‫مباديء هامه وعامه‬

‫مرامر بن ُم رة الطائي أحد من يقال إنهم وضعوا الخط العربّي‬

‫مرامر بن ُم رة الطائي‪ :‬أحد من يقال إنهم وضعوا الخط العربّي ‪ ،‬أو نقلوه من طريقة إلى أخرى‪ ،‬في الجاهلية‪ .‬وتدل آثار‬
‫الحميريين (في اليمن) على أن الكتابة كانت عندهم قبل انتشارها في شبه الجزيرة‪ .‬ويقول الرواة إن اثنين من بني طِّي ئ‪،‬‬
‫هما صاحب الترجمة وشخص آخر يسمونه (أسلم بن سدرة) حَّو ال خط الحميريين (المسند) إلى نوع يقال له (الجزم) وانتقل‬
‫(الجزم) من طِّي ئ إلى األنبار ثم إلى غيرها‪ ،‬فكان أساسا للقاعدة (الكوفية) ولقواعد الكتابة األخرى حتى اآلن‬

‫ظهر الخط العربي الشمالي أو خط الجزم‪ ،‬وهو الخط الشائع المتصل‪ ،‬خالًف ا للخط المسندي الحميري الذي كان منتشرا في‬
‫جنوب شبه الجزيرة العربية‪ ،‬في القرن الرابع الميالدي من خالل تأثير الخط النبطي الذي نشأ بدوره من نمط الكتابة‬
‫األرامية‪ .‬يقول ابن دريد في أمالية عن عوانة قال‪« :‬أول من كتب بخِّط نا هذا وهو الجزم َم رامر بن مَّر ة‪ ،‬وأسلم بن َج ْد رة‬
‫الطائيان‪ ،‬ثم عَّلموه أهل األنبار‪ ،‬فتعَّلمه بشر بن عبد الملك أخو أكيدر بن عبد الملك الكندي صاحب دومة الجندل‪ ،‬وخرج إلى‬
‫مّك ة فتزّو ج الصهباء بنت حرب بن أمّي ة أخت أبي سفيان‪ ،‬فعَّلم جماعًة من أهل مكة‪ ،‬فلذلك َك ُثَر من يكتب بمّك ة»‪.‬‬

‫الغلطه الفكريه القاتله التي تحطم كل شيء هي االيمان بالظاهر والشائع ومن هنا كان االنسان ظلومًا جهوًال‬

‫االنسان جهول في االساس الن العلم ليس جوهره وذكر هللا في وصفه لالنسان لفظ جهول ( بصيغة عموم واستمراريه‬
‫وشمول) وليست بصيغة اسم الفاعل (جاهل) الن ديدن االنسان أن يبني كل افكاره وعقيدته وايمانه بالحقيقي والغير حقيقي‬
‫بناء علي ما يظهر علي شاشة وعيه من صور وحديث وكتابه يقرأها ومدركات يدركها جميعاها مبنيه علي ما قاله‬
‫االسبقون‪.‬‬

‫الحكمه الغبيه تقول‪)”.If it is new, it’s not true; and if it is true, it’s not new “( :‬‬

‫نار وهواء وماء وتراب = (نظر (رؤيه – فكر) و نطق (همه) واتصال (ميم) وانفصال (تمام))‬

‫اللغه او اللسان علي وجه الدقه هي اداه إالهيه في الخلق وااليجاد واصدار االمر وسريانه ونفاذه والتدبير الشامل المر‬
‫الملك والملكوت (االراده االلهيه والفعل االلهي – الحروف والنطق للكلمات – الكتابه واللقلم واللوح المحفوظ – الكرسي‬
‫وسدرة المنتهي – السماوات السبع والكواكب السبع ‪ -‬االرض) ‪.‬‬

‫االلف ال يحرك اال بالهمز‪ .‬بينما الياء والواو يمكن تحريكهم!‬

‫الوجود والوحده والماهيه والخلق والحرف واللسان (المفاهيم االساسيه لفهم الكون او الكن االعظم)‪.‬‬
 ‫لمن يسأل عن الحروف وطبائعها ومنافعها فان ذلك يؤخذ من علم مؤسس له وهو علم مراتب الحروف‪ ،‬فمن المراتب‬
‫تعرف الطبائع ومن الطبائع تعرف المنافع‪.‬‬

‫ويبني ذلك علي مبدأين هما الشفع والوتر والقيوميه من جهه ومفهوم المراتب والدرجات والترتيب بين الحروف عامة من‬
‫جهه اخري‪.‬‬

‫تعريفات ومفاهيم اوليه‪-:‬‬

‫القائم والمقام‪ :‬القائم أول وكل قايم أول‪ ،‬والمقام ثاني وكل مقام ثاني ‪.‬‬

‫االلف اول والباء ثاني الن الباء سبب والسبب مجهول من المَس بب‬

‫وكل ثاني تمامه بجمعه وهو الفرد التالي وهو الوتر ووتر الباء الجيم فالجيم الثالث‪.‬‬

‫وكل ثاني هو شفع وكل جامع هو وتر بنحوه من زوج او فرد حتي نهاية الحروف‪.‬‬

‫فالجامع يكون تاليُا للثاني الذي يكون زوجًا‬

‫فشفع البا تال الجيم وهو الدال وشفع الجيم هو التالي للدال وهو الهاء وهكذا ‪..‬‬

‫يحل الشفع بين وترين ويحل الوتر بين شفعين علي ترتيب ابجد هكذا (ابجد – هوزح – طيكل – منسع – فصقر –شتثخ ‪-‬‬
‫ذضظغ)‪.‬‬

‫االربع خانات الحرفيه في هذا الترتيب الرباعي مراتبهم ( أحاد – عشرات – مئات – الوف) وتتجلي في سبع درجات من‬
‫قوه التجلي ومن درجة االجمال والتفصيل كل درجه تمثل طابق وتمثل درجه من القوه‪.‬‬

‫فالحرف االول كحرف االلف ابتداء حكمه هو ( الحياه واالراده) (والحركه الي الخارج) فينسب الي الحراره (وعنصر النار)‬
‫والحرف الثاني يحكم بتمثل الحياه والتجلي (والحركه الي الداخل) فينسب الي البروده (وعنصر الماء)‪.‬‬

‫ولما كان اليبس معامدأ للقوه اختص بالترتيبان االول والثاني فكانت االلف (حاره يابسه) وكانت الباء (بارده يابسه)‪.‬‬

‫ولما كان الثالث جامعًا ووترًا لما سبقه وكان الجيم ثالثًا ووترَا كان احق بطبع االلف فكان الجيم حارًا‪.‬‬

‫ولما كانت الدال شفع الباء كانت ايضًا بارده‪.‬‬

‫ولما كانت الرطوبه مناسبه للضعف اختصت بالتالي بيبس اليابسين وكان الجيم (حارًا رطباً) وكانت الدال (بارده رطبه)‪.‬‬

‫اذن فترتيب االربعة منازل االولي كاالتي ( أ‪ -‬حار يابس ‪ ,‬ب‪ -‬بارد يابس ‪ ,‬ج‪-‬حار رطب ‪ ,‬د‪ -‬بارد رطب)‪.‬‬

‫فاذا اردت معرفة طبائع بقية الحروف وكامل الدرجات السبع فابتدأ من الخامس حرف الهاء واصنع معه مثلما صنعت مع‬
‫حرف االلف والمنزل االول ثم الحرف الذي يليه حرف الواو يوضع في المنزل الثاني ثم حرف الزاي في المنزل الثالث‬
‫وهكذا الي نهاية الحروف‪.‬‬
 ‫االول من كل اربعه (حار يابس) والثاني (بارد يابس) والثالث (حار رطب) والرابع (بارد رطب)‪.‬‬

‫فللحروف ومعانيها انتفاع من جهة طباعها ولها برتبها انتفاع اقوي من االول ولها في وضع اعداد الوفق (بمحاوره‬
‫المتوافقة القوه والمحققه لالتزان في القوه ومركزها) مزيدًا من القوه والمنفعه‪.‬‬

‫معني الكلمه موجود داخل حروفها عندما نفهم ماهية كل حرف ودوره‬

‫الستخراج معني اللفظ ونتامل حروف جذره كًال علي حده ثم ننظر التفاعل الحادث بين حروف الجذر وموقف وحالة كل‬
‫حرف داخل الجذر من فتح او نصب او خفض او تشديد او سكون ثم ننظر الميزان الصرفي لللفظ وبنيانه الحركي وكيفية‬
‫تداخل الحروف المتحركه والمشعره (سالتمونيها ) والمعبره عن حاالت واوضاع التفاعل الحادث بين الحروف ومرحلته‬
‫وحالته بمنتهي الدقه المطابقه كانك تاخذ صوره فوتوغرافيه للتفاعل الحادث بين الحروف (التفاعل الحرفي)‪.‬‬

‫عدل = ع ‪ +‬د ‪ +‬ل (اسم مصدر)‬

‫ع = وعاء الوعي لالنسان الذي يملك االراده والقدره علي الفعل والتصرف واإلحداث كونه خليفة هللا‬

‫د = االراده والدافع والقوه الدافعه والقدره علي الفعل‬

‫ل = تجلي ارادة الوعي (=ع= الوعاء) الذي يديره االف داخل نفس االنسان المشتمله علي كل الحروف‬

‫(وتحسب انك جرم صغير وفيك انطوي العالم االكبر)‬

‫وبما ان حرف الالم المنتهي بالميم هو اداة التجلي واالضهار لاللف والميم التي في اخر حرف الالم هي تمام وتمثل االظهار‬
‫الرادة االلف وهي الصوره المثلي المراده للتحقق والتجلي والموضوعه سابقًا من ِقًب ل هللا‪ ،‬قبل تدخل االراده البشريه من‬
‫قبل االنسان الذي هو خليفه هللا في االرض (دين االسالم هواالستسالم لالراده االلهيه وتطبيقها حرفيًا كما من المفترض ان‬
‫يفعل اي خليفه في ادارة شئون ما ُاخِلَف فيه‪ ،‬اي ان يطبق ارادة السيد والمالك الذي استخلفه في ملكه)‪.‬‬

‫من هنا وبعد ان ذكرنا بعضًا من حقائق تلك الحروف الثالثه ثم قمنا بضمها سويًا لتامل لفظ (عدل) عندها ننتقل للمرحله‬
‫الثانيه وتامل حركة كل حرف في اسم المصدر‪:‬‬

‫ع = مفتوحه‬

‫د = ساكنه‬

‫ل = ساكنه‬

‫المعني الشامل = ارادة ودافع واندفاع وعي العين الفاعله لتمام تجلي واظهارالمثال االمثل في الفعل الذي يطابق االراده‬
‫االلهيه‪.‬‬

‫ظ ل م = اخذ بالظاهر فكان فعله‪ ،‬زبره ومبدأه حرف الظاء وهو حرف يمثل الظاهر والنهايه الظاهره للتفاعل الوجودي‬
‫كله الذي يبدأ ب االلف وابجد والرغبه في الظهور وترك المبدأ المعنوي واالخالقي الباطن وعدم نحقيق االيمان بالقانون‬
‫االلهي الكائن في الخفاء او اراد الفاعل ان يظهرنفسه او غيره في الصوره التي ارادها هو واراد ظهورها‪ ،‬اي في كل‬
 ‫االحوال نقطة المنشأ واالراده والميزان للفاعل في هذا اللفظ هي حرف الظاء الذي اتي زبرًا اي بدايه ومعناه ودوره في‬
‫الكون هو ان يمثل الظاهر والظهور واالظهار ويحقق تجليهم (شمولية قانون الوجود والجيم ورقم ‪.)3‬‬

‫و معني (الظلم) في اللفظ اكيد ويؤكد بانتهائه بالميم المعبره عن تمام الظهور وتحققه ناهيك عن توسطه بالالم المعبره عن‬
‫التجلي واالظهار‪.‬‬

‫واالن فلننظر الي لفظ (االعتدال) وفعل (إعتدل)‬

‫نجد ان بدء اللفظ بالهمزه اسفل االلف تدل علي االختيار االرادي ونشأة الفعل االراديه من داخل الفاعل (إ)‬

‫والتاء هي تمام ونهاية حدوث فعل االعتدال وتاتي مفتوحه لتدل علي السالسه والفتح في االستقبال الي الداخل الي داخل‬
‫وعاء الوعي‬

‫ويكون المعني العام ان العين المريد الفاعل (االنسان) قد إتخذ فعل االعتدال والعدل وتممه في صورته االميه المثلي من‬
‫االظهار‬

‫اي ان الدافع والفعل الناتج عن وعي العين الفاعل قد تم تحققه علي الصوري المثلي للتجلي والتحقق‪.‬‬

‫نظرية زبر اللفظ ونقطة زبر المعني او الحرف االول في الظهور والتعرض لفعل وتاثيرالكلمه من بين الحروف المكونه‬
‫للكلمه اما باطن حروف الكلمه هو بنيان الفعل واالثر وتفاصيلهم الوجوديه حتي سابع بطن‪.‬‬

‫الحروف مخلوقات حيه والحروف هي اللبنات االساسيه التي تكون هيكل وجسد‬
‫الكون‬
‫الحروف هي مخلوقات عليا ساميه تمثل التجلي االعلي واالولي للقدره االلهيه‬

‫الحروف هي القطع االوليه (مثل قطع الميكانو) التي تألف وتكون وخلق منها الكون والوجود وكافة اجزاءه وخالياه‬

‫والتي من خاللها ينفذ هللا ارادته ومشيئته‪.‬‬

‫فالحروف ليست مجرد اصوات تصدرها حنجرة االنسان كما ظننا‬

‫والحروف ليست مجرد وحدة بناء الفاظ اللغه كما تعلمنا‬

‫والحروف ليست مجرد وسم داللي لغوي يربط بين االصوات التي تطلقها الحنجره من ناحيه والمعني المقصود كما يقول‬
‫الدارسون‪.‬‬
‫وليست الحروف مجرد اصوات تنتجها االحبال الصوتيه ويستخدمها االنسان بترتيب وتباديل وتوافيق مختلفه في اطر ونظم‬
‫تم االصطالح عليها اعتباطيًا للدالله علي معني لتتكون بذلك ما نسميه اللغه وعلوم اللسانيات‪.‬‬

‫(هذا من جانب التصور العام وهذا ال يمنع االيمان التام ان الحروف تمثلها مقاطع صوتيه (فونيم) مكونه من صامت‬
‫ومتحرك ‪ -‬ونؤكد هنا ايضًا ان الحرف المنطوق هو صوت له خواص وتاثيرات فيزيائيه خاصه)‬

‫بل الحروف هي مكونات الكون االساسيه وهي التي عن طريقها تنفذ االراده االلهيه في كل خلقه وتتم كافة العمليات‬
‫المتعلقه بالخلق ورعايته وادارة شئونه ومراقبته وكتابة اعماله وصعود االعمال ونزوا االمر ونزول ثواب الدنيا (مجازات‬
‫االعمال في الدنيا وكل شيء‬

‫فالحروف هي حواف العرش وهي جنود هللا االزليه وتجليه االزلي الذي به ينشيء هللا كل شيء ويخلق كل شيء ويدبر كل‬
‫شيء ومنها تتكون االسماء الحسني كلها ‪:‬افعال وصفات‪.‬‬

‫وتختلف حقيقة الحروف اختالفًا جذريًا وعميقأ وشامًال عن اي تصور تقليدي لدي اي مثقف او عالم بعلوم اللغه واللسانيات‬
‫او حتي مع اي مفكر منطقي او فكر فلسفي من اول الذي يربطها فقط بحقيقة انها وحدة صوت‪-‬دالليه لتكوين االلفاظ‬
‫والكلمات الي الذي يؤمن بأن الحروف لها ايحائات ومعاني باطنه يحددها السياق‪.‬‬

‫وتختلف كذلك حقيقة الحروف عن كل التصور التراثي التقليدي المتعامل مع علم الحروف من اول الذي يحدثك كثيرًا عن‬
‫حساب الجمل وارتباطات الحروف بالبروج المختلفه والفلك والكواكب والعناصر والطبائع الي الذيمن االفكار التي يؤمن بها‬
‫ويقدسها ثم يحدثك عن البسط والكسر والتكعيب والتركيب واالستنطاق وما خالفه ثم يستخدمها في االختام و االحجبه‬
‫والعزائم واالوفاق ان كان يدعي انه روحاني طيب او يستخدمها مع االقسام والدعوات الشيطانيه والندائات الرواح‬
‫وكيانات معينه في اعمال السحر والطالسم والتعاويذ‪.‬‬

‫فان ذهبت الي أعالم المغرب وفطاحل المغرب فمررت بابن عزوز وابن الحاج والكومي وغيرهم فسيعييك كم الحديث عن‬
‫ارتباط الحروف بالعناصر والطبائع والبروج والكواكب وكيفية صناعة االعمال والطالسم واالوفاق والعزائم واالقسام و‬
‫سيقابلك كثيرًا عمليات االستدعاء والصرف للخدام واالرواح والكيانات وما الي ذلك‪.‬‬

‫ثم اذا تركت كل هئوالء وذهبت فقلت سأقرأ كتابات الحكماء القدماء مثل هيرمس وافالطون وارسطو ثم تعطف علي كتابات‬
‫الفالسفه المسلمين امثال الكندي والفارابي وابن سينا والغزالي وابن رشد فلن تجد في كتبهم اجابه علي االسئله الجوهريه‬
‫والمنطقيه ابدُا‪.‬‬

‫فإن قضيت سنوات في كتب الصوفيه وكالسيكيات الصوفيه الباطنيه فقرأت طواسين الحالج وفتوحات وفصوص ابن عربي‬
‫ومررت بأبن سبعين والبسطامي والجيلي والشعراني والبرلسي والقوني فتقرأ لهم الكثير والكثير من كالم عام عن ذوقيات‬
 ‫ومذاقات كشفيه غريبه عن الحروف عند كل طرف منهم قد تجد شذرات لها دالله منطقيه ما هنا او هناك لكن الكالم االعم‬
‫هو كالم عاطفي روحاني فضفاض ذو مصطلحات غايه في االتساع والشاعريه بل والغوض ولن تجد ابدأ اي تصور او بناء‬
‫فكري محكم مبني علي منطق او فكر له اي هيكل تركيبي مكون من افكار مترابطه ومتماسكه ولها عالقه او دليل‪.‬‬

‫في النهايه ‪ ..‬لن تجد ابدًا ما تبحث عنه وهو معني الحروف كمعني وحقيقتها كحقيقه وجوهرها كجوهر‬

‫سيخبروك فقط ان الحروف كائنات روحيه ولها روح خادمه وخادم يمكن استدعائه واالستعانه به سواء علي مستوي‬
‫الحرف او اللفظ المركب من الحروف الذي سيتم استنطاقه واستخراج اسم الخادم منه بعد اضافة الحقة ايل او طيش‬
‫وتقلباتهم الستدعاء الخادم واالستعانه به مع دعم ذلك باوفاق وطالسم وادعيه‪.‬‬

‫وقد يخبروك ان الحروف لها عقل وجسد وروح وقوه وطاقه وترجمة ذلك ارقام تضرب في لعضها وتجمع من اجل استخدام‬
‫تلك االرقام بعد ذلك سواء كما هي في حالتها الرقميه اواعادة تحويلها لحروف مره اخري في حاالت اخري واستخدامها في‬
‫االعمال واالوفاق والطالسم‪.‬‬

‫سيخبرك السحره والروحانيون كيف تستخدم الحرف والرقم في اعمال روحانيه او سحريه لكنهم لن يخبروك ابدَا عن معني‬
‫كل حرف وجوهره والدالله اللسانيه التي يحملها وبالطبع لن يخبروك بأي بناء فكري او منطقي يربط أي شيء من كل هذه‬
‫التفاصيل ببعض وما هو اجوهر المعني والوجود في كل ذلك‪.‬‬

‫اما الحقيقه التي لم تتأتي لي إال من القرأن ودراسة القرأن بمنهجيه بحثيه واتخاذ القرأن كدليل ومفتاح لحل شفرة كل تلك‬
‫االلغاز واالسئله السرمديه فالنتيجه المحصله كانت تختلف تمامًا عن كل ما هو مكتوب في كل تلك المئات من الكتب‬
‫والمخطوطات‪.‬‬

‫الحروف هي خلق حي وفاعل وحقيقتها اكبر بكثير من تصور ان تكون مجرد اصوات ال دالله محدده لها في ذاتها وانما يتم‬
‫ربطها مع بعض لتكوين كلمات لها دالله اصطالحيه اعتباطيه‬

‫ستعرف معي بالتدريج كيف ان الحروف هي حقائق اعظم بالف مره من ان تكون حقيقتها انها مجرد وحدات صوتيه يتم‬
‫تجميعها في تصلسل من الصوامت والصوائت لتكوين وسم صوتي يسمي لفظ ليدل اعتباطيُا علي معني‬

‫بلغد اللسانيون ‪ ,‬الحروف ليست مجرد فونيمات يتم استخدامها كوحده بناء سيميائيه دالليه في نظام تركيبي للتعبير عن‬
‫المعاني واألسياء‪.‬‬

‫هذه هي المسلمه القاتله !‬

‫سؤال ‪ :‬علي ماذا بنيت هذه المسلمه حول اصل الحروف وجوهرها؟‬

‫جواب ‪ :‬علي اقوال علماء اللغه من اول الخليل الفراهيدي وسيبويه وابن جني والجرجاني و دي سورسيه و ‪..‬‬

‫سؤال ‪ :‬هل ذكرت هذه المسلمه في القرأن حول طبيعة الحروف وجوهر الحروف؟‬

‫جواب ‪ :‬كال‪.‬‬
 ‫سؤال ‪ :‬من اين اتينا بها ؟‬

‫جواب ‪ :‬من فكر االولين !‬

‫لماذا سميت الحروف بالحروف؟‬

‫حروف العرش ودائرة العرش‬

‫ابتدأ الخلق بالنقطه ثم الخط ثم الدائره(السطح) ثم الكره (الجسم)‬

‫عالقة الحروف بحرف الحاء وعالقة الحاء بااللف واسم هللا الحي‬

‫عالقة الحروف بحرف الراء والرؤيه والرأي واالراده والمراد والمرام وعالقة ذلك كله بشاشة الوعي (عين) وعالقة ذلك‬
‫بالنور (ن) والرتبه والتراتب والوتر ؟ والشفع = التشعب)‪.‬‬

‫عالقة لفظ الحرف بحرف الفاء‬

‫االصل النطقي للفظ يحمل سر التركيب الحروفي الصحيح‬

‫يحمل سر السان العربي كما ورد في القرأن بالتشكيل وال يكمن السر في طريقة الكتابه الحاليه الن كل حرف ما دام منطوقًا‬
‫فهو فاعل وال يمن اعتباره مجرد حركه‬

‫مثال‬
‫الّلُه َال ِإَلَه ِإَّال ُه َو اْل َح ُّي اْلَقُّيوُم َال َت ْأُخ ُذ ُه ِس َن ٌة َو َال َن ْو ٌم َّلُه َم ا ِفي الَّس َمَو اِت َو َم ا ِفي اَألْر ِض‬

‫ءا لال هو الا إي ال ها إي لال هو وا ال حا يو ال قي يومو ال تا ء خو ذو هو سي نا تون وا ال‬

‫نا وم الهو ما فيي اس سا ما وا تي وا ما فيي ال أر ضي‬
 ‫الحروف لها ترتيبان متقابالن‬
‫في الترتيب االبجديي للحروف هناك مدرستين المدرسه الشرقيه والمدرسه الغربيه وهما مدرستان معروفتان في التراث العربي‬
‫واالسالمي لعلم الحروف‬

‫‪ -1‬المدرسه الشرقيه (أيقغ) (مصر والشام والعراق خاصة)‬

‫المدرسه الغربيه (ايقش) المغرب العربي خاصة‬

‫ابجد هوز حط‬

‫يكلمن صعفض‬

‫قرست ثخذ ظغ‬

‫ش‬

‫ابجد هوز حط‬

‫يكلمن سعفص‬

‫قرشت ثخذ ضظ‬

‫غ‬

‫فما هو الفرق بين المدرستين ؟ دعنا نري!‬

‫نجد صعفض مقابل سعفص‬

‫و قرست مقابل قرشت‬

‫و ش مقابل غ‬

‫المدرسه الغربيه صعفض قرست هي التي تصف عملية االستقبال البشري المثلي والتي تبدأ بالصله والتصور الصحيح و الصادق‬

‫المدرسه الشرقيه سعفص قرشت هي التي تصف االصل وعملية الخلق والتكوين االولي للكون والموجودات وعملية االرسال والوجود‬
‫الساري والنفس الرحماني وهي تبدأ بحرف السين من الكرسي و من اللسان االلهي والكتابه علي اللوح بالقلم ثم اسرافيل ثم الصور ثم‬
‫سدرة المنتهي ثم السماء االولي فالثانيه حتي السابعه يتنزل االمر حتي يبلغ تراب االرض وينتهي بنفاذ االمر في عالم القيوميه وتمام‬
‫التشعب الوجودي وخلق االشياء كلها‪.‬‬
 ‫التاء (‪ )4( )400‬هي نهاية االسباب‬

‫والميم (‪ )4( )40‬هي نهاية التكوين والتصوير‬

‫ومن هنا أتي اسم (ألتمام) وفعل (تم)‬

‫علم االرقام مرتبط ارتباط وثيق بعدة علوم مثل (علم الحروف وعلم مراتب الخلق وعلم التكوين) ومرتبط بالطبع بعلم االوفاق‬

‫االرقام فقط ‪ 9‬ارقام من ‪ 1‬الي ‪ 9‬اذا استثنينا الصفر وقد نعتبرها ‪ 10‬ارقام من ‪ 0‬الي ‪ 9‬في بعض السياقات المنطقيه‪.‬‬

‫الرقم (ر – ق – م ) هو االداه المسئوله او الوحده المستخدمه في عملية استواء وتسوية (م) القياس المطلوب لقيومية (ق) االمرااللهي‬
‫والرؤيه واالراده االلهيه (ر)‪ .‬فهي ناتج فعل تركيبي من ثالثه من اقوي الحروف االساسيه في الكون‪.‬‬

‫**‬

‫‪ - ٢‬فإن قال قائل‪( :‬فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيال)‪ ،‬هذا مقطوع‪ ،‬لم ابتدأت‪( :‬اتخذ) بكسر األلف؟ فقل‪ :‬إنما هذه المدة لـ (شاء)‪ .‬وكذلك‪:‬‬
‫(فمن شاء اتخذ إلى ربه مآبا)‪ ،‬تبتدئ بالكسر‪ .‬وكذلك‪( :‬الماء اهتزت)‪ ،‬تبتدئ بالكسر؛ ألن المدة لـ (الماء)‪ - ٩٣.‬وأما قوله تعالى‪( :‬أو كلما‬
‫عاهدوا عهدًا)‪ ،‬هذه واو نسق‪ ،‬دخلت عليها ألف االستفهام‪ ،‬والوقف على قوله‪( :‬عهدًا) هو التمام‪ .‬وكذلك‪ :‬أوعجلتم‪ ،‬ال يقف [‪/٧٠‬أ] على‪:‬‬
‫أو؛ ألنها إنما هي واو دخلت عليها ألف االستفهام‪ ،‬وكذلك كل ما كان [من هذا النحو]‪ - ٩٤.‬فإن قال لك قائل‪ :‬قد صارت الواو بما فيها‬
‫حرفًا واحدًا‪َ ،‬ف ِلَم ال يوقف على (أو)؟ فقل‪ :‬لو فعلت ذلك للزمني أن أقف على‪( :‬أفلم يسيروا) على الفاء‪ ،‬وهذا مما ال يكون‪ ،‬وكان يلزمني‬
‫أيضًا أن أقف على الباء الخافضة إذا وقفت عليها بألف االستفهام‪ ،‬وكذلك الالم الخافضة‪ ،‬وكان يلزمني أن أقف على الباء في قوله‪( :‬قل‪:‬‬
‫أباهلل وآياته ورسوله)‪ ،‬وكان يلزمني أن أقف على الالم في قوله‪( :‬فاستفهم ألربك البنات)‪ ،‬وهذا مما ال يوقف عليه‪.‬‬

‫**‬

‫حرف الميم‬
‫حرف قطبي رئيسي مكون من ميمين وياء‬
‫حرف الياء يمثل فاعلية حرف االلف في المضارع‬
‫حرف الياء يمثل الفاعليه االنيه لذلك يمثل زمن المضارع‬

‫اما الميم فهي تمثل تمام التجلي المر ورؤية االلف او االراده االلهيه او االراده الحره الممنوحه لالنسان بامتالكه حرف االلف داخل وعيه‬

‫بعض أسرار حرف الميم‬

 ‫قال ابن القيم رحمه هللا في كتابه جالء األفهام‬

‫" الميم" حرف شفهي يجمع الناطق به‪ ,‬فوضعته العرب علما على الجمع‪ ,‬فقالوا للواحد‪ " ,‬أنت" فإذا جاوزه إلى‬
‫الجمع قالوا‪ " :‬أنتم" و قالوا للواحد الغائب‪ " :‬هو" فإذا جاوزوه إلى الجمع قالوا‪ " :‬هم"‪ ,‬وكذلك في المتصل‬
‫يقولون‪ :‬ضربت‪ ,‬ضربتم‪ ,‬و إياك‪ ,‬و إياكم‪ ,‬و إياه‪ ,‬و إياهم‪ ,‬نظائره نحو‪ :‬به و بهم‪ ,‬و يقولون للشيء األزرق‬
‫أزرق فإذا اشتدت زرقته و اجتمعت و استحكمت قالوا‪ " :‬زرقم" و يقولون للكبير األست‪ " :‬ستهم"‪.‬‬
‫وتأمل األلفاظ التي فيها الميم كيف نجد الجمع معقودا بها مثل‪ " :‬لم الشيء يلمه" إذا جمعه‪ ,‬و منه‪ " :‬لم هللا‬
‫شعثه" أي ما تفرق من أموره‪ ,‬ومنه قولهم‪" :‬دار لمومة" أي تلم الناس و تجمعهم‪ ,‬ومنه‪َ{ :‬و َت ْأُك ُلوَن الُّت َر اَث َأْك ًال‬
‫َلّم ًا} الفجر‪ ,19:‬جاء في تفسيرها‪ :‬يأكل نصيبه ونصيب صاحبه‪ ,‬و أصله من "اللم" وهو الجمع‪ ,‬كما يقال‪ " :‬لفه‬
‫يلفه"‪ ,‬ومنه ‪ " :‬أالم بالشيء" إذا قارب االجتماع به و الوصول به‪ ,‬ومنه‪ " :‬اللمم" وهو مقاربة االجتماع‬
‫بالكبائر‪ ,‬ومنه‪ ":‬الملمة"وهي النازلة التي تصيب العبد‪ ,‬ومنه‪":‬الُلمة" وهي الشعر الذي قد اجتمع و تقلص حتى‬
‫جاوز شحمة األذن‪ ,‬ومنه‪ " :‬تم الشيء" وما تصرف منها‪ ,‬ومنه ‪" :‬بدر التم" إذا كمل واجتمع نوره‪ ,‬و منه‪" :‬‬
‫التوأم" للوالدين المجتمعين في بطن‪ ,‬ومنه‪ " :‬األم" وأم الشيء أصله الذي تفرع منه فهو الجامع له‪ ,‬و به سميت‬
‫مكة أم القرى‪ ,‬والفاتحة أم القرآن‪ ,‬واللوح المحفوظ أم الكتاب‪ ,‬قال الجوهري‪ :‬أم الشيء أصله‪ ,‬ومكة أم القرى‪,‬‬
‫و أم مثواك ‪ :‬صاحبة منزلك‪ ,‬يعني التي تأوي إليها‪ ,‬و تجتمع معها‪ ,‬أم الدماغ‪ :‬الجلدة التي تجمع الدماغ‪ ,‬و يقال‬
‫لها‪ :‬أم الرأس‪ ,‬و قوله تعالى في اآليات المحكمات‪ُ {:‬هَّن ُأُم الِك َت اب}آل عمران‪ ,7 :‬واألمة‪ :‬الجماعة المتساوية في‬
‫الخلقة أو الزمان‪ ,‬قال تعالى‪َ{ :‬و َم ا ِمْن َد اَّبٍة ِفي اَألْر ِض َو ال َط اِئٍر َيِط يُر ِبَج َن اَح ْيِه ِإاَّل ُأَمٌم َأْم َث اُلُك ْم }األنعام‪ :‬من‪.38‬‬
‫وقال النبي صلى هللا عليه وسلم‪ " :‬لوال أن الكالب أمة من األمم ألمرت بقتلها"‪.‬‬
‫ومنه اإلمام الذي يجتمع المقتدون به على اتبعه ومنه‪ " :‬أم الشيء يأمه" إذا جمع قصده وهمه إليه‪ ,‬ومنه‪ " :‬رم‬
‫الشيء يرمه" إذا أصلحه وجمع متفرقه‪ ,‬و قيل‪ :‬ومنه سمي " الرمان" الجتماع حبه وتضامه‪.‬‬
‫ومنه‪ ":‬ضم الشيء يضمه" إذا جمعه‪ ,‬ومنه " هم اإلنسان وهمومه و هي إرادته و عزائمه التي تجتمع في قلبه‪.‬‬
‫ومنه قولهم لألسود‪ " :‬أحم"‪ ,‬والفحمة السوداء‪ " ,‬حممة"‪ ,‬و حمم رأسه إذا اسود بعد حلقه‪ ,‬كل هذا ألن السواد‬
‫لون جامع للبصر ال يدعه يتفرق‪ ,‬و لهذا يجعل على عيني الضعيف البصر لوجع أو غيره شيء أسود من شعر‬
‫أو خرقة‪ ,‬ليجمع عليه بصره‪ ,‬فتقوى القوة الباصرة‪ ,‬و هذا باب طويل فلنقتصر منه على هذا القدر‪.‬‬

‫و إذا علم هذا من شأن الميم‪ ,‬فهم ألحقوها في آخر هذا االسم الذي يسأل هللا سبحانه به في كل حاجة و كل حال‪,‬‬
‫إيذانا بجميع أسمائه و صفاته‪ ,‬فالسائل إذا قال ‪ " :‬اللهم إني أسألك" كأنه قال أدعوا هللا الذي له األسماء الحسنى‬
‫و الصفات العلى بأسمائه و صفاته‪ ,‬فأتى بالميم بمؤذنة بالجمع في آخر هذا االسم إيذانا بسؤاله تعالى بأسمائه‬
‫كلها‪ ,‬كما قال النبي صلى هللا عليه وسلم في الحديث الصحيح‪ " :‬ما أصاب عبدا قط هم و ال حزن فقال‪ :‬اللهم‬
‫إني عبدك و ابن عبدك‪ ,‬و ابن أمتك‪ ,‬ناصيتي بيدك‪ ,‬ماض في حكمك‪ ,‬عدل فّي قضاؤك‪ ,‬أسألك بكل اسم هو لك‬
‫سميت به نفسك‪ ,‬أو أنزلته في كتابك‪ ,‬أو علمته أحد من خلقك‪ ,‬أو استأثرت به في علم الغيب عندك‪ ,‬أن تجعل‬
‫القرآن العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجالء حزني‪ ,‬و ذهاب همي و غمي‪ ,‬إال أذهب هللا همه وغمه‪ ,‬و أبدله‬
‫مكانه فرحا" قالوا‪ :‬يا رسول هللا! أفال نتعلمهن؟ قال ‪" :‬بل ينبغي لمن سمعهن أن يتعلمهن"‪.‬‬
‫فالداعي مندوب إلى أن يسأل هللا تعالى بأسمائه وصفاته كما في االسم األعظم‪ " :‬اللهم إني أسألك بأن لك الحمد‬
‫ال إله إال أنت الحنان المنان بديع السماوات و األرض يا ذا الجالل و اإلكرام يا حي يا قيوم"‪.‬‬
‫كان عرشه علي الماء‬
 ‫لماذا هذه المعلومه لالنسان؟ وما الفائده منها والي ماذا تشير ؟‬

‫الماء هي صورة التجلي المقابله للنار‬

‫النار والهواء والماء والتراب (ثم يأتي الهيولي الحقًا كعناصر وجوديي خامس – العنصر الخامس)‬

‫النار والنور هما طرفي العنصر االسمي واالعلي في التجلي الخلقي في الكون الذي اوجده هللا‬

‫حقيقتهم من الطاقه المطلقه كحقائق ال وجود مادي لهم وال حدود ماديه‬

‫النار والنور طاقات ممتده ساريه ال وجود مادي لها وال يحد سريانها وانتشارها كحراره او كنور( ضوء ) طبيعه ذاتيه فيها‬

‫فهو النور الساري‬

‫أما الهواء كعنصر هو حقيقه وجوديه تمثل عنصر مختلف عن الماء مع ان له وجود مادي لكنه اول بدايات التجسد المادي‬

‫فحتي لو كان للهواء وجود مادي في صورة ذرات متناثره ال يجمعها شيء مثل ذرات اي غاز لكنها ذرات ال تجمعها قوه ضامه‬

‫(فكرة الدخان كلفظ ستناقش الحقًا لكنها متبطه بهذه النقطه من سياق الخلق) (الصوره االولي للسماوات السبع واالرض كانت الدخان)‪.‬‬

‫اما الماء فيمثل اول صوره متجسده من الوجود الطاقي لها وجود جمعي حيث ذراته هذه المره تتجمع وتنضم سويًا وتمثل وجود مادي‬

‫شفاف وال طعم له الن اصله طاقة النور‪.‬‬

‫ففي الفيزياء‪ ،‬تعّر ف حالة المادة على أنها الطريقة التي ترتبط وتنتظم بها ذرات المادة معا بالنسبة لبعضها البعض‪ ،‬ترتبط تلك الحالة‬
‫بطاقة الذرات أو الجزيئات‪ ،‬فإذا امتلكت قدرا كبيرا من الطاقة تمكنت من االنتقال بحرية أكبر مما لو كانت الطاقة أقل‪ ،‬في حالة الماء‬
‫مثال‪ ،‬فإن جزيئات بخار الماء تمتلك قدر أعلى من الطاقة فتتخذ طريقة أكثر حرية في التعامل مع بعضها البعض‪ ،‬دون أي ترابط فيما بين‬
‫الجزيئات‪ ،‬ندعو تلك بـ"الحالة الغازية"‪.‬‬

‫أما في الحالة السائلة فتمتلك جزيئات الماء درجة أقل من الطاقة‪ ،‬مما يجعلها في حالة من االرتباط األكثر ليًن ا بين بعضها البعض‪ ،‬حيث‬
‫يتغلب جذب الجزيئات فيما بينها على قدرة الواحد منها على الهروب من المجموعة‪ ،‬فتنتظم الجزيئات بصورة سائلة‪ ،‬ما إن يتعرض هذا‬
‫السائل للتسخين حتى تكتسب جزيئاته قدرا ما من الطاقة التي تمكنها من التحرر من جديد واكتساب قدر أكبر من الحّرية‪.‬‬

‫االن اصبح التجلي الوجودي للماء مختلف عن صورة التجلي الوجودي للنور في نقطتين ‪-:‬‬

‫‪ -1‬تجسد مادي وليس طاقي‬

‫‪ -2‬الذرات تنضم سويًا وحركتها الي الداخل الن هناك قوه جاذبه الي المركز تضم جميع جزيئات المياه المكونه من يد ‪ 2‬أ من الذرات‬
‫سويًا (مبدأ‪ -‬الحركه الي المركز= الشفع = الزوج=الشفع)‪.‬‬

‫عكس الحركه الذاتيه لتجلي النار فتكون حرارتها ونورها الي الخارج (ض‪-‬ضوء) (مبدأ الحركه من المركز= الذكر=الوتر=‬
‫الفرد=الوتر)‬

‫اما الميم فتعبر اول ما تعبر عن تمام التجلي الظهوري لالمرمن ناحيه‬

‫وهي الوحدة القياسيه االصليه لالدراك في الوعي عامة تتميز بانها تقوم بوظيفة التخصيص داخل االدراك‬
 ‫فكما ان هناك عدد ال نهائي من االفكار من الممكن ان تطرأ داخل حيز الفكر وعدد ال نهائي من الصور من الممكن ان تظهر علي شاشة‬
‫الوعي وعدد ال نهائي من المعاني يمكن ان تنعكس علي مرأة االدراك وسسط كل هذا هناك عدد ال نهائي من العالقات والروابط‬
‫والدالالت والتركيبات بين االفكار والمعاني المختلفه‬

‫ونحن نتحدث هنا عن كثره من التفاصيل تمثل الكون برمته والخلق بأكمله بكل ما فيهم من تفاصيل ومسائل وعلوم وحقائق ونجليات‬
‫واسس وانظمه واسباب ونتائج وسنن وتفاعال قد اودعها هللا في خلقه وادار بها شئونه‬

‫فكيف لوعي المخلوق في وسط كل هذه االعداد الالنهائيه من االفكار وصورالحقائق والذوات وسيول االفعال واالحتماالت والتفاصيل‬
‫واالشياء والعالقات والروابط والداللت والمعاني ان يستطيع التمييز بين كل هذه االفكار وكيف يمكنه انتقاء فكره محدده والنظر اليها هي‬
‫تحديدًا وادراك عالقتها بما حولها من افكار في اطار عقالني منطقي يحمل في طياته البناء الفكري والتصور الفكري الصحيح؟‬

‫من هنا كانت الحاجه لوظيفة الميم والتي مهمتها ان تسلط الضوء والتركيز علي نقطه محدده في الخلق االلهي فهي تعمل عمل بؤرة‬
‫التركيز للعدسه والعين‬

‫وهي اول تجلي لقانون الحركه الي المركز ومبدأ الضم حيث تقوم الميم باختيار فكره معينه او اسم معين او فعل معين او امر معين او‬
‫موضوع معين يختاره وعينا وحاسة البصر داخل وعينا الداخلي فعندما نبدأ التفكير في تلك الفكره او الخاطر تقوم الميم بجعل هذه الفكره‬
‫هي المركز وهي نقطة الجذب المركزيه ثم تقوم باستدعاء كافة االفكار المتعلقه بهذه الفكره وضم كل هذه المجموعه من االفكار‬
‫المترابطه بعالقات ما داخل وعينا في بوتقه واحد وكره واحده ودائره واحده هي دائرة الميم ومن هنا يخلق الموضوع والمعني من وضع‬
‫وعني ويظهر المصدر الميمي في اللغه وتظهر االوزان الصرفيه المبدوءه بحرف الميم مثل مفعل ومفعال ومفعول ومفاعله الخ‪.‬‬

‫وبسبب الدائره المغلقه علي امر ما وكل ما يتعلق به تعطي الميم ايضًا داللة عدم الحضور او عدم التمثل في الوعي للمتكلم‬

‫والن الميم هي تحول الحركه من الحركه االصليه للضوء التي هي الي الخارج في جميع االتجاهات الي حركه مختلفه التي هي الي‬
‫الداخل في جميع االتجاهات تعطي الميم ايضًا داللة المنع والتوقف مثل مثال دخول الميم علي االصل (نع)‬

‫ينع و منع‬

‫ترسم الميم علي صورة دائره كاملة االستداره مغلقه بذاتها ومستقله بمحتواها عن سواها‬

‫وهي اول تجلي نوري لحقيقة تحرك النور داخل كره مغلقه بذاتها تتعلق بفكره واحده اساسيه‪.‬‬

‫الميم متولده عن الجيم فالجيم دومَا تولد الميم وذلك واضح من اسم الحرف‬

‫والميم االولي في حرف الميم هي الميم العلويه التي تمثل كرة الماء الرئيسيه تحت العرش‬

‫والميم ااالولي تولد دومًا وفي المضارع وباستمرار باستخدام الياء صور ونمازج اخري من الميم في الوجود وفي داخلها وفي داخل‬
‫وعي كل عين من االعيان‪.‬‬

‫فكرة ان مجموعه من الموجودات الوجوديه من اي مكون وجودي من قطع الميكانو التي صنع هللا منها مفردات الكون‬

‫مثًالعند تجمع اي مجموعه من افكار أورؤي واراء وافعال أوارادات ودوافع وتدافع او احداث وحقائق او علوم وأمور او مجموعه من‬
‫المفردات الوجوديه ايًا كانت اجتمعت جميعها في بوتقه واحد برابط يجمعهم جميعأ سويأ في وعي عين من االعيان سواء ملقي او متلقي‬
 ‫ليتعلق ما يدركه الوعي بموضوع او مساله او مدرك معين او معني معين يدركه الوعي (ع) بنور عقله ونور االفكار (ن) فهنا يأتي‬
‫دور الميم‬

‫دور الميم صعب وصفه في الكون النه فعل عميق يصعب التعبير عنه ووصفه لكنه لو اعتبرنا كل موجود خلقه هللا هو وعي في االصل‬
‫وان الوعي هو االدراك الذاتي في المخلوق ليدرك هللا وخلقه ويعرف كليهما و لو ذهب الوعي مطلقًا الي مخلوق او ذات لذهب وجوده‬
‫وجوهر وجوده‬

‫فمعني لفظ "معني" هو تجمع ميمي لصوره نورانيه من النور واصلها من النور في في مرأة الوعي علي هيئه ما ليراها رؤيه ذهنيه في‬
‫شاشة وعيه فيدركها كمعني‬

‫معني =‬

‫م = قوة وعالقة الضم والحركه الي الداخل وجمع ميمات اخرص مختلفه لتكوين ميم جديده موحد مرتبطه بمعني محدد‬

‫ع= الوعي وشاشة الوعي‬

‫ن= النور الملقي = ايضًا جوهر ذات المتلقي‬

‫ي = االلف المكسوره = الفاعل الغائب لكنه موجود دومَا كالف في الخلفيه‬

‫االلف مذكر فاعل مبدئ االمر (المبني علي راء الرأي والرؤيه العقليه )‬

‫اما الميم فهي حرف مؤنث ومتلقي مهمته التلقي واالتمام علي اتم مراد الرادة االلف‬

‫االلف هو الحرف االعظم واالسمي الذي بارادته وامره تتألف الحروف كلها التمام اوامره وارادته‬

‫الياء هي نائب االلف الفعلي والت لها دور تمرير قيومية وقوة وفاعلية االلف االلف النازله والفاعله في المضارع لتحقيق وادارة كل شيء‬

‫ولبيان حقيقة الميم يجب ان نعلم ان الوجود في االصل والذي يمثله حرف الجيم (ج ي م) ال يتمثل في الحقيقه كوجود اال عن طريق‬
‫وداخل الميم فالميم ليست مجرد اسم حرف يمثل وظيفه دالليه تعين وعي المخلوق علي التركيز في فكره او نقطه من بحرعلم الوجود‬
‫الالنهائي (والذي يمثله بكليته حرف الكاف والذي كان المبدأ لعملية الخلق باكملها من اول اللحظه التي خلق هللا فيها القلم اول ما خلق‬
‫وقال له اكتب كل ما هو كائن وسيكون حتي قيام الساعه وسؤال لماذا بدأ هللا الخلق بالكتابه ولماذا خلق هللا الكتاب وما اهميته ووظيفته‬
‫وداللته وعالقته بالمخلوق المكلف من انس وجان ‪ ..‬وسيأتي تفصيل ذلك في باب الكاف‪) .‬‬

‫نعود لساق حرف الميم وتوضيح ان وظيفته ليست مجرد عقليه في نطاق الوعي بل هي وظيفه وجوديه في نطاق الوجود‬

‫والتي تؤدي اول ما تؤدي الي التجسد المادي والذي كان الماء اول صوره له ولذلك فحركة الميم وطبيعة وجودها حركله انزالقيه متغيره‬
‫ومتماسكه في نفس الوقت بما يشبه حركة الماء التي نراها في الظاهر‪.‬‬

‫(وكان عرشه علي الماء – وجعلنا من الماء كل شيء حي – ثم حم والحواميم ! تقصد بها بالسور القرآنية التي تبتدأ بلفظ حم‪ ،‬وعددها ‪7‬‬
‫سور مكية وهي سورة غافر‪ ،‬سورة فصلت‪ ،‬سورة الشورى‪ ،‬سورة الزخرف‪ ،‬سورة الّدخان‪ ،‬سورة الجاثية‪ ،‬سورة األحقاف‪).‬‬

‫فعندما يكرر هللا (حم) كمفتاح سوره سبع مرات فلذلك دالالت كثيره وعميقه ياتي تبيانها بعد تبيان حقيقة حرف الحاء)‪.‬‬
 ‫لكن ما نريد ان نشير اليه هنا كمقدمه للفكره ان هللا يقرر في كتابه االرتباط الوثيق بين الحياه وتمثلها في الوجود والخلق وكل ما يرتبط‬
‫بها من حركه وتفاعل ومعاني الروح والواحد واالحد واسم هللا الحي والحياه الدنيا بكل ما فيها من جهه وحرف الميم من جهه اخري‪.‬‬

‫فالميم حرف وجودي يمثل وظيفه محوريه في الوجود ولوال الميم لظل الوجود مجرد فكره في العلم االلهي ولم يكن هناك موجود‪.‬‬

‫وعلي سبيل المثال فوجود ثروه كبيره من المال او العلم عندك مثًال يختلف ذلك التصور الفكري في معناه واهميته وارتباطه بالحق‬
‫والحقيقه والوجود عن الموجود فعليأ من ثروه او مال عندك‬
‫فالفرق بين الوجود والموجود هو الفرق بين الفكره وتمام تجليها وتحققها المادي الظاهر ففكرة وجود كثير من العلم عندك قد تختلف عن‬
‫حقيقة الموجود من العلم فعليًا وتحققًا في الوضع الحاضر بما يمثلها تعبير " الموجود من العلم"‪.‬‬

‫ولذلك ف(الميم) المتولد عن (الجيم) حرف يعبر بذاته وكما هو مبين في حرف الياء في منتصفه انه مسئول عن الوقت الحاضر والفاعليه‬
‫في زمن المضارع ووظيفته التحقيق العملي الوجودي الزمكاني الي أمر يريده حرف (االلف ) سيد الحروف تحول الي (إراده)‬

‫فنجد أن أي رؤيه او رأي (يمثلهما الراء) لدي الفاعل (يمثله االلف) تحولت الي (إراده) بانضمام همزة القدره تحت االلف والقوه الدافعه‬
‫(للدال) والتي تتمثل في فؤاد القلب في االنسان او سدرة المنتهي في الكون االكبر الذي نحيا بداخله)‪.‬‬

‫ثم مع دخول هاء الهمه في التفاعل نود ان نوضح ان حرف الهاء يأتي مباشرة بعد الدال في الترتيب االبجدي لحروف االحاد والتي هي‬
‫بدورها كحروف احاد تمثل المرتبه االولي للتجلي االولي للخلق الكائن في عالم الجبروت او االرقام من ‪ 1‬الي ‪ 9‬بتعبير اخر‪.‬‬

‫وسياتي مقال اخر نفصل فيه بقية المراتب من عشرات ومئات والوف وما تمثله من اطوار وطبقات التجلي في الخلق وعالمي الملكوت‬
‫والملك‪.‬‬

‫(د م ت) ثالثة حروف مرتبطه ببعضها البعض تمثل ثالث مراتب وثالثة مراحل في عملية التفاعل حيث الدال هي القوه الدافعه وهي‬
‫الفؤاد في االنسان وهي بداية البدو والظهور المندفع والدائم االستمراريه حتي وصوله لمرحلة التجلي الميمي االتم ظهورًا والتي يمثلها‬
‫حرف الميم ويستمر التجلي الميمي في ديمومته حتي يصل تمام وقته ونهايته ووظيفته ومراده فيتم تفكيكه وعودة كل مكون كان موجودأ‬
‫ومنجذبًا داخل الميم الي اصله ويعود كل شيء الي بدايته‪.‬‬

‫حيث يمثل حرف ( التاء) الذي هو الحرف المقابل لحرف (الباء) نهاية تماهي الوجود الذي بدأ اندفاعه من حرف (الدال) واتم ظهوره‬
‫في حرف (الميم) وظل فاعالص في (الميم) الي ان اتي وقت نهايته وتمام هدف وميقات وجوده فتبدأ الحركه العكسيه من التاء الي الباء‬
‫مره اخري بداية نقطة النشوء والتفجر بما يمثله اسم هللا الباريء وما ينتج عنه من بريه‪.‬‬

‫ومن التاء تاتي معاني التوبه والبت والتتبيب في مثل اية (تبت يدا ابي لهب وتب) وياتي معني لفظ "تم" "موت وفعل امر ُمت" و "وقت"‬
‫و"يتبر ما علوا تتبيرا" والتاء عموًما تعبر عن نقطة تمام ونهاية كل أمر كما تعبر (الباء) عن نقطة بداية كل أمر‬

‫أما حرف (الثاء) فهو ثمرة وثواب كال االتجاهين (االمر النازل من الباء للتاء واالمر الصاعد من التاء للباء) كما سأتي تفصيل ذلك في‬
‫موقعه‪.‬‬

‫اما حرف (السين) فهو علي الجهه االخري المقابله لحرف الميم في الوظيفه فان كانت وظيفة الميم هي الضم والتكوين المادي والحركه‬
‫الي الداخل فان حرف السين يتميز بوظيفة السريان والسيروره والحركه الي الخارج في اتجاه هو في االصل من االعلي لالسفل بالنسبه‬
 ‫للخلق والرسائل االلهيه المنزله لخلقه ومن االسفل لالعلي من المخلوق للخالق وللملكوت والسموات العال‪ .‬وسيأتي تفصيل السين في‬
‫موضعها‪.‬‬

‫فالميم والسين هما من اقوي واشمل الحروف واكثرها فاعليه حيث يدخل كالهما في نسيج الوجود ونسيج التركيب اللساني واللغوي بشكل‬
‫عميق الداء وظائف وجوديه اساسيه ال ينقطع العمل بها ابدأ ما دامت سيرورة الكون ما زالت في نطاق الموجود‪.‬‬

‫اما عوده للميم مره اخري فيجب علينا تناول االلفاظ االتيه‪ :‬أدم ‪ -‬أْم – ُأم – ما بانواعها – ماه – ماهيه – هم‪ُ -‬هم – همه ‪ -‬نهم – ماء –‬
‫أمه – مم – بم – مأب – جم – مجد – ماج – جام ‪ -‬موج – من – من – نم – من – اسم – بسم – سم – مس – مستفعل – مص –‬
‫صم – صوم‪ -‬عم – مع – مل – ملئ – مأل – لم – لوم – لؤم – لما – لملم – الم – ألم – مض – مضض – ضم – مط – طم ‪-‬‬