العنف من وسائل الإعلام إلى مواقع التواصل الاجتماعي - الفيسبوك كآلية جديدة للعنف الرمزي في البيئة الافتراضية

‫مجلة دراسات إنسانية واجتماعية (‪)Journal of Social and Human Science Studies‬‬
‫جامعة وهران‪ /02‬المجلد ‪ 11‬ع ‪2022 /06 /16 .03‬‬

‫‪ISNN: 2253-0592 EISSN: 2588-199X / Prefix: 10.46315‬‬
‫ـ ـــــــــــــــــ ــ ــ ـــ ــــــــــ ـــــــــــــــ ــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــ ـــــــــــــــــ ـــــــــــ ــــــ ـــــــــــــــــــــ‬
‫العنف من وسائل الإعلام إلى مواقع التواصل الاجتماعي‪ :‬الفيسبوك‬
‫كآلية جديدة للعنف الرمزي في البيئة الافتراضية‬
‫‪the violence from mass media to social media sites: facebook as a new‬‬
‫‪mechanism for symbolic violence in the virtual environment‬‬
‫مخبر الدراسات النفسية واالجتماعية جامعة محمد‬ ‫اتصال‬ ‫يسمينة بن عمار‪Yassmina Ben ammar* ،‬‬
‫خيضر‪/‬بسكرة ‪-‬الجزائر‬ ‫وعالقات عامة‬ ‫‪yassmina.benammar@univ-biskra.dz‬‬
‫جامعة محمد خيضر ‪/‬بسكرة‪ -‬الجزائر‬ ‫إعالم واتصال‬ ‫نجيب بخوش‪Nadjib Bekhouche ،‬‬
‫‪n.bekhouche@univ-biskra.dz‬‬
‫‪DOI : 10.46315/1714-011-003-028.‬‬
‫اإلرسال‪ 2021/01/20 :‬القبول‪ 2021/04/13 :‬النشر‪2022 /06 /16 :‬‬
‫ملخص‪:‬‬
‫يتناول املقال موضوع العنف الرمزي من خالل قراءة له عبر وسائل اإلعالم وبالتحديد عبر التليفزيون ملا له من سلطة عبر‬
‫عوامله الرمزية‪ ،‬كما يتناول العنف عبر مواقع التواصل االجتماعي وتجلياته‪ .‬وتظهر أهمية املقال في حيزه التطبيقي بقراءة‬
‫ملظاهر العنف الرمزي عبر الفيسبوك‪ ،‬حيث توصلنا إلى أن العنف الرمزي مجسد في مواقف الحياة اليومية مثل‪ :‬صراع املرأة‬
‫والرجل‪ ،‬العنف الرمزي ضد الطالبة الجامعية‪ ،‬العنف الرمزي ومسألة الهوية الثقافية‪ ،‬وإن العنف الرمزي عبر مواقع‬
‫التواصل االجتماعي ما هو إال امتداد للعنف الرمزي الواقعي‪.‬‬
‫كلمات املفتاحية‪ :‬العنف الرمزي؛ وسائل اإلعالم؛ التليفزيون؛ مو اقع التواصل االجتماعي ؛ الفيسبوك ‪.‬‬
‫‪Abstract:‬‬
‫‪The article addresses the symbolic violence subject bein gread via the media specifically television, as it has an authority‬‬
‫‪via its symbolic worlds. It also describes the violence and its manifestations over social media sites. The importance of‬‬
‫‪the article evidences in its application space by reading for symbolic violence manifestation through Facebook, where‬‬
‫‪weinferred that symbolic violence is embodied in every day situations such as woman and man conflict, symbolic‬‬
‫‪violence against the university girl student, symbolic violence and the cultural identity issue. In addition, the symbolic‬‬
‫‪violence via social media sites is just an extension of real symbolic violence.‬‬
‫‪Keywords: symbolic violence ; media; television; social media sites; Facebook.‬‬
‫*‪ -‬الباحث ال ُمرسل‪yassmina.benammar@univ-biskra.dz :‬‬
‫‪395‬‬
‫ـ ـ ـ ـ ـــ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـــ ـ ـ ــ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـــ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـــ ـ ـ ــ ـ ـ ــ ــ ـ ـ ـ ـ ـــ ـ ــ ــ ـ ـ ــ ــ ـ ـ ـ ـ ـــ ـ ـ ــ ــ ــ ـ ـ ـ ـ ـــ ـ ـ ــ ـ ـ ــ ــ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ــ ــ ـ ـ ـ ــ ـ ــ ــ ـ ـ ـ ـ ـــ ـ ــ ــ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـــ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫‪ .1‬مقدمة ‪:‬‬
‫يشكل الحقل االتصالي واقعا للعديد من املمارسات اإلنسانية‪ :‬والتي يدخل جزءا كبيرا منها‬
‫ضمن تفاعالت األفراد‪ ،‬منها العنف الرمزي؛الذي يقوم على تدفق العديد من الدالالت واملعاني‪،‬‬
‫حيث بات العنف الرمزي شعارا لتصرفات العديد من األفراد مما حمل اإليذاء لآلخر‪ .‬ولقد كانت‬
‫وسائل اإلعالم وال تزال آلية من آليات العنف الرمزي‪ ،‬وذلك من خالل نشر مضامين عنف‬
‫وتكريس حالة من الخضوع للقوى املهيمنة‪ ،‬لكن مع التحوالت التكنولوجية الجديدة التي حدثت‬
‫انتقل العنف إلى البيئة االفتراضية‪ ،‬ولقد احتوت مواقع التواصل االجتماعي وبالتحديد الفيسبوك‬
‫مظاهر وتجليات لهذا العنف الذي بسط سيطرته واستغل هذه املساحات للترويج ملضامين عدة‪.‬‬
‫وضمن هذه الزاوية تتحدد إشكالية دراستنا‪ ،‬حيث نهدف من خاللها إلى قراءة موضوع العنف عبر‬
‫وسائل اإلعالم وبالتحديد عبر وسيلة التليفزيون لنحاول بعدها رصد مظاهر العنف عبر البيئة‬
‫الجديدة التي احتوته‪ .‬ومع هذا التحول ‪ -‬البيئة االفتراضية‪ -‬كان البد من تحديد خصوصية العنف‬
‫الرمزي عبر مواقع التواصل االجتماعي‪ ،‬والسيما الفيسبوك‪ ،‬واألكيد أن الوصول إلى هذه األهداف‬
‫يتم من خالل قراءتنا الوصفية لعينة من محتويات صور عنف رمزي وعبر صفحات فيسبوك‬
‫جزائرية‪ ،‬باعتبارها املجتمع املستهدف من الدراسة‪ ،‬وبالتالي فإن البحث في إشكاليتنا يتحدد من‬
‫خالل قراءتنا الوصفية ملظاهر العنف الرمزي عبر الفيسبوك‪ ،‬وحصر محتوياته ومظاهره وإن هذا‬
‫ينطلق من خالل تفكيك بنيتها إلى التساؤالت اآلتية محاولين اإلجابة عنها‪ ،‬حيث يمكننا تحديدها في‬
‫اآلتي‪:‬‬
‫‪ )1‬كيف يتحدد مفهوم العنف الرمزي وعنف وسائل اإلعالم؟‬
‫‪ )2‬كيف يظهرالتليفزيون كآلية للعنف الرمزي ؟‬
‫‪ )3‬كيف تبرزمضامين ومظاهرالعنف الرمزي عبرالفيسبوك ؟‬
‫إن بحثنا في موضوع العنف الرمزي عبر مواقع التواصل االجتماعي تتحدد أهميته‪ ،‬كونه‬
‫يحاكي متغيرا هاما في البيئة االجتماعية لألفراد‪ ،‬كما أن تناول العنف عبر البيئة الجديدة هو‬
‫مقاربة لقراءة واقعه وكشف تجلياته‪ ،‬وضمن هذه الزاوية البحثية تناولت الباحثة (عائشة‪،‬‬
‫‪ ) 542-517 ،2015‬موضوع" العنف الرمزي عبر الشبكات االجتماعية قراءة لصور العنف‬
‫الرمزي عبر الفيسبوك "ولقد هدفت الباحثة من خالله البحث في تجليات العنف من خالل‬
‫الشبكة االجتماعية "الفيسبوك"‪ ،‬حيث توصلت في آخر دراستها إلى جملة من النتائج أهمها ‪:‬أن‬
‫العنف الرمزي عبر الفضاء االفتراض ي مثله مثل العنف في الواقع يتميز بالتخفي واالنسياب‪ ،‬كما‬
‫‪396‬‬
‫أن خصوصية الوسيط الجديد؛ الشبكات االجتماعية خلقت أشكاال جديدة من العنف الرمزي‬
‫ولقد حددت الباحثة جزء كبيرا منها في قراءة وصفية لها وهذا ما يتوافق ودراستنا‪.‬كما تناول‬
‫الباحث (محمد‪ )32 -1 ،2018 ،‬موضوع العنف الرمزي املدرك بوسائل اإلعالم الجديدة‬
‫وعالقته بمقياس الذات واألمن النفس ي لدى الشباب املصري في دراسة ميدانية‪ ،‬ولقد استهدف‬
‫الباحث البحث في العالقة بين العنف الرمزي املدرك بوسائل اإلعالم الجديدة ومفهوم الذات‬
‫واألمن النفس ي‪ ،‬ومن أبرز النتائج التي توصل لها هي‪ :‬وجود ارتباط بين معدالت استخدام الشباب‬
‫املصري لوسائل اإلعالم الجديدة والعنف الرمزي‪ ،‬مما يشير لوجود إدراك قوي للعنف الرمزي من‬
‫قبل الشباب عند تزايد استخدامهم لتلك الوسائل‪.‬‬
‫‪ .2‬منهجية الدراسة وأدواتها ‪ :‬تنتمي دراستنا إلى الدراسات الوصفية‪ ،‬والتي نهدف من خاللها‬
‫وصف مظاهر العنف الرمزي عبر الفيسبوك‪ ،‬باإلضافة إلى معرفة خصوصيته ضمن الفضاء‬
‫االفتراض ي ‪.‬‬
‫مايميز األبحاث الوصفية أنها على تقوم على دراسة الوضع الراهن للظاهرة أو الظاهرة‬
‫املبحوثة ذات الصلة بموقف معين‪ ،‬أو بمجموعة من الناس‪ ..‬أو أوضاع مختلفة دراسة تصورية‬
‫دقيقة من حيث العناصر املكونة لها وطبيعة العالقات السائدة فيها ونوع فئاتها (بن مرسلي‪ ،‬أ‪،‬‬
‫‪ .)51 ،2010‬وحتى يتحقق لنا الوصول إلى هذه املعلومات سيتم االعتماد على املنهج املسحي؛ ويعتبر‬
‫املنهج املسحي من أبرز املناهج املستخدمة في البحث اإلعالمي للحصول على البيانات واملعلومات‬
‫التي تستهدف الظاهرة العلمية ذاتها (املشهداني‪ ،‬س‪. )163 ،2017 ،‬‬
‫ولقد اتخذنا من أداة تحليل املحتوى أداتنا الرئيسية التي سيتم تطبيقها على عينة قصدية‬
‫من صور للعنف الرمزي عبر صفحات فيسبوك جزائرية‪.‬‬
‫ويتجه تحليل املحتوى إلى اتجاهين في وصف املحتوى املدروس‪:‬‬
‫أ ‪ -‬تحليل املحتوى الظاهري‪ :‬حيث إن املمارسة العادية للتحليل هي دراسة املحتوى الظاهري‪ ،‬أي‬
‫ما هو معلن عنه بشكل واضح في الوثيقة مثال‪ ،‬أي ما تعرفه الوثيقة حقيقة‪ .‬وفي دراستنا ستتم‬
‫خالل القراءة الظاهرة ملحتوى الصور املعنية بالدراسة‪.‬‬
‫ب‪ -‬تحليل املحتوى املستتر‪ :‬هي ممارسة أخرى لتحليل املحتوى وهي دراسة املحتوى املستتر‬
‫لوثيقة ؛ واملحتوى املستتر هو كل ما لم يتم التعبير عنه بشكل واضح في الوثيقة‪.‬و تتطلب إذن‬
‫دراسة املحتوى املستتر الكشف عن ما هو غير معلن عنه‪ ،‬والكشف عن املعنى الخفي لألقوال‬
‫‪397‬‬
‫بالفعل ‪( ...‬موريس‪ ،‬أ‪ .)218 ،2004 ،‬ويتحدد هذا من خالل قراءة الخفي من محتوى الصور املعنية‬
‫بالدراسة في املستوى الثاني من التحليل‪.‬‬
‫ولقد حصرنا الصور املعنية بالدراسة في اآلتي ‪ :‬البعد اإلنساني واالجتماعي ‪:‬عنف رمزي يحاكي‬
‫صراع املرأة والرجل‪ -‬عنف رمزي ضد املرأة (الطالبة الجامعية)‪ ،‬البعد الثقافي‪ :‬عنف رمزي‬
‫حول مسألة الهوية ‪.‬‬
‫‪.3‬اإلطارالنظري املعرفي للدراسة‪:‬‬
‫‪1.3‬تعريف العنف الرمزي‪:‬‬
‫ُ‬
‫جاء في التعريف اللغوي للعنف عند ابن منظور بأنه ‪ ":‬الخرق باألمر وقلة الرفق به‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫ً‬ ‫ُ ُ‬
‫عنف ُع ًنفا وعنافة‪ ،‬وأعنف ُه وعنف ُه تعنيفا‪ ،‬وهو عنيف إن‬ ‫وهو ضد الرفق‪ ،‬ع ُنف به وعليه ي‬
‫بعنف" (ابن منظور‪ .)1151 ،1999 ،‬ويتحدد‬
‫لم يكن ً‬
‫رفيقا في أمره‪ .‬واعـتنف األمر‪ :‬أخذ ُه ُ‬
‫ُ‬
‫العنف من الناحية االصطالحية بأنه‪ ":‬سلوك تستخدم فيه القوة والتهديد واإلكراه أو القهر أو‬
‫اإليذاء البدني والنفس ي واالجتماعي على اآلخرين لتحقيق غايات أو إشباع حاجات (رمضان‪،‬‬
‫‪.)107 ،2016‬‬
‫يظهر من خالل هذا أن العنف يتمحور إذن حول معاني تحمل طابع الشدة على اآلخر‬
‫ويتخذ أساليب عدة من لوم وإلحاق الضرر باآلخرين‪ ،‬واألكيد أن العنف له طابع مادي‪ ،‬وطابع غير‬
‫مادي خفي يجعل من الدالالت واإلشارات والرموز أداته الرئيسية بمختلف تجلياتها ‪.‬‬
‫يعتبر العنف الرمزي إحدى أشكال العنف والذي حظي هو اآلخر بتعريفات من بينها‬
‫التعريف الذي قام ببلورته بيير بورديو‪ Piere Bourdieu‬حيث عرفه بأنه‪ ":‬ذلك القهر الذي ال‬
‫يتأخر املسيطر عليه من منحه للمسيطر حيث ال يتوفر من أجل التفكير في ذلك والتفكير في‬
‫نفسه‪ ،‬أو بتعبير أفضل لكي يفكر في عالقته معه سوى بأدوات معرفة لديه‪ ،‬فهي ليست سوى‬
‫شكال مدمجا لبنية عالقة السيطرة فتظهر هذه العالقة كما لو أنها طبيعية أو بعبارة أخرى حينما‬
‫تكون األنظمة التي يشغلها لكي يدرك ويقدر أو ليقدر املسيطرين (رفيع ‪/‬وضيع‪ ،‬ذكر ‪ /‬أنثى‪ ،‬أبيض‬
‫‪ /‬أسود‪ )..‬الذين هم نتاج اندماج التصنيفات التي تم تطبيعها على هذا النحو (شوفالييه‪،‬‬
‫شوفيري‪.)219 ،2013 ،‬‬
‫إذن ما أسماه عاملا االجتماع ‪ Piere Bourdieu‬و‪ Jean claude‬بـ " العنف الرمزي"‪ :‬هو‬
‫العنف الذي ال يتم تمييزه في الجسم ولكنه يكون على مستوى إيديولوجي ويتمكن من فرض‬
‫تمثيالت على أنها تمثل الشرعية الوحيدة)‪ . (Dasilva et al, n.d, p. 04‬فالعنف الرمزي من خالل‬
‫‪398‬‬
‫وجهة نظر بورديو يكتسب نفوذه من خالل غطاء الشرعية وبالتالي يصبح مظهرا عاديا في حياة‬
‫األفراد‪ .‬ويتحدد العنف الرمزي في القدرة على فرض دالالت أو معاني على أنها شرعية مع إخفاء‬
‫عالقات القوة التي تمثل دعامة هذه القوة وركيزتها األساسية‪ ،‬وتعد التربية في مختلف أشكالها‬
‫ومجاالتها مصدرا ملا يسمى بالعنف الرمزي سواء كان في املنزل أو املدرسة أو في وسائل اإلعالم‪...‬‬
‫ألنها في معنى من معانيها تفرض قيما ومعارف وخبرات وتوجيهات تكرس سيطرة فئة عليا على أخرى‬
‫دنيا (مليكة‪ ،‬رقية‪.)550 ،2018 ،‬‬
‫وإن العنف موجود في كل مظاهر الحياة‪ ،‬كما تتعدد وسائله وأساليبه‪ ،‬ويعد املجال‬
‫اإلعالمي مجاال مفتوحا للعنف خاصة من خالل وسائل اإلعالم‪ ،‬التي باتت مضامينها تعرف تصوير‬
‫العديد من مظاهر العنف‪ ،‬وهي تنقل العنف إلى األفراد متخطية الحدود الرمزية لهم من خالل‬
‫قوالب متنوعة‪ ،‬نصوص‪ ،‬أخبار‪ ،‬معلومات‪ ...‬يتخفى العنف الرمزي فيها وفق دالالت تخفي واقعا‬
‫معينا في قالب رمزي محدد‪.‬‬
‫‪ 2.3‬تعريف عنف وسائل اإلعالم‪:‬‬
‫اتجهت الدراسات البحثية إلى تعريف عنف وسائل اإلعالم بأنه‪ ":‬تصوير الحدث املادي‬
‫العلني الذي يؤذي أو يقتل أو يهدد بفعل ذلك‪ ،‬فعادة ما ُتعر ُف بعض األفعال باعتبارها تنطوي‬
‫على العنف بوساطة من أجل نشر الخوف والتعبير عن موقف وفي العادة يكون سياسيا"‪( .‬بيرغر‪،‬‬
‫آ‪ .)170 ،171 ،2012 ،‬كما يعتبر عنف وسائل اإلعالم عنفا نفسيا فكريا أخالقيا‪ ،‬فهو يشمل كل‬
‫عمل إعالمي يحتوي على مظاهر وتصرفات وألفاظ ورموز وعالقات وقيم ومثل ومبادئ تتنافى‬
‫والسلوك السوي والفطرة السليمة لإلنسان‪ .‬وقد عرفه املركز الكندي للدراسات حول وسائل‬
‫اإلعالم في إحدى دراساته حول العنف في التلفزيون الكندي بأنه‪ ":‬أي اعتداء نفس ي أو أخالقي أو‬
‫أي فعل يتسبب في حالة نفسية غير مرغوبة مثل القلق‪ ،‬الخوف‪ ،‬اإلهانة‪ ،‬السخرية‪ ،‬فقدان‬
‫ُ‬
‫القيمة‪ ،‬أو الحنان والحب‪ ،‬املساس بالسمعة‪ ،‬الشعور بالذنب‪...‬أي الحاالت املولدة للشعور باأللم‬
‫غير الفيزيقي (فوضيل‪ . )260 ،261 ،2015 ،‬وإن أغلب املؤلفين يعتبرون مشاهد العنف بمثابة‬
‫ظاهرة بسيطة قد ال يكون هناك مبرر لبحث معناها ويكفي تذكر أهميتها‪ ،‬ومن هذه الكمية يمكن‬
‫استنتاج تأثيرها‪ .‬وقد الحظت هيملوتيا ‪ Hemlutia‬أن العنف في أفالم الو يسترن يكتسب طابعا‬
‫حياديا‪ ،‬ألنه يصب في قالب موحد‪ ،‬ومن املؤكد أن معنى العنف املعروض على الشاشة بالنسبة لها‬
‫كما هو بالنسبة للباحثين ال يختلف معناه في الواقع‪ ،‬فالفعل العنيف هو فعل عنيف‪...‬وإن‬
‫الداللة الوحيدة للفعل العنيف هي تلك التي تضفيها عليه األخالقيات االجتماعية أو املحاكم‬
‫‪399‬‬
‫األخرى‪ ،‬وإال فالعنف يغدو مجرد لعب خالص ( تسلية‪ ،‬ترفيه)‪ ،‬وال تصبح له داللة في حد ذاته كما‬
‫هو الشأن في الرسوم املتحركة وفي بعض األفالم (جلوكسمان‪ ،‬أ‪.)61 ،2000 ،‬‬
‫إن العنف عبر وسائل اإلعالم يمتد من خالل وسائل عدة‪ ،‬حيث أن تلك الوسائل تضفي‬
‫عليه طابعا متنوعا‪ ،‬ويعد العنف اإلعالمي ‪ -‬العنف الرمزي عبر التليفزيون – من مظاهره ومن‬
‫ذلك تتحول له الهيمنة والسيطرة في عرض الخطابات الرمزية عبر أساليب عدة مثل اللغة‪ ،‬والتي‬
‫تعتبر حاوي رئيس ي لتمظهر العنف وبالتحديد في طابعه الرمزي‪.‬‬
‫‪ 3.3‬التليفزيون والعنف الرمزي‪:‬‬
‫تعتبر وسائل اإلعالم بمختلف أنواعها وعلى رأسها التليفزيون من أهم الوسائل تأثيرا على‬
‫تشكيل رؤية الفرد واملجتمع تجاه القضايا املختلفة وهي قادرة على نشر نمط سلوكي وثقافي‬
‫واجتماعي ينتهجه الفرد واملجتمع‪ .‬وفي ذلك تناول بورديو ‪ Bourdieu‬في كتابه "التليفزيون وآليات‬
‫التالعب بالعقول" إلى جانب املوضوع املباشر بنية وسائل اإلعالم الحديثة وآليات عملها وتحديدا‬
‫التليفزيون بفتح الطريق بشكل غير مباشر للتأمل والتفكير فيما هو أبعد من ذلك وتحديدا طبيعة‬
‫املجتمع الذي نعيش فيه في الوقت الراهن‪ ،‬فاملجتمع يخضع ألدوات ضبط وتحكم تهدف إلى‬
‫توجيهه نحو استراتيجيات محددة‪ ،‬ودور أدوات الضبط والتحكم هذه هو إحكام السيطرة على‬
‫جوانب املجتمع الثقافية والسياسية واالجتماعية واالقتصادية (الطاهر‪ ،‬أحمد‪.)43 ،44 ،2016 ،‬‬
‫حيث قدم بورديو في نظريته حول العنف الرمزي آليات مهمة تغذي العنف‪ ،‬املدرسة‪ ،‬اللغة‪،‬‬
‫لكنه في هذا املقام يقدم آلية أخرى ال تقل أهمية في املجتمع الحداثي الذي وسم نفسه بنفسه‬
‫بكونه مجتمع معرفة أو معلومات‪ .‬كما تنبه بورديو لهذا الجانب من خالل دراسة بعنوان"‬
‫التليفزيون وآليات التالعب بالعقول"‪ ،‬وهذه العبارة تذكرنا ضمنا بما قدمه هاربرت شيلر‬
‫‪ Harbert schiller‬في كتابه املتالعبون بالعقول‪( .‬محمد‪)2015 ،‬‬
‫وفي إطار املقاربات السوسيولوجية النقدية لوسائل اإلعالم ومن أجل كشف وسبر أغوار‬
‫ما تخفيه هذه الوسائل من سيطرة وهيمنة وعنف رمزي‪ ،‬فلقد كرس بورديو اهتماما كبيرا لنقد‬
‫الدور الذي تلعبه وسائل اإلعالم‪...‬وفي هذا يقول بورديو‪":‬إن املنظومات الرمزية بما هي أدوات‬
‫تواصل ومعرفة تشكل بنيات تخضع العالم تؤدي وظيفتها األساسية من حيث هي أدوات لفرض‬
‫السيادة وإعطاء صفة املشروعية التي تساهم في ضمان هيمنة طبقة على طبقة أخرى"‪ .‬حيث‬
‫يعتقد بورديو أن القنوات التليفزيونية وبشكل خاص الفضائية منها لم تعد مجرد قنوات تقدم‬
‫برامج للتسلية أو للتثقيف فقط إنما أصبحت أدوات الضبط والتحكم السياس ي واالجتماعي‪ ..‬أو‬
‫‪400‬‬
‫هي وفقا للمصطلح الذي يستخدمه بيير بورديو عبارة عن أدوات للعنف الرمزي‪ ..‬إذن التلفزيون‬
‫يعد من أهم السلطات الرمزية لإلعالم كونه يقع في منطقة لعبة اللغة املستخدمة ذاتها‪ ،‬وهي اللغة‬
‫الشكلية املتفق عليها‪ ،‬اللغة العاقلة‪ ،‬الصفة األخرى لهذا الفضاء اإلعالمي‪ ( .‬الطاهر‪ ،‬أحمد‪،‬‬
‫‪.)44 ،2016‬‬
‫إن الش يء املالحظ أن بورديو يرى أن التليفزيون يعتبر وعاء حاوي للعنف الرمزي‪ ،‬فإلى‬
‫جانب ما يقدمه من برامج ومعلومات في مختلف املضامين يخفي العديد من الدالالت الرمزية التي‬
‫تعكس حسب بورديو الفاعلين املهيمنين الذين يتحكمون في هذه الوسيلة‪ ،‬فالعنف عبر‬
‫التليفزيون إذن وفي إطار ما يقدمه من مضامين يظهر لنا تنوعا له‪ ،‬والذي يتكيف واملضمون‪ ،‬أو‬
‫القالب الذي يتخذه‪.‬‬
‫ومن ذلك يقول بيير بورديو في كتابه‪" :‬إنني أريد تفكيك سلسلة من اآلليات التي تثبت أن‬
‫التليفزيون يمارس نوعا من العنف الرمزي املفسد واملؤذي بشكل خاص العنف الرمزي هو عنف‬
‫يمارس بتواطؤ ضمني من قبل هؤالء الذين يخضعون له‪ ،‬وأولئك الذين يمارسونه بالقدر الذي‬
‫يكون فيه أولئك كما هؤالء غير واعين ممارسة هذا العنف أو الخضوع له (بورديو‪ ،‬ب‪،2004 ،‬‬
‫‪.)46‬‬
‫ومع التحوالت الجديدة التي عرفتها البيئة االتصالية تحولت هيمنة العنف إلى أوساط‬
‫أخرى ال تقل أهمية عن التليفزيون‪ ،‬أو باألحرى باتت تشكل الركيزة األولى في إشباعات األفراد‬
‫والفضاء الحر لتعبيراتهم الرمزية‪.‬‬
‫‪ 4.3‬العنف الرمزي عبرالفيسبوك‪:‬‬
‫إن العنف الرمزي يكاد يكون اليوم موجودا في كل أشكال املضمون اإلعالمي بمختلف‬
‫أنواعه ومستوياته‪ ،‬ويتمظهر العنف في كل أشكال االتصال في الحياة الحديثة‪ ،‬كما أن‬
‫التكنولوجيا الحديثة التي أنتجت أشكال اتصالية جديدة فهو موجود‪( ،‬أي املضمون اإلعالمي‬
‫العنيف ) في الهواتف املحمولة وألعاب الفيديو واإلنترنت التي أصبحت كلها حوامل ناقلة للعنف‬
‫تسلل إليها كونه العنصر السائد في مضمون األشكال األقدم من وسائل االتصال‪( ...‬اآللوس ي‪ ،‬س‪،‬‬
‫‪ .)109 ،2012 ،‬وتعمل وسائل تكنولوجيا االتصاالت الحديثة على ترسيخ الرسالة أو الفكرة‬
‫االتصالية بطريقة ال يمكن للشاب إدراكها إال بعد تغلغلها في ذهنه‪ ،‬وارتكابه للعنف ضد اآلخرين‬
‫دون وعي منه بالفعل الذي قام به‪ ،‬ودون إدراك ملا قد يتسبب فيه ذلك من مخاطر عليه وعلى من‬
‫حوله‪( ...‬فازية‪.)240 ،2021 ،‬‬
‫‪401‬‬
‫املالحظ أن التكنولوجيا الحديثة بسطت بتأثيراتها‪ ،‬وكانت أكثر تأثيرا من خالل استهداف‬
‫فئة الشباب‪ ،‬ومن ذلك حوت فضاءاتها مساحاتهم التعبيرية وفي شتى القضايا‪ ،‬ومن ذلك تنوعت‬
‫استخداماتها لنعرف من خاللها العوالم التعبيرية الرمزية لهم‪ ،‬والتي تعكس في األخير حاجاتهم‬
‫املختلفة ‪.‬‬
‫وإذا ما تحدثنا عن استخدامات وسائل اإلعالم الجديدة تأخذ الشبكات االجتماعية ومواقع‬
‫التواصل االجتماعي النصيب األكبر من انشغال الشباب واستخداماته‪ ..‬حيث تعتبر الشبكات‬
‫االجتماعية منابر حرة إلبداء الرأي ومناقشة القضايا بحرية بالغة بعيدا عن اإلكراه والحدود التي‬
‫يرسمها املجتمع ووسائل إعالمه التقليدية في الواقع‪ .‬من هنا يمكن اعتبار الشبكات االجتماعية‬
‫واقعا هاما لدراسة السلوكيات الشبابية وأنماط تفكيرهم‪ ،‬وقياس مدى ممارستهم للعنف بكافة‬
‫تجلياته ( عائشة‪ .)521 ،542 ،2015 ،‬كما تعرف مواقع التواصل االجتماعي حسب زاهر راض ي‬
‫بكونها‪ ":‬منظومة من الشبكات اإللكترونية التي تسمح للمشترك فيها بإنشاء موقع خاص به‪ ،‬ومن‬
‫ثم ربطه عن طريق نظام اجتماعي إلكتروني مع أعضاء آخرين لديهم االهتمامات والهوايات نفسها‪".‬‬
‫(المية‪)176 ،2019 ،‬‬
‫مع هذه التحوالت التي شهدتها البيئة االتصالية نالحظ تحول مظاهر العنف لتتكيف‬
‫والبيئة الرقمية الجديدة متخذة من املواقع فضاء لها‪ ،‬أين وجد األفراد مساحات كبيرة للحرية‬
‫لنشر مضامين بمعاني مختلفة للعنف‪ ،‬باتت تتغلغل ضمن تفاعالت األفراد متخطية الحدود‬
‫الرمزية وفارضة للعديد من الدالالت املتخفية ضمن مواقع التواصل االجتماعي وعبر مجال‬
‫الفضاء االفتراض ي‪.‬‬
‫‪.4‬اإلطارالتطبيقي للدراسة‬
‫مضامين ومظاهرالعنف الرمزي عبرالفيسبوك‪:‬‬
‫أصبح الفيسبوك مظهرا بارزا في حياة البشرية‪ ،‬كما احتوت صفحاته جزءا كبيرا من أنماط‬
‫املمارسة داخل الحياة االجتماعية التي تتميز بالتنوع‪ ،‬هذا بدوره انعكس على ممارسة العنف‬
‫الرمزي ؛ والذي يتمظهر في نسق من املعاني التي تمس مظاهر عدة من العالقات اإلنسانية‬
‫ومواقف الحياة املختلفة‪.‬‬
‫ويمثل الفرد موضوعا للعنف الرمزي في املمارسات الثقافية والتربوية السائدة في حياتنا‪،‬‬
‫حيث يتخفى العنف الرمزي وراء الرموز والدالالت واملعاني ويتغلغل في الوعي على صورة عدوانية‬
‫ضد األفراد سواء كانوا رجاال أو نساء أو أطفاال‪ .‬ويتجلى هذا العنف في نسق متدفق من اإلشارات‬
‫‪402‬‬
‫ـ ـــــــــــــــــ ــ ــ ـــ ــــــــــ ـــــــــــــــ ــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــ ـــــــــــــــــ ـــــــــــ ــــــ ـــــــــــــــــــــ‬
‫والدالالت والرموز السلبية التي تحاصر الفرد بشحنات عدوانية تأخذه إلى معاقل العنف‬
‫والجريمة (نعيمة‪ ،‬زينب‪.)373 ،2014 ،‬‬
‫‪ -1‬العنف الرمزي في صورة صراع املرأة والرجل‪:‬‬
‫إن صفحة ‪ BouteilleDZ‬تقرعيج تصور لنا مشهد شجار ضمن منشوراتها في قالب عنف‬
‫رمزي يحكي مواجهة بين عنصرين هامين في املجتمع في قالب داللي يصور مضمون يظهر الصراع بن‬
‫الرجل واملرأة في املجتمع الجزائري‪ .‬ومع انتشار صفحات الفيسبوك وال سيما االجتماعية منها تم‬
‫نقل هذه املواقف إلى البيئة الجديدة هذه الصورة أخذتنا إلى واقع يومي يعيشه املجتمع الجزائري‪،‬‬
‫غير أن هذه الصورة نقلت محتواه في البيئة الجزائرية لكن عبر مساحات افتراضية لتجسد لنا‬
‫املواجهة الدائمة بالطابع العدواني بين املرأة والرجل‪ ،‬والتي كانت منها املواجهة شديدة‪ ،‬ضمن‬
‫مضمون يحاكي واقعهما التفاعلي املليء بحمولة رمزية وبأساليب بعيدة عن القيم االجتماعية‪.‬‬
‫الصورة رقم ‪ 01:‬عنف رمزي لصراع املرأة والرجل‬
‫املصدر‪ :‬صفحة تقرعيج ‪BouteilleDZ https://web.facebook.com/BouteilleDZ/?_rdc=1&_rdr‬‬

‫‪ -2‬العنف الرمزي ضد املرأة ) الطالبة الجامعية (‪:‬‬
‫ينقلنا محتوى الصورة إلى عنف ( بعد إنساني أيضا) لكن ضمن مظهر ومضمون آخر حيث‬
‫أن الفيسبوك احتوى مظاهر العنف اللساني –املكتوب‪ -‬وال سيما الذي يستهدف املرأة كما في‬
‫الصورة معتمدا على أساليب بذيئة‪ ،‬من خالل تصوير املرأة في مشاهد الضياع وعدم فهم األمور‪،‬‬
‫وال سيما املرأة املتعلمة أو املثقفة‪ ،‬فهذه الصورة تصور لنا املرأة بانتقاص من قيمتها واستصغار‬
‫لها‪ ،‬لتنقلنا صفحات الفيسبوك ملظهر آخر للعنف الرمزي والذي يتجه نحو املرأة‪ ،‬بتصوريها في‬
‫ميدان من ميادين حياتها الذي هو التعليم‪ ،‬أو باألحرى مجاال باتت تنافس فيه فئة الرجال‪ ،‬ومن‬
‫هنا كان الرد منه بهذه الحمولة الرمزية من خالل تصويرها في مظهر يحمل داللة عدم قدرتها‬
‫وضياعها على املستوى األكاديمي‪.‬‬
‫‪403‬‬
‫الصورة رقم ‪ 02:‬عنف رمزي ضد املرأة الجامعية‬
‫املصدر‪ :‬صفحة تخمام دزيري ‪https://web.facebook.com/takhmam.dzirii/?_rdc=1&_rd‬‬

‫‪ -3‬العنف الرمزي ومسألة الهوية الثقافية‪:‬‬
‫ُ‬
‫ينتقل العنف الرمزي إلى البعد الثقافي ضمن هذا املضمون‪ ،‬حيث خصت مسألة الهوية‬
‫الثقافية بمساحات عبر البيئة االفتراضية‪ ،‬فصفحة أمازيغي أمازيغي أمازيغي تعرض لنا منشور‬
‫يحاكي صراعا و"مواجهة بين ثقافتين كما هو في الصورة ‪.‬‬
‫الصورة رقم‪ 03:‬عنف رمزي يتعلق بمسألة الهوية الثقافية‬
‫املصدر‪:‬صفحة أمازيغي أمازيغي‬

‫‪https://web.facebook.com/Amazigh.North.Africa/?_rdc=1&_rd‬‬
‫إن الفيسبوك كرس مجاال كبيرا لألفراد للتعبير عن انتمائهم وقيمهم ومبادئهم من خالل‬
‫تصوير مشاهد تحاكي مظاهر عدة للواقع مثل الواقع الثقافي الذي يحمل العديد من الخصوصية‪،‬‬
‫من خالل فرض أنساق مختلفة من القيم والدالالت والرموز‪ ،‬والتي تحمل عنفا رمزيا مبطنا يخفي‬
‫وراءه عرض معاني النهوض بقيم الهوية األصل واالنتماء في عنف رمزي ثقافي‪.‬‬
‫حيث تنقلنا الصورة إلى مضمون ثقافي يحمل حمولة رمزية تتعلق بمسألة الهوية الثقافية‬
‫في مواجهة بين هويتين كل هوية تحاول االنفالت من الهوية األخرى وتحقيق االستقاللية بقيمها‬
‫ورموزها حفاظا على خصوصيتها ‪.‬‬
‫‪404‬‬
‫‪-5‬النتائج ومناقشتها‪:‬‬
‫يستقر العنف الرمزي في كل مظاهر الحياة ويتغلغل في حياتنا تحت غطاء الشرعية‪،‬‬
‫وضمن مساره التاريخي انتقل من وسيلة ألخرى باسطا قيمه وتمثالته‪ .‬ولقد توصلنا من خالل‬
‫دراستنا هذه في قراءتنا الوصفية لواقعه إلى‪:‬‬
‫‪ -1‬يمتد العنف الرمزي في طابعه غير املادي من خالل العديد من الدالالت واإلشارات التي تترسخ‬
‫وتتحدد هيمنتها‪ ،‬أي أنه يقوم على فرض دالالت أو معاني تشكل دعامته‪ ،‬وتعتبر وسائل اإلعالم‬
‫حاويا رئيسيا للعنف حيث يتم نشره عبر خطاباتها املختلفة وفي إطار قوالب عدة يتخفى العنف‬
‫من خاللها ليبسط هيمنته‪ ،‬ويعتبر التليفزيون آلية بارزة للعنف الرمزي كما عبر عن ذلك بيير‬
‫بورديو؛ الذي نحت هذا املفهوم فالتليفزيون لم يعد وسيلة لتحقيق وظائف عدة بل أصبح وسيلة‬
‫للهيمنة والسيطرة‪.‬‬
‫ُ‬
‫‪ -2‬تتنوع مظاهر العنف الرمزي عبر الفيسبوك لتشمل الجانب اإلنساني‪ ،‬حيث تصور لنا صفحات‬
‫الفيسبوك العنف الرمزي في صورة صراع املرأة والرجل‪ ،‬فالرجل واملرأة يتفاعالن في مواقف عدة‬
‫حيث تجمعهما في أغلب الحاالت تفاعالت في الحياة اليومية‪ ،‬والتي تتطور في حاالت كثيرة لتصل إلى‬
‫عنف رمزي يرمي بشحناته العدوانية التي تحمل اإليذاء لكليهما‪ ،‬واملالحظ أن هذا العنف الرمزي‬
‫أخذ الطابع الحواري يرد فيه كليها على األخر بأساليب فيها كثير من الدونية وتغيب فيها القيم‬
‫االجتماعية‪.‬‬
‫‪ -3‬ينتقل بنا العنف الرمزي في طابعه اإلنساني إلى حمولة رمزية بمضمون ومظهر آخر وذلك‬
‫بتوجيه الحمولة الرمزية نحو املرأة وال سيما املثقفة – الطالبة الجامعية‪ -‬حيث لم تسلم املرأة من‬
‫مواجهة الرجل لها‪ ،‬وهنا تصوير ملواجهة بطابع نفس ي من خالل فرض دالالت تصور املرأة في‬
‫موقف تيه وضياع وعدم فهم أمورها‪ ،‬ناقال حمولة رمزية ضدها بعنف لساني ( مكتوب) ومدعم‬
‫بأبعاد رمزية تصور املرأة بكثير من السخرية والدونية – صورة البقرة في البحر – كداللة على أنها‬
‫تشبهها وهي تائهة في هذا البحر‪ ،‬واملجسد في بحر العلم والبحث العلمي‪.‬‬
‫ُ‬
‫‪ -4‬ينتقل العنف إلى مظاهر أخرى في الحياة اإلنسانية لتشمل البعد الثقافي‪ ،‬حيث يصور لنا‬
‫العنف في مظهر صراع بين هويتين كالهما ترى في االنفالت عن األخرى يحقق الخصوصية ويدعمها‬
‫من خالل نشر قيمها الثقافية‪ ،‬وما ترمز إليه من تكريس العودة إلى األصل واالنتماء الحقيقي‬
‫بأساليب تحمل في طياتها حمولة رمزية باالنسالخ واالنفصال عن اآلخر‪ .‬يعزز العنف ضمن هذا‬
‫املحتوى الطابع الثقافي‪ ،‬والذي يترسخ في الوعاء الحاوي للعنف في مختلف جوانب الحياة من‬
‫‪405‬‬
‫خالل تكريس القيم الثقافية املنضوية في ثقافة األفراد والحاوية لقيمهم ومبادئهم والتي تعبر‬
‫القاعدة األساسية التي يستغلها العنف الرمزي‪.‬‬
‫خاتمة‪:‬‬
‫لقد ساهمت التطورات التي شهدتها البيئة الجديدة في انتقال الحمولة الرمزية للعنف‬
‫لتوسع انتشاره بمحاكاة واقعه من خالل مظاهر ومضامين متعددة تعالج قضايا الحياة اليومية‬
‫لألفراد ومجسدة لها بكثير من السلبية‪ ،‬فلقد احتوت صفحات الفيسبوك الجزائرية وال سيما‬
‫االجتماعية منها نقل الواقع الجزائري من خالل عرض جانبا من صوره مثل‪ :‬صراع املرأة والرجل‬
‫من خالل تصوير عنف كليهما على اآلخر وضمن موقف متكرر يحكي الواقع اليومي الذي يكون‬
‫بينهما في الغالب‪ ،‬وليس بعيدا عن الواقع اإلنساني هذا تصور لنا صفحات الفيسوك الجزائرية‬
‫عنفا بمظهر آخر وبالتحديد ضد املرأة – ويخص الطالبة الجامعية؛ أين يصورها بكثير من‬
‫الدونية‪ ،‬كما ينقلنا لحالة التيه التي تعيشها ضمن فضاء الجامعة والبحث العلمي‪ ،‬وفي إطار البعد‬
‫الثقافي ينقلنا الفيسبوك لتصوير العنف الرمزي الذي يتناول مسألة الهوية ناقال صورة حمولة‬
‫رمزية في صورة صراع بين هويتين حامال الكثير من الدالالت التي تكرس قيم حماية الخصوصية‬
‫واالنفصال عن اآلخر‪.‬‬
‫إن ما يميز مضامين ومظاهر العنف الرمزي عبر صفحات الفيسوك الجزائرية أنها عرفتنا‬
‫بجزء من واقع العنف الرمزي للمجتمع الجزائري‪ ،‬واملستهدف لألفراد في غالبه‪ ،‬رجال‪ ،‬نساء على‬
‫حد سواء‪ ،‬كما أنه يمس هوية هؤالء األفراد التي تميزهم‪ ،‬أي أن تمثالت هذا العنف ال تخرج عن‬
‫ُ‬
‫اإلطار االجتماعي اإلنساني لألفراد‪ ،‬كما أنها تخاطب واقعهم الثقافي بشحنات تحمل دالالت اإليذاء‬
‫صور هذا العنف ومظاهره ما هي إال امتداد للواقع الحقيقي لتفاعالت األفراد‬ ‫والسلبية‪ ،‬كما أن ُ‬
‫وضمن ميادين الحياة املختلفة‪ ،‬بالعديد من املواقف والتي اختزلها الفيسبوك في صور وجدت لها‬
‫شرعية وبكثير من الرمزية السلبية‪.‬‬
‫***‬
‫‪406‬‬
‫املصادر واملراجع‪:‬‬
‫كتب‪:‬‬
‫‪ .1‬اآللوس ي‪ ،‬س‪ .)2012( .‬العنف ووسائل اإلعالم‪ .‬األردن‪ :‬دار أسامة للنشر والتوزيع‪.‬‬
‫‪ .2‬أنجرس‪ ،‬م ‪ .)2004( .‬منهجية البحث العلمي في العلوم االنسانية تدريبات عملية‪ .‬الجزائر‪ :‬دار القصبة‬
‫‪ .3‬بن مرسلي‪ ،‬أ‪ .)2010(.‬مناهج البحث العلمي في علوم اإلعالم واالتصال ا‪.‬لجزائر‪:‬ديوان املطبوعات‬
‫الجامعية‬
‫‪ .4‬بورديو‪ ،‬ب‪ .)2004( .‬التليفزيون وآليات التالعب بالعقول‪( .‬ترجمة‪ :‬الحلوجي)‪ .‬دمشق‪ :‬د د ن‪.‬‬
‫‪ .5‬بيرغر‪ ،‬آ ‪ .)2012( .‬وسائل اإلعالم واملجتمع وجهة نظر نقدية‪( .‬ترجمة‪ :‬أبو أصبع) ‪.‬الكويت‪ :‬عالم املعرفة‪.‬‬
‫‪ .6‬جلوكسمان‪ ،‬أ‪ .)2000( .‬عالم التليفزيون بين الجمال والعنف‪( .‬ترجمة ‪:‬سمعان)‪ .‬د ب ن‪ :‬املشورع القومي‬
‫للترجمة‪..‬‬
‫‪ .7‬شوفالييه‪ ،‬س‪ .‬شوفيري‪ ،‬ك‪ .)2013( .‬معجم بورديو‪( .‬ترجمة‪:‬الزهرة)‪ .‬الشركة الجزائرية السورية للنشر‬
‫والتوزيع‪ .‬علي موال للدراسات والنشر والتوزيع‪.‬‬
‫‪ .8‬املشهداني‪ ،‬س )‪ . (2017‬مناهج البحث اإلعالمي ‪.‬اإلمارات العربية املتحدة ‪-‬الجمهورية البنانية ‪:‬دار‬
‫الكتاب الجامعي‪.‬‬
‫معاجم‪:‬‬
‫‪ .9‬جمال الدين أبو الفضل محمد بن مكرم بن علي‪ .)1999( .‬لسان العرب‪ .‬بيروت‪ :‬دار إحياء التراث‬
‫للطباعة والنشر‪.‬‬
‫املقاالت‪:‬‬
‫‪ .10‬خلفوني‪ ،‬فازية(‪ .)2021‬تكنولوجيا االتصاالت الحديثة وظاهرة العنف لدى الشباب‪ .‬مجلة دراسات‬
‫إنسانية واجتماعية‪)10( ،‬ن العدد‪.252-237 ،02‬‬
‫‪ .11‬دليو‪ ،‬فضيل (‪ .)2015‬العنف في وسائل اإلعالم مظاهره وطرق مواجهته‪ .‬مجلة علوم اإلنسان واملجتمع‪،‬‬
‫(‪.285-255 ،)14‬‬
‫‪ .12‬رحماني‪ ،‬نعيمة‪ ،‬دهيمي‪ ،‬زينب ‪. (2014).‬اإلنترنت العالم االفتراض ي والعنف الرمزي ‪.‬مجلة علوم اإلنسان‬
‫واملجتمع‪.381-367 ،)11( ،‬‬
‫‪ .13‬طالة‪ ،‬المية‪ .)2019( .‬نظريات شبكات التواصل االجتماعي وأثرها عاة وسائل اإلعالم التقليدية‪ :‬دراسة في‬
‫النماذج اإلعالمية‪.‬مجلة دراسات إنسانية واجتماعية‪.196-173 ،)10( ،‬‬
‫‪ .14‬علي لقوس الطاهر‪ .‬مالح‪ ،‬أحمد‪ .)2016( .‬السلطة الرمزية عند بيير بورديو‪ .‬األكاديمية للدراسات‬
‫االجتماعية واإلنسانية‪46-39 ،)16( ،‬‬
‫‪ .15‬كربوش‪ ،‬رمضان‪ .)2016( .‬العنف في املجتمع الجزائري أرقام ومعطيات األسباب الثقافية واالجتماعية‬
‫وال ية عنابة أنوذجا‪ .‬دراسات وأبحاث‪.110-103 ،)24( ،‬‬
‫‪407‬‬
‫‪ .16‬لصلج‪ ،‬عائشة‪ .)2015( .‬العنف الرمزي عبر الشبكات االجتماعية قراءة في بعض صور العنف الرمزي‬
‫عبر الفيسبوك‪ .‬املعيار‪542-517 )39( ،20 ،‬‬
‫‪ .17‬محمد‪ ،‬أحمد عادل‪. )2018( .‬العنف الرمزي املدرك بوسائل اإلعالم الجديدة وعالقته بمفهوم الذات‬
‫واألمن النفس ي لدى الشباب املصري دراسة ميدانية ‪32- 1 ،)26( ،Arab Media et Society‬‬
‫‪ .18‬مدور‪ ،‬مليكة ‪.‬وافي‪ ،‬رقية‪ .)2018( .‬دالالت العنف الرمزي كما يدركها التالميد وعالقتها بانجازهم‬
‫األكاديمي دراسة ميدانية على عينة من تالميذ املرحلة الثانوية‪ .‬دراسات وأبحاث‪547 ،557 ،)04( 10 ،‬‬
‫مو اقع‪:‬‬
‫‪ .19‬كركيش‪ ،‬محمد قروق(‪ ،2015‬مارس)‪ .‬العنف الرمزي نحو تفكيك استراتيجي للسلطة والقهر والهيمنة‪،‬‬
‫الحوار املتمدن‪ )4802( ،‬ـ تم االسترجاع من الرابط‪:‬‬
‫‪&r=0‬ا‪http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=467430‬‬
‫أنظر صفحة ‪ BouteilleDZ‬تقرعيج على الرابط‪:‬‬
‫‪https://web.facebook.com/BouteilleDZ/?_rdc=1&_rdr .20‬‬
‫‪ .21‬أنظر صفحة أمازيغي أمازيغي‪ ،‬أمازيغي على الرابط‪:‬‬
‫‪https://web.facebook.com/Amazigh.North.Africa/?_rdc=1&_rd‬‬
‫‪ .22‬أنظر صفحة تخمام دزيري على الرابط‪:‬‬
‫‪https://web.facebook.com/takhmam.dzirii/?_rdc=1&_rd‬‬
‫‪408‬‬

العنف من وسائل الإعلام إلى مواقع التواصل الاجتماعي - الفيسبوك كآلية جديدة للعنف الرمزي في البيئة الافتراضية

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

العنف من وسائل الإعلام إلى مواقع التواصل الاجتماعي - الفيسبوك كآلية جديدة للعنف الرمزي في البيئة الافتراضية

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

‫مجلة دراسات إنسانية واجتماعية (‪)Journal of Social and Human Science Studies‬‬

‫جامعة وهران‪ /02‬المجلد ‪ 11‬ع ‪2022 /06 /16 .03‬‬

‫*‪ -‬الباحث ال ُمرسل‪yassmina.benammar@univ-biskra.dz :‬‬

‫املصدر‪ :‬صفحة تقرعيج ‪BouteilleDZ https://web.facebook.com/BouteilleDZ/?_rdc=1&_rdr‬‬

‫املصدر‪ :‬صفحة تخمام دزيري ‪https://web.facebook.com/takhmam.dzirii/?_rdc=1&_rd‬‬

‫املصدر‪:‬صفحة أمازيغي أمازيغي‬

You might also like