Professional Documents
Culture Documents
ER 3e
ER 3e
ER 3e
كتاب
إعداد
1
القرآن الكريم وتفسيره
برنامج الحفظ
وتفسيره
2
الدرس األول
ُ َّ ْ ُ َّ ُ َّ
اس أ ْمثال ُه َْم { }3ف ِإذا ل ِقيت َُم ال ِذينَ كف ُروا ّللا ِللن ِ َ ب َ ق ِمن َّرِب ِه َْم كذ ِلكَ يض ِر َ الح َّ َ
ًّ
وه َْم فش ُّدوا الوثاقَ ف ِإ َّما منا ب ْع َُد و ِإ َّما ِفداء ح َّتى
ْ ُ اب ح َّتى إذا أ ْثخ ُنت ُم ُ الرق ِ َ ْ
ِ فضربَ ِ
ُ ُ ْ
ّللا النتصرَ ِم ْن ُه َْم ول ِكن ِلي ْبلوَ ب ْعضكم ِبب ْعضَ ب أ ْوزارها ذ ِلكَ ول ْ َو يشاء َّ َُ تضعَ الح ْر ُ َ
ُ ُ َّ
ص ِل َُح بال ُه َْم {}5 ل أ ْعمال ُه َْم{ }4سي ْهديه َْم و ُي ْ
ِ ِ ّللا فلن ُي ِض ََّ يل َّ َِ وال ِذينَ ق ِتلوا ِفي س ِب ِ َ
ُ ُ
نص ْرك َْم نص ُروا َّ َ
ّللا ي و ُي ْدخ ُل ُه َُم ْالج ََّنةَ ع َّرفها ل ُه َْم { }6يا أ ُّيها َّالذينَ آم ُنوا إن ت ُ
ِ ِ ِ
ل أ ْعمال ُه َْم { }8ذلكَ بأ َّن ُه َمْ َّ ْ َّ ُ ْ ْ
ِ ِ
ْ ً
ت أقدامك َم { }7وال ِذينَ كف ُروا فتعسا ل ُه َم وأض ََّ ْ و ُيث ِب َ
ُ
ض فينظ ُروا ك ْيفَ ّللا فأ ْحبطَ أ ْعمالَ ُه َْم { }9أفل َْم ي ِس ُيروا ِفي األ ْر ِ َ ك ِر ُهوا ما أنزلَ َّ َُ
ُ ْ ُ َّ
ن َّ َ
ّللا ّللا عل ْي ِه َْم و ِللكا ِف ِرينَ أ ْمثالها { }10ذ ِلكَ ِبأ َّ َ كانَ عا ِقب َة ال ِذينَ ِمن ق ْب ِل ِه َْم د َّمرَ َّ َُ
َّ ْ ُ َّ
ن الكا ِف ِرينَ ال م ْولى ل ُه َْم{}11 م ْولى ال ِذينَ آمنوا وأ َ
مقدمة
سورة محمد هي السورة رقم 47في المصحف الشريف ،مدنية إل آية .12آياتها 38آية،
تقع في الجزء الـ ،26والحزب الـ 51من ترتيب المصحف الشريف.
المحاور الرئيسية لسورة محمد
المحور األساسي الذي تدور حوله السورة هو موضوع "الجهاد في سبيل للا" ،بالضافة إلى
األحكام التشريعية ،وتفاصيل أحكام األسرى والغنائم ،وأحوال المنافقين ،واألمر بقتال
الكفار ،وحصدهم بسيوف المجاهدين ،لتطهير األرض من رجسهم ،حتى ل تبقى لهم شوكة
ول قوة .ويسميها البعض "سورة القتال".
3
معاني المفردات
معناها الكلمة
أحبط أعمالهم الخيرية وأبطلها ،فال تنفعهم يوم القيامة أضل أعمالهم
محا عنهم ذنوبهم وغفرها لهم كفر عنهم سيئاتهم
أصلح شأنهم وحالهم فهم ل يعصون للا وأصلح بالهم
أي :الشيطان في كل ما يمليه عليهم ويزينه لهم اتبعوا الباطل
أي :التوحيد والعمل الصالح اتبعوا الحق من ربهم
فاضربوا الرقاب ضربا شديدا .والمراد :فاقتلوهم فضرب الرقاب
أكثرتم فيهم القتل ،وأوسعتموهم جراحا وأسرا أثخنتموهم
فأحكموا قيد األسارى حتى ل يتفلتوا ويهربوا فشدوا الوثاق
إطالق األسرى بال عوض ،وفك األسر عفوا ومجانا فإما منا
تعويضا بالمال ،أو بمقابل أسارى المسلمين وإما فداء
المعنى الجمالي:
بدأ للا سبحانه وتعالى هذه السورة بإعالن حرب على أعدائه وأعداء دينه بقوله " :الذين
كفروا وصدوا عن سبيل ّللا أضل أعمالهم " المعنى :الذين جحدوا بآيات للا ،ومنعوا الناس
عن الدخول في دين للا ،أبطل وأحبط أعمالهم الصالحة ،كإطعام الطعام وصلة األرحام
وقرى الضيف ،وغيرها مما تسمى "باألعمال الخيرية" التي عملها الكفار ويعملونها أثناء
كفرهم ،ل يثابون عليها يوم القيامة ،ألنها غير مقبولة عند للا ،ألن شرط قبول العمل هو
اليمان ،وألن الشرك محبط للعمل.
أما الذين جمعوا بين اليمان الصادق والعمل الصالح ،وصدقوا بما أنزل للا على رسوله
وهو القرآن " ،كفر عنهم سيئاتهم " أي :أزال عنهم ومحا ما مضى من الذنوب ،وأصلح
شأنهم ،في دينهم ودنياهم.
وبعد أن بين للا تعالى أمر كل من الفريقين – المؤمنين والكافرين ،-أمر تعالى المؤمنين
بجهاد الكفار فقال " :فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب "...أي :اقتلوهم في لقاء الجهاد
حتى إذا هزمتموهم وأكثرتم القتل فيهم ،وشددتم عليهم قيود األسر ،ثم أنتم بعد ذلك مخيرون
– بعد أسرهم : -إما أن تمنوا عليهم وتطلقوا سراحهم بدون عوض ،أو تأخذوا منهم فداء
عوضا ألنفسهم ،حينما يراه إمام المسلمين من المصلحة العليا .وستظل تلك حالكم مع الكفار:
4
قتل ،وأخذ ،وأسر .ثم من وعفو مجاني ،أو فداء بعوض حتى تنتهي الحرب بينكم .وقوله
تعالى " :والذين قتلوا في سبيل ّللا فلن يضل أعمالهم ،سيهديهم ويصلح بالهم ،ويدخلهم الجنة
عرفها لهم "...بيان لتكريم للا لشهداء الجهاد ،ووعد لهم بدخول الجنة ،وأنه ل يبطل أعمالهم
بل يكثرها وينميها ،ويهديهم إلى ما ينفعهم في الدنيا والخرة ،بتوفيقهم إلى العمل الصالح
المفضي إلى الجنة دار األبرار ،ويدخلهم الجنة ،ويهديهم إلى منازلهم فيها .كما قال الرسول
صلى للا عليه وسلم" :والذي نفس محمد بيده ألحدهم أهدى بمنزله في الجنة من منزله الذي
كان في الدنيا" رواه البخاري.
ويوبخ للا تعالى المشركين في استفهام توبيخي بقوله " :أفلم يسيروا في األرض فينظروا...
الية .أي أغفلوا فلم يسافروا في األرض ،فيروا كيف كان مصير األمم السابقة كعاد وثمود
وقوم لوط ،إذ أهلكهم للا ،واستأصلهم .ولكفار مكة أمثال تلك العاقبة المدمرة ،إذن فإن نصر
المؤمنين وقهر الكافرين ،كان لسبب أن للا ولي المؤمنين وناصرهم فال يغلبون ،ول ولي
للكافرين ينصرهم ،بل للا خاذلهم.
ما يستفاد من اليات:
بيان أن طريق الفالح هو اليمان والعمل الصالح ،وطريق الخسران هو الشرك والمعاصي. .1
مقرر تفسير القرآن الكريم
بيان أن أعمال البر مع الكفر والشرك ل تنفع صاحبها يوم القيامة ،فهي غير مقبولة. .2
وجوب الجهاد على األمة. .3
إمام المسلمين مخير في األسرى بين المن والفداء ،والقتل أيضا ألدلة من السنة. .4
بشرى المجاهدين في سبيل للا بإكرام للا لهم وإنعامه عليهم في الدنيا والخرة. .5
أسباب النصر على األعداء ،والتمكين بنصر دين للا ،وتأييد نبيه بالدفاع عنه واتباع أحكام .6
شرع ّللا.
إنذار الكافرين بالتعاسة والشقاء في الدنيا والخرة. .7
تقرير ولية للا ألهل اليمان والتقوى. .8
أسئلة ومناقشة
.1عرف سورة "محمد" مع ذكر محاورها األساسية.
.2بين معاني المفردات التية:
صدوا – وأصلح بالهم – فضرب الرقاب – أثخنتموهم -أوزارها
.3فسر ما يلي:
"الذين كفروا وصدوا عن سبيل للا أضل أعمالهم".
ب" -فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب "...الية 3
.4قدم تفسيرا إجماليا لآليات من قوله تعالى " :والذين قتلوا في سبيل للا فلن يضل
أعمالهم" ...إلى آخر الية 11من السورة.
5
الدرس الثاني
مقدمة:
سورة األحقاف هي السورة رقم 46في المصحف الشريف ،مكية ،من المثاني ،عدد آياتها
35آية ،تقع في الجزء الـ ، 26والحزب الـ 51من ترتيب المصحف الشريف.
التسمية :سميت "سورة األحقاف" لذكر "عاد" فيها ،وموطنهم باألحقاف في أرض اليمن.
المحاور الرئيسية للسورة:
.1الرسالة والرسول ،لثبات صحة رسالة محمد صلى للا عليه وسلم وصدق القرآن.
.2العقيدة وأصولها الكبرى :الوحدانية – الرسالة – البعث – الجزاء.
.3الحديث عن القرآن المنزل من عند للا بالحق.
6
.4الحديث عن نموذجين بشريين في الهداية والضالل.
.5ذكر قصة هود مع قومه (عاد).
.6قصة النفر من الجن الذين استمعوا إلى القرآن وآمنوا به ثم رجعوا إلى قومهم
منذرين.
معاني المفردات:
معناها الكلمة
للا أعلم بمراده حم
تنزيل القرآن تنزيل الكتاب
منصرفون عما خوفوا به من العذاب غير ملتفتين إليه عما أنذروا معرضون
أي :شركة ونصيب مع للا في خلقه أم لهم شرك
بقية من علم عندكم أو أثارة من علم
تخوضون فيه طعنا وتكذيبا تفيضون فيه
ما كنت بدعا من الرسل لم أكن أول رسول ،بل سبقني رسل كثيرون
مقرر تفسير القرآن الكريم
الجما إلي:
المعنى إ
بدأت هذه السورة بهذه الحروف المقطعة "حم" للتنبيه إلى إعجاز القرآن ،وأنه منظوم من
أمثال هذه الحروف الهجائية ،لذلك قرر سبحانه وتعالى ما يرمى إلى تقريره وهو أن هذا
القرآن المعجز ،منزل من عند الله العزيز في ملكه ،الحكيم في صنعه فقال" :تنزيل الكتاب
من للا العزيز الحكيم" ،ثم بين أنه ما خلق العوالم كلها عبثا ،ووجه سبحانه وتعالى استفهاما
إنكاريا إلى المشركين بقوله" :قل أرأيتم ما تدعون من دون للا أروني ماذا خلقوا...؟" الية
4أي أخبروني عن حال آلهتكم التي تعبدون من دون للا ،أي شيء خلقوه ،أم لهم مشاركة
في السماوات تقتضي تملك جزء منها.
وسفه المولى تبارك وتعالى ،أحالم المشركين في عبادة األصنام بقوله" :ومن أضل ممن
يدعوا من دون للا من ل يستجيب له إلى يوم القيامة "...الية 5أي :ل أحد أضل وأجهل
ممن يعبد أصناما جامدة ،ل تسمع ،ول تعلم حاجات المحتاجين ،فتستجيب لندائهم .هذا حالهم
في الدنيا ،ويوم القيامة تتبرأ المعبودات من عبادها.
وقوله تعالى" :قل ما كنت بدعا من الرسل "...أي :لست أول رسول جاءكم حتى تستغربوا
رسالتي وتستنكروا دعوتي؛ فقد جاء الرسل واألنبياء بمثل ما جئتكم به ول علم لي بما يقضي
للا علي وعليكم ،فإن مما يقرره للا غيبا ل يعلمه إل هو ،ول أتبع إل ما ينزله للا علي من
الوحي ،ول أبتدع شيئا من عندي.
ت:
ما يستفاد إمن اآليا إ
.1إثبات النبوة المحمدية بتقرير أن القرآن منزل من عند للا تعالى.
.2نفي العبث عن للا في خلق الخلق وفي كل أفعاله وأقواله.
.3تأكيد الحقيقة العقدية القائلة :من ل يخلق ل يعبد.
.4ليس هنالك ضاللة أبعد من عبادة غير للا.
7
.5ل يعلم الغيب إل للا.
أسئلة ومناقشة:
)1عرف سورة األحقاف ،وما سبب التسمية؟
)2اذكر المحاور األساسية للسورة.
)3فسر اليات من ( )9-1تفسيرا إجماليا.
)4تحدث عما يستفاد من اليات.
)5اشرح المفردات التية:
معرضون – أثارة من علم – تفيضون فيه – ما كنت بدعا
8
الدرس الثالث
يأتي صدر هذه المجموعة من اليات ،بعد أن ذكر للا تعالى المبطلين وباطلهم في قوله
تعالى" :وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا ما سبقونا إليه "...الية ، 11عقب على
ذلك بذكر المحسنين وأعمالهم على نهجه في الترغيب والترهيب ،فقال تعالى " :إن الذين
قالوا ربنا للا ثم استقاموا"...
9
معاني المفردات
معناها الكلمة
استمروا على فعل الواجبات وترك المحرمات ثم استقاموا
أمرناه أمرا مؤكدا وألزمناها وصينا النسان
مشقة كرها
مدة حمله وفطامه من الرضاعة حمله وفصاله
بلغ كمال قوته وعقله ،وهو من الثالث والثالثين فما فوقه بلغ أشده
ألهمني ووفقني ورغبني رب أوزعني
كلمة تضجر وتبرم وكراهية أف لكما
أبعث من القبر بعد الموت أن أخرج
مضت األمم ولم تبعث خلت القرون
هلكت .والمراد :حثه على اليمان ويلك
المعنى الجمالي
يشير للا تعالى في بداية هذه اليات إلى المحسنين الذين قالوا ربنا للا واستقاموا على منهج
التوحيد حتى ماتوا على ذلك ،أنه ل خوف عليهم أي ل يلحقهم مكروه في الخرة يخافون
منه ،ول هم يحزنون على ما خلفوا في الدنيا.
وبعد الحديث عن حقيقة هذا الدين ،وعن عاقبة المستقيمين على العقيدة ،جاء الحديث عن
وجوب الحسان إلى الوالدين ،وعما يترتب على هذا الحسان من ثواب ،فقال تعالى:
"ووصينا النسان بوالديه إحسانا "...الية . 15ول شك في أن األم تعاني أثناء الحمل
والوضع الكثير من المشاق واللم ،فكان من الوفاء أن يقابل ذلك من الولد بالحسان
والكرام .وقوله تعالى " :وحمله وفصاله ثالثون شهرا " بيان لمدة الحمل والفطام .وقال
المفسرون :استدل بهذه الية على أن أقل مدة الحمل ستة أشهر ،ألن مدة الرضاع سنتان.
وقوله تعالى " :حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة قال رب "...الية . 15أي حتى إذا بلغ
زمن استكمال قوته ،وهو أربعين سنة قال - :على سبيل الشكر ِل – "رب أوزعني" أي:
رب وفقني لشكر نعمائك علي وعلى والدي ...الخ.
ثم بين سبحانه وتعالى حسن عاقبة من يسلك هذه الطريقة فقال" :أُولئك الذين نتقبل عنهم
أحسن ما عملوا "...الية .16
وبعد أن ساق سبحانه وتعالى هذه الصورة الحسنة ألصحاب الجنة ،أتبع ذلك بصورة سيئة
لنوع آخر من الناس ،فقال" :والذي قال لوالديه "...الية . 17ليصور بوضوح ما كان عليه
هذا النسان من سوء أدب مع أبويه ،ومن إنكار صريح للبعث والحساب والجزاء.
1
0
أما قوله تعالى" :وهما يستغيثان للا ويلك آمن "...الية . 17فتصوير لحال األبوين وفزعهما
لما قاله هذا الولد العاق الجحود ،فيلجآن إلى للا لطلب الهداية لبنهما رغم جحوده .والمتأمل
في هذه الجملة القرآنية ،يراها تصور لهفة الوالدين على ولدهما .فها هما يهتفان بهذا البن
العاق ،أن يترك هذا الجحود ،ويبادر إلى اليمان بالحق تعالى.
وختمت آيات هذه المجموعة بتسجيل عاقبة العقوق والجحود في قوله تعالى " :أولئك الذين
حق عليهم القول في أمم قد خلت "...الية . 18أي :وجب عليهم العذاب الذي حكم به
سبحانه وتعالى عليهم وعلى أمثالهم من األمم الغابرة.
ت:ما يستفاد إمن اآليا إ
)1فضل الستقامة ،وهي التمسك باليمان والعبادة الصحيحة.
)2وجوب بر الوالدين وطاعتهما.
)3في الية دليل على أن حق األم آكد من حق األب على الولد.
)4أسمى ألوان الدعوات شكر نعم للا والعتراف بها.
)5القيام بحق الوالدين من أسباب قبول العمل وغفران الذنوب ودخول الجنة.
)6الترغيب في الكثار من التضرع إلى للا خاصة عند بلوغ سن الرشد.
مقرر تفسير القرآن الكريم
11
12
الحديث الشريف
أداء األمانة
عن أبي هريرة رضي ّللا عنه أن رسول ّللا صلى ّللا عليه وسلم قال:
ق ثلث :إإذا حدث كذب ،و إإذا وعد أخلف ،و إإذا اؤت إمن خان" وفي رواية " آيات المنا إف إ
"و إإن صام وصلى وزعم أنه مس إلم".
متفق عليه
مقرر الحديث النبوي الشريف
الجما إلي
المعنى إ
النفاق مذموم وقبيح .والحديث يشير إلى عالمات المنافق الدالة عليه .ومن هذه العالمات
الكذب في الحديث ،فال يقول الحق ويتلون فيه تبعا للظروف .ومنها عدم الوفاء بالوعد أو
عدم العزم على الوفاء ،فالمنافق ل يفي إل بما يفيده شخصيا .كما أن من طبيعته خيانة األمانة
ما دام آمنا من العقاب الدنيوي .
13
وأكبر مظاهر الخيانة خيانة األمانة التي حملها للا النسان وهي أمانة التكاليف الشرعية .وكم
شخص يزعم أنه مسلم فيصوم ويصلي ويؤدي فرائض للا وهو في الحقيقة منافق لم يتأثر
بالسالم حيث تخلق بأخالق المنافقين فيكذب في حديثه مع الناس ،ويعدهم ويخلف الوعد،
وإذا ائتمنوه في سر ليكتمه أذاعه ،وإذا استودعوا عنده وديعة أو استعار عارية استخلصها
لنفسه ،وإذا ولوه مسئولية لم يرعها.
ْ
يث:
الحَ َِد ِ َ
اد َِمنَ َ مَا َُي ْ َ
ستَفَ َُ
1ـ أن للنفاق ثالث عالمات ينبغي تجنبها لمن أراد تحقيق السالم؛
2ـ ليس من خلق المسلم الصادق الكذب ومخالفة الوعد وخيانة األمانة؛
3ـ خيانة األمانة كما تكون في األمور الدنيوية تكون في التكاليف الشرعية أيضا.
أسئلة للفهم
1ـ ما هو النفاق ؟
14
الدرس الثاني
عن عائشة رضي ّللا عنها قالت :قال رسول ّللا صلى ّللا عليه وسلم:
" النإكاح إمن سنتإي؛ فمن لم يعمل إبسنتإي فليس إمنإي .وتزوجوا ف إإنإي مكاثإر إبكم األمم.
ومن كان ذا طول فلين إكح ومن لم ي إجد فعلي إه إبالصو إم ف إإنه له إوجاء".
رواه ابن ماجة
مقرر الحديث النبوي الشريف
المعنى الجمالي
هذا الحديث يدل على أن النكاح سنة .فقد صرح النبي صلى للا عليه وسلم أنه من طريقته
التي يتبع فيها ،وأن من خالف ذلك صار بعيدا عن الرسول صلى للا عليه وسلم .ثم جاء
األمر بالتأكيد حيث قال عليه الصالة والسالم :تزوجوا .ثم بين أن من أغراض الزواج العفة
والنجاب .وذلك ألنه صلى للا عليه وسلم يفتخر بكثرة أمته وزيادتها على األمم الباقية .ولذا
فإن من قصد بالنكاح النجاب لتكثير أمة النبي صلى للا عليه وسلم كان له ثواب عظيم .وقد
جعل الحديث شرط الزواج هو الستطاعة ،وأرشد من لم يستطع إلى الكثار من الصوم ألنه
يكسر شهوته حتى ل يقع في الفاحشة.
15
ث:
ما يستفاد إمن الح إدي إ
النكاح من سنة الرسول صلى للا عليه وسلم فيجب على المسلم أن يحرص عليه. .1
من خالف السنة كان الرسول صلى للا عليه وسلم بريئا منه. .2
النجاب من أهداف الزواج. .3
تحريم تحديد النسل لغير عذر شرعي. .4
الستطاعة شرط في الزواج. .5
الحث على الصوم لغير المستطيع للتغلب على شهواته. .6
أسئلة للفهم
.1لم ل يجوز للمسلم القادر على الزواج أن يتركه ؟
.2ما جزاء من لم يعمل بسنة الرسول صلى للا عليه و سلم ؟
.3ما الهدف من الزواج شرعا؟
16
الدرس الثالث
عن أبي هريرة رضي ّللا عنه ،عن النبي صلى ّللا عليه وسلم قال:
ين ت إربت
الد إ
ت إ" تنكح المرأة إألربع :إلما إلها ،و إلحس إبها ،و إلجما إلها ،و إل إدينإها .فاظفر إبذا إ
يداك".
رواه ابن ماجة
مقرر الحديث النبوي الشريف
المعنى الجمالي
في الحديث بيان للسباب التي يختار الرجال ألجلها زوجاتهم ،فمنهم من ينظر إلى غنى
المرأة ومنهم من يهمه جانب الحسب والنسب وشرف آبائها ،ومنهم من ينظر إلى جمالها
وحسنها ،ومنهم من يفضل ذات الدين .وقد أرشد الرسول صلى للا عليه و سلم إلى أهم شرط
لالختيار وهو الدين بأن تكون المرأة صالحة قانتة حافظة للغيب ،تحفظ نفسها وولدها ومال
زوجها.
واألسباب األخرى غير الدين أسباب غير ثابتة خاصة الجمال .فإن كان الختيار لسبب زائل
زال الحب بزواله ،ويؤدي ذلك إلى الفتراق أو إلى سوء المعاشرة.
وإذا كان الحديث قد أشار إلى أن الفوز من طرف الرجل يكون باختيار المرأة لدينها ،فكذلك
المرأة تختار ذا دين ،لحديث "إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه".
ث:
ما يستفاد إمن الح إدي إ
.1الناس يختارون المرأة ألربعة أمور هي :المال والحسب والجمال والدين؛
.2تقديم الدين على الدنيا في كل شيء ل سيما في اختيار الزوجة؛
17
.3من ظفر بالمرأة الصالحة فاز وانفتح له باب السعادة في الدنيا والخرة؛
.4يراعى الدين في الرجل كما يراعى في المرأة.
أسئلة للفهم
.1ما األمور التي تراعى في اختيار الزوجة؟
.2ما أهم شيء في اختيار أحد الزوجين؟
.3اذكر بعض ما يستفاد من الحديث.
.4اشرح المفردات التية :حسبها ـ فاظفر ـ تربت يداك
18
الدرس الرابع
شرح المفردات:
معناها الكلمة
بنت جارية
صغيرة لم يسبق لها زواج بكر
غير راضية كارهة
جعل لها الخيار بين البقاء في الزواج والخروج منه خيرها
المعنى الجمالي:
يخبر هذا الحديث بقضية هامة في شأن المرأة وهي أن المرأة أولى بنفسها من والديها في
اختيار رفيق حياتها وإن كانت صغيرة وأنه ليس لوليها إجبارها على اختيار زوج ل
ترتضيه .ولذا لما حاول رجل إجبار بنته على زواج تكرهه جعل النبي صلى للا عليه و سلم
لها الخيار في الستمرار في الزواج أو عدمه.
وهذا ل يعني أن البنت لها الحرية المطلقة في اختيار الزوج ألنه ل يصح النكاح شرعا إل
بولي وشاهدين.
19
ث:
ما يستفاد إمن الح إدي إ
.1ليس لولي المرأة حق في إجبارها على الزواج.
.2للمرأة الحق في اختيار الزوج الذي ترتضيه ما دام الزوج صالحا وكفؤا.
.3إذا أجبرت المرأة على الزواج كان لها الخيار بين إمضاء الزواج وفسخه.
.4لولي المرأة حق النظر في مصلحتها عند الزواج.
أسئلة للفهم:
.1اذكر نبذة عن عبد للا بن عباس راوي الحديث.
.2اشرح المفردات التية :جارية – بكرا – كارهة – خيرها.
.3هل يجوز للولي أن يجبر المرأة على الزواج؟
.4هل يصح الزواج بغير ولي؟
20
الدرس الخامس
صلة الرحم
عن أنس رضي ّللا عنه أن رسول ّللا صلى ّللا عليه وسلم:
قال" :من أحب أن يبسط له فإي إرزقإ إه وينسأ له فإي أث إر إه فلي إصل ر إحمه".
متفق عليه
مقرر الحديث النبوي الشريف
شرح المفردات:
معناها الكلمة
يوسع يبسط
يؤخر ينسأ
أصلها وعاء الجنين في بطن أمه ،ثم أطلقت على القرابة ألنها سببها الرحم
المعنى الجمالي:
يرشد الحديث إلى أن صلة الرحم ومساعدة األقارب من أسباب كثرة الرزق وزيادة بركته.
وهذا ليس أثر صلة الرحم الوحيد بل إنها تمل عمر النسان بركة ،وتثري وجوده في الحياة
بحفظ صحته وتأخير أجله .وتدفع كثيرا من النوازل بسبب حب أقاربه ودعائهم له.
وصلة الرحم تكون بالقول الجميل وعدم الهجران .وتكون بالنفع بالمال والجاه وقضاء كافة
الحوائج.
22
الدرس السادس
الصدق والكذب
عن عبد ّللا بن مسعود رضي ّللا عته قال :قال رسول ّللا صلى ّللا عليه وسلم:
الصدق يه إدي إإلى ال إب إر ،و إإن ال إبر يه إدي إإلى الجن إة .و إإن الرجل ليصدق حتى يكتب" إإن إ
ور ،و إإن الفجور يه إدي إإلى الن إار .و إإن الرجل
إعند ّللاإ إص إديقا .و إإن الك إذب يه إدي إإلى الفج إ
ليك إذب حتى يكتب إعند ّللاإ كذابا".
متفق عليه
مقرر الحديث النبوي الشريف
شرح المفردات:
معناها الكلمة
مطابقة الخبر للواقع الصدق
يوصل يهدي
اسم جامع لكل خير البر
حتى يعده للا من الصديقين حتى يكتب عند للا صديقا
الفسق الفجور
حتى يعده للا من الكذابين حتى يكتب عند للا كذابا
المعنى الجمالي:
يرشد هذا الحديث إلى مكانة الصدق ،فإنه يقود إلى الخير ،ويوصل إلى الجنة ،وأن المرء إذا
لزم الصدق فإنه يتعوده حتى يصير صديقا فيستحق ثواب الصديقين.
وإذا لزم الكذب فإنه يتعوده حتى يصير كذابا فيستحق جزاء الكذابين وهو النار.
23
ث:ما يستفاد إمن الح إدي إ
.1الترغيب في الصدق ألنه سبب كل خير؛
.2التحذير من الكذب ألنه سبب كل شر؛
.3الثواب والعقاب يترتبان على عمل النسان من خير أو شر؛
.4عاقبة الصدق الجنة وعاقبة الكذب النار.
أسئلة للفهم:
.1اذكر نبذة عن حياة الراوي.
.2عرف ما يلي :الصدق – البر – الفجور.
.3اشرح الحديث شرحا إجماليا.
.4استخرج من الحديث فائدتين.
24
الدرس السابع
عن أبي سعيد الخدري رضي ّللا عنه قال :قال رسول ّللا صلى ّللا عليه وسلم:
ان فأحسن صحبتهن واتقى
ان أو أخت إ
ت أو ثلث أخوات أ إو ابنت إ
" من كان له ثلث بنا إ
يهن فله الجنة ".
ّللا إف إ
رواه الترمذي وأبو داود
مقرر الحديث النبوي الشريف
شرح المفردات:
معناها الكلمة
معاملته إياهن صحبتهن
اتقى للا فيهن في تربيتهن
اْلعنى اإلجمالي:
يرشد هذا الحديث إلى مكانة المرأة في السالم وخاصة البنت واألخت ألن كثيرا من الناس
في القديم والحديث يفضلون الذكر على األنثى ،ويستهينون بمكانة المرأة ،ويشعرون بالعيب
والعار عند ما يرزقون ببنات.
ولما كانت األنثى أحوج إلى الحضانة والخدمة والهتمام حث السالم على الرفق بها
ومعاملتها ورعايتها .وكما يجب على الوالد الهتمام بالبنات يجب على األخ أن يحرص على
تربية أخته تربية صالحة ،ويراعي في تربيتها تقوى للا .وفي ذلك إشارة واضحة من السالم
إلى وجوب تعليم الناث وتثقيفهن .ثم إن المسلم كلما ازداد اهتمامه بتربية بناته وأخواته كانت
طريقه إلى الجنة أسهل.
25
ث:ما يستفاد إمن الح إدي إ
.1شدة حرص السالم على المرأة عامة وعلى البنت واألخت خاصة.
.2الهتمام بتربية النساء.
.3تربية البنت واألخوات من أقرب الطرق الموصلة إلى الجنة.
أسئلة للفهم:
.1من هو أبو سعيد الخدري؟
.2اشرح الحديث شرحا إجماليا.
.3اذكر فائدتين من الحديث.
26
الدرس الثامن
الرفق بالحيوان
عن ابن عمر رضي ّللا عنهما أن رسول ّللا صلى ّللا عليه وسلم :قال:
ت امرأة فإي إهرة حبستها حتى ماتت؛ فدخلت فإيها النار :ل إهي أطعمتها " عذإب إ
ض". اش األر إ
وسقتها إإذ إهي حبستها ،ول إهي تركتها تأكل إمن خش إ
متفق عليه
مقرر الحديث النبوي الشريف
المعنى الجمالي:
إن اللطف مطلب شرعي ،لذا فإن المسلم مطالب باللطف بجميع المخلوقات بما فيها
الحيوانات العجماوات .لذلك لما خالفت هذه المرأة هذه الخصلة فمنعت هرة من أن تسير في
أرض للا وتأكل من رزقها وأدى ذلك إلى موت الهرة استحقت دخول النار جزاء لها من
جنس عملها.
وإذا كان إيذاء الحيوان لغير عذر شرعي محرما فإن الرفق به واجب.
27
ث:
ما يستفاد إمن الح إدي إ
.1التحذير من إيذاء الحيوانات لغير عذر شرعي؛
.2الحث على الرفق بالحيوانات؛
.3جواز اقتناء ما تجوز تربيته من الحيوانات بشرط القيام بحقه والرفق به.
أسئلة للفهم:
.1ما حكم الرفق بالحيوان وما الدليل عليه؟
.2اكتب نبذة عن حياة عبد للا بن عمر.
.3هل يجوز اقتناء الحيوان؟
.4ذكر الحديث سببا لدخول النار فما هو؟
.5اشرح المفردات التية :حبستها ـ خشاش األرض.
28
الدرس التاسع
فوائد الرفق
عن أبي هريرة رضي ّللا عنه عن النبي صلى ّللا عليه وسلم :قال:
ف".
الرفق ويع إطي علي إه ما ل يع إطي على العن إ
" إإن ّللا رفإيق ي إحب إ
رواه ابن ماجة
مقرر الحديث النبوي الشريف
المعنى الجمالي:
يدل الحديث على أن للا رفيق ،وأنه يعامل الناس برفق بحيث ل يكلف نفسا إل وسعها ،وأن
الخير ل يكتسب إل بالرفق والتأني .ويبين أيضا أن العنف ل يأتي منه الخير.
أسئلة للفهم:
.1أكمل الفراغات فيما يلي:
إن للا ...يحب ...ويعطي عليه ما ل ...على ...
.2تحدث عن راوي هذا الحديث.
.3اشرح الحديث شرحا إجماليا.
.4اذكر فائدتين من الحديث.
29
الدرس العاشر
عن أبي ذر رضي ّللا عنه أنه قال :قال رسول ّللا صلى ّللا عليه وسلم:
وف شيئا ،ولو أن تلقى أخاك بإوجه طلق".
"ل تح إقرن إمن المعر إ
رواه مسلم
شرح المفردات:
معناها الكلمة
ل تستصغرن ل تحقرن
هو ما حسنه الشرع المعروف
انشراحه وبشاشته طالقة الوجه
المعنى الجمالي:
يرشد هذا الحديث إلى عدم التفريط في فعل الخير مهما قل.
وأما الوجه الطلق فهو المنشرح المستبشر المسرور المشعر بالمحبة وباألخوة الصادقة .ولذا
ورد ذكر المعروف مرارا في األحاديث النبوية .ومن المعروف األمر بالمعروف والنهي عن
المنكر ،وإرشاد الضال على الطريق ،ومساعدة األعمى ،وإزالة األذى عن الطريق ،إلى غير
ذلك مما تشمله كلمة المعروف.
أسئلة للفهم:
.1قال رسول للا صلى للا عليه وسلم" :ل تحقرن "...أكمل.
.2اذكر ما تعرفه عن أبي ذر.
.3اشرح المفردات التالية :ل تحقرن – المعروف – طلق.
.4على أي شيء تدل طالقة الوجه؟
.5اذكر ثالثة من أنواع المعروف الذي يمكنك إسداؤه إلى أخيك.
مقرر الحديث النبوي الشريف
31
مقرر الفقه
الفقـــه
32
الدرس الأول
الزكاة
المسلم الغني يعتبر ثروته وأمواله أمانة استأمنه للا عليها فينبغي عليه أن يؤدي حقها
ويستعملها فيما يرضي للا تعالى.
وقد حث للا تعالى المسلمين على النفاق من أموالهم ليسدوا حاجات الفقراء والمحتاجين "من
ذا الذي يقرض ّللا قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة وّللا يقبض ويبسط وإليه
ترجعون" (البقرة.) 245 :
والزكاة طهرة ألموال المزكي وطهرة لنفسه من األنانية والطمع والحرص وعدم المبالة
بمعاناة الغير .وهي كذلك طهرة لنفس الفقير أو المحتاج من الغيرة والحسد والكراهية
ألصحاب الثروات.
وتؤدي الزكاة إلى زيادة تماسك المجتمع وتكافل أفراده والقضاء على الفقر وما يرتبط به من
مشاكل اجتماعية واقتصادية وأخالقية إذا أحسن استغالل أموال الزكاة وصرفها لمستحقيها.
النصاب:
إ
النصاب مقدار معين من المال محدد شرعا ل تجب الزكاة في أقل منه .وتختلف قيمة
النصاب حسب نوع المال.
مقرر الفقه
ال إمقدار:
المقدار هو الجزء الذي يجب إخراجه من المال وإعطاؤه لمن يستحق الزكاة .ويختلف هذا
المقدار حسب نوع المال.
34
جدول بأنصبة ومقادير الزكاة:
ملحوظات المقدار النصاب نوع المال
هي ما دخلت في السنة الثانية شاة واحدة من 5إلى 9
شاتان من 10إلى 14
3شياه من 15إلى 19
4شياه من 20إلى 24
هي ما دخلت في السنة الثانية بنت مخاض من 25إلى 35
هي ما دخلت في السنة الثالثة بنت لبون من 36إلى 45
البل
هي ما دخلت في السنة الرابعة حقة من 46إلى 60
هي ما دخلت في السنة الخامسة جذعة من 61إلى 75
بنتا لبون من 76إلى 90
حقتان من 91إلى 120
حقتان أو 3بنات لبون من 121إلى 129
بنت لبون في كل 40وحقة في كل 50 من 130
هو ما دخل في السنة الثالثة تبيع من 30إلى 39
هي ما دخلت في السنة الرابعة مسنة من 40إلى 59 البقر
تبيع في كل 30ومسنة في كل 40 من 60
شاة واحدة من 40إلى 120
مقرر الفقه
35
مص إارف الزكا إة:
مصارف الزكاة ثمانية أصناف ذكرها للا في قوله تعالى" :إنما الصدقات للفقراء والمساكين
والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل ّللا وابن السبيل فريضة
من ّللا وّللا عليم حكيم" (التوبة.)60 :
- 1،2الفقراء والمساكين:
هم المحتاجون الذين ل يجدون كفايتهم .والمراد بالفقير من ل يملك قوت عامه وبالمسكين من
ل يملك قوت يومه.
3ـ العاملون على الزكاة:
هم الذين يجمعون الزكاة .ويعطون منها ولو كانوا من األغنياء .ويدخل فيهم الجباة والحفظة
لها والكتبة لديوانها.
- 4المؤلفة قلوبهم:
مقرر الفقه
هم المسلمون الذين يراد تأليف قلوبهم وجمعها على السالم أو تثبيتها عليه لضعف إسالمهم
أو الكفار الذين يراد كف شرهم عن المسلمين أو جلب نفعهم لهم.
- 5وفي الرقاب:
يشمل المكاتبين واألرقاء؛ فيعان المكاتبون بمال الصدقة لفك رقابهم من الرق ويشترى به
العبيد ويعتقون.
6ـ الغارمون:
هم الذين عليهم ديون وتعذر عليهم أداؤها فيعطون من الزكاة ما يفي بديونهم.
7ـ وفي سبيل للا:
هم المجاهدون في سبيل للا؛ فيعطون من الزكاة سواء كانوا أغنياء أم فقراء .وينفق من
الزكاة على العداد للحرب وشراء السالح واألغذية واحتياجات الجند.
- 8وابن السبيل:
هو المسافر المنقطع عن بلده؛ فيعطى من الزكاة ما يستعين به على تحقيق مقصده نظرا لفقره
العارض.
36
الخالصة
الزكاة هو الجزء المخصص وجوبا للفقير والمحتاج من أموال الغني .وهي
فريضة على كل مسلم تتوفر فيه شروطها .والزكاة طهرة للمزكي وللمال.
وتجب الزكاة في األنعام ،والزرع ،والذهب والفضة ،وعروض التجارة إذا
بلغ المال النصاب وكان ملكا تاما وحال عليه الحول في غير الزرع ولم
يكن عليه دين ينقصه عن النصاب في العين وعروض التجارة.
وتصح بالنية وبصرفها في موضع الوجوب لمن يستحقها.
وهي خاصة للفقراء والمساكين ،والعاملين عليها ،والمؤلفة قلوبهم ،وفي
الرقاب ،والغارمين ،وفي سبيل للا ،وابن السبيل.
مقرر الفقه
أسئلة وتمارين:
37
الدرس الثاني
الحــج
ج:
معنى الح إ
الحج لغة :القصد ،واصطالحا :قصد بيت للا الحرام ألداء أعمال تعبدية ومناسك مخصوصة
في فترة زمنية معينة.
مقرر الفقه
حكمه:
الحج ركن من أركان السالم وفرض من فروضه .قال تعالى" :وِل على الناس حج البيت
من استطاع إليه سبيال" (آل عمران ،)97 :وقال النبي صلى للا عليه و سلم" :بني السالم
على خمس :شهادة أن ل إله إل للا وأن محمدا رسول للا ،وإقام الصالة ،وإيتاء الزكاة،
وصوم رمضان ،وحج البيت لمن استطاع إليه سبيال" (متفق عليه).
أنواعه:
الحرام بالحج يكون واحدا من ثالثة أنواع هي الفراد ،والقران ،والتمتع.
ا إلفراد :هو أن يحرم بالحج وحده ،فإذا وصل مكة طاف للقدوم ،ثم سعى للحج ،ول يحلق
ول يقصر ول يحل من إحرامه ،بل يبقى محرما حتى يحل بعد رمي جمرة العقبة وطواف
الفاضة يوم العيد ،وإن أخر السعي إلى ما بعد طواف الفاضة فال بأس.
ال إقران :هو أن يحرم بالعمرة والحج جميعا ،أو يحرم بالعمرة أول ثم يدخل الحج عليها قبل
الشروع في طوافها .وعمل القارن كعمل المفرد سواء ،إل أن القارن عليه هدي والمفرد ل
هدي عليه.
التمتع :هو أن يحرم بالعمرة وحدها في أشهر الحج فإذا وصل مكة طاف وسعى للعمرة
وحلق أو قصر ،وإذا كان يوم التروية وهو اليوم الثامن من ذي الحجة أحرم بالحج وحده
وأتى بجميع أفعاله بعد ذلك.
38
شروط وجو إب إه:
ل يجب الحج على الفرد إل إذا توافرت فيه هذه الشروط التالية:
1ـ السالم :لحديث معاذ عندما بعثه النبي صلى للا عليه وسلم إلى اليمن؛ فقد رتب فيه
أركان السالم .فالكافر والمشرك ل يجب عليهما ،وإن أدياه ل يقبل منهما.
2ـ التكليف :وهو العقل والبلوغ ،لقوله صلى للا عليه و سلم " :رفع القلم عن ثالثة "...
وذكر منهم "الصبي حتى يحتلم والمجنون حتى يفيق" .وإن حج الصبي صح منه وقبل لكن ل
تسقط عنه فريضة الحج عند استطاعته وهو مكلف.
3ـ الحرية :الحج ل يجب على المملوك ،وإن حج صح منه وقبل إذا أذن له سيده.
4ـ الستطاعة :ل يجب الحج إل على المستطيع .والمستطيع هو من عنده القدرة البدنية
والمالية الالزمة .وتتحقق القدرة البدنية بالصحة بينما تتحقق القدرة المالية بامتالك الزاد
والراحلة ،أي ما يكفي لسد الحاجات األساسية له ولمن يعول حتى يعود وما يكفي لتغطية
نفقات السفر.
هذا بالنسبة للرجل .أما المرأة فتزيد على الرجل شرطا آخر وهو المحرم ،فال يجب الحج
على المرأة إل إن كان معها أحد محارمها.
أركانه:
أركان الحج هي األمور التي ل يصح الحج بدونها .وهي أربعة:
ـ الحرام :وهو نية الدخول في النسك (الحج) مقرونا بعمل من أعمال الحج كالتلبية أو
مقرر الفقه
التجرد.
ـ الوقوف بعرفة :وهو الركن الثاني من أركان الحج .وهو أصل الحج وأسه لقول النبي صلى
للا عليه و سلم " :الحج عرفة" .ووقته من طلوع فجر يوم عرفة إلى طلوع فجر يوم العيد.
ـ طواف الفاضة :ووقته من ضحى يوم العيد ول حد لخره .واألفضل أن يكون يوم العيـد.
4ـ السعي بين الصفا والمروة :وهو يقع بعد طواف الفاضة أو أي طواف واجب آخر.
وللمفرد والقارن أن يقدماه مع طواف القدوم.
39
الخالصة
الحج هو قصد بيت للا الحرام ألداء أعمال تعبدية و مناسك مخصوصة في فترة
زمنية معينة.
وهو الركن الثاني من أركان السالم وفرض على كل مسلم بالغ ،عاقل ،حر،
مستطيع.
وله أربعة أركان هي :الحرام ،والوُقوف بعرفة ،وطواف الفاضة ،والسعي
بين الصفا والمروة.
أسئلة وتمارين:
ـ عرف الحج لغة واصطالحا؟
-2متى يكون الحج واجبا على المسلم؟
مقرر الفقه
-3زاوج بين عبارات المجموعة (أ) وعبارات المجموعة (ب):
(ب) (أ)
1ـ نية الدخول في النسك مقرونا بعمل من أعمال الحج أ ـ التمتع
2ـ أن يعتمر في أشهر الحج ثم يحج قبل العودة إلى بلده ب ـ الوقوف بعرفة
3ـ أن يحرم بالحج وحده ج ـ القران
4ـ أهم أركان الحج د ـ الفراد
5ـ أن يحرم بالعمرة والحج جميعا هـ ـ الحرام
6ـ الطواف حول الكعبة
40
الدرس الثالث
اجبات الحجإ:
و إ
واجبات الحج هي األمور التي يؤمر بها الحاج ول يبطل حجه بتركها لكن يجب إذا ترك
واحدا منها أن يجبره بذبح شاة أو نحوها .وواجبات الحج هي:
-1الحرام من الميقات :وهو عقد النية والتجرد قبل مجاوزة الميقات المكاني الذي يمر به
الحاج.
-2التجرد من المخيط والمحيط :وهو أن ل يلبس الرجل ثوبا مخيطا أو شيئا يحيط بعضو من
األعضاء.
-3التلبية :وهي أن يردد "لبيك اللهم لبيك .لبيك ل شريك لك لبيك .إن الحمد والنعمة لك
والملك ،ل شريك لك" .يردد ذلك عقب الصلوات وعند الصعود والنزول ومالقاة الرفاق
حتى يدخل مكة ،ثم يعاودها كذلك بعد الطواف والسعي حتى تزول الشمس يوم عرفة.
طواف القدوم :وهو طواف يؤديه الحاج بعد وصوله إلى مكة مباشرة.
مقرر الفقه
الجزاء:
أما الصيد ففيه الجزاء عمدا أم خطأ أم جهال .ويكون الجزاء بما يساوي قيمة الصيد من
هدي ،أو إطعام مساكين (وذلك بأن يتصدق بقيمة الصيد طعاما مدا لكل مسكين) ،أو صوم
(وذلك بأن يصوم أياما بعدد أمداد الطعام) .ويكون من عليه الجزاء مخيرا بين األمور الثالثة
بعد أن يقوم بتقديرها خبيران عدلن بتقويم الصيد بالهدي أو بالطعام أو بالصيام.
مقرر الفقه
فساد الحجإ:
وأما الجماع فمفسد للحج إذا كان قبل الوقوف بعرفة سواء كان بإنزال أم بدون إنزال .فإن
كان بعد رمي جمرة العقبة وقبل طواف الفاضة فحجه تام وعليه الهدي والعمرة.
وإذا فسد الحج مضى إلى آخره وأهدى ،ثم أعاد الحج في عام آخر سواء كان حجه فرضا أم
تطوعا.
42
الخلصة
وللحج محظورات هي :لبس المخيط والمحيط للرجل ،وتغطية الرأس للرجل ،وتغطية
الوجه للمرأة ،وحلق الرأس وتقصيره ،وحلق العانة ،ونتف البط ،وتقليم األظافر،
والتطيب والدهن والكتحال إل لضرورة ،والصيد ،وقتل ما ل يضر من الحيوانات
والحشرات ،والزواج والخطبة ،والجماع ومقدماته.
ويترتب فساد الحج على الجماع قبل الوقوف بعرفة .أما الصيد فيترتب عليه الجزاء،
بينما تترتب الفدية على فعل محظور من المحظورات األخرى.
مقرر الفقه
أسئلة وتمارين:
1ـ عرف كال مما يلي تعريفا شرعيا:
أركان الحج – محظورات الحج – واجبات الحج
43
الدرس الرابع
العمرة
معنى العمرة:
العمرة لغة :الزيارة ،وشرعا :زيارة الكعبة على وجه مخصوص بقصد العبادة مع الطواف
والسعي والحلق أو التقصير.
حكمها:
العمرة سنة مؤكدة للقادر عليها.
أركان العمر إة
للعمرة أركان خمسة هي:
1ـ الحرام ،وهو نية الدخول فيها.
2ـ الطواف حول الكعبة.
مقرر الفقه
3ـ السعي بين الصفا والمروة.
5ـ الترتيب بين األركان ،وهو أن يبدأ المعتمر بالحرام ثم الطواف ثم السعي وينتهي بالحلق
أو التقصير.
اجباتها:
و إ
للعمرة واجبان اثنان هما:
-1الحرام بها من الحل ،ألمره صلى للا عليه و سلم عائشة أن تعتمر من التنعيم.
-2الحلق أو التقصير ،لقوله صلى للا عليه و سلم " :وليقصر وليحل".
سننها:
أن يحرم الرجل في إزار ورداء أبيضين ،أما المرأة فلها أن تحرم في أي
لون شاءت ،واألفضل لها غير البياض.
أن يغتسل المحرم وكذا المحرمة ولو كانت حائضا أو نفساء.
أن يحرم عقب صالة مكتوبة كانت أم غير مكتوبة.
أن يستلم الركنين (الحجر األسود والركن اليماني) في الطواف إن تمكن ،وإل أشار إليهما.
أن يقول عند بداية كل شوط في الطواف :بسم للا وللا أكبر.
أن يدعو بين الركنين بـ"اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الخرة حسنة وقنا عذاب النار"،
الكثار من الذكر وتالوة القرآن والتصدُق.
أن يشرب من ماء زمزم.
44
الخالصة
العمرة هي زيارة الكعبة على وجه مخصوص مع الطواف والسعي والحلق أو
التقصير .وهي سنة مؤكدة .ولها أركان وواجبات وسنن يجب مراعاتها عند أدائها.
أسئلة و تمارين:
عرف العمرة لغة واصطالحا.
ما حكم العمرة؟
اذكر أركان العمرة
اذكر سنن العمرة.
امل الجدول التالي:
أركان العمرة أركان الحج
مقرر الفقه
أتمم:
يدعو المعتمر بين الركنين بـ ...
ضع عالمة (√ ) أمام الجواب الصحيح وعالمة ( × ) أمام الجواب الخطأ
أ ـ الحرام من سنن العمرة.
بـ ـ الطواف ركن من أركان الحج والعمرة
جـ ـ يكون الطواف قبل الحرام
د ـ الكثار من قراءة القرآن والذكر فرض في العمرة
هـ ـ من أركان العمرة السعي بين الصفا والمروة
و ـ ل يجب حلق الشعر أو تقصيره في العمرة
45
الدرس
الخامس
الذبائح
الذبائإح:
الذبح من األعمال التي يتقرب بها إلى للا في السالم .وكونه خالصا لوجه للا من توحيد
العبادة ِل ،كما أن الذبح لغير للا من أنواع الشرك بالل .قال تعالى" :قل إن صالتي ونسكي
ومحياي ومماتي ِل رب العالمين " (األنعام .)164 :والمراد بالنسك في هذه الية ما يذبح
للتقرب إلى للا تعالى .ومن الذبائح التي شرعها السالم :األضحية والعقيقة.
أ ـ األض إحية:
تعريفها :هي ما يتقرب إلى للا بذكاته من النعم في عيد األضحى.
حكمها:
األضحية سنة مؤكدة لكل مسلم حر بالغ عاقل مستطيع عن نفسه وعن أهل بيته .فعن جندب
مقرر الفقه
بن عبد للا البجلي رضي للا عنهما قال" :صلى رسول للا صلى للا عليه و سلم يوم النحر
ثم خطب ثم ذبح وقال" :من ذبح قبل أن يصلي فليذبح أخرى مكانها ،ومن لم يذبح فليذبح
باسم للا" (متفق عليه) .وعن أبي أيوب األنصاري رضي للا عنه قال" :كان الرجل في عهد
رسول للا صلى للا عليه و سلم يضحي بالشاة عنه وعن أهل بيته" (رواه الترمذي).
فضلها:
يشهد لفضل األضحية قوله صلى للا عليه حين سئل :ما هذه األضاحي؟ قال" :سنة أبيكم
إبراهيم" .قالوا :ما لنا منها؟ قال" :بكل شعرة حسنة" .قالوا :يا رسول للا فالصوف؟ قال:
"بكل شعرة من الصوف حسنة".
ما يج إزئ إفيها:
ل يجزئ في األضحية أقل من الجذع من الضأن أوالثني من غيره .والجذع من الضأن ما
أوفى سنة أو قاربها ،وقيل هو ما تمت له ستة أشهر فصاعدا .والثني من المعز ما دخل في
السنة الثانية ومن البقر ما دخل في الثالثة ومن البل ما دخل في السادسة .ول يجزئ في
األضحية إل السليمة من كل نقص أو عيب؛ فال تجزئ العوراء ،ول العرجاء ،ول العجفاء،
ول مقطوعة األذن من أصلها ،ول مكسورة القرن من أصله ،ول المريضة.
واألفضل في األضحية الضأن ثم المعز ثم البقر ثم البل .ويقدم في كل نوع الفحل ثم الخصي
ثم األنثى .ويستحب أن يكون الفحل أقرن لقول عائشة رضي للا عنها" :إن النبي صلى للا
عليه و سلم ضحى بكبش أقرن فحيل يأكل في سواد ويمشي في سواد وينظر في سواد"
(رواه الترمذي).
46
وقت ذب إحها:
وقت ذبح األضحية من صباح يوم العيد بعد الصالة إلى غروب الشمس من اليوم الثالث ،لما
جاء في الحديث ":كل أيام التشريق ذبح" (رواه أحمد).
ويستحب أن يتولى المسلم ذبح أضحيته بنفسه ،ويجوز أن يوكل فيها غيره .وللمضحي أن
يأكل من أضحيته ويتصدق ويدخر ،ول يجوز بيع شيء منها .قال صلى للا عليه وسلم:
"كلوا وادخروا وتصدقوا" (متفق عليه).
ب ـ الع إقيقة:
تع إريفها:
العقيقة هي الشاة تذبح عن المولود في اليوم السابع من ولدته.
حكمها:
هي سنة مستحبة لقوله صلى للا عليه وسلم" :كل غالم رهينة بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه،
ويسمى ويحلق رأسه" (رواه أبو داود).
ويجزئ في العقيقة ما يجزئ في األضحية .ويأكل منها أهل البيت ويتصدقون كما في
األضحية.
ما يفعل يوم الع إقيق إة:
مقرر الفقه
يستحب أن يسمى المولود يوم سابعه ،وأن يختار له من األسماء أحسنها ،وأن يحلق رأسه
ويتصدق بوزن شعره ذهبا أو فضة أو ما يقوم مقامهما من العمالت النقدية ،وأن يؤذن في
أذنه اليمنى ويقام في أذنه اليسرى.
وإن فات اليوم السابع لعذر جازت في اليوم الرابع عشر ثم في الحادي والعشرين .وتفوت
العقيقة بفوات اليوم الحادي والعشرين.
ويستحب لمن ل يجد عقيقة أن يسمي المولود يوم ولدته.
47
الخالصة
األضحية سنة مؤكدة ورد فضلها في عدة أحاديث .ول يجزئ فيها أقل من الجذع من
الضأن ومن الثني من غيرها .ويجب أن تكون سليمة من كل عيب ونقص .ويستحب أن
تكون كبشا.
ووقت ذبحها بعد صالة العيد إلى غروب الشمس من اليوم الثالث .يأكل المسلم من
أضحيته ويتصدق ،ول يجوز بيع شيء منها.
والعقيقة سنة مستحبة .ويجزئ فيها ما يجزئ في األضحية .ويؤكل منها ويتصدق.
ويستحب أن يسمى المولود يوم سابعه ،وأن يحلق رأسه ،وأن يؤذن في أذنه اليمنى ويقام
في اليسرى.
مقرر الفقه
أسئلة:
عرف كال من األضحية والعقيقة.
ما حكمهما مع الدليل؟
بين ما يجزئ وما ل يجزئ في األضحية.
اذكر وقت ذبح األضحية.
بين ما يفعل بلحم العقيقة.
48
مقرر التاريخ السالمي
49
التاريخ السلمي
الدرس األول
كان من ضمن حركات المعارضة للدولة األموية آل بيت الرسول صلى للا عليه وسلم ،وقد
ساندتهم مناطق واسعة من الدولة السالمية ،غير أن هذه المعارضة كانت منقسمة على
نفسها خاصة بعد تنازل الحسن بن علي بن أبي طالب عن خالفة المسلمين لصالح معاوية بن
أبي سفيان فيما عرف بعام الجماعة .فانقسم آل البيت حسب قرابتهم من الرسول صلى للا
عليه وسلم إلى:
– 1بني العباس الذين بنوا دعواهم في الخالفة على كونهم عصبة الرسول صلى للا عليه
وسلم.
– 2أبناء علي بن أبي طالب رضي للا عنهم وهم الحسن والحسين ومحمد بن الحنفية.
كان ألبناء علي بن أبي طالب من فاطمة رضي للا عنهم حظ وافر من معارضة بني أمية،
لكن محاولتهم لسترجاع ما يعتقدون أنه حق لهم باءت بالفشل ،وقتل من جرائها كثير من
آل علي رضي للا عنهم.
50
وقد مرت الدعوة العباسية بمرحلتين:
مما جعل بعض أنصار آل علي بن أبي طالب ينضمون إليها ظنا منهم أن العباسيين سيسلمون
لهم األمر بعد نجاح الدعوة.
51
الخالصة
مرت الدعوة العباسية التي أدت إلى سقوط الدولة األموية بمرحلتين هما :الدعوة السرية،
والمواجهة العسكرية.
الدعوة السرية كان يقودها محمد بن الحنفية) بن علي بن أبي طالب وانضم إليه محمد بن
عبد للا بن عباس .وانتشرت هذه الدعوة في أقاليم الدولة خاصة في خراسان وإيران
بمساندة أبي مسلم الخراساني.
والمواجهة العسكرية أعلنها أبو مسلم الخراساني الذي نجح في إنشاء جيش كبير من
معارضي بني أمية ،وخاض المعركة التي آذنت بقيام الدولة العباسية وهي معركة
(الزاب) التي قادها عبد للا بن علي (عم السفاح) سنة 132هـ.
وكان أول خلفاء الدولة العباسية أبو العباس عبد للا الملقب بالسفاح.
52
الدرس الثاني
مؤثرا للجد ،نابذا للهو ،جرب شظف العيش ،فكان العباسيون بأمس الحاجة إلى هذا الطراز
من الرجال لتثبيت أركان دولتهم ،وكان حريصا على األموال العامة مما أكسبه لقب "أبو
الدوانيق" عند خصومه.
ت التإي واجهها:
أهم المش إكل إ
وقد اعتبر المؤسس الحقيقي للدولة العباسية لتصديه للمشكالت التي واجهت الدولة العباسية
وأهمها:
أول :خروج عبد للا بن علي بن عبد للا بن عباس (عم المنصور) على الخليفة:
عند ما بدأ عيسى بن موسى يأخذ البيعة ألبي جعفر المنصور ،ثار عبد للا بن علي في
بالد الشام مدعيا حقه في الخالفة ،فأرسل الخليفة المنصور لمحاربته أبا مسلم الخراساني،
الذي استطاع إلحاق الهزيمة به وقبض عليه وسجن إلى أن مات ،وبذلك أزال المنصور أول
عقبة اعترضت حكمه.
ثانيا :التخلص من أبي مسلم الخراساني:
تنبه آل علي بن أبي طالب إلى خطر أبي مسلم منذ بداية الدولة العباسية واعتقدوا أنهم أحق
بالخالفة من أبناء عمومتهم بني العباس ،وقد فهموا أن شعار العباسيين في تولية الرضا من
آل محمد يشملهم ولكنهم أصيبوا بخيبة أمل ألنهم لم يولوا الخالفة.
كان أول من خرج على المنصور من بني الحسن محمد ذو النفس الزكية في المدينة المنورة،
وأخوه إبراهيم في البصرة ،وقد ولى المنصور أمر إخماد ثورتيهما ابن أخيه عيسى بن
موسى ،وقد انتهت الثورة بقتل محمد ذو النفس الزكية بعد أن فرض الخليفة حصارا اقتصاديا
53
على الحجاز اضطر معه أنصار محمد إلى التفرق عنه ،كما قتل في معركة (باخمري) أخوه
إبراهيم الذي تأخر في النضمام إلى الثورة على الخالفة لعلة أصابته.
ثالثا :القضاء على ثورات الفرس:
بعد قتل أبي مسلم الخراساني ثار بعض غالة الفرس على الدولة العباسية ،فحاربهم المنصور
وقضى عليهم.
أهم أعما إل إه:
بالرغم من انشغال المنصور بتوطيد الحكم العباسي ،إل أنه ساهم بأعمال عمرانية وحضارية
مجيدة منها-:
– 1بناء مدينة السالم (بغداد) لتكون عاصمة للعباسيين بدل من مدينة األنبار التي اتخذها
أخوه السفاح ،وبغداد قرية قديمة على الشاطئ الغربي لنهر دجلة ،وقد أطلق السم ذاته على
المدينة الجديدة التي بنيت على هيئة الدائرة ،وقد استغرق بناؤها أربع سنوات ،اتخذها
المنصور عاصمة للدولة سنة 149هـ .وكانت آية في التفنن المعماري وتبوأت قمة الشعاع
الحضاري السالمي لقرون عديدة.
الخالصة
من أبرز خلفاء الدولة العباسية أبو جعفر المنصور الذي كان الساعد األيمن ألخيه
الخليفة األول أبي العباس السفاح في جميع أموره مما أكسبه خبرة طويلة.
كان المنصور سياسيا داهية مؤثرا للجد ،اعتمد عليه العباسيون لتثبيت أركان
دولتهم .وقد اعتبر المؤسس الحقيقي للدولة العباسية.
تصدى المنصور لعدد من المشكالت التي واجهت الدولة العباسية الفتية مثل
انشقاق عمه عبد للا بن علي بن عبد للا بن عباس عنه ،والتخلص من أبي مسلم
الخراساني الذي قامت الدعوة العباسية على أكتافه ،ثم القضاء على ثورات الحسينيين.
وقام بأعمال جبارة لتثبيت أركان الدولة ،فهو الذي بنى مدينة (بغداد) عاصمة العباسيين.
54
أسئلة ومناقشة:
اذكر نبذة عن أبي جعفر المنصور.
لماذا اعتبر المؤسس الحقيقي للدولة العباسية؟
ما هي المشكالت التي تصدى لها الخليفة المنصور؟
اذكر أهم أعماله.
لخص هذا الدرس.
مقرر التاريخ السالمي
55
الدرس الثالث
56
أخالق الرشيد:
الرشيد – كما أوردنا في الحديث عن نشأته – شخصية فذة حباها للا بخصال حميدة ،انعكس
ورعه على أعماله ،فكان مظفرا في حروبه موفقا في تدبير أمور المسلمين ،محافظا على
فروض الدين ،كان كثير الصالة والعبادة قرب العلماء والفقهاء واألدباء ،ولعل أصدق دليل
على فضله وتقواه ما روي من أنه كان يغزو عاما ويحج عاما .كما روي أنه حج إلى مكة
ماشيا من تواضعه وورعه.
وفاته:
توفي الرشيد في خراسان ودفن بقرية طوس سنة 193هـ.
الخالصة:
من أشهر خلفاء بني العباس على الطالق هارون الرشيد .وقد رباه والده محمد المهدي
تربية صالحة ،فنشأ محبا للخير والعلم والعلماء ،كما تلقى تربية عسكرية قوية ،فتولى قيادة
جيوش أبيه ثالث مرات ضد الروم.
واجه هارون الرشيد عددا من الثورات الداخلية ،والعدوان الخارجي مثل خروج آل
مقرر التاريخ السالمي
علي بن أبي طالب ،وفتنة الخوارج .كسر شوكة البرامكة ،وكانت له مساجالت شديدة مع
الدولة الرومانية البيزنطية التي تغلب فيها عليهم ،حتى تحولت تلك الحروب مع الروم إلى
صداقات تبادل خاللها سفارات وهدايا مع حكام الدول الغربية وقتئذ.
شهد عصره بداية النضج الحضاري والتقدم العلمي الذي سيعرف في مختلف
الدول السالمية بعده ،فكان عصره من أزهى عصور السالم في التطور والقوة.
وعصره يعتبر حقيقة بداية العصر الذهبي للحضارة السالمية.
أسئلة ومناقشة:
-1تكلم عن نشأة هارون الرشيد وخالفته.
-2ما أهم األعمال التي قام بها هارون الرشيد؟
-3اذكر الخصال الحميدة التي امتاز بها هارون الرشيد؟
-4كيف عالقة هارون الرشيد ببالد الروم؟
-5تكلم عن الزدهار الحضاري في عهده.
-6لخص الدرس.
57
الدرس الرابع
58
ثا إلثا :ال إوليات فإي عه إد إه:
كانت أولى الدول التي انفصلت عن الدولة العباسية هي الدولة األموية باألندلس ،التي استقل
بها األمير عبد الرحمن بن معاوية في عهد الخليفة أبي جعفر المنصور ،ثم تبعتها بعد فترة
دولة األدارسة بالمغرب األقصى – كما أسلفنا – وبعض دويالت الخوارج وقد ترتب على
قيام هذه الدول أن عمدت الدولة العباسية منذ عهد الرشيد إلى إنشاء حزام من المارات شبه
مستقلة ،مثل دولة بني األغلب في تونس ،ودولة بني زياد في اليمن ،تحكمها أسر موالية
للخالفة بإمكانها التصدي للخطار المحدقة بالخالفة من ناحية وأن تدعم وجودها من ناحية
أخرى ،أما الدول التي استقلت في عهد المأمون فهي-:
– 1الدولة الزيادية في اليمن -:عند ما تولى المأمون الخالفة شعر بضرورة الحيلولة دون
وقوع اليمن ضحية للفتن فعين محمد بن إبراهيم الزيادي أميرا عليها سنة 204هـ ،فقام
بالقضاء على عناصر الفتنة ،وظلت األسرة الزيادية تحكم اليمن مدة طويلة.
– 2إمارة خراسان :كان طاهر بن الحسين أحد قواد المأمون الذين أبلوا بالء حسنا في تثبيت
أركان الخالفة ،وقد كافأه المأمون بولية خراسان التي استمرت في عقبه ردحا من الزمن.
أخلقه:
مقرر التاريخ السالمي
كان المأمون من أكثر بني العباس حزما وعزما وهيبة وحلما وكان فصيحا مفوها ،وخطيبا
بارعا ،يعد من أكثر خلفاء بني العباس ثقافة واطالعا ،أكرم العلماء وقربهم إليه ،ولكنه
انغمس في التيارات المذهبية التي كانت سائدة آنذاك ،وحاول حمل الناس على مذهبه في
العتزال وهو القول بأن القرآن مخلوق وغير منزل .وقد نكل المأمون بالعلماء الذين لم
يوافقوه على ذلك المذهب ،ومن أشهرهم المام أحمد بن حنبل رحمه للا.
وفاته:
توفي أبو العباس عبد للا المأمون خالل إحدى الغزوات التي كان يقودها ضد الروم سنة
218هـ ،ودفن في طرطوس.
الخلصة:
عبد للا المأمون كان من أبناء هارون الرشيد الذين تلقوا تنشئة صالحة ،فنشأ على حب
العلم ،والتعلق بالعلماء ،متأثرا بالفرس أخواله.
تولى الخالفة عقب قتل جيوشه أخاه األكبر وهو األمين .وعلى الرغم من الفتن التي
ترتبت على فشل العباسيين في تنظيم ولية العهد فإن عصر المأمون يعتبر العصر الذهبي
للحضارة السالمية ،فقد كان الخليفة نفسه على درجة كبيرة من العلم والثقافة .شجع
العلماء وأجزل لهم العطايا ،وأسس المرافق العلمية المختلفة والمستشفيات ،ونشطت في
عصره حركة ترجمة العلوم والمعارف من اللغات األجنبية إلى اللغة العربية.
حاول فرض مذهب المعتزلة على الناس واضطهد لذلك بعض مشاهير العلماء.
59
أسئلة ومناقشة:
-1قدم نبذة عن الخليفة المأمون العباسي.
-2ما هي أهم األعمال التي قام بها ؟
-3اذكر أخالق الخليفة المأمون.
4ـ ما معنى البيمارستان؟
-5لخص الدرس.
60
الدرس الخامس
ورثت الدولة العباسية معظم أمالك الدولة األموية ،لكنها لم ترث عنها توجهها للفتوح ،ولم تعد
عالقة الدولة السالمية مع البيزنطيين تحكمها رغبة الخالفة في فتح القسطنطينية كما كان
األمر في عهد الدولة األموية.
حاول البيزنطيون في األيام األولى للخالفة العباسية تدعيم المكاسب التي حصلوا عليها خالل
األيام األخيرة للدولة األموية ،فقد سقط الكثير من الثغور السالمية الشمالية في آسيا الصغرى
وأعالي الفرات في أيدي البيزنطيين ،وعند ما استقر الحكم العباسي استعاد العباسيون تلك
الثغور وأصبحت الحرب سجال بين الطرفين ،واستمرت الدولة العباسية توالي البعوث لحرب
البيزنطيين خاصة في الفترات التي كان يسودها الهدوء في الداخل .وأهم النتصارات التي
مقرر التاريخ السالمي
62
الخالصة:
كانت الحروب سجال بين البيزنطيين والعباسيين .و قد استعاد العباسيون الثغور السالمية التي كان
البيزنطيون قد استولوا عليها أثناء ضعف الدولة األموية في آسيا الصغرى ..على أن أعظم انتصارات
العباسيين ضد البيزنطيين كانت في عهد هارون الرشيد ،فقد ألحق هزيمة ساحقة بجيش المبراطورة
(آيرين) ،حتى اضطرت إلى دفع جزية سنوية إلى هارون الرشيد ،كما لقن الرشيد المبراطور
البيزنطي (نقفور) درسا قاسيا ،لما هدد بالد المسلمين بالهجوم ،في رسالة غير مؤدبة كتبها إلى هارون
الرشيد ،فكان جواب خليفة المسلمين( :من هارون أمير المؤمنين ،إلى نقفور كلب الروم ،فقد قرأت
كتابك ،والجواب ما تراه ل ما تسمعه.
ول تقل انتصارات العباسيين على البيزنطيين في عهد كل من المأمون والمعتصم بالل العباسيين
أهمية عن ذي قبل.
مقرر التاريخ السالمي
هكذا استمرت الدولة العباسية قوية مزدهرة يهابها أعداؤها في الداخل والخارج ،إلى أن دب في
كيان الدولة أسباب الضعف التي أدت بها إلى النهيار والسقوط .ومن تلك األسباب النتائج السلبية
المترتبة على نظام ولية العهد الذي أضعف الدولة العباسية ،إضافة إلى تعدد األعراق والعناصر
البشرية التي تكونت منها الدولة مثل الفرس واألتراك والمغاربة التي كانت في الغالب عنصر شغب
متعدد األشكال ،ناهيك عن ولدة الحركات النفصالية ،واتساع رقعة الدولة .على أن أهم عامل لسقوط
الدولة العباسية هو ضعف الخلفاء في الفترة األخيرة ،وتبذيرهم للموال األمر الذي أدى إلى استيالء
الجيش على سلطات الخلفاء بحجة تأخر رواتب الجند ،كما أدى تعدد مدعي الخالفة السالمية بين الدولة
الفاطمية (العبيدية) في تونس ،والخالفة األموية في األندلس ،أدى كل ذلك إلى تدهور هيبة الدولة
العباسية ،فسقطت بغداد في يد "هولكو" زعيم التتار سنة 656هـ.
أسئلة ومناقشة:
-1تكلم عن الوضع العسكري بين العباسيين والبيزنطيين.
-2ما هي األعمال التي قام بها الرشيد للقضاء على أخطار البيزنطيين؟
-3في أية مناسبة قالت امرأة مسلمة" :وامعتصماه!"؟
-4لخص هذا الدرس.
63
الدرس السادس
64
قامت الدولة الفاطمية (العبيدية) بإفريقية (تونس) فأعلن العبيديون قيام خالفة جديدة ،وزحفوا
إلى مصر وسيطروا على الشام والحجاز ثم قامت الخالفة األموية في األندلس لتكون رد فعل
على قيام الخالفة العبيدية كل ذلك أدى إلى ضعف الخالفة العباسية وتدهور هيبتها.
الخالصة:
استمرت الدولة العباسية قوية مزدهرة يهابها أعداؤها في الداخل والخارج ،إلى أن دب في
مقرر التاريخ السالمي
كيان الدولة أسباب الضعف التي أدت بها إلى النهيار والسقوط .ومن تلك األسباب النتائج
السلبية لنظام ولية العهد الذي أضعف الدولة العباسية ،إضافة إلى تعدد األعراق
والعناصر البشرية التي تكونت منها الدولة مثل الفرس واألتراك والمغاربة التي كانت في
الغالب عنصر شغب متعدد األشكال ،ناهيك عن ولدة الحركات النفصالية ،واتساع رقعة
الدولة .على أن أهم عامل لسقوط الدولة العباسية هو ضعف الخلفاء في الفترة األخيرة،
وتبذيرهم للموال األمر الذي أدى إلى استيالء الجيش على سلطات الخلفاء بحجة تأخر
رواتب الجند ،كما أدى تعدد مدعي الخالفة السالمية بين الدولة الفاطمية (العبيدية) في
تونس ،والخالفة األموية في األندلس ،أدى كل ذلك إلى تدهور هيبة الدولة العباسية،
فسقطت بغداد في يد "هولكو" زعيم التتار سنة 656هـ.
أسئلة ومناقشة:
-1ما هي أهم أسباب ضعف الدولة العباسية؟
-2على يد من سقطت مدينة بغداد؟
-3في أية سنة هجرية سقطت مدينة بغداد؟
-4لخص هذا الدرس.
65
الدرس السابع
الوزارة:
لم يكن لفظ الوزير مستعمال في التنظيم الداري في عصر الخلفاء الراشدين وعصر الدولة
األموية .وإنما تبلور هذا المنصب في العصر العباسي ،وقد ورد اللفظ في كتاب للا في قوله
تعالى" :واجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي" .وكان أول الوزراء في الدولة العباسية أبو
سلمة الخالل واسمه حفص بن سليمان الذي لقب بوزير آل محمد ،ثم تطور بعد ذلك نظام
الوزارة حتى بلغ أوجه في عصور ضعف الخالفة حين استبد الوزراء باألمر وصار بيدهم
الحل والعقد .وتقسم الوزارة إلى:
– 1وزارة تنفيذ :حيث ينفذ الوزير أوامر الخليفة.
– 2وزارة تفويض :وهو أن يفوض الخليفة الوزير بسلطات الخليفة أو ببعضها.
66
القضاء:
مهمة القضاء هو الفصل بين المتخاصمين بموجب الكتاب والسنة أو الجماع أو القياس .وقد
بلغت العلوم الفقهية في العصر العباسي أوجها بتبلور المذاهب الفقهية األربعة ،كما ظهرت
الفرق المخالفة ألهل السنة والجماعة وما تبع ذلك من تفاعالت فكرية أدت إلى نضج النظام
القضائي .وقد كان الخلفاء يقفون على قمة السلم القضائي حيث تطور في ذلك العصر النظر
في المظالم بواسطة الخلفاء .وكان الخليفة هو الذي يعين رئيس القضاة ومقره العاصمة .ثم
يقوم هذا الرئيس بتعيين قضاة ينوبون عنه في أقاليم الدولة.
ال إحسبة:
الحسبة مظهر من مظاهر الحضارة السالمية .وقد بني نظام الحسبة على مبدأ األمر
بالمعروف والنهي عن المنكر .وكان المحتسب متطوعا في أول أمره ثم صار يعين مع أتباعه،
ويشرف عليه القضاة .ول شك أن الجانب التطوعي بقي في الحسبة في جميع عصورها.
ووظيفة المحتسب تشمل جوانب متعددة مثل األمر بالمعروف والنهي عن المنكر ،والشراف
على األسواق ،ومكافحة الغش في التجارة والمعامالت ،بجانب الشراف على النظام العام،
ومنع الجور على دواب النقل واللتزام بآداب الطريق والحفاظ على الداب العامة.
مقرر التاريخ السالمي
الشرطة:
كانت الشرطة في العصر العباسي من المؤسسات المهمة .وكان الخليفة العباسي يعين عليها
من يثق بهم .ومن يلي هذا المنصب يسمى صاحب الشرطة ،ويجند له العديد من األعوان.
وتعد قوات الشرطة من ضمن قوات الجيش حيث تنضم إلى المتطوعين إذا دعت الحاجة.
وظهر في عصور ضعف السلطة المركزية العباسية نظام الفتوة بدعم من التجار وأصحاب
الحرف ،وهو عبارة عن فرق متطوعة تساعد الشرطة ،وكانت لهم أزياؤهم الخاصة ورتبهم
المميزة.
67
الب إريد:
عرف البريد بمعنى نقل الرسائل منذ عهد النبي صلى للا عليه و سلم .أما البريد باعتباره
تنظيما لمسافات الطريق وديوانا يرتبط مباشرة بالخليفة وله فروع في الوليات فقد تطور في
العصر العباسي وصارت مهمته ل تقتصر على نقل البريد؛ بل كان صاحبه عينا للخليفة على
األعداء في الخارج ومراقبا لسير عمل الولة في الداخل ،يزود الخليفة بكل ما يستجد في
الدولة .ولذلك كان صاحب البريد ل يحجب عن الخليفة ألنه يحمل أخبارا مهمة تتعلق
بالخالفة.
وكانت وسائل نقل البريد تضم وسائل النقل المعروفة – آنذاك – بالضافة إلى الحمام الزاجل.
الدوا إوين:
ل شك أن الدواوين العباسية تطور طبيعي للدواوين األموية .وقد ورث العباسيون تلك
الدواوين وطوروها ،كما استحدثوا عددا من الدواوين الجديدة .ولعل أهم تطور في سجالت
الدواوين هو أن جعلت في دفاتر مجتمعة بدل من الصحف المتفرقة .أما أهم الدواوين التي
استحدثت في العصر العباسي فهي :ديوان الضياع ويعنى بإدارة ضياع بني العباس ،وديوان
الجهبذة ويعني بتدقيق الحسابات ،وديوان الموالي والغلمان الذي صاحب تدفق الغلمان األتراك
68
الخالصة:
بدت مظاهر الحضارة في العصر العباسي في كافة مجالت حياة النسان وجهوده لتحسين
ظروف حياته وتطويرها على وجه األرض ،ويمكن أن نلمس ذلك في اهتمام العباسيين
بعمارة المساجد وتوسعتها ،وتطوير النظام الداري الذي ورثوه من األمويين ،واستحداث
مرافق وأجهزة إدارية أخرى مثل :الوزارة – والقضاء – والحسبة – والشرطة – والجيش
والبحرية – والبريد – وزيادة دواوين جديدة ،كما قسموا الدولة إلى وليات ،وأدى تعدد
عناصر سكان الدولة عرقيا إلى زيادة حرصهم على حفظ التوازن بين جميع األعراق
والعناصر التي تضمها الدولة.
أسئلة ومناقشة:
-1تكلم عن مظاهر الحضارة في العصر العباسي في المجالت التية:
مقرر التاريخ السالمي
69
الدرس الثامن
القتإصا إدية:
را إبعا :األوضاع إ
كانت األوضاع القتصادية في الدولة العباسية مزدهرة إلى حد كبير خاصة في فترة قوتها.
ففي مجال الزراعة ازدهرت زراعة عدد من المحاصيل كالقمح واألرز والشعير ،كما زادت
بساتين الفاكهة وعلى رأسها بساتين النخيل والحمضيات في العراق وسورية وفلسطين،
واستقدمت فواكه جديدة لم تعرف من قبل ،وزرعت محاصيل صناعية كالقطن في سورية
وفلسطين والكتان في مصر ،وتطورت أساليب الزراعة والري ،وحفرت األقنية والترع
وأقيمت السدود .وكانت مشاريع الري تقع على عاتق الدولة حيث اهتم بها الخلفاء ،وعينوا من
قبلهم معتمدين مسئولين عن نظم الري ،وأبدى هؤلء اهتماما فعال في أعمال الصيانة
والتحسين ،كما جرى استصالح الكثير من األراضي للزراعة.
أما في مجال الصناعة فكانت أهم الصناعات في الدولة العباسية صناعة الورق التي بدأت في
العصر العباسي وصناعة النسيج؛ فكانت مصانع الكتان بمصر والحرير والقطن بسورية،
وأنتجت العراق السجاد والمالبس والستائر .وكان من أهم مراكز الصناعة آنذاك دور الطراز
لصناعة المنسوجات الخاصة بالدولة ،بالضافة إلى الصناعات األخرى الكثيرة التي كانت
موجودة في العصر األموي وتطور في العصر العباسي كالحدادة والصياغة ،والصناعات
القائمة على المنتوجات الزراعية كالسكر والزيوت والحصير وغيرها .وكان هذا التقدم
الصناعي نتيجة أكيدة لتوحيد بلدان واسعة في وحدة اقتصادية هائلة تحت مظلة الخالفة.
أما في مجال التجارة فإن ازدهار القطاعات السابقة أدى إلى نمو التجارة الداخلية والخارجية،
فزاد التبادل التجاري بين األقاليم السالمية من جهة وبينها وبين جيرانها من جهة أخرى.
70
ومارس المسلمون التبادل التجاري بينهم وبين الصينيين والهنود .على أن أهم ميدان لنشاط
المسلمين التجاري كان غرب السودان وهو ما يعرف بمالي وغانا ،فقد كان السودان الغربي
يشكل مصدرا رئيسيا من مصادر الذهب في الدولة السالمية.
دراسة الكتاب والسنة وبرز منها في هذا العصر أئمة أجالء مثل سفيان بن عيينة ومالك بن
أنس األصبحي .وفي العراق برزت كل من الكوفة والبصرة ثم بغداد وسر من رأى .وكان من
أئمة العراق أبو حنيفة النعمان (ت 150هـ) وأحمد بن حنبل رضي للا عنهما.
وكان جامع عمرو بن العاص في الفسطاط مركزا لدراسة العلوم الشرعية في مصر .أما الشام
فقد ازدهرت فيه مدرسة فقهية تقوم على دراسة الكتاب والسنة ،رائدها المام األوزاعي .وفي
هذا العصر بدأت المذاهب تتشكل ،كما بدأ التأليف في الحديث النبوي الذي كان أساسا لهذه
المذاهب ،وظهرت في هذا العصر التفاسير المطولة كتفسير المام الطبري المتوفى سنة
310هـ.
– 2العلوم العربية:
وتشمل النحو والشعر والخطابة واللغة .وقد برز في النحو كل من سيبويه وأستاذه الخليل بن
أحمد الفراهيدي الذي أسس علم العروض .وفي مجال التأليف المعجمي برز كل من ابن
منظور والفيروز آبادي وابن دريد األزدي وغيرهم .أما األدب من شعر ونثر وخطابة فقد
ازدهر في العصر العباسي؛ فنرى خطب الخلفاء كالمنصور والولة أمثال داود بن علي عم
المنصور ،كما اشتهر بعض أبناء الخلفاء في التأليف والشعر كعبد للا بن المعتز ،كما تميز
العصر العباسي بظهور عدد من فحول الشعراء كأبي تمام والبحتري وأبي الطيب المتنبي،
وفي النثر نجد عبد للا بن المقفع وأبا عثمان الجاحظ وابن العميد وغيرهم.
– 3العلوم الجتماعية:
وتشمل التاريخ والجغرافية .فقد ركزت الكتابة التاريخية في القرن الثاني الهجري على سيرة
الرسول صلى للا عليه وسلم ومغازيه ،وكان ممن عني بسيرة الرسول محمد بن إسحاق وعبد
الملك بن هشام وحمد بن عمرو الواقدي وكاتبه محمد بن سعد وغيرهم .وقد برز في ميدان
الكتابة التاريخية كل من الطبري ومسكويه وغيرهما .كما عني المسلمون بتحديد األماكن
والمواقيت للعبادات ،وكان ذلك أساس تطور تقويم البلدان (الجغرافية) .وقد كان للمسلمين دور
71
بارز في تطور هذا العلم ،فرسموا الخرائط وألفوا المصنفات في المسالك وأحوال الممالك كما
فعل أبو عبيد البكري والشريف الدريسي وغيرهما.
– 4العلوم العقلية والتجريبية:
وتشمل السياسة واألخالق والطب والفلك والرياضيات والكيمياء والصيدلة .وهذه العلوم
اقتبسها المسلمون عن طريق الترجمة ،لكنهم درسوها وطوروها وأضافوا إليها الكثير .وقد
نقل المسلمون في ترجماتهم عن جميع األمم المجاورة كاليونان والفرس والهنود .ومن أشهر
األطباء المسلمين ابن سينا والرازي وابن النفيس ومن أشهر علماء الكيمياء جابر بن حيان
ومن علماء الرياضيات الخوارزمي.
الخالصة:
من مظاهر الحضارة في العصر العباسي ازدهار األوضاع القتصادية إلى حد كبير
خاصة في فترة قوة الدولة ،فتنوعت المحاصيل الزراعية من الزراعة الغذائية إلى
الزراعة الصناعية والتجارية.
أسئلة ومناقشة:
-1تكلم عن مظاهر الحضارة في العصر العباسي في المجالت التية:
أ -القتصاد
بـ -الزراعة
جـ -الحركة العلمية والثقافية
-2لخص هذا الدرس.
72