Claudia Benthien Poetik der Auflisung. ‘Ozeanische Entgrenzung und regressive Kosmogonie in Hermann Brochs Der Tod des Vergil Jenseits des leeren Stromes! der uferlose Strom ohne Quelle und Miindung; ununter- scheidber die Stelle unseres Auftauchens und die unseres Wiedereintauchens, denn er ist das zeichentragende, vergessentragende Fluten des Kreatilichen in endlos an- fangsloeer Wiederkhr - gab es eine Furt in solchem Strom?! Mit dem Bild eines paradoxalen ,uferlosen Stroms* wird in Hermann Brochs 1945 publizierten Kanstlerroman Der Tod des Vergil das Werden und Vergehen des individuellen Lebens versinnbildlicht. Die alte Weisheit des Heraklit, man konne nicht zweimal in den selben FluB steigen, wird von Broch abgewandel, indem nicht der bewuBtseinstragende Mensch, sondem der Strom selbst als Sub- jekt des Erinnems baw. Vergessens entworfen wird. Aulfillig oft werden die BewuBtseinszustiinde und Befindlichkeiten des tod- Ikranken rémischen Poeten mit derartigen Wasser-Metaphem, speziell mit flui- dalen Entgrenzungs-Phantasien umschrieben. Der religids-philosophische Ro- man, welcher auf nahezu finfhundert Seiten nach eigener Aussage Brochs ledig- lich den ,,Ausdruck eines einzigen Lebensmomentes" entfaltet, versucht diese extreme Simultanitit durch das unaufhaltsame, pluridimensionale Strémen des Gedanken- und Empfindungsflusses zu etlangen. Im Modus des stream of con- ‘sciousness wird gestaltet, wie Vergil, vom Tode gezeichnet, auf dem Seeweg von ‘Athen nach Italien heimkehrt und in der Hafenstadt Brindisium im Palast des ‘Augustus innerhalb weniger Stunden seiner Krankheit erliegt. Durch das Stil " Broch, Hermann: Der Tod des Vergil. Kommentiete Werkausgaoe Bd. IV. Hg, v. Paul Michael Latzeler. Frankfur’M. 1976, S. 160-470, hier S. 403. Im folgenden wird der Roman nach dieser ‘Ausgabe im Haupttextzitiert. # Broch, Hermann: Ereahlung vom Tode (Der Tod des Vergi) [1] In: ders: Der Tod des Vergl Kommentierte Werkausgabe Bd. IV. Hg. v. Paul Michael Litzelr. Frnkfiut™M. 1976, S. 458. Broch schrieb zahreiche Slbstkommentare zu seinem Roman flr den Verleger und die Verlags- prospekte (die Erstausgabe war cine aufwendige Subskriptionsaustabe),136 Claudia Benthien mittel der erlebten Rede der dritten Person wird die ,grd8tmdgliche Anniherung ‘an die Todeserkenntnis" gesucht, welche ~ so Broch — ,stets Ausgabe jeglicher wahren Dichtung’ war; die stilistische Form des Vergil-Romans stellt fir Broch adie weitgehendste und erreichbarste Todesnahe" dar, die mit dem Mittel der Dichtung Uberhaupt erreicht werden kann.’ Der FluB der Rede, in dem Erzthlzeit und erzihlte Zeit nahezu deckungsgleich sind,” reproduziert in der hier gewahlten Form des inneren Monologs mit wenigen Zasuren und nur spirlchen Satzend- zeichen die Bewubtseinsauflosung des Abschiednehmenden. Vergils Tod ~ ima- iniert als finale Schiffsreise auf das unendliche Meer, in der sich selbst das Ge- fahrtirgendwann aufldst — wird somit auch zu einem Untergang im Text, zu einer ‘Transgression in eine Urflut der Worte ,jenseits der Sprache" (8. 454). Aufgrund der Vielschichtigkeit des Textes, der ,.Kompliziertheit und Esoterik™* von Brochs Denken, bleibt jede Auswahl von Bedeutungsebenen selektiv und partial, es ist lediglich eine Teilchifftierung méglich. Dieses Phanomen ist im- ‘manenter Teil der Romankonzeption und Uhersteigt die ontologische Deutungs- offenheit und Auslegungsvielfult literarischer Texte bei weitem, Brochs Prosa ‘rigt den Charakter offener epischer Systeme, ,die mit dem interpretatorischen ‘Begrifisapparat einer klassischen Asthetik nur unzulinglich zu vermessen und zu analysieren sind Sie verweigem sich des ,tberschaubaren Eindringens", eben- so wie eine distanziert-abwigende Lekttire bereits aufgrund der Syntax verun- médglicht wird. Der Leser mu sich auf die hymnischen, berschwemmenden, ausufernden Satze einlassen ~ von denen man gar sagt, es handele sich um die > Brock, Hermann: Briefe 2 (1938-1945). Kommenterte Werkausgabe Bd. XIIV2. He. v. Paul Michael Litzeler. rankfue’/M. 1981, S. 179 u. 320; Broch, Hermann: Erethlung vom Tode (Der “Tod des Vergil) Il]. In: ders: Der Tod des Verpi. Kommentiene Werkausgabe Bd. 1V. Hg. v. Paul Michael Litzeler. Frankfur/M, 1976, 8.459 * Dorrit Cohn zufolge entspricht die Zeitstruktur der Zeit des Erlebens der Hauptfigu: Es gibt ‘keine Auslassungen oder Zasammenfussungen, Lesen und Geschehen stchen synchron nebenin- ander. Dargestellt werden die letzten 18 Stunden im Leben Vergil. Cobn, Dorst: Transparent “Minds. Narative Modes for Presenting Consciousnes in Fetion. Princeton 1978, S. 124 Durzak, Manfted: Hermann Broch. Dichtung und Exkennnis. Studien zum dichterischen Werk. Snutgart wa. 1987, S.8, SEbd, S. 14 Bod. ee Poetik der AuflSsung 137 lingsten der deutschen Sprache" — und sogar riskieren, darin zu ertrinken. Diese Nicht-Linearitit des Dargesteliten entspricht Brochs Auffassung des Denkens, wwelches kontrire Bewegungen in einen dennoch ,Jogischen Strom‘ bindet: (Djer Mensch sieht sich, unbeschadet aller ihm innewohnenden Kontradiktionen, in cinen einzigen logischen Strom eingebettet, der zwar manchmal recht skurrile Win- ddungen und Veristclangen aufweist, immer aber ungebrochen vorhanden ist und die -Selbst-Plausibilitit” des Ich darstellt: diesen logischen Strom hieS es aufzuspdren lund zum Ausdruck zu bringen.9 Broch begriindet in diesem Selbstkommentar, in dem er wesentlich auf fluidale Metaphem uriickgreif, den Erzahldultus seines Romans. Er spricht im demsel- ‘ben Text auch von der ,antinomischen Struktur des Menschengeistes", der die widerstrebendsten und kontradiktorischesten [sic] Gegensitze in sich vereinigt, ohne daft sich das Individuum dieser ,Alogizitaten' bewust wird.” Im Gegensatz zu frtheren Techniken des inneren Monologs, in denen primar die psycholo- sisch-rationalistische Ebene des BewuBtseins wiedergegeben wurde, gehe es ihm ‘gerade um diese ,Jrrationalititen und Mogizititen des BewuStscins, um das ‘»Phiinomen der fluktuierenden Unfaflichkeit des Seins".!" Um sich an sie anzu- nihem sei es notwendig gewesen, ,durch die zerebrale Schicht durchzustofien“; Broch versuchte dies mittels Selbsthypnose, indem er sich ,mit auSerster Kon- "Blanchot, Maurice: Der Tod des Vergi. Die Suche nach der Einbet. In: ders: Der Gesang der ‘Sirnen. Essays aur modemen Literatur. Obs. v. Karl August Horst. Frankfurt. 1988, 8. 160- 170, bier S. 167, * Broch 1976 (Anam. 3), S. 462. "Fb. Die Selbstkommentare Brochs spielen in diesem Aufiatz eine dem Werk gleichgestelle Rolle, da es mir in erster Linie um die Konzeption eines ,fuidalen Romans geht und erst in ‘owcterLinie darum, ob dies im einzelnen gelungen ist. Zum Status der Kommentare ist abet anaumerken, dat! Broch sie vielfach als Werbetexte flr de ersten Auflagen des Romans verte und sie insofem notwendig immer post vom Gelingen des Romanprojektsausgehen. " Broch 1976 (Anm. 2), S. 458; Broch 1981 (Anm. 3) Bd. XIIV2, S. 164, Doris Stephan zufolge verwendet Broch genaugenommen weniger ,erlebte Rede", sonder zumeist cine besondere Foun des ,Monologs in driter Person“. Denn er versucht, rot der driten Person, die Gedanken- ‘dyzamik unmitelbar in Sprache za transponieren, ohne daf dies durch einen Erethler reflexiv agctrochen wird. Vgl. Stephan, Doris: Der ,nnere Monolog" in Hermann Brochs Roman ,Der Tod 4es Vergil’. [Masch-sch.] Diss. Mainz, 1957. S. 174. Broch selbst metkt an, da die Wabl der driten Person notwendig gewesen si, da ein Sterbeproze® nicht in der ersten ausgedrcit Za werden vermag”. Broch 1976 (Anm. 3). 461f138 (Claudia Benthien zentration auf das Todeserlebnis zu fixieren trachtete“. Hierbei ergab sich eine .sununterbrochene Kette lyrischer Bilder, welche sich tbereinander schieben und gegenseitig erkliren"."” Die Intention des Romans besteht in einer vollendeten Synchronizitat: Die ,AuBerordentlchkeit der hier dargestellten Lebenssekunde* des Sterbens rechtfertigt, so Broch selbst, eine ,.Hypertrophierung der lyrischen Form’, denn je nther die Sprache an das Unaussprechliche heranrickt, ,desto reicher mu sie in ihren Mitteln werden"."* Broch, der bereits in seiner Schlafiwandler-Trilogie die radikale ,Anpassung der Darstellung und des Stils an den Inhalt" erprobt hatte, folgt im Vergil-Roman demnach dem Strukturprinzip des FlieBens und Ineinandertibergchens. Der Text .strémt’, aber, im Gegensatz zur traditionellen Syntax, ohne stringente Linearitat ‘und Chronologie: einzelne Gedanken und Empfindungen treiben davon, kehren wieder, werden variert. Broch orientiert sich bewut am riumlichen Bewe- gungsmodus des Wassers, wenn er ausfilrt, da8 die Satze ,{eJerade in ihrer komplizierten Durchsichtigkeit (..] die Luziditat des Fieberkranken" spiegeln und ,n ihrem schwingenden Rhythmus" als ,das getreue Abbild des wogenden Dahinzichens, mit dem der Todesnachen den Sterbenden dahintrigt“, intendiert sind. Seit dem Mittelalter gilt der Modus des Flassigen zumeist als Charakterist- ‘kum der miindlichen Rede, der Modus des Festen (bzw. des ,Gefrorenen') hinge- ‘gen als Merkmal des schrifilichen Textes."” Indem Broch das Fluidale betont und ® Broch 1981 (Anm. 3) Bd. XIID2, S. 250 u. 342. ° Broch 1976 (Anm. 3), S. 462. Vel. zam Modus des Fluidalen als Kennzeichen des Lyrischen auch; Schwarz, Hera: Vom Strom der Sprache. Schreibart und Tonart in Holders Donau- Hymnen. Stuttgart 1994, “Ebd, S.463, °° Broch, Hermann: Problemizeis, Inhalt und Methode der Schlafwandle. In: ders: Die Schla- wwandler, Eine Romantriloge. Kommentirte Werkausgabe Bd. I Hg. v. Paul Michael Latzeer.3. ‘Aufl Frankfurt. 1981, 8.725. "* Broch, Hermann; Bemeskungen zum Tod des Vergl In: ders: Der Tod des Vergil. Kommen- siere Werkausgabe Bd. IV. Hg. v. Paul Michael Lotzeler. Frankfurt. 1976, 8.476 gl, Wenzel, Hort: Die ieBende' Rede und der ,geftoene' Text. Metapher der Medialitit. ‘In; Poststrkuralismus. Herausforderung an de Literaturwissenschaft. Hg. v. Gerhard Neumann, Germanistsche Symposien XVI Stutgart, Weimar 1997, S. 481-503. Poetik der Auflisung 139 ‘benutzt, wird dem Text ein performatives Moment zugeschrieben, ein Darstel- lungsstil, der auf prasentische Anwesenheit set. Die Lesetechnik, die ein solcher Text erfordert, wird auf ciner Meta-Ebene im Roman selbst verdeutlicht, indem es iber Vergil heift: ‘was er las bestand nicht mehr aus Zeilen, sondern war unendlich ungeheurer Raum von unendlich vielen Richtungen, in dem die Siize nicht aufeinander folgten, son- ddem in unendlicher Verkreuzung einander iberdeckten und nicht mehr Sitze, son- dem Dome der Unausdriickbarkeit waren (S. 1811). ‘Wenn Vergil ,erkennt, da6 fiir die Himmlischen alles Geschehen in Gleichzei- tigkeit vor sich geht" (S. 136), so ist dies auch eine Lektiireanleitung des Ro- mans, sich seiner intendierten Simultanitat zu stellen. In diesem Beitrag soll der These nachgegangen werden, da8 das Wasserelement und der SterbensprozeS Vergils auf formaler wie auf semantischer Ebene un- ‘rennbar miteinander gekoppelt sind. Broch verweist im Selbstkommentar expli- zit auf diesen bisher von der Forschung iibersehenen Zusammenhang einer »Sprachlichen Wellenbewegung, welche sich durch das ganze Buch hindurch- zieht und die Fahrt der Todesbarke wiedergibt"."" Der Tod wird von Vergil als ‘ozeanischer Entgrenzungs- und Verschmelzungsvorgang erlebt, als mystische Einswerdung mit der Natur und schlieBlich als ricklaufige Schépfung und um- gekehrte Kosmogonie, Broch nimmt dabei auf eine Vielzahl von mythischen, mystischen und naturphilosophischen Denktraditionen des Wassers Bezug, wie zu zeigen ist.” Durch die hohe Bedeutung des Wassersfllr die Logik des ‘Trau- ‘mes® kniipft Broch zudem an eine Denk- und Perzeptionsform des Unbewubten an, in der das Irrationale und der Mythos eine primaire Rolle spielen. " Broch, Hermann: Technische Bemerkungen zur Ubersetzung. In: ders: Der Tod des Vergi Kommentierte Werkausgabe Bd. IV. Hg v. Paul Michael Liter. FrankfurvM. 1976, S. 495. ° Wasser wurde au allen Zeiten als Sinbild fir Leben, Tod und Wiedergeburt verwendet. Vgl Lurker, Manfred: Worterbuch der Symbolk. S. Aufl Stutgart 1991, 8. 816f. Nach Auffassung der attestamentarischen Propheten ist Jahwe die Quelle des spradelnden Wassers (Jer 17,13). ‘Auch ist dem biblischen Denken 2ufolge das , Wasser der Weisheit’ (Si 15,3) notwendig, um in das Reich Goteseinteten zu Konnen. Wasser ist dieser Vorstllung nach sowohl Ursprung als auch Ziel alles Seienden. ® Vgl. Bachelad, Gaston: L’cau et les réves. Pris 1942,140 Claudia Benthien Der Autor selbst spricht von einem ,strikt esoterischen Buche", in welchem es um die ,metaphysische Auseinandersetzung" mit dem Tod gehe; angesichts der politischen Lage in den dreiSiger und vierziger Jahren ,,am Rande des Konzen- trationslagers" war die Beschaiftigung mit dem Sterben flir einen dsterreichischen {jldischen Schriftsteller evidenterweise mehr als bloBe Theorie.” In der For- schung wurde herausgearbeitet, inwieweit Broch hier eine ,negative Asthetik entwickelt, die mit poetischen Mitteln die Fragwardigkeit schriftstellerischer Arbeit in spezifischen Situationen politischen Zusammenbruchs thematisiert* Paul Michael Liitzeler bezeichnet den Der Tod des Vergil zurecht als ,Dichtung gegen die Dichtung", welche ein Paradox darstellt, insofen mit dichterischen Mittetn die ,Grenzen und ethischen Schwiichen" des Mediums Literatur in die- sem Medium selbst zum Thema werden.” Der Roman ist in vier Teile eingeteilt: Die abendliche Ankunft im Hafen und der Weg in den kaiserlichen Palast, die von Fiebervisionen und Erinnerungs- ‘ragmenten erflllte Nacht, der Vormittag und die letzten Gespriiche mit Vergils Freunden und Augustus und schlieBlich der Nachmittag, in dem Vergil in Fie- bertriume versinkt und stirbt. Besonders der zweite und der vierte Teil, die giinz- lich auf den BewuBitseinsstrom des Protagonisten beschriinkt sind und in denen Broch, Hermann: Vergl (1937-1940). In: ders: Det Tod des Vergl, Kommentirte Werkaus- gabe Bd. IV. Hg. v. Paul Michael Litter. FrankfurtM. 1976, S. 464. eile des bereits 1936 zunlchs als Erhlung begonnenen Romans sind nach Brochs Verhaftung dusch die Nationalso- Zialsten im Gefingnis in Bad Ausee verfabt, grofe Tele jedoch im Exil in England und in den USA. ,Der Vergil is aus Zufllsanfingen gewachsen; ich bin damit in eine Zeit echter Todesbe- drobung (darch die Nazi) geraten, und habe in daher ausschlieBlich fir mich —telweise sogar jm Gefingnis ~ pewissermafen als private Todesvorbereitung, scherich also nicht fr Publikati- onsewecke geschrieben. Es war ein Versuch, mich imaginativ mdglichst an das Todeserlebnis heranzutreiben, und da dies in duferster psychischer Konzentration vor sich ging, hatte ich das von ihr diktiere Material, einschlieSlich der Form und demnach auch der des langen Sates cin fach u akzeptieren." Broch 1981, Bd. XIIU2 (Aum. 3), S.450f. Laveler, Paul Michael: Literatur und Polit. In: Brochs theortisches Werk. Hg. v. dems. Michael Kessler. FrankfurtM. 1988, S. 202. Die Abnlichkeit der historischen Zetpunkte (des letzten vorchrstlichen Jabzbunders und des fithen 20, Jahrhunderts) wird in der Forschung im- rer wieder hervorgchoben. Broch wie Vergil waren ,Dichter einer Zvilisation, die vor ihrem Ende stand” beide thematsieren ,ein Heimweh nach einem alten Zeitalter* Blanchot (Anm. 8), S. 160, ® Lateeler(Anm,22),$. 204 Poetik der Auflosung 141 kkeine auflere Handlung stattfindet, nehmen Iyrisch-rhythmisierte, nahezu musi- kalische Zge an, Tatsichlich nimmt die Komposition des Romans die Idee eines ‘Quartettsatzes oder einer Symphonie bewuBt auf, indem Motive variiert und ver- knpft werden, dem kompositorischen Ganzen aber eine groBe Einheitlichkeit zugrunde liegt. 1 Das Wasser laBt sich fir den Tod des Vergil (und ebenso flir Brochs Versuche einer Selbstpoetik) als absolute Metapher im Blumenbergschen Sinne beze nen, Wasser ist universelle Beschreibungskategorie, die unumginglich erscheint, zu der es kein ,Auflen‘ gibt und die begriffich nicht aufldsbar ist; die Metapho- rologie des Fluidalen, Strimenden verweist auf nicht als sich selbst. Wasser bietet sich von seinem traditionellen Symbolgehalt als Leitmetapher des stream of consciousness-Romans an, da es sich durch proteische Wandlungsfthigkeit und Formlosigkeit ebenso wie konstante, gleitende Bewegung auszeichnet.™* ‘Um die Totalitit fluidaler Verben und Metaphem zu veranschaulichen, zundchst cinige Formulierungen aus der Anfangssequenz des Romans: Vergil nimmt, als cr auf einer Stinfle durch das Volk vom Hafen zum Palast getragen wird, Larm ‘waht, welcher ,trigwellig tber den Platz herflutete“ (S. 24); er spir die ,Wellen eines schweren sillichen Todeshauches" (S. 28) und sieht ein ,Meer von Kép- fen" (S. 29), eine ,Menschenbrandung" (S. 29). ,,Von den Hiuserfronten und aus * Vol Broch (Anum. 16), S. 475. © Blumenberg zeigt, dal es ,Cbertagungen” gibt, ie sch nicht ins Eigentiche, in die Logizitit ‘urickholen lassen“. Sie sind demnach ,Grundbestinde der philosophischen Sprache". Beispie! haftbespricht erin der Grundlegung seiner Metaphorologie die mit dem Wahtheitsproblem ar engsten verschwisterte Metapher’, die des Lichtes. In der spiteren Studie Schffruch mit Zu- schauer spricht Blumenberg auch explizt von ,der absoluten Metapher des Strémens fir das Bewultsein einrseits, die Zeitkonsiution andereseits". Bhamenberg, Hans: Paradigmen 2 einer ‘Meuphorologie. In: Archiv flr Begriffogeschichte VI. Bonn 1960, S. 9 u 124%, Blumenberg, Hans: Ausblick auf eine Theorie der Unbegriffichkeit. In: ders: Schifforuch mit Zuschauer Paradigma einer Daseinsmetapher. 4, Aufl. FrankfurtM., 1993, S. 82 ® Vel. Ninck, Martin: Die Bedeutung des Wassers im Kult und Leben der Alten. Eine symbolge- Schihiiche Untersuchung, Darmstadt 1967, 8. 157,12 (Claudia Benthien den Gassen strémte britende Schwiile entgegen, sie kam in breiten queren Wo- ‘gen angeflutet* (S. 30). Der Dichter ,schwebte™ auf seiner Stnfte ,als ware sic cine Barke, eintauchend in die Wellenkimme des Pflanzlich-Tierischen" (S. 30), ‘hoch in ihrem schimmemden Schweben" (S. 47) hinweg tiber die ,Flut zusam- mengeballter Geschdpflichkeit* (S. 47). Die zentralen durativen Verben des .FlieBens‘ und des ,Schwebens‘ (wie sie ahnlich bereits in der mittelalterlichen ‘Mystik zu finden sind), erzeugen eine Atmosphare der Prisenz, ,sic bezeichnen weniger einen Ablauf als einen Zustand, ein Verweilen in der Bewegung" und erzeugen die Illusion vom andauemden ,Jetzt"“” Die Rede ist von einem »Lichtquell, der alles, was sich da bewegte, in ein schier zwangstiufig- selbsttatiges Hinstrémen verwandelte, beinahe hatte man meinen kénnen, daft sogar auch die Stnfte selbsttatig mitschwamm, gleichsam mitgeschwemmt* (S. 47). Das Gefthrt bewegt sich ,.wellenartig vorwairts, es erfthrt ,ruckartige Ge- gemwellen' (S. 49), bevor es schlieBlich den Palast des Augustus erreicht. Innere wie uflere Wahmehmung Vergils sind zugleich synisthetisch und was- serférmig: Fieber tberfalt ihn ,streifenartig in leisen Wellenschiiben* (S. 220), cr sinkt in die ,Brunnentiefe* (S. 249) des Erinnerungsraumes, seine Erinnerung, ist ,aberflutet von dem leuchtenden Getdn der unhdrbaren Stummbeitswellen" (S. 189); Vergils Perzeptionen heben die Grenzen zwischen den einzelnen Sinnen und den ihnen zugeordneten Bereichen nahezu auf. Auch die lineare Temporalitat ist zugunsten eines pluralen Zeitempfindens gewichen: ,s war, als engéssen sich alle Bache und Teiche des Einst in diesen Strom der Erinnerung" (S. 79), so daB auch die raumzeitliche Kontinuitat transzendiert wird: ,Zeit stromte oben, Zeit stromte unten‘ (S. 92). Die Nacht ist ,ausgebreitet in stetem Dahinfluten, bis zu den nimmerereichbaren Traumgewslben, aber dieses Fluten, aus dem Herzen Inden Tenten der Mystiker so zeit ie semantische Analyse dienen diese durativen Verben daz, die vorgestelte ewigwahrende Prisenz Gottes deutich 20 machen. Sie versinnbildichen das Verhilmis Gott Mensch zudem als eine Verschmelzungsschnsucht. Vgl. Lube, Barbara: Sprache und Metaphorik in Hermann Brochs Roman Der Tod des Vergil. FrankfurvM. ua, 1986, 8.37, Poet der Auflosung 143 centspringend, an den Gewélbegrenzen verbrandend und wieder heimflutend ins Herz, nahm Sehnsuchtswelle um Sehnsuchtswelle in sich auf." (S. 68). Wie sich an diesen Beispiclen zeigt, differenziert Broch in seiner Bildsprache nicht zwischen einem leiblichen und cinem rationalen Wahmehmungsbereich, sondem beide gehen kontinuierlich ineinander ber. Leibliche Empfindungen, Sinnesperzeptionen aller Art, ,innere’ Geflihle, konkrete Gedanken, aber auch abstrakte Konzeptionen wie ,Zeit’ oder ,Erinnerung* werden als fluidal beschrie- ‘ben. Es wird ein Zustand von Subjektivitat dargestellt, in dem die Elementarsub- stanz des Wassers kein abgrenzbares ,AuBerliches' ist, sondem untrennbar mit «dem Selbst verwoben. Szenisch verdeutlicht wird dies in dem mehrfach sich wie- derholende Ritus des Trinkens. Gezeigt wird, inwieweit der Mensch nicht auto- ‘nom gegeniiber dem Fiissigen ist, sondem sich in ,urspriingliche{r] Symbiose mit ihm befindet. Dem Wasser gegentiber ist er immer zugleich Subjekt und Objekt, denn es ist dberwiegender Teil des eigenen Kérpers, gleichwohl aber auch essentieller Teil der extemnen Welt Broch referier explizit auf die antike Elementenlehre, etwa indem er die Kapitel den vier Elementen zuordnet, sie im Roman als die vier ,Urelemente' bezeichnet (S. 304) und sogar erwog, den Roman selbst ,.Feuer, Erde, Wasser, Luft zu be- titeln” Die Elementenlehre bestimmt alles Seiende als Zusammensetzng der vier Grundsubstanzen, Das tetradische Schema wurde von dem griechischen Naturphilosophen Empedokles begriindet, von Aristoteles und Galen als Humo- ralpathologie systematisiert und im Miitelalter zur Temperamentenlehre weiter- entwickelt.” Der clementaristische Strukturentwurf der Natur schlieBt den * Bohme, Hartmut: Umrib einer Kulturgeschichte des Wassers. Eine Einleitung. In: Kulturge- schichte des Wassers. Hg. v. dems. Frankfurt. 1988, S. 1. * Vel. Lateeer, Paul Michael: Hermann Broch. Eine Biographie. Frankfurt. 1985, S. 258, Die ‘besondete Signiikanz der vier Elemente fir die antksierte Anthropologie Brochs wurde bisher ‘bersehen, Lediglich Dietrich Meinert widmet den vier Elementen wenige Seiten, indem sie zwi- schen anderen Symbolen wie Baum‘ oder ,Schlange' als Archetypen im Jungschen Sinne ein- reiht. Meinert, Dietch: Die Darstellung der Dimensionen menschlicher Existenz in Brochs ,Tod des Vergi'. Ben/Munchen 1962, 8. 66-73, ® Val. Bohme (Anm. 28), S. 30; Bohme, Gemot u. Hartmut Bohme: Feuer, Wasser, Erde, Lut. Bine Kulturgeschichte der Elemente, Machen 1996, S. 164-69.144 (Claudia Benthien ‘menschlichen Leib ein; aber auch das Seelische wird in der Antike (etwa bei Epi- kur) als ein Gemisch der Elemente verstanden.”' In der Makrokosmos- Mikrokosmos-Analogie wird der Leib nicht als abgeschlossen gedacht, als ,ge- geniiber* der Natur stehend, sondem als Ort des Durchlaufs der Elemente und zugleich selbst als deren Mischung: er wird als ,offen, pathisch, porés™ verstan- den, als ,preisgegeben den ihn durchwehenden Machten der Natur.” Ein sol- ches Naturkonzept wird hier aufgerufen. Brochs Vergil, der sich zeitlebens als Platoniker verstanden hat, mu® im Sterben erkennen, da dic leiblichen Perzep- tionen eine viel groBere Macht besitzen, als das geistig-idecle Selbst."* 1 In der abendlichen Kahle seines Zimmers liegt Vergil auf dem Lager, auf das er gebettet wurde. Seine Sinneswahmehmungen und BewuBtseinseindriicke multi- plizieren sich, als sein Korper zur Ruhe kommt und der Kontakt mit der Umwelt auf das atmospharisch ihn Umgebende beschrinkt bleibt. Dies wird emeut als Gleichzeitigkeit von Innenschau und Auflenwahmehmung geschildert. Die Stel- Jen, an denen sein Korper das Lager bertihrt, empfindet er als , Wogenkimme, ‘iber die sein Schiff mit leichtem Eintauchen hinwegschwamm, wahrend sich © Vol. Bohme u, Bahme (Anm. 30), 184 Bd, S. 168, In der Broch:-Sekundiriteratur ist de Pltonismus Brochs wie Vergils ein gingiger Topos. Vl Freud, Sigmund: .Das Unbehagen in der Kultur". In: ders: Stdienausgabe, Bd. IX. He. v. Alexander Mitscherlich wa. FrankfurdM. 1974, S. 197. ch selbst kann dies ,ozeansche Geftl* nicht in mir entdecken [..] Normalerweise ist uns nichts gesicherter als das Gefihl unsres Selbs, unsees eigenen Ichs. Dies ich ercheint uns selbstindig,einheitich, gegen alles andere gut abpeset" Freud spricht weiterhin davon, dal dieses Ichgefuhl jedoch erst im Verlauf der Individuation ensteht, denn (der Stugling sondert noch nicht sein Ich von einer Auflenwel als Quelle der auf iha eisttmenden Empfindungen" Ebd, S. 1986 © Thewelet, Klaus: Mannerphantasien. Bd.1: Frauen, Flten, Kénper, Geschichte. Reinbek 1980, '. 260. Thewelet bezieht sich auf ein in Deutschland unverfentichtes Inerview mit Withelm Reich vom 18.20,10.1952 unter dem Titel ,W. Reich dber S. Freud aus dem ich hier ztere Vel. cba, 8.481.146 (Claudia Benthien inswerdung mit dem anderen, in welchem eine ,Verbindung des Menschen zur Lebensenergie des dufteren Kosmos“ hergestellt wird, ist Reich zufolge im Or- ‘gasmus, in religidser Ekstase und im Tod erfahrbar. Alle drei Erfahrungsebenen ‘werden in Brochs Roman thematisiert und finden im SchluBteil zu einer imagin- ren Synthese. Broch, ein dezidierter Kenner psychoanalytischer Theorie (er selbst war unter anderem bei Paul Feder in Analyse), bezieht sich mehrfach auf das Prinzip des Ozeanischen als einer umfassenden leiblich-metaphysischen Entgrenzungserfah- rung. So heift es, da8 Vergil auf dem Bett legend zwar die ,harte Wirklichkeit des steinemen Knochengeristes" spit, daB aber das Wissen darum ,in jenem srofien Fluten eingebettet* sei, ,das uber alles Menschliche und alles Ozeanische hinausreicht (S. 73). Im Verlauf des inneren Monologs, als Vergils Bewulitsein sich mehr und mehr in organisch-kosmischen Visionen verliert, wird seine suk- zessive Verschmelzung der Natur wie folgt beschrieben: cr blickte hin 2u dem sonnentragenden, sonnenugekehrten, durchsichtigen Schacht der Mitt, der in seinem Gezweige, ozeanisch flutend, ozeanisch bebend das Welten- rund wie fr cine Kinftige Einheit gefangen hielt, und selber gefangen von dem Be- ben, eingeschilossen in das Ozeanische bebte das Herz mit, flutete es mit, ingst nicht mehr Herz, nein, nur noch Leier (S. 446).39 Wie Wolfgang Riedel ausgefihrt hat, wird die literarische Beschworung der ‘ozeanischen unio mystica mit der Natur und dem unendlichen All in der deutsch- sprachigen Literatur bereits um die Jahrhundertwende topisch. ,,All-Einheits- Pathos" und ,,ich-Entgrenzungs-Beschworungen* finden sich zuhauf, etwa in der nLebensmystik* des sogenannten Friedrichshagener Kreises."” In diesen Dich- Bhd, 5.258, » aan anderer Stelle ist der Blick ins All ein schimmemdes ozeanisches Fister, monddurch- stromt ihn durchstrsmend” (S. 113) © Hervorgegangen ist dieser Kreis, der sich am Statrand von Betlin in lindliches Dicherefugi- tum schuf, aus dem deutschen Naturalisms. In Friedrchshagen am Miggelsee waren Wilhelm Bolsche, Bruno Will, Julius und Heinrich Hart federfthrend. Andere naturalisische' Autoren, die sich gegen Ende des 19. Jahrhunderts aufs Land zurickzogen, sind Gerhard Hauptmann, Johannes Schlaf, Amo Holz. Vel. Riedel, Wolfgang: ,Eines za sein mit Alem, Zar Literaturge- schichte des ozeanischen Gefthls. In: drs: ,Homo Natura Literarische Anthropologie um 1900, Berlin, New York 1996, S. 85 u, 105-07 a Poetik der Auflosung 47 tungen geht es nicht mur um transitorische Ekstascerfahrungen, sondem der Tod selbst invertiert,zur Klimax des Weltfestes ,Leben"*.*! Was Brochs Roman von dieser literarischen Stromung unterscheidet ist - neben der antiken Szenerie und den Beziigen zur Elementenlehre und Kosmologie - auch die ambivalent blei- bende Position zur ,Aufldsung' und , Verschmelzung'. Wahrend, wie Riedel dar- gclegt hat, in der Naturdichtung der Jahrhundertwende das ,Lebenspathos* untra- sgisch, cuddmonistisch wird, sobald es mit der pantheistischen Tradition in Bertth- rung kommt®, bleibt bei Broch eine Ambivalenz. aus Lust und Furcht, aus Hin- gabe und Widerstand, bestehen. So ist Vergils Sterben ,.mild-furchtbare Herr- lichkeit* (S. 452) aber gleichzeitig auch ,entsetzensgejagte Angst" und ,kreatir- liche Einsamkeit" (S. 155). Diese Doppelgesichtigkeit liegt nicht zuletzt darin begriindet, daB Vergil seinen Tod nicht sucht, sondern ihn unwillktirich erfahr.* Unter Bezugnahme auf Freud spricht Riedel davon, daB sich das ,ozeanische Gefilh psychoanalytisch geschen in zwei komplementire Symptomatiken spal- tet (Dhie narzibtische Tendenz strebt danach, das All ins Ich hereinzuholen, das beiBt, das Ich auf Kosten der Umwelt auszudehnen, ihr (und den dain befindlichen Ichen) die geforderte Anerkennung zu versagen; die regressive will umgekehrt das Ich ins All hinein sich verlieren lassen, also das Ich aufgeben und gleichsam in den Mutter- ‘cho zurckeren, Fhchpunkt der esen Tendenz it der Wat er zwiten der Vergils Transgressionsphantasien sind, so laBt sich verallgemeinernd bereits jetzt sagen, cher von ,tegressiver* Art: sie kreisen um den imreversiblen Selbstverlust und um die Problematik der Hingabe. “Bhd, S. 114 VpL eb, 8.110, © Auch git es bei Broch ~ im Gegensatz zum Pantheismas dr Friedichshagener ~ weiterhin en Gott als eine zvarunbestimmts, aber dennoch ls anesend gedache, personae Instanz. So ‘tot Broch in einem Brief an die englische Uberseterin des Romans ean Star Untemeyer, aes immer der Gott stat einfach Got” ohne Artikel 2s heien habe, dean Vergi speaks shout something, which s bearing the typical qualities of all the Gods, he knows. Broch 1981 (Aam. 3) Ba. XIIL2, 8.288, “Riedel (An. 40) 8. 10248 Claudia Benthien Das Unendliche ist diejenige Kategorie, die das Selbst- und Weltverstindnis des Menschen der Neuzeit nach der Entdeckung des Heliozentrismus grundlegend umgewalzt hat. Die kopemikanische Wende léste ambivalente Reaktionen aus: Zum einen entstand durch den ,heliozentrische{n] Schock" der traumatischen Zerstérung der kosmischen Zentralstellung des Menschen Angst und Verunsiche- rung. Gleichzeitig war die Entdeckung der Unendlichkeit des Alls und der kon- tingenten Position der Welt erst der Ausléser fiir ekstatische Phantasien kosmi scher Verschmelzung, etwa bei Giordano Bruno oder spiter bei den Romanti ke. Auch bei Broch ist die Rede von ,Allzersprengung*: ‘Und fiend die Bingeschlossenheit,fihlend in ihr den Grund aller Erstarung, den Grund aller Atem-Erstarrung, fb er ringsum die Zersprengungsgewalt, de sich gegen das EinschlieBende richete fit er die Notwendigkeit, die Unausweichlich- kkeit der Zersprengung |... oh, es war die Veriockung einer ungeheuren Ur-Lust, es war eine ungeheure Kitzel-Lust, der Kitzel zur Allzesprengung, zur Weltzrspren- xgung und zur Ieh-Zersprengung, durchschittelt von der Lust eines noch gréeren, noch vorzeitigeren Wissens, oh es war Erfihlen, es war Erspiren, es war Erwissen ‘und dariber hinaus sogar ein Erkennen, es wurde ihm 2um Erkennen, ja zum Selbst- cerkennen, da ihm aus dem Raum seines tiefsten Vor-Wissens, in den er hineingehsl- ‘ten war, ein leztes Begreifen zugeflutet wurde (S. 1199). Deutlich wird in diesem Zitat besonders die Ambivalenz. zwischen Auflésungs- lust und Zersprengungsgewalt. Vergil wahlt ein gewaltsames Bild der Zerstrung seiner Ich-Integritit; dieses wird anschlieBend, durch die Begrffe des ,.rfth- lens" und ,,Ersptirens wieder besanftigt und in die fluidale Metaphorik zurtick- geholt Dem Wunsch nach ,,ch-Zersprengung" und Aufldsung ins All folgt die Imagi- nation der Verschmelzung mit dem Kérper seiner friheren Geliebten Plotia Hie- ria ~ eine fluidal-tédliche Meinnerphantasie, wie sie ahnlich bereits die Dichter der Romantik in vielen Variationen durchgespielt haben:"” Vergil und Plotia rei- “© Bohme, Hartmut u. Gemot Béhme: Das Andere der Vernunft. Rationalitissrukturen am Bei- spiel Kants, FranksurtM, 1983, 8.173, “Vgl.ebd, S. 169-181 © Vel. Stephan, Inge. Weiblichket, Wasser und Tod. Undinen, Melusinen und Wasserfranen bei Eichendorff und Fouqué. fn: Kulturgeschichte des Wassers. Hg. v. Hartmut Babe. FrankfurlM. 1988, S. 234-262. Poetik der Auflisung 149 chen ,einander die Hinde, so unmittelbar und so innig, daB es hindber und her- iiberflutete, Strom ihrer beiden Leben (S. 274). Plotia spricht zu Vergil: ch bin in dir, und doch dringst du in mich ein’ (S. 278); Vergil wendet sich an Plotia: Der Strom deines Seins flieBt zu mir, Plotia, zeitlos und ewig, und ich begehre dich sehr* (S. 282). Wathrend Vergil sich im ersten Teil des Romans daran erin- net, daB er hinsichtlich seiner Liebe zu Plotia immer gewuBt zu haben glaubte, »daB es ihm niemals vergénnt sein wirde, die Schwelle zu verlassen und in die vollkommene Nacht der Gemeinschaft einzugehen" (S. 64), heiftes in den spate- ren Sterbensvisionen: ,,ineinanderverschrinkt waren die Grenzen ihrer Kérper, ineinanderverflieBend die Grenzen ihrer Seelen, wachsend und grenziiberwach- send, erkennend und erkannt* (S. 327). Emeut wird ein alogisches, paradoxales Bild gewahlt: Grenzen sind zugleich vorhanden und werden transzendiert, sie ‘werden erkannt und bilden gleichfalls selbst das Subjekt des Erkennens. Das imaginare Einswerden der Liebenden wird des weiteren als Verschmetzung ‘mit der Natur erlebt. Im vierten Teil des Romans steigert sich das Verwobensein von Kérpem, Animalischem, Pflanzlichem und Anorganischem in eine fortwih- rende riickwartsgerichtete Metamorphose durch alle Reiche der Natur bis hin zu einer ,All-Verschmolzenheit* (S. 437), der grundsitzlichen Synthese des zuvor in verschiedene Sphiiren Differenzierten m1. ‘Auf einer anderen Ebene wird Vergils Sterben auch im Bild des Todesnachens efabt, der immer weiter auf das Meer hinausrudert. Er selbst (und sein K6rper) ist dieses Schiff, doch zugleich ist er Mitfahrer, von einem fremden Steuermann efit, dessen Kurs unbekannt ist. Zunichst ist er von Freunden begleitet; um sie herum befindet sich eine unermeSliche Flotte anderer Schiffe, die sich nach und nach aufldst. Spater verschwinden die Gefahrten, bis es schlieBlich heiSt, ngeradezu unmerklich Wste der Nachen sich auf (S. 427). Vergil empfindet nichts als ein korperfteies Schauen und Dahingetriebenwerden' (S. 424). Dann etkennt er: kein Fahrzeug war mehr vonndten; er schwebte, er schritt hin Uber150 Claudia Benthien die Fluten‘ (S. 430), Die Schiffahrt als klassische ,Daseinsmetapher"* wird von Broch hier semantisch umkodiert: Es geht nicht um den diberlebten Schiffbruch als Allegorie der Selbst(rick)gewinnung eines Subjekts (baw. um den nicht lber- standenen Schiffbruch als Bild des Selbstverlustes), sondem vielmehr um die Erkenntnis der Untrennbarkeit von Gefahrt und Fahrendem, Leiblichem und Seelischem, extemer und innerer Welt. Das Todesschiff wird so zur ,unifying metaphor” in Der Tod des Vergil. Wahrend bereits in der Antike die Schiff {fahrtsmetapher gem als Bild des Schriftstellers verwendet wurde ~ so gibt es et- wwa in Vergils Georgika die Analogie von Dichten und dem Segelsetzen und Ab- legen’ — ist die Metapher bei Broch mehrschichtiger: denn der Dichter Vergil ist sowohl Schiff als auch Ozean. Parallel zur Fahrt und finalen Auflosung des Todeskahns vermischen sich die Reiche der Elemente, Das Schiff schwimmt irgendwann nicht mehr auf dem Meer, sondem schwebt inmitten der Sphiren. Zunichst gehen, noch auf hori- zontaler Ebene, Erde und Wasser eine Synthese ein", bis schlielich, auf verti- kaler Linie, auch Wasser und Luft, ,Himmelsspiegel und Meeresspiegel zu ei- nem einzigen Sein verschmolzen" (S. 449). Auch der Richtungsraum wird elimi- niet, indem die nichteuklidische, geometrisch-visuelle Orientierung verloren geht: ‘Und nun, gleichsam um die milde Einheit des Oben und des Unten noch inniger zur Einheit zu verschmelzen, um die letzte Scheidung zwischen der obern und unter Feuchte aufzuheben, begann Regen zu fallen. Sachi rieselte es anfangs, dann wurde © Blumenberg 1993 (Anm. 25) Die Fahrt auf dem Meer wird philosophiegeschichich als ein ErkenntnisprozeS verstanden, der sich in der Auseinandersetzung zwischen Unendlichkeit des Raumes und der Endlichkeit der indviduellen Lebensspanne cinstelt Gleicheitig werden die Fahrt zar See und das Theater seit der Antke oft als Daseinsmetapher gleichgestlit. Vel auth, K. Alfons: ,Planken, die die Welt bedeuten. Zum Zusammenhang von Schiffart und ‘Schauspiel. In: Enigrenzungen. Staien zur Geschichte kultureller Uberschreitungen. Hg. v. Ru- dolf Behrens u, Udo L. Figge. Wreburg 1992, 8. 123-41 Baumann, Walter: The Idea of Fate in Hermann Broch's Tod des Vergil In: Modem Language Quarterly DOCK (1968), S. 200. Vg Lake (Anm. 27), 8.19. ®[Nlichs schied mehr das Geflute des Planzlichen von dem der Gewisser, es waren die Meere ‘ber jedes Urer hinaus ins lanziche eingestbmt, das Pflanzliche aber in die Meere" (S. 442) Poetik der Auflosung 151 es dichter und dichter, und schlieBlich wurde es 2u einem einzigen Wasterstrom, det durch den Raum fiel, langsam fast in seiner einhillenden Weichheit, in seiner un- cnilichkeitsgrofen Dunkelheitsmilde, so einhillend, so strémend allgegenwarti, af nicht mehr zu erkennen war, ob die Flten aufwarts oder abwstsstizten; voll. kommen war die Finstemis geworden, vollkommen die Einheit, in der es keine Richtung, keinen Anfang und kein Ende gibt. (S. 450) Das Sterben Vergils wird so als eine umgekehrte Schépfung imaginiert, als Ent- differenzierung des vormals Distinkten, durch sprachliche Benennung voneinan- der Verschiedenen.” In der biblischen Kosmogonie (die auf vorderorientalischen ‘Sch&pfingsmythen beruht), wie auch in vielen anderen Schépfungsgeschichten, wird vor der Ausdifferencierung der irdischen Reiche eine Urflut angenommen, cin vorschipfliches Wasser.” Der frhe griechische Naturphilosph Thales spricht vom Wasser als dem ,Urgrund aller Dinge".** Aristoteles zufolge bestimmt Thales das Wasser als diejenige Materie, aus der alles Seiende besteht, in das alles Seiende wieder vergeht, aber das selbst weder entsteht noch vergeht.** Bei Homer wird der ,Okeanus" ebenfalls als ,Urprinzip" verstanden.* Der histori- sche Vergil selbst hat den Okeanus in seiner Georgika gar als Vater des Alls * Im Roman selbst hilt es Uber diesen Kontext explicit: ,Schopfung ist mehr als Form, Schap- fang ist Untrscheidung” (. 194) und da von Got, ,dem verborgensten der Himmlischen, alle ‘Sprache ausgeht"(S. 126) Die Bibel verweistebenfills auf die Bedeutsambeit der Sprache als Mittel der Distinktion, Benennung und damit zugleich Erschaffung der materiellen Welt: im ‘Anfang war das Wort / und das Wort war bei Got (..] Alles ist darch das Wort geworden, und cobne das Wort wurde nichs, was geworden ist (Joh 1,1-3). Im ersten Buch der Genesis, aber auch in Ovids Metamorphosen (Buch 15-20), entsteht die Welt durch Separation und Benennung, der Reiche der Natur, de den Elementen Wasser, Erde und Luft entsprechen ® Vgl. Bohme (Anm. 28), 8.27. Gott ie Himmel und Erde aus den Wasser entsteben, dec Text der Genesis sagt jedoch nicht aus, ob er auch das Wasser erschaffen hat. Dernach gibt es zwei Darstetlangen der Enstehung der Welt: Entweder schuf Got sie aus dem Nicht — oder aber aus. dem Wasser. Wolfgang Detel zufelge ist erstere, die creatio ex nihilo, zweifelos die jgere, Wwahrend letter sich noch an der vorderorientlischen Tradition orientier. Vel. Detel, Wolfgang Das Prinzip des Weassers bei Thales. In: Kulturgeschicte des Wassers. Fg. v. Hartmut Bohme. FrankfurvM. 1988, 8. 44 » Detel (Anum. 53), 8.43. aristoteles Metaphysik, A3 98367-98404. Vg. ebd, S. 53. * Vel. Alpers, Klaus: Wasser bei den Griechen und Rimem. In: Kulturgeschichte des Wasser, 1g, v. Hartmut Dohme, FrankficvM. 1986, 8. 67.152 Claudia Benthien bezeichnet.” Seine ,icklaufende Schopfung"* scheint Broch als ein Konglome- rat dieser verschiedenen ,aquatische{n] Kosmogonien'* zu verstehen. Broch, der eklektizistisch Topoi verschiedenster Religionen und Philosophien verkniipf, war auch mit buddhistischem Gedankengut vertraut, wie ein Zitat aus cinem seiner Essays verdeutlicht. Dort hei8t es, den zentralen buddhistischen Begriff des Nirvana‘ (sanskr. Erléschen, Verwehen) aufgreifend: ‘Und wem es solcherartgelinge, nicht nur ein Stick, nein, das Ganze zu erfassen, die ‘oberen und die untern Welten zugleich — eine Ahnung hievon (sic) steigt aus Bachs ‘Musik auf, der ist dem Heiligen nabe, ist nahe der Ebenbildhafigket, und sein er- kennender Geist, das All ,habend’ ist schon jenseits der Grenze und an der Nirvana- Schwelle, dort, wo es schweigend bei: ch bin das All Ins Nirvana" zu gelangen bedeutet im éstlichen Glauben das finale Austreten aus dem Kreislauf des Werdens und Vergehens, des Sterbens und der Wiederge- burt Broch konzipiert diesen Augenblick als Grenzerfahrung, als Ubertritt einer Schwelle. Im buddhistischen Denken wird der einzelne Mensch als individuierter Wassertropfen’ verstanden, der im Moment des Todes untrennbar wieder mit dem Meer verschmilzt, aus dem er sich bei seiner Geburt temporar geldst hatte. > Bhd, 8.68, Broch 1981 (Anm. 3) Bd. XIIU3,S. 65. ° Dieser Begriff wurde von Kurt Schicr geprigt. Vel. Béhme u. Bohme (Anm. 30), S. 38. © Broch, Hermann: Massenwahntheorie. Betage zu einer Psychologie der Polk. Kommen- tierte Werkausgabe Bd. 12. Hg. v. Paul Michael Litzeler. Frankfur!M. 1979, S. 489, ©" Im Gegensatz zur spirituell-kirperlosen Erleuchung (als Einsichtigwerden Gottes) etwa im (Christentum, ist Nirvana [..] achieved through and with the body, not despite the body.” Eia- de, Mircea wa. (Hig): The Encylopedia of Religion. Bd. X. New York 1986, 8. 453. Aldous Huxley ltsertalledings zu Recht in einem Brief an Brock, daf es keinen expizten Hinweis ‘auf Vergilsinnere Wandhung oder Bulle (er verwendet den Begriff metanoia) gibt, und es inso- fen fagwirdigist, ob Vergil,Erleuchtung’erlangt haben kann: ,Virgi's posthumous experience ends in the highest form of enlightenment, in which eternity is perceived within the things of time, and nirvana and samara are apprehended as ultimately the same, But every exponent of spiritual religion has always insisted thatthe mere act of dying is nota passport to enlightenment, ‘that there is gnosis or jnana after death only fr those who have chosen to pay the price (purity of| ‘hart, death to self in charity) of gnosis during life. Vrgis metanoia was inthe nature of a death- 'bed repentance, and there is no indication in your book that it amounted to full enlightenment; ‘consequently there would be no reason for supposing that he could have come to full enlighten- ‘meat merely by dying" Broch 1981 (Anum. 3) Bd. XIIV2, 8. 458 © Vogl. Galling, Kurt wa. (He): Die Religion in Geschichte und Gegenwart. Handwerterbuch fir Poti der Auflosung 153 Méglicherweise auf dieses Vorstellung anspiclend heift es in Der Tod des Vergil ‘ber das Meer, auf dem der Sterbende im Nachen langgleitet, daB es ,s0 wenig aus Tropfen mehr bestand' (S. 415). Der Moment der Erleuchtung ist religionsphilosophisch durch die Uberwindung des Subjekt-Objekt-Gegensatzes gekennzeichnet; sie wird als ein unvorbereitetes, blitzartiges Aufleuchten bisher verborgener Wahrheit und Gotteswirklichkeit verstanden.” Die historische Vergil-Gestalt wird von Broch als als ,Triger der .Erleuchtung“ bezeichnet.* Auch der Protagonist des Romans erfhrt ein plétz- liches Lichtereignis, eine Offenbarung, wie ,ein einziger Blitz (S. 210). Er selbst ist augleich ,{eJrkennend und erkannt" (S. 391) und versteht instantiel, ddaB der Mensch ,.nur fir die Dauer eines Herzschlages [..] dennoch fllr ewig das Unerfabliche ahnend erfassen' kann (S. 200). In buddhistischer, platonischer, agnostischer, aber auch in judeo-christicher Tradition ist die Erleuchtung, wie die Etymologie nahelegt, an das Medium des Lichts gebunden.* Philosophisch wird dieses Licht zuweilen mit dem auch als quinta essentia bezeichneten finften Element dther gleichgestel. Broch nennt das SchluBkapitel des Romans »Ather — Die Heimkehr". Es ist jedoch anzunehmen, da8 er damit zunichst das verte Element Luft meint, da diese ebenfalls gelegentlich als Ather bezeichnet Theologie und Religionswissenschaften. Bd. 1. 3. Auf. Tubingen 1988, SS. 1478, Zur Vorstel- Jung des einzelnen Tropfens als ,urspriingiche(r] Monade" vgl. auch: Michelet, Jules: Das Meer. Hig. u obs. Rolf Wintermeyer, Fankfurt aMJNew York 1987, S. 94 © ,Erleuchtung bedeutet den Untergang des Bnzelsubjeks, seiner Sprache und der Einzelobjekte im spontanen Einleuchten der Goteswahrheit als de eizigen Wirklchkeit" Ebd, Bd. XIL2, S 5734. ,One has to blow out the flames of one's unquenchable desires in order to know the cool ‘waters of truth, of dharma. This blowing out" of conditional existence, this nirvina is enlighten ‘meat." Eliade (An. 61) Bd V, 5. 108. © Broch 1981 (Anm. 3) Bd. XIIV2, S. 485. © Vgl Galling (Anm. 62) Bd. I, S. 573.575. © Bohme und Bahme betonen die kulturelle Veldeutigkeit des ,Athes* in der naturphilosophi- schen und kosmogonischen Tradition: .Die Quintessenz ist nicht nur die uerste, ewige Spire des Kosmos, sondem sie kann auch das Licht sein oder der Lichtrige, dann wiederum ist se de Scelensubstanz oder das Wesentliche jeder einzelnen Substanz (deren Quinessen); dach kana sie auch die Einheit aus allem sein, also das Ganze des Weltls, der Makrokosmos, oder auch uumgekehrt der Mikrokosmos, der Mensch (so bei Paracelsus) oder auch Christus” BOhme ts ‘Bohme (Anm. 30), S. 144154 (Claudia Benthien wird.” Die entstehende semantische Ambivalenz zwischen Luft und Ather er- scheint so als bewuBte poetologische Setzung, da insbesondere im vierten Teil des Romans luzide Visionen der Himmelssphare dargestellt werden und auch das Element Ather selbst Erwithnung findet.* Zum einen wird der Kreis der vier Elemente mit dem letzten Kapitel (verstanden als Luft’) symbolisch geschlos- sen, gleichzeitig wird eine andere Ebene erreicht. Bereits in der Antike wird Ather sowohl als oberste Himmelssphae als auch eine besondere, feinere Art des Luftelements verstanden. Zudem stehen im antiken Denken Ather und menschli- che Seele in direkter Korespondenz.? Wahrend Vergil sich selbst im Traum als ,.Strablenraum" (S. 192) wahmimmt und ihm in seinen Visionen ,richtungslose Strahlenbiindel* (S. 190) und ,Strah- lenkuben, Strahlenkreise, Strahlenpyramiden" (S. 207) erscheinen, wird diese Licht- und Warmeerfahrung erst gegen Ende des Romans explizit mit dem athe- rischen Raum des Divinen verkniipf: Einheit! niemals endende Einheit, auch dann nicht endend, als ihre Finstemis sich ‘zur Ganze vollbracht hatte, und aus ihr nochmals das Licht aufsickerte, denn so ge- schah es jetzt: mitten in der Finsternis war, wie mit einem sanften Schlage, wie mit einem sanften Hauch, die Decke der Himmelskuppel weggezogen; wundersam vol~ leuchtend hatte sic sich plotaich gedfnet, war wie ein einziger Stem grof im Him- rmelsrund, war ein einziges Auge, in dem das seine sich spiegelte und war zugleich ‘oben und unten, Himmel innen und auBen 2ugleich, innerste und auerste Grenze zugleich, einschlieBend den Kristal der Einheit, in dessen Durchsichtigkeit sich alle Feuchte versammelt hate. (S. 450) Kérperlos schwebend empfindet Vergil, er bestand nur mehr aus Auge, aus dem ‘Auge in seiner Stim (S. 450); auch hier bezieht sich Broch also auf eine buddhi- Broch erwog ja, wie bereits erwitnt, den Roman selbst nach den vier Blementen zu benennen. \Wahrend er worhate, den Roman ,Fever, Erde, Wasser, Luft’ u nennen, werden im Text selbst die vier ,Urelementehingegen als Feuer, Erde, Wasser und Ather bestimmt (S. 304). Hier wird dic Uneindeuigkeit der Bezeichnung deutch. © So wird Vergils Etkenntns beschriben als ,,wissendes Durchfutetwerden, grfer und milder als jedes Ather- und Wasserstimen(S. 426). © Vel. Bihme u. Bohme (Anm. 30),S. 143Fu. 147 Poet der Aujlésung 155 stische (baw. hinduistische) Vorstellung: die des ,dritten Auges' als dem Ein- ‘luBort des Gottlichen.”” Auffillig ist, da die Sphire des Athers und des Wassers in Brochs Roman durchweg ahnliche Funktionen und Semantiken aufweisen: in beiden geht es um cin pluridimensionales FlieBen und um die Tendenz zur Synthese zwischen dem Ich und der Elementarsubstanz. Das Licht ist ebenso fluidal wie das Meer; das ‘Wasser ist ebenso immateriell wie Licht und Luft. Weiterhin heibt es iber die Totalitit dieses verflissigten Schauens: [Allles war in Gleichzeitigkeitsticfe auf cinmal gesehen, wurde auf einmal vemehm- lich, denn umgewendet zar Unendlichkit, dic er einstens hinter sich zurickgelassen tame, sah er durch sie hindurch in die Unendlichkeit des Hier und Jetzt, schaute er nach rckwarts und vorwarts zugleich, und das Brausen des Einst, entsinkend ins vergessen Unsichtbare, stieg auf zur Gegenwart, ward zur fieBenden Gleichzetig- ket, in der das Ewige runt, das Urbld aller Bilder. (8. 453) In dieser Vision ist die Eingebundenheit in die Zeit schlieBlich aufgehoben: Es ‘gibt nur Prisenz. Auch die Teilung in Elemente, Sphiren, Benennbares wird in dem Moment obsolet, als Vergil den Zusammenhang der Schdpfung, alles Aus- differenzierbare auf einmal wahmnimmt, wie es ihm als finale Eingebung ge- schicht. WV. Eingewoben in diese Todeserfahrung als kontinuierliche Transgression sind komplexe topische Reflexionen aber Grenzen, Réume und Zwischenriume des Seins. Es geht dabei um die Extrempole von menschlichem, temporirem, indivi- dluiertem, erkennbarem Leben auf der einen Seite und dem divinen, ewigen, raum- und zeitlosen, aber aus der Sicht des Menschen opaken Bereich auf der anderen. Beide Pole sind durch eine ,Schwelle‘, durch einen trennenden (oder Im Hinduismas wird dem Gott Shiva frontal suf der Stim cin drites Auge zugeschreben, wel ches im eine papoptische Sicht ermbglicht. Buddha hingegen ,recived an inner enlightenment ‘rough the celestial eye, which permited him to see the life ofall beings simultaneously and ve him the knowledge ofthe chain of fundamental forces of existence as well as its previous forms. Eliade (Anm. 61) Bd, $. 239.136 (Claudia Benthien vvermittelnden) Ubergangsraum voneinander getrennt. Solche bindren Entgegen- setzungen stellen bei Broch auch die metaphysischen Konzepte von Tag und Nacht dar, von Leben und Tod, Sprache und Schweigen oder die symbolischen Riiume von Erde und Meer (mit ihren jeweiligen ,Zwischen' der Dammerung, des Sterbens, der Dichtung, des Ufers). Wie oben gezeigt, erfihrt Vergil die Off ‘nung des Himmels erst im tatsichlichen Moment seines physischen Todes. Zuvor sind Welt und Himmelssphare durch eine dichte Grenzschicht getrennt, die er nachts beim Blick ins All wahmimmt, als er sich nach einem starken Hustenan- fall ans Fenster schleppt: ‘Unbarmherzig war das Unstembare vom Atembaren geschieden, unbarmherzig un- Vgl. Roethke (Anum. 33), 8. 106-48. FN Poetik der Auflosung 159 den Plan zur Vernichtung der noch unvollendeten dneis: Bezeichnenderweise plant er, das trojanische Heldenepos, welches Inrfahrten und Abenteuer zur See schildert, ins Meer zu werfen (S. 219). Die Zerstorung der dneis ist ein Grenz- bertrtt, der die Sphire der Kunst zugleich transzendiert und eliminiert. Der Vernichtungswille, ,demiitig unsere letzte Zerknirschung auf uns zu nehmen [..] unsere eigene Gruft zu zerstdren" (S. 166), richtet sich gegen die ,licherliche Todesaufhebung im Ruhm* (S. 318). Vergil wird zu dem Selbstopfer beret, in- dem er auf die Verewigung seiner Existenz verzichtet und akzeptiert, in die Dis- Kontinuitat einzugehen”, ,,die ihm auferlegte Einsamkeitskleinheit auf sich zu nehmen'* (S. 155). Broch zufolge umfaft die ,Selbstausldschung“ Vergils ge- samtes Leben, so da8 er, im christlichen Sinn, der Gnade wiirdig werden pee Wahrend die Romanfigur Vergil schlieBlich das Unvermégen der Sprache er- kennt, und ihr die Fahigkeit, das Wirkliche zu erfassen und festzuhalten utopisch bleibt, ist Broch selbst sich seiner Annaherung an das Unaussprechliche gewib. Allerdings spricht er davon, da es ihm nur bis zu einer gewissen Grenze gelingt, » Weil eben niemand hinter den Tod schauen kann". Selbstironisch merkt Broch an, daB das Wissen um diese Grenze der Repriisentation eigentlich einem vorher- schbaren Scheitem seines Romanprojekis gleichkommt: "Teh beziche mich hier auf die Terminologie Georges Batailles, wonach Diskontinuitit der Zu- ‘and ist, in welchem sich das einzeine, abgegrencte, endlicheIndividuum fi sich befinet, wih- rend Kontinitat das Fortestehen in der Generationenfolge durch Fortplanaung als Fora det _Selbstopferung’ darstelit Vel. Bataille, Georges: Der heilge Eros. Hg. bers. V. Max Holzer. ‘Neuwied, Brin 1963, S, 7-17. ™ Broch bezeichnet den historischen Vergil in einem Brief auch explzit als ,Vor-Christen- mensch", was aus dessen getamten Work etictlich si nicht mar aus der berthmen 4, Chloge, dle seit dem Mitelaer als dichterische Vorahnung der Geburt Chis interpretiert wird. Die 1931 eschienene, Broch bekannte Studie Vergil, Vater des ABendlandes von Theodor Haccker machte diese Deutung emeut popula. Vgl. Broch 1981 (Anm. 3) Bd. XIIL2, S. 4S4f. Im dritten Teil des Romans Gberredet Augustus Vergil, die Aneis doch nicht zu verichten, da er sic ihm bereits versprach, und so geschieht es auch. Das Erhaltenbleiben andert aber nichts an der von Vergl crfahreneninneren Liuterung. bd, 8.321160 Claudia Benthien Die Sache mit dem Schluf ist ja so, da ich mich immer weiter Uber den Abgrund gebeugt habe, um dann doch nicht hineinzuplumpsen: das ist der groBe Mangel des Buches: nur ein witklich Gestorbener hitte es schreiben dirfen, aber Tote schreiben selten.76 Aber selbst die Annaherung an die ,,Todeserkenntnis" gelingt Broch, wie er kri- tisch feststelt, nur partel: Ich wei8 heute ganz genau, wo das Buch echte Todeserkenntnisse vermittlt, wo es talsichlich jnackt' ist, aber ich weiB auch, wo die hypnotische Konzentration abge- rissen ist, um wieder dem Literarisch-Pathetischen Platz zu machen. Ware sie nicht abgerissen, so ware ich wahrscheinlich ganz konkret gestorben, zwar im Besitz einer chien Todeserkenntnis (ungleich dem Selbstmord), doch ohne die Maglichkeit, sic riederzuschreiben.77 Hier wird deutlich, daB der Text notwendig da aufhéren muB, wo der kérperliche Tod Vergils stattfindet: Der Moment der ,Erleuchtung’, die finale kosmische Auflésung ins Nichts und die Begegnung mit dem Divinen, sind nicht diskursi- vierbar: ,unerfaBlich und unaussprechbar war es fir ihn, denn es war jenseits der Sprache" (S. 454). Indem Vergil in die ,niemals endende Einheit* (S. 450) zu- rllckkehr, ist jede Distinktion und damit auch jede Sprache unméglich. Dies bleibt die mythische Grenze der Literatur. % Broch 1981 (Anm. 3) Bd. XII/3, S.23. Broch 1981 (Anm. 3) Bd. XIIV2,S. 342.Die Deutsche Bibliothek ~ CIP-Einheitsaufnahme ‘Uber Grenzen : Limitation und Transgression in Literatur und Asthetik / Claudia Benthien/Irmela Marei Krlger-Furhoff (Hrsg.). - ‘Stuttgart ; Weimar : Metzler, 1999 (M-&-P-Schrifienreihe fiir Wissenschaft und Forschung) ISBN 3-476-45207-7 ISBN 3-476-45207-7 Dieses Werk ist einschlieBlich aller seiner Teile geschiitz. Jede Verwertung ‘auBerhalb der engen Grenzen des Urheberrechtsgesetzes ist ohne Zustimmung des Verlages unzulissig und strafbar. Das gilt insbesondere fur die Vervielfaltigungen, Ubersetzung, Mikroverfilmungen und Einspeicherung in celektronischen Systemen, 'M & P Schriftenreihe fr Wissenschaft und Forschung, © 1999 J.B. Metzlersche Verlagsbuchhandlung und Carl Ernst Poeschel Verlag GmbH in Stuttgart Druck und Bindung: Franz Spiegel Buch Gmb#, Ulm ‘Umschlaggestaltung: Willy Léffelhardt unter Verwendung einer Abbildung von Max Ernst © VG Bild-Kunst Printed in Germany Inhalt Claudia Benthien /Irmeta Marei Kriiger-Fitrhoff Vorwort Joachim Grage Abgrund und unendlicher Horizont. Skandinavische Meeresdichtung des 17. und 18. Jahrhunderts, Barbara Hunfeld Das sprachloses All und der Kosmos der Sprache, ‘Semiotische Grenzen und Grenziiberschreitungen in Goethes »Withelm Meisters Wanderjahre"* Irmela Marei Kriger-Fitrhoff Gefirliche Lektiiren. Incest als literarischer Grenzgang in Mary Shelleys , Mathilda Christine Schmider Versuchung zwischen Wort und Bild, Zur Asthetik des Aufschubs in Flauberts ,La Tentation de saint-Antoine™ Franziska Herold Der totalitire Leib. Zur Kérpermetaphorik sowjetischer Grenz-Erzaihlungen der 30er Jahre Claudia Benthien Poetik der Auflosung. Fluidale Erkenntnis und regressive Kosmogonie in Brochs Der Tod des Vergil 7 39 e 108 136Christof Kalb Selbstbildung im Leiden. Zur Rekonstruktion beschadigter Identitat in Ritual und Kunst Claudia Breger Mimikry als Grenzverwirrung. Parodistische Posen bei Yoko Tawada Brigitte Weingart Parasitire Praktiken. Zur Topik des Viralen Dirk Hohnstrater Im Zwischenraum. Ein Lob des Grenzgingers 161 176 232