Hasil Keputusan FMPP Kom B

HASIL KEPUTUSAN
BAHTSUL MASAIL FMPP KE-26 SE-JAWA MADURA

PP. MAMBA’UL MA’ARIF DENANYAR JOMBANG
Rabu-Kamis, 20-21 Jumadil Akhir 1434 H. | 01-02 Mei 2013 M.
Komisi B
JALSAH ULA
MUSHOHIH
TSANIYAH
PERUMUS MODERATOR
1. KH. A. Asyhar Shofwan 1. Ust. Bisri Musthofa
Ust. Urfan Luqman
2. KH. Azizi Chasbullah 2. Ust. M. Ali Romzi
3. K. Aly Bulqin 3. Agus H. Shobih Al Muayyad NOTULEN
4. K. A. Maimun Murod 4. Ust. Miftahul Khoir 1. Masruh Shodri
5. K. A. Fauzi Hamzah 5. Ust. Misbahul Munir 2. Syamsul Bahri
6. 6.
7. 7.
8. 8.
9.
10.
MEMUTUSKAN:
01. KPK SITA ASET MILIK DJOKO SUSILO (PP. Al Falah Ploso Kediri)
Deskripsi Masalah
Masa-masa ini KPK tengah menggencarkan anti korupsi dan memproses serta menvonis pihak-
pihak yang bersangkutan. Diantara punggawa negara yang kasusnya sedang mencuat baru-baru ini
adalah mantan Kepala Korps Lalu Lintas Polri, Inspektur Jenderal Djoko Susilo. Meski statusnya baru
tersangka, namun pihak KPK sudah mengambil tindakan yakni menyita puluhan aset Djoko. Aset-aset
yang disita tersebut terdiri dari harta bergerak, seperti mobil dan bus, maupun harta tidak bergerak
seperti bangunan dan tanah, terhitung yang telah disita adalah 16 Rumah, 3 SPBU, 6 Bus & 4 Mobil.
Pengacara Djoko Susilo keberatan dengan penyitaan sejumlah aset itu. Sebab beberapa aset yang disita
dinilai tidak berhubungan dengan dugaan kasus korupsi Simulator SIM yang membelit Djoko. Itu
sebabnya mereka berencana menggugat KPK.
Selain KPK, masyarakatpun ikut andil dalam tindakan ini, rumah milik Djoko Susilo yang
beralamat di Jalan Bimo Nomor 5 Madiun dipasangi plang “Rumah Ini Disita Rakyat” oleh masyarakat
Madiun. Aksi yang dilakukan masyarakat itu lantaran kecewa dengan Djoko Susilo yang diduga
melakukan korupsi proyek Simulator SIM di Korlantas Polri senilai ratusan miliaran rupiah,
"Masyarakat Madiun kecewa karena DS (Djoko Susilo) telah mempermalukan daerah asalnya yaitu
Madiun," kata Koordinator Masyarakat Anti Korupsi (MAKI) Boyamin Saiman kepada VIVA news, Selasa
19 Februari 2013. (Sumber : http://us.nasional.news.viva.co.id)
Pertanyaan :
a. Bolehkah KPK menyita aset-aset milik Djoko Susilo yang masih berstatus tersangka?
Jawaban
a. Sikap KPK terssebut dibenarkan asalkan harta yang disita tidak melebihi dari hasil korupsinya.
FMPP26 FMPP26 FMPP26 FMPP26 FMPP26 FMPP26 FMPP26 FMPP26 FMPP26 FMPP26 FMPP26 FMPP26 FMPP26 FMPP26 FMPP26 FMPP26 FMPP26 FMPP26 FMPP26
HASILFMPP26
FMPP26 FMPP26 KEPUTUSAN PP.FMPP26
FMPP26 FMPP26 FMPP26 FMPP26 MAMBA ’UL MFMPP26
FMPP26 A’ARIF D ENANYAR
FMPP26 JOMBANG
FMPP26 FMPP26[01-02/05/2013] ••• Komisi
FMPP26 FMPP26 FMPP26 FMPP26 B
1
FMPP26 FMPP26
FMPP26 FMPP26 FMPP26 FMPP26 FMPP26 FMPP26 FMPP26 FMPP26 FMPP26 FMPP26 FMPP26 FMPP26 FMPP26 FMPP26 FMPP26 FMPP26 FMPP26 FMPP26
‫‪REFERENSI‬‬
‫‪1. Bughyah al Mustarsyidin h. 286-287‬‬
‫‪2. Hasyiyah Qulyubi-‘Umairah j. 17 h. 154‬‬
‫‪ -1‬بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي ‪( -‬ص‪)287-286‬‬

‫(مسألة)‪ :‬حاصل مسألة الظفر أن يكون لشخص عند غيره عين أو دين‪ ،‬فإن استحق عينًا بملك أو بنحو إجارة أو وق‪44‬ف أو وص‪44‬ية بمنفع‪44‬ة أو بوالي‪44‬ة‪،‬‬
‫كأن غصبت عين لموليه وقدر على أخذها فله في هذه الصور أخذها مستقًال به إن لم يخف ضررًا ولو على غيره‪ ،‬وإن لم تكن يد من هي عن‪44‬ده عادي‪44‬ة‬
‫كأن اشترى مغصوبًا ال يعلمه‪ ،‬وفي نحو اإلجارة المتعلقة بالعين يأخذ العين ليستوفي المنفعة منها‪ ،‬والمتعلقة بالذمة يأخذ قيمة المنفع‪44‬ة‪ ،‬ويقتص‪44‬ر على‬
‫ما يتيقن أنه قيمة تلك المنفعة‪ ،‬فإن خاف من األخذ المذكور مفسدة وجب الرفع إلى القاضي وإن استحق عند غ‪44‬يره دين‪ً4‬ا‪ ،‬ف‪44‬إن ك‪44‬ان الم‪44‬دين مق‪4‬رًا ب‪44‬اذًال‬
‫طالبه به‪ ،‬وال يحل له أخذ شيء‪ ،‬بل يلزمه رده ويضمنه إن تلف‪ ،‬ما لم يوجد شرط التقاص أو مقرًا ممتنعًا أو منكرًا وال بينة للظافر‪ ،‬وك‪44‬ذا إن ك‪44‬ان ل‪44‬ه‬
‫بينة في األصح أخذ جنس حقه من ماله ظفرًا‪ ،‬وكذا غير جنس حقه ولو أمة إن فقد الجنس للضرورة‪ ،‬نعم يتعين أخذ النق‪44‬د إن أمكن‪ ،‬ول‪44‬و ك‪44‬ان الم‪44‬دين‬
‫محجورًا عليه بفلس أو ميتًا عليه دين لم يأخذ إال قدر حقه بالمضاربة إن علمها وإال احتاط‪ ،‬ومحل أخذ المال المذكور إن كان الغريم مصدقًا أن‪44‬ه ملك‪44‬ه‬
‫وإال لم يجز أخذه‪ ،‬ولو ادعى المأخوذ منه على الظافر أنه أخذ من ماله كذا جاز جحده والحلف عليه‪ ،‬وينوي أنه لم يأخذ من ماله الذي ال يستحق األخذ‬
‫منه‪ ،‬وإذا جوزنا األخذ ظفرًا فله بنفسه ال بوكيله‪ ،‬إال لعجز كسر باب ونقب جدار للمدين ليتوص‪4‬ل لألخ‪4‬ذ وال ض‪4‬مان كالص‪4‬ائل‪ ،‬نعم يمتن‪4‬ع الكس‪4‬ر في‬
‫غير متعد لنحو صغر وفي غائب معذور وإن جاز األخذ‪ ،‬ثم إن كان المأخوذ من جنس حقه وصفته ملكه بنفس األخذ‪ ،‬أو من غير جنس‪4‬ه أو أرف‪4‬ع من‪4‬ه‬
‫صفة باعه ولو بمأذونه ال لنفسه ومحجوره بإذن الحاكم إن تيسر‪ ،‬بأن علمه الحاكم أو أمكنه إقام‪44‬ة بين‪44‬ة بال مش‪44‬قة ومؤن‪44‬ة فيهم‪44‬ا‪ ،‬واش‪44‬ترى جنس حق‪44‬ه‬
‫وملكه وهو أعني المأخوذ من الجنس أو غيره‪ ،‬مضمون على اآلخذ بمجرد أخذه بأقصى قيمة‪ ،‬وال يأخذ ف‪44‬وق حق‪44‬ه إن أمكن االقتص‪44‬ار على قدرحق‪44‬ه‪،‬‬
‫فإن لم يمكن جاز وال يضمن الزائد‪ ،‬ويقتصر على بيع قدر حقه إن أمكن أيضًا‪ ،‬ويرد الزائد لمالكه‪ ،‬ولو لم يمكن‪4‬ه أخ‪4‬ذ م‪4‬ال الغ‪4‬ريم ج‪4‬از ل‪4‬ه أخ‪4‬ذ م‪4‬ال‬
‫غريم بالشرط المذكور وهو جحده أو امتناعه أو مماطلته‪ ،‬لكن يلزمه إعالم غريمه باألخ‪44‬ذ ح‪44‬تى ال يأخ‪44‬ذ ثاني‪ً4‬ا‪ ،‬وال يلزم‪44‬ه إعالم غ‪44‬ريم الغ‪44‬ريم‪ ،‬إذ ال‬
‫فائدة فيه إال إن خشي أن الغريم يأخذ منه ظلمًا‪ ،‬وله إقامة شهود بدين قدر برىء منه ولم يعلموه على دين آخر‪ ،‬كما يجوز جحد من جحده إذا كان على‬
‫الجاحد مثل ما له عليه أو أكثر فيحصل التقاّص ‪ ،‬وإن لم توجد شروطه للضر ورة‪ ،‬فإن نقص ماله جحد بقدر حقه‪ ،‬اهـ ملخصًا من التحفة والنهاية‬
‫‪ -2‬حاشيتا قليوبي ‪ -‬وعميرة ‪( -‬جـ ‪ / 17‬صـ ‪)154‬‬

‫(َو ِإْن اْسَتَح َّق ) َش ْخ ٌص (َع ْيًنا) ِع ْنَد آَخ َر ‪َ( .‬فَلُه َأْخ ُذ َها) ِبُدوِن َر ْفٍع إَلى اْلَقاِض ي (إْن َلْم َيَخْف ِفْتَنًة َو ِإاَّل َو َجَب الَّر ْفُع إَلى َقاٍض) َتَح ُّر ًز ا َع ْنَها ‪َ( ،‬أْو َد ْيًنا َع َلى‬
‫َغْيِر ُمْم َتِنٍع ِم ْن اَأْلَداِء َطاَلَبُه َو اَل َيِح ُّل َأْخ ُذ َش ْي ٍء َلُه َأْو َع َلى ُم ْنِك ٍر َو اَل َبِّيَنَة) َلُه (َأَخ َذ ِج ْنَس َح ِّق ِه ِم ْن َم اِل ِه) إْن َظِف َر ِب ِه (َو َك َذ ا َغْي َر ِج ْنِس ِه إْن َفَق َد ُه َع َلى‬
‫اْلَم ْذ َهِب) ‪ِ ،‬للَّضُروَرِة َوِفي َقْو ٍل ِم ْن َطِريِق اْلَم ْنِع ؛ َأِلَّنُه اَل َيَتَم َّك ُن ِم ْن َتَم ُّلِكِه ‪َ( ،‬أْو َع َلى ُمِقٍّر ُمْم َتِن ٍع َوُم ْنِك ٍر َو َل ُه َبِّيَن ٌة َفَك َذ ِلَك ) َأْي َل ُه َأْخ ُذ َح ِّق ِه اْس ِتْقاَل اًل‬
‫(َوِقيَل َيِج ُب الَّر ْفُع إَلى َقاٍض) َو اَأْلَّوُل َقاَل ِفيِه ُم ْؤ َنٌة َو َم َش َّقٌة َو َتْض ِييُع َز َم اٍن (َو ِإَذ ا َج اَز اَأْلْخ ُذ َفَلُه َك ْسُر َباٍب َو َنْقُب ِج َداٍر اَل َيِص ُل ِلْلَم اِل إاَّل ِبِه) َو اَل َيْض َم ُن‬
‫َم ا َفَّوَتُه (ُثَّم اْلَم ْأُخ وُذ ِم ْن ِج ْنِسِه) ‪َ ،‬أْي اْلَح ُّق (َيَتَم َّلُك ُه َوِم ْن َغْيِر ِه َيِبيُعُه) اْس ِتْقاَل اًل (َوِقيَل َيِج ُب َر ْفُعُه إَلى َقاٍض َيِبيُعُه) َوِفي اْلُمَح َّر ِر َر َّج َح ُك اًّل ِم ْنُهَم ا َطاِئَف ٌة‬
‫َو َبَد َأ ِفيِه ِباَأْلَّو ِل ‪َ ،‬و ُقَّو ُة َكاَل ِم الَّش ْر ِح ُتْع ِط ي َتْر ِج يَح ُه َوِفي َأْص ِل الَّرْو َضِة َأَص ُّح ُهَم ا ِع ْنَد اْلُج ْم ُهوِر ااِل ْس ِتْقاَل ُل ُثَّم َبْيُع اْلَقاِض ي َبْع َد إَقاَم ِة اْلَبِّيَنِة َع َلى اْس ِتْح َقاِق‬
‫اْلَم اِل ‪.‬‬
‫ْأ‬
‫(َو اْلَم ُخ و َم ْض ُم وٌن َع َلْيِه) ْي ا ِخِذ (ِفي ا َص ِّح َفَيْض َم ُنُه إْن َتِلَف َقْبَل َتَم ِك ِه َو َبْيِع ِه) ؛ َّن ُه َخ َذ ُه ِلَغ َر ِض َن ِس ِه َك ا ُم ْس َتاِم َو ال اِني َق اَل َخ َذ ُه ِللَّتَو ِق‬
‫ُّث‬ ‫َأ‬ ‫َّث‬ ‫ْل‬ ‫ْف‬ ‫َأ‬ ‫َأِل‬ ‫ُّل‬ ‫َأْل‬ ‫آْل‬ ‫َأ‬ ‫ُذ‬
‫ْأ‬
‫َو الَّتَو ُّص ِل ِبِه إَلى اْلَح ِّق َك اْلُم ْر َتِهِن ‪َ ،‬و ِإْذ ُن الَّش ْر ِع ِفي اَأْلْخ ِذ َيُقوُم َم َقاَم إْذ ِن اْلَم اِلِك َع َلْيِهَم ا ‪َ( ،‬و اَل َي ُخ ُذ ) اْلُم ْسَتِح ُّق (َفْو َق َح ِّقِه إْن َأْم َك َن ااِل ْقِتَص اُر) َع َلْيِه َفِإْن‬
‫َلْم ُيْمِكْنُه ِبَأْن َلْم َيْظَفْر إاَّل ِبَم َتاٍع َتِزيُد ِقيَم ُتُه َع َلى َح ِّقِه َأَخ َذ ُه ‪َ ،‬و اَل َيْض َم ُن الِّز َياَد َة ِفي اَأْلَص ِّح ِلُع ْذ ِر ِه َو َباَع ِم ْن ُه ِبَق ْد ِر َح ِّق ِه إْن َأْم َك َن ِبَتْج ِزَئ ٍة َو ِإاَّل َب اَع اْلُك َّل‬
‫َو َأَخ َذ ِم ْن َثَم ِنِه َقْد َر َح ِّقِه َو َر َّد اْلَباِقَي ِبِهَبٍة َو َنْح ِوَها ‪َ( ،‬و َلُه َأْخ ُذ َم اِل َغ ِر يِم َغ ِر يِمِه) َك َأْن َيُك وَن ِلَزْيٍد َع َلى َع ْم ٍر و َد ْيٌن َو ِلَعْم ٍر و َع َلى َبْك ٍر ِم ْثُل ُه ِلَزْي ٍد َأْن َيْأُخ َذ‬
‫ِم ْن َم اِل َبْك ٍر َم اَلُه َع َلى َع ْم ٍر و َو اَل ُيْم َنُع ِم ْن َذ ِلَك َر ُّد َع ْم ٍر و َو ِإْقَر اُر َبْك ٍر َل ُه ‪َ ،‬و اَل ُجُح وُد َبْك ٍر اْس ِتْح َقاَق َزْي ٍد َع َلى َع ْم ٍر و ‪َ ،‬ك َذ ا ِفي الَّرْو َض ِة َك َأْص ِلَها ‪،‬‬
‫َو ُيْؤ َخ ُذ ِم ْنُه ِع ْلُم اْلَغ ِريَم ْيِن ِباَأْلْخ ِذ َو َتْنِزيُل َم اِل الَّثاِني َم ْنِز َلَة اَأْلَّو ِل ‪.‬‬
‫‪Pertanyaan :‬‬
‫?‪b. Dapatkah dibenarkan tindakan masyarakat yang ikut-ikutan menyita rumah milik Djoko‬‬
‫‪Jawaban‬‬
‫‪b. Tindakan rakyat tersebut tidak dibenarkan.‬‬
‫‪1. Fath al Mu’in j. 3 h. 126‬‬ ‫‪3. Kifayah al Akhyar h. 295‬‬
‫‪2. Ihya’ ‘Ulumuddin j. 2 h. 168‬‬
‫‪ -1‬فتح المعين ‪( -‬ج ‪ / 3‬ص ‪)162‬‬
‫الغصب‪ :‬استيالء على حق غير‪ ،‬ولو منفعة‪ ،‬كإقامة من قعد بمسجد أو سوق بال حق‪ ،‬كجلوسه على ف‪44‬راش غ‪44‬يره‪ ،‬وإن لم ينقل‪44‬ه‪ ،‬وإزعاج‪44‬ه عن داره‪،‬‬
‫وإن لم يدخلها‪ ،‬وكركوب دابة غيره‪ ،‬واستخدام عبده‪.‬‬
‫‪ -2‬إحياء علوم الدين – (جـ ‪ / 2‬صـ ‪)168‬‬

‫الدرجة الثامنة‪ :‬أن ال يقدر عليه بنفسه ويحتاج فيه إلى أعوان يشهرون السالح‪ .‬وربما يستمد الفاسق أيضًا بأعوانه ويؤدي ذلك إلى أن يتقاب‪44‬ل الص‪44‬فان‬
‫ويتقاتال‪ .‬فهذا قد ظهر الختالف في احتياجه إلى إذن اإلمام‪ .‬فقال قائلون‪ :‬ال يس‪44‬تقل آح‪44‬اد الرعي‪44‬ة ب‪44‬ذلك ألن‪44‬ه ي‪44‬ؤدي إلى تحري‪44‬ك الفتن وهيج‪44‬ان الفس‪44‬اد‬
‫وخراب البالد وقال آخرون‪ :‬ال يحتاج إلى اإلذن ‪ -‬وهو األقيس ‪ -‬ألنه إذا جاز لآلحاد األمر بالمعروف وأوائ‪44‬ل درجات‪44‬ه تج‪44‬ر إلى ث‪44‬وان والث‪44‬واني إلى‬
‫ثوالث‪ .‬وقد ينتهي ال محالة إلى التضارب‪ .‬والتضارب يدعو إلى التعاون فال ينبغي أن يبالي بلوازم األمر بالمعروف‪ .‬ومنتهاه تجنيد الجن‪44‬ود في رض‪44‬ا‬
‫هللا ودفع معاصيه‪ .‬ونحن نجوز لآلحاد من الغزاة أن يجتمعوا ويقاتلوا من أرادوا من فرق الكفار قمعًا ألهل الكفر‪ .‬فك‪44‬ذلك قم‪44‬ع أه‪44‬ل الفس‪44‬اد ج‪44‬ائز ألن‬
‫الكافر ال بأس بقتله والمسلم إن قتل فهو شهيد‪ .‬فكذلك الفاسق المناضل عن فسقه ال بأس بقتله‪ .‬والمحتس‪44‬ب المح‪44‬ق إن قت‪44‬ل مظلوم ‪ً4‬ا فه‪44‬و ش‪44‬هيد‪ .‬وعلى‬
‫‪FMPP26 FMPP26 FMPP26 FMPP26 FMPP26 FMPP26 FMPP26 FMPP26 FMPP26 FMPP26 FMPP26 FMPP26 FMPP26 FMPP26 FMPP26 FMPP26 FMPP26 FMPP26 FMPP26‬‬
‫‪HASILFMPP26‬‬
‫‪FMPP26 FMPP26‬‬ ‫‪KEPUTUSAN‬‬ ‫‪PP.FMPP26‬‬
‫‪FMPP26 FMPP26 FMPP26 FMPP26‬‬ ‫‪MAMBA‬‬ ‫‪’UL MFMPP26‬‬
‫‪FMPP26‬‬ ‫‪A’ARIF D‬‬ ‫‪ENANYAR‬‬
‫‪FMPP26‬‬ ‫‪JOMBANG‬‬
‫‪FMPP26‬‬ ‫]‪FMPP26[01-02/05/2013‬‬ ‫‪••• Komisi‬‬
‫‪FMPP26 FMPP26 FMPP26‬‬ ‫‪FMPP26 B‬‬
‫‪FMPP26 FMPP26‬‬
‫‪2‬‬
‫‪FMPP26 FMPP26 FMPP26 FMPP26 FMPP26 FMPP26 FMPP26 FMPP26 FMPP26 FMPP26 FMPP26 FMPP26 FMPP26 FMPP26 FMPP26 FMPP26 FMPP26 FMPP26‬‬
‫الجملة فانتهاء األمر إلى هذا من النوادر في الحسبة‪ .‬فال يغير به قانون القياس‪ .‬بل يقال‪ :‬كل من قدر على دفع منك‪4‬ر فل‪4‬ه أن ي‪4‬دفع ذل‪4‬ك بي‪4‬ده وبس‪4‬الحه‬
‫وبنفسه وبأعوانه‪ .‬فالمسألة إذن محتملة ‪ -‬كما ذكرناه ‪ -‬فهذه درجات الحسبة فلنذكر آدابها وهللا الموفق‬
‫‪ -3‬كفاية األخيار ‪( -‬جـ ‪ / 1‬صـ ‪)295‬‬

‫وحده في الشرع هو االستيالء على مال الغير على وجه التعدي كذا قاله الرافعي وفيه شيء ولهذا قال النووي هو االستيالء على ح‪44‬ق الغ‪44‬ير ع‪44‬دوانا‬
‫عدل عن قول الرافعي مال الغير إلى قوله حق الغير ألن الحق يشمل ما ليس بمال كالكلب والزبل وجلد الميتة والمن‪44‬افع والحق‪44‬وق كإقام‪44‬ة ش‪44‬خص من‬
‫مكان مباح كالطريق والمسجد واحترز بالعدوان عما إذا انتزع مال المسلم من الحربي ليرده على المسلم أو من غاصب مسلم على وج‪44‬ه ثم االس‪44‬تيالء‬
‫بحسب المأخوذ والرجوع فيه إلى تسميته غصبا فلو جلس على بساط الغير أو اغترف بآنية الغير بال إذن فغاص‪44‬ب وإن لم يقص‪44‬د االس‪44‬تيالء ألن غاي‪44‬ة‬
‫الغصب أن ينتفع بالمغصوب وقد وجد ولو دخل دارا وأخرج صاحبها أو أخرجه وإن لم يدخلها فغاصب وكذا لو ركب دابة الغير أو ح‪4‬ال بين‪4‬ه وبينه‪4‬ا‬
‫ولو دخل دار الغير ولم يكن صاحبها فيها وقصد االستيالء عليها فغاصب بخالف من دخلها لينظر هل تصلح له أم ال ونحو ذلك‬
‫‪c. Jika pihak Djoko mengklaim aset-aset yang disita tersebut bukan hasil dari korupsi, dapatkah‬‬
‫?‪dibenarkan pengacara Djoko menggugat KPK‬‬
‫‪Jawaban‬‬
‫‪c. penggugatan pengacara djoko susilo dapat dibenarkan.‬‬
‫‪1. Al-Fiqh al Islami J. 6 h. 658‬‬
‫‪2. Nihayah al Zain j. 1 h. 374‬‬
‫‪ -1‬الفقه اإلسالمي وأدلته ‪( -‬ج ‪ / 6‬ص ‪)658‬‬

‫درجات التقاضي أو درجات المحاكم والطعن في األحكام ‪:‬األصل في القضاء أن يكون على درجة واحدة حسمًا للنزاع في أس‪4‬رع وقت‪ ،‬ولكن ض‪4‬مانًا‬
‫لسير العدالة وإحقاق الحق‪ ،‬وبسبب قلة الورع‪ ،‬ونقص العلم‪ ،‬جرى العمل حديثًا على تعدد المحاكم‪.‬وال مانع في الفقه اإلسالمي من مبدأ التع‪44‬دد‪ ،‬ب‪44‬دليل‬
‫أن سيدنا عليًا قضى بين خصمين في اليمن‪ ،‬وأجاز لهما إذا لم يرضيا أن يأتيا رسول هللا صّلى هللا عليه وسلم ‪ ،‬فأتياه فأقر قضاء علي‪ .‬وقال عمر ألبي‬
‫موسى األشعري في رسالته المشهورة‪« :‬وال يمنعنك قضاء قضيته باألمس‪ ،‬ثم راجعت فيه نفس‪44‬ك‪ ،‬وه‪44‬ديت لرش‪44‬دك أن ترج‪44‬ع إلى الح‪44‬ق؛ ألن الح‪44‬ق‬
‫قديم‪ ،‬والرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل»‪.‬‬
‫‪ -2‬نهاية الزين ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)374‬‬

‫والذي يتعلق بالخصومة خمسة أشياء اثنان منها في جانب المدعي وهما الدعوى والبينة والثالثة الباقية في جانب المدعى عليه وهي اليمين والنكول‬
‫وجواب الدعوى وهو اإلقرار أو اإلنكار وشرط كل منهما كونه معينا معصوما مكلفا أو سكران ولو محجورا عليه بسفه فيقول وولي يستحق تس‪44‬لمه‬
‫وتشترط الدعوى عند حاكم أو من في معناه في غير مال س‪4‬واء ك‪4‬ان في عقوب‪4‬ة آلدمي كقص‪4‬اص وح‪4‬د ق‪4‬ذف أو في غ‪4‬ير عقوب‪4‬ة كالنك‪4‬اح والطالق‬
‫والرجعة والبيع وغيرها من سائر العقود والفسوخ‬
‫‪FMPP26‬‬ ‫]‪FMPP26[01-02/05/2013‬‬ ‫‪••• Komisi‬‬
‫‪3‬‬
02. PENYIARAN MEDIA MASSA YANG KURANG BERSAHABAT (PP. Darussalam Sumbersari Kediri)
Deskripsi Masalah
Isi media massa, terutama televisi, dinilai belum ramah anak. Televisi sering menyiarkan konten
yang secara sadar dan tidak sadar telah mengeksploitasi kejiwaan anak. Hal itu mengemuka dalam
diskusi “ Membagun Perlindungan Anak Indonesia “, Kamis (21 / 2) di Jakarta. Acara tersebut diadakan
oleh Komisi Perlindungan Anak Indonesia (KPAI) dalam rangka peluncuran buku karya komisioner
KPAI Asrorun Ni’am.
Salah satu narasumber dari Komisi Penyiaran Indonesia (KPI) Iddy Muzayyad menyampaikan,
persepektif perlindungan anak belum menjadi program serius televisi. KPI mencatat ada lima
pelanggaran yang tidak pro terhadap perlindungan anak selama tahun 2012, yaitu ketentuan iklan,
penggolongan program siaran, siaran berbau seks, pelanggaran kesopanan dan kesusilaan serta
pelanggaran terhadap perlindungan anak atau remaja secara langsung. Bentuknya antara lain, tayangan
adegan kekerasan, tayangan tentang anak merokok dan intimidasi terhadap anak.
Ketua KPAI Badrah Fayyumi mengatakan, kejahatan terhadap anak dipicu antara lain oleh
tayangan yang tidak bersahabat seperti intensifnya siaran kekerasan dan liputan pemerkosaan. Selain
itu, dampak yang terjadi tidak hanya pada kalangan anak. Bahkan, kalangan dewasa pun sering terjerat
kasus asusila hanya gara-gara pemberitaan media yang sering mengangkat tema seks tanpa adanya
pertimbangan dampak yang ditimbulkan. Sehingga, kali ini kita sering melihat banyaknya kasus
pemerkosaan hampir di tiap daerah. (Sumber : Kompas, edisi Jum’at, 22 Februari 2013)
Pertanyaan :
a. Bagaimana konsep dalam penyiaran dan pemberitaan media massa (surat kabar, televisi dll) yang
tepat menurut Syari’at?
Jawaban
a. Penyiaran dan pemberitaan media massa harus memenuhi poin-poin berikut ini:
 Tidak mengandung unsur kebohongan
 Tidak mendorong, menggugah, membangkitkan orang lain melakukan kemaksiatan dan
kemungkaran
 Tidak menimbulkan fitnah
 Tidak menyimpang (mukhalif) syariat
 Tidak menjawab orang lain malas/enggan melakukan hal-hal yang wajib secara syara’
 Tidak menyebarkan rahasia orang lain
 Tidak menyebabkan gunjingan (ghibah)
REFERENSI
1. Fath al Mu’in j. 3 h. 288 5. Mau’idzah al Mu’minin min Ihya’ j. 1 h. 293
2. Bariqah Mahmudiah j. 3 h.124 6. I’anah al Thalibin j. 4 h. 325
3. Tasyri’ al Jina’i j. 1 h. 38 7. Is’ad al Rafiq j. 2 . 93
4. Hasyiyah al Jamal j. 3 h. 601
)288 ‫ صـ‬/ 3 ‫ (جـ‬- ‫ فتح المعين‬-1

‫د‬44‫ وق‬:‫ه‬44‫(قول‬:‫ الشرح‬.‫ وله الحلف عليه مع التورية‬،‫ كما إذا سأل ظالم عن وديعة يريد أخذها فيجب إنكارها وإن كذب‬:‫ وقد يجب‬،‫(فائدة) الكذب حرام‬
‫ده‬44‫ذب وح‬44‫ فالكذب فيه حرام أو بالك‬،‫ والضابط في ذلك أن كل مقصود محمود يمكن التوصل إليه بالصدق والكذب جميعا‬،‫يجب الخ) قال في االحياء‬
‫ كما لو رأى معصوما اختفى من ظالم يريد قتله أو إيذاءه لوجوب عصمة دمه أو سأله ظالم‬،‫ وواجب إن وجب‬.‫فمباح إن أبيح تحصيل ذلك المقصود‬
‫ود‬44‫ وإذا لم يتم مقص‬،‫ارة‬44‫ه الكف‬44‫ ولزمت‬،‫ وإال حنث‬،‫وري‬44‫ وي‬،‫ف‬44‫ بل لو استحلف لزمه الحل‬،‫ وإن كذب‬،‫عن وديعة يريد أخذها فإنه يجب عليه إنكارها‬
‫ه أن‬4‫ فل‬،‫ر‬4‫رب خم‬4‫ا وش‬4‫ كزن‬،‫را‬4‫ه س‬4‫ة وقعت من‬4‫لطان عن فاحش‬4‫ ولو سأله س‬،‫حرب أو إصالح ذات البين أو استمالة قبل مجنى عليه إال بكذب أبيح‬
.‫ وله أن ينكر سر أخيه اه‬،‫يكذب ويقول ما فعلت‬
124 ‫ صـ‬3 ‫ بريقة محمودية جـ‬-2

‫اد في‬44‫ه فس‬44‫رام ألن‬44‫و ح‬44‫ة) وه‬44‫دة ديني‬44‫ة والبالء بال فائ‬44‫طراب أو االختالل واالختالف والمحن‬44‫اس في االض‬44‫اع الن‬44‫ة وهي إيق‬44‫(الثامن واألربعون الفتن‬
‫األرض وإضرار بالمسلمين وزيغ وإلحاد في الدين كما قال هللا تعالى { إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات } اآلية وقال صلى هللا تعالى عليه وسلم‬
‫بهات‬44‫{ الفتنة نائمة لعن هللا من أيقظها } قال المناوي الفتنة كل ما يشق على اإلنسان وكل ما يبتلي هللا به عباده وعن ابن القيم الفتنة قسمان فتنة الش‬
‫وفتنة الشهوات وقد يجتمعان في العبد وقد ينفردان (كأن يغري) من اإلغراء (الناس على البغي) من الباغي فقوله (والخروج على السلطان) عطف‬
‫تفسير ألن الخروج عليه ال يجوز وكذا اعزلوه ولو ظالما لكونه فتنة أشد من القتل‬
HASILFMPP26
FMPP26 JOMBANG
FMPP26 FMPP26[01-02/05/2013] ••• Komisi
FMPP26 FMPP26
4
‫‪ -3‬التشريع الجنائي في اإلسالم (جـ ‪ /1‬صـ ‪ ،38‬بترقيم الشاملة آليا)‬
‫حرية القول‪ :‬أباحت الشريعة حرية القول وجعلتها حقًا لكل إنسان‪ ،‬بل جعلت القول واجبًا على اإلنسان في ك‪44‬ل م‪44‬ا يمس األخالق والمص‪44‬الح العام‪44‬ة‬
‫والنظام العام وفي كل ما تعتبره الشريعة منكرًا؛ وذلك قوله تعالى‪َ { :‬و ْلَتُك ن ِّم نُك ْم ُأَّم ٌة َيْدُع وَن ِإَلى اْلَخْيِر َو َيْأُم ُروَن ِباْلَم ْعُروِف َو َيْنَه ْو َن َع ِن اْلُم نَك ِر }‬
‫[آل عمران‪ ،]104 :‬وقوله‪ { :‬اَّلِذ يَن ِإن َّم َّكَّناُهْم ِفي اَألْر ِض َأَقاُم وا الَّصالَة َو آَتُو ا الَّز َكاَة َو َأَم ُروا ِباْلَم ْعُروِف َو َنَهْو ا َع ِن اْلُم نَك ِر } [الحج‪ ،]41 :‬وذل‪44‬ك‬
‫قول الرسول ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪" :-‬من رأى منكم منكرًا فليغيره بيده‪ ،‬فإن لم يس‪44‬تطع فبلس‪44‬انه‪ ،‬ف‪44‬إن لم يس‪44‬تطع فبقلب‪44‬ه وذل‪44‬ك أض‪44‬عف اإليم‪44‬ان"‪،‬‬
‫وقوله‪" :‬أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر"‪ ،‬وقوله‪" :‬الدين النصيحة‪ ،‬قالوا‪ :‬لمن ي‪4‬ا رس‪4‬ول هللا؟ ق‪4‬ال هلل ورس‪4‬وله ولكتاب‪4‬ه وألئم‪4‬ة المس‪4‬لمين‬
‫وعامتهم"‪ ،‬وقوله‪" :‬سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب‪ ،‬ورجل قام إلى إمام جائر فأمره ونهاه فقتله"‪.‬وإذا كان لكل إنسان أن يقول ما يعتقد أنه الحق‬
‫ويدافع بلسانه وقلمه عن عقيدته فإن حرية القول ليست مطلقة‪ ،‬بل هي مقيدة بأن ال يكون ما يكتب أو يقال خارجًا عن حدود اآلداب العامة واألخالق‬
‫الفاضلة أو مخالفًا لنصوص الشريعة‪.‬وقد قررت الشريعة حرية القول من يوم نزولها‪ ،‬وقيدت في ال‪44‬وقت نفس‪44‬ه ه‪44‬ذه الحري‪44‬ة ب‪44‬القيود ال‪44‬تي تمن‪44‬ع من‬
‫العدوان وإساءة االستعمال‪ ،‬وكان أول من قيدت حريته في القول محمد ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪ -‬وهو رسول هللا الذي جاء معلنًا للحري‪44‬ة مبش‪44‬رًا به‪44‬ا‬
‫وداعيًا إليها‪ ،‬ليكون قوله وعمله مثًال يحتذى‪ ،‬وليعلم الناس انه ال يمكن أن يعفى أحد من هذه القيود إذا كان رسول هللا أول من قيد بها مع م‪44‬ا وص‪44‬فه‬
‫به ربه من قوله‪َ { :‬وِإَّنَك َلَع لى ُخ ُلٍق َع ِظ يٍم } [القلم‪.]4 :‬ونظرية الشريعة اإلسالمية تجمع بين هاتين النظريتين اللتين تأخذ بهما دول الع‪44‬الم‪ ،‬ذل‪44‬ك أن‬
‫نظرية الشريعة تجمع بين الحرية والتقييد‪ ،‬وهي ال تسلم بالحرية على إطالقها‪ ،‬وال بالتقييد على إطالقه؛ فالقاعدة األساس‪44‬ية في الش‪44‬ريعة هي حري‪44‬ة‬
‫القول‪ ،‬والقيود على هذه الحرية ليست إال فيما يمس األخالق أو اآلداب أو النظام‪ ،‬والواقع أن هذه القيود قصد منها حماية األخالق واآلداب والنظام‪،‬‬
‫ولكن هذه الحماية ال تتيسر إال بتقييد حرية القول‪ ،‬فإذا منع القائل من الخوض فيما يمس هذه األشياء فقد منع من االعتداء ولم يحرم من أي حق ألن‬
‫االعتداء ال يمكن أن يكون حقًا‪.‬ويمكننا بعد ذلك أن نقول‪ :‬إن الشريعة اإلسالمية تبيح لكل إنسان أن يقول ما يشاء دون عدوان؛ فال يك‪44‬ون ش‪44‬تامًا وال‬
‫عيابًا وال قاذفًا وال كاذبًا‪ ،‬وأن يدعو إلى رأيه بالحكمة والموعظة الحسنة‪ ،‬وأن يجادل بالتي هي أحسن‪ ،‬وأن ال يجهر بالسوء من القول‪ ،‬وال يبدأ ب‪44‬ه‪،‬‬
‫وأن يعرض عن الجاهلين‪ .‬وال جدال في أن من يفعل هذا يحمل الناس على أن يسمعوا قوله ويقدروا رأيه‪ ،‬فضًال عن بقاء عالقات‪44‬ه بغ‪44‬يره س‪44‬ليمة ثم‬
‫بقاء الجماعة يدًا واحدة تعمل للمصلحة العامة‪.‬‬
‫‪ -4‬حاشية الجمل ‪( -‬جـ ‪ / 3‬صـ ‪)601‬‬

‫(َفْر ٌع ) َلْو َأْر َسَل َلُه الَّس اَل َم ِفي ِكَتاٍب َفُهَو َهِد َّيٌة إاَّل َأْن َيْطُلَب ِم ْنُه اْلَج َو اَب َع َلى َظْهِر ِه ‪َ ،‬و ِإْن َك اَن ِفي اْلَم ْكُتوِب َم ا اَل ُيِح ُّب اْلَك اِتُب إْطاَل َع َغْيِر اْلَم ْكُت وِب‬
‫إَلْيِه َع َلْيِه َلْم َيُج ْز َلُه إْظَهاُر َغْيِر ِه َع َلْيِه ‪َ ،‬و َك َذ ا إَذ ا َأْعَلَم الَّشْخ ُص َغْيَرُه ِبَم ا َيْك َر ُه إْظَهاَرُه ِلَغْيِر ِه اَل َيُجوُز َلُه إْفَشاُؤ ُه ِلَغْيِر ِه ‪َ ،‬و َلْو َبْع َد َم ْو ِت ِه إاَّل َأْن َتْخ َتَّص‬
‫َك َر اَهُة اِإْل ْظَهاِر ِباْلَحَياِة َك َأْن َك اَن َيَخ اُف َضَر ًرا ِم ْن إْظَهاِر ِه ؛ َأِلَّنُه َبْع َد اْلَم ْو ِت اَل َخ ْو َف ا هـ ‪.‬م ر ا هـ ‪.‬سم ‪.‬‬
‫‪ -5‬موعظة المؤمنين من إحياء علوم الدين جـ ‪ 1‬صـ ‪293‬‬

‫اآلفة الثانية عشرة إفشاء السر وهو منهي عنه لما فيه من اإليذاء والتهاون بحق المعارف واألصدقاء قال النبي? إذا ح‪44‬دث الرج‪44‬ل الح‪44‬ديث ثم التفت‬
‫فهي أمانة وعنه الحديث بينكم أمانة فافشاء السر خيانة وهو حرام إذا كان فيه إضرار ولؤم إن لم يكن فيه إضرار‬
‫‪ -6‬إعانة الطالبين ‪( -‬جـ ‪ / 4‬صـ ‪)325‬‬

‫(قوله‪ :‬وهي) أي الغيبة‪ ،‬وهو بيان لحدها‪ ،‬وقد بينها عليه السالم في قول‪4‬ه‪ :‬ه‪4‬ل ت‪4‬درون م‪4‬ا الغيب‪4‬ة ؟ ق‪4‬الوا هللا ورس‪4‬وله أعلم‪.‬ق‪4‬ال‪ :‬ذك‪4‬رك أخ‪4‬اك بم‪4‬ا‬
‫يكرهه‪.‬قال‪ :‬أفرأيت إن كان في أخي ما أقول ؟ قال‪ :‬إن كان فيه م‪44‬ا تق‪44‬ول فق‪4‬د اغتبت‪44‬ه‪ ،‬وإن لم يكن في‪44‬ه فق‪4‬د بهت‪44‬ه‪.‬ق‪44‬ال في الزواج‪44‬ر‪ :‬وذك‪44‬ر االخ في‬
‫الحديث كاآلية للعطف والتذكير بالس‪4‬بب الب‪4‬اعث على أن ال‪4‬ترك متأك‪4‬د في ح‪4‬ق المس‪4‬لم أك‪4‬ثر‪ ،‬الن‪4‬ه أش‪4‬رف وأعظم حرم‪4‬ة‪.‬اه‪......‬الي ان ق‪4‬ال‪.......‬‬
‫(وقوله‪ :‬ولو بنحو إشارة) دخل تحت نحو الغمز والكتابة والتعرض‪ ،‬كأن يذكر عنده غيره فيقول الحمد هلل الذي ما ابتالن‪44‬ا بقل‪44‬ة الحي‪44‬اء‪ ،‬أو بال‪44‬دخول‬
‫على السالطين‪ ،‬وليس قصده بدعائه إال أن يفهم عيب ذلك الغير‪ ،‬ومثله كل ما يتوصل به إلى فهم المقصود كأن يمشي مش‪44‬يته‪ ،‬ب‪44‬ل ق‪44‬ال الغ‪44‬زالي إن‬
‫هذا أعظم النه أبلغ من التصريح والتفهيم وأنكى للقلب‪.....‬الي ان قال‪( .....‬قوله‪ :‬بما يكره) متعلق بذكرك‪ :‬أي أن تذكره بشئ يكرهه س‪44‬واء ك‪44‬ان في‬
‫بدنه كقصير وأسود وغير ذلك‪ ،‬أو في نسبه كأبوه إسكافي‪ ،‬أو في خلقه كسئ الخلق عاجز ضعيف‪ ،‬أو في فعله الديني ككذاب‪ ،‬أو متهاون بالص‪44‬الة‪،‬‬
‫أو ال يحسنها‪ ،‬أو الدنيوي كقليل االدب‪ ،‬أو ال يرى الحد حقا على نفسه‪ ،‬أو كثير االكل أو النوم‪ ،‬أو في ثوبه كطويل الذيل وقص‪44‬يره ووس‪44‬خه‪ ،‬أو في‬
‫داره كضيقة‪ ،‬أو قليلة المنافع‪ ،‬أو دابته كجموح‪ ،‬أو ولده كقليل التربية‪ ،‬أو زوجته ككثيرة الخ‪4‬روج‪ ،‬أو عج‪4‬وز‪ ،‬أو تحكم علي‪4‬ه‪ ،‬أو قليل‪4‬ة النظاف‪4‬ة‪ ،‬أو‬
‫في خادمه كأبق أو غير ذل‪4‬ك من ك‪4‬ل م‪4‬ا يعلم أن‪4‬ه كره‪4‬ه‪ .‬واعلم‪ :‬أن أص‪4‬ل الغيب‪4‬ة الحرم‪4‬ة‪ ،‬وق‪4‬د تب‪4‬اح لغ‪4‬رض ص‪4‬حيح ش‪4‬رعي ال يتوص‪4‬ل إلي‪4‬ه إال‬
‫بها‪.‬وينحصر في ستة أسباب‪ ،‬وقد تقدم الكالم عليها‪ ،‬لكن يحسن ذكرها هاهنا أيضا‪ ،‬وهي التظلم‪ ،‬فلمن ظلم ‪ -‬بالبناء للمجه‪44‬ول ‪ -‬أن يش‪44‬كو لمن يظن‬
‫أن له قدرة على إزالة ظلم أو تخفيفه واالستعانة على تغيير منكر يذكره لمن يظن قدرته على إزالت‪44‬ه بنح‪44‬و فالن يعم‪44‬ل ك‪44‬ذا ف‪44‬ازجره‪ ،‬أو أع‪44‬ني علي‬
‫زجره ومنعه منه‪ ،‬واالستفتاء بأن يقول لمفت ظلمني فالن فهل يجوز له ؟ ما طريقي في الخالص منه أو تحصيل حقي منه ؟ أو نحو ذل‪44‬ك‪ .‬وتح‪44‬ذير‬
‫المسلمين من الشر ونصحهم كجرح الرواة والش‪4‬هود والتج‪4‬اهر بالفس‪4‬ق‪ ،‬فيج‪4‬وز ذك‪44‬ر المتج‪4‬اهر بم‪44‬ا تج‪4‬اهر ب‪44‬ه دون غ‪44‬يره‪ ،‬والتعري‪44‬ف بنح‪4‬و لقب‬
‫كاالعمش واالصم‪.‬‬
‫‪ -7‬إسعادالرفيق جـ ‪ 2‬صـ ‪93‬‬

‫ومنها كل قول يحث أحدا من الخلق على نحو فعل أو قول شىء أو استماع إلى شىء محرم فى الشرع ولو غير مجم‪44‬ع على حرمت‪44‬ه أو على م‪44‬ا يف‪44‬تره‬
‫عن نحو فعل أو قول واجب عليه أو عن استماع إلى واجب الشرع كأن ينشطه لضرب مسلم أو سبه‪-‬إلى أن قال‪ -‬ومنها ك‪44‬ل كالم يق‪44‬دح أى ي‪44‬ؤدى إلى‬
‫قدح أى ذم فى الدين أو فى أحد من المرسلين أو من األنبياء عليهم الصالة والسالم أو فى أحد من الصحابة والتابعين وتابعيهم أو فى أحد من العلماء إذ‬
‫يجب علينا تعظيمهم والقيام بحقوقهم وقد تقدم أن بعض العلماء كفر من صغر عمامة العالم كأن قال عميمة فالن‪.‬‬
‫‪b. Apa hukumnya menyajikan konten yang tidak baik (tabu / tidak mendidik) serta dapat‬‬
‫?)‪mempengaruhi perilaku orang lain (terutama kalangan anak – anak‬‬
‫‪Jawaban‬‬
‫‪b. Hukum menyajikan konten tersebut HARAM‬‬
‫‪FMPP26‬‬ ‫]‪FMPP26[01-02/05/2013‬‬ ‫‪••• Komisi‬‬
‫‪5‬‬
REFERENSI
Is’ad al Rafiq j. 2 . 93
93 ‫ صـ‬2 ‫إسعادالرفيق جـ‬

‫تره‬44‫ا يف‬44‫ه أو على م‬44‫ع على حرمت‬44‫ومنها كل قول يحث أحدا من الخلق على نحو فعل أو قول شىء أو استماع إلى شىء محرم فى الشرع ولو غير مجم‬
‫ؤدى إلى‬44‫دح أى ي‬44‫ل كالم يق‬44‫ ومنها ك‬-‫إلى أن قال‬-‫عن نحو فعل أو قول واجب عليه أو عن استماع إلى واجب الشرع كأن ينشطه لضرب مسلم أو سبه‬
‫قدح أى ذم فى الدين أو فى أحد من المرسلين أو من األنبياء عليهم الصالة والسالم أو فى أحد من الصحابة والتابعين وتابعيهم أو فى أحد من العلماء إذ‬
.‫يجب علينا تعظيمهم والقيام بحقوقهم وقد تقدم أن بعض العلماء كفر من صغر عمامة العالم كأن قال عميمة فالن‬
HASILFMPP26
FMPP26 JOMBANG
FMPP26 FMPP26[01-02/05/2013] ••• Komisi
FMPP26 FMPP26
6
JALSAH TSANIYAH
MUSHOHIH PERUMUS MODERATOR
1. KH. M. Ardani A. 1. Ust. Bisyri Musthofa
Ust. Harsandi KK.
2. KH. A. Asyhar Shofwan 2. Ust. M. Ali Romzi
3. Agus H. Abdul Mu'id Shohib 3. Ust. Miftahul Khoir NOTULEN
4. KH. Azizi Chasbullah 4. Ust. Misbahul Munir 1. M. Faisol
5. KH. Zainul Arifin 5. Ust. Mukhlisin Labib 2. Syamsul Bahri
6. K. A. Fauzi Hamzah 6. Ust. M. Ibrahim
7. K. A. Maimun Murod 7. Ust. M. Syafi’
8. K. Ma’shum
MEMUTUSKAN:
03. MASJID DAN FAQIR MISKIN (PP. Hidayatut Thulab Kamulan Trenggalek)
Deskripsi Masalah
Di suatu daerah terdapat pembangunan masjid, yang pembiayaannya diambilkan dari
penggalangan dana di jalan, infaq setiap Jum’at, kotak amal dan para donatur yang semuanya dicampur
menjadi satu. Dalam praktek pembangunannya dilakukan dengan kerja bakti gotong royong warga
sekitar. Suatu hari ada warga yang ikut kerja bakti jatuh dari tangga dan mengakibatkan ia jatuh sakit
parah, sehingga harus menginap + 2 minggu di rumah sakit. Melihat kondisi ekonominya yang sangat
memprihatinkan, panitia pembangunan beserta masyarakat sepakat untuk biaya perawatan diambilkan
dari dana pembangunan masjid. Mengingat ia adalah salah satu orang yang ikut andil dalam
pembangunan masjid tersebut dan juga tergolong fakir miskin.
Pertanyaan :
a. Apakah dibenarkan sikap panitia pembangunan dengan memberikan suplai bantuan dana
pembangunan?
Jawaban
a. Tindakan Panitia tidak dapat dibenarkan.
Catatan
Perlu diketahui bahwa biaya pengobatan pekerja yang terjatuh tersebut, karena dia termasuk fuqara’
masakin seharusnya adalah tanggung jawab baitul mal (uang kas negara). Kalau tidak ada baitul mal,
maka menjadi tanggung jawab orang-orang kaya dari muslimin.
REFERENSI
1. Bughyah al Mustarsyidin h. 65 4. Hasyiyataa Qulyubi wa ‘Umairah j. 2 h. 110
2. Fath al Aziz Syarh al Wajiz j. 6 h. 190 5. Bughyah al Mustarsyidin h. 254
3. Mughni al Muhtaj j. 3 h. 554
)65 ‫ بغية المسترشدين (صـ‬-1

‫ه‬44‫ا يجمع‬44‫ذ فم‬44‫ فحينئ‬،‫ ليس للناظر العام وهو القاضي أو الوالي النظر في أمر األوقاف وأموال المساجد مع وجود الناظر الخاص المتأهل‬:)‫ ي‬:‫(مسألة‬
‫اظر‬44‫ولى الن‬44‫ ويت‬،‫جد‬44‫ه المس‬44‫اظر يملك‬44‫إذن الن‬44‫ارة ب‬44‫الناس ويبذلونه لعمارتها بنحو نذر أو هبة وصدقة مقبوضين بيد الناظر أو وكيله كالساعي في العم‬
‫ أو‬،‫اظر‬44‫ه للن‬44‫إن أذن في دفع‬44‫ ف‬،‫ه‬4‫ك باذل‬4‫اق على مل‬44‫ فإن قبض الساعي غير النذر بال إذن الناظر فهو ب‬،‫العمارة بالهدم والبناء وشراء اآللة واالستئجار‬
‫ه‬4‫ فعلي‬،‫اذل‬4‫ابض أمين الب‬4‫اطر فالق‬4‫دفع للن‬4‫أذن في ال‬4‫ وإن لم ي‬،‫دلت قرينة أو اطردت العادة بدفعه دفعه وصار ملكًا للمسجد حينئذ فيتصرف فيه كما مر‬
‫إن أمكنت‬4‫ وإال ف‬،‫ًا‬4‫ذلك أيض‬4‫رف ك‬4‫ة أو اإلذن بالص‬4‫ هذا إن جرت العادة أو القرين‬،‫ وعلى الناظر العمارة‬،‫صرفه لألجراء وثمن اآللة وتسليمها للناظر‬
‫ إذ ال يجوز قبض الصدقة إال بإذن المتصدق وقد انتفى‬،‫ وإن لم تمكن فالذي أراه عدم جواز الصرف حينئذ لعدم ملك المسجد لها‬،‫مراجعة الباذل لزمت‬
‫ك‬4‫ إذ هو باق على مل‬،‫ وهو أن ما قبض بغير إذن الناظر إذا مات باذله قبل قبض الناظر أو صرفه على ما مر تفصيله يرد لوارثه‬،‫ وليتفطن لدقيقة‬،‫هنا‬
‫ وبموته بطل إذنه في صرفه‬،‫الميت‬
HASILFMPP26
FMPP26 JOMBANG
FMPP26 FMPP26[01-02/05/2013] ••• Komisi
FMPP26 FMPP26
7
‫‪ -2‬فتح العزيز شرح الوجيز(ج‪ 6‬ص‪)190‬‬
‫والثاني وظيفة المتولي العمارة واالجارة وتحصيل الريع وقسمتها على المستحقين وحفظ األصول والغالط على االحتي‪44‬اط ه‪44‬ذا عن‪44‬د اإلطالق ويج‪4‬وز‬
‫أن ينصب الواقف متوليا في بعض األمور دون بعض كما إذا جعل إلى واحد العمارة وتحصيل الريع وإلى آخر حفظ الريع وقس‪4‬متها على األرب‪4‬اب أو‬
‫يشرط لواحد الحفظ واليد وآلخر التصرف ولو فوض إلى اثنين لم يستقل أحدهما بالتصرف ولو ق‪4‬ال وقفت على أوالدي على أن يك‪4‬ون النظ‪4‬ر لع‪4‬دلين‬
‫منه فإن لم يكن فيهم إال عدل واحد ضم الحاكم إليه عدال آخر وليس للمتولي أن يأخذ من مال الواقف شيأ على أن يضمنه‪ .‬اهـ‬
‫‪ -3‬مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج ‪( -‬ج ‪ 3‬ص‪)554‬‬

‫ُأْل‬ ‫ُأْل‬
‫َو َوِظ يَفُتُه اْلِع َم اَر ُة َو اِإْل َج اَر ُة َو َتْح ِص يُل اْلَغ َّلِة َوِقْس َم ُتَها َفِإْن َفَّوَض إَلْيِه َبْع َض َهِذِه ا ُم وِر َلْم َيَتَع َّد ُه الَّش ْر ُح (َو َوِظ يَفُتُه) ِع ْنَد اِإْل ْطاَل ِق َأْو َتْفِويِض َجِم يِع ا ُم وِر‬
‫(اْلِع َم اَر ُة َو اِإْل َج اَر ُة َو َتْح ِص يُل اْلَغ َّلِة َوِقْس َم ُتَها) َع َلى ُم ْسَتِح ِّقيَها َو ِح ْفُظ اُأْلُصوِل َو اْلَغ ِت َع َلى ااِل ْح ِتَياِط َّنُه ا َم ْعُهوُد ِفي ِم ِله َتْنِبيٌه ‪َ :‬تى اْبُن َع ْب ِد الَّس اَل ِم‬
‫َأْف‬ ‫ْث‬ ‫ْل‬ ‫َأِل‬ ‫اَّل‬
‫ِبَأَّن اْلُم َدِّر َس ُهَو اَّلِذ ي ُيْنِز ُل اْلُفَقَهاَء َو ُيَقِّر ُر َج اِمِكَّياِتِهْم ‪َ ،‬و َأَّنُه َلْيَس ِللَّناِظ ِر إاَّل َتْح ِص يُل الِّريِع َو َقْس ُم ُه َع َلى اْلُم ْنَز ِليَن ‪َ ،‬و َهَذ ا َقْد ُيَخ اِلُفُه َقْو ُل اْلُمَص ِّنِف َبْع ُد ‪:‬‬
‫َو ِلْلَو اِقِف َع ْز ُل َم ْن َو اَّل ُه َو َنْص ُب َغْيِر ِه ‪َ ،‬و الَّناِظ ُر َقاِئٌم َم َقاَم اْلَو اِقِف ‪َ ،‬فِإَّنُه َقْد َأَقاَم ُه َم َقاَم َنْفِسِه َفَكْيَف ُيَقاُل ‪ِ :‬بَتْقِد يِم َغْيِر ِه َع َلْيِه ‪َ ،‬و َكْي َف ُيَق اُل الَّن اِظ ُر ُي َو ِّلي‬
‫اْلُم َدِّر َس َو ُهَو ُيْنِز ُل الَّطَلَبَة َفاْلُم َدِّر ُس َفْر ُع الَّناِظ ِر َفَكْيَف ُيَقَّد ُم اْلَفْر ُع َع َلى اَأْلْص ِل ‪َ ،‬و َهَذ ا ُهَو اْلُم ْعَتَم ُد َك َم ا َصَّوَبُه الَّز ْر َك ِشُّي َو َغْيُر ُه (َفِإْن َفَّوَض إَلْيِه َبْع َض‬
‫َهِذِه اُأْلُم وِر َلْم َيَتَع َّد ُه) اِّتَباًعا ِللَّش ْر ِط َك اْلَوِكيل‬
‫‪ -4‬حاشيتا قليوبي ‪ -‬وعميرة ‪( -‬جـ ‪ 3‬صـ‪)110‬‬

‫ُفُروٌع ‪ِ :‬ع َم اَر ُة اْلَم ْس ِج ِد ِهَي اْلِبَناُء َو الَّتْر ِم يُم َو الَّتْج ِص يُص ِلَأْلْح َك اِم َو الَّساَل ِلُم َو الَّس َو اِر ي َو اْلَم َك اِنُس َو اْلَبَو اِر ي ِللَّتْظِليِل َأْو ِلَم ْنِع َص ِّب اْلَم اِء ِفيِه ِلَتْدَفَع ُه ِلَنْح ِو‬
‫َش اِرٍع َو اْلَم َّساِح ي َو ُأْج َر ُة اْلَقِّيِم َو َم َص اِلِحِه َتْش َم ُل َذ ِلَك ‪َ ،‬و َم ا ِلُم َؤ ِّذ ٍن َو ِإَم اٍم َو ُدْهٍن ِللِّس َر اِج َو َقَناِد يَل ِلَذ ِلَك ‪َ ،‬و اْلَو ْقُف ُم ْطَلًقا ُيْح َم ُل َع َلى اْلَم َص اِلِح ‪َ ،‬و اَل َيُج وُز‬
‫َص ْر ُف َش ْي ٍء ِم ْن اْلَو ْقِف َو َلْو ُم ْطَلًقا ِفي َتْز ِو يٍق َو َنْقٍش َو َنْح ِوِهَم ا َبْل اْلَو ْقُف َع َلى َذ ِلَك َباِط ٌل ‪َ ،‬و َقاَل َشْيُخ َنا ِبِص َّح ِة اْلَو ْق ِف َع َلى الُّس ُتوِر َو َل ْو ِبَح ِري ‪ٍ4‬ر َو ِإْن‬
‫َك اَن َحَر اًم ا ‪َ ،‬وِفيِه َنَظٌر ُثَّم َر َج َع َع ْنُه َو اَل َيُجوُز َص ْر ُف َم ا ُوِقَف ِلَش ْي ٍء ِم ْن َذ ِلَك َع َلى َغْيِر ِه ِم ْنُه ‪َ ،‬و اَل َيُجوُز ِسَر اٌج اَل َنْفَع ِفيِه َو َلْو ُع ُم وًم ا َو َجَّو َز ُه اْبُن َع ْبِد‬
‫الَّس اَل ِم اْح ِتَر اًم ا َلُه َو َد ْفَع اْلَو ْح َش ِة ِبالُّظْلَم ِة‬
‫‪ -5‬بغية المسترشدين (ص ‪)254‬‬

‫(مسألة‪ :‬ك)‪ :‬من الحقوق الواجبة شرعًا على كل غني وحده من ملك زيادة على كفاية سنة له ولممونه ستر عورة العاري وما يقي بدنه من مبيح تيمم‪،‬‬
‫وإطعام الجائع‪ ،‬وفك أسير مسلم‪ ،‬وكذا ذمي بتفصيله‪ ،‬وعمارة سور بلد‪ ،‬وكفاية القائمين بحفظها‪ ،‬والقيام بشأن نازلة نزلت بالمس‪4‬لمين وغ‪4‬ير ذل‪4‬ك‪ ،‬إن‬
‫لم تندفع بنحو زكاة ونذر وكفارة ووقف ووصية وسهم المصالح من بيت المال لعدم شيء فيه أو منع متوليه ول‪4‬و ظلم‪ً4‬ا‪ ،‬ف‪44‬إذا قص‪4‬ر األغني‪44‬اء عن تل‪4‬ك‬
‫الحقوق بهذه القيود جازه للسلطان األخذ منهم عند وجود المقتضى وصرفه في مصارفه‪.‬‬
‫?‪b. Karena terlanjur terjadi, bagaimana solusinya‬‬
‫‪Jawaban‬‬
‫‪b. Wajib mengembalikan uang yang sudah terlanjur diberikan kepada pekerja yang sakit‬‬
‫‪1. Raudhah al Thalibin j. 2 h. 228‬‬ ‫‪3. Al Wasith j. 3 h. 383‬‬
‫‪2. Bughyah al Mustarsyidin j. 1 h. 260‬‬
‫‪ -1‬روضة الطالبين (ج ‪ / 2‬ص ‪)228‬‬

‫السادسة في فتاوى القفال أن اإلمام لو لم يفرق ما اجتمع عنده من مال الزكاة من غير عذر فتلف ضمن والوكيل بالتفريق لو أخر فتل‪44‬ف لم يض‪44‬من ألن‬
‫الوكيل ال يجب عليه التفريق بخالف اإلمام‬
‫‪ -2‬بغية المسترشدين ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)360‬‬

‫(مسألة ‪ :‬ب) ‪ :‬وظيفة الولي فيما تولى فيه حفظه وتعهده والتصرف فيه بالغبطة والمصلحة وصرفه في مصارفه هذا من حيث اإلجم‪44‬ال ‪ ،‬وأم‪44‬ا من‬
‫حيث التفصيل فقد يختلف الحكم في بعض فروع مسائل األولياء ‪ ،‬وحينئذ فإذا أعطى جندي مثًال ولّي المسجد ماًال للمسجد ملكه إياه فرده ‪ ،‬ف‪44‬إن ع‪44‬د‬
‫مقصرًا برد المال بأن لم يكن ثم موجب لرده أثم ولزمه طلبه ‪ ،‬فإن أنكره الجندي لزمه طلب يمين اإلنكار إن لم يلحقه ضرر بطلبها لعله يق‪ّ44‬ر وي‪44‬رد‬
‫ما أخذه أو بعضه ‪ ،‬وتجوز بل تجب عليه المعاوضة في ملك المسجد إن رأى المص‪44‬لحة ‪ ،‬ك‪44‬أن ك‪44‬انت أرض المس‪44‬جد ال تح‪44‬رث أو تح‪44‬رث ن‪44‬ادرًا ‪،‬‬
‫فرغب فيها شخص بأرض تحرث دائمًا‬
‫‪ -3‬الوسيط ‪)383 / 3( -‬‬
‫الباب األول في الضمان & والنظر في ثالثة أرك‪44‬ان الم‪44‬وجب والم‪44‬وجب في‪44‬ه وال‪44‬واجب ال‪44‬ركن األول الم‪44‬وجب للض‪44‬مان وه‪44‬و ثالث‪44‬ة التف‪44‬ويت‬
‫بالمباشر أو التسبب أو إثبات اليد لغرض نفسه من غير استحقاق أما األول فهو المباشرة وحده إيجاد علة التلف كالقت‪44‬ل واألك‪44‬ل واإلح‪44‬راق ونع‪44‬ني‬
‫بالعلة ما يقال من حيث العادة إن الهالك حصل بها كما يقال حصل بالقتل واألكل واإلحراق أما التسبب فه‪44‬و إيج‪44‬اد م‪44‬ا يحص‪44‬ل الهالك عه‪44‬ده ولكن‬
‫بعلة أخرى إذا كان السبب ما يقصد لتوقع تلك العلة فيجب الض‪4‬مان على المك‪44‬ره على إتالف الم‪44‬ال واإلك‪44‬راه س‪4‬بب وعلى من حف‪4‬ر ب‪44‬ئرا في مح‪4‬ل‬
‫عدوان إذا تردى فيه بهيمة أو عبد أو إنسان فإن ردى فيه غيره فيه فالضمان على المردي تقديما للمباشرة على التسبب كم‪44‬ا في الممس‪44‬ك م‪44‬ع القاب‪44‬ل‬
‫في الحر‬
‫)‪04. SETAAAN………. !!!! HIIIIIIIII, TAKUT (PP. MIS Sarang Rembang‬‬
‫‪FMPP26‬‬ ‫]‪FMPP26[01-02/05/2013‬‬ ‫‪••• Komisi‬‬
‫‪8‬‬
‫‪Deskripsi Masalah‬‬
‫‪Kang Ma’shum salah seorang santri yang pada lebaran tahun lalu tidak pulang. Ketika lebaran,‬‬
‫‪pondok sangat sepi sekali karena hampir semua santri pada pulang untuk melaksanakan tradisi mudik.‬‬
‫‪Permasalahannya, ketika kang Ma’shum ketiduran selepas sholat Maghrib dan ngelilir ketika jam satu‬‬
‫‪dinihari, dianya takut untuk mengambil air wudlu di kolah belakang (karena sedang kemarau yang ada‬‬
‫‪airnya cuma kolah belakang), karena menurut cerita yang dia dengar di sana terkenal sangat wingit‬‬
‫‪(banyak penghuninya) dan sering terjadi penampakan.‬‬
‫?‪a. Bolehkah kang Ma’shum melaksanakan tayammum dengan alasan di atas‬‬
‫‪Jawaban‬‬
‫‪a. Boleh‬‬
‫‪1. Kifayatul Akhyar j.1 h.56‬‬ ‫‪2. Ihya’ Ulumuddin j.2 h.157‬‬
‫)‪3. Hasyiyataa Qulyubi ‘Umairoh j.1 h.398 & j.4 h.15 (maktabah syamilah‬‬
‫‪ - 1‬كفاية األخيار ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)56‬‬
‫ومن أسباب اإلباحة أيضا ما إذا كان بقربه ماء ويخاف لو سعى إليه على نفسه من سبع أو عدو عند الماء أو يخاف على ماله ال‪44‬ذي مع‪44‬ه‬
‫أو المخلف في رحله من غاصب أو سارق وإن كان في سفينة لو استقى استلقى في البحر فله التيمم في ذلك كله ولو خاف االنقطاع عن‬
‫الرفقة إن كان عليه ضرر لو قصد الماء فله التيمم قطعا وإن لم يكن عليه ضرر فخالف الراجح أن له أن يتيمم للوحشة‬
‫‪ - 2‬إحياء علوم الدين ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪)157‬‬

‫فإن قيل‪ :‬فالتوقع للمكروه يختلف بالجبن والجراءة فالجبان الضعيف القلب يرى البعيد قريبًا ح‪44‬تى كأن‪44‬ه يش‪44‬اهده ويرت‪44‬اع من‪44‬ه‪ ،‬والمته‪44‬ور‬
‫الشجاع يبعد وقوع المكروه به بحكم ما جبل عليه من حس‪44‬ن األم‪44‬ل ح‪44‬تى إن‪44‬ه ال يص‪44‬دق ب‪44‬ه إال بع‪44‬د وقوع‪44‬ه‪ ،‬فعلى م‪44‬اذا التعوي‪44‬ل؟ قلن‪44‬ا ‪:‬‬
‫التعويل على اعتدال الطبع وسالمة العقل والمزاج‪ ،‬فإن الجبن مرض وه‪4‬و ض‪4‬عف في القلب س‪4‬ببه قص‪4‬ور في الق‪4‬وة وتفري‪4‬ط‪ ،‬والته‪4‬ور‬
‫إفراط في القوة وخروج عن االعتدال بالزيادة وكالهما نقصان‪ ،‬وإنما الكم‪44‬ال في االعت‪4‬دال ال‪4‬ذي يع‪44‬بر عن‪4‬ه بالش‪44‬جاعة‪ .‬وك‪44‬ل واح‪4‬د من‬
‫الجبن والتهور يص‪4‬ر ت‪4‬ارة عن نقص‪4‬ان العق‪4‬ر‪ .‬وت‪4‬ارة عن خل‪4‬ل في الم‪4‬زاج بتفري‪4‬ط أو إف‪4‬راط‪ ،‬ف‪4‬إن من اعت‪4‬دل مزاج‪4‬ه في ص‪4‬فة الجبن‬
‫والجراءة فقد ال يتفطن لمدارك الشر فيكون سبب جراءته جهله‪ ،‬وقد ال يتفطن لمدارك دفع الش‪44‬ر فيك‪44‬ون س‪44‬بب جبن‪44‬ه جهل‪44‬ه‪ ،‬وق‪44‬د يك‪44‬ون‬
‫عالمًا بحكم التجربة والممارسة بمداخل الشر ودوافعه‪ ،‬ولكن يعمل الشر البعيد في تخذيله وتحليل قوته في اإلقدام بسبب ض‪44‬عف قلب‪44‬ه م‪44‬ا‬
‫يفعله الشر القريب في حق الشجاع المعتدل الطبع‪ .‬فال التفات إلى الطرفين‪ .‬وعلى الجبان أن يتكلف إزالة الجبن بإزالة علته وعلته جه‪44‬ل‬
‫أو ضعف‪ ،‬ويزول الجهل بالتجربة‪ ،‬ويزول الضعف بممارسة الفعل المخفوف من‪4‬ه تكلف‪ً4‬ا ح‪4‬تى يص‪44‬ير معت‪4‬ادًا‪ ،‬إذ المبت‪4‬دئ في المن‪4‬اظرة‬
‫والوعظ مثًال قد يجبن عنه طبعه لضعفه فإذا مارس واعتاد فارقه الضعف‪ ،‬ف‪4‬إن ص‪4‬ار ذل‪4‬ك ض‪4‬روريًا غ‪4‬ير قاب‪4‬ل لل‪4‬زوال بحكم اس‪4‬تيالء‬
‫الضعف على القلب فحكم ذلك الضعيف يتبع حاله فيعذر كما يعذر المريض في التقاعد عن بعض الواجبات‪،‬‬
‫‪ - 3‬حاشيتا قليوبي ‪ -‬وعميرة ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )398‬المكتبة الشاملة‬

‫(َفَلْو َع ِلَم َم اًء َيِص ُلُه اْلُمَس اِفُر ِلَح اَجِتِه) َك ااِل ْح ِتَطاِب َو ااِل ْح ِتَش اِش ‪َ ،‬و َهَذ ا َفْو َق َح ِّد اْلَغ ْو ِث الَّس اِبِق (َو َج َب َقْص ُد ُه إْن َلْم َيَخ ْف َض َر َر َنْفٍس َأْو‬
‫َم اٍل ) ِبِخ اَل ِف َم ا إَذ ا َخ اَف َذ ِلَك ‪َ( .‬قْو ُل اْلَم ْتِن ‪َ :‬ض َر َر َنْفٍس إَلْخ ) ِم ْثُلُه ُمَج َّرُد اْلَو ْح َش ِة ِبِخ اَل ِف َنِظ يِرِه ِم ْن اْلُج ُمَعِة َو َتْنِكيُر الَّنْفِس َو اْلَم اِل ِإِل َفاَد ِة‬
‫َعَد ِم ااِل ْخ ِتَص اِص ِبِه ‪،‬‬
‫‪ - 4‬حاشيتا قليوبي ‪ -‬وعميرة ‪( -‬ج ‪ / 4‬ص ‪ )15‬المكتبة الشاملة‬

‫(َو َيْح ُر ُم َع َلى َم ْن َلِزَم ْتُه) اْلُج ُمَع ُة ِبَأْن َك اَن ِم ْن َأْهِلَها (الَّس َفُر َبْع َد الَّز َو اِل ) ِلَتْفِو يِتَها ِبِه (إاَّل َأْن ُتْمِكَنُه اْلُج ُمَع ُة ِفي َطِريِق ِه) َأْو َم ْقِص ِدِه َك َم ا ِفي‬
‫اْلُمَح َّر ِر َو َغْيِرِه (َأْو َيَتَض َّرُر ِبَتَخ ُّلِفِه) َلَها (َع ْن الُّر ْفَقِة) ِبَأْن َيُفوَتُه الَّس َفُر َم َع ُهْم َأْو َيَخاُف ِفي ُلُحوِقِهْم َبْعَدَها ‪َ( .‬قْو ُل ُه ‪َ :‬أْو َيَتَض َّرُر) َو اَل َيْك ِفي‬
‫ُمَج َّرُد اْلَو ْح َش ِة ِبِخ اَل ِف الَّتَيُّم ِم َأِلَّنُه َو ِس يَلٌة َو َيَتَك َّرُر َك ِثيًرا ‪.‬‬
‫?‪b. Kalau boleh, apakah sholatnya kang Ma’shum wajib i’adah‬‬
‫‪Jawaban‬‬
‫‪b. Tidak wajib I’adah‬‬
‫‪1. Tuhfah al Muhtaj j.1 h.245‬‬ ‫‪3. Hasyiyah Jamal j.1 h.200‬‬
‫‪2. Nihayatuzzain j.1 h. 36‬‬
‫‪ - 1‬تحفة المحتاج في شرح المنهاج ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)345‬‬
‫(َأَح ُدَها َفْقُد اْلَم اِء ) ِح ًّس ا َك َأْن َح اَل َبْيَنُه َو َبْيَنُه َس ُبٌع َفاْلُمَر اُد ِباْلِح ِّس ِّي َم ا َتَع َّذ َر اْس ِتْع َم اُلُه ِح ًّس ا َو ُيَؤ ِّيُد ُه َقْو ُلُهْم ِفي َر اِكِب َبْح ٍر َخ اَف ِم ْن ااِل ْس ِتَقاِء‬
‫ِم ْنُه اَل إَعاَد َة َع َلْيِه ؛ َأِلَّنُه َعاِدٌم ِلْلَم اِء َو َيَتَر َّتُب َع َلى َك ْو ِن اْلَفْقِد ُهَنا ِح ِّس ًّيا ِص َّح ُة َتَيُّم ِم اْلَع اِص ي ِبَس َفِرِه ِح يَنِئ ٍذ ؛ َأِلَّن ُه َلَّم ا َع َج َز َع ْن اْس ِتْع َم اِل‬
‫‪FMPP26‬‬ ‫]‪FMPP26[01-02/05/2013‬‬ ‫‪••• Komisi‬‬
‫‪9‬‬
‫اْلَم اِء ِح ًّس ا َلْم َيُك ْن ِلَتَو ُّقِف ِص َّح ِة َتَيُّمِمِه َع َلى الَّتْو َبِة َفاِئَد ٌة ِبِخ اَل ِف َم ا إَذ ا َك اَن َم اِنُع ُه َش ْر ِع ًّيا َك َع َطٍش َأْو َم َر ٍض َوِع َب اَر ُة اْلَم ْج ُم وِع اَل َيَتَيَّمُم‬
‫ِلْلَع َطِش َعاٍص ِبَس َفِرِه َقْبَل الَّتْو َبِة اِّتَفاًقا ‪َ ،‬و َك َذ ا َلْو َك اَن ِبِه ُقُروٌح َو َخ اَف ِم ْن اْس ِتْع َم اِل اْلَم اِء اْلَهاَل َك ؛ َأِلَّن ُه َق اِد ٌر َع َلى الَّتْو َب ِة َوَو اِج ٌد ِلْلَم اِء‬
‫اْنَتَهْت ‪ .‬الشرح قوله‪( :‬كأن حال بينه الخ) أقول وجه أن هذا المثال من الفقد الحسي تعذر الوصول للم‪4‬اء واس‪4‬تعماله حس‪4‬ا بخالف م‪4‬ا ل‪4‬و‬
‫قدر على الوصول إليه واستعماله لكن منعه الشرع منه فإنه فقد شرعي واعلم أنه ال قضاء مع الفقد الحسي س‪44‬واء المس‪44‬افر والمقيم ومن‪44‬ه‬
‫مسألة حيلولة السبع ومنه مسألة تناوب البئر إذا انحصر االمر فيها وعلم أن نوبته ال ت‪4‬أتي إال خ‪4‬ارج ال‪4‬وقت ومن‪4‬ه مس‪4‬ألة خ‪4‬وف من في‬
‫السفينة االستقاء من البحر م ر اه سم قوله‪( :‬ال إعادة عليه الخ) مقول قولهم قوله‪( :‬النه عادم الخ) قد يقال المعنى ع‪44‬ادم ش‪44‬رعا فال دالل‪44‬ة‬
‫بصري ولك أن تقول إن الشارح لم يدع الداللة بل التأييد ويكفي فيه ظهور معنى عادم حس‪44‬ا قول‪4‬ه‪( :‬هن‪4‬ا) أي في مس‪44‬ألتي حيلول‪4‬ة الس‪44‬بع‬
‫والخوف من االستقاء من البحر‬
‫‪ - 2‬نهاية الزين ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)36‬‬
‫وقد يجتمع العذر الحسي والشرعي كما إذا حال بينه وبين الماء سبع أو عدو فإن ذل‪4‬ك في‪4‬ه عج‪4‬ز حس‪4‬ي نظ‪4‬را للحيلول‪4‬ة بين‪4‬ه وبين الم‪4‬اء‬
‫وعجز شرعي حيث إن الشارع نهاه عن اإلقدام على ما فيه ضرره وهذا ال إعادة فيه مطلقا أيضا على المعتمد نظرا لجانب الشرع‬
‫‪ - 3‬حاشية الجمل ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)200‬‬
‫(َقْو ُلُه َأْيًضا َفَلْو َتَيَّقَنُه) َأْي َتَيَّقَن َطَرَياَنُه ِفي َم َح ٍّل َيِج ُب َع َلْيِه َتْح ِص يُلُه ِم ْنُه َو ُهَو َح ُّد اْلَغ ْو ِث َو اْلُقْر ِب َأْو َتَيَّقَن َطَرَياَنُه ِبَم ْنِزِل ِه َأْي َم َك اِن ِه اَّل ِذ ي‬
‫ُهَو َناِزٌل ِبِه َفَهَذ ا َتْقِييٌد ِلَقْو ِلِه ِفي َح ِّد اْلَغ ْو ِث ‪...‬الى ان قال‪َ...‬و ُص وَر ُة َم ْس َأَلِة اْلِكَت اِب َأْي اْلَم ْتِن َأْن َيُك وَن ِفي َم َح ٍّل َيْغ ِلُب ِفي‪ِ4‬ه َفْق ُد اْلَم اِء َأْو‬
‫َيْسَتِو ي اَأْلْم َر اِن َو ِإاَّل َو َج َب الَّتْأِخ ير ‪َ ،‬و ِإْن َخ َرَج اْلَو ْقُت ‪َ ،‬و َلْو َع ِلَم ُذ و الَّنْو َبِة ِم ْن ُم َتَزاِحِم يَن َع َلى َنْح ِو ِبْئٍر َأْو ُس ْتَرِة َع ْو َرٍة َأْو َم َح ِّل َص اَل ٍة‬
‫َأَّنَها اَل َتْنَتِهي إَلْيِه إاَّل َبْع َد اْلَو ْقِت َص َّلى ِفيِه ِباَل إَعاَدٍة َو َيَتَيَّمُم َر اِكُب َسِفيَنٍة َخ اَف َغ َر ًقا َلْو اْسَتَقى َو اَل إَعاَد َة َع َلْي ِه َك َم ْن َح اَل َبْيَن ُه َو َبْيَن اْلَم اِء‬
‫َس ُبٌع َم َثاًل َو ِلُم ْسَتْو ِط ٍن ِبَم ِح ٍّل اَل َم اَء ِبِه اْلِجَم اُع َو الَّتَيُّمُم َو اَل إَعاَد َة َع َلْيِه َو اَل َيْلَز ُم ُه الَّنْقَلُة َع ْنُه اْنَتَهْت َوِم ْثُلُه َشْر ُح م ر َو َكَتَب َع َلْيِه ع ش ‪َ.‬قْو ُلُه‬
‫َخ اَف َغ َر ًقا َلْو اْسَتَقى َقاَل ِفي َشْر ِح اْلُع َباِب َبْع َد َم ا َذ َك َر َم ا َنُّص ُه َو َنْح ُو ُه َك اْلِتَقاِم ُحوٍت َو ُس ُقوِط ُم َتَم َّو ٍل َأْو َس ِرَقِتِه ا هـ َو َقِض َّيُتُه َأَّن ُه اَل َقَض اَء‬
‫ِفي َم ْس َأَلِتَنا َبْل َقِض َّيُتُه َعَد ُم اْلَقَض اِء ِفي ُمِقيٍم َتَيَّم َم ِلْلَخ ْو ِف َع َلى َنْفٍس َأْو َم اٍل َفْلُيْنَظْر َوِم ْثُل َذ ِلَك َم ا َلْو َح اَل َبْيَن ُه َو َبْيَن اْلَم اِء َس ُبٌع َفَيَتَيَّمُم َو اَل‬
‫إَعاَد َة َع َلْيِه َك َم ا َسَيْأِتي َو ِح يَنِئٍذ َفَيِص ُّح َأْن ُيْلَغَز ِبَذ ِلَك َفُيَقاُل َلَنا َر ُجٌل َسِليُم اَأْلْع َض اِء َغْيُر َفاِقٍد ِلْلَم اِء َتَيَّم َم َو َص َّلى َو اَل َقَض اَء َع َلْيِه َو ُصوَر ُتُه َلْو‬
‫َك اَن ِفي َسِفيَنٍة إَلْخ َو َقْو ُلُه َو اَل إَعاَد َة َع َلْيِه َأْي ‪َ ،‬و ِإْن َقُص َر الَّس َفُر َقاَل سم َو َم ِح ُّل َعَد ِم اِإْل َعاَد ِة إَذ ا َك اَن اْلَم ْو ِض ُع اَّل ِذ ي َص َّلى ِفي‪ِ4‬ه ِب َذ ِلَك الَّتَيُّم ِم‬
‫ِمَّم ا اَل َيْغ ِلُب ِفيِه ُو ُج وُد اْلَم اِء ِبَقْطِع الَّنَظِر َع َّم ا ِفيِه الَّس ِفيَنُة ‪ ،‬إْذ َلْو َغ َلَب ُو ُج وُد اْلَم اِء ِفيِه ِبَقْطِع الَّنَظِر َع َّم ا ُذ ِكَر َو َج َب اْلَقَض اُء ا هـ ِباْلَم ْعَنى‬
‫‪FMPP26‬‬ ‫]‪FMPP26[01-02/05/2013‬‬ ‫‪••• Komisi‬‬
‫‪10‬‬
JALSAH TSALITSAH
MUSHOHIH
TSANIYAH
PERUMUS MODERATOR
1. KH. A. Asyhar Shofwan 1. Ust. Bisyri Musthofa
Ust. Zainal Abidin
2. KH. Azizi Chasbullah 2. Ust. Misbahul Munir
3. KH. Zainul Arifin 3. Ust. Mukhlisin Labib NOTULEN
4. K. A. Fauzi Hamzah 4. Ust. M. Syafi’ Mukarrom 1. M. Faisol
5. Ust. Abi Romli 2. Syamsul Bahri
MEMUTUSKAN:
05. JUAL BELI POLO PENDEM (PP. Mamba’ul Ma’arif Denanyar Jombang)
Deskripsi Masalah
Seringkali terjadi di masyarakat umum jual beli polo pendem atau menjual sesuatu yang masih
tertanam, contohnya seperti jual beli singkong yang masih ditanam dengan sistem borongan dengan
estimasi harga “kira-kira” dari hasil yang akan dipanen. Padahal, dalam aturan jual beli sudah dijelaskan
bahwa menjual sesuatu harus terlihat barangnya.
Pertanyaan :
a. Sahkah akad jual beli polo pendem di atas?
Jawaban
a. Hukum akad jual beli tersebut terdapat perbedaan pendapat dengan perincian sebagai berikut:
 Menurut jumhur Syafi’iyah dan Hanabilah, hukumnya TIDAK SAH
 Menurut Malikiyyah, hukumnya SAH dengan syarat sebagai berikut:
1. Pembeli melihat bagian luar tanaman
2. Sebagaian tanaman dicabut untuk dijadikan contoh
3. Tanaman diprediksi secara global
 Menurut Hanafiyyah, juga dihukumi SAH namun setelah tanaman dicabut, pembeli
diperkenankan untuk khiyar (melanjutkan atau membatalkan akad).
REFERENSI
1. Mausu’ah Fiqhiyyah j. 16 h. 171 3. Majmu’ Syarh al Muhadzdzab j. 9 h. 308-309
2. Majmu’ Syarh al Muhadzdzab j. 9 h. 300 4. Majmu’ Syarh al Muhadzdzab j. 11 h. 461
)171 / 16( - ‫ الموسوعة الفقهية الكويتية‬-1

: ‫َبْيُع َم ا َيْك ُم ُن ِفي اَْألْر ِض‬
، ‫ َك اْلَبَص ل َو الُّثوِم َو اْلُفْج ل َو اْلَج َز ِر َو َنْح ِوَها ؛ َِأل َّنُه َبْيٌع َم ْج ُهوٌل َلْم ُيَر‬، ‫ َذ َهَب الَّش اِفِع َّيُة َو اْلَح َناِبَلُة ِإَلى َعَد ِم َج َو اِز َبْيِع َم ا َيْك ُم ُن ِفي اَْألْر ِض َقْبل َقْلِعِه‬- 17
‫ َأَّم ا‬. ‫ َو َذ َهَب اْلَح َنِفَّي ُة َو اْلَم اِلِكَّي ُة ِإَلى َج َو اِز َبْيِع ِه‬. ‫ َفَأْش َبَه َبْيَع اْلَحْم ل‬، )2( ‫ َفُهَو ِم َن اْلَغ َر ِر اْلَم ْنِهِّي َع ْنُه ِفي َحِد يِث الَّنْهِي َع ْن َبْيِع اْلَغ َر ِر‬، ‫َو َلْم ُيوَص ْف‬
‫ َأْن ُيْقَلَع ِم ْن ُه َش ْي ٌء‬- ‫ ب‬. ‫ َأْن َيَر ى اْلُم ْش َتِر ي َظاِهَرُه‬- ‫ أ‬: ‫ َو َأَّم ا اْلَم اِلِكَّيُة َفَقْد َقَّيُدوا ِص َّح َة اْلَبْيِع ِبُش ُروٍط َثَالَثٍة‬. ‫اْلَح َنِفَّيُة َفَأْثَبُتوا ِلْلُم ْش َتِر ي اْلِخَياَر ِع ْنَد َقْلِعِه‬
‫ َفِإَذ ا َتَح َّقَقْت َهِذِه الُّش ُروُط َال َيُك وُن اْلَمِبيُع َم ْج ُهوًال ؛ َِأل َّن َهِذِه َطِريُق‬. ‫ َو َال َيُجوُز َبْيُعُه ِم ْن َغْيِر َح ْز ٍر ِباْلِقيَر اِط َأِو اْلَفَّد اِن‬، ‫ َأْن ُيْح َز َر ِإْج َم اًال‬- ‫ ج‬. ‫َو َيَر ى‬
. )1( ‫َم ْع ِرَفِتِه‬
)300 / 9( - ‫ المجموع شرح المهذب‬-2

‫ان‬44‫(فرع) قال الماوردى بيع الجزر والسلجم وهو الذى يقال له في دمشق اللفت والبصل ونحوها في االرض قبل قلعه بشرط خيار الرؤية فيه طريق‬
)‫(أحدهما) على القولين في بيع الغائب (والثانى) ال يصح قوال واحدا قال وهو قول سائر أصحابنا والفرق بينه وبين بيع الغائب من وجهين (احدهما‬
‫ اهـ‬.‫ان الغائب يمكن وصفه بخالف هذا (والثانى) أن الغائب إذا فسخ العقد فيه يرده المشترى كما كان بخالف هذا‬
)309-308 / 9( - ‫ المجموع شرح المهذب‬-3

‫ع‬44‫وز بي‬44‫(فرع) ال يجوز بيع الجزر والثوم والبصل والفجل والسلق في االرض الن المقصود مستور ويجوز بيع أوراقها الظاهرة بشرط القطع ويج‬
‫و‬44‫ذا ه‬44‫ ك‬- ‫ددة‬44‫ بضم القاف وفتح النون المش‬- ‫ والقنبيط‬- ‫القنبيط في االرض لظهوره وكذا نوع من الشلجم يكون ظاهرا وهو بالشين المعجمة والجيم‬
HASILFMPP26
FMPP26 JOMBANG
FMPP26 FMPP26[01-02/05/2013] ••• Komisi
FMPP26 FMPP26
11
‫ل‬4‫لجم والفج‬4‫وم والش‬4‫ل والث‬4‫ (فرع) في مذاهبهم في بيع الجزر والبص‬- ‫ الى ان قال‬- ‫ اهـ‬.‫في صحاح الجوهرى وغيره وقد سبقت هذه المسألة قريبا‬
‫ال ابن‬44‫وهو غائب في منبته قد ذكرنا أن مذهبنا المشهور بطالن بيعه وحكاه ابن المنذر عن الشافعي وأحمد قال وأجازه مالك واالوزاعي واسحق ق‬
‫ اهـ‬.‫المنذر وببطالنه أقول النه غرر‬
)461 / 11( - ‫ المجموع شرح المهذب‬-4

‫ه في‬44‫ه قال‬44‫ك عيب في‬44‫القلع وذل‬44‫ه اال ب‬44‫ه ال يمكن االطالع علي‬44‫ائب الن‬44‫واليجوز بيع الجزر والفجل والسلق في االرض الستتاره وجهالته ويخالف الغ‬
‫ اهـ‬.‫التتمة وغيرها وقد تقدم‬
Pertanyaan :
b. Jika tidak sah, bagaimana solusi menyikapi hal di atas yang mana sudah berlaku di masyarakat luas?
Jawaban
b. Mengikuti pendapat kalangan Malikiyyah dengan persyaratan yang dijelaskan dalam sub a.
REFERENSI
Idem sub a. 3.
2. 4.
06. SHOLAWAT ASHOLOLE (FBMPP Jombang)

Deskripsi Masalah
Bulan Ramadlan adalah bulan yang dimuliakan dan diunggulkan oleh Allah SWT melebihi
kebanyakan bulan-bulan lain. Sehingga orang islam juga harus memuliakan bulan Ramadlan seperti
Tuhan memuliakannya. Banyak hal yang dilakukan masyarakat muslim untuk mengapresiasikan
kecintaan dan rasa hormat mereka akan datangnya bulan Ramadlan mulai dari mengadakan tadarusan,
buka masal, sedekah pada yatim piatu dll. Ada juga warung atau tempat yang biasanya digunakan untuk
hal-hal yang berbau maksiat khusus dibulan Ramadlan ditutup rapat-rapat. Yang lebih mengagumkan
lagi adalah sebagian grup musik terutama yang beraliran koplo, khusus dibulan suci ini ketika mereka
mentas maka lagu-lagu yang didendangkan adalah lagu-lagu yang berbau religi mulai tombo ati dan
bermacam-macam solawat, namun yang sedikit mengusik adalah iringan lagu yang mereka bawakan
adalah nada music beriramakan Asholole/koplo dan dilantunkan oleh seorang vokalis perempuan yang
karena mungkin terbawa kebiasaan, ketika sholawatan maka juga akan disertai dengan sedikit tarian
lenggak-lenggok.
Pertanyaan :
a. Bagaimanakah hukum menyenandungkan lagu religi atau solawatan yang diiringi dengan tabuhan
irama koplo?
Jawaban
a. Hukumnya haram karena dalam realitanya di dalamnya terdapat unsur-unsur berikut ini:
1. Merusak bacaan
2. Mengandung istihza (meremehkan atau melecehkan)
3, Terjadi tasyabbuh bil fussaq (menyerupai orang fasik)
Bila unsur-unsur tersebut di atas tidak terjadi, maka menurut Imam Ramli dan Imam Zarkasyi,
masing-masing mempunyai hukum tersendiri, yakni:
1. Hukum melagukannya makruh
2. Hukum menggunakan alat malahi, haram
3. Hukum bershalawat, sunah
REFERENSI
1. Bad’ al Masajid h.33 4. Al Fatawi al Haditsiyah j. 1 h.108
2. Faidh al Qadir j. 6 h. 104 5. Hasyiyah al Jamal j. 5 h. 381
3. Qurrah al ‘Ain bi Fatawi al Syaikh Isma’il Zain h. 201
33 : ‫ بدع المساجد ص‬-1

‫لى هللا‬44‫ ص‬- ‫بي‬44‫د الن‬44‫رءون مول‬44‫ة يق‬44‫ عن جماع‬1304 ‫(مسألة ز) سئل السيد أحمد زيني دحالن مفتي الشافعية بمكة المتوفى بالمدينة سنة‬
‫ون‬44‫ ويرفع‬- ‫لم‬44‫ صلى هللا عليه وس‬- ‫ يطربون فيه بالغناء واأللحان والتكسير خصوصا في األشعار والقصائد المتعلقة بجنابه‬- ‫عليه وسلم‬
‫ه‬44‫ل قول‬44‫وا بمث‬44‫ا فعل‬44‫ا عن بعض كم‬44‫ون بعض‬44‫أصواتهم رفعا شديدا ويمدون المقصور وقصرون الممدود ويقفون في أثناء الكلمات ويقطع‬
‫ان‬4‫ني باأللح‬4‫ه التغ‬4‫اب بقول‬4‫اح؟ فأج‬4‫روه أو مب‬4‫أشرق البدر علينا األبيات يقولون أشرقا البادرو عالينا مارحبان الخ فهل ذلك حرام أو مك‬
HASILFMPP26
FMPP26 JOMBANG
FMPP26 FMPP26[01-02/05/2013] ••• Komisi
FMPP26 FMPP26
12
‫والتكسير ورفع الصوت في قراءة المولد حرام بل الواجب على من حضر قراءة المولد س‪44‬واء الق‪44‬ارئ والس‪44‬امع أن يك‪44‬ون فص‪44‬يحا غ‪44‬ير‬
‫الحن خافضا غير رافع الصوت خاشعا متواضعا متأدبا لحضرته وعظمت‪44‬ه ‪ -‬ص‪44‬لى هللا علي‪44‬ه وس‪44‬لم ‪ -‬وأن يتأم‪44‬ل ويتفهم م‪44‬ا يس‪44‬معه من‬
‫أخالقه الكريمة كما قال‪ :‬وإنك لعلى خلق عظيم‪.‬‬
‫‪ -2‬فيض القدير الجزء السادس ص ‪104‬‬

‫من تشبه بقوم أي تزيا في ظاهره ب‪44‬زيهم وفي تعرف‪44‬ه بفعلهم وفي تخلق‪44‬ه بخلقهم وس‪44‬ار بس‪44‬يرتهم وه‪44‬ديهم في ملبس‪44‬هم وبعض أفع‪44‬الهم أي‬
‫وكان التشبه بحق قد طابق فيه الظاهر الباطن فهو منهم وقيل المعنى من تشبه بالصالحين وهو من أتباعهم يكرم كما يكرمون ومن تش‪44‬به‬
‫بالفس‪4‬اق يه‪44‬ان ويخ‪4‬ذل كهم ومن وض‪44‬ع علي‪4‬ه عالم‪44‬ة الش‪44‬رف أك‪44‬رم وإن لم يتحق‪44‬ق ش‪44‬رفه وفي‪4‬ه أن من تش‪44‬به من الجن بالحي‪4‬ات وظه‪44‬ر‬
‫بصورتهم قتل وأنه ال يجوز اآلن لبس عمامة زرقاء أو صفراء كذا ذكره ابن رسالن وبأبلغ من ذلك صرح القرطبي فقال لو خص أه‪44‬ل‬
‫الفسوق والمجوس بلباس منع لبسه لغيرهم فقد يظن به من أنه منهم فيظن به ظن السوء فيأثم الظ‪44‬ان والمظن‪44‬ون في‪44‬ه بس‪44‬بب الع‪44‬ون علي‪44‬ه‬
‫وقال بعضهم قد يقع التشبه في أمور قلبية من االعتقادات وإرادات وأمور خارجية من أقوال وأفعال قد تكون عبادات وقد تك‪44‬ون ع‪44‬ادات‬
‫في نحو طعام ولباس ومسكن ونكاح واجتماع وافتراق وسفر وإقامة وركوب وغيرها وبين الظاهر والب‪44‬اطن ارتب‪44‬اط ومناس‪44‬بة وق‪44‬د بعث‬
‫( بالحكمة التي هي سنة وهي الشرعة والمنهاج الذي شرعه له فكان مما شرعه له من األقوال واألفعال ما يباين سبيل المغض‪44‬وب عليهم‬
‫والضالين فأمر بمخالفتهم في الهدي الظاهر في هذا الحديث وإن لم يظهر فيه مفسدة ألمور منها أن المشاركة في الهدي في الظاهر تؤثر‬
‫تناسبا وتشاكال بين المتشابهين فاذا إلى موافقة ما في األخالق واألعمال وهذا أمر محسوس فإن البس ثي‪44‬اب العلم‪44‬اء مثال يج‪44‬د من نفس‪44‬ه‬
‫نوع انضمام إليهم والبس ثياب الجند المقاتلة مثال يجد من نفسه نوع تخلق بأخالقهم وتصير طبيعته منقادة لذلك إال أن يمنعه مانع ومنه‪44‬ا‬
‫أن المخالفة في الهدي الظاهر توجب مباينة ومفارق‪44‬ة ت‪44‬وجب االنقطاع عن موجب‪44‬ات الغض‪44‬ب وأس‪44‬باب الض‪44‬الل واالنعطاف على أه‪44‬ل‬
‫الهدى والرضوان ومنها أن مشاركتهم في الهدي الظاهر توجب االختالط الظاهر حتى يرتف‪44‬ع التمي‪44‬يز ظ‪44‬اهرا بين المه‪44‬ديين المرض‪44‬يين‬
‫وبين المغضوب عليهم والضالين ذلك من األسباب الحكيمة التي أشار إليه‪4‬ا ه‪4‬ذا الح‪4‬ديث وم‪4‬ا أش‪4‬بهه وق‪4‬ال ابن تيمي‪4‬ة ه‪4‬ذا الح‪4‬ديث أق‪4‬ل‬
‫أحواله أن يقتضي تحريم التشبه بأهل الكتاب وإن كان ظاهره يقتضي كف‪44‬ر المتش‪44‬به في قول‪44‬ه تع‪44‬الى ومن يت‪44‬ولهم منكم فإن‪44‬ه منهم المائ‪44‬دة‬
‫وهو نظير قول ابن عمرو من بنى بأرض المشركين وصنع نيروزهم ومهرجانهم وتش‪44‬به بهم ح‪44‬تى يم‪44‬وت حش‪44‬ر ي‪44‬وم القيام‪44‬ة معهم فق‪44‬د‬
‫حمل هذا على التشبه المطلق فإنه يوجب الكفر ويقتضي تحريم أبعاض ذلك وقد يحمل منهم في القدر المشترك الذي شابههم فيه فإن كان‬
‫كفرا أو معصية أو شعارا لها كان حكمه كذلك اهـ في اللباس عن ابن عمر بن الخطاب قال الزركشي فيه ضعف ولم يروه عن ابن خال‪44‬د‬
‫إال كثير بن مروان‬
‫‪ -3‬قرة العين بفتاوي الشيخ إسمعيل زين صـ ‪201‬‬

‫سؤال‪ :‬ما قولكم فيمن صلى على النبى صلى هللا عليه وسلم عند فعل ما حرم هللا؟ الجواب أن ذلك حرام ألنه يعتبر إستهزاء للصالة على‬
‫النبى صلى هللا عليه وسلم فى غير موضع الئق‪.‬‬
‫‪ -4‬هامش الجمل على المنهج الجزء ‪ 5‬ص ‪ 380‬دار الفكر‬

‫(كغناء) بكسر الغين (بال ألة واستماعه) فانما مكروهان لمافيهما من اللهو امامع االلة فمحرمان وتعبيري اولى باالستماع هنا وفيما يأتي‬
‫اولى من تعبيري بالسماع قوله (فانهما مكروهان) ول‪4‬ومن اجنبي‪4‬ة اوام‪4‬رد اّال ان خ‪4‬اف فتن‪4‬ة اونظ‪4‬را محرم‪4‬ا واّالح‪4‬رم وليس من الغن‪4‬اء‬
‫مااعتيد عند محاولة عمل وحمل ثقيل كحدو االعراب إلبلهم وغناء النساء لتسكيت صغارهم فال شك فى ج‪44‬وازه ق‪44‬ال الغ‪44‬زالى الغن‪44‬اء ان‬
‫قصد به ترويح القلب ليقوي على الطاعة فهو طاعة او على معصية او لم يقصد به شيء فهو له‪44‬و معف‪44‬و عن‪44‬ه‪ .‬اهـ ح ل‪( .‬قول‪44‬ه أم‪44‬ا م‪44‬ع‬
‫األلة فمحرمان) وهذا ما مشى عليه الشارح والذى مشى عليه م ر في شرحه أّن الغناء مكروه وعلى ما هو عليه واأللة محرمة وعبارته‬
‫ومتى اقترن بالغناء ألة محرمة فالقياس كما قاله الزركشي تحريم األلة فقط والغناء على الكراهة‪.‬‬
‫‪ -5‬الفتاوى الحديثية البن حجر الهيتمي ‪)325 / 1( -‬‬

‫وسئل نفع هللا به عن حكم الموالد واألذكار التي يفعلها كثير من الناس في هذا الزمان هل هي سنة أم فض‪44‬يلة أم بدع‪44‬ة ؟ ف‪44‬إن قلتم ‪ :‬غنه‪44‬ا‬
‫فضيلة فهل ورد في فضلها أثر عن السلف أو شيء من األخبار ‪ ،‬وهل االجتماع للبدعة المباح جائز أم ال ‪ ،‬وهل إذا كان يحصل بس‪44‬ببها‬
‫أو سبب صالة التروايح اختالط واجتماع بين النساء والرج‪44‬ال ‪ ،‬ويحص‪44‬ل م‪44‬ع ذل‪44‬ك مؤانس‪44‬ة ومحادث‪44‬ة ومعاط‪44‬اة غ‪44‬ير مرض‪44‬ية ش‪44‬رعا ‪،‬‬
‫وقاعدة الشرع مهما رجحت المفسدة حرمت المصلحة ‪ ،‬وصالن التراويح سنة ويحصل بسببها هذه األسباب المذكورة فه‪44‬ل يمن‪44‬ع الن‪44‬اس‬
‫من فعلها أم ال يضر ذلك ؟ ‪.‬‬
‫فأجاب بقوله ‪ :‬الموالد واألذكار التي تفعل غندنا أكثرها مشتمل على خير كصدقة وذكر وص‪4‬الة وس‪4‬الم على رس‪4‬ول هللا ص‪4‬لى هللا علي‪4‬ه‬
‫وسلم ومدحه ‪ ،‬وعلى شر بل شرور لو لم يكن منها إال رؤية النساء للرجال األجانب ‪ ،‬وبعضها ليس فيه شر لكنه قليل نادر‪ ،‬وال ش‪44‬ك أن‬
‫القسم األول ممنوع للقاعدة المشهورة المقررة أن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح ‪ ،‬فمن علم وقوع شيء من الش‪44‬ر فيم‪44‬ا يفعل‪44‬ه من‬
‫ذلك فهو عاص آثم ‪ ،‬وبفرض أنه عمل في ذلك خير ربما خيره ال يساوي شره أال ترى أن الشارع صلى هللا عليه وسلم اكتفى من الخير‬
‫بما تيسر وفطم عن جميع أنواع الشر حيث قال ‪ " :‬إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم ‪ ،‬وإذا نهيتكم عن شيء ف‪44‬اجتنبوه " فتأمل‪44‬ه تعلم‬
‫ما قررته من أن الشر وإن قل ال يرخص في شيء منه ‪ ،‬والخير يكتفى منه بما تيسر ‪.‬‬
‫‪b. Bolehkan seorang menari sambil lenggak-lenggok ketika membaca sholawat layaknya tarian yang‬‬
‫?‪biasanya dilakukan ketika menyanyikan lagu-lagu koplo‬‬
‫‪Jawaban‬‬
‫‪FMPP26‬‬ ‫]‪FMPP26[01-02/05/2013‬‬ ‫‪••• Komisi‬‬
‫‪13‬‬
b. Belum terbahas
HASILFMPP26
FMPP26 JOMBANG
FMPP26 FMPP26[01-02/05/2013] ••• Komisi
14
FMPP26 FMPP26

Hasil Keputusan FMPP Kom B

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

You might also like

Hasil Keputusan FMPP Kom B

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Hasil Keputusan FMPP Kom B

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

HASIL KEPUTUSAN

BAHTSUL MASAIL FMPP KE-26 SE-JAWA MADURA

‫‪ -1‬بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي ‪( -‬ص‪)287-286‬‬

‫‪ -2‬حاشيتا قليوبي ‪ -‬وعميرة ‪( -‬جـ ‪ / 17‬صـ ‪)154‬‬

‫‪ -2‬إحياء علوم الدين – (جـ ‪ / 2‬صـ ‪)168‬‬

‫‪ -3‬كفاية األخيار ‪( -‬جـ ‪ / 1‬صـ ‪)295‬‬

‫‪ -1‬الفقه اإلسالمي وأدلته ‪( -‬ج ‪ / 6‬ص ‪)658‬‬

‫‪ -2‬نهاية الزين ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)374‬‬

)288 ‫ صـ‬/ 3 ‫ (جـ‬- ‫ فتح المعين‬-1

124 ‫ صـ‬3 ‫ بريقة محمودية جـ‬-2

‫‪ -4‬حاشية الجمل ‪( -‬جـ ‪ / 3‬صـ ‪)601‬‬

‫‪ -5‬موعظة المؤمنين من إحياء علوم الدين جـ ‪ 1‬صـ ‪293‬‬

‫‪ -6‬إعانة الطالبين ‪( -‬جـ ‪ / 4‬صـ ‪)325‬‬

‫‪ -7‬إسعادالرفيق جـ ‪ 2‬صـ ‪93‬‬

93 ‫ صـ‬2 ‫إسعادالرفيق جـ‬

)65 ‫ بغية المسترشدين (صـ‬-1

‫‪ -3‬مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج ‪( -‬ج ‪ 3‬ص‪)554‬‬

‫‪ -4‬حاشيتا قليوبي ‪ -‬وعميرة ‪( -‬جـ ‪ 3‬صـ‪)110‬‬

‫‪ -5‬بغية المسترشدين (ص ‪)254‬‬

‫‪ -1‬روضة الطالبين (ج ‪ / 2‬ص ‪)228‬‬

‫‪ -2‬بغية المسترشدين ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)360‬‬

‫)‪04. SETAAAN………. !!!! HIIIIIIIII, TAKUT (PP. MIS Sarang Rembang‬‬

‫‪ - 2‬إحياء علوم الدين ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪)157‬‬

‫‪ - 3‬حاشيتا قليوبي ‪ -‬وعميرة ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )398‬المكتبة الشاملة‬

‫‪ - 4‬حاشيتا قليوبي ‪ -‬وعميرة ‪( -‬ج ‪ / 4‬ص ‪ )15‬المكتبة الشاملة‬

)171 / 16( - ‫ الموسوعة الفقهية الكويتية‬-1

)300 / 9( - ‫ المجموع شرح المهذب‬-2

)309-308 / 9( - ‫ المجموع شرح المهذب‬-3

)461 / 11( - ‫ المجموع شرح المهذب‬-4

06. SHOLAWAT ASHOLOLE (FBMPP Jombang)

33 : ‫ بدع المساجد ص‬-1

‫‪ -2‬فيض القدير الجزء السادس ص ‪104‬‬

‫‪ -3‬قرة العين بفتاوي الشيخ إسمعيل زين صـ ‪201‬‬

‫‪ -4‬هامش الجمل على المنهج الجزء ‪ 5‬ص ‪ 380‬دار الفكر‬

‫‪ -5‬الفتاوى الحديثية البن حجر الهيتمي ‪)325 / 1( -‬‬

You might also like