しょうしん げ たい い

◎ 正 信偈大意

しょうしん げ く ひゃく に じゅう ぎょう ろく

【1】 ◎そもそも､ この ｢* 正 信 偈｣ といふは､ *句のかず 百 二 十 ､ 行 のかず 六
じゅう さんちょうこう そ げ しゃく いっしゅうたいこう よう ぎ
十 なり｡ これは* 三 朝 高 祖の解 釈 によりて､ ほぼ 一 宗 大 綱 の 要 義をのべま
げ き みょう む か し
しましけり｡ この偈のはじめ ▲｢帰 命 ｣ といふより ｢無過斯｣▲ といふにいたるまでは
し じゅう し く に じゅう に ぎょう だいきょう いん ど い げ
､ 四 十 四句二 十 二 行 なり｡ これは ¬* 大 経 ¼ のこころなり｡ ▲｢ 印 度 ｣ 以下 の
し く そう さんちょう そ し じょう ど きょう ひょう
四句は､ 総 じて 三 朝 の祖師､ 浄 土の 教 をあらはすこころを 標 したまへり｡ ま
しゃ か げ しちこう そ さん
た ▲｢ 釈 迦｣ といふより偈のをはるまでは､ これ 七 高 祖の 讃 のこころなり｡

と しょうしん げ ぎ
問うていはく､ ｢ 正 信 偈｣ といふは､ これはいづれの義ぞや｡

こた しょう ぼう たい じゃ たい ぞう たい
答 へていはく､ ▲｢ 正 ｣ といふは､ 傍 に 対 し､ 邪 に 対 し､ 雑 に 対 することばなり
しん ぎ たい ぎょう たい
｡ ｢ 信 ｣ といふは､ 疑に 対 し､ また 行 に 対 することばなり｡

き みょう む りょうじゅにょらい じゅみょう む りょう たい とう ど

【2】 ｢▲帰 命 無 量 寿 如 来 ｣ といふは､ 寿 命 の無 量 なる 体 なり､ また 唐 土 (中
あ み だ にょらい な も な も ふ か し ぎ
国) のことばなり｡ 阿弥陀 如 来 に南無したてまつれといふこころなり｡ ｢▲南無不可思議
こう ち え こうみょう とく き みょう む りょうじゅ
光 ｣ といふは､ 智慧の 光 明 のその 徳 すぐれたまへるすがたなり｡ ｢帰 命 無 量 寿
にょらい な も あ み だ ぶつ たい な も あ み だ ぶつ
如 来 ｣ といふは､ すなはち南無阿弥陀 仏 の 体 なりとしらせ､ この南無阿弥陀 仏 と
もう と
申 すは､ ▲こころをもつてもはかるべからず､ ことばをもつても説きのぶべからず､ こ
ふた どう り な も ふ か し ぎ こう もう
の 二 つの 道 理きはまりたるところを南無不可思議 光 とは 申 したてまつるなり｡ これ
ほうじんにょらい もう じんじっぽう む げ こうにょらい
を 報 身 如 来 と 申 すなり､ これを 尽 十 方 無礙 光 如 来 となづけたてまつるなり｡

にょらい ほうべんほっしん もう ほうべん もう み な

▲ この 如 来 を､ 方 便 法 身 とは 申 すなり｡ 方 便 と 申 すは､ かたちをあらはし､ 御名
しゅじょう もう あ み だ ぶつ
をしめして､ 衆 生 にしらしめたまふを 申 すなり｡ すなはち阿弥陀 仏 なり｡ この
にょらい こうみょう こうみょう ち え ち え
如 来 は 光 明 なり｡ 光 明 は智慧なり｡ ▲智慧はひかりのかたちなり｡
ち え ふ か し ぎ こうぶつ もう にょらい じっぽう み じん せ かい
智慧またかたちなければ不可思議 光 仏 と 申 すなり｡ この 如 来 ､ 十 方 微 塵 世 界 にみ
む へんこうぶつ もう せ しん ぼ さつ じん
ちみちたまへるがゆゑに､ 無 辺 光 仏 と 申 す｡ しかれば､ 世 親 菩 薩 (* 天親) は､ ｢ ▲ 尽
じっぽう む げ こうにょらい にょらい な も
十 方 無礙 光 如 来 ｣ (*浄土論) となづけたてまつりたまへり｡ さればこの 如 来 に南無し
き みょう せっしゅ ふ しゃ しんじつほう ど おうじょう
帰 命 したてまつれば､ 摂 取 不 捨 のゆゑに 真 実 報 土の 往 生 をとぐべきものなり｡

ほうぞう ぼ さついん に じ ざい せ じ ざいおうぶつしょ と けんしょぶつじょう ど いん こく ど にんでん

【3】 ｢ ▲ 法 蔵 菩 薩 因 位時 在 世自 在 王 仏 所 覩見 諸 仏 浄 土因 国土人 天
し ぜんあく せ じ ざいおうぶつ もう み だ にょらい し しょう おん
之 善 悪 ｣ といふは､ ｢*世自 在 王 仏 ｣ と 申 すは､ 弥陀 如 来 のむかしの師 匠 の 御 こ
ぶつ に ひゃくいちじゅうおく しょぶつ じょう ど
となり｡ しかれば､ この 仏 のみもとにして､ 二 百 一 十 億 の 諸 仏 の 浄 土のなか
ぜんあく と けん
の 善 悪 を覩 見 しましまして､ そのなかにわろきをばえらびすて､ よきをばえらびと
じょう ど
りたまひて､ わが 浄 土としましますといへるこころにてあるなり｡

こんりゅう む じょうしゅしょうがん ちょうほつ け う だい ぐ ぜい しょぶつ じょう ど

｢▲ 建 立 無 上 殊 勝 願 超 発 希有 大 弘 誓 ｣ といふは､ 諸 仏 の 浄 土をえら
さいほうごくらく せ かい しゅしょう じょう ど こんりゅう ちょう せ け う
びとりて 西 方 極 楽 世 界 の 殊 勝 の 浄 土 を 建 立 したまふがゆゑに､ 超 世希有
だいがん おうちょう だいせいがん もう
の 大 願 とも､ また 横 超 の 大 誓 願 とも 申 すなり｡

ご こう し ゆい し しょうじゅ いっこう し じゅう り し

｢ ▲ 五 劫 思 惟 之 摂 受 ｣ といふは､ まづ 一 劫 といふは､ たかさ四 十 里 ひろさ四
じゅう り いし てんにん は ごろも ぜにひと よ じ ひと
十 里の 石 を､ 天 人 の羽 衣 をもつて､ そのおもさ､ 銭 一 つの* 四つの字を 一 つの
み じ さんねん いち ど いし つく
けて三 つの字 のおもさなるをきて､ 三 年 に 一 度 くだりてこの 石 をなで 尽 せるを
いっこう いつ つく あ み だ ぶつ ほうぞう び く もう
一 劫 といふなり｡ これを 五 つなで 尽 すほど､ 阿弥陀 仏 の､ むかし 法 蔵 比丘と 申 せ
し ゆい じゅうあく ご ぎゃく ざいにん ご しょう さん
しとき､ 思 惟 してやすきみのりをあらはして､ 十 悪 ・五 逆 の 罪 人 も五 障 ・ 三
しょう にょにん じょう ど おうじょう ちか
従 の 女 人 をも､ もらさずみちびきて 浄 土に 往 生 せしめんと 誓 ひましましけり

じゅうせいみょうしょうもんじっぽう み だ にょらい ぶつどう

｢▲ 重 誓 名 声 聞 十 方 ｣ といふは､ 弥陀 如 来 ､ 仏 道 をなりましまさんに､ *
みょうしょうじっぽう きこ しょうがく な ちか
名 声 十 方 に 聞 えざるところあらば､ 正 覚 を成らじと 誓 ひましますといへるこ

ころなり｡
 ふ ほう む りょう む へんこう ちょうにちがつこう
【4】 ｢▲普 放 無 量 無 辺 光 ｣ といふより ｢ 超 日 月 光 ｣ といふにいたるまでは､ こ
じゅう に こうぶつ いちいち み な
れ 十 二 光 仏 の 一 々 の御名なり｡

む りょうこうぶつ り やく じょうおん か げん み らい
▲ ｢無 量 光 仏 ｣ といふは､ 利 益 の 長 遠 なることをあらはす｡ *過・ 現 ・未 来 にわ
げんりょう かず かず
たりてその 限 量 なし､ ▲ 数 としてさらにひとしき 数 なきがゆゑなり｡

む へんこうぶつ しょうゆう こうだい とく じっぽう せ かい つく

▲ ｢無 辺 光 仏 ｣ といふは､ 照 用 の 広 大 なる 徳 をあらはす｡ 十 方 世 界 を 尽 してさ
へんざい えん て
らに 辺 際 なし､ ▲ 縁 として照らさずといふことなきがゆゑなり｡

む げ こうぶつ じんこう しょう げ そう にんぼう

｢▲無礙 光 仏 ｣ といふは､ * 神 光 の 障 礙なき 相 をあらはす｡ ▲ 人 法 としてよく*さふ
げ ない げ に しょう げ しょう さん が だい じ うん
ることなきがゆゑなり｡ 礙において 内 外の二 障 あり｡ 外 障 といふは､ 山 河 大 地・ 雲
む えん か とう ないしょう とん しん ち まんとう こううん む げ にょ こ くう
霧 煙 霞 等 なり｡ 内 障 といふは､ * 貪 ・ 瞋 ・痴・* 慢 等 なり｡ ｢▲ 光 雲 無礙 如 虚 空 ｣ (*讃弥
とく げ しょう しょじゃごう け む のう げ しゃ
陀偈) の 徳 あれば､ よろづの外 障 にさへられず､ ｢▲ 諸 邪 業 繋無 能 礙 者 ｣ (*定善義) の
ないしょう てんじん ぼ さつ じん
ちからあれば､ もろもろの 内 障 にさへられず｡ かるがゆゑに 天 親 菩 薩 は ｢ △ 尽
じっぽう む げ こうにょらい
十 方 無礙 光 如 来 ｣ (浄土論) とほめたまへり｡

む たいこうぶつ そうたい ぼ
▲ ｢無 対 光 仏 ｣ といふは､ ひかりとしてこれに 相 対 すべきものなし｡ ▲もろもろの菩
さつ
薩 のおよぶところにあらざるがゆゑなり｡

えんのうこうぶつ こうえんのうぶつ ごう こうみょう じ ざい む じょう

▲｢ 炎 王 光 仏 ｣ といふは､ または 光 炎 王 仏 と 号 す｡ ▲ 光 明 自 在 にして無 上 な
だいきょう ゆうにょ か おう しょうめついっさい ぼんのうしん こ と
るがゆゑなり｡ ¬* 大 経 ¼ (下) に ｢▲ 猶 如 火 王 焼 滅一切 煩 悩 薪 故｣ と説け
とく たん ひ たきぎ や つく
るは､ このひかりの 徳 を 嘆 ずるなり｡ 火をもつて 薪 を焼くに､ 尽 さずといふことな
こうみょう ち か ぼんのう たきぎ や めっ
きがごとく､ 光 明 の*智火をもつて 煩 悩 の 薪 を焼くに､ さらに 滅 せずといふこと
さん ず こくあん しゅじょう こうしょう げ だつ う やく
なし｡ 三 途* 黒 闇 の 衆 生 も 光 照 をかうぶり解 脱 を得るは､ このひかりの 益 なり

しょうじょうこうぶつ む とん ぜんごん しょう

▲｢ 清 浄 光 仏 ｣ といふは､ ▲無 貪 の 善 根 より 生 ず｡ かるがゆゑにこのひかりを
しゅじょう とんよく ち
もつて 衆 生 の 貪 欲 を治するなり｡
 かん ぎ こうぶつ む しん ぜんごん しょう
▲｢ 歓 喜 光 仏 ｣ といふは､ ▲無 瞋 の 善 根 より 生 ず｡ かるがゆゑにこのひかりをもつ
しゅじょう しん に めっ
て 衆 生 の 瞋 恚を 滅 するなり｡

ち え こうぶつ む ち ぜんごん しょう

▲｢智慧 光 仏 ｣ といふは､ ▲無痴の 善 根 より 生 ず｡ かるがゆゑにこのひかりをもつて
む みょう あん は
無 明 の 闇 を破するなり｡

ふ だんこうぶつ いっさい て さん
▲ ｢不 断 光 仏 ｣ といふは､ 一 切 のときに､ ときとして照らさずといふことなし｡ ▲ 三
ぜ じょうごう しょうやく
世 常 恒 にして 照 益 をなすがゆゑなり｡

なん じ こうぶつ じんこう そう ごん
▲｢ 難 思 光 仏 ｣ といふは､ ▲ 神 光 の 相 をはなれてなづくべきところなし｡ はるかに 言
ご きょうがい なん じ こうぶつ
語の 境 界 にこえたるがゆゑなり｡ こころをもつてはかるべからざれば ｢ 難 思 光 仏
と む しょうこうぶつ ごう む りょうじゅ
｣ といひ､ ことばをもつて説 くべからざれば ▲｢無 称 光 仏 ｣ と 号 す｡ ¬*無 量 寿
にょらい え なん じ こうぶつ ふ か し ぎ こう む しょうこうぶつ
如 来 会 ¼ (上) には､ 難 思 光 仏 をば ｢ ▲ 不可思議 光 ｣ となづけ､ 無 称 光 仏 をば ｢ ▲
ふ か しょうりょうこう
不可 称 量 光 ｣ といへり｡

ちょうにちがつこうぶつ にちがつ し てん げ て じょうてん

▲｢ 超 日 月 光 仏 ｣ といふは､ 日 月 はただ四 天 下を照らして､ かみ 上 天 におよば
じ ごく ぶっこう はっぽうじょう げ て しょう げ
ず､ しも地 獄 にいたらず｡ 仏 光 はあまねく 八 方 上 下を照らして 障 礙するところ
にちがつ こ
なし｡ かるがゆゑに 日 月 に超えたり｡

じゅう に こう はな じっぽう み じん せ かい て しゅじょう り やく

さればこの 十 二 光 を 放 ちて 十 方 微 塵 世 界 を照らして 衆 生 を利 益 したまふなり

いっさいぐんじょう む こうしょう しゅじょう しゅくぜん こうしょう

｢ ▲ 一 切 群 生 蒙 光 照 ｣ といふは､ あらゆる 衆 生 ､ 宿 善 あればみな 光 照
やく
の 益 にあづかりたてまつるといへるこころなり｡

ほんがんみょうごうしょうじょうごう だいじゅうしち がん じっぽう

｢▲ 本 願 名 号 正 定 業 ｣ といふは､ 第 十 七 の 願 のこころなり｡ 十 方 の
しょぶつ な ちか がんじょうじゅ
諸 仏 にわが名をほめられんと 誓 ひましまして､ すでにその 願 成 就 したまへるすが
ほんがん みょうごう たい おうじょう
たは､ すなはちいまの 本 願 の 名 号 の 体 なり｡ これすなはちわれらが 往 生 をとぐ
ぎょうたい
べき* 行 体 なりとしるべし｡
 し しんしんぎょうがん い いん じょうとうがくしょうだい ね はん ひっ し めつ ど がんじょうじゅ
｢▲至 心 信 楽 願 為 因 成 等 覚 証 大涅槃 必 至 滅 度 願 成 就 ｣ といふは
だいじゅうはち しんじつ しんじん しょうじょうじゅ じゅう とう
､ 第 十 八 の 真 実 の 信 心 をうればすなはち 正 定 聚 に 住 す｡ そのうへに 等
しょうがく だい ね はん しょう だいじゅういち がん ひっ し めつ ど がんじょうじゅ
正 覚 にいたり 大 涅 槃 を 証 することは､ 第 十 一 の 願 の 必 至 滅 度 の 願 成 就
へいぜいごうじょう もう しょうじょうじゅ
したまふがゆゑなり｡ これを 平 生 業 成 とは 申 すなり｡ されば 正 定 聚 といふは
ふ たい くらい ど やく
不 退 の 位 なり｡ これは*この土の 益 なり｡

めつ ど ね はん くらい ど やく わ さん
滅 度といふは涅 槃 の 位 なり､ これは*かの土の 益 なりとしるべし｡ ¬和 讃 ¼ (*高僧和
がん ど む じょう ね はん しょう だい
讃) にいはく､ ｢▲ 願 土にいたればすみやかに 無 上 涅 槃 を 証 してぞ すなはち 大
ひ え こう
悲をおこすなり これを回 向 となづけたり｣ といへり｡ これをもつてこころうべし｡

にょらいしょ い こうしゅつ せ ゆいせつ み だ ほんがんかい ご じょくあく じ ぐんしょうかい おうしん

【5】 ｢ ▲ 如 来 所 以 興 出 世 唯 説 弥陀 本 願 海 五 濁 悪時群 生 海 応信
にょらいにょじつごん しゃくそんしゅっ せ がん い み だ ほんがん と
如 来 如 実 言 ｣ といふは､ 釈 尊 出 世の 元 意は､ ただ弥陀の 本 願 を説きましまさ
よ い ご じょくあく せ かい しゅじょう いっこう み だ ほんがん しん
んがために世に出でたまへり｡ 五 濁 悪 世 界 の 衆 生 ､ 一 向 に弥陀の 本 願 を 信 じ

たてまつれといへるこころなり｡

のうほついちねん き あいしん いちねんかん ぎ しんじん

｢▲ 能 発 一 念 喜 愛 心 ｣ といふは､ * 一 念 歓 喜の 信 心 のことなり｡

ふ だんぼんのうとく ね はん がんりき ふ し ぎ み ぼんのう

｢ ▲不 断 煩 悩 得 涅 槃 ｣ といふは､ 願 力 の不思議なるがゆゑに､ わが身 には 煩 悩
だん ぶつ ね はん ぶん さだ
を 断 ぜざれども､ 仏 のかたよりはつひに*涅 槃 にいたるべき 分 に 定 まるものなり｡

ぼんしょうぎゃくほうさい え にゅう にょしゅすいにゅうかいいち み ぼん ぶ しょうにん ご

｢▲ 凡 聖 逆 謗 斉 回 入 如 衆 水 入 海 一 味 ｣ といふは､ 凡 夫 も 聖 人 も五
ぎゃく ほうぼう ひと ほんがん だい ち かい え にゅう みず うみ い
逆 も 謗 法 も､ 斉 しく 本 願 の 大 智 海 に回 入 すれば､ もろもろの 水 の 海 に入りて
いち み
一 味なるがごとしといへるこころなり｡

せっしゅしんこうじょうしょう ご い のうすい は む みょうあん とんないしんぞう し うん む じょう ふ しんじつ

｢▲ 摂 取 心 光 常 照 護 已 能 雖 破無 明 闇 貪 愛 瞋 憎之雲霧 常 覆真 実
しんじんてん ひ にょにっこう ふ うん む うん む し げ みょう む あん み だ にょらい ねんぶつ
信心天 譬如 日 光覆雲霧 雲 霧之下 明 無 闇 ｣ といふは､ 弥陀 如 来 ､ 念 仏 の
しゅじょう せっしゅ て む みょう あん は
衆 生 を 摂 取 したまふひかりはつねに照らしたまひて､ すでによく無 明 の 闇 を破
とんよく しん に くも きり しんじつしんじん てん おお
すといへども､ 貪 欲 と 瞋 恚と､ 雲 ・ 霧 のごとくして 真 実 信 心 の 天 に 覆 へること
 にっこう くも きり おお
､ 日 光 のあきらかなるを､ 雲 ・ 霧 の 覆 ふによりてかくすといへども､ そのしたはあ

きらかなるがごとしといへり｡

ぎゃくしんけんきょうだいきょう き ほう
｢▲ 獲 信 見 敬 大 慶 喜｣ といふは､ 法 をききてわすれず､ おほきによろこぶひ
しゃくそん しん ぬ
とをば､ 釈 尊 は ｢▲わがよき 親 友なり｣ (大経・下) とのたまへり｡

そくおうちょうぜつ ご あくしゅ いちねんきょう き しん がんりき ふ し ぎ

｢ ▲ 即 横 超 截 五 悪 趣 ｣ といふは､ 一 念 慶 喜 の 心 おこれば､ 願 力 不思議 のゆ
じ ねん じ ごく が き ちくしょう しゅ ら にん てん
ゑに､ すなはちよこさまに自 然 として地 獄 ・餓鬼・ 畜 生 ・ 修 羅・ 人 ・ 天 のきづ
き
なを截るといへるこころなり｡

いっさいぜんあくぼん ぶ にん もんしんにょらい ぐ ぜいがん ぶつごんこうだいしょう げ しゃ ぜ にんみょうふん

｢▲ 一 切 善 悪 凡 夫 人 聞 信 如 来弘誓 願 仏 言 広 大 勝 解者 是人 名 分
だ り け いっさい ぜんにん あくにん にょらい ほんがん もんしん しゃくそん
陀利華｣ といふは､ 一 切 の 善 人 も 悪 人 も､ 如 来 の 本 願 を 聞 信 すれば､ 釈 尊 は
こうだいしょう げ ふん だ り け
このひとを ｢▲ 広 大 勝 解のひと｣ (如来会・下) なりといひ､ また ｢▲ 分 陀利華｣ (*観経) に
じょうじょうにん け う にん
たとへ､ あるいは ▲｢ 上 上 人 ｣ (*散善義) なりとも､ ｢希有 人 ｣ (同) なりともほめたまへ

り｡

み だ ぶつほんがんねんぶつ じゃけんきょうまんあくしゅじょう しんぎょうじゅ じ じん い なん なんちゅう し

｢ ▲ 弥陀 仏 本 願 念 仏 邪見 憍 慢悪衆 生 信 楽 受持甚以難 難 中 之
なん む か し み だ にょらい ほんがん ねんぶつ じゃけん きょうまん
難 無過斯 ｣ といふは､ 弥陀 如 来 の 本 願 の 念 仏 をば､ 邪 見 のものと 憍 慢 のもの
あくにん しんじつ しん かた かた す
と 悪 人 とは､ 真 実 に 信 じたてまつること 難 きがなかに 難 きこと､ これに過ぎたる

はなしといへるこころなり｡

いん ど さいてん し ろん げ ちゅう か じちいき し こうそう けんだいしょうこう せ しょう い みょう

【6】 ｢▲ 印度西 天之論家 中 夏日 域之高 僧 顕 大 聖 興世 正 意 明
にょらいほんぜいおう き いん ど さいてん てんじく ちゅう か とう ど
如 来 本 誓 応 機｣ といふは､ 印 度 西 天 といふは 天 竺 なり､ 中 夏といふは 唐 土 (中
じちいき にっぽん さんごく そ し とう ねんぶつ いちぎょう
国) なり､ 日 域 といふは 日 本 のことなり｡ この 三 国 の祖師 等 ､ 念 仏 の 一 行 をす
しゃくそんしゅっ せ ほんがい み だ ほんがん と
すめ､ ことに 釈 尊 出 世 の 本 懐 は､ ただ弥陀の 本 願 をあまねく説 きあらはして
まつ せ ぼん ぶ き おう
､ 末 世の 凡 夫の機に 応 じたることをあかしましますといへるこころなり｡

しゃ か にょらいりょう が せん い しゅごうみょうなんてんじく りゅうじゅだい じ しゅつ お せ しつのう

【7】 ｢ ▲ 釈 迦 如 来 楞 伽 山 為衆 告 命 南 天 竺 龍 樹 大 士 出 於世 悉能
ざい は う む けん せんぜつだいじょう む じょうほう しょうかん ぎ じ しょうあんらく りゅう
摧 破有無 見 宣説大 乗 無 上 法 証 歓 喜地 生 安 楽 ｣ といふは､ この* 龍
じゅ ぼ さつ はっしゅう そ し せん ぶ ろん じ しゃくそん めつ ご ご ひゃく よ さい しゅっ せ
樹 菩 薩 は* 八 宗 の祖師､ 千 部の 論 師なり｡ 釈 尊 の 滅 後五 百 余 歳 に 出 世した
しゃくそん りょう が きょう と なんてんじく
まふ｡ 釈 尊 これをかねてしろしめして､ ¬* 楞 伽 経 ¼ に説きたまはく､ ｢ 南 天 竺
こく りゅうじゅ び く う む じゃけん は だいじょう む じょう ほう と
国 に 龍 樹 といふ比丘あるべし｡ よく有無の 邪 見 を破して､ 大 乗 無 上 の 法 を説
かん ぎ じ しょう あんらく おうじょう み らい き
きて､ 歓 喜地を 証 して 安 楽 に 往 生 すべし｣ と未 来 記したまへり｡

けん じ なんぎょうろく ろ く しんぎょう い ぎょうすいどうらく りゅうじゅ

｢ ▲ 顕 示 難 行 陸 路苦 信 楽 易 行 水 道 楽 ｣ と い ふ は ､ か の 龍 樹 の ¬*
じゅうじゅう び ば しゃろん ねんぶつ に しゅ どう ひと なん
十 住 毘婆 沙 論 ¼ に､ 念 仏 をほめたまふに二 種 の 道 をたてたまふ｡ 一 つには 難
ぎょうどう ふた い ぎょうどう なんぎょうどう しゅ
行 道 ､ 二 つには易 行 道 なり｡ その 難 行 道 の 修 しがたきことをたとふるに
ろく じ あゆ い ぎょうどう しゅ
､ 陸 地 のみちを 歩 ぶがごとしといへり｡ 易 行 道 の 修 しやすきことをたとふるに
みず ふね の
､ 水 のうへを 船 に乗りてゆくがごとしといへり｡

おくねん み だ ぶつほんがん じ ねんそく じ にゅうひつじょう ほんがんりき ふ し ぎ

｢ ▲ 憶 念 弥陀 仏 本 願 自 然 即 時 入 必 定 ｣ と い ふ は ､ 本 願 力 の 不思議 を
おくねん ひつじょう い
憶 念 するひとは､ おのづから* 必 定 に入るべきものなりといへるこころなり｡

ゆいのうじょうしょうにょらいごう おうほうだい ひ ぐ ぜいおん しんじつ しんじん ぎゃく

｢▲ 唯 能 常 称 如来号 応 報 大 悲弘 誓 恩 ｣ といふは､ 真 実 の 信 心 を 獲
とく ぎょうじゅう ざ が みょうごう とな だい ひ ぐ ぜい おんどく ほう
得 せんひとは､ 行 住 坐臥に 名 号 を 称 へて､ 大 悲弘 誓 の 恩 徳 を 報 じたてまつ

るべしといへるこころなり｡

てんじん ぼ さつぞうろんせつ き みょう む げ こうにょらい てんじん ぼ さつ

【8】 ｢ ▲ 天 親 菩 薩 造 論 説 帰 命 無礙 光 如 来 ｣ といふは､ この * 天 親 菩 薩 も
りゅうじゅ せん ぶ ろん じ ぶつめつ ご く ひゃくねん しゅっ せ
龍 樹 とおなじく 千 部の 論 師なり｡ 仏 滅 後九 百 年 にあたりて 出 世したまふ｡ ¬
じょう ど ろん いっかん つく さんぎょう たい い む げ こう
浄 土 論 ¼ 一 巻 を 造 りて､ あきらかに * 三 経 の 大 意 をのべ､ もつぱら無礙 光
にょらい き みょう
如 来 に帰 命 したてまつりたまへり｡

え しゅ た ら けんしんじつ こうせんおうちょうだいせいがん こう ゆ ほんがんりき え こう い ど ぐんじょう

｢ ▲ 依 修 多羅 顕 真 実 光闡横 超 大誓願 広由本 願 力回向 為度 群 生
しょういっしん ぼ さつ だいじょうきょう しんじつ あらわ しんじつ
彰 一 心 ｣ といふは､ この菩 薩 ､ * 大 乗 経 によりて 真 実 を 顕 す｡ その 真 実 と
ねんぶつ おうちょう だいせいがん ほんがん え こう ぐんじょう さい
いふは 念 仏 なり｡ 横 超 の 大 誓 願 をひらきて､ 本 願 の回 向 によりて 群 生 を 済
ど ろんじゅ いっしん む げ こう き みょう しゅじょう いっしん
度せんがために､ 論 主 (天親) も 一 心 に無礙 光 に帰 命 し､ おなじく 衆 生 も 一 心
にょらい き みょう
にかの 如 来 に帰 命 せよとすすめたまへり｡
 き にゅう く どくだいほうかい ひつぎゃくにゅうだい え しゅしゅ だいほうかい
｢ ▲帰 入 功 徳 大 宝 海 必 獲 入 大 会 衆 数 ｣ といふは､ 大 宝 海 といふは､ よ
しゅじょう だいかい みず
ろづの 衆 生 をきらはず､ さはりなく､ へだてず､ みちびきたまふを､ 大 海 の 水 の
く どく だいほうかい き にゅう み だ だい え
へだてなきにたとへたり｡ この功 徳 の 大 宝 海 に帰 入 すれば､ かならず弥陀* 大 会
かず い
の 数 に入るといへるこころなり｡

とく し れん げ ぞう せ かい そくしょうしんにょほっしょうしん れん げ ぞう せ かい
｢▲ 得 至 蓮 華 蔵 世 界 即 証 真 如 法 性 身 ｣ といふは､ 蓮 華 蔵 世 界 といふは
あんにょう せ かい ど しんにょほっしょう み
安 養 世 界 のことなり｡ かの土にいたりなば､ すみやかに 真 如 法 性 の身をうべき

ものなりといふこころなり｡

ゆ ぼんのうりんげんじんずう にゅうしょう じ おん じ おう げ げんそう え こう

｢▲遊 煩 悩 林 現 神 通 入 生 死 園 示 応 化｣ といふは､ これは 還 相 回 向 のここ
み だ じょう ど しゃ ば じんずう じ ざい
ろなり｡ 弥陀の 浄 土にいたりなば､ 娑 婆にもまたたちかへり､ 神 通 自 在 をもつて､
しゅじょう り やく
こころにまかせて､ 衆 生 をも利 益 せしむべきものなり｡

ほん し どんらんりょうてん し じょうこうらんしょ ぼ さつらい どんらんだい し

【9】 ｢▲ 本 師 曇 鸞 梁 天 子 常 向 鸞 処 菩 薩 礼 ｣ といふは､ * 曇 鸞 大 師はもとは
し ろんしゅう し ろん さんろん ち ろん さんろん
四 論 宗 のひとなり｡ 四 論 といふは､ 三 論 に ¬*智 論 ¼ をくはふるなり｡ 三 論 とい
ひと ちゅうろん ふた ひゃくろん み じゅう に もんろん
ふは､ 一 つには ¬* 中 論 ¼ ､ 二 つには ¬* 百 論 ¼ ､ 三つには ¬* 十 二 門 論 ¼ な
か しょう し ろん つうだつ りょうこく てん し
り｡ 和 尚 (曇鸞) はこの四 論 に 通 達 しましましけり｡ さるほどに､ 梁 国 の 天 子 *
そうおう ご しんこう かた む どんらん ぼ さつ らい
蕭 王 は御 信 仰 ありて､ おはせし 方 につねに向かひて､ 曇 鸞 菩 薩 とぞ 礼 しましまし

けり｡

さんぞう る し じゅじょうきょう ぼんじょうせんぎょう き らくほう どんらんだい し

｢▲ 三 蔵 流支 授 浄 教 焚 焼 仙 経 帰 楽 邦 ｣ といふは､ かの 曇 鸞 大 師､ は
し ろんしゅう ぶっぽう
じめは四 論 宗 にておはせしが､ 仏 法 のそこをならひきはめたりといふとも､ いのち
とういんきょ
みじかくは､ ひとをたすくることいくばくならんとて､ * 陶 隠 居 といふひとにあうて､
ちょうせい ふ し ほう さんねん せんにん
まづ 長 生 不死の 法 をならひぬ｡ すでに 三 年 のあひだ 仙 人 のところにしてならひ

えてかへりたまふ｡

ぼ だい る し もう さんぞう ぶっぽう ちょう

そのみちにて*菩 提 流支と 申 す* 三 蔵 にゆきあひてのたまはく､ ｢ 仏 法 のなかに 長
せい ふ し ほう ど せんぎょう ほう と さんぞう じ
生 不死の 法 は､ *この土の 仙 経 にすぐれたる 法 やある｣ と問ひたまへば､ 三 蔵 ､ 地
 は ほう ちょうせい ふ し ほう
につばきを吐きていはく､ ｢この 方 にはいづくのところにか 長 生 不死の 法 あらん｡
ちょうねん え し さん ぬ りん ね
たとひ 長 年 を得てしばらく死せずといふとも､ つひに 三 有に 輪 廻すべし｣ といひ
じょう ど かん む りょうじゅきょう さず
て､ すなはち 浄 土 の *¬ 観 無 量 寿 経 ¼ を 授 けていはく､ ｢これこそまことの
ちょうせい ふ し ほう ねんぶつ しょう じ
長 生 不死の 法 なり｡ これによりて 念 仏 すれば､ はやく 生 死をのがれて､ はかり
う どんらん せんぎょうじっかん
なきいのちを得べし｣ とのたまへば､ 曇 鸞 これをうけとりて､ 仙 経 十 巻 をたちま
や いっこう じょう ど き
ちに焼きすてて､ 一 向 に 浄 土に帰したまひけり｡

てんじん ぼ さつろんちゅう げ ほう ど いん が けんせいがん らん し てんじん ぼ

｢▲ 天 親 菩 薩 論 註 解 報 土 因 果 顕 誓 願 ｣ といふは､ かの 鸞 師 (曇鸞)､ 天 親 菩
さつ じょう ど ろん ちゅう げ ごくらく いん が
薩 の ¬ 浄 土 論 ¼ に ¬ 註 解¼ (*論註) といふふみをつくりて､ くはしく 極 楽 の 因 果
いちいち せいがん あらわ
､ 一 々 の 誓 願 を 顕 したまへり｡

おうげん え こう ゆ た りき しょうじょう し いんゆいしんじん おうそう げんそう に しゅ

｢ ▲ 往 還 回 向 由他 力 正 定 之 因 唯 信 心 ｣ といふは､ 往 相 ・ 還 相 の二 種 の
え こう ぼん ぶ にょらい た りき
回 向 は､ 凡 夫としては*さらにおこさざるものなり､ ことごとく 如 来 の他 力 よりおこ
しょうじょう いん しんじん
さしめられたり｡ 正 定 の 因 は 信 心 をおこさしむるによれるものなりとなり｡

わくぜんぼん ぶ しんじんほつ しょう ち しょう じ そく ね はん いちねん しん

｢▲ 惑 染 凡 夫 信 心 発 証 知 生 死 即 涅 槃 ｣ といふは､ 一 念 の 信 おこりぬれば
わくぜん き ふ か し ぎ ほう しょう じ
､ いかなる* 惑 染 の機なりといふとも､ 不可思議の 法 なるがゆゑに､ 生 死すなはち
ね はん
涅 槃 なりといへるこころなり｡

ひっ し む りょうこうみょう ど しょ う しゅじょうかい ふ け しょうにん み だ しん

｢▲ 必 至無 量 光 明 土 諸 有 衆 生 皆 普化｣ といふは､ 聖 人 (*親鸞)､ 弥陀の 真
ど さだ ぶつ ふ か し ぎ こう ど む りょうこうみょう ど
土を 定 めたまふとき､ ｢▲ 仏 はこれ不可思議 光 ､ 土はまた無 量 光 明 土なり｣ (*真仏土
ど え ど う じょう け
巻・意) といへり｡ かの土にいたりなばまた穢土にたちかへり､ あらゆる有 情 を化すべ

しとなり｡

どうしゃくけつしょうどうなんしょう ゆいみょうじょう ど か つうにゅう どう

【10】 ｢ ▲ 道 綽 決 聖 道 難 証 唯 明 浄 土可 通 入 ｣ といふは､ この * 道
しゃく ね はんしゅう がくしゃ どんらん か しょう めんじゅ で し じ だい
綽 はもとは涅 槃 宗 の 学 者 なり｡ 曇 鸞 和 尚 の* 面 授 の弟子にあらず｡ その時 代
いっぴゃく よ さい へいしゅうげんちゅう じ どんらん ひ もん
*一 百 余 歳 をへだてたり｡ しかれども* 并 州 玄 中 寺にして 曇 鸞 の碑の 文 をみ
じょう ど き で し ね はん こうごう
て､ 浄 土に帰したまひしゆゑに､ かの弟子たり｡ これまたつひに*涅 槃 の 広 業 をさ
 さいほう ぎょう しょうどう なんぎょう
しおきて､ ひとへに 西 方 の 行 をひろめたまひき｡ されば 聖 道 は 難 行 なり
じょう ど い ぎょう とうこん ぼん ぶ じょう ど いちもん つうにゅう
､ 浄 土は易 行 なるがゆゑに､ ただ 当 今 の 凡 夫は 浄 土の 一 門 のみ 通 入 すべき

みちなりとをしへたまへり｡

まんぜん じ りきへんごんしゅ えんまんとくごうかんせんしょう まんぜん じ りき ぎょう

｢▲ 万 善 自 力 貶 勤 修 円 満 徳 号 勧 専 称 ｣ といふは､ 万 善 は自 力 の 行 な
まつだい き しゅぎょう えんまん とくごう た
るがゆゑに､ 末 代 の機 ､ 修 行 することかなひがたしといへり｡ 円 満 の 徳 号 は他
りき ぎょう まつだい き そうおう
力 の 行 なるがゆゑに､ 末 代 の機には 相 応 せりといへるこころなり｡

さん ぷ さんしん け おんごん ぞうまつほうめつどう ひ いん どうしゃくぜん じ さん ぷ さんしん

｢▲ 三 不 三 信 誨 慇 懃 像 末 法 滅 同 悲 引 ｣ といふは､ 道 綽 禅 師､ ｢ 三 不 三 信
しゃく ひと しんじん にゃくぞんにゃくもう
｣ といふことを 釈 したまへり｡ ｢▲ 一 つには 信 心 あつからず､ 若 存 若 亡 するゆ
ふた しんじん けつじょう み しんじん
ゑに｡ 二 つには 信 心 ひとつならず､ いはく､ 決 定 なきがゆゑに｡ 三 つには 信 心
そうぞく よ ねんけん こ
相 続 せず､ いはく､ 余 念 間 故なるがゆゑに｣ (*安楽集・上) といへり｡ かくのごとくねん
ぞうぼう まっぽう しゅじょう
ごろにをしへたまひて､ 像 法 ・ 末 法 の 衆 生 をおなじくあはれみましましけり｡

いっしょうぞうあく ち ぐ ぜい し あんにょうがいしょうみょう か み だ ぐ ぜい もうあ

｢ ▲ 一 生 造 悪 値弘 誓 至 安 養 界 証 妙 果 ｣ といふは､ 弥陀の弘 誓 に 値 ひ
いっしょうぞうあく き あんにょうがい いた む じょう
たてまつるによりて､ 一 生 造 悪 の機 も 安 養 界 に 至 れば､ すみやかに無 上 の
みょう か しょう
妙 果を 証 すべきものなりといへるこころなり｡

ぜんどうどくみょうぶつしょう い こうあいじょうさん よ ぎゃくあく じょう ど もん

【11】 ｢ ▲ 善 導 独 明 仏 正 意 矜 哀 定 散 与 逆 悪 ｣ といふは､ 浄 土 門 の
そ し かず ぜんどう ひと ぶっしょう
祖師その 数 これおほしといへども､ 善 導 にかぎり 独 り* 仏 証 をこうて､ あやまりな
ぶつ しょう い あ じょうさん き ご ぎゃく き
く 仏 の 正 意を明かしたまへり｡ されば* 定 散 の機をも五 逆 の機をも､ もらさず

あはれみたまひけりといふこころなり｡

こうみょうみょうごうけんいんねん み だ にょらい し じゅうはちがん だいじゅう に

｢ ▲ 光 明 名 号 顕 因 縁 ｣ といふは､ 弥陀 如 来 の四 十 八 願 のなかに 第 十 二
がん ちか ねんぶつ しゅじょう
の 願 は､ ｢▲わがひかりきはなからん｣ と 誓 ひたまへり､ これすなはち 念 仏 の 衆 生
せっしゅ がん じょうじゅ む げ じっぽう
を 摂 取 のためなり｡ かの 願 すでに 成 就 してあまねく無礙のひかりをもつて 十 方
み じん せ かい て しゅじょう ぼんのうあくごう じょう じ て
微 塵 世 界 を照らしたまひて､ 衆 生 の 煩 悩 悪 業 を 長 時に照らしまします｡ され
えん しゅじょう む みょう こんあん しゅくぜん
ばこのひかりの 縁 にあふ 衆 生 ､ *やうやく無 明 の* 昏 闇 うすくなりて 宿 善 のた
 ほう ど うま だいじゅうはち ねんぶつおうじょう がんいん みょうごう
ねきざすとき､ まさしく 報 土に 生 るべき 第 十 八 の 念 仏 往 生 の* 願 因 の 名 号
みょうごうしゅう じ じ りき こうみょう
をきくなり｡ しかれば､ 名 号 執 持することさらに自 力 にあらず､ ひとへに 光 明
こうみょう えん みょうごう いん
にもよほさるるによりてなり｡ このゆゑに 光 明 の 縁 にきざされて 名 号 の 因 は
あらわ
顕 るるといふこころなり｡

かいにゅうほんがんだい ち かい ぎょうじゃしょうじゅこんごうしん ほんがん だい ち かい き

｢▲ 開 入 本 願 大 智 海 行 者 正 受 金 剛 心 ｣ といふは､ 本 願 の 大 智 海 に帰
にゅう しんじつ こんごうしん う
入 しぬれば､ 真 実 の 金 剛 心 を受けしむといふこころなり｡

きょう き いちねんそうおう ご よ い だいとうぎゃくさんにん そくしょうほっしょう し じょうらく

｢▲ 慶 喜 一 念 相 応 後 与韋 提 等 獲 三 忍 即 証 法 性 之 常 楽 ｣ といふは
いっしんねんぶつ ぎょうじゃ いちねんきょう き しんじん い だい け ぶ にん
､ 一 心 念 仏 の 行 者 ､ 一 念 慶 喜の 信 心 さだまりぬれば､ *韋 提 希夫 人 とひとし
き ご しん さんにん う き ご しん さんにん ひと き にん
く､ 喜・悟・ 信 の 三 忍 を獲べきなり｡ 喜・悟・ 信 の 三 忍 といふは､ 一 つには喜 忍
ふた ご にん み しんにん き にん しんじんかん ぎ とくやく
､ 二 つには悟 忍 ､ 三つには 信 忍 なり｡ 喜 忍 といふは､ これ 信 心 歓 喜の 得 益 をあら
ご にん ぶっ ち しんにん
はすこころなり｡ 悟 忍 といふは､ 仏 智をさとるこころなり｡ 信 忍 といふは､ すなはち
しんじんじょうじゅ
これ 信 心 成 就 のすがたなり｡

い だい さんにん やく しんじつしんじん ぐ そく
しかれば､ 韋 提 はこの 三 忍 の 益 をえたまへるなり｡ これによりて 真 実 信 心 を具 足
い だい け ぶ にん さんにん ほっしょう じょうらく しょう
せんひとは､ 韋 提 希夫 人 にひとしく 三 忍 をえて､ すなはち 法 性 の 常 楽 を 証 す

べきものなり｡

げんしんこうかいいちだいきょう へん き あんにょうかんいっさい りょうごん か

【 12 】 ｢ ▲ 源 信 広 開 一 代 教 偏 帰 安 養 勧 一 切 ｣ とい ふ は ､ * 楞 厳 の和
しょう しゃ か いちだい きょう ひら ねんぶつ いっさい
尚 (*源信) は､ ひろく 釈 迦 一 代 の 教 を 開 きて､ もつぱら 念 仏 をえらんで､ 一 切
しゅじょう さいほう おうじょう
衆 生 をして 西 方 の 往 生 をすすめしめたまへり｡

せんぞうしゅうしんはんせんじん ほう け に ど しょうべんりゅう ぞうぎょうざっしゅ き

｢▲ 専 雑 執 心 判 浅 深 報 化二土 正 弁 立 ｣ といふは､ 雑 行 雑 修 の機をす
しゅうしん け ど け まんこく しょう せんじゅ
てやらぬ * 執 心 あるひとは､ かならず化土懈 慢 国 に 生 ずるなり｡ また 専 修
しょうぎょう しゅうしん ほう ど ごくらくこく しょう
正 行 になりきはまるかたの 執 心 あるひとは､ さだめて 報 土 極 楽 国 に 生 ずべ
せんぞう に しゅ せんじん はん わ さん
しとなり｡ これすなはち 専 雑 二 修 の 浅 深 を 判 じたまへるこころなり｡ ¬和 讃 ¼ (高僧
 ほう じょう ど おうじょう け ど うま
和讃) にいはく､ ｢▲ 報 の 浄 土の 往 生 は おほからずとぞあらはせる 化土に 生 る
しゅじょう
る 衆 生 をば すくなからずとをしへたり｣ といへるはこのこころなりとしるべし｡

ごくじゅうあくにんゆいしょうぶつ ごくじゅう あくにん た ほうべん み だ

｢ ▲ 極 重 悪 人 唯 称 仏 ｣ といふは､ 極 重 の 悪 人 は他の 方 便 なし､ ただ弥陀
しょう ごくらく しょう え もん
を 称 して 極 楽 に 生 ずることを得よといへる 文 のこころなり｡

が やくざい ひ せっしゅちゅう ぼんのうしょうげんすい ふ けん だい ひ む けんじょうしょう が

｢▲我 亦 在 彼 摂 取 中 煩 悩 障 眼 雖不見 大 悲無 倦 常 照 我 ｣ といふは
しんじつしんじん み しゃ ば せっしゅ こうみょう
､ 真 実 信 心 をえたるひとは､ 身は 娑 婆にあれどもかの 摂 取 の 光 明 のなかにあり｡
ぼんのう み だ にょらい
しかれども､ 煩 悩 まなこをさへてをがみたてまつらずといへども､ 弥陀 如 来 は*もの
み て
うきことなくして､ つねにわが身を照らしましますといへるこころなり｡

ほん し げんくうみょうぶっきょう れんみんぜんあくぼん ぶ にん にっぽん ねんぶつ

【13】 ｢▲ 本 師 源 空 明 仏 教 憐 愍 善 悪 凡 夫 人 ｣ といふは､ 日 本 には 念 仏 の
そ し かず ほうねんしょうにん いってん あお
祖師その 数 これおほしといへども､ * 法 然 聖 人 のごとく* 一 天 にあまねく 仰 がれた
ぶっきょう み だ
まふひとはなきなり｡ これすなはち 仏 教 にあきらかなりしゆゑなり｡ されば弥陀の
け しん せい し らいげん ぜんどう さいたん めい し
化 身 といひ､ また 勢 至の 来 現 といひ､ また 善 導 の 再 誕 ともいへり｡ かかる* 明 師
ぜんあく ぼん ぶ にん じょう ど い
にてましますがゆゑに､ われら 善 悪 の 凡 夫 人 をあはれみたまひて 浄 土にすすめ入

れしめたまひけるものなり｡

しんしゅうきょうしょうこうへんしゅう せんじゃくほんがん ぐ あく せ しょうにん

｢▲ 真 宗 教 証 興片 州 選 択 本 願 弘 悪 世 ｣ といふは ､ かの 聖 人 (法
ちょう じょう ど しゅう せんじゃくしゅう
然) わが 朝 にはじめて 浄 土 宗 をたてたまひて､ また ¬* 選 択 集 ¼ といふふみ
あく せ
をつくりましまして､ 悪 世にあまねくひろめしめたまへり｡

げんらいしょう じ りんでん げ けつ い ぎ じょう い しょ し そくにゅうじゃくじょう む い らく ひつ い しんじん

｢▲ 還 来 生 死 輪 転 家 決 以疑 情 為 所 止 速 入 寂 静 無為 楽 必以信 心
い のうにゅう しょう じ りんでん いえ ろくどうりん ね
為 能 入 ｣ といふは､ 生 死 輪 転 の 家 といふは､ 六 道 輪 廻 のことなり｡ このふる
かえ ぎ じょう じゃくじょう む い じょう ど
さとへ 還 ることは疑 情 のあるによりてなり｡ また 寂 静 無為の 浄 土へいたるこ
しんじん せんじゃくしゅう しょう じ いえ
とは 信 心 のあるによりてなり｡ されば ¬ 選 択 集 ¼ にいはく､ ｢ ▲ 生 死 の 家 に
うたがい しょ し ね はん しん のうにゅう
は 疑 をもつて 所 止とし､ 涅 槃 のみやこには 信 をもつて 能 入 とす｣ といへる､ こ

のこころなり｡
 ぐ きょうだい じ しゅ し とう じょうさい む へんごくじょくあく どうぞく じ しゅとうどうしん ゆい か
【14】 ｢ ▲弘 経 大 士 宗 師 等 拯 済無辺 極 濁 悪 道 俗時衆 共 同 心 唯可
しん し こうそうせつ ぐ きょうだい じ てんじく しんたん ちょう
信 斯 高 僧 説 ｣ といふは､ 弘 経 大 士といふは､ 天 竺 (印度) ・ 震 旦 (中国)・わが 朝
ぼ さつ そ し とう にん し み らい ごくじょくあく
の菩 薩 ・祖師 等 のことなり｡ かの 人 師､ 未 来 の 極 濁 悪 のわれらをあはれみすくひ
しゅっしょう どうぞくとう さんごく こう そ せつ
たまはんとて 出 生 したまへり｡ しかれば 道 俗 等 ､ みなかの 三 国 の 高 祖の 説 を
しん しんじつほう ど おうじょう
信 じたてまつるべきものなり｡ さればわれらが 真 実 報 土の 往 生 ををしへたまふこ
そ し とう ご おん おんどく
とは､ *しかしながらこの祖師 等 の御 恩 にあらずといふことなし｡ よくよくその 恩 徳
ほうしゃ
を 報 謝 したてまつるべきものなり｡

おく がき
奥 書

みぎ しょうしん げ たい い かねがもり どうさい いっしん さいかく れんれん

右 この ¬ 正 信 偈 大 意¼ は､ * 金 森 の * 道 西 ､ 一 身 の 才 覚 のために * 連 々 そ
よ りょうけん しんしゃく
ののぞみこれありといへども､ 予いささかその* 料 簡 なきあひだ､ かたく* 斟 酌 をくは
しょもう もんごん
ふるところに､ しきりに 所 望 のむねさりがたきによりて､ 文 言 のいやしきをかへりみず
ぎり し だい がんしゅ めい
､ また義理の次 第 をもいはず､ ただ* 願 主 の 命 にまかせて､ ことばをやはらげ､ これを
しょもう がいけん
しるしあたふ｡ その 所 望 あるあひだ､ かくのごとくしるすところなり｡ あへて* 外 見 あ

るべからざるものなり｡

とき ちょうろくだい し てん りんしょう ふで そ
時 に** 長 禄 第 四の 天 ､ * 林 鐘 のころ､ 筆 を染めをはりぬ｡