作品：神的旨意

作者：鄭國治
分類：教牧相關
網址：http://book.aiisen.com/shendezhiyi-zh.html
簡介：神的旨意是基督教信仰的根基，必須要有清楚的認識，才能根基穩固，不被異教之風
所搖動。 本書是以講道方式寫成，並為解釋神旨意有關之聖經難題，自然範圍比較寬廣，
且比較注重實際的應用；特將神的旨意、安排、引導、許可、任憑加以說明。
【序】
序
鄭國治博士是一位愛主、愛教會的主的好僕人，他學識淵博、信仰虔誠、靈性修養高深。
他經常被邀請在世界各地主領奮興培靈佈道大會專題講座，可以說他是一位著名的奮興佈
道家；並且鄭博士勤于筆耕，常將他在主面前的領受著成書，可以說他是一位著名的神學家。
鄭國治博士經包佳源牧師價紹，曾三次訪問黑龍江教會，故此我有幸與鄭博士在主裡相知、
相識，他熱情爽朗、充滿激情且待人平易近人，給我留下了很好的印象。
他在黑龍江省訪問期間，省內各教會聞訊紛紛要求鄭博士前往，但由於時間所限不能久留，
答應將大作《神的旨意》貢獻給肢體作為靈修、查經的幫助。
中國基督教會和中國基督徒正在致力於神學思想建設，海外的愛國華僑也為我們這一事工
而高興和祈禱。
再此時刻，鄭博士將他辛勤耕耘之作《神的旨意》一書的出版權授予我們，允許我們在中
國教會出版發行。
我們深表謝意。
主恩待中國教會，使救恩在中華大地上廣傳。
基督徒的追求和教會的建立過程中，常提示一個挑戰性的問題：何謂神的旨意？
鄭博士在《神的旨意》一書中解答了這個令很多人困惑的問題，他透徹而又系統的分析，
深入淺出的解釋，把這個問答講解明白，相信此書無論是對教牧同工，還是對信徒都會有很
大助益。
願主祝福並使用此書。
黑龍江省基督教三自愛國運動委員會主席
黑龍江省基督教協會會長
孫兆貴牧師
【神的旨意傳統三分法】
第一章、導論
神的旨意是基督教信仰的根基，必須要有清楚的認識，才能根基穩固，不被異教之風所搖
動。
神的旨意中文的著作寥若晨星，西方神學界的著作也是頗有限。
分類法也略有不同；神的旨意傳統的觀念是三分法；最近美國費理申（Garry Friesen）
將傳統的三分法改為二分法。
本書不限在其框框之內，因本書是以講道方式寫成，並為解釋神旨意有關之聖經難題，自
然範圍比較寬廣，且比較注重實際的應用；特將神的旨意、安排、引導、許可、任憑加以說
明。
三分法及二分法均將神命令關乎靈性與事奉方面之內容納入道德旨意之中；筆者認為神命
令的旨意含蓋道德、宗教、靈性、事奉、生活、自由等原則，好叫世人可以遵循。
茲為使讀者有一鳥瞰的觀念，謹簡述如下：
一、神的旨意傳統三分法
1．
神主權的旨意（Sovereign Will of God）
神的奧秘計畫決定宇宙中一切所發生的事。
（但 4：35；箴 21：1；啟 4：11；弗 1：11；箴 16：33；羅 9：19；徒 2：23；徒 4：27－
28；羅 11：33－36）
2．
神道德的旨意（Moral Will of God）
神在聖經中啟示的命令，教導人該如何相信與生活。
（羅 2：18；帖前 5：18；帖前 4：3；林後 6：14；加上其它聖經中所有的命令。
）
3．
神對個人的旨意（Individual Will of God）
神的心意特別為每一個人設計仔細的生命計畫。
（西 1：9；西 4：12；羅 12：2；弗 5：17；弗 6：6；箴 3：5－6；箴 16：9；詩 32：8；
創 24）
以上參閱費理申（Garry Friesen）著《“作決定與神的旨意”Decision Making＆the
Will of God》
【神的旨意二分法】
二、神的旨意二分法
費理申牧師將神的個人旨意納入道德旨意裡，於是將三分法改為二分法：
1．
神的主權旨意
a．
神的主權旨意是他的奧秘計畫決定在宇宙中一切發生的事。
b．
大多數是隱藏的。
c．
不能預先學習的。
d．
不能被“疏漏”——必須謙卑的接受。
e．
間接理想的計畫：它雖然包括惡的行動及愚拙的決定，它最終帶入神的榮耀。
 當神的主權旨意沒有提供在活動上有關作決定時，信徒作決定時確實應該受態度的支配，
謙卑的計畫是正確回應有關神主權的旨意。
智慧方法作決定的原則：
a．
特別在聖經教導的範圍，神啟示的命令與原則（他的道德旨意）當完全的順服。
b．
聖經沒有提供命令或原則之範圍（非道德性的決定）信徒有自由及負責任的選擇其行動之
方式。
任何決定在神道德旨意範圍之內都是神能接納的。
c．
在非道德性的範圍，基督徒的目標是根據屬靈的辦法作智慧的決定。
d．
所有的決定，信徒當謙卑的順服，預先思考神的主權旨意接觸到每一項的決定。
2．
神的道德旨意
傳統觀點認為知道神對個人的旨意有七個途徑：
a．
聖經
b．
環境的安排
c．
內心的印證
d．
成熟信徒的諮詢
e．
個人的願望
f．
普通常識
g．
特殊的引導
費理申牧師認為以上七個途徑不是神對個人的旨意，乃是神對個人的引導，神引導人進入
他道德的旨意。
他認為神道德的旨意聖經已經完備的啟示，且是信仰生活最高的原則（提後 3：16－17；
來 1：1－2）
神的道德旨意：
a．
神在聖經裡啟示的命令教導人該如何相信與生活。
b．
 完全啟示了。
c．
為引導必須好好的學習。
d．
因人的無知或不順服能被“疏漏”。
f．
直接理想的模式：只包括那些行為與態度滿有神的性情以榮耀他。
神的道德旨意之性質：
a．
它在道德上的說法，表明神的性格。
b．
它接觸生命任何時刻及每一層面：目標、態度、及方法（為何、如何、及甚麼）
c．
它已全部啟示在聖經裡。
d．
它能成全信徒為每一善工。
以上內容請參閱費理申著“作決定與神的旨意”
費理申的二分法最大的缺點是過於絕對化、理性化、規格化，有點僵硬而呆板；其優點則
回到聖經的本位，注重神啟示的聖經為最高的權威，同時善用智慧與計畫；尤其是神給人自
由的範圍之分析與說明非常有價值。
【神的旨意、安排、引導、許可、任憑。】
三、神的旨意、安排、引導、許可、任憑。
神的旨意是一個大題目，實在不容易理解明白，如果將神的旨意、神的安排、神的引導、
神的許可、神的任憑加以分析之後，即可明白其中的關聯與不同，對信徒的言行生活必大有
幫助。
並可幫助信徒如何活在神旨意中。
1．
神的旨意
神的旨意是與神同時共存的，有神就有神的旨意，神的旨意就是神屬性的表彰。
神的旨意總的來說，只有一個，就是神的心意。
分類法乃是為著人的方便理解。
神的旨意永不改變，神是自有永有、自存自啟、創造萬有獨一的大主宰，他有絕對的主權、
絕對的自由，按照自己所喜悅的美意行事。
一切旨意都為榮耀神，無論是創造的旨意、救贖的旨意、永恆的旨意、奧秘的旨意、命令
的旨意、本書均會詳細的分析。
2．
神的安排
a．
 天地照神的安排存到今日
“天地照你的安排，存到今日。
萬物都是你的僕役。”
（詩 119：91）
天地照神的安排，表明神是天地的主宰，他有主權；天地存到今日，表明天地的存在是有
時間性的，神本身是超越時間的，換句話說神是超越歷史的。
萬物都是神的僕役，表明神是萬物的主宰，萬物都是屬神的。
故此神有主權安排一切。
神常用權能的命令托住萬有（來 1：3），萬有的引力，物理的定理定律全是神所賦予的。
神安排整個宇宙井井有序。
人只不過是滄海裡的一粟，焉敢說我安排天地直到今日。
相反地，我們乃當順服主的安排。
b．
神對身體結構與教會的安排
“但如今神自己的意思，把肢體俱各安排在身上了。”
（林前 12：18）
“你們就是基督的身子，並且各自作肢體。”
（林前 12：27）
神照自己的意思安排人身上的肢體，表明神是主體，人是客體，神是創造的主，受造的人
無權自己安排自我肢體的位置。
因創造之前，人無具體的形體，創造之時人不能做神的工師，創造之後，神才賜予人有理
性、意志、思想、感情、靈魂。
神的智慧是屬創造界的智慧，是絕對的；人的智能是屬受造界的智能，是相對的。
儘管人自己出主意，遠不如神的智慧。
有人說：“為什麼神不把我的眼睛一個放在前面，一個放在後面，使我前面可以看東西，
後面可以看敵人。”
但，如果真是如此你睡覺就十分不方便，會壓到你後面的眼睛。
人每一肢體都有其功用，要各盡所能，配搭合適。
若有任何一肢體罷工，就有缺陷，造成相當不方面，甚至人就活不下去。
教會也是如此，信徒互為肢體，彼此配搭；教會是神所設立的，基督是教會的元首，信徒
當順服神一切的安排。
c．
神安排所有的在基督裡同歸於一
“要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上地上一切所有的都在基督裡面同歸於一。”
（弗 1：10）
基督道成肉身的日期是照神的安排，基督再來的日期也是照神的安排。
換句話說，歷史是在神的掌握中，神是歷史的主。
“同歸於一”也可譯為“放在同一個頭領之下”，即由基督來統領。
 “日期滿足的時候”，神會照所預定安排最適合的時間，基督再來到世間，那時天上地上
一切所有的，都在基督裡同歸於一。
d．
神安排教會將福童傳開
“我本來比眾聖徒中最小的還小。
然而他還賜我這恩典，叫我把基督那測不透的豐富，傳給外邦人。
又使眾人都明白，這歷代以來隱藏在創造萬物之神裡的奧秘，是如何安排的。”
（弗 3：8－9）
神照他旨意安排救贖的計畫，成立教會，差遣門徒將福音傳給猶太人，也傳給外邦人。
e．
神安排有男有女
“然而照主的安排，女也不是無男，男也不是無女。
因為女人原是由男人而出，男人也由女人而出，但萬有都是出乎神。”
（林前 11：11－12）
萬有都出乎神、屬於神、本於神，男女乃是照神的旨意受造，系神的安排（創 1：26－
27；創 2：18；林前 11：8－9）創造的秩序乃是先造男人，後造女人；並非女人比較次等，
生命的本質完全是一樣的，男女在神面前完全是平等的。
英國哲學家洛克說（John Locke 1632－1704）“人的生命是上帝賜予的，因此，人不僅
不可侵犯他人的生命，也無權自毀其生命。
人人都應該保護自己的生命，並且在自保沒有問題之後，還應盡可能保衛其它人類。”
（人權宣言 P．
2）美國獨立宣言：“人人生而平等，他們都從他們的造物主那邊被賦予了某些不可轉讓的
權利，其中包括生命權、自由權、和追求幸福的權利。”
人生而自由平等，不分種族、膚色、性別、語言和國籍，在神前均是平等的。
既然是如此，為什麼聖經提到男人是女人的頭（林前 11：3）？
聖經的秩序是神、基督、男人、女人。
前者都是後者的頭，也就是“來源”或“所出”。
女人是由男人而出（創 2：23），基督是男人的頭（各人的頭原文 aner 指男人）也可譯為
“男人的頭是基督”。
基督道成肉身，是子的身位，他本是屬於天父的，因此“神是基督的頭”。
其次是功用不同，男人是站在領導的地位，是做“領頭”的；是夏娃先跌倒，所以神安排
男女的次序是非常有智能的。
f．
神對約拿的安排
“耶和華安排一條大魚吞了約拿他在魚腹中三日三夜。”
（拿 1：17）
“耶和華神安排一棵蓖麻，使其發生高過約拿影兒遮蓋他的頭，救他脫離苦楚，約拿因這
棵蓖麻大大喜樂。
 次日黎明，神卻安排一條蟲子咬這蓖麻，以致枯槁。
日頭出來的時候，神安排炎熱的東風，日頭曝曬約拿的頭，使他發昏，他就為自己求死，
說，我死了比活著還好。”
（拿 4：6－8）
神呼召約拿往尼尼微城去傳道，他因熱愛祖國，不願意往敵國（亞述國）首都傳道，他為
自己安排，他擬逃往他施（當時人以為他施就是地極）去，他不順服神，也不怕死。
豈不知神的意念高過人的意念，神的道路高過人的道路。
神卻安排了一條大魚、安排一棵篦麻、安排一條蟲子、安排炎熱的東風來管教約拿，讓他
悔悟改過。
神的安排有時是讓信徒學習功課，順服他的旨意。
3．
神的引導
神的旨意是宇宙性的、整體性的、總原則性的。
神的引導是有彈性的，歷史的。
神可以對個人的引導，如神引導亞伯拉罕的老僕人走合適的路（創 24：28）；神對大衛的
引導（詩 31：3）。
神可以對一個民族的引導，神用雲柱火柱引導以色列百姓（詩 78：14，12；尼 9：
12，19）神在曠野引導以色列百姓四十年，神引導以色列人進入迦南地（申 8：2，申 31：
3；詩 136：16）。
a．
神的引導與神的旨意有何區別
引導 旨意
對象：個人或民族 包括一切萬物
性質：直接引導信徒 包括一切的命令和奧秘
時間：歷史性的 永恆性的
功用：引導信徒進入神的旨意 彰顯神的屬性
目的：使信徒遵行神的命令 榮耀神使人與神合一
原則：根據神命令的旨意（聖經） 根據神絕對的主權及自由
b．
引導的目的
（1）引導人歸向神
“約沙法住在耶路撒冷，以後又出巡民間，從別是巴直到以法蓮山地，引導民歸向耶和華
他們列祖的神。”
（代下 19：4）
“但神仍遣先知到他們那裡。
引導他們歸向耶和華，這先知警戒他們，他們卻不肯聽。”
（代下 24：19）
（2）引導人走永生之路
 “看在我裡面有甚麼惡行沒有，引導我走永生的道路。”
（詩 139：24）
（3）引導人行正直之路
“我已指教你走智能的道，引導你行正直的路。”
（箴 4：11）
（4）引導所當行的路
“耶和華你的救贖主，以色列的聖者如此說，我是耶和華你的神，教訓你使你得益處，引
導你所當行的路。”
（賽 48：17）
（5）引導人行神的路
“神是我堅固的保障，他引導完全人行他的路。”
（撒下 23：33）
（6）引導人走義路
“他使我的靈魂蘇醒，為自己的名引導我走義路。”
（詩 23：3）
（7）引導人走平坦的路
“耶和華啊，求你將你的道指教我，因我仇敵的緣故引導我走平坦的路。
（詩 27：11）
（8）引導人信主
“亞波羅算甚麼，保羅算甚麼，無非是執事，照主所賜給他們各人的，引導你們相信。
（林前 3：5）
c．
如何引導
（1）耶和華的引導
“開路的（或作破城的）在他們前面上去，他們直闖過城門，從城門出去。
他們的王在前面行，耶和華引導他們。”
（彌 2：13）
（2）主的引導
“願主引導你們的心，叫你們愛神並學基督的忍耐。”
（帖後 3：5）
（3）聖靈的引導
“因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。”
（羅 8：14）
“但你們若被聖靈引導，就不在律法以下。”
（加 5：18）
（4）真理的引導
“求你以你的真理引導我，教訓我，因為你是救我的神，我終日等候你。”
（詩 25：5）
 “我兒，你當聽，當存智能，好在正道上引導你的心。”
（箴 23：19）
（5）先知的引導
“但神仍遣先知到他們那裡，引導他們歸向耶和華，這先知警戒他們，他們卻不肯聽。”
（代下 24：19）
（6）祭司的引導
“你曾藉摩西和亞倫的手，引導你的百姓好像羊群一般。”
（詩 77：20）
（7）君王的引導
“約沙法住在耶路撒冷，以後又出巡民間，從別是巴直到以法蓮山地，引導民歸向耶和華
他們列祖的神。”
（代下 19：4）
（8）傳道人的引導
“從前引導你們傳神之道給你們的人，你們要想念他們，效法他們的信心，留心看他們為
人的結局。
你們要依從那些引導你們的且要順服，因他們為你們的靈魂時刻儆醒，好像那將來交帳的
人，你們要使他們交的時候有快樂，不至憂愁，若憂愁就與你們無益了。”
（來 13：7，17）
（9）義人的引導
“義人引導他的鄰舍，惡人的道叫人失迷。”
（箴 12：26）
（10）智能的引導
“我心裡察究，如何用酒使我肉體舒暢，我心卻仍以智能引導我，又如何持住愚昧，等我
看明世人，在天下一生當行何事為美。”
（傳 2：3）
4．
神的許可
雖然凡事都在神主權旨意範圍之內，但並非凡事都是神的主導，當人頑固，不聽神命令的
旨意，而我行我素，神許可這些事情發生，人有百分之百的責任；如亞當犯罪，不是神的主
導，但神許可（在第九章有詳細的解釋）。
又如加略人猶大出賣耶穌，這行動不是神的主導，但神許可。
神的許可有正面的意義，有負面的意義。
正面的乃是人祈求，神施恩許可成就。
負面的乃是人心裡頑固，固執己見，一意孤行，神許可，但人要負自己的責任。
a．
正面的許可
保羅禱告尋求神的心意，他說主若許可擬往哥林多去，甚至祈盼與他們同住一些日子（林
前 4：19；林前 16：7）
 “神若許我們，我們必如此行”（來 6：3）。
這表明尋求主的心意，尊主為大，尊重神的主權，樂意照神的旨意行。
有時傳道人會說，神若許可，明年我盼望再到你們中間配搭。
表明尊重主的帶領，神的主權。
b．
負面的許可
負面的許可乃因人的固執，心裡的剛硬，人要負一切的責任。
如以色列人休妻、立王；另如撒但對約伯的試探攻擊，神許可這些事的發生。
“有法利賽人來問他說，人休妻可以不可以，意思要試探他。
耶穌回答說，摩西吩咐你們的是甚麼。
他們說，摩西許人寫了休書便可以休妻。
耶穌說摩西因為你們的心硬，所以寫這條例給你們。
但從起初創造的時候，神造人是造男造女。
因此人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。
既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。
所以神配合的，人不可分開。”
（可 10：2－9）
法利賽人尊重摩西的權威，他們以舊約聖經（申 24：1－5）來向耶穌挑戰，試探耶穌，擬
從中找出把柄。
殊為可惜，他們只知字句，不知精意。
主耶穌將最重要的總原則告訴他們，並且將人性弱點的主因指點出來。
主要原因是人心裡剛硬，摩西才許可他們休妻。
聖經的總原則：“神配合的，人不可分離。”
但現代人，以人為本，不尊重聖經的總原則，各人偏行己路，離婚率非常之高；臺灣一年
有三萬對結婚，卻有三千對離婚的。
美國五分之二以上離婚。
結果造成家庭問題、兒女問題、社會問題。
有的離婚了再婚，再婚了又離婚，結結離離，永無法解決問題。
人的硬心，人要負責一切不良的後果。
以色列人向撒母耳要求立王，表示他們要人管，不要神管；他們要王權，不要神權。
“以色列的長老都聚集，來到拉瑪見撒母耳，對他說，你年紀老邁了，你兒子不行你的道，
現在求你為我們立一個王治理我們，像列國一樣。
撒母耳不喜悅他們說，立一個王治理我們，他就禱告耶和華。
耶和華對撒母耳說，百姓向你說的一切話，你只管依從，因為他們不是厭棄你，乃是厭棄
我，不要我作他們的王。
自從我領他們出埃及到如今，他們常常離棄我，事奉別神，現在他們向你所行的，是照他
們素來所行的。
故此你要依從他們的話，只是當警戒他們，告訴他們將來那王怎樣管轄他們。
 ……百姓竟不肯聽撒母耳的話，說，不然我們定要一個王治理我們，使我們像列國一樣，
有王治理我們，統領我們，為我們爭戰。
撒母耳聽見百姓這一切話，就將這話陳明在耶和華面前。
耶和華對撒母耳說，你只管依從他們的話，為他們立王。
撒母耳對以色列入說，你們各歸各城去罷。”
（撒上 8：4－9，撒上 8：19－22）
以色列人立王主要原因，乃是厭棄神，不要神作他們的王；他們在信仰上墮落，常常離棄
神，事奉別神；他們抗拒神的主權，表明心裡剛硬。
一切不良的後果人要自負其責。
最終他們失去自由，被所立的君王轄制，最可怕的，因他們頂撞神而不悔罪，連哀禱神都
不聽（撒上 8：18）。
約伯遭受苦難，不是神的主導，乃是撒但的攻擊，神許可此事發生。
“有一天，神的眾子來侍立在耶和華面前，撒但也來在其中。
耶和華問撒但說，你從那裡來？
撒但回答說，我從地上走來走去，往返而來。
耶和華問撒但說，你曾用心察看我的僕人約伯沒有，地上再沒有人像他完全正直，敬畏神，
遠離惡事。
撒但回答耶和華說，約伯敬畏神豈是無故呢。
你豈不是四面圈上籬笆圍護他和他的家，並他一切所有的麼，他手所作的，都蒙你賜福，
他的家產也在地上增多。
你且伸手，毀他一切所有的，他必當面棄掉你。
耶和華對撒但說，凡他所有的，都在你手中，只是不可伸手加害於他。
於是撒但從耶和華面前退去。
有一天，約伯的兒女正在他們長兄的家裡，吃飯喝酒，有報信的來見約伯，說牛正耕地，
驢在旁邊吃草，示巴人忽然闖來，把牲畜擄去，並用刀殺了僕人，惟有我一人逃脫，來報信
給你。
他還說話的時候，又有人來說，神從天上降下火來，將群羊，和僕人，都燒滅了。
惟有我一人逃脫，來報信給你。
他還說話的時候，又有人來說，迦勒底人分作三隊，忽然闖來，把駱駝擄去，並用刀殺了
僕人，惟有我一人逃脫，來報信給你。
他還說話的時候，又有人來說，你的兒女正在他們長兄的家裡，吃飯喝酒，不料，有狂風
從曠野刮來，擊打房屋的四角，房屋倒塌在少年人身上，他們就都死了。
惟有我一人逃脫，來報信給你。
約伯便起來，撕裂外袍，剃了頭，伏在地上下拜，說：“我赤身出於母胎，也必赤身歸回，
賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華。
耶和華的名是應當稱頌的。”
在這一切的事上，約伯並不犯罪，也不以神為愚妄。
（或作也不妄評神）（伯 1：6－22）
 撒但如同吼叫的獅子，遍地遊行，要尋找可吞吃的人，他在地上往返而來。
為什麼撒但可以到神的面前？
因為他是墮落的天使，是受造的靈體，天使可以到神面前來（天使乃服役的靈），撒但也
混在其中忽然出現。
撒但蓄意控告、譭謗、破壞神的兒女。
約伯“完全正直，敬畏上帝，遠離惡事。”
這是神給他的評價。
撒但是何等的不甘心，千方百計的要破壞約伯的見證。
他一而再的要抹黑約伯的所是，以達致試探攻擊約伯的機會。
撒但真是心狠手辣，他利用外邦人、利用天然的災害來攻擊約伯，表面是人禍天災，真正
後面的黑手主腦是撒但，好叫約伯不知道是魔鬼所為。
一日之間約伯的僕人被示巴人所殺，牲畜被擄，天降大火將群羊僕人燒滅，迦勒底人擄掠
駱駝，用刀殺死僕人，曠野狂風毀屋，壓死十個兒女。
一夜之間，約伯家破人亡，一無所有，如此之悲劇變化，實在太可怕了。
誠然非常人所能承受。
但，敬畏神的約伯沒有被苦難打倒，他誠懇地說：“賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華；
耶和華的名是應當稱頌的。”
撒但不甘心，非致約伯于死地不可，故攻擊他的身體。
神許可此事發生，但不許奪其命。
“耶和華問撒但說，你曾用心察看我的僕人約伯沒有，地上再沒有人像他完全正直，敬畏
神，遠離惡事，你雖激動我攻擊他，無故的毀滅他，他仍然持守他的純正。
撒但回答耶和華說，人以皮代皮，情願舍去一切所有的，保全性命。
你且伸手，傷他的骨頭，和他的肉，他必當面棄掉你。
耶和華對撒但說，他在你手中，只要存留他的性命。
於是撒但從耶和華面前退去，擊打約伯，使他從腳掌到頭頂，長毒瘡。”
（伯 2：3－7）
約伯從腳掌到頭頂全身生毒瘡，是人間最痛苦的病。
他瘦骨如材，不能吃、不能眠、全身奇癢，四肢無力，毒瘡流膿，不成人形，生不如死。
雖然如此之痛苦，約伯沒有倒下去。
他的信心仍然堅定，他大聲說：“他雖然殺我，我仍要信靠他。”
（伯 13：15 直譯）最後被打敗的不是約伯，而是撒但。
“我知道你萬事都能作，你的旨意不能攔阻。
我從前風聞有你，現在親眼看見你。
因此我厭惡自己，（自己或作我的言語）在塵土和爐灰中懊悔。
這樣，耶和華後來賜福給約伯，比先前更多，他有一萬四千羊，六幹駱駝，一千對牛，一
千母驢。
他也有七個兒子，三個女兒。
此後，約伯又活了一百四十年，得見他的兒孫，直到四代。
 這樣，約伯年紀老邁，日子滿足而死。
（伯 42：2，5，6，12，13，16，17）
撒但是要試探打敗約伯，但神的恩典卻保守他，神的旨意不能攔阻，約伯經歷神的實際，
蒙神加倍的賜福。
所有的財物加一倍，兒女卻仍然七男三女，為什麼不加一倍？
其實已加一倍為以前死了的七男三女，乃是與主同在，加起來仍是雙倍。
5．
神的任憑
神主權的旨意含蓋一切的事，神是全知（無所不知）、全能的主宰，神是無所不能的，但
神行事照他誠實的原則。
人若硬心抗拒神，神會任憑他，到任憑的地步，可說是無藥可醫了，換句話說：“無可救
藥。”
然而，人無任何理由可推卸責任，人百分之百要負起自己的責任。
有人會問：“神為何使法老心裡剛硬？”
“耶和華對摩西說，你回到埃及的時候要留意，將我指示你的一切奇事，行在法老面前，
但我要使（或作任憑下同）他的心剛硬，他必不容百姓去。”
（出 4：21）
“使”或作“任憑”，原文有“容”的意思。
聖經十次提到法老心裡剛硬，是不是神主導給法老心裡剛硬？
答案：“不是”；乃是法老自己心裡剛硬，神任憑（容）他剛硬，神預言法老會心裡剛硬
（出 4：21；出 7：3），神預知法老會心裡剛硬（出 3：19；出 7：13，14；出 8：
15，19，32；出 9：7，34，35；出 13：15），法老的剛硬不在乎神，乃在乎自己。
法老剛愎用事，自私虐待，神卻藉大能的神跡，使埃及人遭災，使以色列入蒙恩得救。
（出 11：3；出 14：13，30；出 15：1－2）
以色列人出埃及之後，神用雲柱火柱帶領他們。
神願意百姓聽從他的話，然而他們卻硬心去拜偶像（徒 7：38－42）。
以色列百姓不聽不理神，神就任憑他們。
我的民哪，你當聽，我要勸戒你。
以色列啊，甚願你肯聽從我。
在你當中不可有別的神，外邦的神，你也不可下拜。
我是耶和華你的神，曾把你從埃及地領上來，你要大大張口，我就給你充滿。
無奈我的民不聽我的聲音，以色列全不理我。
我便任憑他們心裡剛硬，隨自己的計謀而行。
（詩 81：8－12）
人為自己計謀籌算自己的道路，耶和華卻指引我們的腳步。
以色列百姓雖然蒙了大恩，卻仍然硬心，神照樣任憑他們。
“任憑”也是一種嚴峻的刑罰。
神透過普遍啟示（自然啟示）及特別啟示要人認識他、相信他、事奉他。
 “神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡，因為神已經給他們顯明。
自從造天地以來，神的永能和神性是明，可知的，雖是眼不能見，但借著所造之物，就可
以曉得，叫人無可推諉。
因為他們雖然知道神，卻不當作神榮耀他，也不感謝他。
他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。
自稱為聰明，反成了愚拙，將不能朽壞之神的榮耀，變為偶像，仿佛必朽壞的人，和飛禽
走獸昆蟲的樣式。
所以神任憑他們，逞著心裡的情欲行污穢的事，以致彼此玷辱自己的身體。
他們將神的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主，主乃是可稱頌的，
直到永遠，阿們。
因此神任憑他們放縱可羞恥的情欲，他們的女人，把順性的用處，變為逆性的用處。
男人也是如此，棄了女人順性的用處，欲火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事，就在
自己身上受這妄為當得的報應。
他們既然故意不認識神，神就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事。”
（羅 1：19－28）神借著自然的啟示讓人知道他的存在，因神是創造的主。
啟示是所有知識的基礎，任何文化、哲學、科學、宗教的知識都是從普遍啟示而來的。
神的計畫、旨意、救贖是從特殊啟示而來的。
特殊啟示的內容記載在聖經裡。
普遍的啟示則借著受造之物顯明出來（徒 14：15－17）。
人明知故犯，知真神不拜，而偏偏去拜假神。
有人假神真拜，有人真神假拜，這兩樣都不討神喜悅，是一種墮落。
人從三方面墮落：
a．
道德的墮落
人逞心裡的情欲行污穢的事，玷辱自己的身體，犯同性戀，背情背義，言語行為敗壞。
（羅 1：24－26，羅 1：28－31）
b．
理性的墮落
知道創造的主而不將主擺在主位（羅 1：21，22，28），故意的不認識他。
人的理性應降服啟示的真理，借著聖靈的工作，使悟性更新而變化，產生正途的功用。
c．
信仰的墮落
受造的人應該敬拜創造的主宰，但自以為聰明，反而去拜偶像，拜受造之物（羅 1：
23）。
在信仰上這是嚴重的錯誤。
人既然故意抗拒神，神就任憑他們。
人要負自己一切的責任。
神早在命令的旨意裡指示人當行的路。
 簡而言之，神主權的旨意是永不改變的，神是全知、全在、全能，任何事都在神主權範圍
內；而神給人理智、意志、思想、感情、智慧、自由意志，人可以選擇順服神，也可以選擇
抗拒神；但，人要為自己的選擇行為負責任。
神的旨意、安排、引導、許可、任憑，可以幫助信徒對神的主權有更清楚的認識，並有一
平衡觀；使我們的事奉與生活，更能榮神益人。
【凡神所行都為榮耀自己】
第二章、神的旨意為榮耀神
威斯敏斯特教義簡要：“神照著他的旨意定下他永恆的目的，並且藉此定下一切將要發生
的事情，好使他自己得著榮耀。”
“我們也在他裡面得了基業，（得或作成）這原是那位隨己意行作萬事的，照著他旨意所
豫定的，叫他的榮耀，從我們這首先在基督裡有盼望的人，可以得著稱讚。”
（弗 1：11－12）
神照著他旨意所預定、預選，乃因神是全知、全能、全在、自立、自存、自知、自啟，照
他主權所定的，隨著他自己所喜悅叫人得救，叫他的榮耀得著稱讚。
神的旨意乃是為榮耀神。
“加爾文所瞭解的神旨，並非猶豫的，乃是他全部屬性所決定的旨意。”
（基督教教義史 P．
146）
神永恆榮耀的本質是永不改變的，神永恆絕對的榮耀不受任何人為力量所可增加，或減少
的，我們榮耀神並無增加神榮耀的本質，因為宇宙萬物尚末立定，神的榮耀已存在（約
17：5）。
人頌贊榮耀神乃是人的本份，也是神創造人的旨意和目的，其實萬有都當榮耀神。
一、凡神所行都為榮耀自己
“拯救我們的神啊，求你因你名的榮耀，幫助我們，為你名的緣故，搭救我們，赦免我們
的罪。”
（詩 79：9）
“我為自己的緣故必行這事，我焉能使我的名被褻瀆，我必不將我的榮耀歸給假神。”
（賽 48：11）
父阿，願你榮耀你的名，當時就有聲音從天上來說，我已經榮耀了我的名，還要再榮耀。
”
（約 12：28）
【基督道成肉身為榮耀神】
二、基督道成肉身為榮耀神
“父啊，願你榮耀你的名，當時就有聲音：從天上來說，我已經榮耀了我的名，還要再榮
耀。”
（約 12：28）
“我在地上已經榮耀你，你所託付我的事，我已成全了。”
（約 17：4）
 “他是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用他權能的命令托住萬有，他洗淨了人的
罪就坐在高天至大者的右邊。”
（來 1：3）
“此等不信之人，被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們，基督本是
神的像。
我們原不是傳自己，乃是傳基督耶穌為主，並且自己因耶穌作你們的僕人。
那吩咐光從黑暗裡照出來的神，已經照在我們心裡，叫我們得知神榮耀的光，顯在耶穌基
督的面上。”
（林後 4：4－6）
【聖靈來是為榮耀神】
三、聖靈來是為榮耀神
“只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白（原文作進入）一切的真理，因為他不是憑自
己說的，乃是把他所，見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。
他要榮耀我，因為他要將受於我的，告訴你們。”
（約 16：13－14）
聖靈來為榮耀主，主得榮耀神就得榮耀。
聖靈來從來沒有榮耀任何恩賜，因為一切的恩賜都是聖靈隨己意分給各人的，於是，聖靈
比恩賜大。
聖靈來不是為榮耀人，相反地，聖靈乃是審判世人的罪（約 17：8－11），光照重生人
（約 3：3－6）。
【宇宙受造是為榮耀神】
四、宇宙受造是為榮耀神
“我們的主，我們的神，你是配得榮耀尊貴權柄的。
因為你創造了萬物，並且萬物因你的旨意被創造而有的。”
（啟 4：11）
“諸天表明他的公義，萬民看見他的榮耀。”
（詩 97：6）
“諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚他的手段。”
（詩 19：1）
【人受造是為榮耀神】
五、人受造是為榮耀神
“就是凡稱為我名下的人是我為自己的榮耀創造的是我所作成所造作的。”
（賽 43：7）
“他們當將榮耀歸給耶和華在海島中傳揚他的頌贊。”
（賽 42：12）
神造人是為榮耀他，所有活物中，只有人是照著神的形像、樣式造的，除了天使之外，只
有人能敬拜神。
 人犯罪之後，就虧缺了神的榮耀（羅 3：23），所謂“虧缺了神的榮耀”，此處的意思，
不是指人犯罪不榮耀神（人本不該犯罪羞辱主名），也不是指人犯罪減少了神本身的榮耀，
神本身的榮耀是絕對的，而不會被人消損的。
此節原意是減少了神所給人的榮耀，當神造人時賜人公義和榮耀（賽 61：10），故亞當犯
罪之前，雖赤身露體，也不覺得羞恥。
人在基督裡可恢復神的義和榮耀。
人在亞當裡失去的，因信可在基督裡得回。
人不要在地上求自己的榮耀，人在地上努力得來的成功及榮耀都是短暫的（詩 49：16－
17），盡都如草（賽 40：6），有如雲霧消散（雅 4：13－16），所羅門的榮耀不如百合花
一朵（太 6：29），人不該求自我的榮耀（路 14：10－11；約 12：43；羅 2：7－8）；主耶
穌不被地上萬國的榮耀所打動（太 4：8－9）。
人乃當照神的旨意榮耀神。
【基督徒都當榮耀神】
六、基督徒都當榮耀神
1．
要在身子上榮耀神
“因為你們是重價買來的，所以要在你們的身子上榮耀神。”
（林前 6：20）
因為我們的身體是聖靈的殿，要保守聖潔，合乎主用。
2．
要在飲食上榮耀神
“所以你們或吃或喝，無論作甚麼，都要為榮耀神而行。”
（林前 10：31）
3．
要在言語上榮耀神
“一心一口，榮耀神，我們主耶穌基督的父。”
（羅 15：6）
信徒不可一口兩舌，不可論斷別人，不可搬弄是非，不可製造謠言，不可作假見證，不可
說愚昧的話，不可說狂大的話，不可說褻瀆的話，不可說譭謗的話，不可說咒詛的話，不可
說譏笑的話，不可說謊言，不可說敗德的話，不可說邪蕩的話，不可說荒謬的話，不可說偽
善的話。
總要說誠實的話，造就人的話，榮神益人的話，有意義的話。
4．
要在行為上榮耀神
“你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。
所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。”
（太 5：16，48）信仰與行為是息息相關的，有正確的信仰才會有好的行為；有聖靈的充
滿才能結出聖靈的果子。
 5．
要在事奉上榮耀神
“各人要照所得的恩賜彼此服事，作神百般恩賜的好管家。
若有講道的，要按著神的聖言講；若有服事人的，要按著神所賜的力量服事，叫神在凡事
上因耶穌基督得榮耀。
原來榮耀權能都是他的，直到永永遠遠。
阿們。”
（彼前 4：10－11）
【教會要榮耀神】
七、教會要榮耀神
“可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。”
（弗 5：27）
教會是神呼召，耶穌寶血所救贖的群體。
是聖潔的，代表神在地上執行其使命。
教會不能紛爭結黨，勾心鬥角；教會乃當讓主居首位，榮耀天父聖名。
【神創造的目的】
第三章、神創造的旨意
創造是神主權的旨意，神按照所喜悅的自由主動的創造萬物。
創造是神永恆計畫的一部份。
神的創造過程不能用科學證明，也不能用科學否決；因為創造的歷史，遠在人類受造之先。
創造是聖經神學重要的支柱。
蘭姆博士（Bemard L．
Ramm）說：“聖經神學的支柱包括兩個中心主題：創造論與救贖論。
……創造是救贖的先設和背景，有了創造，才有救贖；救贖的終局則是創造的完成和歸宿
一一個新天新地的誕生。”
人類對聖經創造論的認識全憑神的啟示，任何神學、哲學、或科學的推論都不能令人認識
創造。
聖經指出，人對創造的知識來自啟示（參來 11：3），所謂因信而致知，就是相信神的啟
示。”
（聖經百科全書 P．
391）
“我們的主，我們的神，你是配得榮耀尊貴權柄的。
因為你創造了萬物，並且萬物因你的旨意被創造而有的。”
（啟 4：11）
萬物是因神的旨意被造，神創造萬物，神本身就不是萬物，他高過萬物，大過萬物，超過
萬物。
因此我們反對泛神論的錯謬。
 所謂泛神論（Pantheism）“謂神與可覺的及物質的宇宙為同一，並非一位格，神即萬物，
萬物即神。”
（聖經名詞辭典 P．
277）。
他們主張“神就是宇宙，宇宙就是神；神是宇宙的靈魂，宇宙是神的身體。”
泛神論將有位格的神與無位格的物等量齊觀，這誠然大錯特錯。
若說神就是地球，地球就是神，或說神就是火雞，火雞就是神；豈非滑天下之大稽，誰也
不能相信此種論調。
神創造的旨意是不能被攔阻的，也不容被人歪曲的。
神的創造是顯明其自存及其本性；從受造的宇宙表明神的屬性及偉大。
“諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚他的手段。”
（詩 19：1）
“諸山未曾生出，地與世界你未曾造成，從亙古到永遠，你是神。”
（詩 90：2）
“神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡，因為神已經給他們顯明。
自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但借著所造之物，就可
以曉得，叫人無可推諉，”（羅 1：19－20）神創造有其目的，三一真神不但創造，神也保
顧所創造的。
茲分述如下：
一、神創造的目的
神有全備的智慧，其至善的屬性從創造中顯明出來，他永恆的旨意必然有高貴的目的。
誠實聖潔的神，以他自己，他自己的喜悅，他自己的榮耀，按他自己的旨意創造萬物，目
的是為他的榮耀。
1．
在乎神自己
“因為萬有都是本於他倚靠他歸於他，願榮耀歸給他直到永遠。
阿們。”
（羅 11：36）
“因為萬有都是靠他造的，無論是天上的，地上的，能看見的，不能看見的，或是有位的，
主治的，執政的，掌權的，一概都是借著他造的，又是為他造的。”
（西 1：16）
“萬物既服了他，那時，子也要自己服那叫萬物服他的，叫神在萬物之上，為萬物之主。
”
（林前 15：28）
萬有均為神而造，萬物都出於神，屬於神，歸於神，為神的榮耀。
天上的，地上的，有形的，無形的，屬於靈的，屬於物質的，都服在神的權下，他是萬有
的主宰。
世上無人可與神比美、比權、比能。
 惟獨神為自己創造了萬物。
2．
在乎神自己的榮耀
“就是凡稱為我名下的人，是我為自己的榮耀創造的，是我所作成，所造作的。”
（賽 43：7）
“你的居民都成為義人，永遠得地為業，是我種的栽子，我手的工作，使我得榮耀。”
（賽 60：21）
“賜華冠與錫安悲哀的人，代替灰塵，喜樂油，代替悲哀，讚美衣，代替憂傷之靈，使他
們稱為公義樹，是耶和華所栽的，叫他得榮耀。”
（賽 61：3）
“在至高之處榮耀歸與神，在地上平安歸與他所喜悅的人。”
（路 2：14）
神創造諸天（詩 19：1）、創造人、創造萬物都是在乎自己的榮耀。
我們得救，與神和好也是為榮耀神。
若有人不將榮耀歸給神，他是會受咒詛的（瑪 2：2）。
信徒豈可竊取神的榮耀，更豈可將榮耀歸給別的假神。
3．
在乎神自己的旨意與喜悅
“又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，豫定我們，借著耶穌基督得兒子的名分，使他
榮耀的恩典得著稱讚，這恩典是他在愛子裡所賜給我們的。
都是照他自己所豫定的美意，叫我們知道他旨意的奧秘。”
（弗 1：5，6，9）
“我們的主，我們的神，你是配得榮耀尊貴權柄的。
因為你創造了萬物，並且萬物因你的旨意被創造而有的。”
（啟 4：11）
創造在乎神自己的主權，在乎神自己的喜悅，在乎神自己的自由。
神行事非人可出計謀，因為從來沒有人做過神的謀士。
有人說：“神為什麼不造一個不會犯罪的人？”
（此問題參閱第九章）此種說法表明不認識神創造的主權和旨意，神有絕對的主權，神照
自己喜悅的美意創造，神給人自由意志也是為榮耀神。
4．
在乎顯明神的智能、權能與聖名
“耶和華啊，求你為你的名將我救活。
憑你的公義，將我從患難中領出來。”
（詩 143：11）
“我卻顧惜我的聖名，就是以色列家在所到的列國中所褻瀆的。
所以你要對以色列家說，主耶和華如此說，以色列家啊，我行這事不是為你們，乃是為我
的聖名，就是在你們到的列國中所褻瀆的。”
 （結 36：21－22）
“因為經上有話向法老說，『我將你興起來，特要在你身上彰顯我的權能，並要使我的名
傳遍天下。
』”（羅 9：17）
“又使眾人都明白，這歷代以來隱藏在創造萬物之神裡的奧秘，是如何安排的，為要借著
教會，使天上執政的，掌權的，現在得知神百般的智慧。”
（弗 3：9－10）
神的智能是無窮的，人的智能是有限的。
神是智能的源頭，人是領受神啟示的智能。
神是全能的，人是非全能的；非全能的人，就當順服全能的主宰。
神的聖名是神聖、尊貴、榮耀的名；神的名代表神的所是，神的所有，神的主權，神的所
能，神的威嚴，神的榮耀。
人不能爭名、求名、奪名、好名、貪圖虛名。
也不必怕著名、成名或有名，相反地、乃是要有好名聲。
人最基本的目標乃是榮耀主的聖名。
【三一真神創造萬物】
二、三一真神創造萬物
創造是聖父、聖子、聖靈的傑作，三一真神的舉動；創造是真神合理的意志，為著一崇高
的目的，神主動自由的一種舉動。
史特朗（Augustus Hopkins Strong）說：“聖父是創造的原因，聖子是居間的原因，聖
靈是實現的原因。”
（系統神學 P．
194）
創造乃是將不存在的物，在形式上或實質造出來，使它確實的存在；創造不是神本質的發
放，創造不是將先存材料加予製造。
創造希伯來文“巴垃”（Bara）意指“從無中造有。”
創世記第一章有五節聖經提到製造（創 1：7，16，25，26，31）製造希伯來文是“亞撒”
（Asah），借著已有的原料去製造，及借著已有的原料，或已創造好的受造物，另作安排。
創造與製造意義上是不同的。
“我們因著信，就知道諸世界是藉神話造成的。
這樣，所看見的，並不是從顯然之物造出來的。”
（來 11：3）
神的創造是使無為有的意思，神是自有永有的（出 3：14），他是萬物的主宰，先有神才
有了了物。
他是個靈（約 4：24），他在一切時空、物質存在之前已先存在。
“起初神創造天地。”
（創 1：1）
 “起初”是指時間的開始，“天”是指整個宇宙空間，“地”是指物質，故物理學三大基
本定量是神創造的。
神創造物質，神就不等於物質；神創造時間，神就不等於時間；神創造空間，神就不等於
空間。
神是有位格的，時間、空間、物質是無位格的，神是超越時間、空間、物質的。
“諸山未曾生出，地與世界你未曾造成，從亙古到永遠，你是神。”
（詩 90：2）
從亙古，從太初，未有世界以前，我已被立。”
（箴 8：23）
“太初有道，道與神同在，道就是神。
這道太初與神同在。
萬物是借著他造的。
凡被造的沒有一樣不是借著他造的。”
（約 1：1－3）
從永遠到永遠，他是神；神說：“我是”。
人有過去式，現在式，將來式；神在永恆的時間裡都是一個大“現在”；神的預知、預定、
預選都是十分正確的。
三位一體真神在創造的大工是共同有份的。
以羅欣（Elohim）是希伯來文的“神”字，此字神是多位數，表示獨一真神是聖父、聖子、
聖靈三位一體。
“神說，我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚，空中的鳥，
地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。”
（創 l：26）
基督是父本體的真像，惟獨人是照神的形像造的，人是有理性的活物，人有道德良心的功
能；動物沒有。
人是神創造的傑作，不是由猿猴進化而來的，猿猴不是由無生物進化而來的。
進化論認為：“生物是由無機物經過自發的化學反應而產生的。”
其實不然，生命來自生命，細胞來自細胞，細胞是生命的最低組織。
生命與細胞不能由無生物產生。
一百多年前，有科學家相信生物可由無生物自動發生，這叫“自然發生說”或稱，“無生
源論”；但有反對的科學家相信生物只能由生物所產生，這稱“生源論”，雙方爭論非常激
烈。
但自法國大科學家巴斯德（Louis Pasteur 1822－1892）實驗密封無含菌空氣的瓶子，
產生不出生物，並將實驗公諸世之後，科學家便一致同意，放棄“自然生髮說”，不再作為
爭論之題。
無生命之化合物不能變成單細胞。
物各從其類，物種是不能進化的。
猿猴是由神創造而來，非由進化而來。
 人不是由猿猴進化的。
人與猿猴有極大的區別：
1．
血緣不同
2．
頭腦重量大小不同
3．
智商不同
4．
胚胎不同
5．
道德觀不同
6．
良心觀不同
7．
理性不同
8．
靈不同
9．
形象不同
10．
基因（DNA）不同
更何況進化論違反“熱力學第二定律”——萬物任其自然則皆由有秩序趨向混亂，組織趨
向潰解，即“火商”。
而且從無生命到有生命，進化論是一個死結，無從解答。
或然率在時間上不容許進化產生單細胞。
在達爾文時代，科學對基因（DNA）的瞭解非常模糊，甚至不知道基因的存在，更不知道隨
機突變的或然率，故他也不瞭解其中的奧妙。
如果達爾文活到今日，很可能他會修改其理論。
他的“物種原始”大著中曾經用“假設、或許、可能、猜測、也許”之類的句子三百多次
以上，進化論並非真科學。
神是有位格、有智慧、有旨意、有目的、有計劃、有意志、有思想、有感情，一位全能、
全知、全備的神創造萬物，當然是合理合情，合邏輯的。
自然是無位格、無智慧、無旨意、無目的、無計畫、無意志、無思想、無感情、是無知的
物界，如何能進化成最高等的人類？
這是不合理性與邏輯的。
創造是神的旨意，借著神特殊啟示的聖經，我們可以瞭解及相信。
我們反對“二元論”的說法。
 二元論有兩種說法：
1．
主張神與物都是自有永恆的，兩者有區別。
物是無意識、消極、不完全，物是在神之下，是神旨意的器皿。
此乃亞力山太諾斯底派（智慧派）基本的理論。
其目的是將希臘哲學家柏拉圖、亞理斯多德的學說與基督教合併。
2．
主張善惡二靈永遠對立。
認為物質非不完全及消極，它卻是由一位有位格、有智慧的惡者所使用的工具，去與善作
戰。
此乃摩尼教的觀點，摩尼教是基督教與波斯善惡對立說的混合物。
此說違反聖經啟示萬物神創造說，同時不理解魔鬼的墮落與來源。
雖然宇宙來源的假設理論頗複雜。
但都有瑕疵。
其中有：
1．
大爆炸論（Big－Bang Theory）
一九三一年李瑪特（Abbe Lemaite）提出原子大爆炸論的假設；加模（George Gamow）
提出新大爆炸論。
此理論認為起初宇宙所有物質聚於——“特異點”（Singularity），密度無限大，體積趨
於零，而經一次大爆炸，便產生宇宙。
此種理論有違科學原理。
a．
它不能解釋元素從何而來？
原始的物質從那裡來？
b．
違反了一般性相對論微分幾何演繹的結論。
c．
是何因產生大爆炸？
無從解答。
d．
違反熱力學第二定律。
e．
月球岩石與地球岩石非同源。
我曾見過美國太空人歐文（Col．
James B．
Irwin），他上過月球，曾采下月球的岩石，並經美國科學家化驗；他手上拿著月球的岩石
說：“科學家化驗證明月球上的岩石與地球上的岩石是不同的。
 證明非同源論。”
他接著說：“人在月球上行走並不偉大，神道成肉身在地球上行走才是偉大。”
當美國阿波羅 8 號太空人於人類首次繞月球飛行時，適逢聖誕佳節，他們讀創世記 1：1－
2 及詩篇第八篇。
頌贊榮耀神是人的本份，創造的主是以以色列讚美為寶座的神。
2．
穩恒狀態論（Stead）State Theory）
他們認為物質不斷被造，然後結成星雲，向外擴展。
此理論有違反科學定律。
a．
違反熱力學第一定律
“物質與能量的量恒定不變，在獨立系統中，不能增加或減少。”
b．
違反熱力學第二定律
這理論早已被大部份科學家放棄。
神的創造是借著他的話，神的話句句都帶著能力。
“因為出於神的話，沒有一句不帶能力的。”
（路 1：37）
“耶和華用能力創造大地，用智慧建立世界，用聰明鋪張穹蒼。”
（耶 10：12）
“因為他說有，就有。
命立，就立。”
（詩 33：9）
“他將這些立定，直到永永遠遠。
他定了命，不能廢棄。
（廢去或作越過）”（詩 148：6）
“我造地，又造人在地上，我親手鋪張諸天，天上萬象也是我所命定的。”
（賽 45：12）
“神說”：（創 1：3，6，9，14，20，24，26）事就這樣成了。
“說”希伯來文“Amar”意照神的心意、計畫發言，神所說的話代表他的思想、命令及能
力。
他一發言就有功效，他的創造，一句都不落空。
當偉大的科學家愛因斯坦（Einstein）發現質能可以互換時，人類對神的創造越發堅固了
信心。
能是大自然界中基本的素質。
能的本身雖不能見，但它的表現隨處都有，如熱能、光能、電能、化學能、核子能、以力
表現的為機械能。
物質也是一種能的組織形態，質能等值。
 如人類科學上最有名的公式：E＝MC2，E 是能量，M 是品質，C2 是光速平方。
光速每秒是三十萬公哩。
例一磅任何物質，若完全變成能，足夠一部汽車環行地球十八萬次之需。
宇宙原始的能量及其組織與秩序都無法以自然的作用來解釋。
乃是超自然的作用，是因神創造的。”
（創造、科學、信仰。
P18）根據愛因斯坦質能互換說，神以他話語的能量創造物質，豈有難成的事！
在耶和華沒有任何難成的事。
根據熱力學第一定律，能量守恆定律，不能無中生有，只能由一種形式轉變成另一種形式。
熱力學第二定律，乃是由有秩序轉變為混亂，根據此二定律“世界”不能進化。
惟獨神這位制律者，他有超然的能力，才能創造諸宇宙。
如“光能”是神創造的：
“神說，要有光，就有了光。”
（創 1：3）
“他的輝煌如同日光，從他手裡射出光線，在其中藏著他的能力。”
（哈 3：4）
“但向你們敬畏我名的人，必有公義的日頭出現，其光線有醫治之能。
你們必出來跳躍如圈裡的肥犢。”
（瑪 4：2）
光有治病之能，紫外光能治皮膚病；一八九八年居禮夫人發現，鐳光能治毒瘤；伽馬射線
能治毒瘤是二十世紀的發現。
但二千年前神早已在聖經中啟示。
愛因斯坦說：“無限高超的神，在我們脆弱的心智所能覺察的瑣小事上顯示他的存在，我
對之心悅誠服，我的信仰由此構成，確信有個超然的推動力，彰顯在不可思議的宇宙中，構
成我的上帝觀。”
（巴浬特著，《相對論入門》。
仲子譯 P95）
牛頓在其大著“基本原理”中說：“宇宙萬物，必有一位全能的神在掌管統治。”
“神說了一次，兩次，我都聽見，就是能力都屬乎神。”
（詩 62：11）
【神保顧所創造的】
三、神保顧所創造的
保顧即神創造萬有之後，神保存，神也照顧。
1．
保存（Preservation）
創造在先，保存在後；保存不是創造。
保存是神借著他超然的能力，繼續支持受造之物，包括他所賜的性質與能力，都繼續存在。
保存不是禁止行動，也非不給予毀滅。
 神給受造之活物及宇宙繼續存在，是出於神的保存。
神創造自然，也賦予萬有的引力，使自然井然有序。
聖經明證：
“你，惟獨你，是耶和華。
你造了天，和天上的天，並天上的萬象，地和地上的萬物，海和海中所有的，這一切都是
你所保存的，天軍也都敬拜你。”
（尼 9：6）
“你的公義，好像高山。
你的判斷，如同深淵。
耶和華阿，人民牲畜，你都救護。”
（詩 36：6）
“你掩面，他們便驚惶。
你收回他們的氣，他們就死亡歸於塵土。”
（詩 104：29）
“你發出你的靈，他們便受造，你使地面更換為新。”
（詩 104：30）
“我們生活，動作，存留，都在乎他，就如你們作詩的，有人說，我們也是他所生的。”
（徒 17：28）
“他在萬有之先，萬有也靠他而立。”
（西 1：17）
“就在這末世，借著他兒子曉諭我們，又早已立他為承受萬有的，也曾借著他創造諸世界。
他是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用他權能的命令托住萬有，他洗淨了人的罪，
就坐在高天至大者的右邊，”（來 1：2－3）
“耶穌就對他們說，我父作事直到如今，我也作事。”
（約 5：17）
“我在叫萬物生活的神面前，並在向本丟彼拉多作過那美好見證的基督耶穌面前囑咐你。
”
（提前 6：13）
“耶穌卻回答說，經上記著說，『人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。
』”（太 4：4）
神按他旨意創造萬物，神拯救，神保存，神用他的權能托著萬有；完全是神的智慧、愛、
與恩典的表現。
物質與心智不是自存的，亦無生存的原因，它的來源與持續，是出於神。
任何東西的發生與存在都是在神的主權範圍之內。
2．
照顧（Providence）
神為應驗原始的計畫，神創造，神保存，神也照顧。
史特郎（Augustus Hopkins Strong）說：“創造解釋了宇宙的存在，保存解釋了宇宙的
繼續，照顧就解釋了宇宙的進化和進步。”
（系統神學 P．
214）
維持受造物之生存與能力，是保存。
關心和支配受造物，是照顧。
神主權的旨意包括照顧。
對人的善行而言，包括生活的一切，借著聖靈和啟示的聖經叫人順服神命令的旨意。
對人的惡行而言，乃是指教、防止、管教、容忍、甚至決定。
照顧通常是基督的工作。
一切值得神創造之物，當然值得神去照顧。
神的屬性是絕對公義的，他在宇宙中秉行公義，賞善罰惡，神推行其公義，就是照顧。
宇宙中必有一個統治的心智與旨意，而這必是神的心智與旨意，邦國之興衰，盡在神主權
旨意範圍之內。
神的照顧與管治是全面性的。
a．
神對整個宇宙的照顧
“耶和華在天上立定寶座，他的權柄（原文作國）統管萬有。”
（詩 103：19）
“世上所有的居民，都算為虛無，在天上的萬軍，和世上的居民中，他都憑自己的意旨行
事。
無人能攔住他手，或問他說，你作甚麼呢。”
（但 4：35）
“我們也在他裡面得了基業，（得或作成）這原是那位隨己意行作萬事的，照著他旨意所
豫定的。”
（弗 1：11）
b．
神對物質世界的照顧
“他使草生長，給六畜吃。
使菜蔬發長，供給人用，使人從地裡能得食物。”
（詩 104：14）
“這樣，就可以作你們天父的兒子，因為他叫日頭照好人，也照歹人，降雨給義人，也給
不義的人。”
（太 5：45）
c．
神對動物世界的照顧
“少壯獅子吼叫，要抓食，向神尋求食物。”
（詩 104：21）
“你給他們，他們便拾起來，你張手，他們飽得美食。”
 （詩 104：28）
“你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉裡，你們的天父尚且養活他，你
們不比飛鳥貴重得多麼。”
（太 6：26）
d．
神對萬國的照顧與管治
“他使邦國興旺而又毀滅，他使邦國開廣而又擄去。”
（伯 12：23）
“因為國權是耶和華的，他是管理萬國的。”
（詩 22：28）
“他從一本造出萬族的人，（本有古卷作血脈）住在全地上，並且豫先定準他們的年限，
和所住的疆界。”
（徒 17：26）
e．
神對其子民的照顧
“亞伯拉罕說，我兒，神必自己豫備作燔祭的羊羔，於是二人同行。
亞伯拉罕給那地方起名叫耶和華以勒，（意思就是耶和華必豫備）直到今日人還說，在耶
和華的山上必有豫備。”
（創 22：8，14）
“他苦煉你，任你饑餓，將你和你列祖所不認識的嗎哪賜給你吃，使你知道人活著，不是
單靠食物，乃是靠耶和華口裡所出的一切話。”
（申 8：3）
“我的神必照他榮耀的豐富，在基督耶穌裡，使你們一切所需用的都充足。”
（腓 4：19）
f．
神對義人之保護
“我必安然躺下睡覺，因為獨有你耶和華使我安然居住。”
（詩 4：8）
“我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。”
（羅 8：28）
g．
神對罪人的管治
“若有人不回頭，他的刀必磨快，弓必上弦，豫備妥當了。
他也豫備了殺人的器械，他所射的是火箭。”
（詩 7：12－13）
“他要向惡人密佈網羅，有烈火，硫磺，熱風，作他們杯中的分。”
（詩 11：6）
【神在創世以前就按照他的旨意計畫救贖】
 第四章、神救贖的旨意
“論到基督的救贖時，其實只有一個真理。
這一個真理就是神為救贖的主—三一真神：父子靈，三位同時以無上的智慧、權能、慈愛
一同工作，為蒙揀選的百姓取得救贖。
聖父揀選；聖子藉救贖大功完成父神的旨意；聖靈使人重生以達成父與子的聖旨。”
（加爾文主義五特點 P．
17）
聖父揀選，聖子救贖，聖靈重生。
神的救贖，包括賜人恩典、呼召、稱義、保顧、成聖、得榮耀。
一、神在創世以前就按照他的旨意計畫救贖
“這是照神從萬世以前，在我們主基督耶穌裡所定的旨意。”
（弗 3：11）
“就如神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵。
”
（弗 1：4）
“因為我父的意思，是叫一切見子而信的人得永生，並且在末日我要叫他復活。”
（約 6：40）
“於是王要向那右邊的說，你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所豫備的國。
”
（太 25：34）
“基督在創世以前，是豫先被神知道的，卻在這末世，為你們顯現。”
（彼前 1：20）
“神救了我們，以聖召召我們，不是按我們的行為，乃是按他的旨意，和恩典。
這恩典是萬古之先，在基督耶穌裡賜給我們的。”
（提後 1：9）
“主所愛的弟兄們哪，我們本該常為你們感謝神，因為他從起初揀選了你們，叫你們因信
真道，又被聖靈感動成為聖潔，能以得救。”
（帖後 2：13）
神的救贖不是亞當犯罪之後神才預備的，乃是在創世前早就計畫、預備。
神從無始之永遠至無終之永遠，他永遠是一個大“現在”，換句話說，神是無始無終的，
他是自有永有的，他是無所不知的；在創世以前早就在基督裡預備了救贖。
這位真神是何等偉大與超然。
【神按照自己旨意所喜悅的預定與揀選】
二、神按照自己旨意所喜悅的預定與揀選
神的智能無限（詩 147：5），神知道人的心思意念（代上 28：9，太 10：29－30；詩
139）神有無限的知識，知道未來一切要發生的事。
神旨意（包括神的預定與揀選的旨意）與神的屬性：全智、全知、全能、全在、自存、自
啟是同時存在的，神的旨意是無始無終的，因為神的旨意，就是神的心意。
 預定與揀選完全是神的主權與旨意，是神揀選人，主耶穌來乃是尋找拯失喪的人。
“奥古斯丁堅持人的本性由於亞當的墮落而完全敗壞，以致沒有一個人靠自己能遵守律法，
或接受福音。
如果罪人要相信以致得救，神的恩惠不可缺少，而且神的恩典只賜給那些神在創世以前就
預定要得永生的人。
所以，信心的行動不是罪人自由意志的果效（如皮拉糾所教導的），卻是出於神的恩典，
而且是單賜給蒙選的人。”
（加爾文教義五特點 P．
13）所謂皮拉糾的教導乃是：人的意志絕對自由。
人的意志能決定相信福音，也能完全遵守神的律法。
半皮拉糾派主張：從恩惠而來的扶助是在乎神，衷心願意相信則在乎我。
（神有恩典，我有信心，我若不信，神恩無用。
）改革宗堅決反對墮落之人能有“絕對自由的意志”。
馬丁路德著：“奴隸的意志”（The bondage of the Will）認為墮落的人受罪的權勢
所捆綁，被罪性所影響，人沒有絕對的自由意志，只有相對的自由意志。
甚至人決志信主的信心也是神借著聖靈的工作，是由神所賜的。
換句話說不是人揀選神，乃是神揀選人。
在此是主權層次之別，神有絕對的主權，人只有相對的主權；神是絕對的信實公義，絕對
的聖潔，而污穢的人只能憑信心領受神的恩賜。
聖奧古斯丁認為人有四種層次：
1．
墮落之前的人：人能犯罪，人也能不犯罪。
2．
墮落之後的人：人只能犯罪，人不能不犯罪。
3．
重生之後的人：人能犯罪，人也能不犯罪。
4．
得榮耀之後的人：人能不犯罪，人不能犯罪。
由此可知墮落之後的人，都死在過犯之中，無以自拔，隨從私欲而行，各人偏行己路。
神的揀選是出於神的恩典與主權，乃是跟據神的旨意。
或許有人會問：“為什麼神揀選一些人得救，對那些不得救的人是否不公平？”
若按神的公義，世人都是該定罪的，都不能得救。
“因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。”
（羅 3：23）
“我們曉得律法上的話，都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在
神審判之下。”
（羅 3：19）
“信他的人，不被定罪，不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。”
 （約 3：18）
若要論公平，世人都該沉淪才對。
相反地，神揀選一些人得救也不公平嗎？
不，神是公義又慈愛，耶穌在十字架上為罪人而死，滿足了神公義的條件，也流露了神愛
的救贖，我們得救是本乎恩，也因著信（弗 2：8－9，羅 3：21－26）。
沒有尋求神，乃是神揀選人。
“就如經上所記，『沒有義人，連一個也沒有。
沒有明白的沒有尋求神的，都是偏離正路，一同變為無用，沒有行善的，連一個也沒有。
』”（羅 3：10－12）又有以賽亞放膽說，『沒有尋找我的，我叫他們遇見。
沒有訪問我的，我向他們顯現。
』（羅 10：20）耶穌說：“不是你們揀選了我，是我揀選了你們，並且分派你們去結果子，
叫你們的果子常存，使你們奉我的名，無論向父求甚麼，他就賜給你們。”
（約 15：16）神按照他的旨意揀選人，聖經多次提到。
“看哪，天和天上的天，地和地上所有的，都屬耶和華你的神。
耶和華但喜悅你的列祖，愛他們，從萬民中揀選他們的後裔就是你們，像今日一樣。”
（申 10：14－15）“被神所愛的弟兄阿，我知道你們是蒙揀選的，”（帖前 1：4）
神的揀選不是根據人的善行，因為人的義在神面前乃像破衣服；也不是根據神預知人的功
德。
神的揀選乃是據於神的主權和旨意，完全是出於神的恩典。
人的善行是預定的結果，不是預定的因。
（弗 1：12；弗 2：10）
“神救了我們，以聖召召我們，不是按我們的行為，乃是按他的旨意，和恩典，這恩典是
萬古之先，在基督耶穌裡賜給我們的。”
（提後 1：9）
“（雙子還沒有生下來，善惡還沒有作出來，只因要顯明神揀選人的旨意，不在乎人的行
為，乃在乎召人的主）神就對利百加說，『將來大的要服事小的。
』正如經上所記，『雅各是我所愛的，以掃是我所惡的。
』據此看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神。”
（羅 9：11－13，16）
有人會問：“神為什麼惡以掃？
是否神不義？
神既然預定一些人得救，是否也預定一些人不得救？
如果神預定一些人不得救，罪就不在乎不得救者。
如果神預定一些人不得救，神豈就不公平，不慈愛？”
這是一些爭論性的問題。
如果仔細查考聖經，答案就在其中。
神是無所不知的，神預知一切，以掃一生的活動，在出生之前，甚至在創世以前神早已知
道，故神告訴利百加：“將來大的要服事小的。”
 瑪拉基先知說：“神卻愛雅各，惡以掃”（瑪 1：2－3）。
瑪拉基先知未解釋原因和理由。
但希來書解釋原因和理由：“……有貪戀世俗如以掃的，他因一點食物把自己長子的名分
賣了。”
（來 12：16）以掃貪戀世俗出賣長子的名分。
創世記載：“以掃對雅各說我累昏了，求你把這紅湯給我喝，因此以掃又叫以東。
（以東就是紅的意思）雅各說，你今日把長子的名分賣給我罷。
以掃說，我將要死，這長子的名分于我有甚麼益處呢。
雅各說你今日對我起誓罷，以掃就對他起了誓，把長子的名分賣給雅各。
於是雅各將餅和紅豆湯給了以掃，以掃吃了喝了，便起來走了。
這就是以掃輕看了他長子的名分。”
（創 25：30－34）
與世俗為友的就是與神為敵，以掃貪戀世俗，就遠離神，輕看長子屬靈的祝福，輕看長子
雙倍的恩典；他看重屬世、屬肉體、暫時的需要，滿足一時的饑渴，而輕看屬天、屬靈的福
份。
無所不知的神，早就預知，故神對以掃的預定是絕對公平的。
神的預定預選乃是根據神的主權與旨意，為什麼神能公平準確的決定而無誤，因為神是全
知的，神在創世以前就預知，故神的預定是公平而可靠的。
聖經明載：“因為他豫先所知道的人，就豫先定下效法他兒子的模樣使他兒子在許多弟兄
中作長子，”（羅 8：29）神既然預知，神當然可預定。
人的不得救不是神的預定，墮落的人，本來就在罪中，原來就是不得救者，因為罪的功價
就是死。
神早就預知誰不得救，他不需要再預定他不得救。
人不得救，神不必負責任，也不是神不公平；若按神的公義，根據律法的審判，誰能逃罪
呢！
人不得救，人要負自己一切的責任。
人拒絕神的救恩，銷滅聖靈的感動，人還能責怪神嗎？！
神預定人的得救，乃是神的思典與憐憫，人本是不配的，乃是神的愛在基督裡顯明出來。
更何況創造主有絕對的主權，“神要憐憫誰，就憐憫誰。”
信心是神揀選的結果，不是神揀選的根據或原因，神的揀選不是根據預知的信心，乃是根
據神的主權旨意。
不是人的信心來決定神的主權，乃是神的主權來決定一切。
也不是墮落之後的自由意志做決定，若是這樣，人相對的自由意志，比神的主權還要大。
“外邦人聽見這話，就歡喜了，讚美神的道。
凡豫定得永生的人都信了。”
（徒 13：48）
“主所愛的弟兄們哪，我們本該常為你們感謝神。
因為他從起初揀選了你們，叫你們因信真道，又被聖靈感動成為聖潔，能以得救。
 神藉我們所傳的福音，召你們到這地步，好得著我們主耶穌基督的榮光。”
（帖後 2：13－14）
人信主是出於神的主權，凡神預定的都信主。
人的善行不是預定根據，乃是神預定的結果。
人無法靠善功善德得救，信徒行善只是本份，毫無可誇的。
聖經說：“我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所豫備叫
我們行的。”
（弗 2：10）信徒的信心及善行是確定了神的呼召、神的揀選（彼後 1：5－11；雅 2：14
－26）。
有了信心又要加上德行，德行是信心的表彰。
羅馬書講“稱義的信心”，雅各書講“行為的信心”，兩者是相輔相成的。
一個真正重生的人，在行為上肯定會有改變。
揀選乃是引到救恩，揀選並不是救恩；揀選出於神的主權與旨意，得救是個人的，必須在
基督裡領受聖靈的重生，才能真正的得救。
譬如你選上了未婚妻，但還未結婚，她還不是你合法的妻子，要到你結婚之後，她才是你
的妻子。
保羅說：“這是怎麼樣呢，以色列人所求的，他們沒有得著。
惟有蒙揀選的人得著了，其餘的就成了頑梗不化的。”
（羅 11：7）保羅是蒙揀選的人，但要等到他在大馬色路上蒙光照悔改之後才得救，故此，
他信裡提到有人比我先在基督裡。
“又問我親屬與我一同坐監的安多尼古和猶尼亞安。
他們在使徒中是有名望的，也是比我先在基督裡。”
（羅 16：7）
【神按其旨意賜人救贖的恩典】
三、神按其旨意賜人救贖的恩典
世人都犯了罪（羅 3：23），罪的功價就是死（羅 6：23），罪人的地位是該受神公義的審
判（羅 3：19）。
而人的得贖完全是神的恩典。
“又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，豫定我們，借著耶穌基督得兒子的名分。”
（弗 1：5）
“你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是神所賜的。
也不是出於行為，免得有人自誇。”
（弗 2：8－9）
“耶和華說，我要顯我一切的恩慈，在你面前經過，宣告我的名，我要恩待誰，就恩待誰。
要憐憫誰，就憐憫誰。”
（出 33：19）
“正如經上所記，『雅各是我所愛的，以掃是我所惡的。
』這樣，我們可說甚麼呢。
 難道神有甚麼不公平麼，斷乎沒有。”
（羅 9：13－14）
“神的回話是怎麼說的呢，他說，『我為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。
』如今也是這樣，照著揀選的恩典還有所留的餘數。
既是出於恩典，就不在乎行為。
不然，恩典就不是恩典了。”
（羅 11：4－6）
深哉，神豐富的智慧和知識。
他的判斷，何其難測，他的蹤跡何其難尋，誰知道主的心，誰作過他的謀士呢，誰是先給
了他，使他後來償還呢。
因為萬有都是本於他，倚靠他，歸於他。
願榮耀歸給他直到永遠。
阿們。”
（羅 11：33－36）
救贖不但是永恆的旨意，也是神的恩典，既然如此，人就無可誇的了。
人不可靠良心得救，也不可誇：“我仰無愧於天，俯無怍於人。”
因人的良心不是得救的條件，良心不能赦免人的罪，良心不能叫人重生，良心不能改變人
的本性，良心不能叫人與神和好，良心不能給人永生。
因為人的良心已被罪性所污染，故墮落之人的良心，是相對性，非絕對性。
人的良心不能達到神的標準。
既然如此，是否“良心無用論”，當然不是，人應該有良心，良心有其功用與價值，良心
也是神創造人時賦予人類的，良心可以提醒人不要犯罪，但良心不替意志作決定。
良心可幫助人體驗神的存在，良心是屬於自然啟示的範圍。
但如何提高良心的素質？
只有神的話，借著基督的救贖和聖靈的更新，才能改變良心。
大衛說：“我是在罪孽裡生的。
在我母親懷胎的時候，就有了罪。
神啊，求你為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈。
（正直或作堅定）”（詩 51：5，10）
有人以羅馬書 2：12－15：“凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡。
凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判，（原來在神面前，不是聽律法的為義，乃是
行律法的稱義。
沒有律法的外邦人，若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。
這是顯出律法的功用刻在們心裡，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或
以為是，或以為非）”有人提出兩個問題：“沒有聽過福音的外邦人，豈不是靠良心（是非
之心）免棄神的審判嗎？
人若從未聽到福音，就要滅亡，神實在太不公平啦！”
此段經文答案如下：
 1．
人的良心不能叫人得救。
2．
自然的啟示不叫能人得救。
3．
人被神審判或滅亡不是因沒有聽到福音，是因人的罪。
4．
福音是神白白賜人的，恩典，人沒有聽到福音，不是神不公平，也不是神的責任。
5．
良心不能免棄神公義的審判，在此，良心乃是當他受審判時，良心可發現，神的審判是公
義的、正直的，如此可以承認自己的是非。
因為世人的罪已經定了（約 3：18），普世的人都伏在神審判之下（羅 3：19）。
現在是恩典時代，人活著就是恩典，人死後再也沒有得救的機會。
有人說：“他藉這靈，曾去傳道給那些在監獄裡的靈聽，”（彼前 3：19）人死後豈不是
有機會聽福音？
這節經文的“傳道”（Ekeryxen）照希臘文應譯為“頒佈命令”，“傳道”是另一希臘字
“Evangelizomai”。
耶穌以君王身份向其臣民頒佈什麼命令？
聖經並無記載；也許是宣告他將復活，並擬將樂園提到三層天。
（弗 4：8－9）
神救贖的旨意基督已“成了”，並將恩典白白的給人，我們既然知道，還要有經歷才行。
【神救贖的旨意從客觀的知識（聖經）成為主觀的經歷（信）】
四、神救贖的旨意從客觀的知識（聖經）成為主觀的經歷（信）
奥古斯丁說：“知道是為相信，相信是為知道。”
願頌贊歸與我們主耶穌基督的父神，他在基督裡，曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣，就如
神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵，又因愛我
們就按著自己意旨所喜悅的，豫定我們，借著耶穌基督得兒子的名分，使他榮耀的恩典得著
稱讚，這恩典是他在愛子裡所賜給我們的。
我們藉這愛子的血，得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典，這恩典是神用諸般
智慧聰明，充充足足賞給我們的，都是照他自己所豫定的美意，叫我們知道他旨意的奧秘，
要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上地上一切所有的，都在基督裡面同歸於一。
我們也在他裡面得了基業，（得或作成）這原是那位隨己意行作萬事的，照著他旨意所豫
定的。
叫他的榮耀，從我們這首先在基督裡有盼望的人，可以得著稱讚。
你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所應許
的聖靈為印記，這聖靈，是我們得基業的憑據，（原文作質）直等到神之民（民原文作產
業）被贖，使他的榮耀得著稱讚。
因此，我既聽見你們信從主耶穌，親愛眾聖徒，就為你們不住的感謝神，禱告的時候，常
提到你們，求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智能和啟示的靈，賞給你們，使你
們真知道他。
並且照明你們心中的眼睛，使你們知道他的恩召有何等指望。
他在聖徒中得的基業，有何等豐盛的榮耀，並知道他向我們這信的人所顯的能力，是何等
浩大。”
（弗 1：3－19）
神救贖的旨意，從啟示的聖經（提後 3：16－17）可以知道。
以弗所書第一章明顯的將神救贖的旨意勾畫了出來，不但要我們清楚的知道，還要憑信心
去經歷。
究竟知道什麼？
起碼知道：神旨意的奧秘（第六章會詳解）；使天上地上一切所有的，都在基督裡同歸於
一。
真知道基督；知道他的恩召有何等指望，他在聖徒中得的基業，有何等豐盛的榮耀；並知
道他向我們這信的人所顯的能力是何等浩大！
神賜人智慧和啟示的靈方能叫我們真知道，啟示是知識的基礎，一切的知識都由神的啟示
而來，就是理性派或經驗派的知識論也是由神普遍啟示而得的。
理性主義的哲學家：如笛卡兒、康得、斐希特、謝林、黑格爾等，認為無論任何的啟示或
知識其唯一的根源是人類的理性。
豈不知理性要降服於真理，降服於賜人理性的主才能發揮更大的功用。
理性不能高過神性，不能批判神性。
希臘哲學家亞理斯多德說：“物性之上有獸性，獸性之上有人性，人性之上有神性。”
另一種是感觀的知識，人有五官的知覺，如視覺、嗅覺、味覺、觸覺、聞覺，與物質世界
接觸，或觀察認識之後所產生的知識。
感觀的知識是與物質世界發生關係。
心靈世界是與神發生關係。
有諸多的知識非感觀所能接觸或理解的，如聲音的頻率過高或過低人的聞覺無法感覺到，
要借著某種儀器或收音機才聽得到。
人無法用肉眼看到胎兒的性別，但借著超音波檢查即可從螢幕上看得到。
人知道神是借著啟示的方法，非五官知覺的方法。
另一種知識是從本性學習而知道。
古聖說：“性相近，習相遠。”
“溫故而知新”。
現代入學數學，知道加、減、乘、除，知道算術。
學化學知道水是由兩個氫一個氧組成的。
但人生有涯，學海無涯，窮畢生之力，無法學到萬分之一世界的學問。
人對知識的汪洋大海，真是無奈！
但、感謝主，神已啟示了救贖的旨意，不但能叫我們知道，並要我們得著救恩。
聖經真理的道，就是叫人得救的福音，使凡信他的就領受了所應許的聖靈為印記。
 信是知道的行動。
有屬靈的知識是好的，但知識不等於救恩，還要有信心的行動，才能產生得救的經歷。
有一次有一位醫生找我談信仰，他說：“我雖然信了耶穌，我始終沒有感覺到我已得救。
”
我說：“信仰不是憑感覺，乃是根據神的信實和聖經的可靠。
根據神的話知道（約壹 5：11－15），不是根據感覺知道；感覺是副產品，感覺會因人的
情緒而變化，但神的話永不改變。
就如一個病人，看了醫生，取了藥。
他是憑感覺吃藥呢？
或憑信心吃藥？”
醫生恍然大悟地說：“當然是憑信心。”
他終於找到了答案。
神救贖的旨意，在創世以前在基督裡已經計畫好了，直到日期滿足時已經實現了，如今已
活畫在我們眼前，我們焉可輕易擦身而過，視若無睹。
或恭敬謙卑的接受，願神的救恩臨到你和你一家。
【不變性】
第五章、神永恆的旨意
根據聖經，神的主權旨意是絕對、無法抗拒、永無止境的。
神的旨意如同神的智慧，是永遠超然的。
時間是神創造世界時所設立的。
時間是衡量受造物之改變。
神卻是超越時間者，他創造時間，他就不受時間的限制，從亙古到永遠他是神，意即從無
始之永遠到無終之永遠他永是神。
神照自己所喜悅的美意創造宇宙，救贖他的子民，以榮耀他；完全是根據他的主權和旨意。
他的主權有如窯匠造器皿，隨心所欲。
神有絕對自由的主權。
神的旨意是神屬性的表彰，神的屬性是永恆的，神的旨意也是永恆的。
神永恆的旨意有三大特徵：一、不變性。
二、絕對性。
三、永存性。
一、不變性
1．
救恩旨意不更改
“照樣，神願意為那承受應許的人，格外顯明他的旨意是不更改的，就起誓為證。”
（來 6：17）
救恩是神的計畫，也是神的旨意，凡重生得救者，神必然拯救到底。
因為神不更改救贖的旨意。
神所應許，所立的約，所說的話，神必成就。
 經上說：“我耶和華說過的，必定成就，必照話而行，必不返回，必不顧惜，也不後悔。
人必照你的舉動行為審判你，這是主耶和華說的。”
（結 24：14）
誰也不能奪去信徒的永生，因為神比萬有都大，聖父、聖子、聖靈三位一體的神保守信徒
的救恩。
魔鬼不能奪走信徒的救恩，天使也不能奪走信徒的救恩，地上的君王、政治家、科學家、
哲學家、醫學家、父母親、朋友、敵人都不能奪走信徒的救恩。
如果永生能被奪走，它就不是永生；所謂永生，必然永不滅亡才是永生。
耶穌說：“我又賜給他們永生，他們永不滅亡，誰也不能從我手裡把他們奪去。
我父把羊賜給我，他比萬有都大，誰也不能從我父手裡把他們奪去。”
（約 10：28－29）
真正重生得救者，一個也不會失落。
耶穌說：“差我來者的意思，就是他所賜給我的，叫我一個也不失落，在末日卻叫他復活。
”
（約 6：39）所謂“一次得救永遠得救”，雖然不是聖經的話，但是，是聖經的思想，是
正確的神學思想。
所謂一次得救永遠得救，不是指掛名的基督徒，不是指假的信徒，乃是指靈裡真正重生的
人。
有人主張救恩會失落者，他們認為人得救之後，要靠自己的努力去持守救恩。
其實不然，人無法靠自己的努力去持守救恩，完全是神的保守，神是全能者，才有能力保
守所應許的。
主張救恩會失落者，通常把聖經中未得救的例子或經文，解釋為信徒，所以他們會失落救
恩。
他們認為出賣主耶穌的猶大、許米乃、尼哥拉等當作曾經是信徒；其實這些人從未重生得
救。
信徒得救了，若在生活上未得勝，不能說會失去救恩。
神救恩的旨意是不更改的，無人能以自己的觀點更改神的旨意。
主張救恩會失落者，通常引用以下的聖經作為根據：太 7：21－23；約 15：1－8；來 6：4
－8；太 24：10－14；來 3：6，14；西 1：22－23；雅 2：14－26．
其實都是解釋上出問題，有些經文將未重生者當作信徒解釋；有的將福音的盼望解釋為永
生；有的將假先知當作信徒解釋。
我們當謹慎聖經的總原則，神救恩的旨意是不更改的。
2．
無人能攔阻神的旨意
神是無所不能的，若有任何活物能攔阻神的作為，他就比神更有偉大，更全能；神反而不
是全能者，這是不合邏輯的。
約伯說：“我知道你萬事都能作，你的旨意不能攔阻。”
（伯 42：2）
 蒙神啟示的但以理說：“世上所有的居民，都算為虛無，在天上的萬軍，和世上的居民中，
他都憑自己的意旨行事。
無人能攔住他手，或問他說，你作甚麼呢。”
（但 4：35）
神是創造者，他有絕對的主權在受造者的身上；他是全能的，才能維持其旨意的不變性。
3．
神必成就所定的旨意
“我從起初指明末後的事，從古時言明未成的事，說，我的籌算必立定，凡我所喜悅的，
我必成就。”
（賽 46：10）
神是絕對的信實，他必照所計畫、預定的成就。
在神沒有任何難成的事。
他命立就立，他說有就有，他說成了就必成就。
聖經記載：“……因為我言已出，我意已定，必不後悔，也不轉意不作。”
（耶 4：28）
【絕對性】
二、絕對性
要認識神的旨意，乃是透過神的啟示，人的智慧非常有限，因受造界的人，要認識創造者
的心意，必須悟性更新，憑信心借著聖靈的引導才能進入真理，明白真理，領受真理，持守
真理，傳揚真理。
而真理是什麼？
中外古今，多少有智能的名人學者，都在探討真理，尋求真理，想瞭解真理，想接受真理，
應用真理，信靠真理，分享真理。
地上主觀性的憲法不等於真理。
任何相對性科學的知識不等於真理。
眾人以為是的觀念不一定等於真理。
人理性有限的產品不等於真理。
真理有——重要的特點——絕對性。
真理有無位格性與有位格性之區別。
什麼是有位格性絕對的真理？
聖經：“道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。
我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。
律法本是借著摩西傳的，恩典和真理，都是由耶穌基督來的。”
（約 1：14，17）
真理是由基督來的，表示基督是真理的本體。
“耶穌說，我就是道路，真理，生命。
若不借著我，沒有人能到父那裡去。”
（約 14：6）基督是有位格的，基督既然是真理，而這真理就是有位格性的真理。
 自然界的定理定律所得到的真理，是沒有位格的，只不過是說明受造界物質的原理與規律。
自然科學的定理定律，可能因時代的改變，知識的進步，可能需要修正；如牛頓的力學定
律，在光速平方之下，需要受愛因斯坦相對論的修正。
自然科學的真理是客體性，是人研究自然，說明自然所賦予的理論。
故此人大於自然，高於自然，人用理性來揭發自然。
但神是真理的源頭，基督是真理的本體，他是創造的主；人小能憑受造的理性去認識神，
乃要透過神的啟示才能認識他。
保羅說：“要叫他們的心得安慰，因愛心互相聯絡，以致豐豐足足在悟性中有充足的信心，
使他們真知神的奧秘，就是基督。”
（西 2：2）
神的奧秘就是基督，故此，基督的降生、死、復活、升天、再來都是神奧秘的旨意，直到
日期滿足，神才顯明成就，神主動向人啟示，透過聖經我們才能知道。
神是絕對不改變的，他的旨意也是絕對的。
包括基督的死，都是神的旨意。
“基督照我們父神的旨意為我們的罪舍己，要救我們脫離這罪惡的世代。”
（加 1：4）
神的屬性是一致性、不變性、絕對性、永恆性，神的旨意既然是神屬性的表彰，當然與神
的屬性一致無二。
神的道就是真理，“求你用真理使他們成聖，你的道就是真理。”
（約 17：17）神的道是絕對的，神的道立定在天，也立定在地，神的話一點一劃都不能改
變，天地都要廢棄，神的道卻不能廢去。
神的道有絕對性的權威，因為基督就是起初原有生命之道。
曆世歷代多少君王、政權想銷滅神的道，除滅聖經，大巴比倫國威震天下，攻陷耶路撒冷
時，無法銷滅聖經。
羅馬帝國千方百計想銷滅聖經，但無法如願以賞。
羅馬皇帝代歐盔仙（Diocletian），竭盡所能，他用最殘暴手段殺害數萬基督徒，差不多
將地上的聖經一本一本的毀去，最後他立一個得勝碑，寫道：“基督教的名業已消滅。”
但過了二十餘年，羅馬王康士坦丁（Constantine）於西元三百二十五年反而格外尊崇聖經，
規定聖經為真理不易之法，聖經反而大力的被推廣。
有人高呼：“打倒聖經！
打倒聖經！”
但“那坐在天上的必發笑，主必嗤笑他們。”
聖經最大的奇跡就是屹立長存，永遠消滅不了！
相反地，是有史以來，全球出版最多的一本書。
因為神永恆的旨意，是絕對的，永不可被消滅的。
聖靈就是真理。
“但我要從父那裡差保惠師來，就是從父出來真理的聖靈．
他來了，就要為我作見證。”
 （約 15：26）
“並且有聖靈作見證，因為聖靈就是真理。”
（約壹 5：7）
聖靈是有位格的，聖靈就是真理。
聖經的道、真理、基督、聖靈是融會貫通的。
基督就是太初原有之道，基督就是真理，基督的靈就是聖靈。
人相對的理性要降服絕對的真理，才能悟性更新變化，領受啟示的絕對真理，遵行神的旨
意。
【永存性】
三、永存性
1．
神的旨意必永遠常存
“不要愛世界，和世界上的事。
人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。
因為凡世界上的事，就像肉體的情欲，眼目的情欲，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃
是從世界來的。
這世界，和其上的情欲，都要過去，惟獨遵行神旨意的，是永遠常存。”
（約壹 2：15－17）
世上的情欲，只能滿足肉體暫時性的快樂，如夏娃看見善惡果，悅人眼目，好作食物，且
是可喜愛的，能使人有智能，就摘下果子來吃了；又給她的丈夫吃，亞當也吃了。
（創 3：6）這些情欲只能滿足五官的知覺，不能滿足心靈的虛空，不能引人進入神的旨意。
違背神命令的旨意，就是罪，而罪的功價就是死。
情欲的事不能存到永遠。
欲望也是神造人時所賦予的，欲望本身是中性的，正情正欲，是好的。
如“神啊！
我的心切慕你，如鹿切慕溪水”（詩 42：1）。
“神啊！
……我渴想你，我心切慕你。”
（詩 63：1）“我羡慕渴想耶和華的院宇……”（詩 84：2）“我的心渴想你的救恩，仰望
你的應許。”
（詩 119：81）如“切慕屬靈的恩賜”（林前 14：1），“切慕作先知講道”（林前 14：
39）這些都是正情正欲的一種流露；是好的，是正面積極的追求。
欲望若不在聖靈管制之下，越過神的命令旨意就會接受試探而犯罪，雅各說：“但各人被
試探，乃是被自己的私欲牽引誘惑的。
私欲既懷了胎，就生出罪來。
罪既長成，就生出死來。”
（雅 1：14，15）世上多少名人居然落在情欲中，存在主義的學者尼采居然患上不名譽的
病。
 大音樂家貝多芬也患了不榮譽的病。
明朝好多皇帝，荒淫無度，多數患了不榮譽的病。
美國好來塢大明星洛克遜患愛茲病而死。
美國一位游泳大將，得過世界金牌，因患上愛茲病而退出體壇。
多位美國職業籃球高手患上愛茲病帶菌而退出體壇。
多少人為滿足情欲的要求，出賣自己的身體，出賣自己的人格，出賣自己的靈魂。
到頭來只是虛空的虛空，一切都會轉眼成空。
惟有神的旨意永遠常存，神的國度永遠常存，神的救恩永遠常存。
2．
神的國必永遠常存
“願你的國降臨。
願你的旨意行在地上，如同行在天上。
……因為國度權柄，榮耀全是你的直到永遠，阿們。”
（太 6：10，13）
神的國是屬天的，神的旨意也是屬天的，神的主權要行在地上，如同行在天上，神要在人
間掌權。
國必定要有統治者，國必定要有人民，國必定要有疆界，國必定要有政權。
主耶穌說他的國不屬這世界，他的國若屬這世界，他的子民就會爭戰。
他的國是屬天的，屬靈的；神是個靈，神是永活的，他的國才能存到永遠。
地上的國都要過去，地上的君王也如東逝水，三皇、五帝、夏、商、周、春秋五霸、戰國
七雄、秦、漢、三國、兩晉、魏、隋、唐、宋、元、明、清。
如今安在？
豈非大江東去，浪淘盡！
巴比倫的雄風，瑪代波斯的威勢，羅馬統治天的霸權，如今焉在？
豈非被歷史的浪潮所淘汰！
因人的體制與政權都無法永遠常存。
惟有屬神的、屬天的才能永遠常存。
地上的耶路撒冷要過去，天上的耶路撒冷才能永遠常存。
“你們乃是來到錫安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷，那裡有千萬的天使，”
（來 12：22）
神是天國的君王，他是獨一、永不朽壞、永遠長存的真神。
保羅說：“但願尊貴榮耀歸與那不能朽壞不能看見永世的君王，獨一的神，直到永永遠遠。
阿們。”
（提前 1：17）
重生的信徒，都是君尊的祭司，蒙揀選的族類，天上的國民。
將來要永遠與主同在。
3．
神的道必永遠常存
 “惟有主的道是永存的。
所傳給你們的福音就是這道。”
（彼前 1：25）
“耶和華啊，你的話安定在天，直到永遠。”
（詩 119：89）
神將他的心意、思想、計畫、命令、律法、訓誨和旨意借著道表明出來，神將裡面的智慧
展示出來，最高的表現，就是道成肉身（約 l：1，2，3，14）。
4．
神賜的永生必永遠常存
永生是屬靈的生命。
神就是永生的神。
“亞伯拉罕在別是巴栽上一棵垂絲柳樹，又在那裡求告耶和華——永生神的名。”
（創 21：33）“約翰寫信給亞西亞的七個教會，但願從那昔在今在以後永在的神，和他寶
座前的七靈。”
（啟 l：4）神是昔在、今在、以後永在的主宰；聖靈也是永生永在的，因為聖父、聖子、
聖靈三位一體的神是同時存在的。
保羅說：“你們明顯是基督的信，借著我們修成的。
不是用墨寫的，乃是用永生神的靈寫的。
不是寫在石版上，乃是寫在心版上。”
（林後 3：3）聖靈在人內心工作，使人重生，內住在信徒心中，賜給人屬靈的生命；叫人
得著天上永不衰殘的基業。
“我們也在他裡面得了基業，（得或作成）這原是那位隨己意行作萬事的，照著他旨意所
豫定的。”
（弗 1：11）
神照他旨意所豫定的，神有權柄和能力保守成全。
耶穌說：“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。
”
（約 3：16）永生從信主時就開始，但主再來之前，人的身體會死；而主再來時，我們還
要從死裡復活，被提永遠與神同在。
耶穌說：“差我來者的意思，就是他所賜給我的，叫我一個也不失落，在末日卻叫他復活。
因為我父的意思，是叫一切見子而信的人得永生，並且在末日我要叫他復活。”
（約 6：39－40）
神永恆的旨意，在基督裡全都彰顯出來，它具有不變性、絕對性、永存性。
人若憑信接受基督，就能在永恆的旨意中有份，這是何等尊貴榮耀的恩典。
【神要人知道他旨意的奧秘，並宣傳他奧秘的旨意】
第六章、神奧秘的旨意
神的主權旨意，有神學家稱為神奧秘的旨意。
的確、神有顯明的旨意，神也有奧秘的旨意。
 是否神奧秘的旨意是不可知的，有人以為凡我們不知道的就屬於奧秘的旨意；既然是奧秘，
當然無法知道。
這種觀點是不正確的。
若比照聖經，奧秘的事未發生之前，人不知道；但發生之後人必定明白。
神奧秘的旨意只有神知道，但他並未告訴你；除非神啟示在聖經裡，否則你一無所知。
然而、神重要奧秘的旨意，有的雖然未發生，但已啟示在聖經裡，並且會準確的如期實現。
我們仍然可以知道。
一、神要人知道他旨意的奧秘，並宣傳他奧秘的旨意
“都是照他自己所豫定的美意，叫我們知道他旨意的奧秘，”（弗 1：9）
“因此，我們自從聽見的日子，也就為你們不住的禱告祈求，願你們在一切屬靈的智能悟
性，滿心知道神的旨意。”
（西 1：9）
“不要作糊塗人，要明白主的旨意如何。”
（弗 5：17）
“在悟性智慧上滿心知道神的旨意”，當然包括知道他奧秘的旨意。
不但要知道，還要傳揚神的奧秘。
“弟兄們，從前我到你們那裡去，並沒有用高言大智對你們宣傳神的奧秘。
因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並他釘十字架。
我們講的，乃是從前所隱藏，神奧秘的智慧，就是神在萬世以前，豫定使我們得榮耀的。
”
（林前 2：1，2，7）
這奧秘世上有權有位的人沒有一個知道。
這奧秘是什麼？
就是基督並他釘十字架。
猶太教徒不知道，哲學家不知道，羅馬人不知道，希臘人不知道，外邦人也不知道。
保羅在加馬列門下受教時也不知道，直到他在大馬色路上蒙受光照，得著啟示才知道。
保羅一旦知道之後，就立志一生宣傳神奧秘的福音。
保羅說：“人應當以我們為基督的執事，為神奧秘事的管家。”
（林前 4：1）保羅傳福音，做神奧秘事的管家，建立教會。
【神奧秘的旨意透過啟示才能知道】
二、神奧秘的旨意透過啟示才能知道
“隱秘的事，是屬耶和華我們神的，惟有明顯的事，是永遠屬我們和我們子孫的，好叫我
們遵行這律法上的一切話。”
（申 29：29）
既然是隱密的事，人無從知道，只有神自己向人啟示才能知道。
什麼叫啟示？
啟示是神自我揭示，關乎他自己隱藏的事向人顯明。
神是啟示的創始者，人是接受啟示者。
 舊約但以理知道神的奧秘乃是從神的啟示而知（但 2：17－47）。
保羅所領受的真理，乃是從啟示來的。
“因為我不是從人領受的，也不是人教導我的，乃是從耶穌基督啟示來的。”
（加 1：12）“用啟示使我知道福音的奧秘，正如我以前略略寫過的，”（弗 3：3）保羅
寫的書信，都是從神啟示來的。
神的啟示是漸進的，漸進的啟示是屬歷史的，有進步階段；神在歷史中啟示自己。
如“羔羊”：
1．
創世記提到羔羊的皮（創 3：21）
2．
出埃及記提到逾越節的羔羊（出 12：5－13）
3．
約翰福音提到上帝的羔羊（指耶穌）（約 1：29）
4．
保羅提到逾越節羊羔基督，已被殺獻祭了（林前 5：7）
5．
彼得提到基督的血，羔羊的血（彼前 1：18，19）
6．
啟示錄提到羔羊的婚筵（啟 19：7－9）
又如“基督要藉童貞女所生”：
1．
創世記提到女人的後裔（創 3：15）
2．
以賽亞提到童貞女（賽 7：14）
3．
馬太福音提到童貞女馬利亞（太 1：18－25）
有許多奧秘的旨意神已經給我們顯明，而且清楚默示在聖經裡。
神的奧秘、基督的奧秘、福音的奧秘、外邦人得救的奧秘、天國的奧秘都已顯明。
神的奧秘就是基督。
基督的降生、基督的死、基督的復活都是極大的奧秘。
基督彰顯神，他與父原為一。
聖父、聖子、聖靈三而一的真神本身就是極奧秘的。
我們乃是憑信心接受。
保羅說：“要叫他們的心得安慰，因愛心互相聯絡，以致豐豐足足在悟性中有充足的信心，
使他們真知神的奧秘，就是基督，”（西 2：2）
要有效傳講神奧秘的旨意，非憑自己的才智，乃要靠聖靈的大能方能成事，並且多方禱告。
有經歷的使徒保羅說：“也要為我們禱告，求神給我們開傳道的門，能以講基督的奧秘，
（我為此被捆鎖）叫我按著所該說的話，將這奧秘發明出來。”
 （西 4：3－4）“也為我祈求，使我得著口才，能以放膽，開口講明福音的奧秘，”（弗
6：19）
神的救贖，不只是給猶太人，同時也給外邦人。
外邦人的得救，對猶太人來說實不可思議，但卻是神的奧秘，也是神極大的恩典。
神的安排完全是出於神的主權，創造的安排都是出於神的旨意。
透過啟示我們才能知道創造的歷史；因為神創造萬物時人並未存在，人是最後受造的。
所以要透過神特別的啟示才能知道。
保羅說：“你們念了，就能曉得我深知基督的奧秘，這奧秘在以前的世代，沒有叫人知道，
像如今借著聖靈啟示他的聖使徒和先知一樣。
這奧秘就是外邦人在基督耶穌裡，借著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許。
我作了這福音的執事，是照神的恩賜。
這恩賜是照他運行的大能賜給我的，我本來比眾聖徒中最小的還小。
然而他還賜我這恩典，叫我把基督那測不透的豐富，傳給外邦人，又使眾人都明白，這歷
代以來隱藏在創造萬物之神裡的奧秘，是如何安排的。”
（弗 3：4－9）
神將天國的奧秘給門徒知道，天國是對猶太人說的，神的國是對世人說的，其實天國或神
的國所指的是同一件事，有的傳道人將它二元化，大可不必，反而會引起誤會。
“耶穌回答說，因為天國的奧秘，只叫你們知道，不叫他們知道。”
（太 13：11；可 4：11）
神救贖的旨意就是一個極大的奧秘，保羅對以弗所教會有詳細的解釋。
“願頌贊歸與我們主耶穌基督的父神，他在基督裡，曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣。
就如神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵，又
因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，豫定我們，借著耶穌基督得兒子的名分，使他榮耀的
恩典得著稱讚。
這恩典是他在愛子裡所賜給我們的。
我們藉這愛子的血，得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典，這恩典是神用諸般
智慧聰明，充充足足賞給我們的，都是照他自己所豫定的美意，叫我們知道他旨意的奧秘，
”（弗 1：3－9）
救贖的工作是以基督為中心：
1．
神從創世以前在基督裡揀選我們。
2．
按照自己旨意所喜悅的，預定我們借著耶穌基督得兒子的名分。
3．
在基督裡賜給我們恩典。
4．
藉基督的血蒙救贖赦罪。
神救贖的奧秘不是以猶太人為限，神也拯救外邦人。
 “弟兄們，我不願意你們不知道這奧秘（恐怕你們自以為聰明）就是以色列人有幾分是硬
心的，等到外邦人的數目添滿了。”
（羅 11：25）基督成肉身之後，聖靈已啟示了這奧秘，外邦人的教會在使徒時代已被建立
起來。
神逐步漸進的啟示，將其奧秘一步一步的顯明，目的是造就其子民，也顯明神的信實，他
保守並成就所說的話。
【神奧秘的旨意，有可知、有未可知的】
三、神奧秘的旨意，有可知、有未可知的
有信徒以為只要是神奧秘的旨意，我們是無知的，或不可知，否則、就不是奧秘了。
其實不然，神主動啟示其奧秘，讓其子民知道，也有些奧秘目前不須要知道的，也無記載
在聖經上，但到那日與主面對面時就可知道。
因為人不是神，人是有限的，人重生之後並沒有變成神，乃是恢復滿有神的形像，有神的
形像，並不是神，像神不等於就是神。
信徒並沒有變成基督，乃是要效法基督；我們不能套用“人人都可成佛”，所以“基督徒
人人都可成基督”；基督徒有屬靈的生命，但與基督生命的本質是不能等量齊觀的。
基督是三位一體真神第二位格，人是人，基督是基督，人與基督不能用等號。
“主耶和華若不將奧秘指示他的僕人眾先知，就一無所行。”
（摩 3：7）
“若不是神指示他的僕人先知”，他們就毫無所知，也無從遵行。
神指明起初及末後的事，從創世記到啟示錄都詳明的記載，天地是如何開始，如何結束，
惟獨基督教的聖經才有如此詳細的啟示；神所有的預言，神必立定，持守、成就。
“你們要追念上古的事，因為我是神，並無別神，我是神，再沒有能比我的。
我從起初指明末後的事，從古時言明未成的事，說，我的籌算必立定，凡我所喜悅的，我
必成就。”
（賽 46：9－10）
神啟示約翰將來必成的事，並寫成啟示錄。
“所以你要把所看見的，和現在的事，並將來必成的事，都寫出來。”
（啟 1：19）現代信徒膽敢亂用“啟示”，若是他們將所得的啟示寫下來，豈不是變成“
新啟示錄”？！
我們當準確的應用聖經的詞句。
有些奧秘神並沒有吩咐寫下，我們就不必免強的去猜測。
“七雷發聲之後，我正要寫出來，就聽見從天上有聲音說，七雷所說的你要封上，不可寫
出來。”
（啟 10：4）。
神知道人的年歲，但人不知道自己何時會死，也是神的恩典。
“人的日子既然限定，他的月數在你那裡，你也派定他的界限，使他不能越過。”
（伯 14：5）
“他從一本造出萬族的人，（本有古卷作血脈）住在全地上，並且豫先定準他們的年限，
和所住的疆界。”
（徒 17：26）
“你掩面，他們便驚惶。
你收回他們的氣，他們就死亡歸於塵土。”
（詩 104：29）
“凡事都有定期，天下萬務都有定時。
生有時，死有時，栽種有時，拔出所栽種的，也有時。”
（傳 3：1－2）
“兩個麻雀，不是賣一分銀子麼。
若是你們的父不許，—個也不能掉在地上。
就是你們的頭髮，也都被數過了。”
（太 10：29－30）
無所不知的神知道人的壽數，生死之年日時間，甚至在創世以前，神早已定了我們的年限。
但人自己不知道死之年日，死對人而言，看來似乎是一奧秘；這乃是神的恩典，讓我們免
去許多不必要的煩惱。
對神而言，所有的奧秘都不是奧秘，因為他早就了若指掌。
故人當憑信心將他一生交托給神，並盡人該盡的本分。
千萬不要存好奇心去求神明問卜卦，或算命摸骨。
這些都是違背聖經原則的，甚至惹神發怒。
因為耶和華是忌邪的神，除他以外不能有別神。
關乎奧秘的事，多數是未發生的事，屬於將來的事；人不可強解或猜測，如世界第三次大
戰，時間無人知道，可能會發生，也可能不發生。
我們不要隨便相信通靈者亂下的預言。
有一些神奧秘的旨意，將來要發生的事，神己向我們啟示。
如：
1．
關乎主再來
主應許必要再來（太 24：30），主再來之前必有大災難（太 24：21；啟 6－19），這災難
是在地上發生（太 24：6－8），雖然目前尚末發生，將來必要準確的發生。
因聖靈已啟示在聖經裡，我們就可毫無猶疑的相信。
2．
關乎審判
基督徒工作的審判（基督台前的審判）（羅 14：10），時間是在主再來時（林前 4：5；提
後 4：8），結果得賞或不得賞（林後 5：10－11；林前 3：11－15；弗 6：8），條件是否忠
心良善（太 25：1－30）。
白色大寶座的審判，對像非信徒，時間在千禧年之後，結果被扔在火湖裡（啟 20：11－
15）。
這些事雖未發生，但必會照聖經所言準確的發生。
 3．
關乎復活
基督徒要第一次復活得生，時間發生在主再來時（林前 15：23），舊約時代的聖民與新約
時代的聖徒要在空中與主相遇（帖前 4：13－17）。
聖徒復活的身體是榮耀的、有能力的、屬靈的、不朽壞的、強壯的、屬天的、得勝的（林
前 15：42－57）。
非信徒第二次復活被定罪，第一次復活與第二次復活相距一千年，不信者復活是怎樣的身
體，聖經無明言，不信者復活要受白色大寶座的審判，這是第二次的死（啟 20：4－15；啟
21：8）
神的主權統管萬有，神奧秘的旨意，已經啟示的，我們相信遵守；未在聖經裡明言的，有
所不知的，我們完全的交托相信神的引導，神是從不誤事，也從不誤時的。
我們只要忠心的盡本分，一生討神的喜悅。
【神命令我們信主耶穌】
第七章、神命令的旨意
神有隱藏的旨意，有顯明的旨意。
神隱藏的旨意最終是要達到神的目的，榮耀神的聖名。
神顯明的旨意就是神的命令，神命令的旨意已在聖經清楚啟示，目的是要人盡該盡的義務
與責任，以達榮神益人之目標。
神命令的旨意包括信仰、德性、法性、靈性、事奉等範圍。
一、神命令我們信主耶穌
“神的命令就是叫我們信他兒子耶穌基督的名，且照他所賜給我們的命令彼此相愛。”
（約壹 3：23）
“他按自己的旨意，用真道生了我們，叫我們在他所造的萬物中，好像初熟的果子。”
（雅 1：18）
神是創造的主，人是受造的（創 1：26），因此創造的主有權命令我們信他。
光信有神還不夠，還要信他的兒子耶穌基督。
因為基督是救贖主，是神與人之中保。
耶穌說：“我就是道路、真理、生命，若不借著我沒有人能到父那裡去。”
（約 14：6）甚至說你們信父，也當信我，因為信子的人有永生。
神用道生了我們，基督就是道的本體。
“太初有道，道與神同在，道就是神。
這道太初與神同在。
道成了肉身住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。
我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。”
（約 1：1，2，14）
老子：“道，可道；非常道。”
（道德經）老子之道是無位格的，不可言語的，他主張：“道法自然”。
基督是道的本體，是有位格、有生命、是創造的主宰。
 在層次與本質上是與眾不同，是獨一無二的。
孔孟之道，乃五倫之道、天理之道、為人之道、聖人之道。
是無位格與無生命之道。
與基督生命之真道不可等量齊觀，同日而語！
神對信仰命令的旨意十分清楚：凡信子的就有永生，不信的至終必滅亡。
人要對自己負責任。
【神命令乃要被聖靈充滿】
二、神命令乃要被聖靈充滿
“不要醉酒，酒能使人放蕩，乃要被聖靈充滿。”
（弗 5：18）
乃要被聖靈充滿希臘文語法是命令式，同時是持續性的時態，表示被聖靈充滿是經常式，
非一次充滿而永遠充滿，乃要經常被充滿。
重生是一次完成，五旬節之後，聖靈的洗也是于重生時一次完成（林前 12：13，多 3：
5）。
惟獨聖靈充滿是多次的，經常的要被聖靈充滿。
聖靈充滿有兩種：一為特殊的充滿，如施洗約翰在母腹時就被聖靈充滿。
一為普通的充滿，即以弗所書五章十八節的命令。
被聖靈充滿就是受聖靈管理全部的主權，讓神的旨意充滿我們的意志，讓神的真理充滿我
們的理智，讓神的聖愛充滿我們的感情。
讓神管理我們的一切。
被聖靈充滿有神的一面，有人的一面。
1．
神的一面：
a．
神的命令（弗 5：18）
b．
神的應許（徒 2：38－39）
c．
神的旨意（約壹 5：14－15）
2．
人的一面
a．
渴慕充滿（太 5：6；約 7：37－39；徒 1：4，5，14）
b．
徹底認罪（約壹 1：7－10）
c．
奉獻順服（羅 12：1－2）
d．
 憑著信心（來 11：6；弗 1：13；加 3：2，14）
【神命令去傳福音】
三、神命令去傳福音
“這天國的福音，要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期來到。”
（太 24：14）
“耶穌進前來，對他們說，天上地下所有的權柄，都賜給我了。
所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施洗。
（或作給他們施洗歸於父子聖靈的名）凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守我就常與你們
同在，直到世界的未了。”
（太 28：18－20）
“他又對他們說，你們往普天下去，傳福音給萬民聽。
（萬民原文作凡受造的）”（可 16：15）
福音是神的旨意，神的計畫。
傳福音是信徒的責任，也是本份。
神命令我們去傳福音，這是主耶穌的權柄。
傳福音的對象：是萬民；範圍：是直到地極；方法：是叫萬民做主的門徒；目的：是建立
教會；內容：是教導主所吩咐的；應許：是主與我們同在。
而且這福音要遍傳普天下，然後末期才來到。
若不傳福音便有禍了。
保羅說：“我傳福音原沒有可誇的，因為我是不得已的。
若不傳福音我便有禍了。
我若甘心作這事，就有賞賜。
若不甘心，責任卻已經託付我了。”
（林前 9：16－17）
保羅告訴提摩太說：“務要傳道，無論得時不得時，總要專心，並用百般的忍耐，各樣的
教訓，責備人，警戒人，勸勉人。
你卻要凡事謹慎，忍受苦難，作傳道的工夫，盡你的職份。”
（提後 4：2，5）
傳福音要忠心、專心、忍耐、勸勉、教導、信心、受苦心志及憑愛心去做，必然有果效。
【神命令愛神】
四、神命令愛神
愛神是心態問題，不是我們先愛神，乃是神先愛我們；神以他犧牲的大愛激勵我們。
神以神性的愛（愛加倍 Agape）來愛我們，這是最高貴神聖聖潔永恆的愛。
神就是愛，神是愛的本體，神的愛是有位格的愛。
而人愛神乃是要人與神有關係及正常的交通。
耶穌說：“你要盡心，盡性，盡意，盡力，愛主你的神。”
（可 12：30）如何去愛神？
遵守主的命令就是愛神。
 耶穌說：“你們若愛我，就必遵守我的命令。
人若愛我，就必遵守我的道，我父也必愛他，並且我們要到他那裡去，與他同住。”
（約 14：15，23）
人若愛父母過於愛主，不配做主的門徒（太 10：37）。
信徒不要愛世界，人若愛世界，愛父的心就不在他裡面（約壹 2：15）。
保羅說：“若有人愛神，這人乃是神所知道的。”
（林前 8：3）但他也說：“若有人不愛主，這人是可咒可詛”。
【神命令彼此相愛】
五、神命令彼此相愛
“神的命令就是叫我們信他兒子耶穌基督的名，且照他所賜給我們的命令彼此相愛。”
（約壹 3：23）
“你們要彼此相愛，像我愛你們一樣，這就是我的命令。
我這樣吩咐你們，是要叫你們彼此相愛。”
（約 15：12，17）
“其次，就是說，要愛人如己。
再沒有比這兩條誡命更大的了。”
（可 12：31）
神命令：
1．
我們要彼此相愛（約 13：34，35）
2．
我們要愛人如己（可 12：31，羅 13：8－10）
3．
我們要愛仇敵（路 6：27，35；太 5：44，45，47）
4．
我們要在基督裡去愛（帖前 3：12）
5．
我們要在聖靈中去愛（羅 5：5；加 3：12；提前 1：5）
6．
我們要在聖經原則中去愛（彼前 1：22）
7．
我們要憑信心去愛（來 11：6；林後 5：7）
【神命令凡事謝恩、禱告、喜樂】
六、神命令凡事謝恩、禱告、喜樂
“要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩，因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。”
（帖前 5：16－18）
謝恩的禱告是信心的表示。
凡事包括如意的事，也包括不如意的事；包括成功的事，也包括失敗的事；包括得益的事，
也包括損失的事。
如意、成功、得益的事比較容易謝恩；不如意、失敗、損失的事似乎比較不容易謝恩；這
乃是人之常情。
是否聖經有問題，或阿 Q 精神。
不！
聖經沒有問題，也不是阿 Q 精神。
因為當你憑信心謝恩禱告交托時，你的心就可得著釋放和安息。
當你的心得著釋放和安息時，你自然就會有喜樂；而這種喜樂是聖靈所結的果子（加 5：
22）。
有一位英國宣教士到印度傳道，他的行李被偷光。
他感謝神，因他有一種特別的心態。
他寫信給友人說：“我有充份的理由感謝主，因為我是第一次被偷，我只是財物被偷，而
人沒有被打傷，是他偷我，不是我偷他。
我要凡事謝恩。”
我的大兒子八個月大時，曾經生過一場大病，幾乎快要死，我心中自然會傷痛，但我憑信
心交托禱告，並憑信心感謝主，我說：“主啊！
孩子是你所給的，我只不過是管家，若我有過失，求主恩待；主啊！
連我自己的生命也是你所賜的，人會錯，你永不會錯，我憑信心感謝你。”
當我憑信心謝恩禱告之後，我就能在主裡得享安息。
神奇妙的醫治了我的老大。
【神命令遠避淫行，成為聖潔】
七、神命令遠避淫行，成為聖潔
“那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。
因經上記著說『你們要聖潔，因為我是聖潔的。
』”（彼前 1：15－16）
“神的旨意就是要你們成為聖潔，遠避淫行。”
（帖前 4：3）
“神召我們，本不是要我們沾染污穢，乃是要我們成為聖潔。”
（帖前 4：7）
“我是耶和華你們的神，所以你們要成為聖潔，因為我是聖潔的。
你們也不可在地上的爬物污穢自己。
我是把你們從埃及地領出來的耶和華，要作你們的神，所以你們要聖潔，因為我是聖潔的。
”
（利 11：44－45）
“又說，你們務要從他們中間出來，與他們分別，不要沾不潔淨的物，我就收納你們。”
（林後 6：17）
“我們憑這旨意，靠耶穌基督只一次獻上他的身體，就得以成聖。”
（來 10：10）
 “所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。”
（太 5：48）
我們必須知道：
1．
神是聖潔的
神的屬性是絕對的聖潔，在他毫無黑暗（約壹 1：5）
2．
神命令我們要聖潔
人的本性是敗壞的；人非聖賢，誰能無過。
人靠自己不能聖潔。
人與神相遇之後，靠主才能聖潔。
3．
靠主的寶血才能成聖
主耶穌是義者代替罪人而死，他以自己的身體獻上成為贖罪祭。
若不流血，罪不得赦免。
4．
要完全像天父完全一樣
這是最高的標準，只有基督才有這種標準。
我們若在基督裡才有盼望。
【神命令列善】
八、神命令列善
“因為神的旨意原是要你們行善，可以堵住那糊塗無知人的口。”
（彼前 2：15）
“神的旨意若是叫你們因行善受苦，總強如因行惡受苦。”
（彼前 3：17）
“世人哪，耶和華已指示你何為善。
他向你所要的是甚麼呢。
只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。”
（彌 6：8）
耶和華所行的無不公義，他是正直、良善、信實的主；耶和華的靈本為善。
神是善的源頭，神是至善者。
孔子說：“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。”
（大學經文一章）孔子的善，僅限於道德上做到最好的境界。
而神自己的善是絕對的善，在本質上是超然的，永不改變的。
“神的旨意要人行善，這是本份，也是信徒該盡的責任。
行善是道德行為上的見證，好堵住惡人的口。
世人對基督徒無形的會有道德上的要求，有人會說：“哇！
你們基督徒怎麼可以做這種事呢？”
 行善雖然是本份，但有時是要付代價的，因為社會的混亂，道德每況愈下，人爭利不爭義。
信徒要維持誠信公義的原則，要在社會上作中流砥柱，不同流合污，要出淤泥而不染，要
成為“社會的良心”，有時行善是要受苦的。
但這總比作惡受苦好得多了。
作惡犯罪本該受刑罰，律法是叫人知罪，且審判罪。
基督徒有時為信仰受苦，這也沒什麼可誇的，初期教會經歷火一般的考驗。
保羅經歷多少寒霜，旅途之勞頓，不眠不休，被石頭打，被下監牢，飄流荒島，被棍打，
被鞭打，被獅子攻擊，被猶太人攻擊，被外邦人譏笑，被假弟兄造謠，被人譭謗，被人誣告，
被弟兄誤會；不但有外在的壓力，還要天天為眾教會掛心，還要供應同工的需要，精神和心
理上的負擔格外重，看來似乎很苦；但他靈裡卻能常常喜樂，甚至寫信給腓立比教會要他們
靠主常常喜樂（腓 4：4）。
孟子說：“天之將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，行弗亂其所為。
”
與保羅頗有異曲同工之感，惟保羅苦中有樂。
悲情之心不可無，喜樂之心不可失。
我曾在世界第二次大戰，日本軍進攻馬來亞時，遭遇饑餓之苦，戰爭之苦，逃難之苦，生
病之苦，無醫藥之苦，生命危險之苦，死亡威脅之苦。
如今，回想起來，那段日子誠然是最好的鍛煉。
這真是萬事互相效力，叫愛神的人得到益處，就是神旨意被召的人（羅 8：28）
神要信徒行公義，好憐憫，存謙卑的心，與神同行。
【神命令照所得的恩賜好好事奉】
九、神命令照所得的恩賜好好事奉
“各人要照所得的恩賜彼此服事，作神百般恩賜的好管家，若有講道的，要按著神的聖言
講．
若有服事人的，要按著神所賜的力量服事，叫神在凡事上因耶穌基督得榮耀。
原來榮耀權能都是他的，直到永永遠遠。
阿們。”
（彼前 4：10－11）
“恩賜”希臘文（Charisma）是多數式，聖經提到十七次。
“Charis”是恩典，“Ma”指行動，神主動將恩賜給信靠他的人（羅 5：15－16）；神的
恩賜乃是永生（羅 6：23）。
屬靈的恩賜乃是聖靈隨己意分給信徒的一種恩賜，或是一種才幹，使他有屬靈的裝備、操
練與事奉。
恩賜是照聖父的主權賜給信徒；是教會的元首耶穌基督量給的，主照他的旨意分配賞賜給
人（林前 12：4，5，6，11；弗 4：7－8）。
聖靈是執行者，隨己意運行，使恩賜成為實際。
屬靈恩賜的目的：
1．
 榮耀神（彼前 4：11）
2．
建立基督的身體（弗 4：12－13）
3．
叫人得造就（林前 12：7；林前 14：26）
4．
彼此服事（彼前 4：10）
5．
見證基督的救恩（來 2：4）
6．
作合一的見證（弗 4：3）
7．
在愛中彼此分享（弗 4：15－16）
無論是宣講的恩賜，服事的恩賜，神跡性的恩賜，職份的恩賜。
都當忠心做恩賜的好管家。
我們應當挑旺恩賜，好好忠心的事奉。
神的旨意要我們在地上學習事奉，將來在天上還要繼續事奉。
簡而言之，宏觀神命令的旨意，範圍涵蓋廣大，但都啟示在聖經中，回到聖經的真理及總
原則行事為人，靈性的長進，屬靈的事奉，都可找到正確的答案。
【神的後悔】
第八章、神的旨意與神的後悔
神既然是全知的，他預知一切要發生的事；難道神還要後悔嗎？
神的後悔是不是神做錯事，或犯了大規，令他悔過？
聖經有時提到神：“不致後悔”，或“永不後悔”，是不是前後有矛盾？
不！
神的旨意是永不會錯誤的，也永不改變；聖經前後也不互相矛盾。
既然如此，神的後悔究竟如何解釋？
一、神的後悔
1．
神後悔的原意
“後悔”希伯來文 Niham 含有“憂傷、難過、改變心志、停止刑罰、回心轉意”的意思。
神用相似人的感情來達他對罪的反應；洪水以前人類的道德非常的邪惡，所以神對他所造
的人感到憂傷。
當人為罪悔改態度改變時，神也會相對的改變對待他們的態度。
這種態度的轉變，希伯來文用 Niham（後悔）將它表達出來。
神後悔不是神做錯事須要悔過。
“神非人，必不致說謊，也非人子，必不致後悔，他說話豈不照著行呢，他發言豈不要成
就呢。”
 （民 23：19）
2．
神後悔的原則
a．
人犯罪神憂傷而審判
“耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡．
耶和華就後悔造人在地上，心中憂傷。
耶和華說，我要將所造的人，和走獸，並昆蟲，以及空中的飛鳥，都從地上除滅，因為我
造他們後悔了。”
（創 6：5－7）
挪亞時代人在地上罪惡很大，思想非常敗壞，終日所思的盡都是惡，神心中非常的憂傷，
但神不能坐視不管，公義的神不能把有罪的當作無罪，神終於借著洪水審判他們。
但神是慈愛的，神借著挪亞造方舟來警告他們，並給他們一百二十年的時間；這是一段漫
長的歲月，但是，人心剛硬，無人悔改；除了挪亞一家八口，無他人得救。
挪亞一家的得救，全是神的恩典。
神處事的原則，不只是心中憂傷就止於憂傷。
神還要有公義的行動，即審判罪。
b．
人悔改神停止刑罰
“尼尼微人信服神，便宣告禁食，從最大的到至小的都穿麻衣。
（或作披上麻布）這信息傳到尼尼微王的耳中，他就下了寶座，脫下朝服，披上麻布，坐
在灰中。
他又使人遍告尼尼微通城說，王和大臣有令，人不可嘗甚麼，牲畜，牛羊，不可吃草，也
不可喝水。
人與牲畜都當披上麻布，人要切切求告神，各人回頭離開所行的惡道，丟棄手中的強暴。
或者神轉意後悔，不發烈怒，使我們不至滅亡，也未可知。
於是神察看他們的行為，見他們離開惡道，他就後悔，不把所說的災禍降與他們了。”
（拿 3：5－10）
尼尼微城是亞述國的首都，國中行惡道，手中滿了強暴，人民拜偶像，神宣佈要毀滅該城，
差派約拿先知去執行傳道的使命。
當該城從上到下披麻蒙灰，徹底認罪時，人的心意態度改變了，神也停止他的刑罰。
c．
人求告神心回意轉
“為甚麼使埃及人議論說，他領他們出去，是要降禍與他們，把他們殺在山中，將他們從
地上除滅，求你轉意，不發你的烈怒，後悔，不降禍與你的百姓。
於是耶和華後悔，不把所說的禍降與他的百姓。”
（出 32：12－13）
“耶和華啊，我們要等到幾時呢，求你轉回，為你的僕人後悔。”
 （詩 90：13）
“然而他聽見他們哀告的時候，就眷顧他們的急難日，為他們紀念他的約，照他豐盛的慈
愛後悔。”
（詩 106：44－45）
“我何時論到一邦，或一國，說，要拔出，拆毀，毀壞。
我所說的那一邦，若是轉意離開他們的惡，我就必後悔，不將我想要施行的災禍降與他們。
我何時論到一邦、或一國，說，要建立、栽植，他們若行我眼中看為惡的事，不聽從我的
話，我就必後悔，不將我所說的福氣賜給他們。”
（耶 18：7－10）
“你們要撕裂心腸，不撕裂衣服，歸向耶和華你們的神，因為他有恩典，有憐憫不輕易發
怒，有豐盛的慈愛，並且後悔不降所說的災。
或者他轉意後悔，留下餘福，就是留下獻給耶和華你們神的素祭，和奠祭，也未可知。”
（珥 2：13－14）
古聖說：“人非聖賢，孰能無過。”
世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。
（羅 3：23）人罪孽深重，神要審判，降炎禍，當人悔改求告神施恩，不降災禍。
神就縮短審判的手，停止刑罰，也稱為神的“後悔”。
如希西家王生病，流淚悔罪，求神施恩，神沒有照以賽亞原先的宣告令他死，反而回心轉
意醫治他的病，延長他壽命十五年。
（王下 20：1－7）
神原本要刑罰那一邦，那一國，但後來那一邦，那一國離開惡道，除去不義，神也改變態
度，回心轉意，不但不刑罰，反而賜福；聖經稱為神的“後悔”。
若神應許要賜福，但人反而行惡道，作惡多端，神不但不賜福，反而刑罰。
信徒對神的態度非常重要，千萬輕慢不得。
今天教會常誤會，神是愛，神愛世人，信徒就馬馬虎虎的對待神，銷滅聖靈的感動，讓聖
靈擔憂；但神也是公義的，公義的神要追討罪，我們當嚴肅的面對神的公義。
愛與公義的交鋒在“十字架”，基督的死卻彰顯了神的愛與公義。
神的作為目的是叫人明白神的旨意。
【神的旨意】
二、神的旨意
神的旨意永不被搖動，他永恆的旨意是出於神的主權，神行事迥然與人不同，他說話、定
意、立約、起誓、絕不後悔。
神的後悔乃是因人而用，人的過犯與惡行，乃是引起神的後悔最主要的原因。
1．
神的旨意永不改變
“惟有你永不改變，你的年數沒有窮盡。”
（詩 102：27）
“照樣，神願意為那承受應許的人，格外顯明他的旨意是不更改的，就起誓為證。”
 （來 6：17）
“我知道你萬事都能作，你的旨意不能攔阻。”
（伯 42：2）
神本身是昔在今在永在的神，在他沒有轉動的影兒，因為神是自有永有的神，昨日今日直
到永遠都是一樣，他永不改變。
人是會朽壞的，人生只不過是七十歲，若是強壯可到八十歲，但其中所矜誇的，只不過是
勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。
三國演義的作者羅貫中說：“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。
是非成敗轉成空，青山依舊在，幾度夕陽紅？
白髮漁樵江渚上，慣看秋風春月。
一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中。”
頗有“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”雷同之感。
古人之思與先知摩西詩篇九十篇有異曲同工之妙。
惟摩西有更高的盼望，因為摩西有神作我們世世代代的居所，並且求神賜天上的智慧，曉
得數算自己的年日，生命的投資與事奉。
世人只有短暫的今生，如何紮根于永恆？
天下人間沒有賜下別名可以叫我們得救。
惟獨信子的人有永生（約 3：16），不信的人罪已經定了（約 3：18）。
神救贖的旨意永不改變，因他的慈愛永遠常存。
神應許凡信主耶穌的必得永生（約壹 5：11－14），並且得著所應許的聖靈（徒 2：38－
39），同時賜給我們權柄成為神的兒女（約 1：12），使凡重生的可以進入神的國（約 3：4
－6）。
神的應許，救贖的旨意是永不改變的。
2．
神的誓言必不後悔
“以色列的大能者，必不至說謊，也不至後悔，因為他迥非世人，決不後悔。”
（撒上 15：29）
“耶和華起了誓，決不後悔，說，你是照著麥基洗德的等次，永遠為祭司。”
（詩 110：4）
“因此，地要悲哀，在上的天，也必黑暗；因為我言已出，我意已定，必不後悔，也不轉
意不作。”
（耶 4：28）
“我耶和華說過的，必定成就，必照話而行，必不返回，必不顧惜，也不後悔，人必照你
的舉動行為審判你，這是主耶和華說的。”
（結 24：14）
神的屬性是絕對誠實公義的，他照其旨意行事，必不後悔。
而人卻不一樣，人會三心兩意，人會犯錯，人會忘記，人會因環境改變而改變，人力量有
限，不能履行所應許的；人的時間有限，有時不夠時間給他去完成所應許的，人的身體有限，
有時會力不從心，不能如願以償；因人受罪性的污染，被罪的權勢所轄制，人的自由意志受
奴隸，不能照誠實的原則行所欲行，立志行善由得我，只是行出來由不得我。
如孔子所說：“中庸其至矣乎，民鮮能久矣。”
人靠不住，人不能絕對的言行一致。
神迥非人，神是個靈，耶和華神是創造的主，他既是誠實公義，在他沒有任何難成的事。
他命立就立，他說有就有，他言出必行。
人若遵守他的命令，必然領受所應許的福（申 28：1－6），若不聽從神的話，遵守他的誡
命律例，咒詛必臨到他。
（申 28：15）
如神對巴比倫公義的審判，必然不能逃脫。
“這是向全地所定的旨意。
這是向萬國所伸出的手。
萬軍之耶和華既然定意，誰能廢棄呢，他的手已經伸出，誰能轉回呢。”
（賽 14：26－27）
“我從起初指明末後的事，從古時言明未成的事，說，我的籌算必立定，凡我所喜悅的，
我必成就。”
（賽 46：10）、
“世上所有的居民，都算為虛無，在天上的萬軍，和世上的居民中，他都憑自己的意旨行
事。
無人能攔住他手，或問他說，你作甚麼呢。”
（但 4：35）
“耶和華啊，你的話安定在天，直到永遠。
你的誠實存到萬代。
你堅定了地，地就長存。
天地照你的安排，存到今日，萬物都是你的僕役。”
（詩 119：89－91）
“我們也在他裡面得了基業，（得或作成）這原是那位隨己意行作萬事的，照著他旨意所
豫定的。”
（弗 1：11）
神行事誰也不能攔阻，天使不能攔阻（天使是服役的靈），魔鬼不能攔阻，君王不能攔阻，
世人不能攔阻，哲學家不能攔阻，科學家不能攔阻，宗教家不能攔阻，因為受造界的任何活
物，都不能攔阻神的旨意。
神乃是照自己旨意所喜悅的行事，神所預定揀選的百姓都因信耶穌基督得兒子的名份。
神的旨意既然顯明，我們就不當誤解“神的後悔”，隨己意偏行己路，乃當遵他而行，活
在神的旨意中，一生榮神益人。
【人死亡是因罪，不是神主導的旨意】
第九章、死與神的旨意
當你看到至親或朋友死亡時，必定會有無限的感想。
 但死能使人對生產生一種反思，究竟“生”的意義是什麼？
“死有輕於鴻毛，有重於泰山。”
人身體死亡即生命終止；靈性死亡即與神隔絕。
死亡不僅是人與人群隔絕，同時也不能在神前事奉。
從生物學看，死亡是不可抗拒的自然定律。
死是從有秩序到無秩序。
任何醫學、科學的方法不能禁止死亡。
人生自古誰無死？
亞當生兒養女，活到九百三十歲，就死了。
塞特生兒養女，活到九百一十二歲，就死了。
以挪士生兒養女，活到九百零五歲，就死了。
該南生兒養女，活到九百一十歲，就死了。
瑪土撒拉生兒養女，活到九百六十九歲，就死了（創 5：3－27）老子活到八十五歲，就死
了。
釋迦牟尼活到八十歲，就死了。
孔子活到七十二歲，就死了。
蘇格拉底活到六十八歲，就死了。
穆罕默德活到六十二歲，就死了。
凡人都會死，死是不是神的旨意？
按照神的主權而論，神掌管一切；按照神的願望的旨意，神乃是要人活，不是要人死。
耶穌說：“『我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。
』神不是死人的神，乃是活人的神。”
（太 22：32）“你們在天上的父，也是這樣不願意這小子裡失喪一個。
（太 18：14）人死乃是因罪，不是神主導的旨意。
神許可死發生，人對罪要負責任。
今日的教會，為著安慰家人，教會中若有人死了，常有人會說：“這是神的旨意，不必傷
心。”
目的是為安慰家人，人無法與神抗爭，聽天由命吧！
把一切責任推託給神，從來不用理性思考人的責任，人的過失，人的虧欠。
這種說法是否合乎聖經？
是否合乎實際的境遇？
的確值得再思。
譬如一個教授病了，請醫生救治，結果回天乏術死了。
“這是神的旨意嗎？”
若是，醫生醫治人豈不是抗拒神的旨意！
神豈不是太殘酷？！
若不是神的旨意，責任又是歸誰？
因此、我們對死與神的旨意應當徹底的探究。
 一、人死亡是因罪，不是神主導的旨意
“因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。”
（羅 3：23）
“因為罪的工價乃是死，惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生。”
（羅 6：23）
“我們曉得律法上的話，都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在
神審判之下。”
（羅 3：19）
“這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。
沒有律法之先，罪已經在世上，但沒有律法，罪也不算罪。
然而從亞當到摩西死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下，亞當乃是
以後要來之人的豫像。”
（羅 5：12－14）
死是從罪來的，因人類的始祖，也是人類的代表，亞當犯了罪，眾人都在罪中，眾人也必
被定罪，也必死。
首先的亞當是在舊造裡，末後的亞當基督是在新造裡，乃是要給人生命。
歷代有人求死，這是不合神旨意的。
如以利亞求死。
“以利亞見這光景，就起來逃命，到了猶大的別是巴，將僕人留在那裡。
自己在曠野走了一日的路程，來到一棵羅騰樹下。
（羅騰小樹名松類下同）就坐在那裡求死說，耶和華啊，罷了。
求你取我的性命，因為我不勝於我的列祖。”
（王上 19：3－4）以利亞雖有雄心大志，想勝過列祖，卻感到自己無能，因以利亞有與我
們相同的性情，他想寧死在神的手中，而不要死在耶洗別的手下。
但他求死卻不合神的旨意，神不但不給他死，反而給他吃飽，繼續走屬靈的路，去完成未
竟之業。
神要他膏哈薛作亞蘭王，膏耶戶作以色列王，膏以利沙作先知接續他。
神吩咐他去完成其旨意。
又如約拿，性格特別強烈，為著個人一點遮蔭享受，居然發怒求死。
“日頭出來的時候，神安排炎熱的東風，日頭曝曬約拿的頭，使他發昏，他就為自己求死，
說，我死了比活著還好。
神對約拿說，你因這棵蓖麻發怒合乎理麼，他說，我發怒以至於死，都合乎理。”
（拿 4：8－9）他雖然經過管教，可惜尚未學好屬靈的功課。
但神不給他死，反而責備他，因為他求死不合神的旨意。
神頒佈十誡，其中一條是：“不可殺人”（出 20：13），原意即“不可謀殺”，當然也包
括不可自殺。
既然如此神為什麼要消滅迦南七族？
為什麼摩西時代還頒佈死刑法？
 為什麼打仗時還殺仇敵？
豈不是前後矛盾？
自違十誡？
不！
絕不前後矛盾，也不違反十誡。
不可謀殺，並不表示禁止殺人犯死刑，也不表示禁止戰爭中殺死敵人。
聖經說：“打人以至打死的，必要把他治死。”
（民 35：21）這命令即將謀殺犯處於死刑。
這命令是符合聖經總原則的。”
凡流人血的，他的血也必被人所流，因為神造人，是照自己的形像造的。”
（創 9：6）
又如以色列人殲滅耶利哥城的人或亞瑪利人，遭除滅者都是道德極其敗壞，非常墮落的民
族，按神的公義標準，這些罪人本該死的。
“耶和華你神領你進入要得為業之地，從你面前趕出許多國民，就是赫人，革迦撒人，亞
摩利人，迦南人，比利洗人，希未人，耶布斯人，共七國的民，都比你強大。
耶和華你神將他們交給你擊殺，那時你要把他們滅絕淨盡，不可與他們立約，也不可憐恤
他們。
不可與他們結親，不可將你的女兒嫁他們的兒子，也不可叫你的兒子娶他們的女兒。
因為他必使你兒子轉離不跟從主，去事奉別神，以致耶和華的怒氣向你們發作，就速速的
將你們滅絕。
向恨他的人，當面報應他們，將他們滅絕．
凡恨他的人必報應他們，決不遲延。
耶和華你神所要交給你的一切人民，你要將他們除滅，你眼不可顧惜他們，你也不可事奉
他們的神，因這必成為你的網羅。
他們雕刻的神像，你們要用火焚燒，其上的金銀你不可貪圖，也不可收取，免得你因此陷
入網羅，這原是耶和華你神所憎惡的。
可憎的物，你不可帶進家去，不然，你就成了當毀滅的，與那物一樣。
你要十分厭惡，十分憎嫌，因為這是當毀滅的物。”
（申 7：1－4，申 7：10，16，25，26）
神為什麼要滅盡迦南人？
理由：
1．
因為他們敬拜假神，恨惡真神，他們的惡到了極點。
（申 18：12）
2．
會借著通婚引誘以色烈人陷入網羅，使他們在信仰上墮落。
3．
罪的功價就是死（羅 6：23），他們的罪早已經定了（約 3：18）。
 在戰場上殺敵人，在舊約常提到，摩西帶領以色列人出埃及，那時亞瑪利人來在利非訂，
和以色列人爭戰。
摩西舉手禱告，以色列人殲滅敵人，大大得勝（出 17：8－16）。
神也聽摩西的禱告。
難道摩西是好戰份子嗎？
難道摩西是知法犯法的嗎？
不是，戰爭殺敵人，與不可謀殺在意義上是不同的。
神為彰顯其公義，就是敗壞了的以色列人，神照樣要消滅，當以色列人墮落拜金牛犢時，
在一日之間殺了三千拜金牛犢者（出 32：1－35）。
聖經有很多例子因罪致死。
亞幹因貪心取當滅之物致死（書 6：18；書 7：1－15），甚至連累以色列人。
“迦米的兒子是亞幹，這亞幹在當滅的物上犯了罪，連累了以色列人。”
（代上 2：7）
大祭司亞倫的兩個兒子獻凡火，被神燒滅。
“亞倫的兒子拿答，亞比戶，各拿自己的香爐，盛上火，加上香，在耶和華面前獻上凡火，
是耶和華沒有吩咐他們的。
就有火從耶和華面前出來，把他們燒滅，他們就死在耶和華面前。
於是摩西對亞倫說，這就是耶和華所說，我在親近我的人中，要顯為聖，在眾民面前，我
要得榮耀。
亞倫就默默不言。
摩西對亞倫和他兒子以利亞撒，以他瑪，說，不可蓬頭散髮，也不可撕裂衣裳，免得你們
死亡，又免得耶和華向會眾發怒，只要你們的弟兄以色列全家，為耶和華所發的火哀哭。”
（利 10：1，2，3，6）摩西注重以色列家和神的公義及榮耀。
不要亞倫為兒子哀哭，要為他們的罪警惕。
可拉和二百五十個以色列人的首領，共同起來背叛，他們攻擊摩西和亞倫，藐視耶和華，
犯了大罪，結果遭受神的審判死亡（利 16：1－50）
凡在神眼中看為惡的都是罪，都是致死的原因。
“猶大的長子珥在耶和華眼中看為惡，耶和華就叫他死了。
俄南所作的，在耶和華眼中看為惡，耶和華也就叫他死了。”
（創 38：7，10）
神的旨意原是要人在基督裡同歸於一，得著永遠的生命（弗 1：3－12），神不是要人犯罪
以致死。
【神給人自由意志，人要負一切的責任，與神的旨意並不相悖】
二、神給人自由意志，人要負一切的責任，與神的旨意並不相悖
世人及信徒常會不負責任的將責任卸給神，以逃避法律及道德責任。
“世界基督教聯合會《普世新聞國際》雙週刊 1996 年 7 月 24 月號報導：
一艘名叫布喀巴號的渡輪於今年 5 月 21 日在非洲坦尚尼亞維多利亞湖沉沒。
該輪屬坦尚尼亞鐵路公司。
 公司發佈遭難者 500 人。
知情者認為遭難者不止此數。
在追悼禮拜時主禮人稱這一悲劇“出於上帝的旨意”。
不少人也這麼說，認為一切都出於上帝的旨意。
事後有一天主教神甫為此寫公開信給坦尚尼亞總統，表示這是“對上帝的一種褻瀆”，認
為那種說法“掩蓋了事實”，“用虔誠的語言為一些人開脫，讓他們得以逃避道德責任。”
這位神甫間：“教會領袖為什麼這麼容易把災害歸結為上帝的旨意？
他們為什麼不大願意把使人們生活豐富起來的、令人歡樂的事情稱為上帝的旨意呢？”
這位神甫指出，已經查明，布喀巴渡輪的沉沒是由於超載。
“這超載是由於人想賺到越多越好的錢。
這才是沉沒的原因。
把沉沒怪到上帝身上是褻瀆上帝，也是包庇那些貪心、怠忽職守、不顧人們性命的腐敗份
子。
這些人理該受罰。”
讀了這一個報導，我不禁想到，我們中國也有不少基督徒習慣於說“一切是主的安排”，
“一切出於耶穌”。
這樣對世界上許多壞事就都不加分析和不加深究，而耶穌要我們是就說是，不是就說不是。
“從這一來自桑坦尼亞的報導，我們大可得到啟發，知道基督徒必須分清是非。”
神給亞當自由意志，亞當的罪是因背叛神的自由舉動而來。
神不是罪的創始者，罪是產生的，罪是完美之虧損，罪不是自有永有的。
自由意志不順服神的吩咐，選擇高抬自己，而作了錯誤的決定。
神明顯的啟示：“耶和華神吩咐他說，園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃。
只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。”
（創 2：16－17）這非隱藏的旨意，乃清楚指明人要負一切責任，神定了原則，人必須順
服才能蒙福。
這是一段重要歷史的記載，創造是歷史的事實，受試探也是歷史的事實。
有人將創世記前幾章當作“神話”，也把“墮落神話論”；我們堅絕的反對“神話論”的
說法。
夏娃孤立自己，沒有尋求神的旨意。
撒但用欺騙的方法引誘夏娃（創 3：4－5），要她否認神的信實，要他達到知識的目的，
她已經在心裡上先墮落，然後在行動上也墮落，她與亞當都吃了禁果（創 3：6）人超過欲
望就會牽動私欲去犯罪（雅 1：15）。
亞當與夏娃犯罪，不但是撒但的引誘，也是他們自由意志的揀選，不是神的主導，故亞當
應負百分之百的責任。
犯罪的結果就是死。
第一種死是肉體的死，靈魂與身體分離。
身體要歸於塵土（創 3：19）。
第二種死是靈性的死，靈魂與神分離（創 3：8）。
 第三種死是永遠的死，即身體與靈魂永遠離開神，被丟在硫磺火湖裡。
（啟 20：14－15，啟 21：8）
人的天性是逃避責任。
當神向亞當追討罪時，亞當將責任推給女人（創 3：12），同時也推給神，“你賜給我，
與我同居的女人，她把樹上的果子給我吃，我就吃了”。
好利害，如果你不給我那女人，豈不天下太平嗎！？
糊塗的亞當將神的恩典與慈愛當作避罪的理由，實在太不合邏輯。
女人推卸給蛇（創 3：13）。
結果蛇、女人、男人全部遭受刑罰（創 3：14－19）。
神同時也暗示女人的後裔（單數字），耶穌基督要成就十字架救贖的工作。
這隱藏的旨意到基督道成肉身時才顯明出來。
有人會問“神為什麼要設立分別善惡樹？”
神給人自由意志的主權，要人明白揀選順服神而得生命，或任憑己意而行（羅 1：
24，26；賽 65：2）。
神與亞當立生與死之約，亞當既然有自由意志的自主權，他有主權及自由的選擇遵守或違
背。
如此更能主動的甘心的順服神，以達真正榮耀神的意義。
首先的亞當失敗，末後的亞當耶穌基督卻成就了伊甸之約。
真是神的意念高過人的意念。
“我們有自由，但是這自由是有限度的。
至終的限制就是神的主權。
曾有基督徒這麼說：『神的主權永遠不能限制人的自由。
』如果我們將剛才那句申明反過來說就恰到好處，即：『人的自由永遠不能限制神的全權。
』全權的意思原是如此。
如果神的主權會受到人自由的限制的話，那麼神就不是全權的，人才是全權的。
神是自由的，我也是自由的。
但神比我更有自由，我的自由若與神的自由相比，我必然居於下方。
他的自由可以限制我的自由；我的自由卻不能限制神的自由。
（《認識預定論 Chosen by God》P．
31，32）
亞當一人犯罪為什麼他的後裔都歸在罪裡？
豈不公平嗎？
不！
神是絕對公正的。
聖經明言：
“這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。
沒有律法之先，罪已經在世上。
但沒有律法，罪也不算罪。
 然而從亞當到摩西死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下。
亞當乃是那以後要來之人的豫像。
只是過犯不如恩賜，若因一人的過犯，眾人都死了，何況神的恩典，與那因耶穌基督一人
恩典中的賞賜，豈不更加倍的臨到眾人麼。
因一人犯罪就定罪，也不如恩賜。
原來審判是由一人而定罪，恩賜乃是由許多過犯而稱義。
若因一人的過犯，死就因這一人作了王，何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因耶
穌基督一人在生命中作王麼。
如此說來，因一次的過犯，罪人都被定罪，照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命
了。
因一人的悖逆，眾人成為罪人，照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。”
（羅 5：12－19）
“在亞當裡眾人都死了，照樣在基督裡眾人也都要復活。”
（林前 15：22）
1．
亞當是人類的始祖，也是人類的代表，代表犯罪，其所屬的後裔也包括在內。
如一個國家的國王向其它國家宣戰，全國都當參戰。
2．
亞當既然有了罪性，其後裔自然有其罪性，所以嬰孩也會死，因有罪性（或稱原罪）。
因一人犯罪，眾人都在罪裡。
末後的亞當基督是無罪的，他順服神的旨意而死，為擔當我們的罪而犧牲，因他一人的順
從，眾人也成為義了。
伯拉糾（Pelagius A．
D．
409）認為：“每一個人都是神所直接創造的，而其始都是清白無辜，毫無敗壞傾向，又能
絕對順服神，像亞當受造之時那樣的。
亞當的罪給他後裔惟一的影響，只是壞榜樣的影響；絕沒有把人類的天性敗壞了；人類之
所以敗壞，是由於犯罪的習慣，就是每一個人繼續在那裡明知故犯而沾染著的。
所以，亞當的罪，只傷害到他自己而已；亞當的罪，只歸到亞當自己的身上，絕不是歸到
他的後裔身上；神只把亞當子孫每一個人自己有意的犯罪行為，歸到他本人的身上。
人是可以借著律法得救，猶如借著福音得救的。
因此，肉體的死，不是罪的刑罰，只不過是自然的原來法律；不論亞當犯罪與否，他總是
會死的。”
（系統神學《Systematic Theology》P304）此種論調已於四一八年被加太基會議
（Council of Carthage）所否決。
因它是不合聖經的。
我們當抵制這種錯誤的謬論。
新學派（The New School Theory or Theory of Uncondemnable Vitiosity）或
稱無可定罪之敗壞論，與伯拉糾派觀點頗相近，我們一併排斥它。
墮落實在論：“對墮落採取實在論看法的人，需要接受人的靈魂已預先存在的概念；換言
之，在我們出生之前，我們的靈魂已經存在了。
亞當犯罪時，我們與他一同墮落；亞當的罪行不僅代表了我們，而且代表全人類一同犯下
罪行。
我們都在那裡！”
（認識預定論 P．
61，62）此理論雖引用以西結十八章 2－4，19－20 節及希伯來書七章 9－10 節，但此兩處
的聖經都不是論亞當的墮落，以西結是論人自己的罪行；希伯來書是論另一祭司的傳承，耶
穌乃是照麥基洗德的等次為大祭司。
墮落實在論必須相信：“靈魂先存說”（Theory of Preexistence），而此說完全沒有
聖經的根據，有違反人是照神的形象樣式造的；有違反胎兒在母腹中就有罪之聖經論據。
為何人無過去的任何記憶？
此說不足取信。
神特別啟示的真理，神的旨意，與神賜給人自由意志並不相悖。
世上的哲理並不能推翻神的真理。
【惟獨基督的死是神的旨意】
三、惟獨基督的死是神的旨意
基督是無罪的，他不該死，他也不能死，為什麼他偏偏死啦！？
究竟原因何在？
“願恩惠平安，從父神與我們的主耶穌基督，歸與你們。
基督照我們父神的旨意為我們的罪舍己，要救我們脫離這罪惡的世代。”
（加 1：3－4）
“他既按著神的定旨先見，被交與人，你們就借著無法之人的手，把他釘在十字架上殺了。
神卻將死的痛苦解釋了，叫他復活，因為他原不能被死拘禁。”
（徒 2：23－24）
“知道你們得贖，脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為，不是憑著能壞的金銀等物。
乃是憑著基督的寶血，如同無瑕無疵玷污的羔羊之血，基督在創世以前，是豫先被神知道
的，卻在這末世，為你們顯現。”
（彼前 1：18－20）
“因基督也曾一次為罪受苦，（受苦有古卷作受死）就是義的代替不義的，為要引我們到
神面前，按著肉體說他被治死，按著靈性說他復活了。”
（彼前 3：18）
“惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。
現在我們既靠著他的血稱義，就更要借著他免去神的忿怒。”
（羅 5：8－9）
1．
基督的死在創世以前就計畫了。
 救贖是創世以前就計畫的，因神是無所不知，神預知、神預排；若沒有基督的死，人類就
沒有救恩。
2．
基督的死是義者代替不義的
3．
基督的死使我們靠著他寶血罪得以赦免
4．
基督的死使我們得與神和好
5．
基督的死顯明神的公義
6．
基督的死顯明神的慈愛
7．
基督的死為要救我們脫離這罪惡的世代
8．
基督的死與復活叫我們有復活的盼望
人的死是因為罪；基督的死是因神的旨意，他道成肉身，為要救贖人在肉身活著時所犯的
罪。
（羅 8：3；弗 2：15－16；來 10：5），基督是完全的神，也是完全的人，他是從聖靈懷
孕而生，他是道、他是生命的主宰。
基督在被釘十字架時，肉身的確是真的死了。
而他的神性卻仍然存在，因為神是不能被死拘禁，神也不能被人處死，神是個靈。
基督是神道成肉身，他的肉身是真死，不是休克，不是假死，更不是被偷（他真的復活
了）。
基督的道成肉身，基督的死，基督的復活，基督的升天，基督的再來，統統都是神的旨意。
李常受對“道成肉身”標新立異的解釋是錯誤的。
他說：“基督穿上了這個肉體，在這個肉體之內有罪住著，就是撒但的性情住著。”
（羅馬書生命讀經 P．
240）基督乃是成為“罪身的形狀”（羅 8：3）不是成為罪人。
現代人福音將此節譯為“他有了跟我們人相同的罪性”，這是錯誤的翻譯，我們當拒絕採
用這種譯本。
他無罪性，也無罪行。
“神使那無罪的，（無罪原文作不知罪）替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。
”
（林後 5：21）
“因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱，他也曾凡事受過試探與我們一樣，只是他沒
有犯罪。”
（來 4：15）
 “他並沒有犯罪，口裡也沒有詭詐。”
（彼前 2：22）
“你們知道主曾顯現，是要除掉人的罪，在他並沒有罪。”
（約壹 3：5）
撒但是與基督無份無關的，耶穌說：“以後我不再和你們多說話，因為這世界的王將到，
他在我裡面是毫無所有。”
（約 14：30）基督與彼列是不相通的。
聖經說：“基督和彼列（彼列就是撒但的別名）有甚麼相和呢；信主的和不信主的有甚麼
相干呢。”
（林後 6：15）李常受竟然說基督的肉身有撒但的性情住著，這誠然極度曲解聖經。
難道李常受比使徒彼得、保羅、約翰更認識基督嗎？
難道李常受的解釋比聖經更有權威嗎？
基督是無罪的才能作我們的救主。
李常受說：“基督既是人，當然他就是受造者”“基督所以是受造的乃是因為他成為肉身，
成為血肉之體……”（關於基督的身位 P．
30，33－34）基督是創造者，非受造者。
他是屬天的。
他是首生的，表明他與父神有相同的屬性。
神創造萬物，神不創造自己，因他是自有永有，自存自立。
“太初有道，道與神同在，道就是神。
這道太初與神同在。
萬物是借著他造的，凡被造的，沒有一樣不是借著他造的。”
（約 1：1－3）
“道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。
我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。”
（約 1：14）
“除了從天降下仍舊在天的人子，沒有人升過天。”
（約 3：13）
“頭一個人是出於地，乃屬土；第二個人是出於天。”
（林前 15：47）
“所以基督到世上來的時候，就說，神啊，祭物和禮物是你不願意的，你曾給我豫備了身
體。”
（來 10：5）
李常受說：“那帶著肉身的耶穌部分，那人性部分，那從馬利亞生的部分，並不是神的兒
子。”
（《羅馬書生命讀經》P．
24）聖經明確的說從馬利亞生的是聖者，必稱為神的兒子。
天父也說：“這是我的愛子。”
 “天使回答說，聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你。
因此所要生的聖者，必稱為神的兒子。
（或作所要生的必稱為聖稱為神的兒子）”（路 1：35）
“耶穌受了洗，隨即從水裡上來，天忽然為他開了，他就看見神的靈，彷佛鴿子降下，落
在他身上。
從天上有聲音說，這是我的愛子，我所喜悅的。”
（太 3：16－17）
使徒彼得被天父啟示，認知主耶穌是基督，是永生神的兒子。
“耶穌到了該撒利亞腓立比的境內，就問門徒說，人說我人子是誰。
（有古卷無我字）西門彼得回答說，你是基督，是永生神的兒子。”
（太 16：13，16）
李常受竟然否認道成肉身的耶穌是神子的身位，這豈不是違反聖經的總原則嗎？
堅信聖經無誤論者，絕不能接受李常受之解釋。
李常受是否受進化論的影響？
他居然解釋說：“在這裡我介紹個新的詞：子化。
耶穌的人性，經過了所有的試驗，復活、拔高、就成為神的兒子，這是子化，或者說，子
化、就是人性被帶進神的兒子的名分裡。
基督雖然是神的兒子，但在他復活之前，他所穿著的人性，並沒有兒子的名分。
有一天他的人性帶進死，經過死，並且從死裡出來。
經過這些過程，他的人性就子化，而成為神兒子的名分。”
（希伯來書生命讀經 P．
523－524）
這種大膽勇敢新奇式的解經，完全違反解經的原則，因為一錯再錯，無法符合聖經的本意，
只好搬出一套理論，想自圓其說。
我們當按著正意分解真理的道，作忠心良善的管家，按時分糧。
李常受過度靈意化解經之路不足取，曲解聖經更是不可效法，也不值一信。
道成肉身的耶穌，按照神的旨意而死，且死在十字架上。
有人會間：“既然基督的死是神的旨意，出賣耶穌的猶大應該是有功勞吧！？”
不！
猶大按照私意出賣主，他是魔鬼的工具。
他要負一切的責任。
加略人猶大出賣主耶穌，這件事神知道，但不是神在主導。
主耶穌早就預知猶大要出賣他，主為著順服神的旨意（太 26：39，42），主許可他，這是
主舍己最偉大的精神。
而魔鬼進入猶大心中工作，猶大早就計畫好要賣主，這是他與魔鬼合作。
“耶穌說了這話，心裡憂愁，就明說，我實實在在的告訴你們，你們中間有一個人要賣我
了。
耶穌回答說，我蘸一點餅給誰，就是誰。
 耶穌就蘸了一點餅，遞給加略人西門的兒子猶大。
他吃了以後，撒但就入了他的心。
耶穌便對他說，你所作的快作罷。
猶大受了那點餅，立刻就出去。
那時候是夜間了。
他既出去，耶穌就說，如今人子得了榮耀，神在人子身上也得了榮耀。”
（約 13：21，26，27，30，31）
耶穌的死是為榮耀神，因神的旨意在十字上彰顯出來。
猶大出賣主，是一種邪惡的行動，在道德上是有問題的，他自己也承認賣了無辜之人的血。
借著惡人之手將他釘十字架，所有釘他的人也應負起一切的責任。
“他既按著神的定旨先見，被交與人，你們就借著無法之人的手，把他釘在十字架上殺了。
”
（徒 2：23）
“世上的君王一齊起來，臣宰也聚集，要敵擋主，並主的受高膏者。
（或作基督）成就你手和你意旨所豫定必有的事。”
（徒 4：26，28）
地上的君王、官長、祭司長、長老、宗教領袖、巡撫、起來反對主，借著不法的手段，將
主耶穌釘存十字架上，愚頑人的目的達了，卻成就了創世以前神所定的旨意。
但人的惡意不法私心，仍然要受神的審判。
世人把耶穌釘十字架，不是幫助神，乃是明顯的反抗神，抵擋神。
猶大出賣主怎能逃罪呢？
主是無所不知的，他早就知道誰不信他，誰要賣他（約 21：17，約 2：24，25，約 6：
64，約 13：11）。
為什麼主還要揀選他？
為了要叫經上的預言應驗，好叫門徒信他是彌賽亞（基督）（約 17：12，約 13：18－19；
太 26：24，25，詩 41：9）。
為體恤人的軟弱，他搭救我們，甘心受苦（來 2：17－18，來 4：15）。
為了順服神的旨意，完成救贖大功（約 3：16－17，約 6：18，來 10：7，10，羅 3：24，
西 1：13－14）
主雖然替猶大洗腳，愛他、提醒他，但猶大始終沒有悔改，他的心被魔鬼控制（約 6：
64，70，約 13：2，27），出賣主之後，結果自殺而死（太 17：5）。
主稱他是滅亡之子，猶大因不信也不得救。
“人子必要去世，正如經上指著他所寫的，但賣人子的人有禍了，那人不生在世上倒好。
”
（太 26：24）
“我與他們同在的時候，因你所賜給我的名，保守了他們，我也護衛了他們，其中除了那
滅亡之子，沒有一個滅亡的，好叫經上的話得應驗。”
（約 17：12）
 神的智慧無法測透，按人理性的觀點，他被釘死，似乎是失敗了。
但按神的計畫，卻成就了神的旨意。
這是反合性（Paradox 吊詭性）的真理。
基督在十字上說：“成了”，他完成了神的律法，滿足了公義的要求，彰顯了神的愛，完
成了神的旨意。
【主耶穌遵行天父的旨意】
第十章、遵行神的旨意
神主權的旨意，神創造的旨意，神隱密的旨意，都在乎神隨己意而行。
神命令的旨意，與神的律例典章，與信徒的道德行為，與事奉及靈性均息息相關，我們就
當謙卑的遵行。
誠懇的基督徒可能也會做錯誤的決定，甚至猶豫不決，浪費時間，也可能容讓環境來控制
他的一切，也可能因靈命不夠成熟，為神的旨意產生疑惑，而奪去心中的喜樂。
若能下功夫研讀聖經，借著聖靈的引導光照，從神啟示的真理，好好的遵行神的旨意，必
可過得勝的生活，並且充滿著無限的喜樂。
一、主耶穌遵行天父的旨意
“耶穌說，我的食物就是遵行差我者的旨意，作成他的工。”
（約 4：34）
“因為我從天上降下來，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我來者的意思行。”
（約 6：38）
“他就稍往前走，俯伏在地，禱告說，我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我，然而不要
照我的意思，只要照你的意思。”
（太 26：39）
“基督照我們父神的旨意為我們的罪舍己，要救我們脫離這罪惡的世代。”
（加 1：4）
“所以基督到世上來的時候，就說，『神啊，祭物和禮物是你不願意的，你曾給我豫備了
身體，燔祭和贖罪祭是你不喜歡的，那時我說，神啊，我來了為要照你的旨意行，我的事在
經卷上已經記載了。
』”（來 10：5－7）
人為地上的食物勞碌。
有人說“工作是為吃，吃是為工作”。
甚至強調民以食為天，若果真如此，人與動物又有什分別？
人活著到底有何價值？
人生的意義是什麼？
人生永恆的目標何在？
耶穌基督的食物就是遵行神的旨意，作成他的工。
當門徒離開主時，主已叫撒瑪利婦人得救，這是神的工作，而且告訴門徒莊稼已經熟了
（約 4：35），撒瑪利亞城裡的人心已經預備好了。
靈魂得救是與神的救贖旨意有關，與永恆有關，一個靈魂得救比全世界還要有價值。
 主耶穌順服天父救贖的旨意，他禱告說：“願你的旨意成全，然而不要照我的意思，只要
照你的意思。”
他舍己順服神的旨意，且死在十字架上。
神要的不是宗教性的獻祭，或牛羊的祭物，神預備身體，就是基督道成了肉身，為我們成
了贖罪祭。
因為人是在肉身犯罪，連基督都要成為肉身來救贖我們。
他遵行神的旨意成就了最偉大崇高的工作。
【要立志遵行神的旨意】
二、要立志遵行神的旨意
詞彙：“立下志願，抱定決志，以求目的的達成。”
明、王守仁：“志不立，天下無可成之事。
雖百工技藝，未有不本乎志者。
志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，何所底乎？”
宋、朱熹：“今人貪利祿，不貪道義，要做貴人，而不要做好人，皆是志不立之病也。”
清、曾國藩：“士人第一要有志，第二要有識，第三要有恆。”
孫中山：“青年人要立大志，不要做大官。”
世人要成功均要立志，所立之志不外乎功名利祿，屬世之志，個人之志，都是屬地，屬己
之志，都是平面的，非立體的，與神無關。
而主耶穌所提之志乃是與神的旨意有關，與永恆有關。
神垂聽遵行他旨意之人的禱告。
“人若立志遵著他的旨意行，就必曉得這教訓或是出於神，或是我憑著自己說的。”
（約 7：17）
“我們知道神不聽罪人，惟有敬奉神遵行他旨意的，神聽他。”
（約 9：31）
舊約有一個神人的失敗，即因不遵行神的命令。
（王上 13：1－32）神人警告耶羅婆安在伯特利祭偶像的罪，並預言神的刑罰，耶羅婆安
王心中不服，就從壇上伸手，命令人拿住神人，王的手竟然枯乾了。
後來還是由神人代禱，王的手才復原。
神人起頭聽神的吩咐，不在王宮吃飯喝水。
後來有一位伯特利的老先知誆哄他，要神人到他家吃飯，神人竟然明知故犯，他聽從老先
知的話過於神直接的吩咐，他違背神的旨意，不遵守神的命令；終於遭受管教被獅子咬死。
耶羅婆安知罪而不悔改，不聽從神的命令，終於全家遭殃。
或許有人會問：“保羅豈不是說：因為立志行善由得我，只是行出來由不得我。
立志又有何用？”
的確，若單單靠自己是不可能完成神的旨意的，我們乃是靠聖靈的大能，方能成事。
保羅豈不是說：“因為你們立志行事，都是神在你們心裡運行，為要成就他的美意。”
（腓 2：13）
神要我們立志遵行他的旨意，神也賜給我們恩典和能力去完成神的旨意。
 我們究竟要立何志？
1．
立定心志恒久靠主
“他到了那裡，看見神所賜的恩就歡喜，勸勉眾人，立定心志，恒久靠主。”
（徒 11：23）
2．
立志跟隨主
“惟獨我的僕人迦勒，因他另有一個心志，專一跟從我，我就把他領進他所去過的那地，
他的後裔也必得那地為業。”
（民 14：24）
3．
立志過聖潔的生活
“但以理卻立志，不以王的膳，和王所飲的酒，玷污自己，所以求太監長容他不玷污自己。
”
（但 1：8）
4．
立志言無過失
“你已經試驗我的心，你在夜間鑒察我，你熬煉我卻找不著甚麼，我立志叫我口中沒有過
失。
論到人的行為我借著你嘴唇的言語，自己謹守，不行強暴人的道路。”
（詩 17：3－4）
5．
立志討神喜悅
“所以無論是住在身內，離開身外，我們立了志向，要得主的喜悅。”
（林後 5：9）
6．
立志全家事奉
“現在你們要敬畏耶和華，誠心實意地事奉他。
將你們列祖在大河那邊和在埃及所事奉的神除掉，去事奉耶和華，若是你們以事奉耶和華
為不好，今日就可以選擇所要事奉的，是你們列祖在大河那邊所事奉的神呢，是你們所住這
地的亞摩利人的神呢。
至於我，和我家，我們必定事奉耶和華。”
（書 24：14－15）
【要從心裡遵行神的旨意】
三、要從心裡遵行神的旨意
“不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，要像基督的僕人，從心裡遵行神的旨意。”
（弗 6：6）
世人看外表，神看內心。
 撒母耳選膏大衛時，神指示他不要看外貌。
“他說，為平安來的，我是給耶和華獻祭。
你們當自潔，來與我同吃祭肉。
撒母耳就使耶西和他眾子自潔，請他們來吃祭肉。
他們來的時候，撒母耳看見以利押，就心裡說，耶和華的受膏者必定在他面前。
耶和華卻對撒母耳說，不要看他的外貌和他身材高大，我不揀選他，因為耶和華不像人看
人，人是看外貌，耶和華是看內心。
耶西就打發人去叫了他來，他面色光紅，雙目清秀，容貌俊美。
耶和華說，這就是他，你起來膏他。
撒母耳就用角裡的膏油，在他諸兄中膏了他。
從這日起，耶和華的靈就大大感動大衛。
撒母耳起身回拉瑪去了。”
（撒上 16：5－7，撒上 16：12－13）
從心裡遵從，乃是真心實意的遵從。
外面的遵從，有時是作給人看的。
人從外貌看不出所以然，但聖靈分辨得出來。
因為神是鑒察人的心腸肺腑，知道人的心思意念。
神是無所不知的，在神沒有什麼難成的事。
舊約記載神要以利亞藏在基立溪旁，靠烏鴉叼餅供養他。
（王上 17：1－17）後來又要他靠撒勒法的寡婦供養（王上 17：8－24）。
以利亞打從心裡順服神的命令，他蒙神賜福，也被神重用。
【要明白神的旨意而遵行之】
四、要明白神的旨意而遵行之
“你們要謹慎行事，不要像愚昧人，當像智能人，要愛惜光陰因為現今的世代邪惡。
不要作糊塗人，要明白主的旨意如何。
不要醉酒，酒能使人放蕩，乃要被聖靈充滿。”
（弗 5：15－18）
“因此，我們自從聽見的日子，也就為你們不住的禱告祈求，願你們在一切屬靈的智能悟
性上，滿心知道神的旨意。”
（西 1：9）
“既從律法中受了教訓，就曉得神的旨意，也能分別是非，（或作也喜愛那美好的事）”
（羅 2：18）
“所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的。
你們如此事奉乃是理所當然的。
不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良，純全可喜悅的旨意。
”
（羅 12：1－2）
要明白神的旨意，要知道神的旨意，要察驗何謂神的旨意。
 若以神的旨意為中心，要力求謹慎行事，當像智慧人，要愛惜光陰，要在屬靈智能悟性上
滿心知道神的旨意。
要善於分辨是非，將主權完全交托給神，為主而活，忠心聖潔的事奉。
不要效法世界，譬如這世界的價值觀、潮流、時髦、思想、道德觀、倫理觀等都不夠資格
作我們的老師，因為俗世的產品只有相對的標準，惟有神才是永恆不變的，他是善的絕對標
準。
世界的哲學思想。
時代精神，如文藝復興、啟蒙時期（或稱開明時期）、新紀元（新世紀）運動、進化淪、
人本主義、存在主義、惟物或惟心等思想，都不足以成為我們的模範，只有十全十美的基督
才值得我們效法，保羅說：“你們當效法我，如同我效法基督”。
一個重生的人，借著聖靈的工作改變，我們的思想、理智、感情都會在基督裡更新變化。
以前的觀念、思想、看法、待人接物都會改變，會以神的旨意為中心。
【要遵照神的旨意禱告】
五、要遵照神的旨意禱告
“鑒察人心的，曉得聖靈的意思，因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求。”
（羅 8：27）
“在禱告之間，常常懇求，或者照神的旨意，終能得平坦的道路往你們那裡去。”
（羅 1：10）
“我們若照他的旨意求甚麼他就聽我們，這是我們向他所存坦然無懼的心。
既然知道他聽我們一切所求的，就知道我們所求於他的無不得著。”
（約壹 5：14）
人因有罪與私欲，人不完全，禱告不能完全合乎神的旨意，聖靈知道神的旨意，他照著神
的旨意替聖徒祈求。
保羅禱告，盼能到羅馬去，但要照神的旨意方能成行。
我們憑信心根據神的旨意禱告必然蒙主垂聽。
很多人禱告為私欲、私利、甚至控告、或咒詛，或誇耀自己，這是病態的禱告。
禱告若遵照以下四原則必蒙神垂聽。
1．
徹底認罪必蒙神垂聽（詩 57：17；詩 66：18）
2．
照神旨意就必得著（約壹 5：14－15；約壹 3：22）
3．
奉主耶穌的名主必成就（約 14：13－14；約 16：23－24）
4．
憑信心求主必賜給（雅 1：6；雅 4：3）
要遵照神的旨意就要多瞭解神啟示的真理。
信徒最好操練用聖經的內容禱告，如果能每天背誦一段聖經則更有幫助。
【遵照神的旨意教導】
 六、遵照神的旨意教導
“求你指教我遵行你的旨意，因你是我的神，你的靈本為善，求你引我到平坦之地。”
（詩 143：10）
“凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守我就常與你們同在，直到世界的末了。”
（太 28：20）
神教導我們遵行他的旨意，而主所吩咐的就是神的心意。
如果我們能照神的旨意教導，這是最高貴的教育，因是從神啟示而來。
中國人是最注重教育的民族，但所教的只有智、德、體、群。
卻忽略靈性的教育，屬靈的內容。
我們若教導兒孫遵行神的旨意，我們必蒙神喜悅。
【遵照神旨意受苦】
七、遵照神旨意受苦
苦難是一種感受，無論是身體、心理、精神、感情上的感受都是與人有關係。
如大自然的災害：無論是地震、水災、颱風、龍捲風、火災、火山爆發、山崩等，它本身
是中性的，然而一旦與你扯上關係，對你來說，可能就是苦難。
另外還有人為的災害：如戰爭、車禍、兇殺、中毒、誤醫、飛機爆炸、大廈被爆炸、搶竊、
綁票等，如果與你有關則會有痛苦的感受。
否則對你並不是痛苦。
痛苦還有更高的層面，為國為民之悲痛，如范仲淹：“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。
”
孟子“天將降大任於斯人也，必先苦其心志。”
這種大我悲憫之情，也是一種苦，但不同型態。
然而，還有一種更有意義之苦，那就是遵照神的旨意受苦，為信仰犧牲自己的權利、自由、
享受、甚至遭受無理的逼迫；表面看起來似乎好像是一種犧牲，也好像是很苦，其實相反地
卻是得到了主的救恩，披上了聖靈的喜樂，從罪的權勢轄制之下得自由，得釋放，在主裡得
享安息，在真理的知識上享受，暫時遭受逼迫，將來卻要承受無比的榮耀。
這稱為“反合性”的真理，或稱為“吊詭性”的道理。
最低級的苦，就是因犯罪受苦，若有人犯罪受苦，那是罪有應得。
基督徒難道可以繼續犯罪嗎？
保羅說：“這樣，怎麼說呢，我們可以仍在罪中，叫恩典顯多麼。
斷乎不可，我們在罪上死了的人，豈可仍在罪中活著呢。”
（羅 6：1－2）
基督徒不要故意犯罪，也不可自討苦吃，什麼叫自討苦吃？
即不領會聖經平衡的真理，自己錯誤的決定當作是為主受苦，譬如冬天有熱水可洗澡，他
卻偏偏用冷水洗澡，美其名為主受苦，結果鬧出病來，這就是自討苦吃。
我們要有受苦的心志，但不要自討苦吃。
遵照神的旨意受苦，能勝過邪情私欲的霸佔，能與罪一刀兩斷，能面對魔鬼的挑戰。
“神的旨意若是叫你們因行善受苦，總強如因行惡受苦。”
 （彼前 3：17）
“基督既在肉身受苦，你們也當將這樣的心志作為兵器。
因為在肉身受過苦的就已經與罪繼絕了。
你們存這樣的心，從今以後，就可以不從人的情欲，只從神的旨意，在世度餘下的光陰。
”
（彼前 4：1－2）
“所以那照神旨意受苦的人，要一心為善，將自己靈魂交與那信實的造化之主。”
（彼前 4：19）
行善受苦是神的旨意，行惡是神所禁止的．
我們當以受苦的心志當作兵器，就能打美好的靈仗。
受苦就已經“與罪斷絕”了，是不是指受苦能赦罪？
或有赦罪的功效？
不！
絕對不能！
若不流血罪不得赦免，赦罪乃是靠主耶穌的寶血（約壹 1：7）。
在此指立志在肉身受苦，停止或禁止罪的力量在我身上交通。
“斷絕”英文譯為 Ceased，意“停止、止住、禁止”。
我們當遵照神的旨意，度餘下的光陰。
基督徒不是受苦主義者，乃是要有受苦的心志。
我們不但不要自討苦吃，也不要給別人或傳道人苦吃，我們沒有權利給別人受苦。
再進一步，不要以為受苦就屬靈，受苦不等於屬靈，有的人受苦反而怨言滿天飛，不但不
屬靈，反而屬肉體。
當然苦難可令敬虔的人更抓住神的應許，靈命更長進，更合神的旨意。
受苦與我們有益。
“我受苦是與我有益，為要使我學習你的律例。”
（詩 119：71）使我們更追求，更認識神的法則，更敬畏神。
舊約的約伯受過最多的苦，他沒有被苦難打倒，他反而勝過苦難，他終於經歷神，蒙神賜
福。
當我們受苦時，神沒有丟棄我們，反而格外保守加恩加力。
彼得說：“那賜諸般恩典的神，曾在基督裡召你們，得享他永遠的榮耀，等你們暫受苦難
之後，必要親自成全你們，堅固你們，賜力量給你們。”
（彼前 5：10）神親自成全、堅固、賜力量，表明聖父、聖子、聖靈三位一體真神與我們
同在。
【要遵照神的旨意行善】
八、要遵照神的旨意行善
“因為神的旨意原是要你們行善，可以堵住那糊塗無知人的口。
你們雖是自由的，卻不可借著自由遮蓋惡毒，（或作陰毒）總要作神的僕人。”
（彼前 2：15－16）
 “所以那照神旨意受苦的人，要一心為善，將自己靈魂交與那信實的造化之主。”
（彼前 4：19）
“我們行善，不可喪志。
若不灰心，到了時候，就要收成。”
（加 6：9）
“弟兄們，你們行善不可喪志。”
（帖後 3：13）
神是善的源頭，他是善的本體，他所行盡都是善，在神毫無黑暗。
惡不是從神來的，罪不是神創造的，罪是產生的。
神的屬性是喜愛良善。
聖經說：“你本為善，所行的也善，求你將你的律例教訓我。”
（詩 119：68）“耶和華是良善正直的，所以他必指示罪人走正路。”
（詩 25：8）“我喜愛良善，（或作憐恤）不喜愛祭祀，喜愛認識神，勝於燔祭。”
（何 6：6）“耶穌對他說，你為甚麼稱我是良善的。
除了神一位之外，再沒有良善的。”
（路 18：19）主耶穌對這位有道德，有宗教信仰，有學問的青年人說：“你為什麼稱我是
良善的，除了神一位之外，再沒有良善的。”
意思是說：“既然你知道我是良善的，難道你知道我是神嗎？”
“要稱謝萬軍之耶和華，因耶和華本為善，他的慈愛永遠長存。”
（耶 33：11）“他是磐石，他的作為完全，他所行的無不公平。
是誠實無偽的神，又公義，又正直。”
（申 32：4）
老子說：“善，人之寶。
天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，然而善謀。”
老子的善以自然為法則，他認為自然的運行是最美善的。
老子的善是無位格性的善，神是有位格善的主體，他本為善，他是善的本體。
在程度與本質上是完全不同的，兩者不可等量齊觀。
信徒在基督裡不但因信稱義，同時已經獲得了自由。
自由乃無價之寶，希臘哲學家沙浮克裡斯說：“即使身體是奴隸，你還有精神的自由。”
西方有一句諺語：“有意志的自由你就不是奴隸。”
德國大哲學家康得（Immanuel kant）說：“自由是有效的發揮眾人共有的一切特權。”
法國名哲學家孟德斯鳩說：“自由是法律許可範圍內，做任何事的權利。”
心靈自由是最珍貴的。
一位佚名作家說：“雖然我的羽翼被緊縛著，但我的心卻很自由；監獄的牆壁雖能阻止我
逃逸，但不能束縛我靈魂的自由。”
靈魂的自由從何而得？
1．
真理叫人得自由
 “耶穌對信他的猶太人說，你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒。
你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。”
（約 8：31－32）
“耶穌說，我就是道路，真理，生命，若不借著我，沒有人能到父那裡去。”
（約 14：6）
2．
神的兒子給人真自由
“所以天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了。”
（約 8：36）
“基督釋放了我們，叫我們得以自由，所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制。”
（加 5：1）
3．
聖靈叫人得自由
“主就是那靈，主的靈在那裡，那裡就得以自由。”
（林後 3：17）
“如今那些在基督耶穌裡的，就不定罪了。
因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了。”
（羅 8：1－2）
我們在真理、基督、聖靈裡得自由，就不可濫用自由。
法國有一句諺語：“放縱是自由最大的敵人。”
“同性戀”的自由，即放縱的自由。
聖經說：“不可殺人。”
（出 20：13）醫生助人“安樂死”，完全是站在人本主義的立場，安樂死本身是一個爭論
性的議題，在二十世紀律法似乎不容易通過，但到二十一世紀，很多國家可能就會合法化。
但安樂死本身有好多問題值得思考：
a．
生命的主權，是人自己來操縱，或由賜生命的主來操縱？
b．
道德的責任？
c．
良心的控訴？
d．
是否一時感情衝動？
e．
是否有謀殺的意圖？
f．
是否醫生判斷的錯誤？
g．
 對家屬是否會產生無法彌補的傷痛與損失？
聖經說：“不可殺人。”
包括不可謀殺，也含蓋不可自殺。
我個人認為安樂死不應該鼓吹。
墮胎也是有違神的十條誡命。
我們應當照神的旨意行善，不應當照人意行惡。
【要遵照神的旨意作完全人】
九、要遵照神的旨意作完全人
“有你們那裡的人，作基督耶穌僕人的以巴弗司你們安。
他在禱告之間，常為你們竭力的祈求，願你們在神一切的旨意上，得以完全，信心充足，
能站立得穩。”
（西 4：12）
“所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。”
（太 5：48）
人靠自己的力量無法在神的旨意上完全，但憑信心借著神的恩典和聖靈的大能，我們才能
靠主在真道上站立得穩。
神為我們立了極高的標準，以天父為准。
我們一信主已經有了完全的地位，我們還要過完全的生活，將來（主再來時）還要完全的
成聖。
【要凡事遵行神的旨意】
十、要凡事遵行神的旨意
“既廢了掃羅，就選立大衛作他們的王。
又為他作見證說，『我尋得耶西的兒子大衛，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。
』大衛在世的時候，遵行了神的旨意，就睡了，（或作大衛按神的旨意服事了他那一世的
人就睡了）歸到他祖宗那裡，已見朽壞。”
（徒 13：22，36）
大衛一生中雖然有好多缺點，但他有一心志，凡事遵行神的旨意，他不憑私人的利益安危
殺害神的受膏者，他一心以神的約櫃為念，他犯罪，但他誠懇的認罪，求神施恩赦免。
到他晚年時尚存心建造聖殿，預備一切的材料，好讓他兒子所羅門可順利的去完成。
他服事了那一代的人，神見證他是合神心意的人。
哦！
我們是何等需要凡事遵行神的旨意。
使我們活得有意義有價值。
【要一生行完神的旨意】
十一、要一生行完神的旨意
“你們必須忍耐，使你們行完了神的旨意，就可以得著所應許的。”
（來 10：36）
“奉神旨意，蒙召作耶穌基督使徒的保羅，同兄弟所提尼。”
 （林前 1：1）
“並叫我順著神的旨意，歡歡喜喜的到你們那裡，與你們同得安息。”
（羅 15：32）
“保羅既不聽勸，我們便住了口，只說，願主的旨意成就便了。”
（徒 21：14）
“因為神的旨意，我並沒有一樣避諱不傳給你們的。”
（徒 20：27）
“我現在被澆奠，我離世的時候到了。
那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。
從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的，不但賜
給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。”
（提後 4：6－8）
保羅奉召作使徒是神的旨意，他一生遊行佈道是神的旨意，他不避諱清楚傳講神的旨意；
他打美好的靈仗，跑了一生當跑的路，他持守了所信的道，他一生行完了神的旨意，他是真
正的得勝者，他十分肯定有把握的可得公義的冠冕。
他一生知道為誰活，並且怎樣活。
行完神的旨意是信徒一生應當努力的目標。
【原則】
第十一章、如何活在神的旨意中
藉聖靈所賜的智慧恩賜，運用健全的心智，作適當的決定。
以聖經的總原則為最高的根據，不能斷章取義，不可以偏概全。
千萬不可以對己有利的聖經為支柱，而忽略聖經的總原則；儘管有崇高的藉口，也是不合
理的。
要活在神的旨意中：當合經、合理、合法、合情、合乎良心的原則。
要活在聖靈中必須遵行神命令的旨意。
使徒彼得說：“你們存這樣的心，從今以後，就可以不從人的情欲，只從神的旨意，在世
度餘下的光陰。”
（彼前 4：2）人的情欲與神的旨意是對立的，一個是為私欲的滿足，以己為中心；一個是
為榮耀神，以神為中心。
要活在神的旨意中，就要把邪情私欲與主同釘十字架。
保羅說：“神的旨意就是要你們成為聖潔，遠避淫行。”
（帖前 4：3）過聖潔的生活。
信徒要照神所啟示的真理行事為人。
信徒要活在神的旨意中，必須知道聖經的原則。
一般所最注重的即教育、工作、婚姻、苦難與事奉。
一、原則
1．
心意更新變化
 “不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良，純全可喜悅的旨
意。”
（羅 12：2）
不要效法世界的價值觀，不要受世界人為的哲理所影響，不必隨著時代精神或潮流跑，凡
是時代性的思想，都會被時代所淘汰！
存在主義的思想，曾風迷一時，如今卻逐漸被遺忘了。
文藝復興及啟蒙時期的理性主義，如今逐漸被新世紀運動思潮所取代；但新世紀運動將來
也會被時代所淘汰。
日光之下無新事，這世界都要過去，惟有神的旨意必永遠常存。
信徒要察驗，分辨何為善良純全神所喜悅的旨意。
凡是邪惡的、敗壞的、詭詐的、污穢的全不是神的旨意。
因這些全是違背神善良的屬性。
純全即聖潔毫無瑕疵。
要活在神的旨意中，必須要有正確的世界觀、永恆觀、價值觀、聖經觀。
基督耶穌僕人以巴弗對歌羅西教會有一盼望：“他在禱告之間，常為你們竭力的祈求，願
你們在神一切的旨意上，得以完全，信心充足，能站立得穩。”
（西 4：12）
心意更新變化是內在生命的改變，思想的更新，生活型態也煥然一新；新人新生活；以前
過屬世的生活，現在過屬靈的生活。
以前活在老我的脾氣中，現在活在神的旨意中。
以前隨己意行，現在隨從聖靈而行。
以前以我的看法行事為人，現在以神的看法行事為人。
以前以我作中心，現在以基督的心為心。
這樣才是心意更新變化的生活。
2．
靠聖靈行事
“我說，你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情欲了。
我們若是靠聖靈得生。
就當靠聖靈行事。”
（加 5：16，25）
靠聖靈行事必須以聖經為原則，多少時候邪靈仿冒聖靈引誘信徒，若是不成熟的信徒還以
為是聖靈的工作，凡違背聖經真理的就是出於惡者。
教會中曾鬧過悲劇，有人在山上禱告，曾受感動，要從山上跳下去，必有天使托住，結果
鬧出人命；這就上了魔鬼的當。
因為撒但也用此法試探耶穌（太 4：6），主耶穌用申命記的話回答：“不可試探主你的神。
”
主被試探，但他從來不接受任何的試探，他勝過一切的試探。
韓國也曾有信徒鬧過人命，有一次水高漲河面，一信徒想起彼得曾在海上行走，竟然禱告：
“彼得的上帝，也是我們的上帝。”
居然擬涉水過河，不幸被淹死，這完全是誤用聖經，違背聖經的原則。
有許多悲劇是人為的過失，並非神的旨意。
靠聖靈行事要順服聖靈的光照，感動和引導，當然以聖經為最高的權威與生活的準則。
3．
不要銷滅聖靈的感動（帖前 5：19）
聖靈的感動乃是要人榮耀神，遵行神的旨意，賜人生命平安，或賜人能力去完成其使命。
聖靈感動人信主，保羅說：“所以我告訴你們，被神的靈感動的，沒有說耶穌是可咒詛的，
若不是被聖靈感動的，也沒有能說耶穌是主的。”
（林前 12：3）
聖靈感動人出來傳道，彼得與保羅都受聖靈感動而去傳道；保羅說：“那感動彼得，叫他
為受割禮之人作使徒的，也感動我，叫我為外邦人作使徒”（加 2：8）。
聖靈感動大衛（撒上 18：13），感動尼希米（尼 7：5），感動參孫（士 13：25，士 14：
16，士 15：14）來執行神的旨意。
信徒當儆醒，千萬不要把自己情緒化的感覺當作是聖靈的感動。
更不宜將邪靈的試誘當作聖靈的感動，也不要隨便將別人的勸勉當作聖靈的感動。
聖靈的感動必定會合乎聖經的原則，引導人更親近神，願意活在神的旨意中。
4．
不要讓聖靈擔憂
“不要叫神的聖靈擔憂，你們原是受了他的印記，等候得贖的日子來到。
一切苦毒，惱恨，忿怒，嚷鬧，譭謗，並一切惡毒（或作陰毒）都當從你們中間除掉。
並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如神在基督裡饒恕了你們一樣。”
（弗 4：30－32）
消極的當除掉一切與罪惡有關的事：如苦毒、惱恨、忿怒、譭謗、惡毒、撒謊、欺騙、詭
詐、暗算、仇恨、爭鬥等。
積極的當追求：如恩慈、憐憫、饒恕、互敬、互愛、施捨、仁義、聖潔、節制、溫柔、良
善、和平、信實等都當在聖靈恩典下追求與持守。
如此就能不讓聖靈擔憂。
如一位弟兄講話的語調與態度不對，他立刻向神認罪並與人和好，他立刻行在光明中。
另一位姐妹發了個大脾氣，她還說：“我發脾氣是有理的。”
他不但不認錯，反而自義，這樣就會讓聖靈擔憂！
5．
凡事榮耀神
“所以你們或吃或喝，無論作甚麼，都要為榮耀神而行。”
（林前 10：31）
“豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼，這聖靈是從神而來，住在你們裡頭的。
並且你們不是自己的人，因為你們是重價買來的，所以要在你們的身子上榮耀神。”
（林前 6：19－20）
 我們無論吃無論喝，無論做什麼，都要榮耀神；我們既然是神重價買來的，就不再屬自己，
主權乃屬乎主，我們的身子乃是聖靈的殿，故當保持聖潔，合乎主用。
我們受造乃是為榮耀神（賽 43：7），受造的諸天都要榮耀神（詩 19：1）宇宙萬物都為榮
耀神而造。
榮耀神是人生最崇高的目的，神的旨意為榮耀神；我們如果活在神的旨意中必能榮耀神。
人若貪圖虛名，求自己的榮耀，生活必然遠離神的旨意。
凡自我膨漲，誇大己功的，都不為神所喜悅。
榮耀神乃要從心中敬畏神開始，生活才能彰顯出來。
言由心聲，人心中想什麼，外在的行為就會表現出來。
假謙卑是盼望別人對他稱讚。
自義是不認識自己的敗壞，不認識神的公義。
人敗壞的天性喜歡求自己的榮耀。
惟獨被聖靈充滿，活在神旨意中的人才能真正的榮耀神。
6．
造就人
“凡事都可行，但不都有益處。
凡事都可行，但不都造就人。
無論何人，不要求自己的益處，乃要求別人的益處。”
（林前 10：23－24）
自私自利，損人利己，壓低別人，抬高自己，都不能造就人。
若以神的愛去愛人，以恩典待人，才能造就別人。
若能與喜樂的人同樂，與哀哭的人同哭，就能造就別人。
耶穌說：“你要人怎樣待你，你就要怎樣待人。”
孔子說：“己所不欲，勿施於人。
己立立人，己達達人。”
為別人設身處地著想，就能造就人。
要憑信心及愛心去造就人，才能叫別人得益處。
主耶穌說：“施比受更為有福。”
一個自私的人沒有朋友，一個叫人得益者友朋滿天下。
若順服神的旨意，必叫別人得福音的好處。
7．
對事有自由
“凡事我都可行，但不都有益處。
凡事我都可行，但無論那一件，我總不受他的轄制。”
（林前 6：12）
坐監犯科的事，違法背道的事，違反政府衛生設定的標準，對人健康有害的事，都是受轄
制的。
有人說：“砍頭生意有人做，虧本生意沒人做。”
這種冒險，通常都會受轄制的。
緬甸金三角的犯毒大王終沒有好下場。
南美洲的毒梟也一一的落綱。
希特勒的屬下殺手也一一的繩之以法。
凡非法之事當一概不做才能有合法的自由。
自由不可被濫用、誤用、自由才有真正的意義。
以不妨礙他人之自由為原則。
德國哲學家康得說：“在彼此不妨礙自由的範圍內，擴張自由，這是自由的法則。”
我們當遵守神給人自由的法則。
正義是自由的標準；法律是自由的保障。
自由是道德的基礎。
一切的道德當服從神命令的旨意。
活在神旨意中就有自由。
真自由的來源：
a．
神的兒子給人真自由
“所以天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了。”
（約 8：36）
b．
真理叫人真自由
“耶穌對信他的猶太人說，你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒。
你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。”
（約 8：31－32）
c．
聖靈叫人得真自由
“主就是那靈，主的靈在那裡，那裡就得以自由。”
（林後 3：17）
“如今那些在基督耶穌裡的，就不定罪了。
因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了。”
（羅 8：1－2）
8．
內心有平安
“我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們。
我所賜的，不像世人所賜的，你們心裡不要憂愁，也不要膽怯。”
（約 14：27）
基督是平安的源頭，有主才有平安；當主復活向門徒顯現時，眾門徒經歷實際的平安。
活在基督裡，就是活在神的旨意中，自然會有平安。
世上雖然有戰爭，有災難，只要有主同在，心中就會有平安。
 主耶穌說：“我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平安。
在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界。”
（約 16：33）
門徒懼怕猶太人及羅馬官兵，聚會時門都關了，當復活的主向他們顯現時，門徒看見主就
喜樂了；有主同在才有平安喜樂。
要經歷真正主裡的平安，必須憑信心依靠主。
保羅說：“但願使人有盼望的神，因信，將諸般的喜樂平安，充滿你們的心，使你們借著
聖靈的能力，大有盼望。”
（羅 15：13）神借著聖靈將平安充滿在我們的心中。”
體貼肉體的就是死，體貼聖靈的乃是生命平安，”（羅 8：6）
9．
憑信心而活
“因我們行事為人，是憑著信心，不是憑著眼見。”
（林後 5：7）
人非有信不能討神的喜悅。
信心是與神交通必備的要件。
要活在神的旨意中，是憑信心，不是憑感覺，也不是憑眼見。
感覺是相對的，感覺不是我們的根據和標準，惟有憑信心借著神永不改變的話才是我們的
依據。
因為到神面前來的人，必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人。
（來 11：6）以諾因信被神接去；挪亞因信全家得救；亞伯拉罕因信往應許的迦南地去；
摩西因信帶領以色列百姓出埃及。
聖經有無數的偉人，都是憑信心活在神的旨意中。
【教育】
二、教育
“子不教，父之過。
教不嚴，師之惰。”
自古以來，中國人一向都非常注重教育。
教育是人生過程的一部分。
好的教育是做人做事應備的要件，教育越高，按常規成功率也就越高。
教育：有屬靈教育，學校教育，自學教育。
1．
屬靈教育
屬靈教育注重人與神正常的關係，也注重人與人，人與物，人與己、人與靈界的關係。
不但教人知識，更教人怎樣成為完人。
任何教育都是從小開始，從小認識耶和華到老也不偏離。
主耶穌道成肉身，智慧和身量都逐漸的增長，神和人喜悅他的心也逐漸增加，他從小也在
聖殿中受美好的靈育。
 他“坐在教師中間，一面聽，一面問。”
（路 2：46）
大有智能的所羅門王強調兒童的靈育。
“教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離。”
（箴 22：6）
“眾子啊，要聽父親的教訓，留心得知聰明，”（箴 4：1）
養育教訓兒女是父母的責任，不能只養而不教。
而且要照主的教訓和警戒來教導他們。
保羅說：“你們作父親的，不要惹兒女的氣，只要照著主的教訓和警戒，養育他們。”
（弗 6：4）
主耶穌吩咐門徒教導的內容，不是照門徒的方法和內容，乃是照主所吩咐的內容。
主耶穌說：“凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守我就常與你們同在，直到世界的末了。
”
（太 28：20）
使徒遵照主的吩咐，本著耶穌教訓百姓。
換句話說，耶穌是資訊的中心，他是創造的主，拯救的主，復活的主，歷史的主。
“因他們教訓百姓本著耶穌傳說死人復活……”（徒 4：2）
保羅在哥林多花了一年多做屬靈教導的工作。
“羅在那裡住了一年零六個月，將神的道教訓他們。”
（徒 18：11）耶路撒冷初期的教會，“都恒心遵守使徒的教訓，彼此交接，擘餅，祈禱。
”
（徒 2：42）
屬靈的教育要可傳遞才能發揮更大的功效。
不僅教導兒女，還要教導人成為主的門徒。
保羅吩咐他親密的同工提摩太說：“你在許多見證人面前聽見我所教訓的，也要交托那忠
心能教導別人的人。”
（提後 2：2）安提阿教會也受過美好的屬靈教育，故在差傳上做眾教會的榜樣。”
但保羅和巴拿巴，仍住在安提阿，和許多別人一同教訓人，傳主的道。”
（徒 15：35）
屬靈教育不僅關係到兒女、家庭、教會、社會、國家都是息息相關的；有屬靈教育為基礎，
神的道為中心，其它教育、技能再往上建造，則會根基穩固，風吹雨打，總不會倒塌。
要活在神的旨意中，必須認識屬靈的真理，要認識屬靈的真理必須要有好的屬靈教育。
2．
學校教育
學校教育：有基礎教育，通才教育，專才教育。
從幼稚園到中學是基礎教育，有的國家是屬於強制性的免費國民教育。
大學教育一般是通才教育，尤其是大一大二，到大三大四才比較傾向專才教育，到大學研
究所，才是真正的專才教育。
 神學院、或技術學校、或軍校、或警官學校，都是比較往專才的路向走。
一般學校教育注重德、智、體、群、美。
缺乏屬靈的內容，故教會的主日學非常重要，可彌補靈性的需要。
教育的目的是什麼？
教育最終的目的：一是為榮耀神，做有效的事奉。
二是裝備自己，能勝任工作。
對個人、家庭、社會、國家有貢獻。
華人社會對兒女教育有錯誤的觀念。
將兒女教育當作商業投資，給他們讀大學四年要投資多少錢，畢業之後，三十年內可賺回
多少錢。
此種觀念既落後又不合理。
教育是人人應有的權利，讀書不是為父母讀，乃是要裝備自己，榮神益人。
所以選科系時，要分外小心，父母也好，兒女也好，要有平衡的心態。
父親當醫生，千萬不要勉強自己的兒女讀醫科。
若不小心會弄巧成拙。
最重要的是兒女的負擔與興趣。
隨著興趣發展，讀起來會既輕鬆又愉快。
如果高壓或過度勉強，可能會鬧出悲劇。
曾有一醫生要兒子讀醫科，結果鬧得非常不愉快，醫科也讀不成。
父母千萬不要將自己未成的願望，叫兒女去背。
教育的目的不是為著賺大錢，也不是為著滿足父母的願望，乃是使他堂堂正正的做一個人，
讓他活的有意義、有方向、有價值。
好多大學生為選校而煩惱，如果同時有兩間大學錄取，不必浪費時間爭紮尋求神的旨意，
煩惱要去那一間才是神的旨意？
當然你可運用神給你的智慧，好好的分析，比較而後做決定。
當然你可以考慮距離、交通、經費、科系、住宿、設備等。
因為神的旨意許可你去任何一間，這是恩上加恩，要感謝神多給你一個機會。
而不必煩惱關於尋求神的旨意。
如果要讀神學，要清楚主的呼召，否則以後是走不下去的。
通常有些錯誤的觀念：如其它學校考不上，最後才來讀神學，以做個跳板；有的讀神學想
借機出國留學；有的認為讀神學，以後做牧師傳道，也是被人尊重高尚的職業；有的父母希
望有一個兒女讀神學，以可在教會誇耀；有的反正在社會上走投無路，讀神學也是一條出路；
有的因孩子有精神問題，想利用讀神學來解決問題；有的糊裡糊塗的跑去讀神學，他自己也
莫名其妙的；有的為男朋友或女朋友跑去讀神學。
這些態度嚴格的說，根本就是藐視神學院，不敬畏神。
舊約的先知學校，目的是栽培人出來事奉神。
讀神學，乃是有系統的讀關於神的本性、屬性與工作；神與人、人與人、人與物、人與己、
人與靈界有正常的關係；目的是裝備我們作有效的事奉。
 而不應該有錯誤私益的動機。
活在神的旨意中，就要好好的事奉神。
3．
自學教育
自學成才的偉人大有人在。
著名的美國總統林肯先生，根據報導，他是自學成才的。
王雲五先生曾編過字典，他是自學成才的。
曆世歷代都有成功的偉人，自己發奮圖強，努力用功，而有很高的成就。
大科學家愛迪生說：“人只有一分天才，九十九分的努力，才會成功。”
如果你以前沒有機會讀書，不必灰心喪志。
“亡羊補牢，未為晚也。”
蘇東坡的父親晚年才發奮用功，終於成為大文豪。
對自學教育，要持之以恆，立定心志，找一兩個名師各別指導，找一個好的圖書館，經常
借書參考。
美國現在許可兒童在家教育，當然父母要負大部份的教育責任。
如提摩太從小受到美好的家庭教育（提後 1：5），建立了信心的基礎。
故無論任何方式的教育，都是極其重要的，多有知識多有能力，世界上沒有一樣知識是無
用的，每一樣學問知識都有其價值。
但請注意教育不能改變人生命的本質，惟有神永遠常存的道才能改變人的生命，提高人的
素質，活在神的道中就是活在神的旨意中。
【工作】
三、工作
人工作是神的旨意，神造人不但要人榮耀他，還要人替他行道，神受權給人管理大地的使
命。
“神說，我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚，空中的鳥，
地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。
神就賜福給他們，又對他們說，要生養眾多遍滿地面，治理這地。
也要管理海裡的魚，空中的鳥，和地上各樣行動的活物。”
（創 1：26，28）
“耶和華神將那人安置在伊甸園，使他修理看守。”
（創 2：15）
人是大地之主，人管理一切之活物及自然。
受造生命的層次，人是最後被造，也是最高的生命。
惟獨人是照神的形像與樣式造的，人有理智是所有其它動物無法比擬的。
人工作是神聖尊貴的，也是神的安排。
工作的原則要合乎神命令與道德的旨意。
1．
合法之工作
 “從前偷竊的不要再偷，總要勞力，親手作正經事，就可有餘，分給那缺少的人。”
（弗 4：28）
要活在神的旨意中，要作正經的事，不可偷竊，不可走私漏稅，不可販毒，不可做仿冒品，
不可違法，不可違反道德律，不可違反良心律，不可違反信仰，不可違反信用，不可違反公
義的原則，不可偷工減料，不可欺下瞞上，不可假公濟私，不可自相矛盾。
基督徒不可為著高薪作違法的工作，而說是神的旨意。
如做老師一個月薪水一千元；賣假貨一個月薪水二千元；而放棄教書，去賣假貨；這是違
背聖經工作的原則。
如賣假藥，病人辛辛苦苦出了代價，結果不是藥到病除，而是藥到命除。
豈不犯了間接殺人之罪。
神必不喜悅。
2．
供應家人的生活
“人若不看顧親屬，就是背了真道，比不信的人還不好。
不看顧自己家裡的人，更是如此。”
（提前 5：8）
看顧家人是本份，人人都有一個家，供應家人的生活須要是天經地義的。
不要把家人留給教會、或社會、或國家去照顧。
孟子說：“惰其四肢，不照顧其父母之養，一不孝也。”
殷勤工作，照顧家人的生活須要是聖經的原則。
照聖經的原則當然是活在的旨意中。
3．
適當之工作
“我們在你們那裡的時候，曾吩咐你們說若有人不肯作工，就不可吃飯。
因我們聽說，在你們中間有人不按規矩而行，甚麼工都不作，反倒專管閒事。”
（帖後 3：10－11）
工作是神聖的，事無貴賤，勞力、勞智、勞心都是重要的。
如果沒有清道夫，整個城市將會變成垃圾堆。
如果沒有汽車、火車、公共汽車、飛機駕駛員，整個國家就會癱瘓。
不肯作工，就是沒有生產，只會消耗，這是矛盾。
不但作工，還要按規矩，有適當之工作，心靈會愉快、振奮、效率也會提高。
4．
正常的工作關係
主要是雇主與雇員的關係。
動機與態度非常重要。
有好的雇主，也要有好的顧員。
有好的雇員，也要有好的顧主。
如此才能建立正常的工作關係。
 a．
顧員的態度
（1）真心聽從
“你們作僕人的要懼怕戰兢，用誠實的心聽從你們肉身的主人，好像聽從基督一般。”
（弗 6：5）
“你們作僕人的，要凡事聽從你們肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，總
要存心誠實敬畏主。”
（西 3：22）
“勸僕人要順服自己的主人，凡事討他的喜歡，不可頂撞他。”
（多 2：9）
“你們作僕人的，凡事要存敬畏的心順服主人，不但順服那善良溫和的，就是那乖僻的也
要順服。”
（彼前 2：18）
“不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，要像基督的僕人，從心裡遵行神的旨意，”（弗
6：6）
（2）要得主的賞賜
“因為曉得各人所行的善事，不論是為奴的，是自主的，都必按所行的得主的賞賜。”
（弗 6：8）
（3）要甘心事奉
“甘心事奉，好像服事主，不像服事人。”
（弗 6：7）
（4）不可輕視
“僕人有通道的主人，不可因為與他是弟兄就輕看他，更要加意服事他。
因為得服事之益處的，是通道蒙愛的。
你要以此教訓人，勸勉人。”
（提前 6：2）
b．
雇主的態度
（1）不威嚇不偏待
“你們作主人的待僕人，也是一理、不要威嚇他們。
因為知道他們和你們，同有一位主在天上，他並不偏待人。”
（弗 6：9）
（2）要公公平平
“你們作主人的，要公公平平的待僕人，因為知道你們也有一位主在天上。”
（西 4：1）
（3）要按時發薪
“工人給你們收割莊稼，你們虧欠他們的工錢，這工錢有聲音呼叫，並且那收割之人的冤
聲，已經入了萬軍之主的耳了。”
（雅 5：4）
雇主與雇員如能照聖經的原則彼此相待，不但能有美好的關係，而且能在神的旨意中。
5．
工作的德行
a．
安靜工作
“因我們聽說，在你們中間有人不按規矩而行，甚麼工都不作，反倒專管閒事。
我們靠主耶穌基督，吩咐勸戒這樣的人，要安靜作工，吃自己的飯。”
（帖後 3：11－12）
b．
感謝的心
“無論作甚麼，或說話，或行事，都要奉主耶穌的名，借著他感謝父神。”
（西 3：17）
c．
順而不撞
“勸僕人要順服自己的主人，凡事討他的喜歡，不可頂撞他。”
（多 2：9）
d．
忠誠榮神
“不可私拿東西，要顯為忠誠，以致凡事尊榮我們救主神的道。”
（多 2：10）
e．
自給給人
“從前偷竊的，不要再偷，總要勞力，親手作正經事，就可有餘，分給那缺少的人。”
（弗 4：28）
f．
愛情光陰
“要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。”
（弗 5：16）
g．
遵行神旨
“不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，要像基督的僕人，從心裡遵行神的旨意。”
（弗 6：6）
h．
甘心服事
“甘心事奉，好像服事主，不像服事人。”
（弗 6：7）
i．
 從心裡作
無論作甚麼，都要從心裡作，像是給主作的，不是給人作的。
無論作甚麼，都要從心裡作，像是給主作的，不是給人作的。
因你們知道從主那裡，必得著基業為賞賜，你們所事奉的乃是主基督。”
（西 3：23－24）
j．
殷勤工作
“也未嘗白吃人的飯，倒是辛苦勞碌，晝夜作工，免得叫你們一人受累。”
（帖後 3：8）
基督徒的工作，不好高騖遠，應腳踏實地，按步就班，以正確的態度，健康的心理，遵照
聖經工作的原則與教訓，必可活在神的旨意中。
【婚姻】
四、婚姻
婚姻是神的旨意。
婚姻是神聖的，結婚是人生過程的一部份，男大當婚，女大當嫁。
有健康的婚姻生活，才有幸福的家庭。
同性戀結婚是違反聖經的原則（羅 1：26－27）。
婚外情也是神、人所不喜悅的。
要活在神的旨意中，就必須遵照聖經的婚姻原則。
1．
婚姻是神所設立的
“耶和華神說，那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。
因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。”
（創 2：18、24）
神設立夫妻婚姻制度，乃要彼此幫助，如同一體，使他們有敬虔的後裔。
神有能力可造多人，但神只造一人。
（瑪 2：15）
2．
信與不信原不相配
“你們和不信的原不相配，不要同負一軛。
義和不義有甚麼相交呢，光明和黑暗有甚麼相通呢？
基督和彼列（彼列就是撒但的別名）有甚麼相和呢？
信主的和不信主的有甚麼相干呢？”
（林後 6：14－15）
相同的信仰是基本的條件。
有的青年藉口說：“等我結婚之後再帶他信主。”
若婚前不能帶他信主，婚後就更難了。
不能為貪圖對方的財富，或學問而犧牲信仰。
 一旦失去信仰，就會遠離神，婚姻會落到危險的地步。
3．
以神為中心
“若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力。
若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然儆醒。”
（詩 127：1）
這裡的房屋，希伯來文意即有男子有女子同在一屋簷之下，就是夫妻共同建立家庭。
若沒有神作中心，人單靠自己的努力仍是枉然的。
基督是我家之主，一切生活言行都尊主為大，讓主居首位，婚姻生活才能在神的旨意中。
4．
神恨惡離婚
“耶和華以色列的神說，休妻的事，和以強暴待妻的人，都是我所恨惡的。
所以當謹守你們的心，不可行詭詐，這是萬軍之耶和華說的。”
（瑪 2：16）
神的原意是一夫一妻制，夫妻是一生同命。
神沒有造第二個夏娃給亞當做後補。
摩西時代人因心裡剛硬而准許給他們離婚。
惡待對方，對她不誠實都是神所憎恨的。
結婚不像買一部汽車，用舊了換一部。
婚姻是終身大事。
結婚是人與人、人與神立約，不可輕易毀約。
5．
至敬互愛
“你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主，你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正
如基督愛教會，為教會舍己。
丈夫也當照樣愛妻子，如同愛自己的身子。
愛妻子，便是愛自己了。
然而你們各人都當愛妻子，如同愛自己一樣，妻子也當敬重他的丈夫。”
（弗 5：22，25，28，33）
“好指教少年婦人，愛丈夫、愛兒女。”
（多 2：4）
任何一方想強制改變對方都會出問題，拔扈不講理，都會造成婚姻的危機。
當出紅燈時，趕快回到聖經的原則，彼此尊敬，彼此相愛，能省去不必要的麻煩。
相敬如賓，相愛如命。
“敬人者人恒敬之，愛人者人恒愛之。”
是古今不破的定律。
6．
獨身或結婚
 “論到你們信上所題的事，我說男不近女倒好。
但要免淫亂的事，男子當各有自己的妻子，女子也當各有自己的丈夫。
丈夫當用合宜之分待妻子，妻子待丈夫也要如此。
妻子沒有權柄主張自己的身子，乃在丈夫，丈夫也沒有權柄主張自己的身子，乃在妻子。
夫妻不可彼此虧負，除非兩相情願，暫時分房，為要專心禱告方可，以後仍要同房，免得
撒但趁著你們情不自禁，引誘你們。
我願意眾人像我一樣，只是各人領受神的恩賜，一個是這樣，一個是那樣。
我對著沒有嫁娶的和寡婦說，若他們常像我就好。
倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。
與其欲火攻心，倒不如嫁娶為妙。”
（林前 7：1－5，林前 7：7－9）
“因現今的艱難，據我看來，人不如守素安常才好。
你有妻子纏著呢，就不要求脫離。
你沒有妻子纏著呢，就不要求妻子。
你若娶妻；並不是犯罪。
處女若出嫁，也不是犯罪，然而這等人肉身必受苦難，我卻願意你們免這苦難。
我願你們無所掛慮。
沒有娶妻的是為主的事掛慮，想怎樣叫主喜悅。
娶了妻的，是為世上的事掛慮，想怎樣叫妻子喜悅。
婦人和處女也有分別。
沒有出嫁的，是為主的事，慮要身體靈魂都聖潔，已經出嫁的，是為世上的事掛慮，想怎
樣叫丈夫喜悅。
我說這話，是為你們的益處，不是要牢籠你們，乃是要叫你們行合宜的事，得以殷勤服事
主，沒有分心的事。”
（林前 7：26，27，28，32，33，34，35）
由以上經文可整理數項原則如下：
a．
要避免淫亂的事，當有合法的夫妻關係
b．
夫妻當合宜的彼此相待
c．
為禱告的緣故經雙方同意才可暫時分房
d．
獨身要有恩賜不能勉強
e．
已結婚的不可要求脫離對方
f．
要行合宜的事，當殷勤事奉主
 婚姻大事，不可感情衝動，要多方禱告，求主引導。
曾有人宣佈：“我要獨身，我要做保羅第二”，過了幾年，他結婚了。
令人對他的話，大打折扣。
已結婚的不要怨言滿天飛，多多對照聖經的原則，遵守神的話，活在神的旨意中，你就會
愉快的多了。
7．
再婚
“丈夫活著的時候，妻子是被約束的。
丈夫若死了，妻子就可以自由，隨意再嫁，只是要嫁這在主裡面的人。
然而按我的意見，若常守節更有福氣。
我也想自己是被神的靈感動了。”
（林前 7：39－40）
夫妻若是任何一方死了，有主權可以再婚；否則就是淫亂。
離婚再婚並不能解決婚姻問題。
人有問題，自己不靠主恩典藉聖靈的大能改變，徒然在婚姻上掙扎，只有痛苦沒有喜樂，
只有悲哀，沒有幸福。
若甘心順服聖經的教訓，謹慎的活在神的旨意中，必可同心合意結出聖靈的果子，榮神益
人。
【苦難】
五、苦難
中國人多數是在苦難中長大的。
有人戰勝苦難，有人被苦難打倒。
人生之事，十常八九不如意，當如何來面對？
一旦苦難臨到時，我們當如何致勝？
主耶穌道成肉身，也經歷許多苦難。
“他自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人。”
（來 2：18）主受苦非因罪，乃為要完成更崇高之目的。
我們若因主名受苦，行善受苦，乃是為要遵行神的旨意。”
神的旨意若是叫你們因行善受苦，總強如因行惡受苦。”
（彼前 3：17）
1．
受苦心志
“基督既在肉身受苦，你們也當將這樣的心志作為兵器。
因為在肉身受過苦的，就已經與罪斷絕了，你們存這樣的心，從今以後，就可以不從人的
情欲，只從神的旨意，在世度餘下的光陰。”
（彼前 4：1－2）
主耶穌為世人的罪而受苦，他順服神的旨意（太 26：39）。
更能體恤安慰我們的軟弱（來 4：15－16）
 孟子說：“故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行
拂亂其所為。”
我們當以受苦的心志為兵器，有受苦的心志能承受苦難的壓力，才不會怨天尤人，灰心喪
志。
有受苦的心志，才能勝過魔鬼的試探，攻擊。
在肉身受苦的，就與罪斷絕了。
非明指受苦有赦罪的功效。
斷絕乃是停止犯罪，止住、禁止罪的力量繼續在我們身上交通。
摩西不願意在法老王宮享受罪中之樂，乃是立志與以色烈百姓同受苦難。
真是有“先天下之憂而憂”的心志。
志不立，天下無可成之事，雖百工技藝，未有不本於志者。
古人說：“有志者，事竟成。”
虞集尚志齋說：“志苟不立，雖細微之事，猶無可成之理；況為學之大乎？”
基督徒乃當同心合意，為所信的福音齊心努力，靠聖靈的幫助（羅 8：26），以完成神的
旨意。
保羅說：“只要你們行事為人與基督的福音相稱，叫我或來見你們，或不在你們那裡，可
以聽見你們的景況，知道你們同有一個心志，站立得穩，為所信的福音齊心努力。
因為你們立志行事，都是神在你們心裡運行，為要成就他的美意。”
（腓 1：27；腓 2：13）
受苦的心志使我們能遵行神的旨意，不從人的各種情欲，如約翰說：“肉體的情欲，眼目
的情欲，並今生的驕傲。”
（約壹 2：16）人若注重肉體的情欲，生活必遠離神的旨意。
情欲要人滿足老我的肉體；神的旨意要人榮神益人。
重生的基督徒“在世度餘下的光陰”，乃是一生一世要活在神的旨意中。
保羅信主後，立即遵行神的旨意而活，終於得榮耀公義的冠冕。
2．
正確的態度
基督徒對苦難要有正確的神學聖經觀，我們不必怕受苦，也不要自討苦吃，更不要給別人
受苦；不要以為受苦就是屬靈，受苦不等於屬靈。
尤其信徒誤會，以為給傳道人多受點苦，就會多屬靈些。
無論傳道人，或信徒都當有受苦的心志，但不必給別人苦頭吃。
我們都當憑愛心行事，不讓聖靈擔憂，凡事行在神的旨意中。
信徒遭受苦難，不要震驚（彼前 4：12），倒要歡喜（彼前 4：13），因為我們是與主一同
受苦，就在基督的患難上有份（啟 1：9）。
並且有榮耀的盼望（彼前 4：13）因為主將要再來，在地上的苦難是暫時的，我們還要得
著永遠的榮耀（西 3：3，4）。
保羅說：“我們這至暫至輕的苦楚要為我們成就極重無比永遠的榮耀。
原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的，因為所見的是暫時的所不見的是永遠的。
”
（林後 4：17－18）
為主受苦是有福的（彼前 4：14）。
主耶穌說：“人若因我辱駡你們，逼迫你們，捏造各樣壞話譭謗你們，你們就有福了。
應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的，在你們以前的先知人也是這樣逼迫他們。
”
（太 5：11－12）為主或福音受苦不是可恥的，作惡受苦才是可恥（彼前 4：15－16）。
主耶穌說：“把我和我的道當作可恥的，……也要把那人當作可恥的。”
（可 8：38）
我們總要一心為善，遵行神的旨意。
彼得說：“所以那照神旨意受苦的人，要一心為善，將自己靈魂交與那信實的造化之主。
”
（彼前 4：19）不是神的旨意要我們受苦，乃是照神旨意受苦的人，要將自己交托那信實
造化的主。
故行善不可喪志（加 6：9；帖後 3：13）。
主耶穌將自己交托給父神（彼前 2：23）；司提反將自己交托給主（徒 7：59）；耶路撒冷
的教會將一切交托給主（徒 4：1－3，徒 4：24－30）。
交托是信心的一種表示，交托是讓神負責，交托是相信神的主權與能力，交托才能在主裡
享受安息。
要有得勝的生活必須完全的交托。
有一次學園傳道會的總部發生火災，創辦人自立德博士憑信心交托感謝神，得到格外的平
安。
我曾從紐約乘飛機去華盛頓 D．
C．
，當日風雨交加，飛機一升空，就遇到暴風雨，氣流十分不正常，實在十分危險，幾乎全
機的乘客都在哀鳴，我與白博士同排而坐，我們迫切禱告，我將生死置之度外，完全的交托，
立刻得到神所賜格外的平安。
人生總會遭遇一些意想不到的苦難，最重要的是以何種態去處理它，有正確的態度，堅強
的心志，靠主必然得勝。
3．
靠主得勝
“那賜諸般恩典的神，曾在基督裡召你們，得享他永遠的榮耀，等你們暫受苦難之後，必
要親自成全你們，堅固你們，賜力量給你們。”
（彼前 5：10）
神是恩典的源頭（雅 1：17），他的恩典足夠我們勝過—切的患難。
神的恩典是我們隨時的幫助（來 4：16），聖靈幫助我們在生活上得勝。
苦難不會重於恩典。
在永恆榮耀中不會有任何的苦難，主再來時我們還要與他同作王（提後 2：11，12），這
是何等奇異的恩典，也是何等尊貴榮耀。
神親自幫助我們勝過苦難，神“成全”我們，當我們軟弱退後，失去見證，沒有正常的基
督徒生活，神親自成全我們，使我們恢復正常的光景，神賜給我們力量和信心，我們在信仰
上重新得到堅固，穩定我們在神旨意中的生活。
我的力量從何而來，我的力量從創造天地的耶和華而來。
他在我敵人面前擺設筵席，要勝過仇敵，才能在敵人面前擺設筵席。
主是得勝者，跟隨他的人也必得勝。
我們當憑信心借著主聖靈的大能全然勝過苦難。
4．
受苦有益
一般人認為苦難都是負面的，世上沒有人願意受苦。
苦修主義者，想用受苦來建立某些宗教上的功德，其實我們得救是本乎恩，也因著信，並
不是出於自己的行為（弗 2：8，9），免得有人自誇。
苦受不能賺得救恩！
我們不要成為“受苦主義”者，乃是要有受苦的心志。
受苦當然也有正面的意義。
世人將苦難與喜樂的時間分為兩段，其實不然，苦難與喜樂是可同時並存的，在世上有苦
難，在主裡有喜樂平安，保羅說：“你們要靠主常常喜樂”（腓 4：4），“常常”在時間
上是持續的，不斷的、不停的，既或在苦難中，也要在靈中常常喜樂。
聖經記載：“我受苦是與我有益，為要使我學習你的律例。”
（詩 119：71）受苦讓我們學習更多的功課，更老練，更成熟，更長進；同時也可成為別
人的祝福和幫助。
活在神的旨意中能成為別人的祝福；何樂而不為！
【事奉】
六、事奉
敬虔的基督徒都願意忠心事奉神。
事奉神必須要有清楚的重生，清楚的蒙召。
神呼召摩西出來事奉（出 3：1－15），呼召以賽亞先知出來事奉（賽 6：1－8）；主耶穌
呼召彼得、安得烈、雅各、約翰出來事奉（太 4：18－22）；呼召保羅出來事奉（徒 9：1－
7）；都是清清楚楚的。
保羅說：“奉神旨意，蒙召作耶穌基督使徒的保羅，同兄弟所提尼寫信給哥林多神的教會，
就是在基督耶穌裡成聖，蒙召作聖徒的，以及所有在各處求告我主耶穌基督之名的人。
基督是他們的主，也是我們的主。”
（林前 1：1－2）重生的人才可稱為聖徒，蒙召才可全時間事奉；否則會照私意事奉，造
成教會的困擾。
事奉神是屬靈的事，不是屬世的事，所以目的、動機、心志非常重要。
我們是討神的喜歡，不是討人的喜歡。
保羅說：“不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，要像基督的僕人，從心裡遵行神的旨意，
甘心事奉，好像服事主，不像服事人。”
（弗 6：6－7）
1．
目的
“就是凡稱為我名下的人，是我為自己的榮耀創造的，是我所作成，所造作的。”
（賽 43：7）
“所以你們或吃或喝，無論作甚麼，都要為榮耀神而行。”
（林前 10：31）
神造人的目的是榮耀他，人的一切生活都要榮耀神，我們事奉的目的是為榮耀神。
主耶穌道成肉身是為榮耀神（約 17：1，4）；聖靈降臨也是為榮耀神（約 16：14）；諸天
都要述說神的榮耀（詩 19：1）。
所有的事奉都要榮耀神。
以色列全家要事奉神（結 20：40）；約書亞全家事奉神（書 24：14－15）；萬國都要事奉
神（詩 72：12）。
受造者事奉創造的真神，乃是理所當然的。
神的旨意就是要我們事奉他，榮耀他。
2．
動機
“原來基督的愛激勵我們，因我們想一人既替眾人死，眾人就都死了。”
（林後 5：14）
“你要盡心，盡性，盡意，盡力，愛主你的神。”
（可 12：30）
“你們若愛我，就必遵守我的命令。
有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的。
愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。”
（約 14：15，21）
“若有人不愛主，這人可詛可咒。
主必要來。”
（林前 16：22）
不是我們愛神，乃是神先愛我們；我們事奉神是因神愛的激勵。
神命令我們要愛神愛人，順服神的命令就是愛神。
神命令我們要往普天下去傳福音，要愛仇敵，要愛人如己，要彼此相愛，我們若遵守神的
命令，就是活在神的旨意中。
我們事奉的動機乃是愛神愛人，就會單純專一，討神喜悅。
有人事奉動機不純，另有個人的企圖和目的，結果將教會鬧得滿城風雨，不歡而散，兩敗
俱傷。
未重生的人混入教會事奉，有如牛車拖約櫃一樣，是何等的不討神喜悅。
未蒙召的人事奉，有如亞倫之子獻凡火一樣，是何等的危險。
 起步不好，動機不對，則會全盤皆空。
教會是神的家，是屬靈的團體，是神作主，是屬靈的事奉；不是屬世的方法所能做的。
人靠自己的努力不能辦好教會，惟有聖靈動起善工才能完成。
基督是教會的元首，教會是神作主，不是人作主。
有對的動機，才有對的事奉。
【心志】
七、心志
“哀莫大於心死”，有高昂的心志，才能有高昂的事奉。
士氣低沉，人心就渙散，工作果效就低落。
我們乃當成為基督的精兵，不當成為敗兵。
應當屢戰屢勝，越戰越勇。
如果能以基督的心為心，以神的旨意為最高的心意，以宣道為使命，以成全信徒為要務，
以榮神益人為本分，我們必能活在神的旨意中。
完全的奉獻，完全的忠心，完全的犧牲；必可無堅不克，無往不利。
1．
完全的奉獻
“所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的，
你們如此事奉，乃是理所當然的。”
（羅 12：1）
奉獻肢體為勝過罪（羅 6：13，16），奉獻身體為事奉神。
奉獻是屬靈的關，奉獻越徹底，心志就越堅強，事奉就越有能力。
奉獻身體是將主權奉獻給神，一切生活讓神居首位，以神的旨意為我們的中心。
神要聖潔、公義、敬虔的生活，我們就遵著去行。
神要我們去傳福音，我們就去傳。
完全奉獻是無己意，完全遵行神意。
2．
完全忠心
“所求于管家的，是要他有忠心。”
（林前 4：2）
保羅稱讚基古為“忠心事奉的弟兄。”
（弗 6：21）忠心良善的管家，不但要好好的管理家人，還要按時分糧（太 24：45）。
忠於職守，忠於工作，忠於上帝，忠於人，忠於財務，忠於時間的應用，使我們成為良善
而有見識的管家。
讓我們一生忠於神的旨意。
3．
完全犧牲
“保羅說，你們為甚麼這樣痛哭，使我心碎呢？
我為主耶穌的名，不但被人捆綁，就是死在耶路撒冷。
也是願意的。
保羅既不聽勸，我們便住了口，只說，願主的旨意成就便了。”
（徒 21：13－13）
保羅不但是一位偉大的宣教士，也是一位偉大的殉道者。
彼得和其它使徒都為主忠心到底，他們為主“捨生取義”，也可說是“殺身成仁”。
司提反乃是在靈性最高峰時為主殉道（徒 7：55－60）。
舊約多少先知為神完全的犧牲。
他們都活在神的旨意中。
主耶穌道成肉身，他完全的奉獻，完全的忠心，完全的犧牲，他成了我們最好的榜樣。
保羅說：“你們當效法我，如同我效法基督。”
保羅活在神的旨意中，我們都當活在神的旨意中。