‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫دراﺳﺔ وﻣﻌﺠﻢ‬

‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻨﺎﻧﻲ‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻨﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﻨﺎﴍ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي‬

‫املﺸﻬﺮة ﺑﺮﻗﻢ ‪ ١٠٥٨٥٩٧٠‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪٢٠١٧ / ١ / ٢٦‬‬
‫ﻳﻮرك ﻫﺎوس‪ ،‬ﺷﻴﻴﺖ ﺳﱰﻳﺖ‪ ،‬وﻧﺪﺳﻮر‪ ،SL4 1DD ،‬املﻤﻠﻜﺔ املﺘﺤﺪة‬
‫ﺗﻠﻴﻔﻮن‪+ ٤٤ (٠) ١٧٥٣ ٨٣٢٥٢٢ :‬‬
‫اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪hindawi@hindawi.org :‬‬
‫املﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪https://www.hindawi.org :‬‬

‫ﱠ‬
‫إن ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻏري ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ آراء املﺆﻟﻒ وأﻓﻜﺎره‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﱢ‬
‫ﻳﻌﱪ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ آراء ﻣﺆﻟﻔﻪ‪.‬‬

‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف‪ :‬وﻻء اﻟﺸﺎﻫﺪ‬

‫اﻟﱰﻗﻴﻢ اﻟﺪوﱄ‪٩٧٨ ١ ٥٢٧٣ ٣٢٥٧ ٧ :‬‬

‫ﺻﺪر ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﺎم ‪.٢٠١٩‬‬
‫ﺻﺪرت ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ ﻋﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻋﺎم ‪.٢٠٢٣‬‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﴩ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﺼﻤﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ملﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي‪.‬‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﴩ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻨﺺ اﻟﻌﻤﻞ اﻷﺻﲇ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻟﻠﺴﻴﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻨﺎﻧﻲ‪.‬‬
 ‫اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت‬

‫‪7‬‬ ‫اﻟﺘﺼﺪﻳﺮ‬
‫‪11‬‬ ‫املﻘﺪﻣﺔ‬
‫‪57‬‬ ‫‪ -١‬ﻧﻈﺮة ﻋﺎﻣﱠ ﺔ إﱃ ﺣﻴﺎة ﻳﻮﻧﺞ‬
‫‪71‬‬ ‫‪ -٢‬اﻟﻼوﻋﻲ‬
‫‪89‬‬ ‫‪ -٣‬ﺻﻮرة اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ ﻳﻮﻧﺞ‬
‫‪135‬‬ ‫‪ -٤‬ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫‪155‬‬ ‫ﻄﻔﻮﻟﺔ إﱃ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻌﻤﺮ‬ ‫‪ -٥‬ﻣﻦ اﻟ ﱡ‬
‫‪169‬‬ ‫‪ -٦‬اﻻﻧﺘﻘﺎل إﱃ اﻟﻨﱡﻀﺞ‬
‫‪195‬‬ ‫‪ -٧‬اﻟﺨﻴﻤﻴﺎء‬
‫‪205‬‬ ‫املﻌﺠﻢ‬
‫‪363‬‬ ‫املﻠﺤﻖ‬
‫‪381‬‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺄﺳﻤﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ وﻣﺆﻟﻔﻴﻬﺎ اﻟﻮاردة ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬
 ‫اﻟﺘﺼﺪﻳﺮ‬

‫ﺗﻴﴪ ﱄ ﺟﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ‬ ‫ﻫﺬا ﻛﺘﺎبٌ ﻳﻘﺪﱠم إﱃ ﻗ ﱠﺮاء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻤﱠ ﺎ ﱠ‬
‫‪ analytical psychology‬اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ املﺘﺨﺼﺼﻮن ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻳﺤﻴﻂ دارﺳﻮ اﻷدب‬
‫ﺗﻤﻴﻴﺰ ملﺼﺪرﻫﺎ‬
‫ٍ‬ ‫ري ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ وﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ اﻟﺪراﺳﺔ اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ دون‬ ‫واﻟﻨﻘﺪ ﺑﻌﺪدٍ ﻛﺒ ٍ‬
‫املﺬﻛﻮر ﻋﻦ املﺼﺪر اﻵﺧﺮ املﺸﻬﻮر؛ وﻫﻮ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ ‪ psychoanalysis‬اﻟﺬي ﻳُﻨﺴﺐ‬
‫اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي أﻛﺴﺒﻪ ﻣﻨﻬﺠً ﺎ ﻋﻠﻤﻴٍّﺎ ﻻ ﻣﺮاء ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﻴﺠﻤﻮﻧﺪ ﻓﺮوﻳﺪ ‪Sigmund‬‬
‫ﱡ‬
‫واﻟﺤﻖ أن ﻫﺬا وذاك ﻳﻨﺘﻤﻴﺎن ملﺎ ﻳﺴﻤﱠ ﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﻤﻴﻖ ‪depth psychology‬؛‬ ‫‪.Freud‬‬
‫ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻳﻐﻮﺻﺎن ﰲ أﻋﻤﺎق اﻟﻨﻔﺲ؛ أي ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﱠ ﻰ اﻟﻼوﻋﻲ‪ ،‬وإن اﺧﺘﻠﻒ ﺗﺼﻮﱡر ﻓﺮوﻳﺪ ﱠ‬
‫ﻟﻼوﻋﻲ‬
‫املﺮﺗﻜﺰ ﻋﲆ اﻟﻔﺮد وﻋﻠﻠﻪ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺟﻊ أﻏﻠﺒﻬﺎ إﱃ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺟﻨﺴﻴ ٍﺔ — ﻋﻦ ﺗﺼﻮﱡر ﻛﺎرل‬
‫ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ ‪ — Carl Gustav Jung‬ﻣﻮﺿﻮع ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب — واﻟﺬي وﺿﻊ أُﺳﺲ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ اﻟﻼوﻋﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ ‪ collective unconscious‬اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺘﻔﻖ وﻗﺪ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺸﺨﴢ؛ ﻷﻧﻪ اﻟﻼوﻋﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﺒﴩ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ دﻓﻌﻨﻲ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﻼوﻋﻲ‬
‫ﻣﺎ ﻻﺣﻈﺘﻪ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﻔﻀﻔﺎض أو ﻏري اﻟﺪﻗﻴﻖ ملﺼﻄﻠﺤﺎت ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺬي اﺷﺘ ﱠﺪ‬
‫ﺳﺎﻋﺪه ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬وﻛﺜﺮت ﻓﺮوﻋﻪ وﺗﻌﻤﱠ ﻖ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﻋﺎملﻨﺎ املﻌﺎﴏ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ملﺴﺖ‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ‬ ‫دارﺳﺎ وﻗﺎرﺋًﺎ‪ ،‬وﰲ ﻋﺎملﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬
‫ً‬ ‫أﺛﻨﺎء ﻣﻘﺎﻣﻲ ﰲ إﻧﺠﻠﱰا — )‪١٩٧٥–١٩٦٥‬م(‬
‫ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺎﺗﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺨﺮ ﺑﺈﻧﺠﺎزاﺗﻬﺎ ﰲ ﻓﺮوع ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻛﺎﻟﺒﺤﺮ اﻟﺬي ﻻ ﺳﺎﺣﻞ‬
‫ﻟﻪ‪ .‬أﻗﻮل‪ :‬إن ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻋﲆ اﻷﻟﺴﻨﺔ؛ ﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﺗﺨﻠﻂ ﺑني‬
‫ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻓﺮوع ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻜﺜرية وﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺠﺪ ﺑﻌﺾ دارﳼ اﻟﻨﻘﺪ‬
‫اﻷدﺑﻲ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﰲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻜﱰﺛﻮن ﻟﺪﻗﺔ املﺼﻄﻠﺢ أو ملﺼﺪره‪ ،‬ﻓﻴﺨﻠﻄﻮن‬
‫وﻣﺼﻄﻠﺢ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻮﻳﴪيﱢ ﻳﻮﻧﺞ‪ ،‬أو ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﻨﻤﺴﻮيﱢ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻟﻠﻔﺮﻧﴘ ﻻﻛﺎن ‪Lacan‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺑني‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫ﺑﻠﻐﺎت أﺟﻨﺒﻴ ٍﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ املﺎﺟﺴﺘري أو‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺮوﻳﺪ‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﺠﺪ ﰲ رﺳﺎﺋﻠﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﺘﺒﻮﻧﻬﺎ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻣﺎ داﻣﻮا ﻟﻢ ﻳﺒﺬﻟﻮا‬
‫ﱞ‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻟﻢ ﻳُﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻤﱠ ﺎ ﻳﺮﻳﺪوﻧﻪ‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮراه‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ‪ ،‬واﻷرﺟﺢ أﻧﻬﻢ ﻳﺤﺎﻛﻮن ﺑﻌﺾ اﻷﺟﺎﻧﺐ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻠﺘﻴﻘﻦ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻛ ﱢﻞ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺠﻬﺪ اﻟﻼزم‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻋﻦ ﻣﺤﺎﻛﺎ ٍة ملﻦ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﺗﻠﻚ املﺼﻄﻠﺤﺎت؛ إﻣﺎ ﻋﻦ ﻋﻠ ٍﻢ‬
‫ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻌﺎﻟﻢ ﻻ أﻛﺜﺮ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻼﻣﺔ ﻳﻮﻧﺞ‪ ،‬وﺟﺪت أن إدراﺟﻬﺎ ﰲ ﻣﻌﺠ ٍﻢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﻤﻌﺖ املﺼﻄﻠﺤﺎت‬
‫ﻣﻮﺟﺰ؛ ﻣﺜﻞ املﻌﺎﺟﻢ اﻟ ﱡﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ‪ ،‬ﺳﻮاءً ﻛﺎﻧﺖ وﺣﻴﺪة أو ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟ ﱡﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﺷﺒﻪ ﺗﻌﺬﱡر‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻏري املﺘﺨﺼﺺ؛ ﻷن اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ اﻟﺘﻲ أﺿﻌﻬﺎ — اﺳﺘﻨﺎدًا إﱃ‬ ‫ﱠ‬ ‫ذﻟﻚ — ﻟﻦ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻘﺎرئ‬
‫أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء وأﻗﻮال ﻳﻮﻧﺞ ﻧﻔﺴﻪ — ﻟﻦ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻀﻮء اﻟﻜﺎﰲ ﻋﲆ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺢ‬
‫ملﺼﻄﻠﺢ ﻣﺎ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎه ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫ٍ‬ ‫اﻻﺷﺘﻘﺎﻗﻲ‬
‫ﱡ‬ ‫واﺳﺘﻌﻤﺎﻻ؛ ﻓﻘﺪ ﻳﺨﺘﻠﻒ املﻌﻨﻰ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﺷﺘﻘﺎﻗﺎ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺪراﺳﺔ ﻣﻮﺟﺰ ٍة ﻟﺜﻤﺎر‬ ‫ﻗﺮرت اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻟﻠﻤﻌﺠﻢ املﻌﺘﺰم وﺿﻌﻪ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻪ؛ وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ‬
‫َ‬
‫ﺑﺈﻳﺠﺎز ﺣﻴﺎة ﻳﻮﻧﺞ‪ ،‬وﻛﻴﻒ اﻫﺘﺪى‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﱢ اﻟﺘﻲ أﺗﻰ ﺑﻬﺎ ﻳﻮﻧﺞ؛ أرﺻﺪ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫إﱃ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺷﺎﻋﺖ ﻣﺜﻞ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻻﻧﻄﻮاﺋﻴﺔ‬
‫اﻟﺠﻤﻌﻲ‪ ،‬وﻣﺜﻞ اﻟﺘﱠﻔ ﱡﺮد‪ ،‬وﻣﺜﻞ اﻷﻧﻴﻤﺎ واﻷﻧﻴﻤﻮس‪،‬‬ ‫ﱢ‬ ‫واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻻﻧﺒﺴﺎﻃﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺜﻞ اﻟﻼوﻋﻲ‬
‫وﻣﺜﻞ إﻳﻤﺎﻧﻪ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﺮوح‪ ،‬وﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺗﻪ ﻟﻬﺎ وﺗﻤﻴﻴﺰه إﻳﱠﺎﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وإﻟﺤﺎﺣﻪ ﻋﲆ وﺟﻮد‬
‫ﻫﺬه وﺗﻠﻚ ﺑﻌﺪ أن أﺷﺎع أرﺑﺎب ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ )وﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﻴﺔ( أﻧﻬﺎ وﻫﻢٌ؛ ﻣﺴﺘﻨﺪﻳﻦ إﱃ‬
‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﺑﻴﱢﻨًﺎ ﻋﻦ ﻓﺮوﻳﺪ‪،‬‬ ‫ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟ ﱡﻠﻐﻮيﱢ واﻟﺴﻠﻮﻛﻴني؛ إذ إن ﻳﻮﻧﺞ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﰲ ﻫﺬا‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺄﻟﻮف ﰲ ﺑﻠﺪان‬ ‫وﻋﻦ ﻫﺆﻻء؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻠﻘﻲ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺒﺪو ﻏﺮﻳﺒًﺎ أو ﻏري‬
‫اﻟﻐﺮب اﻟﺘﻲ ﻫ ﱠﺰﺗﻬﺎ ﻗﻼﻗﻞ اﻟﺤﺮوب واﻟﴫاﻋﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ؛ ﻓﺎﺳﱰاﺣﺖ ﻹﻧﻜﺎر اﻟﺮوح واﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ .‬وﻳﻜﻔﻲ أﻧﻪ ﺣني ﺑﻨﻰ ﻣﻨﺰﻟﻪ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﺒﺤرية — واﻟﺬي اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻊ زوﺟﺘﻪ ﻋﺎم‬
‫ﻻﺗﻴﻨﻴﺔ ﺗﻘﻮل ‪Vocatus atque non‬‬ ‫ٌ‬ ‫اﻷﻣﺎﻣﻲ ﻋﺒﺎر ٌة‬‫ﱢ‬ ‫‪١٩٠٨‬م — أﻣﺮ ﺑﺄن ﺗُﻨﻘﺶ ﻋﲆ اﻟﺒﺎب‬
‫‪) vocatus, Deus aderit‬اد ُع ﷲ َ أو ﻻ ﺗﺪْﻋُ ﻪ؛ ﻓﻬﻮ اﻟﺒﺎﻗﻲ(‪.‬‬
‫ﻓﺼﻞ ﻋﲆ املﺼﻄﻠﺤﺎت وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﱠ ﺔ أو املﻌﺠﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫املﺪﺧﻞ ﻟُﻐﻮيﱞ إذن‪ ،‬واﻟﱰﻛﻴﺰ ﰲ ﻛ ﱢﻞ‬
‫ﺣﺼﻠﺖ ﻋﲆ ﻋﺪة ﻣﻌﺎﺟﻢ ملﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻪ أﺷري إﻟﻴﻬﺎ ﰲ املﻌﺠﻢ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ ﻳﻮﻧﺞ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ‬ ‫ري ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻳﻮﻧﺞ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫واﺟﺘﻬﺪت ﰲ ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ وﻣﻘﺎرﻧﺘﻬﺎ؛ ﻣﺴﺘﻨﺪًا إﱃ ﻋﺪدٍ ﻛﺒ ٍ‬
‫ري ﻣﻦ‬ ‫ً‬
‫رﺋﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﺪدٍ ﻛﺒ ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎت‬ ‫املﺆﻟﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﱪﻫﺎ ﺟﻮزﻳﻒ ﻛﺎﻣﺒﻞ ‪Campbell‬‬
‫ﺧﺎﺻ ٍﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺾ املﺮاﺟﻊ املﺘﺎﺣﺔ ﰲ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺼﻔﺔ‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻋﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﱢ‬
‫ﻛﺘﺎب ﻳﺘﻴﺢ ﻟﻐري املﺘﺨﺼﺼني‪،‬‬ ‫ﻛﺎف ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ٍ‬ ‫ﺣﺘﻰ دا َر اﻟﻌﺎ ُم دورﺗﻪ واﻃﻤﺄن ﻗﻠﺒﻲ إﱃ أن اﻟﻌﺪد ٍ‬

‫‪8‬‬
 ‫اﻟﺘﺼﺪﻳﺮ‬

‫ﺧﺎﺻ ٍﺔ — ﻷن ﻳﻌﺮﻓﻮا ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺤﺒﻮن أن ﻳﻌﺮﻓﻮا ﻋﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫ٍ‬

‫ﺑﺼﻔﺔ‬ ‫وﻟﺪارﳼ اﻷدب )واﻟﺸﻌﺮ( واﻟﻨﻘﺪ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫إﺣﺎﻃﺔ ﺷﺒﻪ‬ ‫ﻋﻠﻤﻲ ﻋﻦ ﻳﻮﻧﺞ — ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺤﻴﻂ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻛﺘﺎب‬
‫وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺘﺎﺑﺔ ٍ‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ؛ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﺑﻪ ﻋﺪ ٌد ﻣﻦ دارﺳﻴﻪ اﻷملﺎن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻬﻤﺔ ﺷﺒﻪ‬‫ً‬ ‫وﺑﺎﻹﻳﺠﺎز املﻄﻠﻮب —‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﻀﻠﺖ أن أﺟﻌﻞ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﴎدﻳﺔ وذاﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺎﻣﻼ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫واﻹﻧﺠﻠﻴﺰ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﱠ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ — ﻣﻨﺤً ﻰ ﻗﺼﺼﻴٍّﺎ ﻣﻌﺎﴏًا‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﱠ ﻰ »ﺳﻬﻮﻟﺔ املﻄﻠﻊ«‪ ،‬وأن أﻧﺤﻮ — ﰲ املﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺎت ﻳﻮﻧﺞ وأﻓﻜﺎره اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻌﺪﱢﻟﻬﺎ — أو ﻗﻞ ﻳﻬﺬﱢﺑﻬﺎ وﻳﺸﺬﱢﺑﻬﺎ —‬
‫ﻋﲆ اﻣﺘﺪاد ﺣﻴﺎﺗﻪ؛ ﻻ ﺑﺘﻨﻘﻴﺢ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﺑﻞ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻴﻪ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﺑﻠﻐﺖ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻋﴩﻳﻦ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ إذن أن أﺗﺎﺑﻊ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻗﺮﻳﺐ )اﻧﻈﺮ املﻠﺤﻖ(‪ .‬وﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺠﻠﺪًا‪ ،‬وﻇ ﱠﻠﺖ ﺗﺼﺪر ﺗﺒﺎﻋً ﺎ ﺣﺘﻰ ﻋﻬ ٍﺪ‬
‫ﻆ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺮاﺟﻊ ﺗﺮﺟﻤﺎﺗﻪ‬ ‫ري‪ ،‬ﻣﺴﺘﻨﺪًا إﱃ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻳﻮﻧﺞ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﺤ ﱢ‬ ‫ﻛ ﱠﻞ ﺗﻐﻴ ٍ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻣﺴﺘﻘ ﱠﻠ ًﺔ ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ أﻛﻦ أﺷﻌﺮ ﺑﺎﻟﻐﺮﺑﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻜﺘﺐ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت أملﺎﻧﻴﺔ؛ إذ أﺟﺪه ﺣﺎﴐً ا ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﲆ دﻻﻻﺗﻬﺎ ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣني أﺻﺎدف‬
‫ﱠ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﻘﺘﻄﻔﺎﺗﻪ‬ ‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ ﱢ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻧﻈﺮات ﻧﻘﺪﻳ ٍﺔ ﰲ اﻷدب‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫واملﻌﺮوف أن ﻳﻮﻧﺞ ذو‬
‫اﻷملﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻴﺘﻪ ﺗﺤﺪﻳﺪًا‪ ،‬وﻣﴪﺣﻴﺔ »ﻓﺎوﺳﺖ« ﻋﲆ وﺟﻪ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻛ ﱠﻠﻬﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ اﻷدب‬ ‫ﱢ‬
‫ُﻌﺮب ﻋﻦ ﺗﺄﻳﻴﺪه ﻟﻠﺸﺎﺋﻌﺔ اﻟﺘﻲ اﺗﺨﺬت‬ ‫اﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﺨﺒﺜﺎء إﻧﻪ ﻛﺎن ﺑﺬﻟﻚ ﻳ ِ‬
‫ﺷﻜﻞ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر؛ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻟﻮﻳﺲ ﻋﻮض ﰲ »أوراق اﻟﻌﻤﺮ«؛ أي إﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ أﺣﻔﺎد اﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫ﺟﻴﺘﻪ‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ وﻟﻢ ﻳﺜﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ ﻣﺎ أﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﻪ ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ ﺣﺎﴐً ا ﰲ‬
‫ﺷﻌﺮ ﺻﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر وأﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ املﻌﻄﻲ ﺣﺠﺎزي وﺷﻴﻜﺴﺒري وﻛﻮﻟﺮﻳﺪج ووردزورث‪،‬‬
‫وﺷﲇ ود‪ .‬ﻫ‪ .‬ﻟﻮرﻧﺲ وﺷﻌﺮ ﻣﴫ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﺷﻌﺮ »اﻟﻄﺎوﻳﺔ« اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ املﻤﻜﻦ‬
‫ري ﻣﺜﻞ »ﺑﺮوﻣﻴﺜﻴﻮس وإﺑﻴﻤﻴﺜﻴﻮس« ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺷﺒﻴﺘﻠﺮ ‪Spitteler‬؛‬ ‫ﻋﻤﻞ ﻛﺒ ٍ‬ ‫أن أﺗﺮﺟﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ٍ‬
‫أﺳﻄﻮرﻳﺔ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻋﺎم ‪١٨٨١‬م ]وأﻣﺎ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻧﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺎﺋﺰة ﻧﻮﺑﻞ ﰲ اﻵداب‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﻠﺤﻤﺔ‬ ‫وﻫﻲ‬
‫ﻓﻬﻮ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻷوﻟﻴﻤﺒﻲ ‪١٩١٠–١٩٠٠) Der Olympische Fruhling‬م([؛ رﻏﻢ ﻛ ﱢﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ‬
‫ﻣﻤﺘﻊ‪ .‬واﻟﺼﻌﻮﺑﺎت ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ :‬أوﱠﻟﻬﺎ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﻟﱰﺟﻤﺔ‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻃﻮﻳﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﻮﻧﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ؟!‬‫ٍ‬ ‫ﻛﻴﻒ أﺗﺮﺟﻢ ﻋﻦ‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺠﺎف‪ ،‬وﻟﻮﻻ أﻧﻨﻲ‬‫ﱢ‬ ‫وأﺗﺼﻮﱠر أن وﺟﻮد اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺴﻬﻢ ﰲ ﺗﻠﻄﻴﻒ اﻟﺠ ﱢﻮ‬
‫ﻛﻔﺔ املﺎدﱠة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻷﻛﺜﺮت ﻣﻦ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ إﻳﻀﺎح‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﱠ‬ ‫ﻛﻔﺔ ﱢ‬ ‫ﺧﺸﻴﺖ أن ﺗﺮﺟﺢ ﱠ‬
‫املﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺴﺘﻐﻠﻖ ﻋﲆ ﻏري املﺘﺨﺼﺺ‪ ،‬أو ﻏري ﻣﻦ اﻋﺘﺎد ﻗﺮاءة أﻣﺜﺎل ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺎت‪.‬‬

‫‪9‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫وﻛﺎن ﺧﻮﰲ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻐﻼق ﻫﻮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺪﻓﻌﻨﻲ إﱃ ﴍح اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ اﺳﺘُﺨﺪﻣﺖ‬
‫ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ؛ ﻓﻤﺪﺧﲇ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮت ً‬
‫آﻧﻔﺎ ﻟﻐﻮيﱞ ﰲ املﻘﺎم اﻷوﱠل‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺳﻴﺎﻗﺎت ﻏري‬ ‫ﰲ‬
‫وﻻ أﻣﻠﻚ إﻻ أن أﺗﻘﺪم ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ إﱃ اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﺳﺎرة ﻋﻨﺎﻧﻲ )اﺑﻨﺘﻲ( اﻷﺳﺘﺎذ املﺴﺎﻋﺪ ﰲ‬
‫ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ واﻓﺘﻨﻲ ﰲ اﻟﻌﺎم املﺎﴈ ﺑﻜﺘﺐ ﻳﻮﻧﺞ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻋﻦ ﻳﻮﻧﺞ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻜﻤﻠﺖ ﺑﻬﺎ »ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ« املﻨﺰﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ أﺗﻴﺖ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫إﻧﺠﻠﱰا‪ ،‬وأن أﻋﺮب ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﻋﻤﻴﻖ اﻣﺘﻨﺎﻧﻲ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮرة ﺳﺤﺮ ﺻﺒﺤﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬اﻷﺳﺘﺎذة‬
‫راﺋﻌﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻳﻮﻧﺞ ﰲ ﻃﺒﻌﺎﺗﻬﺎ اﻷوﱃ؛ أي ﺧﺎرج‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﰲ ﻗﺴﻤﻨﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ أﻣﺪﱠﺗﻨﻲ‬
‫املﺠﻤﻮﻋﺔ املﻨﺸﻮرة ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﻷﻋﻤﺎل ﻳﻮﻧﺞ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻔﴪ إﺣﺎﻟﺘﻲ ﻣﺎ أﻗﺘﻄﻔﻪ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ‬
‫)وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻄﺒﻌﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ(‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺷﻜﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻫﺪى ﺷﻜﺮي‬ ‫ً‬ ‫رﻗﻢ اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻻ إﱃ رﻗﻢ اﻟﻔﻘﺮة؛‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺎت ﻣﻦ وﺟﻬﺔ‬ ‫ﻋﻴﱠﺎد‪ ،‬اﻷﺳﺘﺎذة ﰲ ﻗﺴﻤﻨﺎ‪ ،‬ﻋﲆ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ املﺨﻄﻮط وإﺑﺪاء ﻣﺎ أﺑﺪﺗﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﺎﻫﺮ ﺷﻔﻴﻖ ﻓﺮﻳﺪ ﻋﲆ‬ ‫ﻧﻈﺮ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﻌﻨﻲ إﻻ أن أﺷﻜﺮ داﺋﻤً ﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ ﱠ‬
‫اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ وﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻪ ﺟﻬﻮدي‪ ،‬وأن أﻋﺮب ﻋﻦ اﻣﺘﻨﺎﻧﻲ ﻟﻠﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ‬
‫أﻫﺪاﻧﻲ إﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻋﻮﻧًﺎ ﱄ ﻋﲆ ﻣﺠﺎﻟﺪة ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻄﺎﻣﻲ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻳﻮﻧﺞ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺒﺪو‬
‫اﻟﺸ ﱠﻘﺔ‪.‬‬
‫ووﺻﻞ ﺣﺒﻞ اﻟﺼﺪاﻗﺔ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻋﲆ ﺑﻌﺪ ﱡ‬ ‫ْ‬ ‫ٌ‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ‪ .‬وأﻧﺎ أدﻋﻮ ﻟﻪ ﺑﺪوام اﻟﺼﺤﺔ‬ ‫ﻟﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺷﻴﺌًﺎ ﺟﺪﻳ ًﺮا ﺑﺎﻟﻘﺮاءة‪.‬‬
‫ﱡ‬ ‫وﺑﻌﺪُ‪ ،‬ﻓﺄرﺟﻮ أن ﻳﺠﺪ اﻟﻘﺎرئ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻨﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪٢٠١٨ ،‬م‬

‫‪10‬‬
 ‫اﳌﻘﺪﻣﺔ‬

‫)‪ (1‬ملﺎذا ﻧﺪرس اﻷدب؟‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻟﺘﺤﻘﺖ ﺑﻘﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ وآداﺑﻬﺎ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت ﻛﻨﺖ ﻛﻤﻦ ﺗﻔﺘﺤﺖ‬
‫ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي‬ ‫ﻋﻴﻨﺎه ﻋﲆ »ﻋﺎﻟﻢ ﺟﺪﻳﺪ ﺟﻤﻴﻞ«‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻏﺮﻳﺐ )اﻧﻈﺮ »واﺣﺎت اﻟﻌﻤﺮ«‪ ،‬ج‪(١‬؛ ﱢ‬
‫ٍ‬
‫ﻓﺎﺗﻨﺔ‪ ،‬أﺣﺒﺒﻨﺎﻫﺎ ﺣﺒٍّﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻗﻄﻮﻓﺎ ﻣﻦ أزاﻫري‬ ‫درﺳﻨﺎه ﰲ املﺠﻠﺪ اﻟﺼﻐري »اﻟﻜﻨﺰ اﻟﺬﻫﺒﻲ« ﻳﺘﻀﻤﻦ‬
‫ﻣﺨﺘﺎرات ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت اﻹﻟﻘﺎء ﰲ ﻋﺎﻣﻨﺎ اﻷول‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﻤٍّ ﺎ‪ ،‬وﺣﻔﻈﻨﺎ اﻟﻜﺜري ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وردﱠدﻧﺎ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﺤﺎﴐات أﺳﺎﺗﺬﺗﻨﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﻠﻐﺔ رأﻳﻨﺎﻫﺎ ﻋﺴرية املﻄﻠﻊ‪،‬‬ ‫ً‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت واملﴪﺣﻴﺎت ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ٍ‬
‫وﴍوﺣﻬﻢ — أﻟﻘﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﺿﻮاء وﺷﺠﻌﺘﻨﺎ ﻋﲆ ﻣﻮاﺻﻠﺔ املﺴري‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﺎﺟﺄﻧﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر رﺷﺎد‬
‫رﺷﺪي ﺑﻤﺤﺎﴐاﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻋﺎد ﻣﻦ إﺟﺎزة دراﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة‬
‫درس ﻓﻴﻬﺎ »اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ«‪ ،‬وﺗﺤﻤﺲ ﻟﻪ‪ ،‬وﻛﺎن أن أﻗﻨﻌﻨﺎ ﺑﺄن وﻇﻴﻔﺔ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﺗﻨﺤﴫ ﰲ‬
‫إﻧﺴﺎﻧﻲ‬
‫ﱞ‬ ‫ﺺ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن اﻷدب ﻧﺸﺎ ٌ‬
‫ط‬ ‫ﺗﺒﻴﺎن ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻷدﺑﻲ وﻣﺴﺎوﺋﻪ‪ ،‬ﻣﺮ ﱢﻛ ًﺰا ﻋﲆ اﻟﻨ ﱠ ﱢ‬
‫ﻗﺎﺋ ٌﻢ ﺑﺮأﺳﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﻤﺜﱢﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻃﻪ ﺣﺴني ﻳﺼﻔﻪ ﰲ أﺣﺎدﻳﺜﻪ ﰲ اﻟﺼﺤﻒ واﻹذاﻋﺔ ﺑﺄﻧﻪ‬
‫ﻓﻦ ﺟﻤﻴ ٌﻞ ﻳﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣﺜﻞ ﺳﺎﺋﺮ ﻓﻨﻮن اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩيﱢ ؛ ﻳﺼﻮﱢر اﻹﻧﺴﺎن وﻳﺪرﺳﻪ‬ ‫ﱞ‬
‫وﺗﺄﻣﻞ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫وﻣﴪح‬
‫ٍ‬ ‫وﺷﻌﺮ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻗﺼﺔ‬ ‫ﺧﺎﺻ ٍﺔ ﺑﻪ‪ ،‬ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ إﻻ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻔﻨﻮن اﻷدﺑﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﻄﺮاﺋﻖ‬
‫واﺳﺘﻮﻋﺒﻨﺎ اﻟﺪرس وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻪ ﻋﺴريًا؛ إذ ﻛﺎن رﺷﺎد رﺷﺪي ﻳﺮدد أﻓﻜﺎر ف‪ .‬ر‪.‬‬
‫ﻟﻴﻔﻴﺰ ‪ F. R. Leavis‬اﻟﺬي ﺑﺬل ﺟﻬﻮدًا ﺟﺒﺎر ًة ﰲ إﻧﺠﻠﱰا ﻋﲆ اﻣﺘﺪاد اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻛﻲ‬
‫ﻋﻠﻤﻲ ﻣﺴﺘﻘ ﱞﻞ‪ ،‬ﺟﺪﻳ ٌﺮ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ‬ ‫ﱞ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺒﺤﺚ‬ ‫ﻳﺤﻈﻰ ﺑﺎﻻﻋﱰاف ﺑﺄن دراﺳﺔ اﻷدب‬
‫ً‬
‫أﴍف املﺒﺎﺣﺚ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وأﻋﻼﻫﺎ ﺷﺄﻧﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻘﺪﱢم اﻟﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺸﺘﻰ ﺻﻮرﻫﺎ وﻃﺮاﺋﻖ‬
‫اﻹﺣﺴﺎس ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻘﱰب ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ أﻧﻪ ﻳﻤﺜﻞ »وﺣﺪة‬
‫املﻌﺮﻓﺔ«‪.‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫وﻛﺎن ﻧﺠﺎح ﻟﻴﻔﻴﺰ ﰲ إﻧﺸﺎء ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ وآداﺑﻬﺎ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﻴﻤﱪﻳﺪج‪ ،‬وﻧﺠﺎح‬
‫ﻣﻤﺎﺛﻞ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ أوﻛﺴﻔﻮرد )اﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎب املﺒﺎﺣﺚ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻗﺮاﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﰲ إﻧﺸﺎء ﻗﺴ ٍﻢ‬
‫اﻟﺒﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ملﺆﻟﻔﻪ ﺟﻮ ﻣﻮران‪ ،‬ط‪٢٠١٠ ،٢‬م( ﻧﻘﻄﺔ ﺗﺤﻮ ٍﱡل ﰲ اﻟﻨﻈﺮة إﱃ اﻷدب ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻇﺎﻫﺮ ًة‬
‫ً‬
‫ﻣﺠﺎﻻ ﻣﻌﺮﻓﻴٍّﺎ ﻻ ﻏﻨﻰ‬ ‫ً‬
‫إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺟﺪﻳﺮ ًة ﺑﺎﻟﺪرس ووﺿﻊ املﻨﺎﻫﺞ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻪ ﻣﺎ دام‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻋﻨﻪ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺨﻼف ﻛﻤﺎ ﺻﻮﱠره ﻣﺆرﺧﻮ ﺗﻄﻮﱡر ﻫﺬه املﻨﺎﻫﺞ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ؛ ﻓﻜﺎن‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﺣﻮل ﻣﺎ ﻳﺴﻤﱠ ﻰ اﻻﺳﺘﻘﻼل ‪autonomy‬؛ أي ﻛﻮن اﻷدب ﻧﺸﺎ ً‬
‫ﻃﺎ ﻓﻨﻴٍّﺎ وﻓﻜﺮﻳٍّﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺪور‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬أو ﻗﻞ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺗﺠﻤﻊ ﺑني ﻇﻮاﻫﺮ‬ ‫ﱠ‬ ‫ً‬
‫دراﺳﻴﺔ ﺗﺘﻔﻖ وﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‬ ‫ﻣﺘﻤﻴ ًﺰا ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻨﺎﻫﺞ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص اﻷدﺑﻴﺔ )ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ واﻟﺴﻤﺎت اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ( وﺑني املﺎدة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺤﻴﺎ ﺑﻬﺎ اﻷدب وﻳُﺤﻴﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻈﻮاﻫﺮ ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻳﺎﻛﻮﺑﺴﻮن ‪ Jakobson‬إﻧﻬﺎ ﺗﻤﺜﻞ‬
‫أدب‪ ،‬وأﻣﺎ املﺎدﱠة ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺴﻊ‬‫»أدﺑﻴﱠﺘﻪ« ‪ Literariness‬أو ﻃﺎﺑﻌﻪ اﻟﺬي ﻳﻤﻴﺰه ﻋﻤﺎ ﻫﻮ ﻏري ٍ‬
‫ﻟﺸﺘﱠﻰ أﺷﻜﺎل ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن وﻓﻜﺮه‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻌﺎرﺿﻮ ﻟﻴﻔﻴﺰ ﻳﻘﻮﻟﻮن إن اﻷدب ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ‬
‫ﺧﺎﺻ ٍﺔ؛ ﻓﻬﻮ ﺷﺎﺋﻊ واﻟﻨﺎس ﺗﻘﺮؤه ﻟﻠﻤﺘﻌﺔ وﺣﺴﺐ‪ ،‬وإن أﻗ ﱠﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻔﺎﺋﺪﺗﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫دراﺳﺔ ﻋﻠﻤﻴ ٍﺔ‬
‫ٍ‬
‫ﻏري املﺒﺎﴍة اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ ﺗﻌﻤﻴﻖ وﻋﻲ ﻗﺎرئ اﻷدب ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة؛ ﻷن اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ اﻷدﺑﺎء‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﺗﺰﻳﺪ ﻣﻦ إﺣﺴﺎس املﺮء ﺑﻨﻔﺴﻪ وﺑﻤﺎ ﺣﻮﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻧﻈﺮ‬
‫ﺗﺤﻤﻞ وﺟﻬﺎت ٍ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﺗﺤﻮل أﻫ ﱠﻢ ﰲ اﻟﻮﻃﻦ‬
‫ٍ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﺤﻮل املﺬﻛﻮرة ﻗﺪ ﺗﺰاﻣﻨﺖ ﻣﻊ ﻧﻘﻄﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻧﻘﺪه ﻧﺤﻮ اﻟﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﻨﻈﺮﺗني‬ ‫ﱢ‬ ‫أﻻ وﻫﻲ اﻟﺘﺤﻮل »اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ« ﰲ ﻣﺴﺎر اﻷدب‬
‫ﺗﴫﻳﺢ ﻣﻦ ﴐورة‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ دون‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺘني؛ إذ ﴏﱠ ح دارﺳﻮ اﻷدب‬
‫أﺣﺲ اﻷدﺑﺎء واﻟﻨﻘﺎد اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ أن ﺟﻤﺎﻟﻴﺎت اﻟﻈﻮاﻫﺮ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﱠ‬
‫ﻣﻘﺮوﻧﺔ ﺑﺎﻟﺮؤى اﻷﺻﻴﻠﺔ ﻟﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺸﺘﱠﻰ ﻓﺮوﻋﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﻷدﺑﻴﺔ ﻟﻦ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻜﺜري إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫وﻇﻮاﻫﺮﻫﺎ‪ ،‬واملﻘﺼﻮد ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﻣﺎ ﺗﻄﻮﱠر ﻣﻦ ﻋﻠﻮ ٍم إﻧﺴﺎﻧﻴ ٍﺔ ﻟﺪﻳﻨﺎ؛ اﻫﺘﺪاءً ﺑﻤﺎ ﻳﺠﺮي‬
‫ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺠﻬﺖ دراﺳﺔ اﻷدب إﱃ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬
‫واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻠﻢ ﺟ ٍّﺮا‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺘﻄﻮر ﻳﺪﻳﻦ إﱃ إﻧﺘﺎﺟﻨﺎ اﻷدﺑﻲ ﺑﻘﻮة دﻓﻌﻪ‪،‬‬
‫ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺪﻳﻦ ﻟﻠﻨﻈﺮات اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ ﺑﻄﺮاﺋﻘﻪ وﻣﻨﺎﻫﺞ ﺑﺤﺜﻪ‪ .‬وﺑﺪأت‬
‫ﻛﻠﻤﺎت ﻣﺜﻞ »اﻻﻟﺘﺰام«؛‬‫ٌ‬ ‫ﺗﱰدﱠد ﻋﲆ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﻘﺎد ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ —‬
‫املﺴﺘﻌﺎرة ﻣﻦ ﺟﺎن ﺑﻮل ﺳﺎرﺗﺮ‪ ،‬وﻣﺜﻞ »اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ«؛ أي اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻌﻰ‬
‫ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻬﺎ ﻣﺜﻞ »اﻟﻔﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻔﻦ«‬ ‫ٍ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ اﻷدﻳﺐ‪ .‬وﺗﻀﺎرﺑﺖ اﻵراء ﻣﺎ ﺑني‬
‫ﱠ‬
‫واملﺴﺘﻌﺎرة ﻣﻦ ﻣﺪرﺳﺔ »اﻟﺠﻤﺎﻟﻴني« ‪ aesthetes‬ﰲ إﻧﺠﻠﱰا ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪،‬‬
‫ﺧﺎﺻ ًﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻫﻲ »اﻟﻔﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻣﺜﻞ ﻧﻘﻴﻀﻬﺎ »اﻟﻔﻦ ﻟﻠﺤﻴﺎة« وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ اﺗﺨﺬت ﺻﻮر ًة‬

‫‪12‬‬
 ‫املﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﺳﺒﻴﻼ إﱃ ﺟﻌﻞ اﻷدب ﻳﺪﻋﻮ إﱃ ﺑﻌﺾ ا ُملﺜﻞ‬ ‫ً‬ ‫أﺟﻞ املﺠﺘﻤﻊ« واﺗﺨﺬﻫﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﱠﺎب واﻟﻨﻘﺎد‬
‫ُﺜﻞ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ٍﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳ ٍﺔ ﻣﺤﺪدةٍ؛‬
‫اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺘﴫ ﰲ ﻧﻈﺮ ﻫﺆﻻء ﻋﲆ ﻣ ٍ‬
‫ﻣﺜﻞ املﺴﺎواة واﻟﻌﺪل واﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬أو اﻟﺜﻮرة ﻋﲆ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺒﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬أو اﻹﺻﻼح‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺤﻮﱠﻟﺖ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻓﱰ ٍة إﱃ اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ ذات املﻔﻬﻮم اﻟﺨﻼﰲ اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ إﱃ ذروﺗﻬﺎ ﰲ ﺳﺘﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﻌﴩﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﺤﻮل املﺬﻛﻮرة إﻧﺸﺎء ﻃﻪ ﺣﺴني‪ ،‬ﻋﻤﻴﺪ ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب‬
‫ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻓﺆاد اﻷول )اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺣﺎﻟﻴٍّﺎ( ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ إﻧﺸﺎﺋﻪ ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺎت‬
‫اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ؛ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻼﻓﺘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻨﻮان »ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺤﻴﺔ«‬
‫ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻋﲆ ﺑﺎب ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻃﻮال دراﺳﺘﻲ ﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي‬ ‫ً‬
‫ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪١٩٦٤‬م‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻘﺪ ﻣﺆﺗﻤﺮ دول ﻋﺪم اﻻﻧﺤﻴﺎز ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬واﺗﺨﺬ ﻣﺪﻳﺮوه ﻣﺒﻨﻰ‬
‫اﻟﻘﺴﻢ املﺬﻛﻮر ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻟﻼﺗﺼﺎﻻت اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻓﺄزاﻟﻮا اﻟﻠﻮﺣﺔ‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أن إﻧﺸﺎء ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وآداﺑﻬﺎ — ﻛﺎن ﻳﻨﺎﻇﺮ إﻧﺸﺎء ﻟﻴﻔﻴﺰ ‪ F. R. Leavis‬ﻟﻘﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ وآداﺑﻬﺎ‬
‫ﰲ ﻛﻴﻤﱪﻳﺪج‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻦ أﺑﺎﻟﻎ إن ﻗﻠﺖ إن ﻓﻜﺮة اﻟﺠﻤﻊ ﺑني املﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﰲ دراﺳﺔ اﻷدب‪،‬‬
‫ﻄﻰ ﻣﺘﻮازﻳ ٍﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ وﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻻﺗﺠﺎه املﺤﺎﻓﻆ‬ ‫واملﻨﺎﻫﺞ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ — ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴري ﺑﺨ ً‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺮ ﱢﻛﺰ ﻋﲆ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ واﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ )اﻷﻧﺠﻠﻮﺳﻜﺴﻮﻧﻴﺔ( —‬
‫آن واﺣﺪٍ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬‫ﺟﻨﺐ ﻣﻊ دراﺳﺔ اﻷدب اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻤﻨﺎﻫﺞ »ﺑﻴﻨﻴﺔ« وﻓﻜﺮﻳ ٍﺔ ﰲ ٍ‬ ‫ﻳﺴري ﺟﻨﺒًﺎ إﱃ ٍ‬
‫اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت ﺗﺤﺪﻳﺪًا ﻫﻲ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺬي ﺷﻬﺪ اﻟﺘﺪاﺧﻞ واﻟﺘﻤﺎزج ﺑني اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﺑﻤﻨﻬﺞ‬
‫ٍ‬ ‫رواﻳﺔ ﻟﻨﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ أو ﻟﻴﻮﺳﻒ إدرﻳﺲ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ املﻘﺒﻮل وﻻ املﻌﻘﻮل أن ﻳﺘﻨﺎول ﻧﺎﻗ ٌﺪ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺻﻮره أﺳﺘﺎذﻧﺎ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻗﺪﻳ ٍﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺒﻼﻏﻲ ﻓﻘﻂ؛ ً‬
‫ﻣﻨﺪور ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﻨﻘﺪ املﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب«‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﺠﺮي اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑني‬
‫أﻗﺴﺎم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻠﻐﺎت اﻟﺤﻴﺔ واﻟﻠﻐﺎت اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﻌﺚ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺆﴍًا ﻋﲆ زﻳﺎدة اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬‫ﺧﻼل ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﱰﺟﻤﺔ واﻟﻨﴩ ﰲ اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﱢ‬
‫ﻛﺘﺎب ﻋﺎم ‪١٩٥٤‬م‪ ،‬ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺣﺴني ﻣﺆﻧﺲ‪ ،‬وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺈﻧﺸﺎء ﻣﴩوع اﻷﻟﻒ‬
‫اﺷﺘﺪاد ﺳﺎﻋﺪ املﴪح املﴫيﱢ ﻋﲆ أﻳﺪي ﻛﺘﱠ ٍ‬
‫ﺎب ﻳﻜﺘﺒﻮن اﻟﺤﻮار ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﱢ ﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻟﻔﻦ‬
‫اﻟﺬي ﺗﻄﻮﱠر ﰲ املﴪح اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻣﻦ املﱰﺟﻤﺎت ﺑﺎﻟﻔﺼﺤﻰ ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان‪ ،‬إﱃ‬
‫أوﻻ‪ ،‬ﺛﻢ رﺷﺎد رﺷﺪي وﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫اﻟﻜﺘﱠﺎب اﻟﺬﻳﻦ أﺛﺒﺘﻮا وﺟﻮدﻫﻢ آﻧﺬاك ﻣﺜﻞ ﻧﻌﻤﺎن ﻋﺎﺷﻮر ً‬
‫وﻫﺒﺔ وﻟﻄﻔﻲ اﻟﺨﻮﱄ وﻣﺤﻤﻮد دﻳﺎب‪ ،‬ﺣﺘﻰ ازدﻫﺮ املﴪح املﴫي ﰲ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬وﻛﻨﺖ‬
‫وزﻣﻼﺋﻲ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮد ﻋﻠﻴﻪ واﻟﻌﺎﻣﻠني ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫‪13‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫وﻟﻜﻦ اﻟﴫاع ﺑني اﻟﻄﺮﻓني‪ ،‬أو اﻟﻨﻈﺮﺗني اﻟﻠﺘني ﻛﺎﻧﺘﺎ ﺗﺠﺘﻤﻌﺎن أو ﺗﻔﱰﻗﺎن ﺑﺴﺒﺐ‬
‫ﻧﻮع ﻣﺎ ﺑﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت؛ إذ‬ ‫ﺗﻔﺎوت ﺗﻔﺴريﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻘﺪﱠر ﻟﻪ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ »ﺗﺴﻮﻳﺔ« ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻓﺮﺻﺔ ﻟﺬﻳﻮع اﻟﺼﻴﺖ‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻤﻼق ﻣﺜﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻨﺪور‬ ‫ٍ‬ ‫وﺟﺪ رﺷﺎد رﺷﺪي ﰲ اﻟﺨﻼف ﻣﻊ‬
‫ﻳﻌﻠﻦ ﻋﺪاءه ﻟﻠﻴﺴﺎرﻳني ﻋﻤﻮﻣً ﺎ‪ ،‬وﻟﺮواد ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺤﺮر »ﺣﺪﺗﻮ«‪ ،‬ﻣﺘﻬﻤً ﺎ إﻳﺎﻫﻢ ﺑﺎﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﴏاﺣﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﺑﺘﻜﻮﻳﻦ ﺟﻤﻌﻴ ٍﺔ أدﺑﻴ ٍﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻋﻦ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﻟﻨﻈﺎم ﻳﻨﺎﺻﺒﻬﺎ اﻟﻌﺪاء‬
‫اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻷدﺑﻴﺔ »اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ« اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ﻋ ﱡﺰ اﻟﺪﻳﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ وﻓﺎروق ﺧﻮرﺷﻴﺪ‬
‫وﺣﺴني ﻧﺼﺎر وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ دﻋﺎة املﺬاﻫﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ دراﺳﺔ اﻷدب‪ ،‬وأﻃﻠﻖ رﺷﺪي ﻋﲆ ﺟﻤﻌﻴﺘﻪ‬
‫اﺳﻢ »ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻨﻘﺎد«‪ ،‬وﺿ ﱠﻢ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﱠﺎب املﴪح وﻛﺘﱠﺎب اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼرية‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻌﻘﺪ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺗﻬﺎ إﻣﺎ ﰲ املﴪح اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ ،‬وإﻣﺎ ﰲ ﻣﻘﺮ ﻣﺠﻠﺔ »ﺑﻨﺎء اﻟﻮﻃﻦ« اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺄﻫﺎ أﻣني‬
‫ﻓﺮع إﻧﺠﻠﻴﺰي ﻫﻮ ‪The Arab Review‬‬ ‫ﺷﺎﻛﺮ‪ ،‬أﺣﺪ ﻣﺪﻳﺮي ﻣﻜﺘﺐ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﴏ ﻣﻊ ٍ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺟﻤﻌﻴﺔ أﺷﻬﺮﻫﺎ ﰲ وزارة اﻟﺸﺌﻮن اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺎﺳﻢ »ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻘﻮﻣﻲ« —‬
‫ﻣﱰﺟﻤﺔ‪ ،‬ﺟﻌﻞ اﻹﴍاف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻠﻤﱰﺟﻢ اﻟﻨﺎﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺘﺐ‬
‫وﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﺑني ﻣﴩوﻋﺎﺗﻬﺎ ﻧﴩ ٍ‬
‫ﻛﺘﺎب ﻣﱰﺟ ٍﻢ ﻳﺤﻤﻞ اﺳﻤﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﺎم‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﻮﻳﱠﺔ ]ﺗﺼﻐري ﻧﻮاة[ وﻗﺪﱢر ﱄ أن أﺻﺪر أوﱠل‬
‫‪١٩٦١‬م‪ .‬وﻛﺎن رﺷﺎد رﺷﺪي ﻳﺤﺐ اﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺬ أن ﻛﺎن أﺧﻮه ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ رﺷﺪي‬
‫وزﻳ ًﺮا ﻟﻠﻌﺪل‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺤﺐ أن ﻳﺼﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺒﻮرﺟﻮازيﱢ ‪ ،‬وﻣﺎ زﻟﺖ أذﻛﺮ اﺟﺘﻤﺎﻋً ﺎ ﻣﻮﺳﻌً ﺎ‬
‫ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻨﻘﺎد دﻋﺎ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺾ رﺟﺎل اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ وﻧﺴﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﺼﻮﻣﻪ‪ ،‬ملﻨﺎﻗﺸﺔ‬
‫إﺣﺪى رواﻳﺎت ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ‪ ،‬وأﻫ ﱡﻢ ﻣﺎ راﻋﻨﻲ ﰲ ﻫﺬا اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺑﺮاﻋﺔ رﺷﺪي ﰲ اﻟﺤﻮار ﺑﺤﻴﺚ‬
‫أﻗﻨﻊ ﺑﻌﺾ املﺪﻋﻮﻳﻦ ﻣﻤﻦ ﻛﻨﺖ أراﻫﻢ ﻣﻦ ﺧﺼﻮﻣﻪ ﺑﺄن اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﻣﻨﺪور‬
‫إﻟﻴﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ املﻴﺰان اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وأذﻛﺮ أن ﻫﺆﻻء ﻟﻢ ﻳﺠﺪوا ﻣﺎ ﻳﺮدون ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني‬
‫ً‬
‫ﻗﺼﺎﺻﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻓﻜﺎﻫﺔ أﻃﻠﻘﻬﺎ ﻋﺒﺪ املﻨﻌﻢ ﺳﻠﻴﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬ ‫ﻧﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮ وﻧﻘﺪ اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ اﺳﺘﺪﻋﻰ‬
‫ﱠ‬
‫واﻧﻔﺾ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬أﻣﺎ ﻧﻘﺪ اﻟﻘﺼﺔ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ »اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ«!« ﻓﻀﺤﻚ اﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ً‬
‫ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﻮﺋﺎم‪ ،‬ﻇﺎﻫﺮﻳٍّﺎ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪.‬‬
‫وﻋﺎد رﺷﺎد رﺷﺪي إﱃ ﺗﺪرﻳﺲ اﻟﻨﻘﺪ ﻟﻨﺎ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺨﺘﺎﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻮﺳﻊ‬
‫دراﺳﺎت ﻣﺨﺘﺎر ًة ﻣﻦ ﻧﻘﺪ راﻧﺴﻮم‪ ،‬وﺗﻴﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ ﻋﺮض »اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ«‪ ،‬وأﺻﺪر ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻳﻀ ﱡﻢ‬
‫وﺑﺮوﻛﺲ وﻫﻴﻮم‪ ،‬ﻣﻔﺘﺘﺤً ﺎ إﻳﺎه ﺑﺪراﺳﺔ اﻗﺘﻄﻔﻬﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻛﺘﺐ ﻣﺎﺛﻴﻮ أرﻧﻮﻟﺪ ‪Matthew‬‬
‫ﺑﻤﻘﺎﻻت ﻣﻬﻤﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ت‪ .‬س‪ .‬إﻟﻴﻮت ‪T. S.‬‬ ‫ٍ‬ ‫‪ Arnold‬ﺑﻌﻨﻮان »وﻇﻴﻔﺔ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻴﻮم«‪ ،‬وذﻳﱠﻠﻪ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬وﻛﻨﺖ ﰲ اﻟﻌﺎم اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻗﺪ ﺗﻌ ﱠﺮﻓﺖ إﱃ ﻟﻮﻳﺲ ﻋﻮض ﻣﻦ‬ ‫‪ ،Eliot‬وﻛﺎن ﻳﺪ ﱢرس ﻟﻨﺎ ﺷﻌﺮه ً‬
‫ٍ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺎت‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻛﻨﺖ أﻋﺪدت‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺠﺪي وﻫﺒﺔ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻤﻨﺎ ﻋﺪﱠة ﻣﻮادﱠ؛ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﱢ‬

‫‪14‬‬
 ‫املﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﻧﺪرﺳﻬﺎ وأﺑﺪى ﻣﺠﺪي وﻫﺒﺔ إﻋﺠﺎﺑﻪ ﺑﻬﺎ وﻗﺪﻣﻨﻲ إﱃ ﻟﻮﻳﺲ ﻋﻮض‬
‫ﺗﻤﻬﻴﺪًا ﻟﻨﴩﻫﺎ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ذﻛﺮت ﰲ »واﺣﺎت اﻟﻌﻤﺮ« )‪١٩٩٨‬م(‪ ،‬ﻓﻜﻨﺖ أزوره ﰲ ﻣﻨﺰﻟﻪ‬
‫أﺳﺒﻮع‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺪأ ﻳﻌﻘﺪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻨﺪوة املﻔﺘﻮﺣﺔ‪ ،‬وﻛﺎن زواره ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻮم اﻷﺣﺪ ﻛ ﱠﻞ‬
‫ﺗﻼﻣﻴﺬه اﻟﺴﺎﺑﻘني‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺑﻌﺾ اﻷدﺑﺎء واﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﺑﺮزﻫﻢ أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ املﻌﻄﻲ‬
‫اﻟﺪراﳼ اﻷﺧري‪،‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﺣﺠﺎزي‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻮﻗﻔﺖ اﻟﻨﺪوات ﺑﻌﺪ اﻋﺘﻘﺎﻟﻪ ﻋﺎم ‪١٩٥٨‬م‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﺎﻣﻲ‬
‫وﻛﺎن اﻟﺰﻣﻼء ﻗﺪ ﻧﻀﺠﻮا ﺑﻌﺾ اﻟﴚء‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺣﺪﻳﺚ رﺷﺪي ﻋﻦ »اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ« ﻳﻘﺎﺑَﻞ‬
‫أدق »ﻣﺎ ﻧﻔﻊ دراﺳﺔ‬ ‫وﻣﻨﺎﻗﺸﺎت‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻤﻬﺎ »ﻣﺎ ﻓﺎﺋﺪة اﻷدب؟« أو ﺑﺘﺤﺪﻳ ٍﺪ ﱠ‬‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺘﺴﺎؤﻻت‬
‫اﻷدب؟« — ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺠﺪل ﺗﻜﺮا ًرا ﻟﻠﺠﺪل ﺑني ﻟﻴﻔﻴﺰ وﺧﺼﻮﻣﻪ — وﻋﲆ رأﺳﻬﻢ )ف‪ .‬ل‪.‬‬
‫ﻟﻮﻛﺎس ‪ ،(F. L. Lucas‬أﺳﺘﺎذ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﰲ ﻛﻴﻤﱪﻳﺪج — وﻛﺎن املﻮﺿﻮع ﻣﺸﱰ ًﻛﺎ‬
‫ري ﻣﻊ زﻣﻼﺋﻨﺎ ﰲ ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻨﺖ ﻣﻤﻦ ﻳﻠﺤﱡ ﻮن ﰲ اﻟﺠﺪل وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻛﺒ ٍ‬
‫»ﻗﻀﻴﺔ« ﻃﺎملﺎ ﻧﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﻣﻊ أﺳﺘﺎذي ﺷﻜﺮي ﻋﻴﱠﺎد اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻤﻨﺎ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺪ أﺻﺒﺢ‬
‫واﻟﱰﺟﻤﺔ‪ ،‬ﺑﺮوح اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺬي ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺘﻮاﺿﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺨﺮج ﻣﻌً ﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻋﺎﺋﺪَﻳﻦ إﱃ املﻨﺰل؛ إذ ﻛﺎن ﻳﻘﻴﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﻨﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﺮأ ﻣﺎ أﻛﺘﺐ وﻳﺒﺪي ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﱪ وﺳﻌﺔ اﻟﺼﺪر ﻣﺎ أﺻﺒﺢ ﻧﺎد ًرا ﻫﺬه اﻷﻳﺎم‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وذات ﻳﻮ ٍم أﴏﱠ اﻟﻄﻼب ﻋﲆ أن ﻳﻘﺪم رﺷﺎد رﺷﺪي ﻟﻬﻢ إﺟﺎﺑﺔ ﻣﻘﻨﻌﺔ ﻋﻦ ﻓﺎﺋﺪة اﻷدب‪،‬‬
‫وملﺎذا ﻳﺰﻋﻢ أن ﻗﺎرئ اﻟﺸﻌﺮ وﻣﺘﺬوﻗﻪ أﻓﻀﻞ ﻣﻤﻦ ﻻ ﻳﻠﻘﻲ إﻟﻴﻪ ً‬
‫ﺑﺎﻻ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﻪ ﻳﺠﻴﺌﻨﺎ ﺑﺈﺟﺎﺑ ٍﺔ‬
‫ﻧﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺴﺒﻤﺎ ﺣﺪدﻫﺎ )أ‪ .‬أ‪ .‬رﻳﺘﺸﺎردز ‪I.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻇﻴﻔﺔ‬ ‫ﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻧﺘﻮﻗﻌﻬﺎ؛ إذ ﻗﺎل إن ﻟﻸدب‬
‫‪ (A. Richards‬أﻻ وﻫﻲ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻨﻮازع اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ؛ أي ‪systematization of impulses‬‬
‫وأﺳﻬﺐ رﺷﺪي ﰲ ﻋﺮض رأي ذﻟﻚ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﺨﺼﺺ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن‬
‫ﺿﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻃﻼب اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﺘﺤﻮﱠل إﱃ دراﺳﺔ اﻷدب‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﻔﻮر ﺑﺪا أن اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻣ َﺮ ٌ‬
‫ري ﻟﻪ ﺑﻌﻨﻮان‪» :‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺒﻼﻏﺔ«‬ ‫ﻛﺘﺎب ﺻﻐ ٍ‬
‫ٍ‬ ‫وﺑﺪا أن ﺑﻌﻀﻨﺎ اﺳﺘﻬﻮﺗﻪ اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬ﻓﺤﺼﻞ ﻋﲆ‬
‫)‪١٩٣٦‬م(‪ ،‬وﺣﺼﻞ آﺧﺮ ﻋﲆ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪» :‬اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ« )‪١٩٢٩‬م(‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﻼﻫﻤﺎ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬وﺗﺒﺎدل اﻟﻄﻼب ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ذﻟﻚ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﺬي أﺳﻬﻢ ﻣﻊ ﻏريه ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺲ »اﻟﻨﻘﺪ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪:‬‬‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻮاﺗﻴﺔ ﻟﻄﻠﺐ املﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻊ إﻧﺠﻠﱰا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪ«‪،‬‬
‫»ﻣﻌﻨﻰ املﻌﻨﻰ« )‪١٩٢٣‬م( اﻟﺬي ﻛﺘﺒﻪ ﻣﻊ أوﺟﺪن ‪ ،Ogden‬وﺑﺪا أن اﻟﻨﴫ ﻗﺪ ُﻛﺘﺐ ﻟﺮأي‬
‫رﺷﺪي‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺴﺘﻄﻊ أن ﻧﻌﺜﺮ ﻋﲆ ﻣﺼﺪر ﻣﻘﻮﻟﺘﻪ ﻋﻦ وﻇﻴﻔﺔ اﻷدب ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎت رﻳﺘﺸﺎردز‪ ،‬وإن ﻛﻨﺎ ﻗﺪ ﻋﺜﺮﻧﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب إﻟﻴﻮت‪» :‬ﻧﻔﻊ اﻟﺸﻌﺮ وﻧﻔﻊ‬
‫اﻟﻨﻘﺪ« اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﺤﺎﴐاﺗﻪ ﻋﺎم ‪١٩٣٣–١٩٣٢‬م‪.‬‬

‫‪15‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫وﺗﺼﺎدف أﺛﻨﺎء دراﺳﺘﻨﺎ ﰲ ﻋﺎم اﻟﺘﺨ ﱡﺮج أن اﺷﱰﻳﺖ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺻﻐريًا ﻋﻨﻮاﻧﻪ‪» :‬دﻟﻴ ٌﻞ إﱃ‬
‫ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﻫﻮ ﳼ‪ .‬إ‪ .‬م‪ .‬ﺟﻮد ‪ Joad‬ﻋﺎم ‪١٩٣٣‬م‪ ،‬وﻋﺮﻓﺖ‬ ‫ﱞ‬ ‫ٌ‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮف‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ«؛ ﻛﺘﺒﻪ‬
‫ﻓﺼﻼ ﻣﻬﻤﺎ؛ ﻋﻨﻮاﻧﻪ‪» :‬ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻳﻐﺰو اﻷدب«‪ ،‬وﻳﻘﺪم ﻓﻴﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻮﰲ ﻋﺎم ‪١٩٥٣‬م‪ ،‬وﻳﺘﻀﻤﻦ‬ ‫أﻧﻪ ﱢ‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻼ ﻟﻼﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺮواﻳﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪًا‪ ،‬وﻳﻠﻘﻲ ﻓﻴﻪ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ »ﻣﻜﺘﺸﻔﺎت«‬ ‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت املﻌﺎﴏة ﻟﻜﺘﺎﺑﺘﻬﺎ وﻧﻘﺪﻫﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ أﺛﺮت ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺎ أﻋﺮﻓﻪ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ آﻧﺬاك ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎد اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﺮﻛﺰون إﻣﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﱠ ﻰ »ﺗﻴﺎر اﻟﻮﻋﻲ«‪ ،‬اﻫﺘﺪاءً ﺑﻬﻨﺮي ﺑﺮﺟﺴﻮن ‪ ،Bergson‬اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‬
‫اﻟﻔﺮﻧﴘ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﺘﺠﲆ اﻟﺘﻴﺎر املﺬﻛﻮر ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬وإﻣﱠ ﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻳﺴﻤﱠ ﻰ »ﻋﻘﺪة أودﻳﺐ«‪ ،‬وﻛﺎن ﺗﻌﺒري »اﻟﻌﻘﺪة« ﻳﻤﺜﻞ اﻟﺼﻮرة »اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ« ملﺼﻄﻠﺢ »املﺮ ﱠﻛﺐ«‬
‫اﻟﺬي وﺿﻌﻪ ﻳﻮﻧﺞ‪ ،‬وإن ﻛﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺴﻤﻊ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﺮاءة ﻳﻮﻧﺞ أو ﻣﺎ ُﻛﺘﺐ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﻦ‬
‫ﻓﺮوﻳﺪ اﻟﺬي وﺻﻒ ذﻟﻚ املﺮ ﱠﻛﺐ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ .‬وﻛﺎن ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻪ اﻟﺘﻌ ﱡﻠﻖ امل َﺮﴈﱠ ﻟﻠﻐﻼم ﺑﻮاﻟﺪﺗﻪ‪،‬‬
‫وذﻛﺮه ﻟﻨﺎ املﺮﺣﻮم اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺎﺳني اﻟﻌﻴﻮﻃﻲ ﰲ ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ ﻟﺮواﻳﺔ‪» :‬أﺑﻨﺎء وﻋﺸﺎق« اﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﺘﺒﻬﺎ د‪ .‬ﻫ‪ .‬ﻟﻮرﻧﺲ ‪ ،D. H. Lawrence‬ﻛﻤﺎ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ ﰲ ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ ملﴪﺣﻴﺔ‪» :‬ﻫﺎﻣﻠﺖ«‬
‫ﻟﺸﻴﻜﺴﺒري؛ إذ ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻤﻨﺎ اﻟﺮواﻳﺔ واﻟﺪراﻣﺎ ﻣﻌً ﺎ؛ وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻛﺎن ذﻛﺮ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻳﺮﺗﺒﻂ‬
‫ﰲ أذﻫﺎﻧﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ اﻟﺬي وﺿﻌﻪ ﻓﺮوﻳﺪ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺨﻠﻂ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺷﺎﺋﻌً ﺎ آﻧﺬاك‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ‬
‫ﻳﺸﻴﻊ اﻟﻴﻮم ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ املﺒﺘﺪﺋني‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا وذاك ﺗﻀﺎﻓﺮا ﰲ اﻟﺘﺄﺛري ﻓﻴﻨﺎ وإﻗﻨﺎﻋﻨﺎ ﺑﺄن‬
‫اﻟﺘﻔﺴري اﻟﻨﻔﴘ اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻪ رﺷﺎد رﺷﺪي ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﱪره‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻤﺎ ﻋﺰز اﻋﺘﻘﺎدي ﺑﴬورة‬
‫دراﺳﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﺎم إن ﻛﻨﺖ أﻃﻤﻊ ﰲ املﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ اﻷدب اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺮأﺗﻪ آﻧﺬاك‬
‫ﺗﺄﻣﻼت ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ أوﻟﺪوس ﻫﻜﺴﲇ ‪ Aldous Huxley‬ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺴري اﻟﻨﻔﴘ ﻷدب‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎت أو‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﻛﺘﺎب ﻋﻨﻮاﻧﻪ‪:‬‬
‫دراﺳﺎت ﻧﴩت ﰲ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫اﻟﻘﺪﻣﺎء‪،‬‬
‫»ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ« اﻟﺬي ﺻﺪرت ﻃﺒﻌﺘﻪ اﻷوﱃ ﻋﺎم ‪١٩٣١‬م‪ ،‬وﻛﻨﺖ اﺷﱰﻳﺘﻪ ﻣﻊ ﻛﺘﺎب ﺟﻮد‬
‫ﺑﺪراﻫﻢ ﻣﻌﺪود ٍة ﻣﻦ ﺳﻮر اﻷزﺑﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﻫ ﱢﻢ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ إن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﺮﻣﻮز‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻤﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﴫﻳﺤﺔ‪ً ،‬‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬إن أرﺑﺎب اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﻘﺪﻣﺎء رﻣﻮ ٌز‬
‫ٌ‬
‫ﺷﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬أو ﻗﻞ‬ ‫ﺧﻔﻲ‪ ،‬وإن ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺎﻃري رﻣﻮ ٌز‬‫ﱞ‬ ‫ملﻠﻜﺎت ﰲ اﻟﻨﻔﺲ؛ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺳﺎﻓ ٌﺮ وﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ٍ‬
‫أﺻﻴﻠﺔ درﺟﻨﺎ ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ »ﻏﻮاﻣﺾ« واﻛﺘﻔﻴﻨﺎ ﺑﻄﺎﺑﻌﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻓﻜﺎر‬
‫ٍ‬ ‫ٌ‬
‫ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻟﻨﻮازع أو‬ ‫ﺻﻮ ٌر‬
‫»اﻟﺨﺮاﰲ ﱢ« اﻟﺠﺬاب‪ .‬وﻟﻢ أﻛﻦ أدري ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل أن ﻫﻜﺴﲇ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻘﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﺎدﺗﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﻴﺖ اﻟﺪاوي‪ .‬وﻣﻦ ﻳﻮﻧﺞ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﺟﺎءﻧﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺨ ﱠﺮﺟﻨﺎ ﰲ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺎت ﻓﺮوﻳﺪ ذات ﱢ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ!‬

‫‪16‬‬
 ‫املﻘﺪﻣﺔ‬

‫)‪ (2‬وﺟﺎء ﻳﻮﻧﺞ‬

‫ﺗﺨ ﱠﺮﺟﺖ ﰲ ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻋﺎم ‪١٩٥٩‬م‪ ،‬وﺑﺪأت اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﺪراﺳﺔ املﺎﺟﺴﺘري‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻟﻜﻦ‬
‫ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻲ‬
‫ﱟ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻊ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ ﺗﺤﺴﻨﺖ رﻏﻢ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ اﻟﺠﻼء ورﺣﻴﻞ آﺧﺮ ﺟﻨﺪيﱟ‬
‫ﻣﻦ ﻗﻨﺎة اﻟﺴﻮﻳﺲ آﺧﺮ ﻋﺎم ‪١٩٥٦‬م‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ‪ ،‬ﺻﻌﺒًﺎ‪ ،‬ﻓﻠﺠﺄﻧﺎ إﱃ‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺰاﺧﺮة ﺑﺎﻟﻨﻔﺎﺋﺲ‪ ،‬ﻃﻠﺒًﺎ ﻟﻠﻤﺮاﺟﻊ اﻟﺘﻲ ﻧﺤﺘﺎﺟﻬﺎ ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن أﺧﺘﺎر دراﺳﺔ اﻟﺼﻮر اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻋﻨﺪ أﺣﺪ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴني اﻟﺬﻳﻦ أﺣﺒﺒﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫وﻟﻴﻢ وردزورث ‪ ،Wordsworth‬ﻓﺪراﺳﺔ اﻟﺼﻮر اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣﻦ املﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﻮﻟﻴﻬﺎ »اﻟﻨﻘﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺎ‪ ،‬وﻟﻢ أﻟﺒﺚ أن اﻛﺘﺸﻔﺖ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﺳﺘﺎذﺗﻨﺎ ﻫﺪى ﺣﺒﻴﺸﺔ ﻗﺪ ذﻛﺮﺗﻪ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪ« اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ ً‬
‫ﻋﺮﺿﺎ ﰲ إﺣﺪى ﻣﺤﺎﴐاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻨﻮاﻧﻪ‪» :‬أﻧﺴﺎق اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ« ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﺔ ﻣﻮد‬ ‫ً‬
‫ﺑﻮدﻛني ‪ ،Maud Bodkin‬وﻛﺎن ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻨﻮاﻧًﺎ ﻓﺮﻋﻴٍّﺎ ﺟﺬاﺑًﺎ ﻫﻮ‪» :‬دراﺳﺎت ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﺨﻴﺎل«‪،‬‬
‫وﻳﺤﻤﻞ ﺗﺎرﻳﺦ ﺻﺪوره ﻋﺎم ‪١٩٣٤‬م‪ ،‬واملﻌﺮوف أن اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ‪ archetypes‬اﺳ ٌﻢ‬
‫أﺷﻜﺎل أو ﻣﻮاﻗﻒ أو‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻄﻠﻘﻪ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺴﻮﻳﴪيﱡ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ ‪ Jung‬ﻋﲆ‬
‫ً‬
‫ﻛﺎﻣﻨﺔ ﰲ‬ ‫ﻣﻴﻮل ﻓﻄﺮﻳ ٍﺔ ‪innate‬؛ أي ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻊ املﺮء ‪ inborn‬وﻻ ﺗُﻜﺘﺴﺐ ﻣﻦ اﻟﺨﱪة‪ ،‬وﺗﻈ ﱡﻞ‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﺠﻤﻌﻲ ‪ collective unconscious‬ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺪث ﻣﺎ ﻳﺆدي إﱃ اﻧﺘﻘﺎﻟﻬﺎ إﱃ اﻟﻮﻋﻲ‪،‬‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﻼوﻋﻲ‬
‫ﻛﺎﻣﻨﺔ ﺣﺘﻰ‬‫ً‬ ‫أو ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ ﺗﺨﻄﻴﻬﺎ ﻋﺘﺒﺔ ‪ the threshold‬اﻟﻼوﻋﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮد‪ ،‬أو ﺗﻈ ﱡﻞ‬
‫ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ‪ ،‬وﻳﻮﺣﻲ ﻳﻮﻧﺞ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ اﻟﻜﺜرية‬‫ٍ‬ ‫ﺑﺼﻮر‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﺪرﻛﻬﺎ ﻓﺮ ٌد آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ ﺑﻞ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن »ﻣﺴﺎرات« وﺣﺴﺐ أو ﻗﻞ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺣﻮال أﺷﻴﺎء‬
‫ﻣﻴﻮل إﻧﺴﺎﻧﻴ ٍﺔ أزﻟﻴ ٍﺔ ‪primordial‬؛ أي »ﻻ زﻣﻨﻴﺔ«‬‫ٍ‬ ‫ٌ‬
‫ﺧﻄﻮات ﺗﻨﺒﺊ ﻋﻦ‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ ‪ process‬أو‬‫ٌ‬
‫‪ timeless‬وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻓﻬﻲ ﺗﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻘِ ﺪم ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﺪم وﺟﻮدﻫﺎ ﰲ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻮف أﴍح‬
‫وﻋﺎملﻴﺔ وﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ إﻻ ﻇﺎﻫﺮﻳٍّﺎ؛ أي ﰲ اﻟﺸﻜﻞ ﻣﻦ ﻓﺮ ٍد إﱃ‬ ‫ٌ‬ ‫ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﺎﻣﱠ ٌﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﻗﻲ أو‬
‫ﱢ‬ ‫ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﺧﺘﻼف اﻟﺠﻨﺴني أو اﻻﺧﺘﻼف‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓﺮدٍ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ إﱃ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﰲ ﱢ وﻫﻠﻢ ﺟ ٍّﺮا‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﻧﻤﻂ اﻟﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻤﻂ ‪ type‬ﻫﻮ اﻟﻨﻮع‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ‬
‫اﻟﻨﱠﺴﻖ ‪ pattern‬ﻓﻬﻮ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي ﻳﺘﺨﺬه اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻔﻄﺮيﱡ ﻋﻨﺪ اﻧﺘﻘﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻼوﻋﻲ إﱃ اﻟﻮﻋﻲ‪،‬‬
‫أﻧﻤﺎط ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﰲ ﻗﺼﻴﺪة »املﻼح‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻋﻨﺪ اﺟﺘﻤﺎع ﻋﺪﱠة‬
‫اﻟﻬﺮم« ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻛﻮﻟﺮﻳﺪج ‪ Coleridge‬ﺗﺠﻤﻊ ﺑني ﻧﻤﻂ اﻟﺮﺣﻠﺔ وﻧﻤﻂ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻔﻄﺮﻳني‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺷﻤﻠﺘﻬﻤﺎ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺼﻴﺪ ٌة ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺪ ٌد ﻣﻦ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﰲ ﻋﺪة‬
‫أﻧﺴﺎق‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ وﻃﻠﺐ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﺛﻢ املﻐﻔﺮة‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﻜﻔري ﻋﻦ اﻟﺬﻧﺐ ﺑﻘﻮة اﻟﺤﺐﱢ اﻟﺬي‬ ‫ٍ‬
‫ﻳﺮﺑﻂ ﺑني اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﻛﺒريﻫﺎ وﺻﻐريﻫﺎ‪ ،‬وﺳﻮف أﻧﺎﻗﺶ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺘﺎﱄ‬

‫‪17‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫أﺛﻨﺎء ﻋﺮض ﻛﺘﺎب ﻣﻮد ﺑﻮدﻛني املﺸﺎر إﻟﻴﻪ‪ ،‬وأﻛﺘﻔﻲ اﻵن ﺑﺄن أﺑني أن ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ ﻣﻮﺗﻴﻔﺎت‬
‫اﻟﺠﻤﻌﻲ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﱢ‬ ‫ً‬
‫ﻛﺎﻣﻨﺔ ﰲ اﻟﻼوﻋﻲ‬ ‫‪] motifs‬اﻧﻈﺮ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ ص‪ [٣٦‬ﻗﺪ ﺗﻜﻮن أﻓﻜﺎ ًرا أو ﺻﻮ ًرا‬
‫ﻟﻨﻤﻂ ﻓﻄﺮيﱟ ‪ ،‬واملﺜﺎل اﻟﺤﺎﴐ ﻫﻮ ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﻪ ﻋﻦ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻌﺘﱪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺎد ًة‬
‫واﻟﺘﻜﻔري ﻋﻦ اﻟﺬﻧﺐ وﻧﺸﺪان املﻐﻔﺮة؛ ﻓﻬﺬه ﰲ ذاﺗﻬﺎ »ﻣﻮﺗﻴﻔﺎت« ﻗﺪ ﻳُﺮﺟﻌﻬﺎ اﻟﺪارﺳﻮن إﱃ‬
‫ﻋﻮاﻣﻞ »ﺧﺎرﺟﻴﺔ« ﻛﻘﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ املﺤﺪﺛني إن اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ أﻣ ٌﺮ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ أو اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ أو اﻷﻋﺮاف اﻟﺴﺎﺋﺪة‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻣﺤﺾ‪ ،‬أو راﺟ ٌﻊ إﱃ اﻟﱰاث‬‫ٌ‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫ﱞ‬
‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻨﻜﺮه‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻜﻔري ﻋﻦ اﻟﺬﻧﺐ؛ أي اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺄن املﺮء ﻗﺪ ﺑﺮئ ﻣﻦ‬
‫اﻹﺛﻢ — إﺣﺴﺎس ﻓﻄﺮيﱞ ﻳﻨﺴﺒﻪ ﻳﻮﻧﺞ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ »املﻴﻼد اﻟﺠﺪﻳﺪ« ‪ rebirth‬وﻫﻮ ﻳﻨﺎﻗﺸﻪ‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻼ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ واﻟﻼوﻋﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ«‪ ،‬واﻟﺬي ﺻﺪرت‬ ‫ً‬
‫ﻃﺒﻌﺘﻪ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﰲ ‪١٩٥٩‬م‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎدﺗﻪ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ ﻣﺤﺎﴐ ٍة أﻟﻘﺎﻫﺎ ﻋﺎم ‪١٩٣٩‬م؛‬
‫أي إﻧﻬﺎ ﺻﺪرت ﰲ ﺻﻮرﺗﻴﻬﺎ اﻷملﺎﻧﻴﺔ )‪١٩٤٠‬م( واﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ )‪١٩٥٩‬م( ﺑﻌﺪ ﻛﺘﺎب ﺑﻮدﻛني‪،‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن املﺆﻟﻔﺔ ﺗﺸري إﱃ ذﻟﻚ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻔﻄﺮي ﻣﺴﺘﻨﺪ ًة إﱃ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ املﺒﻜﺮة‪ .‬وﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻼ رﻣﺰﻳٍّﺎ ملﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ »ﻟﻐﺰ املﻴﻼد اﻟﺠﺪﻳﺪ«‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻒ أن ﻳﻮﻧﺞ ﻳﻘﻮل إﻧﻪ أﺿﺎف إﱃ املﺤﺎﴐة‬
‫ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ؛ ﻣﺮ ﱢﻛ ًﺰا ﻋﲆ ﺳﻮرة »اﻟﻜﻬﻒ«‪ ،‬وأﺻﺤﺎب اﻟﻜﻬﻒ‪ ،‬وﻋﲆ ﻗﺼﺔ ذي اﻟﻘﺮﻧني‪.‬‬
‫أﻧﻤﺎط ﻓﺮﻋﻴ ٍﺔ‪ ،‬أوﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ‪ (١) :‬ﺗﻨﺎﺳﺦ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻳﻘﺴﻢ ﻳﻮﻧﺞ ﻧﻤﻂ املﻴﻼد اﻟﺠﺪﻳﺪ إﱃ ﺧﻤﺴﺔ‬‫ﱢ‬
‫اﻷرواح ‪ metempsychosis‬وﻳﻌﻨﻲ ﻋﻮدة اﻟﺮوح إﱃ اﻷرض وﻓﻖ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺒﻮذﻳﺔ املﻌﺮوﻓﺔ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺮﻣﺰ ﻟﺘﻌﺪد ﺻﻮر اﻟﻮﺟﻮد ﻋﲆ اﻷرض‪ ،‬و)‪ (٢‬اﻟﻌﻮدة ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ‪ reincarnation‬وﻳﻌﻨﻲ‬
‫ﻋﻮدة وﺟﻮد اﻟﺮوح ﻋﻤﻮﻣً ﺎ ﰲ ﺟﺴ ٍﺪ ﺑﴩيﱟ ‪ ،‬و)‪ (٣‬اﻟﺒﻌﺚ ‪ resurrection‬وﻳﻌﻨﻲ ﻋﻮدة‬
‫ﺗﻨﺺ ﻋﻠﻴﻪ اﻷدﻳﺎن اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪ ،‬و)‪ (٤‬املﻴﻼد اﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺒﴩيﱢ ﺑﻌﺪ املﻮت‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﱡ‬
‫‪ rebirth/renovato‬ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ؛ أي أن ﻳﻮﻟﺪ املﺮء ﻣﻦ ﺟﺪﻳ ٍﺪ أﺛﻨﺎء ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫أدق‪ ،‬و)‪ (٥‬املﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﻮﱡل ‪participation‬‬ ‫ري ﱠ‬
‫ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ‪ renovation‬ﺑﺘﻌﺒ ٍ‬
‫‪ in the process of transformation‬وﻳﻌ ﱢﺮﻓﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻧﻮ ٌع ﻣﻦ املﻴﻼد اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻏري املﺒﺎﴍ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﺤﻮﱡل ﻧﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺧﻼل ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻷدﻳﺎن‪.‬‬
‫)ﻳﻮﻧﺞ‪ :‬اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﱠ‬
‫واﻟﻼوﻋﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ‪،‬‬
‫ط‪١٩٩٠‬م‪(١١٥–١١١ ،‬‬
‫ﻣﻮﺟﺰ ﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﻮﻧﺞ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻌﺮض‬
‫ٍ‬ ‫وﺳﻮف أﻣﻬﱢ ﺪ ﻟﻌﺮض ﻛﺘﺎب ﻣﻮد ﺑﻮدﻛني املﺸﺎر إﻟﻴﻪ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻷدب‪ ،‬ﻣﺴﺘﻨﺪًا إﱃ دراﺳﺘني ﺳﺒﻘﺘﺎ ﻛﺘﺎب ﺑﻮدﻛني‪ :‬اﻷوﱃ ﺑﻌﻨﻮان‪» :‬ﺣﻮل ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﺑﻔﻦ اﻟﺸﻌﺮ«‪ ،‬ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻋﺎم ‪١٩٢٥‬م )وﻫﻲ واردة ﰲ ﻛﺘﺎب‪» :‬املﻨﺘﺨﺐ ﻣﻦ‬

‫‪18‬‬
 ‫املﻘﺪﻣﺔ‬

‫أﻋﻤﺎل ﻳﻮﻧﺞ«‪ ،‬ﰲ اﻟﺼﻔﺤﺎت ‪ ،٣١٢–٣٠١‬املﻨﺸﻮر ﻋﺎم ‪١٩٧٦‬م(‪ ،‬وﺗﻜﺎد ﺗﻨﺤﴫ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﰲ‬
‫ً‬
‫ﻗﺎﺋﻠﺔ إن اﻟﻨﺴﻖ ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ‬ ‫اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﺬي ﻳﻀﻌﻪ ﻳﻮﻧﺞ‪ ،‬وﺗﺘﺒﱠﻌﻪ ﺑﻮدﻛني ﺑني اﻟﻨﻤﻂ واﻟﻨﺴﻖ‪،‬‬
‫ٍ‬
‫أﻧﻤﺎط‬ ‫ﻓﻌﻞ ﻳﺨﺮج اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻔﻄﺮيﱠ ﻣﻦ اﻟﻼوﻋﻲ إﱃ اﻟﻮﻋﻲ ﺣﺘﻰ ﻳﺸﺘﺒﻚ ﻣﻊ‬ ‫إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل ٍ‬
‫ﻣﻌني‪ ،‬أو ﻣﺎ أﺻﺒﺢ اﻟﻨﻘﺎد ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ »ﻋﻨﻘﻮد اﻟﺼﻮر« ‪a cluster of‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﺴﻖ‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﻄﺮﻳ ٍﺔ أﺧﺮى ﰲ‬
‫‪ images‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻮف أﻋﻮد إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﻋﺮض ﻛﺘﺎب ﺑﻮدﻛني‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺒﻬﺎ‬
‫ﻛﺘﺎب ﻋﻨﻮاﻧﻪ‪» :‬اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﻮﻧﺞ ﻋﺎم ‪١٩٣٣‬م ﺑﻌﻨﻮان »ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ واﻷدب«‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻨﺸﻮر ٌة ﰲ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺎﺣﺜًﺎ ﻋﻦ روح« ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻤﺔ و‪ .‬س‪ .‬دﻳﻞ ‪ Dell‬وﻛﺎري ف‪ .‬ﺑﻴﻨﺰ ‪ Baynes‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫أﺑﺪأ ﺑﻌﺮﺿﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ‪.‬‬

‫)‪ (3‬ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ واﻷدب‬

‫ﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﻮان ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب املﺸﺎر إﻟﻴﻪ أﺧريًا )وﻟﻴﺘﻨﻲ أﺟﺪ‬
‫ﻛﺎﻣﻼ(‪ :‬إن ﻣﺪﺧﻞ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻔﺲ إﱃ اﻟﻌﻤﻞ اﻷدﺑﻲ ﻳﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ً‬ ‫املﺴﺎﺣﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﺘﻘﺪﻳﻤﻪ‬
‫ﻛﺎﻣﻼ ﻋﻦ ﻣﺪﺧﻞ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻷدﺑﻲ؛ ﻓﻘﺪ ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﻌﻤﻞ أﺷﻴﺎء ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺄﻫﻤﻴ ٍﺔ ﺣﺎﺳﻤﺔ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ‬
‫ﻗﺎﻃﻌﺔ ﻟﻠﻨﺎﻗﺪ ﻣﻦ دون أن ﺗﻬ ﱠﻢ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻔﺲ‪ً ،‬‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬إن ﻣﺎ ﻳﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺴﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫وﻗﻴﻤﺔ‬
‫ﻻ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺄﻳﺔ أﻫﻤﻴﺔ ﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻨﻔﺲ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﴩح ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ إﻋﻤﺎل اﻟﺬﻫﻦ أو اﻟﺪرس‬
‫اﻟﻔﻨﻲ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻧﺸﻜﻮ ﻣﻦ ﻏﻤﻮﺿﻪ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ إﻋﺠﺎﺑﻨﺎ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﻪ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﻌﻤﻴﻖ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫واملﺘﻌﺔ اﻟﻐﺎﻣﺮة اﻟﺘﻲ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﰲ ﻗﺮاءﺗﻪ وﺗﺄﻣﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻞ واﻟﻌﻮدة إﻟﻴﻪ املﺮة ﺑﻌﺪ املﺮة؛ ﻓﻬﻮ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺘﻄﻠﺐ اﺟﺘﻬﺎد ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﴬب ً‬
‫ﻣﺜﺎﻻ ﻟﻠﻔﺮق‬
‫ﺑني اﻟﻨﻮﻋني اﻷدﺑﻴني‪ ،‬ﻧﺜ ًﺮا أو ﺷﻌ ًﺮا‪ ،‬ﺑﺎﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ ﻣﴪﺣﻴﺔ ﻓﺎوﺳﺖ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ‬
‫ﺟﻴﺘﻪ‪ ،‬واﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﻌﺎﻟﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ إﺿﺎﻓﺔ ﳾءٍ إﱃ ﻣﺄﺳﺎة اﻟﺤﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻄﻠﺔ‬
‫ﺟﺮﻳﺘﺸني ‪ Gretchen‬ﰲ اﻟﺠﺰء اﻷول؛ ﻓﻤﺄﺳﺎﺗﻬﺎ ﺗﴩح ذاﺗﻬﺎ‪» .‬وأﻣﺎ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻴﺤﺘﺎج‬
‫إﱃ اﻟﴩح« )ص‪(١٥٥‬؛ إذ إن اﻟﺜﺮاء اﻟﻌﺒﻘﺮيﱠ ﻟﻠﻤﺎدة املﺘﺨﻴﱠﻠﺔ ﻗﺪ أﺟﻬﺪ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‬
‫ﺑﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ إﱃ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻘﺎرئ إﱃ اﻟﺘﻔﺴري‪ ،‬وﻳﻀﻴﻒ ﻳﻮﻧﺞ‬ ‫ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻀﻴﻒ ﻛ ﱡﻞ ٍ‬
‫أﻧﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻮﻛﻴﺪ ﻫﺬا اﻟﻔﺮق‪ ،‬ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ اﻟﻨﻮع اﻷدﺑﻲ اﻷول اﺳﻢ اﻹﺑﺪاع اﻟﺴﻴﻜﻠﻮﺟﻲ‪ ،‬وﻋﲆ‬
‫ْ‬
‫وﺣﺴﺐ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ إﺑﺪاع اﻟﺮؤﻳﺔ أو اﻟﺮؤﻳﺎ ‪visionary‬‬
‫وﻳﻌ ﱢﺮف ﻳﻮﻧﺞ اﻹﺑﺪاع اﻟﺴﻴﻜﻠﻮﺟﻲ أﻧﻪ اﻹﺑﺪاع اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻴﻪ املﺎدة اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺻﻮﻏﺎ‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺮﻓﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﺒري املﺄﻟﻮف إﱃ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺨﱪة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻤﻨﺤﻬﺎ‬
‫ﺑﻮﺿﻮح أﻛﱪ‪ ،‬واﻹدراك ﺑﺒﺼري ٍة أﻋﻤﻖ ﻟﺘﻠﻚ املﺎدة‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻮﺿﻌﻬﺎ‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﺮﻏﻢ اﻟﻘﺎرئ ﻋﲆ اﻹﺑﺼﺎر‬

‫‪19‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫ﻛﺎﻣﻠﺔ أﻣﺎم وﻋﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻳﺘﺠﺎﻫﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺎدة أو ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻬﺎ‪ .‬أي إن ﻋﻤﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ً‬
‫ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ إﻳﻀﺎح ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻮﻋﻲ واﻟﺨﱪات املﺤﺘﻮﻣﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻣﺎ ﻳﺘﻜﺮر ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫أﻓﺮاح وأﺗﺮاح ﻋﲆ ﻣ ﱢﺮ اﻟﺰﻣﻦ‪ .‬وأﻣﺎ إﺑﺪاع اﻟﺮؤى ﻓﻴﻘﺪم ﻋﻜﺲ أﺣﻮال اﻹﺑﺪاع اﻟﺴﻴﻜﻠﻮﺟﻲ‪:‬‬
‫ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ‪ .‬إﻧﻬﺎ ﳾءٌ ﻏﺮﻳﺐٌ ﻳﺴﺘﻤﺪ وﺟﻮده‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﱢ‬ ‫»ﻓﺎﻟﺨﱪة« اﻟﺘﻲ ﺗﺸ ﱢﻜﻞ ﻣﺎدة اﻟﺘﻌﺒري‬
‫ﻣﻦ املﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ اﻟﺨﻔﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ ]‪hinterland‬؛ أي ﻣﺎ وراء اﻟﺴﺎﺣﻞ[ وﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﻬﻮﱠة اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺼﻠﻨﺎ ﻋﻦ ﻋﺼﻮر ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻹﻧﺴﺎن ‪،pre-human ages‬‬
‫ٌ‬
‫أزﻟﻴﺔ ﺗﺘﺠﺎوز ﻓﻬﻢ‬ ‫ﻓﺎﺋﻖ‪ ،‬ﺗﺘﻀﺎ ﱡد ﻓﻴﻪ اﻟﻈﻠﻤﺔ واﻟﻨﻮر‪ .‬إﻧﻬﺎ ﺧﱪ ٌة‬‫ٍ‬ ‫إﻧﺴﺎﻧﻲ‬
‫ﱟ‬ ‫أو ﺗﻮﺣﻲ ﺑﻌﺎﻟ ٍﻢ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن؛ وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻓﻬﻮ ﻳﻮاﺟﻪ داﺋﻤً ﺎ ﺧﻄﺮ اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻬﺎ )ﻳﻮﻧﺞ‪» ،‬اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺎﺣﺜًﺎ ﻋﻦ‬
‫روح«‪ ،‬ص‪.(١٥٧–١٥٦‬‬
‫ﻳﻌﱪ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻤﱠ ﺎ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ أو ﻳﺘﺼﻮر أن ﻟﻪ وﺟﻮدًا‬ ‫وﻳﴩح ﻳﻮﻧﺞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻛﻴﻒ ﱢ‬
‫ﻣﻨﺤﻮﺗﺔ أو ﰲ أﺳﺎﻃري ﺗﺘﻨﺎﻗﻠﻬﺎ اﻷﺟﻴﺎل‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻨﻘﻮﺷﺔ أو‬ ‫أﻋﻤﺎل ﻓﻨﻴ ٍﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻏﺎﻣﻀﺎ داﺧﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ‬
‫ﻃﻘﻮس وﺷﻌﺎﺋﺮ ﴎﻳ ٍﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﻗﺪ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺎﻷدﻳﺎن اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ املﻮﻏﻠﺔ ﰲ اﻟﻘﺪم‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬إن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺴﺘﻤ ﱡﺪ إﺑﺪاﻋﻪ ﻣﻦ ﺧﱪ ٍة أزﻟﻴ ٍﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺧﱪ ٌة ﻻ ﻳﺴﱪ ﻟﻬﺎ ﻏﻮ ٌر‪ ،‬وﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ً‬
‫أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ داﻧﺘﻲ وﺗﺼﻮﻳﺮه ﻟﻠﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺻﻮر أﺳﻄﻮرﻳ ٍﺔ ﺗﻜﺘﺴﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻜﻠﻬﺎ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﴬب‬ ‫ٍ‬
‫وﻣﻦ ﻏريه ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﻴﻮﻧﺎن وﻣﻦ وﻟﻴﻢ ﺑﻠﻴﻚ ‪ ،Blake‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮل ﺑﻌﺪ ﺗﻌﺪﻳﺪ اﻟﺼﻮر اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺰﺧﺮ ﺑﻬﺎ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﺮؤى‪:‬‬

‫ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ أن ﻳﻘﺪم ﻣﺎ ﻳﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﺼﻮر املﺨﺘﻠﻔﺔ إﻻ ﺑﺘﺠﻤﻴﻊ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺗﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻋﲆ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫املﻮا ﱢد ﻹﺟﺮاء املﻘﺎرﻧﺎت ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ووﺿﻊ‬
‫وﺗﻘﻮل ﻫﺬه املﺼﻄﻠﺤﺎت إن ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﺮؤﻳﺔ أو اﻟﺮؤﻳﺎ ﻫﻮ اﻟﻼوﻋﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ‪.‬‬
‫ني ﺷ ﱠﻜﻠﺘﻪ ﻗﻮى اﻟﻮراﺛﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ‬ ‫ﻧﻔﴘ ﻣﻌ ٌ‬
‫ﱞ‬ ‫اﻟﺠﻤﻌﻲ ﻫﻮ ﺗﻮﺟﱡ ٌﻪ‬
‫ﱢ‬ ‫وﻣﻌﻨﻰ اﻟﻼوﻋﻲ‬
‫ﻳﺨﺮج اﻟﻮﻋﻲ ﻣﻨﻪ وﻳﺘﻄﻮر‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺠﺪ ﰲ اﻟﺒﻨﺎء املﺎديﱢ ﻟﻠﺠﺴﺪ آﺛﺎ ًرا ﻟﻠﻤﺮاﺣﻞ‬
‫املﺒﻜﺮة ﻟﻠﻨﺸﻮء واﻻرﺗﻘﺎء‪ ،‬وﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﻮﻗﻊ أن ﺗﻄﻴﻊ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻠﻬﺎ‬
‫ﻗﺎﻧﻮن ﺗﻄﻮﱡر اﻟﺴﻼﻟﺔ ﻛﺬﻟﻚ‪) .‬ﻳﻮﻧﺞ‪ ،‬املﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪(١٦٥‬‬
‫وﻳﻨﺘﻘﻞ ﻳﻮﻧﺞ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻷﺳﺎﻃري وﴐورة اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻬﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻤﱠ ﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻨﻪ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻌﻘﻞ واملﻨﻄﻖ‪ ،‬أو ﻟﻐﺔ اﻟﺤﻴﺎة »اﻟﺴﻮﻳﺔ«‪ ،‬إﱃ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺬي ﻳﻜﺘﺴﺐ‬
‫ً‬
‫ﺗﻌﻮﻳﻀﻴﺔ‬ ‫اﻟﺠﻤﻌﻲ املﺬﻛﻮرة »ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﻌﺎدﻟﺔ‬
‫ﱢ‬ ‫ﺧﺎﺻ ًﺔ ﻟﺪراﺳﺔ اﻷدب ﰲ ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻟﻼوﻋﻲ‬
‫ﱠ‬ ‫ً‬
‫أﻫﻤﻴﺔ‬
‫‪ compensatory‬ﻟﻠﻤﻮﻗﻒ اﻟﻮاﻋﻲ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا أﻧﻬﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗُﺤﺪث ﺗﻮازﻧًﺎ ﺑﺼﻮر ٍة‬

‫‪20‬‬
 ‫املﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﺧﻄﺮ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻧﺮى ﰲ اﻷﺣﻼم‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺘﺤﻴﺰ أو ﻏري ﺳﻮيﱟ أو‬

‫ٍ‬ ‫وﻋﻲ‬
‫ٍ‬ ‫واﺿﺤﺔ اﻟﻐﺮض ﻣﻊ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﺑﻮﺿﻮح ﺷﺪﻳ ٍﺪ ﰲ ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‪ .‬وﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ﰲ ﺣﺎﻻت اﻟﺠﻨﻮن‬‫ٍ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻮﻳﺾ‬
‫ﺷﻜﻞ ﺳﻠﺒﻲ« )ﻳﻮﻧﺞ‪ ،‬املﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬‫ٍ‬ ‫ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺷﺪﻳﺪة اﻟﻮﺿﻮح ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ذات‬
‫ص‪.(١٦٥‬‬
‫وﻳﺬ ﱢﻛﺮﻧﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﻮﻧﺞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻦ »روح اﻟﻌﴫ« ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ أرﻧﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﰲ اﻟﻘﺮن‬
‫ﻛﺘﺎب ﻋﻨﻮاﻧﻪ‪» :‬ﺣﻮل ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻫﻮﻣريوس« ﻋﺎم ‪١٨٦١‬م‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻀ ﱡﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ﰲ ٍ‬
‫ﻣﺤﺎﴐاﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ أوﻛﺴﻔﻮرد ﰲ ﻋﺎم ‪١٨٦٠‬م‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ »روح اﻟﺰﻣﻦ«‬
‫‪ Time-Spirit‬ﻛﻤﺎ ﻳﺒني اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺷﺒﻞ اﻟﻜﻮﻣﻲ ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮراه ﻋﺎم ‪١٩٧٨‬م‪ ،‬وإن‬
‫ﻟﻢ ﻳﺨﺘﻠﻒ املﻌﻨﻰ ﻋﻦ »روح اﻟﻌﴫ« ﻋﻨﺪ ﻫﺎزﻟﻴﺖ ‪١٨٢٥) Spirit of the Age‬م( املﻘﺎﺑﻠﺔ‬
‫ﻟﻸملﺎﻧﻴﺔ ‪Zeitgeist‬؛ إذ ﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‪:‬‬
‫»ﻳﺴﺘﻤﺪ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻗﻮﺗﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﺒﴩ‪ ،‬وﺳﻮف ﻳﻀﻴﻊ ﻣﻌﻨﺎه ﻋﻨﺎ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‬
‫إذا ﺣﺎوﻟﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﻤﺪﱠه ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ ﺷﺨﺼﻴ ٍﺔ‪ .‬ﻓﻜﻠﻤﺎ أﺻﺒﺢ اﻟﻼوﻋﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ ﺧﱪ ًة‬
‫ﻟﻌﴫ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻮر — ﺻﺎر ﻫﺬا اﻟﺤﺪث‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﻴﺸﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻳﺆﺛﺮ ﰲ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻮاﻋﻴﺔ‬
‫ﺧﻼ ًﻗﺎ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻣﻬﻤٍّ ﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ … اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﺗﺸﺒﻪ‬ ‫ﻋﻤﻼ ﱠ‬
‫ً‬
‫ﻗﺼﻮر؛ وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻓﻬﻲ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻔﺮد‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮﺗﻬﺎ اﻟﻮاﻋﻴﺔ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺄوﺟﻪ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‪،‬‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﺘﻜﻴﱡﻒ اﻟﺘﻌﻮﻳﴤﱢ ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﻼوﻋﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ‪ ،‬ﻣﺎ دام اﻟﺸﺎﻋﺮ أو‬
‫املﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻳﺮﺳﻢ‬ ‫أو اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﺄن ﻳﻬﺘﺪي ﺑﺎﻟﺮﻏﺒﺔ ﻏري ﱠ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﺎﻟﻘﻮل أو ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﻜﻔﻴﻞ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻴﻪ ﻛﻞ ﻓﺮدٍ‪ ،‬وﻳﻄﻤﺢ إﻟﻴﻪ‬
‫ﻛ ﱡﻞ ﻓﺮ ٍد ﻃﻤﻮﺣً ﺎ أﻋﻤﻰ؛ ﺳﻮاءً أدﱠى ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ إﱃ اﻟﺨري أو إﱃ اﻟﴩ؛ أي إﱃ‬
‫ﺷﻔﺎء اﻟﺤﻘﺒﺔ أو ﻫﻼﻛﻬﺎ‪) «.‬ﻳﻮﻧﺞ املﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪(١٦٦‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻌﺮض ﻳﻮﻧﺞ ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ إﱃ اﻟﺸﺎﻋﺮ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺆﻛﺪ ﻣﺎ دﻋﺎ‬
‫ﻣﻌﱰﺿﺎ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ ﻓﺮوﻳﺪ اﻟﺬي ﻳﺮﻣﻲ‬‫ً‬ ‫إﻟﻴﻪ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ ﺑني اﻟﺸﺎﻋﺮ وﺷﻌﺮه؛‬
‫ً‬
‫إﱃ ﺗﻔﺴري اﻟﺸﻌﺮ ﻋﲆ ﺿﻮء ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬واﺻﻔﺎ إﻳﺎه ﺑﺎملﻌﺎﻧﺎة ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺎب‪ً ،‬‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﻓﺮوﻳﺪ إن اﻟﻌﺼﺎب ﺑﺪﻳﻞ ﻋﻦ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ املﺒﺎﴍة ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﻟﺮﴇ‬
‫ً‬
‫ذرﻳﻌﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺮاوﻏﺔ أو‬ ‫ﻻﺋﻖ‪ ،‬أو ﺧﻄﺄ ً أو‬
‫واﻹﺷﺒﺎع؛ وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺘﱪه ﺷﻴﺌًﺎ ﻏري ٍ‬
‫أو ﻋﻤً ﻰ ﻃﻮﻋﻴٍّﺎ … وملﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﺼﺎب‪ ،‬وﻓﻖ ﺷﺘﻰ ﻣﻈﺎﻫﺮه‪ ،‬اﺿﻄﺮاﺑًﺎ ﻣﺰﻋﺠً ﺎ؛‬
‫ٍ‬
‫دﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﺗﺠﺪ أﺣﺪًا ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻳﺬﻛﺮه ﺑﺎﻟﺨري‪.‬‬ ‫وﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ إزﻋﺎﺟﻪ ﻛﻮﻧﻪ ﺑﻼ ﻣﻌﻨﻰ وﻻ‬

‫‪21‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫اﻟﻔﻨﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺗﻌﺒريًا ﻋﻦ ﺣﺎﻻت اﻟﻜﺒﺖ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﺎﻋﺮ؛ ﻛﻨﺎ‬‫ﱠ‬ ‫وإذا ﺣﻠﻠﻨﺎ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﻧﻘﻮل إﻧﻪ ﻳﻘﱰب ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺎب‪ ،‬وﻫﻮ أﻣ ٌﺮ ﻣﺸﻜﻮ ٌك ﰲ ﺻﺤﺘﻪ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺿﻮء ذﻟﻚ ﻧﺠﺪ‬
‫أن اﻟﻔﻦ ﻳﻨﻀ ﱡﻢ إﱃ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وإﱃ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻔﺮوﻳﺪيﱢ ‪ .‬وﻟﻦ ﻧﻌﱰض إذا‬
‫ﻛﺎن املﻘﺼﻮد اﻹﺷﺎرة إﱃ أن ﻫﺬا املﺪﺧﻞ ﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ ﺗﺒﻴﺎن اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺛﺮ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ ﺣﺘﻤً ﺎ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﻗﻴﻞ ﺑﺄن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻗﺎدر ﻋﲆ‬
‫ﺗﻔﺴري اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻨﻜﺮ ذﻟﻚ إﻧﻜﺎ ًرا ﻗﻄﻌﻴٍّﺎ … رﺑﻤﺎ ﻳﺼﺢ ﻗﻮل‬
‫أﺗﺒﺎع ﻓﺮوﻳﺪ إن اﻟﻔﻨﺎﻧني ﺑﻼ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻧﺮﺟﺴﻴﻮن‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻬﻢ أﺷﺨﺎص ﻟﻢ‬
‫ٌ‬
‫ﻃﻔﻮﻟﻴﺔ ووﻟ ٌﻊ ﺷﺪﻳ ٌﺪ ﺑﺎﻟﺬات‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬه املﻘﻮﻟﺔ ﻻ‬ ‫ٌ‬
‫ﻧﺰﻋﺎت‬ ‫ﻳﻜﺘﻤﻞ ﻧﻤﻮﻫﻢ‪ ،‬وﻟﺪﻳﻬﻢ‬
‫ﺷﺨﺼﺎ وﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﺨﺺ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻓﻨﺎﻧﺎ‪ً.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺼﺢ إﻻ ﻋﻦ اﻟﻔﻨﺎن ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ و»ﻻ‬
‫ﱞ‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﻨﺎن ﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻮﻟﻊ ﺑﺬاﺗﻪ وﻻ ﺑﻐريه وﻻ ﺑﺎﻟﻮﻟﻊ ً‬
‫أﺻﻼ؛ ﻓﻬﻮ‬
‫ﺷﺨﴢ« ‪ — impersonal‬ﺑﻞ وﻏري ﺑﴩيﱟ ‪ — inhuman‬ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻓﻨﺎﻧًﺎ‬
‫ﻣﺮادف ﻟﻌﻤﻠﻪ‪ .‬إﻧﻪ ﻫﻮ ﻋﻤﻠﻪ ﻻ ﻣﺠﺮد ﻓﺮد ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺒﴩ‪) .‬ﻳﻮﻧﺞ‪ ،‬املﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫ص‪(١٦٨–١٦٧‬‬

‫وﻳﻨﺘﻬﻲ ﻳﻮﻧﺞ إﱃ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﻔﻨﺎن ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻹرادة وﻟﻪ ﺣﺎﻻﺗﻪ‬
‫اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ املﺘﻐرية‪ ،‬ﺑﻞ وأﻫﺪاﻓﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻓﻨﺎﻧًﺎ ﻓﻬﻮ »ﻛﺎﺋ ٌﻦ« ﻳﻤﺜﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺑﺄﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ؛ أي إﻧﻪ »اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺠﻤﻌﻲ«؛ أي إﻧﻪ ﻳﺘﻮﱃ ﺣﻤﻞ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﻼواﻋﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺒﴩﻳﺔ وﺗﺸﻜﻴﻠﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻘﺘﴤ أداؤه ﻟﻬﺬه املﻬﻤﺔ اﻟﻌﺴرية اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺴﻌﺎدﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻜﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺤﻴﺎة ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺄن ﻳﺤﻴﺎﻫﺎ اﻹﻧﺴﺎن املﻌﺘﺎد )ص‪ .(١٦٩‬وأﺧﺘﺘﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ‬
‫ﻟﻜﻼم ﻳﻮﻧﺞ ﺑﻔﻘﺮ ٍة أﺧري ٍة ﺗﺪل ﻋﲆ ﺗﺄﺛﺮه ﺑﺘﻴﺎر اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻮﺟﻮديﱢ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺳﺎﺋﺪًا ﰲ ﻋﴫه؛‬
‫إذ إﻧﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﻔﻦ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺣﻠﻢٌ‪ ،‬وإن ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ ﺑﻞ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬
‫ﻧﻤﻂ ﻓﻄﺮيﱟ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺨﺘﺺ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻔﻄﺮيﱡ ﺑﺤﻴﺎة ٍ‬
‫أﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ؛ أي‬ ‫اﻟﻌﻈﻤﻰ ﺗﻨﺸﺄ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻛﺘﺎب‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺤﺪﻳﺜﻪ ﰲ‬ ‫ٌ‬ ‫إﻧﻨﺎ ﻗﺪ ﻻ ﻧﺠﺪه ﰲ أﻣﻢ أﺧﺮى‪ ،‬وﻫﺬه‬
‫آﺧﺮ ﻋﻦ أﻧﻤﺎط اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل‪ :‬إن »ﻓﺎوﺳﺖ« ‪ Faust‬ﻟﺠﻴﺘﻪ ‪ ،Goethe‬و»ﻫﻜﺬا ﺗﻜﻠﻢ‬
‫ﻳﺪف ﺑني ﺟﻮاﻧﺢ ﻛﻞ أملﺎﻧﻲ« — وﻫﻲ‬ ‫ﱡ‬ ‫زرادﺷﺖ« ﻟﻨﻴﺘﺸﻪ ‪ Nietzsche‬ﻋﻤﻼن ﻳﻨﺒﻀﺎن »ﺑﻤﺎ‬
‫»ﺻﻮرة أزﻟﻴﺔ« — ﻛﻤﺎ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺎﻛﻮب ﺑريﻛﻬﺎرت ‪] Burckhardt‬املﺆرخ اﻟﺴﻮﻳﴪي‪ ،‬ت‬
‫‪١٨٩٧‬م[ ذات ﻳﻮم‪ ،‬أي ﺻﻮرة اﻟﻄﺒﻴﺐ أو املﻌﻠﻢ ﻟﻠﺒﴩﻳﺔ‪ .‬وﻳﻀﻴﻒ ﻳﻮﻧﺞ ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬إن اﻟﺼﻮرة‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺳﻤﻬﺎ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻔﻄﺮي ﻟﻠﺤﻜﻴﻢ؛ أي ﻟﻠﻤﺨ ﱢﻠﺺ أو املﻨﻘﺬ‪ ،‬ﺗﻈﻞ دﻓﻴﻨﺔ وﻛﺎﻣﻨﺔ ﰲ اﻟﻼوﻋﻲ‬

‫‪22‬‬
 ‫املﻘﺪﻣﺔ‬

‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻨﺬ ﻓﺠﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ .‬وﻫﻲ ﺗﺼﺤﻮ ﻛﻠﻤﺎ اﻧﻔﺮط ﻋﻘﺪ اﻟﺰﻣﺎن وﺗﻌﺮض املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﴩي‬
‫ﻟﺨﻄﺄ ﺟﺴﻴﻢ« )ﻳﻮﻧﺞ املﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪(١٧١‬‬
‫وﻳﺨﺘﺘﻢ ﻳﻮﻧﺞ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬

‫ﴎ اﻹﺑﺪاع اﻟﻔﻨﻲ وﻓﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﻔﻦ ﰲ اﻟﻌﻮدة إﱃ ﺣﺎﻟﺔ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫ﻳﻜﻤﻦ ﱡ‬

‫اﻟﺘﻤﺎﻫﻲ اﻟﺮوﺣﻲ ‪participation mystique‬؛ أي اﻟﺼﻌﻮد إﱃ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺨﱪة‬
‫ﺑﺎﻟﺒﴩ اﻷﺣﻴﺎء ﻻ إﱃ ﻣﺴﺘﻮى ﺧﱪة اﻟﻔﺮد؛ ﻓﺎﻷول ﻫﻮ املﺴﺘﻮى اﻟﺬي ﺗﻨﺘﻔﻲ ﻋﻨﺪه‬
‫اﻟﴪاء واﻟﴬﱠ اء ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﻔﺮد‪ ،‬وﻳﺤﻞ ﻣﺤﻠﻬﻤﺎ ﻫﻨﺎء اﻟﺒﴩ وﺷﻔﺎؤﻫﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ؛ أي‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ‬
‫ﱞ‬ ‫ﻓﻨﻲ ﻋﻈﻴ ٍﻢ‬
‫ﻋﻤﻞ ﱟ‬ ‫ﻣﺎ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺧري وﴍﱟ ‪ .‬وﻟﻬﺬا ﻓﺈن ﻛ ﱠﻞ ٍ‬
‫ﻋﻤﻴﻘﺎ‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ ﻓﺮد‬ ‫ً‬ ‫و»ﻻ ﺷﺨﴢ«‪ ،‬ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻴﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺗﺄﺛريًا‬
‫أﻳﻀﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻌﺘﱪ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ذات أﻫﻤﻴ ٍﺔ‬ ‫ﻋﲆ ﺣﺪةٍ‪ .‬وﻟﻬﺬا ً‬
‫دور ﺗﻨﻬﺾ ﺑﻪ ﻫﻮ إﻋﺎﻧﺔ ﻣﻬﻤﺘﻪ اﻟﺨﻼﻗﺔ أو إﻋﺎﻗﺘﻬﺎ‪ .‬ﻗﺪ‬ ‫أﺳﺎﺳﻴ ٍﺔ ﻟﻔﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻗﴡ ٍ‬
‫ﺷﺨﺼﺎ ﻣﻌﺘﺎدًا‪ ،‬أو ﻣﻮاﻃﻨًﺎ ﺻﺎﻟﺤً ﺎ‪ ،‬أو ﻣﺼﺎﺑًﺎ ﺑﺎﻟﻌﺼﺎب‪ ،‬أو أﺣﻤﻖ أو ﺣﺘﻰ‬
‫ً‬ ‫ﻳﻜﻮن‬
‫ً‬
‫وﻃﺮﻳﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻬﺎ ﻻ ﺗﻔﴪ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺤﺘﻮﻣﺔ‬ ‫ﻣﺠﺮﻣً ﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﻟﻨﺎ ﺷﻌﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪) .‬ﻳﻮﻧﺞ املﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪(١٧٢‬‬

‫وأﻇﻦ أن ﻋﺮض ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﻛﺘﺒﻪ ﻳﻮﻧﺞ ﻋﺎم ‪١٩٣٣‬م ﻳﺪﻟﻨﺎ ﻋﲆ ﻣﺴﺎر ﺗﻔﻜريه‬
‫ً‬
‫ﻣﻤﺜﻼ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻧﻔﺼﺎﻟﻪ ﻋﻦ ﻓﺮوﻳﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﺠﲆ ﰲ ﻧﻈﺮﺗﻪ إﱃ اﻟﻔﻨﺎن أو اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺑﺼﻮرة ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻣﺎ داﻣﺖ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺗﺸﱰك ﻋﲆ أﻋﻤﻖ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻊ‬
‫اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ؛ ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﻼوﻋﻲ اﻟﻔﺮدي ﻳﻤﺜﻞ اﻟﻼوﻋﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻜﻦ‬
‫اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﺮاﺟﻌﺔ إﱃ أﻧﻤﺎط اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﺧﺘﻼﻓﺎﺗﻬﺎ وﻓﻖ أﺣﻮاﻟﻬﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬وﻳﺆدي ذﻟﻚ‬
‫إﱃ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﺣﺘﻔﻞ ﺑﻬﺎ رواد ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﺑﴩ ﺑﻬﺎ ﻳﻮﻧﺞ‪ ،‬وﻫﻲ اﻧﻔﺼﺎل اﻟﻔﻨﺎن‬
‫ٍّ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻼ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﺑﺪا ﻣﻦ ﻇﻮاﻫﺮه اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻟﻔﻨﻲ‬
‫ﱢ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴٍّﺎ ﻋﻦ ﻓﻨﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻊ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻛﻮن اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﺗﺮﺑﻄﻪ ﺑﻤﻜﺎن إﺑﺪاﻋﻪ وزﻣﺎﻧﻪ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﺬوق ﺷﻌﺮ املﺎﴈ واﻟﺤﺎﴐ‬
‫ﺑﻤﻌﺎﻳري ﻧﻔﺴﻴ ٍﺔ واﺣﺪةٍ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﺸﻜﻞ أو اﻟﻠﻐﺔ أو اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ اﻷدﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﺎ ذﻛﺮه ﺑﺮوﻛﺲ ‪ Brooks‬ﻣﺴﺘﺸﻬﺪًا ﺑﻘﻮل أﺳﺘﺎذ ﻫﻮ ﺑﻮﺗﻞ ‪ Pottle‬ﺳﺒﻖ أن أﴍت‬
‫إﻟﻴﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻲ اﻟﺼﻐري اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ )‪١٩٦٣‬م(‪ .‬وأﻣﺎ ﺗﺄﺛري اﻟﱰاث اﻷدﺑﻲ ﰲ أﺷﻜﺎل اﻷﻋﻤﺎل‬
‫ً‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﻨﻘﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻃﺮﺣﺘﻪ‬ ‫ً‬
‫راﺋﻌﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ‬ ‫اﻷدﺑﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﻧﺎﻗﺸﻪ إﻟﻴﻮت‬
‫آﻧﻔﺎ ﻳﻈﻞ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ وﻫﻮ‪ :‬إﱃ أي ﺣ ﱟﺪ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﻼوﻋﻲ‬ ‫ً‬

‫‪23‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫)اﻟﻔﺮدي واﻟﺠﻤﺎﻋﻲ( أن ﺗﺴﺎﻋﺪ اﻟﻘﺎرئ ﻋﲆ ﺗﺬوق اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬وأن ﺗﻮﻓﺮ ﻟﻠﻨﺎﻗﺪ ﻣﻌﺎﻳري‬
‫ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني اﻟﻐﺚ واﻟﺴﻤني؟ وﻫﻮ ﺳﺆال ﺷﻐﻞ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎد وﻣﺎ زال ﻳﺸﻐﻠﻬﻢ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻳﱪز‬
‫ﻛﺘﺎب ﻣﻮد ﺑﻮدﻛني املﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﻦ أواﺋﻞ )إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أوﱠل( اﻟﺠﻬﻮد اﻟﺘﻲ ﺑُﺬﻟﺖ‬
‫ﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻳﻮﻧﺞ ﻋﲆ ﻋﺪدٍ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﻌﺎملﻴﺔ‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺗﻤﺜﻞ‬
‫ارﺗﻴﺎدًا ملﺠﺎل ﺟﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻈﺮﻳﺔ »ﻋﻠﻤﻴﺔ« ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻋﺘﻤﺎدﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﺤﺪس واﻟﺒﺼﺎﺋﺮ اﻟﻔﺮدﻳﺔ اﻟﺜﺎﻗﺒﺔ؛ أي ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﺪم ﺧﻀﻮﻋﻬﺎ ملﻨﺎﻫﺞ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﻻﺳﺘﻘﺮاء واﻟﻘﻴﺎس واﻻﺳﺘﻨﺎد إﱃ ﻣﻌﻄﻴﺎت اﻟﺤﻮاس‬
‫وﺣﺪﻫﺎ )ﻣﻨﺬ دﻳﻜﺎرت(‪.‬‬
‫ﻻ ﺷﻚ أن ﺟﻴﻠﻨﺎ ﻓﺮحٌ ﺑﻤﺎ أﺗﻰ ﺑﻪ ﻳﻮﻧﺞ‪ ،‬واﺣﺘﻔﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم ﺑﻤﻨﺠﺰاﺗﻪ دﻟﻴ ٌﻞ‬
‫واﻟﺤﻖ أن اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﻌﻄﻴﺎت ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ — وﻫﻮ ﻋﻠﻢ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻋﲆ أﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻋﲆ ﺿﻼل‪.‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ — ﰲ ﴍح اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ ﻗﺪ ﻟﻘﻲ أﻧﺼﺎ ًرا أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻟﻘﻲ ﻣﻦ اﻷﻋﺪاء؛ إذ إﻧﻨﺎ‬
‫اﺳﺘﻜﻤﺎﻻ ﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﻓﺮوﻳﺪ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ وﻻ ﺗﺰال ﺳﺎﺋﺪة‪ ،‬واﺗﺠﻪ‬ ‫ً‬ ‫أوﻻ ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺎت ﻳﻮﻧﺞ‬‫رأﻳﻨﺎ ً‬
‫ﻛﻔﺔ املﻴﺰان رﺟﺤﺖ ﻟﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎد إﱃ اﻟﺠﻤﻊ ﺑني أﻓﻜﺎر اﻟﻌﺎملني‪ ،‬وﻻ أﻇﻦ أن ﱠ‬
‫ً‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﻌﺪ ﻧﺸﺄة‬ ‫أﺣﺪﻫﻤﺎ إﱃ اﻵن؛ إذ اﺗﺒﻌﺖ أﻋﺪا ٌد ﻛﺒرية ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻣﺬﻫﺐ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫املﺪرﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﱠ ﻰ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ وﺣﺴﺐ‪ ،‬أو اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ‬
‫املﺬﻫﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ واﻟﺪﻳﻜﺎرﺗﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺤﺪس واﻻﺳﺘﺒﻄﺎن اﻟﺬي وﺿﻌﻪ‬
‫ﻳﻮﻧﺞ ورﺳﺦ أرﻛﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﺬي أﺛﺎر ﺟﻴﻠﻨﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏريه إﻣﻜﺎن إﻟﻘﺎء اﻟﻀﻮء ﻋﲆ اﻹﺑﺪاع اﻟﻔﻨﻲ واﻷدﺑﻲ ﺑﻔﻀﻞ‬
‫إﺳﻬﺎﻣﺎت ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬واﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻫﺘﺪاءً ﺑﺎﻟﺮﻣﻮز اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻠﺒﴩﻳﺔ‪،‬‬
‫وأﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻔﺼﻞ واﻟﻮﺻﻞ املﺘﺒﻌﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﺑﺪﻗﺔ ﻣﺘﺰاﻳﺪةٍ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺤﻴﻮان وﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرب املﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻳﺠﺮوﻧﻬﺎ ٍ‬
‫إﱃ آﺧﺮ ﻣﺎ ﺷﻬﺪه ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻣﻦ ﺗﻄﻮره‪ .‬وﺗﺴﺎءل ﺑﻌﻀﻨﺎ‪ :‬ﻫﻞ ﺗﺰداد ﻗﺪرﺗﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻢ‬
‫ﻋﻠﻤﻴٍّﺎ ﻋﲆ اﻷﻋﻤﺎل اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ ﺑﻔﻀﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ اﻟﺬي أﺗﻰ ﺑﻪ ﻳﻮﻧﺞ؟ وأﻣﺎ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺬي ﺗﺨﺼﺺ دارﺳﻮه ﰲ اﻹﺑﺪاع ﻓﻘﺪ ﺗﻄﻮر ﻋﲆ ﻣ ﱢﺮ اﻟﺰﻣﻦ ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺳﻮﻳﻒ إﱃ‬
‫ﺷﺎﻛﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ وأﴐاﺑﻪ )وأذﻛﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﺪرس ﰲ إﻧﺠﻠﱰا أﺛﻨﺎء دراﺳﺘﻲ ‪–١٩٦٥‬‬
‫‪١٩٧٥‬م( وﻧﺸﺄ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﻣﻦ ﺑني ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ واملﺎدﻳﺔ ﻣﻦ ﻳﻨﻜﺮ وﺟﻮد اﻟﻨﻔﺲ‬
‫أﺻﻼ‪ ،‬ﻛﺒﻌﺾ أﺻﺤﺎب ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ وﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺴﺨﺮ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‬ ‫ً‬
‫ﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ أﺻﺤﺎب ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﻤﻴﻖ ‪depth psychology‬‬ ‫ﻣﻦ ﻓﻜﺮة اﻹﻟﻬﺎم واﻟﻮﻋﻲ وﻛ ﱢ‬

‫‪24‬‬
 ‫املﻘﺪﻣﺔ‬

‫وﻟﻜﻨﻨﺎ وﺟﺪﻧﺎ ﻋﻨﺪ ﻳﻮﻧﺞ‪ ،‬وﻋﻨﺪ أﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﺑ ﱠﺮر ﻟﻨﺎ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﻣﺎ ﺟﺎءوا ﺑﻪ‪ ،‬وﻷﺑﺪأ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﻟﺘﻪ ﻣﻮد ﺑﻮدﻛني ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ املﺬﻛﻮر؛ ﻓﻬﻮ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺻﺪوره أﺛﻨﺎء ﻋﻤﻞ ﻳﻮﻧﺞ‬
‫)‪١٩٣٤‬م( — ﻗﺪ أﺛﺒﺖ ﻛﺜريًا ﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻗﺒﻞ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ وﺑﻌﺪه‪ ،‬واﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻨﺪي ﺻﺪرت‬
‫ﻃﺒﻌﺎت أﺧﺮى ﻋﺎم ‪١٩٦٣‬م‪ ،‬و‪١٩٦٥‬م‪ ،‬ﺛﻢ أﺧريًا ‪١٩٩٢‬م‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن أﺻﺒﺢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﺎم ‪١٩٦٨‬م‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬
‫إﻧﻜﺎر وﺟﻮد اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ذﻛﺮﻳﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪.‬‬

‫)‪ (4‬أﻧﺴﺎق اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﱠﺔ ﰲ ﱢ‬

‫اﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﻣﻘﺎﻻ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﺑﻔﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻘﻮل املﺆﻟﻔﺔ ﰲ ﻣﺴﺘﻬ ﱢﻞ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ إن ﻳﻮﻧﺞ ﻛﺘﺐ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ‪] ،‬ﰲ ﻛﺘﺎب ﻋﻨﻮاﻧﻪ‪» :‬ﻣﺴﺎﻫﻤﺎت ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ«‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻫ‪ .‬ج‪ .‬وس‪ .‬ف‪ .‬ﺑﻴﻨﺰ‬
‫‪ Baynes‬واملﻨﺸﻮر ﻋﺎم ‪١٩٢٨‬م[ ﻳﻔﱰض ﻓﻴﻪ اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﺴﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ اﻷﻫﻤﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ — أي اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﺎوز أيﱠ ﻣﻌﻨًﻰ ﻣﺤﺪدٍ ﺗﻘﺪﻣﻪ‬
‫اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ — ﻓﻴﻨﺴﺒﻬﺎ إﱃ اﻹﺛﺎرة ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺎرئ ﻟﻘﻮى ﻻ واﻋﻴ ٍﺔ ﰲ داﺧﻞ اﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻪ اﻟﻮاﻋﻴﺔ‬
‫أو ﺗﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ »اﻟﺼﻮر اﻷزﻟﻴﺔ« أو اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﺼﻒ ﻫﺬه اﻷﻧﻤﺎط‬
‫ﻟﻨﻤﻂ واﺣﺪ«‪ ،‬وإن ﻫﺬه‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺧﱪات ﻻ ﺗﺤﴡ‪ ،‬ﺗﻨﺘﻤﻲ‬ ‫اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ إﻧﻬﺎ »رواﺳﺐ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫املﺦ‪ ،‬وﺗﻌﺘﱪ ﻋﻮاﻣﻞ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﻮروﺛﺔ ﰲ ﺑﻨﺎء ﱢ‬ ‫اﻟﺨﱪات ﻟﻢ ﺗﺤﺪث ﻟﻠﻔﺮد ﺑﻞ ﻷﺳﻼﻓﻪ‪ ،‬وإن ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺔ اﻟﻮﺟﻮد ‪ a priori‬ﺗﺘﺤﻜﻢ ﰲ اﻟﺨﱪة اﻟﻔﺮدﻳﺔ )ﺑﻮدﻛني‪ ،‬ص‪.(١‬‬
‫وﺗﻘﻮل املﺆﻟﻔﺔ إن ﻫﺪﻓﻬﺎ ﻓﺤﺺ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺑﺄﻣﺜﻠﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ وآراء اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﺗﺒﺪأ ﺑﻌﺮض ﻣﻘﺎل ﻟﻠﻨﺎﻗﺪ ﺟﻴﻠﱪت ﻣﺮي ‪] Murray‬ﻋﻨﻮاﻧﻪ‪» :‬ﻫﺎﻣﻠﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﻈﺮ‬
‫وﺟﻬﺎت ٍ‬
‫وأورﻳﺴﺘﻴﺰ« ‪ Orestes‬ﰲ ﻛﺘﺎب ﻋﻨﻮاﻧﻪ‪» :‬اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ«‪١٩٢٧ ،‬م[؛ ﻷﻧﻪ‪،‬‬
‫ﺑﻠﻐﺔ ﺗﺸﺒﻪ ﻟﻐﺔ ﻳﻮﻧﺞ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ‪ً ،‬‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل‪ ،‬ﻳﺼﻒ ﺗﺄﺛري اﻟﺪراﻣﺎ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ٍ‬
‫إن املﻮﺿﻮع ﰲ اﻟﻌﻤﻠني ﻳﺜﺒﺖ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ »اﻟﺒﻘﺎء اﻷﺑﺪي ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ«‪ .‬وﺗﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﻘﻮل ﻣﺮي إن‬
‫ﻋﻤﻴﻘﺔ ﰲ ذاﻛﺮة اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي‪ ،‬أو ﻗﻞ‬‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺛﺎﺑﺘﺔ‬ ‫ﺟﺬور‬
‫ٍ‬ ‫أﻣﺜﺎل ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺺ واملﻮاﻗﻒ »ذات‬
‫ﻗﺎﺋﻼ إﻧﻨﺎ ﻧﻌﺘﱪ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺺ‬ ‫اﻟﺤﻲ«‪ .‬وﻫﻮ ﻳﻀﻴﻒ ً‬ ‫ﱢ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﰲ ﻛﻴﺎن وﺟﻮدﻧﺎ املﺎديﱢ‬ ‫إﻧﻬﺎ‬
‫ﻏﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬و»ﻟﻜﻦ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺎ ﰲ داﺧﻠﻨﺎ ﻳﺘﻮاﺛﺐ ﻋﻨﺪ ﻣﺮآﻫﺎ‪ ،‬وﻧﺴﻤﻊ ﰲ دﻣﻨﺎ ﺻﻮﺗًﺎ ﻳﻘﻮل‪ :‬إﻧﻨﺎ ﻛﻨﺎ‬
‫داﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ ﻋﻠﻢ ﺑﻬﺎ«‪ .‬وﺗﻘﺘﻄﻒ ﺑﻮدﻛني ﻣﺰﻳﺪًا ﻣﻦ أﻗﻮال ﻣﺮي ﻋﻦ »اﻟﺬﺑﺬﺑﺔ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ‬
‫ﺗﺤﺖ اﻟﺴﻄﺢ‪ ،‬أو اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻣﻦ اﻟﺮﻏﺒﺎت واملﺨﺎوف واملﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﻴﱠﺎﺷﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫ً‬
‫ﻛﺎﻣﻨﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮب‬ ‫ﻃﺎل ﻧﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬وإن ﻛﻨﺎ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ ﻋﲆ اﻣﺘﺪاد اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻇ ﱠﻠﺖ آﻻف اﻟﺴﻨني‬

‫‪25‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫ﻣﻦ ﺟﺬور أﻋﻤﻖ ﻣﺸﺎﻋﺮﻧﺎ وأﻟﺼﻘﻬﺎ ﺑﻨﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﺒﻚ ﰲ أﻧﺴﺠﺔ أﺷ ﱢﺪ أﺣﻼﻣﻨﺎ ﺳﺤ ًﺮا«‬
‫)ص‪.(٢‬‬
‫وﺗﻀﻴﻒ املﺆﻟﻔﺔ إﺷﺎرة ﺗﻜﺎد ﺗﺴﺒﻖ ﺑﻬﺎ ﻋﴫﻫﺎ ﺣني ﺗﺪﻋﻮ إﱃ ﻣﺎ أﺻﺒﺤﻨﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ‬
‫»اﻟﺒﻴﻨﻴﺔ«؛ أي املﺸﺎرﻛﺔ ﻣﺎ ﺑني اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ interdisciplinarity‬وﻫﻮ ﻋﻨﻮان‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي أﴍت إﻟﻴﻪ ﰲ ص )‪ (١٥‬ﻣﻦ ﻫﺬه املﻘﺪﻣﺔ؛ إذ ﺗﻘﻮل ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫ﻗﺪ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺴﺎﻋﻲ إﱃ اﺳﺘﻜﺸﺎف اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻧﻔﻮس أﺑﻨﺎء اﻟﻴﻮم‬
‫وﻣﺨﻴﻼﺗﻬﻢ‪ ،‬ملﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﻈﻤﻰ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺠﻬﻮد اﻟﺘﻲ ﺑﺬﻟﻬﺎ اﻷﻃﺒﺎء‬
‫اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﻮن‪ ،‬ﺛﻢ ﻻ ﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﻞ ﻳﺪرس ﻣﺎ أﺗﻰ ﺑﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺎوﻟﻮا إﺟﺮاء دراﺳﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻟﺮدود أﻓﻌﺎل ذوي اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ‪ .‬إذ اﺳﺘﻔﺎد‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ‬
‫ٍ‬ ‫ﺷﻌﺐ ﻣﺎ ﻟﻌﻨﺎﴏ ﺛﻘﺎﻓﻴ ٍﺔ ﺟﺪﻳﺪ ٍة ﻣﻦ‬
‫ٍ‬ ‫ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ دراﺳﺘﻬﻢ ﻟﺘﻘﺒﱡﻞ‬
‫ﻳﺪﻋﻰ »اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺜﻘﺎﰲ« ‪ cultural pattern‬اﻟﺬي ﻳﺸري إﱃ اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬أو إﱃ اﻟﻨﻈﺎم أو اﻟﱰﺗﻴﺐ‪ ،‬ﻟﻠﻤﻴﻮل اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪد ﻃﺎﺑﻊ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻷﻓﺮاد‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﺎ ﻟﻠﻌﻨﴫ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺎﻗﺶ ﺟﻮﻟﺪﻧﻮاﻳﺰر ‪ Goldenweiser‬ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ٍ‬
‫»اﺳﺘﻜﺸﺎﻓﺎﺗﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ« »ملﻔﻬﻮم اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺜﻘﺎﰲ« ]ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫وﺗﺪاﺧﻠﻬﺎ‪١٩٢٨ ،‬م[ أﺷﺎر إﱃ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺸﻜﻞ واﻟﻨﻈﺎم ﰲ اﻟﻔﻨﻮن‬
‫ً‬
‫ﺗﺼﻨﻴﻔﺎ ﻟﻠﺒﻴﺌﺎت‬ ‫واملﺒﺎﺣﺚ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ وﺿﻊ أ‪ .‬أ‪ .‬رﻳﺘﺸﺎردز ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﻧﻔﺴﻪ‬
‫املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﺗﻤﻴﻴ ًﺰا ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺑﻌﺾ ﻧﻈﻢ اﻟﺮﻣﻮز‬
‫ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺗﺼﻞ إﱃ أﻋﲆ ﻧﻤﻂ‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬
‫»ﻋﻤﻠﻴﺎت‬ ‫املﺤﻔﻮﻇﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل إن ﻓﻴﻬﺎ‬
‫املﺠﺴﺪ«‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺬا املﺤﺘﻮى اﻟﺮﻣﺰي املﺨﺘﺰن أن ﻳﻜﺘﺴﺐ ﰲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻦ أﻧﻤﺎط ﻧﻤﻮﻫﺎ‬
‫أﻳﺔ ﻟﺤﻈﺔ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ أن ﻳﺒﻌﺚ اﻟﺤﻴﺎة ﰲ اﻷﻧﺴﺎق املﻨﺎﻇﺮة ﻟﻪ ﰲ‬
‫ﻧﻔﻮس أﻓﺮاد اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ؛ ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﱪ رﻣﻮ ًزا ﻹﻧﺘﺎﺟﻬﺎ اﻟﺠﻤﻌﻲ وﻣﺎ ﺗﻤﻠﻜﻪ ﻋﲆ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪) .‬ﺑﻮدﻛني‪ ،‬ص‪(٤–٣‬‬
‫واﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا »اﻟﻌﺮض« ﺗﻘﻮل املﺆﻟﻔﺔ إﻧﻬﺎ ﺗﺮﺳﻢ ﺻﻮرة اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺬي ﺗﻘﺪﻣﻪ ﰲ‬ ‫ً‬
‫اﻟﻜﺘﺎب املﺬﻛﻮر ﰲ إﻃﺎر »املﺠﺎل اﻟﻌﺎم ﻟﻸﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ أو ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ« )ص‪.(٤‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﻘﻮل إن ﻣﻌﻨﻰ »أﻧﺴﺎق اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ« ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﺟﻠﱪت ﻣﺮي إﻧﻪ اﻟﴚء‬
‫ﻣﻮﺿﻮع ﻓﻄﺮيﱟ أو أزﱄ ﱟ ﰲ ﺷﻌﺮ ﺣﺪﻳﺚ )أو‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺘﻮاﺛﺐ داﺧﻠﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﺮآه؛ أي ﺗﻘﺪﻳﻢ‬
‫ﻗﺪﻳﻢ(‪ .‬وﺗﻨﺎﻗﺶ ﺑﻮدﻛني ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ املﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ واملﺪاﺧﻞ املﺘﺎﺣﺔ‬
‫ً‬
‫ﻋﺎرﺿﺔ آراء املﻄﺎﻟﺒني‬ ‫آﻧﺬاك )ﰲ اﻟﻌﴩﻳﻨﻴﺎت واﻟﺜﻼﺛﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ( ﻟﻨﻘﺎد اﻷدب‪،‬‬

‫‪26‬‬
 ‫املﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﺼﻮص ﻓﻨﻴٍّﺎ )أي ﺗﻘﻨﻴٍّﺎ( وﻣﻦ ﻳﻌﺎرﺿﻮن ذﻟﻚ ﻣﻄﺎﻟﺒني ﺑﺎﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﻮر‬
‫اﻟﻌﺎم ‪ ،general feeling‬أو ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ »اﻻﻧﻄﺒﺎع« ‪ impression‬اﻟﺬي ﻳﻨﻘﻠﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ إﻟﻴﻨﺎ‬
‫وﺣﺴﺐ‪ ،‬أو اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ املﻌﻨﻰ أو ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎد »اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻨﺜﺮﻳﺔ« ‪prose sense‬‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻞ إﱃ ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ وﻫﻲ اﻟﻘﺮاءة اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ؛ أي اﻟﻘﺮاءة اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة ً‬
‫اﻟﺠﻤﻌﻲ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻄﻠﻌﻨﺎ ﻋﲆ ﺧﺒﺎﻳﺎ ﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻧﺪري‬ ‫ﱢ‬ ‫املﺴﺘﻮى اﻟﻔﺮدي إﱃ املﺴﺘﻮى‬
‫ﺑﻮﺟﻮدﻫﺎ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺪري ﺑﻬﺎ؛ ﻓﻬﻲ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﱃ »اﻟﻼوﻋﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ«‪ ،‬وﻓﻖ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻳﻮﻧﺞ ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﻣﺴﺘﻮدع ‪ repository‬اﻟﺨﱪات اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺻﻮرﻫﺎ‬
‫املﻌﺪﻟﺔ املﻜﺘﺴﺒﺔ؛ ﻓﺄﻣﺎ ﺻﻮرﺗﻬﺎ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﻓﺘﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺻﻮرﻫﺎ املﻌﺪﱠﻟﺔ‬
‫ﻓﻬﻲ ﺻﻮرﻫﺎ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﻌﺪ أن اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﻼوﻋﻲ إﱃ اﻟﻮﻋﻲ ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﺗﺨﺎﻃﺐ ﺣﻮاﺳﻨﺎ‬
‫أوﻻ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻷﺻﻮﻟﻬﺎ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﻼوﻋﻲ ﻗﻮ ٌة ﻗﺎدر ٌة ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻮاﻋﻴﺔ؛ أي اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻮاﻋﻴﺔ ً‬
‫ﻛﺎﻣﻨﺔ أو ﻏﺎﻓﻴ ٍﺔ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﻘﺮاء‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫»إﺣﻴﺎء« ﻧﻈﺎﺋﺮ‬
‫وﺳﺄﺗﺠﺎوز ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺮض املﻮﺟﺰ ﻗﻀﻴﺔ ﻫﺎﻣﻠﺖ واﻟﺸﻬﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﻟﺘﻔﺴريﻫﺎ‬
‫اﻟﻔﺮوﻳﺪي؛ ﻷﻧﻨﻲ ﺳﻮف أﻋﻮد إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ رﻓﺾ ﻳﻮﻧﺞ ملﻔﻬﻮم ﻣﺮ ﱠﻛﺐ أودﻳﺐ )اﻟﺬي اﺷﺘﻬﺮ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ ﻋﻘﺪة أودﻳﺐ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ( وإن ﻛﻨﺖ ﻻ ﺑ ﱠﺪ أن أﺷري إﱃ ﻗﻀﻴ ٍﺔ ﻟﻢ ﺗﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ املﺆﻟﻔﺔ ﻣﺎ‬
‫اﻷدﺑﻲ‪ ،‬أﻻ وﻫﻲ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﻮﺣﻲ ﻣﺬﻫﺒﻬﺎ ﺑﺄن اﻷدب اﻟﺬي ﻳﺘﻮﺳﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫داﻣﺖ ﺗﻨﺘﻬﺞ املﻨﻬﺞ اﻟﻨﻔﴘ ﻻ‬
‫ﺑﺎﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ أﻗﺪر ﻋﲆ اﻟﺘﺄﺛري ﰲ اﻟﻘﺎرئ ﻣﻦ ﺳﻮاه؟ أي — ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ —‬
‫ﻛﻴﻒ ﺗﺼﺒﺢ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻳري اﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ اﻣﺘﻴﺎز اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺸﻌﺮي؟ إن ﻧﻮرﺛﺮوب‬
‫ﻓﺼﻼ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪» :‬ﺗﴩﻳﺢ اﻟﻨﻘﺪ« )‪١٩٥٧‬م( ملﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ اﻟﻨﻘﺪ وﻓﻖ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻳﺨﺼﺺ‬ ‫ﻓﺮي ‪ً Frye‬‬
‫ﻳﺒﺖ ﰲ اﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺴﻬﺐ ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻪ املﻌﺮوف ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ دون‬ ‫اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻻ ﱡ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺄﺑﻴﺎت ﻣﻦ‬ ‫رﺑﻄﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟﺘﻲ أﴍت إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ«‪ .‬وﺗﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﻮدﻛني‬
‫ﺷﻌﺮ ﺷﻴﻜﺴﺒري ﰲ ﻫﺎﻣﻠﺖ ﻛﺎن ﻣﺎﺛﻴﻮ أرﻧﻮﻟﺪ ‪ Arnold‬ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻧﻤﺎذج ﻟﻼﻣﺘﻴﺎز ﰲ‬
‫اﻟﺼﻮغ‪ ،‬وﻳﻮﴆ اﻟﺪارس أن ﻳﺘﺨﺬﻫﺎ ﻣﻌﺎﻳري ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻋﲆ درﺟﺔ اﻣﺘﻴﺎز اﻟﺸﺎﻋﺮ؛ ﻣﺜﻞ ﻗﻮل‬
‫ﻫﺎﻣﻠﺖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﴬه املﻮت ﻟﺼﺪﻳﻘﻪ ﻫﻮراﺷﻴﻮ‪:‬‬
‫إن ُﻛﻨ ْ ُﺖ ﺣَ َﻠ ْﻠ ُﺖ ِﺑ َﻘ ْﻠ ِﺒ َﻚ ﻳَﻮْﻣً ﺎ ﰲ ﻣَ ﻮ ِْﺿ ِﻊ إﻋْ َﺰا ْز‬
‫ْ‬
‫واﻗﺒَ ْﻞ أ َ َﻟ َﻢ اﻟﻌَ ﻴ ِْﺶ و َﻛﺎ ِﺑ ْﺪ أَﻧ ْ َﻔ َ‬
‫ﺎﺳ ْﻪ‬ ‫ِﻴﻼ ْ‬ ‫َﻓﺎﻧ ْ َﺲ ﻧَﻌِ ﻴ َﻢ ا َملﻮ ِْت َﻗﻠ ً‬
‫ﺎﺳﻴَ ِﺔ‬
‫اﻟﻘ ِ‬‫ﺼ َﺔ ﰲ ﻫﺬِي اﻟ ﱡﺪﻧْﻴﺎ َ‬ ‫ﺎس اﻟﻘِ ﱠ‬ ‫ﺗﺤﻜﻲ ﻟِﻠﻨ ﱠ ِ‬
‫َ‬ ‫ﺣَ ﺘﱠﻰ‬
‫)اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪٢٠٠٤ ،‬م‪(٣٥٤–٣٥٢ / ٢ / ٥ ،‬‬

‫‪27‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫ﺑﺼﻮت ﺗﻘﻄﻌﻪ اﻟﻌَ ﱪات‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳُﺤﺘﴬ ﻫﺎﻣﻠﺖ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻫﻮراﺷﻴﻮ‬
‫ﻃﺎﺑ َْﺖ َﻟﻴْ َﻠﺘُ ْﻚ!‬
‫رييَ اﻟﺤَ ﺒﻴﺐَ َ‬ ‫… أ َ ِﻣ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﱰَاﻧِﻴ ِﻢ اﻟﺠَ ِﻤﻴ َﻠ ْﺔ‪ ،‬ﻟِﻠﻨﱠﻌِ ﻴ ِﻢ اﻷَﺑَﺪِي!‬
‫ﺼﺎﺣِ ﺒْ َﻚ ا َمل َﻼ ِﺋ ْﻚ‪ ،‬ﱠ‬‫و ْﻟﺘُ َ‬
‫)اﻟﻨﺺ ﻧﻔﺴﻪ ‪(٣٦٥–٣٦٤ / ٢ / ٥‬‬
‫‪Motif‬‬ ‫وﻻ ﺗﺘﻌﺮض ﺑﻮدﻛني ملﺎ ﻗﺪ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر ﻣﻦ ﻣﻮﺗﻴﻔﺎت ]واملﻮﺗﻴﻒ‬
‫ﻓﻜﺮ ٌة أو ﺻﻮر ٌة رﺋﻴﺴﻴﺔ أو ﻣﺘﻜﺮرة‪ ،‬وﻗﺪ ﺗُﻜﺘﺐ ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﺑﺈﺣﺪى ﺻﻮرﺗﻴﻬﺎ اﻷملﺎﻧﻴﺘني‪ ،‬إﻣﺎ‬
‫‪ leitmotif‬وإﻣﺎ ‪ leitmotiv‬وﺗﺤﺘﻔﻆ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺼﻮر ﺑﺎﻟﻨﻄﻖ اﻷملﺎﻧﻲ[ ﻓﺈن ﻫﺬه املﻮﺗﻴﻔﺎت‬
‫ﻧﺴﻘﺎ ﻣﻦ اﻷﻧﺴﺎق اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺼﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻬﺎ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﺣﺎملﺎ ﺗﻨﺘﻬﻲ‬ ‫ﻓﻄﺮﻳﺔ أو ﺗﺒﻨﻲ ً‬
‫ً‬ ‫ﻗﺪ ﺗﻤﺜﻞ أﻧﻤﺎ ً‬
‫ﻃﺎ‬
‫وﺗﺨﺼﺺ ﻟﻬﺎ وﻟﺼﻮرﻫﺎ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ اﻟﻔﺮوﻳﺪي إﱃ ﻗﺼﻴﺪة »املﻼح اﻟﻬﺮم« املﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ ً‬
‫آﻧﻔﺎ‪،‬‬
‫ٌ‬
‫»دراﺳﺔ ﻟﻘﺼﻴﺪة املﻼح اﻟﻬﺮم واﻟﻨﻤﻂ اﻟﻔﻄﺮي ﻟﻠﻤﻴﻼد‬ ‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬وﻋﻨﻮان اﻟﻔﺼﻞ‪:‬‬ ‫ً‬
‫ﻓﺼﻼ‬ ‫اﻷزﻟﻴﺔ‬
‫اﻟﻨﴢ‬
‫ﱢ‬ ‫آﻧﻔﺎ( وﺳﻮف أورد ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ ﻣﻨﻬﺞ املﺆﻟﻔﺔ ﰲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ« )ﺑﺄﺣﺪ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ املﺒﻴﻨﺔ ً‬
‫ٍ‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎت‬ ‫ﻋﲆ ﺿﻮء ﻣﻔﻬﻮم اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ؛ ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻬﺞ ﻻ ﻳﺰال اﻟﺪارﺳﻮن ﻳﻄﺒﻘﻮﻧﻪ ﻣﻊ‬
‫ﻃﻔﻴﻔﺔ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ اﺧﺘﻼف اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻣﺎ ﺑني اﻟﻨﻘﺎد ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﺒﺪأ ﺑﻮدﻛني اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻤﱠ ﺎ ﺗﺴﻤﻴﻪ »املﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ«‬
‫ﺗﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﺗﺴﻤﻴﻪ‬
‫ٍ‬ ‫‪ emotional meaning‬ﻟﻬﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ ﺧري‬
‫»اﺧﺘﺒﺎ ًرا« أو ﻣﻨﻬﺠً ﺎ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﺤﺮة واﻻﺳﺘﺒﻄﺎن ‪ ،introspection‬وﺗﻘﺎرﻧﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺒﻘﻬﺎ أ‪ .‬أ‪ .‬رﻳﺘﺸﺎردز ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ )‪١٩٢٩‬م(‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻘﺪم »اﻻﺧﺘﺒﺎر«‬
‫املﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﺑﺄن ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﺎرئ أن ﻳﺠﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﺴﺆال اﻟﺘﺎﱄ‪» :‬ﻣﺎ دﻻﻟﺔ ﺳﻜﻮن اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‬
‫وﺳﻂ اﻟﺒﺤﺮ ﺛﻢ ﻋﻮدﺗﻬﺎ ﻟﻺﺑﺤﺎر؟ وﻣﺎ دﻻﻟﺔ ﺳﻜﻮن اﻟﺮﻳﺢ ﺛﻢ اﻟﻌﻮدة ﻟﻠﻬﺒﻮب‪ ،‬ﰲ إﻃﺎر اﻟﺨﱪة‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ املﻼح اﻟﻬﺮم إﱃ اﻟﻘﺎرئ؟« )ص‪ (٣٠‬وﻫﻲ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﺎرئ املﻠ ﱢﻢ ﺑﺎﻟﻘﺼﻴﺪة‬
‫ﻛ ﱢﻠﻬﺎ أن ﻳﺘﺄﻣﻞ اﻟﻔﻘﺮﺗني اﻟﺘﺎﻟﻴﺘني ﻣﻦ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫ﴍﻋَ ُﺔ ﻛﺬ ِﻟ َﻚ َﺳ َﻜﻨ َ ْﺖ‬ ‫واﻷ ْ ِ‬
‫َﺎح َ‬ ‫َﺳ َﻜﻨ َ ْﺖ ُﻛ ﱡﻞ ِرﻳ ٍ‬
‫ﺑَ َﻠ َﻐ ْﺖ أَﺣْ َﺰا ُن اﻟﻨ ﱠ ْﻔ ِﺲ ُﻫﻨَﺎ ِﻟ َﻚ أ َ ْﻗ َﴡ ﻣﺎ ﺑَ َﻠ َﻐ ْﺖ‬
‫ﻟ ْﻢ ﻳ َْﻔﺘَﺢْ أيﱞ ِﻣﻨﱠﺎ اﻟﺜ ﱠ ْﻐﺮ‬
‫ﺻﻤْ َﺖ اﻟﺒَﺤْ ﺮ‬ ‫ﻛﻲ ﻳ َْﺨ ِﺮ َق َ‬‫ﱠإﻻ ْ‬
‫………‬
‫وﻳَ ُﻤ ﱡﺮ ﻧَﻬَ ﺎ ٌر ِﻣ ْﻦ ﺑَﻌْ ِﺪ ﻧﻬَ ٍﺎر ِﻣ ْﻦ ﺑَﻌْ ِﺪ ﻧﻬَ ﺎ ْر‬
‫َ‬ ‫َ‬

‫‪28‬‬
 ‫املﻘﺪﻣﺔ‬

‫وا َمل ْﺮ َﻛﺐُ ﰲ ﻣَ ْﻮﻗِﻔِ ِﻪ َﻗﺎ ّْر‬

‫ُﻣ ْﻠﺘَ ِﺼ ٌﻖ ﰲ اﻟﺒَﺤْ ِﺮ ِﺑﻤَ ْﻮﻗِﻌِ ِﻪ‬
‫َﺎح ﺗَﺪ َْﻓﻌُ ُﻪ‬ ‫ِﻣ ْﻦ د ِ‬
‫ُون رﻳ ٍ‬
‫اﻟﺴﻔِ ِﻦ ا َمل ْﺮ ُﺳﻮﻣَ ْﺔ‬‫ﻻ ﻋَ ﻤَ َﻞ َﻟ ُﻪ ِﻣﺜ ْ ُﻞ ﱡ‬
‫)‪(١١٩–١١٥ ،١١٠–١٠٨‬‬
‫وﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺴﺎدس‪:‬‬
‫ﻔﺲ‬‫ﺎن ﻣﺎ أَﺣْ َﺴ ْﺴ ُﺖ ِرﻳﺤً ﺎ ﺗَﺘَﻨ ﱠ ْ‬ ‫ﴎﻋَ َ‬ ‫ﻟﻜﻨﱠﻨﻲ َ ْ‬
‫ﺣﺲْ‬‫اﻫﺘَ ﱠﺰ ﳾءٌ أو َﺳ ِﻤﻌْ ُﺖ أيﱠ ّ‬ ‫ﻣﺎ ْ‬
‫َﻓ َﻠ ْﻢ ﺗ ُﻜ ْﻦ ِﺗ ْﻠ َﻚ اﻟ ﱢﺮﻳﺎحُ َﻓﻮ َْق ﻣَ ﺎءِ اﻟﺒَﺤْ ِﺮ ﺗَﺠْ ِﺮي‬
‫ِث اﻷَﻣْ ﻮَاجَ أو ِﻇ َﻼ َل َﻏﻤْ ِﺮ‬ ‫ِﻟﺘُﺤْ ﺪ َ‬
‫∗∗∗‬
‫ﺼﺎﻓِ ﺢُ َﺧﺪﱢي‬ ‫ﻛﺎﻧ َ ْﺖ ﺗَ ْﺮ َﻓ ُﻊ َﺷﻌْ ِﺮي وﺗُ َ‬
‫اش َر ِﺑﻴﻌِ ﱢﻲ ﱢ‬
‫اﻟﺸ ﱠﺪ ْة‬ ‫ِﻣﺜ ْ َﻞ ﻧ َ ِﺴﻴ ٍﻢ ﰲ اﻷَﺣْ َﺮ ِ‬
‫ﻄ ْﺖ ِﺑ َﺪوَاﻓِ ِﻊ ﺧﻮﰲ‬ ‫ﻣﺎ أ َ ْﻏ َﺮبَ ﻣﺎ ْ‬
‫اﺧﺘَ َﻠ َ‬
‫ﻒ ﻳُﺒْﺪِي ُو ﱠد ْه‬ ‫ﺎﺻ َ‬ ‫ﺑﺄن اﻟﻌَ ِ‬‫ﻟﻜﻨﱢﻲ أَﺣْ َﺴ ْﺴ ُﺖ ﱠ‬
‫∗∗∗‬
‫اﻟﺴﻔِ ﻴﻨ َ ِﺔ اﻟﺘﻲ ﺗَ ُﺨﺐﱡ ْ‬
‫وﻫ َﻲ ﺗَﺠْ ِﺮي‬ ‫إﴎا ُع ﱠ‬ ‫وا ْزدَا َد ْ َ‬
‫ﴪي‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻟﻜﻨﱠﻬﺎ ﻛﺎﻧ َ ْﺖ ﺗ ِﺴريُ ﰲ ﻋُ ﺬوﺑَ ٍﺔ إﱄ ﱠ ﺗ ْ ِ‬
‫َ‬
‫ﻴﻔ ُﺔ اﻟﻌِ ﺬَابْ‬
‫وﻫﺒ ِﱠﺖ اﻟﻨ ﱠ َﺴﺎ ِﺋ ُﻢ اﻟ ﱠﻠ ِﻄ َ‬
‫َ‬
‫ﻂ اﻟﻌُ ﺒَﺎبْ‬ ‫ﻋَ َﲇ ﱠ وَﺣْ ﺪِي َﻗﺎﺋِﻤً ﺎ و َْﺳ َ‬
‫∗∗∗‬
‫أَوﱠا ُه ﻳﺎ َﻓ ْﺮﺣً ﺎ َﻛﺤُ ْﻠ ٍﻢ َﺳﺎ ّْر!‬
‫َﻫ ْﻞ ﻣَ ﺎ أ َ َرا ُه ﺣَ ٍّﻘﺎ ﻗِ ﻤﱠ ُﺔ ا َملﻨَﺎ ْر؟‬
‫َﻫ ْﻞ ذَا َك ﺗَ ﱡﻞ ﻣﻮﻃﻨﻲ؟ وﻫ ِﺬ ِه ﻛﻨﻴﺴﺘﻲ؟‬
‫َﻫ ْﻞ ِﺗ ْﻠ َﻚ ﺣَ ٍّﻘﺎ ﺑﻠﺪﺗﻲ؟‬
‫ﺎﺻ َﻞ ِﻟ ْﻠﻤَ ْﺮ َﻓﺄِ ﰲ ا َملﺎءِ‬ ‫ﱪﻧَﺎ اﻟﺤَ ﱠﺪ َ‬
‫اﻟﻔ ِ‬ ‫وﻋَ َ ْ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫وﺟَ ﻌَ ْﻠ ُﺖ أﻧَﻬْ ِﻨ ُﻪ وأﻧَﺎ أ ْرﻓ ُﻊ ِهلل ِ دﻋﺎﺋﻲ‬

‫‪29‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫َاﻟﺼﺤْ َﻮ ْة‬ ‫أ َ ْﺳﺄَﻟُ َﻚ إ ِ ِﻟﻬﻲ اﻟﻴ ََﻘ َ‬

‫ﻈ َﺔ و ﱠ‬
‫أ ْو ﻧَﻮْﻣً ﺎ أَﺑَ ِﺪﻳٍّﺎ ﰲ ﻫﺬِي َ‬
‫اﻟﻐ ْﻔ َﻮ ْة!‬
‫)‪(٤٧١–٤٥٢‬‬
‫ٍ‬
‫ذﻛﺮﻳﺎت )وﻟﻮ ﰲ ﺻﻮرة‬ ‫وﺗﻄﻠﺐ املﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺎرئ أن ﻳﺒﺤﺚ ﰲ أﻋﻤﺎق ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ أﻳﺔ‬
‫ﺷﺬرات( ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺬه اﻟﺴﻄﻮر أن ﺗﺴﱰﺟﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻤﺎق‪ ،‬ﻓﺈذا ﻧﺠﺢ اﻟﻘﺎرئ ﰲ ﻫﺬا‬ ‫ٍ‬
‫ٍ‬
‫ﻛﺎﻣﻨﺔ ﰲ اﻟﻼوﻋﻲ إﱃ اﻟﻮﻋﻲ‬ ‫أﻧﻤﺎط ﻓﻄﺮﻳ ٍﺔ‬
‫ٍ‬ ‫املﺴﻌﻰ‪ ،‬ﻓﺴﻮف ﻳﻜﻮن ﻗﺪ أدرك املﻘﺼﻮد ﺑﺈﺧﺮاج‬
‫ﺑﻔﻀﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﻮر اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ .‬وﺗﻀﻴﻒ ﻗﺎﺋﻠﺔ إن ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺣﺎول ﻓﺮاﻧﺴﻴﺲ ﺟﻮﻟﺘﻮن ‪Galton‬‬
‫]وﺳﻮف أﻋﻮد إﻟﻴﻪ ﻣﺮﺗني؛ اﻷوﱃ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻲ[ أن ﻳﻔﻌﻠﻪ وﺳﺠﻠﻪ ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎب؛ ﻋﻨﻮاﻧﻪ‪» :‬ﺑﺤﻮث ﰲ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﺗﻄﻮرﻫﺎ« )‪١٨٨٣‬م( ﻗﺎﺻﺪًا اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺗﺪﻓﻖ‬ ‫ٍ‬
‫اﻷﻓﻜﺎر ﰲ ذﻫﻨﻪ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ ﺗﺪﺧﻞ )»وﻋﻴﻪ اﻟﺬاﺗﻲ« ‪ (self-conscionsness‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﺑﻮدﻛني‬
‫أوﻻ إﱃ ﻓﺤﺺ ﻣﺎ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﻪ أﺷﻴﺎء ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻳﺮاﻫﺎ أﺛﻨﺎء اﻟﺴري‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ‬ ‫)ص‪(٣١‬؛ إذ ﻋﻤﺪ ً‬
‫ﻣﺴﺠﻼ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ اﻛﺘﺸﻒ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺎ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﻪ أﻟﻔﺎظ ﻣﻨﻮﻋﺔ‪،‬‬
‫ﻳﺘﺼﻮر وﺟﻮده ﰲ »أﻋﻤﺎق ﻧﻔﺴﻪ«‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬أن »اﻟﻨﻔﺲ ﺗﻤ ﱡﺮ‬
‫ٍ‬
‫اﻧﻄﺒﺎﻋﺎت ﻋﻦ ذﻟﻚ املﺮور؛ إذ إن‬ ‫داﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ أﺷﻴﺎء ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﻣﻦ دون أن ﺗﺤﺘﻔﻆ اﻟﺬاﻛﺮة ﺑﺄﻳﺔ‬
‫ﺧﻔﻴﻒ وﴎﻳﻊٌ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﻲ أﺟﺮﻳﺘﻬﺎ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻨﻬﺎ« )ﺑﻮدﻛني‬ ‫ٌ‬ ‫وﻗﻊ أﻗﺪاﻣﻬﺎ‬
‫‪ .(٣٢‬واﻟﻄﺮﻳﻒ أن املﺆﻟﻔﺔ ﺗﻄﺒﻖ ﻣﻨﻬﺞ ﺟﻮﻟﺘﻮن ﻋﲆ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻘﺼﻴﺪة املﻼح اﻟﻬﺮم‬
‫ﻛﺮﻧﺎ ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ ﻳﻮﻧﺞ ﻷﺣﻼﻣﻪ؛ أي ﺑﺎﻟﻨﻬﺞ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ‪construction‬‬ ‫ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻳﺬ ﱢ‬
‫]اﻻﺳﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ‪ to construe‬وﺳﻮف أﻋﻮد إﻟﻴﻪ[ اﺳﺘﻨﺎدًا إﱃ ﻗﺎﻋﺪﺗَﻲ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ واﻟﺘﺠﺎور‬
‫]وﺳﻮف أﻋﻮد إﱃ ذﻟﻚ[؛ أي إن اﻻﺳﺘﺒﻄﺎن ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺟﻮﻟﺘﻮن ﻳﺘﻴﺢ ﻟﻠﻘﺎرئ‪ ،‬ﺣﺴﺒﻤﺎ ﺗﻘﻮل‬
‫ﺑﻮدﻛني‪ ،‬أن ﻳﻐﻮص ﰲ أﻋﻤﺎق اﻟﻨﻔﺲ ﺣﻴﺚ اﻟﻼوﻋﻲ‪ ،‬وﺣﻴﺚ ﺗﺮﺗﺒﻂ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﺑﺼﻮرة‬
‫اﻟﺮﻳﺢ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻧﻤ ً‬
‫ﻄﺎ ﻓﻄﺮﻳٍّﺎ‪ .‬واﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻫﻨﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﱰﻣﻴﺰ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل املﺆﻟﻔﺔ إﻧﻪ‬
‫ٌ‬
‫أﺻﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻤﺎ ﺗﻌﺠﺰ أﻟﻔﺎظ ﻟﻐﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫ٌ‬
‫إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ٌ‬
‫ﻃﺎﻗﺔ‬
‫وﺗﴬب ﺑﻮدﻛني أﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ أو اﻟﺼﻮر اﻷزﻟﻴﺔ ﻟﻠﺮﻳﺢ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫املﻘﺪس‪ ،‬وﻣﻦ املﺸﺎﻋﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ؛ ﻟﻠﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﰲ ﻗﺼﻴﺪة »املﻼح اﻟﻬﺮم« ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﺷﻌﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻠﺔ‬ ‫ً‬
‫رﻣﺰﻳﺔ‬ ‫ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻟﺒﻌﺚ اﻟﺤﻴﺎة ﰲ اﻟﺒﺤﺎرة املﻮﺗﻰ ﺑﻔﻀﻞ ﻫﺒﻮب اﻟﺮﻳﺢ ﻳﻌﺘﱪ‬ ‫ٍ‬
‫إن اﻟﺮﻳﺢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﻔﺎس اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻗﺪرة اﻟﺮوح اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﺟﻮاﻧﺐ ﻟﻘﻮ ٍة واﺣﺪ ٍة ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﺷﻌﻮرﻳٍّﺎ أو رﻣﺰﻳٍّﺎ ﻣﻬﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﺻﻮرﻫﺎ؛ ﻣﺴﺘﺸﻬﺪ ًة ﺑﺈﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺣﻴﺚ ﺻﻮرة اﻟﺮﻳﺢ أو‬
‫اﻟﺮوح اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺐﱡ أﻳﻨﻤﺎ ﺷﺎءت‪ ،‬وﻗﻮل ﻛﺎﺗﺐ ﺳﻔﺮ أﻋﻤﺎل اﻟﺮﺳﻞ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‬

‫‪30‬‬
 ‫املﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﻋﺎﺻﻔﺔ‪ ،‬وﺑﻤﺎ ُﻛﺘﺐ ﻋﲆ ﺗﺎﺑﻮت إﺧﻨﺎﺗﻮن‪،‬‬

‫ٍ‬ ‫ﺻﻮت ﻳﺪل ﻋﲆ ﻫﺒﻮب‬ ‫ٌ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻫﺒﻂ‪ ،‬ﺗﺮدد ﰲ اﻟﺴﻤﺎء‬
‫وﻫﻮ دﻋﺎؤه إﱃ أﺗﻮن اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ‪» :‬إﻧﻨﻲ أﻧﺸﻖ اﻷﻧﻔﺎس اﻟﻌﺬﺑﺔ اﻟﺤﺎ ﱠرة ﻣﻦ ﻓﻤﻚ … إﻧﻨﻲ‬
‫أرﻏﺐ ﰲ أن أﺳﺘﻤﻊ إﱃ ﺻﻮﺗﻚ اﻟﻌﺬب؛ أي اﻟﺮﻳﺢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻌﻮد اﻟﺤﻴﺎة وﻳﻌﻮد اﻟﺸﺒﺎب إﱃ أﻃﺮاﰲ‬
‫ﻗﻮﻻ ﻟﻠﻨﺎﻗﺪ أوﻳﻦ ﺑﺎرﻓﻴﻠﺪ ‪ Barfield‬اﻟﺬي ﻳﺆﻛﺪ أن‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﺒﻚ« )ص‪ .(٣٦‬ﺛﻢ ﺗﻘﺘﺒﺲ ً‬
‫ً‬
‫ﻗﺎﺋﻠﺔ‬ ‫ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ اﻟﺤﻮاس ﺗﺪرﻛﻬﺎ‪ .‬وﺗﻌﻠﻖ ﻋﲆ ذﻟﻚ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺴﺘﻌﻴﺪ ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻮر وﺣﺪ ًة‬
‫ً‬
‫راﺑﻄﺔ ﺑني أﻋﻤﺎق اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﻼوﻋﻲ‪،‬‬ ‫إن ﻟﻬﺬه اﻟﺼﻮر ﻗﺪرة اﻷﺣﻼم ﻋﲆ اﻟﻐﻮص إﱃ اﻷﻋﻤﺎق‪،‬‬
‫وﻗﺪرة اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﲆ اﻟﻐﻮص ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻄﺎﻗﺔ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎق ﻃﺎﻗﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻴﻬﺎ‬
‫ﻳﻮﻧﺞ املﻌﺎدﻟﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪ the personal equation‬وﻫﻮ ﻣﺎ أﻋﺮض ﻟﻪ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪.‬‬
‫وﺗﺴﺘﻌني ﺑﻮدﻛني ﺑﻜﻼم ﺟﻮن ﻟﻴﻔﻨﺠﺴﺘﻮن ﻟﻮوﻳﺲ ‪ Lowes‬ﻋﻦ ﻗﺼﻴﺪة املﻼح اﻟﻬﺮم ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ زاﻧﺎدو )‪١٩٢٧‬م( وﻋﻨﻮاﻧﻪ اﻟﻔﺮﻋﻲ‪» :‬دراﺳﺔ ملﺴﺎرات املﺨﻴﻠﺔ«‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺮﺻﺪ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﺼﺎدر اﻟﺼﻮر اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻟﻜﺜري ﻣﻤﺎ ﻗﺮأه اﻟﺸﺎﻋﺮ أو ﺳﻤﻊ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻳﺘﺒﻊ ﻣﺎ زﻋﻤﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺧﻀﻮﻋﻪ ملﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺬاﻛﺮﺗﻪ »ﺑﻜﻼﻟﻴﺐ«‬
‫‪ hooks of memory‬ﻣﻦ دون إﺷﺎرة إﱃ ﻃﺎﻗﺔ »اﻟﺘﻌﺒري اﻟﺸﺨﴢ« اﻟﺘﻲ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﻓﻮﺳﻴﺖ‬
‫ﻗﺎﺋﻠﺔ إﻧﻬﺎ ﺗﺮﺟﺢ ﻗﻮل اﻷﺧري‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ‬‫ً‬ ‫‪ Fausset‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﻌﻨﻮان‪» :‬ﻛﻮﻟﺮﻳﺪج« )‪١٩٢٦‬م(‬
‫ﺗﺒﺪي ﺗﻘﺪﻳﺮﻫﺎ ملﺎ ﻳﺬﻛﺮه ﻟﻮوﻳﺲ ﰲ ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ ﻟﻠﻔﻘﺮات اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻔﻦ‪ ،‬ﻳﺎ ﷲْ!‬ ‫إن اﻟﺒَﺤْ َﺮ ﺗَﻌﱠ َ‬ ‫ﺑَ ْﻞ ﱠ‬
‫ِﻟ َﻢ َﻗ ﱠﺪ ْر َت ﻋَ َﻠﻴْﻨَﺎ ذ ِﻟ َﻚ ﻳﺎ ذَا اﻟﺠَ ﺎهْ؟‬
‫ﻒ ُﻣﺘَﺜَﺎﻗِ َﻠ ًﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧ َ ْﺖ أ َ ْﺷﻴَﺎءٌ ﻣُﻮﺣَ َﻠ ٌﺔ ﺗَ ْﺰﺣَ ُ‬
‫َاج ا ُملﻮﺣَ َﻠ ِﺔ‬‫وب اﻷَﻣْ ﻮ ِ‬ ‫ﴐ ِ‬ ‫َﻓﻮ َْق ُ ُ‬
‫…………‬
‫َ‬
‫ﻈ ًﺮا ﻣﺎ أﺟْ ﻤَ َﻠﻪْ!‬ ‫ﺎل َﻛﺎﻧ َ ْﺖ ﻣَ ﻨ ْ َ‬‫و َﻛﺜ ْ َﺮ ُة اﻟ ﱢﺮﺟَ ِ‬
‫ﻣَ ﻮْﺗﻰ ﺟَ ِﻤﻴﻌً ﺎ‪َ ،‬راﻗِ ﺪ ْ‬
‫ُون‬
‫ﺎت ا ُملﻮﺣِ َﻠ ْﺔ‬ ‫ﻒ أ َ ْﻟ ٍﻒ ِﻣ ْﻦ ِﺻ َﻐ ِﺎر اﻟ َﻜﺎ ِﺋﻨ َ ِ‬ ‫وأ َ ْﻟ ُ‬
‫ﺗَﺤْ ﻴَﺎ وأَﺣْ ﻴَﺎ ِﻣﺜ ْ َﻠﻤَ ﺎ ﻳَﺤْ ﻴَﻮْن‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻈ ﱢﻞ ا َملﻤْ ﺪُو ِد َمل ْﺮ َﻛ ِﺒﻨَﺎ ﰲ ا َملﺎءْ‬
‫و َو َراءَ اﻟ ﱢ‬
‫ني اﻟﺒَﺤْ ِﺮ اﻟﻨﱠﺠْ َﻼءْ‬ ‫أَﺑ َْﴫ ُ‬
‫ْت ﺛَﻌَ ﺎ ِﺑ َ‬

‫‪31‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫ات ﺑ َِﺎر َﻗ ٍﺔ ﺑَﻴ َْﻀﺎءْ‬ ‫َﻛﺎﻧ َ ْﺖ ﺗَ ْﺴﺒَﺢُ َ‬

‫ﺑﻤﺴﺎ َر ٍ‬
‫اﻟﺠﻨﱢﻲ‬‫اﻟﻀ ْﻮءُ ِ‬ ‫ﺎن ﱠ‬ ‫َﻓ ِﺈذَا َرﺟَ ﻌَ ْﺖ َﻛ َ‬
‫َف َﺷﻬْ ﺒَﺎءْ‬ ‫ﻂ ﰲ ﻧُﺪ ٍ‬ ‫ﻳَﺘَ َﺴ َﺎﻗ ُ‬
‫أَﻣﱠ ﺎ ﰲ دَاﺧِ ِﻞ ِﻇ ﱢﻞ َﺳﻔِ ﻴﻨ َ ِﺘﻨَﺎ ﻧ َ ْﻔ ِﺴ ْﻪ‬
‫إﱃ ُﻛ ْﺴ َﻮﺗِﻬَ ﺎ اﻟ ﱠﺰاﻫِ ﻴَ ِﺔ اﻷ َ ْﻟﻮ ْ‬
‫َان‬ ‫ﻈ َﺮ َ‬‫َﻓ َﻠ َﻘ ْﺪ أَﻧْﻌَ ﻤْ ُﺖ اﻟﻨ ﱠ َ‬
‫وﺳﻮَادٍ َﻓﺘﱠ ْ‬
‫ﺎن‬ ‫ﴬ َﻻ ِﻣﻌَ ٍﺔ َ‬ ‫ِﻣ ْﻦ َز ْر َﻗﺎءَ إﱃ ُﺧ ْ ٍ‬
‫َﻛﺎﻧ َ ْﺖ ﺗَﺘَﻠﻮﱠى وﺗﻌﻮ ُم ِﺑ ُﻜ ﱢﻞ ﻣَ َﻜ ْ‬
‫ﺎن‬
‫ِﺾ ُﻛ ﱞﻞ ِﻣﻨْﻬَ ﺎ ِﺑﻨ ُ َﻀ ِﺎر اﻟﻨﱢري ْ‬
‫َان‬ ‫ات ﻳُﻮﻣ ُ‬‫ﺑﻤَ َﺴﺎ َر ٍ‬
‫)املﻼح اﻟﻬﺮم‪(٢٨١–٢٧٢ ،٢٤٠–٢٣٧ ،١٢٦–١٢٣ ،‬‬
‫وﻛﺎن ﻛﺘﺎب ﻟﻮوﻳﺲ )‪١٩٤٥–١٨٦٧‬م( املﺸﺎر إﻟﻴﻪ؛ أي »اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ زﻧﺎدو« )‪١٩٢٧‬م(‬
‫اﻷﺳﺎﳼ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺼﺎدر اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺰﺧﺮ ﺑﻬﺎ ﻗﺼﻴﺪة املﻼح‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻗﺪ أﺻﺒﺢ اﻟﻌﻤ َﻞ‬
‫وأﺳﺎﺳﺎ ملﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺗﺘﺒﻊ ﻣﺼﺎدر اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﺗﻘﻮل ﺑﻮدﻛني‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻬﺮم‪ ،‬وﻳﻌﺘﱪ ﻣﺮﺟﻌً ﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‬
‫إن اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻳﺸري إﱃ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﰲ أﻋﻤﺎق اﻟﺸﺎﻋﺮ »ﺑﻜﻼﻟﻴﺐ اﻟﺬاﻛﺮة«‪ ،‬وﺣﻘﻖ اﻻﻧﺼﻬﺎر واﻻﻣﺘﺰاج‬
‫ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻠﻮن واﻟﺴﻜﻮن واﻟﺒﺤﺮ اﻟﺬي ﻓﺴﺪ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻤ ﱠﻜﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻲ ﺑني ﻋﻨﺎﴏ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻠﻂ اﻟﺼﻮر »ﰲ اﻟﺒﱤ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻟﻼواﻋﻲ« )ﺑﻮدﻛني ‪ .(٤٢‬واﻟﻌﺒﺎرة ﺑني ﻋﻼﻣﺎت‬
‫اﻟﺒﻨﺎﺋﻲ اﻟﺮاﺋﻊ«‪ ،‬ﺑني اﻟﻔﻘﺮﺗني‬
‫ﱢ‬ ‫أﻳﻀﺎ إﱃ »اﻟﺘﻮازن‬ ‫اﻟﺘﻨﺼﻴﺺ ﻋﺒﺎرة ﻟﻮوﻳﺲ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﻳﺸري ً‬
‫اﻷﺧريﺗني اﻟﻮاردﺗني أﻋﻼه‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺼﻒ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺛﻌﺎﺑني املﺎء داﺧﻞ ﻇ ﱢﻞ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ وﺧﺎرﺟﻪ‪،‬‬
‫إﺟﺎﺑﺔ أو ردٍّا ﻋﲆ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﺗﻨﺘﻘﻞ املﺆﻟﻔﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﱃ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ اﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻜ ﱡﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﻌﺘﱪ‬
‫آﻧﻔﺎ‪ ،‬وإﱃ ﺣﺪﻳﺚ ت‪ .‬س‪ .‬إﻟﻴﻮت ﻋﻦ اﻟﺬﻫﻦ‬ ‫وإﱃ املﻌﺎدﻟﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﴍت إﻟﻴﻬﺎ ً‬
‫ﻣﻨﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا إﱃ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻔﻘﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﱪﻫﺎ ذروة‬ ‫ً‬ ‫اﻷوروﺑﻲ أو اﻟﻨﻔﺲ اﻷوروﺑﻴﺔ؛‬
‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ إﻳﱠﺎﻫﺎ ﺑﺸﻌﺮ ﺑﻌﺾ أﻋﻼم اﻟﺸﻌﺮ اﻷوروﺑﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮات‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة‪،‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻒ اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ‪ ،‬وﺗﺘﻠﻮ إﺣﺴﺎس املﻼح اﻟﻬﺮم ﺑﺎﻟﺤﺐ‪ ،‬وﻧﺠﺎح اﻟﺤﺐ ﰲ إزاﻟﺔ اﻟﻠﻌﻨﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺣ ﱠﻠﺖ ﺑﺎﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪ .‬وﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻔﻘﺮات‪:‬‬
‫ﻃﺒ ََﻘ ِ‬
‫ﺎت اﻟﺠَ ﱢﻮ اﻟﻌُ ْﻠﻴَﺎ‬ ‫ﺿ ِﺠﻴﺞُ ﺣَ ﻴَﺎ ٍة ﰲ َ‬ ‫واﻧ ْ َﻔﺠَ َﺮ َ‬
‫ِﻣﺌَ ُﺔ اﻷ َ ْﻟ ِﻮﻳَ ِﺔ ﱠ‬
‫اﻟﻼ ِﻣﻌَ ِﺔ اﻟﻨ ﱠ ِﺎرﻳ ْﱠﺔ‬
‫راﺋﺤﺔ َﻏﺎدِ ﻳ ًَﺔ‬
‫ً‬ ‫ُﴪﻋَ ًﺔ‬ ‫ﺗَﺘَﺪ َ‬
‫َاﻓ ُﻊ ﻣ ْ ِ‬
‫ﺾ ﻧُﺠ ُﻮ ٍم َﺧﺎ ِﺑﻴَ ٍﺔ‬ ‫ﺺ ﺑَﻌْ ُ‬ ‫وﺗَ َﺮ َاﻗ ُ‬

‫‪32‬‬
 ‫املﻘﺪﻣﺔ‬

‫َراﺋﺤَ ًﺔ َﻏﺎدِ ﻳ ًَﺔ دَاﺧِ َﻠ ًﺔ َﺧ ِﺎرﺟَ ًﺔ‬

‫ِﻣ ْﻦ ﺑ َْني اﻷ َ ْﻟ ِﻮﻳَ ِﺔ!‬
‫∗∗∗‬
‫ﻃﺎ ْل‬‫ﻳﺢ ا ُمل ْﻘ ِﺒ َﻠ ِﺔ و َ‬‫واﺷﺘَ ﱠﺪ َزﺋِريُ اﻟ ﱢﺮ ِ‬ ‫ْ‬
‫ﴍﻋَ ِﺔ َﻛﺄ َ ﱠن ُﻓ ُﺮو َع ﱠ‬
‫اﻟﺴﻮ َْﺳ ِﻦ ﺗَﺒْﻜﻲ اﻟﺤَ ﺎ ْل‬ ‫وﺳ ِﻤﻌْ ﻨَﺎ أَﻧ ﱠ ِ‬
‫ﺎت اﻷ َ ْ ِ‬ ‫َ‬
‫َﺎت ُﺳﻮ ٍد وﺛ َِﻘﺎ ْل‬
‫ﻃ َﻞ َﻏﻴ ٌْﺚ ِﻣ ْﻦ ﺑَﻌْ ِﺾ َﺳﺤَ ﺎﺑ ٍ‬ ‫وﺗَﻬَ ﺎ َ‬
‫ف اﻟﺪﱢﻳﻤَ ِﺔ ﻣَ ﺎ ْل‬ ‫ﻋﲆ َ‬
‫ﻃ َﺮ ِ‬ ‫واﻟﻘﻤَ ُﺮ َ‬ ‫َ‬
‫∗∗∗‬
‫واﻧ ْ َﺸ ﱠﻘ ْﺖ دِ ﻳﻤَ ﺘُﻨَﺎ ا ُملﺜ ْ َﻘ َﻠ ُﺔ ﱠ‬
‫اﻟﺴ ْﻮدَاءْ‬
‫إﱃ ﺟَ ﺎ ِﻧ ِﺒﻬَ ﺎ ﻣﺎ َزا ْل‬ ‫اﻟﻘﻤَ َﺮ َ‬‫ﻟﻜﻦ َ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﱪ ُْق ﺑﻼ إﺑْ َ‬
‫ﻄﺎءْ‬ ‫واﻧ ْ َﻘ ﱠﺾ َ‬
‫ﻮر َﺷﻤﱠ ﺎ ْء‬
‫ﺻ ُﺨ ٍ‬ ‫ﻄ ٍﺔ ِﻣ ْﻦ ﺑَﻌْ ِﺾ ُ‬ ‫ِﻣﺜْﻞ ِﻣﻴَﺎ ٍه َﺳﺎﻗِ َ‬
‫َﻓ ِﺈذَا ﻫﻲ ﻧَﻬْ ٌﺮ ذُو ﻋُ ﻤْ ٍﻖ ﻳَ ْﺰ َﺧ ُﺮ ﺑﺎ َملﺎءْ‬
‫)املﻼح اﻟﻬﺮم‪(٣٢٧–٣١٢ ،‬‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﺗﺴﻤﻴﻪ »ﺻﻮرة اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ«‪ ،‬ﻟﺘﻮﺣﻲ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻧﻤﻂ ﻓﻄﺮي‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وﺗﺘﻮﻗﻒ املﺆﻟﻔﺔ‬
‫ﻣﺴﺘﺸﻬﺪ ًة ﺑﻔﻘﺮة ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻳﺼﻒ اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻴﻠري ﺑﻴﻠﻮك ‪ Hilaire Belloc‬اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻷﻧﺠﻠﻮ‬
‫ﱡ‬
‫ﻳﻨﻘﺾ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻴﺨﺸﺎه أﻫﻞ‬ ‫ﻓﺮﻧﴘ )ت‪١٩٥٣‬م( وﻳﻌﺎﻣﻠﻬﺎ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻜﺎﺋﻦ املﻬﻴﺐ اﻟﺬي‬
‫اﻷرض‪ ،‬وﺗﻘﻮل‪ :‬إن ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﻣﻨﺔ ﰲ اﻟﻼوﻋﻲ ﻟﺪى اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وأﻇﻦ أن وﺻﻒ‬
‫ﺑﻴﻠﻮك ﺟﺪﻳ ٌﺮ ﺑﺎﻻﻗﺘﻄﺎف ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﺑﻮدﻛني املﺬﻛﻮر‪ .‬ﻳﻘﻮل ﺑﻴﻠﻮك‪:‬‬
‫ﺑﺨﻄﻮات رﻫﻴﺒ ٍﺔ ﻳﻈ ﱢﻠﻠﻪ‬
‫ٍ‬ ‫َ‬
‫املﺨﻠﻮق املﻬﻴﺐ أﺣ ٌﺪ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﺎ وﻫﻮ ﻳﺨﻄﻮ‬ ‫ﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻐﻤﺎم إﻻ أدرك اﻟﺬﻛﺮى أو املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻬ ﱡﺰ ﺟﻮاﻧﺤﻪ ﻫ ٍّﺰا ملﺮآه‪ .‬ذﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﺴﻴﺪ‬
‫اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬واﻟﺼﺪﻳﻖ اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬واﻟﻌﺪو اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬ﺑﻞ واﻟﺼﻨﻢ املﻌﺒﻮد اﻷﻋﻈﻢ )ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬
‫ﻳﺠﻤﻊ ﻛ ﱠﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت( وﻫﻮ اﻟﺬي ﻛﻨﺎ ﻣﻨﺬ ﺣﺮﺛﻨﺎ اﻷرض‪ ،‬ﻧﺮاﻗﺒﻪ‪ ،‬وﻧﺮﺣﺐ ﺑﻪ‪،‬‬
‫وﻧﺤﺎرﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻞ وﻧﻌﺒﺪه ﺑﻜﻞ أﺳﻒ‪.‬‬
‫ﻓﺼﻞ ﻋﻨﻮاﻧﻪ‪» :‬اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ« ﰲ ﻛﺘﺎب ﻫﺬا وذاك‬
‫ٍ‬ ‫)ﻣﻦ‬
‫ﻟﺒﻴﻠﻮك‪ ،‬ﰲ ﺑﻮدﻛني ص‪(.٤٧‬‬

‫‪33‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫وﺗﻌﻠﻖ ﻣﻮد ﺑﻮدﻛني ﻋﲆ ﺻﻮرة اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﻔﻘﺮات املﻘﺘﻄﻔﺔ أﻋﻼه‪ ،‬اﺳﺘﻨﺎدًا‬
‫ً‬
‫ﻗﺎﺋﻠﺔ‪:‬‬ ‫إﱃ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻳﻮﻧﺞ )ﺑﻌﺪ أن ﻣﻬﺪت ﻟﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺑﻴﻠﻮك(‬
‫إن ﻓﻜﺮة ﺻﻮرة اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ‪ ،‬واملﻜﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻐﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ — ﻻ ﰲ ﻧﻔﺲ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ أوﺳﻊ وأﻗﺪم — ﺗﻌﻴﺪﻧﺎ إﱃ ﻧﻈﺎم اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺬي ﺳﺒﻖ‬ ‫ٍ‬ ‫أوروﺑﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﺑﻞ ﰲ‬
‫ﺗﻤﺜﻴﻠﻪ ﺑﺎﻹﺣﺎﻟﺔ إﱃ اﻟﺮﻳﺢ واﻟﺮوح؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻮﺟﺪ ﺟﺎﻧﺒﺎن ﻧﻤﻴﺰ اﻵن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ —‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻲ واﻟﺠﻴَﺸﺎن اﻟﺬي ﻧﺤﺴﻪ ﰲ ﺑﺎﻃﻨﻨﺎ — إذ ﻳﻈﻬﺮان‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﺤﴘ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻫﻤﺎ اﻻﻧﻄﺒﺎع‬
‫ﻏري ﻣﺘﻤﻴﺰﻳﻦ‪ .‬وﻳﺴﺘﺸﻬﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻳﻮﻧﺞ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ »ﻟﺮﻣﺰ اﻟﺘﺼﺎﻟﺢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬
‫ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻲ« ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪» :‬اﻷﻧﻤﺎط اﻟﺴﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ«‪١٩٢٣ ،‬م‪ ،‬ص‪ ٢٥٧‬وﻣﺎ‬
‫]ﺑﺴﻄﻮر ﻣﻦ اﻟﱰاﻧﻴﻢ اﻟﻔﻴﺪﻳﺔ ‪ Vedic‬اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ[ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﺖ ﻣﺎ ﺑني ﻋﺎﻣﻲ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﺎ‬
‫‪١٠٠٠‬م و‪١٥٠٠‬م ﻗﺒﻞ املﻴﻼد‪] ،‬وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ اﻟﻔﻴﺪات ‪ ،Vidas‬واﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل‪:‬‬
‫إن اﻟﺼﻠﻮات أو ﻃﻘﻮس اﻟﺤﺮق ﺑﺎﻟﻨﺎر — ﺗﻘﻮد أو ﺗﺆدي إﱃ ﺗﺪﻓﻖ أﻧﻬﺎر رﻳﺘﺎ ‪[Rita‬‬
‫ﺑﺄﺳﻠﻮب واﺣ ٍﺪ ﻻ اﻧﻔﺼﺎم ﻓﻴﻪ دورة اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﱢ‬
‫وﺗﺒني أن ﻓﻜﺮة »رﻳﺘﺎ« اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺗﻤﺜﻞ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺠﺐ املﻄﺮ واﻟﻨﺎر‪ ،‬وﺗﻨﺠﺐ ﻣﻌﻬﻤﺎ ﴐوب اﻟﺠﻴَﺸﺎن اﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﺬي ﺗﻨﻈﻤﻪ‬
‫اﻟﻄﻘﻮس‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺤﺒﻴﺴﺔ ﺑﻔﻀﻞ اﺣﺘﻔﺎﻻت ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻓﺎﻟﻌﺎﺻﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻬﺎ؛ ﻻ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺘﱪ ﻗﺎدر ًة ﻋﲆ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺎدﻳٍّﺎ ﻣﺘﻤﻴ ًﺰا ﺑﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﺠﺮد‬
‫اﻻﻧﻄﻼق ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺼﻠﻮات ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﻮم اﻟﺼﻼة ﺑﺘﻐﻴري اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ وﻣﺠﺮاﻫﺎ‬
‫اﻟﺨﺎص‪ .‬وﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﻛﻮﻟﺮﻳﺪج‪ ،‬ﺗﺄﺗﻲ اﻟﺮاﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺜﻠﻬﺎ املﻄﺮ ﰲ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻛ ﱢﻠﻪ وﺟﻮﱢﻫﺎ‬
‫ﻓﺾ اﻟﺘﻮﺗﺮ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑﻔﻀﻞ ﻗﻮة اﻟﺤﺐ واﻟﺼﻼة‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺼﻮرة ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‬ ‫أﻋﻘﺎب ﱢ‬
‫وﻣﺤﺘﻮﻣﺔ ﻛﺎﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﻟﻨﻮم واﻷﺣﻼم اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ‪:‬‬
‫و َﻛﺎﻧ َ ِﺖ اﻟﺪ َﱢﻻءُ ﺗَ ْﻔﺘَﺢُ اﻷ َ ْﻓﻮَا َه ﰲ ﺑ ََﻼ َﻫ ٍﺔ ﺑَﺪ ْ‬
‫َت‬
‫اﻟﺴﻔِ ﻴﻨ َ ِﺔ اﻟﻌَ ﺠْ َﻔﺎءْ‬
‫ﻃ ِﻮﻳ َﻠ ٍﺔ َﻓﻮ َْق ﱠ‬
‫ﱰ ٍة َ‬ ‫ِﻣ ْﻦ َﻓ ْ َ‬
‫اﻟﺴﻤَ ﺎءِ أ ُ ْﻓﻌِ ﻤَ ْﺖ‬
‫ﻟﻜﻨﱠﻨِﻲ ﺣَ ﻠُﻤْ ُﺖ أﻧﱠﻬﺎ ِﺑﺄﻧْﺪَاءِ ﱠ‬
‫ﻄ َﺮ ِت ﱠ‬
‫اﻟﺴﻤَ ﺎءْ‬ ‫ْت أَﻣْ َ‬
‫ﺻﺤَ ﻮ ُ‬ ‫و ِﻋﻨْﺪَﻣَ ﺎ َ‬
‫∗∗∗‬
‫ﻛﺎﻧ َ ْﺖ َﺷ َﻔﺘَﺎيَ ُﻣﺒَ ﱠﻠ َﻠ ًﺔ واﻟﺤَ ْﻠ ُﻖ ِﺑ ِﻪ ﺑَ ْﺮ ٌد َﻛ ِ ْ‬
‫ﺎﴎ‬
‫وﺛﻴﺎﺑﻲ ﻳُﺜْﻘِ ﻠُﻬَ ﺎ ﺑَ َﻠ ٌﻞ َﻏ ِﺎﻣ ْﺮ‬

‫‪34‬‬
 ‫املﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﺑﺄن اﻟﺮي أﺗﺎﻧﻲ ﺑﻤﻨﺎﻣﻲ‬ ‫ﻻ َﺷ ﱠﻚ ﱠ‬

‫ﻈ َﻠ ْﻠ ُﺖ أَﻋُ ﺐﱡ ِﻣﻴَﺎ َه اﻷَﺣْ َﻼ ِم‬
‫َﻓ َ‬

‫)املﻼح اﻟﻬﺮم‪(٣٠٤–٢٩٧ ،‬‬

‫ٍ‬
‫ﻣﻌﱰف‬ ‫إﻧﻨﺎ ﻧﻘﺒﻞ املﺸﻬﺪ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎس اﻟﺬي ﻧﻘﺒﻞ ﺑﻪ اﻟﴪد اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﺳﺘﻌﺎر ٍة‬
‫اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ﺑﻄﺎﻗﺘﻪ اﻟﺤﺒﻴﺴﺔ‬
‫ﱢ‬ ‫ﺑﻬﺎ؛ أي ﻋﲆ ﻣﺸﻬ ٍﺪ ﺣﺪث ﻳﺘﺘﺎﺑﻊ ﻓﻴﻪ إﻃﻼق اﻟﺘﻮﺗﺮ‬
‫وﺗﻔﺮﻳﻐﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ إﺧﺒﺎر اﻟﻘﺪﻳﺲ أوﻏﺴﻄني ﻟﻨﺎ ﰲ اﻋﱰاﻓﺎﺗﻪ ﻋﻦ ﻃﻮل‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﺣﺪث أن »أدﱠى اﻟﺘﺄﻣﻞ إﱃ‬‫ﱠ‬ ‫اﻟﻘﻠﻖ واﻟﺘﻮﺗﺮ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﺳﺒﻘﺎ إﻳﻤﺎﻧﻪ‬
‫ﺗﺠﻤﻴﻊ وﺗﻜﺪﻳﺲ أﻃﺮاف ﻛﺂﺑﺘﻲ أﻣﺎم ﻋﻴﻨَﻲ ﻗﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﻌﺎﺻﻔﺔ ﺟﺒﺎرة ﺗﻬﺐﱡ ‪،‬‬
‫ﻓﺘﺄﺗﻲ ﺑﺸﺂﺑﻴﺐ ﺟﺒﺎر ٍة ﻣﻦ اﻟﺪﻣﻮع‪«.‬‬
‫)ﺑﻮدﻛني‪ ،‬املﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪(٤٨–٤٧‬‬
‫وأﻇﻦ أن ﻫﺬا اﻟﻌﺮض املﻮﺟﺰ ﻟﻜﺘﺎب ﻣﻮد ﺑﻮدﻛني ﻳﻜﻔﻲ ﻟﻠﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﻘﻴﻤﻬﺎ ﻳﻮﻧﺞ ﺑني ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ وﺑني اﻷدب‪ ،‬وﻻ أﻣﻠﻚ إﻻ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﺤﺰن ﺑﺴﺒﺐ‬
‫ﻋﺮض أوﰱ ﻟﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻛﻢ ﺗﻤﻨﻴﺖ أﺛﻨﺎء إﻋﺎدة ﻗﺮاءﺗﻪ ﰲ اﻟﻌﺎم املﺎﴈ‬ ‫اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺗﻘﺪﻳﻢ ٍ‬
‫أﺑني ﻟﻠﻘﺎرئ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﺪى ﺛﺮاء ﻣﺎدﺗﻪ املﺴﺘﻘﺎة ﻣﻦ ﻓﻜﺮ ﻳﻮﻧﺞ ﺣني‬ ‫أن أﺗﺮﺟﻤﻪ ﻛ ﱠﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﱢ‬
‫ﺑﺎﺣﺜﺔ ﻣﻠﻤﱠ ٌﺔ ﺑﺎﻟﱰاث اﻷدﺑﻲ اﻟﻌﺎملﻲ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻨﺘﻔﻊ ﺑﻤﻨﻬﺠﻬﺎ ﰲ دراﺳﺘﻨﺎ‬
‫ٌ‬ ‫ﺗﺘﻨﺎوﻟﻪ‬
‫ﻟﻸدب املﻘﺎرن! أﻗﻮل‪» :‬ﻛﻢ ﺗﻤﻨﻴﺖ« ﻣﺪر ًﻛﺎ أن أﻣﻨﻴﺘﻲ ﻋﺴرية اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ؛ ﻷن اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻷﻣﻴﻨﺔ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﻟﻸﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺎد َر أوروﺑﻴ ٍﺔ وﴍﻗﻴ ٍﺔ‬ ‫ﻟﻪ ﻻ ﺑ ﱠﺪ أن ﺗﺼﺤﺒﻬﺎ ﴍوحٌ‬
‫ﴐوب ﺷﺘﱠﻰ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺄﻟﻮف ﻟﻠﻘﺎرئ اﻟﻌﺮﺑﻲ أو ﺗﻘﻴﱢﺪ ﻧﴩه ﻣﺤﺎذﻳﺮ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬وﻛﺜريٌ ﻣﻨﻬﺎ ﻏري‬
‫ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ أﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم اﻷﺟﺎﻧﺐ اﻟﺬﻳﻦ أﺻﺒﺤﻮا ﻏﺮﺑﺎء ﰲ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم! وﻛﺎﻧﺖ ﺧﻄﻮﺗﻲ‬
‫»اﻟﺘﻌﻮﻳﻀﻴﺔ« إذا اﺳﺘﺨﺪﻣﻨﺎ ﻣﺼﻄﻠﺤً ﺎ )ﻳﻮﻧﺠﻴٍّﺎ( ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺑﻌﺾ ﻧﺼﻮص اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺼﴢ‬
‫ﻧﺺ‬ ‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﴘ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ ﺗﻘﱰب ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﺆﻟﻔﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎبٌ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﱠ‬
‫ﻗﺼﻴﺪة املﻼح اﻟﻬﺮم‪ ،‬وﻗﺼﻴﺪﺗَﻲ »ﻻﻣﻴﺎ اﻷﻓﻌﻮاﻧﺔ«‪ ،‬و»اﻟﺤﺴﻨﺎء اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ« اﻟﻠﺘني ﻛﺘﺒﻬﻤﺎ ﻛﻴﺘﺲ‬
‫‪ Keats‬وﻗﺼﻴﺪة أﻻﺳﺘﻮر ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺷﻠﲇ ‪ Shelley‬و»ﺣﺴﻨﺎء ﺟﺰﻳﺮة ﺷﺎﻟﻮت« ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺗﻨﻴﺴﻮن‬
‫‪ Tennyson‬وﻛﻠﻬﺎ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺑﺄﺳﻠﻮب »اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ« وﻓﻖ ﻋﺮض ﻣﻮد ﺑﻮدﻛني ﻟﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻋﻨﻮان ﻛﺘﺎﺑﻲ‪» :‬ﻧﺼﻮص ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺼﴢ اﻟﺮوﻣﺎﻧﴘ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي«‪ ،‬املﺮﻛﺰ‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﻠﱰﺟﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪٢٠١٨‬م‪ ،‬وﻳﻜﻔﻲ أن ﻧﻠﻘﻲ ﻧﻈﺮ ًة ﻋﲆ أﻧﻮاع اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬

‫‪35‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻨﺪ أﺣﺪﻫﺎ وﻗﺒﻞ اﻻﻧﺘﻘﺎل إﱃ ﻗﻀﻴﺔ املﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ املﺆﻟﻔﺔ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻧﺘﻮﻗﻒ ً‬
‫ﻫﻲ ﻣﺪار اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫دراﺳﺎت ﻟﻸﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻧﻤﻂ املﻴﻼد اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﻋﺮﺿﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻘﺪﱢم ﻣﻮد ﺑﻮدﻛني‬
‫ً‬
‫آﻧﻔﺎ ﻋﻨﺪ ﻳﻮﻧﺞ‪ ،‬وﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﻟﻪ ﰲ دراﺳﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻧﻤﻂ اﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر وﺻﻮرﻫﻤﺎ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻟﻪ ً‬
‫وﻋﻼﻗﺘﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﻤﻂ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬وﻗﻠﻤﻬﺎ ﻳﺼﻮل وﻳﺠﻮل ﺑني اﻟﺮﻣﻮز اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣﻦ أﻓﻼﻃﻮن‬
‫وﻣﻨﺘﻘﻼ ﻣﺎ ﺑني داﻧﺘﻲ وﻓريﺟﻴﻞ ﺣﺘﻰ اﻟﻌﴫ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻣﻠﺘﻮن واﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴني‪ ،‬ووﻟﻴﻢ ﻣﻮرﻳﺲ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻦ أﺳﺎﻃري اﻟﻘﺪﻣﺎء إﱃ أﺳﺎﻃري املﺤﺪﺛني‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻌﺮض ﻟﺼﻮرة املﺮأة ﰲ‬
‫وﻛﻴﻒ ﻳﺆﺛﺮ ذﻟﻚ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻔﻄﺮي ﰲ ﻣﺴﺎر اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺸﻌﺮ ﻋﲆ ﻣ ﱢﺮ اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﰲ‬
‫ﻣﺒﻴﻨﺔ ﻛﻴﻒ ﺗﻄﻮرت ﻫﺬه اﻟﺼﻮر‪ ،‬وﻛﻴﻒ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺼﻞ آﺧﺮ ﻋﻨﺪ ﺻﻮر اﻟﺸﻴﻄﺎن واﻟﺒﻄﻞ واﻹﻟﻪ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺄﻧﻤﺎط ﻓﻄﺮﻳ ٍﺔ ﻣﺤﺪدةٍ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺨﺼﺺ ﻟﻬﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس اﻟﺬي ﺗﻨﺎﻗﺶ ﻓﻴﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ارﺗﺒﻄﺖ‬
‫أﻧﺴﺎق اﻟﻘﺪاﺳﺔ وﺻﻮر املﻘﺪس واملﻌﺎﴏ ﰲ رواﻳﺎت د‪ .‬ﻫ‪ .‬ﻟﻮرﻧﺲ‪ ،‬وﺷﻌﺮ ت‪ .‬س‪ .‬إﻟﻴﻮت‪،‬‬
‫ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻘﻮس واﻟﻔﻨﻮن‬‫ً‬ ‫واﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺨﺘﺘﻢ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﻧﺮاﻫﺎ‬
‫اﻟﺒﴫﻳﺔ وﻓﻨﻮن اﻷداء )ﺣﺘﻰ اﻟﺮﻗﺺ( وﺻﻠﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻼوﻋﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ وﻛﻴﻔﻴﺔ دراﺳﺘﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺪﺧﻞ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻨﺪه ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﺗﻘﺼﺪه ﺑﻮدﻛني ﺑﺎﻟﻨﺴﻖ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻔﻄﺮي اﻟﺬي أرﻳﺪ أن أﺗﻮﻗﻒ ً‬
‫ً‬
‫ﻣﻀﻴﻔﺎ ﻗﻮل املﺤﺪﺛني إﻧﻪ أﻗﺮب ﻣﺎ‬ ‫آﻧﻔﺎ‪ ،‬وﻗﻠﺖ إﻧﻪ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻨﻈﺎم أو اﻟﱰﺗﻴﺐ‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﴍﺣﺘﻪ ً‬
‫ني ﺗﺘﺨﺬه ﻋﻨﺎﴏ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﻌﺾ ﺑﺮواﺑﻂ‬ ‫ﻳﻜﻮن إﱃ اﻟﻌﻨﻘﻮد؛ ﻓﺎﻟﻨﺴﻖ ﺷﻜ ٌﻞ ﻣﻌ ٌ‬
‫داﺧﻠﻴ ٍﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻮﺣﻲ ﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﺑﻨﻈﺎ ٍم ﺑﻨﺎﺋﻲ أو ﺑﻨﻴﻮي ‪ ،structural‬وﻫﺬا ﻫﻮ املﻌﺘﺎد ﰲ اﻷﻋﻤﺎل‬
‫ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻛﺎﻧﻂ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺒﺪأ‬ ‫اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﻊ املﺒﺪأ اﻟﻔﻄﺮي اﻟﺬي ﱠ‬
‫اﻟﻌﻠﺔ واملﻌﻠﻮل؛ أي ﻣﻴﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻄﺮﻳٍّﺎ ]‪ [a priori‬إﱃ رﺑﻂ ﺣﺪوث ﳾء ﺑﻤﺎ ﺗﺴﺒﺐ ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﱠ ﻰ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ أو اﻟﻌ ﱢﻠﻴﱠﺔ ‪ aetiology‬وﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﻫﺬا املﻨﻄﻖ وﺿﻊ ﻫ‪ .‬أ‪ .‬ﺑﺘﻴﺲ‬
‫‪ H. E. Bates‬ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻟﻠﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼرية واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ‪tale‬؛ ﻓﺎﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼرية‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ﺑﻤﻨﻄﻖ اﻟﻌ ﱢﻠﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﻋﻜﺲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ وﻗﺎﺋﻊ ﻳﺘﻠﻮ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﺗﺮﺗﺒﻂ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﺘﺎﺑﻊ اﻟﺰﻣﻨﻲ ﰲ ﴎد أﺣﺪاﺛﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻀﻴﻒ ﻛﻮﻟﺮﻳﺪج أن اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﺘﺘﺎﺑﻊ اﻟﺰﻣﻨﻲ أو‬
‫وﻓﻘﺎ ملﻨﻄﻖ اﻟﻌ ﱢﻠﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ اﻷﺣﻼم؛ إذ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪» :‬ﺣﺪﻳﺚ املﺎﺋﺪة« )املﻨﺸﻮر ﻋﺎم‬ ‫ً‬
‫‪١٩٢٢‬م( إن اﻟﺤﺎﻟﻢ ﻻ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ أ إﱃ ب ﺑﻞ ﻣﻦ أ إﱃ ج‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻘﺪم ﻋﻜﺲ اﻟﱰﺗﻴﺐ املﺬﻛﻮر‪،‬‬
‫إﺑﺪاﻋﻴﺔ وﻣﺘﺤﺮر ٌة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ واﻟﻌ ﱢﻠﻴﱠﺔ ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ ]وﻓﺮوﻳﺪ[‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﺼﻮر اﻷﺣﻼم‬
‫ﺑﺎﺣﺚ ﺗﺠﺮﻳﺒﻲ ﻳﻤﻴﻞ ﺑﻄﺒﻌﻪ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻤﻴﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫ٌ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻓﺮوﻳﺪ‬ ‫ﱠ‬ ‫إﻧﻪ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻼوﻋﻲ‪،‬‬

‫‪36‬‬
 ‫املﻘﺪﻣﺔ‬

‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﻮن ﻣﻦ اﻧﺘﻈﺎم املﻨﻬﺞ ‪ systemic regularity‬ﻣﺆﻣﻨًﺎ إﻳﻤﺎﻧًﺎ ﺷﺒﻪ دﻳﻨﻲ ﺑﴬورة‬

‫اﻻﺗﺴﺎق ‪ consistency‬ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎن اﻻﺗﺴﺎق ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وﺣﺘﻰ وﻟﻮ‬
‫واﻗﻌﻴﺔ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﱰب ﰲ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ املﺬﻫﺒﻴني ‪systematic‬‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫أﺣﺪاث‬ ‫ﻋﻜﺮت ﺻﻔﻮه‬
‫ٍ‬
‫اﺳﺘﺜﻨﺎءات‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫‪philosophers‬؛ أي اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺪﻣﻮن ﻣﺬاﻫﺐ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺘﻀﻤﻦ أﻳﺔ‬
‫وإن ﺗﻀﻤﻨﺖ اﺳﺘﺜﻨﺎءً ﻣﺎ ﻗﻴﻞ إﻧﻪ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﺬي ﻳﺆﻛﺪ وﺟﻮد اﻟﻘﺎﻋﺪة؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻓﺮوﻳﺪ‬
‫ﻳﺮاﺟﻊ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺒﻪ وﻳﻨﻘﺤﻪ وﻳﻬﺘﻢ ﺑﺪﻗﺔ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻪ ووﺿﻮﺣﻬﺎ‪ ،‬ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ﻳﻮﻧﺞ؛ إذ اﺷﺘﻬﺮ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻛﺘﺸﻒ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻓﻜﺮة‬ ‫ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﰲ ﻋﻤﻠﻪ إﱃ اﻹﺿﺎﻓﺔ ً‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ آﺧﺮ أو ﻓﻜﺮ ٍة أﺧﺮى‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ‬
‫ٍ‬ ‫أو ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻟﻢ ﻳﻌﻤﺪ إﱃ ﺗﻌﺪﻳﻠﻪ ﺑﻞ »ﻋﺪل ﻋﻨﻪ« إﱃ‬
‫ري ﻟﺪارﺳﻴﻪ وﻣﱰﺟﻤﻴﻪ وﻳﻘﺘﴤ ﺗﺪﺧﻠﻪ ﰲ اﻟﱰﺟﻤﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻹﺿﺎﻓﺔ‬ ‫ﻳﺘﺴﺒﺐ ﰲ ﻋﻨﺎء ﻛﺒ ٍ‬
‫أو اﻟﺘﻐﻴري‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺗﻮاﺑﻊ ﻓﻜﺮة »اﻟﻨﺴﻖ«‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺑﻮدﻛني‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻗﻠﺖ ﰲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﻣﺒﺎﴍة ﻟﺤﺪﻳﺜﻲ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ واﻷدب ﻋﻨﺪ ﻳﻮﻧﺞ‪» :‬إﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻨﺸﺄ إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻓﻌ ٌﻞ ﻳﺆدي‬
‫إﱃ ﺧﺮوج اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻔﻄﺮي ﻣﻦ اﻟﻼوﻋﻲ إﱃ اﻟﻮﻋﻲ املﺘﺠﺴﺪ ﰲ ﻋﻨﻘﻮد اﻟﺼﻮر اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ«‪ ،‬أن‬
‫ﻣﻌني‬
‫ٍ‬ ‫ﻧﻤﻂ ﻓﻄﺮيﱟ‬ ‫ﻗﺎﻟﺐ ﻗﺼﴢ ﻳﺘﻀﻤﻦ ً‬
‫ﻓﻌﻼ ﻧﺎﺑﻌً ﺎ ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﻫﻴﻜﻞ أو ٍ‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﺒﻨﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻤﻠﻪ ﻋﲆ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻴﺢ ﺑﻨﺎء ﻫﺬا »اﻟﻨﺴﻖ«‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻔﻌﻞ ‪ action‬ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﻧﻮﻋﻴٍّﺎ‬
‫ﺟﻤﻴﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﻄﺎﺋﺮ‬
‫ٍ‬ ‫إﱃ ﻓﻦ اﻟﺒﺎﻻد ‪] ballad‬اﻧﻈﺮ اﻷدب وﻓﻨﻮﻧﻪ )‪١٩٨٤‬م( ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ[ ﻓﻬﻮ ﻗﺘﻞ املﻼح‬
‫ﺳﺒﺐ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ »اﻟﻔﻌﻞ« اﻟﺬي ﻳﻘﺎﺑﻞ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي‬ ‫ٍ‬ ‫أﺑﻴﺾ اﻟﺮﻳﺶ ودودٍ‪ ،‬ﻣﻦ دون‬
‫ٌ‬
‫ﻣﱪرات‪ ،‬وﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﺼﺪر‬ ‫ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻣﴪﺣﻲ‪ ،‬أﻣﺎ ﰲ اﻟﺪراﻣﺎ ﻓﻌﺎدة ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻟﻠﻔﻌﻞ‬
‫ﻛﺎﻣﻞ ﻳﺪرﻛﻪ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﺳﻮاء ﺗﻌﺎﻃﻒ ﻣﻌﻪ أو أداﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻗﺪام »ﻣﻜﺒﺚ« ﻋﲆ ﻗﺘﻞ املﻠﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻋﻲ‬
‫ﻋﻦ ٍ‬
‫واع ﻣﺘﻌﻤﱠ ﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺤﻮر ﻣﴪﺣﻴﺔ ﻣﻜﺒﺚ‬ ‫ﺿﻴﻔﺎ ﻋﻠﻴﻪ وﺗﺮﺑﻄﻪ ﺑﻪ ﺻﻠﺔ ﻗﺮاﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻌ ٌﻞ ٍ‬‫ً‬ ‫اﻟﺬي ﺣ ﱠﻞ‬
‫وﻣﻨﺎط اﻟﴫاع ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﺠﺴﺪ ﻳﺪرﻛﻪ اﻟﻮﻋﻲ ﺗﻤﺎم اﻹدراك‪ ،‬وأﻣﺎ ﻗﺘﻞ املﻼح ﻟﻠﻄﺎﺋﺮ‬
‫ﻓﻬﻮ ﺛﻤﺮة ﻧﺰﻋﺔ ﴍﱟ ﻻ ﻳﻌﻴﻬﺎ املﻼح وﻻ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ زﻣﻼؤه اﻟﺒﺤﺎرة؛ أي إﻧﻪ ﻓﻌﻞ ﻻ ﻋ ﱠﻠﺔ ﻟﻪ‪،‬‬
‫وﻳﺴﺘﻜﺸﻒ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﺣﺪاث املﺠﺴﻤﺔ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ﺗﻠﻚ املﻨﻄﻘﺔ اﻟﻼواﻋﻴﺔ‬
‫ﻄﺎ ﻓﻄﺮﻳٍّﺎ آﺧﺮ ﻫﻮ ﺗﺬوق اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬واﻟﺠﻤﺎل واﻟﺨري‬ ‫ﰲ أﻋﻤﺎق ﻧﻔﺲ املﻼح‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻬﺪﻳﻪ ﻧﻤ ً‬
‫واع‪.‬‬
‫ﺻﻨﻮان ﰲ اﻟﴩﻋﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻐﻠﺐ واﻋﻴًﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ أﻗﺪم ﻋﲆ ارﺗﻜﺎﺑﻪ ﻏري ٍ‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣني ﻳﺴﺘﻜﺸﻒ ﻫﺬه اﻷﺣﺪاث اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺘﴘ ﻛﺴﺎءً ﻇﺎﻫ ًﺮا‪ ،‬ﻳﻌﻤﺪ إﱃ‬
‫ﻧﻤﻂ ﻓﻄﺮيﱟ آﺧﺮ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ اﻟﻼوﻋﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻤﻂ اﻟﺮﺣﻠﺔ؛ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬ ‫وﺿﻌﻬﺎ ﰲ ﻗﺎﻟﺐ ٍ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪» :‬اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ واﻟﻼوﻋﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ«‪» ،‬ﻳﺮى اﻟﺤﻴﺎة ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ‬

‫‪37‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫ﺻﻮرة رﺣﻠﺔ« )ص‪ (٣٧‬واﻷدﺑﺎء ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﻣﻮﺗﻴﻔﺔ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ املﺴﺎر أو املﺴري‬
‫أو املﺼري‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻔﻄﺮﺗﻪ ﻟﺮﺑﻂ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺑﴩﻳ ٍﺔ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻌﺎن ً‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﻠﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻜﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫)وﻣﺎ ﺳﻮف ﻳﻜﻮن( ﻛﻤﺎ ﺗﺘﺨﺬ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻋﺪة‬
‫وﻣﻦ أﻫﻤﱢ ﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﻌﺮف‪ ،‬ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺤﺞﱢ ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﺗﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ املﺴﺘﺨﺪﻣﺔ‬
‫ﻟﻠﺮﺣﻠﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ‪ ،pilgrimage‬وﻣﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ رﺣﻠﺔ اﻟﺤﺎج اﻟﺘﻄ ﱡﻠﻊ إﱃ ﻣﺤﻮ اﻟﺬﻧﻮب واﻵﺛﺎم‪،‬‬
‫وﻋﺬاب اﻟﺴﻔﺮ ووﻋﺜﺎء اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺗﻤﺜﻞ ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﺜﻤﻦ اﻟﺬي ﻳﺪﻓﻌﻪ اﻟﺤﺎجﱡ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻐﻔﺮان‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﻘﻮل ﺻﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر »إن ﻋﺬاب رﺣﻠﺘﻲ ﻃﻬﺎرﺗﻲ« )»اﻟﺨﺮوج«(‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻳﻨﻈﻢ ﻛﻮﻟﺮﻳﺪج‬
‫ﱡ‬
‫واﻟﻘﺎص ﻫﻨﺎ ﻫﻮ املﻼح‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﻘﺺ‪،‬‬ ‫ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻘﻮم اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻋﲆ أﺳﺎس ٍ‬
‫ﻧﻤﻂ ﻓﻄﺮيﱟ آﺧﺮ ﻫﻮ‬
‫اﻟﻬﺮم ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻳﻘﺘﴫ دور اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﲆ ﺳﻄﺮﻳﻦ ﻓﻘﻂ ﰲ أول اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺴﻠﻢ اﻟﻜﻼم إﱃ‬
‫ﺷﺎب ذاﻫﺐ إﱃ ﺣﻔﻞ زﻓﺎف ﻣﻊ اﺛﻨني ﻣﻦ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻳﺘﺪﺧﻞ ﺑﺄﺳﺌﻠﺘﻪ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ أو ﺣﺎﻟﺘني‪،‬‬
‫ﻟﻘﺼ ٍﺔ ﻟﻢ ﻳﻄﻠﺐ ﺿﻴﻒ اﻟﺰﻓﺎف ﺳﻤﺎﻋﻬﺎ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻧﻌﺠﺐ ﻟﻘﺪرة املﻼح‬ ‫ﻣﺎض ﰲ ﴎده ﱠ‬ ‫واملﻼح ٍ‬
‫ﻋﲆ إﻣﻼء إرادﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﺸﺎب‪ ،‬وﻻ ﻧﻌﺮف اﻟﺴﺒﺐ إﻻ ﰲ آﺧﺮ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬ﰲ ﺣﻮاره ﻣﻊ اﻟﻨﺎﺳﻚ‪،‬‬
‫أﻻ وﻫﻮ أن ﴎده ﻟﻘﺼﺘﻪ ﺟﺰءٌ ﻣﻦ ﺗﻜﻔريه ﻋﻦ ذﻧﺒﻪ )‪ ،(٥٧٤–٥٧٣‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪرك اﻟﻨﺎﺳﻚ ﻣﺎ‬
‫ﺣﺪث ﻳﻘﺒﻞ أن ﻳﺼﻐﻲ إﱃ اﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ اﻋﱰاف املﻼح‪ ،‬وﻳﺒﴩه ﺑﺎﻟﺘﻜﻔري ﻋﻦ ذﻧﺒﻪ‪:‬‬

‫اﻟﺠ ْﺴ ِﻢ اﻧ ْ َﺨ َﻠ ْﻊ‬
‫أن َﻫﻴْ َﻜ َﻞ ِ‬ ‫و ِﻋﻨْﺪ ََﻫﺎ أَﺣْ َﺴ ْﺴ ُﺖ ﱠ‬
‫اﻵﻻ ِم َﻗ ْﺪ و ََﻗ ْﻊ‬ ‫وأن أ َ ْﻓ َ‬
‫ﻈ َﻊ َ‬ ‫ﱠ‬
‫وأَﻧ ﱠ ُﻪ ﻳﺮﻏﻤﻨﻲ ﻋﲆ اﺑْﺘِﺪَاءِ ﻗﺼﺘﻲ‬
‫َوﺑَﻌْ ﺪ ََﻫﺎ أَﻋَ ﺎ َد ﱄ ﺣﺮﻳﺘﻲ‪.‬‬
‫)املﻼح اﻟﻬﺮم‪(٥٨١–٥٧٨ ،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﴎد اﻟﻘﺼﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺎﺳﻚ ﻓﻌﻞ ﻣﻔﻬﻮم‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﰲ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ ﰲ‬
‫ﺻﻮرة اﻻﻋﱰاف‪ ،‬وﻫﻮ ﱢ‬
‫ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ املﺤﻠﻠﻮن‬
‫اﻟﻨﻔﺴﻴﻮن ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﰲ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﻤﻪ اﻟﺸﺨﺺ أو ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻜﺘﻮب ﰲ اﻟﻼوﻋﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬
‫املﺮﻳﺾ اﻟﺬي ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﺮض ﻧﻔﴘ وﻳﺴﱰﺧﻲ ﻋﲆ اﻷرﻳﻜﺔ أﻣﺎم اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺑﺤﺮﻳﺔ‬
‫ﻋﻤﺎ ﻳﺠﻮل ﺑﺨﺎﻃﺮه ﺻﻮرة ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي ﻓﻴﻬﺎ »اﻟﻔﻀﻔﻀﺔ« إﱃ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ‬
‫أﺛﻘﺎل اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ إن ﻛﺎن املﺮﻳﺾ واﻋﻴًﺎ ﺑﻪ‪ ،‬أو اﻟﺘﻔﺮﻳﺞ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻫﻮ ﺣﺒﻴﺲ ﰲ اﻟﻼوﻋﻲ‪،‬‬
‫اﺑﺘﻐﺎء اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ واﻟﺸﻔﺎء ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﺘﺴﺎءل املﺮء‪ :‬ﻣﺎ دام اﻟﻨﺎﺳﻚ ﻗﺪ أﻋﺎد ﻟﻠﻤﻼح‬
‫ﻗﺺ اﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﻳﺪﻓﻊ املﻼح إﱃ اﻻﻧﻄﻼق وﻧﺸﺪان ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻤﻊ إﱃ‬ ‫اﻟﻬﺮم ﺣﺮﻳﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﱢ‬

‫‪38‬‬
 ‫املﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ؟ اﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﺎن ﻳﺪرك ذﻟﻚ؛ ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ ﻫﺬا املﻼح ﻫﺮﻣً ﺎ ﻻ ﻷﻧﻪ‬
‫ﺑﺄﻫﻮال ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﻜﺘﺴﺐ ﺻﻮرة ﻧﻤﻂ ﻓﻄﺮيﱟ آﺧﺮ ﻫﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻠﻎ أرذل اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻷﻧﻪ ﻣ ﱠﺮ‬
‫اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻮد إﻟﻴﻬﺎ ﻳﻮﻧﺞ املﺮة ﺗﻠﻮ املﺮة ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻓﻪ وﻳﺼﺎدﻓﻪ ﰲ ﻋﻴﺎدﺗﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﻴﺦ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻫﻨﺎ واﻟ ٌﺪ وﺟ ﱞﺪ وﻫﺎدٍ وﻣﺮﺷﺪٌ‪ ،‬واﻟﺘﺠﺎرب‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻪ ﻟﻨﻤﻄني ﻓﻄﺮﻳني آﺧﺮﻳﻦ ﻫﻤﺎ اﻟﺤﻴﺎة واملﻮت —‬ ‫ً‬ ‫املﺮﻳﺮة اﻟﺘﻲ ﻣ ﱠﺮ ﺑﻬﺎ —‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﻌﺪ أن ﺑﺮئ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺸﺨﴢ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻗﺪ أﻛﺴﺒﺖ ﻧﻈﺮﺗﻪ ﻗﻮ ًة روﺣﻴﺔ ﺧﺎرﻗﺔ‪،‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻓﻬﺬه اﻟﻘﻮة اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﺗﺮﻏﻤﻪ ﻋﲆ أن ﻳﻨﺸﺪ ﻣﻦ »ﻋﻠﻴﻪ اﻻﺳﺘﻤﺎع« ﻟﻘﺼﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻜﺎﺑﺪًا ﰲ‬
‫ذﻟﻚ آﻻﻣً ﺎ ً‬
‫وﻗﻠﻘﺎ رﻫﻴﺒًﺎ‪ .‬ﻳﻘﻮل املﻼح‪:‬‬
‫اﻟﺴﺎﻋَ ْﺔ‪ ،‬ﻳَﻌْ ﺘَﺎ ُدﻧِﻲ اﻷ َ َﻟ ُﻢ َ‬
‫اﻟﻐ ِﺮﻳﺐْ‬ ‫و ُﻣﻨْﺬُ ِﺗ ْﻠ َﻚ ﱠ‬
‫ﻈ ٍﺔ ﻣَ ﺠْ ﻬُ ﻮ َﻟ ٍﺔ ِﻣ َﻦ َ‬
‫اﻟﻘ َﻠ ْﻖ‬ ‫ﰲ َﻟﺤْ َ‬
‫ﻈ ﱡﻞ ﻗﻠﺒﻲ ﻳَﺤْ َ ِﱰ ْق‬ ‫و ِﻋﻨْﺪ ََﻫﺎ ﻳَ َ‬
‫ﺺ ﻗﺼﺘﻲ ِﺑﻮ َْﻗﻌِ ﻬَ ﺎ اﻟ ﱠﺮﻫِ ﻴﺐْ‬ ‫ﺣَ ﺘﱠﻰ أ َ ُﻗ ﱠ‬
‫∗∗∗‬
‫ﻮف ِﻣﺜ ْ َﻞ اﻟ ﱠﻠﻴ ِْﻞ ﺑﺎﻟﺒُ ْﻠﺪ ْ‬
‫َان‬ ‫ﻃ ُ‬ ‫وإﻧﻨﻲ أ َ ُ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺒَﻴ ْ‬
‫َﺎن‬ ‫ﻃ َﺎﻗ ًﺔ َﻏ ِﺮﻳﺒ ًَﺔ َ‬ ‫َ‬
‫وﻗ ْﺪ وُﻫِ ﺒ ُْﺖ َ‬
‫وﺣَ ﺎ َﻟﻤَ ﺎ أ َ َرى ﻣُﺤَ ﻴﱠﺎ ﻣَ ْﻦ ﻋَ َﻠﻴْ ِﻪ ْ‬
‫اﻻﺳﺘِﻤَ ﺎ ْع‬
‫ﺿﺎ ُﻛ ﱠﻞ اﻧ ْ ِﺼﻴَﺎ ْع‬ ‫ﺼﻬَ ﺎ ﻋَ َﻠﻴْ ِﻪ َﻓ ِﺎر ً‬ ‫ﻟﻘﺼﺘﻲ أ َ ُﻗ ﱡ‬
‫)املﻼح اﻟﻬﺮم‪(٥٩٠–٥٨٢ ،‬‬
‫وﻳﻌﻠﻖ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﴍﺣﻪ املﻨﺜﻮر‪ ،‬اﻟﺬي أﺿﺎﻓﻪ إﱃ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻋﲆ ﻫﺎﺗني اﻟﻔﻘﺮﺗني ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫»وﻫﻜﺬا ﻋﲆ اﻟﺪوام ﻳﻌﺘﴫه اﻷﻟﻢ اﻟﺬي ﻳﻌﺎوده ﻓريﻏﻤﻪ ﻋﲆ اﻟﺴﻔﺮ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ إﱃ ﺑﻠﺪ«؛ أي إن‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻘ ﱡﺮ واﻋﻴًﺎ ﺑﺎﻷﻟﻢ اﻟﻨﺎﺑﻊ ﻣﻦ إﺣﺴﺎﺳﻪ ﺑﻔﺪاﺣﺔ إﺛﻤﻪ‪ ،‬وﻳﺮﺑﻂ ﺑني ﻫﺬا اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻔﺮدي‬
‫وﻧﺰوع ﻛ ﱢﻞ آﺛ ٍﻢ ﻧﺰوﻋً ﺎ ﻓﻄﺮﻳٍّﺎ إﱃ ﱠ‬
‫اﻟﱰﺣﺎل؛ إﻣﱠ ﺎ ﻫﺮوﺑًﺎ ﻣﻤﺎ ﻓﻌﻞ‪ ،‬وإﻣﱠ ﺎ ﻧﺸﺪاﻧًﺎ ﻟﻠﺘﻜﻔري ﻋﻤﺎ‬
‫ارﺗﻜﺒﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻧﺰﻋﺔ ﴍﱟ ﻏري ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ وﻻ واﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺒﺎر ٍة أﺧﺮى ﻳﺮﺑﻂ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑني اﻟﻮﻋﻲ‬
‫ً‬
‫ﻣﺸﻐﻮﻻ ﰲ ﻋﺎم ‪١٧٩٨‬م‪،‬‬ ‫اﻟﻔﺮدي واﻟﻼوﻋﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ ﺳرية اﻟﺸﺎﻋﺮ أﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫ٍ‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻟﻢ ﻳﻘﺪﱠر ﻟﻪ اﺳﺘﻜﻤﺎﻟﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﺑﺪأ ﻛﺘﺎﺑﺔ »املﻼح اﻟﻬﺮم« ﰲ آﺧﺮه‪ ،‬ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﻗﺼﻴﺪ ٍة‬
‫ﻋﻦ أﺻﻞ اﻟﴩ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻗﺼﻴﺪ ٍة أﺧﺮى ﻋﻦ ﻗﺎﺑﻴﻞ ‪ Cain‬ﺑﻌﺪ أن ﻗﺘﻞ أﺧﺎه ﻫﺎﺑﻴﻞ‬
‫ﻓﻬﺎم ﻋﲆ وﺟﻬﻪ ﰲ اﻷرض‪ ،‬وﻗﺼﻴﺪ ٍة أﺧﺮى ﻋﻦ اﻟﻬﺬﻳﺎن ‪ً Delirium‬‬
‫ﻗﺎﺋﻼ إن ﻣﺎدﺗﻬﺎ ﻣﺴﺘﻤﺪة‬

‫‪39‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫ﻣﻦ أﺣﻼﻣﻪ آﻧﺬاك‪ .‬وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ إن اﻟﺒﺪاﻳﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻘﺼﻴﺪة »املﻼح اﻟﻬﺮم« ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻠﻤً ﺎ‬
‫ﴎ اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﻳﺒﺪﻳﻪ ﻳﻮﻧﺞ‬ ‫رآه أﺣﺪ ﺟرياﻧﻪ‪ ،‬وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺪرك ﻋﲆ ﺿﻮء ذﻟﻚ ﱠ‬
‫ﻛﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻼوﻋﻲ اﻟﻔﺮدي‪ ،‬وﻧﺪرك‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﻷﺣﻼم ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ — ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﺮوﻳﺪ ﻳﻘﻮل — وﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﴎ اﺧﺘﻼﻓﻪ ﻣﻊ ﻓﺮوﻳﺪ ﺣني رﻓﺾ اﻟﺘﻔﺴري اﻟﻔﺮوﻳﺪي اﻟﻔﺮدي ]واﻟﺠﻨﴘ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﱠ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺤﺎﻻت[ و»اﻛﺘﺸﻒ« ﻛﻴﻒ ﻳﺮﺗﺒﻂ اﻟﻼوﻋﻲ اﻟﻔﺮدي ﺑﺎﻟﻼوﻋﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻛﺘﺸﺎﻓﻪ‬
‫اﻟﺼﻮر اﻷزﻟﻴﺔ ‪ primordial images‬وﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﻟﺬي ﻇﻞ ﻳﻄﻠﻘﻪ ﻋﲆ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺎم ‪١٩١٢‬م ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪١٩١٩‬م‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﺳﺒﺐ اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮوي اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﺮي ﺳﺘﺎﻳﻦ ‪ Stein‬أن ﺗﻠﻚ اﻷﻧﻤﺎط ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫ﻣﺠﺮد ﺻﻮر‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮت ﰲ ﻣﺴﺘﻬﻞ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻫﺬه املﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺎ ًرا أو‬
‫ﻣﻴﻼ ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ‪ ،‬أو رﻣ ًﺰا‪ ،‬وﻳﺒني ﻟﻨﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ أﻧﻄﻮﻧﻲ ﺳﺘﻴﻔﻨﺰ ‪ Stevens‬ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻴﺰ‬ ‫ً‬
‫ﺣﺮﻛﺔ أو ً‬
‫ﻳﻮﻧﺞ ﺑني اﻟﻌﻼﻣﺔ ‪ sign‬واﻟﺮﻣﺰ ‪symbol‬؛ ﻓﺎﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﻨﺪ ﻳﻮﻧﺞ ﺗﺸري إﱃ ﳾء ﻣﺤﺪد‪ ،‬وأﻣﺎ‬
‫اﻟﺮﻣﺰ ﻓﻬﻮ اﻟﴚء اﻟﺬي ﻳﺘﺠﺎوز أﻳﺔ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﻌﻨﺎه‪ ،‬وﻧﺬﻛﺮ ﻗﻮل ﻳﻮﻧﺞ ﰲ دراﺳﺘﻪ ﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ واﻷدب »وﻫﻞ ﻓﺎوﺳﺖ إﻻ رﻣﺰ؟« )اﻧﻈﺮ اﻟﺨﺘﺎم اﻟﻌﺮﴈ ﻟﻠﺪراﺳﺔ املﺬﻛﻮرة أﻋﻼه( ﺛﻢ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻻ أﻋﻨﻲ ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﺮﻣﺰ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ‪ allegory‬اﻟﺘﻲ ﺗﺸري إﱃ ﳾء‬ ‫ﻳﻀﻴﻒ ً‬
‫ﻣﺄﻟﻮف‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﻲ أﻋﻨﻲ ﺑﻬﺎ اﻟﺘﻌﺒري اﻟﺬي ﻳﺮﻣﺰ ﻟﴚء ﻻ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﺑﻮﺿﻮح وﻟﻜﻨﻨﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺄﻟﻮف ﺑﻞ ﺟ ﱡﺪ‬
‫ﻋﻤﻴﻘﺎ« )ﻳﻮﻧﺞ‪» :‬اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺎﺣﺜًﺎ ﻋﻦ روح«‪ ،‬ص‪ (١٧١‬وﻫﻜﺬا ﻓﺈن‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﺷﻌﻮ ًرا‬
‫ﻟﻨﺎ أن ﻧﺤﺎﻛﻲ ﻳﻮﻧﺞ وﻧﻘﻮل‪ :‬إن »املﻼح اﻟﻬﺮم« رﻣﺰ ﺑﺎﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻨﺎ أن ﻧﻌﺘﱪﻫﺎ‬
‫ﻧﺴﻘﺎ ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ أﻧﻤﺎط ﻓﻄﺮﻳﺔ ﻛﺜرية‪ ،‬ﺗﺘﻔﺎوت ﺻﻮرﻫﺎ ﺑﺘﻔﺎوت ﺑﻴﺌﺘﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ؛ ﻓﺎﻟﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ً‬
‫اﻟﱰﺣﺎل اﻟﺘﻲ‬‫اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﺳﻜﺎن اﻟﺠﺰر ﻗﺪ ﺗﻘﺎﺑﻞ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺗﻴﻤﺔ ﱠ‬
‫ﻳﺘﻐﻨﻰ ﺑﻬﺎ ﺑﻮدﻟري ﺗﺘﻔﺎوت ﺻﻔﺎﺗﻬﺎ ﰲ ﻋﻴﻮن ﺳﻜﺎن اﻟﺼﺤﺎرى‪ ،‬وﻗﺲ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﻷﻧﻤﺎط‬
‫اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬وﻷﺗﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻃﺎﺋﺮ اﻟﻘﺎدوس ‪ Albatross‬اﻟﺬي ﻳُﺴﺘﺨﺪم‬
‫ﻟﻺﻳﺤﺎء ﺑﻨﻤﻂ ﻓﻄﺮي ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة ورﻣﺰﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺮﻣﺰ ﻓريﺟﻊ إﱃ اﻟﻄري‬
‫واﻟﻄريان ﰲ اﻟﺴﻤﺎء؛ ﻓﺎﻻرﺗﻔﺎع ﻣﻌﻨﻰ إﻧﺴﺎﻧﻲ ﻳﻔﻴﺪ ﻋﻠﻮ املﻜﺎﻧﺔ‪ ،‬واﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻷرض اﻟﺘﻲ‬
‫ً‬
‫وﴍﻓﺎ‪ ،‬واﻗﱰاﺑًﺎ ﻣﻦ املﻠﻜﻮت؛‬ ‫ﻳﻨﺸﺄ ﻣﻨﻬﺎ اﻷﺣﻴﺎء وﻳﻌﻮدون إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﺑﺘﻌﺎد ﻳﺴﻤﻰ ﺳﻤﻮٍّا‬
‫ﻓﺎﻟﻄري »ﻻ ﻳﻤﺴﻜﻬﻦ إﻻ ﷲ« ﰲ اﻟﺠﻮﱢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﺑﺎﻟﺮوح ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪﻣﺎء واملﺤﺪﺛني‪ ،‬وأﻣﺎ‬
‫»اﻟﻘﺪَس«؛ أي اﻟﺪﻟﻮ وﻣﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﺎء ﻳﺘﻄﻬﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻪ‪،‬‬ ‫ﻟﻔﻆ »اﻟﻘﺎدوس« ﻓﺄﺻﻠﻪ ﻋﺮﺑﻲ ﻫﻮ َ‬
‫اﻟﻘﺪُوس ﺛ ﱠﻢ اﻟﻘﺎدوس‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ دﺧﻠﺖ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪/‬اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺛﻢ ﺣ ﱢﺮﻓﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ إﱃ َ‬
‫‪ kados‬أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻜﺎﺗﺮاس ‪ alcatras‬ﺑﻌﺪ إﺿﺎﻓﺔ أداة اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣ ﱢﺮﻓﺖ ﻣﻦ‬

‫‪40‬‬
 ‫املﻘﺪﻣﺔ‬

‫اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‬ ‫‪albus‬‬‫ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺎﺳﺘﺒﺪال اﻟﺒﺎء ﺑﺎﻟﻜﺎف ﺑﺴﺒﺐ ﻟﻮن اﻟﻄﺎﺋﺮ اﻷﺑﻴﺾ‪ ،‬واملﻌﺮوف أن‬
‫ﺗﻌﻨﻲ اﻷﺑﻴﺾ‪ ،‬وﻏﺪا ﻟﻨﺎ ﻃﺎﺋﺮ ﻳﺴﻤﻰ أﻟﺒﺎﺗﺮوس ‪ albatross‬أو اﻟﻘﺎدوس‪.‬‬
‫ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة ﺑﻞ رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻜﺲ ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ؛‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﻧﻈﺮات‬ ‫وﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺴريات‬
‫أي إن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻬﺘﺪي وﺣﺪه إﱃ ﺻﻮر رﻣﺰﻳﺔ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﻬﺎ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﻓﺘﺴﺎﻋﺪ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﻋﲆ ﺗﺤﺪﻳﺪ دﻻﻻﺗﻪ؛ ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﺻﻮرة اﻟﺤﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻄري وﺗﺮﻓﺮف ﻓﺘﻮﻗﻆ اﻷرواح ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﺒﺎت‪ ،‬واﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﻮن ﻋﻤﻮﻣً ﺎ ﻳﻨﺸﺪون اﻟﺘﺤﻠﻴﻖ ﺑﺤ ﱢﺮﻳﺔ رﻣ ًﺰا ﻟﻠﻔﺮار ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺒﺎد اﻷرض‪،‬‬
‫ﱡ‬
‫وﻣﺎ أﻛﺜﺮ ورود ﺻﻮر اﻟﻄﻴﻮر اﻟﺴﺎﺑﺤﺔ ﰲ ﺟ ﱢﻮ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴني‪ ،‬وإذا ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ‬
‫إن ﻫﺬه اﻟﺼﻮر ﻣﻦ ﺛﻤﺎر اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬أو ﺑﺎﻷﺣﺮى إن اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻬﺎ واﻋني؛ ﻓﺎﻟﻮاﻗﻊ‬
‫أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﱪز ﰲ ﺻﻮرﻫﺎ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ إﻻ ﻣﻦ أﻧﻤﺎط ﻓﻄﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺪ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻼوﻋﻲ إﱃ‬
‫اﻟﻮﻋﻲ ﰲ ﻟﺤﻈﺔ اﻹﺑﺪاع اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺒني ﻟﻨﺎ أﺳﺎﺗﺬة ﻋﻠﻢ ﻧﻔﺲ اﻹﺑﺪاع ﻣﺜﻞ ﺷﺎﻛﺮ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺤﻤﻴﺪ وﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺳﻮﻳﻒ‪ .‬وأﻣﺎ ﻟﺤﻈﺔ اﻹﺑﺪاع أو اﻹﻟﻬﺎم اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻜﺮﻫﺎ أﺻﺤﺎب‬
‫اﻟﻔﻜﺮ املﺎدي املﺤﺪﺛﻮن ﻓﻬﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻣﺮاء ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﻦ املﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﻔﺴريﻫﺎ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﰲ‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﺨﱪات‬ ‫اﻧﺼﻬﺎر‬
‫ٍ‬ ‫اﺷﺘﻌﺎل أو‬
‫ٍ‬ ‫أو إﺛﺒﺎﺗﻬﺎ ﺗﺠﺮﻳﺒﻴٍّﺎ‪ ،‬وت‪ .‬س‪ .‬إﻟﻴﻮت ﻳﺼﻔﻬﺎ ﺑﻠﺤﻈﺔ‬
‫ﻟﺤﻈﺔ ﻏﺎﻣﻀﺔ ﻳﺘﻌﺬر وﺻﻔﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ دﻣﺖ ذﻛﺮت ﻗﺘﻞ املﻼح ﻟﻠﻄﺎﺋﺮ ﰲ ﻟﺤﻈﺔ ﻏﻠﺒﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺰﻋﺔ‬
‫ﴍ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻗﺪ ﻧﻨﺴﺒﻬﺎ إﱃ ﻧﻤﻂ ﻓﻄﺮي ﺑﴩيﱟ ﻏري ﻣﻔﻬﻮم؛ ﻓﺈن ﻟﺤﻈﺔ اﻟﻘﺘﻞ ﺗﻤﺜﻞ ﻟﻪ ﻟﺤﻈﺔ‬
‫ﺧﻴﺎﻧﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬أو ﻗﻞ ﺧﻴﺎﻧﺔ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ارﺗﺒﻂ ﺑﻬﺎ ﻣﺎ دام ﻳﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬واﻟﺒﺤﺎرة ﻣﻦ‬
‫زﻣﻼﺋﻪ ﻻ ﻳﺴﻠﻜﻮن ﺳﻠﻮ ًﻛﺎ ﻓﺮدﻳٍّﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﴫﻓﻮن ﻛﺎﻟﻘﻄﻴﻊ؛ إذ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﴍﺣﻪ‬
‫املﻨﺜﻮر‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻄﺮ ‪» :٥٦‬وﻟﻜﻦ ﺣني اﻧﻘﺸﻊ اﻟﻀﺒﺎب‪ ،‬ﺑﺮر اﻟﺒﺤﺎرة ﻗﺘﻞ اﻟﻄﺎﺋﺮ‪ ،‬وواﻓﻘﻮا‬
‫املﻼح اﻟﻬﺮم‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺟﻌﻠﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﴍﻛﺎء ﰲ إﺛﻤﻪ« وﻳﻘﺒﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ و‪ .‬ﻫ‪ .‬أودﻳﻦ ‪W. H.‬‬
‫‪ Auden‬ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴري ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪» :‬اﻟﻨﻬﺮ اﻟﻬﺎﺋﺞ« ‪١٩٥٠) The Enchaféd Flood‬م( وﻫﻮ‬
‫ﺗﻔﺴري ﻣﻌﻘﻮل ﻋﲆ أﻳﺔ ﺣﺎل‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻔﺮق اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﰲ ﻧﻈﺮي ﺑني ﻣﻮﻗﻒ املﻼح‪ ،‬وﻣﻮﻗﻒ‬
‫اﻟﺒﺤﺎرة أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻠﻨﺎزع اﻟﻼواﻋﻲ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﺑﺄن ﻳﻨﺘﻘﻞ إﱃ اﻟﻮﻋﻲ؛ أي إﱃ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﻓﺮوﻳﺪ‬
‫ﻗﺘﻴﻼ‪ ،‬وﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﺑﺪأ ﻋﺬاﺑﻪ؛ إذ أرﻏﻤﺘﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬‫ً‬ ‫»اﻷﻧﺎ«‪ ،‬ﺑﻞ ﺧﺎن »اﻷﻧﺎ« وأردى اﻟﻄﺎﺋﺮ‬
‫ﺑﺎﻃﻨﻲ آﺧﺮ — ﻫﻮ اﻹﺣﺴﺎس‬ ‫ﱟ‬ ‫داﻓﻊ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻋﲆ إدراك ﺧﻴﺎﻧﺘﻪ؛ وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ اﺳﺘﻄﺎع ﺑﻔﻀﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬وﺣﺐﱡ اﻟﺠﻤﺎل ﻟﺬاﺗﻪ — أن ﻳﺪرك ﺧﻴﺎﻧﺘﻪ ﻓﻴﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﻜﻔري ﻋﻦ ذﻧﺒﻪ‪.‬‬
‫ﺻﺎدﻓﺖ ﻟﺤﻈﺔ ﺧﻴﺎﻧﺔ رﻣﺰﻳﺔ أﺧﺮى ﺻﻮرﻫﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺒﻘﺮي أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ املﻌﻄﻲ‬ ‫ُ‬ ‫وﻟﻘﺪ‬
‫ﺣﺠﺎزي ﰲ ﻣﻄﻠﻊ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺮاﺋﻌﺔ‪» :‬ﻣﺬﺑﺤﺔ اﻟﻘﻠﻌﺔ«‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺼﻮر ﻋﺸﻴﺔ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﺳﻴﻔﺘﻚ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﺑﺎﺷﺎ اﻟﻜﺒري ﺑﺎملﻤﺎﻟﻴﻚ‪ ،‬ﰲ ﺻﻮرة ﻣﻦ ﻧﺴﺞ اﻟﻼوﻋﻲ‪ ،‬وﻇﻨﻲ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻢ‬

‫‪41‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫ﻳﻘﺼﺪ واﻋﻴًﺎ إﱃ إﺧﺮاج ﻫﺬه اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ املﻘﺘﻀﺒﺔ اﻟﺤﺎﻓﻠﺔ ﺑﻤﻔﺎرﻗﺎت »اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ«‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﻀ ُﻦ أ َ ْﺳﻮَا َر ا َملﺪِﻳﻨ َ ْﺔ‬ ‫اﻟﺪﱡﺟَ ﻰ ﻳَﺤْ ُ‬

‫َﺎت َر ِزﻳﻨ َ ْﺔ‬ ‫وﺳﺤَ ﺎﺑ ٌ‬‫َ‬
‫َﺧ َﺮ َﻗﺘْﻬﺎ ِﻣﺌْﺬَﻧ َ ْﺔ‬
‫ورﻳَﺎحٌ وَاﻫِ ﻨ َ ْﺔ‬‫ِ‬
‫و َرذَاذٌ وﺑ ََﻘﺎﻳَﺎ ِﻣ ْﻦ ِﺷﺘَﺎءْ‬
‫)أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ املﻌﻄﻲ ﺣﺠﺎزي‪» ،‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻼ ﻗﻠﺐ«‪١٩٦٨ ،‬م(‬

‫ﺣﺪث ﻳﻘﻮم ﻋﲆ ﻧﻤﻂ ﻓﻄﺮي‪ :‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺸﻬﺪ ﺣﺪﺛًﺎ ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻓﻌﻠني ﻋﺎﻣﻠني‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻨﺴﻖ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻣﺎض‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻣﻌً ﺎ ﻳﺸريان إﱃ ﺣﺪث وﻗﻊ؛ أي إﱃ إﺗﻤﺎم ﻓﻌﻞ ﻣﻌني‪،‬‬ ‫اﻷول ﻣﻀﺎرع واﻟﺜﺎﻧﻲ ٍ‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻓﻌﻞ ﻣﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ إﻻ ﺑﺎﻷﻟﻒ املﻤﺪودة واﻟﻬﻤﺰة‪ .‬واﻟﻔﻌﻞ اﻷول ﻣﻘﱰن‬
‫ﺗﻘﻠﻴﺪﻳٍّﺎ ﺑﺎﻟﺤﺐ؛ إذ ﻳﺤﺘﻀﻦ املﺮء ﻣﻦ ﻳﺤﺒﻪ‪ ،‬واﻟﺪﺟﻰ؛ أي ﻇﻼم املﺴﺎء ﻳﺤﺘﻀﻦ اﻷﺳﻮار‪،‬‬
‫)ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ( ﺗﺤﺘﻀﻦ املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ إزاء ﺳﻮاد ﻳﺤﺘﻀﻦ أدوات ﺣﺒﺲ‪ ،‬واﺣﺘﻀﺎن‬ ‫ً‬ ‫واﻷﺳﻮار‬
‫ري ﰲ‬
‫اﻟﺴﻮاد ﻟﻠﻤﻜﺎن ﻧﺬﻳ ٌﺮ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﴍح‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺴﺤﺎﺑﺎت اﻟﺮزﻳﻨﺔ )واﻟﺴﺤﺎب رﻣﺰ ﺧ ٍ‬
‫ٍ‬
‫ﻟﻄﻌﻨﺔ ﻣﻦ رﻣﺰ اﻟﺴﻼم اﻷﻛﱪ‪ ،‬رﻣﺰ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ ﻓﻬﻮ ﻳ ُِﻈ ﱡﻞ املﺮء وﻗﺪ ﻳﺤﻤﻞ اﻟﻐﻴﺚ( ﻓﻬﻲ ﺗﺘﻌﺮض‬
‫اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬وﻫﻮ املﺌﺬﻧﺔ‪ .‬ﻫﻞ اﺳﺘﻄﺎﻟﺖ املﺌﺬﻧﺔ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻐﺖ اﻟﺴﺤﺎب أم ﻫﺒﻂ اﻟﺴﺤﺎب ﻓﺨﺮﻗﺘﻪ‬
‫املﺌﺬﻧﺔ؟ أﻳٍّﺎ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻓﻘﺪ أدت اﻟﻄﻌﻨﺔ إﱃ أن وﻫﻨﺖ أﻧﻔﺎس اﻟﺮﻳﺢ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻬﺎ آﺧﺮ اﻷﻧﻔﺎس؛‬
‫ﻓﺎﻟﻄﻌﻨﺔ ﻓﺘﺎﻛﺔ أﺗﺖ ﺑﺮذاذ ﻣﻦ ﻣﺎء أو ﻣﻦ د ٍم‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺒﻖ إﻻ اﻟﺒﻘﺎﻳﺎ — أو ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ اﻟ ﱡﺮﻓﺎت‬
‫— ﻣﻦ اﻟﺸﺘﺎء‪ .‬ﻫﺬا ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻣﺎ ﺳﻮف ﻳﺤﺪث ﰲ اﻟﻐﺪ ﺣني ﻳﻠﻔﻆ املﻤﺎﻟﻴﻚ آﺧﺮ أﻧﻔﺎﺳﻬﻢ‬
‫وﻳﺘﻨﺎﺛﺮ رذاذ دﻣﺎﺋﻬﻢ‪.‬‬

‫)‪ (5‬اﻻﻧﻄﻮاء واﻻﻧﺒﺴﺎط‬

‫ﻏﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺎن أن اﻛﺘﺸﺎﻓﻨﺎ ﰲ ﻣﻄﻠﻊ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﻟﻸﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ — ﻛﺎن ﻣﺼﺪر‬ ‫ﱞ‬
‫ﺳﻌﺎد ٍة ﻏﺎﻣﺮةٍ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜني ﰲ اﻷدب ﻧﻨﻬﻞ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﻫﺬه املﻨﺎﻫﻞ ﻓﻼ ﻧﺮﺗﻮي‪ ،‬ووﻗﻊ ﰲ‬
‫أﻳﺪﻳﻨﺎ آﻧﺬاك ﻛﺘﺎب ﻓﺮﻳﺪا ﻓﻮردام )‪١٩٥٣‬م(‪ ،‬ﺗﻠﻤﻴﺬة ﻳﻮﻧﺞ‪ ،‬وﻋﻨﻮاﻧﻪ‪» :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻳﻮﻧﺞ« اﻟﺬي ﻳﻠﺨﺺ ﻟﻨﺎ أﻓﻜﺎره اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺪﻧﺎ ﻧﺤﻔﻈﻪ ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺐ‪ ،‬وﺳﺎﻋﺪﻧﺎ اﻟﺠ ﱡﻮ‬

‫‪42‬‬
 ‫املﻘﺪﻣﺔ‬

‫أوﻻ ﻋﲆ ﻓﻬﻢ‬‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت ﻋﲆ أن ﻧﻨﺸﺪ املﺰﻳﺪ ﻣﻤﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻳﻮﻧﺞ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ً‬
‫ﻧﻈﺮ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﻧﻘﺮأ ﻣﻦ زواﻳﺎ ﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﺛﺎﻧﻴًﺎ ﻳﺘﻴﺢ ﻟﻨﺎ وﺟﻬﺔ ٍ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ )ﰲ ﺣﺎﻟﺘﻲ(‪ .‬ﻛﻤﺎ أﺳﻌﺪﻧﺎ اﻟﺤﻆ ﺑﺄن أﺳﺘﺎذﺗﻨﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮرة‬ ‫ً‬ ‫ﺗﱪﻳﺮ ﺣﺒﱢﻨﺎ ﻟﻸدب وﻟﻠﺸﻌﺮ‬
‫ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻣﻮﳻ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﺠﻌﻨﺎ )ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺣﻤﻮدة وﺳﻤري ﴎﺣﺎن وأﻧﺎ( ﻋﲆ أن ﻧﻨﴩ‬
‫ﻣﻠﺤﻘﺎ ﰲ ﻣﺠﻠﺔ »املﺠﻠﺔ« اﻟﺘﻲ ﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻜﺘﺐ ﺟﺪﻳﺪ ٍة ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺮاﺟﻌﺎت‬
‫ﻳﺮأﺳﻬﺎ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻳﺤﻴﻰ ﺣﻘﻲ‪ ،‬وﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﻌ ﱠﺮﻓﻨﺎ إﱃ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺳﻮﻳﻒ‪ ،‬اﻷﺳﺘﺎذ‬
‫املﺮﻣﻮق ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬زوج اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻓﺎﻃﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﻓﺘﺢ ﻟﻨﺎ ﺻﺪره‪ ،‬وﻛﻨﺎ ﻧﻠﺘﻘﻲ ﰲ ﻣﻨﺰﻟﻬﻤﺎ‬
‫ﰲ ﻛﻞ أﺳﺒﻮع ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬وﻧﺨﺮج ﻣﻌً ﺎ ﰲ ﻧﺰﻫﺎت أو رﺣﻼت ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﺷﺘﻰ ﺑﻘﺎع ﻣﴫ‪ ،‬ﰲ‬
‫ﱡ‬
‫ﻳﻀﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ اﻣﺘﺪت ﻣﻦ ‪١٩٦٢‬م ﺣﺘﻰ ‪١٩٦٥‬م‪ ،‬وﻛﻨﺎ ﻧﺴﺄل ﻓﻴﺠﻴﺐ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﺑﺎملﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺎ ﻧﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﻣﻨﻪ ﻣﺒﺎﴍ ًة أو ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻳﻌﻴﱢﻨﻬﺎ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺣﺴﺴﺖ أﻧﺎ —‬
‫اﻟﺤﻖ — ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ — أن وﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وإﺣﺴﺎﳼ ﺑﺄﻧﻬﺎ »ﻣﻨﺰل اﻟﻮﺟﻮد«‬
‫ﻣﻦ ﻫﺎﻳﺪﻳﺠﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ — ﻟﻦ ﻳﻜﺘﻤﻞ إﻻ إذا ﻗﺮأت ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻨﻲ‬
‫اﺳﺘﻄﻌﺖ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻤﺎ ﻗﺮأﺗﻪ آﻧﺬاك ﰲ إﺻﺪار أول ﻛﺘﺎب ﱄ وﻫﻮ »اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ« ﻋﺎم‬
‫‪١٩٦٣‬م‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ اﻟﺘﺤﻘﺖ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻟﻨﺪن ﻋﺎم ‪١٩٦٥‬م ﻛﺎن اﻷﺳﺘﺎذ ﻫﺎردﻧﺞ ﻳﻌﻤﻞ أﺳﺘﺎذًا‬
‫ﻣﺜﺎﻻ ﻟﻠﺘﻮاﺿﻊ واﻟﺒﺸﺎﺷﺔ‬ ‫ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻴﻬﺎ )ﺑﻜﻠﻴﺔ ﺑﺪﻓﻮرد( )ﺣﺘﻰ وﻓﺎﺗﻪ ﻋﺎم ‪١٩٩٣‬م( وﻛﺎن ً‬
‫اﻟﺪاﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻤﻜﻨﺖ ﻣﻦ ﺣﻀﻮر ﻣﺤﺎﴐاﺗﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻠﻢ أﻧﻨﻲ ﻣﻦ ﻫﻮاة ﻳﻮﻧﺞ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻖ‪ ،‬وﻛﻨﺖ‬
‫أﻋﻠﻢ أن ﻟﺪﻳﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺤﻔﻈﺎت ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ اﻟﺘﻌﻤﻴﻤﺎت »ﻏري اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ« ﰲ وﺻﻒ أﻧﻤﺎط‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﻟﻮﻋﻪ ﺑﺎﻷدب‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻗﺼﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﺗﻌﻠﻤﺖ ﻣﻦ ﻓﻮردام وﻏريﻫﺎ أن ﻳﻮﻧﺞ ﻳﻤﻴﺰ ﺑني اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻻﻧﻄﻮاﺋﻴﺔ‬
‫‪ introverted‬واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻻﻧﺒﺴﺎﻃﻴﺔ ‪ extraverted‬ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ أﴍﺣﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ً‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ‬ ‫ﺗﻮﰲ ﻳﻮﻧﺞ ﻋﺎم ‪١٩٦١‬م ﺣﺘﻰ ﺑﺪأ ﺗﻴﺎران ﻣﺘﻀﺎدان ﺣﻴﺎل ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻛﺎن أوﱠﻟﻬﻤﺎ‪،‬‬ ‫إن ﱢ‬
‫ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬ﻣﺆﻳﺪًا ﻣﻨﺎﴏًا إﱃ ﺣ ﱢﺪ اﻟﻮﻟﻪ واﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﻛﺎن أﻓﺮاد اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺘﺤﻔﻈني ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ‬
‫ﻣﻦ إﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﺑﻤﺒﺎدﺋﻪ وﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﻢ ﻟﻄﺮاﺋﻘﻪ ﰲ اﻟﻌﻼج اﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻌﻈﻢ ﻫﺆﻻء أوروﺑﻴني‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﰲ إﻧﺠﻠﱰا‪ ،‬وﺑﻠﻎ أﺻﺤﺎب اﻟﺘﻴﺎر اﻷول ذروة اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻴﻮﻧﺞ ﰲ آﺧﺮ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ﺣني أﺻﺪر ﻣﺮي ﺳﺘﺎﻳﻦ ‪ Murray Stein‬ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻟﺮوح ﻋﻨﺪ ﻳﻮﻧﺞ‬
‫ﻃﺒﻌﺔ ﺑﺤﻠﻮل ﻋﺎم ‪٢٠١٠‬م‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺘﻴﺎر املﺤﺎﻓﻆ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺎم ‪١٩٩٨‬م‪ ،‬ﻓﺒﻠﻐﺖ ﻃﺒﻌﺎﺗﻪ اﺛﻨﺘﻲ ﻋﴩة‬
‫ﻓﻴﻤﺜﻠﻪ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف رﻳﺘﺸﺎرد ووﻟني ‪ Wolin‬اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﺴﻮ ﻋﲆ ﻳﻮﻧﺞ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻴﻪ‬
‫»ﻏﻮاﻳﺔ اﻟﻼﻣﻌﻘﻮل« و»ﻣﺘﺎﻫﺎت«‪) ،‬وﻛﻼﻫﻤﺎ ﺗﺮﺟﻤْ ﺘُﻪ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ( وأﻣﺎ اﻟﺪارﺳﻮن املﻌﺘﺪﻟﻮن‬
‫ﰲ ﻧﴫﺗﻬﻢ ﻟﻴﻮﻧﺞ ﻓﺄﻫﻤﻬﻢ أﻧﺪرو ﺻﻤﻮﻳﻠﺰ ‪ Samuels‬اﻟﻌﻀﻮ املﺘﺨﺼﺺ ﰲ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻋﻠﻢ‬

‫‪43‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﰲ ﻟﻨﺪن‪ ،‬وﻣﺆﻟﻒ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﻈﻴﻢ »ﻳﻮﻧﺞ وﻣﻦ اﺗﺒﻌﻪ« )‪١٩٥٨‬م(‪ ،‬وﻟﻨﺎ أن‬
‫ﻧﻀﻴﻒ اﻷﺳﺘﺎذة ﺑﻨﻲ ﺷﻮرﺗﺮ ‪ Bani Shorter‬اﻟﺘﻲ درﺳﺖ ﻣﻮﻗﻒ ﻳﻮﻧﺞ ﻣﻦ املﺮأة )‪١٩٨٧‬م(‬
‫وﻓﺮﻳﺪ ﺑﻼوت ‪ Plaut‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺘﻮﱃ رﺋﺎﺳﺔ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻣﺠﻠﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر‬
‫ﰲ ﻟﻨﺪن‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻘﺼﺔ ﻓﻘﺪ دﺧﻠﺖ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ ﺣني أﺻﺪر ﻫﺎﻧﺰ أﻳﺰﻳﻨﻚ ‪ Eysenck‬ﻋﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ اﻟﺸﻬري )‪١٩٩٧–١٩١٦‬م — اﻷملﺎﻧﻲ املﻮﻟﺪ( ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺘﻔﺎوت ﺑني اﻟﺒﴩ«‬
‫‪ Inequality of Man‬ﻋﺎم ‪١٩٧٣‬م‪ ،‬ﻓﺄﺛﺎر ﻋﺎﺻﻔﺔ ﻣﻦ املﺠﺎدﻻت داﺧﻞ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﻴﻤﱪﻳﺪج‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺠﻪ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺼﺎرم‪ ،‬ﻳﻨﺒﻪ اﻟﻘﺎرئ إﱃ ﴐورة اﻟﺤﺮص ﰲ اﻓﱰاض‬
‫املﺴﺎواة املﻄﻠﻘﺔ ﺑني اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺪﻋﻮات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻣﻌﻄﻴﺎت ذﻫﻨﻴﺔ‬
‫وﻧﻔﺴﻴﺔ )ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻲ( ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ .‬وﻛﺎن أﻳﺰﻳﻨﻚ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ املﻮﻟﻌني ﺑﻤﺨﺎﻃﺒﺔ اﻟﺠﻤﺎﻫري ﺑﻨﴩ ﻛﺘﺐ ﻳﻘﺮؤﻫﺎ ﻏري املﺘﺨﺼﺼني ﰲ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ املﺘﺨﺼﺼني؛ ﻣﺜﻞ‪» :‬اﺧﺘﱪ ﻣﺴﺘﻮى ذﻛﺎﺋﻚ«‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺘﺐ ﻣﺜرية أﺧﺮى‬
‫ﻣﺜﻞ ﺗﺪﻫﻮر إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ﻓﺮوﻳﺪ وﺳﻘﻮﻃﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن ﻋﻨﻮان ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻛﺎن ﻳﻐﺮي ﺑﺎﻟﻬﺠﻮم‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺮؤه؛ ﻷن اﻟﺘﻔﺎوت ﻗﺪ ﻳﴚ ﺑﺎﻟﻌﻨﴫﻳﺔ‪ ،‬رﻏﻢ ﺣﺮص املﺆﻟﻒ ﻋﲆ‬
‫ﻋﺪم اﻹﺷﺎرة ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ أو ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ إﱃ أﺟﻨﺎس ﺑﴩﻳﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻋﻘﺪت ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﻛﻴﻤﱪﻳﺪج ﻣﺆﺗﻤ ًﺮا ﻋﻠﻤﻴٍّﺎ ﺣﻮل اﻟﻜﺘﺎب وأذاع اﻟﺘﻠﻔﺎز اﻟﺠﻠﺴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺨﺘﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻓﻠﺔ‬
‫ﺑﺎملﺴﺎﺟﻼت املﻤﺘﻌﺔ اﻟﺘﻲ دارت ﺑني أﻧﺼﺎر املﺬﻫﺐ »اﻟﻌﻠﻤﻲ« اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ املﻜﺘﺸﻔﺎت‬
‫اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ )اﻟﺘﻲ أدت إﱃ وﺿﻊ ﺻﻮرة اﻟﺠﻴﻨﻮم اﻟﺒﴩي( ﻣﻨﺬ أن أﻋﻠﻨﻬﺎ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺎن اﻟﻠﺬان‬
‫ﺣﺼﻼ ﻋﲆ ﺟﺎﺋﺰة ﻧﻮﺑﻞ ﻋﺎم ‪١٩٦٦‬م‪ ،‬وﺑني أﻧﺼﺎر ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﻳﻜﺎد ﻳُﺮﺟﻊ‬
‫ٍ‬
‫اﺧﺘﻼف ﺑﴩيﱟ إﱃ اﻟﺒﻴﺌﺔ واملﺠﺘﻤﻊ ﺑﻨﻈﻤﻪ املﺴﺘﺤﺪﺛﺔ‪.‬‬ ‫ﻛ ﱠﻞ‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﺗﻤﻴﻴﺰه ﺑني ﻧﻤﻄﻲ‬ ‫ً‬ ‫وﺑﻌﺪ أن ﻫﺪأت اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ ﻋﺎد اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻳﻮﻧﺞ‪،‬‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴني‪ ،‬وﻫﻤﺎ اﻻﻧﻄﻮاء واﻻﻧﺒﺴﺎط‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻫﺬه املﺮة ﰲ ﺳﻴﺎق ﺣﺮﻛﺔ ﻧﴫة‬
‫املﺮأة؛ إذ ﻫﺎﺟﻤﺖ راﺋﺪات اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﺬي وﺿﻌﻪ ﻳﻮﻧﺞ ﺑني ﺻﻮرة املﺮأة املﺎﺛﻠﺔ‬
‫رﺟﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ »أﻧﻴﻤﺎ« ‪ anima‬اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺮوح أو اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ﰲ ﻧﻔﺲ ﻛ ﱢﻞ ٍ‬
‫اﻷﻧﺜﻰ‪ ،‬وﺑني ﺻﻮرة اﻟﺮﺟﻞ املﺎﺛﻠﺔ داﺧﻞ ﻛ ﱢﻞ اﻣﺮأ ٍة وﻳﺴﻤﻴﻬﺎ »أﻧﻴﻤﻮس« ‪animus‬؛ أي اﻟﻨﱠﻔﺲ‬
‫اﻟﺬﱠﻛﺮ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻟﻬﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻣﻌﻨًﻰ آﺧﺮ ﻏري ﻣﻘﺼﻮ ٍد ﻫﻮ اﻟﻌﺪاوة‪ .‬وﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫اﺳﺘﻤﺮت املﺴﺎﺟﻼت ﺑني املﻬﺎﺟﻤﺎت واملﺪاﻓﻌني ﻋﻦ ﻳﻮﻧﺞ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺠﺎﻧﺒﺎن ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﺨﻠﻄﺎن‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑني ﻣﺎ ﻳﻌﺘﱪه اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻤً ﺎ‬
‫ً‬ ‫ﺑني املﻨﺎﻫﺞ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ املﺘﺒﻌﺔ ﰲ اﻟﻬﺠﻮم واﻟﺪﻓﺎع —‬

‫‪44‬‬
 ‫املﻘﺪﻣﺔ‬

‫‪soft‬‬ ‫ﺻﻠﺒًﺎ ‪ hard‬ﻻﻋﺘﻤﺎده ﻋﲆ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﺎدﻳﺔ )ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ( وﻣﺎ ﻳﺮوﻧﻪ ﻋﻠﻤً ﺎ رﺧﻮًا‬
‫ﻻرﺗﻜﺎﻧﻪ إﱃ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واملﺸﺎﻋﺮ واﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﱪﻫﺎ اﻟﻌﻠﻢ »اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ« اﺑﻦ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﻏري ﺟﺪﻳﺮ ٍة ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ؛ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻮﻧﺞ ﻛﺎن ﻗﺪ‬
‫ﺗﻌﺮض ﻟﻠﺘﻀﺎ ﱢد املﺬﻛﻮر‪ ،‬ﺣني اﻧﺘﻬﻰ إﱃ وﺿﻊ ﻣﺎ أﺳﻤﺎه اﻟﻼوﻋﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ؛ أي ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻴﻪ‬
‫آﻧﻔﺎ‪ ،‬ﻣﺼﺪ ٌر ﻟﻸﻧﻤﺎط‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺟﻮده ﰲ أﻋﻤﻖ أﻋﻤﺎق ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮت ً‬
‫اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ؛ أي اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺬي ﻳﻮﺣﱢ ﺪ ﺑني اﻟﺒﴩ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﺗﻔﺎوﺗﻬﻢ اﻟﺬي ذﻛﺮه أﻳﺰﻧﻴﻚ‪،‬‬
‫وﻣﻬﻤﺎ ﺗﻔﺎوﺗﺖ ﻃﺒﺎﺋﻌﻬﻢ ﺑني اﻻﻧﻄﻮاء واﻻﻧﺒﺴﺎط‪.‬‬
‫وﻳﺒﻠﻎ ﺗﻌﻘﻴﺪ اﻟﻘﺼﺔ ذروﺗﻪ ﺣني ﻳﺼﺪر إدوارد ﺳﻌﻴﺪ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻻﺳﺘﴩاق« )وﺳﺒﻘﺖ‬
‫ﱄ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ( اﻟﺬي ﻳﻬﺎﺟﻢ ﻓﻴﻪ املﺬﻫﺐ اﻟﺠﻮﻫﺮي )اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ( اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻲ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫أو اﻟﺴﻴﺎﺳﻴني ﻳﻔﱰﺿﻮن ﰲ ﺟﻨﺲ ﻣﻌني ﻣﻦ اﻟﺒﴩ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ؛ أي ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة‬
‫اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻄﺮوا ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ — إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ املﺤﺎل — ﺗﻐﻴريﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻗﺎﺋﻠني إن اﻟﻨﺎس »ﺗﺘﻔﺎوت« ﺗﻔﺎوﺗًﺎ ﺟﻮﻫﺮﻳٍّﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﻛﺎن‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻷوروﺑﻲ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﺗﱪﻳﺮ اﺣﺘﻼل ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺘﺎب »أﻳﻦ اﻟﺨﻄﺄ؟« اﻟﺬي وﺿﻌﻪ ﺑﺮﻧﺎرد ﻟﻮﻳﺲ )ت‪٢٠١٨‬م( )وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ(‬
‫وﻛﻤﺎ ﻳﺼﻮره أﺑﺎﻃﺮة اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ وﻛﺘﱠﺎﺑﻬﻢ ﻣﺜﻞ ردﻳﺎرد ﻛﺒﻠﻨﺞ ‪ Kipling‬ﰲ ﻗﺼﻴﺪة‬
‫»ﻋﺐء اﻟﺮﺟﻞ اﻷﺑﻴﺾ« )وﻫﻲ ﻣﱰﺟﻤﺔ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ رواﻳﺔ ﻛﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ ﻟﻪ(‪ .‬وﻟﻜﻦ‬
‫»اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ« ﻓﻜﺮ ٌة أﻗﺮب إﱃ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ املﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻟﺘﱪﻳﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ املﺬﻫﺐ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻘﺮاء واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﺛﻢ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن املﺴﺘﻌﻤﺮون ﻗﺪ ﺗﻮﺳﻠﻮا‬
‫ﺧﻠﻒ أﺿﺎﻋﻮا اﻟﻌﻠﻢ واﺗﺒﻌﻮا‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﻬﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻜﺎﺳﺐ ﻣﺎدﻳ ٍﺔ ﻓﻘﺪ ﺧﻠﻒ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ‬
‫اﻟﺼﻴﺖ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﻠﺐ ﻟﻬﻢ اﻟﺸﻬﺮة ﰲ اﻟﻐﺮب املﱰف املﺘﻼف‪ ،‬وﻳﺤﻘﻖ ﻟﻬﻢ ذﻳﻮع ﱢ‬
‫ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺒﻮا ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻮا ﰲ إﻃﺎر »اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ«‪ ،‬وﻋﻤﻮا ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ وﻣﺎ أﺗﻰ ﺑﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻨﺠﺰات‪.‬‬
‫وﰲ ﻏﻤﺮة اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ اﻟﺬي ﻧﺸﺄ ﻣﻦ رﺣﻢ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ ﻋﻨﺪ ﻓﺮوﻳﺪ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ‬
‫ﺑﺎﻻ إﱃ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻫﺬان‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻳﻮﻧﺞ‪ ،‬ﻧﺸﺄت ﻣﻨﺎﻫﺞ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻸدب ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﻠﻘﻲ ً‬
‫ﺗﺒﴫ؛ ﻣﺜﻞ ﺑﺎﺣﺚ أﻣﺮﻳﻜﻲ اﺳﻤﻪ‬ ‫اﻟﻌﺎملﺎن‪ ،‬وﺗﻤﺰج املﺒﺎﺣﺚ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ دون ﱡ ٍ‬
‫»أوﻧﻮراﺗﻮ« ‪ Honorato‬ﻳﻜﺘﺐ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻳﺘﻮﱃ ﻓﻴﻪ إﺟﺮاء »ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻧﻔﴘ« ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي‬
‫ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻬﻲ ﻣﻦ ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ إﱃ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺪ‬ ‫وﻟﻴﻢ وردزورث ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ً ١٢٠‬‬
‫ٍ‬
‫دﻓﻴﻨﺔ‬ ‫ارﺗﻜﺐ ﺟﺮﻳﻤﺔ ﻗﺘﻞ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺸﻔﻬﺎ أﺣﺪٌ‪ ،‬اﺳﺘﻨﺎدًا إﱃ ﻣﺎ وﺟﺪه ﰲ ﺷﻌﺮه ﻣﻦ أﺣﺎﺳﻴﺲ‬

‫‪45‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺑﻴﺘﺴﻮن ‪ Bateson‬اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي ﻓﻘﺎل ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪» :‬إﻋﺎدة ﺗﻔﺴري ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ وردزورث«‬
‫)‪١٩٥٤‬م( إن ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺣﺒﻪ ﻷﺧﺘﻪ دوروﺛﻲ‪،‬‬
‫وإن ﻛﺘﻤﺎن ﻫﺬا اﻟﺤﺐﱢ »املﺤ ﱠﺮم« ﺳﺒﺐ ﺗﺼﻮﻳﺮه ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﻤﻈﺎﻫﺮﻫﺎ اﻟﺨﺎﻣﺪة املﻴﺘﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫اﻋﱰض اﻟﻨﻘﺎد ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺰﻋﻢ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﺑﺎﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬أﺻﺪر املﺆﻟﻒ ﻃﺒﻌﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻋﺎم ‪١٩٥٦‬م ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻌﺪ ﺣﺬف ﺗﻠﻚ اﻹﺷﺎرة إﱃ اﻟﺤﺐﱢ »املﺤﺮم«‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﺼﺪت اﻟﻨﺎﻗﺪات‬
‫اﻟﻨﺴﻮﻳﺎت ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻳﻮﻧﺞ ﻋﻦ اﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﺠﻨﺴني‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﺳﻬﺎم اﻟﻬﺠﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻛ ﱢﻞ‬
‫وﺻﻮب ﺑﺴﺒﺐ دراﺳﺎﺗﻪ ﻟﻸﺳﺎﻃري واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺒﴩﻳﺔ »اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ« وﻣﺤﺎوﻟﺘﻪ اﻟﺮﺑﻂ ﺑني‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﺪب‬
‫ٍ‬
‫أﺻﻞ دﻓني ﺑﴩيﱟ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت وﺑني‬
‫ﻣﺸﱰكٍ ﻳﻨﺒﻊ ﻣﻨﻪ ﻛﻞ ﳾءٍ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﺎﺟﻤﻪ رﻳﺘﺸﺎرد ووﻟني‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮت‪ ،‬ﻣﺘﻬﻤً ﺎ إﻳﺎه ﺑﺎﻻﻧﻔﻼت‬
‫ً‬
‫ﻣﻘﺘﺒﺴﺎ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺨﻠﻘﻲ؛ ﻷﻧﻪ ذﻛﺮ ﰲ ﺧﻄﺎب إﱃ ﻓﺮوﻳﺪ أﻧﻪ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻤﻴﻞ إﱃ ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت‪،‬‬
‫أﻗﻮال إﺣﺪى ﻣﺮﻳﻀﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻛ ﱠﻠﻞ ﻫﺬا ﺑﺈﺛﺎرة اﻻﺷﺘﺒﺎه ﰲ ﻋﺪاﺋﻪ ﻟﻠﻴﻬﻮد‪.‬‬
‫ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ اﻟﺘﻴﺎرات‬
‫ٍ‬ ‫وﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬وﰲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻤﻮﻣً ﺎ‪،‬‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻛﺎن املﺜﻘﻔﻮن اﻟﺠﺪد ﰲ ﻣﴫ ﻗﺪ اﻧﺒﻬﺮوا ﺑﻤﺎ أﺗﺖ ﺑﻪ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ )وﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ وﻟﺪت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل رﻳﺘﺸﺎرد ووﻟني‪ ،‬ﰲ ﻛﻨﻔﻬﺎ‪ ،‬أو ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻮرة اﻷدﺑﻴﺔ ﻟﻬﺎ(‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﺑﺎرز ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻗﻄﺎﺑﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻻ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻮﺟﻮ ٍد ٍ‬
‫أﻋﻼ ٌم ﻣﺜﻞ ﺑﺎرت‪ ،‬ودرﻳﺪا‪ ،‬وﻟﻴﻔﻲ‪-‬ﺷﱰاوس‪ ،‬وﻓﻮﻛﻮ‪ ،‬وﻫﻴﻠﻴﺲ ﻣﻴﻠﺮ‪ ،‬وﻫﺎرﺗﻤﺎن‪ ،‬وﻳﻮل دي‬
‫ﻣﺎن‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﺎراﻫﻢ ﻣﻦ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ﻣﺜﻞ دﻳﻔﻴﺪ ﻟﻮدج‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﺑﺎرز وﻫﻮ ﺟﺎك ﻻﻛﺎن ﻋﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻔﺮﻧﴘ اﻟﺬي أﻋﺎد ﺗﻔﺴري ﻓﺮوﻳﺪ وﻗﺪﻣﻪ ﰲ ﺻﻮرة ﻗﺸﻴﺒﺔ‪ .‬أي إن ﻧﻈﺮﻳﺎت ﻋﻠﻢ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ‪،‬‬‫ً‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ اﻟﺘﻲ أﺗﻰ ﺑﻬﺎ ﻳﻮﻧﺞ وأﺻﺒﺤﺖ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺸﻌﺒﻴ ٍﺔ ﻛﺒريةٍ‪ ،‬ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ‬
‫ﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﻣﻦ ﻳﻨﺎﴏﻫﺎ ﰲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺎﻟﺼﻮرة املﺘﻮﻗﻌﺔ‪ ،‬أو‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﻫﻢﱡ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ إﱃ اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﺬي درج ﻋﲆ آراء ﻓﺮوﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺪارﺳني ﻳﺨﻠﻄﻮن‪،‬‬
‫ﱠ‬
‫املﺘﻮﻗﻊ‬ ‫ﻛﻤﺎ ذﻛﺮت‪ ،‬ﺑني ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ؛ ﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ‪ .‬وﻛﺎن‬
‫أن ﻳﻘﻮم دارﺳﻮ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ وآداﺑﻬﺎ ﺑﻨﻘﻞ أﻓﻜﺎر ﻻﻛﺎن ‪ Lacan‬وﻋﺮﺿﻬﺎ‪ ،‬إن ﻟﻢ ﻳﻘﺪﻣﻮا‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻓﱰﺟﻤﺎﺗﻪ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ اﻷﻣﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻠﻐﺔ‬ ‫ﻧﺼﻮﺻﻪ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺘﺤﻘﻖ‪ ،‬وﺷﻐﻞ اﻟﻨﺎس ﰲ أواﺧﺮ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت ﺛﻢ ﰲ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﺘﻴﺎرات اﻟﺘﻲ‬
‫رﺻﺪﺗﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻲ‪» :‬املﺼﻄﻠﺤﺎت اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ«؛ وﻋﲆ رأﺳﻬﺎ اﻟﺴﻴﻤﻴﺎء )اﻟﺴﻴﻤﻴﻮﻃﻴﻘﺎ(‬
‫واﻟﻬﺮﻣﺎﻧﻴﻮﻃﻴﻘﺎ )اﻟﺘﻔﺴريﻳﺔ( واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺷﻐﻞ دارﺳﻮ اﻵداب اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ‬

‫‪46‬‬
 ‫املﻘﺪﻣﺔ‬

‫اﻟﻨﺴﻮي‪ ،‬وﻧﻘﺪ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺬي ﻳﺘﻮﱃ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻷدب اﻟﺬي ﻛﺘﺒﻪ أﺑﻨﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺤﺮروا ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ودراﺳﺔ أﻧﻮاع ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﻢ ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻌﻤﺮ ﺑﻠﺪاﻧﻬﻢ‪،‬‬
‫إﻣﺎ ﺑﺎملﻘﺎوﻣﺔ‪ ،‬وإﻣﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﻴﻌﺎب‪ ،‬وإﻣﺎ ﺑﺎﻟﺘﻬﺠني‪ ،‬وإﻣﺎ ﺑﺎﺑﺘﺪاع ﻧﻈ ٍﻢ ﺟﺪﻳﺪ ٍة ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻷدب‬
‫ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﻔﺎرﻗﺎت اﻟﻘﺮب واﻟﺒﻌﺪ ﻣﻌً ﺎ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻏﺎب ﻋﻦ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﺄﺛري اﻟﺬي ﻛﻨﺎ ﻧﺘﻮﻗﻌﻪ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺸﺎرك‬
‫ﻣﺜﻼ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ )أو ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻠﻐﻮي( ﰲ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎدﻫﺎ‬ ‫املﺘﺨﺼﺼﻮن ً‬
‫ﻛﺒﺎر اﻟﻨﻘﺎد اﻟﺬﻳﻦ ملﻌﺖ أﺳﻤﺎؤﻫﻢ‪ ،‬واﺧﺘﻔﻰ أرﺑﺎب اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﻣﻊ ﻣﻦ اﺧﺘﻔﻮا ﻣﻦ‬
‫دارﳼ املﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ املﺘﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﺤﺴﻦ اﻟﻮﺿﻊ إﻻ ﰲ اﻷﻟﻔﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺒﻎ ﻣﻦ ﻧﺒﻎ‬
‫ﻣﻦ ﺷﺒﺎب اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ املﺆﺗﻤﺮات اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻳﻘﻮدﻫﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواد اﻟﻜﺒﺎر ﻣﺜﻞ ﻣﺮاد‬
‫وﻫﺒﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻘﺪ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﰲ ‪٢٠١٧‬م ﻣﺆﺗﻤﺮ ﻋﻦ اﻟﻬﺮﻣﺎﻧﻴﻮﻃﻴﻘﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻗﺪ ﺟﻌﻞ‬
‫ع ﻣﻦ ﻓﺮوع اﻟﻬﺮﻣﺎﻧﻴﻮﻃﻴﻘﺎ ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ ﻳﺆوﱢل ‪to construe‬‬ ‫ﻋﻨﻮاﻧﻪ »اﻟﺘﺄوﻳﻞ«‪ ،‬واﻟﺘﺄوﻳﻞ ﺑﻌﺪ ﻓﺮ ٌ‬
‫ﻳﻌﻨﻰ اﻹﺣﺎﻟﺔ إﱃ ﳾء ﻻ ﻳﺪل اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﴏاﺣﺔ‪ ،‬واﻟﺸﺎﺋﻊ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻬﺮﻣﺎﻧﻴﻮﻃﻴﻘﺎ ﻣﺮادﻓﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﻔﺴري ‪ ،interpretation‬وأﻗﻮل ﺑﺎملﻨﺎﺳﺒﺔ إن اﻟﻔﻌﻞ »ﻳﺆوﱢل« ﺻﻴﻐﺔ ﴏﻓﻴﺔ ﻣﻦ »ﻳَ ُﺆول«‬
‫أي ﻳﺘﺠﻪ إﱃ آﻟ ِِﻪ )أي أﻫﻠﻪ( أو ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻟﻔﺮد أو ﻟﴚء‪ ،‬وﻣﻨﻪ املﺎﴈ آل‪ ،‬واﻻﺳﻢ اﻷﻳﻠﻮﻟﺔ‪،‬‬
‫واﻷرﺟﺢ أﻻ ﺗﻜﻮن ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻻﺳﻢ املﻌﺮوف »اﻷوﱠل«؛ ﻓﺘﺄوﻳﻞ اﻟﻠﻔﻆ ﻳﻌﻨﻲ ﻧﺴﺒﺔ دﻻﻟﺘﻪ إﱃ‬
‫ﻳﺚ﴾‬ ‫ﳾء ﻻ ﻳﻮﺣﻲ اﻟﻠﻔﻆ أو اﻟﴚء ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﺗﺄوﻳﻞ اﻷﺣﻼم‪َ ﴿ ،‬وﻳُﻌَ ﱢﻠ ُﻤ َﻚ ِﻣ ْﻦ ﺗَﺄ ْ ِو ِ‬
‫ﻳﻞ ْاﻷَﺣَ ﺎدِ ِ‬
‫ً‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻜﺘﺎب‬ ‫)ﻳﻮﺳﻒ‪ ،(٦ :‬وإذا ﻛﺎن ﻗﺪ ﺷﺎع ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺗﻌﺒري »ﺗﻔﺴري اﻷﺣﻼم« واﺧﱰﻧﺎ اﻟﻌﺒﺎرة‬
‫ﻓﺮوﻳﺪ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل‪» :‬ﺗﻔﺴري« وﻻ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﺗﺄوﻳﻞ«‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳﺒﻄﻞ ﺻﺤﺔ اﻻﺷﺘﻘﺎق اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺬي‬
‫ذﻛﺮﺗﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻨﻲ أن ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺪ ﻋ ﱠﻠﻢ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺮﺟﻮع ﺑﺎﻷﺣﻼم إﱃ أوﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻇﻦ أﺣﺪ‬
‫ﻳﺪﻫﺸﻦ أﺣ ٌﺪ ﻣﻦ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﺘﻔﻌﻴﻞ؛ ﻓﺎﻟﻌﺮب ﺗﻘﺒﻞ ﻓﻌﻞ وﺗﻔﻌﱠ ﻞ وﻳﺘﻔﻌﱠ ﻞ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺪارﺳني‪ .‬وﻻ‬
‫ﺗﻘﻮل ﻓﺎه وﺗﻔﻮﱠه‪ ،‬واﻋﺘﺎد وﺗﻌﻮﱠد‪ ،‬وﻗﻮاﻋﺪ اﻹﻋﻼل واﻹﺑﺪال ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪.‬‬

‫)‪ (6‬ﻗﻀﻴﱠﺔ املﺼﻄﻠﺢ‬

‫ﻛﻨﺖ وﻻ أزال أﺣﺮص ﻣﻨﺬ ﺑﺪأت ﻣﴩوﻋﻲ اﻟﺨﺎص ﻟﻠﱰﺟﻤﺔ اﻷدﺑﻴﺔ ﻋﲆ ﺿﺒﻂ املﺼﻄﻠﺤﺎت‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﺗﺮﺟﻤﺎﺗﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ أﻗﺪم ﻟﻜﻞ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻤﺎﺗﻲ اﻷدﺑﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻨﺺ ﻋﻨﺪ املﺤﺪﺛني‪ ،‬وﻋﲆ ﻣ ﱢﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻣﺒﻴﻨًﺎ ﻛﻴﻒ‬
‫ﱢ‬ ‫ﺑﺘﻤﻬﻴ ٍﺪ أﻋﺮض ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻈﺮات اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‬
‫اﻟﻨﺺ وﻛﻴﻒ اﺧﺘﻠﻔﺖ املﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﻨﻘﺎد ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺗﻐريت اﻟﻨﻈﺮة إﱃ ﱢ‬
‫ﺗﻔﺴريًا وﺗﻘﻴﻴﻤً ﺎ‪ ،‬وأﻗﺪم املﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺟﺎءوا ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺿﻴﻒ‬

‫‪47‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫اﻟﺠﺪﻳﺪ إﱃ ﻣﺎ ﰲ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻷدب )‪١٩٧٣‬م( اﻟﺬي وﺿﻌﻪ أﺳﺘﺎذﻧﺎ ﻣﺠﺪي وﻫﺒﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫اﺳﺘﻜﻤﺎﻻ ﻟﻪ‪ ،‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻲ املﺼﻄﻠﺤﺎت اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬ ‫وﻣﺎ ﺟﺌﺖ أﻧﺎ ﺑﻪ اﺳﺘﺪرا ًﻛﺎ ملﺎ ﻓﺎﺗﻪ أو‬
‫ﻛﺘﺎب آﺧﺮ ﻋﻦ ﺗﻌﺮﻳﺐ املﺼﻄﻠﺤﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫)‪١٩٩٦‬م( ﺛﻢ ﻧﺎﻗﺸﺖ ﻗﻀﻴﺔ املﺼﻄﻠﺢ ﺑﺮﻣﱠ ﺘﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻣﺌﺎت ﻣﻦ املﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة‬ ‫ٍ‬ ‫وﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ )‪٢٠١٥‬م( واﻟﺬي ﺟﻤﻌﺖ ﻓﻴﻪ‬
‫ﰲ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ وﰲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﴪدﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﺟﻤﺖ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻬﺮﻣﺎﻧﻴﻮﻃﻴﻘﺎ )‪١٣٠٠‬م‬
‫ﻃﻠﻊ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻮاﻓﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﺻﻔﺤﺔ( ﰲ ﻋﺎم ‪٢٠١٦‬م‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﲇ ﱠ أن أ ﱠ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻋﻨﺪ ﻫﺎﻳﺪﻳﺠﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺄﺛري اﻟﻜﺒري ﰲ اﻟﻔﻜﺮ املﻌﺎﴏ‪ ،‬وﰲ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ‪ ،‬وإن ﻟﻢ‬ ‫ً‬
‫ﻳﻮﻓﻪ اﻟﺪارﺳﻮن ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﺪﻳ ٌﺮ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻮﻓﺮت ﻋﲆ ﻗﺮاءة أﻫﻢ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﺎﻣً ﺎ أو ﺑﻌﺾ ﻋﺎ ٍم ﻣﻬﺘﺪﻳًﺎ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺑﴩوح اﻟﻨﻘﺎد ﻟﻪ‪ ،‬ﺛﻢ أﺻﺪرت ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻋﻦ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﻫﺎﻳﺪﺟﺮ‬
‫)‪٢٠١٧‬م(‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺪت إﱃ ﻳﻮﻧﺞ وﻣﺎ ﻳﻼﻗﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺠﺎﻫﻞ ﻓﻜ ﱠﺮﺳﺖ اﻟﻌﺎم اﻟﺘﺎﱄ ﻟﻘﺮاءة أﻋﻤﺎﻟﻪ‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ وﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ املﺘﺨﺼﺼﻮن ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أزﻳﻞ ﺑﻌﺾ وﺟﻮه اﻻﻟﺘﺒﺎس ﰲ ﻓﻬﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﻪ ﺑﻌﺪ اﻧﻔﺼﺎﻟﻪ ﻋﻦ ﻓﺮوﻳﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﺤﻆ أن ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ املﱰﺟﻤﺔ‬
‫ﻋﻦ اﻷملﺎﻧﻴﺔ ﻗﺪ ﻃﺒﻌﺖ ﺑﻌﺪ ﻣﺮاﺟﻌﺘﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻬﺎ؛ إذ ﻛﺎن ﻳﻮﻧﺞ ﻳﺠﻴﺪ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ إﺟﺎد ًة‬
‫ﻛﺘﺎب ﻋﻨﻮاﻧﻪ‪» :‬اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﺤﺴﺪه ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪﱢر ﱄ أن أﻗﺮأ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ً‬
‫أﺻﻼ ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﰲ‬
‫ورﻣﻮزه«‪ ،‬واﻟﺬي ﺻﺪرت ﻃﺒﻌﺘﻪ اﻷوﱃ ﻋﺎم ‪١٩٦٤‬م؛ أي ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﺑﺜﻼﺛﺔ أﻋﻮام‪ .‬وﺷﺎرك ﰲ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﻛﺘﺒﻪ ﻳﻮﻧﺞ )‪ ٩٤‬ﺻﻔﺤﺔ( — ﻋﺪ ٌد ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﻫﺬا ﱠ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫أذﻛﺮ ﺑﺴﻌﺎد ٍة ﻳﻮم ﺷﺎﻫﺪت ﰲ اﻟﺘﻠﻔﺎز اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠً ﺎ ﺳﺠﱢ ﻞ ﻣﻌﻪ ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﻌﺎد إذاﻋﺘﻪ ﺑني اﻟﻔﻴﻨﺔ واﻟﻔﻴﻨﺔ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺷﺠﻌﻨﻲ أﺛﻨﺎء دراﺳﺘﻲ ﰲ إﻧﺠﻠﱰا ﻋﲆ‬
‫آﻧﻔﺎ ﰲ ﺳﻴﺎق اﻫﺘﻤﺎﻣﻲ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫اﻻﺳﺘﺰادة ﻣﻦ ﻣﺎدﺗﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﴍﺣﺖ ً‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ وﻣﻨﺎﻗﺸﺎﺗﻲ ﻣﻊ ﻫﺎردﻧﺞ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻨﺪن‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺜﻼ أو ﻣﺜﻠني ملﺎ أﺳﻤﻴﻪ اﻟﺘﻌﺮﻳﺐ وﻣﺎ أﺳﻤﻴﻪ اﻟﱰﺟﻤﺔ وﻓﻘﺎ ملﺎ اﺗﻔﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﻷﴐب ً‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻤﺜﻠﺔ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ وﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺷﺎﻋﺖ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ »املﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ«‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺘﻌﺮﻳﺐ ﻓﻬﻮ ﻛﺘﺎﺑﺔ املﺼﻄﻠﺢ أو اﻻﺳﻢ اﻷﺟﻨﺒﻲ ﺑﺤﺮوف‬
‫ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ إﻣﱠ ﺎ ﺣني ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻘﺎﺑ ٌﻞ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻷﻛﺴﺠني واﻟﻬﻴﺪروﺟني‪ ،‬وإﻣﱠ ﺎ ﺣني‬
‫ﱠﻟﺔ ﻳﺼﻌﺐ ﺗﺪاوﻟﻬﺎ ﻋﲆ اﻷﻟﺴﻨﺔ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﴤ ﺗﻜﺮار‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻄﻮ ٌ‬
‫ٌ‬ ‫ﺗﻮﺟﺪ‬
‫املﺼﻄﻠﺢ‪ ،‬وﻣﺜﺎﻟﻬﺎ املريﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ‪mereology‬؛ أي ﻓﻬﻢ اﻟﺠﺰء ﻋﲆ ﺿﻮء اﻟﻜﻞ‪ ،‬أو ﻓﻬﻢ اﻟﻜﻞ‬
‫ً‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ إذا اﺳﺘﺨﺪم اﻟﻠﻔﻆ‬ ‫ﻋﲆ ﺿﻮء اﻟﺠﺰء؛ ﻓﺎﻟﺘﻌﺮﻳﺐ ﻫﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺗﻮﻓري ﻟﻠﻜﻼم واﻟﴩح‪،‬‬
‫ﺣﺎﻻ‪ .‬وأﺧريًا ﻗﺪﱠم ﻟﻨﺎ أﺣﻤﺪ زاﻳﺪ ﻣﺼﻄﻠﺢ »أرﻛﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ« ‪ archeology‬ﻣﻌ ﱠﺮﺑًﺎ‪،‬‬ ‫ﺗﻤﻴﻴ ًﺰا أو ً‬

‫‪48‬‬
 ‫املﻘﺪﻣﺔ‬

‫وﻻ ﺷﻚ أﻧﻪ ﺳﻮف ﻳﻠﻘﻰ اﻟﱰﺣﻴﺐ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺠﻨﱢﺐ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺗﻜﺮار »ﻋﻠﻢ اﻵﺛﺎر« ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻴﻐﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﲆ ﺗﻌﺮﻳﺒﻨﺎ اﻟﻜﺜري‬ ‫ﺣﺎﻻ‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ﻣﺘﺤﺎﻳﻼ؛ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺠﻨﺐ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠﻔﻆ ﺗﻤﻴﻴ ًﺰا أو ً‬‫ً‬
‫ﻣﻦ أﺳﻤﺎء املﺒﺎﺣﺚ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ disciplines‬ﻣﺜﻞ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ )ﻋﻠﻢ اﻷﺣﻴﺎء( ﻓﺎﻟﻠﻔﻆ اﻷﺟﻨﺒﻲ ﻗﺪ‬
‫ﻣﻌﺎن ﻳﺼﻌﺐ ﻧﻘﻠﻬﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﱰﺟﻤﺔ املﻄﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ ﻓﺎﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ ﺗﻌﻨﻲ ﺣﺮﻓﻴٍّﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ‬
‫ﺷﻌﺎب ﻛﺜرية‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﺿﻤﺖ اﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫رﺳﻢ اﻷرض‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻬﺎ — ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف — ﻋﻠ ٌﻢ ذو‬
‫أﻳﻀﺎ ﻓﺮوﻋﻬﺎ( واﻟﺴﻜﺎن واملﺪن وﻫﻠﻢ ﺟ ٍّﺮا‪ .‬ﺑﻞ إﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻣﻦ اﻷﻳﴪ أن ﻧﺸري إﱃ ﻋﻠﻢ‬ ‫)وﻟﻬﺎ ً‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺑﺎﺳﻤﻪ اﻷﺟﻨﺒﻲ )ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻲ( ﰲ اﻟﺼﻴﺎﻏﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻜﺮر ﻓﻴﻬﺎ ورود اﻻﺳﻢ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻨﺎ »ﻣﻦ زاوﻳﺔ ﻋﻠﻢ‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻧﻔﺴﻪ؛ إذ ﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل‪» :‬ﺳﻴﻜﻠﻮﺟﻴٍّﺎ« ً‬
‫اﻟﺴﻨﱠﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻮﺳﻌﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ؛ إذ ﻋ ﱠﺮب ﻟﻮﻳﺲ ﻋﻮض ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺳﻦ ﻟﻨﺎ ﺟﻴﻞ أﺳﺎﺗﺬﺗﻨﺎ ﻫﺬه ﱡ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ«‪ ،‬وﻗﺪ ﱠ‬
‫املﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘﻲ ﺷﺎع ﺑﻌﻀﻬﺎ وﻟﻢ ﻳﺸﻊ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋ ﱠﺮب ‪ scholasticism‬ﺑﺄﻧﻪ‬
‫اﻹﺳﻜﻮﻻﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ أﺻﺤﺎب املﺪارس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻘﺮوﺳﻄﻴﺔ؛ ]أي ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺤﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻳﻮﻧﺲ[ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻄﺒﻘﻮن ﻣﺒﺎدئ أرﺳﻄﻮ‪ ،‬وﺷﺎع ﺗﻌﺮﻳﺐ ﻋﻮض‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﻌﺮﻳﺒﻪ‬
‫»ﻟﻠﻬﻴﻮﻣﺎﻧﻴﺔ« ‪ humanism‬ﻟﻢ ﻳﺸﻊ ﺑﺴﺒﺐ وﺟﻮد اﻟﺒﺪﻳﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻫﻮ »املﺬﻫﺐ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ«‪،‬‬
‫واملﺼﺪر اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻣﻨﻪ )اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ( ﻻ ﻳﻔﻲ ﺑﺎﻟﻐﺮض؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻌﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻌﻨﻲ ﺻﻔﺔ‬
‫اﻟﺸﻔﻘﺔ واﻟﺮﺣﻤﺔ ‪ ،humaneness‬وﻟﻴﺘﻨﺎ ﻧﻘﺒﻞ ﺗﻌﺮﻳﺐ ﻟﻮﻳﺲ ﻋﻮض؛ ﻓﻬﻮ ﻳﺸري إﱃ ﻣﺬﻫﺐ‬
‫أوروﺑﻲ ﺧﺎص ﺑﻌﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﺄﺧﺬ ﺑﻪ ﰲ اﻟﴩق ﻋﻤﻮﻣً ﺎ إﱃ اﻵن )اﻧﻈﺮ املﻌﺠﻢ(‪.‬‬
‫ﺑﻴﴪ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺼﻔﺎت ﻣﻦ ذوات املﻌﻨﻰ املﺤﺪد اﻟﺬي ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻧﻘﻠﻪ‬
‫ﺑﻴﴪ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺤﻴﻠﻨﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ؛ ﻓﺎﻷﻓﻀﻞ ﻟﻨﺎ أن ﻧﱰﺟﻤﻪ )اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫أن ﻧﻔﻬﻤﻪ‬
‫ﻣﺜﺎل ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺼﻔﺔ ‪ resilient‬اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻴﺪ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻋﻦ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ( وأﻗﺮب ٍ‬
‫املﺘﺎﻧﺔ واملﺮوﻧﺔ ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪام ﻛﻠﻤﺘني أو أﻛﺜﺮ ﰲ ﻧﻘﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة ﻣﻘﺒﻮل ﰲ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﱰﺟﻤﺔ وﻣﺪارﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﻚ ‪ air fare‬ﻳﻌﻨﻲ ﺳﻌﺮ ﺗﺬﻛﺮة اﻟﻄﺎﺋﺮة‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ أﺑﺪﻟﻨﺎ ﻫﻨﺎ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺎت‪ ،‬وﻧﺒﺪﻟﻬﺎ ﺣني ﻳﺘﻐري ﻣﻌﻨﻰ ‪ fare‬ﰲ ﻋﺒﺎرة ﻣﺜﻞ ‪We were struck by his‬‬
‫‪ frugal fare‬ﺑﻤﻌﻨﻰ دﻫﺸﻨﺎ ﻟﺘﻘﺸﻔﻪ ﰲ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬وﻻ أرﻳﺪ أن أﻓﻴﺾ ﰲ ﻫﺬا املﺠﺎل‪ ،‬ﺑﻞ أﴐب‬
‫ﻣﺜﻼ أﻫ ﱠﻢ ﻣﻦ ﻳﻮﻧﺞ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻔﻬﻮم ﻣﺎ ﻧﱰﺟﻤﻪ ﺑﻠﻔﻆ »اﻟﺘﱠﻔﺮد« ‪ individuation‬ﻓﺎﻟﱰﺟﻤﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻫﻨﺎ دﻗﻴﻘﺔ وﻓﻖ اﻟﺪﻻﻟﺔ املﻌﺠﻤﻴﺔ؛ أي اﻻﺷﺘﻘﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻮﻧﺞ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻬﺎ أن ﻳﺼﺒﺢ املﺮء‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ وﺣﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻨﻀﺞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺮدًا أو أن ﻳﺘﻔ ﱠﺮد ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻻﻧﻔﺮاد ﺑﺨﺼﺎﺋﺺ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﻔﻜﺮة اﻻﻛﺘﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ ‪ wholeness‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ‬ ‫ً‬ ‫أو اﻻﻛﺘﻤﺎل ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻮﻟ ٌﻊ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻘﻮل ‪ completeness‬وﻣﺎ أﺑﻌﺪ ﻫﺬا وذاك ﻋﻦ اﻟﺘﻔ ﱡﺮد‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﺎﻟﻜﻤﺎل!‬

‫‪49‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫وأﻇﻦ أﻧﻪ ﻣﻦ املﻨﺎﺳﺐ ﰲ ﻫﺬه املﻘﺪﻣﺔ أن أﴍح ﺳﺒﺐ ﻋﺪوﱄ ﻋﻦ اﻟﱰﺟﻤﺔ إﱃ اﻟﺘﻌﺮﻳﺐ‬
‫أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻔﻀﻴﲇ ﻟﻠﱰﺟﻤﺔ ﻋﻤﻮﻣً ﺎ ﺣني ﻳﺘﻮاﻓﺮ املﻘﺎﺑﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬واملﺜﺎل ﻋﲆ‬
‫ذﻟﻚ ﻛﻠﻤﺘﺎ أﻧﻴﻤﺎ )اﻟﻨﻔﺲ اﻷﻧﺜﻰ( وأﻧﻴﻤﻮس )اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺬﻛﺮ( اﻟﻠﺘﺎن أﴍت إﻟﻴﻬﻤﺎ ً‬
‫آﻧﻔﺎ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫اﻟﺴﺒﺐ إﻻ أن ﻳﻮﻧﺞ ﻛﺎن ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻬﺬه وﺗﻠﻚ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ املﻘﺎﺑﻼت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻌﺎن ﻣﺮﻛﺒ ٍﺔ‪ .‬أﻣﺎ املﻌﻨﻰ اﻷول ﻓﻬﻮ ﺻﻮرة اﻷﻧﺜﻰ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ اﻟﺬﱠﻛﺮ ﰲ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وذواﺗﺎ‬
‫داﺧﻠﻪ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة‪ ،‬وﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﺻﻮرة اﻟ ﱠﺬﻛﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ اﻷﻧﺜﻰ ﰲ داﺧﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة‪ ،‬وﺗﺘﻌﺮض‬
‫ﻫﺎﺗﺎن اﻟﺼﻮرﺗﺎن ﻟﻠﺘﻌﺪﻳﻞ واﻻﺧﺘﻼف ﰲ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻌﻤﺮ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وأﻣﺎ املﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ )اﻷﻗﻞ‬
‫ذﻛﺮ‪ ،‬واﻟﻌﻨﴫ اﻟﺬﻛﻮري ﰲ داﺧﻞ ﻛﻞ أﻧﺜﻰ‪،‬‬ ‫ﺷﻴﻮﻋً ﺎ( ﻓﻬﻮ اﻟﻌﻨﴫ اﻷﻧﺜﻮي ﰲ داﺧﻞ ﻛﻞ ٍ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻔﻌﻞ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻨﺸﺄة أو ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ »املﺠﺘﻤﻊ« وﺣﺴﺐ؛ ﻓﺎﻟﻨﱠﻔﺲ اﻷﻧﺜﻰ‬ ‫وﻫﺬان ﻳﺘﻐريان ً‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻄﻔﻞ ﻫﻲ اﻷمﱡ‪ ،‬رﻣﺰ اﻟﻐﺬاء واﻟﺤﻨﺎن واﻟﺪفء واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺘﻐري أﺛﻨﺎء ﻧﻤﻮه وﻗﺪ‬
‫ﻳﺆﺛﺮ ذﻟﻚ ﰲ املﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻸﻧﻴﻤﺎ — أي اﻟﻌﻨﴫ اﻷﻧﺜﻮي ﰲ داﺧﻠﻪ — وﻗﺪ ﻻ ﻳﺆﺛﺮ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﻨﻈﺮات اﻟﻜﺎﺗﺐ‪.‬‬‫ﻓﺈن اﻟﻜﻠﻤﺔ املﻌ ﱠﺮﺑﺔ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺑﺘﻌﺪﻳﻞ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ً‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺎت ﻣﺤﺪد ًة ﺗﻔﻲ ﺑﺎملﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﻗﺼﺪ إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ٍ‬ ‫وأﺣﺐ أن أﺿﻴﻒ ﻫﻨﺎ أﻧﻨﻲ وﺿﻌﺖ‬
‫ﻳﻮﻧﺞ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﺸري إﱃ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ‪ psyche‬واﻟﺼﻔﺔ ‪ psychic‬ﻫﻮ وأﺗﺒﺎﻋﻪ‪،‬‬
‫ﻣﻔﻀ ًﻼ إﻳﺎﻫﻤﺎ ﻋﲆ ‪ mind‬و‪ mental‬وذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺳﺘﻴﻔﻨﺰ؛ ﻷن اﻷوﱃ »ﺗﺸري إﱃ اﻟﺠﻬﺎز‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﻨﻔﴘ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬اﻟﻼواﻋﻲ ﻣﻨﻪ واﻟﻮاﻋﻲ‪ ،‬ﰲ ﺣني أن اﻷﺧرية ﺗﺴﺘﺨﺪم ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻟﻺﺷﺎرة‬
‫إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻨﻔﴘ اﻟﺬي ﻳﺘﺴﻢ ﻛﻠﻪ ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ« )ص‪ .(٩‬وأﻣﺎ اﻟﺮوح ﻓﺈن ﻳﻮﻧﺞ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﰲ‬
‫اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻬﺎ ﻛﻠﻤﺔ ‪ spirit‬املﺄﻟﻮﻓﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‪ :‬إن ﺟﺪﱠه ﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻼﻫﻮت‪ ،‬وﻛﺎن ذا‬
‫ﻋﻤﻴﻖ ﺑﻮﺟﻮد اﻷرواح ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﻌﺪ وﻓﺎة زوﺟﺘﻪ اﻷوﱃ ﻳﺴﺘﻐﺮق ﰲ ﻣﺤﺎدﺛﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫إﻳﻤﺎن‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻊ روﺣﻬﺎ‪ ،‬وإن زوﺟﺘﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ )ﺟﺪﱠة ﻳﻮﻧﺞ( ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤ ﱢﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ اﻷرواح‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮ ﻳﻮﻧﺞ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻘﻴﻢ ﰲ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ ﰲ ﻣﻨﺰل ﺿﺨﻢ ﻳﻘﻮل أﻓﺮاد اﻷﴎة‬
‫إﻧﻪ »ﻣﺴﻜﻮن«‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺮوح ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓريﺗﺒﻂ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﱰاث اﻟﺪﻳﻨﻲ؛ ﻓﻬﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﰲ‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺎﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎة؛ ﻓﺎهلل ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻃني وﻧﻔﺦ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ روﺣﻪ ﺟ ﱠﻞ وﻋﻼ‬
‫)»اﻷﻧﺒﻴﺎء« ‪» ،٩‬اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ« ‪» ،١٢‬اﻟﺤﺠﺮ« ‪» ،٢٩‬ص« ‪» ،٧٢‬آل ﻋﻤﺮان« ‪ (٥٩‬ﻓﻬﻲ ﺗﻘﺎﺑﻞ املﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻜﻠﻤﺔ ‪ life‬واﻟﺼﻮرة املﺠﺎزﻳﺔ ﻟﻬﺎ ﺗﺮﺑﻄﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﻳﺢ ‪ spiritus-pneuma-atman‬ﰲ‬
‫اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺨﺼﺺ اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﻨًﻰ ﻟﻠﺮوح ﻳﻔﻴﺪ ﺟﱪﻳﻞ — ﺻﻠﻮات ﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ — )»اﻟﺸﻮرى«‬
‫)‪» ،(٥٢‬ﻣﺮﻳﻢ« )‪» ،(١٧‬اﻟﻨﺤﻞ« )‪» ،(٢‬اﻟﺸﻌﺮاء« )‪» ،(١٩٣‬ﻏﺎﻓﺮ« )‪» ،(١٥‬املﻌﺎرج« )‪،(٤‬‬

‫‪50‬‬
 ‫املﻘﺪﻣﺔ‬

‫»اﻟﻨﺒﺄ« )‪» ،(٣٨‬اﻟﻘﺪر« )‪ .((٤‬وﻟﻪ ﺻﻮر ٌة أﺧﺮى ﻫﻲ »اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس« ‪» Holy Ghost‬اﻟﺒﻘﺮة«‬
‫)‪» ،(١٥٣ ،٥٧‬املﺎﺋﺪة« )‪ (١١٠‬وﺗﻮﺟﺪ ﺻﻮر ٌة أﺧﺮى ﻗﺪ ﺗﻔﻴﺪ املﻌﻨﻰ اﻷول أو ﻣﻌﻨﻰ اﻟ ﱠﺮوح؛‬
‫أي اﻟﺮاﺋﺤﺔ؛ ﻣﺜﻞ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﰲ ﺳﻮرة »ﻳﻮﺳﻒ« )‪ (٩٤‬و»اﻟﻮاﻗﻌﺔ« )‪ ،(٨٩‬وﻳﺄﻣﺮﻧﺎ ﷲ أن‬
‫ﻧﻨﺴﺐ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺮوح ﺑﺎﻟﺪﻻﻟﺔ اﻷوﱃ )ورﺑﻤﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ( إﱃ أﻣﺮ ﷲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻨﻰ‬
‫اﻷﻣﺮ »اﻟﺸﺄن« ‪ concern‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻨﺎه اﻷﻣﺮ )ﻣﻔﺮد اﻷواﻣﺮ( ‪order‬؛ أي ﻛﻠﻤﺔ »ﻛﻦ«‬
‫ﻓﻴﻜﻮن‪﴿ :‬إِﻧﱠﻤَ ﺎ أَﻣْ ُﺮ ُه إِذَا أ َ َرا َد َﺷﻴْﺌًﺎ أ َ ْن ﻳ َُﻘﻮ َل َﻟ ُﻪ ُﻛ ْﻦ َﻓﻴَ ُﻜﻮ ُن﴾ )ﻳﺲ‪ ،٨٢ :‬آل ﻋﻤﺮان‪،٤٧ :‬‬
‫﴿ﻓ ِﺈذَا َﻗ َﴣ أَﻣْ ًﺮا َﻓ ِﺈﻧﱠﻤَ ﺎ ﻳ َُﻘﻮ ُل َﻟ ُﻪ ُﻛ ْﻦ َﻓﻴَ ُﻜﻮ ُن﴾ )ﻏﺎﻓﺮ‪َ ﴿ (٦٨ :‬وﻳَ ْﻮ َم ﻳ َُﻘﻮ ُل ُﻛ ْﻦ‬‫ﻣﺮﻳﻢ‪َ ،(٣٥ :‬‬
‫َﻓﻴَ ُﻜﻮ ُن﴾ )اﻷﻧﻌﺎم‪.(٧٣ :‬‬
‫وﻳﻠﺘﻘﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺮوح ﺑﺪﻻﻟﺔ اﻟﺨﻠﻖ ﻟﻠﺤﻴﺎة )املﻌﻨﻰ اﻷول( ﺑﺎﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻷوﱃ ﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫اﻟﺮوح ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ املﻌﺎﴏة‪ ،‬وﻟﻨﺎ أن ﻧﻌﺘﱪه املﻌﻨﻰ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ املﺮادف ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻫﻮ املﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﺬي ﻧﻘﺼﺪه ﺣني ﻧﻘﻮل‪» :‬أﺳﻠﻢ ﻓﻼن اﻟﺮوح« ‪ s/he gave up the ghost‬أو »ﺻﻌﺪت‬
‫روﺣﻪ إﱃ ﺑﺎرﺋﻬﺎ«‪ ،‬وﻳﻜﺜﺮ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﰲ اﻟﻌﺎﻣﻴﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وأﻣﺎ املﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺸري إﻟﻴﻪ ﻣﱰﺟﻤﺎ‬ ‫ٍّ‬ ‫ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﻫﺬا وﻳﻔﻴﺪ أن ﻟﻠﺮوح وﺟﻮدًا‬
‫ً‬
‫أﺣﺪ ﻛﺘﺐ ﻳﻮﻧﺞ املﺒﻜﺮة ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ وﻋﻨﻮاﻧﻪ‪» :‬اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺎﺣﺜﺎ ﻋﻦ روح«‪ ،‬واملﱰﺟﻤﺎن ﻫﻤﺎ‬
‫ﻣﺤﺎﴐات أﻟﻘﺎﻫﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫و‪ .‬س‪ .‬دﻳﻞ ‪ Dell‬وﻛﺎري ف‪ .‬ﺑﻴﻨﺰ ‪ Baynes‬وﻫﻤﺎ ﻳﺠﻤﻌﺎن ﻓﻴﻪ ﻋﺪة‬
‫ﻳﻮﻧﺞ ﺑﺎﻷملﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻮﻻن ﰲ ﺗﺼﺪﻳﺮﻫﻤﺎ إن ﻋﻤﻞ ﻳﻮﻧﺞ ﺣﺘﻰ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ )ﻋﺎم ‪١٩٣٣‬م(‬
‫ﻛﺎن ﻳﻘﺼﺪ إﱃ اﻟﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﺠﺴﺪ واﻟﺮوح‪ ،‬واملﻌﻨﻰ ﻫﻨﺎ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﺳﺘﻮر‬
‫دﻗﻴﻘﺎ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ اﻷملﺎﻧﻴﺔ ‪ Seele‬اﻟﺘﻲ ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺮادﻓﺎ‬ ‫‪ Storr‬إن ﻳﻮﻧﺞ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﰲ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺮادﻓﺘﻬﺎ ﺑﻜﻠﻤﺔ ‪] soul‬اﻟﺮوح‪/‬اﻟﻨﻔﺲ[ ﻓﺎﺿﻄﺮ إﱃ اﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ‪psyche‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﻟﻨﺎ ﻳﻮﻧﺞ إﻧﻪ ﻛﺎن‬ ‫ﻣﺘﺼﻼ ﺑﻬﺬا ً‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻟﻠﺮوح ﻣﻌﻨًﻰ ﺛﺎﻟﺜًﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫)ص‪.(٤٢‬‬
‫ﺷﺎﺋﻌً ﺎ ﰲ ﻣﺤﻴﻂ اﻷﴎة؛ ﻓﺎﻟﺮوح ﻫﻨﺎ ﻗﺪ ﺗﺸﻤﻞ أرواح املﻮﺗﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻞ ﻣﻮﺟﻮد ًة ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻧﺴﻤﻴﻬﺎ أﺷﺒﺎﺣً ﺎ ‪ ،ghosts‬وﻟﻬﺎ ﺻﻠﺔ واﺿﺤﺔ ﺑﺎﻷملﺎﻧﻴﺔ ‪ Geist‬اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺮوح‬
‫أو اﻟﻨﻔﺲ أو اﻟﺬﻫﻦ‪ ،‬وأﻣﺎ أﺷﺒﺎح املﻮﺗﻰ ﻓﻴﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﺳﻢ »اﻷرواح واﻷﺷﺒﺎح« ‪spirits‬‬
‫‪ and apparitions‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﻓﺮاد أﴎة ﻳﻮﻧﺞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮت‪ ،‬املﺆﻣﻨﻮن ﺑﻘﺪرة ﺑﻌﺾ ﻧﺴﺎء‬
‫اﻷﴎة ﻋﲆ اﺳﺘﺤﻀﺎرﻫﺎ ‪ ،conjure up‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻄﺎﻗﺔ ﺗﺴﻤﱠ ﻰ اﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ‬
‫‪ clairvoyance‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺴﺐ ﻟﺠﺪة ﻳﻮﻧﺞ‪ .‬وﻟﻠﻘﺎرئ اﻟﺬي ﻳﺒﺘﺴﻢ ﺳﺎﺧ ًﺮا ﻣﻦ ﻫﺬه اﻵراء‬
‫أﻗﻮل‪ :‬إن ﻋﺪدًا ﻛﺒريًا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﰲ أﻳﺎﻣﻨﺎ ﻫﺬه ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻘﺪرة اﻟﻮﺳﻄﺎء ]اﻟﻮﺳﻴﻂ ‪[medium‬‬
‫ﰲ ﺟﻠﺴﺎت ﺧﺎﺻﺔ ‪ seances‬ﻋﲆ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺄرواح املﻮﺗﻰ‪ ،‬وﺗﻮﺟﺪ ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﺟﻤﻌﻴﺎت ﺧﺎﺻﺔ‬

‫‪51‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫ﱠ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ‪،‬‬ ‫ملﺎ ﻳﺴﻤﱠ ﻰ »ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ« ‪ paranormal psychology‬وﻟﻬﻢ ﻣﺠﻼﺗﻬﻢ‬
‫وﺑﺮاﻣﺞ ﺗﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﻳﺴﺠﻠﻮن ﻓﻴﻬﺎ وﺟﻮد اﻷﺷﺒﺎح ﺑﺄﺟﻬﺰة إﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﺪﻗﺔ‪] .‬اﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ )‪١٩٦٣‬م( ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ روﺑﺮت ﻫ‪ .‬ﺗﻮﻟﻴﺲ ‪Robert H. Touless‬‬
‫)‪١٩٨٤–١٨٩٤‬م(‪ ،‬أﺳﺘﺎذ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺎت ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺘَﻲ ﻣﺎﻧﺸﺴﱰ وﺟﻼﺳﺠﻮ‪ ،‬واﻟﺬي‬
‫اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﺪﻳﺪ[‪.‬‬
‫دﻻﻟﺔ ﺗﻔﻴﺪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺧﻔﻲ ﻋﻦ اﻟﺤﻮاس‬ ‫ٌ‬ ‫وﰲ إﻃﺎر املﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺗﻮﺟﺪ ﻟﻠﺮوح‬
‫‪ suprasensuous‬ﻣﺜﻞ اﻟﺠﻦ‪ ،‬ﻓﻤﺎدة »اﻟﺠﻦ« ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﺨﻔﻲ أو اﻟﺨﺒﻲء‪ ،‬وﻫﺬه ﻛﺎﺋﻨﺎت‬
‫روﺣﻴﺔ ﻏري ﻣﺮﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻀﻢ املﺆﻣﻨني واﻟﻜﻔﺎر ﻣﻦ اﻟﻌﻔﺎرﻳﺖ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻀ ﱡﻢ ﰲ اﻟﱰاث اﻷوروﺑﻲ‬
‫ﻓﺌﺎت أﻛﺜﺮ ﻛﺜريًا ﻣﻤﺎ ﻳﺸﻤﻠﻪ ﺗﺮاﺛﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻠﺪﻳﻬﻢ اﻟﺠﻨﻴﺎت اﻟﺼﻐريات ‪ fairies‬وأﻧﻮا ٌع ﻣﺘﻌﺪد ٌة ﻣﻦ‬
‫ٍ‬
‫اﻟﺸﻴﺎﻃني اﻟﺼﻐرية ‪ goblins‬و‪ elves‬و‪ pixies‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺸﻴﺎﻃني املﻌﺮوﻓﺔ ‪ devils‬ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻛﺜري ٍة إﱃ ﻫﺬه اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻣﺜﻞ ‪ sprites‬و‪spectres‬‬‫ٍ‬ ‫اﻟﺤﺎل‪ .‬وﻗﺪ ﻳﺸﺎر ﰲ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‬
‫و‪ phantoms‬وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ ﺑﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬وﻳﺘﻮﺳﻞ اﻟﺸﻌﺮاء واﻷدﺑﺎء ﺑﺼﻮر ﻫﺬه اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻟﻠﺮﻣﺰ‬
‫إﱃ اﻟﻘﻮى اﻟﺨﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺮك اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺒﻲء وﺗﺼﺎﺣﺐ اﻟﺒﴩ ﰲ رﺣﻠﺔ اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬
‫ﺣﺪﳼ؛ ﻣﺜﻞ إﺷﺎرﺗﻚ إﱃ روح اﻟﻌﴫ ‪spirit‬‬ ‫ﱞ‬ ‫وأﻣﺎ املﻌﻨﻰ اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﻬﻮ ﻣﺠﺎزيﱞ ‪ ،‬أو ﻗﻞ إﻧﻪ‬
‫‪ of the age‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎن وﻟﻴﻢ ﻫﺎزﻟﻴﺖ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ذﻛﺮت‪ ،‬أوﱠل ﻣﻦ أدﺧﻠﻬﺎ‬
‫ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ اﻷملﺎﻧﻴﺔ ‪ ،Zeitgeist‬وﻛﺎن اﻷﺻﻞ املﺠﻬﻮل ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﺬي وﺿﻌﻪ‬
‫ً‬
‫ﺣﺪﺳﺎ‪،‬‬ ‫»ﻛﺎﻧﻂ«‪ ،‬اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻷملﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑني اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬أو ﺑني املﺤﺴﻮس واملﻔﻬﻮم‬
‫واﺳﺘﻌﻤﻞ »ﻛﺎﻧﻂ« ﻟﻬﻤﺎ ﻟﻔﻈﺘني ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺘني ﻫﻤﺎ ‪ phainomenon‬اﺳﻢ املﻔﻌﻮل ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ‬
‫‪ phainesthai‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻳﻈﻬﺮ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮﻟﺖ إﱃ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ‪ phaenomenon‬ﻓﺠﺎءت‬
‫ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ‪ phenomenon‬ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ،‬واﺷﺘﻖ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ‪numenus‬‬
‫اﻻﺳﻢ و‪ numen‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺮوح أو اﻟﻘﻮة اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻜﻦ ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻣﺎ أو ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺎ‪،‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ أﺗﻰ ﻳﻮﻧﺞ ﺑﻠﻔﻈﺔ ‪ numinosum‬اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻬﺎ أﻳﺔ ﺳﻠﻄﺔ ﺗﺘﺤﻜﻢ داﺧﻠﻴٍّﺎ ﰲ اﻟﺸﺨﺺ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻟﻌﻘﻴﺪة أو اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ املﺸﺒﻮﺑﺔ‪ .‬واﻟﻮاﺿﺢ أن ﻫﺬا املﻌﻨﻰ املﺴﺘﻘﻰ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻃري اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‬
‫)ﻷن ‪ numen‬ﻛﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﺮوﻣﺎن رﺑٍّﺎ( ﻻ ﻳﺮﺗﺒﻂ إﻻ ﻣﺠﺎ ًزا ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺮوح اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪده‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻳﻮﻧﺞ اﻟﻠﻔﻈﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ‪ nous‬ﰲ اﻹﺷﺎرة إﱃ اﻟﺮوح أو اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬
‫ﰲ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺤﺼﺎﻓﺔ واﻟﺬﻛﺎء )أو »اﻟﻔﻬﻠﻮة« ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻴﺔ(‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﱰاﺛﻴﺔ واﻟﻠﻐﺔ املﻌﺎﴏة‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ وﻳﺘﺸﻌﺐ‬ ‫وﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﻔﺲ ً‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻨﻔﺲ أﻛﺜﺮ ﺷﻴﻮﻋً ﺎ ﻋﲆ املﺴﺘﻮﻳني اﻟﻠﻐﻮﻳني؛ ﻓﺎﻟﺮوح ﺗﺮد ﺑﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺮوح‪،‬‬

‫‪52‬‬
 ‫املﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﺻﻴﻐﻬﺎ ‪ ٢٦‬ﻣﺮة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪ ٢٩٥‬ﻣﺮة ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺻﻮرﻫﺎ‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻫﺎ‬
‫ﺷﻴﻮﻋً ﺎ ﻫﻮ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﺸﺨﺺ ‪ person‬أو ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ اﻟﻴﻮم »اﻟﺬات« ‪ subject‬و‪self‬؛ إذ‬
‫ﺗﺮد ﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ ﻣﻔﺮدة ‪ ٦١‬ﻣﺮة ﴿ ُﻛ ﱡﻞ ﻧ َ ْﻔ ٍﺲ ذَاﺋ َِﻘ ُﺔ ا ْﻟﻤَ ﻮ ِْت﴾ )آل ﻋﻤﺮان‪ ،(١٨٥ :‬و﴿ﺧﻠﻘﻜﻢ‬
‫ﻧﻔﺲ واﺣﺪةٍ﴾ )اﻟﻨﺴﺎء‪ ،(١ :‬و﴿ﻣَ ْﻦ َﻗﺘَ َﻞ ﻧ َ ْﻔ ًﺴﺎ﴾ )املﺎﺋﺪة‪ (٣٢ :‬وﻫﻠﻢ ﺟ ٍّﺮا‪ ،‬وﻳﻘﻮل‬ ‫ﻣﻦ ٍ‬
‫املﻔﴪون إن ﻫﺬا املﻌﻨﻰ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ أي ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﺮوح؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﱰب ﻣﻦ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﻹﻧﺴﺎن ‪.man‬‬
‫ﻞ ورودًا ﻳﻔﻴﺪ ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ اﻟﴪﻳﺮة ‪ inner mind‬واﻷملﺎﻧﻴﺔ ‪inner‬‬ ‫ﺛﺎن أﻗ ﱡ‬ ‫وﻟﻠﻨﻔﺲ ﻣﻌﻨًﻰ ٍ‬
‫آﻧﻔﺎ إن ﻳﻮﻧﺞ ﻛﺎن ﻳﻔﻀﻞ ‪psyche‬‬ ‫وﻣﺸﺘﻘﺎﺗﻬﺎ ﻣﺜﻞ ‪innerlicht‬؛ أي اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻠﺖ ً‬
‫ﰲ اﻹﺷﺎرة إﱃ اﻟﻨﻔﺲ؛ ﻷن ‪ mind‬ﺗﻌﻨﻲ ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻨﻔﴘ ﻳﻘﻮم ﻛﻠﻪ ﻋﲆ اﻟﻮﻋﻲ‪،‬‬
‫ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺳﺘﻴﻔﻨﺰ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻬﺎ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﰲ اﻹﺷﺎرة إﱃ اﻟﻨﺸﺎط‬
‫اﻟﻌﻘﲇ أو اﻟﺬﻫﻨﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ املﻨﻄﻖ ‪ ،reason‬وأﻣﺎ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻓﺈن ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ املﻘﺼﻮد ﻳﻘﱰب ﻻ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ ﻓﻘﻂ ‪ consciousness‬ﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﻀﻤري‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وَاذْ ُﻛ ْﺮ َرﺑﱠ َﻚ ِﰲ ﻧ َ ْﻔ ِﺴ َﻚ﴾ )اﻷﻋﺮاف‪َ ﴿ (٢٠٥ :‬وﺗُ ْﺨﻔِ ﻲ‬ ‫‪ً conscience‬‬
‫ِﰲ ﻧ َ ْﻔ ِﺴ َﻚ﴾ )اﻷﺣﺰاب‪﴿ (٣٧ :‬ﺗَﻌْ َﻠ ُﻢ ﻣَ ﺎ ِﰲ ﻧ َ ْﻔ ِﴘ و ََﻻ أَﻋْ َﻠ ُﻢ ﻣَ ﺎ ِﰲ ﻧ َ ْﻔ ِﺴ َﻚ﴾ )املﺎﺋﺪة‪(١١٦ :‬‬
‫ُﻮﳻ﴾ )ﻃﻪ‪ (٦٧ :‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﰲ آﻳﺎت أﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﻴﻔ ًﺔ ﻣ َ‬ ‫و﴿ﻓﺄَوْﺟَ َﺲ ِﰲ ﻧ َ ْﻔ ِﺴ ِﻪ ﺧِ َ‬
‫َ‬
‫آﻧﻔﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻮازي ﻣﻦ ﺛﻢ ‪soul‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺚ ﻳﻘﱰب ﻣﻦ اﻟﺮوح ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ املﺬﻛﻮر ً‬ ‫وﻟﻠﻨﻔﺲ ﻣﻌﻨًﻰ ٌ‬
‫ﷲ ِﺑﺄَﻣْ ﻮَا ِﻟ ُﻜ ْﻢ وَأَﻧ ْ ُﻔ ِﺴ ُﻜﻢ﴾ )اﻟﺼﻒ‪(١١ :‬‬ ‫ﻴﻞ ِ‬ ‫ُون ِﰲ َﺳ ِﺒ ِ‬ ‫ﻣﺜﻼ‪َ ﴿ :‬وﺗُﺠَ ﺎﻫِ ﺪ َ‬ ‫و‪ self‬اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺘني‪ً ،‬‬
‫اﻟﺴﻤَ ﻮ ِ‬
‫َات‬ ‫ني أَﻧ ْ ُﻔ َﺴﻬُ ﻢْ﴾ )اﻟﺘﻮﺑﺔ‪﴿ (١١١ :‬ﻣَ ﺎ أ َ ْﺷﻬَ ْﺪﺗُﻬُ ْﻢ َﺧ ْﻠ َﻖ ﱠ‬ ‫اﺷ َﱰَى ِﻣ َﻦ ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِﻨ َ‬ ‫و﴿إ ِ ﱠن ﷲ َ ْ‬
‫ض و ََﻻ َﺧ ْﻠ َﻖ أَﻧ ْ ُﻔ ِﺴ ِﻬﻢْ﴾ )اﻟﻜﻬﻒ‪ (٥١ :‬وﻫﻮ املﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻳﺆﻛﺪ ﺳﺘﻴﻔﻨﺰ أﻧﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻨﺪ‬ ‫و َْاﻷ َ ْر َ‬
‫دﻗﻴﻘﺎ ﺑني ‪ self‬و‪) soul‬ص‪ (٤١‬ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺳﻮف أﴍﺣﻪ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﻔﺮﻳﻘﺎ‬ ‫ﻳﻮﻧﺞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻔﺮق‬
‫املﻌﺠﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أردت ﻣﻦ ﻫﺬه املﻼﺣﻈﺎت أن أﺑني درﺟﺔ اﻟﺘﺪاﺧﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺑني ﻫﺬه املﺼﻄﻠﺤﺎت‬
‫ذوات املﻌﺎﻧﻲ املﺠﺮدة‪ ،‬وﻣﺪى اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ واﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﰲ اﺳﺘﻌﻤﺎﻻت ﻓﺮوﻳﺪ وﻳﻮﻧﺞ ﻟﻬﺬه‬
‫دﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﺟﻤﺎع اﻟﻨﻮازع واﻟﺮﻏﺒﺎت واملﻴﻮل‬ ‫ً‬ ‫املﻔﺮدات‪ ،‬ﻓﻠﻠﻨﻔﺲ ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﺎﻧﻪ‬
‫واﻟﺸﻬﻮات اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺴﻤﻬﺎ ﻓﺮوﻳﺪ ﺑني »اﻷﻧﺎ« ‪ ego‬واﻷﻧﺎ اﻟﻌﻠﻴﺎ ‪ superego‬واﻷﻧﺎ اﻟﺴﻔﲆ ‪id‬‬
‫]أو ‪ [libido‬وﻗﺪ ﻳﻘﺮؤﻫﺎ أﺣﺪﻧﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻳﻘﱰب ﻣﻦ اﻟﺬات ‪ self‬وﺣﺴﺐ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫أو ‪ subject‬ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻻﺻﻄﻼﺣﻴﺔ؛ إذ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﰲ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺸري إﱃ ﻣﺎ ﺗﺸﺘﻬﻴﻪ اﻷﻧﻔﺲ‬
‫»اﻟﺰﺧﺮف« )‪﴿ ،(٧١‬وَﻣَ ﺎ ﺗَﻬْ ﻮَى ْاﻷَﻧ ْ ُﻔ ُﺲ﴾ )اﻟﻨﺠﻢ‪ ،(٢٣ :‬وﰲ ﴿وَﻣَ ﺎ أُﺑَ ﱢﺮئ ُ ﻧ َ ْﻔ ِﴘ إ ِ ﱠن اﻟﻨ ﱠ ْﻔ َﺲ‬
‫ﻒ ﷲ ُ ﻧ َ ْﻔ ًﺴﺎ إ ِ ﱠﻻ و ُْﺳﻌَ ﻬَ ﺎ﴾ )اﻟﺒﻘﺮة‪،(٢٨٦ :‬‬ ‫و﴿ﻻ ﻳُ َﻜ ﱢﻠ ُ‬
‫َ‬ ‫ﺎﻟﺴﻮءِ﴾ )ﻳﻮﺳﻒ‪،(٥٣ :‬‬ ‫َﻷَﻣﱠ ﺎ َر ٌة ِﺑ ﱡ‬

‫‪53‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫و﴿ﻓ ِﺈ ْن ِﻃﺒ َْﻦ َﻟ ُﻜ ْﻢ ﻋَ ْﻦ َ ْ‬

‫ﳾءٍ ِﻣﻨ ْ ُﻪ ﻧ َ ْﻔ ًﺴﺎ﴾ )اﻟﻨﺴﺎء‪ ،(٤ :‬وﻫﻲ ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻋﻨﺪ‬ ‫َ‬
‫ﻓﺮوﻳﺪ وﻳﻮﻧﺞ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ ﺗﻮاﺗﺮ ورود ﻫﺬه اﻟﺪﻻﻻت املﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻋﲆ ﺗﻘﺎرﺑﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﺟﺪﻧﺎ‬
‫أوﻻ‪ ،‬وﻳﻘﱰب ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﺣني ﻳﻜﻮن ﻣﻔﺮدًا‬ ‫أن املﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻨﻔﺲ اﻟﺬي أﴍت إﻟﻴﻪ ً‬
‫وﻣﺘﺼﻼ ﺑﻀﻤري ﺟﻤﻊ املﺨﺎﻃﺐ )أﻧﻔﺴﻜﻢ( ‪ ٥٥‬ﻣﺮة‪ ،‬وﺑﻀﻤري ﺟﻤﻊ اﻟﻐﺎﺋﺐ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺮد ‪ ٦١‬ﻣﺮة‪،‬‬
‫)أﻧﻔﺴﻬﻢ( ‪ ٩١‬ﻣﺮة‪ ،‬وﺑﻀﻤري املﻔﺮد اﻟﻐﺎﺋﺐ )ﻧﻔﺴﻪ( ‪ ٤٠‬ﻣﺮة‪ .‬وﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻻت ﻳﱪز‬
‫اﺗﺴﺎق املﻌﻨﻰ ﻣﻊ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻟﻠﺬات ‪ subject‬أو ‪ self‬واﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪،‬‬
‫وﻫﺬه اﻷﺧرية ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎن وﺣﺴﺐ ‪man‬؛ أي أﺣﺪ أﻓﺮاد اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي‪.‬‬
‫وأﺣﺐ أن أﺷري ﻗﺒﻞ ﺣﺪﻳﺜﻲ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺠﻲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب إﱃ أن املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺎت‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ‬ ‫ﻣﻌﺎن‬
‫ٍ‬ ‫اﻷوروﺑﻴﺔ ﺗﺴﺘﻐﻞ اﻟﻜﻠﻤﺎت املﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﰲ اﻹﺷﺎرة إﱃ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ أو ﻛﺜريًا ﻋﻦ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﱰاﺛﻴﺔ املﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ‪psyche‬‬ ‫ﺗﺒﺘﻌﺪ ً‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺮادف اﻟﻨﻔﺲ ‪ soul/self‬ﺑﺼﻔﺔ ﺗﺠﻌﻠﻬﺎ أﻗﺮب إﱃ اﻟﺮوح‪ ،‬وﻫﻲ ‪ psychic‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ‬
‫ﺻﻴﻐﺔ ﻋﺮﺑﻴ ٍﺔ‬
‫ٍ‬ ‫»اﻟﺮوﺣﻲ«‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﴐورة اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني ‪ spiritual‬ﺗﻘﺘﴤ اﺷﺘﻘﺎق‬
‫ﻣﺘﻤﻴﺰةٍ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﻮن ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﻳﺎء اﻟﻨﺴﺐ؛ أي »روﺣﺎﻧﻲ« اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻌﺎدﻟﺔ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ‪ psychic‬و‪psychical‬؛ وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ اﻛﺘﺴﺒﺖ املﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻫﺎﺗني اﻟﻜﻠﻤﺘني؛‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻗﺪرة اﻟﺤﺪس ‪intuition‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺧﺒﻴﺌﺔ‪،‬‬ ‫أﻻ وﻫﻮ اﻟﻘﺪرة اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﻋﲆ اﺳﺘﺸﻔﺎف ﺣﻘﺎﺋﻖ‬
‫اﻟﺤﻮاس‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻻ ﻳﻬﺘﺪي إﻟﻴﻪ اﻟﻌﻘﻞ ‪ reason‬أو اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﺗﺪرﻛﻪ‬
‫اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ ‪ rational analysis‬أو ﻣﺎ أﺳﻤﻴﺘﻪ »اﻟﻌﻘﻠﻨﺔ« ‪ ratiocination‬ﰲ ﻏري ﻫﺬا املﻜﺎن‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻟﻢ أﻏري ﻣﺎ ﺟﺮى اﻟﻌﺮف ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻤﺔ ‪ personality‬ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪،‬‬
‫واﺣﺘﻔﻈﺖ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻟ ‪ psyche‬وﻟﻠﺬات ﺑ ‪ subject‬وﻟﻸﻧﺎ ﺑ ‪ ego‬وﻟﻠﻈﻞ ﺑ ‪ shadow‬وأﻣﺎ‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺸﺎﺋﻊ أو ﺑﺎﻟﺬات ﺣﺴﺒﻤﺎ‬ ‫‪ self‬ﻓﻜﺎن اﻟﺪارﺳﻮن أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﻮازوﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻨﺪ ﻳﻮﻧﺞ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻬُ َﻮﻳﱠﺔ )املﺼﺪر اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻣﻦ ﻫﻮ أو ﻫﻲ( ﻓﻬﻲ‬ ‫ﺷﺎع ً‬
‫‪ ،identity‬وأﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺬي ﻳﻔﻴﺪ »اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ« ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻻﺷﱰاك ﰲ املﺎﻫﻴﺔ ﰲ‬
‫املﺼﻄﻠﺢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ؛ ﻓﻬﻮ »اﻟﺘﻤﺎﻫﻲ«‪ ،‬وأﺣﻤﺪ ﷲ ﻋﲆ أﻧﻪ ﺷﺎع وﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻋﺴري اﻟﻔﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻗﺒﻞ ﺧﻤﺴني ﻋﺎﻣً ﺎ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻨﻬﺠﻲ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﺄﺗﱠﺒﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻬﺠﻲ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ املﺼﻄﻠﺤﺎت ﰲ ﺳﻴﺎق ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ‬
‫وﺗﻄﻮرﻫﺎ وﺗﻬﺬﻳﺒﻬﺎ ‪ ،refining‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺆدي اﻟﺴﻴﺎق إﱃ إﻳﻀﺎح اﻟﺪﻻﻟﺔ املﻘﺼﻮدة‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﰲ اﻟﺘﻔﺴري‬ ‫ُ‬
‫وﺟﺪت‬ ‫ﻣﺎ اﺗﻔﻖ املﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﲆ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ أو ﺗﻌﺮﻳﺒﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا‬

‫‪54‬‬
 ‫املﻘﺪﻣﺔ‬

‫ً‬
‫ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪» :‬ذﻛﺮﻳﺎت‬ ‫رﺻﺪﺗﻪ‪ ،‬ﻣﺪاﻓﻌً ﺎ ﻋﻤﺎ أراه أﻗﺮب ﻟﻌﻤﻞ ﻳﻮﻧﺞ ﻋﲆ اﻣﺘﺪاد ﺣﻴﺎﺗﻪ‪،‬‬
‫وأﺣﻼم وﺗﺄﻣﻼت«‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻌﺘﱪ ﺳريﺗﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ — وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺳﺠﻠﺘﻬﺎ وﻧ ﱠ‬
‫ﻈﻤﺘﻬﺎ وأﻋﺪﱠﺗﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﻨﴩ أﻧﻴﻼ ﺟﺎﻓﺎ ‪] Aniela Jaffé‬ت‪١٩٩١ .‬م[‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺷﺎرﻛﺘﻪ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﻋﻴﺎدﺗﻪ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬
‫وﺻﺎﺣﺒﺘﻪ وﺳﺠﻠﺖ أﺣﺎدﻳﺜﻪ اﻟﺘﻲ اﺗﺨﺬت ﺷﻜﻞ اﻟﺴرية اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷملﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﻮات‬
‫اﻟﺨﻤﺲ اﻷﺧرية ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺮﺟﻤﻬﺎ رﻳﺘﺸﺎرد وﻳﻨﺴﺘﻮن ‪ Winston‬وزوﺟﺘﻪ ﻛﻼرا‪،‬‬
‫وﻧﴩاﻫﺎ ﺣﺎملﺎ ﺗﻮﰲ ﻋﺎم ‪١٩٦١‬م‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎدت املﺤﺮرة »ﺟﺎﻓﺎ« إﻟﻴﻬﺎ وأدﺧﻠﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌﺪﻳﻼت‬
‫اﻟﺸﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻧﴩﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﺎم ‪١٩٧٣‬م‪ ،‬وﻗﺪ أﻟﺤﻘﺖ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب ﻣﻌﺠﻤً ﺎ ﺻﻐريًا‪ ،‬ﺗﺴﺘﻨﺪ‬
‫ﻓﻴﻪ إﱃ أﻟﻔﺎظ ﻳﻮﻧﺞ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻨﺪي ﺻﺎدر ٌة ﻋﺎم ‪١٩٨٩‬م‪ .‬وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬اﺗﺒﻌﺖ أﺳﻠﻮب اﻟﺒﺎﺣﺜني اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪﻣﻮه إﱃ ﻗﺮاء اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﰲ ﺳﻴﺎﻗﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪،‬‬
‫وﻣﻦ أﻫﻤﻬﻢ أﻧﻄﻮﻧﻲ ﺳﺘﻴﻔﻨﺰ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ ﻳﻮﻧﺞ )‪١٩٩٠‬م( وﻛﺘﺎﺑﻪ اﻵﺧﺮ اﻟﺼﻐري ﻋﻨﻪ )ﻣﺎ‬
‫ﻗ ﱠﻞ ود ﱠل ﻋﻦ ﻳﻮﻧﺞ( )‪١٩٩٤‬م( وﻛﺘﺎب أﻧﻄﻮﻧﻲ ﺳﺘﻮر ﺑﻌﻨﻮان »ﻳﻮﻧﺞ« )‪١٩٧٣‬م( وﻫﺆﻻء‬
‫ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻳﺘﺒﻌﻮن اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻟﻔﻜﺮ ﻳﻮﻧﺞ وﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ وﻛﺘﺎب اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﻬري ﻣﺮي ﺳﺘﺎﻳﻦ‬
‫‪ Stein‬ﺑﻌﻨﻮان ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻟﺮوح ﻋﻨﺪ ﻳﻮﻧﺞ )‪٢٠١٠–١٩٩٨‬م(‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﺘﺐ ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎملﺼﻄﻠﺤﺎت‬
‫املﴩوﺣﺔ وذات اﻟﻔﺎﺋﺪة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﻲ اﺳﺘﻌﻨﺖ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻳﻮﻧﺞ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ أﻫ ﱢﻢ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ‪،‬‬
‫وﻳﱪز ﻣﻦ ﺑني ﻛﺘﺒﻪ ﰲ ﻧﻈﺮي ﻋﺪة ﻛﺘﺐ‪ ،‬اﻷول‪» :‬اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ واﻟﻼوﻋﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ«‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ر‪ .‬ف‪ .‬س‪ .‬ﻫﻞ ‪١٩٥٩ Hull‬م )اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬وﻋﻨﺪي اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﺎﴍة )‪١٩٩٠‬م((‬
‫وﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻳﻮﻧﺞ ﻋﻦ ﻫﺬﻳﻦ املﻮﺿﻮﻋني‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ‪» :‬ﻣﺨﺘﺎرات ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎت‬
‫ﻳﻮﻧﺞ« ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻫﻞ ‪ Hull‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﺬي اﺧﺘﺎرﻫﺎ وﻗﺪﻣﻬﺎ ﰲ ‪ ٦٥٠‬ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬ﻧﺎﻗ ٌﺪ‬
‫ﻣﺮﻣﻮق ﻫﻮ ﺟﻮزﻳﻒ ﻛﺎﻣﺒﻞ ‪١٩٨٧–١٩٠٤) Campbell‬م( وﻛﺘﺎب اﻷﻧﻤﺎط اﻟﺴﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ‬ ‫ٌ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت وﺿﻌﻬﺎ ﻳﻮﻧﺞ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎب اﻷﺣﻤﺮ )‪٢٠٠٩‬م( واﻟﻠﺬﻳﻦ‬‫ٍ‬ ‫)‪١٩٢٦‬م( اﻟﺬي ﻳﻀﻢ‬
‫أﻫﺪﺗﻬﻤﺎ إﱄ ﱠ اﻷﺳﺘﺎذة اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﺳﺤﺮ ﺻﺒﺤﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬زﻣﻴﻠﺘﻨﺎ ﰲ ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺤﺎﱄ‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺘﺐ أﺧﺮى ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻳﻮﻧﺞ‪،‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓﻠﻬﺎ ﻣﻨﻲ ﺟﺰﻳﻞ اﻟﺸﻜﺮ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻫﺘﺪي ﰲ املﻌﺠﻢ‬
‫ﺑﻜﺘﺎب ﻋﻨﻮاﻧﻪ‪» :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻧﻘﺪي ﻣﺨﺘﴫ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴﻞ ﻋﻨﺪ ﻳﻮﻧﺞ«‪١٩٨٦) ،‬م( )‪١٩٩٦‬م(‪ ،‬ﻣﻦ وﺿﻊ‬ ‫ٍ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر املﺘﺨﺼﺼني ﰲ ﻳﻮﻧﺞ؛ وﻫﻢ أﻧﺪرو ﺻﻤﻮﻳﻠﺰ‪ ،‬وﺑﻨﻲ ﺷﻮرﺗﺮ‪ ،‬وﻓﺮﻳﺪ ﺑﻼوت‪ ،‬إﱃ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺘﺐ أﺧﺮى ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ أذﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﺳﻴﺎﻗﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫وأو ﱡد أن أﻛﺮر ﰲ ﺧﺘﺎم ﻫﺬه املﻘﺪﻣﺔ أن ﻣﻌﻈﻢ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻳﻮﻧﺞ اﻷملﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺮﺟﻤﺖ‬
‫إﱃ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻗﺪ راﺟﻌﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﱰﺟﻤﻮه ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺑﺘﻌﺎون وﺛﻴﻖ ﻣﻌﻪ‪،‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ وﺿﻊ املﺆﻟﻔني أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻳﺘﺤﻤﻠﻮن ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻪ ﻣﻬﻤﺎ‬

‫‪55‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫ﱢ‬
‫اﻟﻨﺺ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻘﺘﻄﻒ ﻣﱰﺟ ٍﻢ إﱃ أﺻﻞ‬ ‫ﻳﻜﻦ إﺧﻼﺻﻬﻢ ملﺒﺎدئ ﻫﺬا ﱠ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ‪ ،‬وأﻧﺎ أﺷري ﰲ ذﻳﻞ ﻛ ﱢﻞ‬
‫وﻟﻠﻘﺎرئ أن ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﻗﺎﺋﻤﺔ املﺮاﺟﻊ إذا أراد‪ ،‬وﻟﻌﲇ ﺑﻬﺬا أﺳﺪﱢد دَﻳﻨًﺎ ً‬
‫ﻫﺎﺋﻼ أﺣﻤﻠﻪ إﱃ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻳﻮﻧﺞ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻛﱪ‪.‬‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺳﻮﻳﻒ‪ ،‬وﻟﻌﲇ أﺳﺎﻋﺪ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻌﺮﺑﻲ ً‬

‫‪56‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ﻋﺎﻣﺔ إﱃ ﺣﻴﺎة ﻳﻮﻧﺞ‬

‫ﻧﻈﺮة ﱠ‬

‫)‪ (1‬اﻟﻨﱠﺸﺄة واﻟﺤﻴﺎة اﻟ ﱡﺮوﺣﻴﱠﺔ‬

‫وﻟﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ ﻋﺎم ‪١٨٧٥‬م ﰲ ﻗﺮﻳﺔ ﻛﻴﺴﻔﻴﻞ ‪ Kesswil‬ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻃﺊ اﻟﺴﻮﻳﴪي‬
‫ﻣﻦ ﺑﺤرية ﻛﻮﻧﺴﺘﺎﻧﺲ ‪ Constance‬اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻋﲆ اﻟﺤﺪود ﻣﺎ ﺑني ﺳﻮﻳﴪا وأملﺎﻧﻴﺎ )ﺣﻴﺚ‬
‫ﺗﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﺤرية ﺑﻮدﻳﻨﴗ( واﻟﻨﻤﺴﺎ‪ ،‬وﻛﺎن اﻻﺑﻦ )اﻟﺬﱠﻛﺮ( اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻮاﻟﺪه اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺪﻋﻰ ﻳﻮل‬
‫أﺧﻴﻠﻴﺲ ﻳﻮﻧﺞ )‪١٨٩٦–١٨٤٢‬م( وﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞ ﻛﺎﻫﻨًﺎ ﰲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ املﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ واﻟﺪﺗﻪ‬
‫— واﺳﻤﻬﺎ إﻣﻴﲇ — اﻻﺑﻨﺔ اﻟﺼﻐﺮى ﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﱪﻳﺔ ﺻﻤﻮﻳﻞ ﻳﺮاﻳﺰﻓريك ‪Preiswerk‬‬
‫)‪١٨٧١–١٧٩٩‬م( اﻟﺬي ﻋ ﱠﻠﻢ ﻳﻮل ﻳﻮﻧﺞ )واﻟﺪ ﻛﺎرل( اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﱪﻳﺔ أﺛﻨﺎء دراﺳﺘﻪ اﻟﻼﻫﻮت‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻋﻤﻴﻘﺎ ﺑﺎملﺬﻫﺐ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ اﻟﺬي أﴍت إﻟﻴﻪ ﰲ املﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬ ‫وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺠ ﱡﺪ ﻳﺆﻣﻦ إﻳﻤﺎﻧًﺎ‬
‫ﺗﻮﻓﻴﺖ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ زوﺟﺘﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﻴﻞ‬ ‫ﻳﺨﺎﻃﺐ روح زوﺟﺘﻪ اﻷوﱃ ﺑﻌﺪ أن ﱢ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ملﺨﺎﻃﺒﺔ أرواح املﻮﺗﻰ‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻷﴎة‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻟﻪ ﺗﺄﺛريٌ ﻛﺒريٌ ﰲ ﻳﻮﻧﺞ أﺛﻨﺎء ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ؛ إذ ﺷﻐﻠﺘﻪ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻃﻮل ﻋﻤﺮه‪ ،‬وأﻣﺎ ﺟﺪﱡه‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺒﺎرزة ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎزل؛ إذ‬‫ﻷﺑﻴﻪ ﻓﻜﺎن اﺳﻤﻪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ً‬
‫ً‬
‫وﻣﺆﻟﻔﺎ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫ً‬
‫رﺋﻴﺴﺎ ﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﺎزل‪،‬‬ ‫ﻛﺎن ﻃﺒﻴﺒًﺎ ﻳﻤﺎرس املﻬﻨﺔ ﺣﺘﻰ وﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫املﴪﺣﻴﺎت واﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ .‬وﻳﻘﻮل اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن إن ﺗﺄﺛري ﻫﺬا اﻟﺠ ﱢﺪ ﻫﻮ اﻟﺬي دﻓﻊ ﻳﻮﻧﺞ إﱃ‬
‫دراﺳﺔ اﻟﻄﺐ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن اﻫﺘﻤﺎم ﻫﺬا اﻟﺠ ﱢﺪ ﺑﺎﻟﻄﺐ اﻟﻨﻔﴘ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ أﺛﺮت ﰲ‬
‫املﻴﻮل اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻟﺪارس اﻟﻄﺐﱢ ‪ ،‬وأو ﱡد أن أﻗﺪم ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت املﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا املﺠﺎل‬
‫ﻗﺒﻞ ﻣﻮاﺻﻠﺔ ﴎد أﺣﺪاث ﺣﻴﺎة ﻳﻮﻧﺞ‪.‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫ﻣﺘﺨﺼﺺ ﰲ ﻋﻼج اﻷﻣﺮاض اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫أﻣﱠ ﺎ اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﻨﻔﴘ ‪ psychiatrist‬ﻓﻬﻮ ﻃﺒﻴﺐٌ‬
‫ﺑﺠﻤﻴﻊ أﻧﻮاﻋﻬﺎ‪ ،‬واملﺜﺎل ﻋﻠﻴﻪ دﻳﻔﻴﺪ ﺳﺘﺎﻓﻮرد — ﻛﻼرك )‪١٩٩٩–١٩١٦‬م( اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ اﻟﺬي‬
‫اﻛﺘﺴﺐ ﺷﻬﺮة واﺳﻌﺔ ﰲ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت ﺑﺴﺒﺐ ﺟﻬﻮده ﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻄﺐ اﻟﻨﻔﴘ ﻣﻦ أذﻫﺎن‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺬي وﺿﻊ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻋﻨﻮاﻧﻪ‪» :‬اﻟﻄﺐ اﻟﻨﻔﴘ« )‪١٩٦٨‬م( ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺼﻠﺔ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ‬
‫ﺑني اﻟﻌﻠﻞ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﻌﻠﻞ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ املﺤﻠﻞ اﻟﻨﻔﴘ ‪ analyst‬ﻓﻬﻮ املﻌﺎﻟﺞ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﺆﻫﻞ ﻃﺒﻲ وﻗﺪ ﻻ ﻳﺘﻤﺘﻊ‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺮﻛﺰ ﻋﻤﻠﻪ ﻋﲆ دراﺳﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ؛ أي ﴐوب‬
‫اﻟﻌﺼﺎب ‪ neuroses‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ واﻟﺪﻗﻴﻘﺔ )واملﻀﻨﻴﺔ( ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺮي ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﰲ اﻟﻼوﻋﻲ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻣﺎرﺳﻪ ﻓﺮوﻳﺪ وﻳﻮﻧﺞ وﻏريﻫﻤﺎ ردﺣً ﺎ‬
‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬
‫ﺑﺤﺖ ﻳﺪرس ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺣﻮال أو‬ ‫ٍ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻨﻔﴘ ‪ psychologist‬ﻓﻬﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻠ ٍﻢ‬
‫اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻛ ﱠﻞ أﺷﻜﺎل اﻟﺴﻠﻮك ﻋﻨﺪ اﻷﺳﻮﻳﺎء وﻏري اﻷﺳﻮﻳﺎء‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﺒﴩ أو ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺤﻴﻮان‪ .‬وﻗﺪ ﻳﺘﺨﺼﺺ ﰲ ﻓﺮع ﻣﻦ ﻓﺮوع ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻜﺜرية‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺤﻘﻖ ذﻳﻮع اﻟﺼﻴﺖ ﰲ‬
‫أﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻦ دون أن ﻳﻄﻐﻰ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﺗﺨﺼﺼﻪ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺸﺎﻣﻞ‪.‬‬
‫واﻧﺘﻘﻠﺖ اﻷﴎة ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻳﺔ املﺬﻛﻮرة إﱃ ﺑﻠﺪة ﻻوﻓﻦ ‪ Laufen‬اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺷﻼﻻت ﻧﻬﺮ‬
‫أﺷﻬﺮ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﺮاﺑﻌﺔ إﱃ ﺑﻠﺪ ٍة ﺑﺎﻟﻘﺮب‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺮاﻳﻦ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﻳﻮﻧﺞ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز ﺳﺘﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺑﺎزل‪ ،‬أﺻﺒﺤﺖ اﻵن ﻣﻦ ﺿﻮاﺣﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺪﻋﻰ ﻛﻼﻳﻦ‪-‬ﻫﻴﻮﻧﺠني‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻗﺎم أﻓﺮاد اﻷﴎة‬
‫ﻣﻜﻠﻔﺎ ﺑﻌﻤﻞ إﺿﺎﰲ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫ً‬ ‫ﰲ ﻣﻨﺰل ﻛﺒري ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ؛ إذ ﻛﺎن واﻟﺪ ﻳﻮﻧﺞ )ﻳﻮل(‬
‫إﻟﻘﺎء املﻮاﻋﻆ وﻣﺴﺎﻋﺪة أﻓﺮاد اﻟﺒﻠﺪة اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﻣﻮن اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬أﻻ وﻫﻮ اﻹﴍاف »اﻟﺪﻳﻨﻲ« ﻋﲆ‬
‫املﺮﴇ اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴني ﰲ ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ ﻓﺮﻳﺪﻣﺎت ‪ Friedmatt‬ﻟﻸﻣﺮاض اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺤﻖ ﻛﺎرل‬
‫اﻟﺼﻐري ﺑﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺘﺤﻖ ﺑﻤﺪرﺳﺔ ﺑﺎزل اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻫﻞ اﻟﻨﺎﺟﺤني ﻟﻼﻟﺘﺤﺎق ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﻣﻜﺎن اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ( وﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﻰ »ﺟﻤﻨﺎزﻳﻮم« )اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﻖ ً‬
‫ﻋﺎم ‪١٨٨٤‬م اﻟﺬي وﻟﺪت ﻓﻴﻪ أﺧﺘﻪ ﺟريﺗﺮود‪ .‬وﻧﺠﺢ ﻛﺎرل ﰲ اﻻﻟﺘﺤﺎق ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺣﻴﺚ ﺑﺪأ‬
‫دراﺳﺘﻪ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﻄﺐ‪.‬‬
‫وأو ﱡد أن أﺗﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪث ﻳﺮوﻳﻪ ﻳﻮﻧﺞ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺳريﺗﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪» :‬ذﻛﺮﻳﺎت‬
‫وأﺣﻼم وﺗﺄﻣﻼت« )ص‪ (١١٣–٨٤‬وذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴري اﺧﺘﻴﺎره ﻟﻠﻄﺐ اﻟﻨﻔﴘ ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ‬
‫ﻟﻠﺘﺨﺼﺺ‪ ،‬وﺗﻔﺴري اﻟﻌﻨﻮان اﻟﻐﺮﻳﺐ اﻟﺬي اﺧﺘﺎره ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراه وﻫﻮ »ﻋﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫وﻋﻠﻢ اﻷﻣﺮاض ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺨﺎرﻗﺔ املﺰﻋﻮﻣﺔ‪ :‬دراﺳﺔ ﰲ اﻟﻄﺐ اﻟﻨﻔﴘ« )‪١٩٠٢‬م(‪.‬‬

‫‪58‬‬
 ‫ﻧﻈﺮة ﻋﺎﻣﱠ ﺔ إﱃ ﺣﻴﺎة ﻳﻮﻧﺞ‬

‫وﻳﺘﻠﺨﺺ ذﻟﻚ اﻟﺤﺪث ﰲ وﻗﻮع أﺣﺪاث ﻏﺎﻣﻀﺔ ﰲ املﻨﺰل‪ ،‬وﻛﻴﻒ دﻋﺎه أﻓﺮاد اﻷﴎة إﱃ ﺣﻀﻮر‬
‫ﺟﻠﺴﺎت ﺗﺤﻀري اﻷرواح ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﺘﺎ ٍة ﺗﻘﻮم ﺑﺪور اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻋﺎﻣني ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﻲ‬
‫أدرج ﻳﻮﻧﺞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ وﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬واﻛﺘﺸﻒ أن اﻟﻔﺘﺎة »اﻟﻮﺳﻴﻂ« ﺗﺤﺎول‬
‫»اﺑﺘﻜﺎر« اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﺑﺎملﻜﺮ واﻟﺨﺪاع‪ ،‬ﻓﻘﺮر ﻋﻨﺪﻫﺎ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺎرب ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ إﻧﻪ‬
‫اﻛﺘﺸﻒ ﻛﻴﻒ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ »اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ« وﻳﻌﻨﻲ ﺑﻬﺎ اﻟﺬات ‪ self‬اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل إﻧﻬﺎ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﰲ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﱠﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻟﻠﻨﻬﺎﻳﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﺤﻘﻴﻖ »ذاﺗﻬﺎ« إﻻ ﺑﻔﻀﻞ ﺗﺪﺧﻞ‬
‫»اﻷﻧﺎ« ‪ ego‬املﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻬﺎ ﰲ رﺣﻠﺔ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ »اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻷوﱃ« وﻳﻌﻠﻖ ﻋﲆ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ إﻧﻪ اﻛﺘﺸﻒ ﻛﻴﻒ ﺗﺘﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﺬات وﻛﻴﻒ ﺗﺪﺧﻞ وﻋﻲ اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺘﻜﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ‬ ‫ذﻟﻚ ً‬
‫أﺧريًا‪ .‬وﻫﻜﺬا أﺣﺲ أن ﻫﺬه اﻟﺨﱪة ﻗﺪ أﻗﻨﻌﺘﻪ ﺑﺈﻣﻜﺎن وﺿﻊ ﻧﻈﺮة ﺳﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ‪،‬‬
‫وأﻧﻬﺎ ﻗﺪ أﻛﺴﺒﺘﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ املﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻷﺳﺎﺗﺬة اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺪ ﱢرﺳﻮن ﻟﻪ اﻟﻄﺐ‬
‫اﻟﻨﻔﴘ ﻟﻢ ﻳﺴﺎﻋﺪوه ﻋﲆ ﺣﺴﻢ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ اﻟﻌﻤﲇ واﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ آن ﻟﻪ أن ﻳﺪرس‬
‫اﻟﻜﺘﺎب املﻘﺮر ﰲ اﻟﻄﺐ اﻟﻨﻔﴘ اﻟﺬي وﺿﻌﻪ ﻛﺮاﻓﺖ–إﺑﻨﺞ ‪] Kraft-Ebing‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‬
‫‪١٨٩٠‬م[‪ .‬وﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‪:‬‬
‫ﺑﺪأت ﺑﺎﻟﺘﺼﺪﻳﺮ ﻣﻌﺘﺰﻣً ﺎ أن أرى ﻛﻴﻒ ﻳﻘﺪم اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﻨﻔﴘ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ … وﻻ ﺑ ﱠﺪ ﱄ‬
‫أن أوﺿﺢ أن اﻟﻄﺐ اﻟﻨﻔﴘ ﻛﺎن ﻣﺤﺘﻘ ًﺮا ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻄﺐ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ أﺣ ٌﺪ‬
‫ﻳﻌﺮف ﻋﻨﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻮﺟﺪ ﺷﻜ ٌﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻳﻌﺘﱪ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎﺋﻨًﺎ ﻛ ﱢﻠﻴٍّﺎ وﻳﺪرج اﻷﺣﻮال امل َﺮﺿﻴﺔ ﰲ اﻟﺼﻮرة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺪﻳﺮ املﺴﺘﺸﻔﻰ‬
‫ﺣﺒﻴﺴﺎ ﺑﻬﺎ ﻣﻊ املﺮﴇ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ املﺆﺳﺴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻌﺰوﻟﺔ ﻋﻦ املﺪﻳﻨﺔ وﺗﻘﻊ ﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎن‬
‫ﻣﺸﺎرﻓﻬﺎ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﺣ ٌﺪ ﻳﺤﺐ أن ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ … وﻛﺎن املﺮض اﻟﻨﻔﴘ ﻳﻌﺘﱪ ً‬
‫ﻣﺮﺿﺎ‬
‫ﻻ ﻳﺮﺟﻰ ﻣﻨﻪ ﺷﻔﺎءٌ ﺑﻞ ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻬﻠ ًﻜﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻠﻘﻲ ﺑﻈﻼﻟﻪ ﻋﲆ ﻣﻬﻨﺔ اﻟﻄﺐ اﻟﻨﻔﴘ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﻨﻔﴘ ﻳﻌﺘﱪ »ﻛﺎﺋﻨًﺎ« ﻋﺠﻴﺒًﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻠﻤﺖ ﻣﻦ‬ ‫ً‬
‫ﺧﱪﺗﻲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺪأت ﺑﺎﻟﺘﺼﺪﻳﺮ ﻓﻘﺮأت ﻣﺎ ﻳﲇ‪» :‬ﻣﻦ املﺤﺘﻤﻞ أن ﻏﺮاﺑﺔ املﻮﺿﻮع وﻋﺪم اﻛﺘﻤﺎل‬
‫ﺗﻄﻮره ﻫﻤﺎ ﺳﺒﺐ اﺻﻄﺒﺎغ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺪراﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﻄﺐ اﻟﻨﻔﴘ ﺑﺼﺒﻐﺔ ذاﺗﻴﺔ إﱃ ﺣ ﱟﺪ‬
‫ﻣﺎ«‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺑﻀﻌﺔ أﺳﻄﺮ ﻗﺎل املﺆﻟﻒ إن ﴐوب اﻟﺬﱡﻫﺎن ‪ psychoses‬ﺗﻌﺘﱪ »ﻣﻦ‬
‫أﻣﺮاض اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ«‪ .‬وﻓﺠﺄة ﺗﺴﺎرﻋﺖ ﺧﻔﻘﺎت ﻗﻠﺒﻲ‪ ،‬واﺿﻄﺮرت إﱃ اﻟﻮﻗﻮف‬
‫ﻋﻤﻴﻘﺔ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺪة اﻧﻔﻌﺎﱄ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ أوﺟﻬﺎ؛ إذ أﺿﺎء ﺧﺎﻃﺮي‬ ‫ٍ‬ ‫أﻧﻔﺎس‬
‫ٍ‬ ‫وﻧﺸﻖ‬
‫ﺑﺎرق أوﺿﺢ ﱄ أن اﻟﻬﺪف املﻤﻜﻦ اﻟﻮﺣﻴﺪ أﻣﺎﻣﻲ ﻛﺎن اﻟﻄﺐ اﻟﻨﻔﴘ؛ ﻓﻔﻲ ﻫﺬا‬ ‫ٌ‬

‫‪59‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫املﺠﺎل وﺣﺪه ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺘﻴﺎرﻳﻦ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻤﺜﻼن ﻣﺎ أﻫﺘ ﱡﻢ ﺑﻪ أن ﻳﺘﺪﻓﻘﺎ ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬وأن‬
‫ﺗﺸﻖ ﻣﻴﺎﻫﻬﻤﺎ ﻣﺠ ًﺮى ﻣﻮﺣﱠ ﺪًا‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﻛﺎن املﺠﺎل اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ املﺸﱰك اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑني‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﺑﺤﺜﺖ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن وﻟﻢ أﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ أي‬
‫ﻣﻜﺎن‪ .‬وﻫﻨﺎ وﺟﺪت‪ ،‬أﺧريًا‪ ،‬ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺼﺪام ﺑني اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﺮوح ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻔﻌﲇ‪.‬‬
‫ﻛﺎن اﻧﻔﻌﺎﱄ ﻗﺪ اﺷﺘ ﱠﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﺪث ﻛﺮاﻓﺖ‪-‬إﺑﻴﻨﺞ ﻋﻦ »اﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ«‬
‫ً‬
‫اﻋﱰاﻓﺎ‬ ‫ﻟﻜﺘﺐ ﺗﺪرﻳﺲ اﻟﻄﺐ اﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﰲ ﻧﻔﴘ إن اﻟﻜﺘﺎب ﻳﻌﺘﱪ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ‬
‫ذاﺗﻴٍّﺎ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻒ ﺑﺎﻧﺤﻴﺎزه املﺤﺪد‪ ،‬وﺑﻜﻴﺎﻧﻪ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﺧﻠﻒ اﻟﻄﺎﺑﻊ املﻮﺿﻮﻋﻲ‬
‫ﻟﺨﱪاﺗﻪ وﻳﺴﺘﺠﻴﺐ إﱃ »ﻣﺮض اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ« ﺑﻜﻞ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻟﻢ أﻛﻦ ﻗﺪ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ ﺷﻴﺌًﺎ ﺷﺒﻴﻬً ﺎ ﺑﻬﺬا ﻗﻂ ﻣﻦ املﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﻌﻴﺎدة‪.‬‬
‫ذﻛﺮﻳﺎت وأﺣﻼ ٌم وﺗﺄﻣﱡ ٌ‬
‫ﻼت ص‪(١٠٩–١٠٨‬‬ ‫ٌ‬ ‫)ﻳﻮﻧﺞ‪:‬‬

‫وﻛﺎن ﻳﻮﻧﺞ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺨﺮج ﰲ ﻋﺎم ‪١٩٠٠‬م‪ ،‬ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺎزل‪ ،‬ﻗﺪ أﺻﺒﺢ أﺛﻨﺎء إﻋﺪاده‬
‫رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراه ﻣﺴﺎﻋﺪًا ﻟﻸﺳﺘﺎذ املﺮﻣﻮق ﻳﻮﺟني ﺑﻼوﻟﺮ ‪ ،Bleuler‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻋﻠﻤﺎء‬
‫اﻟﻄﺐ اﻟﻨﻔﴘ آﻧﺬاك‪ ،‬ﰲ ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ ﺑﺮﻏﻮﻟﺰﱄ ‪ Burghölzli‬ﻟﻸﻣﺮاض اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ اﻛﺘﺴﺒﺖ ذﻳﻮع اﻟﺼﻴﺖ ﻋﲆ املﺴﺘﻮى اﻟﺪوﱄ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻋﻴﺎدة اﻟﻄﺐﱢ اﻟﻨﻔﴘ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ‬
‫ً‬
‫ﻣﺤﻠﻼ ﻧﻔﺴﻴٍّﺎ‪،‬‬ ‫ﻟﺠﺎﻣﻌﺔ زﻳﻮرﻳﺦ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻋﲆ اﻟﺪﻛﺘﻮراه ﻗﴣ ﻋﺪة ﺳﻨﻮات ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫وﺗﻤﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ وﺿﻊ اﺧﺘﺒﺎر ﺗﺪاﻋﻲ اﻷﻟﻔﺎظ ‪ word-association test‬اﻟﺬي أﺛﺒﺖ وﺟﻮد‬
‫ﻣﺎ أﺳﻤﺎه املﺮ ﱠﻛﺒﺎت اﻟﻼواﻋﻴﺔ ‪ unconscious complexes‬وﻃﺮاﺋﻖ ﻋﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬وﰲ ﻏﻀﻮن ذﻟﻚ‪،‬‬
‫وﻗﺒﻞ ﺗﻌ ﱡﺮﻓﻪ إﱃ ﻓﺮوﻳﺪ ﻋﺎم ‪١٩٠٩‬م‪ ،‬ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﺰوج ﰲ ﻋﺎم ‪١٩٠٣‬م ﻣﻦ ﻓﺘﺎ ٍة ﺗﺪﻋﻰ إﻳﻤﺎ‬
‫راوﺷﻨﺒﺎخ ‪١٩٥٥–١٨٨٢) Emma Rauschenbach‬م( وﻛﺎﻧﺖ اﺑﻨﺔ ﻷﺣﺪ رﺟﺎل اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬
‫اﻷﻏﻨﻴﺎء‪ ،‬وﻣﺎ إن ﺣ ﱠﻞ ﻋﺎم ‪١٩٠٥‬م ﺣﺘﻰ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﻋﲆ وﻇﻴﻔﺔ ﻣﺤﺎﴐ ﰲ اﻟﻄﺐ‬
‫اﻟﻨﻔﴘ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ زﻳﻮرﻳﺦ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻋﻀﻮًا ﰲ ﻫﻴﺌﺔ ﻛﺒﺎر اﻷﻃﺒﺎء ﰲ ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ ﺑﺮﻏﻮﻟﺰﱄ‪.‬‬
‫وﻛﺎن »اﺧﺘﺒﺎر ﺗﺪاﻋﻲ اﻷﻟﻔﺎظ« اﻟﺬي وﺿﻌﻪ ﻳﻮﻧﺞ ﻳﻌﺘﱪ ﺗﻄﻮﻳ ًﺮا ﻟﻼﺧﺘﺒﺎر املﻤﺎﺛﻞ اﻟﺬي ﻛﺎن‬
‫ﻓﺮاﻧﺴﻴﺲ ﺟﻮﻟﺘﻮن ‪ Galton‬ﻗﺪ وﺿﻌﻪ ﰲ ﺛﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮت ﰲ‬
‫ﻣﺤﺎوﻻ اﻻﺳﺘﻨﺎد إﱃ ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ ﰲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺴﺘﻮى ذﻛﺎء اﻷﻓﺮاد‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا ﱠ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ‬ ‫ً‬ ‫املﻘﺪﻣﺔ‪،‬‬
‫)وﻫﻮ اﺑﻦ ﻋﻢ ﺗﺸﺎرﻟﺰ داروﻳﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﺸﻮء واﻻرﺗﻘﺎء( ﻋﺎ ًملﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‬
‫ﺗﺨﺼﺺ ﰲ اﻹﺣﺼﺎء‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﻏﺎﻣﺮ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﻣﺨﺘﱪ ﻣﺠﻬﱠ ﺰ ﺑﺎﻵﻻت اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺰﻋﻢ أﻧﻬﺎ ﺗﻘﻴﺲ‬
‫ﻗﺪرات اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻛﺎن اﺳﻤﻪ ﻣﺨﺘﱪ ﻗﻴﺎس اﻟﺬﻛﺎء اﻟﺒﴩي ‪ anthropometric‬ﰲ ﻟﻨﺪن‬

‫‪60‬‬
 ‫ﻧﻈﺮة ﻋﺎﻣﱠ ﺔ إﱃ ﺣﻴﺎة ﻳﻮﻧﺞ‬

‫ً‬
‫ﺻﺎرﻣﺔ‬ ‫ﻋﺎم ‪١٨٨٤‬م‪ ،‬وﻟﻜﻦ املﻐﺎﻣﺮة ﻟﻢ ﺗﻨﺠﺢ‪ ،‬ﻓﺄﺣﻴﺎ ﻳﻮﻧﺞ اﻟﻔﻜﺮة ﺑﻌﺪ أن وﺿﻊ ﻟﻬﺎ ﻗﻮاﻋﺪ‬
‫وﺿﻮاﺑﻂ ورواﺑﻂ ﻓﺎﺳﺘﻄﺎع ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺠﺎح وﻧﴩ أﺑﺤﺎﺛﻪ اﻷوﱃ ﰲ ﻋﺎم ‪١٩٠٦‬م‪ ،‬ﺛﻢ اﺗﺼﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻼﻣﺔ ﺳﻴﺠﻤﻮﻧﺪ ﻓﺮوﻳﺪ‪ ،‬ﰲ ﻓﻴﻴﻨﺎ‪ ،‬وزاره ﰲ ﻣﺎرس ‪١٩٠٧‬م‪ .‬وﺗﺴﺘﺸﻬﺪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﱠ‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ ﰲ املﻨﺎﻗﺸﺔ دون‬ ‫ً‬
‫ﺳﺎﻋﺔ‬ ‫ُﻛﺘﺒﺖ ﻋﻨﻬﻤﺎ )ﻓﻴﻤﺎ أﻋﻠﻢ( ﺑﻘﻮﻟﻪ إﻧﻬﻤﺎ ﻗﻀﻴﺎ ﺛﻼث ﻋﴩة‬
‫اﻧﻘﻄﺎع؛ إذ ﻛﺎن ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺒﻬﻮ ًرا ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ‪ .‬وﺑﻌﺪﻫﺎ اﺳﺘﻤﺮ ﺗﻌﺎوﻧﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎملﺮاﺳﻠﺔ‬
‫أﺳﺎﺳﺎ‪) ،‬وﺳﻮف أﻋﻮد إﱃ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ(‪.‬‬ ‫ً‬

‫)‪ (2‬اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻋﻦ ﻓﺮوﻳﺪ‬

‫أﺳﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻮﻧﺞ ﻣﻌﺠﺒًﺎ ﺑﻌﻠﻢ ﻓﺮوﻳﺪ‬ ‫واملﻌﺮوف أن ﻓﺮوﻳﺪ ﻛﺎن ﻗﺪ وﺿﻊ ُ‬
‫اﻟﻐﺰﻳﺮ وﻣﻨﻬﺠﻴﺘﻪ اﻟﺼﺎرﻣﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﺮوﻳﺪ ﻳﺮى ﰲ ﻳﻮﻧﺞ اﻟﺬي ﻳﺼﻐﺮه ﺑﻤﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﻋﴩﻳﻦ‬
‫ﺧﻔ ًﺎﻗﺎ وﺳﻴﻨﴩه ﰲ اﻵﻓﺎق‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫ﻋﺎﻣً ﺎ اﻟﻮرﻳﺚ اﻟﺬي ﺳﻴﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ ﻟﻮاء اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ ﱠ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻳﻮﻧﺞ آﻧﺬاك ﻗﺪ اﺳﺘﻜﻤﻞ ﻧﻈﺮﻳﺎت ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻌﺠﺒًﺎ‬
‫وﺣﺴﺐ ﺑﻌﻤﻞ ﻓﺮوﻳﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻇﻞ ﻣﺴﺘﻤﺴ ًﻜﺎ ﺑﺎﺧﺘﺒﺎر ﺗﺪاﻋﻲ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ رﺣﻼ ﻣﻌً ﺎ‬
‫إﱃ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة ﰲ ﻋﺎم ‪١٩٠٩‬م‪ ،‬ﺑﺪﻋﻮة ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﻼرك ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ووﺳﱰ ﰲ وﻻﻳﺔ‬
‫ﻣﺎﺳﺎﺗﺸﻮﺳﺘﺲ‪ ،‬ﺗﺤﺪث ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﻣﺤﺎﴐاﺗﻪ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ اﻷﺛري‪ .‬وﻛﺎﻧﺎ أﺛﻨﺎء اﻟﺮﺣﻠﺔ‬
‫اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻔﺎن ﻋﻦ اﻟﻨﻘﺎش وﺗﺤﻠﻴﻞ أﺣﻼﻣﻬﻤﺎ‪ .‬وﰲ اﻟﻌﺎم اﻟﺘﺎﱄ أُﻧﺸﺌﺖ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‬
‫رﺋﻴﺴﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪١٩١٤‬م‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ أﻧﺠﺐ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻳﻮﻧﺞ‬
‫ﱠ‬
‫املﻔﻀﻞ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻘﺎل‬ ‫ﺧﻤﺴﺔ أﻃﻔﺎل ﻣﻦ زوﺟﺘﻪ‪ ،‬وﺑﺪأ ﻳﺘﺒني أن اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺠﺎﻟﻪ‬
‫ﻣﻦ رﺋﺎﺳﺔ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺲ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ زﻳﻮرﻳﺦ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬
‫اﻟﻨﻔﴘ ﰲ ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ ﺑﺮﻏﻮﻟﺰﱄ‪ ،‬وﻗﺮر أن ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻋﲆ ﺑﺤﻮﺛﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﰲ ﻋﻴﺎدﺗﻪ‪ ،‬واﻹﻗﺎﻣﺔ ﰲ‬
‫ﻣﻨﺰﻟﻪ ﺑﺠﻮار اﻟﺒﺤرية‪.‬‬
‫وﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﰲ أﺳﺒﺎب اﻻﺿﻄﺮاب اﻟﻨﻔﴘ اﻟﺬي أﺻﺎﺑﻪ ﰲ اﻟﻔﱰة ﻣﻦ ‪–١٩١٤‬‬
‫‪١٩١٨‬م‪ ،‬ﻓﻴﺼﻔﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎن ﻧﺎﺷﺌًﺎ ﻣﻦ »أزﻣﺔ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻌﻤﺮ«‪ ،‬وﻳﻘﻮل آﺧﺮون إﻧﻪ‬
‫ﻛﺎن اﻧﻬﻴﺎ ًرا ﻧﻔﺴﻴٍّﺎ‪ ،‬أو ﺣﺎﻟﺔ ذﻫﺎن‪ ،‬أو ﺣﺎﻟﺔ »ﻣﺮض ﱠ‬
‫ﺧﻼق«‪ ،‬أو ﻛﺎن إدرا ًﻛﺎ ﻣﻨﻪ ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛ ﱠﻠﻔﻪ اﻟﻘﺪر ﺑﺤﻤﻠﻬﺎ إﱃ اﻟﻨﺎس‪ .‬وﻳﻘﺪم ﺳﺘﻮر ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻳﻮﻧﺞ )‪١٩٧٣‬م( ﺗﻔﺴريًا‬
‫ﻳﺸﺎرﻛﻪ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎد؛ إذ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﻓﻴﻪ إﱃ ﺳريﺗﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺸري ﻳﻮﻧﺞ إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة‬
‫)اﻋﺘﺒﺎ ًرا ﻣﻦ ‪١٩١٣‬م( ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺜﻞ ﺑﺪاﻳﺔ »ﻗﻠﻖ داﺧﲇ«؛ إذ ﻳﻘﻮل‪» :‬وﻻ أﺑﺎﻟﻎ إن ﻗﻠﺖ‬
‫إﻧﻨﻲ أﺣﺴﺴﺖ ﺑﻔﻘﺪان اﺗﺠﺎﻫﻲ«‪ .‬و»ﺑﺄﻧﻨﻲ ﻣﻌﻠﻖ ﰲ اﻟﻬﻮاء« وﺑﺪا ﻟﻪ أن إﺣﺴﺎﺳﻪ ﺑﺎﻟﻘﻬﺮ ﰲ‬

‫‪61‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫أوﺿﺎع ﻋﻤﻠﻴ ٍﺔ )ذﻛﺮﻳﺎت‬

‫ٍ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ ﻧﻔﺴﻴ ٍﺔ وﺣﺴﺐ ﺑﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺧﺮﻳﻒ ﻋﺎم ‪١٩١٣‬م ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻧﺎﺑﻌً ﺎ ﻣﻦ ٍ‬
‫وأﺣﻼم وﺗﺄﻣﻼت ‪ (١٧٠‬وﻳﻘﻮل ﺳﺘﻮر إن ﻳﻮﻧﺞ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳُﺮﺟﻊ اﺿﻄﺮاﺑﻪ إﱃ ﳾء داﺧﲇ‬
‫ﺑﻞ إﱃ ﺧﻠﻞ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ )ص‪(١٤‬؛ وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻳﻘﻮل إﻧﻪ ﻛﺎن ﻧﺎﺑﻌً ﺎ ﻣﻦ أزﻣﺔ اﻧﻔﺼﺎﻟﻪ‬
‫ﻋﻦ ﻓﺮوﻳﺪ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻓﺮوﻳﺪ ﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻜﺒﺖ ‪ repression‬ﰲ ﺣﺎﻻت اﻟﻬﻴﺴﺘريﻳﺎ؛ )اﻟﻬﺮع‬
‫‪(hysteria‬؛ أي إن اﻟﺸﺨﺺ ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ ﻛﻞ أﻓﻜﺎر أو ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻻ ﺗﺴﺘﺴﻴﻐﻬﺎ اﻷﻧﺎ‬
‫اﻟﻮاﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻠﻘﻲ ﺑﻬﺎ ﰲ اﻟﻼوﻋﻲ‪ .‬وﻳﻘﻮل ﻓﺮوﻳﺪ إن ﻫﺪف اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ ﻫﻮ ﻧﻘﻞ »املﻜﺒﻮت«‬
‫ً‬
‫ﻧﻔﺴﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﰲ اﻷﻧﺎ اﻟﺴﻔﲆ ‪ id‬إﱃ اﻷﻧﺎ ‪ ego‬وﻛﺎن ﻳﻮﻧﺞ ﻳﺪرك ﺻﺤﺔ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻜﺒﺖ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ً‬
‫آﻟﻴﺔ‬
‫ً‬
‫أﻫﻤﻴﺔ أﻛﱪ ﻟﻠﺘﻔﺘﻴﺖ واﻻﻧﻘﺴﺎم داﺧﻞ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻤﻴﻞ إﱃ اﻋﺘﺒﺎر اﻷﻗﺴﺎم‬ ‫وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻳﻮﱄ‬
‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺎت ﺑﺪﻳﻠﺔ‪ ،‬ﺗﻜﺎد ﺗﺼﻞ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ إﱃ ﻣﺴﺘﻮى أﻫﻤﻴﺔ اﻷﻧﺎ‪ ،‬ﺑﻞ وﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻘﺪرة‬ ‫املﻨﻔﺼﻠﺔ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﻟﺬات ً‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻷﻧﺎ وﻳﻘﻮل ﺳﺘﻮر‪:‬‬
‫ﻛﺎن اﻷﻃﺒﺎء اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﻮن ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﻣﻮﻟﻌني ﺑﺤﺎﻻت »ﺗﻌﺪد اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ«‬
‫وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺸﺠﻌﻮن ﻣﺮﺿﺎﻫﻢ املﺼﺎﺑني ﺑﺎﻟﻬﻴﺴﺘريﻳﺎ ﻋﲆ ﻣﻮاﺻﻠﺔ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺷﺨﺼﻴﺎت‬
‫ﺑﺪﻳﻠﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺳﺘﺨﺪام ﻏري اﻟﺤﺼﻴﻒ ﻟﻠﺘﻨﻮﻳﻢ املﻐﻨﺎﻃﻴﴘ‪ .‬وﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺨﲆ‬
‫ﻳﻮﻧﺞ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﺨﲆ ﻓﺮوﻳﺪ‪ ،‬ﻋﻦ أﺳﻠﻮب اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ اﺳﺘﻤﺮ ﰲ اﻋﺘﺒﺎر أن »اﻷﻧﺎ«‬
‫ٍ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺎت‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ اﻟﻜﻴﺎن‬ ‫ً‬
‫»ﺷﺨﺼﻴﺔ« واﺣﺪ ًة ﻣﻦ ﺑني ﻋﺪة‬ ‫أﻗﺮب إﱃ ﻛﻮﻧﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ‬ ‫أو اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺮﺋﻴﴘ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻋﺘﺒﺎر ﻛ ﱢﻞ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻷﺧﺮى ﻟﻠﺸﺨﺺ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﻟﻴﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻠﺠﺄ املﺮء إﱃ اﻟﺘﺒﺴﻴﻂ املﺨ ﱢﻞ ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬إن اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻷول‬
‫ﻟﻔﺮوﻳﺪ ﻛﺎن اﻛﺘﺸﺎف اﻷﴎار‪ ،‬وإن اﻫﺘﻤﺎم ﻳﻮﻧﺞ اﻷول ﻛﺎن ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﺼﺎﻟﺢ‬
‫ﺑني »اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت« املﺘﺼﺎرﻋﺔ داﺧﻞ اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أدت اﻟﺨﱪة اﻹﻛﻠﻴﻨﻴﻜﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺴﺒﻬﺎ ﻳﻮﻧﺞ إﱃ ﺗﺪﻋﻴﻢ ﺗﻮﻛﻴﺪه‬
‫ﻟﻠﺘﻔﺘﻴﺖ واﻻﻧﻘﺴﺎم … ﻓﻔﻲ ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ ﺑﺮﻏﻮﻟﺰﱄ ﺑﺮز اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﺸﻴﺰوﻓﺮﻳﻨﻴﺎ‬
‫‪] schizophrenia‬اﻟﻔﺼﺎم اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻲ ﺗﻬﺮؤ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ[ )أو اﻟﺨﺮف املﺒﻜﺮ‬
‫‪ dementia praecox‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ ﻫﺬا املﺮض آﻧﺬاك(‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻻﺣﻆ أن‬
‫اﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﺸﻴﺰوﻓﺮﻳﻨﻴﺎ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ أن املﺮﻳﺾ ﻗﺪ اﻧﻘﺴﻤﺖ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ إﱃ ﻗﺴﻤني أو‬
‫ﺑﻮﺿﻮح ﺑﻞ ﺗﻌﻨﻲ أن ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﺗﻔﺘﺘﺖ ‪fragmented‬؛‬ ‫ٍ‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻷﻗﺴﺎم املﺘﻤﻴﺰة‬
‫أت ‪ disintegrated‬ﻻ ﺗﻔﻜﻜﺖ وﺣﺴﺐ ‪ .dissociated‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‬ ‫أي إﻧﻬﺎ ﺗﻬ ﱠﺮ ْ‬
‫اﻟﺸﺬرات ‪ fragments‬ﺑﻌﺾ »اﻷﺻﻮات« اﻟﺘﻲ ﺗﺪل‬ ‫ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺠﺪ ﺑني ﱠ‬
‫ﻣﻌني ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ املﻌﺎﻟﺞ أن ﻳﻘﻴﻢ ﺣﻮا ًرا ﻣﻌﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻻﺣﻆ ﻳﻮﻧﺞ‬
‫ٍ‬ ‫ﻧﻮع‬
‫اﺳﺘﻤﺮار ﻣﻦ ٍ‬‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ‬

‫‪62‬‬
 ‫ﻧﻈﺮة ﻋﺎﻣﱠ ﺔ إﱃ ﺣﻴﺎة ﻳﻮﻧﺞ‬

‫— ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻻﺣﻆ ﻛﺜريٌ ﻣﻦ اﻷﻃﺒﺎء اﻟﻨﻔﺴﻴني اﻟﻌﺎﻣﻠني ﰲ املﺼﺤﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺗﻠﻚ‬
‫ً‬
‫ﺧﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ‬ ‫ً‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺔ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﻔﱰة — أن »اﻷﻧﺎ« ﻋﻨﺪ املﺮﻳﺾ ﻗﺪ ﺗﻈﻞ‬
‫اﻣﺘﺪاد ﺳﻨﻮات ﻛﺜرية ﻣﻦ املﺮض اﻟﻨﻔﴘ املﺰﻣﻦ‪ .‬ﻓﺈذا ﺣ ﱠﻞ ﻣﺮض ﺟﺴﺪي ﺑﻤﺮﻳﺾ‬
‫ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺰوﻓﺮﻳﻨﻴﺎ املﺰﻣﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﺤﺪث أﺣﻴﺎﻧًﺎ أن ﺗﺆﻛﺪ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ »اﻟﺴﻮﻳﺔ«‬
‫‪normal‬؛ أي »اﻷﻧﺎ« ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﺳﻴﺎدﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ؛ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻘﺪ ﻳﺘﻜﻠﻢ وﻳﺘﴫف‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ املﻌﺘﺎدة ﻓﱰ ًة ﻣﺎ‪ ،‬ﺛﻢ إذا ﺑﻪ ﻳﻨﺘﻜﺲ ﺑﻌﺪ زوال املﺮض اﻟﺠﺴﺪي‪ .‬وﻳﺘﻌﺬر‬
‫ﺗﻔﺴري ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﲆ ﺿﻮء اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ ﻓﺮوﻳﺪ ﻟﻸﻧﺎ‪ ،‬واﻷﻧﺎ اﻟﻌﻠﻴﺎ‬
‫واﻷﻧﺎ اﻟﺴﻔﲆ‪ ،‬إﻻ إذا اﻋﺘﺪﻧﺎ أن ﻧﺮى أن »اﻷﻧﺎ« ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ إﱃ ﻋﺪد‬
‫ﻣﻦ »اﻷﻧﻮات« وﻫﻮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﺮوﻳﺪ ﻋﲆ اﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻘﺒﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﰲ ﻋﻤﻠﻪ‬
‫املﺒﻜﺮ‪) .‬ﺳﺘﻮر‪ ،‬ﻳﻮﻧﺞ‪ ،‬ص‪(٩–٨‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺳﺘﻮر ﻋﲆ ﺣﻖ ﰲ ﺗﻔﺴري اﻻﺿﻄﺮاب اﻟﻨﻔﴘ اﻟﺬي أﺻﺎب ﻳﻮﻧﺞ ﻋﲆ ﺿﻮء‬
‫ﻗﻠﻘﻪ أو ﺣﺰﻧﻪ إزاء اﺿﻄﺮاره ﻟﻼﻧﻔﺼﺎل ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ ﻓﺮوﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻞ واﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬
‫ﺑﺮﻣﱠ ﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺮاءة ﺳريﺗﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﺗﺪ ﱡﻟﻨﺎ ﻋﲆ ﻣﺪى اﻟﺤﺐ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻜﻨﱡﻪ ﻟﻔﺮوﻳﺪ‪ ،‬وﻣﺪى إﺣﺴﺎﺳﻪ‬
‫ﺑﺎﻷﻟﻢ ﺑﺴﺒﺐ اﻧﻔﺼﺎﻟﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ إذا أﻧﻌﻤﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﻌﺎملني وﺟﺪﻧﺎ أن ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻨﻘﺎد ﻳﺒﺎﻟﻐﻮن ﰲ ﺗﺼﻮﱡر ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺷﻚ أن ﻓﺮوﻳﺪ ﻛﺎن ﻳﺮى ﰲ ﻳﻮﻧﺞ‬
‫أﻣﻼ ﰲ ﻣﻮاﺻﻠﺔ ﻧﻬﺞ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ اﻟﺬي وﺿﻌﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻌﺘ ﱡﺰ )ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ووﻟني وﺻﻤﻮﻳﻠﺰ‬ ‫ً‬
‫وﺳﺘﻮر( ﺑﺄن ﻳﻮﻧﺞ ﻏري ﻳﻬﻮدي‪ ،‬ﻋﲆ ﻋﻜﺲ اﻟﺒﺎﺣﺜني واﻟﺪارﺳني ﰲ ﺣﻠﻘﺔ ﻓﺮوﻳﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﺮوﻳﺪ‬
‫ﻻ ﻳﺤﺐ وﺻﻒ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ ﺑﺎملﺒﺤﺚ اﻟﻴﻬﻮدي‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻳﻮﻧﺞ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺗﺎﺑﻌً ﺎ ﻟﻔﺮوﻳﺪ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺎل إﻧﻪ ﺗﻤﺮد ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺧﱪﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺚ اﻹﻛﻠﻴﻨﻴﻜﻲ ﺳﺖ‬
‫ﺳﻨﻮات )ﻣﻦ ‪١٩٠٣‬م إﱃ ‪١٩٠٩‬م( ﰲ ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ ﺑﺮﻏﻮﻟﺰﱄ ﻗﺒﻞ اﺳﺘﻘﺎﻟﺘﻪ وﺗﻔﺮﻏﻪ ﻟﻠﺒﺤﺚ‬
‫آﻧﻔﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﺮوﻳﺪ ﻟﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﰲ ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ ﻟﻸﻣﺮاض‬ ‫ﰲ ﻋﻴﺎدﺗﻪ‪ ،‬ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ أﴍت إﻟﻴﻪ ً‬
‫ً‬
‫ﺑﺪﻳﻼ ﻟﻐريه‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻬﺘ ﱡﻢ ﺑﺎملﺮﴇ‬ ‫ﻓﱰات ﻗﺼري ًة ﺑﺼﻔﺘﻪ ﻃﺒﻴﺒًﺎ ﻣﻨﺎوﺑًﺎ أو‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ إﻻ‬
‫املﺼﺎﺑني ﺑﺎﻟﺬﱡﻫﺎن ‪ psychosis‬وﻳﺮى أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺼﻠﺤﻮن ﻟﻠﻌﻼج ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ؛ إذ ﻛﺎن‬
‫اﻷﺳﺎﳼ ﻣﻨﺼﺒٍّﺎ ﻋﲆ ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﻬﻴﺴﺘريﻳﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﲆ ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﻌﺼﺎب اﻟﻘﻬﺮي‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ‬
‫‪] obsessional neurosis‬وﻫﻮ اﻻﺿﻄﺮاب اﻟﻌﺼﺒﻲ اﻟﺬي ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ املﺮء وﻳﺰﻋﺰﻋﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺳﺎوس[‪ ،‬ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ﻳﻮﻧﺞ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻬﺘ ﱡﻢ ﺑﺎﻟﻌﺼﺎب ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻔﺼﺎم )اﻟﺸﻴﺰوﻓﺮﻳﻨﻴﺎ(‬
‫ﻋﺼﺎب ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﺬي ﺗﺠﺪه ﻋﻨﺪ‬‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫إﺷﺎرات إﱃ ﺣﺎﻻت‬ ‫وﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺼﺎدف ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ اﻟﻜﺜرية‬
‫ﻓﺮوﻳﺪ‪.‬‬

‫‪63‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫وﺳﻮف ﻳﻈﻞ أﺗﺒﺎع ﻓﺮوﻳﺪ ﻋﲆ ﺧﻼف ﻣﻊ أﺗﺒﺎع ﻳﻮﻧﺞ ﺣﻮل ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮة املﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺗﻘﻮل‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺎﺟﻮاﻳﺮ ‪ McGuire‬ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻟﺬي‬
‫ﻧﴩ ﻓﻴﻪ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت املﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑني ﻓﺮوﻳﺪ وﻳﻮﻧﺞ )‪١٩٧٤‬م(‪ ،‬إن اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت ﺗﺸﻬﺪ ﻋﲆ اﻟﺘﺄﺛري‬
‫املﺘﺒﺎدل ﺑني اﻟﺒﺎﺣﺜني‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺸري إﱃ ﺗﺄﺛري ﻳﻮﻧﺞ ﰲ ﻧﻈﺮة ﻓﺮوﻳﺪ إﱃ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ )ﰲ‬
‫املﺠﻠﺪ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻋﻨﻮاﻧﻪ‪» :‬ﻓﺮوﻳﺪ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ«( ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ إن ﻣﻨﺎﻗﺸﺎﺗﻬﻤﺎ‬
‫ٍ‬
‫اﺧﺘﻼف‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻳﻮﻧﺞ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﺣﻮل ﺗﻔﺴري اﻷﺣﻼم ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺒﺊ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻋﻦ وﺟﻮد‬
‫»ﻓﺮوﻳﺪﻳٍّﺎ ﻣﺮﺗﺪٍّا« ﺑﻞ ﻛﺎن ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻳﺤﺘﻔﻆ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﻨﻈﺮاﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻼوﻋﻲ‪،‬‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﴫﻳﺢ إﻻ ﻋﺎم ‪١٩١٣‬م؛ أي ﺑﻌﺪ اﻧﻔﺼﺎﻟﻪ ﻋﻦ ﻓﺮوﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺘﻌﺒري‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬إن اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت ﺗﺮﻫﺺ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻓﺮوﻳﺪ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺗﻔﻜري‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ ﻣﺎﺟﻮاﻳﺮ ً‬
‫ً‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ أواﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ؛ إذ ﻛﺘﺐ‬ ‫ﻳﻮﻧﺞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ واﻟﻼوﻋﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ؛‬
‫ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫إن اﻷﺣﻼم ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ املﺎدة اﻟﺘﻲ ﻧﺒﻌﺖ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻨﺎﺿﺠﺔ ﻟﻠﺤﺎﻟﻢ أو ﻣﻦ‬
‫ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ املﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻣﻀﻄﺮون إﱃ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺟﺰءًا ﻣﻦ املرياث اﻟﻘﺪﻳﻢ ‪archaic‬‬
‫‪ heritage‬اﻟﺬي ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻪ املﻮﻟﻮد إﱃ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻗﺒﻞ اﻛﺘﺴﺎب أﻳﺔ ﺧﱪة ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﺑﻔﻀﻞ ﺗﺄﺛري أﺳﻼﻓﻪ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻧﺠﺪ ﻧﻈريًا ﻟﻬﺬه املﺎدة اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﻄﻮر اﻟﺴﻼﻟﺔ‬
‫اﻟﺒﴩﻳﺔ ‪ phylogenetic‬ﰲ أوﱃ اﻷﺳﺎﻃري اﻟﺒﴩﻳﺔ وﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎدات اﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫ﺗﺰال ﻣﻮﺟﻮد ًة‪.‬‬
‫)ﻓﺮوﻳﺪ‪ :‬اﻟﺨﻄﻮط اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ ﻟﻠﺘﱠﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‪،‬‬
‫‪١٩٦٤‬م‪ ،‬ص‪(١٦٧–١٦٦‬‬

‫واملﻌﺮوف أن ﻓﺮوﻳﺪ وﻳﻮﻧﺞ )ﺑﻞ وآدﻟﺮ( ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن اﻟﺼﻔﺔ ‪] archaic‬اﻟﺘﻲ‬

‫ﺗﻌﻨﻲ اﻵن اﻟﻘﺪﻳﻢ أو املﻬﺠﻮر[ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻷزﱄ ‪ primordial‬وﻫﻮ املﻌﻨﻰ اﻷﺻﲇ ﰲ اﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﱠ‬
‫اﺷﺘﻖ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻠﻔﻆ وﻫﻲ اﻟﻔﻌﻞ ‪ archein‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻳﺒﺪأ؛ وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻓﻬﻮ ﻗﺎﺋﻢ‬ ‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻮﺟﻮد؛ أي ﻣﻨﺬ اﻷزل‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺗﻌﻨﻲ ﻛﻠﻤﺔ »اﻟﻘﺪﻳﻢ« املﻨﺎﻫﻀﺔ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺨﻠﻮق‬ ‫»ﻟﻠﻤﺨﻠﻮق« إﺑﱠﺎن اﻟﺠﺪل ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ ﺣﻮل اﻟﻘﺮآن‪ ،‬أﻗﺪﻳ ٌﻢ ﻫﻮ )أي أزﱄ( أم‬
‫)ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﱠ ﻰ ﻣﺤﻨﺔ ﺧﻠﻖ اﻟﻘﺮآن(؟ وﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﰲ املﻘﺪﻣﺔ ﻛﺎن ﻳﻮﻧﺞ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﺗﻌﺒري اﻟﺼﻮر‬
‫اﻷزﻟﻴﺔ ﺣﺘﻰ ‪١٩١٢‬م‪ ،‬ﺛﻢ اﻫﺘﺪى إﱃ ﺗﻌﺒري اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ واﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺬي ﻛﺎن‬
‫ﻏري اﻟﻌﻨﻮان إﱃ رﻣﻮز اﻟﺘﺤﻮل‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي اﺿﻄﺮ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻋﻨﻮاﻧﻪ‪» :‬ﺳﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ اﻟﻼوﻋﻲ«‪ ،‬ﺛﻢ ﱠ‬

‫‪64‬‬
 ‫ﻧﻈﺮة ﻋﺎﻣﱠ ﺔ إﱃ ﺣﻴﺎة ﻳﻮﻧﺞ‬

‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‪ .‬وﻳﻘﻮل‬ ‫إﱃ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﺧﺘﻼﻓﺎﺗﻪ ﻣﻊ ﻓﺮوﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻇﻞ ﻳﻜﺘﻤﻬﺎ )ﻣﻀﻄ ٍّﺮا؟( زﻣﻨًﺎ‬
‫ﺳﺘﻮر‪:‬‬
‫ٍ‬
‫ﺟﻤﻠﺔ واﺣﺪ ٍة ﻷﴍت إﱃ اﻟﺘﻀﺎ ﱢد‬ ‫أﻟﺨﺺ اﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﺮﺟﻠني ﰲ‬ ‫ﻟﻮ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻲ أن ﱢ‬
‫ٍ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ﻹﻃﻼق اﻟﺸﻬﻮة‬ ‫ﺑني ﻗﻴﻤﻬﻤﺎ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ .‬ﻛﺎن ﻓﺮوﻳﺪ ﺑﻼ ﺷﻚ ﻳﻮﱄ أﻋﻈﻢ‬
‫اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺑﻠﺬﺗﻬﺎ اﻟﻐﺎﻣﺮة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻮﻧﺞ ﻛﺎن ﻳﺠﺪ أﻋﻈﻢ ﻗﻴﻤﺔ ﰲ اﻟﺨﱪة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫املﻮﺣﱢ ﺪة ]ﻟﻠﺬات[‪ .‬وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻛﺎن ﻓﺮوﻳﺪ ﻳﻤﻴﻞ إﱃ ﺗﻔﺴري ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺨﱪات اﻟﺮوﺣﻴﺔ‬
‫‪ numinous‬واﻟﺨﱪات املﺸﺤﻮﻧﺔ ﻋﺎﻃﻔﻴٍّﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﺴﺘﻘﺎ ًة ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺲ أو ﺑﺪاﺋﻞ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻮﻧﺞ ﻛﺎن ﻳﻤﻴﻞ إﱃ ﺗﻔﺴري ﻛ ﱢﻞ ﳾءٍ ﺣﺘﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ إﻧﻬﺎ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺪﻻﻟﺔ »روﺣﻴﺔ« ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻬﺎ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻮﺣﺪة ﻏري‬ ‫ً‬
‫رﻣﺰﻳﺔ‪ً ،‬‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬
‫اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﻟﻸﺿﺪاد‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻓﻬﻲ ﺗﻌﺘﱪ رﻣ ًﺰا ﻟﻼﻛﺘﻤﺎل‪.‬‬
‫)ﺳﺘﻮر‪ ،‬ﻳﻮﻧﺞ‪ ،‬ص‪(١٣‬‬

‫)‪ (3‬اﻟﺬﱠات واﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫وﻳﺠﻤﻞ ﺑﻨﺎ أن ﻧﻠﻘﻲ ﻧﻈﺮ ًة أﺧﺮى ﻋﲆ اﻷزﻣﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣ ﱠﺮ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪١٩١٤‬م إﱃ‬
‫اﻗﺘﺒﺴﺖ إﻳﻀﺎﺣً ﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ أﻗﻮال ﻳﻮﻧﺞ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ ﺳريﺗﻪ‬ ‫ُ‬ ‫‪١٩١٨‬م‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬
‫اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻋﻨﻮاﻧﻪ‪» :‬املﻮاﺟﻬﺔ ﻣﻊ اﻟﻼوﻋﻲ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻗﺘﻄﻔﺖ ﻗﻮل ﺳﺘﻮر‬
‫ﺣﻮل ﻧﺴﺒﺔ ﻳﻮﻧﺞ اﺿﻄﺮاﺑﻪ اﻟﻨﻔﴘ إﱃ ﻋﻮاﻣﻞ ﺧﺎرﺟﻴ ٍﺔ‪ ،‬ﻣﻌ ﱢﺮﺟً ﺎ ﻋﲆ اﻧﻔﺼﺎﻟﻪ ﻋﻦ ﻓﺮوﻳﺪ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻗﻀﻴﺔ »اﻟﺪاﺧﻞ« و»اﻟﺨﺎرج« ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺎﻟﺘﻤﺤﻴﺺ ﰲ ﻓﻜﺮ ﻳﻮﻧﺞ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل ﻟﻨﺎ ﰲ‬
‫ً‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ‬ ‫»ذﻛﺮﻳﺎت وأﺣﻼم وﺗﺄﻣﻼت« )ص‪ ،(١٧٤‬إﻧﻪ ﺗﻌﺮض ﻟﻄﻮﻓﺎن ﻣﻦ اﻟﺮؤى واﻷﺣﻼم‪،‬‬
‫ﻋﺮﺿﺎ إﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﺮف ﻣﺎ‬ ‫ً‬ ‫أﺣﺪ اﻷﺣﻼم ذات اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻔﺼﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ »دﻣﺎر اﻟﻌﺎﻟﻢ«‪ ،‬وﻳﻘﻮل‬
‫ﻗﺪﻳﻤﺔ ﰲ اﻟﻼوﻋﻲ ]ﺗﻌﺒري ﻓﺮوﻳﺪ ﻫﻮ ‪[archaic vestiges‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺧﱪات‬ ‫ﻗﺎﻟﻪ ﻓﺮوﻳﺪ ﻋﻦ وﺟﻮد آﺛﺎر‬
‫وإﻧﻪ ﺑﺪأ ﻟﻌﺒﺔ ﺗﻠﻬﻴﻪ ﺑﺒﻨﺎء »ﻣﺪﻳﻨﺔ« ﺻﻐرية ﻣﻦ اﻷﺣﺠﺎر واﻟﺮﻣﺎل ﻋﲆ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﺒﺤرية‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻳﺤﺲ أن اﻟﻀﻐﻂ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﰲ داﺧﻠﻪ ﺑﺪأ ﻳﺘﺠﻪ إﱃ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬ﻛﺄﻧﻤﺎ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻳﻘﻮل إﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫ﻛﺎن ﰲ اﻟﺠ ﱢﻮ ﳾءٌ ﻣﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ ﺧﺮﻳﻒ ‪١٩١٣‬م‪ .‬وﰲ ﻣﻄﻠﻊ ﻋﺎم ‪١٩١٤‬م‪ ،‬ﺗﻌ ﱠﺮض ﻟﺮؤى‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬إن اﻟﺤﻠﻢ‬ ‫ﺑﺼﻘﻴﻊ وﺟﻠﻴ ٍﺪ ﻗﻄﺒﻲ‪ً ،‬‬
‫ٍ‬ ‫وأﺣﻼ ٍم ﺟﺪﻳﺪةٍ‪ ،‬ﻛﺎن أﺣﺪﻫﺎ ﺗﺠﻤﱡ ﺪ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻠﻮرﻳﻦ‬
‫ً‬
‫ﻣﻀﻴﻔﺎ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺪﻋﻮٍّا إﱃ إﻟﻘﺎء‬ ‫ﺗﻜﺮر ﰲ أﺑﺮﻳﻞ وﻣﺎﻳﻮ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎءه ﻵﺧﺮ ﻣ ﱠﺮ ٍة ﰲ ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪١٩١٤‬م‪،‬‬

‫‪65‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫ﻣﺤﺎﴐة ﻋﻦ »أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻼوﻋﻲ ﰲ اﻟﻌﻼج اﻟﻨﻔﴘ« ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺑﺮدﻳﻦ ﰲ اﺳﻜﺘﻠﻨﺪا ﰲ ﻳﻮﻟﻴﻮ‬

‫‪١٩١٤‬م‪ ،‬وإن اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻷوﱃ اﻧﺪﻟﻌﺖ أول أﻏﺴﻄﺲ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﻧﺸﻮب اﻟﺤﺮب ﺗﺄﻛﻴﺪًا ملﺎ ذﻛﺮه ﻣﻦ أن اﺿﻄﺮاﺑﻪ اﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬ﺑﺮؤاه وأﺣﻼﻣﻪ‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫اﺿﻄﺮاب ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻛﺎن املﻨﻄﻖ ﻳﻘﴤ ﺑﺪراﺳﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﺟﻠﻴﻞ أو‬
‫ٍ‬ ‫ﺧﺎرﺟﻲ‬
‫ﱟ‬ ‫ً‬
‫إرﻫﺎﺻﺎ ﺑﺤﺪث‬
‫ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ داﻣﺖ ﺗﺒﻌﺚ إﻟﻴﻪ اﻟﺮؤى واﻷﺣﻼم وﺗﺆﺛﺮ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻏﺎﻣﺾ ﰲ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﰲ أول أﻏﺴﻄﺲ ﻧﺸﺒﺖ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﺗﻀﺤﺖ ﱄ ﻣﻬﻤﺘﻲ‪ :‬ﻛﺎن ﻋﲇ ﱠ أن أﺣﺎول‬
‫أن أﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﺣﺪث‪ ،‬وإﱃ أي ﻣﺪى اﺗﻔﻘﺖ ﺧﱪﺗﻲ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﺧﱪة اﻟﺒﴩ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ؛‬
‫وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ أﺻﺒﺢ اﻟﺘﺰاﻣﻲ اﻷول أن أﺳﱪ أﻏﻮار ﻧﻔﴘ‪ .‬ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﺑﺪأت ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺨﻴﻼت‬
‫‪ fantasies‬اﻟﺘﻲ ﺧﻄﺮت ﱄ أﺛﻨﺎء ﻟﻬﻮي ﺑﻠﻌﺒﺔ اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬ﺛﻢ أﺻﺒﺤﺖ أوﱄ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ً‬
‫أوﻟﻮﻳﺔ ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾءٍ آﺧﺮ‪.‬‬
‫ذﻛﺮﻳﺎت وأﺣﻼ ٌم وﺗﺄﻣﱡ ٌ‬
‫ﻼت‪ ،‬ص‪(١٧٦‬‬ ‫ٌ‬ ‫)ﻳﻮﻧﺞ‪:‬‬

‫وﻳﺮى أﺣﺪ ﻣﱰﺟﻤﻲ ﻳﻮﻧﺞ أن اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻫﻨﺎ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن ﻳﻮﻧﺞ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﺣﺴﻢ‬
‫ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬وﺿﻌﻒ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف‪ ،‬ﺑﺎدر ٌة‬
‫ﻣﻦ ﺑﻮادر اﻟﺬﱡﻫﺎن‪ ،‬وﻛﻼم ﻳﻮﻧﺞ ﻳﻮﺣﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﻪ ﺑﺎﻟﻀﻌﻒ املﺸﺎر إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺳﺘﻮر‬
‫ﻳﻘﻮل‪ :‬إن ﻳﻮﻧﺞ ﻛﺎن ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ وإﱃ ﻏريه ﻣﻦ املﻔﻜﺮﻳﻦ )واﻟﻔﻨﺎﻧني( املﺒﺪﻋني؛ ﻧﻈﺮﺗﻪ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬ﻛﺎن ﻳﻮﻧﺞ ﻳﻌﺘﱪ‬ ‫ً‬
‫ﻓﺎﺋﻘﺔ أو ﺟﺪﻳﺪ ًة‪ً ،‬‬ ‫ً‬
‫ﻋﻤﻴﻘﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻧﻈﺮات‬ ‫إﱃ اﻷدوات اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺿﺢ ﻟﻠﻨﺎس‬
‫ﺑﻤﺼﺪر ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﺻﻠﺔ‬ ‫أن اﻷﺷﺨﺎص ﱠ‬
‫اﻟﺨﻼﻗني »ﻳﺴﺒﻘﻮن زﻣﺎﻧﻬﻢ« وأﻧﻬﻢ ً‬
‫وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺸري إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﻼوﻋﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ«‪ ،‬أو‪ ،‬ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻻﺣﻘﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬
‫ﴏاﺣﺔ« )ﺳﺘﻮر‪ ،‬ص‪.(١٥–١٤‬‬‫ً‬ ‫اﻟﺒﺎرئ ﺟ ﱠﻞ وﻋﻼ‪،‬‬
‫وﻳﺆﻛﺪ ذﻟﻚ ﻓﺤﺼﻨﺎ ملﺴﺎر ﺣﻴﺎة ﻳﻮﻧﺞ ﺑﻌﺪ ﺷﻔﺎﺋﻪ ﻣﻦ اﻻﺿﻄﺮاب املﺬﻛﻮر ﻋﺎم ‪١٩١٨‬م‪،‬‬
‫ﺑﻞ وﻋﲆ اﻣﺘﺪاد ﺣﻴﺎﺗﻪ؛ ﻓﺎﻟﺪارس ﻟﺴريﺗﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻟﻦ ﻳﺠﺪ أﺣﺪاﺛًﺎ ﺑﺎملﻌﻨﻰ املﻔﻬﻮم‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺠﺪ‬
‫ﺧﺎﺻ ًﺔ ﺑﺄﻋﻤﺎق ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﰲ اﻷدﻳﺎن‬ ‫ﱠ‬ ‫ٍ‬
‫ﺧﱪات‬ ‫ً‬
‫ﻓﻜﺮﻳﺔ وﺗﺠﺎرب ﺗﺮﻣﻲ إﱃ اﻛﺘﺴﺎب‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﻴﺎرات‬
‫ً‬
‫ﺣﺎﻓﻼ‬ ‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ درﺳﻬﺎ ﻓﱰة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ درس اﻷﺳﺎﻃري ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻨﺠﻤً ﺎ‬ ‫املﻘﺎرﻧﺔ ً‬
‫ﺑﺎملﻌﺎدن اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻮز واﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻜﻔﻲ أن ﻧﺸري ﻫﻨﺎ إﱃ دراﺳﺘﻪ ﻟﻠﻐﻨﻮﺻﻴﺔ‬
‫ﺟﺬور ﺗﴬب‬ ‫ٍ‬ ‫‪ gnosticism‬وﻫﻲ ﻣﺬﻫﺐ دﻳﻨﻲ ﻣﺴﻴﺤﻲ ﻧﺸﺄ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻤﻴﻼد‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﰲ أﻋﻤﺎق اﻟﱰاث اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﻮن ﻳﻘﻮﻟﻮن إن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺤﻜﻤﻪ‬

‫‪66‬‬
 ‫ﻧﻈﺮة ﻋﺎﻣﱠ ﺔ إﱃ ﺣﻴﺎة ﻳﻮﻧﺞ‬

‫رب ﻳﺴﻤﱠ ﻰ ‪ Demiurge‬ﻳﻨﻔﺬ إرادة اﻟﺮب اﻷﻋﲆ وإن املﺴﻴﺢ رﺳﻮ ٌل ﻣﻦ اﻟﺮبﱢ اﻷﻋﲆ وﻟﺪﻳﻪ‬
‫ﴎﻳﺔ ﻗﺎدر ٌة ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺨﻼص ﻟﺮوح اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ رﻓﺾ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻌﺎرف ‪gnosis‬‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻟﻬﺬا املﺬﻫﺐ املﺎرق؛ ﻓﺈن ﻳﻮﻧﺞ ﻛﺎن ﻳﺮى ﻓﻴﻪ ﺗﻌﺒريًا ﻳﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ وﺣﺴﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻳﺪل ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ املﺮ ﱠﻛﺒﺔ ﻟﻔﻄﺮة اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﺘﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻼوﻋﻲ؛ أي إن ﻳﻮﻧﺞ ﻳﻔﴪ‬
‫اﺿﻄﺮاﺑﻪ اﻟﻨﻔﴘ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎن »ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﻊ اﻟﻼوﻋﻲ« وﻫﻲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﺻﻤﻮﻳﻠﺰ‪ :‬إﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﺆدي إﱃ ﻧﺸﺪان اﻟﺼﻮر »املﺨﺘﻠﻔﺔ« ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻼوﻋﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ ﻣﺜﻞ اﻷﺳﺎﻃري اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﺗﻬﺎ‬
‫آﻧﻔﺎ‪ ،‬وﻣﺜﻞ اﻟﺨﻴﻤﻴﺎء ‪ alchemy‬وﻫﻲ اﻟﺼﻮرة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻟﻠﻜﻴﻤﻴﺎء‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻣﴩوﻋً ﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻧﻔﻴﺴﺔ‪ ،‬وﻋﲆ رأﺳﻬﺎ اﻟﺬﻫﺐ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺬي اﺟﺘﺬب ﻳﻮﻧﺞ‬‫ٍ‬ ‫ﻟﺘﺤﻮﻳﻞ املﻌﺎدن اﻟﻮﺿﻴﻌﺔ إﱃ ﻣﻌﺎدن‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﻃﺎﺑﻊ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﺎ ﻻ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﺒﺤﱠ ﺮ ﻳﻮﻧﺞ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺨﻴﻤﻴﺎء اﻛﺘﺸﻒ أن ﺗﺠﺎرب‬
‫ً‬
‫ﺑﺤﺘﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﺬاﺗﻴﺔ‬ ‫ً‬
‫»ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ«‬ ‫أوﻟﺌﻚ »اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴني« اﻟﺒﺪاﺋﻴني ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺠﺎرب‬
‫ﻂ إﱃ ﳾءٍ‬ ‫واملﻮﺿﻮﻋﻴﺔ؛ ﻓﺎﻟﺨﻴﻤﻴﺎﺋﻲ ﻳﺘﺤﻮل ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ أﺛﻨﺎء ﻣﺤﺎوﻟﺘﻪ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﳾءٍ ﻣﻨﺤ ﱟ‬
‫ﺛﻤني‪ ،‬واﻟﺘﺤﻮﱡل ﻫﻨﺎ ﻧﻔﴘ‪ ،‬وﻳﺮاه ﻳﻮﻧﺞ ﰲ ﺻﻮرة ﺗﻀﺎﻓﺮ اﻟﻼوﻋﻲ ﻣﻊ اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬وﻗﺪ أدرﺟﺖ‬ ‫ٍ‬
‫ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﺑﻌﺾ املﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺨﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻳﻮﻧﺞ‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻳﻮﻧﺞ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺘﺨ ﱠﻞ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺠﻪ اﻟﻌﻤﲇ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﱠ ﻰ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ اﺻﻄﻼﺣً ﺎ ‪ empirical‬ﰲ دراﺳﺘﻪ ﻟﻼوﻋﻲ‬
‫ﺑﺮﺣﻼت »أﻧﺜﺮوﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ« إﱃ اﻟﻬﻨﻮد اﻟﺤﻤﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻳﻴﻮﺑﻠﻮ ‪ (Pueblo‬ﰲ‬‫ٍ‬ ‫اﻟﺠﻤﻌﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎم‬
‫ً‬
‫وﻻﻳﺔ ﻧﻴﻮ ﻣﻜﺴﻴﻜﻮ ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬وأﻗﺎم ﻓﻴﻬﺎ ﻓﱰة ﻣﻦ ‪١٩٢٥–١٩٢٤‬م‪ ،‬ودرس‬
‫ﻓﻨﻮﻧﻬﺎ وآداﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺎﻓﺮ إﱃ ﻛﻴﻨﻴﺎ ﰲ ﴍق أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬وﻗﴣ ﻓﱰة ﻣﻊ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻐﻮﻧﻲ ‪Elgony‬‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﺎ ﺑﺪا ﻟﻪ ﻣﻦ رﻣﻮز ﺑﴩﻳﺔ‬‫ً‬ ‫ﻣﻦ ‪١٩٢٦–١٩٢٥‬م‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺴﺠﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﻫﺪ وﻳﺴﻤﻊ‪،‬‬
‫ﻋﺎﻣﱠ ٍﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﺑﻌﻀﻬﺎ ذا ﺷﻜﻞ ﻫﻨﺪﳼ ﻣﺜﻞ اﻟﺪاﺋﺮة واملﺮﺑﻊ واملﺴﺘﻄﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺪاﺧﻞ ﰲ‬
‫املﻨﺪﻟﺔ ‪mandala‬؛ أي اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ )اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ(‬
‫وأﻫﻢ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺪرة اﻟﺮاﺋﻲ ﻋﲆ ﺗﺼﻮﱡر اﻧﻄﻼق املﺮﺑﻌﺎت ﻣﻦ اﻟﺪاﺋﺮة‪ ،‬أو اﻧﻄﻼق اﻟﺪاﺋﺮة ﻣﻦ‬
‫املﺮﺑﻌﺎت؛ ﻓﻬﻲ ﺗﺮﻣﺰ ﻟﻠﺬات ‪ self‬ﰲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺬي وﺿﻌﻪ ﻳﻮﻧﺞ؛ ﻓﻔﻲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ﺗﻮﺟﺪ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫‪ psyche‬وﻗﺪ رأى ﻳﻮﻧﺞ أن اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ ﺗﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻟﻺﻳﺤﺎء )دون وﻋﻲ ﻣﻨﻬﻢ( ﺑﺎﻟﺘﻜﺎﻣﻞ‬
‫ﱡ‬
‫ﻳﺤﺴﻬﺎ اﻟﺮاﺋﻲ‪،‬‬ ‫أو اﻻﻛﺘﻤﺎل‪ ،‬وﻫﻮ اﻛﺘﻤﺎل ﻣﻦ ﻧﻮع ﺧﺎص؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻋﻨﴫًا ﻣﻬﻤٍّ ﺎ ﰲ ﺗﺼﻮﱡر ﻳﻮﻧﺞ ﻟﻠﻨﻮازع اﻟﺒﴩﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻨﺤﺮف ﻓﺘﺆدي إﻣﺎ إﱃ‬
‫اﻟﻬﻴﺴﺘريﻳﺎ إﻣﱠ ﺎ إﱃ اﻟﺸﻴﺰوﻓﺮﻳﻨﻴﺎ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﻬﻴﺴﺘريﻳﺎ ﻓﻴﺘﻔﻖ ﻳﻮﻧﺞ ﻣﻊ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻓﺮوﻳﺪ ﻟﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ‬
‫ﻋﻮدة اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت املﻜﺒﻮﺗﺔ ﰲ ﺻﻮرة أﺧﺮى‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ اﻛﺘﺸﺎﻓﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻮز وردﱡﻫﺎ إﱃ ﻣﺎﴈ‬
‫املﺮﻳﺾ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺸﻴﺰوﻓﺮﻳﻨﻴﺎ — ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ﺑﻴﱠﻨﺖ — ﻓﻬﻲ ﺗﻬﺮؤ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ‬

‫‪67‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫ٌ‬
‫داﺋﺮﻳﺔ ﺗﺪﻓﻊ ﺑﺎﻟﻮﺳﻂ‬ ‫ٌ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫ﺗﺼﻮﱡر ﻫﺬه وﺗﻠﻚ ﰲ ﺷﻜﻞ ﺣﺮﻛﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻪ املﻨﺪﻟﺔ؛ ﻓﺎﻟﻬﻴﺴﺘريﻳﺎ‬
‫إﱃ اﻷﻃﺮاف ‪centrifugal‬؛ أي ﺗﺪﻓﻊ ﻣﺎ ﻳﻜﻤﻦ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻜﺒﺖ ﰲ اﻟﻼوﻋﻲ إﱃ أﻃﺮاف اﻟﺪاﺋﺮة‬
‫ً‬
‫ﺷﻌﻮرﻳﺔ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺸﻴﺰوﻓﺮﻳﻨﻴﺎ ﻓﺘﺪﻓﻊ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻌﻠﻖ املﺮﻳﺾ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ وﻳﻤﻨﺤﻬﺎ ً‬
‫ﻗﻴﻤﺔ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ إﱃ اﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،centripetal‬ﺣﻴﺚ ﻳﺠﺪ املﺮﻳﺾ املﻌﻨﻰ واﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﺪرﻛﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ اﻟﻼوﻋﻲ‪ .‬وﻳﺮﺻﺪ ﻳﻮﻧﺞ اﺳﺘﻌﻤﺎل أﺷﻜﺎل املﻨﺪﻟﺔ ﰲ‬
‫اﻷدﻳﺎن املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ وﰲ ﺗﻤﻴﻴﺰه ﺑني اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻻﻧﻄﻮاﺋﻴﺔ واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫اﻻﻧﺒﺴﺎﻃﻴﺔ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﴍﺣﺖ ﰲ املﻘﺪﻣﺔ‪ .‬واﺳﺘﻌﻤﺎل رﻣﺰ املﻨﺪﻟﺔ أﺗﺎح ﻟﻪ أن ﻳﴩح ﻟﻘﺮاﺋﻪ‬
‫ﻛﻴﻒ ﺗﺘﺤﻜﻢ »اﻟﻨﻔﺲ« ﰲ »اﻟﺬات« وﺗﻨﻈﻤﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (4‬ﻋﻮ ٌد إﱃ املﺼﻄﻠﺢ‬

‫وﻣﻦ املﻨﺎﺳﺐ أن أﺧﺘﺘﻢ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻌﺎﻣﺔ إﱃ ﺣﻴﺎة ﻳﻮﻧﺞ ﺑﺎﻟﺘﺬﻛري ﺑﺒﻌﺾ املﺼﻄﻠﺤﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﺮر ﰲ اﻟﺪراﺳﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج اﻟﻘﺎرئ إﱃ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ املﻌﺠﻢ ﻛﻠﻤﺎ ﺻﺎدف إﺣﺪاﻫﺎ‪،‬‬
‫آﻧﻔﺎ إﱃ ﻛﻠﻤﺔ »ﻣﺮ ﱠﻛﺐ« ‪ complex‬وﻗﻠﺖ إﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻳﻮﻧﺞ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻘﺪ أﴍت ً‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻪ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻓﺮط اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﻬﺬا املﺼﻄﻠﺢ ﻛﺎد ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺒﻪ ‪complex‬‬
‫‪» psychology‬ﻋﻠﻢ ﻧﻔﺲ املﺮ ﱠﻛﺒﺎت«‪ .‬أﻣﺎ ﺳﺒﺐ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻓريﺟﻊ إﱃ ﺗﻌﺮﻳﻒ املﺮ ﱠﻛﺐ ﺑﺄﻧﻪ‬
‫ﻋﻨﻘﻮد ‪ cluster‬ﺑﺎﻟﺘﻌﺒري اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮت ﰲ املﻘﺪﻣﺔ — ﻣﻦ اﻟﺼﻮر واﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ‬
‫ﺑﻄﺎﻗﺔ ﺷﻌﻮرﻳ ٍﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﻧﻤﻂ ﻓﻄﺮيﱟ واﺣ ٍﺪ أو أﻛﺜﺮ‪ ،‬وﺗﺘﻤﻴﺰ‬
‫اﺟﺘﻤﻌﺖ ﺣﻮل ﻧﻮا ٍة أو ﻟﺐﱟ ‪ core‬ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻣﺸﱰﻛﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺳﺒﺐ ﺗﻔﻀﻴﻠﻪ ﻟﻬﺬا املﻔﻬﻮم ﻓﻬﻮ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﻔﺼﻞ ﺑني اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﺨﺎص اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻳﺴﻤﱠ ﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ‬ ‫ﱢ‬ ‫‪ psychoanalysis‬اﻟﻔﺮوﻳﺪي‪ ،‬وﻣﺬﻫﺒﻪ‬
‫‪ analytical psychology‬واملﺤﻠﻠﻮن املﻤﺎرﺳﻮن ﻟﻠﻤﺬﻫﺒني ﻳﺴﻤﱠ ﻮن أﺻﺤﺎب ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫اﻟﻌﻤﻴﻖ ‪ — depth psychology‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ذﻛﺮت — وﺗﺸري ﺻﻔﺔ اﻟﻌﻤﻖ إﱃ اﻟﻐﻮص ﰲ‬
‫أﻋﻤﺎق اﻟﻨﻔﺲ ﺣﺘﻰ اﻟﻼوﻋﻲ‪.‬‬
‫وﻛﻨﺖ ﻗﺪ أﴍت إﱃ أن ﻳﻮﻧﺞ وأﺗﺒﺎﻋﻪ ﻳﻔﻀﻠﻮن ‪ psyche‬ﻋﲆ ‪ mind‬ﻣﺴﺘﻨﺪًا إﱃ ﺗﻔﺴري‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻨﻪ إﱃ اﻟﱰاث اﻟ ﱡﻠﻐﻮي اﻟﺬي‬
‫ٍ‬ ‫ﺳﺘﻴﻔﻨﺰ‪ ،‬وأﺣﺐ أن أﺿﻴﻒ ﻫﻨﺎ أن اﻟﺴﺒﺐ ﻳﺮﺟﻊ ﰲ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺑﻞ وﺑﺎﻟﺮأي ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﻮازاة ﻛﻠﻤﺔ ‪ mind‬ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ وﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ً‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺠﺪ ﻫﺬا اﻻزدواج‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ذﻛﺮت ﰲ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷملﺎﻧﻴﺔ ‪ Geist‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻌﻘﻞ أو اﻟﻨﻔﺲ أو اﻟﺮوح‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻣﱰﺟﻤﻲ ﻛﺘﺎب ‪Phänomenologie des Geistes‬‬
‫ﻟﻠﻔﻴﻠﺴﻮف ﻫﻴﺠﻞ ‪١٨٠٧) Hegel‬م( ﻳﱰﺟﻤﻮن اﻟﻌﻨﻮان إﻣﱠ ﺎ إﱃ ﻇﺎﻫﺮﻳﺎت اﻟﺮوح ‪ spirit‬وإﻣﱠ ﺎ‬

‫‪68‬‬
 ‫ﻧﻈﺮة ﻋﺎﻣﱠ ﺔ إﱃ ﺣﻴﺎة ﻳﻮﻧﺞ‬

‫إﱃ ﻇﺎﻫﺮﻳﺎت اﻟﻌﻘﻞ ‪ mind‬ﻛﻤﺎ ﻧﺠﺪ أن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ‪analytical philosophy‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻧﱰﺟﻤﻬﺎ إﱃ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟ ﱡﻠﻐﻮي‪ ،‬ﻳﻔﻬﻤﻮن ‪ mind‬ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﻌﻨﻲ ﻧﻮازع اﻟﻨﻔﺲ املﻮﺟﻬﺔ ﻟﻠﺴﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺟﻠﱪت راﻳﻞ ‪ ryle‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪:‬‬
‫»ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﻘﻞ« ‪١٩٤٩) The Concept of Mind‬م( وأﺣﺐ أن أﺑني أن ﻳﻮﻧﺞ وأدﻟﺮ وﻓﺮوﻳﺪ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﺎوﻟﻮن ﺗﺠﻨﺐ ﻫﺬا اﻻزدواج ﰲ املﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﺠﺎءﺗﻨﺎ ﻛﻠﻤﺎت ﻻﺗﻴﻨﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﻐري ﺻﻮرﻫﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻠﻐﺎت اﻷوروﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ وﻫﻲ ‪ ego‬ﺑﻤﻌﻨﻰ »اﻷﻧﺎ«؛ أي اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻮاﻋﻴﺔ‪ ،‬و‪super ego‬؛ أي‬
‫اﻷﻧﺎ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻮاﻋﻴﺔ ﺑﻘﻴﻤﻬﺎ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ وأﺧﻼﻗﻬﺎ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬و ‪id‬؛ أي اﻷﻧﺎ اﻟﺴﻔﲆ؛‬
‫أي اﻟﻨﻔﺲ اﻷﻣﱠ ﺎرة ﺑﺎﻟﺴﻮء وﻧﺰﻋﺎت اﻻﻧﺤﺮاف؛ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻬﻮات ‪ libido‬ﻋﲆ ﺗﻔﺎوت ﻣﻌﻨﻰ‬
‫اﻷﺧرية ﻣﺎ ﺑني اﻟﺸﻬﻮة اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ واﻟﺸﻬﻮات اﻷﺧﺮى ﻣﺎ ﺑني ﻓﺮوﻳﺪ وﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪه‪ ،‬ﻓﺄدﻟﺮ‬
‫ﻳﻨﺴﺐ ﻟﻬﺎ ﻃﻠﺐ اﻟﺴﻴﻄﺮة أو ﺷﻬﻮة اﻟﻐﻠﺒﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻮﺣﻴًﺎ ﻛﻼم ﻧﻴﺘﺸﻪ ﻋﻦ إرادة اﻟﺴﻠﻄﺔ ‪the will‬‬
‫أﺧﺼﺺ‬ ‫ﱢ‬ ‫‪ to power‬وﻳﻮﻧﺞ ﱢ‬
‫ﻳﻮﺳﻊ ﻣﻦ املﺪﻟﻮل ﻓﻴﻜﺴﺒﻪ ﺑﻌﺪًا ﻧﻔﺴﻴٍّﺎ ﻣﺘﻌﺪد اﻟﺠﻮاﻧﺐ‪ .‬وﺳﻮف‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻼوﻋﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ذو وﺟﻮد ﻣﻔﱰض؛ أي إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﻴﺎﻧًﺎ ﺛﺎﺑﺘًﺎ ﻣﺠﺴﺪًا‬
‫ﺗﺪرﻛﻪ اﻟﺤﻮاس ﺑﻞ ﻳﺸﺒﻪ اﻹﻟﻜﱰون ‪ electron‬ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺬي ﻧﺴﺘﺪل ﻋﲆ‬
‫وﺟﻮده ﻣﻦ ﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻪ؛ ﻓﻬﺬا اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺬي ﺗﺮﺟﻤﻨﺎه إﱃ ﻛﻠﻤﺔ »ﻛﻬﺮب« ﻻ ﻳُﺮى ﺑﻞ ﻧﻔﱰض‬
‫وﺟﻮده ﻣﻦ أﻓﻌﺎﻟﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺪرس ﺻﻮر اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ واﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻧﺴﺘﺪل ﻋﲆ‬
‫وﺟﻮد اﻟﻼوﻋﻲ ﻣﻦ دراﺳﺔ اﻟﺮﻣﻮز واﻷﺣﻼم وأﻋﺮاض املﺮﴇ اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴني وﺳﻠﻮﻛﻬﻢ‪ ،‬وإذا‬
‫ﻣﻔﱰﺿﺎ وﺣﺴﺐ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺑﻌﺾ دارﳼ ﻓﺮوﻳﺪ وﻳﻮﻧﺞ )ﻣﺜﻞ ﺳﺘﻴﻔﻨﺰ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎن ذﻟﻚ وﺟﻮدًا‬
‫ٌ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻴﻪ املﺸﺎر إﻟﻴﻬﻤﺎ ﰲ املﻘﺪﻣﺔ( ﻓﺈﻧﻪ ﻓﺮﺿﻴﱠﺔ أﺛﺒﺘﺖ ﻓﺎﺋﺪﺗﻬﺎ وﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ املﺤﻠﻠﻮن ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪.‬‬

‫‪69‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﻼوﻋﻲ‬

‫)‪ (1‬ﻧﺸﺄة اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﻼوﻋﻲ‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ذﻛﺮت ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ أن ﻓﺮوﻳﺪ »اﻛﺘﺸﻒ« اﻟﻼوﻋﻲ‪ ،‬ووﺿﻌﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑني ﻋﻼﻣﺎت‬
‫ﺗﻨﺼﻴﺺ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ أن اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﺸﻜﻮك ﰲ ﺻﺤﺘﻬﺎ أو ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ ﻟﻠﻌﺎﻣﱠ ﺔ‪ ،‬ﻛﻨﺖ أﻣﻬﺪ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ أﻛﱪ ﻋﻦ ﻫﺬا املﻔﻬﻮم اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺴﺘﻌﴢ إدراﻛﻪ ﺑﻮﺿﻮح ﻋﲆ ﻏري املﺘﺨﺼﺺ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ‬ ‫ٍ‬
‫ﺻﻮر أو ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻻ ﻳﺪري املﺮء أﻧﻬﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ‬‫ٍ‬ ‫أﻓﻜﺎر أو‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻮﻋﻲ ﺑﻮﺟﻮد ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻴﻪ املﺮء‪ ،‬أو ﺑﻮﺟﻮد‬
‫ﰲ أﻋﻤﺎق ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ »ﻣﻜﺘﺸﻔﺎت« ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺤﺪﻳﺚ؛ إذ أﺛﺒﺖ ﺑﺎﺣﺜﺎن ﻫﻤﺎ إﻟﻴﻨﱪﺟﺮ‬
‫‪١٩٧٠) Ellenberger‬م( وﻫﻮاﻳﺖ ‪١٩٧٩) Whyte‬م( أن اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻋﻨﺪ املﴫﻳني‬
‫واﻟﻬﻨﻮد وﺑﻌﺾ املﺴﻴﺤﻴني ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺗﺪل ﻋﲆ ﺣرية أﺻﺤﺎب ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﺒﺎﺣﺜني ﰲ‬ ‫ً‬ ‫إزاء اﻛﺘﺸﺎف وﺟﻮد ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ املﺎدة اﻟﻼواﻋﻴﺔ داﺧﻞ ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻜﻦ ﺻﻮرة ذﻟﻚ اﻟﺒﺤﺚ أو ﺻﻮرة ذﻟﻚ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻳﺤﻤﻞ ﻟﻨﺎ اﻟﱰاث املﴫي‬
‫أدﻟﺔ ﻋﲆ إدراك ذوي اﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ وﺟﻮد ﺗﻠﻚ‬ ‫واﻟﻬﻨﺪي واملﺴﻴﺤﻲ )ﺑﻞ واﻹﺳﻼﻣﻲ( ً‬
‫ﻃﺎ ﺑﺎﻷﺣﻼم ﰲ ﺣﻴﺎة أﺻﺤﺎب‬ ‫املﺎدﱠة ﻏري اﻟﻮاﻋﻴﺔ‪ ،‬وأﻇﻨﻨﺎ ﻧﺪرك ﺟﻤﻴﻌً ﺎ اﻟﺪور اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻨﻮ ً‬
‫اﻟﺮؤى واﻟﻨﺒﻮءات )ﺑﻞ واﻷﻧﺒﻴﺎء( ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﻗﺪﻳﻢ اﻟﺰﻣﻦ رﻣﻮ ٌز ﻷﺷﻴﺎء ﻻ ﻳﻌﻴﻬﺎ اﻟﺤﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺳﻮاء‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺨﻼق اﻟﻌﻠﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﺧﻔﻲ‪ ،‬أو أواﻣﺮ ﻣﻦ‬
‫ﱟ‬ ‫ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ أو رﺳﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻋﺎﻟ ٍﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ‬
‫وﻳﻘﻮل أﻧﻄﻮﻧﻲ ﺳﺘﻴﻔﻨﺰ )‪١٩٩٠‬م( إن ﺗﻄﻮر ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻼوﻋﻲ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣ ﱠﺮ‬
‫ﺑﺄرﺑﻊ ﻣﺮاﺣﻞ؛ ﻛﺎﻧﺖ اﻷوﱃ‪ ،‬ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ﻣﻮﻟﺪ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﺣني »ﺗﺼﻮﱠر«‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﺟﻮده‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﺣني ﺑﺪأ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﰲ آﺧﺮ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﺣني ﺑﺪأت اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﻲ ﺗﺜﺒﺖ وﺟﻮده ﻋﲆ أﻳﺪي ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺑﻨﺎﺋﻪ وﻋﻤﻠﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺒﺪأ إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﺪﱠى ﺳﻴﺠﻤﻮﻧﺪ ﻓﺮوﻳﺪ ﻟﺪراﺳﺘﻪ واﻻﻧﺘﻔﺎع‬
‫ﻟﻼوﻋﻲ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ وﺿﻊ ﺻﻴﺎﻏﺔ واﺿﺤﺔ ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻔﻜﺮ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻪ ﻋﺎم ‪١٨٩٠‬م‪ .‬وﻳﻘﻮل ﺳﺘﻴﻔﻨﺰ إن أول‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫ﻛﺎن ﺟﻮﺗﻔﺮﻳﺪ ﻓﻮن ﻻﻳﺒﻨﺘﺰ ‪١٧١٦–١٦٤٦) Leibniz‬م(‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻻﻋﱰاف اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﻼوﻋﻲ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻗﻮة دﻳﻨﺎﻣﻴﺔ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻮﻋﻲ ﺟﺎء ﻋﲆ أﻳﺪي اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻷملﺎن ﺷﻠﻴﻨﺞ ‪Schelling‬‬
‫وﻫﻴﺠﻞ‪ ،‬وﺷﻮﺑﻨﻬﺎور ‪ Schopenhauer‬وﻧﻴﺘﺸﻪ ‪ ،Nietzsche‬وأﻣﺎ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺮﺋﻴﴘ ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺼﺪد ﻓﻜﺎن ﻧﴩ إدوارد ﻓﻮن ﻫﺎرﺗﻤﺎن )‪١٩٠٦–١٨٤٢‬م( ‪ Hartmann‬ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺑﻌﻨﻮان‪:‬‬
‫»ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻼوﻋﻲ« ﻋﺎم ‪١٨٦٨‬م‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺗﻤﻬﻴﺪ اﻷرض اﻟﻼزﻣﺔ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﺮوﻳﺪ‬
‫ﺑﻨﻴﺎن اﻟﻼوﻋﻲ ﻋﲆ أﺳﺲ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺲ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ املﻘﺒﻮﻟﺔ ﻫﻲ اﻷدﻟﺔ‬
‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ؛ أي املﺴﺘﻘﺎة ﻣﻦ اﻟﺨﱪة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻼج‪.‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ املﻐﻨﺎﻃﻴﴘ‬

‫ﻳﻘﺎل إن اﻟﻄﺐ اﻟﻨﻔﴘ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﺪ ﺑﺪأ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺑﺘﺪع ﻃﺒﻴﺐ ﻣﻦ ﻓﻴﻴﻨﺎ ﻳﺴﻤﱠ ﻰ ﻓﺮاﻧﺰ أﻧﻄﻮن‬
‫ِﻣ ْﺰﻣَ ﺮ ‪١٨١٥–١٧٣٤) mesmer‬م( أﺳﻠﻮﺑًﺎ ﻟﻌﻼج ﻋﺪة أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ أﻃﻠﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ »املﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻴﺔ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ« ‪ animal magnetism‬وﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ »اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ«‬
‫‪ hypnotism‬وإن ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة ﻋﲆ إﺿﺎﻓﺔ ﺻﻔﺔ »املﻐﻨﺎﻃﻴﴘ« ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺬي‬
‫وﺿﻌﻪ ِﻣ ْﺰﻣَ ﺮ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﻨﺎ ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﺳﻢ »اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ املﻐﻨﺎﻃﻴﴘ«‪ .‬وأﻣﺎ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻫﺬا‬
‫املﺬﻫﺐ املﺬﻛﻮر ﻓﻐري ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وأﻗﴡ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﻪ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻜﻨﺪي ف‪ .‬ل‪ .‬ﻣﺎرﻛﻮزه‬
‫‪ Marcuse‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪» :‬اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ ]املﻐﻨﺎﻃﻴﴘ[ ﺑني اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻟﺨﺮاﻓﺔ« )‪١٩٥٩‬م( ﻗﻮﻟﻪ إن‬
‫أﺻﻴﻼ‪ ،‬وﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﺘﻜﺮار ﻋﻮاﻣﻞ ﺗﺄﺛري‬ ‫ً‬ ‫املﻘﺼﻮد »ﺗﻐﻴري ﺣﺎﻟﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻐﻴريًا‬
‫ﺑﻘﺪر أﻛﱪ ﻣﻦ املﻌﺘﺎد ﻣﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ«‬‫ٍ‬ ‫ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﻨﺎ ﻟﻪ —‬ ‫ﻳﺘﻤﺘﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻳﺤﺎء — ﱢ‬
‫)ص‪ .(٢١‬أي إن اﻹﻳﺤﺎء ‪ suggestion‬ﻫﻮ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻔﻌﺎل ﰲ ﻫﺬا »اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ«‪ ،‬وﻛﺎن ِﻣ ْﺰﻣَ ﺮ‬
‫ﻗﺪاﺳﺔ وﻳﺮاﻫﺎ املﺘﺪﻳﻨﻮن ﻣﻦ‬‫ٍ‬ ‫املﺬﻛﻮر ﺻﺎﺣﺐ رؤﻳ ٍﺔ دﻳﻨﻴ ٍﺔ روﺣﻴ ٍﺔ ﻳﻌﺘﱪﻫﺎ اﻟﺠﻤﻬﻮر دﻟﻴﻞ‬
‫اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ؛ ﻷن اﻻﺳﺘﻐﺮاق ﰲ اﻟﺮؤى واملﺸﺎﻋﺮ اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ ﻛﺎن ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺪﺧﻮل إﱃ أﴎار اﻟﺪﻳﻦ؛‬
‫اﻟﴪ أو‬ ‫ﻓﺎﻟﺼﻔﺔ ‪ mystic‬اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﲆ أﻣﺜﺎل ﻫﺆﻻء وﺛﻴﻘﺔ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻜﻠﻤﺔ ‪mystery‬؛ أي ﱢ ﱡ‬
‫اﻟﻠﻐﺰ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺔ ‪ mysticism‬اﻟﺘﻲ ﺗﻮازي ﰲ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ »اﻟﺘﺼﻮف« ﻋﻨﺪﻧﺎ — ﺗﻌﻨﻲ إﻣﺎ‬
‫اﻹدراك اﻟﺮوﺣﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﻌﻤﻴﻖ ﻟﻠﺬات اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬وإﻣﺎ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻛﺘﻨﺎه أﴎار‬
‫اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﰲ ذﻟﻚ »ﻧﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎن«‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﺪﺧﻞ اﻟﻄﺒﻴﺐ ِﻣ ْﺰﻣَ ﺮ ]وﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻒ أن‬
‫اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻒ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻫﻲ »املِ ْﺰﻣَ ﺮﻳﺔ« ‪mesmerism‬؛ وﺗﻌﻨﻲ ﺳﻴﻄﺮة ﳾءٍ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ‪،‬‬
‫و‪ mesmerize‬ﻓﻌ ٌﻞ ﻳﻔﻴﺪ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﻄﺮة[ وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﺮى املﺘﺪﻳﻨﻮن ﰲ »اﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫اﻟﺮوﺣﻴﺔ« ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﺧﻄ ًﺮا ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻓني‪ ،‬املﻤﺎرس واملﺮﻳﺾ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻌ ﱡﺮض ﻟﻠﻘﻮى اﻟﺨﻔﻴﺔ‬
‫ﻳﺤﻤﻞ أﺧﻄﺎ ًرا ﻧﺠﻬﻞ أﺑﻌﺎدﻫﺎ‪.‬‬

‫‪72‬‬
 ‫اﻟﻼوﻋﻲ‬

‫وأﻣﺎ أﺳﻠﻮب اﻟﻌﻼج اﻟﺬي ﻛﺎن ِﻣ ْﺰﻣَ ﺮ ﻳﻤﺎرﺳﻪ ﻓﻜﺎن ﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻧﺮاﻫﺎ اﻟﻴﻮم‬
‫ﺑﴩﻳﺔ ﻋﺎﻣﱠ ًﺔ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ﻏﺮﻳﺒﺔ؛ ﺗﻘﻮل‪ :‬إن ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻴﺔ ﺣﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻮل‪ :‬إن ﰲ اﻟﺠﺴﻢ ﺳﻮاﺋﻞ‬
‫ﻣﻮزﻋﺔ ﰲ أﺟﺴﺎم اﻷﺻﺤﺎء ﺗﻮزﻳﻌً ﺎ ﺳﻠﻴﻤً ﺎ‪ ،‬وإن املﻮا ﱠد اﻟﺨﺎﻣﺪة ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻴﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫وإﻧﻬﺎ‬
‫ﺧﺎﺻ ٍﺔ؛ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ أو املﻌﺪن أو املﺎء‪ ،‬وﺗﺆﻛﺪ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺣﺎﺳﺔ اﻟﻠﻤﺲ —‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﺲ أﻃﺮاف اﻟﺠﺴﺪ — اﻟﺸﻌﻮر ﺑﻬﺬه اﻟﻘﻮة اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ِﻣ ْﺰﻣَ ﺮ ﻳﺆﻣﻦ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﱠ‬ ‫ً‬
‫ﺑﺘﺄﺛري اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪ :‬إن ﻗﺪرة املﻌﺎدن ﻋﲆ اﻟﺘﻤﻐﻨﻂ ]وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻋﲆ اﻟﺘﺄﺛري‬
‫ﰲ املﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻴﺔ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ املﺮﻳﺾ ﻟﻬﺎ وﻳُﺸﻔﻰ ﻣﻦ اﺿﻄﺮاﺑﻪ اﻟﻨﻔﴘ[ —‬
‫وﺿﻌﻔﺎ ﻣﺎ ﺑني أﴍف املﻌﺎدن؛ وﻫﻮ اﻟﺬﻫﺐ وأﺣﻘﺮﻫﺎ؛ وﻫﻮ اﻟﺮﺻﺎص‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺘﻔﺎوت ﻗﻮ ًة‬
‫وﻳﻘﻮل ﻣﺎرﻛﻮزه إن أﺳﻠﻮب ِﻣ ْﺰﻣَ ﺮ ﰲ اﻟﻌﻼج ﻣ ﱠﺮ ﺑﻤﺮﺣﻠﺘني‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﻘﻖ ﰲ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪد املﺮﴇ اﻟﺬﻳﻦ ُﺷﻔﻮا ﻋﲆ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬أﻣﺎ املﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺠﺎﺣً ﺎ ﻛﺘﺐ ﻟﻪ ذﻳﻮع ﱢ‬
‫اﻟﺼﻴﺖ‬
‫اﻷوﱃ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﺗﻌﺮﻳﺾ املﺮﴇ ]ﻣﻤﻦ ﻗﺮر أﻃﺒﺎء ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ اﺳﺘﻌﺼﺎء ﺷﻔﺎﺋﻬﻢ[‬
‫ملﺠﺎﻻت ﻣﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺘﺠﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﺼﺪﻣﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﱠ ﻰ »أزﻣﺔ«‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺸﺄ ﻣﻦ اﻟﺘﻌ ﱡﺮض‬ ‫ٍ‬
‫ﻏﻴﺒﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺧﺮج املﺮﻳﺾ ﻣﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﺎرﻣﺔ ﺗﺘﻠﻮﻫﺎ‬ ‫ٍ‬
‫ورﻋﺸﺔ‬ ‫ﺗﺸﻨﺞ ﰲ اﻟﻌﻀﻼت‬‫ٍ‬ ‫ﰲ ﺗﺼ ﱡﻠ ٍﺐ أو‬
‫ﻛﺎﻣﻞ ﰲ ﺟﺴﻤﻪ‪ ،‬وﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﺷﻔﻲ وﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﺎﻧﻴﻪ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻐﻴﺒﻮﺑﺔ ﱠ‬
‫أﺣﺲ ﺑﺎرﺗﺨﺎء‬
‫ﻋﺮﺿﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﺎل‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ إﻗﻨﺎع‬ ‫ً‬ ‫وأﻣﺎ املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ أﺳﻠﻮب اﻟﻌﻼج واﻟﺘﻲ اﻛﺘﺸﻔﻬﺎ‬
‫ﻛﺎﻣﻼ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻨﻮم‪ ،‬زاﻋﻤً ﺎ أن ذﻟﻚ أﺛ ٌﺮ‬ ‫ً‬ ‫املﺮﻳﺾ ﺑﺄن ﻳﺴﱰﺧﻲ اﺳﱰﺧﺎءً‬
‫ﻣﻦ آﺛﺎر املﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺠﺢ ِﻣ ْﺰﻣَ ﺮ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧﺘﺎﺋﺞ أﻓﻀﻞ ﺑﻬﺬا اﻷﺳﻠﻮب — اﺑﺘﺪع‬
‫ﻛﺎﻣﻼ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻳﺤﺪث اﻟﻴﻮم‬‫ً‬ ‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺴﻤﱠ ﻰ »ﺑﺎﻟﻌﻼج اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ«‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻮرﺗﻪ ﺗﺨﺘﻠﻒ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻜﺒﻮت ﰲ‬ ‫ﺣني ﻳﺠﻤﻊ ﻋﺪ ٌد ﻣﻦ املﺮﴇ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻤﺎ ﻳﻌﺎﻧﻮﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺠﺤﻮا ﰲ ﻧﻘﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫اﻟﻼوﻋﻲ؛ ﻋﱪ ﻋﺘﺒﺔ اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬إﱃ »اﻷﻧﺎ«‪ ،‬ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻳﺒﻴﻨﻪ ﻓﺮوﻳﺪ؛ إذ إن ِﻣ ْﺰﻣَ ﺮ ﻛﺎن ﻳﺠﻬﺰ‬
‫ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﱪادة اﻟﺤﺪﻳﺪ املﻤﻐﻨﻄﺔ‪ ،‬وﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ ﻗﻀﺒﺎن ﻳﻤﺴﻜﻬﺎ املﺠﺘﻤﻌﻮن‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺧﺎﺑﻴﺔ‬
‫ً‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ‬ ‫ﻻﺳﺘﻘﺎء املﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ زادت ﺷﻬﺮة ِﻣ ْﺰﻣَ ﺮ ﻋﻦ اﻟﺤﺪﱢ‪ ،‬وﺑﺪأ اﻟﻨﺎس —‬
‫ﰲ إﻧﺠﻠﱰا وﻓﺮﻧﺴﺎ — ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻢ ]املﻐﻨﺎﻃﻴﴘ[؛ أي املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻫﺎﺟﻤﻪ اﻷﻃﺒﺎء وﺑﻌﺾ اﻟﻬﻴﺌﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻬﺖ إﱃ أن ﻧﺠﺎﺣﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬ ‫ﻧﺠﺎﺣً ﺎ ﻋﻠﻤﻴٍّﺎ ﺑﻞ ﻛﺎن ﻧﺠﺎﺣً ﺎ ﻟﻘﺪرة اﻹﻳﺤﺎء ﻋﲆ اﻟﺘﺄﺛري ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ‬
‫وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ اﺿﻄﺮ إﱃ اﻟﺘﻮﻗﻒ — ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬا اﻟﻬﺠﻮم — ﻋﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ‬
‫]املﻐﻨﺎﻃﻴﴘ[ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻤﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﺑﺤﺚ اﻷﻣﺮ؛ راﺋني أن اﻹﻳﺤﺎء ﰲ ذاﺗﻪ ﻣﻮﺿﻮ ٌع ﺟﺪﻳ ٌﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ )ﻣﺎرﻛﻮزه‪ ،‬ص‪.(٢٤‬‬

‫‪73‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫ﺑﺎرز‪ ،‬وﻫﻮ ﺟﺎن‪-‬ﻣﺎرﺗﺎن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺮﻧﴘ‬

‫ﱟ‬ ‫أﻋﺼﺎب‬
‫ٍ‬ ‫وﻛﺎن أﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻂ ﺧﻴﻂ اﻹﻳﺤﺎء ﻋﺎﻟﻢ‬
‫ﺷﺎرﻛﻮه ‪١٨٩٣–١٨٢٥) Charcot‬م( اﻟﺬي ﻛﺎن أﺷﻬﺮ داﻋﻴ ٍﺔ ﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ ﰲ اﻟﻌﻼج‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﻌﺪ ﻧﺠﺎﺣﻪ ﰲ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﰲ ﻋﻼج اﻟﻬﻴﺴﺘريﻳﺎ؛ إذ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺜﺒﺖ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻨﻔﴘ‪،‬‬
‫أﺻﻞ ﺳﻴﻜﻠﻮﺟﻲ ﻟﻠﺸﻠﻞ اﻟﻬﻴﺴﺘريي‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹﻳﺤﺎء اﻟﺘﻨﻮﻳﻤﻲ ﺑﺎﻟﺸﻠﻞ ﻋﻨﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺟﻮد‬
‫ً‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ‬ ‫اﻷﺻﺤﺎء‪ .‬وأﻇﻦ أﻧﻪ ﻣﻦ املﻨﺎﺳﺐ أن أﺑني‪ ،‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬أﺻﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻫﻴﺴﺘريﻳﺎ‪،‬‬
‫ﻟﻔﺎﺋﺪة املﺘﺨﺼﺺ ﰲ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ واﻟ ﱡﻠﻐﻮي وﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻪ؛ إذ ﻳﺸﻴﻊ ﰲ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻷﺳﻠﻮب‬
‫اﺳﺘﺨﺪام ﻣﺼﻄﻠﺢ »ﻋﻜﺲ اﻟﱰﺗﻴﺐ املﻨﻄﻘﻲ« ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﲆ اﻷول ]اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ واﻟﺘﺄﺧري‪،‬‬
‫ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ[ وﻫﻮ ‪ Hysteron Proteron‬ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺔ »ﻫﻴﺴﺘريون« ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺻﻮرة‬
‫ﴏﻓﻴﺔ ﻣﻦ ‪ Hysteros‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ اﻷﺧري‪ ،‬و»ﻳﺮوﺗريون« اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ اﻷول‪ ،‬ﻣﻦ ‪،proteros‬‬
‫وأﻣﺎ ‪ hysteric‬ﻓﻤﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ‪ hysterikos‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ ﻣﺮض اﻟﺮﺣﻢ؛ ﻷن ﻫﻴﺴﱰا‬
‫‪ hystera‬اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ اﻟ ﱠﺮﺣﻢ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺳﺒﺐ ﻫﺬا اﻻﺷﺘﻘﺎق ﻓﻬﻮ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل‪:‬‬
‫إﺻﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻬﻴﺴﺘريﻳﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وأﻣﺎ املﻌﻨﻰ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﻬﻴﺴﺘريﻳﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﺮض‬‫ً‬ ‫إن اﻟﻨﺴﺎء أﻛﺜﺮ‬
‫ﻧﻔﴘ ﻳﻌﻨﻲ ﺷﻴﺌني‪ :‬اﻷوﱠل )‪ (١‬املﻴﻞ إﱃ اﻻﻧﻔﻌﺎل اﻟﺸﺪﻳﺪ أو اﻟﻘﻠﻖ املﺘﻄﺮف أو اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت‬ ‫ﱞ‬
‫اﺿﻄﺮاﺑﺎت ﻋﻀﻮﻳ ٍﺔ ﻇﺎﻫﺮﻳ ٍﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻗﻮى ﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺤﺴﻴﺔ أو اﻟﺤﺮﻛﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ )‪ (٢‬ﺣﺪوث‬
‫واﻋﻴﺔ؛ أي ﰲ اﻟﻼوﻋﻲ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻓﻘﺪان اﻟﺒﴫ أو اﻟﺴﻤﻊ وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ ﺑﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ املﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ املﻌﻨﻰ اﻟﺸﺎﺋﻊ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻬﻮ أيﱡ ﺳﻠﻮكٍ ﻳﻔﻘﺪ ﻓﻴﻪ املﺮء اﻟﺘﺤ ﱡﻜﻢ‬
‫إﺣﺴﺎس ﻣﺜﻞ اﻟﻀﺤﻚ اﻟﻬﻴﺴﺘريي أو اﻟﺒﻜﺎء اﻟﻬﻴﺴﺘريي‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻧﻔﻌﺎل أو‬
‫ٍ‬ ‫ﰲ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ أي‬
‫أﻓﻀﻞ ﺗﻌﺮﻳﺐ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﺗﻘﻮل املﻌﺎﺟﻢ املﱰﺟﻤﺔ اﻟﻴﻮم إﻧﻪ »اﻟﻬﺮع« ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وإن ﻛﻨﺖ ﱢ‬
‫واملﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺼﻒ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺷﺎرﻛﻮه؛ إذ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻹﻳﺤﺎء اﻟﺘﻨﻮﻳﻤﻲ‬
‫ﰲ ﺟﻌﻞ اﻟﺸﺨﺺ ﻳﻔﻘﺪ اﻟﺒﴫ أو اﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬أو ﻳﺼﺎب ﺑﺎﻟﻬﻠﻮﺳﺔ‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﺸﻠﻞ اﻟﺘﺸﻨﺠﻲ‪ ،‬أو‬
‫ﺗﺨﺸﺐ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬أو إﺣﺪاث ﻇﺎﻫﺮ ٍة ﻏﺮﻳﺒ ٍﺔ ﻫﻲ ﺗﻌﺪد اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪multiple personality‬‬ ‫ﱡ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ وﺟﻮد ﺷﺨﺼﻴﺘني أو أﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻣﻨﻔﺼﻠﺘني ﻇﺎﻫﺮﻳٍّﺎ‪ ،‬ﰲ اﻟﺸﺨﺺ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﻛﺎن‬
‫اﻟﺠﻦ واﻟﻌﻔﺎرﻳﺖ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻜﻦ ﺟﺴﻢ اﻟﺸﺨﺺ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪﻣﺎء اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺪﱡد ﻳﻨﺴﺐ إﱃ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺼﻮرون أن »اﻟﺘﻌﺪﱡد« ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺘني ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪،‬‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻓﺮﻋﻴ ٍﺔ ﻣﺘﻌﺪدةٍ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑني ﺷﺎرﻛﻮه أن‬
‫ٍ‬ ‫ﺛﻢ ﺛﺒﺖ أن اﻟﻼوﻋﻲ ﻗﺎد ٌر ﻋﲆ ﺗﺸﻜﻴﻞ‬
‫ﺷﺬرات ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺗﺤﻴﺎ وﺗﻨﻤﻮ ﰲ اﻟﻼوﻋﻲ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻨﺪ »اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ«‪،‬‬‫ٍ‬
‫ﺑﻞ رﺑﻤﺎ أﻓﺼﺤﺖ ﻋﻦ وﺟﻮدﻫﺎ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴٍّﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻹﻛﻠﻴﻨﻴﻜﻴﺔ )اﻧﻈﺮ‬
‫املﻌﺠﻢ(‪.‬‬

‫‪74‬‬
 ‫اﻟﻼوﻋﻲ‬

‫وﻳﻘﻮل ﺳﺘﻴﻔﻨﺰ إن ﻳﻴري ﺟﺎﻧﻴﻪ ‪١٩٤٧–١٨٥٩) Janet‬م( ﺗﻠﻤﻴﺬ ﺷﺎرﻛﻮه‪ ،‬ﻧﺠﺢ ﰲ‬

‫إﻗﺎﻣﺔ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑني ﻫﺬه »اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت اﻟﺴﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ املﺘﺰاﻣﻨﺔ« وﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺴﻤﻴﻪ »اﻷﻓﻜﺎر املﺘﺴﻠﻄﺔ‬
‫ﰲ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎﻃﻦ« ‪ .subconscious fixed ideas‬وﻛﺎن ﺟﺎﻧﻴﻪ ﻳﻘﻮل‪» :‬إن اﻟﻔﻜﺮة املﺘﺴﻠﻄﺔ‬
‫رﻛﻦ داﺧﻞ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺬات اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﺗﻨﺸﺄ وﺗﻨﻤﻮ ﻣﺜﻞ اﻟﻔريوس ﰲ ٍ‬
‫وإﻧﻬﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬وﺗﺘﺴﺒﺐ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﻮاع اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻬﻴﺴﺘريﻳﺔ واﻷﻣﺮاض‬
‫ً‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﺳﻴﻜﻠﻮﺟﻴٍّﺎ؛‬ ‫اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ« )ص‪ .(١٣‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺪم ﻳﻮﻧﺞ ﻣﺼﻄﻠﺢ »املﺮ ﱠﻛﺐ« ووﺿﻊ ﻟﻪ‬
‫ﻗﺎل إﻧﻪ ﻳﻮازي ﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﺟﺎﻧﻴﻪ إﻧﻪ اﻟﻔﻜﺮة املﺘﺴﻠﻄﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻳﻮﻧﺞ‬
‫إن اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻋﺪة ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻓﺮﻋﻴﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ اﻷﺣﻼم وﺷﻄﺤﺎت‬
‫اﻟﺨﻴﺎل‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ذﻛﺮﻧﺎ أن ﻓﺮوﻳﺪ ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﲆ أﻳﺪي ﺷﺎرﻛﻮه )ﰲ ‪١٨٨٥‬م(‪ ،‬وأن ﻳﻮﻧﺞ ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﲆ‬
‫ﻳﺪ ﺟﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺪراﳼ ‪١٩٠٣–١٩٠٢‬م‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺪﻫﺶ ﻟﻠﺪور اﻟﺬي ﻟﻌﺒﻪ ﻫﺬان‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺎن ﰲ ﻣﻮﻟﺪ »ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﻤﻴﻖ«؛ إذ ﺗﺤﻮل ﻓﺮوﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺔ اﻹﻛﻠﻴﻨﻴﻜﻴﺔ ﻟﻸﻋﺼﺎب‬
‫إﱃ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻲ‪ ،‬وﺑﺪأ ﺗﻌﺎوﻧﻪ ﻣﻊ ﺟﻮزﻳﻒ ﺑﺮاور ‪١٩٢٥–١٨٤٢) Breuer‬م( ﰲ‬
‫ﻓﻴﻴﻨﺎ‪ .‬وﻛﺎن ﺑﺮاور ﻗﺪ ﻧﺠﺢ ﰲ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ ﰲ ﻋﻼج اﻷﻣﺮاض اﻟﻬﻴﺴﺘريﻳﺔ ]ﺑﺎملﻌﻨﻰ‬
‫آﻧﻔﺎ[ وذﻟﻚ ﺑﺤﻔﺰ املﺮﻳﺾ املﻨﻮﱠم ﻋﲆ اﺳﺘﻌﺎدة اﻧﻔﻌﺎل اﻟﺼﺪﻣﺔ ‪abreaction‬‬ ‫املﺒني ً‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﱠ‬
‫وﺗﻔﺮﻳﻎ املﺸﺎﻋﺮ اﻟﻘﻮﻳﺔ املﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺼﺪﻣﺔ أﺛﻨﺎء اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺗﻌﺒري »اﻟﺘﱠﻄﻬﱡ ﺮ« ‪ ،catharsis‬وﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻧﺒﻬﺎر ﻓﺮوﻳﺪ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎح اﻟﺬي ﺣﻘﻘﻪ ﺑﺮاور أن أﻋﻠﻦ‬
‫أن ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ ﺗﺆ ﱠرخ ﺑﻨﺠﺎح ﺑﺮاور ﰲ ﻋﻼج إﺣﺪى ﻣﺮﻳﻀﺎﺗﻪ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﴎﻋﺎن ﻣﺎ‬
‫ﻣﻔﻀ ًﻼ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﺪاﻋﻲ اﻟﺤ ﱢﺮ ‪ free association‬اﻟﺬي وﺿﻌﻪ‪،‬‬‫ﱢ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﺨﲆ ﻓﺮوﻳﺪ ﻋﻦ اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ‪،‬‬
‫واﻟﺬي ﻳﻘﴤ ﺑﺄن ﻳﺘﻤﻜﻦ املﺮﻳﺾ ﻣﻦ ﺗﺬ ﱡﻛﺮ اﻷﺣﺪاث املﻨﺴﻴﺔ؛ أي املﻜﺒﻮﺗﺔ ﰲ اﻟﻼوﻋﻲ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﺛ ﱠﻢ ﻳﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﺿﻐﻄﻬﺎ اﻟﻜﺎﻣﻦ وﻳﺒﺪأ اﻟﺸﻔﺎء‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺳﺘﻴﻔﻨﺰ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻴﺼﺢﱡ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل‪ :‬إن اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ ودراﺳﺔ آﺛﺎره ﻟﻌﺒﺖ دو ًرا‬
‫أﺳﺎﺳﻴٍّﺎ وﺑﺎﻟﻎ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺳﻠﻄﺔ ﻗﻮى اﻟﻼوﻋﻲ‪ ،‬وﰲ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺗﻘﻨﻴﺎت‬
‫اﻟﻌﻼج اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺘﻤﻜني اﻟﻮﻋﻲ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻨﺎﴏ ﻏري اﻟﻮاﻋﻴﺔ‪ .‬وﻋﲆ‬
‫ﺑﻘﺎدر ﻋﲆ وﺿﻊ‬
‫ٍ‬ ‫ً‬
‫اﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺗﺬﻛﺮ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻳﻮﻧﺞ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻌﻦ‬
‫ٍ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺎت ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪) .‬ﺳﺘﻴﻔﻨﺰ‬ ‫ﻣﺎ وﺿﻊ ﻣﻦ‬
‫ص‪(١٤‬‬

‫‪75‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫)‪ (3‬اﺧﺘﺒﺎر ﺗﺪاﻋﻲ اﻷﻟﻔﺎظ‬

‫ﻛﻨﺖ ذﻛﺮت ﰲ املﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ ،‬أن اﺧﺘﺒﺎر ﺗﺪاﻋﻲ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺬي وﺿﻌﻪ ﻳﻮﻧﺞ‬
‫ﻣﻤﺎﺛﻞ وﺿﻌﻪ ﻓﺮاﻧﺴﻴﺲ ﺟﻮﻟﺘﻮن )‪١٩١١–١٨٢٢‬م( وﻫﻮ اﻻﺧﺘﺒﺎر‬ ‫ٍ‬ ‫اﺧﺘﺒﺎر‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺬي ُﻛﺘﺐ ﻟﻪ أن ﻳﺒﺪأ ﺑﻪ ﺗﻌﺎون ﻳﻮﻧﺞ ﻣﻊ ﻓﺮوﻳﺪ‪ .‬وﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻻﺧﺘﺒﺎر ﻛﻤﺎ ﻳﲇ‪ :‬ﻳﻘﺮأ اﻟﻄﺒﻴﺐ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ أن ﻳﺬﻛﺮ أول‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﻠﻤﺎت‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﲆ املﺮﻳﺾ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﻟﺬي أدﺧﻠﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺣﺪد ﻳﻮﻧﺞ املﻌﺎﻳري اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺳﻤﺎع ﻛ ﱢﻞ‬
‫ﻹﺟﺮاء ﻫﺬا اﻻﺧﺘﺒﺎر؛ وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ أﺻﺒﺢ ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺳﺘﻮر‪:‬‬
‫ﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻳﻮﻧﺞ ﻟﻨﻬﺞ اﺧﺘﺒﺎر ﺗﺪاﻋﻲ اﻷﻟﻔﺎظ أن أدﺧﻞ ﻣﺼﻄﻠﺢ »املﺮ ﱠﻛﺐ«‬
‫ﻣﻌني‬‫ٍ‬ ‫إﺣﺴﺎس‬
‫ٍ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺪاﻋﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻧﻐﻤﺔ‬ ‫ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‪ .‬و»املﺮ ﱠﻛﺐ«‬
‫اﺿﻄﺮاب ﺷﻌﻮري‪ .‬وﻛﺎن ﻳﻮﻧﺞ‬ ‫ٍ‬ ‫… وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻠﻤﺲ اﻟﺸﺨﺺ ﻫﺬا »املﺮ ﱠﻛﺐ«‪ ،‬ﺗﻠﻮح ﻋﻠﻴﻪ دﻻﺋﻞ‬
‫ﻳﺜﺒﺖ وﺟﻮد ﻫﺬا اﻻﺿﻄﺮاب ﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻃﻮل املﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻐﺮﻗﻬﺎ اﻟﺸﺨﺺ ﰲ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‬
‫ﺗﻨﻔﺲ اﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬واملﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻜﻬﺮﺑﻴﺔ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺑﺘﺴﺠﻴﻞ ﻋﻤﻖ ﱡ‬ ‫ﻟﻠﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ً‬
‫ﻟﺒﴩﺗﻪ‪ ،‬وﴎﻋﺔ ﻧﺒﻀﻪ؛ ﻓﻬﺬه املﺆﴍات اﻟﻔﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺗﺘﻐري ﺑﺎﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻬﺎ ﻟﻠﻤﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‬
‫ﻛﺎن ﻳﻮﻧﺞ ﻣﻦ أواﺋﻞ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴني اﻟﺬﻳﻦ أﺛﺒﺘﻮا اﻵﺛﺎر اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺔ ﻟﻠﻜﻮاﻣﻦ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ املﻨﺴﻴﺔ‬
‫و»املﻜﺒﻮﺗﺔ«‪ .‬ورﻏﻢ أن ﻛﻠﻤﺔ »ﻣﺮ ﱠﻛﺐ« ﻧﺎد ًرا ﻣﺎ ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻵن؛ ﻓﺈن املﻔﻬﻮم ﻣﻬﻢ ﰲ ﻧﻈﺮ‬
‫ﻳﻮﻧﺞ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻷن اﻹﺛﺒﺎت اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ ﻟﻮﺟﻮد »املﺮ ﱠﻛﺒﺎت« ﰲ اﻟﻼوﻋﻲ ﻳﻌﻀﺪ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻜﺒﺖ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻨﻘﺴﻤﺔ إﱃ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻷﻧﻪ ﻳﺆﻛﺪ ﻓﻜﺮة ﻳﻮﻧﺞ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄن اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ ﻓﺮوﻳﺪ؛ ﺑﻞ ً‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻓﺮﻋﻴ ٍﺔ )ﺳﺘﻮر ‪.(٢٢–٢١‬‬ ‫ٍ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ املﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ أﺟﺮاﻫﺎ ﺛﻴﻮدور ﻓﻠﻮرﻧﻮي ‪Flournoy‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮ ﻳﻮﻧﺞ ً‬
‫)‪١٩٢٠–١٨٥٤‬م( ﻋﻦ »وﺳﻴﻄﺔ روﺣﺎﻧﻴﺔ« زﻋﻢ أن ﻟﻬﺎ روﺣً ﺎ ﻋﺎﺷﺖ ﰲ زﻣﻦ ﺳﺎﺑﻖ‪،‬‬
‫ﺳﻨﻮات ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫وأﻧﻬﺎ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﺑﻠﻐﺔ ﺳ ﱠﻜﺎن ﻛﻮﻛﺐ املﺮﻳﺦ‪ ،‬وﻗﴣ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺧﻤﺲ‬
‫ٌ‬
‫ﺻﺎدﻗﺔ ﺑﻞ وﻣﻦ ﻳﺘﻬﻤﻮﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﺎﻳﻞ واملﺨﺎﺗﻠﺔ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ؛ إذ‬ ‫وأﻋﻠﻦ اﺧﺘﻼﻓﻪ ﻋﻤﱠ ﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن إﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﻌﱪ أﺛﻨﺎء اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ أو ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤ ﱡﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﻮﺑﺔ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦ ذاﻛﺮ ٍة ﻣﻨﺴﻴ ٍﺔ‬ ‫اﻧﺘﻬﻰ إﱃ أﻧﻬﺎ ﱢ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﻧﺤﺘﻬﺎ ﻧﺤﺘًﺎ ﻟﻮﺻﻒ ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ‪ .‬وأﺑﺪى ﻳﻮﻧﺞ اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﺒريًا ﺑﻬﺬه‬ ‫ٌ‬ ‫‪ ،cryptomnesia‬وﻫﻲ‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﻃﻮل ﻋﻤﺮه ﺑﺎﻟﺮوح وﺑﺎﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺎت‪ ،‬ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ﻓﺮوﻳﺪ اﻟﺬي ﻗﻴﻞ‬
‫ً‬
‫ﺗﺠﺮﻳﺒﻴﺔ‬ ‫إﻧﻪ ﻳﺴﺘﻬﺠﻨﻬﺎ‪ .‬وﻋﲆ أﻳﺔ ﺣﺎل ﻓﺈن ﻣﻤﺎرﳼ اﻟﻌﻼج اﻟﻨﻔﴘ ﻗﺪﻣﻮا ﻟﻠﻤﺤﻠﻠني ً‬
‫أدﻟﺔ‬
‫ﻋﲆ وﺟﻮد ﻣﻘﻮﻣﺎت دﻳﻨﺎﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻼوﻋﻲ‪.‬‬

‫‪76‬‬
 ‫اﻟﻼوﻋﻲ‬

‫وﺑﺤﻠﻮل ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﻛﺎن اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻗﺪ ﺗﻮﺻﻠﻮا إﱃ ﻋﺪدٍ ﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬

‫ﺣﻮل اﻟﻼوﻋﻲ ﻳﻠﺨﺼﻬﺎ ﺳﺘﻴﻔﻨﺰ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪beneath‬‬ ‫)‪ (١‬ﻳﻘﻊ ﻋﺪ ٌد ﻛﺒريٌ ﻣﻦ أﻧﺸﻄﺔ اﻹدراك واﻟﺘﻔﻜري ﺗﺤﺖ ﻋﺘﺒﺔ اﻟﻮﻋﻲ‬
‫اﻷملﺎﻧﻲ ﻫريﻣﺎن ﻓﻮن‬
‫ﱡ‬ ‫‪ ،the threshold of consciousness‬وﻫﻲ ﻓﻜﺮ ٌة ﻟﺨﺼﻬﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ‬
‫ﻫﻴﻠﻤﻬﻮﻟﺘﺲ ‪) Helmholtz‬ت‪١٨٨٩‬م( ﻋﺎم ‪١٨٦٧‬م ﰲ ﻋﺒﺎرة ]‪[Ubewusster Schloss‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﻼواﻋﻲ ‪ unconscious inference‬ﻛﻤﺎ ﺗﺸري إﻟﻴﻬﺎ ﻋﺒﺎرة و‪.‬‬
‫ب‪ .‬ﻛﺎرﺑﻨﱰ ‪١٨٨٥–١٨١٣) Carpenter‬م( )‪١٨٦٨‬م( اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻼواﻋﻲ ‪unconscious‬‬
‫‪.cerebrations‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﺨﺘﺰن اﻟﻼوﻋﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت واملﺪرﻛﺎت اﻟﺤﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﻔﺮد‬
‫اﻟﻮاﻋﻲ ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ املﻤﻜﻦ أن ﺗﺴﺘﻌﺎد ﻫﺬه ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺆدي إﱃ ﻇﺎﻫﺮ ٍة‬
‫ﻣﺪﻫﺸﺔ ﺗﺴﻤﱠ ﻰ اﻟﺘﺬ ﱡﻛﺮ اﻟﻔﺎﺋﻖ اﻟﺘﻨﻮﻳﻤﻲ ‪) hypnotic hypermnesia‬وﺗﻌﻨﻲ اﺳﱰﺟﺎع اﻟﺬات‬ ‫ٍ‬
‫ﻫﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ(‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻘﺪر‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﺬﻛﺮﻳﺎت‬
‫)‪ (٣‬ﺑﻌﺾ املﻬﺎرات اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺘﺴﺐ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺠﻬﺪ اﻟﻮاﻋﻲ — ﻣﺜﻞ رﻛﻮب اﻟﻌﺠﻠﺔ أو‬
‫ً‬
‫ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻤﺎرس ﺑﺼﻮر ٍة ﻻ واﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻠﻐﺔ أﺟﻨﺒﻴ ٍﺔ — ﺗﺼﺒﺢ‬
‫اﻟﻜﻼم ٍ‬
‫ﻗﺔ ﺗﺒﺪع اﻷﺳﺎﻃري‪ ،‬وﻻ ﺣﺪود ﻹﻧﺘﺎﺟﻪ ﻣﻦ اﻷﺣﻼم‪ ،‬واﻷﺳﺎﻃري‪،‬‬ ‫ﺧﻼ ٌ‬ ‫ٌ‬
‫وﻇﻴﻔﺔ ﱠ‬ ‫ﻟﻼوﻋﻲ‬ ‫)‪ (٤‬ﱠ‬
‫واﻟﻘﺼﺺ‪ ،‬واﻟﺼﻮر‪ ،‬واﻟﺮﻣﻮز‪ ،‬واﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬وﻳﻤﻜﻨﻪ ﰲ ﺣﺎﻻت املﺮض اﻟﻨﻔﴘ أن ﻳﺆدي إﱃ‬
‫اﻷوﻫﺎم اﻟﻀﺎﻟﺔ واﻟﻬﻼوس‪ ،‬وﺷﺘﱠﻰ ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻟﻬﻴﺴﺘريﻳﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻌﻤﻞ اﻟﻼوﻋﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻗﻮ ًة دﻳﻨﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا اﺳﺘُﻌﻴﺾ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮم ِﻣ ْﺰﻣَ ﺮ اﻷﺻﲇ ﱢ‬
‫ﻋﻦ »اﻟﺴﺎﺋﻞ املﻐﻨﺎﻃﻴﴘ« ﺑﻔﻜﺮة اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬وﺣ ﱠﻠﺖ ﻓﻜﺮ ٌة ﺗﻘﻮل‪ :‬إن ﻫﺬه اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫أن ﺗﻜﺒﺢ‪ inhibited ،‬أو ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻺﻋﻼء واﻟﺘﺴﺎﻣﻲ ‪ sublimation‬أو اﻟﻨﻘﻞ ‪transference‬‬
‫ﻣﻦ ﻋﻨﴫ ﻧﻔﴘ إﱃ ﻋﻨﴫ آﺧﺮ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬وﺟﻮد ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻓﺮﻋﻴﺔ ‪ subpersonalities‬ﺗﺤﺖ ﻋﺘﺒﺔ اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ‬
‫ﺗﻨﻤﻮ وﺗﺘﻄﻮر ﺑﺼﻮرة ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬أو ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ أﺟﺰاءً ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻮاﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻧﻔﺼﺎﻟﻬﺎ‬
‫أو اﻧﻔﺼﺎﻣﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﰲ اﻷﺣﻼم أو اﻟﺘﺨﻴﻼت‪،‬‬
‫أو ﰲ ﺣﺎﻻت اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ أو ﻏﻴﺒﻮﺑﺔ اﻟﻮﺳﻴﻂ اﻟﺮوﺣﻲ أو ﰲ ﺣﺎﻻت ﺗﻌﺪد اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ )ﺳﺘﻴﻔﻨﺰ‬
‫‪١٩٩٠‬م‪.(١٧–١٦ ،‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪأ ﻓﺮوﻳﺪ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﻇﻞ ﻣﻜﺘﺸﻔﺎت ﺷﺎرﻛﻮه وﺑﺮاور‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺸﺄ أن‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ ﻋﻼج اﻟﻌﺼﺎب؛ إذ ﻻﺣﻆ أن اﻟﻌﺼﺎب أﺷ ﱡﺪ ﺗﻌﻘﻴﺪًا ﻣﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫ً‬ ‫ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻢ‬

‫‪77‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺧﺮج ﻣﻦ ﻋﻼج ﺑﻌﺾ ﻣﺮﺿﺎه ﺑﺤﻘﻴﻘﺘني ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺗﺠﺎﻫﻠﻬﻤﺎ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺘﺼﻮر‪،‬‬
‫ﺻﺪﻣﺔ ﺟﻨﺴﻴ ٍﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴ ٍﺔ أو ﻣﺘﺨﻴ ٍﱠﻠﺔ ﺗﻔﴪ إﺻﺎﺑﺔ املﺮﻳﺾ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ٍ‬ ‫اﻷوﱃ وﺟﻮد‬
‫ﻋﺪم اﺳﺘﻌﺪاد املﺮﻳﺾ ﻟﻼﻋﱰاف ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺼﺪﻣﺔ املﺬﻛﻮرة‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﻜﺒﺖ ذﻛﺮاﻫﺎ ﰲ اﻟﻼوﻋﻲ‪.‬‬
‫ووﺿﻊ ﻓﺮوﻳﺪ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﺪاﻋﻲ اﻟﺤ ﱠﺮ ‪ free association‬اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻳﻤﺜﻞ ﻟﻪ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻼوﻋﻲ‪،‬‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻌﺮوف‬ ‫وﻗﺎﻋﺪة اﻹﺟﺮاءات اﻟﻌﻼﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﻴﻮم ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ً‬
‫ﻣﻘﺎوﻣﺔ ‪resistance‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻳﺒﺪأ املﺮﻳﺾ اﻻﺳﱰﺳﺎل ﰲ ﺗﺬ ﱡﻛﺮ ﻣﺎ ﻳﻜﻤﻦ ﰲ اﻟﻼوﻋﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺒﺪي‬
‫ﺣني ﻳﺼﻞ إﱃ اﻟﺼﺪﻣﺔ؛ وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻛﺎن ﻋﻤﻞ ﻓﺮوﻳﺪ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺗﺒﻴﺎن ﻫﺬه املﻘﺎوﻣﺔ ﺑﻨﻘﻠﻬﺎ إﱃ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻮاﻋﻲ‪ ،‬وﻋﲆ اﻣﺘﺪاد اﻟﺠﻠﺴﺎت ﻻﺣﻆ أن املﺮﴇ ﻗﺪ ﻳﻜﻨﱡﻮن ﻟﻪ ﺣﺒٍّﺎ أو ً‬
‫ﻛﺮﻫﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬
‫أﺷﺨﺎص آﺧﺮﻳﻦ؛ ﻋﺎد ًة ﻣﻦ اﻵﺑﺎء واﻷﻣﻬﺎت؛ وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ أﻃﻠﻖ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻮاﻗﻒ ﺷﻌﻮرﻳ ٍﺔ ﻻ واﻋﻴﺔ ﺗﺠﺎه‬
‫ﻓﺮوﻳﺪ ﻋﲆ ذﻟﻚ وﺻﻒ اﻟﻨﻘﻞ ‪ ،transference‬وﻫﻜﺬا أﺻﺒﺢ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ املﻘﺎوﻣﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﱰك ﻣﻊ اﻟﺘﺪاﻋﻲ اﻟﺤ ﱢﺮ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‪.‬‬

‫)‪ (4‬اﻟﺘﱠﺪاﻋﻲ اﻟﺤ ﱡﺮ وﻣﺬﻫﺐ ﻓﺮوﻳﺪ‬

‫وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪم ﻓﺮوﻳﺪ اﻟﺘﺪاﻋﻲ اﻟﺤ ﱠﺮ ﰲ ﺣ ﱢﻞ ﻟﻐﺰ اﻷﺣﻼم؛ إذ اﻛﺘﺸﻒ أن اﻟﻘﻮة اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ذاﺗﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﻓﻊ املﺮﴇ إﱃ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻷﻓﻜﺎر »اﻹﺑﺎﺣﻴﺔ« أﺛﻨﺎء اﺳﱰﺧﺎﺋﻬﻢ ﻋﲆ‬
‫اﻷرﻳﻜﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﺮض اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ‪ censor‬ﻋﲆ اﻷﻓﻜﺎر املﻤﺎﺛﻠﺔ ﰲ اﻷﺣﻼم‪ .‬ﻓﻜﺎن ﻳﺮى أﻧﻨﺎ ﺣني‬
‫ﻧﺴﱰﺟﻊ ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ املﻀﻤﻮن اﻟﻮاﺿﺢ ‪ manifest‬ﻟﻠﺤﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺴﱰﺟﻊ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺻﻮرة‬
‫ً‬
‫ﺟﻨﺴﻴﺔ‬ ‫ً‬
‫رﻏﺒﺔ‬ ‫ﻣﻬﺬﺑﺔ ﻟﻪ — أي أزﻳﻠﺖ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ‪ — latent‬وﻫﻲ داﺋﻤً ﺎ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن‬
‫ﻣﺔ؛ أي إن اﻟﺮﻗﻴﺐ اﻟﻨﻔﴘ ﻳﻐري ﻣﻦ ﺻﻮرة اﻟﺮﻏﺒﺔ املﺬﻛﻮرة ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺟﻨﺴﻴﺔ ﻣﺤ ﱠﺮ ً‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫رﻏﺒﺔ‬ ‫أو‬
‫»ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ« ﻟﻠﺤﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻛﺎن ﻓﺮوﻳﺪ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺄن اﻟﺘﺪاﻋﻲ اﻟﺤ ﱠﺮ ﻗﺎد ٌر ﻋﲆ ﻫﺰﻳﻤﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﺮﻗﻴﺐ‪ .‬وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ أﺻﺒﺢ ﻳﺮى ﻓﺮﺿﻴﺘني ﻣﻬﻤﺘني ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻼوﻋﻲ‪ :‬اﻷوﱃ أﻧﻪ ﻳﺘﻀﻤﻦ‬
‫ﻃﺎﺑﻊ ﺟﻨﴘ‪ .‬ﺛﻢ أﺿﺎف‬ ‫ٍ‬ ‫ﺧﺎﺻ ًﺔ ﺑﺎﻟﻔﺮد‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أن اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت املﻜﺒﻮﺗﺔ داﺋﻤً ﺎ ذات‬ ‫ﱠ‬ ‫ٍ‬
‫ذﻛﺮﻳﺎت‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﺗﺴري اﻟﺠﻬﺎز اﻟﻨﻔﴘ ﻛ ﱠﻠﻪ وﺗﻌﺘﱪ‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺔ ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﱢ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺮوﻳﺪ ﻓﺮﺿﻴ ًﱠﺔ‬
‫أﺻﻞ ﺟﻨﴘ‪ ،‬وأﻃﻠﻖ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻄﺎﻗﺔ اﺳﻢ ﻟﻴﺒﻴﺪو ‪ ،Libido‬وﺗﺄﻛﻴﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻄﻮره ﰲ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪ ،‬ذات‬
‫ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺿﻴﱠﺎت ﻣﻬ ﱞﻢ ﺑﺴﺒﺐ اﻋﱰاض اﺛﻨني ﻣﻦ أملﻊ زﻣﻼﺋﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻫﻤﺎ أدﻟﺮ وﻳﻮﻧﺞ‪.‬‬
‫ﺑﺄﻋﺮاض ﻋﺼﺎﺑﻴ ٍﺔ اﺳﺘﻤ ﱠﺮت‬
‫ٍ‬ ‫وﰲ ﻓﱰة اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬أﺻﻴﺐ ﻓﺮوﻳﺪ‬
‫ﻣﺘﺨﺼﺺ ﰲ اﻷﻧﻒ واﻷذن واﻟﺤﻨﺠﺮة )ﻓﻴﻠﻬﻠﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻃﺒﻴﺐ‬
‫ٍ‬ ‫ﺳﻨﻮات ﻋﺎﻟﺠﻬﺎ ﺑﻨﺸﺪان ﻣﺸﻮرة‬ ‫ٍ‬
‫ﻓﻠﻴﺲ( وﺗﻄﺒﻴﻖ ﻧﻈﻢ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ ذاﺗﻴٍّﺎ‪ ،‬وﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺷﻔﺎﺋﻪ‪ ،‬ﺑﺎملﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‬

‫‪78‬‬
 ‫اﻟﻼوﻋﻲ‬

‫ً‬
‫ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺔ‪ .‬وﻫﺬه ﺑﺈﻳﺠﺎز ﻫﻲ‪ :‬اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﰲ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬
‫وﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻄﻮر اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﰲ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻣﺮ ﱠﻛﺐ أودﻳﺐ‪ ،‬وﻣﺮ ﱠﻛﺐ اﻹﺧﺼﺎء‪ ،‬واملﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ‬
‫وزﻻت اﻟﻠﺴﺎن ‪parapraxes‬‬ ‫ﺗﺤﻜﻢ اﻟﻔﻜﺮ املﺘﺴﻠﻂ وﺗﺤﻮﱡل ﺷﻜﻞ اﻟﻠﻴﺒﻴﺪو‪ ،‬وﻧﻈﺮﻳﺔ اﻷﺣﻼم‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺗﻌﱪ ﺑﺼﻮر ٍة ﻏري ﻣﺒﺎﴍة ﻋﻦ املﺤﻈﻮرات اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺬﻓﻬﺎ اﻟﺮﻗﻴﺐ ﰲ اﻟﻼوﻋﻲ‪ ،‬واﻟﺬﻛﺮﻳﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﱢ‬
‫اﻟﺤﺎﺟﺒﺔ ‪screen memories‬؛ أي اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺠﺐ أﻣﺜﺎل ﻫﺬه املﺤﻈﻮرات‪ ،‬واﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل‪:‬‬
‫إن اﻟﺨﻴﺎﻻت املﺒﻜﺮة واﻟﺨﱪات اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﻷوﱃ ﺗﺆدي دو ًرا ﺣﺎﺳﻤً ﺎ ﰲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻄﻮرات‬
‫ً‬
‫ﺑﺪﻳﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺮﻏﺒﺎت‬ ‫ً‬
‫ﻣﺎدﻳﺔ‬ ‫اﻟﻼﺣﻘﺔ‪ ،‬وﻓﻬﻢ أﻋﺮاض اﻷﻣﺮاض اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺻﻮ ًرا‬
‫ﺧﻼق« ﻣﺜﻞ اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ‬‫»ﻣﺮض ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ املﻜﺒﻮﺗﺔ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﻓﱰة املﺮض اﻟﻨﻔﴘ ﻓﱰة‬
‫ﻛﺘﺐ ﻋﲆ ﻳﻮﻧﺞ أن ﻳﻘﻀﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺳﺒﻖ ذﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ‪١٩١٣‬م إﱃ ‪١٩١٨‬م‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻒ أن ٍّ‬
‫ﻛﻼ‬
‫اﻟﺴﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ )أزﻣﺔ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻌﻤﺮ( وﻋﻨﺪ ﺷﻔﺎء ﻓﺮوﻳﺪ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻣﻨﻬﻤﺎ أﺻﻴﺐ ﺑﻬﺬا املﺮض ﰲ‬
‫ﻛﺘﺐ ﺗﻔﺴري اﻷﺣﻼم )‪١٩٠٠‬م( وﻋﻨﺪ ﺷﻔﺎء ﻳﻮﻧﺞ ﻛﺘﺐ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﺴﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ )‪١٩٢١‬م(‪.‬‬

‫)‪ (5‬ﺑني ﻳﻮﻧﺞ وﻓﺮوﻳﺪ‬

‫ً‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ ﻓﺮوﻳﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﻲ ﻻ ﺑ ﱠﺪ أن‬ ‫وأو ﱡد أن أﻗﺘﻄﻒ ﻟﻠﻘﺎرئ ﺑﻌﺾ أﻗﻮال ﻳﻮﻧﺞ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫أوﻻ إﱃ ﻣﻮﻗﻒ ﺗﻠﻤﻴ ٍﺬ ﻧﺎﺑ ٍﻪ آﺧﺮ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﻓﺮوﻳﺪ‪ ،‬وﻫﻮ أﻟﻔﺮﻳﺪ أدﻟﺮ )‪١٩٣٧–١٨٧٠‬م(‬ ‫أﺷري ً‬
‫اﻟﺬي ﺳﻤﻌﺖ ﺑﻪ أول ﻣﺮة ﰲ ﻛﺘﺎب ﺟﻮد ‪ Joad‬املﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﰲ املﻘﺪﻣﺔ‪ .‬ﻛﺎن آدﻟﺮ ﻃﺒﻴﺒًﺎ ﰲ ﻓﻴﻴﻨﺎ‬
‫وﻋﻀﻮًا ﰲ ﺣﻠﻘﺔ ﻓﺮوﻳﺪ ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪١٩١١‬م‪ ،‬ﺛﻢ اﺧﺘﻠﻒ ﻣﻌﻪ ﻣﺜﻠﻤﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻳﻮﻧﺞ ﺣﻮل اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻼ ﻟﻺﺻﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻌﺼﺎب‪ ،‬ﺛﻢ ازداد اﻗﺘﻨﺎﻋﻪ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺤﴫي ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻓﺮوﻳﺪ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل املﻤﺎرﺳﺔ اﻹﻛﻠﻴﻨﻴﻜﻴﺔ ﺑﺄن اﻟﻐﺮاﺋﺰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻃﻤﻮﺣﺎت اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻌﻮﻳﻀﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ٍ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ إﱃ‬ ‫اﻟﺪواﻓﻊ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻷﻗﻮى ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ .‬وأﻇﻦ أن املﺼﻄﻠﺤني املﺬﻛﻮرﻳﻦ ﰲ‬
‫إﻳﻀﺎح‪ .‬ﻓﺄﻣﱠ ﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ آدﻟﺮ ﺑﺎﻟﻐﺮاﺋﺰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻬﻮ اﻟﻨﺰوع اﻟﻔﻄﺮي ﻟﺪى اﻟﻔﺮد ﻟﻼﺗﺼﺎل‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ارﺗﺒﻂ ﺑﻬﺎ ﻓﻬﻮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻐريه ﺑﻞ واﻻرﺗﺒﺎط ﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻏري‬
‫داﺋﻤً ﺎ أﻗﻮى وأﻓﻌﻞ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﻃﻤﻮﺣﺎت اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻌﻮﻳﻀﻴﺔ ﻓﻴﻌﻨﻲ ﺑﻪ ﻧﺰوع اﻟﻔﺮد‬
‫إﱃ إﺛﺒﺎت وﺟﻮده ﻣﻦ ﺧﻼل إﺛﺒﺎت ﺳﻠﻄﺘﻪ ﰲ ﻣﺠﺎل ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻌ ﱠﺮض ﻷزﻣﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ اﻧﺘﻘﻞ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻨﺰوع إﱃ اﻟﻼوﻋﻲ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻮﱠض املﺮء ﻋﻤﱠ ﺎ أﺧﻔﻖ ﻓﻴﻪ ﻓﺴﺒﺐ ﻟﻪ اﻷزﻣﺔ؛ ﻓﺎﻟﺘﻌﻮﻳﺾ‬
‫ﻫﻨﺎ ﺻﺎدر ﻣﻦ اﻟﻼوﻋﻲ‪ ،‬وﴏاﻋﻪ ﻣﻊ اﻟﻮﻋﻲ ﻗﺪ ﻳﺆدي إﱃ أﻋﺮاض ﻋﺼﺎﺑﻴﺔ‪ .‬وﻓﻜﺮة اﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺎ ٌة ﻣﻦ ﻓﻜﺮ ﻧﻴﺘﺸﻪ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ذﻛﺮت‪ ،‬وﻟﻜﻦ آدﻟﺮ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﰲ ﺗﻔﺴري ﻇﺎﻫﺮة ﻧﻮع‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺎب ﺧﱪه ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ .‬وﺳﻮف ﻳﻌﻮد ﻳﻮﻧﺞ إﱃ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪.‬‬

‫‪79‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫وﻟﻨﻨﻈﺮ اﻵن ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻳﻮﻧﺞ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﻔﺮوﻳﺪ وﺑﺎملﺬﻫﺐ اﻟﺬي ﺳﺒﻖ ﺗﻠﺨﻴﺼﻪ ﰲ‬
‫اﻟﻔﻘﺮة ﻗﺒﻞ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ .‬ﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‪:‬‬
‫ﺗﻌﺎﻃﻔﺎ ﻛﺒريًا ﻣﻊ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﻋﱪت ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻲ‪» :‬ﺳﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻢ أﻛﻦ ﻗﺪ ﻟﻘﻴﺖ‬
‫اﻟﺨﺮف املﺒﻜﺮ« ‪ ،The Psychology of Dementia Praecox‬ﺑﻞ إن زﻣﻼﺋﻲ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻀﺤﻜﻮن ﻣﻨﻲ‪ .‬وﻟﻜﻨﻲ ﺑﻔﻀﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﺮﻓﺖ ﻓﺮوﻳﺪ؛ إذ دﻋﺎﻧﻲ‬
‫ﻟﺰﻳﺎرﺗﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻘﺎؤﻧﺎ اﻷول ﰲ ﻓﻴﻴﻨﺎ ﰲ ﻣﺎرس ‪١٩٠٧‬م‪ .‬ﺗﻘﺎﺑﻠﻨﺎ ﰲ اﻟﻮاﺣﺪة ﻇﻬ ًﺮا‬
‫ﺳﺎﻋﺔ‪ .‬ﻛﺎن ﻓﺮوﻳﺪ أول رﺟﻞ‬ ‫ً‬ ‫وﺟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻣﻦ دون ﺗﻮﻗﻒ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﺛﻼث ﻋﴩة‬
‫ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ أﺻﺎدﻓﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻣ ﱠﺮ ﺑﻲ ﻣﻦ ﺧﱪات ﺣﺘﻰ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻳﻀﺎرﻋﻪ إﻧﺴﺎن آﺧﺮ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ ﻣﻮﻗﻔﻪ أدﻧﻰ ملﺴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﻫﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫وﺟﺪﺗﻪ ﺣﺎ ﱠد اﻟﺬﻛﺎء‪ ،‬ﺑﺎﻟﻎ اﻟﺤﺼﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻫ ًﺮا ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ً‬
‫ﻣﺮﺗﺒﻜﺔ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ؛ إذ ﻟﻢ أﺳﺘﻄﻊ أن أﻓﻬﻤﻪ‪.‬‬ ‫اﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺗﻲ اﻷوﱃ ﻋﻨﻪ‬
‫ﱠ‬
‫وﻟﻜﻦ أﻟﻔﺎﻇﻪ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ إزاﻟﺔ ﺗﺮددي‬ ‫ﺑﻬﺮﻧﻲ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻦ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺷﻜﻮﻛﻲ‪ .‬ﺣﺎوﻟﺖ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺗﺤﻔﻈﺎﺗﻲ ﰲ ﻋﺪة ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻳﻨﺴﺒﻬﺎ ﻛﻞ‬
‫ﻣﺮة إﱃ ﺿﺂﻟﺔ ﺧﱪﺗﻲ‪ .‬وﻛﺎن ﻓﺮوﻳﺪ ﻋﲆ ﱟ‬
‫ﺣﻖ؛ إذ ﻟﻢ أﻛﻦ ﻗﺪ اﻛﺘﺴﺒﺖ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﱪة ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﺘﺪﻋﻴﻢ اﻋﱰاﺿﺎﺗﻲ‪ .‬ﻛﻨﺖ أدرك أن ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ذات‬
‫اﻟﺒﺖ ﰲ ﻣﺪى‬‫أﻫﻤﻴ ٍﺔ ﻛﱪى ﻟﻪ‪ ،‬ﺷﺨﺼﻴٍّﺎ وﻓﻠﺴﻔﻴٍّﺎ‪ .‬ﺑﻬﺮﻧﻲ ذﻟﻚ وﻟﻜﻨﻨﻲ ﻟﻢ أﺳﺘﻄﻊ ﱠ‬
‫ارﺗﺒﺎط ذﻟﻚ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺑﴬوب ﺗﺤﻴﺰه اﻟﺸﺨﴢ‪ ،‬وﻣﺪى اﺳﺘﻨﺎده‬
‫ٍ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻋﻠﻤﻴٍّﺎ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺧﱪات‬ ‫إﱃ‬
‫وﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﳾءٍ ﺑﺪا ﱄ أن ﻣﻮﻗﻒ ﻓﺮوﻳﺪ ﺗﺠﺎه اﻟﺮوح ﻣﺸﻜﻮك ﰲ ﺻﺤﺘﻪ‬
‫إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﺑﻌﻴﺪ‪ .‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺑﺮزت إﺷﺎرة واﺿﺤﺔ إﱃ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ )ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﻔﻜﺮي ﻻ‬
‫ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ارﺗﻴﺎﺑﻪ ﻓﻴﻬﺎ وﻳﻮﺣﻲ‬ ‫ﻓﻨﻲ‪ ،‬ﻛﺎن ﱢ‬
‫ﻋﻤﻞ ﱟ‬‫ﺷﺨﺺ أو ﰲ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺨﺎرﻗﺔ( ﰲ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻜﺒﻮﺗﺔ‪ .‬وﻛﻞ ﳾءٍ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴريه ﺗﻔﺴريًا ﺟﻨﺴﻴٍّﺎ ﻣﺒﺎﴍًا‬ ‫ٌ‬
‫ﺟﻨﺴﻴﺔ‬ ‫ٌ‬
‫ﻧﺰﻋﺔ‬ ‫ﺑﺄﻧﻬﺎ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ إﻧﻪ »ﻧﺰﻋﺔ ﺟﻨﺴﻴﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ« ‪ .psychosexuality‬واﺣﺘﺠﺠﺖ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺸري إﻟﻴﻪ ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬إن ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺿﻴﱠﺔ إذا أﺗﺤﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﺧﺎﺗﻤﺘﻬﺎ املﻨﻄﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺆدي‬ ‫ً‬
‫إﱃ ﻃﻤﺲ أي ﺣﻜ ٍﻢ ﻋﲆ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪﻫﺎ ﺳﻮف ﺗﺒﺪو اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﺠﺮد ﻫﺰﻟﻴ ٍﺔ؛ أي‬
‫اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ امل َﺮﺿﻴﺔ ﻟﻠﻨﺰﻋﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ املﻜﺒﻮﺗﺔ‪ .‬ﻓﺄﻋﺮب ﻋﻦ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬إﻧﻬﺎ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮى ﻟﻌﻨﺔ ﻣﻦ ﻟﻌﻨﺎت اﻟﻘﺪر اﻟﺘﻲ ﻻ ﻧﻤﻠﻚ أن ﻧﻘﺎوﻣﻬﺎ«‪ .‬ﻟﻢ‬
‫إﻃﻼﻗﺎ ﻟﻠﻤﻮاﻓﻘﺔ‪ ،‬أو أن أﺗﺮك اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ رﺳﻤﻬﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫أﻛﻦ ﻋﲆ اﺳﺘﻌﺪاد‬

‫‪80‬‬
 ‫اﻟﻼوﻋﻲ‬

‫وﻟﻜﻨﻨﻲ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻢ أﺷﻌﺮ ﺑﺎﻟﻘﺪرة اﻟﻼزﻣﺔ ملﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﰲ املﺴﺄﻟﺔ ﺣﺘﻰ‬

‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪) .‬ﻳﻮﻧﺞ‪ :‬ذﻛﺮﻳﺎت وأﺣﻼم وﺗﺄﻣﻼت‪ ،‬ص‪(١٥٠–١٤٩‬‬
‫وﻳﻮاﺻﻞ ﻳﻮﻧﺞ ﻋﺮض أﺳﺲ رﻓﻀﻪ ﻟﱰﻛﻴﺰ ﻓﺮوﻳﺪ ﻋﲆ اﻟﻐﺮﻳﺰة اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻗﺎﺋﻼ إﻧﻪ ﻗﺪ اﺳﺘﺒﺪل ﺑﺎﻹﻟﻪ اﻟﺬي ﻛﻔﺮ‬ ‫ﺑﺪﻳﻦ ﻣﺎ‪ً ،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺒﻴﻨًﺎ أن إﻳﻤﺎن ﻓﺮوﻳﺪ ﺑﻬﺎ ﻳﺸﺒﻪ إﻳﻤﺎﻧﻪ‬
‫ﺑﻪ )ص‪ (١٥١‬إﻟﻬً ﺎ آﺧﺮ ﻫﻮ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ذﻛﺮت ﰲ املﻘﺪﻣﺔ ﻛﺎن ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ أﺛﻨﺎء‬
‫رﺣﻠﺘﻬﻤﺎ إﱃ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻤﺎ ﻳﻬﻤﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ ﻋﺎم ‪١٩٠٩‬م‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي اﺗﻀﺢ‬
‫ﻓﻴﻪ اﻟﺨﻼف اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺣﻮل ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻼوﻋﻲ؛ ﻻ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻛﻴﻨﻮﻧﺘﻪ أو وﻇﻴﻔﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫ً‬
‫]وﻓﻘﺎ ﻟﻠﺨﱪة اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ وﻣﺤﺘﻮاه‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻧﺘﻤﺎؤه ﻟﻜﻞ ﻓﺮ ٍد ﻋﲆ ﺣﺪ ٍة‬
‫ﻳﻘﻮل ﻓﺮوﻳﺪ[‪ ،‬أو اﻧﺘﻤﺎؤه ﻟﻠﺒﴩﻳﺔ ﺟﻤﻌﺎء ]ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ[‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﻳﻮﻧﺞ ﻗﺪ ﻗﴣ ﺗﺴﻌﺔ أﻋﻮام ﰲ دراﺳﺘﻪ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻟﻸوﻫﺎم اﻟﺨﺎدﻋﺔ ‪delusions‬‬
‫واﻟﻬﻼوس ‪ hallucinations‬اﻟﺘﻲ ﻳﻜﺎﺑﺪﻫﺎ ﻣﺮﴇ اﻟﺸﻴﺰوﻓﺮﻳﻨﻴﺎ ﰲ ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ ﺑﺮﻏﻮﻟﺰﱄ ﰲ‬
‫زﻳﻮرﻳﺦ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ أﻗﻨﻌﺘﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ وﺟﻮد أﺳﺎس ﺟﻤﻌﻲ ‪ collective‬أو ﻋﺎم ﻋﺎملﻲ‬
‫ﻟﻠﻨﻔﺲ اﻟﺒﴩﻳﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﻻﺣﻆ أن اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ واﻟﻬﻼوس واﻟﺼﻮر اﻟﺒﴫﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﻤﺎﺛﻞ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺬﻫﻞ ﺑﻌﺾ »اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ« ‪ mythologems‬واﻟﺼﻮر‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜني ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻣﻦ ﺷﺘﻰ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﻫﻜﺬا‬
‫ﻗﺎم ﻳﻮﻧﺞ ﺑﺠﻤﻊ ﺛﺮوة ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ أﻗﻨﻌﺘﻪ ﺑﺄن ﻫﺬه اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ اﻟﻌﺎملﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺮﺟﻊ‬
‫إﱃ اﻟﺨﱪة اﻟﻔﺮدﻳﺔ أو اﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﺜﻘﺎﰲ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ ﺑﻨﺎء املﺦ اﻟﺒﴩي وإﱃ‬
‫ﻋﻨﴫ أﺳﺎﳼ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻼواﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﱰك أﻓﺮاد اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي ﻛﻠﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (6‬اﻟﻼوﻋﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ‬

‫ً‬
‫اﻧﺸﻘﺎﻗﺎ واﺿﺤً ﺎ ﻋﻦ ﻣﺴﺎر ﻓﺮوﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺮﻓﺾ أن‬ ‫ﻛﺎن اﻫﺘﺪاء ﻳﻮﻧﺞ إﱃ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻳﻤﺜﻞ ﻟﻪ‬
‫ﻳﻔﺼﺢ ﻟﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ رﻓﺾ أن ﻳﻌﺮب ﻟﻪ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻋﻦ اﻋﱰاﺿﻪ ﻋﲆ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ .‬ﺛﻢ‬
‫ﺣﺪث أﺛﻨﺎء رﺣﻠﺘﻬﻤﺎ اﻟﺘﻲ أﴍت إﻟﻴﻬﺎ ً‬
‫آﻧﻔﺎ‪ ،‬أن رأي ﻳﻮﻧﺞ ﺣﻠﻤً ﺎ ﻳﺮوﻳﻪ ﰲ ﺳريﺗﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‬
‫وﻳﻘﻮل إﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻤﺜﻞ أﻫﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻪ‪ً .‬‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻧﺎﻗﺼﺎ‪،‬‬ ‫ﻛﺎن ﻓﺮوﻳﺪ ﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎع‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮت ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﺗﻔﺴري أﺣﻼﻣﻲ ﺗﻔﺴريًا‬
‫ﻣﻀﻤﻮن ﺟﻤﻌﻲ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺗﻔﺴريﻫﺎ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ أﺣﻼﻣً ﺎ ذات‬
‫ﺧﺎﺻ ٍﺔ ﱄ؛ ﻷﻧﻪ‬
‫ﱠ‬ ‫وﺗﺘﻀﻤﻦ ﻗﺪ ًرا ﻛﺒريًا ﻣﻦ املﺎدة اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ‪ .‬وﻛﺎن أﺣﺪﻫﺎ ذا أﻫﻤﻴ ٍﺔ‬

‫‪81‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫ً‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ أو‬ ‫وﺟﻬﻨﻲ ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﱃ إﱃ ﻣﻔﻬﻮم »اﻟﻼوﻋﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ« وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ أﺻﺒﺢ‬
‫ﻣﺪﺧﻼ ﻟﻜﺘﺎﺑﻲ‪» :‬ﺗﺤﻮﻻت اﻟﻠﻴﺒﻴﺪو ورﻣﻮزه«‪Wandlungen und Symbole .‬‬‫ً‬
‫‪ .der Libido‬ﻳﻮﻧﺞ‪ :‬ذﻛﺮﻳﺎت وأﺣﻼم وﺗﺄﻣﻼت‪ ،‬ص‪(١٥٨‬‬

‫وﻫﻮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻧﴩ ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻋﺎم ‪١٩١٦‬م ﺑﻌﻨﻮان ﺳﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ اﻟﻼوﻋﻲ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫أﺻﺒﺢ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻨﻮان رﻣﻮز اﻟﺘﺤﻮﱡل ﰲ املﺠﻠﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ .‬وﻻ أﻇﻦ أﻧﻨﺎ‬
‫ً‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻼ ﺑﻞ ﻳﻜﻔﻲ أن ﻧﺮى ﻛﻴﻒ رأى ﻳﻮﻧﺞ أﻧﻪ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ أن ﻧﺴﺘﻤﻊ إﱃ وﺻﻔﻪ ﻟﻠﺤﻠﻢ‬
‫ﻛﺸﻒ ﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﻼوﻋﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ؛ إذ رأى ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮى اﻟﻨﺎﺋﻢ أﻧﻪ ﰲ ﻣﻨﺰل ﻟﻪ ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻋﺪة‬
‫ﻃﻮاﺑﻖ؛ أي إﻧﻪ ﻣﻨﺰﻟﻪ اﻟﺨﺎص‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﺮﻣﺰ ملﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻮﻋﻲ ﺛﻢ اﻟﻼوﻋﻲ ﻋﻨﺪه ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬

‫ﻧﻮع ﻣﺎ؛ أي ﺻﻮر ًة ﻟﺤﺎﻟﺔ‬‫ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ﱄ أن املﻨﺰل ﻳﻤﺜﻞ ﺻﻮرة ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻣﻦ ٍ‬

‫اﻟﻮﻋﻲ ﻋﻨﺪي آﻧﺬاك‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ إﺿﺎﻓﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﻻ واﻋﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ‪ .‬ﻛﺎن‬
‫اﻟﻮﻋﻲ ﻳﻤﺜﻠﻪ اﻟﺼﺎﻟﻮن ]ﻏﺮﻓﺔ اﻟﺠﻠﻮس[ وﻛﺎن ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺠﻮ املﻌﻴﺸﺔ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻄﺎ ﰲ‬ ‫وﻛﺎن اﻟﻄﺎﺑﻖ اﻷرﴈ ﻳﻤﺜﻞ املﺴﺘﻮى اﻷول ﻟﻼوﻋﻲ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﺗﻮﻏﻠﺖ ﻫﺎﺑ ً‬
‫املﻨﺰل ازدادت ﻏﺮاﺑﺔ املﺸﻬﺪ وﻇﻼﻣﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻠﺖ إﱃ اﻟﻘﺒﻮ اﻛﺘﺸﻔﺖ ﺑﻘﺎﻳﺎ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺑﺪاﺋﻴﺔ؛ أي ﻋﺎﻟﻢ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺒﺪاﺋﻲ ﰲ داﺧﲇ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﻳﻨﺪر أن ﻳﺼﻞ‬
‫إﻟﻴﻪ اﻟﻮﻋﻲ أو ﻳﻀﻴﺌﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺗﻘﻊ ﻋﲆ ﺗﺨﻮم ﺣﻴﺎة اﻟﺮوح‬
‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻬﻮف اﻟﻌﺼﻮر ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻳﺴﻜﻨﻬﺎ اﻟﺤﻴﻮان‬
‫ﻋﺎد ًة ﻗﺒﻞ أن ﻳﺴﺘﻮﱄ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ …‬
‫ﻛﺎن اﻟﺤﻠﻢ ﻳﺸري إﱃ وﺟﻮد ﻣﻨﺎﻃﻖ أﺑﻌﺪ ﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺘﻲ وﺻﻔﺘﻬﺎ ﻟﺘﻮي‪:‬‬
‫اﻟﻘﺮوﺳﻄﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻏﺮﻓﺔ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﻄﺎﺑﻖ اﻷرﴈﱢ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻏري املﺴﻜﻮن ذي اﻷﺳﻠﻮب‬
‫اﻟﺨﺰﻳﻦ ﺗﺤﺖ ﻣﺴﺘﻮى اﻷرض ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬وأﺧريًا اﻟﻘﺒﻮ اﻟﺮاﺟﻊ إﱃ‬
‫ﻋﺼﻮر ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه دﻻﺋﻞ ﻋﲆ اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻮﻋﻲ‬
‫املﺎﺿﻴﺔ …‬
‫] …[ ﻛﺎن ﺣﻠﻤﻲ … ﻳﺸري ﺑﻮﺿﻮح إﱃ أﺳﺲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ‪ .‬وﻫﻜﺬا أﻗﺎم ﺣﻠﻤﻲ ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﺒﻴﺎﻧﻲ اﻟﻬﻴﻜﲇ‬ ‫ٍ‬
‫ﻃﺒﻘﺎت‬
‫ﻟﻠﻨﻔﺲ اﻟﺒﴩﻳﺔ؛ إذ إﻧﻪ ﻳﻔﱰض وﺟﻮد ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻻ ﺷﺨﺼﻴﺔ ‪ impersonal‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‬
‫ﺗﺤﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻔﺲ‪ .‬ووﺿﺤﺖ اﻟﺼﻮرة ﰲ ﻧﻈﺮي‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ‬
‫ً‬
‫ﻫﺎدﻳﺔ ُﻛﺘﺐ ﻟﻬﺎ ﰲ اﻷﻳﺎم اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ أن ﺗﺘﺄﻛﺪ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻟﻢ أﻛﻦ‬ ‫اﻟﺤﻠﻢ ﻳﻤﺜﻞ ﱄ ﺻﻮر ًة‬

‫‪82‬‬
 ‫اﻟﻼوﻋﻲ‬

‫‪a‬‬ ‫ملﺤﺔ أدرﻛﻬﺎ ﻟﻮﺟﻮد ﳾءٍ ﺟﻤﻌﻲ ﻓﻄﺮي‬ ‫أﺗﺨﻴﻠﻪ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ أول ٍ‬
‫ٍ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﻋﻤﻞ‬ ‫‪ priori‬ﺗﺤﺖ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ .‬ﻛﻨﺖ أﻇﻦ ً‬
‫أوﻻ أﻧﻬﺎ آﺛﺎر ﻃﺮاﺋﻖ ٍ‬
‫]ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻣﻬﺠﻮرةٍ[ وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ازدادت ﺧﱪﺗﻲ‪ ،‬واﺳﺘﻄﻌﺖ اﻻﺳﺘﻨﺎد إﱃ ﻣﻌﺎرف‬ ‫ٍ‬
‫ٌ‬
‫ﻓﻄﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ط‬ ‫ٌ‬
‫ﻏﺮﻳﺰﻳﺔ؛ أي أﻧﻤﺎ ٌ‬ ‫أﺻﺪق وأﺛﺒﺖ‪ ،‬أدرﻛﺖ أﻧﻬﺎ أﺷﻜﺎ ٌل‬
‫)ﻳﻮﻧﺞ‪ :‬ذﻛﺮﻳﺎت وأﺣﻼم وﺗﺄﻣﻼت‪(١٦١–١٦٠ ،‬‬

‫وﻛﺎن ذﻟﻚ اﻷﺳﺎس »اﻟﻼﺷﺨﴢ« )اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻪ اﻷﺳﺎس اﻟﻔﻄﺮي اﻟﻌﺎم( ﻫﻮ اﻟﺬي‬
‫دﻓﻌﻪ إﱃ دراﺳﺔ اﻷرﻛﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ )ﻋﻠﻢ اﻵﺛﺎر( واﻷﺳﺎﻃري واﻷدﻳﺎن املﻘﺎرﻧﺔ ﻃﻴﻠﺔ ﻋﺎم ‪١٩١٠‬م‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﺟﻤﻊ املﺎدة اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻧﴩه ﰲ ﺟﺰءﻳﻦ ﻋﺎﻣَ ﻲ ‪١٩١١‬م و‪١٩١٢‬م ﺑﻌﻨﻮان‪:‬‬
‫»رﻣﻮز اﻟﺘﺤﻮل« اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﺑﺪاﻳﺔ اﻧﺴﻼﺧﻪ ﻋﻦ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻴﻼت ﻋﻨﺪ ﻣﺮﻳﻀﺔ أﻣﺮﻳﻜﻴﺔ أُﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ اﻵﻧﺴﺔ ﻣﻴﻠﺮ‪ ،‬إﱃ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﺗﺄﻣﻼت ﻳﻮﻧﺞ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺮض ﻓﺮﺿﻴﱠﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﻼوﻋﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ‪،‬‬
‫ﻣﺴﺘﻨﺪًا إﱃ ﻧﻈﺎﺋﺮ أﺳﻄﻮرﻳ ٍﺔ ﻛﺜري ٍة ﻟﺘﺨﻴﻼت اﻵﻧﺴﺔ املﺬﻛﻮرة‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻌﻠﻦ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب رﻓﻀﻪ‬
‫ً‬
‫ﻧﻔﺴﻴﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻃﺎﻗﺔ‬ ‫اﻟﻘﺎﻃﻊ ﻟﺮأي ﻓﺮوﻳﺪ اﻟﻘﺎﺋﻞ إن »اﻟﻠﻴﺒﻴﺪو« ﻗﻮة ﺟﻨﺴﻴﺔ ﻣﺤﻀﺔ‪ ،‬ﻣﺆ ﱢﻛﺪًا أﻧﻪ ﻳﺮاه‬
‫ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﻟﺪاﻓﻊ اﻟﺤﻴﻮي ‪ Élan Vital‬ﻋﻨﺪ ﻫﻨﺮي ﺑﺮﺟﺴﻮن )‪١٩٤١–١٨٥٩‬م(‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻏري ﻧﻮﻋﻴ ٍﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫وﻣﺸريًا إﱃ أن اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻻ ﺗﻤﺜﻞ إﻻ ﺷﻜﻼ واﺣﺪًا ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻧﻄﻼق ﻫﺬه اﻟﻄﺎﻗﺔ‪.‬‬
‫رﺋﻴﴘ آﺧﺮ ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬أﻻ وﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻛﻤﺎ أﻋﻠﻦ ﻳﻮﻧﺞ رﻓﻀﻪ ملﺒﺪأٍ‬
‫ً‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ‬ ‫ﻳﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﻤﺮﻛﺐ »]أو ﻋﻘﺪة[ أودﻳﺐ‪ ،‬وﻣﺮ ﱠﻛﺐ ]ﻋﻘﺪة[ إﻟﻜﱰا«‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻤﺎ‬
‫ﺻﺒﻲ وﻛ ﱡﻞ ﻓﺘﺎةٍ‪.‬‬
‫ﱟ‬ ‫اﻟﻨﻤﻮ اﻟﺘﻲ ﻳﻤ ﱡﺮ ﺑﻬﺎ ﻛ ﱡﻞ‬

‫)‪ (7‬رﻓﺾ ﻣﺮ ﱠﻛﺒَﻲ أودﻳﺐ وإﻟﻜﱰا‬

‫ﻗﺪ ﻳﺪﻫﺶ ﺑﻌﺾ دارﳼ اﻷدب‪ ،‬واﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء اﻟﺬﻳﻦ درﺟﻮا ﻋﲆ ﻗﺮاءة ﻧﻘﺪ اﻟﻨﻘﺎد‪ ،‬ﺣني‬
‫اﻟﺼﺒﻲ اﻟﺠﻨﴘ ﺑﻮاﻟﺪﺗﻪ‪ ،‬أو اﺷﺘﻬﺎؤﻫﺎ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻳﻮاﺟﻬﻮن رﻓﺾ ﻳﻮﻧﺞ »ملﺮ ﱠﻛﺐ أودﻳﺐ«؛ أي ﺗﻌ ﱡﻠﻖ‬
‫املﻜﺒﻮت ﰲ اﻟﻼوﻋﻲ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﴬ ذﻟﻚ ﺑﻌﻼﻗﺘﻪ اﻟﺴﻮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ اﻵﺧﺮ‪ ،‬و»ﻣﺮ ﱠﻛﺐ إﻟﻜﱰا«؛‬
‫أي ﺗﻌ ﱡﻠﻖ اﻟﻔﺘﺎة امل َﺮﴈ ﺑﺄﺑﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﺆدي إﱃ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﴬر ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ؛ إذ درﺟﻨﺎ‬
‫ﻋﲆ اﻹﺷﺎرة إﱃ »ﻋﻘﺪﺗَﻲ« أودﻳﺐ وإﻟﻜﱰا وﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻬﻤﺎ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ )اﻟﺴﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ( ﺣﺘﻰ ﻛﺎدﺗﺎ‬
‫ﺗﺼﺒﺤﺎن ﻣﻦ املﺴ ﱠﻠﻤﺎت‪ .‬واﻷﺻﻞ ﻛﻤﺎ ﻧﻌﺮف ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﻣﻘﺎل ﻛﺘﺒﻪ إرﻧﺴﺖ ﺟﻮﻧﺰ ‪Ernest‬‬
‫ً‬
‫»ﻣﺤﻠﻼ« ﻧﻔﺴﺎﻧﻴٍّﺎ ﻣﻊ‬ ‫ﺑﺎﺣﺚ ﻧﺎﺑ ٌﻪ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ وﻳﻠﺰ ﰲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻋﻤﻞ‬ ‫ٌ‬ ‫‪ Jones‬وﻫﻮ‬

‫‪83‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫ﻓﺮوﻳﺪ‪ ،‬وآﻣﻦ ﺑﻪ‪ ،‬وﻧﴩ املﻘﺎل املﺬﻛﻮر‪ ،‬وﻋﻨﻮاﻧﻪ »ﻣﺮ ﱠﻛﺐ أودﻳﺐ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﴍﺣً ﺎ ﻟﻠﻐﺰ‬
‫ﻫﺎﻣﻠﺖ‪ :‬دراﺳﺔ ﰲ اﻟﺪاﻓﻊ«‪ .‬ﰲ املﺠﻠﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﰲ ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪١٩١٠‬م‪ .‬واﻟﺒﺎﺣﺚ‬
‫املﺬﻛﻮر — واﺳﻤﻪ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ أﻟﻔﺮﻳﺪ إرﻧﺴﺖ ﺟﻮﻧﺰ )‪١٩٥٨–١٨٧٩‬م( — ﻳﺴﻮق ﺣﺠﺔ‬
‫ﺗﻘﻮل‪ :‬إن ﻫﺎﻣﻠﺖ ﻛﺎن ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﺮ ﱠﻛﺐ أودﻳﺐ؛ أي اﻟﺘﻌ ﱡﻠﻖ امل َﺮﴈ ﺑﺤﺐ واﻟﺪﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫ﺟﻌﻠﻪ ﻋﺎﺟ ًﺰا ﻋﻦ إﻗﺎﻣﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺳﻮﻳﺔ ﻣﻊ أوﻓﻴﻠﻴﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﺠﺔ ﻳﺼﻌﺐ ﻧﻘﻀﻬﺎ )أو إﺛﺒﺎﺗﻬﺎ(‬
‫ﺑﺴﻴﻂ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻫﺎﻣﻠﺖ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ اﺑﺘﺪﻋﻬﺎ ﺧﻴﺎل ﺷﻴﻜﺴﺒري اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﺴﺒﺐ‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﻠﻤﻴٍّﺎ‬
‫املﴪﺣﻲ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي اﻟﺸﻬري؛ ﻓﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﻣﺤﺪودة ﺑﺄﻗﻮاﻟﻪ وأﻗﻮال اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻋﻨﻪ ﰲ‬
‫ً‬
‫ﺟﺎذﺑﻴﺔ‬ ‫املﴪﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻛ ﱡﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺴﺞ ﺧﻴﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ اﻛﺘﺴﺒﺖ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة‬
‫ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﺗﺮﻗﻰ إﱃ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻣﺮاء ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﻫ ﱡﻢ دﻻﻻﺗﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻓﺮوﻳﺪ‬
‫ﻋﻦ »ﻏﺸﻴﺎن املﺤﺎرم« ‪] incest‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ[ وﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺗﺠﺎه‬
‫ﻗﺒﻮﻻ واﺳﻊ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺤﻈﺮ اﻟﺪﻳﻦ أو اﻷﻋﺮاف ﺗﺰاوﺟﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﻠﻘﻰ ﻛﻼم ﻓﺮوﻳﺪ‬
‫اﻟﻨﻄﺎق ﻟﺒﺴﺎﻃﺔ اﻟﻔﻜﺮة وﺷﻴﻮع ﻇﻮاﻫﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻮﻧﺞ ﻳﻌﱰض ﻋﲆ وﺟﻮد اﻟﺪاﻓﻊ‬
‫اﻟﺠﻨﴘ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻳﻮﱄ اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ أﻛﱪ ﻟﻠﺘﺤﻮﻻت اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺨﺬﻫﺎ ذﻟﻚ اﻟﺪاﻓﻊ‬
‫ﻓﻴﺒﺘﻌﺪ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ أﺻﻠﻪ اﻟﺠﻨﴘ؛ ﻓﻬﻮ — ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ذﻛﺮت — ﻳﺮى أن اﻟﻠﻴﺒﻴﺪو ﻃﺎﻗﺔ‬
‫أﺻﻼ ﺟﻨﺴﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻓﺤﺪﻳﺚ ﻳﻮﻧﺞ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﻮﻻت‬ ‫ً‬ ‫ﻧﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وإن ﺻﺢ اﻓﱰاض ﻓﺮوﻳﺪ ﺑﺄن ﻟﻬﺎ‬
‫‪ transformations‬ﻳﻬ ﱡﻢ دارﳼ اﻷدب واﻟﻨﻘﺪ؛ إذ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪» :‬ﺳﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ اﻟﻼوﻋﻲ«‬
‫)‪١٩١٢‬م واﻟﱰﺟﻤﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ‪١٩١٦‬م( إن ﻫﺬه اﻟﺘﺤﻮﻻت ﺗﺤﺪث ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻘﺪرة اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي ﻋﲆ ﺧﻠﻖ اﻟﺼﻮر املﺠﺎزﻳﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎس ‪ analogy‬ﻓﺎﻟﺼﻴﺪ واﻟﻘﻨﺺ‬
‫ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﴍﻳﻚ ﺟﻨﴘ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺘﺤﻮل وﻳﺨﻠﻖ إﺛﺎرﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ وﺗﻮﻗﻌﺎﺗﻪ املﺨﺘﻠﻔﺔ؛‬
‫اﻟﺨﺎص؛ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ‬‫ﱡ‬ ‫ً‬
‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ودواﻓﻊ أﺧﺮى ﻳﺼﺒﺢ ﻟﻬﺎ وﺟﻮدﻫﺎ‬ ‫ٍ‬
‫دﻻﻻت‬ ‫وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻳﻜﺘﺴﺐ‬
‫ً‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺼﻮر اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ املﺠﺎزﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﺑﻌﺾ رواﺳﺐ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة املﺠﺎزﻳﺔ ﺗﻈ ﱡﻞ‬
‫ٍ‬
‫ﺗﻔﺴريات‬ ‫وﻧﺮاﻫﺎ — ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻳﻘﻮل — ﰲ اﺧﺘﺰال ﺑﻌﺾ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ املﻌﺎﴏة ﰲ‬
‫ﺟﻨﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‪ :‬إن ﻫﺬا املﻴﻞ اﻟﻔﻄﺮيﱠ ﻟﺨﻠﻖ اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت ﻳﺆدي إﱃ اﺗﺴﺎع ﻧﻄﺎق اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻟﻠﻮﻋﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪:‬‬
‫ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﺗﺆدي زﻳﺎدة اﻟﻠﻴﺒﻴﺪو‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو‪ ،‬ﺑﻔﻀﻞ ﺗﺸﻜﻴﻼت ﻫﺬه املﺨﻴﱢﻠﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎس إﱃ ﺗﺨﻠﻴﺺ اﻟﻠﻴﺒﻴﺪو ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺠﻨﴘ‪ ،‬وﻳﺰداد ﺑﺎﻃﺮاد ﻣﻘﺪار‬
‫اﻟﺒﺪاﺋﻲ‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ »املﻌﺎدﻟﺔ« ]ﻟﻠﺪاﻓﻊ اﻟﺠﻨﴘ[ اﻟﺘﻲ ﺗﺤ ﱡﻞ ﻣﺤﻞ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬

‫‪84‬‬
 ‫اﻟﻼوﻋﻲ‬

‫ﻫﺎﺋﻞ ﰲ ﻧﻤﻮ ﺻﻮرة اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺴﺒﺐ اﻧﻀﻤﺎم‬

‫ﺗﻮﺳ ٍﻊ ٍ‬‫ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ اﻟﺠﻨﴘ‪ .‬وﻳﺆدي ﻫﺬا إﱃ ﱡ‬
‫ﻃﺎﺑﻊ ﺟﻨﴘ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫أﺷﻴﺎء ﺟﺪﻳﺪ ٍة إﻟﻴﻪ واﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺪوام ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ذات‬

‫)ﻳﻮﻧﺞ‪» :‬ﺳﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ اﻟﻼوﻋﻲ«‪(١٥٦ ،‬‬

‫وﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻣﺮي ﺳﺘﺎﻳﻦ‪ ،‬أن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ »ﻟﻠﻨﺸﺎط اﻟﺒﴩي واﻟﻮﻋﻲ«‬
‫ﺼﺎﻓﺎ ﺑﺎﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺠﻨﴘ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻇﻞ ﻳﻔﻘﺪ ﻫﺬا اﻟﻄﺎﺑﻊ‬ ‫أﺻﺒﺢ ﻋﲆ اﻣﺘﺪاد آﻻف اﻟﺴﻨني أﻛﺜﺮ اﺗﱢ ً‬
‫اﻟﺠﻨﴘ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ﻓﺎﺗﺴﺎع اﻟﻄﺎﺑﻊ ﻛﺎن ﻳﺮﺟﻊ إﱃ زﻳﺎدة املﺠﺎزات واﻟﺼﻮر اﻻﺳﺘﻌﺎرﻳﺔ‬
‫ٍ‬
‫ﺗﻮﻗﻒ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻓﻘﺪاﻧﻪ ﻓريﺟﻊ إﱃ أن ﻫﺬه اﻟﺼﻮر املﺠﺎزﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﻘﺪ‬ ‫اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤﺮ إﺑﺪاﻋﻬﺎ ﺑﻼ‬
‫ﻓﻘﺪاﻧًﺎ ﻣﻄﺮدًا ﺻﻠﺘﻬﺎ ﺑﺎملﺼﺪر أو ﻗﺮﺑﻬﺎ ﻣﻨﻪ )ص‪ .(٦٦–٦٥‬وإﱃ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﱢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ‪ ،‬ﻟﻢ‬
‫ً‬
‫ﻋﻤﻴﻘﺎ إﱃ ﺣ ﱢﺪ رﻓﺾ املﺮ ﱠﻛﺒني املﺬﻛﻮرﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﰲ‬ ‫ﻳﻜﻦ اﺧﺘﻼف ﻳﻮﻧﺞ ﻣﻊ ﻓﺮوﻳﺪ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷﺧري ﻣﻦ »ﺳﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ اﻟﻼوﻋﻲ« وﻋﻨﻮاﻧﻪ‪» :‬اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ« دراﺳﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﻬﺬا املﻮﺿﻮع‪،‬‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ »ﻏﺸﻴﺎن املﺤﺎرم«‪ .‬وأو ﱡد ﻗﺒﻞ أن أورد ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻳﻮﻧﺞ ﰲ ﺳريﺗﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻋﻦ ﻫﺬه‬
‫ً‬
‫اﻟﻘﻀﻴﺔ وﺗﺄﺛري ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﺻﺪاﻗﺘﻪ ﻣﻊ ﻓﺮوﻳﺪ — أن أﴍح املﻌﻨﻰ اﻻﺷﺘﻘﺎﻗﻲ ﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫»اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ« ‪ sacrifice‬اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ؛ وﻫﻮ ﻣﻌﻨًﻰ ﻻ ﺗﺸﱰك ﻓﻴﻪ ﻣﻊ ﻣﺮادﻓﺎﺗﻬﺎ اﻷملﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻔﻴﺪ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ؛ إﻣﺎ اﻟﻘﺮﺑﺎن ‪) opfer‬اﻷﺿﺤﻴﺔ( وإﻣﺎ اﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ ﳾءٍ ‪Verkaufen‬؛‬
‫ﻓﻬﻲ ﰲ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺘﻘﺪﻳﺲ ﻣﻦ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ‪ Sacrificium‬ﻣﻦ ‪) Sacer‬ﻣﻘﺪس( واﻟﻔﻌﻞ‬
‫ً‬
‫اﺷﺘﻘﺎﻗﺎ ﻳﻌﻨﻲ إﺿﻔﺎء اﻟﻘﺪاﺳﺔ‪ ،‬وﻳﻮﻧﺞ ﻳﺸري إﱃ ذﻟﻚ‬ ‫‪) Facere‬ﻳﺠﻌﻞ( )ﻳﺼﻨﻊ(؛ ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ‬
‫ٌ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﻧﺎدر ٌة؛‬ ‫ﰲ ﻫﺎﻣﺶ أﺿﺎﻓﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو أﺛﻨﺎء ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وأﻇﻦ أن ﻫﺬه‬
‫ٍ‬
‫ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﻠﻐﺘﻪ اﻷمﱢ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﺮادﻓﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻜﻠﻤﺔ أﺧﺮى ﺗﻌﺘﱪ‬ ‫إذ ﻳﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ املﺆﻟﻒ ﻧﻔﻌً ﺎ ﰲ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ‬
‫وﻳﺮﺗﺒﻂ اﻟﺴﺒﺐ ﻫﻨﺎ ﺑﻨﻈﺮﺗﻪ إﱃ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺗﻀﺤﻴﺔ اﻷﻧﺎ ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﻨﻤﻮ واﻻﺗﺠﺎه إﱃ اﻟﻨﻀﺞ‪،‬‬
‫دﻻﻻت ﺗﻌﺎﻟﻴﺔ ﻳﴩﺣﻬﺎ ﻳﻮﻧﺞ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ‪ .‬ﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎص‬ ‫ٍ‬ ‫وﻣﺎ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻔﺮوﻳﺪ‪:‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺖ أﻋﻤﻞ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻋﻦ اﻟﻠﻴﺒﻴﺪو واﻗﱰﺑﺖ ﻣﻦ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﺖ‬
‫ﻋﻨﻮاﻧﻪ »اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ«‪ ،‬ﻛﻨﺖ أﻋﺮف ﻣﻘﺪﻣً ﺎ أن ﻧﴩ اﻟﻜﺘﺎب ﺳﻮف ﻳﻜﻠﻔﻨﻲ ﺻﺪاﻗﺘﻲ‬
‫ﻣﻊ ﻓﺮوﻳﺪ؛ إذ إﻧﻨﻲ ﻛﻨﺖ أﻧﺘﻮي أن أدرج ﻓﻴﻪ ﺗﺼﻮري اﻟﺨﺎص ﻟﻐﺸﻴﺎن املﺤﺎرم‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﻮﻋﺔ أﺧﺮى اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﻓﺮوﻳﺪ‪.‬‬ ‫واﻟﺘﺤﻮل اﻟﺤﺎﺳﻢ ملﻔﻬﻮم اﻟﻠﻴﺒﻴﺪو‪ ،‬وأﻓﻜﺎ ًرا‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻛﺎن ﻏﺸﻴﺎن املﺤﺎرم ﻻ ﻳﻤﺜﱢﻞ ﰲ ﻧﻈﺮي ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ إﻻ ﰲ أﻧﺪر اﻟﺤﺎﻻت‪ .‬ﻓﻤﻦ‬
‫دﻳﻨﻲ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﺑﻌﻴﺪٍ‪ ،‬وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻧﺠﺪ‬
‫ﱞ‬ ‫املﻌﺘﺎد أن ﻳﻜﻮن ﻟﻐﺸﻴﺎن املﺤﺎرم ﺟﺎﻧﺐٌ‬

‫‪85‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫ﺑﺪور ﺣﺎﺳ ٍﻢ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻧﻈﺮﻳﺎت ﻧﺸﺄة اﻟﻜﻮن‬ ‫ٍ‬ ‫أن ﻣﻮﺿﻮع ﻏﺸﻴﺎن املﺤﺎرم ﻳﻘﻮم‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ وﰲ أﺳﺎﻃري ﻣﺘﻌﺪدةٍ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻓﺮوﻳﺪ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴري اﻟﺤﺮﰲ ﻟﻪ وﻻ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺪرك اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻟﻐﺸﻴﺎن املﺤﺎرم ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره رﻣ ًﺰا‪ .‬ﻛﻨﺖ أﻋﺮف‬
‫أﻧﻪ ﻣﻦ املﺤﺎل أن ﻳﻘﺒﻞ أﻳﺔ ﻓﻜﺮة ﻣﻦ أﻓﻜﺎري ﻋﻦ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع‪.‬‬
‫)ﻳﻮﻧﺞ‪ :‬ذﻛﺮﻳﺎت وأﺣﻼم وﺗﺄﻣﻼت‪ ،‬ص‪(١٦٧‬‬

‫وﻳﻌﻠﻖ ﻣﻌﻈﻢ دارﳼ ﻳﻮﻧﺞ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻴﻪ املﺬﻛﻮرﻳﻦ ﺑﺸﺄن اﺧﺘﻼﻓﻪ ﻣﻊ‬
‫ً‬
‫ﻧﻔﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻓﺮوﻳﺪ ﰲ ﺗﻔﺴري ﻋﻼﻗﺔ اﻷﺑﻨﺎء ﺑﺎﻵﺑﺎء ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﻤﻮ ﻗﺎﺋﻠني إن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻋﻼﻗﺔ اﻻﺑﻦ ﺑﺎﻷم‪،‬‬ ‫روﺣﻲ‪،‬‬
‫ﱟ‬ ‫ﻗﺎﻟﺐ‬ ‫ً‬
‫وﺷﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﺑﺪا ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ املﺎدﻳﺔ‪ ،‬وذات ٍ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻔﺮد ﺳﺘﻴﻔﻨﺰ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻷول ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﺗﻔﺴري ﻟﻠﺨﻼف ﺑني ﻳﻮﻧﺞ وﻓﺮوﻳﺪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫اﺧﺘﻼف ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻵﺧﺮ )ص‪ .(٢٣‬وﻟﻜﻨﻨﻲ وﺟﺪت ﴍﺣً ﺎ ﻣﺴﻬﺒًﺎ‬
‫ﻟﺮأي ﻳﻮﻧﺞ ﰲ املﻮﺿﻮع ﻋﻨﺪ ﻣﺮي ﺳﺘﺎﻳﻦ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪» :‬ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻟﺮوح ﻋﻨﺪ ﻳﻮﻧﺞ« )‪١٩٩٨‬م(‬
‫وﺳﻮف أﻋﺮﺿﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ ﺑﺈﻳﺠﺎز‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﺳﺘﺎﻳﻦ إن ﺗﺼﻮر ﻳﻮﻧﺞ ﻟﻐﺸﻴﺎن املﺤﺎرم ﻳﻤﺜﻞ »اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺤﺎﺳﻢ ملﻔﻬﻮم اﻟﻠﻴﺒﻴﺪو«؛‬
‫ﻷﻧﻪ ﺗﺼﻮر ﻳﺤﺮر رﻏﺒﺔ ﻏﺸﻴﺎن املﺤﺎرم ﻣﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺤﺮﰲ‪ ،‬وﻫﻮ املﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻓﺮوﻳﺪ‬
‫ﻳﻘﻮل ﺑﻪ ﰲ ﺻﻮرة ﻣﺎدﻳﺔ ﻻ واﻋﻴ ٍﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻮﻧﺞ ﻳﻘﺪم ﺗﻔﺴريًا رﻣﺰﻳٍّﺎ ﻟﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﻟﺸﻮق‬
‫اﻟﻌﺎم ﻟﺪى اﻟﻄﻔﻞ ﺑﺄن ﻳﺒﻘﻰ ﰲ ﻓﺮدوس اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪ .‬وﻳﱪز ﻫﺬا اﻟﺸﻮق ﺑﻮﺿﻮح ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻮاﺟﻪ‬
‫ﻏﺎﺻ ٍﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ ﺗﺤﺪﻳًﺎ ﺧﻄريًا ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ أن ﻳﻨﻀﺞ وأن ﻳﺘﻜﻴﻒ ﻣﻊ ٍ‬
‫ﺑﻴﺌﺔ‬
‫ﺑﴬوب اﻟﺘﻮﺗﺮ‪ .‬ﻓﺎملﺮء ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺄوي إﱃ اﻟﻔﺮاش وﻳﺨﻔﻰ رأﺳﻪ ﺗﺤﺖ اﻟﻐﻄﺎء! أي إن‬
‫اﻟﺘﻔﺴري اﻟﺮﻣﺰي اﻟﺬي ﻳﻘﺪﻣﻪ ﻳﻮﻧﺞ ﻳﺤﻮﱢل »اﻷمﱠ« اﻟﺘﻲ ﻳﺸﺘﺎق اﻟﻄﻔﻞ إﻟﻴﻬﺎ إﱃ رﻏﺒﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻨﻜﻮص ‪ regress‬إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ اﻷوﱃ؛ أي إﱃ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪ ،‬وإﱃ اﻟﻼوﻋﻲ واﻟﻼ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ري ﻣﻦ إدﻣﺎن املﺨﺪﱢرات واﻟﻜﺤﻮل‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺒ ٍ‬
‫ٍ‬ ‫وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺪاﻓﻊ ﻣﻦ وراء‬
‫ﺗﻈﻬﺮ ﺧﻴﺎﻻت ﻏﺸﻴﺎن املﺤﺎرم ﰲ ﻋﻼج اﻟﻌﺼﺎب؛ ﻓﺈن ﻳﻮﻧﺞ ﻳﻔﴪﻫﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻦ ﴐوب‬
‫ً‬
‫ﻃﻔﻮﻟﻴﺔ ﻷﻣﺜﺎل‬ ‫ٍ‬
‫ذﻛﺮﻳﺎت‬ ‫ً‬
‫ﻓﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬أو ﺑﺼﻔﺘﻬﺎ‬ ‫ً‬
‫واﻋﻴﺔ‬ ‫ٍ‬
‫رﻏﺒﺎت ﻻ‬ ‫املﻘﺎوﻣﺔ ﻟﻠﺘﻜﻴﱡﻒ ﻻ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺮﻏﺒﺎت‪ .‬وﻛﺎن ﻳﻮﻧﺞ ﻳﻔﴪ املﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻟﻐﺸﻴﺎن املﺤﺎرم ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﻮب‬
‫اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ — ﻛﺎﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ املﴫﻳني ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل — ﺑﺄﻧﻬﺎ ذات رﻣﺰﻳ ٍﺔ دﻳﻨﻴ ٍﺔ‪ ،‬ﻣﺎ داﻣﺖ ﺗﺒني‬
‫رﺑﺎﻧﻲ ﻟﻠﻄﺎﻗﺔ؛ أي إﻧﻪ ﻛﺎن‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻣﺼﺪر‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة ﻟﻠﻤﺮء وﺗﺜﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻌﱪ ﻋﻦ اﻟﺘﻮﺣﺪ ﻣﻊ‬
‫ً‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ ﻷﻣﻨﻴ ٍﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ رﻏﺒ ٍﺔ ﺟﻨﺴﻴ ٍﺔ ﻓﻌﻠﻴ ٍﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻳﻮﻧﺞ‬ ‫زواﺟً ﺎ ﻣﻊ اﻷم أﺻﻞ اﻟﺤﻴﺎة ﻻ‬

‫‪86‬‬
 ‫اﻟﻼوﻋﻲ‬

‫ﻳﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﻐﺸﻴﺎن املﺤﺎرم ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻔﻌﲇ‪ ،‬ﻓﻐﺸﻴﺎن املﺤﺎرم‬
‫دﻻﻟﺔ رﻣﺰﻳ ٍﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨ ﱡﻢ ﻋﲆ رﻏﺒﺔ ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ذو‬
‫)ﻣﺮي ﺳﺘﺎﻳﻦ‪» ،‬ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻟﺮوح ﻋﻨﺪ ﻳﻮﻧﺞ«‪(٦٧–٦٦ ،‬‬
‫ﻳﻘﺼﻪ ﻳﻮﻧﺞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺴﻠﻄﻮي ﻋﻨﺪ ﻓﺮوﻳﺪ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﱡ‬ ‫ً‬
‫ﻋﺮﺿﺎ إﱃ ﻣﺎ‬ ‫وﻟﻨﺎ أن ﻧﺸري‬
‫آﻧﻔﺎ ﻋﺎم ‪١٩٥٣‬م ﺑﻌﻨﻮان‪» :‬ﺣﻴﺎة‬ ‫ﻧﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﺴرية اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ إرﻧﺴﺖ ﺟﻮﻧﺰ املﺸﺎر إﻟﻴﻪ ً‬
‫ﻂ ﻣﻦ ﻓﻜﺮ‬ ‫إملﺎﺣﺎت ﻟﻢ ﻳﻐﻔﻠﻬﺎ اﻟﻨﻘﺎد إﱃ ﻣﻴﻞ ﻓﺮوﻳﺪ إﱃ اﻟﺤ ﱢ‬
‫ٍ‬ ‫ﺳﻴﺠﻤﻮﻧﺪ ﻓﺮوﻳﺪ وﻋﻤﻠﻪ«‪ ،‬ﻧﺠﺪ‬
‫ﺷﺨﺺ ﻳﺨﺎﻟﻔﻪ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﺣﺮص ﺟﻮﻧﺰ اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﺳريﺗﻪ ﻣﻬﺘﺪﻳًﺎ ﺑﺂراء أﻧﱠﺎ ﻓﺮوﻳﺪ‪ ،‬اﺑﻨﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫أيﱢ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ‪ ،‬ﻋﲆ أﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﺸﻴﻨﻪ أو ﺗﻈﻦ اﻻﺑﻨﺔ اﻟﻮﻓﻴﺔ أﻧﻪ ﻳﺸﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺪاث‬
‫اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﺗﻬﺎ ﻛﺎﺗﺒﺔ ﺳريﺗﻪ اﻷوﱃ )وﻗﺪ ﺻﺪرت اﻟﺴريﺗﺎن أﺛﻨﺎء ﺣﻴﺎة ﻓﺮوﻳﺪ( وﻫﻲ ﻫﻴﻠني‬
‫ووﻛﺮ ﺑﻮﻧﺮ ‪ Puner‬اﻟﺘﻲ أﺷﺎرت إﱃ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻮره ﰲ ﺻﻮرة املﺴﺘﺒﺪ ﺑﺮأﻳﻪ‪،‬‬
‫ﻃﻠﻌﺖ ﻋﲆ رواﻳﺔ ﺑﻮﻧﺮ ﻟﺒﻌﺾ ﻫﺬه‬ ‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ‪» :‬ﻓﺮوﻳﺪ‪ :‬ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻓﻜﺮه« )‪١٩٤٧‬م( وﻗﺪ ا ﱠ‬
‫اﻷﺣﺪاث ﰲ ﺑﻌﺾ املﺮاﺟﻊ ﻋﻦ ﻓﺮوﻳﺪ ﻓﻠﻢ أﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺸني؛ ﻓﺈن ﻓﺮوﻳﺪ ﻛﺎن ﻣﻌﺘ ٍّﺰا ﺑﺮأﻳﻪ‬
‫وﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﰲ اﻟﺘﻔﺴري اﻟﺠﻨﴘ ﻟﻺﻧﺴﺎن إﱃ اﻟﺤ ﱢﺪ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻪ ﻳﻮﴆ ﻳﻮﻧﺞ ﺑﺄن ﻳﻌﺘﻨﻖ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻋﻘﻴﺪ ًة إﻳﻤﺎﻧﻴﺔ ‪ creed‬ﻻ ﺗﺘﺰﺣﺰح ‪ dogma‬وﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬا اﻹﻳﻤﺎن‬
‫أﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺸﻚ‪ .‬وﻛ ﱡﻞ أﺻﺤﺎب اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻮن اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ ﻫﺬا ﻣﺎ‬
‫ﻣﻌﱰف ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻘﺒﻠﻬﺎ ﺣﺘﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫ٌ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ أدﻟﺔ‬ ‫ﻳﺸني‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻋﻠﻤﻴﺔ؛ أي‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻓﻬﺬا ﻃﺒﻊ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻫﺎﻧﺰ أﻳﺰﻳﻨﻚ‬‫ٍ‬ ‫ٌ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ ٍ‬
‫أدﻟﺔ‬ ‫ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻘﻴﺪ ٌة أﺧﺮى‬
‫آﻧﻔﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪» :‬ﺗﺪﻫﻮر إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ﻓﺮوﻳﺪ وﺳﻘﻮﻃﻬﺎ« )‪١٩٨٥‬م(؛ إذ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﰲ‬ ‫املﺸﺎر إﻟﻴﻪ ً‬
‫ﻣﻌﺎرﺿﺘﻪ ﻟﻔﺮوﻳﺪ إﱃ أدﻟﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻗﺒﻠﻬﺎ املﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬

‫‪87‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﺻﻮرة اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ ﻳﻮﻧﺞ‬

‫)‪ (1‬ﺑني املﺬﻫﺐ واملﻨﻬﺞ‬

‫آﻧﻔﺎ ﺑني ﻣﻔﻬﻮﻣني ﺷﺎع اﻟﺨﻠﻂ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬ ‫أو ﱡد ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺗﻔﺼﻴﻞ اﻟﻘﻮل ﰲ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﺬي ذﻛﺮﺗﻪ ً‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم دﻗﺔ املﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻤﺎﺛﻠﻪ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﺪﻗﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ‬
‫املﺼﻄﻠﺤﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬وإن اﺧﺘﻠﻔﺖ أﺳﺒﺎب ﻋﺪم اﻟﺪﻗﺔ ﺑني اﻟﺤﺎﻟﺘني‪ ،‬وﺗﺘﻤﺜﻞ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﰲ‬
‫دﻻﻻت ﺟﺪﻳﺪة ﻋﲆ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻣﻌﺘﺎدة )ﺑﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﺪارﺳني اﻷﺟﺎﻧﺐ اﻟﺪاﺋﺒﺔ ﻹﺿﻔﺎء‬
‫ﺷﻴﻮﻋﻬﺎ وﺛﺒﺎت دﻻﻟﺘﻬﺎ( أو ﺳ ﱢﻚ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﺗﻘﻮم ﻋﲆ إﺟﺮاء ﺗﻌﺪﻳﻼت ﻣﻌﻴﻨﺔ ﰲ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻋﲆ املﱰﺟﻢ أو اﻟﻘﺎرئ ﻋﻤﻮﻣً ﺎ‬ ‫اﻟﺼﻴﻎ اﻟﴫﻓﻴﺔ ﻟﺘﻠﻚ املﺼﻄﻠﺤﺎت‪ .‬وﻗﺪ ﻳﺨﺘﻠﻂ اﻷﻣﺮ ً‬
‫ٍ‬
‫دﻻﻻت‬ ‫ﺣني ﻳﻮاﺟَ ﻪ ﺑﺼﻮرﺗني ﻟﻠﺼﻔﺔ املﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﺳﻢ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻣﺜﻞ ‪system‬؛ إذ إن ﻟﻪ ﻋﺪﱠة‬
‫أوﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ )‪ (١‬ﻧﻈﺎم »ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ« أو ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ »املﺠﻤﻊ« واﻷﺧرية ﺷﺎﺋﻌﺔ‬
‫ﰲ اﻹﺷﺎرة إﱃ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻷﻣﻢ املﺘﺤﺪة ‪ UN System‬اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ املﻨﻈﻤﺔ ‪organization‬‬
‫واﻟﻬﻴﺌﺎت واﻟﻮﻛﺎﻻت اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻬﺎ ‪ agencies, councils, commissions‬وﻫﻠﻢ ﺟ ٍّﺮا‪ ،‬و)‪(٢‬‬
‫اﻟﺠﻬﺎز أو اﻟﺸﺒﻜﺔ و)‪ (٣‬اﻟﻨﺴﻖ )املﺠﻤﻊ( أو املﻨﻬﺎج أو املﺬﻫﺐ‪ .‬وﺗﺘﻐري ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻻﺳﻢ وﻓﻖ‬
‫اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺬي ﺗﻘﻊ ﻓﻴﻪ )اﻧﻈﺮ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻨﻔﻴﺲ ملﺠﺪي وﻫﺒﺔ(‪ .‬وذﻟﻚ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻛﻞ ﻗﺎرئ أو‬
‫ﻣﱰﺟﻢ ﻣﺘﻤﺮس‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺨﻠﻂ ﻓﻴﺒﺪأ ﺣني ﻳﻮاﺟﻪ اﻟﻘﺎرئ أو املﱰﺟﻢ اﻟﺼﻔﺔ »املﻌﺘﺎدة« ﻣﻦ‬
‫دﻻﻟﺔ أﺧﺮى ﻫﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻻﺳﻢ وﻫﻲ ‪ systematic‬اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺪﻻﻻت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫»املﺬﻫﺒﻲ« ﻋﺎدة‬
‫ﱠ‬ ‫اﻻﻧﺘﻈﺎم أو اﻟﺪﱠأب‪ ،‬ﻓﺈذا اﺳﺘُﺨﺪﻣﺖ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻌﻨﻲ‬
‫»املﻨﻬﺠﻲ«‪ .‬وﻟﻜﻨﻚ إذا أﺿﻔﺖ ﺣﺮف ‪ s‬إﱃ اﻟﺼﻔﺔ ‪ systematics‬أﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ﱠ‬ ‫أﺣﻴﺎن أﺧﺮى‬
‫ٍ‬ ‫وﰲ‬
‫ﺻﻔﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻻﺳﻢ ﻫﻲ ‪ systemic‬أﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻌﻨﻲ ﻋﻠﻢ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻷﺣﻴﺎء‪ ،‬وإذا اﺷﺘﻘﻘﺖ‬
‫ﺗﺸري إﱃ ﻣﺎ ﻳﺸﻤﻞ ﻛﻴﺎن اﻟﺠﻬﺎز ﻛﻠﻪ أو اﻟﺠﺴﻢ ﻛﻠﻪ ﰲ اﻟﻔﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺼﻴﺐ ﺟﻤﻴﻊ أﻋﻀﺎء اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ ﻛﻠﻪ‪ ،‬أو اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺠﺎزﻳٍّﺎ‪.‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫وﻗﺪ درج اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ اﻟﻐﺮب ﻋﲆ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ املﻌﺘﺎدة ‪ systematic‬ﰲ‬

‫وﺻﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ أو اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻤﺴﻚ ﺑﻤﺬﻫﺐ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ أو ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻻ ﻳﺤﻴﺪ ﻋﻨﻪ ﺑﻞ‬
‫ﻳﺆﻛﺪه ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺐ أو ﻳﻘﻮل‪ ،‬وارﺗﻀﻴﻨﺎ أن ﻧﻔ ﱢﺮق ﺑني املﺬﻫﺐ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﺤﺪس‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﻈﻦ ‪ conjecture‬وﺑني املﻨﻬﺞ‬ ‫أو اﻟﺘﺄﻣﻞ وﺣﺴﺐ ‪ intuition, speculation‬أو ﺣﺘﻰ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺬي درﺟﻨﺎ ﻋﲆ ﻣﻮازاﺗﻪ ﺑﻤﺼﻄﻠﺢ ‪ method‬ﻣﻨﺬ أن رﺳﺨﻪ دﻳﻜﺎرت‪ .‬وﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪﺗﻨﺎ‬
‫ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻜﻠﻤﺎت املﺬﻛﻮرة ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ أي ﻣﺒﺤﺚ اﻟﺘﺪاوﻟﻴﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ‪pragmatics‬‬
‫ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر أن املﺬﻫﺐ أﻋ ﱡﻢ ﻣﻦ املﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻌﺮف اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ املﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻮل‬
‫أﺑﻮ ﻓﺮاس‪:‬‬
‫ﺎس ﻓِ ﻴﻤَ ﺎ ﻳَﻌْ َﺸ ُﻘ َ‬
‫ﻮن ﻣَ ﺬَاﻫِ ﺐُ‬ ‫وﻟِﻠﻨ ﱠ ِ‬ ‫و ِﻣ ْﻦ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﺣُ ﺐﱡ اﻟ ﱢﺪﻳَ ِﺎر وأ َ ْﻫ ِﻠﻬَ ﺎ‬

‫وﺗﻘﻮل أراﺟﻴﺰ اﻟﺼﻐﺎر‪:‬‬

‫و َﻟ ﻴْ َﺲ ﻓِ ﻴ ِﻪ ﻃ ﺮﺑ ﻲ‬ ‫اﻟﺤَ ﺒْ ُﺲ َﻟﻴْ َﺲ ﻣﺬﻫﺒﻲ‬

‫وإن ﻳ ُﻜ ْﻦ ِﻣ ْﻦ ذَ َﻫ ِﺐ‬
‫ْ‬ ‫ﺼﺎ‬ ‫َﻓ َﻠ ْﺴ ُﺖ أ َ ْر َ‬
‫ﺿﻰ َﻗ َﻔ ً‬

‫وأﻣﺎ املﻨﻬﺞ واملﻨﻬﺎج واﻟﻨﻬﺞ ﻓﻬﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻧﻬﺞ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﱪدة )أي »ﻣﻌﺎرﺿﺘﻬﺎ«‬
‫اﺻﻄﻼﺣً ﺎ( ﻗﺼﻴﺪة أﺧﺮى ﻟﻬﺎ ﺷﻜﻠﻬﺎ وزﻧًﺎ وﻗﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﺧﺼﺼﻨﺎ املﻨﻬﺞ ﻟﻠﻌﻠﻮم‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫إن اﻟﻜﻠﻤﺔ دﺧﻠﺖ ﻣﺪارﺳﻨﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ املﻮا ﱢد اﻟﺪراﺳﻴﺔ »املﻘﺮرة«‪ ،‬ﻣﻊ اﻹﻳﺤﺎء ﺑﺄﻧﻬﺎ ذات‬
‫ﻛﻔﻴﻞ ﺑﺘﻨﻤﻴﺔ ﻣﻌﺎرف اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ وﻣﺪارﻛﻬﻢ‪ .‬واملﻨﻬﺎج ﺻﻮرة أﺧﺮى ﻻ ﺗﺘﻤﺘﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫دﻗﻴﻖ‬
‫ٍ‬ ‫ﻧﻈﺎ ٍم‬
‫ﻣﻨﻬﺠﻲ ﻧﻘﻮل إﻧﻪ ‪methodical‬‬
‫ﱞ‬ ‫ﺑﻬﺬا اﻟﻘﺪر ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻮع‪ .‬وﻧﺤﻦ ﺣني ﻧﺼﻒ ً‬
‫ﻋﻤﻼ ﺑﺄﻧﻪ‬
‫واﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺸﻴﻜﺴﺒريﻳﺔ اﻟﺘﻲ دﺧﻠﺖ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ )ﻣﻦ ﻣﴪﺣﻴﺔ ﻫﺎﻣﻠﺖ( ﺗﻘﻮل‪ :‬إن‬
‫ﺟﻨﻮﻧﻪ ﻣﻘﺼﻮد؛ أي ﻣﺘﻜﻠﻒ ‪ There is method in his madness‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻫﺎﻣﻠﺖ‬
‫ﻣﻨﻬﺞ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻋﻤﺪه‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺸري‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺘﺼﻨﻊ اﻟﺠﻨﻮن ﻋﺎﻣﺪًا وﻳﻤﺎرس ﻣﻈﺎﻫﺮه وﻓﻖ‬
‫إﱃ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻣﺬﻫﺒﻴﻮن ‪ systematic‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻟﻬﻢ ﻣﺬﻫﺒًﺎ ﻣﺤﺪدًا ﻗﺪ‬
‫ﻣﻌني‪ ،‬ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬وﻧﺼﻒ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻘﻮم ﻋﲆ ﺗﻮﺟﻪ ‪ orientation‬ﻓﻜﺮيﱟ‬
‫ﻏريﻫﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻏري ﻣﺬﻫﺒﻴني؛ أي إن ﺟﻤﺎع آراﺋﻬﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻻ ﺗﻤﺜﻞ ﻣﺬﻫﺒًﺎ واﺣﺪًا‪،‬‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﻨﺎﻗﺪ ﻛﻮﻟﺮﻳﺪج؛ ﻓﻬﻮ ﻓﻴﻠﺴﻮف اﻧﺘﻘﺎﺋﻲ ‪ eclectic‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن دراﺳﺎﺗﻪ‬
‫ً‬
‫ﻣﻘﺘﺒﺴﺎ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻧﻈﺮيﱟ ﻣﺤﺪدٍ ﻻ ﺗﺘﻌﺪاه‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻳﺘﺤﺪث‬ ‫ﱟ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻻ ﺗﻨﺘﻤﻲ ملﺬﻫﺐ‬
‫آراءه ﻣﻦ ﻣﺬاﻫﺐ ﻓﻠﺴﻔﻴ ٍﺔ ﻣﺘﻌﺪد ٍة ﻻ ﺗﻤﺜﻞ ﻣﻨﻬﺠً ﺎ ﻋﻠﻤﻴٍّﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ املﺒﺤﺚ‬

‫‪90‬‬
 ‫ﺻﻮرة اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ ﻳﻮﻧﺞ‬

‫ﱠﺎت ﻳﻤﻜﻦ‬‫اﻟﻌﻠﻤﻲ املﺴﺘﻘﻞ ‪discipline‬؛ أي املﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ أو اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ ﻓﺮﺿﻴ ٍ‬

‫إﺛﺒﺎت ﺻﺤﺘﻬﺎ ﺑﺎملﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ؛ أي اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ املﻼﺣﻈﺔ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻘﺮاء ‪ induction‬واﻟﻘﻴﺎس ‪ analogy‬واﻻﺳﺘﻨﺒﺎط‬
‫‪ deduction, extrapolation‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺎت أو ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ اﻷملﺎن ‪ Geisteswissenschaften‬ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻋﻤﻮﻣً ﺎ‬
‫وﺑني اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ‪ ،Naturwissenschaft‬ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬وﻏﻴﺎب املﺬﻫﺐ اﻟﺬي‬
‫ﻗﺪ ﻳﻜﻮن أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﴬورة ﻏﻴﺎب املﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺑﻞ إن املﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻻ‬
‫ﺑ ﱠﺪ أن ﻳﺴﻤﺢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮت ﰲ ﻓﻘﺮة ﺳﺎﺑﻘﺔ ﰲ املﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺈﻣﻜﺎن اﻟﺘﻐﻴري؛ ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻪ‬
‫اﻟﺸﺎﺋﻊ اﻟﺬي ﻳﻨﴫف إﱃ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻣﻌﻄﻴﺎت اﻟﺘﺠﺎرب أو ﻣﻌﻄﻴﺎت‬
‫اﻻﺳﺘﻘﺮاء وﻣﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻪ ﻫﺬه وﺗﻠﻚ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺟﺪﻳﺪةٍ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺘﻌﺎرض ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‬
‫ﺗﻌﺎرﺿﺎ ﻳﺮﻏﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ؛ أي اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻋﲆ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺻﻮرة‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻊ ﻣﺎ ﺑﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ املﺒﺤﺚ‬
‫أﻳﻀﺎ وﺻﻮرﺗﻪ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‬ ‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ اﺳﺘﻘﺮت؛ وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻣﻨﻬﺞ ﺑﺤﺜﻪ ً‬
‫املﺬﻫﺒﻲ ﻗﺪ ﻳﺠﺪ ﻣﻦ‬
‫ﱡ‬ ‫ﺑﻞ واﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻫﺘﺪاءً ﺑﺎﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﺗﻔﺘﺄ ﺗﱰى‪ .‬وﻟﻜﻦ املﻔﻜﺮ‬
‫اﻟﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ املﺤﺎل أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬أن ﻳﻘﺒﻞ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﳾءٍ ﰲ ﻣﺬﻫﺒﻪ إذا ﻛﺎن ﻫﺬا املﺬﻫﺐ‬
‫ﻗﺪ ﺗﺤﻮﱠل إﱃ ﻋﻘﻴﺪة إﻳﻤﺎﻧﻴﺔ ‪ creed‬ﻓﺄﺻﺎﺑﻪ اﻟﺠﻤﻮد ‪ rigidity‬وأﺻﺒﺢ ﻣﺬﻫﺒًﺎ ﻣﺘﺤﺠ ًﺮا‬
‫‪ dogma‬واملﺜﺎل اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪده ﺗﺤﻮﱡل املﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻨﺪ ﻓﺮوﻳﺪ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ ﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫ﺗﻌﺪﻳﻼ ﻓﻴﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺤﻮﱢﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻒ ﺑﺎملﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺬي‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺼﻔﻪ ﺑﺎﻟﺠﻤﻮد؛ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ‬
‫ﴎ اﺧﺘﻼﻓﻪ‬ ‫ً‬
‫ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ ﻋﻘﺎﺋﺪي ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ذﻟﻚ إﻃﻼﻗﺎ‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮ ﻟﻨﺎ ﻳﻮﻧﺞ أن ﱠ‬
‫ﻣﻊ ﻓﺮوﻳﺪ واﻧﻔﺼﺎﻟﻪ ﻋﻨﻪ ﻛﺎن إﻳﻤﺎن اﻷﺧري ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻞ اﻟﺠﻨﴘ وﺣﺪه ملﻌﻄﻴﺎت اﻟﻼوﻋﻲ وﻣﺎ‬
‫اﺳﺘﺘﺒﻊ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳﺎت ﻣﺘﺴﻘﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺤﻮل دون إﺿﺎﻓﺔ ﳾءٍ إﻟﻴﻬﺎ أو‬
‫اﻧﺘﻘﺎص ﳾءٍ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﺘﻌﺪﻳﻞ أيﱢ ﻣﺒﺪأٍ ﻣﻦ ﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻮﻧﺞ ﻣﺬﻫﺒﻴٍّﺎ ﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ اﻟﻀﻴﻖ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﺑﺎﺣﺜًﺎ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺘﺸﻜﻞ وﻓﻖ‬
‫اﻧﻌﺘﺎق اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮر املﺎديﱢ اﻟﺼﺎرم ﻟﻠﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﺘﻄﻮﱡر ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬ﺗﻄﻮ ٌر ﰲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺎت‪ ،‬وﻟﻠﻘﺎرئ‬
‫أن ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﰲ آﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‬
‫ﺑﺼﺪد »اﻟﻼوﻋﻲ« )ص‪ ١٠١–١٠٠‬أﻋﻼه( ﺣﺘﻰ ﻳﺪرك أن املﺒﺤﺚ )ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺮﻣﱠ ﺘﻪ(‬
‫ﻛﺎن ﻣﺎ ﻳﺰال ﰲ ﻃﻮر اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﻀ ﱠﻢ ﻳﻮﻧﺞ إﱃ دارﳼ اﻟﻄﺐ اﻟﻨﻔﴘ ﻛﺎن ﻟﻪ‬
‫ﻣﺬﻫﺒﻪ اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺬي ﺗﺸ ﱠﻜﻞ وﻧﻤﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺬﻫﺒًﺎ ﻧﻔﺴﻴٍّﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬أو ﻗﻞ إﻧﻪ ﻛﺎن‬

‫‪91‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫ﻳﺠﻤﻊ ﺑني »اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺮوﺣﻴﺔ« ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﰲ املﻘﺘﻄﻒ اﻟﻮارد أﻋﻼه‬
‫ﻣﻦ ﺳريﺗﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﺮى ﻓﻴﻪ »ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺼﺪام ﺑني اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﺮوح ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫اﻟﻔﻌﲇ« )ذﻛﺮﻳﺎت وأﺣﻼم وﺗﺄﻣﻼت ص‪ .(١٠٩–١٠٨‬واملﺜﺎل اﻟﺤﺎﴐ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻣﺼﻄﻠﺢ‬
‫»اﻟﺼﻮر اﻷزﻟﻴﺔ« إﱃ »اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ«‪ ،‬ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ذﻛﺮت ً‬
‫آﻧﻔﺎ‪ ،‬ﰲ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺘﺤﻮل ﰲ ﻣﻔﻬﻮم »املﺮ ﱠﻛﺐ« ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ إﱃ ﻣﻌﻨﺎه اﻟﺨﺎص داﺧﻞ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ﺑﻴﻨﺖ‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﻮف أﻋﻮد إﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻌﺎ ﱡم ﻟﻠﻨﻔﺲ‬

‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺳﺘﻴﻔﻨﺰ »ﻧﻤﻮذج« اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ ﻳﻮﻧﺞ )‪١٩٩٠‬م‪ ،‬ص‪ (٢٧‬أو ﻣﺎ‬
‫ﻳﻘﻮل ﻣﺮي ﺳﺘﺎﻳﻦ إﻧﻪ »ﺧﺮﻳﻄﺔ« اﻟﺮوح ﻋﻨﺪ ﻳﻮﻧﺞ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﻮان‬
‫)‪١٩٩٨‬م( — ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺻﻮر ٍة ﺗﻘﺮﻳﺒﻴ ٍﺔ ملﺎ ﺑﻨﺎه ﻳﻮﻧﺞ ﻋﲆ اﻣﺘﺪاد ﻋﻤﻠﻪ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬
‫واﻟﺪرس واﻟﺘﺠﺮﻳﺐ‪ ،‬ذاﺗﻴٍّﺎ وﻣﻮﺿﻮﻋﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻟﺘﺼﻮره اﻟﺨﺎص ﻟﻠﻨﻔﺲ واﻟﺮوح؛ وﻟﺬﻟﻚ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻧﺮى‬
‫ٍ‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎت ﺑني‬ ‫أن املﺠﻠﺪات اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﻫﺰ اﻟﻌﴩﻳﻦ اﻟﺘﻲ ﻃﺒﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺒﻜ ٌﺮ وﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﺄﺧ ٌﺮ‪ ،‬واملﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ،‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ ،‬وﻋﻨﻮاﻧﻪ‪» :‬ﻣﻘﺎﻻن ﻋﻦ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ«؛ واﻟﺬي ﺻﺪرت ﻃﺒﻌﺘﻪ اﻷوﱃ ﻋﺎم ‪١٩٥٣‬م )ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ(‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎم‬
‫ﻣﻘﺎﻻ ﻧﴩه ﻋﺎم ‪١٩١٧‬م وأﻋﻴﺪ ﻧﴩه ﻣﺮﺗني ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬ ‫ً‬ ‫‪١٩٦٦‬م؛ أي ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻳﻀﻢ‬
‫وﻣﻘﺎﻻ آﺧﺮ ﺑﻌﻨﻮان‪» :‬اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑني اﻷﻧﺎ واﻟﻼوﻋﻲ«‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻌﻨﻮان‪» :‬ﻋﻦ ﺳﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ اﻟﻼوﻋﻲ«‪،‬‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺔ ﰲ املﻮﺿﻮع ﻧﻔﺴﻪ وﻧُﴩت ﺑﻌﻨﻮان‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻠﺤﻖ ﻳﺘﻀﻤﻦ أﻓﻜﺎ ًرا‬
‫ٍ‬ ‫)‪١٩٢٨‬م( إﱃ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫»دروب ﺟﺪﻳﺪة ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ« )‪١٩١٢‬م(‪ ،‬وأﺧﺮى ﺑﻌﻨﻮان‪» :‬ﺑﻨﺎء اﻟﻼوﻋﻲ« )‪١٩١٦‬م( إﱃ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﻧﺴﺦ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﺎ ﻃﺮأ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻌﺪﻳﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﴩت‬
‫ﻋﺎم ‪١٩٦٦‬م‪ .‬و ﱠملﺎ ﻛﻨﺖ أﻋﺘﻤﺪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﰲ ﻣﻨﻬﺞ ﻳﻮﻧﺞ أو‬
‫ﻣﺒﺤﺜﻪ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺨﺎص‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎرﻧﺖ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬ووﺟﺪت أن اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﺳﺘﻴﻔﻨﺰ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻷول )‪١٩٩٠‬م( ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﻮﺿﻮح اﻟﻼزم ﻟﻬﺬه اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ؛‬
‫ﺑﻴﺎﻧﻲ أرﻓﻘﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﻔﺼﻞ‪،‬‬
‫ﱟ‬ ‫وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ اﻋﺘﻤﺪت ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ »اﻟﻨﻤﻮذج« وﻳﺸﻔﻌﻪ ﺑﺮﺳ ٍﻢ‬
‫راﺟﻴًﺎ أن ﻳﺆدي املﻬﻤﺔ املﺮﺟﻮة‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﺳﺘﻴﻔﻨﺰ إﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻧﻤﻮذج ﻳﻮﻧﺞ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺒﻴﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﺪﻣﻪ‬
‫وﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺛﻼث ﺣﻠﻘﺎت ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ؛ ﻓﺎﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﺗﺒني املﺪار أو اﻟﻔﻠﻚ اﻟﺬي ﺗﺪور‬
‫ﻓﻴﻪ اﻷﻧﺎ ‪ the ego‬ﰲ ﴍﻳﻂ ﻳﻤﺜﻞ اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬ﰲ داﺋﺮة ﺗﻘﻊ ﰲ ﻣﺮﻛﺰﻫﺎ ﻧﻮاة ‪ nucleus‬ﻫﻲ‬

‫‪92‬‬
 ‫ﺻﻮرة اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ ﻳﻮﻧﺞ‬

‫ﻂ ﺑﺎﻣﺘﺪاد ﻧﺼﻒ ﻗﻄﺮ اﻟﺪاﺋﺮة‪،‬‬ ‫اﻟﺬات ‪ the self‬وﻳﺮﺑﻂ ﻣﺎ ﺑني اﻷﻧﺎ واﻟﺬات ﻣﺤﻮ ٌر؛ أي راﺑ ٌ‬
‫ﻂ أﻋﺮض ﻳﻤﺜﻞ اﻟﻼوﻋﻲ اﻟﺸﺨﴢ اﻟﺬي ﻳﻀ ﱡﻢ ﰲ داﺧﻠﻪ داﺋﺮ ًة‬ ‫وﻳﻤﺘ ﱡﺪ داﺧﻞ اﻟﴩﻳﻂ ﴍﻳ ٌ‬
‫ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻼوﻋﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ ‪ .collective unconscious‬أﻣﺎ اﻟﻮﺣﺪات اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ‬
‫اﻟﻼوﻋﻲ اﻟﺸﺨﴢ ﻓﻬﻲ املﺮ ﱠﻛﺒﺎت ‪ ،complexes‬وأﻣﺎ اﻟﻮﺣﺪات اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸ ﱢﻜﻞ اﻟﻼوﻋﻲ‬
‫اﻟﺠﻤﻌﻲ ﻓﻬﻲ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ‪ .archetypes‬وﻳﻘﻮل ﺳﺘﻴﻔﻨﺰ إن ﻋﻠﻴﻨﺎ أﻻ ﻧﺘﺼﻮر ﻫﺬه‬
‫ٍ‬
‫ﺛﺎﺑﺘﺔ أو ﺧﺎﻣﺪ ٍة ﺑﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ »ﻧﻈﻤً ﺎ« ‪ systems‬ﰲ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫»املﻜﻮﻧﺎت« اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﰲ ﺻﻮر ٍة‬
‫ري داﺋﻤني‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺨﻀﻊ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻟﻠﺘﻨﺴﻴﻖ اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﺬات‪.‬‬ ‫ﺗﻔﺎﻋﻞ وﺗﻐ ٍ‬
‫ٍ‬

‫اﻟﻼوﻋﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ‬ ‫ﻣﺤﻮر اﻟﺬات واﻷﻧﺎ‬

‫اﻟﻮﻋﻲ‬
‫اﻷﻧﺎ‬ ‫اﻟﻼوﻋﻲ اﻟﺸﺨﴢ‬

‫م‬ ‫م‬

‫م‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫م‬

‫ن‬ ‫ن‬

‫م‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫م‬

‫اﻟﺬات‬
‫ن‬ ‫ن‬
‫ن‬
‫م‬
‫م‬

‫م‬

‫م = ﻣﺮﻛﺐ‬
‫ن = ﻧﻤﻂ ﻓﻄﺮي‬

‫ﺷﻜﻞ ﺑﻴﺎﻧﻲ ﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ ﻳﻮﻧﺞ )ﺳﺘﻴﻔﻨﺰ ‪١٩٩٠‬م‪ ،‬ص‪.(٢٨‬‬

‫‪93‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫وﻳﻀﻴﻒ ﺳﺘﻴﻔﻨﺰ ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫… وأﻣﺎ املﺮﻛﺒﺎت ﻓﻬﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر املﱰاﺑﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺷﺤﻨﺔٌ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺸﱰﻛﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻤﺎرس ﺗﺄﺛريًا دﻳﻨﺎﻣﻴٍّﺎ ﰲ اﻟﺨﱪة اﻟﻮاﻋﻴﺔ وﰲ اﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻨﻤﻂ‬ ‫ٌ‬
‫ﺷﻌﻮرﻳﺔ‬
‫اﻟﻔﻄﺮي ﻓﻬﻮ »ﻣﺮﻛ ٌﺰ« ﻓﻄﺮيﱞ ‪ innate‬أو ﻣﺮﻛ ٌﺰ ﻣﻬﻴﻤ ٌﻦ ‪ dominant‬ﻳﺸﱰك ﻓﻴﻪ ﱡ‬
‫املﺦ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ‪ psyche‬وﻟﺪﻳﻪ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ املﺒﺎدرة واﻟﺘﺄﺛري واﻟﻮﺳﺎﻃﺔ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ‬
‫ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﻌﺮﻗﻲ‪ ،‬أو‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ واﻟﺨﱪات املﻤﻴﺰة ﻟﺠﻤﻴﻊ أﺑﻨﺎء اﻟﺒﴩ‪،‬‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ أو اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ أو املﻮﻗﻊ اﻟﺠﻐﺮاﰲ‪ .‬وﺗﻮﺟﺪ ﻋﻼﻗﺔ وﻇﻴﻔﻴﺔ وﺛﻴﻘﺔ ﺑني املﺮ ﱠﻛﺒﺎت‬
‫ٌ‬
‫ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ‪ representations‬ﻟﻸﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ؛‬ ‫واﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ؛ ذﻟﻚ أن املﺮ ﱠﻛﺒﺎت ﺻﻮ ٌر‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ أن املﺮ ﱠﻛﺒﺎت ﻫﻲ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺸﻒ ﺑﻬﺎ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪) .‬ﺳﺘﻴﻔﻨﺰ ‪١٩٩٠‬م‪ ،‬ص‪(٢٨‬‬

‫)‪ (3‬وﻇﺎﺋﻒ اﻟﻮﻋﻲ اﻷوﻟﻴﱠﺔ‬

‫وﻳﻘﺪم ﺳﺘﻴﻔﻨﺰ اﻟﴩح اﻟﺘﺎﱄ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺬي ﻳﻘﻮل إﻧﻪ »ﺧﻴﺎﱄ«‪ :‬أﻣﱠ ﺎ »اﻷﻧﺎ« ﻓﺘﻘﻊ‬
‫ﰲ ﺑﺆرة اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬وﺗﺘﻮﱃ ﻣﻬﻤﺔ إﺣﺴﺎﺳﻨﺎ ﺑﻮﺟﻮدﻧﺎ وإدراك ﻛﻞ ﻣﻨﺎ ﻟﻬﻮﻳﺘﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻬﺬا ﺗﻌﺘﱪ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺤﺎﻣﻞ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻮﺟﻮدﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ‬
‫ﺧﺎرﺟﻲ وﻣﺎ ﻫﻮ داﺧﲇﱞ‪ ،‬واﺧﺘﻼف اﻷﻓﺮاد ﰲ ﺗﺤﺪﻳﺪ‬ ‫ﱞ‬ ‫اﻟﻮﺳﻴﻂ ﺑني ﺧﱪة املﺮء ﺑﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫درﺟﺎت أﻫﻤﻴﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﺪد ﻧﻤﻂ املﻮﻗﻒ ‪ the attitude types‬ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ؛‬
‫ﻓﺎﻟﻨﻤﻂ اﻻﻧﺒﺴﺎﻃﻲ ‪ extravert‬ﻳﺮى ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﺧﺎرﺟﻪ دﻻﻟﺔ ﻛﱪى‪ ،‬ﻋﲆ ﻋﻜﺲ اﻻﻧﻄﻮاﺋﻲ‬
‫‪ introvert‬اﻟﺬي ﻳﻮﱄ ﺧﱪاﺗﻪ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ أﻫﻤﻴﺔ أﻛﱪ‪ .‬وﻳﻀﻴﻒ ﺳﺘﻴﻔﻨﺰ ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫ٍ‬
‫وﻇﻴﻔﺔ ﻣﻦ وﻇﺎﺋﻒ‬ ‫ﻻﺣﻆ ﻳﻮﻧﺞ أن اﻷﻓﺮاد ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﰲ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﻢ اﻟﻮاﻋﻲ ﻟﻜﻞ‬
‫اﻟﻮﻋﻲ اﻷوﻟﻴﺔ ‪ primary functions‬وﻫﻲ اﻟﺘﻔﻜري ‪ thinking‬واﻟﺸﻌﻮر ‪feeling‬‬
‫واﻟﺤﺪس ‪ Intuition‬واﻹﺣﺴﺎس ‪ .Sensation‬وﻗﺪ ﺗﺼﺒﺢ إﺣﺪى ﻫﺬه اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ‬
‫ً‬
‫ﻓﺎﺋﻘﺔ ‪ superior‬ﰲ أيﱢ ﻓﺮد ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻬﺎ ﺗﻄﻮرت‬ ‫اﻷرﺑﻌﺔ‬
‫وﻧﻤﺖ إﱃ درﺟﺔ أﻛﱪ ﻣﻦ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻷﺧﺮى؛ وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻓﻬﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪم اﺳﺘﺨﺪاﻣً ﺎ‬
‫أﻛﱪ ﻣﻦ ﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﺪد اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ﻣﻦ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﻨﻤﻂ‬
‫اﻟﺴﻴﻜﻠﻮﺟﻲ‪.‬‬
‫)ﺳﺘﻴﻔﻨﺰ ‪١٩٩٠‬م‪ ،‬ص‪(٣٠‬‬

‫‪94‬‬
 ‫ﺻﻮرة اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ ﻳﻮﻧﺞ‬

‫وﻳﺆﻛﺪ ﺳﺘﻮر وﻛﺎﻣﺒﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺳﺘﻴﻔﻨﺰ أو ﻣﺎ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﻪ ﰲ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺬي وﺿﻌﻪ‬

‫ﻣﻦ أن »اﻷﻧﺎ« »ﺗﺨﺮج« ﻣﻦ اﻟﺬات ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﻤﻮ املﺒﻜﺮ‪ ،‬وﻫﻲ »ﺗﺨﺮج« أو ﺗﺘﺸﻜﻞ ﻷداء‬
‫ﻣﻬﺎم ﺣﺎﺳﻤﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻔﺮد‪ ،‬أوﱠﻟﻬﺎ إدراك املﻌﻨﻰ وﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻈﻞ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺬات‬
‫ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗﻌﺒريًا ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬وﻳﻘﺘﻄﻒ ﺳﺘﻮر ﻛﻼﻣً ﺎ ﻋﻦ اﻟﺬات ﻛﺘﺒﻪ ﻳﻮﻧﺞ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫اﻟﻨﻀﺞ اﻷﺧرية‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻨﺸﻮر ﰲ املﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻪ )وﻋﻨﻮاﻧﻪ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫واﻟﺨﻴﻤﻴﺎء( ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل »إﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻘﻂ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻞ إﻧﻬﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺤﻴﻂ اﻟﺪاﺋﺮة ﻛﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺸﻤﻞ اﻟﻮﻋﻲ واﻟﻼوﻋﻲ؛ واملﻘﺼﻮد أﻧﻬﺎ ﻣﺮﻛﺰ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﻌﺘﱪ‬
‫اﻷﻧﺎ ﻣﺮﻛ ًﺰا ﻟﻠﻨﻔﺲ اﻟﻮاﻋﻴﺔ« )ﻳﻮﻧﺞ‪ :‬املﺠﻠﺪ ‪ ،١٢‬اﻟﻔﻘﺮة ‪ ،٤١‬ﰲ ﺳﺘﻮر ص‪.(٧٧‬‬
‫وﻳﺸري ﺳﺘﺎﻳﻦ إﱃ أن أﻗﻮال ﻳﻮﻧﺞ ﺗﺆﻛﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺳﺘﻴﻔﻨﺰ ﻟﻼوﻋﻲ اﻟﺸﺨﴢ‬
‫ﰲ املﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﻳﻮﻧﺞ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ وﻋﻨﻮاﻧﻪ ﺑﻨﺎء اﻟﻨﻔﺲ ودﻳﻨﺎﻣﻴﺎﺗﻬﺎ وﻫﻮ ﻳﻀﻢ‬
‫ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة ﻳﻮﻧﺞ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﺪراﺳﺎت ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻹﺷﺎرات‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫أﻋﻤﺎﻻ ُﻛﺘﺒﺖ ﰲ ﻣﺮاﺣﻞ‬
‫املﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑني ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺎت‪ ،‬وﰲ إﺣﺪاﻫﺎ ﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‪ :‬إن اﻟﻼوﻋﻲ اﻟﺸﺨﴢ ﺛﻤﺮ ٌة ﻟﻠﺘﻔﺎﻋﻞ‬
‫ﺑني اﻟﻼوﻋﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ واﻟﺒﻴﺌﺔ أو املﺤﻴﻂ اﻟﺬي ﻳﻨﺸﺄ اﻟﻔﺮد ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‪:‬‬

‫إﻧﻪ ﻛﻞ ﳾء أﻋﺮﻓﻪ وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎﱄ اﻵن‪ ،‬وﻛﻞ ﳾءٍ ﻛﻨﺖ أدرﻛﻪ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﺎ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻧﺴﻴﺘﻪ اﻵن‪ ،‬وﻛﻞ ﳾءٍ أدرﻛﺘﻪ ﺣﻮاﳼ وﻟﻢ ﻳﻨﺘﺒﻪ إﻟﻴﻪ ذﻫﻨﻲ اﻟﻮاﻋﻲ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻛﻞ ﳾءٍ أﺷﻌﺮ ﺑﻪ‪ ،‬وأﻓﻜﺮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأﺗﺬﻛﺮه‪ ،‬وأرﻳﺪه وأﻓﻌﻠﻪ ﺑﻼ ﻃﻮاﻋﻴﺔ وﻻ اﻧﺘﺒﺎه‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء املﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺸﻜﻞ ﰲ داﺧﲇ وﺳﻮف ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﺎ‬
‫إﱃ اﻟﻮﻋﻲ‪ .‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﺤﺘﻮى اﻟﻼوﻋﻲ )ﻳﻮﻧﺞ‪ :‬املﺠﻠﺪ ‪ ،٨‬اﻟﻔﻘﺮة ‪ .(٣٨٢‬وإﱃ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ ﻻ ﺑ ﱠﺪ أن ﻧﻀﻴﻒ ﺣﺎﻻت اﻟﻜﺒﺖ املﻘﺼﻮد‪ ،‬إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ‪ ،‬ﻟﻸﻓﻜﺎر واملﺸﺎﻋﺮ‬
‫املﺆملﺔ‪ .‬وأﻧﺎ أﻃﻠﻖ ﻋﲆ ﻣﺠﻤﻞ ﻫﺬه املﺤﺘﻮﻳﺎت ﺻﻔﺔ »اﻟﻼوﻋﻲ اﻟﺸﺨﴢ« )ﻳﻮﻧﺞ‬
‫املﺠﻠﺪ ‪ ،٨‬اﻟﻔﻘﺮة ‪] .(٢٧٠‬ﻧﴩ ﻫﺬا املﺠﻠﺪ ﻋﺎم ‪١٩٦٠‬م‪ ،‬واملﻘﺘﻄﻒ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﱠ‬
‫املﻨﻘﺤﺔ ﻋﺎم ‪١٩٦٩‬م‪ ،‬واﻟﺘﻲ أﻋﻴﺪ إﺻﺪارﻫﺎ ﻋﺎم ‪١٩٩٠‬م[‪.‬‬

‫ﻛﺎن أﺣﺪ أوﺟﻪ اﺧﺘﻼف ﻳﻮﻧﺞ ﻣﻊ ﻓﺮوﻳﺪ إﻳﻤﺎن ﻳﻮﻧﺞ ﺑﺄن املﺮ ﱠﻛﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺸ ﱠﻜﻞ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﰲ اﻷﺻﺤﺎء وﰲ املﺮﴇ ﻋﲆ ﺣ ﱟﺪ ﺳﻮاء‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻳﺮى أﻧﻬﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻼوﻋﻲ اﻟﺸﺨﴢ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ‪ ،‬ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ﻓﺮوﻳﺪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺮى أﻧﻬﺎ ﺗﻘﺘﴫ ﻋﲆ املﺮﴇ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻧﻮﻳ ٌ‬
‫ﱠﺎت‬
‫وﻛﺎن ﻳﻮﻧﺞ ﻳﺮى — ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻪ اﺧﺘﺒﺎر ﺗﺪاﻋﻲ اﻷﻟﻔﺎظ — أن ﻫﺬه املﺮ ﱠﻛﺒﺎت ﺗﺘﴫف‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ‪ ،autonomous‬وﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻮاة أو ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻧﻮاة أو ﻧﻮﻳ ٌﱠﺔ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﺎﺋﻨﺎت‬ ‫ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬

‫‪95‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫ﻂ ﻓﻄﺮيﱞ ﰲ اﻟﻼوﻋﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ إﱃ‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﺷﻐﻠﻪ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﺘﺤﻮل ﻧﻤ ٌ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﺮ ﱠﻛ ٍﺐ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﺨﺺ؟ وﻳﻘﻮل اﻟﺪارﺳﻮن إن ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻣﻬﻢ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺪ ﱡﻟﻨﺎ ﻋﲆ اﻷﺳﻠﻮب‬
‫اﻟﺬي ﺗﺼﺒﺢ ﺑﻪ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﻓﺮد ﺟﺰءًا ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺠﻤﻌﻲ ﻟﻠﺠﻨﺲ‬
‫اﻟﺒﴩي‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮاﻧني اﻟﺘﺪاﻋﻲ ‪ laws of association‬اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ أﺳﺎﺗﺬة ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﰲ‬
‫ً‬
‫ﻣﻘﻨﻌﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال‪ ،‬وﻛﺎن أﻫ ﱡﻢ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻧني‬ ‫ً‬
‫إﺟﺎﺑﺔ‬ ‫آﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ — ﺗﻘﺪم‬
‫ﻄﺎ‬ ‫ﻣﺒﺴ ً‬
‫ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ ‪ similarity‬وﻗﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠﺎور ‪ contiguity‬وﺳﻮف أﻗﺪﱢم ﴍﺣً ﺎ ﱠ‬
‫اﺳﺘﻨﺎدًا إﱃ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻠﻠﻬﺎ ﻳﻮﻧﺞ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻧﻔﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ أن اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻔﻄﺮيﱠ ﻳﻨﺸﻂ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻨﻤﻂ‪ ،‬وﻣﺠﺎورة‬ ‫ﺷﺨﺺ ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺨﺼﺎﺋﺺ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ أو ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻘﱰب اﻟﻔﺮد ﻣﻦ‬
‫أﻓﻜﺎر أو ﻣﺒﺎدئ أو ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ املﺜﻴﻞ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﴚء أو اﻟﻔﺮد املﻤﺎﺛﻞ ﺗﺆدي إﱃ اﻛﺘﺴﺎب‬
‫ﻓﻴﺘﺤﻮﱠل ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻔﻄﺮيﱡ إﱃ ﻣﺮ ﱠﻛ ٍﺐ‪ ،‬وﻳﺒﺪأ ﻋﻤﻠﻪ ﰲ اﻟﻼوﻋﻲ‪ .‬واملﺜﺎل اﻷول ﻫﻮ ﻋﻼﻗﺔ‬
‫اﻟﻄﻔﻞ ﺑﺄﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻏﺎﺑﺖ اﻷ ﱡم ﻗﺎم ﻣﺮ ﱠﻛﺐ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﺈﺳﻘﺎط ‪ project‬ذاﺗﻪ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﺤ ﱡﻞ‬
‫ﻣﺤ ﱠﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺒﴩ أو اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت ذوات اﻷﻣﻮﻣﺔ؛ ﻛﺎﻟﻜﻨﻴﺴﺔ أو اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ أو اﻟﺠﻴﺶ‪ .‬واملﺜﺎل‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻮاﻟﺪ؛ إذ ﻳﺸري ﻳﻮﻧﺞ إﱃ ﺣﺎﻟﺔ اﻣﺮأة أدى ﻟﺪﻳﻬﺎ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻔﻄﺮي ﻟﻠﻮاﻟﺪ‬
‫ﺟﺒﺎر ﻳﺸﺒﻪ ﻃﺎﺑﻊ واﻟﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪأ اﻟﻌﻼج‬ ‫ٍ‬ ‫إﱃ ﻧﺸﺄة ﻣﺮ ﱠﻛ ٍﺐ ﰲ ﺻﻮرة ﻃﺎﻏﻴ ٍﺔ‬
‫أﺳﻘﻄﺖ ﻧﻤﻂ اﻟﻮاﻟﺪ اﻟﺬي ﺗﺤﻮﱠل إﱃ ﻣﺮ ﱠﻛ ٍﺐ ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻴﺐ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺠﺢ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﰲ اﺳﺘﺪﻋﺎء‬
‫ذﻟﻚ املﺮ ﱠﻛﺐ ﻣﻦ اﻟﻼوﻋﻲ‪ ،‬ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺷﻔﺎء املﺮأة‪ .‬وﻳﻀﻴﻒ ﻳﻮﻧﺞ أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا املﺮ ﱠﻛﺐ ﻗﺪ‬
‫ﺑﺪﻳﻞ ﻟﻠﻮاﻟﺪ ﰲ زوج ﻳﺤﻤﻞ ﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻤﺮ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻬﺎ ﻏري واﻋﻴ ٍﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺪﻓﻊ املﺮأة إﱃ ﻧﺸﺪان‬
‫ﺑﺄن املﺮ ﱠﻛﺐ اﻟﻜﺎﻣﻦ ﰲ اﻟﻼوﻋﻲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻨﺸﺪ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ‪.‬‬
‫وﻗﺒﻞ أن أﻧﺘﻘﻞ إﱃ ﺑﻌﺾ املﻼﻣﺢ اﻷﻋ ﱢﻢ ﻟﺼﻮرة اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ ﻳﻮﻧﺞ‪ ،‬أو ﱡد أن أﺷري إﱃ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﺑﻪ ﺟﻮن ﻓﺮﻳﻤﺎن ‪ Freeman‬ﰲ ﺗﺼﺪﻳﺮه ﻟﻜﺘﺎب‪» :‬اﻹﻧﺴﺎن ورﻣﻮزه« )‪١٩٦٤‬م(‬
‫اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﻳﻮﻧﺞ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻔﺼﻞ اﻷوﱠل ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻗﺪ ﺻﺪر ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ؛‬
‫ﱠ‬
‫وﻟﻜﻦ اﻷﻧﻤﺎط ﻣﻦ املﺤﺎل أن ﺗﻜﻮن‬ ‫أﻻ وﻫﻮ أن املﺮ ﱠﻛﺒﺎت ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻇﻮاﻫﺮ ﻣ َﺮ ً‬
‫ﺿﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ؛ ﻓﻬﻲ ﺗﻌﺒريٌ ﺳﻮيﱞ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻻ ﺗﺘﺤﻮﱠل إﱃ ﻇﻮاﻫﺮ ﻣ َﺮﺿﻴ ٍﺔ إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺆدي‬
‫ٌ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني اﻟﺮﻣﻮز اﻟﺘﻲ‬ ‫ٌ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ إﱃ ﺗﺤﻮﱡﻟﻬﺎ إﱃ ﻣﺮ ﱠﻛﺒﺎت؛ إذ ﺗﻮﺟﺪ‬ ‫ٌ‬
‫ﺑﻴﺌﺔ‬
‫ﺗﻤﺜﻠﻬﺎ اﻷﺣﻼم — ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻮﻧﺞ ﻳﻘﻮل — ﺧري ﺗﻤﺜﻴﻞ؛ ﻓﺮﻣﻮز اﻷﺣﻼم ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻷﺻﺤﺎء واﻷﺳﻮﻳﺎء ﻗﺒﻞ املﺮﴇ‪.‬‬
‫)اﻹﻧﺴﺎن ورﻣﻮزه‪ ،‬ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻳﻮﻧﺞ‪ ،‬ط ‪١٩٦٨‬م‪ ،‬ص‪(٩‬‬

‫‪96‬‬
 ‫ﺻﻮرة اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ ﻳﻮﻧﺞ‬

‫)‪ (4‬ﺑني اﻟﻔﻄﺮي واملﻜﺘﺴﺐ‬

‫ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﻳﺨﺼﺼﻪ ﺳﺘﻮر ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ واﻟﻼوﻋﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ‬
‫)ص‪ (٥٥–٣٣‬ﻳﻌﺮض املﺆﻟﻒ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﻮﻧﺞ ﰲ أﺣﺪ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ املﺒﻜﺮة ﻋﻦ املﺆﺛﺮات اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻬﺎ اﻟﻄﻔﻞ أﺛﻨﺎء اﻟﻨﻤﻮ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻮﻧﺞ‪:‬‬
‫إن ﺗﺄﺛري اﻷﺑﻮﻳﻦ اﻟﺬي ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﻓﱰة اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ املﺒﻜﺮة‪ ،‬ﻳﺘﻌ ﱠﺮض ﻟﻠﻜﺒﺖ وﻳﻐﻮص‬
‫ﺑﺨﻴﻮط ﺧﻔﻴ ٍﺔ ﰲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ٍ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻳﺠﺘﺚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻈ ﱡﻞ ﻳﺘﺤﻜﻢ‬ ‫ﰲ اﻟﻼوﻋﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻻ‬
‫اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻇﺎﻫﺮﻳٍّﺎ أﺛﻨﺎء اﻟﻨﻀﺞ‪ .‬وﻣﻮﻗﻒ اﻟﻄﻔﻞ — ﻣﺜﻞ ﻛ ﱢﻞ ﳾءٍ ﻫﺒﻂ إﱃ اﻟﻼوﻋﻲ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻤﺆﺛﺮات ﻣﻦ‬ ‫ﴎا‬ ‫ً‬
‫ﻏﺎﻣﻀﺔ؛ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺴﱰﺷﺪ ٍّ‬ ‫— ﻳﻈ ﱡﻞ ﻳﺮﺳﻞ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻣﻨﺬر ًة‬
‫إﻳﺠﺎﺑﻲ‬
‫ﱟ‬ ‫ﻨﺴﺐ ﻫﺬه املﺸﺎﻋﺮ ﰲ اﻟﻌﺎدة إﱃ اﻟﻮاﻟﺪ‪ ،‬ﺑﻞ إﱃ ربﱟ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ‪ .‬وﻻ ﺗُ َ‬
‫ﺳﻠﺒﻲ )ﻳﻮﻧﺞ‪ :‬املﺠﻠﺪ اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬اﻟﻔﻘﺮة ‪(٣٢٠‬‬
‫ﱟ‬ ‫أو‬
‫وﻳﻌﻠﻖ ﺳﺘﻮر ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮة ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫ﻳﺒﺪو أن ﻳﻮﻧﺞ‪ ،‬ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮة‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﺼﻮر اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻊ أﺻﻮﻟﻬﺎ‬
‫إﱃ اﻟﺨﱪة اﻟﻄﻔﻮﻟﻴﺔ ﻻ إﱃ ﻋﻨﺎﴏ اﺳﺘﻌﺪادٍ وراﺛﻴ ٍﺔ‪ .‬وﻟﻮ اﺳﺘﻤﺮ ﻳﻮﻧﺞ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ‬
‫وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ املﺬﻛﻮرة ﺣﻮل أﺻﻮل ﺻﻮر اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻈﻔﺮ‬
‫ﻧﻄﺎﻗﺎ ﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺗﻪ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‪) .‬ﺳﺘﻮر‪١٩٧٣ ،‬م‪ ،‬ص‪(٤٢‬‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻘﺒﻮل أوﺳﻊ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻳﻮﻧﺞ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺴﻌﻰ ﻟﺘﻘﺒﻞ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ ﺑﻞ ﻛﺎن ﻳﻘﺪﱢم ﻣﺎ ﻳﺮاه »اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ«‪،‬‬
‫واﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﻲ اﻗﺘﺒﺴﻬﺎ ﺳﺘﻮر ﻣﻦ ﻳﻮﻧﺞ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ ﻋﺎم ‪١٩١٠‬م‪ ،‬وﺗﺮد ﰲ ﺳﻴﺎق ﻧﻘﺪه‬
‫ﻟﻠﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﻄﻌً ﺎ ﻣﺎ ﻳﺰال ﻣﺘﺄﺛ ًﺮا ﺑﺄﻓﻜﺎر ﻓﺮوﻳﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﻋﺪل ﻋﻦ‬
‫ﻫﺬا املﻮﻗﻒ ﺑﻌﺪ ﻋﺎﻣني ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﺣني ﺷﻌﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﺗﻤ ﱠﻜﻦ ﻣﻦ ﺟﻤﻊ املﺎدة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻜﻔﻴﻠﺔ‬
‫ﺑﺈﻗﻨﺎع ﻋﻠﻤﺎء ﻋﴫه ﺑﺼﺤﺔ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ؛ إذ ﻧﴩ ﻋﺎم ‪١٩١٢‬م ﻛﺘﺎﺑﻪ‪» :‬دروب ﺟﺪﻳﺪة ﰲ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ« اﻟﺬي ﻫ ﱠﺰ اﻷوﺳﺎط اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻫ ٍّﺰا وﺗﻼه ﺑﻜﺘﺎب ﻋﻨﻮاﻧﻪ‪» :‬ﺳﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ اﻟﻼوﻋﻲ«‬
‫ﰲ اﻟﻌﺎم ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺘﺎب‪» :‬ﻣﺒﻨﻰ اﻟﻼوﻋﻲ« )‪١٩١٦‬م( وﻛﺘﺎب ﻋﻦ »ﺳﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ اﻟﻼوﻋﻲ«‬
‫)‪١٩١٧‬م( وﻫﻮ اﻟﺬي أﻋﻴﺪ ﻃﺒﻌﻪ ﻋﺎم ‪١٩٢٦‬م وﻋﺎم ‪١٩٤٣‬م‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﻮﺟﺎت‬
‫اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻗﺎرئ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ — ﺳﻮاء ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ روﺟﻊ وﻣﺎ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺮاﺟﻊ — ﻳﺸﻌﺮ أن ﻳﻮﻧﺞ ﻛﺎن ﻳﺴﺒﺢ ﺿﺪ اﻟﺘﻴﺎر‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﻧﻌﺠﺐ ﻟﻠﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة‬
‫اﻟﺘﻲ ﻟﻘﻴﻬﺎ ﻣﻦ املﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ )واﻷدﺑﻲ!( آﻧﺬاك‪.‬‬

‫‪97‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أﻻ ﻳﺮﴇ املﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﻮﻧﺞ ﻋﻦ اﻟﻼوﻋﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ‪،‬‬

‫أﺻﻼ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻤﺎء اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﺸﺪون‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻞ وﻋﻦ ﻓﻜﺮة اﻟﻼوﻋﻲ ﻋﻨﺪ ﻓﺮوﻳﺪ‬
‫»اﻟﻴﻘني« اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ ﻣﻌﻄﻴﺎت اﻟﺤﻮاس واملﺬﻫﺐ اﻟﺴﻠﻮﻛﻲ ‪behaviorism‬‬
‫اﻟﺬي ﻳﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻨﻲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ؛ ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﻨﻔﺲ ﺗﻌﺘﱪ ﻋﻨﺪ املﻴﻼد‬
‫ﺻﻔﺤﺔ ﺑﻴﻀﺎء ‪ Tabula Rasa‬ﻳﺘﻮﱃ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﺎ ﻳﺸ ﱢﻜﻞ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﺗﻔﻜريه‬ ‫ً‬
‫ﻓﻴﻬﺎ )اﻧﻈﺮ املﻌﺠﻢ(‪ .‬وأﻣﺎ ﻳﻮﻧﺞ ﻓﻜﺎن ﻳﻘﻮل ﺑﻌﻜﺲ ذﻟﻚ؛ إذ ﻛﺎن ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺄن اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﺎﻟﻘﻮة ‪) in potential‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن( ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﺬ املﻴﻼد؛ أي‬
‫ﻛﺎﻣﻨﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻫﻮ ﺗﻨﺸﻴﻂ أو ﺗﻔﻌﻴﻞ ﻫﺬه‬ ‫ٌ‬ ‫إن ﻋﻮاﻣﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻓﺘﺨﺮج ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﱠ ﻰ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﺑﺪﻧﻴٍّﺎ وﻧﻔﺴﻴٍّﺎ‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﰲ اﻟﱰاث اﻷوروﺑﻲ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ ﻗﺪ درﺟﻮا ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ أرﺳﻄﻮ اﻟﺮاﻣﻲ‬
‫إﱃ إﺧﻀﺎع ﻛﻞ ﻣﺎدة »ﻋﻠﻤﻴﺔ« ﻟﻠﻌﻘﻞ واملﻨﻄﻖ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺬي اﺷﺘ ﱠﺪ ﻋﻮده ﻣﻨﺬ دﻳﻜﺎرت‪،‬‬
‫وﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎب اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬وﻋﲆ ﺿﻮء ازدﻫﺎر‬
‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻌﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﻘﺒﻠﻮن ﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﺑﻪ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﻮن‬
‫ﻣﻦ ﺳﻄﻮة اﻟﺨﻴﺎل وﻗﻮة اﻟﺮوح اﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺑﻜﺸﻒ أﴎار اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﺄﺻﺪر اﻟﻌﻼﻣﺔ ف‪ .‬ل‪.‬‬
‫ﻟﻮﻛﺎس ‪ F. L. Lucas‬ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻳﻬﺎﺟﻢ ﻓﻴﻪ ﺿﻤﻨًﺎ ﻣﺴﺎر اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻼوﻋﻲ‪ ،‬ﻧﺎﺑﺬًا اﻟﻼوﻋﻲ‬
‫ﺑﺮﻣﱠ ﺘﻪ‪ ،‬ﻣﺮددًا ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺗﻔﺴري ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺠﻬﻮل‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻨﻮاﻧﻪ‪» :‬ﺗﺪﻫﻮر‬
‫ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ ﰲ ﻫﺠﻮﻣﻪ ﻋﲆ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴني ﻛﻠﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫املﺜﻞ اﻟﺮوﻣﺎﻧﴘ اﻷﻋﲆ وﺳﻘﻮﻃﻪ« ﻋﺎم ‪١٩٣٦‬م‪،‬‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬إن اﻻرﺗﻜﺎن إﱃ اﻟﻼوﻋﻲ ﰲ ﻛﺘﺐ ذﻟﻚ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻨﺒﻮﺋﻴﺔ؛‬ ‫ﻣﻦ ﺷﻌﺮ وﻟﻴﻢ ﺑﻠﻴﻚ ‪ً Blake‬‬
‫ﻣﺜﻞ أورﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬واﻗﱰان اﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر وﻏريﻫﻤﺎ )ﺣﺘﻰ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻣﻴﻠﺘﻮن( ﺗﺴﺘﻨﺪ‬
‫إﱃ ﻧﻈﻢ رﻣﺰﻳﺔ ﺧﻔﻴﺔ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻼوﻋﻲ‪ ،‬وﻻ ﺗﺆدي املﻬﻤﺔ املﻨﻮﻃﺔ ﺑﺎﻷدب وﻓﻖ اﻟﻨﻬﺞ‬
‫اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ‪ ،‬أﻻ وﻫﻲ إﺛﺮاء اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﺒﴫ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺼرية‪.‬‬
‫ﺑﻞ إن ﺑﻌﺾ اﻷدﺑﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ أﻋﻤﺎﻗﻬﻢ ﻣﺆﻣﻨني ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ وﻳﻤﺎرﺳﻮﻧﻬﺎ ﰲ ﻣﻄﻠﻊ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﺜﻞ د‪ .‬ﻫ‪ .‬ﻟﻮرﻧﺲ ‪ D. H. Lawrence‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻔﺼﺢ ﰲ رواﻳﺎﺗﻪ وﺷﻌﺮه‬
‫ﻋﻦ املﺬﻫﺐ اﻟﺤﻴﻮي ‪ vitalism‬واﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻛﺪ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻼوﻋﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻌﻠﻦ‪،‬‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻴﻪ‪» :‬اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ واﻟﻼوﻋﻲ« )‪١٩٢١‬م( »وﺧﺮاﻓﺔ اﻟﻼوﻋﻲ« )‪١٩٢٢‬م(‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﱢ‬
‫ﻋﻦ اﺧﺘﻼﻓﻪ ﻣﻊ ﻓﺮوﻳﺪ ﺣﻮل ﺗﻔﺴري اﻟﻘﻮة اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪًا أن ﻋﻘﻠﻨﺔ ‪ratiocination‬‬
‫اﻟﻼوﻋﻲ؛ أي إﺧﻀﺎﻋﻪ إﱃ أﺳﺲ ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ ﺑﺪﻋﻮى اﻟﻌﻼج واﺳﺘﻌﺎدة اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺴﻮﻳﺔ‬
‫— ﻣﻌﻨﺎه ﺗﺠﺎﻫﻞ اﻟﻘﻮة اﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ أو إﻃﻔﺎء ﺟﺬوﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻮرﻧﺲ ﻳﺪﻋﻮ ﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑني‬
‫إﱃ ﺗﺤﺮﻳﺮﻫﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺸﻌﺮ املﺮء ﺑﺄن ﻟﺤﻴﺎﺗﻪ ﻣﻌﻨًﻰ‪ ،‬وﻫﻮ املﻮﻗﻒ اﻟﻮﺟﻮدي اﻟﺬي ﺗﺄﺛﺮ ﺑﻪ‬

‫‪98‬‬
 ‫ﺻﻮرة اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ ﻳﻮﻧﺞ‬

‫ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮة ]اﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎﺑﻲ‪» :‬املﺨﺘﺎر ﻣﻦ ﺷﻌﺮ د‪ .‬ﻫ‪ .‬ﻟﻮرﻧﺲ« )‪٢٠١٨‬م( ﺣﻴﺚ أﻧﺎﻗﺶ‬
‫ﻣﻴﻮﻟﻪ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ ﰲ املﻘﺪﻣﺔ[‪.‬‬
‫وﻳﻘﺪم ﺳﺘﻴﻔﻨﺰ ﺳﺒﺒًﺎ ﻋﻠﻤﻴٍّﺎ )وﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎ( ﻟﻌﺪم اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﺬي ﻻﻗﺎه ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ً ،‬‬
‫ﻗﺎﺋﻼ إن ﻳﻮﻧﺞ‬
‫ﻛﺎن ﻗﺪ ﺑﺪأ ﺑﺈﻃﻼق اﺳﻢ »اﻟﺼﻮر اﻷزﻟﻴﺔ« ﻋﲆ ﻣﻀﻤﻮن اﻟﻼوﻋﻲ‪ ،‬ﻣﻮﺣﻴًﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﺴﺘﻘﺎ ٌة‬
‫ﻓﻈﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻧﻪ ﻳﺆﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻓﺮوﻳﺪ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ املﻮﻏﻞ ﰲ اﻟﻘﺪم ﻟﻺﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫ﺛﺒﺖ ﺑﻄﻼﻧﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ املﻜﺘﺴﺒﺔ ﺗﻮ ﱠرث‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻗﺪ اﻗﱰﺣﻬﺎ‬
‫أﺻﻼ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﺮﻧﴘ ﺟﺎن ﺑﺎﻳﺘﻴﺴﺖ ﻻﻣﺎرك ‪١٨٢٩–١٧٤٤) Lamarck‬م(؛ إذ ﻛﺎن اﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫ً‬
‫ﻳﻔﻀﻠﻮن ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﺸﻮء واﻻرﺗﻘﺎء وﻓﻖ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻻﻧﺘﺨﺎب اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ .‬وﻳﻀﻴﻒ ﺳﺘﻴﻔﻨﺰ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬إن ﻳﻮﻧﺞ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻃﺮح ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻼوﻋﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ — ﻇﻦ ﻋﺪد ﻛﺒري أﻧﻪ‬ ‫ً‬
‫روﺣﻲ« ﻣﺜﻞ »اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ«‪ ،‬أو أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺤﺎول‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻳﺸري إﱃ ﳾءٍ »ﺻﻮﰲ« أو »ﻣﻔﻬﻮ ٍم‬
‫ﺑﻌﺚ املﻔﻬﻮم اﻟﺬي وﺿﻌﻪ ﻓﻮن ﺷﻴﻠﻴﻨﺞ ‪ Schelling‬ﺑﺎﺳﻢ »روح اﻟﻌﺎﻟﻢ«‪ ،‬وﻟﻘﺪ اﺳﺘﻤﺮت‬
‫ﻫﺬه اﻟﺘﺼﻮرات اﻟﻔﺎﺳﺪة إﱃ اﻟﻴﻮم ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺪواﺋﺮ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻧﺺ اﻟﺤﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻮﻗﻬﺎ ﺳﺘﻴﻔﻨﺰ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﻳﻮﻧﺞ )‪١٩٩٠‬م‪،‬‬ ‫وﺳﻮف أﻗﺪﱢم ﻟﻠﻘﺎرئ ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻳﻮﻧﺞ ﻋﺪل ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻋﺎرﺿﺎ وﻧﺎﻗﺪًا ملﺎ ﻳﻌﺘﱪ ﺳﻮء‬ ‫‪١٩٩٤‬م( املﺸﺎر إﻟﻴﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ؛ ﻳﻘﻮل ﺳﺘﻴﻔﻨﺰ‪:‬‬
‫ﻣﺤﱰﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﲆ املﺮء أن ﻳﻌﺘﻨﻖ‬‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﻼوﻋﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ ﻓﺮﺿﻴ ٌﱠﺔ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻼﻣﺎرﻛﻴﺔ ﻟﻠﺘﻄﻮر ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ‪ .‬ﺑﻞ إﻧﻬﺎ ﺗﺘﻤﴙ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﻊ املﺪﺧﻞ‬
‫اﻟﻨﻈﺮي اﻟﺬي ﻳﺘﺨﺬه ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﰲ دراﺳﺔ ﺳﻠﻮك اﻟﺤﻴﻮان ﰲ ﺑﻴﺌﺎﺗﻪ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ؛ إذ ﻳﻘﻮل ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻤﱠ ﻮن إﺛﻮﻟﻮﺟﻴني ‪ Ethologists‬إن ﻛﻞ‬
‫ﺑﺠﻬﺎز ﻳﺘﻜﻮﱠن ﻣﻦ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت اﻟﻼزﻣﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺤﻴﻮان ﻳﺘﻔﺮد‬
‫ﻟﻠﺘﻜﻴﻒ ﻣﻊ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‪ .‬وﺗﻌﺘﻤﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت‬
‫املﺬﻛﻮرة ﻋﲆ آﻟﻴﺎت إﻃﻼق ﻓﻄﺮﻳﺔ ‪ innate releasing mechanisms‬ﻳﺮﺛﻬﺎ‬
‫اﻟﺤﻴﻮان ﰲ اﻟﺠﻬﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ املﺮﻛﺰي‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻌ ﱠﺪ ٌة ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﱢﻬﺔ« ‪ sign stimuli‬ﰲ اﻟﺒﻴﺌﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪ اﻻﻟﺘﻘﺎء‬ ‫»ﻋﻼﻣﺎت ﻣﻨﺒ ً‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﺼﺎدف ﻣﺎ ﻳﺴﻤﱠ ﻰ‬
‫ﺳﻠﻮﻛﻲ«‬
‫ﱟ‬ ‫»ﺑﻨﺴﻖ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻬﺬه املﻨﺒﻬﺎت ﺗﻨﻄﻠﻖ اﻵﻟﻴﺔ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﻓﻴﺴﺘﺠﻴﺐ اﻟﺤﻴﻮان‬
‫ﻣﻜﻴ ٍﱠﻒ ﻣﻊ اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ .‬ﻓﺈذا أﺧﺬﻧﺎ ﰲ اﻋﺘﺒﺎرﻧﺎ املﺮوﻧﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﰲ اﻟﺘﻜﻴﱡﻒ ﻟﺪى‬
‫اﻟﺨﺎص ﺑﺴﻠﻮك اﻟﺤﻴﻮان — ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺘﺸﺎﺑ ٍﻪ ﻛﺒ ٍ‬
‫ري ﻣﻊ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺟﺪﻧﺎ أن املﻮﻗﻒ‬
‫ﻧﻈﺮة ﻳﻮﻧﺞ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ وﻃﺮاﺋﻖ ﻋﻤﻠﻬﺎ أو ﺗﻔﻌﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫‪99‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫… ﻛﺎن ﻳﻮﻧﺞ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﴫﱡ ﻋﲆ أن ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻔﻄﺮيﱢ »ﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ‬

‫ﻣﻮروث ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻔﻄﺮي اﻟﺬي ﻳﺨﺮج‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻤﻞ‬
‫ﻓﻜﺮة ﻣﻮروﺛﺔ ﺑﻞ أﺳﻠﻮب ٍ‬
‫ﻋﺸﻪ‪ … ،‬وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى إﻧﻪ‬ ‫ﺑﻪ اﻟﻔﺮوج ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻀﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺒﻨﻲ ﺑﻪ اﻟﻄﺎﺋﺮ ﱠ‬
‫ﺳﻠﻮﻛﻲ« وﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻔﻄﺮيﱢ ‪ ،‬اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﺒﺤﺖ —‬ ‫ﱞ‬ ‫»ﻧﺴﻖ‬
‫ﻫﻮ املﺠﺎل اﻟﺨﺎص ﻟﻠﺴﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ« )ﻳﻮﻧﺞ‪ ،‬املﺠﻠﺪ ‪ ،١٨‬اﻟﻔﻘﺮة ‪.(٩٩‬‬
‫ﻻ ﻏﺒﺎر ﻋﲆ أﻣﺜﺎل ﻫﺬه اﻷﻗﻮال ﻣﻦ اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻹﻳﺤﺎء ﺑﻤﺬﻫﺐ‬
‫ﻻﻣﺎرك ﻓﻴﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‪ :‬إن ﺧﱪات اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ »ﺗﻨﻘﺶ« ﻋﲆ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻜﺮارﻫﺎ ﻋﲆ اﻣﺘﺪاد آﻻف اﻟﺴﻨني ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺒﴩي‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل‬
‫ﻣﺜﻼ‪» :‬ﻳﻮازي ﻋﺪد اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ اﻟﻜﺜرية ﻋﺪد اﻟﺤﺎﻻت املﻤﻴﺰة ﻟﻺﻧﺴﺎن ﰲ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻜﺮار اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻗﺪ ﻧﻘﺶ ﻫﺬه اﻟﺨﱪات ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻨﻨﺎ اﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬ﻻ‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ً‬
‫أﺷﻜﺎﻻ‬ ‫ﰲ ﺷﻜﻞ اﻟﺼﻮر اﻟﺤﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎملﻀﻤﻮن‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬
‫ﻣﻌني ﻣﻦ اﻹدراك أو اﻟﻔﻌﻞ«‬ ‫ٍ‬ ‫املﻀﻤﻮن‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻤﺜﻞ ﻓﻘﻂ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻧﺸﺄة ٍ‬
‫ﻧﻤﻂ‬
‫)ﻳﻮﻧﺞ املﺠﻠﺪ ‪ ،١ ،٩‬اﻟﻔﻘﺮة ‪.(٩٩‬‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﰲ زﻋﻢ ﻳﻮﻧﺞ أن اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﻻ ﺗﻤﺜﻞ إﻻ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻻ ﺗﻮﺟﺪ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻹدراك أو اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫أﻧﻤﺎط‬ ‫ﻧﺸﺄة‬
‫ﻗﺒﻮل اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل‪ :‬إن ﺧﱪات اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﺗُﻨﻘﺶ ﰲ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﻨﻔﴘ‬
‫… وﻳﻮﻧﺞ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﺠﺎزﻳٍّﺎ واﺳﺘﻌﺎرﻳٍّﺎ‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻤﻴٍّﺎ‪ .‬وﻟﺤﺴﻦ اﻟﺤﻆ‬
‫ﻳﺴﻬﻞ ﻧﺒﺬﻫﺎ ﻣﺎ داﻣﺖ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﻔﺮﺿﻴﱠﺔ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺜﺒُﺖ ﰲ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺠﻴﻨﻲ ﻓﻬﻮ اﻻﺳﺘﻌﺪاد املﺴﺒﻖ ‪predisposition‬‬
‫ﺣﻲ ﻳﻨﺸﺄ وﻳﺘﻄﻮر ﰲ ﺑﻴﺌﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﻟﻬﺬه اﻷﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﺨﱪات‪ .‬ﻓﻜﻞ ﻛﺎﺋﻦ ﱟ‬
‫ﺑﻪ ]وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﺤﻴﻄﻪ اﻟﺨﺎص ‪ [umwelt‬وﰲ أﺛﻨﺎء‬
‫ٍ‬
‫ﺣﺎﻻت ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻏريه …‬ ‫دورة ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻳﺼﺎدف‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﺠﺢ ﻳﻮﻧﺞ أﺧريًا ﰲ ﺗﱪﺋﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺗﻬﻤﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻣﺮت ﻓﱰ ٌة‬
‫»اﻟﻼﻣﺎرﻛﻴﺔ« ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻋﻠﻦ ﰲ ﻋﺎم ‪١٩٤٦‬م اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﻨﻈﺮي اﻟﻮاﺿﺢ ﺑني اﻟﻨﻤﻂ‬
‫اﻟﻔﻄﺮي ﰲ ذاﺗﻪ اﻟﺬي ﻳﻜﻤﻦ ﰲ أﻋﻤﻖ أﻋﻤﺎق اﻟﻼوﻋﻲ وﻣﻦ املﺤﺎل أن ﻳﻌﺮف‬
‫)ﻣﺜﻞ ﻣﻔﻬﻮم ﻛﺎﻧﻂ ﻟﻠﴚء ﰲ ذاﺗﻪ( وﺑني اﻟﺼﻮر واﻷﻓﻜﺎر وﴐوب اﻟﺴﻠﻮك‬
‫اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺆدي اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻔﻄﺮيﱡ ﰲ ذاﺗﻪ إﱃ ﻇﻬﻮرﻫﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺬي ﻳﺮﺛﻪ املﺮء ﻫﻮ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ( ﻻ اﻟﺨﱪة‬‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺧﱪات‬ ‫اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻔﻄﺮي ﰲ ذاﺗﻪ )أي اﻻﺳﺘﻌﺪاد املﺴﺒﻖ ﻟﺘﻠﻘﻲ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪100‬‬
 ‫ﺻﻮرة اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ ﻳﻮﻧﺞ‬

‫ً‬
‫ﻣﺴﺒﻘﺎ ملﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻓﺈن اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﺗﻤﻨﺤﻨﺎ اﺳﺘﻌﺪادًا‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﻸﻧﺴﺎق اﻟﺘﻲ أﻗﻴﻤﺖ ً‬
‫ﺳﻠﻔﺎ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ً‬
‫ٍ‬ ‫واﻟﺨﱪة ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ‬
‫ﺗﺘﻮﱃ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗﻨﻈﻴﻢ املﺒﺎدئ واﻟﺨﱪات ﺣﺘﻰ ﺗﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻷﻧﺴﺎق‪ .‬وﻫﺬا‬
‫ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﻳﻮﻧﺞ ﺑﻘﻮﻟﻪ إن ﻋﺪد اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﻳﻮازي ﰲ ﻛﺜﺮﺗﻪ ﻋﺪد اﻟﺤﺎﻻت‬
‫املﻤﻴﺰة ﻟﻺﻧﺴﺎن‪) .‬ﺳﺘﻴﻔﻨﺰ ‪١٩٩٠‬م‪ ،‬ص‪(٣٩–٣٧‬‬

‫وﻳﺸري ﻳﻮﻧﺞ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ إﱃ ﺗﺄﺛﺮه ﺑﺄﻓﻼﻃﻮن؛ أي إﱃ ﻛﻮن اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ‬

‫ﻣﺜﻼ ‪ ideas‬ﻛﺎﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ أﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺒني ﰲ دراﺳﺘﻪ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻸﻧﻤﺎط‬ ‫ً‬
‫)ﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ ص‪ ٧٦‬و‪ ٧٩‬و‪ (١٨٦‬أن ﺗﺼﻮﱡره ﻟﻸﻧﻤﺎط‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ واﻟﻼوﻋﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ‬ ‫أﻏﺮاض‬
‫ٍ‬ ‫دﻳﻨﺎﻣﻲ ﻳﺮﻣﻲ إﱃ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬
‫ﱞ‬ ‫اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﺗﺼ ﱡﻮ ٌر‬
‫ُﺜﻼ ﻣﺠﺮد ًة ﺑﻞ ﻗﻮًى ﻛﺎﻣﻨﺔ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ذاﺗﻬﺎ ﰲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﰲ ﺳﻠﻮك اﻟﻔﺮد‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﻣ ً‬
‫أﺛﻨﺎء دورة اﻟﺤﻴﺎة وﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﺒﻴﺌﺔ‪.‬‬
‫)ﻳﻮﻧﺞ‪ :‬اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ واﻟﻮﻋﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻫﻞ ‪،Hull‬‬
‫‪١٩٥٩‬م‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﺎﴍة ‪١٩٩٠‬م‪(.‬‬
‫وﺗﻌﻀﻴﺪًا ﻟﻬﺬا اﻟﺮأي أورد ﻛﻼم ﻳﻮﻧﺞ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﻳﺆﻛﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﺬﻫﺒﻪ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫إﻧﻨﺎ ﻧﺄﺗﻲ إﱃ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء اﻟﻨﻔﴘ اﻟﻔﻄﺮي اﻟﺬي ﻳﻤ ﱢﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ اﻛﺘﺴﺎب اﻟﺨﱪات اﻟﺒﴩﻳﺔ‬
‫اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ؛ أي اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﺰ اﻟﺒﴩ ﻋﻦ ﺳﻮاﻫﻢ‪ .‬ﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‪:‬‬
‫إن ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﻛ ﱠﻠﻬﺎ ﺗﻔﱰض ً‬
‫ﺳﻠﻔﺎ وﺟﻮد املﺮأة‪ ،‬ﺟﺴﺪﻳٍّﺎ وروﺣﻴٍّﺎ؛ ﻓﺎﻟﻨﻈﺎم‬
‫اﻟﺨﺎص ﺑﻪ ﻳﺘﺠﻪ إﱃ املﺮأة ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﺘﻘﺒﱡﻞ ﻋﺎﻟ ٍﻢ‬‫ﱡ‬
‫ﺑﺎﻟﻎ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺣﻴﺚ ﻳﻮﺟﺪ املﺎء واﻟﻀﻮء واﻟﻬﻮاء واملﻠﺢ واﻟﻜﺮﺑﻮﻫﻴﺪرات … إﻟﺦ‪.‬‬
‫ﺳﻠﻔﺎ ﰲ داﺧﻠﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬ ‫ﺳﻠﻔﺎ وﻣﻮﻟﻮد ً‬‫ﻓﺸﻜﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﻳﻮﻟﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻮﺟﻮد ً‬
‫ﻛﺎﻣﻨﺔ‪ .‬وﻋﲆ ﻏﺮار ذﻟﻚ ﻳﻮﺟﺪ اﻵﺑﺎء واﻟﺰوﺟﺔ واﻷﻃﻔﺎل واملﻴﻼد‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﻌﻠﻴﺔ‬ ‫ﺻﻮر ًة‬
‫ً‬
‫ﻛﺎﻣﻨﺔ؛ أي ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﴐوب اﺳﺘﻌﺪادٍ‬ ‫ً‬
‫ﻓﻌﻠﻴﺔ‬ ‫واملﻮت ﰲ ﻓﻄﺮﺗﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺻﻮ ًرا‬
‫ﻧﻔﺴﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﻔﺌﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻮﺟﻮد ‪ a priori‬ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻄﺎﺑﻊ ﺟﻤﻌﻲ؛‬
‫ﺳﻠﻔﺎ‪.‬‬‫ً‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺻﻮ ٌر ﻟﻠﻮاﻟﺪﻳﻦ وﻟﻠﺰوﺟﺔ واﻷﻃﻔﺎل ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻘﺪرة‬
‫وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺪرك أن ﻫﺬه اﻟﺼﻮر ﺗﻔﺘﻘﺮ إﱃ املﻀﻤﻮن اﻟﺼﻠﺐ؛ وﻣﻦ‬
‫ﺛ ﱠﻢ ﻓﻬﻲ ﻻ واﻋﻴﺔ‪ .‬وﻫﻲ ﻻ ﺗﻜﺘﺴﺐ اﻟﺼﻼﺑﺔ واﻟﺘﺄﺛري واﻟﻮﻋﻲ آﺧﺮ اﻷﻣﺮ إﻻ‬

‫‪101‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫ﱡ‬
‫وﺗﺒﺚ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺎﺑﻞ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻤﺲ اﻻﺳﺘﻌﺪاد اﻟﻼواﻋﻲ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬
‫)ﻳﻮﻧﺞ‪ ،‬املﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ،‬ﻣﻘﺎﻟﺘﺎن ﻋﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ‪،‬‬
‫‪١٩٥٣‬م‪ ،‬ط‪ ،٦٦ ،٢‬اﻟﻔﻘﺮة ‪(٣٠٠‬‬

‫)‪ (5‬اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﱠﺔ واﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﺟﻤﺖ ﻛﻠﻤﺔ ‪ system‬ﰲ اﻟﺴﻄﺮ اﻷول ﻣﻦ ﻫﺬا املﻘﺘﻄﻒ ﺑﻜﻠﻤﺔ »ﻧﻈﺎم« ﺧﻄﺮت‬
‫ﻣﻌﺎن ﻟﻬﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ أﴍت إﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ؛‬ ‫ٍ‬ ‫ﱄ ﻋﺪة‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻷﻧﻪ ﻳﺴﺘﺨﺪم إﺣﺪى‬ ‫ً‬ ‫إذ ﺗﺼﻮرت أن ﻳﻮﻧﺞ ﻳﻌﻨﻲ ً‬
‫ﻧﺴﻘﺎ ‪ pattern‬ﻓﻄﺮﻳٍّﺎ ﻣﻌﻴﻨًﺎ؛‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﻏﺪت ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ وﻫﻲ اﻟﺸﻜﻞ ‪ form‬وﻣﺼﻄﻠﺤً ﺎ ﺑﻨﻴﻮﻳٍّﺎ أﺳﺎﺳﻴٍّﺎ‬
‫آﺧﺮ ﻫﻮ اﻟﺼﻮرة ‪ image‬وﻫﺬه ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻣﻤﺎ ﺷﻐﻞ ﻛﻠﻮد ﻟﻴﻔﻲ —ﺷﱰاوس ‪Levi-Strauss‬‬
‫واملﺪرﺳﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻸﻧﺜﺮوﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ أﺑﻨﻴﺔ ﺗﺤﺘﻴﺔ ‪infrastructure‬‬
‫ﰲ اﻟﻼوﻋﻲ‪ ،‬وﺗﻌﺘﱪﻫﺎ ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﺎدات واملﺆﺳﺴﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬واملﺘﺨﺼﺼﻮن ﰲ‬
‫ﻟﻐﺔ وأﺧﺮى؛ ﻓﺈن ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮن إﻧﻪ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﺧﺘﻼف اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻣﺎ ﺑني ٍ‬
‫ﻋﺎملﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﺸري إﻟﻴﻬﺎ ﺗﺸﻮﻣﺴﻜﻲ ﺑﺎﺳﻢ املﺒﻨﻰ اﻟﻌﻤﻴﻖ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫أﺳﺎﺳﻴﺔ ﺗﻌﺘﱪ‬ ‫ً‬
‫أﺷﻜﺎﻻ‬ ‫ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‬
‫‪ ،deep structure‬وﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﴍﱠاح ﺗﺸﻮﻣﺴﻜﻲ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ ،‬وﺟﻮد ﺑﻨﺎء ﻧﺤﻮيﱟ‬
‫— أي ﻗﻮاﻋﺪ ﻟﻌﻼﻗﺔ اﻷﻟﻔﺎظ واملﻌﺎﻧﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﻋﲆ أﻋﻤﻖ ﻣﺴﺘﻮى — ﻋﺼﺒﻲ ﻧﻔﴘ‬
‫‪ ،Neuropsychic‬وﻫﻮ ﺑﻨﺎء ﻋﺎم ﻋﺎملﻲ ﻓﻄﺮي ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﴐوب اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﻋﻨﻪ ﻣﺎﻳﻜﻞ ﻓﻮردام ‪١٩٩٥–١٩٠٥) Fordham‬م( إﻧﻪ ﻣﺜﺎل ﻟﻸﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻳﻮﻧﺞ ]ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪» :‬اﻷﻃﻔﺎل ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ أﻓﺮادًا« )‪١٩٦٩‬م([‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻮردام وﺣﺪه ﰲ‬
‫إﻗﺎﻣﺔ ﻫﺬه اﻟﺼﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻞ أﻳﺪه ﻋﻠﻤﺎء آﺧﺮون ﰲ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬وﻣﻦ أﻫﻤﱢ ﻬﻢ إدوارد أ‪ .‬وﻳﻠﺴﻮن‬
‫ﻋﻠﻤﻲ ﺟﺪﻳ ٍﺪ‬
‫ﱟ‬ ‫‪) Wilson‬املﻮﻟﻮد ﻋﺎم ‪١٩٢٩‬م( اﻟﺬي ﻳُﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﻔﻀﻞ ﰲ وﺿﻊ ﻣﺒﺤﺚ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﻮان‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪sociobiology‬؛‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻗﺪ ﻧﻤﺎ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ اﻟﻴﻮم‬ ‫ﱠ‬ ‫واﻟﺬي ﺻﺪر ﻋﺎم ‪١٩٧٥‬م‪ ،‬واملﻌﺮوف أن ﻫﺬا املﺒﺤﺚ‬
‫ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر أن أﻧﺴﺎق اﻟﺴﻠﻮك؛ واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﻮاع اﻷﺣﻴﺎء‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن — ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎت اﺳﺘﺠﺎﺑ ٍﺔ ﺗﻨﻘﻠﻬﺎ اﻟﺠﻴﻨﺎت ﻣﻦ‬
‫ﺟﻴﻞ إﱃ ﺟﻴﻞ‪ ،‬وﺗﻬﺪف إﱃ زﻳﺎدة ﻗﺪرة اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ ﻋﲆ اﻟﺒﻘﺎء ﰲ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫وارﺗﻘﻰ‪ .‬وﻳﻘﻮل وﻳﻠﺴﻮن ﰲ اﻟﻄﺒﻌﺔ املﺨﺘﴫة ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ املﺬﻛﻮر‪» :‬إن اﻟﺴﻮﺷﻴﻮﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻲ‬

‫‪102‬‬
 ‫ﺻﻮرة اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ ﻳﻮﻧﺞ‬

‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎء ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﱠ ﻰ ﻗﻮاﻋﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻘﻄﻊ ﺑﺄن اﻟﻨﻤﻮ اﻟﻨﻔﴘ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻷﻓﺮاد أيﱢ‬
‫اﻟﻨﻤﻮ ‪ ،epigenetic rules‬ﺑﻞ وﻟﻘﺪ ﺷﻬﺪﻧﺎ ﺑﻌﺾ اﻷﻃﺒﺎء اﻟﻨﻔﺴﻴني اﻟﺬﻳﻦ أوﻟﻌﻮا ﺑﻌﻠﻮم‬
‫اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ ‪ ethology‬ﻣﻨﺨﺮﻃني ﰲ دراﺳﺔ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ أﻧﺴﺎق اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬
‫اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻷﺑﻨﻴﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ املﺘﻤﺎﺛﻠﺔ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻠني إﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﰲ‬
‫ﻣﺮﻳﻀﺔ ﰲ أﻓﺮاد ﺑﻌﻴﻨﻬﻢ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻬﻢ ﻟﻼﺧﺘﻼﻓﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫اﻛﺘﺴﺎب أﻧﺴﺎق ﺗﻜﻴ ٍﱡﻒ ﺳﻮﻳ ٍﺔ أو‬
‫ﰲ ﺑﻴﺌﺎﺗﻬﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ «.‬وﻳﻘﻮل ﺳﺘﻴﻔﻨﺰ )‪١٩٩٤‬م( »إن ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه املﻔﺎﻫﻴﻢ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ‬
‫ﻓﺮﺿﻴﱠﺔ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻳﻮﻧﺞ ﻣﻦ ﻋﻘﻮ ٍد ﻛﺜريةٍ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﻮﻟﻴﻬﺎ أيﱠ‬
‫اﻫﺘﻤﺎم« )ص‪.(٥٣‬‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻳﻮﻧﺞ ﻳﴫﱢ ح ﺑﺎﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﻀﺞ؛ إذ‬
‫ﻳﻘﻮل ﰲ املﺠﻠﺪ اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ »ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺪﻳﻦ ﺑني اﻟﴩق واﻟﻐﺮب« )‪١٩٥٨‬م‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ‬
‫‪١٩٦٩‬م(‪» :‬إن ﻛﻞ ﺣﻴﺎة ﻓﺮدﻳﺔ ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﴪﻣﺪﻳﺔ ﻟﻠﻨﻮع اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻪ‬
‫اﻟﻔﺮد« )اﻟﻔﻘﺮة ‪ .(١٤٦‬وﻫﻮ ﻳﴩح ﻫﻨﺎ أن اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻔﻄﺮيﱠ ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻪ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ﻳﺤﺪد‬
‫ﺑﻨﺎء اﻟﻨﻔﺲ؛ وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻓﺈن »ﻋﻤﻞ« اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ املﺒﺎدئ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﺘﻜﻴﱡﻒ ‪ ،adaptation‬واﻟﺜﺒﺎت املﺘﺰن ‪ homeostasis‬واﻟﻨﻤﻮ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺘﻜﻴﱡﻒ ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻘﺖ‬
‫اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ ﰲ ﻏري ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق‪ .‬وﻧﻀﻴﻒ أن ﻳﻮﻧﺞ ﻳﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﻄﻔﻞ ﻳﻮﻟﺪ ﻣﺠﻬﱠ ًﺰا ﺑﻄﺎﻗﺔ‬
‫ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ أﺳﻠﻮب أﺳﻼﻓﻪ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻧﻤﺎط ﻓﻄﺮﻳ ٍﺔ ﺗﻤ ﱢﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻴﱡﻒ ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫ٍ‬
‫املﺎﴈ اﻟﺴﺤﻴﻖ‪ ،‬واملﺠﻤﻮع اﻟﻜﲇ ﻟﻄﺎﻗﺔ ﻫﺬه اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻮﻧﺞ اﺳﻢ‬
‫»اﻟﺬات« ‪ self‬اﻟﺘﻲ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﺸري إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻔﻄﺮي ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ داﺧﻞ ﻫﺬا اﻟﺮﺣﻢ ﺗﺨﺮج اﻷﺑﻨﻴﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻷﻧﺎ‪ ،‬واﻟﻘﻨﺎع‪ ،‬واﻟﻈﻞ‪ ،‬واﻷﻧﻴﻤﺎ‬
‫أو اﻷﻧﻴﻤﻮس‪ ،‬وﺗﻨﻬﺾ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺑﻤﻬﺎ ﱢم اﻟﺘﻜﻴﱡﻒ ﺗﺤﺖ إرﺷﺎد اﻟﺬات‪.‬‬

‫)‪ (6‬اﻟﺬﱠات ورﻣﻮزﻫﺎ‬

‫وأﻇﻦ أن ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺬات اﻟﺬي ﻳﴬب ﺑﺠﺬوره ﰲ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺮﺷﺪﻧﺎ إﱃ أﴎار اﻟﺮوح؛‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻨﺪه؛ وذﻟﻚ ﻟﻌﻼﻗﺘﻪ املﺤﺘﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻳﻮﻧﺞ‬‫ﺟﺪﻳ ٌﺮ ﺑﺎﻟﺘﻮﻗﻒ ً‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﺒﻌﺾ ﻣﱰﺟﻤﻲ ﻳﻮﻧﺞ وﻣﻔﴪﻳﻪ[‬ ‫ﻋﻦ اﻻﻛﺘﻤﺎل ‪] wholeness‬أو اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ‪ً integrity‬‬
‫ﺛﻨﺎﺋﻲ ]أو وﺟﻮد ﻗﻄﺒني ﻣﺘﻌﺎرﺿني داﺧﻞ اﻟﺬات[ وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺗﻌﺎرض‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺛﻤﺮة‬
‫اﻷﺳﺎﳼ اﻟﺬي ﻳﻌﺮض ﻳﻮﻧﺞ ﻓﻴﻪ ﺗﺼﻮﱡره‬
‫ﱡ‬ ‫ﺺ‬‫ﺑﻪ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ ﻣﻦ دون اﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﻳﻮﻧﺞ‪ .‬واﻟﻨ ﱠ ﱡ‬
‫ﻟﻠﺬات ‪ self‬ﻋﻨﻮاﻧﻪ ‪ Aion‬أﻳﻮن ]املﺴﺘﻌﺎر ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ املﺜﺮاﺋﻲ[ ‪ mithraism‬اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬

‫‪103‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫»ﻳﻄﻠﻖ اﻻﺳﻢ ﻋﲆ إﻟﻪ ﻳﺘﺤﻜﻢ ﰲ اﻟﺮوزﻧﺎﻣﺔ اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ؛ وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﰲ اﻟﺰﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ« ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻳﻘﻮل‬
‫ﻣﺮي ﺳﺘﺎﻳﻦ اﻟﺬي ﻳﻀﻴﻒ ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬إن اﻟﻌﻨﻮان ﻳﻮﺣﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺛﻢﱠ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻪ ﻋﺎﻣ ٌﻞ ﻳﺘﺠﺎوز املﺴﺎر‬
‫املﻮﺣﱠ ﺪ ‪ continuum‬ﻟﻠ ﱠﺰﻣﻜﺎن اﻟﺬي ﻳﺘﺤﻜﻢ ﰲ وﻋﻲ اﻷﻧﺎ« )ص‪ .(١٥٧‬واﻟﻌﻨﻮان اﻟﻔﺮﻋﻲ‬
‫ﻟﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻫﻮ »ﺑﺤﻮث ﰲ ﻇﺎﻫﺮﻳﺎت اﻟﺬات«‪ ،‬وﻳﺼﻔﻪ املﺤﺮرون ﺑﺄﻧﻪ »دراﺳﺔ ﻣﻄﻮﻟﺔ‬
‫أوﻻ ملﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻳﻮﻧﺞ ﰲ ﻣﺴﺘﻬﻞ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﻟﻠﻨﻤﻂ اﻟﻔﻄﺮي ﻟﻠﺬات«‪ .‬وﻟﻨﺴﺘﻤﻊ ً‬
‫ﻋﻦ اﻟﺬات‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺣني ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‪:‬‬
‫ﺗﻮﺟﺪ اﻟﺬات … ﺧﺎرج املﺠﺎل اﻟﺸﺨﴢ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﻈﻬﺮ — إذا ﻇﻬﺮت — إﻻ ﰲ‬
‫ﺻﻮرة ﺑﺪﻳﻬﻴﺔ دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺘﻔﺎوت رﻣﻮزﻫﺎ ﻣﺎ ﺑني اﻷﻋﲆ واﻷدﻧﻰ … وﻛ ﱡﻞ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ً ،‬‬
‫ﻃﺒﻘﺎ‬ ‫أن ﻳﺤﻘﻖ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻌﺴرية؛ أي أن ﻳﺤﻘﻖ ﺷﻴﺌًﺎ ﻻ ﻓﻜﺮﻳٍّﺎ وﺣﺴﺐ ﺑﻞ ً‬
‫ﻟﻘﻴﻤﺘﻪ اﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﺼﺪﱠى ملﺸﻜﻠﺔ اﻷﻧﻴﻤﺎ ]اﻟﻨﻔﺲ اﻷﻧﺜﻰ[ واﻷﻧﻴﻤﻮس‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺸﻖ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﻠﻴﺎ أو اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ؛ أﻻ‬ ‫]اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺬﻛﺮ[ ﺣﺘﻰ‬
‫ط ﻻ ﻏﻨﻰ‬ ‫وﻫﻲ اﻟﻮﺣﺪة ﺑني اﻷﺿﺪاد ‪coniunctio oppositorum‬؛ ﻓﻬﺬا ﴍ ٌ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻟﻼﻛﺘﻤﺎل‪.‬‬
‫)ﻳﻮﻧﺞ‪ ،‬املﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻔﻘﺮة ‪(٥٨–٥٧‬‬

‫ﻣﺒﺎﻟﻐﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء ﺣني ﻳﻘﻮل‪ :‬إن ﻳﻮﻧﺞ ﻳﻌﻨﻲ »اﻟﺬات« ﺣني‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺳﺘﺎﻳﻦ‬
‫ً‬
‫ﻳﺸري إﱃ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻻﻛﺘﻤﺎل ‪ wholeness‬ﻓﺈن ﻳﻮﻧﺞ ﻻ ﻳﻘﻴﻢ ﺗﺮادﻓﺎ ﴏﻳﺤً ﺎ ﺑﻞ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫إن اﻻﻛﺘﻤﺎل ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺣني ﺗﺘﺤﻘﻖ اﻟﺬات ﰲ اﻟﻮﻋﻲ؛ ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻳﺤﺮص املﺮء ﻋﲆ أن ﻳﻨﺸﺪ‬
‫اﻛﺘﻤﺎﻟﻪ واﻋﻴًﺎ ﺣﺘﱠﻰ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻮﺟﻮد ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻫﺬه ملﺴﺔ وﺟﻮدﻳﺔ ﺗﺸﺒﻪ ﻣﺎ أﴍت إﻟﻴﻪ ً‬
‫آﻧﻔﺎ ﻣﻦ‬
‫وﻋﻲ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻴﻪ‬‫ﻣﻴﻮل وﺟﻮدﻳﺔ؛ ﻓﺎﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﺬات ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻻﻛﺘﻤﺎل — ٌ‬
‫ﻫﺎﻳﺪﻳﺠﺮ ﺑﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺤﻀﻮر ‪] dasein‬اﻧﻈﺮ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ ‪٢٠١٧‬م[‬
‫ً‬
‫ﻓﻄﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺎ داﻣﺖ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﺘﻮﺳﻞ ﻳﻮﻧﺞ ﺑﺎﻟﺮﻣﻮز اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮاﻫﺎ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﰲ اﻟﻼوﻋﻲ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﻌﻮب ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﺪد ﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻬﺎ وﺗﻨﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺮى‬ ‫ً‬
‫أن أﻫﻢ رﻣﺰﻳﻦ ﰲ ﻫﺬا املﺠﺎل ﻫﻤﺎ املﺮﺑﻊ واﻟﺪاﺋﺮة‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻘﻪ وﺗﻼه ﻋﻠﻤﺎء وأدﺑﺎء وﻓﻨﺎﻧﻮن‬
‫ﻻﺣﻈﻮا ﻛﻴﻒ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻔﻄﺮﺗﻪ ﻟﻠﻤﺮﺑﻊ وﻟﻠﺪاﺋﺮة؛ ﻓﺎﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻛﺎرﻳﻦ أرﻣﺴﱰوﻧﺞ‬
‫‪ Armstrong‬ﺗﺸري إﱃ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﰲ ﺷﻜﻞ اﻟﻜﻌﺒﺔ ذات اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﻳﻖ‪ ،‬واﻟﻄﻮاف‬
‫ﺣﻮﻟﻬﺎ؛ واﻟﺬي ﻳﻤﺜﻞ اﻟﺪاﺋﺮة‪) ،‬اﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎﺑﻴﻬﺎ »ﺳرية ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ«‪ ،‬و»اﻟﻘﺪس«(‬
‫ٌ‬
‫ﺣﻀﺎرات‬ ‫وﻳﺸري ﻏريﻫﺎ إﱃ اﻷﺿﻼع اﻷرﺑﻌﺔ ﻟﻠﻬﺮم‪ ،‬وﻏريه ﻣﻦ املﺒﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ‬

‫‪104‬‬
 ‫ﺻﻮرة اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ ﻳﻮﻧﺞ‬

‫ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬وﺗﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ واﻟﺪاﺋﺮي املﺤﻴﻂ ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺮاه ﻳﻮﻧﺞ ﰲ ﺻﻮرة املﻨﺪﻟﺔ ‪ mandala‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ رﻣ ًﺰا ﻟﻠﻤﺮﻛﺰ وﻟﻠﺤﺮﻛﺔ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ؛ إذ‬
‫ﻳﻮاﺻﻞ ﻳﻮﻧﺞ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ اﻟﺬات ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬

‫ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻓﻜﺮة »اﻻﻛﺘﻤﺎل« ﺗﺒﺪو ﻟﻠﻮﻫﻠﺔ اﻷوﱃ ﻣﺠﺮد ﻓﻜﺮ ٍة ﺗﺠﺮﻳﺪﻳ ٍﺔ‬
‫)ﻣﺜﻞ اﻷﻧﻴﻤﺎ واﻷﻧﻴﻤﻮس( ﻓﺈﻧﻬﺎ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻤﻠﻴﺔ وﺗﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﺗﺴﺘﺒﻖ وﺟﻮدﻫﺎ ﺑﺮﻣﻮز ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺔ أو ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ .‬وﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺮﻣﻮز اﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﺪﻟﺔ‪،‬‬
‫وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻻ ﰲ أﺣﻼم املﺤﺪﺛني وﺣﺴﺐ — وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻌﻮا ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ري ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻗﻂ — ﺑﻞ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻣﻨﺘﴩة ﰲ اﻟﺴﺠﻼت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻜﺜ ٍ‬
‫واﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺐ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ‪) .‬ﻳﻮﻧﺞ‪ ،‬املﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻟﻔﻘﺮة ‪(٥٩‬‬
‫ٌ‬
‫وﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺔ أو ذات‬ ‫ٌ‬
‫وأﺻﻴﻠﺔ‬ ‫ٌ‬
‫ﻓﻄﺮﻳﺔ ‪innate‬‬ ‫وﻳﻘﻮل ﺳﺘﺎﻳﻦ إن ﻳﻮﻧﺞ ﻳﺮى أن ﻫﺬه اﻟﺮﻣﻮز‬
‫اﺳﺘﻘﻼل ‪ ،autochthonic‬وأﻧﻬﺎ ﺗﻘﺪﱠم ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻧﺠﺪ أن اﻟﺬات — وﻫﻲ اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺘﻌﺎﱄ ‪transcendent‬‬ ‫ٍ‬ ‫أﻧﻤﺎط ﻓﻄﺮﻳ ٍﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﱪ‬
‫ﻏري اﻟﻨﻔﴘ ‪ — nonpsychological‬ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﺠﻬﺎز اﻟﻨﻔﴘ ﻟﺘﻨﺘﺞ رﻣﻮز اﻻﻛﺘﻤﺎل‪،‬‬
‫وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺻﻮ ًرا رﺑﺎﻋﻴﺔ أو ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎملﻨﺪﻟﺔ )ﻣﺮﺑﻌﺎت ودواﺋﺮ( )ﺳﺘﺎﻳﻦ ص‪.(١٥٨‬‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻳﻮﻧﺞ ﻳﻜﺮر ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻜﺮة اﺳﺘﻘﻼل اﻟﺬات وﻃﺎﺑﻌﻬﺎ اﻟﻔﻄﺮي وﻃﺎﻗﺎﺗﻬﺎ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺎﱄ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﺠﺎوز ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﻮاس‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﻣﻌﻈﻢ اﻟﴩاح إﻧﻪ ﻳﻌﻨﻲ أن ﻫﺬه‬
‫اﻟﻄﺎﻗﺔ روﺣﻴﺔ‪ ،‬وأن اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻄﺒﻌﻪ ﻣﻀﻄ ﱞﺮ إﱃ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﺮﻣﻮز ﻋﻤﱠ ﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌﺒري‬
‫ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫ﺗﺠﺮﻳﺒﻴﺔ‬ ‫ٌ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ أو‬ ‫وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻳﻮﻧﺞ أن ﺻﻮرة اﻟﺬات ﻟﺪﻳﻪ ﻏري ﺗﺠﺮﻳﺪﻳ ٍﺔ ﺑﻞ‬
‫‪ empiric‬ﻓﺈن اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺳﻤﻬﺎ ﻳﺼﻌﺐ — إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ املﺤﺎل — ﺗﺼﻮﱡرﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻳﺤﺎول ﺑﻌﺾ ﴍاح ﻳﻮﻧﺞ ﻣﺜﻞ ﺳﺘﻴﻔﻨﺰ ﺗﱪﻳﺮ ﻫﺬا اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ؛ إذ ﻳﻘﻮل إن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻮﻟﺪ‬
‫ﺑﻤﻮاﻫﺐ ﻣﻦ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ؛ أي اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت أو اﻟﻘﺪرات اﻷﺻﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪه ﻋﲆ اﻟﺘﻜﻴﻒ‬
‫ً‬
‫ﻣﻀﻴﻔﺎ إن ﺟﻤﺎع‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ أﺟﺪاده‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ذﻛﺮت‪،‬‬
‫ﻫﺬه اﻟﻘﺪرات؛ أي اﻟﺬات ﺗﻌﺘﱪ اﻟﺮوح اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻛﻠﻤﺔ‬
‫‪ genius‬ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﺮوح‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻮﺣﻲ ﺑﻤﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﻷﺧﺮى اﻟﻜﺜرية ﻣﺜﻞ اﻻﺳﺘﻌﺪاد‬
‫اﻟﻔﻄﺮي‪ ،‬أو اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ أو اﻟﻨﺒﻮغ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﺪﻻﻟﺔ »اﻟﺮوح« اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ »اﻟﺠ ﱠﻮ اﻟﻨﻔﴘ«‬
‫]اﻟﺠﻮ اﻟﻨﻔﴘ ﻟﻠﻤﻜﺎن ‪ [genius loci‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮل إﻧﻬﺎ ﻫﻲ »املﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﺗﻨﻔﻴﺬ املﴩوع اﻟﺬي‬

‫‪105‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫وﺿﻊ ﻟﻠﺤﻴﺎة ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ دورة اﻟﺤﻴﺎة وﻋﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ أﻓﻀﻞ ﺗﻜﻴ ٍﱡﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫ﺗﺴﻤﺢ ﺑﻪ اﻟﻈﺮوف ﰲ ﻛ ﱢﻞ ﺣﺎﻟﺔ« ﺛﻢ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻏﺎﺋﻴﺔ ‪teleological‬؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺨﺼﺎﺋﺺ ﻓﻄﺮﻳ ٍﺔ‬‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫وﻇﻴﻔﺔ‬ ‫ﻟﻠﺬات إذن‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﺗﺪﻓﻌﻬﺎ إﱃ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻏﺎﻳﺎﺗﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‪) .‬وﻛﻠﻤﺔ ‪ teleo‬ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻨﺤﻮﺗﺔ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫‪ teleos‬ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬أو املﻜﺘﻤﻞ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺔ ‪ telos‬ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻐﺎﻳﺔ؛ وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻓﺈن‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ‪ teleology‬ﺗﻌﻨﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻏﺎﻳﺔ اﻻﻛﺘﻤﺎل(‪.‬‬
‫وﻏﺎﻳﺔ اﻟﺬات اﻻﻛﺘﻤﺎل‪ .‬وﻛﺎن ﻳﻮﻧﺞ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ ﻫﺬا املﺴﻌﻰ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻐﺮق‬
‫اﻟﻌﻤﺮ ﻛ ﱠﻠﻪ ﺗﻌﺒري‪» :‬اﻟﺴﻌﻲ ﻟﻠﺘﻔﺮد‪ individuation «،‬واﻟﺘﻔﺮد ﻫﻮ املﱪر ﻟﻮﺟﻮد‬
‫ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺬات‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﺪر‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺬات؛ أي إن ﻏﺮﺿﻪ اﻟﺮاﺳﺦ ﻫﻮ أﻗﴡ‬
‫‪ self-realization‬ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ‪ psyche‬وﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪) .‬ﺳﺘﻴﻔﻨﺰ ‪١٩٩٠‬م‪ ،‬ص‪(٤١‬‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬إن اﻟﺬات ‪ self‬ﻋﲆ‬ ‫وﻳﻮاﺻﻞ ﺳﺘﻴﻔﻨﺰ ﻣﺤﺎوﻟﺘﻪ إﻳﻀﺎح ﻏﻤﻮض ﺗﺠﺮﻳﺪات ﻳﻮﻧﺞ ً‬
‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺟﺬورﻫﺎ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎدر ٌة ﻋﲆ ﻛﺸﻒ أﴎار اﻟﺮوح ‪ soul‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌﺒري‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﻬﻴﺒ ٍﺔ؛‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻃﺎﻗﺔ ﺟﺒﺎر ٍة أو‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻳﺴﻘﻂ ﺻﻮرة اﻟﺬات ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺮاه ذا‬
‫ﻣﺜﻞ رؤﺳﺎء اﻟﺪول واملﻠﻮك واملﻠﻜﺎت‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ ﻋﲆ اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺪوﻟﺔ أو اﻟﺮبﱢ‬
‫أو اﻟﺸﻤﺲ أو اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أو اﻟﻜﻮن‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﺗﺘﻤﺎﻫﻰ ﻇﺎﻫﺮﻳﺎت اﻟﺬات ﻣﻊ اﻹﻟﻪ‬
‫أو ﻣﺠﻤﻊ اﻷرﺑﺎب‪ ،‬واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ أن أﺻﺒﺢ اﻹﻟﻪ واﻟﺬات ﻳﺸﱰﻛﺎن ﰲ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬وﺧري‬
‫ﻧﻤﻮذج ﻟﻬﺬه اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﺻﻮرة املﻨﺪﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻤﺮﺑﻌﺎﺗﻬﺎ ودواﺋﺮﻫﺎ )املﺮﺟﻊ‬ ‫ٍ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ‪.(٤٢‬‬
‫ً‬
‫ﺧﻼﻓﺎت ﺣﺎ ﱠدة‪ ،‬ﻻ ﺑني ﻣﻌﺎرﺿﻴﻪ ﻓﻘﻂ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﺜري ﻛﻼم ﻳﻮﻧﺞ ﻋﻦ اﻟﺬات‬
‫ﱠﻟﺔ )ﺣﺴﺒﻤﺎ ﴍﺣﺖ ﰲ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺮون أن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺮوح — ﺑﺄﻳﺔ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻣﻌﺪ ٍ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑني ﻣﺆﻳﺪﻳﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺘﻨﻌﻮا‬ ‫ﻣﺴﺘﻬﻞ اﻟﻔﺼﻞ( — ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ً‬
‫ً‬
‫ﻣﺮادﻓﺔ ﻟﻸملﺎﻧﻴﺔ ‪ Seele‬وﺑني ‪ self‬املﻮازﻳﺔ‬ ‫ﺑﺘﻔﺮﻳﻘﻪ ﺑني ‪ soul‬اﻟﺘﻲ درﺟﻨﺎ ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ؛ ﻷن ﺗﺠﺮﻳﺪاﺗﻪ ﺗﻘ ﱢﺮﺑﻪ ﻣﻦ ﻓﻼﺳﻔﺔ زﻣﻨﻪ واﻧﺸﻐﺎﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻸملﺎﻧﻴﺔ ‪Selbst‬‬
‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺪي ﻣﺜﻞ ﻫﻮﺳريل وﻫﺎﻳﺪﻳﺠﺮ وﺟﺎداﻣﺮ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻗﺒﻮل ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻏﻤﻮﺿﻬﺎ‬
‫ﻞ ‪shadow‬‬ ‫أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﻳﺘﻴﺢ ﻟﻨﺎ ﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺴﻬﻞ إدراﻛﻪ وﺗﺼﻮ ﱡره ﻣﺜﻞ اﻟﻘﻨﺎع ‪ persona‬واﻟﻈ ﱢ‬
‫واﻷﻧﻴﻤﺎ واﻷﻧﻴﻤﻮس ‪ anima/animus‬واﻟﺜﺒﺎت املﺘﺰن ‪ homeostasis‬واﻷﺣﻼم ‪dreams‬‬
‫ً‬
‫اﺳﺘﻜﻤﺎﻻ ﻟﺼﻮرة‬ ‫واﻟﻨﻤﻮ ‪ growth‬وﺳﻮف أوﺟﺰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه املﻮﺿﻮﻋﺎت‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ ﻳﻮﻧﺞ‪.‬‬

‫‪106‬‬
 ‫ﺻﻮرة اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ ﻳﻮﻧﺞ‬

‫)‪ (7‬اﻟﻘﻨﺎع‬
‫أوﻻ؛ ﻷﻧﻪ ﻧﴩ ﻣﺒﻜ ًﺮا ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ ﰲ ﺣﻴﺎة ﻳﻮﻧﺞ )‪١٩٢٨‬م(؛ وﺛﺎﻧﻴًﺎ‬ ‫وﺳﻮف أﺑﺪأ ﺑﺎﻟﻘﻨﺎع ‪ً persona‬‬
‫ﻷﻧﻪ ﻳﻤﻬﺪ ﻟﻸﻓﻜﺎر اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﻪ ﻣﻨﻄﻘﻴٍّﺎ ﰲ ﻋﻤﻞ ﻳﻮﻧﺞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧُﴩ ﰲ املﻘﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻳﻮﻧﺞ ﻣﻘﺎﻟﺘﺎن ﻋﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ‪ ،‬أﻣﺎ اﻷوﱃ ﻓﻌﻨﻮاﻧﻬﺎ‪» :‬ﻋﻦ ﺳﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ‬
‫اﻟﻼوﻋﻲ« وﻧﴩت ﻋﺎم ‪١٩١٧‬م‪ ،‬و‪١٩٢٦‬م‪ ،‬ﺛﻢ ‪١٩٤٣‬م‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻌﻨﻮاﻧﻬﺎ »اﻟﻌﻼﻗﺎت‬
‫ﺑني اﻷﻧﺎ واﻟﻼوﻋﻲ« )‪١٩٢٨‬م( وﻳﺘﺤﺪث ﻓﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﺒﺎب اﻷول ﻋﻦ ﺗﺄﺛري اﻟﻼوﻋﻲ ﰲ اﻟﻮﻋﻲ‪،‬‬
‫وﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻣﻨﻪ ﻳﻨﺎﻗﺶ اﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﻼوﻋﻲ اﻟﺸﺨﴢ واﻟﻼوﻋﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫ﺳﺒﻖ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﻨﺎﻗﺶ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻣﻦ اﺳﺘﻴﻌﺎب اﻟﻼوﻋﻲ‪،‬‬
‫ﴍﻳﺤﺔ ﻣﻦ ﴍاﺋﺢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ ﰲ اﻟﺒﺎب‬ ‫ً‬ ‫وﰲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﻨﺎﻗﺶ »اﻟﻘﻨﺎع« ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻋﻨﻮاﻧﻪ »اﻟﺘﻔ ﱡﺮد« ﻓﻴﻨﺎﻗﺶ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻣﻨﻪ »وﻇﻴﻔﺔ اﻟﻼوﻋﻲ« وﺣﺴﺐ‪ ،‬وأﻣﺎ‬
‫املﻮﺿﻮﻋﺎت اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺳﻮف أﻋﺮض ﻟﻬﺎ؛ وﻫﻲ اﻷﻧﺎ واﻟﻈﻞ واﻟﺜﻨﺎﺋﻲ املﻘﱰن ‪syzygy‬؛‬
‫أي اﻷﻧﻴﻤﺎ واﻷﻧﻴﻤﻮس ﻓﻤﻨﺸﻮرة ﻛﻤﺎ ذﻛﺮت ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﰲ ﻛﺘﺎب ﺗﺄﺧﺮ ﻧﴩه‪ ،‬وﻋﻨﻮاﻧﻪ‪» :‬ﺑﺤﻮث‬
‫ﰲ ﻇﺎﻫﺮﻳﺎت اﻟﺬات« )‪١٩٥١‬م( واﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﻮاﻧﻪ »أﻳﻮن« ‪ Aion‬اﻟﺬي أﴍت إﻟﻴﻪ‬
‫ً‬
‫آﻧﻔﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻘﻨﺎع ﻓﻤﻌﻨﺎه واﺿﺢ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺴﺘﺨﺪم اﻟﺘﻌﺒري ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ وﰲ اﻷدب ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ‬
‫ً‬
‫وأﺳﺎﺳﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﺨﺎص ﻟﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺨﺬﻫﺎ اﻟﻔﺮد ﰲ املﺠﺘﻤﻊ وﻓﻖ ﺗﺼﻮﻳﺮه‬
‫وﻇﻴﻔﻲ ﻳﺘﻜﻮن ﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻜﻴﻒ‪ ،‬أو ﻣﻦ أﺟﻞ‬‫ﱞ‬ ‫أﺟﻞ اﻟﺘﻜﻴﱡﻒ‪ ،‬وﻳﻌ ﱢﺮﻓﻪ ﻳﻮﻧﺞ ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ إﻧﻪ »ﻣﺮ ﱠﻛﺐٌ‬
‫ﺗﻴﺴري اﻟﺤﻴﺎة ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ﺑﺎﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻔﺮدي ‪«individuality‬‬
‫)املﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎدس‪ ،‬اﻟﻔﻘﺮة ‪ .(٨٠١‬وﻧﺤﻦ ﻧﻌﺮف أن اﻟﻨﺠﺎح اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﺟﻮدة‬
‫ﺑﻤﺮوﻧﺔ ﻣﻊ ﺷﺘﱠﻰ اﻟﺤﺎﻻت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﴩط‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻘﻨﺎع‪ ،‬ﻓﺄﻓﻀﻞ اﻷﻗﻨﻌﺔ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﻜﻴﱡﻒ‬
‫ﺻﺎدﻗﺎ ﻟﺼﻔﺎت اﻷﻧﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻒ ﺧﻠﻔﻪ‪ .‬وﺗﺒﺪأ املﺘﺎﻋﺐ ﺣني ﻳﺤﺎول املﺮء ارﺗﺪاء‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻤﺜﻼ‬ ‫ﻛﻮﻧﻪ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﻻ ﻳﺆﻫﻠﻪ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ اﻟﻨﻔﴘ ﻻﺗﺨﺎذه‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﻨﺎع ﻻ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬أو ﻳﺤﺎول اﺗﺨﺎذ‬ ‫ٍ‬
‫وﻧﺤﻦ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻧﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻻت ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﻠﺤﻈﻬﺎ اﻟﻌني ﺣني‬
‫ﻳﻜﻮن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﻨﺎع ﻋﺼﺎﺑﻴٍّﺎ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻳﺼﻞ إﱃ اﻟﺬروة ﺣني ﻳﺘﻤﺎﻫﻰ املﺮء ﻣﻊ ﻗﻨﺎﻋﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﻣﺄﻟﻮف ﰲ اﻷﻋﻤﺎل اﻷدﺑﻴﺔ ﺑﺸﺘﻰ اﻟﻠﻐﺎت وﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﱰاﺟﻴﺪﻳﺎ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻧﺘﻌﺮض ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﻤﻮ إﱃ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻘﻨﺎع اﻟﺬي ﻳﻴﴪ ﻟﻨﺎ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬وﻗﺪ ﻧﺼﻞ إﱃ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑني اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬أو رﺑﻤﺎ اﺗﺠﻪ املﺮء إﱃ ﻛﺒﺖ‬
‫اﻟﻨﺰﻋﺎت اﻟﺬﻣﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا زادت درﺟﺔ اﻟﻜﺒﺖ وﺗﻜﺎﺛﺮت ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺰﻋﺎت ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮﱢن ﻣﺎ ﻳﺴﻤﱠ ﻰ‬
‫اﻟﻈ ﱠﻞ وﻫﻮ ﻣﺮ ﱠﻛﺐ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ‪.subpersonality complex‬‬

‫‪107‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫ﱡ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫)‪ (8‬ﻋﻼﻗﺔ زﻳﺎدة اﻟﻮﻋﻲ‪/‬املﻌﺮﻓﺔ‬

‫وﻗﺒﻞ أن أﺗﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻈﻞ‪ ،‬أو ﱡد أن أﺷري إﱃ ﻓﻜﺮة ﺗﺸﺒﻪ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ املﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻟﺪﻳﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻣﻴﺸﻴﻞ ﻓﻮﻛﻮ ‪Foucault‬؛ إذ ﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ ﰲ‬
‫ﺧﺘﺎم اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻋﻨﻮاﻧﻪ‪» :‬اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ اﺳﺘﻴﻌﺎب اﻟﻼوﻋﻲ« )ﰲ املﻘﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫املﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﻋﺎﻟﻴﻪ( وﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻘﻨﺎع‪ ،‬إﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺸري إﱃ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻼواﻋﻴﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ؛ أي إﱃ اﻟﻼوﻋﻲ اﻟﺸﺨﴢ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻤﻴﻂ املﺤ ﱢﻠﻞ اﻟ ﱢﻠﺜﺎم ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﻋﻼج اﻟﺬﱡﻫﺎن‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬وأﻣﺎ إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻷﻋﻤﻖ ﻣﻦ اﻟﻼوﻋﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ اﻟﻼوﻋﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ؛ ﻓﻬﻲ‬ ‫ً‬
‫ﺗﺆدي إﱃ ﺗﻀﺨ ٍﻢ ﺣﻤﻴ ٍﺪ ﰲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ enlargement ،‬وﻫﻮ ﻳﺆدي ﺑﺪوره إﱃ ﺗﻀﺨ ٍﻢ‬
‫إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻗﺪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺣﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬أو‬‫ً‬ ‫ً‬
‫أﺛﻘﺎﻻ‬ ‫ﺧﺒﻴﺚ ‪ inflation‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﺤﻤﻴﻞ وﻋﻲ اﻟﻔﺮد‬‫ٍ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻗﻞ ﻳﻨﻮء ﺑﺤﻤﻠﻬﺎ إذا ﺗﺠﺎوز اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺣﺪٍّا ﻣﻌﻴﻨﺎ؛ ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬إن ذﻟﻚ ﻣﻦ »اﻟﻌﻮاﻗﺐ اﻟﻮﺧﻴﻤﺔ‬
‫ﻟﻠﻮﻋﻲ اﻟﻜﺎﻣﻞ«‪ .‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﻲ ﻫﺬا ﺑﻘﻮل ت‪ .‬س‪ .‬إﻟﻴﻮت ﰲ رﺑﺎﻋﻴﺔ ﻗﴫ ﻧﻮرﺗﻮن املﺤﱰق‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ )‪١٩٣٥‬م( أﺛﻨﺎء ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ‪» :‬ﺟﺮﻳﻤﺔ ﻗﺘﻞ ﰲ اﻟﻜﺎﺗﺪراﺋﻴﺔ«‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪ :‬إن »أﺑﻨﺎء‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ‬ ‫ري ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ« ]وﻳﻘﻮل ﻫﺬا ﺗﻮﻣﺎس ً‬ ‫اﻟﺒﴩ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﺗﺤﻤﱡ ﻞ ٍ‬
‫ﻗﺪر ﻛﺒ ٍ‬
‫املﴪﺣﻴﺔ[‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن إﻟﻴﻮت ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﻳﻮﻧﺞ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻤﺎ ﰲ داﺧﻞ‬
‫ﻧﻔﻮس اﻟﺒﴩ؛ ﻓﺈن اﻟﻔﻜﺮﺗني ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺘﺎن؛ ﻓﺎملﻌﺮﻓﺔ ﺑﻤﺎ ﰲ اﻟﻼوﻋﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﺛﻘﻴﻠﺔ اﻟﻮﻃﺄة‬
‫ﱠﻟﺔ ﻋﻦ املﻌﺮﻓﺔ وﻃﺎﻗﺔ‬‫ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻣﻄﻮ ً‬
‫ً‬ ‫ﻣﺜﻞ املﻌﺮﻓﺔ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻳﻮﻧﺞ ﻳﻘﺪم ﻟﻨﺎ‬
‫اﺣﺘﻤﺎﻟﻬﺎ ﺑﻞ واﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺒﻬﺎ ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻻ أﻣﻠﻚ إﻻ أن أﻗﺪﱢﻣﻬﺎ إﱃ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺸﻬﺪ اﻵن ﻣﺎ ﻳﺴﻤﱠ ﻰ ﺛﻮرة املﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬أو ﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺴﻤﱢ ﻴﻬﺎ ﺛﻮرة املﻌﺮﻓﺔ؛ إذ ﻳﻘﻮل‬
‫ﻳﻮﻧﺞ‪:‬‬
‫اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﺨﺒﻴﺚ ﻇﺎﻫﺮة ﺗﻨﺸﺄ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‬
‫ﻣﻘﺼﻮر ًة ﻋﲆ اﻟﻌﻼج اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ‪ ،‬وﺗﻘﻊ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻐﻠﺐ املﻌﺮﻓﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﺮد‪،‬‬
‫ني‪ .‬ﻛﺘﺐ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ إﱃ أﻫﻞ ﻛﻮرﻧﺜﻮس‬ ‫أو ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ إدرا ٌك ﻣﻌ ٌ‬
‫ﺗﻜﱪًا« )اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻷوﱃ إﱃ ﻣﺆﻣﻨﻲ ﻛﻮرﻧﺜﻮس ‪(١ / ٨‬؛‬ ‫ﻳﻘﻮل‪» :‬إن املﻌﺮﻓﺔ ﺗﻨﻔﺦ ﱡ‬
‫ري ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻋﲆ ﻏﺮار ﻣﺎ‬ ‫أي إن املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻗﺪ أدارت رءوس ﻋﺪدٍ ﻛﺒ ٍ‬
‫ﻳﺤﺪث داﺋﻤً ﺎ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬واﻻﻧﺘﻔﺎخ ‪ /‬اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﺨﺒﻴﺚ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﻨﻮع املﻌﺮﻓﺔ‪،‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﺪﻳﺪ ٍة ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺴﻴﻄﺮ‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ اﻟﻔﺮﻳﺪة ﻫﻲ أن أﻳﺔ‬
‫ﺿﻌﻴﻒ ﺣﺘﻰ ﺗﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ أن ﻳﺮى أو ﻳﺴﻤﻊ أيﱠ ﳾء‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻴﻄﺮ ًة ﺷﺪﻳﺪ ًة ﻋﲆ ٍ‬
‫رأس‬

‫‪108‬‬
 ‫ﺻﻮرة اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ ﻳﻮﻧﺞ‬

‫آﺧﺮ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺗﺴﻠﺒﻪ ﺣﻮاﺳﻪ ﻓﻴﻌﺘﻘﺪ ﻋﲆ اﻟﻔﻮر أﻧﻪ ﻗﺪ ﺣ ﱠﻞ ﻟﻐﺰ اﻟﻜﻮن‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا‬
‫ﺻﻨﻮ ﺧﺪاع اﻟﺬات اﻟﺠﺒﺎر‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ ﺷﺎﺋﻊ إﱃ اﻟﺤ ﱢﺪ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ اﻷﻛﻞ ﻣﻦ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻬﻠﻜﺔ‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫ٌ‬
‫ﺧﻄﻴﺌﺔ‬ ‫ﺷﺠﺮة املﻌﺮﻓﺔ ﰲ ﺳﻔﺮ »اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ« )‪ (١٧ / ٢‬ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ‬
‫ﻻ ﻳﺘﻀﺢ ﻋﲆ اﻟﻔﻮر اﻟﺴﺒﺐ ﰲ أن زﻳﺎدة اﻟﻮﻋﻲ إﱃ ﻫﺬه اﻟﺪرﺟﺔ وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫أﺧﻄﺎر ﺟﻤﱠ ٍﺔ‪ .‬ﻓﺴﻔﺮ »اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ« ﻳﺼﻮر اﻛﺘﺴﺎب اﻟﻮﻋﻲ‬
‫ٍ‬ ‫ﺧﺪاع اﻟﺬات — ﻳﻌﺘﱪ ذا‬
‫ﻣﺤﻈﻮر‪ ،‬ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻛﺎن املﻘﺼﻮد ﺑﺎملﻌﺮﻓﺔ أن ﺗﻜﻮن ﺣﺎﺟ ًﺰا‬
‫ٍ‬ ‫ﰲ ﺻﻮرة اﻧﺘﻬﺎكٍ ٍ‬
‫ﻷﻣﺮ‬
‫ﻣﺤ ﱠﺮﻣً ﺎ وﻛﺄﻧﻤﺎ اﺟﱰأ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻔﺴﻖ ﺑﺘﺨﻄﻴﻪ‪ .‬وأﻋﺘﻘﺪ أن ﺳﻔﺮ »اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ« ﻋﲆ‬
‫ﺣﻖ ﻣﺎ داﻣﺖ ﻛ ﱡﻞ ﺧﻄﻮ ٍة ﺗﺘﱠﺨﺬ ﻻﻛﺘﺴﺎب ﻣﺰﻳ ٍﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ — ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﺐ‬
‫اﻟﺬي ارﺗﻜﺒﻪ ﻳﺮوﻣﻴﺜﻴﻮس؛ ﻓﺎملﻌﺮﻓﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﻣﺠﺎ ًزا أن اﻷرﺑﺎب ﻗﺪ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﴪﻗﺔ‬
‫ﻗﴪا‬‫ً‬ ‫ﻧﺎرﻫﻢ؛ أي ﴎﻗﺔ ﳾءٍ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﻠﻜﻪ ﺳﻠﻄﺎت اﻟﻼوﻋﻲ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﻪ ﻳﻨﺘﺰع‬
‫ﻣﻦ ﺳﻴﺎﻗﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻓﻴﺼﺒﺢ ﺧﺎﺿﻌً ﺎ ﻷﻫﻮاء اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻮاﻋﻴﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻔﺮد اﻟﺬي‬
‫ﺗﺤﻮﻻ ﻣﻌﻴﻨًﺎ‪ ،‬أو ﻗﻞ إﻧﻪ ﺗﻀﺨﻢ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺬي ﻟﻢ‬
‫ً‬ ‫اﻏﺘﺼﺐ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻳﻜﺎﺑﺪ‬
‫ﻳﻌﺪ ﻳﻤﺎﺛﻞ وﻋﻲ أﻗﺮاﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ‪ .‬أي إﻧﻪ رﻓﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻮق ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺒﴩ ﰲ‬
‫ﻋﴫه )»ﺳﻮف ﺗﺼﺒﺤﺎن ﻣﺜﻞ ﷲ« اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ‪ (٥ / ٣‬وﻟﻜﻨﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬه اﻟﻔﻌﻠﺔ‬
‫ﻓﺼﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﴩ‪ .‬وﻳﺘﻤﺜﻞ اﻧﺘﻘﺎم اﻷرﺑﺎب ﰲ آﻻم وﺣﺪﺗﻪ؛ إذ ﻟﻦ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻌﺪ اﻵن أن ﻳﻌﻮد إﱃ اﻟﺒﴩ‪ .‬إﻧﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل اﻷﺳﻄﻮرة؛ ]أي أﺳﻄﻮرة‬
‫ﻳﺮوﻣﻴﺜﻴﻮس[‪ ،‬ﻣﻐﻠﻮ ٌل ﻓﻮق ﺻﺨﻮر ﺟﺒﺎل اﻟﻘﻮﻗﺎز املﻮﺣﺸﺔ اﻟﺠﺮداء‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن‬
‫ﻫﺠﺮه ﷲ وﻧﺒﺬه اﻟﺒﴩ‪.‬‬
‫)ﻳﻮﻧﺞ‪ :‬املﺨﺘﺎر ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ‪١٩٧١ ،‬م‪ ،‬ص‪(١٠٤‬‬

‫واﻟﻮاﺿﺢ ﻣﻦ ﻛﻼم ﻳﻮﻧﺞ ﻫﻨﺎ أﻧﻪ ﻳﻮﴆ ﺑﻌﺪم ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﰲ اﻟﻜﺸﻒ ﻟﻠﻤﺮﻳﺾ‬
‫ﻗﺪر أﻛﱪ ﻣﻤﱠ ﺎ‬
‫ﻋﻤﺎ ﻳﺪور ﰲ أﻋﻤﺎق اﻟﻼوﻋﻲ ﻟﺪﻳﻪ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﺪرك أﺧﻄﺎر إﻃﻼع املﺮﻳﺾ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ اﻟﻼوﻋﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻘﻮل‪» :‬إن اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ ﻏري واﺿﺢ‬
‫ﻟﻠﻮﻫﻠﺔ اﻷوﱃ«‪ ،‬ﺛﻢ ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻨﺎ ﻣﺒﺎﴍة ﺑﺎﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي اﻫﺘﺪى إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﻌﻤﻴﻖ واﻟﺪرس‬
‫اﻟﺠﺎد‪ ،‬أﻻ وﻫﻮ أن اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ »ﻣﺮ ﱠﻛﺐ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ« أو »ﻣﺮ ﱠﻛﺐ اﻟﻈﻞ«‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻦ ﰲ اﻟﻼوﻋﻲ‪ ،‬أن ﻳﺨﺮج إﱃ اﻟﻮﻋﻲ ﻗﺪ ًرا ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت املﻀﺎدة ﻟﻠﻘﻨﺎع‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺘﺴﺎوى‬
‫ﻛﻔﺔ اﻟﻘﻨﺎع ﻣﻊ ﱠ‬
‫ﻛﻔﺔ اﻟﻈ ﱢﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺰﻳﺪ اﻷﺧري ﺑﻤﺎ ﻳﺮﺟﺢ ﻛﻔﺘﻪ؛ ﻓﺎﻟﻐﺎﻳﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺜﺒﺎت املﺘﺰن‬ ‫ﱠ‬
‫ٌ‬
‫ﺗﻌﻮﻳﺾ‬ ‫ٌ‬
‫ﺗﻌﻮﻳﺾ ﻻزمٌ؛ ﻓﺎﻟﻈ ﱡﻞ‬ ‫‪ homeostasis‬ﰲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﺼﻒ ﻫﺬا اﻟﺘﻮازن ﺑﺄﻧﻪ‬
‫أﻳﻀﺎ(‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﻌﺎدل املﻀﺎ ﱢد ﻟﺪﻋﺎوى اﻟﻘﻨﺎع اﻟﺰاﺋﻔﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻨﺎع ﺗﻌﻮﻳﺾ )ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﻌﺎدل ً‬

‫‪109‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻈ ﱢﻞ املﻌﺎدي ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬وﻳﻮﻧﺞ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻏري ﻫﺬا املﻜﺎن إن ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻀﺪﻳﻦ‬
‫ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ اﺗﺰاﻧﻬﻤﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺎرض اﻟﺜﻨﺎﺋﻲ ‪ binary opposition‬ﻓﻜﺮة ﺑﻨﻴﻮﻳﺔ ﻟﻢ ﻳﺘﺨﻞ ﻳﻮﻧﺞ‬
‫زﻳﻒ وﺗﺼﻨ ﱡ ٍﻊ‬
‫ٍ‬ ‫ﻂ؛ ﻓﺎﻟﻘﻨﺎع إذا ﺳﻴﻄﺮ ﻋﲆ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﻪ ﻣﻦ‬‫ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﺗﻔﻜريه ﻗ ﱡ‬
‫واﺿﺢ ﻳﻔﻘﺪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﺼﺪاﻗﻴﺘﻬﺎ واﺗﺰاﻧﻬﺎ‪ ،‬وإذا ﺳﻴﻄﺮ اﻟﻈﻞ‬‫ٍ‬ ‫ﺧﻠﻞ‬
‫ورﻳﺎء‪ ،‬ﻳﺆدي إﱃ ٍ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺼﻴﺒﻪ‬
‫ﱟ‬ ‫ﻣﺮﻳﺾ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺪواﻓﻌﻪ اﻟﺠﻬﻤﺔ اﻟﺸﺎﺋﻨﺔ ﻋﲆ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺣﻮﱠل املﺮء إﱃ‬
‫ﺑﺎﻟﺬﱡﻫﺎن أو اﻟﻌﺼﺎب‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻣﺠﺮﻣً ﺎ ﻻ ﻳﺮى ﰲ ارﺗﻜﺎب اﻟﺠﺮاﺋﻢ ﻣﺎ ﻳﺸني‪ .‬واﺧﺘﻴﺎر‬
‫ﺗﻌﺒري »اﻟﻈﻞ« ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﺑﺘﻌﺎد ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻦ ﺿﻮء اﻟﻮﻋﻲ ﺗﻌﺒريٌ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻈﻠ ٍﻢ ﻣﻦ اﻟﻼوﻋﻲ ﻻ اﻟﻼوﻋﻲ ﻛ ﱢﻠﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬‫ٍ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﻮﻓ ٌﻖ وﻳﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺪﻗﺔ ﻹﺷﺎرﺗﻪ إﱃ‬
‫اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪ ﻓﺮوﻳﺪ اﻟﺬي ﻳﺮى أن اﻟﻼوﻋﻲ ﻛ ﱠﻠﻪ ﻇﻼ ٌم ﺣﺎﻟ ٌﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺳﺘﻴﻔﻨﺰ )‪١٩٩٠‬م(‬
‫)ص‪.(٤٣‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ اﻟﻈﻞ إﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺘﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﻮﻋﻲ ﻣﻦ دون ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻋﻼﺟﻴﺔ‬
‫أو ﺟﻬﺪ ﻟﻘﻬﺮه؛ أي إن اﻟﺸﺨﺺ ﻗﺪ ﻳﻔﺎﺟﺄ ﺑﺄن ﺑﻌﺾ اﻟﺪواﻓﻊ املﻌﻴﺒﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻗﺪ ﺷﻐﻠﺖ‬
‫ذﻫﻨﻪ وﻧﻔﺴﻪ أو رﺑﻤﺎ ﻣﻠﻜﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻔﻜريه‪ ،‬وﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل ﻳﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻀﻄ ٍّﺮا إﱃ اﻟﺪﻓﺎع‬
‫ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬أو ﺣﻤﺎﻳﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ أو اﻟﺘﻔﺎﻫﺔ‪ ،‬وﻳﻮﻧﺞ ﻳﺴﻤﱢ ﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل‬
‫دﻓﺎع ﻋﻦ اﻷﻧﺎ ‪ ego defence mechanisms‬وأوﻟﻬﺎ اﻹﻧﻜﺎر؛ أي أن‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻠﺠﻮء إﱃ آﻟﻴﺎت‬
‫ً‬
‫ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل؛ وﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻳﻨﻜﺮ اﻟﺸﺨﺺ وﺟﻮد ﻫﺬا اﻟﻈ ﱢﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﺒﱢﺐ ﻟﻪ ﻣﺘﺎﻋﺐ‬
‫ﻓﺎﻷﺳﻠﻢ ﻟﻪ أن ﻳﺴﻘﻄﻪ ﻋﲆ ﻏريه؛ أي أن ﻳﻨﺴﺐ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺸﺎﺋﻨﺔ إﻣﺎ إﱃ ﻏريه‪ ،‬وﻟﻮ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻣﻘﺘﻨﻌً ﺎ ﺑﺼﺤﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل‪ ،‬وإﻣﱠ ﺎ ﻳﺰﻋﻢ أﻧﻪ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ أو ﺷﻌﺮ ﺑﻤﺎ ﺷﻌﺮ ﺑﻪ ﺑﺴﺒﺐ‬
‫»ﺿﺤﻴﺔ«‪ ،‬وﻳﺴﻤﱠ ﻰ ﺳﺘﺎﻓﻮرد‪-‬ﻛﻼرك ‪Stafford-Clark‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻏريه؛ ﻓﻬﻮ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‬
‫ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب أﺳﻠﻮب »ﻛﺒﺶ اﻟﻔﺪاء« ‪ scapegoating‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪» :‬اﻟﻄﺐ اﻟﻨﻔﴘ اﻟﻴﻮم«‬
‫ﻛﺘﺎب آﺧﺮ ﻟﻪ ﺑﻌﻨﻮان‪» :‬ﺟﺬور اﻟﺤﺮب ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر‬ ‫ٍ‬ ‫)‪١٩٦٨‬م‪ ،‬ص‪ .(٣٣‬وﻳﻘﻮل ﺳﺘﻴﻔﻨﺰ ﰲ‬
‫ﻳﻮﻧﺠﻲ« )‪١٩٨٩‬م(‪ :‬إن أﺳﻠﻮب ﻛﺒﺶ اﻟﻔﺪاء ﻳﻔﴪ ﺟﻤﻴﻊ ﺣﺎﻻت اﻟﺘﻌﺼﺐ ﺿﺪ املﻨﺘﻤﻲ‬
‫إﱃ أﻳﺔ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ اﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﺎل أﺳﻠﻮب ﻛﺒﺶ اﻟﻔﺪاء ﻳﻮﻗﻆ اﻟﻨﻤﻂ‬
‫اﻟﻔﻄﺮيﱠ ﻟﻠﴩ ﰲ أﻋﻤﺎق اﻟﻼوﻋﻲ ﻓﻴﺠﻌﻠﻪ ﻳﺮى أن ﻛ ﱠﻞ ﻣﻦ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﻪ ﻋﺪ ﱞو ﻟﻪ‪ ،‬وﻻ أﻇﻨﻨﻲ‬
‫ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﴐب أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أو اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ ﰲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻈﻞ ﰲ وﻋﻲ اﻟﺸﺨﺺ‬ ‫وﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻊ اﻻﻋﺘﺪاءات ﻏري املﱪرة ﻣﻨﻄﻘﻴٍّﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﱡ‬
‫وإﺻﺎﺑﺘﻪ ﺑﺨﻠﻞ واﺿﺢ ﰲ اﻟﺘﻔﻜري واﻹﺣﺴﺎس واﻟﺴﻠﻮك‪.‬‬

‫‪110‬‬
 ‫ﺻﻮرة اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ ﻳﻮﻧﺞ‬

‫وﰲ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻌﺼﺎﺑﻴﺔ ﻳﻘﻊ اﻧﻔﺼﺎ ٌم ﻣﺎ ‪ split‬ﺑني اﻟﻘﻨﺎع واﻟﻈﻞ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﻳﻘﴤ أﺳﻠﻮب اﻟﻌﻼج اﻟﺬي ﻳﻮﴆ ﺑﻪ ﻳﻮﻧﺞ ﺑﺎﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻈﻞ ﻟﻠﻮﻋﻲ ﺣﺘﻰ ﻳﻤ ﱢﻜﻨﻪ ﻣﻦ‬
‫درﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎرب ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻟﻘﻨﺎع اﺑﺘﻐﺎء إدراج املﺮ ﱠﻛﺒني ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﰲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫ٍ‬ ‫إﻗﺎﻣﺔ‬
‫ﻋﺎﻃﻔﻲ ‪emotional‬‬
‫ﱟ‬ ‫ﻃﺎﺑﻊ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﱠملﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﻲ ﺗﺸ ﱢﻜﻞ اﻟﻈ ﱠﻞ ذات‬
‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﻼل إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ )ﻳﻮﻧﺞ‪،‬‬
‫ً‬
‫وﻣﺮﻫﻘﺎ إﱃ‬ ‫‪١٩٧١‬م‪ ،‬ص‪ (١٤٥‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻐﺎﻳﺔ املﻨﺸﻮدة ﺑﺎﻟﻎ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ‬
‫أﻗﴡ ﺣﺪﱟ‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﺤﺪث أﻻ ﺗﻔﻠﺢ اﻟﺒﺼرية واﻟﻨﻮاﻳﺎ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﰲ إﺟﺮاء ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺎرب؛‬
‫»ﻷن ﺳﺒﺐ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺳﻮف ﻳﺒﺪو‪ ،‬ﻣﻦ دون أدﻧﻰ ﺷﻚ‪ ،‬راﺟﻌً ﺎ إﱃ اﻟﺸﺨﺺ اﻵﺧﺮ أو‬
‫ﻧﺎﺑﻌً ﺎ ﻣﻨﻪ وﻣﻨﺘﻤﻴًﺎ إﻟﻴﻪ« )ﻳﻮﻧﺞ ‪١٩٧١‬م‪ ،‬ص‪ ،١٤٦‬واﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻋﻨﺪ ﻳﻮﻧﺞ(‪.‬‬
‫ﻂ ﻓﻄﺮيﱞ ﺟﻮﻫﺮيﱞ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻏريه ﻣﻦ املﺮ ﱠﻛﺒﺎت اﻟﻜﱪى اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻨﻤﻂ‬ ‫وﻟﻠﻈ ﱢﻞ ﻧﻤ ٌ‬
‫اﻟﴩﱠاح إن ذﻟﻚ اﻟﻨﻤﻂ‬ ‫اﻟﻔﻄﺮي ﻟﻠﻌﺪو‪ ،‬أو ﻟﻠﻐﺮﻳﺐ اﻟﺨﺎﺋﻦ‪ ،‬أو ﻟﻠﺪﺧﻴﻞ اﻟﴩﻳﺮ‪ .‬وﻳﻘﻮل ﱡ‬
‫ﻣﻦ آﻟﻴﺎت اﻟﺘﻜﻴﱡﻒ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﺒﻘﺎء؛ ﻓﻔﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺣﻴﺎء ﻳﺘﻄﻠﺐ »اﻟﺤﻲ« أن ﻳﻌﺮف ﻣﺼﺎدر‬
‫)ﺧﺼﻮﺻﺎ إن ﻛﺎن ﺣﻴﻮاﻧًﺎ( أو اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻟﺴﻌﺎدﺗﻪ وﺗﺤﻘﻴﻖ أﻣﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺬر‬
‫ً‬ ‫اﻟﺨﻄﺮ ﻋﲆ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬
‫ﺳﻴﺌﺔ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻬﺎ ﰲ ﺑﺎﻃﻨﻪ؛ أي ﻛ ﱠﻞ ﺻﻔﺎت اﻟﻈ ﱢﻞ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺻﻔﺔ‬ ‫ﻣﻨﻪ وﻳﻌﺎدﻳﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳُﺴﻘﻂ ﻋﻠﻴﻪ ﻛ ﱠﻞ‬
‫اﻟﻌﺼﺒﻲ ﻓﻴﻤﺮض‪ ،‬وﻳﺼﺒﺢ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﻌﻼج‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻗﺪ ﻳﺼﻞ إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻻ ﻳﺤﺘﻤﻠﻬﺎ ﺟﻬﺎزه‬
‫اﻟﻘﺎدر ﻋﲆ ﺗﻤﻜﻴﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻤﻦ ﰲ اﻟﻼوﻋﻲ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻈﻞ‪.‬‬

‫)‪ (9‬اﻟﺜ ﱡ ﱡ‬
‫ﻨﺎﺋﻲ املﻘﱰن )اﻷﻧﻴﻤﺎ واﻷﻧﻴﻤﻮس(‬
‫واﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ أﻳﻮن ‪ :Aion‬ﻇﺎﻫﺮﻳﺎت اﻟﺬات )ﺑﻌﺪ اﻷﻧﺎ واﻟﻈﻞ( ﻋﻨﻮاﻧﻪ‪ :‬اﻟﺜﻨﺎﺋﻲ‬
‫املﻘﱰن‪ :‬أﻧﻴﻤﺎ وأﻧﻴﻤﻮس ‪ The Syzygy: Anima and Animus‬وﻫﻮ ﻓﺼﻞ ﻗﺼري ﻳﺆﻛﺪ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻳﻮﻧﺞ ﻣﺎ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻋﱪ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ اﻟﺘﺠﺎرب واﻟﺨﱪات اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻜﺜرية‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﺠﻨﺴني‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﴍوﺣً ﺎ ملﺎ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﻦ ﻫﺬﻳﻦ‬
‫املﺼﻄﻠﺤني اﻷﺳﺎﺳﻴني‪ :‬اﻷﻧﻴﻤﺎ )اﻟﻨﻔﺲ اﻷﻧﺜﻰ( واﻷﻧﻴﻤﻮس )اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺬﻛﺮ(‪ ،‬واﻗﱰان اﻻﺛﻨني‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ أو اﻗﱰان‬ ‫أﺻﻼ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻓﻠﻜﻲ ﺧﺎص ﺑﺎﻗﱰان اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻣﻊ ﻧﺠﻮ ٍم‬ ‫ً‬ ‫‪] syzygy‬وﻫﻮ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻌﺎﻣﺪان ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻜﺴﻮف[‪ .‬ﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ إﻧﻪ درس آﻻف اﻷﺣﻼم‪،‬‬
‫دﻗﻴﻘﺎ واﻧﺘﻬﻰ إﱃ أن اﻟﻜﺜري ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺻﻮ ًرا ﺗﻤﺜﻞ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﺤﺼﺎ‬ ‫وﻓﺤﺼﻬﺎ‬
‫اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺲ اﻵﺧﺮ ﰲ ﻧﻈﺮ اﻟﺤﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻧﺘﻬﻰ إﱃ أن ﻫﺬه اﻟﺼﻮر ﺗﻤﺎرس‬
‫ﺳﻠﻄﺔ املﺮ ﱠﻛﺒﺎت املﺴﺘﻘﻠﺔ وﻧﻔﻮذﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا أﻃﻠﻖ ﻋﲆ املﺮ ﱠﻛﺐ اﻷﻧﺜﻮي ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺟﻞ اﻷﻧﻴﻤﺎ‬

‫‪111‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫واملﺮ ﱠﻛﺐ اﻟﺬﻛﻮري ﻋﻨﺪ املﺮأة اﻷﻧﻴﻤﻮس وﻗﺒﻞ أن أﻗﺪم ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺜﻨﺎﺋﻲ‬
‫املﻘﱰن‪ ،‬أو ﱡد أن أﻗﺘﻄﻒ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ املﺒﺴﻂ‪:‬‬
‫ﻛﻞ رﺟﻞ ﻳﺤﻤﻞ داﺧﻠﻪ اﻟﺼﻮرة اﻟﺨﺎﻟﺪة ﻟﻠﻤﺮأة‪ ،‬ﻻ ﺻﻮرة ﻫﺬه املﺮأة املﻌﻴﻨﺔ‬
‫ً‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﰲ‬ ‫ٌ‬
‫ﻗﺎﻃﻌﺔ ﻣﺤﺪد ٌة ﻟﻠﻤﺮأة‪ .‬وﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﻛﺎﻣﻨﺔ‬ ‫أو ﺗﻠﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺻﻮر ٌة‬
‫اﻟﻼوﻋﻲ‪ ،‬أو ﻗﻞ إﻧﻬﺎ ﻋﺎﻣﻞ وراﺛﻲ ذو أﺻﻞ أزﱄ ﻣﺤﻔﻮر ﰲ اﻟﺠﻬﺎز اﻟﻌﻀﻮي‬
‫اﻟﺤﻲ ﻟﻠﺮﺟﻞ‪ ،‬أو ﻗﻞ إﻧﻬﺎ ﺻﻮرة ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﻟﻨﻤﻂ ﻓﻄﺮي ﺗﻀ ﱡﻢ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺨﱪات‬
‫ﻟﺪى اﻷﺳﻼف ﻋﻦ اﻷﻧﺜﻰ‪ ،‬أو ودﻳﻌﺔ ﻣﱰﺳﺒﺔ‪ ،‬إن ﺻﺢﱠ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒري املﺠﺎزيﱡ ‪،‬‬
‫ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ أﺣﺪﺛﺘﻬﺎ املﺮأة ﻣﻨﺬ اﻷزل … وﻣﺎ داﻣﺖ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﰲ اﻟﻼوﻋﻲ؛ ﻓﺈن املﺮء ﻳﺴﻘﻄﻬﺎ دون وﻋﻲ داﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ ﺷﺨﺺ اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ‪،‬‬
‫وﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻼﻧﺠﺬاب املﺸﺒﻮب أو اﻟﻨﻔﻮر اﻟﺸﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫)ﻳﻮﻧﺞ‪ ،‬املﺠﻠﺪ ‪ ١٧‬ﺗﻄﻮر اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻔﻘﺮة ‪ ،٣٣٨‬ص‪(١٩٨‬‬

‫ﻓﺈذا ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻗﻮل ﻳﻮﻧﺞ إن ﺗﻌﺒريه ﻣﺠﺎزيﱞ ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻗﺒﻠﻨﺎ »ﺳﻮء اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ« اﻟﺬي أﴍت‬
‫ﺳﻠﻔﺎ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻲ ﻋﻦ إﺷﺎرة ﻳﻮﻧﺞ »ﻟﻠﺨﱪات« املﻨﻘﻮﺷﺔ أو املﺤﻔﻮرة أو املﻄﺒﻮﻋﺔ‬ ‫ً‬ ‫إﻟﻴﻪ‬
‫ﰲ اﻟﺠﻬﺎز اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﻠﺮﺟﻞ — ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪه ﻟﻸﻧﻴﻤﺎ ﰲ اﻟﻼوﻋﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺬﻛﺮ‪،‬‬
‫ﺟﻬﺎز ﻓﻄﺮيﱟ ﺧﻠﻘﻪ ﷲ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻟﻸﻧﻴﻤﻮس املﻘﺎﺑﻞ ﰲ اﻟﻼوﻋﻲ ﻋﻨﺪ اﻷﻧﺜﻰ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻤﺎ أﺟﺰاء ﻣﻦ‬
‫ﻟﻨﺎ وﺧ ﱠﻠﻔﻪ ﻟﻨﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺒﴩيﱡ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﻟﻌﺎﻣﻞ املﺴﺌﻮل ﻋﻦ إﺗﺎﺣﺔ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑني اﻟﺠﻨﺴني‬
‫واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻓﻼ ﻏﻨﻰ ﻋﻦ اﻷﻧﻴﻤﺎ واﻷﻧﻴﻤﻮس ﻟﺒﻘﺎء اﻟﻨﻮع اﻟﺒﴩي‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ ﻳﻤﺜﻼن‬
‫اﻟﺜﻨﺎﺋﻲ املﻘﱰن ‪ the syzygy‬اﻟﺬي »ﻳﻌِ ﺪ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة وﻳﻤ ﱢﻜﻨﻬﺎ‬
‫ﱡ‬ ‫زوﺟً ﺎ راﺋﻌً ﺎ ﻣﻦ اﻷﺿﺪاد‪ ،‬ﻫﻮ‬
‫ﻓﻌﻠﻴٍّﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ« )ﺳﺘﻴﻔﻨﺰ ‪.(٤٦‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ املﺒﺴﻂ اﻟﺬي أوردﺗﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﺗﻄﻮر اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺬي ﺻﺪر ﻋﺎم‬
‫‪١٩٣٤‬م ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﺎ أﺳﻤﻴﺘﻪ املﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ أﻗﺪم ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ املﻌﻨﻰ‬
‫اﻷول اﻟﺬي ﺗﻔﺼﺢ ﻋﻨﻪ اﻟﻔﻘﺮة املﻘﺘﻄﻔﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻈﻬﺮ أول ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﻛﺘﺎب أﺻﺪره‬
‫ﻋﺎم ‪١٩٢١‬م وﺻﺪرت ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻌﺎﻣني وﻫﻮ‪» :‬اﻷﻧﻤﺎط اﻟﺴﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ«‬
‫)وﺳﻮف أﻋﻮد إﻟﻴﻪ(‪ .‬وﻣﺰﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب أﻧﻪ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ املﺆﻟﻒ »ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت« وﻫﻮ‬
‫ٍ‬
‫إﻳﻀﺎﺣﺎت ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﻓﻬﻢ ﻣﺎ‬ ‫ﻣﻠﺤﻖ ﻳﻘﻊ ﰲ ﻣﺎﺋﺔ ﺻﻔﺤﺔ )‪ ،(٦١٧–٥١٨‬وﻳﺘﻀﻤﻦ‬
‫أﺳﻤﻴﺘﻪ املﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻸﻧﻴﻤﺎ واﻷﻧﻴﻤﻮس‪ ،‬ﻓﻮﺟﻮد املﻌﻨﻴني املﺸﺎر إﻟﻴﻬﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﱪر‬
‫ﻋﺪم اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﱰﺟﻤﺔ اﻷﻧﻴﻤﺎ إﱃ اﻟﻨﻔﺲ اﻷﻧﺜﻰ واﻷﻧﻴﻤﻮس إﱃ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬وإﴏاري ﻋﲆ‬

‫‪112‬‬
 ‫ﺻﻮرة اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ ﻳﻮﻧﺞ‬

‫ﺗﻌﺮﻳﺐ اﻟﻠﻔﻈني؛ إذ ﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‪ :‬إن اﻷﻧﻴﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻧﺜﻮي ﻣﻦ روح اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﰲ ﺳﻴﺎق ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻟﻠﺮوح اﻟﺘﻲ ﻳﺸري إﻟﻴﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﺑﻠﻔﻈﺔ ‪] soul‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ رﻗﻢ ‪[٤٨‬‬
‫ً‬
‫أﺻﻼ ﻟﻠﺮوح( ﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻬﺎ ﻳﺤﻴﻞ اﻟﻘﺎرئ إﱃ‬ ‫وﻫﻮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺪم ﻣﺎدة ‪) Anima‬اﻻﺳﻢ اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ‬
‫ﻣﺎدة ‪ ،soul‬ﺛﻢ ﺣني ﻳﺄﺗﻲ إﱃ ‪ soul‬ﻳﻘﻮل ‪ Anima‬ﺑني ﻗﻮﺳني‪ ،‬وﻳﺒﺪأ ﻫﺬه املﺎدة ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫وﺟﺪت ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ‪ ،‬أﺛﻨﺎء ﺑﺤﻮﺛﻲ ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﻼوﻋﻲ‪ ،‬ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﻨﻈﺮي‬
‫ﺑني اﻟﺮوح ‪ soul‬واﻟﻨﻔﺲ ‪ .psyche‬ﻓﺄﻧﺎ أﻋﻨﻲ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﺟﻤﺎع اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬اﻟﻮاﻋﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ واﻟﻼواﻋﻴﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺮوح ‪ soul‬ﻓﺄﻧﺎ أﻋﻨﻲ ﺑﻬﺎ ﻣﺮ ﱠﻛﺒًﺎ ﻣﻦ‬
‫ٍ‬
‫وﺻﻒ ﻟﻬﺎ ﻳﻘﻮل إﻧﻬﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ …‬ ‫اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ املﺤﺪدة‪ ،‬وأﻓﻀﻞ‬
‫)ﻳﻮﻧﺞ‪ ،‬اﻷﻧﻤﺎط اﻟﺴﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ص‪(٥٨٨‬‬
‫‪outer‬‬ ‫ﺻﻔﺤﺎت ﻛﺜري ٍة ﻟﻠﻔﺮق ﺑني اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‬
‫ٍ‬ ‫وﺑﻌﺪ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﻳﻮﻧﺞ ﻋﲆ اﻣﺘﺪاد‬
‫‪ character‬واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ‪ inner character‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫وأﻣﺎ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺮوح ﻓﺘﺆﻛﺪ ﺧﱪﺗﻲ ﺻﺤﺔ املﺒﺪأ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﻳﻘﻮل إﻧﻬﺎ ﺗﺤﺎﻓﻆ‬
‫ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻋﲆ وﺟﻮد ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻜﺎﻣﻠﻴﺔ ]‪ [complementary‬ﻣﻊ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ؛ ﻓﺎﻟﺨﱪة ﺗﻌ ﱢﻠﻤﻨﺎ أن اﻟﺮوح ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺼﻔﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﻔﺘﻘﺮ إﻟﻴﻬﺎ املﻮﻗﻒ اﻟﻮاﻋﻲ‪ ،‬واﻟﻨﻤﻮذج املﻌﺘﺎد ﻫﻮ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ اﻟﺬي ﺗﻌﺬﺑﻪ‬
‫اﻟﻜﻮاﺑﻴﺲ ﰲ ﻣﻨﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻮﺟﺲ ﴍٍّا ﻣﻦ أوﻫﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻣﺨﺎوف ﺑﺎﻃﻨﺔ ﻣﻦ أﻳﺎﻣﻪ‪،‬‬
‫ﻇﻼل‪ ،‬وﻳﺨﻀﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﺎس ﻻ ﻳﺄﺑﻪ ﻟﴚءٍ وﻻ ﻳﻘﺮﺑﻪ ﳾءٌ‪ ،‬وﺑﺎﻃﻨﻪ ﻳﺮﺗﻌﺪ ﻷﻳﺔ‬
‫ﻓﻈﺎﻫﺮه ٍ‬
‫ﻣﺂل ﺑني اﻟﺮﺟﺎل‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻓﺈن روﺣﻪ ﺗﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت‬ ‫ﺧﻴﺎل‪ ،‬وﻳﺤﺲ أﺳﻮأ ٍ‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﻜﻞ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ اﻟﺤﺎل واﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﺎل‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻛﺎﻣﻼ‪ ،‬ﻓﺤﻴﺚ ﻳﺘﺼﻒ اﻟﻘﻨﺎع ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ واﻟﺬﻛﺎء‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻮﻗﻔﻪ اﻟﺨﺎرﺟﻲ أو اﻟﻘﻨﺎع ﺧﻼءً‬
‫ﺗﺘﺼﻒ اﻟﺮوح ﺑﺎملﺸﺎﻋﺮ واﻷﻫﻮاء‪ .‬وﻗﺪ اﺗﻀﺢ أن اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺘﻜﺎﻣﲇ ﻟﻠﺮوح ﻳﻨﻄﺒﻖ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺠﻨﴘ ً‬
‫أﻳﻀﺎ؛ ﻓﻬﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﺘﻄﺮق إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺸ ﱡﻚ‪ .‬ﻓﺎملﺮأة ذات‬
‫اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻷﻧﺜﻮي املﺆﻛﺪ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺮوح ذﻛﻮرةٍ‪ ،‬واﻟﺮﺟﻞ ذو اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺮﺟﻮﱄ املﺆﻛﺪ‬
‫أﻧﻮﺛﺔ‪ .‬وﻳﻘﻮم ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺎرض ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺮوح‬
‫ﱠ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺬﻛﻮرة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﺪﻳﻪ‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻲ ازداد‬
‫ﱢ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ .‬وﻛﻠﻤﺎ ازدادت اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ ﰲ ﻣﻮﻗﻔﻪ‬ ‫ٌ‬
‫أﻧﺜﻮﻳﺔ‬ ‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺧﺼﺎﺋﺺ‬
‫اﺧﺘﻔﺎء ﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻫﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﺮوح‪ .‬وﺗﴩح ﻟﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل‬

‫‪113‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫ﺿﻌﻒ ﺗﻤﻴﺰﻫﻢ؛‬‫ٍ‬ ‫ً‬

‫رﺟﻮﻟﺔ أﻗﺮﺑﻬﻢ إﱃ اﻻﺗﱢﺼﺎف ﺑﺄﻟﻮان‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻧﺠﺪ أن أﺷ ﱠﺪ اﻟﺮﺟﺎل‬
‫ﻓﻤﻮﻗﻔﻬﻢ ﺗﺠﺎه اﻟﻼوﻋﻲ ﻳﺘﺠﲆ ﻓﻴﻪ ﺿﻌﻒ املﺮأة وﺳﻬﻮﻟﺔ ﺗﺄﺛﺮﻫﺎ‪ .‬واﻟﻌﻜﺲ‬
‫ﺼﺎﻓﺎ ﺑﺼﻔﺎت املﺮأة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻴﺰ‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ؛ ﻓﻜﺜريًا ﻣﺎ ﻧﺠﺪ أن أﺷﺪ اﻟﻨﺴﺎء اﺗﱢ ً‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬أﺑﻌﺪ ﺧﻠﻖ ﷲ ﻋﻦ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﻋﻨﺎدًا‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺎﻃﻨﺔ‬ ‫ﺑﺄﻣﻮر‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﻦ ﻏريﻫﺎ‬
‫وﻋﺰﻣً ﺎ وﺗﺼﻤﻴﻤً ﺎ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺸﺪة إﻻ ﰲ املﻮﻗﻒ‬
‫رﺟﻮﻟﻴﺔ ﻳﺆدي ﻏﻴﺎﺑﻬﺎ ﻋﻦ املﻮﻗﻒ اﻟﻨﺴﻮي‬‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﺻﻔﺎت‬ ‫اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻟﻠﺮﺟﺎل‪ .‬وﺗﻮﺟﺪ‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻲ إﱃ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﺮوح‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻓﺈذا ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ اﻷﻧﻴﻤﺎ ﻋﻨﺪ‬
‫أﺣﺪ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻨﻄﻘﻴٍّﺎ أن ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻷﻧﻴﻤﻮس ﻋﻨﺪ إﺣﺪى اﻟﻨﺴﺎء؛‬
‫اﻟﺤﻖ‪ .‬وإذا ﻛﺎن املﻨﻄﻖ واﻟﻮاﻗﻊ املﻮﺿﻮﻋﻲ ﻋﺎد ًة‬
‫ﱠ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻧﻤﻨﺢ ﻟﺮوح املﺮأة اﺳﻤﻬﺎ‬
‫ﻣﺜﻼ أﻋﲆ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻟﻠﺮﺟﻞ‪ ،‬أو ﻗﻞ إذا ﻛﺎﻧﺎ ﻳﻌﺘﱪان ً‬
‫ﱢ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺴﻮدان ﰲ املﻮﻗﻒ‬
‫اﻷﻗﻞ؛ ﻓﺈن املﻘﺎﺑﻞ ﻟﻬﻤﺎ ﻋﻨﺪ املﺮأة ﻫﻮ اﻟﺸﻌﻮر؛ وﻟﻜﻦ ﻋﻜﺲ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻗﺎﺋ ٌﻢ‬
‫داﺧﻞ اﻟﺮوح‪ ،‬ﻓﻌﲆ املﺴﺘﻮى اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻧﺠﺪ أن اﻟﺮﺟﻞ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺸﻌﺮ‪ ،‬وأن املﺮأة‬
‫ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄﻣﻞ وﺗﻔﻜﺮ‪ .‬وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻓﺈن اﻟﺮﺟﺎل أﺷ ﱡﺪ ً‬
‫ﻣﻴﻼ ﻟﻠﻘﻨﻮط اﻟﺸﺎﻣﻞ‪ ،‬واملﺮأة‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳﻤﻴﻞ اﻟﺮﺟﺎل إﱃ اﻻﻧﺘﺤﺎر‬‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ داﺋﻤً ﺎ أن ﺗﺠﺪ اﻟﺴﻠﻮى واﻷﻣﻞ؛ وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ً‬
‫ﺿﺤﻴﺔ ﻟﻠﻈﺮوف اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬‫ً‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻣﻬﻤﺎ ﺗﺘﻌﺮض املﺮأة إﱃ اﻟﻮﻗﻮع‬
‫ﻣﺜﻼ؛ ﻓﺈن اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻘﻊ — ﻋﲆ ﻗﺪم املﺴﺎواة — ﺿﺤﻴﺔ ﻧﻮازع ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺎﻟﺪﻋﺎرة ً‬
‫اﻟﻼوﻋﻲ ﰲ ﺻﻮرة إدﻣﺎن اﻟﺨﻤﺮ وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺮذاﺋﻞ‪.‬‬
‫)ﻳﻮﻧﺞ‪ :‬اﻷﻧﻤﺎط اﻟﺴﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ص‪(٥٩٥–٥٩٤‬‬

‫وﻳﻌﺮض ﻳﻮﻧﺞ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻷﻧﻤﺎط اﻟﺴﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ« ملﺎ ﻳﺼﻮره اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ﺷﺨﻮص‬

‫ٌ‬
‫اﻧﺒﺴﺎﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺮ ﱢﻛ ًﺰا ﻋﲆ ﻋﻤﻞ ﺷﻌﺮيﱟ ملﻌﺎﴏه وﻣﻮاﻃﻨﻪ‬ ‫ٌ‬
‫اﻧﻄﻮاﺋﻴﺔ أو‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻬﺎ‬
‫ﻛﺎرل ﺷﺒﻴﺘﻠﺮ ‪١٩٢٤–١٨٤٥) Spitteler‬م( واﻟﺤﺎﺻﻞ ﻋﲆ ﺟﺎﺋﺰة ﻧﻮﺑﻞ ﰲ اﻷدب )ﻋﺎم‬
‫‪١٩١٩‬م(؛ وﻫﻮ ﻗﺼﻴﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺑﻌﻨﻮان ﻳﺮوﻣﻴﺜﻴﻮس وإﺑﻴﻤﻴﺜﻴﻮس ‪Prometheus und‬‬
‫‪ Epimetheus‬ﻧﴩﻫﺎ ﻋﺎم ‪١٨٨١‬م ﺗﺤﺖ اﺳﻢ ﻣﺴﺘﻌﺎر ﻫﻮ ﻛﺎرل ﻓﻴﻠﻴﻜﺲ ﺗﺎﻧﺪﻳﻢ‬
‫‪ Tandem‬وإن ﻛﺎن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي أﺗﺎح ﻟﻪ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﺟﺎﺋﺰة ﻧﻮﺑﻞ ﻫﻮ ‪Olympischer‬‬
‫‪Frühling‬؛ أي »اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻷوﻟﻴﻤﺒﻲ«‪ ،‬اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ املﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ اﻟﺴﺪاﳼ اﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻲ ﻳﻤﺰج ﻓﻴﻬﺎ املﻮا ﱠد اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬واملﺎدة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺎملﺎدة اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ‪ .‬وﻳﺒﺪو أن‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﻛﺘﺒﻪ ﻳﻮﻧﺞ ﻋﻦ ﺷﺒﻴﺘﻠﺮ ﺑﻌﻨﻮان »ﻣﺸﻜﻼت اﻷﻧﻤﺎط اﻟﺴﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ«‬

‫‪114‬‬
 ‫ﺻﻮرة اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ ﻳﻮﻧﺞ‬

‫)‪ ١٣٠‬ﺻﻔﺤﺔ( ﻗﺪ أﻏﺮى اﻟﻨﻘﺎد ﺑﻨﺸﺪان ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﻣﻄﻠﺐ ﻳﻮﻧﺞ »اﻟﺴﻴﻜﻠﻮﺟﻲ« املﺤﺾ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻟﺘﺒﻴﺎن‬‫وﺳﻮف أﻋﻮد إﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‪ ،‬وأﻣﺎ اﻵن ﻓﺴﻮف أﺳﺘﻌني أﻧﺎ ً‬
‫اﻟﺪﻻﻟﺘني اﻟﻠﺘني ﻳﻨﺴﺒﻬﻤﺎ ﻳﻮﻧﺞ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﻴﻤﺎ واﻷﻧﻴﻤﻮس‪ .‬وﺳﺄﺑﺪأ ﺑﺎﻟﺪﻻﻟﺔ اﻷوﱃ وﻫﻲ‬
‫املﺒﻴﻨﺔ ﰲ اﻟﻔﻘﺮة املﻘﺘﺒﺴﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪» :‬ﺗﻄﻮر اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ«‪ ،‬واملﱰﺟﻤﺔ ﻫﻨﺎ ﰲ ص‪،١٤٦‬‬
‫وأﻗﺼﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﺼﻮرة اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﻟﻸﻧﺜﻰ ﰲ اﻟﻼوﻋﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻮرة ﻓﻄﺮﻳﺔ‬
‫ﻟﻠﺬﻛﺮ ﰲ اﻟﻼوﻋﻲ اﻷﻧﺜﻮي‪ .‬وﻻ أﺟﺪ ﺧريًا ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﺷﲇ ‪ Shelley‬اﻟﺮوﻣﺎﻧﴘ اﻟﺬي أﺣﺐ‬
‫ﻣﻘﺘﻄﻔﺎت ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ »أﻻﺳﺘﻮر«‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﺮب ﺷﻌﺮه وﺗﺮﺟﻤﻮه‪ ،‬وﺣﺎﻛﻮه‪ .‬وأﻗﺪم ﻫﻨﺎ‬
‫‪ Alastor‬أو »روح اﻟﻌﺰﻟﺔ« ‪ The Spirit of Solitude‬املﱰﺟﻤﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب‪» :‬ﻧﺼﻮص ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺼﴢ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي« )املﺮﻛﺰ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﻠﱰﺟﻤﺔ ‪٢٠١٨‬م(‪.‬‬
‫ﻂ ﻓﻄﺮيﱞ أﺻﻴ ٌﻞ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫أﺑﺪأ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﻣﻮﺗﻴﻔﺔ ﻣﻦ املﻮﺗﻴﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺮى ﻳﻮﻧﺞ أﻧﻬﺎ ﻧﻤ ٌ‬
‫ﻣﻮﺗﻴﻔﺔ املﻮت؛ ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﺷﲇ ﻳﺮﺳﻢ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻳﺼﻮره ﻣﻦ دون أن ﻳﻤﻨﺤﻪ اﺳﻤً ﺎ؛‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ؛ ﻓﻬﻮ ﺷﺎبﱞ ﻗﺮأ ﻋﻠﻮم‬ ‫)اﻧﻈﺮ ﺗﺼﺪﻳﺮ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﰲ اﻟﻜﺘﺎب املﺸﺎر إﻟﻴﻪ( ﻫﻮ ﺻﻮر ٌة‬
‫ٌ‬
‫ورﻗﻴﻖ وﻓﺎﺗ ٌﻦ وﻛﺮﻳﻢٌ‪ .‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﺮاه‬ ‫ﻧﻤﻮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﺘًﻰ ﺷﺠﺎ ٌع‬
‫اﻷوﻟني وﻧﻤﺎ إﺣﺴﺎﺳﻪ ﺧري ٍ‬
‫ﻧﻮع‬
‫إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻌﻮد إﱃ اﻷرض‪ ،‬واﻟﺒﺪاﻳﺔ إذن ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ دون أن ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺄي ٍ‬
‫اﻟﺤﻖ ‪ dirge‬أو ‪ threnody‬ﺑﻞ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺗﺄﻣﱡ ﻞ اﻟﺮﺣﻴﻞ اﻟﺬي ﻧﻌﺪﱡه رﺛﺎءً‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺮﺛﺎء‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪] elegy‬وﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ[ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺼﻮر اﻷﻛﺜﺮ ﺷﻴﻮﻋً ﺎ ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ اﻵﳼ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﻴﻪ ‪Ubi Sunt‬؛ أي أﻳﻦ ﻫﻢ اﻵن؟ ﻓﺎﻟﺒﺪاﻳﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴني‬
‫ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻮع‪ ،‬ﺻﻴﻐﺔ اﻟﺘﻨﻜري »ﻛﺎن ﻳﺤﻴﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﰲ ﺳﺎﻟﻒ اﻷﻳﺎم …« وﻫﻲ اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‬
‫‪ there was.‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺄﻟﻒ اﻟﻔﻘﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪأ ﺑﻬﺬا املﻔﺘﺎح ]أي »ﻛﺎن«[ ﻋﻨﺪ وردزورث‪:‬‬
‫… ‪ There was a boy‬أو ‪ There was a time.‬وﻋﲆ ﻏﺮار ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﺷﲇ‪There was a :‬‬
‫… ‪) poet‬اﻟﺴﻄﺮ ‪ ٥٠‬ﻣﻦ أﻻﺳﺘﻮر( وﻋﺪم ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ إذن ﻟﻪ دو ٌر ﻓﻜﺮيﱞ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ‬
‫اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻔﻄﺮيﱢ ﻟﻠﻤﻮت‪ ،‬وﺷﲇ ﻳﺒﺪأ أوﱃ ﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ »املﻠﻜﺔ ﻣﺎب« )‪٢٣٠٠‬م ﺳﻄﺮ(‬
‫ﺑﻤﺤﺎﻛﺎة ﻗﺼﻴﺪة ﺳﺬي ‪) ،Southey‬وﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ‪» :‬ﺛﻌﻠﺒﺔ«( ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫ْت ﻣَ ﺎ أ َ ْروَﻋَ ﻪُ!‬
‫ا َملﻮ ُ‬
‫َ‬
‫ْت واﻟ َﻜ َﺮى أ ُﺧﻮ ُه‬ ‫ا َملﻮ ُ‬
‫ﺎق ِﻣﺜ ْ ُﻞ ذ ِﻟ َﻚ َ‬
‫اﻟﻘﻤَ ْﺮ‬ ‫ْت إﻧﱠﻪ ﻣَ ﺤَ ٌ‬ ‫ا َملﻮ ُ‬
‫ﺻ ِﺎر َﺧ ْﺔ‬‫ﺎﻫ ُﻪ ُز ْر َﻗﺘُﻬَ ﺎ َ‬ ‫ِﺷ َﻔ ُ‬
‫ﺎﻟﺼﺒَﺎحْ‬‫أَﻣﱠ ﺎ اﻟ َﻜ َﺮى َﻓ َﻠ ْﻮﻧ ُ ُﻪ اﻟﻮردي َﻛ ﱠ‬

‫‪115‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫َ‬
‫ُﻣﺘَﻮﱠﺟً ﺎ ﰲ ﻋَ ْﺮ ِﺷ ِﻪ ِﻣ ْﻦ َﻓﻮ ِْق أﻣْ ﻮ ِ‬
‫َاج ا ُملﺤِ ﻴ ْ‬
‫ﻂ‬
‫ﺼﺒ ُُﻎ اﻟﻮُﺟُ ﻮ ْد‬
‫وﺣُ ﻤْ َﺮ ُة اﻟﺤَ ﻴَﺎءِ ﺗَ ْ‬
‫ٍ‬
‫ﻓﺎﺋﻘﺔ!‬ ‫ٍ‬
‫روﻋﺔ‬ ‫ﻟﻜﻨﱠﻤﺎ ﻛﻼﻫﻤﺎ ذو‬
‫)ﺷﲇ‪ ،‬املﻠﻜﺔ ﻣﺎب‪(٨–١‬‬

‫وﻛﻨﺖ ﺑﻴﱠﻨﺖ ﰲ املﻘﺪﻣﺔ اﺳﺘﺨﺪام ﻛﻮﻟﺮﻳﺪج ﰲ »املﻼح اﻟﻬﺮم« ﻟﺼﻮرة املﺮأة املﺮﺗﺒﻄﺔ‬
‫ﺑﺎملﻮت‪ ،‬وﻛﻴﻒ اﻋﺘﻤﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﲆ اﻷﺣﻼم ﰲ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﻼوﻋﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫اﻟﻼوﻋﻲ اﻟﺸﺨﴢ ﺣﺘﻰ ﻳُﻜﺘﺐ ﻟﻪ اﻟﺨﻼص ﻣﻦ اﻹﺛﻢ اﻟﺬي ﻳﱪز ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺟﺰءًا ﻣﻦ‬
‫ﻧﺴﻖ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ‪ .‬واﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ذﻛﺮﺗﻪ ]ﻧﺼﻮص ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺼﴢ اﻟﺮوﻣﺎﻧﴘ‬
‫اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي[ وﻳﻀ ﱡﻢ ﻗﺼﻴﺪة‪» :‬ﻻﻣﻴﺎ اﻷﻓﻌﻮاﻧﺔ« ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻛﻴﺘﺲ‪ ،‬وﻗﺼﻴﺪة »ﺣﺴﻨﺎء ﺟﺰﻳﺮة‬
‫ﺷﺎﻟﻮت« ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺗﻨﻴﺴﻮن وﻛﻼﻫﻤﺎ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎملﻮت‪ ،‬وأﻣﺎ ﺷﲇ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻓﻴﺒﺪأ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﺻﻮرة اﻟﺪاﺋﺮة‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﺴﻖ ﺟﻤﻌﻲ ﻣﻦ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺮﺳﻢ‬
‫ﻟﻨﺎ ﺻﻮرة اﻟﺸﺎﻋﺮ املﺠﻬﻮل اﻟﺮاﺣﻞ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﺗﻤﺜﻠﻬﺎ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺠﻤﻊ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﻮن ﻳﺘﺼﻮرون أﻧﻬﺎ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﺼﻮرة املﺜﺎﻟﻴﺔ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ‬
‫ﻟﻠﺮﺟﻞ؛ أي أﻧﻴﻤﻮس‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻟﺼﻮرة اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ اﻟﻼوﻋﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺴﺎء ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬إن ﺷﻌﺮ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺸﺎﻋﺮ )أﻟﺤﺎﻧﻪ( ﻛﺎن ﻳﺠﻠﺐ اﻟﺪﻣﻊ ﻟﻠﻌﻴﻮن‪:‬‬
‫َت أ َ ْﻟﺤَ ﺎﻧ ُ ُﻪ ا َمل ْﺸﺒُﻮﺑ َْﺔ‬ ‫ﻟ َﻜ ْﻢ ﺑَ َﻜﻰ اﻷ َ ْﻏ َﺮابُ ﺣِ َ‬
‫ني َﻏ ﱠﺮد ْ‬
‫َت ِﺗ ْﻠ َﻚ اﻟﻌَ َﺬا َرى ﻋِ ﻨْﺪَﻣَ ﺎ َﺷ َ‬
‫ﺎﻫ ْﺪﻧ َ ُﻪ ﻳَ ُﻤ ﱡﺮ ﻣَ ﺠْ ﻬُ ً‬
‫ﻮﻻ ِﺑ ِﻬ ﱠﻦ‬ ‫و َﻛ ْﻢ َذو ْ‬
‫ُﻮن ﱠ‬
‫اﻟﺸ ِﺎرد ْ‬
‫َات‪.‬‬ ‫ﺑَ ْﻞ ذُﺑ َْﻦ ﺣُ ﺒٍّﺎ ِﻟ ْﻠﻌُ ﻴ ِ‬
‫)ﺷﲇ‪ ،‬أﻻﺳﺘﻮر‪(٦٣–٦١ ،‬‬

‫وﺑﻌﺪ أن ﻳﺼﻒ ﺷﲇ »ﺗﺮﺑﻴﺔ« اﻟﺸﺎﻋﺮ وﺗﻜﻮﻳﻦ ﻛﻴﺎﻧﻪ اﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬ﻳﺒﺪأ ﰲ وﺻﻒ رﺣﻠﺘﻪ‬
‫ﻻﺳﺘﻜﺸﺎف ﺧﺒﺎﻳﺎ »اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ« ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻣﺆ ﱢﻛﺪًا املﺜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﻮن‬
‫ﻳﺪﻋﻮن إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻔﱰﺿني وﺟﻮدﻫﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻛﺎملﺜﻞ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ إن ﺗﺤﻘﻘﺖ ﰲ اﻷرض‪،‬‬
‫»ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ« ﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﻳﻮﻧﺞ أﻧﻴﻤﻮس ﻣﻦ ﺗﺼﻮﱡر‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫أﺳﻄﻮرﻳﺔ‬ ‫وﻫﻨﺎ ﻳﻨﺸﺊ ﺷﲇ ﺻﻮر ًة‬
‫اﻟﻘﺮاء؛ ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺼﺒﺢ ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪:‬‬
‫ﻛﺎن ﻳ ُِﻄﻴ ُﻞ َإﻗﺎﻣَ ﺘَ ُﻪ‬
‫ﻛ ْﻢ َ‬
‫ﰲ أ َ ْو ِدﻳَ ٍﺔ ﻣُﻮﺣِ َﺸ ٍﺔ ُﻣﺘﱠﺨِ ًﺬا ﻣَ ْﺴ َﻜﻨ َ ُﻪ ﰲ َ ﱢ‬
‫اﻟﱪﻳ ْﱠﺔ‬

‫‪116‬‬
 ‫ﺻﻮرة اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ ﻳﻮﻧﺞ‬

‫ﺎﺟﺒُﻬَ ﺎ أ َ ْن ﺗَﺄْﺗ َِﻲ‬

‫وﺳﻨ َ ِ‬ ‫ْﺿ ِﺔ َ‬‫ﺣَ ﺘﱠﻰ اﻋْ ﺘَﺎ َد ﺣَ ﻤَ ﺎ ُم اﻟ ﱠﺮو َ‬
‫ﻃﻌَ ﺎ ٍم ﻻ َد َم ﻓِ ﻴ ِﻪ‬ ‫ﴩ َﻛ ُﻪ ﰲ ﺑَﻌْ ِﺾ َ‬ ‫ني ِﻟﺘُ ْ ِ‬‫اﻵﻣﻨَﺘَ ْ ِ‬
‫ِﻟﻴَ َﺪﻳْ ِﻪ ِ‬
‫ﺮات ِﺑﻌَ ﻴْﻨَﻴْ ِﻪ‬
‫ﻈ ِ‬ ‫ﺎن اﻟﻨ ﱠ َ‬ ‫َﺎت ﻟﺤَ ﻨ َ ِ‬ ‫ُﻣﻨْﺠَ ِﺬﺑ ٍ‬
‫إن َﺳ ِﻤﻌَ ْﺖ‬ ‫اﻟﱪﻳﱠ ِﺔ‪ ،‬ﻣَ ْﻦ ﻛﺎﻧ َ ْﺖ ﺗَ ْﻔ َﺰ ُع ْ‬
‫ﻈﺒْﻴ ََﺔ ﰲ َ ﱢ‬ ‫ﻈ ْﺮ ِﺗ ْﻠ َﻚ اﻟ ﱠ‬
‫واﻧ ْ ُ‬
‫اﻟﺸﺠَ ِﺮ اﻟﺠَ ﱠﺎﻓ ِﺔ ﰲ اﻷ َ ْﺷﻮَا ْك‬‫اق ﱠ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺨ ْﺸ َﺨ َﺸ ِﺔ ﺑﺄ ْو َر ِ‬
‫ْت َ‬ ‫ﺻﻮ َ‬ ‫َ‬
‫ْﴫ َﻗﺪٍّا‬
‫ﻒ ِﻟﺘُﺒ ِ َ‬ ‫َات اﻟ ﱡﺬﻋْ ِﺮ وﺗَﻘِ ُ‬‫ﻄﻮ ِ‬‫ﻟﻜﻦ َﻫﺎ ﻫﻲ ذي ﺗَﺘَ َﺨ ﱠﲆ ﻋَ ْﻦ ُﺧ ُ‬ ‫ْ‬
‫أ َ ْر َﺷ َﻖ ِﻣ ْﻦ َﻗ ﱢﺪ اﻟ ﱠ‬
‫ﻈﺒْﻴ َْﺔ‪.‬‬
‫)ﺷﲇ‪ ،‬أﻻﺳﺘﻮر‪(١٠٦–٩٨ ،‬‬

‫وأﻣﺎ اﻟﺼﻮرة املﻘﺎﺑﻠﺔ؛ أي أﻧﻴﻤﺎ‪ ،‬ﺻﻮرة املﺮأة املﺜﺎﻟﻴﺔ أو اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ وﺣﺴﺐ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻮ ﱡرﻫﺎ‬
‫أوﻻ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻗﺼﴢ ﻻ ﻳﺒﻌﺪه ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ إﻻ أﻟﻔﺎظ املﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﻴﱠﺎﺷﺔ واملﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ﺷﲇ ً‬
‫ً‬
‫ﺣﺎﻣﻠﺔ‬ ‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ املﻌﻬﻮدة‪ ،‬ﺛﻢ ﰲ ﺣﻠ ٍﻢ ﻣﻦ اﻷﺣﻼم اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒﻊ ﻋﻨﺪ ﻳﻮﻧﺞ ﻣﻦ اﻟﻼوﻋﻲ‬
‫ﺻﻮرة املﺮأة املﻨﺸﻮدة‪:‬‬
‫ﱰ ِة َﻛﺎﻧ َ ْﺖ ﻋَ ﺬْ َراءُ ِﻣ َﻦ اﻟﻌَ َﺮ ِب ﺗَ ِﺠﻲءُ َﻟ ُﻪ ِﺑ َ‬
‫ﻄﻌَ ِﺎﻣ ْﻪ‬ ‫ﰲ ﻫﺬي َ‬
‫اﻟﻔ ْ َ‬
‫أ ْو ُﻗ ْﻞ وَﺟْ ﺒَﺘ ِِﻪ اﻟﻴَ ْﻮ ِﻣﻴﱠ ِﺔ ِﻣ ْﻦ َﺧﻴْﻤَ ِﺔ وَا ِﻟﺪ َِﻫﺎ‬
‫اﺷﺎ َﻟ ْﻪ‬ ‫ﴫ ﻓِ َﺮ ً‬ ‫ﻂ ﺑَﻌْ َﺾ اﻟﺤُ ْ ِ‬ ‫َﻛﺎﻧ َ ْﺖ ﺗَﺒ ُْﺴ ُ‬
‫َاﺟ ِﺐ واﻟ ﱠﺮاﺣَ ْﺔ‪.‬‬‫َني أَدَاءِ اﻟﻮ ِ‬ ‫إ ْذ ﺗَ ْﺴ َ ِﱰ ُق اﻷَو َْﻗ َ‬
‫ﺎت ﻟ َِﱰْﻋَ ﺎ ُه ﻣَ ﺎ ﺑ ْ َ‬
‫ﻛﺎﻧ َ ْﺖ ﺗَﻌْ َﺸ ُﻘ ُﻪ ﻟﻜ ِْﻦ َﻻ ﺗَﺠْ ُﺮ ُؤ ِﻣ ْﻦ َﻓ ْﺮ ِط اﻟ ﱠﺮ ْﻫﺒَ ِﺔ ْ‬
‫أن ﺗُﻌْ ِﺮبَ‬
‫ﻋَ ْﻦ ذَا َك اﻟﺤُ ﺐﱢ ! َﻛﺎﻧ َ ْﺖ ﺗَ ْﺴﻬَ ُﺮ أَﺛْﻨَﺎءَ ُر َﻗﺎدِ ﱠ‬
‫اﻟﺸﺎﻋِ ِﺮ‬
‫ﻴﺖ اﻟ ﱠﻠﻴْ َﻞ ُﺳﻬَ ﺎدًا ِﻟﺘُﺤَ ﺪ َﱢق ﰲ َﺷ َﻔﺘَﻴْ ِﻪ‬ ‫َﻓﺘَ ِﺒ ُ‬
‫ﺼﻌَ ُﺪ ِﻣ ْﻦ أَﻋْ ﻤَ ﺎﻗِ ﻬَ ﻤَ ﺎ‬ ‫ﺎن ﺧِ َﻼ َل اﻟﻨ ﱠ ْﻮ ِم َﻓﺘَ ْ‬‫إذْ ﺗَﻨ ْ َﻔ ِﺮﺟَ ِ‬
‫اﻟﺼﺒْﺢُ اﻟﻮرديﱡ‬ ‫ني ﻳَﻠُﻮحُ ﱡ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺣِ َ‬ ‫ﺎس ﺑَ َﺮاءَ ِة أَﺣْ َﻼ ِﻣﻪْ! ْ‬ ‫أَﻧ ْ َﻔ ُ‬
‫اﻟﺸﺎﺣِ ِﺐ َﻛﺎﻧ َ ْﺖ ﺗَ ْﺮ ِﺟ ُﻊ‬ ‫اﻟﻘﻤَ ِﺮ ﱠ‬ ‫َوﻳَ ْﺰدَا ُد ُﺷﺤُ ﻮبُ َ‬
‫إﱃ ﻣَ ﻨ ْ ِﺰﻟِﻬَ ﺎ اﻟﺒ َِﺎردْ‪.‬‬‫َذا ِﺑ َﻠ ًﺔ ﺗَﺘَﻨَﻬﱠ ُﺪ ِﻣ ْﻦ َﻓ ْﺮ ِط اﻟ َﻮ َﻟ ِﻪ َ‬

‫)ﺷﲇ‪ ،‬أﻻﺳﺘﻮر‪(١٣٩–١٢٩ ،‬‬

‫‪117‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫ﺛﻢ ﺗﺠﻲء اﻟﺼﻮرة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻸﻧﻴﻤﺎ ﰲ اﻟﺤﻠﻢ‪:‬‬

‫إﱃ وَادِي َﻛ ْﺸ ِﻤريَ ﺑَﺄ َ ْﻗ َﴡ وَادٍ ﻣَ ﻬْ ﺠُ ٍ‬
‫ﻮر‬ ‫… ﺣَ ﺘﱠﻰ ﺟَ ﺎءَ َ‬
‫…………………‬
‫اف اﻟﺠَ َﺴ ِﺪ ا ُمل ْﺮ َﻫ َﻘ ِﺔ‬ ‫َ‬
‫اق ِﻹ َراﺣَ ِﺔ أ ْ‬
‫ﻃ َﺮ ِ‬ ‫وﺗَﻤَ ﱠﺪ َد ِﺑ ِﺠﻮ َِار ﻧُﻬَ ْ ٍ‬
‫ري ﺑَ ﱠﺮ ٍ‬
‫و َرأَى ﰲ َﻏ ْﻔ َﻮﺗ ِِﻪ ﺣُ ْﻠﻤً ﺎ أو ُر ْؤﻳَﺎ‬
‫ﺎل َﻟ ْﻢ ﺗَﺪ َْﻓ ْﻊ ﺑﺎﻟ ﱠﺪ ِم ِﻣ ْﻦ َﻗﺒْ ُﻞ َ‬
‫إﱃ َﺧ ﱠﺪﻳْ ِﻪ‬ ‫ِﻣ ْﻦ آﻣَ ٍ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻮَﺟْ ِﻪ ِﻟﺜَﺎﻣً ﺎ‬ ‫ﺎﻫ َﺪ ﰲ ُر ْؤﻳَﺎ ُه َﻓﺘَﺎ ًة ﺗَ َﻀ ُﻊ َ‬ ‫إ ْذ َﺷ َ‬
‫َات اﻟﺠَ ﺎ ﱠد ِة‬ ‫ﻴﺾ اﻟﻨ ﱠ َﱪ ِ‬ ‫ﺗَﺠْ ﻠ ُِﺲ َﻏ ْ َ‬
‫ري ﺑَﻌِ ﻴ ٍﺪ وﺗُﺤَ ﺎدِ ﺛ ُ ُﻪ ِﺑ َﺨﻔِ ِ‬
‫وح َﻟ َﺪﻳْ ِﻪ‬
‫ْت اﻟ ﱡﺮ ِ‬ ‫ﺻﻮ َ‬‫ﺼﻮ ٍْت ﻳ ُْﺸ ِﺒ ُﻪ َ‬ ‫و ِﺑ َ‬
‫ﻴﻘﺎ ُه ﻣَ ﺪِﻳ َﺪ ْة‬ ‫ُﻮﺳ َ‬ ‫اﺳﺘَﻤَ َﻊ إ َﻟﻴْ ِﻪ ﰲ َﻫﺪْأ َ ِة ﻓِ ْﻜ ِﺮهْ‪ ،‬ﻛﺎﻧ َ ْﺖ ﻣ ِ‬ ‫إذَا ْ‬
‫َات ا َملﻨ ْ ُﺴﻮﺟَ ِﺔ ِﻣ ْﻦ ﺗَﻤْ ﺘَﻤَ ِﺔ ﺟَ ﺪ َِاو َل وﻧ َ َﺴﺎ ِﺋ َﻢ‬ ‫ﺻﻮ ِ‬ ‫ِﻣﺜ ْ َﻞ اﻷ َ ْ‬
‫ِﻠﺸﺎﻋِ ِﺮ ﰲ َﺷﺒَ َﻜﺘِﻬَ ﺎ‬ ‫و ِﺑﺬ ِﻟ َﻚ أ َ ْﻟ َﻘ ْﺖ أَﻋْ ﻤَ َﻖ ﺣِ ﱟﺲ ﻟ ﱠ‬
‫َﺎغ ُﻣﺘَ ﱢﻐريَةٍ‪.‬‬
‫ﺻﺒ ٍ‬ ‫َان وأ َ ْ‬
‫ُﻮط ُﻣﺘَﻌَ ﱢﺪ َد ِة اﻷ َ ْﻟﻮ ِ‬
‫ات ُﺧﻴ ٍ‬ ‫ﻛﺎﻧ َ ْﺖ ذَ َ‬
‫ِﻳﺚ اﻟﻌَ ﺬْ َراءِ ﻋَ ِﻦ ا َملﻌْ ِﺮ َﻓ ِﺔ وﻋَ ْﻦ ﻣَ ﻌْ ﻨَﻰ اﻟﺤَ ﱢﻖ َﻟﻨَﺎ‬ ‫ﻛﺎن ﺣَ ﺪ ُ‬ ‫َ‬
‫ﺎل اﻟﺤُ ﱢﺮﻳﱠ ِﺔ ِﺑ َﻘﺪ َ‬
‫َاﺳﺘِﻬَ ﺎ‪.‬‬ ‫ﺎن وأ َ ْﺳﻤَ ﻰ آﻣَ ِ‬ ‫وﻓ ِﻀﻴ َﻠ ِﺔ ﻧ َ ْﻔ ِﺲ اﻹﻧ ْ َﺴ ِ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺸﺎﻋِ ِﺮ وﻟِ ِﺸﻌْ ِﺮ ْه‬ ‫ﻛﺎﻧ َ ْﺖ أ َ َﻗ َﺮبَ أ َ ْﻓ َﻜ ٍﺎر ﻟ ُِﻔ َﺆادِ ﱠ‬
‫اﻟﻐﺎ َد ُة َﺷﺎﻋِ َﺮ ًة‪.‬‬
‫إذْ َﻛﺎﻧ َ ْﺖ ِﺗ ْﻠ َﻚ َ‬
‫)ﺷﲇ‪ ،‬أﻻﺳﺘﻮر‪(١٦١–١٤٨ ،١٤٥ ،‬‬

‫ﴎ ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﻳﻮﻧﺞ ﺗﻼﻗﻲ اﻷﺿﺪاد ‪ enantiodromia‬أو‬ ‫وأﻣﺎ ﱡ‬

‫اﻟﺘﺂﻟﻒ ‪ ،harmony‬وﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ؛ ﻓﺈن ﺷﲇ ﻳﻀﻴﻒ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺤﻠﻢ ﻗﺪرة‬
‫اﻟﻔﺘﺎة ﻋﲆ ﻋﺰف املﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺼﻒ ﻛﻮﻟﺮﻳﺪج اﻟﻔﺘﺎة اﻹﺛﻴﻮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺰف ﻋﲆ املﺰﻫﺮ‬
‫ﺧﺎﺻ ٌﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﻳﻮﻧﺞ »اﻟﺜﻨﺎﺋﻲ‬
‫ﱠ‬ ‫ٌ‬
‫أﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﰲ ﻗﺼﻴﺪة‪» :‬ﻗﺒﻼي ﺧﺎن«‪ ،‬وﻟﻬﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة‬
‫آﻧﻔﺎ وﻳﻌﻨﻲ اﻗﱰان اﻷﻧﻴﻤﺎ واﻷﻧﻴﻤﻮس‪ ،‬وإﱃ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ‬ ‫املﻘﱰن« ‪ syzygy‬اﻟﺬي أﴍت إﻟﻴﻪ ً‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺨﻼﻗﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل إﻧﻪ ﻛﺎن‬ ‫ﺗﻌﺘﱪ اﻟﻘﺼﻴﺪة ً‬
‫ﻣﺜﺎﻻ ﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﻼوﻋﻲ ﻋﲆ املﺨﻴﱢﻠﺔ‬
‫ﻧﺎﺋﻤً ﺎ‪ ،‬ورأى ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮى اﻟﻨﺎﺋﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ اﻧﺜﺎﻟﺖ إﱃ ذاﻛﺮﺗﻪ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺬﻛﺮﻫﺎ‬

‫‪118‬‬
 ‫ﺻﻮرة اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ ﻳﻮﻧﺞ‬

‫ٍ‬
‫وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﻠﻎ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻟﺴﻄﻮر ﻳﱰاوح ﻣﺎ ﺑني ﻣﺎﺋﺘني‬
‫ﻓﻌﻼ ﺣﺘﻰ وﺻﻞ إﱃ اﻟﺴﻄﺮ ‪،٥٤‬‬ ‫ﺳﺎﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﻮم اﻟﻌﻤﻴﻖ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ ﺑﺪأ ﺗﺴﺠﻴﻠﻬﺎ ً‬ ‫ٍ‬ ‫ﺛﻼث‬
‫ﻷﻣﺮ ﻣﺎ ﰲ املﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺣني ﻋﺎد وﺣﺎول اﺳﺘﺌﻨﺎف‬ ‫ﺷﺨﺺ ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺣني اﺳﺘﺪﻋﺎه‬
‫»ﺗﺴﺠﻴﻞ« ﻣﺎ ﺳﻤﻌﻪ ﰲ ﻣﻨﺎﻣﻪ‪ ،‬ﺧﺎﻧﺘﻪ اﻟﺬاﻛﺮة وﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ‪.‬‬
‫واﻟﻘﺼﻴﺪة ذات ﺷﻬﺮ ٍة ﺗﺠﻤﻊ ﺑني ﻧﻘﺎد اﻷدب وأﺳﺎﺗﺬة ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻳﻜﻔﻲ أن اﺳﻢ‬
‫املﻜﺎن اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﻛﻮﻟﺮﻳﺪج إﻧﻪ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺎ ﻳﺮوﻳﻪ‪ ،‬وﻫﻮ زاﻧﺎدو ‪ Xanadu‬ﻗﺪ دﺧﻞ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻣﱰف وﻣﺰ ﱠو ٍد ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺮاﺣﺔ واملﺘﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻃﻠﻖ اﻻﺳﻢ ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻜﺎن‬
‫ٍ‬ ‫اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ أي‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﻓﻼم واﻷﻏﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻻﺳﻢ ﺻﻮر ٌة ﻣﻦ اﺳﻢ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺻﻴﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺷﺎﻧﺠﺪو ‪Shangdu‬‬
‫ً‬
‫ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﻠﺼني ﻗﺒﻞ اﻻﻧﺘﻘﺎل‬ ‫واﺣﺔ ﰲ ﻣﻨﻐﻮﻟﻴﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﺎ‬‫ٌ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻬﺎ‬
‫إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺧﺮى ﰲ ﻣﻮﻗﻊ ﺑﻴﺠﻴﻨﻎ )ﺑﻜني( اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ .‬وﺳﻮف أﻗﺘﻄﻒ اﻟﺠﺰء اﻷﺧري ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺼﻴﺪة؛ أي اﺑﺘﺪاءً ﻣﻦ اﻟﺴﻄﺮ ‪ ،٣١‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻐري اﻟﺒﺤﺮ وﻧﻈﺎم اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﺳﺘﺔ أﺳﻄﺮ ﺛﻢ‬
‫املﻘﻔﺎة‪ ،‬وأﻣﺎ ﻗﴫ املﻼذ اﻟﺬي أﻣﺮ ﺑﺒﻨﺎﺋﻪ ﻗﺒﻼي‬‫ﱠ‬ ‫ﺗﺒﺪأ اﻟﺴﻄﻮر اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻏري‬
‫ﺧﺎن ﻓﻴﺴﻤﻴﻪ ﻛﻮﻟﺮﻳﺪج »ﻗﺒﺔ املﻼذ«‪:‬‬
‫ﻟ ُِﻘﺒﱠ ِﺔ ا َمل َﻼذﱢ ِﻇ ﱞﻞ ذو ُروَا ْء‬
‫َاج ﰲ اﻟﻬَ ﻮَاءْ‬ ‫ﻄ ُﻔﻮ ﻋﲆ اﻷَﻣْ ﻮ ِ‬ ‫ﻳَ ْ‬
‫ﺻﺪَاءْ‬ ‫ﺣَ ﻴ ُْﺚ ا ْﻟﺘَ َﻘ ْﺖ وﺗﺂ َﻟ َﻔ ْﺖ أ َ ْ‬
‫ﻬﻮف ِﻟﻨَﺒ ِْﻊ ذا َك ا َملﺎءْ‬ ‫ِﻣﻤﱠ ﺎ ﺗُ َﺮ ﱢد ُد ُه اﻟ ُﻜ ُ‬
‫املﻌﺠﺰات اﻟ ﱠﺮاﺋِﻌَ ْﺔ ‪٣٥‬‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤَ ﱢﻖ ﻛﺎﻧ ْ َﺖ ﺗﻠ َﻚ إﺣﺪى‬
‫ﺎﻃﻌَ ْﺔ‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﻤْ ُﺲ َﻓﻮ َْق ُﻗﺒﱠ ِﺔ ا َمل َﻼذﱢ َﺳ ِ‬
‫ﱠ‬
‫ﺎﺻﻌَ ْﺔ!‬ ‫ﻮف ِﻣ ْﻦ ﺛُﻠُ ٍ‬
‫ﻮج ﻧ َ ِ‬ ‫و ِﺑﻬَ ﺎ ُﻛﻬُ ٌ‬
‫ﺣَ ْﺴﻨَﺎءُ وﰲ ﻳَﺪ َِﻫﺎ ِﻣ ْﺰ َﻫ ْﺮ‬
‫َﻻﺣَ ْﺖ ﱄ ﰲ ﺣُ ْﻠ ِﻤﻲ ﻳَﻮْﻣً ﺎ ﻣَ ﺎ‬
‫َﻛﺎﻧ َ ْﺖ ِﺑﻨْﺘًﺎ ﺣَ ﺒ َِﺸﻴ ْﱠﺔ‬
‫ﻋَ َﺰ َﻓ ْﺖ ﰲ ِﻣ ْﺰ َﻫ ِﺮ َﻫﺎ أَﻧ ْ َﻐﺎﻣَ ﺎ ‪٤٠‬‬
‫ﻋَ ْﻦ ﺟَ ﺒ َِﻞ أَﺑُﻮ َرا‬
‫أن أﺑْﻌَ َﺚ ﰲ ﻧ َ ْﻔ ِﴘ‬ ‫َﻫ ْﻞ أ َ ْﻗ ِﺪ ُر ْ‬

‫‪119‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫أ ُ ْﻏ ِﻨﻴﱠﺘَﻬَ ﺎ ﱢ‬
‫واﻟﺴﻴﻤْ ُﻔﻮﻧِﻴ ْﱠﺔ‬
‫ﻛﻲ ﺗﻐﻤ َﺮﻧِﻲ أَﻋْ ﻤَ ﺎق اﻷ َ ْﻓ َﺮاحْ‬ ‫ْ‬
‫ﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻌَ ﺎﻟِﻴ ِﺔ ا َملﻤْ ﺪُو َد ِة َ‬
‫ﺻﺪﱠاحْ ‪٤٥‬‬ ‫َﻓ ِﺈذا ﺑﻲ ﺑﺎ ُمل ِ‬
‫ﻂ اﻷﺟْ ﻮَاءِ ُ‬
‫اﻟﻘﺒ َﱠﺔ‬ ‫وإ ِ َذا ﺑﻲ أﺑْﻨِﻲ و َْﺳ َ‬
‫ﻄ ْﻊ‬‫واﻟﺸﻤْ ُﺲ ﻋَ َﻠﻴْﻬَ ﺎ ﺗَ ْﺴ َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻬﻮف ﺛ َ ْﻠ ِﺠﻴ ْﱠﺔ‬ ‫و ِﺑﺪَاﺧِ ﻠِﻬَ ﺎ ُﻛ ﱡﻞ ُﻛ ٍ‬
‫اﻫﺎ ﻣَ ْﻦ ﻳ َْﺴﻤَ ْﻊ‬ ‫و ِﺑﺤَ ﻴ َْﺚ ﻳَ َﺮ َ‬
‫أن اﺣْ ﺬَ ْر! اﺣْ ﺬَ ْر!‬ ‫وﻳ َِﺼﻴﺢُ اﻟﺤَ ْﺸ ُﺪ ِ‬
‫وَﻣْ َﺾ اﻟﻌَ ﻴْﻨ َ ْني اﻟﺒ َِﺎر َﻗﺘَ ْ ِ‬
‫ني‬
‫اﻟﺴﺒﱠﺎﺣَ ْﺔ!‬ ‫اﻟﺸﻌْ ِﺮ ﱠ‬ ‫ﺼ َﻼ ِت ﱠ‬ ‫واﺣْ ﺬَ ْر ُﺧ ْ‬
‫ﺎت ﺣَ ْﻮ َﻟ ْﻪ‬ ‫َﻓﻘِ ُﻔﻮا ِﺑﺜ َ َﻼ ٍث ِﻣ ْﻦ ﺣَ ْﻠ َﻘ ٍ‬
‫ﻮع هلل‬ ‫و ْﻟﻴ ُْﺨﻔِ ْﺾ ﻛ ﱞﻞ ﺟَ ْﻔﻨَﻴْ ِﻪ ِﺑ ُﺨ ُﺸ ٍ‬
‫ﻛﺎن ِﻣ َﻦ اﻟﻌَ َﺴ ِﻞ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋِ ِﺮ َ‬ ‫ﻃﻌَ ﺎ َم ﱠ‬ ‫إن َ‬‫إذْ ﱠ‬
‫اﻟﺸﺎﻋِ ِﺮ ِﻣ ْﻦ َﻟﺒ َِﻦ اﻟﻔِ ْﺮ َدو ِْس‪.‬‬ ‫وﴍَابُ ﱠ‬ ‫َ‬

‫)دﻳﻮان ﻛﻮﻟﺮﻳﺪج‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ إﻓﺮﻳﻤﺎن‪١٩٦٦ ،‬م(‬

‫ﻓﺈذا ﻋﺪﻧﺎ ﻟﻘﻀﻴﺘﻨﺎ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ وﻫﻲ املﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻸﻧﻴﻤﺎ واﻷﻧﻴﻤﻮس ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻤﺎ ﺟﺰءًا‬
‫ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ روح اﻟﺮﺟﻞ وروح املﺮأة ﻋﲆ اﻟﱰﺗﻴﺐ‪ ،‬وﺟﺪﻧﺎ أن ﻳﻮﻧﺞ ﻳﻌﻮد إﱃ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ‬
‫أوﻻ ﰲ ﺳﻴﺎق ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻫﻮ‪» :‬اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ واﻟﻼوﻋﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ«؛ ً‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺘﺎب‬
‫ٍ‬ ‫ﰲ‬
‫اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﴬب ﻟﻬﺎ ً‬
‫ﻣﺜﻼ ﻣﻦ اﻷﻧﻴﻤﺎ ﰲ ﻓﻘﺮﺗني ﻣﺘﻮاﻟﻴﺘني‬
‫)‪ (١١٩–١١٨‬ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﺗﻲ‪:‬‬

‫ٍ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬وﺟﻮد‬ ‫ٌ‬
‫ﺣﺎﺳﻤﺔ ﺗﻜﻔﻞ‪ ،‬ﺑﺼﻮر ٍة‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺆﺛﺮات‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻼوﻋﻲ ﺗﻨﺒﺜﻖ‬
‫ﺧﱪات ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎﺛﻞ ﺑﻞ واﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﰲ داﺧﻞ ﻛ ﱢﻞ ﻓﺮدٍ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻄﺮاﺋﻖ اﻟﺘﻲ‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﻮاز ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن ﻋﺎملﻴٍّﺎ‬
‫ﺗﺘﻤﺜﻞ ﺑﻬﺎ ﺧﻴﺎﻟﻴٍّﺎ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﱪاﻫني اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا وﺟﻮد ٍ‬
‫ﺑني ﻫﺬه املﻮﺗﻴﻔﺎت اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﺪﻓﻌﻨﻲ ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ اﻟﺨﺎص‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬
‫ً‬
‫أزﻟﻴﺔ‪ ،‬إﱃ أن أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ »اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ«‪.‬‬ ‫ﺻﻮ ًرا‬

‫‪120‬‬
 ‫ﺻﻮرة اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ ﻳﻮﻧﺞ‬

‫وﻣﻦ ﺑني ﻫﺬه اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ … أذﻛﺮ اﻷﻧﻴﻤﺎ‪ .‬واملﻘﺼﻮد ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻌﺒري‬
‫اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ أن ﻳﻌﻨﻲ ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﻧﺨﻠﻂ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني أﻳﺔ ﻋﻘﻴﺪ ٍة ﻣﺴﻴﺤﻴ ٍﺔ ﺟﺎﻣﺪ ٍة‬
‫ﻋﻦ اﻟﺮوح‪ ،‬أو ﺑﻴﻨﻪ وﺑني أﻳﺔ ﺗﺼﻮرات ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﻬﺎ‪ .‬وإذا أراد املﺮء‬
‫ﻣﺠﺴﺪًا ﻟﻬﺬا املﺼﻄﻠﺢ ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﺮﺟﻊ إﱃ أﺣﺪ املﺆﻟﻔني‬‫ﱢ‬ ‫ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﱪ ﺗﺼ ﱡﻮ ًرا‬
‫اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴني ﻣﺜﻞ ﻣﺎﻛﺮوﺑﻴﻮس ‪] Macrobius‬ت‪ [٤٢٠ :‬أو إﱃ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ‬
‫اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﱪز ﺻﻮرة اﻷﻧﻴﻤﺎ )ﻳﻮ‪ ،‬أو ﻛﻴﻮي( ‪ u o/Kuei‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬
‫اﻟﺠﺰء اﻷﻧﺜﻮي اﻷﺻﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺮوح‪ .‬وﻛ ﱡﻞ ﻣﻮازا ٍة ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع داﺋﻤً ﺎ ﻣﺎ ﺗﺨﺎﻃﺮ‬
‫ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺘﺠﺴﻴﺪ املﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ اﻟﺬي أﺑﺬل ﻗﺼﺎرى ﺟﻬﺪي ﻟﺘﺠﻨﺒﻪ‪ ،‬وإن‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻠﻮﺻﻒ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮي ﻻ ﺑ ﱠﺪ أن ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻪ ﰲ ٍ‬
‫وﻗﺖ ﻣﺎ؛ إذ إﻧﻨﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻛ ﱡﻞ‬
‫ﺗﺠﺮﻳﺒﻲ‪ ،‬واﻟﺸﻜﻞ‬
‫ﱟ‬ ‫ﻻ ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻫﻨﺎ ﻣﻊ ﻣﻔﻬﻮم ﺗﺠﺮﻳﺪي ﺑﻞ ﻣﻊ ﻣﻔﻬﻮم ﻋﻤﲇ ﱟ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻪ ﻻ ﺑ ﱠﺪ أن ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ ﺑﺎﻟﴬورة‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﻮﺻﻒ ﻋﲆ‬
‫اﻹﻃﻼق إﻻ ﰲ اﻟﺼﻮر املﻌﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺠﲆ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫)ﻳﻮﻧﺞ‪ :‬اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ واﻟﻼوﻋﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ‪ ،‬املﺠﻠﺪ ‪،٩‬‬
‫اﻟﻔﻘﺮﺗﺎن ‪ ،١١٩–١١٨‬ص‪(٥٩–٥٨‬‬

‫ﻓﺼﻞ ﺟﻌﻞ ﻋﻨﻮاﻧﻪ‬

‫ٍ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻳﻮﻧﺞ ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻹﺷﺎرة املﺬﻛﻮرة‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻌﻮد إﱃ املﻮﺿﻮع ﰲ‬
‫ٍ‬
‫ﻛﺎﻣﻨﺔ ﺧﻠﻒ‬ ‫»اﻟﻮﻋﻲ واﻟﻼوﻋﻲ واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ« ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺎﻗﺶ إﻣﻜﺎن وﺟﻮد ﺷﺨﺼﻴ ٍﺔ ﻟﻠﻔﺮد‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻮف أﻋﻮد إﻟﻴﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻬﻤﻨﻲ ﻫﻨﺎ ﻓﻬﻮ ﴏاﺣﺔ ﺗﻌﺒريه‬
‫ﻋﻦ »املﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ« ﻟﻸﻧﻴﻤﺎ واﻷﻧﻴﻤﻮس‪ ،‬وﻓﻖ اﻻﺳﻢ اﻟﺬي أﻃﻠﻘﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ؛ إذ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫رﺟﻞ‪ ،‬ﺷﺨﺼﻴﺔ أﻧﺜﻰ‬ ‫أﺳﺘﻬ ﱡﻞ ﺣﺪﻳﺜﻲ ﺑﻤﻘﻮﻟﺔ ﻣﻮﺟﺰة‪ :‬ﺗﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﻼوﻋﻲ‪ ،‬ﻟﺪى ﻛﻞ ٍ‬
‫ﺧﻔﻴﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﻼوﻋﻲ ﻋﻨﺪ ﻛ ﱢﻞ اﻣﺮأ ٍة ﺷﺨﺼﻴﺔ ٍ‬
‫ذﻛﺮ ﺧﻔﻴ ٍﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ املﺸﻬﻮرة أن اﻟﺠﻨﺲ ﺗﺤﺪده ﻏﻠﺒﺔ اﻟﺠﻴﻨﺎت املﺆﻧﺜﺔ أو املﺬﻛﺮة‪،‬‬
‫ﺣﺴﺒﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺎل‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻷﻗﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻴﻨﺎت املﻨﺘﻤﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺲ اﻵﺧﺮ ﻻ‬
‫ﺗﺨﺘﻔﻲ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ وﺣﺴﺐ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻓﻠﻠﺮﺟﻞ ﺟﺎﻧﺐٌ أﻧﺜﻮيﱞ — أي ﻛﻴﺎ ٌن أﻧﺜﻮيﱞ ﻗﺎﺋ ٌﻢ‬
‫ﰲ اﻟﻼوﻋﻲ — وﻫﺬه ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻳﺪرﻛﻬﺎ اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ .‬وﱄ أن أﺗﺼﻮﱠر أن‬
‫اﻟﻨﺎس ﺗﻌﺮف أﻧﻨﻲ أﻃﻠﻘﺖ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻜﻴﺎن ﻟﻔﻈﺔ »أﻧﻴﻤﺎ« وﻋﲆ ﻧﻈريه ﰲ املﺮأة‬
‫ﻟﻔﻈﺔ »أﻧﻴﻤﻮس«‪ .‬وﺗﺤﺎﺷﻴًﺎ ﻟﺘﻜﺮار اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻫﺬا ﻻ ﺑ ﱠﺪ أن أﺣﻴﻞ اﻟﻘﺎرئ إﱃ ﻣﺎ‬

‫‪121‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫ﺳﺒﻖ ﱄ ﻧﴩه ]ﻛﺘﺎب‪» :‬اﻷﻧﻤﺎط اﻟﺴﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ«‪ ،‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ‪٤٨‬؛ و»اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻷﻧﺎ‬
‫واﻟﻼ وﻋﻲ« اﻟﻔﻘﺮة ‪ ٢٩٦‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺘﺎب‪» :‬ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺨﻴﻤﻴﺎء«‪،‬‬
‫اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻔﻘﺮﺗﺎن ‪ ١١٨‬و‪ ١١٩‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب[‪ .‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻜﻴﺎن ﰲ اﻷﺣﻼم ﺣﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أن ﻳﻼﺣﻆ وﺟﻮد ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ذﻛﺮﺗﻬﺎ ﰲ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺗﻲ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫)ﻳﻮﻧﺞ‪» :‬اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ واﻟﻼوﻋﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ«‪،‬‬
‫اﻟﻔﻘﺮﺗﺎن ‪ ،٥١٢–٥١١‬ص‪(٢٨٤‬‬

‫ً‬
‫ﻗﺎﺋﻠﺔ إن اﻟﻼوﻋﻲ‬ ‫وﺗﻌ ﱢﻠﻖ ﻓﺮﻳﺪا ﻓﻮردام ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ‪» :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ ﻳﻮﻧﺞ«‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﻌﻨﴫ اﻷﻧﺜﻮي املﺴﺘﻜﻤﻞ ﻟﻠﻨﻔﺲ‪ ،‬وإن اﻟﻼوﻋﻲ ﻋﻨﺪ املﺮأة ﻳﺘﻀﻤﻦ‬
‫ً‬
‫ﻣﻀﻴﻔﺔ‬ ‫اﻟﻜﻔﺘني ﺗﻤﺜﻼن اﻷﻧﻴﻤﺎ واﻷﻧﻴﻤﻮس‬ ‫اﻟﻌﻨﴫ اﻟﺬﻛﻮري اﻟﻼزم ﻟﻠﻨﻔﺲ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن ﱠ‬
‫أن‪» :‬أﺷﺪ اﻟﺮﺟﺎل إﻇﻬﺎ ًرا ﻟﺴﻤﺎت اﻟﺬﻛﻮرة« ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺤﻨﺎن اﻟﺪاﻓﻖ واﻟ ﱢﺮ ﱠﻗﺔ واﻟﻠﻄﻒ‬
‫أو إﻃﻼق اﻟﻌﻨﺎن ﻟﻠﻤﺸﺎﻋﺮ املﺸﺒﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﺘﺴﻢ اﻟﺸﺠﻌﺎن ﺑﺎﻟﺨﻮف ﻣﻤﱠ ﺎ ﻻ ﻳﺪﻋﻮ‬
‫ﻟﻠﺨﻮف‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺤﺪس واﻟﺘﻌﺎﻃﻒ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻛ ﱡﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗُﻨﺴﺐ‬
‫ﻟﻠﻤﺮأة‪ ،‬واﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﻧﻴﻤﻮس؛ إذ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻧﺠﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﴫ ﰲ أﻋﻤﻖ‬
‫أﻋﻤﺎق املﺮأة‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﺤﻔﺰﻫﺎ إﱃ اﻟﻐﻠﻈﺔ واﻟﺸﺪة واملﻨﺎﻓﺴﺔ واﻟﴫاع وﺑﺮودة اﻹﺣﺴﺎس؛‬
‫وﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻴﻊ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺮﺟﺎل ﻋﲆ ﻣ ﱢﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻧﺸﻬﺪﻫﺎ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﰲ‬
‫اﻟﺤﺮب واﻟﻘﺘﺎل واﻻﻗﺘﺘﺎل )‪١٩٨٢‬م ]‪١٩٥٣‬م[ ص‪.(٥٠‬‬
‫وإذا ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻴﺴري اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﺸﻌﺮ ﻳﻤﺜﻞ املﻌﻨﻰ اﻷول ﻟﻸﻧﻴﻤﺎ واﻷﻧﻴﻤﻮس‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ‬
‫ﺑﺄﻋﻤﺎل أدﺑﻴ ٍﺔ ﺗﺼﻮﱢر وﺟﻮد اﻷﻧﻴﻤﺎ ﰲ داﺧﻞ ذات اﻟﺬﻛﺮ أو اﻷﻧﻴﻤﻮس‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻴﺴري اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد‬
‫أﺑني أن اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻋﻨﺪ املﺮأة‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺒﻞ أن أﻗﺪم ﻧﺒﺬًا ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل — أرﻳﺪ أن ﱢ‬
‫اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ )اﻟﺬي ﻳﺘﺤﺪث ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ؛ أي ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻀﻤري املﺘﻜﻠﻢ( ﻳﻤﻜﻨﻪ »ﺧﺪاع« اﻟﻘﺎرئ أو‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻠﺴﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ت‪.‬‬‫ً‬ ‫اﻟﺴﺎﻣﻊ إذا اﺗﺨﺬ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻗﻨﺎﻋً ﺎ؛ أي إذا اﺑﺘﺪع‬
‫س‪ .‬إﻟﻴﻮت »اﻟﺼﻮت اﻟﺜﺎﻟﺚ« ﻟﻠﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﺠﺪه ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﱠ ﻰ »املﻮﻧﻮﻟﻮج اﻟﺪراﻣﻲ«‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬أو ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺴﺞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺼﻴﺪة ﻳﻤﺰج ﻓﻴﻬﺎ اﻟﴪد ﺑﻀﻤري‬ ‫ﻋﻨﺪ روﺑﺮت ﺑﺮاوﻧﻨﺞ ً‬
‫اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻣﻊ أﻗﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ )أو أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ( ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‬
‫ﺗﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ ﻓﻤﻦ املﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﺸﻒ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻤﺎ ﻳﺪور ﰲ اﻟﻼوﻋﻲ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ واﺣﺪة أو أﻛﺜﺮ؛ ﻓﺈذا اﻷﻧﻴﻤﺎ ﺗﺘﺤﺪث ﻣﻦ داﺧﻞ أﻗﻮال أﺣﺪ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وإذا اﻷﻧﻴﻤﻮس‬

‫‪122‬‬
 ‫ﺻﻮرة اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ ﻳﻮﻧﺞ‬

‫ﻳﺘﺤﺪث ﻣﻦ داﺧﻞ إﺣﺪى اﻟﻨﺴﺎء‪ .‬وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ ﻋﻦ ﻛﻮﻟﺮﻳﺪج وﺻﻔﻪ ﻟﺼﺪﻳﻘﻪ وردزورث ﺑﺄﻧﻪ‬
‫ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻨﻔﺴﻴﺔ رﺟﻞ ﻛﺎﻣﻠﺔ ‪ he is all man‬وﻛﺎن ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ أن ﺻﺪﻳﻘﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻪ ﻋﻨﴫ‬
‫أﻧﻮﺛﺔ ﰲ ﺷﻌﺮه )أو ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ( ﻓﺈﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﺣني ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻠﺴﺎن اﻣﺮأة أو ﻃﻔﻞ ﻻ ﻳﺒﺪي‬ ‫ٍ‬
‫ملﺤﺔ ﺗﺪ ﱡل ﻋﲆ أﻧﻪ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻸﻧﻴﻤﺎ ﰲ اﻟﻼوﻋﻲ ﺑﺄن ﺗﻈﻬﺮ ذاﺗﻬﺎ‪ .‬واملﻌﺮوف ﻋﻦ وردزورث‬‫أﻳﺔ ٍ‬
‫أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺐ ﺷﻌ ًﺮا »ﻏﺮاﻣﻴٍّﺎ« ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻐﺰل أو اﻟﺘﺸﺒﻴﺐ‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﺠﺪ ﺳﻮى ﻗﺼﻴﺪ ٍة واﺣﺪ ٍة‬
‫أﻫﺪاﻫﺎ إﱃ زوﺟﺘﻪ ﻣﺎري ﻫﺘﺸﻨﺴﻮن‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ )إﱃ م‪ .‬ﻫ‪ (.‬وﻗﺼﻴﺪة أﺧﺮى ﻳﻤﺘﺪﺣﻬﺎ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ )اﻧﻈﺮ‪» :‬ﻣﺨﺘﺎرات ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺮوﻣﺎﻧﴘ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ وردزورث ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ«(‪ ،‬وﻳﻔﴪ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻨﻘﺎد ﻣﺎ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻏﻠﺒﺔ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ أو اﻟﺘﻌﻘﻞ ‪ level-headedness‬ﰲ ﺷﻌﺮه‪ ،‬ﻋﲆ‬
‫ﺿﻮء ﺣﺮﻣﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﺣﻨﺎن اﻷﺑﻮﻳﻦ ﰲ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ )إذ ﻣﺎت أﺑﻮاه وﻫﻮ ﺻﻐري اﻟﺴﻦ( أو ﺑﺴﺒﺐ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻼﺗﻲ ﻛﻦ ﻳﻌﺸﻦ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وأﻫﻤﻬﻦ أﺧﺘﻪ دوروﺛﻲ‪ ،‬ﺛﻢ زوﺟﺘﻪ ﻣﺎري وأﺧﺘﻬﺎ ﺳﺎرة!‬
‫وﻳﻘﻮل ﻛﻮﻟﺮﻳﺪج إﻧﻚ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﺻﺪﻳﻘﻪ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ أن ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺪفء »املﺮأة«‬
‫)ﻳﻘﺼﺪ دفء »اﻟﺤﺐ« ﻟﻠﻤﺮأة(‪ .‬وأﻣﺎ ﺳريﺗﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ )املﻘﺪﻣﺔ( ﻓﻬﻮ ﻳﻬﺪﻳﻬﺎ إﱃ‬
‫ﻛﻮﻟﺮﻳﺪج‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ زوﺟﺘﻪ ﺗﺸري إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻨﻮان ]اﻟﻘﺼﻴﺪة املﻬﺪاة إﱃ ﻛﻮﻟﺮﻳﺪج[ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺗﻮﰲ ﻓﺠﻌﻠﺖ ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ‪» :‬املﻘﺪﻣﺔ«‪ .‬وﻧﴩﺗﻬﺎ ﻋﺎم وﻓﺎﺗﻪ ﰲ ‪١٨٥٠‬م‪ .‬وأﻣﺎ إذا ﻛﻨﺖ ﺗﺮﻳﺪ‬ ‫ﱢ‬
‫أن ﺗﺴﻤﻊ وﺗﺮى ﻛﻴﻒ ﺗﺨﺮج اﻷﻧﻴﻤﺎ ﻣﻦ أﻋﻤﺎق اﻟﻼوﻋﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺟﻞ ﻟﺘﺼﻄﺪم ﺑﺎﻷﻧﻴﻤﻮس‬
‫اﻟﺨﺎرج ﻣﻦ ﻻ وﻋﻲ املﺮأة ﻓﻌﻠﻴﻚ أن ﺗﻠﺠﺄ إﱃ اﻟﺪراﻣﺎ‪ ،‬وﻟﺘﻘﺼﺪ ﺷﻴﻜﺴﺒري؛ ﻓﺈن ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ أﺣﺎدﻳﺚ‬‫ً‬ ‫ﻋﻈﻤﺔ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻷﻧﻴﻤﺎ واﻷﻧﻴﻤﻮس‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت املﻨﻔﺮدة ﻋﲆ املﴪح )املﻮﻧﻮﻟﻮج‪/‬املﻨﺎﺟﺎة‪ (/‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﰲ اﻟﺤﻮار‪ ،‬وﻫﺬه ﻗﻄﻮفٌ‬
‫ﻣﻦ ﻣﴪﺣﻴﺔ »ﻣﻜﺒﺚ« املﺸﻬﻮرة‪:‬‬

‫ﻟﻴﺪي ﻣﻜﺒﺚ ]وﺣﺪﻫﺎ ﻋﲆ املﴪح[‪:‬‬

‫…………………‬
‫ْف ﺗَﻨَﺎل إذَ ْن‬ ‫وﺳﻮ َ‬‫أ َ ِﻣريُ ِﺟ َﻼ ِﻣﻴﺲ أﻧ ْ َﺖ و ُﻛﻮ ُدوْر! َ‬
‫وإن ُﻛﻨ ْ ُﺖ أ َ ْﺧ َﴙ َ‬
‫ﻃ ِﺒﻴﻌَ َﺔ ذَا ِﺗ ْﻚ‬ ‫ْت ﺑ ِﻪ! ْ‬ ‫ﻣﺎ ُو ِﻋﺪ َ‬
‫اﻟﱰَاﺣُ ِﻢ ﰲ اﻹﻧ ْ َﺴ ْ‬
‫ﺎن‬ ‫ﺎن ود َْﻓ ِﻖ ﱠ‬ ‫َﻓﺄَﻧ ْ َﺖ ﺗَﻔِ ُ‬
‫ﻴﺾ ِﺑ َﺪ ﱢر اﻟﺤَ ﻨ َ ِ‬
‫…………………‬

‫‪123‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫ﺻﺐﱠ ﺑﺄُذْ ِﻧ َﻚ ِﻣ ْﻦ ﻧ َ َﻔﺜ َ ِ‬

‫ﺎت اﻟﺠَ ﻨ َ ْ‬
‫ﺎن‬ ‫َﻓﺄ َ ْ ِ‬
‫ﴎ ْع إﱃ اﻟﺒَﻴ ِْﺖ ﺣَ ﺘﱠﻰ أ َ ُ‬
‫ﺎن‪.‬‬‫ﺎت اﻟ ﱢﻠ َﺴ ْ‬ ‫و ُروح ﱠ‬
‫اﻟﺸﺠَ ﺎﻋَ ِﺔ ﰲ َﻛﻠِﻤَ ِ‬
‫)‪(٢٥–٢٤ ،١٤–١٢ / ٥ / ١‬‬

‫ً‬
‫ﺿﻴﻔﺎ ﻋﲆ »ﻣﻜﺒﺚ« ﰲ‬ ‫ري ﺗﻌﺮف ﻣﻨﻪ أن املﻠﻚ دﻧﻜﺎن َﺳﻴﺤﱢ ُﻞ‬
‫ﺣﻮار ﻗﺼ ٍ‬
‫ٍ‬ ‫)وﺑﻌﺪ‬
‫داره ﺗﻘﻮل(‪:‬‬
‫اب ﻧ َ ْﻔ ِﺴ ِﻪ اﻟﺬي ﻧَﻌَ ْﻖ‬ ‫ْت ذ ِﻟ َﻚ ُ‬
‫اﻟﻐ َﺮ ِ‬ ‫ﺻﻮ ُ‬ ‫َﻗ ْﺪ ﺑُﺢﱠ َ‬
‫ﻮر ﻗﻠﻌﺘﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎ َل َدﻧ ْ َﻜﺎن َﻗﺎدِ ٌم ﻟﺤَ ﺘْﻔِ ِﻪ ﰲ ِﻇ ﱢﻞ ُﺳ ِ‬
‫ات اﻟﺘﱠﻬْ ﻠُ َﻜ ْﺔ‬ ‫ﺎﻃ َﺮ ِ‬ ‫َﺎت َﺧ ِ‬ ‫ني ﺗَﻌَ ﺎﱄ ْ! ﻳﺎ َراﻋِ ﻴ ِ‬ ‫َﺎﻃ ُ‬ ‫وﻳَﺎ َﺷﻴ ِ‬
‫َ‬
‫ﻓﻠﺘﻨﺰﻋﻲ أﻧﻮﺛﺘﻲ ِﻣ ْﻦ ﺟﺴﺪي! وأ ْﻓﻌِ ِﻤﻴﻨﻲ َﻗ ْﺴ َﻮ ًة ﺑَﺎﻟ َِﻐ ًﺔ‬
‫ِﻣ ْﻦ َﺷﻌْ ِﺮ ﻧﺎﺻﻴﺘﻲ … ِﻷ َ ْﺧﻤَ ِﺺ َ‬
‫اﻟﻘ َﺪمْ!‬
‫وأَﻏﻠ ِِﻈﻲ ﻗِ ﻮَا َم اﻟ ﱠﺪ ْم‬
‫وأ َ ْﻏﻠِﻘِ ﻲ ا َملﻨَﺎﻓِ ﺬَ اﻟﺘﻰ ﺗَ ُﻘﻮ ُد ﻟِﻠﻨ ﱠ َﺪ ْم‬
‫ﻄ َﺮ ِة اﻟﱰاﺣُ ْﻢ‬ ‫ﺻ ﱠﺪ أيﱠ ﻧ َ ِﺎز ٍع ﻟِﻔِ ْ‬ ‫ﺣَ ﺘﱠﻰ أ َ ُ‬
‫َﻛﻴ َْﻼ ﻳُ َﺰ ْﻟ ِﺰ َل اﻟﺬي اﻋْ ﺘَ َﺰﻣْ ﺘُ ُﻪ ِﻣ ْﻦ َﻏﺎﻳَ ٍﺔ َرﻫِ ﻴﺒ َْﺔ!‬
‫اﻻﻏ ِﺘﻴَﺎل! أ َ ْﻗ ِﺪ ْم إﱄ ﱠ!‬ ‫ﻳﺎ أﻳﱡﻬﺎ اﻟﺠَ ﺎ ُن اﻟﺬي ﻳَ ْﺮﻋَ ﻰ ﻣﺮاﻣﻲ ْ‬
‫َﺎن ﻻ ﺗَ َﺮا ُه اﻟﻌَ ْ ُ‬
‫ني‬ ‫ﻳﺎ ذَا ِﻛﻴ ٍ‬
‫ﻄ َﺮ ْة‬ ‫ِﻣ ْﻦ ﺣَ ﻴ ُْﺚ ُﻛﻨ ْ َﺖ ﺗَﺤِ ﻴ ُﻚ ﺑَﻌْ َﺾ َﻛﻮ َِار ِث اﻟﻔِ ْ‬
‫َ‬
‫اﻟﺼ ْﻔ َﺮاءْ …‬ ‫ﺻﺐﱠ ﻣَ َﺮا َر َة ﱠ‬ ‫ﺎن اﻟ ﱠﺪ ﱢر ِﻣ ْﻦ ﺛﺪﻳ ﱠَﻲ ُ‬ ‫أ ْﻗ ِﺒ ْﻞ إِﱄ ﱠ وﰲ ﻣَ َﻜ ِ‬
‫)‪(٥٠–٣٦ / ٥ / ١‬‬

‫)ﰲ املﺸﻬﺪ اﻟﺴﺎﺑﻊ — ﺣﻮار ﺑني »ﻣﻜﺒﺚ وﻟﻴﺪي ﻣﻜﺒﺚ« ﺣﻮل اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ املﻌﺘﺰﻣﺔ‪(.‬‬
‫ﻟﻴﺪي ﻣﻜﺒﺚ‪ :‬أَﺗُ ِﺮﻳ ُﺪ َ‬
‫اﻟﻔ ْﻮ َز ِﺑ ِﺰﻳﻨ َ ِﺔ ﻫﺬِي اﻟ ﱡﺪﻧْﻴَﺎ‬
‫ﺺ اﻟﺠُ ْﺮأ َ ِة‬
‫ﻳﻀﺎ‪ ،‬إذْ ﺗَﺠْ ﻌَ ُﻞ ﻧ َ ْﻘ َ‬‫ﻈ ِﺮ َك أ َ ً‬
‫ﻴﺶ ﺟَ ﺒَﺎﻧًﺎ ﰲ ﻧ َ َ‬ ‫وﺗَﻌِ ُ‬
‫ﻴﻖ ﻣَ َﺮ ِاﻣ ْﻚ؟ …‬ ‫ﻳَﻤْ ﻨ َ ُﻊ ِﻣ ْﻦ ﺗَﺤْ ﻘِ ِ‬
‫أن أ َ ْﻓﻌَ َﻞ ﻣﺎ ﻳَﺠْ ُﺪ ُر ﺣَ ٍّﻘﺎ‬
‫ﻣﻜﺒﺚ‪ … :‬إِﻧﱢﻲ أَﺟْ ُﺮ ُؤ ْ‬
‫ﺑﺄن ﻳ َْﻔﻌَ َﻠ ُﻪ …‬
‫ﺑﺎﻟ ﱠﺮﺟُ ِﻞ ْ‬

‫‪124‬‬
 ‫ﺻﻮرة اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ ﻳﻮﻧﺞ‬

‫ﻟﻴﺪي ﻣﻜﺒﺚ‪ … :‬واﺗَﺘْ َﻚ اﻟﺠُ ْﺮأ َ ُة ﻳَﻮْﻣً ﺎ ﻣﺎ‬

‫وزﻳَﺎ َد ُة ﺟُ ْﺮأ َ ِﺗ َﻚ ِﺑﻔِﻌْ ِﻠ ْﻚ‬ ‫ْت ِﺑﻌَ ْﺰ ِﻣ َﻚ َرﺟُ ًﻼ … ِ‬ ‫َﻓ َﻐ َﺪو َ‬
‫ﺑﺤﻖ …‬ ‫ﺗَ ْﺮ َﻓ ُﻊ َﻗ ْﺪ َر ُرﺟُ ﻮ َﻟ ِﺘ َﻚ ﱟ‬
‫ف ِر ﱠﻗ َﺔ ﺣُ ﺐﱢ َر ِﺿ ٍ‬
‫ﻴﻊ‬ ‫ﻃ َﻔﺎ َل وأَﻋْ ِﺮ ُ‬‫ﺿﻌْ ُﺖ اﻷ َ ْ‬ ‫إِﻧﱢﻲ أ َ ْر َ‬
‫أ ُ ْر ِﺿﻌُ ُﻪ َﻟﺒَﻨِﻲ‬
‫ﻟ ِﻜﻨﱢﻲ َﻻ أَﺗَﺮ ﱠد ُد ﰲ أ َ ْن أَﻧ ْ َﺰ َع ﺣَ َﻠﻤَ َﺔ ﺛ َ ْﺪ ِﻳﻲ ِﻣ ْﻦ َﻓ ِﻢ ذا َك اﻟ ﱢ‬
‫ﻄ ْﻔ ِﻞ‬
‫و َﻟ ْﻢ ﺗَﻨْﺒ ُْﺖ ﰲ اﻟ ﱢﻠﺜ َ ِﺔ اﻷ َ ْﺳﻨَﺎ ُن وأَﺣْ ِﻄ َﻢ َرأ ْ َﺳ ْﻪ‬
‫واﻟﺒ َْﺴﻤَ ُﺔ ﻣﺎ َزا َﻟ ْﺖ ﰲ وَﺟْ ِﻬ ْﻪ‬
‫أن أ َ ْﻓﻌَ َﻞ ذ ِﻟ ْﻚ‬ ‫ﻟ ْﻮ ُﻛﻨ ْ ُﺖ ﻋَ َﺰﻣْ ُﺖ وأ َ ْﻗ َﺴﻤْ ُﺖ ﻋﲆ ْ‬
‫اﻟﺴﺎﻟ َِﻔ ِﺔ وﻣَ ﺎ أ َ ْﻗ َﺴﻤْ َﺖ ﻋَ َﻠﻴْ ِﻪ‬
‫َﻛﻌَ ِﺰﻳﻤَ ِﺘ َﻚ ﱠ‬
‫…………………‬
‫ﻣﻜﺒﺚ‪:‬‬

‫ري اﻟﺬﱡ ُﻛﻮ ْر!‬ ‫ﻤﲇ َﻏ ْ َ‬

‫ﻻ ﺗَﺤْ ِ‬
‫ﻃﺒْﻌُ ﻚِ اﻟﺠَ ُﺴﻮ ُر‬ ‫َﻓ َﻠ ْﻦ ﻳ َِﺠﻲءَ َ‬
‫ِﻟ ْﻠﺤَ ﻴَﺎ ِة ﱠإﻻ ﺑﺎﻟ ﱡﺬ ُﻛﻮ ْر‬
‫)‪(٧٣–٧٢ ،٥٩–٥٤ ،٥٠–٤٩ ،٤٦–٤٥ ،٤٣ – ٤١ / ٧ / ١‬‬
‫ﻻ ﻳﻜﺎد املﺸﻬﺪ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻳﻮﺿﺢ اﻟﺼﺪام اﻟﺪراﻣﻲ ﺑني املﺮأة واﻷﻧﻴﻤﻮس ﰲ‬
‫وﺻﻮر ﺷﻌﺮﻳ ٍﺔ ﺣﻴﱠ ٍﺔ إﱃ اﻟﻮﻋﻲ؛ وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ إﱃ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﴏﻳﺤﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺄﻟﻔﺎظ‬ ‫أﻋﻤﺎﻗﻬﺎ؛ إذ ﻳﺨﺮﺟﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫أﺳﻤﺎع اﻟﺠﻤﻬﻮر وأذﻫﺎن اﻟﻘﺮاء‪ ،‬ﻓﻠﻴﺪي ﻣﻜﺒﺚ ﺗﻔﴪ ﺟﺮﻳﻤﺔ اﻟﻘﺘﻞ املﻌﺘﺰﻣﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺟﺮأة‬
‫ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬واﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺬي ﻳﺒﺪو ﻣﻘﻨﻌً ﺎ ﰲ ﻧﻈﺮﻫﺎ ﻫﻮ اﻟﺠﻨﺪي اﻟﺬي ﻳﺮﺗﻜﺐ اﻟﻘﺘﻞ‬
‫ﰲ اﻟﺤﺮب ﺑﻼ إﺣﺴﺎس‪ ،‬أو ﻓﻠﻨﻘﻞ ﺑﺪاﻓﻊ ﻋﻘﻼﻧﻲ ﻳﺤﻮل دون إﺣﺴﺎﺳﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺰﻫﻖ روﺣً ﺎ‬
‫ﺑﴩﻳﺔ؛ أي إﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺮى ﻣﺎ ﻳﺮاه ﺷﲇ وﻳﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﻠﺴﺎن اﻷﻧﺜﻰ ﺑﻄﻠﺔ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ املﻠﻜﺔ ﻣﺎب‬
‫ﻋﻦ اﻟﺤﺮب‪:‬‬
‫ِﻳﺮ ُﻣﺘْﻌَ ٌﺔ ِﻟ ْﻠ َﻜﺎﻫِ ِﻦ ا َمل ْﻐﻤُﻮ ْر‬ ‫َﺎﳼ َ‬
‫اﻟﻘﺪ ِ‬ ‫اﻟﺤَ ْﺮبُ ﻟُﻌْ ﺒ َُﺔ ﱢ‬
‫اﻟﺴﻴ ِ ﱢ‬
‫ﺻﻨْﻌَ ٌﺔ ﻟ َِﻘﺎﺗ ٍِﻞ ﻣُﺤَ ِﺎر ٍب أ َ ِﺟريْ‬‫ﻠﻴﻊ َ‬
‫اﻟﻀ ِ‬‫أُﻣْ ﻠُﻮﺣَ ُﺔ ا ُملﺪَاﻓِ ِﻊ ﱠ‬

‫‪125‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫ﻓﻬﺬه رؤﻳﺎ ﺗﺄﻣﱡ ٍﻞ أﻧﺜﻮﻳﺔ ﰲ ﻧﻈﺮﻫﺎ‪ ،‬واﻷﻧﻴﻤﻮس ﰲ داﺧﻠﻬﺎ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ؛ ﻓﻬﻲ ﺗﻘﻴﺲ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺸﺪة اﻟﺒﺄس واﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺒﻄﺶ‪ ،‬ﻓﻬﺎ ﻫﻮ زوﺟﻬﺎ ﻗﺪ أﺑﲆ أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻼء ﰲ‬
‫اﻟﺤﺮب؛ إذ وﺻﻔﻪ أﺣﺪ اﻟﻘﻮاد ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫َﺼﺎﻋَ ُﺪ ِﻣﻨ ْ ُﻪ ﺑ َُﺨﺎ ُر َد ٍم ﺣَ ﺎ ﱟر‬ ‫ﻮﻻذٍ ﻳ ﱠ‬ ‫ْﻒ ِﻣ ْﻦ ُﻓ َ‬ ‫ﻛﺎن ِﺑﻴَ ِﺪ ِه َﺳﻴ ٌ‬
‫َ‬
‫اع َﻛﺘَﺎﺋ ِِﺐ ِﺗ ْﻠ َﻚ اﻷَﻋْ ﺪَاءْ!‬‫ﻮل ﻗِ َﺮ ِ‬
‫ﻃ ِ‬ ‫ِﻣ ْﻦ ُ‬
‫ﺻ َﺎﻓﺢَ َﺧ ْ‬
‫ﺼﻤَ ْﻪ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻣﺎ َ‬ ‫ﻒ ْ‬ ‫… وﺗَﻮ ﱠَﻗ َ‬
‫ﴬﺑَﺘ ِِﻪ‬‫ﺑَ ْﻞ ﻣَ ﺎ َودﱠﻋَ ُﻪ ﺣﺘﻰ َﻓ َﻠ َﻖ اﻟﺠَ َﺴ َﺪ ِﺑ َ ْ‬
‫اﻟﺸﺪ َْﻗ ْني …‬ ‫اﻟﴪ ِة ﺣﺘﻰ ﱢ‬ ‫ِﻣ ْﻦ ﻋِ ﻨ ْ ِﺪ ﱡ ﱠ‬
‫)ﻣﻜﺒﺚ ‪(٢٢–٢٠ ،١٨–١٧ / ٢ / ١‬‬
‫وﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﺬﻛﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻬﺎ اﺳﺘﻌﺎرة »ﻏﺎﻃﺴﺔ«‬
‫‪ sunken metaphor‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻬﺎ ﺗﺠﺮي ﺗﺤﺖ ﺳﻄﺢ اﻟﺤﻮار‪ ،‬وﻧﺸﻌﺮ ﺑﻮﺟﻮدﻫﺎ ﻣﻦ ﺗﻜﺮار‬
‫ٍ‬
‫ﻋﺒﺎرات‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺔ؛ ﻣﺜﻞ اﻟﺠﺮأة واﻟﺮﺟﻮﻟﺔ وارﺗﺒﺎﻃﻬﻤﺎ ﰲ ﻓﻜﺮ ﻟﻴﺪي ﻣﺎﻛﺒﺚ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﻠﻤﺎت‬
‫ﺗﻮﻣﺊ إﱃ ذﻟﻚ ﺑﺼﻮرة ﻏري ﻣﺒﺎﴍة‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻬﺎ ﺗﺒﻨﻲ إﻃﺎ ًرا ﻧﻔﺴﻴٍّﺎ ﻣﻮﺣﻴًﺎ ﺑﻬﺬا اﻻرﺗﺒﺎط؛‬
‫إذ ﻧﺮاه ﻳﺘﺼﺎﻋﺪ ﻣﻦ »ﻧﻔﺜﺎت اﻟﺠَ ﻨَﺎن« و»روح اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ« إﱃ »ﺧﺎﻃﺮات اﻟﺘﻬﻠﻜﺔ« و»اﻟﻘﺴﻮة‬
‫اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ« و»اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺮﻫﻴﺒﺔ« ﺣﺘﻰ ﻧﺼﻞ إﱃ اﻟﺘﴫﻳﺢ ﺑﺎرﺗﺒﺎط اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﺠﺮأة ﰲ اﻟﻨﺼﻒ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ املﺸﻬﺪ اﻟﺤﻮاري‪ ،‬وﺗﻜﺮار ﻛﻠﻤﺔ »اﻟﻌﺰم« و»اﻻﻋﺘﺰام« )‪،٤٦ / ٧ / ١ ،٤٦ / ٥ / ١‬‬
‫‪ ٥٩ / ٧ / ١‬و‪ (٦٠‬وذﻟﻚ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻷﻧﻴﻤﺎ ﻋﻨﺪ »ﻣﻜﺒﺚ«‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺸري إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻴﺪي ﻣﻜﺒﺚ ﰲ‬
‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ؛ ﻓﻬﻲ ﻣﻄﻠﻌﺔ ﻋﲆ ﻃﺒﻴﻌﺔ ذاﺗﻪ‪ ،‬واﻟﺬات ﺗﻀ ﱡﻢ اﻟﻮﻋﻲ واﻟﻼوﻋﻲ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬وﻧﻈﺮة املﺮأة‬
‫اﻟﺜﺎﻗﺒﺔ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﺗﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﺨﴙ اﻷﻧﻴﻤﺎ؛ أي ﻧﻔﺲ اﻷﻧﺜﻰ ﰲ اﻟﻼوﻋﻲ ﻋﻨﺪ زوﺟﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻌﱪ ﻫﻲ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺼﻮرة اﻟ ﱠﻠﺒﻦ اﻟﺬي ﻳﺮﺿﻌﻪ اﻟﻄﻔﻞ )اﻟ ﱠﺪ ﱢر( وﻳﺮﻣﺰ ﻟﻠﺤﻨﺎن واﻟﱰاﺣﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﻠﺒﺚ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ أن ﺗﺘﻄﻮر وﺗﻜﱪ ﺣﺘﻰ ﺗﺪﻋﻮ ﻟﻴﺪي ﻣﻜﺒﺚ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻴﺎﻃني إﱃ ﻧﺰع‬
‫أﻧﻮﺛﺘﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺼ ﱠﺪ أيﱠ ﻧﺎزع ﻟﻔﻄﺮة اﻟﱰاﺣﻢ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﺻﻮرة اﻟﻠﺒﻦ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬داﻋﻴﺔ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻴﺎﻃني إﱃ اﺳﺘﺒﺪال اﻟﺼﻔﺮاء ﺑﺎﻟﻠﺒﻦ ﰲ ﺻﺪرﻫﺎ )اﻟﺴﻄﺮ ‪ ،(٥٠‬ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ‬
‫اﻟﺘﻌﺎرﺿﺎت اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﺑني اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ و»ﻧﻘﺺ اﻟﺠﺮأة« )ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﻘﻮل ﻫﻨﺎ اﻟﺠﺒﻦ( ﺛﻢ ﺗﻌﻮد‬
‫ﻟﻴﺪي ﻣﻜﺒﺚ ﻹﺑﺮاز ﻗﺪرة اﻷﻧﻴﻤﻮس ﰲ داﺧﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﺗﺤﻄﻴﻢ ﺻﻮرة اﻷﻧﺜﻰ املﺮﺿﻊ ﺑﺤﻨﺎﻧﻬﺎ‬
‫اﻟﺪاﻓﻖ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺘﻤﺎﻫﻰ ﻣﻊ ﺻﻮر اﻟﺬﻛﻮر اﻟﻐﻼظ اﻟﺸﺪاد ﺣﺘﻰ ﻳﺪﻫﺶ زوﺟﻬﺎ وﻳﴫﱢ ح ﻟﻬﺎ‬
‫ﺑﺄن ﻃﺒﻌﻬﺎ اﻟﺠﺴﻮر ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪ اﻧﺘﻬﺎء املﺸﻬﺪ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ اﻟﻘﺎرئ أو‬

‫‪126‬‬
 ‫ﺻﻮرة اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ ﻳﻮﻧﺞ‬

‫اﻟﺴﺎﻣﻊ ﺑﺄن إﺣﺪى اﻟﻜﻔﺘني ﻗﺪ رﺟﺤﺖ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن املﺸﻬﺪ ﻳﺰداد ﺗﻮﺗ ًﺮا ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺣﺘﻰ‬
‫ﴏاع‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﺴﺘﻤﺮ اﻟﺤﺪث ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎ دام اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺪ أﻛ ﱠﺪ ﻟﻨﺎ وﺟﻮد‬
‫داﺧﲇ ﱟ ﻋﻨﺪ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ »ﻣﻜﺒﺚ« وزوﺟﻪ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻤﺎ ﻳﴫﺣﺎن ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻫﺬا املﺸﻬﺪ اﻟﻘﺼري ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﺎدة ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻹﻳﻀﺎح اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻳﻮﻧﺞ‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻷﻧﻴﻤﺎ واﻷﻧﻴﻤﻮس‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻧﻤﻂ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﻐﻠﺐ‬
‫اﻟﻄﺒﻊ اﻻﻧﺒﺴﺎﻃﻲ ﻋﲆ املﺮأة اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺮﻛﻬﺎ اﻷﻧﻴﻤﻮس؛ ﻓﻬﻲ ﺗﺪﺑﺮ وﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﻌﻄﻴﺎت‬
‫ﺧﺎل ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎس‬ ‫ً‬
‫ﻃﺎﻣﺤﺔ إﱃ أن ﺗﻠﺒﺲ اﻟﺘﺎج املﻠﻜﻲ‪ .‬وﺗﻌﺒريﻫﺎ ﰲ املﻨﺎﺟﺎة ٍ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻈﺎﻫﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻻﻻت اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﻠﺠﺮﻳﻤﺔ املﻌﺘﺰﻣﺔ‪ ،‬وﻳﻐﻠﺐ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻻﻧﻄﻮاﺋﻲ ﻋﲆ »ﻣﻜﺒﺚ« اﻟﺬي ﻳﴪف‬
‫ﰲ اﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﺘﺨﻴﻞ واﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻠﻘﻠﺖ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﺘﺰم ﻓﻌﻠﻪ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻔﻜﺮ وﻳﱰدد‬
‫وﻳﺨﺎف‪ ،‬وﻟﻴﺪي ﻣﻜﺒﺚ ﺗﺪرك أﻧﻬﺎ ﺗﻮاﺟﻪ ﻣﺮ ﱠﻛﺐ اﻟﻈ ﱢﻞ ‪the shadow complex‬؛ أي إﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﻌﺮﻓﻪ وﺗﻘﺒﻠﻪ وﺗﺨﺎﻃﺐ زوﺟﻬﺎ ﰲ ﺧﻴﺎﻟﻬﺎ ﻗﺎﺋﻠﺔ‪» :‬ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺴﻌﻰ إﱃ اﻟﻌﻠﻴﺎء … وﻟﻜﻦ ﻳﻌﻴﺒﻚ‬
‫ﻋﻨﺪي اﻓﺘﻘﺎر إﱃ ﻣﺎ ﻳﺼﺎﺣﺐ ذاك اﻟﻌﻼ ﻣﻦ ﺧﺒﺎﺋﺚ! ﺗﺮﻳﺪ املﻌﺎﱄ وﺗﺒﻐﻲ ﻧﻘﺎء اﻟﻀﻤري‬
‫ﻣﻌً ﺎ؟« )‪ (١٩–١٧ / ٥ / ١‬وﻫﻲ ﺗﻨﺼﺢ زوﺟﻬﺎ ﻗﺎﺋﻠﺔ‪» :‬اﻇﻬﺮ ﺑﱪاءة زﻫﺮ اﻟﺒﺴﺘﺎن‪/‬ﻟﻜﻦ ﻛﻦ‬
‫ﺧﻠﻒ اﻟﺰﻫﺮة ﺛﻌﺒﺎن!« )‪ .(٦٤–٦٣ / ٥ / ١‬أي إﻧﻬﺎ ﺗﺪرك وﺟﻮد اﻟﻈ ﱢﻞ وﺗﻘﺒﻠﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ »ﻣﻜﺒﺚ«‬
‫ﻓﻴﺒﺪي اﻗﺘﻨﺎﻋﻪ ﺑﻤﺎ أوﺻﺘﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺎق‪ ،‬ﻣﺮ ﱢددًا ﰲ آﺧﺮ املﺸﻬﺪ أﻧﻪ ﺳﻮف ﻳﺴﺘﺨﺪم‬
‫ﺧﺌﻮن‬
‫ٍ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬ﻫﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻨﺨﺪع ﻫﺬا اﻟﺰﻣﻦ ﺑﺄﺑﻬﻰ ﻣﻈﻬﺮ‪/‬ﻓﺎﻟﻮﺟﻪ املﴩق ﻳﺨﻔﻲ ﻗﻠﺐ‬ ‫اﻟﻘﻨﺎع‪ً .‬‬
‫وﺧﺒﻴﺚ املﺨﱪ!« )‪ .(٨١–٨٠ / ٧ / ١‬ورﺑﻤﺎ ﻻﺣﻆ اﻟﻘﺎرئ ﻓﻴﻤﺎ اﺧﱰﺗﻪ ﻣﻦ ﺳﻄﻮر املﺸﻬﺪ‬
‫أن املﺴﺎﻓﺔ ﺑني اﻟﻮﻋﻲ واﻟﻼوﻋﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺷﺎﺳﻌﺔ؛ إذ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻟﻴﺪي ﻣﻜﺒﺚ ﻣﻦ إﻃﻼق اﻟﻌﻨﺎن‬
‫وﺗﺴﺨﺮ‬‫ﱢ‬ ‫ﻟﻠﻈ ﱢﻞ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻛﺎﻣﻨًﺎ ﰲ اﻟﻼوﻋﻲ إﱃ اﻟﺘﺪﺑري اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ ﺑﻜﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺟﺄش ﻧﺎدر ٍة ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ اﻟﺨﻄﺔ‪ .‬وﻳﻮرد ﻳﻮﻧﺞ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ املﺸﺎر إﻟﻴﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫زوﺟﻬﺎ ﺑﺮﺑﺎﻃﺔ‬
‫ً‬
‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ ملﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻈ ﱢﻞ ﺑﻤﻮاﺟﻬﺔ اﻷﻧﻴﻤﺎ واﻷﻧﻴﻤﻮس ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫ﻣﻦ اﻷﻳﴪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ﻗﻠﺖ‪ ،‬أن ﻳﻔﻬﻢ املﺮء ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻈ ﱢﻞ ﻣﻦ أن ﻳﺪرك ﻃﺒﻴﻌﺔ‬
‫اﻷﻧﻴﻤﺎ أو اﻷﻧﻴﻤﻮس‪ ،‬أﻣﺎ إزاء اﻟﻈ ﱢﻞ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﺰﻳﺔ أﺗﺎﺣﻬﺎ ﻟﻨﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ؛‬
‫وﻫﻲ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﺑﺼﻮر ٍة ﻣﺎ ﻟﻺﻗﺮار ﺑﻮﺟﻮده؛ ﻓﺪاﺋﻤً ﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﻌﻰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺟﺎﻫﺪًا‬
‫ﻹﻗﻨﺎع اﻟﻨﺎس ﺑﺄن ﻛﻴﺎﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺘﻜﻮﱠن ﻣﺎﺋﺔ ﰲ املﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ اﻹﺑﺮﻳﺰ‪ .‬وﻫﻜﺬا‬
‫ﻳﻔﻬﻢ ﻛﻞ ﻓﺮد ﻋﲆ اﻟﻔﻮر ﻣﺎ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺘﻌﺒري »اﻟﻈﻞ« أو »اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻷﻗﻞ ﻣﻜﺎﻧﺔ«‬
‫ﺑﻴﴪ ﻣﻮﻋﻈﺔ ﻳﻮم اﻷﺣﺪ‪ ،‬أو‬ ‫ٍ‬ ‫وﻫﻠﻢ ﺟ ٍّﺮا‪ .‬ﻓﺈذا ﻧﴘ املﺮء ذﻟﻚ أﻧﻌﺸﺖ ذاﻛﺮﺗﻪ‬
‫زوﺟﺘﻪ‪ ،‬أو ﺟﺎﻣﻊ اﻟﴬاﺋﺐ‪ .‬وأﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﻧﻴﻤﺎ واﻷﻧﻴﻤﻮس ﻓﻠﻴﺴﺖ اﻷﻣﻮر‬

‫‪127‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫ﺧﻠﻘﻲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬وﻧﺮى‬ ‫ﱞ‬ ‫ﺑﻬﺬه اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ؛ إذ ﻧﺮى أو ًﱠﻻ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﻌﻠﻴ ٌﻢ‬
‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ أن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس راﺿﻮن ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻋﲆ ﺣﻖ وﻳﻔﻀﻠﻮن ﺗﺒﺎدل اﻟﺬ ﱢم واﻟﻘﺪح‬
‫)إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺳﻮأ!( ﻋﲆ إدراك ﻣﺎ ﻳﺴﻘﻄﻮﻧﻪ ﻣﻦ ذواﺗﻬﻢ ﻋﲆ ﻏريﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻏﺮاﺑﺔ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ﰲ أﻣﺰﺟﺔ اﻟﺮﺟﺎل ﻏري اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ وآراء‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺎﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺠﺪ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء ﻏري اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ املﺤﺘﻤﻞ أن ﻫﺬه اﻟﺤﺎل ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﻐﺮﻳﺰة‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺑ ﱠﺪ أن ﺗﻈ ﱠﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﻀﻤﻦ أن ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻟﻌﺒﺔ اﻟﺤﺐ واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ﺑني ﻋﻨﺎﴏ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ إﱃ أﺑﺪ اﻵﺑﺪﻳﻦ‪ .‬اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻮﱠرﻫﺎ إﻣﺒﻮدﻳﻜﻠﻴﺲ‬
‫وﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﺑﺘﻐﻴري ﻣﺴﺎراﺗﻬﺎ؛ ﻓﻬﻲ ﺗﺪاﻓﻊ ﺑﻜﻞ ﴏاﻣﺔ ﻋﻦ املﺤﻤﻴﺘني‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺘني اﻟﻠﺘني ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻷﻧﻴﻤﺎ واﻷﻧﻴﻤﻮس وﺗﺤ ﱢﺮم اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻴﻬﻤﺎ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ‬
‫أﺷﻖ ﻛﺜريًا ﻣﻦ إدراك ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻈ ﱢﻞ‬ ‫ﻓﺈن اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺈﺳﻘﺎﻃﺎت اﻷﻧﻴﻤﺎ واﻷﻧﻴﻤﻮس ﱡ‬
‫ﰲ املﺮء‪ .‬ﻓﻌﲆ املﺮء ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل أن ﻳﺘﻐﻠﺐ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻘﺒﺎت اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ؛‬
‫ﺑﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺮى‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﺨﻴﻼء واﻟﻄﻤﻮح واﻟﻐﺮور واﻟﻨﻔﻮر وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻹﺳﻘﺎﻃﺎت‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ ﺷﺘﱠﻰ أﻧﻮاع اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ املﺤﻀﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻋﻦ ﻣﻀﻤﻮن اﻹﺳﻘﺎﻃﺎت اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﺮف املﺮء ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ‬ ‫ﱢ‬
‫ً‬
‫ﺗﺪﺧﻼ إﱃ‬ ‫ﻋﻤﻴﻖ ﻳﻘﻮل‪ :‬أﻻ ﻳﻌﺘﱪ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﻫﺬا‬‫ٌ‬ ‫ﻣﻌﻪ‪ .‬وﻓﻮق ﻛ ﱢﻞ ذﻟﻚ ﻳﻨﺸﺄ ﺧﺎﻃ ٌﺮ‬
‫ﺣ ﱟﺪ أﻛﱪ ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﰲ ﻣﺴﺎر اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﺎ دﻣﻨﺎ ﻧﺄﺗﻲ إﱃ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺄﺷﻴﺎء ﻻ ﺗﺮﻳﺪ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ إﻳﻘﺎﻇﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﺒﺎﺗﻬﺎ؟ …‬
‫َ‬
‫إن اﺳﺘﻘﻼل اﻟﻼوﻋﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺻﻮرﺗﻲ اﻷﻧﻴﻤﺎ واﻷﻧﻴﻤﻮس؛‬
‫ﻳﺠﺴﺪان ﺑﻌﺾ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ إذا أﺧﺬت ﻣﻦ اﻹﺳﻘﺎط أﻣﻜﻦ إدﻣﺎﺟﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓﻬﻤﺎ‬
‫اﻟﻮﻋﻲ‪ .‬وﰲ ﺣﺪود ﻫﺬا ﻳﻤﺜﻞ اﻷﻧﻴﻤﺎ واﻷﻧﻴﻤﻮس ﻋﺎﻣ َﻠني ﻳﺘﻮﻟﻴﺎن ﺗﻤﺮﻳﺮ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت‬
‫اﻟﺠﻤﻌﻲ ﺑﻌﺪ ﺗﺼﻔﻴﺘﻬﺎ إﱃ اﻟﺬﻫﻦ اﻟﻮاﻋﻲ‪ .‬وﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻻ ﻳﺴﻠﻜﺎن ﻫﺬا‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﻼوﻋﻲ‬
‫اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو‪ ،‬إﻻ إذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻔﺠﻮة ﺑني اﻟﻮﻋﻲ واﻟﻼوﻋﻲ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﺷﺎﺳﻌﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻮﺗﺮ ﻗﺎم ﻫﺬان اﻟﻌﺎﻣﻼن‪ ،‬اﻟﻠﺬان ﻛﺎﻧﺎ ﻣﺴﺎملني‪ ،‬ﺑﻤﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺬﻫﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺈذا ﻧﺸﺄ أيﱡ‬
‫ﻣﺠﺴﺪ ًة وﻗﺎﻣﺎ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻤﺎ »ﺟﻬﺎزﻳﻦ« اﻧﻔﺼﻼ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻮاﻋﻲ وﻗﺪ اﺗﱠﺨﺬ ﺻﻮر ًة‬
‫ﻋﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬أو ﻛﺄﻧﻬﻤﺎ ﻗﺴﻤﺎن ﻣﻦ اﻟﺮوح … إﻧﻬﻤﺎ ﻧﻤﻄﺎن ﻓﻄﺮﻳﺎن‪ ،‬وﺑﻬﺬه‬
‫اﻟﺼﻔﺔ ﻳﻌﺘﱪان ﻣﻦ أﺣﺠﺎر اﻷﺳﺎس ﻟﻠﺒﻨﺎء اﻟﻨﻔﴘ …‬
‫)ﻳﻮﻧﺞ‪ ،‬اﻟﺜﻨﺎﺋﻲ املﻘﱰن‪ :‬اﻷﻧﻴﻤﺎ واﻷﻧﻴﻤﻮس‪ ،‬ﻣﻦ أﻳﻮن ‪:Aion‬‬
‫ﻇﺎﻫﺮﻳﺎت اﻟﺬات‪ ،‬املﺠﻠﺪ ‪ ٢ / ٩‬اﻟﻔﻘﺮة ‪(٤٢‬‬

‫‪128‬‬
 ‫ﺻﻮرة اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ ﻳﻮﻧﺞ‬

‫)‪ (10‬اﻟﺜﱠﺒﺎت املﺘﱠﺰن واﻷﺣﻼم‬

‫ﻳﻘﻮل ﺳﺘﻴﻔﻨﺰ‪ :‬ملﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻔﺲ ﺟﻬﺎ ًزا دﻳﻨﺎﻣﻴٍّﺎ ﻳﻌﻤﻞ وﻓﻖ اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﲆ ﻋﻠﻢ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻔﴪ أﺳﻠﻮب ﻋﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﺠﻬﺎز‪ ،‬وﻛﺪأب ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﻓﺮﺿﻴﺎت‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ أن ﻳﻀﻊ‬
‫اﻷواﺋﻞ ﻗﺎم ﻳﻮﻧﺞ ﺑﺎﺳﺘﻌﺎرة ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮﺿﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‪ ،‬واﻧﺘﻬﻰ إﱃ رأي ﺧﻼﰲ ﻳﻘﻮل‬
‫إن اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮﻧني اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﺪﻳﻨﺎﻣﻴﻜﺎ اﻟﺤﺮارﻳﺔ )ﺛﺮﻣﻮدﻳﻨﺎﻣﻴﻜﺎ –‬
‫املﺠﻤﻊ(‪ .‬واملﻌﺮوف أن اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻷول ﻳﻘﻮل‪ :‬إن ﺗﻮﻟﻴﺪ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﻗﻮﺗني ﻣﺘﻀﺎدﺗني‪،‬‬
‫وأن اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﻘﻮل‪ :‬إن ﻋﺰل اﻟﺠﻬﺎز ﻳﺆدي إﱃ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﱠ ﻰ اﻻﻋﺘﻼج؛ أي اﻟﺘﻼﳾ‬
‫اﻟﺘﺪرﻳﺠﻲ ﻟﻠﻄﺎﻗﺔ ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﱡ ﻪ إﱃ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ﻟﻢ ﻳ ُﺮق ﻟﻴﻮﻧﺞ‪ ،‬ﺑﻞ وﺟﺪ ﻣﺒﺎدئ‬
‫أﻗﺮب إﱃ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﰲ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬وأﻫﻤﻬﺎ ﻣﺒﺪأ اﻟﺜﺒﺎت املﺘﺰن ‪ homeostasis‬أو اﻟﺘﻮازن‬
‫اﻟﺬي ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ اﻟﺜﺒﺎت‪ ،‬وﻧﺸري إﻟﻴﻪ ﻋﻤﻮﻣً ﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺘﻜﻴﱡﻒ اﻟﺬاﺗﻲ ‪self-regulation‬‬
‫اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻲ وﺟﻮد وﺳﺎﺋﻞ ﻳﺤﺎﻓﻆ ﺑﻬﺎ اﻟﺠﻬﺎز اﻟﺤﻲ ﻋﲆ اﺗﺰاﻧﻪ ‪ equilibrium‬ﺣﺘﻰ ﻳﻜﺘﺐ‬
‫ﻟﻠﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ اﻟﺒﻘﺎء‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﻴﺌﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﰲ ﻛﻮﻛﺒﻨﺎ ﺗﺘﻐري ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬وﻟﻮﻻ ﻫﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺬاﺗﻲ ﻣﻊ اﻟﺒﻴﺌﺔ؛‬
‫ﱠ‬ ‫ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻛﺎﺋ ٌﻦ ﰲ ﻗﻴﺪ اﻟﺤﻴﺎة؛ ﻓﻬﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻔﻞ اﻟﺘﻜﻴﻒ‬
‫وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ »ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺜﺒﺎت« ‪ .steady state‬وﻳﴬب ﺳﺘﻴﻔﻨﺰ أﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻋﻤﻞ أﺟﻬﺰة اﻟﺒﺪن‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫اﻟﺬاﺗﻲ؛‬
‫ﱢ‬ ‫وﻛﺎن ﻳﻮﻧﺞ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻘﺘﻨﻌً ﺎ أن اﻟﻨﻔﺲ ﺟﻬﺎ ٌز ﻣﺜﻞ اﻟﺒﺪن ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﺘﻜﻴﱡﻒ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻳﺤﺎول ﺟﺎﻫﺪًا ﻋﲆ اﻟﺪوام اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﺘﻮازن ﺑني املﻴﻮل املﺘﻀﺎدة‪ ،‬إﱃ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺴﻌﻲ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺳﻌﻴًﺎ ﺣﺜﻴﺜًﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻔ ﱡﺮد‪ ،‬ﺑﺈﻳﺠﺎد اﺳﺘﻘﻄﺎب‬
‫دﻳﻨﺎﻣﻲ ﺑني اﻷﻧﺎ واﻟﺬات‪ ،‬وﺑني اﻟﻘﻨﺎع واﻟﻈﻞ‪ ،‬وﺑني اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺬﻛﻮري واﻷﻧﻴﻤﺎ‪،‬‬
‫ﱟ‬
‫وﺑني اﻟﻮﻋﻲ اﻷﻧﺜﻮي واﻷﻧﻴﻤﻮس‪ ،‬وﺑني املﻮاﻗﻒ اﻻﻧﻄﻮاﺋﻴﺔ واملﻮاﻗﻒ اﻻﻧﺒﺴﺎﻃﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺑني وﻇﺎﺋﻒ اﻟﺘﻔﻜري واﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬وﺑني اﻹﺣﺴﺎس واﻟﺤﺪس‪ ،‬وﺑني ﻗﻮى اﻟﴩ‬
‫وﻗﻮى اﻟﺨري‪.‬‬
‫وﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺘﻤﺘﻊ اﻟﺠﺴﺪ ﺑﺂﻟﻴﺎت اﻟﺘﺤﻜﻢ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﺘﻮازن ﺑني‬
‫وﻇﺎﺋﻔﻪ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻤﺘﻊ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺂﻟﻴﺎت اﻟﺘﺤﻜﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺘﻌﻮﻳﴤ‬
‫ﻟﻸﺣﻼم‪) .‬ﺳﺘﻴﻔﻨﺰ ‪١٩٩٠‬م‪ ،‬ص‪(٤٩‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻓﺈن ﻳﻮﻧﺞ ﻳﺸري‪ ،‬وﻓﻖ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺳﺘﻴﻔﻨﺰ‪ ،‬إﱃ اﻷﺣﻼم ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﺼﺪ ًرا‬
‫اﻟﻜﻔﺔ املﻘﺎﺑﻠﺔ ﱠ‬
‫ﻟﻜﻔﺔ اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬أو إن‬ ‫»ﻟﻠﺘﻌﻮﻳﺾ«؛ أي إن اﻟﻼوﻋﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻷﺣﻼم ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﱠ‬

‫‪129‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫اﻟﻼوﻋﻲ ﻳﻘﺪم ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺮء أن ﻳﺪرﻛﻪ إن أراد املﺼﺎﻟﺤﺔ ﺑني اﻟﻘﻮى املﺘﻀﺎدة ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫واملﻌﺎدﻟﺔ ﻟﻨﻈﺎﺋﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ .‬وﻳﺒﺪو ﱄ ﻣﻦ ﻗﺮاءة ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻳﻮﻧﺞ املﻨﻮﻋﺔ ﺣﻮل‬
‫آﻧﻔﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﺮﻫﺺ ﺑﻤﺒﺪأ ﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ( أن‬ ‫املﻌﺎرﺿﺎت اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ )اﻟﺘﻲ ذﻛﺮت ً‬
‫ﻳﻮﻧﺞ ﻛﺎن ﻳﺆﻣﻦ إﻳﻤﺎﻧًﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ ﺑﺼﻮرة املﻴﺰان املﺠﺎزﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻜﻔﺘني اﻟﻠﺘني أﴍت إﻟﻴﻬﻤﺎ ﰲ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮة؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي اﻗﺘﺒﺴﺖ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﺮات ﻋﺎﻟﻴﻪ )ﻣﻘﺎﻟﺘﺎن ﻋﻦ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ( ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﺟﻬﺎز ﻗﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﻟﺘﻜﻴﻒ اﻟﺬاﺗﻲ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ اﺗﺰاﻧﻪ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ‬
‫اﻟﺠﺴﺪ‪ .‬ﻓﻜﻞ ﻧﺸﺎط ﻳﺘﺠﺎوز ﺣﺪوده ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﻓﻮ ًرا وﺣﺘﻤً ﺎ ﻣﺎ ﻳﻌﺎدﻟﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻌﻮﻳﻀﺎت‪ ،‬وﻟﻮﻻﻫﺎ ﻣﺎ أﺻﺒﺢ ﻟﺪﻳﻨﺎ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﻐﺬاﺋﻲ اﻟﺴﻮي أو اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺴﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫وﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺠﻌﻞ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ أﺳﺎﺳﻴٍّﺎ ﻟﻠﺴﻠﻮك اﻟﻨﻔﴘ‪.‬‬
‫ﻓﺈن اﺗﱢﺼﺎف أﺣﺪ اﻟﺠﺎﻧﺒني ﺑﻘﻠﺔ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻗﻠﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﻳﺆدي إﱃ اﺗﱢﺼﺎف اﻟﺠﺎﻧﺐ‬
‫اﻵﺧﺮ ﺑﻜﺜﺮة ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻛﺜﺮة ﺷﺪﻳﺪة‪ .‬وﻋﲆ ﻏﺮار ذﻟﻚ ﺗﺘﺴﻢ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﻮﻋﻲ‬
‫ﺑﺮﻫﺎن ﻋﲆ ﺻﺤﺘﻬﺎ‬
‫ٍ‬ ‫واﻟﻼوﻋﻲ ﺑﺎﻟﺘﻌﻮﻳﺾ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺄﻓﻀﻞ‬
‫ﰲ ﺗﻔﺴري اﻷﺣﻼم‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﴩع ﰲ ﺗﻔﺴري ﺣﻠ ٍﻢ ﻣﺎ ﻓﻤﻦ املﻔﻴﺪ أن ﻧﻄﺮح اﻟﺴﺆال‬
‫ً‬
‫ﺗﻌﻮﻳﻀﺎ ﻋﻨﻪ؟ )ﻳﻮﻧﺞ‪:‬‬ ‫اﻵﺗﻲ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ‪ :‬ﻣﺎ املﻮﻗﻒ اﻟﻮاﻋﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﱪ اﻟﺤﻠﻢ‬
‫املﺠﻠﺪ ‪ ٧‬اﻟﻔﻘﺮة ‪(٣٣٠‬‬
‫وﻳﺼﺎدﻓﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻣﺼﻄﻠﺢٌ ﻻ ﻳﺪ ﱡل أﺳﻠﻮب ﺻﻮﻏﻪ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﺎه املﻘﺼﻮد‪ ،‬أﻻ وﻫﻮ‬
‫»اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﺔ« ‪ the transcendent function‬اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﻟﻼوﻋﻲ ﻓﻴﻤﺎ أﺳﻤﻴﺘﻪ‬
‫آﻧﻔﺎ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ وﺟﻮد رﻣﻮز ﰲ اﻷﺣﻼم ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﺗﻮﺣﻴﺪ املﻴﻮل‬ ‫املﺼﺎﻟﺤﺔ ً‬
‫ﻣﺤﺎﻻ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫ً‬ ‫املﺘﻀﺎرﺑﺔ )أي املﺘﻀﺎدة( ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺪو اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ »اﻟﺘﻌﺎﱄ« ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﺗﺠﺎوز ﻫﺬا اﻟﺘﻀﺎرب أو اﻟﺘﻀﺎدﱢ؛ إذ ﻳﺮى ﻳﻮﻧﺞ أﻧﻨﺎ ﻟﻦ‬
‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻬﻤﺎ ﺣﺎوﻟﻨﺎ أن ﻧﺤ ﱠﻞ أﻋﻘﺪ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ إذا ﺗﺤﻠﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﺼﱪ اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ‬
‫أن ﻧﺘﺠﺎوزﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻮ املﻌﻨﻰ املﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﱄ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ أﺳﻠﻮب ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺎﱄ أو اﻟﺘﺠﺎوز‬
‫ﺗﻀﺎرب أو ﺗﻀﺎ ﱟد ﻟﻪ ﻗﻄﺒﺎن‪ ،‬ﻗﻄﺐ ﰲ اﻟﻮﻋﻲ وﻗﻄﺐ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺮاه ﻳﻮﻧﺞ — ﻓﻬﻮ إدرا ٌك أن ﻛ ﱠﻞ‬
‫ﰲ اﻟﻼوﻋﻲ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺣﺎوﻟﻨﺎ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﻮﻋﻲ ﻓﻘﻂ ﻓﺴﻮف ﻳﺸﻐﻠﻨﺎ اﻟﺘﻀﺎ ﱡد‬
‫وﻳﻌﺮﻗﻞ ﻣﺴﺎرﻧﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ اﻟﺘﻮﺻﻴﺔ ﺑﱰك اﻟﻘﻄﺒني ﻳﺘﺠﺎذﺑﺎن ﺗﻀﺎدﱠﻫﻤﺎ‪،‬‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺘﻀﺎ ﱢد اﻟﺬي ﺗﻨﻘﺸﻊ ﺳﺤﺒﻪ‬ ‫ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺿﻐﻂ‬‫ﻣﺴﺘﺄﻧﻔني ﻣﺴﺎرﻧﺎ املﻌﺘﺎد ﺣﺘﻰ ﻧﺘﺤﺮر ﺑﻌﺪ ٍ‬

‫‪130‬‬
 ‫ﺻﻮرة اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ ﻳﻮﻧﺞ‬

‫ﺗﻠﻘﺎﺋﻴٍّﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﱰة ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎوز ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ اﻫﺘﺪى إﻟﻴﻪ ﻳﻮﻧﺞ أﺛﻨﺎء ﻋﻼﺟﻪ أﺣﺪ ﻣﺮﺿﺎه‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻳﻘﺪم ﻟﻨﺎ ﻗﺼﺘﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻧﴩ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫ﻛﻨﺖ أﻟﺤﻆ ﺑني اﻟﻔﻴﻨﺔ واﻟﻔﻴﻨﺔ أﺛﻨﺎء ﻋﻤﲇ ﰲ ﻋﻴﺎدﺗﻲ أن أﺣﺪ املﺮﴇ ﻗﺪ ﻧﺠﺢ ﰲ‬
‫ﺗﺠﺎوز اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت املﺪﻟﻬﻤﱠ ﺔ داﺧﻞ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﺠﺎوز ً‬
‫درﺳﺎ ﺑﺎﻟﻎ‬
‫اﻷﻫﻤﻴﺔ ﱄ‪ .‬وﻛﻨﺖ آﻧﺬاك ﻗﺪ ﺗﻌﻠﻤﺖ أن أدرك أن أﻫ ﱠﻢ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﺤﻴﺎة وأﻋﻈﻤﻬﺎ‬
‫ً‬
‫أﺳﺎﺳﺎ‪ .‬وﻫﺬا أﻣ ٌﺮ ﻣﺤﺘﻮمٌ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻘﻄﺎب اﻟﺬي‬ ‫ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺤﻞ‬
‫ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻨﻪ ﰲ داﺧﻞ ﻛﻞ ﺟﻬﺎز ﻟﻠﺘﻜﻴﻴﻒ اﻟﺬاﺗﻲ‪ .‬أﻗﻮل إﻧﻬﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺣ ﱡﻠﻬﺎ أﺑﺪًا‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﻦ املﻤﻜﻦ ﺗﺠﺎوزﻫﺎ … ﻓﺎﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﺠﺎوز ﺗﻤﺜﻞ ﻣﺴﺘﻮًى رﻓﻴﻌً ﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﻬﺪ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻛﻞ ﻓﺮد أن ﻳﺒﺬﻟﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺪرة ﰲ ﺻﻮرة‬
‫ﺟﻨني ﻟﻢ ﻳﻜﺘﻤﻞ ﻧﻤﻮه‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻮاﻓﺮت اﻟﻈﺮوف املﻮاﺗﻴﺔ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺸﺨﺺ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﺤﺼﺖ أﺳﻠﻮب ﺗﻄﻮر اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن‬
‫ﻳﺘﺠﺎوزوا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻬﺪوء ﻛﺄﻧﻤﺎ ﺑﻼ وﻋﻲ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺟﺪت أن ﻣﺼﺎﺋﺮﻫﻢ ﺗﺸﱰك ﰲ‬
‫ﻋﻨﴫ واﺣﺪٍ‪ .‬وﺳﻮاء ﻛﺎن اﻟﻌﻨﴫ ﻧﺎﺑﻌً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ أو ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ﻓﺈﻧﻪ ﺟﺎء‬ ‫ٍ‬
‫ً‬
‫ﻋﺎﻣﻼ ﺟﺪﻳﺪًا ﺧﺎرﺟً ﺎ ﻣﻦ ﻛﻬﻒ اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﺤﺎﻟﻚ‬ ‫إﱃ ﻫﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬
‫ﻓﻘﺒﻠﻮه وازداد ﺗﻄﻮرﻫﻢ ﺑﻔﻀﻠﻪ … ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺷﻴﺌًﺎ ﺧﺎرﺟً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ﻓﻘﻂ‬
‫أو ﻗﺎدﻣً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻗﺎدﻣً ﺎ ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﻔﺮد ﺗﺤﻮل إﱃ ﺧﱪة‬
‫ﺑﺎﻃﻨﺔ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻗﺎدﻣً ﺎ ﻣﻦ داﺧﻠﻪ ﺗﻐري ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺧﱪة ﺧﺎرﺟﻴﺔ‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﰲ أﻳﺔ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺴﺘﺤﴬً ا إﱃ اﻟﻮﺟﻮد ﻋﻤﺪًا وﺑﻨﺎءً ﻋﲆ اﻹرادة اﻟﻮاﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺪا ﱄ‬
‫ﺟﺪوﻻ ﻳﺘﺪﻓﻖ ﻣﻦ ﻧﻬﺮ اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﴎ اﻟﺰﻫﺮة اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ«‪،‬‬ ‫ٌ‬
‫»ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻋﲆ ﱢ‬ ‫)ﻳﻮﻧﺞ‪:‬‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺑﻴﻨﺰ‪١٩٦٢ ،‬م ص‪(٩٢–٩١‬‬

‫ورﺑﻤﺎ أﺑﺪى اﻟﻘﺎرئ ﻋﺠﺒﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﻮﻧﺞ ﻋﻦ ﺗﺠﺎوز اﻟﺘﻀﺎد أو اﻟﺘﻀﺎرب‪ ،‬ﻛﺄﻧﻤﺎ‬
‫ﻳﻨﺎﻗﺾ أﺳﻠﻮب اﻟﻌﻼج اﻟﻨﻔﴘ اﻟﺬي ﻳﺸﱰك ﻓﻴﻪ ﻣﻊ ﻓﺮوﻳﺪ وﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻳﻌﺘﱪ ﺗﻀﺎدٍّا ﺑني اﻟﻮﻋﻲ واﻟﻼوﻋﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻘﻮل ذﻟﻚ ﺑﻞ ﻳﻘﻮل‪ :‬إن ﻋﲆ املﺮء أن ﻳﻮاﺟﻪ‬
‫اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﺤﻞ اﻟﻮاﻋﻲ ﻟﻠﺘﻀﺎدﱢ‪ ،‬وأن ﻳﻠﺠﺄ إﱃ ﻃﺎﻗﺘﻪ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺎﱄ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺴﺘﻤﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺪرة اﻟﻼوﻋﻲ ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﻢ رﻣﻮز ﺟﺪﻳﺪة ﻛﻔﻴﻠﺔ ﺑﺘﻤﻜﻴﻨﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﺠﺎوز‪.‬‬
‫وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﻔﻜﺮة ﻏﺎﻣﻀﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻐﻤﻮض ﻳﻘﻞ ﺣني ﻧﺪرك أن ﻳﻮﻧﺞ ﻳﻌﻠﻖ‬

‫‪131‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫‪Law Nai‬‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻋﲆ ﺗﺄﻣﻼت ﺻﻴﻨﻴﺔ ﻗﺪﻣﻬﺎ أﺣﺪ اﻟﺤﻜﻤﺎء اﻟﻘﺪاﻣﻰ وﻫﻮ ﻻو ﻧﺎي ﺻﻮان‬
‫ﻣﺘﺨﺼﺺ ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷملﺎﻧﻲ رﻳﺘﺸﺎرد‬ ‫ٌ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﺗﺮﺟﻤﻪ‬
‫ٍ‬ ‫‪ Suan‬ﰲ‬
‫ﻓﻴﻠﻬﻠﻢ )‪١٨٧٣–١٨٣٠‬م( وأﺻﺪره ﻋﺎم ‪١٩٢٩‬م ﺑﻌﺪ أن ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﻳﻮﻧﺞ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﺒﺚ أن ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻛﺎري ف‪ .‬ﺑﻴﻨﺰ ‪ Baynes‬إﱃ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻋﺎم ‪١٩٣١‬م‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻳﺘﻀﻤﻦ ﴍوﺣً ﺎ ﻟﻄﺮاﺋﻖ اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﺳﺘﺨﺪام رﻣﻮز اﻟﻼوﻋﻲ ﰲ‬
‫ُ‬
‫اﻗﺘﻄﻔﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬه‬ ‫»ﺗﻨﺸﻴﻂ« اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﻬﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﻮﻧﺞ‪ .‬واﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫اﻟﺴﻄﻮر ﺗﻤﺜﱢﻞ ﻫﺬه اﻟﱰﺟﻤﺔ‪ .‬وإزاء اﻟﻐﻤﻮض املﺤﺘﻮم ﰲ ﺗﻔﻬﱡ ﻢ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺟﺪﻳﺪ ٌة ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﺗﻮﻣﺎس ﻛﻠريي ‪ Cleary‬ﻋﺎم ‪١٩٩١‬م‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻧُﴩت ﻟﻠﻨﺺ اﻷﺻﲇ‬
‫ً‬
‫ﻧﺼﻮﺻﺎ‬ ‫ﻣﺆﻟﻒ وﻣﱰﺟﻢ أﻣﺮﻳﻜﻲ ﻳﻌﻤﻞ أﺳﺘﺎذًا ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻫﺎرﻓﺎرد‪ ،‬وﺗﺮﺟﻤﺎﺗﻪ ﺗﺸﻤﻞ‬
‫ﺑﻮذﻳﺔ وﻃﺎوﻳﺔ وﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ وإﺳﻼﻣﻴﺔ )ﻣﻮﻟﻮد ﻋﺎم ‪١٩٤٩‬م(‪ .‬ورﻏﻢ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﺑني ﻫﺎﺗني‬
‫اﻟﱰﺟﻤﺘني؛ ﻓﺈن ﻛﻼم ﻳﻮﻧﺞ ﻳﺪل ﻋﲆ اﻟﺘﺄﺛﱡﺮ ﺑﻤﺎ أﺳﻤﻴﺘﻪ ﻃﺮاﺋﻖ اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ املﺬﻛﻮرة‬
‫ﺗﺄﺛ ﱡ ًﺮا واﺿﺤً ﺎ‪.‬‬
‫وأﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﺘﻀﻤﻨﻪ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻳﻮﻧﺞ إﺷﺎرﺗﻪ إﱃ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﺼﺎﻟﺢ وﻟﻮ ﻛﺎن ﺗﻠﻘﺎﺋﻴٍّﺎ‪ ،‬ﺑﻔﻀﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﻳﻮﻧﺞ اﻟﺘﻄﻮر أو اﻟﻨﻤﻮ ‪ development/growth‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﺨﺬ ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﻳﻮﻧﺞ ﺻﻮر اﻟﺘﺤﻮل وﺑﻠﻮغ اﻟﺘﻔﺮد وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺬات‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺘﻔ ﱡﺮد ﻓﻬﻮ — ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن‬
‫ً‬
‫ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻛﺎﻧﺖ أو‬ ‫ﺑﻴﱠﻨﺖ — ﻻ ﻳﻌﻨﻲ اﻻﻧﻔﺮاد ﺑﴚءٍ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻌﻨﻲ »ذروة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ —‬
‫أﺻﻼ«‬‫ً‬ ‫ﺣﻲ ﻣﺎ ﻗﺪﱢر ﻟﻪ أن ﻳﻜﻮﻧﻪ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‬
‫ﻛﺎﺋﻦ ﱟ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻌﻘﺪ ًة — اﻟﺘﻲ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻛ ﱡﻞ‬
‫)ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺪﻳﻦ‪ :‬ﰲ اﻟﻐﺮب واﻟﴩق‪ ،‬املﺠﻠﺪ ‪ ،١١‬اﻟﻔﻘﺮة ‪.(١٤٤‬‬
‫واﻟﺬات اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﻬﻨﺎ أو ﺗﺮﺷﺪﻧﺎ ﺧﻼل دورة اﻟﺤﻴﺎة ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺼﻮر‬
‫واﻷﻓﻜﺎر واﻟﺮﻣﻮز واﻷﺣﺎﺳﻴﺲ اﻟﺘﻲ أﺣﺲ ﺑﻬﺎ اﻟﺒﴩ ﻣﻨﺬ أن ﺑﺪأ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي ﺣﻴﺎﺗﻪ‬
‫ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻨﻘﻠﻨﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻔﻦ اﻟﺬي ﱢ‬ ‫ﻋﲆ ﻇﻬﺮ ﻫﺬا اﻟﻜﻮﻛﺐ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن‬
‫إﱃ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻧﺸﺄت ﻓﻴﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أو ﻻ ﺗﺰال ﻧﺎﺷﺌﺔ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﺨﺎﻃﺐ املﺒﺎدئ اﻟﻌﺎملﻴﺔ ﻟﻠﻮﺟﻮد‬
‫اﻟﺒﴩي‪ ،‬ﻣﺘﺠﺎو ًزا اﻷﻣﻢ واﻷﻋﺮاق واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ )ﺳﺘﻴﻔﻨﺰ ‪.(٥٣–٥٢‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ ﰲ ﺗﺼﺪﻳﺮه ﻟﺴريﺗﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ )ذﻛﺮﻳﺎت وأﺣﻼم وﺗﺄﻣﻼت‪١٩٦١ ،‬م(‪:‬‬
‫إﻧﻨﺎ ﺣﺮﻛﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻬﺎ أو ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ إﻻ ﻣﻦ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ واﺣﺪٍ؛ وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻓﻼ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺼﺪر أﻳﺔ أﺣﻜﺎم ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻨﺎ أو‬
‫ٍ‬
‫ﻋﲆ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ ذﻟﻚ أﺻﺒﺢ ﰲ ﻣﻘﺪورﻧﺎ أن ﻧﻌﺮف ﻛﻞ ﳾءٍ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﺪو ﻛﻮﻧﻪ — ﰲ أﺣﺴﻦ اﻷﺣﻮال — ﺗﻈﺎﻫ ًﺮا وﺣﺴﺐ‪.‬‬

‫‪132‬‬
 ‫ﺻﻮرة اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ ﻳﻮﻧﺞ‬

‫ﻓﺎﻟﻮاﻗﻊ ﻳﻘﻮل‪ :‬إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻌﺮف أﺑﺪًا ﻛﻴﻒ ﺑﺪأت ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬
‫إذ إن ﻗﺼﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﺗﺒﺪأ ﰲ ﻣﻜﺎن ﻣﺎ‪ ،‬ﰲ ﺑﻘﻌﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻳﺘﺼﺎدف أﻧﻨﺎ ﻧﺬﻛﺮﻫﺎ‪،‬‬
‫ﺑﻞ إﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻘﻌﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺘﻌﻘﻴﺪ اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻌﺮف ﻛﻴﻒ‬
‫ﺳﺘﺼﺒﺢ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻠﻘﺼﺔ ﺑﺪاﻳﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻼ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻠﻤﺢ‬
‫ٍ‬
‫ﻏﺎﻣﻀﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ملﺤﺎت‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻏري‬
‫إن ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﺮﻳﺒﺔ‪ .‬وﻫﻲ ﻇﺎﻫﺮة ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷرﻗﺎم‬
‫ﻻﻫﺜﺔ‪ ،‬وﻏري ﻛﺎﻓﻴ ٍﺔ إﱃ ﺣ ﱟﺪ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﴎﻋﺔ‬ ‫وﺣﺴﺐ‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﲆ املﺴﺘﻮى اﻟﻔﺮدي ﻓﻬﻲ ذات‬
‫ﺑﻌﻴﺪٍ‪ ،‬ﺑﻞ أﻛﺎد أﻗﻮل‪ :‬إن ﻗﺪرة أي ﳾء ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﺘﻄﻮر ﻳﻌ ﱡﺪ ﻣﻦ املﻌﺠﺰات‪.‬‬
‫زﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪٍ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺷﺎﺑٍّﺎ أدرس اﻟﻄﺐ‪،‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺑﻬﺮﺗﻨﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻨﺬ ٍ‬
‫وﻳﺒﺪو ﱄ ﻣﻦ املﻌﺠﺰات أﻧﻨﻲ ﻟﻢ أﺗﻌﺮض ﻟﻠﻔﻨﺎء ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺤني اﻷﺟﻞ‪.‬‬
‫ﻧﺒﺎت ﻳﺤﻴﺎ وﻳﺘﻐﺬى ﻋﲆ ﺟﺬﻣﻮره؛ أي‬ ‫داﺋﻤً ﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻴﺎة ﺗﺒﺪو ﱄ ﻣﺜﻞ ٍ‬
‫إن ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻏري ﻣﺮﺋﻴ ٍﺔ‪ ،‬ﺗﺨﺘﻔﻲ ﰲ ﺟﺬوره‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺠﺰء اﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻮق‬
‫ٌ‬
‫ﻃﻴﻒ ﻋﺎﺑ ٌﺮ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺻﻴﻒ واﺣﺪًا‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺬوي وﻳﺬﺑﻞ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ‬ ‫اﻟﱰﺑﺔ ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ إﻻ ﻓﺼﻞ‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺄﻣﻞ ﺣﺎﻻت اﻟﻨﻤﻮ واﻟﺘﺪﻫﻮر اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻟﻠﺤﻴﺎة واﻟﺤﻀﺎرات‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻂ اﻹﺣﺴﺎس‬ ‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺘﺠﻨﺐ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻌﺪم املﻄﻠﻖ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻠﻢ أﻓﻘﺪ ﻗ ﱡ‬
‫ﺑﻮﺟﻮد ﳾءٍ ﻳﺤﻴﺎ وﻳﺼﻤﺪ ﺗﺤﺖ اﻟﻔﻴﺾ اﻟﴪﻣﺪي‪ .‬إن ﻣﺎ ﻧﺮاه ﻫﻮ اﻟﱪﻋﻢ‪،‬‬
‫ﺑﺎق ﻟﻸﺑﺪ‪) .‬ص‪(٤‬‬
‫واﻟﺠﺬﻣﻮر ٍ‬
‫ﱠ‬
‫وﻟﻨﺘﺨﺬن ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺨﺎﻃﺮة ﻧﻘﻄﺔ اﻧﻄﻼﻗﻨﺎ إﱃ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﱄ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻄﻮر وﻣﺮاﺣﻞ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬

‫‪133‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫ﻣﺮاﺣﻞ اﳊﻴﺎة‬

‫)‪ (1‬اﻟﻨﱡﻈﻢ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﱠﺔ‬

‫ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ »ﺣﻜﻤﺔ« اﻟﺸﻌﻮب »اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ« اﻟﺘﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻘﺺ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻳﻮﻧﺞ ﰲ ﺳريﺗﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‬‫ﱡ‬
‫ﻣ ﱠﻜﻨﺘﻪ ﻣﻦ إﻟﻘﺎء ﻧﻈﺮ ٍة أﺻﺪق ﻋﲆ ﻃﺒﻴﻌﺔ »اﻟﺤﻀﺎرة« اﻷوروﺑﻴﺔ؛ أي ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬
‫اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ »اﻟﺤﻜﻤﺔ« املﻘﺼﻮدة ﻫﻲ اﻟﻌﻘﻴﺪة »اﻟﻄﺎوﻳﺔ« اﻟﺘﻲ ﻳﺪﻳﻦ ﺑﻬﺎ »اﻟﻬﻨﻮد‬
‫اﻟﺤﻤﺮ« ﻣﻦ ﺳﻜﺎن ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻧﻴﻮﻣﻜﺴﻴﻜﻮ ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬واﺳﻤﻬﻢ ‪ ،Taos Indians‬واﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‬
‫اﺳﻤﻬﺎ ﺑﻮﻳﺒﻠﻮ ‪ Pueblo‬ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ أﴍت إﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول )اﻧﻈﺮ ﻳﻮﻧﺞ‪ :‬ذﻛﺮﻳﺎت‬
‫وأﺣﻼم وﺗﺄﻣﻼت‪ ،‬ص‪ 246‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ(‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﻫ ﱢﻢ ﻣﺎ راﻋﻪ ﰲ ﻫﺬه »اﻟﺤﻜﻤﺔ« ﺗﻤﻴﻴﺰ‬
‫ﻫﺆﻻء ﺑني ﻣﺎ ﻳﺴﻤﱠ ﻰ ‪] Yank‬أي اﻟﺬﱠﻛﺮ[ و‪] Yan‬أي اﻷﻧﺜﻰ[‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﻠﻔﻈني ﰲ‬
‫ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ املﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻦ‬ ‫ً‬ ‫اﻹﺷﺎرة إﱃ ﺗﻤﻴﻴﺰه ﺑني اﻟﺠﻨﺴني‪،‬‬
‫وذﻛﻮر‪ ،‬ﻣﺴﺘﻤﺪٍّا ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﺪ ًرا ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻷﺟﻨﱠﺔ ﻣﻦ ٍ‬
‫إﻧﺎث‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻀﻴﺪ ملﺎ ﻳﻘﻮل ﺑﻪ اﻟﻄﺎوﻳﻮن ‪ Taos‬ﻣﻦ أن اﻷﻧﺜﻰ ﻫﻲ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وأن اﻟﺬﱠﻛﺮ ﻳﻤﺜﻞ‬
‫ﺗﻌﺪﻳﻼ ﻣﻌﻴﻨًﺎ ﰲ اﻟﺠﻨني‪ .‬وﻳﺆﻛﺪ ﴍﱠاح ﻳﻮﻧﺞ إﻳﻤﺎﻧﻪ ﺑﺄن ﻟﻬﺬه اﻟﻔﻜﺮة آﺛﺎرﻫﺎ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﺪﻳﻪ؛‬
‫ً‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﻔﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ﺑني اﻟﺠﻨﺴني ﻗﺪ اﺳﺘﺘﺒﻊ ﺗﻘﺴﻴﻤً ﺎ ﻣﻌﻴﻨًﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﺷﺘﱠﻰ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﺒﴩ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻋﲆ ﻇﻬﺮ اﻷرض‪ .‬وﻳﻘﻮل ﺳﺘﻴﻔﻨﺰ — ﺑﻌﺪ أن ﻳﺴﺘﻌﺮض‬
‫ﻣﻈﺎﻫﺮ »ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻤﻞ« ﻋﲆ ﻣ ﱢﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑني اﻟﺠﻨﺴني‪ :‬إن اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻻ‬
‫ﻄﺮز‬‫ﺗﺘﻌﻠﻖ »ﺑﺎﻟﺼﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ« ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﺗﺮﻳﺪ ﺑﻌﺾ اﻷﻓﻜﺎر املﻌﺎﴏة ذات اﻟ ﱡ‬
‫اﻟﺠﺬاﺑﺔ أن ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﻀﻴﻒ ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫ﻣﺎ أﻏﺮب أن ﻳﺘﺼﻮر املﺮء أن أﻣﺜﺎل ﻫﺬه اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺑني‬
‫ٌ‬
‫ﺳﻠﻮﻛﻴﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﺮﺟﺎل‬ ‫ٌ‬
‫ﻧﻔﺴﻴﺔ أو‬ ‫اﻟﺬﻛﻮر واﻹﻧﺎث — ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻬﺎ ﻋﻮاﻗﺐ أو آﺛﺎ ٌر‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫ﻃﻠﻊ املﺮء ﻋﲆ اﻷدﻟﺔ اﺗﱠﻀﺢ ﻟﻪ وﺟﻮد‬ ‫واﻟﻨﺴﺎء ﰲ ﺟﻤﻴﻊ املﺠﺘﻤﻌﺎت! ﻓﺈذا ا ﱠ‬

‫ﻫﺬه اﻵﺛﺎر … واﻷرﺟﺢ أن اﻟﺬات اﻟﺘﻲ ﻧﻮﻟﺪ ﺑﻬﺎ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺄﺑﻨﻴ ٍﺔ ﻓﻄﺮﻳ ٍﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﻣﻬﻤﺔ ﻣﺎ ﺑني »ذات« اﻟﺬﱠﻛﺮ و»ذات« اﻷﻧﺜﻰ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﳼ اﻟﺒﻨﺎء‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎت‬
‫اﻷﺳﺎﳼ اﻟﺬي ﺗﺒﺪأ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻮﻗﻪ اﻟﺼﻮر اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ ﻟﻠﺬﱠﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﱠ‬
‫وﻟﺪﻧﺎ ﰲ ﻛﻨﻔﻬﺎ‪ .‬وﺗﻘﻮم ﻫﺬه ﺑﺈﺧﺮاج اﻟﻄﺎﻗﺎت اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ وﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺬﱠﻛﺮ‬
‫وﻋﻨﺪ اﻷﻧﺜﻰ داﺧﻞ اﻟﺬات اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ ﻓﻄﺮﻳٍّﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻔﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺰﻣﻦ — واﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﺑني‬ ‫إن اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫اﻟﺠﻨﺴني ﺗﺮﺟﻊ ﻛ ﱡﻠﻬﺎ إﱃ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ — ﻻ ﺗﺰال ﺗﺘﻤﺘﻊ‬
‫واﺳﻊ‪ ،‬ﻟﻜﻨﱠﻬﺎ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ ﻧﻈﺮﻳ ٍﺔ ﻓﻘﺪت ﻣﺼﺪاﻗﻴﱠﺘﻬﺎ‬
‫ٍ‬ ‫ﻧﻄﺎق‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮواج ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﻋﲆ‬
‫‪ontogeny‬‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء ‪ tabula rasa‬اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺄﺻﻞ اﻟﻔﺮد وﺗﻄﻮﱡره‬
‫]ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ‪ ont‬أي اﻟﻮﺟﻮد و ‪ genesis‬أي املﻴﻼد[‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ أدت اﻟﺒﺤﻮث‬
‫ني ﻋﺎﻣً ﺎ اﻷﺧرية ﻋﻦ ﺗﻄﻮر اﻷﻃﻔﺎل إﱃ إﺛﺒﺎت ﺻﺤﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ أُﺟْ ِﺮﻳ َْﺖ ﰲ اﻟﺜﻼﺛ َ‬
‫ﺑﻨﻔﺲ ﻛﺎﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻀﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﻮل ﻳﻮﻧﺞ إن اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺒﴩيﱠ ﻻ ﻳﻮﻟ ُﺪ‬
‫ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻌﱠ ً‬
‫ﺎﻟﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺼﻮر ٍة ﺳﻠﺒﻴ ٍﺔ ﻟﻨﻘﺶ دروس اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﺑﻞ إن ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺸﺎرك‬
‫ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻄﻮﱡر‪ .‬وﻣﻊ أن ﻳﻮﻧﺞ ﻳﺘﻘﺒﻞ ﺑﻼ ﻣﺮاء اﻟﺘﺄﺛريَ اﻟﻬﺎﺋ َﻞ اﻟﺬي ﺗُﺤﺪِﺛﻪ‬
‫أن ﻣﺎ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ ﻫﺬه‬ ‫ُﴫ ﻋﲆ ﱠ‬ ‫اﻟﻨﻔﴘ ﻟﻠﻔﺮد‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳ ِ ﱡ‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻄﻮﱡر‬
‫اﻟﻌﻮاﻣ ُﻞ ﻫﻮ اﻻﺳﺘﻌﺪاد اﻟﻔﻄﺮي اﻟﺴﺎﺑﻖ و»اﻟﻄﺎﻗﺎت اﻟﺬاﺗﻴﺔ« اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﺘ ُﻊ ﺑﻬﺎ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻃﻔﺎل ﻣﻦ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻮﻟﺪﻫﻢ‪.‬‬
‫)ﺳﺘﻴﻔﻨﺰ‪١٩٩٠ ،‬م‪ ،‬ص‪(٥٧–٥٦‬‬

‫وﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖ ﱄ إﻳﺮاد ﻓﻘﺮ ٍة ﻟﻴﻮﻧﺞ ﰲ آﺧﺮ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﻔﻄﺮيﱢ واملﻜﺘﺴﺐ ﰲ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ )ﻣﻦ املﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ،‬اﻟﻔﻘﺮة ‪) (٣٠٠‬ص‪ ١٣٣–١٣٢‬أﻋﻼه(‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺪل ﻋﲆ اﻟﻬﻮﱠة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﺼﻞ ﻧﻈﺮﺗﻪ ﻟﻠﻨﻔﺲ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻋﻦ ﻧﻈﺮﻳﺎت دﻋﺎة ﺗﺄﺛري اﻟﺒﻴﺌﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺴﻠﻮﻛﻴني‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺎدت اﻟﺪواﺋﺮ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﻃﻴﻠﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻳﺸري ﴍﱠاح ﻳﻮﻧﺞ إﱃ أن ﻓﻘﺪان املﺬﻫﺐ اﻟﺴﻠﻮﻛﻲ ﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺟﻌﻞ أﻓﻜﺎر ﻳﻮﻧﺞ‬
‫ﻏﺮاﺑﺔ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ ﻧﴩﻫﺎ؛ ﻓﺎﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﻘﺒﻠﻮن اﻟﻴﻮم ﻓﻜﺮة ﻣﺮور‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺒﺪو أﻗﻞ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻌﻤﺮ؛ أي ﻳﻘﺒﻠﻮن وﺟﻮد‬ ‫اﻟﺤﻲ ﺑﻤﺮاﺣﻞ ﻧﻔﺴﻴ ٍﺔ وﺳﻠﻮﻛﻴ ٍﺔ ﰲ ﻛ ﱢﻞ‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﻜﺎﺋﻦ‬

‫‪136‬‬
 ‫ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺤﻴﺎة‬

‫ﻋﻼﻗﺔ ﺑني املﺮﺣﻠﺔ اﻟﻌﻤﺮﻳﱠﺔ واﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﻴﻞ إن املﺮاﺣﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮة‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﺟﺴﺎم — ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻌﻮاﻣﻞ ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻓﻤﻦ املﻨﻄﻖ اﻓﱰاض أن املﺮاﺣﻞ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬وﻳﻘﻮل ﴍﱠاح ﻳﻮﻧﺞ إن ﻗﻀﻴﺔ املﺮاﺣﻞ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬ ‫اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﺘﺄﺛري ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ ً‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ‪ .‬وﻗﺪ ُﺷﻐﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﻘﺘﴫ ﻋﲆ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ ﺑﻞ ﺗﺘﻄﻠﺐ إﺑﺮاز اﻟﺜﻮاﺑﺖ املﻤﻴﱢﺰة ﻟﻜ ﱢﻞ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺤﻴﻮاﻧﻲ‬ ‫ً‬ ‫آﻧﺬاك ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻳﻮﻧﺞ‪ ،‬واﻫﺘ ﱠﻢ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ —‬
‫— ﺑﺮﺻﺪ املﺮاﺣﻞ املﺬﻛﻮرة وأﺛﻤﺮت ﺑﺤﻮث ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ ﻋﺪدٍ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺘﻮان أﻧﺼﺎر ﻳﻮﻧﺞ ﻋﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬‫َ‬
‫ﻓﻔﻲ ﻋﺎم ‪١٩٧٣‬م ﻓﺎز ﺑﺠﺎﺋﺰة ﻧﻮﺑﻞ ﰲ »اﻟﻔﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ أو اﻟﻄﺐ« ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻠﻤﺎء‬
‫ﻫﻢ ﻧﻴﻜﻮﻻس ﺗﻴﻨﱪﺟﻦ ‪ Tinbergen‬اﻟﻬﻮﻟﻨﺪي اﻷﺻﻞ )‪١٩٨٨–١٩٠٧‬م( وﻛﻮﻧﺮاد ﻟﻮرﻧﺰ‬
‫‪ Lorenz‬اﻟﻨﻤﺴﻮي )‪١٩٩٩–١٩٠٣‬م( وﻛﺎرل ﻓﻮن ﻓﺮﻳﺶ ‪ Frisch‬اﻟﻨﻤﺴﻮي )‪–١٨٨٦‬‬
‫ﻧﻮع ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫‪١٩٨٢‬م( ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﺗﻮﺻ ﱡﻠﻮا إﻟﻴﻪ ﻋﻦ أﻧﺴﺎق اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ ﻛﻞ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻧﻮاع اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ‬
‫ﺧﺎﺻ ٍﺔ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻛﺘﺴﺎب و ﱢد اﻟﺠﻨﺲ اﻵﺧﺮ‪ ،‬واﻟﺘﺰاوج‪ ،‬واﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬واﻹﻧﺠﺎب‪ ،‬وﺗﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﱠ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ املﻼﺣﻈﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬وﻗﺪ وﺿﻊ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﺒﺎدئ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺼﻐﺎر‪ ،‬وﻣﺎ إﱃ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻟﻠﺴﻠﻮك وﺗﺤﻠﻴﻠﻪ‪ ،‬واﻛﺘﺸﻔﻮا ﻣﺎ ﺳﺒﻖ أن أﴍت إﻟﻴﻪ ﺑﺎﺳﻢ آﻟﻴﺎت اﻹﻃﻼق اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ‬
‫)اﻧﻈﺮ ﻗﺴﻢ اﻟﻔﻄﺮي واملﻜﺘﺴﺐ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ(‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻊ اﻟﺤﻴﻮان إﱃ‬
‫ﻣﻌني ﺣني ﻳﺼﺎدف اﻟﻌﻼﻣﺎت املﻨﺒﻬﺔ ﰲ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪ .‬وﻛﺎن ﺑﻌﺾ‬ ‫ٍ‬ ‫اﺗﺨﺎذ ﺳﻠﻮكٍ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺜني اﻷﻣﺮﻳﻜﻴني ﻗﺪ اﺳﺘﺨﻠﺼﻮا ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﻦ ﺗﺠﺎرﺑﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﻘﺮود ﻣﻦ ﻧﻮع رﻳﺴﻮس ‪Rhesus‬‬ ‫ً‬ ‫‪ affectional systems‬ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻴﻮان‪،‬‬
‫]اﻻﺳﻢ املﺄﻟﻮف ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺑﺴﺒﺐ إﻃﻼﻗﻪ ﻋﲆ ﻣﺘﺎﻋﺐ ﺧِ ﻠﻘﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ[ وﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻤﱢ ﻬﻢ ﻫ‪.‬‬
‫ف‪ .‬ﻫﺎرﻟﻮ ‪ Harlow‬وم‪ .‬ك‪ .‬ﻫﺎرﻟﻮ اﻟﻠﺬان اﻧﺘﻬﻴﺎ إﱃ وﺟﻮد ﺧﻤﺴﺔ ﻧﻈ ٍﻢ ﻋﺎﻃﻔﻴ ٍﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰ ٍة‬
‫ﺗﺘﺎﺑﻊ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﺮاﺣﻞ وﺻﻮل اﻟﺤﻴﻮان إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻨﺸﻂ ﺑﻌﻀﻬﺎ وراء ﺑﻌﺾ؛ أي ﰲ‬
‫اﻟﻨﻀﺞ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻧﻈﺎم اﻟﺮﺿﻴﻊ واﻷم ‪ infant-mother system‬اﻟﺬي ﻳﺮﺑﻂ اﻟﺮﺿﻴﻊ ﺑﺄﻣﻪ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻧﻈﺎم اﻷﻗﺮان ‪ peer system‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺮﻋﻰ ﺗﻨﻤﻴﺔ املﻬﺎرات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫واﻟﺤﺮﻛﻴﺔ واﻟﻘﺪرة اﻹﻧﺠﺎﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬واﺳﺘﻜﺸﺎف اﻟﺼﻐﺎر ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ‪.‬‬

‫‪137‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫اﻟﺬي ﻳﺤﻜﻢ اﻟﺘﺠﺎذب‬ ‫‪heterosexual system‬‬ ‫)‪ (٣‬ﻧﻈﺎم اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ اﻵﺧﺮ‬
‫ﺑني اﻟﺠﻨﺴني واﻟﺰواج واﻟﱰاﺑﻂ اﻟﺠﻨﴘ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻀﺞ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻨﻈﺎم اﻷﻣﱢ ﱡﻲ‪/‬اﻷﻣﻮيﱡ ‪ maternal system‬اﻟﺬي ﻳﺤﻔﺰ اﻷ ﱠم ﻋﲆ رﻋﺎﻳﺔ ﻃﻔﻠﻬﺎ‬
‫وإﻣﺪاده ﺑﺎﻟﻐﺬاء واﻷﻣﻦ اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻨﻈﺎم اﻷﺑﻮي ‪ paternal system‬اﻟﺬي ﻳﻀﻤﻦ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﺼﻐﺎر ﻣﻦ اﻻﻓﱰاس‬
‫وﻣﻦ أﻓﺮاد اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻌﺪواﻧﻴني‪.‬‬

‫)اﻧﻈﺮ ﻟﻔﻴﻨﺴﻮن وآﺧﺮﻳﻦ‪ :‬ﻣﻮاﺳﻢ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬

‫‪١٩٧٨‬م‪ ،‬ﻧﻴﻮﻳﻮرك‪ ،‬املﻘﺪﻣﺔ(‬
‫وﻳﺮﺑﻂ د‪ .‬ﻟﻔﻴﻨﺴﻮن )ﻣﺤﺮر اﻟﻜﺘﺎب املﺬﻛﻮر( ﺑني ﻫﺬه املﺮاﺣﻞ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﺜﺪﻳﻴﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ‬
‫)أي اﻟﻘﺮود ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ( ‪ primates‬واملﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﺸري إﻟﻴﻬﺎ ﻳﻮﻧﺞ ﰲ املﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪،‬‬
‫وﻋﻨﻮاﻧﻪ‪» :‬ﺑﻨﺎء اﻟﻨﻔﺲ ودﻳﻨﺎﻣﻴﺎﺗﻬﺎ«‪ ،‬واﻟﻔﺼﻞ املﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﻣﻜﺘﻮب ﻋﺎم ‪١٩٣١–١٩٣٠‬م‪،‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻒ أن ﺗﺠﺎرب اﻟﺴﻠﻮﻛﻴني — وأﺷﻬﺮﻫﻢ ﻟﺪﻳﻨﺎ ب‪ .‬ف‪ .‬ﺳﻜﻴﻨﺮ ‪ Skinner‬ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ »ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﴩوط اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ« ‪ operant conditioning‬أي إﻳﺠﺎد اﻟﻈﺮوف اﻟﻘﺎدرة‬
‫ﻋﲆ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺴﻠﻮك )وﻛﺎن ﻣﺘﺄﺛ ًﺮا ﺑﺎﻟﻌﻼﻣﺔ واﻃﺴﻮن ﻣﺆﺳﺲ املﺪرﺳﺔ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ(؛ أﻗﻮل‪ :‬إن‬
‫ﺗﺠﺎرﺑﻬﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻄﺒﻴﻖ ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻣﻦ أﻫ ﱢﻢ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ ﺳﻜﻴﻨﺮ ﻛﺘﺎب‪» :‬اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺴﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ« )‪١٩٥١‬م(‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﺷﻖ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﰲ ﻫﺬا املﺠﺎل‪ ،‬وﻫﻮ »اﻟﺴﻠﻮك واﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ« )‪١٩٣٨‬م(‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺬي ﱠ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺗﺘﺠﲆ ﻟﻨﺎ ﰲ اﻟﺘﻀﺎ ﱢد اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑني املﺬﻫﺐ اﻟﺴﻠﻮﻛﻲ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻃﺮاﻓﺔ‬ ‫وأﻗﻮل‪ :‬إن ﰲ ﻫﺬا‬
‫»اﻟﺨﺎرﺟﻲ« وﻣﺬﻫﺐ ﻳﻮﻧﺞ اﻟﻨﻔﴘ »اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ« ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﺳﺘﻨﺎد ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ املﺬﻫﺒني ﻋﲆ‬
‫اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ؛ ﻓﺈن ﺳﻜﻴﻨﺮ ﻳﻘﻴﻢ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﲆ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﻮﺣﻲ‬
‫ﺟﺬور ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺪ اﻛﺘﺸﻔﻮا‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﻮﻧﺞ أن ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ذوات‬
‫»ﺣﺎﻣﺾ اﻟﺨﻠﻴﺔ اﻟﻨﻮوي« اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ املﻮ ﱢرﺛﺎت )اﻟﺠﻴﻨﺎت( آﻧﺬاك‪ ،‬وﻧﺸري إﻟﻴﻪ اﻟﻴﻮم ﺑﺎﺳﻢ‬
‫أوﻻ )أﺛﻨﺎء ﻣﻘﺎﻣﻲ ﰲ إﻧﺠﻠﱰا( ﺑﺎﺳﻢ ‪ ribonucleic acid‬ﺛﻢ ﻋﺪﱠﻟﻪ‬ ‫‪ ،DNA‬وﻛﺎن ﻳﺸﺎر إﻟﻴﻪ ً‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء إﱃ ‪ deoxyribonucleic acid‬واﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎرﺗﻠﻴﺖ ‪) Bartlett‬ت ‪١٩٦٩‬م( أﺣﺪ ﻋﻠﻤﺎء‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﻴﻤﱪﻳﺪج آﻧﺬاك ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪» :‬ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ« )‪١٩٢٣‬م( ﺑﺄﻧﻪ أﺳﻤﺎه‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬إن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ ﺑﻠﺪان ﻻ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬﺎ أﻳﺔ‬ ‫ﻟﻐﺔ اﻟﺤﻴﺎة‪ً ،‬‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺸري إﱃ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻟﻺﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻜﺘﻮبٌ ‪ ،‬وأذﻛﺮ أن أﺣﺪ أﻧﺼﺎر ﻳﻮﻧﺞ‬ ‫ٍ‬

‫‪138‬‬
 ‫ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺤﻴﺎة‬

‫اﺳﺘﻐﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻴﻐﺔ ﰲ اﻹﺷﺎرة إﱃ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮه ﻳﻮﻧﺞ ﰲ املﺠﻠﺪ اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ‪ ،‬وﻋﻨﻮاﻧﻪ‪» :‬ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺪﻳﻦ ﺑني اﻟﴩق واﻟﻐﺮب« إذ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻣﻦ وراء أﻓﻌﺎل اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻦ ﺗﺠﺪ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم وﻻ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻷﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻣﻜﺎن ﻟﻬﺎ ﰲ وﻋﻴﻪ‪ .‬ﻓﻜﻤﺎ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻈ ﱡﻞ داﺋﻤً ﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ‬
‫ﺳﻠﻔﺎ ﻣﺎ ﺳﻮف ﻳﺼري إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺬﻫﻦ اﻟﻮاﻋﻲ ﻻ ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎن‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﺑﻜﻴﺎﻧﻪ اﻟﺸﺎﻣﻞ؛ ﻓﻬﺬا اﻟﻜﻴﺎن ﻻ ﻳﻀ ﱡﻢ إﻻ ﺟﺎﻧﺒًﺎ واﺣﺪًا ﻣﻦ وﻋﻴﻪ؛ ﻓﺎﻟﻮﻋﻲ ﻣﻮﺟﻮ ٌد‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺸﺎﻣﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره داﺋﺮ ًة ﺻﻐري ًة داﺧﻞ داﺋﺮ ٍة أﻛﱪ‪) .‬اﻟﻔﻘﺮة‬
‫‪(٣٩٠‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻴﺴري أن ﻧﺮﺑﻂ ﺑني ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻳﻮﻧﺞ ﻫﻨﺎ وﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﰲ املﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﻦ ﻣﺮاﺣﻞ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﺒﱢﻬﻬﺎ ﺑﻤﺴﺎر اﻟﺸﻤﺲ اﻟﻈﺎﻫﺮيﱢ أﺛﻨﺎء اﻟﻨﻬﺎر ﻣﻦ املﻬﺪ إﱃ اﻟﻠﺤﺪ‪ ،‬وإن‬
‫إﺣﺴﺎس ووﻋﻲ ﻣﺠﺎزﻳني‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻤﺲ ذات‬
‫ﺧﺎرﺟﺔ ﻣﻦ ﺑﺤﺮ اﻟﻼوﻋﻲ اﻟﻠﻴﲇ ﱢ وﺗﻠﻘﻲ ﻧﻈﺮ ًة ﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫إﻧﻬﺎ ﺗﴩق ﰲ اﻟﺼﺒﺎح‬
‫اﻧﻔﺴﺎح ﻳﺘﺴﻊ ﺑﺎﻃﺮادٍ ﻛﻠﻤﺎ ازداد‬
‫ٍ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻮﺿﺎء اﻟﺬي ﻳﻤﺘ ﱡﺪ أﻣﺎﻣﻬﺎ ﰲ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﻳﺾ‬
‫ارﺗﻔﺎﻋﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬وﻣﻦ املﺤﺘﻮم أن ﺗﻜﺘﺸﻒ اﻟﺸﻤﺲ )ﰲ اﺗﺴﺎع ﻣﺠﺎل ﻋﻤﻠﻬﺎ‬
‫ﻣﻤﻜﻦ‬
‫ٍ‬ ‫ارﺗﻔﺎع‬
‫ٍ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺻﻌﻮدﻫﺎ( دﻻﻟﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وأن ﺗﺮى أن ﺗﺤﻘﻴﻖ أﻋﲆ‬
‫ﻣﻤﻜﻦ ﻟﱪﻛﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻤﺜﻞ ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ .‬وﰲ إﻃﺎر ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻴﺪة‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﴩ‬
‫وأوﺳﻊ ٍ‬
‫ﻣﻨﻈﻮر؛ ﻷن‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﻮاﺻﻞ اﻟﺸﻤﺲ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻠﻎ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻤﺖ ﻏري املﻨﻈﻮر‪ ،‬وﻫﻮ ﻏري‬
‫ﻣﺴﺎرﻫﺎ ﻓﺮﻳ ٌﺪ ﻓﺮديﱞ ؛ وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻓﺈن اﻟﺬﱡروة ﻣﻦ املﺤﺎل ﺣﺴﺎﺑﻬﺎ ﻣﻘﺪﱠﻣً ﺎ‪ .‬وﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺰوال ﻳﺒﺪأ اﻟﻬﺒﻮط‪ .‬واﻟﻬﺒﻮط ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻜﺲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻘﻴﻢ واملﺜﻞ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫إﻋﺰاز ﰲ اﻟﺼﺒﺎح‪ .‬وﻫﻜﺬا ﺗﻘﻊ اﻟﺸﻤﺲ ﰲ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﺑﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺤﻞ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺑﺜﱢﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻨﺎﻗﺺ اﻟﻀﻮء واﻟﺪفء ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻄﻔﺌﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﺠﻤﻊ أﺷﻌﺘﻬﺎ ً‬
‫ﺷﻤﻮﺳﺎ ﺗﴩق وﺗﻐﺮب؛ ﱠ‬
‫ﻟﻜﻦ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﻆ أﻧﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ‬‫آﺧﺮ اﻷﻣﺮ … وﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﺤ ﱢ‬
‫أﻋﻤﺎﻗﻨﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻹﴍاق واﻟﺮﺑﻴﻊ‪ ،‬وﻋﻦ ﻣﺴﺎء اﻟﺤﻴﺎة‬
‫وﺧﺮﻳﻔﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ املﺼﻄﻠﺢ اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ‪.‬‬
‫)ﻳﻮﻧﺞ‪ :‬املﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮﺗني ‪ ٧٧٨‬و‪(٧٨٠‬‬

‫‪139‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫وﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻳﻮﻧﺞ ﻟﺪورة اﻟﺤﻴﺎة ﰲ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬

‫اﻧﺘﻘﺎل‬
‫ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻌﻤﺮ‬
‫ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻌﻤﺮ‬ ‫اﻟﻨﻀﺞ املﺒﻜﺮ‬
‫اﻧﺘﻘﺎل‬ ‫اﻧﺘﻘﺎل‬
‫آﺧﺮ اﻟﻌﻤﺮ‬ ‫املﺮاﻫﻘﺔ‬

‫اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‬
‫اﻟﻨﻀﺞ اﻷﺧري‬

‫املﻮت‬ ‫املﻴﻼد‬

‫دورة ﺣﻴﺎة ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﺳﺘﻮد ‪ Staude‬ﺑﺘﴫف ‪١٩٨١‬م‪.‬‬

‫وﻳﴩح ﻳﻮﻧﺞ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ ً‬

‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬

‫ﺗﻨﻘﺴﻢ اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻠﻎ ‪ °١٨٠‬وﺗﻤﺜﱢﻞ ﻗﻮس اﻟﺤﻴﺎة إﱃ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎ ٍم‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺑﻊ‬
‫ً‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ‬ ‫اﻷوﱠل اﻟﻜﺎﺋﻦ ﰲ اﻟﴩق ﻳﻤﺜﻞ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ؛ أي اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻤﺜﻞ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺧﺎﺻ ٍﺔ ﺑﻨﺎ‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻦ دون أن ﻧﻜﻮن ﻗﺪ اﻛﺘﺴﺒﻨﺎ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﻌﺪ ﺑﺄﻳﱠﺔ ﻣﺸﺎﻛﻞ‬
‫وﺗﻤﻸ املﺸﻜﻼت اﻟﻮاﻋﻴﺔ اﻟﺮﺑﻌني اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وأﻣﺎ ﰲ اﻟﺮﺑﻊ اﻷﺧري‪ ،‬زﻣﻦ‬
‫ﱢ‬
‫ﺑﻐﺾ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻧﻌﻮد ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ اﻷﺧرية‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻬﺒﻂ ﻣﻦ ﺟﺪﻳ ٍﺪ إﱃ‬
‫ﻧﻮع ﻣﺎ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺸﻜﻼت ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﱠﻈﺮ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ وﻋﻴﻨﺎ‪ ،‬إﱃ أن ﻧﺘﺴﺒﱠﺐ ﰲ‬
‫ﻛﺎﻣﻼ‪ ،‬ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ اﻷﺧرية‪ ،‬وﻣﻊ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ‬ ‫وﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‬
‫أﺣﺪاث ﻧﻔﺴﻴ ٍﺔ ﻏري‬
‫ٍ‬ ‫ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ ﻳﺸﱰﻛﺎن ﰲ ﳾءٍ واﺣﺪٍ‪ ،‬أﻻ وﻫﻮ اﻻﻧﻐﻤﺎس ﰲ‬
‫واﻋﻴ ٍﺔ‪) .‬ﻳﻮﻧﺞ‪ ،‬املﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ ،‬اﻟﻔﻘﺮة ‪(٤٠٣‬‬

‫وﻛﺎن ﻳﻮﻧﺞ ﻳﺮى أن ﻣﺸﻜﻼت اﻟ ﱡﺮﺑﻊ اﻷوﱠل واﻟ ﱡﺮﺑﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬
‫ٌ‬
‫وروﺣﻴﺔ؛ إذ ﻛﺘﺐ ﻳﻘﻮل‪» :‬اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ٌ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ٌ‬
‫واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وأن ﻣﺸﻜﻼت اﻟﺮﺑﻌني اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬وﻫﻮ إﻧﺠﺎب اﻷﻃﻔﺎل وﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﺬرﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ ﻫﺬه‬
‫ﱡ‬ ‫ﻟﻪ ﻫﺪﻓﺎن‪ :‬اﻷوﱠل اﻟﻬﺪف‬

‫‪140‬‬
 ‫ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺤﻴﺎة‬

‫اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻛﺘﺴﺎب املﺎل واملﻜﺎﻧﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ «.‬وﻣﻦ املﺤﺎل ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻬﺪف اﻷﺧري )أي اﻟﻬﺪف‬
‫اﻟﺜﻘﺎﰲ( إﻻ ﺑﻌﺪ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻬﺪف اﻷوﱠل‪) .‬ﻳﻮﻧﺞ‪ ،‬املﺠﻠﺪ ‪ ،٧‬اﻟﻔﻘﺮة ‪(١١٤‬‬
‫وﻳﻘﻮل اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻔﺮﻧﴘ أرﻧﻮﻟﺪ ﻓﺎن ﺟﻴﻨﻴﺐ ‪١٩٥٧–١٨٧٣) (Van Gennep‬م(‬
‫إن ﻛﻞ اﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ أﺧﺮى ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻳﺸﺒﻪ ﻃﻘﻮس اﻻﻧﺘﻘﺎل؛‬
‫‪ Les Rites de Passage‬وﻫﻮ ﻋﻨﻮان ﻛﺘﺎﺑﻪ املﻨﺸﻮر ﻋﺎم ‪١٩٠٩‬م‪ً ،‬‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬إﻧﻬﺎ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ‬
‫ﺛﻼث ﻣﺮاﺣﻞ؛ ﻫﻲ اﻻﻧﻔﺼﺎل واﻻﻧﺘﻘﺎل واﻻﻧﺪﻣﺎج‪ «.‬وﻳﻀﻴﻒ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف أن ﻛﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬه املﺮاﺣﻞ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﻃﻘﻮس املﻮت واملﻴﻼد اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ »ﻳﻤﻮت« اﻟﻔﺮد ﻣﻦ وﺟﻬﺔ‬
‫ﻧﻈﺮ اﻟﻈﺮوف اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ »ﻳﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ« داﺧﻞ اﻟﺤﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة‬
‫ً‬
‫رﺑﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ ﺣﻴﺎة‬ ‫ً‬
‫دﻻﻟﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻘﺪﺳﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻀﻔﻲ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺪﻣﺞ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﻘﻮس‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ً‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻷﺳﺎﻃري واﻟﻄﻮﻃﻤﺎت واﻷرواح‬ ‫ً‬
‫راﺑﻄﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮد‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺄن ﺗﻘﻴﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪.‬‬

‫)‪ (2‬اﻻﻧﻔﺼﺎل واﻻﻧﺘﻘﺎل واﻻﻧﺪﻣﺎج‬

‫وﺧري ﻣﺎ ﻳﻤﺜﻞ ﻓﺎن ﺟﻴﻨﻴﺐ ﰲ ﺷﻌﺮﻧﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﺎن ﻟﺼﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر‪ :‬اﻷوﱃ ﻫﻲ‬
‫»اﻟﺨﺮوج«‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫أﺧ ُﺮجُ ِﻣ ْﻦ ﻣﺪﻳﻨﺘﻲ‪ِ ،‬ﻣ ْﻦ ﻣﻮﻃﻨﻲ َ‬
‫اﻟﻘﺪِﻳ ْﻢ‬ ‫ْ‬
‫ْﴚ اﻷَﻟِﻴ ْﻢ‬ ‫ﻄ ِﺮﺣً ﺎ أَﺛ ْ َﻘﺎ َل ﻋَ ﻴ ِ َ‬ ‫ُﻣ ﱠ‬
‫ﴎي‬ ‫ﻓِ ﻴﻬَ ﺎ‪ ،‬وﺗَﺤْ َﺖ اﻟﺜﱠﻮ ِْب َﻗ ْﺪ ﺣَ ﻤَ ْﻠ ُﺖ ِ ﱢ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻤﺎءِ واﻟﻨﱡﺠُ ﻮ ْم‬ ‫اﺷﺘَﻤَ ْﻠ ُﺖ ﱠ‬ ‫د ََﻓﻨْﺘُ ُﻪ ِﺑﺒَﺎ ِﺑﻬَ ﺎ‪ ،‬ﺛ ُ ﱠﻢ ْ‬
‫أَﻧ ْ َﺴ ﱡﻞ ﺗَﺤْ َﺖ ﺑَﺎ ِﺑﻬَ ﺎ ِﺑ َﻠﻴْﻞ‬
‫اﻟﺼﺤْ َﺮاء‬ ‫ﻃ ْﻠﻌَ ُﺔ ﱠ‬ ‫َﻻ آﻣَ ُﻦ اﻟ ﱠﺪﻟِﻴ َﻞ ﺣَ ﺘﱠﻰ َﻟ ْﻮ ﺗَ َﺸﺎﺑَﻬَ ْﺖ ﻋَ ﲇ ﱠ َ‬
‫ﻇﻬْ ُﺮ َﻫﺎ اﻟ َﻜﺘُﻮ ْم‬ ‫و َ‬
‫أ َ ْﺧ ُﺮجُ ﻛﺎ ْﻟﻴَﺘِﻴ ْﻢ‬
‫اﻟﺼﺤَ ِ‬
‫ﺎب‬ ‫ﺨري وَاﺣِ ﺪًا ِﻣ َﻦ ﱢ‬ ‫َﻟ ْﻢ أَﺗَ ﱠ ْ‬
‫ﴘ اﻟﺜﱠﻘِ ﻴ َﻠ ْﺔ‬‫ِﻟ َﻜﻲ ﻳ َُﻔﺪﱢﻳﻨِﻲ ِﺑﻨ َ ْﻔ ِﺴ ِﻪ‪َ ،‬ﻓ ُﻜ ﱡﻞ ﻣﺎ أ ُ ِرﻳ ُﺪ َﻗﺘْ َﻞ ﻧ َ ْﻔ ِ َ‬
‫ﻄ ﱠﻼبْ‬‫ﺻﺎﺣِ ِﺒﻲ ﻳ َُﻀ ﱢﻠ ُﻞ اﻟ ﱡ‬ ‫اش َ‬ ‫و َﻟ ْﻢ أ ُ َﻏﺎدِ ْر ﰲ اﻟﻔِ َﺮ ِ‬
‫ﻄﻠُﺒُﻨِﻲ ِﺳﻮَى أَﻧَﺎ َ‬
‫اﻟﻘﺪِﻳ ْﻢ‬ ‫َﻓ َﻠﻴ َْﺲ ﻣَ ْﻦ ﻳَ ْ‬

‫‪141‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫ﻈ ْﺮ ُت ِﻟ ْﻠ َﻮ َراءْ‬ ‫ﺣِ ﺠَ ﺎ َر ًة أﻛﻮ ُن َﻟ ْﻮ ﻧ َ َ‬

‫ﺻ ِﺒﺢُ أ ْو ُرﺟُ ﻮ ْم‬ ‫ﺣِ ﺠَ ﺎ َر ًة أ ُ ْ‬
‫ﺎن اﻟﻨ ﱠ َﺪ ْم‬ ‫ﻴﻘ َ‬ ‫ُﺳﻮﺧِ ﻲ إِذَ ْن ﰲ اﻟ ﱠﺮﻣْ ِﻞ ِﺳ َ‬
‫ﻻ ﺗَﺘْﺒَﻌِ ﻴﻨﻲ ﻧَﺤْ َﻮ ﻣَ ﻬْ ﺠَ ِﺮي‪ ،‬ﻧ َ َﺸ ْﺪﺗُﻚِ اﻟﺠَ ﺤِ ﻴ ْﻢ‬
‫اﻟﺴﻤَ ﺎءْ‬ ‫ﺼﺎ ِﺑﺢَ ﱠ‬ ‫ﻄﻔِ ﺌِﻲ ﻣَ َ‬ ‫واﻧ ْ َ‬
‫ﻛﻲ ﻻ ﺗَ َﺮى َﺳﻮَاﻧِﺢُ اﻷ َ َﻟ ْﻢ‬ ‫ْ‬
‫اﻟﺴ ْﻮدَاءْ‬‫ِﺛﻴَﺎ ِﺑ َﻲ ﱠ‬
‫ﺻﺤْ َﺮاءْ‬ ‫َ‬
‫ﺗَﺤَ ﺠﱠ ِﺮي َﻛﻘ ْﻠ ِﺒﻚِ اﻟﺨ ِﺒﻲء ﻳﺎ َ‬ ‫َ‬
‫و ْﻟﺘُﻨ ْ ِﺴﻨِﻲ َآﻻ ُم ِرﺣْ َﻠ ِﺘ ْﻚ‬
‫ﻃ َﺮﺣْ ُﺖ ِﻣ ْﻦ آﻻ ْم‬ ‫ﺗَﺬْ َﻛﺎ َر ﻣﺎ ا ﱠ‬
‫اﻟﺴﻘِ ﻴ ْﻢ‬ ‫ﻒ ِﺟ ْﺴ ِﻤ َﻲ ﱠ‬ ‫ﺣَ ﺘﱠﻰ ﻳ َِﺸ ﱠ‬
‫ﻃﻬَ ﺎ َرﺗِﻲ‬ ‫إن ﻋَ ﺬَابَ ِرﺣْ َﻠﺘِﻲ َ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺼﺤْ َﺮاءِ ﺑَﻌْ ﺜ َِﻲ ا ُملﻘِ ﻴ ْﻢ‬ ‫ْت ﰲ ﱠ‬ ‫وا َملﻮ ُ‬
‫ُﺖ ﻋِ ْﺸ ُﺖ ﻣﺎ أ َ َﺷﺎءُ ﰲ ا َملﺪِﻳﻨ َ ِﺔ ا ُمل ِﻨريَ ْة‬ ‫َﻟ ْﻮ ﻣ ﱡ‬
‫ﺿﻮَاءْ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺼﺤْ ِﻮ اﻟﺬي ﻳَ ْﺰ َﺧ ُﺮ ﺑﺎﻷ ْ‬ ‫ﻣَ ﺪِﻳﻨ َ ِﺔ ﱠ‬
‫ﻈ ِﻬريَ ْة‬ ‫واﻟﺸﻤْ ُﺲ ﻻ ﺗُ َﻔ ِﺎر ُق اﻟ ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫أُوﱠا ُه ﻳﺎ ﻣَ ﺪِﻳﻨَﺘِﻲ ا ُمل ِﻨريَ ْة‬
‫ﺿ ْﻮءًا‬ ‫ﻣَ ﺪِﻳﻨ َ َﺔ اﻟ ﱡﺮؤى ا ﱠﻟﺘﻲ ﺗَ ْﴩَبُ َ‬
‫ﺿ ْﻮءًا‬ ‫ﻣَ ﺪِﻳﻨ َ َﺔ اﻟ ﱡﺮ َؤى ا ﱠﻟﺘﻲ ﺗَﻤُﺞﱡ َ‬
‫اﻟﺴﺒُ ْﻞ‬ ‫ﻄﻌَ ْﺖ ﺑ ِﻪ ﱡ‬ ‫َﻫ ْﻞ أَﻧ ْ ِﺖ و َْﻫ ُﻢ وَاﻫِ ٍﻢ ﺗَ َﻘ ﱠ‬
‫أ ْم أَﻧ ْ ِﺖ ﺣَ ّْﻖ؟‬
‫أ ْم أَﻧ ْ ِﺖ ﺣَ ّْﻖ؟‬
‫)دﻳﻮان ﺻﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر‪ ،‬ﺑريوت‪(٢٣٧–٢٣٥ ،١٩٧٢ ،‬‬
‫اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻗﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ واﺿﺢ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻔﻄﺮي ﻟﻠﺮﺣﻠﺔ اﻟﺬي ذﻛﺮﺗﻪ ﰲ املﻘﺪﻣﺔ‪،‬‬
‫اﻧﺘﻘﺎل؛‬
‫ٍ‬ ‫ذﻧﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻨﱠﻬﺎ رﺣﻠﺔ‬
‫ري ﻋﻦ ٍ‬‫أﺳﺎﺳﺎ أو ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ رﺣﻠﺔ ﺣﺞﱟ أو ﺗﻜﻔ ٍ‬
‫ً‬ ‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫أي إﻧﻬﺎ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﻃﻘﻮس اﻻﻧﺘﻘﺎل‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺴﺘﻌني ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮﻫﺎ ﺑﺼﻮرة اﻟﻬﺠﺮة‬
‫ً‬
‫داﺧﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﺑﺘﺤﻮﻳﻞ اﻟﺤﺎدﺛﺔ‬ ‫اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﻄﻮﻳﻌﻬﺎ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻫﺠﺮ ًة‬

‫‪142‬‬
 ‫ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺤﻴﺎة‬

‫ﻗﺼﺔ رﻣﺰﻳ ٍﺔ ‪ allegory‬ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺤﻮل إﱃ أﺳﻄﻮر ٍة ﺗﺎرﻳﺨﻴ ٍﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ إﱃ ﺻﻮر ٍة أو‬
‫‪ legend‬واﻟﻔﺮق واﺿﺢٌ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني اﻷﺳﻄﻮرة املﻄﻠﻘﺔ ‪] myth‬ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ‪mythos‬‬
‫اﺷﺘﻘﺎﻗﺎ ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﻄﺮه اﻟﻘﻠﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ أو اﻟﻘﺼﺔ[‪ ،‬وﻛﻠﻤﺔ اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ‬
‫ني ا ْﻛﺘَﺘَﺒَﻬَ ﺎ َﻓ ِﻬ َﻲ ﺗُﻤْ َﲆ ﻋَ َﻠﻴْ ِﻪ‬ ‫ون﴾ )اﻟﻘﻠﻢ‪﴿ (١ :‬و ََﻗﺎﻟُﻮا أ َ َﺳ ِ‬
‫ﺎﻃريُ ْاﻷ َ ﱠوﻟِ َ‬ ‫﴿ن وَا ْﻟ َﻘ َﻠ ِﻢ وَﻣَ ﺎ ﻳ َْﺴ ُ‬
‫ﻄ ُﺮ َ‬
‫ﻮر﴾ )اﻟﻄﻮر‪ .(٢ :‬وﻟﻜﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻛﺘﺴﺒﺖ ﰲ‬ ‫ﻄ ٍ‬‫ﺎب ﻣَ ْﺴ ُ‬
‫ﻴﻼ﴾ )اﻟﻔﺮﻗﺎن‪َ ﴿ (٥ :‬و ِﻛﺘَ ٍ‬ ‫ﺑُ ْﻜ َﺮ ًة وَأ َ ِﺻ ً‬
‫ﻣﻌﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ؛ أﻫﻤﱡ ﻬﺎ اﻟﺨﺮاﻓﺔ )‪ (fable) (fiction‬ﺑﺴﺒﺐ أﺣﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻔﺼﺤﻰ املﻌﺎﴏة ﻇﻼل‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻛﻠﻤﺔ ‪ myth‬اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬
‫ً‬
‫ﺣﺎﻓﻠﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺮواة أﺑﻌﺎدًا ﺟﺪﻳﺪة ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺼﺎدق وﺗﻐﺪو‬
‫ﺧﺎﺻ ًﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣني ﻳﺴﺘﺨﺪم ﺻﻮرة‬ ‫ﱠ‬ ‫ً‬
‫ﺟﺎذﺑﻴﺔ‬ ‫ﺑﺪﻻﻻت رﻣﺰﻳ ٍﺔ ﺗﻜﺴﺒﻬﺎ‬
‫ٍ‬
‫إﻧﺴﺎن‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻬﺠﺮة ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ وﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ )أي اﻟﺸﺎﻋﺮ( ﻣﺠﺮد‬
‫ﺗﺮزح ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﺛﻘﺎل ﻋﻴﺶ ﰲ اﻟﺼﺒﺎ وﻳﺤﺐ أن »ﻳﻘﺘﻞ« ﺗﻠﻚ »اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ« ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎل‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺒﺔ ﺑﻌﻨﺎﻳ ٍﺔ ﻟﻺﻳﺤﺎء ﺑﺎﻟﻔﺮق ﺑني ﻫﺬه‬ ‫ٌ‬ ‫إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻨرية‪ ،‬وﻇﻼل اﻟﻜﻠﻤﺎت ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬
‫اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ املﺘﺨﻴﱠﻠﺔ واﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ ﻇﻼل املﻌﺎﻧﻲ ﻓﻨﺠﺪﻫﺎ ﰲ أﻧﻪ‬
‫اﻟﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﺨﱰ أﺣﺪًا ﻣﻦ »اﻟﺼﺤﺎب« )ذات اﻟﺠﺮس اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺮﺣﻞ وﺣﻴﺪًا‪ ،‬ﻻ ﻣﻊ ﱢ‬
‫اﺷﺘﻘﺎﻗﺎ إﱃ اﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ(‬ ‫ً‬ ‫ﻄﻼب ﺗﻮﻣﺊ‬ ‫اﻟﻄﻼب )واﻟ ﱡ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻳﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺼﺤﺎﺑﺔ( ﻟﻜﻲ ﻳﻀ ﱢﻠﻞ‬
‫وﻧﺪاؤه‪» :‬ﺳﻮﺧﻲ إذن ﰲ اﻟﺮﻣﻞ ﺳﻴﻘﺎن اﻟﻨﺪم« ﻳﺸري إﱃ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﴎاﻗﺔ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚٍ اﻟﻠﺤﺎق‬
‫ﺑﺎﻟﺮاﺣ َﻠني‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ اﻗﱰب أﺷﺎر اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺈﺻﺒﻌﻪ ﻓﺴﺎﺧﺖ ﰲ اﻟﺮﻣﻞ ﺳﻴﻘﺎن ﻓﺮس‬
‫ﴎاﻗﺔ‪ ،‬ﺛﻢ إذا ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻀﻔﻲ ﻋﲆ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻣﻌﻨًﻰ ﻣﻦ ﺗﺮاث اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺪرة‬
‫أﻫﻮال ﻋﲆ أن ﺗﻄﻬﱢ ﺮه ﻣﻤﺎ ذﻛﺮه ﻣﻦ اﻷﺛﻘﺎل‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ آﺛﺎﻣً ﺎ ﻳﺮﻳﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺮﺣﻠﺔ ﺑﻤﺎ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫راﺳﺨﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻔﻄﺮيﱢ اﻟﺬي ﻳﻌﺪﱢل إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ ﻣﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺘﻜﻔري ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻄﻬري‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺮﺣﻠﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﺄﺗﻲ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﺤﻮﱡل ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﻟﻨﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ إﻧﻪ ﻳﻜﺎد ﻳﻌﻠﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﻴﻘني أﻧﻪ‬
‫ﺧﻴﺎﻻ أﺑﺪﻋﻪ وﻫﻤﻪ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺎه ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻦ ﻳﺼﻞ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ املﻨرية‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺮاﻫﺎ واﻗﻌً ﺎ ﺑﻞ‬
‫اﻟﺼﺤﺮاء؛ أي إﻧﻨﺎ ﻧﻨﺘﻘﻞ ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺤﺪث ‪ action‬اﻟﺪراﻣﻲ ﻣﻦ اﻓﱰاض‬
‫اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ وﻗﻮﻋﻪ؛ ﻓﻬﻮ ﻟﻦ ﻳﺮى ﺗﻠﻚ املﺪﻳﻨﺔ املﻨرية إﻻ إذا‬ ‫ﱡ‬ ‫املﻮت »ﻟﻮ ﻣﺖ« إﱃ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺎت‪» ،‬ﻓﺎملﻮت ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء ﺑﻌﺚ ﻣﻘﻴﻢٌ«؛ أي إن اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻟﻴﺴﺖ رﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻳﺮﺟﻮ اﻟﻨﺠﺎة‬
‫وﻳﺤﻔﺰه ﻋﲆ اﻟﺴري؛‬‫ﱢ‬ ‫ﻧﺎج‪ ،‬ﺑﻞ رﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻳﺮى ﰲ أﺿﻮاء اﻵﺧﺮة ﻧﻌﻴﻤً ﺎ ﻳﺘﻤﻨﺎه‬ ‫وﻳﻌﺮف أﻧﻪ ٍ‬
‫ﻓﺎﻟﺴﻄﻮر اﻷﺧرية ﺗﺪ ﱡﻟﻨﺎ ﻋﲆ أﻧﻪ ﺿﻞ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﺑﻌﺪ أن »ﺗﺸﺎﺑﻬﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﻠﻌﺔ اﻟﺼﺤﺮاء«‬

‫‪143‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫وﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﰲ ﻳﺪه إﻻ وﻫﻢ اﻟﻮاﻫﻢ اﻟﺬي ﺿﻞ اﻟﻄﺮﻳﻖ؛ أي ﺗﻘﻄﻌﺖ ﺑﻪ اﻟﺴﺒﻞ‪ ،‬ﻓﻐﺪت رﺣﻠﺘﻪ‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻟﺸﻤﺲ ﻻ ﺗﻔﺎرق اﻟﻈﻬرية‪ ،‬وﺣﻴﺚ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ً‬
‫رﺣﻠﺔ إﱃ‬
‫ﺑني اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻟﺨﻴﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺬا ﻳﺘﺤﻮﱠل اﻟﺨﺮوج إﱃ ﻣﺄﺳﺎ ٍة رﺑﻤﺎ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻛ ﱡﻞ ﻣﻦ ﺣﺎول‬
‫اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻄﻘﻮس اﻻﻧﺘﻘﺎل املﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ؛ ﻓﻬﻲ ﺗﺘﻀﻤﻦ املﻮت واملﻴﻼد اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ورﻣﺰﻳﺔ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺸري ﻓﺎن ﺟﻴﻨﻴﺐ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻘﻮل )ﰲ ﻃﺒﻌﺔ ‪١٩٦٠‬م ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ املﺬﻛﻮر( »إن اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﻓﻌﻞ ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺪاﺳﺔ« )ص‪ (٣‬واملﻘﺼﻮد أن ﻃﻘﻮس‬ ‫ﻧﺼﻒ املﺘﺤﴬة — ﺗﺮى ﰲ ﻛﻞ ٍ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻬﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺈراد ٍة ﻋﻠﻴﺎ؛ ﺳﻤﱢ ﻬﺎ إرادة رﺑﺎﻧﻴﺔ أو ﻗﺪرﻳﱠﺔ أو ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﺬﻛﺮ املﺆﻣﻨﻮن ﺑﻘﺪر اﻟﺠﻴﻨﺎت وﺣﺎﻣﺾ اﻟﺨﻠﻴﺔ اﻟﻨﻮوي »ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ«‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮ إﱃ أﻋﻤﻖ أﻋﻤﺎق اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺘﻲ ﻧﺤﺎول اﻛﺘﻨﺎه أﴎارﻫﺎ ﻋﺒﺜًﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺒﻞ أن أﻧﺘﻘﻞ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﱪه اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺛﻮر ًة ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﺗﻀﺎرع اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻲ أﺣﺪﺛﻬﺎ‬
‫ً‬
‫راﻓﻀﺎ ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﻨﻤ ﱢﻮ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﻮﺑﺮﻧﻴﻖ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ‪ ،‬أﻻ وﻫﻮ ﺗﻮﻛﻴﺪ اﻟﺬات ‪ self‬ﻋﻨﺪ ﻳﻮﻧﺞ‪،‬‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ — أو ﱡد أن آﺗﻲ ﺑﻘﺼﻴﺪ ٍة أﺧﺮى ﻟﺼﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر ﺗﻤﺜﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺗﻌﺘﱪ اﻷﻧﺎ ‪ ego‬املﺤﻮر‬
‫ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺎن ﺟﻴﻨﻴﺐ وﻫﻲ اﻻﻧﺪﻣﺎج اﻟﺘﺎﱄ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎل‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺸﺒﻪ‬ ‫املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﱡ‬
‫»اﻟﺨﺮوج« ﰲ أﻧﻬﺎ ﺗﻘﺪﱢم اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﻔﺲ وﻫﻲ »اﻟﺪﺧﻮل« أو اﻻﻧﺪﻣﺎج‪،‬‬
‫وﺗﺼﻮر ﻣﺒﺪأ ﻳﻮﻧﺞ ﻋﻦ املﻮت واملﻴﻼد اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻌً ﺎ‪ .‬وﻋﻨﻮان اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻫﻮ »أﻏﻨﻴﺔ ﻟﻠﻘﺎﻫﺮة«‬
‫ﺷﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﱠﺠﻮال(‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫)ﺑﻌﺪ‬

‫ﻟ َِﻘﺎكِ ﻳﺎ ﻣﺪﻳﻨﺘﻲ ﺣَ ﺠﱢ ﻲ وﻣَ ﺒْ َﻜﺎﻳَﺎ‬

‫ﻟ َِﻘﺎكِ ﻳﺎ ﻣﺪﻳﻨﺘﻲ أ َ َﺳﺎﻳَﺎ‬
‫ﻄﺎ ْر‬ ‫ﻇ ْﻠﻤَ ِﺔ ا َمل َ‬‫ني َرأَﻳ ُْﺖ ِﻣ ْﻦ ﺧِ َﻼ ِل ُ‬ ‫وﺣ َ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ﻧُﻮ َركِ ﻳﺎ ﻣَ ﺪِﻳﻨَﺘِﻲ ﻋَ َﺮﻓ ُﺖ أﻧﱠﻨﻲ ﻏ ِﻠ ْﻠ ُﺖ‬
‫إﱃ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻮ َِار ِع ا ُمل َﺴ ْﻔ َﻠﺘَ ْﺔ‬ ‫َ‬
‫ُﻮت ﰲ و َْﻗ َﺪﺗِﻬَ ﺎ‬ ‫ﻳﻦ اﻟﺘﻲ ﺗَﻤ ُ‬ ‫إﱃ ا َملﻴَﺎدِ ِ‬
‫ﴬ ُة أﻳﱠﺎﻣﻲ‬ ‫ُﺧ ْ َ‬
‫وأن ﻣﺎ ُﻗ ﱢﺪ َر ﱄ ﻳﺎ ﺟُ ْﺮﺣِ َﻲ اﻟﻨﺎﻣﻲ‬ ‫ﱠ‬
‫ﱰﺑ ُْﺖ ﻋَ ﻨْﻚ‬ ‫ﻟ َِﻘﺎكِ ُﻛ ﱠﻠﻤَ ﺎ ْ‬
‫اﻏ َ َ‬
‫ﻈ ِﺎﻣ َﻲ ‪١٠‬‬ ‫ِﺑ ُﺮوﺣِ َﻲ اﻟ ﱠ‬
‫وأن ﻳ ُﻜﻮ ََن ﻣَ ﺎ و ََﻫﺒ ِْﺖ أ ْو َﻗ ﱠﺪ ْر ِت ِﻟ ْﻠ ُﻔ َﺆادِ ِﻣ ْﻦ ﻋَ ﺬَابْ‬ ‫ْ‬

‫‪144‬‬
 ‫ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺤﻴﺎة‬

‫ﻳُﻨْﺒُﻮ َع إﻟﻬﺎﻣﻲ‬
‫ْ َ‬
‫ﺎن ﻓِ ﻴﻚ‬ ‫وأن أذُوبَ آﺧِ َﺮ اﻟ ﱠﺰﻣَ ِ‬
‫وأن ﻳ َُﻀ ﱠﻢ اﻟﻨﱢﻴ ُﻞ واﻟﺠَ َﺰا ِﺋ ُﺮ اﻟﺘﻲ ﺗَ ُﺸ ﱡﻘ ُﻪ‬ ‫ْ‬
‫واﻟ ﱠﺰﻳ ُْﺖ واﻷَو َْﺷﺎبُ واﻟﺤَ ﺠَ ْﺮ‬
‫ﻋﻈﺎﻣﻲ ا ُمل َﻔﺘﱠﺘَ ْﺔ‬
‫َ‬
‫اﻟﺸﻮ َِار ِع ا ُمل َﺴ ْﻔ َﻠﺘَﺔْ‬ ‫ﻋﲆ ﱠ‬ ‫َ‬
‫واﻟﺴ َﻜ ْﻚ‬‫ﻋﲆ ذُ َرى اﻷَﺣْ ﻴَﺎءِ ﱢ‬ ‫َ‬
‫ﻮت ِﻣ ْﻦ ﺟُ ﻤﱠ ﻴ ِْﺰ ِﻣ ْﴫ‪.‬‬ ‫ني ﻳَﻠُ ﱡﻢ َﺷﻤْ َﻠﻬَ ﺎ ﺗﺎﺑﻮﺗﻲ ا َملﻨْﺤُ ُ‬ ‫ﺣِ َ‬
‫ﻴﻼ ‪٢٠‬‬ ‫ﻄﺎ ﺛَﻘِ ً‬ ‫ﺿﺎﻏِ ً‬ ‫ﻟ َِﻘﺎكِ ﻳﺎ ﻣَ ﺪِﻳﻨَﺘِﻲ ﻳ َْﺨ َﻠ ُﻊ ﻗﻠﺒﻲ َ‬
‫اﻟﺸﻬْ َﻮ ُة واﻟ ﱠﺮ ْﻫﺒ َُﺔ واﻟﺠُ ﻮع‬ ‫َﻛﺄَﻧ ﱠ ُﻪ ﱠ‬
‫ﻟ َِﻘﺎكِ ﻳﺎ ﻣَ ﺪِﻳﻨَﺘِﻲ ﻳﻨﻔﻀﻨﻲ‬
‫ﻟ َِﻘﺎكِ ﻳﺎ ﻣَ ﺪِﻳﻨَﺘِﻲ ُدﻣُﻮ ْع‬
‫َﴩق ﺑﺎﻟﺒُ َﻜﺎءْ‬ ‫أ َ ْﻫﻮَاكِ ﻳﺎ ﻣَ ﺪِﻳﻨَﺘِﻲ اﻟﻬَ ﻮَى اﻟﺬي ﻳ ُ‬
‫ُﻮب ﻋَ ﻴْﻨَﺎه ‪٢٥‬‬ ‫َت ِﺑ ُﺮ ْؤﻳَ ِﺔ ا َملﺤْ ﺒ ِ‬ ‫إذَا ا ْرﺗَﻮ ْ‬
‫أ َ ْﻫﻮَاكِ ﻳﺎ ﻣَ ﺪِﻳﻨَﺘِﻲ اﻟﻬَ ﻮَى اﻟﺬي ﻳ َُﺴ ِﺎﻣﺢْ‬
‫ري ِﻛ ْﻠﻤَ ﺘَ ْ ِ‬
‫ني‬ ‫ﻴﺲ َﻻ ﻳ َُﻘﻮ ُل َﻏ ْ َ‬ ‫ﺻ ْﻮﺗَ ُﻪ اﻟﺤَ ِﺒ َ‬ ‫ﻷن َ‬ ‫ﱠ‬
‫ُﺼ ِﺎرحْ‬ ‫أن ﻳ َ‬ ‫إن أرا َد ْ‬ ‫ْ‬
‫أ َ ْﻫﻮَاكِ ﻳﺎ ﻣﺪﻳﻨﺘﻲ …‬
‫أ َ ْﻫﻮَاكِ َر ْﻏ َﻢ أَﻧﱠﻨِﻲ أُﻧ ْ ِﻜ ْﺮ ُت ﰲ ِرﺣَ ﺎ ِﺑ ْﻚ ‪٣٠‬‬
‫ﻒ ﻃﺎ َر ﻋَ ﻨﱢﻲ‬ ‫وأن ﻃريي اﻷ َﻟ ِﻴ َ‬ ‫ﱠ‬
‫وأﻧﻨﻲ أﻋﻮ ُد َﻻ ﻣَ ﺄْوى وﻻ ُﻣ َﻠﺘَﺠﺄ َ‬
‫ﴍ َد ﰲ أَﺑْﻮَا ِﺑ ْﻚ‬ ‫أَﻋُ ﻮ ُد ﻛﻲ أ َ ْ ُ‬
‫أﻋُ ﻮ ُد ﻛﻲ أ َ ْﴍَبَ ِﻣ ْﻦ ﻋَ ﺬَا ِﺑ ْﻚ‬
‫)دﻳﻮان ﺻﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر‪ ،‬ﺑريوت‪١٩٧٢ ،‬م‪ ،‬ص‪(١٩٩–١٩٧‬‬
‫ً‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻼ ﻟﻬﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻷﺳﻄﻮرة املﴫﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻗﺪﻣﺖ‬
‫إﻳﺰﻳﺲ وأوزورﻳﺲ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻗﺎﻣﺖ إﻳﺰﻳﺲ ﺑﺠﻤﻊ أﺷﻼء أوزورﻳﺲ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء ﻣﴫ‬

‫‪145‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪٍ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻲ‪» :‬اﻷدب وﻓﻨﻮﻧﻪ« )‪١٩٨٤‬م( وﻟﻜﻨﻨﻲ أﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻹﻳﻀﺎح ﻣﺎ ﻳﻘﺼﺪه ﻓﺎن ﺟﻴﻨﻴﺐ ﺑﺎملﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻨﻤﻮ وﻫﻲ اﻻﻧﺪﻣﺎج؛‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬وأن أذوب آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﻓﻴﻚ«‬ ‫ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ً‬ ‫أي ‪ incorporation‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﱢ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﻗﺪرة اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﲆ إﺑﺮاز ﻗﻮة اﻟﻘﺪَر اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻄﻪ ﺑﺤﺒﻴﺒﺘﻪ‬ ‫)اﻟﺴﻄﺮ ‪ ،(١٣‬وﻟﻠﺘﺪﻟﻴﻞ ً‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﻠﻘﻰ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ أ ًملﺎ ﻣﺎ اﻧﻔﻚ ﻳﺘﺰاﻳﺪ‪» :‬ﻗﺪﱢر ﱄ ﻳﺎ ﺟﺮﺣﻲ اﻟﻨﺎﻣﻲ‪/‬ﻟﻘﺎك ﻛﻠﻤﺎ اﻏﱰﺑﺖ ﻋﻨﻚ«‬
‫ذاﺗﻲ‬
‫ﱢ‬ ‫أﺻﻴﻞ‬
‫ٍ‬ ‫وﻫﺬا ﻗﺪ ٌر ﻻ ﻳﺤﺎول اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻓﻼت ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺘﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺎﺋ ٌﻢ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻧﻤﻂ ﻓﻄﺮيﱟ‬
‫اﻟﻄﺒﻊ ‪ autochthonic‬ﻫﻮ اﻧﺘﻤﺎؤه ﻟﻠﻤﻜﺎن‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺘﻴﺢ ﻟﻠﻤﻔﺎرﻗﺔ ﰲ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ املﺪﻳﻨﺔ‬
‫أن ﺗﺘﺨﺬ ﺻﻮرﺗني ﺗﻠﺘﻘﻴﺎن وﺗﻔﱰﻗﺎن؛ ﻷﻧﻬﻤﺎ ﺗﺘﺴﻤﺎن ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺘﻀﺎ ﱢد ﺑني اﻟﺤﺐ اﻟﺬي ﻻ‬
‫اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ‪ ،‬واﻟﻌﺬاب اﻟﺬي ﻳﻔﺘﺘﺢ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﺎﻟﺒﻜﺎء واﻷﳻ )اﻟﺴﻄﺮان ‪(٢–١‬؛‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺘﻔﺴري‬
‫ﺛ ﱠﻢ اﻟﻌﺬاب )‪ (١١‬اﻟﺬي ﻳﺘﻜﺮر ﰲ اﻟﺴﻄﺮ )‪(٣٤‬؛ أي ﰲ اﻟﺴﻄﺮ اﻷﺧري؛ ﻓﺎﻟﻘﺼﻴﺪة ﺗﺮﺗﺒﻂ‬
‫ﺑﺼﻮر ﻫﺬه املﻔﺎرﻗﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺘﻲ رﺻﺪﻫﺎ إﻣﺒﻮدﻳﻜﻠﻴﺲ‪ ،‬ﻓﻨﻮر‬
‫املﻄﺎر ﻳﺘﺤﻮل إﱃ ﻧﺎر ﺣﺎرﻗﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻌﺬاب ﻳﻨﺒﻮﻋً ﺎ ﻳﺘﺪﻓﻖ ﻣﺎؤه أو ًﱠﻻ ﰲ اﻟﻨﻴﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﰲ‬
‫ﺻﻮرة اﻟﺪﻣﻮع )‪ (٢٣‬اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻤﺢ إﱃ ﻛﻠﻤﺔ املﺒﻜﻰ )اﻟﺴﻄﺮ ‪ (١‬ﰲ ﻋﺒﺎرة ﺗﺠﻤﻊ اﻟﺘﻀﺎ ﱠد‬
‫اﻟﺜﻨﺎﺋﻲ ﰲ »اﻟﻬﻮى اﻟﺬي ﻳﴩق ﺑﺎﻟﺒﻜﺎء« )‪ (٢٤‬واﻻرﺗﻮاء )‪ (٢٥‬ﺛﻢ »أﴍب ﻣﻦ ﻋﺬاﺑﻚ«‬ ‫ﱠ‬
‫)‪ ،(٣٤‬وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن اﻷرض ﺗﺼﺒﺢ ﺣﺎرﻗﺔ ﰲ ﻫﺬه املﻔﺎرﻗﺔ املﺪﻳﺪة‪ ،‬وأن اﻻﻧﺪﻣﺎج‪،‬‬
‫ﺑﺘﻌﺒري ﻓﺎن ﺟﻴﻨﻴﺐ‪ ،‬ﻳﺤﻘﻖ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻔﻄﺮيﱠ اﻷﺧري اﻟﺬي ﺣﺪده ﻳﻮﻧﺞ ﰲ ﻋﺮﺿﻪ ملﺮاﺣﻞ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﻻ‬ ‫اﻟﺘﺤﻮﱡل أو اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬وﻫﻮ املﻮت‪ ،‬وأن اﻻﻧﺘﻘﺎل ﺑﻜﻞ ﻃﻘﻮﺳﻪ ﻗﺪ أﺳﻠﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ إﱃ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ إﱃ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ املﻨﻄﻘﻲ ﺑﻞ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻮﴆ‬
‫أ‪ .‬س‪ .‬ﺑﺮادﱄ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪» :‬ﻣﺤﺎﴐات ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ أﻛﺴﻔﻮرد« )‪١٩٢٦‬م( ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﻤﻔﺎرﻗﺎت اﻟﺸﺎﻋﺮ وردزورث‪.‬‬
‫آﻧﻔﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻔﻄﺮي ﻟﻠﻤﻮت واملﻴﻼد اﻟﺠﺪﻳﺪ‪،‬‬ ‫وﺗﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﺎ أﴍت إﻟﻴﻪ ً‬
‫وﻣﺎ دﻣﻨﺎ ﻗﺒﻠﻨﺎ املﻔﺎرﻗﺔ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻘﺒﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺒﻠﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره »اﻟﻘﺪر« املﻜﺘﻮب ﻋﻠﻴﻪ؛‬
‫ﻣﺤﺘﻮﻣﺔ‪ ،‬وﻳﺼﻌﺐ ﺗﻔﺴريﻫﺎ ﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫إذ إن ﺑﻌﺾ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﺗﻤﺜﻞ أﻗﺪا ًرا‬
‫وﻟﻜﻨﻨﺎ إذا أﻧﻌﻤﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ املﻔﺎرﻗﺔ املﺬﻛﻮرة وﺟﺪﻧﺎ أن ﻳﻮﻧﺞ ﻳﻘﺒﻞ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻧﻐﻤﺔ ‪tone‬‬
‫ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة إﱃ ﻣﻮﻗﻔني‪ :‬املﻮﻗﻒ اﻷوﱠل ﺗﻤﺜﻠﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ؛ أي اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫اﻟﻮاﻋﻴﺔ أو املﻌﺮوﻓﺔ ﻟﻠﻮﻋﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻨﺤﺮف ﻓﺘﺘﺨﺬ ﻗﻨﺎﻋً ﺎ أو ﺗﺼﺒﺢ ﻫﻲ ﻗﻨﺎﻋً ﺎ‪ .‬واملﻮﻗﻒ‬
‫َ‬
‫ﻣﻮﻗﻔﻲ‬ ‫ٌ‬
‫ﺻﺎدﻗﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻮﺗﺮ ﻣﺎ ﺑني‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗﻤﺜﻠﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻨﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻼوﻋﻲ‪ ،‬وﻫﻲ دوﻣً ﺎ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺘني — وﻫﻮ اﻟﺬي ﻧﺴﻤﻴﻪ املﻔﺎرﻗﺔ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ — ﻫﻮ املﺴﺌﻮل ﻋﻦ ﺗﻌﻘﻴﺪ‬

‫‪146‬‬
 ‫ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺤﻴﺎة‬

‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﰲ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻧﺜﺮﻳﺔ‪ .‬وﻟﻨﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻳﻮﻧﺞ ﻋﻦ إﺣﺴﺎﺳﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺪر وﺑﺎهلل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪ .‬ﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‪:‬‬
‫‪fate‬‬ ‫إﺣﺴﺎس ﺑﺎملﺼري ‪ destiny‬ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻛ ﱠﻠﻔﻨﻲ اﻟﻘﺪر‬
‫ٌ‬ ‫ﻛﺎن ﻟﺪيﱠ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‬
‫ً‬
‫ﺑﻤﻬﻤﺔ ﺣﻴﺎﺗﻲ وﻛﺘﺐ ﻋﲇ ﱠ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ وﻫﺒﻨﻲ ﻫﺬا أﻣﻨﺎ داﺧﻠﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ‬
‫ﻂ إﺛﺒﺎت ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺛﺒﺖ ذﻟﻚ ﻧﻔﺴﻪ ﱄ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻨﻲ‬ ‫ﻣﻦ أﻧﻨﻲ ﻟﻢ أﺳﺘﻄﻊ ﻗ ﱡ‬
‫ﻟﻢ أﺗﻮ ﱠل ﺑﻨﻔﴘ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﻣﻦ ﺑﻞ إﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﻋﲇﱠ‪ .‬ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﺑﻮﺳﻊ أﺣ ٍﺪ أن ﻳﺴﻠﺒﻨﻲ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄﻧﻨﻲ أﻣﺮت ﺑﺄن أﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء ﷲ ﻻ‬
‫ﻣﺎ أﺷﺎء أﻧﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻣﻨﺤﻨﻲ ذﻟﻚ اﻟﻘﻮة ﻋﲆ اﻟﺴري ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻲ اﻟﺨﺎص‪ ،‬وﻛﺜريًا‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻨﺘﺎﺑﻨﻲ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺄﻧﻨﻲ ﻟﻢ أﻋﺪ أﻋﻴﺶ ﺑني اﻟﻨﺎس ﻛﻠﻤﺎ ﺻﺎدﻓﺖ أﻣ ًﺮا‬
‫ﺣﺎﺳﻤً ﺎ ﺑﻞ أﻋﻴﺶ وﺣﺪي ﻣﻊ ﷲ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ أﻛﻮن »ﻣﻌﻪ« ﻳﻨﺘﻬﻲ إﺣﺴﺎﳼ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة‬
‫وأﺟﺪ ﻧﻔﴘ ﺧﺎرج اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻣﻨﺘﻤﻴًﺎ إﱃ اﻟﻘﺮون‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺠﻴﺐ ﻓﻜﺎن‬
‫اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻋﲆ اﻟﺪوام‪ ،‬ذا اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺴﺎﺑﻖ ملﻮﻟﺪي‪ .‬ﻛﺎن ذو اﻟﻮﺟﻮد اﻷزﱄ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ‬
‫ﻗﻴﱡﻮﻣً ﺎ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺎدﺛﺎﺗﻲ املﺬﻛﻮرة ﻣﻊ »اﻵﺧﺮ« ]أي ﻣﻊ ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ اﻷﺧﺮى‬
‫ﺧﱪات ﻣﺮرت ﺑﻬﺎ؛ إذ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﻨﻀﺎل اﻟﺪاﻣﻲ واﻟﻨﺸﻮة‬ ‫ٍ‬ ‫)اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ([ أﻋﻤﻖ‬
‫اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ‪.‬‬
‫)ﻳﻮﻧﺞ‪ :‬ذﻛﺮﻳﺎت وأﺣﻼم وﺗﺄﻣﻼت‪ ،‬ص‪(٤٨‬‬

‫وﻛﺎن ﻳﻮﻧﺞ ﻗﺪ ﴍح ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﺑﺎزدواج ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ً‬

‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫ﻋﻤﻴﻖ ﰲ اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬اﻷوﱠل ﻛﺎن اﺑﻦ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻜﺎن ﻣﺎ‬‫ٍ‬ ‫ﻛﻨﺖ أﻋﺮف داﺋﻤً ﺎ أﻧﻨﻲ ﺷﺨﺼﺎن ﰲ‬
‫ً‬
‫ﺷﻴﺨﺎ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫واﻟﺪيﱠ اﻟﺬي ﻳﺬﻫﺐ إﱃ املﺪرﺳﺔ … واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻛﺎن ﻧﺎﺿﺠً ﺎ — ﺑﻞ‬
‫— ﺗﺘﺠﺎذﺑﻪ اﻟﺸﻜﻮك واﻟ ﱢﺮﻳﺐ‪ ،‬ﺑﻌﻴ ٌﺪ ﻋﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﺎس وﻗﺮﻳﺐٌ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ؛ ﻣﻦ‬
‫اﻷرض واﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ واﻟﺠﻮ وﺟﻤﻴﻊ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺒﻞ ﻛ ﱢﻞ ﳾءٍ ﻗﺮﻳﺐٌ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻣﻦ اﻷﺣﻼم‪ ،‬وﻣﻦ ﻛ ﱢﻞ ﻣﺎ ﻳﺒﺪﻋﻪ ﷲ ﻣﺒﺎﴍة داﺧﻠﻪ … ﻛﺎن ﻳﻮﺟﺪ‬
‫إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺸﺨﺺ اﻷول اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ﻋﺎﻟ ٌﻢ آﺧﺮ ﻳﺸﺒﻪ املﻌﺒﺪ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫رؤﻳﺔ ﻟﻠﻜﻮن ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻨﺤﴫ ﻧﺸﺎﻃﻪ‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬
‫ﺑﻐﺘﺔ‬ ‫ﻛ ﱡﻞ ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻠﻪ ﻳﺘﺤﻮل وﺗﻐﺸﺎه‬
‫ﰲ اﻟﺪﻫﺸﺔ واﻹﻋﺠﺎب‪ ،‬ﻧﺎﺳﻴًﺎ ذاﺗﻪ‪ .‬ﻫﻨﺎ ﻛﺎن ﻳﺤﻴﺎ »اﻵﺧﺮ« اﻟﺬي ﻳﻌﺮف ﷲ …‬
‫ﺑﻞ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻔﺼﻠﻪ ﻋﻦ ﷲ أيﱡ ﳾءٍ … وﰲ أﻣﺜﺎل ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺎت ﻛﻨﺖ أﻋﺮف‬
‫اﻟﺤﻘﺔ‪ ،‬وﻣﺎ إن أُﺻﺒﺢ وﺣﺪي ﺣﺘﻰ أﺗﻤﻜﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫أﻧﻨﻲ ﺟﺪﻳ ٌﺮ ﺑﺬاﺗﻲ‪ ،‬وأﻧﻨﻲ ﻛﻨﺖ ذاﺗﻲ‬

‫‪147‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎل إﱃ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل‪ .‬وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻛﻨﺖ أﻃﻠﺐ اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن واﻟﻌﺰﻟﺔ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا‬
‫»اﻵﺧﺮ«؛ أي اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫)ﻳﻮﻧﺞ‪ ،‬املﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪(٤٥–٤٤‬‬

‫)‪ (3‬ﺑني اﻷﻧﺎ واﻟﺬﱠات‬

‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬إن اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑني اﻟﺸﺨﺼﻴﺘني؛ اﻷوﱃ‬‫ً‬ ‫وﻳﺴﺘﺪرك ﻳﻮﻧﺞ ﰲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻣﺒﺎﴍة‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺬي اﺳﺘﻤﺮ ﻃﻴﻠﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ »ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻻﻧﻘﺴﺎم ‪ split‬أو اﻻﻧﻔﺼﺎل‬
‫‪ dissociation‬ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﻄﺒﻲ اﻟﻌﺎدي‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﻧﺠﺪه ﰲ أﻓﻌﺎﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﻛ ﱢﻞ ﻓﺮد«‬
‫اﻟﺮوﺣﻲ اﻟﻌﻤﻴﻖ ﰲ اﻟﻼوﻋﻲ‪ً ،‬‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬إن‬ ‫ﱡ‬ ‫)املﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ‪ (٤٥‬إذ ﻳﺆﻛﺪ ﻳﻮﻧﺞ ﻟﻨﺎ أﻧﻪ اﻟﻜﻴﺎن‬
‫»ﻓﻬﻢ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻮاﻋﻲ ﻋﻨﺪ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻹﻃﻼﻋﻬﻢ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﻳﻤﺜﻞ ذات‬
‫ٌ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ﻛﻞ ﻓﺮد« )املﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ‪ .(٤٥‬ﻓﺈذا اﻋﺘﱪﻧﺎ أن ﺣﺪﻳﺚ ﻳﻮﻧﺞ ﻋﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ أﻋﻤﺎق اﻟﻮﻋﻲ ﰲ ذاﺗﻪ‪ ،‬اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ أن ﻧﻔﻬﻢ ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫ﻣﻌني ٍ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ‬ ‫ﻋﻦ‬
‫ً‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ إذا اﻋﺘﱪﻧﺎ أن ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻋﲆ املﻔﺎرﻗﺔ ً‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻮاﻋﻲ‪،‬‬
‫ﻳﻮﻧﺞ »ﺷﺨﺼﻴﺔ« — ﻳﻌﺘﱪ ﰲ ﺧﺮﻳﻄﺘﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ‪» :‬اﻟﺬات« ‪ self‬اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﻠﺘﻜﺎﻣﻞ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺠﺢ وﺗﺼﻞ إﱃ اﻟﻨﻀﺞ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻴﻪ اﻟﺘﻔ ﱡﺮد ‪ .individuation‬وﻋﲆ ﺿﻮء ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة‬
‫ﻧﺠﺪ أن ﻳﻮﻧﺞ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮون أن »اﻷﻧﺎ« ﺗﻤﺜﻞ ﻗﻤﺔ اﻹﻧﺠﺎز اﻟﻨﻔﴘ‪،‬‬
‫ﰲ أﻧﻪ ﻳﻌﺘﱪ اﻷﻧﺎ ‪ ego‬ﻋﻨﴫً ا وﺣﺴﺐ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﺬات‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻟﻌﻨﴫ اﻟﺬي ﻳﻤﺜﻞ اﻟﴩط‬
‫املﺴﺒﻖ اﻟﻼزم ﻹدراك ﻫﻮﻳﺔ اﻟﻔﺮد؛ ﻓﺎﻟﺬات ﻫﻲ اﻟﻘﻮة اﻟﺮوﺣﻴﺔ املﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‬
‫)املﺠﻠﺪ ‪ ،١١‬اﻟﻔﻘﺮة ‪ (٣٩١‬واﻷﻧﺎ ﻫﻲ وﻟﻴﺪﺗﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻋﲆ اﻷرض؛ أي ذات اﻟﻮﺟﻮد املﺎدي‪.‬‬
‫وﻳﻄﻠﻖ إرﻳﻚ ﻧﻮﻳﻤﺎن ‪ Neumann‬زﻣﻴﻞ ﻳﻮﻧﺞ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻷﻧﺎ واﻟﻨﻔﺲ ﺻﻔﺔ‬
‫ﻣﺤﻮر ﻟﻸﻧﺎ واﻟﻨﻔﺲ؛ أي ‪ an ego-self axis‬ﻧﺴﺘﺪل‬ ‫ٍ‬ ‫املﺤﻮر ‪axis‬؛ أي ﻳﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮد‬
‫ﺗﺪرﻳﺠﻲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﻏﻤﺎر اﻟﺘﺤﻮﱡل واﻻﻧﺘﻘﺎل إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﱟ‬ ‫اﻧﻔﺼﺎل‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﻀﺞ‪/‬اﻟﺘﻔ ﱡﺮد‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻠﻎ اﻟﺬروة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻧﻮﻳﻤﺎن ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﻄﻔﻞ«‪ :‬ﺑﻨﺎء‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻮﻟﻴﺪة ودﻳﻨﺎﻣﻴﺘﻬﺎ )‪١٩٧٣‬م( ﻋﻨﺪ اﻧﻔﺼﺎل اﻷﻧﺎ ﻋﻦ اﻟﺬات‪ ،‬وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ املﺤﻮر؛‬
‫ﻂ اﻟﻌﻤﻮديﱡ اﻟﻮاﺻﻞ ﺑني اﻷﻧﺎ واﻟﺬات ﻳﻀﻤﻦ اﻛﺘﻤﺎل اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬أو ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل‬ ‫أي اﻟﺨ ﱡ‬
‫إدﻳﻨﺠﺮ ‪ Edinger‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪» :‬اﻷﻧﺎ واﻟﻨﻤﻂ اﻟﻔﻄﺮي‪ :‬اﻟﺘﻔ ﱡﺮد واﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ«‬
‫)‪١٩٧٢‬م( إﻧﻪ ﻳﻀﻤﻦ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻧﺤﻮ اﻻﻛﺘﻤﺎل‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ اﻟﺼريورة‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺆﻛﺪ أن‬

‫‪148‬‬
 ‫ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺤﻴﺎة‬

‫ً‬
‫ﺗﺸﻜﻴﻠﻴﺔ رﺳﻤﻬﺎ ﻟﺘﻄﻮر ﻫﺬا املﺤﻮر‪،‬‬ ‫ذﻟﻚ ﻫﻮ أﺳﺎس ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻔ ﱡﺮد‪ .‬وﻳﻮرد إدﻳﻨﺠﺮ ﺻﻮر ًة‬
‫وﻳﻨﴩﻫﺎ ﺳﺘﻴﻔﻨﺰ )‪١٩٩٠‬م‪ ،‬ص‪ (٦٧‬وﻫﺎ ﻫﻲ ذي‪:‬‬

‫ﻣﺤﻮر‬
‫اﻷﻧﺎ واﻟﺬات‬
‫اﻷﻧﺎ‬
‫اﻷﻧﺎ‬
‫اﻷﻧﺎ‬
‫اﻷﻧﺎ‬

‫اﻟﺬات‬ ‫اﻟﺬات‬ ‫اﻟﺬات‬ ‫اﻟﺬات‬

‫ﺑﻴﺎﻧﻲ ﻳﺼﻮر ﺗﻄﻮر ﺧﺮوج اﻷﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺬات‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻴﺴﺎر إﱃ اﻟﻴﻤني‪.‬‬

‫ﱞ‬ ‫رﺳ ٌﻢ‬

‫وﻟﻨﺎ إذن أن ﻧﺤﺎﻛﻲ ﻣﻮد ﺑﻮدﻛني ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ‪» :‬أﻧﺴﺎق اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ« ﰲ اﻟﺸﻌﺮ املﺸﺎر‬
‫أوﻻ ﺑﻨﻤﻂ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺬي‬ ‫ٌ‬
‫أﻣﺜﻠﺔ ﺗﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﻳﻮﻧﺞ ً‬ ‫إﻟﻴﻪ ﰲ املﻘﺪﻣﺔ ﺑﺄن ﻧﻌﺘﱪ أن اﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﻔﺮاق واﻟﺮﺣﻴﻞ واﻟﻌﻮدة ﻟﻼﻧﺪﻣﺎج‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ املﻮت واملﻴﻼد اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬي‬
‫ﻣﻨﻮﻋﺔ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪﺗني‪ ،‬وﻟﻨﺎ أن ﻧﺠﻤﻊ ﻫﻨﺎ ﺑني اﻟﻘﺼﻴﺪﺗني ﺣﺘﻰ ﻧﺮى‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺘﺨﺬ ﺻﻮ ًرا وﻣﻮﺗﻴﻔﺎت‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﻧﻮﻳﻤﺎن ﺑﺎﻻﻧﻔﺼﺎل )ﺑﺎﻟﺨﺮوج( واﻻﻧﺘﻘﺎل )ﺑﺎﻟﺮﺣﻠﺔ( واﻻﻧﺪﻣﺎج )ﺑﺎﻟﻌﻮدة(‬ ‫ً‬
‫اﻷﺳﺎﳼ املﺬﻛﻮر؛‬
‫ﱢ‬ ‫ﻧﺴﻖ واﺣ ٌﺪ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻋﺪة ﻣﻮﺗﻴﻔﺎت ﺗﺴﺎﻋﺪ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻔﻄﺮيﱢ‬ ‫وﻫﻮ ٌ‬
‫ﺛﻘﻴﻠﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ وﻓﻖ ﺗﻔﺴري إدﻳﻨﺠﺮ ﻟﻴﻮﻧﺞ ﺗﺘﻀﻤﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺮﻳﺪ »ﻗﺘﻞ« ذاﺗﻪ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻟﻸﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺬات‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺆدي ﻫﺬا‬‫ٍ‬ ‫وﺟﻮد اﻷﻧﺎ داﺧﻠﻬﺎ؛ ﻓﺎﻟﻘﺘﻞ أو ﻣﻮﺗﻴﻔﺔ املﻮت ﻋﺎﻣﻞ‬
‫اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ وﻓﻖ ﻣﺎ ﻳﺘﻤﻨﺎه اﻟﺸﺎﻋﺮ إﱃ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺣﻠﻤﻪ ﺑﺎملﺪﻳﻨﺔ املﻨرية؛ أي ﺟﻨﺔ اﻟﺘﻮاﻓﻖ ﺑني اﻷﻧﺎ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺮرت )ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺤ ﱠﻞ »أﻧﺎ« اﻟﺠﺪﻳ ٌﺪ ﻣﺤ ﱠﻞ »أﻧﺎ« اﻟﻘﺪﻳﻢ؛ أي اﻟﻐﺎﺋﺺ ﰲ اﻟﺬات(‬
‫وﺑني اﻟﺬات اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺘﻤﻞ ﺑﺎﻟﺘﻔ ﱡﺮد أو اﻟﻨﻀﺞ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﻘﺎدرة ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ املﺸﺎﻋﺮ‬
‫املﺘﻔﺎوﺗﺔ املﻤﺘﺰﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻮاﻋﻲ )أو اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻷوﱃ ﻋﻨﺪ ﻳﻮﻧﺞ( أن‬
‫ﻳﺘﺼﻮرﻫﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺐﱢ اﻟﺬي ﻳﺘﻜﻮﱠن ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺗﺸﺒﻪ »اﻟﺸﻬﻮة واﻟﺮﻫﺒﺔ واﻟﺠﻮع«‪ ،‬وﻫﻜﺬا‬
‫ﻓﺈن ﺻﻮرة املﻮت )»ﺗﻤﻮت ﰲ وﻗﺪﺗﻬﺎ ﺧﴬة أﻳﺎﻣﻲ«( ﺗﺆدي إﱃ ﻣﻴﻼد ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺠﻤﻊ‬
‫ٍ‬
‫ﺗﺎﺑﻮت ﻳﺒﻌﺚ ذﻟﻚ اﻟﺮبﱠ املﴫيﱠ‬ ‫إﻳﺰﻳﺲ أﺷﻼء اﻟﺠﺴﺪ املﺒﻌﺜﺮة ﻷوزورﻳﺲ وﺗﻀﻌﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺣﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻳﺮﺑﻂ ﻗﺼﻴﺪة »اﻟﻌﻮدة« ﺑﺼﻮرة »اﻟﺒﻌﺚ املﻘﻴﻢ« ﰲ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺨﺮوج‪.‬‬

‫‪149‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫)‪ (4‬اﻟﺪﱠاﺋﺮة‬

‫آﻧﻔﺎ؛ إن ﻳﻮﻧﺞ ﻛﺎن ﻳﺆﻣﻦ‬ ‫وﻳﻘﻮل ﻓﺎن ﺟﻴﻨﻴﺐ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ ﻃﻘﻮس اﻻﻧﺘﻘﺎل املﺸﺎر إﻟﻴﻪ ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﰲ ﺗﻔﺴريﻫﺎ وﻫﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌﱪًا ﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮة ﺑﺎﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻧﺠﺪ‬ ‫ﺑﺘﻼﻗﻲ اﻷﺿﺪاد‪ ،‬ﱢ‬
‫‪ les extrêmes se touchent‬ﻓﻘﺪ ﺗﺮﺟﻤﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺘﻼﻗﻲ اﻷﻃﺮاف‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا‬
‫ً‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ‪،‬‬ ‫ٌ‬
‫ﺑﺪاﻳﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺣﺘﻤً ﺎ‬ ‫ً‬
‫ﺑﺪاﻳﺔ أﺧﺮى‪ ،‬واملﻴﻼد‬ ‫ٌ‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺗﻌﻨﻲ‬ ‫أﻗﺮب ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ املﺮاد؛ ﻓﺎملﻮت‬
‫وﻳﺨﺘﻠﻒ ﻳﻮﻧﺞ ﻣﻊ ﻓﺮوﻳﺪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺸري إﱃ ﻧﺰﻋﺔ املﻮت أو ﻏﺮﻳﺰة املﻮت؛ إذ ﻛﺎن ﻳﻮﻧﺞ‬
‫ﻂ ﻓﻄﺮيﱞ أو‬ ‫ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺄن ﺗﻼﻗﻲ اﻷﻃﺮاف املﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﻳﻤﺜﻞ ﺣﻠﻘﺔ أو داﺋﺮة ﻳﺮﻣﺰ ﻟﻬﺎ ﻧﻤ ٌ‬
‫أزﻟﻴﺔ ﻟﻠﺜﻌﺒﺎن اﻟﺬي ﻳﻀﻊ ذﻳﻠﻪ ﰲ ﻓﻤﻪ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺄﻛﻠﻪ‪ ،‬واﺳﻤﻪ اﻟﺸﺎﺋﻊ ‪uroboros‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﺻﻮر ٌة‬
‫وأﺻﻞ اﻻﺳﻢ ‪] ouroboros‬ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ‪oura‬؛ أي اﻟﺬﻳﻞ‪ ،‬واﻟﻔﻌﻞ ‪boraein‬؛ أي ﻳﺄﻛﻞ[‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ اﻛﺘﻤﺎل ﺣﻠﻘﺔ أو داﺋﺮة أو‬ ‫ً‬ ‫وﻛﺎن وﺟﻮد اﻟﺬﻳﻞ ﰲ اﻟﻔﻢ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﺻﻮﱠره اﻟﻘﺪﻣﺎء‬
‫اﻟﻜﻤﺎل‪:‬‬

‫اﻟﺜﻌﺒﺎن اﻟﺬي ﻳﺄﻛﻞ ذﻳﻠﻪ ﻛﻤﺎ رﺳﻤﻪ ﻣﺎرﺷﻴﺎﻧﻮس ﰲ اﻟﻘﺮن ‪.١١‬‬

‫‪150‬‬
 ‫ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺤﻴﺎة‬

‫وﻳﻘﻮل ﻓﺎن ﺟﻴﻨﻴﺐ إن ﻣﺎرﺷﻴﺎﻧﻮس ‪ Marcianus‬وﺻﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ »رﻣﺰ ﻋﻤﻞ ﻻ أوﱠل‬

‫ﻟﻪ وﻻ آﺧﺮ« ‪ c’est le symbole de l’Œvre qui n’a ni commencement ni fin‬وﻛﺎن‬
‫ﻳﻮﻧﺞ ﻳﺮى ﰲ ﻫﺬا اﻟﺮﻣﺰ اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ »اﻷﻧﺎ« أﺛﻨﺎء ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﺬات )وﻫﻮ‬
‫ﻫﻨﺎ ﺟﺴﻢ اﻟﺜﻌﺒﺎن( ﺗﻌﻮد إﱃ اﻟﺬات؛ ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﻮﻋﻲ ﻗﺪ ﻳﺤﺎول اﻟﺘﺤ ﱡﺮر ﻣﻦ اﻟﻼوﻋﻲ‬
‫وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻌﻮد إﻟﻴﻪ ﻓﻴﺘﺴﺒﺐ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﻳﻮﻧﺞ ﺑﺎملﺮ ﱠﻛﺐ أو املﺮﻛﺒﺎت ‪ .complexes‬وﻛﺎن‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻜﻮﻛﺒﺔ ‪ constellation‬اﻟﺘﻲ ﺗﺸري إﱃ اﺟﺘﻤﺎع‬ ‫ﻳﻮﻧﺞ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﰲ وﺻﻔﻬﺎ ً‬
‫أﻧﻤﺎط ﻓﻄﺮﻳ ٍﺔ ﰲ اﻟﻼوﻋﻲ ﺑﻌﺪ أن ﻋﺠﺰت ﻋﻦ اﻟﺨﺮوج إﱃ اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﺮوﻳﺪ‬ ‫ٍ‬
‫ً‬
‫أﺳﻄﻮرﻳﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ‬ ‫ﻳﻨﺴﺒﻪ إﱃ اﻟﻜﺒﺖ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺎرﺿﻪ ﻳﻮﻧﺞ ﰲ ﻫﺬا ﺑﻞ وﺟﺪ ﻟﻪ ﺗﻔﺎﺳري‬
‫»ﺻﻮر أزﻟﻴﺔ« ﻳﻮﻟﺪ ﺑﻬﺎ املﺮء‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺻﻮرة اﻟﺜﻌﺒﺎن‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ ﰲ ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ ﻷﺣﺪ أﺣﻼم ﻣﺮﺿﺎه إن املﺮﻳﺾ ﻛﺎن ﻗﺪ رأى ﰲ ﻣﻨﺎﻣﻪ ﺛﻌﺒﺎﻧﺎً‬
‫ﻳﻠﺪغ ﻋﻘﺒﻪ؛ وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ — إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻋﺮاض اﻷﺧﺮى وﻋﻠﻠﻬﺎ املﺤﺘﻤﻠﺔ — ﻓﺈن ﺻﻮرة‬
‫ً‬
‫داﺋﻤﺔ‬ ‫اﻟﺜﻌﺒﺎن اﻟﺬي ﻳﻠﺪغ ﻋﻘﺐ ﺣﻮاء )ﰲ اﻟﺴﻄﺮ ‪ ١٥‬ﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪» :‬وأﺛري ﻋﺪاو ًة‬
‫ﺑﻴﻨﻚ وﺑني املﺮأة‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺑني ﻧﺴﻠﻴﻜﻤﺎ‪ .‬ﻫﻮ ﻳﺴﺤﻖ رأﺳﻚ وأﻧﺖ ﺗﻠﺪﻏني ﻋﻘﺒﻪ« ﰲ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫املﻘﺪس(؛ ﻗﺪ رﺳﺒﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺴﻴﻪ ﻣﻦ أﻗﻮال‪ ،‬ﰲ أﻋﻤﻖ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻼوﻋﻲ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﻃﺒﻘﺔ اﻟﻨﺴﻴﺎن ‪ .cryptomnesia‬وﻳﻀﻴﻒ ﻳﻮﻧﺞ أﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻨﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻼوﻋﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ؛‬
‫ﻗﺎﺋﻼ إﻧﻬﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ »اﻟﻼوﻋﻲ اﻟﺴﻄﺤﻲ أو اﻟﻨﺴﺒﻲ أو اﻟﺸﺨﴢ« )ذﻛﺮﻳﺎت وأﺣﻼم‬ ‫ً‬
‫وﺗﺄﻣﻼت‪ ،‬ص‪ .(٣٤‬وﺑﻌﺪ أن ﻳﻘﺪم اﻵﻳﺔ املﺬﻛﻮرة ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪس‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‪» :‬إﻧﻬﺎ‬
‫ﻟﱰﻧﻴﻤﺔ ﻣﴫﻳ ٍﺔ أﻗﺪم ﻛﺜريًا‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻘﻰ أو ﺗﻨﺸﺪ ﻟﻠﻌﻼج ﻣﻦ ﻟﺪﻏﺔ اﻟﺜﻌﺒﺎن«‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ٍ‬ ‫ﺻﺪى‬
‫ﺗﻘﻮل‪:‬‬
‫اﻟﺴ ﱢﻦ‬
‫ﻄﺎﻋِ ِﻦ ﰲ ﱢ‬ ‫اﻟ ﱠﺮﺟْ َﻔ ُﺔ ﰲ َﻓ ِﻢ ﻫﺬَا اﻟ ﱠﺮبﱢ اﻟ ﱠ‬
‫أ َ ْﻟ َﻘ ْﺖ َﻓﻮ َْق اﻷ َ ْر ِض ُرو ََاﻻ‬
‫ﻂﰲ ﱡْ‬
‫اﻟﱰﺑَ ِﺔ ِﻣ ْﻦ و ََﻫ ِﻦ‬ ‫ﻳ ﱠَﺴ َﺎﻗ ُ‬
‫إﻳﺰﻳﺲ ﺑﺄَﻳْﺪِﻳﻬَ ﺎ‬‫ُ‬ ‫وﻫﻨَﺎ ﻋَ ﺠَ ﻨ َ ْﺖ‬
‫ُ‬
‫اب اﻷ ْر ِض ﺑﻤﺎ َﺳ َﺎﻻ‬ ‫َ‬ ‫ﺑَﻌْ َﺾ ﺗُ َﺮ ِ‬
‫ُﺨﺘَ َﺎﻻ‬ ‫ﺻﺎﻧِﻌَ ًﺔ ُرﻣْ ﺤً ﺎ َﻛﺎﻟﺤَ ﻴﱠ ِﺔ ﻣ ْ‬ ‫َ‬
‫ﱠﺎﻫﺎ‬‫َﻟ ْﻢ ﺗَ َﻀ ِﻊ اﻟﺤَ ﻴ َﱠﺔ ﺣَ ْﻮ َل ﻣُﺤَ ﻴ َ‬
‫ﺑَ ْﻞ أ َ ْﻟ َﻘﺘْﻬﺎ ُﻣﺘَ َﻜ ﱢﻮ َر ًة ﰲ اﻟ ﱠﺪ ْرب‬
‫إذْ ﻳ َْﺴﻠُ ُﻜ ُﻪ ﰲ اﻟﻌَ ﺎ َد ِة أ ْﻛ َﱪُ َر ّْب‬

‫‪151‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫املﻤﻠﻜﺘني اﻟﺤُ ّْﺐ‬

‫ْ‬ ‫ﺎن ﻳ ُْﻀ ِﻤ ُﺮ ﰲ‬ ‫ﰲ أيﱢ ﻣَ َﻜ ٍ‬
‫ﻄﺎ اﻟ ﱠﺮبﱡ اﻟﺠَ ﺒﱠﺎ ُر ﺑﻜ ﱢﻞ ﺑَﻬَ ﺎءْ‬ ‫وﺧ َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺨﺎدِ ﻣَ ِﺔ ﻟِﻔِ ْﺮﻋَ ﻮ َْن ﺑﻜ ﱢﻞ اﻷَﻧْﺤَ ﺎءْ‬ ‫َﺎب َ‬ ‫ﻂ اﻷ َ ْرﺑ ِ‬‫و َْﺳ َ‬
‫ري َﻛﻌَ ﺎدﺗ ِِﻪ اﻟﻴَ ْﻮ ِﻣﻴ ْﱠﺔ‬ ‫ﻟﻜﻦ أَﺛْﻨَﺎءَ ﱠ‬
‫اﻟﺴ ْ ِ‬ ‫ْ‬
‫َﻟﺪ ََﻏﺘْ ُﻪ أَﻧْﻴَﺎبُ اﻟﺤَ ﻴ ْﱠﺔ‬
‫ﻈ ُﻢ َﻓ ﱠﻜﻴْ ِﻪ‬ ‫ﻄ ﱠﻜ ْﺖ أَﻋْ ُ‬‫ﻓﺎﺻ َ‬‫ْ‬
‫اﻟﺠ ْﺴ ِﻢ ﺟَ ِﻤﻴﻌً ﺎ‬ ‫اف ِ‬ ‫ﻃ َﺮ ُ‬ ‫ﺪت أ َ ْ‬
‫وا ْرﺗَﻌَ ْ‬
‫ﴎﻳﻌً ﺎ‬ ‫اﻟﺴ ﱡﻢ اﻟﺒَﺪ ََن َ ِ‬ ‫إذْ ﻳ َْﻐ ُﺰو ﱡ‬
‫ﴫﻳ ْﱠﺔ‪.‬‬ ‫اﺿﻴ ِﻪ املِ ْ ِ‬ ‫اﻟﻐ ِﺎزي ﻷ َ َر ِ‬ ‫ﻴﻞ َ‬ ‫ﻛﺎﻟﻨ ﱢ ِ‬
‫)املﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪(٣٣–٣٢‬‬
‫]ﻣﻦ ﻛﺘﺎب أدوﻟﻒ إرﻣﺎن اﻟﺤﻴﺎة ﰲ ﻣﴫ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻫ‪ .‬م‪ .‬ﺗريار‬
‫‪ H. M. Tirar‬ﻟﻨﺪن ‪١٨٩٤‬م‪ ،‬ص‪ ،٢٦٧–٢٦٥‬ﺑﺘﴫف[‪.‬‬

‫وﻳﻀﻴﻒ ﻳﻮﻧﺞ أن ﻇﻬﻮر اﻷﻓﺎﻋﻲ ﰲ اﻷﺣﻼم ﻟﻴﺲ ﻣﻘﺼﻮ ًرا ﻋﲆ ﻣﻦ رأوﻫﺎ رأي اﻟﻌني‪،‬‬
‫ﺑﻞ إن ﺳﻜﺎن املﺪن اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺗﻌﺘﺎدﻫﻢ ﻫﺬه اﻷﺣﻼم‪ .‬وﻳﻮﺣﻲ ﻛﻼﻣﻪ‬
‫ﻣﻌني‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﻳﻬﻤﻨﻲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﻤﻂ ﻓﻄﺮيﱟ‬‫ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻌﺘﱪﻫﺎ ﻣﻮﺗﻴﻔﺔ ﻣﻮ ﱠﻟﺪ ًة ﻋﻦ ٍ‬
‫ﻫﻮ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺪاﺋﺮيﱢ ﻟﻸوروﺑﻮروس ‪Uroborus‬؛ أي ﺻﻮرة اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺘﻲ ذﻛﺮت ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ أﻧﻬﺎ ﺻﻮرة اﻟﻜﻤﺎل؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺻﻮرة اﻻﺳﺘﻤﺮار؛ واﻟﺬات — ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ — ﱢ‬
‫ﺗﻌﱪ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺑﺄﺷﻜﺎل داﺋﺮﻳ ٍﺔ ورﺑﺎﻋﻴ ٍﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﺗﻌﺒريٌ أزﱄ ﱞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو؛ ﻷن اﻟﺸﻜﻞ‬
‫ٍ‬ ‫وﺟﻮدﻫﺎ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴٍّﺎ‬
‫ﻣﻴﺰان ﻣﺘﻌﺎدﻟﺘني‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ أن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺛﻨﺎﺋﻴﺘني ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﺘني‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻤﺜﱢﻼ ﱠ‬
‫ﻛﻔﺘﻲ‬
‫ذﻛﺮت رﺑﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ )اﻟﱰاب واﻟﻬﻮاء واﻟﻨﺎر واملﺎء( اﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﺑﻬﺎ إﻣﺒﻮدﻳﻜﻠﻴﺲ‪،‬‬
‫اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺆ ﱢﻛﺪًا أن ﻧﻤﻄني ﻓﻄﺮﻳني ﻋﻈﻴﻤني؛ ﻫﻤﺎ اﻟﺤﺐ واﻟﴫاع ﻳﻤﺰﺟﺎﻧﻬﺎ‬
‫أو ﻳﻔﺼﻼن ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ ﺗﺮاث اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺗﺮﻛﺔ ﻫﻴﺒﻮﻗﺮاط اﻟﺬي ذﻛﺮ‬
‫أﺧﻼط اﻟﺒﺪن اﻷرﺑﻌﺔ )اﻟﺪم واﻟﺒﻠﻐﻢ واﻟﺼﻔﺮاء اﻟﺴﻮداء واﻟﺼﻔﺮاء اﻟﻔﺎﻗﻌﺔ( اﻟﺘﻲ أﺷﺎر‬
‫اﻟﻘ َﺮو َْﺳ ِﻄﻴ ُﱠﺔ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺻﻔﺎت‬
‫إﻟﻴﻬﺎ اﺑﻦ املﻘﻔﻊ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ »ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ورﺛﺖ اﻟﺤﻘﺒﺔ َ‬
‫واﻟﺠﺎف واﻟﺮﻃﺐ‪ .‬وﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺬﻛﺮ ﻗﻮل ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس اﻟﺬي‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ إﱃ اﻟﺤﺎ ﱢر واﻟﺒﺎرد‬
‫ﻋﺎش ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻤﻴﻼد ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﺄﺧﻼط اﻟﺒﺪن‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﻮﻗﻒ‬
‫اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ ﻋﱪ اﻟﻌﺼﻮر؛ إذ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻟﺠﻬﺎت اﻷرﺑﻊ‪ ،‬واﻟﺮﻳﺎح‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‬

‫‪152‬‬
 ‫ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺤﻴﺎة‬

‫اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬وأﺑﺮاج اﻟﻨﺠﻮم املﻘﺴﻤﺔ إﱃ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎ ٍم ﺑﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬وﻳﻀﻴﻒ ﴍﱠاح اﻟﻜﺘﺎب‬
‫رﺑﺎﻋﻴﺎت أﺧﺮى‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬وأﻧﻬﺎر اﻟﻔﺮدوس اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬وأﺟﻴﺎل اﻟﺒﴩ‬ ‫ٍ‬ ‫املﻘﺪس‬
‫اﻷرﺑﻌﺔ )آدم إﱃ ﻧﻮح‪ ،‬وﻧﻮح إﱃ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬وإﺑﺮاﻫﻴﻢ إﱃ ﻣﻮﳻ‪ ،‬وﻣﻮﳻ إﱃ ﻋﻴﴗ(‪ ،‬واﻟﻔﻜﺮة‬
‫أرﺑﻌﺔ — ﻣﺠﺮد اﻣﺘﺪادٍ ﻟﻠﻔﻜﺮة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﻮن‪ ،‬ودارﺳﻮ‬‫ٌ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄن ﻋﺼﻮر اﻹﻧﺴﺎن‬
‫اﻷدب اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻛﺘﺎب ﻋﺼﻮر اﻟﺸﻌﺮ اﻷرﺑﻌﺔ )‪١٨٢٠‬م( اﻟﺬي وﺿﻌﻪ ﺗﻮﻣﺎس‬
‫ﻟﻒ ﺑﻴﻜﻮك ‪ Peacock‬ورد ﻋﻠﻴﻪ ﺷﲇ ﺑ ُﻜﺘﻴﱢﺒﻪ‪» :‬دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ« ) ُﻛﺘﺐ ﻋﺎم ‪١٨٢١‬م وﻧﴩ‬
‫ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ؛ أي ﰲ ﻋﺎم ‪١٨٤٠‬م(‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻛﻨﺖ أﴍت ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول إﺷﺎرة ﻋﺎﺑﺮة إﱃ اﻫﺘﻤﺎم ﻳﻮﻧﺞ ﺑﺮﻣ َﺰي اﻟﺪاﺋﺮة واملﺮﺑﻊ‪ ،‬ﰲ‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﺬات واﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬أو اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني ﺑﻨﺎء اﻟﺬات اﻟﺪاﺧﲇ وﺑﻨﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪،‬‬
‫وﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﻳﻬﺘ ﱡﻢ ﺑﺸﻜﻞ املﻨﺪﻟﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم واﻟﺤﺮﻛﺔ‪،‬‬
‫وﺗﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ اﻟﴪﻣﺪ؛ أي اﻟﺨﻠﻮد ﻗﺒﻞ أن أﻧﺘﻘﻞ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ إﱃ اﻟﻼوﻋﻲ‪ ،‬ﺛﻢ إﱃ‬
‫ﺻﻮرة اﻟﻨﻔﺲ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﺛﻢ إﱃ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺤﻴﺎة ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ )اﻟﺮاﺑﻊ( اﻟﺬي‬
‫أﺳﺘﻌني ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻹﻳﻀﺎح ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﻳﻮﻧﺞ ﺑﺎﻟﺘﻄﻮر أو املﺴري ﻧﺤﻮ اﻟﻨﻀﺞ اﻟﺬي ﻳﺘﻤﺜﻞ‬
‫ﰲ اﺳﺘﻘﻼل اﻟﺬات ﻋﻦ اﻷﻧﺎ‪ ،‬واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ أو ﻣﺤﻮر اﻻﺗﺼﺎل‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ‬
‫إدﻳﻨﺠﺮ؛ أي اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑني اﻟﺬات ]اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻮﻋﻲ واﻟﻼوﻋﻲ[ وﺑني اﻷﻧﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻮﻋﻲ‬
‫وﺣﺪه‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺬي ﻳﺒني اﺗﺼﺎل أﻃﺮاف ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﰲ داﺋﺮ ٍة ﻳﻤﺜﱢﻠﻬﺎ اﻟﺜﻌﺒﺎن‬
‫اﻟﺬي ﻳﺄﻛﻞ ذﻳﻠﻪ‪ ،‬وﻛﻴﻒ أن اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺜﻠﻬﺎ ﺗﻌﻴﺪﻧﺎ إﱃ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ اﻟﺬي ﺗﻨﺘﻤﻲ‬
‫إﻟﻴﻪ داﺧﻠﻴٍّﺎ وﺧﺎرﺟﻴٍّﺎ‪ ،‬واﻗﺘﺒﺴﺖ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺪورة اﻟﺸﻤﺲ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ‬
‫ﺣﻮل اﻷرض‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﻘﺴﻢ ﻫﺬه اﻟﺪاﺋﺮة إﱃ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم وﻓﻖ ﻣﺎ ﻧﻌﻬﺪه ﰲ املﻨﺪﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ« ﺑﻞ اﻫﺘﺪى إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ ذوو اﻟﻨﻔﻮس‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻳﻮﻧﺞ ﻟﻢ ﻳﺒﺘﺪع »اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‬
‫اﻟﺤﺴﺎﺳﺔ أو اﻷرواح اﻟﺸﻔﺎﻓﺔ ﰲ اﻟﴩق واﻟﻐﺮب؛ إذ ﺗﻮرد اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ إﻟﻴﺰاﺑﻴﺚ ﺳريز ‪Sears‬‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ‪» :‬ﻋﺼﻮر اﻹﻧﺴﺎن‪ :‬ﺗﻔﺴريات ﻗﺮوﺳﻄﻴﺔ ﻟﺪورة اﻟﺤﻴﺎة« )‪١٩٨٦‬م( ﻣﻘﺘﻄﻔﺎت ﻣﻦ‬
‫ﻛﺘﺎب وﺿﻌﻪ أﻻن دي ﻟﻴﻞ ‪ Alain de Lille‬ﻋﻨﻮاﻧﻪ‪De Planctu Naturae :‬؛ أي ﺷﻜﻮى‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻋﺎم ‪١١٦٠‬م )ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ( ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﺘﺤﺪث ﻓﻴﻪ ﺑﻠﺴﺎﻧﻬﺎ ﻗﺎﺋﻠﺔ‪:‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﺰغ ﻓﺠﺮ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻳﺒﺪأ اﻟﺼﺒﺎح املﺒﻜﺮ ﻟﺮﺑﻴﻊ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻤﻞ‬
‫ﻃﺎ أﻃﻮل ﰲ ﻣﺴﺎر ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻳﺼﻞ إﱃ وﻗﺖ اﻟﻬﺎﺟﺮة ﰲ ﺻﻴﻒ ﺷﺒﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫أﺷﻮا ً‬
‫ﺗﻤﺘ ﱡﺪ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﺘﻤﻞ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﻤﻴﻪ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪،‬‬
‫ﻳﺒﺪأ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﱰة رﺟﻮﻟﺘﻪ ﰲ اﻟﺨﺮﻳﻒ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻬﺒﻂ ﻧﻬﺎره ﰲ اﻟﻐﺮب‪ ،‬وﺗﻨﺬر‬

‫‪153‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ ﺑﻤﻘﺪم ﻣﺴﺎء اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺮد اﻟﺸﺘﺎء ﻓريﻏﻢ رأس اﻟﺮﺟﻞ ﻋﲆ أن‬
‫ﻳﺼﺒﺢ أﺑﻴﺾ؛ إذ ﻳﻜﺴﻮه ﺻﻘﻴﻊ اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ اﻟﻨﺎﺻﻊ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻻت ]اﻷرﺑﻊ[‬
‫ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺗﺘﺠﲆ آﺛﺎر ﺳﻠﻄﺎﻧﻲ إﱃ درﺟﺔ ﺗﻌﺠﺰ اﻷﻟﻔﺎظ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫)ﺳريز‪١٩٨٦ ،‬م‪ ،‬ص‪(٣٧‬‬
‫وﻛﺎن ﻳﻮﻧﺞ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ أﺻﺤﺎب اﻟﺮؤى اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺮأ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﰲ اﻟﱰاث اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻫﻢ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺆﻛﺪون اﺳﺘﻘﻼل اﻟﻮﻋﻲ )اﻷﻧﺎ ﻋﻨﺪ ﻳﻮﻧﺞ( ﻋﻦ اﻟﻮﻋﻲ واﻟﻼوﻋﻲ ﻣﻌً ﺎ )اﻟﺬات‬
‫ﻋﻨﺪ ﻳﻮﻧﺞ( ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﻼوﻋﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ؛ وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﺗﺸ ﱢﻜﻞ اﻟﺬات؛‬
‫ﻓﺈن اﻟﻨﻔﺲ ‪ psyche‬ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﺣﺘﻮاﺋﻬﺎ اﻷﻧﺎ اﻟﻮاﻋﻴﺔ املﺘﺼﻠﺔ ﺑﻤﺤﻮرﻫﺎ ﻣﻊ اﻟﺬات؛ ﻓﻬﻲ‬
‫اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺬي ﺗﺮى اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ )ﺑﻘﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ اﻟﺨﺎﻟﺪة( ﺻﻮرﺗﻬﺎ ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻓﺈن اﻟﻮﻋﻲ ﻻ ﻏﻨﻰ‬
‫ﻋﻨﻪ ﰲ ﻣﺤﺎوﻟﺘﻨﺎ إدراك املﻌﻨﻰ وﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻮ )ﺑﻔﻀﻞ اﻷﻧﺎ( ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﻼل‬
‫وﺣﺮﻳﺔ اﻹرادة؛ ﻓﻬﻮ ﻳﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻋﲆ ﻓﻬﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺑﻞ وﻣﻮاﺟﻬﺔ أواﻣﺮﻫﺎ ﻣﻮاﺟﻬﺔ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ؛ إذ ﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‪:‬‬
‫واع ً‬
‫ﺳﻠﻔﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻦ‬ ‫ﻣﺨﻠﻮق أﺗﻰ إﱃ اﻟﻮﺟﻮد ﻧﺘﻴﺠﺔ ﳾءٍ ﻻ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻮ ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺠﺮد‬
‫ﺳﺎﺑﻖ‬
‫ٍ‬ ‫وﻋﻲ‬ ‫ﺣﺮﻳﺔ وﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻮﻋﻲ ﻣﻌﻨﻰ … ﻓﺈذا ﺗﺼﻮرﻧﺎ وﺟﻮد‬ ‫ٌ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻟﻪ‬
‫ٍ‬
‫ﻛﺎﻣﻠﺔ؛ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻳﺼﺒﺢ ﻫﺰﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎ دام‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﺒﻌﻴﺔ‬ ‫ٌ‬
‫ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻪ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺔ و»أﻧﺎ«‬ ‫ﺑﺼﻮر ٍة‬
‫ﻛ ﱡﻞ ﳾءٍ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺴري وﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﻞ ورﺑﻤﺎ ﺑﺼﻮر ٍة أﻓﻀﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻼوﻋﻲ‪.‬‬
‫إﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻮﺟﻮد وﻋﻲ اﻷﻧﺎ ﻣﻌﻨًﻰ إﻻ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺣ ﱠﺮ ًة وﻣﺴﺘﻘ ﱠﻠ ًﺔ‪.‬‬
‫)ﻳﻮﻧﺞ‪ ،‬املﺠﻠﺪ اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ‪ ،‬اﻟﻔﻘﺮة ‪(٣٩١‬‬

‫‪154‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

‫ﻣﻦ اﻟ ﱡ‬
‫ﻄﻔﻮﻟﺔ إﱃ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻌﻤﺮ‬

‫)‪ (1‬اﻷ ﱡم واﻟ ﱢ‬

‫ﻄﻔﻞ‬

‫ذﻛﺮت ﰲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺬي وﺿﻌﻪ ﻫ‪ .‬ف‪ .‬ﻫﺎرﻟﻮ‬
‫وم‪ .‬ك‪ .‬ﻫﺎرﻟﻮ ملﺮاﺣﻞ ﺣﻴﺎة اﻟﺜﺪﻳﻴﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وأﻃﻠﻘﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﻈﻢ‬
‫اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻗﻠﺖ إﻧﻬﺎ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ املﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺸري إﻟﻴﻬﺎ ﻳﻮﻧﺞ ﰲ املﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ ،‬وﻋﻨﻮاﻧﻪ‪» :‬ﺑﻨﺎء اﻟﻨﻔﺲ ودﻳﻨﺎﻣﻴﺎﺗﻬﺎ«‪ ،‬وﺳﻮف أﻋﺮض‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ أﻫ ﱠﻢ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ ﻳﻮﻧﺞ أو ﺑﻠﻮرﻫﺎ وﻣﺎ وﺿﻊ ﰲ وﺻﻔﻬﺎ وﺗﺤﺪﻳﺪ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﺷﺘﻬﺮت وﺷﺎﻋﺖ‪ ،‬ﻣﻘﺘﴫًا ﻋﲆ ﻣﺎ ﻟﻪ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻷدب أو ﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻪ‬‫ٍ‬ ‫ﻣﻼﻣﺤﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻷدﺑﺎء‪ ،‬ﻣﻠﺘﺰﻣني أو ﻏري ﻣﻠﺘﺰﻣني ﺑﻤﻌﺎﻧﻲ ﻫﺬه املﺼﻄﻠﺤﺎت ﻟﺪى اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ وﻟﻴﻢ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻳﺨﺼﺺ أﺣﺪ أﻗﺴﺎم ﺳريﺗﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫وردزورث ‪ً Wordsworth‬‬
‫ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ إﻧﻬﺎ اﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫املﻘﺪﻣﺔ )‪١٨٠٥‬م ﺛﻢ ‪١٨٥٠‬م(‪ ،‬ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺮﺿﻴﻊ ﺑﺄﻣﻪ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ اﻷوﱠﱄ ‪ primal sympathy‬ﰲ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺸري إﻟﻴﻪ‬
‫اﻟﻴﻮم ﺑﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻷوﻟﻴﺔ ‪ primal relationship‬ﻣﺴﻬﺒًﺎ ﰲ وﺻﻒ »اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ« ﺑني‬
‫ﻣﻌﺎرﺿﺎ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﻮن ﻣﻦ أن‬‫ً‬ ‫ﻣﺎ ﻓﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﻟﻴﺪ وﻣﺎ ﻓﻄﺮت ﻋﻠﻴﻪ اﻷمﱡ‪،‬‬
‫اﻟﻄﻔﻞ ﻳﻮﻟﺪ وﻧﻔﺴﻪ‪/‬ﻋﻘﻠﻪ »ﺻﻔﺤﺔ ﺑﻴﻀﺎء«‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ أﻧﻜﺮه ﻳﻮﻧﺞ ﺑﻌﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم‪،‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ املﻘﻮﻟﺔ اﻟﺸﻬرية »اﻟﻄﻔﻞ واﻟﺪ اﻟﺮﺟﻞ« اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻬﺎ أن‬
‫اﻟﺴﻤﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ ﺗﺘﻜﻮن ﰲ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ املﺒﻜﺮة‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺤﺪدﻫﺎ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺑﺎﻟﺴﻨﻮات‬
‫اﻟﺨﻤﺲ اﻷوﱃ )ﻣﺜﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء املﺤﺪﺛني( وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺑﻔﱰ ٍة أﻗﻞ أو أﻛﺜﺮ ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ .‬واملﻌﺮوف‬
‫أن اﻟﻄﻔﻞ ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺨﻤﺲ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻳﻜﺘﺴﺐ اﻟﻠﻐﺔ وﻳﻜﺘﺴﺐ اﻟﻘﺪرة اﻟﺤﺮﻛﻴﺔ واﻟﻌﻼﻗﺔ‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫ﻣﻊ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ وﻣﺎ ﰲ دﻧﻴﺎه املﺤﺪودة‪ ،‬وﻳﺆﻛﺪ ﻳﻮﻧﺞ أن ﻧﻈﻢ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﺗﺘﺠﲆ ﰲ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻔﱰة ﰲ أﻧﺸﻄﺔ اﻟﻠﻌﺐ‪ ،‬واﺳﺘﻜﺸﺎف ﻣﺤﻴﻂ اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني اﻷﻗﺎرب واﻷﻏﺮاب‪،‬‬
‫وﺑﺪاﻳﺎت ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻘﻨﺎع واﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬ﺣﺴﺒﻤﺎ وُﺻﻔﺎ ً‬
‫آﻧﻔﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑني اﻷﻧﻴﻤﺎ واﻷﻧﻴﻤﻮس‪.‬‬
‫وﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺘﺤﺪث ﻳﻮﻧﺞ ﻋﻦ ﻃﺎﻗﺔ اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻄﻪ ﺑﺄﻣﻪ‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫وردزورث ﻳﺆﻛﺪ وﺟﻮد »روح اﻟﺸﻌﺮ اﻷوﱃ« ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺿﻴﻊ‪:‬‬
‫ﻄ ْﻔ ُﻞ اﻟ ﱠﺮ ِﺿﻴﻊْ! )إذْ أَﻧْﺘَﻮي ْ‬
‫أن‬ ‫ُﻣﺒَﺎ َر ٌك ﻳﺎ أﻳﱡﻬﺎ اﻟ ﱢ‬
‫ِس اﻟ ِﺒﺪَاﻳ ََﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻤَ ﺜ ﱢ ُﻞ اﻧ ْ ِﻄ َﻼ َق ِرﺣْ َﻠ ِﺔ اﻟﺤَ ﻴَﺎ ِة‬ ‫أَﺣْ ﺪ َ‬
‫َﻓﻮ َْق أ َ ْر ِﺿﻨَﺎ َوو َْﻓ َﻖ ﻃﺎﻗﺘﻲ( ُﻣﺒَﺎ َر ٌك ذا َك اﻟ ﱠﺮ ِﺿﻴ ُﻊ‬
‫و َْﻫ َﻮ ﻳَ ْﺮﺗَ ِﻮي ِﻣ ْﻦ ﺛَﺪْي أُﻣﱢ ِﻪ وﰲ أَﺣْ َﻀﺎﻧِﻬَ ﺎ‪،‬‬
‫ﺻﺪ ِْرﻫﺎ! وﻳَ ْﺮﺗَ ِﻮي ‪٢٣٥‬‬ ‫ﺗَﻬُ ﱡﺰ ُه ﺣﺘﱠﻰ ﻳَﻨَﺎ َم َﻓﻮ َْق َ‬
‫ُﻮن أُﻣﱢ ِﻪ!‬
‫ﻴﺾ ِﻣ ْﻦ ﻋُ ﻴ ِ‬ ‫ِﺑ ُﺮوﺣِ ِﻪ ِﻣ َﻦ ا َمل َﺸﺎﻋِ ِﺮ اﻟﺘﻲ ﺗَﻔِ ُ‬
‫ﻴﺐ ذَا َك وَﺣْ َﺪ ُه‬ ‫ﴬ ُة اﻟﺤَ ِﺒ ِ‬ ‫وﻫ َﻜﺬَا َﻓﺤَ ْ َ‬
‫ﺎت ﺣِ ﱢﺴ ِﻪ‬ ‫ﺗُ ِﺸ ﱡﻊ ﻧﻮ ًرا َﻓﻮ َْق ُﻣ ْﺪ َر َﻛ ِ‬
‫ﺎب ﺑَﻴْﻨَﻬَ ﺎ‬ ‫ﻄ ِ‬ ‫وإذْ ِﺑﻬَ ﺎ ﺗَ ْﺴﻤُﻮ ِﺑﻬَ ﺎ ﰲ ذ ِﻟ َﻚ اﻟﺨِ َ‬
‫ﺎﺳ ٍﺔ َﻟ َﺪﻳْﻪ‪٢٤٠ .‬‬ ‫َني ُﻛ ﱢﻞ ﺣَ ﱠ‬ ‫وﺑ ْ َ‬
‫وﻻ ﺣَ ِﺰﻳﻨَﺎ‬ ‫ﻄ ْﻔ ُﻞ ﻣَ ﻨْﺒُﻮذًا و َﻟﻴ َْﺲ ﺣَ ﺎ ِﺋ ًﺮا َ‬ ‫و َﻟﻴ َْﺲ ﻫﺬَا اﻟ ﱢ‬
‫ﻄ ِﺒﻴﻌَ ِﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻂ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻋُ ُﺮوﻗ ِِﻪ َروَا ِﺑ ُ‬
‫َﺎط اﻟﺠَ ﺎذِ ِﺑﻴ ْﱠﺔ‬ ‫ﻄ ُﻪ ﺑﻬ ِﺬ ِه اﻟﺤَ ﻴَﺎ ِة ﺑﺎ ْرﺗِﺒ ِ‬ ‫ﺗَ ْﺮ ِﺑ ُ‬
‫َﺎط ُﻗ ﱠﻮ ِة اﻟﺒُﻨُﻮﱠة‪َ ،‬ﻫ ْﻞ ﺛ َ ﱠﻢ َز ْﻫ َﺮ ٌة ﻳ ُِﺸريُ ﰲ‬ ‫وﺑﺎ ْرﺗِﺒ ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﺎﺟ ًﺰا ﻋَ ِﻦ اﻗ ِﺘﻄﺎﻓِ ﻬَ ﺎ ‪٢٤٥‬‬ ‫َ‬
‫ﺿﻌْ ٍﻒ إﻟﻴْﻬَ ﺎ ﻋَ ِ‬ ‫َ‬
‫ﱠإﻻ وﻗﺪ ﺗَﺤَ ﻤﱠ َﻠ ْﺖ َﻓﻴ ًْﻀﺎ ِﻣ َﻦ اﻟﺤُ ﺐﱢ اﻟﺬي‬
‫َﺎض ﻛﻲ‬ ‫ﺎﺑﻴﻊ اﻟ ﱢﺮﻳ ِ‬ ‫ﺻ َﻔﻰ ﻳَﻨ َ ِ‬ ‫ِﻴﺾ ِﻣ ْﻦ أ َ ْ‬ ‫ﻳَﻔ ُ‬
‫ﻋﲆ ﺣُ ْﺴ ٍﻦ ﺑﻬﺬا اﻟﺤُ ﺐ؟‬ ‫ﻳ َِﺰﻳﺪ ََﻫﺎ ﺣُ ْﺴﻨًﺎ َ‬
‫ﻄ ْﺖ‬‫ﺎق ﺗَ َﺴ َﺎﻗ َ‬ ‫إﺷ َﻔ ٍ‬ ‫وﻫ ِﺬ ِه ِﻇ َﻼ ُل ْ‬
‫َﺎﻃﻨ َ ْﺔ ‪٢٥٠‬‬ ‫ِﻣ ْﻦ ِر ﱠﻗ ٍﺔ َﻟ َﺪﻳْ ِﻪ ﺑ ِ‬
‫ﴐ ْر‪.‬‬ ‫ﺒﻴﺢ ﺣَ ْﻮ َﻟ ُﻪ ِﻣ ْﻦ ُﻛ ﱢﻞ ﻋُ ﻨ ْ ٍﻒ أو َ َ‬ ‫اﻟﻘ ِ‬ ‫ﻋﲆ َ‬ ‫َ‬
‫ﻄ ْﻔ ِﻞ اﻟ ﱠﺮ ِﺿﻴ ْﻊ‬ ‫ﻈ َﻢ اﻟﺤَ ﻴَﺎ َة ﰲ ﺟَ ﻮَاﻧ ِِﺢ اﻟ ﱢ‬ ‫ﻣﺎ أَﻋْ َ‬

‫‪156‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟ ﱡ‬
‫ﻄﻔﻮﻟﺔ إﱃ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻌﻤﺮ‬

‫ﺿﻌْ ﻔِ ِﻪ وﻋَ ﺠْ ِﺰهِ!‬ ‫ﰲ َ‬

‫ﻷﻧﱠﻪ ﻧ َ َﺰ ِﻳ ُﻞ َﻛﻮ ٍْن ﻧَﺎ ِﺑ ِﺾ اﻟﺤَ ﻴَﺎ ِة ﺣَ ْﻮ َﻟ ُﻪ‬
‫ﻌﻮر ﻋِ ﻨ ْ َﺪ ُه ‪٢٥٥‬‬ ‫اﻟﺸ ِ‬ ‫ﻄﺎﻧ ُ ُﻪ اﻟﻔﻄﺮيﱡ ِﻣﻨْﺤَ ٌﺔ ِﻣ َﻦ ﱡ‬ ‫ُﺳ ْﻠ َ‬
‫ﻄ ْ‬
‫ﺎن‬ ‫اﻟﺴ ْﻠ َ‬ ‫َاﺳ ُﻪ ﻳ َِﺰﻳ ُﺪ ذ ِﻟ َﻚ ﱡ‬ ‫و ُﻛ ﱠﻠﻤﺎ ﻧَﻤَ ْﺖ ﺣَ ﻮ ﱡ‬
‫وح اﻟﻌَ ِﻈﻴ ِﻢ اﻟﻮَاﺣِ ِﺪ اﻷَﺣَ ْﺪ‬ ‫ِﻴﻔ ُﺔ اﻟ ﱡﺮ ِ‬
‫ﻛﺄﻧ ﱠ ُﻪ َﺧﻠ َ‬
‫ﻣﺎ دَا َم َﺧ ﱠﻼ ًﻗﺎ وﻳَ ْﻠ َﻘﻰ ِﻣﺜ ْ َﻠﻤَ ﺎ ﻳ َْﺨﻠُ ْﻖ‬
‫وﻋﺎﻣﻼ وﺣَ ْﺴﺐُ ﰲ ﺗَﺤَ ﺎﻟُ ٍﻒ ﻣﻊ اﻟﺬي ﻳَ َﺮا ْه‬ ‫ً‬
‫وﻫ ِﺬ ِه ﺑﺎﻟﺤَ ﱢﻖ ُروحُ ِﺷﻌْ ِﺮﻧَﺎ اﻷو َُﱃ اﻟﺘﻲ ‪٢٦٠‬‬
‫ﻮن‬ ‫ﻴﻂ ﻋِ ﻨْﺪَﻣَ ﺎ ﺗَﺄْﺗﻲ ﺑ ِﻪ ﱡ‬
‫اﻟﺴﻨ ُ ْ‬ ‫ﻮع ﻟﻠﺘﱠﻨ ْ ِﻤ ِ‬‫ﻀ ِ‬ ‫اﻟﺨ ُ‬‫ﺑﻌْ َﺪ ُ‬
‫ﻈ ِﻢ اﻟﺒ َ ْ‬
‫َﴩ‬ ‫ﺎس ﻋِ ﻨ ْ َﺪ ﻣُﻌْ َ‬ ‫ﻳ ُِﺼﻴﺒُﻬﺎ اﻟ ﱡﺬﺑُﻮ ُل أو ﻳُﺼﻴﺒُﻬﺎ اﻧ ْ ِﻄﻤَ ٌ‬
‫ﻟﻜﻨﱠﻬَ ﺎ ﺗَ َ‬
‫ﻈ ﱡﻞ ﻋِ ﻨ ْ َﺪ ﺑَﻌْ ِﻀ ِﻬ ْﻢ‬
‫ﺎل ﰲ اﻟﻨ ﱡ ُﻤ ﱢﻮ واﻟﺘﱠﺪ َْﻫ ُﻮ ْر‬ ‫ف اﻟﺤَ ِ‬ ‫َر ْﻏ َﻢ ْ‬
‫اﺧﺘ َِﻼ ِ‬
‫ْت‪٢٦٥ .‬‬ ‫ﺑ َِﺎر َز ًة ﺣَ ﺘﱠﻰ ﻳ َِﺠﻲءَ ا َملﻮ ْ‬
‫)وردزورث‪ :‬املﻘﺪﻣﺔ ‪١٨٥٠‬م‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪(٢٦٥–٢٣١‬‬

‫ﻻ ﺷﻚ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮاء ﺳﻮف ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻫﺬا ﺷﺎﻋﺮ وﻳﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﻧﻄﺎﻟﺒﻪ ﺑﺪﻗﺔ اﻟﺘﻌﺒري‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺴﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﺘﻌﺒري اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬وﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺑﺪﻗﺔ ﻏﺮﻳﺒ ٍﺔ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻨﻜﺮ‬
‫ٍ‬ ‫املﺠﺎزﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﱢﺰ اﻟﺸﻌﺮ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ إﻳﻘﺎع اﻟﻨﻈﻢ — ﻛﻼ ٌم ﻳﺘﺴﻢ‬
‫اﻟﺴﻠﻮﻛﻲ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﺟﻌﻮن ارﺗﺒﺎط اﻟﺮﺿﻴﻊ ﺑﺄﻣﱢ ﻪ إﱃ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﺼﺪر‬
‫ﱢ‬ ‫أﻗﻮال دﻋﺎة املﺬﻫﺐ‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻨﺎ ﻳﻘﺮن‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻐﺬاء؛ إذ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ دﻋﻮاﻫﻢ ﻧﻈﺮﻳﺔ »ﺣﺐ ﺻﻮان اﻟﻄﻌﺎم«‪،‬‬
‫اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ )»ﻳﺮﺗﻮي ﻣﻦ ﺛﺪي أﻣﱢ ﻪ«( ﺑﺎﻟﺤﺐ )»وﻳﺮﺗﻮي ﺑﺮوﺣﻪ ﻣﻦ املﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻴﺾ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻴﻮن أﻣﱢ ﻪ«( )‪ (٢٣٦–٢٣٤‬وﺑﻬﺬا ﻳﻔﴪ ذﻟﻚ اﻻرﺗﺒﺎط ‪ attachment‬وﻓﻖ ﻧﻈﺮﻳﺔ‬
‫اﻻرﺗﺒﺎط ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ ﺟﻮن ﺑﻮﻟﺒﻲ ‪١٩٩٠–١٩٠٧) Bowlby‬م( ﰲ دراﺳﺘﻪ اﻟﺘﻲ‬
‫اﻋﺘﻤﺪﺗﻬﺎ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﺎملﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ )وﻫﻲ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻣﻨﺸﻮرة ﻋﺎم ‪١٩٥٨‬م(‬
‫إن اﻷﻃﻔﺎل »ﻳﺄﺗﻮن إﱃ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﱪﻣﺠني ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴٍّﺎ ﻟﻼرﺗﺒﺎط ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ«‪ ،‬واملﻌﺮوف أن‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻟﻮرﻧﺰ )‪١٩٣٥‬م( املﺸﺎر‬‫ً‬ ‫ﺑﻮﻟﺒﻲ ﻛﺎن ﻣﺘﺄﺛ ًﺮا ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ اﻹﻳﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫آﻧﻔﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺷﺎﻋﺖ اﻹﺷﺎرة إﱃ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺑﺎﺳﻢ »ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺑﻮﻟﺒﻲ ﻟﻠﺤﺮﻣﺎن ﻣﻦ اﻷمﱢ«‪،‬‬ ‫إﻟﻴﻪ ً‬

‫‪157‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ واﺿﺢ؛ وﻫﻮ أن ﻣﻮﻗﻒ اﻷ ﱢم ﻣﻦ اﻟﻄﻔﻞ ﻳﺤﺪد ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﻨﺎس‬
‫ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬إﻣﱠ ﺎ إﻳﺠﺎﺑﻴٍّﺎ أو ﺳﻠﺒﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻳﺆﻛﺪ ﻳﻮﻧﺞ أﻧﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺘﺒﺎدﻟﺔ؛ ﻷن ﻣﻮﻗﻒ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬
‫ً‬
‫واﺻﻔﺎ اﻟﻌﻼﻗﺔ أﻧﻬﺎ »ﻓﺮﻳﺪة‬ ‫ﻳﻔﻌﱢ ﻞ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻔﻄﺮيﱠ ﰲ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﺮوﻳﺪ ﻳﻘﻮل ﺑﻪ‪،‬‬
‫وﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻬﺎ … ﺑﻞ اﻟﻨﻤﻮذج اﻷوﱠﱄ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﺤﺐ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑني اﻟﺠﻨﺴني«‪،‬‬
‫ً‬
‫واﺻﻔﺎ‬ ‫وﻛﺎن ﻳﻮﻧﺞ ﻳﻘﻮل‪ :‬إن ﻫﺬه »أﻋﻤﻖ وأﻗﻮى ﻋﻼﻗﺔ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ« ﻣﺆ ﱢﻛﺪًا أﺻﻠﻬﺎ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ‪،‬‬
‫إﻳﺎﻫﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ »اﻟﺨﱪة املﻄﻠﻘﺔ ﻟﻠﻨﻮع اﻟﺒﴩي‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺣﻴﻮﻳﺔ ﻻ ﻟﺒﺲ ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﻏﻤﻮض‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑني اﻟﺠﻨﺴني« )ﻳﻮﻧﺞ‪ ،‬املﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ ،‬اﻟﻔﻘﺮة ‪.(٧٢٣‬‬
‫املﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺤﺪس وﺣﺴﺐ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻧﻼﺣﻆ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ إﻳﻤﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫ﺑﻄﺎﻗﺔ ﻓﻄﺮﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﺻﻞ )وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺑﻮﻟﺒﻲ اﻻرﺗﺒﺎط( وأن ﺗﻠﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺄن اﻟﻄﻔﻞ ﻳﺘﻤﺘﻊ‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻏري ﻣﻜﺘﺴﺒ ٍﺔ ﺑﻞ إن اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮض ﻋﲆ املﺮء ﻓﺮﺿﺎ ﰲ املﺠﺘﻤﻊ —‬
‫ﺗﻌﻮد ﺑﺎﻟﴬر ﻋﻨﺪ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻄﺎﻗﺔ‪ ،‬إﻻ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﻌﺮون ﺑﻬﺎ وﻳﺤﺮﺻﻮن ﻋﲆ‬
‫ﺗﻨﻤﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﻈﺮ ٌة ﺣﺎول ﺗﻔﺴريﻫﺎ ﰲ ﻗﺼﻴﺪة أﺧﺮى ﺑﻔﻜﺮة أﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ ﻳﺸري إﻟﻴﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻫﺎﻣﺶ دﻳﻮاﻧﻪ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺮوح اﻟﺨﺎﻟﺪة ﺗﺄﺗﻲ إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎملﺜﺎل اﻟﺬي ﻣﺎ ﺗﻔﺘﺄ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة ﻋﲆ اﻷرض ﺗﴫﻓﻪ ﻋﻨﻪ ﺑﻞ وﺗﻘﻮﱢﺿﻪ؛ ﻓﻔﻲ ﺳريﺗﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ )املﻘﺪﻣﺔ( ﻳﻘﻮل‬
‫ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬

‫ُوت ﰲ ﻫﺬي اﻟﻨ ﱡ ُﻔ ْ‬

‫ﻮس‬ ‫ﻈ َﻢ اﻟﺠَ َﱪ َ‬ ‫اﻟﺴﻤَ ﺎءْ! ﻣﺎ أَﻋْ َ‬‫َربﱠ ﱠ‬
‫ﺼﻤَ ﺎءَ ﰲ دَاﺧِ ﻠِﻬَ ﺎ!‬ ‫ﻄ َﺎﻗ َﺔ اﻟﻌَ ْ‬
‫واﻟ ﱠ‬
‫ﻛﺎن َﻗﻴْ ُﺪ اﻷ َ ْر ِض ﻟ ْﻢ ﻳُﺤْ ِﻜ ْﻢ ﻋَ َﻠﻴْﻬَ ﺎ َﻗﺒ َْﻀﺘَ ْﻪ‬ ‫إن َ‬ ‫ْ‬
‫ري ﺣَ ْﻘ ٍﻞ ِﺑ ْﻜﺮ‬ ‫وﻟ ْﻢ ﺗَ ُﻜ ْﻦ ﻫﺬي اﻟﺤَ ﻴَﺎ ُة َﻏ ْ َ‬
‫ﻮس‪.‬‬ ‫ﻗﺪ ﺑُ ِﺬ َر ْت ﰲ أ َ ْر ِﺿ ِﻪ اﻟﻨ ﱡ ُﻔ ْ‬
‫)وردزورث‪ ،‬املﻘﺪﻣﺔ‪١٨٥٠ ،‬م‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪(١٨٠–١٧٧ ،‬‬
‫وﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة »اﻷﺧﺮى« اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻬﺮت ﺑﺎﺳﻢ »ﺧﺎﻃﺮات اﻟﺨﻠﻮد« ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫اﻟﺴﻤَ ﺎءَ َﻗ ِﺮﻳﺒ ٌَﺔ ِﻣﻨﱠﺎ ﻧ َ َﺮ َ‬
‫اﻫﺎ ﺣَ ْﻮ َﻟﻨَﺎ‬ ‫إن ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻃ َﻔﺎ ٌل ِﺻ َﻐﺎ ْر‬ ‫وﻧَﺤْ ُﻦ أ َ ْ‬
‫اﻟﺼﺒﻲ‬ ‫و ُﻛ ﱠﻠﻤَ ﺎ َﺷﺐﱠ ﱠ‬
‫ﺼﺎ ْر‬ ‫اﻟﺴﺠْ ِﻦ ﺗُﺤْ ِﻜ ُﻢ ﺣَ ْﻮ َﻟ ُﻪ َ‬
‫ﻃﻮ َْق اﻟﺤِ َ‬ ‫َأت ِﻇ َﻼ ُل ﱢ‬ ‫ﺑَﺪ ْ‬

‫‪158‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟ ﱡ‬
‫ﻄﻔﻮﻟﺔ إﱃ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻌﻤﺮ‬

‫ﻟﻜﻨ ﱠ ُﻪ ﻗ ْﺪ ﻳ َْﺸﻬَ ُﺪ اﻷَﻧْﻮَا ْر‬

‫وﺣَ ﻴْﺜُﻤﺎ اﻧ ْ َﺴﺎﺑ َْﺖ رأى ﻓِ ﻴﻬَ ﺎ َ‬
‫اﻟﻔ َﺮحْ !‬
‫)وردزورث‪» ،‬ﺧﺎﻃﺮات اﻟﺨﻠﻮد«‪(٧١–٦٦ ،‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻒ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻧﺸﺄ ﻳﺘﻴﻤﺎ ﻣﺤﺮوﻣً ﺎ ﻣﻦ ﺣﻨﺎن اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻳﺒﺎﻟﻎ ﰲ‬
‫ﺗﺼﻮﻳﺮ دور اﻷ ﱢم ﰲ اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ إﱃ اﻟﺤ ﱢﺪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ اﻷبَ إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮوي ﰲ ﺳريﺗﻪ‬
‫اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻳﻮم أن ﻓﻘﺪ أﺑﺎه‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻬﻲ اﻷ ﱡم واملﺮﺿﻌﺔ واملﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﺣني ﻳﻘﻮل‪ :‬إن‬
‫اﻷرض ﺗﻨﻬﺾ ﺑﺪور اﻷ ﱢم اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم ﻟﻠﻄﻔﻞ ﻣﺎ ﻳﻠﻬﻴﻪ ﻋﻦ »املﺠﺪ« اﻟﺬي ﺟﺎء ﻣﻨﻪ إﱃ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﻓﻜﺮ اﻷم وﺣﻨﺎن املﺮﺿﻌﺔ‪ .‬وﻻ ﺷﻚ أن ذﻟﻚ ﻳﺆﻛﺪ ﺗﺮﻛﻴﺰ ﻓﺮوﻳﺪ‬
‫وﻳﻮﻧﺞ ﻋﲆ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑني اﻟﻄﻔﻞ وأﻣﱢ ﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻮﻧﺞ ﻻ ﻳﺘﺠﺎﻫﻞ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻔﻄﺮيﱠ‬
‫اﻟﻜﻔﺔ اﻷﺧﺮى ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻮازن ﻣﻊ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻔﻄﺮيﱢ ﻟﻸم‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻨﺎوﻟﻪ‬ ‫ﻟﻸب؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻀﻌﻪ ﰲ ﱠ‬
‫ً‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻼ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ املﺤﺪﺛﻮن‬

‫)‪ (2‬ﺑني اﻷ ﱢم واﻷب‬

‫وﻣﻦ أﻫ ﱢﻢ ﻣﻦ أﺳﻬﻢ ﰲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻷ ﱢم — ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻔﺲ »اﻷملﺎﻧﻲ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ«‬
‫إرﻳﻚ إرﻳﻜﺴﻮن ‪١٩٩٤–١٩٠٢) Erikson‬م( اﻟﺬي ﺗﺨﺼﺺ ﰲ دراﺳﺔ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻨﻔﴘ‬
‫ﻣﻨﺬ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻷﻧﻪ اﻟﺬي اﺑﺘﻜﺮ ﻋﺒﺎرة »أزﻣﺔ اﻟﻬﻮﻳﺔ« ‪identity crisis‬‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ دراﺳﺎت »ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر«‪،‬‬‫ً‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻧﺼﺎدﻓﻬﺎ ﰲ دراﺳﺎﺗﻨﺎ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ اﺷﺘﻬﺮ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪» :‬اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ واملﺠﺘﻤﻊ« )‪١٩٥٠‬م( ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻷ ﱢم واﻟﻄﻔﻞ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﺼﺪ ًرا ملﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ »اﻟﺜﻘﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ« ‪ basic trust‬وﻳﻌﻨﻲ ﺑﻬﺬا املﺼﻄﻠﺢ أن‬
‫اﻷ ﱠم »اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﻟﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﻨﺎس« )ص‪ — (٥‬ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻘﻮل إرﻳﻜﺴﻮن إن ذﻟﻚ‬
‫ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻄﻤﺌﻨٍّﺎ ﰲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﻤﻦ ﺣﻮﻟﻪ وﻣﺎ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻤﺎ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﻪ اﻷب‬
‫ﻟﻠﻄﻔﻞ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻻﺣﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‪ :‬ﻳﻤﺜﻞ اﻟﻮاﻟﺪ اﻟﻘﻄﺐ املﻘﺎﺑﻞ أو اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻔﻄﺮيﱠ‬
‫املﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﻨﻤﻂ اﻟﻔﻄﺮيﱢ ﻟﻸم؛ ﻓﻬﻮ رﻣﺰ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ ﰲ املﻨﺰل‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ ﰲ اﻷﺣﻼم وﰲ اﻷﺳﺎﻃري‬
‫وﰲ اﻷدب ﰲ ﺻﻮرة اﻟﺤﺎﻛﻢ أو املﻠﻚ أو رﺋﻴﺲ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‪ :‬إن ﻟﺤﻈﺔ اﺷﺘﺒﺎك‬
‫اﻟﻄﻔﻞ ﺑﺎﻷم ﺗﺨﻠﻖ رﻣﺰ اﻟﺤﺐ ‪ ،Eros‬وﻟﺤﻈﺔ اﺷﺘﺒﺎك اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻊ اﻷب ﺗﺨﻠﻖ رﻣﺰ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﰲ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ‪ logos‬اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻬﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻌﻘﻞ‪،‬‬
‫وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳﺸري إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺘﻌﺒري ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﻌﻘﻞ ‪.the logos principle‬‬

‫‪159‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫ﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‪:‬‬
‫اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻔﻄﺮيﱡ ﻟﻸ ﱢم ﻫﻮ أول ﻧﻤﻂ ﻓﻄﺮي ﻣﺒﺎﴍ ﻳﺪرﻛﻪ اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﺰداد وﻋﻴًﺎ وﺗﺘﻄﻮر ﻧﻈﺮﺗﻪ ﻳﺼﺒﺢ ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ رؤﻳﺔ اﻟﻮاﻟﺪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﺗﺆدي ﻫﺬه‬
‫ﻧﻤﻂ ﻓﻄﺮيﱟ آﺧﺮ ﺗﺘﻌﺎرض ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﻋﺪة زواﻳﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﻤﻂ‬ ‫اﻟﺮؤﻳﺔ إﱃ ﺗﻔﻌﻴﻞ ٍ‬
‫اﻟﺼﻴﻨﻲ ﻟﻠني ‪Yin‬‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﻔﻄﺮيﱢ ﻟﻸمﱢ‪ .‬وﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺘﻔﻖ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻔﻄﺮيﱡ ﻟﻸ ﱢم ﻣﻊ املﻔﻬﻮم‬
‫اﻟﺼﻴﻨﻲ ﻟﻠﻴﺎﻧﺞ ‪ ،Yang‬اﻟﺬي ﻳﺘﺤﻜﻢ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻳﺘﻔﻖ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻔﻄﺮيﱡ ﻟﻸب ﻣﻊ املﻔﻬﻮم‬
‫ﰲ ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن وﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن وﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ وﺑﺎﻟﺮوح وﺑﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺔ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪) .‬ﻳﻮﻧﺞ‪ ،‬املﺠﻠﺪ اﻟﻌﺎﴍ‪ ،‬اﻟﻔﻘﺮة ‪(٦٥‬‬
‫وأﺗﺼﻮر أن اﻟﻘﺎرئ ﺳﻮف ﺗﺴﺎوره ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻜﻮك ﰲ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﻟﺬي‬
‫ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﻓﻴﻪ ﻳﻮﻧﺞ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ اﻟﺼﻴﻨﻲ وﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﻓﻴﻪ ﻏريه ﺑﺄﻓﻜﺎر ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻬﻨﻮد اﻟﺤﻤﺮ‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﺤﻖ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺸﻜﻮك‬ ‫ً‬
‫اﺳﺘﺸﻔﺎﻓﺎ ملﺎ ﻳﺴﻤﱠ ﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻠﻘﺎرئ — وﻟﻨﺎ — ﻛ ﱡﻞ‬ ‫وأﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪،‬‬
‫ري ﻣﻦ ﺗﺼﻮﱡر اﻷدوار اﻟﺘﻲ ﻳﺨﺼﺼﻬﺎ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺪﱠﻟﺖ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻛﺒ ٍ‬
‫ﻣﻜﺎن ﰲ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻳﻮﻧﺞ ﻟﻸ ﱢم وﻟﻸب؛ ﻓﺎﻟﺘﻔﺮﻗﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ املﻄﻠﻘﺔ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﰲ ﻛ ﱢﻞ‬
‫ٍ‬
‫ﺗﻄﻮرات‪.‬‬ ‫ﱢﻤﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ اﺳﺘﺠ ﱠﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ أﻳﺔ أﺣﻜﺎ ٍم ﻗﻴ ٍ‬
‫وإﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻄﻔﻞ ﺑﺎﻷ ﱢم ﻳﺮﺻﺪ ﻳﻮﻧﺞ ﻗﺪرة اﻟﻄﻔﻞ ﻋﲆ اﻛﺘﺴﺎب اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻳﺮى‬
‫اﻟﴩاح ﺑﺎﻷﺑﺤﺎث اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ )ﻧﻌﻮم ﺗﺸﻮﻣﺴﻜﻲ‬ ‫أﻧﻬﺎ ﻗﺪرة ﻓﻄﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﱡ ﱠ‬
‫وأ‪ .‬ﻫ‪ .‬ﻟﻴﻨﱪج ‪ (Lenneberg‬اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﻄﻔﻞ ﻳﻮﻟﺪ ﻣﺰودًا ﰲ املﺦ ﺑﺠﻬﺎز اﻛﺘﺴﺎب‬
‫ﻃﺎﻗﺔ ﰲ اﻟﻔﱰة ﻣﺎ ﺑني ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩ ﺷﻬ ًﺮا‬‫ٍ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﺗﻀﻴﻒ أن ﻫﺬا اﻟﺠﻬﺎز ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺄﻓﻀﻞ‬
‫وﺛﻤﺎﻧﻴ ٍﺔ وﻋﴩﻳﻦ‪ ،‬وأن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻠﻐﺎت أو اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪ .‬وﻳﺨﺘﻠﻒ دارﺳﻮ‬
‫ﺳﻦ اﻟﻨﺸﺎط اﻷﻗﴡ ﻻﻛﺘﺴﺎب اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﺣﻮل‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ اﻛﺘﺴﺎب اﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﱢ‬
‫أﺧﻼﻗﻲ ﻓﻄﺮيﱟ ﰲ ﻧﻔﺲ ﻛﻞ ﻃﻔﻞ‪ ،‬وأﻇﻦ أﻧﻨﻲ ﻗﺪ ﻋﺮﺿﺖ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻗﺎﻧﻮن‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﻳﻮﻧﺞ‪ :‬وﺟﻮد‬
‫ﻟﻬﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺑﺼﻮر ٍة ﻏري ﻣﺒﺎﴍ ٍة ﺣني ﻧﺎﻗﺸﺖ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻈ ﱢﻞ ﻋﻨﺪ ﻳﻮﻧﺞ‪.‬‬

‫)‪ (3‬ﻓﻜﺮة اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ واﻟ ﱡﺮﻣﻮز‬

‫أو ﱡد أن أﺷري إﱃ أن اﻟﺘﻔﺴري اﻟﺮﻣﺰي ﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻮﺟﻮد وﻣﺎ ﻳﻌﺘﱪه ﻳﻮﻧﺞ »ﺣﻘﺎﺋﻖ« اﻟﻼوﻋﻲ ﰲ‬
‫اﻟﺮوﺣﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺘﺒﻊ )وﻟﻮ‬
‫ﱢ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻠﺮﺑﻂ ﺑني اﻟﻮاﻗﻊ املﺎديﱢ واﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫اﻷﺣﻼم ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﻛﻮﻧﻪ‬
‫ﻟﻢ ﻳﴩ إﱃ ذﻟﻚ( ﻣﻨﻬﺞ إرﻧﺴﺖ ﻛﺎﺳرير ‪ Cassirer‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪» :‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ«‬

‫‪160‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟ ﱡ‬
‫ﻄﻔﻮﻟﺔ إﱃ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻌﻤﺮ‬

‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻷﺳﺎﻃري ورﻣﻮزﻫﺎ‪ ،‬واملﻌﺮوف‬‫ً‬ ‫)‪١٩٢٩–١٩٢٣‬م(‬

‫أﺷﻜﺎل ﻓﻄﺮﻳ ٍﺔ‬
‫ٍ‬ ‫أن ﻛﺎﺳرير ﻛﺎن ﻣﻦ أﺗﺒﺎع اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻜﺎﻧﻄﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻮﺟﻮد‬
‫‪ a priori‬ﰲ اﻟﺬﻫﻦ ﻟﻠﻔﻜﺮ واملﻨﻄﻖ اﻟﺒﴩيﱢ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻧﻠﻤﺢ ﻋﻨﺪ ﻳﻮﻧﺞ ﻫﺬا املﻨﻬﺞ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ ﻟﻔﻜﺮة اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﻠﻤﺢ إﻳﻤﺎءً إﱃ ﻛﺘﺎب أﺻﺪره اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺟﻴﻤﺰ ﻓﺮﻳﺰر ‪Frazer‬‬
‫أﺻﻼ ﻋﺎم ‪١٨٩٠‬م[‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫]ﻣﺆﻟﻒ »اﻟﻐﺼﻦ اﻟﺬﻫﺒﻰ« ‪ The Golden Bough‬املﻨﺸﻮر‬
‫ﻋﻨﻮاﻧﻪ »ﻋﺒﺎدة اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ« )‪١٩٢٦‬م( وﻳﺘﺤﺪث ﻓﻴﻪ ﻋﻤﺎ ﻳﺴﻤﱠ ﻰ اﻟﻔﺼﻞ ﺑني أﺑﻮَي اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﰲ اﻷﺳﺎﻃري ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره رﻣ ًﺰا ملﻮﻟﺪ اﻟﻮﻋﻲ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺣﺎﺟﺘﻪ إﱃ ﺗﺠﺴﻴﺪ ذﻟﻚ ﰲ ﺻﻮر‬
‫ﻟﻠﺒﻄﻞ اﻟﺨﺎرق أو اﻹﻟﻪ؛ إذ ﻳﻘﻮل ﻓﺮﻳﺰر‪:‬‬
‫ً‬
‫أﺻﻼ‪،‬‬ ‫ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺒﺪاﺋﻲ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻔﻄﺮﺗﻪ أن اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض ﻛﺎﻧﺘﺎ ﻣﻠﺘﺼﻘﺘني‬
‫ً‬
‫ﻛﺎﻣﻼ‪ ،‬وإﻣﱠ ﺎ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺗﻔﻊ‬ ‫ﻃﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻨﺒﺴﻄﺔ ﻋﲆ اﻷرض اﻧﺒﺴﺎ ً‬ ‫ﻓﺈﻣﱠ ﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻤﺎء‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻤﺴﺎﻓﺔ ﺿﺌﻴﻠﺔ ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻠﺒﴩ ﺑﺎﻟﺴري ﻣﺮﻓﻮﻋﻲ اﻟﻘﺎﻣﺔ ﻓﻮﻗﻬﺎ‪ ،‬وﺣﻴﺜﻤﺎ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﻳﺴﻮد ﻫﺬا اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬ﻛﺎن رﻓﻊ اﻟﺴﻤﺎء إﱃ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ اﻟﻌﺎﱄ ﻓﻮق اﻷرض ﻳُﻨﺴﺐ ﰲ‬
‫ﺣﺎﻻت ﻛﺜرية إﱃ ﺟﱪوت إﻟﻪ أو ﺑﻄﻞ ﺧﺎرق؛ أي إﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي رﻓﻊ اﻟﺴﻤﺎء إﱃ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ اﻟﺤﺎﱄ ﱢ اﻟﺬي ﻇﻠﺖ ﻓﻴﻪ إﱃ اﻟﻴﻮم )ﻓﺮﻳﺰر‪١٩٢٦ ،‬م‪ ،‬ص‪.(٥٥‬‬
‫واﻟﺬي ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻓﺮﻳﺰر ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره إﻳﻤﺎﻧًﺎ ﻓﻄﺮﻳٍّﺎ ﻳﺸري إﻟﻴﻪ املﻮﱃ ﻋﺰ وﺟﻞ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫َات و َْاﻷ َ ْر َ‬
‫ض َﻛﺎﻧَﺘَﺎ َرﺗْ ًﻘﺎ َﻓ َﻔﺘَ ْﻘﻨ َ ُ‬
‫ﺎﻫﻤَ ﺎ﴾ )اﻷﻧﺒﻴﺎء‪:‬‬ ‫ِﻳﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا أ َ ﱠن ﱠ‬
‫اﻟﺴﻤَ ﺎو ِ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪﴿ :‬أ َ َو َﻟ ْﻢ ﻳَ َﺮ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ً‬
‫ﺗﺄوﻳﻼ رﻣﺰﻳٍّﺎ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﺼﻞ ﰲ اﻷﺳﺎﻃري )اﻟﺘﻲ‬ ‫ً‬ ‫‪ (٣٠‬وﻟﻜﻦ ﻳﻮﻧﺞ ﻳﺆوﱢل ذﻟﻚ »اﻟﻔﺘﻖ«‬
‫ﺗﺄﻣﻼت ﻓﻄﺮﻳ ٍﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﺜﺮاء( ﺑني أﺑﻮَي اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻫﻤﺎ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﺘﱪ اﻷب‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺮاﻫﺎ ﻣﺠﻤﻊ‬
‫واﻷرض اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﺘﱪ اﻷمﱠ؛ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﻧﻔﺼﺎل اﻷﻧﺎ واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻦ اﻷب واﻷم‪،‬‬
‫واﻧﻔﺼﺎل اﻷب ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ اﻷ ﱢم ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﻄﻮر اﻟﺼﺒﻲ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ إﱃ ﺳﻦ اﻟﺮﺷﺪ‪،‬‬
‫ﻋﻤﻼ ﺑﻄﻮﻟﻴٍّﺎ أو ﻣﺴﺘﻠﻬﻤً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺎرئ ﺟ ﱠﻞ وﻋﻼ؛ ﻓﺈن‬ ‫وملﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻻﻧﻔﺼﺎل ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ً‬
‫اﻧﻔﺼﺎﻻ روﺣﻴٍّﺎ ﻟﻪ ﻇﻮاﻫﺮه اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واملﺎدﻳﺔ‪ .‬وملﻦ ﻳﺮﻳﺪ اﻻﺳﺘﺰادة ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻮﻧﺞ ﻳﺮاه‬
‫أن ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﻛﺘﺎب أﺳﺘﺎذﻧﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺷﻜﺮي ﻋﻴﱠﺎد‪» :‬اﻟﺒﻄﻞ ﰲ اﻷدب واﻷﺳﺎﻃري«؛ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻳﺆﺻﻞ ﻧﺸﺄة ﻓﻜﺮة اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﻧﻔﺴﻴٍّﺎ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴٍّﺎ‪.‬‬ ‫ﱢ‬
‫ٌ‬
‫أﻣﱠ ﺎ رﻣﺰﻳﺔ اﻧﻔﺼﺎل اﻷﻧﺎ )واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ( ﻋﻦ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﻓﻮاﺿﺤﺔ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ رﻣﺰﻳﺔ اﻧﻔﺼﺎل‬
‫اﻷب ﻋﻦ اﻷ ﱢم ﰲ ﻧﻈﺮ اﻟﻄﻔﻞ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﻤﻮ ﻓﱰﺟﻊ إﱃ اﻋﺘﺒﺎر اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ أﻗﺮب إﱃ‬
‫اﻟ ﱠﺮﺣﻢ اﻟﺬي ﺧﺮج ﻣﻨﻪ وﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ ﺑﺮﺑﺎط اﻟﺤﺐﱢ )ﻣﺎ دام رﻣﺰ اﻷم رب اﻟﺤﺐ ‪ (Eros‬إﱃ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ »ﺧﻀﻮﻋﻪ« ﻟﻨﻈﺎم اﻟﻜﻮن اﻟﺬي ﻳﻤﺜﻠﻪ »ﻋﻘﻞ« اﻷب وﺳﻠﻄﺘﻪ‪ ،‬وﻫﺬا اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻳﺤﻔﺰ‬

‫‪161‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫ٍّ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻣﻊ املﺤﻴﻂ‬ ‫اﻟﻄﻔﻞ ﻋﲆ اﺳﺘﻜﺸﺎف ﻋﺎملﻪ ﻣﺎ ﺑني اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﻴُﺪﻳﺮ »ﺣﻮا ًرا«‬
‫اﻟﺠﻤﻌﻲ ﰲ أﻋﻤﺎﻗﻪ؛ إذ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ — ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ — ﻳﻮﻗﻆ اﻟﻮﻋﻲ‬
‫ﻳﺒﺪأ اﻟﻄﻔﻞ ﺑﺘﺼﻮﱡر أن اﻷ ﱠم ﺗﻤﺜﱢﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻬﺘﺪﻳًﺎ ﺑﻘﻮة اﻟﺤﺐ اﻟﺬي ﻳﺮﺑﻄﻪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ وردزورث‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﻔﺼﻞ اﻟﻄﺮﻓﺎن ﰲ وﻋﻴﻪ‪ ،‬ﻣﺪر ًﻛﺎ اﺧﺘﻼف اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻣﻌﺘﻤﺪًا ﻋﲆ‬
‫اﻟﻘﺎﻋﺪة املﻮﺛﻮق ﺑﻬﺎ أو »اﻟﺜﻘﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ« وﻓﻖ ﺗﻌﺒري إرﻳﻜﺴﻮن‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﺐﱡ اﻷمﱢ‪.‬‬
‫ً‬
‫واﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ »اﻟﻘﺎﻋﺪة املﻮﺛﻮق ﺑﻬﺎ«‪ ،‬ﺗﺒﺪأ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺮﻣﻮز‪ً ،‬‬
‫وﻓﻘﺎ ملﺎ اﻧﺘﻬﺖ‬
‫‪Winnicott‬‬ ‫إﻟﻴﻪ أﺑﺤﺎث املﺤﺪﺛني واملﻔﴪﻳﻦ ملﺬﻫﺐ ﻳﻮﻧﺞ‪ ،‬وﻣﻦ أﻫﻤﻬﻢ د‪ .‬و‪ .‬وﻳﻨﻴﻜﻮت‬
‫ﻣﺘﺨﺼﺼﺎ ﰲ ﻃﺐ اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ اﺗﺠﻪ إﱃ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫أﺻﻼ‬ ‫)‪١٩٧١–١٨٩٦‬م( اﻟﺬي ﻛﺎن‬
‫)واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ( وﻛﺎن ﻣﻦ ﺑني ﻣﻦ وﺿﻌﻮا ﻣﺎ ﻳﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ »اﻟﻌﻼﻗﺎت املﻮﺿﻮﻋﻴﺔ«‬
‫‪ object relations theory‬وﻫﻮ ﻳﺮﺻﺪ ﺟﺬورﻫﺎ ﰲ ﻗﺪرة اﻟﻄﻔﻞ ﻋﲆ أن ﻳﺴﺘﺨﺪم رﻣ ًﺰا‬
‫ري ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ )أي ﺑﻌﺪ إﺻﺪار وﻳﻨﻴﻜﻮت‬ ‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻘﺪرة اﻟﺘﻲ ﺣﻈﻴﺖ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎ ٍم ﻛﺒ ٍ‬ ‫ﻟﻮاﻟﺪﺗﻪ ً‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ‪» :‬ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻨﻀﺞ واﻟﺒﻴﺌﺔ املﻴﴪة ﻟﻬﺎ« ﻋﺎم ‪١٩٧٧‬م( — ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻷﺳﺲ اﻟﺘﻲ أﻗﺎم‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ واﻛﺘﺴﺎب املﻌﺮﻓﺔ وﺗﺸﻜﻴﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮﻣﺰيﱢ ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﰲ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ ﺗﻄﻮﻳ ًﺮا ﺗﺠﺮﻳﺒﻴٍّﺎ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﻳﻮﻧﺞ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ املﺸﻬﻮرة ﻋﻨﺪ ﻳﻮﻧﺞ )ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻓﺮوﻳﺪ( اﻷﺣﻼم واﻟﻈﺎﻫﺮة‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺸﱰك ﻣﻊ اﻷﺣﻼم ﰲ اﻟﱰﻣﻴﺰ؛ وﻫﻲ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ‪ representation‬ﺑﺄﺷﻜﺎﻟﻪ ﰲ اﻟﻔﻨﻮن‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ ﰲ اﻟﻔﻨﻮن ﻓﺎﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ اﻟﺮﻣﺰ ﻟﴚءٍ‬ ‫اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ وﻏري اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ وﰲ اﻟﻠﻌﺐ ً‬
‫ﺑﴚءٍ آﺧﺮ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻮرة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ )اﻷرﺳﻄﻴﺔ( ﻟﻪ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ املﺤﺎﻛﺎة ‪ mimesis‬وﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﻔﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ آﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬وازدﻫﺎره ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬ﻧﻘﺾ ﻫﺬا‬ ‫ﻧﺸﺄة ﱢ‬
‫املﺒﺪأ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ اﻟﺮﻣﺰ ﻳﺸﱰك ﻣﻊ ﻟﻐﺔ املﺠﺎز ﰲ ﴐورة اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻦ زاوﻳ ٍﺔ ﻣﺎ ﺑني اﻟﺮﻣﺰ‬
‫وﻣﺎ ﻳﺮﻣﺰ ﻟﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا ﻣﻦ املﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ أﻛﺪﺗﻬﺎ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻳﴩﺣﻬﺎ رﻳﻨﻴﻪ‬
‫وﻳﻠﻴﻚ وأوﺳﺘﻦ وارﻳﻦ ‪ Wellek and Warren‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻬﻤﺎ‪» :‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻷدب« )‪١٩٤٨‬م(‪ .‬وأﻣﺎ‬
‫ﻳﻨﺸﻂ أو ﻳﻮﻗﻆ اﻟﻼوﻋﻲ‬ ‫اﻟﻠﻌﺐ ﻓﺄﻣﺮ آﺧﺮ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ؛ إذ ﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‪ :‬إن اﻟﻠﻌﺐ ﰲ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﱢ‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻦ وﻳﺪرب اﻟﻄﻔﻞ ﻋﲆ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﴤ ﺑﻪ ﻫﺬا اﻟﻼوﻋﻲ ﻣﻦ أﻧﻤﺎط اﻟﺴﻠﻮك أو ﻧﻈﻤﻬﺎ‬
‫اﻟﴩاح ﺑﺎﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺎون واﻟﴫاع‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﱪ ذات أﻫﻤﻴ ٍﺔ ﺣﻴﻮﻳ ٍﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻳﺮﺻﺪﻫﺎ ﱡ‬
‫وﻋﲆ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﻣﻊ اﻷﻗﺮان‪ ،‬واﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻨﺎزع اﻟﺠﺴﺪيﱢ ‪ ،‬واﻟﺘﺤﻜﻢ ﰲ‬
‫اﻟﻨﻮازع اﻟﻌﺪواﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬واﻟﻄﻘﻮس‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺰوﺟﻴﺔ وﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷﻃﻔﺎل واﻹﺑﺪاع‪ .‬وﻣﻦ‬
‫ٍ‬
‫ﻓﺎﺋﻘﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻻﺑﺘﻜﺎر واﻧﻄﻼق اﻟﺨﻴﺎل‬ ‫املﻌﺮوف أن اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﻓﱰ ٌة »ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺤﻴﻮﻳ ٍﺔ‬

‫‪162‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟ ﱡ‬
‫ﻄﻔﻮﻟﺔ إﱃ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻌﻤﺮ‬

‫إﻣﱠ ﺎ ﻻﺳﺘﻜﻤﺎل اﻟﻮاﻗﻊ وإﻣﱠ ﺎ ﻟﻠﺘﻌﻮﻳﺾ ﻋﻦ ﻧﻘﺎﺋﺺ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ« )ﺳﺘﻴﻔﻨﺰ ‪١٩٩٠‬م‪،‬‬
‫ص‪.(٨٧‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ إﻧﻪ أﺛﻨﺎء أزﻣﺘﻪ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺮﺧﻲ اﻟﻌﻨﺎن ﻟﻼوﻋﻲ ﻋﻨﺪه‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬إن اﺳﺘﺴﻼﻣﻪ ﻟﻼوﻋﻲ أﺗﻰ إﻟﻴﻪ ﺑﺬﻛﺮى ﻟﻌﺒﻪ ﰲ ﺳﻦ اﻟﻌﺎﴍة أو اﻟﺤﺎدﻳﺔ ﻋﴩة ﺑﺒﻨﺎء‬
‫ﻗﻼع ﺻﻐري ٍة ﻣﻦ ﻗﻄﻊ اﻵﺟُ ﱢﺮ وﻣﺎ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻠﻬﻮ ﺑﻬﺎ ﺑﺸﻐﻒ وﺣﻤﺎس‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻨﺎزل أو‬
‫ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ إﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﻘﻮارﻳﺮ ﻟﺘﺸﻜﻴﻞ املﺪاﺧﻞ واﻟﺴﻘﻮف‪ .‬وإﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻷﺣﺠﺎر‬
‫اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﺴﺘﻌﻴﻨًﺎ ﺑﺎﻟﻄني أو املﻼط‪ .‬وﻳﻀﻴﻒ ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‪ .‬وأدﻫﺸﻨﻲ أن ﻫﺬه اﻟﺬﻛﺮى أﺗﺘﻨﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﻇﻠﺖ ﻫﺬه املﺒﺎﻧﻲ ﺗﺒﻬﺮﻧﻲ وﻗﺘًﺎ‬
‫ري ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‪ .‬وﻗﻠﺖ ﰲ ﻧﻔﴘ »إذن ﻣﺎ زاﻟﺖ ﰲ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء‬ ‫ﺑﻘﺪر ﻛﺒ ٍ‬
‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺼﺤﻮﺑﺔ‬
‫ٌ‬
‫ﺧﻼﻗﺔ‬ ‫واﻟﺼﺒﻲ اﻟﺼﻐري ﻣﺎ ﻳﺰال ﻣﻮﺟﻮدًا وﻣﺎ زاﻟﺖ ﻟﺪﻳﻪ ﺣﻴﺎ ٌة‬
‫ﱡ‬ ‫ٌ‬
‫ﻧﺎﺑﻀﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﻴﺎ ٌة‬
‫أﻓﺘﻘﺮ إﻟﻴﻬﺎ اﻵن‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ أﺳﺘﻄﻴﻊ اﻟﺬﻫﺎب إﻟﻴﻬﺎ؟« إذ إﻧﻨﻲ — ﺑﺎﻋﺘﺒﺎري‬
‫راﺷﺪًا — ﺑﺪا ﻣﻦ املﺴﺘﺤﻴﻞ ﱄ أن أﻗﻄﻊ املﺴﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺼﻞ ﺣﺎﴐي ﻋﻦ‬
‫ﻋﺎﻣﻲ اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈذا أردت اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻼ ﻣﻨﺎص ﻣﻦ إﻋﺎدة‬
‫اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻬﺬه اﻟﻔﱰة وأن أﻋﻴﺪ ﻧﻔﴘ ﻟﺤﻴﺎة اﻟﻄﻔﻞ وأﻟﻌﺎﺑﻪ اﻟﻄﻔﻮﻟﻴﺔ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻧﻘﻄﺔ ﺗﺤﻮ ٍﱡل ﰲ ﻣﺴﺎر أﻗﺪاري‪ ،‬وﻟﻢ أﺳﺘﺴﻠﻢ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺟﻬﻮ ٍد ﻻ ﺣﴫ ﻟﻬﺎ‬
‫ﰲ املﻘﺎوﻣﺔ‪ ،‬ﺷﺎﻋ ًﺮا ﺑﺄﻧﻨﻲ أﺳﻠﻤﺖ ﻧﻔﴘ وﺣﺴﺐ …‬
‫)ﻳﻮﻧﺞ‪ :‬ذﻛﺮﻳﺎت وأﺣﻼم وﺗﺄﻣﻼت‪ ،‬ص‪(١٧٤–١٧٣‬‬
‫ً‬
‫اﻧﺸﻐﺎﻻ ﻋﻤﻠﻴٍّﺎ ﻳﺘﻴﺢ ملﺨﻴﻠﺘﻪ‬ ‫وﻳﻮاﺻﻞ ﻳﻮﻧﺞ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻠﻌﺐ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻤﻨﺤﻪ‬
‫أن ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻛﻴﻔﻤﺎ ﺗﺸﺎء‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺴﺠﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل )ص‪ (١٧٤‬ﻛ ﱠﻞ ﺧﻴﺎﻻﺗﻪ‪ ،‬ﻣﺒﻴﱢﻨًﺎ أن ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺨﻴﺎﻻت ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺜﱢﻞ اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﺑني اﻟﻮﻋﻲ واﻟﻼوﻋﻲ‪ ،‬وﺑني اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ وﻋﺎملﻪ اﻟﺒﺎﻃﻦ‪،‬‬
‫اﻟﺠﻤﻌﻲ واﻟﻈﺮوف اﻟﺤﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮد‪ .‬ﻓﺎملﺨﻴﻠﺔ ﺗﺘﻴﺢ‬
‫ﱢ‬ ‫أو ﻗﻞ إﻧﻬﺎ ﺛﻤﺮة اﻟﻠﻌﺐ ﺑني اﻟﻼوﻋﻲ‬
‫ﺑﺄﺳﻠﻮب ﱢ‬
‫ﻳﻌﱪ ﻋﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺗﺬ ﱡﻛﺮه ﻟﻠﻨﺎس واﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻟﻼوﻋﻲ أن ﻳﺴﺘﻤ ﱠﺪ ﻣﺎد ًة‬
‫اﻟﻐﺎﺋﻲ ‪ teleological‬ﻟﻠﺬات‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻓﺮوﻳﺪ ﻳﺮى أن اﻟﺘﺨﻴﻼت ﺗﻌﺘﱪ أﺳﻠﻮب‬ ‫ﱢ‬ ‫املﻘﺼﺪ‬
‫ﻧﻜﻮص ‪ regression‬ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ؛ ﻓﺈن ﻳﻮﻧﺞ ﻳﻘﻮل إﻧﻬﺎ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﻔﻌﱠ ﺎﻟﺔ ﻟﻠﻨﻤﻮ اﻟﻨﻔﴘ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻀﻴﻔﺎ‪» :‬إن اﻟﺤﻴﺎة ﻏﺎﺋﻴﺔ ﰲ املﻘﺎم اﻷول‪ :‬إﻧﻬﺎ اﻟﻜﻔﺎح اﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﺮاﺳﺦ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺤﻲ إﻻ ﺟﻬﺎ ٌز ‪ system‬ﻣﻦ اﻷﻫﺪاف املﻮﺟﱠ ﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻏﺎﻳ ٍﺔ ﻣﺎ‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﻜﺎﺋﻦ‬
‫ذاﺗﻬﺎ« )ﻳﻮﻧﺞ‪ :‬املﺠﻠﺪ ‪ ،٨‬اﻟﻔﻘﺮة ‪.(٧٩٨‬‬

‫‪163‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫وﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‪ :‬إن اﻟﺘﺨﻴﻼت ﺗﻈﻬﺮ ﰲ ﺻﻮرﺗني أﺳﺎﺳﻴﺘني ﻫﻤﺎ اﻟﻘﺼﺺ واﻟﻄﻘﻮس‪،‬‬
‫وﺗﺘﻔﻖ ﻋﺎملﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻔﺮوﻳﺪﻳﺔ ﻣﻴﻼﻧﻲ ﻛﻼﻳﻦ ‪ klein‬ﻣﻊ ﻳﻮﻧﺞ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ أوﱠل ﻛﺘﺒﻬﺎ‬
‫وﻫﻮ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ ﻟﻸﻃﻔﺎل )‪١٩٣٢‬م( اﻟﺬي أﻋﻴﺪ ﻧﴩه واﻗﺘﻄﺎف ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﰲ‬
‫ﻛﺘﺐ املﻨﺘﺨﺒﺎت ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ؛ إذ ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﻘﻮى اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﰲ ﻧﻤﻮ اﻷﻃﻔﺎل‬
‫ﻫﻲ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‪ ،‬وﺗﻌ ﱢﺮﻓﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﺨﻴﺎﻻت ‪ fantasies‬واﻷﺳﺎﻃري واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻗﺼﺔ‬ ‫ﻃﻘﻮس‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﻄﻔﻞ ﻗﺪ ﻳﺤﻮﱢل‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﺒني ﻛﻴﻒ ﺗﺘﺤﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺼﺺ إﱃ‬
‫ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ إﱃ ﻣﺎ ﺗﺴﻤﻴﻪ »ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﺘﻜﺮرة ﻗﺪ ﺗﻔﻘﺪ ﺻﻠﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺼﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ً‬
‫ﺗﻐري اﺗﺠﺎﻫﻬﺎ إﻣﱠ ﺎ إﱃ اﻟﺠﻨﺲ اﻵﺧﺮ وإﻣﱠ ﺎ إﱃ ﺑﺎﻃﻦ اﻟﻼوﻋﻲ« )ﻣﺨﺘﺎرات ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﻛﻼﻳﻦ‪،‬‬
‫ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺟﻮﻟﻴﺖ ﻣﻴﺘﺸﻴﻞ‪١٩٨٧ ،‬م‪ ،‬ص‪.(٦٢‬‬
‫أﻣﻮر ﻛﺜري ٍة ﻣﻊ ﻳﻮﻧﺞ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺗﺘﻔﻖ‬ ‫ﻓﻬﻲ‬ ‫ﻓﺮوﻳﺪ؛‬ ‫وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻛﻼﻳﻦ ﻣﻦ أﻧﺼﺎر‬
‫واملﻌﺮوف أﻧﻬﺎ ﻧﻤﺴﻮﻳﺔ اﻷﺻﻞ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ )‪١٩٦٠–١٨٨٢‬م(؛ أي إﻧﻬﺎ ﻋﺎﴏت‬
‫ﻳﻮﻧﺞ‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻄﻒ أﺷﻬﺮ أﻗﻮاﻟﻪ؛ ﻓﻬﻲ ﺗﺆﻛﺪ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﺎ اﻟﻜﺜرية ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮه ﻳﻮﻧﺞ‬
‫ﻋﻦ اﺧﺘﻼف اﻟﺠﻨﺴني‪ ،‬وﻫﻲ ﻻ ﺗﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ‬
‫أدﻟﺔ ﺗﺠﺮﻳﺒﻴ ٍﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺆﻛﺪ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻳﻮﻧﺞ ﻋﻦ ﻗﻮة اﻷﻧﻤﺎط‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻨﺪون إﱃ ٍ‬
‫اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﻪ املﺆﺛﺮات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﻗﺪ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻫﺆﻻء‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﺑﻴﺎﺗﺮﻳﺲ ﻫﻮاﻳﺘﻴﻨﺞ ‪ Whiting‬اﻟﺘﻲ أﺻﺪرت ﰲ ﻋﺎم ‪١٩٦٣‬م ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺣﺮرﺗﻪ ﺑﻌﻨﻮان‪:‬‬
‫دراﺳﺎت ﻟﺴﻠﻮك اﻟﺒﻨني واﻟﺒﻨﺎت ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫»ﺳﺖ ﺛﻘﺎﻓﺎت‪ :‬دراﺳﺎت ﰲ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷﻃﻔﺎل«‪ ،‬وﻳﺘﻀﻤﻦ‬
‫ﺳﺖ ﺛﻘﺎﻓﺎت؛ ﻫﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬واﻟﻴﺎﺑﺎن )أوﻛﻴﻨﺎوا( واﻟﻔﻠﺒني‪ ،‬واملﻜﺴﻴﻚ‪ ،‬وﻛﻴﻨﻴﺎ‪ ،‬ووﻻﻳﺎت‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﺗﺸﺎﺑﻬً ﺎ‬ ‫أﻧﺴﺎق ﺳﻠﻮﻛﻴ ٍﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﻧﻴﻮإﻧﺠﻼﻧﺪ ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﺘﻬﺖ املﺆﻟﻔﺔ إﱃ وﺟﻮد‬
‫ﻛﻦ ﻳﻤﻠﻦ إﱃ‬ ‫أﺳﺎﺳﻴٍّﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻨني وﻋﻨﺪ اﻟﺒﻨﺎت‪ ،‬ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪ ،‬واﻧﺘﻬﺖ إﱃ أن اﻟﺒﻨﺎت ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫ﺑﺬوﻳﻬﻦ واﻟﺤﻨﺎن‪ ،‬وأن اﻟﺒﻨني ﻳﺘﻤﻴﺰون ﺑﺎﻟﻨﺸﺎط اﻟﺒﺪﻧﻲ واﻟﻌﺪوان‪.‬‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ واﻻرﺗﺒﺎط‬

‫)‪ (4‬اﻷﻧﻤﺎط اﻟﺴﻴﻜﻠﻮﺟﻴﱠﺔ‬

‫ﻳﻘﺘﴤ املﻨﻄﻖ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﻓﺼﻞ ﻛﺎﻣﻞ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﺴﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ‪) ،‬ﻋﻨﻮان ﻛﺘﺎب‬
‫ﻳﻮﻧﺞ اﻟﺬي ﺻﺪر ﻋﺎم ‪١٩٢١‬م(‪ ،‬وأﻫﻤﻬﺎ اﻟﻨﻤﻂ اﻻﻧﻄﻮاﺋﻲ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ ‪introversion‬‬
‫واﻟﻨﻤﻂ اﻻﻧﺒﺴﺎﻃﻲ ‪extraversion‬؛ ً‬
‫أوﻻ ﺑﺴﺒﺐ ﺷﻴﻮع ﻫﺬا اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ وﻗﺒﻮﻟﻪ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ املﺜﻘﻔني وﻛﺜري ﻣﻦ املﺘﺨﺼﺼني‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴًﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺻﺪور اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ أﺑﺪﻋﻬﺎ ﺑﻴﻨﺰ ‪ Baynes‬ﻋﺎم ‪١٩٢٣‬م )وﻟﺪيﱠ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪١٩٢٦‬م( ﺑﻌﺪ ﺗﻨﻘﻴﺤﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ﻃﻔﻴﻔﺎ ﻋﺎم ‪١٩٧١‬م ﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻴﻮﻧﺞ )املﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎدس( ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺗﻨﻘﻴﺤً ﺎ‬

‫‪164‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟ ﱡ‬
‫ﻄﻔﻮﻟﺔ إﱃ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻌﻤﺮ‬

‫اﻟﻌﻼﻣﺔ َﻫ ْﻞ ‪ Hull‬اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﻟﻠﻨ ﱠ ﱢ‬

‫ﺺ ﺗﺼﺪﻳ ًﺮا ﺟﺪﻳﺪًا‪.‬‬ ‫ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬واملﺮاﺟﻊ ﻫﻮ ﱠ‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ‪٧٠٠‬‬
‫وﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺘﻨﻘﻴﺢ ﻋﻦ إدراج ﺑﻌﺾ اﻟﻬﻮاﻣﺶ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺠﻞ ﺑﻌﺾ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت اﻟﻨﻘﺎد‬
‫ٍ‬
‫ﻃﺮﻳﻔﺔ‬ ‫ٍ‬
‫إﺿﺎﻓﺎت‬ ‫ﺺ ﰲ اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺘﻲ اﻧﻘﻀﺖ ﻣﻨﺬ ﺻﺪور اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻨ ﱠ ﱢ‬
‫ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‪ .‬وﻟﻜﻨﻨﻲ أﻋﺘﺰم ﻫﻨﺎ أن أﻗﺪﱢم أﻫ ﱠﻢ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻳﻮﻧﺞ ﻋﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻨﻤﻄني ﻣﻦ أﻧﻤﺎط‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ واﻻﻧﺘﻘﺎل إﱃ اﻟﻨﻀﺞ‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﻳﻬ ﱡﻢ دارس اﻷدب‬
‫ٍ‬
‫دراﺳﺔ أﺧﺮى‪.‬‬ ‫واﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ ﻓﺮﺑﻤﺎ ﺧﺼﺼﺖ ﻟﻪ ﻣﻜﺎﻧًﺎ آﺧﺮ ﰲ‬
‫آﻣﻨﺔ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻻﺳﺘﻜﺸﺎف اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي‬ ‫ذﻛﺮت أن ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻄﻔﻞ ﺑﺄﻣﱢ ﻪ ﺗﻬﺒﻪ ﻗﺎﻋﺪ ًة ً‬
‫ﺣ ﱠﻞ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‪ :‬إن ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻵﺑﺎء واملﺮﺑﻴﺎت ﻳﺬﻛﺮون أن ﺑﻌﺾ اﻷﻃﻔﺎل ﻳﺘﺠﲆ‬
‫ﻟﺪﻳﻬﻢ املﻴﻞ إﱃ اﻻﻧﻄﻮاء أو اﻻﻧﺒﺴﺎط ﻣﻨﺬ املﻴﻼد؛ ﻓﺎﻷﻃﻔﺎل املﻴﱠﺎﻟﻮن ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ املﻨﺒﺴﻄﺔ‬
‫ﻣﻴﻼ ﻟﻼﺑﺘﺴﺎم واﻟﻨﻄﻖ‬ ‫اﻧﺘﺒﺎﻫﺎ وﺗﺠﺎوﺑًﺎ ﻣﻊ املﺆﺛﺮات اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ً‬
‫ً‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻧﺸﺎ ً‬
‫ﻃﺎ وأﻛﺜﺮ‬
‫ﺑﺎﻷﺻﻮات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﻜﻼم ﻣﻊ أﺑﻮﻳﻬﻢ ﻣﻦ إﺧﻮﺗﻬﻢ وأﺧﻮاﺗﻬﻢ املﺘﱠ ِﺴﻤني ﺑﺎﻻﻧﻄﻮاء‪ .‬ﻳﻘﻮل‬
‫ﻳﻮﻧﺞ‪:‬‬
‫ﻣﺒﻜﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻎ اﻟﺘﺒﻜري إﱃ اﻟﺤ ﱢﺪ اﻟﺬي‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫وﻗﺖ‬ ‫ﻳﺒﺪأ اﻻﺧﺘﻼف ﺑني اﻟﻨﻤﻄني ﰲ‬
‫ﻳﺮﻏﻤﻨﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎره ﻓﻄﺮﻳٍّﺎ‪ .‬وﻣﻦ أوﱃ اﻟﻌﻼﻣﺎت ﻋﲆ اﻟﻄﺎﺑﻊ‬
‫اﻻﻧﺒﺴﺎﻃﻲ ﻟﻠﻄﻔﻞ ﴎﻋﺔ ﺗﻜﻴﱡﻔﻪ ﻣﻊ اﻟﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬واﻻﻧﺘﺒﺎه اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﻳﻮﻟﻴﻪ ﻟﻸﺷﻴﺎء‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﺄﺛري ﰲ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء‪ .‬وﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‬
‫واﻃﻤﺌﻨﺎن‪ .‬وردود أﻓﻌﺎﻟﻪ‬
‫ٍ‬ ‫ﺧﻮف ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء؛ ﻓﻬﻮ ﻳﺘﺤﺮك ﺑﻴﻨﻬﺎ ٍ‬
‫ﺑﺜﻘﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫أدﻧﻰ‬
‫ﺑﴪﻋﺔ أﻛﱪ ﻣﻦ‬‫ٍ‬ ‫دﻗﻴﻘﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﻨﻤﻮ وﻳﺘﻄﻮر‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو‪،‬‬‫ٍ‬ ‫ٌ‬
‫ﴎﻳﻌﺔ وﻟﻜﻨﱠﻬﺎ ﻏري‬
‫ً‬
‫ﺧﻮﻓﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻴﻼ ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ؛ وﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﻳﻜﻮن أﻗﻞ‬
‫ﴎﻋﺔ اﻟﻄﻔﻞ اﻻﻧﻄﻮاﺋﻲ‪ ،‬ﻣﺎ دام أﻗﻞ ً‬
‫وﻫﻮ ﻻ ﻳﺤﺲ ﺑﻮﺟﻮد ﺣﻮاﺟﺰ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻷﺷﻴﺎء؛ وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻓﻬﻮ ﻳﻠﻌﺐ ﺑﻬﺎ ﺑﺤﺮﻳﺔ‬
‫وﻳﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﺤﺐ أن ﻳﺘﻄﺮف ﰲ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻣﴩوﻋﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻳﻌﺮض ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻣﺠﻬﻮل ﺟﺬابٌ ‪) .‬ﻳﻮﻧﺞ‪ ،‬املﺠﻠﺪ ‪ ،٦‬اﻟﻔﻘﺮة ‪(٨٩٦‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﻸﺧﻄﺎر‪ .‬ﻓﻜ ﱡﻞ‬
‫ﻣﻌني ﻣﻦ ﻛﻞ ﻏﺮﻳﺐ — ﻻ ﻳﻈﻬﺮ‪،‬‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ ﻳﻮﻧﺞ أن اﻟﺨﻮف اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ ﻧﻤﻂ ﻓﻄﺮيﱟ ﱠ ٍ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو‪ ،‬ﻋﻨﺪ اﻷﻃﻔﺎل ﻣﻦ ذوي اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻻﻧﺒﺴﺎﻃﻴﺔ؛ إذ ﻳﻀﻴﻒ ﻳﻮﻧﺞ ﰲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻓﺈذا ﻋﻜﺴﻨﺎ اﻟﺼﻮرة‪ ،‬وﺟﺪﻧﺎ أن إﺣﺪى اﻟﻌﻼﻣﺎت املﺒﻜﺮة ﻋﲆ اﻻﻧﻄﻮاﺋﻴﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻄﻔﻞ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ املﻴﻞ إﱃ اﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﺘﻔﻜري‪ ،‬واﻟﺨﺠﻞ اﻟﻮاﺿﺢ‪ ،‬ﺑﻞ واﻟﺨﻮف ﻣﻦ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء املﺠﻬﻮﻟﺔ … ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺠﻬﻮل ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﺑﺮﻳﺒ ٍﺔ‪ ،‬وﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﺗﻮاﺟﻪ‬

‫‪165‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫ٍ‬
‫ﻋﻨﻴﻔﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻄﻔﻞ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪه وﻟﻦ ﻳﻘﺒﻞ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻤﻘﺎوﻣﺔ‬ ‫املﺆﺛﺮات اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‬
‫ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻜﻦ اﻟﻈﺮوف‪ ،‬اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻘﺎﻋﺪ ٍة ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫أﺳﺌﻠﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﻮن داﻓﻌﻪ اﻟﻔﻀﻮل أو اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﺧﻠﻖ إﺛﺎرةٍ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻄﺮح‬
‫ﻷﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﻤﺎء واملﻌﺎﻧﻲ واﻟﴩوح اﻟﺘﻲ ﺗﻤ ﱢﻜﻨﻪ ﻣﻦ إﺳﻘﺎط ذاﺗﻪ ﺗﺠﺎه‬
‫اﻟﴚء اﻟﺬي ﻳﺴﺄل ﻋﻨﻪ‪) .‬ﻳﻮﻧﺞ‪ ،‬املﺠﻠﺪ ‪ ،٦‬اﻟﻔﻘﺮة ‪(٨٩٧‬‬
‫ً‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ داﺧﻞ ﺑﻨﺎء اﻟﺬات‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ إﻣﻜﺎﻧﺎت اﻻﻧﻄﻮاﺋﻴﺔ واﻻﻧﺒﺴﺎﻃﻴﺔ‬
‫وﻇﺎﺋﻔﻬﺎ اﻷرﺑﻊ — وﻫﻲ اﻟﺘﻔﻜري واﻟﺸﻌﻮر واﻟﺤﺪس واﻹﺣﺴﺎس — ﻓﻤﻦ املﴩوع أن‬
‫ﻃﻔﻞ‬‫ٍ‬ ‫اﻟﺨﺎص اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﺘﺴﺒﻪ أيﱡ‬‫ﱠ‬ ‫اﻟﺴﻴﻜﻠﻮﺟﻲ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻧﺴﺄل ﻋﻤﱠ ﺎ ﻋﺴﺎه ﻳﺤﺪد اﻟﻨﻤﻂ‬
‫أﺛﻨﺎء اﻟﻨﻤﻮ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻛﺘﻤﺎل اﻟﻨﻤﻮ‪ .‬وﻳﺒﺪو أن ﻳﻮﻧﺞ ﻳﺤﺪد ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻮاﻣﻞ؛ أوﻟﻬﺎ اﻟﻮراﺛﺔ‪ :‬ﻓﻘﺪ‬
‫ً‬
‫وﻇﻴﻔﺔ‬ ‫ﺳﻠﻔﺎ اﺗﺠﺎه اﻟﺸﺨﺺ إﱃ اﻻﻧﻄﻮاء أو اﻻﻧﺒﺴﺎط وﺗﻨﻤﱢ ﻲ‬ ‫ﺗﺤﺪد اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ ً‬
‫أو وﻇﻴﻔﺘني ﻣﻦ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻷرﺑﻊ املﺬﻛﻮرة‪ ،‬واﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻫﻮ ﻧﻤﻂ اﻷﺑﻮﻳﻦ ‪parental‬‬
‫ﻣﻌني ﻗﺪ ﻳﺠﻌﻼن اﻟﻄﻔﻞ ﻳﺤﺎﻛﻴﻬﻤﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻨﻤﻂ‬ ‫‪ typology‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻷﺑﻮﻳﻦ املﺘﱠﺴﻤني‬
‫اﻟﺤﺎﻻت أو ﻳﻨﺎﻗﻀﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻤﺮد وﻣﺤﺎوﻟﺔ إﺛﺒﺎت ﻣﻘﻮﻣﺎت ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻫﻮ املﺜﺎﺑﺮة اﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ ‪ developmental perseveration‬وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ أن‬
‫اﻟﻄﻔﻞ ﻳﺜﺎﺑﺮ ﰲ اﺧﺘﺒﺎر أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻔﻞ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﻓﻴﺨﺘﺎر ﻣﺎ ﻳﺮى أﻧﻪ‬
‫أﻓﻌﻞ وأﻗﺮب ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ذاﺗﻪ آﺧﺮ اﻷﻣﺮ‪ .‬وﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‪ :‬إن اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻣﻌً ﺎ وﺗﻌﻤﻞ‬
‫أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﻊ أﺑﻮﻳﻪ( ﺛﻢ ﻳﺮﺟﱢ ﺢ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ؛‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌً ﺎ )ﺿﺎرﺑًﺎ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻵﺑﺎء ﻟﻴﺴﻮا ﻣﺠﺮد ﺗﺠﺴﻴ ٍﺪ ﻟﻸﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ اﻷﺑﻮﻳﺔ ﺑﻞ إﻧﻬﻢ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺼﺒﺤﻮا‬
‫ﻧﻤﺎذج ﻳﻌﺒﺪﻫﺎ اﻟﻄﻔﻞ أو ﻳﻘﺪﱢﺳﻬﺎ‪ .‬وﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻨﻤﻮذج املﻌﺒﻮد ‪ an idolized figure‬ﻫﻮ‬
‫اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺬي ﻳﺴﻘﻂ اﻟﻄﻔﻞ ﻋﻠﻴﻪ إﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻨﻤﻮذج‬
‫ٍ‬
‫إﻣﻜﺎﻧﺎت‪ ،‬ﻓرياﻫﺎ اﻟﻄﻔﻞ وﻳﻠﺘﺼﻖ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺘﻠﻘﻰ اﻹﺳﻘﺎط ﻣﺮآ ًة ﻳﺘﺠﲆ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ‬
‫ط ﻣﻦ أﻧﺸﻄﺔ اﻟﻼوﻋﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﻧﻨﴗ أن اﻹﺳﻘﺎط ﻫﻨﺎ ﻧﺸﺎ ٌ‬
‫رﺋﻴﴘ ﰲ اﻟﻨﻤﻮ اﻟﻨﻔﴘ‪.‬‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺑﺪور‬
‫ٍ‬ ‫ٌ‬
‫آﻟﻴﺔ ﻏري واﻋﻴ ٍﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻨﻬﺾ‬
‫وإذا ﺳﺎر اﻟﺘﻄﻮﱡر اﻟﻨﻔﴘ ﻟﻠﻄﻔﻞ وﻓﻖ املﻌﻄﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪدﻫﺎ اﻟﻌﻮاﻣﻞ املﺬﻛﻮرة —‬
‫ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺗﺬﻛﺮ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ إذا ﺣﺎول اﻵﺑﺎء إرﻏﺎم اﻟﻄﻔﻞ ﻋﲆ اﺗﺨﺎذ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﻠﻦ ﺗﻨﺸﺄ ﻋﲆ اﻷرﺟﺢ ﻣﺸﺎﻛﻞ‬
‫ﻣﺴﻠﻚ ﻳﺘﻌﺎرض ﻧﻔﺴﻴٍّﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ أو اﻛﺘﺴﺒﻪ‪ ،‬وﻓﻖ اﻟﻌﻮاﻣﻞ »اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ« املﺬﻛﻮرة‪،‬‬
‫ﻄﺎ آﺧﺮ ﻳﻨﺎﻗﺾ ﻣﺎ ﺗﻤﻠﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ — ﻓﻤﻦ‬ ‫أو إذا اﻛﺘﺸﻒ اﻟﻄﻔﻞ أﻧﻪ ﻳﺘﱠﺒﻊ ﻧﻔﺴﻴٍّﺎ ﻧﻤ ً‬
‫ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﺘﺨﺬ ﺻﻮرة اﻟﻌﺼﺎب‪ ،‬واﻷﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜرية ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺸﻜﻼت‬ ‫املﺤﺘﻤﻞ أن ﺗﻨﺸﺄ‬

‫‪166‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟ ﱡ‬
‫ﻄﻔﻮﻟﺔ إﱃ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻌﻤﺮ‬

‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ ﻇﻞ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ )واﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻊ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﺘﺤﻮﻻت‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ( ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺪ أن ﺑﻌﺾ اﻵﺑﺎء املﻨﺘﻤني إﱃ اﻟﻨﻤﻂ اﻻﻧﺒﺴﺎﻃﻲ اﻟﻔﻜﺮي‬
‫اﻟﺤﺪﳼ ﻋﲆ اﺗﺒﺎع ﻣﺴﻠﻜﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﱢ‬ ‫اﻻﻧﻄﻮاﺋﻲ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻳﺤﺎوﻟﻮن إرﻏﺎم أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ﻣﻦ املﻨﺘﻤني إﱃ اﻟﻨﻤﻂ‬
‫ﱠ‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺘﻀﺎ ﱠد ﰲ اﻟﻨﻤﻂ ﻗﺪ‬ ‫ﻳﻀﻄ ﱡﺮ اﻷﺑﻨﺎء إﱃ اﺗﱢﺨﺎذ ذﻟﻚ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻈﺎﻫﺮ إرﺿﺎءً ﻵﺑﺎﺋﻬﻢ‬
‫ﺒﺎت ﻣ َﺮﺿﻴﺔ ‪ pathological complexes‬ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺸﻜﻼت ﻧﻔﺴﻴ ٍﺔ أو ﻣﺎ ﻳﺴﻤﱠ ﻰ ﻣﺮ ﱠﻛ ٍ‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﺆدى إﱃ‬
‫ﻧﻮع ﻻ ﻳﻜﺘﺸﻔﻪ إﻻ املﺤﻠﻞ اﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬وﻣﺎ زﻟﺖ أذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﴍﺣﻬﺎ ﻟﻨﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺳﻮﻳﻒ أﺛﻨﺎء ﺗﺤﻮﻻﺗﻨﺎ ﰲ ﻣﴫ ﰲ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت واﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻧﻤﻂ ﻓﻄﺮيﱟ آﺧﺮ ﻫﻮ ﻧﻤﻂ اﻷﴎة‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻤ ٌ‬
‫ﻂ ﻓﻄﺮيﱞ‬ ‫وأﺧﺘﺘﻢ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﱃ ٍ‬
‫وﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﻮﱡﻻت اﻟﺘﻲ دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ أﺧريًا ﰲ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺛﺒﺘﺖ أﻗﺪاﻣﻪ ﻋﲆ ﻣ ﱢﺮ اﻟﻘﺮون‪،‬‬
‫راﺳﺦ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﺘﻐري ملﺠﺮد أن اﻟﻈﺮوف‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻐﺮب؛ ﻓﺈن اﻟﻨﻤﻂ‬
‫أﻇﻦ أن ﻫﺬا ﻣﻜﺎن ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ‬‫ﱡ‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﺤﻮﻳﺮات ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻻ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ ﻗﺪ دﻓﻌﺖ اﻟﺒﻌﺾ إﱃ إدﺧﺎل‬
‫ً‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻼ‪.‬‬

‫‪167‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‬

‫اﻻﻧﺘﻘﺎل إﱃ اﻟ ﱡﻨﻀﺞ‬

‫)‪ (1‬اﻟﺘﱠﺤﻮﱡل إﱃ اﻟﻀ ﱢﺪ‬

‫ﻣﻦ املﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻮﻧﺞ ﻣﻐﺮﻣً ﺎ ﺑﻬﺎ ﻃﻮل ﻋﻤﺮه ﻣﺼﻄﻠﺢ »اﻟﺘﺤﻮل إﱃ اﻟﻀﺪ«‬
‫اﺷﺘﻘﺎﻗﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﻄﻌني ﻳﻮﻧﺎﻧﻴني ﻫﻤﺎ ‪ enantio‬ﺑﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ً‬ ‫وﻫﻮ ‪ enantiodromia‬اﻟﺬي ﻳﺘﻜﻮن‬
‫اﻟﻀ ﱢﺪ و‪ dromos‬ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺠﺎري‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺴﺘﻌريه ﻣﻦ ﻫﺮﻗﻠﻴﻄﺲ ‪ Heraclitus‬اﻟﺬي ﻛﺎن‬
‫ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻪ أن ﻛﻞ ﳾءٍ ﺣﺘﻤً ﺎ ﻣﻨﻘﻠﺐٌ إﱃ ﺿﺪﱢه‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻮﻧﺞ ﻳﻘﻮل‪» :‬إﻧﻪ املﺒﺪأ اﻟﺬي ﻳﺤﻜﻢ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ دورات اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﻦ أﺻﻐﺮﻫﺎ إﱃ أﻛﱪﻫﺎ« )ﻳﻮﻧﺞ‪ :‬املﺠﻠﺪ ‪ ،٦‬اﻟﻔﻘﺮة ‪(٧٠٨‬‬
‫وﻳﺠﻌﻠﻪ ﺻﻨﻮًا ﻟﻘﺪرة اﻟﻼوﻋﻲ ﻋﲆ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻷﻧﺎ ﻣﺤﺪﺛًﺎ ﺗﺮﺟﻴﺤً ﺎ ﻟﻠﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻼواﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺷﺨﺺ اﻟﻨﺠﺎة ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬‫ٌ‬ ‫ﺗﴬﱡ ﺑﺎﻟﺴﻼﻣﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﻪ ﻗﻮﻟﻪ »ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫اﻟﺠﻬﻢ ﻟﻠﺘﺤﻮﱡل إﱃ اﻟﻀ ﱢﺪ إﻻ ﻣﻦ ﻳﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﻳﻔﺼﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ اﻟﻼوﻋﻲ« )ﻳﻮﻧﺞ‪ :‬املﺠﻠﺪ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﺤﺪدةٍ؛‬ ‫ٍ‬
‫ﺳﻴﺎﻗﺎت‬ ‫‪ ،٧‬اﻟﻔﻘﺮة ‪ .(١١٢‬واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻳﻮﻧﺞ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻫﺬا املﺼﻄﻠﺢ ﰲ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ إﻛﻠﻴﻨﻴﻜﻲ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ رﻣﺰيﱞ أو ﻧﻈﺮيﱞ ‪ ،‬وداﺋﻤً ﺎ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ أﻫﻤﻴﺘﻪ ﻟﻠﺜﺒﺎت املﺘﺰن‬
‫‪homeostasis‬؛ إذ إن ﻗﻴﺎم اﻟﻼوﻋﻲ ﺑﺎﺧﺘﺰان أﺿﺪاد اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻮاﻋﻴﺔ ﻳﺆدي ﰲ اﻟﺤﺎﻻت‬
‫املﻌﺘﺎدة إﱃ اﻟﺘﻮازن ﺑني اﻟﻮﻋﻲ واﻟﻼوﻋﻲ اﻟﺸﺨﴢ واﻟﺠﻤﻌﻲ؛ ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﻼوﻋﻲ ﻳﻘﺪم‬
‫اﻟﺘﻌﻮﻳﺾ اﻟﻼزم ﻋﻤﺎ ﻳﻔﺘﻘﺪه اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻓﺈدراك وﺟﻮده ﻳﻨﺒﱢﻪ اﻟﺒﺎﺣﺚ أو املﺤﻠﻞ‬
‫ﻋﺎﻣﻼ ﻓﻌﱠ ًﺎﻻ ﻟﺪى اﻷﺳﻮﻳﺎء واملﺮﴇ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫اﻟﻨﻔﴘ إﱃ وﺟﻮد اﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬
‫اﻟﴩﱠاح إن إﻳﻤﺎن ﻳﻮﻧﺞ ﺑﻬﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻛﺎن ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﺗﺄﻣﱡ ﻞ ﻋﻼﻗﺘﻪ‬ ‫وﻳﻘﻮل ﺑﻌﺾ ﱡ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﻮاﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﻌﺎﻧﻲ اﻟﺤﺮﻣﺎن ﻣﻦ رﺑﺎط اﻷﻣﻮﻣﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻏﻴﺎب واﻟﺪﺗﻪ‬
‫ﻟﻠﻌﻼج ﺧﺎرج املﻨﺰل‪ ،‬وﻣﻦ إﺷﻔﺎﻗﻪ ﻋﲆ واﻟﺪه ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺠﺰ ﻫﺬا اﻟﻮاﻟﺪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻛﺎﻫﻨًﺎ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺘﴫﻳﺢ ﺑﺸﻜﻮﻛﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وإﴏاره ﻋﲆ أداء واﺟﺒﻪ اﻟﻜﻬﻨﻮﺗﻲ وﻓﻖ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫وﺣﺴﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻮﻧﺞ ﻳﻠﺨﺺ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑني اﻟﻄﻔﻞ وأﺑﻮﻳﻪ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻹﺳﻘﺎط‬
‫ً‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﱰاﺟﻊ ﰲ ﻓﱰة‬ ‫واﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ﻣﻌً ﺎ؛ ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﻄﻔﻞ ﻳﺴﻘﻂ ﻋﲆ أﺑﻮﻳﻪ ﺻﻮ ًرا‬
‫ﺗﻌﱪ ﻋﻤﺎ ﻳﺮى أن واﻟﺪﻳﻪ ﻳﻔﺘﻘﺮان‬ ‫املﺮاﻫﻘﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻧﺎﺷﺪًا أن ﻳﺮﺳﻢ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺻﻮر ًة ﻣﻀﺎ ﱠد ًة ﱢ‬
‫»اﻟﺼﺤﻲ« ﰲ ﻧﻤﻮ اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻮف ﻳﺸﻌﺮ‪،‬‬ ‫ﱢ‬ ‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﺑﺪأ اﻟﻮاﻟﺪان ﺑﺎﻟﻌﺪول ﻋﻦ اﻟﺘﺄﺛري‬
‫ً‬
‫ﻗﻠﻖ ﺑﻬﻤﺎ ‪ anxious attachment‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻌﻴﺶ ﺣﻴﺎة ﻳﺸري‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺎرﺗﺒﺎط ٍ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‪،‬‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﻳﻮﻧﺞ ﺑﻌﺒﺎرة »اﻟﻌﻴﺶ املﺆﻗﺖ« وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﺪواﺋﺮ اﻟﻴﻮﻧﺠﻴﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻮﻟﺪ‬
‫اﻟﴪﻣﺪي ‪ puer aeternus‬أو اﻟﺒﻨﺖ اﻟﴪﻣﺪﻳﺔ ‪ puella aeterna‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺨﻄﺮ اﻷﻛﱪ اﻟﺬي‬
‫ﻳﻮاﺟﻪ اﻷوﻻد ﻫﻨﺎ ﻓﻬﻮ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ؛ أي اﻟﺘﺤﻮﱡل إﱃ اﻟﻀ ﱢﺪ املﺸﺎر إﻟﻴﻪ ً‬
‫آﻧﻔﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ‬
‫ﻳﺠﺴﺪﻫﺎ اﻷدب واﻷﺳﺎﻃري‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺻﻮر ﻣﺸﻬﻮر ٍة‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻧﺠﺎة اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻦ »اﺑﺘﻼع« اﻷﺑﻮﻳﻦ ﻟﻪ ﰲ‬
‫وﺣﺶ ﻳﻬﺪﱢد ﺑﺎﻟﺘﻬﺎم اﻟﻨﺎس‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ‪ .‬وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﺷﻴﻮﻋً ﺎ ﻗﺪرة اﻟﻴﺎﻓﻊ ﻋﲆ ﻗﺘﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻜﺎن وﻛ ﱢﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ﰲ ﻛ ﱢﻞ‬
‫ﻋﺪو ﻟﺪو ٍد ﻳﱰﺑﺺ ﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻤﻮﻣً ﺎ ﰲ ﺻﻮر اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫أو ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻳﻮﻧﺞ ﺑﺎﺳﺘﻔﺎﺿﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪» :‬رﻣﻮز اﻟﺘﺤﻮﱡل« )‪١٩١٢–١٩١١‬م( اﻟﺬي ﺗﺮﺟﻢ إﱃ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‬
‫ﻋﺎم ‪١٩٥٢‬م‪ ،‬واﻟﻄﺒﻌﺔ املﺘﺎﺣﺔ ﺻﺪرت ﻋﺎم ‪١٩٦٨‬م‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﻦ ﴍح اﻟﺘﺤﻮﱡﻻت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ املﺮاﻫﻘﺔ دوﻧﺎﻟﺪ وﻳﻨﻴﻜﻮت اﻟﺬي‬
‫ﺳﺒﻘﺖ اﻹﺷﺎرة إﱃ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ »ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻨﻀﺞ« )‪١٩٧٧‬م( اﻟﺬي ﻳﺮﻛﺰ ﻋﲆ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻳﺆﻛﺪ أﻫﻤﻴﺔ دورﻫﻤﺎ ﰲ »ﻣﺴﺎﻋﺪة« املﺮاﻫﻖ ﻋﲆ ﺗﺨﻄﻲ ﻋﻘﺒﺔ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻳﻘﻮل‬
‫ﻣﻮﻗﻊ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ إن دور اﻷﺑﻮﻳﻦ ﻳﻤﺜﻞ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﺘﺤﻮﱡل املﻨﺸﻮد‪ ،‬ﻣﻄﺎﻟﺒًﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫إﻳﱠﺎﻫﻤﺎ ﻋﲆ ﻗﺪم املﺴﺎواة ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ ذﻟﻚ اﻻﻟﺘﺰام اﻷﺳﺎﳼ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﰲ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻊ‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﻃﻮﻟﻜﻮن ﺑﺎرﺳﻮﻧﺰ ‪ Parsons‬ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي وﺿﻌﻪ ﻣﻊ ر‪.‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‬
‫ف‪ .‬ﺑﻴﻠﺰ ‪ Bales‬ﻋﺎم ‪١٩٥٥‬م ﺑﻌﻨﻮان‪» :‬اﻷﴎة واﻟﺘﻜﻴﻒ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ«؛ إذ‬
‫واﺻﻔﺎ إﻳﱠﺎه ﺑﺄﻧﻪ اﻟﺠﴪ اﻟﺬي ﻳﻌﱪه اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻦ اﻷﴎة إﱃ املﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻮﱄ دو ًرا أﻛﱪ ﻟﻸب‬
‫ﻓﺎﻋﻠﺔ ‪ instrumental‬ﰲ ﺣني أن دور اﻷم‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺼﻒ دور اﻷب ﺑﺄﻧﻪ أدا ٌة‬
‫»ﺗﻌﺒريي« ‪ expressive‬ﻣﺎ دام ﻣﻘﺼﻮ ًرا ﻋﲆ املﻨﺰل واﻷﴎة‪ .‬وﻣﺪﺧﻞ ﺑﺎرﺳﻮﻧﺰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪،‬‬
‫واﺻﻔﺎ إﻳﱠﺎه ﺑﺄﻧﻪ ﻗﻮة ﻃﺮ ٍد ﻣﻦ املﺮﻛﺰ إﱃ‬‫ً‬ ‫اﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬ﻳﺆﻛﺪ اﺧﺘﻼف دور اﻷب‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺎ دام ﻋﺎﻟﻢ‬
‫دﻓﻊ ﻟﻸﺑﻨﺎء ﻧﺤﻮ املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻋﲆ ﻋﻜﺲ دور اﻷم‬ ‫اﻟﺨﺎرج ‪centrifugal‬؛ أي ﻗﻮة ٍ‬
‫اﻟﺠﺎذب إﱃ اﻟﺪاﺧﻞ ‪centripetal‬؛ ﻓﺤﺐﱡ اﻷ ﱢم ﻗﻮ ٌة ﺗﺮﺑﻂ اﻷﺑﻨﺎء ﺑﻤﺎ ﻳﻌﺘﱪ اﻟﻠﺒﻨﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻳﻌﱪ ﻋﻦ اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻷﴎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮاﻫﺎ ﻳﻮﻧﺞ‬ ‫ﰲ ﺑﻨﺎء املﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻳﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ ﺗﻌﺒرييﱞ ؛ ﻷﻧﻪ ﱢ‬
‫ﻓﻄﺮﻳﺔ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ أداة اﻟﺘﻐﻴري اﻷﺑﻮيﱢ ﻓﺘﻤﻴﻞ إﱃ إﻛﺴﺎب اﻻﺑﻦ املﻬﺎرات اﻟﺘﻲ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻟﻪ أن ﻳﺘﺴﻠﺢ‬ ‫ً‬

‫‪170‬‬
 ‫اﻻﻧﺘﻘﺎل إﱃ اﻟﻨﱡﻀﺞ‬

‫ﻣﻤﺜﻼ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻮاﺟﻪ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﻀﺞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﱪ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ — ﰲ رأي ﺑﺎرﺳﻮﻧﺰ —‬
‫ٍ‬
‫وﺑﻨﺎت أن‬ ‫ﻟﻠﻘﻴﻢ واﻷﺧﻼق اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻟﻸﺑﻨﺎء ﻣﻦ ﺑﻨني‬
‫ﻳﺴﺘﻮﻋﺒﻮﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﻘﻘﻮا اﻟﻨﺠﺎح ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ‪ .‬واﻷب ﻛﻤﺎ ذﻛﺮت ﻣﻦ ﻗﺒﻞ رﻣﺰ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻳﻨﻬﺾ ﺑﺪور ﺣﺎﺳﻢ ﰲ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ اﻟﺼﻐﺎر ﺑﻪ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ ﻋﲆ‬
‫اﻣﺘﺪاد ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻀﻴﻒ ﺑﺎرﺳﻮﻧﺰ أن ﻧﺠﺎح اﻷب ﰲ ﻫﺬا اﻟﺪور ﻳﺴﺎﻋﺪ املﺮاﻫﻘني ﻋﲆ‬
‫اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﺘﻌ ﱡﻠﻖ ﺑﺎﻷم‪ ،‬وﻋﲆ اﻛﺘﺴﺎب اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﻼزم ﻟﻠﺤﻴﺎة ﺑني اﻟﻜﺒﺎر‪ .‬وﻫﻮ ﻳﺼﻒ‬
‫ني ‪ initiatory‬ﰲ املﻘﺎم اﻷول‪ ،‬ﰲ ﺣني أن اﻷ ﱠم ﺗﻈ ﱡﻞ ﺗﻤﺜﻞ ﻟﻠﻤﺮاﻫﻖ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺪور ﺑﺄﻧﻪ ﺗﺪﺷ ٌ‬
‫اﻟﻘﺎﻋﺪة املﺄﻣﻮﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻊ اﻟﻜﺒﺎر‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻳﺘﻔﻖ ﺑﺎرﺳﻮﻧﺰ ﻣﻊ ﻳﻮﻧﺞ إذن ﰲ اﻋﺘﺒﺎر اﻷ ﱢم ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻟﻠﺤﺐﱢ ‪ Eros‬واﻷب ﻣﻤﺜﻼ ﻟﻠﻌﻘﻞ‬
‫ً‬
‫ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﻛﺎﻣﻼ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻷب واﻷم ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﺼﻼ‬ ‫واﻟﺤﻜﻤﺔ ‪ .logos‬وﻳﺨﺼﺺ ﻳﻮﻧﺞ‬
‫ﻓﺼﻞ ﻋﻨﻮاﻧﻪ‪» :‬اﻟﺰواج ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻋﻼﻗﺔ ﺳﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ« )ص‪ (٣٤٥–٣٢٤‬ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑني زوﺟني؛ ﻓﻔﻲ‬
‫أوﻻ ﻋﺎم ‪١٩٢٥‬م( — ﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ‬ ‫املﺠﻠﺪ ‪ ١٧‬وﻋﻨﻮاﻧﻪ‪» :‬ﺗﻄﻮر اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ« )وﻛﺎن ﻗﺪ ﻧﴩ ً‬
‫أن ﻧﺠﺎح اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﻧﻔﺴﻴٍّﺎ )أي ﻋﲆ املﺴﺘﻮى اﻟﻮاﻋﻲ ﻋﻨﺪ ﻳﻮﻧﺞ — ص‪ (٣٢٤‬ﺗﻌﺘﱪ‬
‫ﻋﺎﻣﻞ ﻳﻜﻔﻞ اﻻﻧﺘﻘﺎل اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻟﻸﻃﻔﺎل ﻣﻦ املﺮاﻫﻘﺔ إﱃ اﻟﻨﻀﺞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺸري إﺷﺎر ًة‬ ‫ٍ‬ ‫أﻫ ﱠﻢ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ إﱃ أﻧﻪ »ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺟﻮد اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﻟﺴﻠﻮك املﺮء ﺗﺠﺎه اﻟﺠﻨﺲ اﻵﺧﺮ‪،‬‬ ‫ً‬
‫إﻧﺴﺎن ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬه اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻟﺴﻠﻮك اﻷﺑﻮﻳﻦ ﰲ ذاﺗﻪ — ﻓﺈن درﺟﺔ ﻧﺠﺎح أيﱢ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺸﺒﺎب اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ — ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ ﻣﺪى ﻧﺠﺎح اﻷﺑﻮﻳﻦ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﻘﺪر‬
‫ﻧﺠﺎﺣﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻨﺎ« )ص‪.(٣٤١‬‬
‫ﻟﻌﺎﻣﻞ آﺧﺮ ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ اﻻﻧﺘﻘﺎل إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﻀﺞ املﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻳﺘﻌﺮض ﻳﻮﻧﺞ‬
‫املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻔﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ »اﻟﺤﺮب ﺑني اﻷﺟﻴﺎل« ‪ the war of the generations‬وﻫﻮ‬
‫ﻳﺮﻛﺰ ﻫﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻔﻄﺮيﱢ ﻟﻸﺑﻮة ﰲ اﻟﻼوﻋﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻔﻌﺎل ﰲ ﻣﺮاﺣﻞ ﻧﻤﻮ‬
‫ﺳﻦ‬‫اﻟﻄﻔﻞ اﻷوﱃ؛ وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻓﻬﻮ ﻳﱪز ﻣﻦ اﻟﻼوﻋﻲ وﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﺳﻠﻮك اﻷب ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻠﻎ اﻟﺼﻐري ﱠ‬
‫إﺣﺴﺎﺳﺎ ﺣﺪﺳﻴٍّﺎ ﺑﺎﻟﺘﻐري اﻟﺬي ﺣﺪث ﻟﻠﺼﻐﺎر؛ ﻳﻌﻮد‬ ‫ً‬ ‫ﱡ‬
‫ﻳﺤﺲ اﻟﻮاﻟﺪ‬ ‫املﺮاﻫﻘﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻤﺎ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻔﻄﺮيﱡ إﱃ اﻟﻼوﻋﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﺗﺘﻐري ﺻﻮرة اﻷب اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ؛ إذ ﺗﻔﻘﺪ ﺳﺤﺮ‬
‫ﻧﻤﻄﻬﺎ اﻟﻔﻄﺮيﱢ ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺒﺪﱠى ﻟﻠﻤﺮاﻫﻘني ﻧﻘﺎط ﺿﻌﻔﻪ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻌﺮض ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻬﻤﺎ‬
‫وﺗﻘﺪﻳﺮ ﻓﺈن أوﻻده ﻳﺮون أﻧﻪ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ ﻃﺮاز ﻗﺪﻳﻢ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻓﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺣﺐﱟ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ .‬وﻻ ﻳﺸﱰك ﻳﻮﻧﺞ ﻣﻊ ﻓﺮوﻳﺪ ﰲ اﻋﺘﺒﺎر اﻷب‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻋﻘﺒﺔ‬ ‫أواﻧﻪ ﺑﻞ ورﺑﻤﺎ رأوا أﻧﻪ ﻳﻤﺜﱢﻞ‬
‫ﻓﻬﻦ ﻳﺮﻳﻨﻪ‬‫ﻣﻨﺎﻓﺴﺎ ﺟﻨﺴﻴٍّﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺮى أن أوﻻده ﻳﺮوﻧﻪ ﺣﺼﻨًﺎ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﺒﺎﺋﺪ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺒﻨﺎت ﱠ‬ ‫ً‬

‫‪171‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫ﺣﺮﻳﺘﻬﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ )واﻟﺠﻨﺴﻴﺔ(‪ .‬وﻛﻠﻤﺎ ازدادت ﴏاﻣﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺬي ﻳﻀﻌﻪ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ً‬
‫ﻋﻘﺒﺔ أﻣﺎم‬
‫ازداد إﺣﺴﺎس اﻷﺑﻨﺎء ﺑﴬورة »ﻗﻠﺐ ﻧﻈﺎم ﺣﻜﻤﻪ« وإﺣﻼل ﻧﻈﺎم ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﺰﻣﻦ ﰲ‬
‫ﻣﺤﻠﻪ‪.‬‬
‫وﻣﺎ زﻟﺖ أذﻛﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ أﺳﺘﺎذ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻨﺪن )ﻳﺪﻋﻰ ﻛريﺟﻨﻔﻦ( ‪ Curgenven‬ﻛﺎن ﻗﺪ‬
‫ﺗﺨﺮج ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ أوﻛﺴﻔﻮرد‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻨﺘﻬﺰ ﻛﻞ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﺘﺬﻛريﻧﺎ ﰲ املﺤﺎﴐات اﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻳﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺎﺟﻴﺴﺘري ﺑﺄن ﻣﺒﺪأ ﺟﺎﻣﻌﺔ أوﻛﺴﻔﻮرد ﻫﻮ أن اﻟﺰﻣﺎن ﻳﺘﻐري وﻧﺤﻦ ﻧﺘﻐري ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ Tempora mutantur, nos et mutamur in illis :‬ﰲ ﺣني أن ﺷﻌﺎر‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﻴﻤﱪﻳﺪج ﻫﻮ »داﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ ﻧﻔﺲ اﻟﺤﺎل« ‪ semper idem‬وﻗﺪ ﴐب ﻟﻨﺎ ً‬
‫ﻣﺜﻼ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬إن ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة‬ ‫ً‬ ‫أﻗﻮال ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻔﻜﺮة اﻟﻨﺸﻮء واﻻرﺗﻘﺎء‪،‬‬
‫)اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺴﺐ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف إﱃ داروﻳﻦ( ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ املﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬
‫أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻘﻮم ﺑﺎﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﻟﻐﺮاﺋﺰ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺜﺪﻳﻴﺎت‪ ،‬ﻣﻌ ﱢﺮ ًﻓﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﺟﻴﻞ؛ ﻓﺎﻟﺒﻘﺎء‬‫ٍ‬ ‫ﺟﻴﻞ إﱃ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﺑﻬﺎ ﻃﺮاﺋﻖ اﻟﺘﻜﻴﱡﻒ ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ‬
‫— ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل — ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﺴﺐ ﺑﻬﺎ ﺟﻴ ٌﻞ ﻣﻦ اﻷﺟﻴﺎل ﻟﻠﱰاث‬
‫اﻟﺜﻘﺎﰲ ﱢ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺬﻛﺮت ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﻗﺮأﺗﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﺛﻨﺎء دراﺳﺘﻲ ﻟﻔﻜﺮ ﻳﻮﻧﺞ ﻣﻦ‬
‫آﻧﻔﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪» :‬اﻟﻌﺪاء‬ ‫اﻟﴩوح اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻛﻮﻧﺮاد ﻟﻮرﻧﺰ ‪ Konrad Lorenz‬املﺸﺎر إﻟﻴﻪ ً‬
‫ﺑني اﻷﺟﻴﺎل وأﺳﺒﺎﺑﻪ املﺤﺘﻤﻠﺔ« )‪١٩٧٠‬م( ملﻮﻗﻒ ﻳﻮﻧﺞ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ؛ إذ ﻳﻘﻮل ﻟﻮرﻧﺰ إن‬
‫»ﻣﺠﺎﻧﻴﺔ« ﺑﻞ ﻳﺠﺐ ﻋﲆ ﻛ ﱢﻞ ٍ‬
‫ﺟﻴﻞ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻮﻫﺒﺔ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ »ﻣﻮﻫﺒﺔ« ﻳﻜﺘﺴﺒﻬﺎ ﻛﻞ ﺟﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫أن ﻳﺠﺘﻬﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﺘﺴﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا املﻌﻨﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ﻣﺎ درج ﺟﻴﻠﻨﺎ ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎره‬
‫اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ اﻟﺬي أﺗﻰ ﺑﻪ ت‪ .‬س‪ .‬إﻟﻴﻮت؛ أي اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ أﺳﻠﻮب ﺣﻴﺎةٍ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬
‫ﻣﻘﺘﺒﺴﺎ ﻋﺒﺎرة اﻷدﻳﺐ ﺟﻮﻧﺎﺛﺎن ﺳﻮﻳﻔﺖ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺎﺛﻴﻮ أرﻧﻮﻟﺪ ﻳﺸري إﻟﻴﻪ ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﺤﻼوة واﻟﻨﻮر«‬
‫أﺻﻼ ﺗﺸري إﱃ اﻟﻨﺤﻞ اﻟﺬي ﻳﻤﻨﺤﻨﺎ اﻟﻌﺴﻞ )اﻟﺤﻼوة( واﻟﺸﻤﻊ‬ ‫ً‬ ‫‪ Swift‬اﻟﺸﻬرية‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫)اﻟﻨﻮر( وﻛﺎن أرﻧﻮﻟﺪ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺤﻼوة اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﺨﻠﻘﻴﱠﺔ وﺑﺎﻟﻨﻮر اﻟﻘﻮة اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﺟﻤﺖ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻬﺮﻣﺎﻧﻴﻮﻃﻴﻘﺎ وﺟﺪت أن ﺑﻌﺾ املﻔﻜﺮﻳﻦ اﻷملﺎن ﻳﺸريون إﱃ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﻜﻠﻤﺔ ‪ Bildung‬اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺪﻧﺎ ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء اﻟﻨﻔﴘ أو اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ ،‬وأذﻛﺮ‬
‫أن اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺷﻜﺮي ﻋﻴﱠﺎد ﻗﺎل ﰲ إﺣﺪى ﻧﺪوات ﻣﻌﺮض اﻟﻜﺘﺎب ﰲ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت إن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﻣﻌﻴﺎرﻫﺎ ﻣﺪى ﺗﻜﻴﱡﻒ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬وأدرﻛﺖ ﻋﻨﺪﻫﺎ أﻧﻪ ﻳﻮﻣﺊ إﱃ‬
‫ٍ‬
‫وﺗﻔﺘﻴﺖ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﺸﺘﻴﺖ‬ ‫ٍ‬
‫واﺋﺘﻼف أو ﻗﻮة‬ ‫اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻗﻮة ﺑﻨﺎء‬
‫وﻛﺎن ﻓﺮوﻳﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﻌﺮف‪ ،‬ﻳﺮى أن اﻟﺠﻴﻞ اﻷﻛﱪ ﺳﻨٍّﺎ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺤﺬر ﻣﻦ‬
‫ﺟﻨﴘ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻤﺜﻞ إﻻ ﺟﺰءًا‬ ‫ﱟ‬ ‫اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﻳﻤﺜﻠﻪ ﻫﺬا اﻷﺧري ﻣﻦ ﺗﻬﺪﻳ ٍﺪ‬

‫‪172‬‬
 ‫اﻻﻧﺘﻘﺎل إﱃ اﻟﻨﱡﻀﺞ‬

‫ﻣﺤﺪودًا ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ؛ ﻓﺎملﻌﺮوف أن اﻟﺬﻛﻮر ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﻠﻐﻮن اﻟﺤﻠﻢ وﺗﺰداد ﻧﺴﺒﺔ ﻫﺮﻣﻮن‬
‫اﻟﺘﺴﺘﺴﱰون ‪ testostrone‬ﻫﺮﻣﻮن اﻟﺬﻛﻮرة( ﰲ اﻟﺪم‪ ،‬ﺗﺰداد ﺷﻬﻴﺘﻬﻢ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ وﺗﺰداد‬
‫ﻣﻴﻮﻟﻬﻢ اﻟﻌﺪواﻧﻴﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻢ ﻳﻄﻌﻨﻮن ﰲ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻜﺒﺎر ﻻ ﰲ اﻣﺘﻴﺎزاﺗﻬﻢ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ وﺣﺴﺐ‪،‬‬
‫واﻷﻫ ﱡﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻟﻮرﻧﺰ‪ ،‬أﻧﻬﻢ ﻳﺘﻬﺪدون ﺗﻤﺎﺳﻚ املﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻤﻮن إﻟﻴﻬﺎ‬
‫وﻳﺸﻜﻠﻮن ﺧﻄ ًﺮا ﻋﲆ ﻧﺠﺎﺣﻬﺎ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻳﺆﻛﺪ أن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﻳﺪﻓﻊ اﻟﻜﺒﺎر ﰲ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ إﱃ »ﺗﺄدﻳﺐ« اﻟﺼﻐﺎر وﺗﻮﺟﻴﻬﻬﻢ إﱃ ﺧﺪﻣﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﻢ‪ .‬وﻳﻄﻠﻖ ﻛﻮﻧﺮاد ﻟﻮرﻧﺰ‬
‫ﻋﲆ ﻓﱰة املﺮاﻫﻘﺔ »ﻓﱰة اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ اﻟ ﱠﺮﺧﻮ ‪ die Mauser‬أو ‪moult‬؛ أي ﺟﺴﻢ اﻟﺤﻠﺰون‬
‫ً‬
‫ﻣﻀﻴﻔﺎ أن اﻟ ﱠﺮﺧﺎوة‬ ‫ﻗﻮﻗﻌﺔ ﺻﺪﻓﻴ ٍﺔ ﺻﻠﺒ ٍﺔ ﺗﺤﻤﻴﻪ«‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮي اﻟﺬي ﺗﺸ ﱠﻜﻞ ﻟﺘﻮﱢه ﻣﻦ دون‬
‫وﻟﻜﻦ اﻻﺗﺰان ﻣﻊ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﰲ داﺧﻠﻪ — ﻟﻦ ﻳﺘﺄﺗﻰ إﻻ‬ ‫ﱠ‬ ‫أﻓﻜﺎر ﺟﺪﻳﺪةٍ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺪﺧﻮل‬
‫ﻗﻮﻻ ﻷﻓﻼﻃﻮن اﻟﺬي ﻳﻘﻮل‪» :‬أﻧﺖ ﺻﻐريٌ‬ ‫ﺑﺎملﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻮاﻋﻴﺔ ﻟﻠﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻘﺘﺒﺲ ً‬
‫ﺑﻨﻲ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻤ ﱡﺮ اﻟﺴﻨﻮن ﺳﻮف ﻳﺘﻐري اﻟﺰﻣﺎن ﺑﻞ وﺳﻮف ﻳﺆدي إﱃ ﻋﻜﺲ ﻣﺴﺎر‬ ‫ﻳﺎ ﱠ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻦ اﻋﺘﺒﺎر ﻧﻔﺴﻚ ﺣﻜﻤً ﺎ ﻋﲆ أﻋﲆ ﺷﺌﻮن اﻟﺪﻧﻴﺎ«‬ ‫ﺗﻜﻒ ً‬‫ﱠ‬ ‫آراﺋﻚ اﻟﺮاﻫﻨﺔ‪ .‬إذن ﻋﻠﻴﻚ أن‬
‫)أﻓﻼﻃﻮن‪ :‬اﻟﻘﻮاﻧني ‪ ،٨٨٨‬ﰲ ﻟﻮرﻧﺰ‪ ،‬ص‪.(٩٨‬‬
‫وﻳﺘﻮﺳﻊ ﺟﻮزﻳﻒ ﻛﺎﻣﺒﻞ ‪ Campbell‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ‪» :‬اﻟﺒﻄﻞ ذو اﻟﻮﺟﻮه اﻷﻟﻒ«‬
‫)‪١٩٤٩‬م( ﰲ رﺻﺪ أﺷﻜﺎل اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ داﺧﻞ اﻟﻼوﻋﻲ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ أدت ﰲ ﻧﻈﺮه إﱃ ﺗﻮﻟﻴﺪ‬
‫ﻫﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻃري اﻟﺘﻲ ﺗﺪور ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ﺑﻴﻨﺖ‪ ،‬ﻋﲆ ﻗﺪرة اﻟﺒﻄﻞ ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﺪدٍ‬
‫ﻋﻘﺒﺎت وﻋﺮاﻗﻴﻞ ﻗﺒﻞ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻌﻘﺒﺔ اﻟﻜﱪى أو املﺤﻨﺔ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻣﺰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺨﻄﻲ ﻋﺪة‬
‫ﻟﻬﺎ اﻟﴫاع ﻣﻊ اﻟﻮﺣﺶ‪ .‬وﺣني ﻳﻨﺠﺢ ﰲ ﻫﺰﻳﻤﺔ اﻟﻮﺣﺶ ﻳﻨﺎل اﻟﺠﺎﺋﺰة اﻟﻜﱪى أو اﻟﻜﻨﺰ‬
‫ﻳﺸﻖ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺮش املﻤﻠﻜﺔ واﻷﻣرية اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ زوﺟً ﺎ ﻟﻪ‪.‬‬‫اﻟﺬي ﱡ‬
‫إﻧﺴﺎن؛ أي إن‬
‫ٍ‬ ‫وﻳﻘﻮل ﻛﺎﻣﺒﻞ إن ﻫﺬه اﻷﺳﺎﻃري ﺗﻌﱪ ﺑﺄﺷﻜﺎل رﻣﺰﻳﺔ ﻋﻦ ﺧﱪة ﻛﻞ‬
‫اﻻﻧﻄﻼق ﰲ ﻣﻐﺎﻣﺮة اﻟﺤﻴﺎة ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺗﺤﺮﻳﺮ املﺮء ﻣﻦ أﺑﻮﻳﻪ‪ ،‬وﺗﺮك ﻣﻨﺰﻟﻪ وﻋﺒﻮر ﻋﺘﺒﺔ‬
‫ﺑﻌﺮوس ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﻤ ﱠﺮ ﺑﻤﻴﻼدٍ ٍ‬
‫ﺛﺎن ﻣﻦ أﻣﱢ ﻪ؛‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ‪ .‬وإذا ﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻈﻔﺮ‬
‫اﻟﴪي‪ .‬ﻓﻜﺜريًا ﻣﺎ ﺗﺼﻮﱢر اﻷﺳﺎﻃري دﺧﻮل اﻟﻔﺮد ﺑﻄﻦ اﻟﻮﺣﺶ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻗﻄﻊ اﻟﺤﺒﻞ ﱡ ﱢ‬
‫ﻳﻤﺜﻞ اﻷمﱠ‪ ،‬وأن ﻳﻜﺎﻓﺢ ﺑﻌﺪ ﻗﻀﺎء ﻓﱰة ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺮﺣﻢ اﻟﻨﻔﴘ اﻟﺮﻣﺰيﱢ ﺑﺼﻮر ٍة‬
‫ﻣﺎ؛ ﻷن ﻋﺪم اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻋﲆ اﻟﻮﺣﺶ — ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺒﻘﺎء إﱃ اﻷﺑﺪ ﰲ ﺑﻄﻨﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻇﻔﺮه‬
‫ﻛﺎﻣﻨﺔ »ﰲ رﻋﺎﻳﺔ ﻣﺮ ﱠﻛﺐ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﻷﻣرية )اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻠﻬﺎ اﻷﻧﻴﻤﺎ ﰲ اﻟﻼوﻋﻲ ﻋﻨﺪه( ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻬﺎ ﺗﻈﻞ‬
‫اﻷ ﱢم اﻟﻴﻘﻆ« )ﻛﺎﻣﺒﻞ ص‪.(٤٤‬‬
‫ً‬
‫وأﻳﻀﺎ‬ ‫اﻟﺠﻨﴘ أو املﻴﻮل اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ املﺜﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫ﱢ‬ ‫وﻳﻔﴪ ﻳﻮﻧﺞ ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺸﺬوذ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺪوﻧﺠﻮاﻧﻴﺔ )أي إﻗﺎﻣﺔ ﻋﻼﻗﺎت ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ وﺟﻨﺴﻴﺔ ﻣﻊ ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء(‬

‫‪173‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫ﻧﻔﴘ ﻣﺘني ﺑني املﺮء وأﻣﱢ ﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮار ﻫﺬا اﻟﺮاﺑﻂ ﺑﻌﻤﻘﻪ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺑﺄﻧﻬﻤﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻮﺟﻮد ٍ‬
‫راﺑﻂ‬
‫ﺳﻦ اﻟﺮﺷﺪ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻳﺘﺤﺪث ﻳﻮﻧﺞ ﻋﻦ »ﻣﺆاﻣﺮة ﴎﻳﺔ« ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺗﺆدي إﱃ‬ ‫إﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﻠﻮﻏﻪ ﱠ‬
‫أن »ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻵﺧﺮ ﻋﲆ ﺧﻴﺎﻧﺔ اﻟﺤﻴﺎة« )املﺠﻠﺪ ‪ ،٩‬اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻔﻘﺮة ‪ (٢١‬أﻣﱠ ﺎ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ وﺟﻮد واﻟ ٍﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺠﺮه ﻷﻣﱢ ﻪ وﻛﴪ ﻫﺬا اﻟﺮاﺑﻂ ﻓﺄﻣ ٌﺮ ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻨﻪ ﻗﺪرات اﻟﻐﻼم‪،‬‬
‫ﻗﺎدر‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺧﺎﺋﻨﺔ؛ أي رب ﺣﺐﱟ‬ ‫ﻗﻮيﱟ ذي ﻧﻔﻮذ ﻓﻌﺎل‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻨ ﱡﻜﺮ ﻷﻣﱢ ﻪ »ﻳﻌﻨﻲ ﺣﺎﺟﺘﻪ إﱃ ﻋﺎﻃﻔﺔ‬
‫ﻋﲆ ﻧﺴﻴﺎن أﻣﱢ ﻪ واﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ ﺣﺒﱢﻪ اﻷول ﰲ اﻟﺤﻴﺎة« )املﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺮة ‪.(٢٢‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‪ :‬إن ﻣﻦ ﺷﺄن ﻫﺬه »املﺆاﻣﺮة اﻟﴪﻳﺔ« أن ﺗﺆدي ﰲ اﻟﻌﺎدة — ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬
‫ﻣﻴﻮل دوﻧﺠﻮاﻧﻴﺔ؛ ﻓﻔﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﱃ ﻳﺮﺟﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻴﻮل ﻣﺜﻠﻴ ٍﺔ‪ ،‬وإﻣﺎ إﱃ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ — إﻣﺎ إﱃ‬
‫اﻟﺴﺒﺐ إﱃ أن ﻃﺎﻗﺔ اﻟﻴﺎﻓﻊ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ]أو اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ[ املﺘﺠﻬﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ إﱃ اﻟﺠﻨﺲ اﻵﺧﺮ‪،‬‬
‫ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺪﺧﻮل اﻣﺮأ ٍة‬ ‫ٌ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺑﺄﻣﱢ ﻪ؛ وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﻘﱰﻧﺔ ﻋﲆ ٍ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻈ ﱡﻞ‬
‫آﻧﻔﺎ إن ذﻟﻚ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‬ ‫أﺧﺮى‪ ،‬وﻳﻘﻮل وﻳﻨﻴﻜﻮت ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ املﺸﺎر إﻟﻴﻪ ً‬
‫اﻟﺼﺒﻲ ﻋﻦ إدراك ﻃﺒﻴﻌﺔ ذﻛﻮرﺗﻪ‪ .‬وﻳﻘﻮل‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﻠﻞ ﰲ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻴﺎﻓﻊ ﺑﺄﺑﻴﻪ؛ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﻖ‬
‫املﺤﻠﻞ أﻧﺪرو ﺻﻤﻮﻳﻠﺰ ﰲ ﻛﺘﺎب ﺣﺮره ﻋﺎم ‪١٩٨٥‬م ﺑﻌﻨﻮان‪» :‬اﻷب‪ :‬ﻣﻨﻈﻮرات ﻳﻮﻧﺠﻴﺔ‬
‫ﻣﻌﺎﴏة«‪ ،‬إن ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮه وﻳﻨﻴﻜﻮت ﺻﺤﻴﺢ إذا ﻛﺎن ﻣﻮﻗﻒ اﻷب ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻪ »ﻗﻬﱠ ﺎ ًرا« أو‬
‫ذﻛﺮ آﺧﺮ‬ ‫»ﻏﻼﺑًﺎ« ‪ overwhelming‬إﱃ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي ﻳﺪﻓﻊ اﻟﻴﺎﻓﻊ إﱃ ﻃﻠﺐ ﺗﺤﻘﻴﻖ ذاﺗﻪ ﻣﻊ ٍ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳﺆ ﱢﻛﺪ ذﻛﻮرﺗﻪ‪ ،‬وﻃﻠﺐ إﻗﺎﻣﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﻳﻌﺮف أﻧﻬﺎ ﻟﻦ ﺗﻜﺘﻤﻞ ﺑﺴﺒﺐ إﺣﺴﺎﺳﻪ »ﺑﺎﻟﺨﻴﺎﻧﺔ« اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ ﻳﻮﻧﺞ »ﺧﻴﺎﻧﺔ اﻟﺤﻴﺎة« ﻣﺎ دام ارﺗﺒﺎﻃﻪ اﻟﻨﻔﴘ )اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ( ﺑﺄﻣﱢ ﻪ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ وﻣﺘﻴﻨًﺎ‪.‬‬
‫وﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺻﻤﻮﻳﻠﺰ ﺑﺤﺎﻻت ﻣﺮﴇ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﺪرﻛﻮن ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﺎ ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻮاﻓﺮ ﻫﺬﻳﻦ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻠني ﻫﻨﺎ ﻣﻬﻢﱞ‪ ،‬ﰲ رأي ﻫﺬا املﺤﻠﻞ؛ أي ﺗﻌ ﱡﺮض املﺮﻳﺾ ﻟﻘﻮة اﻟﺮﺑﺎط اﻟﻨﻔﴘ ﻣﻊ اﻷ ﱢم‬
‫ذﻛﺮ ﻣﺜﻠﻪ‪ .‬وﻳﻘﻮل املﺤﻠﻠﻮن إن اﻟﻮﻋﻲ ﺑﻬﺬا اﻻزدواج ﻳﻤﻬﺪ‬ ‫وﻧﺸﺪان ﺗﺤﻘﻴﻖ ذﻛﻮرﺗﻪ ﻣﻊ ٍ‬
‫ﻋﺎﻣﻼ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻠﻮﻋﻲ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ إﻳﻘﺎظ إدراك اﻟﻴﺎﻓﻊ ﻟﻜﻴﺎﻧﻪ؛ وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻳﻌﺘﱪ‬
‫ﻋﻮاﻣﻞ ﺗﺤ ﱡﺮر اﻟﻴﺎﻓﻊ ﻣﻦ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﻷمﱢ؛ أي ﺑﺎﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ »ﻣﺮ ﱠﻛﺐ اﻷمﱢ« اﻟﻜﺎﻣﻦ ﰲ اﻟﻼوﻋﻲ‪،‬‬
‫واﻻﻧﻄﻼق ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺠﻨﺲ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬إن ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴري ﻟﻴﺲ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﺎﻻت‪ ،‬ﻣﺆ ﱢﻛﺪًا‬ ‫ً‬ ‫وﻳﺴﺘﺪرك ﻳﻮﻧﺞ‬
‫ﺣﺎﻻت ﻛﺜري ٍة ﻣﻦ املﺜﻠﻴﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬وأن اﻟﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮد‬ ‫ٍ‬ ‫)ﺟﻴﻨﻲ( ﰲ‬
‫ﱟ‬ ‫وراﺛﻲ‬
‫ﱟ‬ ‫ﻋﻨﴫ‬
‫ٍ‬ ‫وﺟﻮد‬
‫اﻟﻮراﺛﻲ ﻗﺪ ﻻ‬ ‫ﱠ‬ ‫ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬إن املﻴﻞ‬ ‫»ﻣﺆاﻣﺮ ٍة ﴎﻳﺔ« ﻻ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﺎﻻت‪ ،‬وﻳﻀﻴﻒ‬
‫ﻣﻌﻘﺪٌ‪ ،‬ﺑﺨﻼف ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﺗﺼﺎﺣﺒﻪ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ املﺬﻛﻮرة‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺼﺎﺣﺒﻪ؛ أي إن اﻷﻣﺮ ﱠ‬
‫ﺑﺪﻳﻼ ﻣﺜﺎﻟﻴٍّﺎ ﻋﻦ اﻷمﱢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋﺜﺮ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻮر أﻧﻪ ﺑﻐﻴﺘﻪ‬ ‫اﻟﺪوﻧﺠﻮاﻧﻴﺔ؛ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻳﻨﺸﺪ اﻟﻴﺎﻓﻊ ً‬

‫‪174‬‬
 ‫اﻻﻧﺘﻘﺎل إﱃ اﻟﻨﱡﻀﺞ‬

‫ﺑﺪﻳﻞ آﺧﺮ وﻫﻠﻢ ﺟ ٍّﺮا‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻳﻮﻧﺞ ﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺮﺑﻤﺎ أﺣﺲ أﻧﻪ أﺧﻄﺄ ﻓﺤﺎول ﻧﺸﺪان‬
‫اﻟﺤﺎﻻت »امل َﺮﺿﻴﱠﺔ« اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺪرﺳﻬﺎ وﻳﻌﺎﻟﺠﻬﺎ ﰲ ﻋﻴﺎدﺗﻪ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ ﺧﺎرج اﻟﻌﻴﺎدة ﻓﺎملﺠﺘﻤﻊ‬
‫زاﺧ ٌﺮ ﺑﺄﺳﻮﻳﺎء أﺻﺤﺎء ﻗﺪ ﻻ ﻳﺘﺴﺒﺐ ارﺗﺒﺎﻃﻬﻢ اﻟﻮاﻋﻲ ﺑﺎﻷ ﱢم أو ﻋﻼﻗﺘﻬﻢ ﻏري اﻟﻮاﻋﻴﺔ ﺑﺎﻷب‬
‫واﻟﺤﻖ أن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ املﺤﺪﺛني ﻗﺪ اﺳﺘﻔﺎدوا ﻣﻦ أﺑﺤﺎث ﻋﻠﻤﺎء‬ ‫ﱡ‬ ‫ﰲ أﻳﺔ ﻣﺸﻜﻼت ﻧﻔﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻮﺳﻌﻮا إﻃﺎر اﻟﻨﻈﺮة )ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﻤﻴﻖ( إﱃ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﻣﺎ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎع ﱠ‬
‫ٌ‬
‫ﻗﻄﺎﻋﺎت‬ ‫ﻧﺰال ﻧﻌﺘﱪﻫﺎ ﺷﺬوذًا ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻈﺮة اﻟﻐﺮﺑﻴني ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﺖ وأﺻﺒﺤﺖ‬
‫ﻛﺒري ٌة ﻣﻦ املﺜﻘﻔني ﻻ ﺗﺮى ﻓﻴﻬﺎ أدﻧﻰ اﻧﺤﺮاف ﻋﻦ »اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ«‪ .‬وأﻇﻦ أن ﻋﻠﻤﺎءﻧﺎ اﻟﻌﺮب ﻗﺪ‬
‫وﺷﺎﻣﻼ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺴﺪﻫﺎ اﻟﺮواﺋﻴﻮن واﻟﺸﻌﺮاء ﰲ أدﺑﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻋﻤﻴﻘﺎ‬ ‫درﺳﻮا ﻫﺎﺗني اﻟﻈﺎﻫﺮﺗني ً‬
‫درﺳﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ودواوﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ وﻳﺸﻬﺪ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﺎ أﻣﺜﻠﺔ واﺿﺤﺔ ﻟﻬﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ؛ وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺤﺴﻦ‬
‫اﻟﺼﻨﻊ إن أﺧﺬﻧﺎ اﺳﺘﺪراك ﻳﻮﻧﺞ ﻣﺄﺧﺬ اﻟﺠ ﱢﺪ وﺳ ﱠﻠﻤﻨﺎ ﺑﺄن اﻟﺤﺎﻻت امل َﺮﺿﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻓﺮﺿﻴﺎﺗﻪ ﻗﺪ ﺗﻘﺘﴫ ﻋﲆ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ وﺗﺮﻓﺾ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ أو إﻃﻼﻗﻬﺎ ﻋﲆ أﺑﻨﺎء اﻟﺒﴩ ﱠ‬
‫ﻛﺎﻓ ًﺔ‪.‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟ ﱠﺰوﺟﻴﱠﺔ‬

‫ﻋﻼﻗﺔ ﺳﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ« إن‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ املﺸﺎر إﻟﻴﻪ ً‬
‫آﻧﻔﺎ ﺑﻌﻨﻮان‪» :‬اﻟﺰواج ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬
‫ﻧﺠﺎح اﻟﺰواج ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ درﺟﺔ وﻋﻲ اﻟﺰوﺟني ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻜ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻳﻀﻴﻒ‬
‫ﻃﺎ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ إن اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺘﻲ درﺟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ )وﻣﺎ ﺗﺰال( ﺗﻤﻴﻞ إﱃ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺰواج رﺑﺎ ً‬ ‫ً‬
‫ري‪ ،‬وﻳﺨﻀﻊ ﻟﻨﻈﻢ اﻟﻌﺎدات واﻷﻋﺮاف اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻏﺮﻳﺰﻳٍّﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﻼوﻋﻲ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻛﺒ ٍ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ إﻧﻪ ﻛﺎن ً‬
‫آﻟﻴﺔ‬ ‫وﻫﻮ ﻳﺼﻒ ﻫﺬا ﺑﺄﻧﻪ »زواج ﻗﺮوﺳﻄﻲ«؛ أي ]ﻳﻨﺘﻤﻲ ﻟﻠﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ[ ً‬
‫ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي ودوام اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ »ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ً‬
‫ﺳﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ«‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻳﻌﱰف ﺑﺄن اﻟﺰﻳﺠﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ »اﻹﺳﻘﺎﻃﺎت اﻟﻌﻤﻴﺎء ﻟﻸﻧﻴﻤﺎ‬
‫واﻷﻧﻴﻤﻮس ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﺠﺢ«‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻌﺒري املﺬﻛﻮر ﻫﻮ أن ﻳﺮى اﻟﺰوج ﰲ زوﺟﺘﻪ ﺻﻮرة‬
‫وﻋﻲ‬‫ٍ‬ ‫اﻷﻧﺜﻰ داﺧﻞ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺗﺮى اﻟﺰوﺟﺔ ﰲ اﻟﺰوج ﺻﻮرة اﻟﺮﺟﻞ داﺧﻞ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ دون‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ أﻳﻬﻤﺎ ﺑﺬﻟﻚ؛ إذ ﻻ ﻳﺪرﻛﺎن أن ﻣﺎ ﻳﺮاه ﻛﻼﻫﻤﺎ وﻫ ٌﻢ وﺣﺴﺐ‪ ،‬وﻳﻀﻴﻒ‬
‫ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬وﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺮﻓﻊ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺳﻌﺎد ًة‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻮاﻓﻖ‬
‫ٍ‬ ‫»وﺗﻮﺻﻒ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫وﻧﻔﺲ واﺣﺪ ٌة«؛ وﻟﺬﻟﻚ ﺳﺒﺐ وﺟﻴﻪ؛ إذ إن اﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻏﺎﻣﺮ ًة »ﻗﻠﺐٌ واﺣ ٌﺪ‬
‫ﻟﻠﻮﺣﺪة اﻟﻼواﻋﻴﺔ ﺗﺸﺒﻪ اﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪» ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻔﴪ ﻟﻨﺎ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻄﻔﻮﻟﻴﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ‬
‫اﻟﻌﺸﺎق« )املﺠﻠﺪ ‪ ١٧‬اﻟﻔﻘﺮة ‪ (٣٣٠‬وﻟﻜﻦ أﻣﺜﺎل ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻻت ﻣﻦ ﻧﻌﻴﻢ اﻟﺘﻮﺣﱡ ﺪ — ﻗﺪ‬
‫ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺒﻘﺎء ﰲ ﻇﺮوف املﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪«.‬‬

‫‪175‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫وﻧﺤﻦ ﻧﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻋﻘﺪ اﻟﻌﴩﻳﻨﻴﺎت اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻪ ﻳﻮﻧﺞ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم؛‬
‫ﻓﻔﻲ أﻋﻘﺎب اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻷوﱃ ﻛﺎن اﻟﺰواج ﻗﺪ ازداد ﺑﻨﺎؤه ﻋﲆ اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬واﺑﺘﻌﺎده ﰲ‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ‬ ‫اﻟﻐﺮب ﻋﻦ اﻟﺼﻮرة اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ املﺠﺘﻤﻊ ﰲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ —‬
‫ﰲ ﻣﴫ — ﺑﻌﻴﺪًا ﻛﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺛﱠﺮت ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪،‬‬
‫وأﻛﺎد أﻗﻮل‪ :‬إن اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ ﻳﻮﻧﺞ ﻗﺪ ازداد ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺑﺎﻃﺮاد ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‪ .‬وأﻣﺎ‬
‫ﻋﻴﺐ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﻳﻮﻧﺞ ﺑﺎﻹﺳﻘﺎﻃﺎت اﻟﻌﻤﻴﺎء ﻟﻸﻧﻴﻤﺎ واﻷﻧﻴﻤﻮس ﻓﻬﻮ أﻧﻪ ﻳﺆدي إﱃ اﻹﺣﺴﺎس‬
‫ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت ﺑﻤﺎ ﻳﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﺑﺨﻴﺒﺔ اﻷﻣﻞ‪ ،‬وﻳﺘﻀﻤﻦ ﻗﺪ ًرا ﻣﻦ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺎملﺜﺎﻟﻴﺔ إﱃ ﺣ ﱟﺪ‬
‫ﻣﺎ‪ ،‬وإﱃ إﻃﻼق اﻟﺘﺨﻴﻼت ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻓني‪ ،‬واﻟﺘﻌ ﱡﻠﻖ ﺑﺂﻣﺎل اﻟﺘﻐﻴري‪ .‬وﻳﺸﺒﱢﻪ ﻳﻮﻧﺞ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﺑﻔﻘﺪان اﻟﻴﺎﻓﻊ ﻟﺼﻮرة اﻷﺑﻮﻳﻦ اﻟﺘﻲ رﺳﻤﺘﻬﺎ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺰواج ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬
‫»ﻋﻼﻗﺔ ﺳﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ« ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ — ﻻ ﻳﺘﻮاﻓﺮ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺨ ﱡﻠﺺ ﻣﻦ إﺳﻘﺎط اﻟﻨﻤﻄني اﻟﺜﺎﺑﺘني‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬‫ﻟﻸﻧﺜﻰ واﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬وﻛﴪ اﻹﺣﺴﺎس اﻷﺻﲇ ﱢ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة واﻟﺘﻤﺎﻫﻲ‪ .‬وﻳﻌﻠﻖ ﻳﻮﻧﺞ ﻋﲆ ذﻟﻚ ً‬
‫إن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺤﺪث )ﻟﻸﺳﻒ( ﻛﺜريًا )إذا ﺣﺪث ﻋﲆ اﻹﻃﻼق( ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ وﻣﻦ دون أزﻣﺎت‬
‫»ﻓﻤﻮﻟﺪ اﻟﻮﻋﻲ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻻت ﻻ ﺑ ﱠﺪ أن ﺗﺼﺎﺣﺒﻪ آﻻم املﺨﺎض« )املﺠﻠﺪ ‪ ،١٧‬اﻟﻔﻘﺮة ‪(٣٣١‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‪ :‬إن ﻛﻞ زواج ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻗﺪ ًرا ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎوت ﺑني ﻣﺴﺘﻮى »اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ«‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺰوﺟني‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺆدي إﱃ »اﺣﺘﻮاء« أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻟﻶﺧﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻪ ﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‬
‫ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ اﻟﻘﺪاﺳﺔ ‪ holiness‬أو اﻟﺤﺮﻣﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ‪ religious sanctity‬ﺑﻞ ﻳﻘﺼﺪ »ﺗﺮﻛﻴﺒًﺎ‬
‫ﻣﻌﻴﻨًﺎ ﻟﻠﻨﻔﺲ أو ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺠﻮﻫﺮة ذات اﻟﻮﺟﻮه اﻟﻜﺜرية«‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن أﺣﺪ اﻟﺰوﺟني‬
‫ﺑﱰﻛﻴﺐ أﻛﱪ ووﺟﻮ ٍه ﻧﻔﺴﻴ ٍﺔ أﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻓﻤﻦ املﺤﺘﻤﻞ أن »ﻳﺤﺘﻮي« اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ اﻟﺬي‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺘﻤﻴﺰ‬
‫ﻳﻘ ﱡﻞ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺨﺼﻴﺼﺔ‪ .‬وﻻ ﻳﺘﺴﺒﺐ ذﻟﻚ ﰲ أﻳﺔ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻣﺎ دام اﻟﻄﺮﻓﺎن ﻏﺎرﻗني ﰲ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻧﻤﻮ اﻟﻮﻋﻲ ﻳﺄﺗﻲ ﰲ أﻋﻘﺎﺑﻪ ﺑﺨﻔﺾ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻮاﻓﻖ‬ ‫ﱠ‬ ‫إﺳﻘﺎﻃﺎﺗﻬﻤﺎ ﻟﻸﻧﻴﻤﺎ واﻷﻧﻴﻤﻮس‪،‬‬
‫ﺑﻞ وﻗﺪ ﻳﺤﺪث اﻟﺸﻘﺎق‪ .‬وﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‪ :‬ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أن ﻳﺼﻒ ﻫﺬه املﺸﻜﻠﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ‬
‫»اﻟﻄﺮف املﺤﺘﻮى« و»اﻟﻄﺮف اﻟﺬي ﻳﺤﺘﻮﻳﻪ« )املﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻟﻔﻘﺮة ‪٣٣١‬ج(‪ .‬وﻳﴩح‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬إن املﺸﻜﻠﺔ ﺗﻨﺸﺄ ﺣني ﻳﻌﻴﺶ اﻟﻄﺮف املﺤﺘﻮى داﺧﻞ ﺣﺪود اﻟﺰواج‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻮﻧﺞ ذﻟﻚ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻠﺰﻣﺔ«‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻄﺮف اﻟﺬي‬ ‫اﻟﺘﺰاﻣﺎت أﺳﺎﺳﻴ ٍﺔ وﻻ ﻣﺼﺎﻟﺢ‬
‫ٍ‬ ‫وﺣﺴﺐ »ﻓﺨﺎرج اﻟﺰواج ﻻ ﺗﻮﺟﺪ‬
‫ً‬
‫ﻣﺰﻋﺠﺔ‪» ،‬ﻓﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﺗﺘﺨﺬ‬ ‫ﻳﺤﺘﻮﻳﻪ ﻓﻴﺒﺪأ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺄن ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺪود ﺗﻤﺜﻞ ﻗﻴﻮدًا‬
‫ً‬
‫ﻛﺎﻓﻴﺔ‪» ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺴﺎﺣﺔ‬ ‫ﺻﻮرة اﻟﻐﺮﻓﺔ اﻟﻀﻴﻘﺔ ﰲ ﻧﻈﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ املﺮ ﱠﻛﺒﺔ«؛ أي اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻬﺒﻬﺎ‬
‫ﻏﺮﻓﺎ ﻛﺜرية«‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺆدي إﱃ اﻹﺣﺒﺎط ﻟﻸوﱃ وإﱃ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ املﺮ ﱠﻛﺒﺔ ﺗﻘﺪم ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ً‬
‫اﻹﺣﺴﺎس ﺑﻌﺪم اﻷﻣﺎن ﻟﻸﺧرية‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺆدي إﱃ ﻗﻠﻘﻠﺔ اﻟﺰواج‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ازداد »إﴏار اﻟﻄﺮف‬

‫‪176‬‬
 ‫اﻻﻧﺘﻘﺎل إﱃ اﻟﻨﱡﻀﺞ‬

‫اﻷول ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻔﻪ‪ ،‬ازداد إﺣﺴﺎس اﻟﻄﺮف اﻷﺧري ﺑﺄﻧﻪ أﺧﺮج ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ … وﰲ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻔﱰة ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻘﻊ أﺣﺪاث ﺗﺼﻌﺪ ﺑﺎﻟﴫاع إﱃ ذروﺗﻪ« )املﺠﻠﺪ ‪ ،١٧‬اﻟﻔﻘﺮة ‪.(٣٣٣‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺸري إﻟﻴﻪ ﻳﻮﻧﺞ ﺑﺘﻌﺒري »اﻟﴫاع« ﻓﻴﺸري إﻟﻴﻪ ﺑﺎﺣﺜﻮن آﺧﺮون ﺑﻠﻔﻈﺔ‬
‫»اﻟﺼﺪام« ‪ clash‬اﻟﻨﺎﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎوت ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﻳﻮﻧﺞ »اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ« ﺑني اﻟﺰوﺟني‪،‬‬
‫وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﺘﺤﻄﻢ اﻟﺰواج ﻫﻨﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺰوﺟني أن ﻳﺠﺘﻬﺪا ﻻﻛﺘﺴﺎب اﻟﻮﻋﻲ ﺑﻬﺬا‬
‫اﻟﺘﻔﺎوت — وﻫﻮ ﻃﺮﻳﻖ ﺻﻌﺐ )ﻣﺜﻞ املﻔﺎوﺿﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ( — ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻄﺮف ذي‬
‫ﻳﺒني أﻧﻪ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﻗﺪر أﻛﱪ ﻣﻦ‬ ‫رﺟﻼ ﻛﺎن أو اﻣﺮأ ًة‪ ،‬أن ﱢ‬
‫ً‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻷﻛﺜﺮ ﺗﺮﻛﻴﺒًﺎ‪،‬‬
‫اﺣﺘﻮاء اﻟﻄﺮف اﻷﻗﻞ ﺗﺮﻛﻴﺒًﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻷﺧري أن ﻳﻮاﺟﻪ املﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﻓﻼ ﻳﻬﺮب إﱃ‬
‫داﺧﻠﻪ؛ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺮﻏﻤﻪ ﻋﲆ اﻻﻧﻔﺼﺎل‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺠﺪ ﰲ ذاﺗﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺪرات‬
‫املﺮ ﱠﻛﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻗﺪ أﺳﻘﻄﻬﺎ ﻋﲆ ﴍﻳﻚ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ .‬وأﻧﺎ أﻗﺘﺒﺲ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴري ﻣﻦ‬
‫ﻛﺘﺎب ﺑﻌﻨﻮان‪:‬‬‫ٍ‬ ‫أﺣﺪ ﺷﺎرﺣﻲ ﻳﻮﻧﺞ وﻫﻮ أدوﻟﻒ ﺟﻮﺟﻨﺒﻮل‪-‬ﻛﺮﻳﺞ ‪ Guggenbühl-Craig‬ﰲ‬
‫»اﻟﺰواج ﺣﻴٍّﺎ أو ﻣﻴﺘًﺎ« ﺻﺪرت ﻃﺒﻌﺘﻪ اﻷوﱃ ﻋﺎم ‪١٩٧٧‬م )واﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٩٨١‬م(‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﺼﻒ ﻫﺬا »اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻌﺐ« ﺑﺄﻧﻪ »زواج اﻟﺘﻔ ﱡﺮد«‪ ،‬واملﻘﺼﻮد ارﺗﻔﺎع ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻮﻋﻲ‬
‫ﻃﺮف ﰲ ذاﺗﻪ وﰲ ذات اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻗﺒﻮل اﻻﺧﺘﻼف ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻮﻓﺎق؛ ﻓﺎﻟﻮﻋﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻮاﻗﻊ ﻛ ﱢﻞ‬
‫أﺳﺎﳼ وﻣﺎ ﻫﻮ ﻫﺎﻣﴚﱞ ‪ .‬وﻗﺒﻮل اﻻﺧﺘﻼف ﻳﻌﻨﻲ اﻻﺳﺘﻌﺪاد‬ ‫ﱞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ ﻳﻌﻨﻲ إدراك ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫اﻷﺳﺎﳼ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺰاوﻳﺔ ﻳﻮﺣﻲ املﺆ ﱠﻟﻒ املﺸﺎر‬
‫ﱢ‬ ‫ﻟﻠﺘﻨﺎزل ﻋﻦ اﻟﻬﺎﻣﴚﱢ أو ﺗﻌﺪﻳﻠﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫إﻟﻴﻪ ﺑﺄن اﻟﺘﻔ ﱡﺮد اﻟﺬي ﻳﻘﺼﺪه ﻳﻌﻨﻲ »اﻟﺘﻜﻴﱡﻒ«‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ املﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻬﺬا املﺒﺪأ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻫﺬا ﰲ ﻓﱰة ﻣﻨﺘﺼﻒ‬ ‫ﻳﻮﻧﺞ‪ .‬وﻳﺨﺘﺘﻢ ﻳﻮﻧﺞ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع ً‬
‫اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬وﺑﻬﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﺗﻘﻮم ﻃﺒﻴﻌﺘﻨﺎ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺑﻤﻌﺠﺰ ٍة اﻧﺘﻘﺎﻟﻴ ٍﺔ؛ إذ ﺗﺮﻏﻤﻨﺎ ﻋﲆ اﻻﻧﺘﻘﺎل‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﻳﻘﺘﴫ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻒ اﻷوﱠل ﻟﻠﺤﻴﺎة إﱃ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ؛ ﻓﻬﻲ ﺗﺤ ﱡﻮ ٌل ﻣﻦ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ أﺧﺮى ﻻ ﻳﻘﻮم ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺪور اﻷداة ﺑﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ ﻛﻮﻧﻪ أدا ًة ﰲ أﻳﺪي اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔ إﱃ‬
‫ﻳﺼﺒﺢ ذاﺗﻪ‪ :‬وﻫﺬا ﺗﺤ ﱡﻮ ٌل ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ إﱃ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺰة إﱃ اﻟﺮوح« )ﻳﻮﻧﺞ املﺠﻠﺪ‬
‫‪ ،١٧‬اﻟﻔﻘﺮة ‪.(٣٣٥‬‬
‫وﻳﺘﺠﲆ ﻟﻨﺎ »اﻟﺼﺪام« املﺬﻛﻮر ﺑﺄﻧﺼﻊ ﺻﻮره ﰲ ﺷﻌﺮ د‪ .‬ﻫ‪ .‬ﻟﻮرﻧﺲ ‪D. H. Lawrence‬‬ ‫ﱠ‬
‫)‪١٩٣٠–١٨٨٥‬م( اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻌﺎﴏًا ﻟﻴﻮﻧﺞ‪ ،‬وﻣﻌﺎﴏًا ملﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺒﺔ ﻣﻦ ﺣﻘﺐ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ املﻌﺎﴏ ﺗﻤﻮج ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﺬاﻫﺐ ﻓﻠﺴﻔﻴ ٍﺔ؛ أﺑﺮزﻫﺎ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ )ﻋﻨﺪ ﻫﺎﻳﺪﻳﺠﺮ( واملﺬﻫﺐ‬
‫)املﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﻓﻜﺮ اﻟﻔﺮﻧﴘ ﻫﻨﺮي ﺑﺮﺟﺴﻮن( واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ )اﻟﺬي ﻛﺎن ﻓﺮوﻳﺪ ﻗﺪ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺤﻴﻮيﱡ‬
‫أرﳻ أﺳﺴﻪ( وﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻮﻧﺞ ﻳﺠﺎﻫﺪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﺜﺒﻴﺖ دﻋﺎﺋﻤﻪ‪ ،‬ﻣﻄ ﱢﻮ ًرا‬

‫‪177‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫ﻣﻦ ﻧﻈﺮة ﻓﺮوﻳﺪ اﻟﺮاﺋﺪة إﱃ اﻟﻼوﻋﻲ؛ وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺷﺎرك ﻳﻮﻧﺞ ﰲ دراﺳﺘﻬﺎ وﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻬﺎ )ﻣﻊ‬
‫ﺷﺨﴢ وﻻوﻋﻲ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻓﺮوﻳﺪ وآدﻟﺮ ﺑﻌﺪ ﺑﻠﻮﻳﻠﺮ( ‪ Bleuler‬ﺛﻢ ﻃﻮﱠرﻫﺎ ﺑﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﻼوﻋﻲ إﱃ ﻻ وﻋﻲ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻣﻮﺟﺰ ٍة ﰲ‬ ‫ﺟﻤﻌﻲ ﻓﻄﺮيﱟ ‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ وﻓﻜﺮة اﻟﺘﻔ ﱡﺮد اﻟﺘﻲ ﻋﺮﺿﺖ ﻟﻬﺎ‬
‫ﱟ‬
‫آﺧﺮ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ إﻃﺎر ﺗﻌﺒري ﺟﻮﺟﻨﺒﻮل‪-‬ﻛﺮﻳﺞ »زواج اﻟﺘﻔﺮد«‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺘﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ د‪.‬‬
‫ﻫ‪ .‬ﻟﻮرﻧﺲ ﻋﺪة ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻳﺘﺠﲆ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺄﺛﱡﺮه ﺑﺎملﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ آﻧﺬاك‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‪:‬‬
‫اﻟﺰوﺟﻲ اﻟﺘﻲ رﺳﻤﻬﺎ ﺟﻮﺟﻨﺒﻮل‪-‬ﻛﺮﻳﺞ‬ ‫ﱢ‬ ‫»ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺘﻮ« ﻳﻘﺪم ﺻﻮرﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻔ ﱡﺮد‬
‫وﻳﺘﻔﻖ ﻓﻴﻬﺎ؛ أو ﻗﻞ إﻧﻪ ﻳﺴﺘﺒﻖ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﻮﻧﺞ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ »اﻟﺘﻔ ﱡﺮد« ﻋﻨﺪه وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﺰواج‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﺴﺒﺐ »ﺗﻐﻴري‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻨﺎﺟﺢ؛ وﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﻣﻦ املﺤﺎل اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﺄﺛري أو اﻟﺘﺄﺛﱡﺮ‪،‬‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻤﺼﺪر اﻟﺬي ﻛﺎن‬ ‫ﻳﻮﻧﺞ ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺑﻌﺾ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﺘﻔ ﱡﺮد ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﻋﲆ ﻣ ﱢﺮ اﻟﺴﻨني ً‬
‫ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ« )ﺻﻤﻮﻳﻠﺰ وآﺧﺮون‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ ﻧﻘﺪي ﻟﻠﺘﺤﻠﻴﻞ ﻋﻨﺪ ﻳﻮﻧﺞ‪ ،‬ص‪.(٧٧‬‬
‫ﺳﻄﺮ( وﺳﺄﻗﺘﻄﻒ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻗﺼﻴﺪة »ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺘﻮ« ﻃﻮﻳﻠﺔ )ﻧﺤﻮ ‪٢٠٠‬‬
‫وﺑﻌﺾ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻟﻠﺴﺒﺐ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻨﻲ أﻗﺘﺒﺲ أﺷﻌﺎر اﻵﺧﺮﻳﻦ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫إﻳﻀﺎح املﻔﻬﻮم املﻌﻘﺪ ﻟﻠﺘﻔ ﱡﺮد ﰲ ﺻﻮرﺗﻪ اﻟﺤﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻌﺮاء؛ أي إن اﻟﺴﺒﺐ أﻗﺮب إﱃ‬
‫ﺗﻔﻬﱡ ﻢ املﺼﻄﻠﺢ ﻣﻨﻪ إﱃ ﺗﺬوق اﻟﺸﻌﺮ أو ﻧﻘﺪه‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻣﻜﺎ ٌن آﺧﺮ‪ .‬ﻳﺨﺘﺘﻢ ﻟﻮرﻧﺲ اﻟﻘﺴﻢ‬
‫اﻟﺴﺎدس ﺑﺎملﺸﻜﻠﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﺿﺖ ﻟﻪ ﰲ زواﺟﻪ ﺑﺤﺒﻴﺒﺘﻪ وﻫﻲ إدراﻛﻪ اﺧﺘﻼﻓﻪ ﻋﻦ‬
‫زوﺟﺘﻪ؛ أي إﻧﻪ ﻳﻮاﺟﻪ ﰲ اﻟﺰواج ذاﺗًﺎ أﺧﺮى‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ إﻳﻤﺎﻧﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﻤﺜﱢﻞ وإﻳﺎه ﻛﻴﺎﻧًﺎ‬
‫واﺣﺪًا‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺒﺪأ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺴﺎﺑﻊ ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫أ َ ُﻗﻮ ُل إﻧﱠﻬﺎ ﺗَﻤَ ﱡﺴﻨِﻲ ﻛﺄﻧﻨﻲ ﺑﺎﻟﺤَ ﱢﻖ ذَاﺗُﻬﺎ أ َ ْو ﻧ َ ْﻔ ُﺴﻬَ ﺎ‬
‫إذْ إﻧﱠﻬَ ﺎ ﻟ ِْﻶ َن َﻟ ْﻢ ﺗُﺪ ِْر ْك ﻟُﺒَﺎبَ ذ ِﻟ َﻚ اﻷَﻣْ ِﺮ ا ُملﺨِ ْ‬
‫ﻴﻒ‬
‫اﻵﺧ ْﺮ‬‫أيْ إﻧﻨﻲ َ‬
‫ﻈ ﱡﻦ أﻧﱠﻨَﺎ ِﻛﻴَﺎ ٌن وَاﺣِ ٌﺪ‬ ‫ﺑَ ْﻞ إﻧﱠﻬَ ﺎ ﺗَ ُ‬
‫وﺗِ ْﻠ َﻚ ِﻛﺬْﺑ ٌَﺔ ُﻣ ْﺆ ِﻟﻤَ ٌﺔ‪.‬‬
‫ﺎف‬‫ﻄ ْ‬ ‫أن ﺗَﻤَ ﱠﺴﻨِﻲ أﻧَﺎ ﰲ آﺧِ ِﺮ ا َمل َ‬ ‫أ ُ ِرﻳ ُﺪ ِﻣﻨْﻬَ ﺎ ْ‬
‫وﺻ ْﻠﺒَﻬَ ﺎ‬‫أن ﺗَﻤَ ﱠﺲ ِﺟﺬْ َر ﻇﻠﻤﺘﻲ ُ‬ ‫أي ْ‬
‫وﺗَ ْﻔﻨَﻰ ﰲ ﻛِﻴﺎﻧﻲ‬
‫ِﻣﺜ ْ َﻠﻤَ ﺎ َﻓﻨَﻴ ُْﺖ ﰲ ِﻛﻴَﺎﻧِﻬَ ﺎ‬
‫ني‪ُ ،‬ﻣﻨ ْ َﻔ ِﺼ َﻠ ْ ِ‬
‫ني‬ ‫و ِﻋﻨْﺪ ََﻫﺎ ﻧ َ ُﻜﻮ ُن َﻛﺎ ِﺋﻨ َ ْ ِ‬
‫ني ا ُملﻨ ْ َﻔ ِﺼ ُﻞ‬ ‫و ُﻛ ﱡﻞ وَاﺣِ ٍﺪ َﻟ ُﻪ وُﺟُ ﻮ ُد ُه ا ُملﻌَ ﱠ ُ‬

‫‪178‬‬
 ‫اﻻﻧﺘﻘﺎل إﱃ اﻟﻨﱡﻀﺞ‬

‫ُﺼ ِﺒﺢُ اﻟﻮُﺟَ ﻮ َد ا َملﺤْ ﺾ‬ ‫َﻓﺬ ِﻟ َﻚ اﻟﻮُﺟُ ﻮ ُد ﻳ ْ‬

‫ﺣُ ﱢﺮﻳ ٌﱠﺔ ﺣَ ﻘِ ﻴ ِﻘﻴ ْﱠﺔ‬
‫ُون ﺗَﻤْ ِﻴﻴﺰ‬ ‫ﻄﺎ د َ‬ ‫ْف ﻧَﺒ َْﻘﻰ ﰲ ﺗَ َﺸﻮ ٍﱡش َﺧﻠِﻴ ً‬ ‫و َرﻳْﺜَﻤَ ﺎ ﻳَ ُﻜﻮ ُن ﻫﺬَا َﺳﻮ َ‬
‫ﺼ ِﻞ ﺑَﻌْ ِﻀﻨَﺎ ﻋَ ْﻦ ﺑَﻌْ ﺾ‬ ‫ُون َﻓ ْ‬ ‫ِﺑﺪ ِ‬
‫ِﺺ‬ ‫اﻟﺨﺎﻟ ْ‬ ‫ﺎن َﻻ ﺗَ ُﻜﻮ ُن ﱠإﻻ ﰲ ﺗَﻤَ ﻴ ِﱡﺰ اﻟﻮُﺟُ ﻮ ِد ا ُمل ْﻔ َﺮ ِد َ‬ ‫ﺣُ ﱢﺮﻳ ُﱠﺔ اﻹﻧ ْ َﺴ ِ‬
‫ﺑﺎﺳﺘ ِْﻘ َﻼﻟ ِِﻪ اﻟﺬي َﻻ ﻳُﻤْ ِﻜ ُﻦ اﻟﺘﱠﻌْ ِﺒريُ ﻋَ ﻨْﻪ‬ ‫ذَا َك اﻟﺬي ﻳَﻤْ ﺘَﺎ ُز ْ‬
‫اﺟ ِﻪ أو ﰲ ﺗَﻤَ ﺎﺛ ُ ِﻠ ْﻪ‬ ‫اﺧﺘ َِﻼ ِﻃ ِﻪ أو اﻣْ ِﺘ َﺰ ِ‬ ‫ﻻﰲ ْ‬
‫واﺧﺘ َِﻔﺎء‬ ‫ُﻮﺿﺎ ْ‬ ‫ﺼﺎدِ ٍر ُﻏﻤ ً‬ ‫أيْ ﻋِ ﻨ ْ َﺪ ﻣَ ﱢﺲ أ َ ْﻛﺜ َ ِﺮ اﻟﺬي َﻟﺪَيﱠ ِﻣ ْﻦ ﻣَ َ‬
‫ﺑﺎﻟﺨ َﻔﺎءْ‬ ‫ﺼ ًﺎﻓﺎ َ‬ ‫َاث ﻋﻨﺪيَ اﺗﱢ َ‬ ‫أيْ أ َ ْﻛﺜ َ ُﺮ اﻷَﺣْ ﺪ ِ‬
‫ﻈ ٍﺔ َﻛﺄَﻧﱠﻬَ ﺎ اﻟﻬَ َﻼ ُك »أَﻧﱠﻨِﻲ أَﻧَﺎ«‬ ‫أو ُﻗ ْﻞ إذَا ﺗَﺒَﻴﱠﻨ َ ْﺖ ﰲ َﻟﺤْ َ‬
‫ﻮن ﺟُ ْﺰءًا ِﻣ ْﻦ ﻛِﻴﺎﻧﻲ‬ ‫أن ﺗ ُﻜ َ‬ ‫ُون ْ‬
‫ود َ‬
‫ﻄ َﻠ َﻖ ﻋَ ﻨﱢﻲ‬ ‫اﺧﺘ َِﻼ َﻓﻬﺎ ا ُمل ْ‬ ‫وﺗُﺪ ِْر ُك ْ‬
‫اﻵﺧ ِﺮ اﻟ ﱠﺮﻫِ ﻴﺐْ‬ ‫وأن ﱄ وُﺟُ ﻮ َد َ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻵﺧ ْﺮ‬‫ﻴﻒ َ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠ ْﺴ ِﻢ ا ُملﺨِ ِ‬ ‫ﻂ ِ‬ ‫أيْ ﻋِ ﻨْﺪَﻣَ ﺎ ﺗُﺤِ ﻴ ُ‬
‫ﺠﺴﺪ ْ‬
‫َت‬ ‫ﺎق َﻗ ْﺪ ﺗَ ﱠ‬ ‫ﻴﻔ ٍﺔ ﻣَ ﺠْ ﻬُ ﻮ َﻟ ِﺔ اﻷَﻋْ ﻤَ ِ‬ ‫ﻇ ْﻠﻤَ ٍﺔ ﻣُﺨِ َ‬ ‫َﻓﻴَﺎ َﻟﻬَ ﺎ ِﻣ ْﻦ ُ‬
‫ﺻﺒَﺤَ ْﺖ ُﻣﺘَﺎﺧِ ﻤَ ْﺔ‬ ‫وأ َ ْ‬
‫و ِﻋﻨْﺪَﻣَ ﺎ ﺗُ ْﻘﺘَ ُﻞ ﰲ ﻗﺒﺎﻟﺘﻲ‬
‫إﱃ اﻟ ﱡﺮ َﻗﺎدِ َﻛﻮْﻣَ ًﺔ َﻛﺄَﻧﱠﻬَ ﺎ‬ ‫وﺗَﻨْﺘَﻬﻲ َ‬
‫ﰲ َﺧ ِﺎر ِج ا َملﻨ ْ ِﺰ ْل‬
‫و ِﻋﻨْﺪَﻣَ ﺎ ﻳَﻐِ ﻴﺐُ وَﻋْ ﻴُﻬﺎ ﻛﻤَ ﺎ أَﻏِ ﻴﺐُ ﻋَ ْﻦ وﻋﻴﻲ‬
‫ﺑﺎﻵﺧ ْﺮ‬‫َ‬ ‫إذَا ا ْﻟﺘَﺤَ ﻤْ ُﺖ‬
‫اﻟﴪو ْر‬ ‫ف ﱡ ُ‬ ‫ْف أَﻋْ ِﺮ ُ‬ ‫ني ذَا َك َﺳﻮ َ‬ ‫وﺣِ َ‬
‫ﺻﺤْ ﺒَﺘِﻬَ ﺎ‬ ‫ﻳﺶ ﰲ ُ‬ ‫و َﻟ ْﻦ أ ُ َﻛﺎ ِﺑ َﺪ اﻟﺘﱠ ْﺸ ِﻮ َ‬
‫ﺻﺎﻓِ ﻴًﺎ ﻣُﻤَ ﻴﱠ ًﺰا وﻣ ُْﻔ َﺮدًا‬ ‫ْف أ َ ْﻏﺪُو َ‬ ‫ﺑَ ْﻞ َﺳﻮ َ‬
‫ﺻﻘِ ْﻠ ُﺖ ﺑﺎﻟﻔِ ﱠﻀ ْﺔ‬ ‫ﻛﺄﻧﻨﻲ ُ‬
‫ﺎن ﻣَ ﺎ‬ ‫ط ﰲ ﻣَ َﻜ ٍ‬ ‫وﻻ ا ْرﺗِﺒَﺎ ٌ‬ ‫َﻓ َﻠﻴ َْﺲ ﻋﻨﺪيَ ا ْﻟ ِﺘ َﺰا ٌم َﻻ َ‬
‫وﻻ و ُﻣﻨ ْ َﻔ ِﺮدًا‬ ‫ﻮﻻ وﻣَ ﻌْ ُﺰ ً‬ ‫ﺼ ُﻘ ً‬ ‫ِﺺ اﻟﻮُﺟُ ﻮ ِد ﻣَ ْ‬ ‫ْت َﻓ ْﺮدًا َﺧﺎﻟ َ‬ ‫ﺑَ ْﻞ ﻋُ ﺪ ُ‬

‫‪179‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫اﻟﺼ َﻔﺎءِ ﰲ اﻧْﻌِ َﺰاﻟِﻬَ ﺎ وﰲ ا ْﻛﺘِﻤَ ﺎﻟِﻬَ ﺎ‬ ‫إﱃ ﱠ‬ ‫ﻛﻤَ ﺎ ﺗَﻌُ ﻮ ُد ذَاﺗُﻬَ ﺎ َ‬
‫ﻒ‬ ‫ني ﻳ َْﻐﺪُو ُﻛ ﱡﻞ وَاﺣِ ٍﺪ ﻣُﻤَ ﻴﱠ ًﺰا ﺗَﻤَ ﻴﱡ ًﺰا ﻻ ﻳ َ‬
‫ُﻮﺻ ُ‬ ‫وﺣِ َ‬
‫ُﻮﺻ ُ‬
‫ﻒ‬ ‫ﻃ ُﻪ اﻟﺬي َﻻ ﻳ َ‬ ‫َ‬
‫ﺑﺎﻵﺧ ِﺮ ا ْرﺗِﺒَﺎ َ‬ ‫ُﻣ ْﺮﺗَ ِﺒ ً‬
‫ﻄﺎ‬
‫و ِﻋﻨْﺪ ََﻫﺎ ﻧَﻨَﺎ ُل ﺣُ ﱢﺮﻳﱠﺘَﻨَﺎ‬
‫ﺣُ ﱢﺮﻳ ًﱠﺔ ﺗَ ِﺰﻳ ُﺪ ﻋَ ْﻦ ﺣُ ﱢﺮﻳﱠ ِﺔ ا َمل َﻼ ِﺋ َﻜ ْﺔ‬
‫أَﺟَ ْﻞ! َﺳﻨَﺒْﻠُ ُﻎ اﻟ َﻜﻤَ ﺎ ْل‪.‬‬

‫ﺣﺎل ﻳﴩح‬
‫وﺑﻬﺬا ﻳﺨﺘﺘﻢ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﻴﺒﻪ إﻻ اﻹﻃﻨﺎب‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﲆ أﻳﺔ ٍ‬
‫اﻷﻣﺮ ﴍﺣً ﺎ واﻓﻴًﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻌﻮد ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع ﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻷﺧري‪ ،‬ﻣﺨﺘﺘﻤً ﺎ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﻬﺬه‬
‫ﻋﱪ ﻋﻨﻪ ﺷﺎرح ﻳﻮﻧﺞ املﺬﻛﻮر‪:‬‬‫ﺑﺤﺮ ﺷﻌﺮيﱟ آﺧﺮ ﻳﻠﺨﺺ اﻷﻣﻞ اﻟﺬي ﱠ‬‫اﻟﺴﻄﻮر ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻈ َﺮ ﻟﻠﻤﺎﴈ أ ْو ِﻟ ْﻠﻤ ُْﺴﺘَ ْﻘﺒَ ْﻞ‬ ‫َﻟ ْﻦ ﻧَﻨ ْ ُ‬
‫ْف ﻧ َ ُﻜﻮ ُن وُﺟﻮدًا ﰲ اﻟﺤَ ِ ْ‬
‫ﺎﴐ‬ ‫ﺑَ ْﻞ َﺳﻮ َ‬
‫وﺳﻨ َ ْﻜﺘَ ِﺴﺐُ ا َملﻌْ ِﺮ َﻓ َﺔ اﻟ َﻜ ِﺎﻣ َﻠ َﺔ‬
‫َ‬
‫وﺣﻲ‬
‫ﻀﻮ ٌر ُر ﱞ‬ ‫َﻓﻨَﺤْ ُﻦ ﺣُ ُ‬

‫وﻗﺪ ﻳﺠﺪ اﻟﻘﺎرئ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر اﻷﺧرية إﻳﻤﺎءً إﱃ اﺳﺘﺨﺪام ﻳﻮﻧﺞ ﻟﻠﻔﻆ اﻟﺮوح ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻣﻘﺘﻄﻒ ﻣﻨﻪ )املﺠﻠﺪ ‪ ١٧‬ﻓﻘﺮة ‪ (٣٣٥‬وﺗﻌﺒري »اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ« ﰲ املﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ آﺧﺮ‬
‫ني ﻟﻠﻨﻔﺲ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ذﻛﺮت؛ أي إن اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ﻓﺈن ﻳﻮﻧﺞ ﻳﻘﻮل إﻧﻪ ﺗﺮﻛﻴﺐٌ ﻣﻌ ٌ‬
‫اﻟﺒﴩﻳﺔ ﰲ املﻘﺘﻄﻒ املﺬﻛﻮر — واﻟﺘﻲ ﻳﺸﺒﱢﻬﻬﺎ ﻳﻮﻧﺞ ﺑﺎﻟﺠﻮﻫﺮة ذات اﻟﻮﺟﻮه املﺘﻌﺪدة —‬
‫ﻫﻲ اﻟﺬات اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻮد إﻟﻴﻬﺎ ﰲ آﺧﺮ اﻟﻔﻘﺮة املﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬه ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺘﴪع ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻮﻧﺞ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ‪ spirit‬ﺛﻢ ﻳﺘﺒني أن ﻋﻠﻴﻪ أن ﱢ‬
‫ﻳﻮﺿﺢ املﻘﺼﻮد ﺑﻬﺎ وﻫﻮ اﻟﺬات‬
‫ً‬
‫)ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ‪ (.spirit‬وأﻗﻮل‬ ‫‪ ،self‬ﺛﻢ ﻳﻌﻮد ﰲ ﻓﻘﺮ ٍة ﺗﺎﻟﻴ ٍﺔ ﻻﺳﺘﺨﺪام ‪ soul‬ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﺬات‬
‫ﻋﺮﺿﺎ إن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺘﻪ ﰲ اﺳﺘﺨﺪام املﺼﻄﻠﺤﺎت )ورﻏﻢ اﻟ ﱡﺮﺧﺺ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ً‬
‫ً‬
‫ﻏﺎﻣﻀﺔ‪ ،‬وأﻗﴡ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺤﺮﻳﺔ املﺸﺎر‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ( ﻧﺎد ًرا ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺨﺪم أﻟﻔﺎ ً‬
‫ﻇﺎ‬
‫أﻟﻔﺎظ ﺗﺤﻤﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﻨًﻰ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻌﻮدة إﻟﻴﻬﺎ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ املﻌﻨﻰ اﻟﺬي‬
‫ٍ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ — ﻫﻮ اﺳﺘﺨﺪام‬
‫ﻳﺮﻳﺪه‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ راﻋﻴﺘﻪ ﰲ اﻟﱰﺟﻤﺔ؛ ﻷن اﻟﺘﻜﺮار ﻣﻊ اﻟﺘﻨﻮﻳﻊ ‪repetition with variation‬‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ إﻳﻤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد اﻟﺰﻣﻨﻲ أو اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮدي ﻋﻨﺪ ﻫﺎﻳﺪﻳﺠﺮ )اﻧﻈﺮ‬ ‫ٌ‬
‫وﺳﻴﻠﺔ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻲ‪» :‬ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﻫﺎﻳﺪﺟﺮ«‪٢٠١٧ ،‬م‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ص‪.(١٧٠‬‬

‫‪180‬‬
 ‫اﻻﻧﺘﻘﺎل إﱃ اﻟﻨﱡﻀﺞ‬

‫ٌ‬
‫ملﺤﺎت ﻣﻦ ﺣﻴﺎة ﻓﺮوﻳﺪ وﻳﻮﻧﺞ‬ ‫)‪(3‬‬
‫وﻳﺨﺘﻠﻒ ﻳﻮﻧﺞ ﻋﻦ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﰲ أﻧﻪ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﰲ دراﺳﺎﺗﻪ وﻣﻨﻬﺠﻪ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ‬
‫)إذ ﻛﺎن ﻳﺠﻤﻊ ﺑني ﺻﻔﺎت اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﻨﻔﴘ واملﺤﻠﻞ وﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻔﺲ وﻓﻖ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺬي‬
‫ﻗﺪﱠﻣﺘﻪ ﰲ ﻣﺴﺘﻬ ﱢﻞ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول( ﻋﲆ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺬي دﻓﻌﻪ إﱃ دراﺳﺔ‬
‫ﺑﺪاﻳﺔ — ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﰲ ﺳريﺗﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﺮوي أﺣﻼﻣﻪ وﻳﺤﻠﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻌﻤﻞ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻄﺐ اﻟﻨﻔﴘ‬
‫ﺟﺎﻫﺪًا ﻋﲆ اﻟﻐﻮص ﰲ أﻋﻤﺎق اﻟﻼوﻋﻲ ﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬وﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎملﺮﴇ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﻠﻠﻬﻢ‪ ،‬ﺷﺄن ﻛ ﱢﻞ‬
‫ﺑﺎرع؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻧﻬﻴﺎره اﻟﻨﻔﴘ اﻟﺬي ﺣﺪث ﻋﺎم ‪ — ١٩١٣‬واﻟﺬي ﻗﺪﱠﻣﺖ ﻟﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺤﻠﻞ‬
‫ٍ‬
‫ﴍﱠاح آﺧﺮﻳﻦ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻔﺴريات ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﺪدٍ ﻣﻦ ﴍﱠاح ﻳﻮﻧﺞ — ﻛﺎن ﻳﺮﺗﺒﻂ ﰲ رأي‬
‫ﻗﺮﻳﺐ أو ﺑﻌﻴ ٍﺪ ﺑﺴﺒﺐ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻌﻼﻗﺘﻪ اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ أﻛﻦ أﻧﺘﻮي أن أﻋﺮض ﻟﻬﺬا املﻮﺿﻮع ﻣﻦ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ اﻟﻐﺮب ﻣﻨﺬ ﻗﻴﺎم ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ‬ ‫ً‬ ‫أﺻﺪاﺋﻪ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﺎﻋﺖ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻴﻮم‪،‬‬
‫»ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻹﺑﺎﺣﺔ« ‪ permissive society‬ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ )ﻫﻞ ﻟﻜﻠﻤﺔ »اﻹﺑﺎﺣﺔ«‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻲ ﻟﻠﻔﻆ »اﻟﻘﺒﺎﺣﺔ« ]ﻣﻦ‬
‫ﱡ‬ ‫ٌ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ »اﻷﺑﺎﺣﺔ«؟ أم أن اﻷﺧرية ﻫﻲ اﻟﻨﻄﻖ‬
‫اﻟﻘﺒﺢ[؟( إذ اﻧﺘﴩ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن اﻷﺧﻼق اﻟﻘﻮﻳﻤﺔ ﺗﻘﺘﴤ اﻟﺰواج ﺑﻮاﺣﺪ ٍة ﻓﻘﻂ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺎر‬
‫ﺟﺮﻳﻤﺔ ﻧﻜﺮاء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺷﺎع ﻫﺮوب اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ رﺑﺎط اﻟﺰواج واﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت‬
‫ﻳﺴﻤﻰ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﴩﻳﻚ ‪ partner‬اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻊ ﺻﺎﺣﺒﺘﻪ ‪ cohabitation‬ﻣﻦ دون زواج‪،‬‬
‫ﻓﺬﻟﻚ ﻳﺘﻴﺢ ﻟﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ﺗﻐﻴري اﻟﴩﻳﻚ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺘﻌﺬر اﻟﺤﻴﺎة املﺸﱰﻛﺔ‪ ،‬دون ﻣﺸﻜﻼت إﻻ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫اﻟﺴﻔﺎح‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻋﺘﺪﻧﺎ أن ﻧﺴﻤﻊ ﻋﻦ ﻣﻐﺒﱠﺔ اﻟﻄﻼق ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﻀﺎﻧﺔ أﻃﻔﺎل ﱢ‬
‫إﺑﺎﺣﺘﻪ ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ ﰲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻣﺜﻼ ﻋﺎم ‪١٩٦٩‬م ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻜﺎﻟﻴﻔﻪ املﺎدﻳﺔ ﻻ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﻮاﻗﺒﻪ‬
‫ً‬
‫ً‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎل‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎدر اﻟﺘﻐﺎﴈ ﻋﻦ ﻧﺰوات أﺣﺪ‬ ‫اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﻮﺧﻴﻤﺔ؛‬
‫اﻟﺰوﺟني ﺧﺎرج ﻧﻄﺎق اﻟﺰواج ﻣﺎ داﻣﺖ ﺗﺴﻤﱠ ﻰ ﻋﺎﺑﺮ ًة ‪ en passant‬وﻏري ﻣﺆﺛﺮ ٍة ﰲ »ﻣﺆﺳﺴﺔ‬
‫ً‬
‫ﺧﻴﺎﻧﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت أﺧﺮى‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت‬ ‫اﻟﺰواج« ﺣﻴﺚ اﻟﺒﻴﺖ واﻷﻃﻔﺎل ﰲ‬
‫ﺗﱪر اﻟﻘﺘﻞ )ﺑﺴﺒﺐ اﻟﴩف( إن وﻗﻌﺖ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺰوﺟﺔ ﻻ اﻟﺰوج‪ .‬وأﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﻘﺮاء‬
‫ﻳﺬﻛﺮون ﻗﺼﺔ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﻞ ﻛﻠﻴﻨﺘﻮن واﺗﻬﺎﻣﻪ ﺑﻌﻼﻗﺔ ﻣﺎ ﻣﻊ إﺣﺪى اﻟﻔﺘﻴﺎت‪،‬‬
‫وﻛﻴﻒ أﻧﻜﺮ‪ ،‬ﺛﻢ اﻋﱰف واﻋﺘﺬر‪ ،‬وﻏﻔﺮ اﻟﻨﺎس )ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺮﺟﺎل( ﻣﺎ ﻛﺎن وﻧﺴﻮه ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬
‫ﻫﻔﻮ ًة أو ﻛﺒﻮ ًة أو ﻧَﺒﻮ ًة أو ﻧﺰو ًة ﻳﺘﻌ ﱠﺮض ﻟﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﴩ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻨﺎ ﺑﻼ ﺧﻄﻴﺌﺔ؟ وﻣﻦ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻒ أن اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸري إﱃ أﻣﺜﺎل ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺰوات وﻫﻲ ‪ affair‬ﺗﺴﺘﺨﺪم‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ اﻹﺷﺎرة إﱃ اﻟﻔﻀﻴﺤﺔ ﻣﺜﻞ ﻓﻀﻴﺤﺔ ووﺗﺮﺟﻴﺖ ‪ the Watergate affair‬ﻋﲆ‬ ‫ً‬
‫ﻋﻜﺲ ﻋﻨﻮان رواﻳﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺟﺮاﻫﺎم ﺟﺮﻳﻦ »ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻐﺮاﻣﻴﺔ« ‪End of the Affair‬‬

‫‪181‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫واملﺴﻜﻮت ﻋﻨﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﻮان أﻧﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻏري ﻣﴩوﻋﺔ ﺧﺎرج ﻧﻄﺎق اﻟﺰواج )أي ﺑني اﺛﻨني‬
‫أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﺘﺰوج(‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ أﻛﻦ أﻧﺘﻮي اﻹﺷﺎرة إﱃ ﻫﺬه املﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻮﻻ أن أﺣﺪاث ﺣﻴﺎة ﻓﺮوﻳﺪ وﻳﻮﻧﺞ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ آﺛﺎرﻫﺎ املﺆ ﱠﻛﺪة ﰲ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﻧﴩاﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﻨﺎس أن‬
‫ﺗﻄﻠﻊ ﻋﲆ ﻣﺎ وراءﻫﺎ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻘﺼﺔ ﻓﻘﺪ أﻣﺎط اﻟﻠﺜﺎم ﻋﻨﻬﺎ أﺳﺘﺎذٌ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ‬
‫ﻳﺪﻋﻰ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺟﻮن م‪ .‬ﺑﻴﻠﻴﻨﺴﻜﻲ ‪ Billinsky‬ﰲ ﻣﻘﺎل ﻧﴩه ﻋﺎم ‪١٩٦٩‬م ﰲ دورﻳﺔ‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ أﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﻴﺎة ﻓﺮوﻳﺪ وﺣﻴﺎة ﻳﻮﻧﺞ ً‬
‫أﻳﻀﺎ أﺛﻨﺎء ﺻﺪاﻗﺘﻬﻤﺎ اﻟﻮﻃﻴﺪة وﻓﱰة‬
‫اﻧﻬﻴﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﺮوي ﻣﻠﺨﺼﻬﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺟﻮزﻳﻒ ﻛﺎﻣﺒﻞ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ »ﻣﺨﺘﺎرات ﻣﻦ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻳﻮﻧﺞ«؛ إذ ﻳﻘﻮل ﺑﻴﻠﻴﻨﺴﻜﻲ إن ﻳﻮﻧﺞ ﻗﺎل ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﲇ ﻋﺎم ‪١٩٥٧‬م‪:‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻠﺖ إﱃ ﻓﻴﻴﻨﺎ ﻣﻊ زوﺟﺘﻲ اﻟﺸﺎﺑﺔ اﻟﺴﻌﻴﺪة‪ ،‬ﺟﺎء ﻓﺮوﻳﺪ ﻟﺰﻳﺎرﺗﻲ ﰲ‬

‫ﺣﺎﻣﻼ ﺑﻌﺾ اﻷزﻫﺎر ﻟﺰوﺟﺘﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺤﺎول اﻟﺘﻠﻄﻒ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻣﻌﻲ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻔﻨﺪق‬
‫ﻓﻘﺎل أﺛﻨﺎء اﻟﺤﺪﻳﺚ‪» :‬ﻳﺆﺳﻔﻨﻲ ﻋﺠﺰي ﻋﻦ إﺑﺪاء ﻛﺮم اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ؛ ﻓﻼ‬
‫زوﺟﺔ ﻋﺠﻮ ٌز«‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻤﻌﺘﻪ زوﺟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ذﻟﻚ ﺑﺪا‬ ‫ٌ‬ ‫ﳾء ﻟﺪيﱠ ﰲ املﻨﺰل إﻻ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺤﺮج واﻟﺤرية‪ .‬وﺣﺎوﻟﺖ وﻧﺤﻦ ﺟﻠﻮس إﱃ ﻣﺎﺋﺪة اﻟﻌﺸﺎء ﰲ ﻣﺴﺎء ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻴﻮم أن أﺗﺤﺪث ﻣﻊ ﻓﺮوﻳﺪ وزوﺟﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬وﻋﻦ أﻧﺸﻄﺔ ﻓﺮوﻳﺪ‪،‬‬
‫ً‬
‫إﻃﻼﻗﺎ‬ ‫وﻟﻜﻨﻨﻲ ﴎﻋﺎن ﻣﺎ اﻛﺘﺸﻔﺖ أن زوﺟﺔ ﻓﺮوﻳﺪ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺪري أي ﳾءٍ‬
‫ﻋﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻓﺮوﻳﺪ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ وﺿﻮﺣً ﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ أن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﺰوﺟني‬
‫ً‬
‫ﺳﻄﺤﻴﺔ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﺑﻌﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ‬
‫وﻣﺎ ﻟﺒﺜﺖ أن ﻗﺎﺑﻠﺖ اﻷﺧﺖ اﻟﺼﻐﺮى ﻟﺰوﺟﺔ ﻓﺮوﻳﺪ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻫﺮة اﻟﺠﻤﺎل‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻜﻞ ﳾءٍ ﻻ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ‬
‫ﻓﺮوﻳﺪ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﻤﺖ ﺑﻌﺪ ﺑﻀﻌﺔ أﻳﺎم ﺑﺰﻳﺎرة ﻣﺨﺘﱪ ﻓﺮوﻳﺪ ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﱢﻲ أﺧﺖ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻬﻤﻮﻣﺔ ﻫﻤٍّ ﺎ ﻛﺒريًا ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫زوﺟﺘﻪ أن أﺣﺎدﺛﻬﺎ ﻋﲆ اﻧﻔﺮاد‪ .‬وﻋﻨﺪﻫﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﱄ إﻧﻬﺎ‬
‫ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﻔﺮوﻳﺪ وﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ إزاءﻫﺎ‪ .‬وﻋﻠﻤﺖ ﻣﻨﻬﺎ أن ﻓﺮوﻳﺪ ﻛﺎن ﻳﺤﺒﱡﻬﺎ‪ ،‬وأن‬
‫ﺣﻤﻴﻤﺔ إﱃ أﻗﴡ ﺣﺪﱟ‪ .‬وﻗﺪ ﺻﺪﻣﻨﻲ ﻫﺬا اﻻﻛﺘﺸﺎف‬ ‫ً‬ ‫ﺻﺪاﻗﺘﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬
‫أﻟﻴﻤﺔ ﻣﺎ زﻟﺖ إﱃ اﻵن أﺷﻌﺮ ﺑﻌﻤﻖ آﻻﻣﻬﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺻﺪﻣﺔ‬
‫)ﻛﺎﻣﺒﻞ‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ املﺨﺘﺎر ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻳﻮﻧﺞ )‪١٩٧٦‬م( ص‪(١٦‬‬

‫‪182‬‬
 ‫اﻻﻧﺘﻘﺎل إﱃ اﻟﻨﱡﻀﺞ‬

‫ً‬
‫ﻣﻀﻴﻔﺎ إن ﻳﻮﻧﺞ ﻛﺎن‬ ‫وﻳﻮاﺻﻞ ﺑﻴﻠﻴﻨﺴﻜﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ﻗﺼﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻮﻧﺞ‪،‬‬
‫ﻳﻌﺠﺐ ﻣﻦ اﺳﺘﻤﺴﺎك ﻓﺮوﻳﺪ ﺑﻔﻜﺮة »اﻷﺑﻮة« اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ أو اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وإﴏاره ﻋﲆ ﺗﻔﺴري‬
‫ﺑﻌﺾ أﺣﻼم ﻳﻮﻧﺞ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﻤﺜﻞ رﻏﺒﺘﻪ اﻟﺪﻓﻴﻨﺔ )ﰲ اﻟﻼوﻋﻲ( ﰲ ﻗﺘﻞ ﻓﺮوﻳﺪ ً‬
‫وﻓﻘﺎ ﻹﻳﻤﺎﻧﻪ‬
‫اﻷودﻳﺒﻲ« )أو ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ اﻟﻨﺎس »ﻋﻘﺪة‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﺰﻋﺰع ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ »املﺮ ﱠﻛﺐ‬
‫ﺑﺪﻳﻼ«‪ ،‬وإن ﻳﻮﻧﺞ ﻻﺣﻆ أن ﺣﺎﻻت اﻹﻏﻤﺎء اﻟﺘﻲ‬ ‫ً‬ ‫أودﻳﺐ«( ﻣﺎ دام ﻓﺮوﻳﺪ ﻳﻤﺜﻞ ﻟﻪ »واﻟﺪًا‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﻴﺐ ﻓﺮوﻳﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻌﻮاﻣﻞ ﰲ اﻟﻼوﻋﻲ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني‬
‫زوﺟﺘﻪ وأﺧﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺮﺟﻼن ﻗﺪ اﻋﺘﺎدا ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ رﺣﻠﺘﻬﻤﺎ إﱃ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﺗﺒﺎدل ﺗﻔﺴري‬
‫أﺣﻼﻣﻬﻤﺎ‪ .‬وﻗﺎل ﻳﻮﻧﺞ ﻟﺒﻴﻠﻴﻨﺴﻜﻲ‪:‬‬

‫ﺗﻘﺾ ﻣﻀﺠﻌﻪ‪ ،‬وﺗﺴﺒﺐ ﻟﻪ ﻫﻤٍّ ﺎ وﻏﻤٍّ ﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻛﺎن ﻓﺮوﻳﺪ ﻳﺮى أﺣﻼﻣً ﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺮاﺑﻄﺔ املﺜﻠﺜﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني زوﺟﺘﻪ وأﺧﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﺮوﻳﺪ ﻳﺪري أﻧﻨﻲ ﻋﲆ ﻋﻠﻢ‬
‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬أو ﻋﲆ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺼﻠﺔ اﻟﺤﻤﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻄﻪ ﺑﺄﺧﺖ زوﺟﺘﻪ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻗﺺ ﻋﲇ ﱠ ﺣﻠﻤً ﺎ ﺗﻠﻌﺐ ﻓﻴﻪ زوﺟﺘﻪ وأﺧﺘﻬﺎ دو ًرا ﻣﻬﻤٍّ ﺎ‪ ،‬ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻪ أن ﻳﺮوي‬‫ﱠ‬
‫ﱄ ﺑﻌﺾ املﺴﺎﺋﻞ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ املﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺤﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮ إﱄ ﱠ ﻧﻈﺮ ًة ﻣﺮﻳﺮ ًة وﻗﺎل‪:‬‬
‫»أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﻗﻮل املﺰﻳﺪ ﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﻲ ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ املﺨﺎﻃﺮة ﺑﺴﻠﻄﺘﻲ«‪ .‬وأدﱠى‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪ ،‬إﱃ إﻧﻬﺎء أﻳﺔ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻲ ﻟﺪراﺳﺔ أﺣﻼﻣﻪ … ﻟﻮ‬
‫ﻛﺎن ﻓﺮوﻳﺪ ﻗﺪ ﺣﺎول ﻓﻬﻢ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻮﻋﻲ ﻷﻓﺎده ذﻟﻚ ﻓﺎﺋﺪ ًة‬
‫ﻛﱪى‪) .‬ﻛﺎﻣﺒﻞ‪ ،‬املﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪(١٨‬‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬ ‫ً‬
‫ﺣﺎدﺛﺔ أﺧﺮى ﺗﻌ ﱠﺮض ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺮوﻳﺪ ﻟﻺﻏﻤﺎء ً‬ ‫وﻳﺤﻜﻲ ﻳﻮﻧﺞ ﰲ ﺳريﺗﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‬

‫ﺣﺎدﺛﺔ أﺧﺮى ﺗﻌ ﱠﺮض ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺮوﻳﺪ ﻟﻺﻏﻤﺎء ﰲ ﺣﻀﻮري‪ ،‬وذﻟﻚ أﺛﻨﺎء‬ ‫ٌ‬ ‫ووﻗﻌﺖ‬
‫اﻧﻌﻘﺎد ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ ﰲ ﻣﻴﻮﻧﻴﺦ ﻋﺎم ‪١٩١٢‬م‪ .‬ﻛﺎن أﺣﺪ اﻟﺤﺎﴐﻳﻦ‬
‫ﻗﺪ أدار دﻓﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺣﺘﻰ وﺻﻞ إﱃ املﻠﻚ املﴫي اﻟﻘﺪﻳﻢ أﻣﻴﻨﻮﻓﻴﺲ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫ﺳﻠﺒﻲ ﺗﺠﺎه واﻟﺪه‪ ،‬وإﻧﻪ‬
‫ﱟ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ‬ ‫)إﺧﻨﺎﺗﻮن(‪ .‬وﻗﻴﻞ آﻧﺬاك إن إﺧﻨﺎﺗﻮن ﻛﺎن ذا‬
‫ﻗﺎم ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﺑﻤﺤﻮ اﺳﻢ واﻟﺪه ﻣﻦ اﻟﺨﺮاﻃﻴﺶ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﺶ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وإن وراء‬
‫دﻳﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ ﻳﻜﻤﻦ »ﻣﺮ ﱠﻛﺐٌ أﺑﻮيﱞ « ]أي اﻟﺮﻏﺒﺔ‬
‫اﻷودﻳﺒﻴﺔ ﰲ اﻟﻼوﻋﻲ ﰲ ﻗﺘﻞ أﺑﻴﻪ[‪ .‬وﻛﺎن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻳﺴﺒﱢﺐ ﱄ إزﻋﺎﺟً ﺎ‬
‫ﺷﺨﺼﺎ ﻣﺒﺪﻋً ﺎ‪،‬‬
‫ً‬ ‫وﺿﻴﻘﺎ‪ ،‬ﻓﺤﺎوﻟﺖ أن أﺳﻮق اﻟﺤﺠﺔ ﻋﲆ أن املﻠﻚ أﻣﻴﻨﻮﻓﻴﺲ ﻛﺎن‬ ‫ً‬
‫ﻋﻤﻴﻖ‪ ،‬وﻋﲆ أن أﻓﻌﺎﻟﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴريﻫﺎ ﺑﺰﻋﻢ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬‫ٌ‬ ‫دﻳﻨﻲ‬
‫ﱞ‬ ‫وﻟﺪﻳﻪ إﻳﻤﺎ ٌن‬

‫‪183‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻷﺑﻴﻪ‪ .‬وﻗﻠﺖ إن اﻷﻣﺮ ﻛﺎن ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ؛ إذ ﻛﺎن املﻠﻚ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻤﺜﻞ‬
‫املﺬﻛﻮر ﻳﻜ ﱢﺮم ذﻛﺮى واﻟﺪه‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺤﻤﺎس اﻟﺬي أدﱠى إﱃ ﻃﻤﺲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﻮش‬
‫ﻓﻜﺎن ﻣﻮﺟﱠ ﻬً ﺎ ﺿ ﱠﺪ اﻟﺮبﱢ آﻣﻮن؛ إذ ﻣﺤﺎ اﺳﻤﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬وأزال ذﻟﻚ اﻻﺳﻢ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﺳﻢ أﺑﻴﻪ آﻣﻮن ﺣﻮﺗﺐ )أﻣﻨﺤﺘﺐ(‪ .‬وﻳﻀﺎف إﱃ ذﻟﻚ أن ﺑﻌﺾ املﻠﻮك‬ ‫ً‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻗﺪ اﺳﺘﺒﺪﻟﻮا أﺳﻤﺎءﻫﻢ ﺑﺒﻌﺾ أﺳﻤﺎء أﺳﻼﻓﻬﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴني أو اﻟﺮﺑﺎﻧﻴني‬
‫ﺣﻘﻬﻢ أن ﻳﻔﻌﻠﻮا ذﻟﻚ ﻣﺎ داﻣﻮا ﻳﺠﺴﺪون‬ ‫ﻋﲆ املﻌﺎﺑﺪ واﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ؛ إذ ﺷﻌﺮوا أن ﻣﻦ ﱢ‬
‫ﺑﺪﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪٍ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺮب ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺒﺘﺪﻋﻮا أﺳﻠﻮﺑًﺎ ﺟﺪﻳﺪًا أو ﻳﺄﺗﻮا‬
‫ﻣﻨﺰﻟﻘﺎ ﰲ ﻧﻮﺑﺔ إﻏﻤﺎء‪ .‬وﺗﺠﻤﻊ‬ ‫ً‬ ‫وﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﺳﻘﻂ ﻓﺮوﻳﺪ ﻣﻦ ﻛﺮﺳﻴﻪ‬
‫اﻟﺤﺎﴐون ﺣﻮﻟﻪ دون أن ﻳﺪروا ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻌﻮن‪ ،‬ﻓﺘﻘﺪﻣﺖ أﻧﺎ وﺣﻤﻠﺘﻪ إﱃ اﻟﻐﺮﻓﺔ‬
‫ﻫﻨﻴﻬﺔ أﺛﻨﺎء ﺣﻤﲇ إﻳﱠﺎه‪ ،‬وﻟﻦ‬‫ً‬ ‫ٍ‬
‫أرﻳﻜﺔ‪ .‬وﻋﺎد إﱃ رﺷﺪه‬ ‫املﺠﺎورة ووﺿﻌﺘﻪ ﻋﲆ‬
‫أﻧﴗ ﻣﺎ ﺣﻴﻴﺖ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺟﻨﻲ ﺑﻬﺎ؛ إذ ﻧﻈﺮ إﱄ ﱠ ﰲ ﺿﻌﻔﻪ ﻛﺄﻧﻨﻲ ﻛﻨﺖ‬
‫أﺑﺎه‪ .‬وﻣﻬﻤﺎ ﺗﻜﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ أدﱠت إﱃ إﻏﻤﺎﺋﻪ — ﻓﺎﻟﺠ ﱡﻮ ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻎ‬
‫ً‬
‫ﻋﺎﻣﻼ ﻣﺸﱰ ًﻛﺎ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺘني‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻮﺗﺮ — ﻓﺈن ﺗﺨﻴﱡﻞ ﻗﺘﻞ اﻷب ﻛﺎن‬
‫)ﻳﻮﻧﺞ‪ :‬ذﻛﺮﻳﺎت وأﺣﻼم وﺗﺄﻣﻼت‪١٩٦١] ،‬م[‬
‫‪١٩٨٩‬م‪ ،‬ص‪(١٥٧–١٥٦‬‬
‫ﻻ أﻋﺘﻘﺪ أن ﻧﺴﺒﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮددون اﺳﻢ ﻓﺮوﻳﺪ وﻳﺴﺘﺸﻬﺪون‬
‫ﺑﻨﻈﺮﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬ﰲ داﺧﻞ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ أو ﺧﺎرﺟﻪ‪ ،‬ﺗﺸﻐﻠﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﻠﻤﺤﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻦ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻻ أﻋﺘﻘﺪ ﻛﺬﻟﻚ أن ﻧﺴﺒﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء — ﺧﺎرج املﺘﺨﺼﺼني ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﺑﻔﺮوﻋﻪ اﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﻓﺘﺌﺖ ﺗﺰداد — ﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﻨﻈﺮة ﻳﻮﻧﺞ إﱃ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺰوﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﴍﺣﺘﻬﺎ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺳﺎدت اﻟﺪﻋﻮة إﱃ املﺴﺎواة املﻄﻠﻘﺔ ﺑني اﻟﺠﻨﺴني‪ ،‬إﱃ اﻟﺤ ﱢﺪ اﻟﺬي‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫آﻧﻔﺎ‪،‬‬
‫ﻳﻐﺪو ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﺑﺄي اﺧﺘﻼﻓﺎت ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﺘﻬﻤً ﺎ ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ روح اﻟﻌﴫ أو ﻋﻦ‬
‫»اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ« اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺢ أرﺑﺎب ورﺑﱠﺎت ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮة ﻳﻌﺘﱪوﻧﻬﺎ »ﻋﻘﻴﺪة إﻳﻤﺎﻧﻴﺔ« ‪ creed‬ﺗﻌﻠﻮ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻨﻘﺎش واﻟﺠﺪل‪ ،‬ﻣﻌﺘﱪﻳﻦ أن أيﱠ ﺗﺸﻜﻴﻚٍ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺮﻣﻲ إﱃ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﺳﻴﺎدة اﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﰲ املﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬أو اﻹﺑﻘﺎء ﻋﲆ املﺠﺘﻤﻊ اﻷﺑﻮي اﻟﻈﺎﻟﻢ ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﺬي ورﺛﻪ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺼﻮر اﻟﻬﻤﺠﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺳﺎد اﻟﺮﺟﺎل املﺠﺘﻤﻊ ﺑﻘﻮة اﻟﻌﻀﻼت ﻻ ﺑﻘﻮة اﻟﺬﻫﻦ أو اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻘﺎرئ اﻟﺬي ﻳﻘﺮأ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﺣﺴﺒﻤﺎ وﺻﻔﻬﺎ ﻳﻮﻧﺞ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﺗﺤﻴﺰ؛ أي ﺑﺄﻗﴡ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ املﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺳريى أن ﺣﺪﻳﺚ ﻳﻮﻧﺞ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻓني؛‬ ‫ٍ‬ ‫دون‬

‫‪184‬‬
 ‫اﻻﻧﺘﻘﺎل إﱃ اﻟﻨﱡﻀﺞ‬

‫اﻟﺰوج واﻟﺰوﺟﺔ‪ ،‬ﻳﻔﱰض ﺗﻔﺎوﺗًﺎ ﰲ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ]وﻫﻮ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ »اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ«[‬
‫ﻓﺬﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺸﺎﺋﻊ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﺰوج واﻟﺰوﺟﺔ ﻧﺎد ًرا ﻣﺎ ﻳﺘﺴﺎوﻳﺎن ﰲ‬
‫ﻷﺳﺒﺎب اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ٍﺔ أو‬
‫ٍ‬ ‫ﻷﺳﺒﺎب ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻷﻧﻮﺛﺔ أو اﻟﺬﻛﻮرة‪ ،‬ﺑﻞ‬‫ٍ‬ ‫درﺟﺔ اﻟﻨﻀﺞ اﻟﻨﻔﴘ‬
‫ﺳﻦ ﻣﺒﻜﺮةٍ‪ ،‬واﻗﱰب‬ ‫ﴏﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺠﺪ أن أﺣﺪ اﻟﻄﺮﻓني ﻗﺪ ﻧﻤﺎ وﺗﻄﻮر ﻧﻔﺴﻴٍّﺎ ﰲ ﱟ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺮﺑﻮﻳ ٍﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻻﻛﺘﻤﺎل ‪ wholeness‬اﻟﺬي ﻳﺮادف اﻟﺘﻔ ﱡﺮد ﻗﺒﻞ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ أﺻﺒﺢ ذا وﺟﻮ ٍه‬
‫ﻣﺘﻌﺪد ٍة )ﻛﺎﻟﺠﻮﻫﺮة ذات اﻟﻮﺟﻮه املﺘﻌﺪدة ﰲ وﺻﻒ ﻳﻮﻧﺞ( واﺗﺴﻌﺖ ﻣﺪارﻛﻪ )أﺻﺒﺤﺖ‬
‫ﻏﺮﻓﺔ واﺣﺪ ٌة( وﺑﺬﻟﻚ »ﻳﺤﺘﻮي« اﻟﻄﺮف اﻷﻗﻞ ﻧﻤﻮٍّا )ﻧﻔﺴﻴٍّﺎ( ﻓﺘﺼﺒﺢ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻏﺮف ﻛﺜري ٌة ﻻ‬
‫ٌ‬ ‫ﻟﺪﻳﻪ‬
‫وﺗﻄﻮﻳﻊ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺘﻮاﻓﻖ وإﻻ اﻧﻬﺎرت اﻟﻌﻼﻗﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﰲ ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻜﻴ ٍﱡﻒ‬
‫وﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﻨﻀﺞ اﻟﻔﺘﺎة ﻧﻔﺴﻴٍّﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺘﻰ‪ ،‬وﻷﺧﺎﻃﺮ ﺑﺈﺑﺪاء رأﻳﻲ‬
‫ٍ‬
‫ﻓﺘﻴﺎت‬ ‫اﻟﺸﺨﴢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ املﻼﺣﻈﺔ ﰲ اﻟﺮﻳﻒ واﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ﺣﻴﺚ ﻧﺸﺄت‪ ،‬ﻓﺄﻗﻮل‪ :‬إﻧﻨﻲ ﻋﺮﻓﺖ‬
‫ً‬
‫ﻫﻴﻤﻨﺔ ﻻ ﺣ ﱠﺪ ﻟﻬﺎ ﻋﲆ أﻗﺪار‬ ‫اﺳﺘﻄﻌﻦ اﺣﺘﻮاء أزواﺟﻬﻦ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻦ ﻣﻦ ﺳﺎدت اﻷﴎة وﻫﻴﻤﻨﺖ‬
‫رﺟﺎﻻ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺼﺎﻓﺔ واﻟﺬﻛﺎء‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻘﺪر‬
‫ٍ‬ ‫أﻓﺮاد اﻷﴎة‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫»ﻳﺤﺘﻮي« زوﺟﺘﻪ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﰲ ﺗﺼﻮﱡره وﺣﺴﺐ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﻪ ﻳﻐﺪو »ﻣﺤﺘﻮًى« داﺧﻞ‬
‫ﻏﺮﻓﻬﺎ اﻟﻜﺜرية ﻣﻦ دون أن ﻳﻠﻤﺢ أﺣﺪ أﻳﺔ آﺛﺎر ﻟﻠﴫاع أو ﺣﺘﻰ ﻟﻠﺘﻜﻴﻒ‪.‬‬
‫وإذن ﻓﺈن ﺣﺪﻳﺚ ﻳﻮﻧﺞ ﻻ ﻳﻨﺎﻗﺶ ﻗﻀﻴﺔ املﺮأة ﰲ املﺠﺘﻤﻊ أو ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﻞ‬
‫ﻳﻨﺎﻗﺸﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وﺣﺴﺐ‪ ،‬وأدق ﻣﺜﺎل ﻟﻬﺎ د‪ .‬ﻫ‪ .‬ﻟﻮرﻧﺲ‪ ،‬وﻗﺼﻴﺪة‬
‫»ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺘﻮ« اﻟﺘﻲ اﻗﺘﺒﺴﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻄﻮر ﺗﻘﺪم ملﺤﺔ واﺿﺤﺔ ﻋﻤﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﻳﻮﻧﺞ‬
‫ﺑﻌﻼﻗﺔ املﺮأة ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ﰲ إﻃﺎر ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ اﻟﺘﻔ ﱡﺮد؛ وﻳﻌﻨﻲ ﺑﻪ اﻻﺳﺘﻘﻼل واﻻﻛﺘﻤﺎل اﻟﻨﻔﴘ‪.‬‬
‫وﺳﻘﻮط ﻓﺮوﻳﺪ ﰲ ﻫﻮة اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻏري املﴩوﻋﺔ ﻣﻊ أﺧﺖ زوﺟﺘﻪ أورﺛﻪ — ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‬
‫— ﻫﻤٍّ ﺎ وﻏﻤٍّ ﺎ وﺗﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳُﺮوى‪ ،‬ﰲ ﺣﺎﻻت اﻹﻏﻤﺎء اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺘﺎﺑﻪ‪ .‬وﻋﲆ ﻏﺮار ذﻟﻚ‬
‫ﺗﻌ ﱠﺮض ﻳﻮﻧﺞ ﻟﺘﺠﺮﺑ ٍﺔ ﻣﺮﻳﺮ ٍة ﻣﻦ اﻻﻧﻬﻴﺎر اﻟﻨﻔﴘ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﺪارﺳﻮن ﰲ رﺻﺪ أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻫﻲ اﻟﺘﻲ اﻣﺘﺪﱠت ﻣﻦ ‪١٩١٣‬م ﺣﺘﻰ ‪١٩١٨‬م‪ ،‬وﺳﺒﻖ ﱄ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺳﺘﻴﻔﻨﺰ‬
‫ﻳﺤ ﱢﻠﻠﻬﺎ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻳﻮﻧﺞ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎه )‪١٩٩٠‬م‪ ،‬ص‪ (١٦٢–١٥٨‬إن اﻷﻧﻴﻤﺎ ﻟﺪﻳﻪ‬
‫)ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻷول؛ أي ﺻﻮرة املﺮأة ﰲ اﻟﻼوﻋﻲ ﻋﻨﺪه( ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻘﺪ ًة؛ إذ وﺟﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺎم‬
‫‪١٩٠٧‬م )وﻛﺎن ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺜﻼﺛني ﻣﻦ ﻋﻤﺮه؛ أي ﻗﺒﻞ أزﻣﺔ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻌﻤﺮ( ﻣﻔﺘﻮﻧًﺎ ﺑﻔﺘﺎة‬
‫أﺛﻨﺎء ﻋﻄﻠﺔ ﻛﺎن ﻳﻘﻀﻴﻬﺎ ﻣﻊ زوﺟﺘﻪ ﰲ املﺠﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺰﻋﺞ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ إﱃ ﻓﺮوﻳﺪ ﻳﺼﻒ ﻟﻪ ﻣﺎ‬
‫ﺣﺪث وﻳﻘﻮل إﻧﻪ ﻳﺸﻌﺮ ﰲ داﺧﻠﻪ ﺑﻤﻴﻮل إﱃ »ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت« ‪ ،polygamy‬وﴎﻋﺎن ﻣﺎ‬
‫ﺑﻤﺮﻳﻀﺔ ﻣﻮﻫﻮﺑ ٍﺔ ذﻛﻴ ٍﺔ ﺗﺪﻋﻰ ﺳﺎﺑﻴﻨﺎ ﺷﺒﻴﻠﺮاﻳﻦ ‪ Spielrein‬وأدرك ﻣﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻛﺘﺸﻒ أﻧﻪ ﻣﻔﺘﻮن‬
‫ﻛﺎن ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻦ أﺧﻄﺎر ﻓﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻓﺮوﻳﺪ أن ﻳﺘﺪﺧﻞ »ﻹﻧﻘﺎذه«‪.‬‬

‫‪185‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻌﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺳﺘﻴﻔﻨﺰ‪ ،‬ﻣﻦ إﺟﺮاء ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻧﻔﴘ ﻟﺰوﺟﺘﻪ‪ ،‬اﻋﺘﺒﺎ ًرا‬
‫ﻣﻦ ﻋﺎم ‪١٩٠٩‬م‪ ،‬وﻟﻜﻦ املﺤﺎوﻟﺔ أﺧﻔﻘﺖ ﺑﺴﺒﺐ ﻏﻀﺐ اﻟﺰوﺟﺔ وﻗﻠﻘﻬﺎ وﻏريﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ‬
‫إﱃ ﻓﺮوﻳﺪ ﺧﻄﺎﺑًﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ أن زوﺟﺘﻪ ﺗﺸﺎﺟﺮت ﻣﻌﻪ ﻋﺪة ﻣﺮات ﺑﺪاﻓﻊ اﻟﻐرية‪ً ،‬‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬إن‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺘﺒﺎدﻟﺔ‪» ،‬وﻳﺒﺪو‬ ‫ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺰوﺟﺔ ﻣﻦ أﺻﻌﺐ اﻷﺷﻴﺎء إﻻ إذا ﻛﺎن اﻟﺰوﺟﺎن ﻳﺘﻤﺘﻌﺎن ﺑﺤﺮﻳ ٍﺔ‬
‫اﻷﺳﺎﳼ املﺴﺒﻖ ﻟﻠﺰواج اﻟﻨﺎﺟﺢ ﻫﻮ اﻟﱰﺧﻴﺺ ﺑﻌﺪم اﻹﺧﻼص ]اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ[«‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱄ أن اﻟﴩط‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﺪﻫﺶ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻫﺬا ﰲ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺬي أرﺳﻠﻪ إﱃ ﻓﺮوﻳﺪ ﻋﺎم ‪١٩١٠‬م‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺬﻛﺮ‬
‫ﰲ ﺳريﺗﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ أن اﻟﺮﺟﻞ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﻮاﺟﻪ ﻧﻮﻋني ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪ :‬اﻷوﱃ ﻫﻲ اﻟﺰوﺟﺔ واﻷم‪،‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ »املﺮأة املﻠﻬﻤﺔ« ‪ .la femme inspiratrice‬وﻳﻘﻮل ﺳﺘﻴﻔﻨﺰ إن ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺟﺎل‬
‫ً‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ؛‬ ‫ﻳﻌﺎﻧﻮن ﺗﻌﻘﻴﺪًا ﰲ ﺻﻮرة املﺮأة ﰲ أﻋﻤﺎﻗﻬﻢ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺧﱪات اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ املﺒﻜﺮة‬
‫إذ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪى أﴎة ﻳﻮﻧﺞ ﻣﺮﺑﻴﺔ أﺟﻨﺒﻴﺔ ﺳﻤﺮاء ﰲ ﻣﻘﺘﺒﻞ اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬وﻳﺼﻒ ﺣﻤﻠﻬﺎ ﻟﻠﻄﻔﻞ‬
‫ﺗﺪﺧﻠﻬﺎ ﰲ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺻﻮرة‬ ‫واﺿﻌﺔ رأﺳﻪ ﻋﲆ ﻛﺘﻔﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻌﺰو إﱃ ذﻟﻚ ﱡ‬‫ً‬ ‫]ﻳﻮﻧﺞ[ ﻋﲆ ﺻﺪرﻫﺎ‬
‫اﻷﻧﻴﻤﺎ ﻋﻨﺪه‪ .‬وﻷﺧﺎﻃﺮ ﻣ ﱠﺮ ًة أﺧﺮى ﺑﺄن أﻗﻮل‪ :‬إﻧﻨﻲ ﺷﻬﺪت أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻮرة‬
‫اﻟﺨﺎدﻣﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺘﺪﺧﻞ ﰲ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﻧﻴﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺒﻲ‪ .‬وﻳﻘﺺ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻳﻮﻧﺞ ﻛﻴﻒ ﺣﺎول‬
‫وﻟﻜﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻋﻤﻠﻪ واﻷﻧﻴﻤﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺟﺎﻫﺪًا رﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ زوﺟﺘﻪ إﱃ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻮﻋﻲ‪،‬‬
‫املﻨﻘﺴﻤﺔ ﰲ داﺧﻠﻪ ﺣﺎﻻ دون ﻧﺠﺎﺣﻪ‪.‬‬
‫وﰲ ﻧﻮﻓﻤﱪ ‪١٩١١‬م أرﺳﻠﺖ إﻳﻤﺎ‪ ،‬زوﺟﺔ ﻳﻮﻧﺞ‪ ،‬ﺧﻄﺎﺑًﺎ إﱃ ﻓﺮوﻳﺪ ﺗﻘﻮل ﻓﻴﻪ‪:‬‬
‫ﻳﻌﺬﺑﻨﻲ اﻵن اﻟﴫاع ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ذاﺗﻲ واﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻛﺎرل ]ﻳﻮﻧﺞ[؛ إذ‬
‫اﻛﺘﺸﻔﺖ أﻧﻨﻲ ﺑﻼ أﺻﺪﻗﺎء‪ ،‬وﺟﻤﻴﻊ املﺮﺗﺒﻄني ﺑﻨﺎ ﻻ ﻳﺮﻳﺪون ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إﻻ رؤﻳﺔ‬
‫ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺜﱡﻘﻼء اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺜريون ﻋﻨﺪي أدﻧﻰ اﻫﺘﻤﺎ ٍم‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﺎرل‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﻋﺪدٍ‬
‫ﻣﺎﺳ ٌﺔ‬ ‫ٌ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ ﱠ‬ ‫وﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﻳﺤﺒﺒﻨﻪ … وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻌﻨﺪي‬
‫أﻛﻒ ﻋﻦ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﻠﻴﻪ‬‫أﻳﻀﺎ إﻧﻨﻲ ﻳﺠﺐ أن ﱠ‬
‫إﱃ اﻻﺧﺘﻼط ﺑﺎﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﻛﺎرل ً‬
‫وﻋﲆ اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎذا أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﻓﻌﻞ؟ … اﻷﻣﺮ ﺻﻌﺐ ﻷﻧﻨﻲ ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ‬
‫ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﻛﺎرل ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﺎ‪ .‬وﺗﺄﻛﻴﺪًا ﻟﺬﻟﻚ ﻋﺎدة ﻣﺎ أﺗﺤﺪث ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﻳﻨ ﱡﻢ ﻋﲆ ﺑﻼﻫﺔ‬
‫زاﺋﺪة ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻛﻮن ﰲ أﻳﺔ ﺻﺤﺒﺔ‪) .‬ﰲ ﺳﺘﻴﻔﻨﺰ ‪١٩٩٠‬م‪ ،‬ص‪(١٦٠‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺮﻳﻀﺔ ﺗﺪﻋﻰ أﻧﻄﻮﻧﻴﺎ ووﻟﻒ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎل »إﻳﻤﺎ« ﻗﺪ ﺗﺪﻫﻮرت ﺑﺴﺒﺐ وﺻﻮل‬
‫ﺷﺎﺑ ًﱠﺔ ﻣﺘﻮﺗﺮ ًة وﺗﺘﺴﻢ ﺑﻐﻤﻮض ﻳﺨﻠﺐ اﻟ ﱡﻠﺐﱠ ‪ ،‬واﻟﺘﺤﻘﺖ ﻟﻠﻌﻼج ﰲ ﻋﻴﺎدة ﻳﻮﻧﺞ‪ ،‬ﰲ أواﺧﺮ ﻋﺎم‬
‫‪١٩١٠‬م‪ ،‬ﻣﻦ ﺻﺪﻣﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﺑﺴﺒﺐ وﻓﺎة واﻟﺪﻫﺎ‪ ،‬وﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﺳﺎﻋﺪﻫﺎ ﻳﻮﻧﺞ ﻋﲆ اﻟﺸﻔﺎء وإن‬

‫‪186‬‬
 ‫اﻻﻧﺘﻘﺎل إﱃ اﻟﻨﱡﻀﺞ‬

‫ﺑﺪﻳﻼ )ﻻواﻋﻴًﺎ( ﻟﻮاﻟﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ اﻧﺠﺬب إﱃ ذﻛﺎﺋﻬﺎ وﻏﻤﻮﺿﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺘﺐ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ وﺟﺪت ﻓﻴﻪ ً‬
‫ﱠﺎﺿﺔ ﺑﺎﻟﺜﻨﺎء أرﺳﻠﻬﺎ إﱃ ﻓﺮوﻳﺪ‪ .‬وأﺣﺲ ﻳﻮﻧﺞ ﺑﺄن وﺟﻮدﻫﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪه ﻋﲆ‬ ‫رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻴ ً‬
‫ً‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﲆ اﻷزﻣﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﰲ ﻋﺎم ‪١٩١٣‬م ﺑﻌﺪ اﻧﻔﺼﺎﻟﻪ ﻋﻦ ﻓﺮوﻳﺪ وﺗﺮﻛﻴﺰه ﻋﲆ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﻋﻴﺎدﺗﻪ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ أن ذﻛﺮت‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎد إن ﻳﻮﻧﺞ ﻗﺪ وﺟﺪ »املﺮأة‬
‫ﻄﺎ ﻋﺎﻃﻔﻴٍّﺎ وﻧﻔﺴﻴٍّﺎ ﺑﺰوﺟﺘﻪ وأوﻻده‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﲆ زوﺟﺘﻪ‬ ‫املﻠﻬﻤﺔ«‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻳﺰال ﻣﺮﺗﺒ ً‬
‫أن ﺗﻘﺒﻞ وﺟﻮد ﻫﺬه »اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ« ﰲ ﺣﻴﺎة اﻷﴎة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺳﺘﻴﻔﻨﺰ ﻳﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﻀﻐﻂ اﻟﺬي‬
‫ﺗﻌﺮض ﻟﻪ ﻳﻮﻧﺞ وزوﺟﺘﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺎة ﻛﺎن ﺷﺪﻳﺪًا »وﻣﻦ املﺤﺘﻤﻞ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﰲ اﻻﻧﻬﻴﺎر اﻟﻨﻔﴘ اﻟﺬي ﺗﻌ ﱠﺮض ﻟﻪ ﻳﻮﻧﺞ ﰲ آﺧﺮ ﻋﺎم ‪١٩١٣‬م« )ص‪ .(١٦١‬ﻛﺎن‬
‫اﻟﻜﻔﺎح اﻟﺬي ﺧﺎﺿﻪ ﻟﻠﺘﻐﻠﺐ ﻋﲆ اﻷزﻣﺔ املﺬﻛﻮرة ﻛﻔﺎﺣً ﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻔ ﱡﺮد وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﻨﺎﻗﺸﻪ اﻵن‪.‬‬

‫)‪ (4‬اﻟﺘﱠﻔ ﱡﺮد واملﺬﻫﺐ اﻟﻔﺮدي‬

‫ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﻔ ﱡﺮد ‪ individuation‬ﻋﻨﺪ ﻳﻮﻧﺞ ﻣﻦ املﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺳﻬﻢ ﺑﻬﺎ ﰲ‬
‫وﺿﻊ ﻧﻈﺮﻳﺎت ﺗﻄﻮر اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ املﺬﻫﺐ اﻟﻔﺮديﱡ ‪ individualism‬ﻓﻘﺪ ﺟﺮى اﻟﻌﺮف‬
‫ﻋﻨﺪ اﻷدﺑﺎء واﻟﻨﻘﺎد ﻋﲆ ﺗﻔﺴريه ﻋﲆ ﺿﻮء اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﲆ اﻟﻔﺮد‪ ،‬ﻻ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أو املﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻫﻮ أوﺿﺢ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﺤﺪث ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ؛ إﻣﱠ ﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ وإﻣﱠ ﺎ ﻋﻦ ﺷﻮاﻏﻠﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺮى اﻟﻌﺮف ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر املﺬﻫﺐ‬
‫اﻟﻔﺮدي ﻋﻤﻮﻣً ﺎ ﻣﻀﺎدٍّا ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ اﻟﺠﻤﻌﻲ أو اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ أو ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ أو ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻣﺒﻜﺮ ﻟﻪ )‪١٩١٧‬م(‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﺘﺎب‬
‫ٍ‬ ‫ﻃﺎ ﺟﻤﺎﻋﻴٍّﺎ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺤﺮص ﻳﻮﻧﺞ ﰲ‬‫ﻳﻌﺘﱪه اﻟﻨﺎس ﻧﺸﺎ ً‬
‫ﻋﲆ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني املﻔﻬﻮﻣني املﺬﻛﻮرﻳﻦ‪ً ،‬‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ]املﺬﻫﺐ اﻟﻔﺮدي ‪ [individualism‬اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ املﻘﺼﻮد واﻹﺑﺮاز‬
‫املﺘﻌﻤﺪ ﻟﺒﻌﺾ ﺧﺼﻴﺼﺔ ﻓﺮدﻳﺔ ﻣﻔﱰﺿﺔ‪ ،‬ﻻ ﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﺑﻌﺾ اﻻﻋﺘﺒﺎرات واﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺘﻔ ﱡﺮد ‪ individuation‬ﻳﻌﻨﻲ‪ ،‬ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺪﻗﺔ‪ ،‬أﻓﻀﻞ‬
‫وأﻛﻤﻠﻪ ﻟﻠﺨﺼﺎﺋﺺ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫)ﻳﻮﻧﺞ‪» :‬ﻣﻘﺎﻻن ﻋﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ«‪ ،‬املﺠﻠﺪ ‪ ،٧‬اﻟﻔﻘﺮة ‪(٢٦٧‬‬
‫وﻛﺎن ﻗﺪ ﻗﺎل ﰲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﻔﻘﺮة‪:‬‬
‫اﻟﺘﻔ ﱡﺮد ﻳﻌﻨﻲ أن ﻳﺼﺒﺢ املﺮء ﻛﻴﺎﻧًﺎ ﻣﻔﺮدًا ﻣﺘﺠﺎﻧﺲ اﻟﻌﻨﺎﴏ‪ ،‬و ﱠملﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻔﺔ‬
‫اﻟﻔﺮدﻳﺔ ‪ individuality‬ﺗﺘﻀﻤﻦ أﻋﻤﻖ دﺧﺎﺋﻠﻨﺎ وآﺧﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻧﻈري‬

‫‪187‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫ﻟﻬﺎ؛ ﻓﻬﻲ ﺗﻌﻨﻲ ﺿﻤﻨًﺎ ً‬

‫أﻳﻀﺎ أن ﻳﺼﺒﺢ املﺮء ذاﺗﻪ‪ .‬وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﺮﺟﻤﺔ‬
‫اﻟﺬاﺗﻲ« أو »ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺬات« ‪[coming to‬‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﺘﻔ ﱡﺮد ﺑﺘﻌﺒري »اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﻜﻴﺎن‬
‫]‪.selfhood or self-realization‬‬
‫)ﻳﻮﻧﺞ‪» :‬ﻣﻘﺎﻻن ﻋﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ«‪ ،‬املﺠﻠﺪ ‪ ،٧‬اﻟﻔﻘﺮة ‪(٢٦٦‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﰲ ﻓﻘﺮة ﻻﺣﻘﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻲ أوردﺗﻬﺎ ً‬
‫أوﻻ‪:‬‬
‫ﻻ ﻳﻘﻞ ﻫﺪف اﻟﺘﻔ ﱡﺮد ﻋﻦ ﺗﺨﻠﻴﺺ اﻟﺬات ﻣﻦ اﻷﻏﻠﻔﺔ اﻟﺰاﺋﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻴﻄﻬﺎ ﺑﻬﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ اﻹﻳﺤﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺜﱡﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﻮر‬
‫اﻟﻘﻨﺎع ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺨﻠﻴﺼﻬﺎ ً‬
‫اﻷزﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪) .‬املﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻟﻔﻘﺮة ‪(٢٦٩‬‬
‫ً‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو‪ ،‬ﰲ‬ ‫ﻻﺣﻖ )‪١٩٢٧‬م( إﱃ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻇ ﱠﻠﺖ‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﺘﺎب‬
‫ٍ‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺸري ﰲ‬
‫اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻣﺎ ﺑني اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ‪ integration‬واﻟﺘﻔ ﱡﺮد ‪ً individuation‬‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫ﻣﺎ أﻓﺘﺄ أﻛﺮر اﻹﺷﺎرة إﱃ أن ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻔ ﱡﺮد ﺗﺨﺘﻠﻂ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷذﻫﺎن ﺑﺪﺧﻮل اﻷﻧﺎ‬
‫إﱃ اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬وإﱃ أن اﻷﻧﺎ ﺗﺘﻤﺎﻫﻰ‪ ،‬ﻣﻦ ﺛﻢﱠ‪ ،‬ﻣﻊ ﻛﻴﺎن اﻟﺬات‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﺄن ذﻟﻚ أن‬
‫ٍ‬
‫ﺗﺨﻠﻴﻂ ﻻ رﺟﺎء ﻓﻴﻪ؛ ﻷن اﻟﻘﻮل ﺑﻬﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﺘﻔ ﱡﺮد‬ ‫ﻳﺆدي ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل إﱃ‬
‫ﻣﻌﻨﺎه اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ اﻷﻧﺎ واﻟﻨﺮﺟﺴﻴﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺬات ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﻣﺠﺮد‬
‫اﻷﻧﺎ زﻳﺎد ًة ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻬﺎ؛ ﻓﻬﻲ ذات املﺮء وﺟﻤﻴﻊ اﻟﺬوات اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻷﻧﺎ …‬
‫ﻓﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﺘﻔ ﱡﺮد ﻻ ﻳﻌﺰل املﺮء ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺠﻤﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ داﺧﻞ املﺮء‪.‬‬
‫)ﻳﻮﻧﺞ‪» :‬ﺑﻨﺎء اﻟﻨﻔﺲ ودﻳﻨﺎﻣﻴﺎﺗﻬﺎ«‪ ،‬املﺠﻠﺪ ‪ ،٨‬اﻟﻔﻘﺮة ‪(٢٢٦‬‬

‫واملﺘﺎﺑﻊ ﻟﺘﻄﻮر ﻓﻜﺮ ﻳﻮﻧﺞ ﻳﻼﺣﻆ أن اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﺑني اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻌني ﻳﺰداد‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺼﻮغ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﺪﻻﻟﺔ؛ أي إن ﻳﻮﻧﺞ ﻳﺸري إﱃ ﻣﻌﻨًﻰ‬ ‫ٌ‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎت ﰲ ﱠ‬
‫ﺗﺤﺪﻳﺪه ﻋﲆ ﺿﻮء ﺧﱪاﺗﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪة ودراﺳﺎﺗﻪ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻼﺣﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻓﺒﻌﺪ ﻛ ﱢﻞ‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻋﻦ ﺗﺼﻮﱡره ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻔ ﱡﺮد ]وأﺣﺪ ﻓﺼﻮل ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻋﲆ ﻣﺪى ﻋﻘﻮ ٍد‬
‫»اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ واﻟﻼوﻋﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ« )‪١٩٥٩‬م( ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻨﻮان‪» :‬دراﺳﺔ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻔ ﱡﺮد«‬
‫ﻣﻠﻮﻧﺔ رﺳﻤﺘﻬﺎ اﻟﺴﻴﺪة اﻟﺘﻲ أﺟﺮى ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻟﻮﺣﺔ‬ ‫ﺻﻔﺤﺔ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ‪٢٤‬‬ ‫ً‬ ‫وﻳﻘﻊ ﰲ ‪٦٠‬‬
‫ﻳﻮﻧﺞ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﺘﻔ ﱡﺮد وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ اﻟﺸﻔﺎء ﻣﻦ ﻋ ﱠﻠﺘﻬﺎ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ[ أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻨﺎ إن أردﻧﺎ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤً ﺎ ﻋﺮﺑﻴٍّﺎ ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ ﻧﻘﻞ ﻣﻌﻨﻰ املﺼﻄﻠﺢ اﻷﺟﻨﺒﻲ )املﺸﱰك ﺑني اﻷملﺎﻧﻴﺔ واﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ(‬

‫‪188‬‬
 ‫اﻻﻧﺘﻘﺎل إﱃ اﻟﻨﱡﻀﺞ‬

‫ﻓﻤﻦ املﺴﺘﺤﺴﻦ أن ﻧﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ أﻫﻠﻪ ﻟﻪ؛ أي أن ﻧﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ﺑﺼﻮرﺗﻪ املﻌﺠﻤﻴﺔ ﺑﻌﺪ‬
‫أن ﻧﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺘﻲ أﺿﻔﺎﻫﺎ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ؛ أي ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪه ﻳﻮﻧﺞ‪ .‬وﻣﻦ‬
‫أﺻﻼ ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﺑﻌﻨﻮان‪» :‬ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻔ ﱡﺮد«‪،‬‬ ‫ﺣﺴﻦ اﻟﺤﻆ أن ﻳﻮﻧﺞ ﻳﻘﺪﻣﻪ ﻟﻨﺎ ﰲ ﻓﺼﻞ ﻛﺘﺒﻪ ً‬
‫ﻛﺘﺎب ﻋﻨﻮاﻧﻪ‪» :‬ﺗﻜﺎﻣﻞ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ«‪ ،‬ﻧﴩ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﰲ‬ ‫وﻳﻘﻊ ﰲ ‪١٥‬‬
‫ﰲ ﻧﻴﻮﻳﻮرك ﻋﺎم ‪١٩٣٩‬م وﰲ ﻟﻨﺪن ﻋﺎم ‪١٩٤٠‬م‪ ،‬واﻟﻄﺮﻳﻒ أن ﻳﻮﻧﺞ أﻋﺎد ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﻣﻊ ﺗﻨﻘﻴﺤﻪ ﺑﺎﻷملﺎﻧﻴﺔ ووﺿﻊ ﻟﻪ ﻋﻨﻮاﻧًﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﻫﻮ »اﻟﻮﻋﻲ واﻟﻼوﻋﻲ واﻟﺘﻔ ﱡﺮد«‬
‫ﺺ املﻨﺸﻮر ﰲ اﻟﻜﺘﺎب املﺬﻛﻮر‬ ‫‪ Bewusstsein, Unbewusstes und Individuation‬واﻟﻨ ﱠ ﱡ‬
‫ﺺ اﻷملﺎﻧﻲ‬ ‫ﺺ اﻟﺬي ﻛﺘﺒﻪ ﻳﻮﻧﺞ ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬واﻟﱰﺟﻤﺔ ﻟﻠﻨ ﱠ ﱢ‬ ‫ﻋﺎﻟﻴﻪ )‪١٩٥٩‬م( ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﻨ ﱠ ﱢ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﺳﺘﺎﻧﲇ دل ‪ .Dell‬ﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‪:‬‬
‫أﺳﺘﻌﻤﻞ ﻟﻔﻆ »اﻟﺘﻔ ﱡﺮد« ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺸﺨﺺ ﺑﻬﺎ أن‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻼ ووﺣﺪ ًة‬
‫ً‬ ‫ﻳﺼﺒﺢ »ﻓﺮدًا« ﺳﻴﻜﻠﻮﺟﻴٍّﺎ؛ أي أن ﻳﺼﺒﺢ ﻛﻴﺎﻧًﺎ »ﻛ ﱢﻠﻴٍّﺎ« ‪whole‬‬
‫ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‪ .‬ﻓﻤﻦ املﻔﱰض ﻋﻤﻮﻣً ﺎ أن اﻟﻮﻋﻲ ﻳﻤﺜﻞ اﻟﻔﺮد اﻟﺴﻴﻜﻠﻮﺟﻲ ﻛﻠﻪ؛‬
‫وﻟﻜﻦ املﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﴍﺣﻬﺎ إﻻ اﺳﺘﻨﺎدًا إﱃ اﻓﱰاض وﺟﻮد‬ ‫ﱠ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺎدﻟﺔ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺎت ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻻ واﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺜري اﻟﺸﻚ ﻓﻴﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ »اﻷﻧﺎ« وﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﻜﻴﺎن »اﻟﻜﲇﱢ«‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﻼواﻋﻴﺔ ﻣﻮﺟﻮد ًة ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ﻓﻼ ﺑ ﱠﺪ‬
‫أن ﺗﻨﺘﻤﻲ ﻗﻄﻌً ﺎ إﱃ اﻟﻜﻴﺎن اﻟﻜﲇ ﱢ ﻟﻠﻔﺮد‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻷﻧﺎ‬
‫واﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻷن ﻛﻞ‬‫ً‬ ‫اﻟﻮاﻋﻴﺔ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻷﻧﺎ ﻓﻼ ﺑ ﱠﺪ أن ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟﴬورة‬
‫ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﺒﺎﴍة ﺑﺎﻷﻧﺎ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﻟﻠﻮﻋﻲ‪ :‬وﻟﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﻮﻋﻲ ﻣﻌﺎد ٌل ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ‬
‫ﺑﺼﻼت‬‫ٍ‬ ‫ﺑني اﻷﻧﺎ وﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻨﻔﺲ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻼواﻋﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻷﻧﺎ إﻻ‬
‫ﺿﺌﻴﻠﺔ ﺗﻜﺎد ﻻ ﺗﺬﻛﺮ‪ ،‬إﱃ اﻟﺤ ﱢﺪ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس ﻳﻨﻜﺮون وﺟﻮدﻫﺎ دون‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﺮددٍ ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻬﻲ ﺗﻔﺼﺢ ﻋﻦ وﺟﻮدﻫﺎ ﰲ ﺳﻠﻮك اﻟﻔﺮد‪ .‬ﻓﺎملﻼﺣﻆ املﻨﺘﺒﻪ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ إدراﻛﻬﺎ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻻ ﻳﺪري أﻧﻪ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ‬
‫أﻋﻤﻖ أﴎار ﻓﻜﺮه أو ﻋﻦ أﻣﻮر ﻟﻢ ﺗﺪُر ﺑﺬﻫﻨﻪ اﻟﻮاﻋﻲ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﺸﺪﻳﺪ أن ﻧﻔﱰض أن اﻟﴚء اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻨﺎ وﻧﺤﻦ واﻋﻮن ﺑﻪ‬
‫— ﻻ وﺟﻮد ﻟﻪ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ ﺗﻜﺎﺛﺮت اﻷدﻟﺔ ﻋﲆ أن اﻟﻮﻋﻲ أﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻋﻦ اﺣﺘﻮاء اﻟﻜﻴﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻨﻔﺲ؛ إذ ﺗﺤﺪث أﺷﻴﺎء ﻛﺜري ٌة ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى ﻧﺼﻒ‬
‫اﻟﻮﻋﻲ ‪ semiconsciously‬وﺗﻈﻞ أﺷﻴﺎء أﻛﺜﺮ ﻛﺜريًا ﺧﺎرج ﻧﻄﺎق اﻟﻮﻋﻲ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻘﺪ أدﱠى اﻟﺒﺤﺚ املﺤﻜﻢ ﰲ ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ املﺰدوﺟﺔ واملﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ‬

‫‪189‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫ٍ‬
‫ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ املﺎدة واملﻼﺣﻈﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺜﺒﺖ ﺻﺤﺔ ﻫﺬه‬ ‫املﺜﺎل‪ ،‬إﱃ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻛﻤﻴ ٍﺔ‬
‫املﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬
‫)ﻳﻮﻧﺞ‪ :‬اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ واﻟﻼوﻋﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ‪،‬‬
‫اﻟﻔﻘﺮة ‪ ،٤٩٠‬ص‪(٢٧٦–٢٧٥‬‬

‫وﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻳﻮﻧﺞ إﱃ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺘﻔﺮد ﻳﻌﻨﻲ ﻧﻤﻮ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫وﺗﻜﺎﻣﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﴫاع واﻟﺘﺼﺎﻟﺢ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺑني اﻟﻮﻋﻲ واﻟﻼوﻋﻲ — ﻳﻘﺪﱢم‬
‫ً‬
‫اﺳﺘﻜﻤﺎﻻ ﻟﻬﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺘﻔ ﱡﺮد‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻘﺘﻄﻔﺎت ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﺗﻤﻬﻴﺪًا ﻣﻨﻄﻘﻴٍّﺎ ﰲ أرﺑﻊ ﻓﻘﺮات أﻗﺪﱢم‬
‫اﻟﺨﺎص ﻋﻨﺪ ﻳﻮﻧﺞ؛ ﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‪:‬‬‫ﱢ‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﺎه‬
‫ﻧﺤﻦ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻷﻧﺎ وﺑﻤﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ اﻟﻮاﻗﻊ ‪] .reality‬واﻟﻮاﻗﻊ ﰲ ﻣﻨﺎخ‬
‫اﻟﺰﻣﻬﺮﻳﺮ ﰲ ﺷﻤﺎل أوروﺑﺎ ﻳﻐﺮﻳﻨﺎ ﺑﻨﺴﻴﺎﻧﻪ وﻫﺬا ﺧﻄﺄ[‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻓﺈن اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻷﻧﺎ‬
‫اﻷوروﺑﻲ ﻳﻤﻴﻞ إﱃ اﺑﺘﻼع اﻟﻼوﻋﻲ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻧﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻟﺠﺄﻧﺎ إﱃ ﻛﺒﺘﻪ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ﺣﻘﺎ أدرﻛﻨﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﺑﺘﻼﻋﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﻧﺪرك ً‬‫ﻟﻜﻨﻨﺎ إذا ﻓﻬﻤﻨﺎ اﻟﻼوﻋﻲ ٍّ‬
‫أن ﻛﺒﺘﻪ أﻣ ٌﺮ ﺧﻄ ٌﺮ؛ ﻷن اﻟﻼوﻋﻲ ﻫﻮ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻷن ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة ﺗﻨﻘﻠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ إذا‬
‫ﻛﺒﺘﻨﺎﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﰲ اﻟﻌﺼﺎب‪.‬‬
‫واﻟﻮﻋﻲ واﻟﻼوﻋﻲ ﻻ ﻳﺸ ﱢﻜﻼن ﻛﻴﺎﻧًﺎ ﻛﻠﻴٍّﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﺒﺖ أﺣﺪﻫﻤﺎ اﻵﺧﺮ وﻳﴬﱡ ه‪،‬‬
‫ﻋﺎدل‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﴏاع‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﴏاﻋﻬﻤﺎ ﺑﺪﱞ‪ ،‬ﻓﻠﻨُﺘِﺢ ﻟﻬﻤﺎ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻼﺷﺘﺒﺎك ﰲ‬
‫ﺗﺘﺴﺎوى ﻓﻴﻪ ﺣﻘﻮق اﻟﻄﺮﻓني؛ ﻓﻬﻤﺎ ﻳﻤﺜﻼن ﺟﺎﻧﺒَﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﻌﲆ اﻟﻮﻋﻲ أن‬
‫ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻣﻨﻄﻘﻪ وﻳﺤﻤﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻖ ﺣﻴﺎة اﻟﻔﻮﴇ ﰲ اﻟﻼوﻋﻲ أن ﺗﻤﻨﺢ‬
‫ﻓﺮﺻﺔ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ‪ ،‬أو ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺘﺤﻤﱠ ﻠﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ ﴏاﻋً ﺎ‬
‫ﴏﻳﺤً ﺎ وﺗﻌﺎوﻧًﺎ ﴏﻳﺤً ﺎ‪ .‬وﻫﺬا ﺑﻮﺿﻮح ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ أن ﺗﻜﻮن‬
‫واﻟﺴﻨﺪان‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻳﺘﺸ ﱠﻜﻞ اﻟﺤﺪﻳﺪ املﻄﺮوق‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬إﻧﻬﺎ اﻟﻠﻌﺒﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻟﻠﻤﻄﺮﻗﺔ ﱢ‬
‫ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻛﻴﺎﻧًﺎ ﺻﻠﺒًﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺪﻣريه‪ ،‬أﻻ وﻫﻮ »اﻟﻔﺮد«‪.‬‬
‫ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﱠ ٍﺔ — ﻣﺎ أﻋﻨﻴﻪ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻔ ﱡﺮد؛ ﻓﻬﻲ — ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ اﺳﻤﻬﺎ‬
‫ٍ‬ ‫ﻫﺬا —‬
‫— ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻨﻤﻮﻳﺔ أو ﻣﺴﺎر ﺗﻨﻤﻮي ﻳﻨﺸﺄ ﻣﻦ اﻟﴫاع ﺑني اﻟﺤﻘﻴﻘﺘني اﻟﻨﻔﺴﻴﺘني‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺘني …‬
‫أﻣﺎ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑني ﺑﻴﺎﻧﺎت اﻟﻮﻋﻲ واﻟﻼوﻋﻲ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ وﺿﻊ‬
‫ﻋﻘﻼﻧﻲ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺮﻣﻮز ﻣﺤﺪدة‬ ‫ﱞ‬ ‫ط ﺣﻴﻮيﱞ ﻻ‬‫أﺳﻠﻮب ﻣﺤﺪﱢدٍ ﻟﻪ؛ ﻓﻬﻮ ﻧﺸﺎ ٌ‬
‫ٍ‬

‫‪190‬‬
 ‫اﻻﻧﺘﻘﺎل إﱃ اﻟﻨﱡﻀﺞ‬

‫ٌ‬
‫واﻋﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪ ٌة‪.‬‬ ‫ﺣﺎﻻت ﺟﺪﻳﺪ ٌة وﻣﻮاﻗﻒ‬
‫ٌ‬ ‫… وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻮﺣﺪ ﻫﺬه اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﺗﻨﺸﺄ‬
‫وﻫﻜﺬا أﻃﻠﻘﺖ ﻋﲆ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻷﺿﺪاد املﺬﻛﻮرة ﻣﺼﻄﻠﺢ »اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﺔ«‬
‫‪.transcendent function‬‬
‫)ﻳﻮﻧﺞ‪ :‬اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ واﻟﻼوﻋﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ‪،‬‬
‫اﻟﻔﻘﺮات ‪ ،٥٢٤–٥٢٢‬ص‪(٢٨٩–٢٨٨‬‬

‫وأﻣﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻴﻪ ﻳﻮﻧﺞ »دراﺳﺔ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻔ ﱡﺮد« ﻓﻴﻘﺪم ﻓﻴﻪ رﺻﺪًا ﻟﺨﻄﻮات‬
‫أزﻣﺔ ﻧﻔﺴﻴ ٍﺔ أﺻﺎﺑﺘﻬﺎ‬
‫ﻣﺜﻘﻔﺔ — ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﻮﻫﺒﺔ اﻟﺮﺳﻢ ﺑﺎﻷﻟﻮان — ﻣﻦ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺷﻔﺎء ﺳﻴﺪ ٍة أﻣﺮﻳﻜﻴ ٍﺔ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﻌ ﱡﻠﻘﻬﺎ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﻮاﻟﺪﻫﺎ )وواﻟﺪﺗﻬﺎ( وﺟﺎءت إﱃ أوروﺑﺎ ﰲ ﻋﺎم ‪١٩٢٨‬م ﺗﻨﺸﺪ اﻟﻌﻼج‪،‬‬
‫ﺑﻌﺪ أن درﺳﺖ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺴﻊ ﺳﻨﻮات ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ .‬واﻟﻔﺼﻞ ﻳﺤﻠﻞ اﻟﺘﺼﺎوﻳﺮ اﻟﺘﻲ أﺑﺪﻋﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻳﻘﺪم اﻟﺘﺼﺎوﻳﺮ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﴍوﺣً ﺎ واﻓﻴﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﻲ ﻟﻦ أﺗﻌﺮض ﻫﻨﺎ ﻟﻬﺬه أو ﺗﻠﻚ ﺑﻞ‬
‫ﱠ‬
‫وﻟﻜﻦ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ ﰲ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻟﺒﻌﺾ املﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻜﺮر ﻳﻮﻧﺞ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن‬
‫اﻟﻘﺎرئ ﻗﺪ ﻳﺼﺎدﻓﻬﺎ ﰲ ﻏري ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ ورﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻬﺘﺪ إﱃ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫أﻣﱠ ﺎ املﺼﻄﻠﺢ اﻷول ﻓﻬﻮ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ﻃﺎو ‪ Tao‬أو داو ‪ Dao‬واﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎملﺬﻫﺐ‬
‫ﻄﺎوي ‪ Taoism‬أو اﻟﺪﱠاوي ‪ Daoism‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ »اﻟﻄﺮﻳﻖ«؛ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮﻳﻢ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫اﻟ ﱠ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮوح‪ ،‬أو اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وﻛﺎن ﻳﻮﻧﺞ ﻣﻐﺮﻣً ﺎ ﺑﺎﻷوﺻﺎف اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺴﺒﻬﺎ‬
‫اﻟﻜﺘﱠﺎب إﱃ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻗﺮأﺗﻪ ﻣﱰﺟﻤً ﺎ إﱃ »اﻟﻄﺮﻳﻖ« ‪ The Way‬وﺣﺴﺐ‪ ،‬دون‬
‫إﻳﻀﺎح‪ ،‬وأﻣﺎ املﻌﻨﻰ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺢ ﻓﻨﺠﺪه ﰲ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ »ﻻو‪-‬ﺗﺰو«‬ ‫ٍ‬ ‫ﴍح أو‬
‫ٍ‬
‫‪ Lao-Tzu‬أو ﻃﺎو‪-‬ﺗﻲ ﺷﻨﺞ ‪ Tao-Te Ching‬وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮة )ﺣﺮﻓﻴٍّﺎ( واملﻘﺼﻮد‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮوح‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺎوﻳﺔ ﻓﺘﻜﺎد ﺗﻨﺤﴫ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﱠ ﻰ اﻟﻘﺒﻮل واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬وﺗﺘﺠﲆ‬
‫ﻇﻮاﻫﺮﻫﺎ ﰲ املﺮح واﻟﺒﻬﺠﺔ واﻹﻗﺒﺎل ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎة ﰲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﴫاﻣﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ واﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ املﻼذ إﱃ‬
‫درﺟﺔ اﻟﺘﻘﺸﻒ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﻄﺎوﻳﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﻬﺘ ﱡﻢ ﺑﻌﺎﻟﻢ اﻷﴎار واﻟﻜﻴﺎﻧﺎت اﻟﺨﻔﻴﺔ‬
‫ً‬
‫ﻫﺎﻣﺸﻴﺔ وإن ﻟﻢ ﺗﻨﻜﺮ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﻨﻈﺮﻳﺎت املﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﱪﻫﺎ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ‬
‫ً‬
‫ﺗﺮﻧﻴﻤﺔ ﻃﺎوﻳﺔ ﻳﻔﺘﺘﺢ ﺑﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎص ﺑﺪراﺳﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻔ ﱡﺮد‬ ‫وﻳﻘﺘﺒﺲ ﻳﻮﻧﺞ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﱰﺟﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ وﺗﻘﻮل‪:‬‬ ‫واملﻔﱰض أﻧﻬﺎ‬

‫ﻄﺎ ُو ﻳُ َﺪﺑﱢ ُﺮ أَﺣْ ﻮَا َل اﻟ ﱡﺪﻧْﻴَﺎ ِﺑ ُﻐﻤ ٍ‬

‫ُﻮض وﺑﺈﺑْﻬَ ﺎ ْم‬ ‫اﻟ ﱠ‬
‫ذا َك ا ُملﺒْﻬَ ﻢُ! ﻛ ْﻢ ُﻫ َﻮ َﻏ ِﺎﻣ ْﺾ!‬

‫‪191‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫ﺻ َﻮ ٌر‬ ‫ﰲ دَاﺧِ ِﻠﻪ ُ‬

‫َﻏ ِﺎﻣ َﻀ ٌﺔ ﻛ ْﻢ ﻫﻲ ُﻣﺒْﻬَ ﻤَ ٌﺔ!‬
‫ﰲ دَاﺧِ ِﻠﻪ أ َ ْﺷﻴَﺎءْ‬
‫ﻤﻘﻬَ ﺎ! ﻣﺎ أَﺣْ َﻠ َﻜﻬﺎ!‬ ‫ﻣﺎ أَﻋْ َ‬
‫ﰲ دَاﺧِ ِﻠﻪ اﻟ ِﺒﺬْ َر ْة‬
‫ﻴﻘﺘُﻨَﺎ اﻟﺤَ ﱠﻘ ْﺔ‬ ‫واﻟ ِﺒﺬْ َر ُة ِﺗ ْﻠ َﻚ ﺣَ ﻘِ َ‬
‫َاق ﺛ َِﻘ ْﺔ‬‫ﺼﺪ ُ‬ ‫و ِﺑﺪَاﺧِ ﻠ ِِﻪ ِﻣ ْ‬
‫ِﻣ ْﻦ أَو ِﱠل ﺑَ ْﺪءٍ ﺣَ ﺘﱠﻰ اﻟﻴَ ْﻮ ِم اﻟﺤَ ِ ِ‬
‫ﺎﴐ‬
‫اﺳ ُﻤ ْﻪ‬‫ﻻ ﻳ ُْﻔﺘَ َﻘ ُﺪ ْ‬
‫إذْ ﺗُ ْﺴ َﱪُ ﺑﺎﻹﺳﻢ اﻷ َ ْﻏﻮَا ُر اﻷ ُ َ‬
‫وﱃ‬
‫ِﻟ ِﺒﺪَاﻳَ ِﺔ ُﻛ ﱢﻞ اﻷ َ ْﺷﻴَﺎءْ‬
‫ﻄﺎ َو ِﺑﺪَاﻳ َُﺔ ُﻛ ﱢﻞ اﻷ َ ْﺷﻴَﺎءْ؟‬ ‫أن اﻟ ﱠ‬ ‫ف ﱠ‬ ‫ْﻒ إذَ ْن أَﻋْ ِﺮ ُ‬ ‫َﻛﻴ َ‬
‫أَﻋْ ِﺮ ُﻓﻬَ ﺎ ِﻣﻨ ْ ُﻪ وﺧِ َﻼ َﻟﻪْ‪.‬‬
‫)ﻻو ﺗﺰو‪ :‬ﻃﺎو‪-‬ﺗﻪ‪-‬ﺷﻴﻨﺞ‪ ،‬اﻟﻔﺼﻞ ‪(٢١‬‬

‫وﻛﺄﻧﻤﺎ ﻳﻄﺒﻖ ﻳﻮﻧﺞ ﻓﻜﺮة »اﻟﻄﺎوﻳﺔ« ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺤﺎﻟﺔ؛ ﻓﻴﻘﻮل‬
‫ﻟﻨﺎ إن املﺮأة املﺬﻛﻮرة »ﻟﻢ ﺗﺘﺰوج ﺑﻞ اﺗﺨﺬت ﴍﻳﻚ ﺣﻴﺎة ﺑﴩﻳٍّﺎ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﻟﻼوﻋﻲ ﻋﻨﺪﻫﺎ‬
‫ﰲ اﻷﻧﻴﻤﻮس )أي اﻟﺘﺠﺴﻴﺪ ﻟﻜ ﱢﻞ ﳾءٍ ذﻛﺮيﱟ ﰲ املﺮأة( وﻫﻲ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻧﺼﺎدﻓﻬﺎ‬
‫ﰲ املﺮأة اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ﺗﻠﻘﺖ ﺗﻌﻠﻴﻤً ﺎ أﻛﺎدﻳﻤﻴٍّﺎ«‪.‬‬
‫)ﻳﻮﻧﺞ‪ :‬اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ واﻟﻼوﻋﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺮة ‪ ،٥٢٥‬ص‪(٢٩١–٢٩٠‬‬
‫وﻗﺪ اﻗﺘﺒﺴﺖ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر ﻷد ﱢﻟﻞ ﻋﲆ املﻌﻨﻰ اﻟﺨﺎص اﻟﺬي ﻳﻀﻔﻴﻪ ﻳﻮﻧﺞ ﻋﲆ ﻣﺼﻄﻠﺢ‬
‫آﻧﻔﺎ‪ ،‬ﻳﺨﺘﻠﻒ ﰲ ﻧﻈﺮه ﻋﻦ اﻟﺼﻮرة؛ ﻓﺎﻟﺼﻮرة ﻟﺪﻳﻪ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﺎ‬ ‫اﻟﺮﻣﺰ؛ ﻓﻬﻮ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮت ً‬
‫ﺗﺼﻮﱢره‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺮﻣﺰ ﻓﻘﺪ ﻻ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﴚءٍ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺤﺴﻮس ﺑﻞ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻳﺮى اﻟﻘﺎرئ أو اﻟﺴﺎﻣﻊ أو املﺸﺎﻫﺪ أﻧﻪ ﻳﺸري إﻟﻴﻪ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﱰﻧﻴﻤﺔ اﻟﻄﺎوﻳﺔ ﺗﻔ ﱢﺮق أو‬
‫ﺗﻤﻴﺰ ﺑني اﻟﺼﻮرة وﺑني اﻟﺒﺬرة؛ ﻓﺎﻟﺒﺬرة ﰲ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺨﻴﻤﻴﺎﺋﻴني اﻟﺬﻳﻦ درﺳﻬﻢ ﻳﻮﻧﺞ ﺗﺮﻣﺰ‬
‫ﻟﻸﺻﻞ؛ أي ﻷﺻﻞ أي ﳾءٍ‪ ،‬ﻻ ﻷﺻﻞ ﳾءٍ ﱠ ٍ‬
‫ﻣﻌني ﺑﻞ ﻟﻸﺻﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﻔﻬﻮﻣً ﺎ ﻣﺠﺮدًا؛ وﻟﺬﻟﻚ‬

‫‪192‬‬
 ‫اﻻﻧﺘﻘﺎل إﱃ اﻟﻨﱡﻀﺞ‬

‫ﻓﻬﻲ ﺗﻌﺎدل اﻟﺮﻣﺰ ﻋﻨﺪ ﻳﻮﻧﺞ‪ ،‬ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ املﻨﺪﻟﺔ ‪ — mandala‬واﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺪاﺋﺮة‬
‫أﺻﻼ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ — رﻣ ًﺰا ﻟﻠﺮوح‪ ،‬وﻟﻠﻨﻤﻮ اﻟﺮوﺣﻲ‪ ،‬وﻟﻼﺗﺼﺎل اﻟﺮوﺣﻲ‪ ،‬وﻟﺨﻠﻮد‬‫ً‬
‫اﻟﺮوح ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬وﻫﺬه ﻓﻜﺮ ٌة ﻃﺎوﻳﺔ ﺗﺮﺑﻂ ﺑني اﻟﺼﻮر اﻟﺒﴫﻳﺔ أو اﻷﺷﻜﺎل اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ وﻣﺎ‬
‫اﻟﺮوﺣﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻫﻞ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻨﻬﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﺮﻣﻮز‪.‬‬‫ﱢ‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ داﺧﻞ اﻟﻜﻴﺎن‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎت ﻳﻮﻧﺞ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﻀﺞ‬ ‫ﱞ‬ ‫وأﻇﻦ أن ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﺗﻤﻬﻴ ٌﺪ‬
‫ً‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺨﻴﻤﻴﺎء ودﻻﻟﺔ ﻫﺬا اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬

‫‪193‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬

‫اﳋﻴﻤﻴﺎء‬

‫)‪ (1‬ﻣﻦ ﺗﺤﻮت إﱃ ﻫﺮﻣﺲ‬

‫اﻟﺨﻴﻤﻴﺎء ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻌﺮﺑﺔ ﻋﻦ اﻷملﺎﻧﻴﺔ ‪ Alchymie‬وﻧﻈريﺗﻬﺎ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ‪ Alchemy‬وﻫﻲ‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻷوﱃ أو اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ملﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء اﻟﻴﻮم )املﻌ ﱠﺮﺑﺔ ﻋﻦ ‪ (chemistry‬وﻟﻜﻦ‬
‫اﺷﺘﻘﺎق اﻟﺨﻴﻤﻴﺎء ﻳﺪل ﻋﲆ أﺻﺎﻟﺘﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واملﴫﻳﺔ؛ إذ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ أداة اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﻔﻦ ]أي اﻟﻌﻠﻢ[ املﴫي‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫)اﻟ( واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ‪) chemeia‬ﺧﻴﻤﻴﺎ( أو ‪ chymeia‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ‬
‫ً‬
‫ﻓﻜﻠﻤﺔ ﺧﻴﻤﻴﺎ ‪ khemia‬املﴫﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺗﻌﻨﻲ اﻷرض اﻟﺴﻮداء أو ﻣﴫ‪ ،‬وذﻟﻚ اﺷﺘﻘﺎﻗﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺷﺨﺺ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻦ ]أي ﻋﻠﻢ[‬ ‫ﱞ‬
‫ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﱢ‬ ‫اﻻﺳﻢ املﴫي‪ ،‬وإن ﻛﺎن أﺣﺪ املﺤﺪﺛني ﻳﺰﻋﻢ أن اﻻﺳﻢ‬
‫ﺳﺎﺋﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻔﱰض ﻳﺪﻋﻰ ﺧﻴﻤﻴﺲ ‪ Chymes‬ﺑﺴﺒﺐ اﺧﱰاﻋﻪ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ اﻟﺬي ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺻﺐﱠ‬ ‫ٍ‬
‫ﺳﺎﺋﻞ؛ )ﻷن ‪ chyma‬اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺗﻌﻨﻰ اﻟﺴﺎﺋﻞ(‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ املﻌﻨﻰ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻓﻬﻮ دراﺳﺔ املﻌﺎدن‬
‫ٍ‬ ‫ﰲ‬
‫اﺑﺘﻐﺎء ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻮﺿﻴﻊ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ أﴍف املﻌﺎدن وﻫﻮ اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺠﻬﻮد املﺒﺬوﻟﺔ ﰲ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﻛﺘﺸﺎف إﻛﺴري اﻟﺤﻴﺎة؛ أي اﻟﴩاب اﻟﻘﺎدر ﻋﲆ إﻃﺎﻟﺔ اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺔ إﻛﺴري‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ أداة اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬ ‫اﻷملﺎﻧﻴﺔ ‪ elixier‬واﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ‪ ،elixir‬ﻋﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻞ؛ ﻓﻬﻲ ﺗﺘﻜﻮن ً‬
‫ﻛﴪا‬‫ً‬ ‫ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﻛﴪ ﻳﻜﴪ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻓﺔ ﻣﻦ اﺳ ٍﻢ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و»إﻛﺴري« وﻫﻲ ﺻﻮرة ﻣﺤ ﱠﺮ ٌ‬
‫)واﻟﺼﻴﻐﺔ ﻛﴪ وﻛﺴري( وﻛﺎن ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺣﺠﺮ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ‪ lapis philosophicus‬اﻟﻘﺎدر‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬وﻳﻘﻮل أﺣﺪ املﺤﺪﺛني إن اﻷﺻﻞ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ‬ ‫ﻋﲆ ﺗﺤﻮﻳﻞ املﻌﺎدن ً‬
‫ﻣﺠﻔ ٍﻒ ﻟﻠﺠﺮوح‪،‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻣﺴﺤﻮق‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ املﺘﺄﺧﺮة ﻣﻦ اﻻﺳﻢ زﻳﺮﻳﻮن ‪ xerion‬اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻲ أي‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺔ ‪xeros‬؛ أي ﺟﺎف‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻌﺠﺐ ﻣﻦ اﻫﺘﻤﺎم إﺳﺤﺎق ﻧﻴﻮﺗﻦ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‪ ،‬ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﺨﻴﻤﻴﺎء ﰲ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ إﱃ ذروة اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ؛ ﻓﻬﻮ اﻟﻘﺮن اﻟﺬي وﺻﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻠﻢ‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫ً‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﴘ رﻳﻨﻴﻪ دﻳﻜﺎرت )‪١٦٥٠–١٥٩٦‬م(‬ ‫ﱡ‬ ‫واﻟﻌﻤﲇ اﻟﺬي وﺿﻊ أﺳﺴﻪ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ‬
‫ﱡ‬ ‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪» :‬دراﺳﺔ ﻋﻦ املﻨﻬﺞ« )‪١٦٣٧‬م( واملﻘﺼﻮد ﺑﻪ املﻨﻬﺞ‬
‫اﻟﺨﻄﻮات اﻟﺨﻤﺲ املﻌﺮوﻓﺔ )املﻼﺣﻈﺔ‪ ،‬ﻓﻮﺿ ُﻊ ﻓﺮﺿﻴ ٍﺔ ﻟﺘﻔﺴريﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈﺟﺮاء اﻟﺘﺠﺎرب ﻹﺛﺒﺎت‬
‫ﺻﺤﺘﻬﺎ أو ﺧﻄﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻮﺿﻊ ﻧﻈﺮﻳ ٍﺔ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ‪ ،‬وأﺧريًا اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﻨﺒﺆ اﻟﻌﻠﻤﻲ(‪.‬‬
‫ً‬
‫دارﺳﺎ ﻟﻠﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﻣﺜﻞ‬ ‫أﻗﻮل‪ :‬إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺠﺐ ﻣﻦ اﻧﺸﻐﺎل ﻧﻴﻮﺗﻦ ﺑﺎﻟﺨﻴﻤﻴﺎء؛ ﻷﻧﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ‬ ‫دﻳﻜﺎرت‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺪرك أن ﻋﻤﻞ اﻟﺨﻴﻤﻴﺎﺋﻴني اﻟﺬي وﺻﻞ إﱃ ذروﺗﻪ ً‬
‫ﻋﴩ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﻘﻮم ﻋﲆ وﺣﺪة املﺎدة وﺧﻠﻮدﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻮ املﺒﺪأ اﻟﺬي ﻳﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﻋﺎدة ﺑﻌﺒﺎرة‬
‫»املﺎدة ﻻ ﺗﻔﻨﻰ وﻻ ﺗﺴﺘﺤﺪث«؛ أي إن اﻟﺬي ﻳﺘﻐري ﻫﻮ ﺷﻜﻞ املﺎدة وﺣﺴﺐ ً‬
‫وﻓﻘﺎ ﻹﻋﺎدة‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻋﻨﺎﴏﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺤﺪس ]ﻻ ﺑﺎﻟﺘﺪﻟﻴﻞ اﻟﺮﻳﺎﴈ أو اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ[ أن‬
‫املﺎدة ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﻄﺎﻗﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻪ أﻳﻨﺸﺘﺎﻳﻦ ﰲ ﻣﻌﺎدﻟﺘﻪ اﻟﺸﻬرية‪) :‬املﺎدة ‪x‬‬
‫ﻣﺮﺑﻊ ﴎﻋﺔ اﻟﻀﻮء = ﻃﺎﻗﺔ(‪ .‬ﻛﺎن ﻧﻴﻮﺗﻦ ﻣﺒﻬﻮ ًرا ﺑﻔﻜﺮة إﻋﺎدة ﺗﺸﻜﻴﻞ املﺎدة ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ وﻟﺪ آﻧﺬاك‪ ،‬ﻓﺤﻮﱠل ﻧﻴﻮﺗﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫إﻋﺎدة ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻋﻨﺎﴏﻫﺎ‪،‬‬
‫أﻣﻮاج‬
‫ٍ‬ ‫ً‬
‫اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ إﱃ دراﺳﺔ اﻟﻀﻮء‪ ،‬وأﺛﺒﺖ أن ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ إﱃ ﻋﻨﺎﴏه ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻃﺎﻗﺔ ذات‬
‫ﺗﺨﺘﻠﻒ أﻃﻮاﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺄﺗﻲ إﻟﻴﻨﺎ ﺑﺄﻟﻮان اﻟﻄﻴﻒ اﻟﺴﺒﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ املﺮء اﻟﺤﺼﻮل‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ إذا ﺳﻤﺢ ﻟﻀﻮء اﻟﺸﻤﺲ )اﻷﺑﻴﺾ( ﺑﺎملﺮور ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﻳﺴﻤﱠ ﻰ املﻨﺸﻮر اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ‬
‫زﺟﺎﺟﻴﺔ ﻣﺜﻠﺜﺔ اﻷﺿﻼع‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻧﻴﻮﺗﻦ ﺣﺪد اﻷﻟﻮان اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﺑﺎﻷزرق‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻗﻄﻌﺔ‬ ‫‪ prism‬وﻫﻮ‬
‫ً‬
‫دﻗﻴﻘﺎ ﻟﺘﺠﻤﻴﻊ اﻷﺷﻌﺔ املﻠﻮﻧﺔ وﺗﻔﺮﻳﻘﻬﺎ؛ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أدﱠى‬ ‫واﻷﺻﻔﺮ واﻷﺣﻤﺮ‪ ،‬ووﺿﻊ ﻧﻈﺎﻣً ﺎ‬
‫ﻋﺎﻣﻼ أﺳﺎﺳﻴٍّﺎ ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ اﺧﱰاﻋﻪ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ أن ﻧﻴﻮﺗﻦ‬ ‫ً‬ ‫إﱃ اﺧﱰاع اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن أو ﻛﺎن‬
‫ﺻﺎﺣﺐ املﺒﺎدئ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻨﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ املﻴﻜﺎﻧﻴﻜﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬واﻟﺬي اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻨﻈﺮﻳﺘﻪ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ )وﻗﺼﺔ ﺳﻘﻮط اﻟﺘﻔﺎﺣﺔ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ( ﻋُ ﱢني أﺳﺘﺎذًا ﻟﻌﻠﻮم اﻟﻀﻮء ‪ optics‬ﰲ ﻛﻴﻤﱪﻳﺪج‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﺑﺤﻮﺛﻪ املﺬﻛﻮرة‪.‬‬
‫وإذا ﻛﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻋﻨﺪ ﻧﻴﻮﺗﻦ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑ ﱠﺪ أن ﻧﻌﺠﺐ ﻻﻧﺸﻐﺎل ﻳﻮﻧﺞ ﺑﻪ!‬
‫وﻗﺪ ﻳﻘ ﱡﻞ ﻋﺠﺒﻨﺎ إذا ذﻛﺮﻧﺎ اﻫﺘﻤﺎم ﻳﻮﻧﺞ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ »اﻟﺘﺤﻮﱡل« و»اﻟﺘﻌﻮﻳﺾ«‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻤﺎ‬
‫ﺗﻔﺎﻋﻼت ﴎﻳ ٍﺔ ]أي‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻨﻤﻮ واﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﻨﻀﺞ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﺘﺤﻮﱡل ﻓﻴﻌﻨﻲ ﺑﻪ ﺣﺪوث‬
‫ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ[ ﰲ املﺎدة أو اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﺗﺆدي إﱃ ﻧﺸﻮء أﺷﻴﺎء ﺟﺪﻳﺪةٍ‪ ،‬وأﻣﺎ »اﻟﺘﻌﻮﻳﺾ« ﻓﻜﺎن‬ ‫ٍ‬
‫ً‬
‫ﺗﻌﻮﻳﻀﺎ ﻋﻤﺎ ﻳﻔﺘﻘﺮ إﻟﻴﻪ اﻟﻮﻋﻲ وﻳﺰﺧﺮ ﺑﻪ اﻟﻼوﻋﻲ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻪ وﻗﻮع أﺣﺪاث ﰲ »اﻷﻧﺎ« ﺗﻤﺜﻞ‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺘﺤﻮﱡل ﻓﻴﻨﺴﺒﻪ ﺳﺘﻴﻔﻨﺰ )‪ ،١٩٩٠‬ص‪ (٢٢٩–٢٢٨‬إﱃ اﻟﺮبﱢ املﴫيﱢ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺗﺤﻮت‬
‫‪ ،Thoth‬وﻫﻮ اﻟﺬي أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻴﻮﻧﺎن اﺳﻢ ﻫريﻣﻴﺲ ‪ Hermes‬وأﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮوﻣﺎن‬

‫‪196‬‬
 ‫اﻟﺨﻴﻤﻴﺎء‬

‫اﺳﻢ ﻣريﻛﻮري ‪] Mercury‬أي ﻋﻄﺎرد ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬أو اﻟﺰﺋﺒﻖ[‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻓﻜﺮة املﺎدة اﻷوﱃ‬
‫‪ prima materia‬ﻓﻜﺮة اﺳﺘﻤﺪﱠﻫﺎ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻣﻦ ﻓﻜﺮ ﺗﺤﻮت‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﱠ ﻰ »اﻟﻬﻴﻮﱃ« أو‬
‫اﻟﻌﻤﺎء ‪ massa confusa‬أو ‪ chaos‬ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﴫ ﺳﻘﺮاط؛ إذ ﻗﺎﻟﻮا آﻧﺬاك إﻧﻬﺎ اﻧﻘﺴﻤﺖ‬
‫إﱃ أرﺑﻌﺔ ﻋﻨﺎﴏ ﻫﻲ اﻟﱰاب واﻟﻬﻮاء واﻟﻨﺎر واملﺎء‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺄن ﻛ ﱠﻞ ﳾءٍ‬
‫ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺟﺎء أرﺳﻄﻮ ﻓﻮﺿﻊ اﻷﺳﺲ املﻨﻄﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻨﺴﺐ‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﴏ‬
‫ﺗﻘﻮم ﻋﲆ اﻓﱰاض وﺣﺪة املﺎدة وﺗﻔﺎوت ﻧﺴﺐ ﻋﻨﺎﴏﻫﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺸﻐﻮﻻ ﺑﺎﻟﻌﺜﻮر‬ ‫واﻟﻮاﺿﺢ ﻣﻦ دراﺳﺔ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻳﻮﻧﺞ ﰲ ﺳريﺗﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ أﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫أﺳﻠﻮب ﺗﺼﻮﻳﺮيﱟ ﻣﺤﻜ ٍﻢ ﻳﻤﺜﻞ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﻮﻋﻲ واﻟﻼوﻋﻲ‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ملﺎ وﺟﺪه ﻋﻨﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ‬
‫أﻗﻮال ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺴﺘﻤ ﱠﺪ ٍة ﻣﻦ اﻟﻼوﻋﻲ؛ إذ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﻤﻊ ﺑني أوﻟﻴﺎت اﻟﻮﺟﻮد‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻐﻨﻮﺻﻴني ﻣﻦ‬
‫]اﻟﺼﻮر اﻷزﻟﻴﺔ[ وﺑني اﻟﻘﻮى اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻮ ًرا ﻣﺼﺒﻮﻏﺔ ﺑﺎملﻴﻮل اﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻳﻮﻧﺞ ﰲ اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ ﺑﻐﻴﺘﻪ‪ ،‬ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي اﻛﺘﺸﻒ ﻓﻴﻪ أن اﻟﺨﻴﻤﻴﺎء ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﺤﺎول إﻟﻘﺎء اﻟﻀﻮء ﻋﲆ اﻟﻼوﻋﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻮﻛﻴﺪ اﻟﺼﻠﺔ ﺑني »املﻮاد« اﻟﺤﺎﴐة وﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺆ ﱢﻛﺪ ًة ﺑﺬﻟﻚ املﺒﺪأﻳﻦ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﺎ ﻳﺸﻐﻼن ﻣﻮﻗﻌً ﺎ رﺋﻴﺴﻴٍّﺎ ﰲ ﺗﻔﻜريه‪ ،‬أﻣﺎ اﻷول‬
‫آﻧﻔﺎ أﻧﻪ ﻳﻌﻨﻲ »اﻻﻧﻔﺮاط واﻟﺘﺠﻤﻴﻊ« ‪solve et coagula‬‬ ‫ﻓﻬﻮ »اﻟﺘﺤﻮﱡل« اﻟﺬي ذﻛﺮت ً‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل »اﻟﺘﻔﺎﻋﻼت اﻟﴪﻳﺔ« ﺑني اﻟﻌﻨﺎﴏ ﰲ ﺑﻮﺗﻘﺔ اﻟﺼﻬﺮ ‪ unum vas‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻨﺘﺞ‬
‫ﻛﻴﺎﻧًﺎ واﺣﺪًا؛ أي إﻧﻪ ﻳﺼﻮر ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ »اﻷﻧﺎ« ﰲ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﻼوﻋﻲ‪ ،‬وأﻣﺎ املﺒﺪأ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ُﺴﺘﺸﻒ ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺨﻴﻤﻴﺎﺋﻲ أن ﻳﺴﺘﻌﻴﺾ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻌﻨﺎﴏ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻓﻬﻮ »اﻟﺘﻌﻮﻳﺾ« اﻟﺬي ﻳ‬
‫وﺻﻮﻻ إﱃ اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ؛ ﻓﻬﻮ‬‫ً‬ ‫ﻧﻘﺺ ﰲ ﺻﻔﺎﺗﻬﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪،‬‬ ‫»اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ« ﰲ املﺎدة ﻋﻦ أي ٍ‬
‫وﺟﻪ ﻣﻦ وﺟﻮه اﻟﻨﻘﺺ ﰲ اﻟﻮﻋﻲ )ﻳﻮﻧﺞ‪:‬‬ ‫ﺗﻌﻮﻳﺾ ﻷي ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺼﻮر ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﻼوﻋﻲ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺨﻴﻤﻴﺎء ]‪١٩٤٤‬م[ اﻟﻔﻘﺮة ‪.(٥٦‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺘﺤﻮل واﻟﺮﻣﺰﻳﺔ‬

‫وﻳﻘﻮل أﻧﺪرو ﺻﻤﻮﻳﻠﺰ إﻧﻨﺎ إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ اﻟﺨﻴﻤﻴﺎء ﻣﻦ زاوﻳﺔ رﻣﺰﻳﺔ ﻻ ﻋﻠﻤﻴﺔ —‬
‫ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ — وﺟﺪﻧﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﺘﱪ ﻧﺸﺎ ً‬
‫ﻃﺎ ﻓﻜﺮﻳٍّﺎ ﻳﺮﻫﺺ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻟﻼوﻋﻲ‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﺑﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﺤﻮﱡل‪ .‬إذ إن ﻳﻮﻧﺞ ﻳﺆﻛﺪ أن ﻣﻤﺎرس‬
‫اﻟﺨﻴﻤﻴﺎء ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻤﻠﻴﺎﺗﻪ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬وﰲ ﻏﻀﻮن ذﻟﻚ ﺗﺴﺘﻮﱄ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺸﺎﻋﺮ‬
‫ٌ‬
‫ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺸﺎﻋﺮه اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺎ ﻻﺣﻈﻪ ﻳﻮﻧﺞ ﰲ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺸﺒﻮﺑﺔ‬
‫ﻗﺮاءﺗﻪ ﻟﻌﴩات املﺠﻠﺪات اﻟﻀﺨﻤﺔ واﻻﺳﺘﻐﺮاق ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ اﻣﺘﺪاد ﻋﻘﺪ ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬أن اﻟﺨﻴﻤﻴﺎﺋﻲ‬

‫‪197‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻔﺼﻞ ﺑني ﻋﻤﻠﻪ املﺎديﱢ وﻧﺸﺎﻃﻪ اﻟﻨﻔﴘ )ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻮﻋﻲ واﻟﻼوﻋﻲ ﻣﻌً ﺎ(‬
‫ﻃﺎ روﺣﻴٍّﺎ ﻣﺮﺗﺒ ً‬
‫ﻄﺎ ﺑﺎﻟﻜﻮن املﺎديﱢ‬ ‫وﺑﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻋﻤﻞ اﻟﺨﻴﻤﻴﺎﺋﻴني ﺛﻮرﻳٍّﺎ إذ ﻛﺎن ﻳﻤﺜﻞ ﻧﺸﺎ ً‬
‫وﻣﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﻮى ﻛﺎﻣﻨﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﻋﻜﺲ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻘﺮوﺳﻄﻴﺔ اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ‪ .‬وﻳﻘﻮل ﺻﻤﻮﻳﻠﺰ‪:‬‬

‫ﻛﺎن ﻟﻠﺨﻴﻤﻴﺎﺋﻴني ﰲ اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ واﻟﺴﺎدس ﻋﴩ‪ ،‬ﰲ ﺣﺪود ﻣﺎ‬

‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ إﻋﺎدة ﺑﻨﺎﺋﻪ ﻣﻦ املﻌﻠﻮﻣﺎت املﺘﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻫﺪﻓﺎن ﻣﱰاﺑﻄﺎن‪ .‬اﻷول )أ( ﺗﻐﻴري‬
‫املﻮاد املﻨﺤﻄﺔ أو ﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ إﱃ ﳾءٍ ذي ﻗﻴﻤﺔ أﻛﱪ‪ ،‬ﻳﺸﺎر إﻟﻴﻪ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺑﺄﻧﻪ‬
‫اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺑﺄﻧﻪ إﻛﺴري اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎملﻲ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ أﺧﺮى ﺑﺄﻧﻪ ﺣﺠﺮ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻬﺪف اﻟﺜﺎﻧﻲ )ب( ﺗﺤﻮﻳﻞ املﺎدة املﻨﺤﻄﺔ إﱃ روح‪ ،‬أو ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﺤﺮﻳﺮ‬
‫أﻳﻀﺎ؛ أي ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺎ ﻳﺪور‬ ‫اﻟﺮوح‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ ً‬
‫ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺨﻴﻤﻴﺎﺋﻲ إﱃ ﺷﻜﻞ ﻣﺎدي‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ إﺳﻘﺎﻃﺎت اﻟﻼوﻋﻲ ﻋﻨﺪه ﺗﻔﻲ ﺑﻬﺬه‬
‫ً‬
‫ﻣﺠﺎزﻳﺔ أو‬ ‫اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻳﻮﻧﺞ ﻳﺮى أن ﻫﺬه اﻷﻫﺪاف املﻨﻮﻋﺔ ﺗﻌﺘﱪ ﺻﻮ ًرا‬
‫ٍ‬
‫اﺳﺘﻌﺎرات ﺗﻌﱪ ﻋﻦ اﻟﻨﻤﻮ اﻟﻨﻔﴘ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫)ﺻﻤﻮﻳﻠﺰ وآﺧﺮون‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻧﻘﺪي ﻟﻠﺘﺤﻠﻴﻞ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺠﻲ‪١٩٨٦ ،‬م‪ ،‬ص‪(١٢‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺨﻴﻤﻴﺎﺋﻴﻮن ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﻮﺟﻮد ﻗﻮًى روﺣﻴ ٍﺔ ﰲ ﻛ ﱢﻞ ﳾءٍ؛ أي إﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﻨﺴﺒﻮن ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﺣﻴﺎة ﻧﺎﺑﻀﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺮوح اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ‪animism‬‬
‫)ﺳﺘﻴﻔﻨﺰ ‪١٩٩٠‬م‪ ،‬ص‪ (٢٣١‬وﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺮوح اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﱪز ﰲ ﻋﻤﻞ اﻟﺨﻴﻤﻴﺎﺋﻲ‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺠﻤﻊ ﺑني ﻧﻔﺲ اﻟﺨﻴﻤﻴﺎﺋﻲ — واﻟﺬي ﻛﺎن ﰲ اﻟﻌﺎدة ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر‬
‫— وﺑني روح أﻧﺜﻮﻳﺔ ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺨﻴﻤﻴﺎﺋﻴﻮن ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ اﻷﺧﺖ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ‪soror‬‬
‫‪ .mystica‬وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻓﺈن اﻟﺨﻴﻤﻴﺎﺋﻲ ﻛﺎن ﻳﻮاﺟﻪ روح اﻷﺷﻴﺎء ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻔﻜﺮة‬
‫اﻟﺘﻲ أﺷﺎﻋﻬﺎ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻔﺮﻧﴘ ﺟﺎك ﻻﻛﺎن ‪ Lacan‬ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ املﺮآة ‪stade‬‬
‫‪١٩٣٦) du miroir‬م( وﻛﺎن ﻳﻘﴫﻫﺎ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻋﲆ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻄﻔﻞ ﺑﺎﻷم ﺛﻢ ﻋﺪﱠل رأﻳﻪ ﰲ‬
‫ﺿﻊ )ﻣﻦ ‪ ٦‬أﺷﻬﺮ‬ ‫اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت ﻣﺆﻛﺪًا أن ﻣﺮﺣﻠﺔ املﺮآة ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻘﺼﻮرة ﻋﲆ اﻷﻃﻔﺎل اﻟ ﱡﺮ ﱠ‬
‫أﻳﻀﺎ وﺗﻤﺜﻞ ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ »اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺨﻴﺎﱄ«‪،‬‬ ‫إﱃ ‪ ١٨‬ﺷﻬ ًﺮا( ﺑﻞ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ اﻟﻜﺒﺎر ً‬
‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﴍﺣﻪ وﻳﻨﻴﻜﻮت ‪ Winnicott‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻠﻌﺐ واﻟﻮاﻗﻊ )‪١٩٧١‬م( )ﰲ ﻓﺼﻞ ﻛﺎن‬
‫ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻧﴩه ﻋﺎم ‪١٩٦٧‬م ﺛﻢ ﺿﻤﱠ ﻪ ﻟﻠﻜﺘﺎب املﺬﻛﻮر(‪.‬‬

‫‪198‬‬
 ‫اﻟﺨﻴﻤﻴﺎء‬

‫وﻟﻨﻨﻈﺮ اﻵن ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻳﻮﻧﺞ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﻤﻴﺎء وﻛﻴﻒ اﻫﺘﺪى‬
‫رﻣﺰﻳﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﻮﻋﻲ واﻟﻼوﻋﻲ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻌﻴﻨني ﺑﺴريﺗﻪ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺠﺎزﻳﺔ أو‬ ‫إﱃ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺻﻮر ًة‬
‫آﻧﻔﺎ؛ إذ ﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ إﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﺪ‬ ‫اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ .‬ﻻ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺨﻴﻤﻴﺎء املﺸﺎر إﻟﻴﻪ ً‬
‫رأى ﰲ ﻣﻨﺎﻣﻪ ﻋﺪة أﺣﻼم ﺗﺪور ﺣﻮل اﻧﺸﻐﺎﻟﻪ ﺑﻘﻀﻴﺔ »ﻛﺄس اﻻﻣﺘﺰاج« ‪ krater‬وﻫﻲ‬
‫إﻧﺎء ﻛﺎن ﻳﺨﻠﻂ ﻓﻴﻪ اﻟﺨﻤﺮ ﺑﺎملﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ذﻛﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻧﻬﻢ ﻳﺮﺟﺤﻮن‬
‫آراء ﺑﻮﻳﻤﺎﻧﺪرﻳﺲ ‪] Poimandres‬وﻳﺨﺘﻠﻒ ﻫﺠﺎؤه ﻣﻦ ﻛﺎﺗﺐ ﻟﻜﺎﺗﺐ[ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪،‬‬
‫وﺗﻘﻮل أﻧﻴﻴﻼ ﺟﺎﻓﺎ ‪ Jaffé‬ﻣﺤﺮرة ﺳرية ﻳﻮﻧﺞ املﻨﺸﻮرة املﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬إﻧﻪ ﻛﺎن ﻏﻨﻮﺻﻴٍّﺎ‬
‫وﺛﻨﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻤﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ أن ذﻟﻚ اﻻﺳﻢ )ﺑﻮﻳﻤﺎﻧﺪرﻳﺲ( ﻛﺎن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ أﺣﺪ‬
‫ﻈﻢ‬ ‫ﻓﺼﻮل ﺳﻔﺮ ﻫريﻣﻴﺲ ‪ The Hermetic Corpus‬اﻟﺬي ﻳﻨﺴﺐ وﺿﻌﻪ إﱃ »ﻫريﻣﻴﺲ املﻌ ﱠ‬
‫ﺛﻼﺛًﺎ« ‪ Hermes Trismegistus‬اﻟﻨﺎﻃﻖ ﺑﻠﺴﺎن ﺗﺤﻮت اﻟﺮب املﴫي اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎب‬
‫ً‬
‫ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻣﺄﺛﻮر ًة‪ ،‬ووُﺿﻊ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻤﻴﻼد‪ ،‬وﻳﺘﺨﺬ ﺷﻜﻞ ﺣﻮار‬ ‫ً‬
‫ﻣﴫﻳﺔ‬ ‫ﻳﻀ ﱡﻢ ﺣﻜﻤً ﺎ‬
‫ﺑني ﻣﻌ ﱢﻠ ٍﻢ )وﻫﻮ ﻫريﻣﻴﺲ ﻧﻔﺴﻪ( وأﺣﺪ ﺗﻼﻣﻴﺬه‪ ،‬وﻛﺎن اﺷﺘﻘﺎق اﺳﻢ )ﺑﻮﻳﻤﺎﻧﺪرﻳﺲ(‬
‫ﻳﻮﺣﻲ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻪ »راﻋﻲ اﻟﺒﴩ«‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ أﺛﺒﺘﺖ أﻧﻪ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻟﻼﺳﻢ‬
‫املﴫي اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﺎﻳﻤﻲ‪-‬ﻧﺘﻪ‪-‬رع ‪ Peime-nte- ré‬أي ﻣﻌﺮﻓﺔ رع أو ﻓﻬﻢ رع‪ .‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ً‬
‫ﻣﱰﻋﺔ ﺑﺎﻟﺮوح‪ ،‬وأن اﻟﺮبﱠ اﻟﺨﺎﻟﻖ أﻧﺰﻟﻬﺎ‬ ‫ﺑﻮﻳﻤﺎﻧﺪرﻳﺲ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻓﻬﻮ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺄس ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻘﻄﺮات ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫إﱃ اﻷرض ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﻜﺎﻓﺤني ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻮﻋﻲ اﻷﺳﻤﻰ أن »ﻳﺘﻌﻤﺪوا«‬
‫اﻟﺮوﺣﻲ وإﻋﺎدة املﻴﻼد‪ ،‬وإﻧﻬﺎ‬
‫ﱢ‬ ‫وﺗﻘﻮل ﺟﺎﻓﺎ إﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻢ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮادﻓﺔ ﻟﻠﺒﻮﺗﻘﺔ اﻟﺨﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ ‪ Vas‬اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺪث ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﺤﻮﻳﻞ أو اﻟﺘﺤﻮﱡل املﺸﺎر إﻟﻴﻪ‪،‬‬
‫وإن اﻟﴚء اﻟﺬي ﻳﻮازي ﻫﺬه اﻟﻜﺄس أو اﻟﺒﻮﺗﻘﺔ ﻫﻮ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻋﻨﺪ ﻳﻮﻧﺞ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﺟﺎﻓﺎ‪ ،‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﰲ ص‪ ٢٠١‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻳﻮﻧﺞ ذﻛﺮﻳﺎت وأﺣﻼم‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ اﻟﺘﻔ ﱡﺮد )أﻧﻴﻴﻼ ﱠ‬
‫وﺗﺄﻣﻼت‪١٩٦١] ،‬م[ ‪١٩٨٩‬م(‬
‫وﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ إﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺨﻒ ﺑﺎﻟﺨﻴﻤﻴﺎء ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻃﻠﻊ ﻋﲆ ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ أول ﻣ ﱠﺮةٍ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪأ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ أدرك أﻧﻬﺎ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﺼﻠﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻤﺜﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ﺛﻢﱠ‪ ،‬اﺳﺘﻤﺮا ًرا‬
‫ﻣﺎ ﺑني املﺎﴈ واﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬وﻳﻀﻴﻒ ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺨﻴﻤﻴﺎء ﺗﺴﺘﻨﺪ إﱃ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﻘﺮوﺳﻄﻴﺔ؛ وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺜﱢﻞ‬

‫ﺟﴪا ﻳﺼﻠﻨﺎ ﺑﺎملﺎﴈ؛ أي ﺑﺎﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺼﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‬ ‫ً‬
‫ﺑﺎملﺴﺘﻘﺒﻞ؛ أي ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﻼوﻋﻲ‪.‬‬

‫‪199‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫ﻛﺎن ﻓﺮوﻳﺪ ﻗﺪ ﻗﺪﱠم ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﱃ وﻗﺪم ﻣﻌﻬﺎ املﻮﺗﻴﻔﺘني‬
‫اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺘني اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺘني ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ واﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻐﺎﺷﻤﺔ ﻟﻸب‪ .‬وﻋﺎدت‬
‫ﻣﻮﺗﻴﻔﺔ ﻳﻬﻮه = ‪ Yahwa = Jehova‬اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ واﻹﻟﻪ اﻟﺨﺎﻟﻖ إﱃ اﻟﻈﻬﻮر ﰲ‬
‫اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﻔﺮوﻳﺪﻳﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷب اﻷول ‪ primal father‬واﻷﻧﺎ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﺠﻬﻤﺔ‬
‫املﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻷب؛ إذ أﺻﺒﺢ ﰲ اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﻔﺮوﻳﺪﻳﺔ روﺣً ﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﻋﺎ ًملﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻴﺒﺔ اﻷﻣﻞ واﻟﻮﻫﻢ واملﻌﺎﻧﺎة‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻻﺗﺠﺎه املﺎديﱠ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ اﺗﻀﺢ ﰲ‬
‫اﻧﺸﻐﺎل اﻟﺨﻴﻤﻴﺎﺋﻴني ﺑﺄﴎار املﺎدة أدﱠى إﱃ أن أﻏﴚ ﺑﴫ ﻓﺮوﻳﺪ ﻋﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ‬
‫املﻬﻢ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ‪ ،‬أﻻ وﻫﻮ اﻟﺼﻮرة اﻷزﻟﻴﺔ ﻟﻠﺮوح ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ رﺑٍّﺎ‬
‫أﻋﲆ وﻫﺐ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻛﺄس اﻻﻣﺘﺰاج؛ ‪) the krater‬أي )وﻋﺎء اﻟﺨﻠﻂ( وﻫﻮ وﻋﺎء‬
‫اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺮوﺣﻲ‪.‬‬
‫ووﻋﺎء اﻟﺘﺤﻮﱡل ﻣﺒﺪأ أﻧﺜﻮي ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ أن ﻳﺠﺪ ﻟﻪ ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﺑﻮي‬
‫ﻋﻨﺪ ﻓﺮوﻳﺪ‪ .‬وأﻗﻮل ﺑﺎملﻨﺎﺳﺒﺔ إﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻔﺮد ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺤﻴﱡﺰ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺤﺪث‬
‫أن ﺳﻤﺢ ﻷ ﱢم اﻟﺮبﱢ وﻋﺮوس املﺴﻴﺢ ﺑﺄن ﺗﺸﻐﻞ ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﰲ ﻏﺮﻓﺔ اﻟﻌﺮس اﻟﺮﺑﱠﺎﻧﻴﺔ‬
‫‪ the divine thalamus‬إﻻ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ ﻗﺮﻳﺐ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻗﺮون ﻣﻦ اﻟﱰدد‪ .‬وﻣﻦ‬
‫ﺛ ﱠﻢ ﻓﻘﺪ ﺣﻈﻴﺖ ﺑﺎﻻﻋﱰاف اﻟﺠﺰﺋﻲ ﺑﻬﺎ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪ 1 .‬وأﻣﺎ ﰲ املﺠﺎﻟني اﻟﻴﻬﻮديﱢ‬
‫ري‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ ﰲ‬‫واﻟﱪوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻲ؛ ﻓﺈن اﻷب ﻣﺎ زال ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﻴﻤﻨﺘﻪ دون أدﻧﻰ ﺗﻐﻴ ٍ‬
‫ﻣﻌﺎدل‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺪور‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺨﻴﻤﻴﺎء اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ؛ إذ ﻳﻨﻬﺾ املﺒﺪأ اﻷﻧﺜﻮي‬
‫ﻟﺪور املﺒﺪأ اﻟﺬﻛﻮري‪.‬‬
‫)ﻳﻮﻧﺞ ذﻛﺮﻳﺎت وأﺣﻼم وﺗﺄﻣﻼت‪١٩٦١] ،‬م[‬
‫‪١٩٨٩‬م‪ ،‬ص‪(٢٠٢–٢٠١‬‬

‫وﻳﻘﺺ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻳﻮﻧﺞ ﻛﻴﻒ رأى ﰲ املﻨﺎم ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻟﺮؤى اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻣﺰ إﱃ وﺟﻮده ﰲ‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﻨﺰﻟﻴﺔ ﻋﺎﻣﺮة ﺑﻤﺠﻠﺪات ﺿﺨﻤﺔ وﻛﺘﺐ ﺗﺘﻀﻤﻦ رﻣﻮ ًزا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺪري ﻋﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ‬

‫‪ 1‬أي ﻣﻨﺬ ﺻﺪور املﺮﺳﻮم اﻟﺒﺎﺑﻮي ﻟﻠﺒﺎﺑﺎ ﺑﻴﻮس اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ‪ ،‬ﺑﻌﻨﻮان اﻹﻟﻪ أﻛﺮم اﻟﻜﺮﻣﺎء ‪Munificentissimus‬‬
‫‪ Deus‬ﻋﺎم ‪١٩٥٠‬م اﻟﺬي ﻳﻌﻠﻦ ﻓﻴﻪ ﺻﻌﻮد ﻣﺮﻳﻢ اﻟﺒﺘﻮل إﱃ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﺗﻘﻮل أﻧﻴﻴﻼ ﺟﺎﻓﺎ إﻧﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ ‪ Sophia‬ﺗﻮﺣﺪت ﻣﻊ اﻟﺮب‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ املﺒﺪأ اﻷﻧﺜﻮي ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻗﺮاﺑﺔ ﻣﺒﺎﴍة ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﻮث املﻘﺪس‪ .‬اﻧﻈﺮ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻳﻮﻧﺞ ﰲ »اﻟﺮد ﻋﲆ أﻳﻮب« ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺪﻳﻦ«‪ ،‬ﰲ اﻟﻐﺮب واﻟﴩق )املﺠﻠﺪ ‪ ،١١‬ص‪٤٥٨‬‬
‫وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ(‪.‬‬

‫‪200‬‬
 ‫اﻟﺨﻴﻤﻴﺎء‬

‫وﺗﺘﻌﻠﻖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻛﺘﺸﻒ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﺑﻘﻀﻴﺔ املﺒﺪﺋني اﻷﻧﺜﻮي واﻟﺬﻛﺮي‪ ،‬وﺗﺘﻨﺎول اﻟﺒﺤﻮث‬
‫اﻟﺨﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ‪ .‬وﻳﻘﻮل إﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺤرية إزاء اﻟﻜﺘﺐ املﻄﺒﻮﻋﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺑﺪاﺋﻴﺔ؛ أي‬
‫ﻗﺒﻞ ﻋﺎم ‪١٥٠٠‬م ‪ incunabula‬وﻣﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ‪ .‬وﻳﻀﻴﻒ ﻳﻮﻧﺞ ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫إن اﻟﺤﻠﻢ اﻟﺬي ﺑﴩ ﺑﺎﻧﻐﻤﺎﺳﻪ ﰲ اﻟﺨﻴﻤﻴﺎء ﺟﺎءه ﻋﺎم ‪١٩٢٦‬م‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎع ﺗﺄوﻳﻠﻪ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻷي‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﰲ ﻧﻔﺴﻪ إن املﻘﺼﻮد ﺑﺄﻧﻨﻲ ﺣُ ﺒﺴﺖ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ أﻧﻨﻲ أﺟﻬﻞ رﻣﻮز‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﺨﻴﻤﻴﺎء اﻟﺘﻲ رأﻳﺘﻬﺎ ﰲ املﻨﺎم‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﲇ ﱠ أن أﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﺤﺒﺲ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﺎ وأﻓﴪ ذﻟﻚ اﻟﺤﻠﻢ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ إﻧﻪ ﻋﻜﻒ ﻋﲆ ﻗﺮاءة املﺠﻠﺪات اﻟﻀﺨﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎول ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬
‫ﻣﻘﻨﻊ ﻟﻠﺤﻠﻢ املﺬﻛﻮر‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ٍ‬ ‫ري‬‫وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ دون أن ﻳﻬﺘﺪي إﱃ ﺗﻔﺴ ٍ‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ أﻧﻪ ﻳﺸري إﱃ اﻟﺨﻴﻤﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﺖ ذروﺗﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺘﺒني إﻻ ﺑﻌﺪ ﻓﱰ ٍة‬
‫ﻋﴩ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ ﻧﴘ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي وﺿﻌﻪ ﻫريﺑﺮت ﺳﻴﻠﱪر ‪ Silberer‬ﻋﻦ اﻟﺨﻴﻤﻴﺎء‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷملﺎﻧﻴﺔ ﻗﺪ ﺻﺪرت ﻋﺎم ‪١٩١٤‬م‪ ،‬إﺑﱠﺎن أزﻣﺘﻪ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ املﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ ً‬
‫آﻧﻔﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺻﺪرت ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻋﺎم ‪١٩١٧‬م ﰲ ﻧﻴﻮﻳﻮرك ﺑﻌﻨﻮان ﻣﺸﻜﻼت اﻟﺘﺼﻮف ورﻣﻮزه‪.‬‬
‫وﻳﻀﻴﻒ ﻳﻮﻧﺞ إن اﻟﺨﻴﻤﻴﺎء ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﱪ ﻓﺮﻋً ﺎ ﺷﺎذٍّا ﻣﻦ ﻓﺮوع اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺮاﺳﻼﺗﻪ ﻣﻊ املﺆﻟﻒ وإﻋﺠﺎﺑﻪ ﺑﻮﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه ﰲ اﻟﺘﻔﺴري أو اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﺼﻮﰲ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﻔﺎﺟﻌﺔ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ )أي اﻧﺘﺤﺎره( ﻣﻨﻊ ﻳﻮﻧﺞ ﻣﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎملﻮﺿﻮع‪.‬‬
‫وﻳﺮوي ﻳﻮﻧﺞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻛﻴﻒ ﺑﺪأ ﻳﻔﻬﻢ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺨﻴﻤﻴﺎء ﺣني ﻗﺮأ ﻧﺺ ﻛﺘﺎب‪» :‬اﻟﺰﻫﺮة‬
‫ﻧﺼﻮﺻﺎ ﻋﻦ اﻟﺨﻴﻤﻴﺎء اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺬي أرﺳﻠﻪ ﻟﻪ رﻳﺘﺸﺎرد ﻓﻴﻠﻬﻠﻢ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ« اﻟﺬي ﻳﺘﻀﻤﻦ‬
‫ﺺ ﻧﺤﻮ ﻋﺎﻣني‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎد إﻟﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺎول ﻓﻬﻢ‬ ‫ﻋﺎم ‪١٩٢٨‬م ﻏري أﻧﻪ ﺗﺠﺎﻫﻞ ذﻟﻚ اﻟﻨ ﱠ ﱠ‬
‫ﱡ‬
‫أﻇﻦ‬ ‫ٍ‬
‫ﺳﻨﻮات‪ ،‬وﻋﻨﺪﻫﺎ ﻗﺎل ﻟﻨﻔﺴﻪ‬ ‫اﻟﺮﻣﻮز اﻟﺨﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﺷﻐﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﱰ ًة ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﻋﴩ‬
‫أﻧﻨﻲ ﻓﻬﻤﺖ املﻘﺼﻮد اﻵن‪.‬‬
‫)ﻳﻮﻧﺞ ذﻛﺮﻳﺎت وأﺣﻼم وﺗﺄﻣﻼت‪١٩٦١] ،‬م[‬
‫‪١٩٨٩‬م‪ ،‬ص‪(٢٠٥–٢٠٢‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‪:‬‬
‫ﻟﻢ أﻟﺒﺚ أن رأﻳﺖ أن ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻳﺘﻼﻗﻰ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﺎﻟﻎ اﻟﻐﺮاﺑﺔ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺨﻴﻤﻴﺎء‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺧﱪات اﻟﺨﻴﻤﻴﺎﺋﻴني‪ ،‬ﻣﻦ زاوﻳﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻤﺎﻫﻰ ﻣﻊ ﺧﱪاﺗﻲ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻫﺎﺋﻼ ﻣﺎ دﻣﺖ‬ ‫ً‬
‫اﻛﺘﺸﺎﻓﺎ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ دﻧﻴﺎﻫﻢ دﻧﻴﺎي‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل‬
‫ﻗﺪ ﺻﺎدﻓﺖ اﻟﻨﻈري اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﺴﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ اﻟﻼوﻋﻲ ﻋﻨﺪي؛ أي إﻣﻜﺎن ﻣﻘﺎرﻧﺔ‬

‫‪201‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫اﻟﻼوﻋﻲ اﻟﺴﻴﻜﻠﻮﺟﻲ ﺑﺎﻟﺨﻴﻤﻴﺎء ووﺟﻮد ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﺘﺼﻠﺔ اﻟﺤﻠﻘﺎت ﺗﺮﺟﻊ ﺑﻪ إﱃ‬

‫أﺻﻮل ﻏﻨﻮﺻﻴﺔ ﺗﻐﺬوه‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ أﻧﻌﻤﺖ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬اﺗﺨﺬ‬
‫ﻛ ﱡﻞ ﳾءٍ ﰲ املﺸﻬﺪ ﻣﻮﻗﻌﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ إﱃ املﺎدة اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﺟﻤﻌﺘﻬﺎ ﰲ ﻋﻴﺎدﺗﻲ‪ ،‬إﱃ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻘﻴﺘﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﺑﺪأت‬
‫أﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ املﺎدة اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺗﻌﻨﻴﻪ إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﺗﺎرﻳﺨﻲ‪ .‬أي‬
‫إن ﻓﻬﻤﻲ ﻟﻄﺎﺑﻌﻬﺎ اﻟﻨﻤﻄﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ ﺑﺪأ ﺑﻔﺤﴢ ﻟﻸﺳﺎﻃري‪ ،‬ازداد ً‬
‫ﻋﻤﻘﺎ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن اﻟﺼﻮر اﻷزﻟﻴﺔ وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﺑﺪأت ﺗﺸﻐﻞ ﻣﻮﻗﻌً ﺎ رﺋﻴﺴﻴٍّﺎ‬
‫ﰲ ﺑﺤﻮﺛﻲ‪ ،‬واﺗﻀﺢ ﱄ أن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻗﻄﻌً ﺎ ﻟﺴﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ اﻟﻼوﻋﻲ‪ .‬أﻣﺎ ﺳﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ اﻟﻮﻋﻲ ﻓﺘﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺮﴇ ﺑﺎملﺎدة‬
‫املﺴﺘﻘﺎة ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻣﺎ إن ﻧﺮﻏﺐ ﰲ ﺗﻔﺴري ﻣﺮض ﻋﺼﺎﺑﻲ‬
‫أﻋﻤﺎق ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻮل‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻧﺤﺘﺎج إﱃ ﻃﺎﻗﺔ ﺗﺬ ﱡﻛ ٍﺮ ‪ anamnesis‬ﺗﺼﻞ إﱃ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻮﻋﻲ‪ .‬وإذا اﺣﺘﺠﻨﺎ أﺛﻨﺎء اﻟﻌﻼج إﱃ اﺗﺨﺎذ ﻗﺮارات ﻏري ﻣﻌﺘﺎدة‪،‬‬
‫ﺷﻬﺪﻧﺎ أﺣﻼﻣً ﺎ ﻳﺤﺘﺎج ﺗﻔﺴريﻫﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬
‫)ﻳﻮﻧﺞ‪ :‬ذﻛﺮﻳﺎت وأﺣﻼم وﺗﺄﻣﻼت‪١٩٦١] ،‬م[‬
‫‪١٩٦٨‬م‪ ،‬ص‪(٢٠٥‬‬

‫اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ )املﻮﻟﻮد ﻋﺎم ‪١٩٣٣‬م( أﻧﻄﻮﻧﻲ ﺳﺘﻴﻔﻨﺰ‬

‫ﱡ‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﻨﻔﴘ واملﺤ ﱢﻠﻞ‬
‫)ﻣﺆﻟﻒ ﻋﺪدٍ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻋﻦ ﻳﻮﻧﺞ وﻋﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي أﻛﺜﺮت ﻣﻦ اﻗﺘﺒﺎس‬
‫ً‬
‫اﺳﺘﻌﺎرﻳﺔ ملﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺸ ﱡﻜﻞ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺠﺎزﻳﺔ أو‬ ‫آراﺋﻪ( أﻧﻪ ﻳﺮى أن اﻟﺨﻴﻤﻴﺎء ﺗﻌﺘﱪ ﺻﻮر ًة‬
‫اﻟﺠﻨني وﺗﻄﻮﱡره ‪ embryogenesis‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻣﻤﺎرس اﻟﺨﻴﻤﻴﺎء ﻛﺎن ﻳﻘﻮم ﺑﺠﻬﺪ ﻳﺄﺗﻲ ﻟﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ﻋﻦ ﻋﺠﺰه ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻷﻧﺜﻮﻳﺔ ﻋﲆ ﺧﻠﻖ اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬ﻓﺎﻟﻬﺪف ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﺨﻴﻤﻴﺎﺋﻲ اﻟﻔﺼﻞ ﺑني ﻋﺎﻣﻠني ﻛﺎﺷﻔني ‪ reagents‬أو أﻛﺜﺮ داﺧﻞ املﺎدة اﻷوﻟﻴﺔ ‪prima‬‬
‫ﻣﺴﺘﻮدع ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺮﺣﻢ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻹﻧﺘﺎج ﻣﺎدة‬‫ٍ‬ ‫‪ materia‬أو ‪ Massa confusa‬ﰲ‬
‫آﻧﻔﺎ( ﺣﺠﺮ‬‫ﺟﺪﻳﺪة ﺑﻤﺎ ﻳﺸﺒﻪ املﻌﺠﺰة‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﱠ ﻰ )ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ذﻛﺮت ً‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ أو إﻛﺴري اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻫﻠﻢ ﺟ ٍّﺮا‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺮﻣﺰ ﻟﻪ اﻟﺠﻤﺎع ﺑني ﻣﻠﻚ وﻣﻠﻜﺔ‬
‫ﻃﻔﻞ ﺧﻨﺜﻰ ‪hermaphrodite‬؛ أي ﻛﺎﺋﻦ ﻳﺠﻤﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ ﺣﻤﺎم ﻣﺎﺋﻲ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻧﺘﻴﺠﺘﻪ إﻧﺘﺎج‬
‫ﻋﺎﻣﻞ ذﻛﻮريﱟ ﰲ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑني اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ ‪ .androgyne‬وﻳﺴﺘﺪرك ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ إﻧﻨﺎ إذا ﺗﺼﻮﱠرﻧﺎ وﺟﻮد‬
‫ﺗﻮﺳﻴﻊ ‪amplification‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﻤﺲ ﺻﺤﺔ ﻧﻈﺮة ﻳﻮﻧﺞ ﻓﻬﻮ ﻣﺠﺮد‬ ‫ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺠﻨني ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻻ ﱡ‬

‫‪202‬‬
 ‫اﻟﺨﻴﻤﻴﺎء‬

‫ٍ‬
‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت‪ :‬املﺴﺘﻮى‬ ‫ﻟﻠﻨﻈﺮة‪ ،‬ﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﺼﻮرة املﺠﺎزﻳﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺨﻴﻤﻴﺎﺋﻲ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫اﻷول ﻣﺎديﱞ )إﻧﺘﺎج اﻟﺬﻫﺐ( واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺠﻨني وﺗﻄﻮﱡره )أي إﻧﺸﺎء اﻟﺤﻴﺎة( واﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻧﻔﴘ )أي إﻧﺸﺎء اﻟﻨﻔﺲ(‪ .‬وﻳﻮاﺻﻞ ﺳﺘﻴﻔﻨﺰ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﻧﻈﺮة أﺧﺮى‪ً ،‬‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬ ‫ﱞ‬
‫زد ﻋﲆ ذﻟﻚ أن اﻟﺘﺼﻮﱡر اﻟﺨﻴﺎﱄ ﻟﺘﺸﻜﻴﻞ اﻟﺠﻨني وﺗﻄﻮره ﻳﺘﺪاﺧﻞ ﻣﻊ ﺻﻮرة‬
‫ﻣﺠﺎزﻳﺔ أﺧﺮى ﻫﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ .‬ﻓﺎﻟﺨﻴﻤﻴﺎء ﺗﻤﺜﻞ ﻟﻨﺎ ﺣﺪوث ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺑني ﺷﺨﺼني‪:‬‬
‫اﻟﺨﻴﻤﻴﺎﺋﻲ واﻟﺜﺎﻧﻲ رﻓﻴﻘﺘﻪ؛ أي أﺧﺘﻪ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ ،‬أو اﻷﻧﻴﻤﺎ ﰲ أﻋﻤﺎﻗﻪ‪.‬‬
‫ﱡ‬ ‫اﻷول ﻫﻮ‬
‫وﻫﻲ ﺗﺠﻤﻊ ﺑني اﺛﻨﺘني ﻫﻤﺎ اﻷﻧﺜﻰ املﻠﻬﻤﺔ واﻟﺮﻓﻴﻘﺔ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺴﺎﻋﺪه‬
‫ﻋﲆ أن ﻳﻜﺘﺴﺐ اﻟﺒﺼرية واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ اﻟﻼزﻣﺘني ﻟﻠﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺘﺤﻮﱡل أو اﻟﺘﺤﻮﻳﻞ‬
‫ً‬
‫أﻫﻤﻴﺔ ﻻ ﺗﻘ ﱡﻞ ﻋﻦ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﺤﻮﱡل ﻟﻠﺮاﺑﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن‬ ‫] …[ وﻛﺎن ﻳﻮﻧﺞ ﻳﺮى‬
‫اﻟﺨﻴﻤﻴﺎﺋﻴﻮن ﻳﻘﻴﻤﻮﻧﻬﺎ ﺑني اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ اﻟﻜﱪى ‪ macrocosmic‬واﻷﺑﻌﺎد‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺼﻐﺮى ‪ microcosmic‬وﻟﻠﻤﻮﻗﻒ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺨﺬوﻧﻪ إزاء‬
‫اﻟﴪ اﻟﻐﺎﻣﺾ[ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻤﻠﻬﻢ؛ إذ ﻳﻘﻮل ﰲ أﺣﺪ ﻧﺼﻮﺻﻪ‪» :‬إن ﻫﺬا اﻟﻠﻐﺰ ]أو‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻓﻨٍّﺎ ]أي‬
‫ﻋﻈﻤﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴ ٍﺔ وﺣﺴﺐ ﺑﻞ ً‬
‫ٍ‬ ‫أن ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻻ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ذا‬
‫ﺑﻨﺺ ﺧﻴﻤﻴﺎﺋﻲ ﻳﻘﻮل‪ :‬إن ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء ﻟﻪ‬ ‫ٍ‬
‫ﻗﺪاﺳﺔ ﻋﻠﻴﺎ« ﻣﺴﺘﺸﻬﺪًا ﱟ‬ ‫ﻋﻠﻤً ﺎ[ ذا‬
‫ﻧﻈريه ﰲ اﻷرض‪:‬‬
‫اﻟﺴﻤَ ﺎءُ َﻓﻮ َْﻗﻨَﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫واﻟﺴﻤَ ﺎءُ ﺗَﺤْ ﺘَﻨَﺎ‬‫ﱠ‬
‫واﻟﻨﱡﺠُ ﻮ ُم َﻓﻮ َْﻗﻨَﺎ‬
‫واﻟﻨﱡﺠُ ﻮ ُم ﺗَﺤْ ﺘَﻨَﺎ‬
‫ْﴫ إذَ ْن ﺗَ ْﻔﻬَ ْﻢ‬ ‫أَﺑ ِ ْ‬
‫واﻓ َﺮحْ ﺑ ِﻪ ﺗَﻨْﻌَ ْﻢ‬ ‫ْ‬

‫)ﻳﻮﻧﺞ‪ :‬املﺠﻠﺪ ‪ ،١٦‬اﻟﻔﻘﺮة ‪(٣٨٤‬‬

‫أي إن اﻟﻔﻦ املﻘﺪس ﻳﺘﻠﺨﺺ ﰲ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ إدراك اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﺑني اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺸﺎﻣﻞ‬
‫اﻷﻛﱪ وﺑني اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺨﺎص اﻷﺻﻐﺮ؛ أي ﺑني اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺸﺨﴢ واﻟﻌﺎﻣﻞ املﺘﺠﺎوز‬
‫ﻟﻠﺸﺨﺺ؛ أي ﺑني اﻷﻧﺎ واﻟﺬات‪) .‬ﺳﺘﻴﻔﻨﺰ‪١٩٩٠ ،‬م‪ ،‬ص‪(٢٣٠–٢٢٩‬‬
‫وأورد ﰲ ﻫﺬه اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻣﴪدًا ﻟﺒﻌﺾ املﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ‬
‫ﻳﻮﻧﺞ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﺨﻴﻤﻴﺎء واﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ دﻻﻻﺗﻬﺎ ﻋﻨﺪه ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ املﻌﺠﻤﻴﺔ‪ .‬وﻟﻦ‬

‫‪203‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫ﻣﺼﻐﺮ ﺑﺴﺒﺐ وﺟﻮد املﻌﺠﻢ اﻟﺮﺋﻴﴘ اﻟﺬي ﻳﻀ ﱡﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫أوردﻫﺎ ﰲ ﺻﻮرة ﻣﻌﺠ ٍﻢ‬
‫ﻳﻮﻧﺞ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻀ ﱡﻢ ﻫﺬه املﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘﻲ ورد ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ .‬ﻓﺎﻟﺼﻔﺔ ‪adept‬‬
‫ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺒﺎرع أو املﺎﻫﺮ‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﰲ اﻹﺷﺎرة إﱃ ﻣﺸﺎرﻛﺔ املﺤﻠﻞ واﻋﻴًﺎ ﰲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ؛‬
‫أي ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﻷﻧﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺸﺎرك اﻟﺨﻴﻤﻴﺎﺋﻲ ﺗﺤﻠﻴﻞ املﺎدة ﺑﻮﻋﻴﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﻬﻤﻚ ﰲ ﻋﻤﻠﻪ‬
‫ني ‪ coniunctio‬ﺑني وﻋﻴﻪ ووﻋﻲ اﻟﺨﺎﺿﻊ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴﻞ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺸﺒﻪ‬ ‫واﻋﻴًﺎ ﻳﻨﺸﺄ ارﺗﺒﺎط ﻣﻌ ٌ‬
‫ارﺗﺒﺎط اﻟﻌﻨﺎﴏ املﺨﺘﻠﻔﺔ واملﺘﻀﺎدة ﰲ اﻟﺒﻮﺗﻘﺔ ‪ vas‬ﻛﻤﺎ ﻳﺸري املﺼﻄﻠﺢ إﱃ ارﺗﺒﺎط اﻟﻮﻋﻲ‬
‫أﻳﻀﺎ؛ وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ‬‫ﺑﺎﻟﻼوﻋﻲ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺨﺎﺿﻊ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴﻞ وﻧﻔﺲ ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ً‬
‫اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ داﺧﻞ ﻧﻔﺲ ﻫﺬا وذاك‪ ،‬وأﺧريًا اﻹﺷﺎرة إﱃ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺑني املﺎدة واﻟﺮوح‪ .‬وﻳﺴﺘﻌري‬
‫ﻳﻮﻧﺞ ﺗﻌﺒري اﻟﺘﱠﺨﻤﱡ ﺮ ‪ fermentation‬ﻣﻦ اﻟﺨﻴﻤﻴﺎء ﻟﻺﺷﺎرة إﱃ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﻨﻘﻞ املﺘﺒﺎدل ﻣﺎ‬
‫ﺑني اﻟﻮﻋﻲ واﻟﻼوﻋﻲ‪ .‬وﻳﺼﻒ ﻳﻮﻧﺞ ﺣﺎﻟﺔ اﻻرﺗﺒﺎط املﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣً ﺎ ﺗﻌﺒريﻳﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﻴﻤﻴﺎء؛ أوﻟﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ »اﻟ ﱢﺮﺑﺎط املﻘﺪس«‪ ،‬و)اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺰواج( وﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ‪ hierosgamos‬ﺣﻴﺚ ارﺗﺒﺎط اﻟﺮوح ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ وﻣﺎ ﻳﺆدي إﻟﻴﻪ‬
‫روح أﺧﺮى؛ أي املﺎدة اﻟﺠﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﺨﻴﻤﻴﺎء‪ ،‬وﻳﺴﻤﻴﻪ ﻳﻮﻧﺞ ‪impregnation‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻴﻼد‬
‫إﻧﺴﺎن ﺟﺪﻳ ٍﺪ )ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨﺠﺎح(‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ٍ‬ ‫وﻳﺼﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺗﺤ ﱡﺮر روح اﻟﺨﺎﺿﻊ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻣﻮﻟﺪ‬
‫ﺑﻠﻮن أﺳﻮد ﻳﻜﺴﻮ اﻟﻌﻨﺎﴏ املﺨﺘﻠﻄﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺴﺒﻖ اﻟﻨﺠﺎح ﺗﺤ ﱡﻮ ٌل ﻳﺘﺴﻢ ﰲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺨﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ‬
‫اﻧﻘﺒﺎض‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺼﻌﻮد‬‫ٍ‬ ‫ﰲ اﻟﺒﻮﺗﻘﺔ وﻳﺴﻤﱠ ﻰ ‪ nigredo‬ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﰲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫أﺑﺨﺮ ٍة ﺗﺮﻫﺺ ﺑﻨﺠﺎح اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻳﺸري إﻟﻴﻬﺎ ﻳﻮﻧﺞ ﺑﺎملﺼﻄﻠﺢ اﻟﺨﻴﻤﻴﺎﺋﻲ ‪putrifaction‬‬
‫اﻟﺬي ﻳﺪل ﻋﲆ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻨﺎﴏ ﻗﺪ ﻣﺎﺗﺖ ﰲ اﻟﺒﻮﺗﻘﺔ أو ﻧﻔﺲ اﻟﺸﺨﺺ واملﺼﻄﻠﺢ‬
‫اﻟﺨﺎص ﺑﻪ ﻫﻮ ‪ mortificatio‬وﻧﺼﻞ أﺧريًا إﱃ ﻣﺼﻄﻠﺢ ‪ Mercurius‬اﻟﺬي ذﻛﺮت ﰲ‬
‫ﻣﺴﺘﻬﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ أﻧﻪ اﻻﺳﻢ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﻟﻺﻟﻪ املﴫي ﺗﺤﻮت‪ ،‬وﻛﻴﻒ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺰﺋﺒﻖ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺮب اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﻛﺎن ﻳﺘﺨﺬ ﺻﻮ ًرا ﻻ ﺣﴫ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻘﺎل إﻧﻪ ﻳﻘﻮم ﺑﻤﻬﺎ ﱠم‬
‫وﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻣﻦ دون أدﻧﻰ ﺗﻐﻴري ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﺨﻴﻤﻴﺎﺋﻴﻮن ﻳﺠﺪون ﰲ اﻟﺰﺋﺒﻖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺘﻀﺎد ٍة ﺑﻞ‬
‫اﻟﺘﻐري ﰲ وﺟﻮده ﻣﻦ دون أن ﻳﺘﻐري؛ ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺪﻧﻲ وﺳﺎﺋ ٌﻞ‬ ‫ﱡ‬ ‫»اﻟﻌﺎﻣﻞ املﺴﺎﻋﺪ« اﻟﺬي ﻳﺤﺪث‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻐري‬ ‫اﻟﺘﻐري أو اﻟﺜﺒﺎت ﻫﻮ املﻄﻠﻮب ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺪﻗﺔ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺎت‬ ‫ﱡ‬ ‫وﺧريٌ وﴍﱞ ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬وﻋﺪم‬
‫اﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬وﻳﺼﻔﻪ ﻳﻮﻧﺞ‪ ،‬أﺛﻨﺎء اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻪ »اﻟﻄﺮف اﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ« وﻳﻘﻮل إﻧﻪ ﻳﻤﺜﻞ‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻲ واﻟﻌﻈﻤﺔ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺒﺎت واﻟﺘﺤﻮﱡل ﻣﻌً ﺎ )ﻳﻮﻧﺞ‪ :‬املﺠﻠﺪ ‪،١٦‬‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﻠﻬﻮ‬
‫اﻟﻔﻘﺮة ‪.(٣٨٤‬‬

‫‪204‬‬
 ‫اﳌﻌﺠﻢ‬

‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣﺮﺟﻌﻴ ٍﺔ ﻣﻮﺟﺰ ٍة ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﻌﻈﻢ املﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻐﺮض ﻣﻦ ﻫﺬا املﻌﺠﻢ ﺗﻘﺪﻳﻢ‬
‫ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﻳﻮﻧﺞ‪ ،‬وﺑﻌﺾ املﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﺎن ﺑﻬﺎ ﴍﱠاح ﻳﻮﻧﺞ أو أﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻓﺮوﻳﺪ‪ ،‬وﻣﻌﻈﻢ اﻷﻟﻔﺎظ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ وردت ﰲ اﻟﺪراﺳﺔ وإن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺳﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫واملﻌﺮوف أن اﻟﻘﻮاﺋﻢ املﺮﺟﻌﻴﺔ املﻮﺟﺰة ﺗﺤﻴﻞ اﻟﻘﺎرئ إﱃ املﺎدة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻮاردة ﰲ‬
‫ﱡ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻮﺳﻊ املﺤﺪود ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻢ‬ ‫أﺳﺎﺳﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻪ ﻳﺘﻤﻴﺰ‬
‫ً‬ ‫ﻣﺘﻦ اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻘﺪﱢﻣﻪ ﻫﺬا املﻌﺠﻢ‬
‫ﺣﻘﻬﺎ ﻣﻦ اﻹﻳﻀﺎح ﰲ‬ ‫ﺗﻮف ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻪ اﻟﺪراﺳﺔ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ؛ أي ﺑﺎﺳﺘﻜﻤﺎل املﺎدة اﻟﺘﻲ ﻟﻢ‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم وﻗﻮﻋﻬﺎ ﰲ ﺳﻴﺎق إﺣﺪى اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻳﻮﻧﺞ أو ﻏريه‪ ،‬وأﻣﺎ‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻌﺎم ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﻳﻮﻧﺞ ﻓﻘﺪ اﻗﺘﴫ املﻌﺠﻢ‬
‫ﻋﲆ إﻳﺮاد املﻘﺎﺑﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺸﺎﺋﻊ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﺼﺎدر املﻌﺠﻢ ﻓﻬﻲ ﰲ املﻘﺎم اﻷول ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻳﻮﻧﺞ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬إﻣﱠ ﺎ ﻣﻦ ﻃﺒﻌﺔ اﻷﻋﻤﺎل‬
‫ٍ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﻃﺒﻌﺎت‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻴﻮﻧﺞ اﻟﺘﻲ ﺻﺪرت ﻣﺎ ﺑني ﻋﺎﻣﻲ ‪١٩٧٠‬م و‪١٩٩٢‬م‪ ،‬وإﻣﱠ ﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻟﺒﻌﺾ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬وﻗﺪ أرﻓﻘﺖ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻸﻋﻤﺎل املﺠﻤﻮﻋﺔ ﰲ ﻣﻠﺤﻖ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وأﺷري‬
‫إﱃ ﻣﺎ أﻗﺘﺒﺴﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺮﻗﻢ املﺠﻠﺪ ورﻗﻢ اﻟﻔﻘﺮة‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ اﻷﻋﻤﺎل املﻄﺒﻮﻋﺔ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻓﺄﺷري إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﺑﻌﻨﻮان اﻟﻜﺘﺎب ورﻗﻢ اﻟﺼﻔﺤﺔ‪ ،‬وإن ﺗﻮاﻓﺮ ﻫﺬا وذاك أﴍت إﻟﻴﻬﻤﺎ ﻣﻌً ﺎ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺎملﻌﺠﻢ اﻟﻨﻘﺪي ﻟﻠﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻴﻮﻧﺠﻲ اﻟﺬي اﺷﱰك ﰲ وﺿﻌﻪ أﻧﺪرو‬ ‫وﻗﺪ اﺳﺘﻌﻨﺖ ً‬
‫ﺻﻤﻮﻳﻠﺰ‪ ،‬وﺑﻨﻲ ﺷﻮرﺗﺮ وﻓﺮﻳﺪ ﺑﻼوت‪ ،‬واﻟﺬي ﺻﺪر أو ًﱠﻻ ﻋﺎم ‪١٩٨٦‬م‪ ،‬وآﺧﺮ ﻃﺒﻌﺎﺗﻪ ﻋﺎم‬
‫‪١٩٩٢‬م )وﻫﻲ اﻟﺘﻲ أﺳﺘﻨﺪ إﻟﻴﻬﺎ ﰲ اﻹﺣﺎﻻت( وأﺷري إﻟﻴﻪ ﺑﺎﺳﻢ املﺆﻟﻒ اﻷول )ﺻﻤﻮﻳﻠﺰ(‬
‫ﻓﻘﻂ‪.‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻌﻨﺖ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ ﺑﺎملﻌﺠﻢ املﺨﺘﴫ اﻟﺬي وﺿﻌﺘﻪ أﻧﻴﻴﻼ ﱠ‬

‫ﺟﺎﻓﺎ وأﻟﺤﻘﺘﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺴرية اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻟﻴﻮﻧﺞ ذﻛﺮﻳﺎت وأﺣﻼم وﺗﺄﻣﻼت )‪١٩٦١‬م( واﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺘﻲ أﺷري إﱃ‬
‫ﺻﻔﺤﺎﺗﻬﺎ ﺻﺪرت ﻋﺎم ‪١٩٨٩‬م‪ ،‬وﻫﻲ ﻃﺒﻌﺔ ‪Vintage Books‬؛ ﱡ‬
‫ﻓﺎﻟﴩﱠاح واﻟﻨﻘﺎد ﻳﺸريون‬
‫ٍ‬
‫وﻃﺒﻌﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺒﻌﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﻃﺒﻌﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﺘﻔﺎوت أرﻗﺎم اﻟﺼﻔﺤﺎت ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺑني‬ ‫ٍ‬
‫ﻃﺒﻌﺎت‬ ‫إﱃ‬
‫املﻨﻘﺤﺔ ‪ revised‬اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻗﺪ ﺻﺪرت ﻋﺎم ‪١٩٧٣‬م‪ ،‬وﺑﻤﻌﺠﻢ ﺳﺘﺎﻳﻦ )‪٢٠١٠–١٩٩٨‬م(‬
‫اﻟﺼﻐري ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪» :‬ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻟﺮوح ﻋﻨﺪ ﻳﻮﻧﺞ«‪.‬‬
‫وﻳﺘﻀﻤﻦ املﻌﺠﻢ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﴍوﺣً ﺎ ﻻ ﻳﺬ َﻛﺮ ﻟﻬﺎ ﻣﺼﺪ ٌر ﻣﺤﺪدٌ؛ ﻓﻬﺬه ﻣﻦ ﴍوح‬
‫ﻣﺼﺤﻮﺑﺔ ﺑﺎملﺮاﺟﻊ املﻌﺘﻤﺪة‪ ،‬وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﺎرئ‬ ‫ً‬ ‫املﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘﻲ وردت ﰲ ﻣﺘﻦ اﻟﺪراﺳﺔ‬
‫ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ أن ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻬﺎ ﻹدراك املﺮاد‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن املﺼﺎدر اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻣﺬﻛﻮر ٌة ﰲ ﻗﺎﺋﻤﺔ‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﺒﺒﻠﻴﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ‪.‬‬
‫وﻏﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺎن أن اﻟﴩوح اﻟﺘﻲ أﻗﺪﱢﻣﻬﺎ ملﺼﻄﻠﺤﺎت ﻳﻮﻧﺞ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﺪﻻﻻت اﻟﺘﻲ ﻛﺎن‬ ‫ﱞ‬
‫ً‬
‫ﺑﺼﻔﺔ أﺳﺎﺳﻴ ٍﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎملﻌﺠﻢ ﻳﺠﻤﻊ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑني ﻣﻔﻬﻮم‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻮﻧﺞ ﻳﺮاﻫﺎ ﰲ ﻫﺬه املﺼﻄﻠﺤﺎت‬
‫املﺼﻄﻠﺢ ﻋﻨﺪ ﻳﻮﻧﺞ وﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﻏريه‪ ،‬ﺑﻞ وﺧﺎرج ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻛ ﱢﻠﻪ إذا ﻟﺰم‬
‫اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺘﻄﺮق املﻌﺠﻢ إﱃ اﻷﺻﻮل اﻻﺷﺘﻘﺎﻗﻴﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‬
‫واﺳﺘﻌﻤﺎﻻﺗﻬﺎ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻬﺪف إﻗﺎﻣﺔ اﻹﻃﺎر اﻟﺪﻻﱄ اﻟﻼزم ﻹدراك ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻳﻮﻧﺞ‬
‫ﻣﺘﺨﺼﺺ‪ .‬وﻗﺪ ﻻﺣﻈﺖ أﻧﻨﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱠ‬
‫املﺘﻮﻗﻊ ﻣﻦ أيﱢ ﻣﻌﺠ ٍﻢ‬ ‫)أو ﻋﺪم ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻬﺎ(‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻫﻮ‬
‫ﻟﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ‬‫ٌ‬ ‫اﻟﺘﻮﺳﻊ أو اﻟﺘﻜﺮار أو اﻻﺳﺘﻄﺮاد إذا ﻻﺣﺖ »ﻓﺎﺋﺪ ٌة«‬
‫ﱡ‬ ‫أﻣﻴﻞ أﺣﻴﺎﻧًﺎ إﱃ‬
‫أﺳﺎﺗﺬة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻄﻌﺖ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ ﻫﺬا »املﻴﻞ« ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن وﻟﻢ أﺳﺘﻄﻊ ذﻟﻚ‬
‫أﺣﻴﺎن أﺧﺮى‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ إن ﻳﻮﻧﺞ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻜﺘﱠﺎب اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺮأت ﻟﻬﻢ ﺗﻮﺳﻌً ﺎ وﺗﻜﺮا ًرا‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ‬
‫آﻓﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺘﱪه ﻏريﻫﻢ‬ ‫واﺳﺘﻄﺮادًا‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﻨﺖ أﺣﺎﻛﻴﻪ دون أن أدري ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﺘﱪه اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ً‬
‫ﻣﺰﻳ ًﱠﺔ‪ ،‬ﻣﺎ دام اﻟﻮﺿﻮح ﻣﻘﺼﺪه‪.‬‬

‫ﺧﻔﺾ ﺗﺮﻛﻴﺰ اﻟﻮﻋﻲ ‪abaissement du niveau mental‬‬

‫واملﻌﻨﻰ اﻟﺤﺮﰲ ﺧﻔﺾ املﺴﺘﻮى اﻟﻨﻔﴘ؛ أي ﺧﻔﺾ اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ آﺛﺎر ذﻟﻚ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺘﻮﻗﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻼوﻋﻲ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت ﻏري‬ ‫ٌ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﻗﺪ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺨﺮوج‬ ‫ﻏﻴﺎب اﻻﻧﺘﺒﺎه واﻟﱰﻛﻴﺰ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﻛﺎن أول ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪﻣﻪ ﺑﻴري ﺟﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻔﺮﻧﴘ ﻟﻴﻮﻧﺞ‪ ،‬وﻳﻨﻄﺒﻖ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻋﲆ‬
‫ﺧﻔﺾ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﺎﻧﻄﻼق ﻋﻜﺲ اﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬وﻣﻦ املﻤﻜﻦ ﺣﺪوﺛﻪ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻌﺎﻃﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ‬

‫‪206‬‬
 ‫املﻌﺠﻢ‬

‫ٍ‬
‫ﻛﺎﻣﻨﺔ‪ .‬وﻋﲆ‬ ‫ذﻫﺎن‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺴﻜﺮ‪ ،‬وإﺑﺪاع اﻷﺳﺎﻃري‪ ،‬وﺗﻜﻤﻦ املﺸﻜﻠﺔ ﰲ ﻇﻬﻮر ﺣﺎﻻت‬ ‫املﺨﺪﱢرات أو ﱡ‬
‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻨﺎﻧني أﺛﻨﺎء اﻧﻄﻼﻗﺎت اﻟﺨﻴﺎل‪) .‬املﺠﻠﺪ ‪١ / ٩‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺻﻤﻮﻳﻠﺰ‪ ،‬ص‪(٧‬‬ ‫اﻟﻔﻘﺮة ‪ ،٢٦٤‬ص‪) (١٥٥‬اﻧﻈﺮ ً‬

‫إﻋﺎدة ﻋﻴﺶ ﺣﺎﻟﺔ ‪abreaction‬‬

‫ٍ‬
‫ﺻﺎدﻣﺔ أو إﺣﻴﺎؤﻫﺎ ﺷﻌﻮرﻳٍّﺎ ﺳﻮاء ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻴﻘﻈﺔ أو ﺗﺤﺖ اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ؛‬ ‫إﻋﺎدة ﻋﻴﺶ ﺗﺠﺮﺑ ٍﺔ‬
‫أي أن ﻳﺘﺼﻮر املﺮء ﻣﺎ ﺣﺪث ﻟﻪ وﻳﻌﻴﺪ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ ﻣﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻘﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻼوﻋﻲ إﱃ اﻟﻮﻋﻲ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﺮوﻳﺪ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺛﻢ ﻋﺪل ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻋﺪل ﻋﻨﻪ ﻳﻮﻧﺞ ﺑﻌﺪ أن اﻛﺘﺸﻒ أﻧﻪ ﻻ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬إن اﻟﻮاﺟﺐ ﻫﻮ إﻋﺎدة اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻟﺬي ﺗﻌ ﱠﺮض ﻟﻠﴩخ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺼﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻻ‬‫ﻳﻜﻔﻲ ﺑﺬاﺗﻪ‪ً ،‬‬
‫ﻣﺠﺮد إﻋﺎدة ﺗﺬ ﱡﻛﺮﻫﺎ وﻋﻴﺸﻬﺎ‪) .‬ﺻﻤﻮﻳﻠﺰ‪ ،‬ص‪(٨‬‬

‫اﺳﺘﺨﻼص‪/‬ﺗﺠﺮﻳﺪ ‪abstraction‬‬

‫ﻣﻌني )ﻣﺜﻞ‬‫ٍ‬ ‫ﻣﻀﻤﻮن‬

‫ٍ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‪» :‬وﻓﻖ ﻣﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻌﻨﻲ اﺳﺘﺨﻼص‬
‫املﻌﻨﻰ أو اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻌﺎمﱢ( وﻓﺼﻠﻪ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻳﺮﺑﻄﻪ ﺑﻌﻨﺎﴏ أﺧﺮى ﺗﻤﺜﱢﻞ ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺮﻳﺪًا‬
‫أو ﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻪ؛ وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻻ ﺗﺘﺎح ﻣﻘﺎرﻧﺘﻪ ﺑﻐريه …«‬
‫»وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻓﺈن اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﺷﻜ ٌﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻨﻔﴘ اﻟﺬي ﻳﺤﺮر املﻀﻤﻮن‬
‫اﻷﺳﺎﳼ أو اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﻤﱠ ﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺎملﻮﺿﻮع؛ أي إﻧﻪ‬‫ﱠ‬
‫ﻳﻤﻴﺰ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬أو ﺑﻌﺒﺎر ٍة أﺧﺮى‪ ،‬ﻳﻔ ﱢﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬وﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻷﻋﻢ ﻧﻘﻮل‪ :‬إن ﻛ ﱠﻞ ﳾءٍ‬
‫ﻣﺠﺮ ٌد ‪ abstract‬ﻣﺎ داﻣﺖ ﺻﻠﺘﻪ ﻗﺪ ﻗﻄﻌﺖ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﴏ ﻏري املﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎملﻮﺿﻮع‪) «.‬اﻷﻧﻤﺎط‬
‫اﻟﺴﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ص‪(٥٢٠‬‬

‫اﻟﺘﻔﻌﻴﻞ ‪acting out‬‬

‫ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻔﻬﻮم ﻳﻮﻧﺞ ﻟﻠﺘﻀﺨﻴﻢ املﺮﴈ ‪ inflation‬إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ ﻣﻊ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻓﺮوﻳﺪ ﻟﺘﻌﺒري‬

‫اﻟﺘﻔﻌﻴﻞ املﺬﻛﻮر؛ إذ ﻧﺠﺪ »أن اﻟﺬات أﺛﻨﺎء ﺧﻀﻮﻋﻬﺎ ﻟﻠﺮﻏﺒﺎت واﻟﺨﻴﺎﻻت املﻨﺒﺜﻘﺔ ﻣﻦ‬
‫وﺗﺤﺲ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﻘﻊ ﻣﺒﺎﴍ ًة ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﻼوﻋﻲ‪ ،‬ﺗﻌﻮد ﺣﺘﻰ ﺗﻌﻴﺸﻬﺎ ﰲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺤﺎﴐ‪،‬‬
‫رﻓﺾ اﻟﺬات اﻻﻋﱰاف ﺑﻤﺼﺪرﻫﺎ ﰲ اﻟﻼوﻋﻲ وﻃﺎﺑﻌﻬﺎ املﺘﻜﺮر‪) «.‬ﻻﺑﻼﻧﺶ وﺑﻮﻧﺘﺎﻟﻴﺲ‪ :‬ﻟﻐﺔ‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‪١٩٨٠ ،‬م‪ ،‬ص‪(٤٢‬‬

‫‪207‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫املﺨﻴﻠﺔ اﻟﻔﻌﱠ ﺎﻟﺔ‪/‬اﻟﺨﻴﺎل اﻟﻔﻌﱠ ﺎل ‪active imagination‬‬

‫اﺳﺘﺨﺪم ﻳﻮﻧﺞ ﻫﺬا املﺼﻄﻠﺢ ﻋﺎم ‪١٩٣٥‬م ﰲ وﺻﻒ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺤﻠﻢ ﺑﻌﻴﻨني ﻣﻔﺘﻮﺣﺘني‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﻧﻔﺴﻴ ٍﺔ أو‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ أو‬ ‫ٍ‬
‫ﻧﻘﻄﺔ‬ ‫)املﺠﻠﺪ ‪ ،٦‬ﻫﺎﻣﺶ اﻟﻔﻘﺮة ‪(٧٢٣‬؛ إذ ﻳﺒﺪأ املﺮء اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻬﺎ أن ﺗﻨﻤﻮ وﺗﺘﺠﺴﺪ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺨﻠﻖ ﻧﻔﺴﻴٍّﺎ‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﺘﺨﻴﻼت‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﺪث‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺴﻤﺢ‬ ‫ﺻﻮر ٍة أو‬
‫ً‬
‫ﻏﺎﻣﻀﺔ ﺗﺘﻀﺢ وﺗﱰاﺑﻂ‪ ،‬وإذا ﺑﺎﻷﻧﺎ اﻟﻮاﻋﻴﺔ ﺗﺘﺠﺎذب‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ ﺟﺪﻳﺪ ًة؛ ﻓﺎﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬‫ً‬
‫ﻣﻌﻬﺎ ﺧريًا ﻣﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﰲ اﻷﺣﻼم‪.‬‬
‫واﻟﺨﻴﺎل اﻟﻔﻌﺎل ﻋﻜﺲ أﺣﻼم اﻟﻴﻘﻈﺔ‪ .‬ﻓﺄﺣﻼم اﻟﻴﻘﻈﺔ ﻳﺒﺘﻜﺮﻫﺎ اﻟﻔﺮد وﺗﻈ ﱡﻞ ﻗﺮﻳﺒﺔً‬
‫ﻣﻦ ﺳﻄﺢ اﻟﺨﱪة اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ اﻷﺣﺪاث املﺘﺠﺴﺪة ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺨﻴﺎل اﻟﻔﻌﱠ ﺎل ﻓﻬﻲ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﺟﺪﻳ ٌﺪ ﺗﻌﺮض ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو »ﺗﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﻫﺪﻫﺎ ﻋﲆ املﺸﺎرﻛﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺘﺞ‬
‫املﻮا ﱢد ﻣﻦ اﻟﻼوﻋﻲ ﻋﲆ اﻟﺬﻫﻦ اﻟﻴﻘﻆ« )املﺠﻠﺪ ‪ ١٤‬اﻟﻔﻘﺮة ‪ .(٧٠٦‬ووﺟﺪ ﻳﻮﻧﺞ ﰲ ذﻟﻚ دﻟﻴﻼً‬
‫ﻋﲆ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺘﱠﻌﺎﻟﻴﺔ؛ أي اﻟﺘﻌﺎون ﺑني اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻮاﻋﻴﺔ واﻟﻼواﻋﻴﺔ‪) .‬ﺻﻤﻮﻳﻠﺰ‪ ،‬ص‪(٩‬‬

‫اﻟﺘﻜﻴﻒ ‪adaptation‬‬

‫ﺗﻮازن ﺑﻴﻨﻬﺎ؛‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﻜﻴﱡﻒ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﺼﺎﻟﺢ ﺑني اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ واﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬وإﺣﺪاث‬
‫ﻓﻬﻮ ﺟﺎﻧﺐٌ ﺑﺎﻟﻎ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻔ ﱡﺮد‪.‬‬

‫ﺗﻌﻠﻴﻞ اﻟﻌﺼﺎب )‪aetiology (of neurosis‬‬

‫ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻮﻧﺞ ﻳﺘﻌﺎون ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﻓﺮوﻳﺪ ﰲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬اﻫﺘﺪى اﻻﺛﻨﺎن إﱃ‬
‫أن أﺳﺒﺎب اﻻﺿﻄﺮاب اﻟﻨﻔﴘ املﺴﻤﱠ ﻰ »اﻟﻌﺼﺎب« ‪ neurosis‬ﻻ ﺗﺮﺟﻊ ﻓﺤﺴﺐ إﱃ ﺗﺄﺛري‬
‫أﻳﻀﺎ إﱃ ﻣﻮﻗﻒ املﺮﻳﺾ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﻛﺎن ﻳﻮﻧﺞ ﻳﺮﻛﺰ ﻋﲆ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺮﺟﻊ ً‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺻﺪﻣﺔ‬
‫ﻃﺎ ﻟﺒﻌﺾ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬وﺑﻌﺪ دراﺳﺎﺗﻪ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ إذا ملﺢ ﻟﺪﻳﻪ إﺳﻘﺎ ً‬
‫ً‬ ‫املﺮﻳﺾ‬
‫وﺑﺤﻮﺛﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﻔ ﱡﺮد‪ ،‬ﻛﺘﺐ ﻳﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﻌﺼﺎب ﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻟﻪ أﺳﺒﺎبٌ ﻣ َﺮ ٌ‬
‫ﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫أﻧﻪ »ﻳﻨﻬﺾ ﺑﺪور إﻳﺠﺎﺑﻲ ﰲ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻔﺮد‪ .‬وﻗﺎل إن اﻟﻮاﺿﺢ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺤﺎﻻت أن اﻟﺴﺒﺐ‬
‫اﻷول ﻟﻠﻌﺼﺎب ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻔﻘﺪان املﻌﻨﻰ واﻟﻘﻴﻤﺔ‪) «.‬ﺻﻤﻮﻳﻠﺰ‪ ،‬ص‪(١١‬‬

‫اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ‪affect‬‬

‫ﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‪» :‬ﻧﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ وﺟﻮد ﺣﺎﻟﺔ ﺷﻌﻮرﻳﺔ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺘﻨﺒﻴﻪ اﻟﻌﺼﺒﻲ‬
‫واﻟﻌﻀﲇ ﻟﻠﺒﺪن )ﺗﺠﺎه اﻟﺤﺮﻛﺔ( ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬واﺿﻄﺮاﺑًﺎ ﻏﺮﻳﺒًﺎ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻔﻜري ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬

‫‪208‬‬
 ‫املﻌﺠﻢ‬

‫أﺧﺮى‪ .‬وأﻧﺎ أﺳﺘﺨﺪم ‪ emotion‬ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻣﺮادﻓﺔ ملﺼﻄﻠﺢ ‪ ،affect‬وﻋﲆ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺑﻠﻮﻳﻠﺮ ‪ bleuler‬أﻣﻴﺰ ﺑني ‪ feeling‬أي اﻟﺸﻌﻮر وﺑني اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﺪم‬
‫وﺟﻮد ﺣﺪود ﺗﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻣﺎ دام ﻛﻞ ﺷﻌﻮر ﻳﻘﻮم‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻳﺒﻠﻎ ﻗﻮة ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺈﻃﻼق‬
‫اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺗﺠﺎه اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻓﻴﺼﺒﺢ ﺑﻬﺬا ﻋﺎﻃﻔﺔ‪) «.‬اﻷﻧﻤﺎط اﻟﺴﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ص‪(٥٢٢‬‬

‫اﻹﺛﺎرة اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﱠﺔ ‪affectivity‬‬

‫ﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‪» :‬ﻫﺬا ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺳ ﱠﻜﻪ ﺑﻠﻮﻳﻠﺮ‪ .‬ﻓﺎﻹﺛﺎرة اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﻻ ﻳﻘﺘﴫ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻋﲆ »إﺛﺎرة‬
‫اﻟﻌﻮاﻃﻒ وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﻀﻤﻦ إﺛﺎرة أرﻫﻒ املﺸﺎﻋﺮ أو اﻟﺪرﺟﺎت اﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ ﻟﻸﻟﻢ واﻟﻠﺬة«‬
‫]ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻛﺘﺎب ﺻﺪر ﻋﺎم ‪١٩٠٦‬م[ ﻓﻤﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻳﻤﻴﺰ ﺑﻠﻮﻳﻠﺮ ﺑني اﻹﺛﺎرة اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺑني ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺣﺎﺳﻴﺲ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ املﺪرﻛﺎت اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ٍﺔ أﺧﺮى ﻳﻤﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني‬
‫املﺸﺎﻋﺮ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎت إدراﻛﻴﺔ ﺑﺎﻃﻨﺔ )ﻣﺜﻞ »اﻟﺸﻌﻮر« ﺑﺎﻟﻴﻘني أو‬
‫اﻻﺣﺘﻤﺎل( أو ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني اﻷﻓﻜﺎر أو اﻟﺮؤى ﻏري اﻟﻮاﺿﺤﺔ«‪) .‬اﻷﻧﻤﺎط اﻟﺴﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ص‪(٥٢٣‬‬

‫اﻟﺨﻴﻤﻴﺎء ‪alchemy‬‬

‫)اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺔ(‪.‬‬

‫اﻟﺪﻻﻟﺔ املﺰدوﺟﺔ‪/‬ذو دﻻﻟﺘني ﻣﺘﻀﺎدﺗني ‪ambivalence‬‬

‫ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻳﻮﻧﺞ املﺼﻄﻠﺢ اﻟﺬي أدﺧﻠﻪ ﺑﻠﻮﻳﻠﺮ ﰲ دراﺳﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻴﻌﻨﻲ ﺑﻪ إﺣﺪى‬
‫اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ (١) :‬ﺻﻬﺮ ﻣﺸﺎﻋﺮ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ وﺳﻠﺒﻴﺔ ﻣﻌً ﺎ ﺗﺠﺎه ﻛﻴﺎن واﺣﺪ )ﻛﺎﻟﺸﺨﺺ أو‬
‫اﻟﺼﻮرة أو اﻟﻔﻜﺮة أو ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺬات( وﻫﻲ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻓﻘﻂ‪ .‬وﻳﻘﻮل‬
‫ﺻﻤﻮﻳﻠﺰ إن اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻳﻮﻧﺞ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻬﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺜﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ ‪(٢) .bivalence‬‬
‫أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﺪد املﺸﺎﻋﺮ املﺘﻀﺎدة ﻋﲆ اﺛﻨني‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌﻤﻢ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ً‬
‫أﺻﻴﻠﺔ‪ (٣) .‬ﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‪ :‬إن ﻛﻞ ﻣﻮﻗﻒ ﻳﺴﺘﺘﺒﻊ ﻣﺎ‬ ‫ً‬
‫إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ً‬
‫ﺻﻔﺔ‬ ‫اﻟﺜﻨﺎﺋﻲ‬
‫ﱢ‬ ‫اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺘﻀﺎ ﱢد‬
‫ﻳﻨﻔﻴﻪ‪ ،‬وإن املﺼﻄﻠﺢ املﺬﻛﻮر ﻳﺸري إﱃ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ (٤) ،‬ازدواﺟﻴﺔ ﻣﺤﺘﻮﻣﺔ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬و)‪ (٥‬ازدواج املﻌﻨﻰ ﻟﻪ ﺣﻀﻮر ﻣﺤﺘﻮ ٌم ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‪ :‬إن‬
‫»ﻗﻮى اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ داﺋﻤً ﺎ ذات وﺟﻬني« )املﺠﻠﺪ ‪ ،٥‬اﻟﻔﻘﺮة ‪» ،(١٦٥‬وﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻧﺠﺪ‬
‫اﻟﺘﻮازن ﺑني اﻟﺨري واﻟﴩﱢ ‪ ،‬واﻟﻨﺠﺎح واﻟﻔﺸﻞ‪ ،‬واﻷﻣﻞ واﻟﻴﺄس‪) «.‬املﺠﻠﺪ ‪ ،٩‬اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫اﻟﻔﻘﺮة ‪) .(٢٤‬ﺻﻤﻮﻳﻠﺰ‪ ،‬ص‪(١٦–١٥‬‬

‫‪209‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫ﺗﻮﺳﻴﻊ وإﻳﻀﺎح ‪amplification‬‬

‫اﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺤﻠﻢ وإﻳﻀﺎﺣﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺪاﻋﻴﺎﺗﻪ املﺒﺎﴍة وﻧﻈﺎﺋﺮه ﰲ اﻟﻌﻠﻮم‬

‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻘﻴﺎس ‪analogy‬‬

‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ‪analysis‬‬

‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻋﻨﺪ ﻳﻮﻧﺞ ﻋﻼﻗﺔ ﺟﺪﻟﻴﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ اﻷﺟﻞ ﺑني ﺷﺨﺼني‪ :‬ﻣﺤﻠﻞ وﻣﺮﻳﺾ‪ ،‬وﻏﺎﻳﺘﻪ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻼوﻋﻲ ﻋﻨﺪ املﺮﻳﺾ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺤﺘﻮﻳﻪ وأﺳﺎﻟﻴﺐ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻐﺮض ﺗﺨﻔﻴﻒ ﺣﺎﻟﺔ ذﻫﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻳﺸﻌﺮ املﺮﻳﺾ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ اﺣﺘﻤﺎﻟﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ إﴐارﻫﺎ ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ اﻟﻮاﻋﻴﺔ‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﺗﻠﺨﻴﺺ اﺧﺘﻼف ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻳﻮﻧﺞ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ ﺑﻌﺪ اﻧﻔﺼﺎﻟﻪ ﻋﻦ ﻓﺮوﻳﺪ ﻋﺎم ‪١٩١٣‬م‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ‪ (١) :‬ﻳﻌﺘﱪ ﻳﻮﻧﺞ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﴏاﻋً ﺎ ﺑني أﺿﺪادٍ ؛ وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ اﺑﺘﻜﺮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ اﻟﻌﻼج‬
‫اﻟﱰﻛﻴﺒﻲ‪ (٢) ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻋﱰاﻓﻪ ﺑﺪور اﻟﻐﺮاﺋﺰ ﻛﺎن ﻳﺮى أﻧﻬﺎ ﺗﺼﻄﺪم ﺑﻤﺎ أﺳﻤﺎه‬
‫ﻗﺎﺋﻼ إﻧﻬﺎ ﻗﻮة أﻧﻤﺎط ﻓﻄﺮﻳﺔ ﺗﺘﺨﺬ ﺷﻜﻞ اﻟﺼﻮر‪ ،‬و)‪ (٣‬وﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ أﺧريًا إﻧﻪ‬‫»اﻟﺮوح«‪ً ،‬‬
‫»ﻳﻔﻀﻞ أن ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺸﺨﺺ ﻋﲆ ﺿﻮء ﻣﺎ ﻳﻌﺘﱪ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ وﺳﻠﻴﻤً ﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻻ ﻋﲆ ﺿﻮء‬
‫ﻣﺜﺎﻟﺒﻪ‪) «.‬املﺠﻠﺪ ‪ ،٤‬اﻟﻔﻘﺮﺗﺎن ‪(٧٧٤–٧٧٣‬‬

‫املﺤﻠﻞ واملﺮﻳﺾ ‪analyst and patient‬‬

‫ﻳﻠﺢﱡ ﻳﻮﻧﺞ ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني املﺤﻠﻞ واملﺮﻳﺾ ﻋﻼﻗﺔ ﺟﺪﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺴﺎوى ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻠﻄﺔ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻃﺒﻴﺐ ذي ﺳﻠﻄﺔ ﺑﻤﺮﻳﺾ ﻻ ﺣﻮل ﻟﻪ وﻻ ﻗﻮة؛ إذ ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺠﺎﻧﺒني‪ً ،‬‬
‫ﻳﺮى أن ﻣﺸﺎرﻛﺔ املﺮﻳﺾ ﰲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻋﺎﻣﻞ أﺳﺎﳼ ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻨﺠﺎح‪) .‬املﺠﻠﺪ ‪ ،٤‬اﻟﻔﻘﺮة‬
‫‪(٥٣٦‬‬

‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ‪analytical psychology‬‬

‫ﺑﻌﺪ اﻧﻔﺼﺎل ﻳﻮﻧﺞ ﻋﻦ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ ﰲ ﻋﺎم ‪١٩١٣‬م‪ ،‬ﺑﺪأ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻣﺼﻄﻠﺢ‬
‫»ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ« ﻟﻺﺷﺎرة إﱃ ﻣﺎ أﺻﺒﺢ ﻳﻘﻮل إﻧﻪ »ﻋﻠﻢ ﺳﻴﻜﻠﻮﺟﻲ ﺟﺪﻳﺪ« ﻧﺒﻊ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن رﺳﺨﺖ أرﻛﺎن ﻫﺬا »اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ«‪ ،‬أﺻﺒﺢ ﻳﻮﻧﺞ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫إن ﻓﺮوﻳﺪ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻣﻨﻬﺞ »اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ«‪ ،‬وإن آدﻟﺮ ﻳﺴﺘﺨﺪم »ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻔﺮدي«‪.‬‬

‫‪210‬‬
 ‫املﻌﺠﻢ‬

‫أﻧﺪروﺟني؛ أي اﻟﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﺬﻛﻮرة واﻷﻧﻮﺛﺔ ‪androgyne‬‬

‫ﺗﻌﺮﻳﺐ املﺼﻄﻠﺢ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻔﻬﻮم ﻧﻈﺮي ﻟﻠﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﺬﻛﻮرة واﻷﻧﻮﺛﺔ‬
‫ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ‪hermaphrodite‬؛ أي اﻟﺨﻨﺜﻰ؛ أي اﻟﻔﺮد اﻟﺬي ﻳﺠﻤﻊ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ اﻟﺠﺴﺪي ﺑني‬
‫ﺑﺪﻧﻲ‪.‬‬
‫ﱞ‬ ‫ﻧﻔﴘ ﻻ‬
‫ﱞ‬ ‫ﻋﻨﺎﴏ اﻟﺠﻨﺴني وﺻﻔﺎﺗﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ؛ أي إن اﻷﻧﺪروﺟني ﻛﻴﺎ ٌن‬
‫ﻣﺜﺎل ﻟﻪ ﰲ‬
‫ٍ‬ ‫وﻛﺎن ﻳﻮﻧﺞ ﻳﺮى ً‬
‫ﻣﺜﺎﻻ ﻟﻪ ﰲ ﻋﻤﻞ اﻟﺨﻴﻤﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺰج ﺑني اﻷﺿﺪاد‪ ،‬وأﻗﺮب‬
‫ﻓﻜﺮه ﻫﻮ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻟﻸﻧﻴﻤﺎ واﻷﻧﻴﻤﻮس‪.‬‬

‫أﻧﻴﻤﺎ وأﻧﻴﻤﻮس ‪anima & animus‬‬

‫اﻷﻧﻴﻤﺎ ﺗﺠﺴﻴﺪ ﻟﻠﻌﻨﴫ اﻷﻧﺜﻮي ﰲ اﻟﻼوﻋﻲ اﻟﺬﻛﻮري‪ ،‬واﻷﻧﻴﻤﻮس ﺗﺠﺴﻴﺪ ﻟﻠﻌﻨﴫ اﻟﺬﻛﻮري‬
‫ﰲ اﻟﻼوﻋﻲ اﻷﻧﺜﻮي‪ .‬وﻫﺬه اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﻟﺴﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ ﺗﺘﺠﲆ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ إن اﻟﻌﺪد اﻷﻛﱪ ﻣﻦ ﺟﻴﻨﺎت اﻷﻧﺜﻰ أو اﻟﺬﻛﺮ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﺪد ﺟﻨﺲ املﻮﻟﻮد أﻧﺜﻰ‬
‫ﻃﺎﺑﻊ ﻣﻀﺎ ﱟد‬
‫ٍ‬ ‫أو ذﻛ ًﺮا‪ .‬واﻟﻌﺪد اﻷﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﻴﻨﺎت املﻘﺎﺑﻠﺔ ]املﻀﺎدة[ ﻳﺆدي إﱃ ﺗﺸﻜﻴﻞ‬
‫ﺟﻨﺴﻴٍّﺎ ﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﻳﻈ ﱡﻞ ﻛﺎﻣﻨًﺎ ﰲ اﻟﻼوﻋﻲ‪ .‬واﻷﻧﻴﻤﺎ واﻷﻧﻴﻤﻮس ﻳﺘﺠﺴﺪان ﻋﺎد ًة ﰲ اﻷﺣﻼم‬
‫وﰲ اﻟﺘﺨﻴﻼت‪ .‬وﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻤﺎ ﻳﺘﺤﻜﻤﺎن ﰲ اﻟﺴﻠﻮك ﻳﻌﺘﱪان ﻣﻦ أﺷ ﱢﺪ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﻧﻔﻮذًا‬
‫وﺗﺄﺛريًا‪) .‬اﻧﻈﺮ اﻟﺪراﺳﺔ‪ :‬اﻟﻘﺴﻢ ‪ ٩‬ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ ‪(٣‬‬

‫وﺣﻲ ‪animal magnetism‬‬

‫املﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻴﱠﺔ اﻟﺤﻴﻮﻳﱠﺔ‪/‬اﻻﺟﺘﺬاب اﻟ ﱡﺮ ﱡ‬
‫‪anthropometric laboratory‬‬ ‫ﻣﺨﺘﱪ ﻗﻴﺎس اﻟﺬﱠﻛﺎء اﻟﺒﴩيﱢ‬
‫ً‬
‫اﻟﻮﺟﻮد‪/‬ﺳﻠﻔﺎ‪/‬ﻓﻄﺮي ‪a priori‬‬ ‫ﺳﺎﺑﻖ‬
‫ﻗﻠﻖ ‪anxiety‬‬

‫ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻘﻠﻖ ﻋﻨﺪ ﻳﻮﻧﺞ ﺑﻌﺪة ﻣﻼﻣﺢ أﻫﻤﱡ ﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺟﻨﴘ )اﻧﻈﺮ ‪.(psychoanalysis‬‬
‫ﱟ‬ ‫أﺻﻞ‬
‫ٍ‬ ‫)‪ (١‬ﻻ ﺗﺮﺟﻊ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﻮاع اﻟﻘﻠﻖ إﱃ‬
‫إﻳﺠﺎﺑﻲ وﻫﻮ ﺗﻨﺒﻴﻪ اﻟﻔﺮد إﱃ ﺣﺎﻟﺔ ﻏري ﻣﺮﻏﻮب‬
‫ﱞ‬ ‫)‪ (٢‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻘﻠﻖ ﺟﺎﻧﺐٌ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻘﻠﻖ ﺗﺠﻨﺒًﺎ ﻟﻠﻮﻋﻲ ﺑﺎملﻌﺎﻧﺎة‪) .‬ﺻﻤﻮﻳﻠﺰ‪ ،‬ص‪(٢٥‬‬

‫‪211‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫اﻹدراك اﻟﺠﺪﻳﺪ املﻮﺿﺢ ‪apperception‬‬

‫ﻧﻔﴘ‬
‫ﱟ‬ ‫ﻣﻀﻤﻮن‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‪» :‬ﻳﺸري ﻫﺬا املﺼﻄﻠﺢ إﱃ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺗﺆدي إﱃ اﻹﻓﺼﺎح ﻋﻦ‬
‫ﺳﻠﻔﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻠﻘﻲ املﻀﻤﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻀﺢ‬ ‫ملﻀﻤﻮن ﻣﻮﺟﻮ ٍد ً‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻤﺎﺛﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ﺟﺪﻳ ٍﺪ‬
‫ﱢ‬
‫املﻮﺿﺢ‪ :‬اﻷول إﻳﺠﺎﺑﻲ‬ ‫وﻳُﻔﻬﻢ وﺗﺪ َرك أﺑﻌﺎده‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻧﻤﻴﺰ ﺑني ﻧﻮﻋني ﻣﻦ ﻫﺬا اﻹدراك‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳﻠﺒﻲ‪ .‬أﻣﺎ اﻷول ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﺬات‪ ،‬ﺑﺪواﻓﻊ ذاﺗﻴ ٍﺔ‪ ،‬ﺑﻮﻋﻲ واﻧﺘﺒﺎهٍ‪ ،‬ﻹدراك‬
‫املﺤﺘﻮى اﻟﺠﺪﻳﺪ وإدﻣﺎﺟﻪ ﰲ املﺤﺘﻮى اﻵﺧﺮ اﻟﺠﺎﻫﺰ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻴﺸري إﱃ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﺧﺎرﺟﻴﺔ )ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﻮاس( أو داﺧﻠﻴﺔ )ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻼوﻋﻲ( ﺗﻔﺮض ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻮﻋﻲ‪،‬‬
‫ري‪ ،‬ﻋﲆ اﻻﻧﺘﺒﺎه واﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬وﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﱃ ﻳﻜﻮن اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ اﻷﻧﺎ‬ ‫وﺗﺮﻏﻢ اﻟﻔﺮد‪ ،‬إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻛﺒ ٍ‬
‫ﰲ ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻳﻘﻊ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ املﻀﻤﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺪﺧﻴﻞ‪) «.‬اﻷﻧﻤﺎط‬
‫اﻟﺴﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ص‪(٥٢٤‬‬

‫اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪/‬اﻷزﱄ ‪archaism‬‬

‫ﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‪» :‬أﻗﺼﺪ ﺑﻬﺬا املﺼﻄﻠﺢ اﻹﺷﺎرة إﱃ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻘﺪﻳﻢ ]ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻷزﱄ[ ملﺤﺘﻮﻳﺎت‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ووﻇﺎﺋﻔﻬﺎ‪ .‬وﻻ أﻋﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻘﺪﻣﺎء ‪ archaistic‬أو ﻣﺤﺎﻛﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺘﺠﲆ‬
‫ً‬
‫ﻣﺜﻼ ﰲ أﻋﻤﺎل اﻟﻨﺤﺖ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ املﺘﺄﺧﺮة زﻣﻨﻴٍّﺎ أو اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻘﻮﻃﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ‬
‫ﻋﴩ‪ ،‬ﺑﻞ أﻗﺼﺪ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺐ ﻟﻬﺎ اﻟﺒﻘﺎء ﻋﲆ ﻣ ﱢﺮ اﻟﺰﻣﻦ‪ .‬وﺟﻤﻴﻊ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬
‫ً‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﻣﻊ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ إﻃﻼق ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ — ﺗﺘﻔﻖ‬
‫ً‬
‫أﺳﺎﺳﺎ؛ أي ﺑﺄﻧﺸﻄﺘﻪ اﻟﺘﺨﻴﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﻫﺬا اﻟﻄﺎﺑﻊ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺨﻴﺎﻻت اﻟﻼوﻋﻲ‬
‫ﻗﺪﻳﻤﺔ إذا ﺗﻤﻴﺰت ﺑﺨﺼﺎﺋﺺ أﺳﻄﻮرﻳ ٍﺔ ﻻ ﺗﺨﻄﺌﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺼﻞ إﱃ اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬وﺗﻌﺘﱪ اﻟﺼﻮرة‬
‫اﻟﻌني‪) «.‬اﻷﻧﻤﺎط اﻟﺴﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ص‪(٥٢٤‬‬

‫ﻧﻤﻂ ﻓﻄﺮي ‪archetype‬‬

‫ٍ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‪ :‬إن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻔﻄﺮي ﻣﺴﺘﻘﻰ ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻇﻬﻮر ﻣﻮﺗﻴﻔﺎت‬
‫ﺑﺎﻧﺘﻈﺎ ٍم ﰲ اﻷﺳﺎﻃري واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺎملﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﺘﺨﻴﻼت‬
‫واﻷﺣﻼم وﺣﺎﻻت اﻟﻬﺬﻳﺎن واﻟﻀﻼﻻت اﻟﺸﺎردة ﻟﺪى اﻷﻓﺮاد اﻟﻴﻮم‪ .‬وﻛ ﱡﻠﻬﺎ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻂ‬
‫اﻟﻔﻄﺮي‪ ،‬وﻫﻮ ﺷﻜﻞ ﺳﺎﺑﻖ اﻟﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﻼوﻋﻲ ﻳﺴﺘﻌﴢ ﻋﲆ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬وﻳﻌﺘﱪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو‬

‫‪212‬‬
 ‫املﻌﺠﻢ‬

‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﺠﲆ ﺗﺄﺛريه ﺑﺄﻳﺔ ﺻﻮرة ﰲ أي ﻣﻜﺎن‪) .‬املﺠﻠﺪ‬ ‫ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺎء املﻮروث ﻟﻠﻨﻔﺲ‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫‪ ،١٠‬اﻟﺤﻀﺎرة ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺮة ‪(٨٤٧‬‬

‫اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ‪assimilation‬‬

‫ﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‪» :‬ﻳﻌﻨﻲ املﺼﻄﻠﺢ »اﺳﺘﻴﻌﺎب« ﻣﺤﺘﻮًى ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻮﻋﻲ أو إﻟﺤﺎﻗﻪ‬
‫ً‬
‫ﺳﻠﻔﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺄﻛﺪ ﺗﺸﺎﺑﻪ املﺎدة اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻣﻊ املﺎدة اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺑﻤﺎد ٍة ذاﺗﻴ ٍﺔ ﻣﻮﺟﻮد ٍة‬
‫ً‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺗﻨﺘﻈﺮﻫﺎ إﱃ اﻟﺤ ﱢﺪ اﻟﺬي ﻳﺆﺛﺮ ﺳﻠﺒﻴٍّﺎ ﰲ املﺤﺘﻮى اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ .‬وﻳﻌﺘﱪ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب‬
‫ﱢ‬
‫ﻣﻮﺿ ٍﺢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻜﻴﱡﻒ املﺬﻛﻮر ﻟﻠﻤﺎدة اﻟﺬاﺗﻴﺔ … وأﻧﺎ أﺳﺘﺨﺪم‬ ‫إدراكٍ ﺟﺪﻳ ٍﺪ‬
‫اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﺑﻤﻌﻨًﻰ أوﺳﻊ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ‪ ،‬أﻻ وﻫﻮ ﺗﻜﻴﻴﻒ املﻮﺿﻮع ﻟﻴﻨﺎﺳﺐ اﻟﺬات ﺑﺼﻔﺔ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ …« )اﻷﻧﻤﺎط اﻟﺴﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ص‪(٥٢٥‬‬

‫ﺗﺪاع‪/‬ﺗﺮاﺑﻂ ‪association‬‬
‫ٍ‬
‫اﻟﺼﻠﺔ ﺑني اﻷﻓﻜﺎر واملﺪرﻛﺎت اﻟﺤﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻠﻢ ﺟ ٍّﺮا … ً‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﻠﺘﺸﺎﺑﻪ واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ واﻟﺘﻌﺎرض‬
‫واﻋﺘﻤﺎد ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ‪.‬‬

‫اﻟﺘﺪاﻋﻲ اﻟﺤﺮ – ‪free association‬‬

‫ﰲ ﺗﻔﺴري اﻷﺣﻼم اﻟﻔﺮوﻳﺪي ﻣﻌﻨﺎه اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻄﺮ ﻟﻠﻨﺎﺋﻢ ﻣﻦ دون أدﻧﻰ ﺻﻠﺔ‬
‫ﺑﻤﻮﺿﻮع اﻟﺤﻠﻢ‪.‬‬

‫اﻟﺘﺪاﻋﻲ املﻮﺟﱠ ﻪ أو املﺮﺗﺒﻂ – ‪directed or controlled association‬‬

‫ﻣﻌني ﰲ أﺣﺪ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ‬ ‫ﰲ ﺗﻔﺴري اﻷﺣﻼم ﻋﻨﺪ ﻳﻮﻧﺞ ﻣﻌﻨﺎه اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻴﺔ اﻟﻨﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺣﻼم وﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ داﺋﻤً ﺎ‪.‬‬

‫اﺧﺘﺒﺎر اﻟﺘﺪاﻋﻲ ‪association test‬‬

‫أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻛﺘﺸﺎف املﺮ ﱠﻛﺒﺎت ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﻴﺎس ﻣﺪة ر ﱢد اﻟﻔﻌﻞ وﺗﻔﺴري اﻹﺟﺎﺑﺎت املﻘﺪﻣﺔ إزاء‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ‪.stimulus words‬‬ ‫ﻛﻠﻤﺎت ﺣﺎﻓﺰ ٍة‬
‫ٍ‬

‫‪213‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫ﻣﺆﴍات املﺮﻛﺒﺎت ‪complex indicators‬‬

‫ﻃﻮل ﻣﺪة رد اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬واﻷﺧﻄﺎء‪ ،‬واﻟﻨﻮﻋﻴﺎت املﻤﻴﺰة ﻟﻺﺟﺎﺑﺎت ﻋﻨﺪﻣﺎ ﱡ‬

‫ﺗﻤﺲ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺤﺎﻓﺰة‬
‫ً‬
‫واﻋﻴﺔ ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﺮ ﱠﻛ ٍ‬
‫ﺒﺎت ﺗﻮ ﱡد اﻟﺬات إﺧﻔﺎءﻫﺎ أو ﻻ ﺗﻜﻮن‬

‫‪Assumption of the Virgin Mary‬‬

‫اﻟﺴﻤﺎء ‪.proclamation of dogma.‬‬ ‫رﻓﻊ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﺒﺘﻮل إﱃ ﱠ‬

‫إﻋﻼن أﻧﻪ رﻛﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻟﻌﻘﻴﺪة‪:‬‬
‫أﻋﻠﻦ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺑﻴﻮس اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ ﰲ ﻋﺎم ‪١٩٥٠‬م أن رﻓﻊ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﺒﺘﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻼم إﱃ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ إﻧﻪ ﻳﻤﺜﻞ رﻓﻊ اﻟﻨﻤﻮذج‬ ‫ٌ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻘﻄﻮ ٌع ﺑﻬﺎ‪ ،‬ورﺣﺐ ﻳﻮﻧﺞ ﺑﺎملﺮﺳﻮم اﻟﺒﺎﺑﻮي ً‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء‬
‫املﺴﻴﺤﻲ ﻟﻠﻨﻤﻂ اﻟﻔﻄﺮي ﻟﻸ ﱢم إﱃ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻣﺮاء ﻓﻴﻬﺎ‪) .‬املﺠﻠﺪ ‪ ،٩‬اﻟﺠﺰء‬
‫اﻷول‪ ،‬اﻟﻔﻘﺮة ‪(١٩٥‬‬

‫ارﺗﺒﺎط ‪attachment‬‬

‫ﻣﻮﻗﻒ ‪attitude‬‬

‫ﻗﺮﻳﺐ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻀﻊ املﺮادف‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‪ :‬إن املﺼﻄﻠﺢ أدﺧﻞ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻨﺬ ﻋﻬ ٍﺪ‬
‫اﻷملﺎﻧﻲ ﺑني ﻗﻮﺳني‪ Einstellung ،‬واﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻀﻤﱠ ﻦ املﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻳﺮﻣﻲ إﻟﻴﻪ ﻳﻮﻧﺞ إﻻ إذا‬
‫ٍ‬
‫ﴏﻳﺤﺔ ﻣﺜﻞ ‪ ،geistige‬ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻌﻨﺎه املﻮﻗﻒ اﻟﻨﻔﴘ )أو اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻋﻤﻮﻣً ﺎ(‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺼﻔﺔ‬ ‫أﺳﺒﻘﺘﻪ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻳﻮﻧﺞ ﻳﺤﺪد دﻻﻟﺘﻪ ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ إﺑﻴﻨﺠﻬﺎوس ‪ً Ebbinghaus‬‬
‫ﻗﺎﺋﻼ إﻧﻪ ﻳﻌﻨﻲ‬
‫»اﺳﺘﻌﺪاد اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻠﻌﻤﻞ أو اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﺑﺼﻮرة ﻣﻌﻴﻨﺔ« وﻳﻀﻴﻒ ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬إن ﻟﻬﺬا املﺼﻄﻠﺢ‬
‫ً‬
‫أﻫﻤﻴﺔ ﻛﱪى ﰲ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺴﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ ﻟﻠﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ املﺮﻛﺒﺔ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﺗﻔﺎوت ﺗﺄﺛري‬
‫ً‬
‫ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻣﻌﻴﻨًﺎ ﻳﻌﻨﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻬﻴﺌًﺎ‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ … واﺗﺨﺎذ املﺮء‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ إﱃ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﻣﺮادﻓﺎ ﻻﺗﺨﺎذ‬ ‫ﻟﻮﻗﻮع ﳾءٍ ﻣﺤﺪدٍ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن ذﻟﻚ داﺧﻞ اﻟﻼوﻋﻲ ﻣﺎ دام اﺗﺨﺎذ املﻮﻗﻒ‬
‫ﺗﻮﺟﻪ ﻣﺎ ً‬
‫ﺳﻠﻔﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎن ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﰲ اﻟﻮﻋﻲ أم ﻻ‪) «.‬اﻷﻧﻤﺎط اﻟﺴﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ص‪(٥٢٦‬‬ ‫ٍ‬

‫أﺻﻴﻞ وﻣﺴﺘﻘﻞ وﺗﻠﻘﺎﺋﻲ ‪autochthonic‬‬

‫ﻳﺴﺘﺨﺪم ﴍاح ﻳﻮﻧﺞ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ وﻗﺮﻳﻨﺘﻬﺎ ‪ autochthonous‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺻﻮرﺗﻬﺎ اﻷملﺎﻧﻴﺔ‬

‫‪) autochthon‬واﻟﺼﻔﺔ ﺑﺰﻳﺎدة ﺣﺮف ‪ e‬ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﺻﻔﺔ »اﻷﺻﲇ« ﰲ ﻋﺒﺎرة »اﻟﺴﻜﺎن‬
‫اﻷﺻﻠﻴني« ً‬
‫ﻣﺜﻼ(‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﺮﻳﺪون ﻟﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ ‪] indigenous‬ﻗﺎرن اﻷملﺎﻧﻴﺘني ‪Ureinwohner‬‬

‫‪214‬‬
 ‫املﻌﺠﻢ‬

‫واﻷﺧﺮى ‪ [Ureingesessen‬وﻳﻮﻧﺞ ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﺼﻮرﻫﺎ املﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ وﺻﻒ اﻷﻧﻤﺎط‬

‫اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﻟﻴﺆﻛﺪ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺜﻼث اﻟﺘﻲ ﻗﺪﱠﻣﺘﻬﺎ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻬﺎ؛ ﻓﺎﻷﺻﲇ ﻋﻨﺪه أﺻﻴﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫أﻧﻪ ﻗﺪﻳﻢ ]ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺒﺎدﺋﺔ ‪ ur‬اﻷملﺎﻧﻴﺔ[‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ؛ ﻷن ﻋﺎملﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﻼوﻋﻲ اﻟﺬي ﻻ‬
‫ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻪ اﻷﻧﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﺮﻗﺎﺑﺔ اﻟﻮﻋﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪) .‬ﻫﻴﻠﻤﺎن ‪١٩٨٣‬م‪،‬‬
‫ص‪(٤٢‬‬

‫ﺛﻘﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ‪basic trust‬‬

‫املﻘﺼﻮد ﺑﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺮﺿﻴﻊ ﺑﺄﻣﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﺤﻪ ً‬

‫ﺛﻘﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻪ أﺛﻨﺎء ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﺎﺳﺘﻜﺸﺎف‬
‫إﴐار ﺑﻬﺬه اﻟﺜﻘﺔ )ﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﻐﻴﺎﺑﻬﺎ(‬
‫ٍ‬ ‫دﻧﻴﺎه اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﺎ دام ﻣﻄﻤﺌﻨًﺎ إﱃ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺄﻣﱢ ﻪ‪ ،‬وأيﱡ‬
‫ﻳﴬﱡ ﺑﻌﻼﻗﺔ اﻟﻄﻔﻞ ﺑﻤﺎ ﺣﻮﻟﻪ وﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ أﺛﻨﺎء اﻟﻨﻤﻮ‪) .‬إرﻳﻚ إرﻳﻜﺴﻮن‪ :‬اﻟﻄﻔﻞ واملﺠﺘﻤﻊ(‬

‫ٌ‬
‫ﺗﻌﺎرض ﺛﻨﺎﺋﻲ ‪binary opposition‬‬

‫ﻣﻦ املﺒﺎدئ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻔﻖ املﺒﺪأ املﺬﻛﻮر ﻣﻊ ﻣﻴﻞ ﻳﻮﻧﺞ إﱃ رؤﻳﺔ ﻛﻞ ﺣﺮﻛﺔ‬
‫ﻧﻔﺴﻴﺔ ﰲ ﺻﻮرة ﻋﻼﻗﺔ ﺑني أﺿﺪاد‪.‬‬

‫اﻟﺠﺴﻢ ‪body‬‬

‫ً‬
‫وﺟﺴﺪﻳﺔ ﻣﻌً ﺎ؛‬ ‫ً‬
‫ﻧﻔﺴﻴﺔ‬ ‫ً‬
‫أﺻﻮﻻ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻮﻧﺞ ﻳﻮﺣﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ اﻷﺧرية ﺑﺄن ﻟﻸﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ‬
‫ﻓﻬﻲ ﺗﺮﺑﻂ اﻟﺠﺴﺪ )اﻟﻐﺮاﺋﺰ( ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ )اﻟﺼﻮر( ﻓﺎﻟﻐﺮاﺋﺰ واﻟﺼﻮر ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ اﻟﻼوﻋﻲ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺸﱰﻛﺔ ﺑني اﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺄن ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴري ﻳﻌﲇ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺠﺴﺪ ﻣﺎ دام ﻳﺸري إﱃ ﻋﻮاﻣﻞ‬
‫وﻳﺴﻬﱢ ﻞ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻼوﻋﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﱡ‬
‫املﺦ ‪brain‬‬

‫‪Rossi‬‬ ‫ﱢ‬
‫وروﳼ‬ ‫اﺗﺠﻪ ﺑﻌﺾ ﴍاح ﻳﻮﻧﺞ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺳﺘﻴﻔﻨﺰ )‪١٩٨٢‬م( وﻣﺜﻞ ﻫﻨﺮي )‪١٩٧٧‬م(‬
‫ٍ‬
‫أﻣﻜﻨﺔ ﰲ املﺦ ﻳﺠﺮي ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺸﺎط اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻮﻧﺞ ﻛﺎن‬ ‫)‪١٩٧٧‬م( إﱃ ﺗﺤﺪﻳﺪ‬
‫ﻳﻘﻮل إﻧﻪ ﻳﻌﺘﱪ اﻟﺒﺪن ﻛﻠﻪ »ﺻﻮرة ﺟﺴﺪﻳﺔ ﻣﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ« )املﺠﻠﺪ ‪ ،٩‬اﻟﺠﺰء اﻷول‪ ،‬اﻟﻔﻘﺮة‬
‫‪(٣٩٢‬‬

‫‪215‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫اﻟﺘﻄﻬري ‪catharsis‬‬

‫ﻛﺎن ﻳﻮﻧﺞ ﻳﺮى أن إﻋﺎدة ﻋﻴﺶ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺻﺎدﻗﺔ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻴﻘﻈﺔ أو ﺗﺤﺖ اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ ﻳﺆدي إﱃ‬
‫ﺗﻄﻬري اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﻣﺜﺎﻟﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ‪causality‬‬

‫ﰲ ﻫﺬا‬ ‫‪synchronicity‬‬ ‫أدﻧﺎه‪ ،‬واﻧﻈﺮ اﻟﺘﺰاﻣﻦ‬ ‫‪aetiology‬‬ ‫اﻧﻈﺮ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ أو اﻟﻌ ﱢﻠﻴﱠﺔ‬
‫املﻌﺠﻢ‪.‬‬

‫‪censor‬‬ ‫رﻗﻴﺐٌ‬
‫ﻗﻮة ﻃﺮ ٍد ﻟﻠﺨﺎرج ]ﰲ ﺣﺮﻛﺔ داﺋﺮﻳﺔ[ ‪centrifugal‬‬

‫ﺟﺬب ﻟﻠﺪاﺧﻞ ]ﰲ ﺣﺮﻛﺔ داﺋﺮﻳﺔ[ ‪centripetal‬‬

‫ٍ‬ ‫ﻗﻮة‬
‫ﻫﻴﻮﱃ‪/‬ﻋﻤﺎء‪/‬ﺧﺎءوس ‪chaos‬‬

‫ﺣﺎﻟﺔ وﺟﻮد ﻣﺎدي ﻻ ﺷﻜﻞ ﻟﻪ وﻳﻤﻜﻦ ﺗﻌﺮﻳﺐ اﻟﻠﻔﻆ إذا أرﻳﺪ ﺑﻪ املﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎ ﱡم ﻻ إﺣﺪى‬
‫اﻟﺪﻻﻟﺘني املﺘﺨﺼﺼﺘني‪.‬‬

‫اﻟ ﱠ‬
‫ﻄﻮاف )اﻟﺪاﺋﺮي( ‪circumambulation‬‬

‫أﻳﻀﺎ رﺳﻢ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻘﺪس ﺣﻮل ﳾ ٍء‬ ‫ﻻ ﻳﻘﺘﴫ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻄﻮاف ﻋﲆ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺪاﺋﺮﻳﺔ ﺑﻞ ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ إﻧﻪ اﻟﱰﻛﻴﺰ واﻻﻧﺸﻐﺎل‬‫ﻣﺮﻛﺰي‪ .‬وﻳﺤﺪد ﻳﻮﻧﺞ ﻣﻌﻨﻰ املﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ً‬
‫ﺑﻤﻮﻗﻊ ﻳﻌﺘﱪ ﻣﺮﻛ ًﺰا ﻟﻠﺪاﺋﺮة‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻮﺳﻌﻨﺎ ﻗﻠﻨﺎ إﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺮاﻫﺎ رﻣ ًﺰا ﻟﻠﻌﺠﻠﺔ‪ ،‬وإن اﻷﻧﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺑﻌﺎد اﻟﻜﱪى ﻟﻠﺬات‪) .‬املﺠﻠﺪ ‪ ٩‬اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻔﻘﺮة ‪(٣٥٢‬‬

‫ﻋﻨﻘﻮد ‪cluster‬‬

‫اﻟﻌﻴﺶ ﻣﻌً ﺎ )ﻟﻠﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ( دون زواج ‪.cohabitation‬‬

‫اﻟﺠﻤﻌﻲ‪/‬اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ‪collective‬‬

‫ﱡ‬
‫ﺗﺨﺺ ﰲ‬ ‫ﺗﺨﺺ ﻓﺮدًا واﺣﺪًا وﺣﺴﺐ ﺑﻞ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‪ :‬إن املﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺪدًا ﻛﺒريًا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس »ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻣﺠﺘﻤﻌً ﺎ أو ﺷﻌﺒًﺎ أو اﻟﺒﴩ ﻛﻠﻬﻢ« أﻃﻠﻖ‬

‫‪216‬‬
 ‫املﻌﺠﻢ‬

‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ اﻟﺠﻤﻌﻲ )اﻷﻧﻤﺎط اﻟﺴﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ص‪ .(٥٣٠‬وﻗﺪ اﺳﺘﻔﺎد ﻳﻮﻧﺞ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني‬
‫اﻟﻮﻋﻲ واﻟﻼوﻋﻲ اﻟﺬي وﺿﻌﻪ رواد ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ ﰲ وﺿﻊ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻼوﻋﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﺴﺘﻮدع اﻟﱰاث اﻟﻨﻔﴘ ﻟﻺﻧﺴﺎن وإﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻌﺘﱪ ﻗﻮ ًة‬
‫ذﻫﺎن ﺟﻤﺎﻋﻴ ٍﺔ ‪.mass psychosis‬‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻫﺎﺋﻠﺔ وﺣﺎﻻت‬ ‫ٍ‬
‫ﺧﺎدﻋﺔ‬ ‫ﺟﺒﺎر ًة ﻗﺎدر ًة ﻋﲆ ﺗﺒﻨﻲ أوﻫﺎ ٍم‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻔﺮدﻳﱠﺔ ‪ individuality‬املﻀﺎدة ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ‪/‬اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﻮﻧﺞ ﻳﺮى أﻧﻬﺎ ﺗﻤﺜﻞ‬
‫اﻟﺘﻤﺎﻫﻲ ﰲ املﺜﻞ اﻷﻋﲆ اﻟﺠﻤﻌﻲ اﻟﺬي ﻳﺆدي إﱃ اﻟﺘﻀﺨﻢ امل َﺮﴈ ‪ inflation‬وأﺧريًا إﱃ‬
‫ﺟﻨﻮن اﻟﻌﻈﻤﺔ ‪.megalomania‬‬

‫اﻟﻼوﻋﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ ‪collective unconscious‬‬

‫‪ archetype‬و‪ collective‬و‪unconscious‬‬ ‫اﻧﻈﺮ‬

‫اﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ‪compensation‬‬

‫ﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ إﻧﻪ وﺟﺪ وﻇﻴﻔﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺗﻌﻮﻳﻀﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ إﺛﺒﺎت وﺟﻮدﻫﺎ ﻋﻤﻠﻴٍّﺎ وﺗﺠﺮﻳﺒﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺬاﺗﻲ واﻟﺘﺜﺒﻴﺖ املﺘﺰن ‪ homeostatic‬ﻟﻠﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻧﻼﺣﻆ وﺟﻮدﻫﺎ ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻔﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ .‬وﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‪» :‬إن اﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ﻳﻌﻨﻲ‬
‫ﺗﻮازن‬
‫ٍ‬ ‫اﻻﺗﺰان واﻻﺳﺘﻜﻤﺎل« واﻟﺘﻜﻴﱡﻒ؛ وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻓﺈن اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺘﻌﻮﻳﴤﱠ ﻟﻼوﻋﻲ ﻳﻤﺜﻞ إﺣﺪاث‬
‫ﻣﻊ أيﱢ اﺗﺠﺎ ٍه ﻧﺤﻮ اﻻﻧﻔﺮاد ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻮﻋﻲ‪) .‬اﻷﻧﻤﺎط اﻟﺴﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ص‪(٥٣١‬‬

‫اﻻﻛﺘﻤﺎل ‪completeness‬‬

‫ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﻳﻮﻧﺞ اﻛﺘﻤﺎل اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸ ﱢﻜﻞ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ )أو اﻟﺬات( ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺘﺼﻒ‬
‫اﻟﻔﺮد ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻛﻴﺎﻧًﺎ ﻛﻠﻴٍّﺎ واﺣﺪًا ‪ wholeness‬وﻫﻮ ﻏﺎﻳﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻔ ﱡﺮد ﺣﻴﺚ ﻳﺨﺘﻔﻲ اﻟﻔﺎﺻﻞ‬
‫ﺑني اﻟﻮﻋﻲ )اﻷﻧﺎ( واﻟﻼوﻋﻲ‪.‬‬

‫ﻣﺮ ﱠ‬
‫ﻛﺐ ‪complex‬‬

‫ﻳﻘﻮل ﻣﻌﺠﻢ ﺻﻤﻮﻳﻠﺰ‪» :‬ﺗﻘﻮم ﻓﻜﺮة املﺮ ﱠﻛﺐ ﻋﲆ ﻧﻘﺾ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﱪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻛﻴﺎﻧًﺎ‬
‫ذوات ﻛﺜري ٌة ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺗﻌ ﱢﺮﻓﻨﺎ إﻳﱠﺎه اﻟﺨﱪة‪ .‬وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ‬
‫ٌ‬ ‫واﺣﺪًا ﻛﺎﻟﺼﺨﺮة ﱡ‬
‫اﻟﺼﻠﺒﺔ«‪ .‬ﻓﻠﺪﻳﻨﺎ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻼ داﺧﻞ اﻟﻨﻔﺲ؛ ﻓﺈن ﻳﻮﻧﺞ‬ ‫ٍّ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﱡ‬
‫اﻟﺸﻘﺔ ﺑني ﻫﺬا املﻌﻨﻰ واﻋﺘﺒﺎر املﺮ ﱠﻛﺐ ﻛﻴﺎﻧًﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ« )املﺠﻠﺪ ‪ ،٨‬اﻟﻔﻘﺮة ‪.(٢٥٣‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﻴﺎﻧﺎت‬ ‫ﻳﺆ ﱢﻛﺪ أن »املﺮ ﱠﻛﺒﺎت ﺗﺘﴫف ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ‬

‫‪217‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫اﺧﺘﻼف ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ املﺒﺪأ ﺑني اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ املﻔﺘﺘﺔ واملﺮ ﱠﻛﺐ‬

‫ٍ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪» :‬ﺑﻌﺪم وﺟﻮد‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر‬ ‫… ﻓﺎملﺮ ﱠﻛﺒﺎت ﺷﻈﺎﻳﺎ ﻧﻔﺴﻴﺔ« )املﺠﻠﺪ ‪ ،٨‬اﻟﻔﻘﺮة ‪ (٢٠٢‬واملﺮ ﱠﻛﺐ‬
‫ﻧﻤﻂ ﻓﻄﺮيﱟ واﺣ ٍﺪ أو أﻛﺜﺮ‪،‬‬‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺣﻮل ﻧﻮا ٍة ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫واﻷﻓﻜﺎر ﰲ ﺻﻮرة ﻋﻨﻘﻮ ٍد‬
‫ﻣﺸﱰﻛﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺘﻜﻮﻛﺐ ‪becomes constellated‬؛ أي ﻳﻨﺸﻂ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺸﺤﻨﺔ ﺷﻌﻮرﻳ ٍﺔ‬
‫ٍ‬ ‫وﻳﺘﻤﻴﺰ‬
‫ﻓﻴﺆﺛﱢﺮ ﰲ اﻟﺴﻠﻮك وﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ )ص‪.(٣٤–٣٣‬‬
‫ﻧﻔﺴﻴﺔ اﻧﻔﺼﻠﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﺄﺛري إﺣﺪى اﻟﺼﺪﻣﺎت أو‬ ‫ٌ‬ ‫وﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‪ :‬إن املﺮ ﱠﻛﺒﺎت ﺷﻈﺎﻳﺎ‬
‫ﺒﺎت ﺗﺘﺪﺧﻞ ﻓﺘﻔﺴﺪ اﻟﻨﻮاﻳﺎ واﻹرادة واﻷداء اﻟﻮاﻋﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫املﻴﻮل املﺘﻨﺎﻗﻀﺔ أو املﻀﺎدة‪ .‬واملﺮ ﱠﻛ ِ‬
‫اﺿﻄﺮاﺑﺎت ﰲ اﻟﺬاﻛﺮة وإﻋﺎﻗﺔ ﺳﻴﱠﺎل اﻟﺘﺪاﻋﻲ »اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ«‪ .‬وﻫﻲ ﺗﻈﻬﺮ وﺗﺨﺘﻔﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺆدي إﱃ‬
‫وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻮﱃ ﻋﲆ اﻟﻼوﻋﻲ وﺗﺆﺛﺮ ﰲ اﻟﻜﻼم واﻟﻔﻌﻞ ﺗﺄﺛريًا ﻻ ﻳﻌﻴﻪ اﻟﻔﺮد‪.‬‬‫ً‬
‫)ﺑﻨﺎء اﻟﻨﻔﺲ ودﻳﻨﺎﻣﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬املﺠﻠﺪ ‪ ،٨‬ص‪(١٢١‬‬

‫اﻟﺘﺠﺴﻴﺪ ‪concretism‬‬

‫ً‬
‫ﺧﺼﻴﺼﺔ ﻣﺤﺪد ًة ﰲ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺸﻌﻮر ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻨﻘﻴﺾ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‪» :‬أﻋﻨﻲ ﺑﻬﺬا املﺼﻄﻠﺢ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﺼﻔﺔ ‪ concrete‬ﻫﻮ اﻟﻨﻤﻮ ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬واملﻔﻬﻮم اﻟﺬي ﻳُﺒﻨﻰ ﻋﲆ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻟﻠﺘﺠﺮﻳﺪ‪ .‬واملﻌﻨﻰ‬
‫ﻓﻜﺮ ﺗﺠﺴﻴﺪيﱟ ﻣﻔﻬﻮ ٌم ﻧﻤﺎ ﻣﻊ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ أﺧﺮى أو اﻧﺪﻣﺞ ﻓﻴﻬﺎ‪) «.‬اﻷﻧﻤﺎط اﻟﺴﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ص‪(٥٣٣‬‬

‫اﻟﻮﺣﺪة ﺑني اﻷﺿﺪاد ‪coniunctio oppositorum‬‬

‫ﻛﺎن ﻳﻮﻧﺞ ﻳﻤﻴﻞ إﱃ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻨﻤﻮ واﻟﺘﻄﻮر واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ واﻟﺘﺒﺎدل وﺷﺘﻰ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﰲ ﺻﻮرة ﴏاع ﺑني اﻷﺿﺪاد ﻳﺆدي إﱃ اﻟﻮﺣﺪة‪ .‬ﻓﺎﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ‬
‫ﻏﻴﺎب اﻟﴫاع ﺑني اﻟﻌﻮاﻣﻞ املﺘﻀﺎدة وﺗﻮﺣﻴﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻮﻋﻲ ‪consciousness‬‬

‫ﺣﺪث ﻳﺤﺪث ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﻄﺒﻊ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‪ :‬ﻗﺪ ﻳﺪﻫﺶ اﻹﻧﺴﺎن ﺣني ﻳﻼﺣﻆ أن أيﱠ‬
‫ً‬
‫داﺧﻠﻴﺔ ﻟﻪ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺬﻫﻦ؛ أي ﻳﺼﺒﺢ ﺣﺪﺛًﺎ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﰲ اﻟﻮﻋﻲ‪) .‬ﺳﻴﻤﻨﺎر‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺻﻮر ًة‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫أﻋﻤﺎق‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺎزل‪١٩٣٤ ،‬م‪ ،‬ص‪ (١‬ﻓﺎﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﻮﻋﻲ ﻻ ﻳﺨﻠﻖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻨﺒﻊ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺴﺘﻴﻘﻆ ﻛﻞ ﻳﻮ ٍم ﻣﻊ اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻦ أﻋﻤﺎق اﻟﻨﻮم واﻟﻼوﻋﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻄﻔﻞ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻮﻟﺪ ﻳﻮﻣﻴٍّﺎ ﻣﻦ رﺣﻢ اﻟﻼوﻋﻲ اﻷزﱄ‪) .‬ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﻐﺮب واﻟﴩق‪(٥٦٩ ،‬‬

‫‪218‬‬
 ‫املﻌﺠﻢ‬

‫وﺣﺪة املﻌﺮﻓﺔ ‪consilience‬‬

‫ٍ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺎديﱞ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺄدﻟﺔ ﻣﺴﺘﻘﺎ ٍة ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر‬ ‫ٍ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ واﺣﺪ ٍة‬ ‫املﻘﺼﻮد اﻟﻮﺻﻮل إﱃ‬
‫وﺑﻌﻀﻬﺎ ﺗﺠﺮﻳﺪي‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻨﻮان ﻛﺘﺎب وﺿﻌﻪ أ‪ .‬أ‪ .‬وﻳﻠﺴﻮن ‪ E. O. Wilson‬وﻳﻌ ﱢﺮف‬
‫ﻣﻮﺿﻮع ﻳﺸﻤﻞ ﻋﺪﱠة ﻣﺒﺎﺣﺚ أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ٍ‬ ‫املﺼﻄﻠﺢ ﻓﻴﻪ ﺑﺄﻧﻪ »اﻻﺗﻔﺎق ﰲ املﺪاﺧﻞ إﱃ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺎت«‪ .‬وﻋﻨﻮان اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻫﻮ‪Consilience: Unity of :‬‬
‫‪ Knowledge‬وﻗﺪ ﺻﺪر ﻋﺎم ‪١٩٩٨‬م‪ ،‬واملﻌﺮوف أن وﻳﻠﺴﻮن ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻲ‪.‬‬

‫ﻛﻮﻛﺒﺔ ‪constellation‬‬

‫ﻛﺎن ﻳﻮﻧﺞ ﻳﺸري إﱃ املﺮ ﱠﻛﺐ ﺑﻌﺒﺎرة ﻛﻮﻛﺒﺔ وإﱃ ﻧﺸﺎط املﺮ ﱠﻛﺐ؛ أي ﺗﺄﺛريه ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﱟ‬
‫ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ وﻫﻮ ﻳﺘﻜﻮﻛﺐ ‪to constellate‬؛ أي إن املﺮ ﱠﻛﺐ ﻳﻤﺎرس ﻋﻤﻠﻪ‬ ‫ﺑﻔﻌﻞ‬
‫ٍ‬
‫»اﻟﻀﺎ ﱠر« ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬

‫ﺑﻨﱠﺎء‪/‬ﺗﺮﻛﻴﺒﻲ ‪constructive‬‬

‫ﻣﻌﺎدل ملﻌﻨﻰ اﻟﱰﻛﻴﺒﻲ ‪ synthetic‬ﺑﻞ وﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬

‫ٍ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‪ :‬أﺳﺘﺨﺪم ﻫﺬا املﻔﻬﻮم ﺑﻤﻌﻨًﻰ‬
‫ﻣﺜﺎﻻ ﻋﻤﻠﻴٍّﺎ ﻟﻠﱰﻛﻴﺐ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا وذاك ﻣﻀﺎ ﱞد ملﻌﻨﻰ اﻻﺧﺘﺰال … واملﻨﻬﺞ اﻟﺒﻨﱠﺎء ﻳﻌﻨﻲ‬
‫ً‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻞ اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﺘﺠﻪ اﻟﻼوﻋﻲ )اﻷﺣﻼم واﻟﺘﺨﻴﻼت وﻫﻠﻢ ﺟ ٍّﺮا(‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌﺘﱪ ﻛ ﱠﻞ ٍ‬
‫ﻧﺘﺎج‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻘﺒﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮر‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻤﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻧﻄﻼق‪ ،‬أو اﻟﺘﻌﺒري اﻟﺮﻣﺰيﱠ اﻟﺬي ﻳﺒﴩ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻮاﺗﺞ اﻟﻼوﻋﻲ ﻧﻘﻄﺔ‬
‫اﻟﻨﻔﴘ‪) .‬اﻷﻧﻤﺎط اﻟﺴﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ص‪(٥٣٦‬‬

‫ﻳﺆوﱢل ‪construe‬‬

‫ﻇﺎﻫﺮ ﰲ دﻻﻟﺘﻪ املﺒﺎﴍة‪ ،‬وﺳﺒﺐ اﻟﺨﻠﻂ ﰲ‬

‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻫﻮ إﺿﻔﺎء ﻣﻌﻨًﻰ ﻋﲆ اﻟﻜﻼم ﻏري‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ أن اﻻﺳﻢ ﻣﻨﻬﺎ؛ أي »اﻟﺘﺄوﻳﻞ« ﻳﺸﱰك ﻣﻊ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺬي ﻳﻔﻴﺪ اﻟﺒﻨﺎء وﻫﻮ‬
‫‪.construction‬‬

‫ﺗﺠﺎور‪/‬ﺗﻘﺎرب ‪contiguity‬‬

‫أﺣﺪ ﻣﺒﺪﺋﻲ ﺗﺪاﻋﻲ اﻷﻟﻔﺎظ واملﻌﺎﻧﻲ واﻵﺧﺮ ﻫﻮ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ‪.‬‬

‫‪219‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫املﺴﺎر املﺘﺼﻞ ‪continuum‬‬

‫ٍ‬
‫وﻣﱰاﺑﻂ‪ ،‬وأﻫ ﱡﻢ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺨﺪم‬ ‫ﻣﺴﺎر ﻣﻮﺣ ٍﺪ‬
‫ٍ‬ ‫أي اﻟﺤﻠﻘﺎت املﺘﺪاﺧﻠﺔ واملﱰاﺑﻄﺔ إﱃ درﺟﺔ ﺗﺸﻜﻴﻞ‬
‫ﻓﻴﻪ املﺼﻄﻠﺢ اﻟﱰاﺑﻂ ﺑني اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ واﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬أو ﺑني اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﺒﻌﺾ أﺳﺎﺗﺬة اﻟﻄﺐﱢ اﻟﻨﻔﴘ ﻣﺜﻞ ﺳﺘﺎﻓﻮرد‪-‬ﻛﻼرك‪.‬‬ ‫واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺪاﺧﲇ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ً ،‬‬

‫اﻟﻨﻘﻞ املﻀﺎد ‪countertransference‬‬

‫املﻘﺼﻮد أن املﺤﻠﻞ ﺗﻨﻘﻞ إﻟﻴﻪ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺑﻌﺾ أﻋﺮاض املﺮﻳﺾ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻮﻧﺞ راﺋﺪًا‬
‫ﰲ ﺗﺒﻴﺎن ﺗﺄﺛﱡﺮ املﺤﻠﻞ ﺑﻤﺎ ﻟﺪى املﺮﻳﺾ؛ ﻓﺎملﺤﻠﻞ ﻳﻨﻘﻞ إﱃ املﺮﻳﺾ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﻌﻴﻨﻪ ﻋﲆ ﻗﻬﺮ‬
‫»ﻣﺮ ﱠﻛﺒﺎﺗﻪ« اﻟﻼواﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﻨﻘﻞ املﺮﻳﺾ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﻇﻮاﻫﺮﻫﺎ أو آﺛﺎرﻫﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻳﻮﻧﺞ‬
‫ﰲ ﻋﺎم ‪١٩٢٩‬م ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻟﻦ ﺗﻨﺠﺢ ﰲ اﻟﺘﺄﺛري إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺘﺄﺛﱡﺮ … ﻓﺎملﺮﻳﺾ ﻳﺆﺛﱢﺮ‬
‫]ﰲ املﺤﻠﻞ[ ﺑﻼ وﻋﻲ‪ ،‬وأﺷﻬﺮ أﻋﺮاض ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﻨﻘﻞ املﻀﺎ ﱡد اﻟﻨﺎﺟﻢ ﻋﻦ اﻟﻨﻘﻞ« )املﺠﻠﺪ‬
‫‪ ،١٦‬اﻟﻔﻘﺮة ‪(١٦٣‬‬

‫ة إﻳﻤﺎﻧﻴ ٌﱠﺔ ‪creed‬‬

‫ﻋﻘﻴﺪ ٌ‬
‫ذﻛﺮى ﻣﻨﺴﻴ ٌﱠﺔ ‪cryptomnesia‬‬

‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪culture‬‬

‫ﻳﻘﻮل ﻣﻌﺠﻢ ﺻﻤﻮﻳﻠﺰ‪» :‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻘﻮل ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ إن ﻳﻮﻧﺞ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻫﺬا املﺼﻄﻠﺢ‬
‫ﺑﺪﻻﻟﺔ ﻣﺮادﻓﺔ ملﻌﻨﻰ »اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ«؛ أي ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أو ﴍﻳﺤﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ‪،‬‬
‫وﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻮﻋﻲ اﻧﺘﻤﺎﺋﻬﺎ إﱃ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﺴﺘﺨﺪم املﺼﻄﻠﺢ )ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺣﻮال( ﰲ‬
‫ﻣﻌني‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ »ذو ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ أﻛﱪ« أو »ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻘﺪم وﻋﺪم‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﺪث أو ﺗﺤﻮ ٍﱡل‬ ‫وﺻﻒ‬
‫اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺄﻳﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ«‪ .‬وﻫﻮ ﻳﻮﺣﻲ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺄن ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺗﺸري‬
‫ﻫﻮﻳﺔ وﻣﻌﻨًﻰ‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻻﺳﺘﻤﺮار وﻏﺮﺿﻴﺔ املﻌﻨﻰ‪) «.‬ص‪(٣٨‬‬‫ً‬ ‫إﱃ اﻛﺘﺴﺎﺑﻬﺎ‬

‫ﱢ‬
‫اﻟﺸﻔﺎء ‪cure‬‬

‫ﻳﻌﺎرض ﻳﻮﻧﺞ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﻌﻼج اﻟﻨﻔﴘ اﻟﻨﺎﺟﻊ ﻳﺆدي إﱃ ﺷﻔﺎء‬
‫ﻣﺮض ﻣﺎ؛ إذ ﻛﺎن ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺄن ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﻴﺎة أن ﺗﻘﻴﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻞ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻔﺮد ﻣﻦ‬
‫املﺴﺎر اﻟﻨﻔﴘ ﻟﻠﻔﺮد‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﻌﻠﻞ؛ ﻓﺎﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻞ ﻻ ﻳﺆدي إﱃ اﻻﻟﺘﺌﺎم ‪healing‬‬

‫‪220‬‬
 ‫املﻌﺠﻢ‬

‫ً‬
‫ﻣﺘﺎﺣﺔ ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ ﰲ أﺧﻄﺎء ﺗﻜﻴﱡﻒ اﻷﻧﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻓﺮﺻﺎ‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﺠﺮوح ﺑﻞ إﱃ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬
‫ﻣﻊ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬وإﻓﺴﺎح اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﺘﻜﻴ ٍﱡﻒ أﻓﻀﻞ‪.‬‬

‫اﻟﺤﻀﻮر‪/‬اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﺰﻣﻦ ‪dasein‬‬

‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ٌ‬
‫أملﺎﻧﻴﺔ ﺗﻔﻴﺪ إﺣﺴﺎس املﺮء ﺑﺄﻧﻪ ﺣﺎﴐٌ ؛ أي ﻣﻮﺟﻮ ٌد وﺟﻮدًا زﻣﻨﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ٌ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺳﻚ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻫﺎﻳﺪﻳﺠﺮ‪.‬‬

‫ﻏﺮﻳﺰة املﻮت ‪death instinct‬‬

‫أﺻﺪر ﻓﺮوﻳﺪ ﻋﺎم ‪١٩٢٠‬م ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻋﻨﻮاﻧﻪ‪» :‬ﻣﺎ وراء ﻣﺒﺪأ اﻟﻠﺬة« ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ‪ :‬إﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻐﺮاﺋﺰ إﱃ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘني ﻛﺒريﺗني ﻫﻤﺎ ﻏﺮاﺋﺰ اﻟﺤﻴﺎة وﻏﺮاﺋﺰ املﻮت‪ .‬أﻣﱠ ﺎ اﻷوﱃ ﻓﺘﺘﻀﻤﻦ‬
‫ﻏﺮاﺋﺰ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺠﻮع واﻟﻌﺪوان‪ ،‬واﻟﻐﺮاﺋﺰ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﺘﺘﺒﺪﱠى‬
‫ﰲ ﻃﺎﺑﻊ اﻟﻨﻜﻮص اﻟﺬي ﺗﺘﺴﻢ ﺑﻪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻐﺮاﺋﺰ؛ أي ﻣﻴﻞ اﻟﻐﺮﻳﺰة إﱃ إﻃﻼق ﻃﺎﻗﺘﻬﺎ ﺣﺘﻰ‬
‫ﱠ‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬ ‫ﺗﻔﺮغ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ وﺗﺒﻠﻎ إﺛﺎرﺗﻬﺎ درﺟﺔ اﻟﺼﻔﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﻮﱠرت ﻛﻼﻳﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة‪،‬‬
‫اﻟﻨﻔﴘ ﻟﻢ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻳﻘﻮل ﺟﻮدرون ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪» :‬املﻮت واﻹﺑﺪاع« )‪١٩٧٨‬م( إن ﻳﻮﻧﺞ‬
‫ﻧﻔﴘ ﻋﲆ‬
‫ﱞ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺮى أن ﻏﺮﻳﺰة املﻮت ﺗﻘﺪم إﻃﺎ ًرا ﻳﺸﺠﻊ اﻟﻔﺮد ﻋﲆ اﻹﺑﺪاع؛ ﻓﻬﻲ داﻓ ٌﻊ‬
‫زﻳﺎدة اﻟﻨﻤﻮ‪ .‬واﻟﻔﻜﺮة ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻫﺎﻳﺪﻳﺠﺮ ﻋﻦ املﻮت‪ :‬اﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎﺑﻲ‪» :‬ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﻫﺎﻳﺪﻳﺠﺮ«‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪٢٠١٧‬م‪.‬‬

‫‪Deduction‬‬ ‫اﺳﺘﺪﻻ ٌل‪/‬اﺳﺘﻨﺘﺎجٌ‬

‫)ﻋﻨﺪ ﺗﺸﻮﻣﺴﻜﻲ( اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻌﻤﻴﻖ ﰲ اﻟ ﱡﻠﻐﺔ ‪Deep structure‬‬

‫أﻧﻮاع اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺬﱠات ‪Defences of the self‬‬

‫ﻳﻘﻮل ﻣﺎﻳﻜﻞ ﻓﻮردام ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪» :‬اﻟﺬات وﻣﺮض اﻟﺘﻮﺣﺪ« )‪١٩٧٦‬م( إن ﺟﻤﻴﻊ أﻧﻮاع اﻟﺪﻓﺎع‬
‫ً‬
‫»ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ« أو ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻷﺳﻮﻳﺎء ﰲ ﻧﻈﺮ ﻳﻮﻧﺞ‪ ،‬إﻻ إذا ﺑﻮﻟﻎ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺬات ﺗﻌﺘﱪ‬
‫وﺗﻌﺪدت ﻋﻮاﻣﻠﻬﺎ؛ إذ ﻳﻨﺸﺄ اﺗﺠﺎ ٌه ﻧﺤﻮ ﺗﺼﻮﱡر اﻟﻘﻮة ﱠ‬
‫اﻟﻐﻼﺑﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺆدي إﱃ اﻹﺣﺴﺎس‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻈﻤﺔ واﻟﺘﺤﺠﱡ ﺮ‪ .‬واﻟﻐﺮﻳﺐ أﻧﻪ ﻳﺆدي إﱃ ﻇﻬﻮر ﻣﺮض اﻟﺘﻮﺣﺪ ‪ ،autism‬وﰲ أي اﻟﺤﺎﻟني‬
‫ﻳﺤﺮم اﻟﻔﺮد ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﺮﴇ اﻟﺬي ﺗﻀﻔﻴﻪ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﻐريﻳﺔ ‪otherness‬‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻮﺣﻲ ﻟﻪ ﺑﺎﻻﺿﻄﻬﺎد‪) .‬ص‪(٧٦‬‬

‫‪221‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫اﻻﻧﺴﻼخ وإﻋﺎدة اﻻﻧﻀﻤﺎم ‪deintegration and reintegration‬‬

‫ﻳﻘﻮل ﻣﺎﻳﻜﻞ ﻓﻮردام ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻴﻪ‪» :‬اﻷﻃﻔﺎل ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ أﻓﺮادًا« )‪١٩٦٩‬م( و»اﻟﺬات وﻣﺮض‬
‫اﻟﺘﻮﺣﺪ« )‪١٩٧٦‬م( إﻧﻪ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﺟﺮاﻫﺎ ﻳﻮﻧﺞ ﻟﻠﺬات‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻮﺳﻊ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻔﻬﻮﻣً ﺎ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺘﻄﻮر واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﴩح ذﻟﻚ‬
‫ذات أﺻﻠﻴ ٍﺔ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬وﺗﺘﻀﻤﻦ ﻫﺬه اﻟﺬات اﻷوﻟﻴﺔ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬إن ﻳﻮﻧﺞ ﻳﻔﱰض وﺟﻮد ٍ‬ ‫ً‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ اﻟﻘﺎدرة ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﺸﺨﺺ‪ .‬وﰲ اﻟﺒﻴﺌﺔ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ‪ — deintegration‬أي‬ ‫ً‬ ‫املﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﺒﺪأ ﻫﺬه اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎت ﰲ اﻻﻧﺴﻼخ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﺗﺘﻔﻜﻚ — ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﰲ اﻟﻼوﻋﻲ‪ .‬وﺗﺴﻌﻰ إﱃ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ .‬وﻫﻜﺬا »ﺗﻘﱰن« إﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﻄﻔﻞ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﰲ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﺑﺮدود اﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﻧﻔﴘ داﺧﲇﱟ‪ .‬وﻳﻘﻮل ﻓﻮردام‬
‫ﱟ‬ ‫ﻛﺎﺋﻦ‬
‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﺗﻜﺎﻣﻼ ﺟﺪﻳﺪًا ﰲ‬ ‫اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻷمﱢ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن اﻟﺤﺼﻴﻠﺔ‬
‫إن ﻳﻮﻧﺞ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺄن ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻔﻜﻚ وإﻋﺎدة اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺗﺴﺘﻤ ﱡﺮ ﻃﻮل اﻟﻌﻤﺮ‪) .‬ﻓﻮردام ‪١٩٦٩‬م‪،‬‬
‫ص‪ ١٢‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ(‬

‫ﻫﺬﻳﺎن ‪Delirium‬‬

‫وﻫ ٌ‬
‫ﻢ ‪delusion‬‬

‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬إن املﺮﻳﺾ ﻳﺸﻌﺮ ‪ feels‬ﺑﴚءٍ ﻳﺸﺒﻪ‬ ‫ً‬

‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ اﻟﺨﱪة‪ً ،‬‬ ‫ﻳﻘﺪم ﻳﻮﻧﺞ ﻟﻠﻮﻫﻢ‬
‫ﱠ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﰲ‬ ‫اﻧﻄﺒﺎﻋﺎت ﺣﺴﻴ ٍﺔ‬
‫ٍ‬ ‫املﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺬﻫﻦ أو اﻟﺸﻌﻮر املﺴﺘﻘﻰ ﻣﻦ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻋﻨﺪه ﰲ اﻟﻼوﻋﻲ‪ .‬وﻳﺆ ﱢﻛﺪ ﻳﻮﻧﺞ أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه املﺸﺎﻋﺮ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﻋﻮاﻣﻞ‬
‫ﱞ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫ﺣﻖ اﻟﻔﻬﻢ‪ .‬وﻛﺎن ﻳﻮﻧﺞ‬ ‫ٌ‬
‫»ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ« ﻣﺜﻞ اﻷﺣﻼم‪ ،‬ﺑﴩط أن ﻧﻔﻬﻤﻬﺎ ﱠ‬ ‫ً‬
‫ﺳﻠﺒﻴﺔ؛ ﻓﻬﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﴬورة‬
‫راﺋﺪًا ﰲ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ ﺗﻔﺴري اﻷوﻫﺎم‪ .‬وﻫﻮ ﻳﻮرد ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻷوﻫﺎم اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ )املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ‬
‫ٌ‬
‫ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ‬ ‫ٌ‬
‫ﻛﺎﺋﻨﺎت‬ ‫اﻟﺘﻔﺴريات اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻟﻸوﻫﺎم اﻟﻔﺮدﻳﺔ( وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﻫ ٌﻢ ﺷﺎﺋ ٌﻊ وﻫﻮ أﻧﻨﺎ‬
‫وﺣﺴﺐ!‬

‫اﻟﺨﺮف املﺒ ﱢ‬
‫ﻜﺮ ‪dementia praecox‬‬

‫ﻧﻔﴘ‪/‬ﻋﻘﲇ ﱟ‬
‫ﱟ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ ‪ praecox‬ﻻﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻨﻲ املﺒ ﱢﻜﺮ أو اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻷواﻧﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﲆ ﺧﻠﻞ‬
‫ﻳﺼﻴﺐ املﺮء ﰲ املﺮاﻫﻘﺔ أو ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﻔﺎﻗﻢ ﻋﲆ ﻣ ﱢﺮ اﻟﺴﻨني‪ ،‬وﻛﺎن أول ﻣﻦ‬
‫اﺳﺘﺨﺪم اﻟﺘﻌﺒري أرﻧﻮﻟﺪ ﺑﻴﻚ ‪١٩٢٤–١٨٥١) Pick‬م( ﰲ ﻋﺎم ‪١٨٩١‬م ﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ ﰲ‬

‫‪222‬‬
 ‫املﻌﺠﻢ‬

‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﺸﺎرﻟﺰ ﰲ ﺑﺮاغ؛ أي إن اﻟﱰﻛﻴﺰ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻛﺎن ﻋﲆ اﻟﺘﺪﻫﻮر »اﻟﻌﻘﲇ اﻟﻨﻔﴘ« ﺛﻢ‬
‫ﺗﺤﻮل ﻳﻮﻧﺞ إﱃ ﺗﻌﺒري اﻟﺸﻴﺰوﻓﺮﻳﻨﻴﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻧﴩ ﺑﻼوﻟﺮ ‪ Bleuler‬ﰲ ﻋﺎم ‪١٩١١‬م ﻛﺘﺎﺑًﺎ‬
‫ﻗﺪم ﻓﻴﻪ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺸﻴﺰوﻓﺮﻳﻨﻴﺎ أول ﻣﺮة ً‬
‫ﺑﺪﻻ ﻋﻦ اﻟﺨﺮف املﺒﻜﺮ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ إﱃ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‬
‫ﻋﺎم ‪١٩٥٠‬م ﺑﻌﻨﻮان‪:‬‬
‫‪Dementia Praecox, or the Group of Schizophrenias.‬‬

‫)ﰲ اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﱠﺔ( اﻟﻘﻮﱠة املﻨﻔﺬة ملﺸﻴﺌﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ ‪demiurge‬‬

‫اﻛﺘﺌﺎب ‪depression‬‬

‫ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻣﺪﺧﻞ ﻳﻮﻧﺞ إﱃ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻻﻛﺘﺌﺎب ﻋﲆ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻻ ﻋﲆ اﻟﻌﻼﻗﺎت‬

‫املﻮﺿﻮﻋﻴﺔ؛ أي ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ أو ﻓﻘﺪاﻧﻬﺎ أو اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻋﻨﻬﻢ‪ .‬وﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻳﺴﺘﻌري‬
‫ﻋﺎﺋﻖ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ ﰲ ﻫﺬا املﺠﺎل؛ إذ ﻳﻌ ﱢﺮف ﻳﻮﻧﺞ اﻻﻛﺘﺌﺎب ﺑﺄﻧﻪ إﻗﺎﻣﺔ ﺳ ﱟﺪ أو‬
‫ٌ‬
‫ذﻫﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وإﻃﻼق اﻟﻄﺎﻗﺔ‬ ‫ٌ‬
‫ﻋﺼﺎﺑﻴﺔ وإﻣﺎ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ؛ إﻣﺎ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﰲ وﺟﻪ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ‬
‫ﻳﺴﺎﻋﺪ ﰲ ﺣﻞ املﺸﻜﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻮﻗﻒ اﻛﺘﺌﺎﺑﻲ ‪depressive position‬‬

‫وإﻳﺠﺎﺑﻲ‬
‫ﱟ‬ ‫ﺳﻠﺒﻲ‬
‫ﱟ‬ ‫ﻣﺰدوج؛ أي‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ‬ ‫ﻫﺬا ﻫﻮ املﺼﻄﻠﺢ اﻟﺬي وﺿﻌﺘﻪ ﻣﻴﻼﻧﻲ ﻛﻼﻳﻦ ﻟﻮﺻﻒ‬
‫أوﻻ ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻦ اﻷ ﱢم ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﺼﺪر ﺣﺐﱟ‬‫ﻣﻌً ﺎ ﺗﺠﺎه أيﱢ ﳾءٍ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺮ ﱢﻛﺰ ً‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﻳﺰداد ﺗﻌﻘﻴﺪًا ﻋﲆ اﻷﻳﺎم وﻳﺆدي ﰲ ﻧﻈﺮﻫﺎ إﱃ ﻣﻮﻟﺪ‬ ‫ٌ‬ ‫ٍ‬
‫ﺧﻮف ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫وﻣﺼﺪر‬
‫اﻟﻀﻤري‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﺪرﺳﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ )اﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎب ﺻﻤﻮﻳﻠﺰ ﻳﻮﻧﺞ وﻣﻦ ﺗﻼه‬
‫‪١٩٨٥‬م(‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ اﻟﺬي ﻳﺤﺮزه اﻟﻄﻔﻞ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺎم اﻷول ﺑني ﺻﻮرﺗَﻲ اﻷ ﱢم‬
‫ﻳﻌﺘﱪ أول إﻧﺠﺎز ﰲ املﺼﺎﻟﺤﺔ ﺑني اﻷﺿﺪاد‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎملﻨﻈﻮر اﻟﺘﻨﻤﻮي ﻟﻠﺬات‪.‬‬

‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﻤﻴﻖ ‪depth psychology‬‬

‫اﻧﻄﻼق ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺴﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ وﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻴﻼد ﻣﺎ‬

‫ٍ‬ ‫ﻳﻌﺘﱪ ﻋﺎم ‪١٨٩٦‬م ﻧﻘﻄﺔ‬
‫ﻧﺴﻤﱢ ﻴﻪ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﻤﻴﻖ‪ ،‬ﺣني ﻧﴩ ﻓﺮوﻳﺪ ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻨﻮاﻧﻪ‪» :‬ﻋﻦ ﺗﻌﻠﻴﻞ اﻟﻬﻴﺴﺘريﻳﺎ« وﻣﺎ‬
‫ﺗﻼه ﻣﻤﺎ أﺛﺒﺘﻪ ﰲ ﻋﺒﺎرﺗﻪ اﻟﺸﻬرية‪» :‬ﻣﻦ اﻟﻌﺴري اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني اﻟﺘﺨﻴﻞ واﻟﺬاﻛﺮة ﰲ اﻟﻼوﻋﻲ«‪.‬‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﻳﻮﻧﺞ‪ ،‬اﻧﺼﺐﱠ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﻋﲆ دراﺳﺔ اﻟﻼوﻋﻲ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺜﻼ( وإن ﻋﺎرﺿﻪ ﰲ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺪاﻓﻊ‬‫وﻳﻮﻧﺞ ﻳﻘ ﱡﺮ ﺑﻔﻀﻞ ﻓﺮوﻳﺪ ﰲ ﻫﺬا املﺠﺎل )ﰲ املﺠﻠﺪ ‪ً ١٥‬‬

‫‪223‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫اﻟﻼوﻋﻲ ﻟﻠﺠﻨﺲ وﺣﺪه‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻋﺎرﺿﻪ آدﻟﺮ ً‬

‫ﻗﺎﺋﻼ ﺑﻨﺴﺒﺘﻪ إﱃ ﻃﻠﺐ اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﻐﻠﺒﺔ )أو‬
‫اﻟﻘﻮة(‪.‬‬

‫ﻣﺼريٌ ‪destiny‬‬

‫اﻟﺘﱠﻄﻮﱡر‪/‬اﻟﺘﱠﻨﻤﻴﺔ ‪development‬‬

‫ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺑني اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ‬

‫ٍ‬ ‫ﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﺘﻀﻤﻦ آراء ﻳﻮﻧﺞ ﻋﻦ ﺗﻄﻮر اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ إﻗﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻜﻴﺎن املﺮء واﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺪ اﻟﻔﺮد ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺘﻄﻮر‬
‫ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻋﻼﻗﺔ املﺮء ﺑﻨﻔﺴﻪ أو ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ أو ﺑﺎﻟﻨﻮازع اﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔ‪ .‬وﺗﺘﻀﻤﻦ‬
‫ٍ‬
‫دﻻﻻت ﻻ ﻳﺴﺘﻬﺎن ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫ً‬
‫واﻧﺘﻜﺎﺳﻴﺔ ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ داﺋﻤً ﺎ ذات‬ ‫ً‬
‫ﺗﻘﺪﻣﻴﺔ‬ ‫ٍ‬
‫اﺗﺠﺎﻫﺎت‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻄﻮﱡر‬

‫املﺜﺎﺑﺮة اﻟﺘﱠﻨﻤﻮﻳﱠﺔ ‪developmental perseveration‬‬

‫ﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﰲ ﻧﻤﻂ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻻﻧﻄﻮاﺋﻴﺔ أو اﻻﻧﺒﺴﺎﻃﻴﺔ‬
‫وﻣﻴﻠﻬﺎ إﱃ أﺣﺪ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ — وﻫﻲ اﻟﺘﻔﻜري واﻟﺸﻌﻮر واﻹﺣﺴﺎس واﻟﺤﺪس — إﻧﻬﺎ‬
‫اﻟﺼﺒﻲ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻮاﻣﻞ‪ :‬اﻟﻮراﺛﺔ ]اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻔﻄﺮي[ وﻧﻤﻂ اﻷﺑﻮﻳﻦ‪ ،‬واملﺜﺎﺑﺮة اﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ؛ أي إن‬
‫ﻳﻜﺘﺸﻒ ﻧﻤ ً‬
‫ﻄﺎ وﻇﻴﻔﻴٍّﺎ واﺣﺪًا أو أﻛﺜﺮ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻪ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺠﺎح ﻓﻴﺜﺎﺑﺮ ﻋﲆ ﺗﻨﻤﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺆﺛﱢﺮ ﰲ ﻧﻤﻂ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻀﺞ‪) .‬اﻷﻧﻤﺎط اﻟﺴﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ(‬

‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ ‪dialectical process‬‬

‫ﻳﻘﺼﺪ ﻳﻮﻧﺞ أن املﺤﻠﻞ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﺤﺎﻟﺔ املﺮﻳﺾ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ؛ ﻓﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ اﻟﺼﺎدق‬
‫ً‬
‫وﺻﻮﻻ إﱃ اﻟﱰﻛﻴﺐ‪ .‬اﻧﻈﺮ ﻣﺎدة املﺤﻠﻞ واملﺮﻳﺾ‬ ‫ﺟﺪﻟﻴﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﴚء وﻧﻘﻴﻀﻪ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫أﻋﻼه‪.‬‬

‫اﻟﺘﱠﻤﻴﻴﺰ واﻟﻔﺼﻞ ‪differentiation‬‬

‫اﻟﻜﲇﱢ‪ ،‬أو اﺳﺘﺨﻼﺻﻬﺎ‬ ‫املﺼﻄﻠﺢ ﺷﺎﺋﻊ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻳﻮﻧﺞ؛ وﻳﻌﻨﻲ ﺑﻪ ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻷﺟﺰاء ﻋﻦ اﻟﻜﻴﺎن ﱢ‬
‫أو ﻓﺼﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺸﺘﺒ ًﻜﺎ ﻣﻊ ﻏريه ﰲ اﻟﻼوﻋﻲ‪ .‬وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻓﻴﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ وﺟﻮد‬
‫ٌ‬
‫وﻗﺎﺋﻤﺔ‬ ‫ً‬
‫راﺳﺨﺎ‬ ‫ﺑﺘﻤﻴﻴﺰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﻮاﻫﺎ؛ أي إﻧﻬﺎ ﻣﺘﻤﻴﺰ ٌة ﺗﻤﻴﱡ ًﺰا‬
‫ٍ‬ ‫أﺟﺰاء ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺗﺘﻤﺘﻊ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ إن »اﻟﺘﻔﻜري ﻏري املﺘﻤﻴﺰ ﻻ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ‬ ‫ﰲ ﺻﻠﺐ اﻟﻮﻋﻲ‪ .‬وﻳﴬب ﻳﻮﻧﺞ ً‬

‫‪224‬‬
 ‫املﻌﺠﻢ‬

‫ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻷﺧﺮى — اﻟﺸﻌﻮر واﻹﺣﺴﺎس واﻟﺤﺪس —‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﻔﻜري ﻣﻦ دون ﱡ‬

‫اﻟﺠﻨﴘ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﻮر‬
‫ﱢ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻣﺨﺘﻠ ٌ‬
‫ﻂ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺨﻴﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻲء ﺑﻬﺎ ﻣﺜﻞ إﺿﻔﺎء اﻟﻄﺎﺑﻊ‬
‫واﻟﺘﻔﻜري ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﺼﺎب‪) «.‬اﻷﻧﻤﺎط اﻟﺴﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ص‪(٥٣٩‬‬

‫اﻟﺘﻔﻜري املﻮﺟﱠ ﻪ واﻟﺘﻔﻜري اﻟﺘﺨﻴﲇ ‪directed and fantasy thinking‬‬

‫اﻟﺬﻫﻨﻲ وﻛﻴﻒ ﱢ‬
‫ﺗﻌﱪ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻳﻘﺪم ﻳﻮﻧﺞ ﻫﺬﻳﻦ املﺼﻄﻠﺤني ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺷﻜﻠني ﻣﺨﺘﻠﻔني ﻣﻦ اﻟﻨﱠﺸﺎط‬
‫اﻟﻨﱠﻔﺲ ﺑﺄﺳﻠﻮﺑني ﻣﺨﺘﻠﻔني ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ )ﰲ املﺠﻠﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬ﰲ اﻟﻔﻘﺮات ﻣﻦ ‪ ٤‬إﱃ ‪(٤٦‬‬
‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل‪ .‬ﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‪ :‬إن اﻟﺘﻔﻜري املﻮﺟﱠ ﻪ ﻳﻌﻨﻲ اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﻮاﻋﻲ ﻟﻠﻐﺔ‬
‫وﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ؛ إذ ﻳﻘﻮم أو ﻳُﺒﻨﻰ ﻋﲆ اﻟﻮاﻗﻊ املﻠﻤﻮس؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻬﺪف إﱃ اﻟﺘﻮﺻﻴﻞ إﱃ اﻵﺧﺮﻳﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ واملﻨﻄﻖ اﻟﺴﻠﻴﻢ‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺘﻔﻜري‬
‫ﱢ‬ ‫وﻣﻦ أﺟﻞ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬إﻧﻪ ﻟﻐﺔ اﻟﺬﻫﻦ‪ ،‬ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮض‬
‫دﻻﻟﺔ — واﻟﻌﻮاﻃﻒ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺄﺷﻜﺎل ذات‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﱠﺨﻴﱡﲇ ﱡ ﻓﻬﻮ ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﺼﻮر — إﻣﱠ ﺎ ﻣﻔﺮد ًة وإﻣﱠ ﺎ‬
‫وﺛﻤﺎر اﻟﺤﺪس‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮاﻋﺪ املﻨﻄﻖ وﻻ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‪ ،‬وﻻ اﻷﺧﻼق‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ وﺻﻒ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺘﻔﻜري ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺠﺎزيﱞ أو رﻣﺰيﱞ أو ﺧﻴﺎﱄ ﱞ‪ .‬وﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‪ :‬إن اﻟﺘﻔﻜري اﻟﺘﺨﻴﲇ ﱠ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬
‫ﺳﺎﺑﻖ ﻟﻠﻮﻋﻲ ‪ preconscious‬أو ﻧﺎﺑ ٌﻊ ﻣﻦ اﻟﻼوﻋﻲ‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫واﻋﻴًﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻋﺎد ًة‬

‫ﻣﺘﻬﺮئ‪/‬ﻣﻔﺘﱠﺖ ‪disintegrated‬‬

‫ﻛﺘﺎب ﻋﻨﻮاﻧﻪ‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺤﺚ ﻧﴩه ﻋﺎم ‪١٩٣٦‬م وأﻋﻴﺪ ﻃﺒﻌﻪ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺻﻒ ﻳﻮﻧﺞ اﻟﺸﻴﺰوﻓﺮﻳﻨﻴﺎ ﰲ‬
‫»اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ« ﻋﺎم ‪١٩٦٦‬م ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﻬﺮؤ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ أو ﺗﻔﺘﱡﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻛﻠﻤﺔ أﺧﺮى‬
‫ﻈﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ‬‫ﻗﺮﻳﺐ ﻫﻮ ‪ fragmentation‬اﻟﺬي ﻳﱰﺟﻤﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻟﺘﱠﺸ ﱢ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻤﻌﻨًﻰ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻔﻲ دﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﺗﻌﺪد اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ أو‪ ،‬ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪ ،‬وﺟﻮد ﺷﺨﺼﻴ ٍﺔ أوﱃ وﺷﺨﺼﻴ ٍﺔ‬
‫ﺛﺎﻧﻴ ٍﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أوﺿﺤﺖ ﰲ اﻟﺪراﺳﺔ‪) .‬اﻧﻈﺮ ص‪(٨٢‬‬

‫اﻟﻨﱠﺒﺬ‪/‬اﻟ ﱠ‬
‫ﻄﺮح ‪dissimilation‬‬

‫اﻟﺘﻔ ﱡ‬
‫ﻜﻚ ‪dissociation‬‬

‫ﻄﺎ ﰲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ .‬ﺑﺤﻴﺚ‬ ‫ﻳﺸري املﺼﻄﻠﺢ إﱃ اﻟﺘﻔﻜﻴﻚ اﻟﻼواﻋﻲ ملﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻣﱰاﺑ ً‬
‫ﻳﺼﺒﺢ »املﺮء ﻣﻨﻘﺴﻤً ﺎ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ« )املﺠﻠﺪ ‪ ٨‬اﻟﻔﻘﺮة ‪ ،(٦٢‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ اﻧﻬﻴﺎر إﻣﻜﺎن‬

‫‪225‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫ﺑﻠﻮغ املﺮء ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻜﻴﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ ‪ .wholeness‬وﻳﻌﺘﱪ اﻟﺘﱠﻔ ﱡﻜﻚ ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻣﻬﻤٍّ ﺎ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ‬
‫اﻟﻌﺼﺎب‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺘﺨﺬ ﻫﻨﺎ ﺻﻔﺔ »اﻟﺘﻔﺎوت ﺑني املﻮﻗﻒ اﻟﻮاﻋﻲ واﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﰲ اﻟﻼوﻋﻲ«‬
‫ﺧﺎﺻ ٌﺔ ﺗﻤﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﺘﺼﺎﻟﺢ ﻣﻊ اﻟﻨﻮازع‬ ‫ﱠ‬ ‫ٌ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫)املﺠﻠﺪ ‪ ١٦‬اﻟﻔﻘﺮة ‪ .(٢٦‬واﻟﻜﺒﺖ‬
‫ً‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ‬ ‫اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ‪ ،‬أو ﻣﻊ اﻟﻈ ﱢﻞ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻳﻮﻧﺞ ﻳﻌﺘﱪ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻋﻼﺟً ﺎ ﻧﺎﺟﻌً ﺎ ﻟﻪ؛‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ ﺑني اﻟﻄﺒﻴﺐ واملﺮﻳﺾ )املﺒﻴﻨﺔ ﻋﺎﻟﻴﻪ(‪.‬‬

‫ﱠ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﺪ‪/‬املﻬﻴﻤﻦ ‪dominant‬‬

‫ً‬
‫ﻣﻬﻴﻤﻨﺔ ﻏري ﺷﺨﺼﻴ ٍﺔ — ﻳﻤﺜﱢﻞ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ﻳﻮﻧﺞ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﺪ ‪ nodal points‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻋﻨﺎﴏ‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ املﺪﺧﻞ اﻟﺘﺎﱄ‪.‬‬ ‫املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ ﻓﻜﺮه‬

‫اﻟﻨﻘﺎط اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ املﻬﻴﻤﻨﺔ ‪dominant nodal points‬‬

‫ﻛﺎن ﻳﻮﻧﺞ ﻳﺸري إﱃ ﻣﺎ ﻳﺮى أﻧﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻨﺎﴏ املﻬﻴﻤﻨﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺘﻌﺒري اﻟﻨﻘﺎط اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ؛‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ ﺳﻴﺎق ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ — ﻳﻤﺜﱢﻞ‬ ‫ً‬ ‫واﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻌﻘﺪة واﻟﻌﻘﺪ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ —‬
‫ﻷن ﻫﺬه اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻗﺪ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﺘﺴﻤﻴﺔ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ أو »اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ« ﻟﻠﻤﺮ ﱠﻛﺐ ‪complex‬؛ وﻫﻮ‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ املﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻟﻺﺷﺎرة إﱃ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺬي ﺳﺒﻖ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﰲ اﻟﺪراﺳﺔ وﰲ املﻌﺠﻢ‪،‬‬
‫اﻧﺒﺜﺎق‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﻘﺪة‪ ،‬وﻫﻲ ‪ — node‬ﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻏري ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﻘﺎء أو ﻧﻘﻄﺔ‬
‫ﻓﺮع ﻣﻦ ﺟﺬع اﻟﺸﺠﺮة‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﺨﺸﺐ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻧﻘﻄﺔ اﻧﻄﻼق ٍ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻲ املﴫيﱡ »ﻳﺤﻂ اﻟﻌﻘﺪة ﰲ املﻨﺸﺎر« ﻳﻌﻨﻲ ﻳﺘﺴﺒﺐ ﰲ ﺻﻌﻮﺑﺔ‪،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫دواﺋﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺒري‬
‫ً‬
‫اﻟﺘﻔﺎﻓﺎ ﻣﻌﻘﺪًا‬ ‫ﻳﻠﺘﻒ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﺒﻞ‬ ‫ﱡ‬ ‫واملﻌﺎﺟﻢ ﺗﴩﺣﻬﺎ ﺑﻜﻠﻤﺔ ‪ knot‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺮﺑﻄﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰيﱢ ‪to cut the‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻟﺘﺜﺒﻴﺖ ﳾءٍ ﻣﺎ‪ .‬وﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻧﺸري إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﺒري‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏري ﺗﻘﻠﻴﺪﻳ ٍﺔ؛ إذ ﺗﻘﻮل اﻷﺳﺎﻃري‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﻮﻳﺼﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ‬ ‫‪ Gordian knot‬اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻲ ﺣ ﱠﻞ‬
‫إن ﺟﻮردﻳﻮس ﻣﻠﻚ ﻓﺮﻳﺠﻴﺎ اﺑﺘﺪع أﺳﻠﻮﺑًﺎ ﻟﺘﻌﻘﻴﺪ اﻟﺤﺒﻞ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﺎد ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻓ ﱡﻚ ﻋﻘﺪه‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺒﻮءة ﺗﻘﻮل‪ :‬إن ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺣ ﱠﻠﻬﺎ ﺳﻮف ﻳﻬﻴﻤﻦ ﻋﲆ آﺳﻴﺎ‪ ،‬وﺣني ﻓﺸﻞ اﻹﺳﻜﻨﺪر‬
‫اﻷﻛﱪ ﰲ ﺣ ﱢﻠﻬﺎ ﻗﻄﻌﻬﺎ ﺑﺴﻴﻔﻪ‪ ،‬وﻫﺬا املﻌﻨﻰ؛ أي اﻟﻌﻘﺪة — ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﻘﺒﺔ أو اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ‬
‫— ﻫﻮ اﻟﺬي ﻧﻔﻬﻤﻪ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪﴿ :‬وَاﺣْ ﻠُ ْﻞ ﻋُ ْﻘ َﺪ ًة ِﻣ ْﻦ ﻟ َِﺴﺎﻧِﻲ * ﻳ َْﻔ َﻘﻬُ ﻮا َﻗﻮ ِْﱄ﴾ )ﻃﻪ‪:‬‬
‫‪ .(٢٨–٢٧‬وﻛﺎن ﺗﺼﻮﱡر ﻳﻮﻧﺞ ﻟﻠﻨﱢﻘﺎط اﻟﻌﻘﺪﻳﱠﺔ — ﻳﻤﺜﻞ املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﻔﻜريه اﻟﺬي‬
‫أدﱠى إﱃ وﺿﻊ ﺗﺼﻮﱡر اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫‪226‬‬
 ‫املﻌﺠﻢ‬

‫ﻛﺎن ﻳﻮﻧﺞ ﰲ ﻋﺎم ‪١٩١٢‬م ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺼﻮر اﻷزﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮت ﰲ اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﺗﻮﺻﻞ إﱃ ﺗﺼﻮﱡر وﺟﻮدﻫﺎ ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﻣﺎ اﻛﺘﺸﻔﻪ ﰲ »ﺣﻴﺎة« اﻟﻼوﻋﻲ ﻋﻨﺪ ﻣﺮﺿﺎه وﰲ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺘﻲ‬
‫أوﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﻼوﻋﻲ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ .‬وﻗﺪ راﻋﻪ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﻴﻨﻬﺎ؛ ﻓﻬﻲ ً‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ً‬
‫ﻃﺎﻗﺔ روﺣﻴ ٍﺔ ﻣﺴﻴﻄﺮ ٍة ‪ numinosum‬وﻫﻲ ﺛﺎﻟﺜًﺎ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﻼل‪ .‬وﻛﺎن ﻳﺮى‬ ‫ٍ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ ذات‬
‫أن ﻫﺬه اﻟﺼﻮر ﻳﻨﻤﱢ ﻴﻬﺎ اﻟﻼوﻋﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ‪ .‬وﻣﺎ إن ﺣ ﱠﻞ ﻋﺎم ‪١٩١٧‬م ﺣﺘﻰ ﺑﺪت ﻟﻪ ﻫﺬه‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻬﻴﻤﻨﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺮى‬ ‫ﻧﻘﺎط ﻋﻘﺪﻳﱠ ٍﺔ أو ﻋﻨﺎﴏ ﻏري ﺷﺨﺼﻴ ٍﺔ‬
‫اﻟﺼﻮر اﻷزﻟﻴﺔ ﰲ ﺷﻜﻞ ٍ‬
‫أﻧﻬﺎ ﺗﺠﺘﺬب اﻟﻄﺎﻗﺔ وﺗﺆﺛﱢﺮ ﰲ ﺳﻠﻮك اﻟﻔﺮد‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ أدرك أن املﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪه ﻻ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ‬
‫اﻟﺼﻮر( ﺑﻞ ﰲ اﻟﻨﺴﻖ أو اﻷﻧﺴﺎق اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ ﻫﺬه‬ ‫املﻀﻤﻮن )وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﻪ ﺗﻌﺒري ﱡ‬
‫ﻣﺠﺴﺪٌ؛ وﻣﻦ‬‫ﱠ‬ ‫»اﻷﺷﻴﺎء«؛ ﻓﻬﺬه اﻷﻧﺴﺎق ﻳﺼﻌﺐ ﺗﻤﺜﻴﻠﻬﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴٍّﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺷﻜ ٌﻞ ﻣﺠﺮ ٌد ﻻ ﳾءٌ‬
‫ﺛ ﱠﻢ ﻋﺪﱠل املﺼﻄﻠﺢ إﱃ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻔﻄﺮيﱢ ‪ archetype‬ﻋﺎم ‪١٩١٩‬م‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻳﻘﻮل إن اﻟﻨﻤﻂ‬
‫زﻣﺎن‬
‫ٍ‬ ‫ﻄﺎ ﺑﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻀﻤﻮن وﻳﺮﻣﺰ ﻷيﱢ ﳾءٍ ﻣﺎ دام ﻣﺮﺗﺒ ً‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻔﻄﺮيﱠ ﻗﺪ ﻳﺘﺨﺬ أيﱠ‬
‫ﻂ ﻓﻄﺮيﱞ أزﱄ ﱞ ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻐري‬ ‫وﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻣﺜﻞ املﻮﻟﺪ واملﻮت‪ ،‬وﻋﻼﻗﺔ اﻷﺑﻮة واﻷﻣﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﻧﻤ ٌ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻀﻤﻮن اﻷب أو اﻷم؛ وﻗﺲ ﻋﲆ ذﻟﻚ املﻮﺗﻴﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﰲ اﻷﺳﺎﻃري واﻟﱰاث اﻷدﺑﻲ‬
‫)ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﺒﺎﺣﺚ أو املﻄﻠﻮب( وﻫﻠﻢ ﺟ ٍّﺮا‪.‬‬ ‫ﱢ‬ ‫واﻟﺮﺣﻠﺔ؛ ﻣﺜﻞ ﻣﻮﺗﻴﻔﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﳾءٍ‬

‫ﺣﻠ ٌ‬
‫ﻢ ‪dream‬‬

‫ﺧﻔﻲ ﺻﻐريٌ ﰲ أﻋﻤﻖ ﺧﺒﺎﻳﺎ اﻟﻨﻔﺲ وأﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻨﻔﺘﺢ ﻋﲆ‬ ‫ﱞ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‪» :‬اﻟﺤﻠﻢ ﺑﺎبٌ‬
‫ﻧﻔﺴﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻮﺟﺪ أيﱡ وﻋﻲ ﺑﺎﻷﻧﺎ ﺑﻤﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وﺳﻮف ﻳﻈﻞ‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ اﻟﻜﻮﻧﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ً‬
‫ﻳﻔﺼﻞ ﻛ ﱠﻞ ﳾءٍ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﰲ اﻟﺤﻠﻢ ﻧﻤﴘ أﺷﺒﻪ‬ ‫ﻧﻔﺴﺎ ﻣﻬﻤﺎ اﺗﺴﻊ واﻣﺘﺪ وﻋﻲ اﻷﻧﺎ … واﻟﻮﻋﻲ ﱢ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ املﻘﻴﻢ ﰲ ﻇﻠﻤﺔ اﻟﻠﻴﻞ اﻷزﱄ ﱢ‪ .‬إﻧﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﻓﻴﻪ‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﻌﺎملﻲ اﻟﺨﺎﻟﺪ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻣﺎ ﻧﻜﻮن ﺑﺬﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻛﺎﻣﻼ‪ ،‬واﻟﻜ ﱡﻞ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﺎ ﻳﺰال ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻴﺰه ﳾءٌ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻛ ﱢﻞ »أﻧﺎ«‬ ‫ً‬ ‫وﻣﺎ ﻳﺰال ٍّ‬
‫ﻛﻼ‬
‫ﻣﺠﺮدة‪ .‬وﻣﻦ داﺧﻞ ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎق اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤ ﱡﺪ ﻛ ﱡﻞ ﳾءٍ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺨﺮج اﻟﺤﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻮ ﺑﻠﻎ ﺣﺪٍّا‬
‫اﻟﺨﻠﻘﻲ‪) «.‬اﻟﺤﻀﺎرة ﰲ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ املﻈﻬﺮ اﻟﻄﻔﻮﱄ ﱢ أو اﻟﻐﺮاﺑﺔ املﺨﻴﻔﺔ أو اﻻﻧﺤﻼل‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬املﺠﻠﺪ ‪ ،١٠‬اﻟﻔﻘﺮة ‪(٣٠٤‬‬

‫ٌ‬
‫داﻓﻌﺔ أو ﺣﺎﻓﺰ ٌ‬
‫ة ‪drive‬‬ ‫]ﻫﻤﱠ ٌﺔ[‪/‬ﻗ ﱠﻮ ٌة‬
‫ﻳﺆﻣﻦ ﻳﻮﻧﺞ ﺑﺄن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺪﻓﻮ ٌع ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة إﱃ ﻃﻠﺐ اﻟﺒﻘﺎء؛ ﺣﺘﻰ ﺑﻔﻌﻞ ﻏﺮﻳﺰة املﻮت‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﰲ ﻫﺬا ﻳﺘﻔﻖ ﻧﻈﺮﻳٍّﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻫﺎﻳﺪﻳﺠﺮ ﻋﻦ املﻮت‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻌﻲ ﻛ ﱡﻞ ﻣﻦ ﰲ‬

‫‪227‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫ﻗﻴﺪ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺎﻟﻨﻬﺎﻳﺔ املﺤﺘﻮﻣﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻀﺎﻋﻒ ﻣﻦ ﺟﻬﻮده ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺎﻳﺪﻳﺠﺮ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻳُﺮﺟﻊ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﴐورة اﻟﻌﺰم واﻟﺤﺰم ‪ resolve‬إﱃ ﻗﻮًى ﻧﻔﺴﻴ ٍﺔ أو روﺣﻴ ٍﺔ ﺑﻞ إﱃ‬
‫اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد؛ أي اﻟﺤﻀﻮر ‪ ،dasein‬وأﻣﺎ ﻳﻮﻧﺞ ﻓﻜﺎن ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻣﺆﻣﻨًﺎ ﺑﺎﻟﺮوح‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ذﻛﺮت ﰲ اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﰲ أﺣﺪ أﺑﺤﺎﺛﻪ اﻟﺘﻲ أﻟﻘﺎﻫﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺨ ﱡﺮج إﻧﻪ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺄن ﻣﻬﻤﺔ‬
‫ً‬
‫ﻃﺎﻗﺔ ﻣﺘﺤﺮر ًة‬ ‫دراﺳﺔ اﻟﻄﺐ اﻟﻨﻔﴘ ﻋﻠﻤﻴٍّﺎ إﺛﺒﺎت وﺟﻮد اﻟﺮوح‪/‬اﻟﻨﻔﺲ ‪ soul‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ واملﻜﺎن )ﺳﺘﻴﻔﻨﺰ ‪١٩٩٠‬م‪ ،‬ص‪ (١٥٠‬وﻛﺎن ﻳﺮى أن دراﺳﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﻴﺎن ﻏري‬
‫املﺤﺴﻮس ﻣﺎدﻳٍّﺎ — ﻛﻔﻴ ٌﻞ ﺑﺘﺒﻴﺎن دواﻓﻊ اﻟﺤﻴﺎة أو ﻏﺮﻳﺰة اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﺗﻀﺎرع ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ﻋﲆ أﺣﺪ أﺣﻼﻣﻪ إن ﻧﺰوﻟﻪ إﱃ اﻟﻘﱪ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺤﻠﻢ »ﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫ﻏﺮﻳﺰة املﻮت‪ .‬وﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‬
‫ﻳﻤﺜﻞ زﻳﺎرة ﻣﻌﺒ ٍﺪ ﺗﺤﺖ اﻷرض‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺳﺘﺎﺋﺮه اﻟﺨﴬاء ﺗﻤﺜﻞ املﺮوج‪ ،‬أو ﺑﻌﺒﺎر ٍة أﺧﺮى‪:‬‬
‫ﴎ اﻷرض اﻟﻐﺎﻣﺾ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻄﻴﻬﺎ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﺨﴬاء« )ذﻛﺮﻳﺎت وأﺣﻼم وﺗﺄﻣﻼت ص‪(١٣‬‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ :‬إن روح اﻟﻨﺒﺎت ﰲ ﻣﴫ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻛﺎن ﻳﻤﺜﻠﻬﺎ أوزورﻳﺲ‬ ‫ً‬ ‫وﻳﻘﻮل ﺳﺘﻴﻔﻨﺰ‬
‫ربﱡ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﲇ ﱢ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺘﺤﻮل ﺑﺎﻧﺘﻈﺎ ٍم ﰲ داﺋﺮ ٍة ﻣﻦ املﻮت واﻟﺒﻌﺚ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن أﺣﺪ‬
‫املﴫﻳني ﻳﻤﻮت‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﻘﺎل إن روﺣﻪ ﻋﺎدت إﱃ أوزورﻳﺲ )ﺳﺘﻴﻔﻨﺰ ‪١٩٩٠‬م‪ ،‬ص‪(١٠٦‬‬
‫وﻛﺎن اﻧﺸﻐﺎل ﻳﻮﻧﺞ ﺑﻤﻌﺘﻘﺪات املﴫﻳني اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺗﻌﺒريًا ﻋﻦ إﻳﻤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺮاﻫﺎ‬
‫وراء اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ )ﰲ اﻟﻼوﻋﻲ( ﻟﻺﻧﺴﺎن‪.‬‬

‫اﻧﺘﻘﺎﺋﻲ ‪eclectic‬‬

‫ﺑﻤﻨﻬﺞ ﻓﻜﺮيﱟ ﻷﺣﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ أو اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻞ ﻳﻨﺘﻘﻲ ﻣﻦ أﻗﻮاﻟﻬﻢ‬

‫ٍ‬ ‫أي املﻔﻜﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻠﺘﺰم‬
‫املﺬﻫﺒﻲ )‪.(systematic‬‬
‫ﱢ‬ ‫اﻻﻧﺘﻘﺎﺋﻲ إذن ﻋﻜﺲ املﻔﻜﺮ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ وﺣﺴﺐ‪ .‬واملﻔﻜﺮ‬

‫اﻷﻧﺎ ‪ego‬‬

‫‪psyche‬‬ ‫ﻳﻘﻮل ﺻﻤﻮﻳﻠﺰ ﰲ ﻣﻌﺠﻤﻪ‪» :‬ﺑﺬل ﻳﻮﻧﺞ ﺟﻬﺪًا ﺟﻬﻴﺪًا ﰲ رﺳﻢ ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني ﻣﻔﻬﻮم اﻷﻧﺎ ﻋﻨﺪه وﻣﻔﻬﻮم ﻓﺮوﻳﺪ ﻟﻸﻧﺎ«‪ .‬وﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻷﻧﻤﺎط‬
‫اﻟﺴﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ«‪» :‬إﻧﻨﻲ أﻓﻬﻢ اﻷﻧﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﺮ ﱠﻛﺒًﺎ ﻣﻦ اﻷﺣﺎﺳﻴﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﻣﺮﻛﺰ ﻣﺠﺎل‬
‫ﺑﺪرﺟﺔ ﻛﺒري ٍة ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻤﺮار واﻟﻬﻮﻳﺔ« )ص‪ .(٥٤٠‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺆﻛﺪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬وﺗﺘﻤﺘﻊ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪،‬‬ ‫أوﺟﻪ ﻗﺼﻮرﻫﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ .‬ﻓﺎﻷﻧﺎ‬
‫َ‬
‫ﻣﺠﺎﱄ اﻟﻮﻋﻲ واﻟﻼوﻋﻲ‪،‬‬ ‫واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻤﺮار ﰲ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬واﻟﺘﻮﺳﻂ ﺑني‬

‫‪228‬‬
 ‫املﻌﺠﻢ‬

‫ﻛﻴﺎن‬
‫ٍ‬ ‫واملﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺴﻤﱠ ﻰ اﺧﺘﺒﺎر اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻧﺮى أﻧﻬﺎ ﺗﺴﺘﺠﻴﺐ ملﻄﺎﻟﺐ‬
‫اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻲ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ ﻛ ﱢﻠﻬﺎ‪ .‬واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﺬات واﻷﻧﺎ ﺗﺸﺒﻪ‬
‫ﱡ‬ ‫أﻋﲆ وﻫﻮ اﻟﺬات ‪self‬؛ أي املﺒﺪأ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ »ﺑني اﻟﺬي ﻳﺤﺮك وﻣﺎ ﻳﺤﺮﻛﻪ«‪) .‬ﺻﻤﻮﻳﻠﺰ‪ ،‬ص‪(٥٠‬‬

‫ﻣﺤﻮر اﻷﻧﺎ واﻟﺬﱠات ‪ego-self axis‬‬

‫اﻟﺪاﻓﻊ اﻟﺤﻴﻮي ‪élan vital‬‬

‫ﻛﺎن ﻫﻨﺮي ﺑﺮﺟﺴﻮن اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻔﺮﻧﴘ )‪١٩٤١–١٨٥٩‬م( ﻳﻘﻮل‪ :‬إن ﰲ داﺧﻞ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻬﻲ‬ ‫ﺣﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ ً‬‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻧﺰﻋﺔ‬ ‫ﻗﻮ ًة أو‬
‫ﱡ‬
‫واﻟﺘﻐري وﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻠﺘﻄﻮر‪.‬‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ اﻹﺑﺪاع واﻟﻨﻤﻮ‬

‫ﻋﻔﺮﻳﺘﺔ‪/‬ﺟﻨ ﱢ ٌ‬
‫ﻴﺔ ‪elf‬‬ ‫ٌ‬
‫إﻛﺴري اﻟﺤﻴﺎة ‪elixir‬‬

‫اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ‪emotion‬‬

‫ٌ‬
‫ﻣﺮادف ﻟﻜﻠﻤﺔ ‪) .affect‬اﻷﻧﻤﺎط اﻟﺴﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ص‪(٥٤١‬‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‪ :‬إن املﺼﻄﻠﺢ‬

‫املﻨﻬﺞ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ‪/‬اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ‪empiricism‬‬

‫ﻛﺎن ﻳﻮﻧﺞ ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺠﺮﻳﺒﻴٍّﺎ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ املﻼﺣﻈﺔ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬
‫اﻟﺤﺪﳼ ‪ speculation‬أو‬
‫ﱢ‬ ‫ﻻ ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺮى أن ﻫﺬا ﻳﻤﺜﻞ ﻋﻜﺲ اﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﺰﻳﺔ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺑﺄﻛﱪ ٍ‬
‫دﻗﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺮى أن املﺬﻫﺐ‬
‫ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻃﺎﺑﻌﻪ املﺤﺪود؛ أي ﻋﺪم ﺗﻘﺪﻳﺮه ﻟﻘﻴﻤﺔ اﻷﻓﻜﺎر‪ .‬وﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪ :‬إن‬‫ٍ‬
‫املﺬﻫﺒني ﻋﻘﻼﻧﻴﺎن‪.‬‬

‫اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻔﻄﺮي ‪enactment‬‬

‫املﻌﺠﻤﻲ ﻟﻠﻔﻌﻞ ‪ enact‬واﻻﺳﻢ ﻣﻨﻪ ‪ enactment‬ﺳﻦ اﻟﻘﻮاﻧني‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه اﻵﺧﺮ اﻷﻗ ﱡﻞ‬
‫ﱡ‬ ‫املﻌﻨﻰ‬
‫ﺣﺪث‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻮﻧﺞ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻳﻜﺎد‬ ‫ٍ‬ ‫ﺷﻴﻮﻋً ﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻔﻜﺮة إﱃ‬
‫ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ‪abreaction‬؛ أي إﻋﺎدة ﻋﻴﺶ ﺧﱪ ٍة‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﺸﺒﻪ ‪ to act out‬أي ﻳﺘﻴﺢ اﻟﺘﻔﻌﻴﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ‬

‫‪229‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫ٍ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻳﻮﻧﺞ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎملﺼﻄﻠﺢ أن ﻳﺪرك املﺮء وﺟﻮد املﻨﺒﱢﻪ اﻟﺬي أدﱠى إﱃ ﺗﻨﺸﻴﻂ اﻟﻨﻤﻂ‬
‫ﻈﺎ ﻋﲆ ﺳﻴﻄﺮة اﻷﻧﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻳﺴﻤﺢ ملﻌﻨﻰ‬ ‫اﻟﻔﻄﺮيﱢ وأن ﻳﻘﺒﻠﻪ وأن ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻣﺤﺎﻓ ً‬
‫اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻔﻄﺮيﱢ »املﺠﺎزيﱢ « ﺑﺄن ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﺻﻮر ٍة ﺷﺨﺼﻴ ٍﺔ وﻓﺮدﻳ ٍﺔ‪.‬‬

‫اﻻﻧﻘﻼب إﱃ اﻟﻀﺪ‪/‬املﺴﺎر املﻀﺎد ‪enantiodromia‬‬

‫ﻧﻔﴘ وﺿﻊ ﻫرياﻗﻠﻴﻄﺲ ﻣﻌﻨﺎه املﻌﺮوف‪ ،‬أﻻ وﻫﻮ أن ﻛ ﱠﻞ ﳾء‬ ‫ﱞ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‪ :‬إن ﻫﺬا ﻗﺎﻧﻮ ٌن‬
‫ﻗﻮﻻ ﻟﻬرياﻗﻠﻴﻄﺲ ﻧﻔﺴﻪ( ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬ ‫)ﻣﻘﺘﺒﺴﺎ ً‬
‫ً‬ ‫آﺟﻼ‪ ،‬وﻳﻌ ﱢﺮﻓﻪ ﻳﻮﻧﺞ‬‫ﻋﺎﺟﻼ أو ً‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺘﺤﻮل إﱃ ﺿﺪﱢه‬
‫»إﻧﻪ املﺒﺪأ اﻟﺬي ﻳﺤﻜﻢ ﺟﻤﻴﻊ دورات اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أﺻﻐﺮﻫﺎ إﱃ أﻛﱪﻫﺎ« )اﻷﻧﻤﺎط‬
‫ﻣﻘﻮﻟﺔ اﺷﺘﻬﺮت؛ أﻻ وﻫﻲ‪» :‬ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺴﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ص‪ (٥٤١‬ﻛﻤﺎ أﺿﺎف إﱃ ذﻟﻚ‬
‫ﻳﻔﻠﺖ ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻻﻧﻘﻼب إﱃ اﻟﻀ ﱢﺪ — وﻫﻮ ﻗﺎﻧﻮ ٌن ﺟﻬﻢ اﻟﻄﻠﻌﺔ — إﻻ ﻣﻦ ﻳﻌﺮف ﻛﻴﻒ‬
‫ﻳﻔﺼﻞ ذاﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﻼوﻋﻲ« )املﺠﻠﺪ ‪ ،٧‬اﻟﻔﻘﺮة ‪ .(١١٢‬ﻓﺈن ﻋﺪم اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻳﺆدي إﱃ اﻻﻋﺘﻤﺎد‬
‫اﻟﺬاﺗﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺆدي إﱃ ﺗﺠﺎﻫﻞ ﺳﻴﻄﺮة اﻷﻧﺎ‪ .‬وﻳﻮﻧﺞ ﻳﻜﺜﺮ‬ ‫ﱢ‬ ‫املﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ آﻟﻴﺔ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‬
‫ٌ‬
‫رﻣﺰﻳﺔ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻨﺴﺐ‬ ‫ٌ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻻ‬ ‫ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة إﱃ ﻇﺎﻫﺮة اﻻﻧﻘﻼب إﱃ اﻟﻀﺪﱢ‪ ،‬وﻳﺆﻣﻦ ﺑﺄﻧﻬﺎ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ )ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ( ﻛ ﱠﻞ ﱡ ٍ‬
‫ﺗﻐري ﰲ اﻟﻼوﻋﻲ ﻻ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﱡ‬
‫ﺗﻐريٌ ﰲ اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺴﺘﻨﺪ‬
‫آﻧﻔﺎ؛ ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﺘﻌﻮﻳﺾ اﻟﺬي‬‫إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﺑﻨﺎء ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ملﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ اﻟﺘﻌﻮﻳﺾ املﺸﺎر إﻟﻴﻪ ً‬
‫ﻏﻔﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﺎ‪) .‬ﻋﻦ ﺳﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ اﻟﻼوﻋﻲ‪ ،‬ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺎﻻﺗﺰان — ﻳﻤﻨﻊ اﻻﻧﻘﻼب إﱃ اﻟﻀ ﱢﺪ ﰲ‬
‫املﺠﻠﺪ ‪ ،٧‬اﻟﻔﻘﺮة ‪(١١٥‬‬

‫ﻃﺎﻗﺔ ‪energy‬‬

‫ﻣﺮادﻓﺎ ملﺼﻄﻠﺢ ﻟﻴﺒﻴﺪو ‪) libido‬املﺠﻠﺪ ‪ ،٦‬اﻟﻔﻘﺮة‬‫ً‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻮﻧﺞ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻫﺬا املﺼﻄﻠﺢ‬
‫اﻟﴩﱠاح‪ :‬إن اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻣﺤﺪود ٌة‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ ﺗﺪﻣريﻫﺎ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‬ ‫‪ ،(٧٧٨‬وﻳﻘﻮل ﱡ‬
‫اﻟﺠﻨﴘ‬
‫ﱡ‬ ‫ﺗﻮازي أﻓﻜﺎر ﻳﻮﻧﺞ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻠﻴﺒﻴﺪو ﻋﻨﺪ ﻓﺮوﻳﺪ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ ﻣﺜﺎر اﻟﺨﻼف ﻓﻬﻮ اﻟﻄﺎﺑﻊ‬
‫اﻟﺨﺎﻟﺺ اﻟﺬي ﻳﻨﺴﺒﻪ ﻓﺮوﻳﺪ إﱃ اﻟﻠﻴﺒﻴﺪو‪ ،‬أو إﱃ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ ﺗﺼﻮﱡر ﻳﻮﻧﺞ ﻓﺄﻗﺮب‬
‫ﺷﻜﻼ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل ﻃﺎﻗﺔ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ املﺤﺎﻳﺪ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﺒني أن اﻟﻄﺎﻗﺔ‬ ‫ً‬ ‫إﱃ أن ﻳﻜﻮن‬
‫أﺷﻜﺎل؛ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺘﱠﻐﺬويﱡ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﰲ املﺮاﺣﻞ »ﻗﺒﻞ اﻷودﻳﺒﻴﺔ« ﻟﻠﺘﻄﻮر‪ ،‬ﺗﺘﺨﺬ ﻋﺪة‬
‫ﺟﴪا ﻳﺼﻞ ﻣﺎ ﺑني اﻟﺘﻄﻮﱡر‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻔﻪ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬ ‫ﻟﻒ ﱠ‬
‫وﻣﺎ ﱠ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ واﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪) .‬ﺻﻤﻮﻳﻠﺰ‪ ،‬ص‪(٥٤‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺒﺪﻧﻲ ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ‬

‫‪230‬‬
 ‫املﻌﺠﻢ‬

‫ﺗﻀﺨﻢ ]اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ[ ‪enlargement‬‬

‫ﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ »اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ اﺳﺘﻴﻌﺎب اﻟﻼوﻋﻲ« )ﰲ املﻘﺎﻟﺔ‬

‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪» :‬ﻣﻘﺎﻟﺘﺎن ﻋﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ«‪ ،‬وﻫﻮ املﺠﻠﺪ ‪ ،٧‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪١٩٢٨‬م(‪:‬‬
‫ٍ‬
‫وواﺿﺤﺔ ﰲ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص ﻣﺜﻞ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻐﻴﻀﺔ‬ ‫إن اﺳﺘﻴﻌﺎب اﻟﻼوﻋﻲ ﻳﺆدي إﱃ ﻇﻮاﻫﺮ‬
‫إﺣﺎﻃﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔً‬
‫ً‬ ‫اﻟﺜﻘﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ املﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻬﺎ »ﻓﻬﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻛ ﱠﻞ ﳾءٍ‪ ،‬وﻳﺘﺼﻮرون أن ﻟﺪﻳﻬﻢ‬
‫ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻼوﻋﻲ ﻋﻨﺪﻫﻢ«‪ .‬وﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻳﺸﻌﺮ آﺧﺮون ﺑﺎﻻﻧﺴﺤﺎق ﺗﺤﺖ‬
‫وﻃﺄة اﻟﻼوﻋﻲ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻳﻔﻘﺪون ﺛﻘﺘﻬﻢ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﱃ ﻳﺆدي ﻫﺬا اﻟﺘﻀﺨﻢ‬
‫ﻣﻌﻴﺐ ‪ inflation‬وﺟﻨﻮن اﻟﻌﻈﻤﺔ ‪ megalomania‬وﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ إﱃ اﻹﺣﺴﺎس‬ ‫ٍ‬ ‫إﱃ »اﻧﺘﻔﺎخ«‬
‫ﺑﺎﻟﺪوﻧﻴﺔ واﻻﻧﺴﺤﺎق‪) .‬املﺨﺘﺎر ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻳﻮﻧﺞ‪ ،‬ص‪ ،٨٤–٨٣‬ﺣﺘﻰ ‪(١٠٣‬‬

‫ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻄﻮر ﰲ اﻟﻨﺸﺄة ‪epigenic rules‬‬

‫ٍ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺣﺴﺐ املﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺨﺪم‬ ‫ﻣﻌﺎن‬
‫ٍ‬ ‫أﺻﻞ ذي‬ ‫ٍ‬ ‫ﱞ‬
‫ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬا ﻣﺼﻄﻠﺢٌ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﱠ ﺎ املﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ﻓﻴﻪ ﻳﻮﻧﺞ ﻓﻬﻮ املﻌﻨﻰ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل‪ :‬إن‬
‫ً‬
‫أﺻﻼ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬ ‫إﺿﺎﻓﺎت ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮد ًة ﻓﻴﻪ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺠﻨني ﻳﺘﻄﻮر ‪ develops‬ﺑﺎﻛﺘﺴﺎب‬
‫ﻣﻀﺎد ٌة ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ ]أي إن اﻟﺠﻨني ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻛ ﱠﻞ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ[‬
‫اﺷﺘﻘﺖ ﻣﻨﻪ اﻟﺼﻔﺔ ﻓﻬﻮ ‪ epigenesis‬اﻟﺬي‬ ‫ﱠ‬ ‫‪ preformation‬وأﻣﱠ ﺎ اﻷﺻﻞ أو اﻻﺳﻢ اﻟﺬي‬
‫ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ أو اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻼﺣﻖ‪ ،‬ودﻻﻟﺘﻪ اﻷوﱃ ﺟﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺘﺤﻮﱡل ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬
‫املﻌﺎدن املﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﺼﺨﻮر ﻋﲆ ﻣ ﱢﺮ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬واﻟﺼﻔﺔ ﻣﻨﻪ ‪ epigenetic‬ﻛﻤﺎ ﻳﺸري اﻷﺻﻞ‬
‫ﻻﺣﻘﺔ‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ إﱃ اﻷﻋﺮاض اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫أﻋﺮاض‬
‫ٍ‬ ‫ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻄﺒﻴﺔ إﱃ ﻇﻬﻮر‬
‫أﺻﻼ وﻫﻲ ‪epigeal‬؛‬ ‫ً‬ ‫ﴏﻓﻴﺔ أﺧﺮى ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻌﺘﱪﻫﺎ‬ ‫ً‬ ‫وأﻣﱠ ﺎ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺒﺎت ﻓﻨﺠﺪ ﺻﻮر ًة‬
‫أي )ﻓﻮق ﺳﻄﺢ اﻷرض = ‪ epi‬ﻓﻮق‪ ge ،‬اﻷرض( وﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﻴﻮان ﺗﻄﻠﻖ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻌﻴﺶ‬
‫ﻓﺌﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﺌﺎت وﻫﻮ‬ ‫ٌ‬
‫ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ أﻳﺔ ٍ‬ ‫وﻳﻘﺘﺎت ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺮب ﺳﻄﺢ اﻷرض‪ ،‬وﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﺳ ٌﻢ‬
‫‪ epigene‬واﻟﺼﻔﺔ ‪.epigenous‬‬

‫اﻟﺘﱠﻮازن‪/‬اﻻﺗﱢﺰان ‪equilibrium‬‬

‫إﻳﺮوس ‪Eros‬‬

‫إﻳﺮوس ربﱡ اﻟﺤﺐﱢ ﰲ اﻷﺳﺎﻃري اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻔﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﻢ ﰲ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﺗﺸري إﱃ اﻟﺠﻨﺲ‬
‫‪ erotic‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺸري اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ )ﻻ اﻷﻣﺮﻳﻜﺎن( إﱃ اﻟﺠﻤﺎع ﺑﺘﻌﺒري ‪ love-making‬واﻟﺨﻠﻂ‬

‫‪231‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫ﻗﺪﻳﻢٌ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﺗﻌﺒري ‪ courtly love‬اﻟﺬي ﻳﱰﺟﻢ ﺑﺎﻟﺤﺐﱢ اﻟﺮﻓﻴﻊ وإن ﻛﺎن ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻌﻜﺲ‬
‫ٍ‬
‫ﺗﺮادف‬ ‫ﺗﻤﺎﻣً ﺎ )اﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎﺑﻲ‪» :‬اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻷدﺑﻴﺔ« ‪١٩٩٧‬م(‪ .‬وﻗﺪ درج اﻟﺸﺎرﺣﻮن ﻋﲆ إﻗﺎﻣﺔ‬
‫ﺑني اﻟﺸﻌﻮر ‪ feeling‬وﺑني إﻳﺮوس‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﺼﺪه ﻳﻮﻧﺞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﺗﺄﺛري اﻷﻋﺮاف‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ أﺧﻄﺎء‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺴﺐ إﱃ املﺮأة املﻴﻞ إﱃ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ‪ emotion‬أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وﻫﺬا ً‬
‫اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻌﺐ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﻳﻮﻧﺞ ﺑﻤﺼﻄﻠﺢ إﻳﺮوس ﻓﻬﻮ ﻣﺒﺪأ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻤﻴﻞ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‬
‫إﱃ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻬﺎ أﻗﺮب إﱃ ﻃﺒﻊ اﻷﻧﺜﻰ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﻃﺒﻊ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬وإن ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﻫﻮ ﻟﻮﺟﻮس‬
‫‪ logos‬اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ أﻗﺮب إﱃ ﻃﺒﻊ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺤﺮص داﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ‬
‫ً‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ‬ ‫ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺤﺪس‪ ،‬وﻣﻦ املﺤﺎل إﺛﺒﺎﺗﻪ ﻋﻠﻤﻴٍّﺎ أو ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‬ ‫ﱞ‬ ‫أن ﻳﺆ ﱢﻛﺪ أن ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‬
‫ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ‬ ‫دﻗﻴﻘﺎ‪ ،‬ﺑﻞ وﻳﻜ ﱢﺮر اﻟﻘﻮل‪ :‬إن »إﻳﺮوس« و»ﻟﻮﺟﻮس« ﻳﻮﺟﺪان ﰲ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﱢ‬ ‫ً‬
‫ﻃﺮﻳﻔﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﺧﺘﻼف اﻟﺠﻨﺲ‪ .‬وﻗﺪ أﺿﺎف ﺟﻮﺟﻨﺒﻮل‪-‬ﻛﺮﻳﺞ )اﻟﺬي أﴍت إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ( ﺗﻔﺴريًا‬
‫ﻗﺎﺋﻼ إﻧﻪ ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻹﺑﺪاع واﻟﺤﺐﱠ اﻟﻔﻄﺮيﱠ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺤﺎول ﻓﻴﻪ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﻣﻌﻨﻰ إﻳﺮوس ﻋﻨﺪ ﻳﻮﻧﺞ‬
‫]ﰲ ﻛﺘﺎب ﻟﻪ ﺑﻌﻨﻮان‪» :‬إﻳﺮوس ﻋﲆ ﻋﻜﺎزﻳﻦ« ‪١٩٨٠‬م[ وﻣﺆ ﱢﻛﺪًا أﻧﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﰲ اﻟﻼوﻋﻲ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺠﻤﻴﻊ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ املﻬﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻫﻮ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﻳﻮﻧﺞ ﺑني ﺣﺎﺟﺔ املﺮأة إﱃ إﻳﺮوس — ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﺠﻨﴘ؛ إذ ﻳﺆ ﱢﻛﺪ ﻳﻮﻧﺞ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ — واملﻌﻨﻰ اﻟﺸﺎﺋﻊ ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺢ ﺑﻤﻌﻨﺎه‬
‫ﻛﺎﻣﻼ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺣﻮال ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻧﻔﺼﺎﻻ‬ ‫ﺑني إﻳﺮوس واﻟﺠﻨﺲ ﺣﺘﻰ وإن ﻟﻢ ﻳﻨﻔﺼﻼ‬
‫وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻔﻬﻢ ﻣﻮﻗﻒ ﻳﻮﻧﺞ ﻓﻬﻤً ﺎ أوﺿﺢ إذا وﺿﻌﻨﺎه ﰲ ﺳﻴﺎق املﻨﺎﻇﺮة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺣﻮل‬
‫ﻣﺎ أﺳﻤﺎه ﻓﺮوﻳﺪ‪» :‬ﻏﺮﻳﺰة املﻮت« ﻣﻘﺎﺑﻞ »ﻏﺮﻳﺰة اﻟﺤﻴﺎة«؛ إذ ﻛﺎن ﻓﺮوﻳﺪ ﻳﺮى أن »ﻏﺮﻳﺰة‬
‫اﻟﺤﻴﺎة« ﺗﺘﻤﺎﻫﻰ ﻣﻊ إﻳﺮوس‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﺗﻌﻨﻲ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﻳﺮى‬
‫أن »ﻏﺮﻳﺰة املﻮت« ﺗﻨﺤﴫ ﰲ ﻫﺪم ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺎت‪ ،‬وﻳﺨﺼﺺ ﻳﻮﻧﺞ ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻛﺒريًا ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪:‬‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬املﻨﻄﻖ ﻳﻘﻮل‪ :‬إن ﻋﻜﺲ‬ ‫»ﻣﻘﺎﻟﺘﺎن ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ« ﻟﻨﻘﺾ ﻫﺬا اﻟﺘﻀﺎدﱢ‪ً ،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻋﻜﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻣﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺤﺐﱢ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻜﺲ إﻳﺮوس اﻟﺨﻮف ‪phobos‬؛‬
‫ﻳﻜﻤﻦ ﰲ اﻟﻼوﻋﻲ ﻣﻦ إرادة اﻟﺴﻠﻄﺔ« )املﺠﻠﺪ ‪ ،٧‬اﻟﻔﻘﺮة ‪ .(٧٨‬ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﻮﻧﺞ ﻳﺆ ﱢﻛﺪ )ﰲ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﻏريه( أن إﻳﺮوس اﻟﻘﺎﺋﻢ ﰲ اﻟﻼوﻋﻲ ﻳﺠﺪ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻨﻪ ﰲ اﻟﺪاﻓﻊ إﱃ اﻛﺘﺴﺎب‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻓﱰﺿﻨﺎ وﺟﻮد اﻣﺮأ ٍة ﻳﺘﻤﻠﻜﻬﺎ اﻷﻧﻴﻤﻮس أو ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺈﻳﺮوس — ﻓﻠﻨﺎ‬
‫ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﺪاﻓﻊ اﻛﺘﺴﺎب اﻟﺴﻠﻄﺔ‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫أن ﻧﻔﴪ أﻓﻌﺎﻟﻬﺎ؛ ﻻ ﺑﺄﻧﻬﺎ »ﻏري ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ«‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺄﻧﻬﺎ‬
‫وﻫﻮ ﻳﻘﱰب ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ آدﻟﺮ‪ ،‬وﺗﻘﻮل ﺑﻨﻲ ﺷﻮرﺗﺮ إن اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬

‫‪232‬‬
 ‫املﻌﺠﻢ‬

‫ﰲ أوﺿﺎع املﺮأة ﺗﺪ ﱡل ﻋﲆ أﻧﻬﺎ أﻗﺮب إﱃ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻛﺘﺴﺎب ﱢ‬

‫ﺣﻘﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬وأن ذﻟﻚ ﻻ‬
‫ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﻄﺮت ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﺑﻬﺎ ﻳﻮﻧﺞ‪) .‬ﺻﻤﻮﻳﻠﺰ‪،‬‬
‫ص‪(٥٦–٥٥‬‬

‫ﻋﻠﻢ اﻷﺧﻼق‪/‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ املﻄﺎﻟﺐ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ‪ethics‬‬

‫ﻛﺘﺐ إرﻳﺦ ﻧﻴﻮﻣﺎن ‪ Erich Newmann‬ﰲ ﻋﺎم ‪١٩٤٩‬م ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻋﻨﻮاﻧﻪ‪» :‬أﺻﻮل اﻟﻮﻋﻲ‬
‫وﺗﺎرﻳﺨﻪ«‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﻳﻮﻧﺞ ﺗﺼﺪﻳ ًﺮا ﻟﻠﻄﺒﻌﺔ اﻷملﺎﻧﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ إﱃ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ وﻧﴩه ﻋﺎم‬
‫ﺺ ملﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﻤﻴﻖ‪ .‬وﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ ﰲ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﺨﺼ ٌ‬ ‫‪١٩٥٤‬م‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﻔﺴﻴ ٍﺔ ﻗﺪ ﺗﺨﻀﻊ وﻗﺪ‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﻌﱪ ﻋﻦ‬ ‫ﺷﺨﺺ ﱢ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻷي‬
‫ﱠ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺘﺼﺪﻳﺮ إن اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫ﻻ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ وﻟﻸﺣﻜﺎم اﻟﺼﺎدرة ﻣﻦ اﻟﻼوﻋﻲ ﻟﺪﻳﻪ‪ .‬وﻳﻀﻴﻒ ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬إن ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻮﻋﻲ‬
‫ﻋﻤﻴﻘﺔ وﻣﺮاﻋﺎ ًة ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺘﻤﻜﻦ املﺮء ﻣﻦ رؤﻳﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﻧﻈﺮات‬ ‫ﺗﺘﻄﻠﺐ‬
‫ﴎ اﻷﺧﻼق‪.‬‬ ‫زاوﻳ ٍﺔ ﺷﺨﺼﻴ ٍﺔ وزاوﻳ ٍﺔ ﻋﺎملﻴ ٍﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻣﺆ ﱢﻛﺪًا أن ذﻟﻚ ﱡ‬

‫دراﺳﺔ اﻟﺴﻠﻮك‪/‬دراﺳﺔ ﺳﻠﻮك اﻟﺤﻴﻮان وﺗﻄﻮﱡره ‪ethology‬‬

‫‪bionomics‬‬ ‫وﻳﺴﺘﺨﺪم املﺼﻄﻠﺢ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﰲ اﻹﺷﺎرة إﱃ ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻷﺣﻴﺎء ﻣﻊ اﻟﺒﻴﺌﺔ؛ أي‬

‫أم‬ ‫‪umwelt‬‬ ‫واملﻘﺼﻮد ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎن ﻋﺎملﻬﺎ اﻟﺨﺎص‬
‫ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﱠ ٍﺔ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺒﻴﺌﻲ ‪ecology‬‬

‫ﱠ ﱡ‬
‫اﻟﴩ ‪evil‬‬

‫ً‬
‫ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻓﻠﺴﻔﻴٍّﺎ ﺑﻞ ﺑﺮاﺟﻤﺎﺗﻴٍّﺎ؛ أي ﻋﻤﻠﻴٍّﺎ وواﻗﻌﻴٍّﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﻳﻮﻧﺞ ﻣﻦ اﻟﴩﱢ‬
‫أﻧﻪ ﻛﺎن ﺗﺠﺮﻳﺒﻴٍّﺎ؛ أي إﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺘﺼﺪﱠى ﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻧﻈﺮة اﻟﻔﺮد ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮاه ﴍٍّا أو ﺧريًا ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺷﺨﴢ ﻣﻦ اﻟﺰاوﻳﺔ‬ ‫ﱞ‬ ‫ﻧﻔﴘ ﻣﺎ؛ ﻓﺎﻟﻘﻮل ﺑﻬﺬا أو ﺑﺬاك أﻣ ٌﺮ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻣﺮض‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﺠﺘﻬﺪ ﻟﻌﻼﺟﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻓﻌﲆ اﻟﺒﴩ أن ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮا ﻣﻊ اﻟﴩﱢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﴍٍّا ذا ﺳﻠﻄﺎن‬
‫وﻏﻤﻮض ﺷﻴﻄﺎﻧﻴني‪.‬‬
‫ٍ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻳﻘﺮأ ﻛﻼم ﻳﻮﻧﺞ ﻳﺠﺪ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ؛ إذ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻟﻴﺲ اﻟﴩﱡ‬
‫ٌ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬ ‫وأﻓﻌﺎل‪ ،‬وﻫﺬه اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ٍ‬ ‫واﻟﺨري ﻛﺎﺋﻨني ﺑﻞ أﺣﻜﺎم ﻧﺼﺪرﻫﺎ ﻋﲆ أﺷﻴﺎء‬

‫‪233‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫ً‬
‫ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺬي ﻳﻬ ﱡﻢ ﻳﻮﻧﺞ‬ ‫ً‬
‫دﻳﻨﻴﺔ أم‬ ‫اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﱢ‬
‫ﻧﺠﺴﺪ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﻣﻮز‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻻ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺨري أو ﺑﺎﻟﴩ ﺑﻞ ﻋﻮاﻗﺐ ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ ﺻﺤﺔ املﺮﻳﺾ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺬﻛﺮ ﺟﻴﻤﺰ ﻫﺎﻳﺴﻴﺞ ‪ Heisig‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪» :‬دراﺳﺔ ﺳﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ ك‪ .‬ج‪ .‬ﻳﻮﻧﺞ«‬
‫ﻣﺘﺒﺎدﻟﺔ ﻣﻊ ﻗﺲ إﻧﺠﻠﻴﺰي ﻳﺪﻋﻰ‬‫ٍ‬ ‫)‪١٩٧٩‬م( إن ﻳﻮﻧﺞ ﻧﺎﻗﺶ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﴩﱢ ﰲ ﻋﺪة رﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﻓﻜﺘﻮر ﻫﻮاﻳﺖ وﻟﻜﻨﻬﻤﺎ اﻛﺘﺸﻔﺎ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑني آراﺋﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫اﺳﺘﻜﻤﺎل ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮاء‪/‬اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﺑﻴﺎﻧﺎت ‪extrapolation‬‬

‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺎ‬‫ﻫﺬا ﻣﻨﻬﺞٌ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻄﺒﱠﻖ ﰲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺎت ً‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ إﺣﺼﺎﺋﻴ ٍﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻃﻔﻴﻔﺔ؛ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﻄﻊ ﺑﺼﺤﺔ‬ ‫ﺗﺠﺎوز أو اﻗﱰاف أﺧﻄﺎء‬
‫ٍ‬ ‫ﰲ ﻫﺬا ﻣﻦ‬
‫ﺑﴩط أﻻ ﺗﺘﺠﺎوز ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺨﻄﺄ ﺣﺪٍّا ﻣﻌﻴﱠﻨًﺎ‪ .‬واﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﰲ اﻟﻔﻮارق ﺑني اﻟﺠﻨﺴني ﻳﻠﺠﺌﻮن‬
‫إﱃ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ أو اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط‪.‬‬

‫)اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ( اﻻﻧﺒﺴﺎﻃﻴﺔ ‪extraversion‬‬

‫ﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‪» :‬اﻻﻧﺒﺴﺎﻃﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﺗﻮﺟﱡ ﻪ اﻟﻠﻴﺒﻴﺪو ]أي اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ[ إﱃ اﻟﺨﺎرج‪ .‬وأﻋﻨﻲ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ إﻳﺠﺎﺑﻴ ٍﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫واﺿﺤﺔ ﺑني اﻟﺬات واملﻮﺿﻮع ﺑﻤﻌﻨﻰ وﺟﻮد‬ ‫ٍ‬
‫ﺻﻠﺔ‬ ‫ﺑﻬﺬا املﻔﻬﻮم وﺟﻮد‬
‫اﻟﺬاﺗﻲ ﻧﺤﻮ املﻮﺿﻮع ]املﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺬات ‪ subject‬ﻫﻮ اﻟﺸﺨﺺ وﺑﺎملﻮﺿﻮع‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم‬
‫‪ object‬اﻟﴚء أو اﻵﺧﺮﻳﻦ[؛ ﻓﻜ ﱡﻞ ﻣﻦ ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺎﻻﻧﺒﺴﺎﻃﻴﺔ ﻳﻔﻜﺮ وﻳﺸﻌﺮ وﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ‬
‫وﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺒﺎﴍةٍ‪ ،‬وﺗﺴﻬُ ﻞ ﻣﻼﺣﻈﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ‬‫ٍ‬ ‫ﰲ إﻃﺎر ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء وﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ ﻋﲆ اﻷﺷﻴﺎء‪ .‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻓﻠﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل ﻣﻦ زاوﻳ ٍﺔ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻳﻨﺘﻔﻲ ﻛ ﱡﻞ ﺷ ﱟﻚ ﰲ اﻋﺘﻤﺎده‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ إن اﻻﻧﺒﺴﺎﻃﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﻧﻘﻞ اﻻﻫﺘﻤﺎم إﱃ اﻟﺨﺎرج ﻣﻦ اﻟﺬات إﱃ املﻮﺿﻮع‪ .‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ٍ‬
‫ً‬
‫ﺷﻌﻮرﻳﺔ‬ ‫ً‬
‫ذﻫﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺬات ﻳﺮى أﻧﻪ داﺧﻞ املﻮﺿﻮع‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻻﻧﺒﺴﺎﻃﻴﺔ‬ ‫اﻻﻧﺒﺴﺎﻃﻴﺔ‬
‫ﻓﺈن اﻟﺬات ﻳﺸﻌﺮ أﻧﻪ ﰲ داﺧﻞ املﻮﺿﻮع‪ ،‬واﻟﺤﺎﻟﺔ اﻻﻧﺒﺴﺎﻃﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺘﺤ ﱡﻜﻢ اﻟﻘﻮيﱠ ‪ ،‬وإن‬
‫ٍ‬
‫ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ املﻮﺿﻮع‪ .‬وﻟﻠﻤﺮء أن ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻧﺒﺴﺎﻃﻴ ٍﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻋﺎﻣﺪ ًة وﺗﻤﻠﻴﻬﺎ اﻹرادة‪ ،‬وﻋﻦ اﻧﺒﺴﺎﻃﻴ ٍﺔ ﺳﻠﺒﻴ ٍﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻔﺮﺿﻬﺎ املﻮﺿﻮع؛ أي ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﺠﺘﺬب املﻮﺿﻮع اﻫﺘﻤﺎم اﻟﺬات ﺑﻨﻔﺴﻪ ورﺿﺎه وﻟﻮ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺿ ﱠﺪ ﻗﺼﺪ اﻟﺬات‪ .‬ﻓﺈذا‬
‫اﻻﻧﺒﺴﺎﻃﻲ ]ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ[‪) «.‬اﻷﻧﻤﺎط‬‫ﱡ‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻻﻧﺒﺴﺎﻃﻴﺔ ﻣﻌﺘﺎد ًة — ﻇﻬﺮ اﻟﻨﻤﻂ‬
‫اﻟﺴﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ص‪(٥٤٣–٥٤٢‬‬

‫‪234‬‬
 ‫املﻌﺠﻢ‬

‫ٌ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ‪ :‬ﻳﻨﻔﺮد ﻣﺮي ﺳﺘﺎﻳﻦ ‪ Stein‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪» :‬ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻟﺮوح ﻋﻨﺪ ﻳﻮﻧﺞ« ]‪١٩٩٨‬م[‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ وﻫﻮ ‪ extroversion‬اﻧﻈﺮ ﻣﻌﺠﻤﻪ اﻟﺼﻐري‬ ‫ٍ‬ ‫‪٢٠١٠‬م‪ ،‬ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﻫﺠﺎء‬
‫أﺳﺒﺎب ﻻﺳﺘﺒﺪال اﻟ ‪ o‬ﺑﺎﻟ ‪.a‬‬
‫ٍ‬ ‫ص‪ ،٢٣٣‬دون إﺑﺪاء‬

‫ﺟﻨﱢﻴ ٌﱠﺔ ‪Fairy‬‬

‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ ‪fairy tales‬‬

‫اﻟﺠﻤﻌﻲ‪ ،‬وﺗﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﺤﻘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬

‫ﱠ‬ ‫اﻟﻼوﻋﻲ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‪ :‬إن ﻫﺬه ﻗﺼﺺ ﺗﻤﺜﻞ‬
‫واﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﺗﺼﻮﱢر اﻟﺴﻠﻮك ﻏري اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﻟﺘﻌ ﱡﻠﻢ اﻟﺒﴩيﱢ وﺣﻜﻤﺔ اﻟﻨﻮع اﻟﺒﴩيﱢ ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫ﺷﺎﺳﻌﺔ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺴﺎﺣﺎت‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﰲ أﻣﺎﻛﻦ ﺗﻔﺼﻠﻬﺎ‬ ‫وﺗﺘﺠﲆ ﰲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ ﻣﻮﺗﻴﻔﺎت‬
‫دﻳﻨﻴﺔ وأﺳﺎﻃري إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺮﻣﻮز اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻣﻀﻤﻮن‬ ‫ً‬ ‫وﺣﻘﺐٌ ﻣﺪﻳﺪ ٌة‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻘﺪم أﻓﻜﺎ ًرا‬
‫ﺗﻔﴪ وﺗﻨﺪﻣﺞ ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻗﺪ وﺟﺪ ﻳﻮﻧﺞ أﺛﻨﺎء ﺑﺤﻮﺛﻪ ﰲ‬ ‫اﻟﻼوﻋﻲ ﻋﲆ اﻻﻧﺘﻘﺎل إﱃ اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻴﺰوﻓﺮﻳﻨﻴﺎ أن ﻫﺬه اﻷﺷﻜﺎل اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ ﻟﻠﺴﻠﻮك واملﻮﺗﻴﻔﺎت ﺗﻈﻬﺮ ﰲ اﻷﺣﻼم‪ ،‬وﰲ اﻟﺮؤى‪،‬‬
‫ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ .‬وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ﺗﻨﺸﺄ‬ ‫ﱢ‬ ‫وﰲ ﻧﻈﻢ اﻟﻬﺬﻳﺎن ﻋﻨﺪ املﺠﺎﻧني‬
‫ﻣﻦ ﺛﻴﻤﺎت اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﻓﻘﺪ اﻓﱰض ﻳﻮﻧﺞ أن املﻘﺼﻮد ﺑﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺘﺴﻠﻴﺔ ﺑﻞ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺨﺎﻓﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻘﻮﺗﻬﺎ وﺧﻔﺎﺋﻬﺎ‪ً ،‬‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬إن ﺻﻔﺎﺗﻬﺎ‬
‫أﺷﺨﺎص وأﺷﻴﺎء وأﺣﺪاث ﰲ اﻷﺳﺎﻃري اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ ‪ myths‬ﻛﻤﺎ أﺳﻘﻄﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﺪ أﺳﻘﻄﺖ ﻋﲆ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻴ ٍﺔ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻛﺎن ﻳﻮﻧﺞ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫ﰲ اﻷﺳﺎﻃري اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ‪ legends‬ﻋﲆ ﺣﻴﺎة‬
‫إن اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﻳﻤﻜﻦ دراﺳﺘﻪ اﺳﺘﻨﺎدًا إﱃ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ‬
‫أو ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ .‬وأﻫﻢ ﻣﻦ ﻃﺒﱠﻖ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻳﻮﻧﺞ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻓﻮن ﻓﺮاﻧﺰ ‪Von Franz‬‬
‫ري ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﰲ‬‫اﻟﺘﻲ درﺳﺖ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ ﺑﺼﻔﺘﻬﺎ »أﻧﻘﻰ وأﺑﺴﻂ ﺗﻌﺒ ٍ‬
‫اﻟﻼوﻋﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ« )‪١٩٧١‬م(‪.‬‬

‫وﻫﻢٌ‪/‬ﺗﺨﻴﱡﻞ ‪fantasy‬‬

‫ٌ‬
‫ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر واﻷﻓﻜﺎر داﺧﻞ اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺘﺪﻓﻖ أو‬ ‫ﻳﻌ ﱢﺮﻓﻪ ﻳﻮﻧﺞ ﺑﺄﻧﻪ ﺗﻴﺎ ٌر‬
‫ٍ‬
‫ﻧﺸﺎط‪ .‬وﻫﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮ واملﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻮل‬ ‫اﻟﻼواﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺸ ﱢﻜﻞ أﻫ ﱠﻢ ﻣﺎ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ وﻋﻲ اﻷﻧﺎ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ‬ ‫ﻳﻮﻧﺞ إﻧﻬﺎ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﻼل؛ أي إﻧﻬﺎ ﺗﻌﺘﱪ‬
‫ﻣﻦ إﻣﻜﺎن اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻌﻪ‪ .‬وﻳﻤﻴﺰ ﻳﻮﻧﺞ ﺑني املﺎدة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﺘﺨﻴﻼت — واﻟﺘﻲ‬

‫‪235‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫رﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﻤ ﱠﺪ ًة ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ — واﻟﺘﺤﻮﱡل اﻟﺬي ﻳﺼﻴﺒﻬﺎ ﺣني ﺗﻨﺘﻘﻞ إﱃ اﻟﻼوﻋﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬إن اﻟﺼﻮر أﻫ ﱡﻢ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﱡ‬
‫ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺘﺨﻴﻼت ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻔﺮد اﻟﻮاﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ‬
‫وﻳﺘﺤﺪث ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻋﻦ ﺗﺄﺛري ﻫﺬه اﻟﺼﻮر ﰲ ﻧﻔﺲ املﺮء وﺳﻠﻮﻛﻪ‪ .‬وﻳﻀﻴﻒ أن ﺗﺨﻴﻼت‬
‫اﻟﻔﻨﺎﻧني اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﱃ اﻟﺮؤى املﺴﺘﻤﺪﱠة ﻣﻦ أﻋﻤﻖ أﻧﻮاع »اﻟﺤﻜﻤﺔ« اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﻗﺪﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫)ﺻﻤﻮﻳﻠﺰ‪ ،‬ص‪(٦٠–٥٨‬‬

‫اﻷب ‪father‬‬

‫اﻟﺸﻌﻮر ‪feeling‬‬

‫ﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‪» :‬أﻋﺘﱪ اﻟﺸﻌﻮر ﻣﻦ ﺑني اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻷرﺑﻊ‪ ،‬وﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ ﺗﺄﻳﻴﺪ‬
‫ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ »أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻌﺮض«‬ ‫ً‬ ‫املﺪرﺳﺔ اﻟﺴﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﱪ اﻟﺸﻌﻮر ﻇﺎﻫﺮ ًة‬
‫أو اﻷﺣﺎﺳﻴﺲ ‪ ،sensations‬ﻟﻜﻨﻨﻲ — ﻣﻊ ﻫﻮﻓﺪﻳﻨﺞ ‪ Hoffding‬وﻓﻮﻧﺖ ‪ Wunt‬وﻟﻴﻤﺎن‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‬ ‫ً‬
‫وﻇﻴﻔﺔ‬ ‫‪ Lehmann‬وﻛﻮﻟﺒﻪ ‪ Kulpe‬وﺑﻠﺪوﻳﻦ ‪ Baldwin‬وﻏريﻫﻢ — أﻋﺘﱪ اﻟﺸﻌﻮر‬
‫وﻣﻀﻤﻮن ﻣﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‬‫ٍ‬ ‫ﺧﺎص‪ .‬واﻟﺸﻌﻮر ﰲ املﻘﺎم اﻷول ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺤﺪث ﺑني اﻷﻧﺎ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻧﻮع‬
‫وﻣﻦ ٍ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻘﺒﻮل أو اﻟﺮﻓﺾ )اﻹﻋﺠﺎب أو اﻟﻨﻔﻮر(‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ﺗﻀﻔﻲ ﻋﲆ ﻫﺬا املﻀﻤﻮن‬
‫ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻼ ﰲ ﺻﻮرة »ﻣﺰاج«‬ ‫ٍّ‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﺸﻌﻮر ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻈﻬﺮ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻌﺎﺑﺮة أو اﻷﺣﺎﺳﻴﺲ اﻟﻌﺎﺑﺮة« )ص‪.(٥٤٣‬‬
‫ﺑﺤﺘﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻧﻮ ٌع ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺸﺘ ﱡﺪ ﺗﺮﻛﻴﺰ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ذاﺗﻴﺔ‬ ‫ٌ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫واﻟﺸﻌﻮر إذن‬
‫ﻣﺤﺴﻮس‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ‬‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﻠﻤﻮس أو‬ ‫ً‬
‫اﻟﺸﻌﻮر وﻳﺘﻜﺜﻒ ﻳﺼﺒﺢ ﻋﺎﻃﻔﺔ‪ .‬واﻟﺸﻌﻮر »اﻟﺒﺴﻴﻂ« املﻌﺘﺎد‬
‫إﺣﺴﺎﺳﺎ ﺷﻌﻮرﻳٍّﺎ ‪ feeling-sensation‬وﻫﻮ اﻻﻣﺘﺰاج اﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ً‬ ‫أن ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﻌﺼﺎب‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﻔﻜري )أو اﻟﻔﻜﺮ املﺠﺮد( أن ﻳﺼﻒ اﻟﺸﻌﻮر؛ ﻓﺎﻟﺘﻔﻜري وﻇﻴﻔﺔٌ‬
‫وﻇﻴﻔﺔ ﻣﻮﺟﱠ ٌ‬
‫ﻬﺔ‪ ،‬أو‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎملﻀﻤﻮن‪ .‬واﻟﺸﻌﻮر ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻌﻮر اﻟﻔﻌﺎل‬ ‫ٌ‬
‫وﺻﻒ ﻟﻠﺤﺎل وﺣﺴﺐ‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﻌ ٌﻞ إراديﱞ ﻣﺜﻞ ﻧﺸﺄة اﻟﺤﺐﱢ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ ﻛﻮن املﺮء ﻣﺤﺒﻮﺑًﺎ ﻓﻬﻮ‬
‫»ﻓﺈذا ﻛﺎن املﻮﻗﻒ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻠﻔﺮد ﺗﻮﺟﱢ ﻬﻪ وﻇﻴﻔﺔ اﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬ﻓﻠﻨﺎ أن ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴ ٍﺔ‬
‫ﻧﻤﻂ ﺷﻌﻮري‪) «.‬اﻷﻧﻤﺎط اﻟﺴﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ص‪(٥٤٧–٥٤٣‬‬ ‫ذات ٍ‬

‫اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻨﺎﻓﺬ ‪feeling-into‬‬

‫ﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‪ :‬املﻌﻨﻰ ﻧﻔﺎذ اﻟﴚء إﱃ داﺧﻞ اﻷﻧﺎ‪) .‬اﻧﻈﺮ اﻟﺪراﺳﺔ(‬

‫‪236‬‬
 ‫املﻌﺠﻢ‬

‫أﻧﺜﻰ ‪female‬‬

‫)اﻧﻈﺮ ﻣﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺲ أدﻧﺎه(‪.‬‬

‫ﻧﺴﻮي‪/‬أﻧﺜﻰ‪/‬أﻧﺜﻮي ‪feminine‬‬

‫اﻣﺮأة ﻣﻬﻠﻜﺔ ‪femme fatale‬‬

‫املﻌﻨﻰ أن اﻣﺮأ ًة ﻣﺎ ﻗﺪ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺠﺎذﺑﻴ ٍﺔ ﻻ ﺗﻘﺎوم‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻬﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﻟﺤﺒﻴﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﻼﻳﺎ‪) .‬اﻧﻈﺮ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺪراﺳﺔ(‬

‫اﻷﻧﺜﻰ املﻠﻬﻤﺔ ‪femme inspiratrice‬‬

‫)اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ اﻷﺧري ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺔ(‪.‬‬

‫اﻟﺘﺨﻤﺮ ‪fermentation‬‬

‫)اﻧﻈﺮ ﻓﺼﻞ اﻟﺨﻴﻤﻴﺎء(‪.‬‬

‫اﻟﻮﻟﻊ امل َﺮﴈ‪/‬اﻟﺘﻌﻠﻖ اﻟﺸﺎذ ‪fixation‬‬

‫ﻣﺴﺎر ﻣﺤﺪﱠدٍ‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻣﻌﺠﻢ ﺻﻤﻮﻳﻠﺰ‪» :‬ﻣﺎ دام ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﻌ ﱡﻠﻖ اﻟﺸﺎذﱢ ﻳﻔﱰض ً‬
‫ﺳﻠﻔﺎ وﺟﻮد‬
‫ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻠﺘﻄﻮر اﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻘﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ »اﻟﺸﺬوذ« ﻋﻨﻪ؛‬ ‫ٍ‬ ‫زﻣﻨﻲ‬
‫ﱟ‬ ‫وﺟﺪول‬
‫ٍ‬
‫أي اﻻﺧﺘﻼف ﻣﻌﻪ؛ ﻓﺈن ﻫﺬا املﺼﻄﻠﺢ ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻛﺜريًا ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇﱢ‪ .‬وﻣﺎ دام‬
‫ﺑﺤﺖ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺆﻛﺪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻔﻬﻮم »ﻧﻘﺎط‬ ‫ٍ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻋﻦ اﺗﺨﺎذ ﻣﺬﻫﺐ اﺧﺘﺰاﱄ ﱟ‬ ‫ﺗﺨﲆ ً‬ ‫ﻳﻮﻧﺞ ﻗﺪ ﱠ‬
‫اﻟﺘﻌ ﱡﻠﻖ اﻟﺸﺎذﱢ«‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﻜﱪى اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﻫﺎ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ ﻣﻨﺬ‬
‫أن ﻗﺪﱠم ﻓﺮوﻳﺪ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ )ﺳﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ اﻷﻧﺎ‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗﺎت املﻮﺿﻮﻋﻴﺔ؛ أي ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ‪،‬‬
‫وﺳﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ اﻟﺬات(‪ ،‬ﺗﻌﺘﱪ اﺑﺘﻌﺎدًا ﻋﻦ اﻟﺘﻌ ﱡﻠﻖ اﻟﺸﺎذﱢ‪ .‬ﻓﻤﻦ زاوﻳﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ ﻧﺠﺪ أن‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺜني املﻌﺎﴏﻳﻦ ﻳﺰداد ﺗﺮﻛﻴﺰﻫﻢ ﻋﲆ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺪﻓﺎﻋﺎت )ﺳﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ اﻷﻧﺎ( واﻟﻌﻼﻗﺎت‬
‫)اﻟﻌﻼﻗﺎت املﻮﺿﻮﻋﻴﺔ؛ أي ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ( واملﻌﻨﻰ )ﺳﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ اﻟﺬات(‪) «.‬ص‪(٦٠‬‬

‫أﺣﻤﻖ‪/‬ﻣﻀﺤﻚ املﻠﻚ ]ﺷﻴﻜﺴﺒري[‪/‬ﻣﻬﺮج ‪fool‬‬

‫)اﻧﻈﺮ ﻣﺪﺧﻞ املﺨﺎدع ‪ trickster‬أدﻧﺎه(‪.‬‬

‫‪237‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫ﻆ‪/‬ﻣﺼﺎب ﺑﺎﻟﺘﺸﻈﻲ‪/‬ﻣﻔﺘﱠ ٌ‬
‫ﺖ ‪fragmented‬‬ ‫ﻣﺘﺸ ﱟ‬

‫ﻗﻄﻊ ﻣﻔﺘﱠﺘﺔ‪/‬ﺷﻈﺎﻳﺎ ‪fragments‬‬

‫)اﻧﻈﺮ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺸﻴﺰوﻓﺮﻳﻨﻴﺎ(‪.‬‬

‫اﻟﺘﺪاﻋﻲ اﻟﺤ ﱡﺮ ‪free association‬‬

‫)اﻧﻈﺮ ‪ association‬أﻋﻼه(‪.‬‬

‫وﻇﻴﻔﺔ‪/‬ﻋﻤﻞ‪/‬ﻣﻬﻤﺔ ‪function‬‬

‫ﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‪ :‬إن ﻟﻠﻨﻔﺲ أرﺑﻊ وﻇﺎﺋﻒ؛ ﻫﻲ اﻟﺘﻔﻜري واﻟﺸﻌﻮر واﻹﺣﺴﺎس واﻟﺤﺪس‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻄﻲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ )اﻻﻧﻄﻮاﺋﻴﺔ واﻻﻧﺒﺴﺎﻃﻴﺔ( ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ أداء إﺣﺪى ﻫﺬه‬ ‫ﻧﻤﻂ ﻣﻦ ﻧﻤ َ‬
‫إن ﻛ ﱠﻞ ٍ‬
‫ً‬
‫اﻧﻄﻮاﺋﻴﺔ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﻮر )اﻧﻈﺮ ‪ feeling‬أﻋﻼه( أو اﻟﺠﻤﻊ ﺑني‬ ‫اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ؛ ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮن‬
‫اﻹﺣﺴﺎس واﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬وﻫﻠﻢ ﺟ ٍّﺮا‪.‬‬

‫اﻟﻨﱠﻔﺲ‪/‬اﻟ ﱡﺮوح‪/‬اﻟﻌﻘﻞ )أملﺎﻧﻴﺔ( ‪Geist‬‬

‫اﻟﻨﻮع )ﻣﻦ ذﻛﺮ أو أﻧﺜﻰ(‪/‬اﻟﺠﻨﺪر ‪gender‬‬

‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻮﻧﺞ ﻳﻔﺮق ﺑني ﻛﻠﻤﺔ ﺟﻨﺪر وﻛﻠﻤﺔ ‪sex‬؛ أي اﻟﺠﻨﺲ؛ ﻓﺎﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻷﻋﺮاف ﺗﻤﻴﺰ ﺑني‬
‫ﻳﻨﺘﻒ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻞ ﻣﺎ ﻳﺰال‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺠﻨﺴني؛ ﻓﺘﺴﻤﱢ ﻲ أﺣﺪﻫﻤﺎ ذﻛ ًﺮا وﺗﺴﻤﱢ ﻲ اﻵﺧﺮ أﻧﺜﻰ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﰲ ﻟﻐﺔ اﻹﻋﻼم ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﺻﻔﺔ اﻟﺨﺸﻦ إﱃ اﻷول واﻟﻠﻄﻴﻒ )أو اﻟﻨﺎﻋﻢ إﱃ اﻟﺜﺎﻧﻲ(‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ‬
‫ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﻓﺈن ﺟﻨﺪر ﺗﺸري إﱃ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺛﻘﺎﻓﻴٍّﺎ ﺑني املﺬﻛﺮ واملﺆﻧﺚ‪ .‬وأﻧﺎ‬
‫أﻋ ﱢﺮب ﻛﻠﻤﺔ ﺟﻨﺪر؛ وﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﳾءٌ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن أﻋﻴﺘﻨﻲ اﻟﺤﻴﻞ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺮاﻓﻀﺎت‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ«؛‬
‫ﱠ‬ ‫ﻟﻮﺻﻔﻬﻦ ﺑﺎﻹﻧﺎث؛ ﻓﻤﻨﻬﻦ ﻣﻦ ﻳﴫرن ﻋﲆ أن ﺟﻨﺪر اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ »اﻟﻨﻮع‬
‫أي ﺣﺮﻓﻴٍّﺎ ‪ social kind‬اﻫﺘﺪاءً ﺑﺎﻟﻘﻮل املﺄﺛﻮر ﻋﻦ ﺳﻴﻤﻮن دي ﺑﻮﻓﻮار »اﻟﺸﺨﺺ ﻻ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻋﲆ ﺿﻮء ﻛﻼم دي ﺑﻮﻓﻮار‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻳﻮﻟﺪ اﻣﺮأ ًة ﺑﻞ إﻧﻪ ﻳﺼﺒﺢ اﻣﺮأ ًة« وﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﻮع‬
‫أن املﺠﺘﻤﻊ أو اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ اﻷﻋﺮاف‪) ،‬املﻘﺼﻮدة ﰲ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي ﻳﻔﻴﺪ اﻟﺘﺤﻮﱡل( ﻫﻲ‬
‫وﻣﻨﻬﻦ ﻣﻦ ﻳﻌﺎرﺿﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﰲ ﺟﻨﺲ املﺮأة‪،‬‬

‫‪238‬‬
 ‫املﻌﺠﻢ‬

‫املﺠﺴﺪ؛ أﻻ وﻫﻲ‪» :‬ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺠﺴﻢ ﺗﺤﺪﱢد‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﺸ ﱠﺪ ٍة وﺣ ﱠﺪ ٍة املﻘﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﻨﻬﺎ اﻟﺸﻴﻄﺎن‬
‫املﺼري« ‪anatomy is destiny‬؛ ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﻛﻮن املﺮأة أﻧﺜﻰ ﻣﺼريٌ ﻣﺪﻟﻬ ﱞﻢ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ ﻛﴪ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﺟﺪﻳﺪ ًة ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺲ ﻋﲆ وزن اﻟﺨﺌﻮﻟﺔ‬ ‫ً‬ ‫وﻣﻨﻬﻦ ﻣﻦ ﺳﻜﻜﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻗﻴﻮده واﻟﺘﺤﺮر ﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻔﻴﺪ »ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺠﻨﺲ« وﻻ ﺗﻨﻔﻴﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻷﻣﻮﻣﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫واﻟﻌﻤﻮﻣﺔ ﻫﻲ »اﻟﺠﻨﻮﺳﺔ«‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫واﻷﻧﻮﺛﺔ واﻟﺬﻛﻮرة واﻟﻌﻨﻮﺳﺔ وﻏريﻫﺎ؛ )ﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﺠﺮﺳﻬﺎ املﻮﺣﻲ ﺑ »اﻟﺠﻤﻮﺳﺔ«؛ وﻫﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﺑﺔ ﻋﻦ ‪ gamos‬ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺰواج‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻟﻠﺠﺎﻣﻮﺳﺔ( أﺿﻒ إﱃ ذﻟﻚ اﺣﺘﻤﺎل اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻌ ﱠﺮ ً‬
‫اﺷﺘﻘﺖ ﻣﻨﻬﺎ ‪ .genus‬ﻓﻨﺤﻦ ﻣﺎ ﻧﺰال ﻧﺪور ﰲ‬ ‫ﱠ‬ ‫)اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻷﺻﻞ( أو ‪ genos‬اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ أو اﻟﺜﻘﺎﰲ ﱡ اﻟﺬي ﻳﻀﺎف إﱃ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻓﻠﻚ اﻟﺠﻨﺲ‪ .‬وأﻣﺎ املﻘﺼﻮد ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻬﻮ اﻟﺪور‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻷﻋﺮاف اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺑﻠ ٍﺪ إﱃ ﺑﻠﺪٍ‪ ،‬وﻣﻦ ٍ‬
‫زﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ واملﺮأة‬
‫زﻣﻦ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻫﻮ أن ﻫﺬا اﻟﺪور ﻟﻴﺲ ﻓﻄﺮﻳٍّﺎ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ إﻧﺸﺎء اﻟﺒﴩ وﻳﻤﻜﻦ‬ ‫إﱃ ٍ‬
‫ً‬
‫دﻗﻴﻘﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻓﺤﺼﺎ‬ ‫ﻓﻌﻼ ﻋﲆ اﻣﺘﺪاد اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬وﻛﻨﺖ ﻗﺪ أﺟﺮﻳﺖ‬ ‫ﺗﻐري ً‬‫ﺗﻐﻴريه‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ﱠ‬
‫ﻟﻠﻨﺼﻮص اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﺮؤﻫﺎ ﰲ اﻟﺼﺤﻒ وﻧﺴﻤﻌﻬﺎ ﰲ أﺟﻬﺰة اﻹﻋﻼم اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ أﺛﻨﺎء‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﱰﺟﻤﻪ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ املﻨﻈﻤﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻤﲇ ﰲ اﻷﻣﻢ املﺘﺤﺪة ﰲ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت‬
‫اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺟﻤﻌﺖ ﻣﺎ وﺟﺪﺗﻪ ﻣﻬﻤٍّ ﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص ﻷرى املﻘﺼﻮد ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺟﻨﺪر وﺣﺪﻫﺎ‬
‫وﰲ املﺮ ﱠﻛﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺨﺼﺖ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻲ »ﻣﺮﺷﺪ املﱰﺟﻢ« )‪٢٠٠٠‬م(؛‬
‫ﻣﺜﻼ‬‫إذ اﻛﺘﺸﻔﺖ أن املﻘﺼﻮد إﻣﱠ ﺎ املﺮأة وإﻣﱠ ﺎ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﺠﻨﺴني‪ ،‬ﰲ اﻟﺘﻌﺎﺑري اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ً‬
‫‪gender issues‬؛ أي ﻗﻀﺎﻳﺎ املﺮأة ﻣﺜﻞ ‪ questions of gender‬أو ‪gender-specific‬؛‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎملﺮأة أو ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬أو ‪gender studies‬؛ أي دراﺳﺔ أوﺿﺎع املﺮأة‪ ،‬أو ﻣﺜﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫أي‬
‫ٌ‬
‫‪gender discrimination‬؛ أي اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني اﻟﺮﺟﻞ واملﺮأة‪ ،‬واﻷﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜرية‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﻛﺪ اﻟﺴﻴﺎق املﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻳﻘﺼﺪه اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬وﻫﻞ ﻳﺘﺼﻮر أﺣ ٌﺪ أن ‪gender‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻻت ﻳﺆ ﱢ‬
‫‪ studies‬ﺗﻌﻨﻲ دراﺳﺔ أوﺿﺎع اﻟﺮﺟﺎل؟ إﻧﻬﺎ ﺗﻌﻨﻲ إﻣﱠ ﺎ املﺮأة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮت‪ ،‬أو اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني‬
‫اﻟﺮﺟﻞ واملﺮأة‪.‬‬
‫ﺗﺄت ﺑﺎﻟﺤ ﱢﻞ اﻟﺬي ﻳﺴﻌﺪ أﺻﺤﺎب املﺬﻫﺐ اﻟﻨﱢﺴﻮيﱢ اﻟﻼﺋﻲ ﻳﺘﺼﻮرن‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻟﻢ ِ‬
‫ﻛﺎﻣﻠﺔ إﻻ إذا أﻟﻐﻰ اﻟﻜﺘﱠﺎب اﻟﺘﺬﻛري واﻫﺘﻤﻮا إﻣﱠ ﺎ‬ ‫ً‬ ‫أن املﺮأة ﻟﻦ ﺗﻨﺎل ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ ]اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ[‬
‫ﺑﺎﻟﻀﻤﺎﺋﺮ املﺤﺎﻳﺪة أو املﺆﻧﺜﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺸﺄ ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮن إﱃ اﻹﺷﺎرة إﱃ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﺑﺘﻌﺒري‬
‫ﻣﺜﻼ ﺑﻀﻤري املﻔﺮد‬ ‫‪ gender person‬وأﺻﺒﺢ اﻟﻜﺘﱠﺎب ﻳﻤﺘﻨﻌﻮن ﻋﻦ اﻹﺷﺎرة إﱃ اﻟﻘﺎرئ ً‬
‫اﻟﻐﺎﺋﺐ املﺬﻛﺮ ﺑﻞ ﺑﻀﻤري اﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬ﻛﺎملﺜﺎل اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪• The main idea in the article may be found odd by the reader, but the‬‬
‫‪conclusion should please them.‬‬

‫‪239‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫ﺗﴪه‬‫• ﻗﺪ ﻳﺠﺪ اﻟﻘﺎرئ ﻏﺮاﺑﺔ ﰲ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﰲ املﻘﺎل‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ﻻ ﺑ ﱠﺪ أن ﱠ‬

‫]ﺗﴪﻫﻢ ﰲ اﻷﺻﻞ[‪.‬‬
‫وﻳﻌﻤﺪ ﻛﺘﺎبٌ آﺧﺮون )ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر( إﱃ اﻹﺷﺎرة املﺬﻛﻮرة ﺑﻀﻤري املﺆﻧﺚ ]ﺗﴪﻫﺎ[‪،‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻔﻖ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻊ اﻻﺳﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺬﻛريًا‬
‫)ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻳﺠﺪ(‬ ‫ً‬ ‫وﺗﺄﻧﻴﺜًﺎ إﻣﺎ أن ﻳﱰﺟﻢ املﱰﺟﻢ ‪ reader‬إﱃ اﻟﻘﺎرﺋﺔ وأن ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻔﻌﻞ ﺗﺠﺪ‬
‫وإﻣﺎ أن ﻳﺘﺠﺎﻫﻞ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ وﻳﺴﺘﺒﻘﻲ ﺗﺬﻛري اﻟﻔﻌﻞ واﻟﻀﻤري‪.‬‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﺟﻨﺪر ﺗﻤﺎم اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﰲ اﻟﻔﺼﺤﻰ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻛﺜريًا ﻣﺎ أﻫﻤﱠ ﻨﻲ ﻋﺪم وﺟﻮد‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻴﱠﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻧﺤﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ؛ إذ ﻧﺴﺘﺨﺪم اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ واﻟﺘﺬﻛري ﺑﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﱰاﺛﻴﺔ ﻓﻮﺟﺪت ﻛﻠﻤﺔ »زوج« اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﺟﻨﺪر‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﲆ اﻟﺮﺟﻞ واملﺮأة‬
‫آﻳﺔ؛ ﺧﻤﺲ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺻﻮرة اﻟﻔﻌﻞ‪،‬‬ ‫ﻣﺜﻼ؛ إذ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﰲ ‪ً ٨١‬‬ ‫ﺑﻤﺴﺎوا ٍة ﺗﺎﻣﱠ ٍﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ً‬
‫ﻣﺘﺼﻼ[ ﰲ ‪٥٢‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫]ﻣﻨﻔﺼﻼ أو‬ ‫آﻳﺎت‪ ،‬واﻟﺠﻤﻊ‬ ‫و‪ ١٧‬ﰲ ﺻﻮرة اﻻﺳﻢ املﻔﺮد‪ ،‬وﻣﺜﻨﻰ ﰲ ﺳﺒﻊ ٍ‬
‫آﻳﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻛﻠﻤﺔ »زوج« ﺗﻌﻨﻲ ﰲ ذاﺗﻬﺎ اﻟﻮاﺣﺪ‪/‬اﻟﻮاﺣﺪة واﻻﺛﻨني‪/‬اﻻﺛﻨﺘني‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﺻﻌﺒﺖ‬ ‫ً‬
‫ني﴾ )املﺆﻣﻨﻮن‪﴿ (٢٧ :‬وَأَﻧ ﱠ ُﻪ َﺧ َﻠ َﻖ‬ ‫ني اﺛْﻨ َ ْ ِ‬
‫ﺎﺳﻠُ ْﻚ ﻓِ ﻴﻬَ ﺎ ِﻣ ْﻦ ُﻛ ﱟﻞ َزوْﺟَ ْ ِ‬ ‫ﻣﺮادﻓﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺠﻨﺪر‪َ :‬‬
‫﴿ﻓ ْ‬
‫ني اﻟﺬﱠ َﻛ َﺮ و َْاﻷُﻧْﺜَﻰ﴾ )اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪:‬‬
‫﴿ﻓﺠَ ﻌَ َﻞ ِﻣﻨ ْ ُﻪ اﻟ ﱠﺰوْﺟَ ْ ِ‬‫ني اﻟﺬﱠ َﻛ َﺮ و َْاﻷُﻧْﺜَﻰ﴾ )اﻟﻨﱠﺠﻢ‪َ ،(٤٥ :‬‬
‫اﻟ ﱠﺰوْﺟَ ْ ِ‬
‫‪.(٣٩‬‬
‫وأﻣﺎ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻓﺈن املﻌﻨﻰ اﻷول ﻟﻜﻠﻤﺔ ‪ gender‬ﻫﻮ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ واﻟﺘﺬﻛري‪،‬‬
‫وﺟﻤﻴﻊ اﺳﺘﻌﻤﺎﻻﺗﻬﺎ ﰲ املﻌﺎﺟﻢ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ )‪٢٠١٤‬م( ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺪﻻﻟﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ﺟﺎء ﻓﻌﻞ‬
‫ﻟﻪ اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل ﻫﻮ ‪gendered‬؛ أي ﺧﺎص ﺑﺄﺣﺪ اﻟﺠﻨﺴني‪ ،‬واﻻﺳﻢ ‪genderless‬؛ أي ﻻ‬
‫ذﻛﺮ وﻻ أﻧﺜﻰ‪ ،‬واملﺮﻛﺐ ‪gender bender‬؛ أي ﻣﻦ ﻳﺘﺰﻳﱠﺎ ﺑﺰي اﻟﺠﻨﺲ اﻵﺧﺮ وﻳﺴﻠﻚ ﺳﻠﻮﻛﻪ‪،‬‬
‫وﻫﺬا ﺑﺨﻼف ‪gender reassignment‬؛ أي ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﺘﻐﻴري ﺟﻨﺴﻪ ﻣﻦ رﺟﻞ إﱃ اﻣﺮأة أو‬
‫اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎ ‪gender role‬؛ أي اﻟﺪور اﻟﺨﺎص ﺑﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺴني ﰲ املﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻓﻌﻼ ﻣﻬﺠﻮ ًرا ﻫﻮ ‪ to gender‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻳﻨﺠﺐ‪ ،‬أو ﻳﻮ ﱢﻟﺪ أو ﻳﺠﺎﻣﻊ‪ .‬وﻳﻨﻄﺒﻖ ﻫﺬا ﻋﲆ‬ ‫ﻧﺠﺪ ً‬
‫أوﻻ اﻟﺠﻨﺲ ‪ ،sex‬ﺛﻢ اﻟﻨﻮع‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷملﺎﻧﻴﺔ املﺮادﻓﺔ ﻟﺠﻨﺪر وﻫﻲ ‪ Geschlecht‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ ً‬
‫ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ ﻫﻲ ‪ genre‬دون‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﻔﻨﻮن واﻵداب‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺴﺘﺨﺪم ﻟﻪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﻌﺮق أو اﻷﴎة أو اﻟﺠﻴﻞ‪ ،‬أو اﻟﻌﴫ‪ ،‬وأﺧريًا اﻟﺘﺬﻛري‬ ‫ﺗﻐﻴري ﻧﻄﻘﻬﺎ‪ ،‬واﻷملﺎﻧﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ ً‬
‫واﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‪.‬‬
‫ﺗﻘﻮل ﺑﻨﻲ ﺷﻮرت‪» :‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ك‪ .‬ج‪ .‬ﻳﻮﻧﺞ وزوﺟﺘﻪ إﻳﻤﺎ ‪١٩٥٥–١٨٨٢) Emma‬م(‬
‫ﻏري ﻣﺪرﻛني ﻟﻠﺘﻐريات اﻟﺘﻲ أﺣﺪﺛﺘﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ أﺑﻨﺎء ﺟﻴﻠﻬﻤﺎ وﺑﻨﺎﺗﻪ« )ﻻﺣﻆ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‬

‫‪240‬‬
 ‫املﻌﺠﻢ‬

‫اﺣﺘﻔﺎءه ﺑﺎملﺮﺳﻮم اﻟﺒﺎﺑﻮي ﺑﺈﻗﺮار اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺮﻓﻊ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﺒﺘﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻼم إﱃ اﻟﺴﻤﺎء‬
‫ووﻋﻲ إﻳﻤﺎ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﻟﺤﺪس ﺑﺎﻟﺘﻐري ﰲ اﻟﺼﻮرة اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﺬي ﻗﺪﱢر ﻟﻪ أن ﻳﺤﺪث‬
‫ﺑﻈﻬﻮر وﺳﺎﺋﻞ ﻣﻨﻊ اﻟﺤﻤﻞ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ( وﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻳﻬﺘﻤﺎن اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ‬
‫ﻣﻮاز ﻟﻬﺎ ﰲ اﻷﻓﺮاد واﻟﺼﻼت اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺴﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ‬‫ري ٍ‬ ‫أﻛﱪ ﺑﻤﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﺘﻔﺴريات ﻣﻦ ﺗﺄﺛ ٍ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻛﺎﻧﺎ ﻳﺴﺘﺒﻘﺎن اﻟﺘﻐريات اﻟﺘﻲ ﻧﺸﻬﺪﻫﺎ اﻟﻴﻮم‬ ‫اﻟﺬﻛﻮرة واﻷﻧﻮﺛﺔ؛ ﻓﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻣﻦ زاوﻳ ٍﺔ‬
‫ﰲ ﻫﻮﻳﱠﺔ ﻛ ﱢﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺴني‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮﻧﺎن ﻗﺪ ﻣﻬﱠ ﺪا اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ‪ ،‬ﻟﺤﺪوث ﻫﺬه‬
‫ﺑﺼﻔﺔ رﺋﻴﺴﻴ ٍﺔ ﻣﻊ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ زﻣﺎﻧﻬﻤﺎ ﰲ ﻫﺬا‬
‫ٍ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﺘﻤﴙ‬ ‫اﻟﺘﻐريات‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮاﻗﻔﻬﻤﺎ‬
‫ً‬
‫ﻳﻌﱪ واﻋﻴًﺎ ﻋﻦ ﺗﻔﻀﻴﻞ أﺣﺪ اﻟﺠﻨﺴني ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻓﺎﺋﻘﺎ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺼﺪد‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻳٍّﺎ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻟﻢ ﱢ‬
‫اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫»ﻛﺎن ﻋﻤﻠﻬﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺜﻨﺎﺋﻲ املﻘﱰن ‪ syzygy‬ذا ﺗﻮﺟﱡ ٍﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﺪور اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل أﺻﺒﺢ اﻟﻴﻮم ﻣﺜﺎر ﺷ ﱟﻚ )ﺻﻤﻮﻳﻠﺰ ‪١٩٨٥‬م(؛ ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻠﺮﺟﻞ وﻟﻠﻤﺮأة‪،‬‬
‫ﻃﺮق ﺑﺤﺜﻴ ٍﺔ ﻣﺘﻌﺪدةٍ؛ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻣﺪى‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺠﺎري ﰲ ﻣﺠﺎل ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻳﺴري ﰲ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ إﱃ ﺟﻨﺲ اﻟﻔﺮد‪ ،‬واﻵﺛﺎر اﻟﺴﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ‬
‫ﱢ‬ ‫اﺳﺘﻨﺎد اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﰲ اﻟﺪور‬
‫اﻟﺘﻐريات ﰲ اﻟﺪور واملﻜﺎﻧﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴني‪ ،‬وﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻗﺎد ًرا‬
‫ﻋﲆ أن ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﻋﻦ أيﱢ ﳾءٍ ﺣﻮل اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﲆ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻔﺴﻴﺔ اﻷﻧﺜﻰ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻹﺑﺪاع‪«.‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﺼﻮر ٍة أوﺿﺢ‪ ،‬وإﻣﻜﺎن وﺟﻮد رواﺑﻂ ﺑني ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺪور‬ ‫ً‬
‫)ﺻﻤﻮﻳﻠﺰ‪ ،‬ص‪ ٦٠‬و‪(٦١‬‬

‫اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﱠﺔ ‪gnosticism‬‬

‫ٌ‬
‫‪/‬ﻋﻔﺮﻳﺖ ﺻﻐري اﻟﺤﺠﻢ ‪goblin‬‬ ‫ﻗﺰ ٌم أﺳﻄﻮريﱞ‬
‫ﺻﻮرة اﻟﺮب ‪God-image‬‬

‫‪imago dei‬‬ ‫املﺼﻄﻠﺢ ﻣﺴﺘﻤ ﱞﺪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎت آﺑﺎء اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن إن ﺻﻮرة اﻟﺮب‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻨﻄﺒﻌﺔ ﰲ اﻟﺮوح اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ .‬ﻓﺈذا ﻇﻬﺮت ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﺗﻠﻘﺎﺋﻴٍّﺎ ﰲ اﻷﺣﻼم واﻟﺘﺨﻴﻼت واﻟﺮؤى‬
‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺴﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ رﻣ ًﺰا ﻟﻠﺬات‪ ،‬وﻟﻼﻛﺘﻤﺎل اﻟﻨﻔﴘ‪ .‬وﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‪:‬‬
‫ً‬
‫اﻧﻌﻜﺎﺳﺎ ﻟﻠﺬات‪ ،‬أو ﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ‬ ‫»ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ املﺮء إذن ﺗﻔﺴري ﺻﻮرة اﻟﺮبﱢ … ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﺗﻔﺴري اﻟﺬات ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺻﻮرة اﻟﺮبﱢ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن‪) «.‬ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﰲ اﻟﻐﺮب‬
‫واﻟﴩق‪ ،‬املﺠﻠﺪ ‪ ،١١‬ص‪(١٩٠‬‬

‫‪241‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫اﻷرﺑﺎب واﻟﺮﺑﺎت ‪gods and goddesses‬‬

‫ً‬
‫روﺣﻴﺔ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‪ :‬إن أواﺋﻞ اﻷرﺑﺎب واﻟﺮﺑﺎت اﻟﺬﻳﻦ اﻫﺘﺪى اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ ﻗﻮًى‬
‫ﱢ‬
‫ﺗﺠﺴﺪ‬ ‫ﻳﺘﺠﲆ ﰲ ﺳﻼﺳﻞ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻃري اﻟﺘﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ً‬
‫ﻧﺴﻘﺎ أﺳﺎﺳﻴٍّﺎ‬ ‫ﺗﺤﻜﻢ اﻟﻜﻮن — ﻳﻤﺜﻠﻮن‬
‫أﻧﺴﺎﺑﻬﻢ؛ ﻓﺎﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ املﻨﺴﻮﺟﺔ ﺣﻮﻟﻬﻢ ﺗﺮﻳﻨﺎ أﺳﻠﻮب ﻋﻤﻞ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺧﻲ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺰﻣﺎم ﻟﻬﺎ ﻣﻦ دون أدﻧﻰ ﺗﺪﺧﻞ ﻟﻠﻮﻋﻲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ‬
‫ً‬
‫اﻋﱰاﻓﺎ ﺑﻄﺎﻗﺘﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﺘﻜﻮن اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻣﻦ املﻮاﺟﻬﺔ واﻟﺤﻮار ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﻘﻮى اﻟﻘﺪرﻳﱠﺔ‬
‫اﻷوﻟﻴﺔ وﻟﻜﻦ ﻣﻦ دون اﻻﺳﺘﺴﻼم ﻟﻬﺎ‪) .‬ﺻﻤﻮﻳﻠﺰ‪ ،‬ص‪(٩٥‬‬

‫اﻷم اﻟﻌﻈﻤﻰ ‪great mother‬‬

‫أدﱠت ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ ﻳﻮﻧﺞ إﱃ اﻓﱰاﺿﻪ أن ﴐوب ﺗﺄﺛري اﻷ ﱢم ﰲ‬
‫ﺷﺨﺼﺎ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ‬ ‫ً‬ ‫أﻃﻔﺎﻟﻬﺎ — ﻻ ﺗﺴﺘﻤ ﱡﺪ ﺑﺎﻟﴬورة ﻣﻦ اﻷم ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذﻟﻚ وﺟﺪ ﻳﻮﻧﺞ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺪو أن اﻷم‬
‫ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻬﺎ ﺗﻨﺒﻊ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﺎء اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ املﺤﻴﻂ »ﺑﺎﻷمﱢ«‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺴﻘﻄﻬﺎ اﻟﻄﻔﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻷ ﱡم اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻓﻬﻮ اﻻﺳﻢ اﻟﺬي أﻃﻠﻘﻪ ﻋﲆ اﻟﺼﻮرة اﻟﻌﺎﻣﺔ املﺴﺘﻘﺎة ﻣﻦ اﻟﺨﱪة‬
‫أﻳﻀﺎ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺼﻮرة ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺷﻤﻮل اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻔﻄﺮيﱢ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻜﺸﻒ ً‬
‫ﻋﻦ وﺟﻮد ﻗﻄﺒني؛ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﻮﺟﺐٌ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳﺎﻟﺐٌ ‪ ،‬وﻫﻤﺎ اﻟﻘﻄﺒﺎن اﻟﻠﺬان ﻳﻨﻈﻢ اﻟﺮﺿﻴﻊ‬
‫ً‬
‫ﺣﺴﻨﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﺻﻔﺎت‬ ‫ﺣﻮﻟﻬﻤﺎ ﺧﱪﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻒ واﻟﺘﺒﻌﻴﺔ املﺒﻜﺮة‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻘﻄﺐ املﻮﺟﺐ ﻓﻴﻀ ﱡﻢ‬
‫ﻣﺜﻞ »اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻷﻣﻮﻳﱠﺔ وﺣﻨﺎن اﻷمﱢ‪ ،‬واﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﺎﺣﺮة ﻟﻸﻧﺜﻰ‪ ،‬واﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺮﻓﻌﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‬
‫ﻧﺎزع ﻣﻔﻴﺪٍ‪ ،‬وﻛ ﱢﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻃﻴﺐٌ وﺣﻤﻴﺪٌ‪ ،‬وﻛ ﱢﻞ ﻣﺎ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﻌﻘﻞ؛ وأﻳﱠﺔ ﻏﺮﻳﺰ ٍة ﻣﻔﻴﺪ ٍة أو‬
‫ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺎﻹﻋﺰاز واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﺮوح‪ ،‬وﻛ ﱢﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﻬﻢ ﰲ اﻟﻨﻤﻮ وﻳﺰﻳﺪ اﻟﺨﺼﺐ‪) «.‬اﻷﻧﻤﺎط‬
‫اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ واﻟﻼوﻋﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ‪ ،‬اﻟﻔﻘﺮة ‪ ،١٥٨‬ص‪(٨٢‬‬
‫وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻘﻄﺐ اﻟﺴﺎﻟﺐ ﻓﻴﻮﺣﻲ ﺑﺎﻷ ﱢم »اﻟﺴﻴﺌﺔ«‪ ،‬أو ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‪» :‬أيﱡ ﳾءٍ ﺧﺒﻲءٍ‬
‫وﻣﻐﻮ وﺳﺎمﱟ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺮﻋﺐٌ وﻻ ﻣﻔ ﱠﺮ‬
‫ٍ‬ ‫ﺧﻔﻲ؛ أو ﻫﻮ اﻟﻬﻮﱠة؛ ﻋﺎﻟﻢ املﻮﺗﻰ؛ أي ﳾءٌ ﻣﻠﺘﻬ ٌﻢ‬
‫ﱟ‬ ‫ﴎيﱟ‬
‫ﱢ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺪر« )املﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ(‬
‫واﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺜريﻫﺎ ﻳﻮﻧﺞ ﻫﻨﺎ ﺳﺒﻖ أن أﺛﺎرﻫﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ املﺒﻜﺮ‪» :‬رﻣﻮز اﻟﺘﺤﻮل«‬
‫وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺘﻮﺳﻊ ﻫﻨﺎ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ؛ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺸري إﻟﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ ﺑﺎﺳﻢ‬

‫‪242‬‬
 ‫املﻌﺠﻢ‬

‫اﻟﺼﺒﻲ ﻗﺪ‬
‫ﱢ‬ ‫»اﻟﻌﻼﻗﺎت املﻮﺿﻮﻋﻴﺔ؛ أي ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ« وﻫﻲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل‪ :‬إن ﺗﻄﻮر‬
‫ﺣﺎﺟﺔ ﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ ﻗﺪرة‬‫ً‬ ‫أﺷﺨﺎص ﺗﺠﺘﺬب اﻧﺘﺒﺎﻫﻪ و‪/‬أو ﺗﻠﺒﻲ‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﺷﻴﺎء أو‬
‫اﻟﻄﻔﻞ ﻋﲆ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﴚء‪ splitting ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺮى ﻳﻮﻧﺞ أﻧﻪ ﻳﺤﺪث ﻟﻠﻄﻔﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﺠﺪ‬
‫وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﺷﺎﺋﻊٌ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ أن ﻳﻘﺴﻢ اﻟﻄﻔﻞ ﺻﻮرة اﻷمﱢ‪،‬‬
‫ﱠ‬
‫وﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ املﴫيﱢ ﻳﻜﺜﺮ اﺳﺘﺨﺪام ﻣﺎ ﻳﺴﻤﱠ ﻰ »أﻣﻨﺎ اﻟﻐﻮﻟﺔ«[؛‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪] .‬ﰲ ﺗﺮاﺛﻨﺎ‬
‫اﻟﻄﻔﻞ ﻳﺘﻌﻠﻢ آﺧﺮ اﻷﻣﺮ اﻟﺮﺑﻂ ﺑني اﻟﺼﻮرﺗني املﺘﻀﺎدﺗني‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻳﻮﻧﺞ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺄن اﻹﻧﺎث ﻣﻦ اﻷﻃﻔﺎل أﻗﺪر ﻋﲆ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻻزدواج؛ إذ‬
‫ﻳﺮﺛﻦ ﻃﺒﻊ اﻷﻧﻮﺛﺔ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻷمﱢ‪ ،‬وأن اﻟﺬﻛﻮر ﻗﺪ ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻓﱰ ًة أﻃﻮل ﰲ ﻃﻔﻮﻟﺘﻬﻢ ﻗﺒﻞ‬
‫ﺗﻐﻠﺒﻬﻢ ﻋﲆ اﻻزدواج املﺬﻛﻮر‪) .‬املﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬اﻟﻔﻘﺮة ‪ ١٦٧‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ(‬

‫ﺟﻤﺎﻋﺔ‪/‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ‪group‬‬

‫ﻗﺎﻃﻊ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﺴﻤﱠ ﻰ ﺳﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ )واﻟﻌﻼج اﻟﻨﻔﴘ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬

‫ﻣﻮﻗﻒ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻮﻧﺞ ذا‬
‫ً‬
‫»ﺷﺠﺎﻋﺔ وﺻﱪًا ووﻗﺎ ًرا‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت(؛ إذ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﻮﺟﻮد ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻳﻤﻨﺢ اﻟﻔﺮد‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺰوﻻ«‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻣﺰاﻳﺎ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫وﻫﻲ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻣﺎ أﻳﴪ أن ﺗﻀﻴﻊ إن ﻇﻞ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﻐﻮﻳﻪ »ﻓﺘﺆدي إﱃ ﻛﺒﺢ ﻓﺮدﻳﺘﻪ‪) «.‬املﺠﻠﺪ ‪ ٨‬اﻟﻔﻘﺮة ‪(٢٢٨‬‬

‫اﻟﻨﻤﻮ ‪growth‬‬

‫ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻳﻮﻧﺞ ﻋﲆ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني اﻟﻨﻤﻮ واﻟﺘﻄﻮر أو اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﰲ رﺻﺪه ملﺮاﺣﻞ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ؛ ﻓﺎﻟﻨﱡﻤ ﱡﻮ زﻳﺎد ٌة ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻷﺻﻞ ﻧﻮﻋً ﺎ أو ً‬
‫ﻛﻴﻔﺎ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺘﻄﻮﱡر أو اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬
‫ٍ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﻛﻴﻔﻴٍّﺎ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ إﱃ‬ ‫‪ development‬ﻓﻴﻌﻨﻲ اﻟﺘﻐري ﻣﻦ‬

‫اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ ‪guilt‬‬

‫ﻳﻘﺼﺪ ﻳﻮﻧﺞ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻻ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ أو اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ؛ وﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ وﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﻮن‪ .‬واﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷﺧرية أﻫ ﱡﻢ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ٌ‬
‫أﺳﺲ‬ ‫ﺷﻌﻮر ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻟﻪ‬
‫ٍ‬ ‫وﺟﻮد‬
‫ٍ‬
‫وﺧﻴﻤﺔ ﻟﻌﺪم إﺣﺴﺎس املﺮء ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ‬ ‫اﻻﻋﺘﻼل اﻟﺬي ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻮﻧﺞ ﻳﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮد ﻋﻮاﻗﺐ‬
‫أﺳﺲ ﻋﻘﻼﻧﻴ ٍﺔ‪ .‬وﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‪ :‬إن اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ ﻳﺪﻓﻊ املﺮء إﱃ ﺗﺄﻣﱡ ﻞ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ ٍ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ آﺧﺮ املﻄﺎف‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﴩﱢ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻬ ﱞﻢ ﻣﺜﻞ ﺗﺄﻣﱡ ﻞ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺨري‪ ،‬وﻳﻀﻴﻒ ً‬
‫ﺧريٌ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﴍﱟ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﴍﱞ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﺧري‪) «.‬املﺠﻠﺪ ‪ ،١٢‬اﻟﻔﻘﺮة ‪(٣٦‬‬

‫‪243‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫اﻟﺸﻔﺎء‪/‬اﻟﺘﺌﺎم اﻟﺠﺮح ‪healing‬‬

‫ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ روزﻣﺎري ﺟﻮردون )ﰲ ﻛﺘﺎب( ﻋﻨﻮاﻧﻪ‪» :‬املﻮت واﻹﺑﺪاع‪ :‬اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬
‫املﻌﻨﻰ« )‪١٩٧٨‬م( اﻟﻔﻀﻞ ﰲ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني اﺳﺘﺨﺪام ﻳﻮﻧﺞ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻌﺒري ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺷﻔﺎء‬
‫اﻟﺠﺮح؛ أي اﻟﺘﺌﺎﻣﻪ وﺑني ‪ cure‬اﻷﻗﺮب إﱃ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺸﻔﺎء ﺑﻌﻼج ﻃﺒﻲ؛ ﻓﺎﻷول ﻳﺘﻀﻤﻦ‬
‫ﱡ‬
‫ﺑﺘﺪﺧﻞ اﻟﻄﺒﻴﺐ وﺗﺄﺛري أدوﻳ ٍﺔ ﺧﺎرﺟﻴ ٍﺔ‪.‬‬ ‫اﻹﻳﺤﺎء ﺑﻘﺪر ٍة ذاﺗﻴ ٍﺔ ﻋﲆ اﻻﻟﺘﺌﺎم واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﻮﺣﻲ‬
‫ً‬
‫ﻗﺎﺋﻠﺔ إن املﺤﻠﻞ ﻳﺒﺪي ﻗﺪ ًرا ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ ﻳﺴﺎﻋﺪ املﺮﻳﺾ ﻋﲆ أن ﻳﱪأ‬ ‫وﺗﴩح اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﺎﺣﺚ آﺧﺮ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺟﻮردون ﰲ‬ ‫ٌ‬ ‫وﺣﺪه ﻣﻦ ﻋ ﱠﻠﺘﻪ أو ﺑﺎﻷﺣﺮى وﺣﺪه إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﺑﻌﻴﺪ‪ .‬وﻛﺎن‬
‫ﻧﻔﴘ ﻫﻮ اﻵﺧﺮ أﺛﻨﺎء اﻟﻌﻼج؛ وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ‬
‫ﱟ‬ ‫ﺑﺠﺮح‬
‫ٍ‬ ‫اﻹﺷﺎرة إﱃ ﺗﻔﺎﻋﻞ املﺤﻠﻞ اﻟﺬي رﺑﻤﺎ أﺻﻴﺐ‬
‫ﻃﺮﻳﻒ ﻫﻮ املﻌﺎﻟﺞ اﻟﺠﺮﻳﺢ ‪ wounded healer‬وﻫﻮ املﻔﻬﻮم اﻟﺬي ﻃﻮﱠره‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻤﺼﻄﻠﺢ‬
‫ٍ‬ ‫أﺗﻰ‬
‫ﺟﻮﺟﻨﺒﻮل‪-‬ﻛﺮﻳﺞ اﻟﺬي ﺳﺒﻘﺖ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺨﻨﺜﻰ ‪hermaphrodite‬‬

‫ﻫﺬه ﺻﻮرة أزﻟﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻼوﻋﻲ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ إن‬
‫اﻟﻴﻮروﺑﻮس ‪uroboros‬؛ أي ﺻﻮرة اﻟﺜﻌﺒﺎن اﻟﺬي ﻳﺄﻛﻞ ذﻳﻠﻪ رﻣ ًﺰا ﻟﻬﺬه اﻟﻮﺣﺪة ﺑني‬
‫اﻟﺠﻨﺴني‪ .‬وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن املﺼﻄﻠﺢ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺠﻤﻊ املﺬﻛﻮرة‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺨﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﻛﺜريًا ﺑﺄﻧﻬﺎ »اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺮي ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ اﻟﻌﻤﻞ«‬
‫— ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﺤﻮل اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ — ﻓﺎﻷﻓﻀﻞ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ أﻧﺪروﺟني ‪ androgyne‬ﰲ ﻧﻈﺮ ﻳﻮﻧﺞ‪.‬‬
‫اﻟﺮوﺣﻲ اﻟﺴﺎﻣﻲ ﰲ ﻧﻈﺮه ﻟﻠﺨﻴﻤﻴﺎء‬
‫ﱠ‬ ‫وﻫﺬه ﻣﻦ املﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻌﱰض ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻷن اﻟﻬﺪف‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻪ رﻣ ٌﺰ ﻣﺎديﱞ ﺳﺎذجٌ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻮاﺿﺢ أن ﻳﻮﻧﺞ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﱪ اﻟﺠﻤﻊ املﺬﻛﻮر‬
‫روﺣﻴٍّﺎ ﻻ ﺟﺴﺪﻳٍّﺎ‪.‬‬

‫ﻈﻢ ﺛﻼﺛًﺎ ‪Hermes trismegistus‬‬

‫ﻫﺮﻣﻴﺲ املﻌ ﱠ‬
‫ﺳﻔﺮ ﻫﺮﻣﻴﺲ ‪Hermes corpus‬‬

‫اﻟﺒﻄﻞ ‪hero‬‬

‫ﻳﻤﺜﻞ اﻟﺒﻄﻞ ﻣﻮﺗﻴﻔﺔ أﺳﻄﻮرﻳﺔ ﺗﻘﺎﺑﻞ ذات اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻼواﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ إﻧﻬﺎ »ﻛﻴﺎن‬
‫ﺷﺒﻪ ﺑﴩيﱟ ﻳﺮﻣﺰ ﻟﻸﻓﻜﺎر واﻷﺷﻜﺎل واﻟﻘﻮى اﻟﺘﻲ ﺗﺸ ﱢﻜﻞ اﻟﺮوح‪/‬اﻟﻨﻔﺲ أو ﺗﺴﺘﻮﱄ ﻋﻠﻴﻬﺎ«‬
‫ﺗﺠﺴﺪ أﻗﻮى ﻃﻤﻮﺣﺎت اﻹﻧﺴﺎن وﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻃﺮاﺋﻖ‬ ‫)املﺠﻠﺪ ‪ ٥‬اﻟﻔﻘﺮة ‪ (٢٥٩‬وﺻﻮرة اﻟﺒﻄﻞ ﱢ‬
‫ﻗﺪر ﻣﻦ املﺜﺎﻟﻴﺔ‪) .‬اﻧﻈﺮ اﻟﺒﻄﻞ ﰲ اﻷدب واﻷﺳﺎﻃري ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﺷﻜﺮي ﻋﻴﱠﺎد(‪.‬‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﺑﺄﻛﱪ ٍ‬

‫‪244‬‬
 ‫املﻌﺠﻢ‬

‫ﻧﻈﺎم اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﺠﻨﺴني ‪heterosexual system‬‬

‫اﻟﺰواج املﻘﺪس أو اﻟﺮوﺣﻲ ‪hierosgamos‬‬

‫ً‬
‫وأﻳﻀﺎ ﰲ‬ ‫ﺗﻮﺟﺪ ﺻﻮر اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﰲ أﴎار املﻴﻼد اﻟﺠﺪﻳﺪ ﰲ اﻷزﻣﻨﺔ املﺎﺿﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺨﻴﻤﻴﺎء‪ .‬واﻷﻣﺜﻠﺔ املﻌﺘﺎدة ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺸﺒﻴﻪ املﺴﻴﺢ واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﻳﺲ واﻟﻌﺮوس ‪Sponsus‬‬
‫‪ ،et Sponsa‬وﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﻻﻗﱰان اﻟﺨﻴﻤﻴﺎﺋﻲ ﺑني اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ‪) .‬ﻣﻌﺠﻢ ﺟﺎﻓﺎ‪ ،‬ص‪(٣٩٥‬‬

‫ﻣﺎ وراء ﱠ‬
‫اﻟﺴﺎﺣﻞ‪/‬املﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻔﻴﱠﺔ ‪hinterland‬‬

‫املﻘﺼﻮد وﺟﻮد ﻣﻨﺎﻃﻖ ﰲ اﻟﻮﻋﻲ ﺗﻜﺎد ﺗﻨﺘﻤﻲ إﱃ اﻟﻼوﻋﻲ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻼوﻋﻲ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﺴﻄﺢ ﻻرﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻮاﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺨﺘﻠﻂ ﰲ اﻷﺣﻼم ﺑﻤﺎ‬
‫ﻳﻔﺮزه اﻟﻼوﻋﻲ‪ ،‬وﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻟﻠﻤﺤﻠﻞ أن ﻳﻤﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني إﻓﺮازات اﻟﻼوﻋﻲ‪.‬‬

‫اﻟﻘﺪاﺳﺔ ‪holiness‬‬

‫ﺛﺒﺎت اﻟﺘﻮازن‪/‬اﻟﺜﺒﺎت اﻟﻨﺎﺟﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﻮازن ‪homeostasis‬‬

‫ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻮﻧﺞ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺘﻀﺎ ﱢد ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺒﺪأ‬
‫»اﻟﺘﻌﺎرض اﻟﺜﻨﺎﺋﻲ« ‪ binary opposition‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺸﱰك ﻓﻴﻪ ﻣﻊ املﺬﻫﺐ اﻟﺒﻨﻴﻮي‪،‬‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬إن ﻫﺬا اﻟﺘﻮازن ﻗﺪ ﻳﺆدي إﱃ‬‫ﺑﺎﻟﻐﺎ ﻟﻠﺘﻮازن ﺑني اﻷﺿﺪاد ً‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻮﱄ اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ ً‬
‫ٌ‬
‫ﻧﻘﻴﺾ ‪antithesis‬‬ ‫اﻟﱰﻛﻴﺐ ﺑﺎملﺬﻫﺐ اﻟﺠﺪﱄ ﱢ ﻋﻨﺪ ﻫﻴﺠﻞ ]أي إن ﻛ ﱠﻞ ﻗﻀﻴ ٍﺔ ‪ thesis‬ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ‬
‫واﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻤﺎ ﻳﺆدﱢي إﱃ اﻟﱰﻛﻴﺐ ‪ [synthesis‬وﻗﺪ ﻳﺆدﱢي إﱃ اﻻﺗﺰان ‪ equilibrium‬ﻣﻦ‬
‫دون اﻟﱰﻛﻴﺐ‪ ،‬وﰲ اﻟﺤﺎﻟﺘني ﻳﻜﻮن اﻟﺜﺒﺎت ﻫﻮ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ .‬واﻟﺜﺒﺎت ﻋﻜﺲ اﻟﻘﻠﻘﻠﺔ أو اﻟﺰﻋﺰﻋﺔ‬
‫اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ‪.mental instability‬‬

‫املﻴﻮل اﻟﺠﻨﺴﻴﱠﺔ املﺜﻠﻴﱠﺔ ‪homosexuality‬‬

‫ﻳﻘﻮل ﱡ‬
‫اﻟﴩﱠاح إن ﻳﻮﻧﺞ ﻛﺎن ﻳﻨﻈﺮ إﱃ املﻴﻮل اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ املﺜﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮرﻳﻦ ﻫﻤﺎ املﻨﻈﻮر‬
‫اﻟﺒﻨﻴﻮيﱡ واملﻨﻈﻮر اﻟﺘﻄﻮريﱡ وﻳﺮى أﻧﻬﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺘﺪاﺧﻼن ﰲ ﺗﻔﺴري ﻧﺸﺄة ﻫﺬه املﻴﻮل‪ .‬أﻣﱠ ﺎ‬
‫ﻣﻦ املﻨﻈﻮر اﻟﺒﻨﻴﻮيﱢ ﻓريى ﻳﻮﻧﺞ أن ﻫﺬه املﻴﻮل ﻗﺪ ﺗﻨﺸﺄ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺎﻫﻲ ﻣﻊ املﻜﻮﱢن اﻟﻨﻔﴘ‬
‫املﻀﺎ ﱢد ﻟﺠﻨﺲ اﻟﺸﺨﺺ؛ أي ﻣﻊ اﻷﻧﻴﻤﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬وﻣﻊ اﻷﻧﻴﻤﻮس ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻷﻧﺜﻰ‪،‬‬

‫‪245‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫وأن ﻫﺬا اﻟﺘﻤﺎﻫﻲ ﻳﺠﺮي ﰲ اﻟﻼوﻋﻲ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﺑﻌﻴﺪٍ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﺘﺴﺐ اﻟﺬﱠﻛﺮ اﻟﺬي ﻳﺘﻤﺎﻫﻰ‬
‫ﻣﻊ اﻷﻧﻴﻤﺎ ﰲ أﻋﻤﺎق اﻟﻼوﻋﻲ ﻗﺎﻟﺒًﺎ أﻧﺜﻮﻳٍّﺎ‪ ،‬وﺗﻜﺘﺴﺐ اﻷﻧﺜﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺎﻫﻰ ﻣﻊ اﻷﻧﻴﻤﻮس‬
‫ﴍﻳﻜﺔ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﰲ اﻟﻼوﻋﻲ ﻗﺎﻟﺒًﺎ ذﻛﻮرﻳٍّﺎ؛ وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻳﻨﺸﺪ اﻷوﱠل ﴍﻳ ًﻜﺎ ذﻛ ًﺮا‪ ،‬وﺗﻨﺸﺪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫رﺟﻞ آﺧﺮ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺴﻘﻂ أﻧﻮﺛﺘﻬﺎ ﻋﲆ أﻧﺜﻰ أﺧﺮى‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻹﻧﺎث‪ .‬واﻷول ﻳﺴﻘﻂ ذﻛﻮرﺗﻪ ﻋﲆ‬
‫وﻳﻘﻮل‪ :‬إن ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻨﻔﴘ ﻗﺪ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ اﻟﺰواج املﻌﺘﺎد )أي ﺑني اﻟﺮﺟﻞ واملﺮأة(‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل إن اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﱃ ﻗﺪ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺈﻋﻼء ﺷﺄن اﻟﺬﻛﻮرة‪ ،‬أو ﻧﺸﺪان ﺻﻮرة اﻷب ﰲ‬
‫ﱠ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻦ‬ ‫اﻟﴩﻳﻚ‪ ،‬وإن اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺸﻌﻮر اﻷﺧﻮة اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ اﻹﻧﺎث‬
‫ﺑﺒﻌﺾ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻌني ﻣﻦ‬‫ٍ‬ ‫ﻧﻮع‬
‫ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ٍ‬ ‫وأﻣﺎ ﻣﻦ املﻨﻈﻮر اﻟﺘﻄﻮﱡريﱢ ‪ ،‬ﻓريى ﻳﻮﻧﺞ أن ﻫﺬه املﻴﻮل ﻗﺪ ﱢ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ أﺣﺪ واﻟﺪي اﻟﺠﻨﺲ اﻵﺧﺮ‪ .‬وﻳﻌﻨﻲ ﺑﻬﺬا ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺮ ﱠﻛﺐ ﺣﺐﱟ ﻟﻸ ﱢم أو ﻟﻸب ﺗﺠﺎوز‬
‫ﺣﺪوده‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﻪ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻨﻪ ﺑ »ﻏﺸﻴﺎن املﺤﺎرم«‪ ،‬املﺤﻈﻮر اﺟﺘﻤﺎﻋﻴٍّﺎ‬
‫ودﻳﻨﻴٍّﺎ؛ وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻓﻼ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ ذﻟﻚ املﺮ ﱠﻛﺐ إﻻ أن ﺗﻨﻄﻠﻖ ﰲ‬
‫اﺗﺠﺎه املﻴﻮل املﺬﻛﻮرة‪.‬‬
‫ﺑﺎﻃﻨﺔ — ﻳﺸري‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻴﻮﻻ‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺤﺪث ﻳﻮﻧﺞ ﻋﻦ املﻴﻮل اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ املﺜﻠﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬
‫إﻳﺠﺎﺑﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻜﺘﺐ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﴏﻳﺤﺔ إﱃ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺗﻤﺜﻞ ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﺮ ﱠﻛ ٍﺐ‬ ‫ً‬ ‫إﺷﺎر ًة‬
‫اﻟﻔﻘﺮة اﻵﺗﻴﺔ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻪ ﻳﺆ ﱢﻛﺪ ﰲ اﻟﻜﺜري اﻟﺬي ﻛﺘﺒﻪ ﻋﻦ املﻴﻮل املﺜﻠﻴﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ املﺮأة‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻠﻤﺮأة أن ﻣﺎ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻪ ﻳﻨﻄﺒﻖ ً‬
‫ﺑﻄﺎﻗﺔ ﻛﺒري ٍة ﻋﲆ اﻟﺼﺪاﻗﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺜريًا‬ ‫ٍ‬ ‫إﻳﺠﺎﺑﻲ ﻟﺤﺐﱢ اﻷ ﱢم ﻗﺪ ﻳﺘﺴﻢ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻣﺮﻛﺐﱟ‬
‫ﻣﺪﻫﺸﺔ ﺑني اﻟﺮﺟﺎل ﺑﻞ إﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﻨﻘﺬ اﻟﺼﺪاﻗﺔ ﺑني‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ورﻫﺎﻓﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺨﻠﻖ رواﺑﻂ ذات ﱠ‬
‫رﻗ ٍﺔ‬
‫وﺑﺤﺲ ﺟﻤﺎﱄ ﱟ ﻳﺮﻋﺎﻫﻤﺎ اﻟﻄﺎﺑﻊ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺑﺬاﺋﻘﺔ راﻗﻴ ٍﺔ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺠﻨﺴني ﻣﻦ ﻏﻴﻬﺐ املﺴﺘﺤﻴﻞ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﺘﻤﺘﻊ‬
‫اﻷﻧﺜﻮي‪ .‬وإذن ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻮﻫﺒﺔ املﻌ ﱢﻠﻢ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺑﺼريﺗﻪ وﺗﺄدﱡﺑﻪ اﻟﻠﺬﻳﻦ‬
‫ﻈﺎ ﺑﺄﻓﻀﻞ‬ ‫ﻳﻜﺎدان ﻳﺘﺼﻔﺎن ﺑﺎﻷﻧﻮﺛﺔ‪ .‬وﻣﻦ املﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻮﻟﻊ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﻣﺤﺎﻓ ً‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وأن ﻳﻌﺘ ﱠﺰ ﺑﻠﺤﻈﺎت املﺎﴈ وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺜﺮو ٍة ﻣﻦ املﺸﺎﻋﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫اﻟﺮوﺣﻲ اﻟﻌﻤﻴﻖ ﻟﻠﺤﻴﺎة‪) .‬اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ واﻟﻼوﻋﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ‪ ،‬اﻟﻔﻘﺮة ‪،١٦٤‬‬ ‫ﱢ‬ ‫واﻟﺘﻘﺒﱡﻞ‬
‫ص‪(٨٧–٨٦‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﺻﻤﻮﻳﻠﺰ‪ :‬إن اﻟﻜﺘﺎب املﻌﺎﴏﻳﻦ ﻣﻦ أﺗﺒﺎع ﻳﻮﻧﺞ ﻳﴫﱡ ون ﻋﲆ أن املﻴﻮل‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﺮﺿﺎ ﻧﻔﺴﻴٍّﺎ‪ ،‬زاﻋﻤني أن ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻛﺒريًا ﻣﻤﱠ ﺎ ُﻛﺘﺐ ﻋﻨﻬﺎ ﻳﻨ ﱡﻢ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ املﺜﻠﻴﺔ ﰲ ذاﺗﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺨﻮف واﻟﺘﻌﺼﺐ‪ ،‬وأن اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ ﺗﻮﺿﻊ ﺧﺎرج ﺳﻴﺎق واﻗﻊ ﻫﺬه املﻴﻮل‪،‬‬

‫‪246‬‬
 ‫املﻌﺠﻢ‬

‫وﻟﻜﻦ ﻛﺘﺎﺑًﺎ آﺧﺮﻳﻦ ﻳﺤﺬﱢرون ﻣﻦ املﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻻﺗﺠﺎه املﻀﺎدﱢ؛ أي ﰲ‬

‫ﱠ‬ ‫ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫وﻣﻦ دون‬
‫ﺗﻤﺠﻴﺪ املﻴﻮل املﺬﻛﻮرة أو ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ً‬
‫ﻧﺴﻘﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ ﻻ ﻏﺒﺎر ﻋﻠﻴﻪ )ص‪.(٦٩‬‬

‫املﺬﻫﺐ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ‪humanism‬‬

‫املﺼﻄﻠﺢ ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ؛ إذ ﻧﺸﺄ ﰲ ﻏﻀﻮن اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﻔﻜﺮ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ؛‬
‫ً‬
‫واﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﺴﺐ إﻟﻴﻬﺎ ﻫﺬا املﺼﻄﻠﺢ‬ ‫ً‬
‫ً‬
‫ﻓﺎملﻌﺮوف أﻧﻪ اﺷﺘﻘﺎﻗﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺄﺻﻞ ﻫﻨﺪي أوروﺑﻲ ﻫﻮ ‪ ghom‬اﻟﺬي ﺗﺤﻮﱠل ﰲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬
‫إﱃ ‪ chthon‬ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻷرض أو أدﻳﻢ اﻷرض ]املﺤ ﱠﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻣﺎدة ‪ ghthem‬ﺑﺎملﻌﻨﻰ ﻧﻔﺴﻪ[‪،‬‬
‫اﻵدﻣﻲ؛ أي اﻷرﴈﱠ وﺗﺤﻮﱠﻟﺖ ﰲ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ إﱃ ‪ humanus‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻫﻲ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻌﻨﻲ‬
‫أوﻻ ﺗﻌﻨﻲ اﺑﻦ اﻟﺒﴩ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻌﻨﻰ اﻷدﻳﻢ اﻷﺻﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻻﻧﺘﻘﺎل إﱃ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ً‬
‫ﻳﺸﺒﻪ إﻃﻼق ﺻﻔﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﲆ اﺑﻦ آدم ]واﻟﺒﴩة ﻫﻲ أدﻳﻤﻪ[ ﻓﺎملﺠﺎز‬
‫وﺗﺨﺼﺺ ﻓﺄﻋﻄﺎﻧﺎ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺻﺪﻫﺎ ﻣﺠﺪي‬ ‫ﱠ‬ ‫واﺣ ٌﺪ ﰲ اﻟﺤﺎﻟني ﺛﻢ اﺗﺴﻊ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫وﻫﺒﺔ ﰲ ﻣﻌﺠﻤﻪ اﻟﻨﻔﻴﺲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﻳﻬﻤﱡ ﻨﺎ ﻫﻨﺎ — ﻣﺎ دﻣﻨﺎ ﻧﻨﺎﻗﺶ املﺼﻄﻠﺢ — ﻫﻮ‬
‫اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺑني اﻹﺣﺎﻟﺔ إﱃ اﻟﺒﴩ ‪ humankind‬وﻣﺎ ﻳﺘﺼﻒ‬
‫ري ﻣﺜﻞ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎﻗﻞ‬ ‫ﺑﻪ اﻟﺒﴩ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ أﺳﺎﺳﻴ ٍﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ‪ rationality‬ﰲ ﺗﻌﺒ ٍ‬
‫ٍ‬
‫ﺗﻌﺒريات‬ ‫‪ homo sapiens‬واملﻴﻞ إﱃ ارﺗﻜﺎب اﻷﺧﻄﺎء ‪ fallibility‬أو اﻟﻄﺎﻗﺔ املﺤﺪودة‪ ،‬ﰲ‬
‫ﻣﺸﻬﻮر ٍة ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﻴﻐﺘﺎن ‪ humanly‬و‪ human‬ﰲ ﻗﻮﻟﻚ )ﻛ ﱡﻞ ﻣﺎ ﰲ ﻃﻮق اﻟﺒﴩ(‪:‬‬
‫ﺿﻌﻒ ﺑﴩيﱞ وﺣﺴﺐ( ‪it is only a human‬‬ ‫ٌ‬ ‫‪ all that is humanly possible‬أو )إﻧﻪ‬
‫‪ frailty‬وﺑني اﻹﺣﺎﻟﺔ إﱃ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﺠﺎل اﻟﺪراﺳﺔ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ؛ وﻫﻲ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺎل إﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ وراء ﻇﻬﻮر ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻌﻨﻲ املﺼﻄﻠﺢ املﺬﻛﻮر؛ إﻣﱠ ﺎ‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ ﻓﻜﺮيﱟ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﻣﺜﻠﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﺬا املﺬﻫﺐ‪ ،‬وإﻣﱠ ﺎ أيﱠ‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﻏري اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﱰض أن اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺎد ٌر ﻋﲆ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬
‫ﺑﺴﺒﻴﻞ ﻣﻦ دون اﻟﻠﺠﻮء ﻟﻠﺨﻮارق أو‬ ‫ٍ‬ ‫واﻟﺮﻗﻲ املﻌﻨﻮيﱢ وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ‬
‫ﱢ‬ ‫ذاﺗﻪ واﻟﺴﻠﻮك اﻷﺧﻼﻗﻲ‬
‫ﻣﺎ وراء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫وﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼط ﺑني املﻌﺎﻧﻲ املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻜﻠﻤﺔ ‪ human‬وﺻﻮرﻫﺎ اﻟﴫﻓﻴﺔ‪،‬‬
‫املﺸﺘﻖ ﻣﻨﻬﺎ )إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ( ﻓﻴﺸري إﻟﻴﻪ‬‫ﱠ‬ ‫اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻟﻮﻳﺲ ﻋﻮض ﻳﻌ ﱢﺮب املﺼﺪر‬
‫ﺑﻠﻔﻈﺔ ﻫﻮﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ اﻹﺷﺎرة إﱃ اﻟﺒﴩ‪ ،‬أو اﻟﻈﻦ ﺑﺄن اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺸﻔﻘﺔ ‪ humaneness‬أو اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺨرييﱠ ‪ humanitarian‬أو اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ أو‬

‫‪247‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫ﻣﻔﱰض ﻫﻮ‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﻌﻞ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺎت ‪ the humanities‬أو اﻷﻧﺴﻨﺔ ‪ humanization‬املﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻳﺆﻧﺴﻦ؛ أي ﻳﻀﻔﻲ ﺻﻔﺔ اﻟﺒﴩ ﻋﲆ اﻟﺠﻤﺎد أو اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ إﻳﺤﺎﺋﻪ ﺑﺈﺿﻔﺎء اﻟﻘﻴﻢ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻋﲆ اﻟﺒﴩ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﺐ املﺬﻛﻮر ﻟﻢ ﻳﺸﻊ واﺿﻄﺮرﻧﺎ إﱃ اﻟﻘﺒﻮل ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ‬
‫واملﻮﺻﻮف ﻧﺸﺪاﻧًﺎ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ املﻘﺼﻮد وﺣﺴﺐ‪ .‬وﻳﻼﺣﻆ اﻟﻘﺎرئ ﻛﻴﻒ ﺣﺮﺻﺖ ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ‬
‫ﻫﺬا املﺼﻄﻠﺢ ﻋﻨﺪ ﻳﻮﻧﺞ ﻋﲆ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪه‪ ،‬ﰲ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻀﺢ ﻓﻴﻬﺎ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ ]املﻐﻨﺎﻃﻴﴘ[ ‪hypnosis‬‬

‫)اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ(‪.‬‬

‫اﻟﺘﺬﻛﺮ اﻟﻔﺎﺋﻖ ﺗﺤﺖ اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ ‪hypnotic hypermnesia‬‬

‫)اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ(‪.‬‬

‫ﻫﻴﺴﺘريﻳﺎ‪/‬ﻫﺮع ‪hysteria‬‬

‫ﺿﻴﺔ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎملﻴﻞ إﱃ اﻟﺘﱠﻬﻴﱡﺞ اﻟﺸﻌﻮريﱢ ‪ ،‬واﻟﻘﻠﻖ املﻔﺮط‪،‬‬ ‫ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻣ َﺮ ٌ‬

‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﻬﻴﺴﺘريﻳﺎ‬
‫اﻟﺨﺎص املﻬ ﱡﻢ ﰲ ﺳﻴﺎق‬
‫ﱡ‬ ‫واﻻﺧﺘﻼﻻت اﻟﺤﺴﻴﺔ واﻟﺤﺮﻛﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ املﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ املﻌﻨﻰ‬
‫اﺧﺘﻼﻻت ﺑﺪﻧﻴ ٍﺔ ﺗﺸﺒﻪ اﻻﺧﺘﻼﻻت اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻄﺐﱢ اﻟﻨﻔﴘ )واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ( ﻓﻬﻮ ﻇﻬﻮر‬
‫ﻣﺜﻞ ﻓﻘﺪان اﻟﺒﴫ أو اﻟﺴﻤﻊ أو اﻟﻨﻄﻖ أو اﻟﺸﻠﻞ‪ ،‬وﻛﺎن اﻛﺘﺸﺎف ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻼواﻋﻴﺔ‬
‫واﺿﺤﺔ ﺗﺆ ﱢﻛﺪ وﺟﻮد اﻟﻼوﻋﻲ ﰲ أواﺧﺮ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫أوﻻ‪ ،‬ﺧﻄﻮ ًة‬
‫املﻐﻨﺎﻃﻴﴘ ً‬
‫ﱢ‬ ‫ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ‬
‫ﻛﺮﳼ‬
‫ﱟ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬وﻳﻮرد اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻗﺼﺔ اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ إﱃ اﻟﻌﻴﺎدة ﻓﻮق‬
‫ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻬﺎ أن ﺗﻨﻬﺾ‬ ‫ﺑﺸﻠﻞ ﰲ ﺳﺎﻗﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ وُﺿﻌﺖ ﺗﺤﺖ اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺘﺤﺮكٍ ﻹﺻﺎﺑﺘﻬﺎ‬
‫وﺗﺴري ﻓﻔﻌﻠﺖ؛ وﻋﻨﺪﻫﺎ أدرك اﻟﻄﺒﻴﺐ أن اﻟﺸﻠﻞ ﻫﻴﺴﺘرييﱞ ‪ ،‬وﺣﺎملﺎ أﻓﺎﻗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم —‬
‫واﻗﻔﺔ — اﻧﻬﺎرت ﻋﲆ اﻷرض؛ إذ ﻋﺎودﻫﺎ اﻟﺸﻠﻞ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﺳﺘﺎﻓﻮرد‪-‬ﻛﻼرك ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻫﻲ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻄﺐﱢ اﻟﻨﻔﴘ )‪١٩٦٨‬م( إﻧﻚ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻌﺮف إن ﻛﺎن املﺮض ﻋﻀﻮﻳٍّﺎ أو ﻫﻴﺴﺘريﻳٍّﺎ‬
‫ﺑﺪﺑﻮس‪ ،‬ﻓﺈذا أﺣﺲ ﺑﺎﻟﻮﺧﺰ ﻛﺎن اﻟﺸﻠﻞ ﻋﻀﻮﻳٍّﺎ‪ ،‬وإن ﻟﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺄن ﺗﺨ ﱠﺰ اﻟﺠﺰء املﺸﻠﻮل ً‬
‫ﻣﺜﻼ‬
‫ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﻛﺎن ﻫﻴﺴﺘريﻳٍّﺎ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﺻﻤﻮﻳﻠﺰ‪ :‬إن ﻳﻮﻧﺞ ﻟﻢ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﻊ ﻓﺮوﻳﺪ ﰲ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ آراﺋﻪ ﻋﻦ اﻟﻬﻴﺴﺘريﻳﺎ‪،‬‬
‫اﻟﺠﻨﴘ‪،‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ إﺿﺎﻓﺔ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ املﻌﺘﺎد ﻋﲆ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﺮوﻳﺪ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ دور اﻟﻌﺎﻣﻞ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ٍ‬ ‫وﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﻣﻊ ﻓﺮوﻳﺪ إن أﻋﺮاض اﻟﻬﻴﺴﺘريﻳﺎ ﺗﻤﺜﱢﻞ ﻋﻮدة اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت املﻜﺒﻮﺗﺔ‬

‫‪248‬‬
 ‫املﻌﺠﻢ‬

‫ﺑﻔﻴﺾ إﺷﻜﺎﱄ ﱟ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ‬

‫ٍ‬ ‫ٌ‬
‫رﻣﺰﻳﺔ وﻳﻤﻜﻦ إﻳﻀﺎﺣﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ ،‬وإﻧﻬﺎ ﺗﺘﺴﻢ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬وإﻧﻬﺎ‬
‫اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ )وﻫﻲ ﰲ اﻟﻌﺎدة ﺟﻨﺴﻴﺔ( وإﻧﻨﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺠﺪ ﺗﻌﻠﻴﻞ اﻟﻬﻴﺴﺘريﻳﺎ ﰲ اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ‬
‫اﻟﺠﻤﻌﻲ إﱃ اﻟﻼوﻋﻲ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮﻳﺾ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ أن ﻳﻮﻧﺞ ﻻ ﻳﻀﻴﻒ اﻟﻼوﻋﻲ‬
‫اﻟﺸﺨﴢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻬﻴﺴﺘريﻳﺎ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺒﺐ أن ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﰲ ﻫﺬا‬
‫املﻮﺿﻮع ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﻓﱰة ﻋﻤﻠﻪ اﻷوﱃ ﺑﺎﻟﻄﺐﱢ اﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻗﺶ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻈﺮﻳﺎت ﻓﺮوﻳﺪ أو ﻳﻌﺮﺿﻬﺎ‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ إﺳﻬﺎم ﻳﻮﻧﺞ ﰲ ﻫﺬا املﺠﺎل ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ‬
‫اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬

‫اﻟﺮﺋﻴﴘ املﻨﻮط ﺑﺎﻟﴪﻳﺔ ﰲ اﻟﻬﻴﺴﺘريﻳﺎ )أي‬ ‫ﱠ‬ ‫)‪ (١‬أﺛﺒﺖ اﺧﺘﺒﺎر ﺗﺪاﻋﻲ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺪور‬
‫اﻟﺠﻨﴘ ﻟﻠﺘﺨﻴﻼت اﻟﻬﻴﺴﺘريﻳﺔ(‪.‬‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻄﺎﺑﻊ املﺤ ﱠﺮم؛ أي‬
‫ﻣﺮﻛﺒﺎت ﻣﺴﺘﻘ ﱠﻠ ٍﺔ‬
‫ٍ‬ ‫)‪ (٢‬ﰲ اﻟﻬﻴﺴﺘريﻳﺎ ﻧﺠﺪ أن ﻣﻴﻞ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﻼﻧﻘﺴﺎم إﱃ‬
‫ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ ﻗﺪ ﺧﺮج ﻋﻦ اﻟﺴﻴﻄﺮة إﱃ اﻟﺤ ﱢﺪ اﻟﺬي ﻳﻐﺰو ﻓﻴﻪ أﺣﺪ املﺮ ﱠﻛﺒﺎت أو أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮ ﱠﻛ ٍﺐ‬
‫واﺣ ٍﺪ ﺟﺴﺪ اﻟﺸﺨﺺ وﻳﺘﻤﻠﻜﻪ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻨﺸﺄ ﺷﻜ ٌﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل ﺗﻔ ﱡﻜﻚ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ‬
‫ً‬
‫ﺗﻤﺜﻴﻼ رﻣﺰﻳٍّﺎ أﻣﺜﺎل ﺗﻠﻚ املﺮ ﱠﻛﺒﺎت امل َﺮﺿﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻤﺜﱢﻞ اﻷﻋﺮاض اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ ﻟﻠﻬﻴﺴﱰﻳﺎ‬
‫ﻄﻲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ )اﻻﻧﻄﻮاﺋﻴﺔ واﻻﻧﺒﺴﺎﻃﻴﺔ( ﰲ اﻟﺨﺮوج‬ ‫)‪ (٣‬واﺳﺘﻌﺎن ﻳﻮﻧﺞ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ ﻧﻤ َ‬
‫ﺧﻠﻼ اﻧﺒﺴﺎﻃﻴٍّﺎ )ﰲ ﺣني أن اﻟﺸﻴﺰوﻓﺮﻳﻨﻴﺎ‬ ‫ﺑﻨﺘﻴﺠﺔ ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﻬﻴﺴﺘريﻳﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻌﺘﱪ ً‬
‫اﻧﻄﻮاﺋﻲ(‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ ﺳﺒﺐ ﺣﺎﺟﺔ املﺼﺎﺑني ﺑﺎﻟﻬﻴﺴﺘريﻳﺎ إﱃ إﴍاك اﻵﺧﺮﻳﻦ ﰲ ﺻﻌﻮﺑﺎﺗﻬﻢ؛‬ ‫ﱞ‬ ‫ﺧﻠ ٌﻞ‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻲ )وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎءت اﻻﻧﺒﺴﺎﻃﻴﺔ(‪.‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓﻬﻮ أﻧﻬﻢ أﺳﻘﻄﻮا ﻫﺬه اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫واﻟﺘﺄﺛري اﻟﺬي ﻳﺤﺪﺛﻪ املﺼﺎب ﺑﺎﻟﻬﻴﺴﺘريﻳﺎ ﰲ دﻧﻴﺎه املﺒﺎﴍة — ﻳﺪل ﻋﲆ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‬
‫ﺷﻠﻼ ﻫﻴﺴﺘريﻳٍّﺎ )أي ﻏري ﻋﻀﻮي( ﰲ ﺳﺎﻗﻴﻪ‬ ‫ﻟﻠﺸﺨﺺ‪ .‬واملﺜﺎل اﻟﺒﺴﻴﻂ ﻟﺬﻟﻚ أن ﻣﻦ ﻳﻌﺎﻧﻲ ً‬
‫إﺛﺒﺎت أوﺿﺢ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻋﲆ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻟﻪ ﰲ املﴚ‪ .‬وﻫﻞ ﻳﻮﺟﺪ‬
‫اﻟﻨﱡﻜﻮص ﻟﻠﻤﺮﻳﺾ وﺣﺎﺟﺎﺗﻪ اﻟﻄﻔﻮﻟﻴﺔ ﻏري املﺸﺒﻌﺔ؟‬
‫ﻳﺘﺠﲆ ﰲ املﺼﺎﺑني ﺑﺎﻟﻬﻴﺴﺘريﻳﺎ اﻟﻮﻟﻮع ﰲ اﻟﻈﻬﻮر ﺑﻤﻈﻬﺮ اﻟﻘﺎﺋﺪ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫)‪ (٤‬ﻛﺜريًا ﻣﺎ‬
‫ﻣﺜﺎﻻ ﻟﻬﺬه‬‫ً‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﺗﻮﺿﺤﻪ اﻟﻔﻘﺮة رﻗﻢ )‪ (٣‬ﻋﺎﻟﻴﻪ‪ .‬وﻛﺎن ﻳﻮﻧﺞ ﻳﺮى أن ﻫﺘﻠﺮ ﻛﺎن‬
‫ً‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫اﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻬﻴﺴﺘريﻳﺎ‪ .‬وﻗﺪ وﺻﻒ اﻟﻨﺎزﻳﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ »ﻫﻴﺴﺘريﻳﺎ ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ« ﺑﻤﻌﻨﻰ أن‬
‫ﻛﺒري ًة ﺗﻘﺴﻢ ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻛﺒريًا ﻣﻦ ذاﺗﻬﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺼﺒﺢ وﻇﺎﺋﻔﻬﺎ »ﺧﺎرج اﻟﺴﻴﻄﺮة« وﺗﺘﺰاﻣﻦ‬
‫اﻷملﺎﻧﻲ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺘﻔ ﱡﻜﻚ ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻫﺘﻠﺮ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺒﺔ ﺑﺎﻟﺘﻔ ﱡﻜﻚ اﻟﺬي أﺻﺎب اﻟﺸﻌﺐ‬
‫)ﻣﻌﺠﻢ ﺻﻤﻮﻳﻠﺰ ‪.(٧٠–٦٩‬‬

‫‪249‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫اﻟﺘﱠﻘﺪﻳﻢ واﻟﺘﺄﺧري ‪hysteron proteron‬‬

‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺴﻔﲆ‪/‬اﻟﻐﺮﻳﺰة ‪id‬‬

‫اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻻﺗﻴﻨﻴﺔ ﺗﻘﺎﺑﻞ ‪ es‬اﻷملﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻤﺖ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ‪ it‬أي ﻫﻮ أو ﻫﻲ ﻟﻐري‬
‫اﻟﻌﺎﻗﻞ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻨﻲ ﰲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ ذﻟﻚ اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﱪ ﻣﺴﺘﻮدﻋً ﺎ‬
‫ﻟﻠﺪواﻓﻊ اﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻮﻧﺞ ﻛﺎن ﻳﻔﻀﻞ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻋﲆ اﻟﻠﻴﺒﻴﺪو‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻬﺬا‬
‫أو ذاك ﻣﺼﺪر اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ؛ أي إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﺮاه ﺧﺎﺿﻌً ﺎ ملﺒﺪأ اﻟﻠﺬة واﻷﻣﺎﻧﻲ ﻏري‬
‫اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ اﺳﺘﻤ ﱠﺮ ﻳﺸﺎرك ﻓﺮوﻳﺪ رأﻳﻪ ﰲ أن ﻧﻮازﻋﻪ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻧﺎ ‪ ego‬واﻷﻧﺎ‬
‫اﻟﻌﻠﻴﺎ ‪.super ego‬‬

‫املﺜﺎل‪/‬ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺼﻮرة‪/‬اﻟﻔﻜﺮة املﺒﺪﺋﻴﺔ ‪idea‬‬

‫ﻛﻠﻤﺔ ﻟﻴﴩح‬‫ﻳﻜﺘﺐ ﻳﻮﻧﺞ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪» :‬أﻧﻤﺎط اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ« )املﺠﻠﺪ ‪ (١٩٢١ / ٦‬ﻻ أﻗﻞ ﻣﻦ أﻟﻒ ٍ‬
‫املﻌﻨﻴني اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﺑﻬﻤﺎ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻔﻜﺮة‪ .‬أﻣﱠ ﺎ املﻌﻨﻰ اﻷوﱠل ﻓﻴﻘﺼﺪ ﺑﻪ دﻻﻟﺔ اﻟﺼﻮرة‬
‫ً‬
‫ﻋﺎﻣﻼ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﻴﺘﺠﲆ ﻟﻨﺎ ﺣني ﻧﻌﺘﱪﻫﺎ‬ ‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ‪ .‬وأﻣﺎ املﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫املﻮﺣﻰ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺒﺪو ﻇﺎﻫﺮ ًة‬
‫ﻣﺤﺴﻮس‪ .‬ﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ أو ﺗﺼﻮ ٍﱡر‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﺎﻃﻔﺔ‬ ‫ﻻزﻣﺔ ﻟﻜﻞ‬‫ٌ‬ ‫ﺳﻴﻜﻠﻮﺟﻴٍّﺎ أوﻟﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﻬﺎ‬

‫»أﺳﺘﺨﺪم ﻟﻔﻆ اﻟﻔﻜﺮة ﰲ اﻹﺷﺎرة إﱃ ﳾءٍ ﺟ ﱢﺮد واﻧﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﺼﻮرة املﺠﺴﺪة‬

‫ً‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﳾءٍ آﺧﺮ‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳﺪًا ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ أوﻟﻴ ٍﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫… وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻓﻬﻲ ﺗﺒﺪو‬
‫ﻟﻠﺘﻔﻜري‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻨﺎ ﻧﻌﺘﱪﻫﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﺛﺎﻧﻮﻳٍّﺎ‪ ،‬ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻳﻌ ﱢﺮﻓﻬﺎ ﻓﻮﻧﺖ ‪Wunt‬‬
‫وﻛﺜريٌ ﻏريه‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﱠملﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻔﻜﺮة إﻻ املﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﺻﻐﻨﺎه ﻟﺼﻮر ٍة أزﻟﻴ ٍﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺸﺘﻘﺎ وﺣﺴﺐ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻧﺎﺗﺠً ﺎ‬ ‫ٍّ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺜﻠﻪ رﻣﺰﻳٍّﺎ؛ ﻓﺈن ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻔﻜﺮة ﻟﻴﺲ‬
‫ﺳﺎﺑﻖ ﻹﻣﻜﺎﻧﻴ ٍﺔ‬‫ٌ‬ ‫وﺣﺴﺐ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ — إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻴﻪ ﻧﻈﺮ ًة ﺳﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ — ﻫﻮ وﺟﻮ ٌد‬
‫ﻓﻄﺒﻘﺎ ﻟﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ )ﻻ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﱠ ٍﺔ‪ .‬وﻫﻜﺬا‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬
‫ﻋﺎﻣﻼ ﻧﻔﺴﻴٍّﺎ ﺳﺎﺑﻖ اﻟﻮﺟﻮد وﻗﺎد ًرا ﻋﲆ اﻟﺤﺴﻢ‪ .‬وﺑﻬﺬا‬ ‫ً‬ ‫وﺿﻌﻨﺎه( ﺗﻤﴘ اﻟﻔﻜﺮة‬
‫املﻌﻨﻰ ﻛﺎن أﻓﻼﻃﻮن ﻳﺮى أن اﻟﻔﻜﺮة ﻣﺜﺎ ٌل ﻟﻠﺼﻮرة اﻷزﻟﻴﺔ ﻟﻸﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻛﺎﻧﻂ ﻳﻌ ﱢﺮﻓﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ »اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻔﻄﺮي ﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﻘﻞ«؛ وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻓﻬﻲ ﻣﻔﻬﻮ ٌم‬
‫ﺗﻌﺎﱄ ﱞ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺤﺪود اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺨﱪﺗﻨﺎ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء‪) «.‬أﻧﻤﺎط اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪،‬‬
‫ص‪(٥٤٨‬‬

‫‪250‬‬
 ‫املﻌﺠﻢ‬

‫اﻟﺘﻤﺎﻫﻲ ‪identification‬‬

‫ﻫﺬا املﺼﻄﻠﺢ اﻟﺬي ﻳﻔﻴﺪ ﺑﻨﺎؤه ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﺸﺎرك أو اﻻﺷﱰاك؛ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﰲ املﺎﻫﻴﺔ‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻣﻦ »ﻣﺎ ﻫﻮ« أو »ﻣﺎ ﻫﻲ« ‪ [identity‬وﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ أن ﺷﻴﺌًﺎ‬ ‫ﱡ‬ ‫]وﻫﻲ املﺼﺪر‬
‫ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ‪ idem‬اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ »اﻟﴚء ﻧﻔﺴﻪ«‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﺷﺘﻘﺖ‬ ‫ﱞ‬ ‫ﻣﺎ ﳾءٌ آﺧﺮ؛ ﻓﻬﻮ‬
‫ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻻﺗﻴﻨﻴ ٍﺔ أﺧﺮى‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ املﺘﺄﺧﺮة ‪ ،identitas‬واﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل اﻟﻠﻐﻮﻳﻮن إن ﺑﻨﺎءﻫﺎ ﺗﺄﺛﺮ‬
‫ﺗﻔﻴﺪ اﻟﺠﻮﻫﺮ‪ ،‬وﻫﻲ ‪ ،essentitas‬واﻟﻄﺮﻳﻒ أن املﺼﻄﻠﺢ اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪده ﺗﺸ ﱠﻜﻞ ﰲ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻳﻮﻧﺞ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ‬‫ﱠ‬ ‫أوﻻ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺪﺧﻞ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ دون ﺗﻐﻴري ﰲ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ً‬
‫ﺧﺎص وﻫﻮ اﻹﺳﻘﺎط اﻟﻼواﻋﻲ ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﺮ ٍد ﻋﲆ ﻓﺮ ٍد آﺧﺮ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن اﻵﺧﺮ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺑﻤﻌﻨًﻰ‬
‫ﺷﻜﻼ ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ ﺗﻤﻜني اﻟﻔﺮد املﺬﻛﻮر ﻣﻦ ﺗﱪﻳﺮ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻗﻀﻴﺔ أو ﻣﻜﺎﻧًﺎ أو‬ ‫إﻧﺴﺎﻧًﺎ )وﻫﻮ اﻷﻋﻢﱡ( أو‬
‫وﺟﻮده أو أﺳﻠﻮب وﺟﻮده‪ .‬وﻫﻮ ﻳﻌﺘﱪ اﻟﺘﻤﺎﻫﻲ ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻣﻬﻤٍّ ﺎ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻄﻮر‬
‫واﻟﻨﻤﻮ‪ ،‬وﰲ ﺣﺎﻻت ﺗﻄﺮف اﻟﺘﻤﺎﻫﻲ ﻗﺪ ﻳﺼﻞ إﱃ ﺣ ﱢﺪ اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ اﻟﺘﺎ ﱢم أو اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ اﻟﻜﺎﻣﻞ‬
‫ﰲ اﻟﻬﻮﻳﱠﺔ )املﺼﺪر اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻣﻦ اﻟﻀﻤري ﻫﻮ أو ﻫﻲ(؛ أي ‪ identity‬ﺑﻞ وﻗﺪ ﻳﺆدي إﱃ‬
‫اﻟﺘﻀﺨﻢ املﻌﻴﺐ ‪inflation‬؛ أي اﻧﺘﻔﺎخ اﻟﺬات‪ ،‬وأﻫ ﱡﻢ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻳﻮﻧﺞ ﻫﻮ أن اﻟﺘﻤﺎﻫﻲ ﻣﻊ‬
‫ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ﻳﺤﻮل دون اﻟﺘﻔ ﱡﺮد ‪ individuation‬وﻳﻘﻮل ﴍﱠاح ﻳﻮﻧﺞ إن اﻟﺘﻤﺎﻫﻲ واﻟﺘﺤﺮر‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺎﻫﻲ ‪ disidentification‬ﻗﺪ ﻳﺠﺘﻤﻌﺎن ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﺣﺘﻰ ﺑني اﻟﻜﺒﺎر‪ .‬وﻳﺴﺘﻬ ﱡﻞ ﻳﻮﻧﺞ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻟﻬﺬا املﺼﻄﻠﺢ ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫اﻟﺘﻤﺎﻫﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢٌ ﻳﺸري إﱃ ﻋﻤﻠﻴ ٍﺔ ﻧﻔﺴﻴ ٍﺔ ﺗُﻨﺘﺰع اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ‪ dissimilated‬ﻣﻦ‬
‫ذاﺗﻬﺎ إﻣﱠ ﺎ ﺟﺰﺋﻴٍّﺎ وإﻣﱠ ﺎ ﻛﻠﻴٍّﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻤﺎﻫﻲ ﻫﻮ اﻏﱰاب اﻟﺬات ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ودﺧﻮﻟﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﺗﺘﻨﻜﺮ‬
‫اﻟﺬات ﻓﻴﻪ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻤﺎﻫﻲ ﻣﻊ اﻷب‪ ،‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻤﻠﻴٍّﺎ ﻗﺒﻮل ﴐوب‬
‫ﺳﻠﻮك اﻟﻮاﻟﺪ وأﺧﻼﻗﻪ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻛﺎن اﻻﺑﻦ واﻷب ﻓﺮدًا واﺣﺪًا ﻻ ﺷﺨﺼني‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻧﻤﻴﺰ ﺑني‬
‫واع‬ ‫ٌ‬
‫واﻋﻴﺔ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ املﺤﺎﻛﺎة ﻓﻬﻲ ﺗﻘﻠﻴ ٌﺪ ٍ‬ ‫ٌ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻻ‬ ‫اﻟﺘﻤﺎﻫﻲ واملﺤﺎﻛﺎة اﺳﺘﻨﺎدًا إﱃ أن اﻟﺘﻤﺎﻫﻲ‬
‫… وﻗﺪ ﻳﺆدي اﻟﺘﻤﺎﻫﻲ إﱃ اﻟﺘﺴﺒﺐ ﰲ اﻻﻧﻔﺼﺎم؛ إذ ﻳﻘﺴﻢ اﻟﺬات إﱃ ﺷﺨﺼﻴﺘني ﺗﻐﱰب‬
‫ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻦ اﻷﺧﺮى … ]وﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻤﺎﻫﻲ ﻣﻊ ﻏري اﻷﺷﺨﺎص[ ﻗﺪ ﻳﺆدي إﱃ ﺗﻜﻮﻳﻦ‬
‫ﺷﺨﺼﻴ ٍﺔ ﺛﺎﻧﻮﻳ ٍﺔ ﻳﺘﻤﺎﻫﻰ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺸﺨﺺ ﺑﺄﺷ ﱢﺪ وﻇﺎﺋﻔﻪ ﺗﻄﻮ ًرا ﻓﺈذا ﻫﻮ ﻗﺪ اﻧﻔﺼﻞ إﱃ ﺣ ﱟﺪ‬
‫ﻛﺎﻣﻼ ﻋﻦ اﻷﺳﺎس اﻷﺻﲇ ﱢ ﻟﺸﺨﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻓﺮدﻳﺘﻪ إﱃ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻧﻔﺼﺎﻻ‬ ‫ﺑﻌﻴ ٍﺪ أو اﻧﻔﺼﻞ‬
‫اﻟﻼوﻋﻲ‪) .‬اﻷﻧﻤﺎط اﻟﺴﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ص‪(٥٥٢–٥٥١‬‬

‫‪251‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫اﻟﻬﻮﻳﱠﺔ‪/‬اﻟﺘﱠﺸﺎﺑﻪ ﰲ اﻟﻬﻮﻳﱠﺔ‪/‬اﻟﺘﱠﺴﺎوي ﰲ اﻟﻬﻮﻳﺔ ‪identity‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ أن ﻫﺬا املﺼﻄﻠﺢ اﻟﺬي اﺗﱡﻔﻖ ﻋﲆ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﺑﺎﻟﻬﻮﻳﺔ )اﻧﻈﺮ املﺪﺧﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ( ﻫﻮ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي أﺗﻰ إﻟﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ‪ identify‬اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻲ ﻳﺤﺪد ﻫﻮﻳﺔ ﳾءٍ ﻣﺎ‪ ،‬أو ﻳﺘﻌﺮف ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎﻫﻴﺔ اﻟﴚء ﻟﻐﻮﻳٍّﺎ‬ ‫وﺑﺎﻻﺳﻢ ‪identification‬؛ أي اﻟﺘﻤﺎﻫﻲ أو اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﰲ املﺎﻫﻴﺔ ً‬
‫ﺗﺨﺼﻪ وﻧﺘﻌﺮف ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺗﻌﻨﻲ »ﻣﺎ ﻫﻮ« ‪quiddity‬؛ أي اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ﻗﺪ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻓﻠﺴﻔﻴٍّﺎ إذا ﻗﺎﺑﻠﻨﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني اﻟﺠﻮﻫﺮ ‪ essence‬أو ‪ substance‬وﻫﻮ املﻀﺎ ﱡد‬
‫ﻟﻠﻌﺮض ‪accident‬؛ أي اﻟﺼﻔﺎت املﺘﻐرية اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﴚء ﻣﻦ دون أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﺟﻮﻫﺮه‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺰءًا ﻣﻦ »ﻫﻮﻳﱠﺘﻪ« أو ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ‪ .‬وإذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﻳﺴريًا‬
‫ﰲ ﺣﺎﻻت املﻮا ﱢد املﻠﻤﻮﺳﺔ‪ ،‬أو اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﺎﻫﻴﺔ املﺎء ﺑﺄﻧﻪ ‪H2 O‬؛ أي اﻟﺠﺰيء‬
‫‪ molecule‬اﻟﺬي ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ذرﺗني ﻣﻦ اﻹﻳﺪروﺟني وذر ٍة ﻣﻦ اﻷوﻛﺴﺠني‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ‬
‫ﺷﻔﺎف ﻻ ﻃﻌﻢ ﻟﻪ وﻻ راﺋﺤﺔ‪ ،‬ﻣﻦ دون أن‬ ‫ٌ‬ ‫ﺟﻮﻫﺮه‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻫﻮﻳﱠﺘﻪ إن ﻗﻠﻨﺎ إﻧﻪ ﺳﺎﺋ ٌﻞ‬
‫ﺛﻠﺞ أو ﺟﻠﻴﺪٍ‪ ،‬وﻫﺬه‬‫ﺑﺨﺎر أو ﺗﺠﻤﱡ ﺪه ﰲ ﺻﻮرة ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﺎرﺿﺔ ﻣﺜﻞ ﺗﺤﻮﱡﻟﻪ إﱃ‬ ‫ٍ‬
‫ﺻﻔﺎت‬ ‫ﻳﺘﻀﻤﻦ أﻳﺔ‬
‫ﻣﻴﴪ ٌة ﰲ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ وﻓﻖ أﺳﺲ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺘﻲ درﺟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻓﺎﻟﺴﻮاﺋﻞ‬ ‫اﻟﻔﺮوق ﱠ‬
‫ﺳﺎﺋﻞ إﻻ اﻟﺰﺋﺒﻖ‪ ،‬وإﻻ اﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﺬي ﺗﺘﺼﻒ ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ ﺑﻐري اﻟﺴﻴﻮﻟﺔ ﻣﺜﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫‪ fluids‬ﺗﺼﻒ ﻛ ﱠﻞ‬
‫ﻣﻴﴪ ٌة ﰲ اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﺎ وﻟﻜﻨﱠﻬﺎ‬
‫اﻟﻐﺎز ﺣني ﻳﺴﺎل‪ ،‬أو اﻟﺤﺪﻳﺪ ﺣني ﻳُﺼﻬﺮ وﻫﻠﻢ ﺟ ٍّﺮا‪ .‬أﻗﻮل إﻧﻬﺎ ﱠ‬
‫ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳُﺮى أو ﻳُﺴﻤﻊ ﺑﻞ‬ ‫ﱡ‬ ‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ ﻋﻠ ٍﻢ‬‫ً‬ ‫ﻣﻴﴪة ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻏري ﱠ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺤني ﻳﺘﻜﻠﻢ‬‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺼﻔﺔ‬ ‫اﻟﺤﻲ واﻹﻧﺴﺎن‬‫ﱢ‬ ‫ﺗُﻜﺘﺸﻒ ﻋﻨﺎﴏه ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﻜﺎﺋﻦ‬
‫ﺻﻔﺎت ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺠﻤﻊ‬‫ٍ‬ ‫ﻳﻮﻧﺞ ﻋﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺸري إﱃ ﳾءٍ ﻣﺎديﱟ ﺑﻞ إﱃ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫و»ﻫﻮﻳﺔ«‪ ،‬واﻟﺘﺪاﺧﻞ ﻫﻨﺎ إذن ﻣﺤﺘﻮمٌ‪ ،‬وإن ﻛﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫»ﻣﺎﻫﻴﺔ«‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﺎ وﻧﻌﺘﱪﻫﺎ ﻛﻴﺎﻧًﺎ ﻟﻪ‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎل‬ ‫أﺟﻨﺒﻲ واﺣ ٍﺪ ً‬
‫ﱟ‬ ‫أن ﻧﻤﻴﺰ ﺑني املﺼﻄﻠﺤني اﻟﺴﺎﺑﻘني اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺸﱰﻛﺎن ﰲ ٍ‬
‫ﻟﻔﻆ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻳﻌﻨﻴﻪ‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺨﺎص ﺑﻜ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻟﻨﻘﺮأ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻳﻮﻧﺞ وﻧﺤﺎول أن ﻧﺪرك أيﱠ‬ ‫ﱢ‬
‫»أﺳﺘﺨﺪم ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻬﻮﻳﺔ ‪ identity‬ﻫﻨﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ املﺴﺎواة اﻟﺴﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬﻲ‬
‫واﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎ داﻣﺖ املﺴﺎواة اﻟﻮاﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﺘﻀﻤﻦ‬‫ٌ‬ ‫داﺋﻤً ﺎ ﻇﺎﻫﺮ ٌة ﻻ‬
‫ﺑﺎﻟﴬورة وﻋﻲ ﺷﻴﺌني ﻣﺘﻤﺎﺛﻠني‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ اﻻﻓﱰاض املﺒﺎﴍ ﻟﻠﻔﺼﻞ ﺑني اﻟﺬات‬
‫واملﻮﺿﻮع‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ أن ﻇﺎﻫﺮة ﺗﺴﺎوي اﻟﻬﻮﻳﺔ ﻗﺪ ﺣﺴﻢ أﻣﺮﻫﺎ ً‬
‫ﺳﻠﻔﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺴﺎوي ﰲ اﻟﻬﻮﻳﺔ ﻳﻔﱰض ً‬
‫ﺳﻠﻔﺎ أﻧﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮ ٌة ﻣﻦ ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﻼوﻋﻲ‪) «.‬اﻷﻧﻤﺎط‬
‫اﻟﺴﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ص‪(٥٥٣–٥٥٢‬‬

‫‪252‬‬
 ‫املﻌﺠﻢ‬

‫اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺤﺎﺳﻢ اﻟﺬي ﻳﺮﺟﱢ ﺢ وﺟﻮد دﻻﻟﺔ اﻟﻬﻮﻳﺔ ﻻ اﻟﺘﻤﺎﻫﻲ إذن ﻓﻜﺮة املﺴﺎواة ﺑني‬
‫ﺷﻴﺌني ﻣﻨﻔﺼ َﻠني وإن ﻛﺎﻧﺎ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬَ ني‪ ،‬وﻳﺪﻟﻨﺎ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﴬﺑﻬﺎ ﻳﻮﻧﺞ ﻹﻳﻀﺎح‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ‬ ‫ٌ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ املﺴﺎواة ﰲ اﻟﻬﻮﻳﺔ ﻣﻊ أﺑﻮﻳﻪ‪،‬‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬إن ﺳﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ اﻟﻄﻔﻞ‬ ‫ذﻟﻚ ً‬
‫ﺧﺎﺻ ٍﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻊ أﻣﱢ ﻪ؛ أي إﻧﻪ ﻳﺸﱰك ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻮاﻟﺪﻳﻪ وﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺤﻴﺎ ٍة ﻧﻔﺴﻴ ٍﺔ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻪ ﻳﻮﻧﺞ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬وملﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻏري‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺻﺒﺢ ﻳﺆ ﱢﻛﺪ أن اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺴﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ ﻣﻌﻘﺪةٍ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺗﺠﻪ أﺗﺒﺎﻋﻪ إﱃ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻫﺬا‬
‫املﻮﻗﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء‪.‬‬
‫وﻳُﺴﺘﺨﺪم ﺗﺸﺎﺑﻪ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻴﻮم ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﺼﻄﻠﺤً ﺎ ﻋﺎﻣٍّ ﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ ﴐوب‬
‫اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺘﻲ ﻧﻼﺣﻈﻬﺎ ﰲ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ املﺒﻜﺮة ﻗﺒﻞ أن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﻮاﻋﻲ اﻟﻮاﺿﺢ‬
‫ﺑني اﻟﺬات واملﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺎر إﱃ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﻮاﻋﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره إﻧﺠﺎ ًزا ﻣﻬﻤٍّ ﺎ‬
‫إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ؛ أي ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن ﺗﺸﺎﺑﻪ اﻟﻬﻮﻳﺔ أو ﺣﺘﻰ ﺗﻄﺎﺑﻘﻬﺎ إﻧﺠﺎ ٌز ﻣﻬ ﱞﻢ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ‪ ،‬ﻳﺘﺒﺪﱠى‬
‫ﺎل ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺼﻐري‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺘﺼﻒ ﺑﺴﻠﻮكٍ ﻓﻌﱠ ٍ‬‫ٌ‬ ‫ﰲ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻷ ﱢم واﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ‬
‫ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ املﺮور ﺑﻬﺎ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺒﺪأ ﻋﻤﻠﻴﺘﺎ اﻻرﺗﺒﺎط واﻻﻧﻔﺼﺎل‪ ،‬ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻣﺎﻳﻜﻞ ﻓﻮردام‬
‫)اﻟﺬات وﻣﺮض اﻟﺘﱠﻮﺣﱡ ﺪ‪ ،‬ص‪.(٤٢‬‬
‫»أﺻﻼ«‬ ‫ً‬ ‫وﻳﻘﻮل ﻓﻮردام إن إﴏار ﻳﻮﻧﺞ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻋﲆ وﺟﻮد ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﰲ اﻟﻬﻮﻳﺔ‬
‫— ﻗﺪ ﺗﻌﺮض ﻟﻠﺘﻌﺪﻳﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﺑﻌﺪ املﺮﺟﻊ املﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﻋﺎﻟﻴﻪ )‪١٩٢١‬م( ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻳﻮﻧﺞ‬
‫ﻃﺎﻗﺎت ‪ capacities‬ﻓﻄﺮﻳ ٍﺔ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﱃ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ وﺗﺪﻓﻊ إﱃ ﻧﺸﺄة‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺸري إﱃ وﺟﻮد‬
‫ري أوﺿﺢ ﻳﻘﻮل‪ :‬إن املﺮء ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻓﻌﻼً‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﰲ اﻟﻬﻮﻳﺔ‪ .‬وﺑﺘﻌﺒ ٍ‬
‫اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻟﻬﺬه اﻷﺣﺪاث‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻳﻠﺨﺺ ﻓﻮردام اﻟﱰﺗﻴﺐ‬‫ﱢ‬ ‫ﻗﺒﻞ أن ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻻرﺗﺒﺎط اﻟﻮﺛﻴﻖ‪.‬‬
‫ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪) :‬أ( ﰲ ﻟﺤﻈﺔ املﻴﻼد ﺗﺘﺴﻢ اﻷم وﻃﻔﻠﻬﺎ ﺑﺎﻻﻧﻔﺼﺎل ﻧﻔﺴﻴٍّﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ‬
‫ﻓﻄﺮﻳﺔ ﻟﻠﺪﺧﻮل ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺸﺎﺑﻪ اﻟﻬﻮﻳﺔ‪) .‬ب( وﺑﻌﺪ‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﻃﺎﻗﺎت‬ ‫ﱠ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻟﺪى ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ً‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‪،‬‬
‫ذﻟﻚ ﻳﺼﻼن إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ املﺴﺎواة ﰲ اﻟﻬﻮﻳﺔ‪) .‬ج( وﻣﻦ داﺧﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﻳﻨﺸﺄ اﻻرﺗﺒﺎط‬
‫اﻟﺸﺨﴢ‪) ،‬د( وﻣﻦ داﺧﻞ اﻻرﺗﺒﺎط ﻳﻨﺸﺄ اﻻﻧﻔﺼﺎل )ص‪.(٤٧–٤٥‬‬ ‫ﱡ‬
‫ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺗﻮﺿﺢ ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر املﺠﺮدة‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وﺳﻮف ﻳﺠﺪ اﻟﻘﺎرئ ﰲ اﻟﺪراﺳﺔ ﻧﻤﺎذج‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﺎ ﺗﺤﻮﱠل إﻟﻴﻪ ﻳﻮﻧﺞ ﻣﻦ ﺗﺼﻮ ٍﱡر ﻟﻮﺟﻮد رواﺑﻂ ﻓﻄﺮﻳ ٍﺔ ﺗﻬﻴﺊ املﺸﺎرﻛﺔ ﰲ‬ ‫ً‬
‫أوﻻ‪ ،‬ﺛﻢ اﻻﻧﻔﺼﺎل ﺛﺎﻧﻴًﺎ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻳﺼﻮره ﻓﻮردام‪ ،‬ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺮﺿﻴﻊ ﺑﺄﻣﱢ ﻪ )ﰲ‬ ‫اﻟﻬﻮﻳﺔ ً‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ(‪ ،‬ﺛﻢ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺰواج ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻬﻮﻳﺔ داﻓﻌً ﺎ ﻟﻠﺮواﺋﻲ‬
‫واﻟﺸﺎﻋﺮ د‪ .‬ﻫ‪ .‬ﻟﻮرﻧﺲ ﻋﲆ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻗﺼﻴﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع )ﺑﻌﻨﻮان »ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺘﻮ«(‬

‫‪253‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫وﻳﺒﺪو أن ﻳﻮﻧﺞ ﻟﻢ ﻳﺘﺨ ﱠﻞ ﻗ ﱡ‬

‫ﻂ ﻋﻦ ﻓﻜﺮة املﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﻟﻬﻮﻳﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﰲ املﺎﻫﻴﺔ؛ أي اﻟﺘﻤﺎﻫﻲ‪،‬‬
‫ﻣﺘﻌﺎرﺿﺔ ﻓﻄﺮﻳ ٍﺔ ُﻛﺘﺐ ﻟﻬﺎ أن ﺗﺮﺗﺒﻂ وﺗﺘﺤﺪ )أو ﺗﺘﻤﺎﻫﻰ(‬
‫ٍ‬ ‫ﰲ إﻃﺎر ﺗﺼﻮﱡره ﻟﻮﺟﻮد ﻋﻮاﻣﻞ‬
‫اﻟﺴﻔﲇ« )‪١٩٧٩‬م( ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺟﻴﻤﺰ ﻫﻴﻠﻤﺎن ‪ Hillman‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪» :‬اﻟﺤﻠﻢ واﻟﻌﺎﻟﻢ ﱡ‬
‫ﻳﺆ ﱢﻛﺪ أن ﻳﻮﻧﺞ ﻇﻞ ﻳﺆﻣﻦ إﱃ آﺧﺮ أﻳﺎم ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﺎﻷﺻﻮل اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﻟﻬﻮﻳﺔ‬
‫واﻟﺘﻤﺎﻫﻲ‪) .‬اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﺬي ﻳﻌﺮض ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻓﺎن ﺟﻴﻨﻴﺐ ﻋﻦ اﻻرﺗﺒﺎط واﻻﻧﻔﺼﺎل(‬

‫ﺷﺨﺺ ﻣﺎ‪/‬ﺷﺨﺺ ﻣﺆ ﱠﻟ ٌﻪ ‪idolized figure‬‬

‫ٍ‬ ‫ﺗﺄﻟﻴﻪ‬
‫أﺻﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ ‪ idol‬ﻣﻦ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ‪ idolum‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺸﻜﻞ أو اﻟﺼﻮرة أو اﻟﻄﻴﻒ أو‬
‫اﺷﺘﻘﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺸﺒﺢ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ‪] eidolon‬ﻣﻦ ‪ eidos‬أي ﺷﻜﻞ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‬
‫اﻷدﺑﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ‪ eidetic‬اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻒ اﻟﺼﻮر اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ اﻟﺤﺎﴐة[ واﻟﻜﻠﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﱠ‬ ‫دﺧﻠﺖ اﻟﻨﻘﺪ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺎدﻟﺔ ﱠ‬
‫ﻟﻠﺼﻨﻢ؛‬ ‫ﺳﻴﺎﻗﺎت دﻳﻨﻴ ٍﺔ ﰲ أوروﺑﺎ؛ وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻓﻘﺪ اﺗﱡﻔﻖ ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺴﺘﺨﺪم ﰲ‬
‫ﺗﻤﺜﺎل ﻳﻌﺒﺪه ﻏري‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﻬﺬا ﻫﻮ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ؛ أي ﻛ ﱡﻞ ﺻﻮر ٍة أو‬
‫أﺻﺤﺎب اﻷدﻳﺎن اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﱠ ﺔ ﰲ اﻹﺷﺎرة إﱃ ﻛ ﱢﻞ ﻣﻦ ﻳﺤﻈﻰ ﺑﺎﻟﺤﺐﱢ‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻻ ﺻﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﻔﻌﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻫري )ﰲ اﻟﻐﻨﺎء أو اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ وﻫﻠﻢ ﺟ ٍّﺮا(‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻫﻮ ‪orare‬؛ أي ﻳﺘﻜﻠﻢ ]وﻣﻨﻪ ﺟﺎءت اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫أﺻﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﻌﺒﺪ ‪ adore‬املﺸﺘﻖ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻌﻞ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﺳﻢ ﱠ‬
‫اﻟﺼﻨﻢ‬ ‫واﻟﺨﻄﻴﺐ ‪ .[oratororatory‬وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ إﻳﺠﺎد ٍ‬
‫]ﻳﺼﻨﱢﻢ؟[ وﻟﻜﻨﱠﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﺳﻢ اﻟﻮﺛﻦ ﻓﻨﻘﻮل ﺗﻮﺛني‪ ،‬ﺑﻴﺪ أن ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻗﺪ ﻇﻔﺮت ﺑﻬﺎ ﻛﻠﻤﺔ أﺧﺮى واﺳﺘﻘ ﱠﺮت ﰲ ﺻﺤﺒﺘﻬﺎ أﻻ وﻫﻲ ‪] fetish‬واﻟﻔﻌﻞ ‪fetishize‬‬
‫اﻟﻔﻨﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﺒﺎرك ﺑﻪ‬
‫ﱡ‬ ‫واملﺼﺪر ‪ [fetishism‬ودﻻﻟﺘﻬﺎ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻤﻴﻤﺔ؛ أي اﻟﴚء‬
‫وﻳﻔﻌﻞ ﻓﻌﻞ اﻟﺴﺤﺮ؛ وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻳﺤﻈﻰ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﺲ واﻹﺟﻼل إﱃ ﺣ ﱢﺪ اﻟﻌﺒﺎدة؛ وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ اﻟﺘﻮﺛني‪.‬‬
‫ﻓﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ‪facticius‬؛ أي ﳾءٌ ﺻﻨﻌﻪ اﻟﻔﻦ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﻣﱠ ﺎ اﻷﺻﻞ ﻓﻬﻮ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮت ﳾءٌ ﱞ‬
‫وﻣﻨﻬﺎ دﺧﻞ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﱪﺗﻐﺎﻟﻴﺔ ‪ feitiço‬ﺣﻴﺚ اﻛﺘﺴﺐ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺴﺤﺮ واﻟﻘﻮة اﻟﺨﺎرﻗﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‬
‫إﱃ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪﻻﻟﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ‪ fétiche‬وﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ‪ ،fetich‬ﺛﻢ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺒﺪال ‪ Sh‬ﺑﺎﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ أﺳﻌﺪ املﱰﺟﻤني اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ ﻹﻃﻼﻗﻪ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻣﺎديﱞ ]ﻛﺎﻟﺜﺮوة‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﻴﻞ أﺑﻨﺎء »اﻟﺤﻀﺎرة« اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ إﱃ ﺗﻮﺛني أﺷﻴﺎء‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ]ﻛﺎملﻨﺼﺐ واﻟﺠﺎه[ ﻓﺎﻟﺘﺼﻖ اﻟﺘﻮﺛني ﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬ ‫ﱞ‬ ‫ورﻣﻮزﻫﺎ[ وﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻧﺤﱰم ﺗﺨﺼﻴﺺ ﻫﺬه املﺼﻄﻠﺤﺎت ﻟﻠﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺷﺎﻋﺖ ﻓﻴﻬﺎ؛ وﻣﻦ‬ ‫ﱢ‬ ‫وﻣﻦ‬
‫ﺛ ﱠﻢ ﻟﺠﺄﻧﺎ إﱃ اﻟﺠﺰء اﻷﺻﻴﻞ اﻵﺧﺮ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ »اﻟﺼﻨﻢ«؛ وﻫﻮ اﻟﻌﺒﺎدة أو اﻟﺘﺄﻟﻴﻪ‪،‬‬

‫‪254‬‬
 ‫املﻌﺠﻢ‬

‫ﱠ‬
‫املﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ‪ ideal‬اﻟﺘﻲ اﺗﻔﻘﻨﺎ‬ ‫ﺑﻜﻠﻤﺔ أﺧﺮى ﻫﻲ ‪idealize‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﻳﺸﻮب ﻫﺬا املﻌﻨﻰ اﺧﺘﻼﻃﻪ‬
‫ﻋﲆ ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ ﺑﺎملﺜﻞ اﻷﻋﲆ‪ ،‬وﻫﻲ املﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ املﺘﺄﺧﺮة ‪ idealis‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ املﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻜﺮة أو املﺜﺎل ‪ idea‬إذ د ﱠﻟﻨﺎ أﺳﺎﺗﺬﺗﻨﺎ املﺘﺨﺼﺼﻮن ﻋﲆ أن ‪ ideas‬ﻋﻨﺪ أﻓﻼﻃﻮن ﺗﻌﻨﻲ‬
‫ﻛﺎﻣﻼ ﻛﻨﺎ ﻧﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻪ‬‫ً‬ ‫ﻣﺜﺎل( ﻻ اﻷﻓﻜﺎر؛ وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻓﺈذا اﻋﺘﱪﻧﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ً‬
‫ﻣﺜﻼ‬ ‫ٍ‬ ‫املﺜﻞ )ﺟﻤﻊ‬
‫رﺑﺎﻧﻴﺔ؛ ﻷن اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻫﻮ ﷲ وﺣﺪه‪َ ﴿ ،‬و َﻟ ُﻪ ا ْﻟﻤَ ﺜ َ ُﻞ ْاﻷَﻋْ َﲆ﴾ )اﻟﺮوم‪(٢٧ :‬؛ وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻓﻨﺤﻦ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺻﻔﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ‪.idealize‬‬ ‫ﻧﺴﺘﺨﺪم ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒري املﺠﺎزيﱠ ً‬

‫ﺻﻮرة ‪image‬‬

‫ﻳﺤﺎول ﻳﻮﻧﺞ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻟﻠﺼﻮرة ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﻀﺞ‪ ،‬وﻳﻤﺜﻠﻬﺎ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﺴﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ‬

‫ٍ‬
‫ﻣﺮادﻓﺔ ﻟﻠﺮﻣﺰ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫)‪١٩٢١‬م(‪ ،‬ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﻔﻬﻮ ٍم أوﺳﻊ ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺷﺒﻪ‬
‫املﺒﻜﺮ‪» :‬رﻣﻮز اﻟﺘﺤﻮل« )‪١٩١٢–١٩١١‬م(‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ — ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل‬
‫ﺻﻤﻮﻳﻠﺰ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪» :‬ﻳﻮﻧﺞ وﻣﻦ ﺗﻼه« )‪١٩٨٥‬م( — أن اﻟﺘﺤﻮﱡل ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺮﻣﺰ‬
‫ﺳﻤﺔ ﺳﺎدت اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺖ ﻳﻮﻧﺞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ املﺘﺘﺒﻊ ﻷﻋﻤﺎل ﻳﻮﻧﺞ‬ ‫ٌ‬ ‫إﱃ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺼﻮرة‬
‫ﺑﺪﻗ ٍﺔ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺣﻮال‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻳﻼﺣﻆ أن ﺗﺼﻮﱡره ملﺼﻄﻠﺢ اﻟﺼﻮرة — وإن ﻟﻢ ﻳﻌﺮب ﻋﻨﻪ ﱠ‬
‫ً‬
‫دﻻﻟﺔ ﻣﻦ املﺠﻤﻮع اﻟﻜﲇ ﱢ ملﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ‪،‬‬ ‫— ﻳﻌﻨﻲ ﺷﻴﺌًﺎ أﺳﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﺰ زﻣﻨﻴٍّﺎ وأوﺳﻊ‬
‫ﻒ ﻋﻦ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺑﺮﻣﱠ ﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻋﻦ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت‬ ‫ط وﻣﻜﺜ ﱠ ٌ‬‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬اﻟﺼﻮرة ﺗﻌﺒريٌ ﻣﻀﻐﻮ ٌ‬
‫ً‬
‫ﺑﺼﻔﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ« )اﻷﻧﻤﺎط اﻟﺴﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ ]املﺠﻠﺪ ‪ ،٦‬اﻟﻔﻘﺮة‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻼوﻋﻲ وﺣﺴﺐ وﺣﺪﻫﺎ أو ﺣﺘﻰ‬
‫‪ [٧٤٥‬ص‪ ،٥٥٥‬واﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﰲ اﻷﺻﻞ(‪.‬‬
‫وﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا أن ﺗﺼﻮﱡره اﻷوﱠل ﻟﻠﺼﻮرة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻔﻬﻮﻣً ﺎ ﻣﺠﺮدًا ﻗﺪ ﺗﻐري ﻓﺄﺻﺒﺢ‬
‫ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺨﱪة اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﺣﻀﻮ ًرا ﻧﻔﺴﻴٍّﺎ ﻣﺼﺎﺣﺒًﺎ ﻟﻠﻤﺮء‪ ،‬وﻳﺮى ﱡ‬
‫اﻟﴩﱠاح أن أﻫ ﱠﻢ ﻣﺎ اﻛﺘﺸﻔﻪ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺠﺎزﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺸﻤﻞ‬ ‫أن ﺗﻄﻮﱡر اﻟﻨﻔﺲ أو ﻣﺴﺎرﻫﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﺼﻮر‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل إﻧﻬﺎ‬
‫اﻷﺳﻄﻮرة واﻻﺳﺘﻌﺎرة؛ إذ ﻳﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﺼﻮرة ﰲ اﻟﻔﻘﺮة املﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ ذاﺗﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﺗﻌﱪ ﺑﻼ ﺷ ﱟﻚ ﻋﻦ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻼوﻋﻲ وﻟﻜﻨﱠﻬﺎ ﻻ ﱢ‬ ‫إﻧﻬﺎ ﱢ‬
‫ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﱠ ٍﺔ ﺑﻞ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ املﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮﻛﺒﺖ ﻣﺆﻗﺘًﺎ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫ٍ‬ ‫املﺤﺘﻮﻳﺎت‬
‫ﻧﺸﺎط ﻣﺤﺪدٍ ﻟﻼوﻋﻲ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ٍﺔ‪ ،‬وﻟﻠﺤﺎﻟﺔ اﻟﻮاﻋﻴﺔ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﻜﻮﻛﺐ ﺛﻤﺮ ٌة ﻣﻦ ﺛﻤﺎر‬
‫املﺆﻗﺘﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ٍﺔ أﺧﺮى‪ .‬وداﺋﻤً ﺎ ﻣﺎ ﻳﺆدي ذﻟﻚ إﱃ ﺗﻨﺸﻴﻂ ﺑﻌﺾ املﺎدة اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‪،‬‬
‫ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﻜﺒﺢ ﻓﻴﻪ ﻧﺸﺎط ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻬﺬه اﻟﺤﺎل‪ .‬وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻓﺈن اﻟﺼﻮرة‬

‫‪255‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫آن واﺣ ٍﺪ ﺗﻌﺒريًا ﻋﻦ اﻟﻼوﻋﻲ وﺣﺎﻟﺔ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ أن‬
‫ﺗﻌﺘﱪ ﰲ ٍ‬
‫ﺗﻔﺴري ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻼوﻋﻲ وﺣﺪه‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ وﺣﺪه ﺑﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﻤﺎ املﺘﺒﺎدﻟﺔ ﻓﻘﻂ‪) .‬املﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ(‬
‫ً‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺑﻞ ﺗﺠﻤﻊ ﺑني املﻮﺿﻮﻋﻴﺔ واﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎ‬ ‫وﻳﺪل ﻫﺬا ﻋﲆ أن اﻟﺼﻮرة ﻟﻴﺴﺖ‬
‫داﻣﺖ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬و ﱠملﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻮرة — ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ ﰲ اﻟﻔﻘﺮات اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ املﺬﻛﻮر )ص‪ — (٥٦٠–٥٥٦‬ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻗﺪ ًرا ﻣﻦ املﺎدة اﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ واﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﺘﻀﺎ ﱠدةٍ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺜﺒﺖ وﺟﻮد ذﻟﻚ اﻟﺘﻀﺎ ﱢد وﺣﺴﺐ‪ ،‬ﻋﲆ ﻋﻜﺲ اﻟﺮﻣﺰ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻌﺘﱪ أدا ًة ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻨﻪ‪ ،‬واملﺜﺎل اﻟﺬي ﻳﻮرده ﻳﻮﻧﺞ ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻫﻮ ﺻﻮرة اﻷﻧﻴﻤﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﺨﱪﺗني‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻟﻠﺼﻮرة وﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫أﻧﻤﺎط ﻓﻄﺮﻳ ٍﺔ أﺧﺮى أﻫﻤﱡ ﻬﺎ اﻷمﱡ‪ ،‬ﻣﺆ ﱢﻛﺪًا أن ﻋﻤﻞ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ — ﻛﻤﺎ ﻳﺸري إﱃ‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻳﺮﻣﻲ إﱃ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑني اﻷﺿﺪاد أو ﺑني اﻟﺼﻮر اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ )اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ( وﻧﻈﺎﺋﺮﻫﺎ املﺎدﻳﺔ‬
‫ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪.‬‬
‫وﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺒﺪأ ﻳﻮﻧﺞ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻟﻠﺼﻮرة ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﺴﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ )‪١٩٢١‬م( ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‬
‫ﺧﺎرﺟﻲ ﺑﻞ ﻳﻘﺪم ﻣﻔﻬﻮﻣً ﺎ ﻣﺴﺘﻤﺪٍّا ﻣﻦ ﺗﻌﺒ ٍ‬
‫ري‬ ‫ﱟ‬ ‫ً‬
‫اﻧﻌﻜﺎﺳﺎ ﻧﻔﺴﻴٍّﺎ ﻟﴚءٍ‬ ‫إﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﺼﻮرة‬
‫املﺘﻮﻫﻤﺔ؛ ]‪ [phantasy-image‬أي إﻧﻬﺎ ﺗﺴﺘﻨﺪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺷﻌﺮيﱟ ﻣﺠﺎزيﱟ ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺼﻮرة املﺘﺨﻴﱠﻠﺔ أو‬
‫إﱃ ﻧﺸﺎط املﺨﻴﱢﻠﺔ أو اﻟﻮاﻫﻤﺔ ﰲ اﻟﻼوﻋﻲ ‪ phantasy-activity‬ﺑﻞ وﻳﺆﻛﺪ أن ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ‬
‫اﻟﺴﻴﻜﻠﻮﺟﻲ )ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺘﺨﻴﻼت ‪ phantasy-presentation‬ص‪(٥٥٤‬؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﰲ أﺣﺪ‬
‫ﻛﺘﺒﻪ اﻷﺧرية وﻫﻮ‪» :‬اﻻرﺗﺒﺎط املﻠﻐﺰ« )‪١٩٥٦–١٩٥٥‬م(‪ ،‬وﻋﻨﻮاﻧﻪ اﻟﻔﺮﻋﻲ‪» :‬ﺑﺤﺚ ﰲ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﺑني اﻷﺿﺪاد اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ ﰲ اﻟﺨﻴﻤﻴﺎء«‪ ،‬وﻫﻮ املﺠﻠﺪ ‪ ١٤‬ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‬
‫)اﻧﻈﺮ املﻠﺤﻖ( إﱃ أن ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺜﻠﻚ ﻛﻴﺎ ٌن‬
‫ﱞ‬ ‫ٌ‬
‫ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﻮﻫﻢ املﺘﺨﻴﱠﻞ واﻗ ٌﻊ‬ ‫ٌ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫اﻟﺼﻮرة‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ .‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳﺤﺪث ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺤﺎﺳﻢ — أﻗﺼﺪ دﺧﻮل اﻟﻮﻫﻢ‬ ‫ﱞ‬ ‫ﻧﻔﴘ‬
‫ﱞ‬
‫ﺧﺎﺿﻌﺔ ﱡ‬
‫ﻟﺘﺪﻓﻖ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻴﺎﻧﻚ ور ﱠد اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻚ — ﻓﺴﻮف ﺗﺼﺒﺢ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺘﻐريات‬
‫اﻟﺼﻮر‪ ،‬ﻟﻜﻨﱠﻚ أﻧﺖ ﻟﻦ ﺗﺘﻐري‪) .‬املﺠﻠﺪ ‪ ،١٤‬اﻟﻔﻘﺮة ‪(٧٥٣‬‬
‫وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻣﻌﻈﻢ دارﳼ ﻳﻮﻧﺞ ﻳﺮﻛﺰون ﻋﲆ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻪ ﻟﻠﺮﻣﻮز؛ ﻓﺈن اﻟﺒﺎﺣﺚ‬
‫آﻧﻔﺎ إﻳﻀﺎح اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺑني اﻟﻔﺮد واﻟﺼﻮرة‪،‬‬ ‫ﻫﻴﻠﻤﺎن ﻳﺤﺎول ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ املﺸﺎر إﻟﻴﻪ ً‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺎول ﻏريه اﻟﺮﺑﻂ ﺑني اﻟﺮﻣﺰ واﻟﺼﻮرة‪ ،‬ﺗﻔﺴريًا ملﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻳﻮﻧﺞ ﻋﻦ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻔﺮد ﰲ‬

‫‪256‬‬
 ‫املﻌﺠﻢ‬

‫ٍ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻓﻬﻤﻪ إﻳﱠﺎﻫﺎ‬ ‫ﺗﺄﻣﱡ ﻞ اﻟﺼﻮر واﻋﻴًﺎ وﻣﺪر ًﻛﺎ ﻟﻜ ﱢﻞ‬
‫ﻣﻜﱪ ٌة ﻟﻠﺼﻮرة‬ ‫ٌ‬
‫ﻧﺴﺨﺔ ﱠ‬ ‫ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ اﻟﺤﺪس وﺣﺪه؛ إذ ﻳﺠﺪ »أن اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ — وﻫﻲ‬
‫اﻷﺻﻠﻴﺔ — ﺗﺒﺪأ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﲆ املﺴﺘﻮى اﻷرﻓﻊ اﻟﺬي وﺻﻞ اﻟﻔﺮد إﻟﻴﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺒﺪأ ﰲ‬
‫ﺗﺒني اﻟﻐﺮض ﻣﻦ وراء ذﻟﻚ« )املﺠﻠﺪ ‪ ٧‬اﻟﻔﻘﺮة ‪ .(٣٨٦‬وﻳﺬﻛﺮﻧﺎ »املﺴﺘﻮى اﻷرﻓﻊ« ﺑﻮﺻﻔﻪ‬ ‫ﱡ‬
‫ملﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ »اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ« ﰲ أﺣﺪ ﻛﺘﺒﻪ اﻷﺧرية‪» :‬اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ واﻟﻼوﻋﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ«‬
‫‪١٩٥٩‬م‪ ،‬وﻫﻮ املﺠﻠﺪ ‪ (٩‬ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﻌني ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺮﻣﻮز اﻟﺘﻲ وﺟﺪﻫﺎ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺼﻴﻨﻲ‬
‫ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬

‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﺧﱪ ٌة ﰲ اﻟﺼﻮر وﻋﻦ اﻟﺼﻮر‪ .‬وﺗﻄﻮﱡرﻫﺎ ﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ‬

‫ﻧﺺ »آي ﺷﻴﻨﺞ«؛ وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻳﻤﺜﻞ إﻳﻘﺎﻋً ﺎ ﻣﺎ ﺑني اﻟﺴﺎﻟﺐ‬‫ﺗﻼﻗﻲ اﻷﺿﺪاد؛ ﻣﺜﻞ ﺑﻨﺎء ﱢ‬
‫ٍ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‬ ‫واملﻮﺟﺐ‪ ،‬واﻟﺨﺴﺎرة واملﻜﺴﺐ‪ ،‬واﻟﻈﻼم واﻟﻨﻮر‪ .‬وﻳﺒﺪأ ﰲ ﻛﻞ‬
‫ﻣﺄزق ﻣﻦ املﺤﺎل اﻟﺨﺮوج ﻣﻨﻪ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺴﺪودٍ‪ ،‬أو ﰲ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد ﰲ‬
‫واﻟﻬﺪف ﺑﺼﻮر ٍة ﻋﺎﻣﱠ ٍﺔ ﻫﻮ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ أو اﻟﻮﻋﻲ اﻷرﻓﻊ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﺗﺆدي اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ‬
‫املﺒﺪﺋﻲ واﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻣﺴﺘﻮًى أرﻓﻊ‪) .‬اﻟﻔﻘﺮة ‪،٨٢‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺑﻪ إﱃ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﲆ املﻮﻗﻒ‬
‫ص‪ ،٣٩–٣٨‬اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﰲ ﻧﺺ ﻳﻮﻧﺞ(‬
‫ً‬
‫رﻣﺰﻳﺔ« ﻗﺪ ﻻ‬ ‫ً‬
‫»ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ ﻳﻮﻧﺞ أن اﻧﻐﻤﺎس اﻟﻮﻋﻲ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺼﻮر ﻳﻌﺘﱪ‬
‫ﴎﻳﻌﺔ ﴎﻋﺔ أﺣﻼ ٍم ﻏري ﺗﻔﺼﻴﻠﻴ ٍﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮن‬ ‫ﺗﺴﺘﻐﺮق وﻗﺘًﺎ‬
‫اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﺗﺮﻓﻊ اﻟﺼﻮر إﱃ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ]ﻟﻶﺧﺮ[ ‪imago‬‬

‫وﺿﻊ ﻳﻮﻧﺞ ﻫﺬا املﺼﻄﻠﺢ ﰲ أﺣﺪ أواﺋﻞ ﻛﺘﺒﻪ وﻫﻮ‪» :‬رﻣﻮز اﻟﺘﺤﻮﱡل« )‪١٩١٢–١٩١١‬م(‬
‫وﺷﺎع اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﰲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤني‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﻠﻔﻆ ‪imago‬‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﺻﻮر‬ ‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ‪ image‬ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻬﺪف ﺗﻮﻛﻴﺪ أن ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮر ﻗﺪ و ﱠﻟﺪﺗﻬﺎ اﻟﺬات‪،‬‬‫ً‬
‫املﺮﺋﻲ ﻳﻜﺘﺴﺐ ﻣﻼﻣﺤﻪ ً‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻟﻠﺬات‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا أن اﻟﴚء‬
‫ري ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ‬‫ودﻳﻨﺎﻣﻴﺎﺗﻬﺎ‪ .‬وﻟﻠﺼﻮرة اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻣﻌﻨًﻰ آﺧﺮ وﻫﻮ اﻹﺷﺎرة إﱃ ﻇﻬﻮر ﻛﺜ ٍ‬
‫ﺧﱪات ﺷﺨﺼﻴ ٍﺔ ﻓﻌﻠﻴ ٍﺔ؛ ﻣﺜﻞ ﺑﻌﺾ ﺻﻮر اﻵﺑﺎء اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺒﻨﻰ ﻋﲆ اﻟﺨﱪة‬ ‫ٍ‬ ‫ﻻ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﱃ‬
‫ﺗﺨﻴﻼت ﻻ واﻋﻴ ٍﺔ‪ ،‬أو ﺗﺴﺘﻘﻰ ﻣﻦ أﻧﺸﻄﺔ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺂﺑﺎء ﺣﻘﻴﻘﻴني ﺑﻞ ﻋﲆ‬

‫‪257‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫ﺷﺨﴢ ‪impersonal‬‬
‫ﱟ‬ ‫ﺷﺨﴢ‪/‬ﻏري‬
‫ﱞ‬ ‫ﻻ‬
‫ﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪» :‬اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺎﺣﺜًﺎ ﻋﻦ روح« )‪١٩٣٣‬م( إن اﻟﻔﻨﺎن أو اﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺷﺨﺼﻪ ﻋﻦ اﻟﻔﻨﺎن أو اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻋﻤﻠﻪ؛ ﻓﺎﻟﻔﻨﺎن اﻟﺬي ﻳُﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺮادف ﻟﻌﻤﻠﻪ ﻻ ﻣﺠﺮد‬ ‫ٌ‬
‫ﺑﴩﻳﺔ« ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻓﻨﱠﺎﻧًﺎ‬ ‫ٌ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ«‪ ،‬ﺑﻞ و»ﻻ‬ ‫ٌ‬
‫ﻃﺎﻗﺔ »ﻻ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﻓﺮ ٍد ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺒﴩ )ص‪ (١٦٨‬ﻓﻬﻮ اﻟﻔﺮد اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ داﺧﻞ اﻟﺨﱪة ﺑﺎﻟﺒﴩ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن‬
‫ﺷﺨﴢ )ص‪(١٧٢‬؛ أي إﻧﻪ ﻳﻔﺼﻞ ﺑني اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﱞ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﱞ‬ ‫ﻓﻨﻲ ﻋﻈﻴ ٍﻢ —‬
‫ﻋﻤﻞ ﱟ‬‫ﻛﻞ ٍ‬
‫اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ واﻟﻄﺎﻗﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻳﻘﻮل ﺑﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎد إﻟﻴﻪ أﺻﺤﺎب‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ روﻻن ﺑﺎرت اﻟﺬي أﻋﻠﻦ »ﻣﻮت املﺆﻟﻒ« ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﻔﻨﺎن أدا ٌة ﰲ‬
‫أﻳﺪي ﻗﻮى اﻹﺑﺪاع اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ »ﺗﺸ ﱢﻜﻞ« ﻣﺎ »ﻳﺒﺪﻋﻪ«‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻘﺘﴫ دوره‬
‫ﺑﺄﺳﻠﻮب آﺧﺮ‪ .‬وﻟﻜﻦ‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ دور اﻷداة ﻻ املﻨﺸﺊ وﻻ اﻟﺨﺎﻟﻖ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻓﻮﻛﻮ وﻏريﻫﻤﺎ‬
‫اﻟﻔﻨﻲ ﻣﺎ ﺗﺰال أرﺟﺢ ﻧﻈﺮﻳ ٍﺔ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ت‪ .‬س‪ .‬إﻟﻴﻮت ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ »ﺑﻼ ﺷﺨﺼﻴﺔ« اﻟﻌﻤﻞ‬
‫وأﻗﺮﺑﻬﺎ إﱃ ﻓﻜﺮ ﻳﻮﻧﺞ‪) .‬اﻧﻈﺮ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ(‬

‫اﻟﺤﻲ ‪impregnatio‬‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﺘﱠﻜﻮﻳﻦ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺒﻠﻮغ اﻟﻜﻴﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﺬي ﻫﻮ أﺳﺎس اﻟﺘﻔ ﱡﺮد ﻻ ﺑ ﱠﺪ أن ﻳﺘﻀﻤﻦ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‪ :‬إن ﻛ ﱠﻞ‬
‫ﺗﻜﻮﻳﻨًﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺮوح ﺟﺪﻳﺪ ٍة ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻻﻗﱰان املﺤﻜﻢ ﺑني اﻟﺮوح واﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن‬
‫ﻗﻮى اﻟﺮوح اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﻄﺎﻗﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺴﺘﻌﴢ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻳﻤﺘﺰج‬
‫اﻟﺤﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻛﺎﻣﻼ ﺑﻄﺎﻗﺎت اﻟﺠﺴﺪ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻨﺸﺄ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ اﻟﻜﻴﺎن‬ ‫ً‬ ‫اﻣﺘﺰاﺟً ﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﺜﺒﺎت املﺘﱠﺰن؛ أي ‪homeostasis‬؛ أي ﻗﺪرة ﻫﺬا اﻟﻜﻴﺎن املﺰدوج ﻋﲆ اﻟﺜﺒﺎت‪.‬‬ ‫ً‬

‫ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ وﺟﻮده‪/‬املﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﻘﻮة ‪in potential‬‬

‫اﻟﴚء املﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻫﻮ إﻣﱠ ﺎ اﻟﴚء اﻟﻘﺎﺋﻢ واﻟﻜﺎﻣﻦ‪ ،‬وإﻣﱠ ﺎ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻌﻠﻴٍّﺎ أو‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻳﻮﻧﺞ ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﺑﺎملﻌﻨﻴني ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪.‬‬

‫ﻏﺸﻴﺎن املﺤﺎرم ‪incest‬‬

‫ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻳﻮﻧﺞ ﻋﻦ ﻓﺮوﻳﺪ ﰲ اﻟﻨﻈﺮة إﱃ ﻏﺸﻴﺎن املﺤﺎرم؛ إذ ﻻ ﻳﻨﻈﺮ ﻳﻮﻧﺞ إﱃ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة‬
‫ﻣﻨﻈﻮر ﺣﺮﰲ ﱟ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ أن ﻳﺘﺠﻨﺐ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﲆ اﻷﺳﻠﻮب »اﻟﻌﻤﲇ« اﻟﺬي‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ‬

‫‪258‬‬
 ‫املﻌﺠﻢ‬

‫ﻳﻌﱪ اﻷﻃﻔﺎل ﺑﻪ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻓﺼﻞ ﻋﻨﻮاﻧﻪ‪» :‬اﻟﴫاﻋﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﰲ اﻟﻄﻔﻞ« ﰲ املﺠﻠﺪ‬ ‫ﱢ‬
‫‪ ١٧‬وﻋﻨﻮاﻧﻪ‪» :‬ﺗﻄﻮر اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ« )‪١٩٥٤‬م(‪ .‬واملﻬﻢ ﻟﺪﻳﻨﺎ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺮى ﺗﺨﻴﻼت ﻏﺸﻴﺎن‬
‫اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﻨﻤ ﱢﻮ اﻟﻨﻔﴘ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﱢ‬ ‫املﺤﺎرم ﺑﺼﻔﺘﻬﺎ ﺗﻌﺒريًا ﻣﺠﺎزﻳٍّﺎ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫وﻳﺮى ﻳﻮﻧﺞ أن اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺬي ﺗﻨﺘﺎﺑﻪ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻏﺸﻴﺎن املﺤﺎرم أو ﺗﺨﻴﻼﺗﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﻃﺒﻘﺎت ﻣﻦ اﻟﺨﱪات اﻟﺘﻲ ﺗﺜﺮي ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧﻪ ﻳﺤﺎول ﺑﻼ وﻋﻲ إﺿﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ اﻟﻮﺛﻴﻖ ﻣﻊ اﻷمﱢ‪ ،‬ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﺑﻦ‪ ،‬أو ﻣﻊ اﻷب ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺒﻨﺖ‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺧﻼل اﻻﺗﺼﺎل‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺠﻨﴘ ﻟﻠﻨﺰوع املﺬﻛﻮر إﱃ ﻏﺸﻴﺎن املﺤﺎرم ﻓﻴﺆ ﱢﻛﺪ ﻋﻤﻖ اﻻﺗﺼﺎل ودﻻﻟﺘﻪ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺠﺎﻧﺐ‬
‫ﻧﻔﴘ‬
‫ﱞ‬ ‫ﻏﺮض‬ ‫ٌ‬ ‫وأﻣﱠ ﺎ ﻛﻮن ﻏﺸﻴﺎن املﺤﺎرم ﻣﺤﻈﻮ ًرا ﻓﻴﺤﻮل دون اﻟﺘﻌﺒري املﺎديﱢ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻪ‬
‫ﱞ‬
‫ﺧﺎص ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻧﻜﻮﺻﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻮﻧﺞ ﻳﺮى ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ﻓﺮوﻳﺪ‪ ،‬أن‬ ‫ً‬ ‫وﻳﻌﺘﱪ اﻟﻨﺰوع إﱃ ﻏﺸﻴﺎن املﺤﺎرم‬
‫ﺳﻠﺒﻴﺔ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺣﻮال‪ ،‬أو أن ﻋﲆ اﻟﺸﺨﺺ أن ﻳﻨﺎزﻟﻪ وﻳﻘﴤ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻨﻜﻮص ﻟﻴﺲ ﻇﺎﻫﺮ ًة‬
‫ﻋﻠﺔ ﻣﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﻳﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن ارﺗﺪادًا ﺑﻘﺼﺪ ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وﻋﻼج ٍ‬
‫ﺑﺄﴐار ﺟﻤﱠ ٍﺔ(‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼﻴﺐ اﻟﺸﺨﺺ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻠﻞ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ )ﺑﴩط أﻻ ﻳﺴﺘﻤ ﱠﺮ ﻓﱰ ًة‬
‫وﻳﺪ ﱢﻟﻞ ﻳﻮﻧﺞ ﻋﲆ وﻗﻮع ذﻟﻚ اﻟﻨﻜﻮص ﺑﻤﺎ رآه رأي اﻟﻌني ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺬﻳﻦ دﻓﻌﻬﻢ اﻟﻨﺰوع‬
‫آن واﺣﺪٍ‪.‬‬ ‫إﱃ ﻏﺸﻴﺎن املﺤﺎرم إﱃ اﻟﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﻬﺪوء وﴍود اﻟﺬﻫﻦ وﻋﺪم اﻻﺳﺘﻘﺮار ﰲ ٍ‬
‫اﻟﺨﻼﻗﺔ‪،‬‬‫ﱠ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺸﺒﻪ ﺣﺎﻟﺔ املﺘﺼﻮف أو ﺻﺎﺣﺐ أﺣﻼم اﻟﻴﻘﻈﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻳﻘﻮل ﺻﻤﻮﻳﻠﺰ‪ :‬إن ﻫﺬه‬
‫وﻫﻲ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺻﺪﻫﺎ دارﺳﻮ إﺑﺪاع اﻟﻔﻨﺎﻧني‪.‬‬
‫اﻟﺘﺨﲇ املﺆﻗﺖ ﻋﻦ ﺳﻠﻮك اﻷﻧﺎ اﻟﻨﺎﺿﺞ‪ ،‬وﻳﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻟﻘﺎءٌ‬ ‫ﱢ‬ ‫وﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﻜﻮص املﺬﻛﻮر‬
‫اﻟﺠﻨﴘ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻄﻔﻞ )أو ﻟﻠﺒﺎﻟﻎ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺟﺪﻳ ٌﺪ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﺎﻃﻦ وأﺳﺲ اﻟﻮﺟﻮد؛ إذ إن اﻟﻔﻌﻞ‬
‫دﺧﻮﻻ رﻣﺰﻳٍّﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ وﻧﺸﺪان‬‫ً‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻮﻟﻊ امل َﺮﴈ ﺑﺄﺣﺪ املﺤﺎرم( ﻳﻌﺘﱪ‬
‫ﻣﺰاﻳﺎﻫﺎ؛ ﻓﺎﻟﺠﺴﺪان اﻟﻠﺬان ﻳﻤﺎرﺳﺎن ذﻟﻚ ﻳﻤﺜﻼن ﺟﺎﻧﺒني ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻢ ﻳﺘﻜﺎﻣﻼ‬
‫ﺑﻌﺪ‪ ،‬واﻟﻠﻘﺎء ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻳﻌﺪ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ‪.‬‬
‫ﻟﻨﻮع ﻛﺮﻳ ٍﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺪة‬
‫ٍ‬ ‫وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻣﺎ ﻳﻤﺜﱢﻞ اﻟﻨﻜﻮص اﻟﻨﺎﺟﻢ ﻋﻦ ﻏﺸﻴﺎن املﺤﺎرم ﻧﺸﺪاﻧﺎ‬
‫ً‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﺘﺤ ﱡﻜﻢ ﰲ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻮﻧﺞ ﻳﺆ ﱢﻛﺪ أﻫﻤﻴﺔ ﺧﺮوج املﺮء ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ً‬
‫ﻣﻮاﺟﻬﺔ‬ ‫ٌ‬
‫إﻧﻤﺎﺋﻴﺔ ﻣﻌﺘﺎد ٌة‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻜﺒﺎر ﻓﺘﻤﺜﱢﻞ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﻬﻤﺔ‬ ‫اﻻﻧﺪﻣﺎج ﻣﻊ أﺣﺪ اﻷﺑﻮﻳﻦ؛ ﻓﻬﻲ‬
‫ﻆ إدراﻛﻨﺎ أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻮﺣﺪة‬ ‫ﻻزﻣﺔ ﻣﻊ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻮاﻗﻊ ﰲ دﻧﻴﺎ اﻟﻜﺒﺎر‪ .‬وﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﺤ ﱢ‬ ‫ً‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ‪] .‬اﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴري ﻣﺮي ﺳﺘﺎﻳﻦ ﻟﻠﻈﺎﻫﺮة‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﺄﴐار ﺟﻤﱠ ٍﺔ؛ إذ ﺗﻠﺘﻬﻢ املﺮء وﻻ ﺗﺒﺪو ﻟﻬﺎ‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﻌﻮد‬
‫ﰲ اﻟﺪراﺳﺔ ﰲ آﺧﺮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ[ )واﻧﻈﺮ ﺻﻤﻮﻳﻠﺰ‪ ،‬ص‪(٧٦–٧٤‬‬

‫‪259‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫اﻟﻔﺮد ‪individual‬‬

‫)اﻧﻈﺮ اﻟﻘﺴﻢ ‪ ٤‬ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ ‪.(٦‬‬

‫‪individualism‬‬ ‫املﺬﻫﺐ اﻟﻔﺮديﱡ‬

‫اﻟﻔﺮدﻳﱠﺔ ‪individuality‬‬

‫اﻟﺘﻔﺮد ‪individuation‬‬

‫ﻳﻌﻨﻲ ﻳﻮﻧﺞ ﺑﺎملﺼﻄﻠﺢ أن ﻳﺼﺒﺢ املﺮء ذاﺗﻪ؛ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻛﺘﻤﺎل ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وﺗﻜﺎﻣﻠﻬﺎ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻤﻴﱡﺰه ﻋﻦ ﻏريه ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﴩط اﻹﺑﻘﺎء ﻋﲆ ﻋﻼﻗﺘﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻋﺪم اﻧﺸﻄﺎر أيﱢ‬
‫ﺑﻬﻢ وﻣﺠﺎﻻﺗﻬﻢ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ .‬وﻳﻘﻮل ﺻﻤﻮﻳﻠﺰ‪» :‬املﻘﺼﻮد أن ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺸﺨﺺ واﻋﻴًﺎ ﺑﺎﻟﺠﻮاﻧﺐ‬
‫ً‬
‫رﺟﻼ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﱢﺰه ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻣﻔﺮدًا‪ ،‬وأن ﻳﻌﻲ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ‬
‫ﻣﻌﺘﺎدًا أو اﻣﺮأ ًة ﻣﻌﺘﺎد ًة‪) «.‬ﺻﻤﻮﻳﻠﺰ‪ ،‬ص‪(٧٦‬‬

‫اﻻﺳﺘﻘﺮاء ‪induction‬‬

‫ﻓﱰة اﻟ ﱠﺮﺿﺎﻋﺔ واﻟ ﱡ‬

‫ﻄﻔﻮﻟﺔ ‪.infancy and childhood‬‬
‫اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻷﺿﻌﻒ أو اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ‪inferior function‬‬

‫ٍ‬
‫وﻇﻴﻔﺔ ﻻ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎملﺮﺗﺒﺔ اﻷوﱃ أو املﺮﺗﺒﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻄﻠﻖ ﻳﻮﻧﺞ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﻋﲆ أﻳﺔ‬
‫اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻷرﺑﻊ ﰲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻻﻧﻄﻮاﺋﻴﺔ أو اﻻﻧﺒﺴﺎﻃﻴﺔ‪ ،‬واملﻌﺮوف — ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ إﻳﻀﺎﺣﻪ‬
‫— أن اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻷرﺑﻊ ﻫﻲ اﻟﺘﻔﻜري واﻟﺸﻌﻮر واﻹﺣﺴﺎس واﻟﺤﺪس‪ .‬ﻓﺈذا ﻏﻠﺒﺖ إﺣﺪاﻫﺎ‬
‫ﻋﲆ ﺷﺨﺼﻴ ٍﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ املﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﺗﻤﺜﱢﻞ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻷﺿﻌﻒ أو اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻔﺼ ًﻼ ﻳﻮرده ﻫﺬا املﻌﺠﻢ ﰲ ﻣﺪﺧﻞ اﻟﻨﻤﻂ ‪ type‬أدﻧﺎه‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ً‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ‬ ‫ﱢ‬
‫وﻳﺨﺼﺺ ﻟﻬﺎ ﻳﻮﻧﺞ‬
‫)أﻧﻤﺎط اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ص‪(٥٦٥–٥٦٣‬‬

‫اﻟﺘﱠ ﱡ‬
‫ﻀﺨﻢ امل َﺮﴈ ‪inflation‬‬

‫ﻳﻌﻨﻲ املﺼﻄﻠﺢ أن ﺗﺘﻀﺨﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﺘﺘﺠﺎوز ﺣﺪودﻫﺎ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻤﺎﻫﻲ‬

‫ﻣﻊ اﻟﻘﻨﺎع أو ﻣﻊ أﺣﺪ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ‪ ،‬أو‪ ،‬ﰲ ﺣﺎﻻت املﺮض اﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬أن ﺗﺘﻤﺎﻫﻰ ﻣﻊ‬

‫‪260‬‬
 ‫املﻌﺠﻢ‬

‫ً‬
‫ﻣﺒﺎﻟﻐﺎ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪،‬‬ ‫ً‬
‫إﺣﺴﺎﺳﺎ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻀﺨﻢ امل َﺮﴈﱡ ﻳﻨﺸﺊ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴ ٍﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴ ٍﺔ أو دﻳﻨﻴ ٍﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻌﻮﻳﺾ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻨﻘﺺ‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫وﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﻳﺼﺎﺣﺒﻪ‬

‫اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﱠﺤﺘﻴﱠﺔ ‪infrastructure‬‬

‫ﱠ‬
‫واملﺒني ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻻ ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﺸﺎﺋﻊ ﰲ‬ ‫اﻻﺷﺘﻘﺎﻗﻲ املﻌﺮوف‬
‫ﱢ‬ ‫ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻳﻮﻧﺞ ﻫﺬا املﺼﻄﻠﺢ ﺑﻤﻌﻨﺎه‬
‫ﻣﺜﻼ )واملﺴﺘﻌﺎر ﰲ اﻻﻗﺘﺼﺎد( ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ؛ إذ إن ﺗﺼﻮﱡر ﻳﻮﻧﺞ ﻟﺒﻨﺎء‬ ‫اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ً‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﻻ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺄن اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﻟﻠﻮﻋﻲ — وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻠﻬﺎ درﺟﺎت اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻜﻮﱢﻧﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻼوﻋﻲ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻼوﻋﻲ ﻧﻔﺴﻪ — ﺗﻌﺘﱪ‬
‫اﻷﺧﺮى اﻟﻮاﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻋﲆ رأﺳﻬﺎ اﻷﻧﺎ واﻷﻧﺎ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻬﺎ ﺗﻤﺜﱢﻞ وﺟﻮدًا ﻻ ﺷ ﱠﻚ ﰲ أﻫﻤﻴﺘﻪ وإن‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ املﻌﺘﺎد اﻋﺘﺒﺎره أﺳﺎﺳﻴٍّﺎ‪.‬‬

‫ﻳﻜﺒﺢ‪/‬ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ‪inhibit‬‬

‫ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻳﻮﻧﺞ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﺎﻟﺪﻻﻟﺘني؛ ﻓﺎﻟﻜﺒﺢ ﻫﻮ اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺆدﱢي إﱃ اﻟﻜﺒﺖ‬

‫ً‬
‫إﻋﺎﻗﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ أو ﻟﻠﺘﻌﺒري ﺑﺤﺮﻳ ٍﺔ‬ ‫‪ repression‬ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﻔﺮوﻳﺪي‪ ،‬واملﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻗﺪ ﻳﻤﺜﱢﻞ‬
‫ﻋﻦ أﻳﺔ ﻧﻮازع ﻧﻔﺴﻴ ٍﺔ‪ .‬وﺗﺼﻮﱡر ﻳﻮﻧﺞ ﻟﺒﻨﺎء اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ ﻳﻮﱄ اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﺒريًا‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻧﻈﺮﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺎرض واﻟﺘﻀﺎد‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻟﺘﻨﺎزع اﻟﻌﻮاﻣﻞ أو املﻜﻮﻧﺎت؛‬

‫اﻟﺘﺪﺷني‪/‬ﺑﺪء اﻻﻟﺘﺤﺎق ‪initiation‬‬

‫املﻌﻨﻰ املﻌﻬﻮد ﻟﻠﺘﺪﺷني — وﻫﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ املﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ املﻌﺎﴏة — ﻫﻮ ﺑﺪاﻳﺔ‬

‫ﻣﻜﺎن‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﻟﴚءٍ أو ﺑﴚءٍ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻛﻠﻤﺔ اﻻﻓﺘﺘﺎح ‪ inauguration‬ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻓﺘﺘﺎح‬
‫اﻧﻄﻼق ‪ launching‬ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ اﻛﺘﻤﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫إﻃﻼق أو‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻧﺸﺎط‪ ،‬وﺗﻮازي ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫أو‬
‫ﺑﻨﺎؤﻫﺎ وﺣﺎن إﺑﺤﺎرﻫﺎ‪ ،‬واﻻﺳﻢ ‪launch‬؛ أي اﻟﻘﺎرب اﻟﺬي ﻳﺴري ﺑﺪﻓﻊ اﻟﺒﺨﺎر‪ ،‬وﻋ ﱠﺮﺑﻨﺎه‬
‫إﱃ »ﻟﻨﺶ«‪ ،‬وأﺻﻠﻬﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ ‪ lancea‬اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻲ اﻟ ﱡﺮﻣﺢ ‪ lance‬ﻓﺎﻟ ﱡﺮﻣﺢ ﻳﺮﻣﻲ ﺑﻘﻮ ٍة ﺗﻬﺒﻪ‬
‫اﻟﴪﻋﺔ‪ ،‬وﻋﺎد ًة ﻣﻦ ﻓﻮق ﻣﺘﻮن اﻟﺨﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﻼح اﻟ ﱢﺮﻣﱠ ﺎﺣﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ »ﻳﺮﻣﺢ«؛‬
‫ﱠ‬
‫وﻣﺠﺴ ٌﺪ‬ ‫أي ﻳﺠﺮي ﻣﴪﻋً ﺎ‪ ،‬وﻛ ﱡﻞ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺗﻠﺘﻘﻲ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ اﻻﻧﻄﻼق‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻌﻨًﻰ ﻣﺠﺮ ٌد‬
‫ﻛﺘﺎب ﺟﺪﻳ ٍﺪ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺜﻼ اﺳﻤﻬﺎ ‪ ،launching pad‬وﺣﻔﻞ ﺗﺪﺷني‬ ‫ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻨﺼﺔ إﻃﻼق اﻟﺼﻮارﻳﺦ ً‬
‫ﻳﺴﻤﱠ ﻰ ‪ launching‬وﻫﻠﻢ ﺟ ٍّﺮا‪.‬‬

‫‪261‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫دﻳﻨﻲ؛ إذ ﻛﺎن أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳُﺴﺘﺨﺪم‬ ‫ﱟ‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﺷﺒﻪ‬

‫ﱟ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫ٍ‬ ‫وﻟﻜﻦ املﺼﻄﻠﺢ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي ذو‬
‫ﺑﻤﺆﺳﺴﺔ دﻳﻨﻴ ٍﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﻺﺷﺎرة إﱃ اﻟﺘﺤﺎق أﺣﺪ اﻷﻓﺮاد ﺑﺠﻤﻌﻴ ٍﺔ ﴎﻳ ٍﺔ أو دﻳﻨﻴ ٍﺔ‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ اﻻﻟﺘﺤﺎق‬
‫ﺧﺎﺻﺔ )ﻣﺜﻞ أﺻﺤﺎب »اﻟﻄﺮق«( وﻛﺎن املﻠﺘﺤﻖ ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﻳﺴﻤﱠ ﻰ ‪initiate‬‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻣﻌﺘﺎد ٍة )ﻛﺎﻟﺪﻳﺮ( أو‬
‫ً‬
‫ﻃﻘﻮﺳﺎ‬ ‫ﺧﻄﻮات ﻣﺤﺪد ٌة ﺗﺴﻤﱠ ﻰ‬
‫ٌ‬ ‫وﻫﻮ اﺳ ٌﻢ ﻳﻮازي ‪ novice‬ﺑﺎملﻌﻨﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻼﻟﺘﺤﺎق‬
‫أو ﺷﻌﺎﺋﺮ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ أوﺿﺢ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﰲ املﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺤﺪﱢد اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻣﺮاﺳﻢ‬
‫اﻟﺼﺒﻲ ﻣﻦ ﻃﻮر املﺮاﻫﻘﺔ إﱃ ﻃﻮر اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬أو اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﺰال ﰲ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺧﺎﺻ ًﺔ ﻹﻋﻼن اﻧﺘﻘﺎل‬
‫ﱠ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻧﻼﺣﻆ ﻫﺬه املﺮاﺳﻢ؛ وإن ﻟﻢ ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻳﺔ أﺳﻤﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺸﻬﺪﻫﺎ‬
‫ﰲ ﺳﻠﻮك املﺮاﻫﻖ اﻟﺬي ﻳﺘﻌﻤﺪ اﻟﻌﺪوان ﻋﲆ أﻗﺮاﻧﻪ‪ ،‬أو ﻳﴫﱡ ﻋﲆ ادﻋﺎء ﺗﻌﻠﻘﻪ ﺑﻔﺘﺎ ٍة أو ﻳﺜﺒﺖ‬
‫ذﻟﻚ ﻋﻤﻠﻴٍّﺎ‪ ،‬وﰲ اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺘﻲ ﺗﺜﺒﺖ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ اﻻﺳﺘﻘﻼل؛ إﻣﱠ ﺎ ﺑﺎﻻﻧﻄﻼق ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﻻ ﻳﺮﺿﺎه‬
‫أﻫﻠﻬﺎ أو اﻻﻧﺰواء وﻛﺘﺎﺑﺔ ﺧﻮاﻃﺮﻫﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻴﻬﺎ ﺷﻌ ًﺮا )وﻫﻲ ﻧﺜ ٌﺮ ﴏﻳﺢٌ (‪ .‬وﻳﻌﱰﻓﻮن ﰲ‬
‫ﺣﻔﻼ ﻳﺪﻋﻰ »ﺣﻔﻞ اﻟﺘﱠﺨ ﱡﺮج«‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻔﺘﻴﺎت ﻓﺘﻨﻈﻢ اﻷﴎة‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻐﺮب ﺑﺄﺣﺪ ﻫﺬه اﻟﻄﻘﻮس‬
‫»ﻣﺆﻫﻠﺔ« ﻟﻠﺰواج‪ .‬وﺳﻮاء ﻧﺴﺒﻨﺎ ﻫﺬه‬ ‫ً‬ ‫‪ coming out party‬ﺣﻴﺚ ﺗﺒﺪو اﻟﻔﺘﺎة وﻗﺪ ﻏﺪت‬
‫املﻈﺎﻫﺮ ﻟﻠﺘﻘﺎﻟﻴﺪ أو ﻟﻠﱰاث ﻓﺎﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻬﺎ ﺗﻔﺼﺢ ﻋﻤﺎ ﻳﺴﻤﱢ ﻴﻪ ﺳﺘﻴﻔﻨﺰ »اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺘﺪﺷني‬
‫ﺧﺎص« )‪١٩٩٠‬م‪ ،‬ص‪ ،(١٣٠‬وﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺣﻮال ﻳﺘﺴﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮﱡل‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺑﺪاﻓﻊ ٍ‬
‫ﻧﻤﻂ ﻓﻄﺮيﱟ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑﻈﻬﻮر ﻣﺎ ﻳﺴﻤﱠ ﻰ »ﻃﻘﻮس اﻻﻧﺘﻘﺎل« ‪ ،Les Rites de Passage‬وﻫﻮ ﻋﻨﻮان ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻔﺮﻧﴘ ﻓﺎن ﺟﻴﻨﻴﺐ‪.‬‬

‫‪innate‬‬ ‫ﻓﻄﺮيﱞ‬
‫ً‬
‫اﺷﺘﻘﺎﻗﺎ‬ ‫‪inborn‬‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺮادف ﻟﻠﻔﻆ‬ ‫أي ﻳﻌﺘﱪ ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺘﻲ ﻓﻄﺮﻫﺎ ﷲ‪ ،‬واﻟﻠﻔﻆ‬
‫ﺎس ﻋَ َﻠﻴْﻬَ ﺎ َﻻ ﺗَﺒْﺪِﻳ َﻞ ﻟ َِﺨ ْﻠ ِﻖ ﷲﱠِ﴾ )اﻟﺮوم‪:‬‬ ‫ﷲ ﱠ ا ﱠﻟﺘِﻲ َﻓ َ‬
‫ﻄ َﺮ اﻟﻨ ﱠ َ‬ ‫ﻄ َﺮ َت ِ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻓﺎﻟﺤﻖ ﻳﻘﻮل‪﴿ :‬ﻓِ ْ‬ ‫ً‬
‫ودﻻﻟﺔ؛‬
‫‪ (٣٠‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ أن املﻘﺼﻮد ﻫﻮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ذات اﻟﺼﻔﺎت اﻷﺻﻠﻴﺔ واﻷﺻﻴﻠﺔ؛ أي ﻏري‬
‫املﻜﺘﺴﺒﺔ؛ ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻳَﺎ أَﻳﱡﻬَ ﺎ ْ ِ‬
‫اﻹﻧ ْ َﺴﺎ ُن ﻣَ ﺎ َﻏ ﱠﺮ َك ِﺑ َﺮﺑﱢ َﻚ ا ْﻟ َﻜ ِﺮﻳ ِﻢ * ا ﱠﻟﺬِي َﺧ َﻠ َﻘ َﻚ َﻓ َﺴﻮﱠا َك‬
‫ﺻﻮ َر ٍة ﻣَ ﺎ َﺷﺎءَ َر ﱠﻛﺒَ َﻚ﴾ )اﻻﻧﻔﻄﺎر‪ .(٨–٦ :‬ووﺻﻒ ﻳﻮﻧﺞ ﻟﻸﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ‬ ‫َﻓﻌَ َﺪ َﻟ َﻚ * ِﰲ أَيﱢ ُ‬
‫واﻟﺮوﺣﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺖ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﺒﺪﻧﻲ‬
‫ﱢ‬ ‫وأﺻﻴﻠﺔ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻬﺎ ﺟﺰءٌ ﻣﻦ »ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ«‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫أﺻﻠﻴﺔ‬ ‫ﺑﺄﻧﻬﺎ‬
‫ﺣﻲ وُﻫﺐ ﻗﻮ ًة‬ ‫ﻣﺠﺮد ًة ﻛﺎملﺜﻞ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ ﺑﻞ ﻟﻬﺎ ﻛﻴﺎ ٌن ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬أو ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻛﻴﺎ ٌن ﱞ‬
‫اﻟﻌﺼﺒﻲ‬
‫ﱢ‬ ‫ﺗﻮﻟﻴﺪﻳﺔ« )املﺠﻠﺪ ‪ ،٦‬اﻟﻔﻘﺮة ‪ ،٦‬اﻟﺤﺎﺷﻴﺔ ‪ (٩‬وﻟﻬﺎ وﺟﻮدﻫﺎ ﰲ ﺻﻠﺐ اﻟﺠﻬﺎز‬ ‫ً‬
‫روح ﻣﻔﺮد ٍة ﻣﻊ اﻟﺮوح‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ املﻄﺎف ﺗﺴﺘﻮي ﻛ ﱡﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﱢ‬
‫وﻳﻠﺨﺺ ذﻟﻚ‬ ‫املﺮﻛﺰيﱢ ‪،‬‬
‫اﻟﺨﺎﻟﺪة ﻟﻠﻨﻮع اﻟﺒﴩيﱢ ‪) «.‬املﺠﻠﺪ ‪ ،١١‬اﻟﻔﻘﺮة ‪(١٤٦‬‬

‫‪262‬‬
 ‫املﻌﺠﻢ‬

‫آﻟﻴﺎت اﻹﻃﻼق اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ‪innate releasing mechanisms‬‬

‫املﻘﺼﻮد ﻫﻮ إﻃﻼق اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﻼوﻋﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻌ ﱡﺮض ﻟﻌﻼﻣﺎت‬
‫ً‬
‫ﺗﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻣﻨﺒﻬﺔ؛ أي ﻟﻌﻮاﻣﻞ ﺗﻨﺒﻴ ٍﻪ ﻟﻬﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ إﻳﻘﺎﻇﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﺒﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻼﻣﺔ ‪sign‬‬
‫ٍ‬
‫ً‬
‫ﺳﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ؛ أي ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﺪرك وﺟﻮد املﻨﺒﱢﻪ ‪ stimulant‬ﺣني‬
‫رﺻﺪﻫﺎ ﻟﻔﻴﻨﺴﻮن‪.‬‬ ‫‪affectional systems‬‬ ‫ﻳﺮاﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺘﻜﻮﱠن ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ ﻧﻈ ٍﻢ ﻋﺎﻃﻔﻴ ٍﺔ‬
‫)اﻧﻈﺮ اﻟﺪراﺳﺔ ﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ(‬

‫ﻏﺮﻳﺰة ‪instinct‬‬

‫اﻧﻈﺮ »ﻏﺮﻳﺰة املﻮت« أدﻧﺎه‪ ،‬و»ﻏﺮﻳﺰة اﻟﺤﻴﺎة« أﻋﻼه‪.‬‬

‫ﻧﺎﻓﻊ أو ﻣﻔﻴﺪ‪/‬ﻣﺆﺛﺮ وﻓﺎﻋﻞ ‪instrumental‬‬

‫ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻳﻮﻧﺞ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﺘﻔﻴﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ املﻌﺘﺎد‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻌﻤﻞ أو اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻀﻔﻲ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﻇﻼل اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻋﲆ »اﻟﻔﺎﺋﺪة« أو »اﻟﻨﻔﻊ اﻟﻌﻤﲇ«‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺷﺎﻋﺖ ﰲ املﻨﺎﻇﺮة اﻟﺘﻲ اﻧﺪﻟﻌﺖ ﻣﻨﺬ اﻟﻔﱰة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻷوﱃ ﺣﻮل ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻗﻴﻢ‬
‫ً‬
‫وﺳﻴﻠﺔ‬ ‫اﻟﺪﻗﺔ ذﻟﻚ اﻟﴫاع ﺑني ﻗﻴﻤﺔ اﻟﴚء ﰲ ذاﺗﻪ وﺑني ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻋﲆ وﺟﻪ ﱠ‬
‫ﻧﺎﻓﻊ أو ﻣﻔﻴ ٍﺪ ‪ instrumentality‬وﻳﻮﻧﺞ ﻳﻨﺤﺎز ﻟﻠﺮأي اﻷول ﰲ دﻓﺎﻋﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﳾءٍ‬
‫ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻓﻮاﺋﺪه ﰲ اﻟﻌﻼج اﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬وﻋﻦ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ واﻟﻔﻜﺮ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻋﻦ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻔﻦ ً‬
‫ﻣﺜﻼ‬
‫ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﻌﻬﻤﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ املﺎدﻳﺔ؛ ﻓﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻣﻨﺸﻮد ٌة ﰲ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﱢ‬
‫إﻧﻪ ﻳﺨﺼﺺ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪» :‬اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺎﺣﺜًﺎ ﻋﻦ روح« )‪١٩٣٣‬م( ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺮأي اﻷول‪.‬‬

‫اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ‪integration‬‬

‫ﺑﻤﻌﺎن ﻣﺘﻘﺎرﺑ ٍﺔ ﰲ ﺳﻴﺎﻗﺎت ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬

‫ٍ‬ ‫ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻳﻮﻧﺞ ﻫﺬا املﺼﻄﻠﺢ‬
‫)‪ (١‬وﺻﻒ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮد )أو ﺣﺘﻰ ﺗﺸﺨﻴﺼﻬﺎ(‪ .‬واملﻌﻨﻰ املﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ‬
‫ﻓﺤﺺ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑني اﻟﻮﻋﻲ واﻟﻼوﻋﻲ‪ ،‬واﻟﺠﺎﻧﺐ املﺬﻛﺮ واﻟﺠﺎﻧﺐ املﺆﻧﺚ ﰲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫واﻟﺜﻨﺎﺋﻲ املﻘﱰن(‪ ،‬وﺷﺘﻰ ﺛﻨﺎﺋﻴﺎت اﻷﺿﺪاد‪ ،‬واملﻮﻗﻒ اﻟﺬي ﺗﺘﺨﺬه اﻷﻧﺎ‬
‫ﱡ‬ ‫)اﻷﻧﻴﻤﺎ واﻷﻧﻴﻤﻮس‬
‫ﰲ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻈﻞ‪ ،‬واﻟﺘﺤ ﱡﺮك ﻣﺎ ﺑني وﻇﺎﺋﻒ اﻟﻮﻋﻲ وﻣﻮاﻗﻔﻪ‪ ،‬وﻳﻌﺘﱪ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫ً‬
‫ﻧﻘﻴﻀﺎ ﻟﻠﺘﻔ ﱡﻜﻚ‪.‬‬ ‫أﻋﺮاﺿﻪ‬

‫‪263‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫ً‬
‫ﻣﺮادﻓﺎ )ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ(‬ ‫ً‬
‫ﻓﺮﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻔ ﱡﺮد‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼﺒﺢ‬ ‫ً‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫)‪ (٢‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬
‫ً‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻤﺜﱢﻞ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫»ﻟﻠﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ« أو »اﻟﻨﻀﺞ«‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا أن اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬
‫اﻷﺳﺎﳼ ﻟﻠﺘﻔ ﱡﺮد‪ ،‬ﻣﻦ دون اﻟﱰﻛﻴﺰ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻋﲆ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻔﺮديﱢ وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺬات اﻟﻠﺬﻳﻦ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳﻮﺣﻲ ﺑﻬﻤﺎ املﺼﻄﻠﺢ اﻷﺧري‪ .‬وﻳﺴﺘﺘﺒﻊ ذﻟﻚ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬
‫اﻻﻛﺘﻤﺎل‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻨﺎﺟﻢ ﻋﻦ ﺗﺠﻤﻴﻊ اﻟﺠﻮاﻧﺐ املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬وﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ً‬ ‫)‪ (٣‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺠﺢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﻮى املﺬﻛﻮرة ﰲ اﻟﺒﻨﺪ )‪ (١‬ﻋﺎﻟﻴﻪ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬
‫درﺟﺔ ﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻮازن )وإﻻ ارﺗﻔﻊ اﻟﴫاع واﻟﺘﻮﺗﺮ إﱃ أﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى ﻟﻬﻤﺎ(‪) .‬ﺻﻤﻮﻳﻠﺰ‪،‬‬
‫ص‪(٨٤–٨٣‬‬

‫اﻟﻨﺰاﻫﺔ‪/‬اﻟﻜﻤﺎل أو اﻟﺴﻼﻣﺔ ‪integrity‬‬

‫ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﻮﻧﺞ ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻷول ﺑﻞ ﻳﻜﺎد ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ اﻟﻜﻤﺎل ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻻﻛﺘﻤﺎل أو اﻟﺼﺤﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺬﻫﻦ‪/‬اﻟﺘﻔﻜري املﺒﺎﴍ ‪intellect‬‬

‫ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻳﻮﻧﺞ ﻣﺼﻄﻠﺢ »اﻟﺬﻫﻦ« ﰲ اﻹﺷﺎرة إﱃ وﻇﻴﻔﺔ رﺋﻴﺴﻴﺔ ﻣﻦ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬

‫وﻫﻲ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﺬي ﻳﻘﱰن ﻟﺪﻳﻪ ﺑﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻹﺣﺴﺎس اﻟﺬي ﻳﻘﴫه ﻋﲆ‬
‫اﻟﺤﻮاس‪ .‬واﻟﱰﺟﻤﺔ ﻫﻨﺎ ﺗﻘﺘﴫ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﻳﻮﻧﺞ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻤﺘﺎ اﻟﺸﻌﻮر‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻣﻌﻄﻴﺎت‬
‫ﻴﴗ‬ ‫﴿ﻓ َﻠﻤﱠ ﺎ أَﺣَ ﱠﺲ ﻋِ َ‬
‫]اﻧﻈﺮ ‪ feeling‬أﻋﻼه[ واﻹﺣﺴﺎس ﺗﺘﺪاﺧﻼن ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬
‫َاﺷﻬَ ْﺪ ِﺑﺄَﻧﱠﺎ‬
‫ﷲ ﱠ آﻣَ ﻨﱠﺎ ِﺑﺎهلل ِ و ْ‬
‫ﱠ‬ ‫ﱡﻮن ﻧَﺤْ ُﻦ أَﻧ ْ َ‬
‫ﺼﺎ ُر ِ‬ ‫ﷲ ﱠ َﻗﺎ َل ا ْﻟﺤَ ﻮ َِارﻳ َ‬ ‫ِﻣﻨْﻬُ ُﻢ ا ْﻟ ُﻜ ْﻔ َﺮ َﻗﺎ َل ﻣَ ْﻦ أَﻧ ْ َ‬
‫ﺼ ِﺎري إ ِ َﱃ ِ‬
‫ُﻮن﴾ )آل ﻋﻤﺮان‪ (٥٢ :‬ﻓﺎﻹﺣﺴﺎس ﻫﻨﺎ ﻣﺮادف ملﻌﻨﻰ اﻟﺸﻌﻮر ﻋﻨﺪه‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‬ ‫ﻣ ُْﺴ ِﻠﻤ َ‬
‫ﺑني املﺼﻄﻠﺤني اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳني ﻗﺎﺋﻢ ﰲ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﺗﻘﻮل‪:‬‬
‫‪(The committee felt it was unwise to debate the matter openly).‬‬
‫أي إن اﻟﻠﺠﻨﺔ رأت أن اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺗﻘﴤ ﺑﻌﺪم املﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻌﻠﻨﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬واﻟﺮأي ﰲ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ ﻫﻮ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻴﻪ ﻳﻮﻧﺞ ﺑﻤﺼﻄﻠﺢ ‪feeling‬؛ وﻫﻮ ﻣﻦ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﺬﻫﻦ ﻻ ﻣﻦ‬
‫وﻇﺎﺋﻒ اﻹﺣﺴﺎس ﻋﻨﺪ ﻳﻮﻧﺞ‪ ،‬واملﺘﻨﺒﻲ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ُﻫ َﻮ أ َ ﱠو ٌل وﻫِ َﻲ اﻟﻤَ ﺤَ ﱡﻞ اﻟﺜ ﱠﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﺮأيُ ﻗﺒ َﻞ َﺷﺠَ ﺎﻋَ ِﺔ اﻟ ﱡﺸﺠْ ﻌَ ِ‬
‫ﺎن‬

‫‪264‬‬
 ‫املﻌﺠﻢ‬

‫ً‬
‫ﺑﺪﻳﻼ ﻋﻦ اﻟﻮﻋﻲ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‪،‬‬ ‫وﻛﻨﺎ ﰲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻧﺴﺘﺨﺪم اﻟﺸﻌﻮر‬
‫ً‬
‫ﺑﺪﻳﻼ ﻋﻦ‬ ‫ﺛﻢ ﻋﺪﻟﻨﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻋﺪﻟﻨﺎ ﻋﻦ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎﻃﻦ ‪subconscious‬‬
‫ﱢ‬
‫ﻣﻔﻀﻠني املﺼﻄﻠﺢ‬ ‫اﻟﻼوﻋﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺪل ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ اﺳﺘﺨﺪام املﺼﻄﻠﺢ اﻷول‬
‫ﱠ‬
‫اﻷدق‪) .‬اﻷﻧﻤﺎط اﻟﺴﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ ‪(٥٥٦‬‬

‫اﻟﺒﻴﻨﻴﱠﺔ‪/‬املﺒﺎﺣﺚ اﻟﻌﻠﻤﻴﱠﺔ املﺸﱰﻛﺔ ‪interdisciplinarity‬‬

‫اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬وﻣﻦ املﻔﺎرﻗﺎت أن ازدﻳﺎد اﻟﻔﺮوع املﺘﺨﺼﺼﺔ‬

‫ﱢ‬ ‫أﺣﺪ ﻣﻌﺎﻧﻲ ‪ discipline‬املﺒﺤﺚ‬
‫ً‬
‫اﻧﻄﻼﻗﺎ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ أدﱠى إﱃ ﺗﻌﻤﻴﻖ اﻹدراك ﺑﴬورة اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻟﻠﺒﺤﺚ‬
‫ﻣﻦ ازدﻳﺎد اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ املﺮﻛﺒﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن إﱃ اﻟﺤ ﱢﺪ اﻟﺬي ﻳﻔﺮض اﻟﺠﻤﻊ ﺑني املﺪاﺧﻞ‬
‫اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ وﺣﺪة املﻌﺮﻓﺔ ﰲ آﺧﺮ املﻄﺎف‪ .‬اﻧﻈﺮ ﻣﺪﺧﻞ ‪ consilience‬أﻋﻼه‬
‫)ﺟﻮ ﻣﻮران‪ :‬اﻟﺒﻴﻨﻴﺔ ‪٢٠١٠‬م(‬

‫اﻟﱰﺟﻤﺔ‪/‬اﻟﺘﻔﺴري ‪interpretation‬‬

‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﺎ ﺟﺎء اﻟﺘﻌﺒري ﺑﻪ ٍ‬

‫ﺑﻠﻐﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﺻﻤﻮﻳﻠﺰ‪ :‬اﻟﺘﻔﺴري‪/‬اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻳﻌﻨﻲ أن ﻳﻮﺿﺢ املﺮء ٍ‬
‫ﺑﻠﻐﺔ‬
‫أﺧﺮى‪ .‬وﻳﻌﺮف ﺟﻤﻴﻊ املﱰﺟﻤني ﺻﻌﻮﺑﺎت ﺗﻔﺴري املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ وﻇﻼل اﻟﺪﻻﻻت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وأﺳﻠﻮب ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ وﻗﻴﻤﻬﺎ وإﺣﺴﺎﺳﻬﺎ‬‫ٍ‬ ‫ﺗﻌﱪ ﻋﻦ‬‫ﻟﻐﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﱢ‬ ‫ﰲ ٍ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺳﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ ﻳﻜﺘﻨﻒ‬ ‫املﻔﴪ ﺗﺮﺟﻤﺔ‬‫ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ واﻟﺘﻮﻗﻴﺖ‪ ،‬وﺗﺰداد اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﺣني ﻳﺤﺎول ﱢ‬
‫اﻟﻐﻤﻮض ﻣﻨﺸﺄﻫﺎ وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ واﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺤﺎول اﻷﻃﺒﺎء أو املﺤﻠﻠﻮن أو‬
‫ٌ‬
‫ﺗﻌﺒريات‬ ‫ﻣﻤﺎرﺳﻮ اﻟﻄﺐﱢ اﻟﻨﻔﴘ أو اﻟﻌﻼج اﻟﻨﻔﴘ أن ﻳﻔﻌﻠﻮه؛ ﻓﺎﻷﺣﻼم واﻟﺮؤى واﻟﺘﺨﻴﻼت‬
‫ﺑﻠﻐﺔ رﻣﺰﻳ ٍﺔ ﺗﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎﻟﺼﻮر ﰲ‬‫ٍ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﻘﻮﻻت ﺻﻴﻐﺖ‬ ‫ٌ‬
‫وﻛﻨﺎﻳﺎت؛ أي‬ ‫ٌ‬
‫اﺳﺘﻌﺎرات‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺠﺎزﻳﺔ أو‬
‫ﺗﻮﺻﻴﻞ دﻻﻻﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻣﻌﻈﻢ ﻋﻤﻞ ﻳﻮﻧﺞ ﻛﺎن ﺗﻔﺴريﻳٍّﺎ — ﻓﺈن ﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺗﻪ املﺒﺎﴍة ﻋﲆ‬
‫ﺗﻘﻨﻴﺎت اﻟﺘﻔﺴري ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﻀﺂﻟﺔ‪ .‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺗﻔﺴريه ﻟﻸﺣﻼم ﺗﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ املﺴﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺘﻔﺴري ﺑﴚءٍ ﺟﺪﻳ ٍﺪ إﱃ اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬وأﻻ ﻳﻌﻤﺪ إﱃ اﻟﺘﱠﻜﺮار أو‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻮﻳﺾ‬
‫ﱢ‬ ‫اﻹرﺷﺎدات اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ‪ .‬وﻻ ﻳﻨﺠﺢ اﻟﺘﻔﺴري ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ املﻘﺼﺪ‬
‫اﻟﺴﻴﻜﻠﻮﺟﻲ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺤﻠﻢ؛ إﻻ إذا ﻛﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻀﻤﻮن ﻏﺮﻳﺐ أو ﻏري ﻣﺄﻟﻮف أو ﻏري ﻣﺘﻮﻗﻊ‬
‫)اﻧﻈﺮ ‪.(compensation‬‬

‫‪265‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫اﻟﺸﺨﴢ ﻟﺤﻴﺎة ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﻠﻢ‬

‫ﱠ‬ ‫)‪ (٢‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﺘﻔﺴريات أن ﺗﺄﺧﺬ ﰲ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻟﺴﻴﺎق‬
‫وﺧﱪﺗﻪ اﻟﺴﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ اﻟﺒﻴﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ‪ .‬وﻳﺼﻞ املﻔﴪ إﱃ ﻫﺬه املﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬وإﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺄﺛري‬
‫اﻟﺠﻤﻌﻲ( ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﱢ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ )اﻟﺬي ﻳﺸﺎر إﻟﻴﻪ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺑﺘﻌﺒري اﻟﻮﻋﻲ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻣﺤﻴﻄﻪ‬
‫اﻟﺘﺪاﻋﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن املﻀﻤﻮن اﻟﺮﻣﺰيﱠ ﻟﻠﺤﻠﻢ ﻳﻤﻜﻦ رﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮاه‪ ،‬ﺣﻴﺜﻤﺎ اﻗﺘﴣ اﻷﻣﺮ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل املﻘﺎرﻧﺎت ﻣﻊ املﻮﺗﻴﻔﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ املﻌﺘﺎدة؛ إذ‬
‫اﻟﺸﺨﴢ ﻟﻠﺤﻠﻢ وﺗﺮﺑﻄﻪ »ﺑﺎﻟﻼوﻋﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ«‪ .‬وﻳﻘﺘﴤ‬ ‫ﱢ‬ ‫إﻧﻬﺎ ﺗﺆدﱢي إﱃ ﺗﻮﺳﻴﻊ اﻟﺴﻴﺎق‬
‫إﺟﺮاء ﻫﺬه املﻘﺎرﻧﺎت أن ﻧﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ ورﺻﺪ ﺗﺪاﻋﻴﺎﺗﻪ املﺒﺎﴍة وﻧﻈﺎﺋﺮه ﰲ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ )اﻧﻈﺮ ‪.(amplification‬‬
‫)‪ (٤‬وﻳﺴﺘﺤﺴﻦ أن ﻳﺴﺘﻤ ﱠﺮ ﺗﺮﻛﻴﺰ املﻔﴪﻳﻦ ﻋﲆ ﺻﻮرة اﻟﺤﻠﻢ؛ أي أن ﻳﻈﻠﻮا ﻋﺎﻛﻔني‬
‫اﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ورﺻﺪ اﻟﺘﺪاﻋﻴﺎت إﻻ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺎ رآه اﻟﺤﺎﻟﻢ ﰲ ﻣﻨﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫زﻳﺎدة ﺣﻴﻮﻳﺔ اﻟﺼﻮرة اﻷﺻﻠﻴﺔ وﺗﻘﺮﻳﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ وإﺑﺮاز دﻻﻻﺗﻬﺎ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﺻﻮرة‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﻠﻢ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﱃ اﻟﺤﺎﻟﻢ ﻧﻔﺴﻪ وﻻ ﺑ ﱠﺪ أن ﺗﺤﻴﻠﻨﺎ إﱃ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬
‫)‪ (٥‬وﻳﻌﺘﻤﺪ اﻻﺧﺘﺒﺎر اﻷﺧري ﻟﺼﺤﺔ اﻟﺘﻔﺴري ﻋﲆ ﻣﺪى ﻧﺠﺎﺣﻪ؛ أي ﻋﲆ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ‬
‫إﺣﺪاث ﺗﺤﻮ ٍﱡل ﰲ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻮﻋﻲ ﻋﻨﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﻠﻢ‪) .‬ﺻﻤﻮﻳﻠﺰ‪ ،‬ص‪(٨٥–٨٤‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻳﺸﻖ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬ ‫واﻟﻮاﺿﺢ ﻣﻤﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻳﻮﻧﺞ ﻋﻦ ﺗﻔﺴري اﻷﺣﻼم أﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫ﺷﻘﻪ ﻓﺮوﻳﺪ؛ ﻓﻬﻮ — ﻛﻤﺎ ﻳﺒني ﺻﻤﻮﻳﻠﺰ — ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ املﺒﺎدئ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﱠ‬
‫ﻛﲇﱞ؛ أي ﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ ﺟﻤﻊ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻤﺜﱢﻞ اﻹﻃﺎر‬ ‫ملﺬﻫﺒﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﱢ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﱰﻛﻴﺰ اﻟﻔﺮوﻳﺪي ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ؛‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ ﻋﲆ ﺣﺪةٍ‪ً ،‬‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺨﺎص ﻟﺘﻔﺴري ﻛ ﱢﻞ‬‫ﱠ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻳﻘﺪﱢم ﻓﻜﺮة ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺤﻠﻢ ﺑﺎﻟﺘﻌﻮﻳﺾ‪ ،‬وﺑﺤﻴﺎة ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﻠﻢ ﺑﺸﺘﻰ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻮ؛ ً‬
‫واﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﺬي ﻳﺮﺑﻂ اﻟﺤﻠﻢ ﺑﺎﻟﻼوﻋﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ‪ ،‬وﺑﺎﺗﺒﺎع اﻟﺒﻴﻨﻴﺔ ﰲ‬
‫ﱢ‬ ‫وﺑﺎﻹﻃﺎر اﻟﺜﻘﺎﰲ ﱢ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻹﺣﺮاز اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ املﻨﺸﻮدة‪،‬‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬وﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﺪاﺧﻞ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ‬
‫)اﻧﻈﺮ ‪ (consilience‬ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﻌني ﺑﺎﻟﺮﻣﻮز اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﱃ اﻟﺒﴩ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ .‬وﻣﻦ أﻫ ﱢﻢ ﻣﺎ‬
‫ﺣﻮار ﺑني اﻟﻄﺒﻴﺐ واملﺮﻳﺾ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻨﺸﺄ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻳﻮﻧﺞ ﻋﻦ ﺗﻔﺴري أﺣﻼم املﺮﴇ إﻗﺎﻣﺔ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺸري إﻟﻴﻪ ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ« )اﻧﻈﺮ ‪ (dialectal process‬اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪ املﺮﻳﺾ‬
‫ﻋﲆ املﺴﺎﻫﻤﺔ ﰲ ﺗﻔﺴري أﺣﻼﻣﻪ واﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻼوﻋﻲ اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻮﻋﻲ‬
‫اﻟﻮاﺿﺢ‪.‬‬

‫‪266‬‬
 ‫املﻌﺠﻢ‬

‫اﻟﺘﻘﻤﺺ‪/‬اﻹﺳﻘﺎط اﻟﻌﻜﴘ ‪introjection‬‬

‫ﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‪ :‬إن أﺣﺪ ﻣﻌﺎﴏﻳﻪ ﻛﺎن ﻗﺪ اﻗﱰح اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻫﺬا املﺼﻄﻠﺢ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻹﺳﻘﺎط‬
‫‪projection‬؛ وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻳﻮﻧﺞ ﻓﺎﺋﺪ ًة ﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻌﺎﴏًا آﺧﺮ ﻳﺪﻋﻰ ﻓريﻧﺰي‬
‫ﻗﺎﺋﻼ إﻧﻪ ﻳﻤﺜﱢﻞ ﻋﻜﺲ اﻹﺳﻘﺎط ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻹﺳﻘﺎط ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫‪ Ferenczi‬ﻗﺪ ﺻﺤﱠ ﺢ املﻔﻬﻮم ً‬
‫ﺻﻮر ﻋﲆ ﻣﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻓﻜﺎر أو‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﱠﻮﺟﱡ ﻪ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ إﱃ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺗﺴﻘﻂ اﻟﺬات أﻳﺔ‬
‫اﻟﻌﻜﴘ ﻓﻴﻌﻨﻲ إﺳﻘﺎط أﻳﺔ ﻣﺎد ٍة‬ ‫ﱡ‬ ‫أﺷﺨﺎص‪ ،‬وأﻣﺎ اﻹﺳﻘﺎط‬‫ٍ‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ ﺧﺎرﺟﻬﺎ ﻣﻦ أﺷﻴﺎء أو‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج إﱃ داﺧﻞ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻹﺳﻘﺎط املﻌﺘﺎد ﻳﻌﻨﻲ اﻹﺳﻘﺎط ﻣﻦ اﻟﺬات ﻋﲆ‬
‫اﻟﻌﻜﴘ ﻳﻌﻨﻲ اﻹﺳﻘﺎط ﻣﻦ املﻮﺿﻮع ﻋﲆ اﻟﺬات‪ .‬وﻳﻘﺘﺒﺲ ﻳﻮﻧﺞ‬ ‫ﱠ‬ ‫املﻮﺿﻮع ﻓﺈن اﻹﺳﻘﺎط‬
‫ﻋﺎﻃﻔﺔ أﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﻤﻠﺔ ﻟﻔريﻧﺰي ﺗﻘﻮل‪» :‬إذا ﻛﺎن املﺼﺎب ﺑﺎﻟﺒﺎراﻧﻮﻳﺎ ﻳﻠﻔﻆ ﻣﻦ »اﻷﻧﺎ« ﻛ ﱠﻞ‬
‫ﻗﺪر ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ »اﻷﻧﺎ« ﻟﺪﻳﻪ‬ ‫اﻟﺨﺎرﺟﻲ أﻛﱪ ٍ‬‫ﱢ‬ ‫ﺑﻐﻴﻀﺔ؛ ﻓﺈن املﺼﺎب ﺑﺎﻟﻌﺼﺎب ﻳﻠﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ً‬
‫أن ﺗﻬﻀﻤﻪ‪ ،‬وﻳﺠﻌﻠﻪ ﻣﺼﺪ ًرا ﻟﻠﺘﺨﻴﱡﻼت ﰲ اﻟﻼوﻋﻲ ﻋﻨﺪه«‪.‬‬
‫اﺳﺘﻴﻌﺎب ‪ assimilation‬وﻫﻲ ﺿ ﱠﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﻜﴘ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬اﻹﺳﻘﺎط‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ ﻳﻮﻧﺞ ً‬
‫ﺗﻜﻴﻴﻒ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻌﻜﴘ‬
‫ﱡ‬ ‫اﻹﺳﻘﺎط اﻟﺬي ﻳﻌﺘﱪ ﻧﺒﺬًا وﻃﺮﺣً ﺎ ‪ ،dissimilation‬ﻓﺎﻹﺳﻘﺎط‬
‫ﻣﻊ اﻟﺬات‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻹﺳﻘﺎط ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺗﻤﻴﻴ ًﺰا ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع ﻋﻦ اﻟﺬات‪ ،‬واﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻧﻘﻞ املﺤﺘﻮى‬
‫اﻟﺬاﺗﻲ إﱃ املﻮﺿﻮع‪«.‬‬
‫ﱢ‬
‫اﻧﺒﺴﺎﻃﻴﺔ ﻣﺎ دام ﻳﺴﺘﻠﺰم اﻟﻨﻔﺎذ ﺷﻌﻮرﻳٍّﺎ ﰲ املﻮﺿﻮع أو‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﻜﴘ‬
‫ﱡ‬ ‫واﻹﺳﻘﺎط‬
‫اﻣﺘﻼﻛﻪ ﻹﺣﺪاث اﻟﺘﻜﻴﱡﻒ ﻣﻊ املﻮﺿﻮع‪.‬‬
‫اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ؛ ﻓﺎﻷول‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﻌﻜﴘ‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﺴﻠﺒﻲ واﻹﺳﻘﺎط‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﻌﻜﴘ‬
‫ﱢ‬ ‫»وﻟﻨﺎ أن ﻧﻤﻴﺰ ﻣﺎ ﺑني اﻹﺳﻘﺎط‬
‫وﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﱠ ٍﺔ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﻨﻘﻞ ﰲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ أﻧﻮاع اﻟﻌﺼﺎب‪،‬‬
‫ﻣﴩوط ﻟﻠﺬات‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻨﻔﺎذ اﻟﺸﻌﻮريﱡ ﰲ املﻮﺿﻮع‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻤﺎرس ﻓﻴﻬﺎ املﻮﺿﻮع اﺟﺘﺬاﺑًﺎ ﻏري‬
‫اﻟﺬي ﻳﻌﺘﱪ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻜﻴ ٍﱡﻒ ﻓﻴﻨﺘﻤﻲ ﻟﻠﺸﻜﻞ اﻷﺧري‪) «.‬اﻷﻧﻤﺎط اﻟﺴﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ص‪(٥٦٧–٥٦٦‬‬
‫واملﻌﺮوف أن اﻹﺳﻘﺎط ﻗﺪ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﺠﺎوب ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ اﻟﺸﺪﻳﺪ إﱃ‬
‫ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﺸﺎرﻛﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫درﺟﺔ اﻟﺘﱠﻘﻤﱡ ﺺ ‪empathy‬؛ أي إﺳﻘﺎط ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺬات ﻋﲆ‬
‫ﻣﺮادﻓﺎ ﻟﻠﺘﻘﻤﺺ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﻜﴘ ﻻ اﻹﺳﻘﺎط‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﺸﺎﻋﺮه وﻓﻜﺮه‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻮﻧﺞ ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻹﺳﻘﺎط‬
‫ﻋﻜﴘ ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻵﺧﺮ أو ﺣﺎﻟﺘﻪ داﺧﻞ اﻟﺬات‪ ،‬ﻻ اﻟﻌﻜﺲ؛‬ ‫ﱞ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬إن اﻟﺘﻘﻤﺺ إﺳﻘﺎ ٌ‬
‫ط‬ ‫ً‬
‫أي ﻻ إﺳﻘﺎط »اﻷﻧﺎ« اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎملﺮء ﻋﲆ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﺨﺺ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ‬
‫ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺢ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل املﻌﺘﺎد ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻘﻤﱡ ﺺ‪ ،‬وﻳﺨﺘﻠﻒ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻦ املﻌﻨﻰ اﻵﺧﺮ‬
‫ﺣﻴﺔ ]ﻣﺜﻞ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺮوح اﻷﺷﻴﺎء‬ ‫ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺬي ﻳﻔﻴﺪ اﻋﺘﺒﺎر ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ً‬

‫‪267‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫‪ ،animism‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﺬﻫﺐ اﻟﺤﻠﻮل اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ‪[immanence‬؛ أي ﺣﻠﻮل روح‬

‫ﷲ ﺟ ﱠﻞ وﻋﻼ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ املﺨﻠﻮﻗﺎت ﺣﺘﻰ اﻟﺠﻤﺎد‪.‬‬

‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪introspection‬‬
‫ﱡ‬ ‫اﻻﺳﺘﺒﻄﺎن‪/‬اﻟﺘﱠﺄﻣﱡ ﻞ‬
‫ٌ‬
‫ﺳﻤﺔ ﻣﻤﻴﱢﺰ ٌة ﻟﻜ ﱢﻞ ﺷﺨﺼﻴ ٍﺔ اﻧﻄﻮاﺋﻴ ٍﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻮﻧﺞ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻻﺳﺘﺒﻄﺎن ﻟﻜ ﱢﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬه‬
‫ﻳﻤﺎرس ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ‪ ،‬وﻳﻠﺢﱡ ﻋﲆ ﴐورة ذﻟﻚ‪.‬‬

‫اﻻﻧﻄﻮاﺋﻴﱠﺔ ‪introversion‬‬

‫ﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‪» :‬اﻻﻧﻄﻮاء ﻳﻌﻨﻲ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻠﻴﺒﻴﺪو؛ أي اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ إﱃ اﻟﺪاﺧﻞ؛ ﺗﻌﺒريًا‬
‫ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﺑني اﻟﺬات واملﻮﺿﻮع‪ .‬ﻓﺎﻻﻫﺘﻤﺎم ﻻ ﻳﺘﻮﺟﱠ ﻪ ﻧﺤﻮ املﻮﺿﻮع ﺑﻞ ﻳﱰاﺟﻊ‬
‫ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻳﺜﺒﺖ‬
‫ٍ‬ ‫ﻧﺤﻮ اﻟﺬات‪ .‬وﻛ ﱡﻞ ﻣﻦ ﻳﺘﱠﺴﻢ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﺑﺎﻻﻧﻄﻮاﺋﻴﺔ ﻳﻔﻜﺮ وﻳﺸﻌﺮ وﻳﺘﴫف‬
‫اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺪواﻓﻊ‪ ،‬وأن املﻮﺿﻮع ﻻ ﻳﺤﻈﻰ ﰲ‬
‫ﱡ‬ ‫ﺑﻮﺿﻮح أن اﻟﺬات ﻫﻲ اﻟﻌﺎﻣﻞ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻘﻴﻤﺔ ﺛﺎﻧﻮﻳ ٍﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺘﺴﻢ اﻻﻧﻄﻮاﺋﻴﺔ ﺑﺰﻳﺎدة اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻔﻜﺮيﱢ أو زﻳﺎدة‬
‫ٍ‬ ‫أﺣﺴﻦ اﻷﺣﻮال إﻻ‬
‫ً‬
‫ﻓﻌﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺤﺪس أو اﻹﺣﺴﺎس‪ .‬وﺗﻌﺘﱪ اﻻﻧﻄﻮاﺋﻴﺔ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﻄﺎﺑﻊ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﺠﺎه املﻮﺿﻮع‪ ،‬وﺗﻌﺘﱪ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﺠﺰ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﻌﺰﻟﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻈﻬﺮ اﻟﺬات إرادﺗﻬﺎ‬
‫اﻟﺬات ﻋﻦ أن ﺗﻌﻴﺪ إﱃ املﻮﺿﻮع اﻟﻠﻴﺒﻴﺪو؛ أي اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺪﻓﻖ ﻣﺮﺗﺪ ًة ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻼزﻣﺔ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ أﻃﻠﻘﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﻔﺔ اﻟﻨﻤﻂ اﻻﻧﻄﻮاﺋﻲ‪«.‬‬ ‫ً‬ ‫وإذا أﺻﺒﺤﺖ اﻻﻧﻄﻮاﺋﻴﺔ ﻋﺎد ًة‬
‫)اﻷﻧﻤﺎط اﻟﺴﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ص‪(٥٦٧‬‬

‫اﻟﺤﺪس ‪intuition‬‬

‫أﺳﺎﺳﻴﺔ‪ .‬إﻧﻬﺎ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺴﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬

‫وﻇﻴﻔﺔ ﺳﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‪» :‬اﻟﺤﺪس ﰲ ﻧﻈﺮي‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏري واﻋﻴ ٍﺔ‪ ،‬وﻛ ﱡﻞ ﳾءٍ‪ ،‬ﺧﺎرﺟﻴٍّﺎ ﻛﺎن أو داﺧﻠﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻛ ﱡﻞ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻘﻞ املﺪرﻛﺎت اﻟﺤﺴﻴﺔ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ؛ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻹدراك املﺬﻛﻮر‪ .‬وﻳﺘﺼﻒ اﻟﺤﺪس ﺑﻬﺬه‬
‫ﻓﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ً‬
‫إﺣﺴﺎﺳﺎ وﻻ ﺷﻌﻮ ًرا‪ ،‬وﻻ‬ ‫اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ؛ أي إﻧﻪ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻣﻀﻤﻮن ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﺪﱠم ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ٍ‬ ‫ﺷﻜﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺷﻜﺎل‪ .‬ﻓﺄيﱡ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ أيﱢ‬
‫ﻛﺎﻣﻼ‪ ،‬ﻣﻦ دون أن ﻧﻘﺪر ﻋﲆ أن ﻧﴩح أو أن ﻧﻜﺘﺸﻒ ﻛﻴﻒ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺤﺪس ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻛﻴﺎﻧًﺎ ﻛ ﱢﻠﻴٍّﺎ‬
‫ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺗﻮﺻﻠﻨﺎ إﱃ ﻫﺬا املﻀﻤﻮن‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﺪس ﴐبٌ ﻣﻦ ﴐوب اﻹدراك اﻟﻐﺮﻳﺰي‪،‬‬
‫ٌ‬
‫ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺗﻪ‬ ‫ٌ‬
‫إدراﻛﻴﺔ ﻻ‬ ‫ٌ‬
‫وﻇﻴﻔﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺗﻪ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﺸﺒﻪ اﻹﺣﺴﺎس ﰲ أﻧﻪ‬

‫‪268‬‬
 ‫املﻌﺠﻢ‬

‫ﻣﻔﱰﺿﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ﻃﺎﺑﻊ املﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺘﻮﺻﻞ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻹﺣﺴﺎس‪ ،‬ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺄﻧﻬﺎ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮاء أو اﻻﺳﺘﺪﻻل ﰲ ﺣﺎﻟﺘَﻲ اﻟﺸﻌﻮر واﻟﺘﻔﻜري‪ .‬وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻓﺈن املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﺪﺳﻴﺔ‬
‫أﺻﻴﻞ ﻫﻮ اﻟﻴﻘني واﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺜﺎﺑﺖ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﺎ دﻋﺎ ﺳﺒﻴﻨﻮزا إﱃ أن ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻄﺎﺑﻊ‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﺘﱠﺴﻢ‬
‫ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل املﻌﺮﻓﺔ‪ .‬وﻳﺸﱰك اﻟﺤﺪس‬ ‫ٍ‬ ‫إن املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﺪﺳﻴﺔ ‪ scientia intuitive‬أﻋﲆ‬
‫ﰲ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﻣﻊ اﻹﺣﺴﺎس اﻟﺬي ﻳﻌﺘﱪ أﺳﺎﺳﻪ املﺎديﱡ ﻣﺼﺪر اﻟﻴﻘني ﻓﻴﻪ وﻋﻤﺎده‪،‬‬
‫وﺑﺎﻷﺳﻠﻮب ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﻴﻘني ﰲ اﻟﺤﺪس ﻋﲆ ﻣﺎد ٍة ﻧﻔﺴﻴ ٍﺔ ﻣﺤﺪد ٍة وﺣﻘﻴﻘﻴ ٍﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﺬات ﻏري واﻋﻴ ٍﺔ ﺑﻤﺼﺪرﻫﺎ وﺣﺎﻟﺔ ﺟﺎﻫﺰﻳﺘﻬﺎ‪) «.‬اﻷﻧﻤﺎط اﻟﺴﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ص‪(٥٦٨–٥٦٧‬‬

‫ﻋﻘﻼﻧﻲ ‪irrational‬‬
‫ﱞ‬ ‫ﻋﻘﻼﻧﻲ‪/‬ﻻ‬
‫ﱟ‬ ‫ﻏري‬
‫ﺑﻞ إﱃ‬ ‫‪reason‬‬ ‫ﻣﻨﺎﻗﺾ ﻟﻠﻌﻘﻞ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‪» :‬ﻻ أﻗﺼﺪ ﺑﻬﺬا املﺼﻄﻠﺢ اﻹﺷﺎرة إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﳾءٍ ﻳﻘﻊ ﺧﺎرج ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻓﺈﺛﺒﺎت ﺟﻮﻫﺮه ﻻ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫واﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻷوﻟﻴﺔ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﱃ ﻫﺬه اﻟﻔﺌﺔ ﻛﻘﻮﻟﻚ إن ﻟﻸرض ﻗﻤ ًﺮا‪ ،‬وإن اﻟﻜﻠﻮر ﻋﻨﴫٌ ‪،‬‬
‫ﻛﺜﺎﻓﺔ ﻟﻠﻤﺎء ﺗﻮﺟﺪ ﰲ درﺟﺔ اﻟﺤﺮارة ‪ ٤٫٠‬ﻣﺌﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺎدث اﻟﻌﺎرض ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻏري‬ ‫ٍ‬ ‫وإن أﻋﲆ‬
‫ﻋﻘﻼﻧﻲ ﻟﻪ‪«.‬‬
‫ﱟ‬ ‫ري‬
‫ﻋﻘﻼﻧﻲ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ وﺿﻊ ﺗﻔﺴ ٍ‬ ‫ﱟ‬
‫ﻋﻘﻼﻧﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻋﻘﻼﻧﻲ وﻣﺎ ﻫﻮ ﻏري‬
‫ﱞ‬ ‫وﻳﻮاﺻﻞ ﻳﻮﻧﺞ ﻋﺮض ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻫﻮ‬
‫ً‬
‫أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ وﻇﺎﺋﻒ‬ ‫ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻧﻔﺴﻴ ٍﺔ ﻧﻘﺒﻠﻬﺎ ﻣﻦ دون ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻋﻘﻠﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺿﺎرﺑًﺎ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺤﺪﺳﻴﺔ واﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ واﻟﺤﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺨﺘﺘﻢ ﻋﺮﺿﻪ ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻠﻢ‬ ‫»وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻷﺷﻴﺎء ﻏري اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺼﺒﺢ ﻣﺎ ﱠد ًة‬
‫اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ‪ .‬ﻓﻌﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﱢ‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ ﻛﱪى ﻟﻠﺘﻘﻴﻴﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ ﻏري‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﻤﲇ ﱠ ﻳﻮﱄ‬
‫اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺣ ﱡﻠﻬﺎ إﻻ ٍّ‬
‫ﺣﻼ ﻏري‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻣﺸﻜﻼت ﻛﺜري ًة ﺗﻔﻠﺖ ﻣﻦ أﻳﺪي اﻟﺤ ﱢﻞ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﻤﲇ ﱡ ﻳﺜري‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻻ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻗﻮاﻧني اﻟﻌﻘﻞ‪) «.‬اﻷﻧﻤﺎط‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻘﻼﻧﻲ؛ أي إﻧﻬﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺤ ﱠﻞ إﻻ‬‫ﱟ‬
‫اﻟﺴﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ص‪(٥٧١–٥٧٠‬‬

‫ﻛﺎﻣ ٌ‬
‫ﻦ ‪latent‬‬

‫ﻗﻮاﻧني اﻟﺘﱠﺪاﻋﻲ ‪laws of association‬‬

‫ﻟﻴﺒﻴﺪو‪/‬ﻃﺎﻗﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ‪libido‬‬

‫ٌ‬
‫ﻣﺮادف ﰲ ﻧﻈﺮي ﻟﻠﻄﺎﻗﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪) «.‬ﻋﻦ ﺳﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ اﻟﻼوﻋﻲ‪،‬‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‪» :‬ﻫﺬا املﻔﻬﻮم‬
‫ص‪(٥٢٣‬‬

‫‪269‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫»اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﺷﺪة اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻨﻔﴘ؛ أي ﻗﻴﻤﺘﻪ اﻟﺴﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ‪ .‬وﻻ أﻗﺼﺪ أن‬
‫ً‬
‫ﻓﻜﺮﻳﺔ«؛ ﻓﺎﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺴﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ‬ ‫ً‬
‫ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ أو‬ ‫ً‬
‫أﺧﻼﻗﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ أو‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺒﺜﻮﺛﺔ؛‬ ‫ٍ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫أﻋﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ أﻳﺔ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺎت ﻧﻔﺴﻴ ٍﺔ ﻣﺤﺪد ٍة‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﻘﺎس ﺑﻤﺪى ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﺤ ﱡﻜﻢ واﻟﺤﺴﻢ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﲆ ﰲ‬
‫ً‬
‫ﻧﻔﺴﻴﺔ؛ ﻓﺬﻟﻚ ﺳﻮء ﻓﻬ ٍﻢ ﺿ ﱠﻠﻞ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ‬ ‫)»آﺛﺎرﻫﺎ«(‪ .‬واﻟﻠﻴﺒﻴﺪو ﻛﻤﺎ أﻓﻬﻤﻪ ﻟﻴﺲ ﻗﻮ ًة ‪force‬‬
‫اﻟﻨﻘﺎد؛ إذ إﻧﻨﻲ ﻻ أﺗﺼﻮﱠر اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﰲ ﺻﻮر ٍة ﻣﺠﺴﺪةٍ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﻲ أﺳﺘﻌﻤﻞ املﺼﻄﻠﺢ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﻔﻬﻮﻣً ﺎ ﻳﺸري إﱃ اﻟﺸﺪة أو اﻟﻘﻴﻤﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ وﺟﻮد ﻗ ﱠﻮ ٍة ﻧﻔﺴﻴ ٍﺔ ﻣﺤﺪد ٍة أو ﻋﺪم‬
‫وﺟﻮدﻫﺎ ﻓﻼ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﻤﻔﻬﻮم اﻟﻠﻴﺒﻴﺪو‪.‬‬
‫»وﻛﺜريًا ﻣﺎ أﺧﻠﻂ ﺑني اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠﻴﺒﻴﺪو واﻟﻄﺎﻗﺔ‪«.‬‬
‫)اﻷﻧﻤﺎط اﻟﺴﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ص‪(٥٧٢–٥٧١‬‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ رﻣﻮز اﻟﺘﺤﻮل )‪١٩١٢‬م( ﺑﻌﻨﻮان »ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻠﻴﺒﻴﺪو«‪،‬‬
‫و»ﺗﺤﻮﱡل اﻟﻠﻴﺒﻴﺪو« ص‪.١٣٩‬‬

‫ﻏﺮﻳﺰة اﻟﺤﻴﺎة ‪life instinct‬‬

‫ﻳﻘﻮل ﻣﻌﺠﻢ ﺻﻤﻮﻳﻠﺰ‪» :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﺘﺐ ﻳﻮﻧﺞ ﻋﻦ ﻏﺮﻳﺰة اﻟﺤﻴﺎة؛ ﻓﺈن ﻛﻼﻣﻪ ﻳﺮﺗﺒﻂ داﺋﻤً ﺎ‬
‫ﺑﻐﺮﻳﺰة املﻮت؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻬﺘﻤٍّ ﺎ ﺑﺄﺷﻜﺎل اﻣﺘﺰاج ﻗﻮة اﻟﺘﻘﺪﱡم ﺑﻘﻮة اﻟﻨﻜﻮص ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫ﻓﺮﻣﻮز املﻮت وﺻﻮره ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻐﺰاﻫﺎ وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎة‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺆدﻳﺔ‬ ‫ﰲ ﺣني أن ﺧﱪات اﻟﺤﻴﺎة وﺧﺎﻃﺮاﺗﻬﺎ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ أن ﺗﺆوﱠل ‪ construed‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬
‫إﱃ املﻮت‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﻨﻈﻮره ﰲ ﻗﻮﻟﻨﺎ إﻧﻨﺎ ﻧﺒﴫ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﺳﺘﻌﺪادًا ﻟﻠﻤﻮت‪،‬‬
‫وﻧﺒﴫ املﻮت ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺟﺰءًا ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬
‫»واﺳﺘﻌﻤﺎل ﻳﻮﻧﺞ ﻟﺘﻌﺒري »ﻏﺮﻳﺰة اﻟﺤﻴﺎة« أﻗ ﱡﻞ ﱠ‬
‫دﻗ ًﺔ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻓﺮوﻳﺪ ﻟﻪ‪ .‬إذ ﻻ ﻧﻜﺎد‬
‫ﻧﺠﺪ ﻋﻨﺪ ﻳﻮﻧﺞ ذﻟﻚ اﻟﺘﻮﺗﺮ اﻟﺬي ﻳﺼﻮﱢره ﻓﺮوﻳﺪ ﺑني ﻏﺮاﺋﺰ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﺬات واﻟﺤﻴﺎة‬
‫اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪) .‬واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻣﻔﻬﻮم ﻳﻮﻧﺞ »ﻟﻐﺮﻳﺰة اﻟﺤﻴﺎة« أﻗﺮب إﱃ ﻣﻔﻬﻮم ﻓﺮوﻳﺪ »ﻹﻳﺮوس«‬
‫ً‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬واﻟﻮﺣﺪة؛ وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ‬ ‫‪Eros‬؛ أي اﻟﺘﺼﻮﱡر اﻟﻌﺎم ملﻴﻞ اﻟﺒﴩ إﱃ اﻟﺘﺠﻤﱡ ﻊ‪ ،‬ودﻋﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫اﻟﺘﻘﺪﱡم(‪ .‬وﻟﻜﻦ إﺷﺎرات ﻳﻮﻧﺞ إﱃ ﻏﺮﻳﺰة اﻟﺤﻴﺎة أﻗﺮب ﻣﺎ ﺗﻜﻮن إﱃ اﻹﺷﺎرة إﱃ ﻃﺎﻗﺔ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬أو اﻟﺪاﻓﻊ اﻟﺤﻴﻮي ‪ élan vital‬أو ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺮوح ﰲ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪ .‬وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻳﺆدﱢي‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺎوﻳﺔ ﻟﻐﺮﻳﺰة اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻐﺬو ﰲ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫إﱃ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ؛ ﻷﻧﻨﺎ إذا اﻋﺘﱪﻧﺎ اﻟﻄﺎﻗﺔ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻏﺮﻳﺰة املﻮت‪ ،‬ﻓﻼ ﺑ ﱠﺪ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ أن ﻏﺮﻳﺰة اﻟﺤﻴﺎة ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﺬو ﻏﺮﻳﺰة‬

‫‪270‬‬
 ‫املﻌﺠﻢ‬

‫ﺑﺪﻳﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﻓﻴﻪ ﻏﺮﻳﺰة اﻟﺤﻴﺎة‬

‫ٍ‬ ‫ﻧﻤﻮذج‬
‫ٍ‬ ‫املﻮت‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻐ ﱡﻠﺐ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﺑﻮﺿﻊ‬
‫ﺑﺎﻷوﻟﻮﻳﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻳﻮﻧﺞ ﻳﺤﺎول ﺗﺠﻨﱡﺐ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﱃ ﻓﻜﺮة اﻟﻄﺎﻗﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﺤﺎﻳﺪ ًة؛ أي‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺗﻐﺬو ﻏﺮﻳﺰﺗﻲ اﻟﺤﻴﺎة واملﻮت ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻫﺎ ﺗﻌﺘﱪ اﻟﻐﺮﻳﺰﺗﺎن ﺧﺎدﻣﺘني ﻟﻠﻨﻔﺲ‬
‫وﻟﻺﻧﺴﺎن أو ﻷيﱟ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪) «.‬ﺻﻤﻮﻳﻠﺰ‪ ،‬ص‪(٨٦‬‬

‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‪/‬اﻟﺤﻜﻤﺔ‪/‬اﻟﻌﻘﻞ اﻷﺳﺎﳼ ‪logos‬‬

‫ﻟﻮﺟﻮس ﻛﻠﻤﺔ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ إﻧﻬﺎ »اﻟﻜﻠﻤﺔ« أو »اﻟﻌﻘﻞ«‪ ،‬وﻛﺎن ﻫرياﻗﻠﻴﻄﺲ املﻨﺘﻤﻲ‬
‫إﱃ ﻋﻬﺪ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺳﻘﺮاط ﻳﺮى أن »اﻟﻠﻮﺟﻮس« ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺎملﻲ اﻟﺬي ﻳﺤﻜﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬
‫وﻳﺒﺪو أن ﻫﺬا املﻌﻨﻰ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻳﻮﻧﺞ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﱪه ﻣﺒﺪءًا‬
‫وﺣﺴﺐ؛ أي إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﻟﺪﻳﻪ ﺑﻤﻜﺎﻧﺔ »ﺻﻮرة اﻟﺮب« أو املﻘﺎﺑﻞ املﺠﺎزي ﻷي ٍ‬
‫ﻧﻤﻂ‬
‫ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﻓﻄﺮيﱟ ؛ ﻓﺎﻟﻠﻮﺟﻮس ﻋﻨﺪه ﻫﻮ »اﻟﻌﻘﻞ اﻷﺳﺎﳼ«‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﻜﺮ ٌة ﺗﻌﺎﻟﻴ ٌﱠﺔ ﱢ‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺨﺎص ﺑﻪ اﻟﺬي‬ ‫اﻟﺨﺎص ﺑﻪ؛ أي املﻨﻄﻖ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺣﻴﺎة اﻷﻓﺮاد‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻛﻞ ﻓﺮد ﻟﻪ اﻟﻠﻮﺟﻮس‬
‫ﻳﺮﺑﻄﻪ آﺧﺮ اﻷﻣﺮ ﺑﺎملﻌﻨﻰ )أي ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﻴﺎة(‪.‬‬
‫وﻣﻌﻨﻰ أن اﻟﻠﻮﺟﻮس ﻣﺒﺪأ ٌ ﻳﻌﻨﻲ أن ﻳﻮﻧﺞ ﻛﺎن ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره روﺣً ﺎ ﻻ‬
‫ﻛﻠﻤﺎت ﻣﺜﻞ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬واﻟﺒﺼرية‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺎ ﱠد ًة‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻨﺴﺒﻪ إﱃ اﻟﺬﻛﻮر‪ .‬وﻛﺎن ﻳﺴﺘﺨﺪم‬
‫ﻣﺮادﻓﺎت ﻟ ﱡﻠﻮﺟﻮس‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻔ ﱢﺮق ﺑﻴﻨﻪ وﺑني إﻳﺮوس اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺮاه ﻣﺒﺪأ اﻷﻧﻮﺛﺔ املﻘﺎﺑﻞ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻜﻠﻤﺎت ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺐﱢ ‪ ،‬واﻟﺼﻠﺔ اﻟﺤﻤﻴﻤﺔ ‪ intimacy‬واﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﻟﻐري‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﺮﻧﻪ‬
‫‪ .relatedness‬وﻳﻌﺘﱪ ﻳﻮﻧﺞ أن اﻟﻠﻮﺟﻮس ﻣﻀﺎ ﱞد ﻹﻳﺮوس‪ ،‬وملﺎ ﻛﺎن ﻗﺎﻧﻮن اﻻﻧﻘﻼب‬
‫إﱃ اﻟﻀ ﱢﺪ ‪ enantiodromia‬ﻳﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺘﻄﺮف ﰲ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ ﻣﺒﺪأٍ ﻣﺎ »ﻳﻜﻮﻛﺐ«‬
‫]‪ [constellates‬ﺿﺪٍّا ﻟﻪ؛ أي ﻳﺆدﱢي إﱃ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﺒﺪأٍ ﻣﻀﺎ ﱟد ﻟﻪ؛ ﻓﺈن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻳﺘﺨﺬ‬
‫ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻣﺘﺤﺠ ًﺮا ﰲ دﻓﺎﻋﻪ ﻋﻦ اﻟﻠﻮﺟﻮس ﻳﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺤﺎﴏًا ﺑﺎملﺒﺪأ اﻟﻨﻔﴘ املﻘﺎﺑﻞ ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ً‬
‫ﻳﺘﻮﱃ ﺗﻔﻌﻴﻠﻪ ﰲ اﻟﻼوﻋﻲ ﻟﺪﻳﻪ ﺻﻮر اﻷﻧﻴﻤﺎ )أي اﻷﻧﺜﻰ(‪ .‬وﻳﺘﻀﻤﻦ ﻟﻮﺟﻮس ﻓﻜﺮة‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺬي‬
‫اﻟﺮوﺣﻲ‪ ،‬واﻟﻮﺿﻮح واﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻓﻴﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﻤﺎﻫﻰ اﻟﻠﻮﺟﻮس‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻌﺎملﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‬
‫ﻣﻊ اﻷﻧﻴﻤﻮس‪ .‬وﻛﻞ ﻫﺬا ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ املﺸﺒﻌﺔ ﺑﺎملﺸﺎﻋﺮ املﺮﺑﻜﺔ اﻟﻨﺎﺑﻌﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻧﻴﻤﺎ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﻣﻦ دواﻓﻊ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺒﴩيﱢ ‪.‬‬
‫وﻳﻌﱰف ﻳﻮﻧﺞ أن ﻟﻮﺟﻮس‪ ،‬ﻣﺜﻞ إﻳﺮوس‪ ،‬ﻣﻔﻬﻮ ٌم ﻣﻦ املﺤﺎل ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ٍ‬
‫ﺑﺪﻗﺔ أو اﻻﻟﺘﺰام‬
‫ﻣﺆﺳﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﻪ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺮى أن ﻫﺬا أﻣ ٌﺮ‬

‫‪271‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫ﻣﺠﺎل ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺨﱪة‪ .‬وﻳﻘﻮل إﻧﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺼﻮغ اﻟﻨﻈﺮيﱢ ﻟﻜ ﱢﻞ‬

‫اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻣﻨﺎص ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﻳﻔﻀﻞ اﺳﺘﻌﻤﺎل أﺳﻤﺎء ﻟﻜ ﱟﻞ ﻣﻦ ﺻﻮرﺗَﻲ اﻟﻠﻮﺟﻮس واﻹﻳﺮوس‪ ،‬وﻳﻌﻨﻲ ﺑﻬﺎ أﺳﻤﺎءً‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻛﺎن‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﺨﻴﻤﻴﺎﺋﻴﻮن‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺠﺴﺪ ﻫﺬه املﺠﺮدات‪،‬‬
‫ﻣﻨﺘﺒﻬﺔ وذات ﺣﻴﻮﻳ ٍﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻏري ﻣﻼﺋﻤﺔ‬‫ً‬ ‫وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻌﱰف ﺑﺄن اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺼﻮر ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﺨﻴ ًﱢﻠﺔ‬
‫ﱠ‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺬﻫﻦ ﻻ‬ ‫ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﺎﻻت ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻠﺘﺰﻣﻮن ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﻳﺪ اﻟﻔﻜﺮي‪ .‬ﻓﺎﻟﺼﻮرة أﺷ ﱡﺪ ﺛﺮاءً؛‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ إدراﻛﻬﺎ وﺣﺪه؛ إذ ﻛﺘﺐ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪» ،‬إن املﻔﺎﻫﻴﻢ ﻗﻴ ٌﻢ ﻧﺴ ﱡﻜﻬﺎ وﻧﻨﺎﻗﺸﻬﺎ‪،‬‬
‫أﻣﱠ ﺎ اﻟﺼﻮر ﻓﻬﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪) «.‬املﺠﻠﺪ ‪ ١٤‬اﻟﻔﻘﺮة ‪ ،٢٦‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ(‬

‫ﻓﻘﺪان اﻟﺮوح ‪loss of soul‬‬

‫ﺿﻴﺔ »ﻏري ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ« وﻋﺼﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬وداﺋﻤً ﺎ ﻣﺎ ﺗﻌ ﱠﺮض اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺨﻄﺮﻫﺎ ﻣﻨﺬ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ ﻣ َﺮ ٌ‬
‫ٌ‬ ‫ﻫﺬه‬
‫ﱠ‬
‫اﻷزل‪ ،‬وﺗﻌﻨﻲ اﻧﻘﻄﺎع اﻟﺼﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻧﺨﻔﺎض ﺗﺮﻛﻴﺰ اﻟﻮﻋﻲ‬
‫ً‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫وإن ﻟﻢ ﺗﻘﺘﴫ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻔﺎرﻗﺔ؛ إذ ﻳﺆ ﱢﻛﺪ ﻳﻮﻧﺞ أن »اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﻔﺘﻘﺮ اﻟﻔﺮد إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة‬ ‫اﻟﺘﻔ ﱡﺮد‪ ،‬وﻫﺬه‬
‫ٌ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻌﺼﺎﺑﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ« )املﺠﻠﺪ ‪ ،٧‬اﻟﻔﻘﺮة ‪.(٩٣‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‪ :‬إن ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﻓﻘﺪان اﻟﻄﺎﻗﺔ‪ ،‬وﻓﻘﺪان اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎملﻌﻨﻰ‬
‫واﻟﻐﺮض‪ ،‬واﻧﺨﻔﺎض ﻣﺴﺘﻮى اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎملﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻏﻠﺒﺔ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‪ ،‬واﻟﻮﻗﻮع‬
‫آﺧﺮ اﻷﻣﺮ ﰲ ﻫﻮﱠة اﻻﻛﺘﺌﺎب واﻟﻨﻜﻮص وﻣﻴﻞ اﻟﻮﻋﻲ إﱃ اﻟﺘﱠﻔﺘﱡﺖ‪ .‬وﻳﻀﻴﻒ ﻳﻮﻧﺞ أن ﻫﺬه‬
‫اﻟﺤﺎل إذا ﻟﻢ ﻳﻨﺠﺢ املﺮء ﰲ اﻟﺘﺼﺪﱢي ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺆدﱢي إﱃ ﺗﺬوﻳﺐ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻔﺮد ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ‪ .‬وﻳﻘﻮل أﺣﺪ ﴍﱠاح ﻳﻮﻧﺞ إن ﻫﺬه اﻟﺤﺎل ﺗﻤﻴﱢﺰ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﻔﺮد اﻟﺬي ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻀﻴﺎع اﻟﻨﺎﺟﻢ ﻋﻦ ﻋﺪم ﺗﻮاﻓﺮ ﻓﺮﺻﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺪ ﰲ أﻳﺔ ٍ‬
‫ﺗﻌﻮﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻓﻘﺪان ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻋﺎد ًة ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﻴ ٍﺔ )ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻜﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ(‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺸﺒﺎب؛ إذ ﻳﺴﺘﻤ ﱡﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻗﺪ ًرا ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻮﻳﺾ اﻟﻼواﻋﻲ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻓﻘﺪه‪،‬‬
‫اﻟﺘﺤﲇ ﺑﺎﻟﺤﺰم واﻟﻌﺰم اﻟﻼزﻣني ﻹﺛﺒﺎت وﺟﻮده‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﺒﺪﱠى‬‫ﱢ‬ ‫ﻓﺘﻨﺤ ﱡﻞ إرادﺗﻪ وﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ‬
‫ﰲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ املﺘﻄﺮﻓﺔ ﰲ أوروﺑﺎ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ وﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻛﺒري‪ .‬وﻳﻀﻴﻒ‬
‫ﻓﺮﻳﺪ ﺑﻼوت ‪٢٠٠٩–١٩١٣) Plaut‬م( اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺤ ﱢﺮ ًرا ملﺠﻠﺔ »ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ« أن‬
‫دﻳﻨﻲ أو »ﻟﻮﺛﺔ اﺳﺘﻐﺮاق ﰲ اﻟﻐﻴﺐ« ﻟﻴﺲ إﻻ ﻓﻘﺪاﻧًﺎ ﻟﻠﺮوح‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﰲ ﺻﻮرة‬
‫ﺑﺤﺚ ﻧﴩه ﻋﺎم ‪٢٠٠٤‬م ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻴﻮﻧﺠﻲ‪ ،‬واﻟﻄﺮﻳﻒ أن ﻫﺬه املﻘﻮﻟﺔ ﺟﺎءت ﰲ ﺳﻴﺎق‬
‫ﱢ‬ ‫ﺑﺎملﻌﻨﻰ‬
‫املﺠﻠﺔ املﺬﻛﻮرة‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ اﻟﺤﺎدﻳﺔ واﻟﺘﺴﻌني ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪.‬‬

‫‪272‬‬
 ‫املﻌﺠﻢ‬

‫اﻟﻜﻮن اﻟﻜﺒري ‪macrocosm‬‬

‫ﺮوﻗ ْﺰم‪ ،‬ﺣﺴﺒﻤﺎ‬‫ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﻬﺎ ﻳﻮﻧﺞ ﻧﻈﺮﻳﺔ »اﻟﻜﻮن اﻟﻜﺒري« أو ا َمل ْﻘ ُ‬
‫ﻋ ﱠﺮﺑﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﻔﻜﺮي اﻟﻌﺮب ﰲ زﻣﻦ اﻟﺠﺎﺣﻆ اﻟﺬي ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ دام ﻳﻤﺜﻞ ﻧﻈﺎﻣً ﺎ‬
‫ﻣﺤﻜﻤً ﺎ وﻳﺨﻀﻊ ﻟﻘﻮاﻧني ﻋﺎملﻴ ٍﺔ؛ ﻓﻬﻮ ﻣﻴﻜﺮوﻗﺰم ‪ microcosm‬أو ﺻﻮر ٌة ﻣﺼﻐﺮ ٌة ﻟﻠﻜﻮن‬
‫ﻗﺪﻳﻤﺔ وﺗﻨﺴﺐ إﱃ أﻓﻼﻃﻮن )‪)٤٢٧‬؟(–‪٣٤٧‬ق‪.‬م( وإن ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻜﺒري‪ .‬واﻟﻔﻜﺮة ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫أﻧﻤﺎط ﻓﻄﺮﻳ ٍﺔ ﰲ اﻷﺳﺎﻃري اﻟﺘﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺸﺬرات اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺗﺪ ﱡل ﻋﲆ وﺟﻮدﻫﺎ ﰲ ﺻﻮرة‬ ‫ﺑﻌﺾ ﱠ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ ﻓﻜﺮيﱟ ﻣﺘﻤﺎﺳﻚٍ ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻳﻮﻧﺞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺻﺎﻏﻬﺎ ﻓﻼﺳﻔﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﻋﴫ ﺳﻘﺮاط ﰲ ﺻﻮرة‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺸري إﱃ ﻫﺬه اﻟﺠﺬور اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺑﻞ إﱃ ﺻﻮر ذﻟﻚ املﺬﻫﺐ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ‬
‫وﰲ اﻟﺼني‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ُﻛﺘﺐ ﻟﻬﺎ اﻟﺒﻘﺎء و ُﻛﺘﺐ ﻟﻠﻌﺎرﻓني ﺑﻬﺎ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﴩوح اﻟﺘﻲ درﺳﻬﺎ املﺘﺨﺼﺼﻮن وﻋ ﱠﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻋ ﱠﻠﻖ ﻳﻮﻧﺞ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫وأﻫ ﱡﻢ ﻣﺎ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻫﻮ أن املﻘﺮوﻗﺰم ﻳﻘﻮم ﻋﲆ ﻣﺒﺪأ اﻷﻧﻮﺛﺔ؛ أي ﻣﺬﻫﺐ‬
‫ﻣﺘﺤﻘ ٌﻖ ﰲ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﺤﺐﱢ واﻟﻌﻄﺎء واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‪ ،‬وأن ﻫﺬا املﺒﺪأ أﺻﻴ ٌﻞ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫ﻟﻸرض وﻟﻜ ﱢﻞ ﻣﺎ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺪورة اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﻬﺎ رﻣﺰ املﻨﺪﻟﺔ ‪mandala‬؛ أي اﻟﺪاﺋﺮة‬
‫أﺷﻜﺎل رﺑﺎﻋﻴ ٍﺔ ﺗﻨﺘﻈﻢ ﺣﻮل املﺮﻛﺰ‪ ،‬وﺗﺮﻣﺰ ﻟﻠﻄﺎﻗﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﰲ اﻹﻧﺴﺎن؛ أي اﻟﻜﻮن اﻟﺼﻐري؛ أي املﻴﻜﺮوﻗﺰم‪ ،‬وﻛﺎن اﻧﺸﻐﺎل ﻳﻮﻧﺞ ﺑﻬﺬا اﻟﺮﻣﺰ ﻳﺘﻀﻤﻦ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺒﺪأ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻋﲆ املﺴﺘﻮى اﻟﺼﻐري اﻟﺬي ﻳﻤﺜﻞ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﰲ اﻟﻜﻮن اﻟﻜﺒري‪ .‬وﻛﺎن‬ ‫ً‬
‫أﺳﺎﳼ ﻫﻮ اﻟﺘﺤﻮﱡل‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي رﺻﺪه ﰲ اﻟﺨﻴﻤﻴﺎء وﺑﺴﻂ اﻟﻘﻮل‬ ‫ﱞ‬ ‫ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ ﻋﻨﺪ ﻳﻮﻧﺞ ﻧﻤﻮذجٌ‬
‫ﻓﻴﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪» :‬رﻣﻮز اﻟﺘﺤﻮﱡل« )‪١٩١٢–١٩١١‬م(‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺑﻴﺎﻧﻴﺔ ﻛﺜريةً‬ ‫وﻳﻘﻮل ﺳﺘﻴﻔﻨﺰ إن املﻔﻜﺮﻳﻦ ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ وﺿﻌﻮا رﺳﻮﻣً ﺎ‬
‫اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﻮن‪ ،‬وﻛﻴﻒ أن ﻫﺬا املﺒﺪأ ﻳﺘﻀﻤﻦ املﺮاﺣﻞ اﻷرﺑﻊ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻹﻳﻀﺎح املﺒﺪأ‬
‫ﻟﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﻮم رﺳ ٌﻢ وﺿﻌﻪ اﻟﻘﺪﻳﺲ )إﻳﺰادور اﻹﺷﺒﻴﲇ ﱡ‬
‫أﺷﻜﺎل‬
‫ٍ‬ ‫‪ isadore of seville‬ت ‪٦٣٦‬م( ﺑﻌﻨﻮان ﻛﺘﺎب ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻳﺘﻀﻤﻦ ﺳﺒﻌﺔ‬
‫أوﻻ ﻷﻧﻪ ﻳﻤﺜﻞ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ؛ ً‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺳﺘﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺻﻮرة دواﺋﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻠﻜﺘﺎب أﻫﻤﻴﺘﻪ‬ ‫ﻟﻠﻜﻮن اﻟﻜﺒري‪ٌ ،‬‬
‫اﻟﺜﻨﺎﺋﻲ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮﻣً ﺎ اﺳﺘﻌﺎره ﻣﻦ أﺣﺪ آﺑﺎء اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻰ أﻣﱪوز ‪ ،ambrose‬أﻻ وﻫﻮ‬
‫ﺛﻨﺎﺋﻴﺎت ﺗﺆ ﱢﻛﺪ اﻟﺼﻼت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫املﻘﱰن ‪ syzygy‬اﻟﺬي ﻳﺸري إﱃ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻷرﺑﻌﺔ ﰲ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ املﻔﻬﻮم اﻟﺬي اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﻳﻮﻧﺞ ﺑﺪوره ﰲ دراﺳﺔ ﺳﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ‪،‬‬
‫راﺑﻄﺔ ﺑني اﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺎت ﰲ اﻟﻜﻮن‬ ‫ً‬ ‫وﺛﺎﻧﻴًﺎ ﻷن اﻟﺮﺳﻮم اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ إﻳﺰادور ﺗﻘﻴﻢ‬
‫اﻟﻜﺒري )املﻘﺮوﻗﺰم( ﻣﺜﻞ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﻔﺼﻮل اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺎت ﰲ اﻟﻜﻮن اﻟﺼﻐري‬

‫‪273‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫)املﻴﻜﺮوﻗﺰم( ﻣﺜﻞ أﺧﻼط اﻟﺒﺪن اﻷرﺑﻌﺔ وﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺤﻴﺎة اﻷرﺑﻊ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺆ ﱢﻛﺪ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬
‫اﻟﻘﺮوﺳﻄﻴﺔ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻋﺎﻟ ٌﻢ ﺻﻐريٌ وأن اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻧﺴﺎ ٌن ﻛﺒريٌ‪.‬‬
‫وﻳﻮرد ﺳﺘﻴﻔﻨﺰ ﺻﻮر ًة ملﻨﺪﻟﺔ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ املﻴﻼديﱢ رﺳﻤﻬﺎ راﻫﺐٌ‬
‫ﻣﻦ رﻫﺒﺎن دﻳﺮ رﻣﺰي ‪ Ramsey‬ﰲ إﻧﺠﻠﱰا اﺳﻤﻪ ﺑريﺗﻔريث ‪ Byrhtferth‬وﻳﺒني اﻟﺘﻮاﻓﻖ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻜﻮن‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺑني رﺑﺎﻋﻴﺎت اﻟﻜﻮن ورﺑﺎﻋﻴﺎت اﻹﻧﺴﺎن‪ً ،‬‬
‫ﻧﺴﺦ ﻣﺘﻌﺪدةٍ؛ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫واﺳﻊ وﰲ‬
‫ٍ‬ ‫ﻧﻄﺎق‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﺤﻈﻰ ﺑﺸﻌﺒﻴ ٍﺔ ﻛﺒري ٍة وﺗﻨﴩ ﻋﲆ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﺣﻴﺚ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺤﺎوﻻت ﻟﺘﻤﺜﻴﻞ رؤﻳ ٍﺔ‬ ‫ﻗﻮة ﺟﺎذﺑﻴﺘﻬﺎ ﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻛﻮن ذي ﻧﻈﺎ ٍم ﻣﺤﻜ ٍﻢ ﻛﻲ ﻳﻌﺒﺪ ﷲ‪) «.‬ﺳﺘﻴﻔﻨﺰ‪١٩٩٠ ،‬م‪،‬‬ ‫وﻓﺎق ﻣﻊ ٍ‬‫ٍ‬ ‫ﻳﻌﻴﺶ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ‬
‫‪(٧٠–٦٩‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻳﻀﻴﻒ ﺳﺘﻴﻔﻨﺰ ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬ﻛﺎن رأي ﻳﻮﻧﺞ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺘﻔﻖ اﺗﻔﺎﻗﺎ ﻛﺎﻣﻼ ﻣﻊ ﻫﺬه‬
‫أﻳﻀﺎ؛ إذ إﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺮى أن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺠﻬﻮد‬ ‫اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ .‬وﻛﺎن ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻟﺪﻳﻪ ﻋﻠﻤً ﺎ ﺑﺎﻟﻜﻮن ً‬
‫ﻣﻨﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ داﺧﻞ ﺳﻴﺎق اﻟﺪﻳﻤﻮﻣﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﻧﻈﺮه ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻮﺟﻮ ٍد ﻣﺴﺘﻘ ﱟﻞ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺒﴩﻳﺔ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻛﻴﺎﻧًﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴٍّﺎ‪ ،‬وﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﻘﻮاﻧني ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ اﻟﻜﻮن‪ ،‬وﺗﻌﺘﱪ‬
‫ﻓﺎﺋﻘﺎ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻧني‪) «.‬املﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪(٧٢–٧١‬‬ ‫ﰲ ذاﺗﻬﺎ ﺗﻌﺒريًا ً‬

‫اﻟﺴﺤﺮ ‪magic‬‬

‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻻﻋﱰاض ﻃﺮﻳﻖ ﻗﻮى اﻟﻼوﻋﻲ أو اﻟﺘﻮﺣﱡ ﺪ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬إﻣﱠ ﺎ اﺑﺘﻐﺎء‬ ‫ٌ‬ ‫ﻳﻔﴪه ﻳﻮﻧﺞ ﺑﺄﻧﻪ‬
‫اﺳﱰﺿﺎﺋﻬﺎ وإﻣﱠ ﺎ ﻟﺘﺪﻣريﻫﺎ؛ أي إن اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ ﻗﻮاﻫﺎ اﻟﺠﺒﺎرة أو اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ أﻏﺮاﺿﻬﺎ‬
‫ﺣﺎﻻت ﻛﺜري ٍة‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﻨﺎﻓﺴﻴﺔ‪ .‬وﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ إﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ اﺷﺘﺪ ﺿﻴﻖ ﻣﺠﺎل وﻋﻲ اﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬ازداد ﰲ‬
‫ً‬
‫أﻃﻴﺎﻓﺎ ﺷﺒﻪ ﺧﺎرﺟﻴ ٍﺔ‪ ،‬إﻣﱠ ﺎ ﰲ ﺷﻜﻞ أرواح وإﻣﱠ ﺎ‬ ‫اﺣﺘﻤﺎل ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺑﺼﻔﺘﻬﺎ‬
‫ﺳﺤﺮﻳﺔ أﺳﻘﻄﺖ ﻋﲆ اﻷﺣﻴﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬أو ﻋﲆ اﻟﺤﻴﻮان أو اﻟﺠﻤﺎد‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻗﻮًى‬
‫ﻳﺮى أن ﻫﺬا اﻹﺳﻘﺎط ﻣﺮ ﱠﻛﺐٌ ﻣﺴﺘﻘ ﱞﻞ‪ ،‬أو ﻧﺼﻒ ﻣﺴﺘﻘ ﱟﻞ وﻟﻢ ﻳﺄن ﺑﻌﺪ ﺧﻀﻮﻋﻪ ﻟﻠﺘﻜﺎﻣﻞ؛‬
‫أي ﻟﻼﻧﺪﻣﺎج ﰲ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻓﺈن اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ ﻳﻌﻨﻲ أن ﻟﻼوﻋﻲ ﻗﻮ ًة ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻔﺮد أن ﻳﺤﻜﻢ‬
‫إﻃﻼﻗﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ أن أداء اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬أو ﻻ ﺳﻴﻄﺮة ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫إﺣﺴﺎﺳﺎ أﻛﱪ ﺑﺎﻷﻣﻦ‪ .‬ﻓﻮﻇﻴﻔﺔ ﻫﺬه اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﺘﻮازن اﻟﻨﻔﴘ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻤﻨﺢ اﻟﺸﺨﺺ‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻘﺎدر ﻋﲆ اﻟﺘﺪﺧﻞ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل )ﺳﻮاء ﻛﺎن ﺳﺎﺣ ًﺮا‪ ،‬أو ﺷﺎﻣﺎﻧًﺎ ]ﻋ ﱠﺮ ًاﻓﺎ[ أو‬
‫ﺷﺨﺼﺎ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺨﺎرﻗﺔ؛ ﻓﻬﻮ ﺷﺨﺺ‬ ‫ً‬ ‫ﺳﺎﺣﺮة أو ﻛﺎﻫﻨًﺎ أو ﻃﺒﻴﺒًﺎ( ﻓﻴﻌﺘﱪ‬

‫‪274‬‬
 ‫املﻌﺠﻢ‬

‫ﻳﻘﻒ ﻋﲆ ﺣﺪود اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺎديﱢ ‪ liminal‬وﻳﻤﺜﻞ ﺑﻌﺾ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻠﻪ‬
‫ً‬
‫ﻣﺮادﻓﺎ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ املﺎﻧﻴﺔ ‪.mana personality‬‬
‫)اﻧﻈﺮ أدﻧﺎه(‪.‬‬

‫ذﻛﺮ ‪male‬‬

‫ﻣﺎﻧﺎ ‪mana‬‬

‫ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻜﻠﻤﻬﺎ ﺳﻜﺎن ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺰر ﺗﺴﻤﱠ ﻰ‬
‫ﻣﻴﻼﻧﻴﺰﻳﺎ ‪ melanesia‬ﰲ ﺷﻤﺎل ﴍﻗﻲ أﺳﱰاﻟﻴﺎ ﰲ املﺤﻴﻂ اﻟﻬﺎدئ‪ ،‬وﺗﻌﻨﻲ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺠﺒﺎرة‬
‫ٍ‬
‫ﺣﺪث أو ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺨﺎرﻗﺔ واﻷرواح‪ .‬واملﺮادف‬ ‫ﻓﻌﻞ أو‬
‫إﻧﺴﺎن أو ﳾءٍ أو ٍ‬
‫ٍ‬ ‫املﻨﺒﺜﻘﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻬﺎ ﻛﻠﻤﺔ »ﻛﺎرﻳﺰﻣﺎ« اﻟﺘﻲ ﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﻧﱰﺟﻤﻬﺎ ﺑﺴﺤﺮ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ .‬واملﻘﺼﻮد اﻟﻄﺎﻗﺔ‬
‫اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺠﺒﺎرة‪ ،‬واﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ )ﻣﻌﺠﻢ أﻧﻴﻴﻼ ﺟﺎﻓﺎ‪ ،‬ص‪(٣٩٦‬‬

‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺴﺎﺣﺮة‪/‬اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ املﺎﻧﻴﺔ ‪mana personality‬‬

‫ﺷﺨﺺ ذو ﻗﻮ ٍة ﺣﻴﻮﻳ ٍﺔ ﻗﺎدر ٍة ﻋﲆ اﻟﺘﻐﻠﻐﻞ ﰲ ﻛﻞ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻧﻌﻨﻲ ﺑﺼﺎﺣﺐ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ املﺎﻧﻴﺔ أﻧﻪ‬
‫ﳾءٍ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﻮة ﺗﻌﺘﱪ ﻣﺼﺪ ًرا أوﻟﻴٍّﺎ ﻟﻠﻨﻤﻮ أو ﻟﻠﺸﻔﺎء اﻟﺴﺤﺮي‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ ﺗﺸﺒﻴﻬﻬﺎ ﺑﺎملﻔﻬﻮم‬
‫اﻟﺒﺪاﺋﻲ ﻟﻠﻄﺎﻗﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ؛ ﻓﻬﺬه »املﺎﻧﺎ« ﻗﺎدر ٌة ﻋﲆ أن ﺗﺠﺘﺬب اﻟﻨﻔﻮس أو ﺗﺼﺪﱠﻫﺎ‪ ،‬وأن‬ ‫ﱢ‬
‫ﺗﺪﻣﺮﻫﺎ أو ﺗﺸﻔﻴﻬﺎ‪ ،‬وأن ﺗﻮاﺟﻪ اﻷﻧﺎ ﺑﻘﻮ ٍة أﺷﻤﻞ وأﻋﻈﻢ‪ .‬وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﺪم اﻟﺨﻠﻂ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني‬
‫اﻟﺮوح املﺴﻴﻄﺮة ‪ numinosity‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻻ إﱃ اﻟﺤﻀﻮر اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ ﻗﻮة‬
‫»املﺎﻧﺎ« ﻓﺸﺒﻪ رﺑﺎﻧﻴ ٍﺔ ﻓﻘﻂ وﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺴﺎﺣﺮ اﻟﻮﺳﻴﻂ أو اﻟﻜﺎﻫﻦ أو اﻟﻄﺒﻴﺐ‪ ،‬أو املﺨﺎﺗﻞ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫ﺷﺨﺺ ﻳﺸﺎرك ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺮوح‬ ‫ٍ‬ ‫أو اﻟﻘﺪﻳﺲ‪ ،‬أو اﻷﺑﻠﻪ اﻟﺬي ﻳﺘﺒﺎرك ﺑﻪ‪ ،‬أو ﺑﺄي‬
‫ﺑﺚ اﻟﻄﺎﻗﺔ املﺬﻛﻮرة‪.‬‬‫ﺗﻜﻔﻞ ﻟﻪ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﱢ‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻼ ﺿﺎﻓﻴًﺎ ﻟﺘﻄﻮﱡر ﺻﻮرة اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ املﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺖ‬ ‫ً‬ ‫وﻳﻘﺪم ﺻﻤﻮﻳﻠﺰ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﻼج اﻟﻨﻔﴘ؛ إذ ﻳﻘﻮم املﺤﻠﻞ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺑﺪور اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫وﻓﺎة ﻳﻮﻧﺞ‪،‬‬
‫»اﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ«؛ أي ﺗﻤﺎرس ﻗﻮﺗﻬﺎ ﰲ ﻓﱰة اﻧﺘﻘﺎل املﺮﻳﺾ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ‬‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫املﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬
‫ً‬
‫»اﻻﻧﺠﺬاب« إﱃ اﻷﻧﻴﻤﺎ أو اﻷﻧﻴﻤﻮس إﱃ اﻻﻧﺠﺬاب إﱃ اﻟﻄﺒﻴﺐ؛ ﻓﺎﻟﻄﺒﻴﺐ ﻳﻘﻮم ﺑﺪاﻳﺔ ﺑﺪور‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ املﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﻔﱰة اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﻳﺘﻮﺟﱠ ﻪ اﻟﻔﺮد إﱃ ﻗﻮ ٍة ﺧﺎرﺟﻴ ٍﺔ وإن ﻛﺎﻧﺖ‬
‫روﺣﻲ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‪» :‬إن »املﺎﻧﺎ« ﺗﺴﺘﻤﺴﻚ‬‫ﱟ‬ ‫ﻛﻴﺎن‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻟﻠﺸﺨﺺ داﺧﻞ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﰲ ﺻﻮرة‬

‫‪275‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫ﺑﺎملﺮﻛﺰ املﻨﺸﻮد ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ؛ أي ذﻟﻚ اﻟﴚء اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻨﻪ واﻟﺬي‬
‫ﻳﺘﻮﺳﻂ اﻷﺿﺪاد‪ ،‬أو ﻳﻮﺣﱢ ﺪ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬أو ﻳﻨﺠﻢ ﻋﻦ اﻟﴫاع‪ ،‬أو ﻳﻜﻮن ﺛﻤﺮ ًة ﻟﻠﺘﻮﺗﺮ ﰲ اﻟﻄﺎﻗﺔ؛‬
‫أي ﻣﻴﻼد اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺧﻄﻮ ٌة ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﻌﻤﻖ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻘﺪﱡم؛ أي إﱃ املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ«‬
‫)املﺠﻠﺪ ‪ ،٧‬اﻟﻔﻘﺮة ‪.(٣٨٢‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﺻﻤﻮﻳﻠﺰ‪:‬‬
‫ً‬
‫واﻋﻴﺔ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻮاﺟﻬﺔ‬ ‫ﺗﻈﻬﺮ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت املﺎﻧﻴﺔ ﻛﻠﻤﺎ ﻗﺎﻣﺖ »اﻷﻧﺎ« ﺑﻤﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺬات‬
‫إذا ﻧﻈﺮت إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺻﻮ ًرا ﺑﺎﻃﻨﺔ ‪ imagos‬وﺣﺴﺐ ﻟﻸب أو ﻟﻸم‪ ،‬ﻓﻴﻌﻨﻲ‬
‫أﻧﻚ ﺗﺨﺘﺰﻟﻬﺎ ﰲ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺗﻘﴫﻫﺎ ﰲ ﻧﻈﺮ ﻳﻮﻧﺞ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮر‪ .‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫ﺑﺪور ﺟﻮﻫﺮيﱟ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻤﺴﻬﺎ اﻟﻔﺴﺎد وﺗﻨﻬﺾ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ﻻ ﱡ‬ ‫املﺎﻧﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺻﻮر ٌة‬
‫ً‬
‫إﺣﺴﺎﺳﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﺑﻔﺮدﻳﺘﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺪﺷني ‪ initiation‬وﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﻜﻮن املﺮء ﻗﺪ اﻛﺘﺴﺐ‬
‫وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺨﻄﺮ اﻟﺬي ﻳﻜﻤﻦ ﰲ اﻟﻔﱰات اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﻓﻬﻮ أن ﻳﺘﻤﺎﻫﻰ اﻟﻔﺮد ﻣﻊ‬
‫ﻣﻌﻴﺐ ﰲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪) .‬ﺻﻤﻮﻳﻠﺰ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت املﺎﻧﻴﺔ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺆدي إﱃ ﺗﻀﺨ ٍﻢ‬
‫‪١٩٩٠‬م‪ ،‬ص‪(٩٠‬‬

‫املﻨﺪﻟﺔ ‪mandala‬‬

‫اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ ‪ sanskrit‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ أﴎة اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ‬

‫ﻟﻐﺎت ﻛﺜري ٌة ﰲ ﺟﻨﻮب ﻏﺮﺑﻲ آﺳﻴﺎ واﻟﻬﻨﺪ وﺑﻌﺾ اﻟﻠﻐﺎت اﻷوروﺑﻴﺔ ﻣﺜﻞ‬‫ٌ‬ ‫اﻟﺘﻲ اﻧﺤﺪرت ﻣﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﺠﺮﻣﺎﻧﻴﺔ واﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﺴﻼﻓﻴﺔ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺧﺮى ﰲ‬
‫آﺳﻴﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻠﻐﺘني اﻹﻳﺮاﻧﻴﺘني وﻫﻤﺎ اﻷﻓﺴﺘﺎﻧﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ .‬وﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ اﻟﻬﻨﺪوﳼ‪ ،‬واﻟﺒﻮذﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﺴﻴﺦ واﻟﻴﺎﻧﻴﺔ ً‬‫ﱠ‬ ‫ﺣﺎﻟﻴٍّﺎ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات‬
‫ﺧﺎﺻ ٌﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ داﺋﻤً ﺎ ﻣﺎ‬
‫ﱠ‬ ‫واﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ ﰲ ﻟﻐﺘﻬﺎ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ داﺋﺮ ٌة‬
‫ً‬
‫ﺷﻜﻼ رﺑﺎﻋﻴٍّﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺪاﺋﺮة وﻓﻖ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻳﻮﻧﺞ رﻣ ًﺰا ﻟﻠﻤﺮﻛﺰ أو‬ ‫ﺗﺘﻀﻤﻦ‬
‫اﻟﺬاﺗﻲ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﺸﻤﻮل؛ أي اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‬ ‫ﻟﻠﻬﺪف أو ﻟﻠﺬات ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره رﻣﺰ ﱡ‬
‫اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺮاﻣﻴﺔ إﱃ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺮﻛﺰ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وداﺋﻤً ﺎ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻜﻞ‬
‫أو اﻟﺮﻗﻢ ‪ ٤‬أو ﻣﻀﺎﻋﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وﰲ اﻟﺪﻳﻦ »اﻟﻼﻣﻲ« وﰲ اﻟﻴﻮﺟﺎ اﻟﺘﻨﱰﻳﺔ ‪lamism & tantric‬‬
‫‪ yoga‬ﺗﻌﺘﱪ وﺳﻴﻠﺔ اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ .‬وﺗﻌﺒري املﻨﺪﻟﺔ املﻀﻄﺮﺑﺔ ‪ disturbed mandala‬ﻳﺸري‬
‫ﺷﻜﻞ ﻳﻨﺤﺮف ﻋﻦ املﺮﻛﺰ‪ ،‬أو املﺮﺑﻊ‪ ،‬أو اﻟﺼﻠﻴﺐ املﺘﺴﺎوي اﻷﺿﻼع ورﻗﻤﻪ اﻷﺳﺎﳼ‬ ‫ٍ‬ ‫إﱃ أي‬
‫ﻫﻮ أرﺑﻌﺔ )ﻣﻌﺠﻢ أﻧﻴﻴﻼ ﺟﺎﻓﺎ‪ ،‬ص‪.(٥٢٣‬‬

‫‪276‬‬
 ‫املﻌﺠﻢ‬

‫وﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‪» :‬إن ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ ﻻ ﺑ ﱠﺪ أن ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻎ اﻟﻘﺪم؛ ﻷن اﻟﺮبﱠ املﴫيﱠ ﺣﻮرس‬
‫ﻳﺼﻮﱠر ﻣﻊ أﺑﻨﺎﺋﻪ اﻷرﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻋﻨﺪ املﴫﻳني اﻟﻘﺪﻣﺎء … وﺗﺤﺎﻛﻴﻪ املﻨﺪﻟﺔ اﻟﻘﺮوﺳﻄﻴﺔ‬
‫ﰲ وﺿﻊ املﺴﻴﺢ ﰲ املﺮﻛﺰ وﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ اﻟﺮﺳﻞ اﻷرﺑﻌﺔ … وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﺘﺨﺬ املﻨﺪﻟﺔ ﺻﻮرة‬
‫زﻫﺮة أو ﻋﺠﻠﺔ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎملﻴﻞ اﻟﻮاﺿﺢ إﱃ إﻇﻬﺎر اﻟﺮﻗﻢ أرﺑﻌﺔ‪) «.‬ﻳﻮﻧﺞ‪ :‬ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻋﲆ ﴎ‬
‫اﻟﺰﻫﺮة اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬املﺠﻠﺪ ‪ ،١٣‬اﻟﻔﻘﺮة ‪(٣١‬‬
‫أﻳﻀﺎ إن املﻨﺪﻟﺔ ﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ ﺣﺎﻻت اﻟﺘﺸﻮﻳﺶ اﻟﻨﻔﴘ واﻟﺘﺨﺒﻂ‬ ‫وﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ ً‬
‫ﻄﺎ ﻓﻄﺮﻳٍّﺎ ﻳﻤﺜﱢﻞ ً‬
‫ﻧﺴﻘﺎ ﻣﻨﺘﻈﻤً ﺎ ﻳﻔﺮﺿﻪ اﻟﻮﻋﻲ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺮوﺣﻲ؛ وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻓﺈن ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﻳﻌﺘﱪ ﻧﻤ ً‬
‫ﱢ‬
‫اﻻﺧﺘﻼط اﻟﻨﻔﴘ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻨﺘﻈﻢ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻷرﺑﻌﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ ]اﻟﺘﻔﻜري واﻟﺸﻌﻮر واﻹﺣﺴﺎس‬
‫واﻟﺤﺪس[ وﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﰲ ﺣﻤﻰ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻀ ﱡﻢ اﻷرﻛﺎن اﻷرﺑﻌﺔ‪) .‬ﻳﻮﻧﺞ‪:‬‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬املﺠﻠﺪ ‪ ،١٠‬اﻟﻔﻘﺮة ‪(٨٠٣‬‬

‫ﺑﻮﺿﻮح ‪manifest‬‬
‫ٍ‬ ‫ﱠ‬
‫‪/‬ﻳﺘﺠﲆ‪/‬ﻳﻈﻬﺮ‬‫اﻟﺠﲇ ﱡ‬
‫اﻻﻗﱰان‪/‬اﻟﺰواج‪/‬اﻻﻧﻀﻤﺎم ‪marriage‬‬

‫ﺗﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ املﺬﻛﻮرة‪ ،‬وﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﻘﺎرئ ﻋﺎد ًة ﻋﲆ‬ ‫ﻣﻌﺎن ﱢ‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺢ ﻋﺪﱠة‬
‫اﻟﺴﻴﺎق ﻟﻴﻌﺮف أﻳٍّﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه املﻌﺎﻧﻲ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ ﻳﻮﻧﺞ‪ ،‬ﻓﺄﻣﱠ ﺎ املﻌﻨﻰ اﻷوﱠل ﻓﻬﻮ اﻟﺰواج؛‬
‫أي اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻷﺟﻞ ﺑني اﻟﺠﻨﺴني‪ ،‬واملﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ اﻻﻗﱰان اﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑني‬
‫اﻷﻧﻴﻤﻮس )اﻟﺠﺎﻧﺐ املﺬﻛﺮ( واﻷﻧﻴﻤﺎ )اﻟﺠﺎﻧﺐ املﺆﻧﺚ( داﺧﻞ ﻧﻔﺲ اﻟﻔﺮد‪ ،‬واملﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻫﻮ اﻧﻀﻤﺎم ‪ coniuncto‬ﺟﺎﻧﺒني ﻣﺘﻀﺎدﻳﻦ‪ ،‬واملﻌﻨﻰ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﺠﺎزيﱞ وﻫﻮ اﻟﺰواج املﻘﺪس‬
‫اﻟﺮوﺣﻲ )اﻧﻈﺮ ﻓﺼﻞ اﻟﺨﻴﻤﻴﺎء ﰲ اﻟﺪراﺳﺔ(‪.‬‬
‫ﱡ‬ ‫‪ hierosgamos‬أو‬
‫ﻛﺎن ﻳﻮﻧﺞ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن اﻷﺿﺪاد ﺗﺘﺠﺎذب‪ ،‬وﻳﺮى أن ﺣﺎﻻت اﻟﺰواج ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻷول ﻣﻦ‬
‫ٍّ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﻟﻪ ﰲ املﺠﻠﺪ ‪١٧‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ اﻟﻄﺒﺎع‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ وﺿﻊ ﻧﻤﻮذﺟً ﺎ‬ ‫املﺤﺘﻤﻞ أن ﺗﻀ ﱠﻢ‬
‫ً‬
‫ﻓﺼﻼ ﻋﻨﻮاﻧﻪ‪:‬‬ ‫ﰲ اﻟﻔﻘﺮات ‪ ٣٤٥–٣٢٤‬وﻋﻨﻮاﻧﻪ‪» :‬ﺗﻄﻮر اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ« )‪١٩٥٤‬م( ﻳﺘﻀﻤﻦ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺳﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ«‪ ،‬أﻋﻴﺪ ﻧﴩه ﰲ املﺨﺘﺎر ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻳﻮﻧﺞ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﺤﺮﻳﺮ‬ ‫ً‬ ‫»اﻟﺰواج ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬
‫أﺻﻼ ﻋﺎم ‪١٩٢٥‬م‪ ،‬اﻧﻈﺮ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎﻣﺒﻞ )وﻛﺎن ﻗﺪ ﻧﴩ‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ(‪ .‬وﻳﻬﻤﻨﻲ ﰲ ﻫﺬا املﻌﺠﻢ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻨﻤﻮذج املﺬﻛﻮر ﻣﻦ دون اﻟﺪﺧﻮل ﰲ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‬
‫اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ دون اﻟﺘﻌ ﱡﺮض ﻵراء اﻟﻨﻘﺎد املﺆﻳﺪﻳﻦ واملﻌﺎرﺿني ﻋﲆ ﺣ ﱟﺪ ﺳﻮاء‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‪ :‬إن اﻟﺰواج ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻷول ﻳﻔﱰض أن أﺣﺪ اﻟﺰوﺟني ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺴﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ‬
‫ﺷﺨﺼﻴ ٍﺔ أﺷ ﱠﺪ ﺗﻌﻘﻴﺪًا ﻣﻦ زوﺟﻪ )وﻻ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﻫﻨﺎ ﺑني اﻟﺠﻨﺴني(‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻓﺈن اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ذات‬

‫‪277‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫اﻟﱰﻛﻴﺐ اﻷﻛﱪ ﺗﺤﺘﻮي ‪ contain‬اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻷﺑﺴﻂ ﺗﺮﻛﻴﺒًﺎ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﺠﺢ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻓﱰ ًة‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ذات اﻟﱰﻛﻴﺐ اﻷﻛﱪ ﺳﻮف ﺗﺠﺪ أن ﴍﻳﻜﻬﺎ أو ﴍﻳﻜﺘﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫زﻣﻨﻴﺔ‬
‫ﻻ ﻳﻘﺪم إﻟﻴﻬﺎ اﻹﺛﺎرة املﻨﺸﻮدة‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﺳﻮف ﺗﺴﻌﻰ )ﺧﺎرج اﻟﺰواج( إﱃ ﻣﺎ ﺗﺮاه ﻣﺼﺪ ًرا‬
‫ﻟﻺﺛﺎرة املﺬﻛﻮرة‪ .‬وﺗﺆدي ﻫﺬه اﻟﺤﺎل إﱃ أن ﺗﻌﺘﻤﺪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻷﺑﺴﻂ )واملﺤﺘﻮاة( اﻋﺘﻤﺎدًا‬
‫أﻛﱪ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻷرﺟﺢ أن ﺗﺴﺘﺜﻤﺮ ﻛ ﱠﻞ ﳾء ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‪ :‬إن ﺗﺠﺎرﺑﻪ‬
‫)رﺟﺎﻻ وﻧﺴﺎءً( د ﱠﻟﺘﻪ ﻋﲆ أن اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﺎﻻﺣﺘﻮاء ﺗﺨﻔﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻊ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷزواج‬
‫ﺣﺎﺟﺔ ﴎﻳ ًﱠﺔ إﱃ ﻣﻦ ﻳﺤﺘﻮﻳﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺸﺒﻊ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺗﺼﺎل واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ‬ ‫ً‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺎت أﺧﺮى‪ .‬وﻋﻼج ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ إدراك ﺣﺎﺟﺘﻬﺎ إﱃ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ ﻏريﻫﺎ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ املﺤﺘﻮاة ﻓﻌﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﺪرك أن ﺧﻼﺻﻬﺎ ﻻ ﻳﻜﻤﻦ ﰲ ﺷﻜﻞ ﴍﻳﻜﻬﺎ »اﻵﺧﺮ«‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺬي ﻳﻘﺪﱢم ﻣﺎ أﺻﺒﺤﻨﺎ ﻧﺸري إﻟﻴﻪ اﻟﻴﻮم ﺑﺘﻌﺒري اﻟﺘﻮاﻃﺆ ‪collusion‬‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﱠ ﻰ ﰲ‬‫ٍ‬ ‫اﻟﺨﻔﻲ ﺑني اﻟﺰوﺟني ﻋﲆ ﻣﻌﺎﻳري‬
‫ﱡ‬ ‫وﻣﻌﻨﺎه اﻻﺗﻔﺎق‬
‫اﻟﻐﺮب اﻟﺰواج املﻔﺘﻮح ‪open marriage‬؛ أي اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻘﻴﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﺰوﺟﺎن ﺑﺎﻟﻴﻤني اﻟﺬي‬
‫اﻟﺠﻨﴘ‪،‬‬
‫ﱢ‬ ‫أﻗﺴﻤﺎه ﰲ ﺣﻔﻞ اﻟﺰﻓﺎف أﻣﺎم اﻟﻜﺎﻫﻦ‪ ،‬وﻳﺸري إﻟﻴﻪ أﺣﺪ اﻟﻈﺮﻓﺎء ﺑﺎﺳﻢ اﻻﺣﺘﻜﺎر‬
‫ﻧﻔﺴﻴﺔ رﺑﻤﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻛﺜريًا ﻋﻦ ﻧﻤﻮذج‬‫ً‬ ‫ٍ‬
‫دراﺳﺎت‬ ‫وأﻣﱠ ﺎ ﻧﺤﻦ ﰲ اﻟﴩق ﻓﺈن ﻟﻨﺎ ﻧﻈﻤً ﺎ ﺗﺘﻄﻠﺐ‬
‫ﻳﻮﻧﺞ‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺤﺘﺎج إﱃ أن ﻧﺄﺧﺬ ﰲ اﻋﺘﺒﺎرﻧﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻛ ﱢﻞ ﻣﻦ اﻟﺰوﺟني ﺑﺎﻵﺑﺎء واﻷﻣﻬﺎت‪،‬‬
‫واﻵﺛﺎر »اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ«؛ )أي املﺎدﻳﺔ ﻣﻦ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ودﻳﻨﻴﺔ ﺑﻞ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ( اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻳﺴﻤﻴﻪ ﻳﻮﻧﺞ اﻟﺒﻨﺎء املﻌﻘﺪ ‪ complicated‬أو املﺮ ﱠﻛﺐ ‪ complex‬ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺤﻜﻴﻪ ﻳﻮﻧﺞ ﰲ ﺳريﺗﻪ‬ ‫ً‬ ‫أﻗﺺ‬‫ملﺤﺎت ﻣﻦ ﺣﻴﺎة ﻓﺮوﻳﺪ وﻳﻮﻧﺞ ﺣﻴﺚ ﱡ‬ ‫ٍ‬ ‫)اﻧﻈﺮ‬
‫اﻟﺬاﺗﻴﺔ وﺑﻌﺾ ﻣﺎ أورده ﻛﺎﻣﺒﻞ ﻋﻦ زواج ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ املﺸﺎر إﻟﻴﻪ‪(.‬‬

‫ﻣﺬﻛﺮ ‪masculine‬‬

‫)اﻧﻈﺮ ‪.(gender‬‬

‫اﻟﻬﻴﻮﱃ‪/‬اﻟﻌﻤﺎء ‪massa confusa‬‬

‫املﺎدة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺷﻜﻞ ﻟﻬﺎ واﻟﺘﻲ ﻳﻔﱰض وﺟﻮدﻫﺎ ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ؛ أي ﺗﺸﻜﻴﻠﻪ أو ﺗﺴﻮﻳﺘﻪ‪،‬‬
‫)ﻓﺼﻠﺖ‪﴿ ،(١١ :‬ﺛ ُ ﱠﻢ ْ‬
‫اﺳﺘَﻮَى إ ِ َﱃ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﺴﻤَ ﺎءِ وَﻫِ َﻲ د َُﺧﺎ ٌن ﴾‬ ‫اﺳﺘَﻮَى إ ِ َﱃ ﱠ‬‫ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﺛ ُ ﱠﻢ ْ‬
‫اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ‬
‫ﱡ‬ ‫َات و َُﻫ َﻮ ِﺑ ُﻜ ﱢﻞ َ ْ‬
‫ﳾءٍ ﻋَ ﻠِﻴﻢٌ﴾ )اﻟﺒﻘﺮة‪ (٢٩ :‬وﻛﺎن اﻟﺘﻌﺒري‬ ‫اﻟﺴﻤَ ﺎءِ َﻓ َﺴﻮ ُ‬
‫ﱠاﻫ ﱠﻦ َﺳﺒْ َﻊ َﺳﻤَ ﺎو ٍ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻮازﻳًﺎ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺧﺎءوس ‪ Chaos‬اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺸﻴﻊ ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻤﺎء‪.‬‬

‫‪278‬‬
 ‫املﻌﺠﻢ‬

‫اﻟﻨﻈﺎم اﻷﻣﻮي ‪maternal system‬‬

‫ﻳﺆﻣﻦ ﻳﻮﻧﺞ ﺑﺄن اﻟﻔﺮد ﻳﺘﻄﻮر ﺗﻄﻮ ًرا ﻧﻔﺴﻴٍّﺎ ﻣﺘﺰاﻣﻨًﺎ ﻣﻊ ﺗﻄﻮره اﻟﺠﺴﺪي‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻧﺘﻘﺎﻟﻪ‬
‫ﻋﺎﻃﻔﻲ آﺧﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺒني ﰲ املﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ،‬ﰲ اﻟﻔﻘﺮة ‪٣٠٠‬‬
‫ﱟ‬ ‫ﻣﻦ »ﻧﻈﺎم ﻋﺎﻃﻔﻲ« إﱃ ﻧﻈﺎم‬
‫)وﻋﻨﻮان اﻟﻜﺘﺎب‪» :‬ﻣﻘﺎﻟﺘﺎن ﻋﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ«( ﺣﻴﺚ ﻳﴩح ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻮر أﻧﻪ اﻟﺘﻄﻮر‬
‫املﺴﺘﻤ ﱡﺮ واملﺤﺘﻮم داﺧﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺎ ﺑني ﻧﻈ ٍﻢ ﻋﺎﻃﻔﻴ ٍﺔ ﻳﺸﱰك ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺜﺪﻳﻴﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ‬
‫‪ ،primates‬واﻟﺘﻘﻂ ﻫﺬا اﻟﺨﻴﻂ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺪدوا ﻫﺬه اﻟﻨﻈﻢ وﻗﺴﻤﻮﻫﺎ‬
‫إﱃ ﺧﻤﺴﺔ ﻧﻈ ٍﻢ‪ ،‬راﺑﻌﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﻨﻈﺎم اﻷﻣﻮيﱡ اﻟﺬي ﻳﺤﻔﺰ املﺮأة ﻋﲆ رﻋﺎﻳﺔ اﻟﻄﻔﻞ وإﻣﺪاده‬
‫ﻋﺎﻃﻔﻲ ﻓﻄﺮيﱞ ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻪ املﺮأة‬
‫ﱞ‬ ‫اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻨﺠﺐ؛ ﻓﻬﻮ ﻧﻈﺎ ٌم‬
‫ﱢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﺬاء واﻷﻣﻦ‬
‫ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﻀﺞ‪ ،‬وﻳﺼﺎﺣﺒﻪ أو ﻳﺘﻠﻮه اﻟﻨﻈﺎم اﻷﺑﻮي اﻟﺬي ﻳﺪﻓﻊ اﻟﺮﺟﻞ إﱃ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﺼﻐﺎر‬
‫واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺳﻼﻣﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻨﻈﻢ ﻣﻦ وﺿﻊ ﻫ‪ .‬ف‪ .‬ﻫﺎرﻟﻮ‪ ،‬وم‪ .‬ك‪ .‬ﻫﺎرﻟﻮ‪ ،‬اﻟﻠﺬﻳﻦ‬
‫ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﺗﺤﺮﻳﺮه ﺑﻌﻨﻮان‪» :‬ﻣﻮاﺳﻢ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن«‪١٩٧٨ ،‬م‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻌﺮض آراءﻫﻤﺎ ﻟﻔﻨﺴﻮن ﰲ‬

‫املﻌﻨﻰ ‪meaning‬‬

‫ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ إن ﻫﺬه‬ ‫ﻳﻌ ﱢﺮﻓﻪ ﺻﻤﻮﻳﻠﺰ )ص‪ (٩٢‬ﺑﺄﻧﻪ اﻟﺼﻔﺔ املﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ ﳾءٍ ﺗﻤﻨﺤﻪ ﻗﻴﻤﺘﻪ‪،‬‬
‫اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺷﻐﻠﺖ ﻳﻮﻧﺞ ﻃﻮل ﻋﻤﺮه‪ ،‬واﻧﺘﻬﻰ ﻣﻦ ﺑﺤﻮﺛﻪ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ أن ﻣﻮﻗﻊ املﻌﻨﻰ ﻫﻮ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ٍ‬
‫ﺧﱪات‪،‬‬ ‫وأن اﻟﻨﻔﺲ وﺣﺪﻫﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺘﺒني ﻣﻌﻨﻰ ﻛ ﱢﻞ ﻣﺎ ﻳﻤ ﱡﺮ ﺑﻪ املﺮء ﻣﻦ‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺆﻛﺪ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ ﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وﻳﻨﻔﻲ اﻗﺘﺼﺎر اﻟﻮﻋﻲ ﻋﲆ اﻟﺬﻫﻦ؛‬
‫ﻋﺎﻣﻼ أﺳﺎﺳﻴٍّﺎ ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻌﺼﺎب )اﻧﻈﺮ ‪ aetiology of neurosis‬أﻋﻼه(‬ ‫ً‬ ‫إذ ﻛﺎن ﻳﺮاه‬
‫وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻓﺈن اﻛﺘﺸﺎف ﻣﻌﻨﺎه ﻫﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ اﻟﺸﻔﺎء‪ً ،‬‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻔﻬﻢ أن اﻟﻌﺼﺎب‬
‫روح ﻟﻢ ﺗﻜﺘﺸﻒ املﻌﻨﻰ ﰲ آﺧﺮ املﻄﺎف« )املﺠﻠﺪ ‪١١‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻨﻔﴘ ‪ psychoneurosis‬ﻣﻌﺎﻧﺎة‬
‫اﻟﻔﻘﺮة ‪ (٤٩٧‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻨﻔﻲ إﻣﻜﺎن اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻼ ﻣﻌﻨﻰ‪ً ،‬‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬إن ﻗﻀﻴﺔ‬
‫املﻌﻨﻰ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ ﻣﻔﺎرﻗﺔ‪ :‬ﻓﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻳﻤﻨﺤﻪ املﺮء ﻟﻠﺤﻴﺎة ﻧﺎﺑ ٌﻊ ﻣﻦ وﻋﻴﻪ‪ ،‬وﺻﻴﺎﻏﺘﻪ ﻣﻦ‬
‫ٌ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ أﺳﻄﻮرةٍ‪ ،‬ﻣﺎ دام اﻹﻧﺴﺎن ﻋﺎﺟ ًﺰا ﻋﻦ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ املﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‬ ‫ﺛ ﱠﻢ‬
‫روﺣﺎﻧﻲ ﻳﺼﺎﺣﺒﻪ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺮﻫﺒﺔ‪ ،‬وﻟﻐﺰ‬ ‫ﱟ‬ ‫ٍ‬
‫ﻧﺸﺎط‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻓﺈن اﻛﺘﺸﺎف املﻌﻨﻰ ﺧﱪة ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻜﻦ ﺻﻮرﺗﻪ‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬واﻟﺮﻋﺐ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺸﺎﻋﺮ داﺋﻤً ﺎ ﻣﺎ ﺗﻘﱰن ﺑﺎﻟﺤﻀﻮر‬
‫ٌ‬
‫دﻳﻨﻴﺔ؛ ﻓﺎﻟﻔﺮد ﺣني ﻳﻀﺤﱢ ﻲ‬ ‫وﻳﻘﻮل ﺳﺘﻮر‪ :‬ﻛﺎن ﻳﻮﻧﺞ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺄن اﻟﺮﴇ واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻣﺸﺎﻋﺮ‬
‫ﺑﺎﻷﻫﺪاف اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻟﻸﻧﺎ‪ ،‬وﻳﻘﺒﻞ ﻣﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻪ املﻘﺎدﻳﺮ — ﻳﺪرك أﻧﻪ ﻳﺘﻮﻛﻞ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺘﺠﺎوز‬

‫‪279‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫اﻷﻧﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺤﻴﺎ آﻳﺎﺗﻪ ﰲ اﻵﻓﺎق وﰲ ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﺮاﻫﺎ ﰲ اﻷﺣﻼم وﰲ ﺗﺄﻣﻼت اﻟﻜﻮن‪ ،‬وﻫﻜﺬا‬
‫ً‬
‫وﻗﻴﻤﺔ؛ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻟﻢ ﻳﺨﻠﻖ ﺳﺪًى وﻟﻦ ﻳﱰك‬ ‫ﻓﺈن املﻌﻨﻰ اﻟﻨﺎﺑﻊ ﻣﻦ داﺧﻠﻪ ﻳﻤﻨﺢ ﺣﻴﺎﺗﻪ ً‬
‫ﻫﺪﻓﺎ‬
‫ﺳﺪًى‪) .‬ﺳﺘﻮر‪ :‬ﻳﻮﻧﺞ‪ ،‬ص‪(٨٣–٨٢‬‬

‫وﺳﻴﻂ‪/‬اﻟﻮﺳﻴﻂ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ ‪medium‬‬

‫‪medius‬‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ وﺳﻴﻂ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﺑﻬﺠﺎﺋﻬﺎ اﻟﺤﺎﱄ ﻻﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﺠﻤﺎد ‪ neuter‬ﻣﻦ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ‪ mesos‬وﻗﺪ دﺧﻠﻬﺎ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ اﻟﺼﻮﺗﻲ اﻟﺬي دﺧﻞ ﻋﲆ‬
‫اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ وﻫﻮ ‪ medhjo‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ‪ midd‬ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪،‬‬
‫و‪ midjis‬ﰲ اﻟﻘﻮﻃﻴﺔ )أي اﻟﺠﺮﻣﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ( وﻳﻼﺣﻆ أن ﺣﺮف ‪ j‬ﻳﻨﻄﻖ ﻳﺎءً ﰲ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫اﻟﺼﻮر اﻟﴫﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻼﺣﻆ أن اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﻴﻢ املﺒﺪﺋﻴﺔ ﺗﻜﻮن أﺣﻴﺎﻧًﺎ ‪ i‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ‪e‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﺧﺘﻼف اﻟﻨﻄﻖ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ أن أﺻﺒﺢ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻟﻔﻈﺎن ﻳﻌﻨﻴﺎن اﻟﻮﺳﻂ‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺈﺣﻼل‬ ‫ً‬ ‫وﻫﻤﺎ ‪ medium‬و‪ middle‬وإن اﺧﺘﻠﻔﺖ دﻻﻻت ﻛ ﱢﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬
‫أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﺤ ﱠﻞ اﻵﺧﺮ‪ .‬واﻟﺬي ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ‪ medium‬ﺑﻤﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﻟﻜﺜرية اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻮرت‬
‫اﻷﺳﺎﳼ املﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﻓﻬﻮ اﻟﻮﺳﻴﻂ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ أو اﻷداة‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮ‬ ‫ﱡ‬ ‫واﺳﺘﻘﺮت‪ .‬أﻣﱠ ﺎ املﻌﻨﻰ‬
‫أﺧريًا ارﺗﺒﺎط ﻫﺬا املﻌﻨﻰ ﺑﻮﺳﺎﺋﻂ اﻹﻋﻼم أو أﺟﻬﺰة اﻹﻋﻼم ‪ information media‬أو‬
‫وﺳﺎﺋﻂ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﻤﺎﻫريﻳﺔ ‪ ،mass media‬وأﺻﺒﺢ اﻟﻜﺘﱠﺎب ﻳﺸريون إﱃ أﺟﻬﺰة اﻹﻋﻼم‬
‫دﻗﻴﻖ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪ ،‬وأﻣﺎ املﻌﻨﻰ اﻟﺸﺎﺋﻊ اﻵﺧﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ »ﻣﻴﺪﻳﺎ« املﻌ ﱠﺮﺑﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻫﺬا ﻏري‬
‫اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ؛ أي اﻟﺬي ﻳﺘﻮﺳﻂ ﺑني ﻋﺎﻟﻢ اﻷﺣﻴﺎء وأرواح املﻮﺗﻰ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻟﻼﺳﻢ ﻓﻬﻮ اﻟﻮﺳﻴﻂ‬
‫ﺗﺘﻘﻤﺼﻪ روح أﺣﺪﻫﻢ وﺗﻨﻄﻖ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬واﻟﻔﺮق اﻟﴫﰲ ﻫﻨﺎ أن ﺟﻤﻊ ﻫﺆﻻء اﻟﻮﺳﻄﺎء ﻻ‬
‫ﻣﻌﺎن‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﺘﻄ ﱠﻠﺐ ﺗﻐﻴري اﻟﺼﻮرة ﺑﻞ اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺠﻤﻊ ‪ .mediums = s‬وﻟﻠﻜﻠﻤﺔ‬
‫أﺧﺮى ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﻨﺎ؛ أي اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ‪) .‬اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول(‬

‫‪/‬ذﻫﻨﻲ‪/‬ﻋﻘﲇ ﱞ ‪mental‬‬
‫ﱞ‬ ‫ﻧﻔﴘ‬
‫ﱞ‬
‫)اﻧﻈﺮ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ املﺼﻄﻠﺢ ﰲ آﺧﺮ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول(‪.‬‬

‫املﺮض اﻟﻨﻔﴘ ‪mental illness‬‬

‫ﻛﺎن ﻳﻮﻧﺞ ﻣﻦ اﻟﺮواد اﻟﺬﻳﻦ أﺷﺎﻋﻮا اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺠﺬريﱠ ﻟﻠﻌﺼﺎب‬
‫ﻫﻮ اﻋﺘﻼ ٌل ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻣﻬﺘﺪﻳًﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﺑﺄﺳﺘﺎذه ﺟﺎﻧﻴﻪ ‪ Janet‬ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬وﻣﺘﻀﺎﻓ ًﺮا ﻣﻊ‬
‫ﻓﻮرﻳﻞ ‪ Forel‬ﰲ ﺳﻮﻳﴪا‪ ،‬وﻓﺮوﻳﺪ ﰲ اﻟﻨﻤﺴﺎ؛ إذ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺴﺎﺋﺪة ﺣﺘﻰ اﻧﺪﻻع اﻟﺤﺮب‬

‫‪280‬‬
 ‫املﻌﺠﻢ‬

‫اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﰲ اﻷوﺳﺎط اﻟﻄﺒﻴﺔ وأوﺳﺎط اﻟﻄﺐ اﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﻌﺼﺎب واﻷﻣﺮاض‬
‫أﻣﺮاض ﺗﺼﻴﺐ ﻣﺦ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬أﻣﺎ ﻳﻮﻧﺞ ﻓﻜﺎن ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﻤﻠﻪ ﰲ ﻫﺬا املﺠﺎل —‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬
‫ﻳﺆ ﱢﻛﺪ اﺧﺘﻼﻓﻪ ﻣﻊ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﴩﻳﺤﻴﺔ ﰲ اﻷﻣﺮاض اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وﻳﺼﺐﱡ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ‪،‬‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻋﲆ ﻣﺤﺘﻮى ‪ content‬اﻟﺬﱡﻫﺎن ‪ psychosis‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﺼﺎب ‪.neurosis‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻳﺆ ﱢﻛﺪ ﻓﻴﻪ دور اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺪﻓﻴﻨﺔ ﰲ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﻴﺰوﻓﺮﻳﻨﻴﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وﻫﻜﺬا اﺗﺨﺬ‬
‫ﻓﺎﺟﺘﻬﺪ ﰲ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻷوﻫﺎم ‪ delusions‬واﻟﻬﻼوس املﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺛﺒﺖ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻟﻬﺎ دﻻﻟﺘﻬﺎ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ اﺳﺘﻄﺎع اﻻﻧﻬﻤﺎك ﰲ دراﺳﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل‪ :‬إن ﻫﺬه ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻮاﺗﺞ‬
‫ﺳﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ املﺮض واﺗﺨﺎذ ﻣﺪﺧﻞ اﻟﻌﻼج اﻟﻨﻔﴘ ﰲ اﻟﺘﺼﺪي ﻟﻪ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻳﻮﻧﺞ ﻛﺎن ﻳﺮى أن‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﻼج ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ ﺗﺨﻠﻴﺺ املﺮﻳﺾ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﺎﻓﻴًﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬
‫اﻟﺸﻔﺎء‪ ،‬ﺑﻞ ﻇﻞ ﻳﺆﻛﺪ ﻃﻮل ﻋﻤﺮه أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑني املﻌﺎﻟﺞ )املﺤﻠﻞ( وﺑني املﺮﻳﺾ‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﻮاﺟﻪ ﻫﻨﺎ ﻋﺪة أﻟﻔﺎظ ﻳﺼﻌﺐ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﲆ ﻣﻘﺎﺑﻼت ﻋﺮﺑﻴﺔ دﻗﻴﻘﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬أوﻟﻬﺎ ‪to‬‬
‫‪ treat‬واملﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ )‪» (١‬ﻳﻌﺎﻣﻞ« أو »ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ«‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ )‪(٢‬‬
‫»ﻳﻌﺎﻟﺞ« أو »ﻳﺘﻨﺎول«‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ )‪» (٣‬ﻳﺪاوي« أو »ﻳﻌﺎﻟﺞ«‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻓﺈن اﻻﺳﻢ ‪treatment‬‬
‫أوﻻ ﺛﻢ اﻟﻌﻼج أو املﺪاواة‪ ،‬وأﻧﺎ ﻻ أﺷري ﻫﻨﺎ إﱃ اﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت املﺠﺎزﻳﺔ ﻟﻼﺳﻢ‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ املﻌﺎﻣﻠﺔ ً‬
‫أو ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ملﻌﺎﻧﻴﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ؛ وﻳﻼﺣﻆ اﻟﻘﺎرئ أن ﻣﻌﻨﻰ »اﻟﻌﻼج« ﺟﺎء ً‬
‫أوﻻ ﰲ اﻟﺪﻻﻟﺔ‬
‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻛﺒريًا ﰲ ﻣﻌﻨﺎه‪ ،‬ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﺟﺎء ﺛﺎﻧﻴًﺎ ﰲ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬وﻳﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬا ﻓﻌﻞ ﻳﺨﺘﻠﻒ‬
‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﺤﺪودة ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ‪cure‬؛ ﻓﻤﻌﻨﺎه اﻷول ﻳﺸﻔﻲ‬
‫ﻣﺮض ﻣﺎ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﻌﺎﻟﺞ أو ﻳﺪاوي‪ ،‬واﻟﺸﺎﺋﻊ ﻫﻮ اﻷول‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ »اﻟﺠﺮاﺣﺔ ﻗﺎدرة ﻋﲆ‬ ‫ﻣﻦ ٍ‬
‫إﺑﺮاء ﻓﻼن ﻣﻦ ﻣﺮﺿﻪ« ‪ surgery should be able to cure him‬وﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﻠﻔﻈﺎن إن‬
‫أﺗﻴﺖ ﺑﺼﻴﻐﻬﻤﺎ املﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﻚ »املﺮض ﻻ ﻋﻼج ﻟﻪ« ‪ untreatable‬ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺮف‬
‫ﻛﻴﻒ ﻧﻌﺎﻟﺠﻪ‪ ،‬واملﻌﻨﻰ املﻀﻤﺮ أﻧﻪ ﻋﻀﺎل؛ أي ﻻ ﺷﻔﺎء ﻣﻨﻪ ‪ incurable‬وإن ﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫املﻤﻜﻦ أن ﻳﺸﻔﻰ املﺮﻳﺾ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﺑﺪأت ﻓﻘﻠﺖ إﻧﻪ ﻣﺮض ﻻ‬
‫ﻣﺮض ﻓﺘﱠﺎ ٌك ‪ .terminable‬وﻗﺪ ﻳﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ إن اﻟﻔﺮق‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬
‫ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫ﺷﻔﺎء ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﺗﻘﻄﻊ ﺑﺄﻧﻪ‬
‫ﺑﺪاﻳﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺮاض‬ ‫ً‬ ‫ﺧﻔﻲ وﻟﻔﻆ ﻳﴫح ﺑﻪ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻟﻔﻆ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺿﺌﻴﻞ ﺑني ٍ‬
‫اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ أﻋﺮاﺿﻬﺎ أو ﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻬﺎ ﻋﻦ اﻷﻣﺮاض اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﻋﻼج ﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن اﺣﺘﻤﺎل‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻨﻈﻮر اﻟﻌﻼج )ﺑﺄﻣﻞ اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺬي ﺗﺜﺒﺘﻪ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ( ﻋﻦ ﻣﻨﻈﻮر‬
‫ﻓﻌﻼ ﺛﺎﻟﺜًﺎ ﻳﺘﺪاﺧﻞ ﻣﻌﻨﺎه ﻣﻊ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺸﻔﺎء ﻓﻴﻪ واﺿﺤً ﺎ ﻟﻠﻤﻌﺎﻟﺞ‪ ،‬وﻳﻘﺎﺑﻞ ﻋﻨﺪ ﻳﻮﻧﺞ ً‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻰ ﻣﻦ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬أﻻ وﻫﻮ ‪ heal‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻏﺮام ﻳﻮﻧﺞ ﺑﻪ‬ ‫ً‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ‬ ‫وﺳﺒﻘﺖ ﱄ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ‬

‫‪281‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫‪hal‬‬ ‫أﺻﻠﻪ اﻟﺠﺮﻣﺎﻧﻲ ‪ heilen‬اﻟﻜﻠﻤﺔ املﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ‪ haelan‬وأﺻﻠﻬﺎ‬

‫ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻜﺎﻣﻞ أو اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﺜﻞ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ‪ hale‬ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺴﻠﻴﻢ واﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺒﺪن‪،‬‬
‫واﻟﺘﻲ أﻧﺖ ﻣﻨﻬﺎ ‪] whole‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻫﺠﺎؤﻫﺎ ﰲ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ‪ ،[hool‬واﻷملﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ‪ heil‬وﺗﻔﻴﺪﻧﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺻﻞ اﻻﺷﺘﻘﺎﻗﻲ ﰲ ﻓﻬﻢ ﻣﺪﻟﻮﻟﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻳﻮﻧﺞ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ املﻌﻨﻰ‬
‫اﻷول ﻟﻠﻔﻌﻞ املﺘﻌﺪي ﻓﻴﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺸﻔﺎء وﻟﻜﻦ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﺴﻼﻣﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ؛‬
‫أي اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬ﺑﺎملﻌﻨﻰ املﺠﺎزي؛ أي ﻋﺪم وﺟﻮد ﻧﻘﺺ أو ﻛﴪ ]ﻣﺜﻞ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ‬
‫اﻟﺤﺴﺎب ‪ [intiger‬وﻳﻘﺎﺑﻠﻪ املﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻧﺠﺪه ﰲ اﻟﺘﻌﺒري اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي ‪i am back all in one‬‬
‫‪piece‬؛ أي ﻋﺪت ﺳﺎ ًملﺎ‪ .‬وﻫﺬا املﻌﻨﻰ ﻳﻨﴫف إﱃ اﻟﺘﺌﺎم اﻟﺠﺮح ‪ healing‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﻨﴫف‬
‫إﱃ اﻟﺸﻔﺎء ﰲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻻت اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ .‬وﻳﺸﻴﻊ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻫﺬا ﰲ أﻳﺎﻣﻨﺎ ﻫﺬه‬
‫ﰲ اﻹﺷﺎرة إﱃ اﻟﺸﻔﺎء ﺑﻘﻮة اﻹﻳﻤﺎن ‪ faith healing‬واﻹﺷﺎرة إﱃ املﻌﺎﻟﺞ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ ﺑﺎﺳﻢ‬
‫أوﻻ وأﺧريًا ﻫﻮ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻴﻊ‬ ‫اﻟﺸﺎﰲ ‪ healer‬وإن ﻛﻨﺎ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺄن اﻟﺸﺎﰲ ً‬
‫وﻏﻨﻲ‬
‫ﱞ‬ ‫ﺷﺎف ‪Time is a great healer‬‬‫ٍ‬ ‫ﻗﻮﻟﻨﺎ إن اﻟﺰﻣﻦ ﻛﻔﻴﻞ ﺑﺎﻧﺪﻣﺎل اﻟﺠﺮح؛ ﻓﺎﻟﺰﻣﻦ ﺧري‬
‫ً‬
‫ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺎن أن ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ‪ health‬ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ‪ hal‬املﺬﻛﻮرة آﻧﻔﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺳﺒﺐ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻄﺮاد اﻟﻠﻐﻮي ﻓﻬﻮ إﴏار ﻳﻮﻧﺞ ﻋﲆ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني اﻟﻌﻼج واﻟﺸﻔﺎء‪،‬‬
‫وﺗﻮﻛﻴﺪه أن اﻟﺴﺒﻴﻞ املﺆ ﱠﻛﺪ ﻟﻨﺠﺎح اﻟﻌﻼج ﻣﺸﺎرﻛﺔ املﺤﻠﻞ )اﻟﻄﺒﻴﺐ( ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬
‫ً‬
‫وﺻﻮﻻ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺮاه‬ ‫ً‬
‫ﺟﺪﻟﻴﺔ؛ أي إﻧﻪ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻌﻄﻲ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺮﻳﺾ‪ ،‬وﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻌﻪ‬
‫ﻛﻔﻴﻼ ﺑﺎﻟﺘﺌﺎم اﻟﺠﺮوح‪ ،‬وﻟﻮ أﺻﻴﺐ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺠﺮاح ﺟﺪﻳﺪة ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﺸﻌﻮري‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﺑﺠﺮح ﻣﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻔﺘﺄ ﻳﺤﻠﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻞ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﺸري إﱃ أن املﻌﺎﻟﺞ اﻟﻨﺎﺟﺢ ﻻ ﺑ ﱠﺪ أن ﻳﺼﺎب‬
‫ً‬
‫ﻣﺮﺿﺎ‬ ‫ﻫﺪف ﺑﻌﻴﺪ املﻨﺎل؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪه ﻳﻘﻮل ﻋﻦ ﺷﻔﺎﺋﻪ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪ً ،‬‬
‫واﺛﻘﺎ أن اﻟﺸﻔﺎء اﻟﻜﺎﻣﻞ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻦ‬‫ً‬ ‫ﻣﺎ إﻧﻪ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﲆ ﻫﺬا املﺮض دون أن ﻳﻘﻄﻊ ﺑﺸﻔﺎء املﺮﻳﺾ ﺷﻔﺎءً‬
‫اﻷزﻣﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌ ﱠﺮض ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﻷزﻣﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺎﺑﺖ ﻓﺮوﻳﺪ ﻗﺒﻠﻪ — أن‬
‫ٍ‬
‫ﺳﺤﻴﻘﺔ ﻧﺤﺎول ﻓﻬﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﻣﻮز وﺑﺠﻤﻴﻊ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫أﻏﻮار‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﴩﻳﺔ ذات‬
‫اﻷرﺑﻊ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻔﻜري واﻟﺸﻌﻮر واﻹﺣﺴﺎس واﻟﺤﺪس‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻇﻞ إﱃ آﺧﺮ أﻳﺎﻣﻪ ﻳﺠﺎﻫﺪ ﰲ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻔﻬﻢ دون أن ﻳﻘﻄﻊ ﺑﺎﻛﺘﻤﺎل ﻓﻬﻤﻪ‪) .‬املﺠﻠﺪ ‪ ،٣‬اﻟﻔﻘﺮات ‪(٥٨٤–٥٥٣‬‬

‫‪ = Mercury‬ﻣريﻛﻮري‪/‬ﻋﻄﺎرد‪/‬اﻟﺰﺋﺒﻖ ‪mercurius‬‬

‫)اﻧﻈﺮ ﻓﺼﻞ اﻟﺨﻴﻤﻴﺎء(‪.‬‬

‫‪282‬‬
 ‫املﻌﺠﻢ‬

‫اﻟﺴﻴﻄﺮة ﺑﺎﻹﻳﺤﺎء‪/‬ﻗﻮة اﻹﻳﺤﺎء ﱠ‬

‫اﻟﻐﻼﺑﺔ‪/‬ﺳﺤﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪/‬املِ ْﺰﻣَ ﺮﻳﺔ ‪mesmerism‬‬

‫)اﻧﻈﺮ اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ املﻐﻨﺎﻃﻴﴘ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ(‪.‬‬

‫ﻟﻐﺔ املﺠﺎز‪/‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة ‪metaphor‬‬

‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﳾءٍ واﺳﺘﻜﺸﺎف ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺻﻮرة ﳾء آﺧﺮ‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻧﻌﺮف أن املﺠﺎز‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﻘﺼﺎﺻﻮن واﻟﻜﺘﱠﺎب واﻋني ﰲ ﻛ ﱢﻞ‬ ‫ٌ‬ ‫واملﺠﺎز أدا ٌة‬
‫ﻟﻐﺰ ﻣﻦ اﻷﻟﻐﺎز‪ ،‬أو اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻤﺎ ﻳﺴﺘﻌﴢ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺒري‪.‬‬ ‫إﱃ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ دﻗﺎﺋﻖ ٍ‬
‫وﺗﺴﺘﺨﺪم اﻷﺳﺎﻃري واﻟﻄﻘﻮس واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻐﺔ املﺠﺎز اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎرة‬
‫واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ واملﺠﺎز املﺮﺳﻞ واﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺴﺎﺋﺮة‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻳﻮﻧﺞ ﻳﺪرك وﺟﻮد ذﻟﻚ املﺴﺘﻮدع اﻟﻌﻤﻴﻖ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﻣﻦ املﺤﺎل ﺗﻤﺜﻴﻠﻬﺎ‬
‫ﺗﻤﺜﻴﻼ ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻴﻬﺎ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ‪ ،‬داﺧﻞ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻳﺆﻣﻦ ﺑﺄن اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺘﻮﺳﻞ‬ ‫ً‬
‫ﺑﻤﻨﻄﻖ اﻟﺼﻮر واﻟﺮﻣﻮز‪ ،‬وأن ﻫﺬا املﻨﻄﻖ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ املﺠﺎز‪ ،‬وأن املﺠﺎز وﺣﺪه ﻗﺎدر ﻋﲆ‬
‫ﻣﻤﻜﻦ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ ﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ إﻻ ﺑﺄﺳﻠﻮب اﺳﺘﻌﺎريﱟ‬ ‫ٍ‬ ‫ري‬
‫ﺗﻘﺪﻳﻢ أﻓﻀﻞ ﺗﻌﺒ ٍ‬
‫أو رﻣﺰيﱟ ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن ﻳﺮى أن ﺗﺄوﻳﻞ اﻷﺣﻼم؛ أي ﺗﻔﺴريﻫﺎ ﺗﻔﺴريًا ﻳﻈﻬﺮ ﻣﺎ وراءﻫﺎ‬
‫ﻳﻌﱪ اﻟﻼوﻋﻲ ﻋﻨﻬﺎ رﻣﺰﻳٍّﺎ أو‬ ‫ٍ‬
‫ﺧﺒﻴﺌﺔ ﱢ‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻹدراك‬ ‫ﻋﺎد ًة ﰲ اﻟﻼوﻋﻲ — ﻳﻤﺜﻞ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻜﺎﺑﺪة ﻣﻦ‬‫ً‬ ‫اﺳﺘﻌﺎرﻳٍّﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺆﻣﻦ أن ﺗﺨﻔﻴﻒ آﻻم املﺮﴇ اﻟﻨﻔﺴﻴني —‬
‫ﺻﻮر‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﺘﺤﻘﻖ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻮﺻﻞ إﱃ املﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﻳﺘﺨﻔﻰ ﰲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻳﻌﺎﻧﻮن اﻟﻌﺼﺎب — ﻻ‬
‫ﻣﻜﺒﻮﺗﺔ ﰲ اﻟﻼوﻋﻲ؛ أي إن ﺗﺄوﻳﻞ‬ ‫ً‬ ‫وأﺣﺪاث ﻣﺠﺎزﻳ ٍﺔ ﻻ ﻳﻌﻲ املﺮﻳﺾ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻣﺎ داﻣﺖ‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﺘﻮﺳﻊ أو اﻹﻳﻀﺎح‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻫﺬه املﺎدة اﻟﻼواﻋﻴﺔ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻼج‪ ،‬واﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ‬
‫‪ amplification‬ﻟﻠﻐﺔ املﺠﺎزﻳﺔ املﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﰲ اﻷﺣﻼم وﰲ اﻷوﻫﺎم واﻟﻬﻼوس‪ .‬وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻛﺎﻣﻞ ﻟﻠﺘﻔﺴري‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺮﻣﻲ‬‫ٍ‬ ‫ﻣﺮﺟﻌﻲ‬
‫ﱟ‬ ‫إﻃﺎر‬
‫ٍ‬ ‫إن اﻟﺘﻮﺳﻊ أو اﻹﻳﻀﺎح ﻻ ﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ ﺗﺸﻜﻴﻞ‬
‫إﱃ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﲆ اﻟﺼﻮرة املﺠﺎزﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ؛ أي اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻳﻜﺎﺑﺪه املﺮﻳﺾ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ( ﺗﻘﻮم ﺑﺎﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ املﻌﻨﻰ اﻟﻜﺎﻣﻦ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬
‫واﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻓﺈن اﻷﻧﺎ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ )ﻓﻬﻲ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺸﻔﺮ ًة( أو ﺗﻘﺪم ﻣﻌﻨًﻰ ﺗﻘﺮﻳﺒﻴٍّﺎ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ )واﻟﺬي ﻳﻌﺘﱪ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻣﺴﺎرﻫﺎ اﻫﺘﺪاءً ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ املﻮﺳﻌﺔ ﰲ داﺧﻞ اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬وﺗﻌﺪﻳﻞ‬
‫ذﻟﻚ املﺴﺎر‪) .‬ﺻﻤﻮﻳﻠﺰ‪ ،‬ص‪(٩٤–٩٣‬‬

‫‪283‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫ﺗﻨﺎﺳﺦ اﻷرواح ‪Metempsychosis‬‬

‫املﻌﻨﻰ ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻪ اﻟﺘﻌﺒري اﻟﺸﺎﺋﻊ ﻟﺪﻳﻨﺎ؛ أي ‪ transmigration of souls‬وﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ‬

‫ﻻﺗﻴﻨﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺑﻠﻔﻈﻬﺎ واملﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ أﺧﺮى ﻫﻲ‬
‫‪ metempsyehoon‬املﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ‪ meta‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺑﻌﺪ أو وراء‪ ،‬وﻛﻠﻤﺔ ‪empsychoun‬؛ أي‬
‫ﻳﻀﻊ روﺣً ﺎ أو ً‬
‫ﻧﻔﺴﺎ ﰲ ]‪ [in = em‬واﻟﺪﻻﻟﺔ واﺿﺤﺔ ﻋﲆ دﺧﻮل اﻟﺮوح ﺑﻌﺪ املﻮت ﺟﺴﺪًا‬
‫آﺧﺮ‪ ،‬ﻣﻦ اﻹﻧﺲ أو اﻟﺤﻴﻮان‪ .‬وﻓﻖ ﺑﻌﺾ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﴩق اﻷﻗﴡ‪.‬‬

‫ﻣﻨﻬﺞ‪/‬املﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ‪method‬‬

‫ﻣﻨﺬ أن ﻧﴩ دﻳﻜﺎرت ﻋﺎم ‪١٦٣٧‬م ﻛﺘﺎﺑﻪ املﺴﻤﱠ ﻰ‪» :‬ﻣﻘﺎل ﻋﻦ املﻨﻬﺞ« ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻘﺪﺳﺎ؛ ﻓﺎملﺆﻟﻒ رﻳﻨﻴﻪ دﻳﻜﺎرت ‪ Descartes‬ﻋﺎﻟ ٌﻢ ﰲ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺼﺎ‬‫واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﻌﺘﱪوﻧﻪ ٍّ‬
‫وﻓﻴﻠﺴﻮف ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ وﺿﻊ املﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﻟﺘﺠﺮﻳﺐ وﻣﻌﻄﻴﺎت‬
‫ووﺻﻮﻻ إﱃ اﻟﻴﻘني‪ ،‬وﻛﺎن أﻫﻢ ﻣﺎ أﺗﻰ ﺑﻪ ﻣﻨﻬﺞ دﻳﻜﺎرت‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻚ‬ ‫اﻟﺤﻮاس‬
‫ﻫﻮ أﻧﻪ اﺳﺘﺜﻨﻰ ﻣﻮﺿﻮﻋني ﻳﻘﻌﺎن ﺧﺎرج ﻧﻄﺎق املﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ املﺬﻛﻮر )اﻟﺬي ارﺗﺒﻂ‬
‫ﺣﺪﺳﺎ ﻻ ﺑﺬﻟﻚ املﻨﻬﺞ اﻟﺬي‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ دﻳﻜﺎرت( وﻫﻤﺎ اﻟﻨﻔﺲ وﷲ؛ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻳﻬﺘﺪي إﻟﻴﻬﻤﺎ‬
‫ﴎﻋﺎن ﻣﺎ أﺻﺒﺢ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أو اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﺑﻠﻎ ذروﺗﻪ ﰲ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬و ﱠملﺎ ﻛﺎن اﻟﻄﺐﱡ آﻧﺬاك ﻳﻌ ﱡﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬أﺻﺒﺢ ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻴﺐ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻀﻠﺔ؛ إذ ﻛﻴﻒ ﻧﻄﺒﱢﻖ‬ ‫اﻟﻨﻔﴘ أن ﻳﺤﺎول اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻤﻨﻬﺞ دﻳﻜﺎرت‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ‪،‬‬
‫اﻟﺪﻳﻜﺎرﺗﻲ ﰲ دراﺳﺔ اﻟﻨﻔﺲ وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺒﻌﺪﻫﺎ دﻳﻜﺎرت ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻣﺠﺎل‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻗﻮاﻋﺪ املﻨﻬﺞ‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ؛ أي اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﺰم ﺑﺎملﻨﻬﺞ اﻟﺬي وﺿﻊ أﺳﺴﻪ؟ وﻳﻘﺺ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻳﻮﻧﺞ ﻛﻴﻒ‬
‫اﻛﺘﺸﻒ ﰲ ﻣﻄﻠﻊ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺪراﺳﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ أن اﻟﻄﺐﱠ اﻟﻨﻔﴘ ﻳﺠﻤﻊ ]أو ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺠﻤﻊ[‬
‫ﺑني اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺴﻌﻰ ﻟﻠﻌﺜﻮر ﻋﻠﻴﻪ وﻟﻢ‬
‫ﻳﺠﺪه إﻻ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻛﺮاﻓﺖ‪-‬إﺑﻨﺞ )اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺔ(؛ وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﺟﻌﻞ ﻫﻤﱠ ﻪ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫ﻣﻌﺪل ﻳﺘﻴﺢ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﻤﺪاﺧﻞ ﻋﻠﻤﻴ ٍﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻠﻤﻲ‬
‫ﱟ‬ ‫ﻣﻨﻬﺞ‬
‫ٍ‬ ‫اﺗﺒﺎع‬
‫ﻳﺴﻤﱠ ﻰ ‪ consilience‬اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﻮﱡره ﰲ ﺻﻮرة »وﺣﺪة املﻌﺮﻓﺔ« )اﻧﻈﺮ ﻫﺬه املﺎدة‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺼﺎرم‬
‫ﱢ‬ ‫ﺟﺴﻮر ﺑني املﻨﻬﺞ‬
‫ٍ‬ ‫ً‬
‫داﺋﺒﺔ ﻹﻗﺎﻣﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ‬ ‫أﻋﻼه(‪ .‬وﻳﻌﺘﱪ ﻋﻤﻞ ﻳﻮﻧﺞ ﺑﺮﻣﱠ ﺘﻪ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ؛‬
‫ﱢ‬ ‫ﻋﻨﺪ دﻳﻜﺎرت ودراﺳﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺴﺘﻨﺪًا إﱃ اﻟﺤﺪس وﻏريه ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻓﺎملﻨﻬﺞ ﻋﻨﺪه ﻳﺘﺴﻊ ﻟﻠﻤﻌﻄﻴﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺮوﺣﻴﺔ وﻳﺪرﺟﻬﺎ ﰲ إﻃﺎر اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺬي‬
‫ﻻ ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ أﻳﺔ ﺣﻘﺎﺋﻖ‪.‬‬

‫‪284‬‬
 ‫املﻌﺠﻢ‬

‫ﻣﻨﻬﺞ ﻣﻨﻄﻘﻲ‪/‬ﻣﻨﻬﺠﻲ ‪methodical‬‬

‫ٍ‬ ‫وﻓﻖ‬
‫)اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺮق ﺑني املﺬﻫﺐ واملﻨﻬﺞ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺔ(‪.‬‬

‫ﻣﻴﻜﺮوﻗﺰم‪/‬اﻟﻜﻮن اﻟﺼﻐري‪/‬اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺼﻐري ‪microcosm‬‬

‫)اﻧﻈﺮ ﻣﺎدة ‪ macrocosm‬أﻋﻼه(‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻌﻤﺮ ‪midlife‬‬

‫ﻛﺎن ﻳﻮﻧﺞ ﻳﺮى أن اﻟﻔﱰة ﻣﻦ أواﺧﺮ اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﻴﺎت إﱃ أواﺋﻞ اﻷرﺑﻌﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ ﻋﻤﺮ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫واﺳﺘﴩاﻓﺎ ملﺎ ﺳﻮف ﻳﻜﻮن‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﺗﻮﺻﻒ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻤﺜﱢﻞ ﻓﱰة ﺗﺤﻮ ٍﱡل وﺗﺄﻣﱡ ٍﻞ ملﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻧﻔﴘ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ‬
‫ﱟ‬ ‫ﺑﻤﺮض‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﻷزﻣﺔ‪ ،‬وﻳﻼﺣﻆ اﻟﻨﻘﺎد أﻧﻬﺎ اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ أﺻﻴﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻮﻧﺞ‬
‫ﺗﺸﺨﻴﺼﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺴﺒﻮه إﱃ ﺗﻠﻚ اﻷزﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺸريون إﱃ أن ﻓﺮوﻳﺪ أﺻﻴﺐ ﻗﺒﻠﻪ أﺛﻨﺎءﻫﺎ ﺑﻤﺮﺿﻪ‬
‫اﻟﻨﻔﴘ اﻟﺸﻬري‪ ،‬وإن ﺗﻔﺎوﺗﺖ اﻟﻌﻠﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﻔﴪون ﺑﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻨﻲ ﻟﻢ‬
‫أﻗﺘﻨﻊ ﻳﻮﻣً ﺎ ﺑﺄن ﻫﺬه اﻟﻔﱰة ﰲ ذاﺗﻬﺎ ﺗﻤﺜﻞ أزﻣﺔ‪ ،‬أو ﺗﺘﺴﺒﺐ ﰲ أزﻣﺔ‪ ،‬إذا اﺳﺘﺜﻨﻴﻨﺎ ﻣﺎ‬
‫ﺑﺘﻐري اﻟﺤﻴﺎة ‪ change of life‬ﻋﻨﺪ املﺮأة ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻷرﺑﻌﻴﻨﻴﺎت ﻷﺳﺒﺎب ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬ ‫ﻳﺴﻤﱠ ﻰ ﱡ‬
‫أﺳﺎﺳﺎ‪) .‬اﻧﻈﺮ »ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺤﻴﺎة« ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺔ(‬‫ً‬

‫املﺤﺎﻛﺎة ‪mimesis‬‬

‫املﴪﺣﻲ ﻋﻨﺪه ﻳﺤﺎﻛﻲ‬

‫ﱡ‬ ‫اﻟﻔﻦ ﻣﺤﺎﻛﺎ ٌة ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ؛ ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﻳﻨﺺ ﻋﲆ أن ﱠ‬‫املﺸﻬﻮر أن أرﺳﻄﻮ ﱡ‬
‫ﻣﻜﺎن‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻜﺎن إﱃ‬
‫ٍ‬ ‫زﻣﻦ وﻣﻦ‬
‫زﻣﻦ إﱃ ٍ‬‫ﻂ ﻣﻦ ٍ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ؛ أي ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻐري ﻗ ﱡ‬
‫وﻗﺪ آﻣﻦ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺜﻠﻤﺎ وﻋﺎه اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﻮن‪ ،‬ﻓﻜﺎن دراﻳﺪن )أﺑﻮ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ‬
‫اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي( ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ )اﻧﻈﺮ دراﻳﺪن واﻟﺸﻌﺮ املﴪﺣﻲ ملﺠﺪي وﻫﺒﺔ وﻣﺤﻤﺪ ﻋﻨﺎﻧﻲ( ﰲ‬
‫ﱠ‬
‫ورﺳﺨﻪ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ آﻣﻦ ﺑﻪ أﻟﻜﺴﻨﺪر ﺑﻮب ‪ Pope‬ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪،‬‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺻﻤﻮﻳﻞ ﺟﻮﻧﺴﻮن ﰲ اﻟﻘﺮن ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻋﺮﻓﻪ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﻮن ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ‬
‫ﺷﲇ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳُﻜﺘﺐ ﻟﻬﺬا املﺒﺪأ أن ﻳﻠﻘﻰ‬‫ﻋﴩ‪ ،‬وﻧﺎﻗﺸﻮه وﻋﺪﱠﻟﻮه‪ ،‬ﻣﻦ وردزورث إﱃ ﱢ‬
‫اﻋﱰاﺿﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ ﺣﺘﻰ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬ﺣني ﺑﺪأت املﺪارس‬ ‫ً‬
‫ً‬
‫ﻗﺎﺋﻠﺔ إن اﻟﺮﺳﺎم أو‬ ‫ً‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﻋﲆ ﻣﻌﺎرﺿﺔ املﺤﺎﻛﺎة‪،‬‬ ‫اﻟﺤﺪاﺛﻴﺔ ‪ modernism‬اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻌﻴﺪ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻮاﻗﻊ )أي اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ( ﺗﻌﺒريًا ﻋﻦ رؤﻳﺔ أو رؤﻳﺎ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺸﺎرﻛﻪ‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﻠﻬﻤﺔ وﺻﻒ ﻛﻮﻟﺮﻳﺪج ﻟﻠﺨﻴﺎل اﻟﺜﺎﻧﻮيﱢ أو‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ أﺣﺪٌ‪ ،‬أو ﻟﻢ ﻳﻔﻄﻦ إﻟﻴﻬﺎ ﻗﺒﻠﻪ أﺣﺪٌ‪،‬‬

‫‪285‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫اﻟﺘﺸﻜﻴﲇ ﱢ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻴﻪ اﻟﻘﻮة اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ‪ esemplastic power‬ﻋﲆ ﺗﻔﺘﻴﺖ اﻟﻮاﻗﻊ وﺗﺬوﻳﺒﻪ‬
‫اﺑﺘﻐﺎء إﻋﺎدة ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﺳﺒﻴﻠﻪ إﱃ ذﻟﻚ ﻳﺒﴩ ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻳﻮﻧﺞ وﻫﻮ اﻷﺣﻼم أو ﻣﺎ ﻳﺮاه‬
‫املﺮء ﰲ ﻣﻨﺎﻣﻪ )أو أﺣﻼم ﻳﻘﻈﺘﻪ( ﻣﻦ رؤى‪ ،‬واﻧﻈﺮ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺳﻤﻬﺎ ﻛﻮﻟﺮﻳﺪج ﰲ‬
‫ﺷﲇ ﰲ رؤاه‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة ﻗﺒﻼي ﺧﺎن ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )ص‪ ،(١٥٧–١٥٥‬واﻧﻈﺮ إﺑﺪاع اﻟﺸﺎﻋﺮ ﱢ‬
‫ملﺴﺘﻘﺒﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ أوﱃ ﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ )املﻠﻜﺔ ﻣﺎب(‪ ،‬وأروع ﻣﴪﺣﻴﺎﺗﻪ‪» :‬ﺑﺮوﻣﻴﺜﻴﻮس‬
‫ﻃﻠﻴﻘﺎ«‪ ،‬وﻛﺎن وﻟﻴﻢ ﺑﻠﻴﻚ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻫﺆﻻء ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﰲ أﺷﻌﺎره اﻟﻨﺒﻮﺋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ً‬
‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﴘ ملﺬﻫﺐ املﺤﺎﻛﺎة‪ ،‬ﻧﺎﻓﻴًﺎ أن ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻣﺎ ﺗﺮاه‬ ‫ﱠ‬ ‫وأﻣﺎ ﻳﻮﻧﺞ ﻓﻜﺎن ﻳﺆ ﱢﻛﺪ اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ‬
‫اﻟﺤﺲ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ املﺤﺎﻛﺎة أو ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ اﺳﺘﻘﺮاء‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﻌني أو ﻳﺪرﻛﻪ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻦ اﻟﻌني واﻟﺤﺲ ﰲ اﻟﻼوﻋﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺴﻤﻴﻪ »اﻟﻄﺮاﺋﻖ اﻟﺮءوﻳﺔ ﻟﻺﺑﺪاع اﻟﻔﻨﻲ«‬
‫‪) visionary modes of artistic creation‬اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺎﺣﺜًﺎ ﻋﻦ روح‪ ،‬ص‪.(١٥٦‬‬
‫وأﻣﺎ ﺳﺒﻴﻞ إﺧﺮاج ﻫﺬه اﻟﺮؤى ﻏري املﺄﻟﻮﻓﺔ ﻓﻬﻮ اﻟﱰﻣﻴﺰ ‪ symbolic representation‬أو‬
‫اﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎﻟﺮﻣﻮز‪ ،‬وﻛﺎن — ﻛﻤﺎ أﻗﻮل ﰲ املﻘﺪﻣﺔ — ﻳﻔ ﱢﺮق ﺑني‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﺮﻣﺰيﱡ ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﺼﻮرة واﻟﺮﻣﺰ؛ ﻓﺎﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﱢﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ وﺟﻪ ﺷﺒﻪ أو أوﺟﻪ ﺷﺒﻪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫ﻃﻠﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻌﱪ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ )أي ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻴﻪ( املﺮء ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ؛ وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺮﻣﺰ ﻓﺪﻻﻟﺘﻪ‬
‫ﻛﺎﻣﻞ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻤﱠ ﺎ‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻣﺼﺪ ٌر ﻳُﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻛﺸﻒ اﻟﺨﺒﻲء‪ ،‬واﻟﻔﻨﺎن ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ دون وﻋﻲ‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻪ وﻋﻤﱠ ﺎ ﻻ ﻳﻌﺮف‪ ،‬وﻳﻮﻧﺞ ﻳﺪﻟﻞ ﻋﲆ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﺑﺘﺨﺼﻴﺺ ‪ ٩٠‬ﺻﻔﺤﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫ٌ‬
‫أﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻳﺸري‬ ‫ً‬
‫ﻣﻠﻮﻧﺔ رﺳﻤﺘﻬﺎ اﻣﺮأ ٌة‬ ‫ً‬
‫ﻟﻮﺣﺔ‬ ‫اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ واﻟﻼوﻋﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ ﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ‪٢٤‬‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻵﻧﺴﺔ س‪ ،‬وﻳﺘﻔﻨﻦ ﰲ ﺗﺤﻠﻴﻞ رﻣﺰﻳﺔ اﻟﻠﻮﺣﺎت‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﺘﻘﻞ إﱃ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ‬
‫ﻣﻠﻮﻧﺔ‪ ،‬واﻟﺒﺎﻗﻲ ﻏري‬‫ٌ‬ ‫ً‬
‫ﻟﻮﺣﺔ‪ ،‬أرﺑ ٌﻊ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫رﻣﺰﻳﺔ املﻨﺪﻟﺔ ‪ mandala‬ﻣﻘﺪﱢﻣً ﺎ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﻧﻔﺴﻪ ‪٥٤‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻠﻮن‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺮﺑﻂ ﻣﺎ ﺑني أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ وﺑﻌﺾ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺒﻴﻨﺎ ﻗﺪرة اﻟﻘﻮى‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﺨﻔﻴﺔ ﰲ اﻟﻼوﻋﻲ ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﻢ رﻣﻮز اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫اﻟﻔﻨﺎن ﻧﻔﺴﻪ إدراك دﻻﻻﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻛﺎن ﻳﻮﻧﺞ ﻳﻘﺪﱢم زادًا ﻣﻦ ﺧﱪاﺗﻪ ﻟﻠﻤﺪارس اﻟﺤﺪاﺛﻴﺔ‬
‫ﰲ اﻟﻔﻦ واﻷدب ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬وﻣﻦ املﻬ ﱢﻢ أن ﻧﺬﻛﺮ أن دراﺳﺘﻪ ﻟﺮﻣﺰﻳﺔ املﻨﺪﻟﺔ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻋﺎم ‪١٩٥٠‬م‪،‬‬
‫وأردﻓﻬﺎ ﺑﻤﻠﺤﻖ ﻗﺼري ﻋﺎم ‪١٩٥٥‬م‪.‬‬

‫اﻟﻨﻔﺲ‪/‬اﻟﻌﻘﻞ ‪mind‬‬

‫)اﻧﻈﺮ‪» :‬ﻋﻮ ٌد إﱃ املﺼﻄﻠﺢ« ﰲ آﺧﺮ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺔ(‪.‬‬

‫‪286‬‬
 ‫املﻌﺠﻢ‬

‫اﻷﺧﻼق‪/‬اﻟﺴﻠﻮك اﻷﺧﻼﻗﻲ ‪morality‬‬

‫أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻣﺎ ﻧﺨﻠﻂ ﰲ ﻓﻬﻤﻨﺎ )وﰲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻨﺎ( ﻟﻠﻜﻠﻤﺘني اﻟﻠﺘني ﺗﺸريان إﱃ اﻷﺧﻼق‪ ،‬وﻫﺬه‬
‫إﺣﺪاﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻘﺖ اﻹﺷﺎرة ﰲ ﻫﺬا املﻌﺠﻢ إﱃ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻫﻲ ‪ ،ethics‬وﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ ﺑﻌﻠﻢ‬
‫اﻷﺧﻼق‪ ،‬أو ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ املﻄﺎﻟﺐ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺤﺘﻰ ﻟﻮ ﺗﺮﺟﻤﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﺑﺎﻷﺧﻼق وﺣﺴﺐ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻌﻨﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻷﺧﻼق أو ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻷﺧﻼق‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﴫﻓﻴﺔ‬
‫ﻣﻌﺮوف ﰲ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻮل ‪ politics‬ﻓﻘﺪ ﻧﻌﻨﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺔ‬ ‫ٌ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ أو اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬أو ﻋﻠﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ‪ economics‬ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻻﻗﺘﺼﺎد‬
‫أو ﻋﻠﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬وﻗﺲ ﻋﲆ ذﻟﻚ ‪ linguistics‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺬي ﺷﺎﻋﺖ ﻣﺮادﻓﺘﻪ‪:‬‬
‫»اﻟﻠﻐﻮﻳﺎت«‪ ،‬ﰲ ﺣني أن »اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺎت« ﻟﻢ ﺗﺸﻊ‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﻇﻨﻲ أن ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻤﻮا اﻟﺼﻴﻐﺔ‬
‫املﺬﻛﻮرة ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ دارﳼ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻧﺘﺸﺎر ذﻟﻚ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺠﺎءوا‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ دراﺳﺔ اﻷﺳﻠﻮب‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ ﻏريﻫﻢ ﻓﻬﻢ ﺣﺮﻳﺼﻮن ﻋﲆ اﻟﺼﻴﻎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺎت ً‬
‫اﻷﻗﺮب ﻟﺮوح ﻟﻐﺘﻨﺎ ﻓﻘﺎﻟﻮا »ﻋﻠﻢ دﻻﻟﺔ اﻷﻟﻔﺎظ« ﺗﺮﺟﻤﺔ ملﺼﻄﻠﺢ ‪ semantics‬أو ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﺪﻻﻟﺔ وﻫﻠﻢ ﺟ ٍّﺮا‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ ﻛﻠﻤﺔ ‪ morality‬ﻓﻬﻲ اﻻﺳﻢ املﺠﺮد ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺔ ‪ moral‬اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻒ‬
‫ٍ‬
‫ﺣﺎﻻت‬ ‫اﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬وﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﺗﻨﴫف إﱃ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺼﺤﻴﺢ؛ أي املﻘﺒﻮل اﺟﺘﻤﺎﻋﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ‬
‫اﻟﺠﻨﴘ‪ ،‬ﻓﻮﺻﻔﻚ ﺳﻠﻮ ًﻛﺎ ﻣﻌﻴﻨًﺎ ﺑﺄﻧﻪ ‪ immoral‬ﻳﻔﻴﺪ اﻻﻧﺤﺮاف ﻋﻦ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱞ‬
‫ﺧﺎص ﺑﺎﻟﺴﻠﻮك‬ ‫ﻛﺜري ٍة‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ أو أﻋﺮاﻓﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻮازﻳﻬﺎ إﱃ ﺣ ﱟﺪ‬ ‫ٍ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺠﻨﴘ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﴤ ﺑﻬﺎ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ‬
‫ﱢ‬ ‫أﺷﻜﺎل اﻟﺴﻠﻮك‬
‫رﺟﻼ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺴﺘﻘﻴ ٌﻢ ‪ of good manners‬ﻛﻨﺖ ﺗﺼﻒ‬ ‫ً‬ ‫ري ﻛﻠﻤﺔ ‪ manners‬ﻓﺈذا وﺻﻔﺖ‬ ‫ﻛﺒ ٍ‬
‫ﺳﻠﻮﻛﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺒﺎدﺋﻪ اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﺘﺪاﺧﻞ ﻫﻨﺎ ﻣﺤﺘﻮمٌ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻒ أﻻ‬
‫ﻳﻮﺻﻒ املﺨﺎدع أو املﺨﺎﺗﻞ ﺑﺄﻧﻪ ‪immoral‬؛ ﻓﺎﻟﺨﺪاع ﻋﻴﺐٌ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺒﺘﻪ اﻟﺨﻠﻘﻴﱠﺔ ‪character‬‬
‫ﻳﻐﺾ اﻟﻄﺮف إن ﻻﺣﺖ ﺣﺴﻨﺎء وﻳﺴﺘﻌﻴﺬ ﺑﺎهلل ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺮﺟﻴﻢ‬ ‫ﱡ‬ ‫ً‬
‫ﻋﻔﻴﻔﺎ‬ ‫وﻟﻜﻨﻪ ﻣﺎ دام‬
‫ﻓﻠﻦ ﻳﻘﻮل أﺣ ٌﺪ إﻧﻪ ‪ immoral‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺒﺎدﺋﻪ اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ‪ ethics‬ﻏري ﺣﻤﻴﺪةٍ‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أن‬
‫ﱠ‬
‫وﻟﻜﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠﻐﻮيﱠ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪدﻫﺎ ﺗﺘﻀﻤﻦ املﺒﺎدئ اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻌﺎمﱠ؛ أي ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺨﻠﻂ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ؛ ﻓﻘﻮﻟﻚ إن ﻓﻼﻧًﺎ ﻓﺎﺳ ٌﺪ أﺧﻼﻗﻴٍّﺎ ﻳﻌﻨﻲ ‪he has‬‬
‫‪ no morals‬أي ‪ unscrupulous‬أو ‪ he has no moral scruples‬أو ‪he is ethically‬‬
‫‪ corrupt‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻔﺮق ﺑني اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﺎم وﺑني اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل املﺘﺨﺼﺺ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ = اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺎت‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﻌﺮض ملﻮﻗﻒ ﻳﻮﻧﺞ ﻣﻦ اﻷﺧﻼق ﻓﻼ ﺑ ﱠﺪ أن ﻧﺤﺪد‬
‫املﻌﻨﻰ اﻟﺪﻗﻴﻖ اﻟﺬي ﻧﺮﻳﺪه‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﺻﻤﻮﻳﻠﺰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺎﻗﺶ ﻣﻮﻗﻒ ﻳﻮﻧﺞ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ‬
‫اﻷﺧﻼق ﻳﻘﻮل ‪ the field of ethics and morality‬ﻓﻠﻴﻜﻦ! ﻣﺎذا ﻛﺎن ﻣﻮﻗﻒ ﻳﻮﻧﺞ وﻣﺎ‬

‫‪287‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫ﻣﺪى إﺳﻬﺎﻣﻪ ﰲ ﻫﺬا املﺠﺎل؟ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا ﺗﱪز ﻟﻨﺎ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ املﺤﻠﻞ واﻟﻄﺒﻴﺐ‬
‫إﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻨﻔﴘ؛ إذ ﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‪» :‬ﻟﻦ ﺗﺠﺪ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم وﻻ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻷﺧﻼﻗﻲ وراء أﻓﻌﺎل أيﱢ‬
‫ﺑﻞ ﺳﻮف ﺗﺠﺪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻈ ﱡﻞ ﻏري ٍ‬
‫واع ﺑﻬﺎ« )املﺠﻠﺪ ‪ ،١١‬اﻟﻔﻘﺮة ‪ .(٣٩٠‬وﺑﻌﺒﺎر ٍة‬
‫أﺧﺮى ﻳﻘﻮل‪ :‬إن املﺸﻜﻠﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺗﻄﺮح ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺳﻴﻜﻠﻮﺟﻴٍّﺎ ﺣني ﻳﻮاﺟﻪ اﻟﺸﺨﺺ ﻗﻀﻴﺔ‬
‫املﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﺘﻈﺮه‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ املﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺬي ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻟﻪ أن ﻳﺠﻲء إذا اﺳﺘﻤ ﱠﺮ ﰲ‬
‫ً‬
‫ﺣﺼﻴﻔﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻦ دون اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻈﺮ ًة‬ ‫ٍ‬ ‫أﻓﻌﺎل‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻗﺮارات أو‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬أو‬ ‫اﺗﺨﺎذ ﻣﻮاﻗﻒ‬
‫ٍ‬
‫راﺳﺨﺔ‬ ‫ﺟﺬور‬
‫ٍ‬ ‫وﻳﻮﻧﺞ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻬﺬا أن اﻷﺧﻼق ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﺧﱰاع املﺠﺘﻤﻊ ﺑﻞ إﻧﻬﺎ ذات‬
‫ﰲ ﻗﻮاﻧني اﻟﺤﻴﺎة؛ أي إﻧﻬﺎ ﻗﻴﺎم اﻟﺸﺨﺺ ﺑﺄﻓﻌﺎﻟﻪ واﻋﻴًﺎ ﺑﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻪ اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﺗﺠﺎه ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫وﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠﻖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻟﻴﺴﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠﻘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻮﻧﺞ ﻳﺸﺎرك ﻓﺮوﻳﺪ رأﻳﻪ ﰲ أن اﻷﻧﺎ اﻟﻌﻠﻴﺎ ‪ super ego‬ﻫﻲ املﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ‬
‫ﺷﺨﺺ ﻋﲆ اﺗﺨﺎذ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻷﺧﻼق‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻳﺮى أن ﻣﺒﺪأ اﻟﻔﺮدﻳﺔ اﻟﻔﻄﺮيﱠ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺮﻏﻢ ﻛ ﱠﻞ‬
‫أﺣﻜﺎ ٍم ﺧﻠﻘﻴ ٍﺔ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ ذاﺗﻪ‪ .‬وﻳﺘﻜﻮن ﻫﺬا املﺒﺪأ ﻣﻦ املﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺔ أﻣﺎم اﻷﻧﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ املﻄﺎﻟﺐ اﻟﻜﱪى ﻟﻠﺬات )أي ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺼﺒﺢ ﻋﻠﻴﻪ املﺮء( ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻌﺴﻒ وﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺔ‬ ‫أﺧﺮى؛ وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻓﺈﻧﻪ املﺒﺪأ اﻟﻘﺎدر ﻋﲆ ﻓﺮض ﻣﻄﺎﻟﺐ‬
‫ﺻﻠﺔ‪ ،‬ﺑﺎملﻌﺎﻳري اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺼﻠﺔ ﺗﺬﻛﺮ‪ ،‬أو ﺑﺄﻳﺔ‬ ‫وﻗﺪ ﻻ ﺗﺘﺼﻞ ﻫﺬه املﻄﺎﻟﺐ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو‬
‫واع‬
‫ﻗﺮار ٍ‬ ‫وﻟﻜﻨﱠﻬﺎ ﺗﻨﺠﺢ ﰲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﺘﻮازن ﰲ املﺠﺘﻤﻊ‪ .‬وﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‪ :‬إن ﻧﺘﻴﺠﺔ اﺗﺨﺎذ ٍ‬
‫رﴇ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﻟﻸﻧﺎ أو اﻟﺘﺨﲇ ﻋﻨﻪ )أي اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﻪ( ﻗﺪ ﻻ ﻳﻘﺪﱢم ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ ً‬
‫ﻧﻔﺴﻴٍّﺎ ﺧﺎرﺟﻴٍّﺎ ﻣﺒﺎﴍًا ﻳﻌﺘ ﱡﺪ ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻪ ﻳﺼﺤﺢ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﺴﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ؛ أي إﻧﻪ‪،‬‬
‫ﺑﺘﻌﺒري ﻳﻮﻧﺞ‪ ،‬ﻳﻨﺠﺢ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﺴﺘﻌﻴﺪ اﻟﺘﻮازن ﺑني ﻗﻮى اﻟﻮﻋﻲ وﻗﻮى اﻟﻼوﻋﻲ‪.‬‬
‫ﺧﻠﻘﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺰداد ﺻﻌﻮﺑﺔ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ‬ ‫وﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‪ :‬إن أي ﻟﻘﺎء ﻣﻊ ﻧﻤﻂ ﻓﻄﺮي ﻳﻄﺮح‬
‫ﺿﻌﻴﻔﺔ وﻋﺎﺟﺰ ًة ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺣ ﱢﻞ ﻫﺬه املﺸﻜﻠﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻜﻮن اﻷﻧﺎ‬
‫اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﻨﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻔﻄﺮي ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﻤﻂ اﻟﻔﻄﺮيﱡ ﻟﻠﺬات »ﻳﻤﺜﻞ اﺳﺘﺪﻋﺎءً ﻗﻮﻳٍّﺎ‬
‫وﻗﺎﻃﻌً ﺎ«‪ ،‬وﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻬﺬا أﻧﻪ ﻣﻦ املﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﻮل املﺮء »ﻻ« واﻋﻴًﺎ ﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺬات؛‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﻳﻌﻤﻞ املﺮء ﺑﺎﻟﺘﻀﺎﻓﺮ ﻣﻊ اﻟﺬات‪ .‬أﻣﺎ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﺠﺎﻫﻞ اﻟﺬات‬ ‫وأﻧﻪ ﻣﻦ املﻤﻜﻦ ً‬
‫أﺧﻼﻗﻲ؛ ﻷن ذﻟﻚ ﻳﻌﺘﱪ إﻧﻜﺎ ًرا ﻟﻘﺪرة املﺮء اﻟﻔﺮﻳﺪة ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬وﻫﺬه‬ ‫ﱟ‬ ‫أو إﻧﻜﺎرﻫﺎ ﻓﻐري‬
‫ﻣﺘﺴﻘﺔ ﻣﻊ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻳﻮﻧﺞ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻋﻦ اﻷﺿﺪاد؛ إذ ﻳﺮى أن ﴏاع اﻷﺿﺪاد ﻫﻮ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻷﻓﻜﺎر‬
‫أﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ‪) .‬ﺻﻤﻮﻳﻠﺰ‪ ،‬ص‪(٩٤‬‬‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻤﺜﻞ‬

‫‪288‬‬
 ‫املﻌﺠﻢ‬

‫املﻮت اﻟﺠﺰﺋﻲ ‪mortificato‬‬

‫املﺼﻄﻠﺢ ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﺘﺤﻮل ﰲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺨﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ ﻳﺆدي إﱃ ﻣﻮت ﺑﻌﺾ ﻋﻨﺎﴏ‬

‫اﻟﺠﺰﺋﻲ ﻳﺆدي إﱃ ﺣﻴﺎ ٍة أﻛﻤﻞ ﻟﻌﻨﺎﴏ أﺧﺮى أﺛﻨﺎء اﻟﺘﺤﻮﱡل‪،‬‬
‫ﱡ‬ ‫املﺎدة املﺘﺤﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻫﺬا املﻮت‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ أﺧﺮى‪.‬‬ ‫وﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ﻳﻮﻧﺞ رﻣ ًﺰا ﻟﻠﺘﺤﻮﱡل أﺛﻨﺎء اﻧﺘﻘﺎل املﺮء ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻧﻔﺴﻴ ٍﺔ إﱃ‬
‫)اﻧﻈﺮ ﻓﺼﻞ اﻟﺨﻴﻤﻴﺎء ﰲ اﻟﺪراﺳﺔ(‬

‫اﻷ ﱡ‬
‫م ‪mother‬‬

‫)اﻧﻈﺮ ﻣﺎدة ‪ great mother‬أﻋﻼه‪ .‬واﻟﻘﺴﻤني ‪ ١‬و‪ ٢‬ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ(‪.‬‬

‫ﺻﻮر ٌة أو ﻓﻜﺮ ٌة ﻣﺘﻜ ﱢﺮر ٌ‬

‫ة‪/‬ﻣﻮﺗﻴﻔﺔ ‪motif‬‬

‫ﺗﻌﺪﱡد اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪multiple personality‬‬

‫)اﻧﻈﺮ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ(‪.‬‬

‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﻴﺎﱄ ‪mundus imaginalis‬‬

‫اﻟﻔﺮﻧﴘ ﻫﻨﺮي ﻛﻮرﺑﺎن ‪١٩٧٨–١٩٠٣) Corbin‬م( اﻟﺬي‬ ‫ﱡ‬ ‫وﺿﻊ ﻫﺬا املﺼﻄﻠﺢ اﻟﻌﻼﻣﺔ‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺼﻮف؛ إذ ﺑﺪأ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﺪراﺳﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺘﺨﺼﺼﺎ ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﺎن‬
‫اﻟﺴﻬﺮوردي‪ ،‬املﻔﻜﺮك اﻟﺼﻮﰲ اﻟﻔﺎرﳼ اﻟﺬي ﻋﺎش ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ‬ ‫ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻬﺮوردي ﺗﺤﺪد ﻣﺼري‬ ‫املﻴﻼدي‪ ،‬وﺗﺄﺛﺮ ﺑﻔﻠﺴﻔﺘﻪ؛ إذ أﺛﺮ ﻋﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻟﻘﺎﺋﻲ ﻣﻊ ﱠ‬
‫روﺣﻲ ﻟﻠﻤﺮور ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ .‬ﻗﻞ إن اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬أو ﻋﻠﻢ املﻼﺋﻜﺔ ‪ ،anglology‬اﻟﺬي أﻧﺎر ﺑﻼد ﻓﺎرس اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ أﺿﺎءت‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﻛﻨﺖ أﻧﺸﺪه«‪ .‬وﻛﺎن ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﻴﺎﱄ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺮوﺣﻲ ﻣﺎ ﺑني‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻲ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫ﱡ‬ ‫اﻷرض واﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻔﻀﻞ ﺷﻜﻞ اﻟﺼﻔﺔ ‪ imaginal‬ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ أﻧﻪ‬
‫ﺧﻴﺎﻻ ‪ imaginary‬وﺑﺬل ﺟﻬﺪًا ﰲ رﺻﺪ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﺒﻮﺋﻴﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻴﺲ‬
‫ﻣﺆﻛﺪًا أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﺑﻌﺪ اﺑﻦ رﺷﺪ‪١١٩٨–١١٢٦) ،‬م(‪ .‬وﻣﻦ أﺷﻬﺮ‬
‫ﻛﺘﺒﻪ اﻟﺘﻲ ﺗُﺮﺟﻤﺖ إﱃ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪» :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ« )‪١٩٦٤‬م( )اﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎب‬
‫ﺻﻤﻮﻳﻠﺰ ﻳﻮﻧﺞ وﻣﻦ ﺗﻼه‪١٩٨٥ ،‬م‪ ،‬ص‪ .(٦٣‬وﻗﺪ اﻟﺘﻘﻂ ﻣﺼﻄﻠﺢ »اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﻴﺎﱄ« ﺟﻴﻤﺰ‬
‫ﻫﻴﻠﻤﺎن )‪٢٠١١–١٩٢٦‬م( ﰲ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﺗﺤﺮﻳﺮه ﺑﻌﻨﻮان ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻷرﺑﺎب )‪١٩٨٠‬م(‪،‬‬

‫‪289‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫وﻫﻮ اﻟﺬي وﺿﻊ اﻷﺳﺎس ﻟﺘﻔﺴري املﺼﻄﻠﺢ ﺗﻔﺴريًا ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ روﺣﺎﻧﻴﺔ ﻳﻮﻧﺞ؛ إذ ﻗﺎل إن‬
‫اﻟﺮوﺣﻲ أو أﺳﻠﻮب اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻧﻬﺠً ﺎ أو ﻣﺬﻫﺒًﺎ‬‫ﱢ‬ ‫املﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺨﻴﺎل ﻫﻨﺎ أﺳﻠﻮب اﻹدراك‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﺔ‬ ‫ني أو‬‫ﻣﻦ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﺘﻘﻴﻴﻢ‪ ،‬وإن ﻣﺎ ﻳﻘﺼﺪه ﻛﻮرﺑﺎن ﻫﻮ ﻣﺴﺘﻮًى ﻣﻌ ٌ‬
‫ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻮاﻗﻊ أو اﻟﻮﺟﻮد ﺗﻘﻊ ﺑني اﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎت اﻟﺤﺴﻴﺔ ﻟﻠﺠﺴﺪ وﺑني املﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ أو‬
‫اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻫﻜﺬا أدﺧﻞ ﻫﻴﻠﻤﺎن ﻫﺬا املﺼﻄﻠﺢ إﱃ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﱢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻳﺸري‬
‫إﱃ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺼﻮر اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺻﻤﻮﻳﻠﺰ ﻓﺄﺿﺎف ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ املﺬﻛﻮر‬
‫ً‬
‫ﻣﺠﺎﻻ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻔﺎﻋﻠﻴ ٍﺔ ﺗﺨﻠﻖ‬
‫ٍ‬ ‫ﱢﻤﺔ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺘﻔﺴري ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻛﻮرﺑﺎن ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺸري إﱃ‬‫ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻗﻴ ً‬
‫ٍ‬
‫ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻓﻴﻪ اﺛﻨﺎن‪ ،‬ﺿﺎرﺑًﺎ املﺜﻞ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني املﺤﻠﻞ واملﺮﻳﺾ‪ .‬واﻟﻔﺎﺣﺺ ﻟﻔﻜﺮ ﻛﻮرﺑﺎن‪،‬‬
‫ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻳﻌﺮﺿﻪ ﺻﻤﻮﻳﻠﺰ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ املﺬﻛﻮر‪ ،‬ﻳﻠﻤﺢ ﺗﺄﺛري ﻫﺎﻳﺪﻳﺠﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬أو‬
‫اﻟﺤﻀﻮر‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻠﻤﺴﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﺟﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﻣﺎرﺗﻦ ﻟﻮﺛﺮ‪ ،‬ﺑﺼﺪد‬
‫ﺗﻮﺳﻂ اﻹﻧﺴﺎن ﺑني اﻷرض واﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺮى أﻧﻬﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻨﺪ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻬﺮورديﱢ ‪.‬‬

‫أﺳﻄﻮرة ‪myth‬‬

‫ﴍﺣﺖ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻲ ﻋﲆ ﻗﺼﻴﺪة »اﻟﺨﺮوج« ﻟﺼﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر ﻣﻌﻨﻰ اﻷﺳﻄﻮرة )اﻟﻮﻫﻤﻴﺔ‬
‫أو اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ( ‪ myth‬واﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ‪ legend‬أو ذات اﻷﺻﻮل‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ؛ )اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬ﰲ ﻗﺴﻢ اﻻﻧﻔﺼﺎل واﻻﻧﺘﻘﺎل واﻻﻧﺪﻣﺎج(‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﻲ‬
‫ﻣﻀﻄ ﱞﺮ إﱃ إﻋﺎدة ﻋﺮض اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ؛ ﻓﺎﻷﺳﻄﻮرة‬
‫اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ إرﺟﺎﻋﻬﺎ إﱃ ﺛﻤﺎر اﻟﺘﺨﻴﻞ أو اﻟﺘﺨﻴﻼت ‪ fancy/fantasy‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ‬
‫ﺗﻌﻮﻳﻀﺎ ﻋﻤﺎ ﻳﺤﺲ ﺑﺄﻧﻪ ﻻز ٌم ﻹﺿﻔﺎء ﻣﻌﻨﻰ ﻋﲆ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻋﺎد ًة ﻣﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻨﺸﺌﻬﺎ ﻓﺮ ٌد أو أﻓﺮا ٌد‬
‫ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ أﻧﻤﺎط ﻓﻄﺮﻳﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ أو ﺟﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻋﲆ اﻷﻟﺴﻨﺔ إن ﺣﻜﺎﻫﺎ إﱃ ﻏريه‬
‫ً‬
‫ﺧﺮاﻓﻴﺔ ‪fairy‬‬ ‫ً‬
‫ﻗﺼﺔ‬ ‫أو إﱃ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺘﺎﱄ ﻓﺘﻜﺘﺴﺐ دﻻﻟﺘﻬﺎ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ٍ‬
‫ﻗﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺘﱪ ﻧﺰوﻋً ﺎ ﻹﺛﺒﺎت اﻟﺼﻔﺎت املﺜﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ أو‬ ‫‪ tale‬ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ اﻟﻨﺴﺐ ﺗﻤﺜﻞ ﻗﻴﻢ‬
‫ً‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ ﻓﻨﻴٍّﺎ )ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ أو ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﻳﺮ أو‬ ‫املﺘﺨﻴﻠﺔ أو اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺰﺧﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻼوﻋﻲ وﺗﻨﺸﺪ‬
‫اﻟﻨﻘﺶ ﻋﲆ اﻟﺤﺠﺮ( ﻳﻜﻔﻞ ﻟﻬﺎ اﻟﺘﺠﺴﻴﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﲆ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻼوﻋﻲ إﱃ اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬وﺗﺘﺤﻮل‬
‫ﻋﲆ ﻣ ﱢﺮ اﻟﺰﻣﻦ إﱃ ﺗﺮاث ﺟﻤﺎﻋﻲ أو ﺟﻤﻌﻲ‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ‪legend‬‬
‫ً‬
‫ﺧﺎرﻗﺎ ﰲ ﻧﻈﺮ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻳﺒﺪي اﻣﺘﻴﺎ ًزا ً‬
‫ﻓﺎﺋﻘﺎ أو‬ ‫ﱞ‬ ‫ٌ‬
‫ﺷﺨﺺ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻲ أو‬
‫ﱞ‬ ‫ٌ‬
‫ﺣﺪث‬ ‫ﻓﻬﻲ ﰲ اﻟﻌﺎدة‬
‫ﺗﺘﺠﲆ ﻓﻴﻪ املﺜﻞ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﱃ اﻟﻮﻋﻲ أو إﱃ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻛﺎﺋﻦ‬
‫ٍ‬ ‫أﻫﻞ زﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺤﻮل إﱃ‬
‫اﻟﻼوﻋﻲ‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻤﻴﺰ اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻋﻦ اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﻄﻠﻖ‬

‫‪290‬‬
 ‫املﻌﺠﻢ‬

‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻷوﱃ ﻋﲆ أﺷﺨﺎص ﻳﻌﻴﺸﻮن أو ﻋﺎﺷﻮا ﻣﻨﺬ ﻓﱰة ﻗﺮﻳﺒﺔ ﺑﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬أو إﱃ ﺣﺪث ﺧﺮق‬
‫ﺻﻔﺎت ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﻮاﻗﻊ إﱃ‬‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﻮﻗﻌﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻀﻔﻲ ﻋﲆ اﻟﺸﺨﺺ أو اﻟﺤﺪث‬
‫ﺟﺎﻧﺐ رﺻﺪ ﺳﻤﺎﺗﻪ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ؛ أي اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ .‬وملﻦ ﻳﺮﻳﺪ اﻻﺳﺘﺰادة ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻓﻠريﺟﻊ إﱃ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ ﻣﺮﳼ ﻋﻦ اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺨﺘﻠﻂ ﻫﺬه اﻷﻧﻮاع ﰲ ﻋﻤﻞ أدﺑﻲ واﺣﺪ‪ ،‬أو ﰲ ﺣﻠﻢ ﻣﻦ أﺣﻼم اﻟﻨﻮم أو اﻟﻴﻘﻈﺔ‬
‫ﺑﻄﺮاﺋﻖ أﺳﻄﻮرﻳ ٍﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ اﻫﺘﺪى إﻟﻴﻪ ﻳﻮﻧﺞ؛ إذ وﺟﺪ أن أﺣﻼم ﺑﻌﺾ املﺮﴇ ﺗﺘﻀﻤﻦ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻫﻼوﺳﻬﻢ وﺗﺨﻴﻼﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺑﺄﺷﻜﺎل ﻻ ﺣﴫ ﻟﻬﺎ ﺑﺤﻴﺚ‬ ‫ﻣﻮﺗﻴﻔﺎت ﻣﺘﻜﺮر ًة‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺰﺧﺮ ﺑﻬﺎ ً‬
‫ﻳُﺴﺘﺒﻌﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت املﻨﺴﻴﺔ أو ﻣﻦ ﺧﱪات ُروﻳﺖ ﻟﻬﻢ أو اﻃﻠﻌﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ أيﱢ‬
‫ﻣﺼﺪر ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻛﺘﺸﻒ أن ﻫﺬه اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﱰك ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺣﻼم ﻣﻊ‬
‫اﻷﺳﺎﻃري ﺗﺪل ﻋﲆ أن ﻣﺼﺪرﻫﺎ ﻗﺎﺋ ٌﻢ ﰲ اﻟﻼوﻋﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﺤﻜﻢ ﰲ اﻷﺣﻼم ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺘﺤﻜﻢ ﰲ‬
‫ً‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ‬ ‫ﻣﺎدة اﻷﺳﻄﻮرة وﺷﻜﻠﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ اﻓﱰض أن ﻃﺎﻗﺔ ﺑﻨﺎء اﻷﺳﺎﻃري ﻻ ﺑ ﱠﺪ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﺟﻤﻌﻲ أو ﻣﺴﺘﻮدع ﻟﻸﺑﻨﻴﺔ‬ ‫ﱟ‬ ‫أﻳﻀﺎ وﺟﻮد ﻻ وﻋﻲ‬ ‫ﰲ داﺧﻞ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻓﱰض ً‬
‫واﻟﺨﱪات واملﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‪ :‬إن اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺸﺒﻪ أﺳﻼﻓﻪ ﰲ اﺑﺘﻜﺎر اﻷﺳﺎﻃري‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫وﻟﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن املﻌﺎﴏ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻔﴪه روﻻن ﺑﺎرت ﺗﻔﺴريًا ﺛﻘﺎﻓﻴٍّﺎ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴٍّﺎ‪،‬‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻔﺮد ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺤﺮره ﻣﻦ ﺳﻴﻄﺮة اﻷﺳﺎﻃري ﻋﲆ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻔﺮد‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺰاﻳﺎﻫﺎ اﻧﻔﺘﺎح اﻟﻮﻋﻲ ﻋﲆ اﻟﻼوﻋﻲ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻳﻮﻧﺞ ﻳﺼﻞ إﱃ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻔﺎدﻫﺎ‬
‫ﻛﺸﻔﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﴐورة ﺗﻨﺎول ﻧﻮاﺗﺞ اﻟﺘﺨﻴﻞ اﻟﻼواﻋﻲ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﰲ ذﻟﻚ املﻮﺗﻴﻔﺎت اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬
‫ﻋﻦ ﻧﻔﺲ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ )املﺠﻠﺪ ‪ ١ / ٩‬اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ واﻟﻼوﻋﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ‪ ،‬اﻟﻔﻘﺮة ‪،٢٦١‬‬
‫ص‪ .(١٥٥‬وﻛﺎن ﻗﺪ ﻗﺎل ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫ٌ‬
‫ﺗﺠﻠﻴﺎت‬ ‫إن اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ ﻻ ﺗﺒﺘﻜﺮ اﻷﺳﺎﻃري ﺑﻞ ﺗﻌﻴﺶ ﰲ داﺧﻠﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻷﺳﺎﻃري‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻘﻮﻻت ﻏري‬ ‫أﺻﻴﻠﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﰲ املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﻮﻋﻲ ‪ preconscious‬وﻫﻲ‬ ‫ٌ‬
‫ٍ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺎت‬ ‫ً‬
‫رﻣﺰﻳﺔ ﻋﻦ‬ ‫ً‬
‫ﻗﺼﺼﺎ‬ ‫ً‬
‫إﻃﻼﻗﺎ‬ ‫ﻃﻮﻋﻴ ٍﺔ ﻋﻦ أﺣﺪاث ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻻ واﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ … ﻓﺎﻷﺳﺎﻃري ذات ﻣﻌﻨًﻰ ﺣﻴﻮيﱟ ‪ .‬إذ إﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻘﺘﴫ ﻋﲆ ﺗﻤﺜﻴﻞ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ ﺑﻞ إﻧﻬﺎ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻴﺎة ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎ داﻣﺖ ﺗﺘﻤﺰق وﺗﺘﻔﺘﺖ‬
‫إﻧﺴﺎن ﻓﻘﺪ روﺣﻪ‪) .‬املﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫وﺗﺬوي إذا ﻓﻘﺪت ﺗﺮاﺛﻬﺎ اﻷﺳﻄﻮريﱠ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫ص‪ ،١٥٤‬واﻧﻈﺮ ‪ narcissus‬أدﻧﺎه(‬

‫‪291‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ‪mythologems‬‬

‫ً‬
‫أﺳﺎﺳﻴﺔ‬ ‫املﻘﺼﻮد ﻫﻮ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻳﺔ أﺳﻄﻮرة‪ ،‬وﺗﺘﻀﻤﻦ ﻧﻈﺮ ًة‬
‫ﺑﺴﻴﻄﺔ‪ theorem ،‬واﻟﻄﺮﻳﻒ أن اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻗﻀﻴﺔ‬ ‫ً‬
‫ﺑﺪاﻫﺔ‪ ،‬أو‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ إﺛﺒﺎت ﺻﺤﺘﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺳ ﱠﻜﻬﺎ ﻳﻮﻧﺞ ﻟﻠﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﻷﺳﺲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﻜﻠﻤﺔ ذات اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ املﻤﺎﺛﻠﺔ — ﺗﺠﻤﻊ ﺑني‬
‫ﻣﺎدة »ﻣﻮﺛﻮس« اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘﺼﺔ أو اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻔﻌﻞ ‪ theorein‬اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺻﻮرﺗﻪ اﻻﺳﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎملﻘﻄﻊ ‪ ema‬ﰲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻨﺮﺟﺴﻴﺔ ‪narcissism‬‬

‫اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻌ ﱠﺮﺑﺔ ﻋﻦ اﻻﺳﻢ اﻷﺟﻨﺒﻲ ﻟﺰﻫﺮة اﻟﻨﺮﺟﺲ ‪ narcissus‬وﻫﻲ ﻣﻦ أﴎة اﻟﺰﻧﺎﺑﻖ‬

‫ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ذات أﻧﺒﻮب ﻳﺨﺮج‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫زﻫريات‬ ‫)ﺟﻤﻊ زﻧﺒﻘﺔ( ‪ ،lily‬وأوراﻗﻬﺎ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻧﺎﻋﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﱡ‬
‫ﺳﺖ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮﺳﻂ‪ ،‬واﻟﻠﻔﻆ ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ اﻷﺻﻞ وﻫﻮ ‪ narkissos‬ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ‪narké‬؛ أي ﻳﺨﺪر‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻃﻮﻳﻞ ﻳﻤﻴﻞ ﻧﺤﻮ املﺎء‬
‫ٍ‬ ‫ﻧﺤﻴﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ﺟﺬع‬
‫ٍ‬ ‫أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻻﺳﻢ ﺑﺴﺒﺐ رﺣﻴﻘﻬﺎ املﺨﺪﱢر‪ ،‬وﻫﻲ ذات‬
‫ﺣني ﺗﻨﻤﻮ اﻟﺰﻫﺮة ﻋﲆ اﻟﺸﻂ‪ ،‬واﻟﻠﻔﻆ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ أﺻﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﲆ املﺨﺪﱢرات اﻟﻴﻮم‬
‫وﻫﻲ ‪ narcotics‬املﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ‪ .narcoticus‬وﻳﻘﻮل ﻋﻠﻤﺎء اﻷﺳﺎﻃري إن‬
‫ﻣﻨﻈﺮ اﻟﺰﻫﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﻞ ﻋﲆ املﺎء ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻟﺘﺒﴫ ﺻﻮرﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻻ رﺣﻴﻘﻬﺎ املﺨﺪر‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺬي‬
‫أوﺣﻰ ﺑﺎﻷﺳﻄﻮرة اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺰﻫﺮة ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎﺑٍّﺎ وﺳﻴﻤً ﺎ ﻣﺘﺒﺎﻫﻴًﺎ‬
‫ً‬
‫وﻋﺎزﻓﺎ ﻋﻦ ﻣﺒﺎدﻟﺔ اﻟﻐﺮام ﻣﻊ أﻳﺔ ﻋﺎﺷﻘﺔ ﻟﻪ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻋﻮﻗﺐ ﺑﺄن ﻳﺒﴫ ذاﺗﻪ ﰲ املﺎء‬ ‫ﺑﺠﻤﺎﻟﻪ‬
‫ﻳﻮﻣً ﺎ ﻓﻴﺘﻮ ﱠﻟﻪ ﺑﻌﺸﻘﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ذﺑﻞ وذوى وأﺻﺒﺢ ﺗﻠﻚ اﻟﺰﻫﺮة‪ ،‬وﻟﻜﻦ أوﻓﻴﺪ ‪ Ovid‬اﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫ﻗﺼﺔ أﺧﺮى؛ إذ ﻳﻀﻴﻒ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺣﻮرﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﻮرﻳﺎت‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﻳﺮوي ﰲ ﻣﺴﺦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‬
‫اﻟﻐﺎب ﺗﺪﻋﻰ إﻳﻜﻮ ‪ Echo‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻧﱰﺟﻤﻬﺎ ﺑﺮﺑﺔ اﻟﺼﺪى؛ ﻷن ﻫﺬا املﻌﻨﻰ ﻫﻮ املﻘﺼﻮد؛ إذ‬
‫ﺗﻘﻮل اﻷﺳﻄﻮرة إﻧﻬﺎ ﺧﺪﻋﺖ اﻟﺮﺑﺔ ﺟﻮﻧﻮ ‪ Juno‬ﺑﺈﻳﻬﺎﻣﻬﺎ أن زوﺟﻬﺎ ﺟﻮﺑﻴﱰ )رب اﻷرﺑﺎب(‬
‫ﰲ املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻌﺎﻗﺒﺘﻬﺎ ﺟﻮﻧﻮ ﺑﺄن ﺣﺮﻣﺘﻬﺎ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺜﺮﺛﺮة وذراﺑﺔ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬وﺣﻜﻤﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫أن ﺗﺮدد ﻓﻘﻂ آﺧﺮ ﻛﻠﻤﺎت ﺗﺴﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻘﻮل ﺻﻮرة اﻟﻘﺼﺔ ﻋﻨﺪ أوﻓﻴﺪ إﻧﻬﺎ أﺣﺒﺖ ﻧﺮﺟﺲ‬
‫وﻛﺸﻔﺖ ﻟﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻌِ ﺮﻫﺎ أيﱠ اﻫﺘﻤﺎ ٍم واﺷﺘﻜﻰ إﱃ ﻓﻴﻨﻮس اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ رﺑﺔ‬
‫اﻟﺼﺪى ﺗﺨﺘﻔﻲ ﻋﻦ اﻷﻧﻈﺎر‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﺮف إﻻ ﻣﻦ ﺻﻮﺗﻬﺎ‪ .‬وأﻣﺎ ﻧﺮﺟﺲ ﻓﺈﻧﻪ أﺛﻨﺎء اﺳﺘﺤﻤﺎﻣﻪ‬
‫رأى ﺟﻤﺎل وﺟﻬﻪ ﻓﻈﻨﻪ إﻧﺴﺎﻧًﺎ ووﻗﻊ ﰲ ﺣﺒﻪ ﺣﺘﻰ ذوى‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻌﻤﺪت أن آﺗﻲ ﺑﺄﺳﻄﻮرة ﺷﻬرية ﺧ ﱠﻠﺪﻫﺎ اﻷدب اﻟﻌﺎملﻲ ﺣﺘﻰ أﺑني ﻣﺎ ﻳﻘﺼﺪه‬
‫ﻳﻮﻧﺞ ﺑﺎﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ ﻟﻸﺳﻄﻮرة وﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﺑﻌﻨﺎﴏﻫﺎ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ؛ ﻓﺎﻟﻘﺼﺔ رﻣﺰﻳﺔ‬

‫‪292‬‬
 ‫املﻌﺠﻢ‬

‫ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﻴﻮﻧﺠﻲ ﻻ ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ‪allegory‬؛ ﻓﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺮﻣﺰي اﻟﺴﻄﺤﻲ ﻫﻮ ﺣﺐ اﻟﻨﻔﺲ‬

‫املﻬﻠﻚ‪ ،‬وإﺿﺎﻓﺔ رﺑﺔ اﻟﺼﺪى إﱃ اﻟﻘﺼﺔ اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺮﻣﺰﻳﺔ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ؛ وﻫﻲ أن‬
‫اﻟﺜﺮﺛﺮة ﺗﺘﺤﻮل إﱃ أﺻﺪاء ﻟﻜﻼم اﻟﻐري‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﻨﻔﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺮﺟﺲ املﺨﺘﺎل‬
‫ﻣﻌﺎن ﻛﺜري ٍة ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﰲ اﻟﻼوﻋﻲ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﺮى‬
‫ٍ‬ ‫املﺘﺒﺎﻫﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺮﻣﺰ ﻋﻨﺪ ﻳﻮﻧﺞ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ‬
‫ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ ﻋﻨﺎﴏ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ‬
‫ً‬
‫ﻣﺮﺿﺎ ﻧﻔﺴﻴٍّﺎ؛ إذ ﻳﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺘﺄﻣﻞ‬ ‫ﻳﴫﱢ ح ﺑﻤﻮﻗﻔﻪ اﻟﴫﻳﺢ ﻣﻦ ﺣﺐ اﻟﺬات رﻏﻢ اﻋﺘﺒﺎره‬
‫ﻧﺮﺟﴘ )املﺠﻠﺪ ‪ ،١٤‬اﻟﻔﻘﺮة ‪ (٧٠٩‬وﻳﺮد ﻋﲆ‬ ‫ﱟ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ‬ ‫واﻻﺳﺘﺒﻄﺎن ﻻ ﻳﺸريان إﱃ وﺟﻮد‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬اﻟﻮاﻗﻊ أن ﻛ ﱠﻞ إﻧﺴﺎن ﻳﺴﻌﻰ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻬﻤﻮن اﻟﻔﻨﺎﻧني ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻧﺮﺟﺴﻴﻮن‬
‫ﻧﻔﴘ‬
‫ﱟ‬ ‫ﻣﺮض‬
‫ﻧﺮﺟﴘ« )املﺠﻠﺪ ‪ ،١٥‬اﻟﻔﻘﺮة ‪ .(١٠٢‬أي إﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻘ ﱡﺮ ﺑﻮﺟﻮد ٍ‬
‫ﱞ‬ ‫ﻫﺪﻓﻪ اﻟﺨﺎص‬
‫ﻧﺮﺟﴘ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻳﺮاه ﻣﻘﺼﻮ ًرا ﻋﲆ ﺣﺐ اﻟﺬات اﻟﺬي ﻻ ﻳﺆدي إﱃ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﰲ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻛﻞ‬
‫اﻟﺬات ﺟﻨﺴﻴٍّﺎ )املﺠﻠﺪ ‪ ،١٠‬اﻟﻔﻘﺮة ‪.(٢٠٤‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻤﺎرﺳﻮ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ ﻳﻜﱰﺛﻮن ﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻨﺮﺟﺴﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﻋﻘﺪ‬
‫اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ؛ إذ اﻛﺘﺸﻔﻮا ﺑﻌﺾ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺘﻲ دﻓﻌﺖ ﻣﻤﺎرﳼ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﱢ إﱃ ﻓﺤﺺ ﺑﻌﺾ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻛﺘﺸﻔﻮا أن ﺑﻌﺾ أﻓﻜﺎر ﻳﻮﻧﺞ ﺗﺘﻔﻖ‬
‫ﻣﻊ اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﰲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ وﺗﺴﺒﻘﻬﺎ‪ ،‬وأن ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺎﻟﺪرس‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﻓﺮوﻳﺪ ﻳﻔ ﱢﺮق ﺑني ﻧﻮﻋني ﻣﻦ ﺣﺐ اﻟﺬات؛ أي ﺑني اﻟﻨﺮﺟﺴﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺔ ‪primary‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ اﺳﺘﺜﻤﺎر املﺮء ﺟﺴﺪه ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻠﻴﺒﻴﺪو‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﺒﻖ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻻﺗﺼﺎل‬
‫ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ وﺣﺒﱢﻬﻢ‪ ،‬وﺑني اﻟﻨﺮﺟﺴﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ‪ secondary‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ أن ﻳﺠﻤﻊ املﺮء ﰲ‬
‫ذاﺗﻪ دﻧﻴﺎ اﻷﺷﻴﺎء واﻟﻨﺎس ﺑﺮﻣﱠ ﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﻓﺼﻞ اﻟﺬات ﻋﻦ اﻷﺷﻴﺎء واﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫واﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻮي ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺆدي إﱃ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﱠ ﻰ »اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻨﺮﺟﴘ« اﻟﺬي ﻳﺸري‬
‫إﱃ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﺨﻴﻠﻴﺔ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺸري إﱃ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ .‬وﻳﺮى أرﺑﺎب اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ اﻟﻴﻮم‬
‫أن اﻟﻨﺮﺟﺴﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻬﺎ اﻷﺳﻮﻳﺎء واملﺮﴇ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻜﺘﺴﺐ اﻟﻄﺎﺑﻊ امل َﺮﴈﱠ ﺣني‬
‫ﻳﺘﺤﻮل اﻟﻨﻮع اﻷول إﱃ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺤﺮﻣﺎن ﻣﻦ ﺣﻨﺎن اﻷﺑﻮﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل‬
‫ﻫﺎﻳﻨﺰ‪-‬ﻛﻮﻫﻮت ‪١٩٨١–١٩١٣] Heinz-Kohut‬م[ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻴﻪ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺬات )‪١٩٧١‬م(‬
‫واﺳﺘﻌﺎدة اﻟﺬات )‪١٩٧٧‬م( إﻧﻪ ﻳﺆدي إﱃ »ﺗﺠﻤﻴﻞ« اﻟﺬات ﻹﺧﻔﺎء ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺨﻮاء وﻋﺪم‬
‫اﺣﱰام اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫وﻳﻔﺼﻞ ﻛﻮﻫﻮت اﻟﻘﻮل ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﻨﺮﺟﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄﻮر ﺑﺼﻮر ٍة ﻗﺪ ﺗﻮﺣﻲ‬
‫ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ املﻮﺿﻮﻋﻴﺔ أو ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬رﻏﻢ اﻻﺧﺘﻼف وﻫﻮ اﻟﺬي ﺷﻐﻞ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬
‫اﻟﻨﻔﴘ ﰲ آﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻘﻮل ﺑﻤﺎ أﺳﻤﻮه اﻟﴫاع‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺗﺼﺪﱢي‬

‫‪293‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫اﻟﺒﻌﺾ ﻹﺑﺮاز اﺣﺘﻤﺎل إﺳﻬﺎم ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﰲ ﺣ ﱢﻠﻬﺎ‪ ،‬واﻟﴫاع ﻫﻨﺎ داﺧﲇﱞ‪ ،‬ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﺑني ارﺗﺒﺎط املﺮء ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ )أي ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء واﻟﻨﺎس( ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ وﺑني ﺣﺪﺑﻪ ﻋﲆ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬
‫اﻟﻨﺮﺟﴘ‬
‫ﱠ‬ ‫ذاﺗﻪ واﻟﻮﺻﻮل إﱃ أﻫﺪاﻓﻪ‪ ،‬وﻧﺸﺄة ﻗﻴ ٍﻢ ﺟﺪﻳﺪةٍ؛ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﺘﻄﻮر‬
‫ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻬﻤﺔ ﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻃﻮل اﻟﻌﻤﺮ‪ .‬واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺬات املﺮء ‪ the self‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺢ أﺗﺒﺎع‬
‫ﻳﻮﻧﺞ ﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﻬﺎ؛ ﻓﻠﻘﺪ ﻃﻮﱠر ﻛﻮﻫﻮت ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻴﻪ املﺬﻛﻮرﻳﻦ ﻣﻔﻬﻮم ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺬات ﻋﻨﺪ‬
‫أﻧﻤﺎط ﻓﻄﺮﻳ ٍﺔ‪ ،‬وﺗﺘﻤﺘﻊ‬
‫ٍ‬ ‫ﻧﺮﺟﴘ وﻓﻜﺮة اﻟﺘﻔ ﱡﺮد ﻋﻨﺪ ﻳﻮﻧﺞ‪ ،‬ﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﺬات ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ‬‫ﱟ‬ ‫ﻛ ﱢﻞ‬
‫ﺑﻄﺎﻗﺔ روﺣﻴ ٍﺔ ﻣﺴﻴﻄﺮ ٍة ‪ .numinosity‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻓﺘﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺠﻮاﻧﺐ امل َﺮﺿﻴﺔ‬
‫ٍ‬
‫ﻟﻠﻨﺮﺟﺴﻴﺔ وﻫﻲ ﻻ ﺗﻬﻤﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق‪) .‬ﺻﻤﻮﻳﻠﺰ‪ ،‬ص‪(٩٨–٩٦‬‬

‫اﻟﻌُ ﺼﺎب ‪neurosis‬‬

‫ﻧﻔﴘ ﻳﺆدي إﱃ ﻣﺘﺎﻋﺐ أو ﻣﻌﺎﻧﺎ ٍة‬ ‫ﱟ‬ ‫اﺿﻄﺮاب‬

‫ٍ‬ ‫اﻟﻌُ ﺼﺎب ﻫﻮ املﺼﻄﻠﺢ اﻟﺬي ﺷﺎع ﰲ وﺻﻒ أيﱢ‬
‫ﺧﻠﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ؛ وﻣﻦ أﻋﺮاﺿﻪ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ اﻟﻘﻠﻖ اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬واﻷﻓﻜﺎر‬ ‫اﺗﱡﻔﻖ ﻋﲆ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ إﱃ ٍ‬
‫أﺳﺒﺎب ﻣﻨﻄﻘﻴ ٍﺔ وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬‫ٍ‬ ‫املﺘﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬وأﻧﻮاع اﻟﺨﻮف أو اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﱃ‬
‫املﺘﺎﻋﺐ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻳﻮﻧﺞ ﻛﺎن ﻳﻘﺎوم اﺗﺠﺎه اﻟﻄﺐﱢ اﻟﻨﻔﴘ ﻋﻤﻮﻣً ﺎ ﰲ زﻣﻨﻪ إﱃ ﺑﺬل ﺟﻬﻮ ٍد ﺟﻬﻴﺪ ٍة‬
‫ﰲ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻸﻣﺮاض اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻓﻬﻮ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺑني‬
‫ﻧﻔﴘ ﺧﻄريٌ ﺗﺘﻌﺮض ﻓﻴﻪ‬ ‫ﱞ‬ ‫اﻟﻌُ ﺼﺎب واﻟﺬﱡﻫﺎن ‪ psychosis‬واملﻌﺮوف أن اﻟﺬﱡﻫﺎن اﺿﻄﺮابٌ‬
‫وزﻋﺰﻋﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺼﺎب اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ ﻋﺎد ًة ﺑﺎﻟﺘﻬﺮؤ أو ﺑﺎﻟﺘﻘﻄﻊ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﻘﻠﻘﻠﺔ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫وﻇﻴﻔﻲ )املﺘﺴﻢ ﺑﻐﻴﺎب أﺳﺒﺎب ﻋﻀﻮﻳﺔ ﻇﺎﻫﺮة(‪ ،‬وﻋﺎدة‬ ‫ﱞ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻘﺎل إن ﻟﻠﺬﻫﺎن ﻧﻮﻋني‪ :‬اﻷوﱠل‬
‫ﻣﺎ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ اﻟﺸﻴﺰوﻓﺮﻳﻨﻴﺎ‪ ،‬أو اﻟﺒﺎراﻧﻮﻳﺎ‪ ،‬أو اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻘﻄﺒني املﺘﻨﺎﻓﺮﻳﻦ ‪] bipolarity‬أي‬
‫اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﻬﻮس املﻔﺮط ‪ mania‬إﱃ اﻟﻜﺂﺑﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة ‪mental depression‬‬
‫ﻣﺮض ﻋﻀﻮيﱟ آﺧﺮ ﻣﺜﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻨﺎوب[‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻀﻮيﱞ ؛ أي ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺘﻠﻒ ﰲ املﺦ أو أيﱢ‬
‫اﺿﻄﺮاب اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﻐﺬاﺋﻲ وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻣﻔﺼﻼ ﻟﻸﻣﺮاض اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﱠ‬ ‫ً‬
‫وﻳﻘﻮل ﺻﻤﻮﻳﻠﺰ‪ :‬إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺠﺪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻳﻮﻧﺞ ﺗﺼﻨﻴﻔﺎ‬
‫)ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑني ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺎ وﻗﻮﺗﻬﺎ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﻌﺎم ﺑني اﻟﻌﺼﺎب واﻟﺬﱡﻫﺎن‬
‫اﻟﻬﻴﺴﺘريﻳﺎ وﻣﻮﻗﻌﻬﺎ وﻗﻮﺗﻬﺎ ﰲ اﻟﺸﻴﺰوﻓﺮﻳﻨﻴﺎ( )املﺠﻠﺪ ‪ ،٢‬اﻟﻔﻘﺮة ‪١٠٧٠‬م(‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻧﺠﺪ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﺬي وﺿﻌﻪ ﻓﺮوﻳﺪ ﺑني أﻧﻮاع اﻟﻌﺼﺎب اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬املﺴﺘﻤﺪﱠة‬ ‫ﻋﻨﺪه ﻣﺎ ﻳﻮازي‪ً ،‬‬
‫اﻟﻨﻔﴘ )ﻣﺜﻞ اﻟﻬﻴﺴﺘريﻳﺎ( اﻟﺮاﺟﻌﺔ إﱃ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﴐوب اﻟﻌﺼﺎب‬
‫اﻟﴫاع اﻟﻨﻔﴘ اﻟﺬي ﻳﺘﻌﺬر اﻟﺘﺤ ﱡﻜﻢ ﻓﻴﻪ أو اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫‪294‬‬
 ‫املﻌﺠﻢ‬

‫وﻟﻜﻦ ﻻﺑﻼﻧﺶ وﺑﻮﻧﺘﺎﻟﻴﺲ ﻳﻘﻮﻻن ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻬﻤﺎ‪» :‬ﻟﻐﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ«‪» :‬ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫أن ﻧﺰﻋﻢ أن ﺗﻤﻴﻴ ًﺰا ﻓﻌﱠ ًﺎﻻ ﻗﺪ وُﺿﻊ ﺑني أﺑﻨﻴﺔ اﻟﻌﺼﺎب وأﺑﻨﻴﺔ اﻟﺬﻫﺎن‪ ،‬وأﺑﻨﻴﺔ اﻻﻧﺤﺮاف‬
‫‪perversion‬؛ وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻓﺈن ﺗﻌﺮﻳﻔﻨﺎ ﻟﻠﻌﺼﺎب ﻳﻘﺒﻞ اﻻﻧﺘﻘﺎد ﺣﺘﻤً ﺎ ﺑﺄﻧﻪ أوﺳﻊ ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ«‬
‫)‪١٩٨٠‬م‪ ،‬ص‪.(٣٢‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﴍﱠاحٌ ﻣﺤﺪﺛﻮن آﺧﺮون إن ﻳﻮﻧﺞ ﻛﺎن ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺸﺨﺺ اﻟﻌﺼﺎﺑﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻌﺼﺎب‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻨﺴﺐ ذﻟﻚ املﺮض إﱃ اﻟﻨﻤﻮ ﻏري املﺘﺰن أو ذي اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻮاﺣﺪ؛‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﺨﻠﻞ ﻗﺪ ﻳﺼﻴﺐ اﻟﺘﻮازن ﺑني اﻷﻧﺎ وﻣﺮﻛﺐ واﺣﺪ أو أﻛﺜﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ‬
‫ﻣﺆﻗﺖ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻨﻔﺲ ﰲ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺬاﺗﻲ أو اﻟﺘﻌﻮﻳﺾ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن أﻋﺮاض‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺸﻞ‬
‫ٍ‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻨﻔﺲ أن ﺗﺸﻔﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻘﻮل آﺧﺮون إن اﻣﺘﻨﺎع ﻳﻮﻧﺞ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﺼﺎب‬
‫ً‬
‫ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻋﻦ‬ ‫ً‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ‫ﻋﻦ إرﺟﺎع أﺳﺒﺎب اﻟﻌﺼﺎب إﱃ ﻋﻮاﻣﻞ ﻃﻔﻮﻟﻴ ٍﺔ؛ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻀﻊ‬
‫اﻟﻌﺼﺎب‪ ،‬وإن ﻛﻨﺎ ﻧﻠﻤﺢ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻣﻴﻠﻪ إﱃ ﻧﺴﺒﺘﻪ إﱃ ﻋﻮاﻣﻞ ﻓﻄﺮﻳ ٍﺔ‪.‬‬

‫ﻋﺼﺒﻲ ‪neuropsychic‬‬
‫ﱞ‬ ‫ﻧﻔﴘ‬
‫ﱞ‬
‫ﺳﻮاد اﻟﻨﱡﻀﺞ ‪nigredo‬‬

‫ﻣﺼﻄﻠﺢٌ اﺳﺘﻌﺎره ﻳﻮﻧﺞ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺨﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ؛ إذ وﺟﺪ أن اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﻞ إﱃ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﻀﺞ ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻮن املﺨﻠﻮط أﻗﺮب إﱃ اﻟﺴﻮاد؛ وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﺟﻌﻠﻪ رﻣ ًﺰا ﻻﻗﱰاب املﺮﻳﺾ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﻔﺎء ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻇﻬﻮر اﻟﺠﻬﺎﻣﺔ ﻗﺪ ﻳﺒﴩ ﺑﺎﻻﻧﻔﺮاج املﻨﺸﻮد ﻟﻸزﻣﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻄﺎﻗﺔ املﺴﻴﻄﺮة ‪numinosum‬‬

‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﻧﻮﻣﻦ ‪ numen‬وﻛﻴﻒ‬

‫ﱢ‬ ‫ذﻛﺮت ﰲ اﻟﺪراﺳﺔ اﺷﺘﻘﺎق ﻫﺬا املﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ اﺳﻢ اﻟﺮبﱢ‬
‫ﻣﻌني ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻛﺎﻟﺨﺸﻴﺔ واﻟﺨﺸﻮع واﻟﺨﻀﻮع‪ ،‬وﻳﻌﻨﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ري‬
‫أﺻﺒﺢ ﻳﻌﻨﻲ إﺣﺪاث ﺗﺄﺛ ٍ‬
‫ﻃﺎﻗﺔ روﺣﻴ ٍﺔ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ وﺗﺘﻴﺢ ﻟﻠﺬات اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺮﻫﺒﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻮﻧﺞ ﺑﺎملﺼﻄﻠﺢ وﺟﻮد‬
‫ً‬
‫اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬا املﻌﻨﻰ رﺑﻤﺎ اﺳﺘﻌري ﻣﺒﺎﴍة ﻣﻦ املﻔﻜﺮ أوﺗﻮ رودوﻟﻒ ‪Otto Rudolf‬‬
‫اﻷملﺎﻧﻲ ]اﻟﻠﻮﺛﺮيﱢ [ اﻟﺬي اﺳﺘﺨﺪم املﺼﻄﻠﺢ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ‬
‫ﱢ‬ ‫)‪١٩٣٧–١٨٦٩‬م( ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻼﻫﻮت‬
‫إﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺤرية واﻟﺮﻋﺐ‪ ،‬وﻣﻮاﺟﻬﺔ أﴎار ﻻ ﺗُﻜﺘﻨَﻪ‪ ،‬وﻣﺸﺎﻋﺮ ﺗﺴﺘﻌﴢ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺒري‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛ ﱢﻞ‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎب ﻧﴩه ﺑﻌﻨﻮان‪» :‬ﻓﻜﺮة املﻘﺪس« ﻋﺎم ‪١٩١٧‬م‪ ،‬وﻫﻮ إﺣﺴﺎس ﻻ ﻳﻨﺸﺄ إﻻ ﰲ إﻃﺎر‬
‫اﻹﺣﺴﺎس ﺑﻮﺟﻮد ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻮﻧﺞ ﻳﻘﻮل إﻧﻪ ﻳﻌﻨﻲ ﻟﺪﻳﻪ أﻳﺔ ﻃﺎﻗﺔ روﺣﻴﺔ دﻳﻨﺎﻣﻴﺔ‪،‬‬

‫‪295‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫ﻻ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻺرادة اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺴﺘﻮﱄ ﻋﲆ اﻟﺬات اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﻳﻀﻴﻒ ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫ﺑﺤﻀﻮر‬
‫ٍ‬ ‫ﺧﺎرﺟﻲ ﻳﺒﺜﱡﻬﺎ‪ ،‬أو إﱃ اﻹﺣﺴﺎس‬
‫ﱟ‬ ‫ﻣﺼﺪر‬
‫ٍ‬ ‫»وﻫﺬه اﻟﻄﺎﻗﺔ املﺴﻴﻄﺮة ﻗﺪ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ‬
‫ﻏﺮﻳﺐ ﰲ اﻟﻮﻋﻲ« )ﻳﻮﻧﺞ‪ :‬املﺠﻠﺪ ‪ ١١‬اﻟﻔﻘﺮة ‪) (٦‬اﻧﻈﺮ‬
‫ٍ‬ ‫ري‬
‫ﺧﻔﻲ ﻳﺘﺴﺒﺐ ﰲ إﺣﺪاث ﺗﻐﻴ ٍ‬‫ﱟ‬
‫اﻟﻘﺴﻢ ‪ ٦‬ﻣﻦ املﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺴﻢ ‪ ٦‬ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ(‬

‫املﺴﺘﻮى املﻮﺿﻮﻋﻲ ‪objective plane‬‬

‫ﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‪» :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺴري ﻋﲆ املﺴﺘﻮى املﻮﺿﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﻲ أﺷري إﱃ اﻟﻨﻈﺮة‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ‪،‬‬
‫ﱟ‬ ‫إﱃ اﻟﺤﻠﻢ أو اﻟﺘﺨﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ اﻷﺷﺨﺎص أو اﻷﺣﻮال اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻓﻴﻪ ذات ﻃﺎﺑﻊ‬
‫ﻃﺎﺑﻊ‬
‫ٍ‬ ‫أﻣﺎ إذا أﴍت إﱃ املﺴﺘﻮى اﻟﺬاﺗﻲ ﻓﺈﻧﻨﻲ أﻋﻨﻲ أن ﺗﻠﻚ اﻷﺷﺨﺎص واﻷﺣﻮال ذوات‬
‫ذاﺗﻲ‪ .‬واﻟﻨﻈﺮة اﻟﻔﺮوﻳﺪﻳﺔ ﻟﻠﺤﻠﻢ ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻳﺪور ﻋﲆ املﺴﺘﻮى املﻮﺿﻮﻋﻲ وﺣﺪه ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬ﻣﺎ‬
‫ﱟ‬
‫إﺣﺎﻻت إﱃ أﺷﻴﺎء ﺣﻘﻴﻘﻴ ٍﺔ‪ ،‬أو‬
‫ٍ‬ ‫داﻣﺖ اﻟﺮﻏﺎﺋﺐ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﱪ اﻟﺤﻠﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﱠ‬
‫ﺗﻔﴪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬
‫ﺑﻌﻤﻠﻴﺎت ﺟﻨﺴﻴ ٍﺔ ﺗﺪور ﰲ املﺠﺎل اﻟﻔﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻲ وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﺧﺎرج املﺠﺎل اﻟﺴﻴﻜﻠﻮﺟﻲ‪«.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﺮﺗﺒﻂ‬
‫)اﻷﻧﻤﺎط اﻟﺴﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ص‪(٥٧٢‬‬

‫اﻟﻨﻔﺲ املﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ‪objetive psyche‬‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ‬
‫ﱟ‬ ‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻳﻮﻧﺞ ﻫﺬا املﺼﻄﻠﺢ ﺑﺪﻻﻟﺘني؛ اﻷوﱃ ﻟﺒﻴﺎن أن اﻟﻨﻔﺲ ذات وﺟﻮ ٍد‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﺼﺪ ًرا ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬واﻟﺒﺼرية واﻟﺨﻴﺎل‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻺﺷﺎرة إﱃ أن ﺑﻌﺾ »ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت«‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴ ٍﺔ؛ أي ﻏري ﺷﺨﺼﻴ ٍﺔ وﻏري ذاﺗﻴ ٍﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻳﻌﺎدل‪ ،‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ ذات‬
‫اﻟﻨﻔﺲ املﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ »اﻟﻼوﻋﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ« )املﺠﻠﺪ ‪ ،٧‬اﻟﺤﺎﺷﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﻘﺮة ‪(١٠٣‬‬

‫اﻟﻌﻼﻗﺎت املﻮﺿﻮﻋﻴﺔ أو ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ ‪object relations‬‬

‫وُﺿﻌﺖ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﺪﱢم ﻓﻬﻤً ﺎ ﻟﻠﻨﺸﺎط اﻟﺴﻴﻜﻠﻮﺟﻲ اﻟﺬي‬
‫ً‬
‫ﺣﺎﺟﺔ‬ ‫ﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ ﻋﻼﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻐريه )أي ﺑﺎﻟﻜﻴﺎن اﻟﺬي ﻳﺠﺘﺬب اﻻﻧﺘﺒﺎه و‪/‬أو ﻳﺸﺒﻊ‬
‫ﻣﻌني(‪ .‬وﻳﺘﻌﺎرض ﻫﺬا ﻣﻊ أﻧﻮاع اﻟﻔﻬﻢ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔ )ﻣﺜﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻻ ﺑﴚءٍ‬
‫اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻔﺮوﻳﺪﻳﺔ ﻟﻠﺠﻨﺲ( أو ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻣﺠﺮاﻫﺎ؛ وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﱪﻫﺎ املﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎت‬
‫ﻋﻼﻗﺎت ً‬
‫آﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫املﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬

‫‪296‬‬
 ‫املﻌﺠﻢ‬

‫وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻳﻮﻧﺞ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻫﺬا املﺼﻄﻠﺢ ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻓﺈن ﻣﺪاﺧﻠﻪ ﺗﻨﺘﻔﻊ‬
‫ﺿﻤﻨًﺎ ﺑﻪ؛ ﻓﺎملﻌﺮوف أن املﺼﻄﻠﺢ ﻗﺪ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻟﻜﻴﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ )ﻣﺜﻞ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻄﻔﻞ‬
‫ﻣﻌني ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ ذﻟﻚ اﻟﻜﻴﺎن )ﻣﺜﻞ ﺗﻌ ﱡﻠﻖ اﻟﺮﺿﻴﻊ ﺑﺜﺪي أﻣﱢ ﻪ‬
‫ٍ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺄﻣﱢ ﻪ( أو اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ‬
‫أو ﺑﺪفء أﺣﻀﺎﻧﻬﺎ إﻟﺦ( وﻳﻮﻧﺞ ﻛﺎن ﻳﺮى أن اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ ﺷﺘﱠﻰ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫أوﻻ ﻋﲆ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﺎ ﺑني ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﴏ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺮﻛﺰ ﺛﺎﻧﻴًﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑني‬ ‫ﻳﺮﻛﺰ ً‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻬﺘﻢ ﺛﺎﻟﺜًﺎ ﺑﺎﻟﺪﻻﻻت اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ ﻣﻴﻞ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﴏ وﺑني اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫إﱃ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻷﺷﻴﺎء وﺗﻔﺘﻴﺘﻬﺎ أو ﺗﺠﺴﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﺑﻪ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت‬
‫املﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ .‬وﻳﻮﻧﺞ ﻳﻘﺪم أﻓﻜﺎ ًرا ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ملﺎ ﺗﻘﻮل ﺑﻪ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻣﻦ إﺷﺒﺎع اﻟﺤﺎﺟﺔ وإﻗﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﱰاﺑﻂ ﺑني اﻷﺟﺰاء وﺑني اﻷﺿﺪاد‪.‬‬
‫ﺧﻼف ﺑني ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺄن ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت املﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻧﺼﺎٍّ‬ ‫ٌ‬ ‫واﻧﺪﻟﻊ‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻪ ﺿﻤﻨﺎ ﰲ‬‫ٌ‬ ‫ﴏﻳﺤً ﺎ ﻋﲆ وﺟﻮد اﻟﺬات ‪ self‬وﻣﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن إن ﻫﺬا املﻔﻬﻮم‬
‫آﻧﻔﺎ إن‬‫وﺻﻒ اﻟﻌﻼﻗﺎت ذاﺗﻬﺎ )ﻣﺜﻞ ﺳﺬرﻻﻧﺪ ‪١٩٨٠‬م(‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﻛﻮﻫﻮت‪ ،‬املﺸﺎر إﻟﻴﻪ ً‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ املﺬﻛﻮرة ﻻ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ رؤﻳﺔ ﻳﻮﻧﺞ ﻟﻠﺬات‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻳﴩح اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺗﻮﻟﺒني‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﺨﱪة ﺑﻤﻦ ﻫﻢ ﻣﻮﺟﻮدون ﺧﺎرج اﻟﺬات‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫)‪١٩٨٠‬م(؛ ﻷن اﻟﻌﻼﻗﺎت املﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬
‫وﻧﻈﺮﻳﺔ ﻳﻮﻧﺞ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﰲ داﺧﻞ اﻟﺬات وﺣﺴﺐ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﺮي ﺳﺘﺎﻳﻦ )‪١٩٩٨‬م(‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬إن ﻋﻼﻗﺎت ﻋﻨﺎﴏ اﻟﺬات ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني اﻵﺧﺮﻳﻦ — ﺗﺪ ﱡل‬ ‫ﻳﺮ ﱡد ﻋﲆ أﻣﺜﺎل ﻫﺆﻻء ً‬
‫ﻋﲆ وﻋﻲ ﻳﻮﻧﺞ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻳﺔ املﺬﻛﻮرة‪ .‬وﻳﻘﻮل ﺻﻤﻮﻳﻠﺰ‪ :‬إن املﻨﺎﻇﺮة اﻟﺘﻲ اﻧﺪﻟﻌﺖ ﰲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬
‫اﻟﻨﻔﴘ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻧﻈريٌ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﱢ )ﻋﻨﺪ ﻳﻮﻧﺞ(‪) .‬ﺻﻤﻮﻳﻠﺰ‪ ،‬ص‪(١٠١‬‬

‫ﻣﺮ ﱠ‬
‫ﻛﺐ أودﻳﺐ )ﻋﻘﺪة أودﻳﺐ( ‪Oedipus complex‬‬

‫)اﻧﻈﺮ رﻓﺾ ﻣﺮﻛﺒﻲ أودﻳﺐ وإﻟﻜﱰا ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ(‪.‬‬

‫أﺻﻞ اﻟﻔﺮد وﺗﻄﻮﱡره ‪ontogeny‬‬

‫)اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ(‪.‬‬

‫ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻷﺣﻮال أو اﻟﴩوط اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ‪operant conditioning‬‬

‫ﻫﺬا ﻣﺒﺪأ ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ املﺪرﺳﺔ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻤﺜﻠﻬﺎ ﺳﻜﻴﻨﺮ‪ ،‬وﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎملﺼﻄﻠﺢ ﺧﻠﻖ‬
‫اﻷﺣﻮال اﻟﻘﺎدرة ﻋﲆ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺎرب اﻟﺴﻠﻮﻛﻴني اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‬

‫‪297‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻋﲆ اﻟﺜﺪﻳﻴﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ — ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﺘﺤ ﱡﻜﻢ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬وﻫﻮ املﻌﻨﻰ‬
‫ً‬ ‫—‬
‫اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻠﻔﻌﻞ ‪ condition‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻷﺧﺮى اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺴﻠﻮك املﺘﻮﻗﻊ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫املﻜﺎن واﻟﺘﻮﻗﻴﺖ‪ ،‬إﱃ آﺧﺮ ﻣﺎ ﻳﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﴩوط ‪ ،conditions‬واملﻘﺼﻮد أن اﻟﺴﻠﻮك‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻪ؛ وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻨﻬﺎ — ﺑﻌﺪ‬ ‫أﺣﻮال‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﻲ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ وﺟﻮد‬
‫ﱠ‬
‫أن ﺗﺜﺒﺖ ﺻﺤﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ — إﱃ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻮﻧﺞ ﻳﻘﺒﻞ ذﻟﻚ أو ﻳﻘﻮل ﺑﻪ‪) .‬ﻟﻔﻴﻨﺴﻮن‬
‫وآﺧﺮون‪ :‬ﻣﻮاﺳﻢ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن‪١٩٧٨ ،‬م واﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﰲ اﻟﺪراﺳﺔ(‬

‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ املﺘﻀﺎدﱠة‪/‬اﻷﺿﺪاد ‪opposites‬‬

‫ﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ أواﺧﺮ ﻛﺘﺒﻪ »إن وﺟﻮد اﻟﻌﻮاﻣﻞ املﺘﻀﺎدة ﻫﻮ املﺒﺪأ اﻟﺮاﺳﺦ‪ ،‬واﻟﺬي‬
‫ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻪ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ« )املﺠﻠﺪ ‪ ١٤‬اﻟﻔﻘﺮة ‪ .(٢٠٦‬وﺳﻮف أﻟﺨﺺ ﻫﻨﺎ املﻮﻗﻒ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻌﺮﺿﻪ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب املﺬﻛﻮر وﻋﻨﻮاﻧﻪ‪» :‬ﻟﻐﺰ اﻻرﺗﺒﺎﻃﺎت« )‪١٩٥٦–١٩٥٥‬م( وﻋﻨﻮاﻧﻪ‬
‫اﻟﻔﺮﻋﻲ‪» :‬ﺑﺤﺚ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ ﺑني اﻷﺿﺪاد اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﺨﻴﻤﻴﺎء«‪ ،‬واملﻘﺼﻮد‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻤﻊ ﻫﻮ اﻟﱰﻛﻴﺐ ‪ synthesis‬ﻋﻨﺪ ﻫﻴﺠﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺒﺪأ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻌﺮض اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ املﻔﺎرﻗﺎت‪ ،‬وﺣﺪﻳﺜﻪ ﻳﺪور ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺣﻮل‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬ﻣﻬﺘﺪﻳًﺎ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ؛ أي ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻔﻌﻞ‬
‫اﻷول ﻟﻌﻠﻢ اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﻜﺎ اﻟﺤﺮارﻳﺔ )ﺛﺮﻣﻮدﻳﻨﺎﻣﻴﻜﺎ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﺐ املﺠﻤﻊ( وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل‪ :‬إن‬
‫ﺗﻮﻟﻴﺪ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻳﺤﺘﺎج ﻟﻮﺟﻮد ﻗﻮﺗني ﻣﺘﻀﺎدﺗني‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺸري إﱃ ﺑﻌﺾ املﺒﺎدئ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫دون وﺻﻒ أﺣﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎدة ﻋﲆ ﻏريه‪.‬‬
‫واملﻼﺣﻆ أن ﻳﻮﻧﺞ ﻣﻨﺬ ﺗﺤﺪﻳﺪه ﻟﺪور اﻟﻼوﻋﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﻟﻘﻄﺐ املﻀﺎ ﱠد ﻟﻠﻮﻋﻲ‪ ،‬وﻣﻨﺬ‬
‫ٍ‬
‫دراﺳﺔ‬ ‫اﻟﺜﻨﺎﺋﻲ ﰲ ﻛﻞ‬
‫ﱢ‬ ‫أن ﺧﺼﺺ ﻟﻼوﻋﻲ دو ًرا ﺗﻌﻮﻳﻀﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻄﺒﻖ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻌﺎرض‬
‫ﺷﺎﻣﻼ ﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻪ‬‫ً‬ ‫أﻳﻀﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺪم ﺗﺼﻮ ًرا ﻧﻈﺮﻳٍّﺎ‬‫ﻳﺠﺮﻳﻬﺎ ﻟﻠﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬واملﻼﺣﻆ ً‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻟﻠﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺎﻟﺠﻬﺎ وﻳﻌﺮﺿﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺒﻪ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺬي ﻧﻔﻬﻤﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ‬
‫ﺑﺄﺣﻮال‬
‫ٍ‬ ‫ﴏاع أو‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺘﻌﺎرﺿﺔ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﺘﻌﺎﻳﺶ ﺑﻼ‬‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺛﻨﺎﺋﻴﺎت‬ ‫ﻓﻬﻮ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻮﺟﻮد‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﴩﻳﺔ واﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﰲ ﻛ ﱢﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻨﺴﻘﺔ؛ ﻓﺎمل َﻠﻜﺎت ]أي اﻟﻘﺪرات[ واﻟﺤﺎﺟﺎت‬
‫ٍ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ وﺗﺘﺤﻜﻢ ﰲ ﺣﺪودﻫﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮل دون أﻳﺔ زﻳﺎدة ﰲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺣﻲ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ‬ ‫ﺟﺴ ٍﺪ ﱟ‬
‫اﻟﺨﻠﻞ اﻟﻨﻔﴘ؛ ﻓﺎﻟﺤﺎﻻت اﻟﻮاﻋﻴﺔ وﻏري اﻟﻮاﻋﻴﺔ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﺘﻮاﻓﻖ ﰲ اﻟﺸﺨﺺ املﺘﺴﻢ ﺑﺎﻻﺗﺰان‪،‬‬
‫اﻟﺜﻨﺎﺋﻲ أو رﻓﻀﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺰﻳﺪ‬ ‫ﱢ‬ ‫وﺳﻂ ﻳﺘﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ »ﻧﺼﻔﺎ«‬ ‫ٍ‬ ‫وأﻣﱠ ﺎ ﻃﻤﺲ أيﱢ ﺣ ﱟﻞ‬
‫ﻧﻔﴘ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﺬي ﻧﻼﺣﻈﻪ ﰲ ﺣﺎﻻت‬ ‫ﱟ‬ ‫اﺧﺘﻼل‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﺪة ﻧﺸﺎط املﻌﺎرﺿﺔ‪ ،‬وﻳﺆدي إﱃ‬

‫‪298‬‬
 ‫املﻌﺠﻢ‬

‫اﻻﺿﻄﺮاب اﻟﻌﺼﺒﻲ‪ .‬وأﻣﺎ »اﻟﺘﻨﺎوب« اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻲ ﻳﻮﻧﺞ ﺑﻪ ﺗﻌ ﱡﺮض املﺮء ﻟﻘﻮة أﺣﺪ ﻃﺮﰲ‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ ﻳﻘﻈﺔ اﻟﻮﻋﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻓﱰ ًة ﻣﺎ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ اﻟﺘﱠﻌ ﱡﺮض ﻟﻠﻄﺮف املﻀﺎ ﱢد ﻓﱰ ًة أﺧﺮى ﻓﻴﻌﺘﱪ ً‬
‫وﻳﻨﺺ ﻳﻮﻧﺞ ﻋﲆ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺣﻼ ﻣﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺈذا ازداد اﻟﺘﻮﺗﺮ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻻ ﻳﻄﺎق ﻛﺎن ﻋﲆ اﻟﺸﺨﺺ أن ﻳﺠﺪ ٍّ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫أن املﺮء ﻟﻦ ﻳﺠﺪ اﻟﺮاﺣﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ إﻻ ﰲ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﱃ ﺗﺼﺎﻟﺢ اﻟﻄﺮﻓني ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮًى‬
‫وأﻗﺪر ﻋﲆ إرﺿﺎء اﻟﺬات‪.‬‬
‫وﻳﻨﺘﻬﻲ ﻳﻮﻧﺞ ﰲ آﺧﺮ ﻓﺼﻮل اﻟﻜﺘﺎب إﱃ اﻟﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻼواﻋﻴﺔ ﺗﻤﻴﻞ إﱃ أن‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ »إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ«‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪ :‬إن‬‫ً‬ ‫ﺗﺴﺘﺨﺮج ﻣﻦ ﺻﺪام اﻟﻘﻮﺗني املﺘﻌﺎرﺿﺘني ﻗﻮ ًة‬
‫اﻟﻼوﻋﻲ ﻳﺨﻠﻖ ﻫﺬه اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻏري اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ وﻏري املﺘﻮﻗﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫ﺗﻔﻬﻤﻬﺎ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻮاﻋﻴﺔ‪ .‬وﻳﺆﻛﺪ ﻳﻮﻧﺞ أن ﻫﺬه اﻟﻘﻮة ﺗﻘﺪم ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺼﻮر ٍة ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل‬
‫املﺒﺎﴍ أو اﻟﺮﻓﺾ املﺒﺎﴍ؛ وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻓﺈن اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺮﻗﺒﻬﺎ ﰲ ﺣريةٍ‪ ،‬واﻟﻄﺮﻓﺎن ﻳﺤﺎران ﰲ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﺬه اﻟﻘﻮة اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ املﻔﺎرﻗﺔ إﻻ اﻟﺮﻣﺰ‪ .‬ﻓﺎﻟﺮﻣﺰ وﺣﺪه ﻫﻮ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﺟﺘﺬاب اﻟﻄﺮﻓني املﺘﻀﺎدﻳﻦ وﺗﻮﺣﻴﺪﻫﻤﺎ‪ .‬وﻳﺨﺘﺘﻢ ﻳﻮﻧﺞ ﻋﺮﺿﻪ ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬إن ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﺣﻼ ﻋﻘﻼﻧﻴٍّﺎ ﻟﻠﻤﻌﻀﻠﺔ ﻫﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺆدى ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻌﺎرض ﺑني‬ ‫اﻟﴫاع اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﺪم ٍّ‬
‫اﻟﻄﺮﻓني إﱃ إﻧﺘﺎج ﻋﺎﻣﻞ ﺛﺎﻟﺚ ﻫﻮ اﻟﺮﻣﺰ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻳﻮﻧﺞ ﻗﺪ أﺛﺎر ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﰲ ﻓﺼﻞ ﻋﻨﻮاﻧﻪ اﻟﻘﺪﻳﻢ »ﺑﻌﺾ املﺸﻜﻼت املﺤﺪدة‬
‫ﻟﻠﻌﻼج اﻟﻨﻔﴘ« )‪١٩٥١‬م( وﻋﻨﺪﻣﺎ أدرج ﰲ املﺠﻠﺪ ‪ ١٦‬وﻋﻨﻮاﻧﻪ‪» :‬املﺸﻜﻼت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻌﻼج‬
‫اﻟﻨﻔﴘ« )اﻟﺬي ﻧﴩ ﻋﺎم ‪١٩٦٦‬م( اﺳﺘﺒﺪﻟﺖ »املﺴﺎﺋﻞ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ« ﺑﻌﺒﺎرة املﺸﻜﻼت املﺤﺪدة‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻳﻄﺒﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺎرﺿﺎت اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني املﺤﻠﻞ )اﻟﻄﺒﻴﺐ( واملﺮﻳﺾ‬
‫ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ أدى إﱃ ﻏﻀﺐ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻨﻪ ﻇﺎﻧﱢني أن ﻓﻜﺮة املﺼﺎﻟﺤﺔ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ً‬ ‫ﻧﻮع ﻣﺎ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﺗﻨﺎزﻻ أﺧﻼﻗﻴٍّﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺑني اﻟﻘﻮى املﺘﻌﺎرﺿﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ‬
‫املﺬﻛﻮر »إن اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﻋﻨﺪ ﺣﺪود املﻨﻄﻖ وﻟﻜﻦ … اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻷﺿﺪاد‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﰲ ﺧﻠﻖ ﻣﻴﻼدٍ ﺟﺪﻳ ٍﺪ ﻣﻦ داﺧﻞ رﺣﻢ اﻟﺘﻌﺎرض ﻧﻔﺴﻪ« )املﺠﻠﺪ‬
‫‪ ١٦‬اﻟﻔﻘﺮة ‪ .(٥٣٤‬واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻳﻮﻧﺞ ﻳﻮﺿﺢ ﻣﺎ ﻳﻘﺼﺪه ﺑﺎﻟﺘﻀﺎد إﻳﻀﺎﺣً ﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻳﺘﺠﺎوز‬
‫ﻃﺮف ﻣﻦ ﻃﺮﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﻀﺎ ﱠد ﺑني اﻟﻮﻋﻲ واﻟﻼوﻋﻲ‪ ،‬وﺑني اﻟﻄﺒﻴﺐ واملﺮﻳﺾ؛ ﻓﺎملﻄﺎﻟﺐ ﻋﻨﺪ ﻛ ﱢﻞ‬
‫ﻫﺎﺗني اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺘني ﻳﺘﻌﺬر اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻨﻬﺎ أو ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﻳﻮﻧﺞ »املﺼﺎﻟﺤﺔ« ‪reconciliation‬؛‬
‫ﻣﻘﺒﻮل ﻣﻬﻤﺎ ﺗﺒﻠﻎ ﻏﺮاﺑﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻨﻄﻖ‬
‫ٍ‬ ‫إذ إن اﻟﺘﻀﺎ ﱠد اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻴﻪ ﰲ املﺠﻠﺪ اﻷﺧري ﻳﻘﻮم ﻋﲆ‬
‫املﺼﻄﻠﺤﺎت املﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﰲ وﺻﻔﻪ‪ ،‬أﻻ وﻫﻮ ﻣﻨﻄﻖ اﻻﻧﻘﻼب إﱃ اﻟﻀ ﱢﺪ ﻋﻨﺪ ﺑﻠﻮغ اﻟﺬروة‬
‫‪ enantiodromia‬ﻓﺈن ﻳﻮﻧﺞ ﻳﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮد ﻧﻮﻋني ﻣﻦ اﻟﺘﻀﺎدﱢ‪ :‬اﻷوﱠل ﻗﺎﺋ ٌﻢ ﰲ اﻟﻼوﻋﻲ‪ ،‬وﻫﻮ‬

‫‪299‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﰲ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ؛ ﻷن اﻟﺘﻀﺎ ﱠد ﺑني اﻟﻘﻮﺗني أو اﻟﻌﺎﻣﻠني املﺘﻘﺎﺑﻠني ﰲ اﻟﻼوﻋﻲ‬

‫ﻳﻠﻐﻰ أﺣﺪﻫﻤﺎ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻜﺎد املﺮء ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻨﺸﺎﻃﻬﻤﺎ؛ إذ ﻳﺄﺗﻲ اﻹﻟﻐﺎء املﺬﻛﻮر ﺑﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﻋﺎﻣﻞ ﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ داﺧﻞ اﻟﻨﻔﺲ إﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺧﻤﻮدٍ‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﺎملﻘﺼﻮد ﺑﻪ ﺗﺤﻮﱡل‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻄﻠﻖ‪،‬‬ ‫ذروﺗﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻨﻘﻠﺐ إﱃ ﺿﺪه‪ ،‬ﻓﻘﺎﻧﻮن اﻻﻧﻘﻼب إﱃ اﻟﻀ ﱢﺪ ﻋﻨﺪ ﺑﻠﻮغ اﻟﺬروة ﻗﺎﻧﻮ ٌن‬
‫وﻫﻜﺬا ﻓﺈن اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺗﱰﻛﺰ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل ﻋﲆ رﺑﻂ اﻟﺼﻮرة اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ‬
‫املﺬﻛﻮر ﺑﺼﻮرﺗﻪ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﺘﻌﺎرض أو ﺗﺘﺤﻘﻖ املﺼﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻮﻧﺞ ﻳﺆﻣﻦ‬
‫ﺑﺄن اﻛﺘﺸﺎف ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺒﴩيﱢ وﺣﺪه ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻤ ﱢﻜﻦ املﺮء ﻣﻦ ﺗﺤﻤﱡ ﻞ ﺿﻐﻮط‬
‫اﻷﺿﺪاد وﺗﺨﻔﻴﻔﻬﺎ أو إزاﻟﺘﻬﺎ‪) .‬اﻧﻈﺮ ﺻﻤﻮﻳﻠﺰ ‪(١٠٤–١٠٢‬‬

‫ﻋﻠﻢ اﻟﻀﻮء ‪optics‬‬

‫‪order‬‬ ‫ٌ‬
‫ٌ‪/‬ﻣﺮﺗﺒﺔ‪/‬ﺗﺮﺗﻴﺐٌ‬
‫ﻧﻈﺎم‬
‫اﺗﱢﺠﺎه‪/‬ﺗﻮﺟﱡ ﻪ‪/‬ﻣﻮﻗﻒ ‪orientation‬‬

‫ٍ‬
‫ملﻮﻗﻒ ﻣﺎ«‪ .‬ﻓﻜﻞ ﻣﻮﻗﻒ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‪» :‬ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻫﺬا املﺼﻄﻠﺢ ﻟﻺﺷﺎرة إﱃ املﺒﺪأ اﻟﻌﺎم‬
‫ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ واﻋﻴﺔ أو ﻻ واﻋﻴﺔ‪.‬‬‫ﱢ‬ ‫ﺗﻮﺟﻬﻪ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪،‬‬
‫واملﻮﻗﻒ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﱠ ﻰ »ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺴﻠﻄﺔ« ﺗﻮﺟﻬﻪ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺳﻠﻄﺔ اﻷﻧﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺎرﺳﻬﺎ ﺿﺪ‬
‫املﺆﺛﺮات واﻟﻈﺮوف اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ .‬وﻣﻮﻗﻒ اﻟﺘﻔﻜري ﻳﻮﺟﻬﻪ ﻣﺒﺪأ املﻨﻄﻖ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻗﺎﻧﻮﻧﻪ اﻷﺳﻤﻰ‪،‬‬
‫اﻟﺤﴘ ﻷﻳﺔ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻗﺎﺋﻤﺔ‪) «.‬اﻷﻧﻤﺎط اﻟﺴﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻣﻮﻗﻒ اﻹﺣﺴﺎس ﻳﻮﺟﻬﻪ اﻹدراك‬
‫ص‪(٥٧٢‬‬

‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﺰﻳﺘﻲ‪/‬اﻟﺮﺳﻢ ﺑﺎﻷﻟﻮان ‪painting‬‬

‫ﻛﺎن ﻳﻮﻧﺞ ﻳﺮى أن اﻟﺮﺳﻮم اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺪﻋﻬﺎ املﺮء — ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻓﻨﺎﻧًﺎ ﻣﺎﻫ ًﺮا أو ﻏري ﻓﻨﺎن —‬
‫رﻣﻮز ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺻﺎد ٌر ﻣﻦ اﻟﻼوﻋﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺤﻠﻞ رﺳﻮم إﺣﺪى ﻣﺮﻳﻀﺎﺗﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ‬
‫»اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ واﻟﻼوﻋﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ« )ص‪ (٣٥٤–٢٩٠‬ﻟﻠﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﺮﻣﻮز املﻨﺘﻤﻴﺔ إﱃ‬
‫اﻟﻼوﻋﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ واﻟﺮﻣﻮز املﻨﺘﻤﻴﺔ إﱃ اﻟﻼوﻋﻲ اﻟﻔﺮدي أو اﻟﺸﺨﴢ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺤﻠﻞ‬
‫اﺳﺘﻨﺒﺎط ﻫﺬه اﻟﺮﻣﻮز وﺗﻤﻴﻴﺰ اﻟﻌﺎم ﻋﻦ اﻟﺨﺎص‪ ،‬واﻻﻫﺘﺪاء ﺑﻬﺎ ﰲ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻌﻠﺔ أو اﻟﻌﻠﻞ‬
‫اﻟﺨﺒﻴﺌﺔ ﰲ اﻟﻼوﻋﻲ‪.‬‬

‫‪300‬‬
 ‫املﻌﺠﻢ‬

‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﺼﺎم اﻟﺒﺎراﻧﻮوﻳﺔ ‪paranoid-schizoid position‬‬

‫»ﻫﺬا ﻣﺼﻄﻠﺢ وﺿﻌﺘﻪ ﻣﻴﻼﻧﻲ ﻛﻼﻳﻦ ﻟﻺﺷﺎرة إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻄﻮر اﻟﻌﻼﻗﺎت‬
‫املﻮﺿﻮﻋﻴﺔ )أي اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﺎﻟﻐري( ﺗﺴﺒﻖ إدراك اﻟﺮﺿﻴﻊ أن ﺻﻮرﺗَﻲ اﻷ ﱢم اﻟﺤﺴﻨﺔ واﻷ ﱢم‬
‫اﻟﺴﻴﺌﺔ ﺗﺸريان إﱃ اﻟﺸﺨﺺ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وإذا ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ ﻣﻀﺎدٍّا ﻟﻼﻧﻘﺒﺎض اﻟﻨﻔﴘ )ﺣﻴﺚ‬
‫ﻳﺠﺮي اﻟﺘﺌﺎم اﻻﻧﻘﺴﺎﻣﺎت ﰲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﰲ اﻵﺧﺮ( ﻓﻘﺪ ﻳﺆدي أﺣﺪ اﻟﺤﺎﻟني إﱃ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺗﺘﻮاﻓﺮ اﻷدﻟﺔ ﻋﲆ ﺗﺰاﻣﻦ اﻟﺤﺎﻟني ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﺒﺎﻟﻐني‪ ،‬ﻋﺎدة …«‬
‫ً‬
‫وﻳﻨﺘﻤﻲ ﻧﻮع اﻟﻘﻠﻖ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ إﱃ اﻟﺒﺎراﻧﻮﻳﺎ )وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺮﺿﻴﻊ ﺧﺎﺋﻔﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻻﺿﻄﻬﺎد واﻻﻋﺘﺪاء(‪ .‬ووﺳﻴﻠﺔ دﻓﺎﻋﻪ ﻫﻲ ﺗﻘﺴﻴﻢ »املﻮﺿﻮع« )أي اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻤﻨﺎورة ﻓﺼﺎﻣﻴﺔ(‬
‫ﻓﺎﻟﺮﺿﻴﻊ ﻳﻘﺴﻢ ﺻﻮرة اﻷ ﱢم ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻈﻔﺮ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ‬
‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﴘء‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﻨﻘﺴﻢ داﺧﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻘﻠﻖ اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﻨﺎﺟﻢ ﻋﻦ وﺟﻮد ﻣﺸﺎﻋﺮ‬
‫ﺣﺐﱟ وﻛﺮاﻫﻴ ٍﺔ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو‪ ،‬ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻳﻘﺎل إن اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﺗﺤﻤﱡ ﻞ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻳﺠﻤﻊ ﺑني اﻷﺿﺪاد ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻳﻮﻧﺞ ﻳﻘﻮل‬ ‫ٍ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺴﺒﻖ ﻷيﱢ‬ ‫ط‬‫ﻫﺬا اﻻﻧﻘﺴﺎم ﴍ ٌ‬
‫ﺑﴬورة اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ أو اﻟﻔﺼﻞ ً‬
‫أوﻻ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻳﺘﺠﲆ ﻓﻴﻬﺎ أﺳﻠﻮب وﻋﻲ ﻳﻄﻠﻖ ﻳﻮﻧﺞ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻔﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫»واﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻔﺼﺎﻣﻴﺔ اﻟﺒﺎراﻧﻮوﻳﺔ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻮﺟﻬﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻌﺰﻳﻤﺔ ﺳﺎﻓﺮ ٍة‬ ‫»اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ«؛ ﻷن اﻟﺮﺿﻴﻊ ﻳﻤﻴﻞ إﱃ أن ﻳﺘﺴﻢ ﰲ ﺳﻠﻮﻛﻪ‬
‫اﻟﻬﺪف‪) «.‬ﺻﻤﻮﻳﻠﺰ‪ ،‬ص‪(١٠٥‬‬

‫زﻟﺔ اﻟﻠﺴﺎن ذات املﻐﺰى ‪parapraxis‬‬

‫ﻳﺠﻤﻊ ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﺑﺎﺳﺘﺒﺪال ‪ -es‬ﺑﺎﻟﺤﺮﻓني اﻷﺧريﻳﻦ ‪ -is‬وﻫﻮ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬
‫ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ؛ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺛﻤﺎر ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻼوﻋﻲ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻮاﻋﻴﺔ‬
‫ﻟﺴﺎن ﻏري ﻣﻘﺼﻮدةٍ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻬﺎ ﺗﻔﺼﺢ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻔﺮض ﺧﻄﺄ أو أﺧﻄﺎء ﺗﻌﺘﱪ زﻻت‬
‫ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻼوﻋﻲ‪.‬‬

‫اﻟﺼﻮر اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ ﻟﻸﺑﻮﻳﻦ ‪parental typology‬‬

‫)اﻧﻈﺮ »ﺑني اﻷب واﻷم« ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس(‪.‬‬

‫اﻟﻌﻼﻗﺎت املﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ‪part object relations/‬‬

‫اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻊ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻐري‪.‬‬

‫‪301‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫املﻘﺼﻮد أن ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻟﺮﺿﻴﻊ ﺑﺠﺰء ﻣﻦ ﺟﺴﺪ واﻟﺪﺗﻪ‪ ،‬أو ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻐﺬاء أو اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ أو دفء اﻟﺼﺪر‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ‬
‫ﺗﻄﻮره اﻟﻨﻔﴘ‪.‬‬
‫)اﻧﻈﺮ ‪.(object relations‬‬

‫ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺘﻤﺎﻫﻲ اﻟﺮوﺣﻲ ‪participation mystique‬‬

‫ﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‪» :‬ﻳﺮﺟﻊ أﺻﻞ ﻫﺬا املﺼﻄﻠﺢ إﱃ )ﻟﻴﻔﻲ‪-‬ﺑﺮﻳﻞ ‪] (Lévy-Bruhl‬ﰲ ﻛﺘﺎب ﰲ‬

‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻋﻨﻮاﻧﻪ‪» :‬اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ« )ﺑﺎرﻳﺲ ‪١٩١٢‬م([‪.‬‬
‫ﻏﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻣﻊ املﻮﺿﻮع؛ أي اﻟﴚء أو اﻟﺸﺨﺺ ﺑﺤﻴﺚ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﻮع‬
‫وﻣﻌﻨﺎه وﺟﻮد ٍ‬
‫ﺑﻮﺿﻮح ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني املﻮﺿﻮع ]اﻟﴚء أو اﻟﺸﺨﺺ[‬ ‫ٍ‬ ‫ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺬات ﰲ إﻃﺎرﻫﺎ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‬
‫ﺟﺰﺋﻲ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺘﻤﺎﻫﻲ‬
‫ﱞ‬ ‫إذ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ ﺑﻌﻼﻗﺔ ﻣﺒﺎﴍة ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻮﺻﻒ إﻻ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﻤﺎ ٍه‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺔ؛ أي ﻓﻄﺮﻳ ٍﺔ ﺑني اﻟﺬات واملﻮﺿﻮع‪ .‬و»ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺘﻤﺎﻫﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫‪ identity‬ﻗﺎﺋ ٌﻢ ﻋﲆ وﺣﺪ ٍة‬
‫اﻟﺮوﺣﻲ« إذن ﻣﻦ اﻵﺛﺎر اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷزﻟﻴﺔ‪ .‬وﻫﻲ ﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﺑﺘﺠﲇ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‪ .‬وﻫﻲ‪،‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﺘﺴﻢ‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﺎﻻت‬ ‫ﺑني اﻟﺬات واملﻮﺿﻮع‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﲆ‬
‫ٍ‬
‫ﺣﺎﻻت‬ ‫ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻇﺎﻫﺮ ٌة ﺗﺒﺪو ﰲ أﺑﺮز ﺣﺎﻻﺗﻬﺎ ﺑني اﻟﺒﺪاﺋﻴني‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻈﻬﺮ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﰲ‬
‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬ﺑني أﺻﺤﺎب اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﺑﺎملﺪى اﻟﻮاﺳﻊ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻏري‬
‫ً‬
‫أو ﺑﺎﻟﺸﺪة ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬وﻫﻲ ﺗﺤﺪث ﰲ اﻟﺸﻌﻮب املﺘﺤﴬة ﻋﺎدة ﺑني اﻷﺷﺨﺎص‪ ،‬وﻧﺎد ًرا ﺑني‬
‫ﻧﻘﻞ ‪ transference‬ﻳﻜﺘﺴﺐ ﻓﻴﻬﺎ املﻮﺿﻮع‬ ‫ﺷﺨﺺ وﳾءٍ‪ .‬وﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﱃ ﺗﺴﻤﱠ ﻰ ﺣﺎﻟﺔ ٍ‬ ‫ٍ‬
‫]أي اﻟﺸﺨﺺ اﻵﺧﺮ[ )ﻛﻘﺎﻋﺪة ﻋﺎﻣﺔ( ﴐﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛري اﻟﺴﺤﺮي؛ أي ﻏري املﴩوط‪ ،‬ﰲ‬
‫ﻣﻤﺎﺛﻞ ﰲ اﻟﺬات ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﳾءٍ ﻣﺎ‪ ،‬أو ﻧﻮﻋً ﺎ‬
‫ٍ‬ ‫ري‬
‫اﻟﺬات‪ .‬وﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷﺧرية ﺗﺼﺒﺢ ﻗﻀﻴﺔ ﺗﺄﺛ ٍ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺎﻫﻲ ‪ identification‬ﻣﻊ ﳾءٍ ﻣﺎ أو ﻣﻊ ﻓﻜﺮة ﳾءٍ ﻣﺎ‪) «.‬اﻷﻧﻤﺎط اﻟﺴﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ‪،‬‬
‫ص‪(٥٧٣–٥٧٢‬‬
‫ﺷﺨﺺ ﻣﺎ وﺑني ﳾءٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫وﻳﻘﻮل ﺻﻤﻮﻳﻠﺰ‪ :‬ﺗﻘﻮم ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗﺮﺑﻂ ﺳﻠﻔﺎ ﺑني‬
‫ﻣﻘﺪس‪ ،‬ﻓﺈذا ﺣﺪﺛﺖ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺘﻤﺎﻫﻲ اﻟﺮوﺣﻲ اﻛﺘﺴﺒﺖ اﻟﺮاﺑﻄﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻨﻲ‬
‫ﻋﻤﻞ ﱟ‬‫ٍ‬ ‫ﻣﻌﺒﻮ ٍد أو‬
‫املﺬﻛﻮرة ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ وﺗﺄﺛريﻫﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﺪأ ﻳﻮﻧﺞ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ املﺼﻄﻠﺢ اﻋﺘﺒﺎ ًرا ﻣﻦ ﻋﺎم ‪١٩١٢‬م‬
‫ﺷﺨﺺ آﺧﺮ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‪ ،‬ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺷﺨﺺ ﰲ‬
‫ٍ‬ ‫وﻇﻞ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﺄﺛري‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬إﻧﻪ اﻟﺘﻤﺎﻫﻲ ﺑﺎﻹﺳﻘﺎط ‪ projective identification‬ﺣﻴﺚ ﻳﺴﻘﻂ ﺟﺰءٌ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﰲ املﻮﺿﻮع ]اﻟﴚء أو اﻟﺸﺨﺺ[ ﻓﺘﺸﻌﺮ اﻟﺬات ﺑﺄن املﻮﺿﻮع ﻫﻮ املﻀﻤﻮن‬

‫‪302‬‬
 ‫املﻌﺠﻢ‬

‫اﻟﺬي أﺳﻘﻄﺘﻪ‪ .‬وﻳﻌﺘﱪ ﻫﺬا ﻣﻦ ﴐوب اﻟﺪﻓﺎع اﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﰲ أﻣﺮاض اﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬وأﻣﺎ ﰲ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻓﻴﻤﻜﻦ وﺻﻒ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺘﻤﺎﻫﻲ اﻟﺮوﺣﻲ ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻟﺤﺎل اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺟﻤﻠﺔ ﺑﺪأﻫﺎ‪ ،‬وﺣﻴﺚ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻛ ﱞﻞ ﻋﲆ‬
‫ٍ‬ ‫ﺷﺨﺺ آﺧﺮ‪ ،‬أو اﺳﺘﻜﻤﺎل‬
‫ٍ‬ ‫ﺷﺨﺺ ﻣﻦ ﱡ‬
‫ﺗﻮﻗﻊ ﺣﺎﺟﺎت‬ ‫ٌ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻪ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺬي ﻳﺮﺟﻮه‪) .‬ﺻﻤﻮﻳﻠﺰ‪ ،‬ص‪(١٠٦–١٠٥‬‬

‫اﻟﴩﻳﻚ‪/‬ﴍﻳﻚ اﻟﺤﻴﺎة ‪partner‬‬

‫ﻛﺎن ﻳﻮﻧﺞ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻺﺷﺎرة إﱃ أﺣﺪ اﻟﺰوﺟني‪ ،‬ﰲ إﻃﺎر اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻛﻮن اﻟﴩﻳﻚ أﻧﺜﻰ أو ذﻛ ًﺮا‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻒ أن ﺷﺎﻋﺖ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم‬
‫أزواج‪ ،‬أو ﻛﺎﻧﺎ ﻣﻦ‬
‫ٍ‬ ‫ً‬
‫وزوﺟﺔ أو ﻏري‬ ‫ﻟﻺﺷﺎرة إﱃ أي اﺛﻨني ﻳﻌﻴﺸﺎن ﻣﻌً ﺎ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺎ زوﺟً ﺎ‬
‫ً‬
‫رﺟﺎﻻ أو ﻧﺴﺎءً‪.‬‬ ‫ذوي املﻴﻮل اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ املﺜﻠﻴﺔ‬

‫اﻟﻨﻈﺎم اﻷﺑﻮي ‪paternal system‬‬

‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ أو ﻣﺎ ﻳﺴﻤﱠ ﻰ‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﺴﻴﻜﻠﻮﺟﻲ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻷﺑﻮيﱢ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻳﺨﺘﻠﻒ املﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم اﻷﺑﻮيﱢ‬
‫‪ patriarchal system‬ﰲ أن اﻷﺧري ﺗﻌﺒريٌ ﻣﺠﺎزيﱞ ﻋﻦ ﺳﻴﺎدة اﻟﺮﺟﻞ )ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ربﱠ اﻟﺒﻴﺖ(‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻻ ﻣﺠﺎزيﱞ ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﱞ‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ )ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﻷﴎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ( ﻓﺎﻟﻨﻈﺎم اﻷﺑﻮيﱡ ﻋﻨﺪ ﻳﻮﻧﺞ‬
‫اﻟﺼﺒﻲ ﺑﺄﺑﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﺳﺘﻴﻔﻨﺰ‪:‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﻳﻘﻮم ﻋﻨﺪه ﻋﲆ ارﺗﺒﺎط‬
‫ٍ‬
‫رﺑﺎط ﻗﻮيﱟ وداﺋ ٍﻢ‬ ‫»إن اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺆ ﱢﻛﺪه ﻳﻮﻧﺞ ﻣﻦ أن وﺟﻮد‬
‫ﺛﻘﺔ — ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺄﻫﻤﻴ ٍﺔ ﻛﱪى ﻟﻨﺠﺎح اﻟﻄﻔﻞ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ﺑﺼﻮرة واﻟ ٍﺪ ﻣﻮﺿﻊ ٍ‬
‫أﺑﺤﺎث ﻛﺜري ٌة ارﺗﻔﺎع ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺨﻠﻂ‬
‫ٌ‬ ‫إﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻪ اﻟﺬﻛﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻴًﺎ وﺳﻠﻮ ًﻛﺎ‪ .‬وﺗﺆﻛﺪ‬
‫ﺑني اﻟﺪﱠورﻳﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴني ﻟﻜ ﱟﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺴني ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺼﺒﻴﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﱪون‬
‫ﻣﺤﺮوﻣني ﻣﻦ اﻵﺑﺎء‪ ،‬واﻟﻐﻴﺎب اﻟﻨﺴﺒﻲ ﻟﻬﺬا اﻟﺨﻠﻂ ﰲ اﻟﺒﻨﺎت املﺤﺮوﻣﺎت ﻣﻦ اﻷب‪«.‬‬
‫ﻓﺎﻷم ﺗﻘﻮم ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺑﺪور »ﺣﺎﻣﻠﺔ اﻟﺬات« ‪) carrier of the self‬أي‬
‫ﺴﻘﻂ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻋﲆ اﻷم ﰲ أﺛﻨﺎء ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺘﻤﺎﻫﻲ اﻟﺮوﺣﻲ‬ ‫إن ذات اﻟﻄﻔﻞ ﺗُ َ‬
‫اﻷﺻﻠﻴﺔ( ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﺑﻨﺎﺋﻬﺎ وﺑﻨﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻬﻢ ﻳﺼﺒﺤﻮن ﻣﺘﻤﺎﻫني ﻣﻌﻬﺎ‬
‫ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﺧﺘﻼف اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳُﻠﻘﻲ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﺧﺘﻼف‬ ‫ﱢ‬ ‫ً‬
‫وﺛﻴﻘﺎ‪،‬‬ ‫ﺗﻤﺎﻫﻴًﺎ‬
‫ً‬
‫اﻟﺪور اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺣﺪ ﻣﻊ اﻷمﱢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﻨﺎ ﻧﺸﻬﺪ ﺗﺤﻮﻻ ﺛﻮرﻳٍّﺎ ﰲ‬
‫اﻟﺼﺒﻴﺎن؛ إذ ﻳﻨﺘﻘﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺎﻫﻲ ﻣﻊ اﻷ ﱢم إﱃ اﻟﺘﻤﺎﻫﻲ ﻣﻊ اﻷب‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻔﺘﻴﺎت‬

‫‪303‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫ﻻ ﻳﺤﺘﺠﻦ إﱃ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻜﻴﱡﻒ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻓﻌﻨﺪ ﻇﻬﻮر اﻟﺪور اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫اﻟﺼﺒﻲ أن ارﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺄﺑﻴﻪ ﻗﺎﺋ ٌﻢ ﻋﲆ املﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﻟﻬﻮﻳﺔ ‪ identity‬ﰲ ﺣني‬
‫ﱡ‬ ‫ﻳﺪرك‬
‫أن اﻟﻔﺘﻴﺎت ﻳﻘﺪﱢرن أﻧﻪ ﻗﺎﺋ ٌﻢ ﻋﲆ اﻻﺧﺘﻼف )أي إن اﻷب ﻳﻮﻓﺮ ﻟﻠﺒﻨﺖ أول ﺧﱪ ٍة‬
‫ﻋﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺟﺴﺪﻳ ٍﺔ وﺟﻨﺴﻴ ٍﺔ‪» ،‬ﺑﺎﻟﻐريﻳﺔ« اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺬﻛﺮ(‪) .‬ﺳﺘﻴﻔﻨﺰ‪١٩٩٠ ،‬م‪،‬‬
‫ٍ‬
‫ص‪(٩٢–٩١‬‬

‫املﺮﻛﺒﺎت امل َﺮﺿﻴﺔ ‪pathological complexes‬‬

‫)اﻧﻈﺮ ﻗﺴﻢ اﺧﺘﺒﺎر ﺗﺪاﻋﻲ اﻷﻟﻔﺎظ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ(‪.‬‬

‫ﺑﺎﺛﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪/‬ﻋﻠﻢ اﻷﻣﺮاض ‪pathology‬‬

‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ املﻌﺘﻤﺪ ﻟﻠﺒﺎﺛﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻢ اﻷﻣﺮاض‪ ،‬اﻟﺮاﻣﻲ إﱃ ﻓﻬﻢ أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﺑﻬﺬه‬
‫املﻌﺮﻓﺔ ﰲ ﻋﻼج ‪ treatment‬املﺮﴇ ]اﻧﻈﺮ ﻣﺎدة ‪ cure‬أﻋﻼه[‪ .‬وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻧﺸﻐﺎل‬
‫ﻣﻤﺎرﺳﺎ ﻟﻠﻄﺐ اﻟﻨﻔﴘ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻮﻧﺞ ﺑﻪ ﻃﻮل ﻋﻤﺮه‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻟﻔﱰة اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﻗﻀﺎﻫﺎ‬
‫ﻧﻤﻮذج‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﱰث ﻛﺜريًا ملﺎ ﻳﺴﻤﱠ ﻰ »اﻟﺤﺎﻻت امل َﺮﺿﻴﺔ«‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ أيﱢ‬
‫ً‬
‫واﺿﺤﺔ ﺑني‬ ‫ٍ‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎت‬ ‫ﻃﺒﻲ إذ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻪ وﻧﺘﺎﺋﺠﻪ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ؛ إذ ﻛﺎن ﻳﺮى‬ ‫ﱟ‬
‫ﻃﺒﻲ وأي ﻣﺪﺧﻞ ﻟﻠﻌﻼج اﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻋﱰاﻓﻪ ﺑﺄن اﻟﻌﻼج اﻟﻨﻔﴘ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻣﺪﺧﻞ‬
‫ٍ‬ ‫أي‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺮى أن ﺗﻘﻨﻴﺎت اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺗﻔﺘﺢ اﻷﺑﻮاب‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ املﺒﺎﺣﺚ اﻟﻄﺒﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻳﴫ ﻋﲆ ﴐورة ﻋﻤﻞ ﻏري اﻷﻃﺒﺎء ﻣﻊ اﻷﻃﺒﺎء‬ ‫املﻮﺻﺪة ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﰲ اﻟﺸﺨﺺ؛ وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻛﺎن ﱢ‬
‫ﰲ دراﺳﺔ اﻷﻣﺮاض اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪ :‬إذا ﻛﺎن اﻟﻄﺒﻴﺐ‬
‫ﻳﺒﺪأ ﺑﻤﻌﺎﻟﺠﺔ املﺮض؛ ﻓﺈن املﻌﺎﻟﺞ اﻟﻨﻔﴘ ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﻳﻨﴗ ﻗﻂ أن اﻟﻨﻔﺲ املﺮﻳﻀﺔ ﺗﺸﻤﻞ‬
‫أﻫﻤﻴﺔ أوﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﻤﺎرس‬‫ٌ‬ ‫ﻛﻴﺎن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﲇﱠ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﺘﺸﺨﻴﺺ ﻟﻪ‬
‫اﻟﻄﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﻻ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻘﻴﻤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻠﻤﻌﺎﻟﺞ اﻟﻨﻔﴘ‪ .‬وأﻣﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﺼﺎب اﻟﻨﻔﴘ‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻴﻼ؛‬ ‫ٍ‬
‫ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫‪ psychoneurosis‬ﻓﺈن اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ‬
‫ﻷن ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻮاﻣﻞ املﺴﻬﻤﺔ ﻓﻴﻪ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ إﱃ اﻟﻼوﻋﻲ ﻋﻨﺪ املﺮﻳﺾ؛ وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﺗﻈ ﱡﻞ‬
‫ﺧﺎﻓﻴﺔ ﻋﻦ املﻌﺎﻟﺞ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻳﻮﴆ ﻳﻮﻧﺞ ﺑﺄن ﻳﺮﻛﺰ اﻟﻌﻼج اﻟﻨﻔﴘ ﻻ ﻋﲆ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻷﻋﺮاض‬ ‫ً‬
‫ﺑﻞ ﻋﲆ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﺼﻮر اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﺟﺬور اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت؛ أي إﻧﻪ ﺣني ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ‬
‫ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻟﻠﺸﺨﺺ وﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻘﻨﱠﻊ ﺑﻘﻨﺎع املﺮض‪) .‬ﺻﻤﻮﻳﻠﺰ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺼﻮر ﻏري‬
‫ص‪(١٠٧–١٠٦‬‬
‫‪304‬‬
 ‫املﻌﺠﻢ‬

‫املﺮﻳﺾ ‪patient‬‬

‫)اﻧﻈﺮ ﻣﺎدة ‪ analyst and patient‬أﻋﻼه(‪.‬‬

‫ﻧﻈﺎم ﺗﺮﺗﻴﺐ أﺷﻴﺎء ﰲ ﻣﺒﻨﻰ واﺣﺪ‪/‬اﻟﻨﺴﻖ ‪pattern‬‬

‫)اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺮق ﺑني ‪ pattern‬و‪ type‬ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺪراﺳﺔ(‪.‬‬

‫ﻧﻈﺎم اﻷﻗﺮان ‪peer system‬‬

‫)اﻧﻈﺮ اﻟﻘﺴﻢ اﻷوﱠل ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ(‪.‬‬

‫ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻹﺑﺎﺣﺔ ‪permissive society‬‬

‫أﻃﻠﻖ ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﲆ ﺻﻮرة املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﺸ ﱠﻜﻠﺖ ﰲ أﻋﻘﺎب اﻟﺤﺮب‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ وﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﻗﻄﺎر اﻷوروﺑﻴﺔ ﻋﻤﻮﻣً ﺎ‪ ،‬وإﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ‬
‫ً‬ ‫اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‬
‫ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة‪ ،‬واملﻘﺼﻮد ﺑﺎﻹﺑﺎﺣﺔ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﻗﻴﻮد املﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﺰﻣﱡ ﺖ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﻨﻔﺎق واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ أدﱠت‪ ،‬أو أﺳﻬﻤﺖ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻛﺒ ٍ‬
‫ري‬
‫ﰲ ﻧﺸﻮب اﻟﺤﺮﺑني اﻟﻌﺎملﻴﺘني اﻟﻠﺘني ﻛﺎﻧﺘﺎ ﰲ ﻧﻈﺮ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﴍٍّا ﻣﺴﺘﻄريًا؛ ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻟﻢ‬
‫ﺗﻘﻮﻣﺎ ﻋﲆ أﺳﺲ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻗﻮﻳﻤﺔ‪ .‬وﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺤﻮﱠل اﻟﺘﺤﺮر إﱃ ﺗﺤ ﱡﻠ ٍﻞ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﺑﺪا ﰲ‬
‫أوﺿﺢ ﺻﻮره ﰲ ﺛﻮرة اﻟﺸﺒﺎب ﰲ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت وﻇﺎﻫﺮة اﻟﻬﻴﺒﻴﺰ ‪ hippies‬وﺗﻘﺼري اﻹزارات‬
‫‪ mini-skirts‬واﻟﺸﻮرﺗﺎت اﻟﺴﺎﺧﻨﺔ ‪ hot shorts‬واملﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺼﺎﺧﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻘﺎل‬
‫إﻧﻬﺎ ﻣُﺴﻜﺮة ‪ psychedelic‬واﻧﺘﺸﺎر اﻟﴩاب واملﺨﺪرات ﺑني اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬وﻣﻦ وراء ﻫﺬا ﻛﻠﻪ‬
‫إﺑﺎﺣﺔ املﺠﺘﻤﻊ ﻟﻬﺬه اﻟﻈﻮاﻫﺮ‪ .‬واملﻌﺮوف أن ﺛﻮرة اﻟﺸﺒﺎب ﺑﻠﻐﺖ ذروﺗﻬﺎ ﻋﺎم ‪١٩٦٨‬م ﰲ‬
‫اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ دﻋﺖ إﱃ إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﱰاث اﻟﺬي ﺟﻠﺐ اﻟﺤﺮﺑني‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺘﻌﺪﻳﻼت إﺑﺎﺣﺔ اﻟﻄﻼق ﻟﻐري اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ملﺠﺮد اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﺳﺘﻤﺮار‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ وﺣﺴﺐ اﻋﺘﺒﺎ ًرا ﻣﻦ ﻋﺎم ‪١٩٦٩‬م ﰲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺸﺨﺺ ‪person‬‬

‫ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻳﻮﻧﺞ ﻫﺬا املﺼﻄﻠﺢ ﰲ اﻹﺷﺎرة إﱃ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀ ﱡﻢ اﻷﻧﺎ اﻟﻮاﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻼوﻋﻲ‬
‫اﻟﺪﻓني‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌﺎدل — إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ — ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻟﻠﺬات ‪.self‬‬

‫‪305‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫اﻟﻘﻨﺎع ‪persona‬‬

‫ﰲ اﻷﺻﻞ اﻟﻘﻨﺎع اﻟﺬي ﻳﻠﺒﺴﻪ املﻤﺜﻞ‪ .‬وﻳﻌ ﱢﺮﻓﻪ ﻳﻮﻧﺞ ً‬

‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫»إﻧﻪ اﻟﺠﻬﺎز اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ اﻟﻔﺮد ﻟﻠﺘﻜﻴﱡﻒ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬أو اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺬي ﻳﺘﺨﺬه اﻟﻔﺮد‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺨﺎص واملﻤﻴﱢﺰ ﻟﻬﺎ … وﻳﻜﻤﻦ‬ ‫ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻓﻠﻜ ﱢﻞ ﻋﻤﻞ أو ﺣﺮﻓﺔ ً‬
‫ﻣﺜﻼ ﻗﻨﺎﻋﻬﺎ‬
‫اﻟﺨﻄﺮ ﰲ ﺗﻤﺎﻫﻲ اﻷﺷﺨﺎص ﻣﻊ أﻗﻨﻌﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺗﻤﺎﻫﻲ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﻊ ﻛﺘﺎﺑﻪ واملﻄﺮب ﻣﻊ‬
‫ﺻﻮﺗﻪ … وﻟﻨﺎ أن ﻧﺒﺎﻟﻎ ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﻘﻨﺎع ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻤﺎﻫﻰ املﺮء ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺎ ﻳﻈﻦ املﺮء‬
‫وﻳﻈﻦ اﻟﻨﺎس أﻧﻪ ﻳﺘﻤﺎﻫﻰ ﻣﻌﻪ‪) «.‬اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ واﻟﻼوﻋﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ‪ ،‬املﺠﻠﺪ ‪ ،٩‬اﻟﺠﺰء‬
‫اﻷول‪ ،‬ص‪.(١٢٢‬‬
‫)اﻧﻈﺮ اﻟﻘﺴﻢ ‪ ٧‬ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ(‬

‫اﻟﻼوﻋﻲ اﻟﺸﺨﴢ ‪personal unconscious‬‬

‫)اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺔ(‪.‬‬

‫)واﻧﻈﺮ ﺗﻌﺮﻳﻒ املﺼﻄﻠﺢ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ(‪.‬‬
‫)واﻧﻈﺮ ‪ unconscious‬أدﻧﺎه(‪.‬‬

‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪personality‬‬

‫)اﻧﻈﺮ ‪ person‬أﻋﻼه(‪.‬‬

‫اﻟﺘﺠﺴﻴﺪ‪/‬اﻟﺘﺸﺨﻴﺺ ‪personification‬‬

‫ٍ‬
‫ﺧﱪات‪،‬‬ ‫ﻳﻘﻮل ﺻﻤﻮﻳﻠﺰ‪» :‬ﻫﺬا ﻧﺸﺎط ﺳﻴﻜﻠﻮﺟﻲ أﺳﺎﳼ ﻳﺤﻮﱢل ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﻳﻤ ﱡﺮ ﺑﻪ املﺮء ﻣﻦ‬
‫ﻧﻔﴘ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻧﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬه‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺣﻲ؛ أي إﱃ »ﺷﺨﺺ«‬ ‫ﻛﻴﺎن ﱟ‬
‫ٍ‬ ‫ﻃﻮﻋﻲ‪ ،‬إﱃ‬
‫ﱟ‬ ‫ﺗﻠﻘﺎﺋﻲ وﻏري‬
‫ﱟ‬ ‫ﺑﺄﺳﻠﻮب‬
‫ٍ‬
‫»اﻟﺸﺨﻮص« ﰲ أﺣﻼﻣﻨﺎ وﰲ ﺗﺨﻴﻼﺗﻨﺎ وﰲ إﺳﻘﺎﻃﺎﺗﻨﺎ‪«.‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ ﰲ أول إﺷﺎر ٍة ﻋﻨﺪه إﱃ اﻟﺘﺸﺨﻴﺺ إﻧﻪ ﻳﻤﺜﻞ ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﺗﻔﺴريه ﻟﺘﺨﻴﻼت‬
‫ﺗﺸﺨﺺ ﰲ ﺻﻮرة ﻓﺘﺎة‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ ﻟﻶﻧﺴﺔ »م« ﻫﻮ اﻟﺬي‬
‫ﱡ‬ ‫املﺮﻳﺾ؛ إذ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻛﺎن اﻟﻄﺎﺑﻊ‬
‫ﺑﻘﺪر ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻮ واﻟﺮﻓﻌﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱡ‬
‫ﺗﺤﺲ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﺘﻤﺘﻊ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﻌﺐ اﻵزﺗﻴﻚ ‪ Aztec‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻳﺤﻮل دون أن ﺗﺠﺪ ﻟﻬﺎ ﺣﺒﻴﺒًﺎ ﻣﻦ ﺑني اﻟﺒﴩ اﻟﻔﺎﻧني‪) «.‬املﺠﻠﺪ ‪ ،٥‬اﻟﻔﻘﺮة ‪(٢٧٣‬‬

‫‪306‬‬
 ‫املﻌﺠﻢ‬

‫وأﻣﱠ ﺎ أﻫ ﱡﻢ أﺗﺒﺎع ﻳﻮﻧﺞ اﻟﺬﻳﻦ درﺳﻮا ﻓﻜﺮة اﻟﺘﱠﺸﺨﻴﺺ ﻋﲆ أﻋﻤﻖ ﻣﺴﺘﻮى ﻓﻬﻮ ﺟﻮن‬
‫ﻫﻴﻠﻤﺎن ‪ Hillman‬اﻟﺬي ﻳﺘﻨﺎول ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪» :‬إﻋﺎدة رؤﻳﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ« )‪١٩٧٥‬م( ﻇﺎﻫﺮة‬
‫ً‬
‫وﺟﻮﻫﺮﻳﺔ‪ .‬وﻗﺪ اﻧﺘﻬﻰ إﱃ ﻣﺎ ﻳﲇ‪(١) :‬‬ ‫ً‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺸﺨﻴﺺ )واﻟﺘﺠﺴﻴﺪ( ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬
‫ً‬
‫ﻋﻼﺟﻴﺔ ﻣﻔﻴﺪ ًة؛ ﻷﻧﻬﺎ‬ ‫إﻧﻬﺎ ﺗﺤﻤﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺳﻴﻄﺮة ﻗﻮة ﻣﻔﺮدة ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬و)‪ (٢‬ﺗﻌﺘﱪ أدا ًة‬
‫ﺗﻘﺪم ﻣﻨﻈﻮ ًرا ﻳﺘﻴﺢ ﻟﻠﺸﺨﺺ أن ﻳﻌﱰف ﺑﺄن ﻫﺬه اﻷﺷﻜﺎل »املﺸﺨﺼﺔ« و»املﺠﺴﺪة« ﺗﻨﺘﻤﻲ‬
‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬وأن ﻳﺪرك ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻬﻮﻳﺘﻪ وﺳﻠﻄﺘﻪ‪ ،‬و)‪ (٣‬إن اﻟﺘﺸﺨﻴﺺ‬
‫واﻟﺘﺠﺴﻴﺪ ﻳﺘﻴﺤﺎن ﻟﻸﺷﻜﺎل اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ — ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ — أن ﺗﻜﺘﺴﺐ ﻃﺎﺑﻌً ﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴٍّﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻨﺪﻣﺞ أو‬ ‫ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻼوﻋﻲ ﺑﻞ ﺗﻔﱰق ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ ً‬
‫ﻳﺴﺘﻤﺴﻚ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ )‪ (٤‬ﻓﺈن اﻟﺘﺸﺨﻴﺺ ﻳﺸﺠﻊ إﻗﺎﻣﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺑني املﻘﻮﻣﺎت‬
‫اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ )‪ (٥‬ﺗﺘﺤﲆ ﺑﻤﺰﻳﺔ ﺗﺠﻌﻠﻬﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ »اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ« واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨﻈﺮي ﻣﺎ‬
‫ﺣﻴﺔ ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ﻣﺬﻫﺐ اﻻﺳﻤﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺎﺑﻊ ﻫﻴﻠﻤﺎن دراﺳﺔ‬ ‫اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ً‬
‫ً‬ ‫داﻣﺖ ﺗﺤﺪث‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮة ﰲ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪) .‬اﻧﻈﺮ املﺮاﺟﻊ(‬

‫اﻟﺘﺨﻴﻞ‪/‬اﻟﺨﻴﺎل ‪phantasy‬‬

‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻬﺠﺎء اﻟﺒﺪﻳﻞ ﻋﻦ اﻟﻬﺠﺎء اﻟﺤﺪﻳﺚ ‪) ،fantasy‬واﻧﻈﺮ املﺎدة ﰲ ﻫﺬا املﻌﺠﻢ(‪.‬‬

‫ل ‪phantom‬‬ ‫ٌ‬
‫‪/‬ﻃﻴﻒ‪/‬ﺧﻴﺎ ٌ‬ ‫ﺷﺒﺢٌ‬
‫اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‪/‬ﺻﻔﺎء اﻟﻨﻔﺲ ‪pleroma‬‬

‫ﻫﺬا ﻣﺼﻄﻠﺢٌ ﻏﻨﻮﴆ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ﻳﻮﻧﺞ ﰲ وﺻﻒ »ﻣﻜﺎن« ﻳﺘﺠﺎوز ﺣﺪود اﻟﺰﻣﻦ واملﻜﺎن‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺘﻔﻲ أو ﺗﺰول ﻛ ﱡﻞ ﴐوب اﻟﺘﻮﺗﺮ اﻟﻨﺎﺟﻢ ﻣﻦ وﺟﻮد اﻷﺿﺪاد‪ ،‬وﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‬
‫ٌ‬
‫ﻓﻄﺮﻳﺔ‬ ‫ٌ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ أو‬ ‫ٌ‬
‫ﺻﻔﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﺻﻔﺔ اﻻﻛﺘﻤﺎل ‪ wholeness‬أو اﻟﺘﻔﺮد ‪ individuation‬ﻷﻧﻬﺎ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻔﱰﺿﺔ ﻻ ﺣﺎﻟﺔ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ املﺮء ﺑﺎﻟﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﻌﻨﺎﴏ املﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﰲ اﻟﺸﺨﺺ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‬
‫روﺣﻲ ﻳﻌﺮﻓﻪ‬
‫ﱟ‬ ‫ﻋﻨﴫ‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﺈن إدراك اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ اﻻﻛﺘﻤﺎل املﺬﻛﻮر‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫املﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎهلل‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﺻﻤﻮﻳﻠﺰ‪ :‬إن ﻫﺬه ﱠ‬
‫اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﺗﺸﺒﻪ ﻣﺎ ﻳﺸري إﻟﻴﻪ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ﺑﻮم‬
‫‪ Bohm‬ﺑﺄﻧﻪ إﺣﺴﺎس ﺑﻮﺟﻮد واﻗﻊ ﺑﺎﻃﻨﻲ ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ املﺮء وﺟﻮده ﻋﺎد ًة داﺧﻞ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي‬
‫ﻧﺪرﻛﻪ وﺧﻠﻔﻪ وﻣﻦ ﺗﺤﺘﻪ‪.‬‬

‫‪307‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫ﺗﻌﺪﱡد اﻟ ﱠﺰوﺟﺎت ‪polygamy‬‬

‫ﺗﻌﺪﱡد اﻷرﺑﺎب‪/‬اﻟﴩك ﺑﺎهلل ‪polytheism‬‬

‫ﻫﺬا ﻫﻮ املﻌﻨﻰ املﻌﺘﺎد املﻀﺎ ﱡد ﻟﺪﻳﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ monotheism ،‬وإن ﻛﺎن ﺑﻌﺾ رﺟﺎل‬
‫اﻟﻼﻫﻮت ﻳﻘﻮﻟﻮن إﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻨﺎﰱ ﻣﻊ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻔﱰض وﺟﻮد ﻣﺒﺪأ أﻋﲆ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﲆ ﺧﻠﻖ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻣﺎ اﻷرﺑﺎب — ﻋﲆ ﺿﻮء ﻫﺬا املﺒﺪأ — إﻻ رﻣﻮز ﻟﻠﻘﻮى املﺆدﻳﺔ إﱃ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ؛‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﺒﺪأ ﻗﺎدر ﻋﲆ ﻧﻔﻲ اﻟﺘﻌﺪﱡد ﻓﻜﺮﻳٍّﺎ وﺣﺴﻴٍّﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻳﻮﻧﺞ ﻳﺪرﺳﻪ ﰲ ﺳﻴﺎﻗﻪ‬
‫ً‬
‫ﻣﻀﻴﻔﺎ أن اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺴﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ إﻟﻴﻪ‬ ‫ﻣﺆﻛﺪًا أﻧﻪ ﻳﻤﺜﻞ اﻟﻌﻤﺎء اﻟﺬي ﺳﺎد ﻗﺒﻞ دﻳﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪،‬‬
‫ﺗﻘﻮل إﻧﻪ ﻳﺸﺒﻪ ﺗﻌﺪﱡد اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻳﻮﻣً ﺎ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﻮاﻗﻊ اﻷرﺑﺎب واﻷرواح‪،‬‬
‫ﺗﻀﺎرب داﺋ ٍﻢ وﺟﺪ اﻟﺤﻞ اﻟﺤﺎﺳﻢ ﻟﻪ ﰲ اﻟﺬات ‪ self‬املﻮﺣﱠ ﺪة‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫وﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺘﺎب آﺧﺮ )ﺻﻐري( )‪١٩٨٣‬م( إن ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة‬ ‫ٍ‬ ‫وﻳﻘﻮل ﻫﻴﻠﻤﺎن املﺸﺎر إﻟﻴﻪ ً‬
‫آﻧﻔﺎ ﰲ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺸري إﱃ ﺗﻌﺪﱡد ﻋﻨﺎﴏ اﻟﺮوح؛ وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻓﻬﻲ ﺗﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎملﺨﻴﱢﻠﺔ اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺘﻌﺪد اﻟﻘﻮى اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻫﻴﻠﻤﺎن ﻫﻨﺎ ﻳﻌﻴﺪ ﺻﻴﺎﻏﺔ‬
‫اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ أﻟﺪوس ﻫﻜﺴﲇ ‪ Huxley‬املﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ص‪،٢١‬‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺄن اﻷرﺑﺎب املﺘﻌﺪدة رﻣﻮز ﻟﻘﻮى اﻟﻨﻔﺲ ﻗﺒﻞ ﻧﺰول أدﻳﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪.‬‬

‫اﻻﻣﺘﻼك‪/‬اﻻﺳﺘﻴﻼء ‪possession‬‬

‫اﻟﻔﻌﻞ ‪ to possess‬ﻳﻌﻨﻲ أن ﻳﻤﺘﻠﻚ املﺮء ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻇﻼل ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﲆ ﳾ ٍء‬
‫ﻣﺎ واﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻪ واﻟﺘﺤ ﱡﻜﻢ ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻛﺎن اﻻﻣﺘﻼك ﻳﺘﻀﻤﻦ ﰲ املﺎﴈ اﻣﺘﻼك اﻷرض وﻣﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻓﻖ ﻧﻈﺎم اﻟ ﱢﺮ ﱢق‪ ،‬وﰲ ﻟﻐﺔ املﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻋﻦ »املﻤﺘﻠﻜﺎت«‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻞ واﻟﺒﴩ ً‬
‫ﻓﻴﻤﺎ وراء اﻟﺒﺤﺎر‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻳﺴﻤﱠ ﻰ ‪ overseas possessions‬وﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺪارﺟﺔ ﻳﺸري اﻟﻠﻔﻆ‬
‫ﺷﺨﺺ ﻣﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻓﻜﺮ ًة أو ﺷﻌﻮ ًرا‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﻟ َﻢ ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ؟ ﻣﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫إﱃ ﻣﺎ ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺬي ﺗﻤﻠﻜﻚ؟ ?‪ Why did you do this? What possessed you‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻹﺷﺎرة إﱃ‬
‫ﻋﻔﺮﻳﺖ »ﻳﺤﺘﻞ« اﻟﺸﺨﺺ أو »ﻳﺴﻜﻨﻪ« ‪ ،haunt‬وﻟﻜﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ دﺧﻠﺖ املﺼﻄﻠﺢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺷﻴﻄﺎن أو‬
‫ٍ‬
‫ٍ‬
‫ﻧﻤﻂ ﻓﻄﺮيﱟ ( ﻛﻴﺎن اﻷﻧﺎ وﻳﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻴﻜﻠﻮﺟﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻳﻤﺘﻠﻚ ﻣﺮ ﱠﻛﺐٌ ﻣﺎ )أو أيﱡ‬
‫وملﺎ ﻛﺎن اﻻﺳﱰﻗﺎق واﻟﺘﻤﻠﻚ ﻣﱰادﻓني؛ ﻓﺈن اﻷﻧﺎ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻼﺣﺘﻼل وﺗﺨﻀﻊ — ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺸﺘ ﱡﺪ‬
‫أﻋﺮاض اﻟﻌﺼﺎب ﻋﲆ املﺮﻳﺾ — ﻟﺴﻴﻄﺮة املﺮ ﱠﻛﺐ املﺬﻛﻮر وﺗﻔﻘﺪ ﺣﺮﻳﺔ إرادﺗﻬﺎ‪ .‬وﻫﻜﺬا‬
‫ﺧﻠﻞ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ وﰲ اﻟﺴﻠﻮك؛‬ ‫ﻳﺠﺘﻬﺪ اﻟﻮﻋﻲ ﰲ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻫﺬا املﺮ ﱠﻛﺐ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺆدﱢي إﱃ ٍ‬

‫‪308‬‬
 ‫املﻌﺠﻢ‬

‫ً‬
‫ﺗﺰﻳﻴﻔﺎ ﻷﻫﺪاﻓﻪ اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ ،‬وﺳﻴﻄﺮ ًة‬ ‫اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﻔﻘﺪ املﺮء اﺗﺰاﻧﻪ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻧﺮى ﻋﻨﺪ املﺮﻳﺾ‬
‫ﻟﻠﻤﺮ ﱠﻛﺐ ﺳﻮاء ﻛﺎن »ﻣﺮ ﱠﻛﺐ اﻷمﱢ« أو اﻟﺘﻤﺎﻫﻲ ﻣﻊ اﻟﻘﻨﺎع‪ ،‬أو ﻣﻊ اﻷﻧﻴﻤﺎ أو اﻷﻧﻴﻤﻮس‪.‬‬
‫ﻣﻘﺎﻻ ﻳﻨﻌﻰ ﻓﻴﻪ وﻓﺎة ﻓﺮوﻳﺪ وﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ إن ﻓﺮوﻳﺪ ﻳﺴﺘﺒﺪل ﻓﻜﺮة‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻳﻮﻧﺞ‬
‫اﻻﺳﺘﻴﻼء اﻟﺴﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ املﺬﻛﻮرة ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻘﺮوﺳﻄﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺴﺐ اﻻﺳﺘﻴﻼء إﱃ‬
‫اﻟﺠﻦ؛ وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ أوﺿﺢ ﻧﺸﺄة ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻜﺮة ﻋﻨﺪ »ﺷﺎرﻛﻮ« ‪) Charcot‬املﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﺪراﺳﺔ(‬
‫ﻣﺸريًا إﱃ أن ﺑﺮووار ‪ Breuer‬ﻛﺎن ﻳﺆﻳﺪ ﻧﻈﺮة ﻓﺮوﻳﺪ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺪ ﻣﻨﺎﴏة ﻟﺪى‬
‫اﻟﻼﻫﻮﺗﻴني )املﺠﻠﺪ ‪ .(١٥‬وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻤﺎ ﻧﺴﺘﺸﻔﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻳﻮﻧﺞ ﻣﻦ إﻋﺠﺎب ﺑﻬﺬه‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺪي‬ ‫اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺪﻋﻮ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺳﺒﺐ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻻﺟﺘﺜﺎث ﺟﺬوره ً‬
‫ﻟﻸﻋﺮاض وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ً‬
‫أﻣﻼ ﰲ ﻃﺮد املﺴﺘﻌﻤﺮ أو املﺤﺘﻞ ﻟﻸﻧﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺴﻠﻄﺔ‪/‬اﻟﺴﻠﻄﺎن‪/‬اﻟﺴﻴﻄﺮة ‪power‬‬

‫ﻣﺮادﻓﺎ ﻟﻪ ﻣﺜﻞ ‪ force‬اﻟﺘﻲ ﻧﱰﺟﻤﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻧﻼﺣﻆ اﻟﺨﻠﻂ ﺑني ﻫﺬا املﺼﻄﻠﺢ وﻣﺎ ﻳﺒﺪو‬
‫ﻋﺎدة ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ ،‬و ‪ strength‬اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺎرﻛﻬﺎ اﻟﱰﺟﻤﺔ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻛﻠﻤﺔ »اﻟﻘﻮة« اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻣﺠﺴﺪةٍ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻹﺷﺎرة إﱃ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮد ‪ troops‬أو اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﰲ ﺻﻴﻐﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﻤﻌﺎن‬
‫ٍ‬
‫اﻟﺠﻤﻊ ‪ armed forces‬ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘﻮات املﺴﻠﺤﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ املﺠﺮد ﰲ‬
‫ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﻟﻢ أﺳﺘﻄﻊ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻗﻮة ﺣﺠﺘﻪ ‪I could not resist the force of his argument‬‬
‫واملﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻟﻘﻮة اﻟﺤﺠﺔ ﻫﻮ ‪ .cogency‬وﻫﺬا اﻟﺨﻠﻂ أدﱠى إﱃ ﻋﺪم إدراك املﻌﻨﻰ‬
‫اﻷﺻﻴﻞ ﻟﻜﻠﻤﺔ ‪power‬؛ أي اﻟﺴﻠﻄﺔ أو اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺮﺟﻤﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪران‪ ،‬وﺗﺪاﺧﻞ‬
‫ﺗﺨﺘﺺ ﺑﻪ ﻛ ﱡﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﱡ‬ ‫دﻻﻻت ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﻳﻨﺴﻴﻨﺎ ﻣﺎ‬
‫وﻗﺪ أﺣﺴﻦ ﻣﱰﺟﻤﻮﻧﺎ ﺣني ﺗﺮﺟﻤﻮا ‪ empowerment‬ﺑﻠﻔﻆ اﻟﺘﻤﻜني؛ أي ﻣﻨﺢ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫ﻟﺸﺨﺺ ﻣﺎ‪ ،‬وﺷﺎع اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﻌﺒري ‪ the empowerment of women‬أي ﺗﻤﻜني املﺮأة‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ُ‬
‫ﻒ ِﰲ ْاﻷ َ ْر ِض ﻳَﺘَﺒَﻮﱠأ ِﻣﻨْﻬَ ﺎ ﺣَ ﻴ ُْﺚ ﻳ ََﺸﺎءُ﴾‬ ‫اﺳﺘﻨﺎدًا إﱃ ﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﴿ َو َﻛﺬَ ِﻟ َﻚ ﻣَ ﱠﻜﻨﱠﺎ ِﻟﻴ ُ‬
‫ُﻮﺳ َ‬
‫ني﴾ )ﻳﻮﺳﻒ‪ .(٥٤ :‬ﻓﺎملﻌﻨﻰ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ؛‬ ‫)ﻳﻮﺳﻒ ‪ (٥٦‬واﻟﺼﻔﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﴿ﻣﻜ ٌ‬
‫أي املﻜﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻴﺢ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻹرادة‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل‪» :‬اﻟﺪول اﻟﻜﱪى« ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻌﺒﺎرة ‪big‬‬
‫‪ powers‬ﻓﺎﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻹرادة ﻣﻘﻴﺎس اﻟﺴﻠﻄﺔ إذن‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺠﺪه ﰲ ﻋﻨﻮان ﻛﺘﺎب‬
‫ﻧﻴﺘﺸﻪ إرادة اﻟﺴﻠﻄﺔ ‪ The will to Power‬اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﻓﻮﻛﻮ ﰲ اﻟﺮﺑﻂ ﺑني املﻌﺮﻓﺔ‬
‫واﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ دارﺳﻮ »ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺨﻄﺎب« )ﻣﺜﻞ ﻧﻮرﻣﺎن ﻓريﻛﻠﻒ( أﺑﺤﺎﺛﻬﻢ ﰲ‬
‫ﺗﺘﺠﲆ ﰲ وﺟﻮد اﻟﺴﻠﻄﺔ أو درﺟﺘﻬﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺗﺄﺛري اﻟﺴﻠﻄﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ وﰲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬

‫‪309‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬أو ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻛﻘﻮﻟﻚ‬ ‫ﻣﻌﺎن أﺧﺮى ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﰲ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ً‬ ‫ٍ‬ ‫أو ﻏﻴﺎﺑﻬﺎ‪ .‬وﻟﻠﻜﻠﻤﺔ‬
‫‪ power of attorney‬ﺑﻤﻌﻨﻰ »ﺗﻮﻛﻴﻞ رﺳﻤﻲ« وﻫﻠﻢ ﺟ ٍّﺮا‪.‬‬
‫ٍ‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎت‬ ‫ﻓﺈذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ ﻳﻮﻧﺞ ﰲ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺬي أﻧﺠﺰ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ أﻧﺠﺰ وﺟﺪﻧﺎ‬
‫ﺗﻠﻘﻲ اﻷﺿﻮاء ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﺎﻗﺸﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﰲ اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ ﻓﺮوﻳﺪ‪ ،‬وآن اﻷوان‬
‫ً‬
‫أﺳﺎﺳﺎ إﱃ إرادة‬ ‫ﻹﻟﻘﺎء ﻧﻈﺮ ٍة ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ زﻣﻴﻠﻪ أﻟﻔﺮﻳﺪ أدﻟﺮ‪ Adler ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻤﻠﻪ ﻳﺴﺘﻨﺪ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ املﺒﺪأ اﻟﺪاﻓﻊ ﻟﻠﺴﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻳﻮﻧﺞ أ ﱠﻛﺪ ذات ﻳﻮ ٍم ﺑﺼﻮر ٍة‬
‫ﻗﺎﻃﻌﺔ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺮى أن ﻋﻤﻞ ﻓﺮوﻳﺪ وآدﻟﺮ ﻗﺎﺋ ٌﻢ ﻋﲆ اﻓﱰاض ﺗﻘﺪﱡم اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺠﻬﺪ‬ ‫ٍ‬
‫املﺒﺬول ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﺗﺤﻔﺰه إرادة اﻟﻨﺠﺎح واﻟﺘﻔﻮق‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻳﻮﻧﺞ ﻣﺎ ﻟﺒﺚ أن أﻋﺎد اﻟﻨﻈﺮ‬
‫وﻧﺎﻗﺺ ‪ .incomplete‬ﻓﺈذا‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺤﺪو ٌد‬ ‫ٌ‬ ‫ﰲ ﻫﺬا املﻮﻗﻒ‪ ،‬ﺛﻢ اﻋﱰض ﻋﻠﻴﻪ‪ً ،‬‬
‫ﻗﺎﺋﻼ إﻧﻪ‬
‫اﻃﻠﻌﻨﺎ ﻋﲆ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ اﻟﻨﺎﺿﺠﺔ وﺟﺪﻧﺎ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻮﺟﻮد ﺻﻮرة ﷲ داﺧﻞ ﻧﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺻﻮر اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻮﱄ ﻣﻜﺎﻧًﺎ أوﻟﻴٍّﺎ؛ أي ﻓﻄﺮﻳٍّﺎ ﻟﻠﺪاﻓﻊ إﱃ‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺬات أو ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ »ﻏﺮﻳﺰة اﻻﻛﺘﻤﺎل«‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺮ ﱡد ﺑﻬﺎ ﻋﲆ آدﻟﺮ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ إﻧﻪ ﻳﺮى ﰲ إﴏار آدﻟﺮ ﻋﲆ أن إرادة اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ً‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﺨﺎص‪،‬‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ‬
‫ﱢ‬ ‫ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﺗﻮﺟﻬﻪ‬ ‫ﱢ‬
‫ً‬
‫ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ ﻗﻮة ‪ force‬داﻓﻌﺔ ﻗﺒﻮﻻ ﻟﻠﻘﻮل‪» :‬ﺑﺎﻟﺪوﻧﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ« ﻟﻺﻧﺴﺎن )املﺠﻠﺪ ‪ ١٦‬اﻟﻔﻘﺮة‬
‫‪(٢٣٤‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﺻﻤﻮﻳﻠﺰ‪:‬‬
‫»ﻻ ﻳﻨﻜﺮ ﻳﻮﻧﺞ أن إرادة اﻟﺴﻠﻄﺔ )أي اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ إﺧﻀﺎع ﺟﻤﻴﻊ املﺆﺛﺮات اﻷﺧﺮى‬
‫ﻟﻸﻧﺎ( داﻓﻊ ﻏﺮﻳﺰي وﻻ ﻳﻘﻮل إﻧﻬﺎ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺴﻠﺒﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﻳﺮاﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ‬
‫اﻟﻘﻮﻳﺔ ‪ strong‬اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﺗﺆﺛﺮ ﰲ ﺗﻄﻮرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻮﻻﻫﺎ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻨﺎء‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ أو املﻮاﺟﻬﺎت ﻣﻊ‬ ‫اﻷﻧﺎ اﻟﻘﻮﻳﺔ ‪ strong‬اﻟﻘﺎدرة ﻋﲆ اﻟﺘﺼﺪﱢي ﻟﺘﺼﺎرﻳﻒ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫اﻟﺬات داﺧﻞ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪«.‬‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻛﺎن ﻳﻮﻧﺞ ﻳﻌﺘﱪ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﻜﺎﻓﺄ ًة ﻟﻔﻜﺮة اﻟﺮوح واﻟﺠﻦ‬ ‫ً‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ ﺻﻤﻮﻳﻠﺰ‬
‫واﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ واﻟﺼﺤﺔ واﻟﻘﻮة ‪ strength‬واملﺎﻧﺎ ‪ mana‬واﻟﺨﺼﺐ واﻟﺴﺤﺮ وﻫﻴﺒﺔ املﻜﺎﻧﺔ‬
‫ﺷﻜﻼ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ‬ ‫ً‬ ‫واﻟﻄﺐ واﻟﻨﻔﻮذ؛ أي‬
‫ً‬ ‫ﱠ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ »ﻣﺮاﻛﺰ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ« ‪ .autonomous centres of power‬وﻛﺎن ﻳﺮى ﰲ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻔﻄﺮي ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﻣﺠﺮد اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻹﻋﺎدة إﻧﺘﺎج أﻓﻜﺎر أﺳﻄﻮرﻳﺔ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ؛‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﺴﺘﻮدﻋً ﺎ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ؛ أي »ﻟﻠﻄﺎﻗﺔ املﺘﺤﻜﻤﺔ ﰲ اﻟﺸﺨﺺ«‪.‬‬ ‫أي ً‬
‫اﻟﻜﲇ ﱢ ﻟﻬﺬه اﻟﻄﺎﻗﺎت‪ ،‬وﴐوب‬ ‫وﻛﺎن ﻳﻮﻧﺞ ﻳﻌ ﱢﺮف ﻣﺮ ﱠﻛﺐ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره املﺠﻤﻮع ﱢ‬
‫اﻟﻜﻔﺎح واﻷﻓﻜﺎر اﻟﺮاﻣﻴﺔ إﱃ اﻛﺘﺴﺎب اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻬﻴﻤﻦ ﻫﺬا املﺮ ﱠﻛﺐ ﻋﲆ‬

‫‪310‬‬
 ‫املﻌﺠﻢ‬

‫ً‬
‫ﻣﻨﺒﺜﻘﺔ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺆﺛﺮات‬ ‫ً‬
‫ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻸﻧﺎ؛ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺗﺼﺒﺢ ﺟﻤﻴﻊ املﺆﺛﺮات اﻷﺧﺮى‬
‫وﻇﺮوف ﺧﺎرﺟﻴ ٍﺔ أو ﻣﻦ اﻟﻨﻮازع واﻷﻓﻜﺎر واملﺸﺎﻋﺮ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺸﺨﺺ‬‫ٍ‬ ‫أﺷﺨﺎص آﺧﺮﻳﻦ‬
‫ٍ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻗﺪ ﻧﺠﺪ ﻣﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﻦ دون أن ﺗﻤﺜﻞ اﻟﺪاﻓﻊ ﻋﲆ ﺳﻠﻮﻛﻬﻢ أو أن‬
‫ﻫﺪف ﻣﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻳﻘﻌﻮا ﺿﺤﻴﺔ املﺮ ﱠﻛﺐ املﺬﻛﻮر‪ ،‬ﻓﺰﻳﺎدة اﻟﻘﺪرة اﻟﻮاﻋﻴﺔ ﻋﲆ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫ﻛﺘﺎب )اﻧﻈﺮ ً‬
‫ﻣﺜﻼ املﺠﻠﺪ ‪ ،٨‬اﻟﻔﻘﺮة‬ ‫ٍ‬ ‫أﻫﺪاف اﻟﻌﻼج اﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻳﻮﻧﺞ ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫‪ .(٥٩٠‬وﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة اﻷﺧرية ﻛﺎن ﻗﺪ ﺳﺒﻖ أن ﻋﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﻳﻮﻧﺞ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻮردﻫﺎ‬
‫ﰲ ذﻳﻞ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪» :‬اﻷﻧﻤﺎط اﻟﺴﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ« )املﺠﻠﺪ ‪ (٦‬ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ملﺮ ﱠﻛﺐ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬واﻧﻈﺮ املﺎدة‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺮﻛﺐ اﻟﺴﻠﻄﺔ ‪power complex‬‬

‫ﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‪» :‬أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻣﺎ أﺳﺘﻌﻤﻞ ﻫﺬا املﺼﻄﻠﺢ ﻟﻺﺷﺎرة إﱃ املﺮ ﱠﻛﺐ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻷﻓﻜﺎر‬
‫وﴐوب اﻟﻜﻔﺎح اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﻞ إﱃ وﺿﻊ اﻷﻧﺎ ﻓﻮق املﺆﺛﺮات اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺼﺒﺢ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻋﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ ﻣﺼﺎدر ﰲ‬ ‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻧﺎ‪ ،‬ﱢ‬ ‫أﻣﺜﺎل ﻫﺬه املﺆﺛﺮات‬
‫وأﺣﻮال ﺧﺎرﺟﻴ ٍﺔ‪ ،‬أو ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﻧﻮازع اﻟﺸﺨﺺ ﻧﻔﺴﻪ وﻣﺸﺎﻋﺮه وأﻓﻜﺎره‪«.‬‬
‫ٍ‬ ‫أﺷﺨﺎص‬
‫ٍ‬
‫)اﻷﻧﻤﺎط اﻟﺴﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ص‪(٥٨٢‬‬

‫اﻟﺘﺪاوﻟﻴﺔ ]اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ[ ‪pragmatics‬‬

‫ﻫﺬا ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ وﺟﻮه اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻷﻟﻔﺎظ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻐري أو ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﻐري ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ودﻻﻻﺗﻬﺎ وﻇﻼل دﻻﻻﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ً‬
‫إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﺠﺮد ًة‪ ،‬أو ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺨﺎﻃﺒﺘﻬﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ أو‬ ‫ً‬
‫رﻓﻴﻌﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ أﻓﻜﺎ ًرا‬ ‫إن ﻛﺎﻧﺖ‬
‫واﻓﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬أو إن ﻛﺎﻧﺖ ﻏري ذﻟﻚ ﻛﺄن ﺗﻜﻮن ﻟﻐﺔ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﺑﻘﺪر ٍ‬‫ٍ‬ ‫املﺜﻘﻔني اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻔﺮوا‬
‫اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ أو ﻟﻐﺔ اﻟﺘﺨﺎﻃﺐ أو ﻟﻐﺔ اﻟﺤﺮﻓﺔ ‪ jargon‬أو ﻟﻐﺔ اﻟﻌﻮا ﱢم وﻫﻠﻢ ﺟ ٍّﺮا‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ وﺟﻮه‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻷﺑﻨﻴﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻞ وﻋﺒﺎرات‪ ،‬واﻟﺼﻼت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﱠ ﻰ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﱰاﻛﻴﺐ ‪ .syntax‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑني ﻫﺬه املﺠﺎﻻت اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﺘﺪرس ﰲ ﻋﻠﻢ اﻷﺳﻠﻮب‬
‫زﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪٍ؛‬‫‪ stylistics‬وﻳﻨﺒﻐﻲ اﻹﺷﺎرة إﱃ أن اﻟﺼﻔﺔ ‪ ،pragmatic‬واﻟﺘﻲ ﻋ ﱠﺮﺑﻨﺎﻫﺎ ﻣﻨﺬ ٍ‬
‫أي أﺻﺒﺤﻨﺎ ﻧﻜﺘﺒﻬﺎ ﺑﺮاﺟﻤﺎﺗﻲ أو ﺑﺮاﺟﻤﺎﻃﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺻﺎﺣﺐ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻌﻤﲇ؛ أي اﻟﺬي‬
‫ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ واﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻷﺷﻴﺎء — ﻻ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﻬﺬا املﺼﻄﻠﺢ اﻟ ﱡﻠﻐﻮيﱢ‬

‫‪311‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫ﱠ‬
‫ﻳﺪﻫﺸﻦ أﺣ ٌﺪ ﻣﻦ ﻗﻮﱄ ﻫﺬا؛ ﻓﺈن ﻟﻌﻠﻢ‬ ‫اﺷﺘﻘﺎﻗﺎ وﻣﻦ زاوﻳﺔ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻌﻤﲇ ﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ً‬ ‫إﻻ‬
‫وﻳﻜﱪون‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﺗﺸﻮﻣﺴﻜﻲ وﻣﻦ ﺗﺎﺑﻌﻪ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ ‪ linguistics‬ﻃﺎﺑﻌً ﺎ ﻧﻈﺮﻳٍّﺎ ﻳﻬ ﱢﻠﻞ ﻟﻪ أﺻﺤﺎﺑﻪ‬
‫وﺗﺒﻌﻪ‪ ،‬وﻟﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻤﲇ ﱞ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻧﻬﺘﻢ ﺑﻪ ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺒﻴﻨﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ دﻻﺋﻞ اﺳﺘﻌﻤﺎل‬
‫أﻟﻔﺎظ ﻣﺤﺪد ٍة ﰲ ﺷﺘﻰ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻷدب واﻟﻔﻨﻮن اﻷدﺑﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ أو‬ ‫ﺗﺮاﻛﻴﺐ‬
‫املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻠﻌﺐ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ً‬
‫أﺳﺎﺳﺎ‪،‬‬ ‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﺒﺤﺚ اﻟﻬﺮﻣﺎﻧﻴﻮﻃﻴﻘﺎ اﻟﺬي ﻳﻀﻢ اﻟﺘﻔﺴري‬ ‫ﻋﻠﻢ »اﻟﺘﺪاوﻟﻴﺔ« دو ًرا ﻛﺒريًا‪،‬‬
‫وﻳﻀ ﱡﻢ ﻣﻌﻪ اﻟﴩح واﻹﻳﻀﺎح واﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺛﻤﺎر ﻋﻠﻢ »اﻟﺘﺪاوﻟﻴﺔ« اﻟﺤﺪﻳﺚ )اﻧﻈﺮ‬
‫ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻬﺮﻣﺎﻧﻴﻮﻃﻴﻘﺎ‪ ،‬املﺮﻛﺰ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﻠﱰﺟﻤﺔ‪٢٠١٨ ،‬م(‪.‬‬

‫اﻻﺳﺘﻌﺪاد املﺴﺒﻖ ‪predisposition‬‬

‫ٍ‬
‫ﻟﺘﻮﺟﻪ‬ ‫ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻳﻮﻧﺞ ﻟﻸﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ أن ﻳﻜﻮن ﻟﺪى اﻟﺸﺨﺺ اﺳﺘﻌﺪا ٌد ﻓﻄﺮيﱞ‬
‫ﻣﻌني‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن وﻇﻴﻔﻴٍّﺎ؛ ﻣﺜﻞ أﺣﺪ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺪﱢدﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻔﻜري‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﻔﴘ‬
‫ﱟ‬
‫واﻟﺸﻌﻮر واﻹﺣﺴﺎس واﻟﺤﺪس‪ ،‬أو املﻴﻞ إﱃ اﻻﻧﻄﻮاﺋﻴﺔ أو اﻻﻧﺒﺴﺎﻃﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺴﺒﻤﺎ ﴍﺣﺖ ﰲ‬
‫ﱠ‬
‫ﻣﺠﺴﺪًا ﺑﻞ‬ ‫اﻟﺪراﺳﺔ‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا أن اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻔﻄﺮيﱠ ﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺷﻴﺌًﺎ؛ أي رﻣ ًﺰا‪ ،‬أو ﻛﻴﺎﻧًﺎ‬
‫ﺳﺎﺑﻖ )واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ املﻌﺎﴏة ﺗﺒﻴﺢ اﺳﺘﺨﺪام ﺻﻔﺔ »املﺴﺒﻖ« ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﻔﴘ‬
‫ﱟ‬ ‫ﻣﺠﺮد اﺳﺘﻌﺪادٍ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻖ(‪ .‬وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻓﺎملﻘﺼﻮد ﻫﻮ اﻻﺳﺘﻌﺪاد اﻟﻔﻄﺮي‪.‬‬ ‫رﻛﺎﻛﺘﻬﺎ ً‬

‫ﺻﻮرة اﻷب اﻷوﻟﻴﺔ ‪primal father‬‬

‫ﻳﺸﱰك ﻳﻮﻧﺞ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ ﰲ إﻗﺮار ﺻﻮرة ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ »اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻷوﻟﻴﺔ«‬
‫ﺧﺎﺻ ٍﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫‪ primal relationship‬ﺑني اﻟﻄﻔﻞ وأﻣﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﻌﻬﻢ ﰲ رﺳﻢ ﺻﻮر ٍة‬
‫ﻟﻸب‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻀ ﱡﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻹﺳﻘﺎط واﻟﺘﻤﺎﻫﻲ وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻧﺠﺪه‬
‫ﺗﺨﺺ اﻷب ﺑﺼﻮرﺗني ﻻ ﺗﻜﺎدان‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎب اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﰲ أﻧﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﻮن ﰲ ﻧﻄﺎق‬
‫ﱢ‬ ‫ﺗﻨﻔﺼﻼن؛ اﻟﺼﻮرة اﻷوﱃ ﺻﻮرة‬
‫اﻷﴎة ذات اﻟﺼﻼت اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺻﻮرة اﻟﺠﻼل أو اﻟﺠﻠﻴﻞ أو ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﻮﱠة‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ‪ ،‬وﺗﺮﺗﺒﻂ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة اﻷوﻟﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺜري اﻟﺮﻫﺒﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺟﺒﺎر ٌة أو ﻏري‬
‫أدﻳﺎن ﻛﺜريةٍ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﰲ‬ ‫ﺑﺪﻻﻟﺔ روﺣﻴ ٍﺔ‬
‫ٍ‬

‫‪312‬‬
 ‫املﻌﺠﻢ‬

‫اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻷوﱠﻟﻴﱠﺔ ‪primal relationship‬‬

‫املﺸﻬﺪ اﻷوﱄ ‪primal scene‬‬

‫اﻟﺘﻔﻜري اﻷوﱃ واﻟﺜﺎﻧﻮي ‪primary and secondary process‬‬

‫ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒري اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻣﻦ وﺿﻊ ﺑﻌﺾ ﴍﱠاح ﻳﻮﻧﺞ املﺘﺤﺬﻟﻘني املﻮﻟﻌني ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﻠﻤﺔ‬
‫‪ process‬اﻟﺘﻲ ﻧﱰﺟﻤﻬﺎ ﺑﻜﻠﻤﺔ »ﻋﻤﻠﻴﺔ« وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺤ ﱠﺪدًا ﻳﻤﻜﻦ اﻻرﺗﻜﺎن‬
‫ﺻﻮغ أو‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺎت ﻣﺘﻮاﻟﻴ ٍﺔ أو ﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫ٍ‬ ‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻌﻤﻞ أو أﺛﻨﺎء اﻟﻌﻤﻞ أو ﺳﻠﺴﻠﺔ‬
‫ﺻﻨﺎﻋﺔ أو دﻋﻮى ﻗﻀﺎﺋﻴﺔ أو إﺟﺮاءً ﻗﻀﺎﺋﻴٍّﺎ وﻫ ﱡﻠﻢ ﺟ ٍّﺮا‪ .‬واﺳﺘﺒﺪاﻟﻬﺎ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻣﺤﺪدة املﻌﻨﻰ‬
‫ﺑﻐﻤﻮض »ﻣﻤﺘﻊ«؛ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺪوره ﺑﺎﻟﻌﻤﻖ‪ ،‬وﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺮﻣﻲ إﻟﻴﻪ اﻟﻜﺎﺗﺐ )ﻛﺎﻟﺘﻔﻜري( ﻳﻮﺣﻲ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ »ﻣﺒﺎﴍ« و»ﻏري ﻣﺒﺎﴍ«‪ .‬اﻧﻈﺮ‬ ‫ﺳﻤﺔ اﻟﺘﻌﺎﻟﻢ اﺳﺘﺨﺪام ﺗﻌﺒري »أوﱄ« و»ﺛﺎﻧﻮي« ً‬
‫ﻣﺎدة ‪ directed and fantasy thinking‬ﻋﺎﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ ‪primitives‬‬

‫ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع إﱃ ﻧﺒﺬ اﺻﻄﻼح »اﻟﺒﺪاﺋﻲ«‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫وﺗﻔﻀﻴﻞ اﻹﺷﺎرة إﱃ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺻﻒ ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻬﺎ ذات‬
‫وﺣﺴﺐ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﻟﺤﻖ ﺑﻤﺼﻄﻠﺢ »اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ« ﻣﻦ »أﺣﻜﺎ ٍم ﻗﻴﻤﻴﺔ« ﻻ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ املﻨﺎﻫﺞ‬
‫ﺳﻴﺎﳼ؛ إذ ﺗﻌ ﱠﻠﻖ‬
‫ﱟ‬ ‫اﺳﺘﻐﻼل‬
‫ٍ‬ ‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﺎ أدﱠى إﻟﻴﻪ اﻟﻮﺻﻒ املﺬﻛﻮر ﻣﻦ‬‫ً‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻪ اﻷوروﺑﻴﻮن ﰲ ﺗﱪﻳﺮ اﺣﺘﻼﻟﻬﻢ أراﴈ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺤﺠﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ‬
‫ﻣﻤﺠﻮﺟﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﻘﻞ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ )اﻷوروﺑﻴﺔ( إﻟﻴﻬﺎ؛ أﻗﻮل ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا؛‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ذﻣﻴﻤﺔ‬
‫ﻓﺈن اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺘﻲ أﺟﺮاﻫﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻔﺮﻧﴘ ﻟﻮﺳﻴﺎن ﻟﻴﻔﻲ‪-‬ﺑﺮول ‪ Levi-Brühl‬ﻣﺎ ﺗﺰال‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت ﻣﻄﻮ ً‬
‫ﱠﻟﺔ ﺑﺴﺒﺐ رؤﻳﺘﻪ ملﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ »اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ« )أو اﻟﺘﻔﻜري اﻟﺒﺪاﺋﻲ( وﻣﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺜري‬
‫ﻳﻤﻴﺰه ﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺼﻔﻪ ﺑﺎﻟﺤﺪاﺛﺔ؛ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﺘﱪ »اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ« ﺣﻜﻤً ﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺪوﻧﻴﺔ أو اﻟﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺤﻀﺎرة )ﻣﺜﻞ اﻟﺮواﺋﻲ واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي ﻛﻴﺒﻠﻨﺞ وﻏريه( ﺑﻞ‬
‫ﻣﻜﺎن ﺣﺘﱠﻰ ﺑني أﺻﺤﺎب »اﻟﺤﻀﺎرة«‪ .‬وﻻ ﺷ ﱠﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺮاﻫﺎ ﻇﺎﻫﺮ ًة ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻌﺜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻛ ﱢﻞ‬
‫أن ﻳﻮﻧﺞ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻟﻴﻔﻲ‪-‬ﺑﺮول )‪١٩٣٩–١٨٥٧‬م( ﻋﻦ ﺗﻔﻜري اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺪاﺋﻲ اﻟﺬي‬
‫ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ )أي‬
‫ﱞ‬ ‫)ﻃﺒﻴﻌﻲ وﻣﺎديﱞ ( وﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﱞ‬ ‫ﻓﻴﺰﻳﻘﻲ‬
‫ﱞ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺮى أﻧﻪ ﻻ ﻳﻔ ﱢﺮق ﺑني ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪» :‬ﻛﻴﻒ ﻳﻔﻜﺮ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺪاﺋﻲ«‬‫ً‬ ‫ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ ﻣﺎ وراء اﻟﻈﺎﻫﺮ وإﱃ اﻟﺨﻮارق(‬
‫)‪١٩٢٦‬م(‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻮاﻟﺖ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺼﺪرﻫﺎ ﻣﻨﺬ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ )‪١٨٩٩‬م(‬

‫‪313‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫ﻣﻘﺎﻻ ﻳﻌﺮض آراء إﻣﻴﻞ دورﻛﺎﻳﻢ ‪ Durkheim‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪١٩٣٥‬م‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺮأت أﺧريًا‬
‫ﻗﻴﻞ إﻧﻬﺎ ﺗﻌﺎرض رأي ﻟﻴﻔﻲ‪-‬ﺑﺮول اﻟﺸﻬري ﰲ وﺻﻒ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﻹﻳﻤﺎن‬
‫ﺑﻮﺟﻮد ﻗﻮًى ﻏﻴﺒﻴ ٍﺔ ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ املﻨﻄﻖ واﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﺳﻄﺤﻲ‪ ،‬ﻣﺆ ﱢﻛﺪًا أن اﻟﺮﺟﻠني‬
‫ﱞ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﰲ املﻘﺎم اﻷول‪ ،‬وﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ أن اﻟﺘﻌﺎرض املﺬﻛﻮر‬
‫ﻣﻨﻈﻮر واﺣﺪٍ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﺎﻧﺎ ﻳﺸﱰﻛﺎن ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫وﻳﺘﻀﺢ ﺗﺄﺛﱡﺮ ﻳﻮﻧﺞ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻟﻴﻔﻲ‪-‬ﺑﺮول‪ ،‬وﻣﺎ أ ﱠﻛﺪﺗﻪ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻪ وﺧﱪاﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻣ ﱠﺮ‬
‫ﺑﻬﺎ ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﺷﺘﻬﺮ ﻋﻨﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻠﺤﻖ ﺑﺮﻛﺐ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﺎﻟﺼﻮرة املﻨﺸﻮدة‪ ،‬ﰲ رؤﻳﺔ ذاﺗﻪ‬
‫ﺑﺪاﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎ داﻣﺖ ﺑﺤﻮﺛﻪ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﻤﻴﻖ ﺗﺘﺠﺎوز ﻣﻈﺎﻫﺮ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ذاﺗًﺎ‬
‫اﻟﺤﺪاﺛﺔ املﺎدﻳﺔ ﺑﻞ — وﻫﻮ اﻷﻫ ﱡﻢ — اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ املﺤﻀﺔ ﰲ ﺗﻔﺴري اﻟﻈﻮاﻫﺮ‬
‫ﺑﺤﺚ ﻻ ﺗﺮﻓﺾ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﺠﲆ ﰲ ﻃﺮاﺋﻖ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺮدﱢﻫﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺻﻴ ٌﻞ وأﺻﲇ ﱞ ﺣﺴﺒﻤﺎ‬
‫ﺷﻌﻮر ﺗﺘﺨﺬه اﻟﺬات ﻛ ﱡﻠﻬﺎ دون‬
‫ٍ‬ ‫ﺣﺪس ﻳﺼﻌﺐ ﺗﻔﺴريه ﻋﻘﻼﻧﻴٍّﺎ‪ ،‬أو ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻗﻮﻻ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺎﺋ ٌﻢ ﻋﲆ‬
‫ً‬
‫ﺻﺎدﻗﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻧﺎﺑ ٌﻊ ﻣﻦ أﻋﻤﺎق‬ ‫إﺣﺴﺎس ﻻ ﺑ ﱠﺪ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﺼﻞ ﻷﺣﺪ ﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻬﺎ ﻋﻦ ﺳﻮاه‪ ،‬أو‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻐري‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴري ملﻌﻨﻰ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻻ ﻧﺒﺎﻟﻎ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﺪى ﺗﺄﺛري ﻧﻈﺮﻳﺎت ﻟﻴﻔﻲ‪-‬ﺑﺮول‬
‫ري ﻣﻦ ﺑﺎﺣﺜﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ﰲ أﻧﻪ ﻳﺠﻌﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻨﺬ‬ ‫ﰲ ﺗﻔﻜريه؛ إذ ﻳﻤﺘﺎز ﻳﻮﻧﺞ ﻋﻦ ﻛﺜ ٍ‬
‫ﻣﺠﺎﻻ ﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻪ واﺳﺘﻨﺒﺎط آراﺋﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ‬

‫ﺻﻮرة أزﻟﻴﺔ ‪primordial image‬‬

‫املﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﺳ ﱢﻚ املﺆرخ اﻟﺴﻮﻳﴪي ﻟﻠﻔﻦ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻛﺎرل ﻳﺎﻛﻮب ﺑﻮرﻛﻬﺎرت اﻟﺸﻬري‬

‫ﺑﺎﺳﻢ ﻳﺎﻛﻮب ﺑﻮرﻛﻬﺎرت ‪١٨٩٧–١٨١٨) Jacob Burckhardt‬م( وﻛﺎن ﻳﻮﻧﺞ ﻳﺴﺘﺨﺪم‬
‫ﻫﺬا املﺼﻄﻠﺢ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻟﻴﻌﻨﻲ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻔﻄﺮيﱠ ‪.archetype‬‬
‫)اﻧﻈﺮ ‪ archetype‬أﻋﻼه(‪.‬‬

‫اﻹﺳﻘﺎط ‪projection‬‬

‫ﻣﻌﻨﻰ اﻹﺳﻘﺎط وﻳﺴﻘﻂ — املﺼﻄﻠﺢ اﻟﺬي ﺷﺎع اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ وﰲ اﻻﻗﺘﺼﺎد —‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ وﻫﻮ ﻳﻄﻠﻖ‬
‫ﱢ‬ ‫ً‬
‫ﺗﻌﺪﻳﻼ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﻣﺠﺎز ﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن واﺿﺤً ﺎ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ؛ إذ ﻳﻤﺜﱢﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﻘﻮم ﻋﲆ‬
‫ﱠ‬
‫اﺷﺘﻖ اﻻﺳﻢ »ﻣﻘﺬوف« ‪projectile‬‬ ‫أو ﻳﻘﺬف؛ ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ ‪ to project‬ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا ً‬
‫أوﻻ وﻣﻨﻪ‬

‫‪314‬‬
 ‫املﻌﺠﻢ‬

‫ﺳﻼح ﻧﺎريﱟ ‪ ،‬وﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺻﻔﺔ إذا ﻗﻠﻨﺎ إن ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻃﻠﻘﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻮاء ﻛﺎن ﺣﺠ ًﺮا أو‬
‫ٍ‬
‫ﻏﺎزات‬ ‫ٍ‬
‫داﻓﻌﺔ ‪ projectile force‬ﻣﻦ‬ ‫ﺷﺄن اﺣﱰاق اﻟﺒﺎرود ﰲ اﻟﺴﻼح اﻟﻨﺎري ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻗﻮ ٍة‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻌﺎن ﻣﺠﺎزﻳﺔ ﺗﻔﻴﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺟﺎءت‬
‫ﱢ‬ ‫ﺗﺤﻤﻞ املﻘﺬوف إﱃ املﺮﻣﻰ املﻨﺸﻮد‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ‬
‫إﻟﻘﺎء أيﱢ ﳾءٍ أو إﺳﻘﺎﻃﻪ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﴚء ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺿﻮءًا‪ ،‬ﻓﻴﺠﻲء ﻟﻨﺎ ﺑﺂﻟﺔ إﺳﻘﺎط اﻟﻀﻮء‬
‫ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﻋﲆ ﴍاﺋﻂ ﺑﻼﺳﺘﻴﻚ ﻓﻴﺸ ﱢﻜﻞ ﻟﻨﺎ ﻫﺬه‬ ‫ٍ‬ ‫ﺻﻮر‬
‫ٍ‬ ‫‪ projector‬اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﻤ ﱡﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫اﻟﺼﻮر ﻋﲆ ﺷﺎﺷﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺷﺎع ﰲ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ .‬أي إن إﺳﻘﺎط اﻟﻀﻮء‬
‫ﻋﲆ اﻟﺸﺎﺷﺔ أﻗﺮب ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺠﺎزي ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ؛ ﻓﺎملﻌﻨﻰ املﺠﺎزيﱡ ﻳﺘﻮﺳﻊ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﺼﺒﺢ‬
‫ﻋﻤﻞ ﻣﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻳﺄﺗﻲ‬ ‫ﻋﻤﻞ وﺿﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬أو ﺗﺼﺒﺢ ﺗﻮﻗﻌﺎﺗﻨﺎ ملﺴﺘﻘﺒﻞ ﳾءٍ أو ٍ‬ ‫ﺧﻄﺔ ٍ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻀﻮء‬
‫ﻄﺎ‪ ،‬أو ﻳﺴﻤﱠ ﻰ‬ ‫ﺧﺮﻳﻄﺔ ﻓﻴﺴﻤﱠ ﻰ ﻣﺴﻘ ً‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺠﺎ ًزا اﻟﻨﻈﺮ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻋﻞ؛ أي إﻟﻘﺎء اﻟﻨﻈﺮ )ﻣﺠﺎزﻳٍّﺎ( ﻋﲆ‬
‫رﺳﻤً ﺎ إﺳﻘﺎﻃﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﺟﺎء ﻣﺴﺘﻮى اﻹﺳﻘﺎط‪ ،‬أو ﺗﺼﻮﱡر ﻓﻜﺮ ٍة ﻣﺎ‪ ،‬وﻳﺸﺎر إﱃ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ‬
‫ﺑﺎﻻﺳﻢ ‪ .projection‬وﺟﻲء ﰲ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﺑﺎﺳﻢ ﻣﻨﻪ ﻫﻮ »املﴩوع« ‪project‬؛ أي اﻟﺼﻮرة‬
‫ﱠ‬
‫املﺘﻮﻗﻊ ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ‪ ،‬وﺗﻮﻗﻌﺎت املﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬أي ‪.projections‬‬ ‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬
‫واﻧﺘﻘﻠﺖ اﻟﺼﻮرة املﺠﺎزﻳﺔ إﱃ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ وﻇﻬﺮت ﰲ أﺣﺪ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‪،‬‬
‫ﺷﺨﺺ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺧﺎرﺟﻲ أو ﻋﲆ‬
‫ﱟ‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻳﺴﻘﻂ املﺮء )أي ﻳﻠﻘﻲ( ﺑﴚءٍ ﻏري ﻣﻘﺒﻮل ﻟﻪ ﻋﲆ ﳾءٍ‬
‫آﺧﺮ؛ أي ﻳﻨﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﻜﺮﻫﻪ إﱃ ﻏريه؛ وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻳﺴﱰﻳﺢ ﻣﻦ ﺣﻤﻞ ذﻟﻚ اﻟﻌﺐء اﻟﺬي ﻳﺮﻓﻀﻪ‬
‫ً‬
‫ﺷﺨﺼﺎ أو‬ ‫اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻠﻘﻲ ﺑﻪ؛ أي ﻳﺴﻘﻄﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻼوﻋﻲ ﻋﲆ ﺳﻮاه‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ‬
‫ﻣﺎدﻳﺔ‪ .‬وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﺳﻘﺎط ﰲ ذاﺗﻬﺎ ﺟﺰءٌ ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻨﻔﴘ املﻌﺘﺎد؛ أي إﻧﻪ ﻋﻤ ٌﻞ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫أﺣﻮاﻻ‬
‫ﻳﻤﺎرﺳﻪ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻗﺪ ﻳﺼﺒﺢ ﻏري ﺳﻮيﱟ إذا ﻛﺎن ﻳﻤﺜﻞ ﻣﻬﺮﺑًﺎ ﻣﻦ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ‬
‫أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻳﺆدي إﺳﻘﺎﻃﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻼوﻋﻲ إﱃ ﺗﻌﻘﻴﺪﻫﺎ ﻓﺘﺼﺒﺢ ﻣﺮ ﱠﻛﺒًﺎ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ اﻟﺘﺨ ﱡﻠﺺ‬
‫ﻣﻨﻪ إﻻ ﺑﻨﻘﻠﻪ إﱃ اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻫﺎ ﻳﺪرك اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻐﺒﱠﺔ اﻹﺳﻘﺎط وﺗﻨﻔﺮج اﻷزﻣﺔ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻓﺈن ﻳﻮﻧﺞ ﻳﻮﱄ اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ أﻛﱪ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو‪ ،‬ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ‬
‫ﺑني اﻟﺬات واملﻮﺿﻮع ‪ ،subject and object‬واملﻔﻬﻮم أن اﻟﺬات ﻫﻨﺎ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻔﺮد ﻛ ﱠﻠﻪ‬
‫)اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ( وأن املﻮﺿﻮع ﻛ ﱡﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﺄن ﻳﻜﻮن ﺷﻴﺌًﺎ ﻇﺎﻫ ًﺮا أو ﺑﺎﻃﻨًﺎ أو‬
‫أﺷﺨﺎﺻﺎ آﺧﺮﻳﻦ‪ .‬وﻫﺎك ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻹﺳﻘﺎط‪:‬‬‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺷﺨﺼﺎ آﺧﺮ أو‬

‫ﺷﺨﺺ؛ ]ﺧﺎرﺟﻲ[ أي إﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫ذاﺗﻲ إﱃ ﳾءٍ أو‬

‫ﱟ‬ ‫ﻧﻔﴘ‬
‫ﱟ‬ ‫ٍ‬
‫ﻧﺸﺎط‬ ‫اﻹﺳﻘﺎط ﻧﻘﻞ‬
‫»ﻣﻮﺿﻮع« وﻫﻮ ﻋﻜﺲ اﻟﺘﻘﻤﺺ أو اﻟﺘﻠﻘﻲ ‪ .introjection‬وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻓﺈن‬
‫ذاﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﺬات‬
‫ﱟ‬ ‫ﻣﻀﻤﻮن‬
‫ٍ‬ ‫اﻧﺴﻼخ ‪dissimilation‬؛ أي اﻧﺘﺰاع‬
‫ٍ‬ ‫اﻹﺳﻘﺎط ﻋﻤﻠﻴﺔ‬

‫‪315‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫أﺣﺴﺖ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ .‬ﻓﺈذا ﱠ‬ ‫وإدﻣﺎﺟﻪ ‪ incorporation‬ﰲ اﻟﴚء أو اﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬ﻣﻦ زاوﻳ ٍﺔ‬
‫ﻣﺘﺴﻘﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺨﻠﺼﺖ ﻣﻦ أﻋﺒﺎﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺆملﺔ ﻏري‬ ‫اﻟﺬات ﺑﻮﺟﻮد ﻣﻮا ﱠد‬
‫ﻟﺴﺒﺐ ﻣﺎ‪ ،‬ﱢ‬
‫ﻣﻨﻔﺮ ٌة‬ ‫ٍ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺑﻮﺟﻮد ﻗﻴ ٍﻢ إﻳﺠﺎﺑﻴ ٍﺔ وﻟﻜﻨﱠﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺗﺤﺲ ً‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻹﺳﻘﺎط‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﻮاﻗﺐ ﺧﻔﺾ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺬات‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺬات ﻓﺘﺴﻘﻄﻬﺎ‪ ،‬ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﺮى ً‬
‫واﻹﺳﻘﺎط ﻗﺎﺋ ٌﻢ ﻋﲆ اﻟﺘﻤﺎﻫﻲ أو اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ‪ identity‬اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑني اﻟﺬات واملﻮﺿﻮع‪،‬‬
‫ﺳﻠﻔﺎ ﻹﻧﻬﺎء ﻫﺬا‬‫وﻟﻜﻦ املﺼﻄﻠﺢ ﻻ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ إﻻ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻗﺪ ﻧﺸﺄت ً‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺘﻤﺎﻫﻲ أو اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ املﻮﺿﻮع‪ .‬وﻫﺬه اﻟﺤﺎﺟﺔ ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺘﻤﺎﻫﻲ‬
‫أو اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﺼﺪ ًرا ﻟﻠﻘﻠﻖ واﻹزﻋﺎج؛ أي إذا ﻛﺎن ﻋﺪم إﺳﻘﺎط املﺤﺘﻮى اﻟﻨﻔﴘ‬
‫ﻳﺆدﱢي إﱃ اﻹﴐار ﻣﺎدﻳٍّﺎ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻜﻴﱡﻒ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﺗﺼﺒﺢ اﺳﺘﻌﺎدة املﺤﺘﻮى‬
‫املﺴﻘﻂ ﺷﻴﺌًﺎ ﺗﻄﻠﺒﻪ اﻟﺬات‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻳﺤﺎﻓﻆ اﻟﺘﻤﺎﻫﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺘﺴ ﱡﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻘﺼﺎن ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬ﻋﲆ ﻃﺎﺑﻊ اﻹﺳﻘﺎط‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒري ﻳﺸري إﱃ‬
‫واﺿﺤﺔ‪ ،‬وﻣﻮﺿﻊ اﻧﺘﻘﺎدٍ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻧﻘﺪًا‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻤﺎ ٍه أﺻﺒﺤﺖ‬
‫ذاﺗﻴٍّﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺬات أو ﻧﻘﺪًا ﻣﻮﺿﻮﻋﻴٍّﺎ ﻟﻶﺧﺮ‪.‬‬
‫وﻟﻨﺎ أن ﻧﻤﻴﺰ ﺑني اﻹﺳﻘﺎط اﻟﺴﻠﺒﻲ ‪ assive‬واﻹﺳﻘﺎط اﻟﻔﻌﺎل ‪.active‬‬
‫ري ﻣﻦ ﺣﺎﻻت اﻹﺳﻘﺎط‬ ‫ٍ‬
‫إﺳﻘﺎط ﻣ َﺮﴈﱟ وﻛﺜ ٍ‬ ‫أﻣﺎ اﻷو ﱡل ﻓﻬﻮ اﻟﺸﻜﻞ املﻌﺘﺎد ﻟﻜ ﱢﻞ‬
‫ﺗﻠﻘﺎﺋﻲ‬
‫ﱟ‬ ‫ﻃﺎﺑﻊ‬
‫ٍ‬ ‫ﻏﺮض ﺑﻞ ﻳﻌﺘﱪ ﺣﺪﺛًﺎ ذا‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺴﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﻨﺸﺄ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أيﱢ‬
‫ﻣﺤﺾ‪ .‬وأﻣﺎ اﻵﺧﺮ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻣﺎت ﻋﻤﻞ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻨﺎﻓﺬ‪ .‬واﻟﺸﻌﻮر اﻟﻨﺎﻓﺬ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﻤﻴﻤﺔ ﺑني املﻮﺿﻮع‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﺗﻘﻤﺺ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺆدﱢي إﱃ إﻗﺎﻣﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﱠ ٍﺔ‪ ،‬ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫ٍ‬
‫واﻟﺬات‪ .‬وﺗﻘﺘﴤ إﻗﺎﻣﺔ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ أن ﻳﻔﺼﻞ املﺮء ﻋﻦ ذاﺗﻪ ﻧﺸﺎ ً‬
‫ﻃﺎ ﻧﻔﺴﻴٍّﺎ‬
‫ﻣﻌﻴﻨًﺎ )ﻛﺄﺣﺪ املﺸﺎﻋﺮ( ﺛﻢ ﻳﻨﻘﻠﻪ إﱃ داﺧﻞ املﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻓﻴﺤﻴﻴﻪ؛ وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻳﺼﺒﺢ‬
‫ﻣﻨﺘﻤﻴًﺎ إﱃ املﺠﺎل اﻟﺬاﺗﻲ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‬‫ﻣﻌني‪ ،‬وﻳﺮﻣﻲ ً‬ ‫ٍ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ إﺻﺪار ﺣﻜ ٍﻢ‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻹﺳﻘﺎط اﻟﻔﻌﺎل ﻳﻌﺘﱪ ً‬
‫ٌ‬
‫اﻧﻄﻮاﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎ‬ ‫ٌ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫إﱃ اﻟﻔﺼﻞ ﺑني اﻟﺬات واملﻮﺿﻮع؛ وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻓﺈن اﻹﺳﻘﺎط‬
‫داﻣﺖ‪ ،‬ﻋﲆ ﻋﻜﺲ اﻟﺘﻘﻤﺺ واﻟﺘﻠﻘﻲ — ﺗﺆدﱢي ﻻ إﱃ اﻟﺮﺑﻂ واﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﺑﻞ إﱃ‬
‫رﺋﻴﴘ ﰲ‬
‫ﱟ‬ ‫ﺑﺪور‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ واﻟﻔﺼﻞ ﺑني اﻟﺬات واملﻮﺿﻮع؛ وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻓﻬﻲ ﺗﻨﻬﺾ‬
‫اﻟﺒﺎراﻧﻮﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﻟﻌﺰل اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﺬات‪) .‬اﻷﻧﻤﺎط اﻟﺴﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ‪،‬‬
‫ص‪(٥٨٣–٥٨٢‬‬

‫‪316‬‬
 ‫املﻌﺠﻢ‬

‫اﻟﺘﻤﺎﻫﻲ اﻹﺳﻘﺎﻃﻲ ‪projective identification‬‬

‫)اﻧﻈﺮ ﻣﺎدة ‪ participation mystique‬أﻋﻼه(‪.‬‬

‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻣﺄﻣﻮﻟﺔ ‪prospective viewpoint‬‬

‫)اﻧﻈﺮ ﻣﺎدة ‪ teleological point of view‬أدﻧﺎه(‪.‬‬

‫اﻟﻨﻔﺲ ‪psyche‬‬

‫)اﻧﻈﺮ اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ(‪.‬‬

‫ﻧﻔﴘ ‪psychiatrist‬‬
‫ﱞ‬ ‫ﻃﺒﻴﺐٌ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻨﻔﴘ‪/‬اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ‪psychic reality‬‬

‫ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ؛ ﻓﺎﻟﻮاﻗﻊ — اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﺎﻋﺖ‬‫ٍ‬ ‫ٍ‬

‫دﻻﻻت‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻛﻠﻤﺘﺎن ذواﺗﺎ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻜﻠﻤﺔ ‪ reality‬و‪ — real‬ﺗﺸري إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﺗﺪرﻛﻪ اﻟﺤﻮاس‪ ،‬واﻟﻠﻔﻆ‬
‫ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ‪ realis‬وأﺻﻠﻬﺎ ‪ res‬أي اﻟﴚء أو اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ‬ ‫ﱞ‬ ‫اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي‬
‫ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻮﻛﺮﻳﺸﻴﻮس »ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﺷﻴﺎء«؛ )أي ]‪ de Rerum Natura) [Lucrecius‬وﻣﻦ‬
‫اﻷوروﺑﻲ وﻫﻮ ‪ rei‬اﺷﺘﻖ اﻻﺳﻢ ‪ realty‬اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻌﻘﺎر؛ أي اﻟﴚء‬ ‫ﱡ‬ ‫ذﻟﻚ اﻷﺻﻞ اﻟﻬﻨﺪيﱡ‬
‫اﻟﺜﺎﺑﺖ‪ ،‬اﻟﺬي ﻋﺎد ًة ﻳﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﺑﺘﻌﺒري ‪real estate‬؛ وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻳﻮﺻﻒ ﻣﻦ ﻳﺘﺎﺟﺮ ﰲ اﻟﻌﻘﺎرات‬
‫واﺷﺘﻘﺖ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻛﻠﻤﺔ ‪ reality‬واﻟﺼﻔﺎت املﺒﻨﻴﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ ‪real estate agent‬‬
‫)أﺻﻼ(‬‫ً‬ ‫ﻣﺠﺴ ٍﺪ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺜﻞ ‪realism‬؛ أي اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻌﻞ ‪realize‬؛ أي ﻳﺤﻴﻞ املﺠﺮد إﱃ‬
‫وﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﻧﱰﺟﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻖ؛ أي ﻳﺤﻘﻖ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺘﺪاﺧﻞ ﻣﻊ ﻣﻌﻨﻰ »اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ«؛‬
‫ٍ‬
‫ﻻﻓﺘﺎت ﺗﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻓﻔﻲ إﺑﱠﺎن اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎن اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ﻳﻠﺼﻘﻮن ﰲ ﺷﻮارع ﺑﻠﺪﺗﻨﺎ‬
‫﴿ﺳﺄ َلَ‬‫»ﻧﴫ اﻟﺤﻠﻔﺎء ﻣﺤﻘﻖ« ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ واﻗﻊ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ؛ أي ﺳﻮف ﻳﻘﻊ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺟﻞ وﻋﻼ‪َ :‬‬
‫ﻳﻦ َﻟﻴ َْﺲ َﻟ ُﻪ دَاﻓِ ﻊٌ﴾ )املﻌﺎرج‪(١ :‬؛ ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ »وﻗﻊ« ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫َﺳﺎ ِﺋ ٌﻞ ِﺑﻌَ ﺬَ ٍ‬
‫اب وَاﻗِ ٍﻊ * ِﻟ ْﻠ َﻜﺎﻓِ ِﺮ َ‬
‫»ﺣﺪث« ﰲ آﻳﺎت ﻛﺜرية‪ ،‬وﻓﻖ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺠﺎري‪ ،‬واﻟﺤﺪوث ﻳﻔﻴﺪ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬ﻓﺈذا رأى أﺣ ٌﺪ‬
‫ﺣﻠﻤً ﺎ وﺗﺤﻘﻖ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ أﺻﺒﺢ واﻗﻌً ﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺤﻖ وﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻤﺎ ﻧﱰﺟﻤﻪ ﺑﻜﻠﻤﺔ ‪ truth‬و‪ true‬ﻓﺎﻷﺻﻞ اﻟﻬﻨﺪي‬ ‫ﱡ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫اﻷوروﺑﻲ ﻟﻪ ﻫﻮ ‪ drew‬املﺤ ﱠﺮﻓﺔ ﻋﻦ ‪ deru‬ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺸﺠﺮة‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺟﺎءت ‪ tree‬ﻣﻦ ﺧﻼل‬

‫‪317‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫اﻷملﺎﻧﻴﺔ ‪ treu‬وأدﱠت اﻹﺷﺎرة املﺠﺎزﻳﺔ إﱃ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺜﺒﺎت وﻋﺪم اﻟﺘﺰﻋﺰع اﻟﺬي أﺻﺒﺢ‬
‫ﻳﻔﻴﺪ اﻹﺧﻼص‪ ،‬واﻟﺜﺒﺎت واﻟﺜﻘﺔ ﻫﻮ املﻌﻨﻰ اﻷول ﻟﻠﺼﻔﺔ ‪ true‬ﰲ ﺟﻤﻴﻊ املﻌﺎﺟﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ‬
‫املﻌﻨﻰ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬وﺗﻌﺒري ‪ true love‬ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺤﺒﻴﺐ املﺨﻠﺺ‪ ،‬وﺑﻌﺪه‬
‫ﺗﺄﺗﻲ اﻟﺜﻘﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺼﺪق وﻫﻮ املﻌﻨﻰ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﲆ اﻻﺳﻢ واﻟﺼﻔﺔ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﺑﻌﺪه ﻳﺄﺗﻲ ﻛﻮن‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﺤﻖ أن ﻳﺮوي‬ ‫ٌ‬
‫ﻛﺎذﺑﺔ‪ .‬ﻓﻤﻌﻨﻰ ﻗﻮل‬ ‫ٌ‬
‫زاﺋﻔﺔ أو‬ ‫ٌ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻻ‬ ‫اﻟﺤﺎل واﻗﻌً ﺎ؛ أي إن اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ‬
‫ﻓﻌﻼ؛ أي اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻤﺎ ﺣﺪث ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺘﺪاﺧﻞ ﺑني‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ وﻗﻊ ً‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻧﻘﺮؤه ﰲ اﻗﱰان اﻻﺳﻤني »اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ« ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﰲ ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ وﴎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻻزدواج اﻟﺬي ﻧﺴﻤﻴﻪ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺳﻨﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل‬
‫‪ binomial‬ﰲ ﻣﺒﺤﺚ دراﺳﺎت اﻟﱰﺟﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ املﺼﻄﻠﺢ املﺬﻛﻮر ﻋﻨﺪ ﻳﻮﻧﺞ إذن؟ إﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻨﻔﴘ أو‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وﻓﻖ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻳﻮﻧﺞ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي داﺧﻞ اﻟﻨﻔﺲ؛ ﻓﻬﻮ ﻗﺪ ﻳﺮى أن‬
‫أﺣﺲ املﺮء أﻧﻪ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻘﻮة اﻟﺤﺪوث اﻟﻔﻌﲇ )ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺔ إذا ﱠ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ ﳾءٌ ﻳﻤﺜﻞ ﺧﱪ ًة‬
‫ﺑﺎﻃﻨﺔ وﺣﺴﺐ(‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻫﻨﺎ ﻳﻤﻴﺰ ﺑني ﻧﻮﻋني ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ‪ :‬اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﴪديﱢ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﺧﱪ ًة‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻓﻬﻮ اﻷﺣﺪاث املﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮوﻳﻬﺎ اﻟﺮواة‪ ،‬وأﻣﺎ‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫ﱢ‬ ‫واﻟﻮاﻗﻊ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﴪدي ﻓﻬﻮ ﻳﺴﻤﻴﻪ أﺣﻴﺎﻧًﺎ اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻌﻨﻲ ﺑﻬﺎ ﻗﺮاءة اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ‬
‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺬات وﺣﺪﻫﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺘﺨﺬ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة ﺷﻜﻞ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﺬات ﺗﻌﺒريًا ﻳﺘﺤﻜﻢ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ .‬وﻳﻮﻧﺞ ﻳﺨﻠﻂ ﻋﻤﺪًا ﰲ ﴍح اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻨﻔﴘ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻨﻔﴘ وﻳﻤﻨﺤﻪ‬
‫أو اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺑني ‪ reality‬و‪truth‬؛ ﻓﺎﻟﻮاﻗﻊ اﻟﴪديﱡ ﻫﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ داﺧﻞ‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﴪديﱠ ﻗﺪ ﻳﺼﺒﺢ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﺧﺎرﺟﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ إذا ﻋﻤﺪ املﺮء إﱃ ﺗﺸﺨﻴﺼﻬﺎ وﺗﺠﺴﻴﺪﻫﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﺎرس اﻟﺘﺸﺨﻴﺺ ﺗﺄﺛريًا‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﻐري واﻟﺘﻄﻮر؛ أي إن اﻟﺘﺸﺨﻴﺺ ﻛﺎن ﰲ ﻧﻈﺮ ﻳﻮﻧﺞ إﺛﺒﺎﺗًﺎ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺷﻌﻮرﻳٍّﺎ ﰲ اﻷﻧﺎ وﻳﺘﻌ ﱠﺮض‬
‫ﺗﺠﺮﻳﺒﻴٍّﺎ ﻟﻠﻮاﻗﻊ اﻟﻨﻔﴘ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺎدﻻ ﻟﻠﺼﻮرة ‪ image‬ﻓﺎملﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﻮﻣً ﺎ ﻫﺬه‬ ‫وﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻔﻬﻢ املﺼﻄﻠﺢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬
‫اﻷﻳﺎم أن ﺑﻨﺎء املﺦ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻳﺴﻤﱠ ﻰ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﻔﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﻌﺼﺒﻲ‪ ،‬ﻳﺆﺛﺮ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺴﻴﺎق‬
‫اﻟﺜﻘﺎﰲ ﰲ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻹدراك ﺑﻞ وﰲ ﺗﻔﺴري املﺪرﻛﺎت ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬واملﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ أن اﻟﺘﺤﻴﱡﺰ‬
‫ﺑﺪور ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎره ﺗﺸﻮﻳﻬً ﺎ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ املﺪرﻛﺎت؛ ﻓﻬﺬه ﻋﻮاﻣﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫واﻟﺮﻏﺒﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺗﻘﻮم‬
‫ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺘﺸﻜﻚ ﰲ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﺑني »اﻟﻮاﻗﻊ« و»املﺘﺨﻴﱠﻞ«‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻮﻗﻒ ﻳﻮﻧﺞ اﻟﺬي‬
‫ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ املﺜﺎﻟﻴﺔ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ‪ .‬وﻟﻨﺎ »أن ﻧﻌﺘﱪه ﻣﻀﺎدٍّا‬

‫‪318‬‬
 ‫املﻌﺠﻢ‬

‫ملﻮﻗﻒ ﻓﺮوﻳﺪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺮى أن »اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ« ﻣﻦ املﺤﺎل أن ﺗﺘﺠﺎوز إﻳﻤﺎﻧﻪ ﺑﻮﺟﻮد‬
‫ً‬
‫ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﻠﻤﻴٍّﺎ«‪) .‬ﺻﻤﻮﻳﻠﺰ‪(١١٧ ،‬‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻛﺘﺸﺎﻓﻬﺎ وﻗﻴﺎﺳﻬﺎ‬
‫وﻫﻜﺬا ﻛﺎن ﻳﻮﻧﺞ ﻣﻦ أواﺋﻞ اﻟﺬﻳﻦ أﺷﺎروا إﱃ أن اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺸﺘﻰ أﺷﻜﺎﻟﻪ ذو ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻏري‬
‫اﻟﻌﺼﺒﻲ وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺤﺴﻴﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻣﺒﺎﴍة؛ أي إﻧﻪ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻋﱪ اﻟﺠﻬﺎز‬
‫ﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا أن اﻟﺨﱪات ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺧﱪة اﻷﻟﻢ أو اﻹﺛﺎرة‬
‫ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﺑﺼﻮرة ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺼﻮر ﰲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻳﻮﻧﺞ؛ أي إن اﻟﻌﺎملني؛‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻦ واﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻳﱰآﻳﺎن ﻟﻨﺎ ﺻﻮ ًرا ﻧﺮاﻫﺎ وﻧﺤﺴﻬﺎ‪ .‬ﺑﻞ إن ﻓﻜﺮة وﺟﻮد ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻌﺎملني‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﻌﺘﱪ ﺻﻮر ًة‪ ،‬إذا ﻓﺤﺼﻨﺎﻫﺎ وأﺗﻴﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﺑﺘﻌﺒ ٍ‬
‫ري ﻣﺠﺎزيﱟ ‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا ﻛ ﱢﻠﻪ أن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻴﻘني‪ ،‬زد ﻋﲆ ذﻟﻚ أﻧﻬﺎ ﺗﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﻔﺲ ووﻇﺎﺋﻔﻬﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻟﻠﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺻﺤﺔ ذﻟﻚ ﻳﴬب ﻳﻮﻧﺞ ﻣﺜﺎﻻ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ املﻘﺎرﻧﺔ ﺑني اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‬
‫واﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻷﺷﺒﺎح؛ ﻓﺎﻟﻨﺎر واﻷﺷﺒﺎح ﺷﻴﺌﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻬﻤﺎ ﻳﺸﻐﻼن املﻮﻗﻊ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ؛ أي إﺛﺎرة اﻟﺨﻮف‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﻨﻜﺮ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻔﻮارق اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻤﻴﺰ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻋﻦ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻷﺷﺒﺎح‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬إن املﺜﺎل ﻗﺎد ٌر ﻋﲆ إﻳﻀﺎح‬
‫ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﻋﻀﻮﻳ ٍﺔ وﻏري ﻋﻀﻮﻳ ٍﺔ‪) .‬اﻧﻈﺮ ﺻﻤﻮﻳﻠﺰ ‪(١١٨‬‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻧﻔﺴﻴ ٍﺔ‬

‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ ‪psychoanalysis‬‬

‫ﻋﺮﺿﺖ ﰲ اﻟﺪراﺳﺔ ﻟﻌﻼﻗﺔ ﻳﻮﻧﺞ ﺑﻔﺮوﻳﺪ‪ ،‬وﻛﻴﻒ اﻧﻔﺼﻞ ﻳﻮﻧﺞ ﻋﻦ ﻓﺮوﻳﺪ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻓﱰة ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎون اﻟﻮﺛﻴﻖ ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻴﻒ أﻃﻠﻖ ﻳﻮﻧﺞ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ‪ .‬وﺳﻮف أﻗﺘﴫ ﰲ ﻫﺬه املﺎدة ﻋﲆ ﻋﺮض ﻣﺎ ﻳﺮى اﻟﺒﺎﺣﺚ رﻳﻨﻮس‬
‫ﺑﺎﺑﺎدوﺑﻮﻟﻮس ‪ Papadopoulos‬أﻧﻪ ﻳﻤﺜﻞ ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ ﻳﻮﻧﺞ ﰲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬ﰲ ﻓﺼﻞ‬
‫ﻋﻨﻮاﻧﻪ »ﻳﻮﻧﺞ وﻣﻔﻬﻮم اﻵﺧﺮ« ﰲ ﻛﺘﺎب ﻋﻨﻮاﻧﻪ‪» :‬ﻳﻮﻧﺞ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﺣﺪﻳﺚ« )‪١٩٨٤‬م(‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﺑﺎﺑﺎدوﺑﻮﻟﻮس‪ :‬إن أﻫ ﱠﻢ إﺳﻬﺎﻣﺎت ﻳﻮﻧﺞ ﰲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﺤﴫ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻖ املﻨﺎﻫﺞ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫اﻹﺗﻴﺎن ﺑﻤﻔﻬﻮم »املﺮ ﱠﻛﺐ«‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻨﻈﺎم ﺗﺪرﻳﺐ املﺤﻠﻠني‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫إﻳﻀﺎﺣﺎت أﺳﻄﻮرﻳ ٍﺔ وأﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻸﺣﻼم واﻟﻬﻼوس‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪام‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ وأﺳﺎﻟﻴﺒﻪ اﻟﻌﻼﺟﻴﺔ ﰲ ﺣﺎﻻت اﻟﺬﱡﻫﺎن‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬

‫‪319‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫ﻣﺜﻼ‬‫وﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﰲ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻻﻧﻔﺼﺎل ﺑني ﻳﻮﻧﺞ وﻓﺮوﻳﺪ؛ ﻓﺈن آدﻟﺮ ً‬
‫ﻳﺮى أن اﻻﻧﻔﺼﺎل ﺣﻘﻖ ﻧﻘﺎء أﻓﻜﺎر ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﺎﻳﻜﻞ ﻓﻮردام ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬إن ﻋﻤﻠﻬﻤﺎ ﻣﻌً ﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻳﺆدﱢي إﱃ اﺗﺰان ﻣﺬﻫﺒﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬وإن اﻧﻔﺼﺎﻟﻬﻤﺎ أﺿﺎع ﻫﺬا اﻟﺘﻮازن‪ .‬وﺳﻮف أﻟﺨﺺ ﻫﻨﺎ أﻫﻢ‬
‫ﺟﻮاﻧﺐ اﺧﺘﻼﻓﻬﻤﺎ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﺣﺪدﻫﺎ ﺻﻤﻮﻳﻠﺰ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻳﻮﻧﺞ وأﺗﺒﺎﻋﻪ )‪١٩٨٥‬م( ﺑﺈﻳﺠﺎز ﺷﺪﻳﺪ‪،‬‬
‫اﻟﺠﻨﴘ املﺤﺾ ﻟﻠﺪواﻓﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻳﻮﻧﺞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫ﱢ‬ ‫وأوﻟﻬﺎ رﻓﺾ ﻳﻮﻧﺞ ﻟﻘﺒﻮل اﻟﺘﻔﺴري‬
‫ﺳﺒﻖ أن ﻧﺎﻗﺸﺘﻪ ﰲ اﻟﺪراﺳﺔ وﺑﻌﺾ ﻣﻮا ﱢد املﻌﺠﻢ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ رﻓﺾ ﻳﻮﻧﺞ ملﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ املﺪﺧﻞ‬
‫ﺗﻨﺎوﻻ ﻳﺘﺴﻢ ﰲ ﻧﻈﺮ ﻳﻮﻧﺞ ﺑﺎﻵﻟﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﺎم ﻟﻔﺮوﻳﺪ إﱃ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺗﻨﺎول ﻓﺮوﻳﺪ ﻟﻠﻨﻔﺲ‬
‫ً‬
‫‪ mechanistic‬واﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ‪ causality‬إذ إن اﻟﺒﴩ ﰲ ﻧﻈﺮ ﻳﻮﻧﺞ ﻻ ﻳﻌﻴﺸﻮن وﻓﻘﺎ ﻟﻘﻮاﻧني‬
‫ﻣﻨﺎﻇﺮة ﻟﻠﻤﺒﺎدئ اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻴﺔ أو اﻵﻟﻴﺔ‪ .‬وﻛﺎن اﻻﻧﺘﻘﺎد اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺬي وﺟﻬﻪ ﻳﻮﻧﺞ ﻟﻔﺮوﻳﺪ أﻧﻪ‬
‫ﻳﻤﻴﺰ ﺗﻤﻴﻴ ًﺰا ﺑﺎﻟﻎ اﻟﴫاﻣﺔ ﺑني اﻟﻬﻼوس ‪ hallucinations‬واﻟﻮاﻗﻊ ‪reality‬؛ إذ ﻛﺎن ﻳﻮﻧﺞ‬
‫ﻳﻬﺘ ﱡﻢ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻨﻔﴘ ﰲ داﺧﻞ اﻟﻔﺮد )اﻧﻈﺮ املﺎدة ﻗﺒﻞ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ(‪ .‬وﻳﻨﺒﻐﻲ‬
‫ﻃﺎﻗﺔ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻬﺎ وﺑﻘﺪرﺗﻬﺎ اﻟﺨﻼﻗﺔ ﻣﺜﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق أﻻ ﻳﻌﺘﱪ اﻟﻼوﻋﻲ ﻋﺪوًا ﺑﻞ‬
‫اﻷﺣﻼم؛ ﻓﺎﻷﺣﻼم ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻨﺪ ﻳﻮﻧﺞ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻳﻜﻤﻦ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻀﺎدٍّا ملﺎ ﻳﻨﺘﻤﻲ‬
‫ﻟﻠﻮﻋﻲ؛ وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻛﺎن اﺧﺘﻼف ﻳﻮﻧﺞ ﻋﻦ ﻓﺮوﻳﺪ ﰲ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻼوﻋﻲ واﻷﺣﻼم‪ ،‬ﻳﻔﺼﺢ ﻋﻦ‬
‫اﺧﺘﻼف ﰲ ﻧﻈﺮﺗﻪ إﱃ اﻟﺮﻣﻮز واﻟﺘﻔﺴري واﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﺎﻗﺸﺘﻪ ﰲ اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫راﺑﻊ ﻣﻦ ﻣﺪﺧﻠﻬﻤﺎ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ٍ‬ ‫وﻳﻘﻮل ﺻﻤﻮﻳﻠﺰ‪ :‬إن اﻟﺮﺟﻠني ﻳﺨﺘﻠﻔﺎن ﰲ‬
‫ﺗﻮازن اﻟﻌﻮاﻣﻞ )اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴﺔ( اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﻣﻊ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ؛ إذ ﻛﺎن ﻛ ﱞﻞ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ إﱃ اﻟﺘﻮازن املﺬﻛﻮر‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻳﻮﻧﺞ ﻫﺬﱠب ﺑﻌﺾ اﻟﴚء ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﻨﻈﺮ ﻧﻈﺮ ًة‬
‫ﱠ‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻗﺪ‬ ‫أﻗﻮاﻟﻪ اﻷوﱃ ﺑﺸﺄن اﻷﻧﺴﺎق اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺿﺎف ﺑﻌﺾ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺒﻴﺌﺔ‪،‬‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻒ أن ﻧﺤﺪس ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺤﺪث ﻟﻮ واﺻﻞ ﻓﺮوﻳﺪ ﺗﻄﻮﻳﺮه ﻟﻠﻔﻜﺮة‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل‪ :‬إن ﺑﻌﺾ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﻼوﻋﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﰲ ﻳﻮ ٍم ﻣﻦ اﻷﻳﺎم ﺗﻨﺘﻤﻲ ﻟﻠﻮﻋﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺆدي إﱃ وﺿﻊ ﻣﻔﻬﻮم ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﻤﻂ اﻟﻔﻄﺮي )ﻓﺮوﻳﺪ ‪١٩١٧–١٩١٦‬م(«‪.‬‬
‫]اﻧﻈﺮ ﻣﻘﻮﻟﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﴏ ملﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ املرياث اﻟﻘﺪﻳﻢ ‪archaic‬‬
‫‪ heritage‬اﻟﺬي ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻪ املﻮﻟﻮد إﱃ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ص‪ ٨٤‬ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺔ[‪.‬‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻓﺮوﻳﺪ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﺗﻨﻘﻴﺤﺎﺗﻪ اﻟﻜﱪى ﰲ اﻟﻌﴩﻳﻨﻴﺎت وﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺆ ﱢﻛﺪ اﻋﺘﺒﺎر‬
‫ً‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﰲ اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ إﻗﺮاره ﺑﺄن‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻜﺒﻮﺗﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﺎ‬ ‫اﻟﻼوﻋﻲ ﻣﺴﺘﻮدﻋً ﺎ ملﺎد ٍة‬
‫وﻓﻄﺮﻳﺔ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ؛ ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻟﻢ ﺗﺘﻀﺢ أﺑﻌﺎدﻫﺎ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫وراﺛﻴﺔ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺴﻔﲆ ‪id‬‬
‫إﻻ ﺣني درﺳﺘﻬﺎ ﻣﻴﻼﻧﻲ ﻛﻼﻳﻦ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮات ‪ .Klein‬وﻋﲆ ﻏﺮار ذﻟﻚ ﻻ ﻧﺠﺪ اﻹﺷﺎرة إﱃ‬

‫‪320‬‬
 ‫املﻌﺠﻢ‬

‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﻄﻮر اﻟﺴﻼﻟﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ ‪ philogenetic endowment‬اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﻔﻘﺮة‬

‫املﻘﺘﻄﻔﺔ ﰲ ص‪ ٨٤‬ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬أو ﻻ ﻧﺠﺪ ﺗﺄﻛﻴﺪًا ﻟﻬﺎ ﰲ دراﺳﺎﺗﻪ اﻷﺧرية ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل‬
‫ﻛﻼﻳﻦ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ‪» :‬اﻟﺤﺐ واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ واﻹﺻﻼح« )‪١٩٣٧‬م(‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﴍت ﰲ اﻟﺪراﺳﺔ إﱃ اﺧﺘﻼف اﻟﺮﺟﻠني ﺣﻮل أﺻﻞ اﻷﺧﻼق واﻟﻀﻤري )اﻧﻈﺮ ﻣﺎدة‬
‫‪ morality‬و‪ (super-ego‬ﻛﻤﺎ أﴍت إﱃ اﺧﺘﻼﻓﻬﻤﺎ إزاء دور ﻣﻔﻬﻮم املﺮ ﱠﻛﺐ اﻷودﻳﺒﻲ‬
‫‪ the oedipus complex‬ﰲ ﺗﻄﻮر اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬واﻧﻈﺮ ﰲ ﻫﺬا املﻌﺠﻢ ﻣﺎدة ‪dominant‬‬
‫‪ .nodal points‬وﻗﺪ أﻛﺪ ﻳﻮﻧﺞ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ دور اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻷوﻟﻴﺔ ﺑني اﻷ ﱢم واﻟﻄﻔﻞ )اﻧﻈﺮ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ(‪.‬‬
‫وﻋﲆ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﺷﺎع ﻣﻦ أن ﻳﻮﻧﺞ ﺗﺄﺛﺮ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﻤﻠﻪ ﺗﺄﺛ ﱡ ًﺮا ﻛﺒريًا ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻓﺮوﻳﺪ‪ ،‬ﺗﺜﺒﺖ ﻓﻮن ﻓﺮاﻧﺰ ‪ Von Franz‬ﰲ املﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﺘﻬﺎ ملﺎ ﻳﺴﻤﱠ ﻰ ﻣﺤﺎﴐات‬
‫زوﻓﻴﻨﺠﻴﺎ ‪١٩٨٣) Zofingia‬م( أن ﻳﻮﻧﺞ ﻛﺎن ﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻋﺪدًا ﻣﻦ أﻫﻢ أﻓﻜﺎره ﰲ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷوراق اﻟﺘﻲ أﻋﻄﺎﻫﺎ ﻟﺘﻠﻤﻴ ٍﺬ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬه‪ ،‬ﰲ اﻟﻔﱰة ‪١٨٩٧–١٨٩٦‬م؛ أي ﻗﺒﻞ أن ﻳﺴﻤﻊ‬
‫أﺻﻼ ﻋﻦ ﻓﺮوﻳﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻟﻘﻰ ﰲ ﻋﺎم ‪١٨٩٧‬م ﻣﺤﺎﴐ ًة ﺑﻌﻨﻮان‪» :‬ﺑﻌﺾ اﻷﻓﻜﺎر ﻋﻦ‬ ‫ً‬
‫ﺑﻤﻘﺘﻄﻔﺎت ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻂ وﺷﻮﺑﻨﻬﻮر‪ ،‬ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﻟﻮﺟﻮد أرواح‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ« ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ً‬
‫‪ spirits‬ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﺠﺴﺪ وﺗﺸﻐﻞ ﻋﺎملﺎ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺒﻪ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻛﺒ ٍ‬
‫ري ﻧﻈﺮﻳﺔ املﺒﺪأ‬
‫اﻟﻨﻔﴘ املﺴﺘﻘ ﱠﻞ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﱢ ﻴﻪ اﻟﺮوح‪/‬اﻟﻨﻔﺲ ‪ soul‬اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻘﻮ ٍة أﻛﱪ ﻣﻦ ﻗﻮة‬
‫اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﻃﻮﱠرﻫﺎ ﻓﻮﺻﻠﺖ إﱃ اﻟﻨﻀﺞ ﰲ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻟﻠﻄﺎﻗﺔ اﻟﺴﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ‪،‬‬
‫وملﻔﻬﻮم اﻟﺬات ‪.self‬‬
‫ً‬
‫وﺗﻘﻮل ﻓﻮن ﻓﺮاﻧﺰ إن »ﻳﻮﻧﺞ ﻳﺸري إﺷﺎرة ﻏري ﻣﺒﺎﴍةٍ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﱃ‪ ،‬إﱃ وﺟﻮد‬
‫ﻧﻔﺲ ﻻ واﻋﻴﺔ«‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻟﻬﺎ ﺳﻠﻮ ًﻛﺎ ﻏﺎﺋﻴٍّﺎ‪ ،‬ووﺟﻮدًا ﺧﺎرج ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺰﻣﺎن واملﻜﺎن‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻌﻮد إﻟﻴﻪ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﺰاﻣﻨﻴﺔ ‪synchronicity‬؛ أي إن ﻳﻮﻧﺞ ﻳﺮﺗﺎد ﻣﺠﺎل اﻟﻈﻮاﻫﺮ‬
‫اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ واﻟﺘﺨﺎﻃﺮﻳﺔ ‪ telepathic‬ﺗﺄﻛﻴﺪًا ملﺎ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪،‬‬
‫اﻟﺘﺤﲇ ﺑﺎﻷﺧﻼق اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ وإﱃ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻧﻈﺮ ًة‬ ‫ﱢ‬ ‫وﺗﺨﺘﺘﻢ املﺤﺎﴐات ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة إﱃ‬
‫ﺗﺴﻤﺢ ﺑﻘﺒﻮل ﻣﺎ ﻳﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﺠﻮاﻧﺒﻪ ﻏري اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ‪) .‬اﻧﻈﺮ ﻣﻌﺠﻢ ﺻﻤﻮﻳﻠﺰ‪ ،‬ص‪(١٢٢–١١٨‬‬

‫ﺷﺒﻪ ﻧﻔﴘ أو ﻧﺼﻒ ﻧﻔﴘ ‪psychoid‬‬

‫ﻧﻔﺴﺎ ﻳﺴﺘﻌﴢ إدراﻛﻬﺎ ﻣﺒﺎﴍة أو ﺗﻤﺜﻴﻠﻬﺎ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‪» :‬إن اﻟﻼوﻋﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ ﻳﻤﺜﻞ ً‬
‫ﻣﺒﺎﴍة ﻋﲆ ﻋﻜﺲ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ إدراﻛﻬﺎ ﻣﺒﺎﴍة‪ .‬وﻗﺪ أﻃﻠﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺼﻔﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺗﻤﺜﻴﻠﻪ‪) «.‬ﺑﻨﺎء اﻟﻨﻔﺲ ودﻳﻨﺎﻣﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬املﺠﻠﺪ ‪ ،٨‬ص‪(٤٣٦‬‬

‫‪321‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫اﻟﻼوﻋﻲ ﺷﺒﻪ اﻟﻨﻔﴘ ‪psychoid unconscious‬‬

‫ﻧﻔﴘ أوﱠل ﻣﺮ ٍة ﻋﺎم ‪١٩٤٦‬م‪ ،‬وﻟﻬﺬه اﻟﺼﻴﻐﺔ ﺛﻼﺛﺔ‬

‫ﱟ‬ ‫ﻗﺪم ﻳﻮﻧﺞ ﻓﻜﺮة وﺟﻮد ﻻ وﻋﻲ ﺷﺒﻪ‬
‫ﺟﻮاﻧﺐ‪ :‬اﻷول وﺟﻮد ﻣﺴﺘﻮى ﻟﻼوﻋﻲ أو داﺧﻞ اﻟﻼوﻋﻲ ﻣﻦ املﺤﺎل أن ﻳﺼﻞ اﻟﻮﻋﻲ‬
‫ﻟﻼوﻋﻲ وﻫﻮ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺛﺎﻧﻴًﺎ ﺑﺨﺼﺎﺋﺺ‬ ‫أﺳﺎﳼ ﱠ‬
‫ﱟ‬ ‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻫﺬا املﺴﺘﻮى »املﻐﻠﻖ« أول ﻣﺴﺘﻮى‬
‫واﻟﻔﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻲ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻳﺸﱰك ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﻛﻴﺎن اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻤﺜﻞ اﻟﻌﺎملﺎن اﻟﻨﻔﴘ‬
‫)واﻷدق أن ﻧﻘﻮل ﻧﺼﻒ اﻟﻨﻔﴘ(‬‫ﱡ‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﻌﻤﻠﺔ واﺣﺪةٍ‪ .‬أي إن اﻟﻼوﻋﻲ ﺷﺒﻪ اﻟﻨﻔﴘ‬ ‫وﺟﻬني‬
‫ٍ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﺤﺎﻳﺪةٍ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻛﻠﻪ ﻧﻔﺴﻴٍّﺎ وﻟﻴﺲ ﻛﻠﻪ ﻓﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻄﺒﻘﻪ ﻋﲆ ﻓﻜﺮة‬ ‫ذو‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﻌﱪ ﺑﻪ ﺛﺎﻟﺜًﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﻓﻴﻪ‬
‫اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻔﻄﺮي؛ ﻓﻬﻮ ﱢ‬
‫اﻟﴩﱠاح إن اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻔﻄﺮيﱠ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺸﺒﻴﻬﻪ‬ ‫اﻻرﺗﺒﺎط ﺑني اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺠﺴﻢ‪ .‬وﻳﻘﻮل ﺑﻌﺾ ﱡ‬
‫ﺑﺄﻟﻮان اﻟﻄﻴﻒ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﺤﺖ اﻷﺣﻤﺮ )اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻲ( إﱃ ﻓﻮق اﻟﺒﻨﻔﺴﺠﻲ )اﻟﺮوﺣﻲ(‪) .‬املﺠﻠﺪ ‪:٨‬‬
‫ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﻔﺲ‪١٩٥٤ / ١٩٤٧ ،‬م(‬

‫ﻧﻔﴘ ‪psychologist‬‬
‫ﱞ‬ ‫ﻋﺎﻟ ٌﻢ‬
‫املﺮﺷﺪ اﻟﻨﻔﴘ ‪psychopomp‬‬

‫ﺷﺨﺺ ﻳﻘﻮد ﻣﺴرية اﻟﺸﺨﺺ ﰲ وﻗﺖ اﻟﺘﺪﺷني ‪ initiation‬أو املﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫املﻌﻨﻰ‪ :‬أيﱡ‬
‫اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ‪ psychopompos‬اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻒ ﻋﻤﻞ ﻫريﻣﻴﺲ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻘﻮد ﻣﺴري اﻷرواح ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﻘﻄﻊ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻨﻔﺲ )ﺳﺎﻳﻜﻰ(‬
‫وﻣﻘﻄﻊ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻘﻴﺎدة واﻹرﺷﺎد وﻫﻮ اﻟﻔﻌﻞ ‪ pompŏs‬ﰲ اﻷﺳﺎﻃري اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻹرﺷﺎد‬
‫وﺳﻂ ﺑني ﺿﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻻ ﺑني اﻟﺤﻴﺎة واملﻮت ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑني اﻟﻠﻴﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ٍ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﺗﺨﺎذ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻮﻛﻮﻟﺔ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺒﴩ إﱃ اﻟﻜﺎﻫﻦ أو اﻟﻄﺒﻴﺐ‬ ‫واﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬وﺑني اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض‪ ،‬وﻫﺬه املﻬﻤﺔ‬
‫أو اﻟﺸﺎﻣﺎن ‪Shaman‬؛ أي اﻟﻌ ﱠﺮاف ]ﰲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ[ أو أيﱢ ﻓﺮ ٍد ﻳﻌﱰف ﺑﺈﺟﺎﺑﺔ‬
‫اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻹرﺷﺎد اﻟﺮوﺣﻲ أو اﻟﺘﻮﺳﻂ ﺑني ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺠﺴﺪ وﻋﺎﻟﻢ اﻟﺮوح‪.‬‬

‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ‪psychosexuality‬‬

‫املﻘﺼﻮد ارﺗﺒﺎط اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ارﺗﺒﺎ ً‬

‫ﻃﺎ ﻳﻔﻴﺪ وﺟﻮد ﺟﺬور اﻷوﱃ ﰲ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺑﻪ ﻳﻮﻧﺞ‪ ،‬ﻻ اﻟﻌﻜﺲ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﺑﻪ ﻓﺮوﻳﺪ‪.‬‬

‫‪322‬‬
 ‫املﻌﺠﻢ‬

‫اﻟﺬﱡﻫﺎن ‪psychosis‬‬

‫ﻋﻠﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻞ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺎﺳﺘﻴﻼء ﳾءٍ ﻣﺠﻬﻮل ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫اﻟﺸﺎﺋﻊ ﻋﻠﻤﻴٍّﺎ أن اﻟﺬﱡﻫﺎن ٌ‬
‫ﻧﺎﻗﺼﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺆﻛﺪ ﻫﻴﻤﻨﺘﻪ ﻓﻼ ﻳﺮدﻋﻪ ﻣﻨﻄﻖ وﻻ إﻗﻨﺎع وﻻ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻛﺎﻣﻼ أو‬ ‫اﺳﺘﻴﻼءً‬
‫إرادة‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻳﺒﺪأ اﻟﻼوﻋﻲ ﻏﺰوه ﻟﻸﻧﺎ وﻳﺤﻜﻢ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ دام اﻟﻼوﻋﻲ ﻳﻔﺘﻘﺮ إﱃ‬
‫ﻣﻨﻈﻤﺔ أو ﻣﺮﻛﺰﻳ ٍﺔ ﻓﺈن اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﺸﻮش اﻟﻨﻔﴘ أو اﻟﻔﻮﴇ اﻟﻌﺎرﻣﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ‬
‫ٍ‬ ‫وﻇﺎﺋﻒ‬
‫إذا ﻧﺠﺢ املﺤﻠﻞ ﰲ ﺗﻮﺻﻴﻞ اﻟﻠﻐﺔ املﺠﺎزﻳﺔ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﻼوﻋﻲ إﱃ اﻟﻮﻋﻲ‪،‬‬
‫ﻓﺮﺑﻤﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﻟﻠﺬﱡﻫﺎن اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﺎﻟﻌﻼج اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﻄﺎﻗﺔ املﻜﺒﻮﺗﺔ‬
‫ً‬
‫إﺑﺪاﻋﻴﺔ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻔﺘﺢ‬ ‫ً‬
‫ﻃﺎﻗﺔ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ إﻃﻼﻗﻬﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻨﺘﻔﻊ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻮاﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺼﺒﺢ‬
‫ٍ‬
‫ﻛﻔﻴﻠﺔ ﺑﺎﺳﺘﻌﺎدة اﻟﺼﺤﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ ﻣﺼﺎدر ﻗﻮ ٍة ﺟﺪﻳﺪ ٍة‬

‫اﻟﻌﻼج اﻟﻨﻔﴘ ‪psychotherapy‬‬

‫ﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ إﻧﻪ ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻼج اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﺤﺺ‬
‫ﱠ‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ ﻋﻨﺪ ﻓﺮوﻳﺪ ﻫﻮ اﻟﺬي‬ ‫ٌ‬
‫ﻗﺪﻳﻤﺔ ﰲ ﺷﺘﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪،‬‬ ‫اﻟﻼوﻋﻲ‪ ،‬وﻟﻪ ﺻﻮ ٌر‬
‫ً‬
‫ﺗﻌﺪﻳﻼ ﻣﻬﻤٍّ ﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني‬ ‫ﺗﺒﻨﱠﺎه وأرﳻ ﻣﻌﻈﻢ أﺳﺴﻪ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ أدﺧﻞ ﻳﻮﻧﺞ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﺐ واملﺮﻳﺾ؛ أﻻ وﻫﻮ ﻣﺒﺪأ املﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺼﻞ إﱃ اﻟﺘﻘﻤﱡ ﺺ أو إﺻﺎﺑﺔ اﻟﻄﺒﻴﺐ‬
‫ﺑﻌﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻞ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺼﺎب‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﴤ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني‬
‫اﻟﺸﺨﺼني وﻋﻠﻠﻬﻤﺎ‪) .‬املﺠﻠﺪ ‪ ١٦‬اﻟﻔﻘﺮة ‪(٢٣‬‬

‫اﻟ ﱢ‬
‫ﻄﻔﻠﺔ ﱠ‬
‫اﻟﴪﻣﺪﻳﺔ ‪puella aeterna‬‬

‫ً‬
‫ﻃﻔﻠﺔ إﱃ اﻷﺑﺪ ﺑﺴﺒﺐ اﻣﺘﻨﺎع أﺣﺪ اﻷﺑﻮﻳﻦ أو اﻣﺘﻨﺎﻋﻬﻤﺎ ﻣﻌً ﺎ ﻋﻦ‬ ‫املﻘﺼﻮد أن ﺗﻈ ﱠﻞ اﻟﻔﺘﺎة‬
‫اﻟﺘﺪﺧﻞ »اﻟﺼﺤﻲ« ﰲ ﻧﻤﻮ اﻟﻄﻔﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ارﺗﺒﺎﻃﻪ اﻟﻘﻠﻖ ﺑﻬﻤﺎ أو ﺑﺄﺣﺪﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﻋﻮاﻗﺐ ﻫﺬا اﻟﺘﻌ ﱡﻠﻖ اﻟﻘﻠﻖ ‪ anxious attachment‬أن ﻳﺘﺤﻮل إﱃ ﺿﺪﱢه ‪enantiodromia‬‬
‫ﻛﺎﻣﻞ ملﺎ ﻳﻤﺜﻠﻪ أﺣﺪ‬
‫ٍ‬ ‫ﻧﻘﺾ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻌﺎرﺿﺔ أو‬ ‫ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺘﺨﺬ اﻟﻄﻔﻠﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﻮﻗﻒ‬
‫اﻟﺼﺒﻲ ﻳﺘﺤﻮل اﻟﻄﻔﻞ اﻟﴪﻣﺪيﱡ ‪ puer aeternus‬إﱃ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻷﺑﻮﻳﻦ أو ﻛﻼﻫﻤﺎ‪ .‬وﰲ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫اﺗﺨﺎذ ﺻﻮر ٍة ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠﺼﻪ ﻣﻦ ارﺗﺒﺎﻃﻪ اﻟﺪاﺋﻢ‪) .‬اﻧﻈﺮ اﻟﺪراﺳﺔ‪،‬‬
‫ص‪(٢٢٢–٢٢١‬‬

‫‪323‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫اﻟﻄﻔﻞ اﻟﴪﻣﺪي ‪puer aeternus‬‬

‫)اﻧﻈﺮ املﺎدة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ(‪.‬‬

‫اﻟﺒﺨﺎر اﻟﺪال ﻋﲆ املﻮت ‪putrifactio‬‬

‫ﺣﺎل‬
‫ﻫﺬا ﺗﻌﺒري ﺧﻴﻤﻴﺎﺋﻲ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﻳﻮﻧﺞ أن ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﻮل ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﻨﻤﻮ أو اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ٍ‬
‫ﺣﺎل ﻋﻮاﻗﺐ ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺷﻮاﺋﺐ ﺗﺪ ﱡل ﻋﲆ ﻣﻮت ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻨﺎﴏ وﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻟﻠﻤﺮء أن‬‫إﱃ ٍ‬
‫ﻛﻴﺎن ﺟﺪﻳﺪٍ‪) .‬اﻧﻈﺮ‬
‫ٍ‬ ‫ﻃﺎﺑﻊ ﺟﺪﻳ ٍﺪ أو‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﺘﺤﻤﱠ ﻠﻬﺎ ﻓﻬﻲ اﻟﺜﻤﻦ اﻟﺬي ﻳﺪﻓﻌﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻛﺘﺴﺎب‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬ص‪(٢٦٦–٢٦٥‬‬

‫اﻟﱰﺑﻴﻊ‪/‬اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ‪/‬اﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺔ ‪quaternity‬‬

‫ﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‪» :‬اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ ﻧﻤﻂ ﻓﻄﺮي ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ .‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﻛﺎﻣﻞ‪ .‬وإذا أراد اﻹﻧﺴﺎن إﺻﺪار ﺣﻜ ٍﻢ ﻣﺎ ﻓﻼ ﺑ ﱠﺪ أن‬
‫ٍ‬ ‫املﻨﻄﻘﻲ ﻷيﱢ ﺣﻜ ٍﻢ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻳﺸ ﱢﻜﻞ اﻷﺳﺎس‬
‫ً‬
‫ﺷﺎﻣﻼ ﻓﻼ ﺑ ﱠﺪ أن‬ ‫ً‬
‫وﺻﻔﺎ‬ ‫ﻣﺜﻼ أن ﺗﺼﻒ اﻷﻓﻖ‬‫ﻳﺘﱠﺴﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ‪ .‬ﻓﺈذا أردت ً‬
‫ٌ‬
‫رﺋﻴﺴﻴﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺻﻔﺎت‬ ‫ﺗﺬﻛﺮ اﻷرﻛﺎن اﻷرﺑﻌﺔ ﻟﻠﺴﻤﺎء … وداﺋﻤً ﺎ ﻣﺎ ﺗﻮﺟﺪ أرﺑﻌﺔ ﻋﻨﺎﴏ‪ ،‬وأرﺑﻊ‬
‫ﻃﺮق ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ … وﻫ ﱡﻠﻢ ﺟ ٍّﺮا‪ .‬وﻫﻜﺬا ﺗﻮﺟﺪ‬
‫ٍ‬ ‫أﻟﻮان‪ ،‬وأرﺑﻌﺔ ﻗﻮاﻟﺐ‪ ،‬وأرﺑﻊ‬
‫ٍ‬ ‫وأرﺑﻌﺔ‬
‫ﺑﻌﻤﻞ ﻟﻠﺘﻴﻘﻦ‬
‫ٍ‬ ‫أرﺑﻌﺔ ﺟﻮاﻧﺐ ﻟﻠﺘﻮﺟﱡ ﻪ اﻟﻨﻔﴘ … وﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻧﻮﺟﱢ ﻪ أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬أن ﻧﻘﻮم‬
‫ﺛﺎن ﻳﺒني ﻟﻨﺎ أن ذﻟﻚ املﻮﺟﻮد ﻣﻮﺟﻮ ٌد )اﻟﺘﻔﻜري(‬
‫ﻣﻦ وﺟﻮد ﳾءٍ ﻣﺎ )اﻹﺣﺴﺎس( وﺑﻌﻤﻞ ٍ‬
‫ﺛﺎﻟﺚ ﻳﺒني إن ﻛﺎن اﻟﴚء ﻳﻨﺎﺳﺒﻨﺎ أو ﻻ ﻳﻨﺎﺳﺒﻨﺎ‪ ،‬وإن ﻛﻨﺎ ﻧﺮﻏﺐ ﰲ ﻗﺒﻮﻟﻪ أو ﻻ‬ ‫وﺑﻌﻤﻞ ٍ‬
‫ٍ‬
‫راﺑﻊ ﻳﺸري إﱃ ﻣﺼﺪر ذﻟﻚ اﻟﴚء وﻣﺼريه )اﻟﺤﺪس(‪ .‬ﻓﺈذا ﻓﻌﻠﻨﺎ‬ ‫وﺑﻌﻤﻞ ٍ‬
‫ٍ‬ ‫ﻧﺮﻏﺐ )اﻟﺸﻌﻮر(‬
‫ﱠ‬
‫وﻟﻜﻦ‬ ‫ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﻘﻮﻟﻪ … املﺜﻞ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﻜﻤﺎل ﻫﻮ اﻟﺪاﺋﺮة أو اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺪاﺋﺮيﱡ ‪،‬‬
‫رﺑﺎﻋﻲ‪) «.‬ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﻐﺮب واﻟﴩق‪،‬‬ ‫ﱞ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺷﻜ ٌﻞ‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﺤ ﱠﺪ اﻷدﻧﻰ ﻣﻦ ﺗﻘﺴﻴﻤﻪ‬
‫املﺠﻠﺪ ‪ ،١١‬ص‪(١٦٧‬‬

‫اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ ‪rational‬‬

‫ﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‪» :‬اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ ﻫﻮ املﻌﻘﻮل ‪reasonable‬؛ أي اﻟﺬي ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﻌﻘﻞ ‪.reason‬‬

‫ً‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻴ ٍﻢ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴ ٍﺔ‪.‬‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺒﺪؤه ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺸﻌﻮر واﻟﻔﻌﻞ‬ ‫وأرى أن اﻟﻌﻘﻞ‬

‫‪324‬‬
 ‫املﻌﺠﻢ‬

‫وﺗﺠﺮي إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻘﻴﻢ املﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﺳﺘﻨﺎدًا إﱃ اﻟﺨﱪة املﺘﻮﺳﻄﺔ ]أي درﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﱪة ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﻛﺒرية أو ﺻﻐرية ﺑﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎدي[ وﻫﻲ اﻟﺨﱪة ﺑﺎﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺴﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﺨﱪات ﻟﻦ‬
‫ﺗﻤﺜﻞ أﻳﺔ »ﻗﻴﻤﺔ« ﻣﻮﺿﻮﻋﻴ ٍﺔ‪ ،‬إذا ﻛﺎن ذﻟﻚ »اﻟﺘﻘﻴﻴﻢ« ﺻﺎد ًرا ﻣﻦ اﻟﺬات؛ ﻷن ﻫﺬا ﺳﻮف‬
‫ﻋﻤﻼ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬وأﻣﺎ املﻮﻗﻒ اﻟﺘﻌﻘﲇ ‪ reasoning‬اﻟﺬي ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﺳﻠﻔﺎ ً‬ ‫ﻳﻌﺘﱪ ً‬
‫ﺑﺎﻹﻋﻼن ﻋﻦ ﺻﺤﺔ اﻟﻘﻴﻢ املﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺬات املﻔﺮدة ﺑﻞ ﻧﺘﺎج‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪«.‬‬
‫وﻳﻀﻴﻒ ﻳﻮﻧﺞ‪:‬‬
‫»ﻳﻌﺘﱪ اﻟﺘﻔﻜري واﻟﺸﻌﻮر ﻣﻦ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﰲ ﺣﺪود درﺟﺔ اﻟﺘﺄﺛري اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ‬
‫ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺪاﻓﻊ ﻋﲆ اﻟﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻳﺒﻠﻐﺎن أﻗﴡ ﻣﻐ ًﺰى ﻟﻬﻤﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﻼن إﱃ‬
‫اﺗﻔﺎق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﺑني ﻗﻮاﻧني اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻮﻇﻴﻔﺘﺎن ﻏري اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺘني ﻓﻬﻤﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ‬
‫ٍ‬ ‫أﻗﴡ‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﻬﺪﻓﺎن إﱃ اﻹدراك اﻟﺤﴘ اﻟﺨﺎﻟﺺ وﺣﺴﺐ‪ ،‬أﻻ وﻫﻤﺎ اﻹﺣﺴﺎس واﻟﺤﺪس؛ ﻷﻧﻬﻤﺎ‬
‫ﺗﻀﻄﺮان إﱃ اﻟﺘﺨ ﱡﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﻗﺪر اﻟﻄﺎﻗﺔ )وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻔﱰض ً‬
‫ﺳﻠﻔﺎ اﺳﺘﺒﻌﺎد‬
‫ﻣﻤﻜﻦ‬
‫ٍ‬ ‫ﺣﴘ‬
‫ﱟ‬ ‫ﻛ ﱢﻞ ﳾءٍ ﺧﺎرج ﻧﻄﺎق اﻟﻌﻘﻞ( اﺑﺘﻐﺎء اﻟﺘﱠﻤ ﱡﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ أﻛﻤﻞ إدراكٍ‬
‫ملﺴرية اﻷﺣﺪاث اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪) «.‬اﻷﻧﻤﺎط اﻟﺴﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ص‪ ٥٨٣‬و‪(٥٨٤‬‬

‫واﻗﻌﻲ‪/‬واﻗﻊ‪/‬ﺣﻘﻴﻘﻲ ‪real‬‬

‫)اﻧﻈﺮ ‪ psychic reality‬أﻋﻼه(‪.‬‬

‫اﻟﻮاﻗﻊ‪/‬اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪reality‬‬

‫)اﻧﻈﺮ ‪ psychic reality‬أﻋﻼه(‪.‬‬

‫املﻴﻼد ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ‪rebirth‬‬

‫)اﻧﻈﺮ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻳﻮﻧﺞ ﻷﻧﻤﺎط املﻴﻼد اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﰲ ص‪ ٢٤‬ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ(‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎﱄ‬ ‫وﻳﻘﻮل ﻣﻌﺠﻢ ﺻﻤﻮﻳﻠﺰ إن ﻛ ﱠﻞ ﻣﻴﻼدٍ ﺟﺪﻳ ٍﺪ ﻳﻤﺜﻞ ﺧﱪ ًة‬
‫‪ transcendence‬واﻟﺘﺤﻮﱡل ‪ transformation‬أو إﺣﺪى ﻫﺎﺗني اﻟﻈﺎﻫﺮﺗني‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫ﺧﺎرﺟﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ وﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻛ ﱡﻞ ﻣﻦ ﻣ ﱠﺮ ﺑﻪ )اﻧﻈﺮ‬
‫ﱟ‬ ‫ﻣﻨﻈﻮر‬
‫ٍ‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إدراﻛﻪ ﻣﻦ‬
‫‪ (psychic reality‬؛ ﻓﻬﻮ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻟﻠﺘﻼﻗﻲ ﻣﻊ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻔﻄﺮي ﻟﻠﺘﺤﻮل‪.‬‬

‫‪325‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫وأﻣﺎ ﺧﱪات اﻟﺘﻌﺎﱄ ﻓﱰﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺸﻌﺎﺋﺮ املﻘﺪﺳﺔ اﻟﺮاﻣﻴﺔ إﱃ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ‬
‫ً‬
‫روﺣﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ أو‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺪﺷني أم ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ املﺮاﺳﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺮؤى؛ ‪visions‬‬
‫ﻏري روﺣﻴ ٍﺔ‪ ،‬أن ﺗﺤﺪث اﻟﺘﺄﺛري ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ دون أن ﺗﻐري ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺗﻐريات ﰲ ﻛﻴﺎن املﺮء ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ‬‫ٍ‬ ‫وأﻣﺎ ﺧﱪات اﻟﺘﺤﻮﱡﻻت اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻓﺘﺘﻀﻤﻦ‬
‫ﻧﻔﴘ‪ ،‬ﻣﺜﻞ )اﻧﺨﻔﺎض ﺗﺮﻛﻴﺰ اﻟﻮﻋﻲ ‪(abaissement du niveau mental‬‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻣﺮض‬
‫أﻋﺮاض ٍ‬
‫أو اﻟﺘﻤﺎﻫﻲ أو اﻟﺘﻀﺨﻢ امل َﺮﴈ أو اﻻﻣﺘﻼك‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺘﻐﻴري ﺣﺎﻻت اﻟﻮﻋﻲ‬
‫املﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎملﺨﺪﱢرات‪ ،‬أو اﻟﱰاﻧﻴﻢ‪ ،‬أو ﻗﻮة اﻹﻳﺤﺎء املﺴﻴﻄﺮة ‪ mesmerization‬وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ )اﻧﻈﺮ ‪ ،(magic‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﺸﺄ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻔ ﱡﺮد اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﺸﻌﺮ املﺮء أﻧﻪ وﻟﺪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳ ٍﺪ ﺑﺸﺨﺼﻴ ٍﺔ أﻛﱪ‪.‬‬
‫واﻟﺸﺨﺺ اﻟﺪاﺧﲇ ﱡ اﻟﺬي ﻳﺠﺴﺪ اﻟﺬات اﻟﻜﱪى ﻳﺘﺸ ﱠﻜﻞ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﺳﻘﺎط‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫وﻓﻖ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻤﺜﻠﻪ إﻣﺎ ﺣﺠﺮ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺨﻴﻤﻴﺎﺋﻴني‪ ،‬أو املﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫روﺣﻲ‪ ،‬أو ﻗﺎﺋ ٌﺪ ذو ﺷﺨﺼﻴ ٍﺔ ﺳﺎﺣﺮةٍ؛ أي ﺷﺨﺼﻴ ٍﺔ‬ ‫ﱞ‬ ‫اﻟﺴﻼم‪ ،‬أو ربﱞ ﻣﻌﺒﻮدٌ‪ ،‬أو ﻣﺮﺷ ٌﺪ‬
‫ري ﺟﺪﻳ ٍﺪ ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﻣﺎﻧﻴﺔ ‪ .mana‬وﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﻳﻮﻧﺞ ﰲ ﴍح ﻋﻤﻠﻴﺔ املﻴﻼد اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﺘﻔﺴ ٍ‬
‫اﻟﺨﴬ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ]ﰲ ﺳﻮرة »اﻟﻜﻬﻒ« ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ[ )املﺠﻠﺪ ‪ ٩‬اﻟﺠﺰء اﻷول‪ ،‬اﻟﻔﻘﺮة‬
‫ﺗﻌﱪ ﻋﻦ‬‫‪ ٢٤٠‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ(‪ .‬وﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‪ :‬إن أﻣﺜﺎل ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺺ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﺄﻟﺒﺎﺑﻨﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﱢ‬
‫اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻔﻄﺮي ﻟﻠﺘﺤﻮل وﺗﻮازي اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺠﺎرﻳﺔ داﺧﻞ اﻟﻼوﻋﻲ ﻟﺪﻳﻨﺎ‪) .‬اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻌﺠﻢ ﺻﻤﻮﻳﻠﺰ ص‪(١٢٧-١٢٦‬‬ ‫واﻟﻮﻋﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ‪ ،‬ص‪ ،١٤٧–١٣٥‬واﻧﻈﺮ ً‬

‫اﺧﺘﺰاﱄ ﱞ‪/‬اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻷﺻﻞ‪/‬ﻧﺸﺪان اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻷوﻟﻴﺔ ‪reductive‬‬

‫ﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‪» :‬أﺳﺘﻌﻤﻞ ﻫﺬا املﺼﻄﻠﺢ ﻟﻺﺷﺎرة إﱃ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﻔﺴري اﻟﺴﻴﻜﻠﻮﺟﻲ اﻟﺬي ﻳﻨﻈﺮ‬
‫ري ﺳﻴﻤﻴﺎﺋﻲ ‪semiotic‬؛‬ ‫إﱃ ﻧﻮاﺗﺞ اﻟﻼوﻋﻲ ﻻ ﻣﻦ اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﺑﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﺠﺮد ﺗﻌﺒ ٍ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ داﺧﻠﻴ ٍﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻓﺈن املﻨﻬﺞ اﻻﺧﺘﺰاﱄ ﱠ ﻳﺘﻨﺎول‬
‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻋﻼﻣﺔ أو ﻣﻦ أﻋﺮاض‬ ‫أي ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬
‫ﺑﻐﺾ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻧﻮاﺗﺞ اﻟﻼوﻋﻲ ﺑﺼﻔﺘﻬﺎ ﻗﺎدر ٌة ﻋﲆ اﻟﺮﺟﻮع ﺑﻨﺎ إﱃ اﻟﻌﻨﺎﴏ واﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺎت أوﻟﻴ ٍﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﻷﺣﺪاث ﻓﻌﻠﻴ ٍﺔ‪ ،‬أو ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻧﺸﺄت ﻣﻦ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ذﻛﺮﻳﺎت‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻛﻮن ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﴏ‬
‫رﺟﻮﻋﻲ )ﻋﲆ ﻋﻜﺲ املﻨﻬﺞ‬‫ﱟ‬ ‫ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺗﺆﺛﺮ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻓﺈن املﻨﻬﺞ اﻻﺧﺘﺰاﱄ ﱠ ذو ﺗﻮﺟﱡ ٍﻪ‬
‫ٍ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ أو ﺑﺎملﻌﻨﻰ املﺠﺎزيﱢ وﺣﺴﺐ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﺒﻨﺎء ]أو اﻟﱰﻛﻴﺒﻲ[( ﺳﻮاء ﺑﺎملﻌﻨﻰ‬
‫رﺻﺪ ﻧﺸﺄة اﻟﻌﻮاﻣﻞ املﺮ ﱠﻛﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ وإرﺟﺎﻋﻬﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﺎم وأوﱄ ﱢ‪.‬‬
‫ً‬
‫اﺧﺘﺰاﻻ‬ ‫واملﻨﻬﺠﺎن اﻟﻠﺬان ﻳﺘﺒﻌﻬﻤﺎ ﻓﺮوﻳﺪ وآدﻟﺮ اﺧﺘﺰاﻟﻴﺎن‪ ،‬ﻣﺎ دﻣﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬

‫‪326‬‬
 ‫املﻌﺠﻢ‬

‫ﻳﺆدﱢي إﱃ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻷوﻟﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺮﻏﺒﺔ أو اﻟﺸﻮق وﻫﻤﺎ ﰲ آﺧﺮ املﻄﺎف ﻃﻔﻮﻟﻴﺘﺎن‬
‫وﺑﺪاﺋﻴﺘﺎن‪ .‬وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻓﺈن ﻣﺤﺘﻮى اﻟﻼوﻋﻲ ﻳﻜﺘﺴﺐ ﺑﺎﻟﴬورة ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺘﻌﺒري املﺠﺎزيﱢ وﺣﺴﺐ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺮﻣﺰ‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫أو اﻟﺘﻌﺒري ﻏري‬
‫وﺗﺄﺛري اﻻﺧﺘﺰال ﰲ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻨﻮاﺗﺞ اﻟﻼوﻋﻲ ﻳﻨﺤﴫ ﰲ اﻟﺘﻔﺘﻴﺖ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﺗﺮﺻﺪ ﻧﺸﺄﺗﻪ ﰲ ﺳﻮاﺑﻖ ﺗﺎرﻳﺨﻴ ٍﺔ؛ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺴﻠﺐ ﻣﻐﺰاه اﻷﺻﻴﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻌﺎد إدﻣﺎﺟﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺟﺪﻳ ٍﺪ ﰲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻧﺒﺜﻖ ﻣﻨﻬﺎ‪) «.‬اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ واﻟﻼوﻋﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ‪،‬‬
‫ص‪(٥٨٥–٥٨٤‬‬

‫املﻨﺎﻫﺞ اﻻﺧﺘﺰاﻟﻴﺔ واﻟﱰﻛﻴﺒﻴﺔ ‪reductive and synthetic methods‬‬

‫ﻛﺎن ﻳﻮﻧﺞ ﻳﺘﺸﻜﻚ ﰲ ﺻﺤﺔ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﺒﺪﺋﻲ اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ واﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ؛ إذ ﻳﻘﻮل ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ‪» :‬اﻷﻧﻤﺎط اﻟﺴﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ«‪:‬‬
‫ﻣﻦ املﺤﺎل ﴍح ﺳﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ أﺣﺪ اﻷﻓﺮاد ﴍﺣً ﺎ ﺟﺎﻣﻌً ﺎ ﻣﺎﻧﻌً ﺎ اﺳﺘﻨﺎدًا إﱃ ذﻟﻚ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﴍﺣﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻔﺮد وﺣﺪه؛ إذ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ‬
‫ﻃﺎ داﺋﻤً ﺎ وﻻ ﺗﻨﻔﺼﻢ ﻋﺮاه‬ ‫وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ داﻣﺖ ﻇﺎﻫﺮ ًة ﺣﻴ ًﱠﺔ؛ ﻓﻬﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ارﺗﺒﺎ ً‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺠﺮد ﳾءٍ ﻧﺸﺄ وارﺗﻘﻰ ﺑﻞ‬
‫ﺧﻼﻗﺔ‪) .‬املﺠﻠﺪ ‪ ،٦‬اﻟﻔﻘﺮة ‪(٧١٧‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻃﺎﻗﺔ‬ ‫إﻧﻬﺎ داﺋﻤً ﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﺸﻮءٍ وارﺗﻘﺎء وذات‬
‫وﻳﻘﻮل ﻣﻌﺠﻢ ﺻﻤﻮﻳﻠﺰ‪» :‬إن ﻳﻮﻧﺞ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻛﻠﻤﺔ »اﺧﺘﺰاﱄ« ﰲ وﺻﻒ املﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻓﺮوﻳﺪ ﻳﻄﺒﻘﻪ ﰲ ﻣﺤﺎوﻟﺘﻪ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻷﺳﺲ أو اﻟﺠﺬور‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ اﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔ اﻟﻄﻔﻮﻟﻴﺔ ﻟﻠﺪواﻓﻊ اﻟﺴﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻳﻮﻧﺞ ﻳﻨﺘﻘﺪ املﻨﻬﺞ اﻻﺧﺘﺰاﱄ ﱠ‬
‫املﺬﻛﻮر؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ املﻌﻨﻰ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻨﻮاﺗﺞ اﻟﻼواﻋﻴﺔ )ﻣﻦ أﻋﺮاض وأﺣﻼم وﺻﻮر‬
‫وزﻻت ﻟﺴﺎن(‪ .‬أي إن رﺑﻂ أﺣﺪ اﻟﻨﻮاﺗﺞ اﻟﻼواﻋﻴﺔ ﺑﺎملﺎﴈ ﻗﺪ ﻳﺆدﱢي إﱃ ﻓﻘﺪان ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻴﻠﻪ إﱃ اﻟﺘﺒﺴﻴﻂ ﱢ‬
‫املﺨ ﱢﻞ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺧﺘﺰال‪،‬‬ ‫اﻟﺤﺎﴐة‪ .‬وﻫﻮ ﻳﻌﱰض ﻋﻠﻴﻪ ً‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻛﻮن اﻟﺘﻔﺴريات اﻻﺧﺘﺰاﻟﻴﺔ‬ ‫وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﺠﺎﻫﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻮﻧﺞ ﻳﺮى أﻧﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻷﻋﻤﻖ‪،‬‬
‫ﻃﺎ أوﺛﻖ ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺑﺎملﻔﱰض ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺘﻄﺮﻓﺔ‪ ،‬وﺗﺮﺗﺒﻂ ارﺗﺒﺎ ً‬
‫ٍ‬ ‫ﺻﻮر ﺷﺨﺼﻴ ٍﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺼﻮﻏﺔ ﰲ‬
‫»ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺤﺎﻟﺔ«‪«.‬‬
‫»ﻛﺎن ﻳﻮﻧﺞ أﺷﺪ اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ ﺑﺎملﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺬي ﺗﺆدﱢي إﻟﻴﻪ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ‬
‫ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب املﻔﱰﺿﺔ ﻟﺤﺎﻟﺘﻪ‪ .‬أي إﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻨﻖ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻐﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻮﻧﺞ ﻳﺼﻒ‬

‫‪327‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ ﺑﺄﻧﻪ »ﺗﺮﻛﻴﺒﻲ«‪ ،‬ودﻻﻟﺘﻪ املﻀﻤﺮة أﻧﻪ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺔ اﻻﻧﻄﻼق‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺪﻻﻟﺔ اﻷوﻟﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻃﻮر اﻟﻔﻜﺮة ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬إن ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮﻳﺾ أن ﻳﻘﻮﻟﻪ‬
‫ﺻﺤﺔ ذاﺗﻴ ٍﺔ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻓﺈن ﺑﻌﺾ ﻗﺼﺺ‬‫ٍ‬ ‫ﺻﺤﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴ ٍﺔ ﺑﻞ ذا‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﻠﻤﺤﻠﻞ ﻳﺠﺐ أﻻ ﻳﻌﺘﱪ ذا‬
‫اﻟﺠﻨﴘ‪ ،‬أو اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﻳﺰﻋﻢ اﻟﺒﻌﺾ أﻧﻬﻢ ﺷﻬﺪوﻫﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﺘﺤ ﱡﺮش‬
‫ٌ‬
‫ﺻﺎدﻗﺔ ]أي ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ‪ [true‬ﺳﻴﻜﻠﻮﺟﻴٍّﺎ ﰲ ﻧﻈﺮ ﻫﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص‪«.‬‬ ‫ﺗﺨﻴﻼت‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻬﺎ‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ‬
‫)ﺻﻤﻮﻳﻠﺰ‪ ،‬ص‪(١٢٧‬‬

‫اﻟﺘﺄﻣﻞ ‪reflection‬‬

‫ﻛﺎن ﻣﻦ املﺠﺎﻻت املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻨﺸﺎط اﻟﻐﺮﻳﺰي اﻟﺘﻲ رﺻﺪﻫﺎ ﻳﻮﻧﺞ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﱠﺄﻣﱡ ﻞ اﻟﺬي ﻳﺼﻔﻪ‬
‫ﺑﺄﻧﻪ اﻻﻧﺤﻨﺎء إﱃ اﻟﺨﻠﻒ أو إﱃ اﻟﺪاﺧﻞ ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﻮﻋﻲ اﻷوﱃ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻨﺸﻂ اﻟﺘﺪاول اﻟﻨﻔﴘ‬
‫واﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻲ إزاء ﻣﺼﺪر اﻹﺛﺎرة املﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ر ﱢد اﻟﻔﻌﻞ املﺒﺎﴍ‬ ‫ٌ‬
‫ﻧﻔﺴﻴﺔ ً‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺪاوﻻت‬ ‫أو ﺗﺒﺪأ‬
‫و ﱠملﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ املﺤﺎل اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬه املﺪاوﻟﺔ‪ ،‬وإزاء ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ املﺬﻛﻮرة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺆدﱢي‬
‫اﻟﴩﱠاح إن اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻳﻌﻨﻲ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫إﱃ ﻧﻮاﺗﺞ ﻧﺴﺒﻴ ٍﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻜ ﱢﻞ ﻓﺮ ٍد ﻋﲆ ﺣﺪةٍ‪ .‬وﻳﻘﻮل ﺑﻌﺾ ﱡ‬
‫اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻤﻠﻴﺔ إﻧﺘﺎج اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬وﻳﺸري ﻳﻮﻧﺞ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره »اﻟﻐﺮﻳﺰة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻷوﱃ‬
‫ً‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬إن ﻗﻮﺗﻬﺎ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ ﻗﺪرة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﲆ إﺛﺒﺎت ﻛﻮﻧﻬﺎ أﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻼ ﻣﺮاء«‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﻫﺬه املﻜﺎﻧﺔ )ﺑﻨﺎء اﻟﻨﻔﺲ ودﻳﻨﺎﻣﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬املﺠﻠﺪ ‪ ،٨‬اﻟﻔﻘﺮة ‪(٢٤٣‬‬
‫وﻧﻔﻬﻢ ﻣﻦ أﻗﻮال ﻳﻮﻧﺞ ﰲ ﻛﺘﺒﻪ اﻷﺧرية أن اﻟﺘﱠﺄﻣﱡ ﻞ ﻫﻮ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺬي ﻳﺘﻴﺢ إﻣﻜﺎن‬
‫إﺣﺪاث اﻟﺘﻮازن ﺑني اﻷﺿﺪاد‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺸﱰط أن ذﻟﻚ ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻻﻋﱰاف ﺑﺄن اﻟﻮﻋﻲ ﻻ ﻳﻨﺤﴫ‬
‫ﰲ املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وأن ﻧﻘﺒﻞ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره إﻧﻌﺎﻣً ﺎ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﰲ ﺑﺎﻃﻦ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل‪،‬‬
‫ﺗﺘﺠﲆ ﺣﺮﻳﺘﻨﺎ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﺑﺄﻧﺼﻊ ﺻﻮرﻫﺎ؛ ﻓﺎﻟﺘﺄﻣﻞ ﻳﺠﻌﻞ املﺮء ﻳﺸﺘﺒﻚ ﻣﻊ اﻷﺣﻼم واﻟﺮﻣﻮز‬ ‫ﱠ‬
‫واﻟﺘﺨﻴﻼت‪.‬‬

‫اﻟﻨﻜﻮص‪/‬اﻻﻧﺘﻜﺎص‪/‬اﻻﻧﺘﻜﺎس ‪regression‬‬

‫ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ اﻟﻌﺎدة أﻗ ﱡﻞ ﺗﻄﻮ ًرا ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻟﺔ‬

‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫املﻌﻨﻰ املﻌﺘﺎد ﻟﻠﻨﻜﻮص ﻫﻮ اﻟﱰاﺟﻊ إﱃ‬
‫اﻟﺤﺎﴐة‪ ،‬أو أﺳﻮأ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬واملﻌﻨﻰ ﻳﻘﱰب ﻫﻨﺎ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻜﺎس‪ ،‬وﻳﺨﺘﻠﻒ املﻌﻨﻰ ﺑﺎﺧﺘﻼف‬
‫ﻛﻮﻛﺐ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻌني ﻷيﱢ‬
‫ٍ‬ ‫ملﺪار‬
‫املﺠﺎل؛ ﻓﺎﻟﻨﻜﻮص ﰲ اﻟﻔﻠﻚ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺘﺰﺣﺰح اﻟﺒﻄﻲء ﺗﺠﺎه اﻟﻐﺮب ٍ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻮد إﱃ ﻣﺴﺎره اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬وﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻘﻤﺮ ﺗﺴﺘﻐﺮق دورة اﻟﻨﻜﻮص اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ‪١٨٫٦‬‬

‫‪328‬‬
 ‫املﻌﺠﻢ‬

‫ﺷﻜﻞ أﺑﺴﻂ أو أﻋﻢﱠ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ ﰲ اﻟﻄﺐﱢ ﻓﻴﻌﻨﻲ‬‫ٍ‬ ‫ﺳﻨﺔ‪ ،‬واﻻﻧﺘﻜﺎس ﰲ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻌﻮدة إﱃ‬
‫ﺗﺮاﺟﻊ أﻋﺮاض املﺮض‪ ،‬أو املﺮض ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ ﰲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ ﻓﻴﻌﻨﻲ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ‬
‫أﻧﺴﺎق ﻃﻔﻮﻟﻴ ٍﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ املﻌﻨﻰ اﻟﺬي أﺷﺎﻋﻪ ﻓﺮوﻳﺪ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺔ أو‬ ‫أﻧﺴﺎق ﺳﻠﻮﻛﻴ ٍﺔ‬
‫ٍ‬
‫ﻳﺮاه ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺣﻮال ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﺗﻄﻮ ًرا ﺳﻠﺒﻴٍّﺎ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﺗﺸﺎرﻟﺰ راﻳﻜﺮوﻓﺖ ‪ Rycroft‬ﻳﻘﻮل‪ :‬إن‬
‫ﻓﺸﻞ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﺮا ٌر ﻣﻦ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻨﻜﻮص ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻟﺠﺄ اﻟﺸﺨﺺ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره دﻓﺎﻋً ﺎ — دﻟﻴﻞ‬
‫اﻟﺮﻣﻀﺎء إﱃ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﰲ املﻌﺠﻢ اﻟﻨﻘﺪيﱢ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ اﻟﺼﺎدر ﻋﺎم ‪١٩٧٢‬م؛ أي إن ﻋﲆ‬
‫ﻣﻴﻞ إﱃ اﻟﻨﻜﻮص وﻳﻘﻬﺮه إن أﺻﺎﺑﻪ‪.‬‬ ‫املﺮء أن ﻳﺤﺎرب ﻛ ﱠﻞ ٍ‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﺑﻴﱢﻨًﺎ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﻓﺮوﻳﺪ؛ إذ ﺑﺪأ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪١٩١٢‬م‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﻳﻮﻧﺞ ﻳﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﻳﺮى أن ﻓﱰات اﻟﻨﻜﻮص املﺤﺪودة ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺠﻮاﻧﺐ ﻋﻼﺟﻴ ٍﺔ وﻣﻔﻴﺪ ٍة ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ )ﻣﻊ ﺗﺒﻴﺎن‬
‫ٍ‬
‫ﺗﺜﺒﻴﺖ‬ ‫روﺣﻲ أو وﺳﻴﻠﺔ‬
‫ﱟ‬ ‫اﻟﴬر اﻟﺬي ﺗﺤﺪﺛﻪ إذا ﻃﺎﻟﺖ(‪ً ،‬‬
‫ﻗﺎﺋﻼ إﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻌﺘﱪ وﺳﻴﻠﺔ ﺗﺠﺪﻳ ٍﺪ‬
‫ملﻮﻗﻊ املﺮء ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﻼﺣﻖ‪ .‬وﻳﻮرد ﻣﻌﺠﻢ ﺻﻤﻮﻳﻠﺰ رأﻳًﺎ ﻟﻌﺎملني ﻫﻤﺎ ﻣﺎدورو ‪Maduro‬‬
‫وﻫﻮﻳﻠﺮاﻳﺖ ‪ Wheelwright‬ﻳﻠﺨﺼﺎن ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮة ﻳﻮﻧﺞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻳﺪﻋﻮ إﱃ »اﻟﻨﻜﻮص اﻟﺨﻼق‬
‫أﺛﻨﺎء اﻟﻨﻘﻞ« )ص‪.(١٢٩‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﺻﻤﻮﻳﻠﺰ‪» :‬ﻗﺎم اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ املﻌﺎﴏ ﺑﺘﻨﻘﻴﺢ ﻧﻈﺮة ﻓﺮوﻳﺪ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ )واﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺎﻳﻨﺰ ﻛﻮﻫﻮت ‪١٩٨٠) Kohut‬م( »أﺧﻼﻗﻴﺎت اﻟﻨﻀﺞ« ﻋﻨﺪ ﻓﺮوﻳﺪ(‪ .‬وﻗﺪ‬
‫اﺑﺘﻜﺮ ﻛﺮﻳﺲ ‪ Kris‬ﺷﻌﺎ ًرا ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻧﻜﻮص اﻷﻧﺎ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻷﻧﺎ« )‪١٩٥٢‬م(‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺸري‬
‫ﺑﺎﻟﻴﻨﺖ ‪ Balint‬إﱃ »اﻟﻨﻜﻮص اﻟﺤﻤﻴﺪ«‪ ،‬وﻳﺘﺤﺪث وﻳﻨﻴﻜﻮت ‪ Winnicott‬ﻋﻦ »ﻣﻜﺎن اﻟﺮاﺣﺔ‬
‫اﻷﺑﺪﻳﺔ اﻟﻘﻴﱢﻢ ﻟﻠﻮﻫﻢ« )‪١٩٧١‬م(‪) «.‬ﺻﻤﻮﻳﻠﺰ‪ ،‬ص‪(١٣٠‬‬

‫ﺗﻨﺎﺳﺦ اﻷرواح‪/‬ﻋﻮدة اﻟ ﱡﺮوح ﰲ ﺟﺴ ٍﺪ آﺧﺮ ‪reincarnation‬‬

‫اﻟﺪﻳﻦ ‪religion‬‬

‫اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻋﻨﺪ ﻳﻮﻧﺞ‪،‬‬

‫ﱢ‬ ‫ﺻﻔﺤﺎت ﻛﺜري ًة ﰲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻳﻤﺎن‬‫ٍ‬ ‫ﺳﻮﱠد اﻟﺪارﺳﻮن‬
‫ً‬
‫وﻣﻦ زواﻳﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ ﴏاﺣﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎرئ ﺳريﺗﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻟﻦ ﻳﺠﺪ ﺗﻮﻛﻴﺪًا ﻟﻠﻌﻘﻴﺪة املﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﱠ ﻰ املﻨﻄﻠﻘﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﻮن‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻲ »املﺜﺎﱄ ﱢ«‪ ،‬ﻓﺄﻣﱠ ﺎ أﻗﺮب ﻣﺎ ﻧﺠﺪه ﰲ ﺗﻨﺎوﻟﻪ ﻟﻸدﻳﺎن‬
‫ﱢ‬ ‫وﻻ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬
‫أﻓﻀﻞ أن أﺳﻤﱢ ﻴﻪ »اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ«؛ أي ‪ creed‬ﻓﻬﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫إﱃ اﻟﻌﻘﻴﺪة )أو ﻣﺎ ﱢ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺪﻳﻦ‪ :‬ﰲ اﻟﻐﺮب وﰲ اﻟﴩق )‪١٩٥٨‬م واﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٩٦٩‬م( »وإذن ﻓﻠﻨﺎ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻮﻋﻲ ﺗﻌ ﱠﺮض ﻟﻠﺘﻐﻴري ﺑﺴﺒﺐ إﺣﺴﺎﺳﻪ‬ ‫ٍّ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻮﻗﻔﺎ‬ ‫أن ﻧﻘﻮل‪ :‬إن ﻣﺼﻄﻠﺢ »اﻟﺪﻳﻦ« ﻳﺼﻒ‬

‫‪329‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫ً‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﻟﻬﺬه‬ ‫ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ املﺴﻴﻄﺮة« )املﺠﻠﺪ ‪ ١١‬اﻟﻔﻘﺮة ‪ (٩‬وﻛﺎن ﻗﺪ وﺿﻊ‬
‫اﻟﻄﺎﻗﺔ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ ﻧﻔﺴﻪ وﻋﻨﻮاﻧﻪ »ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺪﻳﻦ« ﰲ اﻟﻔﻘﺮة ‪ ،٦‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ‬
‫‪ numinosum‬وأوردﺗﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا املﻌﺠﻢ )اﻧﻈﺮ املﺎدة املﺬﻛﻮرة(‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ أﻟﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﰲ ﺳﻨﻮاﺗﻪ اﻷﺧرية أن ﻳﺤﺪﱠد ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ ﷲ أو ﺗﺼﻮﱡره هلل‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ — ر ﱠد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻌﺒﺎرات وردت ﰲ إﺣﺪى رﺳﺎﺋﻠﻪ اﻟﺘﻲ ﻧﴩﻫﺎ آدﻟﺮ )ﻋﺎﻣﻲ‬
‫اﻟﴪ اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﻘﻮﻟﻪ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﱡ‬ ‫‪١٩٥٥‬م و‪١٩٥٧‬م( وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪» :‬ﷲ ﻫﻮ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﺒﴩ وﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺮﺳﻢ ﺻﻮ ًرا وﻧﻀﻊ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻟﻘﻮ ٍة ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻬﺎ ﳾءٌ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ أﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﷲ ﻓﺈﻧﻨﻲ أﺷري داﺋﻤً ﺎ إﱃ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻨﺎس ﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ أﺣﺪ ﻳﻌﺮف ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ‬
‫ﻏﺎﻳﺔ ﻋﺴرية‬ ‫وإﻻ أﺻﺒﺢ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ رﺑٍّﺎ« )‪١٩٥٧‬م( وﻳﻮﻧﺞ ﻳﻔ ﱢﺮق ﺑني ﻣﻌﺮﻓﺔ ﷲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ً‬
‫املﻨﺎل‪ ،‬واﻹﺣﺴﺎس ﺑﻮﺟﻮد ﷲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﻟﻘﻮة اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ اﻟﺬات ‪ self‬ﻓﻄﺮﻳٍّﺎ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻴﺔ ﺗﺤﻘﻖ‬ ‫ً‬
‫وﻇﻴﻔﺔ‬ ‫ﻈﻢ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ«‪ً ،‬‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬إن ﻟﻬﺎ‬ ‫وﻳﺸﻌﺮ ﺑﻬﺎ املﺮء ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ »املﺒﺪأ املﻨ ﱢ‬
‫ﻣﻬﻤﺔ اﻟﺼﻠﺔ ﺑني اﻹﻧﺴﺎن وﷲ‪ ،‬أو ﺑني اﻟﺸﺨﺺ وإﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﻮﺟﻮد املﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺴﺘﻌﴢ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺒري إﻻ ﺑﺎﻟﺮﻣﻮز‪) .‬ﺻﻤﻮﻳﻠﺰ‪ ،‬ص‪(١٣١–١٣٠‬‬

‫اﻟﻘﺪاﺳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ‪religious sanctity‬‬

‫اﻟﺘﻜﺮار ﻣﻊ اﻟﺘﻨﻮﻳﻊ ‪repetition with variation‬‬

‫ً‬
‫)ﺧﺼﻮﺻﺎ‬ ‫املﻮﺳﻴﻘﻲ ﻳﺴﺘﻌني ﺑﻪ ﻳﻮﻧﺞ ﰲ ﺗﻔﺴري ﻗﺪرة اﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻫﺬا ﻣﺒﺪأ ٌ ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‬
‫ﺟﻴﺘﻪ وﺷﺒﻴﺘﻠﺮ( ﻋﲆ ﺗﻜﺮار ﻣﻮﺗﻴﻔﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ وﺻﻮر ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﻨﻮﻳﻊ ﰲ ﺻﻮﻏﻬﺎ ً‬
‫وﻓﻘﺎ‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﺠﲆ ﺑﺄﻧﺼﻊ‬ ‫ﻟﻠﱰدد ﻣﺎ ﺑني ﻧﻤﻄﻲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻻﻧﻄﻮاﺋﻴﺔ واﻻﻧﺒﺴﺎﻃﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪ :‬إن ذﻟﻚ‬
‫ﺻﻮره ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺷﺒﻴﺘﻠﺮ ﻟﻠﺸﺨﺼني ﺑﺮوﻣﻴﺜﻴﻮس وإﺑﻴﻤﻴﺜﻴﻮس ﰲ ﻋﻤﻠﻪ ‪Prometheus‬‬
‫‪ and Epimetheus‬ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﺴﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ‪representation‬‬

‫اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻣﻌﻨﺎه اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﴚءٍ ﻣﺎ ﻟﻺﺷﺎرة إﱃ ﳾءٍ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺸﺒﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺮﻣﺰ‬
‫واﻟﻠﻐﺔ املﺠﺎزﻳﺔ ﺑﺸﺘﻰ أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وأﻫ ﱡﻢ ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻋﻨﴫ املﺤﺎﻛﺎة؛ أي ﻋﻨﴫ ﺗﺸﺎﺑﻪ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺬي ﻳﻌﺘﱪ أﺣﺪ أﻋﻤﺪة اﻟﻠﻐﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺮﺟﻊ اﻷﺻﻞ إﱃ ﻧﻈﺮﻳﺔ أرﺳﻄﻮ وﻫﻲ‬
‫ﻣﻴﻤﻴﺴﻴﺲ ‪Mimesis‬؛ أي املﺤﺎﻛﺎة اﻟﺘﻲ ﱢ‬
‫ﻳﻔﴪ ﺑﻬﺎ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﻴﺔ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ؛‬

‫‪330‬‬
 ‫املﻌﺠﻢ‬

‫ﻟﻔﻌﻞ ﺑﴩيﱟ ‪ ،‬واملﻮﺳﻴﻘﻰ ﻣﺤﺎﻛﺎ ٌة ﻷﻧﻐﺎم اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﻌﺪ ﺿﺒﻄﻬﺎ ﺑﻠﻐﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺎملﴪﺣﻴﺔ ﻣﺤﺎﻛﺎ ٌة‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا‬ ‫ً‬
‫ﻧﻐﻤﺔ‬ ‫اﻷرﻗﺎم واﻟﺤﺴﺎب‪ ،‬ﻓﱰدﱡد اﻟﻮﺗﺮ املﺸﺪود ﻋﺪدًا ﻣﻌﻴﻨًﺎ ﻣﻦ امل ﱠﺮات ﻳﺼﺪر‬
‫وﻓﻦ اﻟﺮﺳﻢ واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﱡ‬ ‫ً‬
‫ﻧﻐﻤﺔ‬ ‫ﻗ ﱠﻞ ﻃﻮﻟﻪ أو اﺧﺘﻠﻒ ﺳﻤﻜﻪ ﺗﺮدﱠد ﻋﺪدًا آﺧﺮ ﻳﺼﺪر‬
‫واﻟﻨﺤﺖ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ املﺤﺎﻛﺎة اﻟﴫﻳﺤﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻮﻧﺞ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ اﻷوﱃ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﺳﺘﻨﺎدًا‬
‫إﱃ ﻣﺎ أﺳﻤﻴﺘﻪ وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﴎﻋﺎن ﻣﺎ أﺻﺒﺢ ﻳﻤﻴﺰ ﺑني »اﻟﻌﻼﻣﺔ« ‪ sign‬اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺒﻪ‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ وﺗﺪل ﻋﻠﻴﻪ ]وﻋﻠﻢ اﻟﻌﻼﻣﺎت أو اﻟﺴﻴﻤﻴﺎء ‪ semiology‬ﻛﺎن ﰲ ﻣﻬﺪه ﰲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن‬
‫ﻋﲆ أﻳﺪي اﻟﺴﻮﻳﴪي ﺳﻮﺳري[ وﺑني ﻣﺎ أﺻﺒﺢ ﻳﺴﻤﻴﻪ اﻟﺮﻣﺰ ‪ symbol‬اﻟﺬي ﻗﺪ ﻻ ﻳﺸﺒﻪ‬
‫ﺣﺪﳼ ﻻ‬‫ﱞ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻮ أن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ ﻗﺪ ﻻ ﻳﻮاﻓﻘﻮﻧﻪ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ؛ ﻓﻬﻮ ﺗﻤﻴﻴ ٌﺰ‬
‫ﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ ﻣﻌﻄﻴﺎت اﻟﺤﻮاس‪ ،‬ودﻓﺎﻋﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﺴﻬﺐٌ ﻣﻄ ﱠﻮ ٌل ﻳﺴﺘﻌني ﻓﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ اﻟﺮﻣﻮز‬
‫اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﱪﻫﺎ أﻗﺮب إﱃ اﻟﻔﻄﺮة‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻘﺮاءاﺗﻪ ﰲ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬وﺧﱪاﺗﻪ ﰲ‬
‫ﴍق إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وﻏﺮﺑﻬﺎ‪ ،‬وﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﺆ ﱢﻛﺪ أن ﺑﻌﺾ اﻟﺮﻣﻮز اﻟﺘﻲ درﺟﻨﺎ ﻋﲆ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﱃ أيﱢ ﺗﺸﺎﺑ ٍﻪ‪ ،‬أو ﻗﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﱃ ﺗﺸﺎﺑ ٍﻪ‪،‬‬‫ٍ‬ ‫دﻻﻻت ﻋﲆ أﺷﻴﺎء‬ ‫ٍ‬ ‫اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬
‫ﻣﺜﻼ( ﻻ ﻳﻘﻮم‬ ‫اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ ً‬
‫ﱢ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ )ﻛﺎﻟﺪاﺋﺮة واﻟﺸﻜﻞ‬ ‫ﺑﺄﺷﻜﺎل‬
‫ٍ‬ ‫ﺛ ﱠﻢ ﻓﻘﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻫﺘﻤﺎﻣﻪ‬
‫اﻟﺸﻌﺒﻲ‪،‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﻋﲆ ﺗﺸﺎﺑﻬﻬﺎ ﻣﻊ ﳾءٍ ﻣﺤﺪدٍ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻘﻮل إﻧﻪ اﻛﺘﺸﻒ ﰲ اﻟﱰاث‬
‫ﺑﻤﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻪ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬رﻣﻮ ًزا ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﻼوﻋﻲ؛ أي ذﻟﻚ املﺴﺘﻮدع اﻟﻔﻄﺮي ﻟﺮﻣﻮز اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻳﺤﺴﻬﺎ ﻓﻴﺨﻀﻌﻬﺎ ﻟﻠﻔﻜﺮ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺪري اﻟﻮﻋﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺤﺪﺳﻬﺎ وﻗﺪ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻬﺎ أو ﱡ‬
‫)وﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻷرﺑﻊ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺴﺒﻬﺎ ﻟﻠﺬات أو اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ(‪.‬‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫وﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‪ :‬إن ﻓﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﺮﻣﻮز ﻻ ﻳﺘﻄﻠﺐ‬
‫املﺤﺎﻛﺎة ﺑﻞ اﻟﻐﻮص ﰲ أﻋﻤﺎق اﻟﻼوﻋﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ ﺣﻴﺚ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﺎﻛﻲ ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫ﻂ ﻓﻄﺮيﱞ ﻳﻮﻟﺪ ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﺸﺒﻪ ﺷﻴﺌًﺎ‬ ‫ﻣﺤ ﱠﺪدًا وﻻ ﺗﻤﺜﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﺑﻌﻴﻨﻪ؛ ﻓﺎﻟﺮﺣﻠﺔ ﻧﻤ ٌ‬
‫ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ رﻣ ٌﺰ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أن ﻳﻔﴪه ﻋﲆ ﺿﻮء »ﻓﺮﺿﻴﺎت« اﻟﻼوﻋﻲ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫ﴐﺑﺖ ﻧﻤﻮذﺟً ﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺮوﻣﺎﻧﴘ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺮﺗﺒﻂ ذﻟﻚ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻔﻄﺮيﱡ‬
‫ﺑﻨﻤﻂ آﺧﺮ وﻫﻮ اﻟﺪاﺋﺮة‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﰲ أﻋﻤﺎق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻘﺘﻪ ﰲ ﺗﻔﺴريي ﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ٍ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ اﻷرض )ﻣﻦ اﻷرض إﱃ اﻷرض وﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء إﱃ اﻟﺴﻤﺎء( ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻲ‪» :‬ﺣﻜﺎﻳﺎت‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺣﺎت« )‪٢٠٠٢‬م( واﻧﻈﺮ ﻣﺎدة ‪ symbol‬أدﻧﺎه ﺣﻴﺚ املﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﴩح ﻟﻠﺮﻣﺰ‪.‬‬
‫وأﻫ ﱡﻢ ﻣﺎ أﺳﻬﻢ ﺑﻪ ﻳﻮﻧﺞ ﰲ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ إﱃ اﻟﺮﻣﺰ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﺤﻮﱡل‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻔﻜﺮة‬
‫اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻘﺎﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﻤﻴﺎء ﻛﻤﺎ ﴍﺣﺖ ﰲ اﻟﺪراﺳﺔ )اﻧﻈﺮ ‪ transformation‬أدﻧﺎه(‪.‬‬
‫)اﻧﻈﺮ اﻹﻧﺴﺎن ورﻣﻮزه‪ ،‬اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﺑﻘﻠﻢ ﻳﻮﻧﺞ(‬

‫‪331‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫اﻟﺒﻌﺚ ‪resurrection‬‬

‫ﻃﻘﻮس اﻻﻧﺘﻘﺎل ‪rites of passage‬‬

‫ٍ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ إﱃ اﻟﻜﻬﻮﻟﺔ وأن ﻛ ﱠﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻮﻧﺞ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺄن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻤ ﱡﺮ ﺑﻤﺮاﺣﻞ‬
‫ٌ‬
‫ﻃﻘﻮس ﺗﻨﺘﻤﻲ إﱃ‬ ‫وﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن إﻣﱠ ﺎ واﻋﻴًﺎ أو ﺑﻼ ٍ‬ ‫ﺑﻄﻘﻮس‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﺘﺴﻢ‬
‫اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﺘﺤﻮﱡل )اﻧﻈﺮ ‪ (transformation‬وﻧﺤﻦ ﻧﺸري إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻔﻄﺮيﱢ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺘﻔﻖ ﰲ اﻹﺷﺎرة إﱃ‬‫ٍ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ إﱃ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﺗﺘﻔﺎوت ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺑﺄﺳﻤﺎء‬
‫ﺳﻦ اﻟﻨﻀﺞ )ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻼﻣﺎت ﻳﻠﺤﻈﻬﺎ املﺠﺘﻤﻊ وﻗﺪ ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻴﻬﺎ؛ ﻓﻔﻲ اﻟﻐﺮب ﻋﻨﺪ ﺑﻠﻮغ اﻟﻔﺘﺎة ﱠ‬
‫ﺣﻔﻠﺔ ﺗﺴﻤﱠ ﻰ ﺣﻔﻠﺔ »اﻟﺘﺨ ﱡﺮج« ‪ coming out‬ﻟﻠﻔﺘﺎة ﺣﻴﺚ ﻳﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ً‬ ‫‪ (٢١–١٨‬ﺗﻘﻴﻢ اﻷﴎة‬
‫أﻓﺮاد اﻷﴎة املﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻳﻨﻌﻤﻮن اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ »ﻋﲆ وش ﺟﻮاز« ]ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل املﻤﺜﻠﺔ‬
‫ﻣﺎري ﻣﻨﻴﺐ[ وﰲ اﻟﺮﻳﻒ املﴫيﱢ ﺣﺘﻰ اﻷرﺑﻌﻴﻨﻴﱠﺎت ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺘﺎة إذا ﺑﻠﻐﺖ اﻟﺤﻠﻢ ﺗﻤﻨﻊ ﻣﻦ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ أوﺳﺎط اﻟﻄﺒﻘﺔ املﺘﻮﺳﻄﺔ‪ ،‬واﻟﻠﻔﻆ املﺴﺘﺨﺪم ﻟﺬﻟﻚ ﻫﻮ »ﺗﺘﺤﺎش«؛‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺨﺮوج‪،‬‬
‫أي ﺗﺪﱠﺧﺮ ﰲ املﻨﺰل ﺣﺘﻰ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﺑﻴﺖ أﺑﻴﻬﺎ إﱃ ﺑﻴﺖ زوﺟﻬﺎ؛ ﻓﺎﻟﺰواج »ﺑﻴﺖ اﻟﻌﺪل«‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﻃﻘﻮس اﻻﻧﺘﻘﺎل ﰲ اﻟﻐﺮب ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺒﻴﺎن )واﻟﻔﺘﻴﺎت أﺣﻴﺎﻧًﺎ( ﺑﱰك ﻣﻨﺰل اﻷﴎة‬
‫واﻻﺳﺘﻘﻼل‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺑﻌﺪ إﻧﺠﺎب اﻷﻃﻔﺎل ﺑﺎﻟﺰﻳﺎرات املﺘﺒﺎدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺘﴘ ﻃﺎﺑﻊ‬
‫املﻮدة وﺗﻀﻤﺮ ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﺘﱠﻔﺮد ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻳﻮﻧﺞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻨﺸﺄ املﻨﺎﻓﺴﺎت اﻟﺼﺎﻣﺘﺔ ﺑني أﻓﺮاد اﻷﴎات‬
‫اﻧﺘﻘﺎل ﻟﻜ ﱟﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ﰲ ﻫﺬه املﺮﺣﻠﺔ )وﻛﻢ ﺷﻬﺪت ﰲ ﻃﻔﻮﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ( إﱃ ﻏري ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﺘﱪ ﻃﻘﻮس‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺬي‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺴني‪ .‬وأﻋﺘﻘﺪ أن ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻗﺪ أوﻓﻮا ﻫﺬه املﺴﺄﻟﺔ ﱠ‬
‫ﺣﻘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺪرس‪،‬‬
‫ﻳﻌﻨﻲ ﻳﻮﻧﺞ ﻫﻮ ﻧﻘﺎط اﻟﺘﺤﻮﱡل‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ رﺻﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻔﺮﻧﴘ ﻓﺎن ﺟﻴﻨﻴﺐ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ املﻔﻴﺪ أن ﻧﻘﺘﺒﺲ ﺑﻌﺾ ﻛﻠﻤﺎت ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ املﺬﻛﻮر اﻟﺬي ﻳﻘﺪم ﻟﻨﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﻘﺪﺳﺔ؛ إذ‬ ‫ً‬
‫ﻃﻘﻮﺳﺎ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ إﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺜﻞ‬‫ﺻﻮرة ﻫﺬه اﻟﻄﻘﻮس ﻟﺪى »اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ« ً‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺑﻂ اﻟﻔﺘﻰ أو اﻟﻔﺘﺎة ﺑﺎﻷﺳﺎﻃري اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻔﻈﻬﺎ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ وﺗﺠ ﱡﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﺒﺪﱠى ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ٍ‬
‫ﻟﻄﻮﻃﻤﺎت وﻷرواح اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ .‬ﻳﻘﻮل ﻓﺎن ﺟﻴﻨﻴﺐ‪:‬‬ ‫وإﺧﻼص‬
‫ٍ‬ ‫وﻻء‬
‫ﻻ ﻳﺮى اﻟﻌﻘﻞ ﻧﺼﻒ املﺘﺤﴬ أن أيﱠ ﻓﻌﻞ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻘﺪاﺳﺔ … ﻓﺎﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫راﺳﺨﺎ ﰲ ﻛﻴﺎن‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ إﱃ ﻏريه‪ ،‬ﻳﻌﺘﱪ أﻣ ًﺮا‬
‫ﱟ‬ ‫ﻣﻮﻗﻊ‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﺸرية إﱃ ﻋﺸرية‪ ،‬أو ﻣﻦ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻤﺎﺛﻞ ﰲ‬ ‫املﺮء ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺘﺸ ﱠﻜﻞ ﺣﻴﺎة املﺮء ﻋﻤﻠﻴٍّﺎ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ‬
‫ﻏﺎﻳﺎﺗﻬﺎ وﺑﺪاﻳﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ املﻴﻼد إﱃ ﺑﻠﻮغ اﻟﺤﻠﻢ إﱃ اﻟﺰواج إﱃ اﻹﻧﺠﺎب واﻟﺘﻘﺪم‬
‫إﱃ ﻃﺒﻘﺔ أﻋﲆ واﻟﺘﺨﺼﺺ اﻟﻌﻤﲇ ﺛﻢ املﻮت‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ‬

‫‪332‬‬
 ‫املﻌﺠﻢ‬

‫ﻣﻮﻗﻊ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺤﺪدٍ إﱃ‬
‫ٍ‬ ‫ً‬
‫أﺳﺎﺳﺎ إﱃ ﺗﻤﻜني اﻟﻔﺮد ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺮاﺳﻢ ﺗﻬﺪف‬
‫آﺧﺮ ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻧﻔﺴﻪ‪) .‬ﻓﺎن ﺟﻴﻨﻴﺐ‪ ،‬ﻃﻘﻮس اﻻﻧﺘﻘﺎل‪١٩٦٠ ،‬م‪ ،‬ص‪(٣‬‬

‫ﻃﻘﺲ أو ﺷﻌرية ‪ritual‬‬

‫ﻳﺮى ﻳﻮﻧﺞ أن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ‪ representation‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺮﻓﻀﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺮﻣﻮز‬
‫أو اﻟﻌﻼﻣﺎت واﻟﺼﻮر‪ ،‬ﻳﻤﺎرس ﺗﺄﺛريه ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﺎﻟﻄﻘﻮس أو اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدﱠى‬
‫واع ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬ ‫دﻳﻨﻲ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻐﺮض أو اﻟﻘﺼﺪ واﻋﻴًﺎ أو ﻏري ٍ‬ ‫ﱟ‬ ‫دﻳﻨﻲ أو ﺑﻘﺼﺪ‬
‫ﱟ‬ ‫ﻟﻐﺮض‬
‫ٍ‬
‫وﺗﻌﱪ ﻋﻦ رﺳﺎﺋﻠﻬﺎ‬ ‫ﱢ‬ ‫وأﻧﻤﺎط ﻓﻄﺮﻳ ٍﺔ‬
‫ٍ‬ ‫إن املﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻄﻘﺴﻴﺔ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﱃ ﺛﻴﻤﺎت أﺳﻄﻮرﻳ ٍﺔ‬
‫إﺣﺴﺎﺳﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻋﻤﻖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﺳﺘﻐﺮاﻗﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪ ،‬وﺗﻤﻨﺤﻪ‬ ‫ﺗﻌﺒريًا رﻣﺰﻳٍّﺎ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻐﺮق ﻣﻦ ﻳﺆدﻳﻬﺎ‬
‫ﺻﻮر ﺗﻤﺜﻴﻠﻴ ٍﺔ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ روح اﻟﻌﴫ‪ .‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﺗﻌﺪ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ‬
‫ﺻﻮر ﺗﻤﺜﻴﻠﻴ ٍﺔ ‪ reprentations‬ﺟﺪﻳﺪ ٍة‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﺎدر ًة ﻋﲆ ﺗﺠﺴﻴﺪ روح اﻟﻌﴫ‪ ،‬ﺳﻌﻰ اﻟﻨﺎس إﱃ‬
‫ﺗﻔﺴريات ﺟﺪﻳﺪ ٍة ﻟﻸﺷﻜﺎل اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﺑﺘﻐﺎء اﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ﻋﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ أﻧﻤﺎط ﻓﻄﺮﻳ ٍﺔ‪ ،‬أو إﱃ‬
‫ٍ‬
‫اﻟﺘﻐﻴري ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻮﻋﻲ‪.‬‬
‫وﺗﻌﺘﱪ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻄﻘﺴﻴﺔ وﻋﺎءً ﻧﻔﺴﻴٍّﺎ ﻟﻠﺘﺤﻮﱡل ﺣني ﻳﺸﻌﺮ املﺮء أن ﺗﻮازﻧﻪ اﻟﻨﻔﴘ‬
‫ﺧﻄﺮ ﻧﺎﺟ ٍﻢ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻏري املﺘﻮﻗﻌﺔ )أي املﻔﺎﺟﺌﺔ( ﻟﻠﻘﻮة اﻟﺮوﺣﻴﺔ أﺛﻨﺎء اﻧﺘﻘﺎﻟﻪ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ‬
‫ﻳﻌﱪ ﻋﻦ أﻫ ﱢﻢ وأوﱃ أﺣﻮاﻟﻪ اﻟﺴﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ ﺑﺎﻟﻄﻘﻮس‪،‬‬ ‫ﺣﺎل‪ .‬وﻳﺮى ﻳﻮﻧﺞ أن اﻹﻧﺴﺎن ﱢ‬ ‫ﺣﺎل إﱃ ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻃﻘﻮﺳﺎ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﺤﻔﺎظ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳﺠﺪ اﻟﻄﻘﻮس املﻨﺎﺳﺒﺔ أﻧﺸﺄ ﺑﺼﻮر ٍة ﺗﻠﻘﺎﺋﻴ ٍﺔ وﻏري واﻋﻴ ٍﺔ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻧﺘﻘﺎﻟﻴ ٍﺔ ﻧﻔﺴﻴ ٍﺔ‪ ،‬واﻟﻄﻘﻮس ﻻ ﺗﺆﺛﱢﺮ ﰲ اﻟﺘﺤﻮﱡل‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ اﺳﺘﻘﺮار اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﰲ أﺛﻨﺎء أﻳﺔ‬
‫ﺑﻞ ﺗﺤﺘﻮﻳﻪ وﺣﺴﺐ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ إﻧﻪ ﻻﺣﻆ ﰲ ﻋﻤﻠﻪ أن اﺳﺘﻨﺎد املﺮﻳﺾ إﱃ اﻟﻄﻘﻮس ﻛﺎن دﻟﻴﻼ ﻋﲆ‬
‫اﻟﴩﱠاح إن ﺗﻔﺴريه اﻟﻨﻔﴘ ﻟﻜﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫زﻳﺎدة اﻟﻮﻋﻲ ﻟﺪﻳﻪ )املﺠﻠﺪ ‪ .(١٦‬وﻳﻘﻮل ﺑﻌﺾ ﱡ‬
‫ﻧﻘﻞ ‪ transference‬ﻳﻤﺜﻞ ﺗﻔﺴريًا ﻟﻠﺮﻣﺰﻳﺔ اﻟﻄﻘﺴﻴﺔ ﻟﻠﺘﺤﻮﱡل اﻟﺴﻴﻜﻠﻮﺟﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻌﺘﻤﺪ ﰲ‬
‫ذﻟﻚ ﻋﲆ أﻋﻤﺎل ﻣريﺷﺎ إﻟﻴﺎده ‪ Mircea Eliade‬اﻟﺪارس ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ )‪–١٩٠٧‬‬
‫‪١٩٨٦‬م( وﻫﻮ ﻣﻦ روﻣﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞ أﺳﺘﺎذًا ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﻴﻜﺎﻏﻮ اﻟﺬي ﺑﺪأ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﺘﺄﺛ ًﺮا‬
‫ً‬
‫)ﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ‬ ‫ﺑﻨﻈﺮﻳﺎت ﻳﻮﻧﺞ‪ ،‬ﺛﻢ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺘﻔﺴرياﺗﻪ ﻟﻸدﻳﺎن واﻟﻄﻘﻮس اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‬
‫اﻟﻴﻮﺟﺎ( ﺛﻢ أﺻﺒﺢ ﻳﻮﻧﺞ ﻣﺼﺪ ًرا ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻷدﻳﺎن‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺸﺘﻬﺮ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ‬
‫املﻘﺪس واﻟﺪﻧﻴﻮي )‪١٩٥٧‬م( وﻛﺘﺎﺑﻪ اﻷﺧري‪» :‬أﺻﻮل اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ« )‪١٩٧٨‬م( اﻟﺬي‬
‫ﻳﺴﺘﻜﻤﻞ ﺑﻪ ﺛﻼﺛﻴﺘﻪ اﻟﺸﻬرية ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدﻳﺎن‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﺸري ﻳﻮﻧﺞ إﻟﻴﻪ ﰲ ﺗﺄﺻﻴﻠﻪ ملﻌﺎﻧﻲ‬

‫‪333‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫اﻟﻄﻘﻮس‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺬي ﻃﺒﻖ ﻣﻜﺘﺸﻔﺎت ﻳﻮﻧﺞ اﻹﻛﻠﻴﻨﻴﻜﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻄﻘﻮس ﻓﻜﺎن ﺟﻮزﻳﻒ‬
‫ﻫﻨﺪرﺳﻮن ‪ Henderson‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ ﻋﺘﺒﺎت اﻟﺘﺪﺷني )‪١٩٦٧‬م( وﺗﻼه ﺟﻮن ﺑريي ‪ Perry‬ﰲ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺎﻗﺶ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﻳﻮﻧﺞ وﻳﺪﻋﻮ ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ اﻻﺳﺘﻨﺎد‬
‫إﱃ ﻗﻮة اﻟﺮوح ﰲ اﻟﻌﻼج اﻟﻨﻔﴘ واﺷﺘﻬﺮ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ‪» :‬اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻟﻠﺠﻨﻮن« )‪١٩٧٦‬م(‪.‬‬

‫اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ‪/‬اﻷﺿﺤﻴﺔ ‪sacrifice‬‬

‫اﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ ﳾء‪ ،‬أو اﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻨﻪ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻳﱪز ﻟﻠﺘﻀﺤﻴﺔ ﻣﻌﻨﻴﺎن ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻳﻮﻧﺞ؛ اﻷول ﻫﻮ‬
‫اﻻﺷﺘﻘﺎﻗﻲ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻫﻮ ﻧﺒﺬ اﻟﴚء أو اﻟﺘﱪؤ ﻣﻨﻪ‪ ،‬واملﻌﻨﻴﺎن ﻣﺘﻘﺎرﺑﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻳﺘﺠﺎﻫﻼن املﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﴩﱠاح أن ﻳﻌﺜﺮوا ﻋﲆ‬ ‫ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ وﻫﻮ اﻟﺘﻘﺪﻳﺲ )اﻧﻈﺮ ص‪ ١١١‬ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺔ( وﻳﺤﺎول ﺑﻌﺾ ﱡ‬
‫ﻣﻘﻨﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻳﻮﻧﺞ ﻳﴫﱡ ﻋﲆ أن ﻛ ﱠﻞ ﺗﺤﻮ ٍﱡل‬
‫ٍ‬ ‫ﻇ ﱟﻞ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ اﻻﺷﺘﻘﺎﻗﻲ‪ ،‬وإن ﺗﻜﻦ ﻣﺤﺎوﻻﺗﻬﻢ ﻏري‬
‫اﻟﺘﺨﲇ اﻟﺒﺴﻴﻂ أو اﻟﻨﺒﺬ اﻟﺬي ﻳﺘﻀﻤﻦ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﴚءٍ؛ أي ﺗﺮﻛﻪ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺣﺎل ﻧﻔﺴﻴ ٍﺔ إﱃ أﺧﺮى‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﻜﻤً ﺎ ﻋﲆ ﺗﻐري ﻗﻴﻤﺘﻪ‪ .‬وﻛ ﱡﻞ ﺗﺤﻮ ٍﱡل ﺻﻌﺐٌ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫واﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻓﻼ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ ﺗﻮﱄ اﻟﻮﻋﻲ )أو اﻟﺬات اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ( ﻣﻬﻤﺔ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﺗﻀﺤﻴﺔ‬ ‫ﻳﺘﻄﻠﺐ‬

‫أﺳﻠﻮب ﻛﺒﺶ اﻟﻔﺪاء ‪scapegoating‬‬

‫ﺗﻬ ﱡﺮؤ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪/‬اﻟﺸﻴﺰوﻓﺮﻳﻨﻴﺎ‪/‬اﻟﻔﺼﺎم ‪schizophrenia‬‬

‫اﻹﺳﻜﻮﻻﺋﻴﺔ‪/‬املﺬﻫﺐ اﻹﺳﻜﻮﻻﺋﻲ ‪scholasticism‬‬

‫اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت اﻟﺤﺎﺟﺒﺔ ‪screen memories‬‬

‫ٍ‬
‫ﻗﺎﺑﻌﺔ ﰲ اﻟﻼوﻋﻲ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ذﻣﻴﻤﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ذﻛﺮﻳﺎت أﺧﺮى‬ ‫أي اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﰲ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﻬﺪف ﺣﺠﺐ‬
‫ٌ‬
‫ﺧﺎدﻋﺔ وﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻟﻠﻮﻋﻲ ﻣﻦ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻬﺎ وﻧﺒﺬﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺪرك ﻣﺎ ﻳﺨﻔﻰ ﰲ‬ ‫واﻟﺬﻛﺮﻳﺎت اﻟﻮاﻋﻴﺔ‬
‫اﻟﻼوﻋﻲ‪.‬‬

‫أرواح ‪séance‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺟﻠﺴﺔ ﺗﺤﻀري‬
‫اﻟﺬﱠات ‪self‬‬

‫اﻟﺮﺋﻴﴘ‪ ،‬واﻟﻨﻤﻂ اﻟﻔﻄﺮيﱡ اﻟﺬي ﻳﺮﻣﺰ ﻟﻠﻨﻈﺎم؛ واﻟﻜﻴﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬

‫ﱡ‬ ‫اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻔﻄﺮيﱡ‬
‫وﻣﻦ رﻣﻮزه اﻟﺪاﺋﺮة‪ ،‬واملﺮﺑﻊ‪ ،‬واﻟﱰﺑﻴﻊ‪ ،‬واﻟﻄﻔﻞ واملﻨﺪﻟﺔ‪ .‬ﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‪» :‬اﻟﺬات ﻫﻲ اﻟﻜﻴﺎن‬

‫‪334‬‬
 ‫املﻌﺠﻢ‬

‫اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻸﻧﺎ اﻟﻮاﻋﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺗﻀ ﱡﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻮاﻋﻴﺔ واﻟﻨﻔﺲ اﻟﻼواﻋﻴﺔ؛ وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻓﻬﻲ ﺗﻌﺘﱪ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﻮﺟﺪ أﻣ ٌﻞ ﰲ وﺻﻮﻟﻨﺎ إﱃ وﻋﻲ )وﻟﻮ‬ ‫ﻣﺠﺎزﻳٍّﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺘﻜﻮﱠن ً‬
‫ﻛﺎن ﺗﻘﺮﻳﺒﻴٍّﺎ( ﺑﺎﻟﺬات؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻜﻦ ﺣﺼﻴﻠﺔ اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻓﺴﻮف ﻳﺒﻘﻰ أﻣﺎﻣﻨﺎ داﺋﻤً ﺎ ﻣﻘﺪا ٌر‬
‫ﻏري ﻣﺤﺪﱠدٍ — وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪه — ﻣﻦ املﺎدة اﻟﻼواﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﱃ اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺸﺎﻣﻞ‬
‫ﻟﻠﺬات‪) «.‬ﻣﻘﺎﻻن ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ‪ ،‬املﺠﻠﺪ ‪ ،٧‬اﻟﻔﻘﺮة ‪(٢٧٤‬‬
‫»ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺬات املﺮﻛﺰ وﺣﺴﺐ ﺑﻞ املﺤﻴﻂ اﻟﻜﲇ ﱠ اﻟﺬي ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﻮﻋﻲ واﻟﻼوﻋﻲ؛ ﻓﻬﻲ‬
‫ﻣﺮﻛﺰ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺸﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻷﻧﺎ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻮﻋﻲ« )ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺨﻴﻤﻴﺎء‪،‬‬
‫املﺠﻠﺪ ‪ ،١٢‬اﻟﻔﻘﺮة ‪.(٤٤‬‬
‫ري ﻋﻦ اﻟﱰﻛﻴﺒﺔ املﺼريﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﻤﻴﻬﺎ‬ ‫»اﻟﺬات ﻫﺪف ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ؛ إذ إﻧﻬﺎ أﻛﻤﻞ ﺗﻌﺒ ٍ‬
‫اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪) «.‬ﻣﻘﺎﻻن ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ‪ ،‬املﺠﻠﺪ ‪ ،٧‬اﻟﻔﻘﺮة ‪(٤٠٤‬‬

‫ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺬات ‪self-realization‬‬

‫)اﻧﻈﺮ ﻣﺎدة ‪ psychic reality‬أﻋﻼه(‪.‬‬

‫اﻟﺬاﺗﻲ ﻟﻠﻨﻔﺲ ‪self-regulatory function of the psyche‬‬

‫ﱢ‬ ‫وﻇﻴﻔﺔ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‬
‫ﻫﺬه ﺻﻴﺎﻏﺔ أﺧﺮى ملﺒﺪأ اﻟﺘﻌﻮﻳﺾ )اﻧﻈﺮ ‪ compensation‬أﻋﻼه(‪.‬‬

‫ﱡ‬
‫ﻴﺦ‪/‬اﻟﻬﺮم‪/‬املﺴﻦ ‪senex‬‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺸ‬
‫اﻟﻠﻔﻆ ﻣﺴﺘﻌﺎ ٌر ﻣﻦ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺸﻴﺦ وﻻ ﻳﻔﻴﺪ إﻻ اﻟﺘﻘﺪم ﰲ اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﻴﻠﻤﺎن‬
‫اﻟﺴﻔﲇ« )‪١٩٧٩‬م( إﻧﻪ ﻧﻤﻂ ﻓﻄﺮي وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪» :‬اﻟﺤﻠﻢ واﻟﻌﺎﻟﻢ ﱡ‬
‫اﻟﺘﻄﻮﱡر أو اﻟﻨﻤﻮ‪ ،‬وﻳﺸري إﱃ ﴐورة اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﻣﻔﻬﻮم »اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺤﻜﻴﻢ« أو أﻳﺔ‬
‫ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ املﺎﻧﻴﺔ ‪ .mana‬وﻳﻀﻴﻒ ﻫﻴﻠﻤﺎن إن املﺼﻄﻠﺢ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﰲ‬
‫ﻣﻌني ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺸﺨﻴﺺ‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﱢ ﰲ اﻹﺷﺎرة إﱃ ﺗﺠﺴﻴ ٍﺪ أو‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺴﺐ ﻋﺎد ًة ﻟﻠﻤﺴﻨني‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ وﺟﺪﻧﺎ أن ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻐﺎر ﻳﺘﺼﻔﻮن ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ أو‬
‫ﺑﺄﻫﻤﱢ ﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻻﺗﺰان‪ ،‬واﻟﻜﺮم ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ واﻟﺤﻜﻤﺔ وﺑﻌﺪ اﻟﻨﻈﺮ‪.‬‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﺴﻦ ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﺘﻀﺎ ﱢد ﺑﻴﻨﻪ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺒﺎﻟﻐﺎ؛ إذ ﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﻳﺮد اﻟﻮﺻﻒ ﺑﻜﱪ‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﻴﻠﻤﺎن‬
‫وﺑني اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ اﻟﴪﻣﺪﻳﺔ )اﻧﻈﺮ ‪ (puella aeternus‬ﻓﺎملﺮض اﻟﺬي ﻳﺼﻔﻪ ﻳﻮﻧﺞ ﺑﺼﻔﺔ‬
‫اﻟﻄﻔﻞ ‪ puer‬ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺠﺮأة املﻔﺮﻃﺔ‪ ،‬واﻹﻏﺮاق ﰲ اﻟﺘﻔﺎؤل‪ ،‬وﺷﻄﺤﺎت اﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬واﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ‬

‫‪335‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫واملﺜﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ﻣﺮض اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ ‪ senex‬املﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻄﺎﺑﻊ املﺤﺎﻓﻆ‪ ،‬واﻟﺴﻠﻄﻮﻳﺔ‪،‬‬

‫واﻻﻛﺘﺌﺎب وﻓﻘﺮ اﻟﺨﻴﺎل‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻳﻮﻧﺞ ﻗﺪ ﺑﻨﻰ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﻋﲆ ﻧﻤﺎذج ﻳﺼﻌﺐ‬
‫ﺗﻌﻤﻴﻤﻬﺎ؛ ﻓﺎﻷدب اﻟﺬي ﻳﺼﻮر ﻫﺬﻳﻦ املﺮﺿني املﺘﻌﺎرﺿني — ﻳﻔﺼﺢ ﻋﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ أﻗﻞ‬
‫وﺿﻮﺣً ﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﻮﻟﻎ ﻓﻴﻬﺎ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﰲ اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ وإﺛﺎرة اﻟﻀﺤﻚ ﻣﻦ اﻟﺼﻐﺎر‬
‫املﺘﺴﻤني ﺑﺘﻠﻚ اﻷﻋﺮاض‪ ،‬أو اﻟﻜﺒﺎر اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﻳﺠﻤﻌﻮن ﺑني ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت وﺿﻴﻖ‬
‫اﻟﺼﺪر واﻟﺒﺨﻞ واﻟﺠﺰع‪ .‬وأﻇﻦ أن ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ دو ًرا ﻛﺒريًا ﰲ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺑﻌﺾ ﺻﻔﺎت اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ‪.‬‬
‫وﻏﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺎن أن ﻫﺬا املﺮض ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺳﻦ اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ أو اﻟﺪﺧﻮل ﰲ ﺳﻦ‬ ‫ﱞ‬
‫املﺴﻦ ذا اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻮاﻫﻦ‪ ،‬وﺧﺮف‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ ‪ senescence‬واﻟﺼﻔﺔ ‪ senile‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ‬
‫وﻟﻜﻦ اﻻﺳﻢ ‪ senility‬ﻗﺪ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻬﺮم وﺣﺪه أو وﻫﻦ اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻬﺮم ‪،senile dementia‬‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬وﷲ ُ ﺧﻠﻘ ُﻜ ْﻢ ﺛ ﱠﻢ ﻳَﺘﻮَﻓﺎ ُﻛ ْﻢ َو ِﻣﻨ ُﻜ ْﻢ ﻣَ ْﻦ ﻳُ َﺮ ﱡد إِﱃ أ ْرذ ِل اﻟﻌُ ﻤ ُِﺮ‬
‫ِﻟ َﻜ ْﻲ َﻻ ﻳَﻌْ َﻠ َﻢ ﺑَﻌْ َﺪ ﻋِ ْﻠ ٍﻢ َﺷﻴْﺌًﺎ إ ِ ﱠن ﷲ َ ﻋَ ﻠِﻴ ٌﻢ َﻗﺪِﻳ ٌﺮ﴾ )اﻟﻨﺤﻞ‪ (٧٠ :‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ أن اﺳﺘﺸﻬﺪت‬
‫ﺑﻜﺘﺎب آﺧﺮ ﻟﺠﻴﻤﺰ ﻫﻴﻠﻤﺎن‪ ،‬واﻟﺤﻖ أﻧﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺮﻛﺰ ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺗﻔﺴري ﻟﻸﺣﻼم‬
‫ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻓﺮوﻳﺪ وﻳﻮﻧﺞ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﻐﻞ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت ﺑﻤﺒﺎﻟﻐﺎﺗﻪ ﻗﺒﻞ‬
‫أن ﻳﻌﻮد إﱃ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ املﺘﺰن ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪» :‬ﺷﻔﺮة اﻟﺮوح« ﻋﺎم ‪١٩٩٦‬م‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫أﺳﺘﺎذ أﻣﺮﻳﻜﻲ )‪٢٠١١–١٩٢٦‬م( ﺗﺨﺮج ﰲ ﻣﻌﻬﺪ ﻳﻮﻧﺞ ﰲ زﻳﻮرﻳﺦ ﺛﻢ أﺻﺒﺢ ﻣﺪﻳ ًﺮا ﻟﻪ‬
‫ﺣﺘﻰ وﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮت ﻛﺘﺒﻪ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻨﺎﻃﻖ ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪.‬‬

‫اﻹﺣﺴﺎس ‪sensation‬‬

‫ﻳﻘﴫ ﻳﻮﻧﺞ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻹﺣﺴﺎس ﻋﲆ املﺪرﻛﺎت اﻟﺤﺴﻴﺔ؛ أي ﻣﺎ ﺗﺪرﻛﻪ ﺣﻮاس اﻟﺒﺪن‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻳﻔﺮق ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻟﺸﻌﻮر ‪ feeling‬وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻠﺘﺰم ﰲ اﻟﻔﺼﺤﻰ املﻌﺎﴏة ﺑﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني‬
‫ﻫﺬﻳﻦ املﺼﻄﻠﺤني‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺘﺪاﺧﻼن ﰲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺤﺘﺎج إﱃ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻧﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﻳﻮﻧﺞ )اﻧﻈﺮ ﻣﺎدة ‪ feeling‬ﰲ املﻌﺠﻢ أﻋﻼه(‬

‫اﻟﻔﺼﻞ‪/‬اﻻﻧﻔﺼﺎل ‪separation‬‬

‫ﻓﻜﺮة اﻟﻔﺼﻞ‪ ،‬وﻓﻜﺮة اﻟﻮﺻﻞ املﻀﺎدة ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﻣﻔﻬﻮم ﻳﻮﻧﺞ ﻟﺘﻄﻮر‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻴٍّﺎ؛ ﻓﻬﻮ ﰲ ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ ﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻄﻔﻞ ﺑﺎﻷم ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻫﺎﺗني اﻟﻔﻜﺮﺗني إﱃ ﺣ ﱟﺪ‬
‫ري‪ ،‬واملﻌﺮوف أﻧﻪ وﺟﺪ ﺗﺪﻋﻴﻤً ﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ دراﺳﺘﻪ ﻟﻠﺨﻴﻤﻴﺎء‪.‬‬
‫ﻛﺒ ٍ‬

‫‪336‬‬
 ‫املﻌﺠﻢ‬

‫اﻟﺠﻨﺲ ‪sex‬‬

‫املﻘﺼﻮد ﺑﺎملﺼﻄﻠﺢ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ املﻤﻴﺰة ﻟﻠﺬﻛﻮر واﻹﻧﺎث‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻓﻬﻲ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﱢد اﻟﻔﺎرق ﺑني اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ‪ .‬وﻣﻦ ﻋﺎدة ﻳﻮﻧﺞ أن ﻳﺨﻠﻂ ﺑني اﻟﺠﻨﺲ واﻟﺠﻨﺪر‬
‫)اﻧﻈﺮ ‪ gender‬ﻋﺎﻟﻴﻪ( وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻓﺮوﻳﺪ ﰲ اﻟﻘﻮل ﺑﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﺟﻨﺴﻴﺔ ﻓﻄﺮﻳﺔ؛ أي‬
‫وﺻﻒ املﻮﻟﻮد ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺰدوج اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ أﻗﺮ ﺑﺄن اﻻﻧﺠﺬاب إﱃ‬
‫ﺿﻊ ﺑﺼﻮرﺗﻪ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺠﻨﺲ اﻵﺧﺮ اﻧﺠﺬاﺑًﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ ﻳﺴﺘﻐﺮق وﻗﺘًﺎ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪ اﻟ ﱡﺮ ﱠ‬
‫ﻟﺪى اﻟﺒﺎﻟﻐني‪.‬‬
‫واملﻌﺮوف أن ﻳﻮﻧﺞ ﻛﺎن ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻻﺧﺘﻼف اﻟﻔﻄﺮيﱢ ﻧﻔﺴﻴٍّﺎ ﺑني اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ )وﻫﻮ‬
‫ﻣﺎ ﻧﻨﺴﺒﻪ اﻟﻴﻮم إﱃ املﺠﺘﻤﻊ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ( ﻻ اﺧﺘﻼﻓﻬﻤﺎ ﺟﻨﺴﻴٍّﺎ ﰲ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﻄﻠﻖ ﻋﲆ‬
‫اﻻﺧﺘﻼف اﻟﻨﻔﴘ اﻟﻴﻮم اﺧﺘﻼف اﻟﺪور اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬أو اﻟﺠﻨﺪر‪ ،‬ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻳﻤﻴﺰ ﻋﻤﻞ ﻳﻮﻧﺞ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أﻧﻪ ر ﱠﻛﺰ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف اﻟﻨﻔﴘ وﻇﻮاﻫﺮه‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻧﻔﺼﺎﻟﻪ ﻋﻦ ﻓﺮوﻳﺪ‪ .‬وﻛﺎن ﻳﻨﻌﻰ اﺧﺘﺰال إﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﺘﻄﻮر‬
‫ﺑﺪﻳﻼ ﻋﻨﻪ ﻫﻮ اﻻﻛﺘﻤﺎل‬‫ً‬ ‫اﻟﻔﺮدي وﻗﴫه ﻋﲆ ﻣﺒﺪأ واﺣﺪ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻘﺪم‬
‫ﻣﺘﺴﻘﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ اﻟﺘﻔ ﱡﺮد ‪ individuation‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﺘﱪه‬ ‫ً‬ ‫‪ wholeness‬اﻟﺬي ﻳﺮاه‬
‫ﻫﺪف اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻏﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺪى اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ ﻋﲆ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪.‬‬

‫اﻟﻈﻞ ‪shadow‬‬

‫ﺗﻘﻮل أﻧﻴﻴﻼ ﺟﺎﻓﺎ‪» :‬اﻟﻈﻞ ﻫﻮ اﻟﺠﺰء املﺘﺪﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺟﻤﺎع ﻛ ﱢﻞ اﻟﻌﻨﺎﴏ‬
‫اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ املﻮﻗﻒ اﻟﻮاﻋﻲ املﺨﺘﺎر؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺮﻓﺾ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻘﻼل‬
‫ٍ‬ ‫املﺮء اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﺈذا ﻫﻲ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﰲ »ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ« ﺗﺘﺴﻢ‬
‫ﻧﺴﺒﻲ وﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﺗﺠﺎﻫﺎت ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ ﰲ اﻟﻼوﻋﻲ‪ .‬وﻳﻘﻮم اﻟﻈﻞ ﺑﺴﻠﻮك ﺗﻌﻮﻳﴤ إزاء اﻟﻮﻋﻲ‪،‬‬ ‫ﱟ‬
‫وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن إﻳﺠﺎﺑﻴٍّﺎ وﺳﻠﺒﻴٍّﺎ ﻣﻌً ﺎ‪ .‬وﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻈﻞ ﰲ اﻷﺣﻼم ﺗﺘﻔﻖ داﺋﻤً ﺎ ﻣﻊ ﺟﻨﺲ‬
‫اﻟﺤﺎﻟﻢ إن ﻳﻜﻦ ذﻛ ًﺮا أو أﻧﺜﻰ« )ﻣﻌﺠﻢ أﻧﻴﻴﻼ ﺟﺎﻓﺎ‪ ،‬ص‪(٣٩٩‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‪» :‬ﻳﺠﺴﺪ اﻟﻈ ﱡﻞ ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﺗﺮﻓﺾ اﻟﺬات اﻻﻋﱰاف ﺑﻮﺟﻮده ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‬
‫ﻳﻮاﺻﻞ اﻟﻈ ﱡﻞ ﻓﺮض ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ اﻟﺬات ﺑﺼﻮر ﻣﺒﺎﴍة وﻏري ﻣﺒﺎﴍة؛ إذ ﻳﺘﺒﺪﱠى ً‬
‫ﻣﺜﻼ ﰲ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺪﻧﻴﺌﺔ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ املﻴﻮل ﻏري املﺘﺴﻘﺔ ﻣﻌﻬﺎ‪) «.‬اﻷﻧﻤﺎط‬
‫اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ واﻟﻼوﻋﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ‪ ،‬املﺠﻠﺪ ‪ ،٩‬اﻟﺠﺰء اﻷول‪ ،‬ص‪(٢٨٤‬‬

‫‪337‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫وﻳﻀﻴﻒ ﻳﻮﻧﺞ‪» :‬اﻟﻈ ﱡﻞ ﻫﻮ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺨﻔﻴﺔ‪ ،‬املﻜﺒﻮﺗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﱪ ﰲ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ‬
‫ﻣﺘﺪﻧﻴﺔ وﻣﺤﻤﱠ ﻠﺔ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﺪ ﻓﺮوﻋﻬﺎ ﰲ املﺎﴈ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻞ آﺧﺮ‬
‫اﻷﻣﺮ إﱃ ﻋﺎﻟﻢ أﺳﻼﻓﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻣﻦ اﻟﻼوﻋﻲ ﻛﻠﻪ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ أﺻﻞ ﻛ ﱢﻞ ﴍﱟ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﱠ‬ ‫… ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺴﺎﺋﺪ ﺣﺘﻰ اﻵن ﻳﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﻈ ﱠﻞ‬
‫اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ أن ﻧﺘﻴﻘﻦ أﺧريًا‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺤﺚ ﺑﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪﻗﺔ‪ ،‬أن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻼواﻋﻲ‪ ،‬أي ﻇ ﱠﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻣﻴﻮل ﻣﻨﺤﻄﺔ أﺧﻼﻗﻴٍّﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺨﺼﺎل اﻟﻄﻴﺒﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻻ ﻳﺘﻜﻮن وﺣﺴﺐ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﻐﺮاﺋﺰ اﻟﺴﻮﻳﺔ‪ ،‬وردود اﻟﻔﻌﻞ املﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮات اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺪواﻓﻊ اﻟﺨﻼﻗﺔ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫إﱃ ﻫﺬا ﺑﺴﺒﻴﻞ‪) «.‬أﻳﻮن‪ ،‬املﺠﻠﺪ ‪ ،٩‬اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪(٢٦٦‬‬

‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ‪sign‬‬

‫)اﻧﻈﺮ ‪ symbol‬أدﻧﺎه(‪.‬‬

‫ٍ‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ ‪sign stimuli‬‬ ‫ﻋﻼﻣﺎت ﻣﻨﺒ ٌ‬
‫ﱢﻬﺔ‪/‬ﻋﻼﻣﺎت‬ ‫ٌ‬
‫ﻳﻘﺼﺪ ﻳﻮﻧﺞ ﺑﻬﺬا املﺼﻄﻠﺢ‪ ،‬وﻣﻔﺮده ‪ sign stimulus‬أن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻤ ﱡﺮ ﺑﺄﺷﻴﺎء ﺗﻨﺒﱢﻪ ﻧﻤ ً‬
‫ﻄﺎ‬
‫ﻧﻤﻂ واﺣ ٍﺪ ﰲ اﻟﻼوﻋﻲ ﻓﻴﻨﻄﻠﻖ ﻟﻴﺤﺪث ﺗﺄﺛريًا ﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺣﻤﻴﺪًا ﰲ‬ ‫ﻓﻄﺮﻳٍّﺎ أو أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ٍ‬
‫إﻃﻼق ﻓﻄﺮﻳ ٍﺔ ‪innate releasing mechanisms‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻳﻔﱰض ﻳﻮﻧﺞ وﺟﻮد آﻟﻴﺎت‬
‫ﻣﻌني‪ ،‬ﻳﺴﻤﻴﻪ ﻳﻮﻧﺞ »اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺴﻠﻮﻛﻲ«‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻬﺬه اﻟﻌﻼﻣﺎت‪ ،‬ﻓﺈذا املﺮء ﻳﻘﻮم ﺑﺴﻠﻮكٍ‬
‫ﻧﻤﻂ ﻓﻄﺮيﱟ ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺴﻠﻮﻛﻲ ﻟﻼﺳﺘﺪﻻل ﻋﲆ اﻟﻨﻤﻂ‬ ‫اﻟﺨﺎص ﺑﻜﻞ ٍ‬
‫واع ﻻ‬
‫اﻟﻔﻄﺮي اﻟﺬي أﻳﻘﻈﻪ »املﻨﺒﻪ« أو اﻟﻌﻼﻣﺔ املﻨﺒﻬﺔ‪ ،‬واﻟﺸﺨﺺ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺣﻮال ﻏري ٍ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻤﻂ اﻟﻔﻄﺮيﱢ وﻻ ﺑﺎﻟﻌﻼﻣﺔ املﻨﺒﻬﺔ‪) .‬اﻧﻈﺮ ﻣﺎدة ‪ innate releasing mechanisms‬ﰲ‬
‫ﻫﺬا املﻌﺠﻢ(‬

‫اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ‪/‬اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ‪similarity‬‬

‫ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن‬ ‫‪association‬‬ ‫ﻛﺎن ﻫﺬا املﺒﺪأ ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺘﺪاﻋﻲ‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﺠﺎور ‪.contiguity‬‬

‫داﺋﻤً ﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ‪semper idem‬‬

‫ﺗﻌﺒريٌ ﻻﺗﻴﻨﻲ ﺗﺘﺨﺬه ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﻤﱪدج ﺷﻌﺎ ًرا ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه أﻧﻨﺎ داﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ ﻧﻔﺲ اﻟﺤﺎل ]ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻘﺪم اﻟﻌﻠﻤﻲ واملﻮﺿﻮﻋﻴﺔ[‪) .‬اﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎﺑﻲ‪» :‬ﻣﻘﺎﻻت ﰲ اﻷدب واﻟﺤﻴﺎة« ‪١٩٨٨‬م(‬

‫‪338‬‬
 ‫املﻌﺠﻢ‬

‫املﺠﺘﻤﻊ ‪society‬‬

‫ً‬
‫ﺻﻔﺔ ملﺴﺘﻮدع‬ ‫ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ﻣﻔﻬﻮم »اﻟﺠﻤﻌﻲ« ‪ collective‬ﻋﻨﺪ ﻳﻮﻧﺞ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ‬
‫ري‬
‫اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﺒﴩﻳﺔ ﺟﻤﻌﺎء؛ ﻳﺪل اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ملﺼﻄﻠﺢ املﺠﺘﻤﻊ ﻋﲆ وﺟﻮد ﺗﺄﺛ ٍ‬
‫ﺣﻀﺎريﱟ وﺣﴬيﱟ ؛ أي اﻟﺘﺄﺛري اﻟﻨﺎﺟﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑني اﻷﺷﺨﺎص اﻷﻓﺮاد وﺑني اﻟﺒﴩ‬
‫أﺟﻤﻌني‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺬي ﻧﺠﻢ ﻋﻦ اﻟﻮﻋﻲ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪ :‬إن ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني املﺠﺘﻤﻊ واﻟﻔﺮد‪) .‬ﺻﻤﻮﻳﻠﺰ‪ ،‬ص‪(١٣٩‬‬

‫ﺳﻮﺷﻴﻮﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻲ‪/‬اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪sociobiology‬‬

‫ﻫﺬا ﻣﺒﺤﺚ ﺟﺪﻳﺪ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ؛ إذ ﱠ‬

‫رﺳﺨﻪ إدوارد وﻳﻠﺴﻮن ﰲ ﻛﺘﺎب ﻟﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻨﻮان‪.‬‬

‫اﻻﻧﻔﺮاط واﻟﺘﺠﻤﻴﻊ ‪solve et coagula‬‬

‫ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺨﻴﻤﻴﺎء اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﺎرﻫﺎ ﻳﻮﻧﺞ‪.‬‬

‫اﻟﺤﻜﻤﺔ ‪sophia‬‬

‫ﻃﺮﻳﻖ ﻳﺆدﱢي إﱃ اﻟﺤﻜﻤﺔ وﻫﻮ‬‫ٌ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻮﻧﺞ ﻳﻌﺘﱪ أن اﻻﺗﺰان املﻨﺸﻮد ﺑني اﻟﻮﻋﻲ واﻟﻼوﻋﻲ‬
‫ً‬
‫ﺑﺪاﺋﻴﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻃﺮاﺋﻖ اﻟﻌﻴﺶ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ‬
‫ﻳﺨﱰ ﻟﻬﺎ ﻛﻠﻤﺔ ‪ wisdom‬أو ‪ sagacity‬أو ‪ nous‬ﺑﻞ ﻓﻀﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺎملﺎ‬
‫ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﺤﺐ اﻟﺤﻜﻤﺔ؛ أي اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﺷﻴﺌًﺎ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ اﺑﺘﻌﺪوا‬
‫ﻋﻦ اﻟﻔﻄﺮة أو اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪) .‬اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﺣﺜًﺎ ﻋﻦ روح‪ ،‬ص‪(٦٢‬‬

‫اﻷﺧﺖ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ‪soror mystica‬‬

‫ﻛﺎن املﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ اﻟﺨﻴﻤﻴﺎء ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ وﺟﻮدًا أﻧﺜﻮﻳٍّﺎ روﺣﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﴩﱠاح إن ذﻟﻚ ﻗﺪ ﻳﻠﻘﻲ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ ﻣﻔﻬﻮم ﻳﻮﻧﺞ‬ ‫اﻟﺘﻌﺒري اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ املﺬﻛﻮر‪ .‬وﻳﻘﻮل ﺑﻌﺾ ﱡ‬
‫ﻟﻸﻧﺜﻰ املﻠﻬﻤﺔ ‪.la femme inspiratrice‬‬

‫اﻟﻨﻔﺲ ]اﻟﺮوح[ ‪soul‬‬

‫ﺑﻘﺪر ﻣﻦ اﻟﱰﻛﻴﺐ‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‪» :‬إذا ﻛﺎﻧﺖ ]اﻟﻨﻔﺲ[ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑ ﱠﺪ أن ﺗﺘﺴﻢ‬
‫واﻟﺘﻨﻮع اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺗﺼﻮﱡرﻫﻤﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻦ املﺤﺎل أن ﻧﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد‬

‫‪339‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫دﻫﺶ ورﻫﺒ ٍﺔ ﰲ أﻋﻤﺎق ﻃﺒﻴﻌﺘﻨﺎ‬ ‫ﻣﺪﺧﻼ إﻟﻴﻬﻤﺎ‪ .‬ﻻ أﻣﻠﻚ إﻻ أن أﺣﺪﱢق ﰲ ٍ‬ ‫ً‬ ‫ﺳﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ اﻟﻐﺮاﺋﺰ‬
‫اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وأﻋﺎﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺎملﻬﺎ ﻏري املﻜﺎﻧﻲ ﻳﺨﻔﻲ وﻓﺮ ًة ﻻ ﺗﺤﴡ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺮاﻛﻤﺖ ﻋﱪ‬
‫اﻟﺤﻲ‪ .‬إن اﻟﻮﻋﻲ ﻋﻨﺪي ﻳﺸﺒﻪ‬ ‫ﱢ‬ ‫ً‬
‫ﺛﺎﺑﺘﺔ ﰲ اﻟﻜﺎﺋﻦ‬ ‫اﻟﺤﻲ وأﺻﺒﺤﺖ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻣﻼﻳني اﻟﺴﻨني ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮر‬
‫وﻟﻜﻦ »اﻟﻼأﻧﺎ« ‪ non-ego‬اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻴﻨًﺎ ﻳﻨﻔﺬ ﺑﴫﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ إﱃ أﻗﴡ اﻟﺒﻘﺎع اﻟﻨﺎﺋﻴﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺷﺎﺣﺒﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻇﻼﻻ‬ ‫ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻠﺆﻫﺎ ﺑﺼﻮر »ﻻ ﻣﻜﺎﻧﻴﺔ« ‪ .non spatial‬وﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬه اﻟﺼﻮر‬
‫ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﻘﻮة … وإﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة أو ﱡد أن أﺿﻊ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﺴﻤﺎء‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻞ ﻋﻮاﻣﻞ‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬وﻣﺜﻠﻤﺎ أﺻﻞ‬‫ﱡ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺰاﺧﺮة ﺑﻨﺠﻮﻣﻬﺎ ﻟﻴﻼ؛ ﻓﺎملﻌﺎدل اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﻜﻮن اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻫﻮ اﻟﻜﻮن‬
‫إﱃ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻔﻀﻞ وﺳﻴﻂ ﻫﻮ اﻟﺒﺪن‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﻲ أﺻﻞ إﱃ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻔﻀﻞ وﺳﻴﻂ ﻫﻮ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ« )ﻓﺮوﻳﺪ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬املﺠﻠﺪ ‪ ،٤‬ص‪.(٣٣١‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‪» :‬ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺪﻳﻒ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺰﻋﻢ ﺑﺄن ﷲ ﻳﺮﻳﻨﺎ آﻳﺎﺗﻪ ﰲ ﻛ ﱢﻞ ﳾءٍ إﻻ ﰲ‬
‫ﻓﺎﻟﺤﻖ إن اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺑني ﷲ واﻟﻨﻔﺲ ﺗﺴﺘﺒﻌﺪ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴٍّﺎ أيﱠ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﴩﻳﺔ وﺣﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫إﻗﻼل ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻨﻔﺲ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ املﺒﺎﻟﻐﺔ أن ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ وﺟﻮد راﺑﻄﺔ ﻣﻊ‬ ‫ٍ‬
‫ﷲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻓﻼ ﺑ ﱠﺪ أن ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﺑﺎﻃﻨﻬﺎ ﻣﻠﻜﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ ﷲ؛ أي‬
‫ﻂ‪ .‬وﻳﻌﺘﱪ ﻫﺬا اﻟﺘﺠﺎوب‪ ،‬ﺑﻠﻐﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬اﻟﻨﻤﻂ‬ ‫وإﻻ ﻓﻠﻦ ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻗ ﱡ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎوب‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﻔﻄﺮيﱠ ﻟﺼﻮرة اﻹﻟﻪ« )ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺨﻴﻤﻴﺎء‪ ،‬املﺠﻠﺪ ‪ ،١٢‬اﻟﻔﻘﺮة ‪.(١١‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‪ :‬إن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ إدراك وﺟﻮد اﻟﻨﻔﺲ إن اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻮﺻﻮل إﱃ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻼوﻋﻲ ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﺘﻔﺴري اﻷﺣﻼم‪ ،‬وﺗﻮﺳﻴﻌﻬﺎ وإﻳﻀﺎﺣﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻃﺮاﺋﻖ اﻟﺘﺪاﻋﻲ اﻟﺤﺮ‪ ،‬واملﺨﻴﻠﺔ اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ )اﻧﻈﺮ ‪ active imagination‬أﻋﻼه( واﻟﺮﺳﻢ‬
‫اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻲ‪ ،‬وأﻫﻢ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻫﻮ املﺨﻴﻠﺔ اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ؛ إذ ﻳﻘﻮل‪ :‬إن ﰲ ﻃﻮق ﻛﻞ‬
‫إﻧﺴﺎن أن ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻘﺪرﺗﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺄﻣﱡ ﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻟﻠﻨﻔﺲ‬
‫ﺗﺪﺧ ٍﻞ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ »اﻷﻧﺎ«‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ املﺮء إﱃ ﻋﺘﺒﺔ اﻟﻮﻋﻲ ﻓﻴﺘﺠﺎوزﻫﺎ إﱃ‬ ‫وﰲ اﻟﻨﻔﺲ دون ﱡ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬‫اﻟﻼوﻋﻲ )ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻋﲆ ﴎ اﻟﺰﻫﺮة اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ‪١٩٦٢‬م‪ ،‬اﻟﻔﻘﺮة ‪ .(١٢٥‬وﻳﴩح ﻳﻮﻧﺞ ذﻟﻚ ً‬
‫وﻟﻜﻦ ازدﻳﺎد اﻟﺜﻘﺔ ﻳﻤ ﱢﻜﻨﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻗﺪ ﺗﻜﻮن أﻧﺖ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻣﺠﺮد ﻣﺘﻔﺮج ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث‪،‬‬
‫ﻓﻌﻼ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺤﺪث؛ وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﻠﺘﺰﻣً ﺎ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ املﻄﻠﻘﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ‪ .‬وﻳﻀﻴﻒ‬ ‫أن ﺗﺸﺎرك ً‬
‫ﻳﻮﻧﺞ‪» :‬ﻳﺠﺐ أن ﺗﺪﺧﻞ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺤﺪث‪ ،‬وﺗﺘﻴﺢ ردود أﻓﻌﺎﻟﻚ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻛﻨﺖ‬
‫أﻧﺖ ﻧﻔﺴﻚ إﺣﺪى اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﺘﻬﺎ ﻣﺨﻴﱢﻠﺘﻚ‪ ،‬أو ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪراﻣﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺮي‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺗﻘﻮل‪ :‬إن ﻫﺬه اﻟﺘﺨﻴﱡﻼت ﺗﺤﺪث‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻤﺜﻴﻠﻬﺎ أﻣﺎم ﻋﻴﻨﻴﻚ أﺣﺪاﺛًﺎ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرك ﻛﻴﺎﻧًﺎ ﻧﻔﺴﻴٍّﺎ« )املﺠﻠﺪ ‪٤‬‬‫ﱢ‬ ‫ﻓﻌﻼ‪ ،‬وإن ﻟﻬﺎ وﺟﻮدًا ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ ﻣﺜﻞ وﺟﻮدك‬ ‫ً‬
‫اﻟﻔﻘﺮة ‪.(٧٥٣‬‬

‫‪340‬‬
 ‫املﻌﺠﻢ‬

‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬ﻣﻦ اﻟﴬوري ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﱃ‬ ‫وﻳﻌﻠﻖ ﺳﺘﻴﻔﻨﺰ ﻋﲆ ذﻟﻚ ً‬
‫ﻛﺎﻣﻼ؛ ﻷن ﻋﴫﻧﺎ اﻟﺸ ﱠﻜﺎك ﻳﻘﻮل‪» :‬ﺑﺎﻟﻼأدرﻳﺔ« إزاء وﺟﻮد اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮى‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻮﻧﺞ اﻧﺘﻤﺎءً‬
‫اﻟﻌﺼﺒﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻓﻬﻲ أﻗ ﱡﻞ‬
‫ﱢ‬ ‫ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﻇﻮاﻫﺮ ﻋﻤﻞ اﻟﺠﻬﺎز‬ ‫ٌ‬ ‫ﻏري أﻧﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮ ٌة‬
‫أﻫﻤﻴﺔ ﻣﻦ املﺦ ﻧﻔﺴﻪ‪) «.‬ﺳﺘﻴﻔﻨﺰ ‪١٩٩٠‬م‪ ،‬ص‪(٢٠٣‬‬ ‫ً‬
‫ً‬
‫ﻛﺎﻣﻠﺔ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﺎرﺿﺔ‬ ‫واﻟﺤﻖ أن ﻳﻮﻧﺞ ﻛﺎن ﻳﻌﺎرض ﻫﺬا اﻟﺮأي — واﻟﺬي ﻳﻈﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ —‬
‫ﺣﻘﺎ أن ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻮﺟﻮد اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻜﻞ وﺟﻮ ٍد‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ »ﻣﻦ املﻔﺎرﻗﺎت ٍّ‬ ‫ً‬
‫— أﻻ وﻫﻲ اﻟﻨﻔﺲ — ﺗﺠﺪ ﻣﻦ ﻳﻌﺎﻣﻠﻬﺎ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻧﺼﻒ ﻣﻮﺟﻮدةٍ‪ .‬إن اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻨﻔﴘ ﻳﻤﺜﻞ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺒﺎﴍ ٌة ﺑﻬﺎ؛ إذ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﳾء ﻧﻌﺮﻓﻪ إﻻ‬‫ٌ‬ ‫ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻟﺪﻳﻨﺎ‬
‫أوﻻ ﰲ ﺷﻜﻞ ﺻﻮرة ﻧﻔﺴﻴﺔ« )املﺠﻠﺪ ‪ ١١‬اﻟﻔﻘﺮة ‪(٧٦٩‬‬ ‫إذا ﻇﻬﺮ ً‬
‫ﺣﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ أو اﻟﺮوح ﻫﻲ‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ ﻳﻮﻧﺞ‪» :‬اﻟﻮﺟﻮد ذو اﻟﻨﻔﺲ أو اﻟﺮوح ﻛﻴﺎ ٌن ﱞ‬
‫اﻟﺤﻲ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن؛ أي اﻟﺬي ﻳﺤﻴﺎ ﻟﺬاﺗﻪ وﻳﺘﺴﺒﺐ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة … وﻟﻜﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺘﻼﻋﺐ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﴚء‬
‫ﺑﺎﻷوﻫﺎم ﻣﻜ ًﺮا وﺧﺪاﻋً ﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺠﺘﺬب اﻹﻧﺴﺎن إﱃ ﺧﻤﻮد املﺎدة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺤﻴﺎ«‬
‫)املﺠﻠﺪ ‪ ١ / ٩‬اﻟﻔﻘﺮة ‪.(٥٦‬‬
‫وﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﻮﻗﻒ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﰲ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻳﻮﻧﺞ ﻟﻜﻠﻤﺔ ‪ soul‬اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو ﻣﻌﺎدﻟﺔ ﻟﻠﻔﻈﻪ‬
‫ً‬
‫ﻣﺮادﻓﺔ ﻟﻠﺮوح ‪ spirit‬أﺣﻴﺎﻧًﺎ أﺧﺮى ﺑﻞ‬ ‫املﻔﻀﻞ ‪ psyche‬ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ أﻗﻮال‪ ،‬وﺗﺒﺪو‬
‫ﺗﺸﺘﺒﻚ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ املﻘﺘﻄﻔﺎت اﻟﻮاردة ﻣﻦ املﺠﻠﺪ ‪) ١ / ٩‬ﰲ اﻟﻔﻘﺮة ‪ ،٥٦‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﻔﻘﺮة ‪ (٥٩‬وﻫﻮ ﻳﻘﻮل ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت املﻠﺤﻘﺔ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﺴﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ )املﺠﻠﺪ ‪(٦‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﲇ‪ psyche :‬اﻧﻈﺮ ‪ soul‬واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻳﻮﻧﺞ ﻳﺸري إﱃ ‪ soul‬ﻻ إﱃ ‪ psyche‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺎﻗﺶ‬
‫ﺟﻤﺎع اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻠﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ اﻟﻔﻮارق اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫‪psyche‬‬ ‫)‪ (١‬ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻳﻮﻧﺞ وﻣﻤﺎرﺳﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻛﻠﻤﺔ ‪ً soul‬‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪون ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﰲ اﻷﻋﻤﺎق‪ ،‬وﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ واﻟﺘﻨﻮع‪ ،‬واﺳﺘﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﻧﺴﻖ أو ﻧﻈﺎ ٍم أو ﻣﻌﻨﻰ ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﺸﻔﺎﻓﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻮﺻﻞ إﱃ أيﱢ‬ ‫اﺧﱰاق اﻟﻨﻔﺲ ﻋﲆ ﻋﻜﺲ‬
‫)‪ (٢‬وﻳﺴﺘﺨﺪم ﻳﻮﻧﺞ ‪ soul‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ‪ spirit‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﻹﺷﺎرة إﱃ اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻏري املﺎديﱢ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻴﺎن اﻹﻧﺴﺎن؛ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﻠﺐ أو اﻟﻠﺐ )ﺻﻤﻮﻳﻠﺰ ‪١٩٨٥‬م‪ ،‬ص‪.(٢٤٥–٢٤٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻘﻮل ﻫﻴﻠﻤﺎن إن رﺟﺎل ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺬﻳﻦ اﺗﺒﻌﻮا ﻳﻮﻧﺞ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ‪ soul‬ﰲ‬
‫ﻣﻌني ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ؛ أي ﺟﺎﻧﺐ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﺗﺜري اﻟﻨﻔﺲ أو ﺗﺪﻓﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ٍ‬ ‫اﻹﺷﺎرة إﱃ‬
‫اﻟﺒﻠﻴﺪ إﱃ اﻹﺣﺴﺎس أو اﻟﺸﻌﻮر )ﻫﻴﻠﻤﺎن ‪١٩٧٥‬م( وﻫﺬا املﻌﻨﻰ اﻷﺧري ﻧﺴﺘﺨﺪﻣﻪ اﻟﻴﻮم ﰲ‬
‫وﺻﻒ اﻟﺒﺎرد اﻟﺒﻠﻴﺪ ﻓﺘﻘﻮل‪ he has no soul :‬أي ﻣﺎ ﻳﻮازي اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ »ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻴﺖ«‪.‬‬

‫‪341‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻣﻦ ﻓﻮارق ﺑني دﻻﻻت اﻟﻠﻔﻈني‪،‬‬
‫ٌ‬
‫دﻻﻻت‬ ‫‪ soul‬و‪ psyche‬وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻳﻮﻧﺞ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ اﻟﻔﻮارق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ؛ ﻓﻬﻲ‬
‫ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻠﻤﺎ ﻳﺸري ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺗﻪ ﻟﻜﻠﻤﺔ ‪ psyche‬ﺑﺈﺣﺎﻟﺘﻨﺎ إﱃ ‪ soul‬ﻓﻬﻮ ﻳﺸري ﰲ‬ ‫ٌ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺗﻪ ﻟﻜﻠﻤﺔ ‪ soul‬ﺑﺈﺣﺎﻟﺘﻨﺎ إﱃ ‪ anima‬اﻟﻠﻔﻈﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺮوح‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن‬
‫ﻳﻮاﺻﻞ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﰲ اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﺘﺴﻊ ﻹﻋﺎدة ﺗﻌﺮﻳﻒ ‪ anima‬ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻟﻨﻔﺲ املﺆﻧﺜﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬
‫أﻋ ﱢﺮﺑﻬﺎ ﻓﺄﻛﺘﺒﻬﺎ أﻧﻴﻤﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬وأﻛﺮر ﺗﺄﻛﻴﺪي ﻟﻠﺘﺪاﺧﻞ‪ ،‬ﻻﻓﺘًﺎ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺘﺪاﺧﻞ ﺑني‬
‫دﻻﻻت اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺮوح ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ أوﺿﺤﺘﻪ ﰲ املﻘﺪﻣﺔ ﻣﺴﺘﺸﻬﺪًا ﺑﺎملﻌﺎﻧﻲ اﻟﱰاﺛﻴﺔ‬
‫واﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻟﻠﻜﻠﻤﺘني )اﻧﻈﺮ ص‪ ٧١–٦٥‬ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺔ(‪.‬‬

‫ﺻﻮرة اﻟﻨﻔﺲ )اﻟ ﱡﺮوح( ‪soul-image‬‬

‫ﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‪» :‬ﺻﻮرة اﻟﻨﻔﺲ ﺻﻮرة ﻣﺤﺪدة ﻣﻦ ﺑني اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﺠﻬﺎ ﱠ‬
‫اﻟﻼوﻋﻲ‪ .‬وﻣﺜﻠﻤﺎ‬
‫ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻘﻨﺎع ‪ persona‬ﰲ اﻷﺣﻼم ﺻﻮ ٌر ﻷﺷﺨﺎص ﻣﻌﻴﻨني ﻳﺘﺴﻤﻮن ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت اﻟﺒﺎرزة‬
‫ﻟﻠﻘﻨﺎع وﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎرز‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻨﻔﺲ؛ أي املﻮﻗﻒ اﻟﺪاﺧﲇ ﱠ ﻟﻼوﻋﻲ‪ ،‬ﻳﻤﺜﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﻏﺮار ذﻟﻚ‬
‫أﺷﺨﺎص ﻣﻌﻴﻨﻮن ﺗﺘﻔﻖ ﺳﻤﺎﺗﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﺳﻤﺎت اﻟﺮوح‪ .‬وﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة أﺳﻤﻴﻬﺎ‬ ‫ٌ‬
‫»ﺻﻮرة اﻟﻨﻔﺲ«‪) «.‬اﻷﻧﻤﺎط اﻟﺴﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ص‪(٥٩٦‬‬

‫‪spectre‬‬ ‫ٌ‬
‫ﻃﻴﻒ‪/‬ﺷﺒﺢٌ‬
‫ﱞ‬
‫‪/‬ﻇﻦ ‪speculation‬‬ ‫ﺣﺪس‪/‬ﺗﺨﻤ ٌ‬
‫ني‬ ‫ٌ‬
‫روح‪/‬اﻟ ﱡﺮوح ‪spirit‬‬

‫ﻳﻘﻮل ﻣﻌﺠﻢ ﺻﻤﻮﻳﻠﺰ‪» :‬ﻳﻄﻠﻖ ﻳﻮﻧﺞ ﻛﻠﻤﺔ »اﻟﺮوح« ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻏري املﺎديﱢ ﻟﻠﺸﺨﺺ اﻟﺤﻲ‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﺑﺪن اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ٍ‬ ‫)اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺼﺪ‪ ،‬املﺜﻞ اﻷﻋﲆ( وﻛﺬﻟﻚ ﻋﲆ وﺟﻮ ٍد ﻏري ﺟﺴﺪيﱟ‬
‫)ﺷﺒﺢ‪ ،‬ﻇﻞ‪ ،‬ﻧﻔﺲ ﻣﻦ اﻷﺳﻼف( … وﰲ اﻟﺤﺎﻟني‪ ،‬ﻳﺘﺼﻮر ﻳﻮﻧﺞ أن اﻟﺮوح ﻣﻀﺎ ﱠد ٌة ﻟﻠﻤﺎدﱠة‪،‬‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺷﻔﺎﻓﻴﺔ اﻷﻃﻴﺎف‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻔﴪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ املﺮاوﻏﺔ واﻟﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﺮﻫﺎﻓﺔ ﻟﻠﺘﺨﻴﱡﻼت‪ً ،‬‬
‫واﻷﺷﺒﺎح‪«.‬‬
‫وﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺮوح اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻏري املﺎديﱢ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ املﺤﺎل وﺻﻔﻬﺎ أو ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ؛‬
‫ٍ‬
‫ﺧﺎﺿﻌﺔ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻻ ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻣﻜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺷﻜﻞ ﻟﻬﺎ وﻻ ﺻﻮرة‪ .‬وﻫﻲ ﺗﺤﻴﺎ ﺑﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻏري‬
‫ﻟﺘﻮﻗﻌﺎﺗﻨﺎ اﻟﺒﴩﻳﺔ وﻻ ملﻄﺎﻟﺐ اﻹرادة‪ .‬وﻫﻲ ﻏري دﻧﻴﻮﻳ ٍﺔ أو ﻻ دﻧﻴﻮﻳ ٍﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺼﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺳﻠﺒﻴﺔ »وﻟﻜﻦ ﻳﻮﻧﺞ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ أو‬ ‫ٌ‬
‫ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ؛‬ ‫دون أن ﻳﻄﻠﺒﻬﺎ أﺣﺪٌ‪ ،‬واﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ املﻌﺘﺎدة‬

‫‪342‬‬
 ‫املﻌﺠﻢ‬

‫ﺻﻠﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ اﻟﻐﺮض‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮ ٌة ﺣﺪﺳﻴﺔ ﺗﺮﺑﻂ ﻣﺎ ﺑني‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻮاﺻﻞ ﴍﺣﻪ ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬إن ﻟﻠﺮوح‬
‫اﻷﺣﺪاث واﻷﻓﻌﺎل املﻨﻔﺼﻠﺔ وﺗﺆﺛﺮ ﻓﻴﻬﺎ )اﻧﻈﺮ ‪ (synchronicity‬وﻫﻮ ﻳﺘﺴﺎءل إن ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﻮﺟﺪ ﻗﻮاﻧني ﻟﻠﺮوح … وﻟﻜﻦ ﻣﻔﻬﻮم ﻳﻮﻧﺞ ﻟﻠﺬات ‪ self‬ﻳﻘﱰب ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﻧﻤﻂ ﻓﻄﺮيﱟ‬
‫ﻋﺎملﻲ ﻟﻠﺮوح‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻘ ﱡﺮ ﺑﴬورة ﺗﺠﺴﻴﺪ اﻷﻫﺪاف اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺴﻨﱠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ؛‬ ‫ﱟ‬
‫وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻓﺈن اﻟﻀﺪﱠﻳﻦ — اﻟﺮوح واملﺎدة — ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﲆ اﻵﺧﺮ‪«.‬‬
‫ﻧﻔﴘ‬
‫ﱞ‬ ‫وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن أﺣﺪ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻋﻤﻞ ﻳﻮﻧﺞ ﻳﻘﻮل إﻧﻪ اﺳﺘﻘﺼﺎءٌ‬
‫ﻟﻠﺪﻻﺋﻞ ﻋﲆ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﺮوح‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻪ املﺒﺎﴍة ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع ﰲ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺑﻌﻨﻮان »اﻷﺳﺲ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻺﻳﻤﺎن ﺑﺎﻷرواح« )املﺠﻠﺪ ‪١٩٤٨ :٨‬م(‪ .‬واﻟﺪراﺳﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ‬
‫ﻛﺎﺋﻨﺎت ﻏري ﺑﺪﻧﻴ ٍﺔ واﻹﻳﻤﺎن ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻷﺷﺒﺎح وأرواح‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ املﻼﺣﻈﺎت اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﻟﻮﺟﻮد‬
‫اﻷﺳﻼف وﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻣﺠﺮاﻫﺎ‪ .‬وﻧﻘﻮل ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر إﻧﻪ ﻳﺆﻛﺪ ﰲ ﻋﻤﻠﻪ ﰲ دراﺳﺔ اﻷﺳﺲ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ واﻋﻴ ٍﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺮوح‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻺﻳﻤﺎن ﺑﺎﻷرواح ﴐورة وﺟﻮد‬
‫روﺣﻲ‪ .‬وﻣﻦ أﻫﻢ اﻷدﻟﺔ‬ ‫ﱟ‬ ‫»وﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‪ :‬إن ﻇﺎﻫﺮة اﻷرواح ﺗﺆ ﱢﻛﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ وﺟﻮد ﻋﺎﻟ ٍﻢ‬
‫ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻏري ﺑﺪﻧﻴ ٍﺔ — ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻣﻦ ﻳﺒ ﱢﻠﻐﻨﺎ ﺑﻬﺎ أﻓﺮاد اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ ﻳﺰﻋﻢ أﻧﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ وﺟﻮد‬
‫ﺑﺪاﺋﻴﺔ أو أﻓﺮاد اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ املﻌﺎﴏة — ﻫﻮ وﺟﻮد اﻷﺣﻼم واﻟﺮؤى‪ .‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﺘﺼﺪﱠى‬ ‫ٌ‬
‫ملﺴﺄﻟﺔ وﺟﻮد اﻷرواح ﰲ ذاﺗﻬﺎ وﻟﺬاﺗﻬﺎ؛ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﰲ رأﻳﻪ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﺒﺤﺜًﺎ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻣﻬﺘ ﱞﻢ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ إدراك اﻟﺒﴩ وردود أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ﺗﺠﺎه ﻇﻬﻮر اﻷرواح؛ ﻓﻬﺬا اﻫﺘﻤﺎ ٌم ﺳﻴﻜﻠﻮﺟﻲ‪«.‬‬
‫ﻣﻌﺎدﻻ ﺑﺎﻟﴬورة ﻟﻺﻳﻤﺎن ﺑﺎﻷرواح‪ .‬ﻓﺎﻟﺼﻮرة اﻟﻌﺎملﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻴﺲ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ‪soul‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻞ؛ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻜﺎن‬
‫ٍ‬ ‫ني‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻷرواح ﺗﻘﻴﻢ ﰲ‬ ‫ﻟﻠﻨﻔﺲ ﺗﻘﻮل‪ :‬إن ﻣﻨﺰﻟﻬﺎ ﻓﺮ ٌد ﻣﻌ ٌ‬
‫اﻷﻧﺎ‪ .‬وﻳﻘﻮل‪ :‬إن اﻷرواح ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻔﻘﺪ اﻟﺸﺨﺺ ﻗﺪرات اﻟﺘﻜﻴﱡﻒ ﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬أو إن ﻇﻬﻮرﻫﺎ‬
‫ﻳﺆدي إﱃ ذﻟﻚ اﻟﻔﻘﺪان‪ .‬وﺗﺄﺛري اﻷرواح املﻘﻠﻖ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﺴﺒﺐ ﰲ إﺛﺎرﺗﻬﺎ ﻟﻠﺨﻮف ﰲ أﻛﺜﺮ‬
‫ﺗﺨﻴﻼت ﻣ َﺮ ً‬
‫ﺿﻴﺔ أو أﻓﻜﺎ ًرا‬ ‫ٍ‬ ‫اﻷﺣﻴﺎن‪ .‬وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻓﻘﺪ اﻧﺘﻬﻰ ﻳﻮﻧﺞ إﱃ أن اﻷرواح ﻗﺪ ﺗﻜﻮن‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬إن اﻷرواح إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ وﺗﻤﺜﻞ ﺗﺤﺪﻳٍّﺎ ﻣﻌﻴﻨًﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ًة ﻣﺎ ﺗﺰال‬
‫ٍ‬
‫إﺳﻘﺎﻃﺎت ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫واﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ ﺻﻮرة‬ ‫ً‬ ‫ﺒﺎت ﻣﺴﺘﻘ ﱠﻠ ًﺔ ﻻ‬ ‫زاوﻳ ٍﺔ ﻧﻔﺴﻴ ٍﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺘﱪ ﻣﺮ ﱠﻛ ٍ‬
‫ٍ‬
‫ﺗﺠﻠﻴﺎت‬ ‫ﻋﺪم ارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﺎﻷﻧﺎ« )املﺠﻠﺪ ‪ ١ / ٩‬اﻟﻔﻘﺮة ‪ .(٢٨٥‬أﺿﻒ إﱃ ذﻟﻚ أﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن‬
‫ﻛﺎﻣﻞ أو ﺗﺤ ﱠﻞ ﻣﺤﻠﻪ‪ ،‬أو‬ ‫ٍ‬ ‫ﺷﻌﺐ‬
‫ٍ‬ ‫ملﺮﻛﺒﺎت ﺗﻨﺘﻤﻲ إﱃ اﻟﻼوﻋﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ ﺑﺤﻴﺚ ﱢ‬
‫ﺗﻐري ﻣﻮﻗﻒ‬
‫ملﻮﻗﻒ ﺟﺪﻳ ٍﺪ أن ﻳﺘﺤﻘﻖ‪ .‬وﻳﺒﺪو أن ﺗﺪﺧﻼت اﻷرواح املﺰﻋﻮﻣﺔ ﺗﺘﻄﻠﺐ زﻳﺎد ًة ﰲ اﻟﻮﻋﻲ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺘﻴﺢ‬
‫»وﺗﻮﺣﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﺑﺴﺒﺐ إﻇﻬﺎر اﻟﺮوح ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺳﻴﻜﻠﻮﺟﻴٍّﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ أﻋﲆ ﻣﻜﺎﻧﺔً‬
‫ﺣﺪس وإن ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺘﺠﲆ ﰲ ﺻﻮرة ﻓﻜﺮ ٍة أو اﻋﺘﻘﺎدٍ أو‬ ‫ﱠ‬ ‫ً‬
‫ﺳﻠﻄﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﺎ‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ‬ ‫وأﺷ ﱠﺪ‬

‫‪343‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫ٌ‬
‫ﺻﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺄن ﻳﻜﻮن ﻣﺜﻞ اﻷﻧﺒﻴﺎء أو‬ ‫ﺷﺨﺺ ﻟﺪﻳﻪ ﺑﺼري ٌة‬
‫ٍ‬ ‫ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺤﺎﻻت ﺗﺘﺠﺴﺪ ﰲ‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﺮؤى اﻟﺜﺎﻗﺒﺔ‪ «.‬ﻧﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻳﺸري إﱃ اﻷرواح ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ »روح املﺎﴈ«؛ أي أرواح‬
‫ﻳﺠﺴﺪﻫﺎ أﺣﺪ اﻷﻓﺮاد‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ ﻓﻼن‬ ‫ﱢ‬ ‫أﺳﻼﻓﻨﺎ املﻮﺗﻰ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺴﻤﻊ اﻹﺷﺎرة إﱃ اﻟﺮوح اﻟﺘﻲ‬
‫ﻋﺎﱄ اﻟﺮوح‪ ،‬وﻧﺴﻤﻊ ﻋﻦ ﻓﻜﺮة ﺗﺴﺘﻮﱄ ﻋﲆ روح اﻷﻣﺔ‪ ،‬أو ﻋﻦ روح اﻟﻌﴫ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺨﺘﻠﻒ‬
‫اﻷﻣﺮ ﻓﻨﺴﻤﻊ ﻋﻦ »روح اﻟﴩ اﻟﻄﻠﻴﻘﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ«؛ أي إن رﻣﺰﻳﺔ اﻷرواح ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﴪ‬
‫ﺟﺎذﺑﻴﺘﻬﺎ أو اﻟﻨﻔﻮر ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺒني ﺳﻠﻄﺘﻬﺎ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ وﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺗﺪﺧﻼﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫»ﻳﺮﻣﺰ ﻇﻬﻮر اﻷرواح ﻟﺸﺪة اﻟﺘﻮﺗﺮ ﺑني اﻟﻌﺎملني املﺎديﱢ وﻏري املﺎديﱢ ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻇﻮاﻫﺮ‬
‫ﺗﻘﻒ ﻋﲆ اﻟﺤ ﱢﺪ اﻟﻔﺎﺻﻞ أو ﺗﻘﻒ ﻋﲆ اﻟﻌﺘﺒﺔ‪ ،‬وﺗﺮﻳﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو أن ﺗﻤﻨﺢ ﺣﻴﺎ ًة ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺷﻜﺎل‪) «.‬ﺻﻤﻮﻳﻠﺰ‪ ،‬ص‪(١٤٢–١٤٠‬‬

‫ﻋﻔﺮﻳﺖ‪/‬ﺟﻨ ﱢ ﱞ‬
‫ﻲ ‪sprite‬‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ املﺮآة ‪Stade de miroir‬‬

‫ﺗﻌﺒريٌ ﻣﻦ ﺗﻌﺒريات اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ ﻋﻨﺪ ﻻﻛﺎن‪ ،‬واملﻘﺼﻮد ﺑﻪ إدراك اﻟﻄﻔﻞ ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﱃ‬
‫اﻟﺒﺪﺋﻲ املﺴﺘﻘ ﱠﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮى ﺻﻮرﺗﻪ ﰲ املﺮآة‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫وﺟﻮده‬

‫ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺤﻴﺎة ‪stages of life‬‬

‫)اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﰲ اﻟﺪراﺳﺔ(‪.‬‬

‫ﺛﺒﺎت اﻟﺤﺎﻟﺔ ‪steady state‬‬

‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻮﺻﻞ إﱃ اﻟﺘﻮازن ﺑني ﺗﺄﺛري اﻟﻮﻋﻲ وﺗﺄﺛري اﻟﻼوﻋﻲ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻘﺼﺪ ﻳﻮﻧﺞ ﺑﺎملﺼﻄﻠﺢ‬
‫ﻳﻤﻬﱢ ﺪ ﻟﻼﻛﺘﻤﺎل ‪ completeness‬أو ‪ wholeness‬اﻟﻼزم ﻟﻠﺘﻔ ﱡﺮدﱢ‪.‬‬

‫اﻟﻔﻜﺮة املﺘﺴ ﱢﻠﻄﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎﻃﻦ ‪subconscious fixed idea‬‬

‫ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﱰﺟﻤﺔ املﻌﺘﺎدة ﻟﻠﺘﻌﺒري اﻟﻔﺮﻧﴘ اﻟﺬي وﺿﻌﻪ ﺑﻴري ﺟﺎﻧﻴﻪ ‪ Janet‬ﰲ ﻋﺎم ‪١٨٨٩‬م‬
‫وﻫﻮ ‪ idée fixe subconsciente‬واﻟﺬي اﺳﺘﻠﻬﻤﻪ ﻣﻦ أﺳﺘﺎذه ﺷﺎرﻛﻮ ‪ Charcot‬واﻧﺘﻬﻰ‬
‫اﻷﻣﺮ إﱃ ﻣﻮازاة ﻳﻮﻧﺞ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻟﻠﻤﺮ ﱠﻛﺐ ﺑﻬﺬا املﻔﻬﻮم اﻟﻔﺮﻧﴘ‪ ،‬واملﻌﺮوف أن ﺗﻌﺒري اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ً‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﺘﻌﺒري ‪ subconscious‬ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺤﻮﱡل اﻟﺤﺎﺳﻢ إﱃ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻦ وﺿﻌﻪ اﻷﺳﺎﺗﺬة اﻟﻌﺮب‬
‫اﻟﻼوﻋﻲ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﱰﺟﻢ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﰲ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ إﱃ اﻟﻼﺷﻌﻮر‪ .‬واﻟﺒﺎﺣﺜﻮن‬

‫‪344‬‬
 ‫املﻌﺠﻢ‬

‫ً‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ‬ ‫ﻻ ﻳﻨﻜﺮون ﻓﻀﻞ ﺟﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬وأرى ﻣﻦ ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﻔﻀﻞ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻓﺮوﻳﺪ؛‬
‫ٍ‬
‫ﺳﻨﻮات‪،‬‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻧﴩ أﺑﺤﺎﺛﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺴﻤﱠ ﻰ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ املﻨﻘﺴﻤﺔ ‪ split‬ﻗﺒﻞ ﻓﺮوﻳﺪ ﺑﺄرﺑﻊ‬
‫ﻣﻴﻮل ﻋﻠﻤﻴ ٍﺔ ﻣﺎدﻳ ٍﺔ ﺗﺴﺘﺒﻌﺪ أيﱠ ﺗﺄﺛ ٍ‬
‫ري ﻟﻠﺮوح ﰲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫واﻷﻫ ﱡﻢ أن ﺟﺎﻧﻴﻪ ﻛﺎن ذا‬
‫ﻣﺜﻞ ﻓﺮوﻳﺪ‪ ،‬ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ﻳﻮﻧﺞ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ذﻛﺮت‪ .‬وﻛﺎن ﻳﻮﻧﺞ ﻣﻤﻦ اﻫﺘﻤﻮا ﺑﻔﻜﺮة‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ ﺟﺎﻧﻴﻪ وﻃﺒﻘﻬﺎ ﰲ ﻋﻤﻠﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺬﱠات ‪subject‬‬

‫ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻣﺼﻄﻠﺢ »اﻟﺬﱠات« ‪ subject‬ﻟﻺﺷﺎرة إﱃ اﻟﻔﺮد؛ أي اﻟﺸﺨﺺ‬

‫اﻟﺬي ﻳﺪرك وﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ وﻋﻲ أو ﻏري وﻋﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺼﻄﻠﺢ ‪ object‬اﻟﺬي ﻧﱰﺟﻤﻪ ﺑﺎملﻮﺿﻮع‪،‬‬
‫وإن ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻨﺎه ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮ »ﻏري اﻟﺬات« ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻹﻧﺴﺎن إذا رأى ﺷﻴﺌًﺎ أﺻﺒﺢ‬
‫واملﺮﺋﻲ ﻫﻮ »املﻮﺿﻮع«‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎء املﺼﻄﻠﺤﺎن اﻟﻠﺬان ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﺎن‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﺮاﺋﻲ ﻫﻮ »اﻟﺬﱠات«‬
‫ﻣﺠﺎل ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻫﻤﺎ »اﻟﺬاﺗﻴﺔ ‪ subjectivity‬واملﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬‫ٍ‬ ‫ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫‪ «objectivity‬وﻣﺎ ﻟﺒﺚ اﻷﺧري أن اﻛﺘﺴﺐ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﻴﺪة ‪ impartiality‬واﻟﺘﺠﺮد؛ أي‬
‫اﺳﺘﺒﻌﺎد املﻴﻮل اﻟﺬاﺗﻴﺔ وﴐوب اﻟﺘﺤﻴﱡﺰ ‪ prejudicebias‬ﰲ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ اﻷﺷﻴﺎء‪ .‬واﺳﺘﻌﻤﺎل‬
‫املﺼﻄﻠﺤني ﰲ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ ﻣﺸﻬﻮ ٌر؛ ﻓﺎﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﺬي ﻳﻠﺘﺰم ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ ﺑﺄﺣﻮال‬
‫»ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﱞ‬ ‫ﱡ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺪﺧﻞ ﰲ ﺣﻜﻤﻪ ﻧﺎﻗ ٌﺪ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﻧﻔﺴﻪ دون أن ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻨﻮازع ﺷﺨﺼﻴ ٍﺔ‬
‫اﺷﺘﻬﺮت ﻣﻘﻮﻟﺔ أرﻧﻮﻟﺪ ﻋﻦ ﴐورة اﻟﺘﺠ ﱡﺮد ﰲ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ اﻷدﺑﻲ ﺣﺘﻰ ﻳﺮاه اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻋﲆ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ‪ .as in itself it really is‬وﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺬاﺗﻴﺔ ‪ subjective‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻛﺜري ٌة أﺷﻬﺮﻫﺎ‬
‫ٌ‬ ‫ﺗﻨﱡﻢ ﻋﲆ ﱡ‬
‫ﺗﺪﺧﻞ ذات اﻟﻨﺎﻗﺪ ﰲ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬واﺷﺘﱡﻘﺖ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺬات‬
‫‪intersubjective‬؛ أي ذو ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺎ ﺑني اﻟﺬوات‪ ،‬واﻻﺳﻢ ﻣﻨﻬﺎ ‪intersubjectivity‬؛ أي‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑني اﻟﺬوات؛ أي ﺑني اﻷﺷﺨﺎص‪ ،‬وﻋﻜﺴﻬﺎ ‪intrasubjective‬؛ أي ﻣﺎ‬
‫ﻳﺤﺪث داﺧﻞ اﻟﺬات‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ املﺬﻫﺐ اﻟﻔﻜﺮي املﻌﺮوف ‪subjectivism‬؛ أي إﻋﻼء اﻟﻨﻈﺮة‬
‫اﻟﺬاﺗﻴﺔ؛ أي اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻘﺪرة اﻟﺬات وﺣﺪﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻘﱰب ﻣﻦ إﻳﻤﺎن ﻳﻮﻧﺞ ﺑﻤﻔﻬﻮم‬
‫اﻟﺬات اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ ‪ self‬واﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀ ﱡﻢ ﺷﺘﻰ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ أو‬
‫ﺗﺼﻮﱠرﻫﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ ﻣﻦ أﺗﺒﺎع ﻓﺮوﻳﺪ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﱢ ﻣﻦ أﺗﺒﺎع ﻳﻮﻧﺞ‪.‬‬
‫وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺷﻴﻮع اﻟﺼﻔﺘني »اﻟﺬاﺗﻲ« و»املﻮﺿﻮﻋﻲ« ﺑﺎﻟﺪﻻﻻت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫دﻻﻟﺔ ﻳﺼﻌﺐ إﻳﻀﺎﺣﻬﺎ ﺑﻬﺬﻳﻦ‬ ‫ً‬ ‫اﻷﺟﻨﺒﻲ ﻗﺪ ﻳﺘﻀﻤﻦ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﻔﺼﺤﻰ املﻌﺎﴏة؛ ﻓﺈن اﻷﺻﻞ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻖ‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮﻳﺔ ‪ object relations‬ﺗﻌﻨﻲ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺬات ﻣﻊ ﻏري‬ ‫ٍ‬ ‫ﴍح أو‬
‫ٍ‬ ‫املﺼﻄﻠﺤني دون‬

‫‪345‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫اﻟﺬات‪ ،‬وﻏري اﻟﺬات ﻋﺎد ًة ﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ اﻵﺧﺮ أو اﻟﻐري ]ﺑﻌﺪ ﺟﻮاز ﺗﻌﺮﻳﻒ »ﻏري«[ وﻳﴬب‬
‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ أﻣﺜﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻄﻔﻞ ﺑﺄﻣﱢ ﻪ وأﺑﻴﻪ وﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﰲ ﻋﺎملﻪ اﻟﺨﺎص ‪umwelt‬‬
‫وﻋﲆ ﻫﺬا ﺗﺮﺟﻤﺖ املﺼﻄﻠﺢ ﻷوﺣﻲ ﺑﺄﺻﻞ ﻓﻜﺮة املﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ]ﰲ ‪ [object‬وأﺿﻴﻒ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻌني اﻟﻘﺎرئ ﻋﲆ إدراك املﻘﺼﻮد‪) .‬اﻧﻈﺮ املﺎدة ﰲ ﺑﺎﺑﻬﺎ( وﻗﺲ ﻋﲆ ذﻟﻚ إﻃﻼق ﻳﻮﻧﺞ‬
‫اﺳﻢ »اﻟﻨﻔﺲ املﻮﺿﻮﻋﻴﺔ« ‪ objective psyche‬ﻋﲆ ﺗﺼﻮﱡره ﻟﻠﻨﻔﺲ‪ ،‬واﻧﻈﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﻮﻧﺞ‬
‫ﰲ املﺎدة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺬات واملﻮﺿﻮع‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻳﻨﺴﺒﻪ إﱃ اﻟﺬات وﻣﺎ ﻳﻨﺴﺒﻪ إﱃ »ﻏري اﻟﺬات«‬
‫ﰲ ﺗﻔﺴري اﻷﺣﻼم وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺸﱰ ًﻛﺎ ﺑني اﻟﺒﴩ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪.‬‬

‫املﺴﺘﻮى اﻟﺬﱠ ﱡ‬
‫اﺗﻲ ‪subjective plane‬‬

‫اﻟﺬاﺗﻲ أن ﻧﺪرك أن اﻷﺷﺨﺎص أو‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‪» :‬أﻗﺼﺪ ﺑﺘﻔﺴري اﻷﺣﻼم ﻋﲆ املﺴﺘﻮى‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻷﺣﻮال اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ أﺣﺪ اﻷﺣﻼم أو أﺣﺪ اﻟﺘﺨﻴﻼت —‬
‫ﻛﺎﻣﻼ إﱃ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺬات ]أي ذﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ[ ﻓﻤﻦ املﺸﻬﻮر أن‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻨﺘﻤﻲ اﻧﺘﻤﺎءً‬
‫راﺳﺨﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻟﴚء ﻳﻘﺘﴫ‬ ‫ً‬ ‫ﺻﻮرة ﳾءٍ ﻣﺎ ]‪ [object‬ﰲ داﺧﻞ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﺣﻮاﺳﻨﺎ ﺗﺘﻔﻖ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻛﺒ ٍ‬
‫ري‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺗﺄﺛريه ﻋﲆ ﺣﻔﺰ ﻧﺸﺎط اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﺗﺪ ﱡﻟﻨﺎ اﻟﺨﱪة ﻋﲆ أن أدﻟﺔ‬
‫ملﺆﺛﺮات ذاﺗﻴ ٍﺔ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺤﺼﻴﻬﺎ‬
‫ٍ‬ ‫املﻮﺿﺢ ﻳﺨﻀﻊ‬‫ﱠ‬ ‫ﻣﻊ ﺻﻔﺎت اﻟﴚء‪ ،‬وﻟﻜﻦ إدراﻛﻨﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ أﺻﻌﺐ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫اﻟﻌﺪﱡ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ‬
‫اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ ﺑني ﺻﻮرة املﺮء ‪ image‬أو‬
‫ﱢ‬ ‫اﻷﻣﻮر … وﻫﻜﺬا ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻤﻴﱢﺰ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺗﻤﻴﻴ ًﺰا ﻗﺎﻃﻌً ﺎ‪ .‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﺤﺪث أن‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻟﻪ ‪ imago‬وﺑني وﺟﻮده‬
‫ﺗﻜﻮن اﻟﺼﻮرة اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ أﺻﻠﻬﺎ املﻐﺮق ﰲ اﻟﺬاﺗﻴﺔ — أﻗﺮب ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ إﱃ ﺻﻮرة‬
‫ﻣﺮ ﱠﻛﺐ وﻇﻴﻔﻲ ذاﺗﻲ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﺻﻮرة اﻟﴚء ذاﺗﻪ‪«.‬‬
‫أوﻻ ﺛﻢ ﻳﺸري إﻟﻴﻪ ﻳﻮﻧﺞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬ ‫]ﻻﺣﻆ أن ‪ object‬ﺗﺸري إﱃ »اﻟﴚء« )املﻮﺿﻮع( ً‬
‫ﺑﻠﻔﻆ »املﺮء« ‪ man‬ﺛﻢ ﻳﻌﻮد ﻳﻮﻧﺞ إﱃ اﺳﺘﺨﺪام »اﻟﴚء« )‪) [.(the object itself‬اﻷﻧﻤﺎط‬
‫اﻟﺴﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ص‪(٦٠٠–٥٩٩‬‬

‫اﻹﻋﻼء‪/‬اﻟﺘﺴﺎﻣﻲ ‪sublimation‬‬

‫ﻫﺬا ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬واملﻘﺼﻮد ﺑﻪ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻤﺎ ﻳﺤﻈﺮه املﺠﺘﻤﻊ أو اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ملﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﻬﺬا اﻟﺤﻈﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻣﻦ أن ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻬﻮات‬ ‫أو اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺑﻄﺮاﺋﻖ‬

‫‪346‬‬
 ‫املﻌﺠﻢ‬

‫املﺤﻈﻮرة ﺗﺠﺪ اﻟﺘﻌﺒري املﺘﺴﺎﻣﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﻦ أو اﻷدب أو ﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ أﻧﺸﻄﺔ ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ‬
‫املﺠﺘﻤﻊ‪ .‬واﻷﺻﻞ ‪ sublimate‬ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻓﻴﺰﻳﻘﻲ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻠﺐ إﱃ اﻟﻐﺎزيﱢ أو‬
‫اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ دون املﺮور ﺑﺎﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺴﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ‪ sublimus‬اﻟﺘﻲ أﺧﺬﻧﺎ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻔﻆ ‪sublime‬؛ أي اﻟﺮﻓﻴﻊ أو اﻟﺠﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻳﺸﻴﻊ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ إﺿﻔﺎء‬
‫اﻟﺮﻓﻌﺔ أو اﻟﺠﻼل‪.‬‬

‫ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻓﺮﻋﻴﺔ ‪subpersonalities‬‬

‫اﻹﻳﺤﺎء ]اﻹﻳﺤﺎء املﻐﺮض[ ‪suggestion‬‬

‫ﻳﺤﺬر ﻳﻮﻧﺞ املﻌﺎﻟﺠني واملﺤﻠﻠني ﻣﻦ اﻹﻳﺤﺎء ﺑﺄي ﳾءٍ »ﻟﻠﻤﺮﻳﺾ« ﻓﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ اﺳﺘﺒﺎق‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ أو ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻌﻼج‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ أن ﻳﻈ ﱠﻞ »املﺮﻳﺾ« ﺧﺎﺿﻌً ﺎ ﻹﻳﺤﺎءات اﻟﻄﺒﻴﺐ‬
‫ٍ‬
‫زاﺋﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﺎﻟﺔ؛ وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻓﺈن ﻳﻮﻧﺞ ﻳﻮﴆ اﻟﻄﺒﻴﺐ‬ ‫ﺑﺄﻓﻜﺎر‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﺘﻜﻮن اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺨﺮوج‬
‫ﺑﺘﺠﻨﺐ اﻹﻳﺤﺎء ﻗﺪر اﻟﻄﺎﻗﺔ وإن ﻛﺎن ﻳﺴ ﱢﻠﻢ ﺑﺤﺘﻤﻴﺔ وﻗﻮع إﻳﺤﺎء ﻏري ٍ‬
‫واع‪) .‬املﺠﻠﺪ ‪١٨‬‬
‫اﻟﻔﻘﺮة ‪(٨٩٣‬‬

‫اﻷﻧﺎ اﻟﻌﻠﻴﺎ ‪super ego‬‬

‫»ﻻ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻳﻮﻧﺞ ﻫﺬا املﺼﻄﻠﺢ إﻻ ملﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﻋﺎد ًة ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ آراء ﻓﺮوﻳﺪ‪ .‬وﻳﺮﺟﻊ اﻟﺴﺒﺐ‬
‫ﰲ ذﻟﻚ إﱃ إﻳﻤﺎن ﻳﻮﻧﺞ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﻟﻸﺧﻼق )اﻧﻈﺮ ‪ (morality‬ﻓﺎﻟﺼﻮرة املﺠﺎزﻳﺔ‬
‫ﺗﺪﻓﻖ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺳﻤﻬﺎ ﺗﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮد ﻗﻨﺎة أﺧﻼﻗﻴﺔ ﻳﻮﻟﺪ ﺑﻬﺎ املﺮء؛ ووﻇﻴﻔﺘﻬﺎ ﱡ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ إﱃ اﻓﱰاض ﴐورة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻼزم ﻟﺒﻨﺎء اﻟﻀﻤري‪«.‬‬‫ً‬ ‫وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺮى‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺎدﻟﺔ ﻟﻠﺴﻠﻮك‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﺘﺐ ﻳﻮﻧﺞ ﻋﻦ اﻷﻧﺎ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ اﻟﺬي ﺗﺪﻋﻤﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ .‬وﰲ إﻃﺎر ﺧﻠﻔﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺧﻼق‬
‫اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ — ﻳﺘﻌني ﻋﲆ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ أن ﻳﺤﺪد اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺨﺎص ﻟﻘﻴﻤﻪ وﻣﺒﺎدﺋﻪ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫»وأﻣﺎ ﰲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ ﻓﺈن إدراك اﻟﻄﺎﻗﺎت اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﻟﻸﻧﺎ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻳﻤﺜﻞ ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺪﺧﻞ ﻛﻼﻳﻦ ﻟﴩح ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺬات ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ ‪ object relations‬ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬وﻗﺪ ﻓﺤﺺ‬
‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﻮن املﻌﺎﴏون )ﻣﺜﻞ ﻧﻴﻮﺗﻦ ‪١٩٧٥‬م( ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻔﻄﺮيﱢ ﻟﻸﻧﺎ‬
‫وﺑﺪاﺋﻲ( وأﻛﺪوا‬
‫ﱞ‬ ‫ٌ‬
‫وﻣﺘﻄﺮف‬ ‫ٍ‬
‫ﺟﱪوت‬ ‫ﻂ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻘﺴﻮة )ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ ذو‬ ‫اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻤ ٌ‬
‫ﺗﺪﺧﻞ اﻵﺑﺎء إﱃ ﺗﻌﺪﻳﻠﻪ ﻻ إﱃ ﺗﺪﻋﻴﻤﻪ‪) «.‬ﺻﻤﻮﻳﻠﺰ‪ ،‬ص‪(١٤٤–١٤٣‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻳﺆدي ﱡ‬

‫‪347‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻷوﻟﻴﺔ‪/‬اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ املﻬﻴﻤﻨﺔ ‪superior function‬‬

‫ﻳﺤﺪد ﻳﻮﻧﺞ أرﺑﻊ وﻇﺎﺋﻒ ﻟﻜﻞ ٍ‬

‫ﻧﻤﻂ ﺳﻴﻜﻠﻮﺟﻲ‪ ،‬واﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻷرﺑﻊ ﻫﻲ‪ :‬اﻟﺘﻔﻜري واﻟﺸﻌﻮر‬
‫واﻹﺣﺴﺎس واﻟﺤﺪس‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻬﻴﻤﻦ إﺣﺪاﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺴﻴﻜﻠﻮﺟﻲ اﻻﻧﻄﻮاﺋﻲ أو اﻻﻧﺒﺴﺎﻃﻲ‪،‬‬
‫ٌ‬
‫وﻇﻴﻔﺔ ﻣﺴﺎﻋﺪ ٌة أﺧﺮى )أو أﻛﺜﺮ ﻣﻦ وﻇﻴﻔﺔ(‬ ‫ﻓﺘﺴﻤﱠ ﻰ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻷوﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺼﺎﺣﺒﻬﺎ‬
‫ﻓﺘﺴﻤﱠ ﻰ ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ‪) .‬اﻷﻧﻤﺎط اﻟﺴﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ(‬

‫اﻟ ﱠﺮﻣﺰ ‪symbol‬‬

‫ﻳﻘﻮل ﻣﻌﺠﻢ ﺻﻤﻮﻳﻠﺰ‪» :‬ﻛﺎن اﻻﻧﻔﺼﺎل اﻟﻨﻈﺮي ﺑني ﻳﻮﻧﺞ وﻓﺮوﻳﺪ ﻳﺮﺟﻊ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻨﻪ إﱃ‬
‫ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺮﻣﺰ«؛ أي ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ وﻣﻘﺼﺪه أو ﻏﺮﺿﻪ وﻣﺤﺘﻮاه‪ .‬وﻳﴩح ﻳﻮﻧﺞ اﻻﺧﺘﻼف‬
‫اﻟﻨﻈﺮيﱠ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫ﻳﺨﻄﺊ ﻓﺮوﻳﺪ ﺣني ﻳﻄﻠﻖ اﺳﻢ اﻟﺮﻣﻮز ﻋﲆ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎب‬
‫ً‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻘﻮم وﻓﻖ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ إﻻ‬ ‫إﱃ ﺧﻠﻔﻴﺔ اﻟﻼوﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ رﻣﻮ ًزا‬
‫ﺑﺪور اﻟﻌﻼﻣﺎت ‪ signs‬أو اﻷﻋﺮاض ‪ symptoms‬ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺮﻣﺰ‬
‫ٌ‬
‫ﺣﺪﺳﻴﺔ‬ ‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ أﺳﺎﺳﻴٍّﺎ ﻋﻦ ﻫﺬه‪ ،‬وﻳﺠﺐ أن ﻧﻔﻬﻢ أﻧﻪ ﻓﻜﺮ ٌة‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻴﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﱡ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻓﻀﲆ‪) .‬املﺠﻠﺪ ‪ ،١٥‬اﻟﻔﻘﺮة‬ ‫ٍ‬ ‫أﺳﻠﻮب آﺧﺮ أو‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ املﺤﺎل ﺻﻮﻏﻬﺎ ﺑﺄيﱢ‬
‫‪(١٠٥‬‬
‫ﺳﻠﻔﺎ وﰲ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﻟﻠﺮﻣﺰ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ‪» :‬ﻳﻔﱰض اﻟﺮﻣﺰ ً‬‫ً‬ ‫وﻛﺎن ﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﺻﻮغ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ‪ ،‬وإن‬‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫وﺻﻒ أو أﻓﻀﻞ‬ ‫اﻷﺣﻮال أن اﻟﺘﻌﺒري املﺨﺘﺎر أﻓﻀﻞ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻣﻦ املﻌﺮوف أﻧﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮدة‪ ،‬أو ﻳﻔﱰض أﻧﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮدة« )املﺠﻠﺪ ‪ ٦‬اﻟﻔﻘﺮة ‪.(٨١٤‬‬
‫وﻳﻌﱪ ﻳﻮﻧﺞ ﰲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ دون إﺷﺎر ٍة ﻣﺤﺪد ٍة إﱃ ﻓﺮوﻳﺪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮه‬
‫ﻟﺪﻗﺔ دﻻﻟﺔ اﻟﺮﻣﺰ وﻣﺎ ﻳﻤﺜﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺪﱢي؛ إذ ﻳﺮى ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻛﺜريًا ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺒري املﻜﺒﻮت‬
‫ﻣﻀﻤﻮن آﺧﺮ ﻣﻘﻄﻮع ﺑﻤﻌﻨﺎه‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ أﻋﻤﺎل ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻠﻄﺎﻗﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ أو أيﱢ‬
‫ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺮﻣﺰﻳﺔ اﻟﴫﻳﺤﺔ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫إن ﻟﻐﺘﻬﺎ اﻟﺜﺮﻳﺔ ﺗﺆﻛﺪ ﻟﻨﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﻨﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﻮل‪ ،‬وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻋﲆ اﻟﻔﻮر‬
‫ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺮﻣﺰ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وإن ﻟﻢ ﻧﺴﺘﻄﻊ إزاﻟﺔ إﻟﻐﺎز ﻣﻌﻨﺎه ﺑﻤﺎ ﻳﺮﺿﻴﻨﺎ رﺿﺎءً ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺮﻣﺰ ﻳﻈﻞ ﺗﺤﺪﻳٍّﺎ داﺋﻤً ﺎ ﻷﻓﻜﺎرﻧﺎ وﻣﺸﺎﻋﺮﻧﺎ‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي‬

‫‪348‬‬
 ‫املﻌﺠﻢ‬

‫ﻳﻘﺪﱢم اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺮﻣﺰيﱠ إﺛﺎر ًة ﻛﱪى ﻟﻨﺎ‪ ،‬وﺳﺒﺐ اﺳﺘﻴﻼﺋﻪ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬وإن ﻳﻜﻦ‬
‫ً‬
‫ﴏﻓﺔ ﻟﻨﺎ‪) .‬املﺠﻠﺪ ‪،١٥‬‬ ‫ً‬
‫ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺘﻌﺔ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﱢ‬
‫ﻳﻔﴪ ﻧﺪرة ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ‬
‫اﻟﻔﻘﺮة ‪(١١٩‬‬
‫وﻳﻀﻴﻒ ﻣﻌﺠﻢ ﺻﻤﻮﻳﻠﺰ ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫»اﻟﺮﻣﺰ ﻣﻦ ﻣﺨﱰﻋﺎت اﻟﻼوﻋﻲ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺮ ﱢد ﻋﲆ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻮﻋﻲ‪ .‬وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻓﻜﺜريًا‬
‫ﻣﺎ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﻮن ﻋﻦ »اﻟﺮﻣﻮز اﻟﺤﻴﺔ«؛ أي ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﺒﻚ ﻣﻊ‬
‫ﻧﺴﻴﺞ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻮاﻋﻴﺔ‪ ،‬أو ﻋﻦ »رﻣﻮز اﻟﺸﻤﻮل« اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﱃ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺬات‬
‫رﻣﺰﻳﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ إن ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺴﻮف‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻗﺼﺼﺎ‬ ‫وﺗﺴﺘﻤﺴﻚ ﺑﻪ )اﻧﻈﺮ املﻨﺪﻟﺔ(‪ .‬وﻟﻴﺴﺖ اﻟﺮﻣﻮز‬
‫ٍ‬
‫ﻋﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ ﻋﻦ ﺣﻴﺎ ٍة‬ ‫ﻣﻌﺮوﻓﺔ ً‬
‫ﺳﻠﻔﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﳾءٍ ذي ﺣﻴﺎ ٍة‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺘﻨﺎول أﺷﻴﺎء‬
‫»ﻧﺎﺑﻀﺔ« داﺧﻞ اﻟﻨﻔﺲ أو اﻟﺮوح‪) «.‬ﺻﻤﻮﻳﻠﺰ‪ ،‬ص‪(١٤٦–١٤٥‬‬

‫اﻟﺘﱠﺰاﻣﻦ ‪synchronicity‬‬

‫ﺗﻌﺎدل ﻟﻪ دﻻﻟﺘﻪ )أ( ﺑني‬

‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﺼﺎدف أو‬ ‫»اﻟﺘﺰاﻣﻦ« ﻣﺼﻄﻠﺢٌ ﺳ ﱠﻜﻪ ﻳﻮﻧﺞ ﻟﻺﺷﺎرة إﱃ أيﱢ‬
‫ﺑﻌﻼﻗﺔ ﺳﺒﺒﻴ ٍﺔ؛ أي‬
‫ٍ‬ ‫ﺣﺪث ﻣﺎديﱟ ﻻ ﻳﺮﺗﺒﻄﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬‫ٍ‬ ‫وﺣﺎﻟﺔ ﻣﺎدﻳ ٍﺔ أو‬
‫ٍ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ ﻧﻔﺴﻴ ٍﺔ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻀﺢ أن ﺣﺪﺛًﺎ أدرك‬ ‫ﺑﻌﻼﻗﺔ ﻋﻠﺔ وﻣﻌﻠﻮل‪ .‬وﺗﻘﻊ ﻫﺬه اﻟﻈﻮاﻫﺮ املﺘﺰاﻣﻨﺔ‪ً ،‬‬
‫اﻟﺤﺪﳼ‪ ،‬وﻫﻠﻢ ﺟ ٍّﺮا( ﻳﺼﺎدف ﻣﺎ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻌﻪ‬‫ﱢ‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﱰﻗﺐ‬ ‫إدرا ًﻛﺎ ﺑﺎﻃﻨًﺎ )ﻛﺎﻟﺤﻠﻢ‪ ،‬أو اﻟﺮؤﻳﺎ‪ ،‬أو‬
‫ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ :‬وﻫﻜﺬا ﺗﺘﺤﻘﻖ اﻟﺼﻮرة اﻟﺤﺪﺳﻴﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ املﻠﻤﻮس‪ ،‬أو )ب(‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ‬ ‫ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ أو ﻣﺘﻤﺎﻫﻴ ٍﺔ ﺗﻘﻊ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ أﻣﺎﻛﻦ‬
‫ٍ‬ ‫أﻓﻜﺎر أو أﺣﻼ ٍم‬
‫ٍ‬ ‫ﺑني‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴري ﻫﺬا اﻟﺘﺼﺎدف أو ذاك اﺳﺘﻨﺎدًا إﱃ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ أو اﻟﻌ ﱠﻠﺔ واملﻌﻠﻮل‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﰲ املﻘﺎم اﻷول ﺑﺘﻨﺸﻴﻂ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﻼوﻋﻲ )ﻣﻌﺠﻢ‬
‫أﻧﻴﻴﻼ ﺟﺎﻓﺎ‪ ،‬ص‪.(٤٠٠‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‪» :‬أرﻏﻤﻨﻲ اﻧﺸﻐﺎﱄ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﺴﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﻼوﻋﻲ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ‬
‫ﺷﺎرح آﺧﺮ؛ ﻷن ﻣﺒﺪأ اﻟﻌ ﱢﻠﻴﱠﺔ ﺑﺪا ﱄ ﻗﺎﴏًا ﻋﻦ ﴍح ﺑﻌﺾ اﻟﻈﻮاﻫﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺒﺪأٍ‬
‫اﻟﺴﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﰲ اﻟﻼوﻋﻲ‪ .‬وﻫﻜﺬا اﻛﺘﺸﻔﺖ وﺟﻮد ﺗﻮازﻳﺎت ﻧﻔﺴﻴﺔ ]روﺣﺎﻧﻴﺔ[ ﻣﻦ‬
‫املﺤﺎل أن ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﺑﺎملﺒﺪأ اﻟﺴﺒﺒﻲ أو اﻟﻌﻠﺔ واملﻌﻠﻮل‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺑ ﱠﺪ أن‬
‫ﻳﻘﻮم ارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺒﺪأٍ آﺧﺮ‪ ،‬أﻻ وﻫﻮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻄﺎرﺋﺔ ‪ contingency‬ﻟﻸﺣﺪاث‪ .‬وﺑﺪا‬
‫اﻟﻨﺴﺒﻲ؛ وﻟﺬا أﺗﻴﺖ‬
‫ﱢ‬ ‫أﺳﺎﺳﺎ ﻋﲆ ﺗﺰاﻣﻦ وﻗﻮﻋﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﱄ أن ﻫﺬه اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﻣﺎ ﺑني اﻷﺣﺪاث ﺗﻌﺘﻤﺪ‬

‫‪349‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫ﻓﻌﻼ ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺰﻣﻦ أﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ‪،‬‬‫ﺑﻬﺬا املﺼﻄﻠﺢ؛ أي اﻟﺘﺰاﻣﻦ؛ إذ ﺑﺪا ﱄ ً‬
‫املﺠﺴﺪ ذي اﻟﺤﻠﻘﺎت املﺘﺼﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺨﺼﺎﺋﺺ أو‬ ‫ﱠ‬ ‫وأﻗﺮب ﻣﺎ ﻳﻜﻮن إﱃ املﺴﺎر‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻮازﻳﺎت‬‫ٍ‬ ‫ﺑﺼﻔﺎت أﺳﺎﺳﻴ ٍﺔ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ أﻣﺎﻛﻦ‬
‫ٍ‬
‫ٌ‬
‫ﺣﺎﻻت‬ ‫ﻣﻦ املﺤﺎل ﺗﻔﺴريﻫﺎ ﺳﺒﺒﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ً‬
‫ﻣﺜﻼ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻄﺮأ أﻓﻜﺎ ٌر أو رﻣﻮ ٌز أو‬
‫ﻣﺘﻤﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص‪) «.‬ﻳﻮﻧﺞ »إﺣﻴﺎء ذﻛﺮى رﻳﺘﺸﺎرد‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻧﻔﺴﻴﺔ‬
‫ﻓﻴﻠﻬﻴﻠﻢ« املﺠﻠﺪ ‪ ،١٥‬اﻟﻔﻘﺮة ‪(٨١‬‬
‫ﺑﺎﺣﺚ ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ )‪١٩٣٠–١٨٧٣‬م( ﻗﺪم إﱃ‬ ‫ٌ‬ ‫]رﻳﺘﺸﺎرد ﻓﻴﻠﻬﻠﻢ ‪Wilhelm‬‬
‫ﻳﻮﻧﺞ ﻋﺪدًا ﻣﻦ دراﺳﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ وآداﺑﻬﺎ وﻓﻠﺴﻔﺎﺗﻬﺎ[‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‪» :‬اﺧﱰت ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘﺰاﻣﻦ؛ ﻷن اﻟﺤﺪوث املﺘﺰاﻣﻦ ﻟﺤﺎدﺛني ﻟﻬﻤﺎ دﻻﻟﺘﻬﻤﺎ‬
‫اﻷﺳﺎﳼ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻓﺈﻧﻨﻲ أﺳﺘﺨﺪم املﻔﻬﻮم‬
‫ﱡ‬ ‫ﺑﺄﺳﺒﺎب ﻣﻨﻄﻘﻴ ٍﺔ — ﻫﻮ املﻌﻴﺎر‬
‫ٍ‬ ‫دون أن ﻳﺮﺗﺒﻄﺎ‬
‫وﻗﺖ واﺣ ٍﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺧﺎص أﻻ وﻫﻮ ﺗﺼﺎدف وﻗﻮع ﺣﺎدﺛني أو أﻛﺜﺮ ﰲ ٍ‬ ‫ﱟ‬ ‫اﻟﻌﺎ ﱠم ﻟﻠﺘﺰاﻣﻦ ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫راﺑﻄﺔ ﺳﺒﺒﻴ ٍﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺘﺴﻤﺎن ﺑﺎملﻌﻨﻰ ﻧﻔﺴﻪ أو ﺑﻤﻌﻨﻴني ﻣﺘﻘﺎرﺑني‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ٍ‬ ‫دون‬
‫زﻣﻦ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺘﺰاﻣﻨﻴﺔ ‪ synchronism‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ املﻌﺎﴏة؛ أي وﻗﻮع ﺣﺎدﺛني ﰲ ٍ‬
‫واﺣ ٍﺪ ]أو ﻋﴫ واﺣﺪ[ وﺣﺴﺐ‪) «.‬ﻳﻮﻧﺞ »ﺑﻨﺎء اﻟﻨﻔﺲ ودﻳﻨﺎﻣﻴﺎﺗﻬﺎ« املﺠﻠﺪ ‪ ،٨‬ص‪(٤٤١‬‬
‫ﺑﻐﻤﻮض أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﺎﻻت ﻗﻄﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‪» :‬ﻻ ﻳﺜري اﻟﺘﺰاﻣﻦ اﻟﺤرية وﻻ ﻳﺘﺴﻢ‬
‫املﺴﺎر ﰲ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‪ .‬ﻓﺎﻹﻳﻤﺎن اﻟﺮاﺳﺦ ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﺴﻴﺎدﻳﺔ ﻟﻠﺴﺒﺒﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺆدي وﺣﺪه‬
‫ٍ‬
‫أﺣﺪاث ﺑﻼ ﺳﺒﺐ أو‬ ‫ﺻﻌﻮﺑﺎت ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺑﻞ وﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ املﺴﺘﺒﻌﺪ ﻇﺎﻫﺮﻳٍّﺎ وﺟﻮد‬ ‫ٍ‬ ‫إﱃ ﺧﻠﻖ‬
‫إﻣﻜﺎن وﻗﻮﻋﻬﺎ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ﻣﻦ دون ﺳﺒﺐ … وأﻣﺎ املﺼﺎدﻓﺎت ﻣﻦ ذات اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻓﻬﻲ‬
‫ﺑﺤﺘﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻜﺎﺛﺮ وﻗﻮﻋﻬﺎ وازدادت ﻧﺴﺒﺔ‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺼﺎدﻓﺎت‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴٍّﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬
‫اﻟﺘﻮاﻓﻖ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ازداد ﺳﻘﻮط اﺣﺘﻤﺎﻟﻬﺎ وازداد اﺳﺘﺒﻌﺎدﻫﺎ ﻣﻨﻄﻘﻴٍّﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ اﻷﻣﺮ إﱃ‬
‫ﺳﺒﺒﻲ‬
‫ﱟ‬ ‫ﴍح‬
‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﺑﺤﺘﺔ‪ ،‬وازداد اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ — ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم وﺟﻮد‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺼﺎدﻓﺎت‬ ‫ﻋﺪم اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬
‫ٍ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺒﺎت ﻟﻬﺎ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ … وﻻ ﺗﺮﺟﻊ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﴍﺣﻬﺎ إﱃ أن ﺳﺒﺒﻬﺎ ﻣﺠﻬﻮل‪،‬‬ ‫— ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬
‫ً‬
‫أﺻﻼ ﻣﻦ اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪«.‬‬ ‫ﺑﻞ إﱃ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل‪ :‬إن ﺳﺒﺒﻬﺎ ﻻ ﻳﺨﻄﺮ ﻋﲆ اﻟﺬﻫﻦ‬
‫)املﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪ ٥١٨‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ(‬

‫املﻨﻬﺞ اﻟﱰﻛﻴﺒﻲ ‪synthetic method‬‬

‫)اﻧﻈﺮ ‪.(reductive and synthetic methods‬‬

‫‪350‬‬
 ‫املﻌﺠﻢ‬

‫ﻣﻨﻬﺠﻲ‪/‬ﻣﻨﺘﻈﻢ ‪systematic‬‬

‫ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻣﺬﻫﺒﻲ ‪systematic philosopher‬‬

‫ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ‪systematics‬‬

‫ﻋﻠﻢ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻷﺣﻴﺎء ً‬

‫وﻓﻘﺎ ﻟﻌﻼﻗﺎﺗﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬

‫ذو ﻣﻨﻬﺞ داﺧﲇ ﺷﺎﻣﻞ ‪systemic‬‬

‫اﻧﺘﻈﺎم املﻨﻬﺞ اﻟﺪاﺧﲇ ‪systemic regularity‬‬

‫اﻟﺜﻨﺎﺋﻲ املﻘﱰن ‪syzygy‬‬

‫ﻳﺸري ﻳﻮﻧﺞ ﺑﻬﺬا املﺼﻄﻠﺢ إﱃ أيﱢ زوج ﻣﻦ اﻷﺿﺪاد ﻳﻌﺘﱪان ﺛﻨﺎﺋﻴٍّﺎ ﻣﻮﺣﺪًا‪ ،‬ﺳﻮاء ارﺗﺒﻂ‬
‫ﻣﻌﺎرﺿﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وﻳﺸﻴﻊ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺢ ﰲ اﻹﺷﺎرة إﱃ ارﺗﺒﺎط‬ ‫ً‬ ‫أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮ أو ﻇﻞ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬إن ﻫﺬا اﻻرﺗﺒﺎط اﻟﻨﻔﴘ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻮاﻣﻞ‪ :‬اﻷول »اﻷﻧﺜﻮﻳﺔ‬ ‫اﻷﻧﻴﻤﺎ واﻷﻧﻴﻤﻮس‪ً ،‬‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ واﻟﺬﻛﻮرة اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎملﺮأة؛ واﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺨﱪة اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺴﺒﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎملﺮأة‬
‫واﻟﻌﻜﺲ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ )وﺗﺘﻤﺘﻊ أﺣﺪاث اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ املﺒﻜﺮة ﻫﻨﺎ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ أوﱃ(؛ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﺻﻮرة‬
‫اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻔﻄﺮي ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ‪) «.‬املﺠﻠﺪ ‪ ٢ / ٩‬ﺣﺎﺷﻴﺔ رﻗﻢ ‪ ٥‬ﻋﲆ اﻟﻔﻘﺮة ‪(٤١‬‬
‫وﻗﺪ اﻧﺘﻬﻰ ﻳﻮﻧﺞ إﱃ أن ﺻﻮر اﻟﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ ﰲ اﻟﺜﻨﺎﺋﻲ املﻘﱰن ﻋﺎملﻴﺔ‬
‫ﻣﺜﻞ وﺟﻮد اﻟﺮﺟﻞ واملﺮأة‪ ،‬ﻣﺴﺘﺸﻬﺪًا ﺑﺎملﻮﺗﻴﻔﺎت املﺘﻜﺮرة ﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺰوﺟني اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ‬
‫اﻟﺜﻨﺎﺋﻲ اﻟﺬي ﻳﻀ ﱡﻢ ﻣﻔﻬﻮم »ﻳﺎﻧﺞ« و»ﻳﻦ« ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﰲ اﻷﺳﺎﻃري‪ ،‬وﻣﺸريًا إﱃ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺼﻮر اﻹﻳﻀﺎﺣﻴﺔ اﻷوﱃ ﻟﻠﺨﻴﻤﻴﺎء ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺰج رﻣﺰﻳٍّﺎ ﺑني اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ‪،‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻟﺨﻴﻤﻴﺎﺋﻲ ﻛﺎن ﻳﻘﺘﴤ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻮﺣﻴﺪﻫﻤﺎ ﰲ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻣﺒﻴﱢﻨًﺎ أن اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﺑﺎزدواج‬
‫ٍ‬ ‫ﺛﻨﺎﺋﻲ ﻳﻀﻢ اﻟﺠﻨﺴني ﻣﻌً ﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻻﻧﻀﻤﺎم ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﻮﺣﻲ‬‫ﱟ‬ ‫ﻻﺣﻘﺔ ﰲ ﺻﻮرة‬‫ٍ‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻌﺎرﺿﺔ‪.‬‬ ‫ﺟﻨﴘ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻮﻇﺎﺋﻒ املﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻌﻨﺎﴏ ﻟﻮﻻ اﻧﻀﻤﺎﻣﻬﺎ ﻟﻈ ﱠﻠﺖ‬
‫ﱟ‬

‫ﱠ‬
‫اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء ‪tabula rasa‬‬

‫أﺻﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒري اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ — واﻟﺬي ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻠﻮح اﻟﺨﺎﱄ؛ أي اﻟﻠﻮح اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﺑﻪ أﻳﺔ‬
‫ﻛﺘﺎﺑ ٍﺔ — ﻫﻮ ﻓﻜﺮ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻹﻧﺠﻠﻴﺰيﱢ ﺟﻮن ﻟﻮك ‪١٧٠٤–١٦٣٢) Locke‬م( ﻣﺆﺳﺲ‬
‫دور ﻟﻠﻔﻄﺮة ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﺮﻓﻪ‬
‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻨﻜﺮ أيﱠ ٍ‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ املﻨﻬﺞ‬

‫‪351‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫ﺑﺬﻫﻦ ﻛﺎﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء وﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻜﺘﺐ املﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء‬

‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬إن اﻟﻄﻔﻞ ﻳﻮﻟﺪ‬ ‫اﻟﻨﺎس‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ‪ representative realism‬ﻓﻬﻮ أن اﻟﺬﻫﻦ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﻳﺪرﻛﻪ ﺑﺤﻮاﺳﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺨﺼﺺ ﻣﺎ ﻳﻤﺜﻞ ﺻﻔﺎت‬
‫ﻫﺬه املﺪرﻛﺎت أو ﻳﻤﺜﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﺬﻫﻦ‪ .‬وﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻏﺮﻳﺒًﺎ ﻋﲆ ﻃﺒﻴﺐ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺼﺎدﻓﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺎﻻت ﻓﻌﻠﻴ ٍﺔ‪ ،‬وﻳﺠﺘﻬﺪ ذﻫﻨﻪ ﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ وﺗﺒﻮﻳﺒﻬﺎ‪ .‬واﻟﻮاﺿﺢ أن ﻳﻮﻧﺞ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ٍ‬
‫ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق؛ ﻓﺎﻟﻄﻔﻞ ﻟﺪﻳﻪ ذو ﻓﻄﺮة ﺣﺎﻓﻠﺔ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﴍﺣﺖ ﰲ اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬
‫وﻣﺎ أزال أﺣﺘﻔﻆ ﺑﺠﺰءٍ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻟﻮك‪» :‬ﻣﻘﺎل ﻋﻦ اﻟﻔﻬﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ« اﻟﺬي درﺳﻨﺎه ﰲ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ وراﻋﺘﻨﺎ ﺳﻬﻮﻟﺔ أﺳﻠﻮﺑﻪ‪.‬‬
‫‪An Essay Concerning Human Understanding, 1690.‬‬

‫اﻟﻄﺎوﻳﺔ )ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ( ‪taoismtao‬‬

‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮة )ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺎوﻳﺔ( ‪tao-te ching/las-tzu‬‬

‫وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻐﺎﺋﻴﺔ ‪teleological point of view‬‬

‫اﻟﻐﺎﺋﻴﺔ‪/‬املﺬﻫﺐ اﻟﻐﺎﺋﻲ ‪teleology‬‬

‫ﺣﺮم‪/‬أرض ﻣﻘﺪﺳﺔ ‪temenos‬‬

‫ﻫﺬه ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت ﻳﻮﻧﺞ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﺎرﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ )اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺠﻴﺪﻫﺎ( ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ‬
‫اﺳﺘﺨﺪاﻣً ﺎ ﻣﺠﺎزﻳٍّﺎ ﰲ ﺗﺼﻮﱡره أو ﺗﺼﻮﻳﺮه ﻟﻠﻤﺮ ﱠﻛﺐ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻦ أول ﻣﻦ اﺑﺘﺪﻋﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻘﺘﻄﻌﺔ ]ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ‪ temno‬اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺴﺎﺣﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻟﻺﺷﺎرة إﱃ أي‬
‫دﻳﻨﻲ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﱟ‬ ‫ﻣﺰار‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﻘﻄﻊ[ وﺟﻤﻌﻬﺎ ‪ temene‬ﻣﻦ املﻨﺎﻃﻖ املﻘﺘﻄﻌﺔ واملﺨﺼﺼﺔ ملﻌﺒ ٍﺪ أو‬
‫ٍ‬
‫ﺷﺤﻨﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ذات‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ‪ ،‬وﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺤﺮم ﻫﻨﺎ وﺟﻮد‬
‫ﱠ‬ ‫ﺗﻮازي ‪campus‬؛ أي اﻟﺤﺮم‬
‫اﻟﺸﺨﴢ‪ ،‬ﺗﺤﻴﻂ ﺑﺎملﺮ ﱠﻛﺐ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻮﻋﻲ اﺧﱰاﻗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ‬
‫ﱢ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻼوﻋﻲ‬ ‫ﻧﻔﺴﻴ ٍﺔ‬
‫ﺣﻤﺎﻳﺔ دﻓﺎﻋﺎت اﻷﻧﺎ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ املﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻌﻈﻢ ﱡ‬
‫اﻟﴩﱠاح ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ أوردت أﺣﺪﻫﺎ ﰲ ص‪ ،١٢٢‬ﺣﻴﺚ ﺗﺮى املﺮ ﱠﻛﺒﺎت داﺧﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺄﺷﻜﺎل ﺑﻴﺎﻧﻴ ٍﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﻮﺿﺤﻮﻧﻪ‬
‫اﻟﺸﺨﴢ ﰲ ﺻﻮرة اﻟﴩﻳﻂ اﻟﺬي ﻳﺤﻴﻂ ﺑﺪاﺋﺮة اﻟﺬات‪ ،‬وﺣﻮﻟﻬﺎ اﻷﻧﻤﺎط‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻼوﻋﻲ‬
‫اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺮى اﻟﻮﻋﻲ ﰲ اﻟﴩﻳﻂ اﻟﺨﺎرﺟﻲ اﻟﺬي ﺗﺤﺮﺳﻪ اﻷﻧﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺪﺧﻮل‬
‫إﱃ ﺣﺮم »املﺮ ﱠﻛﺒﺎت« املﺬﻛﻮر‪.‬‬

‫‪352‬‬
 ‫املﻌﺠﻢ‬

‫ﺗﻔﺴريات أﺧﺮى ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ أﺗﻴﺢ ﱄ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﴍت إﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻟﻜﻨﻨﻲ وﺟﺪت‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ أﻋﻼه؛ أوﻟﻬﺎ أن ﻳﻮﻧﺞ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﺤﺮم املﺠﺎل اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﱠ اﻟﺬي ﻳﻀﻢ املﺤﻠﻞ واملﺮﻳﺾ‬
‫اﻟﺸﺨﴢ ﻳﻤﺘﺰج‬
‫ﱡ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﺸﻌﺮان أﻧﻬﻤﺎ ﻳﻮاﺟﻬﺎن ﻗﻮة اﻟﻼوﻋﻲ اﻟﺠﺒﺎرة املﺨﻴﻔﺔ؛ ﻓﺎﻟﻼوﻋﻲ‬
‫اﻟﺠﻤﻌﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ؛ وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ أن ﻳﻮﻧﺞ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﺤﺮم املﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻌﺮ اﻷﻧﺎ‬
‫ﱢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻼوﻋﻲ‬
‫ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻨﻬﺎ إﱃ أﻗﴡ ﺣﺪﱟ؛ إذ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ املﺴﻴﻄﺮة ﻟﻠﺬات أو ﻟﺼﻮرة‬
‫اﻹﻟﻪ؛ وﻳﻘﻮل اﻟﺘﻔﺴري اﻟﺜﺎﻟﺚ إن اﻟﺤﺮم ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ اﻟﻮﻋﺎء اﻟﻨﻔﴘ اﻟﺬي ﻳﺸﱰك املﺤﻠﻞ‬
‫واملﺮﻳﺾ ﰲ ﺑﻨﺎﺋﻪ أﺛﻨﺎء اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻻﺣﱰام املﺘﺒﺎدل ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﻼواﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﴪﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻷداء اﻟﺮﻣﺰي واﻟﺜﻘﺔ املﺘﺒﺎدﻟﺔ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻀﻴﻒ ﻣﻌﺠﻢ ﺻﻤﻮﻳﻠﺰ )اﻟﺬي ﻳﻤﻴﻞ إﱃ اﻷﺧﺬ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﻔﺴري اﻟﺜﺎﻟﺚ( إن‬
‫اﻟﺨﻴﻤﻴﺎﺋﻲ ﻟﻠﻮﻋﺎء اﻟﺬي‬
‫ﱡ‬ ‫املﺮادف ﻟﻬﺬا اﻟﺤﺮم ﻫﻮ »اﻟﻮﻋﺎء املﺤﻜﻢ اﻹﻏﻼق«‪ ،‬وﻫﻮ املﺼﻄﻠﺢ‬
‫ﺗﻨﺼﻬﺮ ﰲ داﺧﻠﻪ اﻷﺿﺪاد وﺗﺘﻮﺣﺪ‪ .‬وﻳﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﻘﻴﺎس ﰲ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة املﺠﺎزﻳﺔ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ‬
‫ﻧﺮى أن اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺤﺮم اﻟﻨﻔﴘ ﻳﺘﺨﺬ ﺻﻮرة اﻟﺮﺣﻢ أو اﻟﺴﺠﻦ‪ .‬و ﱠملﺎ ﻛﺎن ﻳﻮﻧﺞ ﻳﺴ ﱢﻠﻢ‬
‫ﻣﻔﺎﺟﺌﺔ داﺧﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﻋﺎء أو اﻟﺤﺮم اﻟﻨﻔﴘ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬إن‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻮﺟﻮد ﻋﻨﺎﴏ ﺷﺎرد ٍة أو‬
‫اﻟﻌﻼج اﻟﻨﻔﴘ ﻻ ﻳﻨﺠﺢ إﻻ ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ اﻟﺒﺎرئ ﺟ ﱠﻞ وﻋﻼ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﰲ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮة‬
‫اﻷﺧرية ﻋﺒﺎر ًة ﻣﺴﺘﻘﺎ ًة ﻣﻦ اﻟﺨﻴﻤﻴﺎء ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ وﻫﻲ ‪) Deo Concedente‬أي ﺑﺮﴇ‬
‫ﷲ(‪) .‬ﺻﻤﻮﻳﻠﺰ ص‪(١٤٨‬‬

‫اﻟﺰﻣﺎن ﻳﺘﻐري وﻧﺤﻦ ﻧﺘﻐري ﻣﻌﻪ ‪Tempora mutantur, nos et mutamur in illis‬‬

‫ﻋﺒﺎرة ﻻﺗﻴﻨﻴﺔ ﻛﺎن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ أوﻛﺴﻔﻮرد ﻳﺘﺨﺬوﻧﻬﺎ ﺷﻌﺎ ًرا ملﺎ أدﺧﻠﻮه ﻣﻦ‬
‫ﺗﻌﺪﻳﻼت ﻋﲆ ﻣﺒﺎدئ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﰲ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت واﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ .‬وﻛﺎن‬
‫أﺻﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷوﱃ ‪ tempora‬ﻫﻮ ‪omnia‬؛ أي إن ﻛ ﱠﻞ ﳾءٍ ﻳﺘﻐري‪ ،‬ﺛﻢ أﺗﻰ ﻟﻔﻆ اﻟﺰﻣﺎن‬
‫]اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻨﺎس[ وﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ‪ times‬اﻟﺬي ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺰﻣﻦ أي‬
‫‪ time‬وﻫﻮ اﻟﻮﻗﺖ؛ ﻓﺎﻟﺰﻣﺎن أوﻗﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬

‫ﻧﻈﺮﻳﺔ‪/‬اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ‪theory‬‬

‫ﻳﻘﻮل ﻣﻌﺠﻢ ﺻﻤﻮﻳﻠﺰ‪» :‬ﻳﺪﻟﻨﺎ ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ أﻗﻮال ﻳﻮﻧﺞ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ أن ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺳﻠﺒﻲ؛ إذ ﻳﻘﻮل ً‬
‫ﻣﺜﻼ‪» :‬اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﺷﻴﻄﺎن رﺟﻴﻢ«‪ ،‬أو »اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ذات‬

‫‪353‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫ﻗﻴﻤﺔ أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ املﺘﺤﺠﺮة‪ ،‬إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ زاوﻳﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ«‪.‬‬
‫اﻷﺳﺎﳼ ﻋﻤﻮﻣً ﺎ ﻣﻨﺼﺒٍّﺎ ﻋﲆ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ‪،integration‬‬‫ﱡ‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺗﺮﻛﻴﺰه‬
‫ً‬
‫ﻣﻀﻴﻔﺎ‪ :‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﻳﻤﺎرس املﺤﻠﻞ ﻋﻤﻠﻪ اﺳﺘﻨﺎدًا إﱃ آراء ﻏﺮﻳﺒ ٍﺔ ﻋﻨﻪ أو ﻟﻢ ﻳﺨﱪﻫﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻟﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل‪ :‬إن ﻛﻞ‬
‫ٍ‬ ‫وﻳﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﻳﻌﺘﱪ أن املﺮﻳﺾ ﻣﻨﺎﺳﺐٌ أو ﻏري‬
‫ﺗﻌﺪﻳﻼ ﰲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻨﺪ املﺤﻠﻞ‪) «.‬ﺻﻤﻮﻳﻠﺰ‪ ،‬ص‪(١٤٩‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺮﻳﺾ ﺳﻮف ﻳﺘﻄﻠﺐ‬ ‫ٍ‬

‫اﻟﺘﻔﻜري ‪thinking‬‬

‫اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ووﻓﻖ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻧني ﺗﺮﺑﻂ‬ ‫ﱠ‬ ‫ٌ‬

‫ﻧﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ٌ‬
‫وﻇﻴﻔﺔ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‪» :‬اﻟﺘﻔﻜري‬
‫املﻮﺿﺢ‪ ،‬وﺑﻬﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﻳﻨﻘﺴﻢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻜﺮﻳٍّﺎ ﺑني أﻳﺔ ﺣﺎﻻت ﺗﻌﺮض ﻟﻬﺎ؛ أي إﻧﻪ اﻹدراك اﻟﺠﺪﻳﺪ‬
‫ﺳﻠﺒﻲ‪ ،‬أﻣﺎ اﻷول ﻓﻬﻮ إراديﱞ ‪،‬‬
‫ﱞ‬ ‫ط ﻓﻜﺮيﱞ‬‫ط ﻓﻜﺮيﱞ ﻓﻌﺎ ٌل‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻧﺸﺎ ٌ‬
‫إﱃ ﻧﻮﻋني‪ :‬اﻷول ﻧﺸﺎ ٌ‬
‫ﻋﺎرض‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﻨﻮع اﻷول أﻧﻈﺮ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺑﻬﺪف إﺻﺪار ﺣﻜﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﺎدث‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻤﺠﺮد‬
‫ﻣﺘﻌﻤﱠ ﺪٍ‪ ،‬وﰲ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗﻘﻮم اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺑﺘﺜﺒﻴﺖ أﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺘﺸﻜﻞ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ﻗﺪ‬
‫ﺷﻌﻮر‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﻏﺎﻳﺘﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻔﺘﻘﺮ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ إﱃ اﻟﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﻫﺪﰲ اﻟﻮاﻋﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻨﻔﻲ أيﱠ‬
‫ﻻﺣﻘﺎ ﺑﻔﻀﻞ اﻹدراك اﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻲ ﺑﺎﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﺘﻲ أﺗﺠﻪ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﻲ ﻗﺪ أﺳﺘﻄﻴﻊ‬
‫اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﻲ‪ :‬وﻫﻜﺬا ﻓﺈن اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻔﻌﺎل ‪ active‬ﻳﺘﻔﻖ‬
‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫املﻮﺿﺢ اﻟﻔﻌﱠ ﺎل‪ ،‬أي أﺗﺒني ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ‬
‫ﻣﻊ ﺗﺼﻮﱡري ﻟﻠﺘﻔﻜري املﻮﺟﱠ ﻪ‪ ،‬وﻛﻨﺖ ﻗﺪ وﺻﻔﺖ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺳﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ اﻟﻼوﻋﻲ‪،‬‬
‫اﻟﺴﻠﺒﻲ ﺑﺄﻧﻪ »اﻟﺘﺨﻴﱡﻞ« أو اﻻﺳﺘﻐﺮاق ﰲ اﻟﺘﺨﻴﻼت‪ ،‬وأﻣﺎ‬
‫ﱢ‬ ‫ً‬
‫وﺻﻔﺎ ﻟﻠﺘﻔﻜري‬ ‫‪١٩١٧‬م‪ ،‬ص‪(١٤‬‬
‫اﻵن ﻓﺄﻧﺎ أﻗﻮل إﻧﻪ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﺤﺪﳼ ‪) «intuitive‬اﻷﻧﻤﺎط اﻟﺴﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ ص‪(٦١١‬‬

‫ﺗﺤﻮت ‪Thot‬‬

‫إﻟ ٌﻪ ﻣﴫيﱞ ﻗﺪﻳ ٌﻢ ﻗﺒﻠﻪ اﻟﻴﻮﻧﺎن وأﺳﻤﻮه ﻫريﻣﻴﺲ‪ ،‬وأﺳﻤﺎه اﻟﺮوﻣﺎن ﻣريﻛﻮري أو ﻋﻄﺎرد‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب )واﻟﺰﺋﺒﻖ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ املﻌﺎﴏة(‪.‬‬

‫روح اﻟﺰﻣﺎن ‪time-spirit‬‬

‫ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒري وﺿﻌﻪ ﻣﺎﺛﻴﻮ أرﻧﻮﻟﺪ )اﻧﻈﺮ ﺷﺒﻞ اﻟﻜﻮﻣﻲ( وﻫﻮ ﻳﻮازي اﻟﺘﻌﺒري اﻟﺬي ﻛﺎن‬
‫ﻫﺎزﻟﻴﺖ أو ﱠل ﻣﻦ أدﺧﻠﻪ إﱃ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﺑﺼﻮرة أﺧﺮى ‪ spirit of the age‬املﱰﺟﻤﺔ ﻋﻦ‬
‫اﻷملﺎﻧﻴﺔ ‪ Zeitgeist‬ﺑﺎملﻌﻨﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫‪354‬‬
 ‫املﻌﺠﻢ‬

‫اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ‪transcendent function‬‬

‫وﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‪ :‬إن ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻞ اﻷﺿﺪاد ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‬
‫ٍ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ ﻧﻔﺴﻴ ٍﺔ إﱃ‬
‫ٍ‬ ‫ﻧﻔﴘ إﱃ ﻣﻮﻗﻒ آﺧﺮ أو‬ ‫ﱟ‬ ‫رﻣﺰﻳٍّﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻴﴪ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ‬
‫أﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻋﻘﻼﻧﻲ وﻣﺎ‬
‫ﱞ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ واﻟﺨﻴﺎﱄ ﱢ أو ﺑني ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﱢ‬ ‫وﺗﻤﺜﻞ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﺔ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑني‬
‫ٌ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﻋﻘﻼﻧﻲ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺴ ﱡﺪ اﻟﻔﺠﻮة ﺑني اﻟﻮﻋﻲ واﻟﻼوﻋﻲ‪ .‬وﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‪» :‬إﻧﻬﺎ‬ ‫ﱞ‬ ‫ﻫﻮ ﻏري‬
‫وﺗﺘﺠﲆ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻨﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺗﺮ ﺑني اﻷﺿﺪاد‪ ،‬وﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫ٌ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﺨﻴﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴٍّﺎ ﰲ اﻷﺣﻼم واﻟﺮؤى‪) «.‬املﺠﻠﺪ ‪ ،٧‬اﻟﻔﻘﺮة ‪(١٢١‬‬

‫اﻻﻧﺘﻘﺎل‪/‬اﻟﻨﻘﻞ ‪transference‬‬

‫ٍ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﰲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺨﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﻳﺴﺘﻨﺪ ﻳﻮﻧﺞ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ املﻔﻬﻮم إﱃ اﻧﺘﻘﺎل ﺑﻌﺾ ﺻﻔﺎت ﻣﺎد ٍة‬
‫إﱃ ﻣﺎ ﱠد ٍة أﺧﺮى‪ ،‬وﻳﺮى ﰲ ذﻟﻚ ﻧﻤﻮذﺟً ﺎ ﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﺸﺎﻋﺮ أﺣﺪ اﻷﻓﺮاد إﱃ ﻓﺮ ٍد آﺧﺮ‪ ،‬ﻋﲆ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﺑني املﺮﻳﺾ واﻟﻄﺒﻴﺐ؛ ﻓﻔﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﻌﻼج اﻟﻨﻔﴘ ﻳﺤﺪث أن ﻳﻨﻘﻞ املﺮﻳﺾ‬
‫ﺷﺨﺺ آﺧﺮ إﱃ اﻟﻄﺒﻴﺐ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻨﻘﻞ املﻀﺎ ﱡد ‪countertransference‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺸﺎﻋﺮه ﺗﺠﺎه‬
‫ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﱠ ٍﺔ اﺷﺘﺒﺎك املﻌﺎﻟﺞ ﻋﺎﻃﻔﻴٍّﺎ ﻣﻊ‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﻴﻌﻨﻲ ﻧﻘﻞ ﻣﺸﺎﻋﺮ املﻌﺎﻟﺞ ﺗﺠﺎه املﺮﻳﺾ‪ ،‬أو‬
‫املﺮﻳﺾ‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ اﻻﻧﺘﻘﺎل املﻀﺎ ﱡد ﺟﺴﺪﻳٍّﺎ ﻓﻴﻌﻨﻲ إﺣﺴﺎس اﻟﻄﺒﻴﺐ ﺟﺴﺪﻳٍّﺎ ﺑﺎملﺸﺎﻋﺮ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‬
‫اﻟﺒﺪﻧﻲ‪،‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﻟﺪى املﺮﻳﺾ‪ ،‬وﻳﻀﺎف إﱃ ﺗﻌﺒري اﻟﻨﻘﻞ املﻀﺎ ﱢد ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺻﻔﺔ ‪ somatic‬أي‬
‫أو ‪ embodiedbody‬أو ‪ body-centred‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﺑﺪأت دراﺳﺘﻪ ﻋﻤﻠﻴٍّﺎ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ دﺑﻠﻦ‬
‫ﰲ ﺳﻜﻮﺗﻠﻨﺪا‪.‬‬

‫اﻟﺘﺤﻮل ‪transformation‬‬

‫ٌ‬
‫اﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﻨﻜﻮص واﻟﻔﻘﺪان املﺆﻗﺖ ﻟﻺﺣﺴﺎس ﺑﺎﻷﻧﺎ‪ ،‬اﺑﺘﻐﺎء‬ ‫ٌ‬
‫ﻧﻔﺴﻴﺔ‬ ‫ٌ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﺘﺤﻮﱡل‬
‫ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻧﻔﺴﻴ ٍﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺪرﻛﻬﺎ املﺮء وإﺷﺒﺎﻋﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻤﺎر ذﻟﻚ زﻳﺎدة اﻛﺘﻤﺎل‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻮﻋﻲ‬
‫ٌ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮ ٌة‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺤﻮﱡل‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﺎدﻻ ﻟﻺﻧﺠﺎز‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ‪ .‬وﻟﻴﺲ اﻟﺘﺤﻮﱡل‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﺗﻤﻨﺢ أﺳﻤﺎءً ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻗﺎﻃﻌﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻷﻣﺮ ﺑﺈﺿﻔﺎء ﺻﻔﺔ اﻟﺨﻤﻮد ﻋﲆ ﳾءٍ‬
‫ﺣﻲ‪ .‬وﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ إﻧﻪ اﻟﻐﺎﻳﺔ املﻨﺸﻮدة ﻟﻠﻌﻼج اﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬واملﻀﺎ ﱢد اﻟﻨﻔﴘ ﻟﻠﻜﺒﺖ‪ ،‬وﻳﺘﻀﻤﻦ‬ ‫ﱟ‬
‫ً‬
‫دﻗﻴﻘﺎ ﻟﻠﻈ ﱢﻞ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺟﻮاﻧﺒﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺤﻮﱡل — ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ — ﺑﺤﺜًﺎ‬

‫‪355‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫وﺗﺘﺠﲆ رﻣﺰﻳﺔ اﻟﺘﺤﻮﱡل ﰲ ﻃﻘﻮس اﻟﺘﺪﺷني اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﻠﺤﻈﻬﺎ ﰲ اﻟﺨﻴﻤﻴﺎء وﰲ‬
‫ً‬
‫اﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬إﱃ ﺗﺠﻨﺐ اﻷﴐار‬ ‫اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺪف ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﺮاﺳﻢ‬
‫اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ املﺤﺘﻤﻞ أن ﺗﻘﻊ ﰲ اﻟﻔﱰات اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ‪ .‬وﺗﺘﻀﻤﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﴐوب اﻟﺘﺤﻮﱡل‬
‫ﺧﱪات اﻟﺘﻌﺎﱄ واﻷﻟﻐﺎز ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﴐوب اﻟﺘﺤﻮﱡل ﺧﱪات اﻟﺘﻌﺎﱄ واﻷﻟﻐﺎز ﻛﻤﺎ‬
‫ﺗﺘﻀﻤﻦ املﻮت اﻟﺮﻣﺰيﱠ واملﻴﻼد اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ .‬وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ املﻴﻞ إﱃ املﺒﺎﻟﻐﺔ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫ﻧﺴﺒﻲ وﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﰲ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﱞ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺪﱡد اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺤً ﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻐري‬
‫واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ‪ .‬وﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‪ :‬ذاك وإﻻ أدﱠى اﻟﺘﺤﻮﱡل إﱃ ﺗﻔﺘﻴﺖ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬أو ﻓﻘﺪان‬
‫اﻟﺬاﻛﺮة أو ﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺳﻠﺒﻲ )اﻧﻈﺮ ‪ loss of soul‬و‪ (psychosis‬وﻟﻜﻦ ﻳﻮﻧﺞ ﻛﺎن ﻋﲆ‬ ‫ﱞ‬ ‫وﻗﺪ ﻳﺤﺪث ﺗﺤ ﱡﻮ ٌل‬
‫اﻗﺘﻨﺎع ﺑﺄﻧﻨﺎ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻨﺎ ﻧﺴﻌﻰ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻣﺎ ﻧﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ؛ وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻓﻬﻮ ﻳﺸري إﱃ ﻏﺮﻳﺰة‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻮاﺻﻼ ﺑني اﻷﻧﺎ واﻟﺬات‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺣﻮا ًرا‬ ‫ً‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫اﻻﻛﺘﻤﺎل أو إﱃ اﻟﺘﺤﻮﱡل ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬
‫وﻳﺸﺎر إﱃ ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺘﻔ ﱡﺮد‪.‬‬
‫وﺗﻨﺘﴩ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﺤﻮﱡل ﰲ ﺷﺘﻰ أﻋﻤﺎل ﻳﻮﻧﺞ‪ .‬وﻛﺎن اﻧﻔﺼﺎﻟﻪ ﻋﻦ ﻓﺮوﻳﺪ ﻗﺪ أﻋﻠﻦ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﻓﺮدﻳ ٍﺔ‪ ،‬وﻧﴩ ذﻟﻚ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ )املﺠﻠﺪ ‪ .(٥‬وﻛﺎﻧﺖ دراﺳﺎﺗﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ ﻟﺮﻣﺰﻳﺔ اﻟﺘﺤﻮﱡل ﰲ‬
‫وﺗﻔﺼﻴﻼ ﻟﻬﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ )املﺠﻠﺪات ‪ .(١٤ ،١٣ ،١٢‬أﻣﱠ ﺎ‬‫ً‬ ‫اﻟﺨﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ ﺗﻤﺜﻞ ﺗﻮﺳﻴﻌً ﺎ‬
‫ﺷﻌرية اﻟﺘﺤﻮﱡل وأﴎارﻫﺎ ﻓﻬﻮ ﻳﺴﺘﻜﺸﻔﻬﺎ ﰲ دراﺳﺘﻪ »رﻣﺰﻳﺔ اﻟﺘﺤﻮﱡل ﰲ اﻟﻘﺪﱠاس«‪) .‬املﺠﻠﺪ‬
‫‪) (١١‬ﺻﻤﻮﻳﻠﺰ‪ ،‬ص‪(١٥١‬‬

‫اﻧﺘﻘﺎ ٌ‬
‫ل ‪transition‬‬

‫ﺗﻨﺎﺳﺦ اﻷرواح ‪transmigration of souls‬‬

‫اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬
‫ض‪/‬اﻟ ﱠﺮﺿﺦ‪/‬ﺻﺪﻣﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ‪trauma‬‬

‫ﺻﺪﻣﺔ ﻧﻔﺴﻴ ٍﺔ ﺷﺪﻳﺪ ٍة ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺆدﱢي إﱃ اﻟﻌﺼﺎب‪ ،‬وﻫﻮ اﺳﻢ املﺮض اﻟﺬي‬‫ٍ‬ ‫املﻘﺼﻮد ٌ‬
‫أﻳﺔ‬
‫ﺑﺄﻋﺮاض ﻣﻔﺮد ٍة أو ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺗﺘﺴﺒﺐ‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ اﻻﺿﻄﺮاب اﻟﻌﺼﺒﻲ ﺑﺸﺘﻰ أﻧﻮاﻋﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻤﻴﺰ‬
‫ﰲ آﻻم أو ﴐوب ﻣﻦ اﻟﻀﻴﻖ اﻟﻨﻔﴘ ﻗﺪ ﻳﺆدﱢي إﱃ إﻋﺎﻗﺔ اﻟﺸﺨﺺ ﻋﻦ اﻟﻌﻴﺶ اﻟﺴﻮيﱢ ‪،‬‬
‫وأﻧﻮاع اﻟﻌﺼﺎب اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬واﻟﻨﻮازع اﻟﻘﻬﺮﻳﺔ‪ ،‬واملﺨﺎوف امل َﺮﺿﻴﺔ واﻻﻛﺘﺌﺎب‪.‬‬
‫واﻟﻄﺮﻳﻒ أن ﻛﻠﻤﺔ ‪ trauma‬ﺗﺴﺘﺨﺪم ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ اﻟﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟﻄﺒﻴﺔ‬
‫ً‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ »اﻟﺠﺮح«‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻻﺷﺘﻘﺎﻗﻲ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ املﻤﺎﺛﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﻬﺠﺎء‪،‬‬

‫‪356‬‬
 ‫املﻌﺠﻢ‬

‫وﻫﻲ ﺗﺬ ﱢﻛﺮ املﺮء — ﺷﺎء أم أﺑﻰ — ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷملﺎﻧﻴﺔ ‪ Traum‬ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﻠﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﺷﺎع‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻳﻮﻧﺞ ﻣﺜﻞ ‪Traumbild‬؛ أي اﻟﺮؤﻳﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﻓﺮوﻳﺪ ‪ Traumdeuter‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻔﴪ‬
‫اﻷﺣﻼم؛ أي ‪ Traumdeuterin‬وﻻ أﻗﺼﺪ ﺑﺎﻟﻄﺮاﻓﺔ ﻣﺠﺮد اﻟﻐﺮاﺑﺔ أو اﻟﺪﻫﺸﺔ‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻌﺮف‬
‫أن ﻓﺮوﻳﺪ وﻳﻮﻧﺞ ﻛﺎﻧﺎ ﻳﻜﺘﺒﺎن ﺑﺎﻷملﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وأن ﻳﻮﻧﺞ ﻛﺎن ﻳﺮاﺟﻊ ﺗﺮﺟﻤﺎﺗﻪ إﱃ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ أو‬
‫اﻷوروﺑﻲ‬
‫ﱡ‬ ‫ٌ‬
‫ﻃﺮﻳﻒ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺠﺬر اﻟﻬﻨﺪيﱡ‬ ‫ً‬
‫أﺻﻼ‪ ،‬وﻟﻬﺬا أﻗﻮل‪ :‬إن اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ‬ ‫ﻳﻜﺘﺐ ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‬
‫ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻓﻴﺸﱰك ﻣﻊ ﺟﺬر ‪ throe‬ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻷﻟﻢ املﱪﱢح‪ ،‬وﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﺟﻤﻌً ﺎ‬
‫‪ throes‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﻓﻼن ﰲ ﺳﻜﺮات املﻮت ‪.in the throes of death‬‬

‫املﺨﺎدع‪/‬املﺨﺎﺗﻞ ‪trickster‬‬

‫ﻳﻘﻮل ﻣﻌﺠﻢ ﺻﻤﻮﻳﻠﺰ‪:‬‬

‫»ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﻳﻮﻧﺞ أول ﻣﺮة ﺻﻮرة املﺨﺎدع‪ ،‬ﺗﺬ ﱠﻛﺮ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت وﻣﺎ ﺗﺰﺧﺮ ﺑﻪ‬
‫ﻋﺠﻴﺐ ملﺮاﺗﺐ اﻟﻘﻴﻢ وﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻘﺮوﺳﻄﻴﻮن ﻳﻌﻤﺪون إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﺸﻴﻄﺎن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﻠﺐ‬
‫ﻣﻦ ٍ‬
‫ﰲ ﺻﻮرة املﺴﺦ اﻟﺬي ﻣﺴﺨﻪ ﷲ‪ ،‬ووﺟﺪ ﰲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺨﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ ﺗﺸﺎﺑﻬً ﺎ ﺑني ﺻﻮرة‬
‫املﺨﺎدع وﺻﻮرة ﻣريﻛﻮري )ﻋﻄﺎرد( اﻟﺮبﱢ املﻐﺮم ﺑﺘﺪﺑري املﻘﺎﻟﺐ اﻟﺒﺸﻌﺔ وإﻃﻼق اﻟﻔﻜﺎﻫﺎت‬
‫ﺣﻴﻮان وﻧﺼﻒ‬
‫ٍ‬ ‫املﺮﻳﺮة‪ ،‬وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ ﺗﻐﻴري ﺷﻜﻠﻪ‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌﺘﻪ املﺰدوﺟﺔ )ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻧﺼﻒ‬
‫ربﱟ ( واﻟﺪاﻓﻊ إﱃ اﻟﺘﻌ ﱡﺮض اﻟﻄﻮﻳﻞ اﻷﺟﻞ ﻟﻠﺤﺮﻣﺎن واﻟﺘﻌﺬﻳﺐ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻗﱰاﺑﻪ ﻣﻦ ﺻﻮرة‬
‫املﻨﻘﺬ أو املﺨ ﱢﻠﺺ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﺑﻄﻞ ﺳﻠﺒﻲ إﱃ أﻗﴡ ﺣﺪﱟ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن املﺨﺎدع ﻳﻨﺠﺢ ﰲ أن‬
‫ﻳﺤﻘﻖ ﺑﻐﺒﺎﺋﻪ ﻣﺎ ﻳﻔﺸﻞ اﻵﺧﺮون ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﺑﺎﻟﺠﻬﻮد اﻟﺠﻬﻴﺪة‪«.‬‬
‫ٌ‬
‫ﺑﺎﻃﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ وأﻳﻨﻤﺎ‬ ‫ٌ‬
‫ﻧﻔﺴﻴﺔ‬ ‫ﺷﺨﺺ أﺳﻄﻮريﱞ وﺧﱪ ٌة‬‫ٌ‬ ‫وﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‪ :‬إن املﺨﺎدع‬
‫ﻳﻈﻬﺮ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮه املﺰري ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺪ ﺑﺈﻣﻜﺎن ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻪ إﱃ ﳾءٍ‬
‫ذي ﻣﻌﻨﻰ‪ .‬وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻓﻬﻮ ﻳﻤﺜﻞ املﻴﻞ إﱃ اﻻﻧﻘﻼب إﱃ اﻟﻀ ﱢﺪ ‪ enantiodromia‬ورﻏﻢ أﻧﻪ‬
‫ٌ‬
‫ﺗﻌﻮﻳﻀﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻮﻋﻲ؛ ﻓﻬﻮ »ﰲ‬ ‫ٌ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﺘﺠﲆ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫واع؛ ﻓﺈن أﻓﻌﺎﻟﻪ‬‫ﻣﺨﻠﻮق أﺧﺮق وﻏري ٍ‬‫ٌ‬
‫ً‬
‫إﻃﻼﻗﺎ ﺑني‬ ‫ﺻﺎدﻗﺔ ﻟﻠﻮﻋﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﻳﻔ ﱢﺮق‬ ‫ٌ‬ ‫أوﺿﺢ ﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻪ ﺻﻮر ٌة‬
‫ﻧﻔﺲ ﻟﻢ ﺗﻜﺪ ﺗﱪح ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﻴﻮان« )املﺠﻠﺪ ‪ ١ / ٩‬اﻟﻔﻘﺮة ‪،٤٦٥‬‬ ‫ﻣﺘﻔﻘﺎ ﻣﻊ ٍ‬‫ً‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﻐﺚ واﻟﺴﻤني‪،‬‬
‫ص‪ .(٢٦٠‬وﻳﻀﻴﻒ ﻳﻮﻧﺞ أﻧﻪ ﻳﺮى أن املﺨﺎدع ﻗﺮﻳﺐ اﻟﺸﺒﻪ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺴﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺧﻼﺻﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ املﻨﺤ ﱠ‬
‫ﻄﺔ ﰲ اﻷﻓﺮاد‪«.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻇﻼ ﺟﻤﻌﻴٍّﺎ؛ أي‬ ‫ﺑﺎﻟﻈ ﱢﻞ‪» ،‬ﻓﺎملﺨﺎدع ﻳﻤﺜﻞ ٍّ‬
‫)املﺠﻠﺪ ‪ ١ / ٩‬اﻟﻔﻘﺮة ‪ ٤٨٤‬ص‪(٢٧٠‬‬

‫‪357‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫ﻧﻤﻂ‪/‬ﻧﻮع‬
‫ٌ‬
‫ﻗﺪﻳﻤﺔ؛ ﻓﺎملﻌﺎﺟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﺗﻔ ﱢﺮق ﺑني اﻟﻨﻤﻂ‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻫﺬا املﺼﻄﻠﺢ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫واﻟﻨﻮع‪ ،‬وﻟﻨﺒﺪأ ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻻﺷﺘﻘﺎﻗﻲ وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ املﺘﺄﺧﺮة ‪ typus‬وﻛﺎن ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻨﻤﻮذج‬
‫‪ model‬أو اﻟﺮﻣﺰ ‪ symbol‬ﻣﻨﺤﺪ ًرا ﻣﻦ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ اﻷوﱃ واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ‪ typos‬ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺸﻜﻞ‬
‫أو اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻔﻄﺮيﱢ أو اﻟﻨﻤﻮذج‪ ،‬وأﺻﻠﻪ املﺎديﱡ اﻟﻜﺪﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺛﻬﺎ اﻟﴬﺑﺔ ﰲ اﻟﺒﴩة‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ‪typtein‬؛ أي ﻳﻘﺮع أو ﻳﴬب‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﺟﺎء اﻻﺳﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﻠﻄﺒﻠﺔ ‪ tympan‬وﻣﺎ ﻳﺰال‬
‫املﻮﺳﻴﻘﻴﻮن ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻪ ﰲ اﻹﺷﺎرة إﱃ ﻧﻮع ﻣﻦ آﻻت اﻹﻳﻘﺎع ﺑﺎﺳﻢ ‪tympanumtympany‬‬
‫اﻟﺘﻴﻤﺒﺎﻧﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻨﻲ ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ اﻷﺻﻮات اﻟﻄﻨﺎﻧﺔ اﻟﺠﻮﻓﺎء‪ ،‬أو اﻷﺳﻠﻮب‬
‫املﻮﺣﻰ ﺑﻪ ‪.bombast‬‬
‫ﻓﺄﻣﱠ ﺎ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻟﻜﻠﻤﺔ ‪ type‬ﻓﺘﺘﻀﻤﻦ ﻣﺎ ﻳﲇ‪ (١) :‬اﻟﻨﻤﻂ‪/‬اﻟﺼﻨﻒ‪/‬اﻟﻨﻮع‪/‬‬
‫اﻟﻄﺮاز وﻫﺬا أﻛﺜﺮ املﻌﺎﻧﻲ ﺷﻴﻮﻋً ﺎ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻠﻴﻪ )‪ (٢‬اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ‬
‫)ﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ اﻷدب(‪ ،‬وﻳﻠﻴﻪ )‪ (٣‬اﻟﻨﻤﻮذج أو املﺜﺎل اﻟﻨﻤﻄﻲ — وﻫﻮ أﻗﻞ ﺷﻴﻮﻋً ﺎ — ﺛﻢ )‪(٤‬‬ ‫ً‬
‫ﺣﺮف اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ )اﻧﻈﺮ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻨﻔﻴﺲ ملﺠﺪي وﻫﺒﺔ(‪ .‬وﻳﻘﺴﻢ ﻣﻌﺠﻢ وﺑﺴﱰ ﻫﺬه املﻌﺎﻧﻲ‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﻠﺘﺨﺼﺼﺎت واﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‪ .‬ﻓﺈذا ﺑﺪأﻧﺎ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻤﺎ ﻳﻼﺋﻢ‬ ‫اﻷرﺑﻌﺔ إﱃ ﻋﴩةٍ‪ً ،‬‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻷول أﻗﺮب ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻨﻨﻈﺮ إن ﻛﻨﺎ‬‫ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ وﺟﺪﻧﺎ أن املﻌﻨﻰ‬
‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ اﻷﺧﺮى اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ )ﻋﻨﺪ وﻫﺒﺔ(‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ‬
‫ﺛﺎﺑﺖ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﻼ ﺗﻨﺎﺳﺒﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟﺐٌ‬
‫ﺗﺘﻐري وﺗﺘﺴﻢ ﺑﺨﺼﺎﺋﺺ ﻣﺤﺪد ٍة وﻣﺤﺪودةٍ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻬﺰﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ‪ ،‬أو‬
‫ﺳﻠﻔﺎ ﻣﺎ ﺳﻮف ﺗﻘﻮﻟﻪ أو‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺎ إن ﻳﺒﴫﻫﺎ املﺘﻔﺮج ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺮف ً‬
‫ﺗﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬وﻫﺬا أﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻦ ﺗﺼﻮﱡر ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺤﻴﺔ اﻟﺰاﺧﺮة‬
‫ﺑﺎملﻴﻮل املﻨﻮﻋﺔ واملﺎدة اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺜﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻧﻘﻮل ﻫﺬا ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻨﻤﻮذج )أو اﻷﻧﻤﻮذج(‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻷﺻﻞ اﻟﺘﻲ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﻧﱰﺟﻤﻬﺎ إﱃ ‪ model‬وﻧﱰﺟﻢ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻹﻳﺤﺎء ﻗﺎﺋﻢ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺜﺒﺎت وﻋﺪم اﻟﺘﻐري‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ إﻳﺤﺎء آﺧﺮ ﺑﺎﻻﻣﺘﻴﺎز واﻟﺘﻔﻮق‪ ،‬وﻳﱪز اﻟﻔﺮق ﺑﺄﺟﲆ‬
‫ﺻﻮره ﺣني ﻧﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻧﻌﺘًﺎ؛ ﻓﺎملﺪرﺳﺔ اﻟﻨﻤﻮذﺟﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺼﻒ ﺑﺨﺼﺎﺋﺺ ﻣﻤﺘﺎز ٍة ﻻ‬
‫ﺷﺨﺼﺎ ﺑﺄﻧﻪ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻨﻤﻮذﺟﻲ ﻛﻨﺎ ﻧﻮﺣﻲ ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺘﻮﻓﺮ ﰲ املﺪارس املﻌﺘﺎدة‪ ،‬وإن وﺻﻔﻨﺎ‬
‫اﻟﻘﺎرئ اﻷﻣﺜﻞ ‪ exemplar‬أو املﺜﺎﱄ ‪ ،ideal‬وإذا ﻗﻠﻨﺎ إن ﻓﻼﻧًﺎ ﻧﻤﻮذجٌ ﻟﻠﺨﻠﻖ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻛﻨﺎ‬
‫ﻧﻌﻨﻲ أﻧﻪ أﺳﻤﻰ ﺻﻮرة ﻟﻸﺧﻼق اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ وﺗﻮﺣﻲ ﺑﻪ ﻛﻠﻤﺔ ‪ paragon‬وأﻣﺎ ﺣﺮف اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ ﻣﺠﺎل ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪.‬‬

‫‪358‬‬
 ‫املﻌﺠﻢ‬

‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺼﻔﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺪ ﻧﺸﺄت اﻟﺨﻼﻓﺎت ﺣﻮل ﺗﺮﺟﻤﺔ ‪type‬‬
‫ﺻﻔﺔ أﺧﺮى ﻫﻲ‬ ‫ً‬ ‫‪ typical‬إذ ﻻ ﺗﻮازﻳﻬﺎ ﺻﻔﺔ اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻧﻔﻀﻞ أن ﻧﺴﺘﺨﺪم ﻟﻬﺎ‬
‫‪ ،stereotypical‬و‪ stereotype‬ﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻘﺎﻟﺐ اﻟﻨﻤﻄﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻘﻄﻌني ﻳﻮﻧﺎﻧﻴني؛ اﻷول ﻫﻮ ‪ stereos‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺻﻠﺐ أو ﺟﺎﻣﺪ‪ ،‬و‪ typos‬اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ ﴍﺣﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻄﻰ ﺑﺎﻟﺤﱪ‪ ،‬وﺗﻤ ﱡﺮ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻫﻨﺎ إذن ﺑﻘﺎﻟﺐ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﺬي ﺗﻨﻘﺶ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺮوف‪ ،‬وﻳﻐ ﱠ‬
‫وﻣﻘﺒﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻚ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﱰﺟﻢ ‪typical‬‬‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ‬ ‫اﻷوراق‪ .‬واﻟﻨﻤﻄﻴﺔ ﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻤﻮذﺟﻲ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﻇﻼل املﻌﻨﻰ املﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎملﱰﺟﻤﻮن‬‫ﱢ‬
‫ﻳﺤﺎرون ﰲ إﺧﺮاج املﻌﻨﻰ املﻘﺼﻮد ﻣﻦ دون اﻟﻠﺠﻮء إﱃ اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ واﻟﻨﻤﻮذﺟﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ‬
‫ﻓﻌﻠﻪ أﺳﺘﺎذﻧﺎ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﺠﺪي وﻫﺒﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﻴﺲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺒﺪأ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﺼﻔﺘني‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻤﺎ‬
‫ﺧﻴﺎ ًرا ﻧﻈﺮﻳٍّﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﱰﺟﻤﺔ ﺗﺘﺠﺎوزﻫﻤﺎ ﻋﻤﻠﻴٍّﺎ‪ .‬ﰲ أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪a typical frenchman :‬‬
‫ﻓﺮﻧﴘ ﻧﻤﻄﻲ؟( )ﻓﺮﻧﴘ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ( )ﻓﺮﻧﴘ ﻛﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻔﺮﻧﴘ اﻟﺤﻘﻴﻘﻰ( )ﻓﺮﻧﴘ‬
‫ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻋﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني( واملﺜﺎل اﻟﺜﺎﻧﻲ‪It was a typical day in spring :‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ ﻷﻳﺎم اﻟﺮﺑﻴﻊ املﻌﻬﻮدة« واملﺜﺎل اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫وﻳﱰﺟﻤﻪ »ﻛﺎن ﻳﻮﻣً ﺎ ﰲ اﻟﺮﺑﻴﻊ‬
‫)… ‪ with (typical modesty he said‬أي »ﺑﺘﻮاﺿﻌﻪ املﻌﻬﻮد ﻗﺎل« واملﺜﺎل اﻟﺮاﺑﻊ ‪that’s‬‬
‫‪» typical of him‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻋﻬﺪﻧﺎه ﻓﻴﻪ«‪ ،‬وﻳﻀﻴﻒ وﻫﺒﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﺮﺑﻴٍّﺎ آﺧﺮ ﻫﻮ »ﻣﻤﻴﺰ«‬
‫واملﺜﺎل ‪ ،a typical example of courage‬أي ﻣﺜﺎل ﻣﻤﻴﺰ ﻟﻠﺸﺠﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞ اﻟﻘﺎرئ ﻗﺪ أدرك اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻮاﺟﻬﻬﺎ املﱰﺟﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﺎول اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﻻ ﺗﻘﺎﺑﻠﻪ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻬﺪف‪ ،‬ﻓﱰﺟﻤﺔ املﺜﺎل اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﺪ ﺗﻤﺜﻞ املﻌﻨﻰ ﻗﺒﻞ‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺿﻐﻂ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ﻓﻠﻠﻘﺎرئ أن ﻳﻬﺘﺪي ﺑﺎﻷﻣﺜﻠﺔ اﻵﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺿﻐﻂ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺪد اﻟﻜﻠﻤﺎت‬
‫ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬ﻛﺎن ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﻦ أﻳﺎم اﻟﺮﺑﻴﻊ املﻌﻬﻮدة«‪ ،‬وﻣﺎ ذﻛﺮت ذاك ﻛ ﱠﻠﻪ — وﻻ ﺷ ﱠﻚ أن ﻗﺮاء‬
‫ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﲆ ﻋﻠﻢ ﺑﻪ — إﻻ إﻳﻀﺎﺣً ﺎ ﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻔﻄﺮيﱢ واﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫درﺟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬وإن ﻛﻨﺖ ﻻ أﻋﱰض ﻋﲆ أﻳﺔ ﺗﺮﺟﻤﺔ أﺧﺮى ﻳﺴﺘﻨﺪ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‬
‫إﱃ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻠﻐﻮي املﻘﻨﻊ‪.‬‬
‫وﻟﻴﺖ املﺸﻜﻠﺔ اﻧﺘﻬﺖ ﺑﺎﻻﺳﻢ واﻟﺼﻔﺔ ‪ !type/typical‬ﻓﺈذا اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻦ اﻻﺳﻢ إﱃ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ‪ typify‬أﺻﺒﺢ املﻌﻨﻰ »ﻳﺮﻣﺰ« وﺣﺴﺐ‪ .‬واﻟﻜﺘﱠﺎب املﻌﺎﴏون ﻣﻮﻟﻌﻮن ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎت ﻣﻦ‬
‫ذات اﻟﺒﻨﺎء املﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ )أو اﻟﺘﻌﺎﻟﻢ(‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺎﻗﺶ ﻳﻮﻧﺞ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺗﻪ ﻗﻀﻴﺔ أﻧﻤﺎط‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻳﺸري إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻻﺳﻢ ﻓﻘﻂ ‪ ،type‬وأﻣﺎ ﻣﻌﺠﻢ ﺻﻤﻮﻳﻠﺰ ﻓﻴﻮردﻫﺎ ﰲ ﻣﺪﺧﻞ ﻫﻮ‬
‫‪ .typology‬وﻫﻮ ﻳﻌﺮض أﻧﻤﺎط اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻳﻮﻧﺞ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻻﻧﻄﻮاﺋﻴﺔ واﻻﻧﺒﺴﺎﻃﻴﺔ‪،‬‬

‫‪359‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫وﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻷرﺑﻊ )اﻟﺬﻛﺎء واﻟﺸﻌﻮر واﻹﺣﺴﺎس واﻟﺤﺪس( ﻟﻜ ﱟﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻄني‪.‬‬

‫أي إﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﴩح ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻳﻮﻧﺞ ﺑﻬﺬا املﺼﻄﻠﺢ »اﻟﻜﺒري«‪ ،‬ﻓﺈذا رﺟﻌﺖ إﱃ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫‪ typology‬و‪ typological‬ﰲ ﺟﻤﻴﻊ املﻌﺎﺟﻢ املﺘﺨﺼﺼﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻢ ﺗﺠﺪ إﻻ ﻣﻌﻨﻴني ﻫﻤﺎ‬
‫)‪ (١‬دراﺳﺔ اﻟﺮﻣﻮز‪ ،‬و)‪ (٢‬دراﺳﺔ رﻣﻮز اﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪس‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﺻﻤﻮﻳﻠﺰ‬
‫وزﻣﻴﻼه ﻣﺆﻟﻔﺎ املﻌﺠﻢ؟ وﻫﺬه ﻣﺸﻜﻠﺔ أﺧﺮى ﻛﺘﺐ ﻋﲆ املﱰﺟﻢ أن ﻳﻨﺘﺒﻪ ﻟﻬﺎ‪ .‬وﻷﺧﺘﺘﻢ‬
‫ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻄﺮاد اﻟ ﱡﻠﻐﻮيﱠ ﺑﺪﻋﻮة اﻟﻘﺎرئ إﱃ أن ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ أوردﺗﻪ ﰲ اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻛﻞ‬
‫ٌ‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺒﺪو ﻟﻬﺎ‬

‫اﻟﻼوﻋﻲ ‪the unconscious‬‬

‫ﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‪» :‬ﻣﻦ املﺤﺎل‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺿﻊ ﺣﺪو ٍد ملﺠﺎل اﻟﻼوﻋﻲ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺎدر‬
‫ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺳﻊ إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ‪ .‬وأﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ أو اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ داﺋﻤً ﺎ ﻣﺎ ﻳﺠﺪ‬
‫ﺣﺪوده ﺣني ﻳﺼﻄﺪم ﺑﺎملﺠﻬﻮل‪ .‬وﻫﻮ ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻛﻞ ﳾءٍ ﻧﺠﻬﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻮ إذن ﻏري ﻣﺮﺗﺒﻂ‬
‫ﺑﺎﻷﻧﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﺮﻛﺰ ﻣﺠﺎل اﻟﻮﻋﻲ‪ .‬وﻳﺘﻀﻤﻦ املﺠﻬﻮل ﻣﺠﻤﻮﻋﺘني ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء‪ :‬اﻷوﱃ ﻫﻲ‬
‫املﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﺨﺎرج وﻳﻤﻜﻦ إدراﻛﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﻮاس‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ املﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬وإدراﻛﻬﺎ‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻀ ﱡﻢ املﺠﻬﻮﻻت ﰲ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻣﺒﺎﴍ‪ .‬ﻓﺎملﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷوﱃ ﺗﻀ ﱡﻢ املﺠﻬﻮﻻت ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻧﻄﻠﻖ ﻋﲆ املﺠﺎل اﻷﺧري ﻟﻔﻆ اﻟﻼوﻋﻲ«‪) .‬ﻳﻮﻧﺞ‪ ،‬أﻳﻮن‪ ،‬املﺠﻠﺪ ‪،٩‬‬
‫اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪(٣‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‪» :‬اﻟﻼوﻋﻲ ﻛﻞ ﳾء أﻋﺮﻓﻪ وﻟﻜﻨﻨﻲ ﻻ أﻓﻜﺮ ﻓﻴﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ‪ ،‬وﻛﻞ‬
‫ﳾء ﻛﻨﺖ ﻋﲆ وﻋﻲ ﺑﻪ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﺎ وﻧﺴﻴﺘﻪ اﻵن‪ ،‬وﻛﻞ ﳾء ﺗﺪرﻛﻪ ﺣﻮاﳼ وﻻ ﻳﻨﺘﺒﻪ إﻟﻴﻪ ذﻫﻨﻲ‬
‫اﻟﻮاﻋﻲ‪ ،‬وﻛﻞ ﳾء أﺷﻌﺮ ﺑﻪ‪ ،‬وأﻓﻜﺮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأﺗﺬﻛﺮه وأرﻳﺪه وأﻓﻌﻠﻪ ﺑﻼ ﻃﻮاﻋﻴﺔ وﻣﻦ دون‬
‫اﻧﺘﺒﺎه إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻮر املﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺸ ﱠﻜﻞ ﰲ داﺧﲇ وﺳﻮف ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﺎ إﱃ‬
‫اﻟﻮﻋﻲ‪ .‬ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻣﺤﺘﻮى اﻟﻼوﻋﻲ« )ﻳﻮﻧﺞ‪ :‬ﺑﻨﺎء اﻟﻨﻔﺲ ودﻳﻨﺎﻣﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬املﺠﻠﺪ ‪ ،٨‬ص‪.(١٨٥‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‪» :‬وإﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬه ﻻ ﺑ ﱠﺪ أن ﻧﻀﻴﻒ ﺟﻤﻴﻊ أﺷﻜﺎل اﻟﻜﺒﺖ املﻘﺼﻮدة‬
‫إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺆﻟﻢ ﻣﻦ املﺸﺎﻋﺮ واﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬وأﻧﺎ أﻃﻠﻖ ﻋﲆ ﻫﺬه ﺟﻤﻴﻌً ﺎ »اﻟﻼوﻋﻲ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻮروﺛﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬ ‫ﺻﻔﺎت ﻏري ﻣﻜﺘﺴﺒ ٍﺔ ﻓﺮدﻳٍّﺎ ﺑﻞ‬
‫ٍ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﻼوﻋﻲ‬‫اﻟﺸﺨﴢ«‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺠﺪ ً‬
‫واع‬
‫املﻴﻮل اﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻧﻮازع ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺄﻋﻤﺎل ﺗﻤﻠﻴﻬﺎ اﻟﴬورة‪ ،‬ﻣﻦ دون داﻓﻊ ٍ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ »اﻷﻋﻤﻖ« … اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ … ﻓﺎملﻴﻮل اﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻧﺠﺪ ً‬
‫»اﻟﺠﻤﻌﻲ«؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﺠﻤﻌﻲ«‪ .‬وأﻧﺎ أﺳﻤﻴﻪ‬
‫ﱠ‬ ‫واﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﻣﻌً ﺎ ﺗﺸ ﱢﻜﻞ »اﻟﻼوﻋﻲ‬

‫‪360‬‬
 ‫املﻌﺠﻢ‬

‫ﻋﻦ اﻟﻼوﻋﻲ اﻟﺸﺨﴢ ﰲ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺸ ﱠﻜ ًﻼ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ ﻓﺮدﻳ ٍﺔ وﻣﺘﻔﺮد ٍة إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻨﺎﴏ ﻋﺎملﻴ ٍﺔ وﻣﻨﺘﻈﻤﺔ اﻟﻮﺟﻮد‪) «.‬ﻳﻮﻧﺞ املﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪ ١٣٣‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ(‬
‫ً‬
‫أﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻘﻮﻣﺎت‬ ‫وﻳﻘﻮل ﻳﻮﻧﺞ‪» :‬وﺗﺸﻤﻞ املﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷوﱃ ﻋﻨﺎﴏ ﺗﻌﺘﱪ‬
‫ﻓﻌﻼ إﱃ اﻟﻮﻋﻲ‪ .‬وأﻣﺎ املﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﺘﺸ ﱢﻜﻞ‪ ،‬إن ﺻﺢﱠ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﺘﻤﻲ ً‬
‫ﺗﺤﺘﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﰲ ذاﺗﻬﺎ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻮﺟﻮدﻫﺎ اﻟﺜﺎﺑﺖ وﻏري‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻃﺒﻘﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻧﻮﻋﻴﺔ أو‬ ‫اﻟﺘﻌﺒري املﺠﺎزيﱡ ‪،‬‬
‫املﺘﻐري ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪) «.‬ﻳﻮﻧﺞ‪ ،‬أﻳﻮن‪ ،‬املﺠﻠﺪ ‪ ،٩‬اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪(٧‬‬

‫اﻟﻌﺎﻟﻢ املﻮﺣﱠ ﺪ ‪unus mundus‬‬

‫»أدت اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﻲ أﺟﺮاﻫﺎ ﻳﻮﻧﺞ ﰲ اﻟﺨﻴﻤﻴﺎء وﰲ ﻧﺸﺄة ﺑﻌﺾ املﻔﺎﻫﻴﻢ وﺗﻄﻮﱡرﻫﺎ ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬واﻟﻼوﻋﻲ ﺷﺒﻪ اﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬واﻟﺘﺰاﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬إﱃ اﺳﺘﺤﻀﺎر ﺑﻌﺾ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﻟﻌﻬﺪ ﻧﻴﻮﺗﻦ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ املﻮﺣﱠ ﺪ ‪ ،unitary world‬وﻫﻮ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻫﺬا املﻔﻬﻮم أو اﻟﺼﻮرة‬
‫وﺛﻴﻘﺎ ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻷﺧﺮى‪ً ،‬‬
‫ﺑﺪﻻ‬ ‫ً‬ ‫ﻃﺒﻘﺔ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﺗﺮﺗﺒﻂ ارﺗﺒﺎ ً‬
‫ﻃﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻺﻳﺤﺎء ﺑﺄن ﻛ ﱠﻞ‬
‫ﻄ ٍﺔ رﺋﻴﺴﻴ ٍﺔ ﺗﻌﺎﻟﻴ ٍﺔ ﻟﻠﺘﻨﺴﻴﻖ ﺑني اﻷﺟﺰاء املﻨﻔﺼﻠﺔ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻓﺎﻟﺮوح واﻟﺠﺴﺪ‬‫ﻣﻦ وﺟﻮد ﺧ ﱠ‬
‫ﻣﱰاﺑﻄﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﻨﻔﺲ واملﺎدﱠة ﻣﱰاﺑﻄﺘني ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪«.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪأ ﻳﻮﻧﺞ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﺎﻟﻢ املﻮﺣﱠ ﺪ ﰲ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬ﻻﺣﻆ‬
‫ﺗﺸﺎﺑﻬً ﺎ ﺑني ﻋﻤﻞ اﻟﻮﻋﻲ وﻣﺎ ﻳﺴﻤﱠ ﻰ ﻓﻴﺰﻳﺎء اﻟﺠﺰﻳﺌﺎت دون اﻟﺬﱠرﻳﱠﺔ؛ ﻓﻔﻲ املﺠﺎﻟني ﻳﺤﺪث‬
‫ﺗﻔﺎﻋ ٌﻞ وﺗﺒﺎد ٌل ﴎﻳﻌني ﻣﺎ ﺑني اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت املﺬﻛﻮرة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻤﺎﺛﻞ املﺠﺎﻻن ﰲ اﻷﻧﺴﺎق‬
‫واﻻﺣﺘﻤﺎﻻت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‪ .‬ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ ،‬ﻧﺠﺪ أن ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻪ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﻋﻦ ﺳﻴﻮﻟﺔ‬
‫اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻲ وﻃﺎﺑﻌﻪ »اﻟﺮﻣﺰيﱢ « ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻘﺎرﻧﺘﻪ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ املﻤﺎﺛﻠﺔ ﰲ اﻟﻨﺸﺎط‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫داﺧﻞ اﻟﻨﻔﺲ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻓﻴﺰﻳﺎء ﻣﺎ دون اﻟﺬ ﱠرة وﺟﻮد ﳾءٍ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺠﻤﻊ‬
‫ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺑني ﺻﻔﺔ اﻟﺠﺰيء وﺻﻔﺔ املﻮﺟﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐٌ ﺑﺄن ﻳﺘﺨﺬ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺎﻃﻨﺔ‬ ‫ﻣﻮﻗﻔﺎ ﺳﻴﻜﻠﻮﺟﻴﺎ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ ﺗﺠﺎه ﻋﻤﻠﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﻮن ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ ﻗﻮ ٍة‬ ‫ً‬ ‫اﻋﺘﺒﺎره‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻗﻮة ﻗﺎدرة ﻋﲆ ﺗﻮﺣﻴﺪ املﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻴﺔ اﻟﻜﻬﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮى اﻟﻨﻮوﻳﺔ‬
‫وﺑﻘﻮة اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ‪ .‬وﻋﲆ ﻏﺮار ذﻟﻚ ﻧﺠﺪ أن اﻟﻔﻜﺮة ﻏري اﻷﻳﻨﺸﺘﺎﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل‪» :‬ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻮك املﺘﻮاﻓﻖ ﻛﺄن‬ ‫ﻋﱪ املﺴﺎﻓﺎت«؛ أي اﺗﻔﺎق ﺟﺰﻳﺌني دون ذ ﱢرﻳني ﺗﻔﺼﻠﻬﻤﺎ‬
‫ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ »ﻳﻌﺮف« ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻵﺧﺮ — ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺸﺒﻴﻬﻬﺎ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ أو ﻋﻤﻞ‬ ‫ٍّ‬
‫ذات أﺧﺮى ﻋﱪ ﺷﺨﺼﻴ ٍﺔ )أي ﺗﻨﺘﻤﻲ إﱃ ﺷﺨﺼﻴﺔ أﺧﺮى(‪.‬‬ ‫اﻟﺬات ﻣﻊ ٍ‬

‫‪361‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫ً‬
‫ﺣﻤﺎﺳﺎ‬ ‫ٌ‬
‫ﺧﻼﻓﻴﺔ وﻻ ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺼﺎر ﻳﻮﻧﺞ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﺒﻌﺾ ﻗﺪ أﺑﺪى‬ ‫واﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬
‫ﱠ‬
‫ﻣﺘﻮﻗ ٍﻊ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻠﻎ اﻟﺤﻤﺎس ﺑﺄﺣﺪﻫﻢ أن ﻗﺎل إﻧﻬﺎ ﺗﻤﺜﻞ إﺿﻔﺎء اﻟﺘﺼﻮف ﻋﲆ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‪،‬‬ ‫ﻏري‬
‫ٍ‬
‫ﺧﻼﻓﺎت ﻻ‬ ‫أﺳﺒﺎب ﻟﺘﻔﺴري ﻣﺎ ﻳﺤﺪث‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻇ ﱠﻠﺖ ﺗﺜري‬
‫ٍ‬ ‫وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ أﻳﺔ‬
‫ﻳﺤﺴﻤﻬﺎ اﻟﻌﻠﻢ وﻻ املﻨﻄﻖ‪) .‬ﻣﻌﺠﻢ ﺻﻤﻮﻳﻠﺰ‪ ،‬ص‪(١٥٨–١٥٧‬‬

‫وﻋﺎء اﻟﺘﱠﻮﺣﻴﺪ‪/‬ﺑﻮﺗﻘﺔ ﱠ‬
‫اﻟﺼﻬﺮ ‪unus vas‬‬

‫ﻫﺬا ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺨﻴﻤﻴﺎء‪.‬‬

‫)اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ(‪.‬‬

‫‪uroborus‬‬ ‫اﻟﺜﱡﻌﺒﺎن اﻟﺪاﺋﺮيﱡ‬

‫اﻟﺮؤﻳﺎ‪/‬اﻟﺮؤﻳﺔ ‪vision‬‬

‫ﻳﻜﺜﺮ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻳﻮﻧﺞ ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺢ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺮؤﻳﺎ اﻟﺮوﺣﻴﺔ أو اﻟﺤﻠﻢ‪.‬‬

‫اﻻﻛﺘﻤﺎل ‪wholeness‬‬

‫ٍ‬
‫ﻣﺮادف ﻟﻬﺬا املﺼﻄﻠﺢ وﻫﻮ‬ ‫ﻛﻼ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺘﻔﺘﻴﺖ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻳﻮﻧﺞ ﺷﺒﻪ‬ ‫أي ﻛﻮن املﺮء ٍّ‬
‫‪ completeness‬وﻳﺆﻛﺪ أن اﻻﻛﺘﻤﺎل ﺟﺰءٌ ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ اﻟﺘﻔ ﱡﺮد‪.‬‬

‫اﻹرادة ‪will‬‬

‫اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺤﻜﻴﻢ ‪wise old man‬‬

‫ﻄﺎ ﻓﻄﺮﻳٍّﺎ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻣﺎ ﻳﺸري ً‬
‫أﻳﻀﺎ إﱃ اﻟﻌﺠﻮز‬ ‫ﻳﻮﻧﺞ ﻳﻌﺘﱪ ﺻﻮرة اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻧﻤ ً‬
‫اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ ‪ wise old woman‬وﻟﻜﻦ املﺼﻄﻠﺢ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻫﻮ اﻷول‪.‬‬

‫ﺣﻘﻴﻘﻲ ‪word association test‬‬

‫ﱞ‬
‫املﻌﺎﻟﺞ اﻟﺠﺮﻳﺢ ‪wounded healer‬‬

‫اﻟﻌﺒﺎرة ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﻲ ﺗﱰدد ﻟﻺﺷﺎرة إﱃ اﻟﻌﻼج اﻟﻨﻔﴘ اﻟﺬي ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻌﻼج‬
‫اﻟﺒﺪﻧﻲ؛ ﻷن ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻄﺒﻴﺐ وﻓﻖ ﻣﺬﻫﺐ ﻳﻮﻧﺞ ﰲ ﻣﻮﻗﻒ املﺮﻳﺾ )ﺑﺎﻟﺘﻘﻤﱡ ﺺ ‪empathy‬‬ ‫ﱢ‬
‫أو ‪ (introjection‬ﻳﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﺤﺪث ﻓﻴﻪ ﺗﺄﺛريًا ﻧﻔﺴﻴٍّﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺿﺎ ٍّرا وﻫﻮ املﻘﺼﻮد‬
‫ﻣﺠﺎزﻳٍّﺎ ﺑﺎﻟﺠﺮح‪.‬‬

‫‪362‬‬
‫اﳌﻠﺤﻖ‬

‫)‪ (1‬ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ أﺷﻜﺎل املﻨﺪﻟﺔ‬

‫ﻣﻨﺪﻟﺔ ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫ﻣﻨﺪﻟﺔ ﺻﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫‪364‬‬
 ‫املﻠﺤﻖ‬

‫ﻣﻨﺪﻟﺔ ﺻﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫‪365‬‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

‫ﻣﻨﺪﻟﺔ ﻣﴫﻳﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ‪.‬‬

‫‪366‬‬
 ‫املﻠﺤﻖ‬

‫ﻣﻨﺪﻟﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬

‫‪367‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

The collected works of C. G. Jung ‫( ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻴﻮﻧﺞ‬2)

Editors: Sir Herbert Read, Michael Fordham, and Gerhard Adler; executive
editor, William McGuire. Translated by Hull. except where noted.
In the following list, dates of original publication are given in parentheses
(of original composition, in brackets). Multiple dates indicate revisions.

(1) PSYCHIATRIC STUDIES (1957; 2d ed., 1970)

On the Psychology and Pathology of So-Called Occult Phenomena (1902).

On Hysterical Misreading (1904).
Cryptomnesia (1905).
On Manic Mood Disorder (1903).
A Case of Hysterical Stupor in a Prisoner in Detention (1902).
On Simulated Insanity (1903).
A Medical Opinion on a Case of Simulated Insanity (1904).
A Third and Final Opinion on Two Contradictory Psychiatric Diagnoses
(1906).
On the Psychological Diagnosis of Facts (1905).

(2) EXPERIMENTAL RESEARCHES (1973)

Translated by Leopold Stein in collaboration with Diana Riviere.

STUDIES IN WORD ASSOCIATION (1904–7, 1910).

The Associations of Normal Subjects (by Jung and F. Riklin).

An Analysis of the Associations of an Epileptic.
The Reaction-Time Ratio in the Association Experiment.
Experimental Observations on the Faculty of Memory.
Psychoanalysis and Association Experiments.
The Psychological Diagnosis of Evidence.
Association, Dream, and Hysterical Symptom.

368
 ‫املﻠﺤﻖ‬

The Psychopathological Significance of the Association Experiment.

Disturbances in Reproduction in the Association Experiment.
The Association Method.
The Family Constellation. PSYCHOPHYSICAL RESEARCHES (1907-8)
On the Psychophysical Relations of the Association Experiment Psy-
chophysical Investigations with the Galvanometer and Pneumograph
in Normal and Insane Individuals (by F. Peterson and Jung).
Further Investigations on the Galvanic Phenomenon and Respiration in
Normal and Insane Individuals (by C. Ricksher and Jung).
Appendix: Statistical Details of Enlistment (1906); New Aspects of Criminal
Psychology (1908); The Psychological Methods of Investigation Used in
the Psychiatric Clinic of the University of Zurich (1910); On the Doc-
trine of Complexes 1911 (1913); On the Psychological Diagnosis of
Evidence (1937).

(3) THE PSYCHOGENESIS OF MENTAL DISEASE (1960)

The Psychology of Dementia Praecox (1907).

The Content of the Psychoses (1908/1914).
On Psychological Understanding (1914).
A Criticism of Bleuler’s Theory of Schizophrenic Negativism (1911).
On the Importance of the Unconscious in Psychopathology (1914).
On the Problem of Psychogenesis in Mental Disease (1919).
Mental Disease and the Psyche (1928).
On the Psychogenesis of Schizophrenia (1939).
Recent Thoughts on Schizophrenia (1957).
Schizophrenia (1958).

369
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

(4) FREUD AND PSYCHOANALYSIS (1967)

Freud’s Theory of Hysteria: A Reply to Aschaffenburg (1906).

The Freudian Theory of Hysteria (1908).
The Analysis of Dreams (1909).
A Contribution to the Psychology of Rumour (1910-11).
On the Significance of Number Dreams (1910-11).
Morton Prince, “The Mechanism and Interpretation of Dreams:” A Critical
Review (1911).
On the Criticism of Psychoanalysis (1910).
Concerning Psychoanalysis (1912).
The Theory of Psychoanalysis (1913).
General Aspects of Psychoanalysis (1913).
Psychoanalysis and Neurosis (1916).
Some Crucial Points in Psychoanalysis: A Correspondence between Dr.
Jung and Dr. Loy (1914).
Prefaces to “Collected Papers on Analytical Psychology” (1916, 1917).
The Significance of the Father in the Destiny of the Individual (1909/1949).
Introduction to Kranefeldt’s “Secret Ways of the Mind” (1930) Freud and
Jung: Contrasts (1929).

(5) SYMBOLS OF TRANSFORMATION ([1911-12/1952] 1956: 2nd ed.,

1967).

PART I
Introduction
Two Kinds of Thinking
The Miller Fantasies: Anamnesis
The Hymn of Creation
The Song of the Moth

370
 ‫املﻠﺤﻖ‬

PART II
Introduction
The Concept of Libido
The Transformation of Libido
The Origin of the Hero
Symbols of the Mother and Rebirth
The Battle for Deliverance from the Mother
The Dual Mother
The Sacrifice
Epilogue
Appendix: The Miller Fantasies

(6) PSYCHOLOGICAL TYPES ([1921] 1971)

A revision by R. F. C. Hull of the translation by H. G. Baynes

Introduction
The Problem of Types in the History of Classical and Medieval Thought
Schiller’s Idea on the Type Problem
The Apollonian and the Dionysian
The Type Problem in Human Character
The Type Problem in Poetry
The Type Problem in Psychopathology
The Type Problem in Aesthetics
The Type Problem in Modern Philosophy
The Type Problem in Biography
General Description of the Types
Definitions
Epilogue
Four Papers on the Psychological Typology (1913, 1925, 1931, 1936)

371
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

(7) TWO ESSAYS ON ANALYTICAL PSYCHOLOGY (2nd ed., 1966)

On the Psychology of the Unconscious (1917/1926/1943).

The Relations between the Ego and the Unconscious (1928).
Appendix: New Paths in Psychology (1912); The Structure of the Uncon-
scious (1916) (new versions, with variants, 1966).

(8) THE STRUCTURE AND DYNAMICS OF THE PSYCHE (1960; 2nd ed.,
1969)

On Psychic Energy (1928).

The Transcendent Function ([1916] 1957).
A Review of the Complex Theory (1934).
The Significance of Constitution and Heredity in Psychology. (1929).
Psychological Factors Determining Human Behavior (1937).
Instinct and the Unconscious (1919).
The Structure of the Psyche (1927/1931).
On the Nature of the Psyche (1947/1954).
General Aspects of Dream Psychology (1916/1948).
On the Nature of Dreams (1945/1948).
The Psychological Foundations of Belief in Spirits ( 1920/1948).
Spirit and Life (1926).
Basic Postulates of Analytical Psychology (1931).
Analytical Psychology and Weltanschauung (1928/1931).
The Real and the Surreal (1933).
The Stages of Life (1930-1931).
The Soul and Death (1934).
Synchronicity: An Acausal Connecting Principle (1952).
Appendix: On Synchronicity (1951).

372
 ‫املﻠﺤﻖ‬

(9) PART I. THE ARCHETYPES AND THE COLLECTIVE

UNCONSCIOUS (1959; 2nd ed., 1968)

Archetypes of the Collective Unconscious (1934/1954).

The Concept of the Collective Unconscious (1936).
Concerning the Archetypes, with Special Reference to the Anima Concept
(1936/1954).
Psychological Aspects of the Mother Archetype (1938/1954).
Concerning Rebirth (1940/1950).
The Psychology of the Child Archetype (1940).
The Psychological Aspects of the Kore (1941).
The Phenomenology of the Spirit in Fairytales (1945/1948).
On the Psychology of the Trickster-Figure (1954).
Conscious, Unconscious, and Individuation (1939).
A Study in the Process of Individuation (1934/1950).
Concerning Mandala Symbolism (1950).
Appendix: Mandalas (1955).

(9) PART II. AION ([1951] 1959: 2nd ed., 1968)

RESEARCHES INTO THE PHENOMENOLOGY OF THE SELF.

The Ego
The Shadow
The Syzygy: Anima and Animus
The Self
Christ, a Symbol of the Self
The Sign of the Fishes
The Prophecies of Nostradamus
The Historical Significance of the Fish
The Ambivalence of the Fish Symbol

373
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

The Fish in Alchemy

The Alchemical Interpretation of the Fish
Background to the Psychology of Christian Alchemical Symbolism
Gnostic Symbols of the Self
The Structure and Dynamics of the Self
Conclusion

(10) CIVILIZATION IN TRANSITION (1964: 2nd ed., 1970).

The Role of the Unconscious (1918).

Mind and Earth (1927/1931).
Archaic Man (1931).
The Spiritual Problem of Modern Man (1928/1931).
The Love Problem of a Student (1928).
Woman in Europe (1927).
The Meaning of Psychology for Modern Man (1933/1934).
The State of Psychotherapy Today (1934).
Preface and Epilogue to “Essays on Contemporary Events” (1946).
Wotan (1936).
After the Catastrophe (1945).
The Fight with the Shadow (1946).
The Undiscovered Self (Present and Future) (1957).
Flying Saucers: A Modern Myth (1958).
A Psychological View of Conscience (1958).
Good and Evil in Analytical Psychology (1959).
Introduction to Wolff’s “Studies in Jungian Psychology” (1959).
The Swiss Line in the European Spectrum (1928).
Reviews of Keyserling’s “America Set Free” (1930) and “La Révolution Mon-
diale” (1934).
The Complications of American Psychology (1930).

374
 ‫املﻠﺤﻖ‬

The Dreamlike World of India (1939).

What India Can Teach Us (1939).
Appendix: Documents (1933–38).

(11) PSYCHOLOGY AND RELIGION: WEST AND EAST (1958; 2nd ed.,
1969).

WESTERN RELIGION
Psychology and Religion (The Terry Lectures) (1938/1940).
A Psychological Approach to Dogma of the Trinity (1942/1948).
Transformation Symbolism in the Mass (1942/1954).
Forewords to White’s “God and the Unconscious” and Werblowsky’s “Lu-
cifer and Prometheus” (1952).
Brother Klaus (1933).
Psychotherapists or the Clergy (1932).
Psychoanalysis and the Cure of Souls (1928).
Answer to Job (1952).

EASTERN RELIGION
Psychological Commentaries on “The Tibetan Book of Great Liberation”
(1939/1954) and “The Tibetan Book of the Dead”(1935/1953).
Yoga and the West (1936).
Foreword to Suzuki’s “Introduction to Zen Buddhism” (1939).
The Psychology of Eastern Meditation (1943).
The Holy Men of India: Introduction to Zimmer’s “Der Weg zum Selbst”
(1944).
Foreword to the “I Ching” (1950).

(12) PSYCHOLOGY AND ALCHEMY ([1944] 1953; 2nd. ed., 1968.)

Prefatory Note to the English Edition ([1951?] added 1967).

375
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

Introduction to the Religious and Psychological Problems of Alchemy.

Individual Dream Symbolism in Relation to Alchemy (1936).
Religious Ideas in Alchemy (1937).
Epilogue.

(13) ALCHEMICAL STUDIES (1968).

Commentary on “The Secret of the Golden Flower” (1929).

The Visions of Zosimos (1938/1954).
Paracelsus as a Spiritual Phenomenon (1942).
The Spirit Mercurius (1943/1948).
The Philosophical Tree (1945/1954).

(14) MYSTERIUM CONIUNCTIONIS ([1955-56] 1963; 2nd ed., 1970)

AN INQUIRY INTO THE SEPARATION AND SYNTHESIS OF PSYCHIC OPPO-

SITES IN ALCHEMY

The Components of the Coniunctio

The Paradoxa
The Personification of the Opposites
Rex and Regina
Adam and Eve
The Conjunction

(15) THE SPIRIT IN MAN, ART, AND LITERATURE (1966)

Paracelsus (1929).
Paracelsus the Physician (1941).
Sigmund Freud in His Historical Setting (1932).
In Memory of Sigmund Freud (1939).
Richard Wilhelm: In Memoriam (1930).

376
 ‫املﻠﺤﻖ‬

On the Relation of Analytical Psychology to Poetry (1922).

Psychology and Literature (1930/1950).
“Ulysses:” A Monologue (1932).
Picasso (1932).

(16) THE PRACTICE OF PSYCHOTHERAPY (1954: 2nd ed., 1966).

GENERAL PROBLEMS OF PSYCHOTHERAPY

Principles of Practical Psychotherapy (1935).

What Is Psychotherapy? (1935).
Some Aspects of Modern Psychotherapy (1930).
The Aims of Psychotherapy (1931).
Problems of Modern Psychotherapy (1929).
Psychotherapy and a Philosophy of Life (1943).
Medicine and Psychotherapy (1945).
Psychotherapy Today (1945).
Fundamental Questions of Psychotherapy (1951). SPECIFIC PROBLEMS OF
PSYCHOTHERAPY
The Therapeutic Value of Abreaction (1921/1928).
The Practical Use of Dream-Analysis (1934).
The Psychology of the Transference (1946).
Appendix: The Realities of Practical Psychotherapy ([1937] added 1966).

(17) THE DEVELOPMENT OF PERSONALITY (1954)

Psychic Conflicts in a Child (1910/1946).

Introduction to Wickes’s “Analyses der Kinderseele” (1927/1931).
Child Development and Education (1928).
Analytical Psychology and Education: Three Lectures (1926/1946).
The Gifted Child (1943).

377
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

The Significance of the Unconscious in Individual Education (1928).

The Development of Personality (1934).
Marriage as a Psychological Relationship (1925).

(18) THE SIMBOLlC LIFE (1954)

Translated by R. F. C. Hull and others.

Miscellaneous Writings.

(19) COMPLETE BIBLIOGRAPHY OF C. G. JUNG’S WRITINGS (1976: 2nd

ed., 1992).

(20) GENERAL INDEX OF THE COLLECTED WORKS (1979).

THE ZOFINGIA LECTURES (1983).

Supplementary Volume A to the Collected Works.

Edited by William McGuire, translated by Jan van Heurck, introduction by
Marie-Louise von Franz.

PSYCHOLOGY OF THE UNCONSCIOUS ([1912] 1992)

A-STUDY OF THE TRANSFORMATIONS AND SYMBOLISMS OF THE LIBIDO.
A CONTRIBUTION TO THE HISTORY OF THE EVOLUTION OF THOUGHT.

Supplementary Volume B to the Collected Works.

Translated by Beatrice M. Hinkle.
Introduction by William McGuire.

Related Publications

THE BASIC WRITINGS OF C. G. JUNG.

Selected and introduced by Violet S. de Laszlo.
C. G. JUNG: LETTERS.

378
 ‫املﻠﺤﻖ‬

Selected and edited by Gerhard Adler, in collaboration with Aniela Jaffé.

Translations from the German by R. F. C. Hull.
VOL. 1: 1906–1950.
VOL. 2: 1951–1961.
C. G. JUNG SPEAKING: Interviews and Encounters.
Edited by William McGuire and R. F. C. Hull.
C. G. JUNG: Word and Image.
Edited by Aniela Jaffe.
THE ESSENTIAL JUNG.
Selected and introduced by Anthony Storr.
THE GNOSTIC JUNG.
Selected and introduced by Robert A. Segal.
PSYCHE AND SYMBOL.
Selected and introduced by Violet S. de Laszlo.

Notes of C. G. Jung’s Seminars

DREAM ANALYSIS ([1928–30] 1984)

Edited by William McGuire.
NIETZSCHE’S ZARATHUSTRA ([1934–39] 1988).
Edited by James L. Jarrett (2 vols.).
ANALYTICAL PSYCHOLOGY ([1925] 1989).
Edited by William McGuire.
THE PSYCHOLOGY OF KUNDALINI YOGA ([1932] 1996).
Edited by Sonu Shamdasani.
VISIONS (1930–34] 1997).
Edited by Claire Douglas (2 vols.).

379
 ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺄﺳﲈء اﻟﻜﺘﺐ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ وﻣﺆﻟﻔﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﻮاردة ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬

Adler, A., The practice and Theory of Individual Psychology, 1927.

Adler, G., Studies in Analytical Psychology, 1948.
______, The Living Symbol: A Case Study in the Process of Individuation,
1961.
Arnold, Matthew, On Translating Homer, 1861.
Auden, W. H., The Enchafèd Flood, 1950.
Balint, M., The Basic Fault: Therapeutic Aspects of Regression, 1968.
Belloc, Hillaire. This and That, 1923.
Barfield, Owen. Poetic Diction, 1928.
Bates, H. E., The Modern Short Story, 1940.
Bleuler, P. E., Dementia Praecox, oder die Gruppe de Schizophrenien, 1911,
translated by J. Zinkin (1950), Dementia Praecox, or the Group of
Schizophrenias, N. Y.
Bodkin, Maud. Archetypal Patterns in Poetry, [1934], 1968.
Bowlby, J., Maternal Care and the Mental Health, 1951.
Brooks, Cleanth. The Well-Wrought Urn, 1947.
______, Modern Poetry and the Tradition, 1939.
______, Understanding Poetry, 1938.
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

Bühler, C., From Birth to Maturity: An Outline of the Psychological Devel-

opment of the Child, London and N. Y., 1935.
Burckhardt, J., Force and Freedom, 1943.
Campbell, J. The Hero with a Thousand Faces, 1949.
Cassirer, E. Philosophy of Symbolic Forms, 1923–1929, in three volumes.
Coleridge, S. T., Table Talk, 1922.
______, Poems, Everyman’s edn., 1963.
Corbin, H. Mundalis Imaginalis, or The Imaginary and the Imaginal, 1972.
Crowcroft, Andrew, The Psychotic, Understanding Madness, Pelican, 1967.
Edinger, E., Ego and Archetype, New York, 1972.
Eliade, M., The Sacred and the Profane, 1968.
______, Shamanism: Archaic Techniques of Ecstasy, 1964.
______, Birth and Rebirth (or rites and Symbols of Initiation), New York,
1975.
Eliot, T. S., Burnt Norton, 1935.
______, Murder in the Cathedral, 1936.
______, The Use of Poetry and the Use of Criticism, [1933], 1969.
Ellenberger, H., The Discovery of the Unconscious, 1970.
Erikson, E. W., Childhood and Society, 1950.
Eysenck, H. J., Fact and Fiction in Psychology, Pelican, 1965.
______, Uses and Abuses of Psychology, Pelican, [1953], 1966.
______, The Inequality of Man, 1973.
Fausset, Hugh I’Anson, Samuel Taylor Coleridge, 1926.
Fordham, Frieda. Jung’s Psychology: an Introduction, 1953.
Fordham, M., Children as Individuals, 1969.
______, The Self and Autism, 1967.
Frazer, J. G., The Worship of Nature, 1926.
Freud, S., An Outline of Psychoanalysis, [1949], 2010.
______, Beyond and Pleasure Principle, 1920.

382
 ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺄﺳﻤﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ وﻣﺆﻟﻔﻴﻬﺎ اﻟﻮاردة ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬

Frye, Northrop. Anatomy of Criticism, 1957.

Galton, Francis. Inquiries into Human Faculty and Its Development,
MacMillan, 1883.
Goldenweiser, Social Sciences and their Interrelations, 1928.
Gordon, R., Dying and Creating: A Search for Meaning, Society for Analyt-
ical Psychology, 1978 [First name: Rosemary].
Guggenbühl-Craig, A., Marriage-Dead or Alive, 1977.
______, Eros on Crutches: Reflections on Psychopathy and Amorality, 1980.
Harding, M. E., The Way of All Women, 1975.
Harlow, H. F., and Harlow, M. K., “The Affectional Systems,” in A. M. Schrier,
H. F. Harlow and F. Shollnitz (eds), Behaviour of Nonhuman Primates,
1965.
Hartman, Karl Robert von. Philosophy of the Unconscious, [1868], 1869.
Heisig, J., Imago Dei: A Study of C. G. Jung’s Psychology of Religion, London,
1979.
Henry, J., “Comment on ‘The cerebral hemispheres in analytical psychol-
ogy’ by Rossi, E., Journal of Analytical Psychology, 1977, 22: 2, pp.
52–58.
Hillman, J. (ed.), Facing the Gods, including an article entitled “On the ne-
cessity of Abnormal Psychology: Ananke and Athene,” 1980.
______, The Dream and the Underworld, N. Y., 1979.
______, The Myth of Analysis, Illinois, 1972.
______, Revisioning Psychology, N. Y., 1975.
______, Archetypal Psychology: A Brief Account, 1983.
Huxley, Aldous, Music at Night, 1931.
Jaffé, A., The Myth of Meaning in the Work of C. G. Jung, 1970.
Jakobson, R., Language in Literature, 1980.
Joad, C. E. M., Guide to Modern Thought, 1933.

383
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

Jones, E., The Life and Work of Sigmund Freud, abridged in one volume,
New York, 1961.
Jung, C. G., ed. (and with an Introduction) Man and his Symbols, intro-
duced by John Freeman, and the contributors include M.-L. Von Franz,
Joseph L. Henderson, Jolande Jacobi, and Aniela Jaffé, 1968.
Jung, C. G., Memories, Dreams, Reflections, tr. Richard and Clara Winston,
ed. Aniela Jaffé, revised edn., Vintage Books, New York, [1973], 1989.
Jung, C. G., The Undiscovered Self, tr. R. F. C. Hull [1957], 2006.
Jung, Modern Man in Search of a Soul, 1933.
Jung, The Portable Jung, ed. J. Campbell, [1971], 1976.
Klein, Melanie. Love, Hate and Reparation, 1937.
______, Psychoanalysis for Children, 1960.
Kohut, H., The Analysis of the Self, N. Y., 1971.
______, The Restoration of the Self, N. Y., 1977.
Laplanche, Jean and Jean-Bertrand Pontalis, The Language of Psychoanal-
ysis, [1967], 1980.
Lawrence, D. H. Psychoanalysis and the Unconscious, 1921.
______, Phantasia of the Unconscious, 1922.
Levi-Brühl, L., How Natives Think, 1926 (2015).
Levinson, D., et al., The Seasons of Man’s Life, 1978.
Lorenz, K., The Enmity Between Generations and Its Possible Causes, 1970.
Lowes, J., Livingstone, The Road to Xanadu, 1927.
Lucas, F. L., The Decline and Fall of the Romantic ideal, 1936.
Marcuse, F. L., Hypnosis: Fact and Fiction, 1959.
McGuire, W., The Freud-Jung Letters, [1941], 1974.
Moran, Joe, Interdisciplinarity, [2002], 2010.
Murray, Gilbert, Classical Traditions in Poetry, 1927.
Neumann, E., The Child: Structure and Dynamics of the Nascent Personal-
ity, 1973.

384
 ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺄﺳﻤﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ وﻣﺆﻟﻔﻴﻬﺎ اﻟﻮاردة ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬

______, The Origins and History of Consciousness, 1954.

______, The Great Mother: An Analysis of the Archetype, 1955.
______, The Child, 1973.
Nietzsche, F., Thus Spoke Zarathustra, 1983.
Papadopoulos, R., “Jung and the Concept of the Other,” in Jung in Modern
Perspective, eds. Papadopoulos, R. and Saayman, G., London, 1984.
Parsons, J. E., (ed.) The Psychobiology of Sex Differences and Sex Roles,
1980.
Parsons, Talcott and R. F., Bales, Family, Socialization and Interaction, Pro-
cess, 1955.
Peacock, T. L., The Four Ages of Poetry, 1820.
Perry, J., The Far Side of Madness, 1974.
______, Roots of Renewal in Myth and Madness, 1976.
Polen, J. S., The Tao of Psychology: Synchronicity and the Self, 1979.
Richards, I. A., Philosophy of Rhetoric, 1936.
______, Practical Criticism, 1929.
______, with Ogden, The Meaning of Meaning, 1923.
Rossi, E., “The Cerebral hemispheres in analytical psychology,” Journal of
Analytical Psychology, 1977, 22:1, pp. 32–58.
Rycroft, C., A Critical Dictionary of Psychoanalysis, Penguin, Harmond-
sowrth, 1972.
______, Psychoanalysis Observed, Penguin, 1968.
Ryle, Gilbert, The Concept of Mind, 1949.
Samuels, A., Bani Shorter and Fred Plaut, A Critical Dictionary of Jungian
Analysis, [1986], 1996.
Samuels, Andrew, Jung and the Post-Jungians, 1985.
Sears, E., The Ages of Man: Medieval Interpretation of the Life Cycle, 1986.
Shelley, P. B., A Defence of Poetry, 1821.
Shorter, Bani, An Image Darkly Forming: Women and Initiation, 1987.

385
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻳﻮﻧﺞ‬

Skinner, B. F., Science and Human Behaviour, 1951.

Skurnik, Larry S. and Frank George, Psychology for Everyman, Pelican,
[1964], 1967.
Stafford-Clark, David, Psychiatry Today, 1963.
Staude, J.-R., The Adult Development of C. G. Jung, 1981.
Stein, Murray, Jung’s Map of the Soul: an Introduction, [2002], 2010.
Stevens, A., Archetype: A Natural History of the Self, 1982.
______, Jung: A Very Short Introduction, 1994.
______, On Jung, 1990.
______, The Roots of War: A Jungian Perspective, New York, 1989.
Storr, A., Jung, 1973.
______, Jung: Selected Writings, 1983.
Sutherland, J., “The British Object Relations Theorists: Balint, Winnicott,
Fairbairn, Guntrip,” in Journal of the American Psychoanalytical As-
sociation, 28, pp. 829–859.
Thompson, R., The Pelican History of Psychology, 1968.
Tinbergen, N., The Study of Instinct, OUP, 1951.
Toplin, M., “Contribution to ‘Discussion’ in Advances in Self Psychology,
ed. Goldberg, N. Y., 1980.
Van Gennep, A., The Rites of Passage, 1960.
Von Franz, M. L., The Problem of the Puer Actermus, 1970 [First names
Marie-Louise].
______, C. G. Jung: Hiss Myth in Our Time, (1975).
______, On Dreams and Death, 1986.
Weigall, Arthur, Life and Times of Akhnaton, new and revised ed. Thornton
Butterworth, 1923.
Wellek, R., and Warren, A., Theory of Literature, 1948.
Whiting, B., (ed.), Six Cultures: Studies of Child Rearing, 1963.
Whyte, L. L., The Unconscious Before Freud, 1979.

386
 ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺄﺳﻤﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ وﻣﺆﻟﻔﻴﻬﺎ اﻟﻮاردة ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬

Wilson, Edward E., Sociobiology, 1975.

Winnicott, D., “The Theory of the Parent-infant Relationships,” in The Mat-
urational Processes and the Facilitating Environment, London, 1965.
______, “Mirror role of the Mother and Family in Child Development,” in
Playing and Reality, 1971.
Wollen, Richard, The Seduction of Unreason, 2004.
______, Labyrinths, 1995.
______, Terms of Cultural Criticism, 1992.
Wordsworth, W., The Prelude, 1850.
______, “Ode: Intimations of Immortality,” 1802–1806.
______, To M. H. (1802).
______, “She was a Phantom, of Delight,” 1807. All in Wordsworth’s Com-
plete Poems, ed. T. Hutchinson.

387