‫د‪ .
‬ﻣﺻطﻔﻰ ﻗﺷوح‬
‫ﻣﻧﮭﺟﯾﺔ اﻟﻘوﻟﺔ اﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ اﻟﻣرﻓﻘﺔ ﺑﺳؤال ﻣﻊ ﻧﻣوذج‬
‫ﺗطﺑﯾﻘﻲ‬
‫اﻟﻣﻼﺣظﺎت‬
‫ﻣﻠﺣوظﺔ ﻣﮭﻣﺔ ﺑﺧﺻوص ﻓﮭم‬
‫اﻟﻘوﻟﺔ‪ :‬ﯾﺟب ﻋﻠﯾك ان‬
‫ﺗرﻛز ﺟﯾد ﻋزﯾزي اﻟﺗﻠﻣﯾذ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻔﺎھﯾم اﻟﻣﻛوﻧﺔ ﻟﻠﻘوﻟﺔ‬
‫‪ ،‬وﻓﻲ ﻏﯾﺎب ھذا اﻷﻣر‬
‫ﺳﺗﺟد ﺻﻌوﺑﺔ ﻛﺑﯾرة ﻓﻲ‬
‫ﺗﺄطﯾر اﻟﻘوﻟﺔ وﻟﻔﮭم‬
‫ﻣﺿﺎﻣﯾﻧﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻠو أﺧذﻧﺎ اﻟﻘوﻟﺔ‬
‫اﻟﺗﻲ ﻧﺣن ﺑﺻدد دراﺳﺗﮭﺎ‬
‫ﺳﻧﺟد أﻧﮭﺎ ﺗﺄﺳﺳت ﻋﻠﻰ‬
‫‪4‬ﻣﻔﺎھﯾم اﺳﺎﺳﯾﺔ‪ 1 :‬اﻟﺳﻠطﺔ‬
‫‪ :‬وﺗﻌﻧﻲ اﻟدوﻟﺔ‪ 2 .‬ﺣق اﻟﻘوة‬
‫وﯾﻌﻧﻲ اﻟﻌﻧف ‪ 3 .‬ﻗوة اﻟﺣق‬
‫واﻟﻘواﻧﯾن اﻟﻌﺎدﻟﺔ ‪ :‬وﺗﻌﻧﻲ‬
‫اﻟﺣق و اﻟﻌداﻟﺔ‬
‫‪ +‬ﻻﺣظ ﻋزﯾزي اﻟﺗﻠﻣﯾذ‬
‫]ﻋزﯾزﺗﻲ اﻟﺗﻠﻣﯾذة[ أﻧﻧﻲ اﻧطﻠﻘت‬
‫ﻓﻲ اﻟﺑداﯾﺔ ﺑﺗﻌرﯾف اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ‬
‫]ﯾﻣﻛن اﻻﺳﺗﻐﻧﺎء ﻋن ﺗﺄطﯾر‬
‫اﻟﻣﺟزوءة وﺗﻌرﯾﻔﮭﺎ ﺷرط أن‬
‫ﻧرﻛز ﺟﯾدا ﻋﻠﻰ ﺗﻌرﯾف‬
‫اﻟﻣﻔﮭوم‪ [.‬ورﺑطت ﺑﯾن ﺗﻌرﯾف‬
‫اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ وﻣﻔﮭوم اﻟدوﻟﺔ ﻣﻘدﻣﺎ‬
‫ﺗﻌرﯾﻔﺎ ﻟﮭﺎ )ﻣطﺑﻘﺎ ﻗﺎﻋدة اﻻﻧﺗﻘﺎل‬
‫ﻣن اﻟﻌﺎم إﻟﻰ اﻟﺧﺎص( وﺑﻌد ذﻟك‬
‫ﺳﻠطت اﻟﺿوء ﻋﻠﻰ اﻹﺷﻛﺎﻟﯾﺔ‬
‫اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﺎول اﻟﻘوﻟﺔ‬
‫ﻣﻘﺎرﺑﺗﮭﺎ ﻣن ﺧﻼل اﻟوﻗوف ﻋﻧد‬
‫اﻟﺗﻘﺎﺑﻼت اﻟﻣﻔﮭوﻣﯾﺔ اﻟﻣﺛﺎرة ﻣن‬
‫ﺧﻼل ﺗﻌرﯾف ﻣﻔﮭوم اﻟدوﻟﺔ‬
‫)اﻟدوﻟﺔ‪ :‬اﻟﺣق‪#‬ااﻟﻌﻧف(‪ .‬ﻗﺻد‬
‫اﻟﺗﻣﯾﮭﯾد ﻟطرح اﻟﺗﺳﺎؤﻻت ﻓﺑدون‬
‫اﻟوﻗوف ﻋﻧد اﻟﺗﻘﺎﺑﻼت ﻟن ﺗظﮭر‬
‫ﻟﻧﺎ اﻟﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﻣﺗﺿﻣﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻘوﻟﺔ‪.‬‬
‫‪+‬ﺑﻌد ذﻟك ﻗﻣت ﺑطرح اﻹﺷﻛﺎﻟﯾﺔ‬
‫اﻟﻣرﻛزﯾﺔ ﻟﻠﻧص وﻓرﻋﺗﮭﺎ إﻟﻰ‬
‫اﺳﺋﻠﺔ ﻣﺗدرﺟﺔ ﺗﻌﺑر ﺑﺎﻟﺿرورة‬
‫ﻋن اﻟﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﻣﺗﺿﻣﻧﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘوﻟﺔ‪ .‬وﺗﺗﺟﻠﻰ أھﻣﯾﺔ ھذه اﻷﺳﺋﻠﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺗوﺟﯾﮫ ﻋﻣﻠﯾﺗﻲ اﻟﺗﺣﻠﯾل‬
‫ﺑﺣﯾث ﺗﺧﺻص‬ ‫واﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ‪،‬‬
‫أﺳﺋﻠﺔ ﻟﻠﺗﺣﻠﯾل واﻷﺧرى ﻟﻠﻣﻧﺎﻗﺷﺔ‪.‬‬
‫وﻻ ﺗطرح ﺳؤال ﻓﻲ اﻟﻔﮭم ﻻ‬
‫ﺗﺟﯾب ﻋﻠﯾﮫ ﻓﻲ اﻟﺗﺣﻠﯾل‬
‫اﻟﻧﻣوذج اﻟﺗطﺑﯾﻘﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﻣطﺎﻟب واﻟﺧطوات‬
‫اﻟﻣﻧﮭﺟﯾﺔ‬
‫ﺗﻘﺪم اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻧﻔﺴﮫﺎ ﻛﻤﺤﺎرب ﻟﺤﻖ اﻟﻘﻮة‪ ،‬وﻣﺆﺳﺲ ﻟﻘﻮة‬
‫اﻟﺤﻖ واﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻌﺎدﻟﺔ" اﺷﺮح ﻣﻀﻤﻮن ھﺬا اﻟﻘﻮل وﺑﯿﻦ‬
‫أﺑﻌﺎده؟‬
‫ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻓﻥ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻥ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻴﻜﻔل ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﻴﺅﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫‪ 1‬ﻣطﻠب اﻟﻔﮭم‪ :‬ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﺎ ﻋﺒﺭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‬
‫ﻟﺤﻅﺘﻴﻥ ﻫﻤﺎ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻜﻤﺩﺍﻓﻌﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﻟﻠﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ‪ ،‬ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ‬ ‫‪ Ø‬ﻟﺣظﺔ اﻟﺗﺄطﯾر‪ :‬ﯾﻧﺑﻐﻲ‬
‫أن ﻧؤطر اﻟﻘوﻟﺔ‬
‫ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻀﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪.‬‬ ‫ﺿﻣن اﻟﻣﺟﺎل‬
‫اﻟﻌﺎم)اﻟﻣﺟزوءة ﻣﻊ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺘﺤﺎﺭﺏ ﻋﻨﻑ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺒل ﺘﺤﺘﻜﺭ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻪ‬ ‫ﺗﻌرﯾﻔﮭﺎ( وﺑﻌد ذﻟك ﯾﺗم‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻘﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺘﻘﺎﺒل ﺍﻟﺤﻕ‪/‬ﺍﻟﻌﻨﻑ‬ ‫رﺑط اﻟﻣﺟزوءة‬
‫ﺑﺎﻟﻣﻔﮭوم اﻟﻣرﻛزي ﻣﻊ‬
‫ﺘﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﺘﺴﺎءل ﻋﻥ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ؟ ﻫل ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﺗﻌرﯾﻔﮫ‪ ،‬ﺛم ﻧﺳﻠط‬
‫اﻟﺿوء ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺿﯾﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﻟﺔ؟ ﺃﻡ ﺍﻨﻬﺎ ﺴﻠﻁﺘﻬﺎ ﻤﺒﻨﻴﺔ‬ ‫اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺑر‬
‫ﺑﺎﻟﺿرورة ﻋن إﺷﻛﺎﻟﯾﺔ‬
‫ﺒﺎﻷﺴﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨﻑ؟ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺒﺭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﺠﺞ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻟﻜﻲ ﺘﺠﻌل‬ ‫اﻷﺳﺎﺳﻲ‪ .‬اﻟﻣﺗﺿﻣﻧﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘوﻟﺔ‪ ،‬وﻛذا اﻟﺳؤال‬
‫ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻤﺸﺭﻭﻋﺎ؟ ﺃﻻ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﺎﺭﺴﻪ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻕ‬ ‫اﻟﻣرﻓق ﺑﺎﻟﻘوﻟﺔ ﻷن‬
‫اﻟﺳؤال ھدﻓﮫ ﺗوﺟﯾﮭﻲ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ؟‬ ‫ﻟﺣظﺔ اﻟطرح اﻹﺷﻛﺎﻟﻲ‪ :‬ﻧﻌﺑر‬
‫ﻋﻧﮭﺎ ﺑواﺳطﺔ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن‬
‫اﻷﺳﺋﻠﺔ اﻟﻣﺗراﺑطﺔ واﻟﻣﺗدرﺟﺔ‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺑر ﺑﺎﻟﺿرورة ﻋن‬
‫اﻟﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﻣﺗﺿﻣﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻘوﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻊ ﺿرورة اﻻﻧﺗﺑﺎه ﻟﻠﺳؤال‬
‫اﻟﻣرﻓق ﻟﻠﻘوﻟﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺑﻌض‬
‫اﻷﺣﯾﺎن ﯾﻛون اﻟﺳؤال‬
‫ﺗوﺟﯾﮭﻲ‪ ،‬ﻟذﻟك ﯾﺟب اﻻﻧﺗﺑﺎه‬
‫إﻟﯾﮫ ﻓﻲ ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻹﺷﻛﺎل‪.‬‬
‫‪1‬‬
 ‫واﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻠﺣوظﺔ ﻣﮭﻣﺔ‪ :‬ﯾﺟب ان ﺗﻧﺗﺑﮭوا‬
‫أﻋزاﺋﻲ اﻟﺗﻼﻣﯾذ إﻟﻰ اﻷﺳﺋﻠﺔ‬
‫اﻟﻣرﻓﻘﺔ ﻟﻠﻘوﻟﺔ ﻷﻧﮭﺎ ﻣﮭﻣﺔ ﺟدا‪.‬‬

‫‪ +‬ﯾﺟب ﻋﻠﯾك ﻋزﯾزي اﻟﺗﻠﻣﯾذ‬

‫ﺘﻜﺸﻑ ﺍﻟﻘﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﺃﻁﺭﻭﺤﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻔﺎﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫‪ 2‬ﻣطﻠب اﻟﺗﺣﻠﯾل‪ :‬وﯾﺗﻛون‬
‫ﻣن‪:‬‬
‫ان ﺗﻔﺻﺢ ﻋن اﻷطروﺣﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﻘﺩﻡ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻜﻤﻨﺎﻫﺽ ﻭﻤﺤﺎﺭﺏ ﻟﻠﻌﻨﻑ ﻭﻤﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻋﺒﺭ ﺘﺸﺭﻴﻊ‬ ‫‪ Ø‬ﺗﺣدﯾد اﻷطروﺣﺔ‬
‫اﻟﺑداﯾﺔ ﺑﺷﻛل ﺻرﯾﺢ ﺛم ﺗﻘوم‬ ‫اﻟﻣﺗﺿﻣﻧﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺑﺗﺣﻠﯾﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﺿوء ﻣﻔﺎھﯾﻣﮭﺎ ]‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﻟﺔ‪ .‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻫﻲ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻘوﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻛﻠﻣﺎ ﺗوﻗﻔت ﻋﻧد ﻣﻔﮭوم ﯾﺟب‬
‫ﻋﻠﻲ ان ﺗﺑﺎدر ﺑﺷرﺣﮫ[‬ ‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻫﻭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻁﻲ ﺍﻟﺤﻕ ﻟﻸﻓﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﻠﺠﻭء‬
‫اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ و ﺣﺟﺎﺟﮭﺎ‪ .‬وإذا‬
‫اﻓﺗﻘرت اﻟﻘوﻟﺔ ﻟﻠﺣﺟﺎج ﺣﺎول‬ ‫ﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻗﺼﺩ ﺇﺨﻀﺎﻉ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺤﺘﻜﺭ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻫﺫﺍ‬ ‫‪ Ø‬ﺗﺣﻠﯾل اﻷطروﺣﺔ‬
‫ان ﺗﺻطﻧﻊ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن‬ ‫ﻓﻲ ﺿوء‪:‬‬
‫اﻟﺣﺟﺎج ﻣن اﻟواﻗﻊ ﻟﻛﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﺍﻱ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻌﻨﻑ‪ ،‬ﺴﻨﻌﻭﺩ ﺤﺘﻤﺎ ﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬ ‫• اﻟﻣﻔﺎھﯾم‬
‫ﺗﺷرح اﻷطروﺣﺔ ﺑﺷﻛل ﺟﯾد ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻐﺎﺏ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻴﺢ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﺤﻕ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻀﺩ‬ ‫• اﻟﺣﺟﺎج ﺑﺎﻟوﻗوف‬
‫ﻋﻧد اﻟﺣﺟﺎج‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ .‬ﻤﻥ ﻫﻨﺎ‬ ‫اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ‬
‫اﻟﻣﺗﺿﻣﻧﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺘﻘﺩﻡ ﺩﻭﻟﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻜﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺘﻘﺩﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻜﻤﺩﺍﻓﻌﺔ ﻋﻥ‬ ‫اﻟﻘوﻟﺔ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺤﻕ؛ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺘﺴﻤﺢ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﻜل ﻓﺭﺩ ﻭﺘﻨﺴﺠﻡ ﻤﻊ ﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ .‬ﻭﻟﻥ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻫﺫﺍ‬ ‫رﺑط اﻷطروﺣﺔ‬ ‫•‬
‫ﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻤﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﻜل ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺘﺤﺕ‬ ‫ﺑﻣوﻗف ﻓﻠﺳﻔﻲ‬
‫ﻣدﻋم ﻟﻸطروﺣﺔ‬
‫‪ +‬رﺑط اﻷطروﺣﺔ ﺑﻣوﻗف‬
‫ﻓﻠﺳﻔﻲ ﻣدﻋم ‪ .‬ﯾﺟب ان‬
‫ﺸﻌﺎﺭ‪ :‬ﻻ ﺴﻠﻁﺔ ﺘﻌﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ .‬ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭ ﻫﻭ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻏﯾﺎب‬
‫ﺣﺟﺎج‬
‫ﻧوظف اﻟﻣوﻗف اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ‬ ‫ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺍﻓﻌﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺠﺎﻜﻠﻴﻥ ﺭﻭﺱ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻟﺻﺎﻟﺢ اﻷطروﺣﺔ ‪.‬‬
‫ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺘﺄﺴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭﻴﻥ‬
‫ﺍﻷﻤﺜل ﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻨﻊ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻌﻨﻑ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﺘﺅﻜﺩ‬
‫ﺠﺎﻜﻠﻴﻥ ﺃﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﺘﺘﺨﺫ ﺜﻼﺙ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﻓﺼل‬ ‫‪ Ø‬رﺑط اﻷطروﺣﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻁ‪ ،‬ﺘﻀﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﺇﻋﻁﺎء ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻷﻫﻠﻬﺎ ﻭﻓﻕ‬ ‫ﺑﻣوﻗف ﻓﻠﺳﻔﻲ‬
‫ﻣدﻋم ‪.‬‬
‫ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ‬
‫ﻨﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻴﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﻭﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‬
‫ﻭﺒﻔﻀل ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺴﻴﺭﻯ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﺤﺘﺭﻤﻭﻥ ﻭﻤﺤﻤﻴ‪k‬ﻭﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻐﺎﻴﺔ‬
‫‪+‬ﻻﺣظﻲ ﻣﻌﻲ ﻋزﯾزﺗﻲ‬ ‫ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﻜل ﺘﺸﺭﻴﻊ‬
‫اﻟﺗﻠﻣﯾذة أﻧﻧﻲ ﺧﻠﺻت إﻟﻰ‬
‫اﺳﺗﻧﺗﺎج ﻣﺑﺎﺷر ﻣﻔﺎدھﺎ ﺗﺄﻛﯾد‬ ‫ﻭﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺃﻱ ﻤﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻌﻨﻑ‪ .‬ﺇﻥ ﺠﻭﻫﺭ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬
‫اﻷطروﺣﺔ واﻟﻣوﻗف اﻟﻣدﻋم‬
‫ﻟﻸطروﺣﺔ ‪ .‬ﺣﯾث ﺳﯾﻔﯾدﻧﺎ‬ ‫ﻴﺘﻤﺜل ﺒﺎﻷﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﻟﺴﻠﻁﺔ‬
‫ھذا اﻻﺳﺗﻧﺗﺎج ﻓﻲ اﻻﻧﺗﻘﺎل‬
‫ﻟﻠﻣﻧﺎﻗﺷﺔ اﻟداﺧﻠﯾﺔ او اﻟﺳؤال‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪.‬‬ ‫اﺳﺗﻧﺗﺎج ﺟزﺋﻲ ﻟﻠﺗﺣﻠﯾل‪.‬‬
‫اﻟﻧﻘﻠﺔ‪ .‬ﻛﻣﺎ ﺳﻧﺣﺗﺎﺟﮫ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻊ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻘﻭﻟﺔ ﻭﺠﺎﻜﻠﻴﻥ ﺭﻭﺱ ﺃﻥ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻫﻲ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ‬
‫ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺗرﻛﯾب‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﻨﻑ) ﺤﻕ ﺍﻟﻘﻭﺓ( ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻋﺒﺭ ﺘﺸﺭﻴﻊ ﻟﻠﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﻟﺔ‪.‬‬

‫‪2‬‬
‫ﻣن اﻟﻣﻔﺗرض ان ﺗﻘوم)ي( ﻓﻲ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺘﻨﻅﺭ ﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﺎﻟﻌﻨﻑ ﻨﻅﺭﺓ ﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻭﺃﻥ‬
‫اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ اﻟداﺧﻠﯾﺔ ﺑﺎﻟﻧﻘد‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺩﻭﻟﺔ ﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ‬
‫اﻟداﺧﻠﻲ ﻷطروﺣﺔ اﻟﺗﺣﻠﯾل‬
‫وان ﯾﻧﺗﮭﻲ ھذا اﻟﻧﻘد ﺑﺎﻟﺗﺳﺎؤل‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺘﺄﻤﻠﻨﺎ ﻭﺍﻗﻌﻨﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻤﺜﻼ ﻨﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﺞ ﺒﺎﻟﻌﻨﻑ‬
‫ﻋن ﺣدود اﻷطروﺣﺔ وﻓﻲ‬
‫اﻟﻐﺎﻟب ﻧﻌﺑر ﻋﻧﮭﺎ ﺑﺳؤال‬ ‫ﻭﺍﻻﻗﺼﺎء ﻭﺍﻟﺘﻬﻤﻴﺵ ﻭﺃﻥ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ‬
‫اﻧﺗﻘﺎﻟﻲ )ﺳؤال اﻟﻧﻘﻠﺔ ( ﯾﻧﻘﻠﻧﺎ‬ ‫‪ 3‬ﻣطﻠب اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ‪:‬‬
‫ﻣن اﻟﺗﺣﻠﯾل إﻟﻰ اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺩﻓﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﺡ‬ ‫وﯾﺗﻛون ﻣن ﻟﺣظﺗﯾن ‪:‬‬
‫اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ ‪.‬‬ ‫‪ 1 Ø‬ﻟﺣظﺔ اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺑﻌض اﻷﺣﯾﺎن ﻋﻧدﻣﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ‪ :‬ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﻫل ﺘﻨﺒﺫ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﻨﻑ‬ ‫اﻟداﺧﻠﯾﺔ‪:‬‬
‫ﯾﻌﺟز اﻟﻣﺗﻌﻠم ﻋن اﻟﻧﻘد‬
‫اﻟداﺧﻠﻲ ﻓﯾﻣﻛﻧﮫ ﺗﻌوﯾض اﻟﻔﻘرة‬
‫ﺒﻜل ﺃﺸﻜﺎﻟﻪ ﻭﺘﻌﺘﺒﺭﻩ ﺃﻤﺭ ﻻ ﺃﺨﻼﻗﻲ ﺃﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺤﺘﻰ ﺘﻌﻁﻲ‬ ‫ﯾﺗم ﻓﯾﮭﺎ اﻟﺗﺳﺎؤل ﻋن ﺣدود‬
‫اﻷطروﺣﺔ اﻻﻓﺗراﺿﯾﺔ ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫اﻟﻣﻛﺗوﺑﺔ ﺑﺎﻟﻠون اﻷﺳود‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻷﻫﻠﻬﺎ ﻭﻟﺘﺅﺴﺱ ﻟﻠﻌﺩﺍﻟﺔ ؟‬ ‫ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎب أﻣﺎم ﻣواﻗف أﺧرى‬
‫اﻟﻐﺎﻣق ﺑﺎﻟﻛﻠﻣﺔ ) ﻟﻛن(‪.‬‬ ‫ﺑواﺳطﺔ ﺳؤال اﻧﺗﻘﺎﻟﻲ ﯾﻧﻘﻠﻧﺎ‬
‫ﻣن اﻟﺗﺣﻠﯾل إﻟﻰ ﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ‬
‫‪+‬ﻓﻲ اﻟﺑداﯾﺔ ﻧذﻛر ﺑﺎﻷطروﺣﺔ‬ ‫اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻣﺗﺿﻣﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻘوﻟﺔ و ﺑﻌد‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻁﺭﻭﺤﺔ ﺍﻟﻘﻭﻟﺔ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺤﻘﻭﻕ‬
‫ذﻟك ﻧرﺑطﮭﺎ ﺑﺎﻟﻣواﻗف‬
‫اﻟﻣﻛﻣﻠﺔ ﻟﮭﺎ او اﻟﻣؤﯾد ﻟﮭﺎ‪. .‬‬ ‫ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻻﻤﺘﺜﺎل ﻟﻠﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﻭﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ ﻡ‪ .‬ﻏﺎﻨﺩﻱ‬ ‫‪ Ø‬ﻟﺣظﺔ اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ‬
‫‪ +‬ﻋزﯾزي اﻟﺗﻠﻣﯾذ‪ ،‬ﻋزﯾزﺗﻲ‬ ‫اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺗﻠﻣﯾذة ﯾﺟب ﻋﻠﯾﻛﻣﺎ ان‬ ‫ﺫﻫﺏ ﻓﻲ ﺘﺠﺎﻩ ﻤﺜﺎﻟﻲ ﺨﺎﻟﺹ ﺒﺨﺼﻭﺹ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﺗﻛون اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ ﻣن‬
‫ﺗﻌرﺿﺎ اﻟﻣواﻗف اﻟﻣؤﯾدة او‬
‫اﻟﻣﻛﻣﻠﺔ ﺑﺣﯾث ﯾﺗواﻓق ﻣﻊ‬
‫ﺤﻴﺙ ﺭﻓﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﺃﻥ ﺘﺘﺄﺴﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨﻑ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﻗﺎﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ‬ ‫ﻣرﺣﻠﺗﯾن‪:‬‬
‫• اﻟﻣواﻗف اﻟﻣؤﯾدة‬
‫اﻹﺷﻛﺎل اﻟﻣطروح و ﻻ‬ ‫ﺤﻤﻠﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭ ﺍﻻﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﺴﻼﺤﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻼﻋﻨﻑ ﻭﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‪.‬‬ ‫او اﻟﻣﻛﻣﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﺗﻌرﺿﺎ اﻟﻣوﻗف ﺑﺷﻛل‬
‫ﻣﯾﻛﺎﻧﯾﻛﻲ )آﻟﻲ(‪ ،‬ﺑل أن‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻼﻋﻨﻑ ‪-‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﻏﺎﻨﺩﻱ‪ -‬ﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﻭﺍﻻﻨﻬﺯﺍﻡ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ‬
‫ﺗوظﻔﺎ اﻟﻣواﻗف ﻟﺻﺎﻟﺢ‬ ‫‪.‬‬
‫اﻹﺷﻛﺎل اﻟﻣطروح‪.‬‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﺇﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻨﻀﺎل ﻀﺩ ﺃﻱ ﺸﻜل ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻌﻨﻑ‬ ‫اﺳﺗﻧﺗﺎج ﺟزﺋﻲ ﻟﻠﻣواﻗف‬
‫اﻟﻣؤﯾدة أو اﻟﻣﻛﻣﻠﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﺎﺭﺴﻪ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺩﺓ‪ .‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺒﻌﻨﻑ ﻤﻤﺎﺜل‬
‫ﻭﻤﻀﺎﺩ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻀﺎﻋﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﺩ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ‪.‬‬
‫اﻟﻣواﻗف‬ ‫•‬
‫ﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺤﺴﺏ ﻏﺎﻨﺩﻱ ﺴﻭﻯ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺇﺤﺒﺎﻁ ﻤﺴﺎﻋﻴﻪ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ‬ ‫اﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ ‪ .‬أو‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﻘﺎرب‬
‫ﻋﺒﺭ ﻤﻨﻬﺞ ﺃﺨﻼﻗﻲ ﺃﺴﺎﺴﻪ ﺍﻟﻼﻋﻨﻑ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ‬ ‫اﻹﺷﻛﺎل ﻣن زاوﯾﺔ‬
‫‪ +‬ﻻ ﺣظ ﻣﻌﻲ ﻋزﯾزي‬ ‫ﻣﺧﺗﻔﻠﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺗﻠﻣﯾذ اﻧﮫ ﺑﻌد ﻋرﺿﻧﺎ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﻭﺍﻟﺤﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻻ ﺤل ﻟﻺﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺇﻻ ﺒﺘﺠﺎﻭﺯ ﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻨﻑ‬
‫ﻟﻠﻣواﻗف اﻟﻣؤﯾدة ﻻﺑد وأن‬
‫ﻧﻧﮭﻲ ھذا اﻟﻌرض ﺑﺎﺳﺗﻧﺗﺎج‬ ‫ﺒﻜل ﺃﺸﻜﺎﻟﻪ ﺴﻭﺍء ﻤﺎﺩﻴﺎ ﺃﻭ ﺭﻤﺯﻴﺎ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻫﻲ‬
‫ﯾﻛون ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ ﺟواب ﻋن‬
‫اﻹﺷﻛﺎل ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﮭذا اﻟﻣوﻗف‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﻴل ﻟﺘﺄﺴﻴﺱ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻼﻋﻨﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻤﺩ ﻗﻭﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ‬
‫أو ذاك‪.‬‬
‫ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻗﻰ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﻗﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﺘﺏ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ‪.‬‬
‫‪ +‬ﺑﻌد ذﻟك ﻧرﺑط ﺑﯾن اﻟﻣوﻗف‬
‫اﻟﻣؤﯾد او اﻟﻣﻛﻣل و اﻟﻣوﻗف‬
‫ﻫﻜﺫﺍ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻊ ﻏﺎﻨﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺘﺴﺘﻤﺩ ﺴﻠﻁﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ‬
‫اﻟﻣﻌﺎرض‪ .‬ﺛم ﻧﻌرض ﻟﮭذا‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻜل ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻌﻨﻑ‪.‬‬
‫اﻟﻣوﻗف ﺑﺎﻟوﻗوف ﻋﻧد اﻟﻣﻔﺎھﯾم‬
‫اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ و اﻟﺣﺟﺎج اﻟﺗﻲ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﻏﺎﻨﺩﻱ ﺘﺼﻭﺭ ﻤﺜﺎﻟﻲ ﺨﺎﻟﺹ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻋﺩﻨﺎ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﻗدﻣﮭﺎ ﻟﻛﻲ ﯾﻘﻧﻌﻧﺎ ﺑﺗﺻوره ‪.‬‬
‫ﺴﻨﺠﺩ ﺍﻥ ﻜل ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺎﺭﺴﺕ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻜﻴﻑ ﺘﺤﺎﻓﻅ‬
‫ﻻﺣظ ﻣﻌﻲ ﻋزﯾزي اﻟﺗﻠﻣﯾذ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻭﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻬﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻥ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻫﻭ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ‬

‫‪3‬‬
 ‫أﻧﻧﻲ وظﻔت ﻣوﻗف ﻓﻠﺳﻔﻲ ]‬
‫ﻣوﻗف ﺑﯾر ﺑوردﯾو[ ﯾﻧﺗﻣﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﻑ‪ .‬ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻤﺎﻜﺱ ﻓﻴﺒﺭ‬
‫ﻟﻣﻔﮭوم اﻟﻌﻧف ﺣﯾث ﯾﻣﻛﻧﻛم‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻜﺩ ﻤﺭﺍﺭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ‬
‫ﺗوظﯾف اﻟﻣواﻗف اﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻔﮭوم اﻟﻌﻧف ﻛﻣﺎ ﯾﻣﻛﻧﻛم‬ ‫ﺍﺠل ﺤﻤﺎﻴﺔ ﻫﻴﺒﺘﻬﺎ ﻭﻗﻭﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﺩﻋﻡ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﻤﺎﻜﺱ ﻓﻴﺒﺭ ﺒﺄﺤﺩ ﻤﻨﻅﺭﻱ‬
‫ﺗوظﯾف ھذه اﻟﻣواﻗف ﻓﻲ‬
‫ﻣﻔﮭوم اﻟﺣق واﻟﻌداﻟﺔ‪ .‬ﻟﻛن‬ ‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ ﻭﻫﻭ ﺘﺭﻭﺘﺴﻜﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل "ﺇﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﻫﻲ ﺠﻬﺎﺯ ﻤﺅﺴﺱ‬
‫اﻟﺷرط ھو ان ﯾﻛون‬
‫اﻟﺗوظﯾف ﻣﻧﺎﺳﺑﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨﻑ"‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻜﺘﺠﻤﻊ ﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻤﻥ ﺤﻘﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﻌﻨﻑ‬
‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻤﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ‪ .‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ‬
‫ﺤﻘﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻤﺎﺭﺴﻪ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺃﻱ ﺨﻁﺭ ﺨﺎﺭﺠﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﺩﻭﻟﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‬
‫ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻥ ﺤﻘﻪ ﺍﺤﺘﻜﺎﺭ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺘﺤﺕ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﻻ ﻴﺤﻕ‬
‫ھﻧﺎ ﺧﻠﺻت إﻟﻰ اﺳﺗﻧﺗﺎج‬ ‫ﻷﻱ ﻓﺭﺩ ﺍﻭ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻥ ﻴﻤﺎﺭﺴﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺘﺤﺕ ﺃﻱ ﻁﺎﺌﻠﺔ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ‪.‬‬
‫ﺟزﺋﻲ ﻟﻠﻣﻧﺎﻗﺷﺔ ‪.‬‬
‫‪i‬‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ ﺤﺴﺏ ﻓﻴﺒﺭ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺯﻭﺍﺝ‬
‫ﺸﺭﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺩ ﺠﺎءﺕ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻜﻲ ﺘﺤﺎﺭﺏ ﻋﻨﻑ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‬ ‫‪ Ø‬اﺳﺗﻧﺗﺎج ﺟزﺋﻲ‬
‫ﻟﻠﻣﻧﺎﻗﺷﺔ‪.‬‬
‫"ﺤﻕ ﺍﻟﻘﻭﺓ" ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺘﺅﺴﺱ ﻟﻠﺤﻕ" ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺤﻕ" ﻋﺒﺭ ﺘﺸﺭﻴﻊ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻴﺢ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻟﻠﻌﻨﻑ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻻ‬
‫ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﺎﺭﺴﻪ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺒﻴﻴﺭ ﺒﻭﺭﺩﻴﻭ‪،‬‬
‫ﺒل ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺸﻜﺎل ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺒﻭﺭﺩﻴﻭ ﺒﻴﻥ‬
‫ﻨﻭﻋﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ‪ :‬ﻋﻨﻑ ﻤﺎﺩﻱ ﺘﻤﺎﺭﺴﻪ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺒﻭﻟﻴﺴﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻨﻑ‬
‫ﺘﻤﺎﺭﺴﻪ ﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﺔ‬ ‫ﺭﻤﺯﻱ ﺇﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﺨﻔﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻜﻲ ﺘﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺒﺘﻬﺎ ﺴﻭﺍء ﻤﺎﺩﻴﺎ ﺃﻭ ﺭﻤﺯﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻫﻜﺫﺍ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻊ ﻤﺎﻜﺱ ﻓﻴﺒﺭ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻓﻲ‬
‫ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻌﻨﻑ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻤﻼﺯﻡ ﻟﻠﺤﻕ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﻟﺔ‪.‬‬

‫‪4‬‬
 ‫‪ 4‬ﻣطﻠب اﻟﺗرﻛﯾب ‪ :‬ﯾﺗﻛون‬
‫‪ +‬ﯾﻧﺗظر ﻣﻧك ﻋزﯾزي اﻟﺗﻠﻣﯾذ‬
‫أن ﺗﺳﺗﺛﻣر ﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﺗﺣﻠﯾل‬
‫ﻫﻜﺫﺍ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻭﻗﻭﻓﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﻟﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ‬
‫ﻣن ﻟﺣظﺗﯾن‪:‬‬
‫واﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ ﻓﻲ اﻻﺟﺎﺑﺔ ﻋن‬ ‫ﺘﺘﺄﺴﺱ ﺃﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻤﺎ ﺠﻭﻫﺭﺍ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‬ ‫‪ Ø‬ﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﺗﺣﻠﯾل‬
‫اﻟﺳؤال اﻟﻣطروح اﻟﻣرﻓق‬ ‫واﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ )اﻟﺟواب‬
‫ﺑﺎﻟﻘوﻟﺔ ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟب ﯾﻛون‬ ‫‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨﻑ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﺒﺩﻭﻥ ﻋﻨﻑ‬ ‫ﻋن اﻟﺳؤال اﻟﻣطروح‬
‫ھذا اﻟﺳؤال ﺗوﺟﯾﮭﯾﺎ ‪.‬‬ ‫اﻟﻣرﻓق ﺑﺎﻟﻘوﻟﺔ(‬
‫ﻷﻨﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻤﺜﺎﻟﻲ ﺠﺩﺍ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻨﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﺨﻔﻔﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﻥ‬ ‫‪ Ø‬اﻟرأي اﻟﺷﺧﺻﻲ‬

‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺍﻨﺘﻬﺠﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻙ ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺒﻴﻥ‬

‫ﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻬﺎ ﻋﻭﺽ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺃﻓﻀل‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻹﻓﺭﺍﻁ ﻓﻲ‬
‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺴﻴﺅﺜﺭ ﺤﺘﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻷﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻟﻠﻌﻨﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﻻﻥ ﺫﻟﻙ ﺴﻴﺅﺜﺭ ﺤﺘﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁ‬
‫ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﺩﻭﻟﺔ‪.‬‬

‫‪5‬‬