬
‫اﻷﻗﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﺑﻤﻘﺪورﻫﺎ ﺗﻮﻓري رﺳﻮم اﻟﻄﻌﺎم )واﻹﻳﻮاء إذا ﻛﺎﻧﺖ املﺪرﺳﺔ داﺧﻠﻴﺔ( —‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻨﻲ أﻧﻪ أﺻﺒﺢ ﻣﺴﻤﻮﺣً ﺎ ﻟﻬﻢ اﻻﻟﺘﺤﺎق ﺑﺎملﺪارس اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺑﺄﻋﺪادٍ ﻣﺤﺪودة‬
‫ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ .‬ﰲ ﻣﺪرﺳﺔ ﻛﺎﻣﻮ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻮﺟﺪ ﺳﻮى ﺛﻼﺛﺔ ﻃﻼب ﻋﺮب‬
‫ﻓﻘﻂ ﻣﻦ واﻗﻊ ﺛﻼﺛني ﻃﺎﻟﺒًﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺾ أﻋﻀﺎء اﻟﻨﱡﺨﺒﺔ املﺘﻌ ﱢﻠﻤﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ ﺑﺤﺮﻛﺔ ﻧﻀﺎﻟﻴﺔ ﻧﺤﻮ ﻣﺰﻳ ٍﺪ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺞ‪ .‬ﻓﻔﻲ‬ ‫ﻗﺎم ُ‬
‫»اﻟﺸﺒﱠﺎن اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﻮن«‪،‬‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺗُﺪﻋَ ﻰ ﱡ‬
‫ٍ‬ ‫اﺋﺘﻼف ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺨﺒﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻋﺎم ‪ ،١٩١٢‬ﻧ ﱠ‬
‫ﻈ َﻢ‬
‫وﺳﺎﻓﺮوا ﺑﻘﻴﺎدة اﺑﻦ اﻟﺘﻬﺎﻣﻲ وﻟﺪ ﺣﻤﻴﺪة إﱃ ﺑﺎرﻳﺲ ﻟﻌﺮض »ﺑﻴﺎن اﻟﺸﺒﱠﺎن اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳني«‪ .‬ﻟﻢ‬
‫إﺟﻤﺎﻻ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ اﺣﺘﻮت‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻌﱰض املﻄﺎﻟﺐُ املﺘﻀﻤﱠ ﻨﺔ ﰲ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻔﺮﻧﴘ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬
‫ﻋﲆ املﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺈﻟﻐﺎء ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺴﻜﺎن املﺤﻠﻴني‪ .‬رﻓﻀﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﻮة‬
‫ﻈﻤﺔ ﰲ ﺛﻼﺛﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ .‬وﻋﺎم ‪،١٩٣٦‬‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺔ ازدادت ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻗﻮة ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣُﻨ ﱠ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ إﻟﻐﺎءَ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺴﻜﺎن املﺤﻠﻴني وﻣَ ﻨْﺢَ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻷﻗﻠﻴ ٍﺔ ﺻﻐرية ﻣﻦ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳني‪.‬‬ ‫دﻋ َﻢ ﻛﺎﻣﻮ ُ‬
‫اﻧﻌﻜﺎﺳﺎ ﻟﻠﺨﻄﺎب‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻟﻠﺠﺰاﺋﺮﻳني‬ ‫َ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺘﻤﻨﱠﻰ أن ﻳﺸﻬﺪ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺪﻟﻌﺖ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻷوﱃ ﻋﺎم ‪ ،١٩١٤‬اﺳﺘﺪﻋﺖ ﻓﺮﻧﺴﺎ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳني ﻟﻼﻟﺘﺤﺎق‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻴﺶ اﻟﻔﺮﻧﴘ‪ .‬ﺗﺤﻤﱠ ﺲ ﻋﺪ ٌد ﻗﻠﻴﻞ ﻟﻠﻘﺘﺎل ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣَ ْﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳُ َﺮون ﻗﻮات اﺣﺘﻼل‪ .‬ﻓﻔﻲ‬
‫إﺣﺪى اﻟﺤﻮادث املﺴﺠﱠ ﻠﺔ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪ ،‬ﺛﺎر ﻗﺎﻃﻨﻮ إﺣﺪى املﻨﺎﻃﻖ )اﻷوراس( ﺿﺪ اﻟﺘﺠﻨﻴﺪ‪.‬‬
‫وﻗ ِﺘ َﻞ املﺌﺎت ﻣﻦ املﺘﻤ ﱢﺮدﻳﻦ‪ .‬ﻛﻤﺎ ُﻗ ِﺘ َﻞ‬
‫وﻗ ِﺼ َﻔﺖ املﻨﻄﻘﺔ ﺑﺎملﺪاﻓﻊ‪ُ ،‬‬
‫ُﻗ ِﻤﻌَ ﺖ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﺑﻮﺣﺸﻴﺔ‪ُ ،‬‬
‫ﻋﺪ ٌد ﻫﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﻔِ ﺮق اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ اﻟﻜﺒرية اﻟﺘﻲ ﺣﺎرﺑﺖ ﰲ أوروﺑﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﺮاﻳﺎت‬
‫ُﺮﺳﻠﻮن إﱃ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻘﺘﺎل اﻷﺷ ﱢﺪ ﺧﻄﻮرة‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪َ ،‬‬
‫ﻟﻘﻲ‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﻳ َ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺣﺘﻔﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻮﺳﻴﺎن واﻟ ُﺪ ﻛﺎﻣﻮ واﺣﺪًا ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻗﺪام اﻟﺴﻮداء ً‬

‫آﺑﺎءُ ﻛﺎﻣﻮ اﻟﺜﻼﺛﺔ‬

‫ﺑﺠﺮاﺣﻪ ﰲ ﻣُﺴﺘﻬﻞ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﻣﺎت ﻟﻮﺳﻴﺎن أوﺟﺴﺖ ﻛﺎﻣﻮ ﻣﺘﺄﺛ ًﺮا ِ‬ ‫َ‬
‫اﺑﻨُﻪ أﻟﺒري ﻻ ﻳﺘﻌﺪﱠى ﻋﻤ ُﺮه ﻋﺎﻣً ﺎ واﺣﺪًا‪ .‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻛﺎﺛﺮﻳﻦ واﻟﺪة ﻛﺎﻣﻮ — اﻷُﻣﱢ ﻴﺔ واملﺼﺎﺑﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻤﻢ — ﻗﺎدرة ﻋﲆ ﺗﻨﺸﺌﺔ وﻟﺪَﻳﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢﱠ‪ ،‬ﻧﺸﺄ ﻛﺎﻣﻮ ﰲ ﺑﻴﺌﺔ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺘﻮاﺿﻊ ﰲ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺑﻴﺖ ﺟَ ﱠﺪﺗِﻪ اﻟﺼﺎرﻣﺔ )ﻛﺎﺛﺮﻳﻦ‪-‬ﻣﺎرﻳﺎ ﺳﻴﻨﺘﺲ(‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﺗﴬﺑﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺎرض‬

‫‪17‬‬
 ‫أﻟﺒري ﻛﺎﻣﻮ‬

‫ﺗﻤﺎﻣً ﺎ إﺗﻤﺎﻣﻪ ﻟﺪراﺳﺎﺗﻪ )ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣَ ْﻦ أﻟﻬﻤﺘﻪ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻷم ﻏري املﺄﺳﻮف ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﰲ رواﻳﺔ »اﻟﻐﺮﻳﺐ«(‪ .‬وﻛﺎن ﻋﻤﱡ ﻪ ﺻﺎﻧﻊ اﻟﱪاﻣﻴﻞ — اﻟﺬي ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻜﺎد ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﺤﺪﱡث —‬
‫ً‬
‫إﺿﺎﻓﺔ إﱃ‬ ‫أﻳﻀﺎ )ﻛﺎن ﻣﻮﺿﻮ َع إﺣﺪى ﻗﺼﺼﻪ اﻟﻘﺼرية‪» ،‬اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺼﺎﻣﺖ«(‪،‬‬ ‫ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻌﻬﻢ ً‬
‫ﻋﺎش أﻓﺮاد ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻛﺎﻣﻮ‪-‬ﺳﻴﻨﺘﺲ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﰲ‬‫أﻣﻪ وﻟﻮﺳﻴﺎن أﺧﻴﻪ اﻷﻛﱪ )اﻧﻈﺮ ﺷﻜﻞ ‪َ .(1-1‬‬
‫ﺷﻘﺔ ﺻﻐرية ﺑﻤﺮﺣﺎض ﺧﺎرﺟﻲ‪ .‬وﺗﺸﺎ َرك ﻛﺎﻣﻮ وأﺧﻮه ﻟﻮﺳﻴﺎن ﴎﻳ ًﺮا ﰲ ﻧﻔﺲ ﻏﺮﻓﺔ أﻣﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :1-1‬ﰲ ورﺷﺔ ﻋَ ﱢﻢ ﻛﺎﻣﻮ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻋﺎم ‪ :١٩٢٠‬ﻳﻈﻬﺮ أﻟﺒري ﻛﺎﻣﻮ )ﰲ ﻋُ ﻤﺮ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ( ﰲ املﻨﺘﺼﻒ ﻣﺮﺗﺪﻳًﺎ زﻳٍّﺎ أﺳﻮد‪.‬‬

‫ﺑﻔﻘﺪه أﺑﺎه‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن اﻟﻌﺎﺋ َﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻷﴎﺗﻪ ﺣﺘﻰ ذﻟﻚ اﻟﺤني‪ ،‬ﺗﺒﻨﱠﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬
‫أﻟﺒري اﻟﺼﺒﻲ‪ ،‬ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻓﻌﲇ وﻟﻴﺲ ﺑﺎملﻌﻨﻰ املﺠﺎزي ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ‪ .‬وﺑﺘﺒﻨﱢﻴﻬﻢ ﻟﻪ‪ ،‬أﺻﺒﺢَ ﻛﺎﻣﻮ وأﺧﻮه‬
‫اﻟﺤﻖ ﰲ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺔ‬‫ﱠ‬ ‫ﻗﺎﴏَ ﻳﻦ ﺗﺤﺖ رﻋﺎﻳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﺒﺎﴍ ًة؛ وﻫﻮ ﻣﺎ ﺧﻮﱠل ﻟﻜ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬
‫املﺠﺎﻧﻴﺔ ﻃﻮال ﺣﻴﺎﺗﻬﻤﺎ‪ ،‬وإﻋﺎﻧﺔ ﻣﺎدﻳﺔ ﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ‪ .‬اﻧﴫﻓﺖ أم ﻛﺎﻣﻮ إﱃ ﺗﻨﻈﻴﻒ املﻨﺎزل‪،‬‬
‫ﻣﻌﺎﺷﺎ ﺳﻨﻮﻳٍّﺎ ﻗﻴﻤﺘﻪ ‪ ٨٠٠‬ﻓﺮاﻧﻚ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻠﻘﺖ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬ ‫وﻛﺄرﻣﻠﺔ ﻣﺎت ﻋﻨﻬﺎ زوﺟُ ﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﺮب ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺒﻠﻎ ﻣﺘﻮاﺿﻊ ﺑﺎملﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻤﺘﻮﺳﻂ اﻟﺮاﺗﺐ اﻟﺸﻬﺮي ﻟﻸﻗﺪام اﻟﺴﻮداء‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺟﻴﺪًا ﺑﺎملﻘﺎرﻧﺔ‬

‫‪18‬‬
 ‫ﻛﺎﻣﻮ‪ ،‬اﺑﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬

‫ُﺠﱪون ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﺤﻘﻮل ﻧﻈري ﻓﺮاﻧﻚ واﺣﺪ ﰲ‬ ‫ﻣﻊ ﺣﺎل اﻟﻌُ ﻤﱠ ﺎل اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳني اﻟﺬﻳﻦ ﻳ َ‬
‫اﻟﻴﻮم‪.‬‬
‫أﺻﺒﺢَ ﻟﻜﺎﻣﻮ ﻣﻌ ﱢﻠﻤﺎن ﻣﻬﻤﱠ ﺎن ﰲ ﺻﻐﺮه‪ :‬ﻣُﻌ ﱢﻠﻤﻪ ﰲ املﺪرﺳﺔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﻟﻮﻳﺲ ﺟريﻣﺎن‪،‬‬
‫وﺑﻌﺪه اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف واﻷﺳﺘﺎذ ﺟني ﺟﺮﻳﻨﻴﻴﻪ ﰲ ﺳﻨﻮات ﻣَ ﺪرﺳﺘﻪ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ وﺳﻨﻮات اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪.‬‬
‫ﺳﻴﻠﻌﺐ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ دو ًرا ﻣﺤﻮرﻳٍّﺎ ﰲ ﺣﻴﺎة ﻛﺎﻣﻮ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺮدﱢد ﺟﻮل ﻓريي )‪–١٨٣٢‬‬
‫»إن املﻌ ﱢﻠﻤني ﰲ‬
‫ﻣﺆﺳﺲ اﻟﻨﻈﺎم املﺪرﳼ اﻟﻔﺮﻧﴘ اﻹﻟﺰاﻣﻲ اﻟﻌَ ﻠﻤﺎﻧﻲ املﺠﺎﻧﻲ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﱢ‬ ‫‪،(١٨٩٣‬‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ ﻫﻢ ﺟﻨﻮد اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ«‪ ،‬وﻣﻬﻤﺘﻬﻢ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻌﺎوﻧني ﻟﺮب اﻷﴎة‪ ،‬وﰲ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﺑُﺪﻻء ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﰲ رواﻳﺔ ﻛﺎﻣﻮ املﻨﺸﻮرة ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﺑﻌﻨﻮان »اﻟﺮﺟﻞ اﻷول«‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﻃﺎﺑﻊ اﻟﺴرية‬
‫اﻟﺬاﺗﻴﺔ إﱃ ﺣَ ﱟﺪ ﻛﺒري‪ ،‬ﻳﻮﺟﺪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرات إﱃ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﻤُﻌ ﱢﻠﻤﻪ ﻟﻮﻳﺲ ﺟريﻣﺎن‪ ،‬ودوره‬
‫ﺧﺎﺻﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﺤﴬ إﱃ ﺑﻴﺘﻪ وﻳﻌﻄﻴﻪ‬ ‫ٍّ‬ ‫اﻟﺬي ﺗﻌﺪﱠى ﻛﻮﻧﻪ أﺳﺘﺎذًا‪ .‬اﻫﺘ ﱠﻢ ﺟريﻣﺎن ﺑﻜﺎﻣﻮ اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ‬
‫دروﺳﺎ ﺧﺎﺻﺔ دون ﻣﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺎﻋﺪه ﰲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻣﻨﺤﺔ واﻻﻟﺘﺤﺎق ﺑﺎملﺪرﺳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‬ ‫ً‬
‫)اﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻜﺎﻣﻮ أن ﻳﺘﺤﻤﱠ ﻞ ﻣﺼﺎرﻳﻔﻬﺎ ﻟﻮﻻ ذﻟﻚ(‪ .‬ﻛﺎن ﺟريﻣﺎن ً‬
‫أﻳﻀﺎ اﻧﻀﺒﺎﻃﻴٍّﺎ ﺻﺎرﻣً ﺎ‬
‫ﻳﻌﺘﺎ ُد ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻌﻘﺎب اﻟﺒَﺪﻧﻲ ﻋﲆ ﺗﻼﻣﻴﺬه )ﺑﻤَ ْﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﻛﺎﻣﻮ ﺣني ﻛﺎن ﺻﺒﻴٍّﺎ(‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ُﻗ ِﺒﻞ‬
‫ﻛﺎﻣﻮ ﰲ املﺪرﺳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬أﻗﻨ َﻊ ﺟريﻣﺎن ﺟَ ﺪﱠة ﻛﺎﻣﻮ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎح ﻟﻪ ﺑﺎﻻﻟﺘﺤﺎق ﺑﻬﺎ — ﺣﺘﻰ وإن‬
‫اﻟﺼﺒﻲ اﻟﻴﺘﻴ ُﻢ اﻷب‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺘﺤﺪﱠر‬
‫ﱡ‬ ‫ﺗﻠﻘﻰ ﻫﺬا‬‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﻤﻞ وﻳﺴﺎﻫﻢ ﻣﺎﻟﻴٍّﺎ ﰲ ﺷﺌﻮن املﻨﺰل‪ .‬ﱠ‬
‫َ‬
‫اﻟﺘﺤﻖ‬ ‫اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ واﻟﺘﺸﺠﻴ َﻊ )أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺑﺨﺸﻮﻧﺔ وﻗﺴﻮة( إﱃ أن‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻲ اﻷﻗﺪام اﻟﺴﻮداء اﻟﻘﺎﳼ‪،‬‬
‫ﺑﻤﻨﺤﺔ ﺛﻢ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﺑﺴﺒﺐ دﻋﻢ ﺟريﻣﺎن ﻟﻪ‪ .‬وﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﺨﻴﱠﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺎملﺪرﺳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ — وﻫﻲ املﺎدة اﻟﺘﻲ اﻣﺘﺎز ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻴﻒ أﺻﺒﺤﺖ ﻫﺬه املﺪرﺳﺔ وﻣﺎدة اﻷدب اﻟﻔﺮﻧﴘ‬
‫ﻛﺎﻣﻮ — ﻣﻬﺮﺑًﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ وﺣﺸﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ واﻟﻔﻘﺮ اﻟﻨﱢﺴﺒﻲ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻌﺮوف‪،‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻣﺘﻨﺎن ﻛﺎﻣﻮ ﺗﺠﺎه ﺟريﻣﺎن ﻗﺼريَ املﺪى؛ ﻓﺒﻌﺪ ﺛﻼﺛني ﻋﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬دوﻧﻚ‪،‬‬‫ﺗﻠﻘﺎﻫﺎ إﱃ ﻣُﻌ ﱢﻠﻤﻪ ﰲ املﺪرﺳﺔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ً‬ ‫أﻫﺪى ﻛﺎﻣﻮ ﺟﺎﺋﺰة ﻧﻮﺑﻞ ﻟﻶداب اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫دون ﺗﻠﻚ اﻟﻴَﺪ اﻟﺪاﻋﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺪدﺗﻬﺎ إﱃ اﻟﻄﻔﻞ املﺴﻜني اﻟﺬي ُﻛﻨﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬دون ﺗﻌﻠﻴﻤﻚ ودون‬
‫َ‬
‫أﺳﺎس ﻣﺎ أﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻵن‪«.‬‬ ‫اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﻚ‪َ ،‬ملﺎ َ‬
‫ﻛﻨﺖ‬
‫ُ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﴩة ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪ ،‬اﺟﺘﺎز ﻛﺎﻣﻮ أوﱃ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺒﻜﺎﻟﻮرﻳﺎ‪ .‬ﻛﺎن ﻫﺬا‬
‫اﻹﻧﺠﺎز ﰲ ﺷﻬﺮ ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪ ،١٩٣٠‬ﰲ ﻇﻞ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻤﺌﻮﻳﺔ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻔﺮﻧﴘ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ .‬وﻋﲆ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ اﻷﻗﺪام اﻟﺴﻮداء اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﻋﺪدُﻫﻢ آﻧﺬاك ﻳﻘﺎرب املﻠﻴﻮن‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺎت ﻃﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﻟﻌﺪﻳ َﺪ ﻣﻦ املﻮاﻛﺐ واﻟﺤﻔﻼت املﻮﺳﻴﻘﻴﺔ وﻣﻮﱠﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺸﻔﺖ اﻟﻨﻘﺎب‬ ‫ُ‬ ‫ﻈﻤﺖ‬ ‫ﻧ ﱠ‬

‫‪19‬‬
 ‫أﻟﺒري ﻛﺎﻣﻮ‬

‫إﺟﻼﻻ ملﻬﻤﺔ »ﻧﴩ اﻟﺤﻀﺎرة«‬ ‫ً‬ ‫ﺼﺐ واﻟﻠﻮﺣﺎت اﻟﺘﺬﻛﺎرﻳﺔ‪ ،‬واﻓﺘﺘﺤﺖ املﺘﺎﺣﻒ؛ ﻫﺬا ﻛ ﱡﻠﻪ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻨ ﱡ ُ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ .‬ﺣﺘﻰ إﻧﻬﻢ ﻛ ﱠﻠﻔﻮا املﺨﺮج اﻟﻔﺮﻧﴘ اﻟﺸﻬري ذا املﻴﻮل اﻟﻴﺴﺎرﻳﺔ ﺟني رﻳﻨﻮار ﺑﻌﻤﻞ‬
‫املﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ‪ .‬وﻗﺪ ﺷﺎ َرك ﻋﺪ ٌد ﻗﻠﻴ ٌﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‬
‫ِ‬ ‫ﻓﻴﻠﻢ ﻣﻐﺎﻣﺮات )اﺳﻤﻪ »ﻟﻮ ﺑﻠﻴﺪ«( ﻟﺘﻤﺠﻴﺪ‬
‫واﻟﱪﺑﺮ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻋﺪدﻫﻢ ﺳﺘﺔ ﻣﻼﻳني ﺷﺨﺺ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﺷﺎ َرك ﻛﺎﻣﻮ ﰲ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت؟ ﻻ ﻧﻌﺮف ﻋﻦ‬
‫ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻫﺬه املﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗِﻪ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻣﺜﻞ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺤﺐ أن ﻳﻠﻌﺐ ﻛﺮة اﻟﻘﺪم ﰲ اﻟﻔﺮﻳﻖ‬
‫املﺤﲇ ﺷﺄن ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻴﺔ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﴩة‪.‬‬
‫ﺑﺪأ ﻛﺎﻣﻮ اﻟﺴﻨﺔ ا ُملﻔﱰَض أن ﺗﻜﻮن اﻷﺧرية ﰲ ﻣﺪرﺳﺘﻪ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﰲ ﺧﺮﻳﻒ ‪،١٩٣٠‬‬
‫ﺗﻐريت ﺗﻐريًا ﻣﺄﺳﻮﻳٍّﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪأ ﻳﺴﻌﻞ دﻣً ﺎ ﰲ أﺣﺪ أﻳﺎم ﺷﻬﺮ دﻳﺴﻤﱪ‪ .‬ﻛﺎن‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻞ ﻣﻘﺘﴫًا ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺴﻞ‪ .‬ﻛﺎن ﻋﻼج ﱡ‬ ‫أﻋﻠﻦ إﺻﺎﺑﺘﻪ ﺑﻤﺮض ﱡ‬‫ﻄﺎ؛ إذ َ‬ ‫ﺗﺸﺨﻴﺺ املﺴﺘﺸﻔﻰ ﻣﺤ ِﺒ ً‬
‫اﻟﺘﺪﻓﺌﺔ‪ ،‬واﻟﺮاﺣﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻐﺬﻳﺔ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا املﺮض ﻣﺰﻣﻨًﺎ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻣﺪى اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬ﺑﻌﺪﻫﺎ‬
‫ﺻﺪﻳﻘﺎ ﻟﻪ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻤ ﱠﻠﻜﻪ ﺷﻌﻮ ٌر ﺑﺎﻟﺨﻮف ﻋﲆ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم‬‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺴﻨﻮات ﻛﺜرية‪ ،‬أﺧﱪ ﻛﺎﻣﻮ‬
‫ﰲ املﺴﺘﺸﻔﻰ‪ ،‬وأن ﺗﻌﺒريات وﺟﻪ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻋ ﱠﺰزت ﻣﻦ ﻣﺨﺎوﻓﻪ‪ .‬وﻟﺮﺑﻤﺎ ﻛﺎن ر ﱡد ﻓِ ﻌﻠﻪ أﻳﻀﺎً‬
‫ُملﻜﻮﺛﻪ ﰲ ﻏﺮﻓﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﰲ ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﺎﺷﺎ‪ :‬وﻫﻲ ﻣُﻨﺸﺄ ٌة أﻏﻠﺐ املﺮﴇ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺮب‪ً .‬‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻷﺣﺪ ُﻛﺘﱠﺎب ﺳريﺗﻪ‪َ ،‬ﻛ ِﺮه ﻛﺎﻣﻮ اﻷﺟﻮاءَ اﻟﻜﺌﻴﺒﺔ ﰲ املﺴﺘﺸﻔﻰ‪ ،‬وأرا َد اﻟﺮﺟﻮع إﱃ‬
‫ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻋﲆ اﻟﻔﻮر‪.‬‬
‫ﺗﺠﺎﻫﻞ‬‫ُ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻓﺼﺎﻋﺪًا‪ ،‬ﻇﻬﺮ ﻟﻜﺎﻣﻮ ﻣﻨﻈﻮ ٌر ﺟﺪﻳﺪ ﺟﺬرﻳٍّﺎ‪ ،‬ﻣﻦ املﺴﺘﺤﻴﻞ ﻓﻴﻪ‬
‫وﺗﻌﺴﻔﻪ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﴩة ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪ ،‬أدر َك ﻛﺎﻣﻮ َﻓﻨﺎءَه‪.‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺣﺘﻤﻴﺔ املﻮت‬
‫وﺳﻴﻜﻮن ﻟﻬﺬا اﻹدراك املﻔﺎﺟﺊ ﻟﻠﻤﻮت ﻛﺜريٌ ﻣﻦ اﻟﺘﺪاﻋﻴﺎت‪ .‬ﰲ ﻋﻤﻠﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻷول‪» ،‬أﺳﻄﻮرة‬
‫ُ‬
‫واملﻮت‬ ‫ﻃﺎ ﻻ ﻳﻨﻔﺼﻢ‪.‬‬ ‫اﻹﺣﺴﺎس اﻟﻘﻮي ﺑﺎﻟﻔﻨﺎء ﺑﻨﻈﺮﻳﺘﻪ ﰲ اﻟﻌَ ﺒﺚ ارﺗﺒﺎ ً‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﻴﺰﻳﻒ«‪ ،‬ﻳﺮﺗﺒﻂ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﻛﺎملﻮت اﻟﺤﺎﴐ ﺣﻀﻮ ًرا ﻏري ﻣﱪﱠر ﻛﻤﺎ ﰲ‬ ‫ا ُملﺤﺪِق واﻟﻌﺸﻮاﺋﻲ ﻫﻮ ﻣﺤﻮر أدﺑﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ( ﻛﻤﺎ ﰲ‬ ‫ﻟﻠﺨﻼص واﻟﺘﺤ ﱡﺮر ً‬ ‫»ﻛﺎﻟﻴﺠﻮﻻ«‪ ،‬واملﻮت ﻛﺄﻣﺮ ﺣﺘﻤﻲ )وإن ﻛﺎن ﻣﺼﺪ ًرا َ‬
‫»اﻟﻐﺮﻳﺐ«‪ ،‬واملﻮت ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﻤﺮض ﻛﻤﺎ ﰲ »اﻟﻄﺎﻋﻮن«‪.‬‬
‫دﻓ َﻊ ﺗﻐﻴﱡﺒﻪ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻋﻦ املﺪرﺳﺔ أﺳﺘﺎذه ﰲ ﻣﺎدة اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺟني ﺟﺮﻳﻨﻴﻴﻪ إﱃ أن ﻳﺰوره‪،‬‬
‫ﺗﴫﱡف ﻏري ﻣﻌﺘﺎد ﻣﻦ أﺳﺘﺎذ‪ .‬ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﺰﻳﺎرة‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﺎ َد ذﻛﺮاﻫﺎ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ ﻛﺎﻣﻮ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻫﻮ‬
‫ﻈﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺘﺐَ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻣﺘﺤﻔ ً‬ ‫وﺟﺮﻳﻨﻴﻴﻪ ﰲ ﻣﺮاﺳﻼﺗﻬﻤﺎ وﰲ ﻣﺬﻛﺮات ﺟﺮﻳﻨﻴﻴﻪ‪ ،‬ﻇ ﱠﻞ ﻛﺎﻣﻮ ﺻﺎﻣﺘًﺎ‪ ،‬وﺑﺪا‬
‫آن واﺣﺪ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺘﺄﺛ ًﺮا ﺑﺘﻠﻚ اﻟ ﱠﻠﻔﺘﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻋﺎﺟ ًﺰا ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮه ﰲ ٍ‬
‫ﺻﺪاﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﺳﺘﻤﺮت ﻟﺒﻘﻴﺔ ﺣﻴﺎﺗﻬﻤﺎ‪ .‬رﺑﻤﺎ ﺗﻔ ﱠﺮد ﺟﺮﻳﻨﻴﻴﻪ ﺑﻜﻮﻧﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺰﻳﺎرة‬
‫املﺆﺛﺮ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻷﺑﺮز واﻷﻫﻢ ﰲ ﺣﻴﺎة ﻛﺎﻣﻮ‪ ،‬وﻋَ ِﻤ َﻞ ﻣُﻌ ﱢﻠﻤً ﺎ وﻣ ِ‬
‫ُﺮﺷﺪًا ﻓِ ﻜﺮﻳٍّﺎ وﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ‬

‫‪20‬‬
 ‫ﻛﺎﻣﻮ‪ ،‬اﺑﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬

‫ﻣﻘﺎﻻت ﺑﻌﻨﻮان »ﺑ َْني ﻫﺬا‬

‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﰲ ﺑﺪاﻳﺎت ﻛﺎﻣﻮ‪ .‬وﺳﻴﻬﺪي ﻛﺎﻣﻮ ﻛﺘﺎﺑَﻪ اﻷول — وﻫﻮ‬
‫وذاك« — إﱃ ﺟﺮﻳﻨﻴﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺟﺮﻳﻨﻴﻴﻪ ﻣﺠﺮد أﺳﺘﺎذ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻣﻔ ﱢﻜ ًﺮا ﺣ ٍّﺮا راﻓِ ًﻀﺎ ﻟﻜﻞ اﻟﻨﱡﻈﻢ واملﻌﺘﻘﺪات‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ .‬ﻛﺎن ﻗﺪ ﻧﴩَ ﺑﺤﺜَني ﻓﻠﺴﻔﻴﱠني ﻗﺒﻞ أن ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻛﺎﻣﻮ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫ﻋﻼﻗﺎت ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻋﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ »ﻧﻮﻓﻞ رﻳﻔﻮ ﻓﺮاﻧﺴﻴﺰ«‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺠﻠﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟﺠﺮﻳﻨﻴﻴﻪ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎت أﻓﻀﻞ ُﻛﺘﱠﺎب اﻟﻌﴫ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻸدب اﻟﻔﺮﻧﴘ‪ .‬ﻋﺮف ﺟﺮﻳﻨﻴﻴﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺪﱢم‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺎت أدﺑﻴﺔ ﺷﺎﻣﺨﺔ وﻋﻤﻞ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺄﻧﺪرﻳﻪ ﻣﺎرﻟﻮ‪ ،‬وأﻧﺪرﻳﻪ ﺟﻴﺪ‪ ،‬وﻫﻨﺮي دي ﻣﻮﻧﱰﻻن‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫وﻣﺎﻛﺲ ﺟﺎﻛﻮب‪ .‬وﺗﺘﺠﲆ أﻫﻤﻴﺔ ﺟﺮﻳﻨﻴﻴﻪ ﰲ ﺣﻴﺎة ﻛﺎﻣﻮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ واﺣﺪة ﻣﻦ أُوﱃ ﻣﻘﺪﻣﺎت‬
‫ﻳﻮﻣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒَﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻋﴩة ﻣﻦ ﻋُ ﻤﺮه ﻓﻘﻂ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻛﺎﻣﻼ‪ ،‬وأﺷﻌ ُﺮ ﺑﺎﻟﺤﺐ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‬ ‫ﻗﺮأت ﻛﺘﺎبَ ﺟﺮﻳﻨﻴﻴﻪ‪ .‬إﻧﻪ ﺣﺎﴐٌ ﻓﻴﻪ ﺣﻀﻮ ًرا‬ ‫ُ‬ ‫…‬
‫ﻗﻀﻴﺖ ﻣﻌﻪ ﺳﺎﻋﺘَني‪.‬‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻠﺬﻳﻦ أﻧﺒﺘﻬﻤﺎ داﺧﲇ ﻳﻨﻤﻮان‪ … .‬داﺋﻤً ﺎ ﻣﺎ أﺳﺘﺰﻳ ُﺪ إذا ﻣﺎ‬
‫ﻓﻬﻞ ﺳﺄدر ُك ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﺎ أدﻳ ُﻦ ﺑﻪ ﻟﻪ؟‬
‫اﻟﺴﻞ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﺎم ‪ ،١٩٣١‬ﻇﻬﺮت ﻋﲆ ﻛﺎﻣﻮ اﻟﺸﺎب أﻋﺮاض أﺧﻄﺮ وأﺷﺪ ملﺮض ﱡ‬
‫ﻓﺄوﴅ اﻷﻃﺒﺎءُ ﺑﺄن ﻳﱰك اﻟﺸﻘﺔ اﻟﻀﻴﻘﺔ ﰲ ﺷﺎرع ﺑﻠﻜﻮر ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ملﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﻘﺎﻫﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪ .‬ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻤﺪة ﻗﺼرية‪ ،‬اﻧﺘﻘ َﻞ ﻛﺎﻣﻮ ﻟﻴﻌﻴﺶ ﻣﻊ ﺟﻮﺳﺘﺎف‬ ‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻫﻮ زوج ﺧﺎﻟﺘﻪ أﻧﻄﻮاﻧﻴﺖ ﺳﻴﻨﺘﺲ‪ .‬ﻟﻦ‬ ‫أرﻛﻮ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﻴﺶ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ً‬
‫ﻳﻌﻮد ﻛﺎﻣﻮ ﺑﻌﺪﻫﺎ إﱃ ﺑﻴﺘﻪ أﺑﺪًا‪ .‬ﻛﺎن ﻷرﻛﻮ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﺟ ﱠﺰا ًرا ذا ﺷﺎرب ﺿﺨﻢ‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﰲ اﺳﺘﻘﺒﺎل املﻌﺠَ ﺒني ﺑﻪ ﰲ املﻘﻬﻰ املﺤﲇ‪ .‬ﻋِ ﻼو ًة‬
‫ً‬ ‫ﻳﺸﺒﻪ ِﻣﻘﻮَد اﻟﺪ ﱠراﺟﺔ‪ ،‬وﻳﻘﴤ وﻗﺘًﺎ‬
‫ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﺎن أرﻛﻮ ﻗﺎرﺋًﺎ ﻧ َ ِﻬﻤً ﺎ؛ ﺗﻜﺘﻆ أرﻓﻒ ﻣﻜﺘﺒﺘﻪ ﺑﺄﻋﻤﺎل ﻓﻮﻟﺘري وأﻧﺎﺗﻮل ﻓﺮاﻧﺲ وﺟﻴﻤﺲ‬
‫ﺟﻮﻳﺲ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻗﺮأ ﻛﺎﻣﻮ ُﻛﺘﺐَ أرﻛﻮ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺴﺎﻋﺪ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺠﺰارة ﺣﻴﺚ ﺣﺎول أرﻛﻮ أن ﻳُﻬﻴﱢﺌﻪ ﻟﻴﻜﻮن‬ ‫َ‬
‫ﺧﻠﻴﻔﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻗﻀﺎه ﻣﻊ اﻟﺰوﺟَ ني أرﻛﻮ اﻟﻠﺬَﻳﻦ ﻟﻢ ﻳُﻨﺠﺒﺎ‪ ،‬أﺻﺒﺤﺖ ﺣﻴﺎة ﻛﺎﻣﻮ‬
‫ﻏﺮﻓﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺄﻛﻞ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻤﺴﺘﻮى ﻣﻌﻴﺸﺘﻪ ﰲ ﺑﻴﺖ ﺟَ ﺪﱠﺗﻪ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ‬ ‫ً‬ ‫رﻏﺪة ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ‬
‫اﻟﻠﺤﻢ ﻳﻮﻣﻴٍّﺎ‪) .‬ﺗﺒﻌً ﺎ ﻷواﻣﺮ اﻟﻄﺒﻴﺐ؛ ﰲ ﺛﻼﺛﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻛﺎن اﻷﻃﺒﺎءُ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ‬ ‫ﻟﻠﺴﻞ‪ (.‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺬ ﱠﻛﺮ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻌﺪة ﺳﻨﻮات ﰲ‬ ‫ﻳﻌﺘﻘﺪون أن اﻟﻠﺤﻢ ﻋﻼجٌ ﺟﻴﺪ ﱡ‬
‫أﺟﺮاﻫﺎ ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻖ ﻟﻪ‪ ،‬اﻋﺘﱪ ﻛﺎﻣﻮ أن أرﻛﻮ ﻳُﻤﺜﱢﻞ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻷب ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ »ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺎ«‪.‬‬
‫َ‬
‫اﻧﻐﻤﺲ‬ ‫اﻟﺴﻞ ﻟﺤﻴﺎة ﻛﺎﻣﻮ ﻣﺼﺪ َر ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻟﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺘﻬﺪﻳ ُﺪ املﺴﺘﻤﺮ اﻟﺬي ﻣَ ﺜ ﱠ َﻠﻪ ﱡ‬
‫ﺑﻌﺰﻳﻤﺔ ﻣﺘﺠﺪﱢدة‪ ،‬وإرﺷﺎدٍ ودَﻋْ ٍﻢ ﻣﻦ ﻣُﻌ ﱢﻠﻤﻪ ﺟﺮﻳﻨﻴﻴﻪ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﺎﻣﻮ ﰲ دراﺳﺘﻪ وﻫﻮ ﰲ ﺑﻴﺖ أرﻛﻮ‬

‫‪21‬‬
 ‫أﻟﺒري ﻛﺎﻣﻮ‬

‫وﺗﻐريت ﻛﺬﻟﻚ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﰲ اﻟﺘﻔﻜري‪ .‬ﻓﺄﺻﺒﺢَ ﻳﺮﺑﻂ ﺑني وﻋﻴﻪ ﺑﺤﺘﻤﻴﺔ املﻮت وﺑني اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻚ‬ ‫ﱠ‬
‫املﻔﺎرﻗﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺷ ﱠﻜﻠﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺟﻮﻫ َﺮ أﻋﻤﺎﻟﻪ املﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ُﻜﻤﻞ ﺳﻨﺘﻪ اﻷﺧرية ﰲ ﻣﺪرﺳﺘﻪ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺳﺘﺔ أﺷﻬُ ﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎﻫﺔ‪ ،‬ﻋﺎ َد ﻛﺎﻣﻮ ﻟﻴ ِ‬
‫ﻣﻨﺤﺔ دراﺳﻴ ٍﺔ ﻟﻼﻟﺘﺤﺎق ﺑﱪﻧﺎﻣﺞ ﺗﻤﻬﻴﺪي ﺻﺎرم ﻣﺪﺗُﻪ ﺳﻨﺘﺎن ﻟﻺﻋﺪاد‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻴﺤﺼ َﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﲆ‬
‫ﻻﺧﺘﺒﺎر اﻻﻟﺘﺤﺎق ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻨﺠﺎح ﰲ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﺒﺎر ﻳﻌﻨﻲ اﻻﻟﺘﺤﺎق‬
‫ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻟﻨﺨﺒﺔ اﻟﺒﺎرﻳﺴﻴﺔ »إﻳﻜﻮل ﻧﻮرﻣﺎل ﺳﻮﺑﺮﻳﺮ«‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ َﺷ ْﻐﻞ أرﻓﻊ املﻨﺎﺻﺐ ﰲ اﻟﻨﻈﺎم‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ اﻟﻔﺮﻧﴘ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺨﺮج‪ .‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﺑﻌﺪ إﻧﻬﺎء اﻟﺴﻨﺔ اﻷوﱃ ﰲ ﻫﺬا اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪي‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺗﺨﲆ‬
‫ﻣﻜﺎن ﺑﺎﻟﺠﺰاﺋﺮ؛‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﺎﻣﻮ ﻋﻦ ﺣُ ﻠﻤﻪ ﰲ اﻻﻟﺘﺤﺎق ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗُﺪ ﱠرس ﰲ أي‬
‫وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ؛ اﻷﻣ ُﺮ اﻟﺬي ﺷ ﱠﻜﻞ ﻋﺒﺌًﺎ ﻣﺎﻟﻴٍّﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻋﺘﻼل‬
‫ِﺻﺤﺘﻪ ﻣﺜ ﱠ َﻞ ً‬
‫ﻋﺎﺋﻘﺎ ﻛﺒريًا أﻣﺎم اﺗﺨﺎذه ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻄﻮة‪.‬‬
‫ﻣﺴﺎرات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻏري ﻋﺎﺑﺊ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﺎﺋﻖ‪ ،‬وﺑﺈﻟﻬﺎ ٍم ﻣﻦ ﺟﺮﻳﻨﻴﻴﻪ‬‫ٍ‬ ‫اﺳﺘﻤﺮ ﻛﺎﻣﻮ ﰲ اﻟﺴﻌﻲ ﰲ‬
‫ﺻﺎغ ﻃﻤﻮﺣﻪ ﻧﺤﻮ أن ﻳﺼﺒﺢ ﻛﺎ ِﺗﺒًﺎ ﻋِ ﺼﺎﻣﻴٍّﺎ‪ .‬ﻓﺄﻛﻤ َﻞ ﻛﺎﻣﻮ دراﺳﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﻳﺒﺪو أﻧﻪ‬
‫ﻏري ﻣﺠﺎﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﻋﺎ ٍم واﺣﺪ‬ ‫وﺳﺠﱠ ﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳُﻜﺎﻓﺊ درﺟﺔ املﺎﺟﺴﺘري ﰲ اﻷدب‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﱠ‬
‫ﻮﺿﺎ ﻋﻦ اﻷدب‪ .‬ﺑﻘﺮار ﻛﺎﻣﻮ ﺑﻌﺪم اﺳﺘﻜﻤﺎل اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪي‬ ‫وﺗﺨﺼﺺ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋِ ً‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﻘ َﺪ ِﻣﻨﺤﺘﻪ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ وﻇﻴﻔﺔ‪ .‬داﺋﻤً ﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻛﺎﻣﻮ ﻳﻌﻤﻞ‬
‫ﻟﺘﻮﻓري ﻧﻔﻘﺎﺗﻪ اﻟﺪراﺳﻴﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ املﺪرﺳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞ ﰲ ﺑﻘﺎﻟﺔ ﰲ ﻣﻮاﺳﻢ اﻟﺼﻴﻒ ﺛﻢ‬
‫ﰲ ﺟﺰارة زوج ﺧﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬وﻛﻄﺎﻟﺐ ﺟﺎﻣﻌﻲ ﻋﻤﻞ ﻣُﻌ ﱢﻠﻤً ﺎ‪ ،‬وﻗﴣ ﻣﻮاﺳﻢ اﻟﺼﻴﻒ ﻳﻌﻤﻞ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﰲ ﻣﻜﺘﺐ ﻣﺴﺌﻮل ﻋﻦ ﺗﺴﺠﻴﻞ اﻟﺴﻴﺎرات‪َ .‬ﻛ ِﺮه ﻛﺎﻣﻮ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺒريوﻗﺮاﻃﻲ ﻋﲆ‬
‫ﻄﻞ ﻟﻠﻌﻘﻞ‪ .‬وﻋﺎﻧﻰ اﻟﻔﻘﺮ ﻋﲆ اﻟﺪوام‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺰوﱠج ﻣﻦ‬ ‫وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬اﻟﺬي وﺻﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻌ ﱢ‬
‫ﻣﻴﺴﻮرة اﻟﺤﺎل ﺳﻴﻤﻮن ﻳﻴﻪ ﻋﺎم ‪.١٩٣٤‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎ َﻟﻢ ﻛﺎﻣﻮ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﺘﻬﺮ ﺑﻔﺴﺎﺗﻴﻨﻬﺎ املﺎﺟﻨﺔ وﺳﻠﻮﻛﻬﺎ اﻟﻼأﺧﻼﻗﻲ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻳﻴﻪ‬
‫وﰲ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﺰاﺋﺮ اﻟﺬﻛﻮري ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﰲ ﺛﻼﺛﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﺴﻠﻮك ﺷﺎﺋﻨًﺎ‪.‬‬
‫ﻋﺠﺐ ﻛﺎﻣﻮ ﺑﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻔﻮر‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻣﺸﻜﻠﺔ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺨﻄﻮﺑﺔ إﱃ أﺣﺪ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ‬ ‫أُ ِ‬
‫املﻘ ﱠﺮﺑني‪ ،‬ﻣﺎﻛﺲ‪-‬ﺑﻮل ﻓﻮﺷﻴﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن داﺋ َﻢ اﻟﻐﻴﺎب ﰲ ﻣﻬﺎ ﱠم ﻧﻀﺎﻟﻴﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺤﺰب‬
‫اﻻﺷﱰاﻛﻲ‪ .‬وﻟﺪى رﺟﻮﻋِﻪ ﻣﻦ إﺣﺪى ﺗﻠﻚ املﻬﺎم‪ ،‬أﺧﱪ ﻛﺎﻣﻮ ﻣﺎﻛﺲ‪-‬ﺑﻮل أن ﻳﻴﻪ ﻟﻦ ﺗﻌﻮد‬
‫إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺰ ﱠوج ﻛﺎﻣﻮ وﻳﻴﻪ ﻋﺎم ‪ ،١٩٣٤‬ﻛﺎن ﻛﺎﻣﻮ ﰲ اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﴩﻳﻦ وﻫﻲ ﰲ‬
‫ﻃﺒﻴﺒﺔ ﻋﻴﻮن ﻧﺎﺟﺤﺔ‪ ،‬وﻣﺜﱠﻠﺖ ﺳﻴﻤﻮن ﻋﺎ ًملﺎ آﺧﺮ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ واﻟﺪة ﻳﻴﻪ‬

‫‪22‬‬
 ‫ﻛﺎﻣﻮ‪ ،‬اﺑﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬

‫ﻋﺎﻣﻠﺔ‬ ‫واﻟﻄﺒﻘﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؛ وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻣﺎ ﺷ ﱠﻜﻞ ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﺟﺎذﺑﻴﺘﻬﺎ‪ .‬ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪ ،‬ﻛﺎن زواجُ اﺑﻦ ِ‬
‫ﺷﻘﺔ ﻟﻬﻤﺎ ﰲ‬‫ﻣﻦ اﺑﻨﺔ ﻃﺒﻴﺒﺔ ﻏﻨﻴﺔ ارﺗﻘﺎءً ﻋﲆ أﻳﺔ ﺣﺎل‪ .‬ﺑﻤﺠﺮد أن ﺗﺰوﱠﺟﺎ‪ ،‬اﺷﱰت واﻟﺪ ُة ﻳﻴﻪ ً‬
‫ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻣﻦ املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺟني ﺟﺮﻳﻨﻴﻴﻪ‪ .‬وأرﺳﻠﺖ ﻋﺎﺋﻠﺔ أرﻛﻮ إﱃ اﻟﺰوﺟَ ني َ‬
‫املﺎل‪ ،‬وأﻋﺎروﻫﻤﺎ ﺳﻴﺎرة ﻟﺴﻌﺎدﺗﻬﻤﺎ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺰواج‪.‬‬
‫ﻛﺎن زواﺟً ﺎ ﻣﻀﻄﺮﺑًﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬وﺷﻬ َﺪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻻﻧﻔﺼﺎﻻت وﺗﺴﻮﻳﺔ اﻟﺨﻼﻓﺎت‪.‬‬
‫وﻋﲆ ﻋﻜﺲ ﻛﺎﻣﻮ‪ ،‬رﺳﺒﺖ ﻳﻴﻪ ﰲ ﺷﻬﺎدة اﻟﺒﻜﺎﻟﻮرﻳﺎ‪ ،‬وﻳﺒﺪو أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺎﻗﺪ ًة ﻟﻠﻬﺪف أو‬
‫ُﺪﻣﻨﺔ ﻟﻸﻓﻴﻮن‪ .‬وﺑﻤﴤ اﻟﺰواج أﺻﺒﺢَ إدﻣﺎﻧﻬﺎ ﻇﺎﻫ ًﺮا‪ ،‬وﺻﺎرت‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻣ ِ‬‫اﻟﻮﺟﻬﺔ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﻳﻴﻪ ً‬
‫ﺗﻘﴤ املﺰﻳﺪ واملﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﰲ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺘﺄﻫﻴﻞ‪ .‬وﰲ ﻋﺎم ‪ ،١٩٣٦‬ﺧﻼل رﺣﻠﺔ إﱃ أوروﺑﺎ‪،‬‬
‫ﻣﺮﺳ ًﻼ إﱃ زوﺟﺘﻪ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﺐ ﻛﺎن ﻳﻤﺪﱡﻫﺎ ﺑﺎملﺨﺪﱢرات‪ ،‬واﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺒﺪو‬ ‫اﻛﺘﺸﻒ ﻛﺎﻣﻮ ﺧﻄﺎﺑًﺎ َ‬
‫ﺑﻮﺿﻮح أﻧﻪ ﻋﺸﻴﻘﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﻘﺸﺔ اﻷﺧرية ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻛﺎﻣﻮ‪ :‬أﺻﺒﺢَ زواﺟﻬﻤﺎ‬
‫اﻟﻘﺼري ﻣﻔ ﱠﺮ ًﻏﺎ ﻣﻦ أيﱢ ﻗﺼ ٍﺪ أو ﻏﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻟﺪى رﺟﻮﻋﻬﻤﺎ إﱃ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺗﺮ َك املﻨﺰل‪ .‬ﺛﻢ وﻗ َﻊ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻄﻼق ﰲ ﻓﱪاﻳﺮ ‪.١٩٤٠‬‬
‫ﺑﺎﺧﺘﺒﺎر‬
‫ٍ‬ ‫ﻃﺎ ﻛﺒريًا ﰲ اﻻﺿﻄﻼع‬ ‫أﻛﻤ َﻞ ﻛﺎﻣﻮ دراﺳﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ .‬ﻛﺎن ﻗﺪ ﻗﻄ َﻊ ﺷﻮ ً‬
‫وﻃﻨﻲ آﺧﺮ‪ :‬اﻻﺧﺘﺒﺎر اﻟﱰاﻛﻤﻲ‪ .‬وﻛﺎن اﺟﺘﻴﺎز ذﻟﻚ اﻻﺧﺘﺒﺎر ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺠﻌﻠﻪ واﺣﺪًا ﻣﻦ‬
‫ﻣﺘﺴ ٌﻊ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻮﻇﻔﺎ ﺗﺎﺑﻌً ﺎ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﻟﺪﻳﻪ َ‬ ‫أﻋﲆ أﺳﺎﺗﺬة املﺪارس اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﺷﺄﻧًﺎ ﻋﲆ ﻏﺮار ﺟﺮﻳﻨﻴﻴﻪ‪ ،‬أو‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻠﺴﻌﻲ وراء ﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻪ اﻷدﺑﻴﺔ‪ .‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻛﺎﻣﻮ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ‬
‫وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺒﻠﻮغ ﻏﺎﻳﺔ؛ وﻫﻲ أن ﻳﺠﺪ وﻗﺘًﺎ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ‪ .‬وﺣﺘﻰ ﻣُﻌ ﱢﻠﻤﻪ وﺻﺪﻳﻘﻪ ﺟﺮﻳﻨﻴﻴﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﰲ اﻷﺻﻞ‬
‫وﻗﺖ ﻻﺣﻖ‪ ،‬ﻗﺎ َل ﺟﺮﻳﻨﻴﻴﻪ ﰲ‬ ‫ﺳﺎورﺗﻪ ﺷﻜﻮ ٌك ﰲ ﺗﻔﺎﻧﻲ ﻛﺎﻣﻮ وﺗﻜﺮﻳﺲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻟﺪراﺳﺎﺗﻪ‪ .‬وﰲ ٍ‬
‫ُﻮﻗﺎ ﰲ ﻣﺪح‬ ‫ﻛﺘﺎب ﻟﻪ إﻧﻪ »ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺎرﺋًﺎ ﻧ َ ِﻬﻤً ﺎ«‪ .‬وﻫﻲ املﻘﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻮﻻﻫﺎ ﻷﺻﺒﺢ ﺟﺮﻳﻨﻴﻴﻪ ﺑ ً‬
‫ٍ‬
‫ﺗﻠﻤﻴﺬه اﻷﺷﻬﺮ‪ .‬وﻣﻊ ﻫﺬا‪ ،‬ﺗﺄﺛﱠﺮ ﻛﺎﻣﻮ ﻛﺜريًا ﺑﺎملﻮاد اﻟﺘﻲ د َر َﺳﻬﺎ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ .‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪،‬‬
‫رﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن إﺣﺪى املﺤﺎﴐات اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘﺎﻫﺎ ﻋﻦ أﺑﺎﻃﺮة اﻟﺮوﻣﺎن ﻫﻲ اﻟﺘﻲ أﻟﻬﻤﺘﻪ ﺑﻤﻮﺿﻮع‬
‫ﻣﴪﺣﻴﺘﻪ اﻷوﱃ »ﻛﺎﻟﻴﺠﻮﻻ«‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﴍ َع ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﺧﻼل ﻓﱰة ﺣﻀﻮره ﻟﻬﺬا املﻘﺮر‪.‬‬
‫رﻏﻢ ﻗﻠﺔ ﺷﻐﻔﻪ ﺑﺪراﺳﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﲆ ﻛﺎﻣﻮ أن ﻳﻜﺘﺐ أﻃﺮوﺣﺔ ﺧﺘﺎﻣﻴﺔ ﻣُﺤ َﻜﻤﺔ ﻷداء‬
‫اﻻﻣﺘﺤﺎن‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻃﺮوﺣﺔ ﺑﻌﻨﻮان »املﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ املﺴﻴﺤﻴﺔ واملﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪:‬‬
‫وأﻓﻠُﻮﻃني«‪ .‬ﺗﺤﺪﱠث ﻛﺎﺗِﺐُ ﺳرية ﻛﺎﻣﻮ املﺨﻮﱠل أوﻟﻴﻔﺮ ﺗﻮد ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‬ ‫اﻟﻘﺪﱢﻳﺲ أوﻏﺴﻄﻴﻨﻮس ْ‬
‫ﻋﻦ ﻛﻴﻒ أن ﻛﺎﻣﻮ ﻟﻢ ﻳُﺴﻨِﺪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ املﺼﺎدر إﺳﻨﺎدًا ﺻﺤﻴﺤً ﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‬
‫أن ﻛﺎﻣﻮ ﻛﺎن ﻣﻨﺘﺤِ ًﻼ‪ .‬وﻻ‬ ‫ﻳﻨﺴﺐ أﻋﻤﺎل اﻟﺒﺎﺣﺜني اﻵﺧﺮﻳﻦ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻨﺘﺞ ﻏري ﻋﺎﺑﺊ ﱠ‬
‫ﻳﺒﺪو أن اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺮأت أﻃﺮوﺣﺔ ﻛﺎﻣﻮ )واﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﺟﺮﻳﻨﻴﻴﻪ ﺿﻤﻦ أﻓﺮادﻫﺎ( ﻗﺪ اﻧﺰﻋﺠﺖ‬
‫ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺘﺠﺎوزات؛ إذ ﺣﺼﻞ ﻛﺎﻣﻮ ﻋﲆ ﺷﻬﺎدﺗﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫‪23‬‬
 ‫أﻟﺒري ﻛﺎﻣﻮ‬

‫ﰲ رﺑﻴﻊ ﻋﺎم ‪ ،١٩٣٦‬ﺣني أﺻﺒﺢَ ﻛﺎﻣﻮ ﺷﺎﺑٍّﺎ ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬ﻳﺤﻤﻞ ﺷﻬﺎدﺗﻪ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ؛ وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﺻﺎ َر ﻣﺴﺘﻌﺪٍّا ﻟﻼﻟﺘﺤﺎق ﺑﺎﻻﺧﺘﺒﺎر اﻟﱰاﻛﻤﻲ واﻻﻧﻀﻤﺎم إﱃ ﻣَ ﺼﺎف ﻧﺨﺒﺔ‬
‫أﺳﺎﺗﺬة املﺪارس اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﻣﺜﻞ ﺟﺮﻳﻨﻴﻴﻪ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻟﻢ ﻳﺤﺪث‪.‬‬

‫ﻛﺎﻣﻮ اﻟﻜﺎﺗِﺐ اﻟﻄﻤﻮح‬

‫أﺳﺎﺳﺎ ﻣﻦ أوراق ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻷﺧرية ﻟﻪ ﰲ املﺪرﺳﺔ‬ ‫ً‬ ‫أول ﻋﻤﻞ ﻣﻜﺘﻮب ﻟﻜﺎﻣﻮ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻳﺘﻜﻮﱠن‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﺠﱠ ﻌﻪ ﺟني ﺟﺮﻳﻨﻴﻴﻪ ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ﻟﺪار ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت املﺪرﺳﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻫﺬه اﻷوراق اﺳﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ »ﺳﻮد« )ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ »اﻟﺠﻨﻮب«(‪ .‬اﻟﻘِ ﻄﻊ املﻨﺸﻮرة اﻟﺘﻲ ﻟﻢ‬
‫اﺳﺘﴩاﻓﺎ روﻣﺎﻧﺴﻴٍّﺎ؛ ﻛﺎن ﻛﺎﻣﻮ ﻳﻤﺠﱢ ﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﱠﻤﺎ اﻟﺸﻤﺲ‬‫ً‬ ‫ﺗُﻨﴩ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺒﺔ ﺗُ ِ‬
‫ﻈﻬﺮ‬
‫ﺑني ﻛﺎﻣﻮ أن‬ ‫ورﻓﺾ اﻟﺘﻘﺪﱡم اﻟﺬي ﺷﺒﱠﻬﻪ ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ‪ .‬وﰲ ﻋﻤﻞ ﻟﻪ ﻋﻦ املﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬ﱠ‬ ‫َ‬ ‫وﺿﻮءﻫﺎ‪،‬‬
‫املﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ واﻟﻔﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻳﺘﻌﺬر ﻓﻬﻤﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﻤﺎ أن ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻳَﻈﻬﺮ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻛﺎﻣﻮ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ ﺗﺠﺎه املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﺟَ ﻠﻴٍّﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ املﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﺷﺨﺺ ﻳﺤﻜﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫املﺒﻜﺮة‪ .‬ﻓﻔﻲ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻧﺼﻮﺻﻪ املﺒﻜﺮة ﻏري املﻨﺸﻮرة‪ ،‬ﺗﺨﻴﱠﻞ ﺣﻮا ًرا ﺑني‬
‫»رﻓﺾ املﻌﺮﻓﺔ ﺗﺤ ﱡﺮر‪ ،‬ﺧﻄﻮ ٌة ﺣﺎﺳﻤﺔ ﻧﺤﻮ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺼﻴﻐﺔ املﺘﻜﻠﻢ وﺑني رﺟﻞ ﻣﺠﻨﻮن‪ ،‬ﻛﺘﺐَ ﻓﻴﻪ‪:‬‬
‫ﻒ ﺗﺒﺠﻴﻠﻪ ﻟﻘﺒﻮل ﻣﺎ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ أوﺟﻪ اﻟﻌَ ﺒﺚ اﻟﺬي‬ ‫ﻋﺘﻖ اﻟﺮوح«‪َ .‬ﻛ َﺸ َ‬
‫ﺳﻴﻌﺮﺿﻪ ﰲ »أﺳﻄﻮرة ﺳﻴﺰﻳﻒ«‪ .‬وﰲ ﻓﻘﺮة أﺧﺮى ﰲ اﻟﻨﺺ ﻏري املﻨﺸﻮر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ اﻟﺮاوي‬
‫إﱃ املﺎ ﱠرة ﻣﻦ ُﴍﻓﺘﻪ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻳﻨﺼﺤﻪ املﺠﻨﻮن ﺑﺎﻟﺘﻐﺎﴈ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻴﻮات ﻏري املﺴﺒﻮرة‪.‬‬
‫وﺗﻠﺨﺺ ﻓﻘﺮ ٌة أﺧﺮى ﻻﺣﻘﺔ ﰲ ﻋﻤﻠﻪ »اﻟﻐﺮﻳﺐ« ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ — ﻳﻨﻈﺮ ﻣﻦ اﻟﴩﻓﺔ إﱃ املﺎ ﱠرة‬ ‫ﱢ‬
‫ﻈﻬﺮ ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮات وﻛﺜريٌ ﻏريﻫﺎ أن ﻛﺎﻣﻮ ﻛﺎن ﻳﺸﻌﺮ‬ ‫املﻨﻬﻤﻜني اﻧﻬﻤﺎ ًﻛﺎ ﻋﺎدﻳٍّﺎ ﰲ ﺣﻴﻮاﺗﻬﻢ‪ .‬ﺗُ ِ‬
‫ِ‬
‫ﻓﻌﻼ ﻣﻨﺬ ﺻﻐﺮه أﻧﻪ ﻣﻌﺰول ﻋﻤﱠ ْﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﺣﻴﻮاﺗﻬﻢ دون وﻋﻲ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﺻﻮت ﻟﻪ ﻛﻜﺎﺗِﺐ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة ﺑﻤَ ﺴﺤﺔ ﺷﺎﻋﺮﻳﺔ‪ .‬ﻓﺨﻼل ﺑﺤﺜﻪ ﻋﻦ‬ ‫ﺗﺘﺴﻢ ً‬
‫ﺟ ﱠﺮبَ اﻟﻌﺪﻳ َﺪ ﻣﻦ اﻷﻧﻮاع اﻷدﺑﻴﺔ‪ :‬اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬واملﻘﺎﻻت‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﻗﺼﺺ اﻟﺨﺮاﻓﺎت‪ .‬إذا ﻗﺎرﻧﺎه ﰲ‬
‫ﺑﺮﺳﺎم‪ ،‬ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻈﺮة ﻛﺎﻣﻮ ﻟﻠﻌﺎ َﻟﻢ أﻗﺮبَ ﺷﺒﻬً ﺎ ﺑﻠﻮﺣﺎت‬ ‫ﺗﻠﻚ املﺮﺣﻠﺔ املﺒﻜﺮة ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﱠ‬
‫ﺟﻮزﻳﻒ ﻣﺎﻟﻮرد وﻳﻠﻴﺎم ﺗريﻧﺮ اﻷﻛﺜﺮ ﺗﺠﺮﻳﺪًا‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻄﻐﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺿﻮءُ اﻟﺸﻤﺲ ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء‪،‬‬
‫واﻟﺒﴩ ﻓﻴﻬﺎ ﻏري ﻣﻬﻤني ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻘﻴﺪة ﻛﺎﻣﻮ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻫﻲ »اﻟﻔﻦ« )ﻛﺎن ﻛﺎﻣﻮ‬
‫ﻳﻜﺘﺐ ﻛﻠﻤﺔ ‪ ،Art‬وﻫﻲ اﻟﻠﻔﻈﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ املﺮادﻓﺔ ﻟﻜﻠﻤﺔ »ﻓﻦ«‪ ،‬ﺑﺄﺣﺮف اﺳﺘﻬﻼﻟﻴﺔ ﻛﺒرية ﻋﲆ‬
‫ﻧﺤﻮ ﺷﺒﻪ داﺋﻢ(‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ رؤﻳﺘﻪ ﻣﺘﺄﺛﺮة ﺗﺄﺛ ًﺮا ﻛﺒريًا ﺑﻤﺆﻳﺪي ﻣﻘﻮﻟﺔ »اﻟﻔﻦ ﻷﺟﻞ اﻟﻔﻦ«‪ .‬ﻛﺎن‬
‫ﻣُﻮ َﻟﻌً ﺎ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺸﺎﻋِ ﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﺷﺎرل ﺑﻮدﻟري — ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﺗﺴﺠﻴﻼت‬

‫‪24‬‬
 ‫ﻛﺎﻣﻮ‪ ،‬اﺑﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬

‫ﻟﻜﺎﻣﻮ وأﺻﺪﻗﺎﺋﻪ وﻫﻢ ﻳُﻠﻘﻮن ﻗﺼﻴﺪة »اﻟﻐﺮﻳﺐ« ﻟﺒﻮدﻟري‪ .‬أﻫﻤﻴﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ‬
‫ﻏﻨﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺎن؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﻧﻔﺲ اﺳﻢ اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أ ﱠﻟﻔﻬﺎ وﺻﺎرت أﺷﻬﺮ رواﻳﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻛﺎﻣﻮ‬
‫وﺑﻌﺾ ﻣﻮاﺿﻴﻌﻬﺎ‪:‬‬
‫– ﻗﻞ ﱄ‪ ،‬أﻳﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻐﺎﻣﺾ‪ ،‬أﻳﻬﻤﺎ ﱡ‬
‫ﺗﻜﻦ ﻟﻪ ﺣُ ﺒٍّﺎ أﻛﱪ؟ أﺑﻮك أم أﻣﻚ‪ ،‬أﺧﺘﻚ أم أﺧﻮك؟‬
‫– ﻻ أب ﱄ وﻻ أم‪ ،‬وﻻ أﺧﺖ وﻻ أخ‪.‬‬
‫– وأﺻﺪﻗﺎؤك؟‬
‫ً‬
‫ﻣﺠﻬﻮﻻ ﱄ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‪.‬‬ ‫– أﻧﺖ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺎ ﻳﺰال ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬
‫– إﻧﻪ وﻃﻨﻚ إذَن؟‬
‫– إﻧﻨﻲ أﺟﻬﻞ ﻣﻮﻗﻌﻪ‪.‬‬
‫– اﻟﺠﻤﺎل؟‬
‫– اﻟﺠﻤﺎل؟ ﻛﻨﺖ ﺳﺄﺣﺒﱡﻪ ﻋﻦ ِﻃﻴﺐ ﺧﺎﻃﺮ‪ ،‬ﻟﻮ ﻛﺎن إﻟﻬﺔ ﺧﺎﻟﺪة‪.‬‬
‫– اﻟﺬﻫﺐ؟‬
‫– أﻛﺮﻫﻪ ﺑﻘﺪر ُﻛﺮﻫﻚ ﻟﻺﻟﻪ‪.‬‬
‫– ﻋَ ﺠَ ﺒًﺎ! ﻓﻤَ ﺎ اﻟﺬي ﺗﺤﺐﱡ إذَن‪ ،‬أﻳﻬﺎ اﻟﻐﺮﻳﺐ اﻟﻌﺠﻴﺐ؟‬
‫– أُﺣﺐﱡ اﻟﻐﻴﻮم … اﻟﻐﻴﻮم اﻟﺘﻲ ﺗﻤﴤ … ﺑﺎﻷﻋﲆ … ﻫﻨﺎك … ﻳﺎ ﻟﺮوﻋﺔ اﻟﻐﻴﻮم!‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺘﺄﻧﻖ ﺑﻮدﻟري ﰲ ﻣﻼﺑﺴﻪ‪ :‬ﻛﺎن ﻳﺮﺗﺪي اﻟﺒﺎﺑﻴﻮن‪ ،‬وﺑﺪﻟﺔ ﻣﺰدوﺟﺔ‬ ‫اﻗﺘﺪى ﻛﺎﻣﻮ ً‬
‫اﻷزرار‪ ،‬وﻗﺒﻌﺎت اﻟﻠﺒﻮد‪ ،‬واﻟﺠﻮارب اﻟﺒﻴﻀﺎء )اﻧﻈﺮ ﺷﻜﻞ ‪ .(2-1‬ﻟﻢ ِ‬
‫ﺗﻌﻂ أيﱞ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻴﺎب‬
‫وإن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺳرية ذاﺗﻴﺔ ﴏﻳﺤﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻔﺎﺧﺮة أيﱠ إﺷﺎرة إﱃ أﺻﻮﻟﻪ املﺘﻮاﺿﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ‪ْ ،‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸري إﱃ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪ .‬ﻛﺘﺐَ ﻛﺎﻣﻮ ﻋﻦ أﻓﺮاد ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ‪ ،‬وﺣﻴﱢﻪ‪ ،‬وﺣﻴﺎﺗﻪ ﻫﻮ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ﰲ ﻏﺮﻓﺔ املﺴﺘﺸﻔﻰ املﺰدﺣﻤﺔ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ُﺷ ﱢﺨﺼﺖ ﻓﻴﻪ ﺣﺎﻟﺘﻪ ﱡ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻞ‪ .‬ﰲ ﻣﻘﺎﻟﻪ »ﻣﺎ‬
‫وﺻﻒ ﻛﺎﻣﻮ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﺸﻘﺔ اﻟﺼﻐرية ﰲ ﺷﺎرع ﺑﻠﻜﻮر‪ .‬وﰲ ﻣﻘﺎﻟﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫َ‬ ‫ﺑني ﻫﺬا وذاك«‬
‫»ﺳﺨﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪر«‪ ،‬ﻳﺼﻒ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ‪:‬‬
‫َ‬
‫ﻋﺎش ﺧﻤﺴﺘُﻬﻢ ﻣﻌً ﺎ‪ :‬اﻟﺠَ ﺪﱠة‪ ،‬واﻻﺑﻦ اﻷوﺳﻂ‪ ،‬واﺑﻨﺘﻬﺎ اﻟﻜﱪى‪ ،‬وﻃﻔﻼﻫﺎ‪ .‬ﻛﺎن اﻻﺑﻦ‬
‫ﺻﺎﻣﺘًﺎ ﰲ اﻟﻌﺎدة‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻻﺑﻨﺔ ﻣﻌﺎﻗﺔ وﻋَ ﺼﻴٍّﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﻔﻜري‪ .‬أﻣﺎ ﻃﻔﻼﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﺑﺎﴍ اﻵﺧﺮ دراﺳﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﻤﻞ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻟﺪى ﴍﻛﺔ ﺗﺄﻣني‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ َ‬

‫ﺣﺪث ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺗﻤﻮت اﻟﺠَ ﺪﱠة ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ اﻟﺤﻔﻴ ُﺪ اﻷﺻﻐﺮ )ﻳﻤﺜﱢﻞ ﻛﺎﻣﻮ‬
‫َ‬ ‫وﻋﲆ ﻏﺮار ﻣﺎ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ( ﺑﺄي ًأﳻ‪ .‬ﺟﻤﺎ ُل اﻟﺸﻤﺲ واﻟﺴﻤﺎء ﻫﻮ ﻓﻘﻂ ﻣﺎ ﻳﺜري املﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ واملﺒﻬﺠﺔ ﰲ‬
‫املﻘﺎل‪.‬‬

‫‪25‬‬
 ‫أﻟﺒري ﻛﺎﻣﻮ‬

‫ً‬
‫ﻣﺘﺄﻧﻘﺎ ﰲ ﻓﻠﻮرﻧﺴﺎ‪.‬‬ ‫ﺷﻜﻞ ‪ :2-1‬أﻟﺒري ﻛﺎﻣﻮ‪ ،‬ﺷﺎﺑٍّﺎ‬

‫ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت وﻏريﻫﺎ‪ ،‬أﺻﺒﺤﺖ ﻗﺴﻮة اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ وﺣﺘﻤﻴﺔ املﻮت ﻣﻮاﺿﻴﻊ رﺋﻴﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺗﺒﻘﻰ ﻗﻮة ﻟﺤﻈﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻳﺒﻘﻰ ﺗﺄﺛريﻫﺎ‪ .‬وﺗﻘﺎرب اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ ﺑني‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ‪ :‬اﻧﻌﺪام املﻌﻨﻰ ﰲ ﺣﻴﺎ ٍة ﻣﺂﻟﻬﺎ املﻮت وﻟﺤﻈﺎت اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫ورﺑﻤﺎ اﻟﻨﻌﻴﻢ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺤﺜﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬ﺳﻴﻌﻄﻲ ﻛﺎﻣﻮ ﻟﻠﺤﻈﺎت اﻟﻨﻌﻴﻢ ﺗﻠﻚ اﺳﻤً ﺎ ﺷﻬريًا‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ؛ وﻫﻮ »ﺑﻮﻧري« وﻳﻌﻨﻲ »اﻟﻐِ ﺒﻄﺔ«‪ .‬ﻳﺘﺴﻢ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﰲ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﺄﻧﻪ أﺑﻠﻎ و َْﻗﻌً ﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺜﻴﻠﻪ ﰲ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ .‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻗﻮى أﺛ ًﺮا وأﻛﺜﺮ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻟﺤﻈﺎت »اﻟﻐﺒﻄﺔ«‬
‫ﺗﻠﻚ ﰲ أﻋﻤﺎل ﻛﺎﻣﻮ‪ :‬إﻧﻬﺎ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻘﺼﻮى‪ ،‬ﺗﻤ ﱡﺮ ﴎﻳﻌً ﺎ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﺰاءٌ ﻣﺘﻮاﺗﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ‬
‫اﻟﻌﺎزﻣﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﺪواﻧﻴﺔ واﻟﻌﺎ َﻟﻢ اﻟﻌﺪﻳﻢ املﻌﻨﻰ‪.‬‬

‫‪26‬‬
 ‫ﻛﺎﻣﻮ‪ ،‬اﺑﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬

‫ﻛﺎﻣﻮ اﻟﺸﺎب واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬

‫أﻋﻠﻦ ﻛﺎﻣﻮ ﰲ ﻧﺼﻮﺻﻪ اﻷوﱃ أﻧﻪ ﻣﻨﺎﻫِ ﺾ‬ ‫أن ﻛﺎﻣﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎ‪َ .‬‬ ‫ﻗﺪ ﻳﺒﺪو ﻟﻠﻮﻫﻠﺔ اﻷوﱃ ﱠ‬
‫ﱢ‬
‫املﺘﺤﻔﻈني‪،‬‬ ‫ﻳﻔﻀﻞ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب املﻬﺘﻤني ﺑﺎﻟﻔﻦ ﻷﺟﻞ اﻟﻔﻦ ﻋﲆ اﻟﻔﻨﺎﻧني‬‫ﻟﻠﺘﻘﺪﱡم‪ ،‬وﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻛﺎن ﱢ‬
‫املﻠﺘﺰﻣني اﺟﺘﻤﺎﻋﻴٍّﺎ وﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻛﻤَ ْﻦ ﺗُﺪ ﱠرس أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﰲ املﺪارس اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ :‬ﻓﻮﻟﺘري وزوﻻ‪.‬‬
‫)ﺛَﻤﺔ ﺗﻜﻬﱡ ﻦ ﺑني ﺑﻌﺾ املﺨﺘﺼني ﰲ ﺣﻴﺎة ﻛﺎﻣﻮ ﻳﻘﻮل إﻧﻪ رﺑﻤﺎ ﻋﻤﻞ ﻣﺤ ﱢﺮ ًرا ﻟﺠﺮﻳﺪة ﻣﺘﻄﺮﻓﺔ‬
‫ﻣﻨﺎﴏة ﻟﻼﺳﺘﻘﻼل‪ ،‬اﺳﻤﻬﺎ »إﻗﺪام«‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﰲ املﺪرﺳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ أدﻟﺔ‬
‫ﺻﺪﻳﻘﺎ أو ﻛﺎن ﻟﻪ ﺗﻔﺎﻋﻞ ذو ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ ﺗﺪﻋﻢ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ‪ (.‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ذﻛﺮ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫ﻣﻊ اﻟﻄﻼب اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳني املﻌﺪودﻳﻦ ﰲ املﺪرﺳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬رﻏﻢ وﻋﻴﻪ ﺑﻤﺤﻨﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳني‪ .‬ﺑﻌﺪﻫﺎ‬
‫وﺿﻌﻪ ﺑﻬﻢ‪» ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﻨﺖ‬ ‫ﺑﺴﻨﻮات ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺘﺐَ إﱃ ﺟﺮﻳﻨﻴﻴﻪ ﻳﺤﺪﱢﺛﻪ ﻋﻦ ﺷﺒﺎﺑﻪ ا ُملﻌْ ﺪم‪ ،‬ﻗﺎرن ْ‬
‫ﻓﻘريًا‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﻨﺖ ﺳﺄﺻﺒﺢ أﺳﻮأ ً‬
‫ﺣﺎﻻ ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﻋﺮﺑﻴٍّﺎ‪«.‬‬
‫ﻣﺘﻮﻗﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو‪ ،‬اﻧﻀ ﱠﻢ ﻛﺎﻣﻮ ﰲ ﻋُ ﻤﺮ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﰲ ﺧﺮﻳﻒ ﻋﺎم ‪ ،١٩٣٥‬وﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻏري‬
‫اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﴩﻳﻦ إﱃ اﻟﺤﺰب اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ‪ ،‬و ُﻛ ﱢﻠﻒ ﺑﻀﻢ أﻋﻀﺎءٍ ﻣﻦ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳني‪ .‬ﺗﻮﺟﺪ ﻋﺪة‬
‫َ‬
‫ﺗﻔﺴريات ﻣﺤﺘﻤَ ﻠﺔ ﻟﻬﺬا اﻻﻟﺘﺰام اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ اﻷوﱃ‪ ،‬واﻟﺬي‬ ‫ٍ‬
‫ﻻﺣﻘﺎ‪ .‬وﻣﻊ أن‬ ‫ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻟﺘﴫﻳﺤﺎﺗﻪ املﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻠﺸﻴﻮﻋﻴﺔ واﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﻴﺘﻲ‬ ‫ﻳﺒﺪو ﻣﻨﺎﻗِ ًﻀﺎ ً‬
‫ﺟﺮﻳﻨﻴﻴﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻀﻮًا ﰲ اﻟﺤﺰب اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺷﺠﱠ ﻊ ﻛﺎﻣﻮ ﻋﲆ اﻻﻟﺘﺤﺎق ﺑﺎﻟﺤﺰب‪ .‬وﻻ ﺑﺪ‬
‫ملﺜﻘ ٍﻒ ﻃﻤﻮح‬ ‫أن ﻧﺼﻴﺤﺔ ﺟﺮﻳﻨﻴﻴﻪ ﺗﺄﺛﱠﺮت ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﺤﺰب اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ ﻛﺎن ﻫﻮ املﻜﺎن اﻷﻣﺜﻞ ﱠ‬
‫ﰲ ﺛﻼﺛﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺴﺎﻃﻌﺔ ﰲ اﻷدب اﻟﻔﺮﻧﴘ إﻣﺎ‬
‫ﻣُﻮاﻟِني ﻟﻠﺤﺰب وإﻣﺎ أﻋﻀﺎءً ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﺟﻴﺪ وﻣﺎﻟﺮو — وﻫﻤﺎ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب إﺛﺎرة ﻹﻋﺠﺎب‬
‫ﻛﺎﻣﻮ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ — ﻣﺆﻳﱢﺪَﻳﻦ ﻟﻠﺤﺰب ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﻀ ﱠﻢ ﻛﺎﻣﻮ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻛﺎﻣﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺎرﻛﺴﻴٍّﺎ‪ .‬وﻻ ﺣﺘﻰ ﻣﻬﺘﻤٍّ ﺎ وﻟﻮ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة ملﺎرﻛﺲ‪ .‬أﺣ ُﺪ‬
‫أﺳﺒﺎب اﻧﻀﻤﺎم ﻛﺎﻣﻮ إﱃ اﻟﺤﺰب أﻧﻪ ﻣﻜﺎ ٌن ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﺨﺬه ِﻣﻨﱪًا ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺤﻞ وﺳﻂ‬
‫ﻗﻄﺎﻋﺎت ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺠﺰاﺋﺮي‪ .‬أراد ﻛﺎﻣﻮ اﻟﱰوﻳﺞ ﻟﺪﻣﺞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻼﺿﻄﺮاﺑﺎت املﺘﻨﺎﻣﻴﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳني ﺗﺪرﻳﺠﻴٍّﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ ﻣﻮاﻃﻨني ﰲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺆﻳﱢﺪًا ﻹﻟﻐﺎء ﻗﺎﻧﻮن‬
‫اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴني‪ ،‬ودﻋ َﻢ ﻣﻨﺢ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ إﱃ أﻗﻠﻴﺔ ﻣﺨﺘﺎرة ﻣﻦ اﻟﻨﺨﺒﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ‪ .‬ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ‬
‫ﺳﺒﻴﻼ ملﻘﺎوﻣﺔ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت املﺘﻨﺎﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺎﻟﺐ‬ ‫ً‬ ‫ﺳﺘﻜﻮن‬
‫َ‬
‫أﺳﺎس‬ ‫ﻋﻼﻧﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺷ ﱠﻜﻞ ﻣﻘﱰَح ﻣﻨﺢ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ إﱃ ﻋﺪد ﻣﺤﺪود ﻣﻦ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳني‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﻼل‬
‫ً‬
‫ﻣﴩوع ﻗﺎﻧﻮن ﺑﻠﻮم‪-‬ﻓﻴﻮﻟﻴﺖ‪ ،‬اﻟﺬي ُﺳﻤﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻧﺴﺒﺔ إﱃ رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء اﻟﻔﺮﻧﴘ ﻟﻴﻮن ﺑﻠﻮم‬
‫اﻟﺮاﻋﻲ اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻟﻬﺬا املﴩوع‪ ،‬وﻣﻮرﻳﺲ ﻓﻴﻮﻟﻴﺖ‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﺎﻛِﻢ اﻟﺠﺰاﺋﺮ اﻟﺴﺎﺑﻖ وﻗﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫‪27‬‬
 ‫أﻟﺒري ﻛﺎﻣﻮ‬

‫املﺜﻘﻔني اﻟﺪاﻋﻤني‬ ‫دﻋ َﻢ ﻛﺎﻣﻮ ﻣﴩو َع اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﺤﻤﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻛﺘﺐَ ﻋَ ﺮﻳﻀﺔ — »ﺑﻴﺎن ﱠ‬
‫ﺣﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ إﻟﻐﺎء ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴني‪ ،‬اﻟﺬي وﺻﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫ملﴩوع ﻗﺎﻧﻮن ﻓﻴﻮﻟﻴﺖ« — ﱠ‬
‫ُﻈﻬﺮ ﻟﻠﻌﺮب اﻟﻮﺟ َﻪ‬ ‫أن املﴩوع ﻳﺪﻋﻢ املﺼﻠﺤﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻳ ِ‬ ‫ﻏري آدﻣﻲ‪ .‬ﻛﺘﺐَ ﻛﺎﻣﻮ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﱠ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻟﻔﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺮاه ﻛﺎﻣﻮ واﺟﺐَ اﻟﺤﺪوث‪ .‬وﻟﺬا دﻋ َﻢ ﻛﺎﻣﻮ ﻣﻮﻗ ًِﻔﺎ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴٍّﺎ‬
‫ﻟﻜﻨﻪ إﺷﻜﺎﱄ‪ :‬اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ذو اﻟﻮﺟﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ — اﻟﺬي ﻳﺘﻤﺜﱠﻞ ﻫﺪﻓﻪ اﻟﺮﺋﻴﴘ ﰲ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫اﻟﻔﺮﻧﴘ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪.‬‬
‫ﺗﻨﺎزﻻت ﻟﻠﻌﺮب ﺳﻴﻜﻮن ﻟﻪ ﻋﻮاﻗﺐ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻷﺳﺒﺎب وﺟﻴﻬﺔ أن رﻓﺾ ﺗﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺎن ﻛﺎﻣﻮ ﻣﻘﺘﻨِﻌً ﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬ﻓﻮﺟﱠ ﻪ ﺗﺤﺬﻳ ًﺮا‬ ‫وﺧﻴﻤﺔ ﻋﲆ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻗﻮة اﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ‪ .‬ﻛﺎن ﻫﺬا ﻣﻮﻗﻒ ﻓﻴﻮﻟﻴﺖ ً‬
‫ﺗﺮاض ﺳﻴﻌ ﱢﺰز ﻣﻦ ﻣﺼﺪاﻗﻴﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳني‬ ‫ٍ‬ ‫ﺻﺎرﻣً ﺎ ﻟﻸﻗﺪام اﻟﺴﻮداء ﺑﺄن ﻋﺪم اﻟﻮﺻﻮل إﱃ‬
‫ﻳﻠﻖ أُذُﻧًﺎ ﻣﺼﻐﻴﺔ‪ .‬وﰲ‬ ‫اﻟﺪاﻋﻤني ﻟﻼﻧﻔﺼﺎل اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻋﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ وﻟﻼﺳﺘﻘﻼل‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻟﻢ َ‬
‫ِﺾ ﰲ‬ ‫ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻣﺪوﱢﻳﺔ ﻣﻦ اﻷﻗﺪام اﻟﺴﻮداء ﻟﻢ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﴩوع اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ‪ ،‬و ُرﻓ َ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﺗﺄﻳﻴﺪه ﻟﻠﻤﴩوع اﻟﺘﻮاﻓﻘﻲ‪ ،‬اﻟﺬي أدﱠى‬ ‫ﺗﺨﲆ اﻟﺤﺰبُ اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ ً‬ ‫ﺧﺮﻳﻒ ﻋﺎم ‪ .١٩٣٧‬ﱠ‬
‫ﻄﺎ‪ .‬ﻻ ﺗﺰال ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻫﻮ‬ ‫إﱃ ﺧﺴﺎرﺗﻪ ﻟﻌﺪدٍ ﻣﻦ أﻋﻀﺎﺋﻪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺗﺮ َك ﻛﺎﻣﻮ ﻣﺤﺒَ ً‬
‫ﻣَ ْﻦ ﺗﺮ َك اﻟﺤﺰب أم أﻧﻪ اﺳﺘُﺒْﻌِ َﺪ ﻣﻨﻪ ﺧﻼﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻓﺸﻞ ﻣﴩوع ﻗﺎﻧﻮن ﺑﻠﻮم‪-‬ﻓﻴﻮﻟﻴﺖ‪،‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﻛﺎﻣﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺪﻳﻪ أي رﻏﺒﺔ ﰲ اﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ ﻋﻀﻮﻳﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺗﺮ َك وﺟﻮد ﻛﺎﻣﻮ املﺆﻗﺖ ﰲ اﻟﺤﺰب اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ ﺗﺄﺛريًا داﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻋﲆ ﺟﻬﻮده اﻟﻔﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﻟﺤﺰب ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺷﺎر َك ﻛﺎﻣﻮ ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﴪﺣﻴﺔ‬
‫ﺗُﺪﻋﻰ ﻣﴪح اﻟﻌُ ﻤﱠ ﺎل‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ أﻫﻢ ﻣﺎ ﺧ ﱠﻠﻔﻪ ﻛﺎﻣﻮ ﻣﻦ إرث ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻮرﻳﺔ«‪ ،‬ﻋﻦ إﴐاب‬ ‫ﻋﻀﻮًا ﺑﺎﻟﺤﺰب‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺷﺎر َك ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﴪﺣﻴﺔ ﻧﻀﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻌﻨﻮان »ﺗﻤﺮد أ ُ ُﺷﺘُ ِ‬
‫ﻟﻌُ ﻤﱠ ﺎل ﻣﻨﺎﺟﻢ ﻣﺘﻤ ﱢﺮدﻳﻦ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ أﺷﺘﻮرﻳﺔ ﰲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺮب اﻷﻫﻠﻴﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻣﺒﺎﴍ ًة‪.‬‬
‫أن املﴪﺣﻴﺔ دﻋﻤﺖ اﻟﻌُ ﻤﱠ ﺎل املﺘﻤﺮدﻳﻦ‪ ،‬ﺑﺪأ ﻳﻈﻬﺮ إﺷﻜﺎ ٌل ﰲ ﻣﻌﺘﻘﺪات ﻛﺎﻣﻮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫رﻏﻢ ﱠ‬
‫)ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﻨﺴﺨﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎﺳﻴﺔ( ﻧﻘﺪًا‬ ‫ً‬ ‫إن ﻛﺎﻣﻮ ﻗﺪ ﻛﺘﺒﻬﺎ‬ ‫ﻓﺘﺘﻀﻤﱠ ﻦ اﻟﻔﻘﺮات اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺎل ﱠ‬
‫اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺜﻮري ﻟﻴﺲ‬ ‫َ‬ ‫ﻗﻮﻳٍّﺎ ﻟﻌﻨﻒ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌُ ﻤﱠ ﺎل وﺣﺰﺑﻬﻢ‪ .‬رأى ﻛﺎﻣﻮ ﱠ‬
‫أن‬
‫ﻣﻘﺒﻮﻻ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻨﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ﻏري ﻣﻘﺒﻮل‪ .‬ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﺗﺒﻨﱢﻲ ﻫﺬا املﻮﻗﻒ ﰲ ﻣﴪﺣﻴﺔ‬ ‫ً‬
‫ُﻛ ِﺘﺒ َْﺖ ﻋﻦ أﺣﺪاث وﻗﻌَ ﺖ ﻋﺸﻴﺔ اﻟﺤﺮب اﻷﻫﻠﻴﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺳﺘﺆدي إﱃ زﻳﺎدة ﴎﻳﻌﺔ‬
‫وﻫ ِﺰﻣﻮا ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻓﺮاﻧﻜﻮ‪.‬‬ ‫ﰲ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﻔﻨﻲ واﻟﺜﻘﺎﰲ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮرﻳني اﻹﺳﺒﺎﻧﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺎرﺑﻮا ُ‬
‫وﺳﺘﺼﺒﺢ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺜﻮري ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﺛﺎﺑﺘًﺎ ﰲ أﻋﻤﺎل ﻛﺎﻣﻮ‪ ،‬وﺳﺘﻈﻬﺮ ﰲ ﻧﻘﺎﺷﺎﺗﻪ‬
‫اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻣﻊ ﺳﺎرﺗﺮ وﰲ ﻣﴪﺣﻴﺘﻪ »اﻟﻘﺘَﻠﺔ ا ُمل ِ‬
‫ﻨﺼﻔﻮن«‪.‬‬

‫‪28‬‬
 ‫ﻛﺎﻣﻮ‪ ،‬اﺑﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﱰة اﻟﻘﺼرية اﻟﺘﻲ ﻗﻀﺎﻫﺎ ﻛﺎﻣﻮ ﰲ اﻟﺤﺰب اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ أول ﺗَﺠ ﱟﻞ ﻋَ ﻠﻨﻲ ﻟﻮﻋﻴﻪ‬
‫اﻟﻘﻮي — ﻟﻜﻦ اﻟﺨﻔﻲ ﺣﺘﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ — ﺑﻤﻈﺎﻟﻢ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻔﺮﻧﴘ‪ .‬ﻻ ﺷﻚ أﻧﻪ ﺑﺎﻧﻀﻤﺎﻣﻪ‬
‫إﱃ اﻟﺤﺰب اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ ﺗﺤﻮﱠل ﻓﺠﺄ ًة ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺼﻤﺖ ﻋﲆ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ إﱃ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﻗﺮار ﺑﻤﻮاﺟﻬﺘﻬﺎ‪ .‬رﻏﻢ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﻮﻗﻒ ﻛﺎﻣﻮ ﻳﻬﺪف إﱃ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ؛ ﻓﻘﺪ أراد اﻹﺻﻼح وﺗﺨﻔﻴﻒ‬
‫ﻂ ﰲ ﺗﺴﻠﻂ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻋﲆ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺆﻳﱢﺪ اﻻﺳﺘﻘﻼ َل‬ ‫وﻃﺄة اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺸ ﱢﻜﻚ ﻗ ﱡ‬
‫إدﻣﺎج‬
‫ٍ‬ ‫أن ﻫﺪﻓﻪ ﰲ‬ ‫اﻟﺠﺰاﺋﺮي‪ .‬وﺗﺠﺮﺑﺘﻪ اﻷوﱃ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺜﻮرﻳﺔ واﻟﱪملﺎﻧﻴﺔ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳَﻌﻲ ﱠ‬
‫أﻓﻀﻞ ﻟﻠﺠﺰاﺋﺮﻳني ﰲ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري اﻟﻔﺮﻧﴘ‪ ،‬ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ املﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﻗِ ﺒﻞ‬
‫ً‬
‫اﻣﺘﻌﺎﺿﺎ‬ ‫وﻗﺖ ﻻﺣﻖ‪ ،‬أﺑﺪى ﻛﺎﻣﻮ‬ ‫اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﻜﺎﺳﺤﺔ ﻣﻦ اﻷﻗﺪام اﻟﺴﻮداء‪ ،‬ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ .‬وﰲ ٍ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺷﺎر اﻟﻨﱡﻘﺎد إﱃ ﻋﻀﻮﻳﺘﻪ ﰲ اﻟﺤﺰب اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ؛ ﻟﻴﺲ ﻷﻧﻪ أﺻﺒﺢ ﻣﻨﺘﻘِ ﺪًا ﺑﺸﺪة ﻟﻠﺤﺰب‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﺎﺿﻼ ﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎ ﻳُﻌَ ﺪ ﺗﺬﻛريًا‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻷن اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻗﻀﺎه‬ ‫اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ واﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﻴﺘﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ً‬
‫ﻄﺎ ﺑﺎﻟﻔﺠﻮة اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺑني اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳني واﻷﻗﺪام اﻟﺴﻮداء‪.‬‬ ‫ﻣﺤ ِﺒ ً‬
‫ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ ﺗﺮ َك ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﺰب‪ ،‬ر ﱠﻛﺰ ﻋﲆ املﴪح ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻛﺎﺗﺒًﺎ ﻣﴪﺣﻴٍّﺎ وﻣﻤﺜ ﱢ ًﻼ‪ .‬وﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻋﻀﻮًا ﰲ ﻣﴪح اﻟﻌُ ﻤﱠ ﺎل‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﻼت‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺣُ ﺒﱠﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻛﺎن ﻓﺮاﻧﺴني‬
‫ﻓﻮر‪ ،‬وﻫﻲ ﻃﺎﻟﺒﺔ ﻣﺘﻔﻮﻗﺔ ﰲ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واملﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺒﺎدﻟﻪ املﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﻓﻮرﻫﺎ‪ .‬ﻓﺪأبَ‬
‫ﺑﺤﺮص ﺷﺪﻳﺪ ﺣﺘﻰ ﺻﺎرت ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ زوﺟﺘﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺘﻮدﱡد إﻟﻴﻬﺎ‬
‫َ‬
‫وﺳﻌﻴًﺎ وراء ﺗﺪﺑﺮ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻪ‪ ،‬اﻟﺘﺤﻖ ﺑﻮﻇﻴﻔﺔ ﻛﺎﺗِﺐ ﰲ ﻣﻌﻬﺪ اﻷرﺻﺎد ﺑﺎﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﺸﺎرﻳﻌﻪ اﻷدﺑﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪة؛ إذ ﻋﻤﻞ ﻋﲆ ﻣﴪﺣﻴﺔ »ﻛﺎﻟﻴﺠﻮﻻ«‪ ،‬ورواﻳﺔ »املﻮت اﻟﺴﻌﻴﺪ« املﻨﺸﻮرة‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ املﻘﺎﻻت »أﻋﺮاس«‪ ،‬وﺣﺎو َل إﻧﺸﺎء دورﻳﺔ أدﺑﻴﺔ ﻣﻊ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ )ﺻﺪ َر‬
‫ﻓﺤﺺ ﻃﺒﻲ إﻟﺰاﻣﻲ‬ ‫ٌ‬
‫اﻧﺘﻜﺎﺳﺔ أﺧﺮى ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ .‬ﺑﻌﺪ ٍ‬ ‫ﻏريت‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺪدان(‪ .‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﰲ أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ ،١٩٣٨‬ﱠ‬
‫ﰲ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ أﻛﺘﻮﺑﺮ‪ ،‬ﻣﻨﻌﻪ ﻧﻈﺎ ُم اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻔﺮﻧﴘ ﺑﺤُ ﻜﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﻦ اﻻﻟﺘﺤﺎق ﺑﺎﻟﻮﻇﺎﺋﻒ‬
‫ﻇﺎ ﻋﲆ ﻣﻮارد اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨني‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻧﻈ ًﺮا ﻻﻋﺘﻼل ﺻﺤﺘﻪ‪) .‬ﺣﻔﺎ ً‬
‫ﺘﻮﻗﻊ ﻟﻬﻢ أﻋﻤﺎ ًرا ﻗﺼرية أن ﻳﺼﺒﺤﻮا ﻣﻮﻇﻔني ﺣﻜﻮﻣﻴني‪ (.‬وﻗﺪ ﻃﻌﻦ ﻛﺎﻣﻮ ﰲ اﻟﺤُ ﻜﻢ ﻟﻜﻦ‬ ‫ا ُمل ﱠ‬
‫دون ﺟﺪوى‪ .‬ﻻ ﺑﺪ أﻧﻪ ﺷﻌ َﺮ وﻗﺘﻬﺎ أن ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻣﻨﺬ املﺮﺣﻠﺔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ وﺣﺘﻰ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺎ ﺑﻼ ﻣﻌﻨﻰ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺴري ﰲ درب ﺟﺮﻳﻨﻴﻴﻪ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ املﻄﺎف‪.‬‬
‫ﻏري ﻟﻘﺎءٌ ﺷﺪﻳ ُﺪ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻣﺴﺎ َر ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﺮة أﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻋَ ِﻠ َﻢ ﺑﺮﻓﻀﻪ ﺑﻔﱰة وﺟﻴﺰة‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺻﺤﻔﻲ ﻃﻤﻮح ﻣﻦ ﺑﺎرﻳﺲ ﻛﺎن ﻣﺴﺌﻮﻻً‬ ‫ﱞ‬ ‫ﻓﻔﻲ اﻟﺸﻬﺮ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻟﺘَﻘﻰ ﻛﺎﻣﻮ ﺑﺒﺎﺳﻜﺎل ﺑﻴﺎ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻋﻦ إﻧﺸﺎء اﻟ »أﻟﺠري رﻳﺒﺒﻠﻴﻜﺎن«‪ ،‬وﻫﻲ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻳﻮﻣﻴﺔ ﻳﺴﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻮﺟﻪ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ .‬وﻛﺎن‬
‫ﺑﻴﺎ وﻛﺎﻣﻮ ﻳﺘﺸﺎرﻛﺎن اﻟﻌﺪﻳ َﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر‪ .‬ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﻓﻘ َﺪ واﻟﺪه ﰲ اﻟﺤﺮب وﺗﻮﻟﺖ أﻣﻪ ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ‪،‬‬

‫‪29‬‬
 ‫أﻟﺒري ﻛﺎﻣﻮ‬

‫وﻣﺮاﺳ ًﻼ ﰲ ﺻﺤﻴﻔﺘﻪ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫وﻛﻼﻫﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﺪﱢر ﺑﻮدﻟري‪ .‬أراد ﺑﻴﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻛﺎﻣﻮ ﻣﺤ ﱢﺮ ًرا ﻣﺴﺎﻋﺪًا‬
‫)اﻋﱰف ﻛﺎﻣﻮ ﰲ ﺧﻄﺎب إﱃ ﺟﺮﻳﻨﻴﻴﻪ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﻨﻀﻢ إﱃ ﺑﻴﺎ ﻟﻮ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫واﻓﻖ ﻛﺎﻣﻮ رﻏﻢ ﺗﺮدده‪.‬‬
‫ُﺮﻓﺾ ﰲ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪(.‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳ َ‬
‫ورﻏﻢ ﺗﺮدده اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﺗﻘﺒﱠﻞ ﻛﺎﻣﻮ ﻣﻨﺼﺒﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﴎﻳﻌً ﺎ؛ ﻓﻌﻤﻞ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﰲ اﻟﺠﺮﻳﺪة‪:‬‬
‫ﻣﺮاﺳ ًﻼ اﺳﺘﻘﺼﺎﺋﻴٍّﺎ‬
‫ِ‬ ‫اﺷﺘﻬ َﺮ ﺑﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﰲ ﻏﺮﻓﺔ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻣﺼﺤﱢ ﺤً ﺎ‪ ،‬وﰲ ﻣﺠﻠﺲ اﻹدارة‪ ،‬وﻛﻤﺎ‬
‫وﻣﺤ ﱢﺮ ًرا‪ .‬اﺳﺘﻤﺮ اﻧﻬﻤﺎ ُك ﻛﺎﻣﻮ ﰲ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻟﺒﻘﻴﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ .‬وﻗﺎده ﻫﺬا إﱃ ﺗﺤﺪي اﻟﺴﻠﻄﺎت‬
‫ﻣﻘﺎﻻ(‪ ،‬وأﺧريًا إﱃ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺻﺤﻴﻔﺔ املﻘﺎوﻣﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ املﻘﺎﻻت )ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ ‪١٥٠‬‬
‫اﻷﻋﲆ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﴍ َع ﻛﺎﻣﻮ ﻋﺎم ‪ ،١٩٣٨‬ﻋﺸﻴﺔ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﰲ‬
‫ﻏﺶ أو زﻳﻒ‪ .‬ﻓﻤَ ْﻦ ﺗﺮاه ﻛﺎن املﺴﺘﻬﺪَف ﺑﺎﻧﺘﻘﺎداﺗﻪ دوﻣً ﺎ؟ إﻧﻬﺎ اﻹدارة‬ ‫ﻧﴩ اﻟﻔﻀﺎﺋﺢ ﺑﻼ ﱟ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪.‬‬

‫‪30‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫وﳏ ﱢﺮر‬ ‫ﻛﺎﻣﻮ‪ ،‬ﺑﲔ ُﻣ ِ‬

‫ﺮاﺳﻞ ُ‬

‫أﺻﺒﺢ ﻛﺎﻣﻮ ﺻﺤﻔﻴٍّﺎ ﰲ ﻓﱰة اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﱠﺰت ﺑﺎﻟﺼﺨﺐ واﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت‪ .‬ﻛﺎن ﻫﺘﻠﺮ‬
‫ﰲ ُﺳﺪﱠة اﻟﺤُ ﻜﻢ ﰲ أملﺎﻧﻴﺎ‪ .‬واﻟﺤﺮب اﻷﻫﻠﻴﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ أﺷﺪﱢﻫﺎ ﻣﻨﺬ ﻋﺎﻣَ ني‪ ،‬واﻧﺘﻬﺖ‬
‫ﻋﺎم ‪ ١٩٣٩‬ﺑﺎﻧﺘﺼﺎر اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺑﻘﻴﺎدة ﻓﺮاﻧﻜﻮ‪ .‬ﰲ ﻫﺬه اﻷﺛﻨﺎء ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪،‬‬
‫اﺋﺘﻼف ﻣﻦ ﻧﻮع ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ :‬أدﱠى اﺟﺘﻤﺎ ُع ﺟﻤﻴﻊ أﺣﺰاب اﻟﻴﺴﺎر ﻣﻌً ﺎ إﱃ‬ ‫ٌ‬ ‫اﺳﺘﻮﱃ‬
‫أن ﻳﱰأس ﻳﻬﻮديﱞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻷول ﻣﺮة‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻴﻮن ﺑﻠﻮم‪ .‬ﺑﻌﺪ ﺗﻮ ﱢﻟﻴﻪ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬اﺣﺘ ﱠﻞ اﻟﻌُ ﻤﱠ ﺎ ُل‬
‫املﻨﺘﺨﺒﺔ ﺣﺪﻳﺜًﺎ إﱃ إﺻﺪار اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫َ‬ ‫املﺼﺎﻧ َﻊ ﰲ ﻛﻞ أرﺟﺎء ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي دﻓ َﻊ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻹﺻﻼﺣﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻘﺪﱡﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺗﻘﻠﻴﻞ ﻋﺪد أﻳﺎم اﻟﻌﻤﻞ وإدﺧﺎل‬
‫اﻹﺟﺎزات املﺪﻓﻮﻋﺔ اﻷﺟﺮ‪ .‬ﺳﺎﻫﻤﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻐﻴريات ﰲ ﺗﺤﺴني ﻧﻮﻋﻴﺔ اﻟﺤﻴﺎة ملﻌﻈﻢ املﻮاﻃﻨني‬
‫ف ﻫﺬا اﻟﺤﺮاك‪ ،‬وﺣﻜﻮﻣﺘﻪ‪ ،‬وﺳﻴﺎﺳﺘﻪ ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫ﻫﺎﺋﻼ‪ .‬وﻗﺪ ﻋُ ِﺮ َ‬
‫ً‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺗﺤﺴﻨًﺎ‬
‫اﻟﺠﺒﻬﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬اﺳﺘﻤﺮ ﻛﺎﻣﻮ ﰲ اﻟﺘﺰاﻣﻪ ﺗﺠﺎه اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺻﺤﻔﻴٍّﺎ ﰲ‬
‫ﺟﺮﻳﺪة »أﻟﺠري رﻳﺒﺒﻠﻴﻜﺎن« ﻟﺪى ﺑﺴﻜﺎل ﺑﻴﺎ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﺻﻐرية‪ ،‬ﻋﺪد ﻣﻮﻇﻔﻴﻬﺎ ﻗﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫أﺣﺴﻦ اﺳﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﰲ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺴﺌﻮﻻ ﻋﻦ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أﻛﺴﺒﻪ ﺧﱪ ًة‬ ‫ً‬ ‫وﻛﺎن ﻛﺎﻣﻮ‬
‫رواﻳﺔ »اﻟﻐﺮﻳﺐ«‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻴﺎ ﻣﺠﺮد رﺋﻴﺲ ﺗﺤﺮﻳﺮ وﺻﺤﻔﻲ ﻳﺴﺎري‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن أدﻳﺒًﺎ وداﻋِ ﻤً ﺎ‬
‫ﻣﺘﺒﻮﻋﺔ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ »ﺟﻮرﻧﺎل‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻠﺠﺒﻬﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮوﻳﺴﺔ »أﻟﺠري رﻳﺒﺒﻠﻴﻜﺎن«‬
‫دي ﺗﺮاﻓﻴري« )اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ ﺟﺮﻳﺪة اﻟﻌُ ﻤﱠ ﺎل(‪ .‬وﺑﺮﻏﻢ أن ﻣﻘﺎﻻﺗﻬﺎ اﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺆﻳﱢﺪة‬
‫ملﻨﺎﴏي اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﰲ اﻟﺤﺮب اﻷﻫﻠﻴﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﺮﻳﺪة ﻣﻦ ﻣﺆﻳﱢﺪي اﺳﱰﺿﺎء‬
‫أملﺎﻧﻴﺎ وﻣﻬﺎدﻧﺘﻬﺎ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻫﺘﻠﺮ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﻣﻦ أُوﱃ ﻣﻘﺎﻻت اﻟﺮأي اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒَﻬﺎ ﻛﺎﻣﻮ ﻣﻘﺎ ٌل اﻓﺘﺘﺎﺣﻲ ﻛﺘﺒﻪ ﰲ أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪،١٩٣٨‬‬
‫ﻣﺘﺤﻤﺴﺎ ﺑﺸﺪة ﻟﻠﺠﺒﻬﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ أﺧﺬ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌُ ﻤﱠ ﺎل اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني ﰲ اﻻﻋﺘﺒﺎر‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وﻛﺎن‬
 ‫أﻟﺒري ﻛﺎﻣﻮ‬

‫وإن ﻛﺎن ﻫﺬا ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻌُ ﻤﱠ ﺎل دوﻧًﺎ ﻋﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻜﺮة ﻛﺎﻣﻮ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻫﻲ أن زﻳﺎدة‬ ‫ْ‬
‫اﻷﺟﻮر اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ إﴐاﺑﺎت اﻟﺠﺒﻬﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻗﺪ اﻧﺘﻔﻰ أﺛ ُﺮﻫﺎ ﺑﺰﻳﺎدة ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ املﻌﻴﺸﺔ‪.‬‬
‫وأﻧﻬﻰ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة إﱃ ﺟﺪوﻟﺔ اﻷﺟﻮر ﺗﻤﺎﺷﻴًﺎ ﻣﻊ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ املﻌﻴﺸﺔ‪ .‬رﻏﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬ذﻛ َﺮ دون‬
‫اﺳﺘﻨﻜﺎر ﺣﻘﻴﻘﺔ أن ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻧﻈﺎﻣً ﺎ ﺛﻨﺎﺋﻴٍّﺎ‪ ،‬وأن أﺟﻮر ﻋُ ﻤﱠ ﺎل اﻷﻗﺪام اﻟﺴﻮداء ارﺗﻔﻌﺖ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻦ ‪ ٦‬إﱃ ‪ ٧٫٢٠‬ﻓﺮاﻧﻜﺎت ﰲ اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ زادت أﺟﻮر اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳني ﻣﻦ ‪ ١٫٤٠‬إﱃ ‪٢٫٣٠‬‬
‫ﻓﺮاﻧﻚ ﰲ اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻛﺎﻣﻮ ﺗﻠﻚ اﻷرﻗﺎم ﻟﻨﻘﺪ اﻟﺘﻔﺎوت ﺑني اﻟﻌُ ﻤﱠ ﺎل اﻷورﺑﻴني واﻟﺴﻜﺎن‬
‫ً‬
‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ‬ ‫اﻷﺻﻠﻴني‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻠﺘﻨﺪﻳﺪ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ أن زﻳﺎدة اﻟﻌُ ﻤﱠ ﺎل ﻣﻦ اﻷﻗﺪام اﻟﺴﻮداء ﻛﺎﻧﺖ زﻫﻴﺪة‬
‫أﺳ َﺲ‬‫اﻟﻀﻌﻒ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻟﺪى ﻧﻈﺮاﺋﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳني‪ .‬وﻗﺪ ﱠ‬ ‫ﺑﺰﻳﺎدة اﻷﺟﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺎد ﺗﺒﻠﻎ ﱢ‬
‫ﻛﺎﻣﻮ ﺣُ ﺠﺘﻪ ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ اﻟﻬَ َﺮﻣﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ‪ :‬ﺣﻴﺚ َﺳ ﱠﻠ َﻢ ﺑﺼﺤﺔ أن ﺗﻜﻮن أﺟﻮر اﻷﻗﺪام‬
‫ﻳﻮﺿﺢ ﻫﺬا املﻘﺎل اﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻲ ﰲ‬ ‫اﻟﺴﻮداء ﻻ ﺗﺰال ‪ ٣‬أﺿﻌﺎف أﺟﻮر اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳني‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢﱠ‪ ،‬ﱢ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﻛﺎﻣﻮ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻹﺷﻜﺎﱄ‪ :‬أرا َد اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﻫﺬه املﺮﺣﻠﺔ املﺒﻜﺮة ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬
‫ﰲ ﻧﻄﺎق ﻣﺠﺘﻤﻊ اﺳﺘﻌﻤﺎري ﻏري ﻋﺎدل‪.‬‬
‫ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻛﺎﻣﻮ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ ﺗﺠﺎه اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري املﺸﻬﺪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﰲ ﻣﻘﺎل‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﺘﺼﺪﱠر‬
‫آﺧﺮ ﻟﻪ ﺑﻌﻨﻮان »ﻣَ ﻦ ﻣﺤﻮﻧﺎﻫﻢ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ«‪ ،‬ﻳﺼﻒ ﻓﻴﻪ زﻳﺎرﺗﻪ ﻟﺴﻔﻴﻨﺔ املﺴﺎﺟني اﻟﺘﻲ‬
‫ﻧﻘﻠﺖ ﻋﲆ ﻣَ ﺘﻨﻬﺎ ‪ ٦٠٩‬ﻣﺤﺘﺠﺰﻳﻦ‪ .‬ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﻳُﻌَ ﱡﺪ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺗﻨﺪﻳﺪًا ﴏﻳﺤً ﺎ ﺑﻈﺮوف املﻌﻴﺸﺔ‬
‫زﻧﺰاﻧﺎت ﺻﻐرية ﻳﺄوي ﻛ ﱞﻞ‬
‫ٍ‬ ‫داﺧﻞ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪ :‬اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺸﺪﻳﺪة اﻟﺘﻜﺪس‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻮﺟﺪ أرﺑﻊ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ‪ ١٠٠‬ﺳﺠني‪ ،‬وﺗﻨﻌﺪم اﻹﺿﺎءة ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ .‬ﻳﻜﺘﺐ ﻛﺎﻣﻮ ﻣﻀﻄﺮﺑًﺎ‪» :‬ﻟﺴﺖ ﺷﺪﻳ َﺪ اﻟﻔﺨﺮ ﺑﺄن‬
‫أﻛﻮن ﻫﻨﺎ‪ «.‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻃﻠﺐَ ﻣﻨﻪ أﺣ ُﺪ املﺴﺎﺟني ﺳﻴﺠﺎرة — اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺬي ﻓﴪه ﻛﺎﻣﻮ‬
‫ﺑﺄﻧﻪ اﺳﺘﺠﺪاءٌ ﻹﺑﺪاء ﳾءٍ ﻣﻦ املﺸﺎرﻛﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ — أﺻﺒﺢَ ﰲ ﻣﺄزق‪ :‬اﻟﻘﻮاﻧني ﻣﻌﺮوﻓﺔ وﻻ‬
‫ﺟﺪوى ﻣﻦ ذﻛﺮ ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ؛ وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻗ ﱠﺮر أن ﻳﺘﺠﺎﻫﻞ ﻃﻠﺒﻪ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺘﺄ ﱡﻟﻢ اﻟﺬي ارﺗﺴﻢ ﺑﺒﻂءٍ‬
‫ﻛﺎﺷﻔﺎ‪ ،‬ﻓﺮﻏﻢ ﺗﻌﺎﻃﻒ ﻛﺎﻣﻮ ﻣﻊ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺴﺠني‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﲆ وﺟﻪ ﻛﺎﻣﻮ ﺗﺠﺎه ﻣﺤﻨﺔ اﻟﺴﺠني ﻛﺎن‬
‫ﺗﺠﺎﻫ َﻞ ﻃﻠﺒﻪ‪ .‬ﻳﺸﻌﺮ ﻛﺎﻣﻮ ﺑﺎﻟﺸﻔﻘﺔ ﺗﺠﺎه ا ُملﻀﻄﻬَ ﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻦ ﻳﺨﺮق اﻟﻘﻮاﻧني ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻠﻚ ا ُملﻌﻀﻠﺔ‪ ،‬ﰲ أوﺿﺢ ﺻﻮرﻫﺎ‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﺎ واﺟﻬﻪ ﻛﺎﻣﻮ ﻣﻊ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪.‬‬
‫ﻳﺘﺒﻦ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬‫ﱠ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻒ ﻛﺎﻣﻮ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﻜري ﰲ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻃﻠﺐَ ﻣﻨﻪ ﺳﻴﺠﺎرة‪ .‬وﻟﻢ‬
‫أن اﻟﺒﺸﺎﻋﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ملﺤﻨﺘﻬﻢ‬ ‫ﻣﻮﻗﻔﺎ ﺗﺠﺎه ﻣﺴﺎﺟني اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ أوﻟﺌﻚ؛ ﺣﻴﺚ رأى ﱠ‬ ‫ً‬
‫ﺗﻜﻤﻦ ﰲ اﻧﻌﺪام ﺳﺒﻞ اﻻﻧﺘﺼﺎف ﻟﺪﻳﻬﻢ‪ .‬وﺑﺨﻼف ﻫﺬا اﻟﺘﴫﻳﺢ املﺤﺎﻳﺪ‪ ،‬ﺗﻤﻨﱠﻰ أن ﻳﺘﻤ ﱠﻜﻦ‬
‫أوﻟﺌﻚ املﺠﺮﻣﻮن ﻣﻦ اﺳﺘﺌﻨﺎف اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺼﺎدرة ﰲ ﺣﻘﻬﻢ‪ .‬ﻣﺮ ًة أﺧﺮى ﺟﺎءت دﻋﻮﺗﻪ‬
‫اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ ﻣﺴﺘﱰة‪ .‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺑُﻐﻴﺘﻪ ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺑﻞ إﺻﻼﺣﻪ‪ ،‬وإﺿﻔﺎء ﻣﺰﻳ ٍﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﻋﲆ املﺤﺮوﻣني ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ‪ .‬أرا َد أن ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري أﻛﺜﺮ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫‪32‬‬
 ‫ﻛﺎﻣﻮ‪ ،‬ﺑني ﻣ ِ‬
‫ُﺮاﺳﻞ وﻣُﺤ ﱢﺮر‬

‫ﻣﺆﺳﻔﺔ« ﻳﻤﺜﱢﻞ ﻋﻼﻣﺔ ﻓﺎرﻗﺔ ﰲ ﻣﻮﻗﻒ‬ ‫ِ‬ ‫ﺛَﻤﺔ ﻣﻘﺎ ٌل ﻗﺼري آﺧﺮ ﺑﻌﻨﻮان »اﻋﺘﻘﺎﻻت‬
‫ﻛﺎﻣﻮ ﺗﺠﺎه ﺣﻘﻮق اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳني‪ .‬ﰲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ ﻣﻦ ﻳﻮﻟﻴﻮ ﻟﻌﺎم ‪ — ١٩٣٩‬ﻳﻮم اﻟﺒﺎﺳﺘﻴﻞ ﰲ‬
‫آﻻف املﻨﺎﺿﻠني املﻄﺎﻟﺒني ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﻼل واملﻨﺘﻤني إﱃ ﺣﺰب اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺠﺰاﺋﺮي‬ ‫ﻓﺮﻧﺴﺎ — ﺗﻈﺎﻫ َﺮ ُ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺮأﺳﻪ ﻣﺼﺎﱄ اﻟﺤﺎج ﺿﺪ اﻟﺤﻜﻢ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري‪ .‬اﻋْ ﺘُﻘِ ﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻨﺎﺿﻠني وأرﺑﻌﺔ ﻣﻦ‬
‫ﴎاح ﻣﴩوط‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﺠﺒﻬﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﺎدة اﻟﺤﺰب‪ ،‬وﺣﺼﻠﻮا ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﲆ إﻃﻼق‬
‫ﻈ َﺮت ﺣﺰبَ ﻣﺼﺎﱄ اﻟﺤﺎج اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺣﺰب ﻧﺠﻢ ﺷﻤﺎل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ .‬ﻣﺎرﺳﺖ اﻟﺴﻠﻄﺎت‬ ‫ﻗﺪ ﺣَ َ‬
‫ﻣﻨﺎوﺷﺎت ﺿﺪ ﻣﻨﺎﺿﲇ ﺣﺰﺑﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻧﺎﻟﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﴬب‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺤني‬
‫واﻻﻋﺘﻘﺎل‪ .‬أﺛﺎرت ﺗﻠﻚ املﻌﺎﻣﻠﺔ ﺣﻔﻴﻈﺔ ﻛﺎﻣﻮ واﺳﺘﻴﺎءه ﺑﺸﺪة‪ .‬ﻟﻢَ؟ ﻷﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻣﻦ‬
‫ﺷﺄن ﺗﻠﻚ اﻟﺘﴫﻓﺎت … اﻹﴐار ﺑﻤﻜﺎﻧﺔ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺑﻘﺪر اﻹﴐار ﺑﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ‪«.‬‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﺟﺮيءٌ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ‬ ‫ﻃﺎ َﻟﺐَ ﻛﺎﻣﻮ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺈﻃﻼق ﴎاح املﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫اﻟﺠﺰاﺋﺮ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺗﺤﺖ وﻃﺄة اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻔﺮﻧﴘ ﻋﺎم ‪ .١٩٣٩‬إﻻ أن ﻋﺒﺎرة ﻛﺎﻣﻮ اﻟﺨﺘﺎﻣﻴﺔ‬
‫ﰲ ﻣﻘﺎﻟﻪ اﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻲ أﻇﻬﺮت أن ﻫﺪﻓﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺜريًا ﻟﻠﺠﺪل ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺑﺪا‪ …» :‬اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ‬
‫إﱃ »اﺳﺘﺌﺼﺎل« اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ ﻫﻲ ﻗﻤ ُﻊ اﻟﻈﻠﻢ اﻟﺬي َو ﱠﻟﺪﻫﺎ‪ «.‬ﺗﻤﺜﱢﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﺻﻤﻴﻢ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﻛﺎﻣﻮ ﻣﻦ اﻟﺠﺰاﺋﺮ؛ أرا َد أن ﻳﺴﺘﺄﺻﻞ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬وارﺗﺄى أن ﺗﺒﻨﱢﻲ ﻧﻬﺞ‬
‫أن ﺗَﻌﻨﱡﺖ ﻓﺮﻧﺴﺎ‬
‫ﻣﺤﻘﺎ ﰲ إﺣﺴﺎﺳﻪ ﱠ‬ ‫ٍّ‬ ‫ﺗﺼﺎﻟﺤﻲ ﻫﻮ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ا ُملﺜﲆ ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض‪ .‬ﻛﺎن ﻛﺎﻣﻮ‬
‫إﻃﻼق ﴎاح املﻌﺘﻘﻠني‪ ،‬وﻧﺎدى ﻋﲆ املﻸ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﺠﺎه اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳني ﺳﻴﻜﻮن ﻣُﺪﻣﱢ ًﺮا‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢﱠ‪ ،‬اﻗﱰحَ‬
‫ﱠ‬
‫ﺑﺎملﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺣﻴﺎة أﻓﻀﻞ ﻟﻠﺠﺰاﺋﺮﻳني — ﻟﻜﻦ ﻓﻘﻂ ﺗﺤﺖ ِﻣﻈﻠﺔ اﻟﺤُ ﻜﻢ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﴘ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺎﴏًا ﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب واﻹدﻣﺎج؛ أرا َد أن ﻳﺠﺪ اﻟﺴﺒﻴﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﻛﺎن ﻛﺎﻣﻮ‬
‫اﻷﻓﻀﻞ ﻟﻜﻲ ﻳﺒﻘﻰ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﻮن ﻓﺮﻧﺴﻴني‪ ،‬وﺗﺒﻘﻰ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ .‬ﻛﺎن ﻫﺬا املﻮﻗﻒ ﰲ‬
‫ﺻﻤﻴﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ اﻷﻛﺜﺮ ﺷﻬﺮ ًة اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒَﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪.‬‬

‫ٌ‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺻﺤﻔﻲ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬

‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻫﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺟﺒﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻳﺴﻜﻨﻬﺎ ﺳﻜﺎ ُن اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻋِ ﺮﻗﻴﺔ‬
‫ﺑﺮﺑﺮﻳﺔ‪ .‬ﻛﺎن ﺳﻜﺎ ُن ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻣﻦ أﴍس املﻘﺎوﻣني ﻟﻼﺣﺘﻼل اﻟﻔﺮﻧﴘ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺣﺎرﺑﻮا‬
‫املﺤﺘﻞ اﻟﻔﺮﻧﴘ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ ،١٨٣٠‬وﻟﻢ ﺗﺄﺧﺬ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺑﺰﻣﺎم اﻟﺴﻠﻄﺔ ﰲ املﻨﻄﻘﺔ إﻻ ﻋﺎم ‪،١٨٥٧‬‬
‫ﱢ‬
‫املﺆﺳﺴني ﰲ ﺣﺰب اﻟﺤﺎج‬ ‫وإن ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﺨ ﱠﻠﻞ ذﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻼﻗﻞ‪ .‬وﻛﺎن ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻷﻋﻀﺎء‬

‫‪33‬‬
 ‫أﻟﺒري ﻛﺎﻣﻮ‬

‫اﻟﺪاﻋﻢ ﻟﻼﺳﺘﻘﻼل ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ .‬ﻓﻜﺎن رد ﻓﻌﻞ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﺠﺎﻫﻞ؛ وﻫﻮ ﺗﻮﺟﱡ ﻪ‬
‫ﻋﺎ َرﺿﻪ ﻛﺎﻣﻮ ﺑﺸﺪة ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ أﺳﺲ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺐَ ﻛﺎﻣﻮ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻋﴩ ً‬
‫ﻣﻘﺎﻻ ﺗﻀﻤﱠ ﻨﺖ اﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺗﻪ ﻋﻦ زﻳﺎراﺗﻪ ﻟﻠﻘﺮى اﻟﺼﻐرية‬
‫ُ‬
‫ﺣﻘﺎﺋﻖ وأرﻗﺎم ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪،‬‬ ‫ﰲ ﺟﺒﺎل ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ وﺣﻮاراﺗﻪ ﻣﻊ اﻟﺴﻜﺎن‪ ،‬ﺗﺨ ﱠﻠﻠﻬﺎ‬
‫وﻣﺘﻮﺳﻂ اﻟﻌُ ﻤﺮ املﺘﻮﻗﻊ وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ‪ .‬وﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ املﻘﺎﻻت ﺗﻠﻚ — املﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﺳﻢ »ﻣﺄﺳﺎة‬
‫ﻧﻘﺺ ﻣﻴﺎه اﻟﴩب وﺷﺒﻜﺎت اﻟﴫف‪ ،‬وأوﺿﺎع اﻟﺒﻴﻮت ا ُملﺰرﻳﺔ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫وﺻﻒ ﻛﺎﻣﻮ‬ ‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ« —‬
‫واﻷﻫﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻧﻘﺺ اﻷﻃﺒﺎء‪ .‬وﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺤﻮاﱄ ﻋﻘﺪَﻳﻦ؛ أي ﻋﺎم ‪ ١٩٥٨‬ﰲ ﺧِ ﻀﻢ ﺣﺮب‬
‫ﻣﻘﺎﻻ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻘﺎﻻت ﻣﻦ اﻷﺣﺪ ﻋﴩ‬ ‫اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬أﻋﺎ َد ﻛﺎﻣﻮ ﻃﺒﺎﻋﺔ ﺳﺒﻌﺔ‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻹﺑﺮاز اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ املﺴﺘﻤﺮ ﺑﺎﻟﺠﺰاﺋﺮﻳني‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻣَ ﻦ ﻫﻢ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪.‬‬
‫رﻏﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ املﻘﺎﻻت اﻷرﺑﻊ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺎر ﱠأﻻ ﻳﻌﻴﺪ ﻃﺒﺎﻋﺘﻬﺎ ﺗﺤﻮي ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﺮات‬
‫اﻷﺷﺪ وﻗﻌً ﺎ‪ .‬ﰲ املﻘﺎل اﻷول‪» ،‬اﻟﻴﻮﻧﺎن ﰲ أﺳﻤﺎل ﺑﺎﻟﻴﺔ«‪ ،‬وﺻﻒ ﻛﺎﻣﻮ رد ﻓﻌﻠﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺷﻬﺪه‬
‫ﻣﻦ ﺗﺪﻣري ﺗﺎم ﻟﺴﻜﺎن ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪:‬‬
‫ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﻧﴗ ذاك اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻘﺎﻃﻦ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻠﺪة اﻷﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺮج ﻣﻨﺎﻳﻞ‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫ﺑﺄﺳﻤﺎل ﺑﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺳﺄﻟﻨﻲ‪» :‬أﻻ‬
‫ٍ‬ ‫أراﻧﻲ ﺟﺴ َﺪ اﺑﻨﺘﻪ اﻟﺼﻐرية‪ ،‬اﻟﺸﺪﻳ َﺪ اﻟﻨﺤﻮل واملﻐﻄﻰ‬
‫ً‬
‫ﺗﻌﺘﻘﺪ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺼﻐرية‪ ،‬إذا ﻛﺴﻮﺗُﻬﺎ‪ ،‬وإذا ﻣﺎ أﺑﻘﻴﺘُﻬﺎ ﻧﻈﻴﻔﺔ وأﻃﻌﻤﺘُﻬﺎ‪،‬‬
‫أﻻ ﺗﻌﺘﻘﺪ أﻧﻬﺎ ﺳﺘﻜﻮن ﺑﺠﻤﺎل أي ﻓﺘﺎ ٍة ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ؟« وﻛﻴﻒ ﱄ أن أﻧﺴﺎه ﺑﻌﺪ ﻣﺎ‬
‫ﺷﻌﺮت ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﻟﻀﻤري اﻟﺬي ﻟﺮﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺘﻮﺟﺐ ﱠأﻻ أﻛﻮن وﺣﺪي ﻣَ ْﻦ ﻳﺸﻌﺮ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﺑﺄﺳﻠﻮب دﺑﻠﻮﻣﺎﳼ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ٍ‬ ‫أرا َد ﻛﺎﻣﻮ أن ﻳﺜري ﺿﻤريَ ﻗﺮاﺋﻪ ﻣﻦ اﻷﻗﺪام اﻟﺴﻮداء ﻟﻜﻦ‬
‫ﺗﺄﻛﻴﺪه ﻋﲆ إﺣﺴﺎﺳﻪ اﻟﺸﺨﴢ ﺑﻌﺬاب اﻟﻀﻤري وﺑﺚ اﻷﻣﻞ ﰲ أن ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ اﻵﺧﺮون ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﺤﻨﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪.‬‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻘﺮاء ﻣﻦ اﻷﻗﺪام اﻟﺴﻮداء ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ املﻘﺎﻻت ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﱃ أن ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻛﻜ ﱟﻞ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﻓﺮﻧﺴﺎ؛ ﻷن اﻟﺠﺰاﺋﺮ دوﻟﺔ‬
‫ً‬
‫اﺳﺘﻬﺎﻧﺔ ﺑﺎﺣﺘﻼل اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬ ‫— ﻛﻤﺎ ﻛﺘﺐَ ﻛﺎﻣﻮ — »اﻧﺘﺰﻋﻨﺎﻫﺎ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ« — وﻫﺬا ﻳﺸ ﱢﻜﻞ‬
‫ﱢ‬
‫أﻋﻠﻦ ﻛﺎﻣﻮ أن ﻣﻬﻤﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني ﻫﻲ أن ﻳﻮﻓﺮوا‬ ‫وﺗﻬﻮﻳﻨًﺎ ﺑﻪ‪ .‬ﰲ اﻟﻌﺒﺎرة اﻷﺧرية ﰲ ذﻟﻚ املﻘﺎل‪َ ،‬‬
‫اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ وﻟﻮازﻣﻬﺎ؛ وﻫﻲ ﻧﻈﺮة اﻧﺘﻘﺪﻫﺎ ﺑﺸﺪة ﻛﺜريٌ ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ أﺳﻠﻮب اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‪ .‬رﻏﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺎﻻت ﻛﺎﻣﻮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧ ُ ِﴩَت ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ‬
‫ﴏﺧﺔ اﺳﺘﻐﺎﺛﺔ‪ ،‬ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﺘﻤﻮﻳﻞ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪.‬‬

‫‪34‬‬
 ‫ﻛﺎﻣﻮ‪ ،‬ﺑني ﻣ ِ‬
‫ُﺮاﺳﻞ وﻣُﺤ ﱢﺮر‬

‫ﻻﺣﻘﺎ‪ ،‬و ُِﺻ َﻔﺖ ﻣﻘﺎﻻت »ﻣﺄﺳﺎة‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ردود أﻓﻌﺎل ﱢ‬
‫املﺜﻘﻔني اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳني‬ ‫ﱢ‬
‫ﻣﻘﺎﻻت »ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻮﺻﻒ ﰲ اﻟﻐﺮب‬ ‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ«‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال ﺗُ َ‬
‫ﻣﻨﺎﻫﺾ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎر‪ .‬ﺻﺤﻴﺢٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻈﺮ إﱃ ﻛﺎﻣﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ أﻧﻪ‬ ‫ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎر«‪ .‬وﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﺻﺎر ﻳُﻨ َ‬
‫ﺑﻈﺮوف ﻣﻌﻴﺸﻴ ٍﺔ أﻓﻀﻞ‪ ،‬وﻣﺘﻮﺳﻂ ﻋﻤﺮ أﻃﻮل‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫أﻧﻪ أراد أن ﻳﺤﻈﻰ ﺳﻜﺎن ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬
‫وأﺟﻮر وﺗﻌﻠﻴﻢ أﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺔ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺘﺤﺪﱠﻫﺎ‬
‫ﻛﺎﻣﻮ ﻗﻂ‪ .‬أرا َد ﻛﺎﻣﻮ أن ﻳُﺼﻠِﺢ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪ ،‬ﻻ أن ﻳُﻨﻬﻴﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺰام ﻛﺎﻣﻮ ﺗﺠﺎه‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻏﻀﺒﺖ‬
‫ﺗﺤﺴني ﻇﺮوف اﻟﻌﺮب واﻟﱪﺑﺮ‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻛﺎن ﻧﺸﺎط ﻛﺎﻣﻮ اﻟﺼﺤﻔﻲ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ إﺻﻼح‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر أﺣﺪ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺗُﻮﻗِﻒ ﺗﻤﻮﻳ َﻞ ﺟﺮﻳﺪة‬
‫اﻟﺴﻠﻤﻲ‪ .‬أﺻﺪرت‬ ‫وإن ﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺠﺮﻳﺪة ﱢ‬ ‫»أﻟﺠري رﻳﺒﺒﻠﻴﻜﺎن« وﺗُﻐﻠﻘﻬﺎ‪ْ ،‬‬
‫اﻟﺠﺮﻳﺪة آﺧﺮ أﻋﺪادﻫﺎ ﰲ ﺳﺒﺘﻤﱪ ﻟﻌﺎم ‪ ،١٩٣٩‬ﰲ ﺣني واﺻﻠﺖ اﻟﺠﺮﻳﺪة املﻼزﻣﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬واﺳﻤﻬﺎ‬
‫»ﺳﻮار رﻳﺒﺒﻠﻴﻜﺎن«‪ ،‬ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ‪ .‬ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ﻟﻜ ﱟﻞ ﻣﻦ ﺑﻴﺎ وﻛﺎﻣﻮ أن أﻳﺎﻣﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﺤﺎﻓﺔ داﺧﻞ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﰲ ﻇﻞ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻔﺮﻧﴘ ﺻﺎرت ﻣﻌﺪودة‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻮن‬
‫إﺻﻼﺣﺎت ﰲ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ وﺑﺎرﻳﺲ وﺣﺪﻫﻢ ﻣَ ﻦ ﻋﺎرﺿﻮا إدﺧﺎل أي‬
‫ً‬
‫ﻃﻔﻴﻔﺎ‪.‬‬ ‫أﻳﻀﺎ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم ﺑني اﻷﻗﺪام اﻟﺴﻮداء واﻟﺴﻠﻄﺎت املﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ْ‬
‫وإن ﻛﺎن‬ ‫ﻋﺎرﺿﻪ ً‬
‫ﺧﴚَ ﻛﺎﻣﻮ ﻣﻦ أن ﻳﺆدﱢي ﺗﻌﻨﱡﺖ ﺳﻠﻄﺎت اﻷﻗﺪام اﻟﺴﻮداء إﱃ أن ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻐﻠﺒﺔ ﻷﻧﺼﺎر‬
‫ﺣَ ﱟﻞ أﻛﺜﺮ رادﻳﻜﺎﻟﻴﺔ؛ وﻫﻮ اﺳﺘﻘﻼل اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ .‬أرا َد اﻷﻗﺪام اﻟﺴﻮداء ﻋﺪم ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﳾءٍ ﻣﻊ‬
‫ﺑﺨ ﱠﻔﻲ ﺣُ ﻨَني‪ .‬ﺧﻼل‬‫اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳني‪ ،‬وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﻌﺪ ﻣﺮور أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﴩﻳﻦ ﻋﺎﻣً ﺎ ﺑﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬رﺣﻠﻮا ُ‬
‫ﱠ‬
‫ﻧﺴﺘﺸﻒ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ‬ ‫ﺗﻠﻚ املﺪة‪ ،‬ﻋﺰ َم ﻛﺎﻣﻮ ﻋﲆ ﻋﺪم اﻟﺘﻄﺮق إﱃ ﺗﻠﻚ املﺴﺄﻟﺔ‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ أن‬
‫ﰲ اﻟﻌَ ﺒﺚ — اﻟﺘﻲ ﺗﺮى أن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻏري ﻋﻘﻼﻧﻲ وﻏري ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻔﺴري — ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﺗﺠﺎه‬
‫اﻹﺻﻼح اﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ؛ ﺣﻴﺚ اﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻐﻴري اﻷﻣﻮر‪ ،‬أو ﺑﺎﻷﺣﺮى إﺳﺒﺎغ‬
‫ﻣﻌﻨًﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺿﺪ اﻟﺤﺮب‬
‫ﻋﱪ ﺑﻴﺎ وﻛﺎﻣﻮ ﻋﻦ دﻋﻤﻬﻤﺎ ملﻌﺎﻫﺪة ﻣﻴﻮﻧﺦ واﻟﺴﻼم ﻣﻊ‬‫ﰲ ﻋﺸﻴﺔ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻫﺘﻠﺮ‪ .‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮة ﺷﺎﺋﻌﺔ ﺑني اﻟﺴﻠﻄﺎت‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﺧﻀﻌﺖ اﻟﻌﺪﻳ َﺪ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻻت ﻛﺎﻣﻮ‬
‫ﻣﻘﺎل ﺻﺎﻏﻪ ﺑﻌﻨﻮان‬
‫ٍ‬ ‫املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻬﺬا املﻮﺿﻮع ﻟﻠﺮﻗﺎﺑﺔ‪ .‬وﻗﺪ أوﺿﺢَ ﻛﺎﻣﻮ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه ﰲ‬
‫»ﻣَ ﻮﻗ ُِﻔﻨﺎ«‪ .‬ﰲ ﻫﺬا املﻘﺎل‪ ،‬دﻋ َﻢ املﻔﺎوﺿﺎت ﻣﻊ ﻫﺘﻠﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻹﺿﻌﺎف ﻣﺎ‬

‫‪35‬‬
 ‫أﻟﺒري ﻛﺎﻣﻮ‬

‫ﻃﺒﻘﺎ ملﺎ رآه ﻛﺎﻣﻮ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺼﺪر ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻫﺘﻠﺮ ﻳﻜﻤﻦ ﺑﺎﻷﺳﺎس‬ ‫اﻋﺘﱪه ﻫﻴﺒﺔ اﻟﺰﻋﻴﻢ اﻷملﺎﻧﻲ‪ً .‬‬
‫ٍ‬
‫ﻛﺘﻌﻮﻳﻀﺎت‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﺘﺰاﻣﺎت ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻋﲆ أملﺎﻧﻴﺎ‬ ‫ﰲ ﻣﻌﺎﻫﺪة ﻓﺮﺳﺎي املﺠﺤِ ﻔﺔ )اﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﺖ‬
‫ﻟﻔﺮﻧﺴﺎ وإﻧﺠﻠﱰا ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻷوﱃ(‪ .‬ﻛﺘﺐَ ﻛﺎﻣﻮ أن ﺑﻌﺾ ادﻋﺎءات ﻫﺘﻠﺮ ﻣﴩوﻋﺔ‪،‬‬
‫وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﺣﺘﻼل ﺑﻮﻟﻨﺪا وﺗﺸﻴﻜﻮﺳﻠﻮﻓﺎﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺸﻌﺮ أﻧﻬﺎ ﻣﱪﱢر‬
‫ﻄﺎ ﺑﻤﻮت أﺑﻴﻪ ﰲ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻷوﱃ؛‬ ‫اﻟﺴﻠﻤﻲ ﻣﺮﺗﺒ ً‬
‫ﻛﺎف ﻻﻧﺪﻻع ﺣﺮب‪ .‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺗﻮﺟﱡ ﻬﻪ ﱢ‬ ‫ٍ‬
‫ً‬
‫وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﺨﻮف ﻣﻦ املﺠﺰرة دﻓﻌﻪ إﱃ ذﻟﻚ أﻳﻀﺎ ﻛﻤﺎ دﻓﻊ ﻣﻌﻈﻢ املﻮاﻃﻨني اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني‪.‬‬
‫ﻳﻌﱪان ﻋﻦ ﻧﻈﺮة ﻣﺸﱰﻛﺔ ﻣﺘﺪاوﻟﺔ ﻋﲆ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﰲ‬ ‫ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺨﻮف واﻟﻔﺘﻮر ﱢ‬
‫ﻳﺮد ﻛﺄﺣﺪ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﰲ ﻫﺰﻳﻤﺔ ﻓﺮﻧﺴﺎ املﻔﺎﺟﺌﺔ‪.‬‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ِ‬
‫ُﴎﻋﺎن ﻣﺎ أﺻﺒﺢ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﻛﺎﻣﻮ وﺑﻴﺎ — املﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺘﻮدد إﱃ ﻫﺘﻠﺮ — أﻛﺜﺮ‬
‫ﺻﻌﻮﺑﺔ‪ .‬وﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ واﻟﻬﺠﻤﺎت اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻒ املﻨﺎﻓﺴﺔ‪ ،‬أور َد‬
‫ﻛﺎﻣﻮ دﻋﻤً ﺎ ملﻮﻗﻔﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ واﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ أﺣﺪ املﻘﺎﻻت اﻷﺧرية‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒَﻬﺎ ﻛﺎﻣﻮ ﻋﻦ اﻟﺤﺮب‪ ،‬ﻛﺘﺐَ ﺧﻄﺎﺑًﺎ إﱃ ﺷﺎبﱟ إﻧﺠﻠﻴﺰي ﻣﺠﻬﻮل ﻣﺪحَ ﻓﻴﻪ اﺗﺰان اﻟﺮﺟﻞ‬
‫رﻓﺾ‬ ‫اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ‪ .‬ﰲ ﺗﻠﻚ املﻘﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒَﻬﺎ دﻓﺎﻋً ﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪َ ،‬‬ ‫وﺻﻔﺎء ﻓِ ﻜﺮه‪ ،‬ﻛﻄﺮﻳﻘﺔ ﻟﺪﻋﻢ ﱢ‬
‫ﻛﺎﻣﻮ ﺷﻌﺎرات اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ وأوﺿﺢَ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻧﺤﻦ ِﺳﻠﻤﻴﻮن ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﺻﺎرم«‪ .‬ﺗﺄﺛﱠﺮ ﻛﺎﻣﻮ ﰲ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﻣُﻌﺎدٍ ﺿﺪ ﻫﺘﻠﺮ ﺑﻤﻨﻈﻮره اﻟﺨﺎص ﻋﻦ اﻟﻌَ ﺪَﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﺳﻴﻄﻮﱢره ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫رﻓﻀﻪ ﻻﺗﺨﺎذ‬
‫ﱠ‬
‫ﻣﴪﺣﻴﺘﻪ »ﻛﺎﻟﻴﺠﻮﻻ« املﻨﺸﻮرة ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﰲ ﻫﺬه اﻷﺛﻨﺎء‪ ،‬وﻗ َﻊ اﻟﻌﺪﻳ َﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ اﻟﺪاﻋﻴﺔ إﱃ اﻟﺴﻼم ﺗﺤﺖ اﺳﻢ ﻣﺴﺘﻌﺎر ﻫﻮ »ﻧريو« )وﻫﻮ اﺳﻢ إﻣﱪاﻃﻮر روﻣﺎﻧﻲ‬
‫آﻣﻦ أن اﺷﺘﻌﺎل‬ ‫ﺴﺤﺔ ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ؛ ﺣﻴﺚ َ‬ ‫آﺧﺮ ﻣﻀﻄﺮب ﻧﻔﺴﻴٍّﺎ(‪ .‬إﻻ أن ﻋَ ﺪَﻣﻴﺔ ﻛﺎﻣﻮ ﻛﺎﻧﺖ ذات ﻣَ ٍ‬
‫ﺣﺮب أوروﺑﻴﺔ ﺳﻴُﱪﻫِ ﻦ ﻋﲆ ﴐورة اﻟﺘﻨﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺎﺟَ ﻢ اﻷملﺎ ُن ﻓﺮﻧﺴﺎ ﰲ ﻣﺎﻳﻮ ‪ُ .١٩٤٠‬ﻫ ِﺰم اﻟﺠﻴﺶ اﻟﻔﺮﻧﴘ ﻫﺰﻳﻤﺔ ﴎﻳﻌﺔ وﻣﺪوﱢﻳﺔ‪.‬‬
‫واﺣﺘ ﱠﻠﺖ اﻟﻘﻮات املﺴﻠﺤﺔ اﻷملﺎﻧﻴﺔ املﻮﺣﱠ ﺪة )اﻟﻔريﻣﺎﺧﺖ( ﺑﺎرﻳﺲ ﺑﺤﻠﻮل ﻣﻨﺘﺼﻒ ﻳﻮﻧﻴﻮ‪.‬‬
‫وﰲ ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ ،١٩٤٠‬ﺻﻮﱠﺗﺖ اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﱪملﺎن اﻟﻔﺮﻧﴘ ﻋﲆ إﻧﻬﺎء‬
‫اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ وﻧﻘﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺴﻠﻄﺎت إﱃ اﻟﺠﻨﺮال ﺑﻴﺘﺎن‪ ،‬اﻟﺬي أرا َد أن ﻳﻘﻴﻢ ﺳﻼﻣً ﺎ ﻣﻊ‬
‫ﻫﺘﻠﺮ‪ .‬اﻧﻘﺴﻤﺖ ﻓﺮﻧﺴﺎ إﱃ ﻣﻨﻄﻘﺘَني‪ ،‬إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻳﺤﺘﻠﻬﺎ اﻷملﺎن )ﺗﺸﻤﻞ ﻛ ﱠﻞ اﻟﺴﻮاﺣﻞ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬
‫واﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺑﺎرﻳﺲ(‪ ،‬واﻷﺧﺮى ﺗﺤﻜﻤﻬﺎ ﺣﻜﻮﻣﺔ املﺘﻌﺎوﻧني ﻣﻊ اﻷملﺎن‪ ،‬وﻣﻘ ﱡﺮﻫﺎ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﻴﴚ املﺸﻬﻮرة ﺑﺤﻤﺎﻣﺎت املﻴﺎه املﻌﺪﻧﻴﺔ اﻟﺼﻐرية‪ .‬واملﻬﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻣﻦ وﺟﻬﺔ‬
‫ﻧﻈﺮ ﻛﺎﻣﻮ‪ ،‬أن ﺗﻠﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻮي ﺳﺎﺣﻞ اﻟﺒﺤﺮ املﺘﻮﺳﻂ وﻣَ ﻌْ َﱪه إﱃ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ .‬ﻛﺎن اﻟﺴﻔ ُﺮ‬
‫ﺗﻨﻘﻞ ﺑني املﻨﻄﻘﺘَني‬‫وإن ﻛﺎن ﻛﺎﻣﻮ ﻗﺪ ﱠ‬‫أﺳﻬﻞ ﰲ ﺗﻠﻚ املﻨﻄﻘﺔ اﻟﺤُ ﱠﺮة ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ْ ،‬‬
‫ﺧﻼل اﻟﺤﺮب‪.‬‬

‫‪36‬‬
 ‫ﻛﺎﻣﻮ‪ ،‬ﺑني ﻣ ِ‬
‫ُﺮاﺳﻞ وﻣُﺤ ﱢﺮر‬

‫ﻋﺎﻃﻼ‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﲆ ﻛﺎﻣﻮ أن ﻳﺒﺤﺚ ﻣﺮ ًة أﺧﺮى ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ َﻛ ْﺴﺐ اﻟﻌﻴﺶ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻜﻮﻧﻪ‬
‫وﺑﺘﺰﻛﻴ ٍﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﺎ‪ ،‬ذﻫﺐَ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﰲ ﺻﺤﻴﻔﺔ »ﺑﺎري ﺳﻮار«‪ ،‬وﻫﻲ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻳﻮﻣﻴﺔ ﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ‬
‫ﻋﺎش ﻛﺎﻣﻮ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ﺑﻐﺮﻓﺔ ﻓﻨﺪق ﺻﻐرية وﻋﻤ َﻞ ﻋﲆ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ‪ .‬وﺑﻌﺪ‬‫اﻟﺸﺄن ﻛﺎن ﻳﺤﺘﻘﺮﻫﺎ‪َ .‬‬
‫اﻻﺣﺘﻼل اﻷملﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻧﺘﻘﻠﺖ ﺻﺤﻴﻔﺔ »ﺑﺎري ﺳﻮار« إﱃ املﻨﻄﻘﺔ اﻟﺤُ ﱠﺮة ﰲ ﻟﻴﻮن‪ .‬ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻃﻠﺐَ‬
‫ﻛﺎﻣﻮ ﻣﻦ ﺧﻄﻴﺒﺘﻪ ﻓﺮاﻧﺴني ﻓﻮر — اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ أﻧﻬﺖ دراﺳﺘﻬﺎ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ اﻵن ﻣﻌ ﱢﻠﻤﺔ‬
‫ﺗﻠﺤﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬ﻓﺘﺰوﱠﺟﺎ ﰲ ﻟﻴﻮن ﰲ ﺷﻬﺮ دﻳﺴﻤﱪ‪ .‬ﻛﺎن‬ ‫َ‬ ‫رﻳﺎﺿﻴﺎت ﺑﺪﻳﻠﺔ — أن‬ ‫ٍ‬
‫ﻄﺎ؛ ﻛﺎن ﺑﻴﺎ وﻋُ ﻤﱠ ﺎل اﻟﺠﺮﻳﺪة ﻫﻢ اﻟﺸﻬﻮد واﻟﺤﻀﻮر اﻟﻮﺣﻴﺪﻳﻦ‪ .‬ﻟﺴﻮء اﻟﺤﻆ‪ ،‬ﻟﻢ‬ ‫ً‬
‫زﻓﺎﻓﺎ ﺑﺴﻴ ً‬
‫ٍ‬
‫ﺗﺨﻔﻴﻀﺎت‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﳾءٌ ﻣﻀﻤﻮن ﺧﻼل اﻻﺣﺘﻼل‪ .‬ﻓﻘﺪ أدى ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺣﺼﺺ اﻟﻮرق إﱃ‬
‫وﴎحَ ﻛﺎﻣﻮ‪ .‬وﻣﻦ دون أن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك أيﱡ ﻓﺮص ﻋﻤﻞ ﺗﻠﻮح ﰲ اﻷﻓﻖ‪ ،‬ﻋﺎ َد ﻫﻮ‬ ‫ﺿﺨﻤﺔ‪ ُ ،‬ﱢ‬
‫ﻣﻀﺾ إﱃ اﻟﺠﺰاﺋﺮ إﱃ ﺑﻴﺖ ﻋﺎﺋﻠﺔ زوﺟﺘﻪ ﰲ وﻫﺮان؛ إذ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﻤﺎ ﻣﻜﺎن‬‫ٍ‬ ‫وﻓﺮاﻧﺴني ﻋﲆ‬
‫آﺧﺮ ﻳﺬﻫﺒﺎن إﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫املﻘﺎوﻣﺔ ورﺳﺎﺋﻞ إﱃ ﺻﺪﻳﻖ أملﺎﻧﻲ‬

‫ﺑﻌﺪ املﻌﺎﻧﺎة ﻟﻌﺎم وﻧﺼﻒ اﻟﻌﺎم ﰲ وﻫﺮان — ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﺮﻫﻬﺎ ﻛﺎﻣﻮ — وﻟﻌﺠﺰه ﻋﻦ إﻳﺠﺎد‬
‫وﻇﻴﻔﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬وﻟﺘﺪﻫﻮر ﺻﺤﺘﻪ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﺧﻄري‪ ،‬ﻗ ﱠﺮر ﻛﺎﻣﻮ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﺘﻮﺻﻴﺔ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﺐ ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﱃ ﻓﺮﻧﺴﺎ وﻗﻀﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ ﰲ أﺟﻮاءِ اﻟﺠﺒﺎل ﻟﻴﺘﻌﺎﰱ‪ .‬ﺑﺤﻠﻮل أﻏﺴﻄﺲ‬
‫ﻄﻂ ﻛﺎﻣﻮ ﻟﻠﺮﺟﻮع إﱃ‬ ‫‪ ،١٩٤٢‬ﻛﺎن ﰲ ﻗﺮﻳ ٍﺔ ﺻﻐري ٍة ﺑﻘﺮب ﺳﺎن إﻳﺘﺎن ﺗُﺪﻋَ ﻰ ﱄ ﺑﺎﻧﻠري‪ .‬ﺧ ﱠ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻮﻻﻳﺎت‬ ‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ﰲ اﻟﺠﺒﺎل‪ .‬رﻏﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺑﻌﺪﻣﺎ َ‬
‫أرﺳﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺷﻬﻮر‬
‫ٍ‬ ‫زوﺟﺘﻪ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺑﻌﺪ ﻗﻀﺎء‬
‫اﻟﺠﻴﺶ اﻷملﺎﻧﻲ املﻨﻄﻘﺔ اﻟﺤﺮة‬ ‫ُ‬ ‫املﺘﺤﺪة ُﺳﻔﻨَﻬﺎ ﰲ ﺷﻤﺎل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﰲ ﻧﻮﻓﻤﱪ ‪ ،١٩٤٢‬اﺣﺘ ﱠﻞ‬
‫ط اﻻﺗﺼﺎل ﺑني ﻓﺮﻧﺴﺎ واﻟﺠﺰاﺋﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﻓﺮﻧﺴﺎ دوﻟﺔ ﺣﺒﻴﺴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻧﻘﻄﻌﺖ ﺧﻄﻮ ُ‬
‫اﻓﱰق أﻟﺒري وﻓﺮاﻧﺴني ﻋﻨﻮ ًة إﱃ أن ﻋﺎدت إﱃ ﺑﺎرﻳﺲ ﰲ ﺳﺒﺘﻤﱪ ‪ .١٩٤٤‬ﻗﴣ ﻛﺎﻣﻮ ﺻﻴﻒ‬ ‫َ‬
‫َ‬
‫اﺷﺘﺎق‬ ‫َ‬
‫واﺷﺘﺎق إﱃ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪.‬‬ ‫ﺿ ِﺠ ًﺮا‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺤﺐ ﺻﺤﺒﺔ اﻟﻘﺮوﻳني‪،‬‬ ‫‪ ١٩٤٣‬ﰲ ﱄ ﺑﺎﻧﻠري‪ .‬ﻛﺎن َ‬
‫أﻳﻀﺎ إﱃ ﻓﺮاﻧﺴني‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻓﺮاﻧﺴني وﺣﺪﻫﺎ‪ :‬ﻃﻠﺐَ ﻣﻦ ﺻﺪﻳﻘﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻼﻧﺶ ﺑﺎﻻن‪ ،‬أن‬ ‫ً‬
‫ﻗﴣ ﻛﺎﻣﻮ ﻣﻌﻈﻢ وﻗﺘﻪ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ رواﻳﺘﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ »اﻟﻄﺎﻋﻮن«‪ ،‬وﺑني زﻳﺎراﺗﻪ‬ ‫ﺗﺄﺗﻲ وﺗﺰوره‪َ .‬‬
‫ﻟﻠﻴﻮن‪ ،‬وﺳﺎن إﻳﺘﺎن‪ ،‬وﺑﱰدد أﻗﻞ ﻋﲆ ﺑﺎرﻳﺲ‪ .‬وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻋَ ِﻠ َﻢ ﰲ ﺻﻴﻒ ‪ ١٩٤٣‬أن‬
‫ﻃني‬ ‫ﻣﻨﺨﺮ َ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺎﺳﻜﺎل ﺑﻴﺎ واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﻬري ﻓﺮاﻧﺴﻴﺲ ﺑﻮﻧﺞ )اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺮاﺳﻠﻪ ﻛﺎﻣﻮ( ﻛﺎﻧﺎ‬
‫ُ‬
‫ﺻﺤﻒ ِﴎﻳ ٍﺔ ﺻﻐري ٍة ﺗﺸﻬﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ رﺋﻴﴘ ﻋﲆ ﻧﴩ‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ أﻧﺸﻄﺔ املﻘﺎوﻣﺔ — اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻮت‬
‫ﺑﺎﻻﺣﺘﻼل — ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻀﻢ ﻛﺎﻣﻮ إﻟﻴﻬﻤﺎ‪ .‬ﺳﻴﻨﻀ ﱡﻢ إﱃ املﻘﺎوﻣﺔ ﰲ دﻳﺴﻤﱪ ‪ ١٩٤٣‬أو ﻳﻨﺎﻳﺮ‬

‫‪37‬‬
 ‫أﻟﺒري ﻛﺎﻣﻮ‬

‫ٍ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﺣﻮاﱄ ‪ ٨‬أﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺑﺎرﻳﺲ ﰲ أﻏﺴﻄﺲ ‪ .١٩٤٤‬اﻧﻀ ﱠﻢ إﱃ‬‫َ‬ ‫‪ ،١٩٤٤‬ﻗﺒﻞ‬
‫ﺗﻀﻢ ﺑﻴﺎ وﺑﻮﻧﺞ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﴩ واﺣﺪة ﻣﻦ أوﱃ ﺻﺤﻒ املﻘﺎوﻣﺔ اﻟﴪﻳﺔ وأﻫﻤﻬﺎ‪» ،‬ﻛﻮﻣﺒﺎت«‪.‬‬
‫)اﻧﻈﺮ ﺷﻜﻞ ‪.(1-2‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :1-2‬ﰲ ﻣﻜﺎﺗﺐ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺑﺠﺮﻳﺪة املﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ »ﻛﻮﻣﺒﺎت«‪ ،‬ﻋﺎم ‪) :١٩٤٤‬ﻣﻦ اﻟﻴﺴﺎر‬
‫إﱃ اﻟﻴﻤني( ﺑﻴﺘﻲ ﺑﺮﻳﺘﻮن )ﻣﺮﺗﺪﻳًﺎ اﻟﺰيﱠ اﻟﺮﺳﻤﻲ(‪ ،‬ﻓﻴﻜﺘﻮر ﺑريوﻧﻲ‪ ،‬أﻟﺒري ﻛﺎﻣﻮ‪ ،‬أﻟﺒري أوﻟﻴﻔﻴري‬
‫)ﻣﺪﺧﻨًﺎ(‪ ،‬ﺟﺎن ﺑﻠﻮخ‪-‬ﻣﻴﺸﺎل )ﻗﺼري‪ ،‬ﻳﻈﻬﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﺎﻧﺒﻲ(‪ ،‬ﺟﺎن ﺷﻴﻔﻮ )ﻳﺤﺘﴘ ﴍاﺑًﺎ‪ ،‬ﻳﻈﻬﺮ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺟﺎﻧﺒﻲ(‪ ،‬روﺟﻴﻪ ﺟﺮﻳﻨﻴﻴﻪ )ﻳﻈﻬﺮ وﺟﻬُ ﻪ‪ ،‬ﻳﺮﺗﺪي ﻧﻈﺎرة(‪ ،‬ﺑﺎﺳﻜﺎل ﺑﻴﺎ‪ ،‬ﻫﻨﺮي ﻛﺎﻟﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺮاﻧﺴﻮا ﺑﺮوﻳﻞ‪ ،‬ﺳريج ﻛﺎرﺳﻜﻲ؛ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺼﻮرة‪ :‬ﻣﺎرﺳﻴﻞ راﺑﻴﻨﺎ وﺷﺎروﻟﺖ رو‪.‬‬

‫املﻘﺎوﻣني اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻨﻮا أن املﺎرﺷﺎل ﺑﻴﺘﺎن‬

‫ِ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ »ﻛﻮﻣﺒﺎت« ﺗﺨﻀﻊ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻹﴍاف‬
‫ً‬
‫ﻋﻤﻴﻼ ﻣﺰدوﺟً ﺎ ﻣﻊ أملﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻛﺎن ﰲ ﺻﻔﻬﻢ‪ .‬ﺳﺎﻫ َﻢ ﺑﻴﺎ ﺑﺨِ ﱪﺗﻪ ﻛﻤﺤ ﱢﺮر وﻧﺎﴍ‬ ‫ﻛﺎن‬
‫ﺻﺤﻔﻲ‪ ،‬وﻛﺘﺐَ ﻛﺎﻣﻮ املﻘﺎﻻت واﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺎت‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻣﻌﻈﻤُﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪ .‬ﻛﺎن أول‬
‫ﺻﺪﻳﻖ أملﺎﻧﻲ«‪ ،‬ﻧ ُ ِﴩَت ﻣﻨﻬﺎ اﺛﻨﺘﺎن ﻓﻘﻂ‬
‫ٍ‬ ‫ﻗﺮار اﺗﺨﺬه ﻟﻠﻤﻘﺎوﻣﺔ ﻫﻮ ﻛﺘﺎﺑﺔ أرﺑﻊ »رﺳﺎﺋﻞ إﱃ‬
‫ﻣﺎ ﺑني ﻳﻨﺎﻳﺮ وأﻏﺴﻄﺲ ﻟﻌﺎم ‪ ١٩٤٤‬ﰲ املﻨﺸﻮرات اﻟﴪﻳﺔ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ املﻘﺎﻻت اﻟﻘﺼرية‬
‫ﻣﻬﻤﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺼﻒ دور املﻘﺎوﻣﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺮاﻫﺎ ﻛﺎﻣﻮ واﻷﺳﺒﺎب اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﻨﻀﻢ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪38‬‬
 ‫ﻛﺎﻣﻮ‪ ،‬ﺑني ﻣ ِ‬
‫ُﺮاﺳﻞ وﻣُﺤ ﱢﺮر‬

‫ﺻﺪﻳﻘني ﰲ ﻏﺮﻓﺔ؛ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻓﺮﻧﴘ واﻵﺧﺮ أملﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻳﺤﺘﻜﺮ اﻟﺮﺟ ُﻞ اﻟﻔﺮﻧﴘ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﺨﻴﱠﻞ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺮﺳﺎﺋﻞ ﰲ واﻗﻊ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﻠﻪ — ﻫﺬا ﻫﻮ املﺸﻬﺪ ﰲ »رﺳﺎﺋﻞ إﱃ ﺻﺪﻳﻖ أملﺎﻧﻲ«‪ .‬إﻧﻬﺎ َ‬
‫ﺻﺪﻳﻖ أملﺎﻧﻲ ﺧﻴﺎﱄ ﻳﻤﺜﱢﻞ اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﺬي ﻧﺎد ًرا ﻣﺎ ﻳﺘﺤﺪث‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻨﻔﺮد أﻣﺎم‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺤﺪث ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻟﺴﺎن ﻛﺎﻣﻮ )اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺬي اﺳﺘﺨﺪﻣﻪ ﻛﺎﻣﻮ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺄﻋﻮام‬
‫»اﻟﺴ ْﻘﻄﺔ«(‪.‬‬
‫ﻛﺜرية ﰲ رواﻳﺘﻪ ﱠ‬
‫اﻟﺘﺄﺧﺮ«‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻪ ﱡ‬
‫ﺗﺄﺧﺮ رد اﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺑني ﻛﺎﻣﻮ ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻷوﱃ »أﺳﺒﺎبَ‬ ‫ﱠ‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﺄﺧﺮ ﻳُﻌﺰى‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﴘ ﺗﺠﺎه اﻻﺣﺘﻼل اﻷملﺎﻧﻲ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪ .‬ورأى ﻛﺎﻣﻮ أن اﻟﺴﺒﺐَ وراء ﻫﺬا‬
‫أﺳﺒﺎب ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪﱠم ﺻﻮرة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ املﺴﺘﻨرية اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺤﺎﺟﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫إﱃ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬
‫أﺳﺒﺎب ﻟﺨﻮض ﻏﻤﺎر اﻟﺤﺮب ﺗﺘﻌﺪﱠى اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ .‬ﻛﺎن اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن ﻳﻨﻈﺮون إﱃ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫إﱃ‬
‫ﺻﺪﻳﻘﻪ اﻷملﺎﻧﻲ‪» :‬ﻛﻨﺎ ﻻ ﻧﺰال ﻧﺘﻌ ﱠﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﻧﺘﻐﻠﺐ ﻋﲆ ﺷﻜﻮﻛﻨﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻌني اﻟ ﱢﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺨﱪ ﻛﺎﻣﻮ‬
‫ﰲ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ‪ .‬أﻋﻠ ُﻢ أﻧﻚ ﺗﻈﻦ أﻧﻨﺎ دُﺧﻼء ﻋﲆ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ‪ .‬ﻟﻜﻨﻚ ﻣﺨﻄﺊ‪ «.‬اﺳﺘﻐﺮﻗﺖ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺑﻌﺾَ‬
‫أن‬‫اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻠﺘﻐﻠﺐ ﻋﲆ ﺷﻜﻮﻛﻬﺎ ﺑﺸﺄن اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺳﺒﺐَ ﻫﺰﻳﻤﺔ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬وﺳﺒﺐَ ﱠ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺳﺒﻴﻠﻪ إﱃ‬‫ﻳﺒني ً‬‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻓﻘﻂ ﻫﻢ ﻣَ ﻦ ﻗﺎوﻣﻮا ﻋﲆ اﻟﻔﻮر ﻋﻘﺐ اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﱢ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻗﻠﺔ‬
‫اﻻﻧﻀﻤﺎم إﱃ املﻘﺎوﻣﺔ وﻳُﱪﱢر ﺳﻠﻤﻴﺘﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫وﺗﺄﺧﺮ زﻳﺎدة ﻋﺪد املﺸﺎرﻛني ﰲ‬ ‫ﱡ‬ ‫َ‬
‫ﻫﺰﻳﻤﺔ ﻓﺮﻧﺴﺎ‬ ‫ﻳﻔﴪ ﻣﺠﺪدًا‬ ‫ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﱢ‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﺄﺧﺮ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺤﺮب؛‬ ‫املﻘﺎوﻣﺔ‪» :‬اﺳﺘﻐﺮﻗﻨﺎ وﻗﺘًﺎ ﻟﻨﺠﺪ ﻣﺎ ﻧﺘﺬ ﱠرع ﺑﻪ«‪ .‬أ ﱠرخ ﻛﺎﻣﻮ ﻟﻬﺬا‬
‫ﺳﻨﻮات ﻟﺪﻣﺞ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻌﻲ إﱃ املﺴﺎواة واﻟﻌﺪل‪ .‬وأﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫ﺛﻼث‬ ‫َ‬
‫اﺳﺘﻐﺮق اﻷﻣﺮ‬ ‫ﻓﻘﺪ‬
‫وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ ﺗﻠﻚ — اﻟﺘﻲ ﺗﺮى أن املﻘﺎوﻣﺔ ﻛﺎن ﻳﺘﺤﺘﱠﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﻣﻜ ﱢﻮ ٌن‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ — ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﺛﺎﺑﺘًﺎ ﰲ ﻧﻘﺎﺷﺎت اﻟﺤﺮﻛﺔ وﻣﻤﺜﱢﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب‪ .‬أرادت املﻘﺎوﻣﺔ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺣﻘﺒﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮن ﺻﺤﻴﻔﺔ »ﻛﻮﻣﺒﺎت« ﰲ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺤﺮب أن ﺗُﻌﻠِﻦ‬
‫ﻃﻠﻴﻌﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﻀﺎل‪.‬‬
‫دﻓﺎع ﻋﻦ أوروﺑﺎ‪ ،‬وﻛﺘﺐَ أن ُﻛﻨْﻪ ﻛﻠﻤﺔ »أوروﺑﺎ«‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫اﻧﻄﻠﻖ ﻛﺎﻣﻮ ﰲ‬ ‫ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪،‬‬
‫أرﺿﺎ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻠﻐﺰو »ﺑﺪءًا‬ ‫ﻄﺦ ﺑﺎرﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎزﻳﺔ‪ .‬ادﱠﻋﻰ ﻛﺎﻣﻮ أن أملﺎﻧﻴﺎ ﺑﺪأت ﺗﺮى أوروﺑﺎ ً‬ ‫ﺗﻠ ﱠ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﺧﴪت ﻓﻴﻪ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ« )ﻣﺘﺤ ﱢﺪﺛًﺎ إﱃ ﺻﺪﻳﻘﻪ اﻷملﺎﻧﻲ املﺘﺨﻴﱠﻞ(‪ .‬ﺑﻄﺮق ﻋﺪة‪،‬‬
‫ﺗﻌﺎﻣﻠﺖ أملﺎﻧﻴﺎ اﻟﻨﺎزﻳﺔ ﻣﻊ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻛﻤﺴﺘﻌﻤَ ﺮة ﺧﻼل اﺣﺘﻼﻟﻬﺎ‪ .‬ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻛﺎن ﻛﺎﻣﻮ‬
‫واﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﺮﻧﴘ اﻟﻮاﻗﻌَ ﺎن ﺗﺤﺖ اﻟﺤُ ﻜﻢ اﻷملﺎﻧﻲ أﻗﺮبَ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ إﱃ اﻟﻈﺮوف املﻌﻴﺸﻴﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ‬
‫ﻟﻠﺠﺰاﺋﺮﻳني ﺗﺤﺖ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻔﺮﻧﴘ‪ .‬واﺳﺘﻤﺮا ًرا ﰲ رﺑﻂ اﻟﻮﺿﻊ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري ﺑﺎﻟﻘﻮة واﻟﻬﻴﺒﺔ‪،‬‬

‫‪39‬‬
 ‫أﻟﺒري ﻛﺎﻣﻮ‬

‫ﻛﺘﺐَ ﻛﺎﻣﻮ ﻳﻘﻮل إن ﺗﻔﻮق ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻋﲆ أملﺎﻧﻴﺎ ﺳﺒﺒﻪ أن اﻷوﱃ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮ ًة اﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ َ‬
‫آﻣﻦ‬
‫ﻛﺎﻣﻮ ﺑﻮﺿﻮح ﺗﺎم أن ﻣﻔﺘﺎح ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻻﺳﺘﻌﺎدة ﻫﻴﺒﺘﻬﺎ وﻗﻮﺗﻬﺎ ﻳﻜﻤﻦ ﰲ ﻣﺴﺘﻌﻤَ ﺮاﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ذات ﻃﺎﺑﻊ ﺷﺨﴢ أوﺿﺢ‪ .‬ذﻟﻚ ﺣﻴﺚ أﻋﻠﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺎﻣﻮ أﻧﻪ‬
‫أن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻼ ﻣﻌﻨًﻰ‪ ،‬وﰲ ذﻟﻚ إﺷﺎرة إﱃ‬ ‫ﻳﺸﺎرك ﺻﺪﻳﻘﻪ اﻷملﺎﻧﻲ اﻟﻘﻴﻢ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳﺪًا ﱠ‬
‫ﺧﻮض‬‫َ‬ ‫اﻟﻌَ ﺒﺜﻴﺔ واﻟﻌَ ﺪﻣﻴﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﺬا املﻨﻄﻠﻖ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻮي ﻓﻴﻪ اﻟﺨري واﻟﴩ‪ ،‬اﺧﺘﺎر اﻷملﺎ ُن‬
‫ﻋﺎرض ﻛﺎﻣﻮ »ﻣﻴﻞ ﻓﺮﻧﺴﺎ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺪاﻟﺔ«‪ .‬ﻛﺎن ﻛﺎﻣﻮ ﻏﺎﺿﺒًﺎ‬‫َ‬ ‫اﻟﺤﺮب واﻟﻐﺰو ﰲ ﺣني‬
‫ﻣﻦ أملﺎﻧﻴﺎ »ﻹﺟﺒﺎرﻫﺎ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻋﲆ دﺧﻮل اﻟﺘﺎرﻳﺦ«‪.‬‬
‫)ﰲ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ ﻟﺼﺤﻴﻔﺔ »ﻛﻮﻣﺒﺎت«‪ ،‬اﺳﺘﻮﻋﺐَ ﻛﺎﻣﻮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﴐورة أن ﻧﻜﻮن ﺟﺰءًا‬
‫ﻣﻨﻪ؛ ﻋﲆ اﻷرﺟﺢ أن ﻛﺎﻣﻮ ﻓﻬ َﻢ ﰲ أواﺧﺮ ﻋﺎم ‪ ١٩٤٣‬أن ﻋﺪم اﻧﻀﻤﺎﻣﻪ إﱃ املﻘﺎوﻣﺔ — اﻟﺘﻲ‬
‫اﻧﻀ ﱠﻢ إﻟﻴﻬﺎ أﺻﺪﻗﺎؤه ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ — ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺪﻣﱢ ﺮ ﻣﺴريﺗﻪ اﻷدﺑﻴﺔ‪ .‬وﺑﺤﻠﻮل اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي‬
‫ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﺻﻮت اﻟﺸﻌﺐ‪.‬‬ ‫ﺗﺤ ﱠﺮرت ﻓﻴﻪ ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬أﺻﺒﺢَ ﻛﺎﻣﻮ واﺣﺪًا ﻣﻦ أﻫﻢ اﻷﺑﻮاق اﻟﺘﻲ ﱢ‬
‫أﺻﺒﺢَ ﻛﺎﻣﻮ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ﺑﺸﻜﻞ داﺋﻢ‪ .‬اﻧﻀﻤﱠ ﺖ إﻟﻴﻪ زوﺟﺘﻪ ﻓﺮاﻧﺴني ﻣﻦ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬
‫اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ ،‬وأﻧﺠﺒﺖ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻃﻔﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺘﻮءم‪ ،‬ﻛﺎﺛﺮﻳﻦ وﺟني‪ ،‬ﰲ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ ﺳﺒﺘﻤﱪ ﻟﻌﺎم‬
‫‪(.١٩٤٥‬‬

‫ﻛﺎﻣﻮ‪ ،‬ﻣُﺤ ﱢﺮر املﻘﺎوﻣﺔ‬

‫ٍ‬
‫ﻣﻘﺎﻻت ﺻﻐرية‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺳﺘﺔ‬ ‫ﺑني ﺷﻬ َﺮي ﻣﺎرس وﻳﻮﻟﻴﻮ ﻟﻌﺎم ‪ ،١٩٤٤‬ﻛﺘﺐَ ﻛﺎﻣﻮ‬
‫ﻷﺳﺒﺎب واﺿﺤﺔ )وإن اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻵراءُ ﺑني اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﺪد ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻢ ﻳ ﱢ‬
‫ُﻮﻗﻌﻬﺎ‬
‫َ‬
‫ﻋﻨﻒ‬ ‫ﻛﺎﻣﻮ ﻣﻨﻬﺎ( ﻟﻠﻨﺴﺨﺔ اﻟﴪﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﺮﻳﺪة »ﻛﻮﻣﺒﺎت«‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺎﻻت دﻋﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻨﻜﺮ‬
‫وﺗﻬﺎﺟﻢ ﺑﻴﺘﺎن‪ ،‬ورﺋﻴﺲ وزراﺋﻪ ﺑﻴري ﻻﻓﺎل‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻔريﻣﺎﺧﺖ واﺳﺘﺨﺪا َم اﻟﺠﻴﺴﺘﺎﺑﻮ ﻟﻠﺘﻌﺬﻳﺐ‪،‬‬
‫واملﻴﻠﺸﻴﺎت اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ املﻮاﻟﻴﺔ ﻷملﺎﻧﻴﺎ‪ .‬ﻛﺎن املﻐﺰى اﻟﻌﺎم ﻣﻦ ﺗﻠﻚ املﻘﺎﻻت ﻫﻮ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ‬
‫اﻟﻮﺣﺪة وﺗﻬﺪﻳﺪ املﺘﻮاﻃﺌني ﻣﻊ اﻷملﺎن ﺑﺎملﺤﺎﻛﻤﺔ واملﻌﺎﻗﺒﺔ ﻓﻮر اﻧﺘﻬﺎء اﻟﺤﺮب‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺑﺎرﻳﺲ ﻣﺒﺎﴍ ًة ﰲ أﻏﺴﻄﺲ ‪ ،١٩٤٤‬ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺴﻠﺴﻠﺔ املﻘﺎﻻت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻜﺎﻣﻮ‬
‫ً‬
‫ﺷﻤﻮﻻ وأﻗﻞ وَﻟﻌً ﺎ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل‪ .‬أرا َد ﻛﺎﻣﻮ أن ﺗﻨﻀ ﱠﻢ ﺟﻤﻴ ُﻊ ﻓﺌﺎت‬ ‫ﻧﱪة ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ‪ْ ،‬‬
‫وإن ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ‬
‫املﻌﺎرﺿﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﺒﻌﺾ ﻛﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺎﻳﺔ واﻟﻨﱪة املﻨﻔﺘﺤﺔ‬
‫ذات أﻫﻤﻴﺔ ﻣﺤﻮرﻳﺔ ﰲ دوﻟﺔ ﻣ ﱠﺰﻗﺘﻬﺎ اﻟﺤﺮبُ ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻘﺎوم ﺑﺎﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ‬ ‫واﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم َ‬
‫اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﻬﺎ املﺤﺘﻠني اﻟﻨﺎزﻳني‪ .‬ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﺨﺘﻠﻒ أﻓﻌﺎل املﻮاﻃﻨني اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني‬
‫اﻟﻌﺎدﻳني املﻨﺸﻐﻠني ﺑ َﻜ ْﺴﺐ اﻟﻌﻴﺶ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨﺨﺒﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻧﺪت ﺑﻴﺘﺎن — ﰲ‬

‫‪40‬‬
 ‫ﻛﺎﻣﻮ‪ ،‬ﺑني ﻣ ِ‬
‫ُﺮاﺳﻞ وﻣُﺤ ﱢﺮر‬

‫ﺑﺘﻠﻬﻒ ﺑﻤﺠﺮد أن وﺻﻞ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻛﺎن ‪ ٩٠‬ﺑﺎملﺎﺋﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ —‬
‫أﻋﻀﺎء اﻟﱪملﺎن ﻳﺴﺎﻧﺪون ﺑﻴﺘﺎن‪.‬‬
‫وﻹﻧﻘﺎذ ﻣﺎﴈ ﻓﺮﻧﺴﺎ واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﺗُﺮوى اﻟﻘﺼﺔ‬
‫اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ﻋﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﰲ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻣﻦ املﻘﺎوﻣني‪ .‬ﻟﻌِ ﺐَ املﺜﻘﻔﻮن دو ًرا ﻣﺤﻮرﻳٍّﺎ ﰲ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺿﺤﺎﻳﺎ ﻟﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﻫﺬا املﴩوع ﻛ ُﺮواة ﻟﻬﺬه اﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ ﻣﻨﺘﻔِ ﻌني ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻮﺻﻔﻬﻢ ً‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪ .‬ﻛﺎن ﻫﻨﺎك إﺟﻤﺎع ﻏري ﻣُﻌ َﻠﻦ ﻧﺤﻮ اﺗﺒﺎع اﻟﺠﻨﺮال دﻳﺠﻮل ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻴﺴﺎر‬
‫ﻏري اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ — وﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﺪواﺋﺮ اﻷدﺑﻴﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ — ﻋﲆ ﻣﻨﺢ ﻟﻘﺐ »ﻣﻘﺎوم« ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻷي‬
‫ﺗﺠﺴﺪ ﻫﺬا اﻹﺟﻤﺎ ُع ﰲ إﺿﻔﺎء اﻟﻄﺎﺑﻊ املﺜﺎﱄ ﻋﲆ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺷﺨﺺ ﻟﻢ ﻳﺘﻮاﻃﺄ ﻣﻊ اﻷملﺎن ﴏاﺣﺔ‪.‬‬
‫املﺎﴈ اﻟﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬واﻟﺬي ﺗﺮدﱠد ﺻﺪاه ﰲ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺒﻼﻏﻲ اﻟﺬي اﺗﺴﻤﺖ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻻت ﻛﺎﻣﻮ ﰲ‬
‫ﺟﺮﻳﺪة »ﻛﻮﻣﺒﺎت«‪.‬‬
‫ً‬
‫أﺻﺒﺢَ ﻛﺎﻣﻮ ﻣﺘﺤ ﱢﺪﺛﺎ رﺳﻤﻴٍّﺎ ﻋﻦ املﻌﺎرﺿﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺎ؛ إذ ﻛﺎن ﻳﺘﺤﺪث ﻋﲆ ﻟﺴﺎﻧﻬﺎ‬
‫ﰲ اﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺎت ﺻﺤﻴﻔﺔ »ﻛﻮﻣﺒﺎت« ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪ .‬ﻧﱪة اﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺎت اﻷوﱃ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﱪة ﺣﻜﻢ‬
‫ﺑﺘﴫﻳﺤﺎت ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻋﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ وﻋﻦ ﻣﺴريﺗﻬﺎ ﰲ املﺎﴈ‬ ‫ٍ‬ ‫أﺧﻼﻗﻲ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻳُﺪﱄ‬
‫واﻟﺤﺎﴐ واملﺴﺘﻘﺒﻞ‪ .‬ﻛﺎن ﻋﲆ ﻛﺎﻣﻮ أن ﻳﺼﺎرع ﻷﺟﻞ ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺐ‪ :‬اﻧﺨﺮط ﰲ ﺟﺪال ﻣﻊ‬
‫اﻟﺮواﺋﻲ اﻟﺸﻬري ﻣﻮرﻳﺎك ﻋﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﻣﻌﺎﻗﺒﺔ املﺘﻮاﻃﺌني ﻣﻊ اﻷملﺎن ﺑﺸﺪة‪ .‬ﻓﻘﺎل‬
‫ف ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻦ أﻋﺪاء املﻘﺎوﻣﺔ‪ ،‬إن اﻷﻣﺮ ﻛﺎن ﻳﻘﺘﴤ وﺟﻮد املﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت أﻣﺜﺎل‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻋُ ِﺮ َ‬
‫ﺳﺎن ﺟﺎﺳﺖ؛ وﻫﻮ ﺑﻄ ٌﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻣﻦ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻛﺎن داﻋﻤً ﺎ ﻣﻊ ﺣﻠﻴﻔﻪ روﺑﺴﺒﺎﻳﺮ‬
‫ﻏري ﻛﺎﻣﻮ رأﻳﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺸﻬﻮر ﻗﻠﻴﻠﺔ‬ ‫ﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام ﻋﲆ أﻋﺪاء اﻟﺜﻮرة‪ .‬رﻏﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﻘﻂ؛ ﺑﻌﺪﻣﺎ رأى ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﺗﻄﺮف ﰲ اﻟﺘﻄﻬري‪ ،‬واﺗﺠﻪ إﱃ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام‬
‫واﻻﺗﻔﺎق ﻣﻊ ﻣﻮرﻳﺎك‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻛﺎن ﻟﺪى ﻛﺎﻣﻮ ﻣﺨﺎوف أﺧﺮى؛ ﻛﺎن راﻓﻀﺎ ﻟﻠﻌﻮدة إﱃ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻳُﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫املﺎ ُل‪ .‬ﻛﺘﺐَ ﻛﺎﻣﻮ أن اﻷملﺎن أﺟﱪوا اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني إﻣﺎ ﻋﲆ اﻟﻘﺘﻞ وإﻣﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﻴﺶ راﻛﻌني‪،‬‬
‫ﺮﻗﺎ ﻳﻌﻴﺶ راﻛﻌً ﺎ‪ .‬ووﺻ َﻞ املﻘﺎل إﱃ ذروﺗﻪ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ‬ ‫واﺧﺘﺘﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ إن اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني ﻟﻴﺴﻮا ﻋِ ً‬
‫ﺑﻄﻮﱄ‪» :‬ﰲ ‪ ٢١‬أﻏﺴﻄﺲ ‪ ،١٩٤٤‬ﰲ ﺷﻮارع ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬ﺑﺪأ ﻧﻀﺎ ٌل ﺳﻴﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻨﺎ‬
‫ﺟﻤﻴﻌً ﺎ وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ أو املﻮت‪«.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺳﺎﻫﻢ ﻛﺎﻣﻮ ﰲ اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﺘﻲ ﺷﺎرك ﺷﺎرل دﻳﺠﻮل ﺑﻘﺪر ﻛﺒري ﰲ ﻧﺴﺞ‬ ‫ﻫﻨﺎ ً‬
‫ﺧﻴﻮﻃﻬﺎ — أﺳﻄﻮرة أن ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮة ﻛﱪى ﰲ اﻟﻘﺘﺎل ﺿﺪ أملﺎﻧﻴﺎ اﻟﻨﺎزﻳﺔ‪ .‬ﻛﺎن اﻟﻬﺪف‬
‫اﺳﺘﻌﺮاﺿﺎ ﻟﻠﻘﻮة ﻟﺮﻓﻊ اﻟﺮوح املﻌﻨﻮﻳﺔ ﻟﺪى اﻟﺒﺎرﻳﺴﻴني‪ .‬وﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺑﺎرﻳﺲ أن ﻳﻜﻮن‬
‫واﻗﻊ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻃﻠﺐ دﻳﺠﻮل ﻣﻦ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴني إذا ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎن ﻛﺘﺎﺋﺐ اﻟﺠﻨﺮال ﻟﻮﻛﻠري املﺪ ﱠرﻋﺔ‬

‫‪41‬‬
 ‫أﻟﺒري ﻛﺎﻣﻮ‬

‫أن ﺗﺤ ﱢﺮر ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻫﺬا ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻔﺎوﺿﺎت ﻣﻜﺜﱠﻔﺔ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ‪ .‬وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن‬
‫أوﻻ‪ ،‬ﻓﺈن رﺳﻮ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ﰲ ﻧﻮرﻣﺎﻧﺪي — واﻟﺬي ﺻﺎر ﻣﻤﻜﻨًﺎ‬ ‫دﺑﱠﺎﺑﺎت ﻟﻮﻛﻠري دﺧﻠﺖ ﺑﺎرﻳﺲ ً‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﺿﻐﻂ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﻴﺘﻲ اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻋﲆ اﻟﻔريﻣﺎﺧﺖ ﻋﲆ اﻟﺠﺒﻬﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ — ﻫﻮ اﻟﺬي‬
‫َ‬
‫أﻋﻠﻦ‬ ‫أدى إﱃ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺑﺎرﻳﺲ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ دﺧﻞ دﻳﺠﻮل ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﻮر‪ ،‬أﻟﻘﻰ ﺧﻄﺒﺔ ﺷﻬرية‬
‫ﻓﻴﻬﺎ أن ﺑﺎرﻳﺲ ﺣ ﱠﺮرت ﻧﻔﺴﻬﺎ؛ وﻣﻦ ﺛَﻢ ﻓﻜﺮة أن ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺳﺘﺤ ﱢﺮر ﻧﻔﺴﻬﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺎب ﺟﺰءًا ﻣﻤﺎ رأى دﻳﺠﻮل أﻧﻪ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺣﺎﺳﻤﺔ ﻷﺳﻄﻮر ٍة ﻫﺪﻓﻬﺎ ﺣﻤﺎﻳﺔ‬
‫ﺷﻌﺐ واﻫﻦ اﻟﻌﺰﻳﻤﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ .‬اﺳﺘُﻌﻴ َﺪ »ﻣﺠﺪ«‬‫ٍ‬ ‫وَﺣﺪة ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬وإﻋﺎدة ﻏﺮس ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻜ ِْﱪ ﰲ‬
‫ﻣﺜﻘﻔﻴﻬﺎ‪ .‬ﻛﺎن املﻘﺼﻮد‬ ‫أﻳﻀﺎ — واﻟﺜﻘﺔ ﰲ زﻋﺎﻣﺘﻬﺎ — ﻣﻦ ﺧﻼل إﻋﺎدة ﺗﺄﻃري أﻓﻌﺎل ﱠ‬ ‫ﻓﺮﻧﺴﺎ ً‬
‫أوﻻ أﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺣﻠﻮ ٌل وﺳﻄﻰ؛ أن ﺗﻜﻮن إﻣﺎ ﻣﻘﺎوﻣً ﺎ وإﻣﺎ ﻣﺘﻮاﻃﺌًﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﻮاﻗﻊ ﺷﺪﻳ َﺪ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ واﻟﻐﻤﻮض‪.‬‬
‫ﻧﻔﺴﻪ دو ًرا وﺟﻴﻬً ﺎ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﻄﻮرة‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﱠﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﺤﺮﻳﺮ‬ ‫وﻗﺪ ﻟﻌِ ﺐَ ﻛﺎﻣﻮ ُ‬
‫ﺑﺎرﻳﺲ ﻣﺒﺎﴍ ًة‪ ،‬ﰲ أول ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ املﻨﺸﻮرة اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻋﻨﺎوﻳﻦ ﻣﺜﻞ‪» :‬دﻣﺎء اﻟﺤﺮﻳﺔ«‪ ،‬و»ﻟﻴﻞ‬
‫ﻋﻨﻒ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺠﱠ ﺪه‪.‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ«‪ ،‬و»زﻣﻦ اﻻﺣﺘﻘﺎر«‪ .‬ﰲ ﺗﻠﻚ املﻘﺎﻻت اﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬ﺑ ﱠﺮر‬
‫ﻻءﻣﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻐﺔ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺘﻲ أُﻗﻴﻤﺖ ﰲ ﻛﻞ أﻧﺤﺎء ﻓﺮﻧﺴﺎ ﰲ ﻳﻮم اﻟﻨﴫ )ﻋﻴﺪ اﻟﻨﴫ ﰲ‬
‫أوروﺑﺎ(‪ .‬ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺘﻄﻬري اﻷﺧري ﻗﺒﻞ ﺑﺰوغ ﻓﺠﺮ ﺣِ ﻘﺒﺔ ﺳﻼم ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫اﻷﻣﺮ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳني ﻓﺮﺻﺔ ﻳﻮم اﻟﻨﴫ واﻻﺣﺘﻔﺎﻻت ﻟﻨﴩ اﻟﻌَ ﻠﻢ اﻟﺠﺰاﺋﺮي‬ ‫ُ‬ ‫اﺳﺘﻐ ﱠﻞ‬
‫واﻟﺘﻠﻮﻳﺢ ﺑﻪ — ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻛﺜريٌ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ املﻄﺎف‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮد اﻟﺴﺎﺑﻘني اﻟﺬﻳﻦ ﺷﺎرﻛﻮا‬
‫ﰲ اﻟﺼﻔﻮف اﻷﻣﺎﻣﻴﺔ ﰲ أول اﻧﺘﺼﺎر ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻟﺒﻘﺎﻳﺎ اﻟﺠﻴﺶ اﻟﻔﺮﻧﴘ ﻋﲆ اﻟﺠﺒﻬﺔ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﴩﻃﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ املﻈﺎﻫﺮات ﺑﺈﻃﻼق اﻟﻨﺎر ﻋﲆ املﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ‪ .‬أدﱠى ﻫﺬا اﻟﺮد إﱃ‬ ‫ُ‬ ‫ردﱠت‬
‫ﺗﺼﺎﻋﺪ أﻋﻤﺎل اﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ُﻗﺘِﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻮاﱄ ‪ ١٠٠‬ﻣﻦ اﻟﴩﻃﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ واﻷﻗﺪام اﻟﺴﻮداء‪.‬‬
‫أدى رد ﻓِ ﻌﻞ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني واﻷﻗﺪام اﻟﺴﻮداء إﱃ أﺣﺪ ﻓﺼﻮل اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﺮﻧﴘ اﻷﻛﺜﺮ ﻇﻼﻣً ﺎ‬
‫ﻃﺮﺣً ﺎ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ‪ .‬راﺣﺖ اﻟﴩﻃﺔ واﻟﻘﻮات املﺴﻠﺤﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻴﻠﺸﻴﺎت‬ ‫واﻷﻗﻞ َ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺳﻄﻴﻒ وﻗﺎملﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﻷﻗﺪام اﻟﺴﻮداء ﺗﺬﺑﱢﺢ آﻻف اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳني ﻷﺳﺎﺑﻴﻊ ﺑﻼ اﻧﻘﻄﺎع‪،‬‬
‫ﻗﺼﻔﺖ اﻟﻘﻮات اﻟﺠﻮﻳﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ُﻗ ًﺮى ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺳﻮﱠﺗﻬﺎ ﺑﺎﻷرض‪ .‬وﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬ﺗﺠﺎﻫﻠﺖ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ املﺘﻤﺪﱢﻧﺔ ﺑﺄﻏﻠﺒﻴﺘﻬﺎ اﻟﻌﻈﻤﻰ املﺬاﺑﺢ‪ .‬ﻟﻜﻦ أﻟﺒري ﻛﺎﻣﻮ ﻟﻢ ﻳﺘﺠﺎﻫﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺗﺤ ﱠﺮرت ﻣﻌﻈﻢ أﺟﺰاء ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﻨﻬﺎﻳﺔ ﻋﺎم ‪١٩٤٤‬؛ وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ أﺻﺒﺢ ﰲ إﻣﻜﺎن‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻘﺎﻻت‬ ‫ﻛﺎﻣﻮ اﻟﺴﻔﺮ ﺑﺤﺮﻳﺔ‪ .‬ﻛﺎن ﻟﺘﻮﱢه ﻋﺎﺋﺪًا ﻣﻦ رﺣﻠﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬أﻋ ﱠﺪ ﺧﻼﻟﻬﺎ‬

‫‪42‬‬
 ‫ﻛﺎﻣﻮ‪ ،‬ﺑني ﻣ ِ‬
‫ُﺮاﺳﻞ وﻣُﺤ ﱢﺮر‬

‫ﻟﻠﻘﺮاء اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني‪ ،‬وراح ﻳُﺒني ﻟﻬﻢ أن ﻋﲆ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني ﻏﺰو اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬‫ﻳﺼﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺤﻨﺔ اﻟﻌﺮب ُ‬
‫»ﻣﺮة أﺧﺮى«‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ أن ﻋﲆ ﻓﺮﻧﺴﺎ أن ﺗﺤﻮز ﻗﻠﻮب اﻟﻌﺮب واﻟﱪﺑﺮ وﻋﻘﻮﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻋﲆ ﺿﻮءِ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬أﻃﺎﺣﺖ املﺬاﺑﺢُ ﰲ ﺳﻄﻴﻒ وﻗﺎملﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺮﺟﻮ ﻛﺎﻣﻮ أن ﻳﺮاه‪،‬‬
‫ِ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺄن املﺬاﺑﺢ ﻟﻢ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ وﻗﺘﻬﺎ ﻋﲆ و َْﺷﻚ أن ﺗُﻨﴩ‪ .‬وﺑﻤﺎ أﻧﻪ ﻟﻢ‬
‫ﺗﻘﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗ ﱠﻠﻞ ﻣﻦ ﻓﻈﺎﻋﺘﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﴬوري أن ﻧﻼﺣﻆ أن اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳني ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻛﺎﻣﻮ‬
‫ﻈﻢ ﻵﻻف اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳني ﻋﲆ ﻳﺪ ﻗﻮات اﻻﺣﺘﻼل‬ ‫وﺻﻒ اﻟﻘﺘﻞ املﻨ ﱠ‬
‫َ‬ ‫ﻫﻢ ﻣَ ﻦ ارﺗﻜﺒﻮا املﺬاﺑﺢ؛ ﺣﻴﺚ‬
‫ﺑﻤﺼﻄﻠﺢ أﻛﺜﺮ ﺣﻴﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ َ‬
‫»اﻟﻘﻤْ ﻊ«‪ .‬ﻓﻜﺘﺐَ ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻋﻤﻴﻘﺎ ﺑﺎﻻﻣﺘﻌﺎض ﻋﻨﺪ‬ ‫ً‬
‫وإﺣﺴﺎﺳﺎ‬ ‫أﺛﺎرت املﺬاﺑﺢ ﰲ ﺳﻄﻴﻒ وﻗﺎملﺔ اﻟﺴﺨﻂ‬
‫ﻓﺮﻧﺴﻴﱢﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ .‬وأدى اﻟﻘﻤﻊ اﻟﺬي ﺗﻼﻫﺎ إﱃ إﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺨﻮف واﻟﻌﺪاوة ﻋﻨﺪ‬
‫ﺟﻤﻮع اﻟﻌﺮب‪.‬‬

‫وﺻﻒ ﻛﺎﻣﻮ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻷﻗﺪام اﻟﺴﻮداء ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ‬ ‫َ‬ ‫اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻫﻨﺎ ﻣﺜري ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم‪.‬‬
‫ﺿﺤﺎﻳﺎ ﺑﻜﻠﻤﺎت »اﻟﺴﺨﻂ« و»اﻻﻣﺘﻌﺎض«‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ »ﺟﻤﻮع اﻟﻌﺮب« ﻓﺈن ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ذات ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻏﺮﻳﺰﻳﺔ »اﻟﺨﻮف« و»اﻟﻌﺪاوة«‪ .‬ﺣﺘﻰ ﰲ وﺻﻔﻪ ﻟﻠﻤﺬاﺑﺢ ﰲ ﺳﻄﻴﻒ وﻗﺎملﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻤﻘﺪور ﻛﺎﻣﻮ إﻻ أن ﻳﺨﺬل ﻣَ ْﻦ ﻫﻢ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮن ﺗﻌﺎﻃﻔﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢﱠ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺸﻐﻞ اﻟﻘﺘﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﺠﺰاﺋﺮﻳني ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ واﻷﻗﺪام‬
‫اﻟﺴﻮداء إﻻ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻄﻮر املﻐﻠﻮﻃﺔ ﰲ ﻣﻘﺎل ﻛﺎﻣﻮ‪ .‬ﻟﻌﻞ ﻛﺎﻣﻮ ﻛﺎن ﻳﻌﻲ أن اﻧﺘﺸﺎر املﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻋﺎﻫﺎ اﻟﺪوﻟﺔ ﺳﻴﻘﻮﱢض ﻣﻦ ﻣﺼﺪاﻗﻴﺔ ﺻﻮرة ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻛﺈﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺤﻈﻮر ًة‬ ‫ﻣﺴﺘﻨرية وﻣُﺤﺒﺔ ﻟﻠﺨري‪ .‬ﻻ ﺷﻚ أن ﻣﺬاﺑﺢ ﺳﻄﻴﻒ وﻗﺎملﺔ ﺗُﻌ ﱡﺪ إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‬
‫ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﺮﻧﴘ؛ إذ ﻧﺎد ًرا ﻣﺎ ﺗﺠﺮي ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻏﺎﺋﺒﺔ إﱃ ﺣﺪ ﻛﺒري ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫ﺑﺪاﻳﺔ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻔﺮﻧﴘ ﻟﻠﺠﺰاﺋﺮ‪ .‬ﻓﺒﻌﺪ أﻗﻞ ﻣﻦ ﻋﴩ‬ ‫َ‬ ‫رﻏﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ املﺬاﺑﺢ‬
‫ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﺑﺪأت ﺣﺮب اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻫريوﺷﻴﻤﺎ‬

‫ﺑﻌﺪ ‪ ٣‬أﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﻳﻮم اﻟﻨﴫ وﺑﺪاﻳﺔ املﺬاﺑﺢ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬أﺳﻘﻄﺖ ﻃﺎﺋﺮات اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة‬
‫ً‬
‫ﻗﻨﺒﻠﺔ ﻧﻮوﻳﺔ ﻋﲆ ﻫريوﺷﻴﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻠﺖ ‪ ٨٠‬أﻟﻒ ﺷﺨﺺ ﻋﲆ اﻟﻔﻮر‪ .‬ﻛﺎن ﺛَﻤﺔ ﺳﻴ ٌﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻬﺎﻧﻲ‬
‫واﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻛﺎﻣﻮ وﺣﺪه وﺳﻂ ﻧُﻈﺮاﺋﻪ ﰲ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‬

‫‪43‬‬
 ‫أﻟﺒري ﻛﺎﻣﻮ‬

‫واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷدﺑﻲ اﻟﻔﺮﻧﴘ ﴏﻳﺤً ﺎ ﰲ إداﻧﺘﻪ‪» :‬وﺻﻠﺖ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺘﻮ إﱃ أﻗﴡ‬
‫ﻣﺮاﺣﻞ وﺣﺸﻴﺘﻬﺎ«‪ .‬وذﻫﺐَ ﻛﺎﻣﻮ إﱃ إداﻧﺔ اﻟﻌِ ﻠﻢ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻜﱰث ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ‬ ‫ﰲ ﻋﺎﻟ ٍﻢ ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻦ أن ﻳﻀﻊ أيﱠ ﻗﻴﻮد‪ ،‬ﻣﱰوك ملﺂﳼ اﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬ﻏري‬
‫وﻟﺴﻌﺎدة اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺳﻴُﻜ ﱢﺮس اﻟﻌﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﻘﺘﻞ املﻨ ﱠ‬
‫ﻈﻢ‪،‬‬
‫وﻟﻦ ﻳﻜﻮن أﺣﺪ ﻣﺘﻔﺎﺟﺌًﺎ‪ ،‬إﻻ ﻣﻦ ﻋﺘ ﱟﻮ ﻣﺜﺎﱄ‪.‬‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺎﻣﱠ ﺔ ﻣﻦ ﺧﻴﺒﺔ اﻷﻣﻞ ﰲ دواﺋﺮ ﱠ‬
‫املﺜﻘﻔني ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻋُ ِﺮف‬ ‫ٌ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﻔﺸﺖ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف واملﻔ ﱢﻜﺮ اﻷملﺎﻧﻲ اﻟﺸﻬري ﺗﻴﻮدور أدورﻧﻮ ﺗﴫﻳﺤﻪ أﻧﻪ ﺑﻌﺪ أوﺷﻔﻴﺘﺲ ﺳﻴﻜﻮن‬
‫ﺳﺆاﻻ‪» :‬ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء ﱠأﻻ ﻳﺮﻓﺾ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻌﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ املﺴﺘﺤﻴﻞ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪ .‬وﻃﺮحَ ﻛﺎﻣﻮ‬
‫رﻓﺾ ﻛﺎﻣﻮ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻋﲆ اﻟﺤﺮب‪ .‬ﻛﺎن‬ ‫ﻫريوﺷﻴﻤﺎ؟« ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬اﺳﺘﻴﺎءُ ﻛﺎﻣﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻛﺎن‬
‫ﻳﻔﴪ ﻛﻞ ﳾء — ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬أو اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫ﻷي ﺳﻴﻨﺎرﻳﻮ ﱢ‬
‫اﻟﺒﴩي ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ — ﻳﻘﻊ ﰲ ﻗﻠﺐ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﺑﺸﺄن اﻟﻌﺒﺚ‪ ،‬واﻟﺘﻲ اﻛﺘﺴﺒﻬﺎ وﻃﻮﱠرﻫﺎ ﺧﻼل‬
‫اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺘﻲ ﻗﻀﺎﻫﺎ ﺻﺤﻔﻴٍّﺎ‪.‬‬

‫‪44‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫واﻟﻌﺒﺚ‬
‫ﻛﺎﻣﻮ َ‬

‫ﺷﻌﺮت ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ ﺑﺎﺿﻄﺮاب ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﺎءﻟﺖ أﻳﻦ أﻧﺖ‪ ،‬اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻘﺪت‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺎ اﻟﻌَ ﺒﺚ؟ ﻫﻞ‬
‫ً‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻛ ﱠﻞ إﻃﺎر ﻣَ ﺮﺟﻌﻲ إزاءَ اﻟﺰﻣﺎن واملﻜﺎن واﻟﺘﺎرﻳﺦ؟ اﻧﺪﻻع ﻣﻔﺎﺟﺊ — ﻟﻜﻨﻪ ﻋﺎدة ﻋﺎﺑﺮ —‬
‫ﻟﻠﺸﻚ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ ﻛ ﱢﻞ ﳾء؟ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر ﻫﻮ اﻟﻌﺒﺚ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻛﺎﻣﻮ‪ .‬ﰲ ﻣﻘﺎﻟﻪ اﻹﺑﺪاﻋﻲ‬
‫وﺻﻒ ﻛﺎﻣﻮ اﻋﺘﻤﺎل ﻫﺬا‬‫َ‬ ‫اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﺘﺄﺛري ﻋﻦ اﻟﻌَ ﺒﺚ — ﺑﻌﻨﻮان »أﺳﻄﻮرة ﺳﻴﺰﻳﻒ« —‬
‫رﺟﻼ ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﻧﺎﻓﺬة املﻘﻬﻰ‪ ،‬ﻳﺘﺤﺪﱠث ﺑﺤﻴﻮﻳﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﺸﻌﻮر ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ رأى ً‬
‫ﻟﺸﺨﺺ آﺧﺮ ﻳﺘﺤﺪﱠث ﺑﺠﺪﻳﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻛﺎﻣﻮ أن ﻳﺴﻤﻌﻪ؛ وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ أﻃﻠﻘﺖ رؤﻳﺘُﻪ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻬﺎﺗﻒ‪ :‬ﻟﻢ‬
‫اﻟﻌﻨﺎن ﻟﻬﺬا اﻟﺸﻌﻮر‪ .‬وﻛﺎن اﻹﺣﺴﺎس اﻟﻌﻤﻴﻖ ﺑﺎﻻﺿﻄﺮاب اﻟﺬي‬ ‫َ‬ ‫إﱃ ﻗِ ﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻼﺳﺘﻴﻚ‬
‫أﺣﺴﻪ ﺟﺮاء ذﻟﻚ أﺣﺪ ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻟﻌَ ﺒﺚ‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫إﺣﺴﺎس ﻳﻨﺒﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻮ ﻫﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻗﱰاﺑﻪ ﻣﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻌَ ﺒﺚ‬
‫اﻟﺴﻞ ﰲ ﻋُ ﻤﺮ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﴩة‪ .‬ﻣﻨﺬ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ وﻋﲆ ﻣﺪار‬ ‫املﻮت؛ اﻟﻬﺠﻮم اﻟﴩس ملﺮض ﱡ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺻﺎرت ﺻﺤﺔ ﻛﺎﻣﻮ ﻫﺰﻳﻠﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﻳُﻀﻄﺮ إﱃ أن ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻷﺳﺎﺑﻴﻊ‪،‬‬
‫ﻣﺮﺿﻪ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ رﺳﺎﻟﺔ ﺗﺬﻛري ﻣﺴﺘﻤﺮة‬ ‫ُ‬ ‫إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺷﻬﻮ ًرا‪ ،‬ﻟﺪرءِ املﺮض أو اﻟﺘﻌﺎﰲ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻛﺎن‬
‫ﺑﺄن ﻛ ﱠﻞ املﺴﺎﻋﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﺼﺒﺢ ﺑﻼ ﻣﻌﻨًﻰ ﰲ أي وﻗﺖ‪ .‬اﻟﺰواج‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬واﻟﻌﺪاﻟﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻪ ﱠ‬
‫وﺿﻌَ ﻪ اﻟﻮَﻋْ ﻲ ﺑﺤﺘﻤﻴﺔ املﻮت ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ‬ ‫اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻌﺒﺚ‪َ .‬‬
‫َ‬ ‫واﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واملﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻛ ﱡﻠﻬﺎ ﺗﻮاﺟﻪ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻨﺸﺎط ﻣﺘﺠﺎﻫﻠني ﻓﻨﺎءﻫﻢ‪ .‬ﰲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻤﱠ ﻦ ﻳﻤﺎرﺳﻮن ﺣﻴﻮاﺗﻬﻢ وﻳﻤﻀﻮن ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﺼﺪد‪ ،‬ﻳﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻌَ ﺒﺚ ﻣﻊ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ‪ :‬ﻳﻘﻊ ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻫﻤﺎ وَﻋْ ﻲ ﺑﺎﻟﻔﻨﺎء وﻣﺮﻛﺰﻳﺔ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل(‪ .‬ﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻮﺟﻮدﻳني ﻳُﻌَ ﺪ ﻫﺬا‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺒﴩﻳﺔ )ﻣﺘﺠﺎوز ًة‬
‫أﺣﺎﺳﻴﺲ اﻟﻼﻳﻘني اﻟﻮﺟﻮدي ﺑﺎﻟﻔﻦ أو‬‫ُ‬ ‫ﻧﻘﻄﺔ ﺑﺪاﻳ ٍﺔ ﻓﻘﻂ؛ إذ ﺗﺘﺴﺎﻣﻰ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻌﺒﺚ‬
‫َ‬
‫ﺑﺎملﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻛﺎﻣﻮ‪ ،‬إﺣﺴﺎس اﻟﻌَ ﺒﺚ ﻫﻮ‬
‫ﻏﺎﻳﺔ ﰲ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﺴﺎﻣﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳُﺘﻘﺒﻞ وﻳُﻌﺘﻨَﻖ‪.‬‬
 ‫أﻟﺒري ﻛﺎﻣﻮ‬

‫أن اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻼ ﻣﻌﻨًﻰ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻓﺠﺄ ًة ﰲ أي وﻗﺖ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫أﺛﺒﺖ اﻟﻌﺒﺚ ﻟﻜﺎﻣﻮ ﱠ‬
‫َ‬
‫املﻨﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﲆ ﻛﺎﻣﻮ أن ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﻣﺎ رأى أﻧﻪ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺗﻔﺴري أو ﻋﻘﻠﻨﺔ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫وأﻃﻠﻖ ﻛﺎﻣﻮ ﻋﲆ ﻗﺮار ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻋَ ﺒﺚ اﻟﺤﻴﺎة ﻫﺬا »إرادة اﻟﻌﺒﺚ« — وﻫﻮ اﺳﺘﻌﺪا ٌد‬ ‫َ‬ ‫واملﻮت‪.‬‬
‫ﻟﻘﺒﻮل ﻓﻨﺎء املﺮء وﻋَ ﺠﺰه ﻋﻦ ﻓﻬﻢ اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬وﻟﺬا‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌَ ﺒﺚ ﻫﻮ إدرا ٌك ﻟﻠﺤﺎل وﺗﻐﻴري ﻟﻠﻮﻋﻲ‬
‫وﺳﻴﻌﱪ ﻛﺎﻣﻮ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﱢ‬ ‫آن واﺣﺪ‪ ،‬ﻫﻮ ﺻﺤﻮة‪ ،‬ﻗﺮار ﺑﻤﻮاﺟﻬﺔ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻼ ﻣﻌﻨًﻰ‪.‬‬ ‫ﰲ ٍ‬
‫»اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻌﺒﺚ ﻫﻮ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ اﻟﺬي ﻳﺤﺘﴬ‪،‬‬‫ُ‬ ‫ﻓﺮاﻧﺴﻴﺲ ﺑﻮﻧﺞ ﰲ ﺻﻴﻒ ﻋﺎم ‪ ١٩٤٣‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫وإرادة اﻟﻌﺒﺚ ﻫﻲ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪«.‬‬
‫»اﻟﻌﺎ َﻟﻢ اﻟﺬي ﻳﺤﺘﴬ« ﻫﻮ ﻋﺎ َﻟﻢ اﻟﺘﻔﺴريات اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ )اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت واﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫َ‬
‫املﻌﺘﻘﺪات واﻟﻨﱡﻈﻢ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺟﺎﻧﺒًﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﺤﺎول أن ﺗُﻀﻔﻲ ﻣﻌﻨًﻰ ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎة(‪ .‬ﻳﻄﺮح ﻛﺎﻣﻮ ﺗﻠﻚ‬
‫أﻣﺎ »اﻟﻌﺎ َﻟﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ« ﻓﻬﻮ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﺎ َﻟﻢ ذي وﻋﻲ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻫﻮ إدرا ٌك ﻟﻠﻌﺒﺚ وﻗﺒﻮل ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺸﻤﺲ —‬ ‫ً‬ ‫أﻣﺜﻠﺔ ﻟﻠﻮﻋﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺗﺤﺘ ﱡﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ —‬ ‫ً‬ ‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻃﺮحَ ﻛﺎﻣﻮ‬
‫ﻟﻴﻮﺿﺢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻣﻬﻤٍّ ﺎ‪ ،‬واﻟﺸﻤﺲ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ ﺧريُ ﻣﺜﺎل‪ .‬ﻛﺎن ﻋﲆ ﻛﺎﻣﻮ أن ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﻘﺼﺺ‬
‫إﺣﺴﺎس اﻟﻌﺒﺚ وإرادﺗﻪ؛ ﻷن ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﻣﺘﺠﺬﱢر ﰲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ .‬وﻫﺬان اﻟﻮﺟﻬﺎن ﻟﻠﻌَ ﺒﺚ ﺑﻮﺻﻔﻪ‬ ‫َ‬
‫اﻧﻄﻠﻖ ﻣﻨﻪ داﻓﻌﻪ اﻟﴪدي ﰲ ﺗﻠﻚ املﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺴريﺗﻪ‬ ‫َ‬ ‫إﺣﺴﺎﺳﺎ وإرادة ﻳﻤﺜﱢﻼن اﻷﺻﻞ اﻟﺬي‬‫ً‬
‫اﻷدﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺎن أو ُل ﺛﻼﺛﺔ أﻋﻤﺎل ﻛﱪى ﻟﻪ — وﻫﻲ »ﻛﺎﻟﻴﺠﻮﻻ«‪ ،‬و»اﻟﻐﺮﻳﺐ«‪ ،‬و»أﺳﻄﻮرة ﺳﻴﺰﻳﻒ«‬
‫ٍ‬
‫ﻋﻨﻴﻔﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﺻﺪاﻣﺎت‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻌَ ﺒﺜﻴﺔ‪ ،‬وﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪور ﺣﻮل‬ ‫ِ‬ ‫— ﺗﺪور ﺣﻮل ﴎد‬
‫أﻃﻠﻖ ﻛﺎﻣﻮ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻤﺎل‬ ‫َ‬ ‫ﺑني ﻣَ ﻦ اﻧﺘﺒﻪ إﱃ ﻋﺒﺜﻴﺔ اﻟﺤﻴﺎة وﺑني ﻣَ ﻦ اﺧﺘﺎر أن ﻳﺘﺠﺎﻫﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫اﺳﻢ »ﻋَ ﺒﺜﻴﺎﺗﻲ اﻟﺜﻼﺛﺔ«‪ .‬ﻛ ﱡﻞ ﻋﻤﻞ ﻳﻌﺮض اﻟﻌﺒﺚ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻓﺮﻳﺪ وﻣﻤﻴﱠﺰ‪ .‬ﰲ ﻣﴪﺣﻴﺔ‬
‫اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻌﺒﺚ‪ ،‬وﻳﴩع ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻟﺮﻋﺎﻳﺎه‬ ‫َ‬ ‫»ﻛﺎﻟﻴﺠﻮﻻ«‪ ،‬ﻳﻌﺎﻳﺶ اﻹﻣﱪاﻃﻮ ُر اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‬
‫ُﺠﱪ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺴﺘﻬﺪﻓﺎ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻏري ﻣﺒﺎﴍ وﻳ َ‬ ‫ً‬ ‫ﺮﻫﺎ‪ .‬وﰲ رواﻳﺔ »اﻟﻐﺮﻳﺐ«‪ ،‬ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺎرئ‬ ‫َﻛ ً‬
‫ٍ‬
‫ﴎدﻳﺎت‬ ‫ﻳﺒني ﻛﺎﻣﻮ إرادة اﻟﻌﺒﺚ ﻋﱪ‬‫اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻌَ ﺒﺚ‪ .‬وأﺧريًا‪ ،‬ﰲ »أﺳﻄﻮرة ﺳﻴﺰﻳﻒ«‪ ،‬ﱢ‬
‫وأﻣﺜﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻛﺎﻟﻴﺠﻮﻻ‬
‫»ﻛﺎﻟﻴﺠﻮﻻ« ﻫﻲ ﻣﴪﺣﻴﺔ ﻛﺎﻣﻮ اﻷوﱃ‪ .‬ﺑﺪأ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﻋﺎم ‪ ١٩٣٧‬واﻧﺘﻬﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺎم ‪،١٩٣٩‬‬
‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗُﻌ َﺮض ﻋﲆ املﴪح ﺣﺘﻰ ﺧﺮﻳﻒ ﻋﺎم ‪ ،١٩٤٤‬ﺑﻌﺪ أﺳﺎﺑﻴﻊ ﻣﻦ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫ﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﻳ َ‬
‫ُﻮﺻﻒ ﻛﺎﻟﻴﺠﻮﻻ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻧريو ﺑﺄﻧﻪ ﻧﻤﻮذجٌ ﻣﺜﺎﱄ ﻟﻠﻤﺴﺘ ِﺒﺪ املﻌﺘﻮه‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪،‬‬

‫‪46‬‬
 ‫ﻛﺎﻣﻮ واﻟﻌَ ﺒﺚ‬

‫ﻗﺼﺔ ﻧﻤﻄﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪاد؛ ﻓﻤﻌﺎرﺿﺔ ﻛﺎﻟﻴﺠﻮﻻ ﻣﺪﻓﻮﻋﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﴪﺣﻴﺔ ﻛﺎﻣﻮ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﺑﺮﻏﺒﺔ رﻋﺎﻳﺎه ﰲ ﻋﻴﺶ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ دون اﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﺎملﺴﺎﺋﻞ املﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ‪ .‬ﺗﺪور املﴪﺣﻴﺔ ﺣﻮل‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﺑني‬ ‫اﻟﻌَ ﺒﺚ‪ ،‬وإﱃ أي ﻣﺪًى ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻨﺎس أن ﻳﻨﺠﺤﻮا ﰲ ﺗﺠﻨﱡﺐ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻪ‪ .‬إﻧﻬﺎ‬
‫ﻳﻔﻀﻠﻮن أن ﻳﺘﺠﻨﺒﻮه‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻟﻴﺠﻮﻻ اﻟﺬي ﻳﻌﻲ اﻟﻌَ ﺒﺚ ورﻋﺎﻳﺎه اﻟﺬﻳﻦ ﱢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻋﲆ املﺮء ﺧﻼل ﻗﺮاءﺗﻪ ﻟﻠﻤﴪﺣﻴﺔ أو ﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻪ ﻟﻬﺎ أن ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺘﻌﺎﻃﻒ‬
‫ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻛﺎﻟﻴﺠﻮﻻ أو رﻋﺎﻳﺎه أو ﻧﻔﻮر ﺗﺎم ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ أﺣﺪ أﻫﺪاف ﻛﺎﻣﻮ‪ .‬ﻳﺘﺬﺑﺬب اﻟﻘﺎرئ‬
‫ﻗﻠﻘﺎ ﺑني ﻟﺤﻈﺎت املﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ ﻣﻊ ﺿﺤﺎﻳﺎ ﻛﺎﻟﻴﺠﻮﻻ وﻣﺸﺎﻋﺮ اﻻﺣﺘﻘﺎر ﺗﺠﺎه ﻧﻔﺎﻗﻬﻢ‪.‬‬ ‫ً‬
‫اﻟﻘﺮاء إﱃ اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﰲ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﱪوﻧﻪ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻘﻠﻖ ﻣﻘﺼﻮ ٌد ﻟﻴﺪﻓﻊ ُ‬
‫ﻣﻦ املﺴ ﱠﻠﻤﺎت‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻃﻒ ﻣﻊ إﺣﺪى اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‪ .‬أﺣﺎﺳﻴﺲ‬
‫اﻻﺿﻄﺮاب واﻟﻼﻳﻘني ﺗﻠﻚ ﻫﻲ أﺣﺪ ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻌﺒﺚ‪ .‬اﺳﺘﺨﺪ َم ﻛﺎﻣﻮ أﺳﻠﻮب‬
‫اﻻﻏﱰاب ﻫﺬا ﻋﲆ ﻧﺤﻮ أوﺿﺢ ﰲ »اﻟﻐﺮﻳﺐ«‪.‬‬
‫ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ املﴪﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻤ ﱡﺮ ﻛﺎﻟﻴﺠﻮﻻ ﺑﺄزﻣﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت أﺧﺘﻪ )وﻋﺸﻴﻘﺘﻪ(‪ .‬ﻳﺼﺒﺢ ﻛﺎﻟﻴﺠﻮﻻ‬
‫ذاﻫﻼ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻌﻈﻤﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻮﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺴﺒﺐ إدراﻛﻪ أن اﻷﳻ ﺳﻴَﻤُﺮ‪ .‬ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺤﺰن‬ ‫ً‬
‫ﺷﺪﻳﺪ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻌﻲ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ أﻧﻪ ﺳﻴﺨﻔﺖ دون رﻏﺒﺔ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﺗﻘﻮده ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ إﱃ‬
‫ً‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ‪ ،‬ﻣﺼﻤﱢ ﻤً ﺎ ﻋﲆ أن ﻳﻌﻠﻢ ذﻟﻚ‬ ‫ً‬
‫رﺟﻼ‬ ‫اﻟﻮﻋﻲ ﺑﻌﺒﺜﻴﺔ اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬ﻳﻌﻮد ﻛﺎﻟﻴﺠﻮﻻ إﱃ روﻣﺎ‬
‫اﻟﺪرس ﻟﺮﻋﺎﻳﺎه؛ وﻟﺬا ﻳﺒﺪأ ﰲ إﺳﺎءة ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ دون أي ﻋِ ﱠﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻣﴪﺣﻴﺔ »ﻛﺎﻟﻴﺠﻮﻻ« ﻣﴪﺣﻴﺔ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻗ ﱠﺮر ﻛﺎﻟﻴﺠﻮﻻ أن ﱢ‬
‫ﻳﺒني ﻋﺒﺜﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻌﺪ‬
‫أن أﺿﺤﻰ ﻣﻘﺘﻨِﻌً ﺎ ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻛ ﱡﻞ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﱠ ﻦ اﻻﻏﺘﺼﺎب‪ ،‬واﻟﺘﻌﺬﻳﺐ اﻟﻨﻔﴘ‪،‬‬
‫ﻃﺎ‪ .‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ ،‬ﰲ أﺣﺪ املﺸﺎﻫﺪ‪ ،‬ﻳﻘﺘﻞ ﻛﺎﻟﻴﺠﻮﻻ ﻣُﻮاﻃﻨًﺎ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫واﻟﻘﺘﻞ ﺗُﻄﺒﱠﻖ اﻋﺘﺒﺎ ً‬
‫»ﻋﺎﺟﻼ أم ً‬
‫آﺟﻼ« ﻣﺸريًا‬ ‫ً‬ ‫ﻫﻤﺲ ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬ ‫َ‬ ‫اﺷﺘﺒﺎه ﺧﺎﻃﺊ‪ ،‬وﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﱪﻳﺮ ﺑﻌﺪﻣﺎ أدر َك ﺧﻄﺄه‬
‫إﱃ ﺣﺘﻤﻴﺔ املﻮت‪ .‬ﺟﺮاﺋﻢ ﻛﺎﻟﻴﺠﻮﻻ ﻫﻲ وﺳﺎﺋﻞ ﻹدراك ﻏﺎﻳﺔ‪ :‬أرا َد أن ﱢ‬
‫ﻳﺒني ﻟﺮﻋﺎﻳﺎه اﻋﺘﺒﺎﻃﻴﺔ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬وأﻓﻌﺎل ﻛﺎﻟﻴﺠﻮﻻ ﺗﺠﺎه رﻋﺎﻳﺎه ﺗﺸﺒﻪ إﱃ ﺣﺪ ﻛﺒري أﻓﻌﺎ َل ﻛﺎﻣﻮ ﺗﺠﺎه ﻗﺮاﺋﻪ؛ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻳ ُِﻨﺰل ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻌَ ﺒﺚ ﺑﻜﻞ ﻇﻠﻤﻪ وﻋﺸﻮاﺋﻴﺘﻪ‪ .‬وأﻫﺪاف ﻛﺎﻟﻴﺠﻮﻻ ﻛﺜرية‪ .‬ﻓﺎملﴪﺣﻴﺔ ﺗﺘﺄ ﱠﻟﻒ ﻣﻦ‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺪروس املﺴﺘﻔﺎدة ﻋﻦ ﻋﺪم ﺟﺪوى ﻣﺨﺘﻠﻒ املﻌﺘﻘﺪات واﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﺴﻚ ﺑﻬﺎ‬
‫رﻋﺎﻳﺎ ﻛﺎﻟﻴﺠﻮﻻ وﻳﻌﺘ ﱡﺰون ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻣﺴﺘﻬﺪﻓﻮه اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﻮن ﻫﻢ اﻷﴍاف )أي اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﻮن أو‬
‫اﻟﻨﱡﺒﻼء‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﻮا ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ املﴪﺣﻴﺔ أﻋﻀﺎءَ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻴﻮخ(‪ .‬إﻧﻬﻢ ﻳﻤﺜﱢﻠﻮن ﺑﻼ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺜﺮﻳﺔ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻻﻣﺘﻴﺎزات‪ ،‬وأﺻﺤﺎب اﻷﻣﻼك‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ أﻓﻌﺎل ﻛﺎﻟﻴﺠﻮﻻ‬ ‫َ‬ ‫ﺷﻚ‬
‫ﺗﺆﺛﺮ ﻋﲆ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺸﻌﺐ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬

‫‪47‬‬
 ‫أﻟﺒري ﻛﺎﻣﻮ‬

‫ﻳُﻄ َﺮح أﺣﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺪروس ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘ ﱢﺮر ﻛﺎﻟﻴﺠﻮﻻ إﺟﺒﺎر اﻷﺛﺮﻳﺎء ﻋﲆ ﺗﻐﻴري وﺻﺎﻳﺎﻫﻢ‬
‫ﻳﺘﻌني ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻴﻊ أن ﻳﺴﺠﱢ ﻠﻮا أﺳﻤﺎءﻫﻢ ﰲ ﻗﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻴُﻌﺪَم‬ ‫ﻟﻴﱰﻛﻮا ﺛﺮواﺗﻬﻢ إﱃ اﻟﺪوﻟﺔ؛ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﱠ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻋﺸﻮاﺋﻲ‪ .‬ﻳﺸري ﻛﺎﻟﻴﺠﻮﻻ ﺑﻮﺿﻮح وﺣِ ﺪﱠة إﱃ أن اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﺤﻜﻮ ٌم ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﺎملﻮت ﺑﺄي ﺷﻜﻞ‪ :‬اﻟﻘﻀﺎة‪ ،‬اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻫﻴﺌﺔ املﺤﻠﻔني‪ ،‬اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ .‬ﻳﺨﺘﺎر ﻛﺎﻟﻴﺠﻮﻻ أن ﻳﺘﴫف‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﺗﻬﻠﻜﻪ‪ ،‬وﻳﺮى أن‬ ‫ﺗﻌﺴﻔﻬﻢ وﻗﺴﻮﺗﻬﻢ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺤﺪى اﻵﻟﻬﺔ ً‬ ‫ﻟﻴﺒني ﻣﺪى ﱡ‬‫ﻛﺎﻵﻟﻬﺔ ﱢ‬
‫اﺳﺘﻤﺮار وﺟﻮده دﻟﻴ ٌﻞ ﻋﲆ ﻋﺪم اﻛﱰاث اﻵﻟﻬﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻌﱪ ﻣﴪﺣﻴﺔ »ﻛﺎﻟﻴﺠﻮﻻ« ﻋﻦ ﻋَ ﺪﻣﻴﺔ ﻣﺤﻀﺔ ﻟﻮﻻ ﻇﻬﻮر ﺑﻄﻞ ﻣﻦ ﻧﻮع ﻣﺎ؛ ﻫﺬا اﻟﺒﻄﻞ‬ ‫ﱢ‬
‫ُﻌﺎرض ﻛﺎﻟﻴﺠﻮﻻ ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺮﻓﺾ أن ﻳﻨﻀﻢ إﱃ ﻣﺆاﻣﺮة‬ ‫ﻣﺜﻘﻒ ﻣﻦ اﻷﴍاف ﻳ ِ‬ ‫ﻫﻮ ﺷريﻳﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﱠ‬
‫ﻳﺠﺴﺪ املﻨﻄﻘﺔ املﻌﺘﺪﻟﺔ ﺑني اﻟﻀﺤﺎﻳﺎ اﻟﺴﻴﱢﺌﻲ اﻟﻄﺒﺎع وﺑني‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﺘﻮﻗﻊ —‬ ‫ٌ‬
‫ﺻﻮت ﻏري‬ ‫ﻗﺘﻠﻪ‪ .‬إﻧﻪ‬
‫املﺴﺘﺒﺪ اﻟﺠﺴﻮر‪ .‬ﻳﻔﻬﻢ ﺷريﻳﺎ اﻟﻌَ ﺒﺚ وﻣﺎ ﻳﺤﺎول ﻛﺎﻟﻴﺠﻮﻻ ﻓِ ﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺿﺪ اﻟﻌﻨﻒ وﺧﻄﺎﺑﻪ‬
‫ا ُملﻌﺎدي ﻟﻠﺒﴩ‪.‬‬
‫ﻧﺴﺨﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ املﴪﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺰداد دور ﺷريﻳﺎ أﻫﻤﻴﺔ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻧﺴﺨﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫أﻋ ﱠﺪ ﻛﺎﻣﻮ‬
‫ﱢ‬
‫ﻳﺠﺴﺪ‬ ‫ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺣﻀﻮر ﺷريﻳﺎ املﺘﻨﺎﻣﻲ ﺑﻤﻮﻗﻒ ﻛﺎﻣﻮ املﺘﻐري ﻣﻦ اﻟﻌَ ﺒﺚ وﻳﻮازﻳﻪ‪ .‬ﻓﺸريﻳﺎ‬
‫وﻋﻲ ﻛﺎﻣﻮ ﺑﺄن اﻟﻌﺒﺚ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻤﺘﺰج ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻷﻃﺮ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺴﻴﻜﻮن‬
‫ﻳﻌﱪ ﻓﻴﻬﺎ‬‫ﺟﻤﻼ ﱢ‬‫ً‬ ‫ﻋَ ﺪﻣﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ‪ .‬ﻋﺪﱠل ﻛﺎﻣﻮ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺷريﻳﺎ ﰲ اﻟﻨﺴﺦ اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻟﻴﻀﻴﻒ‬
‫ﻋﻦ ﺗﺼﻤﻴﻤﻪ ﻋﲆ اﻟﻘﺘﺎل ﺿﺪ »ﻓﻜﺮة ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺳﻴﻌﻨﻲ اﻧﺘﺼﺎرﻫﺎ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ« — ﰲ إﺷﺎرة‬
‫واﺿﺤﺔ إﱃ اﻟﻘﺘﺎل ﺿﺪ اﻟﻨﺎزﻳني‪.‬‬
‫ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪ ،‬ﰲ ﻧﺴﺨﺔ ﻋﺎم ‪ ١٩٣٩‬اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ واﺟﻪ ﺷريﻳﺎ ﻛﺎﻟﻴﺠﻮﻻ‪ ،‬ﻳﺨﱪ ﺷريﻳﺎ‬
‫إﻣﱪاﻃﻮره ﺑﺎﻋﺘﻘﺎده أن ﺑﻌﺾ اﻷﻓﻌﺎل أﺟﻤﻞ ﻣﻦ ﻏريﻫﺎ‪ .‬ﻳﺠﻴﺐ ﻛﺎﻟﻴﺠﻮﻻ ﺑﺄن ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻓﻌﺎل‬
‫اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ‪ ،‬وﻳﺮد ﺷريﻳﺎ »أﻓﻬﻤﻚ وأﺗﻔﻖ ﻣﻌﻚ«‪ ،‬أزا َل ﻛﺎﻣﻮ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻷﺧرية ﺑﺪﻻﻟﺘﻬﺎ‬
‫ﺿﺖ املﴪﺣﻴﺔ ﻷول‬ ‫اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺴﺨﺔ ﻋﺎم ‪ .١٩٤٤‬وﰲ ﺳﻴﺎق ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻓﺮﻧﺴﺎ )ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋُ ِﺮ َ‬
‫ﻣﺮة ﻋﲆ ﺧﺸﺒﺔ املﴪح(‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﲆ ﻛﺎﻣﻮ ﺗﻌﺪﻳﻞ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﻜﻴﻼ ﻳﻈﻬﺮ رد ﺷريﻳﺎ‬
‫ﻛﻤﱪﱢر ﻟﻠﻤﺴﺘﺒﺪﻳﻦ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻋﺠﻴﺐ املﻔﺎرﻗﺔ أن ﻧﺴﺨﺔ ﻋﺎم ‪ ١٩٣٩‬اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﻢ ﺗُﻌ َﺮض ﻋﲆ‬
‫املﴪح ﺧﻼل اﻟﻐﺰو ﻟﻨﻘﻴﺾ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﺐ؛ وﻫﻮ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺘﺒﺪو ﻫﺠﻮﻣً ﺎ ﺿﻤﻨﻴٍّﺎ ﻋﲆ ﻫﺘﻠﺮ‪.‬‬
‫ﺗﻐري اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺼريٌ‬ ‫ﻋﺪﱠل ﻛﺎﻣﻮ ﻣﴪﺣﻴﺔ »ﻛﺎﻟﻴﺠﻮﻻ« ﻋﺪة ﻣﺮات ﺑﺴﺒﺐ ﱡ‬
‫ري ﻋﻦ ﻧﺴﺨﺔ اﻟﻌَ ﺒﺚ اﻷﻛﺜﺮ ﻧﻘﺎءً‬ ‫ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ؛ ﻷن ﻛﺎﻣﻮ أراد ﺑﺘﻠﻚ املﴪﺣﻴﺔ اﻟﺘﻌﺒ َ‬
‫أﺧﻒ وﻗﻌً ﺎ‪ ،‬وأﺷﺎر إﱃ رؤﻳﺔ ﻛﺎﻣﻮ‬‫ﱠ‬ ‫وﻋَ ﺪﻣﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻣﺜﱠﻞ وﺟﻮد ﺷريﻳﺎ وﻣﻮﻗﻔﻪ املﻌﺘﺪل ﻧﱪ َة ﻋﺒﺚ‬
‫املﺘﻐرية؛ أﻧﻪ ﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﻏري املﻤﻜﻦ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺚ ﺑﻜﻞ ﻧﻘﺎﺋﻪ اﻟﻌَ ﺪَﻣﻲ — وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‬ ‫ﱢ‬

‫‪48‬‬
 ‫ﻛﺎﻣﻮ واﻟﻌَ ﺒﺚ‬

‫ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪ ﻫﺘﻠﺮ‪ .‬وﻗﺪ أدﱠت اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﻮاﻗﻊ اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﺬي ﺗﻼﻫﺎ ﺑﻜﺎﻣﻮ إﱃ‬
‫إدﺧﺎل درﺟﺔ ﻣﻦ درﺟﺎت اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻓﻜﺮه‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻧﺘﺞَ ﻋﻨﻬﺎ ً‬
‫ﻻﺣﻘﺎ ﻓِ ﻜﺮﺗﻪ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺘﻤﺮد‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻮﺿﻮع املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫ﺿﺖ املﴪﺣﻴﺔ ﻷول‬ ‫ﻣﺘﻮاﻓ ًﻘﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻋُ ِﺮ َ‬
‫َ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴري أﺻﺒﺢَ‬
‫ﻣﺮة ﰲ ﺳﺒﺘﻤﱪ ﻟﻌﺎم ‪ ،١٩٤٥‬رأى ﻛﺜريٌ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎد أﻧﻬﺎ ﻣﺘﺴﺎﻫﻠﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻣﻊ ﻛﺎﻟﻴﺠﻮﻻ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ‬
‫دﻣﺠﺖ ﻋَ ﺪَﻣﻴﺔ اﻹﻣﱪاﻃﻮر املﺠﻨﻮن وﻣﻌﺘﻘﺪات ﻛﺎﻣﻮ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ؛ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺳﺒﱠﺐ إزﻋﺎﺟً ﺎ‬
‫أدان ﻓﻴﻪ ﺗﻔﺠري ﻫريوﺷﻴﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﺒريًا ﻟﻜﺎﻣﻮ‪ ،‬وذﻟﻚ رﻏﻢ ﻣﻘﺎﻟﻪ اﻷﺧري اﻟﺬي َ‬

‫»اﻟﻐﺮﻳﺐُ « واﻟﻌَ ﺒﺚ‬

‫دوﱠن ﻛﺎﻣﻮ ﰲ أﻏﺴﻄﺲ ﻟﻌﺎم ‪ ١٩٣٧‬املﻼﺣﻈﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻋﲆ ﻋﺠﻞ ﰲ ﻳﻮﻣﻴﺎﺗﻪ ﻋﻦ »اﻟﻐﺮﻳﺐ«‪:‬‬
‫ﻗﺼﺔ رﺟﻞ اﻟﺘَﻤَ ﺲ اﻟﺤﻴﺎة ﻛﻤﺎ ﻳﺮاﻫﺎ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس )ﰲ اﻟﺰواج واﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‪ ،‬إﻟﺦ(‬
‫وﻳﻜﺘﺸﻒ ﻓﺠﺄ ًة ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﺮأ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻣﺼ ﱠﻮ ًرا ﻟﻸزﻳﺎء ﻣﺪى ُﻏﺮﺑﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ )اﻟﺤﻴﺎة ﻛﻤﺎ ﺗُﺮى ﰲ ﻛﺘﺐ اﻷزﻳﺎء املﺼﻮﱠرة(‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺘﺐ اﻷزﻳﺎء ﰲ اﻷﺻﻞ دﻟﻴ َﻞ أزﻳﺎءٍ ملﺨﺘﻠﻒ املﺮاﻛﺰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬وﻫﻲ اﻟﻴﻮم ﰲ‬
‫ﺻﻤﻴﻢ ﺛﻘﺎﻓﺔ املﺴﺘﻬﻠﻚ‪ .‬ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺮﻓﺾ ﻛﺎﻣﻮ اﻟﱪﺟﻮازﻳﺔ وﻗِﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ودورﻫﻤﺎ اﻟﺬي ﻳﻠﻌﺒﺎﻧﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌَ ﺒﺜﻲ‪ .‬ﺳﻴﺼﺒﺢ ﻫﺬا املﻮﻗﻒ ﻣﺼﺪر‬
‫اﺳﺘﺤﺴﺎن ﻫﺎﺋﻞ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﺟﻴﺎل اﻟﻘﺮاء؛ ﻷن رواﻳﺔ »اﻟﻐﺮﻳﺐ« ﺗﻘﺪﱢم ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ‬
‫اﻷدب اﻟﻔﺮﻧﴘ‪ :‬املﻮﻇﻒ املﻜﺘﺒﻲ‪ .‬ﻳﻘﻊ ﻫﺬا املﺮﻛﺰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ واملﻤﺜﱢﻞ ﻟﻔﺌﺔ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﰲ ﺻﻤﻴﻢ اﻟﺮواﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻨﻘﺴﻢ أﺣﺪاث رواﻳﺔ »اﻟﻐﺮﻳﺐ« — اﻟﺘﻲ ﺗﺪور أﺣﺪاﺛﻬﺎ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺗﺤﺖ اﻻﺣﺘﻼل‬
‫اﻟﻔﺮﻧﴘ ﰲ ﺛﻼﺛﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ — إﱃ ﺟﺰأﻳﻦ‪ .‬اﻷول ﻫﻮ ﻗﺼﺔ ﻣريﺳﻮ‪ ،‬ﻣﻮﻇﻒ‬
‫ﻣﻜﺘﺒﻲ ﺷﺎب‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﺎﺗﺖ أﻣﻪ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺸﻌﺮ ﻣريﺳﻮ ﺑﺄي ﳾء‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻔﻬﻢ أن املﺠﺘﻤﻊ ﻳﺮﻳﺪه أن‬
‫ﻔﴪ داﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﻜﺲ‬ ‫اﻧﻔﻌﺎﻻ‪ .‬اﻟﻌﺒﺎرة اﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ اﻟﺸﻬرية ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗُ ﱠ‬
‫ً‬ ‫ﻳُﺒﺪي‬
‫ﻋﺪم اﻛﱰاﺛﻪ ﺑﻤﻮت أﻣﻪ‪ ،‬ﻧﺠﺤﺖ ﻧﺠﺎﺣً ﺎ ﻣﺪ ﱢوﻳًﺎ ﰲ املﺆﺳﺴﺔ اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻴﻮم ﻣﺎﺗﺖ أﻣﻲ‪ .‬أو ﻟﻌﻠﻬﺎ ﻣﺎﺗﺖ أﻣﺲ‪ ،‬ﻟﺴﺖ أدري‪ .‬وﺻﻠﺘﻨﻲ ﺑﺮﻗﻴﺔ ﻣﻦ دار‬
‫ا ُملﺴﻨﱢني‪» :‬ﺗُﻮﻓﻴﺖ اﻷم‪ .‬اﻟﺪﻓﻦ ﻏﺪًا‪ .‬املﺨﻠِﺺ ﻟﻜﻢ‪ «.‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺷﻴﺌًﺎ‪ .‬رﺑﻤﺎ ﺣﺪث‬
‫اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻷﻣﺲ‪.‬‬

‫‪49‬‬
 ‫أﻟﺒري ﻛﺎﻣﻮ‬

‫وﻛﻤﺎ أﺧﱪﺗﻪ دار ا ُملﺴﻨﱢني‪ ،‬ﻳﺬﻫﺐ ﻣريﺳﻮ إﱃ اﻟﺠﻨﺎزة ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﱄ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﻌﻮد ﰲ اﻟﻴﻮم‬
‫اﻟﺬي ﺗﻼه إﱃ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وﻳﺬﻫﺐ ملﺸﺎﻫﺪة اﻷﻓﻼم‪ ،‬وﻳﻘﻴﻢ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻊ زﻣﻴﻠﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪ‬
‫ﻗﻮادًا ﻋﲆ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺜﺄر ﻣﻦ اﻣﺮأة‪ .‬وﰲ ﻋﻄﻠﺔ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﺳﺒﻮع اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺬﻫﺐ إﱃ اﻟﺸﺎﻃﺊ‬
‫ﻟﺴﺒﺐ ﻏري ﻣﻔﻬﻮم — »ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺸﻤﺲ« ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻊ ﺑﻌﺾ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻣﺸﺎدﱠة‬
‫ﻓريْدﻳﻪ ً‬
‫ﻗﺘﻴﻼ‪.‬‬ ‫املﺤﻜﻤﺔ — ﻳﻄﻠﻖ اﻟﻨﺎر ﻋﲆ ﺷﺎبﱟ ﻋﺮﺑﻲ ‪ ٥‬ﻣﺮات ُ‬
‫ﺣﺒﺲ ﻣريﺳﻮ وﻣﺤﺎﻛﻤﺘﻪ‪ .‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻣﺤﺎﻣﻴﻪ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﺘﻨﺎول اﻟﺠﺰءُ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺔ‬
‫ﻣﺨﻔ ًﻔﺎ‪ ،‬ﻳﻮاﺟﻪ ﻣريﺳﻮ اﻵن ﺧﻄﺮ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻘﺘﻞ ﻋﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﺮﻓﻀﻪ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﻮﻗﻊ ﺣُ ﻜﻤً ﺎ ﱠ‬
‫أن ﻳﻈﻬﺮ ﺣِ ﺪادًا ﻋﲆ وﻓﺎة أﻣﻪ‪ .‬ﻳُﺤﺎ َﻛﻢ ﺑﺴﺒﺐ »ﻏﺮاﺑﺘﻪ«‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم اﻛﱰاﺛﻪ املﺘﻌﻤﱠ ﺪ ورﻓﻀﻪ‬
‫املﺆﺳﺴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﺮﻧﴘ‪ :‬اﺣﱰام املﺮء ﻟﻮاﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬واﻟﺰواج‪ ،‬واﻟﺴﻌﻲ وراء‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻻﻣﺘﺜﺎل ﻟﻠﻘﻴﻢ‬
‫ﻋﺎش ﻣريﺳﻮ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻛﺄﻧﻪ ﺷﺪﻳ ُﺪ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌَ ﺒﺜﻴﺔ ﻟﻮﺟﻮدﻧﺎ‬ ‫اﻟﻨﺠﺎح اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ‪َ .‬‬
‫اﻟﺠَ ﻤْ ﻌﻲ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻮﻋﻲ ﺟﻌﻠﻪ ﻻ ﻳﺒﺎﱄ ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻟﻘﻴﻢ؛ وﻟﻬﺬا ﻓﻬﻮ ﺧﻄريٌ ﻋﲆ املﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺤﺪث ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪه املﺠﺘﻤﻊ‪ :‬ﺻﺪر اﻟﺤُ ﻜﻢ ﻋﲆ ﻣريﺳﻮ ﺑﺎﻹﻋﺪام ﺑﺎملِ ﻘﺼﻠﺔ ﰲ‬
‫ﻣﻜﺎن ﻋﺎم‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻫﺬه اﻟﺤﺒﻜﺔ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ؛ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳُﺤَ ْﻞ أي ﻣﺴﺘﻮﻃﻦ‬
‫ﻟﻘﺘﻞ ﻋﺮﺑﻲ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ املﺤﺘﻠﺔ‪ .‬ﺗﻤﺜﱢﻞ اﻟﺤﺒﻜﺔ ﻋﺬ ًرا‪ :‬ﻗﺘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺮﻧﴘ إﱃ اﻹﻋﺪام َﻗ ﱡ‬
‫ﻂ‬
‫ﻫﻮ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻨَﻴﻞ ﻏﺎﻳﺔ‪ ،‬املﺠﺘﻤﻊ اﻟﱪﺟﻮازي اﻟﻔﺮﻧﴘ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻃﻘﻮﺳﻪ‪،‬‬
‫وﻋﺎداﺗﻪ‪ ،‬وﻣﺴ ﱠﻠﻤﺎﺗﻪ‪ .‬اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ املﺴ ﱠﻠﻢ ﺑﺼﺤﺘﻬﺎ ﻳﺠﺮي ﺗﺤﺪﱢﻳﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ اﺳﺘﺜﻨﺎءٍ ﻣﻠﺤﻮظ‬
‫ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻘﻴﻢ املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻧﺎد ًرا ﻣﺎ ﻳُﻼﺣَ ﻆ‪.‬‬
‫ﻃﻘﺲ اﻟﺤﺪاد ﻣﻮﺿﻊ ﺗﺴﺎؤل ﰲ اﻟﻌﺒﺎرات اﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﻀﻊ ﻣريﺳﻮ‬
‫ﻳﻌﱰف ﻓﻴﻬﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺬ ﱠﻛﺮ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻮت أﻣﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﺧﻮاء ﺗﻠﻚ اﻷﻋﺮاف‪ .‬وﺑﻮﺿﻊ‬
‫ﻋﺒﺎرﺗﻪ اﻟﺼﺎدﻣﺔ )»ﻻ أذﻛﺮ ﻣﺘﻰ ﻣﺎﺗﺖ أﻣﻲ«( ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻋﺒﺎرة أﻛﺜﺮ ﻋَ ﺮﺿﻴﺔ )ﺗﻌﺒريات‬
‫ﻧﻤﻄﻴﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ املﻌﻨﻰ ﻣﺜﻞ »املﺨﻠﺺ ﻟﻜﻢ«(‪ ،‬ﻳُﺨ ﱡﻞ ﻣريﺳﻮ ﺑﺎﺗﺰان اﻟﻘﺎرئ‪ .‬ذات‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗﺘﻌﺎﻃﻒ ﻣﻊ اﻟﻬﺠﻮم اﻟﺬي ﻳﺸﻨﻪ‬ ‫اﻟﻘﺎرئ »املﺤﱰﻣﺔ« ﻣﺼﺪوﻣﺔ ﺑﴫاﺣﺔ ﻣريﺳﻮ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ً‬
‫ﻣريﺳﻮ ﻋﲆ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ؛ وﻟﺬا ﺗﺘﻘﻠﺐ ذاﺗﻪ ﺑني اﻻﺗﻔﺎق ﻣﻌﻪ وإﻟﻘﺎء اﻟﻼﺋﻤﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻃﻘﻮس اﻟﺤِ ﺪاد‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻷﻗﺴﺎم اﻟﻼﺣﻘﺔ ﺗﺸ ﱢﻜﻚ ﰲ اﻵﻣﺎل‬ ‫َ‬ ‫ﻳﻔﻨﱢﺪ اﻟﺠﺰءُ اﻷول ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺔ‬
‫ﻏﻴﺾ ﻣﻦ ﻓﻴﺾ‪ .‬ﻳﺒﺪأ ﻣريﺳﻮ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺼﺪاﻗﺔ‪ ،‬وﻧﻈﺎم اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺰواج‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫واﻟﻘﺎرئ ﰲ إدراك أن املﺠﺘﻤﻊ اﻟﱪﺟﻮازي ﻳﺮﻳﺪ دراﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻌﺒريٌ واﺿﺢ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻷدوار‬
‫ورﻓﺾ ﺗﻠﻚ اﻷدوار ﻳﺜري ﺷﻜﻮك أﻓﺮاد املﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ُ‬ ‫— اﻻﺑﻦ املﺘﺄ ﱢﻟﻢ‪ ،‬واﻟﺰوج املﺤﺐ‪ ،‬وﺧﻼﻓﻪ‪.‬‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻟﻬﺬا‪ ،‬ﻓﺈن ﻣريﺳﻮ ﻣﺘﻬَ ﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺮﺗﻜﺐ أيﱠ ﺟﺮﻳﻤﺔ‪.‬‬

‫‪50‬‬
 ‫ﻛﺎﻣﻮ واﻟﻌَ ﺒﺚ‬

‫ﻳُﴬَ ب ﻣﺜﺎ ٌل آﺧﺮ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﻣريﺳﻮ إﱃ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﺄﻟﻪ رﺋﻴﺴﻪ ﻋﻦ ﻋُ ﻤﺮ أﻣﻪ‪:‬‬
‫ُ‬
‫ﻋﻤﻠﺖ اﻟﻴﻮم ﻛﺜريًا ﰲ املﻜﺘﺐ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﺮﺋﻴﺲ ودودًا‪ .‬ﺳﺄﻟﻨﻲ إذا ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻣﺘﻌَ ﺒًﺎ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﻳﻌﺮف ﻋُ ﻤ َﺮ أﻣﻲ‪ .‬ﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪» :‬ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻫﺰ اﻟﺴﺘني ﻋﺎﻣً ﺎ« ﺣﺘﻰ ﻻ‬ ‫وأرا َد ً‬
‫ﺗﺨﻔﻒ ﻣﻦ ﻋﺐءٍ‪ ،‬واﻋﺘﱪ أن اﻷﻣﺮ ﻗﺪ‬ ‫أﺧﻄﺊ‪ .‬وﻟﺴﺖ أدري ﻟ َﻢ ﺑﺪا ﱄ وﻛﺄﻧﻤﺎ ﱠ‬
‫اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬
‫املﻔﺎرﻗﺔ ﻫﻨﺎ أﻧﻪ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻣريﺳﻮ ﻻ ﻳﺘﺬ ﱠﻛﺮ ﻋُ ﻤﺮ أﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺷﺪﻳ ُﺪ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ‬
‫املﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻳﺨﺎف أن ﻳﺼﺪم ﻣﺪﻳﺮه ﺑﺈﺟﺎﺑﺔ ﺻﺎدﻗﺔ‪ .‬ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻫﺬا اﻟﺨﻮف اﻟﺘﻮﻗﻌﺎت املﺄﻟﻮﻓﺔ‬
‫ﻟﺪى اﻟﻘﺎرئ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻓﺎﺟﺄ ﻣريﺳﻮ أن رﺋﻴﺴﻪ ﺷﻌﺮ ﺑﺎﻻرﺗﻴﺎح ﻣﻦ رده املﺒﻬَ ﻢ‪ .‬إﻧﻪ ﻋﲆ اﻷرﺟﺢ‬
‫ﻻ ﻳﻮ ﱡد أن ﻳﻌﺮف ﻋُ ﻤﺮ أﻣﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻘﻂ إذا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣُﺴﻨﺔ ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﻜﺎﰲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺲ ﺑﺎﻻرﺗﻴﺎح؛ ﻷن ﻣﻮﺗﻬﺎ ﻛﺎن ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻣﻄﺎ ِﺑ ًﻘﺎ ﻟﺘﻮﻗﻌﺎت املﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ﻣﻮﺗﻬﺎ ﻣﺄﺳﺎة‪ .‬ﺷﻌ َﺮ‬
‫ﻳﻌﱪ ﺑﺄي ﺷﻜﻞ ﻋﻦ اﻫﺘﻤﺎم ﺻﺎدق ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻃﺮﺣﻪ رﺋﻴﺴﻪ ﻻ ﱢ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﺗﻜﻮن ﺑﻪ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﻌَ َﺮﺿﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻷﺣﺪاث املﺄﺳﺎوﻳﺔ ﻣﺠﺮدة ﻣﻦ املﻌﻨﻰ‪ .‬ﻋﻼوة‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗﺠﺎه اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻷﺧﺮى ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳﻌﺘﱪ ﻋﺪم اﻛﱰاث ﻣريﺳﻮ رد ﻓﻌﻞ ً‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺴﻤﻮن — ﺷﺄن اﻟﻘﺎرئ اﻟﻌﺎدي — ﺑﺄﻧﻬﻢ »ﻣﻨﺪﻣﺠﻮن ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﰲ املﺠﺘﻤﻊ«‪ ،‬وذﻟﻚ ﻫﻮ‬
‫املﻔﻬﻮم اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻼﻣﺘﺜﺎل‪.‬‬
‫ﺻﻮْن اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﱪﺟﻮازي اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ .‬ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻫﺬا‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻘﻮﻳﻢ ً‬
‫أﻳﻀﺎ َ‬
‫املﺒﺪأ ﻧﺘﺴﺎءل‪ :‬ﻣَ ﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ؟ ﻫﻞ ﻫﻮ ﻣريﺳﻮ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻘﻮل اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬أم ﻧﺤﻦ اﻟﻘﺮاء‪ ،‬ﻣَ ْﻦ ﻧُﺨﻔﻲ‬
‫ﻣﺸﺎﻋﺮﻧﺎ وﻻ ﻧﻜﱰث ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎت وﻧﺤﻴﱢﺪﻫﻤﺎ؟ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺨﻔﻴﱠﺔ ﺗﻤ ﱢﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﻨﺎ‬
‫ﻧﻈﻨﻪ ﻗِ ﻴﻤً ﺎ أﺧﻼﻗﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻨﺎ‪ ،‬وﻧﻜﺘﺸﻒ أﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ إﻻ ﻧِﺘﺎج ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ ﺟَ ﻤْ ﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢﱠ‪ ،‬ﻧﴩع ﰲ ﺗﺤﺮﻳﺮ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ املﻨﻈﻮﻣﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻮاﺟﻪ اﻧﻌﺪام املﻌﻨﻰ ﰲ‬
‫اﻟﻌﺎ َﻟﻢ‪.‬‬
‫ﺗﻨﺎو َل ﻛﺎﻣﻮ اﻟﺰواجَ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣريﺳﻮ اﻟﺬي ﻳﻘﴤ وﻗﺘﻪ ﻣﻊ زﻣﻴﻠﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﻪ‪ .‬ﺗﻄﻠﺐ‬
‫ﻣﻨﻪ زﻣﻴﻠﺘﻪ أن ﻳﺘﺰوﺟﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺠﻴﺒﻬﺎ ﺑﻌﺪم ﻣﺒﺎﻻﺗﻪ املﻌﻬﻮدة‪:‬‬
‫ﻣﺴﺎءَ ﻣ ﱠﺮت ﺑﻲ ﻣﺎري‪ ،‬وﺳﺄﻟﺘﻨﻲ ﻋﻤﺎ إذا ﻛﻨﺖ راﻏﺒًﺎ ﰲ اﻟﺰواج ﺑﻬﺎ‪ .‬أﺟﺒﺘُﻬﺎ أن‬
‫اﻷﻣﺮ ﺳﻮاء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱄ ﱠ‪ ،‬وأﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺰواج إن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ رﻏﺒﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﺄرادت أن‬
‫ﺗﻌﺮف إذا ﻣﺎ ﻛﻨﺖ أﺣﺒﻬﺎ‪ .‬أﺟﺒﺘُﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﰲ ﻣﺮة ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﺑﺄن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻻ‬
‫ﻳﻌﻨﻲ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﺑﻴﺪ أﻧﻲ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ أﺣﺒﻬﺎ ﻋﲆ اﻷرﺟﺢ‪.‬‬

‫‪51‬‬
 ‫أﻟﺒري ﻛﺎﻣﻮ‬

‫ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬ﻻ ﻳﻬﺎﺟﻢ ﻣريﺳﻮ ﻫﻨﺎ اﻟﺰواجَ ﻣﺒﺎﴍ ًة‪ .‬إﻧﻪ ﻳﻘﺒﻞ ﻃﻠﺐَ اﻟﺰواج ﻣﻦ ﻣﺎري‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻨﻔﻲ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ أﻫﻤﻴﺘﻪ‪ .‬وﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻳﻘﻮﱢض ﻣريﺳﻮ اﻟﻘﻴﻢ املﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫املﻮاﻓﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﺣَ ﱟﺪ ﺳﻮاء‪.‬‬
‫ﻳﺒﺪو ﻣريﺳﻮ أﻧﻪ ﻳُﺒﺪي ﻋﺪم ﻣﺒﺎﻻة ﺗﺎﻣﺔ ﺗﺼﻞ إﱃ ﺣَ ﱢﺪ اﻟﺘﻌﻨﱡﺖ ﺗﺠﺎه أي ﳾء ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‬
‫ﻳﺸﻐﻞ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت )ﻛﺎﻟﺤﺐ‪ ،‬اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬اﻟﻄﻘﻮس اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ(‪ .‬ﻓﻤﺎ ﺳﺒﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﻼﻣﺒﺎﻻة؟‬
‫ﻄﻤﺔ أو ﺗﺤ ﱡﺮر ﻣﻦ وﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﻼﻣﺒﺎﻻة آﻟﻴﺔ دﻓﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ر ﱠد ﻓﻌﻞ ﻋﲆ ﺧﻴﺒﺔ أﻣﻞ ﻣﺤ ﱢ‬
‫أﺣﺪاث ﻗﺪ ﺗُﺴ ﱢﻠﻂ اﻟﻀﻮءَ ﻋﲆ رد ﻓﻌﻞ ﻣريﺳﻮ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ٌ‬ ‫إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ ﺣﻴﺎة ﻛﺎﻣﻮ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﺜَﻤﱠ ﺔ‬
‫ﺳﻴﱠﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﺨﺺ ﻻﻣُﺒﺎﻻﺗَﻪ ﺗﺠﺎه اﻟﻄﻤﻮح اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ‪ .‬ﻓﺤﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺗﺨ ﱢﻠﻴﻪ ﻋﻦ دراﺳﺎﺗﻪ وآﻣﺎﻟﻪ‬
‫ﻟﺴﻨﻮات ﻋﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬‫ٍ‬ ‫َ‬
‫درس‬ ‫اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ ﻳﱰدﱠد ﺻﺪاه ﰲ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻛﺎﻣﻮ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ‬
‫رﻓﻀﺎ ﺑﺎﺗٍّﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻏري ﻛﻒء‬ ‫ً‬ ‫وﻛﺘﺐَ أﻃﺮوﺣﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻂ ﻟريﻓﻀﻪ أﻃﺒﺎء اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﺪرﻳﺲ ﰲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ اﻟﻔﺮﻧﴘ ﺑﺴﺒﺐ ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻟﺼﺤﻴﺔ‪ .‬ﻟﻌﻞ ﻣريﺳﻮ ﻛﺎن ﻳﺘﺤﺪث‬
‫ﻫﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻛﺎﻣﻮ وﻳﺘﺄﻣﱠ ﻞ آﻣﺎﻟﻪ ﰲ املﺎﴈ‪» :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻃﺎﻟﺒًﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﺪيﱠ آﻣﺎ ٌل ﻋﺪﻳﺪ ٌة‬
‫ﻛﺘﻠﻚ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﲇ ﱠ أن أﺗﺨﲆ ﻋﻦ دراﺳﺎﺗﻲ ﺗﻌ ﱠﻠﻤﺖ ﺑﴪﻋﺔ ﺷﺪﻳﺪة أن أﻳٍّﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻢ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ أن ﻛﺎﻣﻮ رأى ﺳﻨﻮاﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻗﻀﺎﻫﺎ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﻼ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻣﻬﻤٍّ ﺎ ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ«‪ .‬ﰲ‬
‫ﻣﻌﻨًﻰ‪ .‬ﻳﻤﻜﻦ رﺑﻂ اﻟﻔﻘﺮة اﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﺘﻨﺎﻗﺾ ﻛﺎﻣﻮ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ ﰲ ﺟﻨﺎزة ﺟﺪﺗﻪ‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﻧﺮﺑﻂ‬ ‫اﻣﺘﺜﺎﻻ ﻟﻴﺲ إﻻ‪ .‬ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ً‬
‫ً‬ ‫ﻟﻮاﻟﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺷﻌﺮ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻷﳻ‪ ،‬وﺑﻜﻰ‬
‫زواﺟﻪ اﻟﻔﺎﺷﻞ ﻣﻦ ﺳﻴﻤﻮن ﻳﻴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﺆﺛ ﱢ ًﺮا ﰲ ﺗﺠﺴﻴﺪه ملﻮﻗﻒ ﻣريﺳﻮ ﻣﻦ اﻟﺰواج‪ .‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﺠﺎربَ اﻟﻌﻨﺎء أو اﻟﺨﺬﻻن اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﻋﺪم ﻣﺒﺎﻻﺗﻪ اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻨﻬﺎ إﱃ أدﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻧﻘ َﻞ ﻛﺎﻣﻮ ﺗَ ِ‬
‫ﺗﻔﺴريات أﺧﺮى ﻋﺪم ﻣﺒﺎﻻة ﻣريﺳﻮ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻧﻘﺪًا ﻟﺘﻌﺼﺐ املﺠﺘﻤﻊ ﻧﺤﻮ ﻣَ ْﻦ ﻻ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺻﺎﻏﺖ‬
‫ﻳﻤﺘﺜﻠﻮن ﻟﻪ‪ .‬ﰲ رأي ﺳﺎرﺗﺮ‪ ،‬ﻗﻠﺔ وﻋﻲ ﻣريﺳﻮ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳُﺸ ِﺒﻪ ﻛﺎﻧﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻧﻘﻴﺾ اﻟﺒﻄﻞ ﰲ أﺷﻬﺮ اﻷﻋﻤﺎل اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻔﻮﻟﺘري‪ .‬ر ﱠﻛﺰ اﻟﻨﺎﻗﺪ واﻟﻔﻴﻠﺴﻮف روﻻن‬ ‫ُ‬
‫داﻻ ﻋﲆ ﻋﺪم ﻣﺒﺎﻻة‬ ‫ﺑﺎرت )‪ (١٩٨٠–١٩١٥‬ﻋﲆ ﻧﻘﺎء اﻷﺳﻠﻮب ﰲ رواﻳﺔ »اﻟﻐﺮﻳﺐ«‪ ،‬واﻋﺘﱪه ٍّ‬
‫ﻣريﺳﻮ‪.‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻋﺪم ﻣﺒﺎﻻة ﻣريﺳﻮ ﻏري ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻜﻞ ﳾء‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺗﺘﺒﻊ املﻨﻄﻖ اﻟﻌﺒﺜﻲ ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ‬
‫ﰲ أن ﺻﺪﻳﻘﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬راﻳﻤﻮن ﺳﻴﻨﺘﺲ‪ ،‬ﻳﻌﻤﻞ ﻗﻮادًا‪ .‬وﺑﻤﺎ أﻧﻪ رﺟ ٌﻞ ﻋﺒﺜﻲ ﺑﻼ أﺧﻼﻗﻴﺎت‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﻋﻤﻞ راﻳﻤﻮن ﻻ ﻳﻀﺎﻳﻖ ﻣريﺳﻮ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﴬب ﺳﻴﻨﺘﺲ اﻣﺮأة ﺑﻬﻤﺠﻴﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﻟﺪرﺟﺔ‬
‫أن ﴏﺧﺎﺗﻬﺎ اﺳﺘﺤﴬت اﻟﴩﻃﺔ‪ ،‬ﻳُﺪﱄ ﻣريﺳﻮ ﺑﺸﻬﺎدة زور ﻟﻴﺤﻤﻲ ﺻﺪﻳﻘﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ اﺧﺘﻔﻰ‬
‫اﻟﺤﺐ اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻲ ﻟﻠﺨري ﰲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﻣﺮ املﻌﺘﺎد ﰲ اﻟﺮواﻳﺎت‪ .‬ﻳﺒﺪو أن‬
‫ﻣريﺳﻮ ﻳﻌﻴﺶ ﺣﻴﺎ ًة ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﺧﻼق‪.‬‬

‫‪52‬‬
 ‫ﻛﺎﻣﻮ واﻟﻌَ ﺒﺚ‬

‫ﻫﻨﺎك ﳾءٌ ﻣﺸﱰك ﺑني ﻣريﺳﻮ وﺳﻴﻨﺘﺲ‪ ،‬وﻫﻮ ُﻛﺮﻫﻬﻤﺎ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻟﻠﴩﻃﺔ‪ .‬ﺑُﻐﻀﻬﻤﺎ‬
‫ﻟﻠﴩﻃﺔ ﻫﻮ ﺗﴫﻳﺢ ﻋﻠﻨﻲ ﺑﺄن املﺠﺘﻤﻊ ﻫﻮ اﻟﻌﺪو‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺘﱠﻀﺢ ﻋﲆ اﻟﻔﻮر أيﱡ ﺟﺰء‬
‫ﻣﻦ املﺠﺘﻤﻊ ﻫﻮ املﺴﺘﻬﺪَف‪ .‬وﻣﻦ املﻬﻢ أن ﻧﻌﺮف أن اﻟﴩﻃﺔ ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﺠﺰاﺋﺮ املﺴﺘﻌﻤَ ﺮة‬
‫ﻫﻲ املﻤﺜﱢﻞ املﻤﻘﻮت ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ اﻟﺒﺎرﻳﺴﻴﺔ املﺮﻛﺰﻳﺔ‪ ،‬ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ‪ .‬ﻳﻠﺘﺤﻢ‬
‫ﻣريﺳﻮ وﺳﻴﻨﺘﺲ ﻣﻊ ﻫﻮﻳﺘﻬﻤﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻷﻗﺪام اﻟﺴﻮداء‪ :‬ﻻ ﻳﻜﱰﺛﺎن ﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺮب‪،‬‬
‫وﻳﻤﺘﻌﻀﺎن ﺑﺸﺪة ﻣﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ اﻷم‪.‬‬
‫ﻳﺘﺠﺴﺪ اﻻﺗﺤﺎ ُد ﺿﺪ اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﺣﺪاث اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا ﺑﻮﺿﻮح‬ ‫ﱠ‬
‫ﻛﺒري ﰲ ﻗﺘﻞ ﻣريﺳﻮ ﻟﻠﺸﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬ﻳﻘﻊ ﻫﺬا اﻟﺤﺪث ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻃﺊ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺒﻌﺪ ﻣﺸﺎﺟﺮة ﺑني ﻣريﺳﻮ وﺳﻴﻨﺘﺲ وﺻﺪﻳﻖ ﻟﺴﻴﻨﺘﺲ‪ ،‬وﺑني ﺛﻼﺛﺔ ﺟﺰاﺋﺮﻳني ﺷﻬﺪوا ﺗﺮاﺟﻊ‬
‫اﻷﻗﺪام اﻟﺴﻮداء‪ ،‬ﻳﻌﻮد ﻣريﺳﻮ إﱃ ﻣﻜﺎن اﻟﺤﺎدث‪ .‬ﻳﺮى ً‬
‫رﺟﻼ ﻋﺮﺑﻴٍّﺎ ﻣﺴﺘﻠﻘﻴًﺎ ﻳﻌﺰف اﻟﻨﺎي‪.‬‬
‫وﰲ املﺸﻬﺪ اﻟﺬي ﻟﺮﺑﻤﺎ ﻫﻮ اﻷﺷﻬﺮ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ — اﻟﺬي ﺗﻠﻌﺐ ﻓﻴﻪ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ‬
‫واﻟﺤﺮارة دو ًرا ﺑﺎر ًزا — ﻳﺴري ﻣريﺳﻮ ﻧﺤﻮ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻜﺸﻒ ملريﺳﻮ ﻋﻦ ﺳﻜﻴﻨﻪ‪ .‬ﺗﻨﻌﻜﺲ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ ﻋﲆ اﻟﺴﻜني‪ ،‬وﺗﻨﻌﻜﺲ ﻋﲆ ﻋﻴﻨَﻲ ﻣريﺳﻮ‪ .‬ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﻄﻠﻖ اﻟﻨﺎر ﻋﲆ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺧﻤﺲ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺮات‪ .‬ﻳﻮﺿﻊ ﻣريﺳﻮ ﻗﻴﺪ اﻟﺤﺒﺲ‪ ،‬وﺗﺪور املﺤﺎﻛﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﻊ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻐﺮﻳﺐ أن املﺤﺎﻛﻤﺔ ﻟﻢ ﺗﺨﺎﻃﺐ ﺟﺮﻳﻤﺔ ﻣريﺳﻮ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ؛ إذ ﻟﻢ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ أي ﻋﺮﺑﻲ‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﺪو أن ﺟﺮﻳﻤﺔ اﻟﻘﺘﻞ ﺗﻠﻚ ﺗﺸﻐﻞ اﻟﺠﻬﺎز اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ‪.‬‬
‫ﺗﻮﻓﺮ املﻨﺼﺔ اﻟﺘﻲ‬‫أﻳﻀﺎ ﱢ‬
‫ﺗُﻌَ ﺪ املﺤﺎﻛﻤﺔ ﻓﺮﺻﺔ ﻛﺎﻣﻮ ﻟﻠﺘﻨﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء اﻟﻔﺮﻧﴘ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ً‬
‫ﺳﻴﻨﺪﱢد ﻛﺎﻣﻮ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺑﺎﻻﻣﺘﺜﺎل اﻟﱪﺟﻮازي اﻟﻌﺎم‪ .‬ﻓﺒﺪءًا ﻣﻦ اﻟﻘﺎﴈ املﺘﺪﻳﻦ ﺗﺪﻳﱡﻨًﺎ‬
‫ﱢ‬
‫وﻳﻠﻘﺒﻪ‬ ‫ﻣﺘﻄﺮﻓﺎ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻠﻮﱢح ﺑﺼﻠﻴﺒﻪ ﰲ وﺟﻪ ﻣريﺳﻮ ﺧﻼل اﻹﺟﺮاءات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﻤﺤﺎﻛﻤﺔ‬ ‫ً‬
‫ﺑﻌﺪ ﱢو املﺴﻴﺢ‪ ،‬إﱃ ﻣﺤﺎﻣﻲ اﻟﺪﻓﺎع ﻏري اﻟﻜﻒء واملﺪﻋﻲ اﻟﻌﺎم ا ُملﺰاﻳﺪ‪ ،‬ﻳﺒﺪو اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ‬
‫ﺑﺴﻤﻌﺘﻪ وﺑﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﻘﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ املﺤﺎﻓِ ﻈﺔ‪ .‬وﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ املﻄﺎف‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺈن‬ ‫ً‬
‫ﻣﺸﻐﻮﻻ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ُ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ املﺤﺎﻛﻤﺔ ﻣﺮﻫﻮﻧﺔ ﻛﻠﻴٍّﺎ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻟﺪى املﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺳﻴﺊ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻋﺪم ذرﻓﻪ ﻟﻠﺪﻣﻮع ﰲ ﺟﻨﺎزة‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻬﺬا اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻳُﺼﺒﺢ ﻣريﺳﻮ ﰲ وﺿﻊ‬
‫أﻣﻪ‪ ،‬وﻋﺪم ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻟﻌُ ﻤﺮﻫﺎ‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺘﻪ ﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ زﻣﻴﻠﺔ ﻟﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻔﱰة ﻗﺼرية ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ .‬ﻫﻨﺎ‬
‫ﻣﺮ ًة أﺧﺮى‪ ،‬ﺗﺸ ﱢﻜﻞ ﺗﺠﺎرب ﻛﺎﻣﻮ اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ ﺟﺬور ﺧﻴﺒﺔ اﻷﻣﻞ ﺗﻠﻚ؛ ﻓﻔﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻗﻀﺎه‬
‫ﻛﺼﺤﻔﻲ ﻳﻜﺘﺐ ﺗﻘﺎرﻳﺮ املﺤﺎﻛﻤﺎت‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﻳﺸﺠﺐ اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻛﺎن أﺣﻴﺎﻧًﺎ‬
‫ﻳﻜﺘﺐ ﻋﺮاﺋﺾ ﰲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻨﻘﻀﻬﺎ‪ .‬رﻏﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن املﺠﺘﻤﻊ اﻟﱪﺟﻮازي ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳُﺤﺎﻛﻢ‬
‫ﻫﻨﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻛ ﱡﻞ ﻣَ ْﻦ ﰲ ﻗﺎﻋﺔ املﺤﻜﻤﺔ ﻫﻮ ﻣﺜﺎ ٌل ﻋﲆ اﻻﻣﺘﺜﺎل؛ ﻛ ﱡﻠﻬﻢ ﻳﻠﻌﺒﻮن دورﻫﻢ‬

‫‪53‬‬
 ‫أﻟﺒري ﻛﺎﻣﻮ‬

‫ﻫﺪف املﺤﺎﻛﻤﺔ ﻫﻮ ﻟﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻋﺒﺜﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ُ‬ ‫املﺠﺘﻤﻌﻲ إﱃ ﺣﺪ اﻹﺗﻘﺎن‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻫﻮ واﺿﺢ‪،‬‬
‫أن ﻣريﺳﻮ ﻣُﺬﻧِﺐ ﻟﻴﺲ ﻟﻘﺘﻠﻪ ﻛﺎﺋﻨًﺎ ﺑﴩﻳٍّﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺬرف دﻣﻮﻋً ﺎ ﰲ ﺟﻨﺎزة أﻣﻪ‪ .‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﻳﺒﻘﻰ اﻟﻠﻐﺰ‪ :‬ملﺎذا ﻳﻘﺘﻞ ﻣريﺳﻮ اﻟﺸﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ؟‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺒﻬﺎ ﻣريﺳﻮ إﱃ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻋﺪم ﻣﺒﺎﻻﺗﻪ اﻟﻮاﺿﺤﺔ‪ ،‬ﻫﻨﺎك‬ ‫ﱢ‬
‫ﺣَ ﱟﺪ ﺑﻌﻴﺪ‪ .‬ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﻣريﺳﻮ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم )واﻟﻨﺒﻴﺬ واﻟﺘﺒﻎ(‪ ،‬وﻳﺮﻏﺐ ﰲ ﻣﺎري‪ ،‬وإن ﻛﺎن ذﻟﻚ‬
‫ﻷﺳﺒﺎب ﺟﺴﺪﻳﺔ ﺑَﺤﺘﺔ‪ .‬وﻳﻌﺸﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أي ﳾء‪ ،‬ﰲ ﺗﻜﺮار ﻟﻠﻔﻜﺮة اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‬
‫ﺣﻘﺎ إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬‫املﻬﻴﻤِ ﻨﺔ ﻋﲆ أﺑﻄﺎل ﻛﺎﻣﻮ ﰲ ﻣﺠﻤﻮع إﻧﺘﺎﺟﻪ اﻷدﺑﻲ‪ .‬ﻻ ﻳﺒﺪو ﻣريﺳﻮ ﺳﻌﻴﺪًا ٍّ‬
‫إن ﺗﻔﺎﻋﻞ ﻣريﺳﻮ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻳﺼﻞ إﱃ ﺣﺪ‬ ‫ﻳﺼﻒ اﻟﺒﺤﺮ واﻟﺸﺎﻃﺊ‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳﺪًا اﻟﺸﻤﺲ‪ .‬ﱠ‬
‫اﻻﺗﺤﺎد ﻣﻌﻬﺎ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻫﻮ ﻣﺜﺎ ٌل آﺧﺮ ملﻔﻬﻮم اﻟﻐﺒﻄﺔ ﻟﺪى ﻛﺎﻣﻮ‪ .‬ﻻ ﻳﻬﺘﻢ‬
‫ﻣريﺳﻮ ﺑﺎﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ )رﻓﺾ اﻟﱰﻗﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺰواج(‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻌﻴﺶ اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬ﰲ اﻟﻠﺤﻈﺔ‬
‫اﻵﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺠﺴﺪ اﻟﺸﻤﺲ وﺿﻮءُﻫﺎ — اﻟﻠﺬان ﻳ َِﻬﻴﻢ ﺑﻬﻤﺎ ﻣريﺳﻮ ﻃﻮال اﻟﺮواﻳﺔ — ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ﱢ‬
‫ُ‬
‫ﻟﺤﻈﺎت اﻻﺗﺼﺎل‬ ‫َ‬
‫وﺻﻒ املﻘﺪﱠﺳﺔ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻌﺾ املﻌﻠﻘني‬ ‫َ‬
‫أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻮﻓﺮ ﻣَ ﻬﺮﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻴﺴﻪ اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﻣَ ﻬﺮﺑًﺎ ﻣﻦ املﺎﴈ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪،‬‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﻠﻚ ﱢ‬
‫وﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺠَ ﻤْ ﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﺟﻮﻫﺮﻳٍّﺎ ﺑني رؤى ﻛﺎﻣﻮ ورؤى‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻌﻜﺲ ﺗﺼﻮﻳ ُﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ رواﻳﺔ »اﻟﻐﺮﻳﺐ«‬
‫ٍ‬
‫ﻟﺤﻈﺎت ﻣﻦ اﻟﻼﻳﻘني‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺘﻔﺎﻋﻼت ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﺟﺎن ﺑﻮل ﺳﺎرﺗﺮ‪ .‬ﰲ وﺟﻮدﻳﺔ ﺳﺎرﺗﺮ‪ ،‬ﺗﺜري‬
‫اﻟﻮﺟﻮدي اﻟﻌﻤﻴﻖ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﺴﺎﻣﻲ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺎت ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﺘﻔﺎﻋﻼت ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﺮﻏﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻫﻲ املﺼﺪر اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﻌﺰاء ﰲ‬ ‫أﻣﺎ ﰲ ﻋَ ﺒﺜﻴﺔ ﻛﺎﻣﻮ‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺨﺺ اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻳﺮى أﺣ ُﺪ اﻟﺘﻔﺴريات أن ﻣريﺳﻮ ﻗﺘ َﻞ اﻟﺸﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻷﻧﻪ أﻋﺎق‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺗﻔﺎﻋﻠﻪ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺧﻼل اﺳﱰﺧﺎﺋﻪ واﺳﺘﻠﻘﺎﺋﻪ ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻃﺊ‪ ،‬اﺳﺘﻌﺎ َد ﻫﺬا اﻟﺸﺎبﱡ ﺗﻠﻚ‬
‫املﻨﻄﻘﺔ رﻣﺰﻳٍّﺎ )إﻧﻪ »ﻳﺠﻌﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﰲ ﺑﻴﺘﻪ«(‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺴﺘﻮﱄ ﻋﲆ اﻟﺸﻤﺲ رﻣﺰﻳٍّﺎ‪،‬‬
‫وﻳﻮﺟﱢ ﻪ اﻧﻌﻜﺎﺳﻬﺎ ﰲ ﺳﻜﻴﻨﻪ ﻋﲆ وﺟﻪ ﻣريﺳﻮ‪ .‬وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﺣﺐ ﻣريﺳﻮ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ وﻟﻠﺸﻤﺲ‪،‬‬
‫ﻳﻌﺪ ذﻟﻚ اﻧﺘﻬﺎ ًﻛﺎ ﻟﻠﻤﻘﺪﺳﺎت‪.‬‬
‫ﻛﺘﺐَ اﻟﻌﺪﻳ ُﺪ ﻣﻦ املﻌﻠﻘني‪ ،‬أﻣﺜﺎل ﻛﻮﻧﻮر ﻛﺮوز أوﺑﺮاﻳﻦ وإدوارد ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻋﻦ ﻏﻴﺎب اﻟﻌﺮب‬
‫ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﺑﴩﻳﺔ ﻟﻬﺎ أﺳﻤﺎء وﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﺤﺪﱡث‪ .‬وﻏﻴﺎب اﻟﻌﺮب وﺣﻴﺎة‬
‫اﻟﱪﺑﺮ ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ أﻣ ٌﺮ ﻏﺮﻳﺐ؛ ﻷن ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﻛﺎﻣﻮ ﻛﺎن واﻋﻴًﺎ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري‬

‫‪54‬‬
 ‫ﻛﺎﻣﻮ واﻟﻌَ ﺒﺚ‬

‫وﻣﻬﺘﻤٍّ ﺎ ﺑﻪ‪ ،‬وﻛﺘﺐَ ﺑﺈﺳﻬﺎب ﻋﻦ ﻣﺤﻨﺔ ﺳﻜﺎن ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ .‬ﻳﺒﺪو أن ﻫﻨﺎك ﺗﻜﺘﱡﻤً ﺎ ﻇﺎﻫﺮﻳٍّﺎ‬
‫— ﻟﻢ ﻳﺮد ﻛﺎﻣﻮ أن ﺗﻜﻮن رواﻳﺘﻪ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﺑﺸﻜﻞ ﴏﻳﺢ )اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻛﻔﻞ ﻛﻮﻧﻬﺎ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﰲ أﻋني ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮاء‪ ،‬وﻫﺬه إﺣﺪى املﻔﺎرﻗﺎت(‪ .‬ﻛﺘﺒَﻬﺎ ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﻹﺧﻔﺎء ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬
‫ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ‬‫ً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻛﺎﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻟﻠﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎملﺴﺎﺋﻞ املﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ املﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻌﺒﺚ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪ .‬ﻳُﺮﻣَ ﺰ إﱃ ذﻟﻚ ﺑﻘﺘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺒﺪو ﻛﺬرﻳﻌﺔ ملﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻳُﺮﺗﺄى‬
‫أﻧﻬﺎ أﻋﲆ ﺟﺎﻧﺐ أﻛﱪ ﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺮﻳﻤﺔ اﻟﻘﺘﻞ وﺿﺤﻴﺘﻬﺎ اﻟﺬي ﻻ اﺳﻢ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻌﺎرض أوﺑﺮاﻳﻦ ﻣﻌﻠﻘني آﺧﺮﻳﻦ ﻣﺜﻞ روﺑﺮت زارﺗﺴﻜﻲ ودﻳﻔﻴﺪ ﻛﺎرول‪ ،‬وﻳﻌﺘﱪون‬
‫أن إﻗﺼﺎء ﻣريﺳﻮ ﻋﻦ املﺠﺘﻤﻊ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﰲ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻋﺮﺑﻲ؛ وﻟﺬا ﺑﺘﺠﺮﻳﺪه ﻣﻦ إﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ ﻳﺼﺒﺢ‬
‫ﻣريﺳﻮ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ا ُملﻘﴡ‪.‬‬
‫وﺻﻒ ﻛﺎﻣﻮ اﻟﻔﻌﲇ ﻟﻠﻌﺮب ﰲ رواﻳﺘﻪ ﻫﺬه — وﻫﻲ اﻷﻛﺜﺮ ﺷﻬﺮ ًة ﻟﻪ —‬ ‫ُ‬ ‫رﻏﻢ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫وﺻﻒ ﻣﺸﻮﱠش‪ .‬ﻟﻌﻞ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ اﻟﺮﺟﻮ َع إﱃ ﺧﻴﺒﺔ أﻣﻠﻪ اﻟﺸﺪﻳﺪة ﻣﻦ رﻓﺾ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻣﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫ٌ‬
‫َ‬
‫أﺧﻔﻖ‬ ‫ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺨﺒﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ‪ .‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﻬﻲ ﻛﺎﻣﻮ رواﻳﺘﻪ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﻮﺗﻬﺎ وﺳﻠﻄﺘﻬﺎ ﻣﻊ ﻋﺪدٍ‬
‫ﻟﺤﻘﻖ ذﻟﻚ اﻟﻬﺪف اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﺘﻮاﺿﻊ‪.‬‬ ‫وإن ﺻﺪر ﱠ‬ ‫ً‬
‫إﺧﻔﺎﻗﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪ْ ،‬‬ ‫ﻣﴩوع ﻗﺎﻧﻮن ﺑﻠﻮم‪-‬ﻓﻴﻮﻟﻴﺖ‬
‫ﻄﻢ‪ ،‬املﺘﻤﺜﻞ ﰲ وﺿﻊ ﻣﺴﺎر‬ ‫ﻳﻜﻤُﻦ ﺧﻠﻒ ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ اﻟﻔﺎﺗﺮ واملﻐﻔِ ﻞ ﻟﻠﻌﺮب ﺣﻠ ُﻢ ﻛﺎﻣﻮ املﺤ ﱠ‬
‫وإﻧﺼﺎﻓﺎ‪ .‬ﰲ رواﻳﺔ »اﻟﻐﺮﻳﺐ«‪ ،‬ﻳﻘﻤﻊ ﻛﺎﻣﻮ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻘﻮد ﻧﺤﻮ وﺟﻮد ﻓﺮﻧﴘ ﺑﺎﻟﺠﺰاﺋﺮ أﻛﺜﺮ ﻋﺪاﻟﺔ‬
‫أيﱠ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻊ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪ .‬وﻳﻨﺘﻘﺪ ﺑﻌﻨﻒ ﻋﺪدًا ﻛﺒريًا ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ املﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‬
‫— اﻟﺤﺐ‪ ،‬واﻟﺼﺪاﻗﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬واﻟﻌﺪاﻟﺔ — ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻗﻤﻊ اﻟﻌﺮب‪ .‬اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أن ﻛﺎﻣﻮ‬
‫ﻓﻘﺪ اﻷﻣﻞ ﰲ ﺗﻠﻚ املﺸﻜﻠﺔ املﺤﻮرﻳﺔ وﻗﺮر أن ﻳﻘﻤﻌﻬﺎ‪ .‬وﰲ أﺛﻨﺎء ذﻟﻚ ﻳﻘ ﱡﺮ إﻗﺮا ًرا ﻏري ﻣﺒﺎﴍ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري ﺑﺈﺑﻘﺎﺋﻪ ﰲ اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ‪.‬‬

‫أﺳﻄﻮرة ﺳﻴﺰﻳﻒ‬
‫ٌ‬
‫ﻧﻘﺎش‬ ‫ﻳﺘﻐري أﺳﻠﻮﺑﻬﺎ وﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﺑﺘﻘﺪﱡﻣﻚ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬إﻧﻬﺎ‬ ‫ٌ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﱠ‬ ‫»أﺳﻄﻮرة ﺳﻴﺰﻳﻒ« ﻟﻜﺎﻣﻮ ﻫﻲ‬
‫ووﺻﻒ ﻷﺣﺎﺳﻴﺲ؛ وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺗُﻘﺮأ ﻛﺮﺛﺎء‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻛﻘﺼﻴﺪة ﻏﻨﺎﺋﻴﺔ‪ .‬إﻧﻬﺎ‬
‫ٌ‬ ‫ﻷﻓﻜﺎر ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻔﺼﻞ ﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻴﺶ ﺣﻴﺎة ﻋﺒﺜﻴﺔ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻫﺠﻮم ذﻛﻲ ﻋﲆ اﻟﺬﻛﺎء‪ .‬وﻟﺬا ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ‬ ‫ﱠ‬ ‫ٌ‬
‫وﺻﻒ‬
‫ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺎﻫﻴﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻗﺎﻃﻊ‪.‬‬
‫ﻳﺤﺬﱢرﻧﺎ ﻛﺎﻣﻮ ﰲ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﺳﺘﻬﻼﻟﻴﺔ ﻗﺼرية‪ :‬ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻋﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌَ ﺒﺚ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻋﻦ ﺷﻌﻮر اﻟﻌَ ﺒﺚ‪ .‬رﻏﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬ﰲ اﻟﻌﺒﺎرة اﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ ﰲ املﻘﺎل ﻳﻜﺘﺐ‪» :‬ﺛَﻤﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‬
‫واﺿﻌً ﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺒﺎﴍ ًة ﰲ ﻣﻠﻜﻮت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪.‬‬ ‫واﺣﺪة ﻓﻘﻂ ﻫﻲ املﻬﻤﺔ ﺑﺤﻖ‪ :‬إﻧﻬﺎ اﻻﻧﺘﺤﺎر«‪ِ ،‬‬

‫‪55‬‬
 ‫أﻟﺒري ﻛﺎﻣﻮ‬

‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻛﺎﻣﻮ ﺗﻠﻚ اﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ ﻟﻴﻌ ﱢﺮﻓﻨﺎ إﺣﺴﺎﺳﻪ ﺑﺎﻟﻌﺒﺚ‪ ،‬اﻟﺬي ﺳﻴﺴﻮد اﻟﺠﺰءَ اﻷول ﻣﻦ‬
‫املﻘﺎل‪ .‬ﺗﻨﻈﺮ اﻟﻌﺒﺎرة اﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ إﱃ ﺷﺨﺺ ﻳﻮاﺟﻪ إدراك أن اﻟﺤﻴﺎة ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ املﻌﻨﻰ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ‬
‫ﻳﺨﺺ ﺣﺘﻤﻴﺔ املﻮت‪ .‬أﻻ ﻳﻜﻮن اﻻﻧﺘﺤﺎر — وﻫﻮ ﻗﺮا ُر املﺮء ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ — ﻫﻮ‬ ‫ﱡ‬ ‫إﻻ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫اﻟﺘﴫﱡ ف اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﰲ إﻣﻜﺎن اﻟﻘﺪرة اﻟﺒﴩﻳﺔ؟ ﻳﺠﻴﺐ ﻛﺎﻣﻮ ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ؛ ﻓﺎﻟﻌَ ﺒﺚ ﻫﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﻮاﺟﻬﺔ املﺰﻋﺠﺔ ﺑني ﺑﺤﺚ املﺮء ﻋﻦ املﻌﻨﻰ وﻏﻴﺎب املﻌﻨﻰ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻳﻨﺼﺢ ُﻗﺮاءه ﺑﺘﻘﺒﻞ‬
‫ذﻟﻚ‪ .‬وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺮء ﺑﺈدراﻛﻪ ﻣﺤﺪودﻳﺔ اﻟﺤﻴﺎة أن ﻳﻌﻴﺶ ﺣﻴﺎﺗﻪ إﱃ أﻗﺼﺎﻫﺎ؛ وﻣﻦ ﺛﻢﱠ‪ ،‬ﻳﺸ ﱢﻜﻞ‬
‫ﺣﻼ‪ .‬وﻳُﻘ ﱡﺮ ﻛﺎﻣﻮ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬ ‫ﻋﺎﺋﻘﺎ وﻟﻴﺲ ٍّ‬ ‫ً‬ ‫املﻮت اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻷواﻧﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﻧﺘﺤﺎر‬
‫ﻳُﻌ ﱢﺮف اﻟﻌَ ﺒﺚ ﰲ ﻛﻠﻤﺎت‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ﺑﺎﻷﺣﺮى أن ﻳُﺤﴢ اﻷﺣﺎﺳﻴﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﲆ‬
‫اﻟﻌَ ﺒﺚ واملﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﺜريه‪ :‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﺪﱢق ﰲ ﺻﺨﺮة‪ ،‬ﻫﺬه »اﻟﻐِ ﻠﻈﺔ‪ ،‬ﻏﺮاﺑﺔ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ذاك ﻫﻮ اﻟﻌَ ﺒﺚ«‪.‬‬
‫ﻔﴪ‪ .‬ﻳﻬﺎﺟﻢ‬ ‫ﻻ ﻳُﻔﱰض ﺑﺄﺣﺎﺳﻴﺲ اﻟﻌَ ﺒﺚ ﺗﻠﻚ أن ﺗﺘﺒﺪد أو ﺗُﺘﺠﺎوَز‪ ،‬وﻻ ﺣﺘﻰ أن ﺗُ ﱠ‬
‫ﻛﺎﻣﻮ ﰲ »أﺳﻄﻮرة ﺳﻴﺰﻳﻒ« ﻓﻜﺮة املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺴريات ﻣﻦ أي ﻧﻮع‪ .‬ﺑﻌﺾ أﻫﻢ‬
‫ُ‬
‫»املﻨﻄﻖ‬ ‫ُ‬
‫»املﻨﻄﻖ أﻋﻤﻰ«‪،‬‬ ‫ﺗﺄﻛﻴﺪات ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺎﻣﻮ‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎرات ﱢ‬
‫املﻌﱪة ﰲ ﻫﺬا املﻘﺎل ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬
‫اﻟﻜﲇ واﻟﺸﺎﻣﻞ ﻣﺜريٌ ﻟﻠﻀﺤﻚ«‪ .‬وﻳﺬﻫﺐ ﻛﺎﻣﻮ إﱃ اﻟﺘﴫﻳﺢ ﺑﺄﻧﻪ ﺿﺪ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﱢ‬
‫املﻔﴪة ﻟﻜﻞ‬
‫ﻃﻼﻗﺎ ﻏري ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺼﻠﺢ )ﺑﻤﻨﺼﻮص ﻛﻼﻣﻪ( ﺑني اﻟﻼﻣﻌﻘﻮل وﺑني‬ ‫ً‬ ‫ﳾء‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﻌﺘﻨﻖ ﻣﺎ ﻳﺮاه‬
‫إن إرادة اﻟﻌﺒﺚ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻪ ﻫﻲ ﻗﺒﻮ ٌل ﻹﺣﺴﺎس اﻟﻌﺒﺚ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬ ‫رﻏﺒﺘﻪ ﰲ اﻟﺠﻼء واﻟﻔﻬﻢ‪ .‬ﱠ‬
‫ﻧﻘﻄﺔ ﺑﺪء ﻟﻌﻴﺶ ﺣﻴﺎة ﻋﺒﺜﻴﺔ‪ .‬وﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ املﻘﺎل‪ ،‬ﻳﺴﺘﻌﺮض ﻛﺎﻣﻮ أﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺤﻴﻮات اﻟﻌَ ﺒﺜﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺮة ﺑﺎملﻼﺣﻈﺔ وﻳﻤﺪﺣﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻮَﻋْ ﻲ ﺑﺎﻟﻌﺒﺚ ﻣُﻌﺘِﻖ؛ ﺗﻠﻚ ﻫﻲ أﺣﺪ ﻣﻌﺘﻘﺪات ﻛﺎﻣﻮ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﰲ »أﺳﻄﻮرة ﺳﻴﺰﻳﻒ«‪.‬‬
‫أﺳﻠﻮب ﻟﻠﺤﻴﺎة ﻳﺘﱠﺒﻌﻪ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌَ ﺒﺜﻲ )ﻻ ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺑﺮﻓﻀﻪ إرﺳﺎء ﻧﻈﺎ ٍم ﻓﻜﺮي‪ ،‬ﻳُﻌﻠﻦ ﻛﺎﻣﻮ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺜﺎ ٌل واﺣﺪ ﻋﲆ اﻣﺮأ ٍة ﻋﺒﺜﻴﺔ(‪ ،‬ﻳﻘﺪﱢم وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬وا ُملﺜُﻞ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬واملِ ﻬﻦ ا ُملﺜﲆ املﻄﻠﻮﺑﺔ‪ .‬ﻳﻜﺘﺐ‬
‫ﺗﻔﴪ‬ ‫ﻣﺜﺎﻻ ﻋﲆ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌَ ﺒﺜﻲ‪» :‬اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﱢ‬ ‫ﻛﺎﻣﻮ اﻵن ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺼﻴﻐﺔ املﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ً‬
‫ﻛ ﱠﻞ ﳾء ﺗﺠﻌﻠﻨﻲ ﻏري ﻣﺴﺌﻮل‪ ،‬ﺗﺠﻌﻠﻨﻲ أﺿﻌَ ﻒ‪ :‬ﻳﺠﺐ ﻋﲆ املﺮء أن ﻳﻤﻮت راﺿﻴًﺎ ﺑﻔﻜﺮة‬
‫ﺗﻌﻴﺶ اﻟﺤﻴﺎة ﻷﻗﺼﺎﻫﺎ ﻟﻜﻦ‬ ‫َ‬ ‫املﻮت‪ ،‬ﻻ ﺑﺈرادﺗﻪ اﻟﺤﺮة‪ «.‬ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻳﻘﱰح ﻛﺎﻣﻮ أن‬
‫َ‬
‫ﺑﺼﻔﺘﻚ ﻓﺮدًا‪ ،‬ﻻ ﺑﺼﻔﺘﻚ ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ‪» :‬ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﻋﺎﻳﺶ إﻻ ﺣﺮﻳﺘﻲ‪«.‬‬
‫اﻟﺮﺟ ُﻞ اﻟﻌَ ﺒﺜﻲ »ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺘﺤ ﱡﺮر ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ«‪ .‬ﻛﻴﻒ ذﻟﻚ؟ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬رﺟ ُﻞ‬
‫اﻟﻌﺒﺚ ﻻ ﻳﺒﺎﱄ ﺑﺎملﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻳﻌﻴﺶ ﻟ ﱠﻠﺤﻈﺔ‪ .‬ﻟﺪﻳﻪ وﻟ ٌﻊ ﺑﺄن ﻳﺄﺧﺬ ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أ َ ْﺧﺬه‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬
‫راﺳﺦ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ؛ ﻷن اﻣﺘﻼﻛﻪ ﻟﻬﺎ ﺳﻴُﻌﻄﻲ ﻣﻌﻨًﻰ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮف أﻧﻬﺎ ﺑﻼ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫إﺣﺴﺎس‬ ‫ﻟﺪﻳﻪ‬

‫‪56‬‬
 ‫ﻛﺎﻣﻮ واﻟﻌَ ﺒﺚ‬

‫ﻓﺈن ﺣﻴﺎة اﻟﻌَ ﺒﺚ ﺗﺪور ﺣﻮل اﻟﻌﻴﺶ أﻃﻮل ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻌﻴﺶ أﻓﻀﻞ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﻨًﻰ‪ .‬وﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻳﻤﺜﱢﻞ ﻛﺎﻣﻮ ﻫﺬا اﻟﺘﴫﻳﺢ ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ دون ﺧﻮان‪» :‬إذا ﻣﺎ ﺗﺮ َك دون ﺧﻮان اﻣﺮأة‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻌﻨﻲ‬
‫ﻫﺬا ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎملﺮأة اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻣﺮﻏﻮﺑﺔ داﺋﻤً ﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ أﻧﻪ‬
‫ﻳﺮﻏﺐ ﰲ أﺧﺮى‪ .‬وﺷﺘﺎن ﺑني ﻫﺬا وذاك …« ﻫﻨﺎ ﻳﻘﺪﱢم ﻛﺎﻣﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺷﺎﻫﺪًا ﺧﺒريًا‬
‫ﺑﺜﻘﺔ ﺷﺪﻳﺪ ٍة دواﻓ َﻊ دون ﺧﻮان‪ .‬ﻫﻞ ﻛﺎن ﻛﺎﻣﻮ ﻋﲆ ﺷﺎﻛﻠﺔ دون ﺧﻮان ﻳﻮﻣً ﺎ؟ ﺗﻤﻴﻞ‬ ‫ﻟﻴ ﱢُﺒني ٍ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻛﺎن ﺧﻼل زواﺟﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﻋﻼﻗﺎت ﻛﺜرية‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ إﱃ ﺗﺄﻛﻴﺪ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬وﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن أﺻﺪﻗﺎؤه ﻳﺄﺗﻮن ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﺒﻠﺪة ﻟﺰﻳﺎرﺗﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻋﺎد ًة‬
‫ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻠﻮن ﺑﻔﺮاﻧﺴني )زوﺟﺘﻪ( ﻟﻴﺴﺄﻟﻮﻫﺎ ﻋﻦ رﻗﻢ ﻋﺸﻴﻘﺘﻪ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ؛ ﻷن ﺗﻠﻚ ﻛﺎﻧﺖ أﻓﻀﻞ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻹﻳﺠﺎده‪ .‬ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻳﺆﻟﻢ ﻓﺮاﻧﺴني ﺑﺸﺪة‪ ،‬وأﺧﱪَ ﻛﺎﻣﻮ اﻟﺠﻤﻴ َﻊ )ﺑﻤَ ﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﻋﺸﻴﻘﺎﺗﻪ(‬
‫ﻛﻢ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ‪ .‬ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﱠ‬
‫ﻇﻼ ﻣﻌً ﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﻮﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻧﻮع ﺧﺎص ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﻳﺨﺺ ﻣﻤﺜﱢﲇ املﴪح‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺼﻔﻬﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻋَ ﺒﺜﻴﻮن ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻣﺜﺎ ٌل آﺧﺮ‬
‫ﻄﻠﻊ املﻤﺜﻞ ﻋﲆ دور ﺗﻤﺜﻴﲇ‪ ،‬وﻳﻌﻴﺶ ﺣﻴﺎة ﺷﺨﺺ آﺧﺮ — ﻋﺎد ًة‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻋﻤﻠﻬﻢ اﻟﻌﺎﺑﺮة‪ .‬ﻳ ﱠ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﻄﻮﻟﻴﺔ — إﱃ أﻗﺼﺎﻫﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﻨﺘﻘﻞ إﱃ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺪور اﻟﺘﻤﺜﻴﲇ اﻟﺘﺎﱄ‪.‬‬
‫ﺤﺎرﺑني‪ ،‬وأﻣﺜﺎل دون ﺧﻮان‪ ،‬واملﻤﺜﻠني ﺛﻮبَ املﺜﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻛ ﱡﻠﻬﻢ ﻳﻮاﺟﻬﻮن‬
‫ﻳﺨﻠﻊ ﻛﺎﻣﻮ ﻋﲆ ا ُمل ِ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﻢ‪ ،‬إﻧﻬﻢ »أُﻣﺮاء ﺑﻼ ﻣﻤﺎﻟﻚ« — ﺻﺪًى ﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﻮدﻟري ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺑﺎﻟﻘﻄﺮس‪» ،‬أﻣري‬
‫اﻟﺴﺤﺎب«‪ .‬ﺷﺒﱠﻪ ﻛﺎﻣﻮ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺨﺒﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎن واﺣﺪًا ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑ »اﻟﺨﺮاف« — ﻗﻄﻌﺎن ﻋﺎدﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻻ ﺗﻌﻲ اﻟﻌَ ﺒﺚ‪ ،‬وﻳﺨﻮﻧﻬﺎ — ﻋﲆ ﺣَ ﱢﺪ ﺗﻌﺒريه — اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻌﺒﺜﻴﻮن‪.‬‬
‫وﺑﻨﻬﺎﻳﺔ املﻘﺎل ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻳﻌﻮد ﻛﺎﻣﻮ إﱃ ﴎده اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻷﺳﻄﻮرة ﺳﻴﺰﻳﻒ‪ :‬رﺟ ٌﻞ ﻣﺤﻜﻮ ٌم‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗِ ﺒﻞ اﻵﻟﻬﺔ ﺑﺄداء ﻣﻬﻤﺔ ﻋﺒﺜﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻳﺪﻓﻊ إﱃ اﻷﺑﺪ ﺻﺨﺮة إﱃ أﻋﲆ اﻟﺘﻞ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ‬
‫ﻳﺮاﻫﺎ ﻓﻘﻂ ﺗﻨﺤﺪر ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ إﱃ أﺳﻔﻞ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﻳﺼﻞ ﺑﻬﺎ إﱃ اﻟﻘﻤﺔ‪ .‬ﻳﺠﺐ أن ﻳُﻌﺘﱪ‬
‫ً‬
‫ﺷﺨﺼﺎ ﺳﻌﻴﺪًا؛ ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻌﻲ ﻣﺄزﻗﻨﺎ‪ ،‬وﻧﻘﺒﻞ‬ ‫ﺳﻴﺰﻳﻒ — ﻛﻤﺎ ﻳﺨﱪﻧﺎ ﻛﺎﻣﻮ —‬
‫ﱠ‬
‫ﻷﻗﴡ درﺟﺔ أﻳٍّﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﺳﻴﺘﺤﺘﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻌﻴﺸﻬﺎ ﻋﲆ اﻷرض‪.‬‬

‫أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻐِ ﺒﻄﺔ‬

‫إﺣﺪى ﻃﺮق ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻌﺒﺚ ﺑﻮﻋﻲ ﻫﻲ ﻋﻴﺶ ﺣﻴﺎة ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﻠﺤﻈﺎت اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ املﻤﻴﱠﺰ ﻣﻊ‬
‫ﻳﻌﱪ اﻻﻧﴩاح ﻋﻦ اﻟﻬﻨﺎء‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي‬‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻗﺪر املﺴﺘﻄﺎع‪ ،‬ﻟﺤﻈﺎت »اﻻﻧﴩاح«‪ .‬ﱢ‬
‫ﺗﻘﻀﻴﻪ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺖ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻃﺊ‪ ،‬وﺳﻂ اﻷﻃﻼل‪ ،‬إﻧﻪ ﺣﻴﺚ ﺷﻌ َﺮ ﻛﺎﻣﻮ‬

‫‪57‬‬
 ‫أﻟﺒري ﻛﺎﻣﻮ‬

‫ﺑﺎﻻﻧﺴﺠﺎم ﻣﻊ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ‪ ،‬وﺗﺤ ﱠﺮر ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ‪ .‬ﻛﺎن املﻜﺎن اﻟﻮﺟﻴﻪ ﻹﺣﺴﺎﺳﻪ ﻫﺬا‬
‫— إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺷﻤﺲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ — ﻫﻮ اﻷﻧﻘﺎض اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﻴﺒﺎزة‪.‬‬
‫ﰲ إﺣﺪى ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت املﻘﺎﻻت املﺒ ﱢﻜﺮة املﻨﺸﻮرة ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻋﺎم ‪ ،١٩٣٨‬ﻳﺤﻜﻲ‬
‫ﻧﺺ‬ ‫)»أﻋﺮاس ﰲ ﺗﻴﺒﺎزة«(‪ .‬ﻳﺼﻒ ﻛﺎﻣﻮ ﰲ ﱟ‬ ‫ٌ‬ ‫رﺣﻠﺔ ﻣﺪﺗُﻬﺎ ﻳﻮم واﺣﺪ إﱃ ﺗﻴﺒﺎزة‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺎﻣﻮ ﻋﻦ‬
‫ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺣﱡ ﺪ اﻟﺴﺎﻣﻲ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬أﺛﺎرت ﻓﻴﻪ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﺐ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻌﺒريي ﺑﺪرﺟﺔ ﻛﺒرية‬
‫واﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻻﻧﺘﻤﺎء إﱃ »ﺳﻼﻟﺔ« ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻋﻈﻤﺘﻬﺎ »ﰲ ﺑﺴﺎﻃﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻘﻒ ﻋﲆ اﻟﺸﻮاﻃﺊ وﺗﺮﺳﻞ‬
‫ٍ‬
‫ﻋﻈﻤﺔ‬ ‫اﻟﺴﺤﺐ«‪ .‬ورﻏﻢ ﻛ ﱢﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﺑﺘﺴﺎﻣﺎت ﻣﺘﻸﻟﺌﺔ‪ ،‬ذات ﻣﻐ ًﺰى‪ ،‬إﱃ ﱡ‬‫ٍ‬
‫ﱠ‬
‫وﻓﺨﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﺆﻗﺘﺔ — ﻳُﻘ ﱡﺮ ﻛﺎﻣﻮ أﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺒﻘﻰ أﺑﺪًا ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻳﻮ ٍم ﻫﻨﺎك‪ .‬ﻓﻠﺤﻈﺎت‬
‫ذاﺗﻴﺔ وﻗﺼرية — ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﻌﻮد إﱃ اﻟﺠﺰاﺋﺮ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ ،‬إﱃ ﻋﻤﻠﻪ اﻟﻨﻬﺎري‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻻﻧﴩاح‬
‫ﻋﻤﻞ ووﺣﺸﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻴﺰﻳﻒ‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ أن ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺣﻴﺎة ﻛﺎﻣﻮ — ﺣﻴﺎة‬
‫ﻟﺤﻈﺎت اﺗﺤﺎد ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ — ﺣﻴﺎة ﻣﻮﻇﻒ ﻣﻜﺘﺒﻲ ﺗﻘﻠﻴﺪي‪ ،‬ﺑﺄﺳﺎﺑﻴﻊ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺘﺨﻠﻠﻬﺎ‬
‫ﻋﻄﻼت ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﺳﺒﻮع‪ .‬ﻳﻀﻊ ﻛﺎﻣﻮ ﻧﻈﺎﻣً ﺎ ﻟﺤﻴﺎة املﻮﻇﻒ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺸﺎق ﺗﻘﻄﻌﻬﺎ‬
‫إﺟﺎزات ﻣﺪﻓﻮﻋﺔ اﻷﺟﺮ‪ ،‬وﻫﻲ أﺣﺪ أﻋﻈﻢ اﻧﺘﺼﺎرات‬ ‫ٍ‬ ‫وﻳﻤﺠﱢ ﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ اﻵن ﺗﺸﻤﻞ‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌُ ﻤﱠ ﺎﻟﻴﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫ﺑﻌﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﻘﺪ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳﻌﻮد ﻛﺎﻣﻮ إﱃ أﻧﻘﺎﺿﻪ املﺤﺒﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻳﻜﺘﺐ »ﻋﻮدة إﱃ‬
‫ﺗﻴﺒﺎزة«‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﻌﺒري اﻟﻨﺎﺑﺾ واﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ اﻟﺼﻠﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﺸﻘﺎ‪ .‬ﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ املﻄﻠﻘﺔ ﻟﻠﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﻌﻲ ﺑﺎﻟﻌَ ﺒﺚ‪:‬‬ ‫وﺗﻠﻚ اﻷرض — ﺻﻠﺔ ﻳﺪﻋﻮﻫﺎ ﻋِ ً‬
‫ﻟﺤﻈﺔ اﻻﺗﺤﺎد ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ورﻓﺾ اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬واملﻨﻄﻖ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺪﱡم‪ ،‬واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬واملﻔﺎرﻗﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ أن ﺗﻴﺒﺎزة ﻛﺎﻧﺖ إﺣﺪى اﻟﺒﺆر اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ ﰲ روﻣﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ .‬وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ‬
‫ﻣﻦ أن ﻛﺎﻣﻮ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺘﺠﻨﱠﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺒﴩي وأﺣﺪاﺛﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ ﻳﻮاﺻﻼن اﻟﻌﻮدة‪ :‬أﺣﻴﺎﻧًﺎ‬
‫ﺣﺪث ﰲ »ﻛﺎﻟﻴﺠﻮﻻ«‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﺘﺠ ﱠﻠﻴﺎن ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬ﻓﻴﻔﺮﺿﺎن ﺗﻐﻴريًا ﻋﲆ اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﻜﻮﻧﺎن ﺟﺰءًا ﻣﻦ املﻨﻈﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺗﻴﺒﺎزة‪.‬‬
‫ﻳﻜﺘﺐُ ﻛﺎﻣﻮ أن اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻼ ﻣﻌﻨًﻰ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺣﺘﻰ ﻏﻴﺎب املﻌﻨﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻳُﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻌﻨًﻰ‪.‬‬
‫وﻳﺨﺼﺺ‬ ‫ﱢ‬ ‫وﻟﺬا ﻳﻌﻄﻲ ﻏﻴﺎب املﻌﻨﻰ اﺳﻤً ﺎ‪ .‬ﻓﻜﺮة اﻟﻌَ ﺒﺚ ﻫﻲ ﺷﻜ ٌﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‪،‬‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺑﻄﻮﻟﻴﺔ ملﻼﺣﻈﺘﻪ إﻳﺎه واﻟﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ‪ .‬وﺑﺪﻓﺎﻋﻪ ﻋﻦ اﻟﺠﻬﻞ ورﻓﻀﻪ ﻻﻋﺘﺒﺎر‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎﻣﻮ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﱢ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺘﻔﺴريات ﴍﻃﺎ ﻣﺴﺒﱠﻘﺎ ﻟﻠﺴﻌﺎدة‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ ﻛﺎﻣﻮ ﻳﺄﺳﻪ ﺑﱪاﻋﺔ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﺮﺟﻌﻪ‬‫ً‬
‫ﻫﻮ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺼﻌﺐ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ املﺴﺘﻌﻤَ ﺮة‪ ،‬وﻳُﻌَ ْﻘﻠِﻦ رﻓﻀﻪ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ذﻟﻚ اﻟﻮﺿﻊ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﺬه‬
‫ﺗﺪﺧﻠﻪ ﰲ‬ ‫اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻓﺼﺎﻋﺪًا‪ ،‬ﻳﺮﻓﺾ ﻛﺎﻣﻮ اﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻷﻣﺪ‪ ،‬وﻳﺼﺒﺢ ﱡ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﺒﻨﻴٍّﺎ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﺘﺪﺧﻞ ﰲ ﻛﻞ ﻗﻀﻴﺔ ﻋﲆ ﺣﺪة‪.‬‬

‫‪58‬‬
 ‫ﻛﺎﻣﻮ واﻟﻌَ ﺒﺚ‬

‫ﻧﺠﺎح ﻓﻜﺮة ﻛﺎﻣﻮ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺚ وﺟﺎذﺑﻴﺘﻬﺎ ﻫﻮ ﻋﲆ اﻷرﺟﺢ ﻣﺎ ﻳﻌﻄﻲ ُﻗﺮاءه وﺳﻴﻠﺔ‬

‫ﻟﻺﺣﺴﺎس ﺑﺘﻌﺎﺳﺘﻬﻢ — واﻟﺘﻌﺎﻳُﺶ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﺷﻜ ٌﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﺤﻮﻻت املﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻛﺎﻣﻮ‪ .‬إذ ﻳﺨﱪ ﻗﺮاءه أن ﻳﻘﺒﻠﻮا ﺑﺘﻌﺎﺳﺘﻬﻢ‪ ،‬أن ﻳﻀﻌﻮﻫﺎ ﰲ ﺻﻤﻴﻢ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ وﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻫﺎ‬
‫ﻟﺘﺴﺎﻋﺪﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﻌﻴﺶ ﺑﺄﺳﻠﻮب أﻓﻀﻞ‪ .‬ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻌﺒﺚ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﺘﻘﺒﱡﻞ املﺮء‬
‫ﻟﺬاﺗﻪ ﺗﺴﺘﺒﻌﺪ اﻟﴫاﻋﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي اﻧﺘﻬﻰ ﻓﻴﻪ ﻛﺎﻣﻮ ﻣﻦ »أﺳﻄﻮرة ﺳﻴﺰﻳﻒ«‪ ،‬ﻋﺎ َد اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺒﴩي‬
‫ات ﺟﺪﻳﺔ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻔﻜري‬ ‫إﱃ اﻟﺼﺨﺐ‪ ،‬ﺑﺎﻧﺪﻻع اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ .‬أدى ﻫﺬا إﱃ ﱡ‬
‫ﺗﻐري ٍ‬
‫ﻛﺎﻣﻮ‪ .‬وﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺗﺮاﺟ َﻊ اﻟﻌﺒﺚ أﻣﺎم ﻓﻜﺮة ﻛﺎﻣﻮ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻋﻦ اﻟﺘﻤ ﱡﺮد‪.‬‬

‫‪59‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫ﻣﺘﻤﺮد ﺑﻼ ﻗﻀﻴﺔ‬
‫ﱢ‬

‫ﻛﺘﺐَ ﻛﺎﻣﻮ ﻋﺎم ‪ ١٩٤٣‬ﰲ ﻳﻮﻣﻴﺎﺗﻪ‪» :‬أن ﺗﻄﺮح اﻟﺴﺆال اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺒﺜﻲ ﻫﻮ أن‬
‫ﺻﺎدﻗﺎ ﺳﻴُﺠﻴﺐ ﺑﺎﻹﻳﺠﺎب‪«.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺴﺄل‪» :‬ﻫﻞ ﺳﻨﻘﺒﻞ اﻟﻴﺄس ﺑﺴﻠﺒﻴﺔ؟« وﻻ أﻋﺘﻘﺪ أن ﺛَﻤﺔ اﻣﺮأ ً‬
‫ﺑﺈﻳﺠﺎز ﻋﻦ وﻋﻴﻪ ﺑﺄن اﻷﺣﺪاث ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﻓﻌﻪ إﱃ اﻟﺘﺴﺎﻣﻲ ﻋﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻠﻚ املﻘﺪﻣﺔ املﺒﻜﺮة ﱢ‬
‫ﺗﻌﱪ‬
‫ﻋﺪﻣﻴﺔ اﻟﻌﺒﺚ )ﺷﻜﻞ ‪ .(1-4‬ﻓﻔﻲ ﺧِ ﻀﻢ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬أدر َك ﻛﺎﻣﻮ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫ﻣﻜﱰث ﺑﺎﻻﺣﺘﻼل اﻟﻨﺎزي ﻟﻔﺮﻧﺴﺎ؛ وﻟﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﻋَ ﺪﻣﻴﺔ ﻋَ ﺒَﺜﻪ واﻫﻴﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ﻏري‬
‫ﻈﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫املﻔﴪة ﻟﻜ ﱢﻞ ﳾء واﻟﺘﻐﻴري املﻨ ﱠ‬ ‫ﻛﺎن ﻛﺎﻣﻮ ﻻ ﻳﺰال ﻳﻌﺎرض ﺑﺤﺰ ٍم اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﱢ‬
‫ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺠﺪ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﱃ اﻟﺘﻨﻈري ﻟﻘﺮاره ﺑﺎﻻﻧﻀﻤﺎم إﱃ املﻌﺎرﺿﺔ وﴎده‪ ،‬اﻟﻘﺮار اﻟﺬي‬
‫ﻛﺸﻒ ﻋﻤﻠﻪ‬‫َ‬ ‫ﺗَﻌﺎرض ﻣﻊ ﺑﻌﺾ املﺒﺎدئ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻌﺒﺚ ﻋﲆ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ املﺴﺘﻮﻳﺎت‪ .‬وﻗﺪ‬
‫املﺒ ﱢﻜﺮ واﻟﺮاﻣﻲ إﱃ املﻘﺎوﻣﺔ ﺑﻌﻨﻮان »رﺳﺎﺋﻞ إﱃ ﺻﺪﻳﻖ أملﺎﻧﻲ« ﻛﻴﻒ أﻧﻪ ﻛﺎﻓﺢَ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫ﻳﺒني اﻟﺘﺰاﻣﻪ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ذﻟﻚ ﺟﺰءًا ﻣﻦ إرادة اﻟﻌﺒﺚ‪ .‬ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ‬ ‫أن ﱢ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﰲ أﻋﻤﺎﻟﻪ — ﻣريﺳﻮ‪ ،‬وﻛﺎﻟﻴﺠﻮﻻ — ﺗُﺒﺪي ﻻ ﻣﺒﺎﻻة‬
‫وﺳﻴﻐري ﻛﺎﻣﻮ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﺟﺬرﻳٍّﺎ ﰲ اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺗﺎﻣﺔ ﺑﺎﻷﺧﻼق واﻵداب‪ ،‬ﺑﻔﻜﺮة اﻟﺨري واﻟﴩ‪.‬‬
‫ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻪ — »اﻟﻄﺎﻋﻮن«‪ ،‬و»اﻟﻘﺘﻠﺔ املﻨﺼﻔﻮن«‪ ،‬و»اﻹﻧﺴﺎن املﺘﻤ ﱢﺮد« — اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺰءًا‬
‫ﻣﻦ دورة أﻋﻤﺎل ﻛﺎﻣﻮ ﰲ اﻟﺘﻤ ﱡﺮد‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻻﺣﻘﺎ ﰲ‬ ‫ﻳﻄﻮﱢر ﻛﺎﻣﻮ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﻤ ﱡﺮد ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺗﻜﻴ ًﱡﻔﺎ ﻣﻊ ﻋَ ﺒﺚ اﻟﺰﻣﺎن‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻛﺘﺐَ‬
‫أن اﺗﺒﺎ َع ﻋَ ﺪﻣﻴﺔ اﻟﻌﺒﺚ دون ﺗﻤﺤﻴﺺ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ املﺂزق واملﺨﺎﻃﺮ؛ ﻷﻧﻪ‬ ‫»اﻹﻧﺴﺎن املﺘﻤ ﱢﺮد« ﱠ‬
‫إذا »ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺛَﻤﺔ ﺻﻮاب أو ﺧﻄﺄ‪ ،‬وﺧري أو ﴍ‪ ،‬ﻓﺴﺘﻜﻮن اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻫﻲ أن ﺗﻜﻮن اﻷﻛﻔﺄ‬
‫… اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻲ أن ﺗﻜﻮن اﻷﻗﻮى«‪ .‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﻻ ﻳﺪﻳﻦ اﻟﻌﺒﺚ اﻟﻘﺘﻞ‪» :‬إذا ﻛﻨﺎ ﻧﺘﻈﺎﻫﺮ‬
‫ﺑﻘﺒﻮل وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻌَ ﺒﺜﻴﺔ وﻧﻌﻴﺶ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﻧُﻌ ﱠﺪ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻷن ﻧﻘﺘُﻞ‪ «.‬ﻛﺎن اﻟﺘﻤ ﱡﺮد‬
 ‫أﻟﺒري ﻛﺎﻣﻮ‬

‫ﱢ‬
‫املﻌﱪة ﻋﻦ ﻛﺎﻣﻮ‪ ،‬اﻟﺘﻘﻄﻬﺎ املﺼﻮﱢر اﻟﺸﻬري ﻫﻨﺮي‬ ‫ﺷﻜﻞ ‪ :1-4‬واﺣﺪة ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﺼﻮر‬
‫ﻛﺎرﺗﻴﻴﻪ‪-‬ﺑﺮﻳﺴﻮن ﻋﺎم ‪.١٩٤٧‬‬

‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻛﺎﻣﻮ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺷﺒﻪ ﻏﺮﻳﺰي‪ ،‬ﳾءٌ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ املﺮءُ ﻛﺮدة ﻓِ ﻌﻞ ﺗﺠﺎه اﻟﻘﻤﻊ‪،‬‬
‫ﻣﻌني ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺴﻮﻳﻎ أو‬ ‫ﻟﻜﻦ ﰲ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﻞ اﻷﻣﻮر إﱃ ﺣﺪ ﱠ‬
‫اﻹذﻋﺎن أﻣﻮ ًرا ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻣﺤﺘﻤﻠﺔ؛ ﺗﻠﻚ املﺮﺣﻠﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻤ ﱡﺮد‪ .‬اﻟﺘﻤ ﱡﺮد ﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﻟﺬي أﻃﻠﻘﻪ ﻋﲆ‬
‫ﻗﺮاره ﻟﻼﻧﻀﻤﺎم إﱃ املﻘﺎوﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﺣﻮﱠﻟﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﱃ ﻧﻈﺮﻳﺔ‪ .‬ﰲ ﺳﺒﺘﻤﱪ ‪ ،١٩٤٤‬ﻛﺘﺐَ أن‬
‫ٌ‬
‫إﺣﺴﺎس‬ ‫اﻟﺘﻤ ﱡﺮد ﻻ اﻟﺜﻮرة ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﺚ املﻘﺎوﻣﺔ‪» :‬ﻳﻨﺒﻊ اﻟﺘﻤ ﱡﺮد ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ«‪ .‬وﻟﺬا ﻓﺎﻟﺘﻤ ﱡﺮد‬
‫ﻣﺆﻗﺖ وﻋﺎﺑﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﻌﻰ‬ ‫إﺣﺴﺎس ﱠ‬
‫ٌ‬ ‫أﻳﻀﺎ — ﻋﲆ ﻏﺮار اﻟﻌﺒﺚ —‬ ‫ﻛﺎﻟﻌﺒﺚ‪ .‬رﻏﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ً‬
‫ٌ‬
‫إﺣﺴﺎس‬ ‫إﱃ إرﺳﺎء ﻧﻈﺎم أو ﻗﻴﻢ راﺳﺨﺔ‪ .‬اﻟﺘﻤ ﱡﺮد ﻋﺎﻃﻔﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﻧﻈﺎم أﺧﻼﻗﻲ ﺑﺪاﺋﻲ‪،‬‬
‫ﺳﻌﻰ ﻛﺎﻣﻮ إﱃ إﺑﺮازه ﻷول ﻣﺮة ﰲ رواﻳﺘﻪ »اﻟﻄﺎﻋﻮن«‪.‬‬

‫اﻟﻄﺎﻋﻮن‬
‫ﺣﺒﻜﺔ »اﻟﻄﺎﻋﻮن« ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ‪ :‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ املﺴﺘﻌﻤَ ﺮة ﻓﺮﻧﺴﻴٍّﺎ ﻳﺠﺘﺎﺣﻬﺎ اﻟﻄﺎﻋﻮن‪.‬‬
‫ﻣﻘﺒﻮﻻ ﻟﻠﻮﻫﻠﺔ اﻷوﱃ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺮاوي ﻳﺼﻒ املﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ‬‫ً‬ ‫ﻳﺒﺪو اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺣﺪاث‪» :‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬إن وﻫﺮان ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ إدارﻳﺔ ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ‬

‫‪62‬‬
 ‫ﻣﺘﻤ ﱢﺮد ﺑﻼ ﻗﻀﻴﺔ‬

‫ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﺠﺰاﺋﺮي‪ «.‬ﻳﺒﺪو ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ اﻋﺘﻴﺎدﻳٍّﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ ﻫﻨﺎ أن ﻣﺪﻳﻨﺔ ﰲ‬
‫ﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻌﺎدﻳﺔ‪ .‬ﺑﺘﻠﻚ‬‫ﺷﻤﺎل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺗُﻌﺘﱪ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬وأن ﺗﻠﻚ املﺪﻳﻨﺔ ﺗُ َ‬
‫ً‬
‫ﻣﻘﺒﻮﻻ وﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻳﺤﺪث اﻟﺘﺴﻮﻳﻎ ﻣﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ :‬وﻳﺼﺒﺢ اﻻﺣﺘﻼ ُل‬
‫ﺑﺎﻗﺘﺒﺎس ﻣﻦ داﻧﻴﺎل دﻳﻔﻮ )وإن ﻛﺎن ﻳﺨﺘﻔﻲ ﻋﺎد ًة ﰲ اﻟﱰﺟﻤﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺒﺪأ رواﻳﺔ »اﻟﻄﺎﻋﻮن«‬
‫اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ(‪» :‬ﻣﻦ املﻌﻘﻮل أن ﺗﺮﻣﺰ إﱃ أﺣﺪ أﻧﻮاع اﻟﺤﺒﺲ ﺑﻨﻮع آﺧﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺮﻣﺰ إﱃ أي‬
‫ﺑﻮﺿﻮح اﻟﻬﺪف اﻟﺮﻣﺰي ﻟﻠﺮواﻳﺔ؛‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﻌﻼ ﺑﴚءٍ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻪ‪ «.‬ﺗُ ﱢﺒني ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺒﺎرة‬ ‫ﳾء ﻣﻮﺟﻮد ً‬
‫أﻧﻬﺎ ﻋﻦ اﻻﺣﺘﻼل اﻷملﺎﻧﻲ ﻟﻔﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬واﻟﻄﺎﻋﻮن ﰲ ﻣﺤﻞ اﻷملﺎن‪ .‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻳﻨﻔﻲ ﻛﺎﻣﻮ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ؛ إذ ﻳﺤ ﱡﻞ اﻻﺣﺘﻼل اﻷملﺎﻧﻲ ﻣﺤﻞ اﻟﻔريوس‪ .‬وﻋﲆ ﻣﺪار‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ أي ﺣﺪﻳﺚ ﺣﻮل أﺳﺒﺎب ﻫﺬا اﻟﻄﺎﻋﻮن؛ إﻧﻪ ﻳﻈﻬﺮ وﻳﺨﺘﻔﻲ وﺣﺴﺐ‪ ،‬دون‬
‫أي ﺗﻔﺴري‪ .‬إﻧﻬﺎ رواﻳﺔ ﺷﺎﺋﻜﺔ ﻣﺜﻞ ﻗﺼﺔ رﻣﺰﻳﺔ؛ ﻓﺎﻟﻄﺎﻋﻮن ﻋﲆ اﻷرﺟﺢ رﻣ ٌﺰ ﰲ اﻷﺳﺎس‪،‬‬
‫)ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺮﺟﺎل(‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻮاﺟﻪ املﺼﺎﺋﺐ‪ ،‬وﻟﺮﺳ ِﻢ ﺗﺼﻮﱡره‬ ‫ً‬ ‫أدا ٌة ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺒﴩﻳﺔ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﻦ اﻟﺘﻤ ﱡﺮد‪.‬‬
‫أوﻻ ﺗﻤﻮت اﻟﻔﱤان‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﺣ ٌﺪ اﻟﺪﺧﻮل أو‬ ‫املﺪﻳﻨﺔ ﺗﺤﺖ اﻟﻌَ ْﺰل‪ً :‬‬
‫اﻟﺨﺮوج‪ .‬اﻟﺴﻠﻄﺎت واﻷﻃﺒﺎء ﻋﺎﺟﺰون وﻣﺮﺗ ِﺒﻜﻮن‪ .‬ﻳﺮ ﱢﻛﺰ اﻟﴪد ﻋﲆ أﻓﻌﺎل ﺳﺘﺔ ﻓﺮﻧﺴﻴني‬
‫— ﺑﺮﻧﺎر رﻳﻮ‪ ،‬واﻷب ﺑﺎﻧﻴﻠﻮ‪ ،‬وراﻳﻤﻮن راﻣﺒري‪ ،‬وﺟﺎن ﺗﺎرو‪ ،‬وﺟﻮزﻳﻒ ﺟﺮان‪ ،‬وﻛﻮﺗﺎر‪،‬‬
‫ﻳﻌﱪ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺴﺘﺔ ﻋﻦ ﺗﻮﺟﱡ ﻪ‬ ‫ﺗﺘﻐري ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺠﺎﺋﺤﺔ‪ .‬ﱢ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ِ‬
‫املﺴﺘﻌﻤﺮ‪ .‬ﺗﻨﺎﺿﻞ‬ ‫ﺛﺎﻟﺚ ﻟﻬﻤﺎ ﺗﺠﺎه اﻻﺣﺘﻼل اﻷملﺎﻧﻲ‪ :‬املﻘﺎوﻣﺔ‪ ،‬أو اﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻦ اﺛﻨَني ﻻ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﻟﻔﻬﻢ املﻌﻨﻰ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻄﺎﻋﻮن‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺪﻓﻪ؟ ملﺎذا ﻳﻮﺟﺪ؟ ﻫﻞ ﺳﻴﻜﻮﻧﻮن ﻫﻢ‬
‫املﻮﺗﻰ اﻟﻘﺎدﻣني؟ وﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ ﻋﻤﻠﻪ ﺑﺸﺄﻧﻪ؟ وﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻠﺒﻠﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة )ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬
‫ﺗﻔﺸﺖ ﺑ ِﻔﻌﻞ اﻟﻄﺎﻋﻮن(‪ ،‬ﻳﻮاﺟﻪ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﴫاع‬ ‫املﻄﺎف‪ ،‬ﺗﻠﻚ ﻣﺸﺎﻛﻞ وﺟﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﱠ‬
‫ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻣﺨﺘﻠﻒ‪.‬‬
‫إﺣﺪى اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻫﻲ رﻳﻮ‪ ،‬ﻃﺒﻴﺐُ املﺪﻳﻨﺔ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻋﲆ رﻋﺎﻳﺔ املﺮﴇ‬
‫املﺼﺎﺑني ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﻮن ﺑﻼ ﻛﻠﻞ‪ .‬وﻗﺪ ُﻓ ِﺼﻞ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني زوﺟﺘﻪ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌَ ْﺰل املﻔﺮوض ﺑﺴﺒﺐ‬
‫اﻓﱰق ﻋﻦ ﻓﺮاﻧﺴني‪ .‬وﻣﺎ ﻳﻌﻤﻠﻪ رﻳﻮ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻔﴚ اﻟﻄﺎﻋﻮن‪ ،‬وﻳﺴﺘﺤﴬ ﻫﺬا ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻛﺎﻣﻮ‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﺮﺿﺎه‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫املﺘﻮﻗﻌﺔ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﱰ؛ إذ ﻳﻤﻮت‬ ‫ﻻ ﻳﺆدي إﱃ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬
‫اﻵﺧﺮ ﻻ ﻳﻤﻮﺗﻮن‪ ،‬وذﻟﻚ دون ﺗﻔﺴري‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳﺘﻤﺴﻚ ﺑﻔﻄﺮة أﺧﻼﻗﻴﺔ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻋﺒﺜﻴﺔ‬
‫واﻗﻌﻲ وﻻ ﻳﻨﺸﻐﻞ ﺑﺪراﻣﻴﺔ املﻮﻗﻒ‪.‬‬‫ﱞ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬وﻫﻮ‬

‫‪63‬‬
 ‫أﻟﺒري ﻛﺎﻣﻮ‬

‫ﺗﻐري‬‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺤﻮرﻳﺔ؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﻌﺮف ﺑﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺮواﻳﺔ أﻧﻪ راوي اﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬ﰲ ﱡ‬ ‫ٌ‬ ‫رﻳﻮ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫َﺴﺎت ﻣﻦ‬‫ﻣﻔﺎﺟﺊ ﻟﻠﺤﺒﻜﺔ ﻳﺼﻌﺐ ﺗﺼﺪﻳﻘﻪ )ﻛﺎن رﻳﻮ ﻫﻮ اﻟﺮاوي ﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻳﻘﺮأ ﻣﻘﺘﺒ ٍ‬
‫راو ﻋﻠﻴﻢ‪.‬‬‫ﻳﻮﻣﻴﺎت ﺗﺎرو(‪ .‬ﺣﺘﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻛﺎن اﻟﻘﺎرئ ﻣﻮﺟﱠ ﻬً ﺎ إﱃ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﰲ أن اﻟﺮاوي ٍ‬
‫ﻫﺪف ﻛﺎﻣﻮ ﰲ ﺗﺤﺪﱢي ﻛﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎت ﺷﺒﻪ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻐري ﻏري ﻣُﻘﻨِﻊ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺎﺳﺐ‬ ‫وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﱡ‬
‫اﻹﻟﻬﻴﺔ ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ‪ .‬ﺑﺈﺧﺒﺎره اﻟﻘﺎرئ أن اﻟﺮاوي ﻛﺎن رﻳﻮ‪ ،‬ﻳﺸري ﻛﺎﻣﻮ إﱃ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﺮاوي‬
‫اﻟﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻮ املﻌﺎدِ ل اﻟﺮواﺋﻲ ﻟﻺﻟﻪ اﻟﻌﻠﻴﻢ ﺑﻜﻞ ﳾء اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺒﺪﻟﻪ ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﴩﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄﻟﺘﻪ إﺣﺪى اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﻋﻦ إذا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻹﻟﻪ‪ ،‬ﻳﺮد رﻳﻮ أﻧﻪ إذا آﻣﻦ‬
‫ﺑﺈﻟﻪ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﻘﺪرة ﻓﺴﻴﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻋﻼج ﻣﺮﺿﺎه‪ .‬وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺘﺤﺪى وﺟﻮد‬
‫اﻹﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻷﺣﺮى ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﺪﺧﻞ ﰲ ﺷﺌﻮن اﻟﺒﴩ‪ .‬ﻣﺎ ﻳﻬ ﱡﻢ ﻫﻮ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺒﴩي‪ .‬ﻳﻘﻮل‬
‫أﻳﻀﺎ إﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺈﻟﻪ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﻤﻮت اﻷﻃﻔﺎل اﻷﺑﺮﻳﺎء‪ .‬ﻳﻘﻊ ﻫﺬا اﻟﺤﻮار ﰲ‬ ‫رﻳﻮ ً‬
‫ﺻﻤﻴﻢ املﻐﺰى اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻟﻠﺮواﻳﺔ‪.‬‬
‫ﰲ رواﻳﺔ »اﻟﻄﺎﻋﻮن«‪ ،‬رﻳﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻤﺮ ﰲ اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﻤﺮﺿﺎه دون أﻣﻞ ﰲ ﻋﻼﺟﻬﻢ‬
‫ﻳﺸﺒﻪ ﺳﻴﺰﻳﻒ‪ :‬إﻧﻬﺎ »ﻫﺰﻳﻤﺔ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ«‪ .‬ﻳﺼﺒﺢ رﻳﻮ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ املﻮت وﻋﺒﺜﻴﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﻳﻮﻣﻴٍّﺎ‬
‫ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺗﺠﺴﻴﺪًا ﻟﻺﻧﺴﺎن املﺘﻤ ﱢﺮد‪ .‬إﻧﻪ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﰲ اﻟﻘﺘﺎل ﻷﺟﻞ إﺧﻮاﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ‬
‫ﻫﻮل اﻟﻈﺮوف أو ﻣﺪى ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻧﻴﻞ ﻓﺮﺻﺔ اﻟﻨﺠﺎح‪ .‬رﻳﻮ ﻣﺪﻓﻮ ٌع ﺑﺈﻳﻤﺎن راﺳﺦ ﰲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻻﺣﻘﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻟﻘﻮة اﻟﺪاﻓﻌﺔ ﻟﺘﻤ ﱡﺮده‪.‬‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺳﻴﻨﻈﺮ ﻟﻬﺎ ﻛﺎﻣﻮ ً‬
‫اﻟﻘ ﱡﺲ اﻟﻴﺴﻮﻋﻲ اﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫رﺟ ٌﻞ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺴﺘﺔ ﻫﻮ اﻷب ﺑﺎﻧﻴﻠﻮ‪َ ،‬‬
‫ﺑﻤﻌﺘﻘﺪات ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬وﻳﻤﺜﱢﻞ اﻟﺪﻳﻦ املﻨﻈﻢ‪ .‬ﻳﺨﱪ أﺑﻨﺎءَ أﺑﺮﺷﻴﺘﻪ أن اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻋﻘﺎبٌ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ‬
‫ﺳﻤﺎوي — »أﻧﺘﻢ ﺗﺴﺘﺤﻘﻮﻧﻪ!« — وﻳﻬﺎﺟﻢ »اﻟﻌِ ﻠﻢ اﻟﺒﴩي اﻟﻌﻘﻴﻢ«‪ .‬ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺼﺒﺢ اﻷب‬
‫ﺑﺎﻧﻴﻠﻮ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﻲ ﻋﺎﻳﺸﻬﺎ ﰲ اﻟﻄﺎﻋﻮن أﻗﻞ ﺗﺸ ﱡﺪدًا‪ ،‬وﻳﻤﻮت ﰲ ﺗﻄﻮر ﻣﺜري‬
‫ﻟﻠﻤﻔﺎرﻗﺔ‪ ،‬أﻟﺤﻘﻪ اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻋﻨﻮة ﺑﺼﻔﻮف اﻟﺒﴩ اﻟﺒﺴﻄﺎء‪.‬‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺸﺎرك ﻛﺎﻣﻮ اﻟﻌﺪﻳ َﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت ﻫﻲ راﻳﻤﻮن راﻣﺒري‪،‬‬
‫ﻟﻴﺘﻘﴡ ﻇﺮوف ﺣﻴﺎة اﻟﻌﺮب‪ .‬ﻳﺤﺎول راﻣﺒري‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺻﺤﻔﻲ ﻣﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ أﺗﻰ إﱃ اﻟﺒﻠﺪة املﺴﺘﻌﻤَ ﺮة‬‫ﱞ‬
‫ﻳﺎﺋﺴﺎ أن ﻳﻬﺮب‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺪار ﺟﺰءٍ ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺔ‪ .‬وﻻﻧﺸﻐﺎﻟﻪ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬
‫اﻟﻌﺎﻟِﻖ ﻫﻨﺎك ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌَ ﺰل‪،‬‬
‫ﻛﺜريًا ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﱃ زوﺟﺘﻪ واﻟﻬﺮوب ﻣﻦ وﻫﺮان إﱃ ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬ﻳﻘ ﱢﺮر ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺒﻘﺎء واملﺸﺎرﻛﺔ‬
‫ﰲ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﻮﺑﺎء‪ .‬ﻳﻤﺜﱢﻞ راﻳﻤﻮن أﺣﺪث املﺸﺎرﻛني ﰲ املﻘﺎوﻣﺔ‪ .‬واﻟﺪاﻓﻊ اﻷوﱠﱄ ﻟﻮﺟﻮده ﻣﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﻳُﻨﴗ ﺑﴪﻋﺔ ﺑﻤﺠﺮد ﻇﻬﻮر اﻟﻄﺎﻋﻮن‪.‬‬
‫ﻳﺆﺳﺲ ﺗﺎرو ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ املﺘﻄﻮﻋني‪،‬‬ ‫ﻘﺎوم‪ .‬ﱢ‬‫ﺟﺎن ﺗﺎرو ﻫﻮ ﺗﺠﺴﻴ ٌﺪ آﺧﺮ ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ا ُمل ِ‬
‫وﻳﻤﺜﱢﻞ ﺗﺠﺴﻴﺪًا ﻟﻠﻤﻘﺎوﻣﺔ وﻟﻠﺘﻤ ﱡﺮد‪ .‬وﻫﻮ اﻷﻛﺜﺮ أﺧﻼﻗﻴﺔ ﺑني اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺴﺘﺔ‪ ،‬ﻣﺪﻓﻮﻋً ﺎ ﰲ ذﻟﻚ‬

‫‪64‬‬
 ‫ﻣﺘﻤ ﱢﺮد ﺑﻼ ﻗﻀﻴﺔ‬

‫أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﻮن؛ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي‬ ‫ﺑﺄﺧﻼق اﻹﻧﺴﺎﻧﻮﻳﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﻛﺬا ﻣُﻨﻜِﺮ ﻟِﺬاﺗﻪ وﺷﺠﺎع‪ .‬ﻳﻤﻮت ﺗﺎرو ً‬
‫ﻳﻌﻮد ﺑﻨﺎ إﱃ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﻐﻴﺎب املﻌﻨﻰ واﻹﺟﺤﺎف اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺴﻮدان اﻟﺮواﻳﺔ‪ .‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺟﺰاءٌ‬
‫اﻟﺨرية‪ ،‬ﺳﻮاءٌ ﻛﻨﺖ ﻣﺘﻤﺮدًا ﻣﻠﺤﺪًا أو َﻗ ٍّﺴﺎ ﻳﺴﻮﻋﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ُﺳﻠﻄﺔ ﻋُ ﻠﻴﺎ رﺣﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻸﻓﻌﺎل ﱢ‬
‫ﻣﻮﻇﻒ ﺑﺎﻟﺒﻠﺪﻳﺔ ﻛﺎن ﻳﻜﺘﺐ أول ﻋﺒﺎر ٍة ﰲ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻫﻮ ﺟﻮزﻳﻒ ﺟﺮان‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫رواﻳﺘﻪ ﻣﺮا ًرا وﺗﻜﺮا ًرا ﰲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﻜﻤﺎل اﻷدﺑﻲ‪ ،‬ﻳﻨﻀ ﱡﻢ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﱃ املﻘﺎوﻣﺔ‬
‫وﻳﻨﺠﻮ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﻮن‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺴﱰﺟﻊ ﻣﺮ ًة أﺧﺮى وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻛﺎﻣﻮ ﰲ »أﺳﻄﻮرة‬
‫ﺳﻴﺰﻳﻒ« ﻋﻦ ﻋﺸﻮاﺋﻴﺔ اﻟﺤﻴﺎة واملﻮت‪ .‬ﻫﻨﺎ ﻳﻠﻌﺐ اﻟﻄﺎﻋﻮن دور ﻛﺎﻟﻴﺠﻮﻻ )إذ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﺑﺎملﻮت‬
‫ﺗﻌﺴﻔﻲ(‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﱰ ﱠﻛﺰ ﻣﺤﻮر اﻟﻘﺼﺔ ﺣﻮل ﻣﺼﺪر اﻋﺘﺒﺎﻃﻴﺔ املﻮت‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﻮل‬ ‫ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﱡ‬
‫ﻛﻴﻔﻴﺔ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻗﻠﺔ ﻣﺨﺘﺎرة ﻣﻦ اﻟﺒﴩ ﺗﺠﺎﻫﻪ‪.‬‬
‫ﺗُﻤﺜﱢﻞ ﻛﻞ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ردو َد ﻓﻌﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺧﻼل ﻓﱰة اﻻﺣﺘﻼل‪ .‬ﺑﻌﺪ اﻷﺑﻄﺎل )رﻳﻮ‪،‬‬
‫وﺗﺎرو‪ ،‬وراﻳﻤﻮن‪ ،‬وﺟﺮان(‪ ،‬ورﻣﻮز اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ )ﺑﺎﻧﻴﻠﻮ(‪ ،‬ﻳﺘﺒﻘﻰ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻛﻮﺗﺎر‬
‫ﻣﻌﱪًا ﻋﻦ املﺘﻮاﻃﺌني‪ .‬ﻛﻮﺗﺎر رﺟ ٌﻞ ﺣﺎول أن ﻳﻨﺘﺤﺮ وأﻧﻘﺬه ﺟﺮان‪ .‬ﻳﴩع ﻛﻮﺗﺎر ﰲ اﻟﱰﺑﺢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﺎﺋﺤﺔ )ﺣﻴﺚ ﻳﺒﻴﻊ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ﰲ اﻟﺴﻮق اﻟﺴﻮداء‪ ،‬وﻳﺴﺎﻋﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻟﺮﺣﻴﻞ ﺑﻄﺮق‬
‫اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺮواﻳﺔ‪ .‬ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺗﻨﺘﴫ‬ ‫ُ‬ ‫ﻏري ﴍﻋﻴﺔ(‪ .‬وﺗُﻜﺘَﺐ ﻟﻪ اﻟﻨﺠﺎة‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳُﻠﻘﻰ‬
‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﰲ ﻏﻴﺎب اﻟﻌﻘﺎب اﻹﻟﻬﻲ‪.‬‬
‫وﰲ املﺮات اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺄﺗﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺎﻣﻮ ﻋﲆ ذﻛﺮ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳني ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺣﺪﻳﺜًﺎ‬
‫ٌ‬ ‫ﻟﺠﻌﻠﻬﻢ ﺟﺰءًا ﻏري ﻣﱰاﺑﻂ أو ﺧﻔﻴٍّﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺪﺑﻴﺞ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ‬
‫وﺻﻔﺎ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن وﻫﺮان ﺑﻬﺎ ﺗﻌﺪا ٌد ﺳﻜﺎﻧﻲ ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳني‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﻻ‬
‫ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﺣﺼﺪ‬ ‫ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﻔﺴريٌ ﻟﻠﻄﺎﻋﻮن‪ ،‬وﻻ ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻇﻬﻮره‪ ،‬أو ملﺎذا ﱠ‬
‫ﻣﺘﺄﻫﺒًﺎ ﻟﻠﻌﻮدة ﰲ أي وﻗﺖ‪ ،‬وذﻟﻚ‬‫اﻷرواح‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻳﺨﺘﻔﻲ اﻟﻄﺎﻋﻮن ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ وﺑﻼ ﺗﻔﺴري‪ ،‬ﱢ‬
‫ﺑﺎﻟﴩ‪ .‬ﺗﺤﺘﻮي رواﻳﺔ »اﻟﻄﺎﻋﻮن« ﻋﲆ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ املﻮاﺿﻴﻊ‬ ‫ﺣﺴﺐ ﺗﺤﺬﻳﺮات اﻟﺮاوي املﻨﺬِرة ﱠ‬
‫املﻮﺟﻮدة ﰲ »أﺳﻄﻮرة ﺳﻴﺰﻳﻒ«‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﻟﺘﴫف ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﺗﻮﺟﱡ ﻪ أﺧﻼﻗﻲ‬
‫وإﻧﺴﺎﻧﻲ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻛﺘﺐَ ﻛﺎﻣﻮ ﰲ ﻳﻮﻣﻴﺎﺗﻪ‪:‬‬

‫اﻋﱰاض آﺧﺮ ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺟﱡ ﻪ اﻻﺳﺘﺒﺪادي ﻏري اﻻﻋﱰاﺿﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ أو‬ ‫ٌ‬ ‫ﻻ ﻳﻮﺟﺪ‬
‫ﱡ‬
‫ﻣﺤﻘﻮن‪.‬‬ ‫ﱡ‬
‫ﻣﺤﻘﻮن‪ .‬وأﻧﺎ ﻻ أﺗﻘﺒﱠﻞ أﻧﻬﻢ‬ ‫اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ .‬إذا ﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻼ ﻣﻌﻨًﻰ ﻓﻬﻢ‬
‫وﻟﺬا … ﺗُﻠﻘﻰ ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻨﺎ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ أن ﻧﺨﻠﻖ إﻟﻬً ﺎ‪ .‬اﻹﻟﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﺨﺎﻟﻖ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ‬
‫ﻛ ﱡﻞ ﺗﺎرﻳﺦ املﺴﻴﺤﻴﺔ‪ .‬ﻷن ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ وﺣﻴﺪة ﻟﺨﻠﻖ إﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻲ أن ﻧﺼﺒﺢ آﻟﻬﺔ‪.‬‬

‫‪65‬‬
 ‫أﻟﺒري ﻛﺎﻣﻮ‬

‫أن ﻧﺼﺒﺢ آﻟﻬﺔ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﱰﺣﻪ ﻛﺎﻣﻮ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﰲ ﻳﻮﻣﻴﺎﺗﻪ ﺣﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ دﻛﺘﻮر‬
‫رﻳﻮ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘَني‪ (١) :‬ﺑﺘﴫﻓﻪ ﻛﻌﻨﴫ ﻓﺎﻋِ ﻞ ﻳﺘﴫﱠف ﺑﺮأﻓﺔ ورﺣﻤﺔ ﰲ أوﻗﺎت اﻷزﻣﺎت‪(٢) ،‬‬
‫وﺑﺎﺿﻄﻼﻋﻪ اﻟﺮﻣﺰي ﺑﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺮاوي اﻟﻌﻠﻴﻢ‪ .‬ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻜﺮة ﻋﻦ اﻟﺒﴩ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﴫﻓﻮن ﻛﺎﻵﻟﻬﺔ‬
‫ري ﻣﻦ ﻧﻘﺎﺷﺎت ﻛﺎﻣﻮ اﻟﻌَ َﻠﻨﻴﺔ ﻣﻊ املﺜﻘﻔني اﻟﺸﻴﻮﻋﻴني اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺳﺘﻈﻬﺮ ﻣﺮة أﺧﺮى ﰲ ﻣﺠﺮى ﻛﺜ ٍ‬
‫ازد َروه ﺑﺄن أﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻘﺐَ ﻗﺪﻳﺲ ﻋﻠﻤﺎﻧﻲ‪ .‬ووﺳﻂ ﻛ ﱢﻞ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ ﻋﻦ وﺟﻮد‬
‫ﻫﺎﺟﺲ ﻳﻨﺘﺎب اﻟﺮواﻳﺔ ﺑني اﻟﺤني واﻵﺧﺮ‪ .‬وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن‬ ‫ٌ‬ ‫اﻹﻟﻪ وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺛَﻤﺔ‬
‫ﻣﻘﺎﻻت ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ اﻟﺼﺤﻔﻲ اﻟﻔﺮﻧﴘ ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻇﺮوف ﺣﻴﺎة اﻟﻌﺮب ﺳﺘﻜﻮن ﻣﻮﺿﻮ َع ﺳﻠﺴﻠﺔ‬
‫راﻣﺒري‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا اﻻﻫﺘﻤﺎم ﻳﺨﺘﻔﻲ ﰲ ﺿﻮء اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻄﺎرﺋﺔ املﻨﺒﺜِﻘﺔ‪ :‬اﺟﺘﻴﺎح اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻟﻠﺒﻠﺪة‪.‬‬
‫ﻳﺒﺪو أن اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻫﻲ أن اﻷﺷﻴﺎء اﻻﻋﺘﻴﺎدﻳﺔ ﻣﺜﻞ »اﻟﻈﺮوف املﻌﻴﺸﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب« ﻳﺠﺐ أن‬
‫ﺗﻜﻮن ﻋﲆ اﻟﻬﺎﻣﺶ‪ .‬إن اﻟﺴﻜﻮت ﻋﲆ ﺗﻠﻚ املﺸﻜﻠﺔ ﻳﻌﻜﺲ اﻟﺴﻜﻮت ﻋﲆ ﺳﺒﺐ اﻟﻄﺎﻋﻮن ﰲ‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ‪.‬‬

‫ٍ‬
‫ﻛﻤﻮﻗﻒ ﺳﻴﺎﳼ‬ ‫ﻻ ﺿﺤﺎﻳﺎ وﻻ ﱠ‬
‫ﺟﻼدون‪ :‬اﻟﺘﻤ ﱡﺮد‬
‫ﻋﻨﻮان »ﻻ ﺿﺤﺎﻳﺎ وﻻ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻘﺎﻻت ﺷﻬرية ُﻛﺘﺒَﺖ ﻋﺎم ‪ ،١٩٤٧‬وﺗﺤﻤﻞ ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ‬
‫ﺟﻼدون«‪ ،‬ﺑﺪأ ﻛﺎﻣﻮ ﺑﺎﻹﻓﺼﺎح ﻋﻦ رؤﻳﺘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺣﻮل اﻟﺘﻤ ﱡﺮد ﰲ ﺑﻴﺌﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب‬ ‫ﱠ‬
‫ُ‬
‫واﻟﺴﻴﺎق اﻟﺬي‬ ‫اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻛﺎن أﺣﺪ اﻷﻫﺪاف اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ املﻘﺎﻻت ﻫﻮ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺒﻨﱠﻰ ﻓﻴﻪ ﻛﺎﻣﻮ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻬﻢ‪ :‬ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺒﺎﴍ ًة ﻛﺎن اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﻴﺘﻲ ﰲ‬
‫أوج ﻗﻮﱠﺗﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﺄﺛري واﻟﻘﻮة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ املﻠﻤﻮﺳﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﺤﺰب اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ اﻟﻔﺮﻧﴘ‬
‫ﻗﻮﻳٍّﺎ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﺑﺎﻟﻎ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻋﺪد أﻋﻀﺎء اﻟﱪملﺎن وﺣﺴﺐ )ﺣﻴﺚ ﻛﺎن أﻛﱪ ﺣﺰب‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ اﺗﺤﺎدﻫﻢ — اﻟﻜﻨﻔﺪراﻟﻴﺔ اﻟﻌُ ﻤﱠ ﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ — اﻟﺬي ﻛﺎن‬ ‫ﺳﻴﺎﳼ ﻓﺮﻧﴘ(‪ ،‬ﻟﻜﻦ ً‬
‫اﻷﻗﻮى ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪.‬‬
‫ﻋﲆ ﺟﺒﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬دﻋ َﻢ ﻛﺜريٌ ﻣﻦ املﺜﻘﻔني اﻟﻌِ ﻈﺎم اﻟﺤﺰبَ اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ‪ ،‬ﺑﻤَ ْﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﻓﻨﱠﺎﻧﻮن‬
‫أﻣﺜﺎل ﺑﺎﺑﻠﻮ ﺑﻴﻜﺎﺳﻮ وﻓﺮﻧﺎن ﻟﻴﺠﻴﻪ وﻛﺜريٌ ﻣﻦ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب اﻟﺬﻳﻦ اﺣﺘﺸﺪوا ﺣﻮل اﻟﴪﻳﺎﱄ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬
‫ﻟﻮﻳﺲ أراﺟﻮن‪ ،‬وﺣﻮل دورﻳﺔ اﻟﺤﺰب اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ اﻷدﺑﻴﺔ املﺆﺛﱢﺮة »ﱄ ﻟﻴﱰ ﻓﺮاﻧﺴﻴﺰ«‪ .‬ﺟﻌﻞ‬
‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴني — وأوﻟﻬﻢ ﻟِﻴﻨني — ﻣﻦ ﺗﺤ ﱡﺮر املﺴﺘﻌﻤﺮات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ‬
‫ﻫﺪﻓﺎ ﻣﺤﻮرﻳٍّﺎ ﻟﻠﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﺣﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ؛ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻛﺎﻣﻮ‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻴﺎدة‬ ‫ً‬
‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺎت املﺆﻳﱢﺪة ﻟﻼﺳﺘﻘﻼل ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴني‪ ،‬ﺑﺪءًا ﻣﻦ ُﻫﻮ ﺗِﴚ ِﻣﻨْﻪ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬ﻛﺎن ﺷﻐﻞ ﻛﺎﻣﻮ‬ ‫اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ املﺤﺘﻠﺔ ﻣﻦ ﻗِ ﺒﻞ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻛﺎﻣﻮ واﻋﻴًﺎ ﺑﻬﺎ ً‬

‫‪66‬‬
 ‫ﻣﺘﻤ ﱢﺮد ﺑﻼ ﻗﻀﻴﺔ‬

‫اﻟﺸﺎﻏﻞ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻫﻮ أن ﺗﺤﺘﻔﻆ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺑﺈﻣﱪاﻃﻮرﻳﺘﻬﺎ‪ .‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ ،‬ﰲ ﻟﻘﺎءٍ ﻟﻪ‬
‫ﻣﻊ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﺑﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻴﺔ ﻋﺎم ‪ ،١٩٤٥‬ﴏﱠ ح ﻛﺎﻣﻮ‪:‬‬

‫إذا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻻ ﺗﺰال ﺗﻠﻘﻰ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻛﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻟﻴﺲ ملﺎﺿﻴﻬﺎ املﺠﻴﺪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻴﻮم ﻻ ﻳﻌﺒﺄ ﺑﺎملﻮاﴈ املﺠﻴﺪة‪ .‬ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﺳﺒﺒﻪ أن ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻗﻮة ﻋﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻫﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺠﺎﻫﻠﻬﺎ ‪ ٪٩٩‬ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني‪ .‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻬﺎ‬
‫ﺗﺼﻮﱡر ﻋﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﺴﺘﻘﺒ َﻞ ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻛﺎن اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻷﻛﺜﺮ اﻧﺘﺸﺎ ًرا ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎر ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻳﺤﻮي ﰲ ﺻﻤﻴﻤﻪ داﻓﻊ اﻟﺮﺑﺢ‬
‫ﻣﻌﺎرض ﻟﻬﺬا اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻫﻮ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬املﻮﻗﻒ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳُﻨ ﱢ‬
‫ﻈﺮ ﻟﻪ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﱄ‪ ،‬وﻛﺎن أﻓﻀﻞ‬
‫ﺳﻮى ﺟﺎن ﺑﻮل ﺳﺎرﺗﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻟﺸﻌﺮاء واﻗﻌني ﺗﺤﺖ وﻃﺄة‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪ .‬ﺷﺠﱠ ﻊ ﻫﺬا املﻮﻗﻒ ﻛﺎﻣﻮ ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺟﱡ ﻪ ا ُملﻌﺎدي ﻟﻠﺸﻴﻮﻋﻴﺔ‪ .‬ﻛﺎن ﻛﺎﻣﻮ ﻳﺘﱠﺒﻊ اﻟﻴﺴﺎر‪،‬‬
‫ُ‬
‫واﻟﺴﻤﺎت املﻤﻴﱢﺰة ﻟﻨﺴﺨﺔ ﻛﺎﻣﻮ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺴﺎر إﺻﻼﺣﻲ وأوروﺑﻲ ﰲ املﻘﺎم اﻷول‪.‬‬
‫اﻟﻴﺴﺎر — ﻋﻦ املﺮﻛﺰﻳﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ ورﻓﺾ اﻟﺜﻮرة ملﻴﻠﻬﺎ إﱃ اﻹﺻﻼح — ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ ﻓﻜﺮﺗﻪ‬
‫ﻃﺮ ﺑﺎملﺴﺎﺋﻞ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ وﻟﻴﺲ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺘﻤ ﱡﺮد‪ .‬ﻳﻘﺘﴫ ﺗﻤ ﱡﺮد ﻛﺎﻣﻮ ﻋﲆ أوروﺑﺎ واﻷوروﺑﻴني‪ ،‬وﻣﺆ ﱠ‬
‫ﺟﻼدون«‬‫أﻋﻠﻦ ﻛﺎﻣﻮ ﻣﻮاﺻﻔﺎت اﻟﺘﻤ ﱡﺮد ﻛﻤﺎ ﻳﺮاﻫﺎ ﰲ »ﻻ ﺿﺤﺎﻳﺎ وﻻ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻮﻋﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫)وﻃﻮﱠرﻫﺎ إﱃ ﺣ ﱟﺪ أﺑﻌﺪ ﰲ »اﻹﻧﺴﺎن املﺘﻤ ﱢﺮد«(‪.‬‬
‫»ﻗ ْﺮ ُن اﻟﺨﻮف«‪ ،‬ﻳﻜﺘﺐ ﻛﺎﻣﻮ ﰲ ﻫﺠﻮم ﴏﻳﺢ ﻋﲆ‬ ‫ﰲ أول ﻣﻘﺎل ﰲ املﺠﻤﻮﻋﺔ ﺑﻌﻨﻮان َ‬
‫ُﻌﺎرﺿﺎ اﻟﻴﻮﺗﻮﺑﻴﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻌِ ﻠﻢ‪» :‬ﻧﺤﻦ ﻧﺨﺘﻨﻖ وﺳﻂ رﺟﺎل ﻳﻌﺘﻘﺪون أﻧﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﻣ‬
‫ﻳﺨﺺ آﻟﻴﺎﺗﻬﻢ أو أﻓﻜﺎرﻫﻢ«‪ .‬اﻟﺴﺆال ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻛﺎﻣﻮ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻣﺤﻘﻮن ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﺳﻮاءٌ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻫﻮ ﻛﻴﻒ ﻧﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺨﻮف‪ .‬واﻟﺨﻄﻮة اﻷوﱃ ﻫﻲ ﻧﺒﺬ اﻟﻌﻨﻒ ﻛﻠﻪ واﻟﺘﺨﲇ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫وﻳﺸﱰط ملﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺨﻮف أن ﺗﻨﺘﻔﻲ ﻟﺪﻳﻚ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ أن ﺗُﻘﺘﻞ )أن ﺗﺼري ﺿﺤﻴﺔ(‪ ،‬أو أن‬
‫ﺟﻼدًا(‪ .‬اﻟﺨﻮف ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻛﺎﻣﻮ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻌﻨﻒ‬ ‫ﺗَﻘﺘُﻞ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻓﻜﺮة )أن ﺗﺼري ﱠ‬
‫املﺆﺳﴘ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻗﻀﻴﺔ أﺳﻤﻰ‪ُ .‬‬
‫ﻫﺪﻓﻪ ﻫﻮ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﺑﻮﺿﻮح‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳﻜﺘﺐ ﻛﺎﻣﻮ ﰲ ﻣﻘﺎل آﺧﺮ ﺑﻌﻨﻮان »اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ ﺑﺼﻔﺘﻬﺎ ﻟﻐ ًﺰا« أﻧﻪ ﺑني ﻧﻈﺎم ﺗﻨﺘﴩ ﻓﻴﻪ‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻻ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻘﻴﻀﻪ اﻟﺬي ﺗﻨﺘﴩ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ دون اﻟﺤﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﺨﺘﺎر اﻟﺤﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ .‬ﻳﻨﺒﱢﻪ ﻛﺎﻣﻮ ﺑﺸﺪة إﱃ أن اﻟﺤﺰب اﻻﺷﱰاﻛﻲ اﻟﻔﺮﻧﴘ‬
‫— اﻟﺬي ﻛﺎن ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻛِﻴﺎﻧًﺎ أﻗﻠﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺳﻴﺼﻞ إﱃ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻋﺎم ‪ ،١٩٨١‬ﺑﻌﺪ ﻣﻮت‬
‫ﻛﺎﻣﻮ ﺑﻮﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ — ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ أن ﻳﺨﺘﺎر ﻣﺎ ﺑني املﻮاﻻة اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﺎرﻛﺴﻴﺔ وﻓﻜﺮة أن‬

‫‪67‬‬
 ‫أﻟﺒري ﻛﺎﻣﻮ‬

‫اﻟﻐﺎﻳﺔ ﺗﱪر اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ‪ ،‬وﺑني اﻟﺘﻮﺟﱡ ﻪ اﻹﺻﻼﺣﻲ‪ .‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ ﻛﺎﻣﻮ ﻣﻦ اﻟﺤﺰب اﻻﺷﱰاﻛﻲ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﴘ أن ﻳﻬﺠﺮ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬وأن ﻳﱰك املﺎرﻛﺴﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ »ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ«‪ .‬ﺳﺒﺐٌ آﺧﺮ‬
‫ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ اﻟﺴﻴﺎق؛ ﺣﻴﺚ ﻳﺮى ﻛﺎﻣﻮ أن اﻟﺜﻮرة اﻟﻮﺣﻴﺪة‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻠﺘﺨﲇ ﻋﻦ اﻟﺜﻮرة ﻫﻮ ﺳﺒﺐ‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ واﻟﻘﺎدرة ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻫﻲ ﺛﻮرة ﻋﺎملﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﺄن ﻫﺬا أن ﻳﺆدي إﱃ ﺗﻬﺪﻳﺪ‬
‫ﺟﺴﻴﻢ ﺑﺎﻟﺤﺮب وﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﻘﺘﲆ‪ .‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻛﺎﻣﻮ‪ ،‬ﻫﺬه املﺠﺎزﻓﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﻨﺎء‪.‬‬
‫وﺑﺪﻳﻞ ﻛﺎﻣﻮ ﻟﻠﺜﻮرة اﻟﻌﺎملﻴﺔ ﻫﻮ »اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ«‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺼﻮﱡر ﻻ ﻳﻌ ﱢﺮﻓﻪ إﻻ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻷﻣﻢ املﺘﺤﺪة‪ .‬وﻋﲆ‬ ‫ﺳﻠﺒﻴٍّﺎ‪ .‬واﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ً‬
‫وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻳﻌﺘﱪ ﻛﺎﻣﻮ أن اﻷﻣﻢ املﺘﺤﺪة ﺳﺘﺼﺒﺢ دﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ دوﻟﻴﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺤﻜﻮﻣﺔ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺎﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻋﺎملﻴﺔ‪ .‬رﻏﻢ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳﺆﻳﺪ ﺑﺮملﺎﻧًﺎ ﻋﺎملﻴٍّﺎ ﻳﺘﺸ ﱠﻜﻞ‬
‫ً‬ ‫ﺑﻘﻮًى ﺗﻨﻔﻴﺬﻳﺔ؛‬ ‫ُ‬
‫ﻌﺎرض اﻟﻬﺪف‬ ‫ﻳﺸري إﱃ أﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ملﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ أﻻ ﺗﺴﺘﺨﺪم وﺳﺎﺋﻞ ﺗُ ِ‬
‫املﺮﻏﻮب‪ ،‬وﻫﻮ املﻮﻗﻒ اﻟﺬي ﺣﻈﺮ املﻌﺎرﺿﺔ املﺴﻠﺤﺔ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻓﻌﱠ ﺎل‪.‬‬
‫»ﺻﺪام‬‫وﰲ ﻓﻘﺮة ﻣﺤﻮرﻳﺔ ﰲ ﻣﻘﺎل »اﻟﻌﺎ َﻟﻢ ﻳﺘﺤﺮك ﺑﴪﻋﺔ«‪ ،‬ﻳﺘﺤﺪﱠث ﻛﺎﻣﻮ ﻋﻦ ِ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرات« اﻟﻘﺎدم‪ .‬ﻳﺰﻋﻢ ﻛﺎﻣﻮ أن ﺗﻔﻮﱡق اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺳﻴﻜﻮن ﰲ ﺧﻄﺮ ﻋﻦ ﻗﺮﻳﺐ‬
‫»ﰲ ﻏﻀﻮن ﻋﴩ ﺳﻨﻮات أو ﺧﻤﺴني ﺳﻨﺔ«‪ .‬ﻓﺎﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ ذﻫﺐ‪ ،‬وﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻓﺘﺘﺎح اﻟﱪملﺎن‬
‫وﻗﺖ ﻣﻤﻜﻦ »ﻟﺘﻜﻮن اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎملﻲ‪ ،‬اﻟﺬي وﺻﻔﻪ ﰲ املﻘﺎل اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﰲ أﻗﺮب ٍ‬
‫ﺣﻘﺎ«‪ .‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ ﻛﺎﻣﻮ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﺗﻔﻮق اﻟﻐﺮب‪ ،‬وﻳﻘﱰح‬ ‫وﻧﻈﺎﻣﻬﺎ اﻟﻌﺎملﻲ ﻛﻮﻧﻴﱠني ٍّ‬
‫إﻧﺸﺎء ﺑﺮملﺎن ﻋﺎملﻲ ﻟﻴﺘﺤﻘﻖ ذﻟﻚ‪ .‬وﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﻛﺎﻣﻮ ﻛﻴﻒ ﺳﻴﺤﺪث ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺑﺘﺄﻳﻴﺪه‬
‫ﻳﺮﺳﺦ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﺗﻔﻮق ﻗﻮى اﻟﻐﺮب ﰲ ﻗﻠﺐ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ إﺟﺮاءاﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﺣﻼ ﻛﻬﺬا وﺑﺪﻋﻤﻪ ﻟﻬﺬا اﻟﻬﺪف‪ ،‬ﱢ‬ ‫ٍّ‬
‫ﻋﻼﻧﻴﺔ ﻋﻦ ﻧﻈﺎم ﻋﺎملﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎري‪.‬‬‫ً‬ ‫وﻫﺬا ﻫﻮ أﻗﺮب ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻨﻪ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ ﻟﻐﺮض اﻟﺪﻓﺎع‬
‫ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ املﻘﺎل‪ ،‬ﻳﺆﻳﱢﺪ ﻛﺎﻣﻮ »اﻟﻴﻮﺗﻮﺑﻴﺎ اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ«‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺴﺘﻠﺰم ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‬
‫ﺗﺄﻣﻴﻢ املﻮارد اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ )ﻛﺎﻟﻴﻮراﻧﻴﻮم‪ ،‬واﻟﺒﱰول‪ ،‬واﻟﻔﺤﻢ( ﻟﻜﻦ ﻻ ﳾء آﺧﺮ‪ .‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪،‬‬
‫ﻫﺪف ﻛﺎﻣﻮ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ‪ :‬ﺣﻞ وﺳﻂ ﺑني ﺗﺄﻣﻴﻢ وﺧﺼﺨﺼﺔ‬
‫ﻛﻞ ﳾء‪ .‬وﰲ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﻗﺒﻞ اﻷﺧري‪» ،‬اﻟﻌَ ْﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ«‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ ﻛﺎﻣﻮ أن ﻳﻨﺸﺊ ﻧﻈﺎﻣً ﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ أول ﻣﻘﺎل ﻳﻘﱰح ﻓﻴﻪ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام‪ .‬رﻏﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻻ ﻳﺆﻳﱢﺪ‬ ‫دوﻟﻴٍّﺎ ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ‪ .‬ﻫﺬا ً‬
‫ﻛﺎﻣﻮ اﻟﺘﻐﻴريات اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ أن ﻳﺘﺤ ﱠﻠﻮا ﺑﺸﺠﺎﻋﺔ اﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‬
‫أﺣﻼﻣﻬﻢ )أي اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ( واﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻷرواح )أي اﻟﺴﻼم(‪ .‬وﻟﺘﻠﻚ املﻘﺎﻻت‬
‫ﻧﱪة ﺗﻘﺮﻳﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﻛﺄن ﻛﺎﻣﻮ ﻳﻌﻠﻦ ﻋﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ وﻟﻴﺲ ﻳﻘﱰﺣﻬﺎ‪.‬‬

‫‪68‬‬
 ‫ﻣﺘﻤ ﱢﺮد ﺑﻼ ﻗﻀﻴﺔ‬

‫ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻋﻨﻮاﻧﻪ »ﻧﺤﻮ اﻟﺤﻮار«‪ .‬ﻫﻨﺎ ﻳﺘﱠﺨﺬ ﻛﺎﻣﻮ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ اﻷﺧري اﺳﺘﺜﻨﺎءً ﱢ‬
‫ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻣُﻌﺎدﻳًﺎ ﻟ »املﻨﻄﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ«؛ إذ ﻳﺼﻒ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻘﺪﱡم‪ ،‬ﻓﻜﺮة اﻟﺘﺤ ﱡﺮر‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺮة أﺧﺮى‬
‫ﻛﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬ﺑﻘﻮﻟﻪ »ﺻﻨﻌﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم« أﻓﻜﺎ ًرا »ﺳﺘﺌﻮل ﺑﻨﺎ ﻋُ ﻘﺪﻫﺎ إﱃ اﻻﺧﺘﻨﺎق«‪.‬‬
‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳَﺸﻐﻞ ﻛﺎﻣﻮ ﻫﻨﺎ؟ ﺗﺤﺘﺎج اﻟﻨﺰﻋﺔ ا ُملﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ واملﻨﺘﴩة ﰲ أﻋﻤﺎل ﻛﺎﻣﻮ‬
‫ف ﻋﻨﻪ إﻋﻼﻧﻪ أﻧﻪ‬‫ﺗﻔﺴريًا‪ .‬ﻳﺄﺗﻲ ذﻟﻚ املﻔﻬﻮم ﻋﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ ﻛﺎﻣﻮ ﻟﻬﻴﺠﻞ‪ ،‬اﻟﺬي ﻋُ ِﺮ َ‬
‫رأى اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﲆ ﺣﺼﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ رأى ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن ﻗﺎدﻣً ﺎ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ — وﻣﻦ ﺛَﻢ إﺳﻘﺎط اﻟﻨﻈﺎم‬
‫اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻲ‪ .‬وﻟﺬا‪ ،‬أﺻﺒﺢ ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن ﺗﺠﺴﻴﺪًا ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻘﺪﱡﻣﻲ‪ .‬ورﻏﻢ أن ﻫﺬا ﻛﺎن ﻳﻤﺜﱢﻞ‬
‫إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ ﺷﺘﻰ )ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ أﻓﻌﺎﻟﻪ ﰲ ﻫﺎﻳﺘﻲ وإﺳﺒﺎﻧﻴﺎ وﻏريﻫﻤﺎ(‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ‬
‫ﻫﻲ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻨﺎﺑﻠﻴﻮن — ﻣﺤ ﱢﺮر اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وا ُملﻄﻴﺢ ﺑﺎﻷﻧﻈﻤﺔ املﺴﺘﺒﺪة‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻜﺮة‬
‫ﻫﻲ أن ﻛﻞ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻘﻤﻌﻴﺔ ﺳﺘُﻮاﺟﻪ ﺑ »اﻟﺘﻘﺪم« ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ﻋﲆ أﻳﺪي ﺷﻌﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﻛﺎﻣﻮ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻌﺎرﻓني ﺑﺄن ﻓﺮﻧﺴﺎ اﺣﺘ ﱠﻠﺖ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬وأن اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﻤﻮﻋﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ وﺗﺘﻮق إﱃ اﻟﺘﺤ ﱡﺮر‪ .‬إﺣﺪى اﻟﻄﺮق ﻟﻠﺘﻔﻜري ﰲ ﻋِ ﺪاء ﻛﺎﻣﻮ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻲ‬
‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﴎدﻳﺔ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ .‬وﻋﻲ ﻛﺎﻣﻮ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺤﺘﻤﻴﺔ اﻟﺘﻘﺪﱡم — وﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ إﻳﻤﺎﻧﻪ ﺑﻬﺎ — ﺟﻌﻠﻪ ﻏري ﻣﺮﺗﺎح إﱃ اﻟﻮﺿﻊ ﰲ‬
‫اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ .‬ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﺼﺪر ﻣ َ‬
‫ُﻨﺎﺷﺪة ﻛﺎﻣﻮ ﻟﻘﺮاﺋﻪ ﻋﻠﻨﻴٍّﺎ أن ﻳﺘﺨ ﱠﻠﻮا ﻋﻦ ُﻣﺜُﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺜﺎﻟﻴﺘﻬﻢ‬
‫ﺣﻮل اﻟﺘﺤ ﱡﺮر اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻟﺼﺎﻟﺢ »ﺗﻐﻴري ﰲ أﺳﻠﻮب اﻟﺤﻴﺎة« أﻛﺜﺮ ﺗﻮاﺿﻌً ﺎ أو »ﻳﻮﺗﻮﺑﻴﺎ ﺟﺰﺋﻴﺔ«‪.‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ .‬وﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫إﺻﻼﺣﺎت ﻳﺴرية وﻟﻴﺲ ﺗﻐﻴريات ﺟﺬرﻳﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫أراد ﻛﺎﻣﻮ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻔﺎء ﺧﻼل ﺣﺮب اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻫﺬا املﻮﻗﻒ اﻹﺻﻼﺣﻲ وﺟ َﺪ ً‬
‫ﻳﻔﻀﻞ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ أدﱠى ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﱃ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻣﺘﺠﺪﱢدة ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط‬ ‫ﻷن ﻛﻼ اﻟﻔﺮﻳﻘني ﻟﻢ ﱢ‬
‫ﺳﻮر ﺑﺮﻟني ﻋﺎم ‪ ١٩٨٩‬وﺳﻘﻮط اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﻴﺘﻲ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺟﺮى اﻻﺣﺘﻔﺎءُ ﺑﻜﺎﻣﻮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬
‫ﻛﺎن ٍّ‬
‫ﻣﺤﻘﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪.‬‬

‫ِ‬
‫املﻨﺼﻔﻮن« و»اﻹﻧﺴﺎن املﺘﻤ ﱢﺮد«‬ ‫»اﻟﻘﺘَﻠﺔ‬
‫ﱢ‬
‫»أﺣﻘﻴﺔ اﻟﻘﺘﻞ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ«‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣُﻌﺎ َرﺿﺔ ﻛﺎﻣﻮ ﻟﻠﻌﻨﻒ اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬أو ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل إداﻧﺔ‬
‫وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺮﻓﺾ اﻟﺘﻐﻴري اﻟﺜﻮري اﻟﻜﺎﺳﺢ وملﻌﺎرﺿﺘﻪ اﻟﺤﺮﻛﺎت املﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎر‪ .‬وﻟﺬا‪،‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﺈن ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌﻨﻒ ﻟﺴﺒﺐ وﺟﻴﻪ — ﺳﻮاء إذا ﻛﺎن اﻟﻘﺘﻞ ُﻣﱪﱠ ًرا ﺑﺄي ﺷﻜﻞ أم ﻻ — ﺗﻘﻊ ﰲ ﻟﺐ‬
‫ﺛﺎﻧﻲ أﺷﻬﺮ ﻣﴪﺣﻴﺎت ﻛﺎﻣﻮ‪ ،‬وﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ »اﻟﻘﺘَﻠﺔ ِ‬
‫املﻨﺼﻔﻮن«‪ ،‬املﻨﺸﻮرة ﻋﺎم ‪ .١٩٤٩‬وﺑﻤﺎ أﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﻨﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﻣﺬﻛﺮات اﻹرﻫﺎﺑﻲ اﻟﺮوﳼ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﻮرﻳﺲ ﺳﺎﻓﻨﻜﻮف اﻟﺬي ﺣﺎول ﻗﺘ َﻞ اﻟﻘﻴﴫ‬

‫‪69‬‬
 ‫أﻟﺒري ﻛﺎﻣﻮ‬

‫ُﻨﺎﺿﲇ اﻟﺨﻠﻴﺔ اﻹرﻫﺎﺑﻴﺔ‬‫ُﻌﻀﻠﺔ اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻋﱪ ﻧﻘﺎش ﺑني ﻣ ِ‬ ‫ﻋﺎم ‪ ،١٩٠٥‬ﻳﻘﺪﱢم ﻛﺎﻣﻮ ﻣ ِ‬
‫ﻄﻄﻮن ﻻﻏﺘﻴﺎل اﻟﻘﻴﴫ‪.‬‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨ ﱢ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﺜﻼث ﰲ املﴪﺣﻴﺔ ﻫﻲ إﻳﻔﺎن ﻛﺎﻟﻴﺎﻳﻒ وﺳﺘﻴﺒﺎن ﻓﻴﺪوروف‬
‫ودورا دوﻟﻴﺒﻮف‪ .‬ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺗﺒﺪو اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ذات ﻋﻘﻴﺪة ﻻ ﺗﺘﺰﻋﺰع ﰲ ﻣﴩوﻋﻴﺔ أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻘﺪﱢم ﻛﺎﻣﻮ ﻛﺎﻟﻴﺎﻳﻒ ﺑﻮﺻﻔﻪ اﻟﺒﻄﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ وﺳﻮاس‪ .‬ﰲ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻊ أن ﻳﻠﻘﻲ ﺑﺎﻟﻘﻨﺒﻠﺔ؛ ﻷن اﺑﻨﺔ أخ اﻟﻘﻴﴫ واﺑﻦ أﺧﻴﻪ ﻛﺎﻧﺎ ﻣﻮﺟﻮدَﻳﻦ‪ .‬ﺑﻌﺪ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻢ‬
‫َ‬
‫ﻋﺮض‬ ‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻤ ﱠﻜﻦ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ اﻟﺪوق اﻷﻛﱪ وﺣﺪه‪ .‬ﺛﻢ ﻳُﻠﻘﻰ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺮﻓﺾ‬
‫ﴍﻳﻄﺔ أن ﻳﺨﻮن رﻓﺎﻗﻪ‪ .‬وﻳﺠﺮي إﻋﺪاﻣﻪ ﺑﻴﺪ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ املﺸﻬﺪ اﻷﺧري‪.‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺎت ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻛﺎﻟﻴﺎﻳﻒ ﻫﻮ ﺑﻄﻞ املﴪﺣﻴﺔ؛ ﻷن أﻓﻌﺎﻟﻪ ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻟﺤﺎﻻت املﺤﺪدة اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻒ‬
‫أﻣ ًﺮا ﺟﺎﺋ ًﺰا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻛﺎﻣﻮ‪ :‬ﻛﺎن ﻳﻨﻮي املﺨﺎﻃﺮة ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ‪ .‬ﻳﻄﺮح ﻛﺎﻣﻮ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻴﺔ ﻫﻲ‬
‫اﻟﻀﻤﺎن ﻋﲆ أﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻨﻒ ﻋﲆ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ‪ ،‬وﻋﲆ أﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﺤﺪود املﺪة؛ وﻣﻦ ﺛَﻢ ﻟﻦ‬
‫ﻳﺆدي إﱃ ﻧﻈﺎم اﺳﺘﺒﺪادي‪.‬‬
‫ﻣﻐﺎﱃ ﻓﻴﻪ؛ إذ ﻳﺆﻳﱢﺪ ﻗﺘﻞ اﻷﺑﺮﻳﺎء ﺑﺤﻤﺎس‪ .‬وﻳﻤﺜﱢﻞ‬‫ً‬ ‫ﻳﺒﺪو ﺳﺘﻴﺒﺎن ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ‬
‫ﺳﺘﻴﺒﺎن املﻘﺎﺗﻠني اﻟﺸﻴﻮﻋﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﺮﻫﻬﻢ ﻛﺎﻣﻮ ﺑﺸﺪة؛ ﻓﻬﻮ ﻳﺆﻳﱢﺪ اﻟﻌﻘﺎب اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫وﻣﺘﻌﺼﺐ‪ ،‬وﻣﺘﻠﻬﱢ ﻒ ﻟﻠﻘﺘﻞ‪ .‬ﰲ رأﻳﻪ أن اﻟﻐﺎﻳﺔ ﺗﱪﱢر اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﻘﺘﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‪ .‬إﻧﻪ ﻋﻨﻴﻒ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻪ رﻏﻢ ذﻟﻚ ﺿﻌﻴﻒ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻌﱰف ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺤﺴﺪ ﻛﺎﻟﻴﺎﻳﻒ‪ .‬وﺗﻨﻘﺎد دورا‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬وﺑﻤﺠﺮد أن ﻳﻤﻮت‪ ،‬ﺗﻘ ﱢﺮر أن ﺗُﻮاﺻﻞ‬ ‫ﺑﺤﺒﻬﺎ ﻟﻜﺎﻟﻴﺎﻳﻒ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻬﺎ ﻣﻨﺎﺿﻠﺔ ً‬
‫اﻟﻨﻀﺎل ﻋ ﱠﻠﻬﺎ ﺗﻠﻘﺎه ﺑﺎملﻮت‪.‬‬
‫اﺳﺘﻘﺒﺎﻻ ﺟﻴﺪًا؛ إذ وﺟﺪ اﻟﻨﱡﻘﺎد أن ﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ أن ﺗُﺪ َرج ﻗﺼﺔ ﺣﺐ‬
‫ً‬ ‫ﻟﻢ َ‬
‫ﺗﻠﻖ املﴪﺣﻴﺔ‬
‫ﰲ ﻣﴪﺣﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻛﺘﻠﻚ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻋﲆ اﻷرﺟﺢ ﻛﺎن ذﻟﻚ أﺣﺪ أﻫﺪاف ﻛﺎﻣﻮ؛ إذ ﻳﺒﺪو اﻟﺤﺐ ﰲ‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ املﻄﺎف ﺳﺎﻣﻴًﺎ ﻋﲆ اﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُﻌﲇ املﺸﺎﻋﺮ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻓﻮق اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﺒﴩي‪ ،‬وﻓﻮق اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻹرﻫﺎﺑﻴني ﻳﺒﺪون ﻣﺘﺼﺪﻋني‪ ،‬ﻳﺒﺪو أن ﻛﺎﻣﻮ ﻳﻘﺪﱢرﻫﻢ ﻓﻘﻂ إن ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ً‬
‫ﺧﺪﻣﺔ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻳﻘﺎرن ﻛﺎﻣﻮ‬ ‫ﺧﺪﻣﺔ ﻷﻓﻜﺎرﻫﻢ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻢ ﻣﺴﺘﻌﺪون ﻟﻠﻘﺘﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺴﺘﻌﺪﻳﻦ ﻟﻠﻤﻮت‬
‫َ‬
‫ﺑني ﻫﺬا املﻮﻗﻒ وﺑني ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واملﻔ ﱢﻜﺮﻳﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺘﺐَ ﻋﻦ »ﺳﻼﻟﺘني ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل‪.‬‬
‫آﻻف اﻟﺠﺮاﺋﻢ وﺗﻘﺒﻞ ﻛ ﱠﻞ أﺷﻜﺎل‬‫إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﺗﻘﺘﻞ ﻣﺮة وﺗﺪﻓﻊ اﻟﺜﻤﻦ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ‪ .‬واﻷﺧﺮى ﺗﱪﱢر َ‬
‫اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ«‪ .‬ﺗﻌﺎود ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ ﻛﺎﻣﻮ ﻟﻠﻔِ ﻜﺮ اﻟﻈﻬﻮر ﻣﺮ ًة أﺧﺮى ﻫﻨﺎ؛ إﻧﻪ ﻳﺆﻳﱢﺪ اﺗﺨﺎذ اﻹﺟﺮاءات‪،‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻌﻨﻴﻒ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﲆ املﺪى اﻟﻘﺼري ﻓﻘﻂ‪ :‬ﻓﻤﻮت اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ ﻫﻮ أﻓﻀﻞ ﺿﻤﺎن‬
‫ملﺤﺪودﻳﺔ ﻣﺪى اﻟﺘﻤﺮد‪.‬‬

‫‪70‬‬
 ‫ﻣﺘﻤ ﱢﺮد ﺑﻼ ﻗﻀﻴﺔ‬

‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﺼﻞ املﴪﺣﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﻘﺎل ﻛﺎﻣﻮ اﻟﻼﺣﻖ ﻟﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻤ ﱡﺮد ﺑﻌﻨﻮان »اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ِ‬
‫املﻨﺼﻔﻮن«‪،‬‬ ‫ملﻘﺎل ﻧﴩه ﻛﺎﻣﻮ ﻗﺒﻞ ﻣﴪﺣﻴﺔ »اﻟﻘﺘﻠﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫املﺘﻤ ﱢﺮد«؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻤﺜﱢﻞ اﻟﺘﺤﻮل املﻮﺿﻌﻲ‬
‫ﻻﺣﻘﺎ ﰲ ﻣﴪﺣﻴﺔ »اﻹﻧﺴﺎن املﺘﻤ ﱢﺮد«‪ .‬ﻫﺬا املﻘﺎل اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻫﻮ اﺳﺘﻤﺮار‬ ‫واﻟﺬي ﺳﻴﻌﻴﺪ إﺿﺎﻓﺘﻪ ً‬
‫ﻟﻬﺠﻤﺔ ﻛﺎﻣﻮ املﺘﻌﺪدة املﺤﺎور ﻋﲆ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ واﻟﺜﻮرة‪ .‬إﻧﻪ ﻳﻤﺜﱢﻞ ﻟﻠﺘﻤ ﱡﺮد ﻣﺎ ﺗﻤﺜﱢﻠﻪ »أﺳﻄﻮرة‬
‫ﺳﻴﺰﻳﻒ« ﻟﻠﻌَ ﺒﺚ‪ :‬ﻣﺨﻄﻂ ﺗﻔﺼﻴﲇ‪.‬‬
‫ﻳﺒﺪأ ﻛﺎﻣﻮ »اﻹﻧﺴﺎن املﺘﻤ ﱢﺮد« ﺑﺈﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻌﺒﺚ‪ .‬ﻟﻘﺪ أُﻋﻴﺪَت ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ ﻋﲆ أﻧﻪ‬
‫ﻧﻘﻄﺔ ﺑﺪء ﻟﻠﺘﻤ ﱡﺮد‪ .‬ﻳﻌﻠﻦ ﻛﺎﻣﻮ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﰲ ﳾء‪ ،‬وأن ﻛﻞ ﳾء ﻋﺒﺚ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻋﺘﻘﺎده ﻫﺬا‬
‫ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ ﻳُﻌَ ﺪ ﺗﻤﺮدًا واﺣﺘﺠﺎﺟً ﺎ‪ .‬ﻳُﻮ َﻟﺪ اﻟﺘﻤ ﱡﺮد ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺚ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﻴﺎب املﻌﻨﻰ؛ إﻧﻪ رد ﻓﻌﻞ‬
‫ﺗﺠﺎه ﻋﺒﺜﻴﺔ اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬وﻳﺘﻤﺜﻞ اﻟﺨﻼف اﻷﻛﱪ ﻣﻊ اﻟﻌﺒﺚ ﰲ أن اﻟﻌﺒﺚ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﻜﻮﻧًﺎ أﺧﻼﻗﻴٍّﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻛﺎﻣﻮ اﻟﺘﻤ ﱡﺮد ﻫﻮ ﻧﻘﻄﺔ‬ ‫)اﻟﻘﺘﻞ ﻣﺴﻤﻮحٌ ﺑﻪ(‪ ،‬واﻟﺘﻤ ﱡﺮد رد ﻓﻌﻞ ﺗﺠﺎه ذﻟﻚ ً‬
‫اﻻﻧﻔﺼﺎل‪ ،‬رد ﻓﻌﻞ وﺟﻮدي‪ ،‬ﻫﻮ أﺷﺒﻪ ﺑﻘﻮل أﺣﺪﻫﻢ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﻲ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ!‬
‫ﰲ أﺣﺪ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻷوﱃ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻛﺎﻣﻮ ﻣﻜﻮﻧًﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴٍّﺎ ﻏري ﻣﺄﻟﻮف‪ :‬اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻳﻨﺺ ﻋﲆ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ »ﻛﻔﻰ!«‪ .‬رﻏﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺎﻟﺞ ﻛﺎﻣﻮ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ :‬اﻟﺘﻤ ﱡﺮد اﻟﻜﺎﻣﻮيﱡ‬
‫ﻈﻢ‪ ،‬ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻠﺤﻈﺔ ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫وﻣﺆﻗﺖ‪ ،‬وﻏري ﻣﻨ ﱠ‬ ‫ﻋﻨﻒ ﻣﺤﺪود‬
‫ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﺜﺎل اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬اﻟﻨﻘﻄﺔ املﺤﻮرﻳﺔ ﻫﻲ أن اﻟﺘﻤ ﱡﺮد ﻣﻘﺘﴫٌ ﻋﲆ أوروﺑﺎ‪:‬‬ ‫ﱢ‬
‫»ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻤ ﱡﺮد ﻟﻬﺎ ﻣﻌﻨًﻰ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻓﻘﻂ«‪ ،‬ﻳﻀﻴﻒ ﻛﺎﻣﻮ أﻧﻪ »ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻋﲆ‬
‫أﻳﻀﺎ‬‫ﺗﻔﺎوﺗﺎت ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻻﺗﺴﺎع«‪ .‬وﻳﻜﺘﺐ ﻛﺎﻣﻮ ً‬‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ذات‬ ‫ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ‬ ‫اﻟﺘﻤ ﱡﺮد أن ﱢ‬
‫أن اﻟﺘﻤ ﱡﺮد ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺤﺪث ﰲ املﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻤﻘﺪﺳﺎت ﺷﺄ ٌن ﻛﺒري؛ ﰲ‬
‫رأﻳﻪ‪ ،‬ﺗﻠﻚ املﺠﺘﻤﻌﺎت ﻟﻢ ﺗﺘﺼﺎﻟﺢ ﺑﻌ ُﺪ ﻣﻊ اﻟﻌﺒﺚ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺗﻌﺒريه اﻟﺬي ﻳﻔﺼﻞ ﺑني أوروﺑﺎ‬
‫»ﺻﺪام اﻟﺤﻀﺎرات« اﻟﻘﺎدم اﻟﺬي ﻳﺸﻐﻠﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺘﺐَ‬ ‫وﺑﻘﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻫﻮ ﺗﺮدﻳ ٌﺪ ﻷﻓﻜﺎره ﻋﻦ ِ‬
‫ﺟﻼدون«‪.‬‬‫ﻋﻨﻪ ﰲ »ﻻ ﺿﺤﺎﻳﺎ وﻻ ﱠ‬
‫املﻔﺎرﻗﺔ ﰲ »اﻹﻧﺴﺎن املﺘﻤ ﱢﺮد« ﻫﻮ أن ﻛﺎﻣﻮ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ ﺻﻔﺤﺎﺗﻪ اﻟﻜﺜرية ﻳﺼﻒ ﻣﺎ‬
‫ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺘﻤ ﱡﺮد‪ .‬ﻳﺤﺘﻮي »اﻹﻧﺴﺎن املﺘﻤ ﱢﺮد« ﻋﲆ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ املﻀﺎدة — ﻋﻦ‬
‫اﻷﻋﺪاء ﻣﻦ ﻛﻞ ﻧﻮع وﻋﲆ ﻛﻞ ﺻﻌﻴﺪ‪ :‬اﻟﺴﻴﺎﳼ )اﻟﻨﺎزﻳﻮن واﻟﺸﻴﻮﻋﻴﻮن(‪ ،‬واﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‬
‫)اﻟﺜﻮرة(‪ ،‬واﻟﻔﻠﺴﻔﻲ )ﻫﻴﺠﻞ(‪ .‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ ،‬ﻳﺸﺘﺒﻚ ﻛﺎﻣﻮ ﻣﻊ ﻣﺎرﻛﻴﺰ دي ﺳﺎد )املﺆ ﱢﻟﻒ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﴘ اﻟﺸﻬري اﻟﺬي أدت ﻗﺼﺼﻪ اﻹﺑﺎﺣﻴﺔ وأﻓﻌﺎﻟﻪ اﻟﺨﻼﻋﻴﺔ إﱃ ﻇﻬﻮر ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺴﺎدﻳﺔ‪،‬‬
‫ُﺴﺎﻗﺎ ﺑ »ﻛﺮاﻫﻴﺘﻪ املﻄﻠﻘﺔ« ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪ .‬وﻳﻨﺘﻘﺪ‬ ‫واﺷﺘُ ِﻬ َﺮ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ُﺳﺠﻦ ﺑﺎﻟﺒﺎﺳﺘﻴﻞ( ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻣ ً‬
‫ﻛﺎﻣﻮ اﻟ ُﻜﺘﺎب اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴني؛ ﻷن ﺗﻤ ﱡﺮدﻫﻢ ﻣﺤﺪود وﻓﺮدي وﺷﺪﻳﺪ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﻷدب‪ .‬ﻛﻤﺎ‬

‫‪71‬‬
 ‫أﻟﺒري ﻛﺎﻣﻮ‬

‫ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻣﺴﺪودًا؛ ﻷن رﻓﺾ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻨﺎﻗﺶ »اﻹﺧﻮة ﻛﺎراﻣﺎزوف« ﻟﺪوﺳﺘﻮﻳﻔﺴﻜﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺮاﻫﺎ ﺗﻘﺪﱢم‬
‫ﻛﺎراﻣﺎزوف ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻹﻟﻪ ﻗﺎده إﱃ اﻟﺠﻨﻮن اﻟﺬي ﺑﻪ »ﻛ ﱡﻞ ﳾء ﻣﺴﻤﻮح«‪ ،‬ﰲ ﻋﻮدة إﱃ‬
‫اﻟﻌَ ﺪَﻣﻴﺔ املﻘﱰﻧﺔ ﺑﺎﻟﻌﺒﺚ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﺘﻤﺮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺗﻌﺒريًا ﻓﻨﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻳﺮى اﻟﺘﻤﺮد ﺷﻴﺌًﺎ‬ ‫ﻳﻨﺎﻗﺶ ﻛﺎﻣﻮ ً‬
‫وﺟﻮدﻳٍّﺎ‪ ،‬ﻻ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴٍّﺎ‪ .‬وﻣﻊ اﻟﺘﻘﺪﱡم ﰲ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﺗﺼﺒﺢ ﻧﱪﺗﻪ أﻗﺬع‪ .‬ﻓﻴﺼﺪر ﻛﺎﻣﻮ ﻣﺮاﺳﻴﻢ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ وﻋﻤﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻌﺘﻘﺪه وأﻻ ﻧﻌﺘﻘﺪه‪ .‬إﻧﻪ ﻳﻠﻮﱢح ﻣﻬ ﱢﺪدًا ﺑﻐﺎﻳﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣُﺒﻬَ ﻤﺔ‬
‫ﰲ وﺟﻪ ﻛﻞ ﻣﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺘﺤﺮر اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻟﻨﻄﺎق‪ .‬ﻓﺄي ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻮﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻛﺎﻣﻮ ﺗﺼﺒﺢ‬
‫ﺻﻮﺗًﺎ ﻣﺆﻳﺪًا ﻟﻠﻘﺘﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ و»اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ«‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﺑﺎﺗﱠﺔ وﻻ ﺗﺤﺘﻤﻞ أيﱠ ﻧﻘﺎش‪.‬‬
‫َﻘﴫ ﻋﲆ اﻷورﺑﻴني ﺗﻠﻚ املﺴﺎﺋﻞ املﺘﻌ ﱢﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫املﻌﻀﻠﺔ ﻫﻲ أن ﻛﺎﻣﻮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳ ُ‬
‫اﻟﺒﴩﻳﺔ واﻟﺘﻤﺮد — ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل — ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﻌﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻋُ ﺮﺿﺔ ﻟﻠﻨﻘﺪ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄﻧﻪ ﻫﻮ‬
‫ﻈﺮ اﻟﺬي ﻳﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬ذﻟﻚ املﺨ ﱢﻠﺺ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻘﺪه ﻛﺎﻣﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ املﺨ ﱢﻠﺺ املﻨﺘ َ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﰲ املﻘﺎل‪.‬‬
‫ﻳﻨﺘﻬﻲ املﻘﺎل ﺑﺈﺷﺎرة ﻣﺪﻳﺢ ذات ﻧﺰﻋﺔ إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻟ »اﻟﻔِ ْﻜﺮ املﺘﻮﺳﻄﻲ«‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫ﺳﻤﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺘﻤﻴﱢﺰة وواﺿﺤﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﱠ ﻦ ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ ﻓﺮﻳﺪة‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﱰادف ﻋﻨﺪ ﻛﺎﻣﻮ ﻣﻊ‬
‫ﺗﺠﺎه اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻋﻼﻗﺔ ﻣﺘﻤﻴﱢﺰة ﻣﻊ اﻟﺸﻤﺲ‪ .‬ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪ ،‬ﻛﺎن ﻛﺎﻣﻮ ﻣﻤﺘﻨٍّﺎ ﻷﻧﻪ ُوﻟِﺪ ﰲ ﺗﻠﻚ‬
‫املﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ وﻟﻴﺲ ﰲ ﻣﺪن اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪:‬‬
‫ﻳﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﻆ ﺳﻌﻴﺪ أن ﺗُﻮ َﻟﺪ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﻼل ﺗﻴﺒﺎزة ً‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺳﺎن إﺗﻴﺎن أو روﺑﻴﻪ‪.‬‬
‫أﻋﺮف ﺣﻈﻲ وأﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ ﺑﺎﻣﺘﻨﺎن‪.‬‬

‫ﺗﻠﻘﻰ ﻫﺬا املﻘﻄﻊ ﻗﺪ ًرا واﻓﻴًﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ‪ .‬ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺎول ﻛﺎﻣﻮ أن ﻳﻘﻮل‪ ،‬أن‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻓِ ْﻜ ٌﺮ ﻣﻦ ﻧﻮع ﺧﺎص وﻧﻈﺮة ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ وأﻧﻤﺎط اﻟﻄﻘﺲ؟ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻘﺘﻨﻊ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎد ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫دﻓﻌﺖ اﻟﻨﱪة املﺘﺼ ﱢﻠﺒﺔ واﺳﺘﺒﻌﺎد ﻏري اﻷوروﺑﻴني ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺮد‪ ،‬واملﺴﺎواة ﺑني اﻟﻨﺎزﻳﺔ‬
‫املﺜﻘﻔني ﻣﻦ ﻛ ﱢﻞ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت إﱃ اﻧﺘﻘﺎد اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻘﺴﻮة ﺑﻌﺪ ﻧﴩه‪ .‬وﻋﲆ‬ ‫واﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﱠ‬
‫أن ﺟﺎن ﺑﻮل ﺳﺎرﺗﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﺻﺪﻳﻖ ﻛﺎﻣﻮ‬ ‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻛﺎﻣﻮ ﻟﻢ ﻳﺮد ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬إﻻ ﱠ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺻﺎر ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻷﻗﻮى ﻟﻜﺘﺎب »اﻹﻧﺴﺎن املﺘﻤ ﱢﺮد«‪ ،‬ﺑﻞ واﻷﻛﺜﺮ إﻗﻨﺎﻋً ﺎ‪ .‬ﻛﺎن ذﻟﻚ‬
‫ﻣﺜﻘﻔﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ أﻫﻢ ِﺷﻘﺎق ﻋَ ﻠﻨﻲ ﺑني اﺛﻨَني ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﱠ‬

‫‪72‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

‫اﻟﺸﻘﺎﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﻬﲈ‬

‫ﻛﺎﻣﻮ وﺳﺎرﺗﺮ – ﱢ‬
‫ﻻ ﻳﻨﻔﺼﻼن‬

‫ﴩ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ رواﻳﺔ »اﻟﻐﺮﻳﺐ« وﻛﺘﺎب »أﺳﻄﻮرة ﺳﻴﺰﻳﻒ« ﻟﻜﺎﻣﻮ ﻋﺎم ‪ ،١٩٤٢‬ﻛﺎن‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧ ُ ِ َ‬

‫ً‬
‫وﻣﻌﺮوﻓﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻛﺎﻣﻮ وﺳﺎرﺗﺮ ﻟﻢ ﻳﻠﺘﻘﻴﺎ ﺑَﻌﺪُ‪ .‬ﻳُﻌﺰى‬ ‫ً‬
‫راﺳﺨﺎ‬ ‫ﺟﺎن ﺑﻮل ﺳﺎرﺗﺮ ﻣﺆ ﱢﻟ ًﻔﺎ‬
‫ﺟﺰءٌ ﻣﻦ ﺷﻬﺮة ﺳﺎرﺗﺮ إﱃ ﻧﴩ رواﻳﺘﻪ اﻷوﱃ »اﻟﻐﺜﻴﺎن« ﻋﺎم ‪ ،١٩٣٨‬اﻟﺘﻲ ﻳﻮاﺟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣُﻌ ﱢﻠ ٌﻢ‬
‫ﻟﺤﻈﺎت ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻚ اﻟﻮﺟﻮدي ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺤﺪﱢق ﰲ ﺟﺬور ﺷﺠﺮة‪ .‬اﻧﺘﴩت‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﻳﻔﻴﺔ‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻨﺎر ﰲ اﻟﻬﺸﻴﻢ ﰲ املﺠﺘﻤﻊ اﻷدﺑﻲ اﻟﺒﺎرﻳﴘ‪ .‬وﺗﺘﺸﺎﺑﻪ رواﻳﺔ »اﻟﻐﺮﻳﺐ« ﻣﻊ‬
‫رواﻳﺔ »اﻟﻐﺜﻴﺎن« ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﻧﺐ‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ ﺗﺤﻜﻴﺎن ﻗﺼﺔ رﺟﻞ ﺳﺎﺧﻂ وﻣﻨﻌﺰل ﻳﺸ ﱡﻚ ﰲ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﰲ‬ ‫ﻛﻞ ﳾء ﺣﻮﻟﻪ‪ :‬املﺠﺘﻤﻊ وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ رواﻳﺘﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺘﺎن ً‬
‫اﻟﻘﻠﻖ اﻟﻮﺟﻮدي‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻔﻦ — ﰲ ﺷﻜﻞ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺠﺎز —‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫رواﻳﺔ »اﻟﻐﺜﻴﺎن« ﺗﺜري‬
‫أﻣﻼ(‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﰲ »اﻟﻐﺮﻳﺐ« ﺗﻬﺪﱢئ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﻗﻠﻖ ﻣريﺳﻮ اﻟﻮﺟﻮدي‪،‬‬ ‫ﻳﺪاوﻳﻪ )أو ﻳﻌﻄﻲ ً‬
‫وﻳﻐﻴﺐ اﻟﻔﻦ‪.‬‬
‫َ‬
‫اﺳﺘﻌﺮض ﻛﺎﻣﻮ رواﻳﺔ »اﻟﻐﺜﻴﺎن« وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻘﺼﺺ‬ ‫َ‬ ‫ﰲ ﻋﺎﻣَ ﻲ ‪ ١٩٣٨‬و‪١٩٣٩‬‬
‫اﻟﻘﺼرية ﺑﻌﻨﻮان )اﻟﺠﺪار( اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻌﺘﻬﺎ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻨﻘﺪ ﻣﺰﻳﺠً ﺎ ﻣﻦ املﺪﻳﺢ اﻟﻮاﺟﺐ واﻻﻧﺘﻘﺎص‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺤﺎﴐات‬ ‫اﻟﺤﺎذق‪ .‬ﻛﺘﺐَ ﻛﺎﻣﻮ أﻧﻪ أﺣﺐﱠ ﻧﺼﻒ اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﺐ اﻟﺠﺰء اﻟﺬي اﻋﺘﱪ أﻧﻪ‬
‫ﺣﻮل اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ .‬ﻓﺎﻣﺘﺪحَ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳُﻌﺠَ ﺐ ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻼت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ؛‬
‫املﺰج ﺑني اﻻﺛﻨَني ﺟﻌﻞ ﻣﻦ املﺴﺘﺤﻴﻞ ﰲ رأي ﻛﺎﻣﻮ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ »اﻟﻐﺜﻴﺎن« ﻋﲆ أﻧﻬﺎ رواﻳﺔ أو‬
‫ﻋﻤﻞ ﻓﻨﻲ ﻣﻦ أي ﻧﻮع‪ .‬ﻓﻮق ذﻟﻚ‪ ،‬رأى ﻛﺎﻣﻮ إﻳﻤﺎن ﺳﺎرﺗﺮ ﺑﻘﺪرة اﻟﻔﻦ ﻋﲆ ﺗﻮﻓري أﻣﻞ ﰲ‬
‫إﻳﺠﺎد ﻣﻌﻨًﻰ ﻟﻠﺤﻴﺎة أﻣ ًﺮا ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن ﻣﺜريًا ﻟﻠﻀﺤﻚ‪ .‬ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻛﺎﻣﻮ‪ ،‬ﻻ ﳾءَ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن‬
‫ﻳﺘﺴﺎﻣﻰ ﻋﲆ ﻋَ ﺒﺜﻴﺔ اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬وﻗﺪ اﻧﺘﻬﺖ اﻟﻔﻘﺮة اﻷﺧرية ﰲ ﻧﻘﺪه اﻷول ﺑﻨﱪة ﻋﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‬
 ‫أﻟﺒري ﻛﺎﻣﻮ‬

‫ٍ‬
‫ﺑﺸﻐﻒ اﻷﻋﻤﺎل‬ ‫إﱃ ﺣَ ﱟﺪ ﻣﺎ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻳﻤﺪح ﻛﺎﻣﻮ »ﻣﻮﻫﺒﺔ ﺳﺎرﺗﺮ اﻟﻼﻣﺤﺪودة«‪ ،‬ﻣُﻌ ِﻠﻨًﺎ أﻧﻪ ﻳﻨﺘﻈﺮ‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﺴﺨﻂ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﻛﺎﻣﻮ ﻛﺎن‬ ‫دروس ﺳﺎرﺗﺮ ً‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫وﻣﻀﻴﻔﺎ — ﺑﺴﺨﺮﻳﺔ —‬ ‫اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﱪوﻓﻴﺴﻮر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ ﺳﺎرﺗﺮ‪.‬‬
‫ﻣﻘﺎﻻ ﻧﻘﺪﻳٍّﺎ ﻋﻦ رواﻳﺔ »اﻟﻐﺮﻳﺐ« ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺄرﺑﻊ ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﻛﺎن ذﻟﻚ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺘﺐَ ﺳﺎرﺗﺮ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻧﺎﺑﻌً ﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﻗﻮة؛ إذ ﻛﺎن ﺳﺎرﺗﺮ ﻣﺆ ﱢﻟ ًﻔﺎ ﻣﺘﻤ ﱢﻜﻨًﺎ‪ .‬ﻛﺎن وﺿ ُﻊ ﺳﺎرﺗﺮ ً‬
‫اﻷﻛﺎدﻳﻤﻲ املﺮﻣﻮق ﺑﻌﻨﻮان »رﺣﻼت«‪ :‬ﻛﺎن ﺳﺎرﺗﺮ ﻋﻀﻮًا ﰲ »املﺪرﺳﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻸﺳﺎﺗﺬة«‬
‫اﻟﻨﺨﺒﻮﻳﺔ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ رﻓﻴﻘﺔ ﻋﻤﺮه ﺳﻴﻤﻮن دي ﺑﻮﻓﻮار‪ .‬وﻫﺬا ﻋﲆ اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣﻦ ﻛﺎﻣﻮ‪ .‬ﻣﻦ‬
‫املﻔﻬﻮم أن ﺳﺨﻂ ﻛﺎﻣﻮ ﺗﺠﺎه اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ اﻟﻔﺮﻧﴘ ﻛﺎن ﺳﻴُﻠﻘﻲ ﺑﻈﻼﻟﻪ ﻋﲆ ﺳﺎرﺗﺮ‪،‬‬
‫أﺣﺪ أملﻊ ﻧﺠﻮم ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم‪.‬‬
‫وﻟﺬا‪ ،‬ﻓﻤﻦ دواﻋﻲ املﻔﺎرﻗﺔ أن ﺳﺎرﺗﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺘﺐَ ﻣﻘﺎﻟﻪ اﻟﻨﻘﺪي ﻋﻦ »اﻟﻐﺮﻳﺐ«‬
‫ُﻔﺼ ًﻼ‬‫و»أﺳﻄﻮرة ﺳﻴﺰﻳﻒ« ﻟﻜﺎﻣﻮ ﰲ ﻓﱪاﻳﺮ ‪ ،١٩٤٣‬ﻛﺎن ﻧﻘﺪه ﻳﺒﺪو إﱃ ﺣَ ﱟﺪ ﻛﺒري ﺗﻘﺮﻳ ًﺮا ﻣ ﱠ‬
‫َرﺳﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻮان »ﺗﻔﺴري ﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻐﺮﻳﺐ« ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻛﺎن ﺳﺎرﺗﺮ أﺷ ﱠﺪ ﻗﺴﻮة ﻣﻊ ﻛﺎﻣﻮ‬ ‫أو د ً‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺻﻔﺤﺘَني ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ اﻟﻨﻘﺪي‪ ،‬أﺳﺪى ﺳﺎرﺗﺮ ﻧﺼﺎﺋﺢ إﱃ‬
‫ﻛﺎﻣﻮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻜﺘﺎﺑﺘﻪ ﰲ »أﺳﻄﻮرة ﺳﻴﺰﻳﻒ« ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺗﻠﻤﻴﺬًا‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻠﻤﻴﺬًا ﻏري ﻛﻒء‬
‫ﻧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻦ ﻳﺎﺳﱪس‪ ،‬وﻫﺎﻳﺪﺟﺮ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺼﺪد‪» :‬ﻳﺮﻳﺪ ﻛﺎﻣﻮ أن ﻳﻨﺎل اﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﻗﺘﺒﺎﺳﻪ‬
‫ً‬
‫وﻛريﻛﺠﺎرد‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﺒﺪو ﻋﲆ اﻟﺪوام أﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ‪) «.‬ردﱠدت دي ﺑﻮﻓﻮار ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺪ ﻻﺣﻘﺎ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻛﺘﺒﺖ ﰲ ﻣﺬﻛﺮاﺗﻬﺎ أن ﻛﺎﻣﻮ »ﻛﺎن ﻳﻄﺎﻟﻊ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ«‪ (.‬اﺳﺘﻤﺮ‬
‫ﺳﺎرﺗﺮ ﻋﲆ ﻫﺬا املﻨﻮال ﺑﻘﻮﻟﻪ إن ﻛﺎﻣﻮ »ﻳﺜﺮﺛﺮ« ﰲ »أﺳﻄﻮرة ﺳﻴﺰﻳﻒ« رﻏﻢ زﻋﻤﻪ ﺑ »ﺣﺒﻪ‬
‫ﻟﻠﺼﻤﺖ«‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻌﺘﱪ ﻛﺎﻣﻮ »اﻟﻐﺜﻴﺎن« رواﻳﺔ أﺻﻴﻠﺔ ﺑﺤﻖ‪ ،‬وﰲ املﻘﺎﺑﻞ ﻛﺎن ﺳﺎرﺗﺮ ﻣﺘﺸ ﱢﻜ ًﻜﺎ‬
‫ﰲ إذا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ رواﻳﺔ »اﻟﻐﺮﻳﺐ« ﺗﺴﺘﺄﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ‪ .‬واﺧﺘﺘﻢ ﺳﺎرﺗﺮ ﺑﺄن ﻛﺎﻣﻮ ﻟﻢ ﻳﻨﺠﺢ‬
‫ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣُﺒﺘﻐﺎه‪.‬‬
‫ُﻛ ِﺘﺒَﺖ ﻫﺬه اﻟﺘﻘﻴﻴﻤﺎت ﻋﻦ ﻛﺎﻣﻮ ﻣﻦ ﻗِ ﺒﻞ ﻧﺎﻗ ٍﺪ ﻛﺎن ﻳﻔﻮﻗﻪ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ اﻷدﺑﻴﺔ‪ .‬ﻓﻜﻴﻒ اﺳﺘﺠﺎبَ ﻛﺎﻣﻮ ﻟﺬﻟﻚ؟ ﺷﻜﺎ إﱃ ﻣﻌ ﱢﻠﻤﻪ ﺟني ﺟﺮﻳﻨﻴﻴﻪ »اﻟﻨﱪة‬
‫ﺑﻨﺰاﻫﺔ ﺑﻤﻘﺪرة ﺳﺎرﺗﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪» :‬ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ املﻨﺎﺳﺒﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻼذﻋﺔ« ﻟﻠﻨﻘﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ أﻗ ﱠﺮ‬
‫ﺗﺴﺎﻋﺪﻧﻲ ﻋﲆ ﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ أﺣﺎول أن أﻗﻮم ﺑﻪ«‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻷﺧرية ﺗﻠﻚ ﺷﻬﺎدة‬
‫ﺗﺎﻣﺔ؛ إذ ﻳﻌﱰف ﻛﺎﻣﻮ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أن ﰲ ﻣﻘﺪور ﺳﺎرﺗﺮ ﻓﻬْ ﻢ أﻋﻤﺎﻟﻪ أﻓﻀﻞ ﻣﻤﺎ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ ﻫﻮ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻟﺘَﻘﻰ اﻟﻜﺎﺗِﺒﺎن ﻷول ﻣﺮة‪ ،‬ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ املﺤﺘﻠﺔ ﺑﻌﺪ ﺷﻬﻮر ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻧﻘﺪ‬
‫ﺻﺪﻳﻘني‪ ،‬ﻛﺎﻧﺎ ﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﻳﻠﺘﻘﻴﺎن ﰲ املﻘﺎﻫﻲ )اﻧﻈﺮ ﺷﻜﻞ ‪(1-5‬‬ ‫َ‬ ‫ﺳﺎرﺗﺮ‪ ،‬ﴎﻋﺎن ﻣﺎ أﺻﺒﺤﺎ‬

‫‪74‬‬
 ‫ﻛﺎﻣﻮ وﺳﺎرﺗﺮ – ﱢ‬
‫اﻟﺸﻘﺎﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﻬﻤﺎ ﻻ ﻳﻨﻔﺼﻼن‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :1-5‬ﺟﺎن ﺑﻮل ﺳﺎرﺗﺮ وﺳﻴﻤﻮن دي ﺑﻮﻓﻮار‪.‬‬

‫— أﺣﺪ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﺑﻬﺎ ﺗﺪﻓﺌﺔ ﺧﻼل اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻨﺎزي — ﻓﻴﺘﺤﺪﺛﺎن‪ ،‬وﻳﴩﺑﺎن‪،‬‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻟِﻤﺎ وﺻﻔﺘﻪ ﺑﻮﻓﻮار ﰲ ﻣﺬﻛﺮاﺗﻬﺎ‬‫ً‬ ‫ﻋﺠﺐَ ﺳﺎرﺗﺮ ﺑﻜﺎﻣﻮ‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ‪ .‬أ ُ ِ‬
‫وﻳﻤﺎزﺣﺎن ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ ً‬
‫َ‬
‫ﻛﺼﺪﻳﻘﻴﻪ‬ ‫ﺑ أﺳﺎﻟﻴﺒﻪ » املﺸﺎﻛِﺴﺔ« — ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ﻧﺜﺮه املﺘﺄﻧﱢﻲ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﺎﻣﻮ ﻣُﺘﻜ ﱢﻠ ًﻔﺎ‬
‫اﻟﺒﺎرﻳﺴﻴﱠني اﻟﺠﺪﻳﺪﻳﻦ؛ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﰲ اﻟﺸﺎرع أو املﻘﻬﻰ‪ ،‬وﻳﺮى اﻣﺮأة‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻬﺎ ﺟﺬﱠاﺑﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻄﻊ ﻛﺎﻣﻮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﲆ اﻟﻔﻮر‪ ،‬ﻓﻴﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ أو اﻹﺻﻐﺎء‬
‫وﻳﺤﺪﱢق ﺑﺰﻫﻮ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ‪ .‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻌﻘﺪ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﺳﻴﻌﻠﻦ ﻛﻼﻣﻨﺲ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻳﻔﻀﻞ أن ﻳﺤﺎدث اﻣﺮأ ًة ﺟﺬﱠاﺑﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﻄﺔ«‪ ،‬أﻧﻪ ﱢ‬ ‫»اﻟﺴ ْﻘ َ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﰲ رواﻳﺔ ﱠ‬
‫ﻣﻊ أﻳﻨﺸﺘﺎﻳﻦ‪ .‬أرا َد ﻛﺎﻣﻮ أن ﻳُﺮى ﻣﺜ َﻞ ﺷﺨﺼﻴﺔ دُون ُﺧﻮان اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻛﺎن‬
‫ﻋﻼﻗﺎت ﻏﺮاﻣﻴﺔ ﻛﺜرية ﻃﻮال ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣُﺘﺪاﺧﻠﺔ‪.‬‬‫ٌ‬ ‫ﻳﺘﴫف ﻣﺜﻠﻪ؛ إذ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ‬
‫ﺷﺨﺼﺎ ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺳﺎرﺗﺮ ﺑﺼﺤﺒﺘﻪ؛‬ ‫ً‬ ‫وﻫﻜﺬا ﰲ أﻳﺎم اﻟﺼﺪاﻗﺔ اﻷوﱃ ﺗﻠﻚ‪ ،‬ﻛﺎن ﻛﺎﻣﻮ‬
‫ﻛﺎﻧﺎ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻮاﺻﻼن ﻣﻌً ﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺛَﻤﺔ ﻣﺤﺎدﺛﺎت ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻋﻦ أﻋﻤﺎﻟﻬﻤﺎ‪ .‬وﰲ‬

‫‪75‬‬
 ‫أﻟﺒري ﻛﺎﻣﻮ‬

‫اﻟﻨﺎﴍ اﻟﻔﺮﻧﴘ‬ ‫ﻋﺎم ‪ ،١٩٤٣‬ﻛﺎن اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب املﺸﻬﻮرﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﴩون أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻋﻨﺪ ِ‬
‫ﺟﺎﻟﻴﻤﺎر واﻟﻔﻨﺎﻧني اﻟﺒﺎرزﻳﻦ ﻳﺬﻫﺒﻮن ﻣﻌً ﺎ إﱃ اﻟﺤﻔﻼت‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎن أﺷﻬﺮﻫﺎ ﰲ ﺑﻴﺖ ﺑﻴﻜﺎﺳﻮ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﺷﺎرﻛﻮا ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﰲ ﻣﴪﺣﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫ُﻗﺒَﻴﻞ اﻧﺘﻬﺎء اﻻﺣﺘﻼل‪ ،‬ﻃﻠﺐَ ﻛﺎﻣﻮ ﻣﻦ ﺳﺎرﺗﺮ أن ﻳﻨﻀ ﱠﻢ إﻟﻴﻪ ﰲ ﺟﺮﻳﺪة »ﻛﻮﻣﺒﺎت«‬
‫ُﺮاﺳ ًﻼ ﺻﺤﻔﻴٍّﺎ‪ .‬وﺑﻌﺪ اﻧﻀﻤﺎﻣﻪ إﱃ ﻓﺮﻳﻖ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻛﺘﺐَ ﺳﺎرﺗﺮ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ املﻘﺎﻻت ﻋﻦ‬ ‫ﻣ ِ‬
‫املﻨﺎوﺷﺎت واﻟﻌﻮاﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﺧﻼل ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺎﻓﺮ إﱃ ﻧﻴﻮﻳﻮرك ﺿﻤﻦ‬
‫دﻋﻮة ﻟﻠﺼﺤﻔﻴني اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻋﺎﻫﺎ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة ﻟﺘﻘﻮﻳﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑني اﻟﺪوﻟﺘَني‬
‫املﺘﺤﺎﻟﻔﺘَني‪ .‬ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة‪ ،‬ﻛﺎن ﺳﺎرﺗﺮ ﻗﺪ أﻟﻘﻰ ﻣﺤﺎﴐﺗﻪ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﺸﻬﺮة ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ‪،‬‬
‫ﴩت ﺗﻠﻚ املﺤﺎﴐة ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﺑﻌﺎم واﺣﺪ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ راﺋﺠﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﰲ ذﻟﻚ‬ ‫وﻗﺪ ﻧ ُ ِ َ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﺳﺎرﺗﺮ ودي ﺑﻮﻓﻮار ﰲ ﻃﻠﻴﻌﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﺛَﻤﺔ ﳾءٌ واﺣﺪ واﺿﺢ‪ :‬ﻟﻢ ﻳُﺮد ﻛﺎﻣﻮ أن ﻳﻈﻦ اﻟﻨﺎس أﻧﻪ ﻛﺎن أﺣ َﺪ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﺳﺎرﺗﺮ‪،‬‬
‫ﻗﻠﺔ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻫﻢ‬ ‫ﻓﺒﺬ َل ﻗﺼﺎرى ﺟﻬﺪه ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ وﺟﻮدﻳٍّﺎ‪ .‬رﻏﻢ ذﻟﻚ‪ٌ ،‬‬
‫ُﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫ﻣَ ْﻦ ﻓ ﱠﺮﻗﻮا ﺑني ﻋﺒﺚ ﻛﺎﻣﻮ ووﺟﻮدﻳﺔ ﺳﺎرﺗﺮ؛ إذ ﻛﺎن ﻛﺎﻣﻮ ﻋﺎد ًة )وﻣﺎ زال( ﻳ َ‬
‫ﻟﻴﻌﱪ ﻋﻦ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻮﺻﻒ ﻳﺰﻋﺠﻪ إﱃ ﺣَ ﱢﺪ أﻧﻪ ﻛﺜريًا ﻣﺎ أﻋﻤ َﻞ ﻗﻠﻤﻪ ﻋﲆ اﻟﻮرق ﱢ‬ ‫وﺟﻮدي‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑني اﻟﺤني واﻵﺧﺮ‪.‬‬‫وﻣﺮح ﻟﻜﻦ ﺑﺤﺰ ٍم وﻗﻮ ٍة ً‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻬﺰل‬
‫ٍ‬ ‫رﻓﻀﻪ ﻟﻬﺬا اﻻﻧﺘﺴﺎب‪ ،‬أﺣﻴﺎﻧًﺎ‬
‫أن »ﻣﴪﺣﻴﺔ »ﻛﺎﻟﻴﺠﻮﻻ« ﻛﻠﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﻮﻳ ًﺮا‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺘﺐَ ﻧﺎﻗ ٌﺪ ﻳﺤﻈﻰ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم ﻛﺒري ﱠ‬
‫»ﺑﺪأت أﺷﻌﺮ ﺑﻘﻠﻴﻞ )واﻟﻘﻠﻴﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ﺧﺎﻟﺼﺎ ملﺒﺎدئ اﻟﺴﻴﺪ ﺳﺎرﺗﺮ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ«‪ ،‬ر ﱠد ﻛﺎﻣﻮ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ً‬
‫ﻈﺎ‪.‬‬ ‫ﱢ‬
‫ﻣﺘﺤﻔ ً‬ ‫ﻓﻘﻂ( ﻣﻦ اﻻﻧﺰﻋﺎج ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻂ املﺴﺘﻤﺮ اﻟﺬي ﻳﺮﺑﻄﻨﻲ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ«‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﺬا ﺗﻌﺒريًا‬
‫أن‪ (١) :‬ﻣﴪﺣﻴﺔ »ﻛﺎﻟﻴﺠﻮﻻ« ُﻛ ِﺘﺒَﺖ‬ ‫ﻓﻘﺪ اﺣﺘﻮى رده ﻋﲆ ﺛﻼث ﻧﻘﺎط ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺔ أوﺿﺢَ ﻓﻴﻬﺎ ﱠ‬
‫ﻋﺎم ‪ ،١٩٣٨‬ﻗﺒﻞ ﺑﺰوغ ﻧﺠﻢ وﺟﻮدﻳﺔ ﺳﺎرﺗﺮ‪ (٢) ،‬وأن »أﺳﻄﻮرة ﺳﻴﺰﻳﻒ« ُﻛ ِﺘﺒَﺖ ملﻨﺎﻫﻀﺔ‬
‫اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ‪ (٣) ،‬وأﻧﻪ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ املﻄﺎف ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺜﻖ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﻳﻜﻔﻲ ﻷن ﻳﻨﺘﻤﻲ‬
‫ﻂ واﻻﻟﺘﺒﺎس‪ ،‬وﻇ ﱠﻠﺖ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﺗﺘﻮاﱃ‪.‬‬ ‫ﺑﻘﻲ اﻟﺨﻠ ُ‬
‫إﱃ ﻧﻈﺎ ٍم ﻓﻜﺮي‪ .‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ‪َ ،‬‬
‫ﺧﻼل رﺣﻠﺘﻪ إﱃ ﻧﻴﻮﻳﻮرك ﰲ ﻳﻮﻧﻴﻮ ﻟﻌﺎم ‪ ،١٩٤٦‬أﺟﺎبَ ﻛﺎﻣﻮ ﻋﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺻﺤﻔﻲ أﻣﺮﻳﻜﻲ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺎزﺣﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ‪:‬‬ ‫ﱞ‬ ‫ﻃﺮﺣَ ﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﻻ‪ ،‬أﻧﺎ ﻟﺴﺖ وﺟﻮدﻳٍّﺎ‪ .‬داﺋﻤً ﺎ ﻣﺎ ﻧﺘﻔﺎﺟﺄ أﻧﺎ وﺳﺎرﺗﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺠﺪ أﺳﻤﺎءﻧﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ‪.‬‬
‫وﻧﻔ ﱢﻜﺮ ﻣﻠﻴٍّﺎ ﰲ ﻧﴩ إﻋﻼن ﻣُﻔﺎدُه أن ﱢ‬
‫املﻮﻗﻌَ ني أدﻧﺎه ﻳﺆ ﱢﻛﺪان وﻳُﻘ ﱢﺮان ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ‬
‫ﳾءٌ ﻣﺸﱰك ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ …‬

‫‪76‬‬
 ‫ﻛﺎﻣﻮ وﺳﺎرﺗﺮ – ﱢ‬
‫اﻟﺸﻘﺎﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﻬﻤﺎ ﻻ ﻳﻨﻔﺼﻼن‬

‫اﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ وﻋَ ﺒﺚ ﻛﺎﻣﻮ واﺿﺤً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ؛ ﻓﺎﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﺣﻮل‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﺎن‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺗﻬﺘﻢ ﺑﺎملﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﰲ ﻋﺎﻟ ٍﻢ ﺟَ ﻤْ ﻌﻲ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻌﺒﺚ اﻧﻔﺼﺎ ٌل ﻋﻦ اﻟﺸﺌﻮن‬
‫ورﻓﺾ ﻇﺎﻫﺮي ﻟﻜﻞ اﻟﻨﱡﻈﻢ‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺒﴩﻳﺔ‪،‬‬
‫ﺟﺪال ﺣﻘﻴﻘﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺨﻼف ﻫﺬه ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺑني اﻟﻌﺒﺚ واﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ ﻫﻲ ﻣﺎ أدﱠى إﱃ أول‬ ‫ُ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة‬ ‫ﺣﺪث ﻫﺬا ﰲ اﻷﻳﺎم اﻷوﱃ ﻟﻠﺤﺮب اﻟﺒﺎردة اﻟﺘﻲ ﻣﺜﱠﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﺑني اﻟﻜﺎﺗﺒ َْني‪.‬‬
‫واﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﻴﺘﻲ ﻃﺮﰲ اﻟﴫاع اﻟﺮﺋﻴﺴﻴني‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ املﺴﺘﺤﻴﻞ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻋﺪ ُم اﻻﻧﺤﻴﺎز إﱃ‬ ‫َ‬
‫أﺣﺪ اﻟﺠﺎﻧﺒَني‪ .‬ﻛﺎن ﻛﺎﻣﻮ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻨﺎﻫِ ًﻀﺎ ﻟﻠﺸﻴﻮﻋﻴﺔ‪ .‬وﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ اﻟﺤﺰب‬
‫اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﴣ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ﻣﻦ ﻣﺰاﺣﻪ ﻣﻊ ﻣﻌ ﱢﻠﻤﻪ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺷﻴﻮﻋﻴٍّﺎ‪) .‬ﺗﺬ ﱠﻛ ْﺮ‬
‫ﻟﺘﻤﺴﻜﻪ ﺑﺎملﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻷﺣﺮى ملﺤﺎوﻟﺔ‬ ‫ﱡ‬ ‫أن ﺳﺒﺐ اﻧﻀﻤﺎم ﻛﺎﻣﻮ إﱃ اﻟﺤﺰب ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ُﻘﺎوﻣﻲ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻔﺮﻧﴘ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ إﻧﺸﺎء ﺣﺰﺑﻬﻢ‪(.‬‬ ‫ﻣﻨﻊ ﻣ ِ‬
‫واملﻮﺳﻴﻘﻲ واملﻄﺮبُ ﺑﻮرﻳﺲ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺣﻔﻞ أﻗﺎﻣﻪ اﻟﻜﺎﺗﺐُ‬
‫ٍ‬ ‫ﰲ إﺣﺪى أﻣﺴﻴﺎت ﻋﺎم ‪ ،١٩٤٦‬ﰲ‬
‫ﻓﻴﺎن‪ ،‬دا َر ﺟﺪا ٌل ﻛﺒري ﺑني ﻛﺎﻣﻮ وﺑني ﻣﻮرﻳﺲ ﻣريﻟﻮ‪-‬ﺑﻮﻧﺘﻲ‪ ،‬أﺣﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ املﻘ ﱠﺮﺑني ﻣﻦ‬
‫أن ﻋﲆ املﺮء أن ﻳﻨﺤﺎز إﱃ أﺣﺪ اﻷﻃﺮاف‬ ‫أﻋﻠﻦ ﻓﻴﻪ ﱠ‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻘﺎﻻ‬ ‫ﺳﺎرﺗﺮ‪ ،‬واﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ ﻛﺘﺐَ ﻟﺘﻮﱢه‬
‫ْ‬
‫ﰲ اﻟﴫاﻋﺎت اﻟﻀﺨﻤﺔ اﻟﺪاﺋﺮة ﰲ ﻋﴫه‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺧﻴﺎ ٌر آﺧﺮ‪ .‬و َرﻓﺾ اﻟﻘﻴﺎم‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻌﻨﻲ اﻻﻧﺤﻴﺎز إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻘﺎﻣﻊ؛ إذ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺮء أن ﻳﻨﺨﺮط ﰲ ﺷﺌﻮن اﻟﺒﴩ‪ .‬ﻛﺎن‬
‫وﺣﺾ ﻣريﻟﻮ‪-‬ﺑﻮﻧﺘﻲ ﻋﲆ‬ ‫ﱠ‬ ‫درﺳﺎ ﻣﻦ دروس املﻘﺎوﻣﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ اﻟﺤﺮب اﻟﺒﺎردة‪،‬‬ ‫ﻫﺬا ً‬
‫َ‬
‫اﻻﻧﺤﻴﺎز إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﻴﺘﻲ‪ .‬أﺛﺎ َر ذﻟﻚ ﺣﻔﻴﻈﺔ ﻛﺎﻣﻮ‪ ،‬اﻟﺬي وا َزن ﺑني ﻛﻔﺘَﻲ ﻫﺬا‬
‫املﻮﻗﻒ ﺑﺎﻟﺪﻋﻢ ﻏري املﴩوط ﻟﺴﺘﺎﻟني )وﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮًى آﺧﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻻﻟﺘﺰام ﺑﻘﻀﻴ ٍﺔ ﻣﺎ‪ ،‬أي ﻗﻀﻴﺔ(؛‬
‫ﻋﻨﻴﻔﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺪﻓ َﻊ ﻏﺎﺿﺒًﺎ إﱃ ﺧﺎرج اﻟﺸﻘﺔ‪ .‬ﺣﺎول‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺟﺪاﻻ‬ ‫ﺗﺠﺎدَل ﻛﺎﻣﻮ ﻣﻊ ﻣريﻟﻮ‪-‬ﺑﻮﻧﺘﻲ‬
‫وﺻﺪﻳﻖ آﺧﺮ ﻟﻪ دون ﺟﺪوى أن ﻳُﻌﻴﺪاه ﻟﻴﻨﻀ ﱠﻢ إﱃ اﻟﺤﻔﻞ ﻣﺠﺪدًا‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﺎﻣﻮ رﻓﺾ‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﺳﺎرﺗﺮ‬
‫أن ﻋﻠﻴﻪ أن‬ ‫ﺑﻐﻴﻀﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻛﺎﻣﻮ‪ ،‬اﻟﺬي َﻛ ِﺮه ﻓﻜﺮة ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﻣريﻟﻮ‪-‬ﺑﻮﻧﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎن‬
‫ﻣﺠﱪًا ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﺎﻷﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ .‬ﻛﺎن ﻛﺎﻣﻮ ﻏﺎﺿﺒًﺎ ﻣﻦ اﻷملﺎن »ﻹﺟﺒﺎره‬ ‫َ‬ ‫ﻳﺆﻳﺪ ﺟﺎﻧﺒًﺎ‪،‬‬
‫ﻳﻔﻀﻞ أن ﻳﺘﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﻗﻀﻴﺔ إﱃ أﺧﺮى‪ ،‬دون أي اﻟﺘﺰام داﺋﻢ‪.‬‬ ‫ﻋﲆ دﺧﻮل اﻟﺘﺎرﻳﺦ«‪ ،‬وﻛﺎن ﱢ‬
‫ﻋﻼﻧﻴﺔ َﻗﻂ ﺑﺈﺣﺪى اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ أو‬ ‫ً‬ ‫ورﻏﻢ أﻧﻪ داﻓﻊ ﻋﻦ ﻣﺒﺎدئ وأﻓﻜﺎر ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻘﻴﱠﺪ‬
‫وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎ ﺑﺎﻟﴫاع ﺿﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت —‬
‫وﺗﻔﺸﻴًﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻛﻤﺎ أن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ وﻣﻨﺎﻫﻀﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر أﺻﺒﺤﺖ أﻛﺜﺮ رواﺟً ﺎ‬
‫اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫‪77‬‬
 ‫أﻟﺒري ﻛﺎﻣﻮ‬

‫ﻣﻌﻘﺪة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻛﺎﻣﻮ‪ :‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﺧﺘﺼﺎرﻫﺎ ﰲ ﻣﺠﺮد‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻣﺴﺄﻟﺔ ﱠ‬
‫اﻟﻘﺒﻮل ﺑﻬﺎ أو اﺳﺘﻬﺠﺎﻧﻬﺎ‪ .‬وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻛﺎﻣﻮ ﻳﻌﻲ املﻈﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﺮب وﻳﺪﻳﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﺰاﺋﺮ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﺴﻘﻂ رأﺳﻪ‪ ،‬وﻣﻮﻃﻦ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ﻛﻠﻬﺎ وﻛﺜري ﻣﻦ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ً‬
‫ﻣﺨﻠﺼﺎ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﻔﺠﻮة‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺘﺤﺪﱠث ﻛﺎﻣﻮ وﺳﺎرﺗﺮ إﻻ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺖ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻘﺎؤﻫﻤﺎ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أن‬ ‫ﻣﺼﺎدﻓﺔ‪ .‬ﻛﺎﻧﺎ ﻳﺘﻌﺎﻣﻼن ﺑﻠﻄﻒ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻠﺘﻘﻲ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮ ﰲ‬
‫ﻛﺎﻣﻮ ﻛﺎن ﻳﴫﱢ ح ﺑﺄن إﻋﺠﺎﺑﻪ ﺑﺴﺎرﺗﺮ ﻳﻘ ﱡﻞ ﺑﻤﺠﺮد أن ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻮﻗﻊ ﰲ ﻣﺠﻠﺔ »ﱄ ﺗﻤﺐ‬ ‫ﻣﻘﺎﻻ اﻓﺘﺘﺎﺣﻴٍّﺎ ﻏري ﱠ‬
‫ً‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺨﺼﺎم ﺑﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻧﴩَ ﺳﺎرﺗﺮ‬
‫»اﻟﺠﻼدون واﻟﻀﺤﺎﻳﺎ ﻛﻼﻫﻤﺎ«‪) .‬أﻧﺸﺄ ﺳﺎرﺗﺮ ﻣﺠﻠﺔ »ﱄ ﺗﻤﺐ ﻣﻮدرن« ﰲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻮدرن« ﺑﻌﻨﻮان‬
‫أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ ١٩٤٥‬ﺑﻌﺪ أن أُﻏﻠِﻘﺖ ﻣﺠﻠﺔ »ﻧﻮﻓﻞ رﻳﻔﻮ ﻓﺮاﻧﺴﻴﺰ« ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻌﺎوﻧﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻄﺎت‬
‫اﻷملﺎﻧﻴﺔ ﺧﻼل اﻻﺣﺘﻼل(‪ .‬ﻛﺎن ﻫﺬا املﻘﺎل اﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻲ أو َل رد ﻓﻌﻞ ﻋﻠﻨﻲ ﻟﺴﺎرﺗﺮ ﻋﲆ اﻟﺤﺮب‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺜﱠﻞ ﻧﻘﺪًا ﻣﺒﺎﴍًا ملﻘﺎﻻت ﻛﺎﻣﻮ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻟﻠﻌﻨﻒ‬
‫َ‬
‫وأدان اﻟﺤﺮب‪،‬‬ ‫»ﻻ ﺿﺤﺎﻳﺎ وﻻ ﺟﻼدون«‪ .‬ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻗﻄ َﻊ ﺳﺎرﺗﺮ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﻜﻞ اﻷﺣﺰاب اﻟﱪملﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫َ‬
‫اﻟﻌﻨﻒ‬ ‫وﻃﺎ َﻟﺐَ ﺑﺎﻧﺴﺤﺎب اﻟﻘﻮات اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ‪ .‬ﺑ ﱠﺮر ﻣﻘﺎل ﺳﺎرﺗﺮ اﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻲ‬
‫اﻟﺜﻮري‪ ،‬وﺷﺒﱠﻪ وﺟﻮ َد ﻓﺮﻧﺴﺎ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ﺑﺎﻻﺣﺘﻼل اﻷملﺎﻧﻲ؛ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أﺛﺎر ﺳﺨﻂ‬
‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ املﻌ ﱢﻠﻘني‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺣﻨﻖ ﻛﺎﻣﻮ‪ .‬ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺴﺒﻊ ﺳﻨﻮات‪ ،‬أي ﻋﺎم ‪ ،١٩٥٤‬ﰲ ﻳﻮم‬
‫اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ اﻟﻜﺎرﺛﻴﺔ ﻟﻠﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻬﺖ ﺑﺎﻧﺴﺤﺎب ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻣﻦ‬
‫املﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺐَ ﻛﺎﻣﻮ ﰲ ﻣﺬﻛﺮاﺗﻪ‪:‬‬
‫إﺣﺴﺎس ﻣﺨﺘﻠ ٌ‬
‫ﻂ ﻣﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫‪ ٨‬ﻣﺎﻳﻮ ‪ .١٩٥٤‬ﺳﻘﻮط دﻳﺎن ﺑﻴﺎن ﻓﻮ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﻋﺎم ‪،١٩٤٠‬‬
‫ُ‬
‫ﺳﺎﺳﺔ اﻟﺠﻨﺎح‬ ‫اﻟﺨﺰي واﻟﻐﻀﺐ‪ .‬ﰲ ﻟﻴﻠﺔ املﺬﺑﺤﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ واﺿﺤﺔ‪ .‬وﺿ َﻊ‬
‫اﻟﻴﻤﻴﻨﻲ أرواﺣً ﺎ ﻣﺴﻜﻴﻨﺔ ﰲ وﺿﻊ ﻻ ﻳُﺤﺘﻤَ ﻞ‪ ،‬وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ راحَ رﺟﺎل اﻟﻴﺴﺎر‬
‫ﻳُﻄﻠِﻘﻮن اﻟﻨﺎر ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻒ‪.‬‬
‫ﺟﺎءت ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺷﻌﺐ اﻟﻬﻨﺪ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ﺑﺎﻷملﺎن ﻋﲆ اﻟﻨﻘﻴﺾ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﺳﺎرﺗﺮ‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫ﻳﺨﺺ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬ ‫َ‬
‫ﻣﺘﻌﺎرﺿني ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫أن ﺳﺎرﺗﺮ وﻛﺎﻣﻮ ﻛﺎﻧﺎ ﰲ ﻣﻌﺴﻜ َﺮﻳﻦ‬ ‫أﺻﺒﺢَ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ﱠ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪.‬‬
‫ﻳﺨﺺ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ .‬ﰲ ﻋﺎم ‪١٩٤٦‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ٌ‬
‫ﺧﻼف آﺧﺮ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻧﺸﺐَ ﺑني اﻟﺮﺟ َﻠني‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺤﺴﺎﺳﻮن( — ﻳﺘﻨﺎول ﻓﻴﻪ اﻹرﻫﺎﺑﻴني‬ ‫ً‬
‫ﻣﻘﺎﻻ ﻗﺼريًا — ﺑﻌﻨﻮان )اﻟﻘﺘﻠﺔ‬ ‫ﻛﺎن ﻛﺎﻣﻮ ﻗﺪ ﻧﴩ‬

‫‪78‬‬
 ‫ﻛﺎﻣﻮ وﺳﺎرﺗﺮ – ﱢ‬
‫اﻟﺸﻘﺎﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﻬﻤﺎ ﻻ ﻳﻨﻔﺼﻼن‬

‫ٍ‬
‫ﻓﱰات زﻣﻨﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ أواﺧﺮ‬ ‫اﻟﺮوﺳﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺎوﻟﻮا ﻗﺘ َﻞ أﻋﻀﺎءٍ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﻘﻴﴫ ﰲ‬
‫ﻣﻌﻀﻼت وأﻓﻌﺎ ُل ﺗﻠﻚ املﺠﻤﻮﻋﺎت‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ إﱃ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻟﻜﺎﻣﻮ‪ .‬ﻫﻞ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﻮاب ﻗﺘﻞ أﻋﻀﺎءٍ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﻘﻴﴫ؟ ﻣﺎذا‬‫َ‬ ‫اﻹرﻫﺎﺑﻴﺔ‬
‫ﻋﻦ أﻃﻔﺎﻟﻬﻢ؟ ﻫﻞ ﻛﺎن اﻟﻘﺘﻞ ﻣﱪﱠ ًرا ﺑﺄي ﺷﻜﻞ؟ ﺳﺘﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﰲ ﺻﻤﻴﻢ ﻣﴪﺣﻴﺔ‬
‫ﻛﺎﻣﻮ ﺑﻌﻨﻮان َ‬
‫»اﻟﻘﺘَﻠﺔ ِ‬
‫املﻨﺼﻔﻮن«‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﺳﺎرﺗﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ املﺴﺎﺋﻞ رﺟﻌﻴﺔ وﺳﺎذﺟﺔ‪ ،‬أو ﻣﺼﺪر إﻟﻬﺎء ﰲ أﺣﺴﻦ‬
‫ﻋﱪ ﺳﺎرﺗﺮ ﺑﱪاﻋﺔ ﰲ ﻣﴪﺣﻴﺘﻪ »اﻷﻳﺪي اﻟﻘﺬرة« ﻋﻦ رأﻳﻪ ﰲ اﻫﺘﻤﺎم ﻛﺎﻣﻮ‬ ‫اﻷﺣﻮال‪ .‬وﻗﺪ ﱠ َ‬
‫ﺑﺎﻹرﻫﺎﺑﻴني اﻟﺮوﺳﻴني‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺎﻗﺶ اﺛﻨﺎن ﻣﻦ ﻗﺎدة اﻷﺣﺰاب‪ ،‬ﻫﻤﺎ ﻟﻮﻳﺲ وﻫﻮﺟﻮ‪ ،‬اﻹﺟﺮاءات‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻫﻮﺟﻮ‪ :‬ﰲ روﺳﻴﺎ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن املﺎﴈ‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻓِ ﺘﻴﺔ ﻳﻀﻌﻮن اﻟﻘﻨﺎﺑﻞ ﰲ ﺟﻴﻮﺑﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺪوق اﻷﻛﱪ‪ .‬اﻧﻔﺠﺮت اﻟﻘﻨﺒﻠﺔ‪ ،‬وﻣﺎت اﻟﺪوق اﻷﻛﱪ وذاك اﻟﺮﻓﻴﻖ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫وﻳﻌﱰﺿﻮن‬
‫وﻳﻤﻜﻨﻨﻲ أﻧﺎ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻟﻮي‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ دﻋﺎة اﻟﻔﻮﴇ‪ .‬أﻧﺖ ﺗﺤﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻧﻚ ﻣﺜﻠﻬﻢ؛ ﱠ‬
‫ﻣﺜﻘﻒ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ‬
‫اﻟﻔﻮﴇ‪ .‬أﻧﺖ ﻣﺘﺨ ﱢﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻌﴫ ﺑﺨﻤﺴني ﺳﻨﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ اﻧﻘﴣ ﻋﻬﺪ اﻹرﻫﺎب‪.‬‬
‫ﻫﻮﺟﻮ‪ :‬إذَن ﻓﺄﻧﺎ ﻏري ﻛﻒء‪.‬‬
‫ﻟﻮي‪ :‬ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺼﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬

‫ﺗﻌﱪ ﻋﻦ آراﺋﻪ‪.‬‬ ‫وﺣﻘﺮ ﻣﻦ ﺷﺄن ﻫﻮﺟﻮ‪ ،‬اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﱢ‬ ‫ﺳﺨِ ﺮ ﺳﺎرﺗﺮ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم ﻛﺎﻣﻮ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻻﻧﺘﻘﺎد اﻷدﺑﻲ ﻛﺎن ﺿﻤﻨﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن ﻋﲆ اﻟﻬﺎﻣﺶ‪.‬‬
‫َ‬
‫ﻣﻨﺎص ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫رﻏﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬أدﱠى ﻧﴩُ ﻛﺎﻣﻮ ملﻘﺎﻟﻪ »اﻹﻧﺴﺎن املﺘﻤ ﱢﺮد« إﱃ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻻ‬
‫ﻓﻔﻲ ﻣﻘﺎﻟﻪ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻫﺬا‪ ،‬ﺷﺒﱠﻪ ﻛﺎﻣﻮ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺎزﻳﺔ‪ ،‬وأ ﱠﻛﺪ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ أدت دون اﺳﺘﺜﻨﺎء‬
‫إﱃ اﻻﺿﻄﻬﺎد واﻟﻘﺘﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ أﻧﻔﺴﻬﻤﺎ‪ .‬وﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﺤﺮب اﻟﺒﺎردة‪ ،‬ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ وﺿﻊ‬
‫َ‬
‫اﻟﻮﻗﻮف ﰲ ﺻﻒ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة‪.‬‬ ‫ﺣ ﱢﺪ ﻓﺎﺻﻞ‪ .‬وﺑﻤﻌﺎﻳري ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ‬
‫أدان اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺴﺘﺎﻟﻴﻨﻴﺔ‬‫ﺗﺘﺴﻢ ﻧﻈﺮة ﺳﺎرﺗﺮ إﱃ اﻷﻣﻮر ﺑﺄﻧﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻋَ ﻤﻠﻴﺔ‪ .‬ورﻏﻢ أﻧﻪ َ‬
‫ﻻﺣﻘﺎ )ﺑﺴﺒﺐ ﻏﺰوه ﻟﻠﻤﺠﺮ ﻋﺎم ‪ — (١٩٥٦‬ﻓﻘﺪ أﻳﱠﺪ اﻟﺤﺰبَ اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ‬ ‫— واﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﻴﺘﻲ ً‬
‫ﺧﻼل اﻟﻔﱰة اﻷﺧرية ﻣﻦ ﺣﺮب اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أواﺋﻞ اﻟﺪاﻋﻤني واملﺘﺤﻤﱢ ﺴني ﻟﻠﺜﻮرة‬
‫َ‬
‫املﻨﺸﻖ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻜﻮﺑﻴﺔ اﻟﺸﺎﻋِ ﺮ‬ ‫وإن ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﺮاﺟ َﻊ ﻋﻦ دﻋﻤﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺠﻨﺖ‬ ‫اﻟﻜﻮﺑﻴﺔ‪ْ ،‬‬
‫ﻫﺮﺑﺮﺗﻮ ﺑﺎدﻳﻼ‪ .‬ﻛﺎن ﺳﺎرﺗﺮ ﻣﺼﺪوﻣً ﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺻﺪر ﻛﺘﺎبُ »اﻹﻧﺴﺎن املﺘﻤ ﱢﺮد« ﻋﺎم ‪،١٩٥٢‬‬

‫‪79‬‬
 ‫أﻟﺒري ﻛﺎﻣﻮ‬

‫ﻮﺿﺎ ﻋﻦ‬ ‫وﻟﻢ ﻳُﺮد أن ﻳﻨﻘﺪ ﻛﺘﺎبَ ﻛﺎﻣﻮ ﺑﺴﺒﺐ ﺻﺪاﻗﺘﻬﻤﺎ‪ ،‬رﻏﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻋِ ﱠﻼت‪ .‬ﻋِ ً‬
‫ﺗﻮﱃ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻨﻘﺪ ﻓﺮاﻧﺴﻴﺲ ﺟﺎﻧﺴﻮن‪ ،‬اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻔﺮﻧﴘ املﻘ ﱠﺮب ﻣﻦ ﺳﺎرﺗﺮ )اﻟﺬي‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻄﺎ ﻟﺠﺒﻬﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ املﺆﻳﺪة ﻟﻼﺳﺘﻘﻼل(‪ .‬وﻟﻢ‬ ‫ً‬
‫ﻻﺣﻘﺎ داﻋﻤً ﺎ ﻧﺸ ً‬ ‫ﺳﻴﺼﺒﺢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻟﻔﺮاﻧﺴﻴﺲ ﺟﺎﻧﺴﻮن أيﱡ وﺟﻪ ﺗﻘﺎرب ﻣﻊ ﻛﺎﻣﻮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻗﺪﻳﻦ ﻟﻪ ﰲ املﺎﴈ‪.‬‬
‫ﻟﻘﻲ اﺳﺘﺤﺴﺎﻧًﺎ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب‬ ‫أن اﻟﻜﺘﺎبَ َ‬‫ﺟﺎءَ اﻟﻨﻘ ُﺪ ﻻذﻋً ﺎ؛ إذ أﺑﺮز ﺟﺎﻧﺴﻮن ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﱠ‬
‫اﻟﻴﺴﺎر وأﺻﺤﺎب اﻟﻴﻤني‪ ،‬وﺗﺴﺎء َل ﻣﺠﺎ ًزا ﻋﻤﺎ إذا ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ أن أﻓﻜﺎره ﻃﻴﱢﻌﺔ‪ ،‬أو‬
‫»ﻗﺎدرة ﻋﲆ اﻟﺘﻄﺒﱡﻊ ﺑﺄﺷﻜﺎل ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ«‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻻ َم ﺟﺎﻧﺴﻮن ﻋﲆ ﻛﺎﻣﻮ »إﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ ا ُملﺒﻬَ ﻤﺔ«‬
‫واﻧﺘﻬﻰ ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﱃ أن ﻛﺎﻣﻮ ر ﱠﻛﺰ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﺷﺒﻪ ﻛﺎﻣﻞ ﻋﲆ ﺿﺤﺎﻳﺎ اﻟﺴﺘﺎﻟﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻋُ ﻤﱠ ﺎل‬ ‫املﺴﺘﻌﻤَ ﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ً‬ ‫ﻓﻤﺎذا ﻋﻦ ﺿﺤﺎﻳﺎ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎذا ﻋﻦ ُ‬
‫َ‬
‫»ﻋﺎﻣﻞ املﻨﺎﺟﻢ‪ ،‬واملﻮﻇﻒ اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻟﺪﺧﻮﻟﻪ ﰲ إﴐاب‬ ‫ِ‬ ‫أوروﺑﺎ‪ ،‬وﻣﺎذا ﻋﻦ‬
‫…«‪ ،‬واﻟﻔﻴﺘﻨﺎﻣﻴني »اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺠﺮي ﺗﺼﻔﻴﺘﻬﻢ« ﺑﺎﻟﻨﺎﺑﺎﻟﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻮﻧﺴﻴني »املﺠﻤﻮﻋني« ﰲ اﻟﻔﻴﻠﻖ‬
‫اﻷﺟﻨﺒﻲ؟ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﺧﺎﺗﻤﺔ دﻓﻌَ ﺖ ﻛﺎﻣﻮ إﱃ ﻣﻮﺿﻮع ﻟﻢ ﻳُﺮد اﻟﺘﻄﺮق إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ط ﻛﺎﻣﻮ ﻏﻀﺒًﺎ‪ .‬ﻓﻜﺘﺐَ ردٍّا ﰲ »ﱄ ﺗﻤﺐ ﻣﻮدرن«‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻋﲆ ﺟﺎﻧﺴﻮن‪،‬‬ ‫اﺳﺘﺸﺎ َ‬
‫اﻟﻨﺎﴍ‪ ،‬ﻣﻠﻤﱢ ﺤً ﺎ ﺑﺬﻟﻚ إﱃ أن ﺳﺎرﺗﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ أن ﻳُﺨﺎﻃﺐ ﺳﺎرﺗﺮ ﺑﻮﺻﻔﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻞ اﺧﺘﺎر‬
‫رﻓﺾ ﻛﺎﻣﻮ‬ ‫َ‬ ‫ﻫﻮ ﻛﺎﺗِﺐُ اﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬أو أﻧﻪ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻳﺘﺤﻤﱠ ﻞ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﺳﻤﺎﺣﻪ ﺑﻨﴩه‪ .‬ﰲ رده‪،‬‬
‫أن ﻳﻨﺎﻗﺶ ﻧﻘﺎط ﺟﺎﻧﺴﻮن ﻣﺒﺎﴍ ًة‪ ،‬وﺿﺎﻋَ ﻒ ﻧﻘﺪه ﻟﻠﺴﺘﺎﻟﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺴﺎء َل ﻟ َﻢ ﻻ ﻳﺪﻳﻦ‬
‫ﺟﺎﻧﺴﻮن‪/‬ﺳﺎرﺗﺮ »ﻣﻌﺴﻜﺮات اﻋﺘﻘﺎل« ﺳﺘﺎﻟني‪ ،‬ﻣُﺘﺤﺪﻳًﺎ إﻳﺎﻫﻤﺎ أن ﻳﻔﻌﻼ ذﻟﻚ‪ .‬وﻛﺘﺐَ أن‬
‫أدان ﻛﺎﻣﻮ‬ ‫ﻣﻦ املﺴﺘﺤﻴﻞ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﰲ اﻟﻨﻘﺎش ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳُﻠﺒﱡﻮا ﻃﻠﺒﻪ ﰲ اﻹداﻧﺔ اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ َ‬
‫ﻻﺣﻘﺎ ﰲ ﻳﻮﻣﻴﺎﺗﻪ‪» :‬ﻣﻨﺎﻇﺮة ﻣﻊ ﱄ ﺗﻤﺐ ﻣﻮدرن‪ … .‬ﺑﺎرﻳﺲ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﱪة ﻧﻘﺪ ﺟﺎﻧﺴﻮن‪ ،‬وﺷﻜﺎ‬
‫ﺑﻄﺮق ﺷﺘﱠﻰ ﻣﻦ »اﻹﻫﺎﻧﺔ«‪ ،‬واﻟﺘﺸﻬري ﺑﺄﺧﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻏﺎﺑﺔ‪ ،‬وﺣﻴﻮاﻧﺎﺗﻬﺎ املﺘﻮﺣﺸﺔ ﺑﺎﺋﺴﺔ‪ «.‬وﺗﱪﱠم‬
‫زاغ ردﱡه ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺘﻲ ﻃﺮﺣﻬﺎ ﺟﺎﻧﺴﻮن‪ ،‬وﺷ ﱠﻜﻞ ﻫﺠﻮﻣً ﺎ‬ ‫وﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ املﻄﺎف‪َ ،‬‬
‫ﻣﻌﺎﻛﺴﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﻴﺘﻲ‪.‬‬‫ً‬
‫ﻛﺎن ﺳﺎرﺗﺮ ﻗﺎﺳﻴًﺎ ﰲ ردﱢه؛ إذ أﺳﻬﺐَ ﰲ ذﻛﺮ اﻟﻨﻘﺎﺋﺺ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻨﻘﺪه اﻷول‬
‫ﻟﺮواﻳﺔ »اﻟﻐﺮﻳﺐ« اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒَﻬﺎ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺑﻌﴩ ﺳﻨﻮات‪ .‬وﺑﺤﻴﻮﻳﺔ ﺷﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻛﺘﺐَ ﻳﺘﺴﺎءل إن‬
‫دﻟﻴﻼ ﻛﺎﻓﻴًﺎ ﻋﲆ ﻋﺪم ﺟﺪارة ﻛﺎﻣﻮ ﻛﻔﻴﻠﺴﻮف‪ ،‬وﻋﺎبَ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﺘﺎب »اﻹﻧﺴﺎن املﺘﻤ ﱢﺮد« ً‬
‫» ُﻛﺮﻫﻪ اﻟﺠﻬﻮد اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ« ودأﺑﻪ ﻋﲆ ﻋﺪم ﻗﺮاءة املﺼﺎدر اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ذ ﱠﻛﺮ ﺳﺎرﺗﺮ ﻛﺎﻣﻮ‬
‫ﺑﻤﻘﺎﻻت اﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺔ »ﱄ ﺗﻤﺐ ﻣﻮدرن« ﺗﺪﻳﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻴﻒ أﻧﻪ اﻧﺘﻘﺪ اﻟﺴﺘﺎﻟﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺸﻬ َﺪ‬
‫أﻳﻀﺎ اﺳﺘﺨﺪام وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‬ ‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ .‬وأﺑﺮز ﺳﺎرﺗﺮ ً‬ ‫اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﻴﺘﻲ ً‬

‫‪80‬‬
 ‫ﻛﺎﻣﻮ وﺳﺎرﺗﺮ – ﱢ‬
‫اﻟﺸﻘﺎﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﻬﻤﺎ ﻻ ﻳﻨﻔﺼﻼن‬

‫واﻟﺴﺎﺋﺪة اﻹداﻧﺎت ﺿﺪ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﻴﺘﻲ ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﺤﻨﺔ املﺴﺘﻌﻤَ ﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻜ ﱢﺮ ًرا ﻣﺎ‬
‫ُﺴﻬﺒًﺎ ﻓﻴﻪ‪ .‬وﴏﱠ حَ ﺳﺎرﺗﺮ أن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ اﻧﺘﻘﺎد اﻟﻐﺮب واﻟﴩق ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ‪،‬‬ ‫ﺧﻠﺺ إﻟﻴﻪ ﺟﺎﻧﺴﻮن وﻣ ِ‬ ‫َ‬
‫وﻟﻔﺖ ﺳﺎرﺗﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻻﻧﺘﺒﺎه إﱃ ﻣﻮﻗﻒ ﻛﺎﻣﻮ‬ ‫َ‬ ‫وﺳﺄ َل ﻛﺎﻣﻮ ﻣﺠﺎ ًزا‪ ،‬ﻟ َﻢ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻚ أﻧﺖ ذﻟﻚ؟‬
‫وأﻋﻠﻦ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺄن ﻧﴩَ رد ﻛﺎﻣﻮ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ‪،‬‬‫اﻟﻐﺎﻣﺾ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻬﻨﺪ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬واﺧﺘﺘﻢ ْ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ أن اﻷﺧﺬ واﻟﺮد ﻗﺪ اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺻﺪاﻗﺘﻬﻤﺎ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‪ .‬إذ ﻟﻦ ﻳﺘﺤﺎدﺛﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ أﺑﺪًا‪ .‬وﻟﻜﻨﻬﻤﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺼﺪ ُع اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﺗﻮاﺻﻼ ﻏري ﻣﺒﺎﴍ ﻋﱪ أﻋﻤﺎﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻃﻮال ﺣﻴﺎﺗﻬﻤﺎ‪ .‬وﺑﻌﺪ أزﻣﺘﻬﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻇﻼ ﻳﺘﻮاﺻﻼن‬ ‫ﱠ‬
‫املﺜﻘﻒ اﻟﻴﺴﺎري اﻟﱪﺟﻮازي أﺣ َﺪ أرﻛﺎن أﻋﻤﺎل ﻛﺎﻣﻮ‬ ‫اﻟﻌﻠﻨﻴﺔ‪ ،‬أﺻﺒﺢَ اﻻﻧﺘﻘﺎ ُد املﻮﺟﱠ ﻪ إﱃ ﱠ‬
‫املﻜﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﻬﺠﻮم ﻋﲆ ﺳﺎرﺗﺮ واﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ ﰲ ﻳﻮﻣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﻠﻚ املﺨﺎﻃﺒﺎت اﻟﻌﻠﻨﻴﺔ ﺑﺨﺼﻮص ﻛﺘﺎب »اﻹﻧﺴﺎن املﺘﻤ ﱢﺮد«‪ ،‬ﻛﺎن ﺳﺎرﺗﺮ ﻳُﻌﺪ‬ ‫ً‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺰوﻻ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺔ ودﻫﺎءً ﻋﲆ ﻛﺎﻣﻮ اﻟﺬي ﺗُ ِﺮك‬ ‫ﻫﻮ املﻨﺘﴫ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﲆ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ؛ إذ ﺗﻔﻮ َﱠق‬
‫ُﻮﺳﻊ ﺳﺎرﺗﺮ‬ ‫ﺣﺘﻰ إن ﻛﺎﻣﻮ ﻓ ﱠﻜﺮ ﻣﻠﻴٍّﺎ — ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻷﻗﺪام اﻟﺒﻴﻀﺎء اﻟﺬﻛﻮرﻳﺔ — أن ﻳ ِ‬
‫اﻟﺤﻲ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺗﺨﲆ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ؛ ﻷن ﺳﺎرﺗﺮ ﻛﺎن ﺷﺪﻳ َﺪ اﻟﻨﺤﺎﻓﺔ‪ .‬وﺗﺠﻨﱠﺐَ ﻛﺎﻣﻮ‬ ‫ﴐﺑًﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﱠ‬
‫اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ واملﻘﺎﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﺎرﺗﺮ ودي ﺑﻮﻓﻮار ﻣﻊ اﻷﺻﺪﻗﺎء‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﻋﺰ َل ﻧﻔﺴﻪ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻦ اﻻﺷﱰاك ﰲ اﻟﺠﺪال ﻋﻠﻨًﺎ‪،‬‬ ‫ﺗﻮﻗﻒ ً‬ ‫ﻋﻦ املﺠﺘﻤﻊ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ .‬وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﱠ‬
‫ﻣﺴﺘﻔﻴﺾ ﺑﻌﻨﻮان »دﻓﺎع ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن املﺘﻤ ﱢﺮد«‪ ،‬اﻟﺬي‬‫ٍ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺗﻄ ﱠﺮق إﱃ ﺟﻤﻴﻊ اﻻﻧﺘﻘﺎدات ﰲ ر ﱟد‬
‫ﻟﻢ ﻳ َ‬
‫ُﻨﴩ ﺧﻼل ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺴ ْﻘﻄﺔ‬
‫ﱠ‬
‫ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻟﺨﻼف ﻛﺎﻣﻮ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻣﻊ ﺳﺎرﺗﺮ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫»اﻟﺴ ْﻘﻄﺔ« ﻫﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﺷ ﱠﻜ َﻞ أﻛﱪ‬
‫رواﻳﺔ ﱠ‬
‫ﻋﺎش ﰲ‬‫أﻳﻀﺎ‪ .‬ﻗﺼﺔ ﺷﺨﺺ وﺣﻴﺪ ﻳُﺪﻋَ ﻰ ﻛﻠﻴﻤﻨﺲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣُﺤﺎ ٍم ﺳﺎﺑﻖ َ‬ ‫ﺑﻞ ﻣﻊ ﻣﻌﺎﴏﻳﻪ ً‬
‫ً‬
‫ﻃﻮاﻋﻴﺔ ﰲ أﻣﺴﱰدام‪ .‬ﰲ ﺣﺎﻧﺔ ﻣﺘﻬﺎﻟﻜﺔ‪ ،‬ﺗُﺪﻋَ ﻰ‬ ‫ﺮﺿﻪ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﻣﻨﻔﻰ َﻓ َ‬
‫ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ اﻵن ﰲ ً‬
‫ﻣﺠﻬﻮﻻ ﺣﺘﻰ‬‫ً‬ ‫ﻣﻜﺴﻴﻜﻮ ﺳﻴﺘﻲ‪ ،‬ﻳﺘﺤﺪﱠث ﺑﻼ اﻧﻘﻄﺎع إﱃ رﺟﻞ ﻓﺮﻧﴘ آﺧﺮ‪ ،‬ﻳﻈﻞ ﻫﺬا اﻵﺧﺮ‬
‫اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻷﺧرية ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻜﺘﺸﻒ أﻧﻪ ﻣُﺤﺎ ٍم ﻫﻮ اﻵﺧﺮ‪ .‬وإﻟﻴﻚ ﻛﻴﻒ اﻟﺘﻘﻴﺎ‪:‬‬
‫َ‬
‫اﻟﻌﻮن دون أن ﻳﺰﻋﺠﻚ ﻫﺬا؟ أﺧﴙ أﻧ َﻚ ﻗﺪ‬ ‫َ‬
‫أﻋﺮض ﻋﻠﻴﻚ‬ ‫ﻫﻞ ﱄ‪ ،‬ﻳﺎ ﺳﻴﺪي‪ ،‬أن‬
‫ﱢ‬ ‫َ‬ ‫ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﱢ‬
‫ﺗﻌﱪ ﻋﻤﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﻟﻠﻔﻆ اﻟﺬي ﻳﴩف ﻋﲆ ﻫﺬا املﻜﺎن‪ .‬اﻟﻮاﻗ ُﻊ أﻧﻪ ﻻ‬
‫ﻳﺘﺤﺪﱠث ﻏري اﻟﻬﻮﻟﻨﺪﻳﺔ‪ .‬وإذا ﻟﻢ ﺗﺨﻮﱢﻟﻨﻲ ﺑﻌﺮض ﻣﺴﺄﻟﺘﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻌﺮف أﻧﻚ‬

‫‪81‬‬
 ‫أﻟﺒري ﻛﺎﻣﻮ‬

‫ﻓﻬ ﱠﺰة رأﺳﻪ ﻻ‬

‫اﻟﺠﻦ‪ .‬واﻵن‪ ،‬ﻳﺴﻌﻨﻲ أن أرﺟﻮ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻓﻬﻤﻨﻲ؛ ِ‬‫ﺗﺮﻳﺪ ﴍابَ ِ‬
‫ﺑﺪ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﻨﻲ أﻧﻪ أذﻋَ َﻦ ﻟﻄﻠﺒﻲ‪.‬‬

‫ﻣﺮات‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ ﻟﻘﺎءٍ ﻳﺴﱰﺳﻞ ﻛﻠﻴﻤﻨﺲ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ )وﻛﻠﻴﻤﻨﺲ ﻫﻮ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫ﺧﻤﺲ‬ ‫ﻳﻠﺘﻘﻲ اﻟﺮﺟﻼن‬
‫ﻣﺰﻳﺞٌ ﻣﻦ اﺳﻢ ﻛﺎﻣﻮ‪ ،‬واﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ »ﻛﻠﻴﻤﻨﴘ« ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺮﺣﻤﺔ(؛ ﻓﻴﺴﺘﻄﺮد‪ ،‬وﻳﻤﺰح‪،‬‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺈﻓﺎدات ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪،‬‬ ‫وﻳﺘﻨﺪﱠر‪ ،‬وﻳﺴﺘﻐﺮق ﰲ اﻟﺘﻔﻜري‪ ،‬وﻳُﺪﱄ‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻳﻦ …‬
‫ﻣﺘﺨﺼﺺ ﰲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ‪ .‬واﻟﻘﻀﺎة‬‫ﱢ‬ ‫»ﻗﺎض ﺗﺎﺋﺐ«‬
‫ٍ‬ ‫ﻳُﻄﻠِﻖ ﻛﻠﻴﻤﻨﺲ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻘﺐَ‬
‫اﻟﺘﺎﺋﺒﻮن )ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺮي ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﻢ ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ( ﻳﺸﻌﺮون ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ ﺑﺴﺒﺐ ﺧﻠﻔﻴﱠﺘﻬﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫وﻣﺎ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﻪ ﻣﻦ اﻣﺘﻴﺎز؛ وﻟﺬا ﻳﺘﺒﻨﱠﻮْن ﻗﻀﺎﻳﺎ املﺤﺮوﻣني ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ﻛﺄﺣﺪ أﺷﻜﺎل‬
‫اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﻨﻬﻤﻜﻮن ﰲ دورﻫﻢ إﱃ ﺣَ ﱢﺪ أﻧﻬﻢ ﻳُﺼﺪرون اﻷﺣﻜﺎم ﻋﲆ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪) .‬ﻛﺘﺐَ‬
‫ﻛﺎﻣﻮ ﰲ ﻳﻮﻣﻴﺎﺗﻪ ذات ﻣﺮة أن اﻟﻘﻀﺎة اﻟﺘﺎﺋﺒني وﺟﻮدﻳﻮن‪(.‬‬
‫ﻳﺼﻒ ﻛﻠﻴﻤﻨﺲ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺪاﻓ ٌﻊ ﻋﻦ اﻷرﻣﻠﺔ واﺑﻨﻬﺎ اﻟﻴﺘﻴﻢ‪ ،‬وﻳﺒني أن ﻣﻤﺎرﺳﺘﻪ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺗﺘﻤﺤﻮر ﺣﻮل ﻣﺴﺎﻋﺪة املﻈﻠﻮﻣني واملﺴﺎﻛني واملﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬ﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺑﺎﻋﱰاف‬
‫رﺟﻞ أﻋﻤﻰ ملﺠﺮد‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﺈن ﺷﻔﻘﺘﻪ ﺗﻠﻚ أﻧﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓﻴﻌﱰف أﻧﻪ ﻳُﻬ َﺮع إﱃ ﻣﺴﺎﻋﺪة‬‫ﻛﻠﻴﻤﻨﺲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻳﺤﺲ ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ اﻟﻨﺎﺑﻊ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻪ‪ .‬ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻵﺧﺮﻳﻦ ﰲ رأي ﻛﻠﻴﻤﻨﺲ ﻫﻲ أﺣﺪ ﻣﻈﺎﻫﺮ‬ ‫ﱠ‬ ‫أن‬
‫ﻧﺮﺟﺴﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ َﻛﺮم ﺣﻘﻴﻘﻲ وأﺻﻴﻞ‪ .‬وﺧﻠﻒ ﻫﺬا اﻹﻳﺜﺎر ﻳﻜﻤﻦ زﻫ ٌﻮ وﺗﻔﺎﺧﺮ‪:‬‬
‫ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ ،‬ﻳﺮﻓﺾ ﻛﻠﻴﻤﻨﺲ أﻋﲆ اﻷوﺳﻤﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ؛ ﻷن ﰲ رﻓﻀﻪ إﺷﺒﺎﻋً ﺎ أﻛﱪ ﻣﻦ‬
‫َﻗﺒﻮﻟﻪ ﻟﻠﻤﻴﺪاﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫»اﻟﺴ ْﻘﻄﺔ« ﻧﺠﺪ ﻛﻠﻴﻤﻨﺲ ﻳﺘﺄﻣﱠ ﻞ اﻟﻌﺪﻳ َﺪ ﻣﻦ املﻮﺿﻮﻋﺎت‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺤﺎت ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ ﻛﻞ‬
‫ﺑﻞ إن ﺛَﻤﺔ اﻧﺘﻘﺎدًا ﻟﻔﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ﱠ‬
‫إن اﻟﺒﺬاءة ﺗُﻌَ ﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻠﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﻮﻃﻨﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺪْر ﻣﻦ »اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت واﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ«‪ ،‬ﻳﱪز أﺣﺪ اﻷﺣﺪاث‪ .‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ‬ ‫وﰲ ﺧِ ﻀﻢ ﻫﺬا َ‬
‫ﴏﺧﺔ اﻣﺮأ ٍة أﻟﻘﺖ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﰲ ﻧﻬﺮ‬‫َ‬ ‫ﻳﺘﺠﻮﱠل ﻛﻠﻴﻤﻨﺲ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ﰲ إﺣﺪى اﻟﻠﻴﺎﱄ‪ ،‬ﻳﺴﻤﻊ‬
‫»اﻟﺴ ْﻘﻄﺔ«‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻔﻜريه اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴني‪ .‬ﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﱠ‬
‫املﺰﻋﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻛﻠﻴﻤﻨﺲ ﻋﻦ املﻜﺎن دون أن ﻳﺴﺎﻋﺪ املﺮأة‪ .‬ﻳﻔﱰض أن املﺮأة ﻣﺎﺗﺖ‪ .‬وﺑﻌﺪ‬
‫ً‬
‫ﺑﻘﻌﺔ ﺳﻮداء ﰲ املﺤﻴﻂ‪ ،‬وﻳﺘﺬ ﱠﻛﺮ‬ ‫ٍ‬
‫رﺣﻠﺔ ﺑﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺮى ﻛﻠﻴﻤﻨﺲ‬ ‫ﺳﻨﺘَني أو ﺛﻼث‪ ،‬وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ‬
‫املﺮأة ﻣﺒﺎﴍ ًة؛ وﻳﻌﻲ أن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻮاﺟﻪ ذﻧﺒﻪ وﻳُﺴﻘِ ﻂ ﺗﻈﺎﻫﺮه ﺑﺄﻧﻪ ذو ﻧﺰﻋﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ؛ ﻳﺠﺐ‬
‫ﱡ‬
‫ﻳﺨﺺ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺾ املﻌ ﱢﻠﻘني ذﻟﻚ ﺑﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ﻛﺎﻣﻮ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻧﻔﺴﻪ‪) .‬رﺑ َ‬
‫ﻂ‬

‫‪82‬‬
 ‫ﻛﺎﻣﻮ وﺳﺎرﺗﺮ – ﱢ‬
‫اﻟﺸﻘﺎﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﻬﻤﺎ ﻻ ﻳﻨﻔﺼﻼن‬

‫ﻓﻌﻮﺿﺎ ﻋﻦ أن ﻳﻮاﺟﻪ ﻛﺎﻣﻮ‬‫ً‬ ‫ﺗﻮﻗﻔﻪ ﻋﻦ ﻧﴩ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﺎم ‪١٩٥٤‬؛‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻋُ ِﺮف ﻋﻨﻪ ﱡ‬
‫ً‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﺴﺘﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻨﻬﺎ رﻣﺰﻳٍّﺎ‪(.‬‬
‫ﻟﻜﻦ املﺸﻬﺪ اﻟﺬي ﻳﺘﺠﺎﻫﻞ ﻛﻠﻴﻤﻨﺲ ﻓﻴﻪ اﻣﺮأ ًة ﺗﻠﻘﻲ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﻬﺮ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳ ﱠ‬
‫ُﻔﴪ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﻬﺠﻮ ٍم ﻋﲆ ﺳﺎرﺗﺮ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﰲ ﻣﻨﻈﻮر ﻛﺎﻣﻮ ﻳﺘﺤﺪﱠث ﻋﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻟﻜﻦ ﻟﻢ‬ ‫ً‬
‫ُ‬
‫اﻻﻗﺘﺒﺎس اﻵﺗﻲ‬ ‫وﻃﺒﻘﺎ ﻟﺒﻌﺾ ﱠ‬
‫اﻟﻨﻘﺎد‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﺘﻄﺎﺑﻖ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻣﺤﺴﻮس‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪،‬‬ ‫ﻳﺴﺎﻋﺪﻫﻢ ﻋﲆ ٍ‬
‫ً‬
‫ﻋﺎملﻴﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻹﻧﺴﺎن املﺘﻤ ﱢﺮد«‪» :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻣﻊ ﻣﻔﻬﻮم ﻛﺎﻣﻮ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻋﻘﻴﺪ ًة‬
‫أﺳﺘﻄﻴﻊ‪ ،‬أُﻟﻘﻲ ﺑﺎملﻮاﻋﻆ ﰲ ﻛﻨﻴﺴﺘﻲ ﰲ ﺣﺎﻧﺔ ﻣﻜﺴﻴﻜﻮ ﺳﻴﺘﻲ‪ ،‬ﻓﺄدﻋﻮ اﻟﺼﺎﻟﺤني ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬
‫إﱃ اﻹذﻋﺎن ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ واﻟﺘﻤﺎس راﺣﺔ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﰲ ﺧﻀﻮع‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﱠ‬
‫ﺗﻌني ﻋﲇ ﱠ أن أﻗﺪﱢﻣﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻤﺖ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ أﻧﻨﻲ ﻛﻨﺖ‬ ‫ُ‬ ‫إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ «.‬وﻳﺴﺘﻄﺮد ﻛﻠﻴﻤﻨﺲ‪» :‬ﻟﻘﺪ‬
‫أﻗﻒ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ املﺬﻧﺒني واملﺘﻬﻤني‪ ،‬ﻓﻘﻂ إﱃ اﻟﺤَ ﱢﺪ اﻟﺬي ﻟﻦ ﺗﺘﺴﺒﱠﺐ ﻓﻴﻪ آﺛﺎﻣُﻬﻢ ﱄ ﺑﺄي أذًى‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ذﻧﻮﺑﻬﻢ ﺗﺠﻌﻠﻨﻲ ً‬
‫ﺑﻠﻴﻐﺎ؛ ﻷﻧﻨﻲ ﻟﻢ أﻛﻦ ﺿﺤﻴﺘﻬﻢ‪«.‬‬
‫ﻛﻘﺎض‬
‫ٍ‬ ‫وﻳُﻨﻬﻲ ﻛﻠﻴﻤﻨﺲ ﺧﻄﺎﺑﻪ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﻷﺟﻠﻬﺎ ﻗ ﱠﺮر أن ﻳُﻨﻬﻲ ﻋﻤﻠﻪ‬
‫ﺗﺎﺋﺐ‪» :‬وﺣني ﻛﻨﺖ أﺗﻠﻘﻰ ﺗﻬﺪﻳﺪًا ﺑﺪوري‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﻲ ﻟﻢ أﻛﻦ ﻷﺻﺒﺢ ﻗﺎﺿﻴًﺎ وﺣﺴﺐ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫اﻷﺳﻮأ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻨﺖ أﺻﺒﺢ ﺳﻴﺪًا ﻏﻀﻮﺑًﺎ ﻳﺮﻳﺪ — ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﺧﺎرج ﻧﻄﺎق اﻟﻘﺎﻧﻮن — أن‬
‫أرﺿﺎ وﻳﺠﻌﻠﻪ راﻛﻌً ﺎ ﻋﲆ رﻛﺒﺘَﻴﻪ‪ .‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳﺎ اﺑﻦ ﺑﻠﺪي اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﻳﴫع املﴘء ً‬
‫اﻟﺼﻌﺐ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﰲ اﻹﻳﻤﺎن ﺟﺪﻳٍّﺎ ﺑﺘﻜﺮﻳﺲ املﺮء ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬وﺑﺄﻧﻪ املﺤﺎﻣﻲ اﻟﺬي ُﻗﺪﱢر‬
‫ﻟﻪ أن ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻷرﻣﻠﺔ واﻟﻴﺘﻴﻢ‪ «.‬ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺒﺎرة اﻷﺧرية ﻛﺎﻧﺖ رﻣ ًﺰا ﻟﻨﻘﺪ ﻛﺎﻣﻮ ﻟﻠﺸﻴﻮﻋﻴﺔ؛ إذ‬
‫ﺣﻮﱠﻟﺖ اﻟﺒﻮاﻋﺚ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ إﱃ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺗﻌﺘﺰم ﺗﻐﻴري اﻟﻌﺎ َﻟﻢ‪.‬‬
‫»اﻟﺴ ْﻘﻄﺔ« ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻘﺼﻮر ًة ﻋﲆ اﻟﻬﺠﻮم ﻋﲆ‬ ‫رﻏﻢ ﻫﺬا‪ ،‬ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﻗﺮاءة ﱠ‬
‫ﺳﺎرﺗﺮ؛ ﻷن ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ ﻛﻠﻴﻤﻨﺲ أﻗﺮبُ إﱃ ﻛﺎﻣﻮ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺗﻤﺜﱢﻞ ﺻﻮر ًة ذاﺗﻴﺔ ﺑﺄﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ‪ .‬وﻗﺪ أﻓﴣ ﻛﺎﻣﻮ ﺑﻌﺪ أن أﻧﻬﻰ ﻣﺴﻮﱠدة اﻟﺮواﻳﺔ إﱃ ﺻﺪﻳﻘﻪ واﻟﻨﺎﻗﺪ روﺟﻴﻪ ﻛﻴﻮه‬
‫ﺑﺄﻧﻪ َﻗﻠِﻖ ﻣﻦ رد ﻓﻌﻞ زوﺟﺘﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﺮاﻧﺴني ﻋﻨﺪ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ املﺴﻮﱠدة‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻄﺒﻘﺎ ﻟﻜﻴﻮه‪ ،‬ﺣﺎوﻟﺖ‬ ‫ﻄﺔ ﻗﺮﻳﺐُ اﻟﺸﺒﻪ ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻧﺘﺤﺎر ﻓﺮاﻧﺴني؛‬ ‫اﻟﺴ ْﻘ َ‬
‫ﻣﺸﻬ ُﺪ ﱠ‬
‫ﻓﺮاﻧﺴني ذات ﻣﺮة أن ﺗﻘﺘﻞ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻔﺰ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻓﺬة‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺺ ﻛﺎﻣﻮ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﰲ‬
‫ﺠﺎرب ﻛﺎﻣﻮ‬‫رﺳﺎﻟﺔ ﻟﻌﺸﻴﻘﺘﻪ املﻤﺜﻠﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﻟﺸﻬرية ﻣﺎرﻳﺎ ﻛﺎﺳﺎرﻳﺲ‪ .‬واﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺗَ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﻳﻮﻣﻴﺎﺗﻪ ﻟﻬﺎ ﺻﺪًى ﻋﻨﺪ ﻛﻠﻴﻤﻨﺲ ﰲ رواﻳﺔ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻨﺴﺎء وأﻓﻜﺎره ﻋﻨﻬﻦ اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ﻄﺔ«‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻳﺮى ﻛﻠﻴﻤﻨﺲ ﻧﻔﺴﻪ أﺳري اﻟﺮﻏﺒﺔ — ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻳﻤﻞ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ ﻏري ﻣﻤﺎرﺳﺔ‬ ‫»اﻟﺴ ْﻘ َ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺠﻨﺲ‪.‬‬

‫‪83‬‬
 ‫أﻟﺒري ﻛﺎﻣﻮ‬

‫ﻄﺔ« إﺟﻼل ﻛﺎﻣﻮ ﻟﺪون ﺧﻮان‬ ‫»اﻟﺴ ْﻘ َ‬ ‫ُ‬

‫اﻟﻔﻘﺮات اﻟﻐﻔرية اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﰲ رواﻳﺔ ﱠ‬ ‫ﺗﻌﻜﺲ‬
‫ﻄﺔ«‬ ‫ﰲ »أﺳﻄﻮرة ﺳﻴﺰﻳﻒ« ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﻟﻨﻤﻮذج اﻷﻣﺜﻞ ﻟﻠﺮﺟﻞ اﻟﻌﺒﺜﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﺎﻳﺶ »اﻟﻐِ ﺒْ َ‬
‫ﻄﺔ«‪ ،‬ﻳﺘﻔﺎﺧﺮ ﻛﻠﻴﻤﻨﺲ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺴﺘﺨﺪم‬ ‫»اﻟﺴ ْﻘ َ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻧﺘﺼﺎر إﱃ آﺧﺮ‪ .‬ﰲ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺤﻴﻞ ﻟﻴﺤﺼﻞ ﻋﲆ ﻣُﺒﺘﻐﺎه ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻳُﻘﺮ ﺑ »أﻻ ﺗﺤﺼﻞ ﻋﲆ رﻏﺒﺘﻚ ﻟﻬﻮ‬
‫»أﺻﻌﺐُ ﳾءٍ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ««‪ .‬ﰲ ﻳﻮﻣﻴﺎﺗﻪ ﻳﻌﺘﱪ ﻛﺎﻣﻮ أن اﻧﺠﺬاﺑﻪ إﱃ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻠﺔ ﺑﻪ‪» ،‬ﻋﺒﻮدﻳﺔ«‪.‬‬
‫ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﻣُﻮاﻋَ ﺪﺗﻬﻦ‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻛﻠﻴﻤﻨﺲ‪ ،‬ﺛَﻤﺔ رﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﰲ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﺣﺘﻰ وإن ﱠ‬
‫ُﻘﺴﻤﻦ ﺑﺎﻹﺧﻼص‬ ‫ﻳﺘﺤﺪﱠث ﻛﻠﻴﻤﻨﺲ ﻋﻦ أﻧﻪ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻼﺗﻲ ﻟﻢ ﻳَﻌُ ﺪ ﻳﺮﻳﺪﻫﻦ أن ﻳ ِ‬
‫ﻟﻪ‪ .‬وﻳﻜﺘﺐ ﻛﺎﻣﻮ إﱃ ﻛﺎﺳﺎرﻳﺲ ﻳﺨﱪﻫﺎ أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ أن ﺗﻠﺰم ﻏﺮﻓﺘﻬﺎ وﻻ ﺗﱪﺣﻬﺎ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﻫﻨﺎك ﻋﻼﻗﺔ ﺑني آراء ﻛﺎﻣﻮ وﻛﻠﻴﻤﻨﺲ‬
‫ﺣﻮل اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮاﻧﺴني ذات ﻣﻴﻮل اﻧﺘﺤﺎرﻳﺔ — ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻌﻼﻗﺎﺗﻪ اﻟﻐﺮاﻣﻴﺔ ﻋﲆ أﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ —‬
‫وﻳﺮوي ﻛﻴﻮه أﻧﻬﺎ ﺳﺄﻟﺘﻪ‪» :‬أﻧﺖ داﺋﻤً ﺎ ﻣﺎ ﺗﻨﺪﱢد ﺑﻤَ ﻮاﻃﻦ ﺿﻌﻒ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺎذا ﻋﻦ ﻣﻮاﻃﻦ‬
‫ﺿﻌﻔﻚ أﻧﺖ؟«‬
‫ﻓﺈن آراء ﻛﺎﻣﻮ ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺎء وﻋﻦ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ )اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺤﺘﻘﺮﻫﺎ( ﻗﺎدﺗﻪ‬ ‫وﺑﺨﻼف زوﺟﺘﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫إﱃ ﺻﺪام ﻣﻊ أﻗﺮب ﺷﺨﺺ إﱃ ﺳﺎرﺗﺮ‪ :‬ﺳﻴﻤﻮن دي ﺑﻮﻓﻮار‪ ،‬ﻣﺆ ﱢﻟﻔﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت‬
‫املﺆﺳﺴﺔ ﻟﻠﻨﺴﻮﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎب »اﻟﺠﻨﺲ اﻵﺧﺮ«‪.‬‬ ‫ﱢ‬ ‫واملﻘﺎﻻت‪ .‬ﻛﺘَﺒَﺖ دي ﺑﻮﻓﻮار واﺣﺪة ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل‬
‫ﻋﱪ ﻛﺎﻣﻮ ﻋﻦ ﻧﻔﻮره ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺎل إﻧﻪ ﻳﻬني اﻟﺮﺟ َﻞ اﻟﻔﺮﻧﴘ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ دي‬ ‫ﻟﺪى ﺻﺪور اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻗﺎﺳﻴﺔ ﻛﺴﺎرﺗﺮ؛ إذ ﻗﺎﻟﺖ ﻋﻦ ﻛﺎﻣﻮ »ﻛﺎن ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﺧﺘﻼف اﻟﺮأي؛ وإن رأى‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻮﻓﻮار ﰲ ردﻫﺎ‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻨﻪ ﻳﻠﻮح ﰲ اﻷﻓﻖ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻨﻮﺑﺎت اﻟﻐﻀﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻮح ﻣﺜﻞ ﻣﻼذٍ ﻟﻪ«‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﺤﻴﱡﺰه اﻟﺠﻨﴘ ﺿﺪ املﺮأة ﻛﺮ ﱢد ﻓِ ﻌﻞ ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬واﺳﺘﻄﺮدت‪» :‬ﻟﺪﻳﻪ ﺻﻮرة ﻋﻦ‬
‫ً‬
‫ﻋﻮﺿﺎ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﻜﺴﻞ‪» :‬ﻷﻧﻪ ﻳُﻄﺎﻟِﻊ اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻳُﺰﻋﺰﻋﻬﺎ ﻋﻤ ٌﻞ أو ﺣﺘﻰ وﺣﻲ«‪ .‬وﺻﻔﺘﻪ ً‬
‫ﻋﻦ ﻓﻬﻤﻬﺎ«‪ .‬وﻋﲆ رأس ﻛﻞ ﻫﺬا‪ ،‬ﻗﺪﱠﻣﺖ دي ﺑﻮﻓﻮار ﰲ أﻧﺠﺢ رواﻳﺎﺗﻬﺎ ﺑﻌﻨﻮان »املﺎﻧﺪرﻳﻦ«‪،‬‬
‫وﻣﻀﻄﺮﺑﺔ ﻫﻲ ﻫﻨﺮي ﺑريون‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺆوﱠل ﻋﲆ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ أﻧﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺗﻤﺜﻴ ٌﻞ ﻟﻜﺎﻣﻮ‪ .‬وﻗﺪ أﻏﻀﺒﻪ أن رواﻳﺘﻬﺎ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﲆ ﺟﺎﺋﺰة ﺟﻮﻧﻜﻮر‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺠﺎﺋﺰة اﻷدﺑﻴﺔ‬
‫اﻷرﻓﻊ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪.‬‬
‫وأﻳﻀﺎ دي ﺑﻮﻓﻮار — إﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ املﻮت‪ .‬ﻓﻔﻲ‬ ‫ً‬ ‫اﺳﺘﻤﺮ اﻟﺘﻮﺗ ُﺮ ﺑني ﻛﺎﻣﻮ وﺳﺎرﺗﺮ —‬
‫ﻓﻘﺮات ﻣﺘﻜﺮرة ﺗﺼﻮﱢر‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬
‫رواﻳﺔ ﻛﺎﻣﻮ اﻟﺘﻲ ﻧ ُ ِﴩَت ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﺑﻌﻨﻮان »اﻟﺮﺟﻞ اﻷول«‪ ،‬ﻛﺎن ﺛﻤﺔ‬
‫املﺜﻘﻔني اﻟﺒﺎرﻳﺴﻴني ﻋﲆ أﻧﻬﻢ ﺟﺎﻫﻠﻮن ﺑﺤﻴﺎة ﻃﺒﻘﺔ اﻷﻗﺪام اﻟﺴﻮداء اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻘﺪوﻧﻬﺎ‪.‬‬

‫‪84‬‬
 ‫ﻛﺎﻣﻮ وﺳﺎرﺗﺮ – ﱢ‬
‫اﻟﺸﻘﺎﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﻬﻤﺎ ﻻ ﻳﻨﻔﺼﻼن‬

‫وﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻌَ ﺪ ﺳرية ذاﺗﻴﺔ إﱃ ﺣَ ﱟﺪ ﻛﺒري‪ ،‬رأى ﻛﺎﻣﻮ املﺜﻘﻔني ﻣﻨﺎﻓﻘني ﻳﻄﻌﻨﻮن‬
‫ﰲ اﻟﻈﻬﺮ‪ ،‬ﺑﻞ رﺑﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﻧﺔ؛ ﻓﻤﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺤﺘﻘﺮﻫﻢ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ً‬
‫أﻳﻀﺎ أن‬
‫ﺳﺎرﺗﺮ ﻛﺎن ﻣﻦ املﻘﺼﻮدﻳﻦ ﺑني آﺧﺮﻳﻦ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﺳﻨني ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﻮت ﻛﺎﻣﻮ‪ ،‬أدﱃ ﺳﺎرﺗﺮ‬
‫ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ املﺜﻘﻔني ﰲ ﻣﺆﺗﻤﺮ ﺑﺎﻟﻴﺎﺑﺎن‪ .‬وﰲ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑني املﺜﻘﻒ اﻷﺻﻴﻞ واﻟﺰاﺋﻒ‪ ،‬ﻛﺘﺐَ‬
‫ﺳﺎرﺗﺮ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻳﻘﻮل أوﻟﺌﻚ املﺜﻘﻔﻮن املﺰﻳﻔﻮن‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻢ ﻣﺘﻮارون ﺧﻠﻒ ﻗِ ﻴَﻢ ﻛﻮﻧﻴﺔ ﻏﺎﻣﻀﺔ‬
‫وﻣﺘﻐﻄﺮﺳﺔ‪» :‬ﻃﺮﻗﻨﺎ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك أوﺟﻪ‬
‫اﻧﻌﺪام ﻣﺴﺎواة ﻫﺎﺋﻠﺔ ﰲ أراﺿﻴﻨﺎ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻴﻤﺎ وراء اﻟﺒﺤﺎر‪ .‬ﻟﻜﻨﻲ ﺿﺪ اﻟﻌﻨﻒ‬
‫ُ‬
‫أﻋﺎرض‬ ‫ﺑﻜﻞ أﺷﻜﺎﻟﻪ‪ ،‬وأﻳٍّﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﺒﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻼ أرﻳﺪ أن أﻛﻮن ﺿﺤﻴﺔ وﻻ ﱠ‬
‫ﺟﻼدًا؛ وﻟﺬا‬
‫ِ‬
‫املﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ«‪.‬‬ ‫ﺗﻤ ﱡﺮ َد اﻟﺸﻌﻮب املﺤﻠﻴني ﺿﺪ‬

‫أﺷﺎ َر ﺳﺎرﺗﺮ ﺑﺈﻳﺠﺎز وﺑﻼﻏﺔ إﱃ أن ﻫﺬا »املﻮﻗﻒ اﻟ َﻜﻮْﻧﻲ اﻟﺰاﺋﻒ« ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ أن‪:‬‬
‫املﺴﺘﻌﻤ ُﺮ ﻋﲆ املﺴﺘﻌﻤَ ﺮ )ﻣﻦ إﺳﺎءة اﻻﺳﺘﻐﻼل واﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‬‫ِ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺪاﺋﻢ اﻟﺬي ﻳُﻮﻗِﻌُ ﻪ‬ ‫»أؤﻳﱢﺪ‬
‫وﺳﻮء اﻟﺘﻐﺬﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛ ﱡﻠﻬﺎ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﰲ ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ ﺑﻔِﻌﻞ اﻹرﻫﺎب(«‪ .‬ﻛﺎن ﻫﺬا ﻫﺠﻮﻣً ﺎ ﴏﻳﺤً ﺎ‬
‫ﻋﲆ ﻛﺎﻣﻮ‪ ،‬وﻋﲆ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ »ﻻ ﺿﺤﺎﻳﺎ وﻻ ﱠ‬
‫ﺟﻼدون«‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺳﺎرﺗﺮ ﻟﻼﺣﺘﻼل اﻟﻔﺮﻧﴘ ﻟﻠﺠﺰاﺋﺮ ﺷﺎﻣﻠﺔ وﻻ ﻫﻮادة ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻓﻘﺪ أﻳﱠﺪ‬
‫ف ﻋﻨﻪ ﺗﻤﻨﱢﻴﻪ ﻫﺰﻳﻤﺔ اﻟﺠﻴﺶ اﻟﻔﺮﻧﴘ‪ .‬أﻣﺎ‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني اﻟﻔﺎ ﱢرﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻋُ ِﺮ َ‬
‫ﻛﺎﻣﻮ ﻓﻘﺪ ﻗﺪﱠم ﺗﺴﻮﻳﺎت؛ إذ اﻗﱰحَ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻧﻈﺎﻣً ﺎ ﻳﻤﻨﺢ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺳﻴﺎد ًة ﻣﺤﺪودة‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫رﻛﻦ إﱃ اﻟﺼﻤﺖ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻷﻫﻢ أن أﺣ َﺪ اﻟﺜﻮاﺑﺖ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻛﺎن ﻣﻌﺎرﺿﺔ‬ ‫اﻗﱰحَ ُﻫ ْﺪﻧَﺔ‪ ،‬ﺛﻢ َ‬
‫اﺳﺘﻘﻼل اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ .‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻮﺿﻮ ُع اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﰲ ﻗﻠﺐ اﻟﻨﺰاع املﺴﺘﻤﺮ ﺑني اﻟﺮﺟ َﻠني‪.‬‬

‫‪85‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‬

‫ﻛﺎﻣﻮ واﳉﺰاﺋﺮ‬

‫ﻳﺨﺺ اﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬وﻗﺪ أﺛﱠﺮ ذﻟﻚ‬

‫ﱡ‬ ‫ﻛﺎن ﻛﺎﻣﻮ داﺋﻤً ﺎ ﻣﺎ ﻳﺠﻤﻊ ﺑني املﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺪرﺟﺔ ﻛﺒرية‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻋﺎم ‪ ،١٩٤٣‬ﻛﺘﺐَ ﰲ ﻣﺬﻛﺮاﺗﻪ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ .‬ﻻ أدري إن ﻛﺎن ﻛﻼﻣﻲ واﺿﺤً ﺎ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ .‬ﻟﻜﻨﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻋﻮ ُد إﱃ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬
‫أﺷﻌﺮ ﺑﻨﻔﺲ إﺣﺴﺎس املﺮء ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ وﺟﻪ ﻃﻔﻞ‪ .‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬أﻋﻠﻢ‬
‫أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻧﻘﻴٍّﺎ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪.‬‬

‫داﻓﻊ ﻛﺎﻣﻮ ﻋﻦ ﺗﻤﺮﻳﺮ ﻣﴩوع ﻗﺎﻧﻮن ﺑﻠﻮم‪-‬‬ ‫ﰲ أواﺧﺮ ﺛﻼﺛﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ َ‬
‫ﻓﻴﻮﻟﻴﺖ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﻤﻨﺢ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ إﱃ أﻗﻠﻴﺔ ﺻﻐرية ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل‬
‫اﻟﻌﺮب )ﻳﺼﻞ ﻋﺪدﻫﻢ إﱃ ﺑﻀﻌﺔ آﻻف(‪ .‬ﻓﺸﻠﺖ ﻛ ﱡﻞ اﻟﺠﻬﻮد ﻟﺘﻤﺮﻳﺮ ﻣﴩوع اﻟﻘﺎﻧﻮن ﰲ‬
‫ﻏريت ﻛ ﱠﻞ ﳾء‪ .‬ﺧﻼل اﻻﺣﺘﻼل‬ ‫أن اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﱠ‬ ‫ﺛﻼﺛﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬إﻻ ﱠ‬
‫اﻷملﺎﻧﻲ‪َ ،‬ﻗ ِﺒ َﻞ ﻗﺎد ُة املﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻣُﻘﱰَﺣً ﺎ — وﻫﻮ »ﺑﻴﺎن اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺠﺰاﺋﺮي« — ﻣﻦ‬
‫أﻣﺲ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ دﻋﻢ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﺑني ﻫﺆﻻء‬ ‫ﻗﺎدة ﻗﻮﻣﻴني ﻋﺮب‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﱢ‬
‫ﻣﺼﺎﱄ اﻟﺤﺎج ﻣﻤﺜ ﱢ ًﻼ ﻟﺤﺰب اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺠﺰاﺋﺮي‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﺑﺸري اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻲ ﻣﻤﺜ ﱢ ًﻼ ﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫ﻫﺪف »اﻟﺒﻴﺎن« ﻫﻮ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ املﺴﻠﻤني‪ ،‬وﻓﺮﺣﺎت ﻋﺒﺎس ﻣﻤﺜ ﱢ ًﻼ ملﺆﻳﺪي اﻟﺤُ ﻜﻢ اﻟﺬاﺗﻲ‪ .‬ﻛﺎن‬
‫ﺗﺄﺳﻴﺲ دوﻟﺔ ﺟﺰاﺋﺮﻳﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ملﻔﺎوﺿﺎت‬ ‫ﻛﺄﺳﺎس‬
‫ٍ‬ ‫ورﻏﻢ أن ﺣﺎﻛِﻢ اﻟﺠﺰاﺋﺮ املﺤﺘﻠﺔ ﻗ ِﺒﻞ »اﻟﺒﻴﺎن« ﻋﺎم ‪١٩٤٣‬‬
‫ﻻﺣﻘﺎ ﻋﻦ دﻋﻤﻪ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻷوﻟﻴﺔ ﻟﻠﺒﻴﺎن ﻗﺪ رﻓﻌﺖ آﻣﺎ َل‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺮاﺟ َﻊ‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻴني اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳني‪ .‬وﻗﺪ أدﱠى ﻫﺬا اﻟﱰاﺟﻊ‪ ،‬ﻣﺼﺤﻮﺑًﺎ ﺑﺸﻌﻮر اﻟﻴﺄس ﻟﺪى اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺠﺰاﺋﺮي‬
‫— اﻟﺬي ﻳﻌﺎﻧﻲ ﺑﺸﺪة ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻮد اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ ﰲ زﻣﻦ اﻟﺤﺮب — إﱃ وﺿﻊ ﻣﺘﺄزم‪.‬‬
 ‫أﻟﺒري ﻛﺎﻣﻮ‬

‫ﻋﺮض ﺷﺎرل دﻳﺠﻮل‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺸﻐﻞ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻣﻨﺼﺐَ رﺋﻴﺲ‬ ‫َ‬ ‫ﰲ ﺑﺪاﻳﺎت ﻋﺎم ‪،١٩٤٤‬‬
‫املﺆﻗﺘﺔ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ — ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻓﺮﻧﺴﺎ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ — أن ﻳﻤ ﱢﺮر ﻣﴩوع‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﱠ‬
‫رﻓﺾ اﻟﻘﺎد ُة اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﻮن اﻟﻘﻮﻣﻴﻮن ذﻟﻚ‬ ‫َ‬ ‫ﻗﺎﻧﻮن ﺑﻠﻮم‪-‬ﻓﻴﻮﻟﻴﺖ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ‪،‬‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻘﻠﺐ ﰲ ﻣﻮاﻗﻔﻬﺎ‪ :‬وﰲ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻀﻌﻒ‪ .‬واﺳﺘﻤﺮت‬ ‫ﻻﺳﺘﺸﻌﺎرﻫﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺎرس ﻋﺎم ‪ ،١٩٤٤‬أﻟﻐﻰ دﻳﺠﻮل ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴني ﻋﲆ ﻧﺤﻮ اﻧﻔﺮادي )وإن‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻘﻮق املﺴﺎواة ﰲ اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ أُﺗﻴﺤﺖ ﺑﻌﺪ(‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ‬
‫أﺑﺮﻳﻞ ﻋﺎم ‪ ،١٩٤٥‬أُﺑﻌ َﺪ ﻣﺼﺎﱄ اﻟﺤﺎج‪ ،‬اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮي اﻷﻗﻮى ﺷﺨﺼﻴﺔ واﻷﻛﺜﺮ‬
‫رادﻳﻜﺎﻟﻴﺔ وﺟﺮأة‪ ،‬إﱃ ﺑﺮازﻓﻴﻞ ﰲ اﻟﻜﻮﻧﻐﻮ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﻫﻲ ﺧﻠﻔﻴﺔ اﻟﺸﻐﺐ اﻟﺬي اﻧﺪﻟ َﻊ ﰲ‬
‫ﻳﻮم اﻟﻨﴫ ﰲ أوروﺑﺎ‪ ،‬واﻟﺬي اﻧﺘﻬﻰ ﺑﻤﺬاﺑﺢ ﺳﻄﻴﻒ وﻗﺎملﺔ‪ .‬املﻮاﻃﻨﻮن اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﻮن اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻋﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﺗﻘﻴﻴﺪات اﻟﺤﺮب أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻘﺪت‬
‫أن اﻻﺳﺘﻘﻼل أﺻﺒﺢ وﺷﻴ ًﻜﺎ وﰲ املﺘﻨﺎول‪ ،‬واﻟﺸﻌﺐ اﻟﺬي ﺳﺎﻫﻢ ﺑﺎﻵﻻف ﻣﻦ ﺷﺒﺎﺑﻪ ﰲ أول‬
‫اﻻﻧﺘﺼﺎرات اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺠﺒﻬﺔ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ — ﻛ ﱡﻞ ﻫﺆﻻء أﺻﺒﺤﻮا اﻵن ﻏري ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﲆ‬
‫رﻓﻊ أﻋﻼﻣﻬﻢ ﻟﻼﺣﺘﻔﺎل ﺑﻴﻮم اﻟﻨﴫ‪ .‬ﻛﺎن ر ﱡد ﻓﻌﻞ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني واﻷﻗﺪام اﻟﺴﻮداء ﻫﻮ ﻣﺬﺑﺤﺔ‬
‫أﺧﺮت املﺬاﺑﺢُ ﺣﺮﻛﺔ اﻻﺳﺘﻘﻼل‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ اﺳﺘﻤﺮت ﻷﺳﺎﺑﻴﻊ؛ ذُ ِﺑﺢ ﻓﻴﻬﺎ آﻻف اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳني‪ .‬ﱠ‬
‫أﻳﻀﺎ أﻧﻪ ﻟﺪى ﺑﺰوﻏﻬﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى ﺳﻴﻜﻮن زﻋﻤﺎؤﻫﺎ‬ ‫اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ ﻟﻌﴩ ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﻔﻠﺖ ً‬
‫أﻛﺜﺮ إﴏا ًرا وﺗﺼﻤﻴﻤً ﺎ ﻣﻦ ذي ﻗﺒﻞ‪ .‬ﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐُ اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻟﻬﺬا اﻟﻘﻤﻊ اﻟﺬي اﺳﺘﻤﺮ ﺷﻬ ًﺮا‬
‫ﺗﺴﺘﻤﻴﺖ ﰲ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺘﻬﺎ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ ﺑﺄي‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﺎﻣﻼ ﻫﻮ دوﻟﺔ ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ واﻫﻨﺔ‪،‬‬ ‫ً‬
‫وﺳﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﺤﻤﺴﺎ‬ ‫ورﻏﻢ أن ﻛﺎﻣﻮ ﻟﻢ ﻳﻨﺎﻗﺶ ﻣﺬاﺑﺢ ﺳﻄﻴﻒ وﻗﺎملﺔ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ َﻗﻂ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬
‫ﺑﺸﺄن إﺑﻄﺎل ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴني وﺗﻤﺮﻳﺮ ﻗﺎﻧﻮن ﺑﻠﻮم‪-‬ﻓﻴﻮﻟﻴﺖ ﺑﺤُ ﻜﻢ اﻷﻣﺮ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬رﻏﻢ‬
‫ﻧﺎﺿﻞ‬ ‫أن ﻫﺬا ﻛﺎن أﻗﻞ ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ وﺟﺎءَ ﺑﻌﺪ ﻓﻮات اﻷوان‪ .‬وﻗﺪ َ‬ ‫أن املﺬاﺑﺢ اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ أﻇﻬﺮت ﱠ‬
‫ﻛﺎﻣﻮ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻨﺢ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق إﱃ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳني‪ .‬ﻓﺄراد ْ‬
‫أن ﻳُﺘﺎح ملﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳني اﻟﺴﺒﻴﻞ إﱃ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وأن ﻳﺤﺼﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺨﺮﻳﺠني ﻣﻦ املﺪارس اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ إﱃ ﺣَ ﱢﺪ املﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺤﻘﻮق ﺗﺼﻮﻳﺖ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ .‬ﻛﺎن ﻛﺎﻣﻮ‬
‫ﺼﺐ ﻋﻴﻨﻴﻪ‪ :‬أن ﺗﻈﻞ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻜﻮن راﻋﻴًﺎ ﻟﻠﺴﻼم واﻟﺘﺴﻮﻳﺔ‪ ،‬واﺿﻌً ﺎ ً‬
‫ﻫﺪﻓﺎ واﺣﺪًا ﻧ ُ ْ‬
‫ﻓﻨﺎﺷ َﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎت ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﰲ املﻘﺎم اﻷول‪ ،‬وﻛﺘﺐَ ﰲ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ أن اﻟﺠﻬﺪ املﺒﺬول‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻛﺠﺰءٍ ﻣﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ »ﻏﺰوًا ﺛﺎﻧﻴًﺎ«؛ ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬ﻳﺠﺐ اﺳﺘﻤﺎﻟﺔ‬
‫ﻗﻠﻮب اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳني وﻋﻘﻮﻟﻬﻢ‪.‬‬

‫‪88‬‬
 ‫ﻛﺎﻣﻮ واﻟﺠﺰاﺋﺮ‬

‫ٍ‬
‫ﺗﻨﺎزﻻت أﻛﱪ‪ ،‬اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻛﺎﻣﻮ واﻋﻴًﺎ ﺑﻬﺎ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ .‬وﰲ‬ ‫رﻏﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺗﻄ ﱠﻠﺐ اﻟﻮﺿ ُﻊ‬
‫أﻋﻘﺎب اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬أﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﻏري املﻤﻜﻦ ﺗﺠﺎﻫﻞ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ اﻟﺸﻌﺐ ا ُملﺴﺘﻌﻤَ ﺮ‬
‫ﺑﺤﻘﻮﻗﻪ؛ ﻇﻬﺮت ﺗﻠﻚ املﻄﺎﻟﺒﺎت ﻋﲆ ﻛﻞ املﺴﺘﻮﻳﺎت‪ :‬اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﺸﻮارع‪.‬‬
‫وﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة‪ ،‬ﺑﺪأ اﻟﻮاﻗ ُﻊ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري اﻟﺬي ﻇ ﱠﻞ ﻣﻜﺒﻮﺣً ﺎ ملﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﰲ اﻟﻈﻬﻮر ﰲ‬
‫أدب ﻛﺎﻣﻮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﻰ ﺑﻪ اﻷﻣﺮ ﰲ ﻗﻠﺐ املﺸﻬﺪ‪.‬‬

‫املﻨﻔﻰ واملﻠﻜﻮت‬

‫»املﻨﻔﻰ واملﻠﻜﻮت« ﻫﻲ آﺧِ ﺮ أﻋﻤﺎل ﻛﺎﻣﻮ اﻷدﺑﻴﺔ املﻨﺸﻮرة ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻗﺼﺺ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺺ أﺻﺪاءَ ﻏﻀﺐ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺼرية ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻣﺸﺒﱠﻊ ﺑﺒﻴﺌﺔ ﺷﻤﺎل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ .‬ﺗﻌﻜﺲ‬
‫ﻳﺤﴬ ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ وﺑﻘﻮة ُ‬
‫ﻗﻠﻘﻪ املﺘﺼﺎﻋﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﺎﻣﻮ ﻣﻦ ﺳﺎرﺗﺮ وﺗﺪاﻋﻴﺎت ﺧﺼﻮﻣﺘﻬﻤﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤِ ﺲ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﺎﻗﺶ ذﻟﻚ ﻣﺒﺎﴍة ﻗﻂ ﺣﺘﻰ ﻗﺼﺔ »اﻟﻀﻴْﻒ«‪.‬‬
‫اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼرية اﻷوﱃ‪» ،‬املﺮأة اﻟﺰاﻧﻴﺔ«‪ ،‬ﻫﻲ ﻗﺼﺔ ﺟﺎﻧني‪ ،‬زوﺟﺔ ﺑﺎﺋﻊ أﻗﻤﺸﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻨﻮﺑﻲ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻷﻗﺪام اﻟﺴﻮداء‪ .‬ﺗﺴﺎﻓﺮ ﺟﺎﻧني وزوﺟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺎﻓﻠﺔ ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء — ‪ ٢٠٠‬ﻣﻴﻞ‬
‫اﻟﺠﺰاﺋﺮ — ﻟﻜﻲ ﻳﺘﻤ ﱠﻜﻦ زوﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻊ ﺑﻀﺎﺋﻌﻪ إﱃ اﻟﺴﻜﺎن املﺤﻠﻴني‪ .‬ﻳﺮوي ﻛﺎﻣﻮ اﻟﻘﺼﺔ‬
‫ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻫﺎ واﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﻌﻤﱠ ﻘﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺘﺰاﻳﺪ أﻧﻪ ٌ‬
‫أرض ﻏﺮﻳﺒﺔ‪.‬‬
‫ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺼﻒ ﺟﺎﻧني اﻟﻌﺮبَ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻏﺎﻣﻀﺔ‪ .‬ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻳﺘﻈﺎﻫﺮون ﺑﺎﻟﻨﻮم؛ ﻻ‬
‫ﺗﺤﺐﱡ ﺻﻤﺘﻬﻢ وﻋﺪم ﻣﺒﺎﻻﺗﻬﻢ‪ .‬ﻋﲆ ﻣﺪار اﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬ﺗﺸﻌﺮ أﻧﻬﺎ ﰲ ﻏﺮﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺮب وﺗﻌ ﱢﻠﻖ ﻋﲆ‬
‫ﻟﻐﺘﻬﻢ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺳﻤﻌﺘﻬﺎ ﻃﻮال ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻔﻬﻤﻬﺎ‪ .‬ﺗﻜﺮه »اﻟﻐﻄﺮﺳﺔ اﻟﺤﻤﻘﺎء« ﰲ ﻋﻴﻮن‬
‫ﻋﺮﺑﻲ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻀﻴﻒ إﻟﻴﻬﺎ زوﺟﻬﺎ »ﻳﻌﺘﻘﺪون أن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﻢ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄي ﳾءٍ اﻵن«‪.‬‬
‫ﺗﻮﺿﺢ ﺗﻠﻚ املﻼﺣﻈﺎت أن إﻟﻐﺎء ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴني ﻋﺎم ‪ ١٩٤٤‬ﻛﺎن ﻳﺸ ﱢﻜﻞ ﻣﺼﺪر‬ ‫ﱢ‬
‫ٍ‬
‫اﺿﻄﺮاﺑﺎت ﻗﺎدﻣﺔ‪ .‬ﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﺗﺸﻌﺮ اﻟﺰوﺟﺔ‬ ‫ﻓﺰع ﻟﻸﻗﺪام اﻟﺴﻮداء‪ .‬ﻫﻨﺎك ﻓﺰع ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺑﺄن ﻛ ﱠﻞ اﻟﻌﺮب ﻳﺤﻴﻄﻮن ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﻮ ًة ﺟﺎﺋﺮة‪.‬‬
‫ﰲ املﺸﻬﺪ اﻷﺧري‪ ،‬ﺗﺴﺘﻴﻘﻆ ﺟﺎﻧني ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﺗﺘﺠﻪ إﱃ اﻟﴩﻓﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺪﱢق ﰲ اﻷﻓﻖ‪،‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﻮﻗﻒ اﻟﺰﻣ ُﻦ‬ ‫ﻓﺘﺄﴎﻫﺎ ُﻗﻮى اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﰲ ﻟﺤﻈﺔ ﻏﺒﻄﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﻛﺎﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﺤﻈﺔ »ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫اﻷﺻﻮات اﻵﺗﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪) .‬ﺑﻌﺒﺎرات ﻛﺎﻣﻮ‪» :‬ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ«‪ .‬ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺗﺘﻮﻗﻒ‬
‫اﻟﻌﻘﺪة اﻟﺘﻲ ﻋﻘﺪﺗﻬﺎ اﻟﻌﺎدة واملﻠﻞ واﻟﺴﻨﻮن ﺗﻨﺤ ﱡﻞ روﻳﺪًا روﻳﺪًا‪ («.‬رﻣﺰﻳٍّﺎ‪ ،‬ﻳﺨﺘﻔﻲ اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫وﰲ اﺗﺤﺎد ﺑﺎﻟﻎ اﻟﺤِ ﺪﱠة ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺴﺎﻣﻰ ﻋﻦ اﻟﱪد‪ ،‬وﺛ َِﻘﻞ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻛﺂﺑﺔ اﻟﺤﻴﺎة واملﻮت‪.‬‬

‫‪89‬‬
 ‫أﻟﺒري ﻛﺎﻣﻮ‬

‫ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺮﺟﻮﻋﻬﺎ ورؤﻳﺘﻬﺎ ﻟﺰوﺟﻬﺎ ﰲ ﻏﺮﻓﺘﻬﻤﺎ اﻟﺼﻐرية ﺑﺎﻟﻔﻨﺪق ﺗﻐﻠﺒﻬﺎ دﻣﻮﻋُ ﻬﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﻋﺎﻳﺸﺖ ﻟﺤﻈﺔ ﺗﻄﻬري‪.‬‬
‫ً‬
‫رﻓﻀﺎ ﻗﻮﻳٍّﺎ‬ ‫رﺟﻮﻋً ﺎ إﱃ ﻛﺎﻣﻮ‪ ،‬ﺗﻤﺜﱢﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺎت اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﺪﻣﺎج ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺒﴩي‪ .‬إن ﺗﺨﻴﱡﻠﻪ ﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻏري ﻣﺤﺪﱠدة ﺑﺰﻣﻦ وﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﻈﻢ أﻫﻠﻬﺎ ﻫﻮ ﺧﻴﺎ ٌل‬
‫ﻧﺎﻗﺺ ﻳﺸ ﱢﻜﻞ املﺼﺪر اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﻨﻌﻴﻢ اﻟﻘﻮي واﻟﺤﻘﻴﻘﻲ — أو اﻟﻐﺒﻄﺔ — ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺟﺎﻧني‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻟﻜﺎﻣﻮ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫»اﻟﻀﻴْﻒ« أﻗﻮى ﻗﺼﺺ املﺠﻤﻮﻋﺔ‪ .‬اﻟﺒﻄﻞ اﺳﻤﻪ دارو‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻌﻠﻢﱢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻗﺪام اﻟﺴﻮداء‪ .‬ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﺟﺒﺎل اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ اﻟﺬي ﻫﻮ أﻳﻀﺎ ﻣﺪرﺳﺔ‪ .‬ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ دارو‬
‫ﴍﻃﻲ ﻣﺤﲇ ﺻﺎرم‬ ‫ﱞ‬ ‫ﰲ ﺻﺒﺎح ﻳﻮم ﺷﺘﻮي ﺑﺎرد ﺑﺎﻟﺪوﻛﻲ اﻟﺬي ﻳﺼﻞ ﻋﲆ ﺣﻤﺎره‪ ،‬وﺑﺎﻟﺪوﻛﻲ‬
‫ذو ﻗﻠﺐ ﻋﻄﻮف — ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ ﺧﻴﺎر اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻷﻗﺪام اﻟﺴﻮداء‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮون ﰲ‬
‫ﻃﺎ‬ ‫ﻋﺮﺑﻲ ﻣﺤﲇ ﻣﺘﻬَ ﻢ ﺑﻘﺘﻞ ﻗﺮﻳﺒﻪ‪ ،‬ﻳﺴري ﻋﲆ ﻗﺪﻣَ ﻴﻪ وﻣﺮﺑﻮ ً‬ ‫ﱞ‬ ‫أدب ﻛﺎﻣﻮ‪ .‬وﻳﺄﺗﻲ ﻣﻊ ﺑﺎﻟﺪوﻛﻲ‬
‫ﻳﺘﻮﱃ دارو دون‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﺤﺒﻞ إﱃ اﻟﺤﻤﺎر‪) .‬وﻛﻤﺎ ﰲ رواﻳﺔ »اﻟﻐﺮﻳﺐ«‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﻤﱢ ﻲ ﻛﺎﻣﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ أﺑﺪًا‪(.‬‬
‫ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﺗﺴﻠﻴﻢ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ إﱃ اﻟﺴﻠﻄﺎت‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﺮﻏﺐ ﰲ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ‪ .‬ﻟﻜﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﺳﺎﺑﻖ إﻧﺬار‬
‫َ‬
‫ﺑﺎﻟﺪوﻛﻲ ﻳﺠﻌﻞ اﻷﻣﺮ ﻣﺴﺄﻟﺔ وﻻءٍ وﴍف ﻟﻴُﺠﱪه ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻴﻀﻌﻪ ﰲ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺤﺮج‪ .‬ﺷﻌ َﺮ‬
‫ﻋﺎﻟﻘﺎ ﺑني ﻣﺠﻤﻮﻋﺘَني ﻣﺘﻨﺎﺣﺮﺗَني‬ ‫ﻛﺎﻣﻮ ﺑﺎﻟﺸﻌﻮر ﻧﻔﺴﻪ ﺧﻼل ﺣﺮب اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ‪ً ،‬‬
‫ً‬
‫ﺗﻤﺜﻴﻼ ﻟﻜﺎﻣﻮ‪.‬‬ ‫دون أي ﻣﺠﺎل ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﻣﻨﻈﻮره اﻟﺨﺎص‪ .‬وﻟﺬا‪ ،‬ﻗﺪ ﻳُﺮى اﻟﺒﻄﻞ دارو‬
‫وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن دارو ﻳﺼﺪﱢق ﻇﺎﻫﺮﻳٍّﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﺑﺎﻟﺪوﻛﻲ ﻋﻦ ﻛﻮن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ﻣﺬﻧﺒًﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺴ ﱢﻠﻢ اﻟﺮﺟﻞ إﱃ اﻟﺴﻠﻄﺎت‪ .‬وﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﻛﺬﻟﻚ أن ﻳﺰﻋﺞ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﺠﻮز‪.‬‬
‫وﺷﻚ أن ﺗﻨﺪﻟﻊ‪ ،‬وإن اﻟﻌﺮب ﻗﺪ‬ ‫وﻟﻜﻲ ﻳﻀﻐﻂ ﻋﲆ دارو‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺑﺎﻟﺪوﻛﻲ إن اﻟﺤﺮب ﻋﲆ ْ‬
‫ﻃﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﺘﺪارﻛﻪ‬ ‫ﻳﺜﻮرون‪ ،‬وﺑﻌﺪﻫﺎ »ﺳﻨﻜﻮن ﻛﻠﻨﺎ ﻣﺘﻮ ﱢرﻃني«‪ .‬ﻻ ﻳﺮﻳﺪ دارو أن ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻮ ﱢر ً‬
‫ﻳﻮﻗﻊ‬ ‫اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ .‬ﻳﺘﺤﺎور دارو وﺑﺎﻟﺪوﻛﻲ‪ ،‬وﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻳﻮاﻓﻖ دارو ﻋﲆ ﻣﻀﺾ أن ﱢ‬
‫ﺻﺪْﻋً ﺎ ﺑني‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺬﻛﺮة ﺗﺜﺒﺖ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﺴ ﱠﻠﻢ اﻟﺴﺠني‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳَﻌِ ُﺪ ﺑﺄن ﻳﺴ ﱢﻠﻤﻪ‪ .‬ﻳﺨﻠﻖ ﻫﺬا َ‬
‫اﻟﺮﺟ َﻠني‪ .‬وﺑﻤﺠﺮد أن ﻳﻐﺎدر ﺑﺎﻟﺪوﻛﻲ‪ ،‬ﻳﺸﻌﺮ دارو ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ؛ ﻷﻧﻪ ﺧﻴﱠﺐ أﻣ َﻞ ﺑﺎﻟﺪوﻛﻲ‪ .‬دارو‬
‫ﻋﺎﻟﻖ ﻣﺜﻞ ﻛﺎﻣﻮ ﺑني رﻏﺒﺘﻪ ﰲ ﺗﺠﻨﱡﺐ اﻟﴫاع ووﻻﺋﻪ ملﺠﺘﻤﻊ اﻷﻗﺪام اﻟﺴﻮداء وﻗﺮﺑﻪ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫ٌ‬
‫ﺣﺎﻧﻖ ﻋﲆ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻻرﺗﻜﺎﺑﻪ ﺟﺮﻳﻤﺔ ﻗﺘﻞ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻋﺎﻟﻖ ﺑني وﻻءَﻳﻦ ﻣﺘﺼﺎرﻋَ ني؛ ﻓﻬﻮ‬‫ٌ‬ ‫دارو‬
‫وﻣﻨﺰﻋِﺞٌ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺪوﻛﻲ ﻷﻣﺮه ﺑﺘﺴﻠﻴﻢ املﻘﺒﻮض ﻋﻠﻴﻪ إﱃ اﻟﺴﻠﻄﺎت‪ .‬وﻟﺬا‪ ،‬ﻳﺼﻞ دارو إﱃ ﺣﻞ‬
‫وﺳﻂ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ .‬ﻳﺼﻞ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻲ إﱃ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑني املﺪﻳﻨﺔ واﻟﺴﺠﻦ‪ ،‬وﻳﺨﱪه أن‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﺠﻦ إﱃ اﻟﴩق‪ ،‬وأن اﻟﺠﻨﻮب ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﺪو اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻴﺴﺘﻘﺒﻠﻮﻧﻪ ﻛﻮاﺣ ٍﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬وﺑﻌﺪ‬
‫ﴍﻗﺎ‪ ،‬وﻳﺮﺟﻊ دارو إﱃ ﺑﻴﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺗﺮدد‪ ،‬ﻳﺘﺠﻪ اﻟﻌﺮﺑﻲ ً‬

‫‪90‬‬
 ‫ﻛﺎﻣﻮ واﻟﺠﺰاﺋﺮ‬

‫ً‬
‫ﻋﺎدﻻ‪.‬‬ ‫ﻋﺎﻟﻘﺎ ﺑني َﻓ ِﺼﻴ َﻠني‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ رﺟ ٌﻞ ﻃﻴﺐ ﻳﺤﺎول أن ﻳﻜﻮن‬
‫رﺟﻼ ً‬‫ﻳﺼﻮﱢر ﻛﺎﻣﻮ دارو ً‬
‫ﻣﻦ املﻔﱰض أن ﻧﺸﻌﺮ ﺑﺎملﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ ﻣﻌﻪ؛ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻬﻴﱢﺌﻨﺎ ﻟﻠﺼﺪﻣﺔ ﰲ اﻟﻔﻘﺮة‬
‫اﻷﺧرية‪ .‬ﻓﻠﺪى رﺟﻮﻋﻪ إﱃ ﻏﺮﻓﺔ اﻟﺼﻒ اﻟﺪراﳼ‪ ،‬ﻳﺠﺪ دارو ﻋﲆ اﻟﺴﺒﻮرة ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ‬
‫ﻤﺖ أﺧﺎﻧﺎ‪ .‬وﺳﺘﺪﻓ َﻊ اﻟﺜﻤﻦ‪ «.‬إﻧﻪ ﻣﺤﺴ ٌﻦ وﻋﺎدل‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﴘء اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻬﻤﻪ‪،‬‬‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪» :‬ﻟﻘﺪ ﺳ ﱠﻠ َ‬
‫وﻫﻮ وﺣﻴﺪ‪ ،‬وﻳﻀﻐﻂ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬واﻟﻌﺮب ﻳﺘﻬﺪﱠدوﻧﻪ؛ ﻫﻜﺬا رأى ﻛﺎﻣﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺧِ ﻀﻢ‬
‫اﻟﴫاع اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻧﺤﻮ اﻻﺳﺘﻘﻼل‪.‬‬
‫اﻧﻘﺴ َﻢ املﻌ ﱢﻠﻘﻮن ﰲ ﺗﻔﺴري ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺼﺔ‪ :‬ﻛﺎن اﻟﱰﻛﻴ ُﺰ إﻣﺎ ﻋﲆ ﺷﺨﺼﻴﺔ دارو اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ‬
‫ﺑﺤﻖ )ﻓﻬﻮ رﻏﻢ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬ﻳﺮﻓﺾ أن ﻳُﺴﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ إﱃ اﻟﺴﺠﻦ(‪ ،‬وإﻣﺎ ﻋﲆ ﻏﺮاﺑﺔ ﺗﻠﻚ‬
‫ﺿﺤﻴﺔ وﺷﺨﺼﻴﺔ ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ‬‫ً‬ ‫ِ‬
‫املﺴﺘﻮﻃﻦ‬ ‫اﻟﴪدﻳﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﰲ ﻋﴫ اﺳﺘﻌﻤﺎري اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻮﱢر‬
‫وﺣﻴﺪة‪.‬‬

‫ُﻫ ْﺪﻧَﺔ ﻣَ ﺪﻧﻴﺔ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮبُ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ — اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﻳﻮم ﻋﻴﺪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻘﺪﻳﺴني ﻋﺎم ‪ — ١٩٥٤‬ﺗﺆﺛﺮ‬
‫ﻋﲆ ﻛﺎﻣﻮ ﻟﻴﺲ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻛﺎ ِﺗﺒًﺎ‪ ،‬وﻣﻮاﻃﻨًﺎ ﻓﺮﻧﺴﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻣُﻨﺘﻤﻴًﺎ إﱃ اﻷﻗﺪام اﻟﺴﻮداء وﺣﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬ﻓﺒﻌﺪ ﻋﺎﻣَ ني ﻣﻦ ﺑﺪء اﻟﺤﺮب‪ ،‬ﺳﺎﻓﺮ ﻛﺎﻣﻮ إﱃ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻟﻴُﻠﻘﻲ‬ ‫ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ً‬
‫ﺧﻄﺎﺑًﺎ‪ ،‬ﻣﻨﺎﺷﺪة ﺟﻴﱠﺎﺷﺔ ﻃﻠﺒًﺎ ﻟﻠﺴﻼم‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُﻌ َﺮف ﺑ »اﻟﺪﻋﻮة إﱃ ُﻫﺪﻧﺔ ا َملﺪﻧﻴﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺠﺰاﺋﺮ«‪.‬‬
‫ﻫﺪﻓﻪ ﻫﻮ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﱃ اﺗﻔﺎق ﺑني‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﺎﻣﻮ أﺳريَ وﻫﻢ إﻳﻘﺎف اﻟﺤﺮب؛ إذ ﻛﺎن ُ‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﺎﺧﺎ ﻋﺪاﺋﻴٍّﺎ‬ ‫ُ‬
‫املﻨﺎخ املﺤﻴﻂ ﺑﺘﺪﺧﻞ ﻛﺎﻣﻮ‬ ‫املﺠﻤﻮﻋﺘَني املﺘﺤﺎرﺑﺘَني ﻟﻮﻗﻒ ﻗﺘﻞ اﻷﺑﺮﻳﺎء‪ .‬ﻛﺎن‬
‫رﻓﺾ أن ﻳﺴﺘﻀﻴﻒ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﺘﻮﻗﻌﺔ؛ إذ ﻛﺎن ﻋُ ﻤْ ﺪة اﻷﻗﺪام اﻟﺴﻮداء ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻗﺪ َ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻏري‬
‫املﺆﺗﻤﺮ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ و ُِﺟ َﺪ املﻜﺎن ﻻﺳﺘﻀﺎﻓﺘﻪ — ﺑﻔﻀﻞ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺟﺰاﺋﺮﻳﺔ ﻣُﺘﻬﺎودة‪ ،‬ﺗﻮ ﱠﻟﺖ‬
‫ﴏﺧﺎت ﻋﺪاﺋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺎرع ﻟﺤﺸﺪ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺘﺄﻣني — ﻛﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ ﺳﻤﺎع‬ ‫ً‬
‫اﻷﻗﺪام اﻟﺴﻮداء‪» :‬املﻮت ﻟﻜﺎﻣﻮ! املﻮت ملﻨﺪﻳﺲ‪-‬ﻓﺮاﻧﺲ )وﻫﻮ رﺋﻴﺲ وزراء ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺑني ﻋﺎﻣَ ﻲ‬
‫‪ ،١٩٥٥–١٩٥٤‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺆﻳﺪًا ﻹﻧﻬﺎء اﻟﺤﺮوب اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ(! ﺗﺤﻴﺎ اﻟﺠﺰاﺋﺮ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ!«‬
‫ﻋﻨﻒ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻧﺪﻻع أﻋﻤﺎل‬‫ً‬ ‫ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ املﻄﺎف‪ ،‬ﺟﺮى ﺗﻘﺼري وﻗﺖ املﺆﺗﻤﺮ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻷﻗﺪام اﻟﺴﻮداء‪.‬‬
‫اﺳﺘﻬ ﱠﻞ ﻛﺎﻣﻮ ُﺧﻄﺒﺘﻪ ﺑﺈداﻧﺘﻪ اﻟﻔﻮرﻳﺔ ﻟﻠﻤﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ اﻟﺮاﻏﺒني ﰲ إﺳﻜﺎﺗﻪ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻄﺒﺘﻪ‬
‫»ﻓﻌﻠﺖ ﻣﺎ ﺑﻮﺳﻌﻲ ﻃﻴﻠﺔ ﻋﴩﻳﻦ ﻋﺎﻣً ﺎ ﻟﻠﻤﺴﺎﻋﺪة‬ ‫ُ‬ ‫إﻋﺎدة ﴎ ٍد ﻳﺤ ﱢﺮك املﺸﺎﻋﺮ ﻟﺪاﻓﻌﻪ وﻣﺤﻨﺘﻪ‪:‬‬

‫‪91‬‬
 ‫أﻟﺒري ﻛﺎﻣﻮ‬

‫اﻋﱰاﻓﺎ ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ‪» :‬ﻳﻤﻜﻨﻜﻢ أن ﺗﻘﺎﻃﻌﻮﻧﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﰲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑني ﺷﻌﺒَﻴﻨﺎ«‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫ﻛﺜريًا‪ ،‬ﺑﻞ أن ﺗﺴﺨﺮوا ﻣﻨﻲ«‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﺘﺒ َﻊ ﻛﺎﻣﻮ‪» ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ ا ُملﻠﺤﱠ ﺔ ﰲ ﻫﺬه املﺮﺣﻠﺔ ﻫﻲ أن‬
‫ﻧﻤﻨﻊ املﻌﺎﻧﺎة اﻟﺘﻲ ﻻ داﻋﻲ ﻟﻬﺎ«‪.‬‬
‫ﺣﺎوَل أن ﻳﻔﺼﻞ ﻣﺎ ﺑني ﻗﺘﺎل اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳني ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻌﺪاﻟﺔ وﺑني ﻗﺘﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫اﻻﺳﺘﻘﻼل‪ ،‬اﻟﺬي وﺻﻔﻪ ﺑ »املﻄﺎﻣﺢ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ« اﻟﺘﻲ ﺳﺘُﺨ ﱢﺮب ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺑﻼ ﺷﻚ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﻠﻚ إﺷﺎر ًة إﱃ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﻴﺘﻲ؟ ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﺤﺮب اﻟﺒﺎردة‪ ،‬ﻛﺎن ﺷﺒﺢ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﻴﺘﻲ‬
‫ﺻﺎﻏﻬﺎ ﻣﺆﻳﺪو اﻟﻘﻮى اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ ﻟﻼﺳﺘﻤﺮار ﰲ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫املﺴﻴﻄﺮ ﺣُ ﺠﱠ ﺔ ﻛﻼﺳﻴﻜﻴﺔ‬
‫ﻣﺴﺘﻌﻤَ ﺮاﺗﻬﻢ‪ .‬وﻗﺪ وﻗ َﻊ ﻣﺎ ﻳﲇ ﻣﺤﻞ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻛﺎﻣﻮ‪ :‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫ﻳُﺴﻤَ ﺢ ﻟﻠﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ رﺳﻤﻴٍّﺎ ﻋﲆ ﺣﺴﺎب ﻓﺮﻧﺴﺎ؛ إذ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫اﺳﺘﻤﺮوا ﰲ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺳﺘﻜﻮن اﻟﺤﺮب داﺋﻤﺔ؛ ﻫﻜﺬا ﻗﺎل‬ ‫ِ‬ ‫اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻣﻄﺮوﺣً ﺎ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻣﻮ ﻟﺠﻤﻬﻮره اﻟﺬي ﻳﻜﺜُﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﻮن‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻀﻤﱠ ﻨﺖ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗﻬﺪﻳﺪًا‬
‫ﻏري ﻣﺒﺎﴍ‪ :‬إذا ﻟﻢ ﺗﻠﺠﺌﻮا إﱃ املﻔﺎوﺿﺎت‪ ،‬ﻓﺴﻴَﺴﺘﻤﺮ اﻟﻘﺘﺎل إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫واﺧﺘﺘﻢ ﻛﺎﻣﻮ ﺑﻤﺪح أﻋﻀﺎء املﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻬﻢ املﺆﺗﻤﺮ‪ ،‬وأﺧﱪ ﻣﺰﻳﺞَ اﻟﺤﻀﻮر‬
‫أن اﻟﺒﺎﻋﺚ اﻟﺬي ﺣﺸﺪﻫﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻫﻮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻻ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ .‬ﻳﻜﺸﻒ ﻛﺎﻣﻮ ﻫﻨﺎ ﻋﻦ ﺳﺬاﺟﺔ‬
‫ﺗﻜﺎ ُد ﺗﻜﻮن ﻣﺤﺒﱠﺒﺔ إﱃ اﻟﻨﻔﺲ؛ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺒﻬﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﻘﻮة‬
‫ﺻﺪﻳﻖ ﻛﺎﻣﻮ وزﻣﻴﻠﻪ ﰲ اﻟﺤﺰب اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻈﻤﺔ ﻟﻠﻤﺆﺗﻤﺮ‪ .‬وﻛﺎن ﻋﻤﺎر أوزﻗﺎن — وﻫﻮ‬ ‫املﻨ ﱢ‬
‫ﻈﻤﻲ املﺆﺗﻤﺮ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻋﻀﻮًا ﰲ ﺟﺒﻬﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬ ‫ﺛﻼﺛﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ — أﺣ َﺪ ﻣﻨ ﱢ‬
‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺠﻬﻠﻪ ﻛﺎﻣﻮ‪ .‬وﻛﺎن ﻫﺪﻓﻪ ﻫﻮ ﺿﻢ ﻛﺎﻣﻮ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وإﻗﻨﺎﻋﻪ ﺑﺄن اﻟﺜﻮرة‬
‫ﻟﻬﺎ ﻣﱪراﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻬُ ﺪﻧﺔ ا َملﺪﻧﻴﺔ وﺳﻴﻠﺘﻨﺎ ]ﺟﺒﻬﺔ‬
‫ﺳﻴﻮﺿﺢ أوزﻗﺎن ً‬ ‫ﱢ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺴﻨﻮات ﻋﺪﻳﺪة‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﺎ‬
‫اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ[ إﱃ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﺼﺎدﻗني‪ ،‬أﻋﺪاء اﻟﻈﻠﻢ املﻌﺎدﻳﻦ ﻟﻠﻌﻨﻒ‪ ،‬ﻟﺘﻔﺘﻴﺢ ﻋﻴﻮﻧﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻲ ﻳﺪرﻛﻮا ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ أن ﺟﺒﻬﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ ﺻﻮاب«‪ .‬ﻓﻬﻞ ﺣﺎزت ﺟﺒﻬﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬
‫ﻓﺮﺻﺔ إﻗﻨﺎع ﻛﺎﻣﻮ؟ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻛﺎن ﻣﺴﺘﺒﻌَ ﺪًا ﺑﺸﺪة‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﺷﻚ أن إﻟﻘﺎءَ ﻛﺎﻣﻮ ﺧﻄﺒﺘﻪ‬
‫ﺑﻤﺌﺎت ﻣﻦ اﻷﻗﺪام اﻟﺴﻮداء ﻳﻬﺘﻔﻮن ﺑﻤﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﻤﺜﱢﻞ ﺧﻄﻮ ًة‬‫ٍ‬ ‫اﻟﺪاﻋﻴﺔ إﱃ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺤﺎ ٌ‬
‫ط‬
‫ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﻟﺠﺒﻬﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ؛ إذ ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﴐﺑﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﰲ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﻣﻔﺎﺟﺌﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ﺗُﻌَ ﱡﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻒ ﻛﺎﻣﻮ اﻹﺷﻜﺎﱄ واملﺒﻬَ ﻢ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﻣﺰﻳﺞ ﻣﻦ رﻏﺒﺘﻪ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﰲ اﻟﺴﻼم وﻋﺠﺰه ﻋﻦ إدراك ﻣﺪى اﻟﻈﻠﻢ اﻟﺬي ﻳُﻌﺎﻧﻴﻪ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﻮن ﻃﻮال ﻓﱰة‬

‫‪92‬‬
 ‫ﻛﺎﻣﻮ واﻟﺠﺰاﺋﺮ‬

‫ُﺤﺎو ًﻻ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻳﺎﺋﺲ أن ﻳﺸ ﱢﻜﻞ‬

‫اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻔﺮﻧﴘ‪ .‬ﻳﺘﺬﺑﺬب ﻛﺎﻣﻮ ﺑني اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣ ِ‬
‫املﺰج املﺴﺘﺤﻴﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ُ‬
‫»رﺟﻌﺖ ﻣﻦ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻣﻜﺘ ِﺌﺒًﺎ‬ ‫وﰲ ﺧﻄﺎب إﱃ ﺻﺪﻳﻖ ﻣُﻘ ﱠﺮب ﻟﻪ ﺑﻌﺪ املﺆﺗﻤﺮ‪ ،‬ﻛﺘﺐَ ﻛﺎﻣﻮ‪:‬‬
‫ﺑﺸﺪة‪ .‬ﻣﺎ ﻳﺤﺪُث ﻳُﺜ ِﺒﺖ ﻗﻨﺎﻋﺎﺗﻲ‪ .‬اﻷﻣ ُﺮ ﻛﻠﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱄ ﱠ »ﻣﺤﻨﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ«‪ «.‬واملﺤﻨﺔ ﻫﻲ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻞ املﻨﺤﺔ واﻟﻐﺒﻄﺔ؛ إذ ﻛﺎن ﻫﺬا ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﺄﺳﺎة وﻓﺎﺟﻌﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﰲ ﻧﻈﺮ ﻛﺎﻣﻮ )ﺷﻜﻞ‬
‫‪.(1-6‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :1-6‬ﻛﺎﻣﻮ ﻣﻜﺘ ِﺌﺒًﺎ‪.‬‬

‫ﻋﲆ ﻣﺪار ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬أﺧﻔﻰ ﻛﺎﻣﻮ أﺻﻮﻟﻪ املﺘﻮاﺿﻌﺔ املﻨﺘﻤﻴﺔ إﱃ اﻷﻗﺪام اﻟﺴﻮداء ﺑﺄﺷﻜﺎل‬
‫ﻣﺘﻌﺪدة؛ ﺑﻄﺮاز ﻣﻼﺑﺴﻪ ﻣﻨﺬ ﻛﺎن ﻣُﺮاﻫِ ًﻘﺎ‪ ،‬وﺑﺄﺳﻠﻮب وﻣﻮﺿﻮع أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﻜﱪى اﻷوﱃ‬
‫)ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮاﺿﻴﻌﻬﺎ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ(‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺰه ﻋﲆ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬي ﺣﺼ َﻞ ﻋﻠﻨًﺎ ﻋﲆ ﻣﻌﻈﻢ‬
‫اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﻣﻦ املﻨﻈﻮر اﻟﺴﻴﺎﳼ )وﻟﻴﺲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ(‪ ،‬واﻟﺬي ﻛﺎن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﻜﺎن ﻣﺜﺎﱄ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬

‫‪93‬‬
 ‫أﻟﺒري ﻛﺎﻣﻮ‬

‫ﻓﻴﻪ املﺰج ﺑني أﺻﻮﻟﻪ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ وﻗﻀﻴﺔ ﺗﻘﺪﱡﻣﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻊ اﻟﺨﻄﺮ ا ُملﺤﺪق ﻋﲆ وﺟﻮد اﻟﺠﺰاﺋﺮ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﻣﺎم ﻛﺎﻣﻮ ﺧﻴﺎ ٌر‬
‫آﺧﺮ ﻏري أن ﻳﺘﻄ ﱠﺮق إﱃ ﺟﺬوره‪ ،‬وأن ﻳﻨﺤﺎز إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﰲ اﻟﴫاع اﻟﺠﺎري‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ رواﻳﺘﻪ‬
‫املﻨﺸﻮرة ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ‪» ،‬اﻟﺮﺟﻞ اﻷول«‪ .‬وﻟﺬا ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻫﻲ أﻓﻀﻞ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻷﻋﻤﺎﻟﻪ؛‬
‫ﺗﻮﺿﺢ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﰲ ﺻﻤﻴﻢ رﻓﻀﻪ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ وﻣﺎ ﻳﺪﻓﻌﻪ إﱃ ﺗﺒﺠﻴﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ ﱢ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺘﻜﺸﻒ ﻣﻦ أدﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﺣﺘﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻣﺴﺘﱰًا أو ﺧﻔﻴٍّﺎ ﻋﲆ اﻟﺪوام‪ ،‬ﻫﻮ‬
‫اﻟﺪﻓﺎع اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ اﻟﴫﻳﺢ ﻋﻦ املﺴﺘﻮﻃﻨني اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﺠﺰاﺋﺮ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ؛ إذ إﻧﻪ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ‬
‫ﻛﻘﻨﺎع ﻳﺴﻘﻂ‪ :‬ﻻ ﳾءَ أﻛﺜﺮ أﻫﻤﻴﺔ إﱃ ﻛﺎﻣﻮ ﻣﻦ وﺟﻮد ﻓﺮﻧﺴﺎ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺠﺎﻫﺮة واﻧﻜﺸﺎف‪،‬‬
‫ُ‬
‫ﻗﺼﺔ اﻟﻨﺸﺄة اﻟﺨﻔﻴﺔ ﻷﻋﻤﺎﻟﻪ واﻟﺘﺰاﻣﺎﺗﻪ وﻧﻈﺮﺗﻪ إﱃ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﺣﺒﻪ‬ ‫اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ .‬ﺗﻠﻚ ﻫﻲ‬
‫ِﻤﺎس ﺻﺎدق ﻣﻦ رﺟﻞ ﻳﺸﻌﺮ أﻧﻪ ﻻ‬ ‫ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬وﻛﺘﺎﺑﻪ اﻷﺧري ﺑﻌﻨﻮان »اﻟﺮﺟﻞ اﻷول« ﻫﻮ اﻟﺘ ٌ‬
‫ﻳﻤﻠﻚ ﺷﻴﺌًﺎ ﻟﻴﺨﴪه‪ ،‬ﻻ ﳾءَ ﻟﻴُﺨﻔﻴﻪ ﺑﻌﺪ اﻵن‪ .‬إﻧﻪ ِﻣﻔﺘﺎحُ ﺟﻤﻴﻊ أﻋﻤﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫إﺣﺴﺎس واﺿﺢ أن اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳني‬ ‫ٌ‬ ‫ﻜﺘﻤﻠﺔ ﰲ اﻟﺤﺮب‪ .‬ﺛَﻤﺔ‬
‫ﺗﻘﻊ ﻣﻌﻈﻢ أﺣﺪاث رواﻳﺘﻪ ﻏري ا ُمل ِ‬
‫ﺳﻴﺴﱰدون أرﺿﻬﻢ‪ ،‬وﰲ ﺑﺆرة أﺣﺪاث اﻟﻘﺼﺔ ﺗﻐﻠﺐ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻘﻠﻖ واﻟﺨﻮف واﻟﻐﻀﺐ ﻣﻦ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ املﺴﺘﻮﻃﻨني‪ .‬ﻳﺤﺎول ﻛﺎﻣﻮ أن ﻳﱪﱢر اﻟﻮﺟﻮ َد اﻟﻔﺮﻧﴘ ﺑﺎﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ :‬ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻮﺿﻊ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﻏري ﻣﺴﺒﻮق‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﺿﻌﻒ‪ .‬اﻟﺤﺮبُ ﻫﻲ أﺳﻮأ ﻣﺨﺎوف ﻛﺎﻣﻮ‬
‫ﻗﺼﺔ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻷﻗﺪام‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻘﻖ‪ .‬ﺗُﻌَ ﱡﺪ اﻟﺮواﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺳرية ذاﺗﻴﺔ إﱃ ﺣَ ﺪ ﻛﺒري‪ ،‬إﻧﻬﺎ‬
‫اﻟﺴﻮداء ﻳُﺪﻋَ ﻰ ﺟﺎك ﻛﻮرﻣﺮي‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ اﻵن ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪) .‬أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻛﺎن ﻛﺎﻣﻮ ﻳُﺴﻤﻴﻪ أﻟﺒري‬
‫ﰲ ﻣﺴﻮﱠدة اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬وﻛﻮرﻣﺮي ﻫﻮ اﺳﻢ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺟﺪﺗﻪ ﻷﺑﻴﻪ‪ (.‬وﻳﺘﻨﺎوب ﴎد ﺟﺎك ﺑﺼﻴﻐﺔ‬
‫ﺣﻮارات ﺗﺪور ﺑني املﺴﺘﻮﻃﻨني وذﻛﺮﻳﺎت ﻃﻔﻮﻟﺔ ﺟﺎك‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻮد ﺟﺎك —‬ ‫ٍ‬ ‫املﺘﻜﻠﻢ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ — إﱃ وﻃﻨﻪ‪ ،‬ﻳﻮاﺟﻪ ﻏﻀﺐَ املﺴﺘﻮﻃﻨني وﺧﻮﻓﻬﻢ واﻣﺘﻌﺎﺿﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺻﻌﻮد اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﺗﻘﺪﱢم اﻟﺮواﻳﺔ ﺣﻮارات ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺑني ﻣﺴﺘﻮﻃﻦ ﻣﺘﴬﱢ ر وآﺧﺮ ﻣُﻌﺎدٍ‬
‫ﻟﻠﻌﺮب أﻗﻞ ﺗﻌﻨﺘًﺎ‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺮاوي اﻟﺬي ﻳﺤﺎول أن ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻔﻬﻢ ﺳﺒﺐَ ﻏﻀﺐ املﺴﺘﻮﻃﻨني‪.‬‬
‫ﺻﺪﻳﻖ واﻟِﺪ ﺟﺎك — ﺧﺪﻣﺘﻬﻤﺎ ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻘﻊ أﺣﺪ اﻟﺤﻮارات ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺬ ﱠﻛﺮ ﻟﻴﻔﺴﻚ — وﻫﻮ‬
‫اﻟﺠﻴﺶ اﻟﻔﺮﻧﴘ ﻋﺎم ‪ ١٩٠٥‬ملﺤﺎرﺑﺔ املﻐﺎرﺑﺔ‪ .‬إذ ﻳﻘﻮل واﻟِﺪ ﺟﺎك ﻋﻦ املﻨﺎﺿﻠني املﻐﺎرﺑﺔ‬
‫ﻟﺪى اﻛﺘﺸﺎﻓﻪ ﻟﺠﺜﺔ ﺟﻨﺪي ﻓﺮﻧﴘ ﻣﺸﻮﱠﻫﺔ ﺟﺮى وﺻﻔﻬﺎ ﺑﺈﺳﻬﺎب‪:‬‬

‫»ﻳﻤﻨﻊ املﺮءُ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ذاك ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ املﺮء‪ ،‬ﺑﺨﻼف ذﻟﻚ …« ﺛﻢ ﻫﺪأ … ﺛﻢ ﺻﺎحَ‬
‫ٌ‬
‫»ﺟﻨﺲ ﻗﺬر‪ ،‬ﻳﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ‪ ،‬ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻠﻬﻢ …«‬ ‫ﻓﺠﺄ ًة‪:‬‬

‫‪94‬‬
 ‫ﻛﺎﻣﻮ واﻟﺠﺰاﺋﺮ‬

‫ريﻫﺎ ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻨﻔﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺤﻮار آدﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮب‪.‬‬ ‫ري ﻏ ِ‬

‫ﺗﺘﻤﺎﳽ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻘﺮة ﻣﻊ ﻛﺜ ٍ‬
‫ُﻜﺘﻔﻰ ﺑﺎﻟﺘﻠﻤﻴﺢ وﺣﺴﺐ إﱃ‬ ‫أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺮب ﺿﺪ اﻟﻐﺰاة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني ﻣﺬﻛﻮرة ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳ َ‬
‫أﻳﻀﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺤُ ﻜﻢ ﻗﺎﻃﻊ ﻋﲆ ﺳﻼﻟﺔ‬ ‫ﺟﺮاﺋﻢ اﻷوروﺑﻴني‪ .‬ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮة رﻣﺰﻳﺔ ً‬
‫ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ ﺻﺎدر ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻷب‪ ،‬اﻟﺬي ﺗُ َ‬
‫ﻀﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻔﺔ املﺜﺎﻟﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺪار اﻟﺮواﻳﺔ‪ .‬وﺗُﻘﺪﱠم‬
‫ﴏﺧﺘﻪ اﻟﻌﻨﴫﻳﺔ ﻟﻠﻘﺎرئ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ردة اﻟﻔﻌﻞ »املﻔﻬﻮﻣﺔ« ﻟﻠﻀﺤﻴﺔ‪ .‬ﻳﻀﻤﱢ ﻦ ﻛﺎﻣﻮ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫اﻟﺴﺎرد رﻫﺎبَ املﺴﺘﻮﻃﻨني ﻣﻦ اﻟﻐﺮﺑﺎء‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ﻣﺤﺎوﻻت ﻟﺘﻔﺴري ﻣﺎ ﻳُﻄﻠِﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫»اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ … ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳُﺨﴙ ]ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻷﻗﺪام اﻟﺴﻮداء[ ﻣﻦ اﻟﴩور‪.‬‬

‫أوﺿﺢَ ﻫﺬا أن اﻟﻌُ ﻤﱠ ﺎل — اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﻮﻧﻮن داﺋﻤً ﺎ أﻛﺜﺮ اﻟﺮﺟﺎل ﺗﺴﺎﻣﺤً ﺎ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ — ﻛﺎﻧﻮا داﺋﻤً ﺎ ﻳﺮﻫﺒﻮن اﻟﻐﺮﺑﺎءَ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻳﺘﻬﻤﻮن اﻹﻳﻄﺎﻟﻴني‬
‫واﻹﺳﺒﺎن واﻟﻴﻬﻮد ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﱄ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻳﴪﻗﻮن‬
‫ﻈﺮون ﻋﲆ ﻃﺒﻘﺔ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻟﻠﻤﺜﻘﻔني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨ ﱢ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﱢ‬
‫ﻣﺤري‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻤﻠﻬﻢ — وﻫﺬا ﺑﻼ ﺷﻚ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ إﻧﺴﺎﻧﻲ وﻣﱪﱠر ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪«.‬‬ ‫اﻟﻌُ ﻤﱠ ﺎل‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻊ ذﻟﻚ‬
‫ً‬
‫ﻋﻮﺿﺎ‬ ‫ﻻ ﻳﻌﱰض ﻛﺎﻣﻮ ﻋﲆ ﻋﻨﴫﻳﺔ اﻷﻗﺪام اﻟﺴﻮداء ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻳﱪﱢرﻫﺎ‪ .‬وﻳﺴﺘﺨﺪم ﻣﺸﺎﻏﻞ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻣﺨﺎوﻓﻬﺎ )ﻛﺎﻟﺒﻄﺎﻟﺔ( ﻛﺘﻔﺴري‬
‫ﻟﺮد اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي ﻳﻨ ﱡﻢ ﻋﻦ رﻫﺎب اﻟﻐﺮﺑﺎء ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ املﺴﺘﻮﻃﻨني‪ .‬وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺮاوي ﻧﺠﺪ‬
‫اﻟﻌﻨﴫﻳﺔ ﻫﻨﺎ ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺮ ﱢد ﻓِ ﻌﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻬﻤُﻪ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻣﺤﺒﱠﺒﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ أﺻﻮﻟﻪ املﺘﻮاﺿﻌﺔ ﻛﺴﻼح‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﺪل أﺣﻴﺎﻧًﺎ أن ﺗﻠﻚ اﻷﺻﻮل‬ ‫ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ .‬ﻫﻨﺎ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻛﺎﻣﻮ ً‬
‫ﺤﺎورﻳﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ذوي اﻟﺨﻠﻔﻴﺎت اﻷﻛﺜﺮ‬ ‫ﺗﻘﺪﱢم ﻟﻪ وﻋﻴًﺎ وأﺻﺎﻟﺔ ﻳﻔﺘﻘﺮ إﻟﻴﻬﻤﺎ ﺑﻌﺾ ا ُمل ِ‬
‫اﻣﺘﻴﺎ ًزا‪ .‬وﻫﺬه إﺷﺎرة أﺧﺮى إﱃ ﺳﺎرﺗﺮ‪.‬‬
‫أن اﻟﺨﺼﻢ اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻟﻬﺬا اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺠﺰاﺋﺮ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻟﺮﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﱠ‬
‫املﺘﻤ ﱢﺮد أو اﻟﺜﺎﺋﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻴﺴﺎري اﻟﻔﺮﻧﴘ املﻌﺎدي ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎر‪ .‬ﰲ ﻓﻘﺮة أﺧﺮى ذات‬
‫ﻋﻨﺐ‪ ،‬اﻟﻜﺮو َم ﻣﻦ أرﺿﻪ ﻟﻴﻀﻤﻦ ﱠأﻻ ﻳﺘﻤ ﱠﻜﻦ اﻟﻌﺮبُ‬
‫دﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻳﻘﺘﻠﻊ ﻣﺴﺘﻮﻃ ٌﻦ‪ ،‬ﻟﺪﻳﻪ ﺑﺴﺘﺎن ٍ‬
‫ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻬﺎ ﺑﻤﺠﺮد أن ﻳﺴﱰدوا أرﺿﻬﻢ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﺄﻟﻪ ﻛﻮرﻣﺮي ﻋﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻳﺠﻴﺐ‬
‫املﺴﺘﻮﻃﻦ ﺑﻤﺎ ﻳﻔﱰض أن ﻳﻜﻮن ﺳﺨﺮﻳﺔ ﻻذﻋﺔ‪» :‬أﻳﻬﺎ اﻟﺸﺎب‪ ،‬ﺑﻤﺎ أن ﻣﺎ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﻪ ﺟﺮﻳﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺠﺐ أن ﻧﻤﺤﻮﻫﺎ‪«.‬‬
‫ﻳﺼﻮﱢر ﻛﺎﻣﻮ ﺻﺎﺣﺐَ اﻷرض ﻛﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﺄﺳﺎوﻳﺔ‪ :‬رﺟ ٌﻞ ﻣﺬﻫﻞ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺠﺪ‪ ،‬ﻋﺠﻮز ﻣﻦ‬
‫اﻷﻗﺪام اﻟﺴﻮداء‪ ،‬واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ »ﻳُﻬﺎﻧﻮن ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ«‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺗﺪﻣري ﺑﺴﺎﺗني اﻟﻌﻨﺐ ﻫﺬا ﻳﻌﻮد‬

‫‪95‬‬
 ‫أﻟﺒري ﻛﺎﻣﻮ‬

‫ﺑﺎﻟﺬاﻛﺮة إﱃ أﻛﺜﺮ اﻟﺴﺎﻋﺎت إﻇﻼﻣً ﺎ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻏﺰو ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻟﻠﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬ﰲ ﻋﺎم ‪ ١٨٤٠‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫واﻓﻖ ﺻﺪﻳﻘﺎ أﻟﻜﴘ دي ﺗﻮﻛﻔﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻤﺎ اﻟﺠﻨﺮال دي ﻻﻣﻮرﻳﺴﻴري واﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻌﺎم املﺴﺘﻘﺒﲇ‬ ‫َ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺔ »ملﻨﻊ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺘﱡﻊ‬ ‫ً‬ ‫ﻈﻢ ﻟﻠﻤﺤﺎﺻﻴﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬ ‫ﻟﻠﺠﺰاﺋﺮ ﺑﻴﺠﻮ‪ ،‬ﻋﲆ اﻹﺗﻼف املﻨ ﱠ‬
‫ً‬
‫ﻟﺤﻈﺔ‬ ‫ﺑﺜﻤﺎر ﺣﻘﻮﻟﻬﻢ«‪ .‬ﻛﺎن اﻗﺘﻼ ُع أﺷﺠﺎر اﻟﺰﻳﺘﻮن وﺗﺪﻣريُ اﻟﺤﻘﻮل أو اﻻﺳﺘﻴﻼءُ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ُﺠﱪون ﻋﲆ ﺗﺮك ﺗﻠﻚ اﻷرض املﻐﺰوة‪،‬‬ ‫ﻣﺤﻮرﻳﺔ ﰲ ﻏﺰو ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻟﻠﺠﺰاﺋﺮ‪ .‬وﺑﻤﺎ أن اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني ﻣ َ‬
‫ﻓﺈﻧﻬﻢ راﺣﻮا ﻳُﺪﻣﱢ ﺮون ﻣﺮ ًة أﺧﺮى اﻷراﴈ املﺰروﻋﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬه املﺮة ﻳﺼﻮﱢرﻫﻢ ﻛﺎﻣﻮ ﻋﲆ‬
‫أﻧﻬﻢ ﺿﺤﺎﻳﺎ ﻟﻠﻈﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻜﺘﻤﻠﺔ‪» ،‬اﻟﺮﺟﻞ اﻷول«‪ِ ،‬ﻣﻨﱪًا ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻣﺘﻌﺎض‬ ‫ﺗُﺼﺒﺢ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ اﻷﺧرية وﻏري ا ُمل ِ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ )اﻟﺴﻠﻄﺔ املﺮﻛﺰﻳﺔ‬ ‫ً‬ ‫واﻻﻣﺘﻌﺎض ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ‬ ‫ُ‬ ‫املﺴﺘﻮﻃﻨني اﻟ ِﺒﻴﺾ‪.‬‬
‫ﻋﺎﻣﺔ( ﺣﺎﴐٌ داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ ،‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﺤﻮار ﺑني اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺒﺎرﻳﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ — اﻷﻧﺎ اﻷﺧﺮى ﻟﺪى ﻛﺎﻣﻮ‪ ،‬ﻣﺘﻤﺜ ﱢ ًﻠﺔ ﰲ ﻛﻮرﻣﺮي — وﻣﺰارع ﻣﻦ اﻷﻗﺪام اﻟﺴﻮداء‬
‫ُ‬
‫وﺳﺄﻣﻮت ﻫﻨﺎ‪ .‬إﻧﻬﻢ‬ ‫»أرﺳﻠﺖ ﻋﺎﺋﻠﺘﻲ إﱃ اﻟﺠﺰاﺋﺮ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ]ﻷﺟﻞ ﺳﻼﻣﺘﻬﻢ[‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺨﱪه‪:‬‬
‫ُﻌﱪ ﻋﻦ‬ ‫ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻮن ﻫﺬا‪ «.‬ﻳﺒﻐﺾ املﺰار ُع اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ﻟﺪرﺟﺔ أﻧﻪ ﻳ ﱢ‬
‫ﻣﺰارﻋﻴﻪ اﻟﻌﺮب‬ ‫ُﻌﺎرﺿﻮن ﺣُ ﻜﻤَ ﻪ ﺑﻌﻨﻒ‪ .‬وﻳُﻮﴆ ﻣﺎﻟِﻚ املﺰرﻋﺔ ِ‬ ‫اﺣﱰا ٍم أﻛﱪ ﻟﻠﻌﺮب اﻟﺬﻳﻦ ﻳ ِ‬
‫ﺑﺎﻻﻧﻀﻤﺎم إﱃ املﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ ﻷﻧﻪ »ﻻ ﻳﻮﺟﺪ رﺟﺎ ٌل ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ«؛ أي إن اﻷﻗﺪام اﻟﺴﻮداء‬
‫ﺳﻴُﻬ َﺰﻣﻮن ﺑﺴﺒﺐ ﺿﻌﻒ اﻟﺤﺎﴐة ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺼﺪر ﻳﺄس املﺴﺘﻮﻃﻦ اﻷﺑﻴﺾ‪ :‬ﻳﺸﻌﺮ‬
‫وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺴﺘﺴﻠﻢ ﻟﺼﻌﻮد املﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺘﺨﲇ ﺑﺎرﻳﺲ ﻋﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻷﺧﺮى املﻬﻴﻤِ ﻨﺔ واملﺘﻜ ﱢﺮرة ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﺼﻮﻳ ُﺮ املﺜﺎﱄ ﻟﻔﱰة زﻣﻨﻴﺔ‬
‫أن ﻛﺎﻣﻮ ﻳﺮى ﻧﻔﺴﻪ — ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﻮرﻣﺮي — ﻣﻤ ﱠﺰ ًﻗﺎ ﺑني‬ ‫ﺳﺒﻘﺖ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺒﴩي‪ .‬ذﻟﻚ ﱠ‬
‫ﻋﺎ َملني ﻳﻔﺼﻠﻬﻤﺎ اﻟﺒﺤﺮ املﺘﻮﺳﻂ؛ ﻫﻤﺎ أوروﺑﺎ واﻟﺠﺰاﺋﺮ‪:‬‬
‫ُ‬
‫اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت واﻷﺳﻤﺎء‬ ‫ﻳﺮﺳﻢ اﻟﺒﺤ ُﺮ املﺘﻮﺳﻂ ﺣﺪو َد ﻋﺎ َملني ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱄ ﱠ‪ ،‬أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﺴﺎﺣﺎت ﻣﺤﺪدة‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗﻤﺤﻮ ﻓﻴﻪ اﻟﺮﻳﺎحُ واﻟﺮﻣﺎل آﺛﺎ َر اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﰲ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺴﺎﺣﺎت ﺷﺎﺳﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﲆ اﻣﺘﺪاد‬
‫ٍ‬
‫ذﻛﺮﻳﺎت‪ ،‬ﺑﻼ آﺛﺎر ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ .‬ﻫﻨﺎ ﻳﺴﺎوي ﻛﺎﻣﻮ ﻣﺮة‬ ‫أي إن اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻫﻲ املﻜﺎن ﺑﻼ‬
‫أﺧﺮى ﺑني ﻓﻜﺮة إﺧﻔﺎء اﻟﻬﻮﻳﺔ واﻟﺠﺰاﺋﺮ )وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻣﻊ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳني(‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻤﻘﻴﺎس‬
‫ﻣﻜﺎن ﻻ أﻫﻤﻴﺔ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺒﴩي ﻓﻴﻪ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ‬ ‫ٍ‬ ‫أﺧﻼﻗﻲ ﻳﺴﺎوﻳﻬﺎ ﻣﻊ‬
‫ﺑﻤﺤﻮ ﻣﺎﴈ اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴني‪ ،‬ﺑﻞ املﺎﴈ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري اﻟﻘﺮﻳﺐ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬

‫‪96‬‬
 ‫ﻛﺎﻣﻮ واﻟﺠﺰاﺋﺮ‬

‫ُ‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻀﻤﻴﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﻣﺎض ﻣﻦ ﻧﻮع ﻣﺨﺘﻠﻒ‪.‬‬ ‫أﻳﻀﺎ اﺣﺘﻜﺎ ٌم إﱃ ٍ‬ ‫ﻋﻨﻮا ُن اﻟﺮواﻳﺔ ﻫﻮ ً‬
‫املﻘﺪﱠس واﺿﺤﺔ‪ ،‬وﻣﻦ املﺜري ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم أن ﻛﺎﻣﻮ ﻓ ﱠﻜﺮ أن ﻳُﺴﻤﻲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻷوﱃ آدم‪ .‬ﻫﺬا‬
‫ﺟﺰءٌ ﻣﻦ ﺧﻴﺎل اﻷﻗﺪام اﻟﺴﻮداء أو املﺴﺘﻌﻤﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺠﺮي اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻮﺟﻮ ٌد‬
‫ري ﻣﻊ‬‫وﺣﺎﴐ؛ ﻓﻜﺮة أن أﺣﺪًا ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮدًا ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻷرض — ﰲ ﺗﺸﺎﺑ ٍﻪ ﻛﺒ ٍ‬
‫ٌ‬
‫رؤﻳﺔ ﻟﻠﻌﺎ َﻟﻢ ﺗﻀﻊ املﺴﺘﻮﻃﻨني اﻷوروﺑﻴني واﻷﺳﻄﻮرة اﻷوروﺑﻴﺔ ﺗﺒﺎﻋً ﺎ ﰲ‬ ‫آدم وﺣﻮاء‪ .‬ﺗﻠﻚ‬
‫ﻗﻠﺐ اﻷﺷﻴﺎء ﻛ ﱢﻠﻬﺎ‪ .‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ ،‬ﻳﺼﻒ ﻛﺎﻣﻮ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﻮﻟﻮد ٌة »ﻋﲆ‬
‫ذﻛﺮﻳﺎت … ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺠﺪ اﻟﻌﺠﺰة أيﱠ راﺣﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺂﺑﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ﻳﺘﻠﻘﻮﻧﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫أرض ﺑﻼ أﺟﺪادٍ وﻻ‬ ‫ٍ‬
‫ﱢ‬
‫املﺘﺤﴬة …«‬ ‫ﰲ اﻟﺒﻼد‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻛﺎﻣﻮﻳﺔ ﻣَ ﺤﻀﺔ‪ ،‬ﻳﺪرك ﻛﻮرﻣﺮي ُﻛﻨ ْ َﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺠﺰءٍ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ ﺗﻴﺎر وﻋﻲ‬
‫ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬واﻟﺬي ﺗﻘ ﱠﺮر أن ﻳﻜﻮن ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺮواﻳﺔ‪:‬‬
‫َﻟﻊ‬
‫ﻄﻢ ﻣﺮة واﺣﺪة وﻟﻸﺑﺪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ و ٍ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻣﻮﺟﺔ وﺣﻴﺪة ﺗﺘﺤﺮك داﺋﻤً ﺎ وﻗﺪ ُرﻫﺎ أن ﺗﺘﺤ ﱠ‬
‫ﺧﺎﻟﺺ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ املﻮت اﻟﺘﺎم‪ ،‬ﺷﻌ َﺮ ]ﻫﻮ[ ﺑﻬﺮوب اﻟﺤﻴﺎة واﻟﺸﺒﺎب‬
‫واﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻣﻨﻪ دون أن ﻳﺴﻌﻪ ﻓﻌﻞ أي ﳾء ﺗﺠﺎﻫﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺄﻧﻪ ﻣﻬﺠﻮر وﺣﻴﺪًا إﻻ ﻣﻦ‬
‫ﺻﺤﺒﺔ ذﻟﻚ اﻷﻣﻞ اﻷﻋﻤﻰ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮة اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ َﺳﻤَ ْﺖ ﺑﻪ ﻟﺴﻨني ﻃﻮﻳﻠﺔ‬
‫ﻳﻔﻮق اﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬ﻋﲆ ﻗﺪر أﺣْ َﻠﻚ اﻟﻈﺮوف‪ ،‬أن ﺗﻠﻚ‬ ‫ﻧﺤﻮ ُ‬ ‫وﻋﻀﺪﺗﻪ ﻋﲆ ٍ‬‫ﱠ‬ ‫ﻓﻮق اﻷﻳﺎم‪،‬‬
‫اﻟﻘﻮة ﺳﺘﻜﻮن ﰲ ﻋَ ﻮْﻧﻪ وﻣَ ﺪَدِ ه‪ ،‬وﺳﻴﻜﻮن ﻣﻨﺒ َﻊ ذﻟﻚ اﻟﺴﺨﺎء اﻟﺪءوب ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي‬
‫ﻣﻨﺤﺘﻪ ﻣﻨﻪ أﺳﺒﺎﺑًﺎ ﻟﻌﻴﺶ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻷﺳﺒﺎب ﻟﻠﺘﻘﺪﱡم ﺑﺎﻟﻌﻤﺮ واملﻮت ﻣﺘﻤ ﱢﺮدًا‪.‬‬
‫رﻓﺾ‬‫ﺗﻠﻚ »اﻟﻘﻮة اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ« ﻫﻲ ﻓِ ْﻜ ُﺮ ﻛﺎﻣﻮ ﺑﻜﻞ ﻗﺪراﺗﻪ وﻣﺤﺪودﻳﺎﺗﻪ؛ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮة ﻫﻲ ٌ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻮﺟﺔ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ‪ .‬ﻫﺬا‬ ‫ﻟﻠﺬﻛﺎء‪ ،‬وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻮد ٌة إﱃ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ :‬إﻧﻪ ﺟﺰءٌ ﻣﻦ اﻟ ُﻜ ﱢﻞ اﻷﻛﱪ‪،‬‬
‫اﻻﺗﺤﺎد ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺳﺎﻋَ ﺪ ﻛﺎﻣﻮ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ ﰲ اﻟﺘﺴﺎﻣﻲ ﻋﻦ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ واﻟﻬﺮب ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻮﺳﻞ ﻛﺎﻣﻮ املﺆﺛﱢﺮ واﻟﻌﺎﻃﻔﻲ أن ﺗﺄﺗﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮة‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻫﺬا ﻣﻤﻜﻨًﺎ؛ ﻧﺤﻦ ﻣﱰوﻛﻮن ﻣﻊ ﱡ‬
‫أن ﺣُ ﻠﻢ اﻟﻌﻮدة إﱃ »اﻷﻳﺎم اﻟﺨﻮاﱄ اﻟﻄﻴﺒﺔ« ﻫﻮ‬ ‫إن إدراك ﻛﺎﻣﻮ ﱠ‬ ‫وﺗُﻨﻘﺬه‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ‪ .‬ﱠ‬
‫وﻫ ٌﻢ ﺧﺪﱠاع؛ ﻟﻘﺪ ﺗﻬﺪﱠم ﺧﻴﺎﻟُﻪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري اﻟﺬي ﻳﺮى اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني »ﺳﻜﺎﻧًﺎ أﺻﻠﻴني ﻟﻠﺠﺰاﺋﺮ«‪.‬‬
‫ﻃﺎغ‪.‬‬
‫إن ﻓﺰع ﻛﺎﻣﻮ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ٍ‬‫ﱠ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ املﺠﺘﻤﻊ ﰲ أول رواﻳ ٍﺔ ﻣﻨﺸﻮر ٍة‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺣُ ﻠﻤﻪ ﺑﻌﺎ َﻟ ٍﻢ ﺗﺤ ُﻜﻤﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ً‬
‫ﻄﻢ ً‬‫ﻛﻤﺎ ﺗﺤ ﱠ‬
‫ﻟﻪ‪ .‬ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﱃ رواﻳﺔ »اﻟﻐﺮﻳﺐ«‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺮى ﱠ‬
‫أن اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻘﻲ ﺣﺘﻔﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻷﻧﻪ‬
‫ﺷﻐﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣريﺳﻮ املﻤﻴﺰة ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﺒﺤﺮ واﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻷﻧﻪ أﻋﻠﻦ ﺣﺘﻤﻴﺔ‬

‫‪97‬‬
 ‫أﻟﺒري ﻛﺎﻣﻮ‬

‫ﻣﻀﻄﺮ ً‬
‫ﺑﺔ ﰲ إﻧﻜﺎر ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫ِ‬ ‫ً‬
‫رﻏﺒﺔ‬ ‫ﺛﻮرة »اﻵﺧﺮ« اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬ﺗﻌﻜﺲ رواﻳﺔ »اﻟﺮﺟﻞ اﻷول«‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪ )اﻧﺪﻻع ﺣﺮب اﺳﺘﻘﻼل اﻟﺠﺰاﺋﺮ( )اﻧﻈﺮ ﺷﻜﻞ ‪ ،(2-6‬وﻛﺬا اﻟﺤﺪاد املﺪﻳﺪ ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺎم‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري اﻟﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :2-6‬اﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﻨﴫ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺣﺮب اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻋﲆ ﻣﺪار ﻋﻤﻠﻪ اﻷﺧري‪ ،‬ﻛﺎن ﻛﺎﻣﻮ ﻣﻤ ﱠﺰ ًﻗﺎ ﺑني ﻣﻴﻮﻟﻪ اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ واﻟﻮاﻋﻴﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴٍّﺎ‬
‫ورﻏﺒﺘﻪ املﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﰲ أن ﺗﺒﻘﻰ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻣﻘﻴﱠﺪة ﺑﻔﺮﻧﺴﺎ ﻟﻸﺑﺪ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢﱠ‪ ،‬ﻳﺤﺎول اﻟﻨﺺ أن‬
‫ً‬
‫ﻓﻌﻮﺿﺎ‬ ‫ﺑﻄﺮق ﻫﻲ اﻷﻛﺜﺮ إﺛﺎرة ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻳُﻀﻔﻲ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻋﲆ اﺣﺘﻼل ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻟﻠﺠﺰاﺋﺮ‬
‫ﻋﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻧﻘﺎش ﻣﻬﻤﺔ ﻧﴩ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ )وﻫﻲ ﺣﺠﺔ ﺷﻬرية اﺳﺘﺨﺪﻣﺘﻬﺎ ﻓﺮﻧﺴﺎ‬
‫ﻟﻘﺮون(‪ ،‬أو اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﲆ وﺿﻊ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻛﻘﻮة ﻋﻈﻤﻰ )ﻣﻨﻈﻮر ﺳﻴﺎﳼ‬
‫واﻗﻌﻲ أوﺿﺢ اﺳﺘﺨﺪَﻣَ ﻪ ﻛﺎﻣﻮ أﺣﻴﺎﻧًﺎ(‪ ،‬ﻳﺼﻒ ﻛﺎﻣﻮ ﻣﺴﺘﻮﻃﻨﻲ اﻷﻗﺪام اﻟﺴﻮداء ﺑﺎﻟﺜﻮرﻳني‪.‬‬
‫وأﺻﺒﺤﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﺠﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻃﻮﱠرﻫﺎ ﰲ رواﻳﺔ »اﻟﺮﺟﻞ اﻷول«‪ ،‬ﻫﻲ املﺤﺎوﻟﺔ اﻷﺧرية‬
‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻟﺤﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‪.‬‬
‫ﻳﻜﺘﺐ ﻛﺎﻣﻮ أن املﺴﺘﻮﻃﻨني اﻷواﺋﻞ ﻟﻠﺠﺰاﺋﺮ ﻛﺎﻧﻮا ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻋﺎم‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﺻﺔ أﻧﻪ ﻳُﻘ ﱡﺮ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﺿﺤﺎﻳﺎ ﻟﻠﻘﻤﻊ ا ُملﻌﺎدي ﻟﻠﺜﻮرة اﻟﺬي وﻗﻊ ﰲ ﻳﻮﻧﻴﻮ‬ ‫‪،١٨٤٨‬‬
‫وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ رﺣﻠﻮا إﱃ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ .‬رﻏﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳﻌﱰض ﻣﺆ ﱢرﺧﻮن ﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪،‬‬

‫‪98‬‬
 ‫ﻛﺎﻣﻮ واﻟﺠﺰاﺋﺮ‬

‫ً‬
‫ﻓﻄﺒﻘﺎ ﻟﻠﺨﺒري اﻟﺮاﺋﺪ ﰲ ﻫﺬا‬ ‫ﻓﻜﺮة أﻧﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻃﺒﻘﺔ ﻋﺎﻣﻠﺔ ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ ﺛﻮرﻳﺔ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪.‬‬
‫اﻟﺼﺪد‪ ،‬وﻫﻮ املﺆ ﱢرخ ﺷﺎرل‪-‬أﻧﺪرﻳﻪ ﺟﻮﻟﻴﺎن )‪ ،(١٩٩١–١٨٩١‬أﺻﺒﺢ اﻟﻌُ ﻤﱠ ﺎل اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮﻛﻮا ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻣﺘﺠﻬني ﻧﺤﻮ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺑﻌﺪ ﻗﻤﻊ ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪١٨٤٨‬؛ ﻗﺎﻣﻌني‪» :‬اﻟﻌُ ﻤﱠ ﺎل‬
‫واﻟﺤِ ﺮﻓﻴﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺠﻮا ﻣﻦ أﻳﺎم ﻳﻮﻧﻴﻮ ﻟﻌﺎم ‪ … ١٨٤٨‬ﻛﺎﻧﻮا ﻫﻢ اﻷﺷﺪ ﻗﺴﻮ ًة ﻣﻊ اﻟﻌﺮب‪«.‬‬
‫ﺣﺎول ﻛﺎﻣﻮ اﺳﺘﺪﻋﺎءَ اﻟﻨﻀﺎل اﻟﺜﻮري ﻋﺎم ‪ ١٨٤٨‬ﻟﻴُﴩﻋ َِﻦ وﺟﻮد املﺴﺘﻮﻃﻨني‬
‫ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﲆ ﻛﺎﻣﻮ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺮﻓﺾ ﻋﺎد ًة اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬‫ٌ‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ .‬وﺗﻠﻚ اﻟﻔﻜﺮة‬
‫اﻟﺒﴩي إﻃﺎ ًرا ﻣﺮﺟﻌﻴٍّﺎ‪ .‬رﻏﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﺎن ﻛﺎﻣﻮ ﻣﺴﺘﻌﺪٍّا إﱃ أن ﻳﺒﻄﻞ ﻛ ﱠﻞ ﳾء ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻗﻀﻴﺔ‬
‫اﻷﻗﺪام اﻟﺴﻮداء‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ وﻣﺒﺎدﺋﻪ اﻟﻼﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻌﱪة ودﻓﺎ ٌع ﻋﻦ اﻷﻗﺪام اﻟﺴﻮداء‪ .‬إﻧﻬﺎ ﻋﻤ ٌﻞ‬ ‫رواﻳﺔ »اﻟﺮﺟﻞ اﻷول« ﻫﻲ ﻗﺼﻴﺪ ٌة ﱢ‬
‫ﺗﻨﺎﻗ َﻀﻪ وﻳﺤﺴﻢ اﺧﺘﻴﺎره ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺠﺰاﺋﺮ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺄﺳﺎوي‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻮاﺟﻪ ﻛﺎﻣﻮ ﻷول ﻣﺮة ُ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻛﺘﺐَ ﰲ ﻳﻮﻣﻴﺎﺗﻪ ﰲ ﻣﺎﻳﻮ ﻟﻌﺎم ‪:١٩٥٨‬‬
‫ﻣﻬﻤﺘﻲ ﻫﻲ أن أﻛﺘﺐَ ﻛﺘﺒﻲ‪ ،‬وأن أﻗﺎﺗ َﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺣﺮﻳﺔ ﻋﺎﺋﻠﺘﻲ وﺷﻌﺒﻲ ﰲ‬
‫ﺧﻄﺮ‪ .‬وﻻ ﳾءَ ﺑﺨﻼف ذﻟﻚ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻻﺧﺘﻴﺎر ﻛﺎﻣﻮ ﻟﺠﺬوره ﻋﲆ ﺣﺴﺎب اﻟﻌﺪاﻟﺔ »ﴏﺧﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺘﻌﺒريُ اﻟﺮﻣﺰي ً‬
‫ﴏخ ﺑﻬﺎ ﺧﻼل ﻣﺆﺗﻤﺮ ﺻﺤﻔﻲ ﰲ ﺳﺘﻮﻛﻬﻮﻟﻢ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﻮزه ﺑﺠﺎﺋﺰة ﻧﻮﺑﻞ ﻟﻶداب‪.‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ«‪،‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻫﺎﺟَ ﻤﻪ ﻣﻨﺎﺿ ٌﻞ ﻣﻦ ﺟﺒﻬﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﺘﺒﻨﱢﻴﻪ ﻗﻀﻴﺔ اﻷوروﺑﻴني اﻟﴩﻗﻴني ﻻ‬
‫اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳني‪ ،‬ﻛﺎن ردﱡه‪» :‬أﻧﺎ أُو ِﻣﻦ ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ ﺳﺄداﻓﻊ ﻋﻦ أﻣﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ «.‬ﻛﺎن ردٍّا‬
‫ﻋﺎدﻻ‪ .‬ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪،‬‬‫ً‬ ‫ﻏﺮﻳﺒًﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﱰف ﺿﻤﻨﻴٍّﺎ أن اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري اﻟﻔﺮﻧﴘ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﻗﻀﻴﺔ ﺟﺒﻬﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻋﺎدﻟﺔ‪ .‬ﻛﺎن‬ ‫اﻋﱰاف ً‬
‫ٌ‬ ‫ﻛﺎن ر ﱡد ﻛﺎﻣﻮ دﻓﺎﻋً ﺎ ﻋﻦ أﻣﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻣﻨﻜﴪا ﻋﲆ املﺴﺘﻮى اﻟﺸﺨﴢ ﺑﺴﺒﺐ اﻷﺣﺪاث ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺘﺐَ ﰲ ﻣﺬﻛﺮاﺗﻪ‪:‬‬ ‫ِ ً‬ ‫ﻛﺎﻣﻮ‬
‫ﻓﺎت ﺗﻤﺎﻣً ﺎ … ُﻓﻘﺪَت أرﴈ‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﱄ ﻗﻴﻤﺔ‪«.‬‬ ‫»… اﻟﺠﺰاﺋ ُﺮ ﺗﺘﻤﻠ ُﻜﻨﻲ‪ .‬ﻟﻜﻦ َ‬
‫ﻓﺎت اﻷوان‪َ ،‬‬
‫ﻣﻨﻔﺼ ًﻼ ﻋﻦ‬
‫ِ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﺎﻣﻮ ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ ﺗﺼﻮﱡر اﺳﺘﻘﻼل اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬وﻻ أن ﻳﺘﺼﻮﱠر ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻄﻪ اﻷﺣﻤﺮ ﰲ اﻟﺮﻣﺎل«‪ :‬اﻟﺤ ﱡﺪ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﻳُﺘﺨﻄﻰ‪،‬‬ ‫اﻟﺠﺰاﺋﺮ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ .‬ﻛﺎن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ َ‬
‫»ﺧ ﱠ‬
‫اﻟﺤَ ﱡﺪ املﺤﻈﻮر املﻄﻠﻖ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺟﻮﻫﺮة اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺷﺪﻳﺪة اﻷﻫﻤﻴﺔ إﱃ ﺣَ ﱢﺪ أن اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﻋﺘﱪﺗﻬﺎ ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻐﺰو‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬ﻛﺎن ﻛﺎﻣﻮ ﺟﺰءًا ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ اﻟﺠﺰاﺋﺮ املﺴﺘﻌﻤﺮة‪،‬‬ ‫ﻣﺠﺮد ﻏﺰو ﻋﺴﻜﺮي‪ ،‬ﺑﻞ إداري ً‬
‫ُ‬
‫اﻟﻌﻴﺶ دوﻧﻬﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ املﻌﻀﻠﺔ ﰲ رأي ﻛﺜري ﻣﻦ املﻌ ﱢﻠﻘني‬ ‫وﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ‬

‫‪99‬‬
 ‫أﻟﺒري ﻛﺎﻣﻮ‬

‫واﻟﻘﺮاء أن ﻣﺎ ﻳﺒﻘﻰ ﻫﻮ إدراك أن ﻛﺎﻣﻮ ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﺨﻄﺎب اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻣﻘﻨِﻊ ﰲ دﻋﻤﻪ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣ ﱠﺰق ﻛﺎﻣﻮ إرﺑًﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺰال اﻟﻮﻫﻢ ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫ﺳﻴﺎدة ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻋﲆ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ .‬ﻫﺬا‬
‫ﺗﻐ ﱠﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻗﻴًﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻛﺎﻣﻮ ﺗﻐ ﱠﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺘﻮًى ﻣﺎ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻋﺎم ‪ ،١٩٥٦‬ﺣﻴﺚ أﺻﺒﺢ اﻻﺳﺘﻘﻼل‬
‫ً‬
‫اﺣﺘﻤﺎﻻ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺪﱠم ﻛﺎﻣﻮ ﻣﴩو َع ﺗﺴﻮﻳﺔ أﻛﺜﺮ ﻃﻤﻮﺣً ﺎ‪ .‬أرا َد أن‬ ‫اﻟﺠﺰاﺋﺮي وﻗﺘﻬﺎ‬
‫املﺠﻠﺴني اﻟﺘﴩﻳﻌﻴني‪ .‬ﺳﻴﻜﻮن ﺛَﻤﺔ‬‫َ‬ ‫ً‬
‫اﺳﺘﻘﻼﻻ ذاﺗﻴٍّﺎ ِﺷﺒﻪ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﻨﻈﺎم‬ ‫ﻳﻌﻄﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳني‬
‫ﺑﺮملﺎﻧﻴﺎن‪ ،‬أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻟﻠﺠﺰاﺋﺮﻳني واﻵﺧﺮ ﻟﻠﻤﺴﺘﻮﻃﻨني اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني‪ ،‬وﺳﺘﻜﻮن اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ‬
‫ﻣﺘﺴﺎو إﻻ ﰲ ﻣﺠﺎ َﻟني اﺛﻨ َ ْني‪ ،‬ﻫﻤﺎ اﻟﻌﺴﻜﺮي واﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬اﻟﻠﺬان ﺳﻴﻈﻼن ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ ﻧﺤﻮ‬
‫ً‬
‫ﺗﻔﻮﻳﻀﺎ ﺑﺈدارة ﻳﻮﻣﻴﺔ ﻟﻠﺠﺰاﺋﺮﻳني‪ .‬ورﻏﻢ‬ ‫ﻧﻄﺎق اﺧﺘﺼﺎﺻﺎت اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني‪ .‬ﺳﺘﻜﻮن اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬
‫أن ﻛﺎﻣﻮ أﺳﺎء ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺗﻮا ُزن اﻟﻘﻮى ﺑني اﻟﺠﺎﻧﺒَني اﻟﺠﺰاﺋﺮي واﻟﻔﺮﻧﴘ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻗﺪﱠﻣﻪ‬
‫ﻟﻠﺠﺰاﺋﺮ ﻫﻮ ﺗﺴﻮﻳﺔ ﺗُﺸﺒﻪ ﰲ ﺟﻮاﻧﺐ ﻋﺪﻳﺪة اﻟﻮﺿ َﻊ اﻟﺤﺎﱄ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ املﺴﺘﻌﻤﺮات اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺘﺸﺎرك رﻏﻢ ﺳﻴﺎدﺗﻬﺎ ﻋُ ﻤﻠﺔ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﺴﻴﻄﺮة ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬وﺗﺸ ﱢﻜﻞ‬
‫ﻣﻮﺿ َﻊ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻗﻮاﻋﺪ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ‬
‫ﺑني ﻣﴩوع ﻛﺎﻣﻮ ﻟﻠﺠﺰاﺋﺮ وﻣﺎ ﻇﻬ َﺮ اﻟﻴﻮم ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺪول اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ املﺘﺤﺪﱢﺛﺔ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺼﺪ َر اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫ﻳﻔﴪ ﺟﺰﺋﻴٍّﺎ ملﺎذا أﺻﺒﺢ ﻛﺎﻣﻮ ُ‬ ‫ﱢ‬
‫ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﱄ‪ ،‬وملﺎذا ﺗﻌﻠﻦ اﻟﻌﺪﻳ ُﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺣﺎﻟﻴٍّﺎ‬
‫وﺗﺰﻋﻢ أﻧﻪ واﺣ ٌﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫‪100‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬

‫إرث ﻛﺎﻣﻮ‬

‫اﻛﺘﺸﻒ أﻧﻪ ﺣﺼﻞ ﻋﲆ ﺟﺎﺋﺰة‬ ‫َ‬ ‫ﰲ أﺣﺪ أﻳﺎم أﻛﺘﻮﺑﺮ ﻋﺎم ‪ ،١٩٥٧‬وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﻨﺎول ﻛﺎﻣﻮ ﻏﺪاءه‪،‬‬
‫ﻧﻮﺑﻞ ﻟﻶداب‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻗﺪ أﺗ ﱠﻢ اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻷرﺑﻌني ﻣﻦ ﻋُ ﻤﺮه‪ ،‬ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺑﺬﻟﻚ ﺛﺎﻧﻲ أﺻﻐﺮ‬
‫ﻓﺎﺋﺰ ﺑﺎﻟﺠﺎﺋﺰة ﺑﻌﺪ رودﻳﺎرد ﻛﻴﺒﻠﻨﺞ‪ .‬ﻛﺎن ر ﱡد ﻓﻌﻠﻪ اﻷول ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ إن أﻧﺪرﻳﻪ ﻣﺎرﻟﻮ — ﻣَ ﺜَﻠُﻪ‬
‫اﻷﻋﲆ وﻣُﻌ ﱢﻠﻤﻪ — ﻳﺴﺘﺤﻘﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻛﺎن ﻋﺎم ‪ ١٩٥٧‬ﻓﱰة ﺗﻮﺗﱡﺮ ﺷﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻛﺎﻣﻮ‪،‬‬
‫اﻟﺬي أراد أن ﻳﺒﻘﻰ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ داﺋﺮة اﻟﻀﻮء ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮب اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ ﻣﺸﺘﻌِ ﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻮﺿﻌﺘﻪ اﻟﺠﺎﺋﺰة ﺗﺤﺘﻬﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ .‬ﻛﺎن ﺛَﻤﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ املﻘﺎﻻت ﰲ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻋﻦ اﻟﺠﺎﺋﺰة‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻛﺜري ﻣﻨﻬﺎ إﻳﺠﺎﺑﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﺛَﻤﺔ ﻫﺠﻤﺎت ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ وﻣﻦ ﻧﻘﺎد آﺧﺮﻳﻦ‬
‫ﺻﺪﻳﻖ ﻛﺎﻣﻮ اﻟﺴﺎﺑﻖ وﻣُﻌ ﱢﻠﻤﻪ ﺑﺎﺳﻜﺎل ﺑﻴﺎ‪ .‬وﺗﺴﺎء َل ُ‬
‫ﺑﻌﺾ املﻌ ﱢﻠﻘني ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺑﻤَ ْﻦ ﻓﻴﻬﻢ‬
‫ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﻋﺪم ﻓﻮز ﻣﺎرﻟﻮ ﺑﺎﻟﺠﺎﺋﺰة‪.‬‬
‫اﺣﺘﻔﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ واﻟﻮﺟﻬﺎء املﺤﻠﻴﻮن ﺑﻜﺎﻣﻮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ وﻛﻤﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﰲ ﺳﺘﻮﻛﻬﻮﻟﻢ ﻻﺳﺘﻼم اﻟﺠﺎﺋﺰة‪،‬‬
‫ﻓﴪ ﻣﻨﺎﴏو اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻃﺎﻟﺐٌ ﺟﺰاﺋﺮي ﰲ إﺣﺪى اﻟﺠﻠﺴﺎت اﻟﻨﻘﺎﺷﻴﺔ‪ .‬ﱠ‬ ‫رأﻳﻨﺎ‪ ،‬ﺗﺤﺪﱠاه ً‬
‫إداﻧﺔ ﻟﻺرﻫﺎب‪،‬‬‫ٌ‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ر ﱠد ﻛﺎﻣﻮ اﻟﺸﻬري اﻟﺬي ﻳﻀﻊ ﺣُ ﺐﱠ اﻻﺑﻦ ﻷﻣﻪ ﻓﻮق اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺑﺄﻧﻪ‬
‫ﺧﻠﻖ ﻫﺬا ﻟﻐ ً‬
‫ﻄﺎ‬ ‫وﻓﴪه ﻣﻨﺎﴏو اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﺑﺄﻧﻪ دﻓﺎ ٌع ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري‪َ .‬‬ ‫ﱠ‬
‫ً‬
‫ﺟﺪاﻻ ﻋﺎملﻴٍّﺎ؛ وﻫﻮ آﺧِ ﺮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺒﻐﻴﻪ ﻛﺎﻣﻮ‪.‬‬ ‫ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ‬
‫ﻣﺎت ﻛﺎﻣﻮ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻌﺎﻣَ ني ﻓﻘﻂ ﰲ ﺣﺎدث ﺳﻴﺎرة‪ .‬ﻟﺮﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﺳﻴﻘﻮل إن ﻣﻮﺗﻪ ﺑﻼ‬ ‫َ‬
‫وإن ﻛﺎن ﻳﻘﺪﱢم ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ملﺤﺔ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ .‬وﻗ َﻊ اﻟﺤﺎدث ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻮدة‬ ‫ﻣﻌﻨًﻰ‪ْ ،‬‬
‫ﺟﻨﻮﺑﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻄﺘﻪ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻫﻲ اﻟﺴﻔﺮ‬ ‫ﱠ‬ ‫إﱃ ﺑﺎرﻳﺲ ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻪ اﻟﺮﻳﻔﻲ ﺑﻠﻮرﻣﺎرﻳﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻄﺎر ﻣﻊ زوﺟﺘﻪ وﻃﻔ َﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ واﻓﻖ ﻋﲆ أن ﻳﺼﺤﺐ اﻟﻨﺎﴍَ ﻣﻴﺸﻴﻞ‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺎت ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺄﻳﺎم ﻣﺘﺄﺛ ًﺮا ﺑﺈﺻﺎﺑﺎﺗﻪ — وزوﺟﺘﻪ ﺟﺎﻧني‪ ،‬واﺑﻨﺘﻪ أﻧﻮﺷﻜﺎ‬ ‫ﺟﺎﻟﻴﻤﺎرد — اﻟﺬي َ‬
‫— اﻟﻠﺘَني ُﻛﺘِﺒﺖ ﻟﻬﻤﺎ اﻟﻨﺠﺎة‪ .‬ﺣﺘﻰ وﻗﺖ اﻟﺤﺎدث‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ رﺣﻠﺔ ﻟﻄﻴﻔﺔ اﺳﺘﻐﺮﻗﺖ ﻳﻮﻣني‪،‬‬
 ‫أﻟﺒري ﻛﺎﻣﻮ‬

‫ﰲ ﺳﻴﺎرة ﻣﻴﺸﻴﻞ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وﺗﻮﻗﻔﻮا ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣﺮﺗَني ﰲ ﻣﻄﺎﻋﻢ ﺣﺎﺋﺰة ﻋﲆ ﻧﺠﻤﺔ‬
‫ﻣﻴﺸﻼن‪.‬‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﻳﻐﺎدر ﻛﺎﻣﻮ ﺻﻮب ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬ﻛﺘﺐَ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ إﱃ‬
‫ﻋﺸﻴﻘﺎﺗﻪ وﻗﺘﻬﺎ‪ :‬ﻋﺎرﺿﺔ اﻷزﻳﺎء اﻟﺪﻧﻤﺎرﻛﻴﺔ ﻣﻴﺖ إﻳﻔﺮس‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ »ﻣﻲ«‪ ،‬وﻛﺎﺛﺮﻳﻦ‬
‫ﺳﻴﻠﻠﺮز‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻣﺜﱠﻠﺖ ﰲ إﺣﺪى ﻣﴪﺣﻴﺎﺗﻪ؛ وﻳُﻘﺎل إﻧﻬﺎ ﺣُ ﺐﱡ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻜﺒري‪ ،‬وﻣﺎرﻳﺎ ﻛﺎﺳﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫وﺻﻮل ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ .‬أﺳﻔ َﺮ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة ﻛﺎﻣﻮ ﻋﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻦ ﺑﻤﻴﻌﺎد‬ ‫وﻗﺪ أﺧﱪ ٍّ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل املﻨﺸﻮرة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﱠ ﻦ ﺗﻘﺮﻳ ًﺮا ﺑﺤﺠﻢ ﻛﺘﺎب ﻋﻦ أﻳﺎﻣﻪ اﻷﺧرية وﻣﺠﻠﺪًا ﺿﺨﻤً ﺎ‬
‫ﴩ ﻋﺎم ‪ ،٢٠١٧‬وﻳُﻐﻄﻲ أﺣﺪاث ﺧﻤﺴﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺮاﺳﻼﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﻛﺎﺳﺎرﻳﺲ‪ ،‬واﻟﺬي ﻧ ُ ِ َ‬
‫ُﻘﺎرب ﺗﺴﻌﻤﺎﺋﺔ ﺧﻄﺎب‪ ،‬وﻣﻼﺣﻈﺎت‪ ،‬وﺑﺮﻗﻴﺎت‪) .‬ﺑﻌﺪ ﺳﺘني ﻋﺎﻣً ﺎ‬ ‫ﻋﴩ ﻋﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﻳﺤﻮي ﻣﺎ ﻳ ِ‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ وﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬أﺻﺒﺢ ﻫﺬا املﺠﻠﺪ ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻷﻛﺜﺮ ﻣﺒﻴﻌً ﺎ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ (.‬ﻫﻜﺬا ﻛﺎﻧﺖ أﻫﻤﻴﺔ‬
‫ﻛﺎﺳﺎرﻳﺲ ﰲ ﺣﻴﺎة ﻛﺎﻣﻮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻳُﻘﺎل إن ﻓﺮاﻧﺴني ﻧﻔﺴﻬﺎ أﻋﺮﺑﺖ ﻋﻦ ﻗﻠﻘﻬﺎ ﻋﲆ ﺻﺤﺘﻬﺎ‬
‫وﺳﻼﻣﺘﻬﺎ ﻳﻮم ﺟﻨﺎزﺗﻪ‪.‬‬
‫ﰲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﻳﻮﻧﻴﻮ ﻟﻌﺎم ‪ ١٩٦٠‬وﺧﻼل اﻷﻳﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻛ ﱡﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻬﻤٍّ ﺎ ﻫﻮ أن‬
‫ﻣﺎت‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﺄﺳﺎ ًة ﻋﲆ املﺴﺘﻮى اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ .‬ﻋ ﱠﻠﻖ ﻣﻮﻇﻔﻮ اﻹذاﻋﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ — اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻛﺎﻣﻮ َ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﰲ إﴐاب ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ — ﺣﺮﻛﺘﻬﻢ ﻣﺆﻗﺘًﺎ ﻟﻠﺴﻤﺎح ﺑﺈﻋﻼن اﻟﺨﱪ‪ .‬ﺷﺎرﻛﺖ ﻛﺎﻣريات‬
‫اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن‪ ،‬واﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ املﺮاﺳﻠني‪ ،‬وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ اﻷﺻﺪﻗﺎء واﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﰲ اﻟﺠﻨﺎزة ﰲ ﻟﻮرﻣﺎرﻳﻦ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻘﺎﻻ ﻋﻦ‬ ‫ﺧﺼﺼﺖ ﺻﺤﻴﻔﺔ »ﻧﻴﻮﻳﻮرك ﺗﺎﻳﻤﺰ«‬ ‫وﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ املﺤﻴﻂ اﻷﻃﻠﻨﻄﻲ‪ ،‬ﱠ‬
‫»ﻣﻮﺗﻪ اﻟﻌَ ﺒَﺜﻲ«‪.‬‬
‫وأُﺛريت ﻣﺴﺄﻟﺔ إرﺛﻪ ﻋﲆ اﻟﻔﻮر‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ و ُِﺟﺪَت ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﻣﺴﻮﱠدة رواﻳﺔ »اﻟﺮﺟﻞ اﻷول«‬
‫ﺗﺤﻔﻈﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎت ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ ﻣﺎرﻟﻮ‪ ،‬ﺛﻢ أُﻋﻴﺪَت إﱃ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﰲ ﺣُ ﻄﺎم اﻟﺤﺎدث‪،‬‬
‫ﻣﺪاوﻻت ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺑني اﻷﺻﺪﻗﺎء املﻘ ﱠﺮﺑني‪ ،‬ﺑﻤَ ْﻦ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺸﺎﻋِ ﺮ رﻳﻨﻴﻪ ﺷﺎر وﺟﺎن‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ‪ .‬وﺑﻌﺪ‬
‫ﺟﺮﻳﻨﻴﻴﻪ واﻟﺮواﺋﻲ ﻟﻮﻳﺲ ﺟﻴﻠﻴﻮ‪ ،‬ﺗﻘ ﱠﺮر ﻋﺪم ﻧﴩ اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﺣﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻋﺘﻘﺪوا أﻧﻪ ﻗﺪ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﻬﻴﱢﺠً ﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎ ﰲ ﺧِ ﻀﻢ ﺣﺮب أﻫﻠﻴﺔ ﺟﺰاﺋﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺎت ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺮﺟﻊ ﻫﺬا ﺟﺰﺋﻴٍّﺎ إﱃ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻋﲆ‬ ‫ﻛﺎن ﻛﺎﻣﻮ ﻣﺸﻬﻮ ًرا ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي َ‬
‫ﺟﺎﺋﺰة ﻧﻮﺑﻞ واملﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺘﻲ أُﺟﺮﻳﺖ ﻣﻌﻪ ﺑﺸﺄن اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﰲ املﺆﺗﻤﺮ اﻟﺼﺤﻔﻲ اﻟﺬي ﺗﻼ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻣﻘﺒﻮﻻ ﻣﻦ ﻗِ ﺒﻞ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻓﻘﻂ أﺻﺒﺢَ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺤﺒﻮﺑًﺎ أو‬
‫ً‬
‫ﻛﺎﺗِﺐ ﻣﺸﻬﻮر‪ ،‬أﺻﺒﺢَ ﻇﺎﻫﺮة ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬ﻓﻮﺻﻠﺖ ﺷﻌﺒﻴﺘﻪ إﱃ ﻣﺴﺘﻮًى ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ ﺳﻘﻮط‬
‫ﺮﺟﻤَ ﺖ أﻋﻤﺎﻟﻪ إﱃ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ رواﻳﺔ »اﻟﻐﺮﻳﺐ«‬ ‫اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﻴﺘﻲ‪ .‬وﺗُ ِ‬

‫‪102‬‬
 ‫إرث ﻛﺎﻣﻮ‬

‫أﺣ َﺪ ﻋُ ﻤُﺪ املﻨﺎﻫﺞ اﻟﺪراﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ املﺪارس اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻐﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫ﺿﺖ ﻣﴪﺣﻴﺎﺗﻪ ﺣﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬ ‫وﺗﺤﻮﱠﻟﺖ اﻟﻌﺪﻳ ُﺪ ﻣﻦ رواﻳﺎﺗﻪ وﻗﺼﺼﻪ اﻟﻘﺼرية إﱃ أﻓﻼم‪ ،‬وﻋُ ِﺮ َ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻨﺸﻮرات ﺑﺤﺜﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪة‪ .‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ‬ ‫ٌ‬
‫رواﻳﺎت ﻣﻌﺪﱠﻟﺔ ﻣﺼﻮﱠرة ﻋﻦ أﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ‬ ‫وﺛَﻤﺔ‬
‫ُﻮرده اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﰲ ﻏﺎﻟﺐ اﻷﻣﺮ ﻟﻴﺪﻋﻤﻮا‬ ‫ﻳﻘﺘﺒﺲ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻮن ﻣﻦ ﻛﻞ اﻷﻃﻴﺎف ﻋﻦ ﻛﺎﻣﻮ وﻳ ِ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺘﻨﻮﱢﻋﺔ ﻣﻦ املﻮاﻗﻒ ﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‪ .‬وﺗﻌَ ﺪ راوﻳﺔ ﻛﺎﻣﻮ اﻷﻛﺜﺮ ﺷﻬﺮة —‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫ً‬
‫رواﻳﺔ‬ ‫»اﻟﻐﺮﻳﺐ« — ﻣﺼﺪر إﻟﻬﺎم ﻣﺒﺎﴍ ﻹﺣﺪى أﻏﺎﻧﻲ اﻟﺒﻮب‪ ،‬وﺛَﻤﺔ ﻛﺎﺗِﺐٌ ﺟﺰاﺋﺮي َﺧ ﱠ‬
‫ﻂ‬
‫ً‬
‫ﺗﻜﻤﻠﺔ ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﰲ أﻋﻤﺎل ﻛﺎﻣﻮ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗُﻠﻬﻢ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻟﻴﻘﺘﺒﺴﻮا ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻨﺎﻗﺸﻮﻫﺎ‪،‬‬
‫وﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻫﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﺼﺪر إﻟﻬﺎم ﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﻜﺘﺐ واﻷﻓﻼم واﻷﻏﺎﻧﻲ؟‬

‫اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﻤﻘﻮﻻت ﻛﺎﻣﻮ وأﻓﻜﺎره‬

‫أﺣﺪ اﻟﺘﻔﺴريات املﻤ ِﻜﻨﺔ ﻟﺸﻬﺮة ﻛﺎﻣﻮ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﱄ ﻫﻲ أن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ املﺠﺮدة ﻟﻔِ ْﻜﺮ ﻛﺎﻣﻮ‬
‫ﻗﺎﺑﻼ ﻟﻺﺣﺎﻟﺔ واﻹﺳﻘﺎط‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﺘﺤﺪﱠث ﻋﻦ وَﻋْ ﻲ ﻣﺠﺮد ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﻔﻨﺎء‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻻ‬ ‫ﺗﺠﻌﻠﻪ ً‬
‫ﻳﺨﱪ ﻗﺮاءه ﻣﺎذا ﻳﻔﻌﻠﻮن ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻮﻋﻲ‪ .‬وﻻ ﺗﺘﱠﺒﻊ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ أيﱠ ﻧﻈﺎم ﻋﻘﺎﺋﺪي ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ .‬ﻻ ﻳﺘﺒﻨﱠﻰ‬
‫ﻳﻔﴪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﺷﻬﺮﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻣﻮ ﻣﴩوﻋً ﺎ ﺑﻌﻴﻨﻪ وﻻ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻌ ﱠﻞ ذﻟﻚ ﱢ‬
‫ﻻ ﺷ ﱠﻚ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ املﺠﺮدة ﺗﻔﺴﺢ املﺠﺎل أﻣﺎم ﻣﺤﺎوﻻت »اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد« ﺑﻜﺎﻣﻮ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ إﱃ ﻗﺪر ﻛﺒري ﻣﻦ ﺳﻮء اﻟﻔﻬﻢ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﻧﴩ »اﻹﻧﺴﺎن املﺘﻤ ﱢﺮد«‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ إﺣﺪى‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻘﻮد ً‬
‫أﻛﺜﺮ اﻟﻘﺮاءات املﻐﻠﻮﻃﺔ َﻟﻔﺘًﺎ ﻟﻸﻧﻈﺎر ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺟَ َﺮت ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أُﺳﻴﺊَ‬
‫ﻟﻠﻘﻮى اﻟﺮاﻓﻀﺔ‬ ‫ﻓﻬ ُﻢ ﻋﻤﻞ ﻛﺎﻣﻮ ﻋﲆ ﻧﻄﺎق ﺷﺎﺳﻊ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺳﺎرﺗﺮﻳٍّﺎ‪ ،‬أو ﺑﻴﺎﻧًﺎ ﺛﻮرﻳٍّﺎ ﻣﺆﻳﺪًا ُ‬
‫ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎر‪ .‬أﺛﻨَﻰ أﺣ ُﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن اﻷﻣﺮﻳﻜﻴني اﻷﺻﻠﻴني‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺤﻈﻰ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻛﺒري‬
‫ﻓﻘﺮات ﻟﻜﺎﻣﻮ ﰲ ﻛﺘﺎب »اﻹﻧﺴﺎن املﺘﻤ ﱢﺮد«‪ ،‬ﺗﻤﺠﱢ ﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫— وﻫﻮ ﻓﺎﻳﻦ دﻳﻠﻮرﻳﺎ — ﻋﲆ‬
‫أن ﻛﺎﻣﻮ ﻓﻀﻞ املﻜﺎن )اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ( ﻋﲆ اﻟﺰﻣﺎن )اﻟﺘﺎرﻳﺦ(‪،‬‬‫ﱠ‬ ‫وﺗُﻌﻠﻴﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺒﴩي‪ ،‬رﻏﻢ ﱠ‬
‫ﻟﻴﺲ ﺑﺴﺒﺐ ﺣُ ﺒﱢﻪ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺴﺒﺐ أﻧﻪ رأى أن اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺒﴩي ﻳﻘﻮد ﺣﺘﻤً ﺎ إﱃ‬
‫ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴني؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ زوال اﻟﺠﺰاﺋﺮ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ .‬ﺗﺒﻨﱠﻰ ﻛﺎﻣﻮ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ اﻟﻌﺪﻳ َﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻼﻧﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺪار ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﲆ أﺳﺎس ﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﲆ ﺣﺪة‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ أدﱠى‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬
‫َ‬
‫ﺗﻔﺴريات ﻣﺘﻌﺪدة وﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت اﻟﻘﺼرية اﻷﺟﻞ‪ .‬ﻓﻮ ُِﺻﻒ ﻛﺎﻣﻮ ﺑﺄﻧﻪ إﻧﺴﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫إﱃ‬
‫وﻣﻦ دﻋﺎة اﻟﻔﻮﴇ‪ ،‬وﻣُﻌﺎدٍ ﻟﻠﺸﻴﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬ودﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺆﻳﺪي اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻣُﻌﺎدٍ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎر‪.‬‬

‫‪103‬‬
 ‫أﻟﺒري ﻛﺎﻣﻮ‬

‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ أﻓﻜﺎر ﻛﺎﻣﻮ واﻟﺘﺰاﻣﺎﺗﻪ وﺣﺪﻫﺎ ﻫﻲ ﻣﺎ ﺗﺠﻌﻠﻪ اﻟﻴﻮم ﻋُ ً‬

‫ﺮﺿﺔ ﻟﻜﺜري ﻣﻦ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬ﻓﻜﺎﻣﻮ ﻻ ﻳُﺴﺎءُ َﻓﻬْ ﻤﻪ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳُﺴﺘﺸﻬَ ﺪ‬
‫اﻟﺘﺄوﻳﻼت املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺷﻌﺒﻴﺘﻪ اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ ً‬
‫ﻈﺮ املﺤﺎﻓِ ﻆ ﻧﻮرﻣﺎن ﺑﻮدﻫﻮرﻳﺘﺰ ﻋﻠﻨًﺎ ﺑﺄن ﻛﺎﻣﻮ »ﻳﺴﺘﺤﻖ أن ﻳُﺴﺘﺸﻬَ ﺪ‬ ‫ﺑﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﴏﱠ ح ا ُملﻨ ﱢ‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ اﻟﻔﺮص اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﱢﻣﻬﺎ‬ ‫ﺑﻪ«‪ .‬وﺗُﻤﺜﱢﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﻮﺳﻂ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻛﻠﻪ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﻜﺎﻣﻮ ً‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﻟﻜﺜري ﻣﻦ املﺘﺸﻮﻗني إﱃ إﻗﺮان اﺳﻤﻪ ﺑﻘﻀﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻷﺣﺰاب‬
‫املﺜﻘﻔني اﻟﻌﺮب اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻴني‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﻮن‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﱠ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻜﱪى‪ ،‬ﺑﻞ ً‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن‪ .‬ﻳﻨﴩ ﻋﺪو ﻛﺎﻣﻮ اﻟﻘﺪﻳﻢ — وﻫﻮ اﻟﺤﺰب اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ اﻟﻔﺮﻧﴘ — ﺟﺮﻳﺪة ﻳﻮﻣﻴﺔ‬
‫ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﻘﺘﺒﺲ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺻﻔﺤﺘﻬﺎ اﻷوﱃ‪.‬‬
‫ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﻴني اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني دو ٌر رﺋﻴﴘ ﰲ ﻫﺬه املﻤﺎرﺳﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺘﻮﻗﻊ املﺮء‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻬ ﱠﻠﺖ‬
‫ﻣﺎرﻳﻦ ﻟﻮﺑﺎن زﻋﻴﻤﺔ اﻟﺠﺒﻬﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ املﻨﺘﻤﻴﺔ إﱃ اﻟﻴﻤني املﺘﻄﺮف ﰲ ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ ٢٠١٥‬ﻣﻘﺎ َل رأي‬
‫اﻓﺘﺘﺎﺣﻴٍّﺎ ﰲ ﺻﺤﻴﻔﺔ »ﻧﻴﻮﻳﻮرك ﺗﺎﻳﻤﺰ« ﺑﺎﻻﻗﺘﺒﺎس ﻣﻦ ﻛﺎﻣﻮ‪ .‬وﻳُﺤﺎﻛﻲ إﻳﻤﺎﻧﻮﻳﻞ ﻣﺎﻛﺮون‪،‬‬
‫ﺗﻌﺒريات ﻛﺎﻣﻮ املﺠﺎزﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﻃﺒﻌﺔ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﻔﺮﻧﴘ املﻨﺘﻤﻲ إﱃ ﺣِ ﺰب اﻟﻮﺳﻂ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺧﺮة ﻷﻋﻤﺎل ﻛﺎﻣﻮ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﰲ ﺻﻮرﺗﻪ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻛﺮﺋﻴﺲ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺘﺐ ﻟﺮﺋﺎﺳﺔ‬
‫اﻟﺒﻠﺪﻳﺎت ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ .‬وﻛﺎن ﻛﺎﺗِﺐ ﺧﻄﺐ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﻔﺮﻧﴘ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻴﻜﻮﻻ ﺳﺎرﻛﻮزي ﻋﺎد ًة‬
‫ُﻨﻘﻞ رﻓﺎت ﻛﺎﻣﻮ إﱃ ﻣﻘﱪة‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ ﻛﺎﻣﻮ‪ .‬وﰲ ﻋﺎم ‪ ،٢٠٠٩‬اﻗﱰحَ ﺳﺎرﻛﻮزي أن ﻳ َ‬
‫رﻓﺾ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬
‫ﺧﻼف‬ ‫اﻟﻌﻈﻤﺎء »اﻟﺒﺎﻧﺜﻴﻮن«‪ ،‬ﻣﺜﻮى رﺟﺎل اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﻟﻌِ ﻈﺎم‪ .‬وﻗﺪ ﻧﺸﺄ‬
‫ﺧﻼﻟﻪ ﺟني ﺑﻦ ﻛﺎﻣﻮ املﻘﱰَح؛ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻣﻨ َﻊ ﻧﻘﻞ اﻟﺮﻓﺎت‪.‬‬
‫ﻳﺰﺧﺮ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﺑﺴﻴﺎﺳﻴني ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻃﻴﺎف ِﻣﻤﱠ ﻦ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪون ﺑﻜﺎﻣﻮ‪ :‬ﻳﴫﱡ‬
‫اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﻮن اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن‪ ،‬ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻋﲆ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻛﺎﻣﻮ واﺣﺪًا ﻣﻨﻬﻢ؛ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫املﺜﺎل‪ ،‬ﺛَﻤﺔ ﻣﻮﺟﺰ ملﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻘﺎﻻت أﻋﺪﱠﻫﺎ زﻋﻤﺎءُ اﺗﺤﺎد اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳني اﻟﻔﺮﻧﴘ ﺑﻌﻨﻮان‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻘﺎﻻت‬ ‫»ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻟﻴﱪاﻟﻴﺔ«‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺸري ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ إﱃ ﺟﺪﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺤﻮي‬
‫ﻗﺼرية ﻟﻜﺎﻣﻮ‪ .‬وﻗﺪ اﻣﺘﺪحَ اﻟﺸﺎﻋِ ُﺮ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺒﻴﺎﺗﻲ ﻛﺎﻣﻮ ﻋَ ﻠﻨًﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻧﺼريًا‬
‫ﻟﻠﺜﻮرة‪ .‬ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺳﻤﺢَ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﺟﻮرج ﺑﻮش ﺑﺄن ﻳُﻌ َﺮف ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺮأ رواﻳﺔ‬
‫»اﻟﻐﺮﻳﺐ« ﰲ ﺻﻴﻒ ﻋﺎم ‪) ٢٠٠٦‬ﰲ ﺧِ ﻀﻢ ﺣﺮب اﻟﻌﺮاق(‪.‬‬
‫ﻣﺒﺴﻄﺔ ﻟﻜﺎﻣﻮ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﻮﺟﻪ اﻵﺧﺮ‬ ‫ﱠ‬ ‫ً‬
‫ﻧﺴﺨﺔ‬ ‫ﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻳﻘﺪﱢم اﻟﺴﺎﺳﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﻮن‬
‫ﻟﺮؤﻳﺔ ﻛﺎﻣﻮ ﺛﻮرﻳٍّﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻗﺪﱠﻣﻬﺎ املﺜﻘﻔﻮن اﻟﻌﺮب وﻣﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳني اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني‬
‫ﰲ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت وأواﺋﻞ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ .‬وﻳﺸ ﱢﻜﻞ ﻛﺎﻣﻮ دﻋﻤً ﺎ ﻧﺎﻓﻌً ﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﻬﺐ ﺑﺎﻟﺘﴫﻳﺤﺎت اﻟﻜﱪى ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻔﺘﻘﺮ إﱃ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ؛ ﻷن ﻛﺎﻣﻮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺘﺐَ ﻋﻦ‬
‫َ‬
‫ﻣﻮاﻗﻒ واﺿﺤﺔ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻋﺎزﻓﺎ ﻋﻦ ﺗﺒﻨﱢﻲ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻛﺎن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻮﻗﺖ‬

‫‪104‬‬
 ‫إرث ﻛﺎﻣﻮ‬

‫رﻓﺾ ﻛﺎﻣﻮ أن ﻳُﺨﺘﺎر ﻋَ ﻠﻨًﺎ ﺑني ﻣﻨﺎﴏي اﻟﺠﺰاﺋﺮ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ وﺑني ﻣﻨﺎﴏي ﺟﺒﻬﺔ‬ ‫َ‬
‫وﻳﻔﴪ ﻣﻮﻗﻔﻪ اﻟﺴﺎﻋﻲ إﱃ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ وﻟﻮ ﺟﺰﺋﻴٍّﺎ ﺳﺒﺐَ ﺷﻌﺒﻴﺘﻪ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ املﺆﻳﱢﺪة ﻟﻼﺳﺘﻘﻼل‪.‬‬
‫ﺗﺪﺧﻠﻮا ﻋﺴﻜﺮﻳٍّﺎ واﻗﺘﺼﺎدﻳٍّﺎ ﰲ ﺷﺌﻮن املﺴﺘﻌﻤَ ﺮات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺎدة اﻟﻐﺮﺑﻴني‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﱠ‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪون ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺗﱪﻳ ًﺮا ﻟﻬﻢ‪ .‬ﻫﺬا ﰲ اﻷﺻﻞ ﻫﻮ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻛﺎﻣﻮ‬
‫ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر؛ ﻳﻤﺜﱢﻞ ﻛﺎﻣﻮ ﻟﻜﺜريﻳﻦ ﺗﺠﺴﻴﺪًا ﻟﺤَ ﱟﻞ ﻳﺨﻠﻖ ﺗﻮﻟﻴﻔﺔ ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ﺑني اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ واﻻﺿﻄﻬﺎد‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﺴﺒﺐُ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻠﻪ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺑﻬﺬه اﻷﻫﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬إﻧﻪ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري‪ .‬ﻫﺬا ً‬
‫اﻟﺮؤﻳﺔ املﺜﺎﻟﻴﺔ ملﺎﴈ ﻓﺮﻧﺴﺎ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ أوروﺑﺎ‪ ،‬وﺣﺎﴐﻫﺎ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻤﺴﻚ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻊ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﻤﺔ ﻣﻦ ﺳﻤﺎت ﻛﺎﻣﻮ‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﻪ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻢ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ أن ﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﱡ ﻪ اﻟﻮﺳﻄﻲ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ املﻄﺎف أﻳﱠﺪ ﺟﺎﻧﺐَ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪ ،‬ﻣﴫﱢﺣً ﺎ ﰲ‬
‫ُ‬
‫ﺗﺠﺎﻫﻞ ﺗﻠﻚ‬ ‫وأﻋﻠﻦ ﺑﻘﻮة أﻧﻪ ﺿﺪﻫﺎ‪ .‬ﻳﺠﺮي‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﻘﻼل اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ »اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ«‪،‬‬
‫اﻟﻌﺒﺎرات واﻟﻜﺘﺎﺑﺎت ﻋﺎد ًة؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻟﻜﺎﻣﻮ ﻛﺈﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻬﻤﻮم‬
‫ﻳﱰﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﺸﺌﻮن واﻟﺸﻮاﻏﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬إﻻ أن ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑني اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻛﺎن‬ ‫ﱠ‬
‫ﺑﺪرﺟﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ اﻟﺤِ ﺪﱠة‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺣﺎﴐً ا ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ‬

‫ﻛﺎﻣﻮ اﻷﻳﻘﻮﻧﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬

‫ً‬
‫ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن‪،‬‬ ‫أﻳﻀﺎ ﰲ املﺠﺎل اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ .‬ﻓﻔﻲ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ‪،‬‬ ‫ُﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﻜﺎﻣﻮ ً‬ ‫ﻳ َ‬
‫املﺜﻘﻒ ﻋﲆ ﺷﺨﺼﻴﺘﻚ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻋﲆ‬ ‫اﺳﺘﺸﻬﺎدُك ﺑﻜﺎﻣﻮ ﻫﻮ أﻗﴫ ﻃﺮﻳﻖ ﻹﺿﻔﺎء اﻟﻄﺎﺑﻊ ﱠ‬
‫ُ‬
‫اﻻﻗﺘﺒﺎس ﻧﻔﺴﻪ ﻏري ﻣﻼﺋﻢ ﻟﻠﺴﻴﺎق؛ املﻬﻢ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻌَ ﺮض اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‬
‫ذﻛﺮ اﺳﻢ ﻛﺎﻣﻮ‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‪ ،‬أﻟﻬﻤﺖ أﻋﻤﺎ ُل ﻛﺎﻣﻮ ﻋﲆ ﻣَ ﱢﺮ اﻟﻌﻘﻮد ﻧﺠﻮ َم اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ )آﻻن دﻳﻮﻟﻦ‪ ،‬وﻳﻠﻴﺎم‬
‫ﻫﺎرت‪ ،‬ﻓﻴﺠﻮ ﻣﻮرﺗﻨﺴﻦ‪ ،‬ﻣﺎرﺳﻴﻠﻮ ﻣﺎﺳﱰوﻳﺎﻧﻲ( إﱃ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﻼﺋﻖ ﺑﻪ ﻛﻤﺆ ﱢﻟﻒ‪.‬‬
‫وﻧﺰﻋﺖ املﻌﺎﻟﺠﺎت اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ إﱃ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﻛﺂﺛﺎر ﺗﺠﻤﱠ ﺪت ﰲ اﻟﺰﻣﻦ‪ .‬ﻣﺜﺎ ٌل‬
‫آﺧﺮ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻫﻮ ﻓﺮﻗﺔ اﻟﺒﻮب »ذا ﻛﻴﻮر«‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ أول أﻏﻨﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﱠ‬
‫ﺣﻘﻘﺖ ﻧﺠﺎﺣً ﺎ واﺳﻌً ﺎ‬
‫ﻟﻘﻄﺎﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﻷوروﺑﻲ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت‬‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ »ﻗﺘ ُﻞ ﻋﺮﺑﻲ« أﺷﺒﻪ ﺑﺄﻧﺸﻮدة‬
‫ﺼﺎ ﻗﺼريًا ﻟﻠﻤﺸﻬﺪ اﻟﺮﺋﻴﴘ ﰲ رواﻳﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ .‬ﻟﻜﻦ وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻏﻨﻴﺔ ﱠ‬
‫ﻣﻠﺨ ً‬
‫»اﻟﻐﺮﻳﺐ«‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻌﻜﺲ ﻋﺪم اﻻﻛﱰاث ﺑﺤﻴﺎة اﻟﻌﺮب اﻟﺬي ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬
‫ٍ‬
‫اﻧﻌﻜﺎﺳﺎت وﺟﻮدﻳﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﻬﻮر‬ ‫وﺗﻌ ﱢﺰزه‪ .‬ﻳﻤﺜﱢﻞ ﻗﺘ ُﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ذرﻳﻌﺔ‪ ،‬ﺣَ َﺪﺛًﺎ ﻳﺆدي إﱃ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻲ‪.‬‬

‫‪105‬‬
 ‫أﻟﺒري ﻛﺎﻣﻮ‬

‫ري ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺘﺠﲆ ﺑﻮﺿﻮح ﰲ اﻷﻏﻨﻴﺔ واﻟﺮواﻳﺔ ﻋﲆ ﺣَ ﱟﺪ ﺳﻮاء ﻫﻮ أن ﺛَﻤﺔ أﺷﻴﺎء أﻫﻢ ﺑﻜﺜ ٍ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻣﺎ‬
‫ﻴﻖ إﱃ اﻹﻋﺪام‬ ‫ﻗﺘﻞ إﻧﺴﺎن ﻋﺮﺑﻲ‪ .‬ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻔﻈﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ أن ﻣريﺳﻮ ﻗﺘ َﻞ ﻋﺮﺑﻴٍّﺎ‪ ،‬ﺑﻞ أﻧﻪ ِﺳ َ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ‬ ‫ﺗﻀﺨﻢ أﻏﻨﻴﺔ اﻟﺒﻮب ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﻈﺎﻋﺔ ﺑﻘﻮة‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺼﺪﱢق‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻟﻌﺪم ﺣﺪاده ﻋﲆ أﻣﻪ‪.‬‬
‫ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ أن اﻷﻏﻨﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻦ رواﻳﺔ »اﻟﻐﺮﻳﺐ«‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﻛﺎن ﺣﺠﻢ اﻹﻧﻜﺎر ﰲ ﺣﻖ اﻟﺤﺪث‬
‫ﺣﻘﻘﺘﻪ‬ ‫اﻟﺘﻐري ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻨﺠﺎح اﻟﻌﺎملﻲ اﻟﺬي ﱠ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﴘ ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ‪ .‬ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺮﻗﺔ »ذا ﻛﻴﻮر« دﻓﻌَ ﺎ اﻟﻔﺮﻗﺔ إﱃ ﺗﻌﺪﻳﻞ اﻟﻜﻠﻤﺎت واﻟﻌﻨﻮان ﻟﻴﺼﺒﺢ »ﺗﻘﺒﻴ ُﻞ ﻋﺮﺑﻲ«‪ .‬املﻔﺎرﻗﺔ‬
‫اﻟﻨﻘﺎد ﻓِ ﻌﻠﻪ ﻣﻊ أﻋﻤﺎل ﻛﺎﻣﻮ ﻛﻜ ﱟﻞ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻫﻮ أن ﻫﺬا اﻟﺘﻐﻴري ﻳﻌﻜﺲ ﻣﺎ ﺣﺎو َل ﻛﺜريٌ ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﻷﻏﺮاض ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أو ﺗِﺠﺎرﻳﺔ ﻣﺤﺪﱠدة‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺤﻮاف اﻟﺤﺎدﱠة وﺻﻘﻠﻬﺎ‬
‫ﻳﺠﺴﺪ ﻣﺜﺎﻟﻬﺎ اﻷﻋﲆ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬ ‫وﰲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻳُﻌَ ﺪ ﻛﺎﻣﻮ ﻣﺒﺠﱠ ًﻼ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ .‬إﻧﻪ ﱢ‬
‫ﻣﺎت ﰲ اﻟﺤﺮب‪ .‬وﺑﻤﺴﺎﻋﺪة‬ ‫ﻋﻨﺐ َ‬ ‫ف ﻋﲆ ﺑﺴﺘﺎن ٍ‬ ‫ُﴩ ٍ‬
‫اﻻﺑﻦ اﻟﺒﺴﻴﻂ ﻟﺨﺎدﻣﺔ‪ ،‬وﻣ ِ‬ ‫رﻏﻢ ﻛﻞ ﳾءٍ َ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ وﻧﻈﺎﻣﻬﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‪ ،‬أﺻﺒﺢَ ﻛﺎ ِﺗﺒًﺎ ﻣﺸﻬﻮ ًرا وﺣﺎﺋ ًﺰا ﻋﲆ ﺟﺎﺋﺰة ﻧﻮﺑﻞ؛ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻹﻧﺠﺎزات ﰲ ﺣَ ﱢﺪ ذاﺗﻬﺎ دﻋﺎﻳﺔ ﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻔﺮﻧﴘ واﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻛﻜ ﱟﻞ‪ .‬أﺻﺒﺢ‬
‫ﻛﺎﻣﻮ أﺷﺒﻪ ﺑﻤﻌﺒﻮد اﻟﺠﻤﺎﻫري املﻨ ﱠﺰه ﻋﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎد ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ .‬واﻧﺘﻘﺎده ﻳُﺮى إﱃ ﺣَ ﱟﺪ‬
‫ﻣﺎ اﻧﺘﻘﺎدًا ﻟﻔﺮﻧﺴﺎ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ إﱃ »ﻗﺘﻞ اﻹوزة اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻴﺾ ذﻫﺒًﺎ«؛ ﻓﻔﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﴩ‪،‬‬ ‫ﻳَﺮﻗﻰ اﻧﺘﻘﺎده ً‬
‫ﻳﻮﻓﺮه إﻻ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ املﺆ ﱢﻟﻔني اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني‪ :‬إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻳﻮﻓﺮ ﻣﺎ ﻻ ﱢ‬
‫ﻳُﻌَ ﺪ ﻛﺎﻣﻮ ﻣﺼﺪر إﻳﺮاد ﻛﺒري‪ .‬ﻓﻬﻮ ﱢ‬
‫ﻗﺮاءة ﻗﺼﺺ ﰲ إﻃﺎر اﺳﺘﻌﻤﺎري ﺗُﺨﻔﻲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﺮض ﻟﻪ اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴﻮن ﻣﻦ ﻗﻤﻊ‪ .‬ﻣﻌﻈﻢ‬
‫اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﻛﺎﻧﻮا إﻣﺎ ﻳﻄﺮﺑﻮن ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﻤﺎر وإﻣﺎ ﻣﺘﺄملني ﻣﻨﻪ؛‬
‫ُﻈﻬﺮ ﻋﺪم اﻛﱰاث ﺑﻪ ﰲ رواﻳﺘَﻴﻪ اﻷﻛﺜﺮ ﺷﻬﺮة‪» ،‬اﻟﻐﺮﻳﺐ« و»اﻟﻄﺎﻋﻮن«‪ .‬ﻳﻘﻤﻊ‬ ‫أﻣﺎ ﻛﺎﻣﻮ ﻓﻴ ِ‬
‫وﻳﻔﴪ ﻫﺬا اﻟﻘﻤﻊ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻧﺤﻮه‪.‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻛﺎﻣﻮ اﻟﻼوﻋﻲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري‪،‬‬
‫ﺷﺨﺼﺎ ﻳﺤﻈﻰ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﺮ أو ﺗُﻤﺎ َرس‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻛﺎﻣﻮ ﻛﺎن ﻣﺼﺪ َر إﻟﻬﺎم أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ‬
‫واﻟﺮواﺋﻲ وﻣﺆ ﱢرخ اﻷﺣﺪاث‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﺼﺤﻔﻲ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻟﻠﺘﻤﺴﺢ ﺑﺂراﺋﻪ وأﻓﻜﺎره‪ .‬ﰲ ﻋﺎم ‪ ،٢٠١٣‬ﻛﺘﺐَ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻣﺤﺎوﻻت‬
‫ٌ‬
‫ﻛﺎﻣﻞ داود »ﻣريﺳﻮ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻀﺎد«‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺘﻤﱠ ﺔ ﺟﺮﻳﺌﺔ وأﺻﻴﻠﺔ ﻟﺮواﻳﺔ »اﻟﻐﺮﻳﺐ« ﻟﻜﺎﻣﻮ‪.‬‬
‫»اﻟﺴ ْﻘﻄﺔ« أﻛﺜﺮ ﻣﻦ »اﻟﻐﺮﻳﺐ«؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺣﻮا ٌر ذاﺗﻲ ﻃﻮﻳﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ِﺑﻨْﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬رواﻳﺔ داود ﺗُﻤﺎﺛِﻞ ﱠ‬
‫ﻳﺘﻨﻜﺮ ﰲ ﺷﻜﻞ ﺣﻮار ﺑني رﺟ َﻠني‪ .‬اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬واﺳﻤﻬﺎ ﻫﺎرون‪ ،‬ﻫﻲ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ أﺧﻮ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺬي ﻗﺘﻠﻪ ﻣريﺳﻮ‪ .‬ﺗﺒﺪأ اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﻤﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺔ اﻟﺠﺎﻧﺐ‬
‫ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ .‬ﻧﺘﻌ ﱠﺮف ﻋﲆ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻗﺘ َﻠﻪ ﻣريﺳﻮ‪ ،‬واﻟﺬي ﻛﺎن ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ﻣﻮﳻ‪ ،‬وﻋﲆ‬
‫ﺣﺰن ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻣﻮﳻ اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳُﺜِﺮه ﻓﻘﻂ اﻟﺤﺪث ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻏﻴﺎب اﻫﺘﻤﺎم ﻛﺎﻣﻮ‬

‫‪106‬‬
 ‫إرث ﻛﺎﻣﻮ‬

‫أﻳﻀﺎ‪ .‬وﰲ املﻘﺎﺑﻞ ﻧﻜﺘﺸﻒ أن ﻫﺎرون ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫واملﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﺮﻧﴘ ﺑﻬﻢ وﺑﺠﺎﻧﺒﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺔ ً‬
‫ﻗﺘ َﻞ ﺷﺎﺑٍّﺎ أﺑﻴﺾ ﻋﻦ ﻏري ﻋﻤﺪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو‪ ،‬اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘُﻘِ َﻞ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻤﻼ ﻟﻠﺘﻨﺪﻳﺪ؛ ﻷﻧﻨﺎ ُﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﻧﻌﻲ أن‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻀﺎد« ً‬ ‫ٌ‬ ‫رﻏﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻻ ﺗُﻌَ ﺪ »ﻣريﺳﻮ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻓﻴﻪ ﺗﻜﺮﻳﻢ وﺗﻘﺪﻳﺮ ﻟﺮواﻳﺔ »اﻟﻐﺮﻳﺐ«‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت رواﻳﺔ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ً‬
‫داود وﻓﻘﺮاﺗﻪ ﻛﺎﻣﻮﻳﺔ اﻟﻄﺎﺑﻊ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻓﺮﻳﺪ واﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ‪ .‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ ،‬ﻳﻌﱰض داود‬
‫ً‬
‫ﺧﻄﺒﺔ‬ ‫ﻂ ﻣﻦ ﺟﺒﻬﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺔ اﻟﺤﺰب ﰲ ﻓﻘﺮة ﻳُﻠﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺿﺎﺑ ٌ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻣﻊ ﻣﻮﳻ — ﺑﻌﺪ اﻋﺘﻘﺎﻟﻪ — ﻋﻦ اﻟﻌَ َﻠﻢ اﻟﺠﺰاﺋﺮي اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻌ َﻞ املﺪﻋﻲ‬
‫اﻟﻌﺎم ﺑﺎﻟﺼﻠﻴﺐ ﰲ وﺟﻪ ﻣريﺳﻮ ﰲ رواﻳﺔ »اﻟﻐﺮﻳﺐ«‪ .‬ﻳﺘﺤﺪى داود وﻛﺎﻣﻮ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫أﻧﻈﻤﺔ إﻗﺼﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻮاءٌ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ املﺼﺎﺣﺒﺔ ملﺎ ﻳﺮوﻧﻪ‬
‫أو اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ املﺴﺘﻘﻠﺔ ﺣﺪﻳﺜًﺎ‪ .‬وﻟﺬا‪ ،‬ﻓﺈن رواﻳﺔ داود ﻧﻘ ٌﺪ ﻟﺘﺤﻴﱡﺰ ﻛﺎﻣﻮ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري‬
‫واﺣﺘﻔﺎءٌ ﺑﻨﻘﺪه اﻟﻘﺎﳼ ﻟﺠﻮاﻧﺐ أﺧﺮى ﻣﻦ املﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﺮﻧﴘ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎ ٌل آﺧﺮ ﻣﻦ ﻧﻮع ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﲆ إﺣﻴﺎء ﻛﺎﻣﻮ ﻫﻮ ﻓﻴﻠﻢ »ﻳﺎزﺟﻲ« )اﻟﺬي ﻳُﱰﺟَ ﻢ إﱃ‬
‫»اﻟﻘﺪْر«(‪ ،‬وﻫﻮ املﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ املﻘﺘﺒَﺴﺔ ﻋﻦ رواﻳﺔ »اﻟﻐﺮﻳﺐ«‪ ،‬واﻟﺬي أﺧﺮﺟﻪ‬ ‫َ‬
‫»اﻟﻘﺪْر«‪ ،‬ﻣريﺳﻮ ﻳُﺪﻋﻰ ﻣﻮﳻ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻗﺘﻠﻪ‬ ‫زﻛﻲ دﻳﻤريﻛﻮﺑﻮز‪ ،‬وﺻﺪر ﻋﺎم ‪ .٢٠٠١‬ﰲ ﻓﻴﻠﻢ َ‬
‫ُﻌﻔﻰ ﻋﻨﻪ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﺟﺮﻳﻤﺔ ﻗﺘﻞ أﺧﺮى ﻟﻢ‬ ‫ﻟﺮﺟ َﻠني‪ ،‬ﺗُﻮﺟﱠ ﻪ اﻻﺗﻬﺎﻣﺎت إﻟﻴﻪ وﻳُﺪان‪ ،‬وﻳ َ‬
‫أﺣﺪاث اﻟﻔﻴﻠﻢ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﰲ ﻣﻔﱰق ﻃ ُﺮق ﺟﻐﺮاﰲ وﺛﻘﺎﰲ ﺑني أوروﺑﺎ واﻟﴩق‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﺮﺗﻜﺒﻬﺎ‪ .‬ﺗﻘﻊ‬
‫ُ‬
‫اﻷوﺳﻂ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﻴﺌﺔ ﺗﺤ ﱢﺮر اﻟﻘﺼﺔ ﻣﻦ وﻃﺄة اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪ .‬ﰲ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳُﻌَ ﺪ اﻟﻌِ ﺮق‬
‫ﻓﺎﻋﻼ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﺪم اﻛﱰاث ﻣﻮﳻ أﺷ ﱠﺪ ﺗﺪﻣريًا‪ .‬ﻳﺤﻮل دﻳﻤريﻛﻮﺑﻮز اﻻﻏﱰاب‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻋﺎﻣﻼ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻌﻤﻴﻖ واﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﺤ ُﻜﻤﻪ ﻗﻴﻢ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ واﻟﻌﻤﻞ واﻟﻮﻃﻦ إﱃ ﻓﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ‬
‫اﻟﺴ ﱠﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻣﻮ ﰲ »اﻟﻐﺮﻳﺐ« ﻣﻊ اﻟﻘﻴﻢ املﺴﻴﺤﻴﺔ واﻟﺤﻴﺎة املﻜﺘﺒﻴﺔ وﺻﻌﻮد ﱡ‬

‫ﺑﻘﺎءُ ﻛﺎﻣﻮ ﰲ اﻷذﻫﺎن‬

‫ﻣﻦ دواﻋﻲ املﻔﺎرﻗﺔ ﱠ‬
‫أن ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻛﺎﻣﻮ ﻛﺎ ِﺗﺒًﺎ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻛﺎ ِﺗﺒًﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﻋﻤﺎﻟﻪ وﻻ ﺗﺰال ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻷن‬
‫ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬﺎ املﻼﻳني ﺣﻮل ﻗﺎ ﱠرات اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻳﺮوا ﻓﻴﻬﺎ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن أﺻﻮﻟﻪ املﺘﻮاﺿﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻌﲆ ﻋﻜﺲ أﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﺮواﺋﻴني اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني املﺸﻬﻮد ﻟﻬﻢ‪ ،‬أﺗﻰ ﻛﺎﻣﻮ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﻔﻘﺮ؛‬
‫وﻗﺒﻞ أن ﻳﺼﺒﺢ ﻣﺸﻬﻮ ًرا‪ ،‬ﻛﺎن املﺎل وﻃﺮﻳﻘﺔ ﻛﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻣﻨﻪ ﻟﻠﻌﻴﺶ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺮﻳﺢ‬
‫ﻗﻠﻖ داﺋﻢ‪ .‬ﻛﺎن ﻛﺎﻣﻮ ﰲ ﺷﺒﺎﺑﻪ داﺋﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ وﻇﻴﻔﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻋﻤﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ‬ ‫ﻣﺼﺪ َر ٍ‬
‫املﺪرﺳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻃﺎﻟﺒًﺎ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ — ﰲ وﻇﺎﺋﻒ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻏري ﺟﺬﱠاﺑﺔ‬

‫‪107‬‬
 ‫أﻟﺒري ﻛﺎﻣﻮ‬

‫ﻳﻘﻮم ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻤﻬﺎم ﻣﻜ ﱠﺮرة وﻣُﻤ ﱠﻠﺔ ﻋﲆ ﻃﺎوﻟﺔ ﻣﻜﺘﺐ ﰲ ﻣﻘ ﱟﺮ ﻣﺎ‪ .‬وﺗﻌﻜﺲ رواﻳﺔ »اﻟﻐﺮﻳﺐ«‪،‬‬
‫وﻫﻲ أﺷﻬﺮ أﻋﻤﺎل ﻛﺎﻣﻮ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أوﻓ َﺪ ﻛﺎﻣﻮ ﻧﻮﻋً ﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﻣﻦ اﻷﺑﻄﺎل ﰲ اﻷدب‬
‫اﻟﺴ ﱠﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬ ‫ﻇﻒ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﺑﻄﻮﻟﺘﻪ واﻗﻌﻲ؛ ﻓﻘﺼﺘﻪ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻋﻦ ﺻﻌﻮد ﱡ‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﴘ‪ :‬املﻮ ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧني‬ ‫وﺗﺘﺠﲆ ﻣﻮﻫﺒﺔ ﻛﺎﻣﻮ اﻟﻌﻈﻤﻰ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ُﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ ﺗﺮﺟﻤﺔ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وواﻗﻊ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وأﺳﻠﻮب ﺣﻴﺎة ﺟﺪﻳﺪ إﱃ ﻓﻦ‪ ،‬ﰲ أﺣﺴﻦ ﺻﻮرﻫﺎ ﰲ‬
‫ﻓﻜﺮﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﻐِ ﺒْﻄﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻋﺎم ‪ ،١٩٣٦‬ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺨﺎب اﻟﺘﻜﺘﻞ اﻟﻴﺴﺎري اﻟﺬي ﻳُﻌ َﺮف ﺑﺎﺳﻢ‬
‫»اﻟﺠﺒﻬﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ«‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻹﴐاﺑﺎت واﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﲆ املﺼﺎﻧﻊ اﻟﺬي ﺗﺒ َﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺣﺼﻞ اﻟﻌُ ﻤﱠ ﺎل‬
‫إﺟﺎزات ﻣﺪﻓﻮﻋﺔ اﻷﺟﺮ وأﺳﺒﻮع ﻋﻤﻞ أﻗﴫ‪ .‬ﺑﺪأ اﻟﻨﺎس ﻳﺨﺮﺟﻮن ﰲ ِرﺣﻼت‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن ﻋﲆ‬
‫ﺗﻔﺎﻋﻼت ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬ﻓﻤﻊ ﺗﻘﺼري‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ د ﱠراﺟﺎﺗﻬﻢ ﺑﺸﻜﻞ رﺋﻴﴘ‪ ،‬وﺣﺪﺛﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫اﻛﺘﺸﺎﻓﺎ ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﺸﺎﻃﺊ واﻟﺠﺒﺎل واﻟﺮﻳﻒ‪ .‬ﻛﺎن ذﻟﻚ‬‫ُ‬ ‫أﺳﺒﻮع اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ذﻫﺐَ‬
‫اﻟﺘﻐري اﻟﺬي ﻻ ﻳﺰال‬ ‫ﱡ‬ ‫ً‬
‫وﺗﻐريًا ﺷﺎﻣﻼ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﺮﻧﴘ‪،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﻘﻮﻣﻲ‬
‫ﻣﺴﺘﻤ ٍّﺮا ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‪ .‬أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﺼﺪر ﺳﻌﺎدة وﻣَ ﻬﺮﺑًﺎ ﻣﻦ ﺗﻘﻠﺒﺎت اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬
‫اﻟﺘﻐريات‪ ،‬ﻛﻮﱠن ﻛﺎﻣﻮ ﺗﺼﻮﱡره اﻷول ﻋﻦ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺄﺷﻬُ ﺮ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻫﺬه‬
‫ﻓﻜﺮة »اﻟﻐِ ﺒْﻄﺔ«‪ ،‬ﻋﻼﻗﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻟﺤﻈﺎت )ﻻ ﺗﻜﻮن ﻃﻮﻳﻠﺔ أﺑﺪًا‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺷﺎر(‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ املﻤﻴﱠﺰ ﻣﻊ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﺸﺎﻃﺊ‪ ،‬ﻛﻤﺼﺪر ﻟﻠﺴﻌﺎدة وﻃﺮﻳﻘﺔ ﻹﺿﻔﺎء ﻣﻌﻨًﻰ ﻟﻮﺟﻮد‬
‫ﻛﺎن ﺳﻴﺼﺒﺢ ﺑﻼ ﻣﻌﻨًﻰ ﻟﻮﻻﻫﺎ‪ .‬ﺗﺼﻮﱡر ﻛﺎﻣﻮ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺚ وﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ﻣﻌﻪ ﻳُﻌﻠﻴﺎن ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ‬
‫ﺼﻞ ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‪» .‬ﻏِ ﺒْﻄﺔ« ﻛﺎﻣﻮ‬ ‫ﻓﻜﺮة »اﻟﻐِ ﺒْﻄﺔ« ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺤﻮري؛ وﻟﺬا ﻻ ﻳﻤﻜﻦ َﻓ ْ‬
‫ﻫﻲ ﻋُ ﻄﻠﺔ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﺳﺒﻮع‪ ،‬أو رﺣﻠﺔ إﱃ اﻟﺸﺎﻃﺊ‪ ،‬أو اﻟﺘﺠﻮل ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬ﻗﺪ ﻧﺮى أن ذﻟﻚ‬
‫ﺑﺪﻳﻬﻲ ﰲ وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻃﻔﺮة ﺻﺎﻋﻘﺔ ﰲ ﺛﻼﺛﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﱞ‬
‫ُ‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺳﺠﱠ ﻞ ﻛﺎﻣﻮ وﺻﻮﱠر ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺣﻴﺎة ﺟﺪﻳﺪة ﻻ ﺗﺸ ِﺒﻪ ﻏريﻫﺎ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﻮﻫﺒﺘﻪ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ واملﺘﻤﻴﱢﺰة ﻗﺎدرة ﻋﲆ أن ﺗﺤﻮﱢل واﻗﻌً ﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴٍّﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ إﱃ أﻋﻤﺎل ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ إﺣﺴﺎس »اﻟﻐِ ﺒْﻄﺔ«‪ .‬ﺗﺼﻮﱡره ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ — ﻛﻤﺼﺪر ﻧﻔﻴﺲ ﻟﻠﺪﻋﻢ اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻷﻫﻤﻴﺔ‬
‫ﰲ ﻋﺎ َﻟﻢ ﻛﺎن ﺳﻴﻜﻮن ﻋﺪواﻧﻴٍّﺎ دوﻧﻬﺎ — ﻟﻪ ﺻﺪًى ﻗﻮي ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺮاء؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺶ ﺑﻬﺎ ﻛﺜريون ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻵن‪ .‬ﻛﺎﻣﻮ ﻛﺎﺗِﺐٌ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ ﺗﺴﺠﻴﻞ‬
‫أﻳﻀﺎ( وﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ إﱃ ﻓﻦ‪.‬‬ ‫ﻟﺤﻈﺎت ﻳﻮﻣﻴﺔ وﻋﺎدﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة ﻗﺮاﺋﻪ )اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ً‬ ‫ٍ‬
‫ُﺤﺎﴏًا ﺑني املﺴﺘﻌﻤﺮة وﻋﺎﺻﻤﺔ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ‪ ،‬وأﻋﻤﺎﻟﻪ ﺗﻌﻜﺲ ﰲ‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻣ َ‬
‫ﻳﺨﺺ ﻏﻴﺎب‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻨﺸﺌﺘﻪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ ﺑﻜﻞ اﻟﻨﻮاﻗﺺ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﱠﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺎت ﺟﺰاﺋﺮﻳﺔ ذات ﻗﻴﻤﺔ ﰲ رواﻳﺎﺗﻪ أو ﻣﴪﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫ٍ‬

‫‪108‬‬
 ‫إرث ﻛﺎﻣﻮ‬

‫ﻫﺬا اﻟﴫاع ﺑني اﻟﺴﺨﺎء وﻋﺪم اﻻﻛﱰاث ﻳﻘﻮﱢي أﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻴﻪ أداة ﻻ ﻏِ ﻨﻰ‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﺘﺠﺴﻴﺪ اﻷدﺑﻲ ﻟﻠﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻟﺘﻘﻴﻴﻢ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ .‬ﺟﻌﻠﻪ ﻫﺬا اﻟﴫاع ً‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ املﻌﺎﴏة ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻮى اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺟﻌﻠﻪ ﺗﻨﻮﻳ ًﺮا ﻗﻤﻌﻴٍّﺎ وﺗﺤﺮرﻳٍّﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻴﻨﻪ‪،‬‬
‫ﺟﻌﻠﻪ ﻣﻌﺒﻮ َد اﻟﺒﻌﺾ وﻣﺤﻞ ﻫﺠﻮم اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ‪ .‬إن ﻛﺎﻣﻮ ﻫﻮ ﻛﺎﺗِﺐُ ﻛ ﱢﻞ اﻷزﻣﻨﺔ‪.‬‬

‫‪109‬‬
 ‫اﳌﺨﻄﻂ اﻟﺰﻣﻨﻲ ﳊﻴﺎة أﻟﺒﲑ ﻛﺎﻣﻮ‬

‫‪ ٧‬ﻧﻮﻓﻤﱪ ‪ :١٩١٣‬ﻣَ ﻮﻟِﺪ أﻟﺒري ﻛﺎﻣﻮ ﰲ ﻣﻮﻧﺪوﰲ )اﻟﺠﺰاﺋﺮ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ(‪.‬‬

‫‪ :١٩١٨–١٩١٤‬اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻷوﱃ‪.‬‬
‫‪ :١٩١٤‬ﻣﻮت واﻟِﺪ ﻛﺎﻣﻮ ﻣﺘﺄﺛ ًﺮا ﺑﺈﺻﺎﺑﺘﻪ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ املﺎرن‪.‬‬
‫‪ :١٩٣١–١٩٢٤‬اﻟﺘﺤﺎق ﻛﺎﻣﻮ ﺑﻤﺪرﺳﺔ ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺑﻤﻨﺤﺔ دراﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ :١٩٣٠‬اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت ﺑﻤﺌﻮﻳﺔ اﺣﺘﻼل ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻟﻠﺠﺰاﺋﺮ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻮﺑﺔ اﻷوﱃ ملﺮض ﱡ‬
‫‪ :١٩٣١‬ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻛﺎﻣﻮ ﺑﺎﻷﺳﺘﺎذ وا ُملﻌ ﱢﻠﻢ ﺟني ﺟﺮﻳﻨﻴﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ :١٩٣٢‬ﻳﻮاﺻﻞ دراﺳﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﺎﻟﺠﺰاﺋﺮ‪.‬‬
‫‪ :١٩٣٤‬ﻳﺘﺰوج ﺳﻴﻤﻮن ﻳﻴﻪ‪ .‬اﻧﻔﺼﻼ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺴﻨﺘَني؛ وﺗﻤﱠ ﺖ إﺟﺮاءات اﻟﻄﻼق ﻓﻌﻠﻴٍّﺎ ﻋﺎم‬
‫‪.١٩٤٠‬‬
‫‪ :١٩٣٥‬اﻻﻧﻀﻤﺎم إﱃ اﻟﺤﺰب اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ‪.‬‬
‫‪ :١٩٣٩–١٩٣٦‬اﻟﺤﺮب اﻷﻫﻠﻴﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ُﺨﺮﺟً ﺎ وﻣﻤﺜ ﱢ ًﻼ‪ .‬ﻳﺸﺎرك ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻣﴪﺣﻴﺔ »ﺗﻤﺮد ﰲ‬
‫‪ :١٩٣٦‬ﻳﺸﺎرك ﻛﺎﻣﻮ ﰲ املﴪح ﻣ ِ‬
‫أﺳﺘﻮرﻳﺎس«‪ .‬ﻛﺎﻣﻮ ﻳﻨﻬﻲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراه ﺣﻮل أﻓﻠﻮﻃني‪.‬‬
‫ﴩ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻘﺎﻻت »ﻣﺎ ﺑني ﻫﺬا وذاك« ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪.‬‬ ‫‪ :١٩٣٧‬ﻧ َ ْ ُ‬
‫ﺗَ ْﺮ ُك اﻟﺤﺰب اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ‪.‬‬
‫‪ :١٩٤٥–١٩٣٩‬اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
 ‫أﻟﺒري ﻛﺎﻣﻮ‬

‫ٍ‬
‫ﻣﻘﺎﻻت ﺑﻌﻨﻮان »ﻣﺄﺳﺎة اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ«‪.‬‬ ‫‪ :١٩٣٩‬ﻳﻨﴩ ﻛﺎﻣﻮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫‪ :١٩٤٠‬ﺗﻤﻨﻊ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻧﴩ ﺟﺮﻳﺪة ﺑﺎﺳﻜﺎل ﺑﻴﺎ وﻛﺎﻣﻮ‪.‬‬
‫ﻋﻮدة ﻛﺎﻣﻮ إﱃ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺑﺠﺮﻳﺪة ﺑﺎرﻳﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺘﺰوج ﻛﺎﻣﻮ زوﺟﺘﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﺮاﻧﺴني ﻓﻮر‪.‬‬
‫‪ :١٩٤٢‬ﻳﻨﴩ رواﻳﺔ »اﻟﻐﺮﻳﺐ« وﻛﺘﺎب »أﺳﻄﻮرة ﺳﻴﺰﻳﻒ« ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ املﺤﺘﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺬﻫﺐ ﻛﺎﻣﻮ إﱃ ﺟﺒﺎل ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻟﻼﺳﺘﺸﻔﺎء ﻣﻦ ﻣﺮض ﱡ‬
‫اﻟﺴﻞ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻳﻔﱰق ﻋﻦ زوﺟﺘﻪ ﻓﺮاﻧﺴني اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺰال ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪.‬‬
‫‪ :١٩٤٣‬اﻻﻧﻀﻤﺎ ُم إﱃ املﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫‪ :١٩٤٧–١٩٤٤‬ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺤ ﱢﺮ ًرا ﻟﺠﺮﻳﺪة »ﻛﻮﻣﺒﺎت«‪ ،‬ﺟﺮﻳﺪة املﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫ﴩ ﻣﴪﺣﻴﺘﻪ »ﻛﺎﻟﻴﺠﻮﻻ«‪.‬‬ ‫‪ :١٩٤٤‬ﻧ َ ْ ُ‬
‫ﻳﻘﺎﺑﻞ ﻋﺸﻴﻘﺘﻪ واملﻤﺜﱢﻠﺔ اﻟﺸﻬرية ﻣﺎرﻳﺎ ﻛﺎﺳﺎرﻳﺲ ﰲ ﻳﻮم إﻧﺰال ﻧﻮرﻣﺎﻧﺪي‪.‬‬
‫‪ :١٩٤٥‬ﻣﺬاﺑﺢ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺘَﻲ ﺳﻄﻴﻒ وﻗﺎملﺔ ﰲ ﻳﻮم اﻟﻨﴫ‪.‬‬
‫ﻳﺪﻳﻦ ﻛﺎﻣﻮ ﺗﻔﺠريات ﻫريوﺷﻴﻤﺎ وﻧﺎﺟﺎزاﻛﻲ‪.‬‬
‫ﻣَ ﻮﻟﺪ ﺗﻮءَﻣَ ﻴﻪ‪ ،‬ﻛﺎﺛﺮﻳﻦ وﺟني‪.‬‬
‫ﴩ »اﻟﻄﺎﻋﻮن«‪.‬‬ ‫‪ :١٩٤٧‬ﻧ َ ْ ُ‬
‫ض ﻣﴪﺣﻴﺘﻪ »اﻟﻘﺘَﻠﺔ ِ‬
‫املﻨﺼﻔﻮن«‪.‬‬ ‫‪ :١٩٤٩‬ﻋَ ْﺮ ُ‬
‫ﴩ ﻛﺘﺎب »اﻹﻧﺴﺎن املﺘﻤ ﱢﺮد«‪.‬‬ ‫‪ :١٩٥١‬ﻧ َ ْ ُ‬
‫‪ :١٩٥٢‬اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻋﻦ ﺟﺎن ﺑﻮل ﺳﺎرﺗﺮ‪.‬‬
‫‪ :١٩٦٢–١٩٥٤‬ﺣﺮب اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫»ﻫ ْﺪﻧَﺔ ﻣَ ﺪﻧﻴﺔ«‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ رﻓﻀﺘﻪ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻃﺮاف املﻌﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺰاع‬‫‪ :١٩٥٦‬ﻳﻘﱰح ﻛﺎﻣﻮ ُ‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﺪﺧﻞ ﻋَ ﻠﻨًﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﺤﺮب‪.‬‬ ‫اﻟﺠﺰاﺋﺮي‪ .‬ﻳﺘﻌﻬﱠ ﺪ ﺑﺄﻻ‬
‫»اﻟﺴ ْﻘﻄﺔ«‪.‬‬
‫ﴩ رواﻳﺔ ﱠ‬ ‫ﻧَ ْ ُ‬
‫ﻳﺪﻳﻦ ﻛﺎﻣﻮ ﻋَ ﻠﻨًﺎ ﺗﺪﺧﻼت اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﻴﺘﻲ ﰲ املﺠﺮ‪.‬‬
‫ﴩ »املﻨﻔﻰ واملﻠﻜﻮت«‪.‬‬ ‫‪ :١٩٥٧‬ﻧ َ ْ ُ‬
‫ﻳﻨﺎل ﻛﺎﻣﻮ ﺟﺎﺋﺰة ﻧﻮﺑﻞ ﻟﻶداب‪.‬‬

‫‪112‬‬
‫املﺨﻄﻂ اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻟﺤﻴﺎة أﻟﺒري ﻛﺎﻣﻮ‬

‫‪ :١٩٥٨‬ﻧ َ ْ ُ‬
‫ﴩ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﺠﺰاﺋﺮ؛ »اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ«‪.‬‬
‫ِ‬
‫اﻟﻨﺎﴍ ﻣﻴﺸﻴﻞ ﺟﺎﻟﻴﻤﺎر‪.‬‬ ‫‪ :١٩٦٠‬ﻳﻤﻮت ﰲ ﺣﺎدث ﺳﻴﺎرة ﻣﻊ‬
‫‪ :١٩٩٤‬ﻧ َ ْ ُ‬
‫ﴩ رواﻳﺔ »اﻟﺮﺟﻞ اﻷول« ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ‪.‬‬
‫‪ :٢٠٠٩‬اﻗﱰاح ﺑﻨﻘﻞ رﻓﺎت ﻛﺎﻣﻮ إﱃ اﻟﺒﺎﻧﺜﻴﻮن‪.‬‬
‫ﴩ ﻣﺮاﺳﻼﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﻣﺎرﻳﺎ ﻛﺎﺳﺎرﻳﺲ‪.‬‬ ‫‪ :٢٠١٧‬ﻧ َ ْ ُ‬

‫‪113‬‬
 ‫ﻗﺮاءات إﺿﺎﻓﻴﺔ‬

A testimony to his ongoing popularity, there is a multitude of books on

Camus; I have been deliberately selective.

‫اﻟﺴري اﻟﺬاﺗﻴﺔ‬

There are two major biographies of Camus. The first is Herbert Lottman’s
thorough volume, which was viewed as slightly irreverent when it
came out in 1979: it was only translated into French in 1985 (Albert
Camus: A Biography (Corte Madera: Gingko Press, 1997)). There is also
Olivier Todd’s enormous free-flowing portrait, which ideally should
be read in French; the English version has been edited and is much
shorter than the original (in French: Albert Camus, une vie (Paris:
Gallimard, 1997); in English: Albert Camus, A Life (New York: Car-
roll & Graf, 2000)). Other portraits include Edward J. Hughes’s Albert
Camus (London: Reaktion Books, 2015) and Robert Zaretsky’s Albert
Camus: Elements of a Life (Ithaca, NY: Cornell University Press, 2010),
both laudatory. For a more critical perspective, see Patrick McCarthy’s
Camus: A Critical Study of his Life and Works (London: Hamish Hamil-
ton, 1982).
 ‫أﻟﺒري ﻛﺎﻣﻮ‬

‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﻛﺎﻣﻮ أو ﺣﻴﺎﺗﻪ‬

Ronald Aronson, Camus & Sartre: The Story of a Friendship and the Quarrel
that Ended it (Chicago: U of Chicago Press, 2004). The best book-length
study on the famous break.
Alice Kaplan, Looking for The Stranger (Chicago: U of Chicago Press, 2016).
The biography of Camus’s best-known novel, from the real life crime
that may have inspired it to Kamel Daoud’s novel. Superbly written
and researched.
Agnès Poirier, Left Bank (New York: Holt, 2018). A fine introduction to
what literary life was like in Paris between 1940 and 1950, through
the portrait of many artists, including Camus. An original overview of
his complicated relationship with Simone de Beauvoir.
Conor Cruise O’Brien, Camus (London: Faber & Faber, 2015). Originally
published in 1970, Conor Cruise O’Brien’s hard-hitting, irreverent in-
terpretation of Camus’s major works is still significant.
Edward Said, ‘Camus and the French Imperial Experience’ in Culture
and Imperialism (New York: Knopf, 1993). The original critical post-
colonial perspective.

116
 ‫اﳌﺮاﺟﻊ‬

All translations are my own

‫ اﺑﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬،‫ ﻛﺎﻣﻮ‬:‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

Ch.-Robert Ageron, Histoire de l’Algérie contemporaine (Paris: Presses Uni-
versitaires de France, 1994) 62–3
Baudelaire, Œuvres complètes I (Paris: Gallimard, 1992)
Albert Camus, Œuvres complètes I (Paris: Gallimard, 2006) 44
Albert Camus, Jean Grenier, Correspondance 1932–1960 (Paris: Gallimard,
1981)
Alexis de Tocqueville, ‘Travail sur L’Algérie’, 1841. Œuvres I (Paris: Galli-
mard, 1991) 704, 706
Charles-André Julien, Histoire de l’Algérie contemporaine, tome I (Paris:
Presses Universitaires de France, 1979)
Herbert Lottman, Albert Camus a Biography (New York: Doubleday, 1979)
Lacheraf Mostefa, L’Algérie: Nation et société (Alger: Ed. Casbah, 2004)
Olivier Todd, Albert Camus, une vie (Paris: Gallimard, 1996)

ِ ‫ ﺑني ﻣ‬،‫ ﻛﺎﻣﻮ‬:‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ُﺮاﺳﻞ وﻣُﺤ ﱢﺮر‬
Boussetta Allouche, Albert Camus n’a pas compris les Kabyles (Paris:
L’Harmattan, 2017)
 ‫أﻟﺒري ﻛﺎﻣﻮ‬

Albert Camus, Œuvres complètes I (Paris: Gallimard, 2006) 575, 585, 646,
656
Albert Camus, Œuvres complètes II (Paris: Gallimard, 2006) 9–25, 618
Albert Camus, Œuvres complètes IV (Paris: Gallimard, 2008) 351
Alice Kaplan, Looking for The Stranger (Chicago: U of Chicago Press, 2016)

‫ ﻛﺎﻣﻮ واﻟﻌَ ﺒﺚ‬:‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

Albert Camus, Œuvres complètes I (Paris: Gallimard, 2006) 106, 228–9, 233,
257–59, 283
Albert Camus, Œuvres complètes III (Paris: Gallimard, 2008) 824, 1010
Albert Camus, Francis Ponge, Correspondance 1941–1957 (Paris: Galli-
mard, 2013)
Alice Kaplan, Looking for The Stranger (Chicago: U of Chicago Press, 2016)
Conor Cruise O’Brien, Camus (London: Faber, 2015)
Edward Said, ‘Camus and the French Imperial Experience’ in Culture and
Imperialism (New York: Vintage, 1993)
Jean-Paul Sartre, Œuvres romanesques (Paris: Gallimard, 1981)

‫ ﻣﺘﻤ ﱢﺮد ﺑﻼ ﻗﻀﻴﺔ‬:‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬

Ian Birchall, ‘The Labourism of Sisyphus’, Journal of European Studies, Vol.

20, No. 2 (1990), 135–65
Albert Camus, Œuvres complètes II (Paris: Gallimard, 2006) 437, 453, 1010
Albert Camus, Œuvres complètes III (Paris: Gallimard, 2008) 660, 1008,
1177, 1243

‫ ﻛﺎﻣﻮ وﺳﺎرﺗﺮ – ﱢ‬:‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

‫اﻟﺸﻘﺎﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﻬﻤﺎ ﻻ ﻳﻨﻔﺼﻼن‬

Ronald Aronson, Camus & Sartre (Chicago: U of Chicago Press, 2004)

118
 ‫املﺮاﺟﻊ‬

Simone de Beauvoir, La Force des choses I (Paris, Gallimard, 1972) 151, 158,
264, 354
Albert Camus, Œuvres complètes I (Paris: Gallimard, 2006)
Albert Camus, Œuvres complètes III (Paris: Gallimard, 2008) 412–30
Jean Grenier, Albert Camus, souvenirs (Paris: Gallimard, 1968)
Agnes Poirier, Left Bank (New York: Holt, 2018)
Jean-Paul Sartre, Situations I (Paris: Gallimard, 2010) 126–46
Jean-Paul Sartre, Situations IV (Paris: Gallimard, 2010) 90–129
Jean-Paul Sartre, Situations VIII (Paris: Gallimard, 2010) 375–412

‫ ﻛﺎﻣﻮ واﻟﺠﺰاﺋﺮ‬:‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‬

Ch.-Robert Ageron, Histoire de l’Algérie contemporaine (Paris: Presses Uni-

versitaires de France, 1994)
Albert Camus, Œuvres complètes II (Paris: Gallimard, 2008) 1010
Albert Camus, Œuvres complètes IV (Paris: Gallimard, 2008) 751–915
Charles-André Julien, Histoire de l’Algérie contemporaine, tome I (Paris:
Presses Universitaires de France, 1979)
Charles Poncet, Camus et l’impossible trêve civile (Paris: Gallimard, 2015)

‫ إرث ﻛﺎﻣﻮ‬:‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬

Albert Camus, Écrits libertaires (1948–1960) (Paris: Indigènes Éditions,

2013)
Vine Deloria Jr, God is Red (New York: Putnam, 1973)
Yoav Di-Capua, No Exit (Chicago: U of Chicago Press, 2018)
John Dickerson, ‘Stranger and Stranger: Why is George Bush reading Ca-
mus?’ Slate (14 August 2006). <slate.com/news-and-politics/2006/
08/why-is-george-bush-reading-camus.html>
Henri Guaino, Camus au Panthéon (Paris: Plon, 2013)

119
 ‫أﻟﺒري ﻛﺎﻣﻮ‬

Norman Podhoretz, ‘Camus and his Critics’, New Criterion (November

1982)
Marine Le Pen, ‘To Call this Threat by its Name’, New York Times (18 Jan-
uary 2015)
Kamel Daoud, Meursault, contre-enquête (Paris: Actes Sud, 2014)
Yazgi (Fate), Filmed and directed by Zeki Demirkubuz. Performances by
Serdar Orçin, Zeynep Tokus, Engin Günaydin. Produced by Turkish-
filmchannel, 2001.

120
 ‫ﻣﺼﺎدر اﻟﺼﻮر‬

(1-1) In the workshop of Camus’s uncle in Algiers in 1920 (Photo by

Apic/Hulton Archive/Getty Images).
(1-2) Albert Camus as a young dandy in Florence (Photo by Keystone-
France/Gamma-Keystone via Getty Images).
(2-1) In the editorial offices of French resistance paper Combat, 1944 (Al-
bert Camus/Photo © Rene Saint Paul/Bridgeman Images).
(4-1) One of the most emblematic pictures of Camus, taken by fa-
mous photographer Henri Cartier-Bresson in 1947 (© Henri Cartier-
Bresson/Magnum Photos).
(5-1) Jean-Paul Sartre and Simone de Beauvoir (Photo by David E. Scher-
man/The LIFE Picture Collection/Getty Images).
(6-1) Camus, anguished (Photo by Kurt Hutton/Getty Images).
(6-2) Victory celebrations in Algiers at the end of the Algerian War of
Independence (Photo by REPORTERS ASSOCIES/Gamma-Keystone via
Getty Images).