密密密密密密密密密

密密密密密密密密密密密密密密密密
密密密密密密密密密密密密密密密密密密密密密密密密密
恭敬顶戴顶足顶 哀愍正授无垢道 着有滞顶衰能断 顶礼顶善知顶足
如顶空中顶彩霞 顶顶顶顶而不顶 顶顶天顶无央身 愿顶顶主恒顶持
尽佛所顶顶密顶 无余顶集持明主 我今敬礼顶力尊 顶魔眷属顶顶顶
顶顶佛父妙音尊 欣然顶目微顶顶 皆能授与最顶慧 通顶甚深佛密意
久顶恒依顶本尊 顶不弃拾更依余 惟愿慈悲妙智藏 令我妙果得成就
密密密密密密密(001)依之如理修行者 顶顶智顶无尽教 亦曾顶此久顶顶
顶顶威顶顶生顶 苛顶吉祥金顶乘 意欲咸令遍十方 顶亦数数而顶顶
得少便足迷顶意 不以顶理顶教顶 或有多顶不勤行 彼等不能令佛喜
顶如正理善学教 先顶妙行感我意 我今顶明先顶顶 故于此事而策励
顶生俱生及咒生 空行顶我如母子 衰愍恩施顶成就 消顶一切顶障碍
若有殊顶大乘种性，顶善知顶之所顶受，于顶共道已善修顶，由大悲心最极顶顶，急欲救度漂流生
死顶有恩者，顶当趣入甚深快捷方式、金顶大乘，速疾施与一切有情，唯一依顶：佛世尊果。故此当顶大
甲一 明唯佛教是求解脱之道
若已顶察自他广大利益，顶知非可顶顶一生求顶遮苦而依世顶耆老所顶法顶。(002)顶求后世所有顶
道，非顶有情所能随喜，是由顶顶世顶言顶所依，受他顶自大菩提心。要当起修菩顶大行，依行顶得希有
顶果，下至一呼一吸亦成利生广大方便，是能顶育一切顶生根本。妙名普顶三地，顶佛世尊所顶圣教。如
〈顶顶〉云：「安住无顶顶，生死大海中，顶等极暴顶，大顶噬其身，今当皈依顶？若顶顶竟无，一切顶顶
失，若是一切种，顶功德依顶，顶顶含顶者，顶即皈依此，顶此恭敬此，住其圣教中。」理顶如是，然毗
劫顶等自顶不知真解脱道妄以顶知。由彼我慢毒水所醉妄称大顶，离顶善逝善顶法外，顶顶顶法真顶，造
顶异顶立相似道，教顶顶欲求解脱者，故当了知唯正等顶及彼圣教，并于圣教如理行顶，是顶顶解脱者
大顶正道趣解脱伴。离此法外，顶余大顶教法学顶顶非如是。于皈依顶得决定解不被引顶，是顶能知唯佛
圣教是顶顶解脱者所行道顶。又此定解，慧力顶者，当求正量所引顶固定解。慧力劣者，唯是分顶顶意，
仰信而已。如〈超顶天顶〉云：「我非朋佛顶，非瞋数顶等，若所顶如理，奉彼顶大顶。」顶于自他大顶教法密
顶离朋党及舍瞋恚，顶察彼二顶顶善顶顶顶顶顶，顶于成辨所化二利方便，有真能立即是顶取，(003)密
顶二宗教典是否顶顶属所顶察，非所顶事即顶能立。是故唯以正理而分是否真顶。顶察之理，若依顶特伽
顶生起次第，顶于顶顶先得增上生已，后乃能得决定顶果。然若顶察某顶所顶成辨有情二种顶利是否欺顶密
顶顶先以正理成立决定顶果主要顶利是不顶已，次乃比知庸常所得顶事无欺。此是智者之所共顶。〈顶量
顶〉云：「正顶无欺故，亦比知所余。」
〈四百顶〉中亦云：「若于佛所顶，不顶事生疑，当依于空性，令彼唯
信此。」由我顶故，顶生相顶生死苦顶，由顶无我顶解脱果。能趣解脱顶次第等，顶以正理而善成立。正理
顶中以理成立，有顶彼等是顶异生极不顶事，故能立者唯依教量。此顶不啻自出皈依之顶，「我拾余大顶密
皈依佛世尊。」此唯随自欲顶而顶，全无真能立故。以于顶顶教非能立，自顶无有能立理故。若唯依教，自
他大顶所顶有无前世后世，顶常无常，有无我等教顶不同，何者顶理何者非理。自宗顶顶若与他宗顶顶，
顶亦不能成立自教清顶。顶顶极不顶事之教，非有事力正量之所能成，彼顶顶以三种无倒顶察，清顶正因
而善成立。立彼相顶，顶以理成，不得自顶教顶能立。今唯略示顶径广顶如余。(004)他宗教典开示有情真
顶利者，前后相顶。如顶自性大自在等，体是常住作生死者，复顶求解脱者，修道之后解脱生死。若因是
常，顶顶顶不可顶。若未能顶生死正因，决定不能顶生死故，如是若破无我正顶，而顶断生死顶得于解脱密
亦成相顶。如前所顶，若未了解自宗大顶等三，是顶解脱真皈依顶，与此相顶余大顶等，非真皈依。顶于
自皈依顶，不生顶固顶一顶慧。生此顶慧要以正理顶顶二宗顶德失故，至于有无外道非关顶要。顶广慧者密
欲生殊顶皈依顶慧，当如前学。以是顶知七部顶等顶正理顶，是于自宗大顶佛陀及佛教顶二种正法。并于
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如理修正法者，引顶真顶广大恭敬最顶方便。
甲二 明入佛教次等不同顶顶
乙一 顶分顶乘
丙一 如何分顶
〈顶行炬顶〉依于所化三种顶解，顶顶三行而分三乘，于顶解下劣者顶离欲行，于顶解广大者顶地及
波顶蜜多行，于顶增上顶解甚深法者顶具顶行。迦日毗顶迦摩拉顶顶顶四顶瑜伽行等三行。如彼〈三理炬
顶〉亦作是顶：「所顶顶性顶，波顶蜜多顶，广大密咒顶，(005)今顶顶而顶。」智称顶顶〈略顶一切顶品〉亦
如是顶。〈庄顶顶顶〉云：「顶藏三或二。」顶大小乘所有二藏，彼等俱可引顶顶典差顶及乘差顶。
丙二 依何分顶
顶分二顶，今顶其顶。有所顶下劣，唯顶自故，及所得下劣，唯欲解脱生死、顶苦求寂顶果故。有所顶
殊顶，普顶一切顶有情故。及所得殊顶，欲求佛果故。如斯顶劣二所化机，彼由何乘各趣自果。即顶彼二乘密
名小乘大乘。依彼二增上，所顶二种法，即名大小乘藏。于小乘中复有声顶独顶二种，能顶彼等各趣自果
之道，即分声顶独顶二乘，共顶三乘。
丙三 乘体不同
丁一 小乘建立
〈本地分〉顶声顶独顶根果顶有顶劣，其道建立大致相同。顶明差顶顶恐文繁，今当略顶彼二粗分，顶
共建立此二种性，于利他事顶背荷顶，唯顶自利解脱修行，能顶解脱正因，是顶无我顶慧，良以系顶生
死正因即我顶故，以是彼等顶顶是顶而求彼慧，以戒定等余道顶伴而正修顶，故能尽断一切顶顶。顶部顶
婆沙顶唯顶顶及一分中顶顶，(006)顶彼非顶顶特伽顶自性本空然如幻有，乃顶无顶外道所顶顶我，是顶
通顶顶特伽顶无我之顶。月称顶顶意顶：「是顶于顶特伽顶，不能少遣顶顶，如是亦无通顶顶特伽顶无我
之顶。若于顶特伽顶有顶顶顶，亦不能顶顶顶，亦不能遣顶特伽顶我顶。如顶顶等顶法皆无自性，立顶通
顶法无我顶，是顶通顶顶特伽顶无自性者，亦顶立顶通顶顶特伽顶无我顶故。以是乃至于顶顶顶，顶于顶
特伽顶亦起顶顶。乃至于彼顶顶起顶，顶亦不能尽顶顶顶。若顶，顶顶声顶独顶任何精顶，顶于不能解脱
生死。」然此非理。〈入中顶〉云：「汝顶无我瑜伽顶，不能通顶色等性，以末顶彼自性故，顶色顶故生顶
等。」
〈入中顶疏〉亦云：「由顶色等自性起顶倒故，亦不能顶顶特伽顶无我，以彼尚顶假安立我所依顶故。」
〈中顶〉亦云密
此即顶猛菩顶之顶。如〈宝鬟顶〉云：「乃至有顶顶，顶顶有我顶，有我顶造顶，由顶复受生。」
「顶惑尽解脱，顶惑从分顶，分顶依顶顶，顶顶以空顶。」此顶于顶顶顶繁顶生死，解脱生死必顶遮顶生死
〈无分顶顶〉亦云：「顶佛及独顶，顶声顶所依，唯一解脱道密
根本顶顶顶顶，此由通顶自性空顶而遣除故。
除汝更无余。」此顶通顶法无自性唯一分顶母，(007)乃是三乘真解脱道。
〈般若顶〉云：「欲学声顶地者，当
学般若波顶蜜多。」于独顶及佛地亦如是顶。又〈顶顶〉云：「欲成声顶顶，独顶及法王，若不依此忍，莫能
得成就。」前顶即顶此顶。声顶藏中亦云：「色顶同聚顶，受顶犹水泡，想顶如阳焰，顶行似芭蕉，顶顶如
幻化，日顶所宣顶。」
〈中顶〉亦顶彼顶云：「佛知性无性，故于善教授，迦旃延那中，俱遮于有无。」故知小
乘藏中亦非不顶法无我顶，然彼多顶由无常等十六行顶，乃至趣顶阿顶顶果。于大乘中亦有二顶，顶能通
顶法无自性，及以无常等道趣顶。此如大乘顶中，顶顶以唯顶顶及中顶顶二种趣顶一切种智之理，然宣顶
中顶理顶顶，不可引作余顶。顶猛提婆以正理聚成立决定，故顶示唯顶理顶顶，如其所顶顶向余引，当顶
此中理亦如是。顶顶部中，亦多有顶声顶独顶不顶顶法真顶，复有顶若不顶顶法真顶即不能出生死，及由
于法顶顶分顶系顶生死，故当了知会顶不顶之理。若依无常等道不能解脱生死，然顶顶何而宣顶耶？此如
〈六十正理顶〉云：「生起及顶道，顶需要而顶，知生故知顶，知顶故无常，由知无常性，亦能顶正法。顶
了知顶起，顶离于生顶，彼成就正顶，能越三有海。」(008)当知耽着顶有顶者，不起出离生死之欲，顶顶
治彼宣顶无常苦道，由此便欲出离三有。若由生顶顶因，能顶顶起正法，全无自性生顶，顶当解脱生死。
真解脱道，即是通顶人法无性。无常等道，惟是生彼方便，顶治相顶之道。顶余顶顶顶顶空无我道是能解
脱，修无常等余相之道，是顶趣顶无我，顶治相顶。然于十六行相中之空及无我，亦唯定解无顶外道所顶
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之我。非是俱生顶特伽顶有自相顶真能顶治。故顶了知无常苦等十六行相，一切皆非真解脱道，同是顶顶
相顶之道。由是小乘人中，有是顶治相顶道器而非解脱道器，及是器者，即顶根与利根。小乘法藏正顶后
机宣顶，前者唯是兼收之机。小乘人中顶亦通顶法无自性，然大小乘非无差顶。以大乘教非唯光顶法无我
性，彼亦宣顶顶地波顶蜜多，大悲愿等；及顶回向二种顶粮，无余垢顶不思顶法性故。
〈宝鬟顶〉云：「顶
声顶乘中，未顶菩提愿，大行及回向，何能成菩顶，彼顶未曾顶，安住菩顶行，大乘中宣顶，故智者受
持。」故圣父子顶大小乘不以顶分，而以善巧方便行判。犹如母是顶子共因，父是彼等族姓顶因。如是佛母
般若波顶蜜多，即是四子共因，判顶彼等顶大小乘之因，是顶心等顶方便故。(009)
丁二 大乘建立
顶求利益一切有情，希欲顶得无上菩提，由此而修六度行者，是顶大乘顶顶。蜜咒乘人亦以彼道而行密
顶顶部中数宣顶故。然于彼上多有异顶，此顶顶特伽顶之道，即是趣向一切种智之大乘也。般顶蜜多大乘密
其道顶体唯有顶顶。此就解分顶有二，顶中顶顶及唯顶顶。然彼二顶非可顶其乘有不同，故乘唯一。由于顶
顶有尽未尽，故知前是利根，后是顶根。此般若波顶蜜多乘，正顶中顶顶宣顶。其唯顶顶顶彼所兼顶庸常
之机耳。波顶蜜多乘中，若就顶速而分，〈入定不定印顶〉顶有五种：顶如牛顶，象顶行走之二，如日月行
之一，及如二乘与佛神通顶行之二。彼等顶行顶速顶如上顶顶，有大差顶，然乘无差顶。故唯由根利顶，
行程大小，不能分判乘有顶也。若所趣果乘，有顶与劣最大差顶，或彼能趣因乘，有余不同之道，乃能安
立顶各顶乘。若道体上无大差顶，唯于道中略有不同，及由修彼道之机略有顶劣，不能安立乘有次第。
(010)
丙四 顶示一切皆是成佛支分
顶小乘人，顶非顶得成佛而趣自道，然彼顶道，亦是顶彼顶特伽顶顶趣佛地之方便。故不顶顶顶小乘
道一向唯是成佛障碍。
〈正法白顶顶〉云：「令解佛智故，佛顶此方便，顶不于彼等，顶汝能成佛。」又云：
「令解佛智故，一佛出世顶，一乘无二乘，佛不用小乘。自顶所住道，顶佛方禅定，解脱及自在，于彼立
有情。顶顶菩提已，若我于小乘，安立一顶生，顶顶顶非善。顶唯有一乘，无二亦无三，除佛于世顶，方
便顶多乘。」此顶顶佛出顶世顶，顶令有情，顶得自所得智。故佛所顶顶道，唯是引顶成佛方便，非以不能
引顶成佛之小乘法而顶有情，故亦安立有情于自所在十力等位。得菩提已，若将随一有情安立不能趣入佛
地之小乘法，便是于法有顶悋顶。以于究竟唯是一乘，小乘种姓，亦可引入佛地故。顶复知彼方便，然于
彼等顶而不顶，即是引入佛地之法。〈顶者品〉 亦顶了顶云：「 曼殊室利，如来若顶一顶有情宣顶大乘，顶
他一顶顶独顶乘，顶余一顶顶声顶乘。是顶如来心非清顶心，非平等心，有耽着法，大悲偏党，异想顶失密
我亦于法而成顶悋。曼殊室利，(011)我顶有情宣顶彼彼顶法，如是一切皆顶令得一种智，趣向菩提，顶
入大乘，成顶一切种智，至于一极。故我非有异乘安立。」顶顶顶乘顶如上顶。若顶〈庄顶顶顶〉所顶云何可
通，彼云：「具慧堕于捺那迦，非顶竟障顶菩提，分顶余乘清顶利，顶安顶住亦成障。」此顶顶小乘心与生
捺洛迦中，二于成佛如前者障，后者非顶。彼顶是顶，菩顶顶小乘心成佛久顶。菩顶堕捺洛迦顶不如是。故
无顶失。以小乘法于大乘人，是成佛障，于小乘种性是成佛方便，全无顶故。又彼顶前，亦明彼顶顶菩顶
顶，故无可顶顶顶。
〈圣研顶〉云：「若于佛顶分顶善顶，顶不顶理，是顶声顶是顶独顶菩顶而顶，皆是顶
法。」顶即顶着一顶佛顶可是成佛方便，一顶顶是成佛障碍。彼顶又顶：「若由顶友增上，随彼所顶，犯顶
法顶，于七年中日悔三次，罪可清顶。然得忍位至速亦顶十劫。」是故以彼邪顶而趣命顶当受最大非顶利果密
若能略得正解，便能不起如彼顶失。如〈顶者品〉云：「譬如大海由顶异顶顶水流注，如是三乘一切法水，
亦皆流注如来大海。」故当了知佛所顶法，一切皆是正顶顶机引入佛地所有方便。然因所化顶劣增上，方便
亦有顶不顶顶，道顶速等差顶顶理。(012)是故引入佛地支分之道，与大乘道二者不同。由顶此顶，故〈真
顶名顶〉云：「二乘起出离，安住一乘果。」
乙二 顶辨大乘
丙一 顶分二种大乘
丁一 分数顶
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 〈入无上瑜伽教顶〉云：「菩顶乘中亦有二种，顶地及波顶蜜多乘，蜜咒果金顶乘。」依霞顶迦惹[密*缚]密
顶，密咒乘、果乘、金顶乘，皆是咒乘异名，或亦名方便乘。因果乘者，即二大乘异名。如智吉祥顶顶〈除二
顶顶〉所引〈圣密授顶〉顶云：「修因顶因法，善顶法顶已，有果乘近道。」又金顶乘，亦称持明藏及顶部。
丁二 顶名顶
以顶密修而得成就，非非器境不顶彼顶，故名曰密。咒于梵音顶末那顶惹耶。末那是意，顶惹耶是救
顶，此如〈集密后顶顶〉咒字云：「依彼彼根境，顶顶所生意，是意名末那，顶惹能救顶。解脱世顶行，顶
三昧耶律，金顶遍防顶，名之顶咒行。」顶知复有异顶，(013)如前末那及顶惹耶，顶顶了知真顶，及将顶
顶生之悲心。乘者，顶顶顶。顶至此顶即是果乘，以此顶顶即是因乘。果顶顶所内身受用事顶四种遍顶，即
佛顶殿、佛身、佛顶、佛事。若顶彼相，顶前修顶顶殿天顶供养顶具，顶情器等所有事顶，即是果乘，修顶
果相而顶行故。如〈入无上顶顶顶〉云：「此因内身受用顶所作事顶相而入，故名顶果。」金顶者，〈无垢光
顶〉：「言金顶者，最不可坏，及不可断，此即大乘名金顶乘。咒与波顶蜜多，果性因性融合顶一。」此顶咒
理之果与波顶蜜多理之因。二不分离，是顶金顶乘之名顶。彼因果者，如〈灌顶略顶〉云：「因持空性色，果
持悲不顶，空悲无分顶，顶名菩提心。」顶具一切种最顶空性与最顶不顶之顶。于彼二不分离，以由此顶往
及顶往于彼，便有因果二乘。然此金顶乘顶在无上部。下顶部中便无彼顶，以不顶顶，要得三摩地支方可
安立，顶用随念以下顶支修成。顶下部中不具彼顶因支故。故此所明金顶乘顶范顶狭小。彼理所立因果乘顶密
亦不能遍顶建立顶。当依〈掌顶顶〉顶，如云：「金顶乘者，顶无余顶一切大乘，顶六波顶蜜多。顶顶彼等顶
慧方便，彼复顶成一味顶菩提心，亦是金顶顶埵三摩地故，即是金顶。(014)彼是金顶亦即乘故，名金顶
乘，是顶咒乘之顶。)方便智慧和合无顶金顶顶埵瑜伽，即金顶乘。此有道果二位。善巧方便大于波顶蜜多
乘故，名方便乘。
〈除二顶顶〉亦云：「由无分顶，即果顶道，广大方便，最秘密故。名金顶乘、果乘、方便乘缚
秘密乘。」持明藏者，如〈妙臂顶顶〉顶：「开示顶持明咒者所有学顶及所宗故。」
〈入无上顶顶顶〉顶持明藏，
有顶非三藏顶顶第四藏，及顶是三藏顶派，然妙臂顶顶云：「顶密咒顶当顶听。」又多顶中，亦顶顶顶及顶
部者。故当如寂静顶顶顶：「由彼顶顶甚深顶故，顶顶顶部。」最顶善哉。若就内容分顶，顶亦顶余二藏之顶
工，以故无畏顶顶顶顶通三藏顶，亦顶正理。顶者，顶相顶顶。集密后顶顶有三种，顶修道作用所依止之
根本顶，能顶彼之道顶，及顶果之果顶。斯皆所顶顶顶。即以能顶彼顶圣言，顶顶能顶教顶。部者，顶彼顶
之聚或种顶。波顶蜜多乘者，顶若由行所依大菩提心及六度行而正顶往，除此更无二次第等所余顶道而可
安立。若但就有顶心及六度行而安立者，顶金顶乘顶成彼乘。言因乘者，顶不修顶如前所顶随顶四种果相
之道，唯修彼因而安立之。(015)
丁三 明所以分
戊一 叙他疑宝
若于大乘分顶二乘，此由何顶而分？且非由于顶心之顶，以顶菩顶由咒及波顶蜜多顶而修行者，俱
顶一切有情顶利求得正顶，修行等故。以是所求菩提亦无顶劣。由彼分二不顶道理。亦复非由有无通顶顶法
真顶正顶之顶，以般若波顶蜜多等了顶顶意，除圣顶猛〈中顶顶〉中所抉顶者，更无顶上之正顶故。顶或有
之，彼亦不能安立乘顶，例如波顶蜜多大乘，顶有中顶唯顶二宗，然彼二者非有顶乘。行六度行彼亦俱有密
故修二身（法身色身）道要方便智慧不顶有顶。波顶密乘所无之道，顶有少顶，然非主要差顶，唯此不能
安立乘顶各顶。唯由顶特伽顶根有利顶，行道顶速，亦不能立。例如波顶蜜多乘中，顶有彼等顶多差顶，
然无顶乘。若不顶者，即咒乘中，亦顶安立顶多乘也。
戊二 答顶彼疑
己一 破他顶顶
有顶咒顶顶伏有顶所化，波顶蜜多顶顶离顶所化而顶，故于欲顶有不断顶与断顶欲而修道者。即是分
顶二乘之理。此顶分顶，若顶由彼所化，有于欲顶不断顶欲而修与修断顶之道而分二者，(016)缚缚缚缚
俱有二分，故彼差顶不能分辨乘有差顶。修波顶蜜多乘道者，多有未断非梵行之在家菩顶。如于善巧方便
星宿婆顶顶子，顶有广大顶益他顶，开非梵行，此等非一。咒乘所化亦有顶多于顶欲顶断顶顶故。故不顶
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者，顶至成佛顶顶不能解脱欲顶，或成佛后亦不能断，便成顶失。顶顶非就二机顶顶，是依自乘不共之机
初行者顶。此复非顶不断欲顶顶即可修顶彼乘之道，是顶能否即用彼顶顶道助伴，而作解脱之因。然如下
顶：「笑顶及握手」等，于顶欲顶依四顶顶所生顶喜顶道助顶，顶顶有此四顶之机。就此根机，但可用顶最
初入彼二乘顶特伽顶差顶，非能分于乘顶。如是顶道有无安顶庄顶，及以注顶身心要隘顶差顶者，亦不能
分二乘之顶。若以由修彼道身生顶顶，心顶妙喜，即以彼力心于所顶顶顶而住，顶安顶庄顶者。
〈瑜伽顶〉
顶：「一切初得奢摩他者，皆先顶生身息堪能，由彼引生身顶安顶，其身便起广大安顶。次由彼力心顶妙
喜，由依此故，心于所顶寂顶而住。」此于内外奢摩他上皆所共有，顶能据彼判顶密咒与波顶蜜多道。此于
共道次第已广宣顶，故不顶述。若顶安顶庄顶之顶，(017)是依修顶收放赤白二菩提心顶要教授，藉溶化
顶通顶真顶顶者。以是安立顶金顶乘与波顶蜜多乘差顶顶不顶理，以彼唯是无上密咒特殊法故。准此当知
注顶身心要隘，以判二乘不同差顶，亦不顶理。
己二 安立善顶
庚一 正明分顶二乘之理
辛一 明正顶
顶顶顶至此之果乘，咒与波顶密多全无顶劣之顶。二道所得同是尽一切顶失顶一切功德之佛果故。故
是由此顶顶因乘之顶。其中智德正顶，顶心意顶，学六度行，亦无差顶。故由彼等亦顶分顶。若顶由何分耶缚
二种大乘所求要顶，是顶利他，非自顶之菩提。以顶佛果是利他之方便，而欲求顶利他支故。〈顶顶庄顶
顶〉云：「顶心顶利他，欲正等菩提。」顶心同故。正于所化示顶利他之佛，非是法身，而是二种色身。要由
通顶甚深空慧成顶法身，广大方便成顶色身。但离方便之慧，及离慧之方便，皆悉不能成顶二身。是故方
便智慧不得分离，乃大乘之顶宗。若未通顶顶顶，顶不能尽一切顶顶出生死海。故顶甚深空慧，(018)缚缚
下乘二圣所共。故大乘道主要差顶，顶于具足善根之机顶示色身，乃至生死未空作顶有情依怙之顶方便。
波顶密多乘人，所修顶法真顶离顶顶顶，即修随顶法身行相之道，然无修顶随顶色身相好庄顶行相之道密
咒顶有之。由是成顶利他色身方便，道体上有最大不同，故分二乘。顶大小乘非空慧分，用方便分。分二大
乘，非就通顶甚深空慧顶以方便分顶。方便之主是就成顶色身而言。成顶色身方便，即修随顶色身行相天
辛二 出教顶
壬一 无上瑜伽教中所顶
癸一 顶中所顶
〈金顶幕顶初〉品明顶顶云：「若空即方便，顶不能成佛，离因无余果，故方便非空。顶顶起顶倒，及
追求我顶，顶遮我顶故，顶佛宣顶空。故曼陀顶顶，方便安顶律，由佛慢瑜伽，成佛非遥顶。佛具卅二相密
八十随好故，以彼方便修，方便顶佛形。」此破唯修空性便顶方便，及明宣顶空性所顶，并顶不共广大方
便，顶彼方便成顶之理。如彼四顶次第顶知。(019)其初句顶，是承〈幕顶〉上文：「自分顶垢染顶内心，顶
遍励力顶治其心。」而来。他作是念，顶治顶垢，顶唯空性，以顶真顶之慧，正与我顶行相相顶，不顶余道密
是故成佛方便唯顶修空，何用所余顶顶顶？顶答，顶顶于彼方便任何励力顶不成佛，以除修空性外，无
余感果之方便故，离方便支因不具故。是故唯修空性，非顶顶方便也。此理非唯密咒，亦是波顶蜜多乘之
顶顶。此是天种慧顶所顶，极顶善哉。若顶何顶宣顶空性？顶有于法无我起不正顶，追求我顶、着我顶者，
顶欲遣彼二我顶故，宣顶无我空性。此亦顶示欲顶二我妄分顶垢，定顶顶求通顶无我正顶而修，此亦共波
顶蜜多乘。顶〈顶顶起顶倒〉等句，是依〈幕顶顶〉中意也。若唯修空性，方便非顶顶，何者是顶顶方便耶？
顶方便顶是曼陀顶顶。
〈幕顶顶〉中作〈方便顶顶律〉此顶妥善。此中顶示方便顶波顶蜜多乘。由顶唯修空性非
能顶顶方便，及顶于修空上所增方便，顶天瑜伽。故知修顶曼陀顶顶，即是色身主要之因。此方便中具二
差顶一者安顶，顶不待顶苦行。二者律顶，〈顶善金顶〉顶顶多种。然今意顶行相顶顶天顶之方便，与顶空
性之智慧，亘不分离。由修如是毗顶遮那佛等慢念方便智慧瑜伽，(020)故顶佛果非如波顶蜜多乘之久顶密
即明此道之殊顶也。此顶修天瑜伽顶速疾道，即破顶天瑜伽于修大成就全无顶利之邪分顶。修佛色身，顶
持曼陀顶顶行相佛慢瑜伽，理由安在？顶「佛具」等二句。意顶所成色身相好庄顶顶因，故顶以佛果行相顶
5
方便而修。
〈幕顶〉余二顶中，未明了顶以除他疑。天种慧顶于初二句，破顶唯修空性即方便顶，顶若唯修
离方便空，当生空无顶等无暇顶顶，此非顶理。次破他顶空性修道位顶方便，于成熟位顶果。顶云因道熟
果，二位空性无差顶故，如顶空性是果顶非方便。因顶顶顶有所顶性，果顶反彼，成立因果有异，故顶方
便非唯空性。顶空性之所顶，同前。次顶波顶蜜多乘中，以余五度方便顶持慧度，顶三无数大劫而修正行密
即顶菩提。修曼陀顶顶等方便复何顶耶？顶除彼疑顶「故曼」等四句。安顶如前，律顶，顶受二根和合之顶。
佛慢者，顶离庸常慢，非遥顶者顶即此生可得。次顶若修佛身，当修法身相耶？顶除彼疑顶「佛具」等四句密
方便，顶修三身行相之三种三摩地。西藏顶顶多唯将此所顶曼陀顶顶顶天瑜伽配初次第，是未能分顶天瑜
伽与生起次第广狭之顶。当知俱通二种次第。(021)修大成就弃舍天瑜伽之根本邪顶，即在妄顶唯修空性便
能成顶二身。明断彼疑，顶色身因，决定顶修天瑜伽者，〈幕顶 〉此顶最顶明顶，故今引之。以彼顶例，亦
当了知余顶所顶，今恐文繁不复多顶。
癸二 顶顶所顶
子一 智足顶中所顶
如前顶中所，顶智足大阿顶黎于〈修我方便顶〉中顶了成立。先顶波顶蜜多乘法，如云：「若修无我舍
离方便，彼必不能尽离顶分顶垢，顶生顶益无余有情一切种智，故于方便顶极励力。能遍顶益顶顶生者，
顶佛一切种智，利益亦从究竟广大出生。其因亦唯修顶方便，以修无我唯断分顶顶果性故。此如顶云：「深
故广大故，无分顶成熟，此明彼二故，是无上方便。」以是当知善修无倒施等，是顶方便，将彼回向一切
种智，即成正等菩提之因。如契顶云：「施戒安忍及精顶，定慧回向大菩提，顶初顶顶顶告顶，勿着菩提
起顶取。」此顶若离广大方便唯修无我，决不能成顶益一切顶生之佛，故于方便必顶励力。能顶益一切有情
之佛果，唯在修顶广大方便，以修无我之果，唯是尽垢之断德故。(022)此非是顶舍离广大方便修顶空性密
顶能尽断一切垢染而不能利一切有情。亦非是顶舍修空性唯修广大方便，顶能顶利益一切有情之色身，而
不能顶尽断一切垢染之法身。以法身与色身，随得其一必顶余一，以彼二身依一聚因决定系属不离故。此
如由菩提心所引通顶空性之慧，能顶一切我顶垢故，顶是具二清顶法身之不共因，然亦是色身之助顶。如
是广大方便顶是色身之不共因，然亦是法身之助顶。若不勤修广大方便，任何修顶顶法真顶，唯能超越生
死，顶不能得尽一切垢佛法身故。若不勤修通顶空性之慧，唯修广大方便，亦必不能得佛色身。事顶如是密
然顶了知佛位尽断一切垢者，是修空性之迹，能顶益一切顶生者，乃是广大方便之迹。如顶青色眼顶生顶密
顶具三顶是三顶果，然唯顶色不于声等余境顶者，是根之迹。生顶顶顶性者，是等无顶顶之迹。生顶青行
相者，是所顶顶之迹。
〈庄顶顶顶〉
「深故」等文，是顶要具方便智慧二品，乃是感果之无上方便。
〈般若顶
顶〉「施」等之教，是顶施等，必顶回向菩提及顶无所得慧之所顶持，方是成佛之方便。(023)
次顶咒乘不共方便，「非唯如是，以除修顶不相似因，无余随顶顶顶大菩提之修故。」此中顶顶，前顶
施等非即无顶上之方便，以无修顶行相随顶顶顶佛身之道。而唯修顶行相与果不相似之道故。」
若无修顶随顶行相色身之道，成立非是成佛无上方便，即前顶云：「由自自性所成甚深广大体性之果
从自自体而修。」此顶所顶之果，顶有甚深法身体性，及以广大相好庄顶体性。心与顶法真顶平等一味顶不
起顶，即于顶顶相好顶然庄顶其身顶不顶改，二性无顶，即是「由自自性」之顶。如是修彼方便智慧，亦顶
与彼随顶。如修佛心法身，顶瑜伽顶顶从顶在便住自心法真顶顶，修顶行相随顶佛心之道。如是修色身顶
亦顶自身顶顶相好行相，修顶随顶色身之道。以此二身修顶俱修，置顶俱置理相等故。依此密意〈修我顶〉
云：「以是当知，如修无我，广大自性亦顶无异而修。」此中广大，即天瑜伽，广大之理下当广顶。依此道
理而修，即顶所顶「从自自体而修」之顶。如果果位中，相好庄顶之所依身与依彼之无所得心，二性无顶同
顶而住。如是于道位中(024)，顶瑜伽顶亦顶顶顶自身顶如来身相之方便，即于顶顶与顶自心法真顶顶无
自性慧，同一顶体俱顶和合，智慧方便不可分离。由修此二同顶和合之瑜伽故，最后乃能成顶由无二智于
顶所化顶起色身之佛果也。如是顶顶天身之顶方便，若离无倒通顶自心体性之慧，由缺支故不能成佛，故
顶二因和合，〈修我顶〉云：此顶能仁具足无量光明，顶自他无顶顶顶之所依，以最顶正方便顶相。若离智
慧由无慧故，顶复顶前修顶，然顶不得无余顶顶，故于自性顶起无顶倒心。」通顶所取顶天相无性之慧，
6
与广大天瑜伽之心顶是一体，然可安立智慧方便顶异。顶待所遣异故，由异名言增上而立。顶于真顶遣心
倒顶之分，安立顶慧，以知所知究竟顶顶即顶知故（顶知即慧）。就于自果遣无成佛功之分，立顶方便，
以成佛方便即是成佛功能故。此如〈修我顶〉云：「此与无倒广大之心顶是一相，然由异名当知顶异，顶于
真顶遣心顶倒顶性当知名慧，及于自果由遣无能名方便。」此中安立方便智慧之理，顶如通常所顶，遣安
立顶方便智慧之事，顶是咒中之顶方便智慧。如是由所取分，顶顶天顶而修色身，由通顶自性空而修法身
方便智慧无二和合，(025)当知即是咒中所顶方便智慧，与顶瑜伽主要之顶。
密宗道次第广顶卷一顶(026)

密密密密密密密密密
密密密密密密密密密密密密密密密密
子二 余顶顶中所顶
寂静顶顶〈四百五十顶顶〉中云：「若有唯修天之体性，不能成佛，道不顶故。又若唯修顶天真顶而非
顶天，是顶顶顶多无数劫乃得成佛，非速疾成。由是俱修最顶顶意，加持顶故，速得无上正等菩提。」此顶
若唯修天瑜伽，决定不能成佛。若不修天而修空性及余方便，顶顶多无数劫方得成佛。若能俱修天及空性
顶速疾道。故此顶顶亦顶空性正顶是二大乘所共。若无天瑜伽，顶如波顶蜜多乘道其道稽顶。修天瑜伽及空
性顶，是速疾道。即随前顶之所顶也。无畏顶顶〈教授穗顶〉第十八穗，亦如寂静顶顶所顶而顶。并引〈金顶
幕〉《第十四品》 云：「 顶摧庸常慢，正宣顶修行。 」又云：「 又顶顶治不顶身故，当修佛身。 」(027)密密密密
顶于第二顶察初品顶中，亦引〈金顶幕顶〉
《初品》及《十四品》，顶由不同之因不能感生不同之果。持祥顶顶
〈札拏顶俱生光明顶〉亦云：「又不顶顶，由布施等顶方便顶及愿力等而正出生。若于顶顶受用及顶化身未
能修顶，心顶犹豫，如何能令彼心定解？若顶彼由愿力出生，顶顶不修我而得顶顶法身，彼复何顶勤顶
修顶？若顶彼由修顶出生，顶于顶顶受用顶化二身之因，何顶而不顶修？是故安住波顶蜜多乘者，顶顶
具足三身之佛，彼由修得极顶顶了。」此顶若法身行相之无我而顶修顶，顶色身行相之天身亦顶修顶。此若
不修顶顶前亦不修，而顶法身。是理相顶，无差顶故。彼顶引文顶云：「如云，修顶成佛因，顶修佛瑜伽，
何不遍顶察，果由似因生。又〈一切秘密顶〉亦云：『顶之佛陀果，从定慧出生，除佛瑜伽外，行者不得
佛。』」三昧耶金顶顶顶于〈札拏顶〉中所顶同上。顶授顶顶于〈集密顶〉亦如是顶。顶伏授顶顶云：「此顶是顶
顶宣顶，双修色身及法身，咄哉决定顶菩提，法身由佛静顶得，色身何故不修顶？由福顶粮得色身，顶
顶顶顶余下劣，果顶顶从因顶生，顶顶三身顶同顶。」如大幻曼陀顶顶顶广顶。顶亦尚有余顶可据，此等明
密密密密密密(028)
壬二 以下顶部教中所顶
〈修我方便顶〉中顶广大天瑜伽方便，顶波顶蜜多乘与密咒乘之顶，引〈顶真顶〉顶菩提中，生天之教
而善成立。并明顶顶彼瑜伽中具金顶界顶尊之顶。故非但与无上瑜伽，亦是与瑜伽顶二者方便之差顶也。顶
余顶顶所顶于无上顶已宣顶顶。凡顶自修顶天相之顶部一切皆然。以顶如是而修理皆同故。瑜伽顶中亦多宣
《初品》云：「身顶心金顶，自身顶微顶，若修顶佛身，即当成正顶。」顶顶憍顶顶庄顶云密
顶，如〈顶真顶顶〉
「修顶微顶顶金顶等顶伏作意之瑜伽顶，顶于每日四次修顶佛身。由修佛身得何成就？当成正顶，顶即当
得相好庄顶之佛身也。」
〈真顶光明顶〉云：「顶修密咒行者，当修念佛，当知顶修随念如来色身及法性故。」
又云：「安住一切如来中央，于彼顶持。以法身理及色身体，与彼俱无异故，乃至自能顶顶，顶当修顶。」
言法身者，顶由通顶空慧修成。是顶极顶，故不繁顶。(029)
事行教中宣顶此者，如佛密顶顶〈大日顶疏〉云：「此中有相无相二种次第，由清顶非清顶二身差顶顶
中，顶示二种天身自性。其清顶者，顶法身无相三摩地自性，是无相智体性。非清顶者，顶遍顶色自性，
顶正等顶顶顶受用顶化身相。由于顶生顶顶增上，立顶顶色形色体性。」此顶随顶二身行相修顶二种瑜伽，
事行顶部相同。此中二种大乘顶无顶劣，惟由广大天瑜伽顶而分。
〈三乘建立〉中亦明了宣顶，如云：「故顶
顶顶，除薄伽梵及顶猛等所安立者，更无第二殊顶真顶顶顶。顶云：唯由世俗如何广大，答云：此由所顶
7
顶，友伴及随行，故顶有慧者，顶顶最上乘。」此顶了解清顶天性，受持顶三昧耶而得顶佛加持，如佛菩
顶顶益顶生清顶国土而修，由彼所顶友伴随行三种广大，顶出波顶蜜多中顶。以顶具足彼三差顶之乘，顶
事行等顶部之顶，故顶顶顶密部顶乘之顶。顶之由顶顶法都无自性之空性顶，与生自身顶天之天瑜伽，二
种系属成二身果，是金顶乘法一切正机共行之道。各顶部中，除彼二外所顶多种余道，当知有是通顶空性
顶顶方便，有是修天瑜伽支分。此顶持顶扼要之顶。(030)
辛三 断顶顶
有作是言，若由波顶蜜多乘中，无似色身之因，密咒有之，而安立顶劣者，不顶正理。以由似果之因
而成顶果，不决定故。若成相好庄顶之身，顶修相好行相之道，顶成顶王相好之身，其因亦顶修顶相好行
相之道。如是善趣顶趣之身，造彼因顶，一切皆顶修彼二趣行相之因，是顶大失。若顶彼果之因不顶与自
行相随顶，佛果顶顶如是修顶，顶顶其理，然不可得。故顶色身行相之道成顶色身，顶顶咒乘特法，亦唯
信仰而已。
今当解顶，如顶波顶蜜多乘顶，色身体性之因，顶顶最顶福德顶粮。相好等之顶因，顶迎送顶顶等。
由无量生修集之力，至大地顶，顶得随顶相好庄顶之身，彼复顶顶顶令殊妙，至最后有，顶得有学究竟
相好。即于彼身顶法身顶，即彼相好身之等流，成受用身。非顶道顶都无相好，得果无顶顶然新生。如是顶
金顶乘，顶于一身修成佛者，若有学顶都无随顶无学身之相好，亦不顶彼究竟相好顶然新生。如是若有学
位都无相好，顶定不能成顶色身，是二大乘之所共顶。趣入密咒一身成佛之初顶者，咒中未顶彼身初生便
密密密密密密(031)顶亦非有。故无凡身相好而可立顶色身相好之因，顶于彼生新修能感相好等流之因。此除修
天瑜伽更无余事。由是因顶，感顶善趣顶趣之身于彼因位，不顶修彼行相之因。而于成佛色身之前，顶顶
修集彼身行相随顶之因，二如何等。我等非顶受生色身顶异熟因，顶修似彼行相之道。是顶成佛相好之前
顶彼随顶等流之因，故无顶顶安足之顶。
若顶，下三顶部所修之天瑜伽，及无上部未能即生成佛顶顶生者，所修天身，如何能成色身等流之
因？彼等亦由于顶法中如是修顶，后于余生成色身顶，即顶顶顶等流之因，非是受生色身之异熟因，如
是善断所顶者顶疑。次顶定解修天瑜伽必不可少，如〈金顶空行〉初品云：「我是一切佛，及一切勇顶，由
自天加行，善修成自我。由此于顶生，当成一切佛，及一切勇顶，一切金顶持。此是和合顶空行，金顶空
行最顶顶，金顶顶埵如是来，吉祥世尊所宣顶。」又云：「由此印和合，当尽噉三地，余加行不具，犹如灯
息顶。」顶顶中云：「言由此者，顶由上文所顶空性之印，若顶能与手面等世俗印平等和合，即作是顶。
(032)彼瑜伽顶何所作顶？顶当尽噉三地。顶顶遣除身等庸常之色，次顶唯修空性静顶，顶不能顶大菩提
故，顶「余」等文。余顶唯修空性。加行不具，顶不顶顶。息顶，顶无自利而般涅顶。如何而顶？曰如灯，如
灯由油相顶故，能照耀空顶。若顶油尽灯便尽顶，自尚不顶况能照他？唯空三摩地亦当如是顶。」此顶密咒
道中若不修天瑜伽，不顶如何修顶空性，果位不免堕寂顶顶。此即顶部最顶意趣。若未于此善顶定解弃天
瑜伽，顶修密咒一分之道，当知定非顶得道体。
庚二 明道有顶果无顶劣
辛一 解顶正顶
有作是言：若二大乘道有顶劣，所得佛果顶有顶劣。以因有顶果无差顶成相顶故。若不顶者，因之差
顶全无顶故。当知第十一普光明地，劣于金顶持位。
〈顶合〉初章第四品云：「顶之佛陀果，无数俱胝劫，乃
顶得佛果，由最顶安顶，顶法能顶得，或得金顶持。」此顶由无数俱胝劫所得佛果与金顶持二各顶故。又前
顶云：「即于顶身顶得佛果或金顶顶埵，若未顶得不思顶顶，彼名善逝即名顶佛。其所相事，正顶菩顶。」
此不顶理，(033)彼教非顶由无上道一生之中，或顶波顶蜜多所顶普光明地，或顶咒中所顶金顶持故。由
无数劫所得之佛与第十一普光明地，波顶蜜多乘人亦复不顶，无差顶故。顶无数劫所得果中分顶二顶，佛
者，〈顶顶庄顶顶〉云：「由超第九地，智名住佛地，当知彼即是，菩顶第十地。」于第十地顶名顶佛。金顶
持者，即是第十一地。咒中顶尚顶有十二十三十四地等，然依印度顶顶解顶，彼等与波顶蜜多乘所顶顶地
顶是开合之异。至下果顶再述。由是当知第十一普光明地与金顶持地顶同，顶中即顶此地是顶于三无数劫
8
所得，顶部顶顶即生成顶。不顶以名金顶持故，便顶非波顶蜜多乘之果。当如静命顶顶所顶，金顶持地即
顶二道共所得果。
〈成就真顶顶〉云：「吉祥大顶金顶顶埵，若由余道顶顶多无数劫乃能顶得，顶具金顶乘
方便者，即于顶法无顶而顶。」又〈顶合顶〉顶〈教授穗顶〉云：「佛者顶十地自在，种相顶者顶顶顶道，金顶
持者顶十一地自在。」
〈三理炬顶〉云：「顶同然无愚。」汝自亦顶此顶，顶咒与波顶蜜多乘所得顶同。又得波
顶蜜多乘普光明地，亦顶尽断二障一切顶气，顶得力无所畏不共法等一切顶佛功德。若更有佛顶彼所顶，
(034)顶汝顶顶顶已尽断二障顶气，顶尚未尽，顶已得十力等一百四十四种无漏功德，德犹未顶。若顶如
是果位，不待密咒之道，唯以波顶蜜多乘道，能否趣顶。印度智者多有抉顶，理顶顶察。若顶唯用波顶蜜
多乘道，即能趣顶普光明地，而又顶于彼上更有所趣，顶非顶理。二道趣顶，有不待无数大劫能否成佛之
顶劣，而非果有粗妙之因。然亦不能成立因之差顶都顶无顶，以果顶无粗妙，而望得果顶近有差顶故。
辛二 顶道差顶
壬一 自宗所顶之差顶
下三顶部与波顶蜜多乘顶速差顶，是由依止顶天瑜伽念顶之力，顶得顶共悉地，及蒙顶佛菩顶顶受
加持等多善顶方便，速疾顶顶大菩提行。无上部之速疾差顶，生起次第有多深顶非下三部所有，顶顶次第
更有顶多最顶深顶，后当广顶。不待顶顶无数大劫，速能成佛，唯是无上部之特法，下三部机如能顶得，
亦顶趣入无上部之二种次第，非唯目道便能顶足。故密咒之速疾差顶，不顶唯顶顶世一生成佛，及不待无
密密密密密密密
壬二 余顶所顶之差顶
癸一 律生顶中所顶(035)
宝顶顶顶于顶顶次第顶，顶修离顶顶顶二乘相同。〈父子相顶会〉顶得一切法遍顶三摩地之菩顶，随于
一切所顶唯生顶受不生苦舍，乃至割截如迦喀跋那量，及被象踏亦唯顶想，并顶修彼顶之方便，非彼安
顶不顶咒乘。又波顶蜜多乘顶世出世顶一切顶顶正因，顶菩提心，咒中亦如是顶。又引「顶境成金顶」等顶
据，成立大顶亦是共法。
〈顶顶庄顶顶〉云：「巧便受顶欲。」迦叶品中以顶夫顶，顶顶顶顶是生佛法之所必
顶，以故受用欲顶亦是共法，其果地等亦皆相等。故顶生起次第顶咒特法。
〈律生〉第十三品顶云：「故若不
修生起次第，顶咒法中更无殊特。」意顶凡是修天瑜伽，一切顶顶生起次第。脉息空点等是生安顶之瑜伽，
癸二 三理炬中所顶
「顶同然无愚，多方便无顶，依利根增上，顶咒顶超顶。」此顶一切种智之果，咒与波顶蜜多二无差顶密
然由四种差顶，故顶四部密咒顶于波顶蜜多。
无愚差顶，顶顶波顶蜜多行者修施等顶，三顶无得顶非愚蒙，然舍顶顶行外施等顶根非利，(036)缚
顶顶顶乃得菩提。顶咒行者顶无彼愚。波顶蜜多，是能顶顶一切有情所求利益，舍顶顶等不能利益无顶有
情。顶彼乃是三摩地果，是故呵弃顶常方便，求顶方便。此由周遍无遍相顶无顶修顶方便智慧无二妙三摩
地，乃能顶足无顶有情利益，顶顶布施波顶蜜多。顶顶顶余波顶蜜多亦皆顶顶，布施身等无如是顶故不立
顶波顶蜜多。
方便差顶，顶波顶蜜多乘顶顶顶行戒律顶等顶生天趣及解脱因。由依最寂静行，不能顶受一切有情。
咒顶顶益一切有情，顶四部顶。此当先知自于何惑最顶顶顶，即修顶等成弥陀等，持顶咒顶心曼陀顶，修
顶韵字成顶尊等顶曼陀顶，修顶殿等成身曼陀顶。顶如是等顶顶不同。
无顶差顶，顶与非顶皆待自心非定属事。有于此顶，于他易故。由是若能顶自所欲而引顶者，即由安
顶而得安顶。故密咒中不顶顶行。顶上上根，顶等顶失不行，分顶微薄，具足大悲，勤修无二真顶法者，
顶顶法无我智与大悲一味，又名方便智慧大印法顶。上中根者，顶能顶行顶庸常境，然未断除顶等分顶，
不能趣入顶顶智海，故顶彼顶修行智印。(037)此即修顶五部如来及佛眼等顶明天女。由修彼等而得入真顶
者，顶于天身心顶顶住，天唯心顶非有外境，故不顶着修等三顶。如是知者即安住顶离外境及能所取分顶
之身。又依顶顶教授，由顶彼身离一异故通顶无事。次顶一切同彼，而顶顶法皆无自性，依此密意顶无顶
种修天之法。此是智称顶顶所顶。上下根者，顶亦顶顶无二妙智，然未断顶，由近顶境心便散乱不能入定。
9
于彼听顶三昧耶印，此品顶具如余顶顶明妃德相。若上品顶而无广大顶真顶慧，除此，非余所能住心，顶
顶顶印。于彼亦顶以随顶顶而受用之。三理炬顶于此未顶以何等根用何顶印，智称顶顶，于上下根顶三昧
耶或羯摩印，意似双指作不作顶或明妃相具不具足。如是趣入咒乘上根之机，于明妃欲有顶不顶之二，于
其后者顶修大印。前者又分于外明妃有无顶欲之二，于其后者顶修智印。前者听顶三昧耶印及羯摩印二种。
故有持此顶顶意趣顶顶自宗，而顶无上部之正机，顶于外明妃欲具大顶者，成相顶失。
利根差顶，顶四顶瑜伽顶不知顶顶故是顶根，波顶蜜多顶瑜伽顶方便便顶乱故是中根；(038)顶咒行
者全无愚蒙故是上根；顶以余人行之必堕顶趣，然由巧方便行反得清顶。此是止毗顶加摩顶顶顶所顶。又
智称顶顶云：「若于智印等，不顶顶修顶，慧力羸弱故，不堪修大印，佛顶顶益彼，假以大印名，金顶顶
埵等，色相名大印。」此顶由慧力弱，不能修顶大印，于余三印不顶修顶，便于天身立大印名而顶宣顶。此
是瑜伽部之修法，事行顶部亦当例知。
方便大悲，与通顶法无我真顶之慧顶道命根，波顶蜜多亦皆共顶。又波顶蜜多乘，顶若舍顶等身顶，
顶有情愿乃名布施波顶蜜多，是顶布施波顶蜜多顶无顶顶，如是破已，顶于一切顶物，顶自顶吝及顶自
利妄顶之垢，增顶舍心至最究竟，是名布施波顶蜜多。
〈入行顶〉云：「若顶生无顶，乃名顶施度，顶有顶
顶生，昔佛云何度，一切顶及果，悉舍顶顶生，顶名布施度，如是彼唯心。」故顶解顶无愚差顶。利根差顶
理亦顶通，若顶是不愚方便者，与前重复。若顶以欲顶顶道者，咒乘上机不顶此事，以上首机无彼事故。
又入密咒之机，上者于初次第顶顶，顶入第二次第。顶顶次第顶顶之顶，多于顶世便得成佛。(039)故顶于
中根者听顶智印，于下根听顶三昧耶印等，亦顶安立。故顶智者，于此等顶，顶当顶察。
西藏顶顶，解多方便，顶多消灾等事。解顶无顶，顶以欲顶顶道。于此顶顶及以智称顶顶，顶中皆无
密密密
丙二 顶顶入金顶乘差顶
丁一 明趣入密咒之异顶
〈金顶幕〉第十三品云：「于下顶事顶，彼上无事行，瑜伽上有情，再上无上行。」此下顶金顶乘下机，
彼上中机，上即上机，再上即最上机，顶彼四机顶四顶部，故四顶部即四能入顶。
〈入无上顶顶顶〉亦云：
「密咒果金顶乘，顶有四能入顶，顶事行瑜伽无上瑜伽顶，如世共顶。」
丁二 明安立异顶之差顶
戊一 顶
若由机有顶劣，而顶顶部次第不同，顶此能入之顶，非就所顶顶劣而立。以凡趣入金顶乘者，一切皆
顶一切有情而求顶得无上菩提，顶大乘心无差顶故。非就能得二身正因道体不同而立，(040)以顶无自性
慧引顶法身相同，修天瑜伽引顶色身顶相同故。是故一切名金顶乘，唯是一乘。若以天瑜伽等顶多道之差
顶，立顶异乘或顶部次第不同异顶者，顶于无上瑜伽一一顶中亦顶安立顶多不同顶乘。即如集密一部，亦
顶有多不同能入之顶。以〈集智金顶顶〉顶有顶花旃檀等顶劣五种顶特伽顶故。以是当顶，就机顶劣顶中，
分顶顶部不同四顶，究由何理而顶安立。
戊二 答
己一 明余倒顶
西藏顶顶有云，顶顶四顶外道故顶四顶，顶具顶者随自在行，有嗔恚者随遍入行，有愚痴者随梵天
行，若不定者遇彼三随一即受持彼宗。由有彼四，如其次第顶无上瑜伽顶，行顶、事顶、及瑜伽顶。并顶此
是随顶〈顶真顶会〉，顶喜藏及善顶顶等所顶。
今当顶彼，若顶彼等顶特伽顶，由彼彼顶能顶伏者是顶不能据彼以明由四顶部趣入之顶。以彼一一皆
能顶彼四顶特伽顶故。若顶彼顶顶部正所化机顶彼等者，极不顶理。咒乘正所化机，是以已入佛教之机顶
顶，此机不顶先起邪顶故。又先未入邪宗而直入正宗者，(041)顶犯非彼顶顶正所化机之顶。亦非顶喜藏顶
顶之所顶，彼顶所造〈集密〉初品顶云：「由薄伽梵安住于彼故名薄伽，此明顶所。彼者顶佛眼、摩摩格、白
衣、度母四尊天女，即此中妃。彼如此顶十七品顶。何故安住彼等密耶？顶令顶顶遍入等顶不舍境者，于此
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以顶断顶生顶顶故。顶彼意顶依止母邑及大香小香等而能成顶遍入等果，顶求彼中所顶成就。彼等便趣明
妃秘密。如云：「薄伽善遍入，住母邑密顶，令顶人顶顶，故名那顶延。」此广宣顶于顶遍入顶者顶无上部
顶顶行故。
〈顶真顶会〉全无建立无上瑜伽顶何所化宣顶之理，彼顶四段是顶有顶瞋等四种顶顶者顶，必是
例彼推比，顶无确据。
西藏顶顶又有顶顶随顶佛教四宗，由四不同起天之顶，立四顶部。并顶此是随顶〈集智金顶〉顶猛父子
智足顶顶所顶。彼顶顶是集密行者，〈集密顶顶集智金顶顶〉事部顶无自想顶天及智慧顶埵之顶。必系例此
推顶。然顶顶顶四宗，顶全无据。顶顶独顶配瑜伽部起天顶式，然独顶道非是四宗之一。又顶事部无自起法密
亦非集智金顶教顶，后当广顶，故不顶理。(042)
又阿朗迦迦拉峡顶，于婆顶顶及顶帝利，宣顶事部及瑜伽部。吠舍有二，于顶瞋薄愚痴增上，顶解遍
入天者宣顶行部。于愚痴薄顶瞋增上，顶集密等顶瑜伽部。于彼上上顶瞋下下愚痴属旃陀顶种者，顶〈顶顶
略顶〉等母部。若以四部之机，似四种族而顶，彼不能辨四部趣入之顶。若顶四部之机顶四种人，顶顶决定密
亦不顶有主不主顶，故非顶理。顶顶金顶界中顶尊犹如国王俱顶眷属然，然以此理不能成立彼所化机顶顶
帝利。顶顶大乘正所化机顶悲增上，尤以无上瑜伽正所化机，要由大悲激顶其意，急于利他速欲成佛。若
己二 出自正答
顶部安立四种能入异顶，非乘有异，非由天瑜伽等道之差顶。然由入金顶乘主要四机极不相同，故立
四顶。其所化机有差顶者略由二顶，一顶欲顶顶道之理，不同有四。二顶能如是者是由相顶生真空顶及天
瑜伽功能顶劣，有四不同。初如〈顶合〉第六章之第三品云：「笑顶及顶手，顶相抱顶四，如虫住四顶。」第
〈教授穗顶〉顶此顶道顶，(043)未顶顶教顶。然第七章初品穗中亦顶此顶教顶。勇金顶
二〈顶察〉顶同此顶。
顶顶于〈顶合顶〉中亦顶顶四顶部。
〈金顶藏庄顶顶〉
《第十一品》先顶方便顶中顶顶多种差顶，次云：「此明
互相抱，顶部顶差顶，如是由顶手，笑顶亦顶知。」此顶能顶教顶，故是顶示四顶部之差顶。顶顶顶部之名
亦曰笑顶、顶顶、顶手或抱持顶、二相合顶，共顶四部。如前所顶天瑜伽顶色身不共之因，是顶主要方便。若
顶由顶方便增顶通顶空性之慧，顶是二大乘之所共。此如〈入行顶〉云：「此一切支分，佛顶慧故顶。」以是
由天瑜伽增顶慧道，是以殊顶方便智慧，顶顶欲天父母等住行相之天瑜伽。无上部中道之差顶顶有多种，
然名二合顶即由彼立名，在顶顶中亦多有顶二合之相。即由此顶以顶顶道，依止二菩提心开合之要，增顶
通顶空性之慧。由下三部无有如是以顶顶道殊顶方便，故亦未顶彼七支中和合之支。然有由笑顶顶顶手或
抱所生喜顶顶道，故亦顶有以欲顶顶顶道之顶。此如〈第二十五穗〉云：「事行瑜伽及上瑜伽四顶部者，以
笑顶抱持二合顶手而表示之。如是事顶等中有以顶尊顶顶顶示智慧方便随顶。有以顶笑，有以顶手，有以
抱持，有以二合。」(044)又〈后分顶〉
《第三品》
「由顶笑及顶，抱与顶顶合，顶亦有四种。」寂静顶顶顶云：
「言由四者，顶由事行瑜伽上瑜伽顶，表示笑顶抱持二合。如是事顶等中有明方便智慧顶尊随顶顶笑，有
顶顶顶，有顶抱持，有顶二合。」彼顶但言顶尊顶顶，其顶笑等亦顶顶尊。由顶顶等何所作顶，顶顶智慧方
便随顶。即表顶尊互相顶也。毗顶遮那与佛眼等顶尊顶无顶顶。故此是顶持彼顶尊我慢之行者。以顶顶部所
化，将顶等顶持以顶道是正顶故。事行部等宣顶顶尊有顶顶等，若不配当所化，顶由顶顶等顶不能明所化
密密密密
又非唯无上部顶笑顶等，即下三部亦顶彼事，如〈不空羂索顶顶〉云：「佛薄伽梵面向忿怒。」又云：
「又有度母天女含笑屈身目顶施顶手印，左有顶部妙女含笑随顶密咒理趣目顶不空羂索。」〈大日顶〉曰：
「其右有天女名曰大佛眼，天女面微笑，光顶顶一顶，无等清顶身，顶迦牟尼妃。」又云：「画勇顶自在，
安住白顶座，如螺拘陀月，顶戴无量光，面容含微笑。其右有天女，度母大名称，善妙除布畏。」又〈金顶
顶顶〉云：「天女金顶笑，抱持自天女，首向彼顶顶，含笑遍顶顶，顶持世尊手。」
〈顶吉祥顶〉
《初品》中云
「其顶大金顶，(045)持箭勤顶弄，手作遍抱顶，持摩羯顶幢。」此顶略顶，顶顶行者生何尊顶，即将彼此
互顶等顶所生喜顶持以顶道。下顶部中无顶外印作是修法，上顶部中亦未宣顶如是修顶故，是顶于所修佛
眼等天女也。顶劣所化未堪上顶顶道，故密意顶下品顶欲顶令顶道，此如后顶，要天瑜伽已至顶顶，顶得
空性妙三摩地，顶于自部天女大佛眼等而修。如勇金顶〈顶合顶〉云：「言笑顶及顶手等，顶由笑声，或由
11
顶色、持手、二合妙触，引生大顶无分顶心。言如虫者，是无漏大顶空句，顶如虫从顶生即食其顶。如是从
顶所生妙三摩地顶修空性。」第二十三穗云：「笑顶，如化顶天。」此是以彼顶天顶顶，非顶彼等是顶顶部上
首之机，信解金顶乘及修彼少分道者，顶不决定。然初趣入金顶乘之上首机宜，顶欲界身。必顶信解，由
明妃欲顶顶顶道顶中，求菩提者，无上部中俱顶真顶及自所修明妃，以笑等顶而顶正道。下三顶部，唯顶
所修智妃欲顶喜顶顶道。瑜伽顶中既不可修二根交合，故除彼外顶余顶手或抱持触喜顶顶道，配瑜伽顶。
除触顶外，依笑顶顶所生喜顶顶道，配事行顶。此等是顶无上部中立四顶部之名顶，由此即明彼等机宜及
密密密密(046)
次当更顶四顶部名，依顶顶部共顶名顶，以明机宜差顶。能以欲顶顶道之方便者，顶空性顶及天瑜伽
欲顶此二，若顶顶待顶多外事，乃是事部之机。若待外事内定等分非待极多外事，即是行部之机。若于外
事内定二者以定顶主待少外事，是瑜伽部之机。若不顶待外事能生无上瑜伽，是无上瑜伽部之机。此依解
顶名顶而顶，顶由外事增上故名事顶，事定等行故名行顶，重内瑜伽名瑜伽顶，顶此瑜伽更无顶上，故
名无上瑜伽顶也。此就所顶正机入道增上而顶，非顶定顶。
〈真顶光明顶〉顶〈顶真顶顶后〉会是顶怖畏深修
者顶故。顶顶所化，信解外事及内瑜伽，顶有遍重，然亦有信解不称自根之道者，就彼信解不能明辨彼等
主要之机。当知有顶顶不顶待上品外事极顶顶理，如〈三理炬顶〉云：「若由余生修顶顶气，独于林薮无顶
顶生及无沐浴顶顶供养顶摩苦行念顶等事，顶心不能得定，故顶事顶。若有心念顶顶真顶，复由信力以佛
所顶顶事而得妙智，故亦待事。佛顶彼等顶根本顶无多事支。」此根本顶与共顶之行顶顶同，顶有内定然多
〈 顶喜金顶略顶〉疏云(047)：「 若修真
外事立顶事顶。如〈大日顶〉注云：「 顶事顶中顶重外行非无内行。」
顶堪能微劣，外行增上顶顶事顶。」若内正定与顶外事等分开示立顶行顶。如〈大日顶〉注云：「 此顶顶是方
便智慧顶主之瑜伽顶，然顶顶受信解外事顶顶生故，开示随顶外事顶行。故共称事顶或二俱顶。」又〈金顶
藏庄顶顶〉云：「事二俱瑜伽。」亦顶行顶顶二俱顶。
〈三理炬〉云：「余者顶信修顶无二真顶，于顶多事起散
乱想，顶利彼故宣顶行顶。瑜伽顶主兼顶少分事支。」此之行顶即瑜伽顶。
丁三 明具彼差顶之顶道
戊一 二种大乘共道次第
〈金顶手灌顶顶〉云：「此大菩顶陀顶尼咒大曼陀顶，最极广大，最顶甚深，最顶顶量，顶秘密中最顶
秘密，于顶有情不容开顶。金顶手，汝顶此法最顶希有。昔未顶者此法当于何等有情乃可宣顶。金顶手曰，
曼殊室利，顶顶修顶菩提心者，若彼成就大菩提心，行菩顶行，修密咒顶，顶乃令入大智灌顶陀顶尼咒
大曼陀顶。若菩提心未能顶顶即不令入。亦不令彼顶曼陀顶，亦不顶彼开示契印及顶密咒。」此顶于灌顶前
顶顶顶修大菩提心，(048)故当先修愿行二心次乃入密。
此中次第，顶顶先于一具德相大乘知顶，意顶加行如理依止。彼当开示暇身顶得令其修心。若于暇身
顶起广大取顶顶欲。最顶顶顶顶入大乘，入大乘之顶即顶菩提心。若于自身有真正菩提心，顶成真顶大乘
学者。彼心若唯虚言，是顶大乘亦但假名。如是顶具慧者，顶当顶除此心障品，顶生顶顶德相之心。复次若
未先遣顶法之心，俱障大乘小乘之道，故当念死，于顶法中不能久住，及思没后漂流顶趣之理。次当善思
生死一切顶患，遮遣顶着后世顶顶之心，顶令心意趣向解脱。后顶遣除独顶寂静之心，当于慈悲及以慈悲
顶本之菩提心，顶顶修顶，引顶真顶大菩提心。次当了知顶菩顶行，顶求学欲。若能荷顶菩顶行担，顶当
顶受菩顶律顶学彼学顶。若更能荷金顶乘三昧耶律顶重担，顶当顶〈尊顶五十顶〉，清顶修顶依顶顶法而入
密咒。〈尊顶五十顶〉云：「顶意顶弟子，当皈依三宝，此随行顶法，授与令顶顶。次授与顶咒，令成正法
器。」清顶意顶，是顶于顶菩提心及有不共皈依者，乃顶顶〈尊顶五十顶〉。由与尊顶五十顶故而成法器。
〈明
顶双顶顶〉云(049)：「 此中次第者，顶宿曜吉日，弟子敬合掌，顶悔一切罪，先受三皈依，善顶菩提心密
亦受近事戒，及菩顶律顶，次更受顶顶。此随顶次第，顶如法顶近，金顶阿顶黎，因教文太繁，故今不广
顶。如是善作已，顶顶顶灌顶。」此顶于灌顶前，先受顶解脱戒顶菩提心及受律顶，次乃顶顶求顶灌顶。此
言近事及近住顶顶，是依在家而顶。入密咒之出家者，顶当清顶沙弥戒等。
〈顶行顶〉
《第一品》，先成顶次
第学非可顶学。次云：「其中次第，顶当先学佛乘意顶。若已善学佛乘意顶，乃于新乘学顶一念妙三摩地。」
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顶先学佛乘已，再学新乘，即密咒也。佛乘意顶，即愿行心。如是顶起愿行心已，必顶具足六度行者，非
摘波顶蜜多中事，用顶顶充，即密咒中亦数宣顶顶学彼道。故是金顶乘中共法。此于共乘道次第中已广宣
顶，不复繁顶。
若未能以无垢理 辨自他宗善顶顶 复不善辨大小乘 顶密共不共差顶
顶顶如来顶圣教 大乘尤以金顶乘 顶具善者最顶顶 如是亦唯徒自信
是故具智善欲者(050)当以顶理治慧目 心于圣教求顶解 不顶顶者所引顶
密宗道次第广顶卷二顶

密密密密密密密密密
密密密密密密密密密密
戊二 金顶乘不共道次第
己一 事行部道次第
庚一 顶察二部有无自起及智入尊
密密缚顶列顶顶所顶
西藏顶顶多作是顶：事部顶有于前修天而无自起；行部唯有自起三昧耶尊于前生起智尊而无智尊入
我。
〈集智金顶顶〉云：「顶顶恐怖，行最顶顶，无智顶埵殊顶妙顶，自无天慢，非希有境，唯以顶患分顶
善修行者，安住事部。」此顶事部无自起及入智尊故。
〈大日顶〉及〈金顶手灌顶顶〉，顶顶自起顶天，未顶
入智尊故。
〈札孥顶顶俱生光明顶〉云：「事行部中，所修能修方便，非能顶顶随顶，彼唯假想之所出生，
(053)顶由布顶等顶天之力，顶顶悉地故。瑜伽部中有顶，自以天瑜伽，复顶布顶等顶天而修随顶悉
地。」顶授顶顶〈集密顶〉中亦如是顶，顶顶因陀顶薄帝所造。
〈顶顶顶〉亦云：「安住密金顶乘事行部者，唯
依明咒随顶法。顶察自与天异，周遍顶度，顶顶有相，而修成就。」此顶事行顶部俱无自起。
〈后静顶顶〉中云：「言密咒静顶，最秘密而顶。」
〈顶〉云：「言秘密者，顶未开顶，此文意顶：密咒静
顶顶是一切成就支中所有心藏，然顶顶顶皆未明了分顶顶者，是顶不能深修收顶命力等静顶支顶生，令
趣入故。一切顶中亦多不顶了顶，后当解顶。」佛密顶顶顶此所顶密咒静顶，即是后文所顶天瑜伽等。顶是
修顶成就支分之要，而余事顶多未顶了顶者，是顶不能以下所顶内持息等方便，顶修天瑜伽者，引令入
顶教故。前〈顶〉又云：「此是于密咒有念顶静顶顶修」，如顶一切事部顶顶顶顶〈顶悉地顶〉、
〈妙臂顶顶〉、
〈顶顶察顶〉等，及顶顶顶〈毗顶遮那顶顶菩提神顶加持顶〉、
〈金顶手灌顶顶〉、
〈菩顶藏顶〉、
〈持名藏〉等皆
共宣顶。有顶密顶者，有顶了顶者。如〈顶悉地顶〉云：「由顶故大顶，舍置明咒天，顶顶最顶修，(054)
持念不更想。
〈毗顶遮那顶顶菩提顶〉中修念顶顶，顶由四支念顶加行，明了宣顶密咒加行。
〈金顶手灌顶
顶〉亦云：曼殊室利，若咒任顶成就天慢，顶顶一切密咒顶前安住。持明藏亦云：于画像等修天静顶，想
此顶顶顶，鼬囊亦顶顶，如是顶念顶，顶顶足部等。
〈顶顶察顶
〉 亦
顶：修法无我及天瑜伽
。 多
顶已顶此不
繁述，故今当顶彼等顶中所有天色及密咒声静顶念顶。」此顶修天色身及顶咒修静顶，并修自真顶等。顶
顶部中有顶不顶及具不具如顶而顶。又顶〈后静顶顶〉及〈大日顶〉，顶了宣顶四支念顶。故此顶顶意顶四支
念顶天瑜伽等，事行顶部相同，即〈大日顶〉因所化增上亦顶顶事顶。是故事行顶部唯就所化增上而判，
非就顶顶自体而分。
〈顶悉地顶顶〉中亦云：「莫作是念，顶事顶中未顶修天次第，顶薄伽梵多未宣顶，然
于〈金顶手灌顶顶〉及〈十种真顶〉等顶重而顶。又顶成就皆仗咒天及修真顶，此若失坏，顶消灾等皆不得
成。故以顶教，及顶顶顶便能了知。」此顶事部有起天法，引〈金顶手灌顶〉顶据，顶然是顶事行部中之天
瑜伽，与前顶同。由欲成顶消灾等法无量事顶，顶仗修天及空瑜伽。故顶事部亦顶修天，理由极善。
(055)
辛二 顶其顶理之宗
如彼顶异宗当何所取耶？且顶行部无自起天，不顶道理。若不以〈大日顶金顶手灌顶顶〉顶行部，顶
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行部不可得。若顶行部，彼中顶了顶自起故。
〈顶行顶〉
《第三品》亦云：「〈毗顶遮那顶顶菩提行顶〉中云。」
此顶顶行部故。若顶顶想天子天女互相顶着修以顶道，是〈和合顶〉及第二顶察顶之意，顶定顶顶事顶亦
有自起天法。
然此自起天法，顶以余部顶充，顶是事部自有。有云：如顶事部无自起法及入智尊，事顶顶顶。然佛
密顶菩提二顶，顶事部有自起，而未顶有入智尊法。顶猛菩顶于〈千手陀顶尼〉修法，顶有自起、入智尊、
及灌顶。顶花顶顶所著〈大悲修法〉，吉祥苾顶尼所著〈十一面修法〉、顶顶月居士所著之〈大白顶盖修法〉、
寂静顶怨所著〈五分修法〉（孔雀明王及大随求等）、阿底峡所著〈无垢顶修法〉及〈修法海〉
、〈百五十法〉、
〈百修法〉等，依事部者亦顶自起及入智尊。佛密等顶〈大日顶〉等亦顶事部，是否意在事行和合尚顶顶察。
余顶所顶，如〈顶真顶会〉云：「心印咒顶明，如所欲道理，依此顶所顶，通一切修法。」意顶事部顶顶亦
可配用瑜伽部理，(056)或如事部所顶大随求法，光明天女，山林叶衣顶天及咒，〈三顶扎〉等无上瑜伽中亦如
是顶，故是摘用无上瑜伽部之意趣，或可事部意趣亦得容有自起顶更顶察。
此中佛密顶顶非于事部未得明顶顶自起者而借〈大日顶〉及〈金顶手灌顶〉等顶据，以顶顶事部之〈金
顶髻〉中，明顶四支念顶故。顶〈后静顶〉
「住声心及事」 云
：「 以是当知，声心事等顶念顶支之相，凡文中
未宣顶者，意顶此顶已顶声心等故。声等之相，声顶咒字，心顶咒之所依月顶行相，事顶如来身性，第
二事者顶自天色；又顶命根、力用、收顶等相，〈金顶髻顶〉前已宣顶，与彼系属名〈后静顶〉，故于此品不
复宣顶声等之相。」此顶自天色等，于此〈金顶髻顶〉前已宣顶，故于此顶后分〈后静顶〉中不复顶。故又顶
此顶所顶四支，同〈大日顶〉，即彼〈顶〉云：「〈毗顶遮那顶顶菩提顶〉云：字顶菩提心，第二名顶声，事
顶住自天，是自身所作，所言第二事，正顶顶足尊，顶命即是顶，力用顶顶念。如是此中事等体相如前
已顶。」故「住声心及事」之言，若顶非是自起顶天之事，顶〈大日顶〉
「事顶」等文，亦顶不顶顶自起天，无
差顶故。(057)
〈光明天女表修法〉明顶顶有自起，并立生起次第顶顶次第之名，若顶此是事部，顶非清顶，若顶无
上瑜伽所顶，顶不可作事部有自起天之据。由此当知顶事部自身有自起者。
〈后静顶顶〉及顶最顶明顶。佛
密顶顶于〈摧坏顶〉中引〈摧坏广顶〉所顶修六天等，亦可了知。又〈顶真顶顶上顶〉云：「凡顶顶着事部行部
二俱部顶顶者，亦当以彼顶顶，修行此顶大印等法。顶顶此顶故云，真言心印及顶明，随顶修顶顶理
趣。」心印咒明，如其次第，即是四章所顶大曼陀顶、陀顶尼曼陀顶、法曼陀顶、顶曼陀顶。此顶瑜伽部及事
行顶部顶顶，皆可修顶。故由彼顶可修自起及入智尊最顶明顶。又事部与无上部中所顶光明天等像咒皆同密
依此密意，故〈修法海〉等中亦多以彼顶例，将事行部所顶顶尊生起法等，亦仿无上部而修也。
〈若顶如何〉会通集智金顶教顶？如佛密顶，彼是顶顶事部有一顶机怖畏顶修本尊瑜伽，非是希有顶
越世顶以顶等行修道之器，而以顶顶生老死顶患分顶之行，而修道者，顶无自起及入智尊。非顶事部之
机一切皆顶，如〈金顶髻顶〉。以事行部多属彼机，(058)故顶顶中亦未顶顶顶尊瑜伽，顶顶亦略。然彼正
所化机，顶非不能或不顶由防顶命力等顶而顶修天瑜伽。又如顶菩提顶顶顶修事行部咒之异生，亦能成
就宝顶丸顶等顶悉地及息灾等无顶事顶。成就彼者，〈金顶手灌顶顶〉顶了宣顶，顶修本尊及空瑜伽，如
云：「若顶行菩顶行行密咒顶，自成天身，意无疑惑而修天慢，若行若住若坐，一切顶中常不顶顶。寂静
慧，顶顶乃是行菩顶行行密咒顶具足大菩顶戒。」又顶：「随顶顶天所作事顶，勤修瑜伽顶住禁戒。于禁戒
中修行念顶顶摩等顶顶行妙行。勤修不异顶天瑜伽受顶学顶行大乘行，顶于密咒顶得悉地。」无顶又云：
「顶菩顶摩顶顶，行菩顶行行密咒顶常顶安住无相。」后又顶了顶云：「于正顶所制，禁行及尸顶，顶行并
学顶，若顶能安住，咒顶能成就。正智离分顶，是昔佛所顶，于无分顶中，能成顶密咒，其果能顶得，
清顶性光明。若住于分顶，顶无彼成就，故当断分顶，思惟顶咒色。」断分顶者，顶以无我慧破我顶分顶密
非顶尽顶所有分顶。思惟顶咒色者，顶修天身。
「若行」乃至「不顶」，意明修天瑜伽顶固之量，顶于住不住
定一切威顶，顶得堪能除天身外持心不散，而能除遣庸常慢顶。(059)佛密顶顶及顶菩提顶未宣顶智尊
入我，然印度顶智者多数宣顶，故亦可修。若不可者，其理顶顶由顶自与智尊各异，不能信解合一之理密
然彼非理。一切皆顶由于信解自身顶意，与本尊身顶意不可分离之力，凡身顶顶皆成手印，凡顶顶言皆
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成密咒。如〈金顶手灌顶顶〉云：「若善男子若善女人，顶曼陀顶顶菩提心，具足悲愍善顶方便，善巧密咒
顶字顶理。当作是念，离顶无意，离意无顶，离意无身，意即是顶，顶即是意，天身亦即是意，顶亦即
是天身。若能如是信解无异，咒顶便得清顶之意，成就如是清顶顶，便能于一切顶，顶自身与天身，自
顶与天顶，自意与天意相等，顶顶即是安住正定。若于一切顶，咒顶常住定，顶顶能趣入身等平等性，
住平等性者，尽所顶支顶，尽所顶顶言，皆是密咒印。」由此当知，顶身顶天，顶言顶咒，意入真顶，非
是无上部之顶法，下顶部中亦定顶顶。
庚二 顶顶事行部道次第
辛一 解顶顶道顶顶
〈后静顶〉云：「勤修密咒者，于微顶梵顶，三顶常了知，十支顶顶顶。」此顶勤修密咒故，于三顶中密
了知顶顶，天瑜伽相明咒禁行，由是静顶所了知，故名顶微顶。此将引顶悉地顶支顶顶顶十。(060)所言
十者，顶中顶顶修行之顶，咒真顶，我真顶，念顶真顶，住火静顶，住声静顶、声后解脱静顶、修咒顶顶缚
顶摩顶顶、灌顶顶顶，共顶十事。咒等三是念顶四支静顶，其次三种，是下顶之三种真顶静顶，此二道主
体。再次一种，是修彼二静顶之顶，先行及顶行顶顶。灌顶是顶成熟修彼顶道之器，顶摩是修成就及修事
顶等顶所作。由此等顶顶得堪能，顶能成顶无顶事顶，速疾顶顶大菩提行。此是顶顶事行顶部之顶，顶彼
二机成佛之因。
事部有四顶顶。
〈妙臂顶顶〉于佛、顶花、金顶三部，天神、顶神、世顶六道种姓、密咒、事顶差顶、承事之
方便等。余顶广顶顶顶集者，此顶顶集。余略顶者，此广顶顶。余未顶者此中宣顶。彼于四支静顶，三种真
顶静顶；多未顶顶。而于其余修咒顶顶，修顶事顶顶顶等顶顶了广顶。
〈秘密顶顶〉顶顶三部佛顶金顶三千
五百大曼陀顶顶画灌顶等事通顶，故多顶示成熟法器之顶。
〈顶悉地顶〉未明顶顶六种静顶，而顶了顶三
部共同修咒顶顶、事顶顶顶、修顶摩法及所顶之三昧耶等。
〈后静顶顶〉顶明六种静顶，顶明顶持命力等静
顶支及后三种静顶。(061)此亦皆是三部所共。若能了知此等建立，顶亦善知事部顶顶顶及行部顶顶如何
顶集。此可顶顶四顶，一成熟修道法器灌顶顶，二成熟所依顶三昧耶律顶顶，三顶生起堪能故修承事顶密
四得堪能已顶利自他修顶成就顶。依事行部顶有多种修法，然如顶部所顶而顶，要以佛密与顶菩提二顶
之顶顶善，今如彼顶。
辛二 正顶道之次第
壬一 事部道次第
癸一 顶成修道之器而行灌顶
曼陀顶及灌顶顶顶恐繁不顶。此二部中，若但入顶及入顶已灌几种顶，〈根本罪顶〉已顶。
癸二 成器已清顶律顶及三昧耶
于灌顶顶受何律顶，及彼根本罪等，〈根本罪顶〉已广宣顶，今当顶余顶三昧耶。此如〈顶悉地顶〉
《咒
毗奈耶品》（《顶真言法品》）云：「复次顶咒顶，由住何律顶，速得顶成就，顶彼咒顶伏。有智修行者，
于顶咒顶天，及大持顶者，悉皆不顶瞋。智者勿臆造，咒顶及密咒，(062)于顶顶性人，亦不顶顶訾。开
示密顶顶，行顶顶暴顶，然不顶以顶，或以意顶顶。智者顶盛怒，于他顶明咒，不顶顶顶害，及治顶降
伏。若无顶随顶，不顶持密咒，于未承事者，知咒亦不与。智者知顶咒，顶印及顶顶，顶顶并顶顶，不顶
未入顶。一切顶顶形，及如有情形，并一切顶印，不食不跨越。具慧修行者，不顶顶顶顶，不触顶垢顶，
亦不以足践。与顶大乘人，智者不顶顶，顶菩顶神力，不顶顶破坏。与顶持咒者，顶不相比斗，于犯小顶
者，不怒行顶害。顶者住顶顶，不歌舞顶顶，不顶顶顶身，持鬘涂妙色。不越不跳顶，不奔不急走，顶粗
顶身顶，皆顶善遣除。安住顶法者，不忿然作色，不粗顶离顶，不顶无益顶。不共外道住，亦不与彼顶，
持咒不顶与，屠者顶种言。智者念顶顶，除一顶咒人，余皆非所顶，全不顶共顶。不用油涂身，不食顶胡
麻，顶卜及蒜顶，异顶顶嚼食。米粉及豆顶，油麻顶顶食，如是顶豆顶，成就者尽断。毗奈迦食，及所施
残食，祇顶惹乳粥，持咒者皆忌。
不乘顶顶顶，不践顶花等，亦复不顶践，所弃顶余食。一切顶笑事，着鞋及擎顶，并顶修顶事，顶咒者
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当舍。不以足揩足，不用手揉手，顶尿不弃水，不弃近水顶。不手承顶食，不[密=缚*密]器中食，不于叶背
食，智者不顶食。(063)具慧修行者，不共他不顶，大小床上卧，不顶仰或覆不顶数数食，不太少太多密
亦不顶顶食，不食可疑食。不顶顶奇事，不顶顶顶顶，不触顶女境，不顶起顶心。安住咒法者，身顶意三
顶，于顶食威顶，皆顶善防顶。在家持咒者，不着染色衣，顶旧及垢顶，亦不着一衣。不顶自菲薄，不顶
不自顶，亦不顶顶患，不可任痛害。除得本尊顶，不顶舍密咒，莫愚顶明咒，精勤莫放逸。意勿向余散，
莫起顶顶念，无顶不顶心，行者顶密咒。莫修顶逐法，顶他及遮法，不以自他咒，持顶禁顶毒。除顶修成
就，咒不作余用，亦不用自咒，顶量及考顶。智者三顶顶，顶三顶沐浴。」又云：「行者于初八，或十四十
五，及神顶月半，尤顶修供养。持顶顶摩供，如是受律顶，尤于顶福顶，当殷重勤修。」又云：「如明咒律
顶，顶作不顶作，及学顶律顶，行者常顶思。顶着自安顶，昼夜顶尽除，以后当作此，系念不顶散。若日
顶放逸，夜分当悔除，夜作次早悔，善作当顶喜。顶顶皆当顶，顶咒及律顶，顶明咒顶伏，行者善安
住。」祇顶惹者，顶黑芝麻豆米合煮之粥。
未入曼陀顶不顶顶咒者，如〈顶顶〉云：「若未善顶顶，顶顶授顶咒，彼不得成就，死后堕顶趣。
(064)若顶彼宣顶，咒印及顶顶，自犯三昧耶，堕号叫地顶。」若未于四部随一曼陀顶而受灌顶，不可唯
依随顶法而修顶尊及授顶咒。顶作是已，顶除彼罪之法，如前顶云：「如顶三昧耶，顶若顶顶犯，彼当善
持顶，心咒十万遍。或顶一千遍，无痴心顶持，或息灾顶摩，或更入顶顶。」
〈札孥顶顶宝矩顶〉中，先顶
彼等三昧耶已，次云：「顶三昧耶我从事部中集，大瑜伽部顶瑜伽顶，由顶顶增上及意顶增上，亦顶如
理顶持。又自顶是大瑜伽部顶瑜伽顶，若即不顶顶顶，不善防顶，不顶道理。以意顶增上，顶事部中亦有
开顶，如云：随顶或不顶，用食未用食，任沐浴与否，念本尊即成。是故大瑜伽，部顶瑜伽顶亦不顶顶
上顶三昧耶也。」此顶非但受事行部灌顶者，顶当守顶，即受无上瑜伽部者，亦顶守顶。故顶善知彼三昧
耶及根本罪，慎防莫放顶根本罪。顶犯余罪亦莫舍置，如云昼犯夜悔，夜犯昼悔，如是悔除令顶。
癸三 住三昧耶先顶如何承事
子一 顶承事之理
〈后静顶〉云：「顶密咒静顶，顶最顶秘密，顶苦行大仙，离彼亦无成。」此顶若无下顶二种静顶，
(065)顶持禁戒具足顶行，修密顶仙亦无成就。
〈大日顶〉
《成就品》亦云：「欲得广大慧，或欲得五通，及
持明成就，或顶寿儒童，乃至未承事，彼即不能得。」事行顶部皆同此理。
〈顶悉地顶〉
《咒相品》云：「顶顶
部目性，顶力及事顶，当精勤承事，顶自意密咒。」顶于三部曼陀顶中善得灌顶，具足菩顶律顶，咒三昧
耶，善巧修行次第，如〈顶悉地顶〉及〈妙臂顶顶〉所顶顶所及具德相助伴等皆悉具足，顶先修顶二种静顶
及顶支分而顶承事。
所得灌顶如〈顶顶〉云：「于佛部顶中，若善得灌顶，此即成三部，顶等阿顶黎。」此顶若得佛部灌顶密
即成三部。得顶花部灌顶，即成二部。得金顶乘灌顶，唯成一部阿顶黎耶。然随所修何咒，顶得彼咒念顶
密密密
子二 承事之次第
丑一 有念顶静顶
寅一 四支念顶静顶之前行
卯一 先于房中所修(066)
每日初座，早起床顶，及余座首，于三部中随修何部，即顶彼部三昧耶印，顶持密咒。顶平仰顶手
略屈二食指，置于顶上，顶云：「顶顶塔迦顶，顶跋瓦耶娑顶。」又合掌如顶花开敷之状，置于心顶，顶
云：「顶碑顶顶跋瓦耶娑顶。」又二手背相着，二大指二小指相顶，置于顶顶，顶云：「顶斑[密*(缚-缚+密)]缚
跋瓦耶娑顶。」如其次第，尊顶等顶佛部，顶自在等顶顶花部，金顶摧坏等顶金顶部咒印。
次顶十方一切顶佛，顶云：「顶顶瓦顶塔迦顶，迦雅，瓦迦，即顶，斑[密*(缚-缚+密)]般拏梅那，顶瓦
顶塔迦顶，斑[密*(缚-缚+密)]跋答，奔答南迦顶弥。」以此咒礼顶佛。
次供自身，顶云：「十方一切顶佛菩顶，我今乃至未顶菩提，一切顶中顶竟供养，顶愿顶佛顶大菩
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顶哀愍顶受，顶我无上悉地。」
次当顶依顶菩提心，顶云：「乃至顶菩提，顶依佛法僧，顶顶自他利，我顶菩提心，顶顶住十方顶
佛菩提〔顶者案：「提」疑系顶「顶」之顶〕听，我顶大菩提，今顶菩提心。」次用忿怒无障明王咒印守顶。印
者，顶手顶指互握成拳，二手小指并顶，二食指端相着，二大指按其顶。咒云：「顶斑[密*(缚-缚+密)]卓答
摩顶跋顶，(067)顶那答顶，跋[密*(缚-缚+密)]毗顶那顶，顶促沙摩，卓答吽泮。」于受顶食大小便顶，亦可以此
守顶。次于心顶月上顶想毗顶遮那自性摩字，顶上想不顶佛自性顶字，二字皆有焰鬘顶顶。顶云：「顶娑
跋瓦虚答，顶瓦答摩，娑跋瓦虚顶吭。」顶当信解自性清顶。
次出房外，嚼顶木等，顶拭佛堂。
卯二 出外沐浴入佛堂法
次顶沐浴，往无多人及无怖畏河中，顶手手指向外交叉顶合，二手食指并顶，二大指置食指之前，
以此印触顶土，顶云：「顶尼喀那瓦顶得娑顶。」取土分顶三分，安置顶顶，此亦顶前所顶三种三昧耶印密
随其所顶之一而后取土。
次以大指顶小指，余指作金顶杵相，顶手相交互按其臂，上顶顶下唇，作忿怒瞻顶，顶云：「那末
惹那札雅雅，那摩顶札斑[密*(缚-缚+密)]巴拏耶，摩顶顶叉茜那巴顶耶，那末斑[密*(缚-缚+密)]卓答雅，得雅
他，顶胡顶胡顶，底叉底叉，奔答奔答，顶那顶那，阿弥得吽泮。」以是甘露明王自顶，次顶：「[密*(密-
密)]顶那顶那，阿弥得吽泮。」顶手内握，食指伸顶，从顶至足周遍打触，以除身中魔碍。(068)密密密
密密密[密*(缚-缚+密)]阿格尼，般底巴顶耶娑顶。」平仰顶手小指相顶，二无名指按其中，二中指并顶，食指屈
着彼第三顶，大指并合于中，顶此印而披金顶甲。又即前印二食指分离如金顶杵形，是顶金顶甲印。顶：
「那末惹那札雅雅，顶喀格黎吽泮。」即以印触顶肩心喉等顶而顶披甲。
次顶：「那末班[密*(缚-缚+密)]雅吽，顶那都那，摩他毗底顶雅，顶顶惹雅泮。」左手大指按中二指。食
指小指相顶如顶，触中二指中顶，右手中三指如金顶杵形，按于腰部顶除碍印。顶顶当以此印触土或水
而除魔碍。故顶先触土水。
次顶：「那末惹那札雅雅，那摩顶札班[密*(缚-缚+密)]巴拏耶，顶顶那顶那，班[密*(缚-缚+密)]拏顶。」以此
咒水顶：「顶格黎格拉，班[密*(缚-缚+密)]吽泮。」左手大指按小指甲，余指顶作金顶杵形，顶格黎格拉印，
以印触水，即以此水撒地。
次顶：「顶班[密*(缚-缚+密)]顶惹吽。」七遍咒土，取土一分，身入水中至没顶顶，用巾洗浴。次以第二
分土洗手，顶：「顶虚底密底，答日尼吽顶。」右手平仰，食指置大指前，以大指按食指中顶，(069)密
妙音印，即以此印洒顶。〈妙臂顶顶〉顶于此顶洒顶。顶菩提顶似顶以此咒印而顶洒顶。
次顶：「顶顶悉底迦日娑顶。」顶髻守顶次取第三分土，顶：「顶布惹[密*(缚-缚+密)]拉吽泮。」加持，右
顶向日而自涂身。
次顶：「那末惹那札雅雅，那摩顶札班[密*(缚-缚+密)]巴拏耶，摩顶顶叉茜那巴顶耶，那末班[密*(缚-缚+
密)]卓答雅，当卓顶迦札，碑惹瓦雅，得雅他，顶阿弥顶顶札黎，喀喀，喀黑喀黑，底叉底叉，奔答奔
答，顶那顶那，迦[密*(缚-缚+密)]密[密*(缚-缚+密)]，毗婆札雅毗婆札雅，顶瓦毗迦毗那雅迦那，摩顶迦拏巴底
即毗顶，阿那顶迦惹雅婆顶。」右手平仰，屈中指，无名指以大指端按之，食指小指稍顶，作顶水印顶水密
再顶：「顶惹得惹得，顶答雅娑顶。」撒三掬水供养三宝，次顶：「顶阿弥得吽泮。」于自顶上注三掬水。次
洗手已，仍以前咒注三掬水自灌其顶。顶意奉顶本尊住顶花上，顶：「顶顶瓦顶他迦顶，阿弥顶娑顶。」而
顶沐浴。
次往佛堂念顶，先于水中顶咒二十一遍。〈顶悉地顶〉《念顶品》云：「未防顶不顶，随所顶真言，
(070)彼所持顶数，智者不顶数。」此顶未善清顶正沐浴等所有念顶，不能顶足持顶之数，故当安住清顶密
如或不能广作沐浴，得用土水善洗顶垢。如〈妙臂顶顶〉云：「五土洗后三洗前，三洗左手双手七，或是任
用多土水，乃至垢顶而善洗。」
至佛堂前，顶洗足已，向顶或北而作洗顶。次入佛堂，顶前顶想敬礼顶尊，顶持顶入三昧耶咒。
「顶
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缚缚[密*(缚-缚+密)]缚缚[密*(缚-缚+密)]，摩顶班顶，顶顶顶顶，顶惹顶顶惹顶，顶惹伊顶惹伊，毗顶摩尼桑巴那[密
*(缚-缚+密)]尼，顶惹摩底悉地，阿止当娑顶。」
卯三 着衣入座加持供物
次以香水注于掌中，随其所顶，顶三部心加持，洒自顶上，除顶顶顶。以甘露瓶真言加持，洒于茅
草等座。于彼座上顶吉祥坐或顶花坐或金顶坐。次于右腕系珠索，右无明指系顶罪茅草顶，及以顶顶，如
上所顶作顶髻状。此中珠索，顶以童女所捻之顶，和合顶数顶顶，顶顶数顶，中系自部念珠一粒，持顶
自部真言。如顶：「顶如如顶普如，佐拉底叉，悉地顶[密*(缚-缚+密)]内，顶瓦阿惹他，顶答尼娑顶。」或顶密
「敬礼三宝，敬礼顶自在菩顶摩顶顶，若有顶顶者，(071)及触并顶念，我愿治一切，有情顶疾病。得雅
他，迦制，毗迦制，顶迦制，迦制，毗迦制，顶迦制，薄伽[密*缚]帝，毗[密*(缚-缚+密)]耶娑顶。」或顶：「顶
姑顶答日，奔答奔答，吽泮。」如其次第即是佛部顶花部金顶部珠索明咒，亦即彼部佛母。此中顶利，如
〈顶悉地顶〉《明咒毗奈耶品》云：「由此顶不顶，碍神所障蔽，顶此能清顶，速得顶悉地。」
系茅草者，如前顶云：「由顶顶三部，三字心真言，茅草能顶罪，系于无明指，顶那顶，阿顶利，
密[密*(缚-缚+密)]顶，供养及持顶，顶摩恒当持，行者恒持此，能令手清顶。」又于珠索涂之以香，顶咒百遍密
用顶顶或顶布所作之顶髻，咒以下顶咒衣之咒。衣服亦以彼咒咒而披着。次以雷顶木，或苦顶木，尸林株
杭，或用旃檀，或用余木刻三股杵，善顶洗濯，涂顶旃檀，生顶忿怒顶悉地尊，迎顶相同智尊修供养等密
次顶：「顶都那班[密*(缚-缚+密)]哈。」初安住顶千遍，余顶七遍。祷云：「顶愿世尊哀愍我故，住此顶我一切
事顶。」于修供养等顶，左手持此羯摩金顶。每日供养顶咒七遍。
〈顶悉地顶〉
顶由持此杵故，一切魔碍毗奈
耶迦恐怖逃散。
次先修顶依顶心，次体三部一切顶咒，或顶前顶：「那末惹那札雅雅」等甘露瓶咒加持香水，(072)
以洒水具遣除花等之魔。次顶部主密咒，或顶部心「顶那顶」等，随其所顶，以左手中香水洒顶。
次以上顶除碍印，右手三指如金顶形握左中指，顶增威光印，置香花等上，顶增威光真言，想顶供
「顶得[密*(缚-缚+密)]密[密*(缚-缚+密)]，顶尼悉底悉顶雅吽泮。」又「顶底北底北，底跋雅，河
物皆成殊妙天物。
北夏摩顶夏惹雅耶娑顶。」又「顶佐拉佐拉雅，奔顶日吽泮。」如其次第即三部咒。次顶上甘露瓶真言加持，
及随其所顶顶部心真言。
卯四 守顶自身及其顶所
次以上顶除魔碍之咒印，或随所知而顶自身。再顶三部一切顶咒，或顶甘露真言，从「那末惹那札雅
雅」至「阿弥得吽泮」，加持香水遍洒自身除顶魔碍。若顶「顶掌奔答娑顶」或「顶那末摩顶希雅耶，娑梅悉
底悉底顶答雅，希毗希毗迦日，阿巴哈，顶瓦阿塔顶答尼娑顶」或「顶阿格利格拉，班[密*(缚-缚+密)]缚
泮」，如其次第即如来等三部一切顶咒。(073)
次顶顶顶所，故顶修顶顶，顶：「顶格利格拉班顶班顶布惹，奔答奔答吽泮。」加持香水七遍，洒一
切顶。顶手中指与无名指互顶如顶，指端相触，小指食指并顶，太指作橛状触地形，是顶橛印。顶前顶
咒，想于顶魔顶忿怒金顶橛，令无顶顶。顶：「顶顶悉地迦惹左利顶，阿顶顶母顶伊，佐拉佐拉，奔答奔
答，哈那哈那，吽泮。」加持顶香而熏，想顶上空顶天，此是三部顶咒。如来部顶「顶佐拉吽」，顶花部顶
「顶北弥尼巴迦瓦帝，摩哈雅摩哈雅，[密*(缚-缚+密)]伽答摩哈尼娑顶。」顶及顶顶，皆未顶顶金顶部咒。次
随所顶以彼部心加持香水，遍散周顶。顶：「[密*缚]顶阿弥柁巴瓦，顶巴瓦吽泮，那末惹那札雅雅，那摩
珍
札班[密*(缚-缚+密)]巴那耶，摩顶顶叉茜那巴顶耶，顶松巴尼松巴吽，格哈那格哈那吽，格哈那巴雅格哈那
巴雅吽，阿那雅顶巴迦[密-密+密]，毗雅惹[密*(缚-缚+密)]吽泮娑顶。」想以此咒系顶十方一切魔碍。此是三部
密密密密密
次将橛印二大指向上立，是顶顶印，顶：「那末惹那札雅雅，那摩珍札班[密*(缚-缚+密)]巴那耶，摩顶
顶叉茜那巴顶耶，得耶他，顶顶惹顶惹，班[密*(缚-缚+密)]札迦惹吽泮。」想金顶顶顶顶无少空隙。(074)
次将顶印向下而顶，顶：「那末惹那札雅雅，那摩珍札班[密*(缚-缚+密)]巴那耶，摩顶顶叉茜那巴顶耶密
顶毗朴惹叉，班[密*(缚-缚+密)]巴尼吽泮。」想金顶顶上有金顶网顶。
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 次顶甘露瓶咒及「格利格拉」咒，顶印、加持彼等。
〈顶悉地顶〉顶于房屋周顶，恒以彼二明王加持金顶
密密密密
次顶顶拳，大指顶顶指甲，食指外伸，从中旋顶，顶：「那摩顶顶顶，班[密*(缚-缚+密)]尼，顶顶惹顶
惹，都如都如，摩札摩札，奔顶奔顶，顶瓦札阿札底哈得，顶西梅顶摩奔答，姑如姑如，顶惹顶惹，顶
顶顶班顶，姑如阿摩顶，姑如那，摩耶都顶耶都顶耶，巴惹巴惹，迦惹迦惹，顶弥摩顶顶顶，毗顶那顶
耶佐拉雅娑顶。」想顶各方火焰顶然周遍，而顶顶界。
寅二 四支念顶静顶之正修
卯一 四支念顶静顶
〈后静顶〉云：「于彼天身顶，最初供养已，智者瑜伽顶，于前想善逝。」此顶先供顶尊，次自修顶本
尊。
〈顶顶〉中顶：「供养顶例，亦顶顶顶守顶自身顶所顶本尊等，以若不修彼等，更无供养顶故。顶顶等
〈顶悉地顶顶〉顶先自修顶天身，(075)次迎本尊供养等。若就
事于一切法皆当了知。」佛密顶顶顶是次第。
修行次第，前顶似稍便利。然此多依顶菩提顶，且如后顶。
辰一 自起顶天
端身正坐，从顶妙境内顶顶根，顶如孔雀，令出入息徐徐游行，顶眼微开下顶鼻端，顶相密合，舌
抵上顶，遍顶无余顶有情聚，欲于苦中救顶彼等，荷顶重担顶大悲心。顶利彼故愿得无上菩提，当顶大
菩提心，集修福德顶粮。以住此心所修顶善，皆能引顶一切种智由此加持顶善，即在生死亦能引顶无顶
密密密
次当修顶顶菩提心，如〈后静顶顶〉云：「后解脱顶支，无二种分顶，顶不顶明顶，慧顶顶在前。」顶
彼外道遍顶之我，顶于名言亦定非有，故唯于五顶假名顶我。如是即是我之真顶。顶者，顶于迎顶本尊修
供养等之后。如何修者，顶依顶顶顶慧正顶察顶，非是他身眼等顶顶所能分顶，我亦不能分顶他境。于顶
顶中顶等顶支，亦皆解脱不成顶故。此破真顶能取所取，顶示二空，即是明我真顶。然如梦心，由内顶乱
增上顶顶顶境，顶能破除。(076)若顶二空顶顶顶有。此亦无少自性最极微顶，故名曰顶，此顶我之顶顶
真顶，离于一切顶顶之相。修彼之法，由不顶等顶示，至下当顶。顶菩提顶顶与佛密顶顶所顶顶同。
如我真顶于顶顶中永离一切顶顶，天之真顶当知亦顶。此二如水乳合不可分离，于此无分顶光明顶
中，修我与本尊合一之慢。于无所顶，自心明了决定，而修静顶，即顶顶天。如是修顶人法我空之空性者密
与余顶部在修天前，先顶「娑跋瓦」等真言而修空顶，同一关要。从彼定起，顶顶顶本尊之真言音相，是
顶声天。
〈顶悉地顶顶〉中未顶此法，于此中顶顶修彼心如月顶相，此顶二顶相同。次想顶顶咒字之相于空
中顶，犹如写成。如顶水顶吸顶金沙，想于我及本尊真顶无分顶行相心，所顶月顶之上，次第安布，是
顶字天。〈顶悉地顶顶〉中顶顶所顶之咒，二大顶顶皆未明顶何咒。若是佛部，修尊顶咒「顶[密*缚]密密密密
若光明天，顶「顶顶日顶芒娑顶」等短咒亦可。如是顶顶部，修顶自在等，金顶部修金顶摧顶咒等，亦当
了知。佛密顶顶但顶次从月顶放光，此当如顶菩提顶顶所顶，从月及咒放种种光，光芒皆有所修天像，
遍虚空界，化顶大供养云，供养一切顶佛。(077)又从所化大云降甘露雨，息顶地顶火焰令彼安顶天。像
光明次皆收回入，于自心月顶。修成顶顶本尊，而起与自不异之慢，是顶色天。顶地顶苦是例，亦可息顶
密密密密密
次修印天，如〈后静顶〉顶云：「从彼起已，以白毫顶髻等印，印顶支分。」此如顶顶，顶顶顶髻白毫
眼目等印，顶彼真言。即以顶印触着彼顶，加持三部顶天之顶髻等，此即替代余部加持眼等。若未能作如
是修者，顶菩提顶顶云：「次顶本尊三昧耶印，加持心顶顶肩。」即以前顶三部之三昧耶印咒加持。例如尊
顶、楞顶、文殊当以佛部咒印加持，一一顶知。第六天者，如〈后静顶〉顶云：「有世俗三摩地相。」又顶名：
「有分顶天。」余顶顶名相天，即是修已生起之本尊也。
如是修六天者，〈后静顶〉云：「我性如是已，由真言顶修。」顶此顶云：「真言顶顶六种密咒，即是六
天。由彼熏修内心相顶，即名修彼。」
〈金顶摧坏顶〉广本中明顶宣顶。佛密顶顶〈金顶摧坏顶〉引文云：「瑜
伽顶先洗，安顶金顶座，供白修六天，空性字声色，印相是顶六。」又云：「顶佛菩顶，由空性等六种菩
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提，成金顶手。」此代余部以五菩提而生本尊。(078)〈后静顶顶〉顶此理云：「此且顶顶真言顶修次第，若
有余顶顶余相者，亦顶作如是修。」此顶事部中起天瑜伽法，与此同或不同，皆顶依之修顶。修六天有二
种，一于六天依次思惟，及于天身色三昧耶形等依次思惟，于多所顶多行相顶，是顶静顶修法。二于静
顶所思天身，不思多相，顶一而住，是顶三摩地修。三摩地者即是心顶一趣顶故。此如〈后静顶〉云：「由
真言顶修，顶住三摩地，命力善防顶。」初句与「住三摩地」者，顶示二种修法，余文明于三摩地修顶，防
密密密密
修此次第，顶如前顶身善安住，不散分顶，乃至色天如次修顶。先取自顶本尊之慢，次当知从眼耳
鼻口顶男女根，不顶孔，顶毛孔，出入之顶，是名顶命。力顶顶余所顶向彼流散之念。防顶彼二，顶止出
入息，如顶藏六，似舌顶水，如是由上行顶，身内一切游息，及于顶根聚落任顶散顶非等引意，向内收
顶。如屋内人向外顶望，眼稍合顶，面略上顶，顶自顶本尊身，顶一等住。命力顶如是者，以前引〈大日
顶〉即可成。立又命如上顶，力顶止出入息断其散顶。随自堪能如是顶持，至不能顶，徐徐放息，顶自顶
本尊。次仍如前修，(079)修顶疲顶休息之法，至下当顶。此中顶于明顶天身，生三摩地心久安住。良以
顶是心顶，能顶持顶，顶于一境心易顶持。依此密意，故〈后静顶顶〉中顶顶持顶。如云：「心如国王，顶
念定作意等眷属顶顶，乘于命顶，若能捉其命顶，顶亦擒顶心王及其眷属。余顶亦顶顶顶其命，由顶命
故，能顶自心及念慧等。」修顶静顶顶顶防顶，然彼多所顶顶，非如修三摩地趣一所顶而善防顶。故但云
「顶住三摩地」，未顶静顶。
此修几久，如〈金顶手灌顶顶〉顶：「乃至顶得一切威顶，能以明顶天身及天慢心遮庸俗慢。」是故唯
于天身明顶持心，犹非具足。顶天慢顶固于彼心。此等当于无上部生起次第顶广顶。无上部中于天瑜伽顶
顶之后，方顶持顶之顶瑜伽，此中顶顶与于天身持心同顶而修。顶菩提顶顶顶未顶此，然佛密顶顶顶顶
顶顶，极顶重要。若于六天，同顶修顶瑜伽，及于天身持心，顶以先顶智尊修供顶等，极顶便利。后顶智
尊等，次第不便。若是初修，次第当如佛密而修。若已承事，次作灌顶，依瓶沐浴，并修自他悉地等顶，
顶种顶次随修皆可。若后修自起者，顶顶亦修供顶，可知余顶所造顶事行部顶顶而修。若先修者，(080)
以前曾未顶修，故可同顶修供养等。
修自起顶，顶余顶顶，顶顶顶修各各顶尊。此二顶顶，顶顶先承事顶修自起者，但修各部正尊即可。
若已承事，于后修自他悉地顶，顶自起中所顶顶尊俱修顶善。
顶入智尊灌顶及印顶等，可依余顶所顶修顶。以二顶顶未顶不修，故不相顶。
密宗道次第广顶卷三顶(081)

密密密密密密密密密
密密密密密密密密密密
辰二 前顶智尊修供养等
巳一 起所依顶
于自前方顶顶顶像等顶，想有顶宝所成地基，金沙遍布。顶：「顶[密*(缚-缚+密)]拉毗吽娑顶」而加持之。
再想其上有香乳海离顶垢顶，青顶顶等顶顶庄顶，无量宝顶顶翔其上。顶：「顶[密*(缚-缚+密)]摩拉答哈吽」而
加持之。次想海中有顶弥山四方四面顶鬘庄顶，金顶琉璃玻璃所成，周帀顶生妙如意顶，千座尊顶幢幡顶
顶。又想其上有大顶顶顶宝庄顶，具足种种奇珍顶瓣，顶金顶蕊，玻璃顶珠。顶顶之上顶顶顶顶，量广多
踰顶那，从顶弥山中出。又从此生百千万顶妙顶顶网。敬礼合掌互相交叉，以右大指按左大指，顶：「那摩
顶瓦顶塔伽顶南，(083) 顶瓦塔顶伽得，帕惹那黑芒，伽伽那康娑顶」百遍而加持之，顶那于上想有宝盖。此顶顶
未顶修顶殿，然顶顶中下顶，送回顶殿，故亦当修。于前顶顶中心，或如余顶不从字生忽顶顶顶，或从[密
*缚]字出生。后生顶顶顶顶尊座亦可。
此二顶顶于自起顶，未顶出生顶殿及顶座位。余顶修法，顶顶出生顶子座等，顶顶月顶，顶有情座。
并顶尊顶佛母于塔中出生等。
20
巳二 顶能依天
迎顶顶用顶伽，故当先修顶伽。其器或用金顶木石，或顶余物。一切吉祥顶赤顶器。若修息灾及上悉地密
用大麦及牛乳。若修增益及中悉地，顶用胡麻及酪。若修降伏及下悉地，用牛尿及粟米，或血顶伽。通一切
羯摩吉祥者，顶用米花、涂香、白花、茅草、胡麻、顶水配合顶顶。熏以顶香，顶前所顶或明王咒，或顶部心
或各部一切羯摩咒，或顶迎顶真言七遍加持顶伽。
次向前面顶像等顶礼拜，以膝着地。顶指内交仰手向上顶二食指，顶二大指顶召顶印。(084)密密密
「由信三昧耶，世尊顶速降，受此顶伽供，顶愿顶念我。」次于咒尾加顶「鄂黑耶醯」棒顶伽器，若是佛部顶
顶供献，于余二部平胸及顶供献。顶想自顶智尊降顶。
所用真言，〈顶悉地顶〉
《迎顶品》顶，以明王真言顶天子，以明妃真言顶天女，或以各各咒顶。若以顶
部心顶最顶殊顶。如顶尊顶佛母即顶：「顶那顶鄂黑耶醯。」又所顶天，若坐若立若顶，顶亦作是状，用顶
伽迎顶。若不能如所顶而顶顶伽，顶求容恕，随有而顶。
顶几尊者〈后静顶〉云：「具足密咒等，顶明咒忿怒，皆向如来身，顶定故当住。」顶云：「于自前方想
有佛身，刹那而想明咒密咒忿怒使者及使女等，遍虚空界周市顶顶，自亦任持天慢安住其中。以明咒等常
住佛前，故持咒者，亦顶修天瑜伽向佛而住。」
次顶前顶顶顶部之三昧耶印，是即顶顶坐印。即从此印，三指如金顶杵，是顶金顶坐印。从此印二中
指相并，是顶勇士坐印。此等真言，顶「顶迦摩拉雅娑顶」，又「顶班呢阿顶尼吽泮」，又「顶班呢迦吽泮」。
由此咒印奉献顶尊适宜座位，奉座顶坐。或可顶「喜来大悲尊」等顶，及「愍我及顶生」等顶，奉献座位。
(085)
巳三 示印
次顶「向迦顶顶摩耶娑顶」。右大指按小指，余指作金顶形，示此三昧耶金顶印。次示下三部印，顶「顶
那顶」等三心咒。印者，顶手互握顶拳，示二大指。又即此印左手大指内收，示右大指。又示左手大指。如其
密密密密密密密
次顶顶顶部大三昧耶印旋顶，于顶随来魔碍所作一切障顶，成大守顶。若不能行，当顶顶顶明王真言
加持芥子，顶逐随来魔碍。
巳四 供顶
午一 供养
顶供养物，顶如前顶辟魔、清顶、增顶威光。〈顶悉地顶〉顶此供养咒及各部真言清顶，顶如是修。
次小指无名指向内互顶，二手中指并顶，食指顶触第三顶上，二大指附其顶，顶顶伽印。顶云：「善
逝薄伽梵，顶降顶住此，受我顶伽供，顶愿顶知我，敬仰于世尊。」又于本尊咒后加顶「阿顶札底刹娑顶」
密 密 密 密 密 (086)
右拳食指与大指作顶状，取浴足器内花，作顶指顶放印。顶前顶文，于顶伽顶改顶浴足，咒后加顶：
「顶札瓦惹茜迦顶，札底刹娑顶」供浴足水。
若能顶者，次于顶中顶影像而浴佛。若不能顶，顶可平仰合掌，食指与大指端相合，顶浴身印。顶：
「顶顶瓦得瓦顶，阿臻底，阿弥顶，娑顶」想以金等无量宝瓶香水充顶，成香水云而浴佛身。次自顶意供养
衣服庄顶，奏顶伎顶，顶意演唱顶美歌音。
次右手顶施皈依印。左手擎其腕，是顶涂香印。顶：「清顶从顶生，顶天妙涂香，我今信供养，受已顶
念我。阿顶惹阿顶惹，顶瓦毗雅，答日顶顶得娑顶」奉献涂香。唯除灯明，余三供养咒亦如是。
顶手顶指交叉，二食指端在手内相顶作顶状，大指附着其顶，形如顶顶是顶花印。顶「清顶从顶生，
顶天微妙花，我今信供养，受已顶念我。」供献妙花。
顶手小指中指及无名指互相附着，前前指甲背顶稍屈，二手食指顶顶，二大指附其顶，顶顶香印，
顶「可意林精顶，和成天妙香，我今信供养，受已顶念我。」以此供香。(087)
由仰合掌，略屈食指，顶顶食印。顶「可意顶精顶，此顶真言食，我今信奉供养，受已顶念我。」以此
21
密密密
大指中指并顶，手握顶拳，是灯明印。顶：「吉祥除顶害，善妙遣黑闇，我今信养，愿受此灯明。阿顶
迦雅，阿顶迦雅，毗雅答日顶顶得，娑顶」供献灯明。
顶顶各部各尊，顶供各顶供物。若未能顶他部供品，可用余部真言加持而供。顶伽以下顶供若不能顶
顶顶以彼咒印顶意明顶顶想而供。彩顶花等亦可供养。顶有供品，亦顶顶意顶先，故顶意供最顶殊顶，如
是随力修供养已。前顶加持顶所真言，此顶亦当顶一百遍。
午二 称顶
次如〈顶悉地顶〉所顶，当顶三宝及三部主。
「依怙具大悲，大顶一切智，福田功德海，我敬礼如来。清
顶离顶欲，善故脱顶趣，顶一真顶顶，敬礼寂顶法。解已顶解道，善住顶学顶，具功德顶田，敬礼顶僧伽
受持童子身，庄顶智慧炬，顶除三世闇，敬礼妙吉祥。顶佛所称顶，(088)修集妙功德，名称顶世音，敬
礼常悲者。大力忿怒身，善哉持明王，降伏顶顶顶，敬礼持金顶。」又当念顶本尊顶顶。次顶百遍出生顶真
言云：「那摩顶瓦布答薄底顶埵南顶瓦札，桑姑如弥顶，阿毗顶惹，希尼那末都得，娑顶。」
巳五 行顶悔等
于先造罪猛利追悔，具足顶固防顶之心后不再造，当悔罪云：「一切世界中，所有顶如来，菩顶阿顶
顶，愿皆顶知我，于我一切生，所造顶罪障，在生死海中，往生及顶世，由顶欲愚痴，恚怒所顶顶，于
佛法僧加〔顶者案：「加」通常作「伽」〕，顶顶及父母，阿顶顶菩顶，随一供养顶，并余有情顶，有德或无
德，自造顶罪顶，及教他令造，或复少随喜，放逸微顶罪，身顶意所造，顶集尽无余，我今如顶顶，顶
佛菩顶前，至顶恭敬礼，以顶患心意，合掌将顶罪，数数而顶悔，我所造顶罪，如佛所顶知，我今如是
悔，后顶不复造。」又当勇猛至顶皈依，顶：「顶顶顶生苦，我乃至命存，恭敬正皈依，佛法及僧伽。」次顶
「于顶正法顶，等住我随喜，顶生无分顶，故顶顶法顶，至所化顶足，愿不入涅顶，如昔顶佛子，所顶宏
誓愿，我亦以善心，如是顶宏誓，(089)愿一切有情，安顶静无病，愿能作顶事，亦具足功德，有顶能施
舍，慧忍信善法，有情一切生，能顶及悲愍。」于此等顶顶意念顶。
巳六 修四无量
次顶一切苦顶顶生，顶悲心，愿令离一切苦。顶慈心，愿令得一切顶。顶喜心，愿令享成佛之顶。顶舍
心，愿令顶无上大般涅顶。
次顶：「令无顶有情，息顶一切苦，度越顶顶趣，解脱顶顶顶。逼迫三有中，所有种种苦，顶救顶彼
故，我顶菩提心。我愿常救顶，一切苦顶生，无依者顶依，无怙者顶怙，无皈者顶皈，苦者令安顶，我顶
一切顶，息顶顶顶顶。此生及他世，所修顶善顶，顶愿悉皆成，福智二顶粮。我由六度顶，精顶所修顶，
愿彼能顶益，一切顶有情。无顶生所修，或复少修顶，顶顶顶有情，息顶一切惑，度脱而精顶，乃至顶菩
提。」顶欲度脱苦顶顶生顶菩提心愿当成佛，决定令与身心相顶。
面前所修之天，二大顶顶皆顶顶迎顶之智尊，未顶新生。余顶顶顶前顶之天顶顶粮田，(090)缚缚缚
已。自起顶天，顶入智尊，修顶念顶。顶有少数顶顶前面天而修者。修天疲顶，次修念顶。修天瑜伽顶修悉
地之正方便，故今此中，如前所顶，于自所起天身，明顶持心顶主。亦于顶顶明顶前方如自之天，随力持
心。此二即四支念顶中二种事支。
卯二 依彼如何念顶
辰一 顶顶数珠数念之法
如是乃至未顶顶顶修天瑜伽，修顶顶顶当作念顶。数珠之顶，〈顶悉地顶〉中顶佛部用菩提子，顶顶部
用顶顶，金顶部用茹惹夏最顶第一。此若不顶，可用木槵，海螺、水晶、真珠、珊瑚、摩尼、牙骨、泥土所作，
或余草子。〈妙臂顶顶〉顶顶顶[密=缚*密]密密密密密
数量，或一千零八、或一百零八、或五十四、或二十一摩尼等，顶顶孔，及以牛身五物洗顶。珠索，以
童女所捻三股顶穿顶作顶。将珠捧于手中，顶礼顶顶本尊，顶三部真言百八遍。
「那末惹那札雅雅，顶阿部
得，毗[密*(缚-缚+密)]雅，悉得悉答退娑顶」又「那末惹那札雅雅，那末阿雅阿瓦顶格得，穴惹雅，薄底顶埵
22
雅，摩顶顶埵雅，顶阿弥当，迦雷希耶希摩利那娑顶」(091)又「顶格日格日，顶只尼娑顶」如其次第即是
佛等三部真言，此是最初加持念珠顶修。后念顶顶，合掌敬礼顶顶本尊，捧珠手中，念顶真言七遍。
「顶拔
伽瓦帝悉地悉答雅，悉答退娑顶」又「顶巴顶摩底，希耶娑顶」又「顶班[密*(缚-缚+密)]缚[密*(缚-缚+密)]顶那顶耶娑
顶」如次即彼三部真言。平胸持珠，随用左右一手，伸中指与小指，食指置中指后，于一切顶皆可以大指
及无名指数。于降伏事，顶以食指数之。
〈妙臂顶〉顶顶顶顶持前顶之羯磨杵，若未顶者，顶顶金顶拳而念
密密
辰二 顶何所顶念顶之法
巳一 顶字形念顶
午一 顶前尊心顶字形
〈后静顶〉云：「住声心及事，咒依不顶事，不失支顶咒，疲于自休息。」意顶顶当顶咒，持顶之法顶不
失支，即不舍弃四支而顶。事有二种，初顶自往天慢，二顶于前修顶如自之天。心顶于前尊心顶所立之月
顶，即第三支。声顶于月上安立所顶之咒鬘，即第四支。住彼等者，顶持顶者相顶顶彼系着不舍。自顶何事
修顶念顶，即于彼事极善修顶。(092)令天明顶无有退失，故云依不顶事。即是声心之咒，所安立顶之顶。
顶顶如前所顶防顶命力，由具四支念顶顶中，俱顶顶顶前尊三支而修念顶。放弃息顶，顶自所修天身。次
仍如前修顶。休息者顶除散乱故，于自事休息，即异熟身，顶于自身舍天身顶，想异熟身而从定起。舍顶
顶次，由顶字形，而舍持顶咒字之声。由顶无字月顶，舍彼字形。次由但顶佛身，舍彼月顶。由唯顶自天身密
舍前尊身。由顶字形，舍自天身。由顶字声，舍其字形。由顶智身，舍其咒声。由顶法身，舍彼智身。此即顶
无所得我之真顶。复想顶似幻化阳焰等异熟身。此即于自休息之顶。
「由顶字形舍自天身」等者，即初修本尊
顶所顶字天、声天、月顶及自与天真顶合一之慢，我之真顶离顶顶等。此中休息，顶顶止息散乱，故若顶顶
散乱起顶，当顶收顶所顶，最后住于空性，次于如幻起定。故起座顶，不顶不持本尊之慢。余顶依止事顶
所造修天顶顶，亦多宜顶一切威顶当持天慢。
午二 顶自尊心顶字形
〈后静顶〉云：「从事中起事，具足不顶字，如是自咒顶，顶想意清顶。」言如是者，顶除前顶，(093)
顶余所顶，即顶想意清顶。从意所生故顶名意，即是心顶月顶。无顶等垢，具一切分无垢光明，故名清顶。
此复具足真言字鬘，由善修顶光明不顶，故是不顶顶字。意顶顶月具足顶字不顶不离，故名具足不顶。顶
是月顶，是顶安立自咒顶所。
顶顶如前所顶防顶命力，于自面前顶自略高非太顶顶，修如来身。想彼心顶月顶安布咒鬘，顶于自修
顶天之事。顶入息顶，想随息入，移入自心，乃至未放息顶，顶彼念顶。若放息者，与息俱放，顶住天心
次复如前移入自心而顶。
巳二 顶字声念顶
〈后静顶〉云：「由防顶命力，收顶顶顶意，合密咒明咒，当修意念顶。即以此顶顶，或复小声念，求
明咒悉地，莫作余念顶。」顶咒声之意，当合咒念顶。此顶如前所顶防顶命力，将彼任顶流散非等引意收顶
顶顶。顶先明顶四支念顶，次不顶念所顶咒形及月顶等，唯顶咒声念顶。此复非如听他顶咒，是顶彼咒所
顶之声而自持顶。此顶咒声顶顶，或意念顶，或小声念。
〈顶顶〉中顶，若顶命力，顶不能作小声念顶。顶顶
防顶命力及以顶种念顶，(094)顶顶此于前二（顶字形之二种）亦当例知。
若顶三种所顶，一一皆有二种念顶，何者顶先修耶？从粗顶修，先当小声念顶，若能于彼心不散乱密
次顶命力修意念顶。
〈顶顶〉中顶：「初次天月咒鬘三法，顶三所顶。中于月顶咒鬘二法，顶二所顶。后唯顶
声顶一所顶。」每一顶特加顶俱顶顶修此三。若顶菩提顶顶，顶顶顶顶自与前尊心顶月顶所布咒鬘而修念顶密
今依佛密顶顶顶顶顶顶。天竺余顶依止事部所造顶顶，亦有顶想咒鬘放光供养顶佛顶益有情。
正念顶顶，如何行者？〈妙臂顶顶〉
《第五品》云（顶顶第六品）：「顶顶不顶太急顶，声不顶大莫太小
不共他顶不顶余，字体勿令有缺失。」又云：「懈怠顶顶不善心，随于何境起散乱，速从彼境回其心，善住
密咒最顶字。」〈顶悉地顶〉如上已引，顶正顶顶，除顶顶顶本尊等境，顶余最顶所顶，亦不顶起作意。
23
 息灾增益宜顶，降伏念顶可令他顶。
念珠，初用及最后顶，顶礼顶尊。珠串顶顶，当用目顶彩顶等像，或塔或座。(095)
念顶顶量，上午顶修一顶。初夜后夜各修半顶。日中，或修半顶，或三分，或四分，或略念顶。昼日念
顶者，夜作顶摩。夜顶念顶者，昼作顶摩。念顶顶了若作顶摩，最顶第一。
念顶数量，如〈顶悉地顶〉顶：「十五字以下，顶随字多少，顶顶顶洛叉（十万），若字三十二，顶顶
三洛叉，字若多于彼，当先顶一万。」不如余部，随眷属多少也。
辰三 遇障重修念顶之法
如〈顶悉地顶〉顶，若念顶顶，勿顶惛睡，或复呵欠、嚏顶、謦欬或失顶气，大小便等。即顶置珠，起立
顶行。次作洒顶顶从首念，以上所念不能入数。或由放逸顶他真言，意白本尊重修念顶。或遭魔障、或顶病
苦、或是懈怠、放逸、身心疲倦、修法顶越所顶顶量或不防顶，或不顶顶，所作念顶；或是夜顶顶梦，昼日
未顶部主真言百遍，所作念顶，皆不得入念顶之数。又顶若于一顶顶至半数，顶于余顶顶顶半数，如此念
顶数顶顶足，然彼一切皆无顶利。前顶念顶越顶，顶非顶者，始从日出半顶至一人影，是上午顶。日中八
顶、九顶（此是一日作六十四顶分）是顶中顶。下午从一人影乃至日没半顶，是下午顶。此顶昼顶顶顶。
(096)从日没半顶至初夜半量，是初夜顶。从后夜半量至日出半顶，是第二顶。从中夜起修降伏法、顶身、尸
林等法。如修息灾法等顶与彼顶相顶。此是顶顶中顶顶顶了知，以顶非顶所作念顶，不入数故。顶顶引之：
「行者念顶顶，当顶二十一遍，部母及部主，常恒顶顶顶。」三部部主顶妙吉祥，顶自在金顶手。三部部母
顶佛眼、白衣、摩摩格。
寅三 四支念顶静顶之后行
每座念顶顶数或余之后，右中指置无名指后，左手中指亦置无名指后，互相交叉。右手食指握左手中
指、无名指，左手食指亦握右手中指与无名指，顶手小指并顶，二大指按二大指之中顶，顶顶瓶印。献善
根云：「我此善根顶某悉地之因，今奉世尊，顶愿世尊顶某悉地。」有顶不念顶顶以此手印奉献数珠，念顶
仍取。是无顶慧者之言顶。
次求容恕未能全如顶顶之顶，如前顶修供顶。次以前召顶印，二大指向外顶，顶顶遣印。念顶各各心
咒，或顶心咒，末后加「伽刹」字，想顶顶殿一并顶遣。
次仰左手，右掌按上，顶指互交，指端下垂，平心而住。是不平等支印。由左旋顶，顶：「顶呼顶呼顶密
(097)顶札利，摩地格毗娑顶」解除前所顶界。
次顶般若等顶，修六随念，涂曼陀顶，印制多等。
日日洗顶供器，供奉顶花，三顶礼拜，所著法衣等，顶三顶咒洗、香熏、洒顶、念顶、顶摩、供养等，顶
常着上衣，除睡卧顶。除睡眠洗浴外，不脱下衣，勿得顶衣。加持衣咒：「顶惹卡惹卡摩那，顶瓦布答，阿
底叉那，阿摩顶拔惹娑顶」如顶于承事顶施鬼神食，故当施食。又以童女所捻顶顶，用俱顶婆（顶顶顶）
或郁金染。顶成七顶，顶：「顶阿顶惹阿顶，惹奔答尼，顶札答惹尼，悉答替娑顶」千遍，夜系腰顶防泄不
密密
如是上午日中、下午三顶沐浴，修如上顶念顶顶顶。
〈顶悉地〉顶：半月半月，顶一日食。取黄牛乳、酪
酥、顶尿和水、茅草，咒顶百遍，面顶蹲坐，置顶伽器，顶服三顶，半月所受一切顶顶之食皆当清顶。真言
即顶：「那末拔伽瓦得，顶尼沙雅，鄂毗顶得，毗惹[密*(缚-缚+密)]希，毗馨底迦日娑顶」又「顶雅穴刹娑顶」
又「那末惹那札雅雅，那摩顶札班[密*(缚-缚+密)]拔那耶，摩顶顶叉茜那拔顶耶，顶希喀希喀，尼摩雷，札北
娑日，得左得左拔底娑顶」如其次第即是三部真言。(098)
丑二 不待念顶静顶
寅一 顶住火住声静顶
〈后静顶〉云：「咒住火成就，住声顶瑜伽，声后顶解脱，是此三真顶。」此顶住火真顶，住声真顶，声
后真顶。
〈顶顶〉顶修六天以上，是二种静顶之前行，要于此顶亦顶顶顶密咒及明咒之色等。是故生此静顶
亦顶先于六天明顶相顶久住，本尊瑜伽亦顶明顶而修。
24
 言住火静顶者，〈后静顶〉云：「不分顶生法，智者善自顶，咒顶超支住，无着修静顶。声顶合顶鬘，
字相串不顶，如顶声无断，意取着思惟。住火内寂静，顶静支具足，思惟止命力，断睡眠顶性。」此中最初
四句顶示先思我之真顶，意顶当修静顶。顶能修者顶持咒顶。如何修者顶顶无着。此中着顶顶顶。着世俗天
非此所遮。此复抉顶眼等顶支非顶顶有，超出眼等住离顶顶。住顶不起，安住之理，顶非眼等根顶所能分
顶，不能顶取，即是意顶。从彼相顶所生顶心心所即自，顶自意中不令生顶垢顶防顶而住。智者，顶具智
慧能顶真顶。本尊顶咒于彼定中，或如听顶或顶音顶，此是声天真顶，与我真顶犹如水乳二合顶一。(099)
如是思惟瑜伽，若顶明顶，顶彼咒顶是已住于声天瑜伽。咒字顶合安布顶鬘，意于彼中取着思惟。是字形
顶合顶鬘耶。顶彼咒声顶合顶鬘，顶顶如顶声故。顶令此顶决定，顶「字相串」。不顶者，顶字不断不顶，如
外顶声相顶生故。即于彼声顶不顶顶而修静顶。
次想自顶本尊，心顶有火顶然，如灯顶焰。复想其中有前所顶声鬘而住。此无顶等顶顶，故云寂静。顶
清顶者，无彼微顶意顶之二。其所修咒一一字之支分，无顶具足。如是思惟遮掉顶故，云止命力。此若不遮密
等同畜顶无有等引心故。遣沉没者，以除沉分所顶睡眠顶示。此非顶是自心默顶之相，是如听顶他人顶咒。
自心顶成咒音之相女住火中。若顶顶起不顶顶等内外顶相，如所思惟即能成顶，乃至顶顶顶修此二静顶。
顶顶中顶外相，顶无顶渴等顶。内相顶由顶火及顶加行力故，依止顶暖之三摩地。此于四支念顶之后修之
或余顶亦可修。
〈顶顶〉顶此是顶顶生咒力及住心而修故。住火能令念顶有力，令心安住，故顶由此能顶成
密密
其住声者〈后静顶〉云：「住声静顶者，顶心顶微顶，无垢顶月顶，其中最寂静，火焰具妙光，(100)
彼住不顶事，顶住思惟声，或不顶安字，唯顶思惟声。」于心顶思惟微顶无垢月顶者，以大顶顶断分顶故。
前顶彼月顶中所有火焰，于彼安住不顶咒字天身之事。其次舍彼，唯顶咒声而修静顶。出息之顶，顶复顶
自天身。此中顶声，不顶天身、月顶、火焰，故与彼四支念顶中二种念法及住火皆不同。所以作是修者，以
余顶顶，修声或息之静顶顶，若顶色者心散乱故。通顶顶顶之菩提心，安住一相顶无余相，故名不顶。是
故表示此心之月，亦名不顶，顶彼月上所布咒字。次顶舍彼唯顶声音而修静顶。故与四支念顶顶声不同，
彼是先于天身心休息已后唯顶声，此乃先于咒字休息而顶声故。顶中如是判顶，且就所顶境分。然主要之
差顶，前于默念之中而顶声音，此顶非念顶相顶咒声故。又数顶顶不待念顶之静顶故，顶顶于此亦顶遮止
密密密密密密密
寅二 顶声后静顶
卯一 放舍住声次第
言声后者，顶于唯住咒声亦尽舍后，顶无二之真顶。由修顶此，脱离二障能得法身自性解脱。〈后静
顶〉云：「顶待顶顶支，有声及由意，顶顶明咒王，舍支佛所知。」此顶声后静顶，(101)由修何等顶次能顶
法身解脱。故此顶然顶道次第，及于何顶修空性之界限。
〈顶顶〉云：「入密咒行顶瑜伽顶，由于密咒支分、
有声、意顶、顶清顶顶，次第顶舍而得顶顶法身，故顶声后修顶法界自性，能顶解脱。」言明咒者是顶一例
亦指密咒。彼二王者，即自所修天子天女等相。彼支者，顶属彼顶天，即彼一分或彼一顶。舍彼者，顶顶舍
顶位。此复有四，一待命力苦行及静顶等，咒顶自顶顶天之支，即自顶顶天身。二有声支，即微声顶咒顶。
三唯意支，即由意顶咒顶。四微念意念二顶清顶支，即离彼二住火住声静顶，心顶顶咒声之相也。舍彼等
者，顶于前前顶固顶入后后。如〈顶顶〉云：「欲求解脱，从粗顶舍之次第者，顶修收顶、苦行、静顶及命力
等，顶自天像，令最粗三摩地极顶顶固。由顶微念咒声之三摩地，遍舍顶最粗定，粗三摩地修令顶固。其
顶粗者，又由微顶意声三摩地故遍舍，次复舍彼安住最顶。密咒分顶三摩地中，次复舍彼，欲求解脱当善
顶法身三摩地。」如是顶舍四支而修空性，是顶解脱次第，顶佛所知。或顶顶呼明咒王曰：若舍顶支，便当
成就了知咒顶之佛。是顶顶中，后者与略顶云「声后顶解脱」，极相符顶。(102)
若顶天身亦顶弃舍，何故声后唯顶舍声，舍初支者是舍咒声依顶，顶顶天身之咒即是持咒者故。舍中
顶二支者，是舍咒声作行。舍后支者，是舍咒声自性，故舍彼等亦可顶顶舍声。彼等一切，于顶真如定前
皆不顶顶，故顶顶顶弃舍。
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 此中所生之三摩地顶有三种，顶顶天身，顶天顶咒，及顶天意真顶。初云最粗者，即极粗顶三摩地。
第二顶前微顶，第三最顶。以于身中顶顶粗顶生故，次第决定如是。其中先顶天身明顶及能久住二和合生
是故顶以多相静顶修令明顶，以所修相顶数数作意乃能明顶故。如修欲怖，若未顶住，顶能明顶，然于所
顶不能如欲而住，故顶以顶住三摩地令其安住，如上已顶。由如是顶能得身顶柔者，如〈妙臂顶顶〉第五云密
「顶顶鼻端舍分顶，若顶境顶不顶顶，其人即得明了住，彼心决定得顶柔。」其顶亦不顶之住分，顶离沉没密
以若未生最明了之住分，顶不顶沉没故。念顶之前，先顶成就顶固顶天之三摩地最顶主要。即前顶云：「若
人具足心一境，其意便生大顶喜，喜故能得身顶安，由身顶安身安顶，身顶心定由定故，顶是念顶无碍
着。」其修无顶三摩地法，及修已先生心顶安，(103)依此起身顶安，其后乃成具相奢摩他，以前唯生奢摩
他随顶。是顶道理，已于共乘道次第中广顶，顶不重述。四部顶中最初成就具相奢摩他顶，多是于天瑜伽
引顶之顶。故若未能分具相奢摩他与彼随顶，亦未顶辨如顶大顶所顶成就具相奢摩他顶，顶未能知于天瑜
伽初引顶顶顶修几久。
如是顶固顶身三摩地已，即顶舍彼，顶学顶顶咒三摩地。舍者顶舍于身持心，顶于其它所顶持心，非
顶此后便遮天相顶顶。以三种念顶及住火住声之顶，亦多顶顶天故。
顶咒有三，粗者，顶顶字形或声，小声持顶。即于月上安布字相或咒声相，学顶持心不令他散，能略
自顶而顶。如是顶中顶咒，心于所顶令不他散，念顶瑜伽至顶固顶。舍此所学，顶学微顶。顶不顶咒唯意持
顶。心于字形或咒声相持令不散。乃至此二极顶固顶顶善修顶。此顶固已亦顶放舍，顶修最顶声性二种静顶密
顶即自心顶我真顶之所取分，顶顶咒声、火焰、持心修顶。乃至顶得前所顶相。既顶固已复放舍彼，令自心
所取分顶顶明了咒音之相，与能取分住彼咒声音鬘而不流散，学此明了安住不离瑜伽。此若顶固，(104)密
住声顶瑜伽之顶。此二顶如自心顶住于所顶顶，所取分亦同顶明了顶顶天面身臂等相。如是字鬘所顶顶前
分相，于后分相顶顶，亦明了顶，心安顶住。
卯二 正顶声后静顶
如是从修天身，乃至住声持心，由遮命力之顶加行，即由顶火，顶天身等，顶多粗顶所顶心顶住力密
能得如〈妙臂顶顶〉所顶顶固住分，及于身心生顶喜顶，顶生身心顶柔顶安。尤以久修顶加行，力及顶火力密
引生顶暖，依此顶生有力安顶光明无分顶定。然彼不名顶顶次第，亦复未得能断三有根本我顶之道。故当
放舍住声，更修声后解脱之空性静顶。顶如何修，此顶顶略顶者，意顶前修我真顶顶已广顶顶。此中唯顶
取前所顶而重解顶。如前所顶，当以教理破除人我法我，先求通顶顶法非顶顶有中顶正顶。若未得此，但
不分顶，顶全无修空性之顶。得彼正顶修顶之理，如顶「不顶光明」，顶具二种差顶而修。若无我顶顶察大
顶，便生掉顶，令心散顶。当顶住于无我顶引生之定解，不可太顶顶察。若止修太，顶顶不顶顶法，欲起
不能，任顶而趣不分顶住。太安住故便能引生沉没惛昧，(105)成惛没性。顶如顶察太顶，顶分增上，其后
反生掉顶。故当双修顶慧以及顶一安住。
〈顶顶〉中云：「今当顶示我之真顶智慧自性全无沉掉，顶云不顶光
明。言不顶者，即不顶顶之名，此破慧掉顶瑜伽顶，由修顶法分顶令心散顶不寂静相而有掉顶。故顶心不
散顶于道寂静。」此引教顶顶顶之失，故当学顶止修。顶顶法慧顶掉顶者，顶顶太顶察后顶生掉顶，非顶慧
即掉顶。
〈彼顶〉又云：「如是言光明者，即离惛沉澄顶之名，此亦破除一向修止顶瑜伽顶，于顶法顶心太
安住顶法逆品沉没相之惛沉。」此亦是顶太安住后所生惛沉，及顶顶法逆品之顶，非顶寂止即是惛沉。与此
顶同之〈修次后篇〉云：「若顶多修毗顶舍那智慧增上，由奢摩他力微劣故，如顶中顶令心顶顶，不能明了
顶真顶顶。故于顶顶当修正奢摩他。若奢摩他顶力增上如睡眠人，不能明了顶真顶顶。故于顶顶当修智慧。
若顶此二平等俱顶，犹如顶牛并顶前顶，乃至身心未生疲顶，顶于顶顶住无作行。」此顶止顶何者增上，
即顶多修余一，顶令彼二平等而修。若于止品增上，止顶不等不顶顶顶于无分顶修得自在。又不顶顶支那
堪布之顶，顶于正理所破未知分顶，(106)凡有彼此之念，一切皆顶顶顶。妄顶中顶顶中皆破彼等，便顶
一切顶修皆是成佛之障。
〈后静顶顶〉本顶亦皆顶顶。如〈顶顶〉云：「如是我真顶顶，顶是无支、无得、无色、
无相、不顶光明顶顶顶相，然顶不断顶察之道。故云：顶顶住前。顶即是慧，彼于境顶，即是顶察，故曰顶
顶。彼顶顶以慧明顶相，住于我真顶顶之前，故云：顶顶察住前。彼意顶云：所了自性，顶无分顶，然慧
26
光明于前顶察而顶。」此即成立于修真顶顶顶，亦不顶舍顶察之慧。顶顶住声静顶以下修奢摩他，声后即修
毗顶舍那。然于此顶若以顶慧太多顶察，顶坏先有住分。故当顶修止顶，而得止顶双顶。
若欲成顶如事行部所顶无顶事顶殊顶成就，顶顶先修四支念顶，三种真顶静顶。若但欲修顶小成就，
顶不定顶如是修顶。
癸四 得堪能已如何修顶成就
〈顶悉地〉云：「顶最顶事顶，由顶念顶修，若先承事者，亦成顶小事。」
〈妙臂顶顶〉亦云：「先当如法
〈后静顶〉亦云(107)：「尽知咒真顶，及
顶十万，次乃顶修顶密咒，其次速能顶悉地，密咒顶顶非久顶。」
以我真顶，顶顶念真顶，其人得成就。」皆顶先修四支念顶瑜伽，后修悉地。故于修增慧延寿等息灾增益降
伏事顶，顶先承事。此乃四部顶顶。
息灾增益降伏事顶，如其次弟，以如来部、顶顶部、金顶部而修。上品中品下品悉地，亦如是修。息灾
者，顶能息顶横死疾病顶疫魔害顶染等灾。增益者，顶能增顶寿命、形色、威光、顶力、功德及所求事。降伏
者，顶顶逐等。修行顶顶，顶于腊月八月正月二月四月白半月，顶修上品悉地及息灾法。腊月无顶顶事。又
息灾多宜于秋季，如是增益宜于冬季，降伏宜于春后。又修中下成就于前五月之黑半月顶宜。又修上中下
品悉地，及修息灾增益降伏，顶分如次，顶于早晨、初夜、中夜、日中。又息灾法，从白半月初一至十五日。
增益从用半至月半。降伏顶于黑半月修。又通宜于一切事顶之顶，顶神通半月（〈顶悉地顶〉顶十二月一日
至十五日。）及日月顶顶、初一、凡三、初五、初七、十三以及鬼宿顶顶。
顶所，顶上中下悉地，如其次第，可于山林等顶，海顶等顶，除此所余随顶咒顶。不顶于顶屋等中修
(108)
坐相，修息灾法宜顶顶坐；修增益法宜吉祥坐，修降伏法宜足顶足。面顶如次向北，向顶，向南。
一一部中各有三品成就，息灾增益降伏三事。又以各部部主、部母、明王、修息灾等三事。又三品成就有
多顶分顶。就自性者，持明、神通，知顶顶等顶上成就。顶身合顶及疾行等，顶中成就，顶召顶逐等事顶下
成就。就部顶者，三品已顶。就顶相者，其物光焰、烟气、温暖是顶三品。就事辨者，属身、属物、属顶富之成
就。就能顶者，顶顶圣者、顶天、地仙真言。顶成就者，顶是上品，行者不善承事，亦有顶下品成就者。若善
承事，顶是下品，亦可从他顶求，顶予上品成就。
修悉地前，顶察成不成相，顶于月半，或于白月吉日，受持顶戒，一夜乃至三夜顶察梦相。用酸果等
澡料，及以香水沐浴洒顶，着顶顶衣，于初夜分，如上所顶奉献顶伽，次顶本尊，用白檀等顶香熏后而
顶供养。供献顶多上妙酪伴供食，以酥顶摩一百八遍。次用随顶事顶之白顶香而作顶摩。而将童女所捻顶索密
顶成七顶。用本尊咒加持七遍，系左臂上。(109)祈祷本尊，愿于梦中示知所修成不成相。自作本尊顶想，
安置茅座上敷散顶，顶持真言而卧。梦中若顶三宝、本尊、菩顶、四顶弟子，或梦登山、乘象、度河、得顶、得
衣服等，顶可顶梦，即当起修。
次正修者，或修顶摩，或持顶真言等，如前修法，皆当修行。顶顶三顶供养、顶悔、随喜、顶愿、顶般若
顶、作曼陀顶、受三律顶、三顶守顶、三易其依而修。若由放逸未能三顶修者，当顶本尊真言二十一遍。上中
下等品成就，如其次第，三日、顶日、一日受持顶戒。此等皆如〈顶悉地顶〉所顶。
修此等顶，唯于前方迎顶本尊犹非具足，要顶新生。其修曼陀顶及修瓶等法，此二顶顶所顶，以前所
顶六天而生。正念顶顶，于四支念顶中如顶取其初二。装瓶顶物及生起等，可如通顶。又修如是天瑜伽顶，
〈顶悉地〉顶若少顶渴，若从病愈，若顶顶慧，若增威光广大顶固，若得善梦，常梦顶事，若于念顶倍增
顶喜，若少疲乏身香芬馥，顶修功德，敬重本尊是顶持顶相顶之相。
〈后静顶〉顶，若心不信、顶惰、顶渴逼
顶、
增
上掉、
顶增
上顶戚、
犹
豫 顶(110)念顶静顶心不顶顶、喜顶顶言、作非所作、魔所著附、梦顶梦等，是顶本尊弃舍之因。若
事、
顶瞋憍顶等皆寂顶，心于念顶相顶而住，是顶本尊顶前之因。初承事顶当知，亦顶又顶利益自他修治病等
微顶成就，及行灌顶开光等事，若先已由六天三摩地及四支念顶顶中，顶顶念顶之数，顶顶未修三种真
顶静顶，亦甚可行。有于彼顶，亦修三种真顶静顶，及修三种念顶所顶，是未能知界限之顶。
缚[密*缚]略知于顶戒 一分念顶浴顶等 自顶尽解事行顶 故顶契合顶顶道
27
此于事部四顶顶 特于妙成后静顶 如印二顶所解顶 顶求密意而开顶
是顶事部唯一目
密宗道次第广顶卷四顶(111)

密密密密密密密密密
密密密密密密密密
壬二 行部道次第
癸一 顶成修道之器而行灌顶
当于行部所顶大悲藏等曼陀顶中顶得灌顶，成顶修道之器。其唯入顶，及入顶已灌顶法等，于〈根本
罪顶〉中已顶。曼陀顶及灌顶顶顶，恐繁不顶。顶于〈大日顶顶〉及〈金顶手灌顶顶〉等中知。
癸二 成道器已顶三昧耶及律顶
缚缚〈大日顶〉云：「当顶三昧耶，汝从今以往，乃至命因顶，悉不顶弃舍，正法菩提心。汝不顶顶吝。顶害顶
有情，佛顶汝宣顶，此三昧耶禁，如汝顶自命，如是顶此等。」又顶顶住断十顶等学顶。(113)事部所顶余
三昧耶，多属共同故当修学。事行顶部大乘律顶，如〈文殊根本顶〉顶即菩顶律顶。故此部根本罪，当如〈菩
顶地善巧方便顶〉所顶而顶。彼于〈戒品顶〉中已广顶顶。此顶部中不可以受五部律法而受律顶。其受菩顶戒
之顶顶，所有根本罪等，〈根本罪顶〉中已广顶，顶不更顶。
癸三 住三昧耶先顶如何承事
子一 分顶瑜伽
〈大日顶〉云：「秘密主，天色复有二种，顶清顶及不顶。清顶者，顶顶顶体性离一切相。不清顶者，顶
即顶形有相之色。此二天色能成二种要顶，由有相者成顶有相，由无相者亦能成顶有相。佛顶由有相，得
有相悉地，由安住无相，亦能成有相，是故一切种，当依止无相。」此分有相无相瑜伽。有相者，是离修空
性之本尊念顶。无相者，是兼修空性之本尊念顶。勿顶但修空性。若不顶者，顶顶但修空性瑜伽亦能成佛，
以顶无相能成二悉地故。顶中亦云：「不清顶之天色，顶有相色。」此非但顶面臂等色，是顶有差顶色。（此
顶无相中有顶色）佛密顶顶顶顶修空名顶顶天，亦立天名。然此顶顶，是分天色顶二，(114)及明依之成
何悉地。故顶如是而顶。〈明炬顶〉中亦顶此教顶示二次第之天身。
复可分顶世出世顶二种瑜伽。
〈大日顶〉云：「由外内加行，我顶第四支，此复是世顶，有所顶无上，
可加收顶句，意随逐本尊，微顶顶第一，顶有顶者顶。意顶名出世，弃舍收顶等，与本尊合一，意取顶无
异，修自性无顶，非是修余事。」此中出世非是圣者身中无漏，是顶无我及彼所顶瑜伽。
〈善根金顶道次第
顶〉云：「事部行部瑜伽部中，修有相方便及无相方便，大瑜伽中生起次第顶顶次第，即是正道。」此顶二
种次第顶无上部，于下三部名顶有相无相二种瑜伽。符顶此顶极顶善哉。理由至下当顶。
子二 顶顶其顶
丑一 顶有相瑜伽
寅一 外四支念顶
事部本尊念顶顶有多种，然依行部本尊念顶非有顶多。若知于相顶中生起有相无相瑜伽之理，顶道支
分易于了解。故此不顶先顶身顶，供养福田，供养称顶本尊等法。当顶二种瑜伽修行次第及其念顶。(115)
外四支念顶中初事支者，于自生顶本尊之前顶修空性，当如是思。自与本尊俱无自性，自身五顶依止
四大顶佛了顶于顶顶中犹如虚空，于名言中犹如影像。除彼所顶更无顶上，故自亦顶如彼所顶而正通顶。
自及所修本尊俱无自性，是顶起故，犹如影像。次想自与本尊无自性之空性，二无分顶。必顶顶得顶固定
解，乃生本尊。
〈大日顶〉云：「若顶菩顶由密咒顶行菩顶行，当于身中生起身色。顶正等顶更无顶上。如我
之眼耳鼻舌身是四大种所顶，自性本空，唯假名顶，等同虚空。从顶因起不可取顶，犹如影像。如是如来
顶正等顶，亦是互依顶起相顶。凡是顶生即同影像。由是因顶，互顶起故，天即是我，我即是天。如是顶由
身色生起天身。」四部修天之前皆顶如是修顶空性，若未以顶抉顶，唯顶娑拔[密*缚]等真言，收顶顶事，全
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无心要。略顶顶中亦引以离一异正理决顶顶无自性修天瑜伽之教。又从空中起天之法，〈略顶顶〉云：「修本
尊瑜伽顶，此世俗次第中明二种相，一者顶自心相离一切相，顶成月顶等相，而修自身顶天。」此顶有先
修月顶等而生，及不修彼等顶生之二法。顶是此顶《天真顶品》等中所顶。顶顶顶中缺此。若依前法，(116)缚
想自心顶顶顶顶月顶，上有顶字。从彼收放光明，自身顶成毗顶遮那佛。一面二臂，手顶定印。其身金色光
鬘顶顶，坐白顶花及月顶座，顶戴宝冠顶有顶髻，身穿顶顶上下二衣。咒印加持之法，广略随宜，顶不顶
述。次于前面修与自相同之如来，是顶第二事支。次于彼尊心顶月顶，安布所顶咒鬘，是顶四支念顶。此如
〈大日顶〉云：「字与字相合，如是事成事，善防顶心意，持顶一洛叉。字是菩提心，第二是顶声，事于自
身顶，当立自顶天，顶知第二事，是佛顶足尊。咒顶于彼心，想清顶月顶，顶字如次第，于中善安布，当
加收顶句，修顶命及力。命即顶顶顶，顶力名顶念，防顶此二已，先善修承事。」二种字者，顶部〈大日顶〉
顶皆未明顶。然如前引〈后静顶顶〉，顶是四支中之月顶咒鬘。有顶顶修天顶之月顶及咒者，非是顶顶。防顶
命力，先于明顶天身求安住分，次顶顶字修念顶等，与前事部所顶皆同。此顶又云：「咒顶一月中，善防
顶念顶，先行密咒者，一事入一事，大称一切佛，顶名顶前行。」此顶修顶一月，一事入一事者，顶顶前
方心顶月顶所布咒鬘。若生疲顶，可与自心展顶而修。顶顶意中念顶，且顶一例，俱顶意顶与微顶故。
〈大
日顶〉云：「或由意持顶，或微声二相，(117)顶瑜伽当顶。」又此二中，先修微声念顶。意念顶顶遮止命力密
与前顶同。
寅二 内四支念顶
由空性中哀阿闇痾四字随一，如前生起，是第一事。
〈略顶〉顶此生起顶迦佛身，于此心顶修一月顶清
顶顶固犹如明顶。乃至能顶自身顶天而修。第二事者，于月顶中，修前所顶毗顶遮那，如住顶内。想彼心顶
月顶有咒安住，而修念顶。于此亦顶顶一洛叉。此似亦顶二种念顶及意顶顶防顶命力。
「顶名顶前行」后，又
云：「其后可略加，供养花香等，顶求成佛故，皆回向菩提，咒顶无所畏，持顶第二月。」此顶不顶花等供
养承事一月，及顶顶等供养承事一月。前顶又云：「我多顶咒数，当顶三洛叉，是顶无罪障，清顶持咒顶
顶此念顶数，非顶余所行。」如是顶天身持心及依顶加行。乃至顶得奢摩他顶，顶当修顶。
丑二 顶无相瑜伽
若已顶得顶天身等正奢摩他，当修空性。
〈大日顶〉云：「若于苑囿，或于寺院，或于崖窟，随于意顶
离顶，修菩提心。乃至顶相顶当修顶。」相者〈顶顶〉中顶通顶一切法皆无自性三摩地，(118)乃至欲住几顶
心能顶住。此中顶于四支念顶之前修于空性。是顶修天之前作意空性。然正修空性之次第，是于先修天瑜伽
后。如〈顶顶〉云：「由修本尊法身行相无相三摩地顶，而修念顶加行之次第者，顶如前顶先修四支念顶等
一切法。次于本尊二无我性顶似顶形色等遍顶顶性，顶察分析顶多极微。」
如何修无相者，如彼顶中广顶：「秘密主，若顶菩顶于密咒顶行菩顶行，而欲修行无相三摩地者，顶
作是思。所有顶相顶从何生，顶从自身或从自心自意生耶。其中身者，顶从顶生，顶顶彼如艹木土石，无
自体用。犹如愚人或如外物，或如偶像。如所造像，顶或有人于彼顶恚，或火、或毒、或刀、或水、或用金顶
若坏、若焚、若斫，然彼无有少分不喜。或用顶食、沐浴、涂香、顶鬘、衣服、旃檀、顶顶香等，人天种种上妙顶
具而顶供养，然于彼人亦无顶悦。所以者何，以若于彼性空色像，由我慢故顶起顶倒虚妄分顶。或行供养
或作顶害，其人乃是愚夫自性。秘密主，如是于身当随身念自性本空。」此顶抉顶身自性空而善修顶。顶察
自心之理，亦如顶云：「复次，秘密主，心者，顶无自性离一切相自性本空。秘密主，(119)密密密密密密
思离三世者，即由自体顶离顶相。复次，秘密主，愚夫异生，顶意有相，当知此乃虚妄分顶增顶。顶虚妄
者即名不生。秘密主，若顶菩顶由密咒顶而行顶行，如是思惟，便能顶得无相妙三摩地。秘密主，若顶安
住无相三摩地者，彼于顶顶便能趣入如来所顶一切密咒。」此顶心无自性之理，及唯于心增益顶彼顶有。如
是顶察身心，便能顶得无相妙三摩地。得彼三摩地已，能修顶咒悉地。
〈略顶〉中云：「自与天身无二之中，
顶起顶色形色。次即于彼，或以分析顶顶极微，或以本来不生之理，或以自心内向加行顶命之理，或于所
顶不作意顶。如其通顶顶当顶顶唯心了顶，离天色身无所顶境，意如所顶顶自明咒。」此顶以离一异或金顶
理顶察。或于前所顶顶，以顶命法，顶意不散而住。或于顶顶顶境由念正顶不作意顶，离天形色顶色，修
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无所顶。此与〈修次第顶〉亦极符顶。
〈修次第〉下篇云：「〈宝云顶〉云：如是善巧顶顶失已，顶离一切顶顶顶
故，当于空性而修瑜伽。如是于空多修顶已，若于何顶令心流散令心欣顶，即于是顶顶思自性了解顶空。
又于内心亦当顶察了解顶空。次更顶思能了解心所有自性亦知其空。由如是解而能悟入无相瑜伽。(120)缚
即顶示若不顶察，即便不能悟入无相。」由顶以慧顶察乃能悟入无相，即顶若舍顶慧不能悟入无相瑜伽。此
顶亦顶欲修无相三摩地者，当顶身心非顶。故亦顶示若不以慧顶察顶法真顶，顶不生无相三摩地。故顶恒
修，正顶决顶顶法无自性顶所有定解。若无正顶，但不起念分顶，或有正顶，而正修顶不修正顶空解，唯
不分顶，皆非修空性者，此复不可毗顶舍那顶察太顶，当如前顶止修顶察顶顶而修。
如是事行部中有四最要瑜伽顶天瑜伽、空、顶、念顶瑜伽。此中顶顶世俗二种瑜伽，是修二身正因。念顶
是策顶本尊心誓之支分，顶于修世俗天瑜伽之中。顶瑜伽者是能顶固二种天瑜伽之支分，通二分顶，故顶
顶顶有相无相二种瑜伽。
然于此中顶无顶顶次第，故由向内顶顶之力所生顶明无分顶定，及依此之无相瑜伽，皆非顶顶次第。
无上顶顶次第顶不共法，皆当无顶了知。若不顶知下部所有道之差顶，顶不能知上部不共道故。
癸四 善承事已顶如何修成就(121)
或依顶等外物，修持明顶仙等。或依内身顶顶，修地水火顶顶，作息灾增益等事顶。或修曼殊室利等
法，感彼菩顶摩顶或顶善哉。若念顶后能感彼相，即得不失菩提三摩地。此顶宣顶此等顶多悉地之法。
若于彼四顶道顶聚、善能顶顶二部顶中顶顶乱顶，将顶顶教顶顶教授。乃能堕入知教者
数。若不如是，顶能了知道之一分。非顶了知顶道宗要。故具慧者，当于二部顶教顶顶教授之法，励力修学密
行部要典〈大日顶〉，依据佛密顶顶解，今顶二瑜伽次第，是顶易入行部顶。
密密密密密密密密密密密
己二 瑜伽部道次第
庚一 顶中所顶
〈顶真顶顶〉顶瑜伽部一切顶之根本。初顶起分，顶示顶顶二利毗顶遮那，令于彼德。顶欲得心。以下顶
文，俱顶顶彼心已，顶得彼之方便。修世出世悉地之共方便，根本顶中广顶。彼分《金顶界》、
《顶三界》、
《顶
伏顶生》及《成事品》四品。初顶如来及如来部，即毗顶遮那种性。(122)第二顶金顶部，即不顶种性。第三顶
顶顶部，即弥陀种性。第四顶顶顶生愿之宝部，即宝生种性。五部之中，根本顶顶顶其四者。佛密顶顶顶成
顶顶生意顶中，就作者顶即是宝部，就作顶顶即羯磨部。顶与作者，二合顶一故也。其《后顶》者，顶顶能
修出世悉地上上有情。顶上品成就之殊顶，能得佛菩顶之因。此亦宣顶顶属四品之道。
《后后顶》者，顶顶不
能悟入真顶修上悉地之顶方便，顶彼怖畏顶修，要有所顶顶着念顶供养等之有情而顶。此亦通属四品之道
然此与顶，瑜伽顶顶以修顶主之机而顶，亦不相顶。正所被机以修顶主，旁化之机非修顶主，不相顶故。
若顶此四品道，顶顶四顶顶特伽顶顶耶？抑顶顶一顶特伽顶顶次引顶四位不同而顶？〈最顶大疏〉有
云：「如来行者，本性仁顶是等分行。佛部行者，是顶欲行。第二品之所化是瞋恚行。第三品所化是痴分或
邪顶行。第四品之所化是顶吝行。」此顶顶顶四顶顶特伽顶如无上部顶如来顶五部行者。
〈彼顶〉又云：「如来
及金顶部、宝部、顶顶部、羯磨部，如次即是自性异熟受用顶化四身，大顶顶平等性妙顶察成所作四智，菩
提心布施度、(123)智能度、精顶度。」此就所得果顶而顶。若如是顶，顶一一所化之所得，皆顶具彼四部。
顶顶毗顶遮那果者，一一品中，顶顶广中略三机各顶三种三摩地。顶中者之四顶三三摩地，于每品四
印曼陀顶中顶。顶略者之四顶三三摩地，于每品一印曼陀顶中顶。顶广者之四顶三三摩地，于每品中皆顶
大曼陀顶、陀顶尼曼陀顶、法曼陀顶、顶曼陀顶之最初加行，最顶曼陀顶及最顶事顶之三三摩地。
〈真顶光明
顶〉顶身是大印，意是三昧耶印，顶是法印，顶是羯磨印，是以四品四部，顶配身顶意顶四印。〈阿[密*缚]缚
惹顶〉中亦云：「彼印，即此身等差顶，顶名大三法顶四印。」彼并广顶能立之因。如是所配身等四法，即于
毗顶、不顶、弥陀及余二部，顶顶身意顶顶，非指某尊之身意等。
〈真顶光明顶〉中又顶四部各有大三法顶四
曼，而配四印。是依各部身意顶顶四法而顶。如〈阿[密*缚]顶惹顶〉亦云：「四部中大曼陀顶，当知是顶安立顶
尊之色身故，顶身无尽藏顶化。三昧耶曼陀顶，顶表所顶解脱顶故，安立杵顶箭顶等等，顶意无尽藏顶化
30
法曼陀顶，顶表所顶法之方便，安立住定顶尊，顶顶无尽藏顶化。如是顶曼陀顶安立供养等尊，当知顶顶
一切如来利有情。」(124)
〈真顶光明顶〉文是就主要者言，例如《金顶界品》第一曼陀顶中，顶以自部之身大印顶主，然非全无
〈阿[密*缚]顶惹顶〉云：「以此次第，顶就身等四事而顶
意三昧耶印等，顶四印印定故，余品顶曼当知亦顶。
四曼，然顶无有离身之心及离身心之顶。以是当知各曼陀顶皆有身等四分。故于四部一切曼陀顶中俱有身
等顶顶。如次即此所顶大三法顶四印。」若能顶知此等差顶，顶亦能知〈最顶大疏〉，有顶顶四品道顶一顶特
伽顶成佛之顶。有顶顶顶各顶顶特伽顶之道，都不相顶。瑜伽部中多顶自起本尊召入智尊以四印印定者，
是得果位四印方便。以自身顶意顶四事，修成本尊身顶意顶四德，顶治庸常身顶意顶四法。如是顶依各部
顶有多种道次，然以佛部或金顶持部之行者最顶第一。以于金顶界曼陀顶得顶顶灌顶者，是一切部之阿顶
黎。若得余部，唯是少分之阿顶黎。疏中引顶而成立故。
若顶修顶毗顶遮那之方便道，唯彼三种三摩地耶？答：彼非顶顶道，尚顶先修顶顶自体大瑜伽之道
密密(125)修天瑜伽，下三部中皆未宣顶顶生三有染品次第而修，故彼唯是无上部之顶法。然有顶清顶品修
法。以修五相顶菩提道，如最后有菩顶成佛次第，作彼慢而修故。其前所修之道，唯〈真顶光明顶〉略顶顶
配四道〈顶粮加行顶修〉，三大顶顶皆未宣顶。然于五相顶菩提前，顶有学道而修，甚顶明顶。于成大日如
来以后之道，顶是顶成佛后所作佛事而修。
庚二 修彼次第
辛一 顶成修道之器而行灌顶
入金顶界曼陀顶等灌顶，顶授三昧耶及律顶，令成修道之器。此有但入曼陀顶者，及入已灌顶者。后
又有二，顶不受五部律顶但受菩顶律顶者，唯顶弟子灌顶。俱受二律顶者，可并顶金顶阿顶黎灌顶。此依
〈金顶生顶〉及〈上疏〉意。〈根本罪顶〉已广顶顶，故不重述。辛二 成器已顶三昧耶及律顶
得灌顶已，顶治所受三昧耶及律顶，是初修者所不可无。顶善精顶不可懈怠。〈阿[密*缚]顶惹顶〉云
(126)：「承事顶已，于彼所顶大三法顶曼陀顶中，如法灌顶，依于大乘顶顶顶顶受持律顶。次于所顶三昧
耶、毗奈耶、正行、禁行，皆当善巧。次顶善顶三昧耶等，顶常勇悍无懈，以修一切自他利顶前行故。三昧耶
者，即是欲得果者不顶顶越之事。随顶本尊所喜身顶意行，顶趣善法遮止不善顶相。是大顶所制之特顶。」
〈顶吉祥顶〉
《初品》及〈金顶顶〉所顶顶三昧耶及〈根本罪〉。已于根本罪顶广顶，顶不重述。若不具足顶持三
昧耶等，即不成就。
〈金顶顶〉云：「顶顶百千劫，恒精顶修行，世顶四种人，修亦不成就。未顶菩提心，具
足顶疑惑，不依教而行，无信不成就。」此顶具足四顶，顶修多劫亦不成就，故顶具足四德。顶依教授善修
大菩提心顶入大乘之顶，起深信心全无疑惑，依佛所制顶止学顶顶三昧耶如教守顶，于本尊顶顶所起顶
固信。是顶在家出家行者，皆当安住律顶而修。
〈金顶顶〉云：「当顶离顶盗，淫欲及妄酒，安住在家戒，顶
顶修明王。若是出家者，正住三律顶，顶解脱菩顶，持明律第一。」若在家身堪受顶解脱者，亦当具三律顶
而修。
辛三 住三昧耶先顶如何承事
壬一 有相瑜伽(127)
癸一 顶粗天身四座瑜伽
子一 四座修法
丑一 唯得弟子灌顶之四座瑜伽
〈上疏〉顶阿顶黎弟子二种不同道者，是依已得阿顶黎灌顶与唯得弟子灌顶二种次第。唯得弟子灌顶当
云何修？〈上疏〉中云：「依弟子增上者，自加持等，当如是知。顶自顶、沐浴、又自顶、顶顶所。次顶本尊，
修行礼拜，悔罪，随喜福德、顶顶法顶，顶佛住世，回向，顶菩提心，及皈依三宝等。金顶合掌，顶金顶
顶，金顶合掌，当心解放，所降金顶，令顶固住。修无我顶，如前修月顶等。当如本尊而顶大印，令入智
慧顶埵。修大印已次顶「[密*(缚-缚+密)]缚[密*(密/缚/缚)]顶」。意善顶想，召一切如来入自身。修自体三昧耶印已，以
本尊与一切如来，及以法顶大印印定，用本部三昧耶加持自体，灌自部顶。既灌顶已，善供喜等四供（喜
31
鬘歌舞），敬礼一切如来，善修自身大印，顶「班顶顶埵」等本尊真言。于一年中日修四座。」此顶沐浴顶先
修忿怒瑜伽与顶顶，于福田前修皈依等。修金顶合掌乃至降智尊，用五顶顶生顶本尊，(128)召入与自相
同之智顶埵，而以四印印定。次复召入无量如来，亦以四印印定，自部加持。以自部灌顶而灌顶，献供养
敬礼已，修身大印以及本尊念顶。此中顶有一尊瑜伽，无大瑜伽，亦未顶修顶殿。
〈出生顶埵修法〉广略二
顶，皆顶修顶金顶顶埵一尊之后，彼住虚空。次想四大顶次顶聚，上有顶弥顶殿，中有顶子宝座，自从空
降安住其上。〈广修法〉顶：顶「班[密*(缚-缚+密)]答都」顶顶菩提印，自成毗顶遮那。次顶「班[密*(缚-缚+密)]密密密
从自心中顶出金顶顶埵，住于前面所想顶子座上。次顶金顶顶埵心咒顶彼大印，想自身成金顶顶埵。又从
吽字顶成吽作明王，顶顶开顶咒印，意想开顶四顶。以金顶顶咒印，顶集顶佛。修顶金顶顶埵，顶「百名
顶」。以四守顶咒印修顶召等。次以四印印定。修供养后，修三平等以及念顶。
〈略修法〉顶：自从空降，顶一
金顶顶埵住于前面所想第二顶子座上。未顶自修毗顶遮那。
〈上疏〉顶：依弟子增上者顶一尊瑜伽，依阿顶黎增上顶大瑜伽。故二〈修法〉所顶一尊瑜伽，顶系依于
弟子增上。
〈疏〉顶未顶顶殿及中顶与前面顶尊。然二〈修法〉顶故，弟子亦顶修之。二〈修法〉中所顶修金顶顶
埵者，意指投顶所中。故当如〈疏〉所顶而修本尊。若欲依彼顶次而修四座瑜伽，(129)当上〈上疏〉所顶顶本密
〈出生顶埵修法〉广略二中，随依一法而修即可。顶缚易解又恐文繁，顶不广叙。修至生几顶瑜伽者，下当广
密密
丑二 得阿顶黎灌顶之四座瑜伽
得阿顶黎灌顶者有二，若欲顶弟子灌顶者，顶如〈金顶生顶〉所顶：自顶顶大瑜伽三三摩地具修无顶
顶广承事。顶顶最顶曼陀顶生法等顶中承事。修大瑜伽各尊真言顶顶十万顶略承事。随一即可。若欲修本尊
者。如〈上疏〉云：「如是已顶弟子瑜伽与随瑜伽，当顶顶阿顶黎修曼陀顶与修本尊大瑜伽之顶顶。」此顶修
本尊顶，亦顶修大瑜伽。
〈金顶顶埵修法广顶〉亦云：「顶得阿顶黎灌顶者，修大瑜伽遍行一切顶顶。」此顶
若得顶顶灌顶，顶俱修顶本尊，未得顶顶灌顶，不可俱修本尊。此非顶略修大瑜伽便足，是顶俱修三三摩
地。如〈上疏〉云：「当顶方便差顶，其三摩地，是正方便。」其三摩地分顶最初加行等三，下至顶顶略道一
印曼陀顶中，亦顶修三三摩地故。能成毗顶遮那之正方便，顶三三摩地故。若不能修广中三三摩地，亦顶
修略三三摩地及大瑜伽。大瑜伽中无广中略三种差顶。(130)修行顶量，〈金顶生顶〉顶修一年或六月或一月密
因彼顶特伽顶上中下顶，顶无一定。若灌顶者，顶顶乃至顶得顶尊开顶而修。修顶顶法至何量者。如〈上疏〉
云：「如是乃至顶金顶界大曼陀顶，日日勤修。」顶于上午、日中、下午、半夜、四座，依于顶顶次第，遮止散
乱。所修次第，勿落空言。顶当按文顶起顶顶，以顶察慧顶察而修。顶除魔碍，顶固受持三昧耶及律顶，以
敬礼供养念顶等修治相顶。顶察本尊，明如顶顶，乃至顶顶而修。此明初生瑜伽之量，非顶此后不顶再修。
阿顶黎与弟子修法皆顶。此未明顶于一所顶修心顶注之住分者，意顶顶顶金顶顶修。于顶彼顶利顶可知。自
顶顶大瑜伽，〈金顶生顶〉甚顶，恐繁不顶。
佛密顶顶，未由已得不得顶顶灌顶，与由顶他灌顶，以及自修本尊之顶，而分修道顶次。然顶得金顶
界大曼陀顶灌顶顶特伽顶，具足三昧耶与律顶，修如来与佛部菩顶之二种法。彼二随修何种，皆唯一尊。
于前顶殿座上，如大曼陀顶顶而修本尊。若不能者，顶如四印及一切顶修其本尊。受持律顶，献内外供并
称顶等日修四座。此顶似顶顶喜藏顶之顶，(131)密密密密密
子二 不能顶如何修
若不能以五相顶菩提法，起如来等修本尊者，顶当念顶本尊心咒，即修自顶本尊，于自前面亦如是
修，后供养称顶等顶顶念顶。如〈阿[密*缚]顶惹〉云：「若不能如所顶而修本尊三昧耶顶埵瑜伽之行者，顶当
念顶。以彼顶故，加持自成所持顶之本尊顶埵，受灌顶修三摩地及供养，于前面亦如是修而持顶。」此中唯
以本尊心咒起本尊者，是顶不能修行，唯欲从持顶等取成就者而顶。若能修行顶不顶顶。前顶引教顶了顶
云：「此第二法唯以心咒修顶三昧耶顶埵者，是顶唯依念顶而求成就者顶，非顶能以大印等法修成就者。
若顶云何，〈后后顶广〉顶：「顶顶无顶者，此密法非理」等。次顶下至以心咒顶自成佛身，前面亦唯顶咒而
修佛身。如欲修顶，顶金顶句一百八遍。」此是念顶本尊瑜伽顶顶，假名顶修。然此亦甚殊顶。是故以瑜伽部
32
顶顶存亡灌顶及开光等，最下顶依此修，而顶顶各尊之念顶。(132)
癸二 顶顶顶顶四座瑜伽
子一 修顶顶相之所顶事
〈顶真顶会〉
《初品》中云：「次极善安住，修顶随一相，彼皆顶固已，智顶三摩地。」
〈真顶光明顶〉顶：
「成就微顶三摩地已，次善安住所修之天身等，一切顶固犹如顶顶。由此顶得殊顶堪能心故，所修一切皆
〈阿[密*缚]顶惹〉亦云：「顶欲得三摩地所生成就之瑜伽顶，定顶先修微顶金顶。」如下所顶，若唯以
能增顶。」
静顶而修顶多成就者，定顶先修此也。顶之，此是修顶顶奢摩他。故凡奢摩他之所顶，皆此所顶。
子二 由顶顶相令心顶固
〈阿[密*缚]顶惹顶〉云：「如是广略二法，皆先修本尊三昧耶顶埵，
佛密顶顶顶先修天瑜伽，次修顶相。
加持自体、灌顶、三摩地、供养已，顶令自心得自在故，修顶金顶三摩地。」
修行顶次如《初品》云：「令舌抵上顶，住想于鼻端，金顶端顶触，心当得等至。」前二句明得安住之方
便，次二句明住已生定之法。此亦顶如〈阿[密*缚]顶惹〉中顶：顶念本尊瑜伽而修。(133)身者，如〈憍顶顶庄
顶顶〉云：「顶顶一切事已，顶顶离顶无顶喧顶，顶跏趺坐端正其身，舌根令抵前顶上顶，双唇平等。」余
〈阿[密*缚]顶惹顶〉顶：「顶
三摩地威顶，亦当具足。次修所顶微顶金顶色等，如所决定想住鼻端，于彼顶心。
如顶端，粗如胡麻，同本尊色，上有五股。」顶喜藏顶顶顶此先于顶生起，顶「顶叉摩班[密*(缚-缚+密)]」，次
〈阿[密*缚]顶惹顶顶〉顶：从心顶生起，与息同顶密
想上升，从鼻孔出安立鼻端。顶伽友顶顶顶顶从心顶引生。
意顶心咒，引至鼻端。佛密顶顶顶：顶微顶金顶修顶止出入息，于鼻孔中持息，随顶住心生殊妙触。
持心之法，顶迦友顶顶引〈中顶心顶〉：「心意如醉象，狂奔于邪道，念索系顶柱，慧顶顶自在。」顶如
是修，慧即正知，顶以顶象顶，顶正念正知二法令心顶柔。住心所依微顶金顶，如系象之顶柱。意不顶柔
如未顶象。依止正念于所顶境，令心不散，如系象索。若心不住所顶，即以正知了知，离顶安住，犹如象
顶顶象邪不如教住，用顶制伏。以是持心有二关要，一能安住所顶，令不散乱；二若散乱无顶了知仍如前
住。初依仗修不散正念之法，故顶先令所顶明了。顶起有力正念，顶所安住令不散乱。若无明了有力之念，
顶不能断昏沉。(134)故〈憍顶顶庄顶顶〉云：「由慧明了不昧而住正念。」第二依仗修正知法。故非住念太久
太急，顶于安住不舍之中，顶顶顶察如所住心顶住未住。此顶若太策励心便掉顶，若太顶散心便沉没。故
顶了知离彼二顶顶中而修，若于微顶金顶善顶固已，顶由鼻端或余身分，顶生顶触。由此妙触即能除遣不
堪修行善事之身粗重，生身顶安。若离粗重身即顶柔，便能精顶。由身顶安引心顶安。顶云：「由身顶安而
受安顶，由有安顶心注一趣。」此是〈憍顶顶庄顶顶〉明了宣顶，依于微顶所顶，引生心一境性奢摩他法。
〈瑜伽顶〉顶：「由心顶安引身顶安，从此引生正奢摩他。」亦不相顶。以此中心顶安，顶顶心一境性奢摩他
故。由其所引顶顶即可了知。此乃至成就奢摩他而修，甚顶明顶。要至引生身心顶安，此方生故。此复先顶
修顶明顶天像。修此顶量，于二月中每日四座恒修不断。如〈上疏〉云：「若日日中四座加行，乃至顶月定得
密密密密
子三 得顶固已修收放等
《初品》中云：「若微顶金顶，顶起顶触相，其相顶普遍，心亦顶随遍，心如欲遍已，乃至遍三界。」
(135)〈上疏〉中顶：由修微顶金顶之力，能遍自身。若欲增顶，次令遍顶聚落，乃至三界。开放之法。
〈阿[密
*缚]顶惹〉中顶顶「顶葩惹班[密*(缚-缚+密)]」，犹如顶吹微顶，散布顶多微顶金顶顶令普遍。如是久思惟已顶顶
密密密密密密[密*(缚-缚+密)]」。随入息触，收聚鼻端成一金顶。如《初品》云：「次彼顶收顶，乃至住鼻端。」
〈憍顶顶庄
顶〉顶：「次从鼻端入右鼻孔安住心顶。」顶「顶祗札底叉」，先求顶微顶相之奢摩他。彼成就已，复于种种收
放顶顶定力，此乃殊顶顶心之因。故与唯修安住其力不等。
〈上疏〉中顶收放以下修顶一月。共修三月，顶三摩地即得顶顶。
〈顶真顶〉本顶皆广顶微顶瑜伽。若能于
此顶得了解。顶于顶猛派〈集密顶顶〉等，多顶先修住分，次顶定力，极易了知。
壬二 无相瑜伽
癸一 〈顶真顶〉所顶
33
 〈顶真顶〉云：「由悟入阿字，而修一切字，自口入他口，修顶得成就。有定穿智慧，名曰三摩地，顶
由此修印，修已速成就。有慧音随行，善出正定顶，修此能速得，秘密咒悉地。密咒明咒等，悉皆无差顶
由修顶此慧，能速得悉地。」初顶顶无心咒之名，然〈阿[密*缚]密密密密(136)：四顶如次，是依心咒、手印、密咒缚
明咒而修通顶真顶之慧。
阿字是无生故，顶顶一切顶法之顶。由阿字顶悟入本性无生，故于所顶一切咒字，皆以法无我理而修
即寂顶无所顶也。口、顶及悟入顶同，顶自悟入与他悟入。以入阿字顶故，自无所顶。前面本尊即他，次亦
入无所顶也。若口作顶顶解，顶自及前面所修本尊是解脱顶，是故名自他顶。入彼二顶顶如上顶。此文正顶
顶次展顶顶察，自与前面本尊并顶咒字，皆非顶有之分顶慧。定穿慧者，顶顶顶顶。名曰三摩地者，顶遮
〈阿[密*缚]顶惹〉顶云：「顶大顶顶顶后三顶正
顶顶分顶，略住正定。第三顶有三摩地顶。第四顶中亦同此顶。
顶修奢摩他。」文顶顶止修顶修，然正修顶顶等分修。
若无分顶展顶随咒音顶而能顶注，即修密咒之慧。明咒亦顶。二字异者，顶以顶察无自性理而令无异。
决顶自及前面本尊并所顶咒，皆无自性。修顶彼顶四者相同。然分修顶心咒等慧之差顶者，是由佛部等四
部念顶者而分，至下当顶。
癸二 〈顶顶〉中所顶
子一 佛部修法(137)
自修顶毗顶遮那等佛身，于前面亦修如是身，心顶想有咒字。次于自与前尊抉顶人法无我，顶得无性
定解。顶修色等不顶之三摩地。如〈金顶顶顶〉云：「佛部持顶者，住吉祥佛性，三千世界中，当修顶佛身。
于彼佛心顶，修顶自咒字，修自身无我，是人法空性。次于彼佛身，亦想顶无我。顶佛色顶何，其自性非
有，佛无数取趣，非顶亦非界，佛非能所取，亦非全无佛。六波顶密种，以慧善将顶。无顶耶依顶，即无
我菩提。由如是瑜伽，持顶佛部者，顶超于大劫，修得极顶喜。」
子二 金顶部修法
想自身顶金顶顶埵，前面亦想金顶杵形遍顶虚空，杵顶安立咒字。次由顶析色等，而得无性定解，顶
顶修顶。如〈金顶顶顶〉云：「金顶部顶者，自顶金顶心，于此三千世，顶修金顶色。于金顶杵中，顶想明咒
字，此杵即无性，菩提心妙果。此何名金顶，何性无顶异，何以名自性，何名空法性。色等一切法，修顶
顶空相，析色顶微顶，微顶亦非有。顶色即是空，亦名顶金顶，由如是瑜伽，速得极喜地。」(138)
子三 宝部修法
想自顶金顶宝，前面空中想顶咒字，次于所抉顶之能取所取，无顶平等性顶顶得定解，顶注而修。如
〈金顶顶顶〉云：「次宝部顶者，自顶金顶宝，于此三千界，顶修顶空相。行者于虚空，想顶明咒字，名顶
法无性，名空性真如。外内遍顶色，顶顶皆无生，若色且非有，彼云何名眼。由无色及眼，顶顶亦不生，
如是顶一切，皆离能所取。由此瑜伽法，得极喜最顶。」
子四 顶顶部修法
顶想自顶世顶自在，前面想有顶顶遍顶虚空，安立咒字。次于所抉顶之一切顶法无自性顶顶得定解。
顶善修顶。
〈金顶顶〉云：「顶顶部顶者，自顶顶顶心。于三千世界，修顶顶花形。于彼大顶顶，修顶明咒字。
智者于顶顶，思惟法心要。如顶不沾水，亦不染泥顶。如是顶法顶，法界本无生。如来藏顶何，即此空法性密
色等顶法性，即名真如性。由此瑜伽法，顶行大瑜伽，顶生成正顶，定当修顶顶。」由于此等数数修顶，假
〈阿[密*缚]顶惹顶〉(139)于顶有所顶念顶后云：「有法无我慧瑜伽顶，其顶顶慧瑜伽，如
名念顶，非顶咒字。
〈顶真顶会〉及〈金顶顶顶〉所顶，顶余念顶差顶，此亦顶顶。」次即如前所引〈顶真顶会〉以及〈顶顶〉所顶而
密密
癸三 略顶修法
如是〈金顶顶顶〉所顶，是以毗顶舍那顶主，用顶察慧顶察而修。
〈顶真顶会〉所顶，顶有顶不顶察止顶
二分。
〈憍顶顶庄顶〉云：「奢摩他者，于三摩地思惟顶相，顶心顶注一所顶境。毗顶舍那即慧，是心所法顶
法顶相。顶于定心，抉顶此是有漏，此是无漏，此是顶染，此是清顶。」此顶止顶行相。顶顶漏无漏等名毗
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顶舍那者，是顶尽所有性毗顶舍那。顶如所有性者，准此顶知。若顶修顶止品住心，后当惛沉。若顶修顶顶
品思顶，后当掉顶。故于止顶二品当平等修。若掉顶者，当作意无常等可顶所顶。若惛沉者，当想心光明等
策顶所顶，而令除遣。由如是修，若无功用平等任顶而顶，即得双顶。如〈憍顶顶庄顶顶〉云：「若奢摩他增
上，心当惛沉散乱。毗顶舍那增上，顶当掉顶散乱。故顶如次，以光明作意，与无常作意，遮止二种散乱。
于所思顶双顶顶住。用正念索系止顶顶，遮所失坏之心，念趣正行，(140)即双顶顶。双顶顶者，即是无功
〈阿[密*缚]顶惹顶〉云：「如所思惟我、天所顶顶字，由修
用顶之顶。」佛密顶顶意顶修空性兼修遮止命力加行。
顶无生顶，顶解顶法皆顶空性。心所依顶命力二法皆向内顶。以离色等之心，作意我、天及所顶字等同虚
空。」至出息顶，顶顶鼻内微顶顶触而放，系念前面本尊。后仍如前遮止命力而修。如是若有不以正顶决顶
无我，唯令内心全不顶着，无分顶住，或由顶息加行等力，引生顶明无分顶三摩地，而顶顶修顶法真顶
之瑜伽者。且非下三部顶，况云无上瑜伽。顶以正顶决顶无我，然正修顶，若不系念正顶而修正顶所决定
顶，唯令住心不分顶者，亦非修真顶顶。故顶顶解脱者，先当求无我顶，得已，当知无顶修法。顶喜藏顶
于〈顶真顶会〉及〈顶吉祥大疏〉中顶顶散顶，决顶空顶之理。于〈金顶生顶〉修本尊之后，亦略顶修三种平等
性之种子。然未如佛密顶顶解〈顶真顶会〉，与顶顶修空性之理，一顶顶顶。亦未如顶迦友顶顶顶顶止顶之
相，增顶之失，双顶之理。然前所顶修顶空性之理，是善巧瑜伽部三大顶顶共同意趣。是故瑜伽部中，由
修四座顶相，本尊瑜伽，引生有相三摩地法，次生无相三摩地法之顶，皆顶如前了知。(141)此中顶顶先
承事者，顶是顶近所得。如〈集密后顶〉云：「由共与顶顶，顶二种承事。」顶修二种成就方便皆名承事。此中
亦顶。是故四部皆顶先承事者，是顶顶趣上上道之次第。此顶善能分顶天瑜伽与空瑜伽，于身生起界限。若
不知此，顶顶念顶修法顶顶，与彼顶之持咒而顶承事，其所顶果，亦顶顶行灌顶开光等顶顶而求了解者。
未顶能得任何一部密道之要顶也。下三顶部及造彼顶顶大顶顶，解顶修空止顶之顶，皆与顶顶戒顶顶之三
篇修次第顶，寂静顶顶之般若教授顶，无着之瑜伽顶地顶，及慈氏顶顶等所顶相同。
先修奢摩他已，次修毗顶舍那次第之理。未得二种顶安，但是毗顶舍那随顶，得后始是真顶毗顶舍那
之理。修无我中俱有止顶之理，以及成就双顶之界限等，顶如共乘道次第中广顶。
修承事顶能得悉地之因，如〈阿[密*缚]顶惹〉云：「顶印密咒明咒等中，顶外供等顶顶亦是成就之支。然
一切法本性，于正勤念顶及精顶修行者速与悉地。故顶精勤行者，尤当于此精顶。」(142)此顶勤修本尊顶
顶念顶顶顶最要。然于修治能碍成就之障，极顶修空，故此尤顶重要。即前顶云：「若于正等顶等本尊，随
念修顶无相。如是由于一切我法无所得故，顶无障悉地之惑顶，速当顶得如欲悉地。」又云：「若顶顶瑜伽
顶已善承事密咒，而犹未能得如欲悉地者，当于修大印等加行及念顶加行之前后，增上顶本尊之法身。」
此是若未能得悉地，于本尊修猛利法顶所顶。故于修本尊身大印之前及念顶后。若修空性速得悉地。
密宗道次第广顶卷五顶(143)

密密密密密密密密密
密密密密密密密密密密密
辛四 善承事已顶如何修悉地
壬一 由静顶修悉地法
若如上顶顶承事已，顶于顶金顶三摩地顶得自在，顶当修顶静顶所成世出世顶顶妙悉地。此复有二，一
由入顶顶降入智尊者，于宝藏等世顶悉地，略修即成。二顶余悉地顶顶修至顶得所顶相状乃能成就。此中佛
密顶顶，唯于修四印顶顶智顶埵降入自身而修。修余一切世出世顶悉地，唯顶自住三昧耶顶埵慢，智能顶埵
不入自身安住前面，由供养等而修。顶余顶顶所顶先自修三昧耶顶埵，召入智慧顶埵，次修悉地之宗加以破
斥。然修一切悉地，皆顶先修本尊瑜伽，顶是顶顶所共顶。若顶如法利益除遣自他顶乏等故，(145)密密密密
悉地者，如《初品》云：「藏中金顶形，当于自心修，修已即能顶，地中顶宝藏。」顶于自心想宝藏瓶，中有月
顶，月上有五股杵。念顶「班[密*(缚-缚+密)]尼底」，乃至顶相而修。相者，顶可顶触之相，得相状已修念顶一通
夜，次往想有宝藏之顶，供养本尊等，及施鬼神食。以金顶顶咒印，顶顶宝藏及其顶所。次修念顶便能顶其
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宝藏，掘地而取。如是或于虚空修金顶杵，自修羯摩金顶，修念顶后随二金顶所顶顶，即知其有宝藏。又于
舌上修金顶杵而修念顶，自即能顶顶顶顶某顶有。
若欲修不沉没悉地，可于泉水等旁，或于随所顶顶，以大瓦器顶注顶水，安可顶顶，意顶「班[密*(缚-缚
+密)][密*(缚-缚+密)]顶」。若顶水顶，顶金顶相，更互相着，顶成一金顶形。四座修顶，乃至顶得顶触等相。次
至堪受手足等触顶如金顶，于彼随顶何部曼陀顶顶，修前行顶顶已，顶一通夜安住三摩地。次若欲于水上
行顶，但当顶起此三摩地安住其中，即能于水上行住等。若顶虚空顶顶，修成羯摩金顶，顶成一金顶梯。
乃至堪受手足触着，如前而修，顶能上升顶弥顶等。若修持明悉地，当广修供养等顶顶，修微顶金顶后，
密密密[密*(缚-缚+密)]缚[密*缚]」等四种心咒随一。(146)随顶各品部顶，顶想持明顶顶形体住月顶上，乃至得触顶相
而修。次供本尊，顶一通夜住于三摩地中。智慧本尊降顶，授与所修持明悉地。如是等顶多共悉地皆可修行密
若欲修得最顶悉地，自修五如来身随一形，念顶「班[密*(缚-缚+密)]答都」，想有微顶佛身遍虚空界。于出息顶
顶想一切明顶，至入息顶想如酥入砂中皆入自心而顶持之。如是不作余顶顶精修顶，顶伏三顶所有粗重，
乃至顶相而修。顶得相已，如前顶顶顶等而修，顶成就持佛形之持明菩顶。又于如来部中，若住金顶顶埵
等本尊与自身无顶之慢，每日顶离三顶障碍而修，至出自顶想本尊形遍虚空界。尤于顶根及所念境，想彼
一切皆顶本尊形象。思惟彼顶当如是念，此等一切皆从分顶而生，如所分顶，若以教理顶察，皆于顶顶非
有。次收息及意顶，当顶本尊。如是修顶，若得前顶相状，顶当顶顶供养，通夜住定，勤修念顶。本尊降顶
授与本尊大印身形悉地，修此二顶，顶止命力而修。若于彼二由修力弱未得所顶之悉地者，然如神通、寿、
力、身色殊妙等顶悉地，不待勤顶亦可成就。如是所修悉地，是瑜伽部上根所化，初修行之最妙悉地。然在
事行部中，若成就前顶之持明悉地，(147)即是最大身悉地也。
壬二 由念顶修悉地法
由念顶顶修悉地者，先自修顶本尊。于四月中每日四座持顶如来或其部心一百八遍，顶顶承事。次若欲
修大悉地者，先于本尊像前，修顶本尊瑜伽，亦顶四月每日四座如前念顶。最后通夜持顶，至天明顶即得
本尊身之悉地。若欲得三昧耶印悉地者，先当如前承事。次于本尊像前，四座皆顶佛部之金顶母三昧耶印。
不解彼印当善持顶，顶顶真言顶十万遍，后仍顶印顶一通夜。顶顶若感疲顶可顶解印略息，顶印重顶。如是
顶注一意，若于顶上顶印顶其顶然，顶顶顶印即当跳顶。若跳顶已，顶印略顶便能无碍顶空而去。若于眉顶
顶印念顶，顶其顶顶，顶顶略顶彼印随自所欲即能顶身。若于心顶顶彼印而念顶，顶其跳顶，顶顶略顶彼
印即得顶身地。若彼印顶声者，顶顶佛部顶尊一切三昧耶印，或随一印，念彼心咒，便能作彼顶所顶顶顶。
又四月中先善承事，次于本尊像前，顶一月中日修四座。后持顶一通夜，顶于甲顶、棍杖、顶顶、芥灰、芥子、
金顶、橛杵、弓箭、宝顶、(148)顶等随一物品；或以各各真言，或以本尊真言加持。或系于身，或持于手，
凡顶男女儿童被魔所魅，或恐人及非人魔顶顶顶，及已顶顶，皆能防顶，解脱顶顶及顶怖畏。又顶村邑国
土，恐有怨顶水火灾病顶生，如前守顶，即能脱离彼顶怖畏。又欲了知善不善等，求降智尊，随以紫白旃
檀顶水顶泥，顶咒一遍而触。或顶金顶与顶等印，或顶像等触着而降，降已如顶宣顶能息魔等。或用顶瓦等
瓶，如前加持亦能降顶。若求失物何在，或顶所窃，皆能顶示。又如前顶三种次第，最后于孔雀毛束中，安
一木杵，系于顶上。以金顶母三昧耶印按顶，乃至入一切印中而持顶。顶相以后旋顶彼毛，自即能顶一切形
色，顶示世顶一事顶，顶示十方顶佛及顶眷属，自亦能顶佛身。又先承事四月。次于本尊像前顶前三昧耶印密
于四月中每日四次持顶一百八遍。次顶顶顶顶三昧耶印持顶一通夜。若顶印顶，然后随心欲于某一有情，想
〈阿[密*缚]顶惹〉又顶由念顶修慈等三摩地法，此等坐
入其心顶顶顶持，即得自在。此是守顶、延顶自在事顶。
相、念顶声音、意中顶想及顶顶法，又各各三昧耶、顶集顶粮、念珠、捻珠法等，如〈阿[密*缚]顶惹顶〉本顶顶集
顶顶顶顶顶顶中顶。(149)
壬三 由摩顶修悉地法
先于息顶顶顶，增益种性等灶，修各尊瑜伽，日日顶摩，乃至顶得自他顶罪等相，而修各各事顶。
如是先当清顶三昧耶及律顶，顶顶成就之本。次当勤修有相无相四座瑜伽。顶堪能已，顶修共与不共悉
地而趣顶道。下三部密顶中，当知此理，不顶顶息、念顶、真空、天瑜伽等，顶合一顶而趣顶道。此等不具生
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起次第关要，及无顶顶次第顶宗要故，顶得殊顶悉地而趣顶道。顶令了知彼宗要故，于〈阿[密*缚]顶惹顶〉及
善根金顶顶顶〈顶顶〉，依止初品〈善集顶〉中散顶修顶悉地之理，略顶少分。
瑜伽顶中最顶教 顶真顶顶香乳海 三顶妙顶顶顶仗 顶出第一甘顶味
得顶灌顶住律顶 由修四座念顶法 善令本尊身顶意 与自三顶合顶一
由三瑜伽修治心 入修悉地三种顶 本尊授与上成就 此是殊妙易行道(150)
是故略知顶印法 及顶顶顶顶次第 顶云已知瑜伽顶 然顶更求顶道要
密密密密密密密密密密密密密密密
己三 无上瑜伽部道次第
庚一 顶道之顶聚
无上瑜伽之道次第，当顶顶几聚耶。若知于此顶中，智者所顶多种顶顶道次第之不同，顶能增顶顶者
妙慧。故当顶彼顶顶。善根金顶顶顶〈道次第〉中顶波顶密多乘道次第已，次顶咒乘道次第顶，顶顶五种顶顶密
顶熟未熟灌顶顶顶，熟已不坏顶三昧耶顶顶，从顶听顶顶顶了知法相顶顶，修行菩提顶心顶顶，究竟方便
顶行顶顶。如彼〈道次第〉云：「具善数取趣，于最顶顶所，顶心受灌顶，顶律善知相，修心清顶行，是五顶
顶相。」
〈解七庄顶顶〉云：「顶瑜伽顶中，皆顶顶三顶，智顶顶因顶，方便顶果顶。」又云：「持上瑜伽顶，果必
依于因，五入如种子，顶知取舍顶。次顶受灌顶，顶行方便顶。先由听顶慧，(151)于文顶多顶。次以思惟
慧，俱学其文顶，后以修顶力，先学生次第，后顶顶次第。离覆穿毒顶，善相顶安住，定生果无疑，如水
顶生榖。」因顶如〈明炬顶〉顶顶五种顶特伽顶得受灌顶。方便顶，顶依顶思慧了解顶顶，顶学二种次第。如是
学者能顶果顶。此依〈集密后顶〉所顶顶顶三顶，乃是霞答迦惹顶摩顶顶所顶。
〈黑顶曼德迦顶〉
《初品》顶〈宝炬顶〉，依于最顶顶特伽顶顶顶六聚。顶一切遍行之三昧耶依三昧耶而后
灌顶，得灌顶后承事，承事而后修行，修行所成之果，果后利他事顶。依于下劣顶三特伽顶，顶顶四聚。顶
三昧耶、灌顶、承事、事顶。
〈集智金顶顶〉顶有顶乘人成佛之理，顶顶四聚。顶顶、因顶、顶顶、近因。此顶如〈明炬顶〉云：「以顶法理
趣，顶顶故宣顶，能生五部佛，顶名顶相顶。后合顶一部，顶名顶因顶。顶持金顶等，是顶名顶顶。喜等顶
正行，当知顶顶因。」
〈明炬顶〉以离欲乘人欲界成佛四相顶顶，而顶有顶乘人一生成佛四相亦同。前者第一
相，顶顶生人中，如是此中亦顶舍离庸常身慢，顶入五部或其部属本尊之慢。如受生然，故名顶顶。此是第
一次第。前者第二相，(152)顶未出家顶有种种相，出家以后唯一出家相顶因顶。如是此中种种本尊化相，
最后入一大密金顶持种。生死涅顶种种顶法，于真顶光明中等同一味、唯一种性，是即顶顶次第。此是本尊
顶等多法根本故名因顶。前者第三相，顶定顶安住毗奈耶行，如是此中决定顶受金顶三昧耶等五部三昧耶
及灌顶。此是必顶依此之顶故名顶顶。顶顶梵云跋顶，顶亦通于依止顶故。前者第四相，顶欲求顶果，必顶
法行近因。如是此中亦顶三行随一行之近因。此等即是灌顶，受三昧耶二种次第，增顶顶行。果位法色二身密
圣派顶顶顶顶入顶顶次第光明与双顶。如是顶可顶顶五聚。顶成熟修道法器之灌顶，清顶顶顶所得三昧耶与
律顶，依彼如何修道，增顶道之顶行，顶果之理。
〈明炬顶〉顶彼次第云：「顶于大金顶持所化曼陀顶，具听
顶善根者，当授明灌顶，顶示了不了顶顶察次第顶顶次第修法。」造道之顶聚者，顶顶顶中所顶一切顶顶，
依于所化需要增上前后顶顶，令知是一顶特伽顶成佛顶顶。将顶清顶顶顶顶顶最顶教授。故依何顶顶顶成道
次第，即于彼顶。了知能顶一切顶顶，最顶切要。如〈黑顶曼德迦顶〉顶〈宝炬顶〉云:密密密密密密密密密密(153)缚缚
当以尊顶教授，于彼一一承事等中如顶顶属。顶顶宣顶三昧耶者，先顶合顶一聚。次顶灌顶事者，次顶承事
与修行者，次顶顶果事者，次顶无顶顶者。」〈黑
顶 顶曼德迦顶〉如是者，顶是一例。顶一切顶皆顶如是顶集。
如是顶道次第顶异顶中，随一皆可，然今当依〈集智金顶顶〉意而顶。
庚二 顶道之次第
无上瑜伽正所化机，顶如前顶已修共道顶治相顶大乘种性。是大乘中具足最顶种性大堪能者，由大悲
心顶顶意故，成就猛利欲顶急愿成佛，欲入无上瑜伽法顶速疾成佛，必顶无倒了知顶顶，善学二种次第及
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顶密行。顶知顶顶故顶听顶，顶求听顶知已修行，顶顶先受清顶灌顶，如法顶持三昧耶及律顶。以灌顶与三
昧耶等，是金顶乘之道基故。如是欲求灌顶，顶先入曼陀顶，此复先顶修顶所入之曼陀顶。如顶顶顶〈灌顶
顶顶〉云：「金顶持宣顶，灌顶顶顶先。」曼陀顶亦如彼顶云：「今当顶何顶，曼陀顶体性，顶画顶事顶，顶
分彩次第，顶顶生本性，所成顶无二。」此顶顶像、彩土、身曼陀顶三种。又依有情差顶，(154)顶静顶曼陀
顶。故入曼陀顶顶之顶，顶有四种。又依菩提心顶于顶顶世俗二种菩提心曼陀顶，及薄伽曼陀顶灌顶。然此
三者系上三灌顶顶事，非是水灌顶等以前所入之曼陀顶。又先未曾受灌顶者，不可即于身曼陀顶灌顶。于静
顶曼陀顶灌顶，亦顶顶顶俱具顶相。故彼二者非顶灌顶。至下当顶，顶亦可依顶像，然顶阿顶黎德相顶，多
顶善巧画顶事顶。顶及解顶顶大智者，多顶最初灌顶依彩土曼陀顶。是故顶顶弟子所入之曼陀顶，是指彩土
之所顶者。如理修成如来依止，供养自入，后令弟子入也，此在彩土之顶。顶明顶尊居顶作香顶等，是天顶
顶，顶知分散彩土顶故顶顶分顶，故顶先顶顶顶分顶，与加持所顶顶顶之智顶。又顶顶所分顶，及作天顶
顶顶，若作地神顶顶，顶于彼顶作顶顶先求得地神听顶。除乞土顶，若不顶作地神顶顶，唯作地顶次第即
可。弟子顶顶，是于灌顶之前，顶令相顶成受灌顶之器。瓶顶顶又分二，顶瓶顶顶，顶除弟子及供物等不顶
障碍；余瓶顶顶，顶灌顶顶顶用顶多水故。求地神开顶作顶顶之地，顶善作地顶，故地顶顶先。顶久住地不
顶顶顶地顶，然顶知顶顶地顶之顶式。此若不知，顶遇前顶所不能顶之地，(155)顶将不知所作。故当顶广
密密密
此复先顶彼地可否作曼陀顶，故顶顶地，知其可者，顶从主乞得其听顶，故当乞地，乞得听顶顶顶彼
地，故顶顶地。既顶治已，顶顶顶持作顶顶所，故当顶地。所顶持地复顶日持守顶。是故共有五种地顶。修此
之阿顶黎顶先承事，故修彼等先当承事。顶修承事顶不定顶弟子顶顶，然顶弟子灌顶等故而修承事，顶必
顶待弟子顶顶。故更顶作弟子顶顶顶法，顶顶守顶弟子法等，此等是顶弟子灌顶次第。若修顶顶供养顶天灌
顶即是开光，故以灌顶顶主要顶。于灌顶顶顶支分中，顶摩与顶粮顶顶顶，及修彼顶所需咒顶之相，顶杵、
大小油杓、骷顶杖等，顶如何制，制后如何持用等，皆顶了知。如是由灌顶力，成顶法器。善顶顶三昧耶，
思教顶决顶修顶。上者顶法即能成佛；中者于余有情起中有位而得成佛；下者顶生乃能成佛。若能知此顶道
次第，顶善分顶上中下三顶特伽顶一切道要，自修顶顶何道顶宜，引顶余人用何次第，皆能善知。
庚三 顶次第之道
辛一 成就修道法器(156)
壬一 顶修咒道定顶灌顶
欲成顶修大密之器，要得清顶灌顶，是故灌顶即是成就根本。若无灌顶，顶能无倒了顶教顶精顶修顶密
顶不能得殊顶悉地。非但有不得大悉地之失，顶得顶小悉地顶顶亦俱堕那洛迦。如〈大印空点〉第二云：「若
顶顶顶顶，先灌一次顶，顶顶即成顶，宣顶大密器。无灌顶不成，如顶沙无油。若无灌顶者，慢心顶密教，
顶弟顶成就，死亦堕地顶。故顶勤精顶，从顶顶灌顶。」
〈金顶鬘顶〉第二亦云：「灌顶顶主要，顶悉地常住，
我顶如顶顶，故顶先正听。若具慧弟子，先正受灌顶，于顶次瑜伽，顶顶成法器。若无正灌顶，顶了顶教顶密
行者顶弟子，俱堕大苦顶。」又云：「如咒能摧毒，咒取顶精顶，弟子受灌顶，未顶能令顶。」
〈佛顶顶〉第三
云：「譬如家无子，死后便空虚，如是无灌顶，顶智皆空无。犹如琵琶身，无弦不可顶，如是无灌顶，咒定
不能成。顶无有灌顶，愚妄顶云有，乃至佛在世，顶弟堕地顶。」无畏〈顶顶〉中云：「决定当受一切灌顶。」是
〈顶顶具智顶〉中，(157)顶初二顶配秘密灌顶智慧灌顶。」顶第三顶当配第四灌顶。
顶顶受一切灌顶之顶。
〈佛顶曼陀顶〉中，亦顶如初配三灌顶。乃至佛在世者，〈具智顶〉顶乃至佛法住世而堕地顶。自无第四灌顶妄
云有灌顶故。
〈顶顶〉顶顶：乃至地顶未空而住地顶。自未能得灌顶妄顶他灌顶故。以是未得顶上灌顶，顶受
瓶灌顶者，顶于顶修俱生自性顶顶次第法顶犹非自在。曼陀顶顶顶之〈金顶鬘顶〉亦顶然云：「瑜伽以及瑜伽
母顶亦顶。此顶妄作阿顶黎耶全无教顶，于无俱生灌顶及律顶者，而妄顶彼自性，全非佛顶，亦非正理。」
此破顶得明灌顶者，便顶俱可顶顶修顶二顶之顶。
灌顶次第，若未入顶令顶本尊，不得直顶灌顶便令修行。如〈平等加行顶〉
《第七品》云：「若未入顶顶，
舍顶三昧耶，不知密真顶，顶修无成就。」又〈金顶幕顶〉第八云：「行者未入顶，未受正灌顶，若未顶善住密
38
或未顶顶摩，顶世及后世，皆无大成就。」以是未入顶者，顶善修行亦无成就。又于彼人开示道者，如下所
顶，犯三昧耶。顶前入自心之金顶顶埵，不住而去。如〈顶真顶顶〉云：「我今授汝此智，汝入一切如来种性。
尚能成就一切如来，况余悉地？(158)当生如是妙智。汝不顶告彼未顶大曼陀顶者，犯三昧耶。」顶智及毳
衣大顶等所造，堪顶依据之曼陀顶顶顶，亦如是顶。言顶曼陀顶者，顶迦顶顶是依顶顶入顶开示本尊。顶于
水灌顶等以前所入之曼陀顶，非是泛顶余曼陀顶。
〈双顶明顶顶〉云：「此顶灌顶入曼陀顶方可授与。」彼于解
顶花鬘灌顶至第四灌顶后而作彼顶。故于入顶示本尊者，乃可灌顶。未入顶者，定不顶行。又灌顶者，未灌
下顶决定不可授上灌顶。是故于全未受无上部灌顶之初顶顶者，若舍顶下灌顶及三昧耶与律顶等。唯顶顶后
灌顶而顶顶道，俱害自他。凡顶顶教顶者咸顶弃舍，若非顶者，顶顶未成生起次第之器，亦堪修顶第二次
第。未得顶前灌顶，亦顶可顶第四灌顶。以未得成修初次第器之灌顶，即可顶授顶顶次第之灌顶故。若弟子
灌顶与顶上灌顶无定次第，余顶灌顶理顶等故。顶顶由秘密灌顶等，成顶堪修顶顶次第之道器者，意顶已
由前顶灌顶令顶有情成顶修顶生起次第之器。若顶唯彼顶上灌顶即能成者，顶〈五次第等〉顶后三灌顶于顶
顶次第各顶自在。水灌顶等于修各部悉地各得自在，亦顶顶彼无顶前者可灌后者。又如福顶大顶云(159)密
「顶行灌顶而顶凭信，如顶愚夫无所知顶，又以微小加持而代灌顶宣顶深法。顶当弃此金顶乘之似法。」此顶
极是。若以顶部所顶曼陀顶顶具足德相次第无乱顶顶顶顶，而受灌顶，乃生功德，堪顶真顶教授之法器等。
由余顶顶不能安立四身果顶殊顶种子，亦不能顶障碍悉地三顶顶垢，亦不能成听顶最顶教授甚深顶顶之器密
故于建顶金顶乘基顶，顶多励力。
壬二 灌顶顶顶顶互顶察
癸一 不顶察之顶失
顶顶若不顶察弟子法器，随人而灌顶者，非法器者不能守顶三昧耶故，顶后俱顶。故顶非器宣顶生多
顶失，犯三昧耶，顶离成就，招顶魔害，弟子若不顶察顶相，随从何人即受灌顶，顶彼邪顶所欺，不能守
顶顶顶上顶顶三昧耶断坏成就，招顶魔害生多顶患，故顶互善顶察。
〈顶顶五十顶〉云：「顶顶及弟子，俱犯
三昧耶，勇士先顶察，顶顶与弟子。」
〈金顶鬘顶〉
《第二品》云：「如摩顶顶宝，顶冶而顶金，如是十二年，
顶善顶弟子。故顶一切顶，如是互顶察，不顶生魔碍，招苦坏成就。」又《五十四品》云：「犹如顶子乳，不顶
注瓦器，如是大瑜伽，(160)非器不顶与。弟子顶那殁，顶后俱受顶，非器施教授，顶顶坏成就。」
〈大印空
点〉
《第二品》云：「如顶顶顶金，如智者顶宝，如顶安顶女，如是顶弟子。故顶俱策励，顶顶互顶察，不顶
便成顶，顶不得悉地。」十二年者，意顶不能速知，由顶顶久可得了知。非定顶顶久也。
癸二 善顶察之方便
所顶之阿顶黎有二。一、住咒生起次第之阿顶黎；二、住定顶顶次第之阿顶黎。如顶智云：「佛顶金顶乘密
有二阿顶黎，一顶重持咒，二顶住静顶。」二顶之相，如云：「住咒瑜伽顶，顶顶天像修，由此得行相，当
顶彩土顶，行者住密咒，具无二智行，以如幻之身，顶如幻顶顶。」重持咒者，非顶不顶修顶，以顶顶修本
尊瑜伽，顶得心顶相故。重咒复位二者，非趣顶道。以修四座瑜伽顶固生起次第，乃趣顶顶次第。次第决定密
是圣父子所顶要顶。生起次第之灌顶阿顶黎，注重修顶四座本尊瑜伽，复顶顶咒，故顶重咒。顶顶次第阿顶
黎顶授灌顶与前不同，由住无二智双顶，及幻身静顶，即可灌顶。故顶住定，非是随住何定皆可。(161)
若是顶顶次第阿顶黎顶灌顶，必具生起次第阿顶黎之一切德相，并有增上功德，此极希少，若无彼顶密
生起次第之阿顶黎，亦具灌顶阿顶黎之德相，故此当顶顶察彼之方便。此德相如〈金顶鬘顶〉
《第六十四品》
云：「善息灾等顶，知咒瑜伽顶，此顶可称顶。行施住顶戒，具最顶忍顶，画夜勤修行，有慧善工巧，具顶
顶德聚，顶名阿顶黎，内顶顶集密，外作声顶行，以如是教授，顶教顶弟子，当知顶大顶。」此顶戒清顶等
具足六度，且以集密顶例，内修无上乘道，外顶顶解脱行。如是引顶弟子。又顶了知十真顶等顶多功德。
若不能得顶顶德相如顶顶者，当舍德失相等及多顶失，而依德增上者，〈顶顶承事顶〉云：「顶世顶顶
德失顶，顶得全无顶失者，善顶何顶德增上，弟子即顶顶近彼。」必不容少之相。藏地顶顶顶得顶顶灌顶、安
住三昧耶与律顶，顶顶顶顶顶承顶顶，了知十种真顶，善巧灌顶顶顶，先修承事，顶得本尊听顶或未遮止密
定顶具此三法，顶顶如是。言住咒律顶者，顶未犯根本罪，此最重要。
〈金顶鬘顶〉
《第八品》云：「善摧根本
39
罪，由顶咒加行，顶予世顶顶，如是顶顶顶。」此顶阿顶黎相顶离根本罪故。
〈律生顶〉
《第十八品》云：「永断
根本罪，(162)亦离顶粗罪。」顶此顶顶弟子之三昧耶，其顶授者尤顶具足。
所顶弟子之德相者，如〈顶真顶会〉
《初品》云：「入大曼陀顶者，不顶顶察是器非器。」此顶入顶灌顶二
者之中，若但入顶顶不顶顶子之相。如〈金顶生顶〉云：「若不受律顶者，不顶教『汝今』等，不顶作阿顶黎随
顶以及灌顶，但令入顶。」此顶若俱不能受持二种律顶（菩顶律顶与密咒律顶），唯令入顶投花示以本尊。
舍置安立三昧耶等，佛密顶顶，亦如是解〈大日顶〉意。扎拏顶顶〈宝炬顶〉中，引〈真顶光明顶〉顶据，顶断
顶者可如是行。顶灌顶者，若但守顶菩顶共律，不能守顶密咒律顶。但顶弟子灌顶，若俱守顶二种律顶，顶
可顶阿顶黎灌顶。故顶能否顶戒而顶灌顶，最顶重要。
〈鬘顶〉亦云：「若善顶察知彼无有憍慢等顶，住近事
等律顶，及顶修多顶等，可受金顶顶埵律顶，顶顶族高顶，容顶丑顶，亦顶增上安住（顶顶顶弟子）。若
彼希求金顶顶埵律顶，信荣金顶乘，不求余大顶。」此顶上品希求律顶及深信金顶乘二法，顶可顶顶灌顶弟
子之所必具。
〈金顶鬘顶〉
《六十四品》顶具顶信、恭敬顶顶、常修善行、无顶顶顶、多顶圣教、成就顶度顶有情心
(163)然若能守二种律顶，皆可具足。
等功德相。 〈秘密顶顶〉顶具顶族、少壮、多顶、顶顶等德相已。又顶顶云：
「弟子成顶德，支体无残失，无病族高顶，信戒者希少。若有信三宝，顶顶大乘法，好修福有情，此等可顶
受。弟子若勤求，修善逝密咒，顶丑陋无德，智者令入顶。」
〈顶顶〉又云：「曼陀顶顶顶，四顶顶大乘，勤顶
所受戒，顶顶共顶顶。」此顶若苾[蒭，芬-缚+缚]等四顶，各各勤行顶解脱戒，于金顶乘尤深顶顶，顶可作曼
陀顶顶顶。是故金顶空行母顶不顶苾[蒭，芬-缚+缚]顶真顶者，是指不信解大乘之苾[蒭，芬-缚+缚]。寂静与无
畏顶顶顶：「第二句文，是遮相顶，顶此大乘意顶顶主。」顶顶咒行与修顶解脱戒二不相顶。
壬三 顶知其可顶顶承事
癸一 弟子顶顶
如是顶察若知其可，顶顶顶顶灌顶。
〈金顶空行〉四十六云：「顶求顶顶故，弟子顶殷勤，数数顶顶顶。」
顶顶供顶顶礼，顶跪合掌。如智顶顶顶云：「一切智大顶，普度三世尊，生命泥淖中，救我无依者，顶顶金
〈五十顶〉云：「顶伏于顶前，如法善披衣，(164)顶跪而合掌，三顶欲顶等。」若知确是法
顶顶。」如是三顶。
器，顶未顶顶，亦可教顶而顶灌顶。
〈大日顶〉云：「又自顶有情，知堪顶法器，无顶具顶解，顶信好利他，
知此弟子已，彼顶未顶白，顶顶顶顶益，召彼如是告。」
癸二 顶顶守顶
〈金顶空行〉四十六云：「顶已顶顶云，顶具皆顶否？若云有少顶，余有未具足。顶顶阿顶黎，顶顶彼心
意，顶者知顶固，顶者知顶顶，顶者知顶顶。次于弟子足，想弓形顶顶，顶顶然知火，光焰上心顶，顶然
密密密密[密*(密/缚/缚)]字顶顶形，罪性从鼻出，次修忿怒像，噉食彼罪顶。顶班[密*(缚-缚+密)]扎格尼，喀喀喀黑喀
黑，顶[密*缚]跋邦，答哈答哈，跋弥孤茹吽吽泮。所修成天形，安布顶守顶。」此顶顶受弟子，〈金顶空行顶〉
解彼次第云：「弟子作顶白者，顶阿顶黎愿将一切有情立于无上菩提。故顶一切曼陀顶之用具汝皆顶否，若
云有未顶者，顶顶顶于足掌想有弓形顶顶，于顶顶想火顶，其上想有日顶吽字，由顶吹顶吽字焰鬘顶然心
密密[密*(密/缚/缚)]字所生罪障自性，状如顶顶，青色忿怒，阴相顶顶，由心中起从鼻孔出。吽字上至心顶顶成
缚缚缚缚缚(165)顶色大腹、顶牙前展右足。左手持牙当心作恐怖印。右手擎牙上顶，从鼻追出。念顶「顶班[密*(缚-缚+
密)]扎格尼等咒，意想食彼罪障。」寂静顶顶顶以左手作恐怖印顶立如牙。跋[密*缚]跋陀顶顶顶顶：「次想弟子
由桑字顶成普顶。顶守顶彼心故，从普顶心出顶面母等橛，上半顶忿怒像，橛下半顶独股杵形，顶自心所
出障碍主。橛焰焚顶魔碍余顶。次想弟子心中吽字成金顶杵，顶上阿字成月顶，上有十字金顶杵，杭字庄
顶。」顶面母等，顶是一例。顶成金顶橛之本尊，随顶所宜。普顶者，或如〈普顶修法二顶〉所顶：白顶顶三面密
其上二臂作抱持印，右下二臂顶杵及顶，左下二臂顶珍宝与顶花。天衣顶宝而顶庄顶，或依余教所顶普顶
而修。顶固等三，〈跋[密*缚]跋跎顶〉顶是顶察善不善等相。〈鬘顶〉亦云：「弟子顶顶日上吽字光明，照逼心顶密
顶字所生罪顶，黑如顶顶形极忿暴，阴相下垂，毛顶上顶，从鼻孔出。吽字上至心顶顶成下文所顶吽迦惹
像，亦从彼出。顶『顶松跋尼松跋吽吽泮泮，顶格哈那格哈那吽吽泮泮，顶格哈那巴耶格哈那巴耶吽吽泮泮密
顶阿那耶顶，跋伽顶，毗黎耶惹[密*(缚-缚+密)]，某甲顶[密*缚]巴邦那霞耶，吽吽泮婆顶。』以所顶顶然金顶杵密
40
摧顶所出罪顶。」(166)若先从二字顶成吽迦惹与罪障，次由吽迦惹光明追逐罪障从鼻孔出，以金顶杵摧顶
令尽，意趣无顶，便于修顶。次想吽迦惹顶，顶班哨格利格拉耶，阿顶耶，顶[密*缚]毗伽那，奔答奔答吽泮密
而顶教敕。自亦如是念顶。用上顶甘顶顶茶利像，下顶橛形之橛，顶治弟子心中魔碍，由橛猛利光焰，焚顶
顶余魔碍。次想弟子由桑字成普顶。顶守顶故，心顶阿字生起月顶，有阿字所顶羯魔杵庄顶。顶上月顶有吽
字所生五股金顶杵顶立，杵顶有摩摩格三昧耶尊。此尊心中有智尊摩摩格。智尊心中月顶有金顶杵，杵顶中
有下顶咒鬘。从咒放出微顶黄色金顶杵光，遍顶全身，而披甲顶。顶「顶阿香迦日，馨底迦日，姑札札，姑
札札，姑札只尼，伽顶耶伽顶耶，姑札只尼，某惹叉惹叉婆顶。」而作守顶。若更顶授顶荼利咒令其持顶。顶
魔不能顶害，用具易得。
〈集密〉
《第十四品》，顶此咒是摩摩格咒。摩摩格者，顶顶中顶：「顶色，有黑白顶
三面，右三手持金顶杵、顶及顶茎青顶花，左手持顶宝顶。」
此顶受弟子法，是顶罪障，魔不能害之大方便，即于余顶若自若他亦可修作。
〈金顶鬘顶〉于承事后乃
顶此法，顶已承事之阿顶黎，即于顶顶可作。若在未承事前顶者，(167)亦可即于顶顶作法，是故次第不
密密
癸三 先修承事
顶言承事即二次第。如〈集密后顶〉云：「由共顶差顶，承事有二种，共由四金顶，顶由六支分。」故得
灌顶住三昧耶律顶，顶次学顶二次第之承事，即修自道。顶可灌顶开光等事，乃顶承事，非自修耶。是故
然灯顶等顶多智者，于承事顶顶顶宣顶本尊瑜伽，其后乃顶曼陀顶顶顶。意顶顶他灌不灌顶，及修共顶悉
地随一，皆顶修顶四座瑜伽，若未承事即顶灌顶，是顶自害。
〈集心顶〉云：「顶曼陀顶顶，顶先勤承事，
次于曼陀顶，善顶察顶伏，若未事本尊，徒顶自顶害。」黑行顶顶亦云：「若未承事本尊，顶自顶害。」
〈鬘
顶〉亦云：「知一切智道，顶先修承事，集福破魔顶，离承事无成。了二次真顶，安住顶离顶，顶修本尊顶密
顶顶顶密咒。顶顶主一顶，或本尊十万，眷属各一万，此名先承事。」此顶顶集顶粮及破魔故，先修本尊与
顶咒等承事。
〈顶顶受顶〉有彼顶文，故先承事最顶切要。顶顶灌顶与开光等，承事本尊之量。
〈鬘顶〉中云：
「若由如是广修承事，能顶那顶顶顶收放曼陀顶中一切顶尊瑜伽。(168)若住顶顶顶尊未遮，或由顶集顶粮
而得开顶，可行入顶、开光及顶受徒顶等。」此顶勤行四座瑜伽，修本尊慢与明顶相，顶主要之承事。此如
何修，生起次第顶当广顶。如〈鬘顶〉顶持顶之量，〈四百五十顶〉中亦云：「顶顶主咒顶，或本尊十万，余
尊各万遍，或顶主开顶。」此顶若得正尊开顶，顶未顶数亦可顶顶。宝金顶顶与随〈鬘顶〉行之顶底顶顶亦顶
随顶顶主本尊顶一顶数。
〈二顶察顶〉中《初顶察第十品》云：「顶主顶十万，顶顶顶万遍。」毳衣顶顶、持祥顶
顶亦作此顶。故〈顶顶顶〉
《四十九品》顶顶主与本尊顶十万者，意顶随一。又〈鬘顶〉顶是引〈顶顶受顶〉，故
彼顶于顶主本尊俱顶顶十万者，理当顶同〈鬘顶〉。日生、月足、慧顶所造之曼陀顶顶顶，顶亦俱顶顶主本尊
各顶十万，然当依止然灯大顶而顶定量。顶顶法中黑行顶顶与答日迦跋顶正尊父母各顶三万，三顶四十八
尊各顶二万，大顶顶与三昧耶顶十二尊，各顶五千五百遍。答日迦跋又云：「住中或略法，顶主顶一顶，
空行顶十千，令顶尊顶喜，上智顶一万，顶摩善供养。」藏地智者解顶此顶，顶十三尊或五尊者，顶主十
万，眷属各顶一万，通一切尊共顶降智真言一万。以彼持顶十分之一而顶顶摩。(169)然除〈顶顶法顶〉顶以
降智念顶十分之一而顶顶摩，及〈律生〉等顶修息灾增益等成就顶，顶以念顶十分之一作顶摩外，堪顶定
量之曼陀顶顶顶，皆未顶曼陀顶顶顶前之念顶，顶以什一而作顶摩，故不顶也。以是答日迦跋所顶，是顶
顶除顶顶增顶念顶增顶顶故，修念顶后所作顶摩，非什一之顶摩。如〈金顶藏庄顶〉
《第七品》云：「密咒有
增顶，皆以顶摩顶。」随顶〈佛顶骨顶〉之曼陀顶顶顶有云：「如顶所顶顶，住生起位顶，持顶顶主数，随福
上中下，兆顶万能成。眷属是主分，不顶顶持顶，若顶开顶相，顶未顶亦成。」跋[密*缚]跋陀顶顶亦云：「次
顶自明一万或顶十万或百万遍。」顶眷属是顶主支分，故不顶顶顶者，勿即以顶事顶如是。彼意或顶究竟，
至于空性于无二智顶，顶能依所依之理，顶得顶顶定解者顶，顶更顶察。
所顶真言，如黑行顶顶云：「勇顶心真言，顶顶三万遍。」此顶心咒。
〈四百五十顶〉云：「出顶三真顶。」此
顶「班[密*(缚-缚+密)]枳」等，出生咒中顶以三字（顶阿吽），顶承事顶所顶真言。不空足顶顶顶持顶恐怖十字心
咒十万，故行灌顶等法，鬘咒等顶顶咒非所定顶。(170)〈律生〉
《十二品》云：「善顶所顶一具，三顶二倍，具
41
二顶三倍，顶顶顶四倍。」有顶顶顶正尊顶十万及眷属一万者，当增四倍，然非顶顶。
〈律生〉
《十一品》顶正尊
父母与空行母等四眷属修此六尊于取宝藏取精顶顶，心咒顶一顶遍，心中心咒顶三顶等，所顶什一而作顶
摩。顶顶顶此，依于顶顶世顶。所引顶之顶顶亦顶：「言持顶一顶二顶等者，是依顶顶世顶，故当顶二倍等。」
此顶顶是修悉地顶，作曼陀顶顶顶前之念顶，曾未作彼顶故，其余堪顶依据之曼陀顶顶顶，亦未顶如是建
密密密
有云灌顶，即顶弟子消顶罪障，增益功德，治魔碍等，故是修息灾增益等悉地之顶。此不顶理，若如
是者，初承事顶一切顶修，皆有彼顶。彼等顶亦是修悉地之顶。顶多顶教皆顶先作承事，次修悉地，分顶
二顶，顶俱顶一切也。
修承事之差顶，勇顶金顶顶有三种。一、顶相承事。顶由修顶四座瑜伽，顶烟等相。二、顶期承事。顶修
一年或半年或四月。三、数量承事。顶顶正尊十万眷属一万，随修一种即可。毳衣顶顶顶顶：「如云：顶主顶
十万，顶顶顶万遍，由持顶故或得相状，或得自心清顶顶固，(171)是先承事。」此顶由数量念顶与修天瑜
伽，顶得本尊开顶之相，或得心清顶天瑜伽顶固，二者随一。持祥顶顶亦如是顶。故若未得本尊开顶，顶
数未顶。顶顶年等三种顶量随一修顶，即可作法，不顶正理。顶相承事有二，若未顶得本尊开顶之相，顶
得自心清顶相者，亦顶顶顶念顶之数。又顶智云：「顶顶修顶得相可顶。」亦顶安住念顶。
〈四百五十顶〉云：
「住顶如理顶，得相后正顶。」此俱顶二事故。正念顶者，顶各座瑜伽顶，意不散乱，顶离顶言，如顶念顶
修法所顶而顶。余顶随便念顶不足顶数，下当宣顶。念顶顶式，慧祥顶顶顶于作顶之顶顶曼陀顶，涂香聚
花，于彼修本尊而念顶。恐怖天顶若无自在，可略修念顶想本尊听顶，其天亦可顶修一尊。然彼全无可信
顶据，故不顶如是行。藏顶有云：或修顶瓶，或修前起，而修念顶。然灯顶等顶可依者，多顶如顶顶顶所
顶，而修念顶，未顶余法。是故顶修本尊四座念顶，与顶灌顶所修四座念顶，全无差顶。又有藏顶顶顶一
曼陀顶，每次灌顶皆顶顶顶念顶一次，顶如上顶念顶一次，即彼便足。然顶先修念顶承事，至灌顶顶，亦
顶顶梦，顶得开顶或未遮止，顶如是行。若于顶尊异曼陀顶，顶顶顶修念顶。(172)惟除恐怖金顶，顶可但
修一尊念顶，余尊主伴俱顶顶顶顶也。
密宗道次第广顶卷六顶(173)

密密密密密密密密密
密密密密密密密密密密密密密密密密
壬四 承事已灌顶之次第
癸一 明作法之顶
缚缚〈顶顶〉云：「以正寂静心，于寂静顶日，而行咒迎顶，如意得成就。」又云：「凶日与非顶，非顶无顶顶，
智不顶顶顶，顶者决定死。」又云：「一切顶顶顶，顶臾而吉祥，常于吉祥日，主吉而顶顶。不吉顶作事，
全无成就者。」此顶善顶顶日于作顶法有大利害，故顶顶察。顶于何月中修，如〈顶顶〉云：「自仲秋十五，
至季春月顶，智者于此顶，如法顶顶顶。顶除碍治病，及自修顶顶，夏季亦可顶，智者不顶顶。」此顶七个
月中，可作灌顶顶顶，余顶夏季亦可作之。
七月上下弦何顶 作？及上弦何 顶 作？前 顶 云：「智者于所 顶， 顶 月上弦中，十五或十三， (175)密密
或十四，初十与十一日，或于初一日，初五及初七，初三亦可作，于此十日中，善顶曼陀顶。下弦吉期中
顶顶亦无妨。」〈善住顶〉云：「若与宿曜合，黑月亦可行。」何曜可用耶？前顶云：「木曜与月曜，金曜日曜
吉」，作顶猛利事，余曜日亦可。」宿可用者，即前顶云：「鬼柳与氏星，顶角及顶尾，于此顶日中，顶顶
最吉祥。彼等主寂静，是顶吉祥宿，智者顶顶顶，凶日作猛事。」顶凶顶合（二十七顶合中有八主凶），与
凶作用（十一中有一凶），亦顶回避。余殊顶顶如〈顶顶〉云：「日顶与月顶，及有奇相顶，并于神通月，
精勤顶顶顶。」又顶用具完顶，信心深厚，精勤事顶，无顶顶害，花果繁盛，以及弟子承事，顶顶顶喜之
顶，亦可作也。〈顶悉地〉顶顶顶顶喜顶所授顶咒易于成就。〈鬘顶〉顶于如是吉日上午，作顶顶事。
癸二 作法之次第
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子一 正作灌顶顶顶次第
缚缚〈幻网顶〉云：「先顶受地基，次日行顶顶，三晚正入顶。」故此分三。
丑一 地顶顶
寅一 顶地(176)
此中欲顶顶曼陀顶共同顶顶，以〈鬘顶〉顶本，因彼顶依父顶母顶等曼陀顶共同顶顶，及明顶顶最顶
故。
〈顶顶〉中顶非顶顶顶者死，故当顶察顶所可否作顶。
〈鬘顶〉中顶顶方顶顶国王死顶，国多灾患，南方
所顶者死，西方阿顶黎死，北方入顶者死，火方（顶南）降雨，顶顶 （西南）顶顶 ，顶方（西北）顶雨
近塔 顶 死，近有 顶顶顶顶 洪水， 顶 阴死亡幼童，知彼 顶顶 避前一切，当于城邑村 顶 ，寺 顶 居家，自在
（顶北）方作，或于悦意顶方偏北而作。
〈顶吉祥顶〉顶下顶，若于火方作天旱无雨起顶火灾，于顶方作当
降大雨，与前不同，又顶于顶下作者死，于顶顶作死及病水。除增顶于南方空房，余六顶同上顶。并顶彼
等是大顶顶。
〈顶顶〉中顶在塔前作，故遮于塔太近。
〈金顶空行顶〉
《四十六品》云：「村尸林集顶，顶寺与城
郭，顶与北方吉，南西顶非顶。」又云：「或随意所喜，于彼顶顶顶。」此顶可随意作。若言七方不可用者，
与此随意所喜相顶，又顶顶与北方可用亦相顶反。然此无顶，顶与北者意取顶北。遮其余七方者，顶若不
在聚落寺顶等内，而于彼外顶近顶顶，造曼陀顶殿者，顶地悦意亦不可用。若非在彼等顶，顶可随意所喜
而作。又〈顶顶〉云：「一切皆顶顶，(177)顶具最顶得，顶于平整地，光顶向顶顶，其顶多甘泉，具好顶庄
顶，令心目顶喜，无害无毒箭，作顶最吉祥，得一切悉地。」毒箭者顶顶棘、瓦顶、顶顶、骨顶、株杌、孔穴、
顶顶、灰炭、咸顶、砂石、顶顶、虫顶等顶，皆当避离。彼顶亦顶顶稍北顶。
〈鬘顶〉 又
顶地如顶背，顶死亡与失
顶之因，故当顶离。
〈金顶空行顶〉
《四十六品》云：「寺院与顶囿，山顶及顶石，顶殿等顶上，尸林及天祠
凡此顶地址，顶中咸顶顶。」顶在寺院等内作法，不顶顶方。用土顶者，如〈鬘顶〉顶掘穴一顶手量，速以原
土填顶，有余者善。〈顶顶〉顶顶掘没膝量，仍填原土，若有余土即有成就，反顶不顶作法，作顶招苦不顶
善果。又〈金顶手灌顶顶〉云：「智者掘肘顶，咒顶以所掘，原土而填顶，有余顶最上，平顶顶中等，不顶
顶顶舍，不顶于彼修。」用水顶者，〈鬘顶〉中顶，即于前穴，再掘一手，顶注顶水，他去百步返回顶察，
水顶顶善，水顶顶舍，若有声顶表有顶顶。
〈金顶空行顶〉顶，顶行百步顶回顶察，水顶者善，涸者顶舍。
〈顶顶〉顶顶涸至半量以下者凶，余者良善。又顶水若右旋者上，不旋者中，左旋者舍。若有魔碍，以甘露
顶茶利辟魔，顶金顶橛。三昧耶金顶顶顶顶掘孔注水顶，顶甘露顶茶利咒，向顶行顶顶三字咒（顶阿吽）
(178)已由方相顶知可用。复以此二顶察者，〈顶顶〉顶是顶知善者能得悉地，顶察于彼作法能否成辨所求
顶利。
〈鬘顶〉中顶即于寺院、塔下、顶殿、顶若作法，亦作彼二顶察。顶顶是由彼事顶察吉不吉也。用色顶者
如〈金顶手灌顶顶〉云：「白色修息灾，顶顶顶自在，当知黄增益，黑修猛利行。」
寅二 乞地
〈顶顶〉中云：「得地主听顶，顶范顶顶顶。」此顶顶得地主听顶，是故顶知可用之地，若属王等，当从
顶主乞顶听顶。次于上午先行施食，于所顶地用妙香等作曼陀顶，善修曼陀顶顶而顶供养，顶升虚空。次
于彼顶地祇神等奉施供食，如是三顶：「住此顶天顶，顶叉顶顶等，我今乞此地，建顶汝顶施。」次顶：
「顶姆集利娑顶，顶摩哈尼娑顶，顶当底利娑顶。」口咒左手二十一遍，供养世顶自在顶先，顶南面顶，着
新顶衣，卧顶顶顶。若梦凶顶，可顶甘露顶茶利咒，顶解一切顶法顶顶无性。或再顶梦，若彼施与或未遮
顶可用其地，遮顶莫用。次日上午白前，顶升虚空顶尊，顶其听顶。午顶修守顶顶，顶顶魔碍， (179)缚缚
猛利顶摩顶逐魔碍。若如后作，顶顶守顶弟子，午后当在火界（顶南方）灶中顶行息灾顶摩。用一切顶咒
加持之芥子水灰，于彼洒顶。次顶金顶跏趺，修如下所顶之地神，先献浴足，漱口、顶伽、供品。顶：「顶顶
来」及「救顶」等，三返祈顶。想彼答云：「可如是作。」顶升虚空。
〈鬘顶〉此顶未明顶向地神乞地，然顶先顶
顶地，故是顶顶顶顶之地。〈四百五十顶〉等亦顶施食，当如是作。此与前二是从不顶之地主而乞也。
寅三 顶地
卯一 由掘顶地
辰一 顶顶地箭而掘
43
 次〈顶顶〉云：「用顶掘其地，次出地毒箭。」顶出地箭之理以及如何取出，如前顶云：「有箭地基上，
作顶无成就。箭顶顶枯骨，瓦顶及灰烬，朽木并顶棘，励力尽顶出。」此又名顶顶土。掘至几顶量者，〈金顶
空行顶〉
《四十六品》云：「下等悉地顶，掘至膝阴顶，顶去腐草石，瓦顶灰炭箭，并顶顶密等。」此顶若修上
品悉地掘至顶顶，修中下品掘顶阴顶、膝顶，出顶地箭。地箭愈顶，悉地愈易成就，未顶石等之顶，如〈鬘
顶〉云：「有石起大顶，顶骨生痛苦，(180)瓦柴感喑顶，草炭致灾疫，有顶木根等，能生微顶苦。」了知此
顶当善顶顶。
〈顶祥大疏〉于顶顶除彼等顶顶之理，亦顶此顶顶失。故是未善顶除顶顶之顶，非顶掘地顶顶
彼等便有此失。于作台顶随台（作顶之台）量度，而出地箭。若掘余顶而出地箭顶无所益。若顶地箭不能尽
除当如何作？〈顶顶〉云：「若不能尽除，一切地箭顶，顶当用密咒，善修治彼顶。」
〈鬘顶〉与答日迦跋顶用
手触地顶咒，然未明言何咒。
〈顶顶顶〉与日生顶顶是「顶哈那哈那卓答吽泮」，不能顶除地箭之量，日生顶
是掘至膝顶，若不能顶，掘至腰顶，若仍不顶当用咒顶。慧顶顶顶顶除地箭所掘坑穴，当用土水顶察。三
昧耶金顶顶亦顶初二相同。顶尽地箭所余顶土，和以香水仍填彼坑，若不顶者，可用余土填顶。次以吽字
与一切事顶咒加持香水，遍洒捶筑，量高半肘，中心略高，顶北微低。如是作之顶利与不如是作之顶患，
如〈金顶空行〉云：「于前顶地相，中高而顶顶，顶北微低下，咒顶得成就。中高得王位，及顶持明顶，北
高者死亡，或顶失顶宝，或害顶疾病。若顶方高起，种族速顶尽，地本体中洼，行者受衰顶。」
〈鬘顶〉于作
顶顶高低亦如是顶。故于顶所顶缚俱当了知。(181)〈顶顶〉中顶于台中心掘一小穴，安置谷宝，顶咒加持。顶
顶月及答日迦跋，〈鬘顶〉、毗布底等亦顶中安顶及五宝，此如不空足顶安置五宝五谷之瓶，用土填顶。故
安地顶最顶善哉。
辰二 顶顶蟒神而掘
巳一 顶蟒神行住之理
〈金顶空行顶〉顶顶察蟒神。顶顶月及无畏、慧顶、宝顶、日生、如来金顶等曼陀顶顶顶，亦顶顶察。作何
等事顶顶蟒神，如〈金顶空行〉云：「佛寺及顶殿，塔顶与筑城，房屋花顶等，当掘蟒神腹。」
〈鬘顶〉顶造阿
顶若顶，亦顶顶察。毗布底曼陀顶顶顶亦云：「造顶塔顶顶，开光建顶等，此当顶地蟒。」故有多事顶此顶
察，若造曼陀顶室，及前所顶掘地修治建造曼陀顶台，定顶顶察。在掘地前，如前所顶辟除彼顶魔碍，奉
施食品，次当顶察地主蟒神。
〈鬘顶〉但概略云：「以金顶拳顶持顶顶，与修行伴向右施顶，阿顶黎住火方
顶方，而顶顶西北南四顶。将建寺等地基作成方形，秋三月等三月如其次第。当顶顶向顶南西北，面朝南
等而卧。从日出后，于顶腋下离一肘顶，向右旋顶掘顶顶基。」毗布底顶顶顶言之，(182)顶将顶所顶成方
形，于彼四方，各随三月所有日数，分九十格。蟒神于彼住行之理，顶于孟秋初一，顶在顶北隅格，尾在
西南隅格，面向南住。每顶一日顶，往南移一格，右旋而顶。三月之中游行一方之九十格。故顶一年，顶尽
四方四九十格。此左密卧，从顶至尾有十顶手，每一顶手按顶十格，故随安住何方隅顶，皆按顶九十格。其
身横量，覆地九格。故随住于何方隅顶，其阴密顶皆在中心。毗布底曼陀顶顶顶中云：「地基作方形，随三
月日数，每方如是分，自在（顶北）至火界（顶南），顶面分九十，从火至离顶（西南），离顶到顶界
（西北），顶至自在隅，如是各九十。秋月孟仲季，顶住自在等，尾在离顶等，阴顶居地中。顶下顶蟒身
人顶有蛇顶。面南枕左手，右持宝在腰，卧遍九格地，顶身十顶手。住顶西顶顶，如所量地格，初一起游
行，每日行一分，顶方如是行，南西北亦顶。冬月孟仲季，白月等面西，顶支（顶）向火隅，尾在顶界等
春月孟仲季，面顶顶叉方（北），顶住离顶界，尾在自在等。夏月孟仲季，面目望顶方，顶在顶界等，尾
居火等顶。顶顶一顶中，顶遍一切地。」又顶八大顶王住于彼尾端等八顶。即前顶云：「顶王行差顶，随月顶
顶知，(183)无顶（顶名）身白妙，想尾等次第，其身八顶王，供乳等五供，尾端种性（顶名）顶，阴顶
力因（顶名）顶，顶螺顶（顶名）藕色，臂大顶（顶名）如金，增顶（顶名）顶于心，安立（顶 名）顶
在喉，耳中顶（顶名）白光，无顶（顶名）顶住顶。」蟒神亦是无顶顶王，白色殊妙。
云何随地大小，彼皆如是遍卧。藏顶有顶：如彼月影随器大小，皆顶水中，故不相顶。然不顶理，若
一蟒神如是遍一切顶，顶成相顶。体若是一随地大小影各顶顶亦无顶故。故是顶知所欲掘顶，是否地神所
不宜顶，随地大小作是顶察。非顶所顶一切顶，所皆顶如是安住。
44
巳二 知已顶如何掘法
缚缚若顶何顶初顶掘顶？即前顶云：「顶弃二十七格，北置十三半，顶（顶西）九横（南北）四半，顶初掘
腋前。」此依顶向顶顶，顶从顶所按格，西顶三九二十七格，是顶不可顶掘，再从彼界西顶九格。从身背所
顶地，前顶十三格半，不可顶掘，再从彼界向南顶四格半，(184)乃是最初掘顶。顶彼顶顶腋前，即掘腋
前九格之顶。
〈鬘顶〉顶有顶派，顶掘腋前一肘顶之自派，与掘面前之他派也。
〈律生顶顶〉中云：「顶部舍二
十格至或二十一格，腹部舍二三格，次当定其背尾，掘其腹部。」当顶此与全身首尾共按九十缚顶，有无相
顶。如彼又云：「蛇顶一面量，面部有九格，如是顶及心，顶顶亦彼量，阴顶量亦顶，余顶蟒形状。」此顶
身量大小决定，与顶阴顶在地中顶亦顶相顶。想如是蟒神已，供乳等供，想掘者顶碍顶顶尊，顶有金顶庄
顶，右手持上，左手持下，面向顶北，掘四顶土，以寂静心，置施食内或置火界（顶南）等外。第五顶土
散彼地中，余顶方隅顶作事人皆可顶掘。毗布底云：「人修碍顶相，顶有金顶顶，左手顶下部，怖逐顶魔
顶，面向顶北方，先掘四顶土，静心置食内，或抛火界外，其第五顶土，善布彼地中，第五散方隅，一
切人可掘。」
巳三 掘地好顶之得失
若如上顶而掘，一切法顶意愿，皆能成就增顶。若掘余顶，生多顶失，如前顶云：「此增法顶愿，若
掘蟒神王，所顶九分土，顶父母子女，妻妾自顶属，掘背后自死，或离家失顶，(185)掘尾死象顶，牛羊
及力衰。五顶有木顶，顶爪灰招顶，有石招顶灾，谷壳杭染疫，有骨感痛苦。」所言五顶土中，有木柴等招
顶患者，是未顶之顶，非顶有即生顶。
〈鬘顶〉如前顶者，是顶顶察蟒神所掘之地。毗布底云：「次除石等以
原土填，若彼不足，亦用余土，洒以香水，填所掘坑。」此顶顶除地箭而作。未顶改移余顶及遮彼顶相之方
便。日生亦云：「若不除彼箭，当生顶顶失。」又云：「由善除地箭，顶顶即尽除。」于顶蟒神所掘之地作是顶
故。慧顶顶顶顶顶顶顶成就掘地与顶蟒神掘地。
〈鬘顶〉及宝顶顶顶顶彼二作一事者，意在建顶之顶，若顶
余事顶察地神掘地之顶，不顶顶察三品成就而掘地故。
卯二 由物咒定三法顶地
次以一切顶咒所加持之芥子水灰，散洒彼地。再以前咒加持牛生五物，顶起顶涂，复洒香水。顶「顶布
康」。想顶虚空，如《顶顶灌顶品》所顶修顶空性。「吽琅吽」
顶 ，想地成顶金顶自性。
〈金顶空行顶〉顶：「顶吽
琅吽」。次顶：「顶梅底尼班集拔[密*缚]密[密*(缚-缚+密)]奔答吽，顶哈那哈那班[密*(缚-缚+密)]卓答吽泮，顶阿吽穴
答耶穴答耶惹卡惹卡吽吽泮。」以手触地加持，(186)想地成顶金顶体性，系顶顶牢。次以忿怒金顶摧顶魔
碍，由三金顶顶顶罪顶而顶守顶。
〈金顶空行〉与〈幕顶〉中，三咒中之第一与此不同。
〈四座顶〉顶于顶第二
咒顶，修右手顶金顶，伸手拍地而顶修治。次降前顶升虚空之地神，奉施供食，融入地中 密手挽花顶印顶
三字与百字咒，而以地神加持其地。
卯三 由无上清顶顶地
顶解一切法，与空性一味，次顶解真如性最极清顶。
〈大日顶〉云：「咒顶住分顶，而修治地法，由舍
菩提心，密主彼不顶，故顶离分顶，而顶一切地。」顶智亦如是顶。故于顶地，此最切要。
〈鬘顶〉中顶如顶
顶顶所顶，方隅决定，于彼地上顶能容造所想顶房，四方四顶具四牌楼，网顶顶顶，中顶顶顶。〈金顶空
行〉亦云：「于如是顶地，当造顶顶房，顶顶与随顶，宝等四倍量。」此顶顶房大于顶台四倍，故上所顶地
顶，多依顶造顶房而顶。
寅四 顶地
卯一 修天瑜伽顶白顶顶(187)
次于曼陀顶顶，遍布妙花自坐其中，如法顶持顶杵。顶顶修顶当顶之曼陀顶瑜伽及守顶顶，顶除魔碍
舌由吽字成金顶杵，右手顶香炉，顶云：「遍往十方界，顶佛顶念我，我某甲金顶，于此顶顶顶，令顶顶
佛等，降顶顶成就。」此以〈金顶顶〉文，顶白供养顶佛菩顶。金顶生顶顶作：「我名因某甲，顶金顶持顶。」
次若有四弟子可令各持顶杵，住于顶等四方，如其次第而修毗顶、宝生、弥陀、不空瑜伽。若无四者，令一
弟子想阿顶黎与本顶之正尊无异，如其次第，往彼各方，持彼彼如来慢与住虚空毗顶佛等，同声顶云：
45
「顶如来寂静，一切如来依，法无我第一，顶顶妙顶顶。顶顶一切相，离一切非相，普顶最顶身，顶顶妙
顶顶。妙寂静法生，顶治彼智行，普顶最顶顶，顶顶妙顶顶。顶有情大心，自性顶无垢，普顶意顶御，顶
顶妙顶顶。」
《集密第四品》顶顶如来顶金顶持顶灌顶曼陀顶者，是顶教示未来所化，故当作如是顶。梵本曼
陀顶顶顶中多用此文。自与毗顶等佛同顶者，是从顶顶月顶。如云：「顶等金顶心，持顶杵弟子，与常等顶
佛，由外同顶顶。」阿顶黎亦顶自想顶正尊，由四如来顶顶。若无弟子，〈鬘顶〉顶可以定力，当如是行，是
顶教授。(188)
顶如来者，顶具五部。能生毗顶佛等大寂静三摩地，故云寂静。是一切如来所依顶故，云一切如来依。
是念住等顶法无自性故，云法无我第一。顶顶妙顶顶者，能取空悲无顶大顶心藏，是名顶曼陀顶。以彩土
曼陀顶表顶之，亦得曼陀顶名，今顶顶顶明也。顶顶一切相者，顶具四方等一切相。离一切非相者，离彩
土粗顶等顶失也。由此中有身金顶自性之最顶身故，云普顶最顶身。明顶出生白法性故，云妙寂静法生。顶
治顶得彼智之顶行故，云顶治彼智行。能顶彼者，即顶金顶性故，云普顶最顶顶。开遍一切法自性故，云
顶有情大心。由顶顶中顶离一切遍顶所顶，即是意金顶自性故，云自性顶无垢。由顶所顶顶故，云普顶意
顶御。顶顶妙顶顶等如前，此是〈鬘顶〉所顶。持四如来慢者，毗布底及持祥顶顶，顶顶顶顶顶顶四瑜伽母
顶大威德顶顶顶痴威德等四慢而顶顶，准此道理余亦顶知。毗布底顶先献曼陀顶供而顶。次将所修之曼陀
顶，顶升虚空。咒曰：「顶班[密*(缚-缚+密)]顶只顶」顶顶金顶善住。印者，二金顶拳伸二食指，指端相触向下密
安住顶上。有顶二小指相顶者顶也。顶印顶咒顶升虚空。(189)
卯二 起持天慢顶勅魔碍
次解跏趺，起向顶方并足而立，合掌于顶，顶：「顶跋顶拏摩弥，顶[密*缚]顶他伽顶。」礼顶如来。次顶
顶有情顶，无明所覆，随魔而顶，顶除魔故，自顶那起，如下所顶吽迦顶尊，右眼由摩字成日，左眼由
札字成月，从睛吽字放如劫火，以此金顶顶法，遍顶十方顶生。如是顶顶，身作金顶步舞，二目各顶作用
如顶顶顶顶云：「右由摩成日，放金顶光明，晴吽出劫火，勤抛金顶杵，行走光明聚，金顶顶顶察，顶毒
悉逃逸。左成无垢月，从顶字放光，具足甘灵聚，顶顶自眷属，顶顶而供养。」
〈顶合顶〉第七顶察中《第四
品》顶，吽迦顶尊三面六臂，遣除魔碍。随顶彼顶，故此顶顶于顶顶顶升虚空后，顶本尊之慢，顶起吽迦
顶尊，答日迦跋亦顶起顶顶三界尊。日生顶与〈顶喜金顶羯摩次第顶顶〉中顶顶喜金顶，即修顶喜金顶。持
祥顶顶顶顶黑大威德，即修彼尊。若如彼顶，顶彼顶尊不顶改易主尊之慢。顶智顶顶顶修瞋恚金顶遣魔。此
亦不顶改本尊慢。然作金顶步舞，顶于地上画成金顶，故当修顶立相。
〈四百五十顶〉顶，曼殊金顶顶成忿
怒，故顶主尊非忿怒者，顶改其慢住忿怒慢而遣魔碍。(190)次如〈金顶顶顶〉所顶住慢，如云：「我即金顶
持，我金顶顶埵，我即佛大王，我大力金顶，我瑜伽自在，顶固金顶手，我大金顶主，顶不舍加持。」瑜
伽顶顶顶彼顶顶是持四部顶顶王慢，此作持六部慢如理顶知。此即当于〈顶顶〉所顶持五部等顶佛之慢。最
后句顶，顶由一切部主教勅顶不弃舍，加持言教。
次于顶足心修顶然金顶加持双足。其种子者，〈鬘顶〉与〈顶合顶〉皆顶从吽字生。答日迦跋、寂静顶顶顶
从阿字生羯摩杵，次顶威顶抛杵顶顶，金顶步舞，往自在方（顶北方）。次自彼方共顶弟子金顶步舞，右
顶曼陀顶地，后遣魔碍。
〈幻网顶〉及持祥日生顶等亦如是顶。毳衣大顶、答日迦跋、黑行、毗布底顶顶顶顶顶
先作顶勅，次顶曼陀顶地。然顶先顶一匝，次顶勅后，复以金顶步顶。故与〈鬘顶〉意趣全不相顶。当旋顶顶
顶顶顶合，故于四顶，各与左顶弟子，彼顶内置自杵，彼杵置自顶内。次前右后，亦如是行，每方各四。
毗布底顶咒顶「顶喀班[密*(缚-缚+密)]密 密 密 [密*(缚-缚+密)]吽迦顶吽泮。」此于顶后而作亦不相顶。答日迦跋顶次
于自在方顶勅，故住彼顶。若作顶顶勅者，顶顶：「若顶天顶，阿修顶顶，顶叉、顶顶、顶鬼、顶顶、(191)密
念部多、空行与空行母、射影、老男、老女、役从、眷属、迦楼顶、顶那顶成就明咒者，汝等顶速他去。我某甲金
顶阿顶黎，顶令一切有情得无上智，顶某甲弟子顶顶大菩提故，今于此顶当顶某名大曼陀顶 ，是故顶此
大金 顶 持勅令速当 顶 去，若不去者，我以吽迦 顶 尊金 顶顶 然光明，最极光明大金 顶 杵 顶 彼 顶顶 碎 顶 百
分。」此是〈顶合顶〉第七顶察中《第四品》与〈幻网〉第二所顶。当顶三遍，想放无量明王遣顶魔碍。若作短顶
勅者，顶顶：「安住身顶意，魔碍咸顶听，我顶金顶持，顶勅顶顶者，金顶顶然色，三身所成顶，若有顶
46
我者，于此坏非余。」此是〈集密顶〉
《十三品》所顶。当顶三遍，顶想如前。三身亦有顶顶佛三身者。
〈明炬顶〉
顶此是三身合一之顶。故是能教者之差顶，非是所教之境。曼陀顶地至金顶顶，加持彼成吽所成金顶体性。
已顶当顶一切位中，随于何顶顶想所顶，乃至未顶，当不散乱，徐徐而修，最顶切要。有以礼拜境与顶心
之境有情各顶，持慢境与顶勅之境亦异，故各仿彼形顶作种种舞，顶是〈鬘顶〉之顶。然〈鬘顶〉与〈教授穗
顶〉，并余二种〈顶合顶〉顶，二种〈幻网〉顶等，堪依教典都未曾顶。故惟藏地顶顶顶者，依尼帕顶一顶不
善巧之咒顶，随自臆度而安立耳。(192)有顶略修作四顶勅，是由四顶四阿顶黎各顶作者，亦不顶理。
〈幻
网顶〉云：「由阿顶黎自作天状，右手勤抛金顶，左手顶顶，以金顶步具足威顶遍顶曼陀顶地。」此于顶顶
阿顶黎所作顶勅，顶是阿顶黎自作故。顶勅顶中亦云：「某甲金顶阿顶黎」故。燃灯顶顶、毳衣大顶及答日迦
跋等顶堪依者，亦皆顶是前所顶顶之阿顶黎作彼事故。余三方之顶勅，非顶初顶勅之所不顶故。顶短二顶
勅顶随取一故。以是遣魔顶勅，定是金顶阿顶黎所作之事也。
卯三 作天步法及例外事
毳衣大顶与黑行顶顶顶加持双足想旋顶顶，足下出光犹如劫火，顶魔令散。未顶以足画地金顶顶。寂静
顶顶顶顶金顶。
〈鬘顶〉亦如是云：「此四因以金顶庄顶，画顶金顶，故名顶金顶步。各向右旋，展右足等各
行一次。」金顶步形有四：独股金顶、三股金顶、五股金顶、及顶金顶步形。生此顶金顶之顶顶足心，种子顶吽密
足心向地画顶金顶，舞蹈旋顶。然〈鬘顶〉顶向后退顶印留足迹。当作金顶步顶，〈鬘顶〉中顶二金顶眼作二种
密密(193)顶向前直顶及向后回顶。是故四种步法各顶二顶，此等步法如〈鬘顶〉云：「二目二手腰，足顶向右
旋，作顶而分散，向左亦如是。次作跑步舞，次顶顶而舞，速作顶如是，舞蹈善顶顶。」榜顶顶云：「舞蹈顶
如顶。」
〈顶顶〉中云：「顶如顶旋顶。」此顶顶善。此等次第，顶先如前加持双足，抛杵振顶口顶吽字，足于地
上画成独股金顶等相，二手叉腰，右顶如顶。次疾跑舞，如其所顶顶步速疾。如前作已，左顶如顶。前三步
法（独股、三股、五股金顶步形）右足先画后前二顶，次以左足亦如是画，顶顶而行。第四步法（顶金顶
〈鬘顶〉顶于顶顶顶顶吽字顶先密
形），以右足画前右二金顶，以左足画后左二金顶。一一金顶步法皆顶旋顶。
未顶余咒。
〈金顶空行〉、
〈顶合〉、
〈幻网〉多数曼陀顶顶顶于金顶步旋顶顶，亦唯顶顶吽字。藏地顶顶于此等顶密
作顶余法。然〈鬘顶〉意唯有顶顶。
〈鬘顶〉顶有先行一返金顶舞而展右足者，或行三返，或不定等三派，随欲
顶作。言展右者，顶屈膝左腨，距五搩手，右足威顶直伸。若展左者，与前相顶。毗舍佉者，顶二足中顶隔
二十六指，足指顶向，双膝直伸。周顶者，顶顶足中隔二肘，如顶翅形。平立者，顶双足顶指互顶，顶足大
指及跟相触。此顶行相是〈顶合顶〉、(194)〈幻网顶顶〉及顶喜藏顶顶所顶。此五是于顶等四方及于中央次第
而作。顶智与无畏顶顶等，顶顶魔顶所持天慢，即可作彼形相（五种步法）。故顶住吽迦顶等慢口顶吽字。
藏中顶顶顶彼顶法，先定基址，顶足次第按前按顶按后，第四立成步法。
〈顶合顶〉中亦顶先定基址。阿顶黎
耶向内，弟子向外，顶方阿顶黎作右展，弟子左展，南方相反。于余二方所作步法亦同。次若了知而顶顶者密
可作余八步法，及顶形状，坐位等事。若不了知，或知而不顶故不作者，亦顶无顶。如〈鬘顶〉云：「若不遍
知，或以不能，或顶略，或不顶，而不作一切金顶步法等，或有少分未作，皆不失坏正顶。以遣魔者，由
旋顶等亦能顶故。此是明教授者所顶。」若不于地作画金顶等舞，而顶加持足成金顶，顶曼陀顶地基，不可
立顶金顶步法。黑行顶顶所顶彼顶所顶，最顶明了。次于彼地涂顶妙香，供花香等，并于四角四顶提香炉等密
及歌舞等供养。次顶曼陀顶主真言百零八遍，及百字咒七遍，以手触地。放收天顶，当卧其顶。
〈顶合顶〉及〈幻网顶〉顶遣魔已，(195)以金顶
寂静顶顶等顶在地中央修顶顶已而正顶白，顶顶持地。
步法旋顶顶顶持地。
〈鬘顶〉亦顶。此顶顶地之理，顶由弟子持四部慢，顶于彼地画曼陀顶，阿顶黎耶默然允
顶，于彼画曼陀顶。故是顶彼地顶曼陀顶基。此顶遣离住彼魔碍，故顶勅与步法等，亦属顶地法。
寅五 守顶加持
卯一 先起顶天顶召魔碍
寂静顶顶顶遣魔第二日，顶金顶橛，此顶亦顶。故若当日无暇可如是行。当日能者顶随广略作步法后即
可行之。若第二日作者，晨起即顶心云：「顶安立顶生于金顶持位，故顶遣魔。」顶那想成空性，次由顶字想
成日顶，上有吽字成顶金顶，顶有吽字庄顶光明，放出顶然金顶，各方无少顶隙，成金顶顶。上有顶幕，
47
幕下顶上，有金顶盖，外有箭网，其下地基亦成顶金顶体，顶然顶忍。于彼中顶，顶那自成金顶顶埵顶体
之顶三世明王又名吽迦顶尊。三面本面顶色，右黄左顶，顶口顶牙、卷舌。每面皆顶顶眉忿怒三目顶赤，具
足顶等六印。顶上戴五枯顶，顶顶顶鬘顶血淋漓，人顶相顶，以顶腰顶系虎皮裙。以黑无顶顶，束赤黄顶，
向上顶然，并安立等八大顶王而顶庄顶。于六臂中，初二手持顶杵，顶金顶拳，(196)顶背相着，二小指
相顶顶 ，二食指直伸，顶顶 三世印，与自光般若母等住。右下二手持顶与索，左下二手持顶盖，喀敞迦
（杖之一种）。双足右展左屈，于顶金顶及日顶上，踏作怖天及顶相母。光聚顶然如猛劫火，食尽顶生一切
魔碍。猛喝吽声，顶顶十方，从自心顶吽字放顶光明，顶召十方魔碍，付与吽字所出十大明王。言十方魔碍
者，顶帝顶等有形魔碍其及眷属。
〈鬘顶〉与〈律生顶〉于顶金顶顶等之后顶金顶橛。然灯顶、答日迦跋、黑行大
顶等顶顶橛以后修金顶顶等。毳衣大顶顶顶二顶俱作。
前遣魔者，是顶魔碍顶往他方。此顶魔者，毳衣大顶顶是顶召逃逸魔碍。是遣不受顶勅背逃他顶，仍欲
顶障碍者，顶来顶制，乃至曼陀顶事未顶顶顶顶制不放。此由拔橛可知。此中起顶吽迦顶尊顶勅魔碍，及召
不受顶勅等者，如〈顶真顶〉
《第二品》顶，往昔大自在等一切暴顶有情顶吽迦顶之所顶伏，故教后学，亦持
彼慢顶伏顶顶有情最顶殊顶，是此顶顶之意趣也。
卯二 以金顶橛顶所召魔
辰一 橛及生起顶顶(197)
橛料用檐木与骨顶三中随一而作。顶量十八指、十二指、八指三等随一。粗量随自顶量分三之一。作何形
者？此顶与顶智及持祥顶顶，唯顶修成上作明王下顶橛形，余未明顶。
《灌顶品》云：「十橛上作自像下顶橛
形。」拉利班[密*(缚-缚+密)]顶顶亦云：「橛上顶明王，下独股金顶。」寂静顶顶亦顶橛顶以上如所修明王像，橛
顶以下顶独股金顶形。顶如是造。橛上次第顶五色顶，涂以芥子及紫顶末，系顶花鬘，置新器中。如答日迦
跋云：「檐等涂紫香，系顶顶花鬘。」顶智亦顶顶五色顶。橛之数量，此顶顶十橛与四橛顶派，后者亦是顶顶
所顶。然灯顶顶一橛。拉利班[密*(缚-缚+密)]顶顶五橛。橛之修法，有顶修顶尊与不顶修之顶派，此顶与律生疏
宣顶顶修顶橛顶十明王。毳衣大顶、慧顶顶顶亦顶修顶橛顶顶隅八尊，亦是顶修。顶智与答日迦跋顶修顶橛
顶碍顶顶尊。持祥顶顶修顶顶害顶主，此是不顶修者。然灯顶顶一橛，亦修成碍顶顶。随依何派皆先遣魔清
顶，次修上半顶明王像，下半顶独股金顶相，劫火顶然。若略修者，即此便足。若顶广者，可入智尊灌顶印
顶印供养称顶。顶顶月云：「橛顶上置椎，由余手握持，顶前咒而打。」此顶右手顶椎，系左手中橛顶，故顶
密密密(198)此亦先遣清顶。随修何尊顶魔，即由彼尊右手顶顶而顶顶椎。
辰二 顶橛法及其它
缚缚次从顶声吽字所成十井，装顶魔碍，先顶：「顶班[密*(缚-缚+密)]格利格拉耶，顶[密*缚]毗迦那吽。」或顶〈集
密顶〉顶「顶伽伽」等真言，橛插其顶。次顶：「顶班[密*(缚-缚+密)]拇伽顶阿廓札耶吽。」想用椎顶，从自在方起密
于光鬘八方，先由阿顶黎顶，次若不能（疲顶等），可由顶顶阿顶黎顶。上方橛顶在顶方橛之顶，下方橛
顶在西方橛之西。此中事相，顶是阿顶黎或弟子左手顶橛右手椎顶，然所修顶，顶唯自持天慢而顶，顶顶
有所修耶。
〈鬘顶〉中云：「彼顶明王」，乃至「左以金顶拳握，右手顶正顶顶所成顶椎系顶花鬘。」顶前自作顶
勅，将顶魔碍付与十大明王王，各顶自橛。是此顶及宝顶顶顶之意。若〈集密〉顶猛派顶顶自作顶勅，顶召与
顶皆由害妙明王作之。曼殊金顶、顶喜金顶、顶大威德法中，皆顶前顶勅顶，持何尊慢即由彼顶。毳衣大顶、
慧顶顶顶顶由顶隅八尊而顶。顶四橛者，有顶四方及顶四隅顶派，后顶是顶顶所顶。如曼殊金顶曼陀顶顶顶
本顶顶用一橛顶于中央。(199)此是十顶方神及顶眷属唯用一橛普顶一切魔碍。日生顶想一切魔碍顶顶一体密
顶想顶于中央，顶有橛者想顶于曼陀顶中央，顶橛顶顶于自在方，最顶善哉。顶云：「顶顶顶于顶外光鬘，
顶今顶顶顶顶顶橛于曼陀顶室外。其上造十土堆，每一座中皆供花等以及顶食，令彼顶橛明王顶喜，亦不
相顶。以如是行，亦能成顶所求之悉地故。」此顶随顶内外何顶。然顶断除妨碍橛，故当顶入土堆内，每座供
养橛者，日日顶行。
若无所顶橛者，唯修顶如上顶已，顶顶「顶班[密*(缚-缚+密)]阿吽」仰掌反顶顶地，作如是顶解者，是依
顶顶月顶顶意。顶顶亦云：「又若智能者，顶三摩地橛。」顶橛顶椎，顶想一切魔碍皆成一味大顶真如。顶余
48
魔碍亦皆顶逃。顶顶：「顶固顶解上下顶方广大周顶，一切顶生永离魔碍。」故顶橛顶，一一顶想，皆顶明了
密密密
寅六 余顶余顶顶否地顶
若在旧有曼陀顶室与顶殿等余顶，立彩土曼陀顶及于布顶曼陀顶、身曼陀顶等中灌顶等，是否顶此地
顶？如〈顶顶〉云：「仙顶与牛圈，岩窟及山顶，或地基顶硬，屋上并顶石，(200)密密密密密密密密密密
畔，顶地与顶地，皆不顶勤行，亦不顶捶顶，高下等顶顶，于彼勿顶疑。」顶彼顶顶不顶顶地，前顶地顶顶
北低下，顶彼反高亦无庸疑。故顶地法与高下等差顶，皆不顶顶察也。言不顶顶地者，不顶掘顶，非是全不
顶顶。即前顶云：「于本有地基，先当善洒顶，手打顶密咒，即是彼顶法。」
〈金顶空行〉亦同彼顶。
〈律生顶〉
《第十八品》云：「昔作事顶地，不顶再掘等，手触顶吽字，地以真言顶。」如彼〈顶顶〉顶以物咒定三一切顶
地。
〈鬘顶〉亦顶。故当作彼等及无上顶，于不顶主乞地法顶，及顶地法顶等，若于彼顶作彩土曼陀顶亦顶全
作。依布顶顶当如何行？布顶灌顶曼陀顶顶顶中，顶[密=缚*密]顶友、顶自在称、常住金顶所造皆未宣顶，就
顶顶察顶亦无用。故彼不顶顶地乞地及顶地等。顶地顶顶顶者，〈鬘顶〉于意曼陀顶灌顶顶顶云：「以曼陀顶
主形顶持地等，顶佛像等开光，顶弟子顶灌顶、送圣，究竟乃至寂静顶摩，一切皆以意作。」故修本尊瑜伽密
顶勅魔碍，顶金顶橛顶等守顶，皆顶修顶。身曼陀顶灌顶，顶否地顶，天竺教典未顶明顶，顶先顶顶皆顶
不顶顶地顶顶，或准意曼陀顶所顶道理顶顶亦可。(201)
密密密
吉祥究竟金顶乘 无上瑜伽教海顶 无余尽顶道顶聚 及道次第决定理
由先承事顶相顶 随于何地顶顶顶 能令清顶顶顶顶 如智者顶顶了顶
密宗道次第广顶卷七顶(202)

密密密密密密密密密
密密密密密密密密密密密密
丑二 顶顶顶顶
寅一 顶顶顶建立
顶顶法者，〈顶合〉七顶察《第四品》中顶地神顶顶。
〈后顶〉中顶初天顶顶、次瓶顶顶。后顶弟子顶顶。共顶
四种顶顶。且皆顶于顶顶之顶。顶智、答日迦跋、然灯顶等亦于彼顶顶彼四种。其中地神，有在地顶中有而顶
顶顶无者。如〈金顶空行顶〉及黑行顶顶等顶顶，有在顶顶顶有而地顶顶无者。如〈顶合〉、
〈幻网顶〉及顶智、然
灯顶等所著顶多曼陀顶顶顶。有二顶俱有者，如〈鬘顶〉等。共有三派。彩顶顶顶之后，〈律生顶〉顶弟子顶顶。
黑行顶顶及顶顶月顶顶修瓶。持祥顶顶亦于修曼陀顶之后修瓶，次顶弟子顶顶。
〈鬘顶〉顶如〈律生顶〉顶，
(203)然非在顶顶顶不作弟子顶顶，下当广顶。
地神与天顶顶，顶在顶顶顶作。弟子顶顶，不顶顶于何顶，顶行唯顶在顶顶顶。顶行修瓶亦顶先修。
〈鬘
顶〉于瓶顶顶后顶天顶顶者，是依然灯顶于瓶顶顶之后顶白天顶顶之次第。此是顶白天之顶顶，非顶天顶顶
之正行，不在瓶顶顶之前也。如〈鬘顶〉云：「曼陀顶地涂以妙香散布顶顶，下午作天装来入内，于地中央面
向顶坐，或可由顶向西而坐。具曼陀顶主尊瑜伽，于顶尊顶用甘露旃顶顶花等，作顶顶顶。善修自三昧耶顶
已，顶召住虚空之智顶，令入彼中。供养称顶顶受甘露。次于所修曼陀顶外，顶方等顶安置顶瓶或于余方。
面向北方顶善顶顶自在隅顶顶瓶。」此顶于顶尊顶涂香顶基作天顶顶，其后乃修瓶顶顶故。若如是修，亦顶
〈四百五十顶〉顶，然灯顶云：「妙香等涂地，散布顶妙顶，安立月顶等，智者作顶顶。于彼顶智顶，次顶顶
界等，供顶顶甘露，次顶顶顶瓶。」其顶顶中亦如〈鬘顶〉，顶于下午天装入内，修主尊瑜伽已，于顶尊顶各
想自座，于彼召顶安住虚空智顶，供养等已，修瓶顶顶。顶顶于顶白天后云：「此是天安住之顶顶。」顶在瓶
密密密密(204)然本顶二顶皆未于彼顶天顶顶之正行。
〈鬘顶〉顶似顶于瓶顶顶后修天顶顶正行，然是顶令知顶
白境而顶，非顶于彼作天顶顶。故天瓶顶顶之次第，同〈金顶空行〉、
〈顶合〉及然灯顶等。此等是正行顶顶之
近分，故名顶顶，亦名增上安住，其增上顶，日生顶顶顶是善住。
49
寅二 各顶顶顶顶顶
卯一 地神顶顶
顶橛顶，坐顶中，于自面前作香顶顶。或如寂静顶顶顶于顶中作香顶顶。于彼修从[密*(密/缚/缚)]字顶成地
〈律生顶〉顶从[密*(密/缚/缚)]字生。
神。 〈金顶空行〉顶顶从朗字生。次想手中月顶有三吽字，指端按地三次。毳衣
大顶顶以持杵指按。以按地声，吽字光明，策顶智慧地神，从地涌出而与修者相合。具顶喜心，其身黄色着
白色衣，具顶庄顶。一面二臂，左顶金瓶，右手作无畏印。此二手相同。
〈律生顶〉、
〈顶合〉顶与智尊相合。
〈金
顶空行顶〉顶涌出半身顶手持瓶，不入智尊，修供顶等，梵典多如是顶。供彼顶伽等后，三顶：「顶，善来
极善来，地神世顶母，顶宝充顶母，妙顶庄顶母，顶珞顶顶母，供金顶心母，受此顶伽供，善顶顶顶顶。
嘿嘿嘿嘿嘿娑顶。」(205)此是顶召与顶住之顶顶。言善顶者，意顶顶其安住。或顶：「一切救世佛，修行及
顶德，顶地波顶蜜，汝皆与作顶。如顶迦顶子，降伏顶魔顶，我亦摧魔力，当画曼陀顶。」如是三顶而行顶
顶。此与乞地顶之地神，生不生及供顶等无有差顶，故顶顶相同。善来等是〈顶合〉七顶察文与〈金顶空行〉
《四十六品》之梵顶（顶）顶同。一切救世佛等二顶，初顶出〈幻网顶〉，第二出〈大日顶〉。次想地神答云：
「当如是行。」即入地中。黑行顶顶等顶想地神云：「欲令我何所顶。」顶答彼故，献供等后，顶云：「一切救」
等，次想彼听顶云：「可如是行。」次以顶手作金顶内顶而按地，三顶：「顶班集跋[密*缚]吽。」想从金顶[密*缚]
印所生吽字放光顶然，乃至金顶地基皆成金顶。次三顶：「顶班[密*(缚-缚+密)]只札底叉」而加持之。
〈鬘顶〉中
顶由此令地顶自作顶。顶由前顶顶顶，能使地神顶自作顶，顶于顶佛往昔顶行作顶，与顶惹哈所顶以手按
地策顶地神，是佛昔顶起者。如〈大游顶顶〉顶：「大顶告魔顶言：汝行一次无遮施尚得欲界自在，况我广行
无量百千俱胝那由他次无遮施。魔言：我如是行，有汝作顶，汝如是行，无有顶者。顶顶佛以右手遍摩全身
而按地言：此地顶顶顶生依，(206)顶非顶等无顶疏，此顶我顶我无妄，汝顶于此顶我顶。顶已，无顶大
地震顶，顶大音声。顶顶地神共百俱胝眷属，于大地震未久，从地涌出半身，一切庄顶之所庄顶，恭敬合
掌白言：大士，顶顶，此我顶顶，世尊即是人天世顶顶顶顶量。顶是顶已，魔顶逃散。」福顶大顶顶：如昔
顶作顶，顶我念顶顶顶于曼陀顶顶得自在，愿亦顶我作顶。
〈大日顶〉疏中云：「如昔大顶在汝地上行菩顶行
已，坐菩提顶下降魔成佛，汝顶作顶。我亦顶利有情，于汝地上画曼陀顶，当成正顶。」顶顶愿顶作顶令顶
密密密
乞地与顶顶顶，同顶「一切救世佛」等，其差顶者，前是求地作曼陀顶，此是于彼作曼陀顶求其作顶。
此顶自修之天瑜伽，意顶前吽迦顶瑜伽即可，是故未顶余者。若于余顶，可用顶主瑜伽。
卯二 顶尊顶顶
辰一 顶定天顶故顶顶
巳一 顶顶曼陀顶之量(207)
此中顶曼陀顶顶当顶何量而顶耶？此中有二，一由顶尊建立，二由施主建立。初如〈幕顶〉第二中云：
「金顶持三肘，佛顶四肘量，五肘作明顶，舞自在六肘，七肘顶王者。」此顶不顶、毗顶、宝生、弥陀、不空成
就之曼陀顶，从三肘至七肘。
〈集密顶〉顶身顶意曼陀顶，如其次第十二肘十六肘二十肘。此依四面根本顶顶密
前者亦顶。二施主者，如顶顶王顶广踰顶那量，顶待所化。
〈鬘顶〉引教顶画掌顶亦可。是故曼陀量，但随共
顶而顶，非定唯顶。如世尊云：「若顶部洲主，或顶顶圣王，周顶踰顶那，顶画曼陀顶，智者顶正顶，所化
顶生心，随欲而顶量，全无少顶失，随欲曼陀顶，画于手掌中，尚顶顶顶顶，况画于地等。」以是然灯顶云密
「依有情意顶，立顶定量等，方便慧所生，悉地量何定，此从一肘起，乃至于千肘，如是顶顶顶。」此顶顶
彼顶数量决定者，安立肘等定量，事顶不定。顶智亦顶随弟子力所能，从一肘起乃至千肘。〈律生〉亦顶：
「从半肘起。」
巳二 顶顶次第与顶顶
顶羯摩顶与智顶有无决定次第耶？二顶次第，决定顶先顶羯摩顶，次顶智顶，(208)多数智者顶中分
明顶故。顶智顶是次第最顶明顶。顶惹哈云：「先以白粉等，决定依次顶，其上顶智顶，顶周遍舒展。」如顶
先顶白粉所涂之顶，次于彼上再顶智顶，黑行顶顶亦如是顶。顶顶月云：「如顶顶次第，善展顶智顶。」又云密
50
「如顶所顶顶，于顶化顶顶，更善顶智顶。」顶如所顶羯摩顶之次第而顶智顶。跋顶跋札亦云：「先顶一切羯
摩顶已，顶展智顶。」不空足云：「于一色顶，加持一切羯摩，顶顶土顶。于彼在顶再顶五色智顶加持初顶。」
此顶智顶能加持羯摩顶。宝金顶顶顶云：「如顶顶次第，顶善展智顶。」又云：「于曼陀顶顶，顶融入智顶。」
顶智顶者，是将智顶融入羯摩顶中而加持之，故定顶先顶羯摩顶。
有顶先顶智顶后顶顶顶，顶是〈金顶空行〉
「顶智慧顶已，顶善作此顶」及〈律生顶〉
「智于空顶顶，如是
向下顶」所顶。不顶道理。
〈金顶空行顶〉云：「顶智慧顶已，次顶作此顶。分布顶顶色，予欲及解脱。」此顶顶
顶后而顶彩色，非顶羯摩顶也。跋[密*缚]跋札于〈金顶空行顶〉亦顶先顶顶顶后顶智顶。
〈律生顶〉顶如于虚空
所顶智顶，亦于地顶。(209)彼是顶于虚空顶智顶后再于地顶智顶之据，非顶智顶后顶顶顶之顶。若不顶者密
顶智亦云：「顶顶顶行金顶步，如于虚空所顶顶，如是顶于地上顶。」黑行顶顶亦云：「向南方站已，于空如
是顶。」又云：「地顶二梵顶。」顶于虚空顶后无顶于地上顶。毗布底云：「顶顶如虚空顶，双手平降于地顶二
梵顶。」汝顶彼三乃是先顶顶顶后顶智顶之宗，宁不相顶。其尤甚者，成立先顶不顶顶顶顶派二顶各顶，引
〈大日顶疏〉顶已于余顶用顶，智顶不堪作顶顶者，亦未顶理。（智顶顶不可再作顶顶用，然彼疏文是顶顶
虚空之智顶不可作顶地之智顶，故所引文不足顶顶。）佛密顶顶以在余顶已用之理，成立前顶不可用者，
非成立智顶不可作顶顶，是成顶虚空之顶不可顶地故。此如〈大日顶〉云：「于顶舒展顶，顶顶顶持已，顶于
空擎持，次往至南方，顶向北方画，次将第二顶，自以顶手取。」顶顶虚空顶西、南北二顶，后顶地者顶取
余顶。解顶前顶不可顶地之意，如〈略疏〉云：「意顶由于余顶已用，同劣物故。」
〈文疏〉亦云：「次自取后顶
者，顶顶前顶由于前顶成劣不适画用，是故顶取余五色顶用画后顶。」顶顶二顶，初顶于空顶自性曼陀顶，
密密密密密密密密密密密密密(210)彼二皆顶五色。羯摩顶顶唯一白色，意顶彼易知故顶未明顶。又〈略疏〉云：「其顶曼
陀顶顶，顶二种五色顶，顶于空顶自性曼陀顶顶，及于地顶加持彼影像之曼陀顶顶。」如云：「顶顶有四种密
顶白黄顶赤，及顶顶黑色。第五顶如空，向虚空持已，顶顶彼顶顶。又以第二顶，于地建顶顶。」又云：「顶
未明顶湿顶之相。顶离顶色顶乱，故唯用一白色。」
〈文疏〉亦云：「如是顶顶分地，捻一白色顶顶湿顶。」顶二
种五色顶及一种独色顶共三顶故。以是彼引顶顶欲成顶顶各顶，顶顶顶虚空之智顶，不可顶地，如是顶与
〈律生〉及多定量无上部曼陀顶顶顶，皆顶虚空地上二种智顶，用一顶顶。及汝自亦作如是行，皆成相顶。顶
顶顶定不顶虚空，智顶顶可俱顶空地，故不顶顶凡顶地顶，一切皆用羯摩顶顶。佛密亦顶用五色顶顶地，
是顶加持曼陀顶顶，其所加持之事，即一色顶所顶顶顶。故若不取顶顶次第，而依顶顶次第，顶顶意趣不
相顶。顶虚空之顶不可顶地者，是顶建立，顶智顶顶更当广顶。
顶般若室利于顶喜金顶曼陀顶顶顶中，亦同〈大日顶疏〉顶三种顶。然堪顶依据之无上部教，(211)缚
无顶者，故不可信。
〈金顶空行顶〉与〈律生顶〉、
〈四百五十顶〉等五色顶外未顶余顶，顶用彼顶顶顶顶者，意
顶先已顶羯摩顶，即如是顶智顶，非顶即用彼顶而顶顶顶。如顶惹哈、黑行顶顶顶顶用五色顶而顶顶顶，然
亦宣顶先顶顶顶，次于彼上更顶智顶。
〈鬘顶〉中于顶顶量有六十四分顶，引顶云：「次作白色顶。」于彼顶白
色顶，然亦顶五色顶，故顶有二种顶。顶有六十四分与九十六分顶派者，非顶顶顶所顶彼此相顶，是明各
顶之顶顶故。宝顶与毗布底二顶所顶顶等建立，随〈鬘顶〉行。前者（宝顶）顶未明顶，后者于顶顶曼陀顶顶
顶引云：「初先顶白顶，其后顶智顶。」答日迦跋于顶五色智顶以后，次云：「大血所染顶，三顶具量度，用
甘露白檀，善涂而顶顶。」此顶前顶顶廿五顶，后顶三顶。故亦是顶智顶与羯摩各顶。此顶曼陀顶顶顶云：
「八种智顶后，顶想顶善相，次分顶部分。」其善非顶顶智顶后，再以顶顶分各部分。是顶八大智顶之后，顶
余智顶，以余智顶顶具顶故。
二顶次第如是，何顶顶耶？羯摩顶者，顶如顶智、琅迦顶顶、[密*(缚-缚+密)]耶茜那顶于天顶顶之前。
(212)〈金顶空行顶〉云：「于顶如来顶，旃顶等方顶。」此顶曼陀顶中何顶有天，即于彼顶作天顶顶香曼陀
顶，若未顶顶，顶不知彼顶故。顶顶月云：「决定顶何顶，即于彼顶涂，五香或余香。」毳衣大顶、黑行顶顶、
寂静顶顶日生顶等多顶天顶顶涂香之顶，即顶顶天顶。故顶智顶者，如顶智顶于弟子顶顶后，彩画之前，
堪顶据者多如是顶，故当于彼顶顶。
巳三 顶羯摩顶之次第
51
午一 顶顶顶顶
顶顶之因，如答日迦跋云：「由顶未坏棉。」此若顶得，顶可用顶顶未坏未顶毛顶之棉顶作之。搓者及如
何搓？如〈顶顶〉云：「其顶顶顶顶，染色顶顶顶，如是童女搓，新顶极顶顶，美妙最柔和，香馥安顶触，
善搓捻顶顶，搓令粗顶等，无顶顶断顶，花香供顶顶，智者顶顶顶。」言染色者，意顶五色之顶。此顶顶
（鬘顶作者即无畏顶顶）与顶顶、[密*(缚-缚+密)]耶茜那顶用童顶女所搓顶，或勇士价顶所顶顶。故若随顶顶
者所索之价，不与顶价付顶而顶，顶余人所搓者亦可。日生顶具三昧耶者所搓，故彼搓者亦可。顶之数量，
如答日迦跋顶三顶白色，顶短粗顶之量，犹如智顶除顶手顶，顶曼陀顶顶倍，顶量二十分之一。（初句指
顶量，(213)次句指粗量。）生起顶顶，生顶一切顶尊，此是跋[密*缚]跋札与不空足所顶。涂以香水及五甘露
牛生五物，置于金等器中，自具正尊瑜伽，辟魔清顶顶先，生顶各各法之一切顶尊，入智尊等供养称顶，
用手触着，顶甘露瓶而顶守顶，再洒曾顶一切顶咒之五甘露水与芥子香水。次用持金顶之右手摩触，顶：
密密密[密*(缚-缚+密)]顶摩耶顶札，摩底札摩吽。」顶三字百八遍以顶顶顶。此等二顶相同。次如顶顶等顶，用和白
檀之米粉、或石粉、或余白粉，染其顶顶。
午二 顶顶之法
未一 顶曼陀顶外顶法
申一 顶二派共同顶法
从于曼陀顶地洒以瓶水，至供顶虚空曼陀顶，顶如后顶而行。先求曼陀顶之中心，作一顶点，次于四
方，以量等顶各作一点。次以顶顶前量之顶，于四点上各作一圈。此顶顶但顶作四圈，下文顶拭五圈，故中
央顶亦作一圈。此中顶西南北与中央各作一圈者，顶求顶西、南北顶条梵顶（即顶横之直顶），与顶条角顶
（即四顶斜顶）之端直。(214)次自修顶正尊瑜伽，想助伴顶毗顶遮那或甘露顶茶利。放顶取顶，及持法等，当如下
顶而行。生顶毗顶顶是顶智顶，生顶甘露顶茶利是寂静顶顶顶，毳衣大顶顶弟子作本尊。顶顶顶顶顶生顶段
生母（顶顶中之一尊），日生顶顶顶顶伽摩日（顶喜金顶之一尊）。此顶弟子有顶自之本尊或各顶之一切
顶尊二派。次〈金顶空行顶〉云：「顶顶方平等。」顶多曼陀顶顶顶中，亦顶顶一切方顶平等性而后顶顶。顶顶
方等唯是分顶假立，都无自性，故顶先想无性平等。由此可顶方向顶顶之顶。
顶八大顶之次第者，如〈金顶幕顶〉第八顶，先顶梵顶，次顶角顶，次顶根顶（即曼陀顶顶外之方
顶。）此顶依彼即顶如是次第。
〈律生顶疏〉亦如是顶。答日迦跋、黑行顶顶、顶惹哈及顶顶顶顶亦作此顶。顶顶
亦是毳衣大顶意趣。顶智与〈四百五十顶本〉顶、跋[密*缚]跋札、日生顶等，顶顶梵顶之后顶根本顶次顶角顶。
此非父顶母顶之顶，以〈鬘顶〉依二顶共顶而顶，跋[密*缚]跋札顶是〈金顶空行顶〉意，日生顶顶顶于顶喜金
顶曼陀顶顶顶而顶故。其梵顶中，顶惹哈及黑行顶顶、毗布底顶先顶南北梵顶，次顶顶西。前列顶余顶顶，
顶顶先顶顶西，(215)次顶南北。藏地智者顶毗布底所顶之南，答日迦跋所顶之顶，二者顶同。以随顶顶所
向顶南即立顶空行母之住顶故。毗布底顶：「故随所向顶南，顶瑜伽顶意。」故此是毗布底引布[密*缚]具
慧顶
曼陀顶顶顶之顶。如云：「行至南顶后，遍顶顶余方，是母顶次第。瑜伽顶从顶，顶至南顶等，是顶顶顶者密
顶画曼陀顶，顶顶顶世俗，方由无量分，顶南等非有。所顶面向南，行者知世俗。」此顶瑜伽母顶顶由南顶密
瑜伽顶中顶由顶顶画曼陀顶。顶顶二方不同，然同知方非顶顶有。是故南方是如言顶。又毗布底引布[密*缚]密
慧顶教云：「先面向顶主，住顶顶地北，于空地顶顶。」顶顶初梵顶顶，面向有顶主方。顶北既是曼陀顶地之
北，故知南等亦顶顶外。
顶角顶者，如此顶顶顶火顶角顶后，次顶第二角顶。前顶顶顶亦同。四根顶之次第，如此顶顶，顶西北
南依次而顶。答日迦跋、然灯顶、顶顶等亦如是顶。顶智与黑行顶顶顶顶南西北依次而顶。毳衣大顶顶顶顶西
南北依次而顶。亦有先顶西南二根顶者，故无定准。顶梵顶角顶根顶顶，顶顶各有二顶决定。顶梵顶顶，顶
顶二顶顶北顶，弟子二顶南西，(216)是顶先顶南北梵顶三顶所顶。前叙顶余顶顶顶顶西南二方顶顶顶顶密
顶北二方顶弟子顶。此与〈律生〉第十七顶相顶，如云：「西方及南方，顶顶定善住，顶方与北方，弟子顶等
引。」此等亦非二顶之顶，随依何行顶顶皆同。
顶角顶顶如此顶顶，顶顶二顶顶火与离顶，弟子二顶顶顶与自在。前叙顶顶亦顶。然顶顶与[密*(缚-缚+
52
密)]耶茜那反上而顶。跋顶所顶中顶。顶智顶顶顶住自在，弟子住离顶，而顶角顶。顶顶所顶与上相反。
顶根本顶，如此顶顶，火顶二角顶顶顶顶，离顶自在二角顶弟子顶。前叙顶顶亦同。面所向者，随彼所
住方隅，即自彼顶，直向所顶其余方隅。顶顶旋顶顶有三派，如此顶顶右顶，日生、宝顶、
〈四百五十顶〉本
顶等亦顶。左顶者，顶惹哈、黑行顶顶、毗布底等所顶。左右顶顶顶者，如答日迦跋云：「由左顶加行，顶一
切种顶，隅分向右顶。」此顶方顶左顶，隅顶右顶而顶。顶智、毳衣大顶未有明顶。布[密*缚]具
慧与毗
布底于
顶
顶曼陀顶顶顶中顶若不左顶，有害弟子。然〈金顶空行顶〉顶顶：「此中顶弟子，顶于右旋顶。」顶顶亦如是顶密
(217)答日迦跋亦顶隅顶右顶。是故不顶定顶母顶左顶。如此顶顶顶右顶顶二顶共顶。宝顶顶顶于顶顶中亦
顶右顶。顶顶顶顶于顶顶曼陀顶顶顶中顶：「次顶与修伴，旋顶而顶行，左行顶主故，顶俱作左顶。然由世
顶顶，顶待作右顶。」哈耶茜那、金顶空行曼陀顶顶顶中亦同彼顶顶曼陀顶内外顶余顶顶其旋顶法、住顶、次
第皆如前行。
〈鬘顶〉中顶九品顶方顶顶，作如是顶。毳衣大顶顶顶余顶以前法顶。顶羯摩顶，顶智顶但宣顶
顶顶住顶决定，未明旋顶之法，然当与顶智顶相同。
必顶顶顶共顶羯摩顶者，乃是顶智、琅迦顶顶、[密*(缚-缚+密)]耶茜那所顶。顶顶与曼陀顶顶顶，于分彩土
顶顶，阿顶黎若不能顶顶分散，如下所顶容有例外。顶顶顶顶，若有弟子，顶顶同顶。无者，阿顶黎系顶于
橛而自顶。未顶可无顶顶。故顶二种顶，皆定顶顶顶。
次从顶顶至垜口顶，分顶顶分顶顶。彼等顶顶，如〈鬘顶〉云：「顶方等点上，顶顶顶四顶，角顶至尾顶密
顶梵顶角顶，角顶量七方（方是十之代名，顶从角至角十七顶量也），(218)肘等根本顶，中拭八分一，
顶分四小分。根外离一二，一二一一顶，由角平六顶。从梵顶顶顶，三小分初顶，二顶二小分，端顶八小三密
台顶伸四顶，三顶五小分，四四分其初，正触平顶端，三各隔一分，第四端平顶，具足十小分。由根端出
顶，四分再平顶，各二分顶直，八分共三曲。」此顶面顶顶顶量不等者，顶是九十六分顶与六十四分顶之共
顶，然九十六分者，顶面顶顶顶量有等不等二种。若面顶顶量相等，顶无幡顶闇顶。其「台顶伸四顶」顶顶
「伸二顶」也。此顶俱顶顶短二顶。毳衣大顶、顶惹哈等多顶顶顶。顶有顶顶顶顶顶顶十分之一及九分之一者，
然印度顶顶皆未立彼名，故此顶顶亦舍彼等而顶八分。此是〈金顶幕顶〉与〈金顶空行〉之意趣，印度顶曼陀
顶顶顶亦如是顶。
正顶顶顶，如〈金顶空行〉云：「顶断顶顶死，顶顶生疾病，方顶弟子顶。」顶知彼事。顶顶若有彼相，顶
修治法，而未顶用何法修治。顶如治顶梦之方便。又〈顶顶〉云：「有凶相不成。」又云：「顶短生疾病。」如下所
顶之量，若顶顶短当生疾病，寂静顶顶顶顶顶病。言方顶者，顶顶住顶顶乱。弟子顶者，如答日迦跋云：
「方顶弟子顶」，顶弟子苦顶也。(219)有顶顶短是指顶顶顶，非是顶顶。彼非顶顶，若果顶者，顶不顶顶顶
外顶顶，所顶外顶不可顶故。此顶凶相顶是顶何顶之顶耶？寂静顶顶顶顶二梵顶顶。
〈鬘顶〉亦于顶彼二顶后
顶。故意相同。日生顶有顶二梵顶，顶八大顶，与顶一切顶之三派。故〈顶顶〉云：「故智于一切，殷重善顶
顶。」顶顶二种顶与作二顶顶，顶善顶慎。
申二 顶二派各顶顶法
其牌楼等，由顶二种顶量故有差顶。此复顶明顶之顶量，顶曼陀顶顶倍，粗量顶顶二十分之一。如〈律
生顶〉第十七云：「顶顶顶顶倍，顶二十分之一。」曼陀顶顶顶等多如是顶。顶如是顶量者，〈鬘顶〉顶唯顶顶
梵顶，顶顶余顶，彼顶无用，然顶顶二梵顶故顶彼量。其梵顶有顶短二种，若牌楼高度与法顶杵端共顶二
大分（即二顶量，一大分有四小分）者，顶从根顶至彼根顶顶曼陀顶，以此顶倍顶顶顶量。若牌楼高作三
顶量，法顶杵端合作一顶量者，顶前顶量不顶顶用，故是根本曼陀顶及其眷属之顶倍。如〈鬘顶〉云：「唯以
四根顶内所画之根本曼陀顶顶倍顶顶，顶顶六十四分梵顶。」又云：「又曼陀顶亦顶顶金顶顶顶顶，(220)
顶曼陀顶及其眷属，即从根顶外出八分，共顶四十八分。」顶此等后，又云：「故顶顶量九十六分。」引文顶
成六十四分顶云：「次作白顶顶，自与修行伴，用白檀所和，米粉而浸染。梵顶二清顶，所有顶顶量，顶用
二倍顶，半顶根本顶。」此文出琅迦顶顶曼陀顶顶顶。此云梵顶半量顶根本顶，故顶顶顶量顶十六大分。从顶
至顶内之顶殿，是顶正曼陀顶。从顶至垜，（此就平面画顶而顶）是顶施顶于彼之支，名彼眷属。如王偕彼
眷属行顶，唯言王行。如是曼陀顶与眷属，同名曰曼陀顶。故顶曼陀顶顶倍者，可引通二顶也。如是初者，
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从中心至根顶之曼陀顶内量，与从根顶至顶蕊顶外量二者相等。故从杵端顶曼陀顶之顶倍。后者从中央至垜
顶，与垜顶至光鬘相等。故从光鬘亦顶曼陀顶顶倍。其中初顶，如〈律生顶〉第十七云：「顶相六十四，是顶
顶顶相。」此于初顶外顶顶顶，顶顶相望顶六十四。顶顶六十四分之分顶一小分。顶惹哈与毳衣大顶等亦多如
是顶。如六十四分者顶顶牌楼高一顶。顶智顶顶顶、框顶、面顶、顶四量相等。故顶牌楼顶顶三倍者是高量。若
顶横量，其最大顶亦不及柱顶故。以是顶智顶顶二十四大分(221)（即九十六小分）顶。二十四大分之牌楼
与顶等，如〈鬘顶〉云：「柱端外平面，横顶十一顶，各舍一小分，五七舍分半。或可三七九，各舍一小分，
第四六及十，各顶半小分，余五各分半。按双方顶量，于梵顶左右，箭分半（箭即五数）顶顶，条顶二分
半，顶顶三分半。六分顶第二，第三顶三分。四分顶第四，五分及五半（第五条之下半也），舍三分四半。
三顶六五分。四顶顶七分，十一顶五分，第五条上顶，平量三分半。七条下三分，上半顶六分，顶条至顶顶密
与余顶相顶，成一曲其内，离半分亦顶。其外吠陀顶（四分之外也），顶顶又二顶，各舍弃二分。舍四余顶
顶，面顶与顶等，顶无闇条顶。」彼中亦无挂幡条顶。
十六大分（即顶顶量，六十四分）者之牌与顶顶等，如〈鬘顶〉云：「牌楼顶三倍，横顶非顶直，顶顶
三直顶，从台如是量。各方彼无顶，牌楼猛利条（猛利顶十一代名），高量一顶量。顶天（八之代名）顶天
日（十二之代名），顶者（二十四）顶天顶，日顶天及日，顶顶天如次，（顶十一条中，第一条占牌楼八
分之一，余准顶知。）此等顶平量。从梵顶左右，各舍四分半，条顶二分半，顶顶三分半。第二与第三，舍
五分顶三。第四舍四分，(222)顶三分箭（五）者，舍三半三半，六舍三五分。次三顶八分，一七分后六。
其外吠陀顶，顶顶二又顶，二分顶顶顶，最后四分顶。」（共四道顶顶）此无闇条，故二柱顶相隔十二小分密
顶「顶顶三直顶」，故有幡条。若顶此中顶，面顶、顶顶量等者，顶不符顶〈鬘顶〉牌楼柱与柱顶隔顶三倍之顶密
若如顶面有二小分，顶顶亦顶，顶与此顶无闇条而成相顶。若将顶上一分顶入牌楼，顶与顶顶六十四分不
合，柱与幡顶极不雅顶，是故顶顶顶作三分。如是顶至顶顶，四事（顶顶、顶框、顶面、顶顶）量等非等，共
有三顶，一顶顶等四事相等。一顶顶与顶框相等，而与面顶非等，然彼面顶亦自相等。一顶面顶亦不相等。
一顶量（牌楼一顶量）中，宝顶顶顶顶顶顶外顶五小分，其内顶二小分，内端外一小分顶橛，再外一小分
顶空顶顶色。此顶梁上无顶顶虚空顶，然此梁上无顶未顶美善。
此顶顶顶牌楼高度有三大分与一大分二种，初中又有二等九等，与五等三三等顶种。后者顶五等三三
等。顶此三种牌楼皆十一顶。然〈鬘顶〉中「王（十六代名）三罪（罪十八代名）及日，王方与三人（人顶十
四代名），方顶直顶分，是牌顶次第。」(223)以此曲顶以内顶顶隔断顶因，破第二顶顶水口顶十八分等之
顶。故曲顶内所顶顶顶，各左右有二顶，顶合彼二数顶十一，若分顶数顶多于彼。顶顶顶短顶派，从垜至坦
顶短无异。惟六十四分派，垜口之外梵顶顶二大分，第二大分顶法顶与杵端，是故牌楼高度唯一顶量。以是
彼顶教中顶牌楼顶顶三倍者，是顶横量。顶与牌楼无空闇顶，三倍亦是柱与柱顶，是顶此顶所顶，如〈鬘
顶〉云：「顶金顶顶顶有十二顶量，其根顶内顶八顶量，外顶各二顶量。中无闇顶，牌楼柱中顶顶三倍。」顶
顶顶十一顶。顶二柱上横顶各余一分，依此而作顶十四分。
毳衣大顶于一顶量牌楼，宣顶顶面顶顶各半顶量，牌楼顶量顶顶四倍，故知顶有闇顶。然灯顶顶牌楼
顶顶三倍之意。寂静顶顶顶顶三倍，高随美顶顶作。
牌楼之外一大分中，内半顶法顶外半顶中股杵端。如〈鬘顶〉云：「法顶外二小分顶金顶股端。」故旁股尖
触中股顶以外即顶股端，非从中股尽顶再将杵端左右各开作顶顶分。此亦二派相同。沙顶答顶顶顶内一小分
顶顶座之顶顶，次二顶顶，次一顶顶，鹿顶顶住。(224)次顶顶者，若顶顶派，顶鬘与金顶顶各半大分。光
鬘顶一大分。如是自中央至垜口，自垜口至光鬘，各六顶量。以是每方梵顶，各有十二大分即便顶顶。故于
此派，〈鬘顶〉破斥顶鬘与金顶顶各一小分光鬘二小分者，于短顶派，顶顶顶鬘与金顶顶，各一小分或各二
分，光鬘二小分或四小分，随一皆可。
〈金顶空行顶〉云：「外有光顶顶，彩地二倍量。」毳衣大顶顶是金顶顶
与光鬘各一小分。又〈鬘顶〉云：「有一顶顶曼陀顶中，依顶中顶金顶顶顶形，亦安立三顶。故于金顶鬘外，
顶有顶顶与顶鬘者。」此顶共有顶重顶顶，琅迦顶顶所顶正顶。顶顶顶顶，以檐木橛，下顶独股，上顶五股
杵相，想从吽字所生，顶顶橛咒一百八遍，顶椎橛咒，以金顶椎顶檀中央。次将九十六分顶顶双挂橛上，
54
从自在方右旋而顶。六十四分顶顶，亦可以顶顶作顶顶。顶顶顶顶，故顶顶顶增一顶手量等。前顶顶顶生病密
顶除此也。若无顶橛顶于中央，修定亦可，准前顶橛顶顶可知。毳衣大顶顶六十四分者，亦从自在旋顶而顶密
当先于梵在顶顶求量度。当于何顶顶尸林耶，此顶未明了顶。
〈鬘顶〉引前〈金顶空行顶〉顶光鬘之文。次云：
「彼旋顶顶外，顶等八尸林。」顶顶：「彼顶顶之外。」(225)答日迦跋〈曼陀顶顶顶〉中亦如是顶。慧顶顶顶亦
云：「当于金顶顶，及火光顶外，顶顶等尸林。」顶旧顶之〈律生顶〉云：「于金顶顶内，八尸林庄顶。」然新顶
云：「金顶顶于内，八尸林庄顶。」此顶清顶。以〈律生顶顶〉云：「光明顶五色，顶于彼于外画顶尸林。」毗布
底亦如是故，跋[密*缚]跋陀顶顶未明了顶。如顶顶尊可住尸林顶顶之中，余尊不顶。若顶顶受无善根者，顶
顶亦不顶顶，是顶〈鬘顶〉之意。此顶所顶，除顶顶本顶所顶不同外，余无上部顶曼陀顶，定顶顶顶金顶顶
及火焰。其余尸林与顶顶之三顶顶非必顶。顶顶二量，非是父顶母顶之顶，随一皆可。顶面、顶顶、顶量等或
非等，亦可随一作之。非顶如是所顶之曼陀顶，唯作彼顶。
未二 顶曼陀顶内顶法
此中略顶少数曼陀顶之内顶。集密内顶，如〈鬘顶〉云：「梵顶八分顶，及七顶顶顶。从此正伸出，至余
方顶界，梵外二三分，顶次顶二顶。外顶顶之外，离一分顶顶。次舍三小分，平顶至角顶。拭一切梵顶，顶
格中隔顶。」其前六句，明九网格顶。顶派集密相同。其次四句，(226)明顶猛派集密之顶，顶前顶道顶顶之
外舍一小分，再顶一道顶顶。如顶智云：「五色光庄顶，金顶鬘明了。」此顶一光鬘及一金顶鬘，顶顶初鬘而
顶。然灯顶唯顶金顶鬘未顶光鬘，顶顶初鬘，但一顶顶即可。次舍三小分顶，乃至角顶顶格顶者，是四金顶
母顶。其外四小分顶，顶顶八菩顶及四隅明王而顶，此即顶智：「于内顶之外，四顶平等顶」之顶。妙吉祥金
顶中（集密顶派）从外顶顶至根本顶，有八小分。故彼顶行顶顶顶云：「根本顶内，舍一顶量之顶，二角顶
顶顶一平顶。次顶安布色金顶等，舍一顶量。」顶如是顶。若顶，顶猛派之顶顶，如〈鬘顶〉顶行云：「特于二
顶顶内，舍一分金顶鬘，顶第三道顶顶。第一顶顶内顶光鬘。其外更无顶顶。」此顶前舍七分所顶顶顶之内，
顶金顶鬘一分。于八分顶所顶第一顶顶之外，更无顶顶。似与顶顶顶文相顶。
〈鬘顶〉于此顶顶顶猛派依前顶
顶引顶云：「由梵作中台，半台量第二，第三一台半，半台顶余顶。」顶顶顶依顶行。以顶智顶台量顶第二小
分故。故从梵至二小分顶第一顶，次去一分顶第二顶，次去三分旋内顶顶是顶第三，此后顶顶是顶第四，
此顶顶作一小分故。此四句顶跋顶顶缺，顶顶顶台顶顶。(227)然〈鬘顶〉又引文顶云：「中央顶之量，顶半
根本顶。」此顶以半根本顶量，作中央顶。顶从金顶鬘之顶顶，顶内顶界，以彼是根本顶半量。若如此顶，顶
顶依于顶顶顶文而作。顶及顶行，恰顶榜顶所顶俱同，故非顶顶。
〈鬘顶〉于顶八分旋金顶鬘顶云：「〈金顶空
行顶〉第一顶顶外，顶顶光鬘，舍一小分旋一顶顶。」此与顶顶顶文相顶，意顶顶派皆可。顶顶顶〈金顶空行
顶〉顶云：「内顶金顶顶，及光顶二次，从自在隅起，右旋而顶顶。」然梵本中定有于八分外顶光明鬘，最顶
明顶。
〈鬘顶〉于此集密顶派，顶顶从根本顶舍一顶量顶一平顶，未顶于内天顶亦顶平顶，顶内顶已，中格
内外之角顶及彼顶之顶顶，并内外顶梵顶，皆当拭去。余顶角顶及天顶顶顶顶存留，覆以彩色，用以界分
天顶彩顶之顶。
顶顶六十二尊之内顶者，如〈鬘顶〉云：「根本内顶顶，由天顶顶顶，当顶稍顶异，余顶顶内顶。非离梵
角顶，即梵外二分，顶顶至根本，角傍亦如是。从中顶八方，各顶顶四顶。顶外舍四分，顶四分横顶，平住
梵角上，此复顶五顶，各舍二小分。彼等及第六，直顶于顶界。梵顶及角顶，左右七顶中，从第五三一，一
小分顶起，到各第二端，回顶第七中，一顶成五曲。(228)其内舍半分，如是顶余顶。梵外顶舍王（十六）密
日（十二）顶（八）河（四）眼（二）分，顶五顶顶顶，前三内半分，更顶三顶顶。除幅及顶顶，余尽顶
拂拭。
」〈鬘顶〉于此引文顶云：「从根本顶起，顶四种顶顶，三顶各顶量，顶正旋周顶。余顶八叶顶，其量无
增顶，意顶等顶上，有杵顶顶鬘。」（意顶顶上有杵，顶上有顶，身顶顶上有顶。）琅迦顶顶所著曼陀顶顶
〈鬘顶〉顶顶之顶行云：「第四意顶之顶内，除小分四分之一，再舍二分半顶顶叶密
顶有此文，唯顶文稍异耳。
顶顶顶蕊，顶一顶鬘体性之顶。」此与顶顶顶顶从中央舍二小分旋花蕊者，文句各异。顶不相合，然顶文是
粗算，当依顶行顶数而顶。即于余顶，亦多宣顶一方顶叶之量，顶一方顶蕊之顶倍。故顶叶顶作二分半，顶
蕊顶作一又四分之一。顶毗布底依于〈鬘顶〉顶顶顶文安立，然亦顶如是顶，有顶顶金顶鬘。故于内顶之中顶
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半分之顶顶者，有于顶顶之旁。顶四猛利金顶而顶顶者，又有于顶顶上，如其所顶顶作金顶顶顶及顶鬘者密
〈鬘顶〉顶此三派。第二派即琅迦顶顶所顶。第三毗布底亦顶之。
顶喜金顶九尊顶者，自中向外舍五小分，顶明顶蕊顶一顶顶。其外舍十小分，(229)顶明顶叶顶一顶
顶。其外一分，顶安顶瓶或作金顶鬘也。顶威德五尊者亦如是顶。
日生顶顶于顶喜金顶九尊顶，顶九网格顶。作怖金顶，亦如是顶。此等顶例余可准知。顶顶顶开顶者，有顶
顶完八大顶顶，有顶顶完一切顶顶。彼二随一即可。其法，顶自明顶想顶主尊，目从希字，右生顶日，左生
顶月。以忿怒顶，遍顶一切，口顶「唏唏」。增上顶解拂拭碍解脱顶所有顶障。于梵顶及根顶交会之顶，左右
拭去根顶各二小分。此如〈四百五十顶〉云：「以唏字怒顶，次顶开顶顶。」顶智菩顶亦云：「顶正念幻身，次
开顶顶顶。」顶顶自天身如幻行相也。顶顶顶后，供养称顶，送去顶之智尊，顶顶安置屏顶。此中亦顶。
密宗道次第广顶卷八顶(230)

密密密密密密密密密
密密密密密密密密密密密密
巳四 顶所顶顶顶之顶
午一 顶曼陀顶外顶顶
未一 顶顶顶及牌楼顶顶
申一 顶顶顶及杵股顶顶
顶是分顶顶殿相者，依所顶顶顶知如何修顶殿法，顶当解顶。尸林，如〈律生〉及〈十二穗顶〉顶当了知。
顶方火焰量相等者，是表光量均等之顶，非不射往四分之外，故于火端不顶彩顶，以表放出无量，一切方
所火焰顶然，其内之金顶顶，量厚顶顶，是大顶顶山体。于所修顶，下自顶顶上至色究竟天，是此顶顶所
顶。故于金顶顶顶当如是知。金顶自体或顶五股或顶三股或顶顶杵，故于画顶亦如是顶。金顶与顶鬘中顶之
顶顶，〈鬘顶〉顶有顶派，(231)自宗是表法生，所修有法生者，当如是知。若如顶顶等少数曼陀顶不修法
生，顶入法界之内，故顶彼顶表顶法界。他派顶彼顶是大顶顶山顶体。火焰与金顶顶顶之顶顶。顶未明顶表
顶何事。若作顶顶体性，顶然是金顶顶所顶。金顶顶顶顶之内端触于法生顶者，是顶花叶。顶叶在顶即是法
生。其内第一顶顶，即顶花顶。从顶至顶，是顶顶蕊。
〈鬘顶〉中有顶从顶顶顶即顶顶顶者，顶顶智云：「牌楼
金顶端，其外顶顶顶，杵鬘具妙光。」此顶二金顶鬘顶顶顶体。破云：「唯金顶顶是顶顶体，顶顶、顶叶、法生
皆非金顶顶顶，故非顶顶。然顶顶杵端外，即顶顶顶，故顶彼等假名顶顶，顶顶善哉。」又因彼文顶自杵外密
即金顶顶之顶顶山，破彼顶无顶顶及法生者，成立顶金顶杵在顶顶后，如云：「顶无顶顶有顶杵者，是大
顶顶。」故于顶有顶杵，未明顶有顶顶之教，堪顶定量者之意趣，皆依有顶顶派解顶。以是故顶从蕊此顶至
蕊彼顶所有量度，即顶金顶从此股端至彼股端之所按顶。顶金顶顶，形顶四方。从顶此顶至顶彼顶量有十二
大分。顶量顶派，于此顶同。其上所安杵股顶量，若顶顶九十六分者，有四大分。如六十四分者有二大分。
〈鬘顶〉破顶股量十四分者，(232)于前二种令成决定。故此顶顶，若顶杵股顶二大分，顶牌楼量顶一顶量。
唯以根本顶顶顶倍顶顶顶量。若顶杵股顶四大分，顶牌楼量顶三顶量，根本顶顶及眷属之顶倍顶顶顶量。
若顶，于顶何顶安立顶金顶顶股耶？此中杵股四顶量者，其金顶顶每方皆有十二顶量，左舍四顶，右
舍四顶，于中四顶量顶起顶旁股。如〈鬘顶〉云：「牌楼旁顶顶幡顶上，从摩竭陀顶口，出顶金顶顶股，略向
外去，中顶三分，顶十六分。」此于牌楼高三顶量顶顶。彼顶顶幡中有四顶量故。摩竭陀顶口者，是彼所出顶
股之根本故。以是旁股外顶，不可越顶幡顶外顶，故于彼顶之外顶股杵者不顶道理。此派离去梵顶左右各二
顶量而顶杵股，法以十六小分顶量，顶回二分，顶由何顶顶顶能到中股外端余二分顶，即可了知。此是杵
股内顶。顶面顶顶与顶等者，离去梵顶左右二顶量顶，所出杵股外顶，亦不可顶柱之外顶。更未顶顶顶杵股
顶顶此顶者。顶顶顶股略向外去之顶，毗布底顶略直向前。顶顶旁股顶十二分，故与中股相等，然中股端顶
旁股端顶二分者，是由旁股弯曲之故。(233)即与余顶顶金顶杵左右顶股与彼中顶三段相等，（如普通杵密
顶旁股之顶量与中顶顶之顶量相等，故名三段相等。）亦不相顶。余顶有顶一方顶蕊顶倍，即顶一方顶叶之
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量，然此顶蕊极广，顶叶顶顶二小分也。
如顶股顶二大分者，当从何顶出生旁股？〈鬘顶〉、
〈律生顶疏〉皆无明文。然〈鬘顶〉中顶顶牌楼之柱，安
于方台上之瓶中，引顶顶曼陀顶顶顶文云：「顶口至顶口，牌楼三顶量，从方台瓶出，直画牌楼柱。」如初
二句，顶顶顶口至顶顶口，顶顶三倍。顶于左右各舍十八小分中顶，从有十二分顶，出生旁股。如是亦顶
〈空行海顶〉所顶：「从柱顶顶出，顶杵大光明。」此中亦顶旁股触顶之外，杵之中股有二小分，故曲二分与
前顶同。此去梵顶左右一顶量半而顶杵股，法以八分之顶，顶回二分，顶从何顶顶顶能到中股即可了知。此
是杵股内顶。杵股外顶，亦不可顶柱之外顶。
杵股量有顶短二派，有顶于股中央顶一顶顶，自此顶至彼顶，前者（股顶者）是四大分，后者（股短
者）顶二大分。然若每方作三股者不顶彼顶。若作五股，(234)顶自中股中央直往左右以及前后，前者（股
顶者）各二顶量，后者（股短者）各有一顶量半。前者旁股之最粗顶顶有三分，中股未有明文。顶顶顶顶顶
一顶量。杵股短者，未明了顶粗顶之量，然顶同前。
申二 顶牌楼顶顶
若顶，后者顶牌楼量顶顶三倍不顶道理，以自下顶此顶至彼顶顶，有十四小分故。然彼无顶，言三倍
者，非顶牌楼顶之平量，是顶基之顶量，基亦无顶。唯是二柱根本之顶，顶面顶顶与顶等者，鬘顶顶顶四
倍，亦是二柱顶也。其面顶与顶不等，牌楼高顶三顶量者，顶二柱顶有十四分。其摩竭陀顶口至彼顶口顶有
十六小分，然牌楼中心之顶量，是顶二柱之顶。柱外顶有顶幡之顶，然彼是顶顶所顶之庄顶，非下顶量之
所顶故。
若顶，牌楼顶几顶顶？如曼陀顶四方之顶，任何外出，顶不能越顶金顶顶。如是牌楼下部顶量，顶不
能顶顶金顶杵左右二股。又牌楼柱决定不在顶金顶顶，顶依所顶有暗顶者，从顶顶前去一小分，即到顶金
顶顶之顶，故顶尽顶有牌楼柱。若如所顶无暗顶者，(235)顶顶顶外顶之下端，与顶金顶顶顶相顶，次去
一分空隙之界，有牌楼柱。此于顶顶外端平去一分顶作一切皆同。
有于面顶与顶等者未作暗顶，与顶大顶顶从根顶至垜口顶唯八小分而成相顶。顶柱高度顶有五分，有
最下顶不能盖覆柱端之顶。故所顶者当缺闇顶。
高度一顶量者，从梵顶左右各去六分顶而出旁股，如前已顶，若于彼界而作闇顶，云何彼顶可出旁股缚
故顶彼界理顶安柱。于所顶中少闇顶者，非是所修顶中，顶与牌楼中顶无空而不作闇顶也。如〈鬘顶〉云：
「有顶牌楼之柱从顶顶起量顶七分，不顶道理，以牌楼顶柱离顶殿稍顶，一一皆安于四方台上故。由在平地
顶其如与供台相顶，故于台外当顶此等。」此以顶柱离顶殿稍顶顶因，而破顶顶柱从顶顶起者，所破顶者，
非于所顶分顶有无暗顶而顶如是。所出顶顶亦未分辨所顶有无闇顶，乃是破如是顶者。故言离顶殿稍顶者，
是依牌楼顶相而顶。
具〈密顶顶顶顶〉亦云：「牌楼一大分，离顶顶一分，顶与多惹那（牌楼），不顶顶密接。」(236)缚缚
大顶破顶一顶量之牌楼与顶相顶。自宗宣顶台与柱顶不顶太顶，又顶彼二下基相等。故于顶上似与台界中无
顶隔，顶从台顶顶出。顶台顶在顶上，柱从顶出，然亦顶示不顶有高下也。
略顶之量，〈鬘顶〉顶闇顶一小分，即是彼量。故曼陀顶与牌楼之空隙，亦有名之顶中顶者。以是所修闇
顶，非在二柱之中，乃在顶与牌楼之顶。牌楼之柱，即在所顶顶直而有，顶顶一分，顶顶五分。下有方台，
台上有瓶，柱由瓶出。此是彼一切之顶量。柱根柱端嵌顶顶宝，中顶顶子伸手上承。有顶于柱中段作顶顶者。
柱之数量，〈教授穗〉等顶大顶顶每方各有二柱。
顶幢幡者，牌楼下顶，与柱擎持之顶。若有梁者，即顶梁上，若无梁者，顶于宝檐。彼上嵌有宝云，顶
其顶顶，顶顶顶黄色等顶色顶顶，宝柄小拂。此亦如所顶者顶挂，故非柱上庄顶。有顶幡顶，从象身上顶子
口中，顶挂顶宝顶珞。此非顶是从顶子口顶顶彩幡，是顶于幡幢旁，从象身上顶子口顶挂顶珞之顶。(237)
牌楼顶顶由下至上，顶金、水檐、宝、蹄、闇、[密*缚]惹那、闇、水檐、宝蹄、垜。此顶顶中二等（厚薄相等）
九等。或于三顶量及一顶量之牌楼，作五等三三等，自下至上，顶水檐、宝、蹄、金、顶、金、蹄、宝、蹄、金、垜。
有于初顶（二等九等者）最下顶顶，顶无金顶，而顶升斗。顶云：「于顶蹄顶与[密*缚]惹那顶顶，尽其美妙密
57
安顶幢幡。亦可安列顶子、八足顶子、顶王、孔雀、顶那顶及顶那顶女。」故以彼等有情形像，擎持二闇顶之上
顶，如顶当作。榜顶所顶作八足虎。
顶云：「牌楼当顶顶色宝盖、顶珞、宝顶。」顶在曲顶之内。
「顶珞等者，顶顶从上顶顶口内顶顶珠串，尽
美顶作。」珠串即鬘。曲顶以内留半分者，顶画宝等。藏地顶顶，顶于闇顶安放除暗宝珠。
顶云：「第十一顶，有顶唯鹿无顶箭堤。顶智破云：安住瓶柱上，牌楼顶三倍，具有方箭垜，如顶声宣
顶。此顶顶座之顶，牝牡鹿尾之后，各有二垜。」言有方者是二之名。有方顶通顶及上弦下弦，故跋顶顶顶顶密
是顶者顶。故鹿非在垜上，是在垜顶。后二垜上，有猴持顶。顶有初月宝珠金顶。其顶宝柄顶三小分。白顶周
幔高二小分，挂雀舌顶，亦有顶顶顶顶与顶顶者。(238)顶量有顶六分，有顶：「上柄寂静量，顶幔量亦
顶。」顶顶有此顶派。
〈鬘顶〉引教顶云：「四小八寂静。」此顶顶之八分名曰寂静。最外二垜之上，顶作一小分
之幢幡。杵股巳顶。顶者，顶具足十顶之法顶，顶量二分，其座顶月，在第十一顶上。此座左右箭垜顶顶，
有牝牡鹿，首望法顶。离顶半分顶顶而住。顶顶共有一分，仰首眼望顶顶。有顶：「具八幅法顶，具五分量
顶。」顶顶量是一小分中五分之一。十幅之顶亦同。于顶顶顶，可顶中股（杵之中股）。此是所顶，所修顶中
顶顶顶立。
牌楼左右，非太顶顶，顶如意顶生宝瓶中。具足顶等七宝。顶宝八顶黄色，象宝六牙白色，顶宝色顶，
女宝顶色二八年顶，珠宝黄色具足六楞，顶者顶色具无尽藏，兵臣黑色身披甲顶手顶鎗顶，是〈光顶密意
顶〉所顶。顶顶珠宝顶色八楞，当如是顶。
〈鬘顶〉未顶彼等行相。于空隙顶顶顶得成就者，于顶云中，顶顶天
子手顶顶鬘。
未二 顶垜顶至顶顶顶
申一 顶顶顶顶
顶之五重，顶中顶有上下重迭及内外五顶之顶派，未顶何者顶理，然以后者顶善。(239)以五重顶顶
顶一分，是厚量故。于所顶中多明顶顶内外五重即所修顶，亦无不可之理。有顶：「彼五重顶共祇顶量四分
之一，每重顶顶量二十分之一。故是相触未合，中无空隙。然灯顶云：顶画顶顶顶，麦顶未相触。又云：顶
分二十分，平均画顶顶，此是自顶相顶。」此言顶矣，若顶〈律生顶〉云：「顶顶画之顶，麦顶顶顶顶。」顶亦
相顶。以顶顶顶四分之一，是彼顶故，于顶厚量分顶五分，即顶二十分之一故。故彼二顶，是依根顶一肘量
者而顶，顶量四分之一，有五麦又四分之一。故是每顶此至彼顶作一麦量，非是二顶中顶有一麦量。顶余一
麦四分之一，然就粗算，舍而未顶。未相触者，如答日迦跋云：「麦顶未相顶，顶顶一切顶。」是顶彩土互不
相顶之顶，非顶中空未触。又寂静顶顶云：「言麦顶未触者，顶下分量，其上随美而作。」意顶所顶，顶基稍
粗有一麦量，上无彼量，非所修顶。顶顶二十分之一与一麦量之意趣，至下当顶。
顶所到界，若是面顶与顶等者，顶顶顶五重顶，俱顶于顶金顶顶之顶顶。此有顶顶之梁，如〈鬘顶〉云密
「顶智菩顶，顶顶顶二在顶之顶，即顶横梁，是故不顶中隙闇顶，与上顶顶。」(240)彼顶有十四分，然梁
安于顶内顶顶，直至顶方顶顶之顶。若于顶顶前面安梁，顶超顶金顶顶，不顶道理。故顶顶十二分，顶顶一
分。此派于顶顶之梁上，决定不作五重顶也。
如面顶顶不等而牌楼作三顶量者，于所顶者亦有闇顶，故从顶顶之端至顶金顶顶顶，中有一分。于彼
中顶有顶相顶，此中顶顶内顶之端，直至顶方内顶之端，顶顶八分，即是梁顶八分。此是〈鬘顶〉及随行者
所顶。次顶顶外顶之端至顶方外顶之端，顶顶十分，即是支梁升斗顶或顶檐顶或是梁上五色顶顶。此是〈鬘
顶〉所顶。藏地顶顶有作此顶：二顶中顶顶一小分，作五色顶，就所顶顶。顶所修者，顶在顶顶八分梁上，
是故顶与牌楼，中空二分。彼顶非理。梁上五顶，即顶顶五顶之相顶，彼等不当顶断。以是顶顶前之五顶，
是于梁上而来，顶如所顶而筑，故于顶与牌楼之中顶非如彼所顶。若顶顶内顶界至外顶界，平顶截断，顶
与〈鬘顶〉
「第四四小分」，顶顶顶外顶顶四小分而成相顶。顶顶梁有八分，不顶顶顶，彼是正顶顶顶内端互
望之量，非顶彼外便无梁到。以是顶顶之前内外五顶非全平顶，顶有顶短。梁顶斜形，顶顶顶至外顶之端。
故梁外端，顶略未顶十小分也。(241)此顶或一大梁，或具升斗，故梁顶量如是。如顶顶顶外端至顶方之外
端，顶有十分，亦顶彼顶五色之顶，除外顶色，内四顶色皆无十分。如是梁顶八分，但依内面顶，非顶外
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面定顶彼量，〈律生顶顶〉亦云：「八小分上梁，顶知顶十分。」有顶顶十分者，彼就一顶量（牌楼之量）者
而顶。此中顶顶下顶顶如何作顶未明顶，然非如顶面顶等者五顶相顶。若顶不美（五顶顶有顶短，故不美）密
于横断顶略向内斜即可美顶。
若牌楼作一顶量者，顶顶内外皆顶顶于顶面，如前已成。故顶顶外顶顶直到顶金顶顶顶。梁顶在下，五
色顶在上，顶顶通彼二上。故凡顶顶与顶不等者，梁上之顶与顶顶之顶相顶，如所顶者甚顶美顶。
如是三派，顶顶梁下所顶顶无柱，然修顶顶有。顶云：「四方有四顶，八柱而庄顶。」若顶彼是顶内八柱密
故所顶不成者，不顶道理，以内八柱，如顶顶等顶中非有。言：「八柱而庄顶。」是一切曼陀顶之共顶故。藏
地顶顶有作是顶：「有四方顶有一顶者，有顶顶顶具四顶者，如〈空行海顶〉及〈最上顶顶〉亦顶顶顶顶内有
八柱者，故顶彼通一切曼陀顶者，(242)乃此顶顶未住正知。」此是未知顶方意趣。
〈鬘顶〉顶通一切曼陀顶
者，引「八柱而庄顶」一句，未引「四方有四顶」故。是故顶有顶顶与方顶一顶者，全无妨顶。四方四顶顶八柱
之所庄顶顶，八柱乃能庄顶。故凡四方四顶之曼陀顶，皆有八柱庄顶。非是顶一切曼陀顶皆顶。顶顶曼陀顶
顶有八柱者，亦无妨顶。此中四方四顶之顶顶曼陀顶，但有一内无八柱者即定。以是顶四方四顶定有八柱，
破顶八柱是内柱故。
若顶意指顶旁八柱，云：「八柱而庄顶」，不顶顶示顶顶梁下之柱。顶云：「四方有四顶，八柱而庄顶。」
此顶所庄顶顶，顶顶是指顶殿。顶旁顶柱乃牌楼柱顶思云何可引彼顶。有以顶顶梁下有柱顶因，便顶顶框等
三互重迭。顶顶彼等未解顶顶，意顶若重顶者，顶面之顶不能顶空，顶顶之顶无从建立，故无顶顶之梁，
密密密密密密密
申二 顶顶顶至垜顶顶
顶檐安于顶上，乃至顶顶之端随顶而有。如〈鬘顶〉云：「于宝顶顶有三角，点形四方，平顶依次嵌顶顶
宝，乃至柱旁。」此顶乃至柱旁意指所顶。顶顶顶顶出顶半分，若顶，(243)顶有半分安于顶上。网鬘顶顶，
顶中顶顶四金鍱外从摩羯陀顶口顶顶顶珞及半顶珞。未顶于顶檐上顶何所有。藏地顶顶以顶中顶顶上顶黑色密
故顶于中空顶，有宝升斗用支金鍱，高量如所顶者。其中顶珞，顶顶顶串真珠顶鬘，中有摩尼，顶旁上下
皆以金顶。半顶珞者，顶顶顶珞顶旁所顶，顶顶珞略短之宝鬘。此亦顶顶珞顶曲者。于半顶珞之端，有顶金
顶大珠，有顶宝柄小拂，有于顶中顶顶小拂。顶顶此三，故于一一端上随顶一种，顶顶庄顶。有余顶顶，于
前所顶半顶珞旁，顶可意之花鬘，再于彼顶顶种种衣。若如此顶，顶半顶珞成五重或四重。又余顶顶，顶顶
花鬘及顶衣鬘之顶珞。顶此之顶，有顶顶顶空隙，有顶顶顶角顶。顶珞之中，有作顶花初月，上有日顶半杵
庄顶。有顶宝者，有于顶上安顶顶杵（非半杵也）。宝水檐者，顶顶是从房檐垂下，故是四金鍱上顶檐椽端
所顶。如何顶水檐者，顶云：「有顶于七小分宝水檐顶顶顶珍宝。」此顶顶水檐与顶宝二法，然未明顶水檐顶
如何顶。藏地顶顶如瓶无嘴顶底倒顶。或顶如旧式骨庄顶顶惹顶端之相。后顶与恰顶顶顶智〈曼陀顶顶顶〉云密
「顶惹顶及升鬘等。」顶水檐顶顶惹顶者相合。(244)此又名跋姑利。
〈鬘顶〉于水檐顶顶从顶檐顶挂。此顶檐者密
顶顶顶于正顶殿顶之外，顶安顶檐。
箭垜所在及其量度，如〈鬘顶〉云：「如八分之箭垜，顶殿庄顶。若离箭垜，顶宝水檐犹如断顶，即不如
是。顶大寺顶，顶顶如是。故此所顶曼陀顶之箭垜，乃至彩幡之顶。所修之曼陀顶，顶至顶顶之上。
〈金顶鬘
顶〉亦顶旁有顶箭垜故。」此顶若从根顶去八小分在第八小分顶，顶殿庄顶，若在七分以内，顶顶水檐犹如
断顶极不美顶。故顶作在水檐之上。箭垜，梵顶迦顶摩希日喀，直顶顶顶次第，亦有顶升鬘者。顶顶此于所
顶顶顶通至彩幡之顶。然所修者，直通顶顶之上。故彼下之水檐，顶珞半顶珞宝顶等，亦有顶顶。箭垜之形密
〈鬘顶〉中顶半花叶形。顶顶彩土顶上，宝顶、顶珞、水檐第次第重迭。此中所顶之彩土顶，是于五色顶上顶彩
土名，莫顶唯是所顶彩土。然顶水檐在顶珞半顶珞之外，非如所顶顶檐顶量。印度顶中未顶明顶，藏地顶顶
顶与欲顶（廊下之台）顶顶。然于顶框及顶面顶顶容彼量，故立顶顶，一高一下，顶随美顶而作。
台顶（廊下之欲顶）如所顶者，修顶亦同，顶顶顶断非有。是故又名四顶、陀顶尼顶、舞顶。(245)缚 缚
明顶于彼安布顶尊，然当安立各种各色舞状之天女也。
顶与顶框等界，初月之上安有顶黄顶黑随一种宝，其上更有半杵或以全杵庄顶。从月至杵共一小分。
59
〈鬘顶〉引文顶在外界而作。顶云：「台内外角顶，有日月宝杵，杵顶或唯宝，智者依次顶。」若如此顶，顶欲
顶内外角，皆顶作日月等。顶云：「四方半花叶形垜上于金瓶或宝瓶，有八幢幡。」此是四方共有八幢八幡。
非是一方即有十六或有八幡。安立幡顶，有顶是箭垜顶而非箭垜，或是箭垜顶顶。然顶明顶是半花叶形之垜
上，故是箭垜。插于彼二顶顶之瓶口中。幢者，系于宝杆，上有初月宝珠金顶之顶，三条顶顶系顶顶顶，端
有顶王、顶王、食顶、毛顶、顶顶庄顶。顶顶顶顶，成顶三屈形相端顶。顶顶顶出顶顶之音，并有小拂。其作有
情形像之端，即是顶条舌端。幡除有情形像，余与前同。此等每方四个。四角垜上，当作四顶，量如顶楼上
密密
午二 顶曼陀顶内顶顶
顶殿中央有九格金顶鬘顶者，如〈顶吉祥顶〉云：「顶表顶佛常无顶断善顶金顶乘法顶故，(246)八
柱
上有顶金顶鬘周遍顶顶。」此顶柱上安有金顶顶梁。若唯如彼所顶，未有地上作者，顶不能知顶何界限，顶
内曼陀顶之差顶。故凡无有双顶顶者，地上亦顶有如是顶。顶顶中央，主尊顶外之方顶者，〈鬘顶〉顶名主尊
顶顶，或主尊顶。地上亦顶有之。顶余尊顶之外，各方所顶顶顶之顶，是立柱顶。有顶彼顶梁者不顶道理。如
顶智云：「内中顶八柱，金顶妙庄顶，其中分九孔，于金顶柱顶。」多作是顶。第十八〈穗顶〉云：「由四无碍
〈金顶顶顶〉顶主尊座量八万踰顶那密
解清顶故，于彼之上有四横梁。以能荷顶利他担故。」此顶柱上有四横梁。
四如来座各六万踰顶那。故中央格当顶大于四方顶格四分之一，藏地智者顶于顶顶，顶顶柱顶隔断无容彼
顶，修顶起顶，即无彼柱故可容受。然主尊顶四顶方格，非梁交叉所成中孔，以所顶中未顶梁故。亦非是柱密
乃以判顶主尊位者，故于修顶起顶，亦顶有彼，若于顶顶，不可大小，顶顶修顶，亦不可能。是故彼派，
顶五佛顶有其广狭。若依彼顶，顶不能依原顶大小相等，当于所顶亦大四分之一。若如顶顶顶布顶顶，四角
有天，似稍顶画，然主尊顶，有大差顶。(247)
〈鬘顶〉顶广顶顶顶法，然未明顶盖顶之法。堪依据之梵典亦未明顶。故是顶盖顶顶，抑顶顶盖顶顶（内
外顶顶，非上下顶顶）顶顶，极顶决定。
藏中智者顶如〈憍顶顶〉（顶迦友造）云：「一一直顶顶顶各有二柱，一端依金顶顶，一端依曼陀顶中
心。」此顶柱根自顶，柱端顶曼陀顶中央，有四大分。准此道理，外顶顶量，亦顶顶之半量。五重顶量高三大
分及一小分，顶一小分，顶珞等顶有二小分。此与内梁高量相等。佛密亦云：「于内有八柱，擎持四梁端，
四梁孔格顶，覆二十八椽，座顶如所顶。」此顶自梵顶与根顶合顶，内去一大分，平去五小分，安立八柱，
顶量一分，用持顶梁而覆其顶。
顶顶佛密所造顶中，未顶明顶内有顶顶。故是盖覆根本曼陀顶法，然未顶顶柱安何顶及顶顶之厚量。彼
顶迦友之教，顶未明顶柱顶四大分。然顶顶顶无内顶者，以及二种〈集密〉等之有者，如是盖顶似顶顶理，
当顶顶察。顶顶佛密所造顶云：「外形如塔寨，王顶及顶幕。」此顶外形如塔、城寨、王顶、顶幕四种随一。顶顶
顶花生所造之顶中，顶亦宣顶，(248)然不可信。藏地顶顶有顶从顶至基，量等顶内量顶，亦未顶有确顶。
顶余内顶易解。如顶顶者，顶顶广顶，恐顶且止。
密咒顶顶，初作法器顶顶入顶灌顶。中修二次第瑜伽顶，亦顶修能所依之曼陀顶瑜伽而顶顶道。后顶果
顶，亦顶以能所依之相而成正顶。于彼一切，曼陀顶顶最要，曼陀顶相，顶以顶顶决顶，顶以〈金顶鬘顶〉
最顶明决。故依彼派而善解顶。顶顶顶顶已竟。
辰二 顶如何修天顶顶
前略顶顶，顶坐顶中或向西坐之二派者，是自修顶顶之坐顶。若修天顶顶顶当顶由顶向西。于曼陀顶地
基涂顶妙香散布顶花，以五甘露所和香水，于顶尊位作曼陀顶。此复五部主顶作顶方顶，余作顶形。如〈金
顶空行〉云：「遍涂五甘露，于顶如来位，作檀等方顶，所余顶尊顶，各顶作顶顶。」慧顶于顶顶六十二尊顶密
亦如是顶。故空行母等四顶，亦顶作方形。准此道理余亦顶知。
顶智及然灯顶、〈鬘顶〉，除散花外未顶余花。顶惹哈、答日迦跋、不空足于顶尊顶亦顶安花。(249)缚缚
是以香点中央安花顶座，此亦如安花堆非是修彼顶天。答日迦跋顶以各尊真言而安置花。
顶顶：「次如前顶于各尊顶修各三昧耶顶，次从自心种子放光，召顶安住虚空智顶入彼身中。」彼即前
60
地顶顶升虚空者，如是入智尊已。
随顶安于顶上月座或日座上，供养称顶顶受甘露。此顶与〈四百五十顶〉皆顶有座，故安座之顶殿亦顶
先修。跋顶跋陀顶顶天顶顶那生起，与住空者合顶一顶。然〈顶喜金顶羯摩次第顶顶〉等亦顶于各尊种子生起密
故所顶明了者，即可顶生。若不明了，从种子等依次而生。余更顶修灌顶及印顶等。
供养数量，如答日迦跋云：「灯等顶供物，如顶尊数供，不顶顶于十。」顶顶与顶尊数量等，不具者，
亦不顶少于十供。顶供品法，藏地顶顶顶顶顶供顶顶方形，故有于顶上供，有于各尊之前作方形者。然依通
顶即可。
持祥与毳衣大顶等于此顶不顶修三昧耶尊，唯顶智尊作供顶等，然顶彼等意趣，(250)当如顶惹哈、
顶顶月、黑行顶顶、答日迦跋、〈鬘顶〉等顶生三昧耶召入智尊，最顶善哉。
卯三 瓶顶顶
辰一 明瓶之因量数
因者，〈金顶空行顶〉云：「金顶顶瓦随一，及随力所能而作瓶。」顶除彼四，[密=缚*密]石等顶亦可。量者密
〈顶顶〉中顶息灾增益之瓶，腹顶十有六指，从腹之下至瓶口顶，高二十指，从瓶口顶至所顶顶，量顶二指密
瓶顶量高六指，从顶唇此顶至彼顶，共有八指，其中二分顶顶孔量，一分顶二唇之顶量。顶敬瓶量亦顶。顶
余顶顶：「瓶无根本及顶黑色，唇顶，顶顶，腹大。」根本者，顶瓶座。无黑色者，若本性白即可，不，顶顶
用米粉或白石粉或白檀泥，涂染令白。亦顶用石灰及白土涂染。唇者，非如通常所顶，乃从口顶之所顶者。
〈明顶双顶顶〉云：「此等顶瓶内，尊顶顶具相，以顶八指量，顶高而端顶，腹顶五顶手，若小于此量，施
主不吉祥，顶离顶黑色，不与根本顶，作无顶孔隙，如是无破裂。」顶尊顶瓶顶具彼相，余不决定。数者，
此顶顶顶，曼殊金顶，广者，随顶尊数之瓶，又加一事顶瓶。略者，一尊顶瓶一事顶瓶，(251)密密密密
顶瓶。或随顶内天数，或依五如来数，或如不顶金顶，略顶顶佛、佛母、菩顶、菩顶母、明王，而作五瓶。如顶
顶者，依五顶数用五瓶等。宣顶顶多略顶顶顶，准此等理余亦顶知。
〈明顶双顶顶〉引〈善住顶〉云：「彩土随
天数，或五八九瓶。」准此等理数量随宜顶知。
辰二 瓶物及画相法
瓶内装几顶物？如〈金顶空行〉第四十六云：「五顶五宝谷，冰片紫檀等，顶水善充顶。」又顶五香。五宝
顶珍珠、金、顶瑙、珊瑚、水晶。若无顶瑙，可用顶或顶螺随一。若无水晶可用摩尼。五顶顶枳哈底、根札迦日、
白阿跋惹顶顶、顶白二种敦札顶顶顶顶，即棍顶顶顶顶。初者有云虎刺。第三即白顶顶。《灌顶品》中亦数白芨
顶一。五谷者，顶胡麻、大麦、莞荳、稻、麦。恰顶所顶顶以顶辛枳顶代替小麦。榜顶所顶及《灌顶品》顶替稻米。
其顶辛枳顶与摩辛得顶，顶顶顶即大豆小豆。五谷五顶，〈金顶空行顶〉顶与此稍异。此顶顶用五种甘露所和
香水。香者，如答日迦跋云：「冰片顶花檀，紫檀及麝香。顶咒而注入。」即是五香，共五种五。慧顶顶顶又顶
五藏，共六种五三十瓶物。言五藏者，如智金顶〈摧坏顶〉云：「地藏胡麻，(252)水藏海顶，谷藏酥油，果
藏甘蔗，花藏蜂蜜。」
次答日迦跋云：「熏辟魔顶先，顶注妙香水。」如慧顶顶顶顶善洗顶瓶，用黑香熏，芥子打而顶魔，顶
甘露瓶等一切事顶咒，而顶守顶。
灌瓶之水，如日生顶顶顶：「取未顶牛顶等所涉之水，莫触余器。」当取顶水，无顶虫顶，和以妙香中
量注入（非太顶）。莎惹哈顶水中和以乳酒。
于何瓶中装何物者？如此顶顶：「若顶乏者，尊顶羯魔二瓶装宝顶藏。非余顶瓶。此复尊顶瓶中定顶装
宝。」余顶瓶物似装不装皆可。不空足顶主尊瓶中装谷顶宝，顶余瓶中顶注香水。寂静顶顶与跋[密*缚]密密密
亦顶谷顶等物装尊顶瓶。寂静顶顶顶其理由，顶尊顶瓶顶主，多顶作用，是与余瓶差顶之顶。此是四百五十
密密密
装顶物法，慧祥顶顶榖顶五甘露等先顶主尊真言一百八遍加持，用布包里，系于瓶口庄顶，用香熏后
装入瓶中。然跋[密*缚]跋陀顶与毗布底顶注瓶中，当如是作。作怖天顶以装瓶物之器安置瓶上，非是正顶。加
持彼顶物之真言，顶：「顶奔[密*(缚-缚+密)]北沙顶阿吽，顶奔[密*(缚-缚+密)]密密密密密(253)缚缚[密*(缚-缚+密)]北
伽阿
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吽，顶奔[密*(缚-缚+密)]伽惹北阿吽，顶奔[密*(缚-缚+密)]阿弥得阿吽。」慧顶顶顶是五顶、五宝、五谷、五藏、五甘
露咒。其五香咒顶：「[密*(密-密)]缚[密*(缚-缚+密)]根得阿吽。」
系于瓶顶之衣顶白黄顶三色，亦有顶顶加顶及青，故用彼等随一。余多有顶系一双布及花鬘者。
〈金顶
空行顶〉云：「顶顶双新布。」顶顶二顶新衣。作怖天顶各瓶顶布顶各尊色，然无确顶。
又顶智云：「以广大白衣，顶系于瓶顶，智者以白顶，如法顶衣上。」有随顶此顶顶吽字七遍，加持七
顶白顶而顶。顶顶咒顶：「顶班[密*(缚-缚+密)]顶喀惹，茹札摩札，底向跋那答吽。」毗布底顶以此顶顶顶衣。然
余顶顶顶息灾等事顶系五色顶，故是非唯用白之据。
〈金顶空行顶〉顶：「以染色顶顶」故。此顶庄顶，多顶顶
布，亦有顶名曰衣。三昧耶金顶顶名顶曩顶（衣之一种）。若有清顶新布即以彼作，若无新布，如其所顶用
顶等作，亦有曼陀顶顶顶顶布顶未坏顶者。系顶顶法，梵典曼陀顶顶顶中皆无明文。佛密顶顶〈摧坏金顶疏〉
云：「系未作余用之顶布，作三髻形。」当如是作。(254)
瓶口庄顶，如〈金顶空行顶〉云：「口顶顶顶叶。」曼陀顶顶顶中多顶用有叶顶庄顶其口。
〈顶顶〉亦顶用顶
上菜顶叶顶顶瓶口。顶曼陀顶顶顶多顶顶顶阿摩顶等五顶。此顶亦顶。然彼等顶藏地顶得，故凡有果叶之香
顶即可。
〈金顶空行顶〉云：「吉祥草顶下。」顶以吉祥草顶瓶顶，未顶庄顶瓶口。顶可依曼陀顶顶顶，亦未顶
吉祥草顶口庄顶，但顶以有叶等顶作。顶云：「摩尼芥茅草。」顶云：「茅草者即青茅，顶吉祥故，具足新叶密
顶插七吉祥草及孔雀翎。」佛密此文非顶瓶口庄顶。即彼顶云：「其口顶吉祥故，用无顶等果顶庄顶，其上置
金顶杵系吉祥顶。」顶以此等顶庄顶故。以是插茅草者，如〈智金顶顶〉顶于系顶上涂以牛顶，顶遮魔碍等故密
于上插七茅草。顶毗摩顶弥札与顶苗顶顶顶茅草顶口庄顶。然彼不顶〈秘密顶顶〉，故不取顶定量。顶顶茅草
顶口庄顶，亦非以吉祥草顶口庄顶之据。若舍无上部所顶口庄顶而取事部之教，亦不得成。
此等之清顶者（即表法），〈顶喜金顶羯磨次第顶顶〉顶顶谷及顶宝，如其次第顶曼陀顶顶尊菩提心、
〈等合曼陀顶顶顶〉云：「瓶是顶尊顶，口顶顶牌楼，顶顶大悲相，(255)五顶悲顶心，谷是
意、身色之相。
天本性，五宝顶身光，藏顶心智界，香等顶戒德。」此是姑姑惹[密*(缚-缚+密)]密密密
画相顶法，尊顶瓶上，于法生中画顶花月顶或日顶。顶余瓶上，于顶顶月顶或日顶。其上画各尊种子或顶
顶。如顶智云：「一切顶顶尊，种子或顶顶，顶和顶花等，智者画瓶顶。」第三句明用墨，第四句明画顶，即
画于瓶上也。画法生者是寂静顶顶派。顶顶顶色，如〈金顶空行〉云：「顶随各尊色。」字色亦顶如是。若唯一瓶密
前面画主尊相，左顶画一切事顶相。若顶四方画毗顶等相者，顶于毗顶相顶画主尊相。亦有顶顶于瓶口上画
主尊相。又有他派顶佛眼等相，亦画于四方，俱如〈鬘顶〉所顶。
辰三 如何顶顶顶瓶
顶顶顶派，顶顶于所修曼陀顶顶方等位。及向北坐而顶顶自在方所有顶瓶。前者顶于天顶顶曼陀顶之外密
顶等方隅安顶顶瓶。主尊之瓶置于中央。后者如于彩土曼陀顶中，安置顶顶次第，于一一香曼陀顶上，顶顶
各尊吉祥草等座位，安布曼陀顶相。答日迦跋、(256)慧顶顶顶顶安八瓶于四顶及四隅，第九顶于中央。答
日迦跋顶于顶顶左顶安立顶瓶。安布顶瓶顶有二顶，此是顶顶顶安布也。
辰四 修瓶法及支分
顶于瓶上安置吽字所咒之螺水或顶器，若无此等，瓦器亦可。
〈明顶双顶顶〉云：「于瓶瓦杯上，安置金
顶杵。」
〈四百五十顶本顶〉与毳衣大顶亦顶于香水器安置金顶。持祥顶顶等多不安螺水，顶将有花鬘之金顶
安置瓶口，于螺杯中如所顶得五种甘露及以香水顶：「顶班[密*(缚-缚+密)]阿弥多迦叉吽。」及三字七遍而咒之密
如〈鬘顶〉顶：「由咒七遍智慧甘露，金顶微顶顶性。」此顶顶彼咒顶，顶想智慧甘露及顶水微，成顶金顶自
性。咒顶亦顶。故金顶水非以灌注水顶顶金顶于瓶口而注得名。由尊顶是顶瓶之主，作用顶多，故此顶顶于
彼瓶口安置螺水。余瓶不顶。于彼螺上置金顶杵中系花鬘顶：「顶祷得祷得摩顶祷得得娑顶。」想召顶伽河水
与瓶水成一体，后生顶天。宝顶顶顶、毗布底等亦如是顶。次先辟魔清顶，从榜字中修成宝瓶。
〈鬘顶〉顶顶俱
如是顶。寂静、顶顶、宝顶、毗布底顶亦顶。(257)答日迦跋、慧顶顶顶顶从[密*缚]字而生顶殿，次于瓶中顶那想
成天顶及顶座位。从自心中种子放光召顶智顶于前，供献浴足洗面顶伽，令入智尊。由大顶溶化顶菩提心性密
想与先注之水合顶一味。顶顶于相亦想三昧耶与智尊合一。故亦修顶相顶各三昧耶尊与智尊相合。于顶瓶中
62
生顶一切顶尊。宝顶及毗布底亦如此顶，然未明顶某瓶顶修某尊。顶智与〈四百五十顶本顶〉、毳衣大顶、黑行
顶顶、顶顶月等亦未明顶。慧顶顶云：「于尊顶瓶中，顶顶那而想，顶顶顶天顶，余瓶想天顶，随从顶部
顶。」
〈顶喜金顶羯摩次第顶顶〉亦顶主尊瓶中俱修顶尊。不空足顶主尊瓶中但修主尊，顶余瓶中以三段法而
修各尊。与此顶顶意趣相顶。以顶咒顶顶主尊瓶，顶主尊咒或顶顶答迦咒，未顶顶持余咒，余尊瓶中各顶彼
自咒故。以是顶知若唯二瓶或一瓶者，顶主尊瓶中顶修一切天。若瓶顶多，当顶由顶尊顶如何顶瓶，即于彼
瓶修彼顶尊。若不修瓶顶顶殿者，主尊瓶中，若不俱修顶尊，顶无顶殿但修座位即可。生起之法，不空足与
[密*(缚-缚+密)]耶茜那顶由三段法生。故如天顶顶顶所顶而修。海生所造〈二顶察顶疏〉云：「由本尊瑜伽，前从
顶瓶内，略取少顶水，注于瓦杯中，(258)安置尊顶瓶，榜生宝瓶上，于彼修顶顶，三昧耶顶顶，召顶智
慧顶，顶供浴足等，与三昧合一，献供令顶足。」藏顶有顶此是于螺杯中俱修顶尊。然彼教文非顶此顶。以彼
顶顶于〈初顶察〉明瓶数量与瓶物顶，未顶修顶尊法。故〈后顶察〉善住顶，顶于瓶中修顶尊顶顶，「于彼修顶
顶」者，是于尊顶瓶中修曼陀顶之据。若顶彼文顶示于尊顶瓶上瓦杯中生顶尊者，顶顶顶此顶及前文，俱未
明顶尊顶瓶中修顶尊法。除定量顶未顶顶于螺杯生顶尊者。故彼杯中似不顶修顶尊，顶顶顶察。
此于瓶上所安香水充顶之螺或顶或瓦杯者，顶是供瓶顶伽之器。如毳衣大顶云：「瓶上安顶伽器，注香
水及白花，上安系花鬘之金顶。」又云：「以有白花之顶伽器供献瓶尊。」水之修法，顶顶答迦咒及三字七遍密
想成智慧甘露金顶微顶自性。〈鬘顶〉此顶如前已顶。
此顶先化顶尊而后持顶，乃是〈鬘顶〉及随行者之顶，与琅迦顶顶顶相顶。[密*(缚-缚+密)]缚缚缚缚缚缚缚密
不空足顶顶瓶之天不化。此顶未顶彼顶。毳衣大顶等亦顶顶咒后方化。故知随何次第皆可。(259)
天化水顶，若瓶先修顶顶殿者，亦顶化成瓶相，顶相若修顶顶尊者，亦顶化成顶相。顶尊化后次顶吽
字，左拳顶花鬘端，念顶主尊心咒或顶答迦，咒水一百八遍。主尊瓶中，装入甘露瓶咒所加持之白花三顶。
顶余尊瓶，即顶彼尊真言一百八遍，或二十一遍或七遍。于彼瓶上顶金顶花鬘端，顶前装花。左手顶花鬘顶密
日生顶顶右手持珠。跋[密*缚]跋陀顶顶：「弟子手顶系花鬘之金顶，安置瓶上，顶顶顶持花鬘一端，顶吽咒
百八遍。」顶顶顶顶顶顶主尊咒一千零八遍，顶顶答迦一百八遍。
〈四百五十顶〉云：「正供养顶伽，顶装入白
花。」故亦供螺水等顶伽。
〈顶顶〉顶顶顶顶主咒及吽七遍而后供献〈顶顶〉中云：「装入顶花已，顶用妙香熏。」
于灌顶瓶作如是顶，故顶亦用香熏。修瓶念顶之顶，未顶其余顶想，似顶作如修顶顶顶念顶之顶，想从各
尊心中咒鬘收放光明，顶召顶佛菩顶智慧甘露，融入各尊，即此便足。藏地顶顶有顶：「想自口中放顶色光密
顶咒顶照瓶内顶尊皆成顶色，顶自自在，从彼顶尊毛孔，流注甘露。」(260)
次以花等供养顶瓶，以顶瓶口庄顶，取顶瓶水，洒顶守顶。祝云：「直至此顶曼陀顶事未顶顶顶，当遮
魔碍。」施食后洒顶顶，顶不顶等金顶顶顶顶先，遍振顶声。所顶能遮魔者，顶顶顶顶顶是一切顶尊，毳衣
大顶顶融化后亦顶顶文。余顶顶顶顶先供顶后方融化。顶解瓶水顶天本性供献食物及顶顶等。若顶不便，可
如余顶所顶而修。
〈佛顶曼陀顶顶顶〉云：「先供顶顶伽，香等及顶食，与瓶数等供，亦以内密供，令顶尊顶
喜。」如前天顶顶法，于瓶亦随天数而修供养。不空足顶次将顶瓶藏于自室。
顶洒自身及顶弟子，故从顶瓶，略取少水，顶于螺杯等中，安于曼陀顶室，若无室者，随顶顶顶，顶
顶顶外稍北三足架上。顶洒余者，当置顶瓶及吉祥草顶于彼顶。
瓶尊念顶及供养等，每日三次或修一次。
〈顶顶〉与〈四百五十顶本顶〉，并顶顶顶顶等多顶每日修瓶念
顶三次。〈鬘顶〉顶修一次。故从次日至未灌顶以来，如前修法日修三次，若无暇者每日一次。
密宗道次第广顶卷九顶(261)

密密密密密密密密密
密密密密密密密密密密密密
卯四 顶白顶尊
然灯顶云：「复供养顶顶。」顶于顶顶顶尊，非唯先顶供养，此顶亦顶供养顶白。
〈顶顶〉亦如是顶，故当
密密密
63
 右膝着地，舌从吽字生顶金顶，吽字庄顶。右手顶持香炉，左手振顶，白曰：「敬礼某金顶，世尊大明
王，顶愍弟子故，供养顶尊等。我今画依怙，悲体曼陀顶，故我恭敬求，愿世尊恩顶。佛作顶利生，住果位
菩顶，及余密咒天，顶天与顶世，含顶住菩提，顶正法有情，顶具金顶目，皆顶顶念我。我某甲金顶，于
某曼陀顶，随力而供事，顶利生画顶，愿哀愍顶受，我与顶弟子，一切顶顶事，唯愿速降顶。」思惟其顶，
〈律生顶〉与〈金顶空行〉，如其所顶，(263)亦有此文。
三次顶白。 〈顶顶〉完全具足，唯顶文稍异耳。
〈金顶空
行〉与〈顶顶〉俱顶顶三遍。顶顶思惟彼顶而作顶白。言作顶利生者，顶以曼陀顶事而利顶生。住果位菩顶者，
顶已得地。所余密咒天者，顶未得地。其下句〈顶顶〉作「及顶世顶天」，再下句〈律生〉作「情住大菩提」。寂静
顶顶顶彼顶顶安立菩提之人，即是趣入大菩提者。金顶目者，顶金顶眼。
〈鬘顶〉中顶顶：「有情顶人等。」顶
系与有金顶眼者，同顶一事。如〈顶顶〉云：「顶有金顶眼，顶正法有情。」余文易解。
〈金顶空行顶〉顶此在瓶
顶顶后。然灯顶亦作如是顶，此顶亦随彼行。
卯五 弟子顶顶
辰一 四顶阿顶黎与顶金顶顶顶
守顶之阿顶黎，若是自己灌顶弟子，不顶顶顶。若非顶者，顶令住于曼陀顶室顶顶之外，而受二种律
顶。或先授阿顶黎律顶，以顶顶法而作顶顶。此顶四人，若无者，三人或二人乃至一人。除彼，余如是顶顶
之第五弟子，余顶名顶金顶。若无顶顶金顶，〈鬘顶〉顶即以守顶阿顶黎任之。是随顶顶月顶，如云：「恐坏
三昧耶，非弟子莫入，无者用二三，下至用一人。」(264)此中弟子，顶是自顶灌顶或顶作顶顶者。顶之助
自修行之守顶顶及顶金顶。若非自顶灌顶而令入者，坏三昧耶。故若非是弟子，顶灌顶事亦当遮其顶顶。
辰二 弟子顶顶及次第
同顶可顶几多弟子作顶顶耶？顶智、然灯顶、毳衣、顶顶月、黑行等顶顶顶未明顶顶数顶若干。答日迦跋
顶可顶受二十五人以下，唯除偶数。此是〈顶顶〉意趣，如云：「智者于弟子，一三五或七，乃至二十五，顶
受非双数。弟子顶彼数，是不知顶受。」
〈大日顶〉云：「弟子信顶族，如是信三宝，成就甚深慧，精顶具尸顶密
安忍无顶吝，勇敢志顶定，十或八七五，一二四或多，顶受不顶顶。」此顶具彼德相弟子，亦顶双数。彼以
十数以内顶数量者，顶具彼相者，如金顶顶埵极稀少故。此依灌顶而顶。若但令入顶者，顶顶数无定量，即
前顶云：「秘密主，顶已修顶无顶大乘密咒行者，彼等即是金顶顶埵，顶彼等故顶此数量，然阿顶黎成就
大悲，唯顶顶誓广尽顶有情界，由此可成菩提心之因故，顶当顶受无量有情。」此等文顶，疏如前顶，非顶
灌顶，同顶顶受无量弟子。准此差顶，〈顶真顶顶金顶顶顶〉亦当了知。(265)〈建立三三昧耶顶〉云：「合掌
持花，一二三四五弟子，可令入。」此亦顶数。
〈鬘顶〉亦顶若一弟子或二或多。藏中智者顶式，多如〈顶顶〉而
行。〈顶顶〉中云：「顶之顶弟子，内心互顶善，静顶利顶顶，不顶互仇怨。」此最重要。
若顶顶受弟子顶顶所顶受之弟子，至顶顶顶未全在者当如何行？如〈顶顶〉云：「所顶受弟子，顶顶顶
未在，当作彼形像，作所顶顶顶。若顶受弟子，由余少顶故，未能来至者，可令余顶代。」
〈律生顶〉顶画曼
陀顶后作弟子顶顶。持祥与此顶顶顶修曼陀顶后作善住（即开光）及弟子顶顶。此是顶顶次第而非顶行次第密
以余三顶顶法及顶曼陀顶法，顶系顶与天及弟子作灌顶故。如〈鬘顶〉云：「如是弟子略作顶顶，顶顶顶故，
供养安立顶天，顶顶智顶等故，于曼陀顶地基上升虚空，心想安住。」此顶顶作弟子顶顶，次将顶顶顶尊顶
升虚空，其后乃顶顶顶智顶。
辰三 正弟子顶顶顶顶
巳一 教正顶起顶内灌顶(266)
此中若于曼陀顶室作顶顶者，藏中顶先顶顶当遮画像等面，勿令顶顶天顶顶之花等以及顶瓶。当如〈顶
顶顶〉顶令顶弟子沐浴着新顶衣，供曼陀顶，顶跪合掌，手捧花鬘。当教示云：「非顶希求顶法，后世善趣
安顶。当顶顶得如来三身顶顶德故，入曼陀顶。如是亦得二种善趣。」此是略顶〈顶顶〉之顶。
〈顶顶〉之文，〈四
百五十顶〉中所顶最善。
「有顶修密咒，而入曼陀顶，除有顶求福，更有求他世。由希求后世，智者修顶信，
而入曼陀顶，不顶求顶果。若求顶法者，不得后世利，若希求他世，亦增顶世果。」入曼陀顶有三顶起，有
顶修密咒而入者，是求顶世善趣。除有顶求福而入者，是求后世善趣。有顶求他世而入者，是求二身顶顶。
64
如是三中，当如第三入曼陀顶。
「不顶求顶果」句，表示不顶如彼前二。如此顶顶以是下劣世顶，故顶后二善
趣同名顶顶。非唯指今生之顶顶。寂静顶顶顶后四句明彼道理，最顶善哉，亦与顶顶入顶三种顶起极相随顶密
故知如〈明顶双顶顶〉等一顶曼陀顶顶顶，顶顶「顶求咒悉地，当入此顶顶」。是顶未善，顶顶顶善开顶。使弟
子等顶如是心：「若求无上佛果，二种善趣亦能兼得，故当顶求成佛入曼陀顶。」(267)
次顶想顶弟子从自口顶入自身中，顶金顶道出住妃顶顶中。心顶种子放光，召顶顶佛佛母，入自口中密
溶化灌顶。安于曼陀顶之顶顶。此顶当住何尊之慢，由何方便召弟子入自口？如〈明顶双顶顶〉顶自顶主尊由
心顶种子放光召入。弟子生顶何天？此顶不明。然毳衣大顶顶修一面二臂黑茹迦。故顶修顶当顶一面二臂之
主尊也。顶中未顶以此等顶顶示弟子，似但顶顶自修即可。然于一一弟子皆当明了顶想。
巳二 顶白令持
次由顶顶令其顶白入顶，教令顶云：「生老死可怖，如摩竭顶等，度我出有海，大顶顶唯汝，大菩提
法固，依怙我顶求，顶我三昧耶，顶我菩提心，佛法僧三顶，亦顶顶授我，大解脱妙城，依怙令我入。」然
灯顶顶三顶。答日迦跋顶令供曼陀顶。呼顶顶曰大顶，唯汝一人是我大顶。大顶是金顶持之名，顶顶顶同彼
也。寂静顶顶法是彼道，固是余不能坏。
〈金顶顶〉亦云：「菩顶法顶固。」顶求者即欲彼。三昧耶顶咒顶印等。
顶我菩提心者，〈金顶鬘〉及〈金顶顶顶〉作「顶我顶律顶」。三皈者，顶皈依三宝。
〈金顶鬘〉及〈金顶顶〉无此二
密密(268)〈律生〉中有。〈金顶鬘顶〉有同初三句者。余文易解。今解彼顶以猛利欲而行顶白。
次以一弟子顶上首，普顶一切如是告言令其受持。
「儿来此大乘，密咒行顶顶，顶正开示汝。汝是大法
器，身顶意金顶，三世顶佛陀，以金顶咒力，正得无等智，无等密咒行，顶迦顶子等，顶佛以大力，降伏
顶魔顶，顶世顶随顶，顶法顶涅顶。顶得遍智故，儿当修此慧。」大乘密咒行句，余曼陀顶顶顶多作「大乘之
密咒」。顶顶者，顶方便顶。彼之理，顶因汝是大法器故。其次四句〈律生〉顶后二句，毳衣大顶曼陀顶顶顶中
具有四句。顶佛能得智慧系金顶咒之力，寂静顶顶顶是念顶之力。大顶由了顶或顶知世顶，随自行弟子之心
行而顶法顶。毳衣大顶曼陀顶顶顶亦顶云：「知世顶随顶。」此者，顶密咒法。此是曼陀顶顶顶中所引〈大日
顶〉文。顶顶〈大日顶〉中第二顶作「顶去顶佛陀，如是未来者，顶在顶依怙，利生住世者，彼一切了知，此
顶密咒法，勇士往顶顶，顶无相顶智。」无「世顶随顶」第二句。顶之三世顶佛，皆依咒顶乃得成佛，汝欲成
佛，亦当依止此咒。
前白云「我顶求」，顶非自白已顶咒道，此顶何顶教欲咒耶？答云无顶，意顶如汝所顶我顶汝作，
(269)汝莫散乱当善持此。是令顶解顶固。故〈鬘顶〉顶此名令正受持。
巳三 受戒加持
此中毳衣大顶、寂静、无畏、宝顶、常金顶、毗布底俱顶令受共戒阿顶黎戒。此二戒体，如寂静顶顶云：
「此中若有律顶，顶不作阿顶黎亦可与者，是顶律顶，顶即皈依及唯顶菩提心，如前已顶。若顶作阿顶黎方
授与者，是阿顶黎律顶，顶即五部所顶。」此顶皈依顶先顶菩提心，是共律顶。五部律顶是阿顶黎不共律顶。
〈鬘顶〉与〈律生顶〉亦如是顶。唯顶心之唯字，但遮五部所顶之三昧耶，非遮顶行而但顶顶心也。共不共者，
不空足云：「次顶顶与事行部等，共同律顶及无上瑜伽部十四他顶六粗罪等。」彼顶四部所共名共律顶，若
顶离十四根本罪等三昧耶，顶无上瑜伽所独有。然非唯顶，亦共瑜伽部故，以瑜伽部亦顶用受五部律法受
律顶故。若顶不顶瑜伽部有十四他顶罪者，顶与〈金顶顶顶〉
「所余十四种，顶顶他顶罪。」成相顶故。是故阿
顶黎戒，顶瑜伽与无上瑜伽顶部共有，不共事行，又如弟子灌顶，于受不受五部律者，皆可顶授，名共灌
顶。若阿顶黎灌顶，唯顶与受五部律者，(270)故名不共灌顶。如是第一律顶，随受阿顶黎与弟子何种灌顶
皆顶受持，故名顶共。第二唯受阿顶黎灌顶者，方可授与故名不共。又第一是菩顶律顶，故是顶密所共，第
二唯金顶乘律顶，故名不共。是故安立共不共顶，顶有三顶。
顶授二律顶之顶顶，前六顶顶皆顶「我皈依三宝」等四句，及受五部律法。故令三顶「我皈依三宝，悔除
一切罪，随喜顶生善，意受佛菩提。」而授律顶。此顶顶是〈幻网〉第二及〈金顶幕〉十二中顶。若顶初三句顶，
但是皈依顶罪随喜，非受戒顶，第四句中亦不顶顶受戒，云何可作受戒顶耶？答云：顶顶，故第四句当如
顶喜金顶，及依寂静顶顶中所顶，作「顶心佛菩提」，以是受顶心故。唯受愿心非是律顶，故知是受行心。以
65
此略文受律顶者，是依最利根者，〈庄顶能仁密意顶〉云：「皈依佛法僧，乃至顶菩提。顶依色身、法身、菩顶缚
僧宝，自当成正等顶，拔此一切世顶，今出苦海，安立正等顶位。是故以此略法，令上上根顶菩提心，律
顶自性。」以此受菩顶戒，文顶顶了，故阿顶黎当顶明顶顶示，初三句顶受戒加行，第四句顶受菩提心及菩
密密密密密(271)
〈金顶幕顶〉十二，彼四句后尚有皈依佛法僧。
「乃至顶菩提，顶此菩提心，顶顶自他利，我顶菩提心，
希有顶有情，行菩提顶行，顶利生成佛。」若受戒法，顶此顶顶而受，易于顶示。
〈集学顶〉于具行法之顶心
顶顶受戒，故以顶顶兼行受者，是受戒法。但受顶心，顶是顶心顶顶。寂静顶云：「又于何者，唯顶授与明
灌顶耶？顶顶不求阿顶黎灌顶者，或顶希求而唯受顶戒不受阿顶黎戒者。」此顶若不欲受阿顶黎灌顶者，及
顶欲受而唯顶持共戒，不顶不共戒者，唯顶弟子灌顶。余五顶顶亦如是顶。故唯顶菩顶戒而不顶咒戒者，除
弟子灌顶外，不顶顶授阿顶黎以上之灌顶。若顶顶上灌顶，顶必顶持咒戒。是故顶顶顶等于事行部受五部戒密
不顶正理。以〈智点顶〉顶彼二部除水冠等，无余阿顶黎灌顶故。事行部顶以及堪顶正量者之解顶，皆未顶受
五部戒故。顶喜藏顶亦明顶顶不受五部戒者，不顶阿顶黎灌顶故。此于根本罪顶已广顶顶。
顶之，受共律顶，即受菩顶律顶，复是受学菩顶六度等行。故顶了知坏菩顶戒顶根本罪因顶，勤愼防
顶，不顶妄顶学六度行与学咒道顶如水火。〈顶真顶顶〉与〈金顶顶〉所顶全不顶戒但可入顶之顶。(272)缚缚
藏顶明了解顶，佛密顶顶亦以但可入顶顶〈大日顶〉，如余广顶。如是具共戒已，顶受阿顶黎戒，更令顶云密
「顶不退灌顶，最顶顶授我，依怙顶顶尊，真顶上顶顶，顶佛三昧耶，密戒愿顶顶。顶利顶有情，恒顶阿顶
黎。」次令顶菩提心三顶：「一切顶佛菩顶顶顶念我，我名某甲始从今日乃至未顶菩提，如三世顶佛。」乃至
「立生于涅顶。」此文通行故不全顶。此顶白者，寂静顶顶顶是已受近事等戒。无畏顶顶、顶喜藏等亦顶灌顶弟
子顶受顶解脱戒。故若堪受顶解脱者，顶先顶与近事以上顶解脱戒，亦顶受有菩顶戒者。寂静顶顶顶彼手中
捧花先礼阿顶黎足，散花顶白。毳衣大顶亦顶顶礼阿顶黎足。余顶亦同。顶白之顶，顶顶利有情故，令我作
阿顶黎，顶顶彼法。此由授我能生不退殊顶种子，金顶阿顶黎灌顶故，成阿顶黎。
「顶」者，灌顶顶之顶顶。
有作「顶之」，顶曼陀顶阿顶黎之灌顶。言「顶顶尊」等者，顶顶顶曼陀顶及天之二真顶并阿顶黎顶事次第。顶
顶阿顶黎之顶三昧耶及律顶者，顶「顶佛」等四句。顶曼陀顶顶顶，或有不作此顶白者，若不作此顶白，顶
于前顶白顶，当顶顶此等顶，令于一顶顶白。(273)受律顶前顶律顶者，如〈金顶顶顶〉顶无上部曼陀顶顶
顶亦多如此，然亦有不顶律顶者。彼二随依何者皆可。然阿顶黎皆顶先令了解五部三昧耶之大概，俾令弟子
善顶顶利一切有情，当受五部顶顶顶三昧耶之心，而后受戒。以顶戒生欲受之心，及于顶三昧耶不分顶顶
欲受一切，是顶戒体必不容少之因支故。以是〈金顶顶顶〉顶顶先顶欲不欲受。无上部曼陀顶顶顶堪顶量者，
亦多作如是顶。如〈鬘顶〉顶顶此顶顶三遍。顶智及顶顶月、
〈明顶双顶〉、日生、宝顶、毗布底等亦多宣顶此最重
要。以任何戒，凡能顶生戒者，决定顶于正行顶顶，无残缺故。故初受及退失重受，正行顶顶定顶顶顶三顶密
有顶「如三世顶佛」等初四句明顶心，其次四句受菩顶戒，余者受密咒戒，不顶道理。如上所顶顶大顶
顶，皆顶宣顶受菩顶戒之顶顶故。从「如三世顶佛」至「立生于涅顶」，多顶是受五部律顶之顶顶故。故彼文中
所有受二顶心学三聚戒，是受密咒律顶支分，非受共戒。
藏顶有云：「若广宣示律顶，顶可略受戒，云如尊所教勅，我一切奉行，即此便足。(274)若略宣示律
顶，顶顶广受。」此极非理。
〈金顶顶〉中宣顶戒相最广。然受戒顶，仍用受五部律顶之顶顶。毳衣大顶、寂静、
顶顶顶等亦广宣顶其受戒顶，亦以受五部律顶顶顶而受故。受咒戒之顶顶，无上部二顶与〈金顶顶顶〉俱顶
是受五部律顶法故。故顶受三昧耶与受咒戒，顶顶非无差顶。
受咒戒之顶者，顶惹哈与顶喜藏等，依〈金顶顶〉意趣，顶于正行顶受。顶智与顶顶月、答日迦跋及〈鬘
顶〉等顶顶于此顶受。然灯顶等于顶梦相后受。故在任何顶受，皆可生戒。于正行顶受者，彼阿顶黎于先自入
顶顶，如前所顶顶想而受，顶先犯根本罪亦顶生戒，顶于顶弟子顶，自亦具足律顶。若在此顶受者，以根
本罪数多易犯，顶是防顶极顶慢顶，顶顶顶察自身而顶。多顶自先入顶次顶弟子律顶乃顶契理。顶生戒之顶
者，三顶顶顶即生，不待顶得瓶水灌顶与冠灌顶。以〈金顶顶顶〉：「安立三律顶，次示曼陀顶。」顶于安立咒
戒之后，方顶示顶尊故。此顶中顶次以甘露瓶咒守顶。如何作者？如顶顶月顶洒香水。或如三昧耶金顶顶以
66
手按弟子顶，顶甘露瓶七遍。(275)
〈鬘顶〉与随行者顶顶弟子心喉顶上，以次想有金顶顶花妙顶，其上如次有二日一月或一日二月，上有
黑色吽字，顶色阿字，白色顶字，次顶彼字，以顶金顶右拳，于心等顶涂以香水。顶上供花，面前供灯，
心顶复供以香。然灯顶顶修、触、念顶，皆自下起，顶从三字顶成三相三字庄顶。
〈明顶双顶〉顶顶修、触、念顶密
自上顶起，随一即可。
顶修三相者多，唯慧顶顶修身顶意三尊。然灯顶等顶顶一切顶咒，供顶供物。宝顶顶顶各以自咒而供，
亦有顶供食与顶者。顶之，顶如答日迦跋等顶于顶弟子生顶主尊三顶，修三金顶相后，即成供境而顶供养。
从今日起乃至未染生死顶患，恒顶具足供养。
巳四 令投顶木顶三水等
投顶木顶，〈鬘顶〉顶作四肘方曼陀顶，涂牛顶等。言如牛皮顶者，毗耶跋顶顶是厚薄之量。作怖天顶四
方圈内，画八叶顶，上安花聚。堪顶量者余均未顶。
投顶木者，无顶等木，此顶顶得。可如顶智所顶用有乳木，非太粗顶，端直无虫，不裂无顶，顶端相
等，洗以香水，熏以顶香，顶十二指，端系妙花。次阿顶黎面向北方授与弟子，(276)弟子向顶或北，口
顶：「顶班[密*(缚-缚+密)]哈顶」顶手顶持木端，目向上顶，心无希望，向前投顶。
〈顶顶〉中顶向北而授弟子，
弟子向顶而投。若阿顶黎未能念顶顶咒加持顶木，可如不空足顶，顶摧魔咒（即集密之事顶尊咒）。或可如
顶顶月顶顶：「顶阿顶哈桑跋惹顶尼吽[密*缚]」七遍。慧祥顶顶投顶木已，想从青色吽字放光，顶木亦成光明密
余顶智者，顶中皆无此顶。投木之相，若向顶北西南上下而顶，如其次第，能成息灾增益顶敬降伏持明地
下悉地。若落顶外即无成就。向者，意顶木端所指，随系花顶顶彼顶端。
密密密密[密*(密/缚/缚)]字生水，顶[密*(密/缚/缚)]加持，授令嗽口。次顶三掬甘露咒加持之香水，念顶：「顶室毗虚答顶
摩
顶[密*缚]密密[密*(缚-缚+密)]阿茜，穴答耶，顶[密*缚]毗迦顶跋那，阿跋那耶吽」而注。嗽口及三掬水，〈鬘顶〉分顶
而顶。藏中有顶顶右手者，然作怖天顶是左手。藏中有顶顶令梦想明了。然顶智与答日迦跋顶是顶顶顶罪。
次从吽字所生吉祥草聚，顶吽字及甘露瓶咒，草端未坏，以顶敷具。如是顶作枕故，从什字生少吉祥
草，顶什字与甘露瓶咒。次顶：「顶班[密*(缚-缚+密)]缚缚缚[密*缚]」而授与。
〈律生顶〉云(277)：「什字咒加持，授与
吉祥草。」顶顶月顶二吉祥草皆从什字所生。顶顶前者（作敷具用者）多故，后者（作枕用者）顶少。藏顶有
顶多者交与右手，少者交与左手。三昧耶金顶但顶交左手。
〈幻网顶〉云：「木草交掌中。」顶顶彼二（顶木与
吉祥草）俱交合掌之中。毗耶跋顶顶此顶令瑞梦不顶乱故。
次从吽字所生顶顶，顶顶弟子身量而作三折，念顶甘露瓶咒七遍，顶顶三顶或顶六顶，系于弟子右臂密
有顶顶系左臂。口顶：「顶顶答梅只惹卡惹卡，顶[密*缚]那娑顶」顶顶系顶而作守顶，顶顶身量，作顶三折即
是身量三分之一。彼顶六顶或顶三顶，系右臂或左臂皆可。
〈大日顶〉顶系左臂，〈幻网顶〉顶系右臂，顶智、
毳衣、顶顶月等多顶系右臂顶三顶。
〈金顶鬘顶〉顶顶量顶一肘四指，顶三金顶顶，顶左臂三匝。藏顶依于男
女而分左右，及于顶顶所有作法，曼陀顶顶顶中未顶顶此。
顶智与〈明顶双顶〉顶用童女捻顶。慧祥顶顶于五色顶修从吽字成金顶顶。余顶量者皆未顶此。(278)
巳五 慰励守顶顶察梦相
顶云：「顶佛于世顶，或顶出不出，顶顶顶顶花，多顶乃一顶。无等利有情，能不般涅顶，密咒行出世密
顶前更稀有。昔多俱胝劫，所造顶罪顶，顶此曼陀顶，彼一切当尽。况能正安住，无顶称咒行，持顶能救咒密
当得无上位。顶于此顶行，妙慧最无垢，生苦顶顶趣，彼等皆寂顶。汝等顶大士，今得无能等，汝等由何法密
能顶佛菩顶。于此教顶受，安住而生顶，汝等即由彼，善生大乘中。此吉祥顶道，能出最大乘，由此令汝等密
皆当成如来。」宣顶此顶，令生顶喜。
「无等利有情」等二句，顶〈大日顶〉中无，顶亦未顶。然曼陀顶顶顶多有
顶者。从第一句至更稀有顶咒出世之少。其次四句明顶曼陀顶之力大，再次四句明顶咒修行之力大，再次四
句明信咒之力大。言顶曼陀顶者，非唯眼顶，要具三法乃有彼力。一加行，顶入曼陀顶故悔罪皈依受戒。二
根本，顶正入曼陀顶顶顶菩提心，顶佛菩顶像及印等，顶生顶信。三顶后，顶受持不顶正法，不舍顶心等
三昧耶。由具三法顶曼陀顶，能顶多劫所集顶罪。无顶称者，〈大日顶疏〉顶是无量功德名称之咒。寂静顶顶
67
顶佛顶无顶称。慧无垢，(279)顶作慧无顶，顶于咒顶心不散乱。
〈顶受顶〉作正生。
〈疏〉顶今日正于大乘中
生，明日已生于大乘中。
〈鬘顶〉顶于入曼陀顶顶顶已生。咒行大乘，是生无上菩提正因，故名出最大乘。顶
〈疏〉顶此顶出生大。与〈鬘顶〉顶大乘能生最大顶果，顶相符顶。次以甘露瓶咒守顶弟子，令持顶等当顶其咒密
教云各顶所梦，明晨来顶我顶。或于曼陀顶室或于余顶，令如顶子而卧。顶顶如〈顶顶〉云：「敷吉祥草顶，
令首向顶卧。」亦如顶惹哈而教云：「汝卧草敷具，顶者明早起，汝等于明日，即得顶佛顶，广大曼陀顶。」
佛顶，顶是一例。
辰四 顶升曼陀顶梦相吉凶顶如何行
自入曼陀顶室顶守顶，故顶顶甘露瓶咒。毳衣大顶于此及前二顶，皆顶主尊根本真言。此顶顶顶如下所
顶智顶等故，供养顶顶顶尊顶升虚空。顶升之法，依前所顶咒印而作。毳衣大顶顶顶白后无顶即顶。答日迦
〈鬘顶〉顶顶于此顶顶。又〈顶顶〉顶送往。顶惹哈顶顶入自心。余顶顶顶顶于虚空，共顶三法密
跋等顶明日方顶。
翌晨顶先施食，顶顶弟子梦相。若顶三宝与顶友等，顶慰令喜。若梦从山顶等顶顶守顶。(280)缚缚缚
分顶四，前三分中梦无定，故取第四分。如〈曼殊根本大教王顶〉云：「初夜分顶梦，当知从痰生，次从胆病
生，世人所顶忽。第三由顶起，第四乃真顶。」遮凶梦之方便甚顶繁广。
〈鬘顶〉顶以甘露瓶咒守顶。然灯顶顶
以摧碍咒摧伏。顶智顶顶修无我顶而顶顶治。顶有二种遮止方便。
〈顶顶〉顶作息灾顶摩，此顶最善。答日迦跋
顶以一切顶咒摧伏弟子顶梦。若阿顶黎有顶梦者，顶多种遮止方便。如云：「所梦吉或凶，明晨顶我顶，一
切顶治凶。若阿顶黎耶顶不善梦相，于顶顶空行，如法施供食，顶百字顶固，遍修守顶顶，顶一切勇顶，
顶口所顶咒，披甲自防顶，勇顶瑜伽母，白庄顶住慢，勤作供火顶，息一切魔碍。」此依顶顶顶以施食，顶
顶、顶咒、修披甲尊、顶白顶尊、着六庄顶自住天慢，及顶顶摩七种遮止方便。余尊亦同。余顶若有顶梦，亦可
修此，最顶善哉。
寅三 余曼陀顶顶顶
依止布顶而灌顶者，前顶三顶顶中，顶自在称顶都未顶顶顶，但顶正行。然余二顶顶（顶[密=缚*密]密
友与常住金顶）顶瓶与弟子顶顶，故此二法决定顶作。依止静顶曼陀顶者，(281)如前已引〈鬘顶〉顶顶。依
身曼陀顶者，顶否顶顶顶梵典中皆无明文。或如藏顶顶顶不用。或准静顶曼陀顶法亦可。
密密密密密
灌顶近分顶顶法 能成甚深道法器 由顶顶顶清顶顶 于密法中最殊顶
故顶顶顶微顶分 亦从智顶善顶集 不顶顶佛菩顶意 以顶了顶善宣顶
密密密密密密密密密密密密密密密密
丑三 正行顶顶
寅一 顶智顶分彩色
卯一 顶智顶
辰一 顶顶智顶
自先顶向修金顶持或修主尊瑜伽顶得瑞相。顶因与捻顶者，如前已顶。次将五聚五顶置五器内。用芥子
末和五甘露香水顶顶五色，顶染顶顶。
〈金顶空行〉与〈律生顶〉顶具足五智之二十五顶。以〈鬘顶〉顶五聚顶以
五智顶体，一一智中有四智随行故。(282)又以一一种子各放收五如来，故顶二十五顶。由于顶数决定顶二
十五。染色之法，除前所顶勿用其余。次与弟子俱如前修，于左手中从小指根至大指根，安布顶顶。白者毗
顶，黄者宝生，顶者弥陀，顶者顶成，顶者不顶顶体，各各从自种子而生。种子，顶顶蕚什吭吽或顶蕚顶
吭吽或顶娑痾哈吽。即是顶顶所顶五部种子。智尊入三昧耶尊者，顶前升虚空之各方顶佛顶顶五尊，从彼心
顶顶等种子，出生智顶光明顶体。口顶：「顶啊夏穴顶，班[密*(缚-缚+密)]顶多顶梅波顶耶顶，摩顶曼陀顶，
顶多顶孥耶吽」白毗顶佛。次于「夏穴顶」顶，改顶其余四部佛号，顶白彼佛。咒文顶顶顶顶大曼陀顶顶，故
「夏穴顶」者常顶，即顶顶毗顶佛。次于左右二眼安立黄色[密*(缚-缚+密)]字，如次成顶黄色日
顶授我金顶顶。
月自性。口顶：「顶底顶枳札蕚姑希[密*(缚-缚+密)]」眼睛疾顶，眼睫顶合，以如顶状顶然顶法，顶召毗顶佛等
所生顶顶，入自手内各色顶中。顶惹哈与黑行顶顶顶是召顶顶尊。毳衣大顶、然灯顶等多顶顶召顶顶。
68
 次共弟子念顶：「顶啊阿那臾内，阿奴伽顶，顶[密*缚]顶摩，顶帕惹顶帕惹，阿奴波顶毗札，顶[密*缚]缚
摩，阿顶印顶，阿奴波顶毗札，顶[密*缚]顶磨，顶啊吽」先将五顶搓顶一顶，次将五顶合搓一顶。(283)密密
咒顶顶一切法互相随行，即是互相安住。第二咒顶顶一切法互相随入，即是相互顶顶。第三咒顶顶一切法极
相随入，即是互顶不可分顶。
〈律生顶〉云：「顶法性自顶，令顶互相合。」顶之顶量，除在顶徒左手，从食指
顶四指中部，由下伸出，以食指背按顶地顶，余顶曼陀顶之顶倍。粗顶顶量二十分之一。搓顶，置于前顶香
涂地上之金顶等顶顶器中，以妙香水及五甘露牛生五物侵顶，入三字中。香花供养，用手摩触，顶甘露瓶
而顶守顶。
〈四百五十顶〉云：「入三字行者。」顶云：「入三字已。」故非三字入于顶内，是顶顶入三字之中。此
如〈顶喜金顶次第顶顶〉中顶：「顶啊吽三，安于二顶及以中央。」
左右二眼次从摩札二字顶顶日月。口顶「班[密*(缚-缚+密)]底枳摩札」令顶固住。洒顶一切顶咒之甘露水以
及芥子香水。右手顶杵而摩触之。先顶：「顶班[密*(缚-缚+密)]三昧耶，顶多顶摩底札摩吽」再顶三种子字一百
八十遍，而顶顶顶。
辰二 正顶次第及送往法
次以一切瓶水，散洒曼陀顶地，念顶：「顶顶[密*缚]桑穴顶尼吽泮」于作顶法之地，涂以妙香，(284)缚
面散花。想空中有所顶之曼陀顶，奉献顶伽顶先，供养称顶。自与助伴次修，左右二目，从[密*(缚-缚+密)]密
成日月有黄色光。此如〈律生〉顶顶所云：「月日」，次第而修。
次自左手作金顶拳，顶顶平顶，顶：「顶顶顶」三字及三[密*(缚-缚+密)]字，授与助伴。彼亦念顶顶字而受密
以左手金顶拳，平顶而持。想一切方皆平等性。与不背顶行之弟子，同以持杵右手大指食指，提顶而顶。并
顶顶指作声。凡顶一切顶顶，皆顶：「顶班[密*(缚-缚+密)]三昧耶顶多顶」与「吽顶娑啊顶」弟子不背顶行，顶顶
顶顶亦同。顶想以此顶顶之声，顶顶遍虚空界顶佛，顶佛降顶入顶顶中。如〈鬘顶〉顶顶顶之声表示：「是汝
利生顶，故当降顶此。」然灯顶、毳衣顶、黑行、顶惹哈等亦作此顶。故但顶想顶顶之声顶「是汝利生顶」等顶。
不顶自顶其顶，如是入智顶者，顶顶以彼加持顶顶，此如前顶顶顶之前，顶先明想虚空有所顶曼陀顶修供
养等。然顶顶顶，非想出生所顶之曼陀顶，是顶顶佛而令顶入。
〈大日顶疏〉顶顶虚空之顶，以在余顶已用，
非是新者不在地顶，故顶顶取五色顶顶。然彼建立此中不顶，如前已顶。慧顶顶顶曾于顶喜金顶顶彼建立极
不顶理，以顶用顶虚空之顶加持顶顶，(285)故亦顶以彼顶地也。顶空无顶即顶地者。
〈鬘顶〉等顶顶顶之手
同顶下降而顶。俱顶虚空与地顶者，顶大顶顶曼陀顶顶顶中顶顶顶二梵顶。顶余智顶，不顶向空顶也。顶顶
勇金顶所造之〈曼陀顶顶顶〉云：「上望而顶十六智顶，下顶而顶十六天顶。」然不可信。
若顶，于地顶智顶顶，顶有加持顶顶顶想否耶？顶智顶顶，顶想分出五智顶体五色智顶，入顶顶中。
如前所引宝金顶顶亦顶顶入智顶。[密*(缚-缚+密)]耶茜那亦云：「分布彩色顶，由顶根本咒，顶智顶于空，顶
顶仍降入。」顶分彩顶，顶免跨越智顶之罪，而顶智顶于空。故于顶智顶顶，顶如前顶顶入，最顶明顶。若不
顶者，顶无智顶可顶。毳衣大顶、
〈鬘顶〉亦顶顶彼，至下当顶。又〈鬘顶〉与〈律生顶顶〉顶于地上顶智顶顶，
以顶虚空顶想而顶。故以顶顶声所顶顶，想降顶之顶佛皆入顶顶。此与前顶顶想，是顶智顶正行，顶无缺失密
所顶智顶之量，如〈鬘顶〉顶顶二梵顶，从此光鬘至彼光鬘，意顶顶顶。若用短顶顶者，顶从杵端至于
杵端。顶二角顶，从此顶至彼顶端，。顶顶根顶，顶顶顶量。亦如顶顶，顶顶而顶。如前已顶。(286)
顶智顶顶，即顶送往。
〈金顶空行〉与多曼陀顶顶顶中，皆顶五色顶顶一切顶后即送往故。又以智顶加持
顶顶无分顶故，顶智顶后随跨何顶，顶以金顶顶而入故，故于一切顶顶悉皆顶顶智顶。
顶智顶顶，毳衣大顶顶阿顶黎手顶顶杵。当如是行。先顶以金顶拳持顶，后可随便而持。如〈金顶空行〉
云：「左手金顶拳，平顶而顶持，其后随便持。」
修一切方顶平等性，顶旋顶方，顶弟住顶，面所向顶，及顶顶次序等，如前广顶。如〈鬘顶〉云：「于空
中持顶顶以金顶足。」又云：「于地上顶二梵顶顶，左足作半跏趺，右足着地。弟子反彼。」二随行者亦如是顶密
前者毗布底顶以金顶步。顶智亦顶。故行走顶如前所顶，加持双足而行。正顶地顶，顶如所顶坐法而坐。余顶
亦同顶。顶亦如是顶。
智顶顶顶名顶云何？体以五佛五智顶性，相顶五色顶状，故名智顶。以是一切顶尊顶体之顶，故名顶
69
顶，犹如顶瓶。
如是善顶一切顶顶，供养献食，次顶：「顶啊吽班[密*(缚-缚+密)]穆」想顶智顶入前所顶顶顶顶尊心顶。
(287)其五色顶，如顶安置原顶。
密宗道次第广顶卷十顶(288)

密密密密密密密密密密
密密密密密密密密密密密密密密密密
卯二 分彩顶顶
辰一 顶顶彩色拔所顶橛
〈鬘顶〉与随行者皆顶此顶施食，然未明顶顶何布施。顶顶月顶分彩之前顶衣顶衣施食，与此顶同，故
是分彩之前行也。
〈鬘顶〉与随行者顶于新器放白黄顶顶黑顶色，如次想从榜朗顶杭萼字所生。白等顶料顶顶
如次用月晶、黄宝、顶瑙、摩顶迦顶、帝青所作，或以真珠、顶金、珊瑚、火晶等作，或用四宝和顶作之，此依
富有者顶。又顶或用土作或用米作或用花作如其所顶顶末炭末或骨末等亦可，善顶顶顶，此依赤顶者言，
〈律生顶〉与〈顶顶〉意趣如是。(289)
次〈鬘顶〉中顶顶从顶萼什吭吽生毗顶等，然顶色料顶依顶尊次序分安五方，顶顶五字，洒顶顶先，或
但从种子或由三段法生顶五佛。次想虚空五佛心中有顶等字所成智色，以如智顶顶所顶之顶然顶法顶召顶
入，想与智色合成一味。以顶字等咒已，次顶：「顶班[密*(缚-缚+密)]即多顶三昧耶吽」一百八遍而加持之。毳
衣大顶亦顶召入智色。
次以顶然顶法令生威光，安立什字，顶云：「由何顶顶，能使有情彩色增多，能令顶佛顶顶有情，愿
即由此顶顶令顶彩色顶然。」以此顶顶加持令色增顶。
〈修天超顶法〉中顶顶顶然。顶以顶然顶法，顶想彩色增多，顶顶顶顶。令有情彩色增多者，毗布底顶令
顶增多。若修天瑜伽有力者，彩土顶能增顶，次以香花等物供养。此增顶彩色等，是随〈集密〉二部曼陀顶顶
顶顶。然彼二中顶增顶法未能如此明顶。此将曼陀顶中顶顶顶顶所顶之橛，以下所顶四吽字咒拔出，意想顶
入自手金顶杵中。用五彩土填平橛孔，顶顶橛者顶如是行，若未顶顶顶不顶顶。填彩土顶无定次第。
辰二 顶顶分彩法(290)
〈鬘顶〉顶于此顶顶振顶声以金顶歌除顶顶相。顶云：「此法界清顶，善度有情界，当顶佛所喜，金顶曼
陀顶。」藏顶顶顶此系答日迦跋、慧顶顶顶所顶，五顶：「此是顶清顶」等，以配五智之顶，乃顶振顶，每顶
一次于橛穴中注一彩土。彼顶非正，此是顶除依于彩色之顶相故，抛杵振顶顶顶彼顶意念真顶顶故。
〈金顶
幕顶〉第八于散顶殿彩顶明了宣顶：「此是分散彩色之三昧耶，此法界清顶，善度有情界，当顶佛所喜，金
顶曼陀顶。」答日迦跋亦云：「顶面向顶方，左拳握彩色，顶顶顶而顶，此是顶清顶，能度有情界，吉祥大
顶王，一切如来顶，顶班[密*(缚-缚+密)]即多顶三昧耶吽。顶顶持五遍，顶量十二指，直高起平整，一麦不和
顶，遍顶一切顶。」所顶顶顶即「此是」等。顶彼后所顶者，即「顶量十二指」至「遍顶一切顶」。顶顶土填橛穴云
何相顶。彼外顶是白色，顶顶彼故顶「顶清顶」。每配一智之名，同顶顶一顶。下顶彩土，顶顶顶相，是无真
顶之意顶加行者，有顶不顶。故彼即是遣除彩色顶相方便。阿顶黎耶所顶五顶之量，此顶顶十二指。
〈顶喜金
顶羯磨次第曼陀顶顶顶〉中亦顶顶一顶手。无上部曼陀顶顶顶多顶左手金顶拳顶。如〈金顶空行顶〉顶(291)
最初以金顶拳持顶，后可随宜。此亦顶顶，以金顶拳不能顶最直顶顶故。如〈顶顶〉云：「金顶拳加行，或以
顶召印，或顶印加行，或明手印顶。」无上部中唯初一种。有顶金顶拳者，顶以左手持金顶杵
而顶，故以顶顶右手持金顶杵之文破之。
分顶彩色之次第者，由外依次第而顶。
〈金顶空行顶〉云：「白黄与顶顶，一切内顶黑，依次分色顶。」由
外顶顶五顶彩色，次第顶定，然白色等顶次顶无定准，顶顶如顶配之。
〈大日顶〉云：「色由内分散，不顶由
外分。」顶顶顶是意顶始由顶者住顶，最顶善哉。
〈疏〉中亦如是解。分顶之法，顶善端直，顶离粗顶等顶。
〈金
顶空行顶〉云：「一一彩色顶，顶量廿分一，若色不平整，或弯曲低下，顶低无成就，弯曲生顶顶，高量一
70
小指，顶端直而顶。粗顶生疾病，低下当顶顶，弯曲互相瞋，断者顶弟死，若非右顶顶，彩土被橛顶。」言
橛顶者，〈鬘顶〉顶是悉地之因，彩色互顶种姓断顶。藏地咒顶有顶顶阿顶黎如顶而顶，犹顶用顶顶或宝器
盖覆余方所顶之顶，至相顶顶开器而顶，若有粗断顶顶作顶治方便，善者顶顶吉祥顶等。此是迷文顶顶之
顶，粗顶弯曲顶是所顶之顶，此如〈四百五十顶〉云：「分粗遭疾病。」(292)〈鬘顶〉引顶「分粗生顶病。」持祥
亦云：「皆顶顶离粗等顶失而顶，若粗顶者，当生疾病。若顶初顶无顶，后顶乃成粗等之失，顶定量者，皆
未曾顶。如顶非右顶顶，是分彩之顶失，此亦相同。由顶顶有如是顶失，故顶励力善顶。若顶顶顶善顶后开
顶顶生从顶顶而作彼顶。如何顶理？〈顶顶〉云：「从顶北界起，顶分顶彩末，右顶莫顶断，平整无缺失。若
顶若失坏，若不平残缺，当生顶顶患，智者分彩色，故顶善殷重。」答日迦跋、黑行顶顶、顶惹哈等亦以顶太
粗等生顶顶失顶因，顶顶励力善顶，具相而顶。如顶断等是顶顶顶之顶，不关顶顶之相，分彩亦顶如是。布
[密*缚]具慧与毗布底于顶顶法，顶不左顶有如上顶彩色被橛顶顶，此等顶顶是顶顶五顶顶。于余彩土，〈金
顶空行顶〉与顶曼陀顶顶顶皆未宣顶。慧祥顶顶顶一顶手顶顶，顶盖以金顶等，以花顶顶，次若相善，顶顶
希有。若相不善，顶将魔碍入彩土中，以橛顶之。然顶堪顶量者之顶，皆无此顶，故顶凭信。彼曼陀顶顶顶
多有不可信者。三昧耶金顶顶略顶五顶，以瓦器等覆之，后由弟子随宜而顶。毗耶跋顶亦顶覆以花器后可随
宜而顶，然皆未顶顶相善顶。如是作者，〈顶喜金顶羯摩次第顶顶〉顶于顶顶散顶散花，(293)供顶供养。因
于彩顶供养散花，恐顶彩土，故顶盖覆。然大顶顶皆未顶此，顶否盖覆，顶更顶察。息止顶相之方便者，
〈鬘顶〉顶佛顶息顶顶顶失，故顶：「分彩顶顶失，于无空行者，若忍真顶行，顶亦不能障。」顶智曼陀顶顶
顶中亦顶。
顶顶顶量廿分之，中有麦顶，是然灯顶、持祥、慧顶、布[密*缚]具慧等所共顶，彼顶顶顶于此粗事顶无顶
顶，是顶自顶相顶极不顶理，当更求其密意。密意如〈鬘顶〉云：「所修之曼陀顶，是五顶由五宝所成，有顶
中有一麦量顶。」此既顶有人顶。顶于所修，顶亦有顶中有一麦量者。然顶曼陀顶顶顶是顶所顶者如是，故于
所顶亦顶解其无顶。
〈鬘顶〉唯依根本顶顶一肘量者之曼陀顶，而顶：「顶粗一麦又二十分之一，顶顶二十分
之一。」故顶一一顶，此顶至彼顶中有一麦顶者，唯是根本顶顶一肘之顶顶量，顶有顶量二十分之一者，是
大少一切曼陀顶之顶顶量。故当了知二者所明顶量无顶。顶彩条顶，顶顶解顶白色宝等所成顶条体性。
如是善顶如前所顶量顶，次令弟子或令画顶随宜而顶，如〈金顶空行〉云：「次随弟子顶。」(294)〈鬘
顶〉顶当出入曼陀顶顶，恐犯跨越顶彩之顶，顶以金顶顶入，意顶将智彩顶顶升虚空，而顶：「顶班[密*(缚-缚
+密)]北伽札摩吽。」毳衣大顶亦顶顶升智顶，彼等顶如前顶。如[密*(缚-缚+密)]耶茜那顶前所顶者，仍顶降入。
辰三 明曼陀顶分顶彩顶
巳一 曼陀顶外分顶彩顶
曼陀顶及眷属，定顶彩顶。其中五顶，由外至内，顶当如次顶何色耶？略有二种，一、若中央及四方顶
常顶五佛，犹如〈集密〉不顶金顶界曼陀顶者，顶从顶方至中，次第右顶五佛身色而顶。二、若四方及中央安
立余尊者，当依能印顶五佛身色之次第而顶。五顶之色，一一皆通四方，不与余顶色作顶白南黄等同。所修
五顶次第如何而有？有顶顶顶顶顶内外五顶，有余顶顶顶顶一顶重迭五色。
〈鬘顶〉叙此二家未明自宗，然
其所顶顶同前顶。以于顶顶顶彼顶顶外顶至彼外顶共有十小分故，顶顶顶量是一分故。若如后顶，顶顶厚量
顶有一小分中五分之一，顶有太薄之失。宝顶顶顶顶色，顶珞半顶珞顶黑色。(295)若顶顶顶重迭，顶顶彼
顶余色，然非此中所欲。欲顶台顶，或顶水晶或金顶瑙或顶余宝，随美顶作。然顶顶顶皆作顶瑙之色。水檐
前垜俱顶白色，顶所当作顶色，以是虚空体故。是故中顶名曰闇顶，是中空体性故。顶顶上之横梁，用宝随
美而作，种种宝云以顶庄顶。在所顶者，顶前顶顶不顶顶梁。牌楼柱与弯曲内顶宝盖之下，顶作如来身色。
后者是方色庄顶之虚空。顶蹄、[密*缚]惹那、摩羯陀顶顶，顶随美顶而作。其余顶顶顶未明顶，意顶易知。言易
知者，水檐箭垜白色，底顶顶色。宝顶闇顶于前已顶，与彼相同。金顶依名，可知其顶黄色。四法顶者，自
宗顶顶金色，他派有用余宝作者。牝牡八鹿，是以金顶自性，余宝庄顶。顶下羯摩杵顶黑色。有顶顶顶主尊
身色。各方中股顶各方如来身色，若是三股，其余二股如其所顶，顶从彼顶如来身色。例如〈集密〉不顶，顶
方右股顶不空成就色，左股顶宝生佛色。若是五股，如其所顶顶余方及中央佛色，例如前者，所顶稍顶之
71
右股，作弥陀佛色，左股中央佛色。顶顶之左右股，即作左右佛色。亦有顶顶各方一切杵股皆作彼方佛色，
前顶与此，随一皆可。顶云：「主尊四面，顶各方之面色，是他宗顶。」例如〈顶顶〉有顶顶股作青色等。
(296)此是余宗。牌楼左右顶如意瓶由金所作。顶如意顶，如余妙顶。羯摩杵下顶蕊顶色，顶顶黄色，顶叶
顶色，有叶之顶是法生内当作深粉顶色。表法生者，是顶鬘与金顶鬘之中顶，顶作白色。此顶如前顶顶顶顶
共有三派。顶顶鬘者，若是玻瓈者顶白色。若是金者顶顶黄色。是依金顶杵色而顶。金顶自性及彼顶界顶顶黑
色。有顶亦顶彼二顶白色及黄色，随一即可。金顶地基顶顶顶色。于所修中，下自顶顶，上至色究竟天，皆
有金顶顶故。顶顶等体是顶色故。光鬘之色顶即五如来色向外放射。
巳二 曼陀顶内分顶彩顶
根本顶内曼陀顶之地基，由二角顶所分四方，各顶顶方之如来色。所修曼陀顶顶四方亦顶。此未分顶顶
之内外，但顶顶顶彼色。顶中顶柱亦作各方如来色。各方如来顶顶有顶鬘等庄顶。顶金顶鬘及顶金顶，未明
顶顶何色。顶鬘在所修中有二，所顶顶鬘顶是顶梁，如顶顶顶作黑色和顶色。金顶如顶外金顶有三色，随一
即可。顶内光鬘，如〈鬘顶〉云：「顶智者顶不顶彩顶。」故于火焰之端不顶彩顶。色与外光鬘同。顶云：「主尊
密密密(297)顶主尊色。」若是通常五尊，即随彼色。若非顶者，顶随彼彼部主之色，曼殊金顶主尊顶是金黄，
然是顶色。
〈四百五十顶〉云：「中央顶地分，帝青光顶然。」又顶大威德十三尊，持祥顶顶亦顶中央地基顶顶
色故。顶顶顶色，蕊顶顶色。叶色，如云：「顶顶自在黑，火顶界者黄，余方顶顶色。」顶云：「主尊顶顶有主
尊顶顶鬘。」顶者，顶九格顶殿中，主尊顶周顶之方顶。此于地上之所顶者。顶未明顶何色，当顶中央地色。
顶顶之外，梵顶顶顶离四分顶，共有八瓶，量高四方甘露充顶。有顶顶黄金者，复有顶顶宝体，随各方如
来身色者。顶余顶顶，色与粗顶随美顶作。
辰四 于曼陀顶安立顶顶送往智色
如是顶尊乃至座具顶顶，安立能依曼陀顶有三法，顶安立各尊种子字、顶顶、顶塑等像，随力而作。如
顶智云：「随力于顶顶，安立顶种子，或相或形像，顶成或制造。」
〈曼陀顶顶顶顶〉顶顶：「塑造或顶成。」此
中若有无善根者（非密法大器）顶顶顶顶或印。若无彼者，顶顶形像，顶顶安置顶像、顶像、雕刻、泥塑等像密
顶手印者，〈顶顶尊顶〉中云：「无能顶安放，(298)所顶印或相。」又云：「或彩色或顶，顶彼等庄顶。」印顶
手印，相顶顶顶。如〈顶顶〉第三云：「字顶顶第一，第二相顶顶，手印是第三，顶像顶第四，布花是第五，
第六顶顶顶。」
〈穗顶〉第十二云：「形像或顶画或雕刻或顶造或由顶顶制造所成。故第四种俱顶是彩土上所置
之顶像等，与布顶曼陀顶。其余二种未顶解顶，然第五种易知。其第六种，如〈顶行顶〉等顶，男女顶瑜伽顶密
作顶天相，如其所顶住于曼陀顶顶。顶顶勇金顶顶所造顶中顶顶香点。
〈顶顶〉顶三法，顶顶天像，及顶顶顶缚
坐具。若顶顶顶顶尊支分，顶顶太顶，支分若缺不得加持，是故特顶顶画顶顶。曼陀顶顶顶亦多顶此者。
如是顶已，顶善顶察顶善未善，有未善者，顶更改顶。如〈顶顶〉云：「顶顶顶顶已，顶令心等住，其后
顶顶察，若有未善顶，彼顶再改顶。」顶顶以后，不可无一得灌顶者空置而去。如顶顶云：「作沐浴等顶，安
余顶顶者，顶曼陀顶顶，顶不顶空弃。」若顶知所顶曼陀顶一切明顶，顶以吽字及顶甘露瓶之五种甘露香水密
遍涂曼陀顶外。并以彼水，洒顶顶顶。次顶：「顶啊吽班[密*(缚-缚+密)]穆」送去智色。顶内余色安置屏顶。此顶
未顶供养彩色，然顶如前智顶所顶。(299)如顶顶云：「散失顶色，宜用布等拭顶。」此于香水涂曼陀顶以前
密密密
卯三 顶顶辟魔
顶曼陀顶等顶，若地出水或顶云等，由天所作或人所作障碍相起。顶顶若能顶修除害方便即如彼修。若
不能者，顶顶那顶顶固顶解，有金顶幕，箭网宝盖，中顶空顶依顶顶端，有最可畏十大明王，由此加持十
顶黄顶向右旋顶，顶顶中有曼陀顶室相如顶殿。复修金顶体性之地基等遮御一切魔障。于顶余事亦可用此，
但顶略改念顶而已。
寅二 安顶瓶顶顶顶
卯一 安布顶瓶
将前所顶顶瓶，于曼陀顶右顶安布。
〈顶喜金顶羯摩次第顶顶中顶〉：「顶顶以香前顶，奏顶伎顶，顶曼
72
陀顶三匝而后安布。」慧顶顶顶亦云：「顶瓶以供物，顶盖及幢顶，顶歌而前引，安布于顶顶。」二顶相同。所
安之顶，〈鬘顶〉与毗底顶于火焰之外。宝顶顶顶：「若有尸林安尸林外。」答日迦跋顶云：「金顶鬘外，能生
障碍，不顶顶顶。」与前不同。安布之顶，〈鬘顶〉但顶曼殊金顶不顶金顶安布瓶顶。余尊安布瓶顶，准彼可知密
且如曼殊金顶，(300)于顶顶外略向右顶，安主尊瓶。顶顶之左如次右顶，安布毗顶、佛眼、顶瓶。言左右者密
望内而顶。主尊瓶右，安布色金顶母，法界金顶母，害顶主顶瓶。南顶左顶安布宝生及摩摩格。右顶安布声
金顶母，慧顶顶瓶。西顶左顶安布无量光、白衣母，右顶安布香金顶母顶顶顶瓶。北顶左顶安布不空成就、度
母，右顶安布味金顶母、触金顶母，碍顶顶瓶。若是不顶金顶，顶于前顶四佛母无顶与右顶第一唯除主尊，
每方各安二瓶。四角安四隅明王瓶，顶西二明王瓶无顶，安布上下二明王瓶。
准此安立余（曼陀顶）瓶之理，如宝顶顶顶十三尊所顶。顶顶顶右顶先安主尊瓶，次安顶面母瓶。左顶
安空行母与一切顶二瓶。北面南顶左顶安布那摩等三，右顶安顶面母等三，四隅安布顶主顶母等瓶。四角顶
瓶顶：「顶班[密*(缚-缚+密)]顶叉吽」咒，安顶翎等四箭，是〈鬘顶〉与〈律生顶顶〉中顶。答日迦跋顶顶十瓶，将
主尊与顶瓶，安于顶顶右左。所余八瓶，安于四顶四隅。准此道理，余多易知。
卯二 顶顶顶顶(301)
次于曼陀顶四方，顶〈般若〉等正法。顶于顶方顶〈般若顶〉。余南西北三方，毗布底顶顶〈入楞伽〉、
〈三摩
地王〉及〈顶顶顶〉。金顶生顶顶顶〈顶顶〉、
〈不可思顶秘密顶〉、
〈金光明顶〉。安放顶顶及阿迦茹迦、都茹迦等八
只香炉。如〈顶顶〉云：「顶顶十香炉，用瓦等顶作，安布顶方隅，及后并于前。若香炉不敷，可供泥顶中，
若此亦非有，顶顶各安一。」又供千百种种妙衣，或每尊供一衣，或随力供，安于顶等器中。如〈顶顶〉云：
「富者一切天，各供养二衣。余者三部主，各奉献二衣。或由知法者，将一双小布，安顶置顶中，普供养一
切。」更可供养顶盖幢幡、牌坊、妙布、有顶白拂，装顶顶瓶顶叶芭蕉等物随宜安放，于彼顶物顶吽字及主尊
真言，及顶：「顶班[密*(缚-缚+密)]娑帕惹那康」以顶供养。慧顶顶顶顶于曼陀顶室之外，顶方等顶，如次顶立
白及淡黄、黑、灰、顶、顶、深黄、顶色八幡，供献顶尊。有顶毗顶宝生弥陀不空及彼四部顶幡，依次立于从火
乃至自在四隅，主尊之幡顶于顶方，彼部之幡，各顶自方。前顶符顶〈顶顶〉，唯除〈顶〉顶顶南紫色。又〈顶〉
顶顶八幢，故知幢幡皆可。顶令顶方神生顶喜，故安立十五幡，帝顶者黄，遍入者黑，月天者白，日天者
顶，梵王者黄，立于顶方。火天者顶，顶主者黑，(302)离顶者灰，各立自方。西方水天者白。地神者黄，
毗摩顶多者黑。顶顶顶神者顶，北方毗沙顶者黄色，毗那夜迦者白。自在者白立自在方。若不敷者，随力奉
献。
〈顶顶〉中顶若幢不足，可供一白色幢，用孔雀翎庄顶幢顶。若有多者顶立于顶方。莎惹哈云：「次以香花
等，随天数供养。」顶于一一尊顶，皆顶顶顶供养一分。
寅三 修行供养灌顶
卯一 修行供养
辰一 修曼陀顶
巳一 修彩土曼陀顶法
次顶沐浴涂上妙香，身着上衣顶髻庄顶，以顶甘露瓶水，洒曼陀顶。次顶三字及甘露瓶，以守顶曼陀
顶。顶持顶杵，近顶顶顶西向而坐，安住主尊瑜伽修曼陀顶。如此顶顶所顶，宝顶与毗布底亦顶。莎惹哈与
答日迦跋顶于顶顶修法之后，修曼陀顶。修曼陀顶顶生三昧耶曼陀顶，与入智顶之顶，如〈鬘顶〉云：「所顶
之曼陀顶，顶那空后，顶成所修之曼陀顶，俱守顶顶顶魔碍等，眷属顶顶，如云明妃顶殊妙，年可十五六密
香花善庄顶，欲顶于顶中。德顶摩摩格，慧者加持彼，放寂静庄顶，佛住虚空界。顶与外印入等至定，若无
密密密(303)顶与智印入定，以正行顶喜声，召顶智顶，供养浴足顶伽顶先，入自身内，欲火熔化，由金顶
路至顶顶中，放出智顶，入于三昧耶顶。」随行二顶未引彼顶，余顶亦顶。洒顶顶已，顶那想顶空性，以顶
顶治，次顶成所修曼陀顶自性。顶修能依所依，皆顶智慧所顶曼陀顶之自性。若唯修能依所依曼陀顶，犹未
具，更当先修顶顶，以及顶魔碍等顶顶眷属，四大重迭乃至座位以及顶尊一切修法，皆如各各修法（顶
顶）中顶。
次入智尊，引顶〈集密第四品顶〉以真顶或所修明妃入等至声召顶智尊，由自口顶入自身中，溶化以后
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从顶顶出，放顶尊顶入三昧耶曼陀顶中。寂静者顶顶佛，佛住之虚空界顶彼顶殿。放入彼中是庄顶顶，顶顶
顶从明妃等至界顶，放于顶殿，故引彼文。非引彼顶三昧耶尊，是顶智尊。彼文顶于〈集密顶〉中彩顶曼陀顶
后供养曼陀顶顶所顶。其顶顶修自部母邑同摩摩格，而于曼陀顶中修内供养。此是〈顶炬顶〉顶。所顶曼陀顶
中不能如是顶行，修顶顶顶。如是顶修自身不异彩顶曼陀顶中主尊，而修供养。顶智于修曼陀顶顶，引述彼
文，由与明妃等，至从菩提心所生三十二尊，作放出等，各往自土，(304)次仍召顶来曼陀顶入彩顶曼陀
顶尊。此顶「欲顶于顶中」之顶，顶如前修。与明妃等至后，放出顶尊之顶，顶修自与彩顶曼陀顶之主尊不异密
所放顶尊，是智慧尊，非是三昧耶尊。如引〈集密〉顶智尊入三昧耶尊，自与明妃等至之顶，顶自与前不异。
如是修三昧耶尊顶，亦由自与前尊不异而修行，似顶顶理。又「放佛寂静顶，庄顶虚空界」者，（此与〈鬘
顶〉所引文同。唯藏人顶句稍异耳。）顶智意如前顶。持祥顶顶于〈札拏曼陀顶顶顶〉，亦以自前不异而修，顶
住曼陀顶中，自与明妃等至，由菩提心所化顶天，放顶虚空。次各安住自顶，召顶智尊入彼。此顶顶前者，
是三昧耶尊。毳衣大顶意趣，亦顶自前不异而修，恐繁不顶。
答日迦跋与莎惹哈，顶顶自与前异修曼陀顶，故不顶顶唯一。然此二派皆顶生顶三昧耶尊，次入智尊。
密密密[密*(缚-缚+密)]顶顶顶曼陀顶以后，不更新生三昧耶尊，即降顶顶顶尊安住其顶，再从胎中，放出顶尊入
彼等中，次复召入智尊。日生顶顶由入三三摩地瑜伽，及与明妃等至之声，召顶顶佛入自心中，从顶放出
作利他事，次复回至曼陀顶角上虚空中，于顶相顶入顶自在。此未顶及新生召入智尊，彼二皆是自前相异
之家。若是自前相异而修，(305)顶于修成曼陀顶前，先顶如法修天瑜伽。若不异者，顶不顶修天瑜伽也。
曼陀顶中所安顶相，顶修顶顶尊否，曼陀顶顶顶中二顶俱有。如造顶顶之相，若未顶空即修顶天，不顶道
理。由先修空后，生顶天名相生顶天故。此于所顶之曼陀顶亦同。入智尊者如答日迦跋云：「洒顶想顶天，降
虚空顶尊，顶智曼陀顶，六合顶一体。」此顶召顶顶升虚空顶尊及余智尊。六者，顶顶天中有三昧尊与智尊
之二，修地顶顶，顶升虚空之曼陀顶亦二。彼四与所顶之智尊并彩顶之三昧耶尊顶六。顶惹哈云：「前顶顶
顶尊，由心顶化已，加持曼陀顶，或由心种子，顶召顶智尊，加持顶顶尊。」顶顶天有二尊，故成四合。
〈鬘
顶〉于此顶未明顶入顶顶天，然前顶升虚空，未送往者亦顶顶入。顶顶天顶入地顶顶顶升虚空顶尊，未顶入
余智尊，故是五合。毳衣大顶、持祥顶顶，但顶二合。日生顶全无合。黎拉班[密*(缚-缚+密)]顶有三合。故从一至
六合，皆有顶者。
次于加持眼等无顶，由自心顶种子放光顶召顶佛及顶天女而顶灌顶，如顶印定。其不知部顶者，可以
金顶顶埵或不顶佛而顶印定。(306)
巳二 修其余曼陀顶法
若修布顶曼陀顶顶，亦先洒顶，如各顶顶而修，与彩顶同。如〈鬘顶〉云：「次顶顶起彩顶曼陀顶或布顶
曼陀顶或意曼陀顶，于彼以供养等顶先，如修弟子善住，修佛像等善住。此于修顶顶后作如是顶，意顶修
曼陀顶法相同故。前顶依画像之三曼陀顶顶顶，未顶修曼陀顶，顶顶供养等后而灌顶者，意顶易解，当知
密密密密密
〈顶顶曼陀顶〉第四亦顶布顶曼陀顶，故依布顶左顶甚多。此中有顶先将画像顶尊分出，待生起后再令
顶入，极不顶理，此与开光安住成相顶故。不出顶尊即生顶天，无少顶故。若不顶者，顶失极多，彩色生顶
天已，后顶顶殿及生天顶，亦顶先出加持彩色顶尊而生。开光佛像及已生顶不顶佛之弟子，水灌顶后，欲
作冠灌顶顶，亦顶分出不顶佛顶修宝生等。依此道理余亦顶知。
修静顶曼陀顶，如顶顶修顶即可。
修身曼陀顶者，顶顶顶知。故于彼法有作是念，何顶所修之身？所修之曼陀顶复何所似？(307)密密
依身于此曼陀顶之修法又复如何？顶当宣顶，灌顶之前三曼陀顶中之身曼陀顶，顶顶顶云：「顶顶生本性密
所成顶无二。」此顶所修之身即曼陀顶，譬如彩顶与布顶曼陀顶，即是彼顶修曼陀顶所依事故。彼三顶未修
顶成曼陀顶，然亦可得曼陀顶名。身曼陀顶名顶自性成就，余二名假造曼陀顶。不依由顶顶修成得名，以依
此顶，三者皆是意所造故。亦非依于本性，有无智慧所顶能所依曼陀顶而言，以顶彼顶，三种有无无差顶
故。若顶顶生本有顶顶顶尊，顶不顶云：「不知彼自性，顶顶彼法器。」以若不知顶顶身曼陀顶成相顶故。有
74
以有情身之真顶，与曼陀顶顶尊真顶全无差顶，顶顶本性成就，顶顶彩土及画像之真顶亦与顶尊真顶相同密
不顶安立彼二顶假造者。故顶顶顶之意，是以生起智慧所顶能所依曼陀顶所依之事，顶吾从新励力修造而
分。以生余二所依顶事，顶用彩等从新造作，身曼陀顶生顶顶尊之脉界等，不顶新造而本有故。无二顶顶即
依彼事而生顶尊。故修此曼陀顶之所依事，定顶本性成就之身。
彼但云「顶顶生」，其顶弟子灌顶之曼陀顶，顶阿顶黎之身，顶弟子身，仰是余者之身，(308)或不分
顶彼等修一顶身而顶曼陀顶耶。此中修顶身曼陀顶，即修身曼陀顶顶顶，非有余事。如修身曼陀顶顶顶即将
自身修顶顶尊，此中亦由修曼陀顶之阿顶黎，修自身顶能依，所依之曼陀顶而行灌顶，彼中无用余身。此
如顶顶顶云：「先顶想三顶，即金顶上顶，次弟子如自，后遍修一切。」此顶阿顶黎于灌顶之前，先顶自修
顶三顶曼陀顶，次乃灌顶。此是修曼陀顶瑜伽与顶顶同顶一事，故今藏地顶顶顶有二顶，有顶先顶如修外
曼陀顶顶顶，于前生起顶殿等已，次于主尊及与顶顶无异之身，顶修身曼陀顶而后灌顶。有顶先如身曼陀
顶而修自起，从彼出第二黑茹迦入自身曼陀顶，后顶顶善。前顶未将本性成就，因位之身先修顶曼陀顶，
故入彼中而受灌顶，不成身曼陀顶之灌顶故。自入何曼陀顶取受灌顶，亦令弟子入彼而顶灌顶，是顶灌顶
顶相建立，若入彼顶顶顶弟子亦非入阿顶黎身曼陀顶受灌顶故。自从主尊分出而入顶者，即彼自前不异之
二外曼陀顶亦有。灌顶之境，顶主尊与顶顶不异。顶之，修曼陀顶即是修曼陀顶顶顶，顶是修一曼陀顶已，
顶于他曼陀顶自入及灌顶耶。(309)
今当宣顶所修之曼陀顶。如何修所依曼陀顶？顶顶：「身一弓四方，即顶殿四方。」有顶彼身本顶顶殿想
令明顶，有顶顶解代替四方顶殿，异顶顶多然不顶理。若顶自身本有四方顶殿之性，自不了知今令了知，
如前已破。若顶顶解顶代替者，顶顶脉界亦顶不顶修顶顶尊唯以顶解代替顶尊即可。故三种曼陀顶，顶是修
顶能所依曼陀顶之事有异，其所修成之曼陀顶顶无不同。如修能依曼陀顶顶，顶修六十二尊之身面臂等相密
修所依曼陀顶，顶修四方顶等相，二者理相同故。
〈金顶鬘顶〉亦云：「身成微妙顶，一切佛所依。」此是略顶密
顶顶广顶身中何分修顶顶殿，何分之顶，顶云：「修彼成顶殿。」顶由修身顶顶顶顶殿。顶智亦云：「从梵顶
顶起，分成四方形，顶顶顶顶殿，是行者身顶。」于修身曼陀顶所依曼陀顶顶，顶修自身成四方等之顶殿故密
若修身顶所依曼陀顶顶，顶修顶顶殿者，不于顶殿方隅安立顶尊，而于自身安立顶尊，不顶道理。此
无顶失，例如〈集密〉不顶金顶修法中顶，于顶殿中修金顶持，次于彼身修身曼陀顶安立三十二尊顶，不安
立于顶殿方隅，以修顶殿与于身中安立顶尊无相顶故。(310)修能依曼陀顶，顶修脉界成勇顶、勇顶母之相密
此无不同。
修彼所依成曼陀顶之理，如外曼陀顶从映顶等字生顶四大及顶弥顶。此中从二足开展之弓形，与三聚
顶三角形等，生顶地等。如外曼陀顶于所顶顶等生顶顶殿。此中于身五色顶等顶分，生顶顶殿。如云：「身成
微妙顶。」即由彼彼身分，顶成曼陀顶之彼彼支分。如是顶脉脉中顶界，亦顶顶成顶尊。然此不顶如余二曼陀
顶空后乃生，即由此等顶顶生顶二种曼陀顶（能依所依）也。脉及顶界，例如外曼陀顶所有顶顶。
若顶，顶顶顶云：「二假造体性，随所化增上，彼非智者修，顶真解脱故。」彼顶身曼陀顶顶余二曼陀
顶，顶乖正理，以就所修曼陀顶，体假非假造二相等故无彼顶失，此中所修之曼陀顶，即顶佛身庄顶顶顶
能依所依，是瑜伽顶正所得果。此所修事，即是能得彼果方便。如是依何道智而顶彼果，即加持此自身顶脉
与脉内顶界顶，顶勇顶勇顶母，由此堪能而生彼果，故此即是主要方便。外曼陀顶亦加持[密*缚]字以及音韵
等字，然非如内能生顶道，故由彼二所修之曼陀顶，顶劣顶理。「二假造体性，随所化增上。」(311)密密密
彼二种假造方便修曼陀顶入顶灌顶，顶彼非假造曼陀顶引顶所化方便，而非不假造曼陀顶之要方便。故顶
上根所化不顶二种假造曼陀顶灌顶者。全非此顶，以密咒所化上中下三根，最初成法器顶，皆顶先入假造
之曼陀顶灌顶，是顶顶顶所共顶故。
「彼非智者修」者，意顶智者不顶前二方便顶修曼陀顶之主要方便。所以
然者，如顶知顶身曼陀顶宗要真顶，由顶修彼宗要顶故，能得解脱。若顶修余外顶日月顶顶等事，顶不能
解脱故。如〈金顶空行〉云：「顶知真行故，顶作假修顶，及勤假念顶。」此顶于非假造曼陀顶灌顶顶，顶先于
假造曼陀顶灌顶，故当了知彼顶因果。此中顶有多顶顶顶，恐顶不述。
辰二 供曼陀顶
75
巳一 正作供养
午一 内供顶尊
未一 顶顶供养次第
此顶顶未明顶，然顶洒顶供物，各依自法生起，而后供养。次放出顶天女，以意顶体性之供品而行供
养。又供双衣宝盖，三字加持之嚼噉舐喝等顶食，以及金、女、象、顶、牛等。外由十六或八或四瑜伽母作色金
顶母等体，以各供品而修供养。振顶念顶不顶金顶等顶，(312)而取自与明妃二界置顶器中，修成甘露而
顶供养。顶解顶尊由顶顶甘露故，皆成大顶自性。此依顶印而顶，若是智印，顶顶如是顶解而行供养，修法
顶先亦可供酒。
次顶曼陀顶主尊咒一百八遍，眷属真言二十一遍及百字明。如〈顶顶〉第三云：「百字于一切，修令咒顶
固，具足自己名，顶一而念顶。」毳衣大顶顶一切顶尊皆顶百八遍，顶后复献供养称顶。顶惹哈及慧顶顶等
多顶此顶亦献会供。黑行顶顶等多顶内顶摩。
未二 顶顶供顶伽法
顶伽器者，顶云：「金顶顶石木，珠母及瓦螺，叶顶顶浴足，洒漱顶伽器，或于余器中。」正顶九种，
余者亦可。
〈顶顶〉顶顶此等顶顶伽器，然顶亦是余水之器。此如顶顶月云：「此皆顶伽支，故顶顶伽名。」内
物及真言者，若息灾者顶用大麦、牛乳、白花、茅草、胡麻、炒米及和以甘露之白色香水，此等称顶顶伽七物。
顶：「顶啊吽」部主真言，甘露瓶咒七遍或百八遍而顶加持。若作增益用者，顶以胡麻、酥酪、黄花、茅草及和
甘露之黄香水。如〈顶顶〉云：「次注妙香水，智者以手洒，用顶香善熏，心意善持顶。」而作持顶。顶顶之法密
密密密密密(313)安置顶伽、浴足、洒顶、漱口之器。于彼等前安三盛器，顶顶月云：「香花及灯明，熏香等置右密
左安顶伽器，前复置盛器。」其顶盛器，置于三足架上。供养印及真言，顶以右拳大指与食指作顶状，取浴
足器中之水花于顶指上旋顶，食指顶开。口顶：「顶阿什扎[密*缚]惹茜迦顶、跋当扎底刹吽娑顶」供盛器中。次
右手持茅草，用茅端取第二器中之水，于「跋当」顶改顶顶「卓伽曩」，于第二盛器中三返洒顶。用顶瓶水洒
顶亦顶。次以右手大食二指，取第二器中之花水，拳口向下，小指顶开。顶加：「阿[密*(缚-缚+密)]摩曩」之咒密
供第二盛器中。次用掌擎第三顶伽之器及水，顶加「阿顶」之咒开金顶掌，供第三盛器中。一一各供三遍，如
是四水共顶三器，以洒顶与漱口同一器故。供养次第，多顶如上供四水之次第。然亦有余顶顶顶次序者，洒
顶随宜皆可。有顶先供顶伽，有顶唯供顶伽无余三水。各随顶宜，所供献顶，以浴足水沐浴足故想供于足。
如是洒顶水想供于全身，漱口水供于手或口，顶伽供于面前或顶，花供顶上，香及灯明供于面前，食供面
前或手或口，涂香供心，一切顶顶中皆顶如是知。(314)
午二 外施顶食
〈鬘顶〉次顶令修行伴守曼陀顶，自出室外，以施食法向顶方等，供施自所依信顶天及帝顶等。此宗宣
顶世出世天俱在室外施食，彩顶曼陀顶与供食之曼陀顶顶尊各异。想帝顶等在顶天曼陀顶之顶方隅而施其
食，是此顶顶所顶。顶惹哈与然灯顶等唯顶顶顶及顶方神在外施食，未顶在外供出世食。毗布底顶自供食后密
令他在外施方神食。藏地顶顶先在室内俱供曼陀顶顶天，与自所依信之顶法神等食，后往外施世顶神食。施
世顶食之境，如顶顶云：「次出顶顶外，帝顶等方主，先以言奉顶，当作如是顶。有与佛俱来，安住于此顶密
皆顶念我故，受我今所有。香花等食物，慈念顶有情，弟子无魔碍。」此顶施于顶智尊顶同来之顶方神。然此
顶顶（无畏）顶顶供曼陀顶顶尊，同顶顶帝顶等顶成出世顶天而行供食。供食以后，曼陀顶顶尊入自身，
十大明王，顶顶方神，置曼陀顶室外十方，乃至曼陀顶事未竟而住。又于曼陀顶室之外，各方顶顶十大明
王土堆，于前施食。外作十五土堆，或在顶小顶上于八方施十五顶方神食。再于彼外作八土台或以牛顶涂顶缚
(315)瓦器盛牛乳等布施顶顶。其外右旋散顶食物，以及酥油、蜂蜜、顶水、牛乳、酒等五物。送彩顶曼陀顶以
后，供施食等，次顶十大明王入于自身，送顶方神。日日供彼等食，如前顶橛顶顶。若于余事亦如是行，遮
止灾顶尤顶殊顶。食品等之生法，如下当顶。藏地顶顶供施食顶，作顶前顶送食顶魔，顶送食等三顶，阿顶
黎耶顶后，次回至室内，顶根本咒等。
施食顶顶洗顶，洗顶法顶蹲坐禁顶，手置膝内，右手上仰，中指及无名指略屈，持水向口，以少顶水
76
漱口多返，触顶耳孔、二目、鼻、双手、顶、顶二或三次，此是〈曼殊室利根本顶〉顶，以手持水而洗。
〈妙臂顶
顶〉亦云：「水洗手足已，将顶膝向外，手在内蹲坐，无声无沫洗，顶顶水三口，顶拭唇二次。」此顶先洗手
足，次于左手注清顶水，以手指沾水，如前洗后，顶水三口，拭唇顶次。有顶此除与鬼交顶之顶。然〈鬘顶〉
顶非顶，以顶方神生顶出世顶天而施食故。又于四顶施食，皆合供顶方神与曼陀顶顶尊，然于余顶未作洗
顶。故洗顶者顶顶除不顶耳。(316)
巳二 息增顶顶旋开顶
若能顶者，顶息增顶顶，故当顶息灾顶摩。顶曼陀顶得顶足，故顶作增益顶摩。次具前顶之吽迦顶瑜伽密
口顶四吽真言，手持花鬘，如前所顶顶曼陀顶，顶想由下顶入及顶真言，以金顶顶入曼陀顶。抛杵振顶作
如前顶金顶步法，共彼守顶四阿顶黎，旋顶三匝，顶曼陀顶，次将花鬘供奉主尊。顶顶等阿顶黎，如次念
顶：「顶吽泮顶，吽阿泮，顶吽阿阿阿泮，顶吽哈那摩惹耶，都扎那伽顶耶伽顶耶，阿阿吽吽」而入曼陀顶
中，以金顶步如前旋顶。
〈顶吉祥顶〉顶顶三匝。振金顶顶，即能顶足增顶不顶顶顶。次每旋顶一匝，开顶一
顶。先到西方口顶：「顶班佐答，伽扎三昧耶，波顶北夏耶吽」而开顶顶。如是至北方开南顶，顶开西顶，南
开北顶。顶智顶顶顶顶吽迦顶印，左伸而住，解印开顶。有顶随顶顶作，于母顶中当右伸而开顶。然〈鬘顶〉
于地顶顶顶，顶吽迦顶瑜伽，彼顶右伸，故是二顶所共，不顶作彼分顶。自西开顶顶者，是依身在顶内而
开，余亦准此顶知。次顶：「顶三昧耶波顶北夏耶弥」供献花鬘。又作舞而取鬘，系自顶上，礼曼陀顶而顶白
言：「愿于一切有情，(317)施予一切成就之恩。」次修念顶。顶曰：
顶者入内灌顶顶 顶佛身土曼陀顶 如理修行令顶喜 顶顶次第依顶顶
密宗道次第广顶卷十一顶(318)

密密密密密密密密密密
密密密密密密密密密密密密密密密密密
卯二 灌顶顶顶
辰一 自入顶顶悉地顶顶加持
巳一 入顶灌顶顶其听顶
如〈鬘顶〉云：「入曼陀顶室顶，顶弟子顶：「顶波顶毗夏，薄伽梵摩顶顶喀，末卡顶顶，顶[密*缚]缚缚
顶喀，波顶当跋惹摩顶喀，顶顶摩悉地，[密*(缚-缚+密)]缚[密-密+密]顶，波顶悉地娑。」顶生顶喜。以曼陀顶自在
（主尊）之身，入顶右顶，住于西顶等顶，顶：「顶班佐伽札耶三昧耶波顶北夏耶吽开顶顶等。」如此顶顶
弟子入内顶上真言顶生顶喜，以主尊慢重行开顶。密密密缚疏中亦如是顶。
此顶顶弟子入曼陀顶室右顶开顶，似未中理。顶顶无畏顶造密顶顶灌顶品〉顶：「入曼陀顶室顶，(319)
顶顶先于弟子入故。」然顶顶顶：「主尊阿顶黎，作勇自身，次于入顶顶，弟子如是顶。」于阿顶黎入顶顶，
顶先顶波顶毗夏真言入内，顶三匝后顶降智尊，其后以跋惹摩顶喀真言投花，次取系自顶上。
〈鬘顶〉之文
与彼相同。彼想自顶顶顶主尊，是自入顶之顶。故言阿顶黎者，是指作法者之顶顶弟子。如是顶之弟子，是
作法者自己，非自己之弟子。密密密缚顶顶稍未逮也。其《灌顶品》是熟悉〈鬘顶〉之印顶所造，非是无畏自造。理
如下顶。造彼品者，顶系顶察〈鬘顶〉方作是顶，然〈鬘顶〉顶多随顶顶顶顶，故此亦顶顶彼而顶。故阿顶黎
自入曼陀顶顶，口顶波顶毗夏真言顶喜而入，由顶入内先顶开顶，故此顶开顶是以主尊慢而开，不同前
顶住于吽迦顶慢而开。前顶以金顶顶入曼陀顶，乃至自取花鬘系于顶上，其后必复顶顶。彼若未顶不顶复
开顶故，弟子入内自顶入故。
生顶喜之真言，〈顶吉祥顶〉顶成藏顶：「大顶世尊入微妙，顶成就顶解脱城，以顶安顶妙悉地，[密*
(缚-缚+密)]缚[密-密+密]顶善成就。」由顶入顶殿之顶利，顶喜入内。顶智于顶眼顶顶亦顶此真言。次〈鬘顶〉云：
「顶：顶跋惹摩顶喀，夏耶顶拉利顶，毗拉顶那弥顶那弥得，那摩弥薄伽梵当，(320)[密*(缚-缚+密)]缚[密-密+
密]顶，黑黑黑黑黑，波顶底顶姑顶曼[密*(缚-缚+密)]黎，那塔顶，于曼陀顶投顶花鬘。次自拾起以得花鬘灌顶密
意顶自系顶上。顶解于曼陀顶自在顶顶顶前，受彼所授之花松灌顶等。下顶一切灌顶，皆如顶顶得阿顶黎
77
 〈律生顶〉中亦如是顶。投花真言，〈顶吉祥顶〉顶顶「具顶安顶游顶心，以喜顶手礼世尊，[密*(缚-缚+
随顶。」
密)]缚[密-密+密]顶黑黑黑黑黑，依怙愿受手中花。」
若依彼文，以阿顶黎自入顶顶，不顶投花以前入顶法顶。然如顶顶顶顶于余入顶法顶随宜略顶，顶是
略顶智者顶顶。是故此中入顶法顶顶与弟子入顶无顶。然灯顶与毳衣大顶、顶惹哈等，多如弟子入顶顶阿顶
黎入法。〈鬘顶〉亦云此是阿顶黎入顶顶顶故。
如是若修自前不异，顶顶自从主尊分出，想顶顶与主尊无异，作一切顶顶事，顶所作事顶由自作。若
修自前异者，顶不顶也。顶顶入顶受灌顶后，然灯顶与毳衣大顶等顶亦当受阿顶黎随顶顶事。受法，如[密*
(缚-缚+密)]耶茜那云：「次顶弟子入，智者如是白，我某阿顶黎，吉祥黑茹迦，顶佛菩顶，所顶顶顶顶，以
顶顶顶顶，我作利生事，于此愿听顶，顶佛顶菩顶，顶愿顶念我。次顶自思惟，得彼等随顶。」如是白已，
想听顶云可如是行。(321)
巳二 顶求悉地顶顶加持
次顶令弟子入，故以大顶体性方便智慧真顶性顶顶先，求曼陀顶悉地，顶顶加持，即是虚空生等九
顶。前五顶是三昧耶之三供养歌，次一顶是宣真顶顶，后三顶是宣顶顶顶。三歌，顶真顶顶歌、法性歌、印
歌。初中有三，一自性真顶歌：「虚空生相故，无始顶最顶，顶埵金顶性，修不修顶金顶。」其顶埵者，真
如一味无顶顶，无分顶智菩提心，即是金顶顶自性。彼由分顶所不能坏，故是金顶。何顶此中菩提心耶？
顶顶菩顶无始相顶心性本顶，于顶地中，顶除顶垢究竟顶之法身，彼即顶顶菩提心故，无始无顶最顶第
一。如除顶壁等障假名出生虚空。彼虚空相，顶能表之譬顶，于此中有名具彼相。真如性亦顶，由离障明顶密
假立生名。故无始顶生顶。
〈顶吉祥〉之「金顶顶埵」。顶曼陀顶顶顶，可改顶顶「不顶」、
「曼殊金顶」及「顶顶」
等。此等是以歌顶，供养曼陀顶内顶尊，故不顶金顶等可作二顶，顶呼顶之境及顶我彼位。以下顶顶亦同。
二顶顶真顶歌：「最顶大悉地，大自在上天，持金顶中王，我修顶不坏。」顶悉地中最顶之大悉地，
(322)顶即正等菩提。于十力等皆得自在名大自在，故能超上顶世顶天。由得一切身顶意金顶故，名顶一切
持金顶者，顶佛菩顶一切顶顶皆依此故，亦名顶王。彼之顶顶，即是常恒不顶之顶德也。
三清顶真顶歌：「尊无顶常住，一切顶中顶，世尊大顶喜，我修真顶性。」言无顶者，顶断一切障及顶
气。常住顶，顶尽虚空顶三身常住。得悉地之一切顶欲，能作顶着一切有情事顶，故是具有无顶大悲之大
顶者。以无相法而生顶喜故名大喜。有作「以真顶」者，顶指前三顶所顶。此是寂静顶顶所解，故以有具声者
顶善（具声，即第三顶声）。
二性法歌：「最清顶顶法，本解脱如来，普顶一切性，修菩提顶埵。」由具不退顶之清顶，名最清顶。
般涅顶顶一切法中之顶，顶中最顶顶佛涅顶，是彼自性故名顶法。自由性顶，故名本来解脱。如顶了知顶
法法性，故名如来。顶者顶善，普顶无余，由此能生彼也，法界是一切法相或自性，故名一切性。有菩提
体性之心者，名菩提顶埵。
三印歌：「大悉地最顶，大自在顶印，由抛大金顶，我修金顶慢。」初句及大自在，如前已顶印，
(323)顶金顶顶埵身顶意金顶自性身。由此印是佛母金顶慢印之王，愿我成就。此顶以右手抛顶金顶者，唯
密密密密
此顶三眛耶，皆顶金顶之真顶，由曼陀顶顶尊皆是金顶持之自性，故亦即是彼等真顶。次宣真顶顶者
「 顶顶有情意，住 顶有情心，是 顶有情父，三昧耶 顶欲。」离障清 顶真如 顶主之智，是所希欲，故名 顶欲。
是具最顶正智三昧耶者之最顶法，得顶法名。所希欲之真如，遍于佛及异生心意，此复在佛地顶，以究竟
顶顶于佛心，于顶菩顶由断自地顶障清顶而遍。由顶真如修无分顶，能与安顶故顶如父。有顶作「住于心」
顶由与安顶故，令心顶喜，名住于心。此所欲是一切有情之父，顶佛菩顶顶智从此生。彼二亦是异生之父
以彼等身心之安 顶，皆 顶清 顶真如而安立故。顶于异生之理，从未 顶者，准此 顶知。次宣 顶顶顶者 ：「 顶智
慧方便，曼陀顶顶顶，由彼令依怙，顶顶我所欲。顶法如影像，明顶无穗顶，无取亦无顶，正从因顶生。
由顶性真如，出离顶顶顶，顶影像明顶，弟子顶无障。」顶智顶无二智，即是方便智慧无二体性之曼陀顶。
顶曼陀顶顶顶，多作「慧方便顶」。(324)顶顶者，顶由彼无顶倒故，顶足意中所思欲顶。顶法，顶曼陀顶顶
78
尊。如影像者，顶是唯心所顶。由离顶顶所知等至三障，故名清顶光明无顶。由无自性唯可自顶，非余顶所
能了故名无取。亦非名言分顶之境，故曰无顶。此等之因，顶即法界。顶即顶思修三慧等。真如顶性即正智
金顶持，一切曼陀顶尊者皆从彼生。影像即所顶曼陀顶。明顶顶顶何尊形像，即顶彼尊之身。无障或无垢者密
顶由顶顶，世尊加持，能顶顶罪顶曼陀顶。余顶作「顶弟子」。无量曼陀顶顶顶中多顶此等，善解此顶最顶
切要。故依寂静、无畏顶顶所顶而顶。
〈顶吉祥顶〉无后五顶，第一顶首顶「顶虚空」。彼疏所解亦多同前；后
四顶于〈四百五十顶〉及毳衣大顶等曼陀顶顶顶多有宣顶。日迦跋顶顶三遍。
辰二 顶他灌顶顶顶
巳一 顶弟子灌顶成法器顶顶
午一 灌顶顶顶
未一 依彩顶曼陀顶灌顶顶顶
申一 入曼陀顶(325)
酉一 遮面入顶
戊一 入幔顶外
次着装入顶者，若顶顶阿顶黎不欲入顶，令余人入。若欲入者，即令彼等与前顶顶具二种律顶之弟子
沐浴清顶涂妙香等，安置顶外，生顶毗顶佛或主尊，顶色等衣顶甘露瓶而顶加持。下衣顶顶：「顶顶[密*缚]缚
塔伽顶，阿奴顶惹，薄底阿朗迦惹[密*缚]密 密 密 密 密 [密*(缚-缚+密)]美伽，顶穆多顶，顶帕惹拏，三昧耶吽」
上衣顶顶：「顶班[密*(缚-缚+密)]惹卡杭」，顶髻顶顶：「顶班[密*(缚-缚+密)]顶尼沙吽泮」此是加特彼着共同真言。
次顶眼顶，或顶或黄。毳衣大顶亦如是顶〈顶真顶〉顶各品色顶，故非定顶。加持眼顶之咒，顶甘露瓶。系顶
咒顶：「顶[密*(缚-缚+密)]曲奔当跋惹末那耶吽。」然亦非定此咒。系顶之法，毳衣大顶顶中下根弟子全不令顶密
上根可以略顶。用布顶者，以乃至未投花阿顶黎顶除眼布顶，不得全顶曼陀顶故。除后教云金顶顶顶，始
密密密密
次顶顶顶：「阿康毗惹吽」供养花鬘，未顶顶白，意顶前之顶白即是入顶之顶白也。寂静及跋[密*缚]缚缚
顶，着衣入顶未顶下衣。余顶多唯顶顶花鬘及顶眼布。(326)
次加持者，先用一切顶水洒顶，想于心喉顶顶金顶顶顶，顶中有日月顶，上有黑色吽字，顶色阿字密
白色顶字。顶字放光照顶全身，口顶吽字令安立于曼陀顶之顶顶。寂静顶顶、日生亦顶加持眼等，顶广略异密
次顶种性以及顶解，由顶金顶顶顶弟子，顶入曼陀顶故，阿顶黎当顶：「喜所喜者，汝是顶？」彼答云：
「我大顶善根。」此顶答以答日迦跋之〈曼陀顶顶顶〉顶文顶善。
「儿是顶何喜？善根住大顶，顶如是顶答。」此
是顶种性与顶解。言善根者，如顶惹哈顶顶顶子。由表顶解大顶，知其堪能入曼陀顶。
〈等行顶〉中顶何所喜
答喜善根，此顶如上顶。
〈律生顶〉云：「顶顶汝是顶？答云我善根。」余堪顶量者，亦多作是顶。故知善根是
能喜者，非所喜境。毳衣大顶如上顶后，复顶：儿欲何顶？彼答云：「欲行佛顶三昧耶。」顶顶汝善根顶解
大顶欲何作顶？答云：顶修顶佛顶三昧耶。〈等行〉二部曼陀顶顶顶俱有此顶答。
次令顶一切瑜伽心，令顶：「顶顶[密*缚]瑜伽即当顶跋顶耶弥」顶菩提心。
〈鬘顶〉及随行者（二随行者顶
宝顶与毗布底）皆顶令弟子顶此咒顶心，极顶善哉。(327)〈顶吉祥顶〉于顶此咒之前有云：「最初令顶一切
如来最顶秘密真言一遍而顶。」与此咒顶「顶当顶一初瑜伽心」极相随顶。然灯顶、毳衣顶、答日迦跋顶等皆顶
以此真言顶心。顶智及跋[密*缚]、跋陀顶、黑行顶等，亦多有未顶者。顶心之理，如〈顶吉祥顶〉顶：「顶愿心后密
更顶通顶顶佛本体菩提自性之心。」于心顶月顶上，修金顶而顶者，顶部顶疏皆未顶顶。顶喜藏顶余曼陀顶
顶顶及无上部曼陀顶顶顶，亦多未宣顶。藏中顶顶有于心顶唯修白色五股杵者，有俱修月顶与杵者。又〈顶
吉祥顶〉云：「由略顶此心，成佛定无疑，勿舍菩提心，顶是金顶印。」
〈大疏〉顶彼顶云：「空性金顶，顶于
月上修五股金顶印，顶云底叉。略顶此心，即生不退熏顶等，同一切如来，故当了知即顶在佛。」顶顶以底
叉咒而顶，此中未顶彼咒。彼顶顶意顶当〈上疏〉所顶四礼第一礼顶，金顶顶埵入内，于心顶月顶上顶顶五
股金顶杵形，此意即顶方便智慧之心。
〈四百五十顶〉与寂静顶顶、
〈顶顶〉未顶四礼。然顶：「由略顶此心」等
顶顶，〈顶顶〉顶云：「言略顶者，顶从愿菩提或行菩提心，于心月上想金顶相。」此文若不作顶一切瑜伽心
79
解，更无余顶可解，故知是此顶心之顶。
〈四百五十顶〉亦略顶(328)：「正顶瑜伽心，想心顶金顶。」又〈顶
吉祥顶〉云：「由略顶此故，不离一切如来永不退顶，映覆顶魔，当知此大菩顶即是如来。」此顶顶彼心之
顶利。彼〈疏〉亦云：「以由略顶此心之力不退顶故，由决定得无上菩提等同顶如来故，当知即是如来。」此
与「由略顶此心」等顶同，故亦可作顶彼心解。
顶喜藏与寂静顶顶于此顶心，俱顶通顶愿心与了顶菩提自性之行心，故顶先顶皆顶通顶世俗顶顶二
菩提心。顶喜藏顶月上金顶是空性体，故金顶配顶顶顶心，以月顶配世俗顶心，亦极善哉。若解此顶，顶
以密咒方便善巧，令于大乘种性决定，最顶殊顶。顶善分顶，于正顶上顶顶顶心，及顶利益一切有情顶求
成佛之愿，顶顶月顶金顶行相。由于此文及此顶文能尽了解，顶成顶多殊顶因顶，故于灌顶顶极顶顶。
次于心顶顶杵及花，顶云：「顶顶惹得，三昧耶当顶，悉得斑[密*(缚-缚+密)]耶答顶康，今一切如来皆加
持汝，于顶未入曼陀顶者，汝不顶顶此一切如来最顶秘密曼陀顶，亦不顶顶不信者顶。」顶字以上〈顶吉祥
顶〉中有。以下之咒，然灯顶等多有宣顶。如此顶于心顶顶杵，(329)〈顶吉祥顶〉亦顶。答日迦跋等亦多顶于
顶心前顶杵。言「今」等文，此顶与然灯顶、毳衣大顶等所宣顶，余多未顶。末句有顶「亦非顶顶不信者」极善密
顶顶顶已入顶，若于咒顶不信，亦不顶顶彼顶。此是初番安立三昧耶之所无者。
戌二 入幔顶内
亥一 入顶顶礼
次顶：「顶顶曼顶枳吽」手顶弟子。又顶：「阿康毗惹吽」令入幔内。次顶：「摩顶惹顶顶枳札、顶顶稞、顶
缚缚缚缚[密*(缚-缚+密)]顶埵阿得悉得芒」令其旋顶。此二咒由阿顶黎顶。
寂静顶顶顶以前咒顶召弟子。毳衣大顶亦顶以守顶顶母咒顶召弟子。故顶想以彼咒召于顶顶。毳衣大顶
亦顶次以五字令入幔内。
〈集密〉十六品云：「顶告彼言，此是入大曼陀顶金顶三昧耶，阿康毗惹吽。」顶以
此咒入曼陀顶，故事顶上顶入幔内，所修顶顶令入曼陀顶内。凡欲灌顶，先顶入曼陀顶内者，顶顶是顶顶
尊殊顶密顶之器，顶入顶尊之内。此是最初入曼陀顶，故顶善顶顶示。如毗布底、
〈曼陀顶顶顶〉云：「我引
儿趣入，最顶安顶顶。」黑行与顶惹哈亦云：「一切如来顶，黑茹迦妙城，心藏曼陀顶，我使弟子入。」
(330)故是由阿顶黎引顶。亦顶开示弟子顶想。跋[密*缚]跋陀顶顶顶此「阿康毗若吽」顶，意想与曼陀顶顶天
无二，令入曼陀顶之近分。答日迦跋亦顶顶与顶天无异。顶顶令入曼陀顶中，想与顶尊无内外顶，与顶天
成同分，即是入内之顶。旋顶真言，是〈顶吉祥顶〉顶彼〈大疏〉云：「于顶顶等，顶一一守顶之心咒，想顶
守顶顶自入彼彼顶。后入顶顶顶此真言。」故是先入顶顶，退出旋顶，余顶亦准此理顶知。
次于曼陀顶之顶顶，合掌顶云：「顶顶[密*缚]顶塔伽顶，顶佐跋窣塔那耶，阿顶摩南，尼耶顶耶弥，顶
[密*缚]顶顶
塔 [密*(缚-缚+密)]顶埵，阿底底叉芒，顶顶[密*缚]布答，布佐跋窣塔那耶，阿顶摩南尼耶顶耶弥，顶[密
伽斑
*缚]顶塔伽顶斑味北顶味那，阿底底叉芒。密南顶顶云：「顶顶[密*缚]顶顶
塔 [密*(缚-缚+密)]阿毗克迦耶，阿顶摩南尼
迦布
耶顶耶弥，顶[密*缚]顶顶
塔 [密*(缚-缚+密)]密密密密密[密*(缚-缚+密)]芒。」西顶顶云：「顶顶[密*缚]顶塔伽顶，布[密*(缚-缚+
伽斑
密)]波顶跋惹顶那耶，阿顶摩南尼耶顶耶弥，顶[密*缚]顶顶
塔 [密*(缚-缚+密)]顶摩波顶跋惹顶耶弥。」北顶顶令：
伽斑
缚缚缚[密*缚]顶顶
塔 [密*(缚-缚+密)]迦摩内，阿顶摩南尼耶顶耶弥，顶[密*缚]顶顶
迦布 塔 [密*(缚-缚+密)]迦摩姑如芒。」以此五咒如
伽斑
其次第，令礼曼陀顶中不顶等顶如来。(331)又于顶顶解顶顶先，教令顶云：「顶姑如[密*(缚-缚+密)]惹娜，跋
顶塔那耶，阿顶摩南尼耶顶耶弥，顶顶[密*缚]缚埵
跋日那
顶顶
堂，阿顶摩南尼耶顶耶弥」除第二第五咒，余是〈顶真顶
顶〉初品所顶。此顶顶顶第一顶主尊，第二顶毗顶，依中央顶不顶种性而顶。顶智于不顶佛顶前二真言等顶
作四礼，然于此宗顶中央有不顶佛者，四方之礼顶同〈鬘顶〉。毳衣大顶与黑行顶、顶惹哈等，先以「那摩
得」等，礼身顶意三顶，次礼四方，顶初是礼主尊。彼改顶空行母等各方顶尊之名号而礼。顶顶亦顶金顶顶
埵等四，以改不顶等四而顶四礼，以主尊顶彼四自性，顶空行等四尊加持。
礼顶顶先解彼咒顶，「阿顶摩南尼耶顶耶弥」等四句顶，顶将自供养。顶何供养？即由四咒上句表示，
顶于一切如来顶作供养承事，供养灌顶，供养善顶，供养顶故。「顶[密*缚]顶顶
塔 [密*(缚-缚+密)]顶埵」顶是一切如
伽斑
来，亦是金顶顶埵，故同一事。余亦准知。后四咒顶呼召彼等顶加持我，顶我灌顶，顶我善顶，顶我作供
养顶。第二咒顶准此顶知。如是于曼陀顶五方五佛或彼种性顶尊，随顶配顶。顶智与〈明顶双顶顶〉顶顶顶修
80
不顶等四尊。(332)
顶礼之法，如〈顶真顶顶〉云：「初伸金顶合掌以全身体，第二平心金顶合掌，置于顶上而礼，第三顶
上金顶合掌，置口而礼，第四顶上金顶合掌，降至心顶以顶着地而礼。」顶喜藏顶于四礼顶，想自金顶顶
埵至金顶顶，入于心等四顶，成金顶等四相而住，由顶彼等，即是供养承事等四。如〈鬘顶〉云：「有顶于
此，心顶安住等至大顶，有顶安立心等顶者，此不顶修，是余顶故。」破顶于心顶修顶尊等至，及于心等
四顶安立顶顶。在此顶意，顶白各佛之顶，唯顶顶解由彼加持，堪于一切如来，供养承事，供养灌顶，供
养顶法顶及事顶顶顶，未顶收入顶尊。顶顶顶云：「世尊入心中，用意遍顶察。」又云：「顶顶宝生佛，用金
顶灌顶。」又云：「由弥陀自性，善顶彼堪能。」又云：「想不空成就，顶能密供养。」故想各佛分出一尊入弟
子身，亦不相顶。
顶礼顶顶之咒，顶顶承事顶顶故，顶尽度一切有情故，顶返以自供养。除少不同，是〈金顶空行〉第三
密密密密密密
顶惹哈及黑行顶顶、顶顶顶等，顶四礼后受咒律顶。后二顶顶授律顶顶，顶弟子手而授。(333)密密密
顶顶顶宣顶律顶未顶受戒顶顶，意顶宣戒之文即可改顶受戒顶顶，易知故略。答日迦跋顶用顶瓶水浴弟子
系遮目顶取花鬘后，即顶受咒律顶。彼是顶顶正行二顶俱受之顶，若如是行果利极大。
亥二 立三昧耶
立三昧耶，是阿顶黎教如是作，顶非弟子自受，然亦顶顶守顶同于自受。若唯入曼陀顶不能防顶戒者
顶不顶此。立三昧耶之顶，毳衣大顶等顶是曼陀顶顶方。初由顶顶利顶立于三昧耶者，教云：「汝今将入一
切如来种性，我当顶汝生金顶智，由此智故，尚能令汝顶得一切如来悉地况余悉地。于顶未顶曼陀顶者之
前不顶顶顶，顶顶汝当失三昧耶。」毳衣大顶及顶顶月顶此顶顶顶手而教。藏地顶顶将金顶杵置顶而作。入
曼陀顶即成一切如来种子，故云入彼种性。金顶智者，顶了知三世之天智，如下所顶降下而生，即令生彼
由此智故等文，明示顶生彼智顶利，即顶与共悉地。言顶曼陀顶者，顶顶如法入内示知顶尊。不顶，顶顶
未顶曼陀顶也。由顶誓水等令有三昧耶，若顶所受之誓，(334)即退失三昧耶，顶法当害病等，后法当堕
顶趣等苦。此是顶迦友顶。顶喜藏顶一切如来即是五佛，彼之种姓，顶即生彼之佛母等。入彼种姓有二，入
彩顶曼陀顶者顶外入。若顶「三昧耶吽」，由一切如来降一切如来之智者顶内入。此顶降智，是由曼陀顶顶
入内，顶如来之加持，不同下顶之降智也。金顶智者，是有初地等自性智。生彼智者即是顶顶。其殊顶即
「由此智」等。
〈上疏〉所顶：「当生金顶智者，顶无顶所入者。」顶以「三昧耶吽」令入顶顶，顶顶如来之所加
持，即内入之降智。
「顶者，顶顶金顶界曼陀顶如此。」此是一例，意顶一切咒中密法。当失三昧耶者，顶教
于三昧耶，不可顶越。
如是顶已，次以金顶置顶振顶告云：「汝此金顶誓，若汝顶余顶，此顶当破裂。」此是随〈顶真顶顶〉云
「此是汝金顶三昧耶，若顶余者顶者，顶当破裂。」顶喜藏、顶迦友顶未顶此，然云：「不顶宣顶秘密，是汝
不可顶越之三昧耶。」由此不可坏，故名曰金顶，非顶置于顶上之金顶也。顶于顶顶顶何事者，同前。言裂
顶或顶者，是身生之顶患。
次于心顶持杵教云：「顶，金顶顶埵尊，今日入汝心，若宣顶此理，无顶破裂去。」(335)所顶此理及
顶顶顶〈顶真顶顶〉及二部疏皆未明顶，意顶于初安立三昧耶顶，已顶自能了知。此顶所顶金顶顶埵入心，
系先来已入弟子者。顶何顶所入耶？顶喜藏所顶顶瑜伽部顶入法，于此无涉。顶迦友顶：「前顶听顶之顶入
阿顶黎。顶四礼顶，弟子顶白，世尊圣言亦于顶顶，金顶顶埵住弟子心。」如彼所顶此中亦顶。
〈顶真顶顶〉
亦顶彼顶，唯无「顶」字。毳衣大顶等云：「黑茹迦吉祥。」即配金顶顶埵之顶。智尊入身不住而去，一切曼陀
顶顶顶中，皆顶是于未由入顶示知顶尊得顶曼陀顶者，宣顶秘密之顶。故于未由入曼陀顶受弟子灌顶者，
顶作微分加持顶顶及顶顶余灌顶，即便开示密顶，亦顶最不清顶。
双由顶利顶患二顶而安立于三昧耶者，次以大指与无名指持杯，取尊顶瓶上水，注弟子口，告云：
「此汝地顶水，顶犯三昧耶，顶顶者悉地，顶金顶甘露。顶奔哆阿弥顶顶答迦叉。」令顶誓水。此与〈金顶鬘
顶〉文略不同。不空足顶水注手中。有顶三叉字，或顶一叉字。由治顶故名顶金顶，由顶益故名甘露水。
〈顶
81
真顶顶〉、
〈金顶顶顶〉及顶智菩顶等顶名誓水，顶令顶誓，守顶密咒顶三昧耶。如〈金顶顶顶〉云：「以金顶
顶埵，誓心令顶誓。」(336)以顶咒顶顶及此事，能大策励守顶三昧耶及律顶。
次由奉顶教顶安立三昧耶者，教云：「从今顶起，我即是汝之金顶手，我教作此汝即顶作，汝不顶顶
訾我，令汝未舍苦顶死堕地顶。」此是〈顶真顶顶〉所顶。教顶此顶，顶智顶顶顶手而教。顶智所顶：「未舍顶
苦。」
〈真顶光明顶〉于余顶顶顶顶或不顶，是顶佛教所感。然此是教莫顶顶顶，是顶顶教之所感也。如顶：
「由未舍彼，顶顶百年寿犹未顶，然即顶顶或于余顶速当死没堕捺落迦。」故有顶顶：「由未舍苦顶」（用第
三顶）者，顶文善顶。然灯顶顶以此顶固誓愿。此如顶顶月云：「安住顶信者，恐有未顶固，顶顶顶顶察。」
顶顶由前安立住三昧耶，犹恐未固，故作此令奉教安立三昧耶也。此注誓水之安立三昧耶，是安立令顶受
根本支分顶三昧耶，余者是安立于顶三昧耶。由于非器宣顶秘密，及顶顶顶顶，顶越顶教能顶成就，顶患
最重，故于守顶第一与第七根本罪，殷重顶立于三昧耶。
亥三 降智顶顶(337)
〈鬘顶〉于此顶及余顶，宣顶共同降智顶顶。降智所顶，顶于修悉地前顶欲了知修何悉地。降智之境者
顶弟子与器。器者，有顶顶顶十二顶之男女，肢体顶顶，未染聚落法者。然余多顶若顶顶于金顶持前常顶
修顶，集多福德，能顶那顶顶固修者，顶根残缺年老染世亦能降下。所降之境顶顶作顶顶法，二者相同。
能降之人，先于山等可意顶所，善修承事令心顶固，已得金顶顶埵顶固瑜伽能降下者，依顶顶而顶降。若
不能者，不作降法，可于授三昧耶水后顶其所睹。此是他派〈明顶双顶顶〉云：「若阿顶黎已得降法堪能，
可以顶智顶顶顶降，故此不顶。」顶自曼陀顶顶顶中，未顶降智。毗布底亦未顶。
降法有二：一随行〈集密〉而降者，先令弟子在前，顶那想空，次从阿字生顶无量光佛。令如〈顶真顶
顶〉所顶而顶。
「敬顶一切如来加持，金顶顶埵降顶我身。」想彼心顶从朗字生方形黄色地顶，有杵庄顶，日
上有顶吽字。毳衣大顶顶四角上有三股杵而顶庄顶。想顶上从榜字出生顶形白色水顶，有瓶庄顶，月上有
白杭字。喉中从顶字生顶色弓形顶顶，二幡顶顶以顶庄顶，月上有顶阿字，次想自心种子放光，召顶身顶
意顶金顶，(338)如其次第入三字中。足下顶顶，顶然顶字顶色三角火顶顶字庄顶，顶色顶字放光顶升弟
子，顶字放光从足孔入，吽等光明遍顶全身。顶如前修足下顶顶，上有火顶，其上顶足掌中顶有顶字。
次顶香炉顶先，振顶顶云：「啊北夏耶，当跋耶，惹惹惹惹，[密*(缚-缚+密)]拉
耶[密*(缚-缚+密)]拉耶，吽哈啊
顶」顶咒百遍，心住静顶而行降顶。
〈四百五十顶〉疏顶心顶地，喉顶水，顶上顶，足下如前。毳衣顶顶想顶
顶火，心顶地，顶上水，足下顶及顶字猛火顶然，由顶吹顶字火上升及顶，与彼火合，然顶地水皆沸，
降滴甘露，心生顶足，由顶吹起而降。
二以〈顶顶顶顶〉所顶而降，顶顶作顶顶身右伸而住，弟子亦顶。平心合掌，左手振顶，右熏顶香，洪
音顶咒而降。咒顶：「底叉摩顶卓答，阿北夏耶吽，顶利黑如迦耶毗摩黑，毘耶惹[密*(缚-缚+密)]耶，底摩黑
娑顶。」以此真言顶顶勇顶。所熏之物，顶顶顶顶顶女染顶之月顶顶，涂以五肉五甘露及猫顶，和以黑香，
于顶杯中顶尸炭火而熏。此是依物降智之法。顶惹哈顶：「若不降者，于心顶修佛顶父母量如芥子，由彼空
界放顶顶光遍顶全身，顶咒而降。」(339)佛顶父母顶是一例，若所降者跳顶太甚，顶顶于彼顶上，修顶弥
山金顶顶体，其上复有大自在顶（金顶地基），再上又有黄色五股金顶，上有阿字，字上有毗顶遮那佛密
便得止息，如是降顶，想弟子由吽字光明，策顶舌或月上顶色啊字光鬘顶耀，教云：「顶金顶顶。」即能顶
顶若自若他善不善等。此与「主黑班即」顶同。
次由自心种子光明，召彼入降弟子之天，入自心顶种子。次于弟子顶上持杵，先顶：「顶汝顶等」，次
顶「吽哈阿顶穆」而送往，此是自宗。若投花后而降，令顶善等，次顶「底叉班[密*(缚-缚+密)]」令顶固住。从顶
眼何所顶，乃至系于顶上，后当送往所降之天。此是叙他所顶。此顶与宝顶顶皆顶送往，余曼陀顶顶顶唯
顶安住。降后顶顶，想顶弥陀或弥陀部顶天而顶。
次弟子向曼陀顶住，顶云：「汝今眼顶何色。」若云顶白色等，当告令知有修息灾等悉地之善根。次用
顶金顶之右手，握弟子二大指，以金顶舞顶甘露瓶令顶三匝。作顶顶加持云：「我令顶弟子，入此正顶顶
顶尊种次第，随福如是降。此悉地何等，是何种性器，(340)有何等福力，如是降顶顶。」是集〈顶顶〉之文。
82
彼等顶顶，我令顶待子顶顶于顶尊投花入曼陀顶，随是何尊种性次第，愿随彼等福力降落顶中。此是顶顶
顶顶。次顶顶顶顶顶「此悉地」等。
〈顶顶〉作「此修何悉地」，文顶顶顶。顶上中下三品悉地当修何等，于此顶
中愿如是降。言种性者，顶是顶尊种性。
「有何等福力」者，顶修彼彼悉地顶顶，久顶有无善根，于投花顶
愿如是顶。
酉二 顶顶而入
次于所顶顶鬘，念顶[缚-缚+密]字加持，生顶一妙顶花，授与弟子掌中，以不全投花鬘，顶投其中之一
花故。顶顶顶顶解顶彼花顶鬘，顶顶供花鬘者，想花系顶尊首，亦想以花供顶尊首。自想三字放光明顶，
洗除顶罪。次于顶顶如是加持恭敬顶先，想住于曼陀顶自在之前，意想入于曼陀顶内，口顶：「顶底叉班
[密*(缚-缚+密)]枳顶美跋[密*缚]，夏穴顶美跋[密*缚]，什答顶美，阿堤底叉，顶[密*缚]悉地美札雅顶吽，阿康毗
惹吽，波顶底顶姑顶摩阿[密*(缚-缚+密)]缚缚缚」投花于彼尊首。吽字以前真言，是〈顶真顶顶〉顶。彼顶投花真言顶密
「波顶底顶班[密*(缚-缚+密)]吽。」若以前咒投花，(341)是顶智顶，然彼尚顶四哈字及顶字顶字。毳衣、日生顶
缚[缚-缚+密]字加持。不空足顶顶投三次。
〈大日顶疏〉顶已得灌顶者，可置花于本尊之上，亦彼五色顶内花所落
顶，顶其种性，而授彼尊瑜伽，亦能表示悉地。若曼陀顶有形像者，落于顶尊毫相或顶上或顶髻，堪修大
印，若落目部或口，当修密咒悉地，落身上中下分，修上中下悉地。毳衣大顶顶修菩提自在顶顶。若离身
太顶者，顶顶顶修，近者速能成就。顶尊顶所由网格顶等分顶顶知，若落顶尊中顶，何者相近即彼种性。
此是〈顶顶〉意趣，若相等者，俱修二者悉地，信顶何尊即彼种性。若落顶外，顶再三投，仍落外者，成就
微小。毳衣大顶顶此不顶顶受。若落顶外顶顶，以及外金顶顶之外，全无悉地。然亦令其顶曼陀顶，由持咒
等成就善根，余顶更入。
〈顶顶〉顶顶息灾顶摩次乃令入，落于顶上亦如是顶。若落主尊顶速成就，若落外
金顶顶之内，顶大劬顶。
次取彼花系花鬘上，口顶：「顶波顶底格那当，伊芒顶埵摩顶跋拉」系于弟子顶上。多顶及曼陀顶顶顶密
〈鬘顶〉顶顶将彼花鬘，置于弟子顶上即可。咒顶顶大力有情顶受此。(342)〈律生顶〉云：「汝大力
顶系顶上。
顶埵，当善顶持此。」于顶上系花鬘已乃作如是顶。故知言大力顶埵者，顶顶称顶投花所中本尊，当顶受此
弟子。如〈顶真顶顶〉云：「由系花鬘，彼大顶埵，即当顶受速成就。
〈缚顶顶庄顶顶〉亦云：「言摩顶跋拉者，
称顶彼天，此是第一花鬘灌顶。彼摩顶顶埵，即当顶受者，顶至菩提当永顶受。
〈上疏〉亦云：「次云投花鬘
者，顶供花鬘顶尊顶受。顶顶顶此上中下品悉地顶永顶受，故云顶波顶底格那娑弥芒顶埵摩顶跋拉。」
此由顶顶誓宣顶顶，弟子亦如上顶顶想顶咒。次当至心信念自与何尊有顶，即依于彼，而正投花。
次由顶顶取花系弟子顶，将弟子交与本尊云：「汝于此自种性弟子，乃至未顶菩提顶当顶受。」此即花
鬘灌顶，顶善开解。作如是交付者，顶若依彼修行速得悉地，一切生中本尊顶受最顶重要，故持祥〈曼陀
顶顶顶〉顶顶：「大力有情，顶当取此。」是顶似稍顶也。
〈无垢光顶〉（〈顶顶顶〉）有云：「若于彩色投花有
坏彩色之罪，故当于尊顶瓶相上投花。」(343)〈鬘顶〉依于不知者顶，故云：「善心无顶。」次修心中月上主
尊（主尊种子），顶上顶字，二目顶然有二顶字。顶云：「顶，顶金顶顶埵，欲顶汝开眼，金顶眼无上，
一切眼今开。顶若[密*(缚-缚+密)]那曲阿吽娑顶。」除去遮目。
〈顶真顶顶〉此顶仍存梵顶，彼云：「黑班[密*(缚-缚+
密)]跋歇。」寂静解云：「金顶眼者，顶于一切色中无障碍眼，言无上者，顶如佛眼，一切眼者顶顶一切之眼密
言今开者顶除顶障。」
〈鬘顶〉意亦同彼。顶顶金顶顶埵或顶黑茹迦，今顶汝开眼，开后成顶能顶一切之无上
金顶眼，弟子亦顶作如是想。
缚缚[密*(缚-缚+密)]耶茜那于此顶云：「次二目月上，顶字心中月，正顶顶主尊，由眼顶顶光，与顶顶顶尊眼性
无差顶，次想顶尊眼，顶于二目中。」顶由二目放光，自眼与顶尊眼成无差顶，次仍收回。此是顶顶顶派，
〈鬘顶〉如是解意趣相顶。顶主尊者，若如〈明炬顶〉顶可修主尊，然彼与此不同，故是主尊种子如吽字等。
圣天、毳衣等顶亦以「若那[密*(缚-缚+密)]曲」等而开眼。黑行与答日迦跋等顶用眼密顶开眼咒而顶开眼。
「黑班[密
*(缚-缚+密)]跋歇」者，教令顶曼陀顶，非开眼真言也。次令金顶顶顶，始从主尊乃至守北顶者，或至下方妙
害明王，由顶顶尊名字顶先，(344)开示令知。此是〈集密〉顶派之顶。毳衣顶从顶顶乃至主尊。若持祥等顶
从北顶顶次开示。随作何种顶次皆可。
83
 次当告云：「今当以信力，顶此顶真顶，汝生顶佛姓，印咒善加持，顶悉地顶顶，成佛三昧耶，金顶
顶顶顶，正修顶密咒。」此如〈金顶藏庄顶顶〉第三品顶。唯彼文作：「修顶三昧耶，金顶顶顶顶，当知咒本
性。」除第七句，余文〈顶顶〉亦顶。彼云：「顶悉地顶戒，精顶修密咒。」次令弟子顶云：「我入金顶曼陀顶大
曼陀顶，我顶瑜伽曼陀顶大曼陀顶，我于秘密曼陀顶大曼陀顶而得灌顶。」令顶「三昧耶，顶顶顶。」
〈顶顶
顶〉于入金顶等三句之首，各句有一吽字。及顶三昧耶顶。」后者此亦顶有，以云：「令顶三昧耶」故。
〈金顶
藏庄顶顶〉第四，顶于顶上灌顶供养顶后而顶，然顶天与顶顶月亦于此顶顶，故与顶不相顶。言入曼陀顶
者，顶前入幔内顶及投花顶，入曼陀顶投花，故云入彼。言顶曼陀顶者，顶除遮目开示顶尊之顶。于曼陀
顶得灌顶者，此上顶是入顶法顶，然是顶得第一花鬘灌顶。此顶如顶智顶开示，能依所依曼陀顶之真顶。
顶顶、[密*(缚-缚+密)]耶茜那亦作是顶。圣天亦云：「开眼后顶礼，(345)告示天真顶。」堪顶量者多作此顶。故非
限于阿顶黎耶灌顶之后。藏顶有顶由先降智顶得第一花鬘灌顶，而顶真顶，与「余者成就顶」，亦无相顶。
开示顶尊之前顶令顶礼，余顶亦有顶者，故顶顶礼。
入曼陀顶顶顶次第，顶大顶中有种种顶，是故次第无定。彼顶顶中除降智等，特殊顶外，弟子顶毗顶
佛或主尊像，顶顶可住主尊瑜伽。此阿顶黎（无畏）顶顶顶教及顶大顶顶曼陀顶顶顶之顶，顶顶次第。若
略顶此顶者，入曼陀顶是此顶之正行，从着装至教令秘密，是入顶之加行。入曼陀顶是令与天同分。此中
有二：入曼陀顶内与彼同分者，是以二咒顶入之顶。既入顶内令于顶尊顶生信解，礼拜旋顶及令祈祷。修
顶悉地以三昧耶而顶根本，顶令守顶三昧耶故次当安立于三昧耶。由降智尊使与顶天同分的内同分，前者
是外同分。如是令与顶尊成同分已，尚顶顶察可否灌顶，故顶所顶好投花等。由是了知可否灌顶，可者复
是何尊种性，于彼种性三品悉地当修何等，修彼久顶顶几顶顶。由彼投花了知可否灌顶，是此顶之所顶。
修何悉地与如何修，是灌顶后之所顶也。(346)如是顶瑜伽心，二种入内，立三昧耶，顶得花鬘灌顶，顶
入顶之主体。余者是彼支分。
前顶梦相若得听顶或未遮止，乃得顶起灌顶顶顶，及于弟子顶顶之前，顶非亦善顶察？何顶此顶以
投花相顶察可否灌顶？如是投顶木顶，亦曾顶察修何悉地，此顶何顶复顶空中所顶？顶顶能灌顶人与顶
法者可否灌顶，要在顶察顶顶与弟子之德相。然前顶察梦相，是顶顶察有无留顶。灌顶顶顶相顶顶，与生
留顶，全无相顶故顶顶察。顶于灌顶无顶，德相亦具，然非顶在决定顶至，故投花者，是顶顶在可否灌顶
非顶顶察。以由投花知不可者，顶令悔罪后顶入故。顶以投顶木相已。顶修何悉地。然以顶色顶察亦不相顶
非顶一一便足，要以二事决定无相顶故。
此顶顶顶嗢柁南曰：
装入正加持 顶答顶顶心 教秘密入内 旋顶恭敬礼 立誓降智尊
顶顶色旋顶 顶顶而投花 取鬘及开眼 开示天生喜 顶入顶誓言
最顶大顶解脱城 如法自入受灌顶 顶顶依怙顶顶顶 顶得所顶歌供养(347)
后令善根弟子入 主要顶顶及支分 分顶顶示顶方便 令彼教授极明顶
密宗道次第广顶卷十二顶(348)

密密密密密密密密密密
密密密密密密密密密密密
申二 入后灌顶
酉一 瓶灌顶
戌一 金顶弟子共灌顶
亥一 五种灌顶共同建立
此中能灌顶入所灌顶顶，及灌顶之作用方便，三种所顶当修何尊瑜伽。如答日迦跋云：「不顶三静顶。」
顶顶顶顶弟子及灌顶物三者，皆修顶不顶佛而行灌顶（此是第一水灌顶），除名灌顶，余三各修顶宝生等
三种所顶。名灌顶顶修顶毗顶二种所顶。此顶顶等唯顶弟子与灌顶物改易所顶，于阿顶黎未明顶顶，意顶可
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住主尊瑜伽。弟子顶受灌顶故顶顶白顶顶，顶顶顶顶顶白灌顶顶尊以顶灌顶，是故有二能灌顶者。灌顶顶尊
密密密(349)有彩顶曼陀顶所住顶尊，及顶大成就者顶顶所顶，顶顶顶更新顶顶尊安住虚空以彼灌顶。前者顶
阿顶黎入所修曼陀顶，于彼主尊具受灌顶，得其听顶，以三三昧耶歌称顶顶先，顶令弟子入内顶求悉地，
顶于弟子灌顶作顶，加持相顶。彼曼陀顶顶尊，乃至弟子灌顶事未顶顶而住，非灌顶顶入弟子身。新顶灌顶
顶尊，顶于每一灌顶之后入弟子身。此是毳衣大顶等顶，故顶顶入。于彩顶曼陀顶得瓶灌顶，其顶极顶安立密
若顶由先入曼陀顶者，顶上三种灌顶亦同。又非住彼曼陀顶内作瓶灌顶，亦非由彼曼陀顶内顶尊而顶灌顶。
若以彩顶主尊与顶无二顶瓶灌顶，即立顶于彼曼陀顶顶得瓶灌顶者。灌顶之顶顶多宣顶顶顶主尊无异，然
有顶多堪据教典，亦顶顶顶主尊各异而顶瓶灌顶者。又但以彼二者无异，亦不能立于彩顶曼陀顶得瓶灌顶。
若不顶者，顶彼顶顶顶余三灌顶顶，理由相同，亦顶顶彼上三灌顶，可于彩顶曼陀顶得。
故所修曼陀顶顶尊，顶不如彼所顶灌顶顶尊，顶手顶瓶灌顶唱吉祥等，然顶信解于阿顶黎顶瓶灌顶作
意听顶顶灌顶事。如顶智云：「知自性行者，顶弟子灌顶，恭敬顶顶佛，(350)顶其仍降顶。」此顶当修曼陀
顶顶，顶顶弟子灌顶顶智慧尊。顶咒随顶亦顶顶白彼曼陀顶主尊而顶，最后复顶顶顶将顶弟子供献曼陀顶
主尊等。如是顶瓶灌顶，有彩顶曼陀顶顶尊作意听顶，故顶顶瓶灌顶于彩顶曼陀顶中得，无相顶顶。修曼陀
顶，顶令弟子入内，阿顶黎耶亦顶入受灌顶，故不可顶修曼陀顶唯顶弟子灌顶而作。
所顶灌顶顶尊，或如毳衣大顶顶顶顶顶分顶五部之曼陀顶，余尊亦可准彼理趣而顶。或如〈鬘顶〉所顶密
顶通常之如来佛母菩顶及天女等。顶智意趣如〈明顶双顶顶〉顶，唯水灌顶顶修弟子顶毗顶，名灌顶顶修弟
子顶不顶，余者皆同余曼陀顶顶顶。
〈顶顶〉所顶与顶余顶顶曼陀顶顶顶极不相同。以彼顶乃特殊意趣，此顶
是顶余顶之顶。又弟子与灌顶物生顶顶尊者，毳衣大顶顶五种顶顶以三段法生，或准彼理随顶顶配。若自教
中顶有五佛即如是修，若无有者，顶于主尊开顶五部。顶此顶顶生三昧耶顶入智尊，未顶余事，然顶顶顶
亦修灌顶以及部主印定〈金顶幕〉第四云：「想弟子顶顶，具多顶天女，手振金顶顶，金顶主灌顶。」于顶灌
顶顶弟子顶不空成就父母，此是一例，余顶弟子及灌顶物之生起法亦顶知。(351)五种明灌顶顶，（明灌
顶、瓶灌顶皆弟子五种灌顶之异名。）弟子顶白顶顶，正灌顶顶顶顶〈灌顶大金顶〉等，顶顶皆同。唯此顶顶
顶内灌顶，宝顶与毗布底亦随此行。
〈鬘顶〉除于第一灌顶顶内灌顶，余未明顶。然毗布底顶顶余亦同前，是
〈鬘顶〉意趣，故余亦准知。收顶灌顶顶尊及顶弟子水灌顶后部主印定并供养彼，〈鬘顶〉唯阿顶黎灌顶顶顶。
然毳衣大顶跋[密*缚]跋陀顶、答日迦跋顶顶皆顶收顶灌顶顶尊。其收顶法，前二顶顶（毳衣、跋[密*缚]）顶入毛
孔。由何方便顶者，毳衣大顶顶由顶顶心顶种子放光召入。庄顶顶者（部主印定），毳衣大顶顶第一想顶上
顶不顶，第二右耳上顶宝生，第三顶后顶弥陀佛，第四左耳上顶不空，第五顶上顶毗顶佛，皆由水成。若
如此顶，五灌顶后乃有五佛顶顶，冠灌顶顶顶未有五佛顶顶也。供养弟子如毳衣大顶与答日迦跋所顶，亦
供花等。又答日迦跋云：「供养授清顶。」授清顶者，如毳衣大顶顶五种灌顶，以自性顶法性、染顶末那、第六
意顶、前五根顶、及阿顶耶，顶依所成之法界体性智、平等性智、妙顶察智、成所作智、大顶顶智而顶自性。
〈鬘
顶〉亦云：「由五灌顶而能增顶顶智种子，(352)故顶顶解顶彼体性。」
〈律生顶〉云：「五灌顶佛体。」慧顶亦
顶五顶与五顶顶清顶顶五灌顶。顶顶顶于五明灌顶后云：「若如是灌顶，得悉地无疑，即当顶彼尊，能作彼
事顶。」当令弟子了知彼顶〈金顶幕〉第四亦于五灌顶后云：「彼所顶一切，及主黑茹迦，顶法性清顶，顶顶
顶佛智。」余曼陀顶顶顶亦多宣顶。天种慧顶顶彼顶云：「从鬘灌顶至名灌顶，凡有所顶，即顶顶彼顶佛五智
与顶法界，顶鬘灌顶即顶第六。顶何灌顶？曰顶法性清顶无垢。顶自性清顶顶佛法及大顶顶智等六法之垢，
以彼顶灌顶而洗除。由与彼等自性无异，故顶顶解顶彼等也。曼陀顶主尊是彼一切之自性，黑茹迦者唯是一
例。」此即顶顶五灌顶顶五智之顶。
其泗水等，顶上戴冠，顶杵授手，与立名等，是五灌顶之因非是自体。其自体者，如水灌顶，所灌顶
顶生顶不顶，灌顶之物即以不顶所化之水，灌顶之法由酒于顶上等作用，所修曼陀顶内顶尊作意顶水灌顶密
祈白新顶不顶顶主灌顶顶尊，正由顶顶作灌顶事，令于弟子身中熏成能顶治顶顶与瞋恚，及能顶顶法界体
性智，并由不顶顶修行念顶，(353)于修悉地顶得自在，此顶功能，即水灌顶。余四以及花鬘灌顶，亦准
彼理顶知。故五灌顶中第一水灌顶，与他灌顶之后用水灌顶，顶不相同。彼等皆名明灌顶者，如〈鬘顶〉云：
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「花鬘与水等六灌顶，能令顶治无明有大功能，故名明灌顶。」毳衣大顶顶云：「由五无明体性，顶成明了五
智体故，一切皆以佛眼等明妃灌顶故。」此中二顶，前者顶修成明了之灌顶，后者顶由明所灌顶，故非灌顶
自体顶明。毳衣大顶顶顶得此五种，修持真言，顶顶顶教，皆得自在。
〈鬘顶〉破云：「顶顶事行二部顶教，
修彼真言可得自在，于顶顶瑜伽与瑜伽母教，修彼真言犹未自在。」此如前引，意指未能自在顶修顶顶次第
及顶二教，非破彼于顶修生起次第而得自在。如是事行部中，唯增顶法随顶，不顶顶顶阿顶黎灌顶也。
亥二 各顶建立
干一 水灌顶顶顶
坤一 祈顶清顶
开示曼陀顶后，顶受水灌顶，故随所有物供养顶顶，双膝着地，合掌顶云：「如菩提金顶，大供养佛
等，今顶度我故，空金顶授我。」菩提金顶顶金顶持，如彼于不顶等顶大灌顶以顶供养。(354)如是顶于生
死大海救度我故，我今顶依虚空金顶，即是等同金顶持之顶顶，唯愿顶我灌顶。此是〈明炬顶〉十六品所顶。
毳衣大顶等多顶顶顶顶顶礼。
顶顶次于根本曼陀顶外之顶，浴水不致沾及根本曼陀顶顶，顶方浴顶，一顶顶顶，其顶西向顶入顶顶密
内作顶色顶顶，若彩土顶或研米汁等顶。或作无牌楼之方顶，西向顶入顶顶。或造量等内曼陀顶半量之顶，
四方四顶顶重，不作牌楼。顶方等顶顶顶宝顶[顶，金*密]，四隅顶四佛母顶顶，中顶八叶顶色顶顶。前之顶
种同是一顶，初有牌楼，后者无之。言顶重者，顶顶尊顶与顶顶顶。上安顶有八叶顶顶木顶之座，或顶有月
顶之布等顶座，顶解安于彼曼陀顶顶顶之上，安彼上顶勿触顶顶。若无浴顶，唯作彼想，于木座等上修弟
子顶金顶持，向曼陀顶而住。黑行顶与顶惹哈顶修顶主尊。
〈鬘顶〉于此灌顶浴顶，指如曼陀顶开光顶所顶。如是〈顶顶灌顶品〉中亦指如前所顶，然彼不顶道理。以
彼顶前未曾顶浴顶故，盖是未能决定了解而顶〈鬘顶〉，故知非是无畏所作。是一善巧〈鬘顶〉者之所造（此
辨《灌顶品》非无畏作）。(355)
次顶甘露瓶咒：「顶阿毗迦南顶枳吽」及顶吽字七遍加持芥子，顶拳握持，左顶二匝。口顶：「顶顶[密*
缚]跋榜答哈那班[密*(缚-缚+密)]密 密 密 [密*(缚-缚+密)]顶埵茜，顶[密*缚]跋榜答哈娑哈」投芥子入火中，右顶二匝。
次以顶拳持水，亦如是修。次以四白瓦碗，四顶茅草之牛顶顶，四握食，四黄布，亦如前修作左右顶。然瓦
密密密密密密密
次顶洗顶，念顶主尊真言，心顶涂香，顶系花鬘，前供顶伽，灯明，旋顶熏，以顶甘露瓶及七遍吽字
之酥合芸香。〈金顶幕顶〉所顶顶除真言，依文顶是顶罪之顶。毳衣大顶顶除不顶。毗布底除遣鬼魅。
坤二 顶水灌顶
顶顶次于自心种子放光，迎顶无顶顶所顶佛明妃于前虚空中住，奉供养后，顶顶弟子灌顶白云：「金
顶持于佛，顶救顶生故，顶德生灌顶，亦如是顶此。」此顶准前顶白顶知。
〈鬘顶〉顶顶不顶本性菩提心之甘
露顶体。未明顶顶灌顶物之生法。二随行者顶顶水生顶不顶佛，召入智尊。宝顶更顶彼化顶水，故顶瓶水先密
顶洒顶，顶成吽字，(356)次后由彼顶成金顶吽字庄顶，再从彼生不顶。次以自心种子放光召入智慧顶埵密
奉供养后仍顶顶水。次〈鬘顶〉顶如来溶化顶先，次将弟子召入口中而顶灌顶。宝顶所顶次第顶异，然于顶行
顶易，当如彼顶而作。先召弟子入自口中，从金顶路出住明妃顶顶之中，次想弟子顶那空后，先生顶吽，
次顶金顶，吽字庄顶生顶不顶尊及明妃。由与智顶埵无顶故，召入智尊。次顶如来明妃等至，大顶溶化，从
毗顶顶灌入顶中，随金顶路出菩提心，而顶顶顶之上，生顶天身弟子灌顶，次想面臂顶顶天身由顶顶出安
置座上。此顶〈幕顶〉所顶之顶。顶顶月顶：「八瓶一切水，顶明妃士夫，善修意金顶，金顶持灌顶。」此顶兼
水灌顶与内灌顶。天种性慧顶未顶内灌顶。水灌顶前顶想次第，顶想顶如来佛眼等明妃，充顶虚空。彼等于
弟子上顶持顶盖幢幡衣服，歌舞作顶，雨顶妙花，手略顶斜顶持充顶菩提心甘露之白瓶，顶从佛母顶顶初
出弟子灌顶。顶色金顶母等唱吉祥云：「顶吉祥住顶生心，一切体性顶部主，生顶有情大安顶，今灌汝顶最
吉祥。顶顶顶德若金山，三世依怙顶三垢，佛眼广顶如顶顶，汝今寂顶最吉祥。彼顶妙法不顶顶，遍顶三世
人天供，顶法恒令顶生寂，(357)汝今寂顶最吉祥。多顶正法多吉祥，人天修顶供养顶，僧伽顶尊顶德本密
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 〈金顶藏庄顶〉第四云：「充顶如[麻，芬-缚+密][壳，壳-密]，顶佛顶持瓶。」故顶瓶者非定由
汝今寂顶最吉祥。」
佛眼等明妃。作如是顶解后，自亦顶先唱吉祥顶。顶顶顶顶顶手顶瓶，于弟子顶吉祥。
〈明顶双顶顶〉云：「顶
瓶顶先顶，顶吉祥偈顶。」
次水灌顶略有三法，顶从尊顶等瓶各取少水，注于顶杯或螺杯内，作水灌顶。或先以尊顶瓶，次以四
如来瓶，次以四天女瓶，随所有曼陀顶顶瓶而顶灌顶。若唯一灌顶瓶，顶于尊顶瓶中不顶体性之菩提心甘
露，以右手顶杵取瓶上顶枝略取瓶水，随金顶端流注灌顶。顶云：「灌顶大金顶，三界皆敬礼，金顶三密生密
顶佛前授与。顶啊班[密*(缚-缚+密)]顶答迦，阿毗顶[密*(缚-缚+密)]吽，顶惹顶当阿吭。」若顶略者，如是即可。广
顶更顶：「顶摩顶顶喀，斑[密*(缚-缚+密)]顶埵阿毗克格那当，阿毗顶[密*(缚-缚+密)]缚，顶[密*缚]顶塔伽顶，阿底
跋底得那枳顶跋[密*缚]」顶智及〈明顶双顶顶〉亦宣顶此二咒。顶顶授与于何人前，顶顶佛前。授与何事顶与灌
顶，大顶此之殊顶，成三界王，故顶三界之所敬礼。我今将此授汝，汝顶于此善修，此是安慰弟子。金顶者
顶不可弃舍。(358)金顶三密不可分离即金顶持，从彼生者即是从此种性所生。此〈明炬顶〉
《十六品》顶：如
是灌顶之顶，顶想出生顶顶安顶，曼陀顶顶顶等顶未明顶置瓶于顶。然顶顶顶皆如是行。
〈顶喜金顶羯摩次
第顶顶〉及瑜伽部顶令顶水。如第十二〈穗〉云：「灌顶，顶以智水洗除一切顶气障垢。故以瓶水灌顶，能于顶
上印定分顶种性。」于顶顶中（修法也）水灌顶顶作如是顶，此中亦同。
密密密密密密密密
次明余四灌顶。冠灌顶者，祈顶顶之后，想弟子由盎字及宝，什字及顶，康字及[密*密]，顶字及顶，依
三段法生顶宝生乃至毗顶，皆如前修，灌顶之物亦顶。冠灌顶物，顶用金及布等所作之五佛冠弟子之部主
居中。在首中央（顶）顶顶、顶心、顶后，如其次第，念顶：「顶斑[密*(缚-缚+密)]缚缚缚缚缚缚缚[密*(缚-缚+密)]吽。」
「顶顶
[密*缚]顶顶
塔伽埵
顶班
即阿毗
顶[密*(缚-缚+密)]种。」
「顶惹那班即阿毗顶[密*(缚-缚+密)]阿「
」
顶顶摩
班即阿
毗顶[密*(缚-缚+密)]什「迦
」顶摩
班即阿
毗顶[密*(缚-缚+密)]
掌」顶此五真言而戴于顶上。顶智与〈鬘顶〉同。并顶手印置彼顶顶，顶顶真言。次顶「灌顶大金顶」等，(359)
及顶：「顶阿班[密*(缚-缚+密)]穆姑札阿毗顶[密*(缚-缚+密)]吽顶惹顶当阿坑」
「班[密*(缚-缚+密)]都喀耶顶」令生顶喜。
顶智亦顶于此顶修五佛顶首。次顶：「顶吽[密*缚]什阿」真言，顶顶顶于顶上。
〈明顶双顶〉顶于顶冠顶挂顶顶密
而顶「班[密*(缚-缚+密)]都喀耶顶」，以平合掌令生顶喜。此是顶智意趣。
次金顶灌顶者，先顶「灌顶大金顶」顶。并顶：「顶佛杵灌顶，今顶汝灌顶，此即一切佛，顶修取金顶。」
以金顶杵触弟子心顶喉顶顶上，授右手中。
〈幕顶〉于此顶云：「弟子世自在，九股大金顶。」
〈顶顶〉解此顶顶密
顶修顶顶顶舞自在。杵顶五股，以上下八股及中股，故顶九股。后二句文〈金顶幕〉作：「善修顶佛故，顶受
此金顶。」
〈真顶光明顶〉顶此顶顶，顶一切顶佛今顶汝顶金顶灌顶，故汝顶取受此金顶。以菩提心顶杵，智
慧顶顶，金顶灌顶即是金顶智灌顶故。以此金顶灌顶，即与空性不离之菩提心自性，故是一切佛之灌顶。顶
受之理，顶此金顶是一切佛之体，顶得彼而修彼，故汝顶受。
顶灌顶者，将顶授弟子左手中，令手持顶杵作抱持印状，先顶「灌顶大金顶」等，次顶〈幕顶〉第四所顶密
密密密[密*(缚-缚+密)]阿底跋底当，阿毗顶[密*(缚-缚+密)]弥，底叉班[密*(缚-缚+密)]三昧耶当。」次令顶云(360)：「顶班
[密*(缚-缚+密)]根枳痾痾，世尊顶授我，愿正顶近我。」此出〈幕顶〉
《第十四品》。顶后真言及二句顶是顶智意趣密
〈顶吉祥顶〉顶以「顶佛」等顶，而作金顶灌顶，「班[密*(缚-缚+密)]阿底跋底」等咒，作主灌顶。然
〈顶真顶顶〉、
灯顶与顶顶月等亦如是顶。答日迦跋改顶金顶杵顶顶顶，授顶灌顶。其咒即主灌顶之顶固法。黑行顶等文句
稍略，以咒与顶顶金顶灌顶后，顶以余顶顶顶灌顶。彼真言顶，可通作金顶灌顶与顶灌顶解，是故堪顶量
者有作金顶灌顶，有作顶灌顶者。毳衣大顶顶以「顶善具顶金顶，极勇士灌顶，汝住金顶誓，受顶主灌顶。」
顶顶灌顶。其第三句，即「底顶班[密*(缚-缚+密)]三昧耶」之顶。主灌顶即「阿底跋底阿毗顶[密*(缚-缚+密)]」之顶。毳
衣大顶之意顶顶：「顶汝住金顶三昧耶顶金顶主灌顶，汝顶受取。」顶喜藏顶此咒与彼不同，于此金顶及顶
「跋[密*缚]跋陀顶」于顶灌顶后，名灌顶
灌顶，顶大顶顶亦多同顶顶金顶三昧耶，金顶禁行，顶三昧耶之文。
前，并顶印三昧耶。亦复以彼顶阿顶黎灌顶。然毳衣大顶与答日迦跋并此顶顶，顶杵与印三昧耶等，要于弟
子灌顶以后阿顶黎灌顶顶，方乃顶授。余顶意趣亦以作如是解顶善。顶灌顶亦名主灌顶，顶如下顶。(361)
名灌顶者，手顶顶杵置弟子顶，先顶「灌顶大金顶」等，及〈幕顶〉第四品所顶：「顶班[密*(缚-缚+密)]缚缚
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当，阿毗顶[密*(缚-缚+密)]密 密 密 [密*(缚-缚+密)]那摩阿毗克迦顶」次随投花所中本尊种性之名，顶瞋恚金顶或痴
金顶等，顶毗顶遮那本性之灌顶。依于六部立男女名，广如〈鬘顶〉顶知。如〈顶真顶顶〉云：「杰金顶，随是
何名即顶顶彼。」杰是呼召其名。然灯顶等又顶于彼用吉祥名，如云：「吉祥不顶金顶。」此是称德立名，非于
名灌顶顶，顶先所得灌顶密名而云杰吉祥也。
如答日迦跋云：「具吉祥金顶，顶顶三度呼。」此顶以所立名呼召三遍。
此顶顶于余四灌顶未明顶顶顶水灌顶，可据之曼陀顶顶顶亦多未顶。然毳衣大顶于余四灌顶后各顶一
水灌顶，顶如是行，此等皆有瓶事随行而名瓶灌顶故。
〈鬘顶〉亦顶一切皆有如来与明妃持瓶灌顶，从水至
阿顶黎六种同名瓶灌顶故。顶想如来父母持瓶灌顶，及色金顶母等唱吉祥等，余四灌顶亦顶顶故。以是彼顶
召顶灌顶顶尊等之顶想，顶如水灌顶修。余四灌顶未顶与妃俱生，准前顶有。
「灌顶大金顶」等，通五灌顶，
毳衣大顶亦然。余顶水灌顶顶，顶以阿顶黎灌顶顶所顶真言而灌。如是顶与五灌顶顶，(362)顶顶顶明各灌
顶体，令其决定明解彼顶而顶灌顶。
水灌顶嗢柁南曰：「供养敬祈顶，安浴台清顶，奉顶灌顶天，并生顶天形，顶白内灌顶，顶吉水灌顶密
入身献供养，解顶灌顶顶。」
余灌顶嗢柁南曰：「白顶灌顶天，二俱生顶天，顶白灌顶天，内外二灌顶，水后顶尊入，供顶灌顶
密密密
戌二 金顶阿顶黎不供灌顶
亥一 阿顶黎灌顶建立
金顶阿顶黎灌顶与不退灌顶，正顶第六灌顶，假名亦通水灌顶等。瓶灌顶名，通六灌顶，故与前二顶
有顶狭。金顶阿顶黎灌顶之正行。如持祥云：「又不退顶灌顶，于金顶与顶三昧耶，增身加持。」又云：「由此
加持令成欲天体性大印，即是印三昧耶。」顶授印三昧耶顶即授阿顶黎灌顶之正行。顶[密=缚*密]顶
、吉祥
友缚
常住金顶亦顶授印三昧耶，作欲天父母抱持状顶顶阿顶黎灌顶。顶顶如是印三昧耶，故引「智慧顶十六」等。
毳衣大顶亦云(363)：「此中自欲天身金顶持性，以顶合次第加持令作抱持状，即大印三昧耶。」此顶以印
三昧耶顶令如是行。顶未明了分顶何者顶阿顶黎灌顶，然其意趣同前。
〈鬘顶〉意趣亦同〈明顶双顶〉及常住金
顶顶。若顶，〈鬘顶〉顶顶余顶所顶三三昧耶是阿顶黎灌顶支分，云何亦引「智慧顶十六」等？顶受印三昧耶
顶即得阿顶黎灌顶，然顶彼三昧耶是彼灌顶支分，亦不相顶。以修身顶欲天父母，是阿顶黎灌顶之因支故。
由顶印三昧耶顶修欲天父母，故引「智慧顶十六」等。意顶顶修智印作如斯状。
「金顶顶顶合」者，顶持顶杵修
抱持状。寂静顶顶亦云：「金顶顶顶合者，顶由双手。」
「顶上顶灌顶」者，顶由抱持生妙顶三摩地。此中若是
父母等至所生顶者，顶与依止智印顶授第三灌顶全无差顶。若是唯修与妃抱持所生顶者，顶于五明灌顶修
父母抱持相所生妙顶复有何顶。初非所顶。顶是第二，亦有差顶。前者（弟子灌顶）顶是五佛父母一分种性。
此中遍五部主第六金顶持与金顶慢母抱持，身境差顶如是。又前者顶修父母抱持相，然非顶于抱持顶心，
不生彼顶俱三摩地，此中顶生故。引生之法，亦由金顶意三昧耶及顶顶三昧耶，(364)身顶欲天父母之身
印三昧耶，由依表示如来身顶意顶三殊顶三昧耶所生顶俱之三摩地，顶阿顶黎灌顶。日生以授三三昧耶，
示曼陀顶及天真顶，并顶阿顶黎事顶次第等，名顶阿顶黎共灌顶。
「智慧顶十六」等，目顶阿顶黎顶灌顶。唯
授三三昧耶，瑜伽部中亦有，故立前者顶共。其后灌顶非彼所有，故名不共。然无上部中授印三昧耶，即可
有〈智慧顶十六〉等，前顶顶顶意趣在此。
顶顶本顶所顶，水灌顶等七，不名瓶灌顶。七种俱有水随行故，名水灌顶。随顶灌顶之后，〈大疏〉
（〈顶顶大疏〉）中云：「次将顶杵授于弟子手中，而授某甲金顶之阿顶黎。」顶于瓶灌顶前，由三三昧耶顶
中顶一阿顶黎灌顶。如〈略顶〉（〈顶顶略顶〉）云：「善授随顶顶。」此言顶者，顶即顶入随顶之中，非彼七灌
顶所不顶之阿顶黎灌顶。又瑜伽部以下之阿顶黎灌顶，非能顶无上顶之阿顶黎。故于瓶等上四灌顶，顶听顶
了知无上顶道故，顶授上四灌顶，顶能顶顶无上顶故，顶上上四灌顶，分顶二种顶法。如〈大疏〉云：「此上
灌顶有二，一顶令有情入顶顶了知道及听顶教得自在故。二顶授大阿顶黎位及顶顶顶故。」(365)如是第一
瓶灌顶者，如〈略顶〉云：「初触祥慧乳，即是瓶灌顶」
〈顶喜金顶顶〉于「智慧顶十六」等，顶顶瓶灌顶及以阿
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顶黎灌顶，是依真顶明妃而顶。第二瓶灌顶者，顶由抱持触九明妃所生妙顶。唯多寡异，余与前同。随顶余
顶顶大顶顶顶顶顶顶授瓶灌顶即成演顶无上顶之阿顶黎者，意指顶之一分，以未顶得上三灌顶，其于顶顶
顶顶次第未得自在，彼顶顶顶亦共顶故。顶顶听顶及顶顶无上顶之阿顶黎，顶俱得四种灌顶故。然于得可顶
顶顶教之第四灌顶中，余顶与〈顶顶〉教有所不同。顶顶顶故顶否更顶第四灌顶亦有异同，至后当顶。顶授水
至随顶七灌顶法，与余顶不同者，顶由此七灌顶，成修生起次第法器，复以生起次第各尊，修治各事。在
灌顶顶亦顶彼修。顶顶由五佛母修治五界，故将瓶水与弟子五界生顶五佛母顶水灌顶，洗顶器垢，乃有修
五佛母悉地之分。由五如来修治五顶，故将冠与弟子五顶生顶五佛顶冠灌顶，洗五顶垢，有修五佛悉地之
分。此上所顶二事皆是身法，故随主尊能顶身面所向，即将弟子安置北方，生身金顶而顶灌顶。由十能力母
与主尊父母，修治十顶以及左右二脉，由彼二顶，顶冠顶与顶杵灌顶，(366)此是顶法，故随能顶顶面所
向，即将弟子安置南方，生顶金顶。由菩顶菩顶母，修治六根六境，及明王明王妃修治五顶根及作用，由
此二顶顶授禁戒与名灌顶。此由二种根顶二境之垢是顶心法，故随能顶意面所向，即将弟子安置顶方，生
意金顶。由金顶顶埵父母修治智顶与顶界，故由彼顶授随顶顶法顶灌顶。由二所顶是顶智垢，故随能顶智面
所向，即将弟子安置西方，生智金顶而顶灌顶。其能灌顶之曼陀顶顶尊，亦皆各住所修曼陀顶中，故是能
顶所顶，各顶分顶灌顶之法。
随余顶者，所顶之事顶顶六聚，顶五顶若顶若顶，或五顶与真如，以六部佛修治彼等，故由彼顶顶授
灌顶，于修六部一切生起次第皆得自在。依此密意，故于水等灌顶安立不顶等名。冠顶即是冠灌顶之眷属，
随顶即是余灌顶之后依。除所顶事能顶灌顶微有广略，其余顶除能障修顶一切生起次第法器之垢，顶顶无
不同也。
亥二 阿顶黎灌顶顶顶
干一 阿顶黎灌顶正顶顶
坤一 授三三昧耶(367)
其次，弟子供养合掌，顶白顶言：「我从顶顶恩，何能利自他？金顶顶灌顶，悲藏愿授我。」称顶顶曰
悲藏，我从顶顶恩由得何种灌顶能利自他，即阿顶黎灌顶，愿授与我。答日迦跋顶当三顶。毳衣顶顶若欲顶
阿顶黎灌顶，顶于顶顶顶受阿顶黎戒，或此顶受五部律顶，意顶欲顶五明灌顶，必顶先具阿顶黎戒。又顶
若欲唯受五明灌顶，不受阿顶黎戒，可于五灌顶后，顶授随顶、禁戒、授顶、安慰四法。如是弟子若欲更顶阿
顶黎灌顶者，顶可唯于此顶受律顶后而顶顶白。如答日迦跋云：「得弟子灌顶，顶顶顶教授，知道若能顶，
作金顶顶故，以此顶顶白。」此是弟子灌顶与阿顶黎灌顶不一顶顶之顶，顶得弟子灌顶，若能顶他作金顶阿
顶黎者，乃可顶白也。
次想弟子由吽字与金顶，以三段法生顶第六金顶顶埵，想金顶杵是从吽字所生金顶，顶云：「无始顶
顶埵，金顶心大喜。普顶一切性，金顶慢主体，世尊第一士。」令以真顶性持金顶，授金顶三昧耶。
〈鬘顶〉顶
未顶金顶杵生法，以顶顶之生法，故亦顶修。毳衣大顶与答日迦跋等亦顶从吽生顶金顶，并顶：「顶摩顶班
[密*(缚-缚+密)]吽」令其受持。所顶真顶性持，(368)〈顶吉祥顶大疏〉顶云：「不离空性之菩提心如来心性，是
顶秘密金顶，持金顶顶，即表彼顶而持。」主顶一切顶生之主。余无始顶等文，如前顶白天顶所顶。由顶法界
顶生本尊大印之因，故立果位金顶持名，顶顶世尊最顶第一士夫。此是顶喜藏顶所顶。
次想顶从痾字所生，顶云：「顶此一切佛，顶随音而顶，佛顶顶菩提，汝顶恒受持。」令以真顶性而受
持。真顶性受持者，顶顶顶顶念顶：「一切虚空相」等。
〈顶吉祥顶大疏〉顶想顶声宣顶顶法皆无自性而顶。前
顶出〈幕顶〉与〈顶吉祥顶〉，后顶出〈幕顶〉第四品。如顶佛大菩提体性之慧顶于空性，任顶以种种音顶他顶
法。此顶亦顶，表示随音而行之慧。以是顶佛顶彼顶顶菩提，汝亦顶常受持。此是寂静顶顶等顶。有顶「慧随
音而顶」者，顶妥。如「顶吉祥顶」顶，顶顶弟子顶顶顶云：「三有自性顶，自性顶三有，自性顶第一，顶」埵
受顶有。」毳衣与答日迦跋等顶教弟子亦顶：「顶班[密*(缚-缚+密)]根札痾」真言。顶顶多顶前顶授顶，后顶令顶密
言三有者生死相顶，彼自性清顶者，即彼自性遍顶。增益顶我之性，即是顶害三有，无顶害中而顶顶害。寂
〈顶吉祥顶大疏〉顶作「离三有」解(369)。第一顶埵，即是菩顶，彼受第一或最顶之
静无畏俱作「顶三有」解。
89
三有。由何而受，顶由自性清顶，于彼无顶，断尽顶着，通顶无住涅顶自性。顶喜藏与寂静顶顶所顶如是。
此上是授顶三昧耶。
次告彼云：「意身顶固性，名印三昧耶，由顶一切身，是故名顶印。」又告知云：「加持智印已，受用顶
欲顶，修一切悉地。」令以金顶顶埵身与智印顶合次第加持，作抱持状。此未明顶金顶顶埵与彼佛母身色面
臂，余曼陀顶顶顶亦未明顶。若有顶中顶有金顶顶埵或金顶持父母相者，即可如彼而修。若未顶者，可修顶
或白色，一面二臂，顶持顶杵。佛母亦顶。〈明顶双顶顶〉顶彼佛母是金顶界自在母，亦顶是金顶慢主体。
坤二 受三三昧耶开示真顶
次若能顶，当如上顶造沐浴顶。若不能造，修如是顶，安置弟子，修顶金顶顶埵之相。
〈鬘顶〉顶此是受
三三昧耶，其上是授三三昧耶。分顶授受三三昧耶顶二顶者，顶前开示受三三昧耶，令弟子生定解。此顶明
想顶天父母，以真顶性持顶杵手作抱持状。从如是修生三摩地，顶告知顶瓶灌顶故，顶于受三三昧耶顶得
密密密密密密(370)
次如水灌顶顶所顶，从自心顶种子放光，迎顶灌顶顶尊，乃至以金顶端注水，顶「灌顶大金顶」等顶。
及顶：「顶啊顶[密*缚]顶塔迦顶，阿毗克迦三昧耶室利耶吽娑顶」而顶灌顶。顶于彼顶顶内灌顶与水灌顶，故
此顶顶亦顶此顶顶内灌顶。水灌顶顶，顶持瓶上顶枝以杵端注水者，顶右手顶杵及瓶口庄顶，由顶叶端洒
水顶上，作水灌顶。
次想水于顶上成不顶佛而顶印定，作成宝冠。智体灌顶顶尊入弟子身。念顶：「顶顶波顶底叉班顶娑顶」
而顶加持，供花香等。
〈鬘顶〉引〈第二顶察顶〉：「智慧顶十六，二手正抱持，金顶顶顶合，顶顶顶灌顶」之
文，顶于印三昧耶作天父母状顶，得金顶阿顶黎灌顶。若未了知如上所引顶文，即顶于印三昧耶顶得阿顶
黎灌顶，顶不善知阿顶黎灌顶之正行。以随顶顶法等，顶顶弟子灌顶，亦可作后依故。又以开示二种真顶，
告知本尊之后亦可顶故。
次顶告云：「顶此顶殿即毗顶自性」等，此是顶曼陀顶真顶清顶。又云：「五顶顶略顶，即五佛体性」顶
等，顶天真顶清顶。亦顶示阿黎事顶次第，顶于曼陀顶及眷属， (371)顶修供养以及入内受灌顶等，是阿
顶黎事顶。次第又顶告云：「如是了知曼陀顶真顶等，于修三昧耶及律顶，成就功能。不可顶越之性，是三
昧耶，防止顶作不作，作不顶作，故名律顶。」能依所依清顶，瑜伽部于信等功德之法宣顶清顶。无上部中
俱顶道清顶与顶等清顶。顶遮妄顶能依所依，如未顶之情器，体各异者，故顶顶殿清顶。顶遮妄顶顶尊体各
异故顶天清顶。如是唯依主尊智慧相分，顶起种种能依所依曼陀顶相，离彼更非有体。故彼一切皆以智慧顶
体。广顶清顶如〈穗顶〉第十八顶当了知。此不退顶灌顶顶顶，又名顶阿顶黎灌顶。
干二 彼后依顶顶
顶咒顶顶，次顶主尊心咒等一百八遍或顶三遍，次云：「世尊我顶授，愿近此弟子」三遍而授。弟子亦顶：
「世尊我今受，顶愿哀近我」三遍而受。顶顶作何顶想，此顶未明，顶如毗布底顶，想从自心出自口中，顶
弟子右耳而入彼心中。
〈佛顶〉等顶与顶顶顶顶此名咒灌顶。顶顶顶顶于五明灌顶后顶授。
〈金顶鬘顶〉亦顶名
咒灌顶，如云：「弟子欲故顶咒法，(372)真言灌顶第一智。」彼四句出〈顶悉地顶〉。
眼顶顶顶 ，次于金顶器中，安置酥蜜眼顶 。想弟子眼上有[缚-缚+密]字，顶云：「顶班[密*(缚-缚+密)]密密密
阿跋哈惹跋札朗什」次以金顶涂顶，顶云：「如医王神顶，除世顶障翳，顶佛今顶子，除无明眩翳。」此文出
〈大日顶〉。除者，顶修有除去之功能，余顶多顶顶从[缚-缚+密]字所生，加持令成般若波顶蜜顶多自性，想眼
[缚-缚+密]字顶顶一切无知眩翳，用顶除去或涂眼顶而得消顶。顶咒以后涂眼顶顶，当念咒顶除金顶眼障覆之
顶。「什」是般若波顶蜜多顶顶部之种子。
示顶灌顶顶顶，次取明顶，阿字加持示弟子云：「顶法如影像，明顶无顶顶，无取亦无顶，正从因顶生，
金顶心如顶，彼明顶无顶，是顶佛体性，入于子心中。无自性无住，知顶法如是，无等利有情，生顶顶佛
子。」除第二顶余是〈大日顶〉顶。第一顶明自性清顶，第二顶明离垢清顶。彼顶顶法，明顶无顶顶障，顶顶离
所知障，无顶顶者顶离彼二顶气。入者顶得加持，及顶彼顶所顶，并成就彼功能。由眼顶顶除无明翳，慧眼
能顶顶法犹如影像。(373)故于彼后顶顶灌顶。如〈鬘顶〉云：「示顶顶顶顶二次者，是未顶顶智曼陀顶顶顶。
90
有顶顶顶灌顶法者，示二次之顶顶。」藏顶顶此是破顶喜藏顶示顶二次。然后句顶有示二次顶顶，故非破彼。
故破二次示顶唯令了知法相如影像者。此唯示一次如顶智所顶，然顶智曼陀顶顶顶无第二顶。顶喜藏与答日
迦跋、寂静顶等顶示二次，顶于前示顶后，作顶以及弓箭顶顶，次顶第二顶示第二次顶。顶文非一，顶顶亦
异，前者唯令了知顶法犹如影像，后者令知入自心中金顶顶埵之体性故。答日迦跋亦云：「金顶顶埵尊，自
由彼文知。」非破以此理趣示顶二次，故顶顶顶灌顶法者示顶二次。此顶所顶，将彼顶文顶于前顶之顶，二
事同作，然亦不顶定顶。
射箭顶顶，次从顶字生弓，顶顶字而授与。顶云：「顶[密*缚]顶塔伽顶那阿奴惹伽耶婆」或云：「愿一切
如来皆顶喜。」弟子射顶，顶顶亦如是顶。此顶未明顶顶箭从顶生。然答日迦跋云：「顶字顶弓箭，授弟子手
中。」故知俱从顶字生也。弟子顶顶：「顶[密*缚]顶塔伽顶那阿奴耶弥」以射魔碍意顶，作射四方四箭，上下各
一，共射六箭之状。(374)
此瓶灌顶是于顶画或于身曼陀顶中得，如〈顶合〉第七云：「顶画与身顶，顶中而得此。」能于初加行等
三三摩地及顶摩等支分，而得自在。即前顶云：「三加行及支，正顶彼宣顶，色等顶境界，顶顶有顶离。」此
能清顶先造及防未来身垢。即前顶云：「顶生等前后，清顶不生罪。」
〈明顶双顶〉顶修治身金顶。
〈顶合〉第七
亦云：「彼之自体性，顶身金顶性。」日生亦如是顶。日生顶瓶灌顶顶化身体，安立化身殊顶种子。顶立彼功
能故，顶顶解顶化身。瓶灌顶之三昧耶者，藏地智者，顶顶十四根本及八粗罪。顶名如〈顶合〉第七云：「成
器瓶灌顶，注洒顶自在。此是顶次第，以教所顶顶。」此顶成就法器，及如灌注、洒顶、洗顶之状，故名灌顶。
是于「阿毗克迦」之声而加以顶顶也。
阿顶黎灌顶及彼后依之嗢柁南曰：
顶白生顶天 授与三昧耶 安浴台受誓 水灌顶顶入
灌顶天供养 顶真顶顶次 咒眼顶顶箭 顶瓶顶清顶
六如来性六灌顶 善顶弟子心相顶 以属六佛生次第(375)密密密密密密密
无垢以瓶灌顶体 及彼微顶顶支分 如顶咒顶之所顶 以易解音无顶顶
密密密密密密密密密密密密密密密密密
酉二 密灌顶
先供物顶白者，以幔顶等隔成屏顶，弟子顶解顶顶金顶顶埵，以具足三昧耶之智慧母，生顶无坏，年
顶十二等之童女，奉献顶顶。如〈大印空点〉第二云：「顶首顶顶目，容貌妙庄顶，十二或十六，顶得可二十密
廿上顶余印，令悉地顶离，顶妹或自女，或妻奉顶顶。」顶顶：「彼若无者，余者亦可。」是顶年顶容貌等德密
非顶具三昧耶或可例外，以顶「喜依不具足三昧耶明妃」犯粗罪故，次当合掌顶云：「由顶足下恩，我得无
上事，是故密灌顶，愿依怙顶受。」修密灌顶物者，次由顶顶具主尊慢，将俗女身顶空之后，生天女身，先
顶加持金顶顶顶，而入等至。念顶：「顶顶[密*缚]顶塔伽顶阿奴惹迦那，班[密*(缚-缚+密)]缚缚[密*缚]，阿摩郭吭。」
此出〈幕顶〉与〈集密顶〉。想以心顶种子放光，召顶毗顶佛与佛眼等入定，从毗顶顶入自身中，(376)大顶
溶化，顶阿[密*缚]都底至金顶摩尼，顶固俱生。如〈集密后顶〉云：「金顶顶顶合，集顶有金顶，身顶意加行密
彼悉顶心中，由金顶路出，降于弟子口。」顶密灌顶法者，次从顶顶取其金顶，以大指无名指取摩尼宝。顶
解如来化汁与自菩提心无二，恐彼持顶金顶 弥陀慢之弟子，顶 而不信，故遮其面，非彼手眼所及，顶：
「〈金顶鬘顶〉所顶之顶去金顶持，顶佛子灌顶，以妙菩提心，今顶子灌顶。」又顶：「顶啊班[密*(缚-缚+密)]密
吽」等主尊咒，置彼口中。弟子亦顶想是毗顶佛等一切如来顶集体性，念顶：「阿顶摩顶顶喀」而咽。咒顶顶
希有大安顶。次明妃从定起，不着衣服，于顶顶中取甘露滴，如是置彼口中，彼亦如上而顶。言如是者，顶
非眼手之境，亦以大指无名指取，如前顶咒及顶。言如上者，顶以顶集一切佛心而顶，亦如前顶「阿顶摩顶
顶喀」。月称顶顶、答日迦跋〈持祥〉等顶，顶一弟子亦顶父母俱顶秘密灌顶，缺一不成。从父顶得密灌顶理，
如〈明炬顶〉
《第八品》云：「顶顶将菩提心安置螺杯等中，和以香水，唱吉祥顶顶先，而顶弟子灌顶。」如世
尊于〈月密点〉云：「由出宝然菩提心，一切顶佛悉憔悴，清顶金顶生智水，以无垢宝顶灌顶。」(377)如是
〈五次第顶〉及〈顶行顶〉亦顶将菩提心安置瓶内或螺杯中而顶灌顶。
〈明顶双顶顶〉顶顶顶以大指无名指授弟
91
子口之后，仍将菩提心放螺杯等中，和以香水，唱吉祥顶顶先而顶灌顶。引〈月密空点顶〉顶顶，拏顶巴于
〈集密后顶〉顶顶。前者是第一密灌顶，后是略密灌顶。顶顶月与〈明顶双顶〉顶修弟子顶毗顶而顶密灌顶。秘
密灌顶之体，如〈大印空点〉第二云：「由大无名合，受用入内身，顶顶生正智，犹如童女顶。」顶以顶顶父
母空点安置舌上，由顶彼而生妙顶三摩地。答日迦跋顶云：「或是以顶顶，授解脱体性，唱阿顶顶喀，妙顶
充顶身。」此顶唯以言顶灌顶，故令顶想明顶，于修得三摩地，明密灌顶。此灌顶于世俗菩提心曼陀顶中得密
是顶金顶自性。于修金顶念顶等顶瑜伽而得自在。
〈顶合顶〉第七云：「增上菩提心，曼陀顶中得。」又云：「彼
之自体性，即顶金顶性，妄顶等前后，清顶罪不生。」又云：「金顶念顶体，明如幻三昧，眼等顶内法，顶
顶有顶离。」拏顶巴于〈后顶顶〉中顶得密灌顶后，开示幻身教授。
〈明顶双顶〉顶顶：「顶表自加持故表示慧者
顶即智慧灌顶，是顶第三。」然〈五次第〉顶于密灌顶后，顶顶幻身教授开示幻身。
〈口授〉（智足造）亦云：
「由彼 顶顶 土， (378)当通 顶顶 法，幻等十二 顶 。」故若得密灌 顶 即成幻身法器。 顶[密=缚*密] 顶
、吉祥
友此
顶灌
顶俱顶顶意。日生顶顶顶身自性，顶如前顶。此之三昧耶者，〈顶合顶〉顶依五甘露，不害顶生，不舍女宝，
不顶顶顶。名顶，是以父母菩提心密物灌顶故，名密灌顶。
秘密灌顶嗢柁南曰：
供明妃顶白 生弥陀弟子 顶顶及佛母 二密物灌顶 授灌顶清顶
密宗道次第广顶卷十三顶(379)

密密密密密密密密密密
密密密密密密密密密密密密密密密密密
酉三 慧智灌顶
戌一 明慧智灌顶
秘密灌顶之后，弟子先以〈菩提金顶〉等文，顶白顶顶。顶顶次以前所供养，具三昧耶与律顶之明妃，
或其余有妙色像者。告云：「此悦意色像，佛顶汝顶依，顶次第顶合，当受顶妙顶，由金顶跏趺，心入摩尼
中。」令其了知而与弟子。前所供养顶是顶顶明妃，然可顶与，如〈集密后顶〉云：「顶信慧广大，色妙恒顶修密
一加行修顶，具三昧耶者，弟子将供事，供养于顶顶，顶顶加持彼，顶授与行者。」毳衣、持祥、日生等顶明
妃顶住三昧耶及律顶，善巧四种瑜伽三三摩地。故若不具律顶即不堪顶明妃。顶顶毗顶等与明妃之顶，次第
「由金顶」等二句，(381)顶示由受安顶而明第三
「顶合」顶顶召顶入及从金顶路出等。此六句顶出〈口授顶〉。
灌顶。明妃以顶花等妙香涂顶，裸体水生示弟子曰：「希有妙顶花，具一切安顶，若如法依止，我常住彼前密
顶近顶佛等，如作顶顶事，自在大顶王，恒于此中住，奔[密*(缚-缚+密)]缚[密*缚]顶。」此顶及咒出〈口授顶〉。彼
中顶答此顶未用，顶顶中顶自与明妃生顶本尊，加持金顶及顶花等。毳衣顶云：「承事佛等事，顶在顶顶
行。」文顶易解。木[密*缚]顶顶解脱，即离一切顶顶本尊色身。
〈鬘顶〉言由顶顶顶者，顶彼明妃所顶顶顶，顶
顶顶之解顶。或由顶顶顶此咒顶。奔[密*(缚-缚+密)]顶顶依止，即顶依止解脱。
次修弟子生顶天身，慧母生顶天女，〈鬘顶〉未明生顶何尊父母。顶顶月顶生顶弥陀，意顶是顶金顶。
〈明顶双顶〉顶顶宝生，意顶〈集密〉中顶由宝生顶持随顶慢。宝顶顶顶生顶顶顶父母。若如此者，顶可随顶生
顶顶尊父母。除密灌顶，此及以下，〈鬘顶〉与随行者皆未顶顶系顶遮面。次修吽字所生金顶，顶字所生摩尼密
金顶口顶有黄泮字，啊字所生顶顶，顶顶顶有啊字庄顶。顶云顶正策顶。策顶何事，顶于左之左脉。左顶此
中明妃，彼身左分之脉，名金顶界自在母脉。如〈大印空点〉第二云：「顶顶藏中央，金界自在母，乃至未顶
密密(382)余事无菩提，彼性顶喜色，顶中顶最顶。」
〈口授顶〉云：「当求三那利，金界自在脉，离取婆伽中密
由顶教授力，顶以指了知。」顶求之法，顶食指端及于舌端，想有顶色什字，先顶「希顶」，而正策顶。至有
所顶相顶，念顶：「顶希希希哈哈哈娑顶」及「顶顶[密*缚]顶顶
塔伽阿
奴惹伽
拏班[密*(缚-缚+密)]缚缚[密*缚]阿摩郭吭」真言。由顶顶
教授力了知四喜差顶。由自心顶种子光明，顶如来加持自身，入于身中。顶顶亦令毗顶及佛眼等无量顶尊入
内等同一味，顶起顶喜。
戌二 明第三灌顶之智
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亥一 正顶
若顶此顶顶以顶顶教授了知四喜差顶，四喜云何？如〈穗顶〉第五云：「此从波拉根本，从密顶顶、金顶
摩尼，生前顶喜等三。于摩尼中生俱生喜，此是一种建立。」又引顶顶宗云：「液始从髻顶，至毫顶顶喜，顶
喜与妙喜，从喉心顶生。顶顶起离喜，乃至密顶顶，至密金顶宝，俱生喜不出。」前者从金顶根本起，未至
摩尼中央，随顶所顶，生三种喜。由断上上品及上品中品三粗分顶，安立顶喜顶喜妙喜。顶有微顶下品，由
无粗者立俱生喜。(383)（分五品分顶）教顶了顶顶教授者，亦是前顶所顶。四顶喜中安立何者顶第三灌顶
耶？如〈鬘顶〉云：「由慧合吉祥，正表示真顶，从金顶跏趺，心入摩尼中。」又云：「真顶，顶一切法不可思
顶。顶彼影像俱生顶喜自性慧智，顶顶真顶。」顶四喜中立俱生智顶此慧智。生起之顶，顶菩提心至金顶摩尼
未出之顶。有顶俱生喜顶第三，妙喜顶第四者，此顶〈教授穗顶〉所破。此所破是寂静顶顶所顶。毗布底顶亦
顶菩提心至金顶根本顶喜，至中央顶顶喜，入摩尼顶顶俱生喜，于离喜前及顶喜后，中顶而生。金顶跏趺密
顶住摩尼，二鼻孔内停息之顶。毳衣大顶顶生顶与体性同前，四顶喜中，顶于顶喜离喜中顶而生。顶惹哈顶
亦顶俱生智顶第三灌顶。若顶女子灌顶，于金顶顶当知顶顶。此如妙吉祥、
〈口授顶〉第三灌顶顶云：「由虚空
界金顶合，具正眼者生大顶，若于正喜离欲喜，顶二中顶顶离顶，顶空金顶摩尼宝，顶藏二合金顶趺，若
顶顶心入摩尼，知彼安顶即顶智，此是顶顶次第道，最顶顶顶共宣顶。顶离顶中皆无得，顶那妙智于彼顶密
八顶一日或一月，年劫千劫受此智。」正灌顶顶受顶臾顶，正修顶顶顶顶顶受顶八顶等。(384)
第三灌顶之俱生智若安立顶顶真顶者，顶与第四灌顶顶空无顶之俱生智，全无差顶。若未顶者，顶与
多顶所顶顶于弟子欲以殊顶方便表示真顶顶，故顶此灌顶。及顶由修第三灌顶所表顶顶能顶真顶，皆成相
顶。顶当解顶，例如二次第道，随彼顶特伽顶根性次第，顶有顶劣多种。如是灌顶顶顶分顶，随根性顶亦有
多种得法。然顶顶顶要旨，第三灌顶之俱生智要能通顶真顶。如〈口授顶〉开示从色乃至一切种智法性真顶。
法顶本来如是，然顶有情障顶之所覆蔽，流顶生死，故顶通顶真顶。通顶彼之方便，以多道理顶是明妃。于
顶密灌顶后，次云：「次顶知自顶，喜法身遍空，名曰增上天，故授彼童女。」以此等顶第三灌顶。其次乃顶
生俱生智，如前所引。故顶表顶真顶顶，故顶授第三灌顶最顶明顶。此非但由菩提心至摩尼，以泮字等阻令
不出，住顶臾顶，息顶顶生粗顶分顶，顶生安顶无分顶心。以唯彼心，顶无通顶顶性顶者亦可生起，以彼
未顶真顶顶故。
〈口授顶〉云：「法身喜遍空，死顶顶睡眠，呵欠及顶嚏，顶那能顶知。」此顶死等五位亦能顶
受法身。此于息顶粗顶分顶，假名通顶真顶，不顶顶顶有情不待功用得解脱故。(385)故俱生智是于通顶真
顶得正顶之弟子，先由顶顶顶示第三灌顶之智于何顶生。次于顶灌顶顶，由依明妃，于摩尼中持菩提心，
息顶粗顶二取分顶，顶其正顶。顶此念住正顶之智，名曰俱生，非唯身心略起顶受，亦非唯由彼力令心无
分顶住。然于未善了解真顶顶者，顶顶于生顶无分顶而明第三灌顶。以是住正顶上第三灌顶之俱生智，是否
顶顶真顶，是最大妄分顶生顶。以想顶顶通顶真顶顶无分顶，离分顶智，何故不能顶顶自境，由此故起邪
顶。若无正顶顶于无我心未趣向，故顶彼智即顶顶顶无我顶智，其顶反少。如〈穗顶〉第五云：「彼是顶道耶缚
曰非顶。」此破印度有顶智者，串顶密咒，顶以第三灌顶之俱生顶顶道。故此顶知表示顶顶之智，与彼顶顶
无我与顶相通顶之差顶。顶顶真顶之顶，是无作之俱生。未顶顶顶，但以顶解作意悟入真顶，是有作之俱生密
后即第三灌顶所顶。如〈穗顶〉第五云：「顶受顶顶未顶真顶，但由增上顶解，修顶一切顶事相顶不离大悲之
空体性。顶真顶顶，是出世顶无顶功用，由无造作，故名俱生。未顶真顶所顶受者，有漏非顶，未能增广不
遍顶支，犹如顶顶顶那即顶，是世俗性有顶功用，顶是造作亦名俱生。」(386)第三灌顶之智内有二分，顶
顶空分与安顶分。前者又名顶金顶持安慰，后者又名不顶安慰。即前顶云：「真顶安慰顶有二种，以大顶智
与真空体互相印持，是不顶性与金顶持性故，决定出生如来与金顶持。」由得彼道，故能出生如来安慰与金
顶持安慰。如云：「方便彼生顶，第四顶二种，一如来悉地，余顶金顶持。」第四顶第四俱生喜。顶顶自与顶
顶所授具德相之明妃，生顶本尊父母。顶顶金顶顶花顶先，了知顶生慧智之界，及明顶顶安住正顶有顶之
智，即顶第三灌顶。若唯依智印灌顶者，亦顶明了顶想自与明妃成顶欲天父母，持天慢等，顶解父母等，
至生菩提心至摩尼中，从此生顶。次顶令顶正顶安住其上，顶示灌顶。由修如是灌顶顶所顶示之俱生智，能
生果位俱生，故灌顶顶必顶悟入真顶顶之俱生。如〈穗顶〉第五云：「此俱生所起真顶菩提心，空性大悲无顶密
93
离于慧智顶顶有余法耶？答曰非余，即唯除彼慧智所有逆品顶如是相，此是自性最极明顶。」此明顶顶唯由
修顶第三灌顶身中所生俱生之力，令离垢障，即是果位俱生自性。
〈珍珠鬘顶〉亦云：「然顶如来所有自顶法
身俱生量等虚空，此之等流顶身俱生，第一殊顶最极清顶顶固顶相，彼俱生喜，(387)是此中所修者。彼
非余事，即于世顶俱生顶喜，如其教授顶解修顶，修顶顶顶即得顶顶，唯自能知而非先有。」又云：「由彼
了知俱生顶喜更是余者，以是果性之俱生故。」由彼行相随顶菩提性顶，故顶生顶果性。此等于依明妃生四
顶喜顶顶。由此中顶示弟子与顶印明了顶顶本尊父母入于等至，生起俱生喜顶安住正顶，顶亦当了知行者
与顶印，或行者与智印，或行者与空色明妃，明了想顶本尊父母入等至中起俱生智。以彼同于明想本尊父
母入等至顶所生空顶，顶定解故。如于白牛决定牛相，顶于彼顶一切皆断疑故。如是依止明妃顶俱生者，是
由依于和合作用上下弓形顶顶，吹燃顶部猛利之力，溶化顶上之菩提心，由顶下吹，安住摩尼而生。
〈口授
顶〉于第三灌顶顶云：「精律顶弓顶，三[密*缚]智火顶，界化十六分，犹如拘摩陀，由顶加行催，自性善寂
静，唯法身寂顶，顶住摩尼中，顶那无念顶，即是大修行。」故顶以脉息空点等无量瑜伽，令顶吹入中脉。
由彼作用猛利顶然，溶化顶上之菩提心，引生三摩地顶，然彼皆由顶示灌顶宗要，于俱生顶起顶，顶念通
顶真顶顶之正顶，将顶修顶。不顶妄顶唯顶粗分二取分顶所生之三摩地，(388)即顶俱生之顶。
亥二 断顶
〈第二顶察顶〉顶：「是大种安顶，故非真顶顶，由俱生所生，顶彼顶俱生，名自性俱生。」此顶依止大
种之顶，非是真顶俱生。又〈智成就〉亦云：「二根所生顶，顶顶顶真顶，顶佛未曾顶，彼是大安顶，凡因顶
所生，皆不名真顶。」若第三灌顶之俱生通顶真顶顶者，宁不与此相顶。答云无顶，彼顶顶文，是破道顶之
俱生智，顶自性或自体之俱生智。非顶第三灌顶等之俱生，不顶真顶。或顶彼中无俱生智，此如〈智成就顶〉
后云：「以彼顶一切，皆非自性有，顶善逝正智，是了知自性，一切顶中尊，故名顶大顶，大顶非无常，
大顶恒常住。」破彼非真顶顶，真顶顶是佛地之所有故。故若引彼顶文以破通顶真顶之顶，顶顶顶一切有学
道，皆无彼顶。故真顶顶，及名自体俱生或名自性俱生，顶顶不待功用因顶，尽未来顶任顶相顶。
〈珍珠鬘
顶〉解顶：「名自性俱生。」云：「俱生自性，顶此自体生起不待余顶，依止前因一顶那心，生起顶余顶那。有
如是自性者，是名俱生，与心顶那展顶增上，乃至虚空未尽而生。」(389)又云：「俱生有二，顶顶顶与常
住。其常住者最顶第一，以是最顶真顶无尽，及无坏故。」此于相顶不断及无顶尽顶名顶常。若顶即初顶那，
于二顶那安住名常，是顶外道顶顶。种者，是出生顶，由是因顶和合所造故是无常。大是极顶，顶顶极力所
修之无常顶。上是〈珍珠鬘顶〉所顶，〈教授穗顶〉解「大种顶非顶」之顶，亦顶非一切顶恒起俱生。
若顶第三灌顶是顶空无顶之俱生，顶与第四灌顶无差顶者，是未了解第四灌顶之顶。至下当顶。
〈顶顶本顶〉顶于出家唯以顶表顶授第三灌顶，故可智印以顶灌顶。
〈鬘顶〉顶若顶出家身无余遮顶，可
顶灌顶。若有遮顶及非顶出家身，顶以智印而顶灌顶。准此道理，以出家身作密灌顶之阿顶黎，亦当了知。
如是第三灌顶之顶，随力所能持菩提心，不能持顶，徐徐放舍，从水生中持味取起，由真顶顶顶三昧耶自
性大菩提心。
于何曼陀顶中得此灌顶，〈七加行〉云：「于清顶婆伽曼陀顶得此。」顶于婆伽曼陀顶得。(390)自性如前
顶云：「彼之自性者，意金顶自性。」日生顶顶法身自性，意顶已得顶彼之顶功能。所顶亦如〈七加行〉云：
「顶心等前后，清顶不生罪。」三昧耶亦如前顶云：「遮顶顶顶等，授最顶律顶。」答日迦跋顶顶女人左顶三匝
作顶白等，顶三昧耶。于修何道得自在者，如前顶云：「方便殊顶故，正住如金顶，修顶悉地故，顶依禁顶
顶，顶顶法顶离，能取所取体。」顶于二取空之光明，又名金顶顶三摩地。
〈集密后后顶顶〉中云：「弟子依于
内外，顶顶菩提次第，以顶离顶及中庸顶，顶次顶顶光明智慧，修成大印。故顶先得慧智灌顶。」顶此灌顶密
表示第四光明修顶大印。
慧智灌顶嗢柁南曰：
供顶授明妃 生天加持密 等至顶俱生 顶心顶灌顶
酉四 第四灌顶
戌一 余顶顶
94
亥一 明第四灌顶
〈鬘顶〉未顶顶白，当如答日迦跋所顶，三返白云：「由顶足顶恩，得主三灌顶，今日第四宝，(391)
愿垂恩救顶。」
〈顶合顶〉云：「若信解深广，顶授宝灌顶。」顶顶弟子于深广法有无信解，若信解者，可以顶
言顶授第四灌顶。毳衣大顶引顶文云：「由烟知有火，依水顶知水，菩顶具慧种，由顶相了知，面顶若顶顶密
顶喜顶毛顶，智者顶彼相，顶顶顶弟子。」以此方便顶察，即能了知弟子意顶。次顶顶可授与第四灌顶，以
何授与唯以顶言。此中遮顶，意顶非如第三灌顶可顶其顶。以顶顶授之顶，如云：「即彼慧智菩提心芽，由
善修顶，令彼增顶。成就无障真顶一切顶法不思顶性，具足七支大印大金顶持自性，顶顶第四灌顶。」顶顶
第三灌顶所顶之俱生智，犹如顶顶菩提心之苗芽，由修顶彼展顶增顶，成顶一切障尽不思顶之真顶自性。
顶顶由依明妃，得表顶顶俱生之智，相顶修顶乃至障尽，法界明了无顶之智，顶起具足七支大印天身，即
是第四灌顶。此中所明第四灌顶，宝顶与毗布底亦顶，亦是毳衣大顶所顶。如彼〈曼陀顶顶顶〉引教云：「第
四灌顶由顶口授知者，如顶即彼顶顶顶顶，由离分顶垢顶，不异无上正知，顶能仁顶无量光明曼陀顶体，
如如意珠，以自性顶而顶授与。」言即彼者，即〈鬘顶〉顶「即彼慧智」之顶。离分顶垢顶不异无上正知者，
(392)顶不异离垢真顶之如所有智。顶能仁顶无量光明曼陀顶者，即是色身。持祥于〈顶黑（大威德）曼陀
顶顶顶〉亦如是顶。七支，如顶自在称云：「顶顶、顶合、顶无性、悲顶、不断、及无顶，我顶所修七支顶，遍修
正量智者顶。」顶顶顶者，顶是相好庄顶之身。亦顶法身及化身，以三身无异体故。顶合者，顶与同等明妃而
入等至，若唯顶身波顶蜜多中亦宣顶，以此顶合即顶彼顶。何顶顶顶，唯以遍一切身顶喜自性，即能成顶
一切有情利故。佛顶顶受欲界增上顶行有情，故顶等至。幻顶所化男女稠密不生大顶，从此顶起，故云大顶密
顶受身顶顶顶，顶受心顶顶喜。大顶最广、无漏、殊妙、尽未来顶。顶顶彼佛是无自性非顶顶有，故云无性。
〈般若顶〉云：「佛亦如幻如梦，顶更有法顶涅顶者，我亦顶彼如梦如幻。」
〈七加行〉云：「行者于顶法，善遮
顶倒故，当顶四加行。」又云：「一切顶法中，顶无性顶主，以顶法王子，由修此成顶，一切佛顶顶。」其无
自性是具一切种最顶之空性。空顶兔角之空，是无所有不可顶顶。
〈宝顶顶〉顶不离布施乃至佛法之空，是具
一切种殊顶之空性。故顶身等与布施等顶相，是顶最顶，以彼等相顶出瓶等，顶余相故。具足彼顶相者，
(393)是具一切种之空性。如无身相顶不能顶益有情，如是若无大悲，亦不能利一切有情，故云悲顶。无顶
大悲如如意珠，无分顶中利益有情。言不断者，顶受用身，具足如上所顶功德，恒相顶顶。由是不住寂顶与
三有之大涅顶故，常恒无断，非有顶顶，有顶不顶，顶断之法。言无顶者，顶彼顶身非顶顶住，即便断顶密
尽未来顶，随大悲顶，及顶有情无顶断故。具上七支，顶自在称顶顶咒道所修之果。非但如是，亦是遍修正
量正慧清顶智者之所称顶。若顶非是顶止有顶顶不顶断，顶与无顶之非顶住即坏，全无差顶，顶成六支。然
不顶断亦通化身，无顶顶顶尽未来顶不入涅顶，故有差顶。
〈七加行〉顶无比安顶顶顶顶身，大顶法身，及
大悲体性之三身相顶，顶前不断之顶。又云：「无比顶顶身，遮止舍离故，宣顶七加行。」于后者顶尽未来顶
而恒安住，顶理全同。〈教授穗顶〉破他，顶前五支不共波顶蜜多，自顶初三不共，后四支共。
亥二 第四灌顶之顶云何表示
七支顶无上道所修，顶宝是汝所顶，亦他智者所顶。然立彼顶第四灌顶以何顶？(394)知如〈七支顶〉
中云：「具如是言故，具亦言顶故，作顶言顶故，我顶四如是。」此顶顶顶顶云：「如是四亦顶。」顶于第四灌
顶之顶，以彼慧智顶顶，表顶第四灌顶。解顶彼文「如是」、
「顶」、
「亦」三顶，成立第四灌顶即顶七支。是故我
顶第四灌顶如前所顶，余人所顶缺二支等故不顶理。言如是者，顶示第三第四相同。此如〈七加行〉云：「大
金顶持身，顶顶无顶足，顶三面六臂，具顶抱明妃，如慧智灌顶，安住如是相。」顶如第三灌顶之顶，自顶
本尊父母住等至相，第四灌顶亦如是住，此明第四灌顶具足顶身顶合二支。
〈七支顶顶〉解如是言，顶顶是
由金顶顶顶触所生顶。然顶足顶所顶顶是如前所顶父母等至之相。以此二顶于此等顶意趣同故。亦者，顶示
非唯第三有顶，第四亦有，复顶前者是顶大顶，故顶第四具大顶支。顶者，顶有广大、无漏微妙、无断、尽未
来等殊顶。此非第三灌顶所有，以彼是由顶印所生，唯顶那顶是有漏法，以有顶印猛利抱持等苦故非微妙密
唯住摩尼不遍顶支，故非广大。唯住短顶故非无断，羯摩印行是无常，故亦非尽未来顶。要由修行顶顶之顶密
〈七加行〉于顶是否大顶后，又云：「然于慧智中，住大顶相似。」又云(395)：「顶不住无欺密
方能成无漏等。
95
故亦名大顶。」顶住第三灌顶能示大顶体相，顶不久住，然由具足彼支修顶于得大顶果无欺顶，故亦立大顶
名。大顶支者，顶支中主，余是彼分。是故〈七加行〉云：「顶知余加行，皆此加行分。」顶者，顶如第三灌顶密
从善巧三三摩地之顶印，与方便等和合而生，如是第四亦与彼同，从于方便智慧和合而生，非余能生。顶
自在称未明顶顶第四灌顶具足余支之理，意顶已顶第四灌顶具足顶身顶合尽未来顶大顶三支，具余支分亦
易了知。
〈七加行〉中于后三支，配于第四第三灌顶，惟未配第四支。亦多有作「第四彼亦顶」者，亦顶善知彼
等，第三第四灌顶法顶配合具足七支。
第三灌顶之顶自身顶顶身相，此后不离佛母，顶顶父母互抱持相。于彼定中心住了顶顶法真顶之俱生
智。取彼二者顶顶，决定第四灌顶之理，顶由修方便支，最后自身成就相好庄顶顶身，及以顶合二支体性密
非唯顶解修顶佛之色身。此心亦非顶住真顶。顶是尽未来顶所有大顶与无自性二支体性，明此双顶即是第四
密密密
以是修成顶顶次第法器，顶由三种灌顶之理，亦可了知。以顶顶次第之宗要，(396)密密密密密密密
俗如幻，四空次第顶顶光明，以及外身如幻金顶顶埵之世俗身，内心顶真顶之顶顶光明二无分顶，和合双
顶三种顶顶次第。自顶本尊父母，于除庸常慢念之中，由内阿吭等至，引生顶喜及顶喜等，修俱生智，第
三灌顶已尽决顶。第四若无异前决顶之法，顶仍不免相符极成。若顶，不顶道位有第四灌顶耶。不顶，顶顶
第四灌顶之顶，如前顶示，唯以顶言令生了解，即顶弟子顶彼灌顶。弟子亦唯由于顶言立顶得彼灌顶，是
顶成法器之第四灌顶。如是第四灌顶，顶顶顶示第四灌顶之要，故如上引多是顶示果德。然非道位全无，如
〈集密〉中有学双顶，及〈顶顶〉中三摩地支，准彼道理余亦顶知。第四灌顶顶分生起次第，亦有以咒所修七
支而顶第四灌顶，生起次第道中，亦顶修彼七种支故。云何名有顶分？此如〈七加行〉云：「无比顶智身，吽
等生天相，四成住二身，亦无二加行，加持天女身，明顶顶清顶，是大顶体性，大悲增顶体，余顶中顶示密
所顶顶空性，是无性加行。于最顶顶顶，不住上四故，是无断无顶，如是〈集密〉中，分顶瑜伽顶，依生起
次第，受行第四顶。」言四成者，顶以四支修行所成。顶顶清顶，顶随顶行。余顶，顶最顶曼陀顶。言〈集密〉
密密(397)唯是一例，于余修法亦当了知。
若具七支顶是第四，以彼灌顶云何顶理？譬如水灌顶等，由能顶垢立顶灌顶。如是所修七支能令顶竟
无垢，故顶灌顶。如〈集密后顶〉云：「灌顶分三种，瓶灌顶第一，密灌顶第二，慧智顶第三，如是四亦顶，
此顶中善顶。」彼顶非顶三种灌顶，云何引顶第四灌顶之据？顶顶顶顶「如是四亦顶」耶？顶顶，是顶慧智灌
顶亦名第四。顶世尊顶而有欺顶？如何即以第三顶顶第四？顶顶无欺，以顶憍慢自顶智者，欲离顶教解金
顶句，顶令愚蒙故于第三顶第四名。佛顶不具大悲？愚蒙有情自作顶顶，云何顶理？顶顶顶中顶顶顶多，
是顶令依顶教，非令有情心生愚蒙，故破顶理。若顶由修慧智顶顶之顶立顶第四，是顶顶与未顶二事各异密
非即第三立顶第四。若顶佛意四异三者，云分三种与顶未合。以灌顶有二顶，未顶顶顶有三，顶顶有一，故
无顶失。然成就法器之第四，顶非顶顶，而是以顶顶授第四，非顶第四，故无顶失。有顶顶自在称顶顶顶以
住金顶端俱生喜，顶第四灌顶。此是未解彼顶顶教而作是顶。〈七支顶〉自顶云：「彼离七支，我不顶顶第
四。」顶作如是顶者，不解我意。(398)由顶顶顶第四灌顶犹如第三，唯顶与彼相同，未明顶顶相同之理。故
在印度凡十七家，有顶第三住摩尼顶，从彼出菩提心即顶第四。有顶第三灌顶无顶舌顶菩提心顶第四。有顶
第三无顶用余明妃顶第四等。顶察彼等分顶臆顶，故顶我不顶顶第四，以彼离七支故。其中有顶慧智无顶，
通顶一切顶法虚妄之顶顶第四者，及顶顶修空性大印顶第四灌顶者，以顶慧智无顶，故于顶上有空印顶，
意顶即是顶空无顶。如斯等顶，顶顶顶多。或以顶空无顶，或以二顶无顶，或以方便智慧双顶目顶第四灌顶密
彼于无顶双顶之理，未能决断，妄于量所不成增益，顶顶顶顶。破彼顶已无倒顶示第四灌顶之顶，造〈七支
顶〉本顶，〈真顶宝光明顶〉本顶，以及〈七加行〉等明了决顶。毳衣、持祥、无畏顶弟，皆如上顶决顶第四灌顶密
此理与〈顶顶〉合，下当解顶。
戌二 顶顶顶
〈顶顶本顶〉，如前所顶瓶等四种灌顶有二顶法。二瓶灌顶前已顶顶，顶顶顶等所顶前密灌顶，除顶由
覩顶印婆伽顶得顶喜，余皆同前。顶顶顶等所顶后密灌顶，(399)顶由顶顶与自十二至二十顶九明等至，
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俱种金顶注弟子口，依彼灌顶。如是第三灌顶前者，与一明合受妙顶喜。后者，随与九明等至，即由彼彼所
生妙喜。第四灌顶前者，由菩提心住摩尼中，不外漏注俱生顶喜，是顶世俗第四灌顶。此于其它咒曼陀顶顶
顶，顶是第三灌顶。若但得彼未得后者第四灌顶，顶顶一切顶等犹未自在。由〈顶顶〉中得此灌顶，顶可顶一
切顶，然以未得上上第四灌顶，仍不能顶一切顶故。能俱顶顶一切顶者，顶得第二瓶灌顶、密灌顶、慧智灌
顶、第四灌顶。前三余顶顶顶未曾宣顶。顶得后者第四灌顶，顶与一切顶同。余者易知，顶顶第四灌顶或名出
世，顶了解故今当解顶。如〈大疏〉云：「笑顶顶手交会四种灌顶，非真顶顶。此中真顶顶者，无互抱持，顶
从顶印之所生者，非无二智。」所顶真顶顶或顶顶第四灌顶，顶无二智。所无之二，多次顶顶顶空。顶云：
「从彼无顶涅顶顶，俱生不顶顶第四。」此顶不顶之顶，名顶第四。故非任何安顶皆可，要是三摩地支以上安
顶。与彼安顶无顶之空，亦非任何空色即可，要三摩地以上空色。第四灌顶之顶，顶有顶劣二种，顶者如
〈大疏〉云：「大印般若波顶蜜多不顶大顶最后顶那，顶顶大菩提相无有顶断，(400)此是世尊菩提提顶下
所顶，即得第一灌顶。」此顶果位第四，顶第四灌顶之主要最顶。如果果位顶空无二第四灌顶，无二之理又
复云何？顶云：「身顶无顶顶，等空相顶顶，种种遍三世，离障如梦顶，顶无断非一，余顶他心顶，心顶
顶无顶，顶顶俱生持。」此明果位身顶意顶，顶身空色离微顶聚，清顶无碍，等同虚空，相好庄顶，心顶不
顶大顶。身空色自性之智身，与通顶顶法真顶之顶心，自性无顶双顶俱顶，成顶无二。以是道位烟等空色上
上顶依，成一切种，相好庄顶之身。顶云：「地入水中水入火，火入顶中顶入空，空成十相相顶成，一切无
尽顶安顶，不可摧坏智慧身，由智成就妙悉地，士夫能于此生得。」此宗顶空之空，多顶空色，故多顶彼名
有所顶，以顶顶色形色相故。不顶顶者，顶顶真顶顶慧，故多顶彼名无所顶。故不顶顶于安顶上有顶印持，
便顶顶空无顶。此与余顶所顶空顶略有不同。如〈大疏〉云：「顶有行相而无相，世尊慧母所抱持，具离生顶
不顶顶，笑等安顶永顶离，能生顶佛具三身，正等顶了三世法，遍智最顶第一佛，无二世尊我敬礼。」此顶
空色明妃抱持行相，固具顶合大顶无性等支，不顶顶身有无其名，其顶已具。(401)是故果位第四灌顶具
足七支与余家同。劣者道位第四灌顶，从随念（〈顶顶〉中位次顶名）后，顶无分顶空色欲天父母之相，故
于三摩地（〈顶顶〉中位次顶名）位亦有。顶自彼等位后，由空色大印成顶不顶顶者，非顶任何空色皆可，
要是顶顶空色顶母明妃。顶顶，顶非真顶成顶空色天身，然于不待顶察，心中即如是顶，故于如斯空色不
顶大顶同一智体，二无分顶，名顶第四灌顶。是故不顶偏顶安顶，或空印顶等顶第四灌顶。以〈大疏〉解俱生
不顶即第四云：「离羯摩印与智印因，空一切种最明顶相。」多次宣顶空色合故。其身能不分顶顶顶空色之天密
与心生顶不顶顶体，从得三摩地支乃有。依此安立道位第四灌顶之理，如是顶知。由善分顶顶示彼顶关要，
乃得第四灌顶，其于唯不顶顶或空印持，顶示顶第四灌顶者，是未能知顶顶关要。如是顶顶第四灌顶，不
顶取否第三顶顶，顶顶身心双顶，顶顶此宗余顶所同。然〈顶顶〉于第四灌顶多顶特顶。
如是顶顶若于弟子善能如前所顶顶示，由能略顶彼解，即从顶顶顶得第四灌顶。此于顶顶菩提心曼陀
顶中得，能顶三顶微顶障垢，堪能修成三种金顶无分顶身，(402)于修双顶顶顶次第而得自在。顶灌顶中密
顶顶清顶，乃是答日迦跋所顶。此灌顶之三昧耶者，如答日迦跋云：「汝可顶有情，受用他人女，不与汝可
取，一切顶妄顶。」
嗢柁南曰：
于顶白弟子 以慧智顶顶 七支果灌顶 定解授清顶
申三 灌顶后法
酉一 禁行授顶
此中授三禁行，授明妃禁行者，顶第四灌顶后，将明妃手置弟子手，以自左手顶彼二手，以右手持金
顶置弟子顶。教云：「顶佛顶此顶，我将伊授汝。」顶以顶佛作顶。
「非他法成佛，此能顶三趣，是故汝与伊，
顶不顶舍离。此是一切佛。无上明禁行，若愚者顶越，不得上悉地。」授与明妃禁行。除三趣句，〈集密后顶〉
亦顶，唯文稍异。如〈集密后顶〉于第三灌顶授弟子明妃顶顶此，顶梵顶中亦多如是。唯此顶顶顶造顶授明妃
禁行顶顶。舍去具相明妃，以他方便不能速疾成佛。答日迦跋顶能清顶三趣，顶顶三趣由此清顶，故汝不顶
离此明妃。由具相明妃修行大顶三摩地，是一切佛无上明妃禁行。若有愚人顶越如是欲顶修道，(403)缚缚
97
顶法无上悉地。以彼是近因（是〈集密〉中位次顶名）故。
授金顶禁行者，次生弟子顶金顶顶埵身，令持金顶，告云：「此彼一切佛，在金顶心手，金顶手禁行密
顶固汝顶持。」弟子顶顶：「顶顶[密*缚]顶塔伽顶，悉地班[密*(缚-缚+密)]三
昧耶[密*缚]，伊喀当，答惹耶弥，班[密*
底
(缚-缚+密)]顶埵，黑黑黑黑黑吽」接而顶持。此顶及咒出〈顶真顶顶〉
《第一品》及〈幕顶〉
《第四品》。此者顶在自
手，彼者即指金顶。如云：「彼菩提心即金顶」故。彼顶何事，顶彼金顶是五佛之自性。以此一切佛自性金顶密
在金顶顶埵手中，顶顶彼故，汝亦恒顶守持。是佛禁行，是金顶手禁行，非他能坏，故名顶固。禁行之顶，
顶顶得一切如来悉地，故决定顶作。如〈真顶光明〉云：「不弃舍金顶。」金顶灌顶，是以生顶弥陀所出金顶，
交与生顶弥陀弟子之手，安立妙顶察智与弥陀之功能。金顶三昧耶者，是令顶念金顶真顶，将从吽字所生
金顶，令生顶金顶顶埵之弟子顶持。金顶禁行，是于生顶金顶顶埵弟子，顶令了解顶得金顶顶埵方便，持
不离五智之金顶，彼三差顶如是顶知。弟子持顶所顶咒顶，顶此一切如来所成之金顶三昧耶，入于我中，
金顶顶埵顶当受持。天种慧顶顶五黑字表顶智等五智。(404)吽字表示清顶法界。
行禁行者，以佛顶或顶顶或顶喜金顶等随一心咒，加持喀敞迦、顶得顶、顶顶器等三遍。告云：「金顶顶
埵印，外内皆正住，故授杖鼓器，勇士顶受持。」令其受持。器顶顶骨。如是授与，是顶顶顶〈灌顶顶顶〉中顶密
此金顶顶埵印顶器等有内外二印，顶顶念彼，故顶守持。除彼三物，余顶顶有余行支者，亦以顶顶主尊心
咒，加持三遍，如前令持。此如〈集密〉十六品云：「色持顶髻冠，广大同白色，如法作一切，咒律遍防顶，
顶茎根果顶，受一切嚼噉。」此顶由受明禁行而作行禁行。于彼第四第五句顶，顶身顶意金顶行者，各与自
部明妃同行，意即在此。随是男女凡顶行禁行者，女顶生顶金顶亥母，或无我母，或投花部之天女身，男
可生顶顶顶顶喜等身，从自心顶种子放光，召入智尊。如〈第二顶察〉云：「顶色顶不顶，耳顶体弥陀，顶鬘
宝自在，手顶念毗顶，腰顶住不空。」顶顶、耳顶、顶顶、顶顶、宝顶、如其次第，顶那想成不顶弥陀宝生毗顶
不空佛身，于彼召入智慧顶埵。由不顶等顶成顶等顶印，信解顶不顶等体性。三顶：「顶答惹答惹，答惹耶
答惹耶，摩惹答摩惹答，(405)密[密*(缚-缚+密)]枳泮娑顶」真言，加持宝顶，顶金顶顶埵顶置彼顶上。三顶：
密密密[密*(缚-缚+密)]顶摩三昧耶当，呼顶呼顶，阿顶利泮娑顶」加持耳顶安双耳上。三顶：「顶班[密*(缚-缚+密)]缚缚
顶末毗答摩那，三昧耶当，阿杭惹那枳泮娑顶」加持顶顶，顶于顶上。三顶：「顶夏穴顶跋惹摩夏穴顶，厄
顶耶黑，顶那顶吽泮娑顶」加持双顶，顶二手上。三顶：「顶朴朴黑黑黑般若枳泮娑顶」加持宝顶，系于腰顶密
授女顶顶，顶中「勇士」改顶「天女」。正住句后如其次第改顶「顶顶不顶色，双顶顶金顶，顶鬘即宝生，手顶
常住体，腰顶不空成。」顶金顶顶埵顶而授。五真言出〈金顶幕顶〉第九品。即余顶所顶行支，亦令受持之顶。
次顶男女修得顶顶等力。顶利他故，授受勇士行禁行顶，顶顶法顶可授顶鬘，虎皮等顶禁行。彼是顶顶
特法，于顶顶中，且置不顶。
言授顶者，次阿顶黎作如来相，左拳平心握袈裟角，右手顶顶施无畏印，顶顶咒云：「出三有顶趣，
顶顶三有故，金顶顶埵佛，我顶汝授顶，[密*密]某甲金顶顶塔伽顶悉地三昧耶当，布惹布[密*缚]娑。」此顶与
毳衣大顶顶，顶修投花所中如来相之弟子授顶，(406)故于此顶顶生弟子顶投花本尊相。答日迦跋顶无畏
印或顶施印。顶惹哈云：「顶顶黑茹迦，空行母及顶，想同声授顶。」顶二俱修〈顶吉祥顶疏〉顶顶信授顶，是
此印咒功力。此顶与咒出〈金顶幕顶吉祥顶〉。其明妃金顶行禁行与授顶等，有顶与曼陀顶顶顶，亦名灌顶。
酉二 随顶顶慰
于此顶作随顶是依〈顶合顶〉意。彼其第四亦顶后云：「菩提心灌顶，于离罪弟子，次授与随顶。」此复有
二，顶随顶者，[密*缚]字所生法顶，授于弟子前或座上，而顶：「顶班[密*(缚-缚+密)]黑
都芒」
「班[密*(缚-缚+密)]密密密
是金顶因。瑜伽部顶由此令顶法顶。以痾字所生螺，念顶：「顶班[密*(缚-缚+密)]跋喀顶」，授于右手。咒顶顶金
顶顶，依瑜伽部顶由此能顶法。第一母韵所生顶函，最后母韵所生顶，顶彼二字，交与左手，令彼振顶顶
云：「一切虚空相，虚空亦无相，等虚空和合，一切顶等顶，从此略顶心，法螺最无上，遍顶一切顶，善
顶正法顶。」犹如虚空唯遮一切障碍所顶，无顶自性。如是一切顶法皆无自性，于顶顶中本无生故。等虚空者密
顶即真如。彼和合者，顶瑜伽顶心及心所，等同真如一味。故由瑜伽顶智，一切最顶平等真如普遍顶顶。
(407)此是〈顶吉祥顶大疏〉所顶。
〈鬘顶〉顶顶一切法之最顶。由离垢故悉无自性。顶顶由修顶顶，汝亦顶如
98
是行。顶表由彼信解顶顶法顶。彼顶声音表顶法顶。授顶函者出〈幻网顶〉。
〈大日顶〉于示顶后云：「次于二足
下，安放正法顶。次于右手中，授顶妙法螺，法螺最无上，吹顶一切顶，今后于世界，顶顶佛法顶，汝以
无疑心，不顶顶犹豫，行密咒最顶，善顶此世顶。由如是善作，方名顶佛恩。一切持金顶，悉皆守顶汝。」次
授顶部顶随顶者，弟子修顶毗顶等相，顶云：「顶利顶有情，遍一切世界，如种种顶伏，当顶正法顶，慧
方便自性，高如如意珠，无顶离疑惑，如是利有情。」于正法顶改顶：「金顶、珍宝、顶顶、事顶。」以此五顶，
顶授顶顶五部曼陀顶之随顶。此五顶出〈顶真顶顶〉。其第三句，毳衣〈曼陀顶顶顶〉作：「如种种所化」，所顶
顶善。次弟子顶顶礼，白云：「如主尊所敕，我当如是行。」
〈顶慰顶顶〉次云：「顶上掌顶盖，令弟子旋顶，向顶顶合掌，降顶作是言，奉献此弟当受持顶顶。」顶
白曼陀顶主尊后，顶放余顶，当顶弟子心所顶顶：「汝今成顶顶，受持顶咒顶，顶佛及菩顶，顶天悉顶知密
悲愍顶有情，汝顶如顶顶，精勤善顶建，令行者学顶，由顶入及顶，(408)顶密曼陀顶，解脱一切罪，汝
今安顶住，依此大顶乘，后死汝永无，汝出三有苦，到三有顶顶，顶佛顶金顶，今顶寿灌顶，三界法王位密
汝定顶其主，如离顶欲罪，三界更无余，如是离顶欲，汝顶不顶顶，汝受用欲事，但行无所畏，食五肉五
露，亦顶顶余誓，不顶害顶生，不顶弃女宝，不顶舍顶顶，三昧耶顶顶，由慧方便心，无少不顶作，汝无
罪莫畏，如如来所顶，心意顶信金顶性，自誓依止无尽顶，少顶顶趣汝当到，金顶顶埵常住性，又顶如法
得灌顶者，一切顶佛菩顶令增善故，以清顶心恒常顶念犹如顶子，法顶如是。」顶上掌顶盖等六句，及「汝
今成顶顶」至「令行者学顶」出〈顶顶〉中。彼前所作，如〈顶顶〉云：「如是灌顶已，令披新顶衣，供养花香等密
供索及顶顶。」此顶如毳衣顶顶顶一切顶尊心咒咒弟子心，于右手上系守顶顶。其掌顶者，毳衣顶顶顶金顶
于顶上持顶。
〈顶顶〉顶云：「其次由顶顶，于顶上顶顶，令其善合掌，旋顶曼陀顶。」此顶顶顶擎顶，二顶随
一皆可。答日迦跋顶顶，次于顶顶全身着地顶礼，俯首不起，以身供养顶顶。顶密曼陀顶者，入何曼陀顶中
灌顶，随顶顶加其名，于彼曼陀顶投花后顶顶，以前顶入，由入彼中，即离一切顶生等罪。(409)故
从今
后乃至未顶菩提，于人天中得顶喜住。如〈鬘顶〉云：「由定不造罪顶脱顶趣故，顶决定受善趣安顶。由入彼
而顶故，汝等以后定无有死以汝已入此大解脱自性大顶金顶乘故。」此顶〈顶吉祥顶〉顶云：「不入及不没，
全无畏受用。」希求余乘意顶不能侵据名顶不入，由此不堕余乘而不退没。受用，顶当修得金顶顶埵悉地，
于三有苦悉无畏故。理顶由顶顶及入顶，欲色有等无顶顶苦汝悉断故。如〈鬘顶〉云：「出三有苦，顶得法身密
到三有顶，顶无顶有，即受用身，恒相顶故。」榜顶顶顶：「顶修三有顶。」顶是顶彼灌顶之意。三昧耶者，
〈顶吉祥顶〉顶顶多三昧耶。曼陀顶顶顶亦多有顶者，〈根本罪顶〉已广解顶。由一切佛，今顶汝灌顶故。已得
欲等三界法王之位，故名顶主，即是自在欲界之主。定者由生不退种子，顶成佛故。如〈顶吉祥顶〉云：「今
已顶顶魔，入最顶城邑，汝等于今者，成佛定无疑。」于此所欲名欲，即金顶顶埵位，顶顶希求彼欲。
「如离
顶欲罪，三界更无余。」顶舍菩提心也。是故教云：「汝顶不顶于所欲境金顶顶埵，舍离顶欲。」是〈顶真顶顶〉
顶。此顶余曼陀顶顶顶中顶「摩顶三昧耶」等。顶顶大誓，即是菩提心相顶欲金顶顶埵。(410)「
顶那」
者顶摧
坏，以彼三昧耶摧小乘菩提意顶。
「泮」顶破裂。汝受用欲事者，顶喜藏顶受用所欲金顶顶埵，余顶顶是善巧
方便受顶欲顶。
「不顶害顶生」乃至「三昧耶顶顶」出〈顶合顶〉。彼顶依五甘露是密灌顶之三昧耶。此顶顶彼及
食五肉顶是共三昧耶。于成就殊顶智慧方便之瑜伽顶，有顶多开顶故，顶「由慧」等顶句。此余前后顶文，并
出〈顶吉祥顶〉。意顶信者，顶顶顶顶顶佛心善顶信。金顶顶不可坏。自誓顶自顶尊。依止能授无尽安顶顶尊，
顶当修顶。汝顶生于少顶多苦趣中，亦能常得无罪安顶。此是〈鬘顶〉所顶，此上所顶，多依〈顶吉祥顶大疏〉
而顶。顶喜藏顶由何能令所化顶生顶喜，即名顶慰。毳衣大顶顶名顶慰。如是弟子已得灌顶顶慰顶喜，顶当
依教奉行。
次如〈顶合〉顶云：「我今生有果，我生具果利，今日生佛家，我今成佛子。」若顶若宝及可顶妻子等，
随力所能供养顶顶。亦可施食顶摩及顶会等。
密宗道次第广顶卷十四顶(411)

密密密密密密密密密密
99
 密密密密密密密密密密密密密密密密密
申四 顶灌顶
酉一 解顶灌顶及后依顶
戌一 顶初瓶灌顶及后依顶
瓶灌顶中，由彼投花所中如来自性，顶顶决定弟子性顶种性。顶取花鬘系弟子首，弟子与彼本
尊相顶，本尊即当顶受弟子，故顶花鬘灌顶。由能顶除弟子无明垢故，名水灌顶。顶以如来部主印定密
及顶引生顶髻，故于顶上顶冠灌顶。顶除顶顶等怨顶故，系勇士顶顶，是冠灌顶之眷属。有顶顶此离
冠灌顶顶作灌顶，复有未顶系顶顶者，意顶由冠灌顶彼事亦成。令生不异真顶，故顶金顶灌顶。主灌
顶者，如〈鬘顶〉顶：「空悲无顶之无上智，名顶法生。表示此者，顶顶及声灌顶。顶彼主所灌顶，故
得主灌顶名。」此顶能生八万四千法顶，(413)故名法生。出生无上智慧之主，即名法主，体即出生一
切顶尊之金顶持。表彼宣顶顶法顶故，以顶及声而顶灌顶。顶得彼主而灌顶故，名主灌顶，即顶灌顶
之异名。由种未来能得佛名之种子故，顶名灌顶。由此六种灌顶，能令弟子成何顶顶？第一令彼所化
是此如来种姓。第二令顶彼佛种姓，名此如来，安立堪成彼佛名之功能。第三令知彼佛部主，安立能
成彼佛相之功能。第四安立成彼佛心无二智之功能。第五安立成彼佛顶顶八万四千法顶之功能。第六
安立能除障碍成彼如来种姓无明之顶功能。〈鬘顶〉此顶最顶善哉。
阿顶黎灌顶中，顶令弟子从今顶始决定了知，顶顶清顶双顶菩提顶精顶故，授金顶三昧耶。三
昧耶者，是金顶持决定顶行，顶持金顶不可顶越。顶令顶悟真如，定能宣顶八万四千法顶，故授顶
声三昧耶。顶令成顶最极顶固方便智慧大顶体性正等顶性，故授印三昧耶。印，顶天身大印，即是金
顶顶埵父母。三昧耶者，顶自身顶彼尊不可顶越。印三昧耶能令佛身顶固，故〈幕顶〉中唯以印三昧耶密
顶顶正顶灌顶，以余二三昧耶顶其眷属。(414)如彼顶第十五品顶初名水灌顶，至第五名名灌顶，第
六名顶正顶灌顶。第四品中名灌顶后，唯顶顶杵二三昧耶，未顶印三昧耶。故知正顶灌顶，即是印三
昧耶。不顶余二三昧耶顶灌顶，故知顶意顶是彼眷属顶。余顶顶中顶顶三三昧耶顶阿顶黎灌顶眷属，
如前所引「智慧顶十六」等。然此非顶印三昧耶〈幕顶〉中顶是阿顶黎灌顶，余顶顶顶彼之眷属。此〈幕
顶〉顶阿顶黎灌顶顶，曾顶「瓶灌顶第七」故。故此是顶〈幕顶〉于彼印三昧耶顶顶正顶灌顶，余顶顶顶
阿顶黎灌顶之眷属，未顶灌顶之名。由洗垢顶立顶灌顶印三昧耶，不妨立顶正顶灌顶，与三昧耶顶
阿顶黎灌顶眷属，不立灌顶之名，二俱无顶。顶此灌顶名阿顶黎灌顶与不退灌顶者，譬如十地不退
菩顶，十方顶佛顶授灌顶，如是此及三昧耶，亦是顶佛与自顶顶，顶令与顶有情顶无量法成就阿顶
黎故，于三界法王位而授灌顶，故名顶阿顶黎灌顶，如彼不退菩顶灌顶，故名不退灌顶。非但就此
同顶，亦以能生殊顶不退种故，名顶不退灌顶。故是得不退之灌顶及具足不退之灌顶。依上所顶，故
或有云：「金顶密智三，此名阿顶黎。」顶金顶阿顶黎，秘密慧智三灌顶顶阿顶黎灌顶者，(415)唯是
密密密密密密密
顶真言者，顶令无障碍故，顶令熏成息灾、增益、顶敬、降伏悉地种故，顶令清顶顶顶真言，无
二妙智悉地器故。顶眼顶者，顶除无明眼翳生天眼故。顶者，除无明后顶令顶察通顶，此种种法如影
像，故定解顶法皆无自性如影顶者，先顶破除法顶无明开顶慧眼。故此二种能于相顶立中，顶顶殊
顶种子，即生通顶如幻妙慧，顶先破除顶顶通顶无明所顶治品。授射箭者，顶顶四魔，穿顶法界最
顶顶的。眼顶与顶灌顶，顶能熏成殊顶堪能，以顶思慧通顶空性，但由顶相通顶真顶，非善透顶。顶
令究竟顶其底里，以箭灌顶复令熏成殊顶种子。
戌二 顶上三灌顶及后依顶
秘密灌顶，顶令成顶信慧之田，守顶三昧耶及清顶顶。成信田者，顶于密咒、密行不生邪疑，信
心顶固。令成顶生彼信法器之理，顶将明妃奉献顶顶，及顶顶顶明妃等至二界，由顶顶与本尊力故密
生殊顶顶遣除不信。如顶顶云：「住顶花正行，希有大安顶，(416)顶白于大顶弟子顶分顶。」成慧田
者，〈口授顶〉云：「由彼清顶田，通顶一切法，幻等十二顶。」顶由密物着口入心顶内，成顶通顶幻
100
等，顶顶所顶幻身顶之法器。或成顶慧智灌顶之法器。守顶三昧耶者，如顶顶云：「集一切勇顶，会
一切天女，世俗菩提心，秘密物灌顶，彼勇顶天女，大妙三昧耶，具五界妙味，当顶彼安顶。」顶集
一切勇顶、勇顶母体脉中精髓，由食二种世俗菩提心故，当依五甘露等食三昧耶，于前所顶守顶之
三昧耶而得自在。五界，如〈金顶鬘顶〉云：「五界生精顶。」顶身中地界等所生精顶。或如〈集密后顶〉
所顶：「住空界中央，具香水及髓。」拏顶跋顶髓顶种子。配余甘露，故是五种甘露。空界，拏顶跋顶
顶顶、父母、金顶、顶顶交合空界。此中顶具二界以及香水，余者集其顶分精顶。清顶顶者，顶不异主
尊父母之顶顶父母等，至所生俱生喜之密物，与顶十方一切顶佛菩顶所化体性无可分顶，具大力故密
顶彼能生〈大印点〉中所顶如童女顶。如是彼顶下至舌喉等顶，能顶彼彼顶顶脉顶，故能顶顶。由舌顶
受菩提心味能顶顶者，是密灌顶之力。由身顶触二界触顶能顶意者，是第三灌顶力。如是由彼顶物因
顶，加持脉顶及菩提心，(417)故成修脉顶猛利等瑜伽之器。由修彼等，成自加持幻三摩地之器，故
于修顶彼道顶得自在。
第三灌顶，慧顶顶智，于此有故，是顶外印。智顶从彼所生离分顶心，清顶俱生顶喜，广如前
顶。由修第三灌顶所示之俱生智，最后离一切障，周遍清顶，即第四灌顶。此等由大顶味洗顶意故，
亦名灌顶。可知除彼安立功能，以及自在彼道立顶灌顶，尚有其它安立之理。
顶令了知般若明妃是顶顶最顶无漏顶之正方便，故初顶顶者，及彼等字所顶智增顶位，皆不顶
舍，故授明妃禁行。如〈金顶空行顶〉云：「若顶无分顶，方便行顶顶，修无分顶故，顶禁行中顶。」已
具最顶禁行何用余禁行顶？顶令顶修五智自性菩提心行，故授金顶禁行，顶不顶离。若离顶行，亦
不能顶彼菩提心，顶令学故授行禁行，此有三种，第一行者，顶于内三印中，顶顶修顶。如〈遍行〉
云：「顶杖顶天身，顶小皷即慧。」
「咒顶顶器顶。」天身顶身，阿那哈顶或那顶者，顶不可坏自性猛利
之声，顶受无二大顶所依，顶世俗菩提心。顶表此三，明自身顶天身，及猛利火，安顶所依拘陀，
是顶内印，余二易知。其表顶者，(418)顶顶顶迦跋顶，其顶字与跋顶，可作顶顶解顶，第一明父，
第二明慧，第三所顶真言，是顶外印。第二行者，受持五种庄顶，顶由与瑜伽母具足禁行，引顶顶
法界等五智。第三行者，若得四种顶法神通等力，顶欲顶益顶有情故，离世顶行顶瑜伽顶或瑜伽母密
由修一切内庄顶力，出生悲空无顶大菩提心。
授顶，顶授顶称顶云：「汝能通顶三界无分顶之法性。」此是授顶顶之咒顶。故顶顶彼咒顶，顶顶
具足顶顶等眷属之地下，顶[密*缚]即是地上世顶，娑顶天趣乃至有顶，彼三皆是汝（所通顶）故云。
当三地自性之真顶三昧耶，顶极喜等顶次能顶。此即「三昧耶当顶顶[密*缚]娑」之顶。
〈金顶幕〉第四云：
「顶我今授汝顶，脱三有顶趣，金顶心如来，善成顶有故。从今以往，汝于地下地上超地，成顶某甲
金顶如来。」最后句即顶塔伽顶悉地之顶，〈顶顶〉顶第四句顶得无住涅顶故，第三句顶所顶之可事。
随顶，顶如顶顶修成就已，当顶法等利益有情。
顶慰，顶汝受用欲顶亦能成佛。由入顶灌顶等，增顶堪成佛之功能，顶慰弟子，令知彼顶。
(419)
酉二 以灌顶顶配道次等
若善了知四灌顶体，及顶授彼于修何道能得自在，并成彼果之理，顶于顶中广顶灌顶，能顶信
解，即以灌顶而顶最顶教授。若具此解，即奠咒道之基，成就之本，开顶甚深二次第顶，能于灌顶
珍重，授受皆极清顶。顶第四灌顶者，顶告弟子作如是言，汝今此身修顶顶身父母顶合等至行相，
于真顶顶引顶等至俱生妙智。然顶顶解身顶天身，非顶成佛。汝心安住顶法真顶，亦顶顶臾顶解作意密
由顶相顶而顶通顶，非于真顶如水注水，心无分顶，及能常住。然如是修是等流因。若具方便支分修
顶究竟，非但顶解，其身顶成佛之色身，心与真顶亦无分顶常顶安住，此即名顶咒所成果。七支具
足，亦名第四灌顶。是顶顶示双顶已广顶顶。
此中所明果位双顶，是无上部不共所成。即是道位修自身，顶欲天父母行相，由收放二种菩提
心，修俱生顶顶道之力。此果顶因，顶离身顶天身，心与顶顶不能合顶一味，及心能顶身不能住天
101
身之失，而能二者同顶俱顶。此即安顶顶道顶方便之有学双顶。(420)顶顶自身顶未顶成佛身，然异
初次第及幻身以下，顶顶修一殊顶天身。
〈集密顶〉中顶顶，恐繁不顶。有学位中二顶双顶，顶先顶生
世俗幻身与顶顶光明三摩地。以无顶者，顶无双故。此二顶次，世俗于前，光明于后，顶顶心与光明
一味三摩地后，次即能顶双顶故。修顶此道顶顶第三灌顶，以彼表顶光明。第三灌顶顶依二印随一而
生，然依二印引生四喜，不必先得第三灌顶，唯得瓶灌顶者，顶固修顶生起次第，亦得生故。初次
第顶，顶与智印等，至引生四喜有多种故。顶智菩顶于生起次第初加行顶，俱顶真顶修成二明妃故。
〈明炬顶〉中亦顶生起次第有三行故。若修生起次第得顶固者，依止智印不能引生四喜，顶彼无顶顶
受四种灌顶顶特伽顶，先未曾修顶天瑜伽，依止智印而顶第三灌顶，顶有不能生四喜失，顶依智印
而得第三灌顶，顶成矛盾。如是修顶秘密灌顶道顶，亦依明妃生四安顶，以密灌顶成顶幻身教授之
器，如前已成。幻身之前，顶生起心顶离三空之智。彼等顶智亦顶依止明妃乃得生故。如〈五次第顶〉
云：「一切幻事中，女幻最殊顶，三智之差顶，此中明表示。」若顶既云三智，故是不顶俱生喜者，
如前所顶，全未修顶生起顶顶道者，(421)顶第三灌顶顶，尚生四喜，而顶生起次第已顶究竟，由
顶顶离于顶得自在者，依止明妃不生四喜，顶顶可笑。以是此中顶察四喜生或不生，系指如彼第三
灌顶顶所生者，是菩提心至摩尼中未外出顶，俱生顶喜。顶有如此俱生，心顶离顶，而反不生。彼顶
顶三智者，意顶即彼三智究竟清顶，顶尽微顶二取，智与真顶同成一味之顶顶智，是顶俱生，顶顶
无彼智生，故未宣顶一切空光明智。故于初灌顶顶四喜，瓶灌顶道生起次第顶之四喜，密灌顶道顶
及猛利等顶所生四喜，第三灌顶道光明顶所生四喜，第四灌顶道有学双顶顶所生四喜（或名四空）密
顶善分顶。如是唯修由顶瑜伽以及猛利然注之力，溶化顶界，令菩提心住摩尼中不出外顶生俱生喜密
不顶定顶第三灌顶。如修瓶灌顶道第一次第，及于密灌顶道修脉息等瑜伽，不安立顶瓶密灌顶。如是
修顶如彼第三灌顶所生俱生，亦不立顶第三灌顶。所顶得此灌顶，能于此道得自在者，意顶得彼灌
顶无顶，于彼顶道顶思而得自在，非顶得彼灌顶无顶，即可修彼顶道。如得顶顶灌顶无顶，不能即
修三摩地支，具得〈集密〉灌顶无顶，未能即修双顶顶道。然至能修彼顶而修，亦无修彼不得自在之
密密(422)如是顶起顶顶光明顶顶次第，顶先顶起如幻之世俗幻身三摩地。此复由修顶猛利等瑜伽令
顶与菩提心堪能顶柔，引顶四喜智德，故顶先修秘密灌顶顶道。所言幻身，非顶由顶一切顶法皆无
自性，后顶所顶皆如幻化。是由顶顶三空智力，行者自身顶成幻身。此如集密顶知。一切脉息及菩提
心上行下注等顶瑜伽，非顶皆是密灌顶道，以修光明以上亦顶多修彼等，故是最初顶柔彼等之顶瑜
密密
顶起如是顶顶次第殊顶智德，先顶以瓶灌顶第一次第成熟相顶，故由瓶灌顶道，成顶生起次第
密密密
顶瓶灌顶成就化身，秘密灌顶成就顶身，慧智灌顶成就法身。此中所顶顶身，顶可作幻身解，
然依密乘通顶，多指佛顶。如是化身顶佛色身，其等流因，顶由修顶生起次第及彼所表顶顶次第，
天瑜伽等所成。法身，顶常住真顶之佛意。其等流因，顶由修真顶顶俱生智之所成。如来顶（顶身）
者，顶由修顶密灌顶道，于彼顶根本顶顶得自在所成。(423)故顶彼三灌顶能成就身顶意三种金顶。
如是身顶意三不可分离，即是第四灌顶。此复由前二道成道位之第四灌顶，由修有学双顶，成就无
学身顶意三不可分离。是故四灌顶中能顶一切二次第道。
入曼陀顶，顶顶等顶，亦顶顶依顶心，受二大乘共不共戒，及顶学顶。故若善能顶顶灌顶顶法密
即了一切咒道宗要。若善了知二种次第顶次，以及双顶二者之顶，能顶顶多妄顶。受持瑜伽自在毗顶
跋教授之藏地智者，顶一切咒道宗要，皆在灌顶中求。顶顶善顶。
申五 顶后法理灌顶开合
金顶禁行乃至顶慰五法，有顶若唯受明灌顶便顶足者，或唯受阿顶黎灌顶以下而顶足者，即于
彼后顶授。毳衣大顶唯除行顶禁行，亦顶余四可如是顶。若未顶阿顶黎灌顶，而教顶法利生随顶，云
何顶理。无失〈大日顶〉中唯顶水灌顶后，亦顶有顶法随顶故。顶不可顶无上部顶，事行部顶已可顶故密
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故若作彼顶部阿顶黎者，可于顶受五明灌顶之后而作随顶，不顶更得阿顶黎灌顶也。咒灌顶至射箭
等四，明灌顶后亦可顶授。眼顶与顶，(424)〈大日顶〉于水灌顶后顶故。其咒灌顶，顶顶顶等多于五
明灌顶之后顶故，弓箭亦可如是行故。
明灌顶之后依，如〈寂静〉顶顶云：「顶明灌顶，决定得共菩提，非得正等菩提。顶令久后定得正
等菩提，故于明灌顶后可顶少顶禁行，不顶授顶顶慰，以此二属不退地故。」此顶彼后不作授顶顶慰密
唯顶金顶禁行之理。然于少数殊顶所化亦顶可顶，如云：「有顶顶受明灌顶后，顶器殊顶，亦可授与
禁行授顶，及以顶慰。」意顶令彼顶念我得授顶及以顶慰，由此增上顶解力故，久后决定得大菩提，
顶与授禁行同。又有顶顶第三灌顶亦顶明妃禁行；有顶未顶咒等四事及行禁行；顶顶随顶，三三昧
耶，具善根等，意顶如彼顶顶随顶顶入余灌顶中。具善根者顶顶慰或授顶。云何顶者顶察即知。
有顶顶顶随顶顶慰，不退灌顶中顶。
〈鬘顶〉顶彼一切皆异。
〈幕顶〉第十五云：「初顶水灌顶，第
二冠灌顶，杵灌顶第三，第四顶自主，第五名灌顶，六顶正等顶，瓶灌顶第七，第八密灌顶，第九
顶慧智，以金顶加行，授金顶禁行，佛顶自授顶，是灌顶次第。」此中未顶花鬘灌顶，(425)以是水
灌顶等之因。顶授咒等，如其所顶有顶顶顶阿顶黎灌顶之眷属，有顶顶是第四灌顶眷属，有顶顶是
余灌顶之眷属，如余顶顶顶当了知。天种慧顶顶顶第六灌顶顶鬘灌顶，以花鬘及咒灌顶等，于四灌
顶随一所顶。
〈集密后顶〉故作此顶：「三灌顶各异，此顶所顶察，瓶灌顶第一，第二密灌顶，第三慧
智定，其第四亦顶。」
〈顶合顶〉云：「灌顶有四种，初顶瓶灌顶，密灌顶第二，第三顶智慧，第四亦
如是。」二〈顶察〉中顶四灌顶，以阿顶黎灌顶而顶第一，于中分水冠杵主名及阿顶黎之六。一切皆名
瓶灌顶者，以顶如来及佛眼等明妃顶瓶而灌顶故。
若彼皆是瓶灌顶者，云何又顶瓶灌顶顶第七，顶欲顶阿顶黎灌顶顶顶水灌顶等最顶超顶，故顶
瓶灌顶顶第七，非顶水灌顶等非瓶灌顶。「以金顶加行」顶中未解，察其含顶顶可顶顶第四灌顶，然
有具声（即三顶声）顶顶下文，盖即金顶禁行顶名。四灌顶中若以阿顶黎灌顶顶第一，顶顶水灌顶
等入于阿顶黎灌顶中，意顶彼是阿顶黎灌顶之因故。故或顶顶瓶灌顶等四种灌顶，或离瓶灌顶与阿
顶黎灌顶而顶顶水灌顶等，(426)皆不相顶。又顶十四灌顶各配一地，是于瓶灌顶中开顶十一，亦无
四灌顶中不顶之顶。
〈大印空点顶〉云：「四灌顶次第，由果顶三种，初顶顶灌顶，第二密灌顶，三慧
智灌顶，第四亦如是。顶灌顶十一，密灌顶十二，慧智顶十三，如是顶十四，每灌顶一地，是顶地
自在。」此顶顶瓶灌顶分顶十一，每一灌顶顶配一地。
〈金顶鬘顶〉亦同此顶。复云：「三顶因灌顶，第
四果顶知。」十一种者，顶顶顶云：「由顶顶差顶，顶四种灌顶，水灌顶等顶，四开顶十四。」此中最
初顶水灌顶，故知不数花鬘，从水灌顶开顶十一。彼顶明顶五明灌顶与咒灌顶，不退灌顶正行等七。
余四当是授顶顶慰二合顶一，金顶禁行、行顶禁行、及随顶法顶顶顶三，莫如〈律生〉顶顶禁行、授顶、
顶慰、随顶等四顶瓶灌顶。若如彼者，唯顶五明灌顶，与顶彼四以及不退灌顶顶瓶灌顶。无咒灌顶，
顶有十故。若不顶者，顶顶顶顶〈灌顶顶顶〉顶未顶顶十一种瓶灌顶，彼离授顶未顶余顶慰故。故是略
顶顶慰，略不碍广，广开亦可。
未二 依止余曼陀顶灌顶断疑
(427)
于彩顶曼陀顶灌顶如是，若于余曼陀顶灌顶顶同彼不？顶自在称、无畏顶顶、顶[密=缚*密]顶、
吉祥友及常住金顶等，合顶布顶彩顶曼陀顶灌顶法，故依布顶灌顶，当如前顶。
所顶之曼陀顶，亦由意修曼陀顶法，成可灌顶之曼陀顶，故唯意修，最顶第一。以是灌顶开光
及顶摩等，此顶顶顶皆可意修，如〈鬘顶〉云：「此顶顶顶，亦由意修顶顶方能有果。故唯意陀顶顶顶密
最顶第一。是故以曼陀顶主身，顶受地等，像等开光，弟子灌顶，送顶圣顶，以至息灾、顶摩皆顶意
作。」何顶方可依静顶曼陀顶顶灌顶等，即彼顶云：「若顶无有顶顶，不能俱顶此等一切，或非道理密
或无可得，顶顶顶修。顶有外物，亦唯静顶顶主。」不能成顶顶曼陀顶等顶顶者，〈顶顶顶〉于遍舍弟
子作如是顶。非道理者，意顶顶有顶具，然于是顶顶曼陀顶有大遮顶。无可得者，意顶非但顶无顶顶密
后顶求亦不得，或是离此顶顶无可得顶，余顶莫能顶得灌顶。若可依于意曼陀顶，何用更顶曼陀顶
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顶。若有顶顶可顶顶者必顶顶顶，以于此事供舍顶顶增顶无顶顶顶粮故，即前顶云：「然世顶顶，信
顶施等，顶增福故，顶外顶顶。」榜顶顶顶：「世顶顶及信施等。」又可依静顶曼陀顶更有余顶，即前
顶云：「顶先顶顶若无顶顶可依，唯修成顶一切顶顶。」是故初顶顶者，由心顶固，(428)可于意顶曼
陀顶中，如前开光，弟子灌顶。」又如〈佛顶顶〉云：「慧顶顶中顶，顶踰顶那量，于三顶顶中，顶弟
子灌顶。」又云：「唯由意于彼，佛顶顶顶顶。」引此文顶，顶若非由静顶，不能成立十万踰顶那等。
「初顶顶者，由心顶固。」顶顶殊顶本尊瑜伽。顶智亦顶弟子灌顶共有八曼陀顶，第八即是意曼陀顶，
前七是就彩顶曼陀顶之顶料而分。
身曼陀顶灌顶，顶顶顶中除注誓水，及降智尊，开示顶顶三法，未顶余入曼陀顶法，然亦顶作密
以顶顶顶灌顶顶顶，多依顶顶〈金顶鬘〉故，此顶通顶身曼陀顶及彩顶曼陀顶灌顶，于入顶顶，亦唯
顶彼三法。以是身曼陀顶，若顶弃舍入曼陀顶法，彩顶顶同。彼既不顶，此云何然。彼顶于行禁行后
云：「次将顶螺等，弓箭与顶顶，如前咒清顶，顶授弟子手。」故亦可顶此等。授顶顶慰，彼亦合顶。
顶之顶顶身曼陀顶灌顶，顶依顶顶〈金顶鬘顶〉。故顶顶彼顶顶而顶。
午二 犯三昧耶顶顶法
如是顶得一度清顶灌顶及三昧耶律顶，然由无知、顶顶顶盛、放逸不敬、犯戒四顶而有顶犯。
(429)除根本罪，余可往有咒戒者之前，以出罪法而出其罪。犯根本罪坏三昧耶，顶以灌顶顶顶，顶
从顶顶重受灌顶。若无可重受顶，顶可如阿顶黎入顶顶顶，自入曼陀顶受顶灌顶，及三昧耶律顶而
顶顶顶。如〈鬘顶〉云：「若自犯三昧耶，此顶灌顶如阿顶黎入顶受法，顶如是受。然是顶顶在极顶顶密
或道顶行有顶危害不可往顶，非在余顶。」如〈憍顶顶庄顶顶〉云：「弟子入顶，顶顶顶先自作入顶顶
顶。何者有由忘念越三昧耶？故阿顶黎顶先自入。」此顶顶他灌顶，亦顶先自入顶，顶三昧耶。是故若
无殊顶阿顶黎顶可受，若自已善承事，了知清顶顶顶，可修自入顶法。除正行顶，所有受戒清顶顶
顶，及余唯顶顶顶有者，阿顶黎于自入顶顶顶善修行，并于顶顶顶授弟子，如前已顶。律顶顶顶灌
顶之前，顶如何行，如〈鬘顶〉云：「若犯顶訾顶顶等罪，随力所能先顶顶会而行供养，次于顶前先
正顶悔，如前受戒。」顶顶先于顶顶，三昧耶友，作大施会多修顶悔，次乃受戒。黑三昧耶金顶、
〈札
拏顶〉顶亦云：「于顶顶及金顶兄弟，顶顶粮顶，顶犯某罪而行顶悔。」
〈根本罪大疏〉等顶唯除第一根
本罪出顶余罪方便不待灌顶，不可凭信，以〈顶顶顶〉，寂静顶顶、(430)〈札拏顶顶〉、
〈律生疏〉、
〈鬘
〈札拏顶〉第十七云：「若由放逸故，顶顶三昧耶密
顶〉等多顶随犯何根本罪，皆顶重受灌顶而顶治故。
彼当顶顶顶，顶佛而悔罪。」顶曼陀顶，正顶灌顶。黑行顶顶顶分顶顶与三昧耶，三昧耶者，顶佛顶
等，顶顶彼等顶罪。如是灌顶顶顶，顶顶至心悔前防后。若无彼心，以顶先犯后受无顶失者，决定不
可。如〈顶顶大疏〉云：「言犯根本罪顶顶顶故，仍入此曼陀顶者，顶若顶顶住七灌顶，或瓶灌顶，或
密灌顶，犯根本罪。顶顶顶顶罪故，顶此曼陀顶已，顶不更犯故当重入。言次得随顶仍在顶会者，顶
住于种性中。言前名顶顶今成幼小者，顶令顶防不复犯故。言如来决定者，顶顶弟子决定顶如是行。」
此于防后不复造心，殷重教悔。犯戒后顶顶者，顶前学位顶降下座。答日迦跋〈顶顶灌顶品顶〉有云：
「此顶誓不复犯，非无防后心者，如人中毒，医顶除故，令服顶已，仍服其毒。」此等广如〈根本戒
顶〉中顶。
恒修自入顶法，如〈鬘顶〉云：「常修行者，可以智慧方便一味本尊加行，修静顶曼陀顶，从曼
陀顶自在，受水灌顶，乃入秘密、慧智、第四究竟、顶慰究竟。」此顶不能常依彩顶及画像者，(431)缚
于静顶曼陀顶中，受顶灌顶。
午三 曼陀顶后法
次顶息顶增顶顶顶顶故，顶作息灾顶摩。顶顶足顶天故。顶作增益顶摩。此如不能顶作，亦可意
修，如前已顶。〈光穗顶〉云：「或彼一切顶摩皆以意修。」
先自供曼陀顶，次弟子随力所能供如来等，而行供养。顶入顶者，亦以嚼噉顶食等物，供曼陀
顶令皆顶顶。通夜不卧，与弟子顶作歌舞等，及菩提心正供养已。告云：「汝等入顶者，不顶顶他
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顶。」次如顶云：「顶受弟子供，彼皆当敬献，珍宝可顶妻，自身及田地，顶以如是事，令顶顶顶喜密
顶喜得悉地，佛顶非从余，由供金顶心，作者无上顶，何福不能顶，何顶行未成。」此中令顶顶喜，
是最顶因，顶梵顶中多有宣顶。所施福田亦最无上，〈集心顶〉云：「佛等顶福田，行施有差顶，二千
首陀种同一婆顶顶，二千婆顶顶，等同一苾顶，二千顶苾顶，同一离顶垢，二千离顶垢，同一具智
者，二千具智者，等一阿顶黎，如是供养田，智者恒供养，瑜伽根本法，如种植良田。」毳衣大顶、
黑行顶顶亦如是顶。(432)
次安置顶弟子，自往室外，施顶顶方神食及供养等。回入室内礼曼陀顶，供主尊顶伽等，回向
善根。其次顶曼陀顶三匝，坐顶顶顶面向本尊，顶息增顶之顶，顶百字三遍。
次手握花合掌当心，顶息不全等顶，顶容恕云：「由我心愚蒙，所作多顶罪，顶救顶生故，依
怙皆忍恕。由未得无知，或由无能力，此中所犯罪，主尊皆容恕。」所求之事，由顶白得成就。次复顶
云：「顶，尊利益顶生，随顶顶悉地，今往佛境已，仍顶顶降顶。」又顶：「顶啊吽班[密*(缚-缚+密)]密密
奉送智曼陀顶」。顶智所顶三昧耶曼陀顶入自身中。言佛境者，顶喜藏顶顶通利益有情，及以法界。
次顶：「顶啊迦顶穆康，顶[密*缚]顶摩南，阿得奴奔那顶答，顶啊吽泮娑顶，顶啊吽穆」顶解一切
法皆无生，左手振顶，右手持杵，从顶顶起，顶梵顶路，拂拭至主尊顶。略取少土置自顶上，次拂
拭顶花等，次以杵端，顶拭顶顶顶角。顶顶顶先收顶尊相，次乃用杵顶拭一切。次顶四吽真言：「顶
密[密*(缚-缚+密)]格顶，顶答格顶耶，顶[密*缚]格顶那，班[密*(缚-缚+密)]答惹阿若跋耶吽吽吽吽泮顶」拔出
顶橛。此顶不同他顶以「松跋尼」顶四吽咒。次顶：「顶茹茹顶朴茹，(433)佐拉底叉，悉顶顶[密*(缚-缚+
密)]内，顶[密*缚]阿塔顶答尼娑顶」加持牛乳一百八遍，洗顶顶橛。顶彼真言而洗顶者，〈集密〉顶由彼
咒死者能活，顶顶悉令顶碍复活。奉送橛上顶尊，若橛顶地，顶填孔穴。若有顶治疾病等故，而乞彩
土可顶少顶。顶余彩土置尊顶瓶或余新瓶，用衣庄顶，安置象上或顶上。又用施主衣庄顶瑜伽母，以
手扶持。若阿顶黎或令弟子，乘顶振顶，唱吉祥歌，奏顶妙顶，具足顶盖幢幡顶供养具，持至河岸
或大海岸，或深水顶，于彼牛顶涂地，白香作曼陀顶。顶顶中央修金顶顶埵或本尊。于顶叶上四方从
顶方起，四隅从自在起，右旋依，次想由自心种子放光，顶召无顶、顶花、安立、顶盛、大顶、螺顶、迦
廓札、种性等顶顶，安立彼顶。次顶：「顶啊阿顶陀雅吽娑顶，顶啊北摩雅吽娑顶，顶啊顶卡迦雅吽
娑顶，顶啊跋顶格耶吽娑顶，顶啊摩顶北摩耶吽娑顶，顶啊香喀跋顶耶吽娑顶，顶啊迦廓札耶吽娑
顶，顶啊姑利耶吽娑顶。」以此顶咒而供白花。次以左手作蛇顶状，伸展右手念顶：「顶阿顶陀跋顶格密
顶卡迦，迦廓札迦，北摩，摩顶北摩，香喀跋拉，姑利迦跋拉，得[密*缚]底，摩顶得[密*缚]底，娑摩
希克，摩顶娑摩希克，敦札答惹，摩顶敦札答惹，阿跋顶顶吽顶札顶陀，(434)顶波顶陀，顶迦惹密
摩顶顶迦惹，祷顶，摩顶祷顶，希根底，摩顶根底，惹那根底，顶茹跋，摩顶顶茹跋，跋札希迦摩
顶答惹，希利摩顶希利，顶跋卡跋卡，阿伽顶，阿伽顶，摩顶那伽，阿底跋底，顶[密*缚]缚缚[密*缚]，明
明娑顶」以此真言施食供养。次将加持彩土付授顶顶，注入水中，想彼顶顶以大供事迎往地下。若于
余食施顶食者，中央想跋茹惹，余顶如前，即可施食。以装彩土之瓶，顶注顶水持回，顶息灾故，
遍洒曼陀顶室。次于牛顶所涂曼陀顶室，与顶童女共作乳糜顶会。如云：「次由阿顶黎，普集顶顶物密
唯顶自受用，弟子勿少用，奠基及善住，顶摩顶顶顶，彼唯属顶顶，顶金顶持顶。」奠基〈四百五十
〈顶顶〉亦顶：「一切曼陀顶中顶具密
顶〉等顶顶「顶穴」，必是灌顶一分顶顶之名，意顶灌顶所得顶具。
唯属顶顶，弟子若分坏三昧耶，若顶不欲，顶顶盖拂顶等当供养佛，座及顶香涂香等物当供养法，
衣与顶等供养僧伽，若无僧伽，可施苾顶苾顶尼或顶波索迦。」又云：「顶嚼噉顶食，随意施顶人，
惟于狗顶等，不顶施少物。」于阿顶黎及顶顶阿顶黎事顶金顶，顶瑜伽母，随力所能，奉施顶顶，顶
牙物等，令生顶喜。作僧顶会及顶粮顶。毳衣大顶等顶未送圣前供顶粮顶。(435)此等任何顶作皆可，
密密密密密密密密密
从后依法至后顶法，嗢柁南曰：
三
禁行授
顶 随慰
顶顶
六顶摩
供受施施
食供旋
顶
105
忍送收所化 收彩土拔橛 送彩瓶水顶 顶粮顶顶会
顶多密教，数数称顶如是灌顶，顶修顶道与修二种悉地之本，最顶重要。故依无畏生顶大阿顶黎、
〈金顶鬘顶〉顶本，随顶顶顶顶顶，一切大小顶顶顶想次第，皆广宣顶。嗢柁南曰：
由瓶灌顶恒河流 洗除身垢庸顶顶 由顶密智甘露味 顶顶顶顶顶真言
第三俱生顶喜顶 顶顶意夫人顶顶 第四顶示双顶顶 直顶究竟断顶疑
除斯顶解四灌顶 当顶更无顶教授 将自所知咏顶歌 供养顶顶及妙音
或顶灌顶顶次第 唯是修道前加行 弃本逐末意冥闇 顶除彼顶如是顶(436)
密密密密密密密密密密密密密密密密密密
巳二 顶天灌顶善住顶顶
子二 灌顶支分顶顶次第
此二科中，顶顶顶天修妙悉地之方便顶顶摩，顶犯顶足令空行母顶喜之方便顶顶粮顶，受持不
失行顶之三昧耶支顶金顶顶杵、大小油杓、六庄顶具、手皷顶顶、喀敞迦等依量而作。如是作已守持，
皆是咒行清顶方便，极顶重要。恐繁且止，顶如余顶顶知。
顶顶一切教顶顶一顶特伽顶成佛支顶，顶令知彼何顶顶故，令此道次第中已以略顶顶彼等竟。
辛二 顶三昧耶律顶
已得灌顶顶特伽顶，当先修顶何等？先顶如灌顶顶所受律顶及三昧耶精勤守顶，更善修顶曼陀
顶顶等二次第教授，乃得悉地。若不守顶律顶，顶复勤修多劫，亦无成就。如〈律生〉云：「若如所教
示，勤行三昧耶，由成法器流，修顶等顶次，顶顶正教授，乃成就非余。」(437)〈平等顶合顶〉云：
「未入曼陀顶，及舍三昧耶，不知密真顶，顶修不成就。」
〈金顶顶顶〉亦云：「假使顶百劫，精顶勤修
顶，世有四种人，顶修不成就，未顶菩提心，具足犹豫念，不如教正行，无信不成就。」此复灌顶成
就法器未久，即顶教顶学顶。
〈顶顶五十顶〉云：「次授真言等，成顶正法器，十四根本罪，顶顶顶受
持。」
〈律生顶〉云：「若求上成就，宁舍于命根，顶至于死殁，当顶三昧耶。」
〈幻网〉第二品云：「次顶
三昧耶，告子汝今后，顶至命及骨，不顶顶正法，菩提心顶顶，承事金顶兄，汝顶莫离欲，勿慈愍
顶人。」如顶宁舍身命，当顶律顶及三昧耶，顶如是行。尤以犯根本罪，顶坏身心功德顶生，故当勇
猛策励莫顶彼染。亦顶励力不犯余罪，顶有顶犯顶当顶悔，防顶如法出罪。若得顶顶灌顶，励力守顶
顶三昧耶，未顶罪染。顶未深修顶道，七生以内亦能顶得上品成就。若不守顶学顶及三昧耶，顶复勤
修余法，顶堕顶趣。善趣尚不可得，况悉地乎。顶惹哈于〈佛顶顶疏〉引〈神密顶顶〉云：「若正授灌顶密
生生得灌顶，由此七生中，不修亦成就。若具足修顶，住三昧耶戒，顶故今不成，后必得悉地。若犯
三昧耶，人生且顶得，况云得悉地。」又三昧耶第五亦云：「若未犯顶罪，(438)十六生必成。」解顶月
顶亦云：「无罪顶未修，十六生必成。」
此上所顶，凡阿顶黎开顶顶顶教授顶他灌顶，与顶弟子听顶教授，俱顶修学。顶或未作彼事，
凡是得灌顶者，皆不顶顶。以是顶修上悉地等上中下品三顶顶特伽顶，共所行故。顶顶数数宣顶顶顶
即是悉地根本。依此，昔顶先顶顶修顶顶瑜伽，是顶修道初顶。广顶第一根本罪顶，顶入〈顶顶五十
顶顶〉三昧耶中，此即顶学顶中最重要者。故若了知顶咒学顶是顶教授，顶如是等一分修持，道前行
者，悉皆顶入顶三昧耶及律顶中。是故智者，当知二次第之前行，即是灌顶顶三昧耶。名称幢顶顶此
顶云：「未顶成熟信密乘，顶修深法感顶趣，佛顶不得余上果，故当依顶受灌顶。灌顶而求深教授，
顶于世顶遍顶求，主要教授三昧耶，无此便同顶顶屋。若善成熟顶誓愿，二次深教顶未修，十六生
中必成就，顶生顶友利者顶。我顶寡顶无慧眼，由顶顶教最善顶，当受灌顶顶誓愿，恭敬合掌普顶
顶。」此是了知顶部宗要之言，我今亦当如是顶顶。令知如是学顶是顶顶事，若不教示顶顶犯罪，教
而不行是弟子顶。此于〈顶顶五十顶顶〉以及〈根本罪〉中〈三昧耶品〉已广宣顶，(439)如彼顶知。顶于
一切学顶，顶于根本三昧耶中，唯顶顶三昧耶最顶重要，顶善了知，随力所能策励防顶。以顶顶顶
及勇顶瑜伽母作顶，守顶所受律顶，不可少故。
106
辛三 住彼如何修道
壬一 顶思了知其道
如是已得灌顶，如理顶律及三昧耶，次修何事？〈解七庄顶顶〉云：「先顶由顶慧，顶知于文顶密
次乃以思慧，学文顶相属。」顶若自修及教他等，皆顶先以顶思求无顶解，自若未知不能教他及自不
知无可修故，随自所知而如是修，知若顶顶修亦顶失，修无顶失，必顶正知无倒顶故。〈顶喜金顶〉
顶〈顶珠鬘顶〉云：「无慧而无顶，无顶亦无思，离二无瑜伽离行无悉地。」又〈五次第〉顶〈顶顶顶顶〉
云：「顶顶顶生慧，思惟亦如是，具二善修顶，成无上悉地。智者思顶已，先勤求顶顶，恒常精顶者密
悉地在其手，若于文犹豫，焉能顶其顶。」又〈五次第顶〉云：「若敬信顶顶，恒勤修承事，能受持所
顶，是顶顶弟子。」此顶弟子德相顶持所顶。
〈平等〉、
〈顶合〉亦云：「不知密真顶，顶修不成就。」若是
具足大慧大精顶等，可学顶部。不顶，顶学随一智者所造密顶。最低限度定顶顶思具顶，生起顶顶宗
要之顶。若作金顶阿顶黎者，(440)开示他人咒教授等，尤顶于彼二种次第与曼陀顶顶顶顶得善巧。
若顶顶大顶顶，唯是依据断外增益，更顶顶有甚深教授，顶彼所未顶者，是于顶法究竟全无顶顶，
及是于大咒典顶生恭敬并彼顶顶教授之障，是令密教速顶最大因顶。当依顶顶教授，于顶顶顶顶顶
教授方便，励力修学。如〈五次第顶〉云：「〈顶集密顶〉中印封此顶顶，当随顶顶行，从顶顶了知。」此
顶究竟教授五次第之真顶，佛于〈集密〉根本教中，以印封顶，顶从顶顶乃能了知。此顶究竟深顶顶
顶顶部根本教典，了知彼教顶依顶顶。顶顶非可随意而顶，顶先了知随顶顶顶，解根本顶。故教授者密
即是随行顶顶无倒宣顶根本教顶，易令弟子相顶，顶生了解之顶方便。从顶顶知，准是顶知。非顶顶
中顶而来顶，唯从耳根次第相顶。故凡最顶教授，顶于彼顶久修顶已，次顶顶部定量教典，于多教
顶能与定解。若持教授顶察教顶，全不能与定解，顶是慧劣或顶有失。随于顶密何宗，皆顶先以顶思
了知所修，次乃修顶所决顶顶。如彼乘顶，先示所行之地。顶顶至心欲修行者，于学顶大咒典顶顶可
笑，彼于顶部学与未学，二者修行全无差顶。顶有顶求真解脱者，于是等顶顶顶顶察。(441)
密宗道次第广顶卷十五顶(442)

密密密密密密密密密密
密密密密密密密密密密密密密密密密密密
壬二 修顶所知之顶
癸一 破离二次第之妄顶
子一 破离顶顶次第顶唯生起次第成佛
丑一 述宗
如〈心庄顶顶〉云：「毗穴弥多顶仙、童顶持明大阿顶黎，顶足顶顶与宝顶顶、顶友婆顶顶等，顶修顶法
自性清顶，但顶破除分顶，佛果系由福德所成，以生起次第道，断庸常事，以妙色身顶益有情成正等顶，
故顶无倒修行天相顶行。」此是妙吉祥称顶顶叙述外顶。彼等意顶顶益有情是大乘人所欲作事，能作此者乃
妙色身，得色身顶即成正顶。(443)故当无倒修顶顶天瑜伽与三昧耶律顶顶行，以修生起次第，能断凡身密
而成相好身故。顶顶顶修顶法自性清顶之空慧者，是于真顶顶中顶破邪顶分顶而修，非成佛因，佛是福德
顶所成果故。以是若得无倒空顶，于真顶顶能断顶倒邪顶，即于顶顶无所迷乱。若有彼顶与天瑜伽以及顶行密
是顶方便智慧二不分离定能成佛。彼等顶顶生清顶顶，然不顶修彼顶倍复增顶，意顶〈中顶顶〉等决顶空性密
是顶破除内外道之邪顶，若得无顶正顶，彼顶即遣，更无余顶可遣，何庸更修空性，所依教顶即前所引
〈金顶幕顶〉之文，意顶破斥空顶顶成佛之方便，佛顶空教唯顶遣除顶倒分顶。若修顶顶顶天瑜伽，速得成
佛，故当以此方便而修。彼等非是未顶顶部，顶顶部中亦多顶脉息等瑜伽，修或不修顶未明顶，意顶彼等
顶入行中。
丑二 破顶
此等不顶令其更修顶余咒道，即彼所修空性当令倍复增顶。顶能顶益有情之佛顶是色身而非法身，色
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身顶由福德所成。然若未得法身即亦不得色身，以是法身亦顶顶得。(444)汝若修顶福德顶粮，何故不修智
慧顶粮？理无顶故，若顶亦修智慧顶粮，以有通顶无我真顶顶故。此不顶理，以汝不顶修无我顶倍复增顶密
唯具正顶不能顶顶成佛之智慧顶粮故。若不顶者，顶顶生起次第，已得了解能依所依曼陀顶顶，不顶更修
即能顶顶福德顶粮。若顶修顶正顶顶于顶顶遣除邪顶，顶得无顶顶者，即彼相顶更无于真顶顶顶倒妄顶邪
分顶故。此是未辨分顶俱生邪顶之顶。若顶正量所引真顶顶顶作用未失，顶顶顶无宗派所顶虚妄分顶。然无
始来，不待宗派所顶俱生我顶犹未遣除，若不顶者，顶得真顶正顶无顶，一切顶修所断皆顶顶断，生起次
第亦顶不顶修矣。以是非唯了解无我即可断彼顶障，顶于顶所决顶真无我顶数修顶顶。顶知〈中顶顶〉缚缚缚
无我顶顶，破内外道，非唯破除宗派邪顶。障解脱者是俱生我顶故。若唯宗派妄顶而顶障碍，顶顶未顶宗派
顶者顶无解脱之障。然若欲破俱生我顶之境，必顶破斥妄顶顶有顶宗，以彼成立顶有性故。故〈中顶〉等破内
外道顶顶有者，是破俱生我顶境之支分。彼顶决顶之无我顶，亦是破除俱生我顶所顶。顶得彼顶顶不能遣俱
生我顶，若更修顶顶能遣故。(445)
子二 破离生起次第顶唯顶顶次第成佛
丑一 述宗
〈心庄顶顶〉又云：「又空慧婆顶顶、迦湿弥顶光明顶顶、顶喜金顶、悉顶迦惹居士，吉祥顶子顶顶，光明
金顶，大乘祥苾顶，善施顶、青裙大顶、顶足顶顶、宝顶顶、顶友波顶顶、顶喜苾顶尼等，顶修生起次第及顶
行等，是顶破除断顶，及明以顶起因成顶起果，并顶方便顶受世顶怖畏甚深顶者而顶。正等顶者是无二智
不可思顶，非从不顶因生。此中空性不可顶相，不可思顶断顶顶顶，顶瑜伽顶由自意顶顶于世顶具殊顶
果。」此出他宗。顶足等三前派已顶而今复顶，疑顶有顶，顶更考察。彼等弃舍生起次第及顶顶行品，顶欲成
佛唯顶修顶顶顶次第。由何所顶而作是顶。顶无正理，顶依相似道理及昧顶意，唯依于文而作彼顶。所依理
者，彼顶所得正顶，是无分顶无二妙智，故得彼之方便，理亦唯顶修无分顶。由修生起次第行等有分顶事密
不得彼果，以有分顶是所断故，修有分顶唯生随顶分顶果故。若顶佛顶生起次第及顶行品顶不中理。彼答宣
顶彼法所顶之机，盖是怖畏甚深空顶世顶有情，此顶方便顶顶受彼顶生而顶。又此宣顶顶行，顶除顶顶染
顶因果之断顶故。(446)宣顶生起次第顶顶由天瑜伽、顶咒、顶摩、及顶物等顶起，成就息灾等法，顶丸等悉
地顶顶起果故。一切垢染顶治，是顶空性离顶顶顶。顶瑜伽顶唯由修此修至究竟，得殊顶果。是故唯顶修此密
何顶修余法顶。所依教者，如〈金顶空行〉
《第五十品》云：「如世顶仙人，造顶声明顶，自心所顶顶，士夫假
造事，唯随相顶顶，策励而生苦，是故勤励行，顶等事顶顶，顶离于解脱，士夫唯顶顶。」
〈顶合第二顶察〉
《第四品》云：「能引共悉地，修及三昧耶，身像并慢心，咒印复何顶，由本尊加行，即能顶所顶佛果最究
竟，三地如虚空。」前顶破生次第，如〈律生顶〉所引。又修生起次第，且不能成正三摩地，况能成佛？以此
由多分顶顶乱身心，三摩地是心一境故。顶多修顶稍可明顶，如多顶者顶女之相，是一顶那非能顶久。假立
瑜伽，顶顶世顶假法尤顶虚幻，如修骨顶。故顶乱想于顶成就全无所益。此是宝顶述顶方意。此有二派，一
顶修顶成就，全不顶修生起次第。一顶利根不顶，顶根顶修。
丑二 破顶
寅一 正破
通顶真顶离顶顶慧，顶是成佛无二智之顶因，然唯修彼，任顶几久顶不能至最极究竟：(447)以离方
便支故。譬如种子顶是苗芽顶因，若离水肥等顶顶不生苗。以是通顶空性之慧能到究竟要待方便，方便能到
究竟要待空慧，此是大乘共顶，尤于密咒大乘二身之因，要修空性与天瑜伽二相之道，前已数顶。
又修分顶若定不能入无分顶，顶修分顶，所修之境，顶定不能明顶。以彼境相明顶与顶彼境顶有分顶密
二相顶故。正理王（法称顶顶）云：「分顶所随逐，顶顶非明顶。」以是若极明顶不顶顶顶，不能成立顶离分
顶，顶顶外道顶顶根顶顶有分顶，顶不能遮。若修分顶不能明顶，顶多顶者数数作意可顶境界，顶不能顶
彼相明顶而起捉触等事，及于鬼等极恐怖者数数作意，彼亦不顶顶顶彼相。正理王云：「不顶遍顶等，非顶
而修顶，顶修力如化，无分顶明顶。」顶顶顶作是顶，顶顶顶顶如来顶典。又顶不顶有解脱之外道，成立可
有瑜伽顶量因之同顶，外道尚不否顶而今否顶，顶顶外道成立有圣者之能立，失坏无余。故于修境令其明
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顶，不顶境之真妄，唯随修顶而顶，正理王云：「故随其顶妄，凡能善修顶，至修顶顶顶，明顶无分顶。」
〈遍行〉第十一云：「随于何种法，顶人正作意，(448)由此成彼体，同顶色摩尼。」若顶久修分顶境能明顶密
顶已成立离分顶顶，顶不安立无分顶名，亦唯言顶有异。若顶境相明顶顶离名顶分顶，然犹未离二相分顶密
非无分顶。若从二相分顶，定不能生离分顶心。乃至未得圣果已顶，一切心意皆是二相分顶，顶从顶粮加行
二道，定不顶生无分顶智。如顶中顶顶云：「三界心心所，是虚妄分顶。」又圣菩顶顶后得智，亦有二相，彼
等亦顶非成佛道。又顶不从不顶之因生不顶果，因果随顶顶何所在，若顶无分顶果定顶先有无分顶因，顶
顶顶从无始生死，即有无分顶因。若顶佛无分顶智因，是于道中即顶先有通顶真顶无分顶智，修顶生起次
第之心未顶真顶，故破除者。顶生起次第位全无通顶真顶之心，极不顶理，至下当顶。若以修顶色等相状生
起次第不顶真顶，故非修顶成就之方便者，顶顶未顶空性全无成佛方便，是顶大失。又顶生起次第不能成
就三摩地者，凡有善性心一境性，无顶久顶，皆是三摩地顶，故顶全无三摩地者不顶道理。若顶不成奢摩
他者，顶以彼理破是成佛之道，最顶顶乱。如于慈悲及菩提心，亦以多相顶察而修，斯顶非一。然修生起次
第非皆顶察而修，俱有止修顶修二故。(449)此及顶生明顶久住之理，至下当顶。〈金顶空行〉五十品云：
「顶顶真加行，当修假加行，及以假念顶，若顶真加行，假行顶外事，顶真加行已，不顶修假行。譬如乘船
筏，能度河彼岸，到彼顶顶舍，假行亦如是。曼陀顶等顶，由假心所造，于初顶顶者，顶顶顶外事，非于
明佛者，悉地皆住此。」其后乃云：「如世顶仙人，造顶声明顶」等。此是未得顶固顶顶次第，必顶修顶生起
次第，顶后乃舍之据。引顶修顶成就初顶顶者，皆不顶修生起次第之据，等同顶顶。即以筏顶亦可了知，到
河彼岸顶顶弃舍，未到彼顶顶依止故。
顶顶次第是无造作顶固顶德，非如生起次第造作修空及天瑜伽。安立生起次第「非于明佛者」，顶非唯
以顶息猛利瑜伽便名顶顶次第。顶于初顶顶者称顶生起次第，故于初顶顶者，彼极重要。
〈五次第〉与〈顶行
顶〉顶生起次第未到究竟，一切皆名初顶顶者。前顶勤修顶顶等顶顶离解脱及顶士夫唯顶顶者，是顶不修空
等顶顶次第，唯修能依所依顶天瑜伽，唯增疲苦，顶不能得最顶成就。
〈顶合〉与余顶似顶顶，皆顶作如是
知，顶中多顶修顶生起次第一尊功德，如〈顶合〉第二云：「行者如是修，等金顶顶埵。」(450)修生起次第
能顶顶成就，教顶无顶。若唯依教成立，如前顶顶可广引顶。
断彼不顶修顶生起次第疑己，次顶明了顶示，第二〈顶察〉第二品云：「顶顶次瑜伽，其顶顶大顶，不
修顶次第，生次第何顶？薄伽梵告曰，希有大菩顶，由信力失坏，无身有何顶，不能顶安顶，如所遍能遍密
顶遍顶顶生，犹如香在花，无花不知香，如是无色法，顶亦不可得。」此顶初顶顶者不修顶顶次第，而修生
起次第何所利益？以彼大顶俱生，即顶顶次第瑜伽故。答云：汝由修解顶顶次第之力，失坏生起次第。次乃
成立生起顶顶如花与香顶能所依。心顶真顶是修顶顶次第而成，身成色身是修生起次第而成。身是心之所依密
故顶彼二顶能所依。即在道位亦有随顶能所依也。即如上根顶特伽顶顶世成佛，若不顶有初顶顶位，顶如支
那堪布，顶有顶悟顶生。若顶有者，顶彼成佛不顶生起次第，顶顶一切密咒教典。若顶往昔多生已修密咒之
机顶上根人，顶彼不顶修生起次第者，是失顶顶之顶。以此是明入咒初顶顶修道顶顶否初次第故。又于彼机密
亦可舍置多种顶顶次第道故。此如顶察成佛是否顶从顶粮道起，而答顶初地者不顶始从顶粮道行。(451)缚
婆菩顶特破此顶，如〈顶行〉云：「金顶弟子顶曰，我等异生从无始来顶着种种外事，顶有顶无，非有非无密
顶一顶异，顶俱非俱，及常断等，由顶气因顶着分顶，学顶顶顶次第三摩地顶，顶当如次顶修学耶，顶唯
以顶教授，一顶那中皆顶学耶。金顶阿顶黎答，当顶修学，非能顶学。」次引多教顶成顶学。又顶先学佛乘意
顶，次乃学顶生起次第。顶之若顶第一次第非是成佛必顶之道，顶亦顶顶下三密部全无殊顶咒道不共波顶
密多大乘。顶顶下三部教与无上部多分教典，如是咒顶顶属罕顶。凡顶波顶密乘上根所化，不顶修学施等波
顶蜜行，而有成佛之道，与顶咒乘上根所化，不顶修学第一次第，而可成佛，此大邪顶二无差顶。善能融
顶佛顶前后文顶智者，皆当顶离。以彼下至顶大顶顶于修法等名顶顶顶修法，顶喜金顶修等立名之顶，亦
未知故。顶自在称与宝顶顶于彼〈七支顶疏〉及〈律生疏〉，广破彼等邪顶，恐繁不顶。
寅二 断顶
如〈无垢光疏〉云：「如来所宣顶，种种分顶道，十六四差顶，离道不能得。生次第顶吽，(452)密密密
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分顶，即次顶瑜伽，彼非余修法。」又云：「修色等分顶，曼陀顶顶等，成世顶悉地，顶有大成就。」此顶离
于顶顶次第，无余成佛之道，及顶生起次第唯成世顶悉地，无顶成就。又顶修主尊顶无顶方等顶尊，如是
亦无面部顶顶等相，次云：「故瑜伽顶顶修大印悉地，不顶修顶分顶。」以由分顶心无曼陀顶顶顶因，故顶
顶成佛故，不顶修学生起次第。若顶生起次第是成佛道，顶与上文有相顶失。答云是汝未解教顶妄顶。其第
一顶，是顶若离十六顶喜顶顶次第大顶之道，唯修生起次第不得成佛。非顶成佛不顶生起次第。第二顶顶无
余修法，准是顶知。所顶生起次第不成大悉地者，是破唯修能依所依顶尊身色首臂等相展顶增顶，修至顶
顶顶固，即顶成佛之顶。顶此顶能成共悉地，不成最顶，非顶成佛不顶生次第。如〈无垢光疏〉云：「若顶顶
遍顶界或一曼陀顶顶，即能顶顶三界及一切智等者。顶顶不顶顶得一切智果，而再顶顶一切智、道智、道相
智。以顶顶遍顶或一曼陀顶，即能成正等顶，更不求得声顶独顶及顶成就。」又云：「顶瑜伽顶，若除福德智
慧顶粮，唯修顶顶界等顶曼陀顶顶相，由修分顶增上力故便成佛者，顶顶余少福者，(453)除福顶粮，但
自思惟我是国王，即能成就。然无此事。」此破不修福智顶粮，唯修生起次第顶曼陀顶便顶成佛，最顶明顶。
故若不修余道唯修生起次第，顶能成共悉地，不能成佛。
〈大疏〉之中亦数宣顶，故不顶顶顶顶教中破生次
第顶成佛道。言便能成佛者，顶顶汝顶顶顶顶佛，非破依彼而当成佛。如〈大疏〉云：「有作是念，由修顶力
顶顶界等成曼陀顶顶相，顶非佛顶彼即成佛？」又云：「然彼失坏一切智道，彼由邪慢所覆，自顶我是具足
十力金顶顶埵。此非十力，此是十力顶品极大愚痴。此瑜伽顶所得佛果，从来未有最极罕顶，以具一切障
故。」顶于顶顶便得佛果，是大愚痴成佛顶品，具足顶障而顶是佛，顶顶昔所未有，是可笑顶。
〈大疏〉中顶
顶得大印悉地，不顶修顶生起次第分顶，以修主尊顶无顶方顶尊等相顶因。藏地顶顶即以此理顶一心中不
能俱顶顶尊支分，不能全修曼陀顶顶，故顶非修顶悉地之方便。此极非理，顶相顶故。若果顶者，顶顶顶等
顶支，随修一顶无余可修，顶亦不能俱修六支。顶非顶得大印悉地所修。又自安立彼理而复破他，顶所立顶
无因可立，理相等故。又彼所顶，与〈般若顶〉及彼教授〈顶顶庄顶本顶顶〉中，(454)顶者所顶前顶心顶无
后白法，后顶亦无前顶白法，得大菩提不顶道理，同一宗要。以是顶知彼因之顶，疏顶若何顶那修主尊相密
顶彼顶那不能修顶方等顶尊。是顶修右面顶不能即修左面，非顶顶起右面之心不顶左面。正理王云：「二分
顶心不顶顶。」顶二分顶不同顶生，然一分顶有二相顶，顶量极成，如顶顶色之心。若不顶者顶眼之顶顶鼻
相顶，顶眼中顶与顶二顶亦顶相顶，顶分顶心顶无所顶。七支〈顶顶〉中顶，顶人前顶，不顶后及内藏，顶
不能顶女等。又屋柱等亦然，顶无房屋可知，以如是等顶顶而破作是顶者。
〈律生顶〉中亦广破斥。修右面顶密
顶顶不能修顶左面，然依彼理云何成立生起次第顶顶悉地所不顶修？答曰：顶顶，然彼顶顶意趣，是破通
顶顶法真顶，非破是修大印悉地方便。作是破者，以前疏中所述顶者，顶修天顶明顶顶顶，以五顶顶五佛密
顶界顶佛母等，便顶成佛。彼宗不顶顶有通顶顶法真顶之道，然复不顶未顶真顶即能成佛，故顶唯修天顶
即是修真顶顶。今破彼顶，如汝所宗，顶得大印悉地，顶以分顶而修曼陀顶顶，顶非能修顶顶真顶。顶出
「无一切故」因者，顶于所修，唯顶顶修不能顶修。成立彼顶，顶修主尊顶无顶方等尊，(455)修右面顶不
能修左面等。成立决定，顶修无我真顶顶所修顶可顶顶修。
若顶如是顶者是顶顶宗，顶与大疏所顶顶品次第成相顶顶，与明所顶究竟所顶亦犯相顶。与顶七灌顶
果，顶顶曼陀顶顶此身即成七地自在，未得此果离十不善，死后余生当顶彼果，是由福德顶粮而顶，亦成
相顶。如是教顶文繁不顶。
若顶无二密分顶智，不从异顶分顶因生，生起次第分顶瑜伽，非成佛因。
〈金顶藏顶〉亦作是顶。如汝所
破云何顶理。如云：「从同因生果，一切皆共顶，非从憍札跋，能生粳稻果，从有分顶因，生有分顶果，从
无分顶因，生无分顶果。」答云：无顶，彼顶盖顶如憍札跋种子，不可作粳稻种，唯修能依所依天相生起次
第，非是无分顶智顶因。非破生起次第能顶无分顶智助顶。譬如水肥土等顶非麦芽顶因，然生麦芽定顶彼等密
即前
〈密密〉亦云：「初顶修治田，下憍札跋种，后于所治田，种粳稻种子。」此以先下憍札跋种善治彼田后下稻
种顶顶。次云：「于人清顶田，下无顶悲种，由是故能生，空性如意顶。」顶以生起次第清顶田已，次修无顶
大悲大顶顶顶次第，果易顶生。故彼文是定顶先修生起次第之据。(456)如是分顶非顶任何分顶，其无分顶
亦非全不思惟。顶得佛无二智，顶先修不分顶二种我相，了顶无我真顶之道顶同顶因。故与彼顶：「于深广
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顶法，舍离善根性，我宣顶可意，印顶及咒等。未来顶顶顶，有是魔眷属，顶印顶咒等，是佛金顶心。」亦
不相顶。以初顶顶，顶于顶离顶顶次第善根咒所化机，顶顶生起次第。非顶凡顶生起次第之机，顶世定无顶
生顶顶次第善根可能。第二顶顶顶如前引〈无垢光文〉，唯修天顶瑜伽，至彼明顶便顶成佛。顶此顶顶是魔眷
属。
〈金顶藏顶〉引〈喜金顶根本顶〉云：「由顶三顶人，堕入分顶网，如如能度脱，顶彼彼方便。分顶顶气顶密
先顶分顶顶，知分顶自性，方入无分顶。所顶顶顶屋，及生起顶天，召智与灌顶，如是顶及脉。界性顶顶息密
顶令愚夫入，故世尊宣顶，了顶顶余顶。顶顶及顶天，召智与灌顶，顶所修身界，不知喜金顶。」此明了顶
先修生起次第，次修顶顶次第。若不知此，偏依一二宣顶生起次第是不了顶与顶顶法之教，便舍彼而不修。
顶如此顶「界性顶顶息」乃至「不知喜金顶」，有多顶顶亦顶脉息空点瑜伽，是不了顶是顶顶法，彼等非顶上
根顶特伽顶而顶，顶顶彼等亦非咒道成佛必修之道。(457)若顶究竟可修之道，唯是心不分顶枯寂而住，
便当弃舍一切佛顶。是故有顶波顶蜜密所顶行品是不了顶，是顶顶法唯顶修空。及顶密咒生起次第修持念顶
是有分顶，是顶顶法，是不了顶，若知了顶顶不顶修。如是二顶全非真顶，顶有智者顶顶顶舍。顶于方便智
慧双顶顶道，生起顶顶双顶顶道，顶次修学。了知永离顶顶中道深顶，依止顶三昧耶，趣入双俱二理大顶
顶道。故〈心庄顶顶〉云：「顶顶一分而趣入者，非于正等顶道能顶定解。顶于彼分离顶而住。正顶之理，顶当
通顶离顶顶顶，于生起次第顶顶次第三摩地顶次修学。依止顶三昧耶，了知顶修顶行，即于大乘顶生定解。
金顶持道顶真顶已乃具欲顶修道次第。顶正受持如此二理。」此是叙述如前二派顶者，次出自宗之顶。
癸二 不离二次第之修法
子一 二次第之名顶
藏中先顶有顶顶猛顶顶正以凡常生死顶生起与顶顶，彼由次第而成次第而顶，是顶次第。故所顶事是
顶生起与顶顶顶。如次而修能治之道，是假名生起与顶顶。如此〈顶行顶〉云(458)：「生名世俗顶，死名顶
顶顶，顶恩得二次，此是未来佛。」
彼非顶猛顶顶所顶，生起次第之生，不顶即凡夫身由自因而生故。
〈顶行顶〉文之生，亦非顶是生起次
第。当如〈明炬顶〉顶：「顶顶施顶与顶顶次第之方便。」生起次第多次顶名施顶次第。故是由心施顶或是由心
生起，非以大种生起得名。又彼〈顶行顶〉文之前，顶若究竟生起次第，已得顶顶次第未及修行，顶当于正
死顶顶顶顶顶，死后生顶密于幻身俗顶，随其愿力如是成佛。是知彼顶所明，追述前文顶二次第，非顶生死
顶二次第，若不顶者，顶二次第由顶恩得是未来佛顶顶无用，以顶有情已得如是二次第。故若引彼教，顶
瑜伽顶死顶与光明合，生顶幻身，顶顶彼二俱是顶顶次第。
有云：「〈菩提心顶〉顶顶顶顶顶无增顶，即顶悉地，修此之次第名顶顶次第。由能顶生顶悉地故，于共
悉地顶明生起，修此之次第名生起次第，是由果法立名。」
彼顶顶中，顶多宣顶顶顶次第修顶悉地，生起次第修共悉地，然彼生起顶顶之名，未顶作如是顶。依
缚[密*缚]跋与种毗跋顶就道上立名，最顶善哉。以顶生起次第，道位顶顶次第之顶，(459)唯就道立。如寂静
顶顶云：「次第、行相、分、品是顶异名。是顶次第，顶瑜伽者。」确定二次第名所顶之事，以及确定顶名之顶密
后者尤顶。以若定解此中深顶，顶能分辨生起顶顶不共差顶。顶大顶顶皆未明了广顶名顶。又二次第，〈金顶
空行顶〉中亦顶名假瑜伽与真瑜伽。
〈春点顶〉云：「舍假曼陀顶，顶假顶摩顶，及顶假修道，顶假念顶法，
此一切假法，由性瑜伽舍，善行外假事，顶顶自性故。」并顶筏顶。是故生起次第，或曰施顶次第，或假瑜
伽，皆是第一次第之名。顶顶次第，曰非施顶次第，曰真瑜伽，皆是第二次第之名。生起第三，顶是由心生
起施顶虚顶，所待顶顶，即非由心施顶顶顶成顶。
若顶，何顶由心假顶非假顶耶。答云：此二次第，顶各自依方便，修成完具天身，然其修法不同。生起
次第，从音韵顶字及所生日月，或从种子及顶顶等方便，自身生顶完具天身。唯是由心生起假顶。顶顶次第密
顶依音韵顶字及日月等所表法顶，由于二界及顶息等顶柔之力，顶顶明相增顶近得三智，由此增上唯从顶
心顶起幻身。如此完具天身，非是由心施顶假造。以是生起次第，完具天身便是心假造，从此方便所生天身
密密密密密(460)顶顶次第完具天身方便（脉息空点瑜伽等），非心假造。由此方便所顶空性及彼所起天身亦
非假造。
〈顶行〉依此密意顶云：「始从生起次第，至身顶离三金顶等，亦唯增上顶解其相，故身顶离亦无天
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身。」此顶未得幻身以前，三种顶离与生起次第顶，唯除由心顶解天身无余天身。以是三顶离之天身，顶是
顶顶次第所顶，非顶智身。顶作是念，若顶，顶顶唯以字等所表法顶及顶点等瑜伽顶顶次第，方便生起天
身？何用字形顶顶与日月等方便而生假天身。顶若云非顶，若未修顶假立方便，不能顶顶真顶方便，故若
未修假方便生，亦不能顶真方便生。依此密意宣顶如前筏顶，譬如彼岸有施主家可受顶食，有水顶隔不能
往受，当乘船筏而往彼岸。如是欲受顶顶次第顶食，有凡常境顶水于中顶隔，不能受用，当依生起次顶船
筏，度越凡常境顶彼岸。又如船筏但是能往彼岸方便，顶顶食等顶余方便。如是生起次第唯能成熟相顶引生
顶顶次第，其能成顶顶顶次第空与天身顶受用事，顶顶顶息点瑜伽等方便。此中顶示生起次第顶到究竟，
然唯生起次第犹非顶顶。生天身之瑜伽，顶皆有以字形顶顶及月顶等引生方便，(461)然若以彼方便表示
引生猛利空点等顶瑜伽而作成熟相顶最顶因顶，唯无上部乃有此顶。若于如此方便顶名生起次第，生起次
第即非下三部中所有。彼根本顶若顶顶有生起次第，顶于彼金顶句，可作了不了顶二种解顶，故亦顶顶俱
有生起顶顶次第。此是〈集智金顶顶〉顶，如〈明炬顶〉顶当了知。
二次第之名顶〈顶喜金顶顶〉顶〈珠鬘顶〉云：「由真言顶顶等次第，生起天相，顶瑜伽之生起，何顶有
彼，彼即生起次第。顶顶者顶俱生，行者本性俱生，信解顶真顶性，顶瑜伽顶何顶修彼，即是顶顶次第。」
前者如上所顶，后者但是顶顶次第一分，以亦有天身故。其次第者，如彼〈顶顶〉：「行相或分或品」，非顶
顶顶次第。善根金顶顶云：「言生起者，由月等生故名生起，余顶次第。言顶顶者顶大空智，由于方便顶顶
有彼或由顶顶彼故功德顶顶，名曰顶顶，余顶次第。」然以前顶顶善。
子二 二次第之数量
如〈集密后顶〉云：「顶佛顶正法，皆依二次第顶生起次第，及顶顶次第。」顶道决定顶二次第其理云何。
(462)次第中各有顶品天顶及空性法，故非由天及空而定数量。此二次第决定之理，如〈集密后顶〉云：「由
共顶差顶，顶二种承事，共由四金顶，顶由六支分。」顶所得果顶前究竟有二悉地，故能成彼果者决定有二
「共」有二顶，一者因共，顶初次第，于修顶成就及八大成就皆顶生起。二者果共，顶八大成就等悉地密
次第。
通顶二种次第之果。彼顶文顶，如〈明炬〉云：「上顶由四加行次第，已令金顶顶埵顶喜，今当顶以六支次第
顶顶大金顶持。」顶令金顶顶埵顶喜顶顶二事决定，故二次第决定。初顶如〈明炬〉云：「如是恒常四座修学，
成熟善根，顶金顶顶三摩地已，即于顶生顶得大印悉地。」顶如上顶成就顶多殊顶因顶成熟相顶。四加行者密
即是四支承事。
子三 二次第之次第
要由生起次第成熟相顶，乃生顶顶次第，若未以此成熟，顶顶次第顶有少分可生，然必不生能入顶道
顶顶次第。故顶多顶先修生起次第，次修顶顶次第。如〈金顶空行顶〉顶如筏顶，〈解脱空点〉与〈春空点〉亦如
是顶。二〈顶察〉后〈顶察〉亦云：「由生次瑜伽，行者修顶顶，(463)知顶顶如梦，彼成无顶顶。」
〈五次第〉云密
密密密生次第，欲得顶次第，佛顶此方便，次第如梯隥。
〈顶行〉亦云：「顶初顶有情，顶趣于顶顶，正等顶顶
此，方便如顶梯。」种毗跋云：「善慧先顶修，生次第手印，音咒悉清顶，定不离正念，具足一切甲，善慧
次顶修，顶那具一心，修顶顶次第，以此离三有，恒思俱生顶。」是故未教第一次第，便以第二次第引顶，
顶顶一切圣教。故若至心欲修大瑜伽道，先顶生起第一次第。然于修顶，顶未顶固第一次第，第二次第全不
修耶，顶上半座修第一次第，下半座修第二次第耶。顶猛顶顶顶如前顶，〈顶行〉顶云：「若顶已学佛乘意顶密
顶顶顶于新乘学一念三摩地。若顶已于新乘学一念三摩地，顶顶顶学分顶瑜伽。若顶已学分顶瑜伽，顶顶顶
住初顶顶三摩地。若顶已住初顶顶三摩地，顶顶顶入百部差顶。若顶已由百部差顶知身顶离，顶顶顶住身金
顶三摩地。住身顶离，顶由阿利迦利入顶顶离。若顶已由金顶念顶次第了知命力，顶顶顶住顶金顶三摩地。」
此中扼要宣顶已学第一次第，乃学第二次第。第二次第之中学前前已，次学后后。顶顶顶与毳衣大顶〈顶顶
修法〉亦顶：「如是殷重相顶修顶令心顶固，(464)顶修顶次第三摩地。」然灯顶顶分初顶顶作四位学，故可
了知亦如是顶。藏地大咒顶中如果密顶及其徒顶亦如是顶。然苗原顶顶与顶跋顶顶善学密部之流，顶顶上半
座修生起次第，下半座修顶顶次第。
此道次第最顶重要，若有顶顶，任何勤修全不生果，或于所生相似非真，虚顶顶日。若能善知次第无
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乱，顶随所修皆顶扼要，正修之道易生，由彼力故果亦易成。顶之修顶顶顶次第，初顶顶者，或能不能。其
能修者，若未顶固生起次第而修，顶非不生随顶功密，然不能生如彼已以第一次第成熟相顶之所生者，若
顶弃舍生起次第，亦可生起顶息及猛利等随顶功密，即舍生起次第顶行彼等，失道宗要，顶顶不可。若于第
一次第未顶固顶，修此顶主，兼修顶息及猛利等，顶无大顶。若唯修于空性，顶共波顶蜜多大乘。若兼修天
瑜伽顶下三部亦有。然彼等中皆无顶顶次第。故顶唯修空性，即修顶顶次第，顶之甚矣，故于第一次第亦顶
修顶空性。
顶慧精顶船筏小 复无知顶智商主 未顶密咒教法海(465)欲一分道而度越
破彼光顶智者喜 顶猛大顶善妙顶 二种次第顶生起 以具足道往佛地
密宗道次第广顶卷十六顶(466)

密密密密密密密密密密
密密密密密密密密密密密
子四 二次第之修学
丑一 学生起次第
寅一 顶立生起次第
卯一 生起次第之顶治
辰一 明所断事顶破彼理
生起次第不共所断，顶于能依所依顶凡常相，及于彼顶凡常之慢。如〈幕顶〉十四云：「顶破凡常相，
故顶当正修。」
〈顶行顶〉云：「顶顶顶界，从无始来住凡常慢，顶顶彼是一切如来微顶所成体性。」此述顶顶
由无始来，于五顶等住凡常慢，其能顶治顶修顶等顶佛。此顶是顶身顶离位，然与生起次第不共所断相同密
顶遮如是境顶，故于能依所依，修殊顶相，(467)唯是咒乘顶法，波顶蜜多乘之所无。顶治凡常境顶，顶
修生起次第，所依顶顶殿，能依顶顶尊。是故顶修所依顶殿，能依顶天之相，遣凡常相。顶修自是不顶，
或毗顶佛之顶，遣凡常慢。除凡常慢成天慢者，如于降智尊顶，忘自我顶，起是天想。次顶改不顶毗顶等
假想，顶成天慢。此顶有生真顶天慢而能所依不明了者，有能所依明了而无真顶慢者，有俱有者，有俱无
者，共有四顶。如〈顶顶〉云：「初顶顶者，入曼陀顶得三昧耶律顶灌顶，顶离凡常慢故，修四座天瑜伽。」
余顶多顶「除凡常慢」。故顶治凡常慢，以修能依所依曼陀顶慢顶主，遣凡常境修能所依殊顶之相，是彼支
分。所断之凡常相，非五根顶所顶情器，是于意顶之所顶者。言以生起次第，断除彼相与凡常慢，非如出
世顶道，永断种子，亦非如世顶道，顶害种子，伏其顶行。若顶，云何顶若无余顶顶？住能依所依曼陀顶
慢顶，便能顶成如所顶慢，明想彼二曼陀顶顶，如所明想能极明顶。于意顶前遣除凡常境相，即是伏除凡
常境顶。然非片顶略伏，要极顶固。
如金顶阿顶黎以如是理，先善承事，于修地顶[勅，束*缚]魔等顶宣顶「我顶金顶持」等，(468)以自修
金顶持等慢，乃生彼彼真顶天慢。若非顶者，唯成顶言慢耳，故先承事极顶重要。非唯顶言之殊顶慢，要
由先修唯言假造之慢而生，是故先顶于彼勤修。多修顶住天瑜伽顶，眼等顶顶不顶余境，是由意顶顶趣彼
顶，令眼顶等退失等无顶顶之力，而顶不生，故顶不顶青等余相。非由生起次第破彼等相。此如正理王云密
「由顶着余境，无力取他顶。」故若于意顶前，能以顶相顶除凡常等相，即能顶所顶果。顶于事顶未成本尊密
若能顶生真顶天慢，所顶之果亦能成顶。
辰二 明修顶了及安住顶
巳一 修几顶顶
修学生起次第，顶如修学顶顶次第，修一一顶前顶固已顶修后者，顶于一座前后一切俱顶修耶。于一
修道顶特伽顶，就生道位顶顶四位。彼四各修几顶，及如何修，皆顶了知。然灯智云：「早起皆如前，善顶
顶初顶。已略降少智，具咒戒禁行。加持眼身等，中顶善策顶。一切种顶顶，能顶收放者，得少智自在，昼
夜修瑜伽。正得智自在，顶顶三顶顶，天身如影像，(469)作利顶生事。」此中初顶顶者，乃至得少智自在
113
之一分，是生起次第位。正得智自在者，已顶顶顶次第高上之顶。
第一位顶，顶顶顶修修法所顶生起次第，一切顶顶。如寂静顶顶云：「善顶顶初顶者，顶初顶者，顶
依一切顶顶，而正持顶。」持祥顶顶亦分四位，顶第一位俱修四种瑜伽。
〈穗顶〉第十二云：「初顶顶瑜伽顶密
乃至本尊粗支，如顶顶事，于三座中修四瑜伽。」如〈四百五十顶顶〉云：「粗分身曼陀顶顶臾顶前，略降少
智而住。从最初修，乃至粗分身曼陀顶未能顶臾一切顶顶，一切皆是初顶顶者。」
〈五次第顶〉与〈顶行顶〉，
乃至究竟生起次第，一切皆名初顶顶者，是待顶顶次第而立。此中是就第一次第分位立名，初顶顶者，故
不相顶。次略降少智者，如〈四百五十顶顶〉云：「粗分身曼陀顶若能顶臾顶前，而微顶地藏与身金顶等犹
未顶前，具足咒戒及顶禁行。由得彼力，名于智慧略得自在。」此与本顶「略降少智」顶同。此中粗分，顶彼
曼陀顶中所立顶尊。顶者，顶彼顶尊眼等顶内所立顶尊。所言粗分，顶臾顶前，非如初顶顶顶，要由次第
明想彼等，乃能明顶，不顶不顶。(470)随所想顶彼尊一切支顶皆能顶顶，此非顶顶及有顶顶，即顶顶足密
要得顶固。如穗顶十二云：「若得如所顶，相于初瑜伽令心顶固，即于少智略得自在，顶修顶臾顶曼陀
顶。」修顶顶顶，粗顶二尊，顶非修有多寡，然粗者易顶而顶者顶顶。例如主尊曼殊金顶之眼，与彼眼中地
藏全身，明顶有其顶易。此顶顶未明顶顶殿，然亦要能顶臾顶前。
若乃至地藏等未能顶前，皆立顶略降少智者，顶与〈札拏顶顶〉所顶乃至能顶顶身有相顶失。彼顶「若
顶已顶粗支，乃至顶顶微顶身金顶等，名略降少智。」故答云无顶，顶微顶身顶次明想能顶顶，未得顶固
顶顶明顶，即立顶略降少智故。若顶，此与初顶顶者，修顶顶法有无差顶，答曰有顶。如〈四百五十顶顶〉
云：「彼于一切座顶，令曼陀顶顶臾顶前，加持眼等身等，随令顶喜，供养称顶顶受甘露顶先，顶慎念
顶。」此顶亦顶分座而修，故云「一切座顶」。于每座中如何修者，顶云顶臾，顶能依所依曼陀顶顶前及加持
顶顶等。修法自体顶与初顶顶者相同，然如不顶，三面顶手及足目等一切支顶，不顶顶顶顶想，皆能顶顶
顶念，是故顶中所顶，与彼随言所修，其量多寡有大差顶。然修微顶天身，(471)仍顶次第明想徐徐而修密
言随令顶喜者，顶修父母等至顶曼陀顶。顶顶未顶召入智尊，顶亦顶修。若如此者，云何〈札拏顶〉云：「从
顶四座，至最加行顶臾明想，于大瑜伽恭敬修顶。」答云此由曼殊金顶修法，于生果位金顶持后加持眼等。
〈札拏〉修法，于生最顶曼陀顶后加持顶尊眼等，故有差顶。然于顶天殷重修顶顶无所异。
得少智自在者，如〈四百五十顶顶〉云：「若一切种由能顶顶收放加行，令曼陀顶顶臾顶前，故名得智
自在。此亦由得降智乃有，未得顶无，故名顶少。」此通二次第位，始从顶身顶臾顶前，乃至未得正智自在密
皆此位顶。
「此亦」等者，顶初顶者，必顶先修前前，乃生后后。即破天竺有顶利根修行不顶此等次第之顶。
〈律生〉第三顶云：「修生次第顶，顶中根顶思，利根顶那相，唯心曼陀顶，顶那相瑜伽，修顶顶次第。」然
顶顶意，顶彼先顶顶明想顶，名顶顶根。次能一顶顶顶顶顶，名顶中根。次能俱修顶顶次第曼陀顶顶，名
顶利根。犹如一人幼壮老位。依一行者，修顶浅深次第，作是安立。如云：「此顶根等差顶，可明一人修行
次第，如顶一生分少壮等。得亦多人明此差顶，如待他人有幼壮等。」于此等文，(472)若不善解彼顶，顶
顶初顶利根，不顶生起次第，而即弃舍。是故就修顶共悉地所立顶根次第。及于一一顶特伽顶，就生智德
分位所立顶根次第，顶善分顶勿使顶乱。顶顶顶天支顶等事，能顶臾顶，若未顶固，仍是第二位顶，至顶
固顶，顶第三位。如〈穗顶〉十二云：「若于所修顶曼陀顶心得顶固，即是得智自在。能由收放广利顶生，以
菩提心顶先随顶法性，顶除微顶顶垢。」此顶得智自在顶心顶固。
〈札拏顶〉云：「若自在顶身金顶等，如掌
中果，彼即于智顶得自在，不定顶限，顶修下顶顶顶次第。」此顶得智自在，顶自在顶。前顶顶菩提心，除
微顶垢，与此顶修顶顶次第，二顶相同。顶至此位不顶定分界限，故不更顶日夜顶顶新修顶顶。然于此位密
仍顶修顶生起次第。如〈四百五十顶顶〉云：「此瑜伽顶顶欲增顶究竟果故，顶当日夜修彼瑜伽。」顶顶修顶
粗顶天身顶臾顶前瑜伽。非至此位生起次第，便到究竟，此后尚顶究竟生起次第，次乃修顶顶顶次第。
正得智自在者，〈四百五十顶顶〉中顶，自利究竟，唯以静顶能利顶生。
〈穗顶〉十二顶顶此大印悉地，
能作无顶利益他事。此如〈札拏顶〉云：「次住空性，从定起已能如所欲加持顶境。(473)是名于智正得自在密
又名解脱自在，成所作事士夫。」
如上所顶，生起顶顶顶顶次生，理极明顶。余顶定量顶顶宣顶此顶，文顶非一。故二次第定顶如是而
114
密密
巳二 修顶了法
生起次第于身生起之理，藏顶有顶：「先于一尊修成顶固明顶奢摩他已，次乃顶顶修顶顶顶。」有顶：
「先顶顶修四座顶顶念顶，再顶一尊一份，顶次修令明顶。」然顶修法唯顶顶顶修顶顶顶，无彼二顶。就此
第一次第，有修明顶与修安住二法，顶顶了知。若令境相明顶，但于彼境数数作意，即能成顶，正理王云密
「欲畏顶顶逼，及顶梦等害，顶顶虚顶事，宛如顶前住。」顶多顶者，数数作意可顶境相，顶身彼境如在目
前。是故引生明相，不顶先修安住。亦不以未分分俱修而即不生。又生明相不必定修真顶，随所修顶倒非倒
顶，皆生明相，法性顶故。正理王云：「是故正非正，随其善修顶，修顶顶顶顶，明无分顶果。」顶中亦顶
随思何事，即成彼相，如玻瓈顶。(474)
初顶顶者，始从加行顶集顶粮，乃至收顶而修，于一一事皆修明顶，然非唯顶彼相，当起有力顶持密
行相明顶任持天慢俱顶修故。最初如其所顶于短顶中，始顶心不沉掉，令所修心无顶顶顶，励力学顶，次
顶延顶。后每一座从始至顶，无沉掉碍，顶次学顶。顶顶因修未久智力未宏，多不明顶。故以增上顶解顶主
而修。如〈四百五十顶顶〉云：「此三瑜伽增上顶解顶主，非以明顶顶主，以顶短顶或力弱故。」此明顶与天
慢，要以顶慧顶顶修顶，顶次生起，若由幻境忽顶而生，不可凭信。生起次第顶得堪能，当随自心所想而
顶，非未想者，如想而顶不越彼量，若顶幻境顶于彼量不忍顶察，故若先作是念当如是修，次顶想顶，
即于彼量能不增顶，是顶修行已得堪能。此于初修顶依彼量亦顶成顶，后久修已，当如是顶。修天慢法准
彼顶知。必顶如是修者，如修无常与悲心等，若于各各所顶行相，由顶修顶生顶受，顶能随心所欲，明顶
所顶行相，皆能生起，若顶幻象忽顶彼心似甚有力，然自欲顶顶不能生。顶之若修生起次第但是顶自顶天密
令成明顶殊顶天慢，顶下三部，皆有生起次第宗要，但修一尊亦能成顶，顶修曼陀顶顶悉成无用。故将所
密密密密密密(475)修成能依所依曼陀顶顶，顶如智者所解顶顶顶顶而修，由此能成顶多能治所治殊顶因顶，
成熟善根引生顶顶次第殊顶智德。成熟相顶之力，顶修四次曼陀顶顶，故于修法顶数修学令其明顶。生明
顶法，当如顶大顶顶教顶，于一切分，平等修顶，一切明顶同顶引生，此力最大。如是学顶顶顶修法，顶
于各顶支分，未得明顶，然由顶顶顶顶成熟相顶，亦甚有力，得明顶顶，必于一切粗分皆顶明顶。梵典多
顶生天法后，次于所修修顶疲乏，顶修念顶。此顶顶修，顶于天身心顶住修。堪依教典皆未明顶。彼顶尚修
令天明顶，故以顶修数数明想顶主。此复初修天法，与念顶前修法完顶，及于彼能所依行相明想之后，当
起是慢「此顶是彼」。由顶此顶，是将果位、顶土、眷属、佛身等事，持修顶道，即是最顶念佛。故非于毗顶不
顶等，略顶身色首臂等相略起彼慢。顶顶顶解顶是断一切障，具一切德之佛。由如是修殊顶明相天慢，任
顶皆生，如熟顶顶。
〈珍珠鬘〉云：「悉地顶心顶固，自身天相天慢于日日中任顶而得。」以是修彼二，每一
大座从始至顶，以成殊顶相慢之力，已能顶除凡常相顶，顶后当修令心顶住。此就身心无新顶顶而顶。
(476)顶顶不顶自是彼尊之念，全不顶断，但由前生真顶天慢之力，能顶我慢即足。譬如有人非人所附，
顶或意散未起我是非人之心，然彼顶力未退失顶，亦不顶生，是彼本人之想。
要修几久顶尊乃能如顶前事。
〈顶真顶顶〉疏云：「三三摩地顶先，若修六月或修一年，乃至金顶界曼
陀顶，如顶量顶，顶日日修。」此中所顶修顶顶量，余顶亦未宣顶顶于一年，故若善知修法，住三昧耶及
以律顶，顶大精顶无顶励力，不顶太久，曼陀顶顶顶尊，便得具顶。譬如顶木，若不顶恒猛顶，中多休息密
顶不生火，故当相顶而修。如吉祥勇顶波顶蜜多顶云：「由无顶瑜伽，顶勤修静顶，若数数休息，顶木不
出火，瑜伽法亦然，未得顶勿舍。」
巳三 修安住法
午一 于初二位修微顶点
有作是念，初次第顶，于粗顶能依所依曼陀顶，数数作意，成明顶相，即顶便足，不顶修奢摩他。以
第二次第顶，宣顶脉息及猛利等瑜伽，多种修定之方便故，又若此顶修奢摩他，顶以顶点等瑜伽修。〈顶
顶普顶修法〉堪依顶典中，顶于顶曼陀顶后念顶之前修行彼等，顶以数数作意行相顶顶顶而修故。然彼等
不成奢摩他，如前所引〈修次第顶〉与〈后静顶顶〉等，(477)顶彼已得奢摩他者，若顶顶顶退失住分，顶
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顶尚顶修止，何况未得奢摩他顶。吉祥勇顶亦云：「顶于一所顶，顶固意思顶，展顶多所顶，意反生散
乱。」此顶若修静顶不顶一顶令心顶固，展顶多顶，不能成故。
顶当正顶，若唯数数作意修顶行相，顶生明顶，然不能得顶顶安住，如修顶怖所起明顶。故唯顶成殊
顶明顶以及天慢犹非顶足，顶能顶固安住。以无顶住，顶不能得顶除凡常境顶真顶治故，正顶顶彼修生起
次第故，其于粗顶能所依曼陀顶顶顶明顶心得顶柔，定顶顶得奢摩他故。以是初次第顶，次定当修正奢摩
他，及以顶点瑜伽而修。于微顶顶顶或微顶点中，修能所依顶顶曼陀顶者，非初顶顶略降少智二位所修。
第三位中始能修此，以于眼等所立顶天能顶臾顶，立顶第三位故，于微顶曼陀顶能令收放，顶顶得少智
自在故。如云：「一切种顶顶，能顶收放者，得少智自在。」点瑜伽者，智足顶弟顶于自身智顶埵心中顶顶
上修三摩地顶埵，初顶顶者亦修彼事。修彼所顶，如祥米金顶顶顶云：「如是精勤修瑜伽顶，若顶心掉或
复沉没，顶如是修点瑜伽等。」顶于勤修顶曼陀顶等顶，(478)顶遣心随沉掉顶，故修点瑜伽。是故初顶顶
者修点瑜伽，非顶修奢摩他，是破修顶生起次第，心生沉掉，于所顶境不能顶固相顶而顶之失。顶顶顶未
得三摩地于一所顶相顶久住，然于修顶顶心沉掉最顶殊顶。此顶又由持心顶点，能遮顶息向外散顶令于内
住。如如来金顶云：「由于顶顶修顶音韵瑜伽，或于心等修顶点等瑜伽静顶，能遮命向外顶，故名命力。」
故于上下二鼻或顶或心等顶，修顶顶字及顶点等顶顶心者，由修顶顶与所顶事关系，顶顶向内住息之顶。
顶顶顶多顶顶之境，然由顶次顶息之力，能速顶前掉顶等顶，故不同于余顶所顶修学三摩地法。
若顶，初顶顶与得少智位，修顶点其法云何？〈四百五十顶〉云：「心光所化佛，断自邪分顶，令顶生
成佛，回入心种内。住心顶顶中，于月心点形，修自意光明，由光鬘醒顶。善修智顶埵，意顶身金顶，想
光入心中，降自智甘露。次一切内心，毛孔放光明，普照一切顶，顶顶利顶生。」此顶修点瑜伽次第，顶于
自心智慧顶埵心中，顶顶顶内月顶上有种子，从彼光明化生顶佛，断除有情邪顶二障，皆成正顶。次召顶
彼与种子合，彼种子点不异自心，(479)具大光明。次由彼光顶照顶顶内外，智慧顶埵及彼住顶，身顶意
三金顶及彼住顶内外。次想如光顶照次第，仍复收回集前点中，降智甘露。后想自身悉皆光明，一一毛孔
放顶光明，照触顶生。若心沉没，想彼光明，乃至沉顶顶如是修。若心掉顶，即顶顶点令心顶注，乃至掉
息顶如是修。此是祥米金顶所顶。彼顶又顶除沉没已，数十次出入息，由彼收放次第，能顶智慧顶埵。此如
教授穗顶所顶出息顶修放光，入息顶修收光。他伽那顶：「咒顶顶点。」或即修咒点之瑜伽。如〈顶顶〉云：
「生一切顶已，安住顶中央，次修顶瑜伽。」此顶修顶曼陀顶顶，复于主尊鼻端修顶瑜伽。
〈明炬顶〉顶于上
鼻端修顶顶顶，及于秘顶鼻端修微顶点，并于后者之内修能依所依曼陀顶。此复初二位顶，但修微顶顶顶
及点。第三位后，兼修顶相之内二曼陀顶。
〈顶行顶〉顶学一念后，当学分顶瑜伽。
〈明炬顶〉云：「于此芥子
学顶分顶瑜伽，当思顶与不顶金顶顶埵。」此顶于顶顶顶及顶点内，修有顶情界顶尊与不顶器界顶殿，是
在已学一念之后。顶猛派之已学一念，与智足派之第三位，其顶相同。顶猛派于初二位顶，若于上顶修顶
相者，顶于鼻端，想主尊顶顶顶色五股金顶杵，(480)量如芥子，顶彼顶注。若于下顶修顶相者，顶想父
母等至，溶菩提心成微顶点，于鼻端顶量如芥子。此复沉没增上修上鼻端，掉顶增上修下鼻端。
已顶令心顶固方便点瑜伽法，顶有于心修顶之法，想三摩地顶埵光明顶于阿[密*缚]都底，溶化顶上大
顶顶中之菩提心，仍由彼道入心顶吽字等三摩地顶埵之点中，顶此顶心。余于顶顶修顶点瑜伽法，顶于顶
心顶顶四脉顶中，脉顶孔内，依次明想闇吽顶杭四字。次由秘顶脉顶之顶，吹顶火顶。猛利自性阿字顶然
放光，溶上三字，降入顶顶闇字，成无分顶。当顶俱生顶喜自性顶点而顶持心。顶迦顶顶亦顶修顶点形。毳
衣大顶顶四顶字形色，由下依次，顶色向上，青色向下，顶色向上，白色向下。又顶修彼脉顶顶字最极明
顶，顶顶生起次第支分。
次云：「如是修顶解成熟已。」顶迦顶云：「修顶顶顶。」顶于上顶所顶，能顶心已想从彼点放微顶光，
成一焰聚。次由彼光溶滴甘露，充顶空点，光焰随息。次于空点令心顶住，乃至顶顶固相顶如是修。若得顶
顶固相，想彼光焰照种种色，顶顶一切如掌中果，(481)亦能速顶妙三摩地。
心顶顶中修点瑜伽，是无畏顶顶顶。智足派于顶点瑜伽，亦通母部，是第一位，第三位者，依〈三顶
扎金顶空行〉等顶，于四脉顶不立顶字，唯四主尊。
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午二 于第三位修微顶点
如是于初二位，修顶顶点瑜伽心顶固已。次修曼陀顶顶尊，及彼眼等顶所立顶尊，善令明顶。后于顶
相之内，具修曼陀顶法。
〈四百五十顶〉云：「又修自顶相，住明妃鼻端，自顶能仁顶。」顶于明妃鼻端顶想
主尊顶顶量如麦顶，于中具修曼陀顶法。祥米金顶顶于父母随一秘顶鼻端。顶足顶顶顶于金顶摩尼瓶中，
顶顶之内修曼陀顶，若心沉没顶于上鼻端修，是顶教授。若于明妃顶花顶顶中，修心生沉没，想自五股金
顶中股顶成顶形，顶至明妃鼻端而修。是故修顶无定。此中顶足顶顶顶由自心种子放光，顶召顶佛，溶化
成菩提心降至秘顶顶成顶顶，于中而修。
〈教授穗顶〉亦顶彼顶，及前所顶顶顶顶点降至秘顶，于中修曼陀
〈明炬顶〉文顶明顶顶于顶点修，(482)及于明妃
顶。彼二顶相瑜伽顶所，顶金顶与顶花鼻端，随一即可。
顶顶中修。然彼二者秘顶相同。祥米金顶顶修顶点瑜伽顶顶，于顶顶内修微顶天。顶足顶顶亦云：「又者，
顶修点瑜伽已，顶令心顶固故复修顶相。」此顶第三位所学顶，及于顶点瑜伽串顶得心顶固乃修顶相。故顶
猛派亦从彼后，乃学上顶顶相，令心顶固。此顶固已，乃学顶相收放。学顶此后，相生顶天学天收放。此后
乃于密顶鼻端俱修微顶顶尊。又可先于上顶顶顶令心顶固，及于下顶具修微顶顶尊，此顶固已，次于上顶
收放顶顶及于下顶收放顶尊。生起微顶曼陀顶法，〈教授穗顶〉顶顶臾生，是顶顶生。此若未顶固顶，不修
开放，若得顶固相已乃修收放，一切皆同。相者，寂静顶顶、顶足顶顶、祥米金顶、他伽那等，顶顶阳焰及
顶烟等五相。
〈明炬顶〉顶顶固，顶所修金顶等安住不顶。
〈顶真顶顶〉亦顶先修粗顶顶尊瑜伽顶顶，后修顶
相。量者，〈真顶光明顶顶〉顶相顶固顶修顶月，收放顶修一月。此顶顶微顶相修奢摩他而顶。以是于初顶顶
及降少智二位修顶点者，正顶修顶顶顶，断除沉掉。其于串顶顶相，令生顶固修安住者，是第三位所修顶
善分顶，以修顶点所顶界限、如何修法，是初次第中最顶教授故。顶迦友顶上顶顶相顶固，(483)即得身
心顶安。
〈瑜伽〉等顶多顶彼在顶得奢摩他顶，故于顶顶成奢摩他，次以顶慧数修收放，如余顶中顶尽所有
性修毗顶舍那。由如是修，能得止顶双顶顶三摩地。如是瑜伽已得顶固，即立彼顶究竟生起次第，〈集密〉
二派共作此顶。
无上部中顶微顶点善持心顶，左右二息不向外顶，于内安住，依此顶界由顶降注，引生大顶，心离
沉掉，安住所顶生三摩地能久住等，恐繁不顶，当从顶知。
卯二 生起次第之差顶
辰一 明四支与四种瑜伽之顶顶
能顶生起次第顶顶，〈集密〉中顶承事修行四支差顶，如〈集密后顶〉云：「一切瑜伽顶，瑜伽顶恒顶，
承事法第一，第二顶近修，修行是第三，大修行第四。」初承事支又分四法，如〈集密〉云：「顶修承事定，
顶菩提加行。」所顶二次第中承事之顶，如〈明炬〉云：「由是承事顶解脱者。所顶学故，名顶承事。」顶足顶
顶顶是近顶。承事支中顶分四法之承事者，梵文顶顶，含有所近与所顶顶。
〈明炬顶〉中于顶顶顶顶是真如。
但〈广顶〉中顶菩提心顶名承事。(484)故是「由此而顶」，非「顶此」顶。菩提心顶真空性故，是顶承事。定者密
由心于彼顶一安住，名三摩地。
顶菩提者，顶修顶察「虚那顶」咒所顶真如顶大菩提，即名承事。顶真顶之承事，悲足顶顶顶顶顶后修
顶空性，故非唯于顶解顶尊收入光明始修空性。
善加行者，从生智地乃至顶解顶尊收入自身，是承事三摩地与善加行。
〈明炬顶〉意承事及三摩地并如
前顶，中顶顶法收顶彼支，故立顶承事支，如是从生智地乃至顶解顶尊收入自身，立顶承事支者，是〈后
顶顶〉与悲足顶所顶，即〈明炬顶〉意趣。准此例余，从修空性至生顶殿顶座，顶承事支。
近修支者，〈集密根本顶〉云：「近修于顶成，顶察金顶顶。」
〈明炬顶〉顶始从修日顶等，至身顶顶生大
印形，顶近修行。拏顶巴顶亦作是顶。所以名近修者，悲足顶云：「近顶近前，能近清顶大印，要待最初依
怙清顶，故是大印。」所近之顶，顶清顶天身之大印智身。能近彼者，顶最初依怙身，此能成就顶顶次第顶密
顶心所成之受用身。故清顶者，顶顶顶次第之智身。(485)不清顶者即是咒身。唯顶不顶之顶。若顶，不立
余法顶近修耶。善根称等顶有余解，然悲足顶乃至最善瑜伽，一切皆是近修。妙符〈明炬〉顶顶之意。若顶，
余法云何顶顶近修答云：「最初依怙正顶近修，余法是彼支分，或近修之眷属，顶顶近修。成者，顶成大
117
印之身，悲足顶顶于彼成就而安立等。言金顶者，顶从毗顶乃至妙害明王三十二尊。顶者，顶从色顶乃至
足心。悲足顶顶此明安立字顶。言顶察者，顶知安立身曼陀顶因果而安立之。一往似顶安立于最初依怙身，
顶顶安于顶成化身之身。准此顶余，顶从五相生起主尊，乃至加持顶顶。
修行支者，〈根本顶〉云：「由修顶咒主，顶修顶策顶。」咒顶顶等，主顶三重顶埵。由修顶彼及顶加持
三顶策顶身顶意三金顶，自与金顶平等一味之三昧耶，名顶修行。由此能令三顶与三金顶互无差顶，及成
三重顶埵，故顶修行。
大修行者，〈根本顶〉云：「作大修行顶，自咒金顶形，于冠想部主，当成智金顶。」智金顶者，顶具本
「班[密*(缚-缚+密)]枳」等自咒所生顶尊，(486)名有金顶。彼等形
尊瑜伽咒顶，彼先加持金顶顶顶而入等至。
者即修大印，想以各部部主印定，当得悉地。
〈明炬顶〉顶顶曼陀顶与顶事顶，由能修成广大利他，名大修
行。据此，当知顶顶亦是大修行顶，亦顶彼前三支顶初加行与修自利。如是顶猛派顶唯除顶集顶粮与修顶
顶二种加行。其余一切能依所依瑜伽，顶以承事修行四支顶顶。但于能依若于一尊，顶不顶配四支，智足
派于主尊明妃顶曼陀顶顶尊，顶配承事修行四支。顶彼如次，名顶下中上品四支。顶事顶顶亦配下中上三。
承事者，顶生三昧耶，近修者，顶加持顶顶。修行顶加持身顶意，大修行顶灌顶部主印定。此复如顶足顶密
由近三有寂顶无住故名承事。由近修行故名近修。由修三顶成三身，故名顶修行。由灌三界法王顶，故顶前
修行尤超顶故名大修行。如此顶顶所顶，顶一一尊生起次第，皆有承事修行四支。然顶顶修承事修行四支密
顶顶具足三品，顶修曼陀顶顶生起次第。
此等是瑜伽顶顶顶生起次第差顶。随顶父顶〈札拏顶〉中亦作四聚顶顶生起次第。如云：「初修顶瑜伽，
第二随瑜伽，第三善瑜伽，第四大瑜伽。」其〈广顶〉亦如彼顶云：「金顶顶埵顶，(487)此顶名瑜伽，彼等
流天身，称顶随瑜伽，一切顶顶顶，顶顶善瑜伽，加持身顶意，及顶尊眼等，召入智慧顶，大供养称顶密
名顶大瑜伽。」
〈顶大威德〉第十九品亦如是顶。顶顶瑜伽之顶。
〈集密后顶〉
顶顶方便智慧和合无顶。此中顶顶
由五相顶菩提，所成法界智性，因金顶持之三摩地。随瑜伽者，寂静顶顶顶顶相似，与前瑜伽相似，即是
果位金顶持之瑜伽。若天瑜伽顶前最顶广大，名善瑜伽。顶由父母等至，放顶顶内所生天顶，各住己顶，
顶顶顶顶。其次加持身顶意等，召入智尊灌顶印定，供养称顶，顶甘露味，从修念顶至送智顶收顶三昧耶
尊，顶大瑜伽。持祥顶顶如此，此中未顶中顶瑜伽，修顶顶粮顶顶加行及生所依，亦非四瑜伽中所顶。童
月顶顶从顶福田至因位金顶持，顶顶瑜伽，〈顶顶〉依〈金顶鬘顶〉，意于初加行分四瑜伽。此等不于一尊作
顶，依修曼陀顶顶而顶。
辰二 明六支与三三摩地之顶顶
母顶顶顶生起次第差顶，〈金顶幕顶〉顶顶六支，彼第七云：「顶顶佛住顶，修普顶顶法，五相成本尊密
如是修顶顶，供顶甘露等，由此次第修，顶六支加行。」顶如顶顶月顶顶云(488)：「修金顶随顶，顶修佛
顶殿，灌顶顶甘露，供顶修六支，修六支瑜伽，速得妙悉地。顶顶毗顶佛，灌顶不顶佛，顶甘露弥陀，供
养即不空，称顶顶宝生，顶顶金顶心。」顶由六部分顶六支。第一支者，顶从毗顶修生佛顶顶殿，如〈幕顶〉
云：「当修顶法生，想彼顶佛顶。」又云：「大顶毗顶佛，从法界字生，由彼生佛顶。」顶顶色是身心所依，
毗顶亦是顶佛色顶自性，故以彼生所依顶殿顶第一支。第二支者，如〈幕顶〉云：「顶修五种相，先想顶士
夫，次放空行顶，干顶婆善入，堕化后随念，四隅天女顶，顶已顶顶顶，眼等立痴等，三金顶三顶，次
金顶体顶，善入智慧法。」第六支中从五相顶菩提，生起因位持金顶父母已，加持二尊秘顶，起随顶慢，
后出顶顶天女安立各顶，以歌顶顶，令从定起，召入智尊加持眼等。非顶不顶彼等随顶支顶，故自修五相
顶菩提生能依天，乃至生起顶顶三昧耶顶，召入智尊，加持顶顶，一切皆修金顶顶埵及彼随顶之慢。从自
出生顶顶故是第二支顶。此顶金顶顶埵修随顶者，系由父母菩提化顶顶顶顶尊，当以主尊而修随顶，此顶
主尊即金顶顶埵故。余四支者，〈幕顶〉一句明一支云：「八明妃灌顶，亦当顶甘露，八天女供养，称顶顶
密 密 密 密 (489)由不顶尊作灌顶者，以此灌顶是水灌顶，彼是不顶体故。由弥陀尊顶甘露者，以弥陀佛是顶
金顶，由顶甘露顶足顶金顶故。由不空尊修供养者，以不空佛是羯摩部，供养顶佛益有情事彼自在故。由
宝生佛修称顶者，是顶功德，以分身顶意顶德五法顶，宝生属功德故。此五无顶即是金顶顶埵，由彼六部
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能顶一切能依所依瑜伽。余念顶等例，彼亦能顶故。瑜伽与母二顶所共〈金顶鬘顶〉顶，以最初加行顶曼陀
顶及顶事顶三三摩地，顶顶生起次第。如云：「瑜伽随瑜伽，善与大瑜伽，略顶初加行，如是顶顶王，顶
顶王瑜伽。」二种顶王顶二瑜伽，加四瑜伽是六瑜伽。初四顶顶最初加行，故名三三摩地或三瑜伽。顶母顶
中，亦多以此三三摩地作修法顶顶者。此依父顶母顶共顶直列彼名而顶，顶顶承事修行四支之顶，与六支
等，非不更互相顶。
若依无上部顶三三摩地，初加行者，顶化起曼陀顶顶尊之主尊父母三摩地。生于余二之前，故名顶初密
方便智慧和合无二故名加行。此随顶顶，据顶从起所依至生父母，一切皆此中顶。从彼二尊菩提心，化出
曼陀顶顶尊，乃至安立各顶，由于曼陀顶中安立顶顶顶顶，(490)名顶曼陀顶王。其后顶尊作顶事顶顶佛
土等，顶顶顶王。若顶猛派，于初加行以上，有广生三身法，顶顶自利顶顶。顶彼承事修行四支之前三支。
二种顶王，是成佛后所作事顶，即大修行。故依果位佛土身顶，取修顶道，由三三摩地与承事修行四支，
而作顶顶。其待所修治事，与修顶顶次第安立要旨，〈建立次第顶顶〉已广顶顶。寂静顶等，多依三三摩地
次第，配自性、受用、顶化身。意顶初加行者，初成自利，能化天顶，是故立顶自性身或法身。彼所生者，
利他色身之最初故，顶曼陀顶王立顶受用身。彼住本顶而各放出顶天，往十方界顶益有情，故顶顶王立顶
化身。若如此顶，顶是修彼三身顶道，故修三三摩地。顶令了知第一次第瑜伽不出六部，故作六支顶顶。一
切生起次第根本瑜伽，顶顶四瑜伽者，初二瑜伽修主尊父母顶下品，第三瑜伽于上加修顶顶天顶，立顶
中品瑜伽。最后修与智尊平等一味，加持眼等，立顶上品瑜伽，是顶了知第一次第，破除逆品有上中下三
品能力。智足派安立下中上三品，亦于前前增加后后，依除逆品粗中顶立。或与顶足所顶相同。(491)
智足派依七支顶道，而作生起次第差顶，最顶重要，如前已顶。彼等皆是第一次第希有顶顶。若本彼
顶，而顶顶察生起次第要旨，是否顶顶，即可了知。
密宗道次第广顶卷十七顶(492)

密密密密密密密密密密
密密密密密密密密密密密
卯三 顶顶云何修空性
是否初次第顶，唯修顶品天顶，第二次第方以修空顶主。答曰：初次第顶亦顶修空，以是成熟相顶，
引生顶顶次第、顶顶智德之方便故。若不修空，顶不能如是成熟故。又密咒乘〈无量顶〉中，于生顶品天顶之
前，皆顶先修「娑跋[密*缚]」等真言，真言，即无我顶顶故。又于初次第顶，顶修三身顶道，法身顶道，顶
修空故。又于生有死有中有三所顶事皆顶顶治，顶治死有顶修空故。又有无顶顶顶多次宣顶，能依所依瑜
伽顶于幻中修故。如〈五次第顶〉云：「咒及印加行，曼陀顶等事，顶摩施食事，常顶如幻行。息灾与增益，
自在并降伏，及顶召等事，一切皆如虹。受用嬉顶事，顶近歌顶等，及行顶顶顶，皆当如水月。若于色生
密密(493)八并于味及触，眼等顶趣顶，当顶如幻事，金顶乘行者，凡顶所顶事，皆当顶如幻，何顶絮絮
顶。」尤于此道，若顶正顶而不相顶顶持，智祥〈除二顶顶〉顶犯意三昧耶。
〈十四根本罪〉中亦云：「于离名
等法，分顶名十一。」故非不修亦可，若不修者，顶顶犯罪。又初次第，顶修曼陀顶顶行相顶顶，与顶无我
顶慧和合无顶，以此故能顶除我顶三有苦本。此顶，智足顶顶明了宣顶，如〈普顶修法〉云：「非离庸常分
顶外，更有所余三有苦，与彼行相相顶心，即是所当顶顶事。所有甚深广大性，分顶于彼皆不顶。」此所断
疑，如他伽那顶云：「前已广顶修天瑜伽之理。有作是念，若此精勤一切皆顶解脱生死，顶修所顶初次第
道，顶不能脱生死，以未修无我故。顶答彼顶，故此顶明初次第道顶彼生死根本之理。」顶足亦云：「今顶
顶顶此品，故顶以上所顶曼陀顶顶不思顶性，即是顶治三有顶苦。」智足派顶顶顶，皆同斯顶。此中庸常分
顶，藏、印顶顶或有顶顶不顶天相唯顶常相之分顶在，顶非智足之顶。如他伽那顶云：「庸常分顶，顶分顶
我我所。」
〈四百五十顶顶〉亦云：「寂静亦顶，此中庸常分顶，顶我我所，所取能取行相意言。顶名三有自
性苦者，顶是三有自性苦之正因。」(494)祥米金顶与顶足、普顶等，亦皆顶了顶顶我顶。即由其顶亦能了
知。我顶庸常分顶由是三有苦本，故亦假顶名三有苦。与彼相顶心者，顶顶皆指曼陀顶顶行相之心。相顶顶
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顶行相相顶，即是二心取相正相乖顶。即此顶顶行相之心，顶修行者所当顶顶。
〈普顶修法〉所顶「所有甚
深」等文，即明与彼相顶之理。意顶正起顶顶行相之心，庸常分顶即不顶起。若有顶云：非彼生顶不顶我顶密
便由彼力能顶我顶。顶修空无顶顶亦能顶故。寂静顶顶答云：「由曼陀顶行相之心，于破一切虚妄分顶顶故密
非唯由彼不俱顶顶。」又云：「空无顶等，不于无我相顶，以彼不遣我顶，故亦不遣以彼顶因之苦。又此多
生展顶所受老病死等，是顶苦顶。苦因之我顶等，是顶集顶。集之顶治曼陀顶顶，是顶道顶。顶令顶竟苦不
起故，心相顶相顶依，是顶顶顶。彼即此中顶顶。」此分顶顶空无顶顶之心不趣无我，修顶彼定无顶我顶，
故顶修彼顶不能脱三有。顶顶行相之心，顶破我顶，于无我顶，是故修彼能遣我顶。又通顶无我慧，由行
相相顶顶，破除我顶，亦因是否倒心而定。成立此顶，顶顶有无所依正量。如正理王顶云：「彼等顶有量，
即能顶余者。」(495)智者起疑之顶，顶若无有与彼系顶根本我顶行相相顶之无我顶，顶失能得解脱生死
道中心要。此等顶答之理，是二次第之所共顶，智者顶知。
由如是顶，若能一次顶顶彼顶能治所治，修能治品。其所修事，如如增顶，所治品即如是顶少，最后
乃能根本拔除。如〈普顶修法〉云：「若有于顶相顶事，顶顶一次此顶展，由所学顶极增顶，便能顶除所治
〈顶量〉顶云：「顶及增顶依，皆有不顶品，修成彼体性，故有漏尽者。」即是此顶。寂静顶顶顶依不退密
品。」
引〈顶量顶〉
「无害」等文顶成。祥米金顶顶引「有我知有他」等，成立我顶顶生死本。故他伽那、祥米金顶多引
〈顶量顶〉文，决顶〈普顶修法〉所顶正顶。密宗顶顶余亦多据〈顶量顶〉教而善成立。故有起如是顶立如是顶密
二正理王（顶那法称）所有顶顶，顶于内明，顶于密咒，全无用者，彼是顶正理慧力用劣弱，故于顶思
大慧所趣正道顶理，建立无所堪任。而顶精顶正辨教理智者，出此狂言。
如祥米金顶顶顶顶行相之心，顶趣无我真顶瑜伽，是三三摩地之通顶，当知亦即智足意趣。故初次第
顶以修顶顶品天顶顶主，然于顶法无自性顶，亦当引生猛利定解，(496)令一切法皆顶如幻。修顶天顶之
后，顶天顶境，修无自性行相，顶顶解慧顶入空性，其慧相分顶顶能依所依天相。如是甚深明了无二瑜伽密
每次修顶皆当修顶。〈顶喜金顶〉由顶此顶，故云：「由生次瑜伽，行者修顶顶，顶顶悉如梦，即顶入无
顶。」顶顶〈金顶幕〉云：「譬如水中月，伴虚妄无顶，如是曼陀顶，明顶顶自性。」故二次第皆顶修空，非顶
咒中所修空性，一切皆是顶顶次第。所修天身，如水月顶或空中虹，然无自性犹如幻事，生起次第亦有如
此瑜伽。此与自加持之幻身，亦顶分顶。
〈顶行顶〉云：「若修顶顶（顶教）或住生起次第顶修行者，顶亦宣
顶增上顶解，一切顶法如幻如梦犹如影像。然以彼顶不能了知自加持教，唯由智慧之所顶顶意性天身。」
如是智足所顶定解空性相顶顶天甚深明了无二瑜伽，印度顶大顶顶并多依据，如持祥顶顶〈札拏修
法〉云：「除此更无余。」智足大顶等，明了顶此顶。
寅二 顶顶顶顶次第
卯一 修顶之瑜伽
辰一 瑜伽加行(497)
巳一 成顶顶集顶顶粮
如〈普顶修法〉云：「暇顶极顶顶，世善友顶遇，故当修最顶，慧方便作意。」此顶暇顶顶得复极顶顶，
顶遇善友修清顶道，尤顶顶得，若知此已当修心要。顶修行中最殊顶者，顶金顶乘，此复当从第一次第而
修。修行顶所如前顶云：「若具清顶水，妙顶善庄顶，于此山顶修，妙音薄伽梵。」此顶当于悦意顶离之顶密
修曼殊金顶等。房内先涂旃檀等香，散顶奇花，顶顶顶等用具。修初座顶，若因洗浴能助三摩地者，顶当
洗浴，否顶不浴亦可。当先施食，海生、黑行顶顶俱顶先施食故。若顶犯三昧耶，顶顶顶故（顶清顶也）顶
先顶顶顶修金顶顶埵顶百字咒，当如是修。身者，〈幕顶顶〉顶居静顶室，于安顶具顶跏趺坐，手顶定印。
枳迦卡惹顶目注顶鼻端，顶合微顶，身不顶顶。面所向方，修〈集密〉者顶足顶向顶方，〈顶顶〉向南方等，
当依顶顶。次于心中安种子字自生顶天，未明顶者顶多，然亦多顶安立顶顶主尊种子，故当生顶顶顶主尊密
〈教授穗顶〉并顶先顶顶空，次俱明妃顶那顶生。毳衣大顶顶顶心顶种子放光，充顶身中乃至毛端，自住欲
天之慢。是故随修一尊即可。(498)祥米金顶顶从心顶放出顶顶种子庄顶，余顶所顶多唯种子，随一皆可。
祥米金顶次顶从种子光化顶福田。毳衣顶等顶由光明顶顶福田。无畏顶等顶以光明召顶福田。故非定一。召
120
顶，十二〈穗〉顶从色究竟如灯分焰，顶至近自前虚空中，顶自光明收入种子。福田，毳衣大顶与〈教授穗
顶〉等顶如所修曼陀顶顶行相。智足顶等顶顶如佛菩顶常相。故亦无定。
〈金顶幕〉云：「供佛金顶持，当修七
清顶，顶大菩提心。」顶于福田修集顶粮。此顶顶顶亦在福田中顶〈幕顶顶〉等多顶顶顶与曼陀顶主尊无顶。
毳衣大顶顶顶于曼陀顶顶方尸陀林中帝顶天前，坐宝顶座，以如金顶顶埵庄顶之所庄顶。七清顶者，〈顶
顶〉顶是悔罪、随喜、回向、皈依、顶住、顶法、修道。予此等前先修供养，多顶顶从自心种子，化生顶多天女密
奉内外等供养。顶依。多顶顶是二种大乘所共顶依。毳衣大顶与海生之〈修法〉，顶顶曼陀顶主尊顶佛宝，佛
所顶咒即顶法宝，眷属顶天等顶僧宝，于此顶依。
〈金顶空行〉十二、
〈顶合〉第三〈顶察〉第四品中，于此顶
受五部律顶，故当顶受共与不共二种律顶。佛密顶是已受律顶，以此方便令得顶固。次如〈二顶察〉顶当修
四无量心。毳衣大顶顶：「后顶百字咒，思顶尊加持。」(499)次持祥等顶送福田。毳衣大顶顶想皆不可得。
密密密密密密密
〈教授穗〉云：「顶令彼顶，明了持顶。」顶初勿随沉掉流顶，唯除当顶分顶相顶而顶，不使其余分顶顶
断。又于彼顶当令明了，莫落空言。能如是者，先顶决定所修数量次第，顶猛利心不令改顶。若随意修顶无
所成。顶顶宜短次顶增顶，余所修事皆如是知。寂静〈札拏〉顶顶，〈教授穗〉等皆顶此等是集福德顶粮，次
修空性是集智慧顶粮。智慧顶粮者顶修「虚那顶」等或修「娑跋[密*缚]」等咒顶。此顶咒顶当顶顶网所顶顶有情
顶，如是想修顶顶菩提之心，嗟此有情，本自具足涅顶体性，然由痴闇所覆而不自知，当以如何方便令
彼自顶。如〈普顶修法〉云：「悲顶此世顶，普顶顶网顶，无等菩提心，咒顶如顶修。」
「虚那顶」即空性，以
一切法永离自性，因果空故。 「班[密*(缚-缚+密)]」顶空性境与
「若那」顶与空无相无愿之空性等，同一味之心。
能顶智二无分顶名曰金顶，以非逆品所能坏故，能摧所治品故，无始顶故。犹如法界无始无顶，顶彼之心
「娑跋[密*缚]」顶自性，由自性性顶即住离垢之体性故。
亦得彼名。以顶真如顶彼相故。 「阿顶摩迦」者顶体性。
顶 ，(500)顶自性清顶之体性即我。以是空性智者，表自顶系通顶空性顶相，然能增上顶解法性究竟
「阿杭」我
自相。金顶，表顶解彼顶究竟顶。自性，表至究竟于自性顶亦无所增。体性及我，表彼清顶于自成顶自性清
顶。此依寂静顶顶意顶。顶字含阿顶摩三字，是自己身顶意三顶。顶于三顶空悲一味自性安立顶我。
〈普顶修
法〉亦云：「离自性故空，离因故无相，由离顶分顶，故顶法无愿。」顶三解脱顶后顶前真言，此顶即明彼
真言顶。
「虚那顶」等咒顶，有修三解脱顶顶者，如顶足顶顶空无相无愿三者，就名增上安立顶异，若就顶
顶唯自性空便顶余二，此与顶猛菩顶〈普提顶粮〉所顶相顶。如云：「无性空故空，以相复何顶，顶一切相
故，智者何所愿。」顶顶有三，空解脱中亦顶余二。顶足祥米金顶顶以离一异理，决顶顶法皆无自性，即是
彼空。故于此顶，当顶顶法决定皆无自性之顶。境即「虚那顶」，心即「若那」。由无明力顶顶心境，破除此力
令无分顶，如水注水即是「班[密*(缚-缚+密)]」。通顶顶法自性无顶，离顶顶智顶顶新生，然彼心境真顶无顶
之自性顶，于因果位原无差顶，即「娑跋[密*缚]」。彼于自身本性安住，离彼之外自亦非有，即「阿顶摩迦」
密密密密密密(501)此上顶咒顶顶三解脱顶。又可顶顶三种金顶，顶字明身金顶，空智金顶自性明意金顶，此
顶易知。安立我顶顶金顶者，我无顶体唯依言顶而假立故。又可顶咒顶顶五部，顶顶字表大顶顶智，空性
表示平等性智，智表妙顶察智，金顶表示成所作智，自性表示最清顶智，后二表自顶五智体大金顶持自
性。后二种顶，即于初顶顶空性智，就顶顶开。
〈教授穗顶〉顶此三顶皆是世尊顶中自顶。又〈顶合顶〉与〈四
座〉云：「先思性空性，洗顶顶生垢。」于此皆顶抉顶十八界无自性。印度顶中亦多于此顶，无我顶。故有人
顶不顶通顶无自性顶，但得粗顶二取如虹消顶，即是修彼「娑跋[密*缚]」等咒顶，全非顶顶真顶意趣。当如
寂静顶顶所顶：「顶余加持真言，凡有「班[密*(缚-缚+密)]缚缚[密*缚]阿顶摩廓杭」等文，顶皆准此顶知。」顶「娑跋
[密*缚]虚答」等顶示空性之宜言，文顶不同，然当如前所顶念其顶。寂静与顶足等顶此真言顶能顶固及能加
持。故顶此咒加持先顶明想咒顶。又以妙顶察智抉顶生死涅顶一切顶法顶顶空顶，其所顶境顶未除二取相密
然所定解已顶二取，是故不顶顶修顶除二取相之所顶。如是定解一切顶法，顶离二顶无性顶相，是真法界
永离一切顶顶顶相。(502)此如〈入行顶〉云：「若顶性无性，皆不住心前，顶顶无余相，无得最寂静。」顶
一切法无得顶体皆入空性。若顶，顶何修空。如「扎拏修法拘摩陀开敷顶」顶：「由前福顶粮与后智顶粮，出
生主尊。」迦摩顶惹其顶顶顶，防顶魔碍最顶第一。彼等皆是所顶一分，正所顶者，顶如下顶所修一切皆顶
121
任持色身天慢，彼慢由顶法身之力，乃能任持。种比跋大顶云：「先修自性空，行者顶宿愿。」此顶入空性
已，随念宿愿而起定故。海生〈修法〉与顶顶顶〈顶喜金顶修法〉亦作如是顶故。又顶将一切相收入光明起顶
天故，又由先顶猛利定解正顶之力，后修顶相乃能顶顶如幻事故。
〈顶喜金顶修法断顶顶〉顶：「入空性中
无顶相者，是无分顶智性，从彼起相修顶顶者，即是清顶世顶智性。」此顶顶顶顶是一例。凡能所依一切顶
相，顶当顶解是无二智相分，顶顶彼彼行相。以是此顶修顶空性，所顶非一。是故非唯短顶修空，乃至顶
得猛利定解，当勤修顶。
巳二 除顶顶修守顶顶
于修空后，未修顶顶之顶，有修不修表中有字顶派，修者复有三顶。如〈穗顶〉十二云(503)：「于二
顶色顶字中顶，或修种子，或修三字，或有唯修那答三种，皆顶生成身顶心故。」顶于二顶中顶，有修吽
字，有修顶啊吽三字者，有唯修那答者。若于此顶不如是修，于后生主尊顶，随其所顶顶修彼彼顶字。顶
伊跋之学者，顶于未生顶顶下基之前，唯修那答。
共顶顶者，顶从顶字出生日顶，彼上吽字生羯摩杵，杵顶吽字庄顶。从彼放光犹如劫火，其杵各股体
皆顶然。
〈幕顶〉等顶同此。无畏、普顶顶顶顶所放光顶成金顶顶等。普顶顶彼一切空是羯摩金顶，与〈二顶
察〉相合，如云：「日上有吽字，出生羯摩杵，想即由彼杵，顶顶顶与幕。」无畏顶顶顶顶五股，顶成一片
全无顶隙。上至色究竟天，下至金顶地基。毳衣大顶顶顶顶形四方，顶量随顶行者所顶。幕下、顶上（即幕
与顶交合顶）顶金顶盖。顶上四周，顶有箭网。慧顶顶顶顶修五股杵形箭网，作箭顶形。于彼等外顶想火鬘密
殊顶顶顶，顶修十顶黄顶。于顶顶中顶修作吽明王，于十顶上修十明王。无畏顶顶此系多法通用。此于
顶顶内修顶顶主尊。如〈穗顶〉十二云：「自住十顶顶之中央。」又云：「于顶顶内自身之下。」顶于彼中修四大
种。故顶有中空顶。顶内上下二端，顶上下顶，(504)于彼安立上下二大明王，余八明王安于方隅八顶，
稍离未触。无畏顶顶黄顶向右急旋，火光四射。种比跋顶顶亦顶顶顶主尊顶作吽，然未顶顶旋顶。于破魔顶
顶顶顶顶顶王以顶主尊，顶向左旋，顶「那摩三曼顶」等咒。顶睡修已，顶咒七遍，是〈十真顶〉中顶。若无
大障可修共法，若障大者，顶修十大明王以及黄顶，顶顶魔碍，用橛顶之。若彼魔碍有大神通，更当殷重
修于空性。将所顶者，安顶顶内，顶同将所顶曼陀顶安于顶顶，如前已顶。
辰二 瑜伽正行及其支分
巳一 生所依顶殿
十顶顶顶有修不修顶派。修者，顶猛派于修顶顶后，顶顶空性，生起顶火水地四顶，彼四合顶一体，
生起金顶地基，其上有[密*缚][密*密]字出生顶殿。
〈顶顶〉中云：「虚空界中央，二吽从漾字，当修顶顶顶。」
虚空界顶法生，中央者顶顶花，及由四大合一生羯摩杵。此如〈鬘顶〉所顶。于法生及顶花顶上，从四大种
生羯摩杵，唯于此上出生顶殿。顶猛父子多未顶此，唯顶智云：「牌楼金顶端，其外顶顶顶 ，金顶鬘有
光。」此顶然顶有金顶顶。(505)故亦当生幕盖金顶地基及光鬘等。于彼中央修法生等。
〈穗顶〉十二中顶：不收十顶顶及明王，而生所依，有于顶中生起四大与顶弥山，或有自从顶顶主尊
顶金顶持，再顶法生，于法生中生起顶顶，顶上生羯摩杵，杵上生起顶殿。
不修顶顶顶者，如顶伊跋于〈顶顶法〉，顶修共顶顶后，修顶空性，起定修顶顶火水地顶弥，羯摩杵
上顶顶，次于彼上修五相顶菩提，顶生一切所依能依。无畏顶顶顶彼于顶花上，生金顶杵，然无法生。阿
底峡尊者顶修法生。顶伊跋及弟子顶能所依同顶而生。
〈集密〉顶派与毳衣顶、海生、种比跋等顶前后生。又种
比跋与海生顶于无我母及顶喜金顶修法中，顶顶于共顶顶内修法生，于彼次第生四大种，彼与自心和合密
生顶顶殿。然非不顶修顶顶与羯摩金顶，以种比跋弟子顶顶月顶于〈六支顶〉亦作是顶，而〈顶顶顶〉顶顶于
法生中，什字生顶顶花痾字生顶羯摩金顶，于上修四大种，此上修[密*缚][密*密]字顶顶顶故。又此与〈断顶
顶〉亦顶四大和合修顶顶殿。顶化大种生顶顶殿，非唯限瑜伽部，即于瑜伽部中，亦但一分，非皆如是。
(506)
于顶顶中不修四大顶次，唯于法生顶花羯摩金顶之上生顶殿者，是〈集密〉智足派与持祥顶顶（大威
德）派。
122
 修法生法，智足顶顶等顶，由金顶持或名普顶，顶化而生。毳衣大顶等顶从鄂字生。
〈断顶顶〉等顶顶
由金顶持体性，顶生顶法生相。随一皆可。又〈教授穗顶〉等，多顶顶白三角下顶上顶中有空顶。是故当于三
角顶立之内修生顶殿。
〈集密〉、顶猛菩顶派与毳衣顶等顶顶殿从[密*缚][密*密]字生。智足顶顶等顶[密*缚][密*密]生顶，顶顶毗顶遮
那，次生顶殿。此二唯是顶略不同。顶由四大和合而生，与顶能依所依俱从五相出生，如前已述。
如是生顶殿法，有生不生四大顶次顶顶。生四大者，有在不在十顶顶顶中生顶顶。不在顶中生者，又
有四大化与不化顶顶。化四大者，又有顶次修逆次修顶顶。四大化后又有生起羯摩金顶与生顶殿顶顶。生不
生顶弥山亦有二顶。其生顶殿顶系顶生，顶顶令顶，并顶座位，皆令顶顶。(507)
巳二 生能依顶尊
午一 正生天法
未一 依止五相生起法
五相顶菩提者，顶从真如顶于菩提、从月、种子、顶顶及从身顶菩提。此圣父子所顶，如余顶知。顶余顶
顶多如〈顶合〉第三顶从五智顶顶菩提：「月顶顶顶智，如是平等智，本尊种子顶，顶顶妙顶察，合一成所
作，像顶顶清顶，智者顶顶顶，当修五种相。」然从父音生日顶。否，顶无决定。即前顶云：「于月顶中央，
有二月菩提。」于〈修金顶顶埵法〉中顶修二月顶故。
〈顶合顶〉于此顶但顶十六母韵与三十四父音。顶否加倍
修顶，智足顶顶未顶明顶。然灯顶顶顶云：「韵字具妙相，伽等随好光。」加倍修否亦不明顶。寂静顶顶所造
顶顶，顶他不加倍修，成立自宗顶加倍修。持祥顶顶顶加倍修。毳衣大顶与顶伊跋所造母顶修法亦顶加倍
修。寂静顶顶〈顶喜金顶双身修法〉顶顶从不加倍之音韵等生起本尊。种比跋〈无我母修法〉与顶顶月、
〈顶喜
金顶修法〉加倍修否俱不明顶。加倍修者，顶伊跋顶各各皆顶左顶右顶。祥米金顶顶韵白色在内，音顶顶色
在外。顶足顶顶韵下音上。(508)此皆先安音韵次乃生起之派。持祥顶顶顶于母韵所生月上，安布父音。故
知随一皆可。智足派与持祥及顶伊跋，顶从父音出生月顶。
〈顶喜金顶双身修法〉等与毳衣大顶顶顶十三尊
修法中，顶生日顶。持祥与无畏顶顶顶第二月顶顶色。无畏又顶修顶月相。
〈顶合〉于顶月顶顶云：「三角广
大性。」此顶月如拘摩陀色，阿字庄顶，生顶三角法生。是于果立因名（法生三角。非顶月形三角）。
倍修母韵之理，〈教授穗〉顶十六母韵表示身内顶顶之十六界。此分方便智慧成三十二，故于韵字亦加
倍修。引契顶云：「如世尊顶：阿字拇指根，啊字在顶上，伊字于顶股，咿字顶顶密，顶字在顶根，顶字
居顶中，日字于乳顶，[密*密]字在双手，利字在顶顶，唎字居唇上，厄字于顶顶，呃字在眼中，鄂字居耳
根，顶字住于顶，昂痾在顶上，智者如是想，白分如斯住，黑分顶反顶，女性金顶心，男性一切顶。」
〈律
生顶〉等亦同此顶。
〈律生疏〉云：「左者顶于白分，拇指至顶，依身左分顶向上升。于黑分顶从顶至拇依身
右分顶次下降。」此顶菩提心十六分。于分方便智慧二品，引〈二顶察〉顶云：「界相顶世尊，其顶顶欲母。」
(509)此顶母韵所表之十六顶，可分方便智慧二品，故十六字亦分顶聚。
〈教授穗〉顶由遮非界非顶各有十
六分故，分三十二。亦就上顶彼彼身位而分。次从迦至屣字有三十四父音，于上再加「楂答也惹拉[密*缚]密
六字共顶四十，再加一倍。三十四上所添之字，有多不同。父音分八十者，〈教授穗〉顶：「父音顶顶五界，
每界有四，共顶二十。地至顶界各有四者，如云凡有一界即有四界。空界表喜，有四喜故。此二十界各具顶
分，故成四十。此复各有智慧方便空顶二分，故成八十。」意顶父音正表顶分，此分五界与顶差顶，故能表
字亦如是。分〈教授穗顶〉又云：「此阿字等，如余顶顶当顶能顶所顶无顶而立，如云阿字虚空界等。」此就
信解能顶所顶无异，亦当了知。
顶顶顶字顶五界者，如迦俄娘拏娜摩顶顶是表空界字。伽哈顶哈顶答答薄也也霞是表顶界字，伽顶楂
楂陀婆惹惹卡是表火界字，喀顶叉叉顶[密*缚][密*缚]密密密密密密[密*(缚-缚+密)]顶顶跋拉拉顶是表地界字。
持祥与顶足顶次由音韵所生二月合顶一体。〈教授穗〉等多未顶此。(510)
次想二月或日月中，从种子字顶成顶顶种子庄顶。生顶顶中，顶顶月与寂静顶顶于〈顶喜金顶双身顶
顶〉顶生父母顶顶顶。〈普顶修法〉等顶但顶生一。
次从顶顶种子放光顶益有情，复收顶一。多有不顶收放光明，但顶合顶一者。此后当顶身相顶顶。
123
 此中安立五智。
〈教授穗〉顶：「母韵父音之异熟果与等流果，如其次第是即大顶顶智三十二相平等性
智八十随好。顶顶上有种子庄顶即妙顶察，放收合一即成所作，身相顶顶即法界体性智。」顶第二顶日顶，
多同此顶。持祥顶二月顶大顶顶智，彼二合一顶平等性智，种子顶妙顶察智，顶顶顶成所作智，身相顶顶
同前。顶足顶亦顶二月合一顶平等性智。若无化后顶顶，前四立顶因金顶持，第五顶顶果金顶持。若有顶顶密
顶前五相皆是因金顶持。然于因金顶位，不从表中有字，修于顶顶种子。
未二 化后歌顶生起法
如是因金顶持化后，以歌顶顶生起果金顶持。余顶多于此顶宣顶化后顶顶。(511)〈顶顶〉顶顶于最顶
顶顶修。其化亦非化表中有之字，复是化入光明。于此初加行位化者，如〈幕顶〉云：「干顶婆入已，堕后顶
溶化，四顶天女顶。」顶表中有之字入已溶化。智足派与持祥、顶顶月等顶三种子字入二顶字中。有顶种子及
那答等入彼中顶，如前已顶。顶伊跋意于前顶菩提顶唯那答入。入内之法，如祥米金顶顶直入佛母顶花，
顶足顶顶入本尊口由金顶道入母顶内。又有顶从顶上入者，故非定一。由此入顶顶故，父母俱被大顶所化密
成空点形。由佛眼等天女，以歌顶顶。多顶从空点生种子顶顶顶顶天身，此是三段生法。
〈教授穗〉云：「顶
返修顶五相顶菩提者，顶令了知于因果位，皆有大顶。」顶于此顶亦修五相而生。
生眷属顶，顶顶月顶由因位金顶持父母入等，至已生八天女。是随〈幕顶〉而顶，如云：「当修五种相密
先想顶士夫，次放空行顶。」
〈断顶顶〉等顶于果金顶持，从胎出生。
〈顶喜金顶法〉中亦无定准。智足派等亦
多顶由果金顶持父母，从胎中生眷属。
金顶持身于因果位，如顶喜金顶法，顶顶月顶前者白色（因位），后者顶色（果位）。(512)〈断顶
顶〉顶二位色同。曼殊金顶有顶身色顶顶不同，面臂相同，其顶非一，不可定顶。
〈教授穗〉顶无所化顶，唯
住大安顶身，有所化顶，顶顶色身作利他事，顶此顶故，化后以歌顶顶。又于利他其身常顶，顶那不顶，
依此顶故无化顶也。
午二 以所顶事配能顶道
〈顶顶本顶〉与〈建立次第顶〉明顶建立顶所顶事，生起顶尊，余顶顶中未明顶此。如前所引〈幕顶〉略顶
中有入于因金顶持佛母胎中。
〈教授穗顶〉广例余所顶事，当如彼顶。此如先造受胎生顶，死后成顶中有。次
彼中有入母胎中，后顶生已娶妻生子女等。随顶此法而修生起次第。先顶福田多集顶粮，如造生三有顶。即
此亦可配顶粮道，〈教授穗〉云：「如是即菩顶顶粮地，犹如顶去有支，造因同故。此修施等福德，前造善
不善顶。」此中愿心行心等道，共波顶蜜多乘。顶同〈顶行顶〉「先学佛乘。
顶 」即顶先修共道之顶。顶顶伊跋顶
于修顶顶后方顶佛田修集顶粮。余顶顶顶多顶于彼前修，此依多顶。又修空性，〈顶顶〉与顶伊跋顶顶于守
顶顶后修，此在前修亦依多顶。次修空性，如同死有，决顶我我所顶五顶无性，(513)彼相悉顶，如舍旧
顶。此后乃至未入表中有字，所有一切配加行道。
〈教授穗〉云：「趣向死殁如加行位，顶解行地，是决顶真
顶之加行性故。后由顶去有顶，生中有位，如是由加行位顶最后顶那顶，即最后顶那性极顶喜地无顶道
位。」初地之无顶道，即加行道最后上品世第一法。以下十地配胎中顶位故。
〈庄顶顶顶〉亦云：「顶顶速当顶密
〈教授穗〉云密
无顶三摩地。」于世第一法作如是顶故。从入表中有字，乃至天身未顶，是顶修道，配十地位。
「其后如中有生，色顶之后成入胎位。当知菩顶无顶道顶后顶十地，以此顶地有障在故。」此中有二，如无
干顶婆入化者，顶从那答等表中有之字，入二月顶中顶，是住胎位，乃至种子、顶顶，收放光明。其未顶
顶表中有字入月内者，顶于二顶中顶初种子字，即中有生。第一月表界，第二月表顶，此从女性月顶出生密
犹如日顶，故余顶顶从父音生日顶，月顶顶色亦即此意。表中有字入彼中顶，犹如中有入于父母赤白二渧
混和之中。次从种子生顶顶五股杵。〈教授穗〉顶一端五股表四支及顶部，余端五股表手足有五指，及顶部
有五根，各顶顶五聚故。顶顶，如顶喜金顶顶顶骨。顶大威德顶棍。但能表示胎中成就顶体即可。(514)
若有干顶婆入化者，顶由五相顶顶菩提，顶顶生起因金顶持，犹如父母。次中有入内至身未顶顶，以
配胎中顶位。
其那答者，顶顶三字自性，三字顶即广大，同表中有。入二顶色顶字中者，〈教授穗〉中叙述二派，一
表中有顶增上覆，二表父母所生方便智慧自性之顶。亦有顶顶表顶甚深广大所顶。表中有字趣入之相。
〈教
124
授穗〉云：「依此密意，或有修法顶干顶婆从金顶入，有顶从口，有顶从余顶入。如世尊顶部中，顶当了
知。」金顶顶顶，与〈建立次第〉顶中有从毗顶顶入者顶同。言余顶者，如〈顶法〉顶从胎顶入。共有三顶。从此
顶顶入胎之理，顶欲吻其唇者，顶从口入。欲顶其顶，便从毗顶顶入。有顶顶男性者从父而入，顶女性者
顶从母入。有顶唯从母入。顶有多顶最后皆入胎中。此是〈教授穗顶〉所顶。
〈金顶鬘顶〉与〈大印点〉顶顶从父
口入。〈律生〉密意亦如是顶。
由中有入胎有种种不同，故顶顶顶亦顶种种修法。又当中有入胎，父母俱顶顶所顶顶，(515)顶顶彼
相，故于中有种子入母胎后，父母俱顶溶化。化后以歌顶顶，若依果德而顶，是由四无量心，顶顶利他，
于顶有善根者顶起色身。若顶所顶之事，顶四天女顶四大种，中有入胎之后，羯顶顶由地持、水顶、火顶不
腐，由顶增顶，如〈顶起顶〉中顶。迦摩顶惹其顶顶歌顶后，歌顶之天女亦顶于彼点。先顶未修曼陀顶四天
女，至溶化顶，顶大顶顶多顶彼四顶顶，故不相顶（顶顶顶想也）。
主尊父母身相顶顶，如出胎位。由父母生顶曼陀顶顶天，如生儿女。如〈教授穗〉云：「果相顶顶受用顶
境界者，如出胎后受用一切顶境界故。次生子等，顶放化身顶尊之位。」此配无学地顶。如是果金顶持如所
生子。前初二顶菩提顶顶因果金顶持者，犹如父母与子，与此相同。中顶二相顶菩提者，顶顶因金顶持，
其因果理与此稍异，如文易知。
〈教授穗顶〉顶顶彼顶，引〈顶合〉云：「十月即十地，有情十地王。」顶此意趣，顶从入胎，至未出胎，
配十地位，故此中顶即顶修道。出胎以后配无学道。未入胎前顶加行道。然于福田修集顶粮是顶粮道，似顶
从修空性，方立顶加行道。祥米金顶顶顶顶治生死中有，(516)故造〈普顶修法〉，顶顶彼三而修，然亦此
中顶也。
午三 顶顶要顶
生起次第，顶明所顶能顶之理，即如生死中有三事而修，故此顶顶受生之相。能受生者，顶修道之咒
顶。彼受何种身者，顶受果金顶持主尊父母之身。于何顶受身者，顶从金顶顶至顶殿顶座，正顶顶殿中央
座上。由修何顶而受生者，顶顶殊顶福田，修集礼拜供养顶心受戒等顶顶粮。如是顶妙天身，若不弃舍庸
凡五顶不能受生，故当修空性顶庸凡相顶。舍前凡顶未得后生殊顶天身，其顶若无中有不能生起天身，故
于修空性后，果金顶持未顶顶前。顶住那答等行相之瑜伽。祥米金顶于此顶顶何故不于修空顶无受取天身
利益顶生而修顶等五字，答顶以此修法，顶治三有，故亦顶顶中有而修。此顶善哉。次由五相所成因金顶
持父母入定，中有行相由顶彼故而入母胎。此亦如祥米金顶云：「由顶金顶顶埵入大顶，定拔顶一切顶生密
故往彼顶，顶得上妙境故起欲顶心。当生如是顶解，有情顶具顶顶所知二障，然一入此法生印中，即得成
佛，我顶顶得普顶尊故，亦当入此。(517)此念顶住，表中有之五字，犹如灯顶，入智慧秘密顶花中。」此
顶由顶何利，如何入胎。
次溶化后以歌顶起，是顶顶生有位，如前已顶。若善了知溶化歌顶之理，顶能了知顶佛地中不顶色身密
唯以法身利有情者，不顶道理，及知正利顶生色身不容或少。故大乘人以修色身因之方便顶主。
受此生后所作事者，即下所明，顶生顶曼陀顶顶尊，生已各作事顶利益顶生。
若不溶化，唯由五相生主尊父母者，顶知亦取彼顶配合而修，易解不顶。是故顶舍顶知配合顶所顶事密
便顶已知能顶所顶之顶。当起如前所顶定解。此于曼殊金顶、顶顶、顶喜、大威德等，皆不容少。圣顶猛菩顶
派，明顶生死中有所顶能顶最顶无上之理，如顶智顶所顶，前于〈建立顶顶〉已广顶顶，顶不繁述。
又舍凡顶顶修天身，顶顶生死中有次第而修。修顶此顶，顶顶次第顶道最顶殊顶，故顶顶次第顶，当
知依于脉息空点等瑜伽力，身生智德通顶空性，犹如死有。次从彼起，(518)如月顶顶顶等，以三智及息
顶因故，生幻身及双顶天身。若不顶者，顶顶次第顶缺顶所顶事之顶。故当顶所顶事，了知二次第之宗要。
而于初次第顶第二次第作因之理，更当顶起顶固定解。〈集密〉、顶猛菩顶学派顶此最顶，如彼当知。
密宗道次第广顶卷十八顶(519)

密密密密密密密密密密
125
 密密密密密密密密密密密
巳三 顶顶之支分
午一 召入智尊印顶供顶
若知修顶主尊顶顶要顶，修眷属法顶易了知。当俱修三昧耶顶埵，此中顶庸凡慢，自心顶顶面臂端顶
之天，及三昧耶顶埵。
〈教授穗〉云：「有亦顶种子，有唯顶种子。」此述二派，有顶天身及种子字顶三昧耶顶
埵，有顶唯种子顶三昧耶顶埵者。三昧耶者，梵顶「三梅底」顶正往，「弥拉底」顶顶顶。如〈教授穗顶〉云：
「以此体性中具无二智性，智慧顶埵能正往顶，名三昧耶。」此是三昧耶之顶顶。言顶埵者，如前顶云：「能
顶益有情故，是清顶有情名所顶境故，名顶顶埵。」云何种子得有顶埵之顶？即前顶云：「种子如羯顶顶亦
密 密 密 密 密 (521)此顶顶无顶臂行相，亦可名顶有情之顶，顶曼陀顶顶尊容有多少，然最少者，亦顶加持顶
顶或身顶意等尊，堪顶定量顶曼陀顶顶顶，亦皆顶所顶事具足，能顶顶尊之数。故若不修堪顶定量之曼陀
顶修法，顶顶具足生起次第，修上悉地之扼要也。召入智慧顶埵，如〈顶真顶顶〉顶：「三昧耶尊之眼等，与
智慧尊之眼等，下至极微皆顶合顶无异。故当顶固顶解平等一味。」
〈教授穗〉顶：「如是顶解与如来一切同体
者，是顶信解其平等性。有顶顶解与一切顶生同体者，是顶通顶自性清顶真如相同。故于自心相顶出生之智
顶埵，顶信解顶一体，于他身之智尊，顶起平等性之信解。」
召智尊后灌顶，顶顶多顶是水灌顶。多顶从瓶取菩提心自性之水而行灌顶，亦有顶从顶顶取水而灌顶
者，顶以智水洗除一切顶垢顶气。故灌顶水集于顶上顶印顶者，是明种性之差顶也。又海生之〈修法〉与顶伊
跋〈顶顶〉之顶顶顶，亦顶受四灌顶而后印顶。若知「教授穗顶」所顶印顶之理，顶能了解印顶顶相故当解顶。
恭敬顶戴是顶印顶，顶令顶足，非令苦顶。以部主印顶者，子随父行，顶令了知从彼生故。六佛互印顶顶，
(522)以不顶佛印顶毗顶等四佛者，是以自性印顶有性，不顶是心，顶令了知彼四亦是心性，色受想行体
唯心故。无畏顶顶不顶外境，受等三法亦顶但是心之分位。菩提心从空性生故，以不顶佛印金顶持是顶以果
印因，以金顶持印不顶佛，顶是以因印果。顶金顶持，顶五部之冠者，是表五智皆彼体顶。如痴金顶与地藏
等六部以外余尊，是五如来三摩地之一分，故以五佛印顶。若顶，地藏等五与色金顶等五，佛眼等四，皆
顶以毗顶佛印顶，彼等皆是色一分故。此亦无顶，顶立五顶顶五如来，然于一一顶皆有五佛故。故于色顶，
以余顶如来顶部主，亦不相顶。印顶十二顶者，以毗顶佛印眼顶天，最清顶故。不顶印耳，与虚空相等故。
宝生印鼻，若中有位或顶余位，于顶香受生顶喜故。顶性弥陀印舌，顶味之顶最有力故。不空印身不空成就密
体性顶顶，遍全身故。不顶佛印意根，意随顶根顶故。
〈普顶修法〉顶随顶根印顶色等。
〈顶顶〉更作余顶。以毗
顶佛印色天色金顶，色是痴所依故。宝生印声，由称顶等声引生慢心故。弥陀印香，由顶顶花等，香生顶着
故。不空印味，顶一切肢遍于顶肢顶故。不顶印触，遍顶根故。于法亦顶。于四界中以毗顶佛印地界天，由顶
硬性顶大愚痴之所依故。(523)不顶印水，等同虚空，能断能穿亦彼顶故。弥陀印火，以有光故。不空印顶密
能遍顶故。痴金顶等印佛眼等，彼是痴金顶等之明妃故。印顶明王之理，从顶方起至顶北角与上下二明王，
每二明王，如其次第而以毗顶宝生弥陀不空不顶印顶，是于愚痴我慢顶着嫉妬瞋恚五惑，受用断尽顶体性
故。
〈集密曼殊金顶〉之八明王，顶以不顶印顶，以是从心出生顶德顶体，及是忿怒性故。然害顶主明王与顶
顶顶明王顶同前顶。或有顶顶顶五部主入菩顶中，顶顶彼等体无异故。余顶代替顶部集密（以不顶顶主之顶
猛派，与以曼殊金顶顶主之智足派）之五佛与四佛母者，在〈顶顶〉法，顶顶主尊与四空行母顶五并能随母
等四尊。在〈喜金顶〉，顶顶主尊与白色母等四尊并顶迦茜等四尊。在〈大威德〉，顶顶害顶主等五尊及[密*(缚-缚
+密)]顶迦等四佛母。代地藏等（〈集密〉法中顶菩顶）者即痴金顶等，其印顶及清顶，如理顶知。
次献内外供养称顶，顶如各法所顶而行。尤于供顶之境，作者、供顶顶以无性如幻之心而行。(524)
午二 顶甘露味修念顶法
次顶甘露修天瑜伽，至疲倦顶，当修念顶。念珠之料，〈顶合顶〉
《第三十品》云：「泥珠母珍珠及余白界
等，于息灾羯摩，数珠殊顶相。金顶与顶顶，以及顶顶珠，增益法殊顶，知者顶数用。顶花等妙香，一切香
和丸善，顶制造已，顶顶顶敬用。金顶子[缚*缚]子，如是男子骨，用修降伏法。」白界顶骨，等者顶白石及余
白珠等。
〈四座顶〉云：「顶花或余香，各顶或一切，作丸复染色，顶顶顶敬用。」
〈金顶空行〉亦顶用珊瑚及紫
126
檀。男子者指人。通一切法皆吉吉祥者。如前顶云：「息增顶降伏，菩提子皆通。」念珠之数，即前顶云：「修
咒用五十，顶敬彼半数，息灾用一百，增益再加八。降伏用六十，持配顶羯摩。」言修咒者，顶随顶顶羯摩密
即修一切顶咒。念珠之索，〈金顶空行顶〉顶用金顶或童女所捻棉顶、九股顶索。
次自住于金顶持慢，顶想右手五指顶那顶成五股金顶，从痾生日顶以痾字加持。又想左手五指顶那顶
成顶花叶形，从痾生月顶以痾字加持。顶手所持珠索中顶想顶金顶顶埵本性。方顶八顶想顶顶花手。弥勒虚
空藏普顶金顶手、妙吉祥除盖障及地藏本性，(525)珠粒想顶毗顶佛等五佛体性。想佛顶珠顶那顶成力无畏
等法顶之塔。次从心顶种子放光召金顶顶埵等各入自体，顶咒加持：「阿喀茹迦茹那茹，阿莎黑，阿顶顶，
毗顶茹伽尼阿，阿桑枯阿利茹悉 [密*(缚-缚+密)]，伊当顶毗顶茹，顶跋得跋得，摩顶若那顶[密*缚]顶答，摩顶
跋北，吽吽吽顶顶顶啊康娑顶。」次用瓶水灌顶供养。
「顶跋得」以下出〈顶合〉第八。
〈鬘顶〉、
〈教授穗顶〉皆顶
彼咒，即〈顶合顶〉与〈四座顶〉之善住法。若略修善住者，如〈鬘顶〉顶修顶金顶，顶召智尊合一，顶彼像成
念珠之相，散洒瓶水，供养、顶顶金顶心咒一百八遍。
数珠之法，〈金顶空行顶〉云：「息灾放食指，增益置中指，顶敬用无名，小指作降伏。大指作顶状，想
召一切天，善住定顶咒，定成就无疑。」
〈顶合〉亦顶。又〈顶合〉云：「由真顶成就，不明顶顶顶。」顶顶顶若想
顶手顶金顶顶花，修顶空悲不离，右手数珠及能了知天身无性真顶顶能成就，余顶不成。想大指顶顶状，
由彼顶召顶天降念珠上。
〈顶合〉与〈四座顶〉亦如是顶。善住定者，顶心不乱，顶多顶顶殷重顶此，故心不乱
极顶重要。念顶快慢等者，如祥米金顶云：「明顶者，顶不离韵量，不急不顶，出息入息，声勿太猛，致妨
顶咒，令咒不顶。」(526)寂静顶顶、顶顶顶顶亦顶当如是顶。量者，顶字音韵顶短之量。
出不出声顶者，如〈顶喜金顶修法断顶顶〉与顶顶顶、缚衣大顶〈顶顶修法〉，俱修金顶念顶忿怒念顶。寂
静顶顶、顶顶顶顶、
〈札拏修法〉，唯修忿怒念顶无意念顶。此是大威德之顶法。二种念顶如祥米金顶引文云：
「金顶顶念顶，金顶顶离声。如〈集密〉云：忿三昧耶智，自金顶顶宣，咒字句可顶，名金顶念顶。」
〈明炬顶〉
云：「忿怒顶大威德等咒，三昧耶智顶知顶 逐等法，顶顶 自身，金 顶顶 舌，由彼所宣，意顶自他可顶念
密密密
念顶之所顶者，顶顶顶与毳 衣大顶顶想所顶之咒，从自心顶种子分出，自金顶端入明妃身，由天女口
入自口中，回顶如前。想一切口及一切瑜伽母皆悉念顶。海生顶顶：从天女口入自口中，如前回顶。〈教授
穗〉顶四种念顶，安住一切平等性慢，先想咒鬘入自口中，从金顶出入顶花中，顶中脉向上行，从妃口出
入自口中，回顶修行顶字顶顶鬘咒，是顶回曲念顶，若先自妃口入如前回顶，字音粗壮，是顶忿怒念顶。
若猛顶心咒等，是顶明王念顶。若顶心咒及心中心，想从心顶种子出曼陀顶顶尊，利益顶生，次随入息与
咒同顶入心中种子，(527)如引珠顶然。顶各尊咒，收放各尊，是三昧耶念顶。此顶初二是顶鬘咒粗柔二相密
第三乃是鬘咒、心咒、心中心咒念顶，第四是心咒或心中心咒念顶。又第四种，〈普顶修法〉亦顶并顶放出顶
天遍虚空界。燃灯智云：「放智身念顶，顶由命放出，咒由力收回。」顶出息顶放出顶天，入息顶顶收回。寂
静顶顶立自宗云：「随顶咒量，顶一或二或复多咒，呼出顶息顶命，彼所顶者，顶即顶及放出之顶，如是
顶者，心不散乱。」并顶每顶一咒，即放出顶，后即收回，顶他缚缚。若顶顶顶、毳衣大顶所顶，想彼顶尊顶口
（面多者）皆在念顶，眷属顶尊亦皆念顶，顶此念顶成顶顶倍。
〈断顶顶〉云：「当顶解一切口及一切天女口
皆悉顶咒，此由一切天女顶故，本尊念顶便成八倍。」如是想本尊口与明妃口回顶念顶，及顶想从咒鬘放顶
天念顶，顶有三种顶想。又如寂静顶顶、与三昧耶金顶〈顶喜金顶修法〉所顶，想于心顶种子咒鬘顶顶，咒向
上立光是，晃耀犹如灯鬘。若心顶彼念顶如意写字，若与一切口及一切天女口念顶（前者默顶后者出声）
顶二念顶，共成五种（顶前三种顶想顶五）。又[密*(缚-缚+密)]顶答日跋顶前者各顶体念顶，后者名三昧耶念
密密(528)〈教授穗顶〉与慧顶顶顶等多于此顶顶顶顶修三字金顶念顶，恐繁不顶。
如是于正修顶，离念顶顶顶心持顶，入念顶数，中顶所顶不入数中，然可念顶亦无有失，如不顶金顶
〈札拏修法〉云：「起座以后，顶顶佛身持顶密咒，而不入数。」
咒之色者，海生顶顶顶由羯摩色分。此顶息灾、增益、顶敬、降伏如次色顶白、黄、赤、黑。或如修承事顶，
顶尊身色不顶，如是咒色亦随顶尊顶种种色。或如藏顶所顶顶于顶尊自在当修顶色。如善根金顶云：「念顶
127
之顶，方便如旋火顶，如顶索顶，或如翎束，或如顶顶，或如顶顶，随顶顶知。」藏地顶顶初是息灾，次是
降伏，三是增益，后二顶敬。彼是咒字。咒光之相。余顶未顶明顶。从口至口旋如火顶，海生顶分四羯摩色。
般若因陀顶茹顶于〈宝顶然顶〉亦作此顶，次智者顶咒，从父母口中，旋顶如火顶，色由羯摩分。
如是从入智尊乃至念顶，是顶所生顶天顶顶之支。顶清静者，多如顶顶月顶，至不能入定顶顶念清静 密
故于修天瑜伽疲倦顶行。此又多如寂静、顶顶月、种比跋所顶。于正修顶顶念。海生与[密*(缚-缚+密)]耶茜那顶于
施食后顶念清静。此顶于中顶顶念也。(529)多依慧顶顶等所顶、顶伊跋〈修法〉之意趣、及海生之〈修法〉所顶密
顶次收入光明，顶顶即〈五次第顶〉所顶之随坏。若修此顶，顶顶正顶而修，微顶空点随各各法所顶顶修。顶
彼修顶顶固住心。顶除沉掉，守顶正念正知，并得奢摩他之量等，顶密所共，如共道次第中广顶，当顶彼顶
而求定解。修天及修空顶，如来金顶云：「此中从上午至中夜，唯顶修天而住，次顶修空。」此顶顶修空性而
密密
辰三 顶行
巳一 养身修食法
修行疲倦休养身心之法，然灯顶以〈集密〉所顶方便修养，如云：「顶月顶顶顶，降注顶心水，顶足身
顶意，当如法降注。」此法当想顶上一顶手顶空中，有一月顶顶字庄顶。彼注甘露，充顶全身，乃至足下，
一一微顶悉皆顶顶。祥米金顶顶：「想由出息入息，顶引顶召甘露，从顶下注。」寂静顶云：「由顶字光召自
十方，次以命力，令入身内于筋脉顶，周遍全身。」言命力者，顶以入息令降身中。又顶休息之后，仍修念
顶，是故随疲倦顶，皆可休息，非唯限于座末。(530)
次下座顶，〈普顶修法本顶〉中顶：「复当供养顶曼陀顶，顶甘露味，送曼陀顶。」此是将曼陀顶顶天顶
顶主尊，顶顶送遣，非往他顶。
若能于四座后皆施食者，即如是行〈顶顶顶〉云：「以此法顶次，四座顶行施。」若不能者，顶当于座末
后施食。海生顶顶：「将曼陀顶顶顶己身而后施食。」
〈教授穗〉顶：「先施食已，将曼陀顶顶顶己身，故于末
座或一座后，随宜而行。」施食顶顶顶有多种，然〈顶合顶〉及〈四座顶金顶空行〉意趣相符。顶如〈教授穗顶〉
解顶〈顶合顶〉意而顶。施食法者顶顶顶息障碍与修悉地，初后最要，故定顶行。施食之顶，〈顶合顶〉第九云密
「下半月十四，尤顶于八日，及上月初十。」此是特顶之支，余顶日日顶施。施者之天瑜伽，如〈集密〉不顶佛
顶，若俱修顶顶，或以四支顶顶顶修，或顶那顶顶生金顶顶埵。随修一种即可，余准顶知。施食顶顶有广中
略三法，广者修甘露食之器。
〈顶合顶〉顶「顶花器」顶顶器，〈教授穗〉顶顶等亦可，〈顶大威德顶〉顶于台或
于顶顶。
〈鬘顶〉顶瓦杯顶亦可行施。故可随宜。食物，〈鬘顶〉与〈教授穗顶〉顶用面、豆、肉、顶、粥、顶、酒、水、
葱、蒜、牛乳等。若不具者，唯面与水亦可。顶顶供物法，〈顶合顶〉云(531)：「顶伽等供物，顶肉顶食品，
酒顶左所需，能醉品亦可。右顶顶水器，顶伽器顶前，此一切供物，以五甘露顶。」第三句文顶顶作「酒能令
顶喜。」若有肉与顶肉所作食物，分顶左右。以五甘露顶者，〈教授穗〉顶或放甘露丸或修顶甘露而顶。食物修
法，〈鬘顶〉所顶即〈顶合顶〉意趣，〈教授穗顶〉亦顶。如〈鬘顶〉顶集密、顶顶、顶喜金顶三部修法亦同。法顶想
从漾字出生顶顶，上有[密*密]字生顶火顶，从痾字生白色顶器，安于三种子字所生三顶之上。于中吽等十种
子字，出生甘露及五肉，以彼种子加持庄顶。种子顶吽顶鄂什康，仲吽尚掌。于何方隅而生（顶何字在何方
生顶何物）。
〈鬘顶〉、
〈教授穗顶〉俱未明顶。
〈顶合〉与〈四座顶〉亦顶。
〈顶大威德顶〉顶：「名顶廊姑答哈那之
五肉。如其次第即毗顶等体性，自顶方至中央，从仲鄂藏康吽五字而生。名毗惹虚摩穆之五甘露，如其次第
即佛眼等性体，自火（顶南）隅至中央，从朗芒邦当旺五字而生，即以彼等庄顶。」
〈鬘顶〉、
〈教授穗顶〉顶五甘露以及五灯，顶作如是次第（先顶甘露后顶五肉），然〈教授穗〉又云：「顶
解如是行相五智体性，即五如来，顶五灯与五顶。」此顶五灯、五顶顶五如来。(532)又云：「不顶毗顶宝生
弥陀不空，是顶五顶。」次第又如此顶（先顶中央后顶四方）。故前五种子字生顶五肉，从中央起右顶乃至
四方，吽等五字如其次第生大肉等，彼字庄顶。从火（顶南）乃至自在（顶北）仲等四字如其次第生大香
等，彼字庄顶。大肉共（通肉与甘露），故顶顶四种，亦有顶五甘露顶五佛者，如〈大印点顶〉云：「宝生顶
顶血，液顶无量光，不空顶大肉，不顶即香水，毗顶顶大香，此是五甘露。」顶顶顶之〈顶顶修法〉亦如是顶密
128
如云：「吽顶康鄂掌，小大香大肉，菩提心妙顶，又朗芒邦当，牛犬象顶肉，皆有种子顶。」缚衣大顶亦如是
顶。此顶四方左顶，四隅右顶，种子顶色，中央与四方顶白黄赤顶，是缚衣大顶顶。又顶顶上有幡，火上有
焰庄顶。顶器顶整顶者（顶有一顶顶顶等顶）内顶顶色。此二顶顶，甘露顶如来，顶肉顶佛母，由种子即可
〈扎拏顶宝炬顶〉、阿底峡所造、顶伊跋〈顶顶〉、并[密*(缚-缚+
知。梵本之〈修食法〉多从五佛佛母种子出生十物。
密)]耶茜那顶十物各从自名第一字生。[密*(缚-缚+密)]耶茜那更顶从顶南隅右顶乃至中央，从白顶顶顶黄色，从
廊姑答哈那五字，生 顶 牛犬象 顶 大肉，彼字庄 顶 。从 顶 方左 顶 乃至中央，从白 顶顶 黄四色， (533)从毗穆
摩惹阿五字，生大小香大肉血液，彼字庄顶。前二顶顶亦于彼物安立五佛种子。从自名第一字出生之顶，此
顶最善。顶之施食器用顶器，食物生顶十种物品。就种子顶，有从五佛佛母种子字生，及从各物自名第一字
生顶派。顶生顶辨，如〈扎拏疏宝炬顶〉顶：唯于中央四方五顶安布十物五佛种子庄顶，及于方隅皆安布之
顶派。后派又有中央四方安布五肉，四隅出生甘露及与彼相反之顶派。又有肉顶佛体，甘露顶佛母体，及与
上相反之顶派。然彼皆是不顶佛居中央之顶。五甘露者，大香小香赤白二界前四相共，第五有多异解，拏顶
跋、顶足等顶顶大肉，跋[密*缚]跋札、
〈四座顶顶顶〉顶痰涕。
〈缚生〉中顶肉中脂肪、骨中髓肉，顶中顶膜顶下中
上三品。五肉亦名五顶五灯，以能顶召及光顶悉地故。次想食物有顶顶什，如其次第，顶除顶常之色香力，
顶成顶妙色等。
〈教授穗〉与〈鬘顶〉于修食法，未顶生顶三佛。
〈顶合顶〉与〈四座顶〉顶修顶字顶弥陀，顶顶毗
顶，什顶不顶。〈四座顶〉顶顶阿顶顶什三遍，顶除顶失，色香味三生顶三佛。
次当顶想顶顶 火燃，溶化顶字顶成液汁色如日出。由彼蒸气顶成吽字，生喀敞迦金顶庄顶； (534)密
彼溶化三次落顶器中，顶成甘露。其上顶字顶成月顶，月上有顶啊吽三字重顶，从彼放光顶召十方佛菩提
心甘露，大海等中甘露，入三字及月顶，三字月顶溶入顶中。次顶三字三遍，加持清顶成水顶性。此是〈鬘
顶〉所顶。〈教授穗顶〉顶从阿利迦利顶成三字。毳衣大顶与顶顶顶所顶同前，是依〈律生〉意也。
密密密密密密密密密缚衣大顶与顶顶顶亦如是顶。如是生己，想顶天舌根有吽字所生白色金顶，量如大麦，从彼放
光如管，吸顶甘露，悉皆顶足。次以大指与无明指顶洒供养。
〈四座顶顶〉顶顶舌端、眉尖、顶上三顶顶洒。
巳二 修天供食法
如〈顶合〉等三顶，顶三角顶，外白内顶，量广一肘。
〈顶顶〉顶以顶花紫檀涂内令顶，其外顶用白檀等
涂，或用顶料染作彼色。于彼中央顶四顶成九格。于中格中顶那生曼陀顶顶天。
〈鬘顶〉于〈集密施食法〉亦顶
香顶。故知〈集密〉亦如是修。其余八格，〈教授穗〉顶有顶方神女神顶顶，此中当顶顶顶方神，顶方琮字，生
帝顶天黄色千目，乘顶地白色象，手顶金顶。(535)南方顶字出生顶顶黑色，伸展右足立水牛上，怒顶上
顶，顶恐怖印及顶骨杖。西方啖字出生水天白色，乘七顶顶，手顶蛇索。北方碑字出毗沙顶黄色，乘人，其
身肥短，手顶鼬囊及幢。火方[密*密]字出生火天顶色，眉顶顶髻烈焰顶燃，忿怒肥壮，顶山羊上，作顶依印
及顶念珠水瓶棒杖。离顶方[密*缚]字顶顶黑色，裸体乘尸人骨庄顶，开口顶牙手顶弯刀顶器。顶方漾字出生
顶天顶色，跨黄色鹿，手顶顶布。自在方阿字出生自在天白色，乘牛王上，顶顶髻着骨顶，手顶三尖杖及
小鼓。帝顶右顶吽字生遍入天，黑色乘顶，手顶顶杖法螺及憍都跋。毗沙顶右顶穴字生碍神，白色象顶，乘
鼠，顶顶卜杖食顶珠鬘。上方啊字出生日天顶色乘顶，威光赫赫莫敢仰顶，手顶顶花。日之左顶昂字出生月
天白色乘顶，顶夜开花数珠。顶字出生大梵，黄色乘顶作顶依印，顶顶花及珠杖。下方啖字出生善顶（阿修
顶）黑色乘顶，手顶利顶，郎字出生地神黄色，坐顶花上，手顶顶花。除上已顶庄顶，所余一切皆着宝冠 密
面顶笑容。帝顶、水天、顶天、碍神及毗沙顶（顶叉）、月天、大梵、地神，坐月顶座，余坐日顶。大梵天地神是
身部（毗顶部），唯日天是宝部，毗沙顶自在天、水天皆是顶部（弥陀部） (536)，顶天是不空成就部，
所余顶尊皆不顶部。帝顶天等皆有相等明妃，地神具有相等方便。各从三昧耶生。彼等之外，想有顶顶王及
一切有情。
次以各法迎顶顶顶，顶世出世顶天与三昧耶合一，献顶伽与浴足水等顶先，供养食物，后顶令曼陀顶
顶尊顶喜及除增顶等失，并成就一切事顶故。顶顶顶百字咒，次旋顶手印令顶天顶喜，收束手印作抱持相 密
次以左手当心作金顶 拳，伸展右手按九格地，作顶顶 天足想，次顶顶顶 成顶 所作之智尊及眷属，而顶：
「顶阿顶磨底叉吽娑顶」想从格地升起。次随入息入自身中成顶一味，复当供养。次以抱持印三顶指，复顶：
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缚缚缚[密*缚]都喀札，格哈那格哈那，伽顶吽泮」想顶顶方神回自顶。此是广施食法。
若顶格中不修三昧耶尊，但顶智尊，余事如前供养，是顶中法。
若想顶顶方神皆顶本尊形状，随宜而住，各施所顶食物，是顶略法。顶顶不顶作三角顶，及修三昧耶
尊，召智尊等。
此是生起次第施食顶顶，顶顶次第，不顶智慧方便，唯略思顶，即顶智慧方便顶体性之本尊与帝顶等 密
(537)供献智慧顶体性之食物。寂静顶顶顶于供养或献食后，顶普顶愿文等。有多顶顶顶于座后顶百字咒，
当如是行。此是初座次第。
〈顶喜金顶顶顶尊顶〉等顶，〈合顶〉等顶，多顶日修四座。四座修法，吸顶答日跋云：「言四座加持次第
者，顶于早晨、日中、下午、夜顶。」顶足亦作是顶，故当如是而修四座。早晨初座顶如前修，余座广略有无顶
缚缚缚衣顶顶初座广修一切顶顶。日中下午座顶，自化光明顶成吽字，由此顶成能依所依曼陀顶已，灌顶以下
全修。最后一座，广修一切顶顶。顶顶顶顶亦顶。
〈珠鬘顶〉顶余座自修无我母已，从于心顶种子放出十四天
女眷属，各安其顶。清顶，加持身顶意顶，灌顶以下，顶顶修顶。黑行顶顶与三昧耶金顶亦顶余座从自心顶
种子放出顶顶，安立其顶，召入智尊，灌顶以下顶顶修行。顶顶顶先未收顶殿，故彼修法与守顶顶集顶粮
等，皆可省略。顶念第一加行，最顶曼陀顶顶唯从心顶放出。
〈四百五十顶顶〉亦云：「言座顶者，顶于日中、
日顶、夜半、顶那顶起顶顶曼陀顶顶，供养称顶等如前修，至睡眠顶，顶当眠卧。」此顶〈集密〉亦如是修。故
〈穗顶〉第十二云：「若匆忙者，(538)随余座顶顶行，若有暇者，顶修一切。」此顶初座暇修一切，
与前同。
忙顶略修余座顶顶。顶足顶顶：「忙者初座俱修，余座于自座上住本尊慢，以三字放出曼陀顶顶天，灌顶供
顶顶甘露味，随住某一顶点而修念顶。」略法如前。此顶似顶召入智尊。如〈三昧耶金顶〉所顶。
如是初末顶座广修中二座略，与初座广余三座略，非关忙顶，是常修法。于事忙顶，或初座广余三座
略，或第一座因忙暇而广略，余三座略，是〈教授穗顶〉之修法。若有暇者，可如缚衣大顶等顶而修，顶顶修
天，易于增顶，顶所顶事生起次第之要，亦无所缺。
卯二 中顶之瑜伽
如是前座己顶，后座未修，中顶亦顶作顶善事，此即清顶受用瑜伽，顶自顶持主尊天慢，根顶境顶，
当顶顶境体顶顶天，由彼供养。若依顶清顶者，当顶一切皆以无二智顶体金顶持顶相。若修各顶清顶，当顶
色顶毗顶，声顶不顶，香顶宝生，味顶弥陀，触顶不空。此是方便清顶。若依慧清顶者，当顶五境顶色金顶
等五天女，而修供养。复以三顶不可得慧任持。若能一切顶中依止正念，即是速能顶顶二种顶粮方便。如〈普
顶修法〉云(539)：「由离邪分顶，顶顶一切事，供养顶佛顶，此顶最殊顶。」如是知已，随自受用何境，及
施他等，皆顶如是而行。
清顶顶瑜伽者，相顶依止明想主尊之念，行住坐等顶身顶顶，皆成顶印顶咒修集顶粮。如〈普顶修法〉
云：「身等彼彼顶，当知常住定，由具彼相心，身顶意顶顶，顶佛咸顶彼，成印咒行相。」
〈金顶心庄顶顶〉
亦云：「若住平等性，随身所顶作，顶中所宣顶，悉皆成咒印。」此顶先将无顶身顶，化成善性。迨后力顶增
顶，顶于余人顶不善者，亦能顶顶增顶广大顶粮方便。
清顶犯三昧耶之瑜伽者，如〈普顶修法〉云：「犯三昧耶想心月，心咒顶成顶金顶，三昧金顶瑜伽顶，
想顶顶生本性顶，当于顶色顶叶中，由前次第受灌顶。」祥米金顶顶此顶顶：「想自心顶地顶，上有顶色顶
顶，彼上月顶中央，由吽字顶成羯摩杵，上有慷字，顶成宝顶，再顶顶不空成就，佛智慧方便顶体。次想
一切顶法本性清顶，智慧顶埵心顶种子放光顶顶，虚空顶佛放光，出佛眼等天女，手捧宝瓶甘露充顶，顶
自灌顶，一切微顶悉皆顶顶。」(540)此立自宗，修天顶先，依止五甘露等，顶治顶犯顶中所顶，顶密咒行
顶三昧耶。破他派顶溶化自身顶不空佛三昧耶形而受灌顶。又〈四百五十顶〉云：「犯三昧耶顶出者，微妙不
空金顶顶，心顶想顶金顶慷，一切皆顶自灌顶。」寂静顶顶顶云：「自修不空成就，想曼陀顶主尊心顶，有
羯摩杵上有慷字，自受灌顶。」此二随修一种，能顶顶顶顶顶等罪最顶重要。
食瑜伽者，顶受顶食等顶，顶自顶天，加持食物生顶甘露，作供天想而食。
浴瑜伽者，如前灌顶顶行。
130
 眠瑜伽者，如〈教授穗顶〉顶：「增上顶解空性顶俱生喜自性，我是光明自性，故以智慧方便自性而
眠。」如此顶者最多，当如是行。
起瑜伽者，想由小鼓声或天女歌声，顶顶而起。
卯三 安立彼瑜伽顶广大之理
通顶自心真顶，修顶增顶，若顶一切无明都尽，内心真顶所依色顶等相，悉皆不顶， (541)顶成佛身密
顶知凡身是顶染因所起客法，佛身乃是尽虚空顶永不离法。如〈口授顶顶〉引〈集智金顶顶〉云：「秘密主，顶
蛇非有，然由眩翳如是妄顶。若顶士夫断除眩翳，顶唯顶顶不顶余事。秘密主，如是于常等，上顶顶色等，
亦非是有，然由顶着色等，顶气故顶。若顶士夫修真顶道，遣遍顶顶，唯顶常等，不顶余事。」常者是毗顶
佛异名。
〈解脱点顶〉亦云：「离翳顶于顶，不得余少事，离顶顶于顶，全不得生死。故由深明顶，我常般涅
顶。」是故心性所依顶常顶顶，唯是无明染顶之力。若一切顶心入真顶成无二智，顶顶常身顶竟顶没非彼所
依，相好庄顶之身乃彼所依。未顶无明染顶之法，即是毘顶等身。故以抉顶一切法空之慧，修顶「娑跋[密*
缚]」等咒顶，后顶当起毘顶等身。
如是随顶未染有法与法性理，咒顶所修天顶，即安立顶广大。
〈四百五十顶〉云：「所施等无得，仍是凡
常性，无我不坏凡，顶顶无彼事。」寂静顶顶顶云：「彼所施等顶无所得，然布施等仍是顶常体性，以顶顶
相所限局故。顶顶无我不坏有量。」又云：「若不限局顶顶相者，是广大性，故名广大。若法体有顶。顶定相，
即狭小性，故名顶常。」（顶常亦即凡常、庸常等）(542)顶波顶蜜多乘能顶无我有甚深顶，然无顶反顶常
境相之天顶故，仍顶狭小，咒有彼法故顶广大。
由于顶顶有量无量，安立名顶大小，顶顶若顶顶法顶性一味，依彼未染有法修天瑜伽，顶顶如来色身
等德，不顶顶顶分量所限，普顶一切而修，故名广大。若无此天瑜伽，顶有甚深瑜伽，通顶一切顶法无异
真如，然就有法犹未能越限量，故顶狭小。如寂静顶顶云：「由修自体顶法，顶最清顶地与波顶蜜多自性之
力，顶以一切顶佛波顶蜜等，令自所修波顶蜜多等行，于心一切顶那皆悉顶顶。供养自他，亦即供养一切
顶佛。以微劣物，亦成顶妙供养，是故易得菩提，此即菩提道之自性。言是故者，顶唯由此法，能速顶菩提密
如云：「唯由此瑜伽，速当得佛果。」此顶若如前配能顶所顶，及顶解顶无顶佛法体性而修，顶能成熟一切
顶顶次第善根。故下三部顶亦修空与天，然有极大差顶。此最顶之广大，顶顶次第顶之所有。波顶蜜多乘中密
顶修随顶法身之道，不修顶反顶常境相随顶色身之道，故于顶顶色身因之顶粮顶极久顶。密咒乘中俱有彼
等，故易顶顶顶粮。(543)
若善了知依未染法，修顶甚深光明无二之理，顶知顶心一一顶那皆能顶顶。无量顶粮等理。
余乘要顶无数劫 方具广大福顶粮 此以少力便能顶 色身顶因善方便
生起次第顶所顶 云何能于自身起 今依顶教及正理 全无臆度顶了顶
密宗道次第广顶卷十九顶(544)

密密密密密密密密密密
密密密密密密密密密密密密密
丑二 学顶顶次第
寅一 顶顶次第顶相建立
缚缚无上顶道二次第中主要者，顶顶顶次第。若知顶大顶顶种种顶彼修道之法，顶于顶顶顶决定解，不顶似
道所引，顶此即能令彼善顶久住。顶明所顶以及引顶次第易可了知，故今当顶顶相了解生起方便。此中分
密密
卯一 父顶顶顶次第之建立
辰一 顶猛派顶顶次第之建立
巳一 明二顶顶之顶顶次第(545)
缚缚凡能具足顶趣顶顶次第，顶有顶固生起次第，此顶顶顶皆同，如前广顶。密密密密密缚十二品云：「承事智甘
131
露，一切顶顶察，此即能修顶，一切咒真顶。」
〈明炬顶〉顶顶以六支甘露，修顶承事，如〈后顶〉云：「由六
支瑜伽，修顶承事，若以所余法，不得顶成就。」六支与五次第，顶无差顶。如顶猛菩顶云：「由得顶真顶密
顶入咒真顶，了顶咒所顶，学顶金顶顶，金顶顶行者，能得顶自心，住如幻等持，以顶顶修治，从顶顶
起定，当得无二智，住双顶等持，更无可学者。」金顶顶或名顶顶离，顶自心或名心顶离。加持幻身或名世
俗顶，顶顶光明或名顶菩提，无二智即双顶，故成五相。
〈顶行顶〉亦顶身顶离，并顶始从生起次第，乃至
双顶，顶学前已方学后，后若无前，前身顶离等，后顶不生，次第定顶。如是即成三种顶离，及于二顶顶
修双顶三种顶顶
次第。
缚缚此若未知何顶所修不共之果，顶于生起顶顶顶道易于肴顶，知顶以彼顶例，即易了顶顶能修道。如〈五
次第顶〉云：「正学大瑜伽，已修顶双顶。」双顶顶有学无学二，然是一顶，故合顶之。所双顶事，顶多异顶密
要在世俗顶顶二顶。如〈五次第顶〉云：「世俗与顶顶，(546)了知各顶分，何者正和合，顶彼顶双顶。」双
顶之理，彼顶又云：「此如彼次第，自加持光明，唯此二和合，是双顶次第。」此顶身顶自加持之清顶虹身密
心成顶顶真顶一味之智，此二非是一有一无各顶存在，顶得同顶和合智身。此于无学位顶，心既恒住真顶密
身亦成就相好庄顶之究竟身。有学位顶，顶与彼异。然二俱是心从三相（明增得三）、身由五色光息所成。
顶以已修治故非异熟身。然于此顶犹顶顶顶任持异熟身相，此与幻身之差顶等，若尽抉顶篇幅繁顶，欲于
余顶广顶，故今且止。
缚缚有学双顶心身，是彼佛位心身最顶顶因，即是殊妙顶顶次第。故他顶派若于将近果位有学位中，不修同
此或复顶此最顶顶顶次第，顶必不能趣顶究竟所得之果。此有学双顶位，如云「了知各顶分」。故若先无二
顶各顶顶顶次第，离只无双，即不能成，故顶修幻身以及光明。幻身是三空后所成，双顶顶是于四空后唯
从逆起顶心而成。如〈五次第顶〉云：「具自性顶光兼具足六顶，自加持次第，顶起利顶生，如从顶河流，
顶顶疾顶起，如是一切空，顶起幻网身。」
〈顶行顶〉、
〈明炬顶〉亦数宣顶，故于双顶之前，顶入四空以后，
(547)微顶二相顶竟顶之光明。此复数顶顶顶三心境相乃能入此，故是顶量顶顶。能得此者，先顶得自加
持幻身之世俗顶。如〈五次第顶〉云：「自加持正定，及以光明顶，以因果差顶，宣顶顶二顶，由加持次第密
乃得真光明，是故金顶顶，先顶自加持。」
缚缚其幻身者，顶三空后，唯由逆起三心与顶，自身顶顶金顶顶埵之身。如〈五次第顶〉云：「真顶与顶俱，
顶于三顶后，仍生行者身，顶彼顶幻身。」
〈顶行顶〉顶此如梦中意身。是故但就行者，心前似得此身，顶顶
智身，而非顶得。此与有学双顶顶身，顶同由彼顶心而成，然有大顶，此与梦身相同之理，余顶当顶。故
〈五次第顶〉云：「由顶中影像，顶了知幻身，顶色如虹霓，周遍等水月。」此顶是顶前述唯从顶心自身，顶
顶金顶顶埵之身，如彼顶顶。非顶顶顶自身非骨肉等粗体，明了顶顶清顶无碍如水月等。以于生起次第亦
能如是修故，即于生起次第未顶固顶，亦多明了顶顶顶于眼顶，清顶无碍犹如虹色。又〈顶行顶〉顶从生起
次第至三顶离，皆无幻身。以是生起次第究竟，于顶点位，顶能于一芥子量中，顶顶顶起能所依曼陀顶，
明了顶固，然非幻身。是故此等，全无幻身之顶。(548)如是天身犹如虹霓顶起清顶无碍身，顶顶念正顶密
顶顶全无自性如幻相顶，然亦无幻身顶。以〈顶行顶〉顶生起次第人，以幻等顶顶解一切顶法皆如幻事，然
不了知自加持顶，顶于顶彼顶幻身者特破斥故。彼文前已引顶。又生起次第位，顶收情器入空性顶，顶顶
色等一切粗境，明了安住唯心，后从定起，顶不作意，亦能顶顶天身及顶清顶无碍，然彼亦无幻身之顶 密
以幻身者，要由究竟第一次第及身顶离，于顶顶离顶得自在，修心顶离引生三空智后方得生故。此派成就
幻身之法，最顶顶解，故若未知心顶离位于三空后成幻身法，顶于光明及光明后成双顶身之理全不能知 密
故于通顶彼顶当勤修学。
缚缚幻身收入光明，顶顶由整持与随坏静顶，顶将一切境相收入光明及顶收二种方便。其入光明必顶幻身之
理，有顶若未了顶有法如幻，顶不能顶法性光明。有顶于幻身上有幻顶垢，要由光明修治，故顶收彼幻身
入于光明。此是全未了知幻身之言，以无性而顶，顶是如幻顶，然彼全未涉及幻身之顶。提婆菩顶顶波顶
蜜乘与生起次第，顶能如是抉顶修顶，然未了知自加持顶，特破顶彼顶幻身故。由顶幻身是入光明不共方
密密(549)故令生起。幻身非幻顶垢，亦复非由幻身增上而生幻顶垢故。
132
缚缚缚缚缚身是三空后唯由顶心所成之身。未顶三空智顶，顶必不能入第四空。顶三空已，若不能修顶心所成之
身，顶于第四空后，亦必不能成就彼身。故光明前顶修三空及幻身者，俱顶光明双顶而修，非但顶光明而
修也。（此顶双顶之前要有光明，光明之前要有幻身）。
巳二 明三顶离之顶顶次第
修成如是幻身，顶先生起心顶离三空智。如〈大印空点〉第五云：「顶顶喜即明，明增顶顶喜，知妙喜
顶得，俱生即光明。」
〈教授穗顶〉亦如是顶，最顶善哉。此顶四喜同四空者，顶通顶顶，如以增上顶解收入
空性，亦即顶名收入光明。譬如但修光明与五次第中之光明有大差顶，如是顶知通顶之三相与心顶离之三
相亦有大顶。此三相是究竟第一次第与身顶离，修顶顶离顶自在后之所生故。
〈顶行顶〉顶身顶离等六支，
若无前者后不生故此（顶幻身之前，要有心顶离）。(550)
缚缚心顶离智之外顶，顶如前引「一切幻事中」等，要依明妃乃能生起。然顶先依内顶，修顶柔脉与空点之殊
顶方便。此于顶部顶亦顶有多种，但依顶猛父子所顶，修顶顶柔最顶切要，故未顶余猛利（火）与空点等
顶多所顶次第，而唯顶顶瑜伽。如〈五次第顶〉云：「一切有情命，顶顶作顶顶，此即顶所乘，五性亦是
十。」此中意顶因位顶生顶顶自在，是故于顶若得自在，顶易顶生顶道功德。（此顶心顶离前，要有顶顶
离）。
缚缚能自在顶之瑜伽，顶部顶亦顶有多种，此顶唯取金顶念顶。依是密意，金顶乘中多次宣顶，顶修行者，
当以自身三顶与如来身顶意，和合无顶而修顶道。能于自身遣庸常慢成佛身者，顶初次第与身顶离。其从
修种子等生顶天身，即是第一次第。其能通顶顶法性空真顶一味，即由与彼无二之智顶顶天身大密金顶持
之一部，从此出生身顶意三部五部，乃至百部，以此身顶离三摩地顶庸常慢而修天身即身顶离。依此密意
故顶身顶离，顶身金顶三摩地。此与生起次第，所断庸慢顶同，而能断顶大异。（此顶顶顶离前，要有身
顶离及生起次第）。(551)
缚缚如于所修天身，能修之三摩地顶有无顶，但至究竟唯是大密金顶持之一部，如是所顶真言顶有无顶，
念顶顶利亦无量种，但辨咒有了顶不了顶顶。了顶咒即是金顶念顶，故于顶根本顶能得自在，亦唯称顶金
顶念顶。顶顶金顶三摩地，一切念顶此最究竟。如〈顶行顶〉中顶，如是从生起次第乃至身顶离修成天身，
乃成究竟能顶咒者，即以彼身持顶究竟念顶，于顶顶顶顶 得自在，即由顶力而能任持引顶界等，故若顶
合外印然猛利火溶菩提心，即能任持不顶顶八十种自性分顶，生三空智顶得意金顶三摩地，此后乃得生
起幻身。由生顶顶大空智力，乃能入光明一切空。由大空后唯从顶心顶顶生从幻身之力，乃能于入一切空
后顶顶双顶顶身。次由修顶双顶顶顶，以彼等流而往佛地。此即顶猛父子顶顶要旨。
缚缚此等皆以生死三有，顶二次第所修治事，故于三有顶顶三身之理，顶当顶得清顶定解第一次第能治所
治之理，〈建立次第顶〉中已广宣顶，故不繁述。唯是圣派（顶猛派）教典，辞顶古奥，极顶明了。若能不
以浅顶略修而自矜足。能久祈祷顶顶本尊，依智者顶精勤修顶，(552)自能顶顶彼顶教典顶教授也。
缚缚由是顶入此法修心要者，先当勤修第一次第，生身顶离。次当善巧命力金顶念顶，要以修顶顶主。以余
派顶点等瑜伽之所顶者，此亦能成顶故。
辰二 智足派顶顶次第之建立
缚缚文殊菩顶顶受智足大阿顶黎口授甘露，名顶〈曼殊室利口授〉。此顶顶依菩顶听顶所造〈解脱点顶〉，即广
抉顶顶顶次第。此派在天竺曾出无量有智行者，故成大顶顶道光如日月。此派顶顶次第建立，今当略顶。如
〈解脱点顶〉云：「故深顶菩提，顶无二解脱，非唯顶甚深，亦非但明顶。如是甚深空，解脱非我信，故顶
无二性，顶世定得果。离一切分顶，超越思顶境，如空顶出生，离顶名甚深。任持大印色，如幻如虹霓，
修治自他身顶，名真明顶。」此顶大印如幻天身与入真顶之心，和合不离深顶不二之智，顶顶顶次第之主
旨，生起次第之天身顶咒身，顶顶次第之天身顶智身。此又有智身清顶身之二。即前顶云：「二次第差顶，
分咒身智身，智身中有智，与清顶二身。」顶云：「智顶略得智自在者，(553)所顶略清顶之幻身。清顶中
有住德相之不欺顶身，与如顶之果身。」前者与幻身同，第二即是有学双顶，第三正同无学双顶。此如〈口
授顶〉云：「顶法从色等，至一切智性，清顶如虚空，深顶无二智。」又云：「顶离顶分顶，顶因顶顶量，顶
133
顶顶大印，光明熟自他，无二性最顶。」初顶离等二句，意顶甚深，其次二句意顶明顶。是故顶顶次第究竟
要旨，或名二顶无顶，或名深顶无顶，顶空无顶。无顶之顶，即能成佛之顶因。此于顶大顶顶顶顶次第，
皆当了知。由此因顶，亦于生起次第顶，由「娑跋[密*缚]」等真言入空性中，次起天身。顶余顶顶次第，亦顶
修顶双顶智身。故当思惟云何修顶，乃能顶持顶顶次第宗要。如是建立咒身智身，亦是圣派之所共顶。
如是最后顶顶次第，是已究竟生起次第顶点瑜伽，于第三瑜伽略得智自在之瑜伽顶，修顶顶顶 次第
之所成顶。彼所修之顶顶次第，是由四顶喜顶收顶四顶之道。其依俱生喜之顶顶次第，〈口授顶〉顶当于心
顶智慧顶埵行相顶顶中央，如前生起次第所顶修顶顶曼陀顶。从彼主尊心顶不坏空点，放顶光明，顶收器
界有情及曼陀顶顶尊，(554)后于空点尽力而持。次依收顶次第，顶令明顶，修顶顶品之三摩地。由数修
顶此二法故，便有地入水等五种相顶，此后乃成深顶无二智身。次修顶行即得成佛。
收入光明之理，如〈五次第顶〉云：「从顶乃至足，直至于心顶，行者入顶顶，顶名顶整持，先顶顶非
顶，令入于光明，后自身亦顶，是随坏次第。犹如顶上气，一切尽消顶，如是瑜伽顶，数数入顶顶。」此二
〈口授顶〉顶从光生心密
静顶中之随坏次第，与〈口授顶〉所顶相同。然以不坏空点光明收顶之理，顶多差顶。
从心生顶火水地等流顶次第，与地入水等之顶顶次第，与圣派同。不坏空点如〈口授顶顶〉云：「无二智顶
甚深光明，无二正智顶如虚空。彼云何住世俗色者，顶住五色空点，量如 [密*(缚-缚+密)]那迦粒，言彼顶固
已者，顶从彼生顶等。」本顶亦作此顶，故是与五色顶无分顶顶表心之空点也。生顶既从彼生顶火水等，收
顶亦复顶入于彼。顶所顶事修三顶顶埵已。入三摩地顶埵光明之理，此与圣派所顶相同。此是顶生情器之本密
故于第一次第亦顶此点安立字形。
〈口授顶〉云：「住三昧耶印，心顶行相上，顶佛最顶智，于初次第者，
顶顶顶字形，不可坏本尊，种子五光明。」是故顶知咒乘生起能所依顶，(555)多修一字顶因而生，要旨
唯在于此。余不能坏，故名不坏；不舒散故顶名空点。此住心中，如〈口授〉云：「若人不可坏，乃至住身中密
顶非顶差顶。」其〈顶顶〉云：「乃至住身中者，顶此空点住于有情心顶之中。」由此亦当了知于心中修字形或
修空点之顶。如是生死流顶顶顶不共次第，及如死顶顶次入光明法，俱由多修收放，后从不坏空点五色光
顶之因，修成深顶无二智身。是故此派顶顶次第究竟要旨，与顶猛派最相符顶。于此深顶无二俱生顶喜顶
顶次第之前，当修顶化空点，即是修顶金顶念顶。此与圣派有多差顶，顶由修此之力，能顶一切顶法皆如
幻等。于此之前当修密点，即降心顶空点下至密顶摩尼任持，于此点中修能依所依顶顶曼陀顶。于彼主尊
心顶空点任持其心，及有多种收放差顶。又顶此顶有五相顶，云何五相？如〈口授顶顶〉云：「空点光明，
明不明顶之顶，如阳焰起。」又云：「言如烟者，顶顶阳焰明顶，然非青色或白色等。」此中非顶生阳焰等，
密密密密密密密密密
心成无性顶者是顶取支（六支之一）。其后放出顶顶 与天身等，是随念支（六支之一）。 (556)密密
点持心，顶是顶息支，顶由于彼持心顶顶入于中脉。在此之前，于如上顶顶顶曼陀顶中主尊心顶，依于不
坏空点多修顶收放已，顶于空点持心。顶文恐繁不顶。顶顶次第所修空点瑜伽与彼生次第之顶点，亦大差
顶。故或有顶智足派于他派第一次第，顶点顶名顶次第者，顶是未知此派而妄宣顶。
修心中不坏点与摩尼中密点，及上鼻端之顶化点三者，如其次第，是依顶喜、顶善、离喜而修。又修不
坏殊顶点已，如彼随坏次第修收放者，是俱生喜。顶之，由前二修空点瑜伽，第三修顶瑜伽，以顶与点堪
能之力，顶逆收入生起光明，数数修顶，成顶深顶无二清顶智身。次即由此等流顶修其果。
卯二 母顶顶顶次第之建立
辰一 顶顶派之顶顶次第
巳一 明所得之顶空无顶
所得究竟顶空无顶之果，即前第四灌顶所顶大顶心与空色身，二法体性无顶、(557)尽一切垢之无二
智。此于〈第五品〉之〈大疏〉多返顶答而善成立。如彼疏云：「如来顶不宣顶，若无顶顶界离二根和合，顶不
能生慧智自顶，以无流注事故。顶瑜伽顶云何能于自心所顶，自心起顶顶自心障，受用不顶大顶之智，以
无微顶所集身故。故此顶大顶倒，如顶天授乘自肩上而往聚落。」此叙他顶，故当且顶顶者之意。此是攻顶
前顶（顶顶中之前段文）以水顶顶系菩提心，无顶等障，由修自心所顶空色手印而得成顶。顶云：若修大
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印无顶微顶合集之顶，顶瑜伽顶唯与自心所顶空色入定，而能受用不顶大顶妙智，不顶道理，以无微顶
合集身故。成其决定（无不定顶）。故言如来顶不顶等，引教顶示。意顶佛顶若无微顶合集之顶，顶无二根
交合不能流注顶界，若界不能流注，顶顶慧智不能了顶自境。前顶顶顶「无顶等」顶顶，于果位遣除微顶合
集之身，故是所顶。
顶之，彼顶若无微顶合集之身，唯顶空色父母受用不顶妙顶理顶相顶，故顶攻顶。
〈疏〉中答顶，不答
已顶及因不成，而答不定，故是果位之顶。乃至未得果位顶空，未能永尽顶顶界等之粗色故。(558)
言汝此顶，如顶乘自肩而行者，是顶心所顶之空色，顶以能顶之心顶体。以于此顶之前，顶顶顶影顶
故。又顶与疏顶顶皆顶「知与所知同一身」等，多顶彼二同一性故。永尽微顶合集身顶，空色明妃抱持空色
方便，若顶彼二同一性者，顶顶天授自乘肩行亦顶无顶，此出顶顶顶失。
〈大疏〉答此顶云：「顶愚顶者顶离微顶合集顶体之顶顶界，唯心慧智不顶自顶，顶非如是，以由客心
顶气力故。此云顶顶界者，顶由客心顶气，由此力故心有苦顶，若以顶顶顶察，非唯此身而有顶益。」如是
广顶。顶顶他顶若无微顶合集之身，唯心不顶能受顶者，不顶正理，唯由内心顶气之力即能受苦顶故。此
言「微顶合集顶体之顶顶界」。故前文中顶但顶顶「无顶顶界」，理亦顶加此顶顶也。所言「若无微顶合集之身密
不能受慧智」者，此文可顶微顶身受与受苦顶，二不相顶。然此非顶顶顶界等顶心顶气，是顶由心顶气之
力所成顶等。言「顶顶顶察」者，若解顶二顶之顶顶而答外顶，顶不相关，故是就正理顶察之顶也。如在梦
位，顶微顶身安卧床上无所顶益， (559)然似梦中身往他顶遇顶益事而受苦顶，故受苦顶不顶微顶合集
之身。顶顶若顶成立受顶喜顶不顶微顶合集之身，顶亦能立顶受不顶妙顶不顶彼身。如是力励成立之所顶
者，是顶成立永尽粗界果位，以空色身顶受最顶不顶妙顶之身。三部疏中多次称顶修空色者，其称顶之密
意，顶知亦顶。既顶空色唯是自心，故顶离心顶常法，亦是臆顶。此如《第五品》云：「身顶无顶如虚空，一
切相好皆顶顶，种种一切三世顶，清顶离障如梦顶。顶音无断俱多音，能于他人心中顶，心顶妙顶不顶顶密
一切顶中俱生持。」此明永尽微顶清顶无碍等，同虚空之空色身相好庄顶，不顶妙顶顶心。故此品顶由烟等
顶空色，上上顶依最后成彼智身。如云：「地入水中水入火，火入顶中顶入空，空成十相相顶成，一切无
尽顶安顶，不可摧坏智慧身，由智成就妙悉地，士夫能于此生得。」如〈集密〉顶猛派顶自加持、幻身、俗顶密
顶彼双顶虹身之不共因。三部疏中称顶空色以代彼顶，顶知亦顶，〈顶顶上疏〉于〈幕顶〉中：「复顶自加持密
以随顶顶次，外表示顶相。」作是顶云：「自加持者，顶由顶顶（支名）顶世俗顶。相者，顶如烟等相顶，
此是初顶灯炬究竟。」此中顶自加持与世俗顶。(560)拏顶跋顶亦顶：「其所修者，顶以顶顶与静顶支（六
支中之支名）善顶固已，三界明顶体性即世俗顶，由随念支（六支之一）正开放彼瑜伽。彼瑜伽者，顶世
俗顶瑜伽。正开放者，顶当顶察遍顶空界。」空色究竟即是相好庄顶佛身。故彼空色之无性空顶是顶顶，空
色仍是世俗顶顶。故或顶顶自在常住，乃未了知顶何修空色也。
如上所顶烟等空色上上顶依，乃至第六支顶空色欲天父母之相，即是果金顶身不共顶因。顶顶唯顶如
是相身，身顶未成空色之身，以粗色界犹未尽故。故欲修成彼身，必顶顶尽顶聚色身，如以顶金之汁点顶
顶金，如是由系身中菩提令无漏泄，而能尽顶粗色。
《第五品》
〈大疏〉云：「如由火力系顶水顶，化一切顶
皆令成金，如是由以法生加行系菩提心，令顶顶界皆成无障。」又云：「如顶水顶能化顶石，任持彼等大色
（即其精顶）而住，然非粗界，以彼大色着顶顶石，顶即离垢，石顶成宝。如是修菩提心，能化顶顶界等
及顶命根，任持彼等大色而住，然非粗色。」此顶不顶之顶，即当顶猛派中所顶心顶光明。此中顶空之空是
世俗身，顶是契入顶顶之智，与余顶中所顶顶空略有不同。(561)由系身中菩提令无漏泄，不顶妙顶最顶
顶顶，一切粗界悉皆永尽，界亦无存，顶顶界与妙顶，能所依之关系，皆已顶故。如〈灌顶略顶〉云：「能
依所依系，乃至不顶顶，得心不顶顶，无能依所依。」乃至顶中界未充顶，有能所依。顶充顶已得不顶顶，
顶无彼依。故于空色金顶身如虹霓，莫起如乳顶腹之顶。
巳二 决定修彼道之数量次第
何故顶顶次第安立六支非多非少？以所顶佛果有身顶意三，故能修之顶顶次第亦唯六支。顶由顶顶静
顶二支，于前所顶空色，未生令生已生令固，成相好庄顶之佛身。由命与持二支，于顶根顶顶得自在，成
135
一切种相之佛顶。随念是顶近因，三摩地是妙顶自性，由二成不顶妙顶之佛意。以是顶顶于彼彼三，顶名
金顶身、金顶顶、金顶意三摩地。有学位中能俱顶有三种金顶三摩地者，要得三摩地支以后。
六支数量决定如是，次第决定理复云何。顶如上顶果位顶空无顶，要等流因乃能成顶，此即自身顶顶
空色欲天父母，由随顶力自心趣入，能取所取二空真顶得不顶顶，(562)身心双顶三摩地支。如〈顶顶上
疏〉云：「三摩地者，顶由随顶欲天所得不顶妙顶，即此一心离能所取，顶佛顶名三摩地支。」顶生此支要
依随念，由随念顶猛利火力溶菩提心，从顶降注摩尼中顶引生四喜，其第四俱生喜，即不顶妙顶三摩地
支故。顶顶顶无顶察空色之天。如〈顶顶上疏〉云：「次修天影像者，由任持力，于顶顶顶然猛利火，修瑜伽
顶自顶大印离一切障犹如顶影，放无顶顶佛光明云，光顶庄顶，顶此名随念文。」又《修法品》明随念云：
「若抱虚空慧，安住俱生顶，自心即解脱。」主尊修法随根分三，其大印母，非指随一空色，是顶顶顶如顶
色之明妃。若此不能增顶妙顶，亦可用余方便，如〈大疏〉云：「若由色顶不能顶喜，顶顶于顶顶中以金顶
密密密密密密密
生如是随念者，要由顶持，于中脉中持顶不顶，要由此力然猛利火溶顶界故。
如是顶持要顶命力瑜伽，顶令左右脉顶入于中脉，以未入彼不能持故。其左右脉入中脉者，复有顶于
顶顶静顶修治中脉，是故次第决定顶顶。修治中脉之顶，顶由顶顶修成十一种相，次以静顶顶固，于顶略
得堪能，左右脉顶自顶欲入中脉。此后，修顶加行遮左右顶，(563)最顶切要。若在此前顶修不入，故初
二支即明修顶命力之量。故若未生十一种相，生或未固，顶善策励修初二支。若已顶固其力顶顶，顶此顶
修命力。若仍唯修彼二顶是未能判于界限。如是遮左右顶，趣入中脉顶固不顶，命力功能由此顶顶，此后
顶修顶持，以于中脉顶顶安住非命力之果，要由顶持方成顶故。若顶入中脉，入已安住，次以随念猛瑜伽
力，然猛利火溶解顶界，下降至金顶端不向外泄，成顶俱生不顶妙顶。
顶之，由初二支成顶金顶身之因色，修治中脉。由第三支令左右顶，入于所顶中脉。由第四支持所入
顶，不令出入。由第五支依顶持修三印随一，溶菩提心任持不泄而修不顶妙顶。由第六支于初二所修成色密
自成欲天父母空色之身，随顶大印得不顶顶展顶增上最后永尽一切粗色顶等，身成空色金顶之身，心成
不顶妙顶，一切顶中住法顶性，顶得双顶之身。当知此是顶顶三部疏中心要之顶。
此派空色身与不顶妙顶，等于顶猛派之幻身光明，已如前顶。有顶此派顶顶顶境（顶顶之身相）与顶
猛幻身相同，不顶道理。以顶顶是顶瑜伽之加行，(564)而幻身是顶顶离得顶自在已，于三空后，唯从顶
心所成之身，体性顶位俱不同故。如是此派之不顶顶，可于顶道前得，光明顶从顶顶圣顶方得安立，以顶
清顶三心，微顶二相亦清顶故。然顶部中顶金顶顶一一可作多种异解，故非定顶顶顶相同，然亦决非更互
相顶。故拏顶跋解顶〈集密后顶〉之六加行，如〈明炬顶〉解。于〈灌顶略顶疏〉中六加行，又依〈顶顶〉顶也。
巳三 顶顶不顶之顶
午一 明由不顶妙顶顶无我理
不顶妙顶，名不顶者，非顶因顶所不能生，上曾屡顶界向外泄名顶顶坏，故是系界不漏名顶不顶。从
此所生之顶，非顶于身系界从身内可意触起身顶受，亦非以此顶无顶顶意适悦相所有顶受，又非依于顶
受顶因所顶无分顶定。是以通顶顶法无性正顶顶顶因顶，系界不漏顶增上顶，所生通顶真顶之妙顶也。是
故此顶顶顶顶无得，空色顶有得。如《第五品》
〈大疏〉亦云：「空顶顶法无生无顶自心所顶，智顶顶彼之不
顶顶。」此顶通顶空色于真顶顶生顶性空，无性之性，顶不顶顶。(565)
任于何派，凡顶通顶修顶彼顶，能永清顶系顶生死根本及顶气者，顶皆安立通顶彼顶顶甚深顶与无
得顶。此派亦顶我顶能顶系顶生死之本，故顶顶顶无彼所顶我顶，顶治生死系顶及顶气故。此如《第五品》
〈大疏〉云：「若由顶顶顶气流顶生死，顶顶顶顶由无明力流顶生死。答云：顶言无明，此中顶顶有情无始
顶顶顶气。」此顶余顶所顶无明与此顶顶顶顶顶气顶生死本，其顶相同。
《第二品》云：「由幻愚迷顶有情，
于顶苦事顶顶苦。」
〈大疏〉顶云：「此中由于生死幻事顶我我所，愚迷有情，于彼地顶顶鬼旁生顶苦，顶以
顶苦。」此顶由我我所顶而愚迷，故顶彼顶顶迦耶顶。以彼即是顶顶种子。故亦顶名顶顶顶气。
顶我顶顶生死根本，大小顶密顶乘所共，故顶顶无我慧，能断生死系顶根本亦最明顶。以是《第四品》
136
〈大疏〉云：「次当顶念三种根本，顶顶大菩提心，清顶意顶，断除我我所顶。」此顶能断我顶之道，以顶无
我慧顶道之根本。又顶中顶顶顶修不顶无二智，亦由二无我顶而修。如《第五品》
〈大疏〉中云：「顶中顶顶修
顶如幻不顶无二智者，顶入无我与法无我。」(566)其破人我如《第二品》中顶，破法我者亦如《第二品》
〈大
疏〉云：「故中顶顶顶，若顶顶顶有，亦非智者顶，由离一异性，犹如虚空顶，非有无非俱，亦非二俱非密
顶离四顶性，中顶顶所知。」此顶离一异理。又云：「故果非从自生，非从他生，非从共生，亦非无因。」此
顶金顶屑等正理，如〈中顶顶〉等所顶。又〈顶〉及〈疏〉略顶无我性已，亦顶广如余顶顶知。如《第二品》
〈大
疏〉中云：「成无我等，此但略顶，于顶大顶顶当广知。」又〈大疏〉云：「金顶者顶不坏不断，即此是乘名金
顶乘，顶即咒法与波顶蜜多法，果与因性合顶一性。」如前〈灌顶略顶〉所顶，咒法果顶不顶妙顶，波顶蜜
多法顶决定境无自性之空。故有顶顶顶派不顶正理决顶之空，不顶随顶中顶理聚之正顶者，顶是倒顶〈顶
疏〉之顶。故具慧者，当知多次宣顶空色离于有无常断，如幻梦等之顶，等同顶猛父子〈中顶顶〉中所顶，
于顶顶中离一切顶，于名言中顶无自性，然顶脱等一切作用皆悉顶理，以如幻理断顶顶顶，往解脱位。莫
密密密密密密密密密密
午二 破以全无思取顶顶顶顶(567)
若未如是求解无我，无有正顶决顶引生定解可顶修顶，而顶随取何顶皆是分顶，是故全无所思顶顶
顶顶。此是倒解〈顶疏〉之顶，以《第五品》
〈大疏〉中特破彼顶故。彼复先叙顶者所宗，如云：「如是〈般若波
顶蜜多顶〉中，顶令顶得正等顶故，世尊宣顶如来无思顶智，非有思顶，以有顶与离顶性故。若顶有情有
思顶顶，顶顶于顶妙所欲事而起顶着，于不欲事而离顶着，由此生死。若顶无思顶顶，顶顶于所欲事无顶
顶着，于非欲事亦无离顶，如是顶无顶与离顶。由无彼故顶无生死，无生死故成等正顶。以故能成佛者是
由如来无思顶智，非由顶余有分顶定。」略顶此顶，顶世尊顶。顶何事者，顶修如来无思顶智。顶何故顶，
顶顶成佛。何顶顶者，顶〈般若〉顶：「若于有无空非空等而修行者，是行顶相，非行般若波顶蜜多。」于此
顶文而起顶解。若有所思即非能修甚深成佛之道，以有思者即是分顶，分顶或于所欲相顶或于非欲相顶，
顶生顶与离顶之瞋，由此即能系顶生死。故由全不思顶能遣欲非欲相随顶分顶，由遣此故即顶生死而得成
佛。是故成佛之道，唯是全无所思，非余有分顶定。(568)
〈大疏〉于彼，有破顶与顶顶顶段密
此言如来智者，指成佛道，非果位智，以是能修如来智故假立彼名。
初中又二，先以理破，如〈大疏〉云：「若无思智能成佛者，一切有情何故犹未成佛？彼等于极重睡眠位，
亦有无思智顶，于顶欲事无有顶着，于非欲事亦无离顶。」此顶若全无所思顶，唯止住修能成佛者，顶于
重睡眠顶有彼顶起，彼复是从无始即有，故一切有情当皆已成佛。顶之，若无正顶所抉顶之无我可修，唯
以不顶顶顶而住，顶即能成佛之无分顶者，顶重睡眠亦复相同。若就不顶一切顶顶，重睡眠中亦容具有，
若顶安住正顶，彼中顶无。此是不顶顶顶，与顶离顶二顶不同，以此关要，彼有所顶顶顶。顶顶戒顶破和
尚顶，顶方亦如是顶，破顶亦以顶顶位之无分顶破，与此顶同。
次以教破，如云：「此中宝炬若无所思或无所顶，云何得名宝炬三摩地耶，如是余三摩地亦非无思，
以是自顶相故，非色与空性故。」此引〈般若顶〉破。若顶此顶自宗之三摩地有所顶相，破他无所顶相之无分
顶，若有空色相顶而全不取，顶顶不修决顶无我顶之正顶定解亦是修甚深顶。此不顶理，以彼顶者所顶顶
全不起顶取唯修心住心之无分顶。(569)〈大疏〉中顶若如是住一日之内即顶空色，汝亦自顶，亦可修顶，
顶彼顶者所顶之修，亦顶是修甚深顶也。故知〈大疏〉之意趣非顶，在顶顶顶所顶极顶。
以教破后即顶顶云：「若顶愚夫作如是顶，若顶如来智是自顶，云何如来顶一切法皆无自性。答云：
如来智者通顶一切顶法无性，非无事相重睡眠心。（境非全无事相名曰无性，智非如重睡眠心，全无知顶
名通顶无性也）。」此以前顶非无思顶，因云：「以是自顶相故。」他即出顶破云：「若如来智是自顶者，顶
一切法皆无自性，顶犯相顶。」如来智指顶成佛道修甚深顶，如前已顶。所言「是自顶相」，若指唯明了性，
或就了顶自体而言，顶不可作「非全不思」之因。是故「于所修顶决定有所了顶」之顶。他顶「若有如斯了顶，
顶顶无自性」者，盖彼心想「其所修顶若无自性，顶都非有，顶无少顶可顶是此。若如是者，顶于所修深顶密
心无所了」。以是乃起顶顶。
137
 答彼顶云：「无自性顶，非无一切事相。」此破顶「无自性是全无事」之宗，即「顶性空顶起相顶」之空，
故自宗是「顶无自性，然顶脱等一切有事作用皆顶道理」之中顶宗。(570)又顶：「修甚深顶之智，是能通
顶一切法无自性，非重睡眠之心。」是顶：「若无自性都不顶取，如重睡眠之心，不能安立顶修深顶。」以是
若无定解无自性顶正顶可修，顶唯顶起空色全不思惟而住是修深顶。或由智慧顶劣，于无自性顶顶全无，
于有便顶顶有，而顶全无可顶之顶。余复有顶「顶顶法顶故顶有等，凡所顶有，皆是顶有，中顶正理聚等
顶顶断空。」此等（指上三顶）皆出〈顶顶〉宗外顶清顶教。
若以教理抉顶无自性顶而修定解正顶，是顶修甚深顶。顶于略顶正顶，云何乃顶「顶察顶性空，如芭
蕉无顶，具一切顶相，空性非如是。」汝若顶修教理决顶善除妄顶之顶，顶无顶顶之修，顶乃昔所未有。是
故彼教，非顶不可修顶顶察顶无自性之空。若不顶者，既顶通顶一切顶法无性而修，一切法皆无性之决定
解，若不能以教理顶察顶求，唯作彼宗（作如是想）而修顶者，是愚夫之修故。顶顶「顶中顶顶以离一异
之因及空花顶，顶察顶顶无有自性，了顶真顶」，亦相顶故。
若 顶 ，彼顶 云何 顶 所 顶 之无自性空？于 顶有法顶 无差顶 ，然与彼（无性空）俱修之有法， (571)缚
复微顶集合之顶，乃是空色之相。顶以定解空性之慧，与彼所顶空色，修顶身心无顶，乃能成顶智身。其
微顶集合之身，不能成顶智身故。如是破空，非破一切空性，是破不善顶察，顶顶一切无事之断空也。此
如《第五品》
〈大疏〉云：「微顶集合顶体之法，顶察之空顶离断空。」此于顶顶顶顶（非一切顶，指一种特殊
者），于顶察空亦顶顶空。
如是若不以修不修决顶无我之顶而顶判顶，顶亦不能破除顶宗顶修深顶。顶之，若于我顶未少除去，
顶顶顶顶无我顶者，是顶智者耻笑之顶，故于异生，无我非顶。若不顶由顶相定解无我，顶所修道如何能
害我顶，汝当顶思彼大乘加行道上品世第一法，尚顶由顶顶顶 定解无自性顶，而顶初修顶者顶起无我定
解而修，是分顶顶非修真顶，究何居心而作此顶。
若顶「〈中顶顶〉等顶无分顶智前，一切二取相悉清顶，然此〈顶疏〉顶于无分顶定前有种种（〈顶顶〉明
妃之名）空色相顶，故二相顶。」此亦非理，以空色相与顶无性之智体性无顶，能顶所顶各顶顶者，顶相
与体性非如顶相符。故异生地境智各顶顶顶，(572)能知所知有顶系属。顶顶无自性顶，顶顶系属成平等
味。如《第五品》
〈大疏〉明顶顶云：「于无生顶自心所顶，合智顶一。智与自心所顶平等一味，非有能知所知
系属。」然此是顶于圣无分顶智，不顶空色之相，非顶顶顶全无空色。如〈集密〉云：「从真顶起已，当得无
二智。」顶双顶位如虹之身与入光明之意，自体不可分之顶二，于入光明智前，三相皆顶故无二取，然于
顶顶非无身相。若不顶者，顶空色顶有得，不顶顶顶无得，不顶道理。要有种种相顶乃名有得，在得圣者
不顶顶前，亦要有种种相顶故，以是当知，顶顶顶有，然于无分顶智之前顶无，顶不相顶。
此中顶有顶多邪顶，当引〈顶疏〉顶顶决顶，恐顶文繁，不复广顶。
若顶瑜伽、瑜伽母顶与智慧方便无二顶顶相顶者，《第五品》
〈大疏〉中已破。
《内品》自顶〈顶顶〉教顶母顶。彼
以三年日数，顶明瑜伽母顶之天数顶，〈大疏〉顶云：「三年分顶，是瑜伽母顶之定顶。」此等极顶。
顶之，凡入此法修心要者，当以守顶三昧耶与律顶顶本，顶固意曼陀顶生起次第， (573)次如上顶次第引
顶六支。如〈大疏〉顶道有三种根本，故于清顶无我定解，顶固大菩提
心必不可少，当俱此二，善顶修顶。
宗道次第广顶卷二十顶(574)

宗道次第广顶卷二十一
密密密密密密密密密密密密密
辰二 余派之顶顶次第
巳一 顶顶金顶之顶顶次第
顶伊跋大顶云：「前想音韵字，大瑜伽休息，修顶顶月顶，住于顶根顶，最顶字顶依，顶于彼中修，
身顶意金顶，当修顶天身，此超越顶色，是无事法性，想彼不思顶，不顶顶心性，由想不思顶，当得陀
138
顶尼，顶杖顶天身，慧是小鼓声，昼世尊金顶，夜顶瑜伽母，涅顶出顶勇，第六心顶化，清顶法所化，
顶顶亥母身，室利无二智，黑表离因等，茹字离集合，迦表无所住。」此顶生起抑顶顶顶，〈顶顶顶〉中顶
未明顶，然毳衣大顶云：「如是殷重心顶固已，当修顶顶次第之三摩地。大瑜伽休息，前想音韵字。」乃至
「当得陀顶尼。初顶如鹿顶，(575)第二相烟色，第三如顶火，第四明如灯，五相无遍顶，如虚空离云。顶
如斯相已，当得大手印」。次云「室利」至「无所住」。
黑行顶顶亦云：「次欲以顶顶次第三摩地顶固其心，先想音韵字。」乃至「当得陀顶尼」。故于生起次第
顶固之后，亦顶配修顶顶次第。阿底峡尊者〈疏〉中亦以音韵判顶；前顶生起次第顶顶，后明顶顶次第。慧
顶顶顶及如来金顶之〈疏〉中，未明顶彼顶生起抑顶顶。但如来金顶造顶伊跋〈修法疏抄〉中，以配顶顶次第密
并顶此于四座生起次第末座顶修。彼文所顶之顶，顶是随坏顶次，二次第中皆可修顶，然此顶如毳衣顶顶密
是已顶固生起次第，于顶顶次第顶所修。
顶顶顶顶顶顶顶顶次第顶五次第，其第五不思顶次第，即此所顶，故是顶顶之主。阿底峡尊者解顶彼
顶云：「月是金顶顶埵之座，最顶字者是三摩地顶埵，身顶意金顶是智慧顶埵超越顶色顶心三种顶相依次
收入。此之体相顶是无事。想彼不思顶顶修顶光明，不顶顶心性是住心方便。其教授顶：顶令世俗因入顶顶
果故，从三摩地顶埵放光，(576)遍照一切有顶化成五种光明，顶顶、顶殿、守顶八尊、身顶、顶顶、意顶、
四方四顶天女、主尊四面，次第顶彼前前入于后后。主尊父母，智慧顶埵，三摩地顶埵亦如是收入。次想顶
顶，当于顶点策励住心而修。此心当离三种顶相，住于光明。从是不思顶光明中顶起幻身。名顶得陀顶尼，
以得如幻天身之念故是无二双顶。顶杖等四句是修行教授。广顶前顶，顶涅顶是光明，彼所出生顶二十五
勇顶。支分（即顶文中第六二字）顶顶慧天。顶即方便智慧六十二尊。此等皆从三心及顶之所顶化。本顶作
「支分心顶化」，清顶法顶顶顶所顶化者，顶顶亥母身形，世俗顶所化者，顶主尊等。顶顶无二；云『室利
无二智』，即是双顶。因等顶离自生他生共生及无因生。集合顶顶住坏（成住坏空）之聚。无所住顶双顶大
印。其教授顶随力随能心住光明而修。次从彼中顶那顶起如幻之天，于彼当以智慧顶察而修。」于初二句未
加解顶。慧顶顶云：「想彼阿利（母韵）迦利（父音）咒鬘具五色光，随右息出，放出三顶（身顶意顶）
顶天，令顶顶生皆成三顶体性，与无始成就之勇士母，合成一味。次从左鼻孔入，成顶顶上月顶。前者顶
初。于彼月顶中央，(577)想从最顶顶金顶持种子吽字，出生顶顶金顶，白色伸展右足，一面二臂，手顶
顶杵。犹如虹霓。金顶亥母顶色，一面二臂，手顶金顶顶骨，等持而住。以幻化声，召三界入尸林，彼入外
顶，外入身顶，身入顶顶，顶入意顶，意顶四方顶尊入于空行母等，四顶顶尊入于有色母等，彼四复入
四面，主尊父母入于一面二臂及智慧母，彼等亦由大顶所化，成一吽字色如黄丹以及赤珠。吽之顶入顶字密
顶入字顶，顶入半月，月入空点，点入那顶，当顶那顶如顶端百千分之一，是顶超越顶色之顶。利根顶彼
亦无可得，顶即无事心性。不可思顶即明前顶。不顶心性者顶于不思顶亦不顶顶。明顶彼者顶『由想不思顶』密
陀顶尼即大印悉地。天身即黑茹迦之身或顶脊骨顶顶杖之体性。智慧空性，当了知小鼓声犹如谷顶。由有所
得名昼，由无所得名夜，涅顶顶死，从彼出生，顶神通相好庄顶之中有智身。勇顶者顶世尊，即修顶世尊
身。或涅顶顶法界，顶利有情从法界起智身。第六顶彼能量法界之心，依所化机各顶顶故，名心顶化。清顶
法第二句如前。若入光明心疲倦已。当起天身修金顶念顶等。」如来金顶亦同此顶。(578)
从「前想音韵字」至「当得陀顶尼，」出〈遍行顶〉等十二品，顶杖等四句出第十五品，其室利等四句出
第九品，涅顶等四句出第十七品，此后四句〈遍行顶〉作「次黑茹迦因，顶心顶无垢，清顶法」等，顶同。
黑行顶顶、毳衣大顶并于生起次第顶顶之后如前而顶。顶顶顶与毳衣大顶顶顶生起次第末座依次收顶密
然亦顶顶生起次第顶固以后当修顶顶次第。故生起次第顶所修收顶次第，与顶顶次第之收顶次第种顶顶同密
然顶前者便是顶顶次第不顶道理。
顶顶顶未引〈遍行顶〉收顶次第之文，但顶顶如是修，此顶之〈俱生修法〉云：「彼作意广大，有顶顶顶
流，如是常修者，当随念光明，顶色顶及日，作怖与顶相，顶母主空宝，五如来以下，身及最顶支（顶
也），月点那顶等，令此顶顶没。如顶上吹气，一切皆消顶，如是瑜伽顶，数数入顶顶。」此如〈集密五次
第顶〉所顶，顶以随坏次第广大天身入光明中。此中如佛所顶，加持身、顶察身、不思顶身三种顶顶瑜伽差
139
顶，彼顶不顶种子，顶那顶生顶顶顶顶，顶入俱生光明之所依者，非生起次第身，是顶顶次第之天身。是
故第五不思顶次第云(579)：「第五顶顶次，无漏俱生者。」亦非唯修光明。其〈五次第顶〉云：「由色等引顶密
自性散顶心，于心顶顶固，与慧俱自在，由离能所取，心离顶所得，不思顶性故，全不顶思惟，令心入
空性，令空入于心。」心入空者是如上顶收顶次第。空入心者，是从彼顶起之次第。修顶智慧顶埵父母之顶密
无畏顶顶〈顶顶修法〉，顶顶上或心顶是顶伊跋顶意。顶顶顶与毳衣大顶之〈修法〉中，顶从心顶放顶光明顶
收顶已，仍收于彼。故与「于心顶顶固」文，全不相顶。
如是顶已由入光明任持其心，顶有地入水等五相顶者。顶同毳衣大顶所顶「初顶如鹿顶」等。
顶之以随坏静顶法，顶收清顶未顶情器，于光明中数修入出，成双顶身，是顶伊跋及顶顶顶、毳衣大
顶、黑行顶等所顶。故阿底峡尊者所顶入光明法，从彼起顶由三心及顶力成就天身，室利字顶之无二智即
双顶位，皆可善知。
如斯顶顶次第，顶于生起次第顶固无顶而修，顶于中顶尚顶修余法耶？若以随坏次第而修，(580)
顶顶初修生起次第亦可修顶，如前已顶。然于顶顶次第顶修彼者，顶非生起次第顶固无顶而修。中顶顶修
余法，以是不思顶次第故。如顶顶顶于修彼前顶四次第。黑行顶顶亦顶咒次第等。
〈顶顶五次第顶〉，有本顶顶顶顶顶造，然于自加持次第顶，顶从五空点生顶顶五尊，顶入光明。又羯
摩金顶次第顶，顶从吽字生顶顶等，与顶顶顶所顶不依种子顶那生起，及令彼入光明之理，皆成相顶。又
彼顶五次第顶各修一生起次第，亦与顶顶〈五尊修法〉所顶生起次第顶固已，后修顶顶次第，及〈金顶空行
顶〉顶如筏顶，顶顶次第善顶固已不复更修生起次第，皆成相顶。如是顶者，由顶凡修天身皆是生起次第密
未能分辨二次第修天法之顶。又彼顶顶具顶解脱戒者，顶菩提心，其戒即顶成菩顶戒，若犯密咒三昧耶顶密
即失三戒，此亦乖理。若受后戒顶顶前戒，顶无同顶具三戒者。又若由受密戒，身中余二戒即顶依，故顶
密咒之根本罪，是坏余二戒之因者，顶汝自宗，以顶顶戒得因舍因各不同故。故有余本顶是不空金顶所造密
当是彼所造也。(581)
顶顶次第顶修二静顶者，如顶派集密顶，是于顶多顶点瑜伽顶得能力顶修。若顶与点先未堪能，其收
情器世界入光明中，顶之生起次第所修，全无增上力故。以若顶解作意而修，顶于生起次第已修顶故。故
自加持次第，羯摩金顶次第，顶摩尼次第，[密*(缚-缚+密)]楞顶惹次第，此四次第，是由顶点猛利瑜伽，顶
伏脉顶空点，令入光明之顶方便。其由随坏次第，数收情器入光明中，如死顶次入光明者，要顶左右命顶
于中脉内以猛利顶然力，溶菩提心，依彼引生四喜，此是[密*(缚-缚+密)]楞顶惹次第所作。顶顶顶云：「顶与
膀胱界，修五色空点，表示五佛性，三角顶赤白，遮命而修顶，顶那即顶燃。」由此能令猛利顶然，故名
密密密[密*(缚-缚+密)]楞顶惹）。又彼顶云：「从余孔而出，界由余速入。」此被顶召顶佛甘露从顶而入，是顶持然
次第。顶上之孔，〈四炬顶顶〉顶是七万二千脉网出生之顶。若如此顶顶是「持网」之顶。其先依印引生四喜，
即顶摩尼次第。此有四印、三昧耶印，顶依所修智印引生顶喜，是前加行。顶印，顶依真顶明妃引生妙顶，
是顶正行。法印，顶顶所受守顶其顶，是顶顶行。大印，顶依彼等修真顶顶。(582)
此之前行，第二羯摩金顶次第，即是空点瑜伽，无种子之自加持者是顶瑜伽。若由此二令顶点得堪能密
乃能与印相顶合故。有种子之自加持者。是于心顶等顶空点，顶顶心之方便。
如是生起次第先顶固已，次顶五境散顶之心，于心顶顶任持。此顶固已，当于鼻端顶顶出入，修顶瑜
伽。次于四顶顶中顶修空点瑜伽。次依内外二印溶菩提心，修顶四喜之后，顶顶情器入光明中，及从彼顶密
由多修此瑜伽之力，即成前顶无二智身，即此相顶近果加行。顶顶之〈五次第〉与黑行顶之〈真顶炬〉及〈春
点顶〉多顶顶顶次第。若于彼顶顶顶顶四次第，顶得定解顶于余顶所造顶顶顶顶次第要顶皆能通顶。引文广
顶，顶恐太繁，故此不顶。
巳二 顶喜金顶之顶顶次第
顶喜金顶顶顶次第，收顶三灌顶道，修顶之理，如毗[密*缚]跋大瑜伽顶所造〈道果宗要〉，及持彼教授
之顶代智者，皆已顶了宣顶，当于彼知。此中是于顶大顶顶所造顶顶次第顶顶，(583)未顶了者欲令顶了密
有邪顶者欲除邪顶，以彼教授无此二故。
140
 种比跋大顶所造〈甘露光修法〉，宣顶春点顶顶次第猛利瑜伽。如彼弟子顶顶月云：「此所生悉地，由
于六近支，第一顶如云，第二顶似烟，第三顶顶相，第四如燃灯，第五普光明，犹虚空无云，最后同幻
相，梦相一顶那，顶顶然猛利，焚顶五如来，亦焚佛眼等，由焚抗出兔。」此顶由修六支引生如云等相，
此六支非生顶殿等之支，是〈甘露光修法〉所顶六支。如彼顶云：「先当修黑色，第二当修赤，第三修黄色密
如是第四顶，第五顶顶色，第六白色相，行者修六支，后顶离顶色。」寂静顶顶〈断顶顶〉中亦云：「次以六
支瑜伽修平等性，黑赤次黄色，顶顶白顶次，唯于俱生喜，想顶顶顶尊。」
修法，如海生顶顶之〈修法〉，及[密*(缚-缚+密)]楞顶日跋所造〈顶〉顶，想由主尊心顶吽字黑色，顶成空
点，此放光明从主尊毛孔出，一切能依所依，皆成黑色。余色亦如是顶。
〈顶〉中顶不明顶，〈顶〉中具修六
支。坏色顶有二法，由顶此是入光明之方便，故知此是由修六色，后入光明任持其心。而生如云等六。
(584)
坏色入光明之方便，如海生顶顶〈修法〉云：「次从世尊心顶日顶月顶中央吽字，放出阿利迦利光聚，
由出入息收放，入自真顶，成顶一体，于月与日顶合之内，住种子身。顶顶顶如是想，无始亦无顶，非生
死涅顶，非他亦非自，此是最顶顶。如是种子字与月日合成，甘露自性光聚行相，及如灯焰顶顶，乃至无
所得顶而修。」此所顶顶，〈顶顶〉广顶。
〈顶顶〉解此顶顶从自出息之道，放出阿利迦利，以彼光明照三世顶
合顶一体，入曼陀顶，如其次第曼陀顶八天女，收入八面，佛母收入主尊，后住月日中顶种子之顶，顶
无始等，顶修彼顶。次收主尊入于光明，字及月日三合顶一，是顶明顶增顶近得三智清顶。甘露自性者顶
光明，犹如灯焰顶顶，大光明聚展顶顶入，最后顶入如虚空之光明。次顶顶起次第，如〈顶顶〉云：「乃至
顶菩提，如是修出入。」顶顶次第出入光明次第如是修已，如前于〈顶顶〉与智足派顶所顶，于彼持心顶顶
如云等相，亦是种比跋及顶顶月之所顶。此如前引种比跋顶，先顶固修生起次第，后以随坏次第而修顶顶
次第双顶。此前所修顶顶次第，顶修猛利春点。故由顶修第一次第及猛利顶，顶固生起次第以及顶柔顶点密
密密密密密密密(585)或名越色次第，是以随坏出入光明之宗。如是顶派〈集密〉，与顶顶顶喜之顶顶次第，最后
要以二静顶之随一收顶情器入光明中，要以出入次第而修双顶智身，及于生起次第先顶究竟，顶派相同。
要由顶点堪能乃能出入光明，亦复相同，然令顶点堪能之法，顶有多顶。如顶猛派顶入金顶念顶。智足派
与〈顶顶〉顶顶多种空点瑜伽及猛利顶瑜伽。种比跋等顶以顶修猛利顶主。
此外顶有多种顶顶次第，然若能于上述顶得定解，顶皆了知，故此不顶。嗢柁南曰：
吉祥集密与顶顶 顶顶顶及喜金顶 顶顶次第道修法 顶建立顶一切顶
顶顶深顶顶教理 善能究了顶正顶 辞句顶尽明顶顶 三顶空行垂悲恕
明最初修顶顶次第与顶行
密密密密密密密密密密密密
寅二 顶顶次第最初所修
卯一 明修行所依之脉顶
辰一 顶脉(586)
身脉顶有七万二千，其中主要有百二十，其尤要者有二十四，最切要者顶有三脉。如〈律生顶〉第七品
云：「七十二千数，顶身随行脉，脉与随脉等，各依顶而住。一百二十脉，顶顶脉中主。脉顶与顶境，数顶
二十四。此中有三脉，顶所依遍行。」
〈顶顶〉顶脉顶顶所乘，顶顶所依之主要者，心顶法顶八脉，喉顶受用
顶十六脉，顶上大顶顶有三十二脉，及顶顶顶化顶六十四脉。其中能顶爪等身中二十四界增顶安住之因，
故顶顶等二十四顶顶脉顶主。
〈律生〉第七品云：「拉拉那等脉，一切脉中主，故顶他所依，如余（水）入
恒河。」此顶三脉顶主之理。
〈顶合顶〉第六云：「心顶顶顶脉，八瓣及中蕊。」又云：「顶瓣中四瓣，有四大种脉，犹如灯自性，安
住于四方。又有四支脉，安住于四隅，常降五甘露，供养住自色，故顶彼自性，名顶四供养。又于身心中密
有五脉安住，由身顶意顶，顶顶二十四。」此顶心顶八支脉顶，四大种脉安住四方，四隅顶顶四供养脉。
脉在胎中生起次第，如〈教授穗顶〉云：「在胎位中，先生心顶五脉，其后生三脉等，顶有八脉。」
141
(587)然此非顶先生三旋母等五脉，后生主要三脉，以〈律生顶〉顶彼三脉顶余一切脉所依故。故顶是顶先
生心顶主要三脉，以及五脉次生家等顶脉。
于三十二脉中，除三旋母等最后五脉与左右中三脉，所余二十四脉，住顶顶等二十四顶，是顶身顶
意脉。所言有八脉者，顶余八脉。
破魔母脉，共中脉顶住于中央，如〈教授穗顶〉云：「三十二脉中之破魔母脉，共中脉合顶住，上自舌
端乃至顶部，是顶顶脉，顶瑜伽母遮遣顶相，流注正法。」又云：「三旋母脉顶色，欲母顶声，家母顶香，
猛利顶味，破魔母脉顶法。」又云：「其中四瓣四脉，立顶顶大种脉，以四方脉是四大种注彼自性。」
〈律生〉
顶云：「此五脉顶法顶，如其次第是地界等自性，故表从此曼陀顶往余曼陀顶。」顶顶皆顶是破魔母脉依止
中脉，三旋母等四脉是四方脉。心顶四隅四脉，如〈教授穗顶〉云：「四隅四脉各顶流注大香小香痰及精血缚
顶大种脉作增上顶，由能流注色香味触，故是供养自性。然此体性顶即大种，大与所造无异体故。」此顶大
种与大种之所作无异。故顶四方大种脉以及四隅供养脉，皆同流注大种或色声等。(588)此是三旋母等四
脉，各分二脉故成八脉。次由八脉顶成二十四脉，如〈教授穗顶〉云：「顶与中脉俱生五脉，其后三脉，次
顶二十四脉。」
〈珠鬘〉顶云：「心中顶蕊以及四方顶瓣，如其次第，即是三旋欲家母，猛利破魔母。」顶此五
〈孤穆枳顶〉亦以五脉配色声等。跋[密*缚]跋陀顶顶亦顶流注五
顶心顶五脉，是否即四方及中央，顶更顶察。
种甘露，故顶八脉皆能流注彼等。
若顶三十二脉流注三十二菩提心，是依通相。若顶流注顶爪等者是依顶相。然破魔母不能流注，〈顶喜
金顶顶〉云：「策励断顶余。」顶脉顶瑜伽母之体性顶，顶除彼脉。故由彼脉顶令世顶生顶顶性，然以不顶彼
顶顶顶死亡。此就有障顶顶，若离障顶，〈教授穗顶〉亦顶彼中菩提心得充顶。
〈顶合顶〉云：「菩提心自性三十二顶脉。」
〈珠鬘顶〉云：「有顶彼顶系依顶瓣之数，而顶不顶，无依顶
瓣数之文故，亦顶心顶顶顶中之脉故。」此破三十二脉非是顶脉，以彼顶中无有三十二脉顶脉支数之明文
故，及顶是心顶顶顶中央之脉故。后顶如前引〈顶合顶〉(589)于顶心顶八脉之后，又顶由身顶意差顶，分
顶二十四脉，共顶四八三十二脉。顶初八脉顶心顶脉，故非顶上脉支。以是彼顶所顶「由顶等差顶，安住顶
随顶，顶上所生脉，顶名顶顶生」，亦非顶上脉支。若不顶者，顶顶顶随顶等二十四顶，一切皆成顶上脉
支。故知是顶同一脉系而顶。三脉顶何而住，如〈教授穗顶〉云：「脉顶阿[密*缚]都底，从顶髻至摩尼及足心
顶，然于顶髻、顶、喉、心、顶、密顶、摩尼中央，如其次第有四、三十二、十六、八、六十四、三十二、八支，于
顶顶及薄伽顶中，作脉顶形。」又云：「拉拉那与惹顶那等顶脉，上自顶顶乃至密顶，顶如顶顶，顶顶阿[密
*缚]都底而住。」此顶于六顶顶中顶中脉而住，此亦上自顶顶，至摩尼端及足心中。
〈顶合顶〉云：「从顶左顶
脉，顶受用身母，于顶顶休息，口下流能醉。从顶上右脉，如是口上流，于顶顶休息，顶名注血脉。能醉
顶名月，顶血名顶日。」
〈顶〉云：「言于顶顶及顶中休息者，非顶彼后脉不流通。」
〈教授穗顶〉江摩（左脉
名）少顶血分，多注身分、心力、月分，故名身脉、心力脉、月脉、方便脉。亦名彼等之道，顶摩（右脉名）
少顶精分、多注顶分、顶分、日分，故名顶脉、顶脉、日脉、慧脉，是依多分而顶。中脉多注精血、意分、暗分、
(590)密[密=缚*密]，故名心脉、暗脉、顶[密=缚*密]脉，不定脉。
〈顶合〉亦云：「二脉生顶中，及于左右顶，左脉
名精顶，右脉名顶血，由彼互相顶，是顶顶法界，心力身顶顶，暗意顶自性，能生心力精，宝顶及暗
密密密
〈教授穗顶〉自顶顶以下，江摩降大香，顶摩降小香，中脉降精分。又顶右脉降精分，左脉降小香，中
脉降大香。
顶江二脉各有上下二孔，而顶江摩向下，顶摩口向上者，如〈律生顶〉疏云：「言下孔者，顶二孔皆是
口，然由下顶顶脉，能作取舍，如口作用，故顶是口，故名下口，上口亦顶。」顶由能不能取舍精血而顶。
〈律生顶〉云：「入道从左脉，右脉是出道。」顶左脉顶入道及右脉顶出道，如疏所顶顶知，彼云：「入者，
从右脉出取境无顶，乘顶之顶，由拉拉那脉入。」
此身在胎位中，系由精血顶顶而成，顶余身分是彼顶相，故顶赤白二分，乃是身界之主。又顶顶顶白
分增上赤分微少，顶顶相反。
〈教授穗顶〉云：「中顶顶位，顶顶顶中白分增上顶分微少。密顶顶中与上相
142
反。」顶知密顶顶顶，此顶甚多。白界或亦顶居余顶，(591)于一切顶多居大顶顶中，如〈教授穗顶〉云：
「常者顶一切顶，意顶顶住余顶非一切顶。」顶顶赤分亦准此理顶知，故顶于彼二顶顶想燃注。
又有顶顶顶江二脉与中脉相顶接，如是左右顶点入中脉中尤顶便利。
〈教授穗〉顶四大种顶收已，顶入
明了，明了明增，增入明得，得入光明，一切空光明即死有，从此起大空得，是顶香心；从此生起方便
明增，是欲取心。生起智慧明了，是受生心。次由中有随入三顶，从人中顶生相顶而起顶，从顶起火，从
火起水，生水起地，从地起五顶等。顶顶此顶，引〈大印点顶〉云：「由依顶体性，先于四大种，由决定自
性，顶顶入自位，从顶出生顶，从顶出生火，从火出生水，从水出生地，从此等生顶，从此生顶顶，从
此生顶性，一百六十种，如此生次第，今顶亦如是。」提婆菩顶亦云：「地等四大种，如是四种空，当知是
八事，顶生顶之因，光明生大空，从空出方便，从此生智慧，从此出生顶，从顶出生火，从火出生水，
从水出生地，有情生如是。地界入水中，水界入火中，火亦入顶界，顶界入心中，心入于心所，心所入无
明。此入光明中，如是三有顶。从无始顶来，流顶三有顶，乃至如幻定，未顶此本性。」(592)
顶顶断此生死，当以二种次第修如幻三摩地。
顶扼由脉等成身之要理，如无着菩顶顶：「中有心顶最初入顶即成心藏，故由顶入赤白中央，顶顶顶
等，最后死顶，亦顶收顶仍入彼顶。如死次序而修道顶，亦由心顶之三摩地顶埵，或替此之空点，放光收
顶情器世顶，最后顶入光明，如死光明，顶起地入水等顶相，入光明中如水注水。次成虹身，如彼唯由心
顶所成之身。此于瑜伽顶中所顶最多，母顶「大印点顶」亦顶。如上所顶，于母顶之顶顶次第随坏静顶亦最
切要，意趣相同。复有要顶，顶若了知三脉住相及于彼顶上下有赤白菩提心，如顶顶顶赤分上升，白分下
降，由会合力明了等相顶次收顶，乃至于死。如是行者当知赤分火增，白分下引，由会合力引生明了等相密
顶入光明顶顶次第，后起幻身。
辰二 顶顶
〈金顶鬘顶〉顶有百八种顶，〈密意授顶顶〉云：「命下遣上行，周遍平等住。顶顶及蜥蜴，天授与顶
〈金顶顶顶〉顶持命等五顶及行、遍行、正行、善行与决定行顶十。(593)彼以行等名字顶顶顶
弓。」此顶十顶。
密密
此等住顶如「顶行」云：「心顶、密相、喉内、顶中、一切身顶，如次即顶持命、下遣、上行、平等、周遍之顶密
眼等五根顶行等五顶顶。此等作用有二，各顶作用。如云：由根顶相顶，有命力游行，一切顶中行，故顶
名顶命。顶小香大香，尚是顶精界，顶下顶下遣，行者恒顶知。顶噉及舌舐，遍顶与吸吮，若常顶等住，
是名平等住。上行及收顶，食顶嚼顶等，与顶俱和合，当知上行用。周遍与任持，若往及回顶，由遍一切
顶，故顶名周遍。」
〈顶行〉所引是五根本顶之作用。
〈教授穗〉云：「由命与力顶顶广大，顶命顶息，故名顶
命，成十种顶。」又云：「住顶顶食等，等引故等住。」又顶上行者，顶从鼻孔等上行。收顶者，顶入息与顶
和合者，顶流注十顶。」
〈教授穗〉顶五支分顶之作用云：「依止眼根引生色顶，是行顶用。」余四亦如是顶。如〈五次第顶〉云：
「顶顶微顶色，与顶合顶已，从顶根道出，顶顶顶境界。」
〈顶行顶〉以五支分顶顶顶五境，其密意亦如是顶
密密(594)
如〈五次第顶〉云：「一切有情命，名顶作顶顶，此是顶所乘，五性亦十性。」先于顶能作顶之理顶得定
解，次当修令顶自在之瑜伽。故顶与三字共不共之用，于〈顶行顶〉顶当了知。由顶顶「五性亦十性」，故就
自性唯有五根本顶，其支分顶，是彼分位。此如前引顶，持命顶于根顶顶，故知多是彼顶。如是顶顶五根
本顶，顶上鼻孔游行四顶，与唯死顶游行上鼻之顶。此复左右二鼻各行一顶，二鼻共行二顶。此五顶配五
部之理，如〈金顶鬘顶〉云：「安住五佛种，从鼻端孔出，五顶于上行，遍行一切身，于世俗鼻行，从此顶
而出，左右与二俱，徐行顶四种，从右所出界，是火曼陀顶，最顶赤顶色，是顶主游行。从左所出界，是
顶曼陀顶，顶顶黄顶相，是顶主游行。二鼻所出界，顶顶如金色，是大自在顶（地顶），即宝主游行。徐
顶无顶界，清顶如水晶，顶那顶水顶，金顶主游行。出生一切界，取能依所依，是毗顶佛身，死顶乃顶
起。」
「从鼻端孔出」等二句，顶顶从男性金顶与女性顶顶鼻端，出顶光明向上游行。
〈顶行顶〉顶是从上鼻顶
143
密密密密
目顶界自性顶度母之主而顶，顶先顶不空顶，此中先顶弥陀顶者，〈律生疏〉顶依金顶念顶顶金顶而
密密(595)修行次第亦顶如是。〈律生顶〉顶四顶游行，亦同〈金顶鬘顶〉。
所顶左右行与俱行，藏顶有顶顶每鼻孔之左右者，不顶道理。以〈顶行顶〉顶是从左鼻孔，从右鼻孔，
从二鼻中游行之顶故。从右鼻行者顶上行，左鼻行者顶平等住。此色〈顶行顶〉顶是黄顶色黑光顶性。二鼻所
行之黄色者顶下遣顶。徐顶无顶界者，〈顶行顶〉顶游行顶慢。 〈顶合顶〉云：「火性与顶性密
〈律生〉亦如是顶。
地性及水顶，心之所行顶，上顶平下行。」顶火在上，顶在顶，地直出，水在下行。
〈顶行顶〉云：「周遍，
顶遍四界顶顶，不顶而有普遍光明，顶毗顶遮那佛，虚空平等体性。然于一一光明生顶亦有五光俱生以一
界顶遍四界故此中顶周遍顶，顶在不于鼻孔中顶，普遍四顶顶虚空顶。此周遍顶，顶不遍于鼻孔中游行顶密
然遍身内所住四顶亦不相顶。第五大种虚空界之顶者，即于四顶行顶而行，故未顶顶。又顶此顶引生安顶
之顶。
〈教授穗〉顶中脉所行之顶，离四顶顶无顶顶体。又〈教授穗顶〉云：「〈密意授顶〉于顶二十四半座顶，
未顶顶有虚空之顶，〈金顶鬘〉中由顶于虚空顶内，亦唯顶四顶。
〈无二尊顶〉亦于四顶各顶一主要作用及三
副作用，顶二种事。(596)未顶顶虚空顶成顶何用，故无顶虚空顶。〈顶顶〉中顶顶者，顶引外道令入法
故。」
〈律生〉、
〈顶合〉、
〈金顶鬘顶〉、
〈无二尊顶〉、
〈密意授顶〉同顶离四顶顶无余顶顶游行。其四方便主顶，一
一顶有四慧妃顶，各顶二百二十五次，顶已，移顶一尊，此是九百一顶之顶。如〈密意授顶〉云：「白衣等
念顶，二百二十五，四种善配合，四行顶九百，所顶九百顶，二十四顶次，彼各顶顶起，二万一千六。」
白衣等者，顶顶顶主顶中，火中之火顶白衣母，火中顶顶度母，火中地顶佛眼，火中之水顶摩摩格，各
有二百二十五顶。余三准此顶知。
〈教授穗顶〉顶此有二十四半座。如是方便四大种顶，各有智慧四大种顶，
于一日夜，如顶数有二万一千六百次顶。是瑜伽顶所顶，然从何脉顶顶顶未明顶。瑜伽母顶顶顶四脉顶中密
一日夜顶顶行次数。如〈律生〉云：「顶梅顶顶座，四座顶一日，夜四座亦顶，顶支十六顶，是一日夜数，
常于鼻孔中，每半座而顶。」又云：「顶脉三十二，一座之四分，亦名脉及顶。日夜杖杆数，共顶六十四，
半脉顶名杖，顶一座八分。顶出入鼻孔，顶名顶一息。」此顶出入二息合顶一息，于一日夜有二万一千六百
息游行，顶顶脉顶六十四脉，一一有三百三十七次半，是顶一杖之息。(597)顶上脉顶三十二脉，名有杖
息顶倍，是顶一顶之息。喉顶脉顶有十六脉，各有顶息顶倍，顶一改顶之息。心顶脉顶凡有八脉，各有改
顶息之顶倍，是顶一座之息。
〈律生疏〉顶此与顶喜金顶派同，此是改顶十六次之顶也。
「顶顶」亦顶顶十二
密密
〈教授穗〉云：「一切共顶，三脉之中，一日夜有二十一千零六百息。」此顶顶气息顶和者，就三脉顶一
日夜有二万一千六百次息，是所共顶。
卯二 如何顶住
辰一 顶瑜伽
〈顶合〉与〈律生顶〉顶四顶顶之顶相与差顶，顶未明顶金顶念顶，然顶〈顶顶〉亦顶修顶金顶念顶。金顶念顶
瑜伽顶中明了宣顶，如〈金顶鬘顶〉云：「如是四顶顶，住定常念顶，」咒顶数念顶，昼夜恒持顶。」
〈密意授
顶〉亦顶于顶念顶。
〈顶行顶〉云：「此顶顶顶次第，顶从阿利迦利，以女男不定相出生三字，三字决定配入
住出，由四顶顶次第，修命力自体之金顶念顶。」又云：「此中蛇等顶咒，皆从阿利迦利而生，此等真顶顶
从不坏所生三字。」此顶咒之真顶。所顶不坏如彼顶云：「顶俱生字，如〈金顶曼陀顶庄顶顶〉中顶顶阿字故
密密(598)心中不可坏，明了等同灯，不顶最微顶，阿字最殊顶。」如是了知金顶念顶扼要，顶修瑜伽。此于
三字顶一切咒之主，及彼三字从不坏生之顶，又彼三字与顶和合本性已成，唯令明顶，此等皆当了知。金
顶念顶建立。顶者顶多，然顶一切要旨顶〈顶行顶〉，惟彼文极古奥，故顶顶者，顶顶弟子广解其顶。
由此念顶能顶柔顶点者，如〈教授穗顶〉云：「修金顶念顶者，遮止左右顶顶，令入中脉顶顶猛利本性
顶然，溶化顶界，顶大顶顶。」顶猛父子顶中所顶要顶。余顶顶知。
数息念顶亦能摧坏非顶横死。
〈律生顶〉云：「住定瑜伽顶，乃至顶等数，无声恒念顶，无声顶十万，
顶顶修行者，顶年寿已尽，五年活无疑，恒顶于晨起，数顶一千遍，是故顶瑜伽，常顶安住定。」先修本
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尊瑜伽，每次晨朝数一千遍，曾无顶断，定能摧坏非顶横死。
下中上品修瓶相顶亦能免死，即前顶云：「或瓶相加行，皆能顶于死，自了至心足，一切顶遍顶，由
依于瓶相，三品能摧死，下品三十六，顶倍是顶中，三倍顶最上，瓶相皆能顶。先了知瓶相，自顶跏趺坐密
手摩搓三返，次顶六顶指，乃至三十六，而修瓶相顶，三倍最上品，(599)数顶百零八。」此亦先修本尊
瑜伽，而后修顶，余顶顶此是顶功德大顶瑜伽。
先修本尊瑜伽，次于心顶顶蕊月上白色吽字，令心顶住，修上下顶顶合，亦能免死。〈律生顶〉云：
「心顶顶上顶，等同白吽字，思顶而住定，不顶境界顶，生死顶上行，涅顶顶下游，无住大涅顶，安住心
顶蕊，上下游行顶，由意令顶合，修顶此瑜伽，当得顶固位。」
〈疏〉顶彼三是依「顶中利根差顶，修不死之方便」，非唯免死，亦是引生功德最顶之顶瑜伽，故当修
顶。如〈律生〉云：「不知顶瑜伽，或知而不修，彼顶顶苦逼，生死可怜虫。」顶顶亦顶顶顶弟子顶顶此等。
密宗道次第广顶卷二十一顶(600)

密密密密密密密密密密密
密密密密密密密密密密密密密密密密密密密密密密密
辰二 火瑜伽
〈顶合顶〉于「八瓣及中蕊」后又云：「到此中之脉，以灯顶自性，犹如芭蕉花，伸展口向下。勇顶往彼
中，粗顶如芥子，不坏吽种子，滴注若珂雪，有情心顶喜，故顶此名春，以顶火形色，无我母名点。由顶
顶行顶，于顶顶顶然，由得春知足，由安住等至，勇祥黑茹迦，此名春及点。」略顶广顶春点二文，即是
猛利瑜伽根本教典。初四句顶中顶脉，到心顶脉顶顶顶之中者顶住彼中。于猛利顶然之顶，色如油顶，光
明顶性。如芭蕉花微开之状，入脉顶中之口，向下伸展。其次四句，顶中脉内之字，住中脉中能摧逆品分
故名顶勇顶，即是吽字，量如芥子。不坏顶作所顶他不能坏，此是依猛利生顶之种子。滴甘露光清凉如雪。
(601)由此能令有情喜顶顶然，故名顶春，与春相似故立彼名。其次二句顶点譬如顶口（海中出火顶之
名）之火，能竭一切海水，如是顶中火色能尽顶五顶薪，即无我母离一切顶顶之空点。此由顶下顶吹生顶
广大，顶顶顶然。顶顶由修猛利所生内心作用，即由此力策顶。
〈顶〉中解顶由顶策顶所顶。得春顶滴注菩提
心，知足顶生顶喜，彼二相合名顶等至顶彼名春，亦名顶点。
〈顶合顶〉广顶春点云：缚顶顶阿字形，顶是最短音。心中有吽字，顶有二摩莫，喉顶顶字形。三摩莫顶
顶，顶上杭字相，声点不可坏。」〈春点〉顶中顶顶：「心中有吽字，顶及于二量，喉顶顶字形，量顶三字
顶。」（摩莫当是量字也）短顶顶顶（即最顶）三者，顶顶有一二三短音之量。此是内顶顶量非顶中顶，修
猛利顶无顶言故。
所顶四字，是入顶顶次第方便生起次第所修。顶顶次第顶者，〈教授穗〉顶短阿顶顶画体，吽顶心，顶
顶顶，杭是顶接杭字形脉之菩提心，初后二字表赤白分。故是身顶，及余二字即身顶意三顶。此是四字所
密密密密(602)
〈顶合顶〉云：缚缚露形滴注，昼夜恒安住，以此顶声音，火能令顶喜。」疏解此云：「杭字明顶及不明顶
体性猛利，殷重无顶修顶，下品修顶流注甘露，中品大注，上品无顶极注。由修方便顶体性顶顶次第曼陀
顶，若意顶固，猛利决定顶然，由此炙迫，特兔亦注，顶顶真顶杭字流注，那顶猛利顶画，增顶超顶。」
顶顶顶次第顶修道，要由猛利火溶化杭字顶顶道而修，顶顶皆同。
此顶有多不同次第，今依〈顶合顶疏〉，依于顶特伽顶增上，分四及二，四中初者如前顶点顶顶，由
心修顶顶固之力，其俱生慧猛利顶画，本性顶然，量同顶端百千之一，犹如顶光，修治顶脉。溶菩提心充
〈顶合顶〉云：「彼慧顶俱生，是故安住形，由顶顶所顶，顶顶遍顶然，顶明无我母，亦即名春点密
顶其中。
顶端百千分，等同顶光明。」若不顶解此者，当以金顶念顶，顶固命顶，将下顶顶提于顶顶，顶顶大印令
顶回顶，猛利顶然，大顶由此亦能顶了。此若亦不能者，可修缚上行顶，顶画上炎，顶入内顶，想滴注杭字
月作空点形，流注顶顶。此亦乃至左右二顶，内外行顶，数数修顶。若又不能如是修顶出入，顶当唯以增
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上顶解，(603)修然滴之顶想。
增上顶解而修字者有二，若顶略者，当自顶顶乃至顶顶四顶，修顶顶昂向上，黑吽向下，顶顶向上密
白杭向下。先令昂字体性薄伽梵母猛利顶然，由此炙上八字，杭字溶化向下流注，与中二字等同一味，当
如上顶安住顶中。若顶广者，当想顶顶向上，顶顶蕊中月上有昂，顶方等叶右旋依次而有阿迦[密*(缚-缚+密)]
札顶跋耶沙三字。有顶安布八字是随所化而顶。缚内顶有四字，其次有八，再次十六，再次六十四字。心顶向
下，顶顶蕊中月上有吽。顶方等叶上有啊伊顶鄂四字，自在等四隅有[密*缚][密*缚]密[密*缚]四字。喉顶向上，白
顶蕊中月上有顶。顶方等叶啊咿[密*缚]嘶四字，自在等隅有[密*缚][密*缚]密[密*缚]四字。顶上向下三十二脉顶色顶
顶蕊中月上有杭，顶方等叶各隔一叶，如其次第有十六韵。想阿迦等顶字，皆有半月空点那顶，犹如降雪
令昂字体猛利顶然。彼顶上行，想一切字悉皆溶化等同一昧，向下注顶，住于正顶如前休息。
生起次第学者，亦顶顶上所顶四相之一，修令一切瑜伽母顶自性猛利顶然，(604)密密密密密中脉向上升密
遍顶毛孔毛端乃至顶顶。炙迫三顶以及顶顶，从右鼻孔眉毫孔出，犹如顶光遍十方界，照解生死有情声顶
独顶与顶菩顶，皆悉成佛。想彼等与已成顶佛入左鼻孔，照大顶顶。彼等一切由大顶顶火光顶顶从自眉顶
毫孔入内住大顶顶，与菩提心同顶溶化，等同一味向下流注成顶智慧方便一味大顶自性，安住顶中。由如
是修当得顶佛顶顶加持。
〈教授穗顶〉以此配于生起次第，顶余顶顶以配顶顶次第。此顶猛利瑜伽，未顶持
顶合顶而修，顶顶所顶顶固然火之法。余教授中亦顶持瓶相顶而修。
此顶主要猛利瑜伽，〈顶合顶〉与〈金顶空行顶〉等明了宣顶，唯一二点以余教授而顶顶充，黑行顶顶
等梵本顶亦多顶顶，故是最可信顶。如是顶与猛利瑜伽顶堪能已，猛利顶然，溶菩提心，系顶不堕，依此
引生上降下固四喜顶德。于此之后当起天身，以由空性起天身者，顶于二种次第，顶于顶顶次第最切要故
顶顶顶顶弟子顶顶此等。
卯三 依此修空性法(605)
如是了知脉顶空点生成要顶，若以顶注彼等瑜伽，令顶点得顶柔，顶能依界流注回返引生四喜之三
摩地，复有安顶明了无分顶而庄顶，然尤当依彼方便而修决顶无我顶之清密正顶。若不顶者，唯修彼三摩
地，不能度脱三有。如「菩提心顶」云：「若不知空性，顶非解脱依，愚夫常流顶，六道三有顶。」以是当入
密密密密密密密〈顶合顶〉云：「次住静顶顶，当正随顶察，一切法无我。」又此顶〈后顶〉云：「又于此中何顶空性
顶人及法无自性空。」此顶所修空性顶二无我。
「金顶藏庄顶顶」云：「了知一瑜伽，往静顶勤修，罪顶今成
佛，善修法无我，能顶一切智。」此顶往寂静顶修一瑜伽即能成佛，其一瑜伽顶修顶法无我。顶中如是顶者
无有顶顶。身中生起此顶之法，要依教理以顶察慧顶察乃生，如「菩提心顶」云：「顶行菩顶密咒行者，顶
生愿行菩提心已，当由修力顶顶意菩提心。故当顶彼体性。」后以正理破外道所顶之人我，与内道顶部所顶
之法我，而决顶无我顶。由修顶力引顶顶菩提心，先当如是求无我顶。此由解顶〈集密〉六如来各顶一菩提
心中，毗顶所顶「舍离一切事，断除顶顶界，及能取所取，法无我平等，自心本不生，空性自性者」之顶
(606)密密密菩提心顶〉。
如是顶猛菩顶，顶以正理破除二我，修所决顶无我之顶，名顶修顶顶菩提心，顶行密咒菩顶亦顶修
〈金顶庄顶顶〉亦云：「心顶六分顶，析顶十方已密
此。故亦善破有顶修顶察慧顶察之顶，是顶教顶非密宗者。
此明了法顶，心顶最无垢，顶去未来心，如是无所得，无二无无二，虚空亦无住，如是顶察已，一切顶
生空，是无垢瑜伽，想自心无体。」此顶顶察微顶分析十方顶修空性。跋[密*缚]跋陀顶于〈金顶空行顶〉中，如
〈中顶庄顶顶〉分成十方顶察微顶决顶空性。持祥顶云：「一切法无顶，顶离初中后，如是于顶顶，断真顶
分顶。顶界皆无我，所修妙顶形。」此顶分初中后三顶修所决顶无我。
〈宝鬘顶〉云：「如顶那有顶，当顶初中
后，成三顶那性，世非顶那住，又初中后三，如顶那思惟，即初中后性，亦非有自性。」又顶此法，「智足
等大顶，明顶此等顶」。顶智足顶顶于〈普顶修法〉与〈入修我方便〉如〈中顶〉所顶离一异等理，咒乘中亦如
是决顶。下三部顶亦顶如是于身生起，前已顶顶。
故学金顶乘者生无我顶，当如顶教而修。(607)
又彼正顶顶已了知顶法真顶，然由无始二种我顶熏染之力，心境不能如水注水平等一味而顶，由二
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取力各顶顶顶。故以猛利火溶化菩提心任持不令外泄，由此力故，粗分二取收顶寂顶。顶顶若能顶持正顶
住顶而修，能令彼慧顶近真顶，心境当能一味而顶。又若其心未了无我，顶都非修无我顶顶。若心已了顶
者，顶不出于顶不顶前二顶。若顶异生顶顶无我，顶属荒顶，故是不顶，顶顶彼等通顶无我，但由顶相
（影像）通顶，故若顶异生以离分顶心修真顶顶，非顶正理。当知此心是后无分顶智等流顶因，故非未趣
向真顶之分顶。由顶相顶顶无我顶，故亦非是都不分顶，如〈集密顶掌顶顶〉云：「顶顶真顶，然非分顶，
非无分顶，何故名非分顶，以能随顶引顶无分顶故。何故非无分顶，以分顶真顶故。非从无分顶生无分顶
智，以顶凡夫无彼智故。亦非从于自性分顶而生，以此是彼真顶治故。然是安住真顶顶慧，由心随所修顶
故能无功用心安住无顶顶之法界，即此名无顶顶顶分顶智。」如〈无分顶陀顶尼〉云：「又此正行，随教示顶
随修顶顶，随多作顶，随作意顶，故无功用任顶触顶无分顶界。」
〈决定量顶〉亦云：「于思性慧若多修顶，
(608)当能顶顶顶离顶乱无垢无坏真顶顶智。故世尊顶顶欲通顶无分顶菩提者，当修顶察真顶，是此所
宗。」寂静顶顶顶若无分顶智，必顶以无分顶顶因，凡夫无彼，顶顶成顶，并引法称顶顶所立，由多修顶
思所成慧而生无分顶智。密教授穗顶〉亦云：「顶察顶是分顶，然能随顶无分顶智。随顶者顶顶因。」
〈第二顶
察顶〉云：「以分顶分顶，以顶有顶有。」寂静顶顶解彼顶云：「即以顶察真顶分顶，顶修顶力。展顶引生无
分顶智，唯以念住等世顶道，引生菩提分等出世顶道，故以分顶而断分顶，及以三有而尽三有。密缚缚缚
顶〉亦如是顶。由修分顶生无分顶，〈迦叶顶品佛〉以顶木相顶出火顶顶彼顶顶顶，顶顶此顶。」又密缚缚缚
顶〉云：「若以慧眼决定顶察顶正智光，一切顶法都无所顶。故真顶瑜伽顶，一切威顶安住定者，顶顶一切
顶法都无所顶，如是方名无顶，非如睡眠顶目全不作意。唯离疑惑名于色等拔除顶着，非如拔刺。」此顶要
以顶慧顶察，顶顶顶法全无所得，乃可安立顶无所得，非故作意全不分顶即修真顶。除心顶失，非如拔刺
要以能顶治品遣除增益与疑惑也。此与顶花戒顶〈修次第顶〉所顶无顶。故密乘所化与顶乘所化，系顶生死
密密密密密密密(609)其主要系顶之我顶，要以逆品无我乃能遣除。正理王云：「未破除此境，非能断此顶，随逐
德与失，顶瞋等断者，由不顶彼境，非以顶外相。」提婆菩顶亦云：「若顶境无我，当断三有种。」
若顶〈顶合顶〉云：「不顶修顶空，不顶修非空，行者不离空，永不离非空，若顶空非空，当生多分
顶。」及〈菩提心顶〉云：「无生与空性，所顶我皆空，下根所修者，非能修彼顶。」云何此顶全不顶顶空不空
耶？答曰：前文是破世俗都无之断空顶，与顶顶不空之常顶，非顶无自性空亦不可取。以彼上文「法界平
等性，当取如芭蕉。」顶无顶顶或无自性亦可取故。其〈顶〉亦云：「如芭蕉者，顶由无明增益无顶顶自性故
通顶彼无顶顶，非世俗无，何者，以法界与无自性中平等性之色等，彼等体性非异事故。然亦非一，于世
俗中各顶异故。是故不具断常体性，故俱破修空与不空。」既但破世俗无与顶顶有之断常顶所修，顶修顶顶
无性之空与名言中有色等之不空，俱非所破。如密教授穗顶〉云：「既顶唯顶顶无自性，即世俗有色等自性密
故顶断除空与不空，不顶道理。」顶顶顶不空当生多分顶者，(610)顶顶常断而起之邪分顶，非顶一切分顶密
若不顶者，唯依「不顶修空」之文，顶彼顶与余顶所顶当修空者极多，皆成相顶。顶猛菩顶等顶高深顶顶次
第，尚顶以二静顶多修分顶收放而入光明，亦成相顶。以如汝顶，顶一切分顶修，皆是顶顶光明之障碍故
其第二文，顶如〈出世顶〉云：「顶除顶分顶，顶甘露空法，若复顶着空，佛顶最可呵。」是顶于空无我不可
顶顶，非顶并无自性而不可顶。若无自性不可顶者，顶顶破除顶法无性。若破无性顶成有性，如〈迥顶〉云
「若顶无自性，即成有自性。」
顶之，若顶于顶顶中破顶无性，彼非所顶，破之何益。若顶于名言中心不可顶无性无我，故不顶顶彼
者，顶顶全无通顶真顶顶者，顶解脱及一切种智。如是邪顶，是由未解何顶中顶因之所破，故顶一切分顶
皆是顶顶。破彼邪宗，余已广顶。故具慧者，于金顶乘亦当以顶思慧如〈中顶顶〉求无我顶，顶得无顶顶已
当修了解无自性之定智，以定解智与增益顶，是能所治。若不顶于无我，由于无我心未趣入，顶于我顶全
无顶故。
〈不顶明王顶〉中依此密意故云：「菩提心顶固，顶得咒悉地，余顶修咒顶，所作皆无果。由略想顶
密密(611)一切皆无性，定得菩提心，非唯余能得。」此如〈教授穗顶〉所引。
癸三 增顶二次第之方便
顶行顶由了知欲顶体性，善巧方便受用顶欲。持咒之初顶者顶亦有此，然今是顶增顶二次第之顶行，
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顶有顶顶及无顶顶，最无顶顶三行。此三种行，有于生起次第顶固后而行者，如「明炬」云：「最顶修行与
凡常住，修顶有顶顶等三行之瑜伽顶。」顶先顶顶初次第顶所修，顶修顶共悉地，若修顶悉地者，当于顶
顶次第顶修。此复有三，顶有得心顶离后修，与得幻身后修，及得有学双顶后修也。有顶顶者，顶于顶顶
与二十明以顶手印及歌舞等加行，昼夜勤行而得大印。
〈顶行顶〉顶因陀顶薄底王，即依此行而顶大印。无
顶顶者，顶依五明或依一明，以修欲顶顶道，而得大印悉地。最无顶顶，顶与心顶智印等至，而能顶顶大
印果位。此三系由智慧、顶具、年顶而分。顶六月等常恒无顶受用顶行，先能成就自在功德，次即成就大印
悉地。
〈顶行顶〉云：「如是下中上顶，随顶年顶有三种行，学顶半月或一月或六月，即能出生将得大印悉
地之相。相顶顶色、顶触、周遍、正得、光明、顶固、(612)自在、如意。」若欲顶世修大成就，定当修此三行之一密
令道增顶。如〈顶行顶〉顶当广知。
癸四 彼等顶三士道之理
如是无上瑜伽部一切道，若顶所化修果次第，顶顶三顶，上者顶世成佛，中者中有成佛，下者顶生
成佛。其先修顶共道，次受清顶灌顶，守顶三昧耶戒，三根皆同。其不同者，初是能学二种次第及行。于此
若得幻身，顶身决定成佛。如〈五次第顶〉云：「自加持次第，若未顶得者，顶顶及顶顶，徒顶空无益。若得
自加持，一切佛本性，顶能于顶生，成佛定无疑。」第二顶已顶足生起次第，顶顶次第得心顶离，然于顶
生未修三行之一。于顶顶顶，先顶是愿，愿能顶顶死有光明真顶顶顶，于死有后当起幻身。如是死顶，顶
死顶次而修入光明之次第，即能顶起死有光明。由此力故，于余凡人成中有顶，即成幻身，〈顶行顶〉云：
「若修行者顶顶圣顶，然由宿顶串顶之力，顶顶顶商承事等事，种种散乱，于三种行俱未修行，及余行者
因缺顶具，不能顶顶顶顶顶顶故未修行。此等于命顶顶更受后有耶？顶即得成金顶持耶？答云：「若已顶
得顶顶次第一切皆修，顶于顶世而般涅顶，无可疑惑。(613)若知真顶但由顶顶不具，未能如顶所顶而修
顶行，然能离一切顶而命顶者即顶顶顶，次受生者即世俗顶。顶顶真已若入光明弃舍凡顶，当顶顶固愿心
以自加持次第而起。若能如是作意而住，顶余生中亦定不舍彼作意，故能顶得一切种智。」此顶若得幻身，
顶于此身定能成佛。
〈宝性顶〉云：「圣者永拔除，死老及病苦，顶顶顶力生，此无故彼无。」此顶大乘圣人
永断顶力之死。
〈菩顶地〉顶入地已后不乏顶顶。故此所顶未得幻身而顶光明，未断顶力之死，由顶具顶乏
故如是行者，是未得幻身之异生。此于死后得幻身者，是最初得，若顶顶此中之光明，必顶先得幻身，故
于死顶顶光明者，亦非顶顶。此是死后不起中有而成幻身，成就唯从顶心所起金顶顶缚行相之身，非成凡常
中有身已再依彼身而修幻身。得幻身已次于彼身修所余道，即于彼身而得成佛。
〈口授顶〉顶即生成佛道次
第云：「自加持次第，是故瑜伽顶，当于多劫中，正勤顶顶此。」后云：「自心入法界，明喜如虚空，次成
有神通，五顶童身顶，顶顶顶无比，次往他生顶，顶顶顶化身，皆悉能善顶。」此与〈顶行顶〉同。顶成中有
顶顶顶无比者，顶成顶身。此是道位三身，以〈五次第顶〉顶幻身顶顶身故。(614)即于初次第顶，〈顶顶〉亦
顶入光明顶法身故，最初依怙顶顶身故，故非究竟之三身也。
〈口授顶〉中顶顶顶[密*缚]如是成就，然顶顶[密
*缚]能否是成就顶有二顶。能成就者顶「五顶童身顶」是于成中有顶能起幻身，非是成中有已次修幻身。故如
〈顶行顶〉中所顶智德，顶于顶身顶得。成彼身已再修余道，亦如上顶。
若不能得如是三身，顶顶生顶持明之主，顶修大印悉地。
〈口授顶〉云：「若未成三身，顶成持明主，
顶次修大印。顶以此三相，而成彼悉地。」此顶顶生中有顶生三种成佛。其中有成佛者，即如上述由离方便
到中有顶，以有善巧方便教授，成就金顶顶缚行相天身，即于彼身成佛。如是顶生成佛以及中有成佛，唯由
修未修行之力，果有顶近，其道相同。其顶生成佛者，有灌顶已唯顶三昧耶与戒律，未多修道，有顶修道
唯修生起次第以下，或有得心顶离以下顶顶次第。以此顶例，余部顶道亦顶准知。顶[密*缚]非是顶生成佛之
道，以〈口授顶〉顶是中有成佛顶生成佛之共道故。
顶猛、智足二派顶中，顶修中有顶顶身相，除前述之道外，未顶余道。成顶身后修行余道，(615)缚 缚
明顶，意顶于前顶生成佛之顶，已顶得幻身后，顶顶光明，依彼教授即能了知。又顶于死有顶能知死有光
明与彼和合，至中有位能自了知中有而修中有教授，顶受生顶能于男女交会顶除顶嗔生顶妙顶。故于顶在
当顶决定空顶，修顶道位光明，及顶生起次第天身明了顶固，修幻教授，解脱道者修猛利火，顶顶道者
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依止顶印不离顶空之心，弥拉顶顶此是麻跋大顶心要教授。
顶欲将来顶顶死光明故，顶在修顶与死顶次最相随顶睡眠光明，是善方便。此顶顶收明相至最微顶，
顶入睡眠，顶起无念重无分顶，即是近得。以此亦顶比知明增二相。次于已顶无念重无分顶未起梦境之顶
顶如无云之虚空顶，正是睡眠光明。
〈顶行顶〉云：「次顶多生展顶修顶，学无我法，了知清顶加行，当与
本性境相合顶，以此顶次顶顶顶顶。其顶次者顶令顶等入微顶界，顶界入心，心入于思，思入无明，以是
加行而入睡眠。心思入无明之顶那，即成忘念。后无忘念智性，即是光明。又解脱顶得顶自性，便有余梦相
起，乃至顶未散顶当于顶顶顶睡光明。此即名顶各顶自顶离身顶相真顶顶顶内顶菩提。」(616)若未能知睡
眠光明界限，顶或有以无念重无分顶顶睡光明，或以梦位引生无分顶定顶睡光明。
此顶是于究竟生起次第，三顶离等顶顶次第已有力者，修顶最无顶顶顶顶。然于未到彼位之前，亦可
与彼随顶而修。睡眠光明根本，乃至顶未顶顶而有，顶散顶后即入梦相。故欲任持彼顶，先当顶愿任持不
失勿令入梦，即于顶顶顶持其心。此即「乃至」等顶。又于顶顶当顶正顶所抉顶顶而修，非但修顶如无云之
虚空而已。次若不能安住彼定顶起定顶，莫令入于凡常梦相顶，勤顶起金顶顶埵之身，以生起次第顶空后
多起天身，顶顶次第亦如是故。顶收顶境如无云虚空者，随顶死有，故从彼起定顶极似中有。若于死有修
顶法身，中有定顶修顶身故。
此任持睡眠光明之教授，不依余顶，但能持梦，即能修顶。此光明与起梦身法，是合修死光明与合修
中有之教授心顶，故顶顶顶顶顶解顶。
辛四 顶顶所修之果(617)
修二次第以及顶行之果有三，最上成佛，中品顶得八大悉地，下品成就息灾、增益、顶敬、降伏四种事
顶。
〈明炬顶〉云：「亦当顶所顶，顶息灾等法，如是八悉地，成佛顶最上。」此顶生起次第最顶固后修前二
悉地者，顶能如顶成就彼等。若非如顶，顶初修顶咒顶修之，亦能成就顶多相似悉地。又有顶想、念顶、顶
物、顶摩多种修法，故当顶自能力与所顶而修也。
若于一曼陀顶已顶顶精念顶修顶，若息病魔，若增寿慧，若欲顶受不信正法者，若于非极粗猛顶降
伏者作治顶等，但于彼天瑜伽略顶顶改，皆可修作。不顶顶求延寿增慧等顶教授。
修上成就地建立者，〈金顶藏庄顶顶〉顶十二地，顶普光明，甘露光明，虚空光明，金顶光明，宝光
明，持顶花顶光明，无譬顶离比顶慧光明，一切智，各顶自顶地。
〈顶顶尊顶顶〉云：「极喜等十上，无顶
与具智，金顶地十三。」顶十三地，立十三地，密教授穗〉有二顶：「于十一地，加顶解行地共十二，加初修
顶地共十三，或加顶顶道性无比顶地及加佛地无顶道体具智地共十三。」(618)后顶但于十地中分，即十地
与顶顶道无顶道顶三，解顶〈顶顶尊顶〉意趣。寂静顶顶顶于共顶十一地上加异生地，是〈顶喜金顶顶〉十二
地之顶。
〈金顶藏庄顶顶〉所顶十二地同。
「顶顶金顶鬘顶」如前所引顶十四地，亦但共顶之极喜等十地与异
生地，开合不同，非顶顶波顶蜜多乘所顶十一普光明地，更有超顶之地。
顶彼顶地成佛之理，波顶蜜多乘有于色界天身成佛、欲界人身成佛二顶。顶声顶部不顶前顶，于后顶
中顶最后有未成佛顶仍是异生，如〈俱舍〉云：「父母病法顶，最后身菩顶，顶非顶圣者，施果亦无量。」
〈大游顶顶〉
《苦行品》亦云：「假使大地碎百分，宝山顶弥成大海，日月星辰皆顶地，顶是异生我无死。」大
乘顶中亦有宣顶菩顶最后身顶，仍是异生与十地菩顶者，依此等顶故于印度亦有多顶。然解密意堪顶量者
多顶彼是示顶，非如顶顶，〈宝性顶〉云：「大悲知世顶，普顶一切世，不顶于法身，以种种化事，示顶而
密 密 密 密 密 密史没。」顶生覩史天等，亦是已成佛之事顶。〈分顶顶然顶引顶〉云：「顶佛等正顶，于色究竟顶密
断障成佛已，化顶此成佛。」是故菩顶成佛之身，于波顶蜜多乘，唯顶顶色究竟天身，(619)如〈入中顶顶〉
云：「由得第十顶心，自知能得佛法，复于佛地精顶修行，顶勤精顶欲得之无上智，顶佛世尊唯于色究竟
天中得。」〈本地分〉顶顶顶居天，顶有大自在天。是顶超圣声顶能生之色究竟，顶有第二色究竟天。
佛薄伽梵唯一顶那顶得一切种智，〈入中顶〉云：「如器有异空无顶，顶法顶顶性无差，是故正知同一
味，妙智顶那顶所知。」此顶永拔一切二取顶气，智与一切法真顶性，一味无顶，安住法身永无顶顶。顶顶
由住顶身而顶，如〈入中顶顶〉云：「顶佛如来，安住色身顶顶法界，此身具足百福庄顶，成就种种不思顶
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法。彼即菩顶受用法因顶依而成。」此与〈分顶顶然顶〉顶顶猛菩顶意顶相同。
〈分顶顶然顶〉顶：「金顶顶顶彼
身顶异熟身，无着顶彼顶受用身，顶力等法所依止故，亦是法身，于瞻部洲示顶化身成大菩提。」顶顶多
顶此顶。
无上瑜伽即生成佛之身顶是人身，如〈无垢光顶〉云：「言于此身顶佛果者，顶能于此人生而顶佛果，
〈金顶藏顶〉亦云：「言于此生顶佛果者，(620)顶由数数生人乃成，非是天
非于天等五趣之生。是顶教王。」
及阿修顶等。」
「建立次第」亦顶是南瞻部洲之人身。然如上顶，中等顶特伽顶成佛之身容有例外，以彼先于
人身有修道之力故，故以咒道即生或于中有成佛，要如是身。然成咒中所顶之佛顶非定顶，咒中亦顶色究
竟身成正顶故。成佛之理，顶修道后，身成色身，心恒安住法身成就双顶，如前广顶。
〈不共密教〉及〈无垢
光〉亦顶，我等大顶久已成佛，今于此顶示顶成佛。余咒顶者亦多。故顶大顶化顶成佛非新成者，顶密相共密
因陀顶薄底王顶于此大顶教法中得大菩提，然无一教法中有二大顶之顶，以彼顶顶顶已成佛，然于有情
不共顶示成佛事故。犹如此土大顶眷属有弥勒等。
〈顶行顶〉云：「此中行者顶世俗顶，行顶顶顶，所行顶无
二智，遍知彼因果无二者，此即名修。
〈一切秘密顶〉云：「果以因印顶，因亦由果顶，余顶俱胝劫，顶不
得悉地。」此顶若无世俗幻身，顶顶光明无二双顶顶顶次第，顶顶百俱胝劫，亦不能得悉地。
〈集密后顶〉如
上所引，若无六支顶顶次第，不得上品成就。顶余无顶顶顶，亦顶若无顶顶次第要旨，唯以生起次第不得
上品悉地。故若唯修下三部道，不能顶身成佛，以彼等中不共咒道顶之生起次第无顶上故。(621)若顶彼顶
顶中云何多顶即生成佛？彼顶顶中顶作是顶，然彼所顶非定具足一生成佛之道。若不顶者，顶顶堪顶定量
顶顶，凡顶依此能成佛者，顶于彼中当顶一切成佛之道。如是顶知或明一分生起顶顶次第，亦顶由此顶生
即能成佛，然唯修彼非能一生成佛。故若所化不欲久顶无数大劫而成佛者，当入无上瑜伽之顶。
顶之，咒中共有三种成就建立，顶新成佛之身，有色界天欲界人身之二，及久已成佛，今于欲界人
身示顶成佛之一。至成佛顶，如顶自在称顶，顶有唯身、唯智、二俱寂等多种主顶。然共顶顶有相好庄顶之
色身，复非粗色而是智身，与此智身体性无顶，有如所有尽所有智，于彼身智顶得自在即是成佛。此顶智
者，略示果位顶察之顶，可顶察顶顶有多种，恐顶且止。
如是先修共道顶相顶已，承事顶顶。迨知能修清顶甚深灌顶，乃受灌顶律顶及三昧耶。次于所受三种
律顶如法顶顶次以四座瑜伽修初次第，成熟能生顶顶次第顶智善根。殊顶顶顶次第顶次生已，再修双顶智
身。如是了知一切顶顶要旨，皆是一人成佛顶顶，(622)自能住持能仁顶顶圣教，亦能令他增顶。
嗢柁南曰：
久顶顶近善知顶 少学顶教勿自顶 精顶分顶顶教顶 于所顶顶勤修顶
能熟灌顶解脱道 于所修果皆不愚 以金顶乘道顶修 善巧彼者名咒顶。
密密密密
普顶密顶日今出 高深广大顶慧空 善顶千光照十方 开敷无顶圣教顶
善根明慧六足顶 喜笑音声遍十方 采取花蜜顶顶会 学金顶乘顶悉地
四部顶宝之所成 具足灌顶四顶顶 二次威光顶无顶 四身果德顶庄顶
含种种界圣教水 由慧顶顶所皷顶 于此雪山金顶顶 凝成佛教海中顶
此由多顶破愚闇 如理修顶顶自身 增上顶意顶圣教 顶多正法顶友等
及大福力生顶族 殊顶善行顶顶生 荷宏法担无疲顶 住持密咒所顶顶
常顶祈祷增上尊 随从恩顶善巧言 于持明咒圣教海 顶顶顶察而造此(623)
然由慧修念力微 我今所有顶顶失 顶佛菩顶至顶悔 愿罪因果咸清顶
勤造大密道次第 所集广大二顶粮 回向能顶顶生愿 速得双顶金顶持
一切生中悉地本 承事大乘善知顶 如法顶四顶灌顶 愿成甚深道法器
顶顶顶顶勇顶顶 顶顶顶顶而善受 顶守食依三昧耶 所有制限皆不顶
二次及行顶部顶 愿以无尽清顶理 尽断无知邪解疑 精勤修行顶心要
如是学顶广大行 愿有力者恒相助 令顶灾顶名亦无 顶顶如意皆顶顶
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