Professional Documents
Culture Documents
Mektubat-I Rabbani 1.cild
Mektubat-I Rabbani 1.cild
)1(9يعني اجداده من طرف امه كالشيخ عمر الباغستاني واوالده واقربائه( كما ه((و م((ذكور في
الرشحات لمؤلفه عفي عنه
العريضة نرسله انش((اء الل((ه تع((الى الى خ((دمتكم س((ريعا
وق((د ارس((لت اآلن رس((الة أخ((رى ق((د نقلت الى البي((اض
وكنت جمعته((ا بإلتم((اس بعض االص((حاب ف((انهم التمس((وا
م((ني ان اكتب لهم نص((ائح تك((ون نافع((ة في الطريق((ة و
يعملون بمضمونها والحق انها رسالة عديمة النظير كثيرة
البركة وكان بعد تحريره معلوما ً أن النبي صلّى الله علي((ه
و سلّم قد حضر مع جمع كثير من مشائخ امت((ه وفي ي((ده
المباركة هذه الرسالة وهو عليه الص((الة و الس((الم يقبله((ا
من كمال كرمه ويريها المشائخ ويق((ول ينبغي ان يحص((ل
مثل هذه المعتق((دات والجماع((ة ال((ذين استس((عدوا به((ذه
العلوم نورانيون وممتازون و عزيزوا الوجود ق((ائمون في
مقابلته عليه الصالة و الس(الم والحاص(ل أن الن(بي ص(لّى
الله عليه و سلّم ام((ر ه((ذا الفق((ير باش((اعة ه((ذه الواقع((ة
واظهارها في ذلك المجلس {ع}(:
ال عسر( في امر مع الكرام
وحين جئت من المالزم((ة لم تكن في مناس((بة كث((يرة
لمق((ام االرش((اد بواس((طة وج((ود المي((ل الى جه((ة الف((وق
فاردت ان اقعد في زاوية اوقاتا وظهر الن((اس في النظ((ر
مثل النمر واالسد وك((ان ع((زم العزل((ة واالن((زواء مص((مما
ولكن لم تقع االستخارة موافقة للمطل((وب والع((روج الى
غاية غايات مدارج القرب وان لم تكن لها غاية ق((د تيس((ر
وال يزال يتيسر واالح((وال في التقلب دائم((ا ً ك((ل ي((وم ه((و
في شان وجوزي بي مقامات جميع المش((ائخ اال م((ا ش((اء
الله {شعر}:
و تداولت ايدي الكرام وردة * حتى الى العالي الجناب
ترقت
فان عددت توس(ط روحاني(ة المش(ايخ في ذل(ك ينج((ر
الى االطناب والتطويل وبالجملة قد جوزي بي من جمي((ع
مقامات االصل كمجاوزتي مقامات الظل فم((اذا أبين من
العنايات العديمة الغاي((ات قب((ل من قب((ل بال عل((ة وع((رض
علي من وج((وه الوالي((ات وكماالته((ا م((ا ال يمكن تحري((ره َّ
وان(((زلت في ذي الحج(((ة الى مق(((ام القلب من م(((دارج
النزول وهذا المق((ام مق((ام التكمي((ل واالرش((اد ولكن الب((د
من اشياء لتتميم هذا المقام وتكميله وم((تى يتيس((ر ذل((ك
واالمر ليس بسهل ومع وجود المرادية يقطع من المنازل
ما لو اعطي المريدون عمر نوح ال يعلم تيس((ره ب((ل ه((ذه
الوجوه مخصوصة( للمرادين وال محل هنا للمريدين ونهاية
عروج االفراد الى بداية مقام االصل فحسب وال مج((اوزة
ه
و الل ُشآءُ َن يَ َ
م ْ ه يُْؤ تِي ِ
ه َ ض ُ
ل الل ِ ف ْ لالفراد منها (ذٰل ِ َ
ك َ
عظِيم ِ * الجمع((ة )4 :وه((ذا ه((و وج((ه ل ال ْ َ
ض ِف ْ ذُو ال ْ َ
التوقف في مراتب التكميل واالرشاد وعدم النورانية انما
هو بواس((طة ظه((ور ن((ور ظلم((ة الغيب ال ش((ئ آخ((ر وق((د
يعجن الن((((اس في متخيالتهم اش((((ياء ال ينبغي اعتباره((((ا
{شعر}(:
كيف يدري االغبيا حال الكرام * فاقصر االقوال واسكت
و السالم
واحتمال الضرر غ((الب في تخي((ل مث((ل ه((ذه الظن((ون
فينبغي امر ه((ؤالء الجماع((ة باغم((اض نظ((ر خي((االتهم عن
احوال هذا المكسور البال فان مثل هذا النظر ل((ه مج((ال
في محال أخرى كثيرة {شعر}(:
من كم شده ام مرا مجوييد * باكم شد كان سخن
مكوييد.
{ترجمة}
كفو المالم عن الذي افنى وجو * ده في االله واحذروا
من بأسه
ينبغي التفكر( في غيرة الحق جل سلطانه ف((ان التكلم
والتقول( في تنقيص امر يري((د الح((ق س((بحانه كمال((ه غ((ير
مناسب جدا بل هو في الحقيقة معارضته تعالى وال((نزول
في مقام القلب المار ذكره آنفا ن((زول في مق((ام الف((رق
في الحقيق((ة ال((ذي ه((و مق((ام االرش((اد والف((رق في ه((ذا
الموطن عبارة عن امتياز النفس عن ال((روح وال((روح عن
النفس بعد دخول النفس في نور الروح الذي ه((و الجم((ع
وما فهم من الجمع والفرق قبل ذلك فهو من السكر فان
رؤية الحق مفارقا ومنفكا عن الخلق التي يزعمونها مقام
الفرق ال حقيقة له((ا ب((ل يزعم((ون ال((روح الم((ذكورة حق((ا
ويزعم((ون رؤي((ة مفارقته((ا وامتيازه((ا عن النفس رؤي((ة
مفارقة الحق وامتيازه تعالى وتق((دس عن الخل((ق و على
هذا القياس اكثر علوم ارباب الس((كر ف((ان حقيق((ة االم((ر
مفقودة ثمة واالمر عند الله س((بحانه وق((د ح((ررت عل((وم
ارباب الجذبة والسلوك وحقيقة كل من ه((ذين المق((امين
بالتفص((يل( في رس((الة أخ((رى وستش((رف بوق((وع النظ((ر
الشريف عليها انشاء الله تعالى.
(رخْص يعلم
وع((ام ال( ُّ {وغ((يره}:
من ربيع
وللوالية درجات بعض((ها ف((وق بعض اذ على ق((دم ك((ل
نبي والية خاصة به واقصى درجاته((ا هي ال((تي على ق((دم
نبينا عليه( و على جمي((ع اخوان((ه من الص((لوات اتمه((ا ومن
التحي((ات ايمنه((ا اذ التجلي ال((ذاتي ال((ذي ال اعتب((ار في((ه
لالسماء والصفات والشؤون واالعتب((ارات ال بااليج((اب وال
بالسلب مخصوص بواليته صلّى الله عليه و س((لّم وخ((رق
جميع الحجب الوجودية واالعتبارية علما وعينا يتحقق في
هذا المقام فحينئذ يحصل الوصل عريان((ا ويتحق((ق الوج((د
حقيقة ال حسبانا وللكمل من متابعيه عليه الصالة والتحية
نصيب كامل وحظ واف((ر من ه((ذا المق((ام العزي((ز وج((وده
فعليكم باتباعه صلّى الله عليه و س((لّم ان كنتم مت((وجهين
الى تحصيل هذه الوالي((ة القص((وي وتكمي((ل ه((ذه الدرج((ة
العلي((ا وه((ذا التجلي ال((ذاتي ب((رقي عن((د اك((ثر المش((ائخ
رحمهم الل((ه تع((الى يع((ني ان خ((رق الحجب عن حض((رة
ال((ذات ج((ل س((لطانه يك((ون في زم((ان يس((ير ك((البرق ثم
تسدل حجب االس((ماء والص((فات ويس((تر س((طوات ان((وار
الذات تعالى فيكون الحضور الذاتي لمحة كالبرق والغيبة(
الذاتيةكثيرة( جدا ً وعند اك(ابر المش(ائخ النقش(بندية( ق(دس
الله اسرارهم هذا الحضور الذاتي دائمي وال عبرة عندهم
للحضور الزائل المتبدل بالغيبة( فيكون كمال هؤالء االكابر
فوق جميع الكماالت ونسبتهم فوق جميع النسب كما وقع
في عب(((اراتهم ان نس(((بتنا ف(((وق جمي(((ع النس(((ب( وارادوا
بالنس((بة الحض((ور ال((ذاتي ال((دائمي واعجب من ذل((ك ان
النهاي((ة في طريق((ة ه((ؤالء الكم((ل مندرج((ة في البداي((ة
واقتداؤهم في ذلك بصحابة رسول الله صلّى الله عليه و
س((لّم وب((ارك وك((رم ف((انهم في اول ص((حبة الن((بي علي((ه
الصالة و السالم نالوا ما يتيسر في النهاية وذل(ك بان(دراج
النهاية في البداية فكم(ا ك(انت والي(ة محم(د رس(ول الل(ه
صلى الله علي((ه وآل((ه وس((لم ف((وق والي((ات جمي((ع االنبي((اء
والرسل عليهم( الصلوات و التسليمات كذلك ك((انت والي((ة
هوالء االكابر فوق جميع واليات االولياء قدس الل((ه تع((الى
اسرارهم كيف وان واليتهم منس((وبة( الى الص((ديق األك((بر
تعم الفراد من كمل المشائخ قد حصلت هذه النسبة لكن
باقتباس من الصديق االك((بر رض((ي الل((ه تع((الى عن((ه كم((ا
اخبر ابو سعيد عن دوام ه((ذا الح((ديث وق((د وص((لت جب((ة
الصديق االكبر رضي الله عنه الى هذا الش((يخ ابي س((عيد
كم((ا نق((ل ص((احب النفح((ات والغ((رض من اظه((ار بعض
كماالت هذه الطريقة العلي (ة( النقش((بندية( ت((رغيب الطالب
في ه((ذه الطريق((ة واال فم((ا لي ولش((رح كماالته((ا ق((ال
المولوي في المثنوي
شعر:
لم يناسب شرحه للخلق بل * حق ان يخفى كعشق في
المثل
غير اني صفته كي يرغبوا * فيه قبل الفوت كيال يحزنوا
و السالم عليكم و على جميع من اتبع الهدى.
{المكتوب الثاني والعشرون ارسل الى الش(يخ عب((د المجي((د بن الش((يخ
محمد المفتي الالهوري في بيان وجه التعلق بين ال((روح والنفس وبي((ان
عروجهما ونزولهما وبيان الفناء الجسدي والروحي( وبقائهما وبيان مقام
الدعوة والفرق بين المستهلكين من االولياء والراجعين الى الدعوة}
{المكتوب الرابع والعشرون ارس((ل الى محم((د قليج خ((ان في بي((ان ان
الصوفي كائن بائن وان تعلق القلب ال يكون باكثر من واحد وان ظه((ور
المحبة الذاتية يستلزم استوآء االيالم واالنعام من المحبوب والفرق بين
عب((ادة المق((ربين وعب((ادة االب((رار وك((ذا بين االولي((اء المس((تهلكين وبين
االولياء المرجوعين الى دعوة الخلق}
)1(14يع((ني رعاي((ة س((نة او ادب وقت اداء( الف((رائض تزي((د وتفض((ل على اداء النف((ل بك((ذا م((رة
لمحرره
)2(15المسئول عنه سليمان ابن ابي حثنة والحديث رواه مالك في الموطأ
مستحب( فيؤدى الوتر في وقت مستحب( ويتيسر الغ((رض
من قيام الليل والس((هر فينبغي ت((رك ه((ذا العم((ل وقض((اء
الصلوات الفائتة ف((ان االم((ام االعظم اب((ا حنيف((ة الك((وفي
رضي الله تعالى عنه قض((ى ص((الة أربعين س((نة بواس((طة
ترك أدب من آداب الوضوء {وايضا} ال يجوز شرب الماء
المستعمل( الزالة الحدث أو بنية القرب((ة ف((ان ذل((ك الم((اء
نجس مغلظ عند االمام االعظم ومنع الفقه((اء من ش((رب
ذل((ك الم((اء وكره((وه نعم ق((الوا ان ش((رب بقي((ة الوض((وء
شفاء فان طلب شخص ذلك باالعتقاد الصحيح فاعط من
ذلك وقد وقع للفقير( مثل ه((ذا االبتالء في دهلي في ه((ذه
النوبة بسبب ان بعض االصحاب قد رأى في الواقع((ة أن((ه
ينبغي أن يشرب الماء المستعمل في وضوء ه((ذا الفق((ير
واال يلحقه ض((رر عظيم وكلم((ا دفعت((ه لم ينف((ع ولم يمتن((ع
فراجعت الكتب( الفقهي((ة فوج((دت مخلص((ا من ذل((ك حيث
قالوا ان المتوضئ لو لم ينو القربة بع((د تثليث الغس((ل ال
يكون الماء مستعمال في المرتبة الرابعة فكنت اعطيه ما
أغس((ل ب((ه في المرتب((ة الرابع((ة بال ني((ة القرب((ة ليش((ربه
تجويزا ً له بهذه الحيلة {وأيضا} قد نق((ل رج((ل معتم((د ان
مري(دي بعض خلف(ائكم يس(جدون ل(ه وال يكتف(ون بتقبي(ل
االرض وشناعة هذا الفع((ل اظه((ر من الش((مس ف((امنعوه
من ذل((ك بالتأكي((د ف((ان االجتن((اب من امث((ال ه((ذا الفع((ل
مطلوب من كل احد خصوصا ممن تصدى القتداء الخل((ق
ب((ه ف((ان االجتن((اب ل((ه من امث((ال ه((ذا الفع((ل( من أش((د
الضروريات الن المقلدين يقتدون به في اعماله فيقع((ون
في بالء وابتالء وايض(((ا ان عل(((وم ه(((ذه الطائف(((ة عل(((وم
االحوال واالحوال مواريث االعم((ال فيك((ون الم((يراث من
علوم االحوال لشخص قد صحح االعمال وقام بحقه((ا في
كل حال وتصحيح االعمال انما يتيس((ر اذا ع((رف االعم((ال
وعلم كيفية كل منها بال اهمال وذلك علم احك((ام الش((رع
من الص((الة والص((وم وس((ائر الف((رائض وعلم المع((امالت
كالنكاح والطالق والمبايعات وعلم كل شئ اوجب((ه الح((ق
سبحانه على المكلف ودعاه اليه وه((ذه العل((وم اكتس((ابية
البد من تعلمها لكل احد والعلم بين المجاهدتين اح((داهما
في طلبه قبل حصوله وثانيتهم((ا المجاه((دة في اس((تعماله
بعد حصوله فكما انه يذكر في مجلسه الشريف من كتب
التص((وف( ك((ذلك ينبغي أن ي((ذكر في((ه من الكتب( الفقهي((ة
والكتب( الفقهية بالعبارة الفارس((ية كث((يرة مث((ل مجموع((ة
خاني وعمدة االسالم والكنز الفارس((ي ب((ل ال ض((رر اص((ال
ان لم ي((ذكر من كتب التص((وف فان((ه يتعل((ق ب((االحوال ال
دخل له في القال وعدم مذاكرة الكتب الفقهي((ة محتم((ل
للضرر وزيادة االطن((اب موجب((ة للمالل القلي((ل ب((دل على
الكثير {شعر}:
وبثثت عندك من خفي ضمائر * نبذا وخفت سآمة من
كثرة
رزقنا الله سبحانه واي((اكم كم((ال متابع((ة حبيب((ه ص((لى
الله تعالى عليه و على آله و سلم
)1(17اخرجه البخاري في الت(اريخ وابن ماج(ه والح(اكم عن ابن مس(عود رض(ي الل(ه عن(ه وك(ذا
اخرجه( الحاكم والبيهقي في الشعب عن انس رضي الله عنه ق((ال المن((اوي ان((ه ح((ديث ص((حيح
وقال الحافظ ابن حجر في الفتح انه حسن عفي عنه
فك((ان الفق((ير متوقف((ا في ه((ذا الب((اب أيض((ا ً ولكن لم((ا
اقتضت الضرورة ذلك جوزت ه(ذا الق(در فيم(ا هنال(ك وال
شك في ان ه((ذا القس((م من التبلي (غ( من جنس الس((فارة
المحض(((ة خصوص(((ا ً اذا ك(((انت مبني(((ة( على الض(((رورة
والضرورة تقدر بقدرها فتكون تل((ك الس((فارة مخصوص((ة
ب((زمن حي((اة ش((يخنا و يك((ون تعليم المش((غولية للط((البين
وسؤال احوالهم بعد ارتحال((ه داخال في الخيان((ة {وكتبتم}
ايضا ً ان نسبة حض((رة ش((يخنا تك((ون باقي((ة البت((ة يع((ني ال
تقبل الزيادة والنقصان بم((رور ال((دهور واالزم((ان {اعلم}
أيه((ا المخ((دوم أن تكمي((ل الص((ناعة انم((ا يك((ون بتالح((ق
االفكار اال ترى أن علم النحو الذي وض((عه س((يبويه زادت((ه
افك((ار المت((أخرين عش((رة امثاله((ا ف((ان بق((اء الش((ئ على
ص((رافته عين النقص ف((ان النس((بة ال((تي ك((انت لخواج((ه
النقش(((بند( م(((ا ك(((انت في زمن الخواج(((ه عب(((د الخ(((الق
الغجدواني قدس سرهما و على هذا القياس يع((ني س((ائر
االحوال و على الخص((وص ك((ان حض((رة ش((يخنا في ص((دد
تكميل هذه النسبة وكان غ((ير قائ((ل بتماميته((ا ف((ان وفت((ه
حياته زادها بارادة الله تع((الى الى م((ا ش((اء الل((ه س((بحانه
فالسعي في عدم زيادتها ليس بمناسب وه((ذا الفق((ير م((ا
يدري على اي وجه يكون بقاؤها فان لك نسبة على ح((دة
ال مساس لها بنسبة اآلخرين وك((ان ه((ذا الكالم مشخص((ا ً
يعني معينا في حضوره مكررا ً والش((يخ لإه داد المس((كين
من اين يعرف أن النسبة( ما هي وانما له نحو من حض((ور
القلب ومعلوم لآلخرين ان الحال((ة م((ا هي ومن قيم تل((ك
النسبة ومربيها اخبروني عنه حتى اكون ممدا ومعاونا ل((ه
وال ينبغي اعتبار الواقعة واالعتماد عليها فانها خيالي((ة غ((ير
صادقة والشيطان عدو قوي واالمن من تسويالته متعسر(
اال لمن عصمه الله تعالى {وكتبتم ايضا} في ح((ق س((لب
النسبة المكتسبة( فاعلم ايها المخدوم ان ذل((ك الس((لب ال
يكون اال باالختيار كما ذكر في الحضور واآلن هذا الس((لب(
بحاله ومن الخيال تص((ور زوال((ه والص((وت المس((موع من
القلب ال تعلق ل((ه بتل((ك الحال((ة اال ت((رى أن الرم((اد ال((ذي
زالت عنه النار وصار ب(اردا يص(در عن(ه ص(وت بع(د ص(ب
الماء في(ه وال يق((ال ان الن((ار مكنون((ة في((ه بع(د وال اعتب((ار
للوقائع فان كان هذا الكالم مخفيا ً اليوم يظهر صدقه غدا ً
ان شاء الله تعالى ولما كان كتابكم مشتمال ً على المبالغة
صدر في جوابه كلمات وإال ال يتيسر الكالم بال داع.
{المكتوب الثالث والثالثون ص(در الى الح(اج المال محم(د الاله(وري في
بيان مذمة علماء السوء الذين هم في اسر محبة ال((دنيا وم((دح العلم((اء
الزهاد الذين يرغبون عن الدنيا}
)1(18أخرجه الشيخان عن ابي هريرة رض((ي الل((ه عن((ه والترم((ذي عن انس رض((ي الل((ه عن((ه و
الطبراني( في الكبير وابو نعيم في الحلية وابن عدي في الكامل بألفاظ مختلفة انتهى عفي عنه
)2(19هذا الحديث اخرجه ابن عساكر عن ابي هريرة رضي الله عنه ورواه الط((براني ايض((ا في
الصغير والبيهقي في الشعب عنه وابن عدي والحاكم في مستدركه ايضا بالفاظ مختلف((ة انتهى(
عفي عنه
الناس عذابا ً يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه فكيف
ال يكون مضرا ً فان العلم الذي هو أعز األش((ياء عن((د الل((ه
تعالى واشرف الموج((ودات جعل((وه وس((يلة لجم((ع حط((ام
الدنيا الدنية من المال والجاه واالحباب والح((ال ان ال((دنيا
ذليلة عند الله تعالى وحقيرة وابغض المخلوقات عند الله
واذالل ما هو عزيز عند الله واعزاز ما هو ذليل عن((ده في
غاي((ة القباح((ة ب((ل ه((و معارض((ة م((ع الح((ق س((بحانه في
الحقيقة والتدريس واالفت((اء انم((ا يكون((ان ن((افعين( اذا كان((ا
خالصين لوجه الله تعالى وخ((اليين عن ش((ائبة حب الج((اه
والرياسة وطمع حصول المال والرفع((ة وعالم((ة خلوهم((ا
عن تلك المذكورات الزهد في ال((دنيا وع((دم الرغب((ة فيه((ا
فالعلم((اء ال((ذين هم مبتل((ون به((ذا البالء ومأس((ورون في
اسر محبة الدنيا فهم من علماء الدنيا وهم علماء الس((وء
وش((رار الن((اس ولص((وص ال((دين والح((ال انهم يعتق((دون
انفس((هم مقت((دا ً بهم في ال((دين وأفض((ل الخالئ((ق أجمعين
ويحسبون أنهم على ش((ئ اال انهم هم الك((اذبون اس((تحوذ
عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله اولئك حزب الشيطان
اال ان ح(((زب الش(((يطان هم الخاس(((رون رأى واح(((د من
االكابر الشيطان قاعدا ً فارغ الب((ال عن االغ((واء واالض((الل
فسئله عن سر قعوده بفراغ البال فقال اللعين ان علماء
السوء في هذا الوقت قد امدوني في امري مددا ً عظيما ً
وتكفلوا لي باالضالل حتى جعلوني فارغ الب(ال والح(ق ان
كل ضعف ووهن وقع في امور الشريعة في ه((ذا الزم((ان
وكل فتور ظهر في ترويج الملة وتقوية الدين انما هو من
شؤم علم((اء الس((وء وفس((اد ني((اتهم نعم ان ك((ان العلم((اء
راغبين عن الدنيا ومحررين من اسر حب الجاه والرياسة
وطم((ع الم((ال والرفع((ة فهم من علم((اء اآلخ((رة وورث((ة
االنبياء عليهم الصلوات و التسليمات وهم افضل الخالئ((ق
وهم الذين يوزن[ ]20مدادهم يوم القيامة بدم الشهداء في
)1(20قوله يوزن الخ اشارة الى حديث ذكره الغ((زالي في االحي((اء مرفوع((ا ولفظ((ه ي((وزن بـند
سبيل الله فيترجح مدادهم ونوم[ ]21العالم عبادة متحق((ق
في حقهم وهم الذين استحسن في نظرهم جمال اآلخرة
ونض((ارتها وظه((رت قباح((ة ال((دنيا وش((ناعتها فنظ((روا الى
اآلخ(رة بنظ(ر البق(اء ورأوا ال((دنيا متس((مة بس((مة ال(زوال
والفن(اء فال ج(رم هرب(وا من الف(اني واقبل(وا على الب(اقي
وش((هود عظم((ة اآلخ((رة انم((ا ه((و ثم((رة ش((هود الجالل
الاليزالي واذالل الدنيا وتحقير م((ا فيه((ا من ل((وازم ش((هود
عظمة اآلخرة الن[ ]22ال((دنيا و اآلخ((رة ض((رتان ان رض((يت
احداهما سخطت األخرى فان كانت الدنيا عزيزة فاآلخرة
حق((يرة وان ك((انت ال((دنيا حق((يرة ف((اآلخرة عزي((زة وجم((ع
هذين االمرين من قبيل جمع االضداد {ع}(:
ما احسن الدين والدنيا لو اجتمعا
نعم قد اخت((ار جم((ع من المش((ائخ ال((ذين تخلص((وا عن
اسر نفوس((هم ومقتض((يات طب(ائعهم بالكلي((ة ص((ورة أه((ل
الدنيا بواس((طة ني((ات حقاني((ة ت((راهم في الظ((اهر راغ((بين
فيه((ا ولكن ال عالق((ة لهم به((ا في الحقيق((ة اص((ال ب((ل هم
فارغون عن الكل ومتخلصون( عن الجميع رجال ال تلهيهم
تجارة وال بيع عن ذكر الله فال يمنعهم ال((بيع والش((راء عن
ضعيف يوم القيمة مداد العلماء بدم الشهداء اخرجه ابن عب((دالبر من ح((ديث ابي ال((درداء قال((ه
العراقي قال شارحه قلت واخرجه الشيرازي في االلقاب من طريق انس بزيادة ف((يرجح( م((داد
العلم((اء على دم الش((هداء اخرج((ه المره((بي( في فض((ل العلم عن عم((ران ابن الحص((ين وابن
الجوزي في العلل عن النعمان ابن بشير و الديلمي عن ابن عمر انتهى( بق(در المقص(ود والكالم
عليه مستوفي في الشرح المذكور
)2(21قوله نوم العالم عبادة كان((ه تلميح الى ح((ديث مرف((وع ذك((ره الغ((زالي في االحي((اء وبع((ده
ونفسه تسبيح قال العراقي المعروف فيه الصائم بدل العالم ذكره المخرج( قلت وال يض((ر ذل((ك
فانه قد ثبت فضل العالم على الصائم القائم بل على مطلق العابد بمراتب كث((يرة في اح((اديث
عديدة
)3(22قوله الن الدنيا واآلخرة الخ) اشارة الى ما ورد في الح(ديث من احب دني(اه اض(ر بآخرت(ه
ومن احب آخرته( اضر بدنياه فآثروا م((ا يف((نى على م((ا يبقي ذك((ره في االحي((اء عن ابي موس((ى
االشعري مرفوعا قال العراقي رواه احمد والبزار والطبراني( وابن حبان والحاكم وص((ححه على
شرط الشيخين( قلت وهو منقطع بين المطلب بن عبدالله وبين ابي موسى انتهى( ق((ال ش((ارحه
قلت سبقه الى ذلك الذهبي وقد رواه كذلك القضاعي في مسند الشهاب والبيهقي في الشعب
وقال المنذري رجال احمد ثقاة وعند بعضهم ال ف((آثروا بزي((ادة ال للتنبي((ه انتهى وقلت وذك((ر في
االحياء في موضع آخر من قول علي كرم الل(ه وجه(ه بلف(ظ ال((دنيا واآلخ((رة ض(رتان فبق(در م(ا
ترضي احداهما تسخط االخرى وروى ابن( عساكر عن ابن مسعود رضي الله عن(ه ق(ال من اراد
اآلخرة اضر بالدنيا ومن اراد الدنيا اضر باآلخرة فاضروا بالفاني للباقي انتهى( وهذا الحديث كثير
الدوران في هذا الكتاب بالفاظ مختلفة فليتنبه المطالع انتهى عفي عنه
ذكر الله فهم في عين التعلق به((ذه االم((ور غ((ير متعلقين
بشئ قال الخواجه بهاء الدين النقشبند قدس سره رأيت
في سوق منى ت((اجرا ً اتج((ر بمق((دار خمس((ين ال((ف دين((ار
تقريبا ً ولم يغفل قلبه عن الحق سبحانه لحظة.
{المكتوب الرابع و الثالثون ارسل الى الحاج محمد الاله((وري ايض(ا ً في
بيان الجواهر الخمسة االمرية بطريق البسط و التفصيل مهما امكن}
{المكتوب الثامن والثالثون ص((در أيض((ا ً الى الش((يخ محم((د الچ((تري في
بيان التعلق بالذات البحت تعالت وتقدست الم((نزه عن اعتب((ار( االس((ماء
والص((فات والش((ئون واالعتب((ارات وفي مذم((ة الناقص((ين ال((ذين زعم((وا
المنزه عن المثل مثليا ً والالكيفي( كيفيا ً فتعلقوا به وافتتنوا وبيان تف((اوت
االقدام( في الفناء المترتب عليه تفاوت العلوم والمعارف وامثال ذلك}
{المكتوب التاسع و الثالثون صدر ايضا الى الش((يخ محم((د الچ((تري في
بيان ان م((دار األم((ر على القلب وأن((ه ال يفتح ش((ئ من مج((رد االعم((ال
الصورية والعبادات الرسمية وامثال ذلك}
{المكتوب الرابع واالربعون الى المذكور أيضا ً في مدح خير البشر عليه
و على آله الصالة و السالم وبيان ان مص((دقيه من خ((ير االمم ومكذبي((ه
من اشرار بني آدم وفي الترغيب في متابعة سنته الس((نية علي((ه و على
آله الصالة و السالم والتحية}
)2(35قوله واذا كان يوم القيمة الخ الترمذي واحمد وابن ماجه والحاكم من حديث ابي بن كعب
رضي الله عنه
)3(36قوله لواله لما خلق الله الخ اش((ارة الى م((ا رواه ال((ديلمي في مس((ند الف((ردوس عن ابن
عباس رضي الله عنهما يقول الله وع((زتي وجاللي ل((والك لم((ا خلقت ال((دنيا ول((والك لم((ا خلقت
الجنة واورده في المواهب معزيا الى ابن طغ((ر ب((ك بلف((ظ ل((واله م((ا خلقت((ك خطاب((ا آلدم علي((ه
السالم وال خلقت سماء وال ارضا ً ثم ق(ال ويش(هد له(ذا م(ا رواه الح(اكم في ص(حيحه عن عم(ر
رضي الله عنه ان آدم( رأى اسم محمد مكتوبا على العرش وان الله ق((ال آلدم( ل((و ال محم((د م((ا
خلقتك قال الزرقاني روى ابو الشيخ والحاكم عن ابن عباس رضي الل((ه عنهم((ا اوحى الل((ه الى
عيسى آمن بمحمد ومر امتك ان يؤمنوا به فلوال محمد ما خلقت آدم وال الجنة وال النار الحديث
واقره السبكي في شفاء االسقام والبلقيني في فتاواه ومثله ال يقال رأيا وعند الديلمي عن ابن
عباس رضي الله عنهما رفعه اتاني جبريل فقال ان الله يقول لوالك ما خلقت الجنة ولوالك م((ا
خلقت الن((ار قلت مع((نى ه((ذا الح((ديث ال ش((بهة في ص((حته ومطابقت((ه لنفس االم((ر عن((د كاف((ة
الصوفية وعامة من سواهم فهو صحيح انشاء الله
(ديث مش((تهر في األلس((نة كنت نبي((ا ً
ٍ )4(37قوله وكان نبيا وآدم بين الماء والطين إش((ارة الى ح(
وآدم بين الماء والطين قال البخاري نقال عن ابن حجر انه قوى به(ذا الق(در وق((ال الس((يوطي ال
اصل له بهذا اللفظ ولكن في الترمذي متى كنت نبيا قال وآدم بين الروح والجسد وفي ص((حيح(
ابن حبان والحاكم اني لمكتوب عند الله خاتم النبيين وان آدم لمجندل في طينته والحاصل ه((ذا
الحديث كثير الدوران بين الناس خصوصا عند الصوفية
كما أن العسكر( اذا صدرت عنهم حركة يسيرة حين غلب((ة
االعداء واس(تيالء المخ(الفين تك((ون من القب((ول واالعتب(ار
بمرتب(((ة ال تبلغه(((ا اض(((عاف تل(((ك الحرك(((ة وقت االمن
واالطمئنان (وأيضاً) انه صلّى الله عليه و س((لّم لم((ا ك((ان
محبوب رب العالمين ال جرم يبلغ اتباعه صلّى الله عليه و
س((لّم مرتب((ة المحبوبي((ة بس((بب المتابع((ة ف((ان المحب اذا
رأى ش((يئا من ش((مائل محبوب((ه عن((د ش((خص يحب ذل((ك
الشخص بالض((رورة لمالبس((ته بش((مائل محبوب((ه واخالق((ه
وقس على ذلك حال المخالفين {شعر}:
رئيس جميع العالمين محمد * على رأس أعداه حصا
وتراب
ف((ان لم تتيس((ر الهج((رة الظاهري((ة ينبغي ان ي((راعي
الهجرة الباطنية( بكمالها وان يكون معهم يعني مع الن((اس
في الظاهر دونهم يعني في الباطن * ولع((ل الل((ه يح((دث
بعد ذلك أمرا ً وق((د أتى موس((م الن((يروز ومعل((وم ان أه((ل
المملكة يكونون في تلك االيام متفرقي الب((ال ومتش((تتي
الحال ف((اذا س((اعدت أرادة الل((ه س((بحانه و تع((الى تتيس((ر
المالقاة بعد مضي تلك االح((وال وزي((ادة االطن((اب موجب((ة
للمالل ثبتكم الل((ه س((بحانه على ج((ادة آب((ائكم الك((رام و
السالم عليكم وعليهم الى يوم القيام.
( )(49قوله والكبرياء الحديث) أخرجه مسلم واحمد وأبو داود وابن ماجه عن ابي هري((رة رض((ي
الله عنه وابن ماجة عن ابن عباس ايضا .اشارة لما ورد فيه من االحاديث.
( )(50قوله وانما صار الفقر الخ) اشارة لما هو دائر بين الناس من قوله صلّى الله عليه و سلّم
الفقر فخري قال ابن حجر وابن تيمية( انه باطل ال أصل له وقد ذكره في الشفاء عن علي كرم
الله وجهه في حديث طويل به((ذا اللف((ظ على م((ا في بعض نس((خه وبلف((ظ والعج((ز فخ((ري في
بعض آخر قال القاري في شرحه بعد الكالم فيه الحكم بوضعه وبطالنه باعتبار السنة ال باعتب((ار
مبناه المطابق معناه للكتاب يعني قوله تعالى والل((ه الغ((ني وانتم الفق((راء انتهى( ملخص((ا .عفي
عنه
ركع((تي الفج((ر م((ع الجماع((ة ال((تي هي س((نة من الس((نن
افضل من قيام تمام الليلة بالنافلة مع ترك الجماع((ة في
الفج((((ر وبالجمل((((ة ان النفس م((((ا لم ت((((ترك من خبث
ماليخوليا دعوى الس((يادة والرفع((ة فالنج((اة مح((ال ففك((ر
ازالة هذا المرض ضروري كيال يفضي الى الموت االب((دي
وكلمة ال ال((ه اال الل((ه ال((تي وض((عت لنفي االله((ة االفاقي((ة
واالنفس((ية انف((ع في تزكي((ة النفس وانس((ب لتطهيره((ا و
اختار اكابر الطريقة قدس الل(ه اس(رارهم لتزكي(ة النفس
هذه الكلمة الطيبة {شعر}:
ما دمت لم تضرب بال عنق السوى * في قصر اال الله
لست بواصل
و م(((ا دامت النفس في مق(((ام البغي والعن(((اد ونقض
العهد والفساد ينبغي ان يجدد االيمان بتكرار هذه الكلم((ة
قال عليه الصالة و السالم جددوا[ ]51ايمانكم بق((ول ال ال((ه
اال الله بل ال بد من تكرار هذه الكلمة في جميع االوق((ات
فان النفس االمارة في مق((ام الخبث دائم((ا وق((د ورد عن
النبي ص((لّى الل((ه علي((ه و س((لّم في فض((ائل ه((ذه الكلم((ة
حديث لو وضعت[ ]52السموات واالرض في كفة الم((يزان
وهذه الكلمة في كفة لترجحت هذه الكفة على األخرى و
الس((الم على من اتب((ع اله((دى وال((تزم متابع((ة المص((طفى
عليه و على آله الصالة االكمل و السالم االوفى.
)(51عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رس((ول الل((ه ص((لّى الل((ه علي((ه و س((لّم ان االيم((ان(
سيخلق في جوف احدكم كما يخلق الثوب فا سألوا الله ان يجدد( االيمان في قلوبكم الط((براني(
في الكبير كذا في االمم اليقاظ الهم للكوراني وفي رواية احمد والحاكم في المس((تدرك بلف((ظ
من قول ال اله اال الله قال العزيزي اسناده صحيح.
)(52قال الحافظ العراقي في تخريج احاديث االحياء رواه ابن الس((ني في عم((ل الي((وم والليل((ة
وصححه الحاكم عن ابي سعيد مرفرع((ا قلت في المش((كاة عن ابي س((عيد الخ((دري ق((ال ق((ال
رسول الله صلّى الله عليه و سلّم قال موسى يا رب علمني شيئا اذكرك به او ادعوك به فقال
يا موسى قل ال اله اال الله فقال يا رب كل عبادك يقول هذا انما اريد شيئا تخص((ني ب((ه ق((ال ي((ا
موسى لو ان السموات واالرضين السبع وضعن في كفة وال اله اال الله في كف((ة لم((الت بهن ال
اله اال الله شرح السنة اهـ.
{المكتوب الثالث و الخمس((ون الى الس((يد الم((ذكور ايض((ا في بي((ان ان
اختالف العلماء السوء موجب لفساد العالم و ما يناسب ذلك}
)(53أحمد والبخاري في االدب المفرد والترم(ذي في الزه((د وابن حب(ان والح((اكم وص(ححه( عن
المقدام بن معديكرب وابن حبان عن انس والبخاري في االدب( عن رجل من الصحابة بلفظ اذا
احب احدكم اخاه فليعلم انه يحبه شرح الجامع الصغير.
{المكت((وب الس((ادس و الخمس((ون الى الش((يخ عب((د الوه((اب ايض((ا في
تفويض شخص من السادات}
{المكتوب التاسع و الخمسون الى السيد محمود ايض((ا ً في بي((ان ان((ه ال
بد في حصول النجاة من أم((ور ثالث((ة و انه((ا ال تتص((ور ب(دون اتب((اع أه((ل
الس((نة و الجماع((ة و ان العلم و العم((ل متعلق((ان بالش((ريعة و االخالص(
منوط بسلوك طريق الصوفية و ما يناسب ذلك}
{المكتوب الثاني و الستون الى جانب الم((رزا حس((ام ال((دين أحم((د في
بي((ان أن الجذب((ة ال((تي هي قب((ل الس((لوك ليس((ت من المقاص((د ب((ل هي
وسيلة لقطع منازل السلوك بالسهولة و الجذبة التي من المقاص(د انم(ا
هي بعد السلوك و ما يناسب ذلك}
{المكت((وب الث((الث والس((بعون الى قليج الل((ه ابن قليج خ((ان في مذم((ة
الدنيا وابنائها وترك تحصيل العلوم الغير النافع((ة واالجتن((اب عن فض((ول
المباحات والتحريض على الخيرات واالعمال الصالحة وما يناسب ذلك}
{ترجمة}
وما من ق((بيح ليس في((ه مالح((ة * الم ت((ر س((ن ال((زنج
كالشهب في الدجى
والعجب انك أظه((رت في المكت((وب الس((ابق اخالص((ا
كثيرا وزعمت ان سببه ظهور واقع((تين متع((اقبتين وكتبت
ان اثرهما يوجد في االقامة ايضا على حد تحققت الندامة
على الوضع الس((ابق بالتم((ام والجأت((ا الى التوب((ة واالناب((ة
وتجديد االيمان ولم يمض على ذلك شهر واحد ح((تى فهم
منك التغير( عن هذا الوضع وحصل االنتق((ال والتح((ول الى
الوضع السابق برجوع القهقري حتى صرت في أبدأ وج((ه
لهاتين الواقعتين( ينجر الى انهما كانتا بالق((اء الش((يطان أو
بغلط الكشف فما ذاك وما هذا {شعر}:
تقول فالن يفعل الشر قلت ال * يضر علينا بل عليه وباله
و الس(((الم على من اتب(((ع اله(((دى وال(((تزم متابع(((ة
المصطفى عليه( و على آله الصلوات و التسليمات.
)(106اخرج (ه( الترم((ذي وحس((نه وابن ماج((ة عن ابي هري((رة وزاد وم((ا وااله وع((الم او متعلم و
أخرجه( ابو نعيم والضياء المقدسي من حديث جابر بلفظ اال ما كان منها لله عز وج((ل واس((ناده
حسن واالول رواه الطبراني( ايضا من حديث ابن مسعود ولفظ((ه عالم((ا او متعلم((ا و رواه ب((زار
ايضا من هذا الطريق بلفظ اال أمرا( بمعروف او نهيا عن منكر وذك((ر الل((ه و رواه الط((براني في
الكبير من حديث ابي الدرداء( بلفظ اال ما ابتغي به وجه الله قال المنذري اسناده ال بأس به من
شرح االحياء مختصرا(.
كان مقصودهم( من كتابة األحوال واظهارها كونه((ا محط((ا
ومعي((ارا ً الح((وال غ((يرهم ليعرف((وا به((ا اس((تقامة أح((والهم
واعوجاجها واال فافشاء االسرار بدون حصول هذه الدولة
ممنوع جعل الله سبحانه نبذة من أح((وال أرب((اب الكم((ال
نصيبا ً المثالنا ورزقنا االستقامة على متابعة السنة السنية(
المص((طفوية على مص((درها الص((لوة و الس((الم والتحي((ة
بحرم((ة الن((بي وآل((ه االمج((اد علي((ه وعليهم الص((لوات و
التسليمات وبقية التصديع ان حامل رقيمة الدعاء الش((يخ
الحافظ ميان عب((د الفت((اح من اوالد الكب((ار وكث((ير العي((ال
خصوصا ً البنات واض((طرته قل((ة اس((باب المعيش((ة الى أن
يوصل نفسه الى ب((اب الك((رام والمرج((و وص((وله الى م((ا
قص((ده ورام يع((ني بيمن التف((اتكم الخ((اص ب((ه والع((ام
والزيادة عن ذلك تصديع.
عليه و سلّم يصلي من الليل ثالث عشرة ركعة وعن مسروق س((ألت عائش((ة رض((ي الل((ه عنه((ا
عن صالة رسول الله صلّى الله عليه و سلّم فقالت سبع وتس((ع واح((دى عش((رة س((وى ركع((تي
الفجر رواه البخاري اهـ.
اشتهاء االطعمة اللذيذة وااللبسة الفاخرة ولم يفت االمر
اآلن فينبغي التفك((ر( في أص((ل االم((ر والف((رار من كلم((ا
يكون مانعا ً عن الحق س((بحانه والح((ذر من((ه معتق((دا ً بأن((ه
ع((دو قول((ه تع((الى ان من ازواجكم وأوالدكم ع((دوا لكم
فاحذروهم نص قاطع وقد اقتضت رعاية حق((وق الص((حبة
ان انصحك مرة واح((دة تعم((ل به((ا اوال وق((د كنت ع((رفت
من أول االمر حين شاهدت فضولياتك ان االستقامة على
الفقر عسيرة بهذا الوضع {شعر}(:
قد كان ما خفت أن يكونا * انا الى الله راجعونا
و الس(((الم على من اتب(((ع اله(((دى وال(((تزم متابع(((ة
المص((طفى علي((ه( و على آل((ه من الص((لوات اتمه((ا ومن
التس(((ليمات اكمله(((ا وق(((د كنت متوقع(((ا ً من فطرت(((ك
واستعدادك ش((يئا آخ((ر ف((انت رميت الج((وهر النفيس في
السرقين انا لله وانا اليه راجعون.
115
() قوله من حسن اسالم المرء الخ اخرجه( الترم((ذي وابن ماج((ة وال((بيهقي من ح((ديث ابي
هريرة والشيرازي في االلقاب عن ابي ذر والحاكم في الكنى عن ابي بكر الصديق رض((ي الل((ه
عنه واحمد والعسكري في االمثال والطبراني وابو نعيم وابن عب((دالبر في التمهي((د عن على بن
الحسين عن ابيه وغيرهم.
{المكت وب التاس ع والخمس ون والمائ ة الى
شرف الدين حسين البدخشي في التعزية}
اعلم ان اآلالم والمصائب وان كانت م((را في الظ((اهر
ومؤلم((ة للجس((م ولكنه((ا حل((و في الب((اطن ومورث((ة لل((ذة
الروح وذلك الن الروح والجسم كأنهما وقعا على ط((رفي
النقيض فألم احدهما يستلزم لذة اآلخر فالذي ال يقدر ان
يميز بين هذين النقيضين ولوازمهما خ((ارج عن البحث وال
قابلية فيه اولئك كاالنعام بل هم أضل {شعر}(:
من لم يكن ذا خبرة عن نفسه * هل يقدر االخبار عن
هذا وذا
ومن ت((نزلت روح((ه واس((تقرت في مرتب((ة الجس((م
وك((انت لطائف((ه اآلمري((ة تابع((ة للطائف((ه الخلقي((ة من اين
يعرف سر هذا المعمى وم((ا لم ترج((ع ال((روح الى مقره((ا
االص((لية قهق((ري ولم يم((يز االم((ر من الخل((ق ال ينجلي
الحجاب عن جم(ال ه(ذه المعرف(ة وحص(ول ه(ذه الدول(ة
مربوط بالموت قبل حلول األجل المسمى ووقوعه ال((ذي
عبر عنه مش((ائخ الطريق((ة ق((دس الل((ه اس((رارهم بالفن((اء
{شعر}(:
وكن أرضا لينبت فيك ورد * فان الورد منبته( التراب
ومن لم يمت قبل موت((ه ينبغي تعزيت((ه لمص((يبته( وق((د
صار خبر وفات والدك المرحوم الذي كان مشتهرا ً بالخير
و الص((الح ومراعي((ا ً لش((يمة االم((ر ب((المعروف والنهي عن
المنكر( جدا ً موجبا ً لحزن المسلمين ومس((تلزما( لغمهم ان((ا
لله وانا اليه راجعون فينبغي للولد االرشد ان يلزم ش((يمة
الصبر وان يم((د االم((وات ويع((اونهم بالص((دقة واالس((تغفار
والدعوات فان الموتى اشد احتياجا ً الى امداد األحياء وقد
ورد في الحديث النبوي عليه الصالة و الس((الم م((ا الميت
اال كالغريق المتغوث ينتظر دعوة تلحق((ه من اب او ام او
اخ او صديق فاذا لحقته كان احب اليه من الدنيا وما فيها
وان الله ليدخل على أه((ل القب((ور من دع((اء اه((ل االرض
أمثال الجبال من الرحمة وان هدية االحي((اء الى االم((وات
االس((تغفار وبقي((ة النص((ح مالزم((ة ال((ذكر والمداوم((ة على
الفكر فان الفرصة قليلة ج((دا ً ينبغي ان تص((رفها الى اهم
المهام و السالم.
{غيره}
سوف ترى اذا انجلى الغبار * افرس تحتك ام حمار
ومت((اع ال((دنيا مت((اع الغ((رور وت((رتبت علي((ه المعامل((ة
االخروي((ة واالبدي((ة ف((ان تيس((رت متابع((ة س((يد االولين
واآلخرين في هذه االيام المعدودة فالنجاة االبدية مرجوة
واال فخسارة في خسارة كائنا من ك((ان وأي عم((ل عمل((ه
من الخير {شعر}:
محمد سيد الك((ونين من ع((رب * خ((اب ال((ذي لم يكن
في بابه التربا
وحصول دول((ة تل((ك المتابع((ة العظمى ليس بموق((وف
على ترك الدنيا بالكلية ح((تى يك((ون عس((يرا ب((ل اذا أديت
الزكاة المفروضة مثال فله حكم ال((ترك في ع((دم وص((ول
المضرة فانه ال ض((رر في الم((ال الم((زكى فمعالج((ة دف((ع
الضرر عن المال الدنياوي اخراج الزكاة وان ك((ان ال((ترك
الكلي أولى وأفضل من((ه ولكن اداء الزك((اة يق((وم مقام((ه
{شعر}(:
اذا قسنا السما بالعرش ينح((ط * وم((ا أعاله ان قس((نا
بارض
فينبغي صرف جميع الهمة في اتيان احك((ام الش((ريعة(
وتعظيم اهلها من العلماء والصلحاء واالجتهاد في ترويجها
واذالل أهل االهواء والبدع فان من[ ]119وقر صاحب بدع((ة
فقد اعان على ه((دم االس((الم ومع((اداة الكف((ار ال((ذين هم
اعداء الله واعداء رسوله صلّى الله عليه و سلّم والسعي
في اهانتهم وتحقيرهم( وعدم اعزازهم بوج((ه من الوج((وه
وع((دم ادخ((الهم في المج((الس اص((ال وع((دم االنس بهم
وس((لوك طري((ق الغلظ((ة والش((دة عليهم وع((دم الرج((وع
اليهم في أم((ر من االم((ور مهم((ا امكن ف((ان اض((طرت
)(119رواه ال((بيهقي في ش((عب االيم((ان عن اب((راهيم( بن ميس((رة مرس((ال ق((ال الق((اري يع((د في
التابيعن ثقة صحيح الح((ديث روراه الط((براني( من ح((ديث عبدالل((ه بن بس((ر وابن ع((دي عن ابن
عباس وايضا ابن عدي وابو نصر السجزي في االبانة وابن عساكر عن عائشة رض((ي الل((ه عنه((ا
اهـ
الض((رورة فرض((ا الى الرج((وع اليهم ينبغي قض((اء تل((ك
الحاجة منهم بكره واضطرار مثل قضاء الحاجة االنس((انية
الطريق الذي يوصل الى جناب قدس جدكم المعظم ه((و
ه((ذا ومن لم يمش من ه((ذا الطري((ق فالوص((ول الى ذاك
الجناب المقدس مشكل( هيهات هيهات {شعر}(:
كيف الوصول الى سعاد ودونها * قلل الجبال ودونهن
خيوف
ماذا نكتب أزيد من هذا {شعر}(:
بثثت ل(((ديكم من هم(((ومي وخفت ان * تمل(((وا و اال
فالكالم كثير
)(120هذا على ما اخرجه البزار والطبراني( وابن مردوية( وابن حبان وصححه( واحم((د عن ابي ذر
رضي الله عنه بلفظ مائة الف واربعة وعشرون الفا الرسل منهم ثالثمائة وخمس((ة عش((ر جم((ا
غفيرا.
االتم واالكمل واعتقدوا انفسهم بشرا مث((ل س((ائر البش((ر
{ع}(:
وشتان ما بين الطريقين فانظروا
)(122رواه ال((بيهقي عن الحس((ن مرس((ال وهك((ذا رواه ال((ديلمي في الف((ردوس من ح((ديث علي
ويعضده سنده ولم يخرجه( ولده في المسند ورواه ابن ابي الدنيا عن الحسن مرسال وق((د ق((ال
ابو زرعة كل شئ يقول الحسن قال رسول الله صلّى الله عليه و سلّم وجدت له اصال ثابت(ا م(ا
خال اربعة احاديث وهذا القول عند البقاعي وابي نعيم من قول عيسى ابن مريم عليهما الس((الم
وعند ابن ابي الدنيا في مكائد الشيطان من قول مالك ابن دينار وعند ابن يونس من قول سعد
وجزم ابن تيمية انه من قول جندب البجلي انتهى من شرح االحياء ملخصا ً
الظ((اهر وحقيقته((ا م((ا امت((از به((ا الص((وفية العلي(ة( ونهاي((ة
عروج صورة الشريعة الى نهاية سلس((لة الممكن((ات ف((ان
وقع السير بعد ذلك في م((راتب الوج((وب تك((ون الص((ورة
ممتزجة بالحقيقة ومعاملة هذا االمتزاج الى الع((روج على
شأن العلم الذي هو مبدأ تعين سيد البشر عليه الص((الة و
الس((الم ف((ان وق((ع ال((ترقي بع((د ذل((ك ي((ودع في((ه الص((ورة
والحقيقة كلتاهما وتقع معاملة الع((ارف في ش((أن الحي((وة
وال مناس((بة بين ه((ذا الش((أن العظيم الش((ان وبين الع((الم
اصال ب(ل ه(و من الش((ؤنات الحقيقي((ة ال((تي لم تمس(ه ي(د
االضافة اصال حتى يحصل له تعل((ق بالع((الم وه((ذا الش((أن
ه((و دهل((يز المقص((ود ومقدم((ة المطل((وب ويج((د الع((ارف
نفسه في ذلك الموطن خارجا من دائ((رة الش((ريعة ولكن
لما كان محفوظا بعناي((ة الل((ه ال يف((وت دقيق(ة من دق((ائق
الشريعة والذين تشرفوا بهذه الدولة العظمى أق((ل قلي((ل
فان بين عددهم فلعله ال يقبله اال أقل قليل (ولما) وص((ل
جمع كثير من الص((وفية الى ظ((ل ه((ذا المق((ام ف((ان لك((ل
مق((ام ع((ال ظال تحت((ه زعم((وا انهم خرج((وا من دائ((رة
الش((ريعة وترق((وا من القش((ر ووص((لوا الى اللب وه((ذا
المقام بين الص((وفية من م((زال االق((دام ح((تى أن طائف((ة
من ناقصي سالكي هذا الطريق ص((اروا زنادق((ة ومالح((دة
واخرجوا رؤسهم من ربقة الشريعة الغراء ض((لوا فأض((لوا
وجماع((ة من الكمل((ة ال((ذين تش((رفوا بدرج((ة من الوالي((ة
وحص((لوا ه((ذه المعرف((ة في ظ((ل من ظالل ه((ذا المق((ام
الع((الي وان لم يص((لوا الى اص((ل ه((ذا المق((ام ولكنهم
محفوظون ال يجوزون ت((رك ادب من آداب الش((ريعة وان
لم يعرفوا سر هذه المعرفة ولم يفهموا حقيقة المعامل((ة
ولما انكشف س((ر ه((ذا المعمى له((ذا الفق((ير بعناي((ة الل((ه
س((بحانه و تع((الى وبرك((ة حبيب((ه علي((ه الص((الة و الس((الم
واتض((حت حقيق((ة الح((ال كم((ا ينبغي اردت ان اورد نب((ذة
منها في معرض البيان لعلها ترش((د الناقص((ين الى س((واء
الطري((ق وتكش((ف للك((املين عن وج((ه حقيق((ة المعامل((ة
(ينبغي) أن يعلم أن التكليف((((ات الش((((رعية( مخصوص((((ة
بالقالب والقلب فان تزكية النفس متفرعة( عليه((ا وال((ذي
يضع القدم من اللطائف في خارج دائرة الشريعة ه((و م((ا
س((وى ه((ذه اللط((ائف الم((ذكورة يع((ني الق((الب والقلب
فالذي هو مكلف بالشريعة مكلف بها دائم(ا وم((ا ه((و غ((ير
مكلف به((ا غ((ير مكل((ف به((ا أص((ال غاي((ة م((ا في الب((اب أن
اللطائف كانت قب((ل الس((لوك بعض((ها ممتزج((ا ببعض ولم
تكن ممتازة عن القلب ولما ميز السير والس((لوك بعض((ها
عن بعض واوصل كال منها الى مقره االصلي ت((بين أن أي((ا
منها كان مكلفا وأي((ا منه((ا لم يكن مكلف((ا (ف((ان قي((ل) ان
العارف قد يج((د في ذل((ك المق((ام قالب((ه وقلب((ه أيض((ا في
خ((ارج دائ((رة الش((ريعة فم((ا وج((ه ذل((ك (اجيب) أن ه((ذا
الوج((دان ليس بتحقيقي ب((ل تخيلي ومنش((أ التخي((ل ه((و
انصباغ القلب والقالب بلون ألطف اللطائف التي وضعت
االقدام في خارج دائرة الش((ريعة (ف((ان قي((ل) ان ص((ورة
التكليفات الشرعية( وان كانت مخصوصة بالقلب والقالب
ولكن لحقيقة الشريعة مجال فيما وراء القلب أيض((ا فم((ا
معنى وضع القدم في خارج مطل((ق الش((ريعة (اجيب) ان
حقيق((ة الش((ريعة وان ك((ان لهامج((ال فيم((ا وراء القلب
ولكنه((ا ال تتج((اوز وال تتع((دى ال((روح والس((ر وال تص((ل الى
الخفى واالخفي وال((ذي يض((ع االق((دام في الخ((ارج ه((و
الخفي واالخفى في الحقيقة والله س((بحانه اعلم بحقيق((ة
الحال ثبتنا الل((ه س((بحانه وجمي((ع المس((لمين على متابع((ة
سيد المرسلين علي(ه و على آل(ه الص(لوات و التس(ليمات
أتمها وأكملها.
)(130روى احمد والطبراني عن عضيف بن الحارث الثملي رضي الله عنه ان النبي ص((لّى الل((ه
عليه و سل ّم قال ما من امة ابتدعت بعد نبيها في دينها بدعة اال اضاعت مثلها من السنة.
)(131رواه الدارمي عنه موقوفا عليه.
)(132كما رواه مسلم عن عمرو بن حريث والترمذي في الشمائل عن ابن عمر و اب((و داود( عن
عبدالرحمن بن عوف والطبراني( في االوس((ط عن ثوب((ان وك((ذا ه((و في الكب((ير عن ابن( عم((ر و
اسناده على شرط الصحيح والطيالسي عن ابي موسى وكذا عن عبدالله بن بسر باسناد حسن
وكذا هو والبيهقي والطيالسي عن علي وج((اء عن عم((ر و علي وواثل((ة وابن الزب((ير رض((ي الل((ه
عنهم
متروك((ا بالكلي((ة ويفض((ي الى فس((اد الص((الة و على ه((ذا
القياس سائر المبتدعات والمح((دثات فانه((ا زي((ادات على
السنة ولو بوجه من الوجوه والزيادة نس((خ والنس((خ رف((ع
فعليكم باالقتصار على متابعة سنة رسول الله صلّى الل((ه
عليه و س((لّم واالكتف((اء باالقت((داء باص((حابه الك((رام ف((انهم
ك((النجوم ب((أيهم اقت((ديتم اهت((ديتم وأم((ا القي((اس باالجته((اد
فليس من البدعة في شئ فانه مظهر لمعنى النصوص ال
أنه مثبت( المر زائ((د ف((اعتبروا ي((ا أولي االبص((ار و الس((الم
على من اتب((ع اله((دى وال((تزم متابع((ة المص((طفى علي((ه و
على آله أفضل الصلوات وأكمل التسليمات.
( )(139قوله انا جليس من ذك((رني) رواه ال((بيهقي في الش((عب من االس((رائيليات ثم اورد ح((ديثا
بمعناه عن ابي هريرة مرفرعا بلفظ أنا مع عبدي ما ذكرني وتحركت( شفتاه بي قال الس((يوطي
اورده الديلمي بالسياق االول عن عائش((ة ولم يس((نده واس((نده من طري((ق عم((ر بن الحكم عن
ثوبان مرفوعا قال الله يا موسى انا جليس عبدي حين يذكرني( وانا مع(ه اذا دع(اني واخ(رج( ابن
شاهين بسنده عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلّى الله عليه و سلّم اوحى الله الى موسى
يا موسى اتحب( ان أسكن معك بيتك فخر لله ساجدا وقال يا رب فكيف تسكن معي بيتي فقال
ي((ا موس((ى ام((ا علمت اني جليس من ذك((رني حيثم((ا التمس((ني عب((دي انتهى( وفي((ه الم((تروك
والضعيف من المخرج
على الطالبين ينبغي ان تكون ع((الي الهم((ة دون ان تقن((ع
بكل ما يتيسر {شعر}:
بس بيى رنگ است يار دلخواه اى دل * ق((انع نش((وى
برنگ ناگاه اى دل
{ترجمة}
بخيالكم ان ك((ان غ((يري يكتفي * فان((ا ال((ذي ال يكتفي
بوصاله
وصحبة هذه الطائفة من جملة ضروريات الدين جعلنا
الله سبحانه في صحبتهم {شعر}(:
ان طفت ح((ول الس((كارى نلت ع((رفهم * ان لم تنل((ه
فقد يكفيك رؤيتهم
وعلي((ك بالمداوم((ة على الطري((ق ال((ذي تلقنت((ه من
حضرة قبلتنا يعني الشيخ محمد الباقي بأن تجري االس((م
المبارك الله على القلب مالحظا معناه بال مثلية وال كيفية
بعد التوجه الى القلب بالكلية من غير ان تتصوره بمع((نى
الحاضرية والناظرية وان تالحظ مع((ه ص((فة من الص((فات
أصال بل الالزم استحضار ه((ذا االس((م المب((ارك في القلب
دائما بعد التوجه المذكور واف((ادة بعض األم((ور الض((رورية
منوطة( بالحضور والصحبة فان تيسرت المالقاة ي((ذكر ان
ش((اء الل((ه وينبغي ان تكتب االح((وال المتج((ددة الى زمن
المالقاة فان مطالعتها تكون باعثة على التوجه الغ((ائبي و
السالم.
)(141رواه احمد والترمذي عن انس رضي الله عنه واحمد عن عمار رضي الله عن((ه واب((و يعلى
عن علي رضي الله عنه والطبراني( عن ابن عمر وابن عمرو واخرج ابن عس((اكر عن عم((رو بن
عثمان رضي الله عنه مرسال بلفظ امتي مباركة ال يدري اولها خير او آخرها اهـ.
النبي صلّى الله عليه و س((لّم بخيري((ة ق((رن الت((ابعين بع((د
قرن الصحابة وخيرية قرن تبع التابعين بعد قرن الت((ابعين
فتكون خيرية هذين القرنين من هذه الطبقة أيضا ً متيقن (ة(
فم((ا يك((ون تش((ابه ه((ذه الطبق((ة باالص((حاب الك((رام في
الكماالت (أجيب) يمكن أن تك((ون خيري((ة ه((ذين الق((رنين
من هذه الطبق(ة باعتب(ار ك(ثرة ظه(ور أولي(اء الل(ه تع(الى
وقلة وجود أهل البدعة ون((درة أرب((اب الفس((ق والمعص((ية
فيهما وهذا ال ينافي كون االفراد من أولي((اء ه((ذه الطبق((ة
خيرا من افراد أولياء ذينك القرنين كحضرة المه((دي مثال ً
{شعر}(:
لو نال من فيض روح القدس من مدد * غير المس((يح
ليصنع( مثل ما صنعا
و لكن قرن االصحاب خير من جمي((ع الوج((وه والتكلم
فيه من الفضول فان السابقين سابقون في جنات النعيم(
وهم المقربون ال يبل((غ انف((اق غ((يرهم مث((ل جبل[ ]142ذهب((ا
انفاقهم مد شعير والله يختص برحمته من يش((اء (ينبغي)
أن يعلم أن((ه ق((د اتض((ح من البي((ان الس((ابق مع((نى عب((ارة
رسالة المبدأ والمع((اد ال((تي س((طرت فيه((ا ف((وق العب((ارة
المذكورة من ان حقيقة الكعبة الربانية ص((ارت مس((جودا ً
اليها للحقيقة المحمدية ف((ان حقيق((ة الكعب (ة( الرباني((ة هي
بعينها الحقيقة األحمدية التي الحقيقة المحمدية ظلها في
الحقيق(((ة فتك(((ون مس(((جودا اليه(((ا للحقيق(((ة المحمدي(((ة
بالضرورة (فان قيل) ان الكعبة قد تذهب لط((واف أولي((اء
االم((ة وتت((برك بهم فكي((ف يك((ون لحقيقته((ا تق((دم على
الحقيقة المحمدية وكي((ف يج((وز ه((ذا المع((نى (اجيب) ان
الحقيقة المحمدية نهاية مقامات نزول محم(د ص(لّى الل((ه
علي((ه و س((لّم من ا وج التنزي((ه وذورة التق((ديس وحقيق((ة
الكعبة نهاية مقامات عروج الكعبة وأول مرتبة تعرج اليها
)(142روى الشيخان عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلّى الله عليه
و سلّم ال تسبوا اصحابي فلو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم وال نصيفه.
الحقيق(((ة المحمدي(((ة من م(((راتب التنزي(((ه هي حقيق(((ة
الكعبة[ ]143وال اطالع على نهاية مراتب عروجها الحد غ((ير
الحق سبحانه وحيث كان لكمل أولي((اء امت((ه علي(ه( و على
آله الصالة و السالم نصيب ت((ام من عروجات((ه ص((لّى الل((ه
علي((ه و س((لّم فم((ا العجب ان تمنت الكعب((ة من برك((ات
هؤالء االكابر {شعر}(:
عال ف((وق الس((ماء ولي((د أرض * وخل((ف خلف((ه زمن((ا و
ارضا
وانحلت ايضا ً عبارة أخرى من ه((ذه الرس((الة الواقع((ة
في هذا المقام وهي هذه كما ان ص((ورة الكعب((ة مس((جود
اليها لص((ور االش((ياء ك((ذلك حقيق((ة الكعب(ة( مس((جود اليه((ا
لحقائق االشياء فانه ق((د علم من المق((دمات الس((ابقة ان
حقائق االشياء عبارات عن االسماء االلهي((ة ج((ل س((لطانه
التي هي مبادئ فيضان وجودهم وتوابع وجودهم وحقيق((ة
الكعبة فوق تلك االس((ماء فال ج((رم تك((ون حقيق((ة الكعب((ة
متبوع((ة لحق((ائق االش((ياء ألبت((ة نعم اذا وق((ع س((ير كم((ل
االولياء فوق حقيقة الكعبة ثم نزلوا الى مراتب حق((ائقهم
الشبيهة باحيازهم الطبيعية في مراتب الع((روج مقتبس((ين
لألنوار الفوقانية تتوقع الكعبة( منهم البركات كما م((ر آنف((ا
(وأيضا) قد حررت في رسالة المبدأ والمعاد فق((رات في
بيان أفضلية االنبياء أولي العزم ص((لوات الل((ه وتس((ليماته
تعالى عليهم ومعنى أفضلية بعضهم على بعض ولما ك((ان
مبناها على الكش((ف واالله((ام الل((ذين يفي((دان الظن كنت
نادما ً على كت((ابتي اياه((ا والتفرق((ة والتحكم في التفاض((ل
ومستغفرا ً منها فان التكلم في هذا الباب بال دليل قطعي
ال يجوز استغفر الله وأت((وب الى الل((ه من جمي((ع م((ا ك((ره
الله قوال ً وفعال ً وكتبت في مكتوبك ب((أني كنت س((ئلت في
سراي فرخ ان تعليم الطريقة للطالبين ه((ل ه((و مرض((ي
)(143يعني فال محذور في تقدم آخر مراتب عروج الكعبة وتفضله على آخر مراتب نزول محمد
صلّى الله عليه و سلّم فال وجه للطعن في ذلك منه عفي عنه
الي أو ال فقلت في الج((واب ال (آه) م((ا بقي في ّ بالنس((بة
خاطر الفقير صدور النفي ب((ل قلت مش((روط بالش((رائط
ليس بمرض((ي مطلق((ا واآلن ينبغي ان تعلمه((ا على ذل((ك
الوج((ه الم((ذكور وينبغي ان تحت((اط في رعاي((ة الش((روط
ورعاية االحتياط دون المساهلة وما لم يحصل اليقين في
التعليم باالس(((تخارات ال ينبغي االق(((دام على التعليم ودل
اخانا و موالنا يار محمد الق((ديم على ه((ذا وأك((د علي((ه في
ترك االستعجال( في تعليم الطريقة ليس المقصود توسيع
الدكان بل ينبغي مالحظة مرضي الحق سبحانه وما علينا
اال االخب(((ار وأيض(((ا ً أن(((ك كنت متأذي(((ا ً من مسترش(((ديك
ومنحرفا عنهم ينبغي ل((ك الت((أذي واالنح((راف من وض((عك
وصنعك فانك تعاشرهم على نهج تكون عاقبتها اذية ألبت((ة
وقد قالوا ينبغي للشيخ ان يتجمل للمريد ال أنه يفتح ب((اب
االختالط ويس(((لك طري(((ق المص(((احبة ب(((ايراد الحكاي(((ات
والقصص و السالم.
( )(145قوله رأى ان حرارة فراشه باقية على حالها الخ) قيل مجرد حديث المعراج يكفي الثبات
المدعى واما ما ذكر فلم يثبت قال في تاريخ الخميس وفي زين القصص عن عمار ك((ان ذهاب((ه
ومجيئ((ه( ثالث س((اعات وعن وهب ابن منب((ه ومحم((د ابن اس((حق في ارب((ع س((اعات وفي كالم
السبكي كان قدر لحظة وال بدع الن الله تعالى قد يطي(ل الزم(ان القص(ير كم(ا يط(وي الطوي(ل
لمن يشاء الخ قلت وهذا الكالم مما يثلج له الصدر والتقدير بالساعة ال يخفي تكلفه وتعسفه.
شخصين ولكنها بالنسبة الى بالد مختلفة( وامكن((ة متع((ددة
محال وما يخطر في خاطر هذا الحقير الكليل( هو ان هذه
الحكاي((ة م((ا وقعت في ع((الم اليقظ((ة ب((ل هي من قبي((ل
الرؤيا والواقعات واشتبه الرؤيا بالرؤية للمس((تمع والتبس
له النوم باليقظة وهذا القسم من االش((تباه كث((ير الوق((وع
بل من مظان االش((تباه ك((ون رؤيت((ه وقص((ته على ش((يخه
ومجيئه باوالده اليه في المن((ام والحكاي((ة ال((تي نقله((ا عن
الش((يخ مح((يي ال((دين بن الع((ربي ق((دس س((ره بع((د ه((ذه
الحكاي((ة هي ايض((ا ً من ه((ذا القبي((ل والل((ه س((بحانه اعلم
بحقيقة الحال والله اعلم بحقيقة االمور كلها (والتمس(ت)
ايض((ا ً ش((رح ه((ذه العب((ارة ان م((ربي الجس((د ه((و ال((روح
ومربي القالب هو القلب (أيها المخدوم) ان مؤدي ه((اتين
العبارتين واح((د وه((و بي((ان حص((ول التربي((ة لع((الم الخل((ق
االنساني من عالمه االمري ولما كان وقوع لف((ظ الجس((د
مقرونا بلفظ الروح في االطالق((ات والمح((اورات ووقعت
المناسبة اللفظية بين القالب والقلب وق((ع اختي((ار تع((يين
العبارة لجمع كل بما يناسبه (وصدر) ايضا ً طلب النص((ائح
(أيها المخدوم) يمنعني الحياء من ان اكتب شيئا من ه((ذا
الباب مع وجود جميع هذه الخرابات والتعلقات والتلوث((ات
وقلة البضاعة وعدم الحاصل وان ارقم من هذه المقول((ة
حرف((ا ً بالتص((ريح او باالش((ارة ولكن اخ((اف من ان انس((ب
الى الخس((ة والدنائ((ة والض((ن والبخ((ل ل((و امس((كت عن
القول المعروف وصنت نفسي عن ذلك فبن((اء على ذل((ك
اجترئ على تحرير كلمات (أيها المخدوم) ان بق((اء ال((دنيا
قلي((ل ج((دا ً وق((د تل((ف االك((ثر من ه((ذا القلي((ل ايض((ا ً وزال
وبقى االقل وم((دة اآلخ((رة باقي((ة ودائم((ة وجعلت معامل((ة
االبد والخلود مربوطة ببقاء ايام معدودة وبعدها ام((ا تنعم
ابدي او عذاب سرمدي اخبر بذلك المخ((بر الص((ادق ليس
فيه احتمال التخلف فينبغي استعمال العقل المتفكر (ايها
المخدوم) قد مض((ى اش((رف العم((ر في اله((وى واله((وس
وضاع في تحصيل مراض((ي اع((داء الل((ه ج((ل ش((أنه وبقى
ارذل العمر فان لم نصرفه اليوم في مرضيات الحق جل
سلطانه ولم نتالف االشرف ولم نتدراكه ولو باالرذل ولم
نجعل المحنة القليلة وسيلة الى الراحة االبدية ولم نكف((ر
السيئآت الكثيرة بحسنات يسيرة فب((أي وج((ه ن((ذهب غ((دا
عند الله تعالى وبأي حيل((ة نتمس((ك والى م((تى يمت((د ن((وم
االرنب وح((تى م((تى يك((ون قطن الغفل((ة ه((ذه كله((ا في
اآلذان وسترفع الغشاوة عن ابصار البص((يرة ألبت((ة وي((زال
قطن الغفل((ة عن الس((امعة ال محال((ة ولكن ال ينف((ع ذل((ك
هنالك وال يكون نقد ال((وقت غ((ير الحس((رة والندام((ة على
ذلك فينبغي العم((ل لنفس((ك قب((ل ورود الم((وت والتوس((د
برمسك ثم الموت قائال ً واشوقاه وال ب((د اوال من تص((حيح
االعتقاد وتص((ديق م((ا علم من ال((دين بالض((رورة ثم العلم
والعم((ل بم((ا تكف((ل ببيان((ه علم الفق((ه ايض((ا ض((روري ثم
سلوك طريق الص((وفية ايض((ا ً مطل((وب ال الج((ل مش((اهدة
الصور واالشكال الغيبية ومعاينة االنوار وااللوان الالريبي((ة
فان هذا داخل في اللهو واللعب واي نقص((ان في الص((ور
واالنوار الحسية حتى يتركها االنسان ويشتاق الى الص((ور
واالنوار الغيبية( ويقصدها بارتكاب الرياضات والمجاه((دات
وهذه الصور واالنوار وتلك الص((ور واالن(وار كله((ا مخلوق(ة
للح((ق س((بحانه وآي((ات دال((ة على ص((انعيته( تع((الى ولن((ور
الش((مس والقم((ر الل((ذين في ع((الم الش((هادة مزي((ة على
االن((وار ال((تي تش((اهد في ع((الم المث((ال ولكن لم((ا ك((انت
رؤيتهما دائمة واشترك فيها الخ((واص والع((وام اس((قطوها
عن نظر االعتبار واشتاقوا الى م((ا ي((رى في ع((الم الغيب
من االنوار {شعر}:
وال قدر للماء الذي دام جاريا ً * على باب انس((ان وان
كان كوثرا
ب((ل المقص((ود من س((لوك طري((ق الص((وفية تحص((يل
ازدياد اليقين بالمعتقدات الشرعية حتى تخرج من مضيق
االستدالل الى فضاء الكشف ومن االجمال الى التفص((يل(
مثال إن وج((ود ال((واجب الوج((ود تع((الى وتق((دس ووحدت((ه
سبحانه اذا كان اوال معلوما ً بطريق االس((تدالل او التقلي((د
وحصل اليقين به على مقدارهما فاذا تيسر سلوك طريق
الصوفية يتبدل ذل((ك االس((تدالل والتقلي((د كش((فا وش((هودا
ويحص(((ل اليقين االكم(((ل و على ه(((ذا القي(((اس س(((ائر
االعتقاديات والمقصود منه ايض((ا ً تحص((يل اليس((ر في اداء
االحك((ام الفقهي((ة وازال((ة العس((ر ال((ذي يحص((ل من جه((ة
النفس االم((ارة ويقين ه((ذا الفق((ير ان طري((ق الص((وفية
خادم للعلوم الشرعية ال انه ام((ر مب((اين له((ا وق((د حققت
هذا في كت((بي ورس((ائلي واختي((ار طري((ق النفش((بندية من
بين سائر الطرق الجل حصول هذا الغرض أولى وانس((ب
فان هؤالء االكابر التزموا متابعة الس((نة واجتن((اب البدع((ة
ولهذا تراهم يفرحون ويستبشرون بحصول( دولة المتابع((ة
لهم وان لم يحص((ل لهم ش((ئ من االح((وال واذا احس((وا
فت((ورا ً في المتابع((ة م((ع وج((ود االح((وال ال يقبل((ون تل((ك
االح((وال ق((ال حض((رة الخواج((ه اح((رار ق((دس س((ره ل((و
اعطيت جميع االحوال والمواجيد ولم توافق باعتقاد اه((ل
السنة والجماعة مثال ال ارى تل((ك االح((وال غ((ير الش((قاوة
والخ((ذالن وان اعطيت اعتق((اد اه((ل الس((نة والجماع((ة
وحرمت االحوال باسرها فال نغتم على ذلك وايضا ان في
هذا الطريق ان((دراج النهاي((ة في البداي((ة فيج((د اه((ل ه((ذه
الطريقة في اول ق(دم م((ا يج((ده غ(يرهم في النهاي((ة وان
كان بينهما فرق فانما هو باالجم((ال والتفص((يل( والش((مول
وعدم الشمول وهذه النسبة( هي نسبة االص((حاب الك((رام
بعينها فانهم عليهم الرضوان كانوا يجدون في اول ص((حبة
خير البشر ماال يدرى انه يتيسر الولياء االم((ة س((واهم في
النهاية او ال ولهذا لم يصل اويس القرني الذي هو افض((ل
التابعين الى مرتبة وحشي قات((ل حم((زة رض((ي الل((ه عن((ه
لنيله مرة واحدة صحبة خير البشر( عليه الصالة و الس((الم
فان فضيلة الصحبة فوق جميع الفضائل والكم((االت ف((ان
ايم((انهم ش((هودي ولم تتيس((ر ه((ذه الدول((ة لغ((يرهم أص((ال
{ع}(:
هل المسموع يشبه قط بمرئي
ولهذا ك((ان انف((اق م((د ش((عير منهم أفض((ل من انف((اق
جب((ل ذهب من غ((يرهم وجمي((ع االص((حاب متس((اوون في
هذه الفض((يلة فينبغي تعظيم جميعهم وذك((ر كلهم ب((الخير
ف((ان الص((حابة كلهم ع((دول وكلهم متس((اوون في قب((ول
روايتهم وتبليغ االحكام ال مزية لرواية أح((دهم على رواي((ة
اآلخ(((ر منهم وهم حمل(((ة الق(((رآن المجي(((د ومنهم جمعت
اآلي((ات المتفرق((ات من ه((ذا آيت((ان ومن ه((ذا ثالث آي((ات
وأزيد وأنقص اعتمادا ً على عدالتهم فمن جرح واح((دا ً من
االص((حاب ف((ذلك الج((رح راج((ع الى الق((رآن المجي((د فان((ه
يمكن أن يك(((ون حام(((ل بعض اآلي(((ات ذل(((ك المج(((روح
والمطعون فيه وينبغي ان يصرف المخالفات والمنازعات
الواقع(((ة بين ه(((ؤالء االك(((ابر الى محام(((ل ص(((حيحة وان
يبع(((دهم وي(((نزههم( عن اله(((وى والتعص(((ب ق((ال االم(((ام
الشافعي رحمه الل((ه تع((الى وه((و أعلم ب((أحوال الص((حابة
عليهم الرضوان تلك دماء طهر الل((ه عنه((ا اي((دينا فلنطه((ر
عنها ألس((نتنا ونق((ل مث((ل ه((ذه المقول((ة أيض((ا ً عن االم((ام
جعفر الصادق رضي الله عنه و السالم أوال ً وأخراً.
)(154قوله اللهم ارن((ا حق((ائق االش((يئا كم((ا هي قي((ل لم يوج((د ل((ه اص((ل ب((ل ه((و من كالم بعض
العارفين وقيل بل ذكره الغزالي في العلق المضنون والدهلوي في مدارج النب((وة فالنس((بة الى
بعض العارفين غلط قلت ليت ذكر مخرجه وراويه حتى يتحقق الغلط
)(155قوله اعطي العلماء الخ اشارة الى ما اشتهر من ان علماء امتي كانبياء بني اسرائيل قال
ابن حجر والذهبي والزركشي انه ال أصل له وقال الدميري هذا الحديث ال يعرف له مخرج( لكن
في البخاري العلماء ورث((ة االنبي((اء( ورواه اب((و داود والترم((ذي وابن ماج((ه والح((اكم في ص((حيحه(
ولكن معناه صحيح كما ال يخفي على المتأمل واورده في الفتوح((ات في الب((اب 41بلف((ظ وق((د
ورد في الخبر عن النبي صلّى الله عليه و سلّم ان علماء هذه االمة( كانبياء بني اسرائيل(
االنبياء أولي العزم من االمم السابقة {شعر}:
لو جاء من فيض روح القدس من م((دد * خال المس((يح
ليصنع( مثل ما صنعا
(أيها الول((د) ان المقاب((ل للوج((ود الص((رف ه((و الع((دم
الص((رف وق((د س((بق ان الوج((ود الص((رف حقيق((ة واجب
الوجود تعالى وتقدس وانه عين ك((ل خ((ير وكم((ال وان لم
يكن لمالحظة هذه العيني(ة( هن((اك مج((ال ول((و على س((بيل
االجمال لوجود شائبة الظلية فيها والع((دم الص((رف( ال((ذي
ه((و مقاب((ل الوج((ود الص((رف لم يتط((رق الي((ه ش((ئ من
النسبة واالضافة وعين كل شر ونقص وان لم يكن له((ذه
العينية( فيه ايضا مجال لوج((ود رائح((ة االض((افة فيه((ا ومن
المعلوم ان ظهور الشئ على الوجه االتم انما يتصور في
مقابل((ه الحقيقي واالش((ياء انم((اتتبين بض((دها فبالض((رورة
يحصل ظهور الوجود على االتم في مرآة الع((دم الص((رف
ومن المق((رر ان ال((نزول على ق((در الع((روج فمن تحق((ق
عروج((ه بعناي((ة الل((ه س((بحانه الى حض((رة الوج((ود يك((ون
نزوله بالضرورة الى العدم المقابل له لكن وقت الع((روج
الذي فيه استهالك العارف الجهل الزم ل((ه ووقت ال((نزول
الذي هو متحقق بالصحو يكون متص((فا ب((العلم والمعرف((ة
لكونه مقامه وفي مقام الصحو يتش((رف ب((التجلي ال((ذاتي
ال((ذي ه((و م((برأ عن ش((ائبة الظلي((ة وم((نزه عن مالحظ((ة
الشئون واالعتبارات الذاتية و يكون معلوم((ا ل((ه ان جمي((ع
التجلي((ات ال((تي قبل((ه ك((انت في حجب ظ((ل من ظالل
االس((ماء والص((فات والش((ئون واالعتب((ارات وان اعتق((د
الع((ارف أنه((ا بال مالحظ((ة االس((ماء والص((فات والش((ؤن
واالعتبارات وعدها تجليات وجودية صرفة سبحان الله ان
هذا العدم ال((ذي ه((و م((أوى ك((ل ش((ر ونقص ق((د اكتس((ب
الحسن بواسطة ظهور حضرة الوج((ود في((ه ظه((ورا تام((ا ً
ونال ما لم ينله أحد وصار القبيح لذاته بواس((طة الحس((ن
الع((ارض مستحس((نا( والنفس االم((ارة االنس((انية ال((تي هي
مائلة بالذات الى الشر فيه((ا مناس((بة من بين الك((ل له((ذا
العدم ولهذا صارت فائقة على الك((ل في التجلي الخ((اص
وسابقة للكل في الترقي واالختصاص {ع}:
أحق الخلق بالكرم العصاة
(ينبغي) ان يعلم ان الع((ارف الت((ام المعرف((ة اذا ن((زل
بع((د طي مقام((ات الع((روج وم((راتب ال((نزول تفص((يال الى
مقام العدم الصرف وحصلت ل((ه مرآتي((ة حض((رة الوج((ود
يظهر فيه جميع الكم((االت باالس((مائية والص((فاتية ويظه((ر
جميعها تفصيال ً مع لطائف كان مقام االجمال متضمنا ً له((ا
وهذه الدولة ال تتيسر لغ(يره وتل(ك المرآتي(ة لب((اس ف(اخر
مخيط على مقدار قدره وصور ه((ذا التفص((يل( وان ك((انت
ثابتة في خزانة الحضرة العلمية ولكنها مرآتية في حضرة
العلم و مرآتية هذا العارف في مرتبة الخارج حيث أظه((ر
جميع الكم((االت في الخ((ارج (ف(ان قي((ل) م(ا مع((نى ك(ون
العدم مرآة فانه ال شئ محض فب((أي اعتب((ار قي((ل ل((ه ان((ه
م((رآة للوج((ود (أجيب) ان الع((دم باعتب((ار الخ((ارج ال ش((ئ
محض وأما في العلم فقد عرض له فيه امتياز ب((ل حص((ل
له وجود علمي ايضا ً عند مثبتي الوجود الذهني وقي((ل ل((ه
مرآة الوجود باعتبار ان كلما يثبت من الش((ر والنقص في
مرتبة العدم يكون مسلوبا عن الوج((ود ال((ذي ه((و نقيض((ه
ألبتة وكل كم((ال يك((ون مس((لوبا عن مرتب((ة الع((دم يك((ون
مثبتا في حضرة الوجود فال جرم كان العدم س((ببا لظه((ور
الكماالت الوجودية وال معنى للمرآتية اال هذا ف(افهم فان(ه
ينفعك والله سبحانه الملهم (أيها الولد) ان هذه المعارف
المحررة نرجو ان تكون من االلهامات الرحماني((ة ال((تي ال
يك((ون للوس((اوس الش((يطانية فيه((ا مج((ال وال((دليل على
ص((دق ه((ذا المع((نى اني لم((ا كنت متص((ديا لتحري((ر ه((ذه
العلوم ملتجئا الى جناب قدسه تعالى رأيت كأن المالئك((ة
الك((رام على نبين((ا وعليهم الص((الة و الس((الم يط((ردون
الش(((ياطين وي(((دفعونهم عن ن(((واحي ه(((ذا المق(((ام وال
يتركونهم يحومون حول هذا المك((ان والل((ه س((بحانه اعلم
بحقيقة الحال (ولما كان) اظهار النعم الجزيلة من اعظم
المحام((د الجميل((ة تجاس((رت على اظه((ار ه((ذه النعم((ة
العظمى والمرجو ان يكون مبرأ من مظنة العجب وكيف
يك(((ون في(((ه للعجب مج(((ال والح(((ال ان نقص(((ي وقبحي
ال((ذاتيين نص((ب العين في ك((ل وقت بعناي((ة الل((ه س((بحانه
والكم((االت كله((ا منس((وبة( الي((ه تع((الى الحم((د لل((ه رب
العالمين أوال ً وآخرا ً والصالة و السالم على رس((وله دائم((ا ً
وسرمدا ً و على آل((ه الك((رام وأص((حابه العظ((ام و الس((الم
على سائر من اتبع الهدى والتزم متابعة المصطفى علي((ه
و على آله الصالة و السالم.
)(156لو كان موسى الخ رواه احمد والبيهقي في الشعب عن جابر رضي الله عنه
اتباعه وقصة نزول روح الله ومتابعته حبيب الله معلوم((ة(
ومشهورة وصارت امته بواسطة متابعته خير االمم واكثر
اهل الجنة وبسبب متابعته يدخلون الجنة غ(دا قب(ل جمي(ع
االمم ويتنعم((ون فيه((ا ك((ذا وك((ذا ثم ك((ذا وك((ذا فعليكم(
بمتابعته والتزام سنته واتيان ش(ريعته علي(ه و على جمي(ع
أخوان((ه من الص((لوات افض((لها ومن التس((ليمات( اكمله((ا
وبقية المرام اني فوضت اليك الشيخ اس(ماعيل وه(و من
احباب صاحب المعارف الحاج عبد الحق و السالم.
)(157قوله لو كان بعدي نبي الخ رواه احمد والترمذي وقال حسن غريب وابو يعلى والط((براني
والبيهقي والحاكم وابو نعيم في فضائل الصحابة عن عقبة بن عامر رضي الله عن((ه والط((براني
ايضا عن عصمة بن مالك رضي الله عنه
اخبر به المخبر الصادق ويحس أن انحطاط عمر الفاروق
من الصديق أكثر وازيد من انحط((اط الص((ديق من الن((بي
عليه و على آله الصالة و السالم فقس على هذا انحطاط
الباقين من الصديق والشيخان لم يفارقا النبي صلّى الله
عليه و سلّم بعد الم((وت ايض((ا ً وس((يكون حش((رهما ايض((ا ً
معه عليه الصالة و السالم كما ورد ذلك فتكون االفض((لية(
بواس((طة االقريب((ة لهم((ا وم((اذا يق((ول ه((ذا الحق((ير قلي((ل
البض((اعة( من كم((االتهم وم((اذا ي((بين من فض((ائلهم وأين
لل((ذرة ق((درة التكلم من الش((مس وأين للقط((رة مج((ال
التح((دث من بح((ر عم((ان واالولي((اء المرجوع((ون ل((دعوة
الخلق المحتظون من كال ط((رفي الوالي((ة وال((دعوة بح((ظ
تام والعلماء المجته((دون من الت((ابعين وتب((ع الت((ابعين لم((ا
ادركوا كماالت الشيخين بنور الكشف الصحيح والفراس((ة
الصادقة واالخبار المتتابعة في الجمل((ة ووج((دوا نب((ذة من
فضائلهما حكموا بافضليتهما بالضرورة واجمعوا على ذلك
وم((ا ظه((ر على خالف ه((ذا االجم((اع من الكش((ف حمل((وه
على عدم الصحة ولم يعتبروه كيف وقد صحح في الصدر
االول افضليتهما كم((ا روى البخ((اري عن ابن عم((ر رض((ي
الله عنهما قال كنا في زمن النبي صلّى الله عليه و سلّم
ال نع((دل ب((أبي بك((ر اح((دا ً ثم عم((ر ثم عثم((ان ثم ن((ترك
اصحاب النبي عليه الصالة و السالم ال نفاضل بينهم وفي
رواية البي داود كنا نقول ورسول الله صلّى الل((ه علي((ه و
سلّم حي أفضل امة النبي صلّى الله علي((ه و س((لّم بع((ده
أبو بكر ثم عمر ثم عثمان رضي الل((ه عنهم ومن ق((ال ان
الوالي((ة أفض((ل من النب((وة فه((و من أرب((اب الس((كر ومن
االولياء غير المرجوعين( الذين ليس لهم نصيب واف((ر من
كماالت مقام النبوة ولعل نظركم وقع على ما حققه ه((ذا
الفقير في بعض رسائله من أن النبوة أفض((ل من الوالي((ة
وان كانت والية الن((بي والح((ق ه((و ه((ذا فمن ق((ال بخالف
ذلك فهو من جهالة كماالت مقام النبوة كما مر آنفا ومن
المعلوم ان سلسلة النفشبندية منتس((بة( من بين سالس((ل
سائر االولياء الى الصديق رضي الل((ه عن((ه فتك((ون نس((بة
الص(حو غالب((ة فيهم وتك((ون دع(وتهم اتم وتظه(ر كم(االت
الصديق لهم اكثر وازيد وتكون نسبتهم فوق نس((ب س((ائر
السالس((ل بالض((رورة فم((اذا ي((درك غ((يرهم من كم((االتهم
وماذا يحس((ون من حقيق((ة مع((املتهم وال اق((ول ان جمي((ع
مشائخ النقشبندية سواسية في هذه المعاملة كيف بل لو
وج((د من ال((وف على ه((ذه الص((فة يك((ون غنيم((ة واظن
المهدي الموعود الذي باكملية الوالية معه((ود يك((ون على
هذه النسبة ويتم هذه السلسلة( العلية ويكملها فان نس((بة
جميع الواليات دون هذه النسبة العلية( الن سائر الوالي((ات
قليلة النصيب( من كماالت مرتبة النبوة وه((ذه الوالي((ة له((ا
حظ وافر منها بواسطة االنتس((اب الى الص((ديق كم((ا م((ر
آنفا {ع}:
وشتان ما بين الطريقين يا خلي
(ايها االخ) ان االم(ام علي(ا ك(رم الل(ه وجه(ه لم(ا ك(ان
ح((امال لثق((ل الوالي((ة المحمدي((ة على ص((احبها الص((الة و
السالم والتحية كان تربية مقام االقطاب واالوتاد واالبدال
ال((ذين هم من أولي((اء العزل((ة وغلب فيهم ج((انب كم((االت
الوالية مفوضة الى امداده واعانته ورأس قطب االقطاب
الذي هو قطب المدار تحت قدمه ويجري أم((ره ويحص((ل
مهم((ه بحمايت((ه ورعايت((ه ويخ((رج ب((ه عن عه((دة مداريت((ه
والسيدة فاطم((ة و ابناه((ا االمام((ان رض((ي الل((ه عنهم هم
ايضا ً شركاؤه في هذا المقام (واعلم) ان أص((حاب الن((بي
عليه وعليهم الصالة و السالم كلهم ك((براء عظم((اء ينبغي
أن ي((ذكر كلهم ب((التعظيم روى الخطيب عن أنس رض((ي
الله عنه قال قال رسول الله صلّى الله علي((ه و س((لّم ان
الله اختارني واختار لي أص((حابا واخت((ار لي منهم أص((هارا
وأنصارا فمن حفظني فيهم حفظ((ه الل((ه ومن آذاني فيهم
آذاه الله وروى الطبراني عن ابن عباس رضي الله عنهما
ان رسول الل((ه ص((لّى الل((ه علي((ه و س((لّم ق((ال من س((ب
أصحابي فعليه لعنة الله والمالئكة والن((اس أجمعين وروى
ابن عدي عن عائشة رض((ي الل((ه عنه((ا ق((ال رس((ول الل((ه
ص((لّى الل((ه علي((ه و س((لّم ان ش((رار أم((تي أج((رأهم على
أصحابي وما وقع بينهم من المنازعات والمحاربات ينبغي
صرفها وحملها على محامل حس((نة وابع((ادهم عن اله((وى
والتعصب فان تلك المخالفات كانت مبني((ة على االجته((اد
والتأوي((ل ال على اله((وى واله((وس كم((ا ان جمه((ور أه((ل
الس(((نة على ذل(((ك (ولكن) ينبغي أن يعلم ان مخ(((الفي
االمام علي رضي الله عنه كانوا على الخطإ وك((ان الح((ق
في جانبه ولكن لما كان ه((ذا الخط((أ خط((أ اجتهادي((ا ً ك((ان
صاحبه بعيدا عن المالمة ومرفوعا ً عنه الماؤخذة كما نقل
شارح المواق((ف عن اآلم((دي ان وقع((ة الجم((ل والص((فين(
ك((انت على وج((ه االجته((اد وص((رح الش((يخ اب((و ش((كور
السالمي في التمهي((د ان اه((ل الس((نة والجماع((ة ذاهب((ون
الى ان معاوية مع طائفة من الص((حابة ال((ذين ك((انوا مع((ه
كانوا على الخطإ وكان خطاؤهم اجتهاديا ً وقال الشيخ ابن
حجر في الصواعق ان منازع((ة معاوي((ة لعلي رض((ي الل((ه
عنهم((ا ك((انت على وج((ه االجته((اد وجع((ل ه((ذا الق((ول من
معتقدات أه((ل الس((نة وم((ا ق((ال ش((ارح المواق((ف من أن
كث((يرا من أص((حابنا ذهب((وا الى أن تل((ك المنازع((ة لم تكن
على وجه االجته((اد فم((راده من االص((حاب أي طائف((ة ه((و
فان أهل السنة حاكمون بخالف ذلك كما مر وكتب القوم
مشحونة بالقول بالخطإ االجتهادي كما صرح ب((ه الغ((زالي
والقاض((ي أب((و بك((ر وغيرهم((ا فال يج((وز تفس((يق مخ((الفي
االم((ام علي و تض((ليلهم( ق((ال القاض((ي في الش((فاء ق((ال
مالك رضي الله عن((ه من ش((تم أح((دا ً من أص((حاب الن((بي
صلّى الله عليه و سلّم أبا بكر وعمر وعثمان أو معاوية أو
عمرو بن العاص رض((ي الل((ه عنهم ف((ان ق((ال ك((انوا على
ضالل وكفر قتل وان سبهم بغير هذا من مشاتمة الن((اس
نكل نكاال شديدا ً فال يكون محاربوا علي كفرة كما زعمت
الغالة من الرفض((ة وال فس((قة كم((ا زعم البعض ونس((به
شارح المواف((ق الى كث((ير من اص((حابه كي((ف وق((د ك((انت
الص((ديقة وطلح((ة والزب((ير من الص((حابة منهم وق((د قت((ل
طلحة والزبير في قتال الجم((ل م((ع ثالث((ة عش((ر ألف((ا من
القتلى قبل خ((روج معاوي((ة فتض((ليلهم وتفس((يقهم مم((ا ال
يج((ترئ علي((ه مس((لم اال أن يك((ون في قلب((ه م((رض وفي
باطن((ه خبث وم((ا وق((ع في عب((ارة بعض[ ]158الفقه((اء من
اطالق لفظ الجور في حق معاوية حيث قال كان معاوي((ة
اماما جائرا ً فمراده ب((الجور ع((دم حقي((ة خالفت((ه في زمن
خالف((ة علي ال الج((ور ال((ذي مآل((ه فس((ق وض((اللة ليك((ون
موافقا ً الق((وال أه((ل الس((نة والجماع((ة وم((ع ذل((ك يجتنب
أرباب االستقامة أتيان االلفاظ الموهم((ة خالف المقص((ود
وال يجوز الزي((ادة على الق((ول بالخط((إ كي((ف يك((ون ج((ائرا
وقد صح أن((ه ك((ان امام((ا ع((ادال في حق((وق الل((ه س((بحانه
وحقوق المسلمين كما في الصواعق وقد زاد موالنا عب((د
الرحمن الجامي قدس سره في قوله خط((أ منك((را يع((ني
زاد على ما علي((ه الجمه((ور وكلم((ا زاد على لف((ظ الخط((إ
فهو خطأ وما قال بعده ف((ان ك((ان ه((و مس((تحقا( للعن الخ
فهو أيضا ً غ((ير مناس((ب ل((ه أين مح((ل التردي((د وأين مح((ل
االش((تباه ف((ان ق((ال ه((ذا الكالم في ح((ق يزي((د فل((ه وج((ه
ومساغ وأما قوله ذلك في ح((ق معاوي((ة فش((نيع وق((د ورد
في االحاديث النبوية باسانيد الثقات ان الن(بي ص(لّى الل(ه
علي(((ه و س(((لّم دعي لمعاوي(((ة اللهم[ ]159علم(((ه الكت(((اب
)(158هو صاحب الهداية( وعبارته فان الصحابة تقلدوا القضاء من معاوية مع ان الح((ق ك((ان بي((د
علي في نوبته( انتهى وقوله في نوبته( قيد لتقلدوا ولكن الحق في ي((د على في((دل على ان((ه على
الحق بعد نوبة( علي وانما كان جوره في نوبة علي ف((ان الح((ق لم((ا ك((ان في ي((د علي ك((ان بي((د
مخالفه الجور الذي هو ضد الحق فال غبار في هذه العبارة وليس فيه وصف معاوية ب((الجور ب((ل
انما اخذوا ذلك من تعليل قوله ويجوز تقلد القضاء من امام ع((ادل وج((ائر بقول((ه ف((ان الص((حابة
الخ عفي عنه.
)(159رواه حم ع طب عن عرباض بن سارية رضي الله عنه والحس((ن بن س((فيان والحس((ن بن
والحساب وق((ه الع((ذاب وق((ال في مح((ل آخ((ر من دعائ((ه
اللهم[ ]160اجعل((ه هادي((ا ً مه((ديا ً ودع((اؤه علي((ه الص((الة و
الس((الم مقب((ول والظ((اهر ان ه((ذا الكالم أنم((ا ص((در عن
موالنا بطريق السهو والنسيان وأيضا ً أنه لم يصرح باس((م
أحد في تلك االبيات بل قال وصحابي آخر وه((ذه العب((ارة
أيضا ً تنبئ عن الشناعة ربنا ال تؤاخذنا ان نسينا أو أخطأن((ا
وما نقل عن االمام الشعبي من ذم معاوية وأن((ه ب(الغ في
مذمته وأوصلها الى ما فوق الفسق لم يبلغ مرتبة الثبوت
واالمام االعظم من تالمذته فعلى تقدير صدق هذا الق((ول
لكان هو أحق بنقله وحكم االمام مالك ال((ذي ه((و من تب((ع
التابعين ومعاصره بقتل شاتم معاوية وعم((رو بن الع((اص
كما مر آنفا فان كان هو مستحقا ً للش((تم فلم حكم بقت((ل
ش((اتمه فعلم أن((ه اعتق((د ش((تمه من الكب((ائر فحكم بقت((ل
ش((اتمه وأيض((ا ً أن((ه جع((ل ش((تمه كش((تم( أبي بك((ر وعم((ر
وعثمان كما مر سابقا ً فال يكون معاوي((ة مس((تحقا ً للش((تم
والذم (أيها االخ) ان معاوية ليس وحده في هذه المعاملة
بل كان نصف االصحاب الكرام تخمينا شريكا له فيها فان
كان محاربوا علي كفرة أو فسقة زال االعتماد عن شطر
ال((دين ال((ذي بلغن((ا من طري((ق تبليغهم وال يج((وّز ذل((ك اال
زنديق مقصوده ابطال ال((دين (أيه((ا االخ) ان منش((أ اث((ارة
ه((ذه الفتن((ة ه((و قت((ل عثم((ان رض((ي الل((ه عن((ه وطلب
القصاص من قتلته فان طلحة وزبيرا انم((ا خرج((ا أوال ً من
المدينة بسبب تأخير القصاص ووافقتهم الصديقة في هذا
االمر فوقع حرب الجمل التي قتل فيه((ا ثالث((ة عش((ر ألف((ا
من الصحابة وقت((ل فيه((ا طلح((ة والزب((ير الل((ذان هم((ا من
العش((رة المبش((رة ثم خ((رج معاوي((ة من الش((ام وص((ار
شريكا لهم فوقع حرب الصفين( صرح االم((ام الغ((زالي ان
عرفة والبغوي وابن قانع حل كر عن الحرث عد كر عن ابن عباس طس طب بلف((ظ اللهم علم
معاوية الحديث
)(160رواه الترمذي عن عبدالرحمن بن ابي عمرة رضي الله عنه.
تلك المنازع((ة لم تكن ألم((ر الخالف((ة ب((ل ك((انت الس((تيفاء
القصاص في بدإ خالف((ة علي وع((د ابن حج((ر ه((ذا الق((ول
من معتقدات أهل السنة وقال الشيخ أبو شكور السالمي
الذي هو من اكابر علماء الحنفية ان منازعة معاوية لعلي
كانت في أمر الخالفة فان النبي صلّى الله علي((ه و س((لّم
ق((ال لمعاوي((ة اذا[ ]161ملكت( الن((اس ف((ارفق بهم فحص((ل
لمعاوية الطمع في الخالفة من هذا الكالم ولكن كان ه((و
مخطئا في هذا االجتهاد و علي محق فيه فان الوقت كان
وقت خالف((ة علي والتوفي((ق بين ه((ذين الق((ولين ه((و ان
منشأ المنازعة يمكن ان يكون أوال تأخير القصاص ثم بعد
ذلك يقع في طمع الخالفة و على ك((ل االجته((اد واق((ع في
محل((ه ف((ان مخطئ((ا فدرج((ة واح((دة من الث((واب وللمح((ق
درجتان بل عشر درجات (أيه((ا األخ) ان الطري((ق االس((لم
في هذا الموطن السكوت عن ذك((ر مش((اجرات اص((حاب
الن((بي ص((لى الل((ه علي((ه و على آل((ه الص((الة و الس((الم
واالعراض عن ذكر منازعتهم قال النبي صلّى الله عليه و
[]163
سلّم اياكم[ ]162وما شجر بين اصحابي وقال أيض((ا ً اذا
ذكر اصحابي فامسكوا وقال أيضا ً عليه ا لصالة و الس((الم
الله الله[ ]164في اصحابي ال تتخذوهم غرضا يعني أح((ذروا
الله واتقوه في ح((ق اص((حابي وال تجعل((وهم( ه((دفا لس((هم
مالمتكم( وطعنكم قال االمام الش((افعي وه((و منق((ول عن
عمر بن عبد العزيز ايضا ً تلك دماء طهر الل((ه عنه((ا أي((دينا
فلنطهر عنها ألسنتنا( ويفهم من هذه العب((ارة أن((ه ال ينبغي
اجراء خطائهم على اللسان أيضا ً وان يذكرهم بغير الخير
هذا ويزيد البعيد عن السعادة من زمرة الفسقة والتوقف
في لعنه انما هو على األصل المقرر عند أهل الس((نة من
)(161رواه مسلم وابن ابي شيبة في المصنف والطبراني في الكبير بهذا اللفظ واحمد عن ابي
هريرة بلفظ ان وليت امرا فاتق الله واعدل.
)(162اورده ابن االثير( في النهاية
)(163رواه الطبراني عن ابن مسعود وثوبان وابن عدي عن عمر رضي الله عنهم.
)(164رواه الترمذي عن عبدالله بن مغفل رضي الله عنه.
أنه ال يجوز اللعن على شخص معين( ولو كان كافرا ً اال أن
يعلم موته على الكفر يقين((ا ك((أبي لهب الجهنمي وامرأت((ه
ال أنه غير مس(تحق للعن ان ال(ذين ي(ؤذون الل((ه ورس(وله
لعنهم الله في الدنيا واآلخرة (اعلم) ان أك((ثر الن((اس في
هذه الزمان لما اشتغلوا ببحث االمامة وجعلوا التكلم في
الخالفة ومنازعات الصحابة عليهم الرض((وان نص((ب العين
دائما وصاروا ال ي((ذكرون االص((حاب الك((رام ب((الخير تقلي((د
الجهلة الرفضة ومردة أهل البدعة وينس((بون( الى جن((ابهم
أم((ورا غ((ير مناس((بة كتبت نب((ذة مم((ا ك((ان معلوم((ا لي
بالض((رورة وأرس((لتها الى االحب((اب ق((ال علي((ه و على آل((ه
الصالة و السالم اذا[ ]165ظهر الفتن أو قال الب((دع وس((بت
اصحابي فليظهر العالم علمه فمن لم يفع((ل فعلي((ه لعن((ة
الله والمالئكة والناس أجمعين ال يقبل الل((ه ل((ه ص((رفا وال
عدال و لكن لله سبحانه الحمد والمنة ان سلطان ال((وقت
يعد نفسه حنفي المذهب ومن أهل السنة والجماع((ة واال
فق((د ك((ان االم((ر ض((يقا على المس((لمين ج((دا فينبغي اداء
ش((كر ه((ذه النعم((ة العظمى كم((ا ينبغي وان يجع((ل م((دار
االعتق((اد على معتق((دات أه((ل الس((نة والجماع((ة وان ال
يصغى الى أقوال زيد و عمرو فان جعل مدار االم((ر على
الخرافات الكاذبة تض((ييع االنس((ان نفس((ه وتقلي((د الفرق((ة
الناجية ضروري حتى يحصل رج((اء النج((اة وبدون((ه خ((رط
القت((اد و الس((الم عليكم و على س((ائر من اتب((ع اله((دى
وال((تزم متابع((ة المص((طفى علي((ه و على آل((ه الص((الة و
السالم.
)(165ذكره ابن حجر المكي في الصواعق معزيا الى جامع الخطيب البغدادي
مكت((وب( االخ االرش((د ف((أورث فرح((ا واف((را وان((درج في((ه
استفس((ارات ف((اعلم ان مب((دأ تعين س((يدنا ن((وح وس((يدنا
ابراهيم عليهم((ا الس((الم ص((فة العلم كم((ا أن مب((دأ التعين(
المحمدي عليه( الص((الة و الس((الم ه((و ه((ذه الص((فة أيض((ا ً
والتفاوت انما هو بالجهات واالعتبارات فان له((ذه الص((فة
وجها الى العالم ووجه((ا آخ((ر الى المعل((وم والوج((ه االول
مناسب للوحدة والثاني للكثرة ولهذه الصفة أيضا ً اجم((ال
تفصيل وك((ل واح((د من ه((ذه االعتب((ارات ك((ان مب((دأ تعين
واح((د من الك((براء والمع((ارف ال((تي تتعل((ق بتحم((ل ثق((ل
النب((وة والوالي((ة مندرج((ة في المكت((وب ال((ذي ح((رر الى
الخواج((ه محم((د اش((رف تفص((يال فلم اكتبه((ا اآلن فتطلب
من((ه وأردت ان اكتب ج((واب االستفس((ار عن الف((رق بين
الغوث والقطب والخليفة ولكن ما وج((دت االذن بالكتاب((ة
فأخرناه الى وقت آخر و السالم.
)(168قوله لكنه ضعيف الخ قال المخرج( والذي ورد في االيام مرفوع((ا ي((وم الس((بت ي((وم مك((ر
وخديعة ويوم االحد ي((وم ع((رس وبن((اء الح((ديث اخرج((ه اب((و يعلى من ح((ديث ابن عب((اس بس((ند
ضعيف وك((ذا ي((وم االربع((اء ي((وم نحس مس((تمر( اخرج((ه الط((براني( في االوس((ط عن ج((ابر ق((ال
السخاوي ال اص(ل ل(ه وق((ال القط(ني في ت((ذكرة الموض(وعات س(ئل ابن حج(ر عن ح((ديث ابن
عباس في قوله تعالى في ايام نحسات االيام كلها خلق الله بعضها س((عودا ً وبعض((ها نحوس((ا الخ
فاجاب ان هذا كذب الى ابن عباس رضي الله عنهما.
البياض بتوفيق الله أرسلها واآلن اكتب فق((رات في بي((ان
الطريق بطريق االجم((ال ينبغي اس((تماعها بس((مع العق((ل
(أيها) السيد ان الطريق الذي اخترناه نحن ابتداء مسيره
من القلب ال((ذي ه((و من ع((الم االم((ر وبع((د القلب يق((ع
السير في مراتب ال((روح ال((تي فوق((ه وبع((د ال((روح تك((ون
هذه المعاملة بالسر الذي فوقها وهكذا الحال في الخفي
واالخفى وبعد طي منازل هذه اللطائف الخمس وحصول
العلوم المتعلقة( بكل منها على ح((دة على ح((دة وحص((ول
المع(((ارف ك(((ذلك وبع(((د تحق(((ق االح(((وال والمواجي(((د
المخصوصة بكل واحد من هذه الخمس منف((ردة منف((ردة
يقع السير في أصول ه((ذه الخمس ال((تي هي في الع((الم
الكبير فان كلما هو في الع((الم الص((غير أص((له في الع((الم
الكبير والمراد بالع((الم الص((غير( االنس((ان وبالع((الم الكب((ير
سائر الكائن((ات وش((روع الس((ير( في اص((ول ه((ذه الخمس
من العرش المجيد الذي ه((و أص((ل قلب االنس((ان وفوق((ه
أصل ال((روح االنس((انية وفوق((ه اص((ل الس((ر وفوق((ه أص((ل
الخفي وفوقه أصل االخفى فاذا طوي سير ه(ذه االص(ول
الخمسة من الع(الم الكب(ير بالتفص(يل و انتهى الى نقط(ة
أخيرة فقد أتم سير دائرة االمكان ووضع القدم على أول
منزل من منازل الفناء فان وقع ال((ترقي بع((د ذل((ك يك((ون
السير في ظالل االسماء والصفات االلهي((ة ج((ل س((لطانه
وه((ذه الظالل ك((البرازخ بين ال((واجب واالمك((ان واص((ول
لتلك االص((ول الخمس((ة ال((تي في الع((الم الكب((ير( و يك((ون
السير في ه((ذه الظالل ايض((ا على ال((ترتيب الم((ذكور في
فروعها فان طوي بفضل الله سبحانه المن((ازل المتك((ثرة
من هذه الظالل و انتهى الى نقطتها االخيرة يكون شروع
في اسماء الواجب وص((فاته ج((ل س((لطانه وتق((ع تجلي((ات
االسماء والصفات وظهورات الش((ئون واالعتب((ارات فعن((د
ذلك يكون قد اتم معاملة( اللطائف الخمس االمري((ة وادى
حقها فان وقع الترقي بفضل الل((ه س((بحانه بع((د ذل((ك من
هذا المقام تق((ع المعامل((ة على اطمئن((ان النفس ويتيس((ر
حص((ول مق((ام الرض((ا ال((ذي ه((و نهاي((ة مقام((ات الس((لوك
ويحص((ل في ه((ذا المق((ام ش((رح الص((در ويتش((رف( في((ه
باالس(((الم الحقيقي والكم(((االت ال(((تي تحص(((ل في ه(((ذا
الموطن حكم الكماالت المتعلق((ة بع((الم االم((ر في جنبه((ا
كحكم القط(((رة في جنب البح(((ر المحي(((ط وك(((ل ه(((ذه
الكم((االت الم((ذكورة متعلق (ة( باس((م الظ((اهر والكم((االت
المتعلقة( باسم الباطن هي غيرها وله((ا مناس((بة باالس((تتار
والتبطن فاذا حصلت كماالت ه((ذين االس((مين المب((اركين
بتمامها يتيسر للسالك جناح((ان للط((يران ليط((ير بقوتهم((ا
الى عالم القدس وتحصل له ترقيات خارجة عن القي((اس
وتفص((يل ه((ذه المعامل((ة مح((رر في المس((ودات وول((دي
االرشد مجد في جمعه (وينبغي) لك ان تجئ بنفسك هن((ا
مرة واحدة ان تيسر لكن بشرط ان ال تترك مقامك خاليا ً
حتى ال تضيع المعاملة بل تجئ وحدك وتجعل مقتدى تلك
الجماع((ة من تعلم أن((ه أس((بق ق((دما ً ثم تتوج((ه الى ه((ذه
الحدود فانه ال يدري هل تعطي الفرصة في وقت آخ((ر أو
ال و السالم.
)(178رواه الترمذي عن انس واحمد عنه وعن عم((ارة واب((و يعلى عن علي والط((براني عن ابن(
عمر والحديث وان كان فيه مقال ولكن كثرة طرقه تقويه حتى تمسك ابن عبدالبر بامثال((ه في
تفضيل غير الصحابة عليهم واجاب عنه الجمهور بتوجيه مضمون الحديث ال بتض((عيفه وق((د م((ر.
عفي عنه.
)(179قال مخرج االحاديث اشارة الى ما رواه رزين عن جعفر الصادق عن ابيه عن ج((ده كي((ف
تهلك امة انا اولها والمهدي اوسطها والمس((يح( آخره((ا ولكن بين ذل((ك ف((وج ليس((وا م((ني وال ان((ا
منهم انتهى قلت روى ما في الكتاب بعينه في نوادر االصول للحكيم الترم((ذي عن ابي ال((درداء
بلفظ خير امتي اولها وآخرها وفي وسطها الكدر انتهى( و اورد فيه احاديث فانظر اليها ان شئت
ان تطلع على حقيقة االمر (.عفي عنه.
)(180يعني مبدأ اتصافهم باآلخرية( وشروعهم فيها منه عفي عنه.
بدا فطوبى للغرباء الحديث وشروع[ ]181آخرية هذه االم((ة
من بداية االلف الثاني من ارتحال النبي صلّى الله عليه( و
سلّم فان لمضي األلف خاص((ية عظيم((ة في تغ((ير األم((ور
وتأثير قوي في تبدل االشياء ولم((ا لم يكن في مل((ة ه((ذه
االم((ة وس((يرتها نس((خ وتب((ديل ظه((رت نس((بة الس((ابقين
بطراوته((ا القديم((ة ونض((ارتها الس((ابقة في المت((أخرين
بالضرورة وحصل تأييد الشريعة( وتجديد المل((ة في االل((ف
الثاني والشاهد العدل لصدق ه((ذه ال((دعوى عيس((ى على
نبينا وعليه الصالة و السالم والمهدي عليه الرضوان يعني
وجودهما في هذا االلف {شعر}(:
لو جاء من فيض روح القدس من مدد * لغير عيس((ى
لصنع مثل ما صنعا
(أيه((ا االخ) ان ه((ذا الكالم وان ك((ان الي((وم ثقيال على
أك((ثر الخالئ((ق وبعي((دا عن افه((امهم ولكنهم اذا انص((فوا
وقاسوا المع((ارف بعض((ها ببعض والحظ((وا ص((حة االق((وال
وسقمها بمطابقتها العلوم الشرعية وعدم مطابقتها اياه((ا
ورأوا ان تعظيم الشريعة النبوية وتوقيرها في أيته((ا أك((ثر
لعلهم يتخلصون عن ورطة االستبعاد اال ي((رون ان الفق((ير
قد كتب في كتبه( ورسائله ان الطريقة والحقيقة خادمتان
للشريعة( وان النبوة أفض((ل من الوالي((ة ول((و ك((انت والي((ة
نبي وكتب أيض((ا ً أن((ه ال مق((دار لكم((االت الوالي((ة في جنب
كماالت النبوة أصال وليت له((ا حكم القط((رة بالنس((بة( الى
البح((ر المحي((ط وكتب امث((ال ذل((ك كث((يرا خصوص((ا في
مكتوب( كتب باس((م ول((دي في بي((ان الطريق((ة فليالحظ((وا
هناك والمقصود من هذا القيل والقال اظهار نعمة الح((ق
سبحانه وت(رغيب طالب ه(ذه الطريق(ة ال تفض(يل( نفس(ي
)(181رواه مسلم وابن ماجة عن ابي هريرة والطبراني( عن س(لمان وابن ماج(ة ايض(ا عن انس
واحمد وابن ماجة ايضا والترمذي وقال حسن صحيح غريب عن ابن مسعود وس((عيد بن منص((ور
عن س((لمة بن نقي((ل وج((ابر وال((رافعي عن ش((ريح الخض((ري والخطيب وابن عس((اكر عن ابي
ال((درداء وابي امام((ة وواثل((ة وانس والبخ((اري في الت((أريخ عن بالل ابن م((رداس( مرس((ال وابن
عساكر عن ابن عمر ذكره السيوطي في جمع الجوامع في مادة ان االسالم بدئ قاله المخ((رج(
قلت وفي كنز العمال ازيد من ذلك فليراجع.
على اآلخرين ومعرفة الل(ه س(بحانه ح(رام على من ي(رى
نفسه أفض((ل من كف((ار االف((رنج فكي((ف من اك((ابر ال((دين
{شعر}(:
خليلي سيدي أعلى مقامي * ففقت به نجوما والهالال
كأني بقعة فيها سحاب * الربيع ممطر ماء زالال
فلولي ألف السنة واثني * بها ما ازددت اال االنفعاال
فان ظهر فيكم بعد مطالعة هذا المكتوب ش((وق تعلم
اس(((رار الص(((الة وتحص(((يل( بعض كماالته(((ا المخصوص(((ة
وجعلكم هذا الشوق مضطربا تتوجه نحو هذه الحدود بع((د
االستخارات وتصرف ش((طرا من العم((ر في تعلم الص((الة
يعني اسرارها والله سبحانه الهادي الى س((بيل الرش((اد و
الس((الم على من اتب((ع اله((دى وال((تزم متابع((ة المص((طفى
عليه و على آله الصالة و السالم.
( )(192قوله شفاعتي الهل الكبائر من امتي) رواه الترمذي واب((و داود عن انس وابن ماج((ه عن
جابر رضي الله عنهم
( )(193قوله امتي امة مرحومة الحديث) اخرج الخطيب في المتفق والمف((ترق وابن النج((ار عن
ابن عباس رضي الله عنهما بلفظ امتي امة مرحوم(ة ال ع(ذاب عليه(ا في اآلخ(رة اذا ك(ان ي(وم
القيامة اعطى الله كل رجل من امتي رجال من اهل االديان فك((ان ف((داؤه من الن((ار (واخ((رج)( د
طب ك عن ابي موسى بلفظ امتي هذه امة مرحومة ليس عليها عذاب في اآلخرة انما ع((ذابها
في الدنيا الفتن والزالزل والقتل والباليا انتهى وفي سند االول عبدالله بن ض((رار عن ابي (ه( ق((ال
ابن معين ال يكتب حديثه انتهى( راموز.
اليقين ال الى نفس اليقين لم يقول((((((وا بزي((((((ادة اليقين
ونقصانه بالضرورة ومثل ذلك كمثل المرآتين المساويتين
في الصغر والك((بر المتف((اوتتين بحس((ب الجالء والنوراني((ة
فرآهما شخص وقال للتي جالؤها أكثر انها أزيد وأكبر من
األخ((رى ال((تي ليس فيه((ا ذل((ك الجالء وق((ال ش((خص آخ((ر
المرآت(ان متس(اويتان ال زي(ادة الح(ديهما على األخ(رى وال
نقصان والتفاوت انما هو في الجالء واالرائ((ة الل((ذين هم((ا
من صفات المرآة فنظر الشخص الثاني صائب ونافذ الى
حقيقة الشئ ونظر االول مقصور على الظاهر لم يج((اوز
من الصفة الى الذات يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين
أوتو العلم درجات (وبهذا) التحقيق الذي وفق هذا الفق(ير
الظهاره ان(دفع اعتراض(ات المخ((الفين على الق((ول بع((دم
زي((ادة االيم((ان ونقص((انه ولم يل((زم ك((ون ايم((ان عام((ة
المؤمنين( مم((اثال ومس((اويا اليم((ان االنبي((اء عليهم الس((الم
من جميع الوج((وه ف((ان ايم((ان االنبي((اء عليهم الس((الم ل((ه
جالء ت((ام ونوراني((ة ول((ه ثم((رات ونت((ائج زائ((دة بأض((عاف
مضاعفة( على ايمان عام((ة المؤم((نين ال((ذي في(ه ظلم((ات
وك((دورات على تف((اوت درج((اتهم وك((ذا ينبغي أن يك((ون
المراد بزيادة أيمان ابي بكر رض((ي الل((ه عن((ه في ال((وزن
على ايم((ان ه((ذه االم((ة زيادت((ه باعتب((ار الجالء والنوراني((ة
بارج((اع الزي((ادة الى الص((فة الكامل((ة أال ت((رى ان االنبي((اء
عليهم الس((((الم وعام((((ة الن((((اس متس((((اوون في نفس
االنسانية والكل متحدون في الحقيقة وال((ذات والتفاض((ل
فيما بينهم انما هو باعتبار الص((فات الكامل((ة وال((ذي ليس
له صفة كاملة كأنه خارج من ن((وع االنس((ان ومح((روم من
فض((ائله وم((ع وج((ود ه((ذا التف((اوت لم يتط((رق الزي((ادة
والنقص(((ان الى نفس االنس(((انية وال يص(((ح ان يق(((ال ان
االنسانية في أفراد االنسان قابلة للزيادة والنقصان والله
سبحانه الملهم للصواب (وأيضاً) انهم ق((الوا ان التص((ديق
االيم((اني عن((د البعض ه((و التص((ديق المنطقي ال((ذي ه((و
ش((امل للظن واليقين فعلى ه((ذا التق((دير يمكن الزي((ادة
والنقص(((ان في نفس االيم(((ان لكن الص(((حيح ان الم(((راد
بالتص((ديق هن((ا اليقين( واالذع((ان القل((بي ال المع((نى الع((ام
الشامل للظن والوهم قال االمام االعظم انا م((ؤمن حق((ا
وقال االمام الشافعي أن(ا م(ؤمن ان ش(اء الل(ه ونزاعهم(ا
في الحقيقة لفظي م((ذهب االول باعتب((ار الزم((ان الح((ال
وم((ذهب الث((اني باعتب((ار الم((آل وعاقب((ة االح((وال ولكن
التحاشي من صورة االستثناء أولى واح((وط كم((ا ال يخفى
على المنص((ف (وكرام((ات) أولي((اء الل((ه تع((الى ح((ق ومن
كثرة وقوع خوارق العادات منهم صار ه((ذا المع((نى ع((ادة
مس((((تمرة لهم ومنكره((((ا( منك((((ر على العلم الع((((ادي
والض((روري وال اش((تباه بينه((ا وبين معج((زة الن((بي ف((ان
معجزة النبي مقرونة بدعوى النبوة وكرامات الولي خالية
عن ه((ذا المع((نى ب((ل هي مقرون((ة ب((االقرار واالع((تراف
بمتابعة نبي فأنى االش((تباه بينهم((ا كم((ا زعم((ه المنك((رون
(وت((رتيب) االفض((لية بين الخلف((اء الراش((دين على ت((رتيب
خالفتهم ولكن افض((لية الش((يخين( ثابت((ة باجم((اع الص((حابة
والتابعين كما نقلته جماعة من أكابر أئم((ة ال((دين أح((دهم
االمام الشافعي رضي الل((ه عن((ه ق((ال الش((يخ االم((ام أب((و
الحسن االش((عري ان فض((ل أبي بك((ر ثم عم((ر على بقي((ة
االمة قطعي قال الذهبي وقد ت((واتر عن على في خالفت((ه
وكرسي مملكته وبين الجم الغفير من شيعته ان اب((ا بك((ر
وعم((ر أفض((ل االم((ة ثم ق((ال ورواه عن علي ك((رم الل((ه
وجهه نيف وثمانون نفسا وعد منهم جماعة ثم ق((ال فقبح
الله الروافض ما أجهلهم وروى البخاري عنه أنه قال خير
الناس بعد النبي عليه الصالة و السالم أبوبكر ثم عمر ثم
رجل آخر فقال ابنه محمد إبن الحنفية ثم انت فقال انم((ا
أنا رجل من المس((لمين وص((حح ال((ذهبي وغ((يره عن علي
انه قال اال وانه بلغ((ني ان رج((اال يفض((لونني عليهم((ا ومن
وجدته يفضلني عليهما فهو مفتر علي((ه م((ا على المف((تري
وأمثال ذلك منه ومن غيره من الصحابة متواترة بحيث ال
مجال فيها النكار اح((د ح((تى ق((ال عب((د ال((رزاق من أك((ابر
الشيعة أفضل الشيخين لتفضيل( علي اياهم((ا على نفس((ه
واال لم((ا فض((لتهما كفى بي وزرا ان احب((ه ثم أخالف((ه ك((ل
ذلك مستفاد من الصواعق وأما تفضيل عثمان على علي
رض((ي الل((ه عنهم((ا ف((أكثر علم((اء أه((ل الس((نة على ان
االفض((ل بع((د الش((يخين( عثم((ان ثم علي وم((ذهب األئم((ة
االربعة المجتهدين أيض((ا ه((و ه((ذا والتوق((ف المنق((ول عن
االم((ام مال((ك في أفض((لية عثم((ان على علي فق((د ق((ال
القاض((ي عي((اض ان((ه رج((ع عن ه((ذا التوق((ف الى تفض((يل
عثمان وقال القرط((بي وه((و االص((ح ان ش((اء الل((ه تع((الى
وكذلك التوقف المفهوم من عب((ارة االم((ام االعظم أع((ني
قوله من عالمة أهل الس((نة والجماع((ة تفض((يل الش((يخين
ومحبة الختنين والختياره هذه العبارة عند الفق((ير محم((ل
آخ((ر وه((و ان((ه لم((ا ك((ثر ظه((ور الفتن واالختالل في أم((ور
الن((اس في زمن خالف((ة الخت((نين وح((دوث الك((دورات من
هذه الجهة في قلوب الناس اختار االمام لفظ المحبة في
حقهما مالحظا لهذا المعنى وجع((ل محبتهم((ا من عالم((ات
أه((ل الس((نة والجماع((ة من غ((ير ان يالح((ظ فيه((ا ش((ائبة
التوقف كيف وكتب الحنفية( مشحونة بان أفض((ليتهم على
ت((رتيب خالفتهم وبالجمل((ة ان أفض((لية الش((يخين يقيني((ة(
وأفض((لية عثم((ان دونه((ا ولكن االح((وط أن ال نكف((ر منك((ر
افضلية عثمان بل أفضلية الشيخين( بل نق((ول أن((ه مبت((دع
وضال فان للعلماء اختالفا في تكف((يره وفي قطعي((ة ه((ذا
االجم((اع قي((ل وق((ال وذل((ك المنك((ر ق((رين يزي((د الخ((ائب
المخ((ذول وق((د توقف((وا في لعن((ه احتىاط((ا واالي((ذاء ال((ذي
يص((يب الن((بي ص((لّى الل((ه علي((ه و س((لّم من جه((ة اي((ذاء
الخلفاء الراشدين كااليذاء الذي اصابه صلّى الل((ه علي((ه و
سلّم من جهة ايذاء سبطيه ق((ال علي((ه الص((الة و الس((الم
الله الله في أصحابي ال تتخ((ذوهم غرض((ا من بع((دي فمن
احبهم فبحبي احبهم ومن ابغضهم فببغضي ابغض((هم ومن
آذاهم فقد آذاني ومن آذني فق(د آذى الل(ه ومن آذى الل(ه
ورسوله فيوشك أن يؤخذ وق((ال الل((ه ه((ظ ع((ز و ج((ل ان
الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الل((ه في ال((دنيا واآلخ((رة
وما عده موالنا س((عد ال((دين التفت((ازاني في ش((رح عقائ((د
النس((في انص((افا في ه((ذه االفض((لية بعي((د عن االنص((اف
والترديد الذي ذكره في((ه ال حاص((ل في((ه الن المق((رر عن((د
العلماء أن المراد باالفضلية هنا باعتبار كثرة الث((واب عن((د
الله جل وعال ال االفض((لية( ال((تي هي بمع((نى ك((ثرة ظه((ور
المن((اقب والفض(ائل فان(ه ال اعتب(ار له(ا عن((د العقالء ف(ان
الس((لف من الص((حابة والت((ابعين ق((د نقل((وا عن علي من
المناقب والفضائل م((ا لم ينق((ل مثل((ه عن ص((حابي غ((يره
ح((تى ق((ال االم((ام أحم((د م((ا ج((اء الح((د من الص((حابة من
الفضائل ما جاء لعلي ومع ذلك حكم هو بافضلية الخلف((اء
الثالث فعلم من هذا أن وجه االفضلية( شئ آخر وراء هذه
الفضائل والمناقب واالطالع عليها انما يتيسر لمن ادركوا
زم(((ان ال(((وحي وش(((اهدوه ح(((تى علموه(((ا بالتص(((ريح او
ب((القرائن وهم أص((حاب الن((بي علي((ه وعليهم الص((الة و
السالم فما قال شارح العقائد النسفية أنه لو كان الم((راد
باالفضلية كثرة الثواب فللتوقف جهة ساقط عن االعتب((ار
النه انما يك((ون للتوق((ف مج((ال ل((و لم يعلم االفض((لية من
قبل صاحب الشرع صراحة او داللة وحيث علم فعلى م((ا
يتوق((ف وان لم يعلم فلم يحكم باالفض((لية وال((ذي ي((رى
الكل متساوية ويزعم تفضيل اح((دهم على اآلخ((ر فض((وال
فهو فضولي اي فض((ولي حيث ي((زعم اجم((اع أه((ل الح((ق
فض((وال ولع((ل لف((ظ الفض((ل ه((و ال((ذي اورده في م((وارد
الفضولي (وما قال) صاحب الفتوح((ات المكي((ة ان س((بب
ت(((رتيب خالفتهم م(((دة أعم(((ارهم ليس في(((ه دالل(((ة على
مساواتهم في الفضيلة الن امر الخالفة غير امر االفضلية
ولو سلم فهذا وامثاله من شطحياته غ((ير الئ((ق بالتمس((ك
وأكثر كشفياته التي تخالف علوم أه((ل الس((نة بعي((دة عن
الصواب فال يتابعها احد اال مريض القلب أو مقل((د ص((رف
(وم((ا وق((ع) بين االص((حاب من المنازع((ات والمش((اجرات
يجب حمله(((ا على محام(((ل حس(((نة وينبغي ت(((برئتهم عن
الهوى والتعصب( قال التفتازاني مع افراطه في حب علي
كرم الله وجهه وما وق((ع من المخالف((ات والمحارب((ات لم
يكن عن نزاع في الخالفة بل عن خطإ في االجته((اد وفي
حاشية الخيالي عليه فان معاوية واحزابه بغوا عن طاعته
مع اعترافهم بانه أفضل أهل زمانه وان((ه االح((ق باالمام((ة
منه بشبهة هي ترك القصاص عن قتلة عثمان رضي الل((ه
عنه ونقل في حاشية قره كمال عن علي كرم الله وجهه
أنه قال اخواننا بغوا علينا وليس((وا بكف((رة وال فس((قة لم((ا
لهم من التأوي((ل والش((ك أن الخط((أ االجته((ادي بعي((د عن
المالم((ة علي((ه والطعن والتش((نيع مرفوع((ان عن ص((احبه
ينبغي أن ي((ذكر جمي((ع االص((حاب الك((رام ب((الخير مراع((اة
لحق((وق ص((حبة خ((ير البش((ر علي((ه و على آل((ه الص((لوات
والتحيات وان يحبهم بحب النبي عليه الس((الم ق((ال علي((ه
الس((الم من أحبهم فبح((بي أحبهم ومن ابغض((هم فببغض((ي
ابغضهم يعني أن المحبة ال((تي تتعل((ق باص((حابي هي عين
المحبة ال((تي تتعل((ق بي وك((ذلك البغض ال((ذي يتعل((ق بهم
عين البغض ال((ذي يتعل((ق بي وال غ((رض لن((ا من محب((ة
محاربي علي كرم الله وجهه أصال بل يح((ق لن((ا أن نت((أذى
منهم ولكن حيث كانوا أصحاب الن((بي ص((لّى الل((ه علي((ه و
س((لّم وكن((ا م((أمورين بمحبتهم وممن((وعين عن بغض((هم
وايذائهم فال جرم نحب كلهم بحب النبي صلّى الل((ه علي((ه
و سلّم ونحترز عن بغضهم وايذائهم لكونهما منجرين اليه
ص((لّى الل((ه علي((ه و س((لّم ولكن نق((ول للمح((ق محق((ا
وللمبط((ل مبطال ك((ان علي على الح((ق ومخ((الفوه على
الخط((إ والزي((ادة على ذل((ك من الفض((ول( وتحقي((ق ه((ذا
المبحث م((ذكور تفص((يال في المكت((وب ال((ذي كتبت((ه( الى
الخواجه محمد أشرف فان بقي هنا خفاء فل((يراجع هن((اك
(والب((د بع((د) تص((حيح العقائ((د من تعلم أحك((ام الفق((ه وال
مندوحة من تعلم علم الفرض والواجب والحالل والح((رام
والسنة والمندوب والمشتبه( والمكروه والعم((ل بمقتض((ى
هذا العلم ايضا ضروري ينبغي أن يعد مطالعة كتب الفقه
من الض((روريات وان ي((راعى الس((عي البلي((غ في اتي((ان
االعمال الص((الحة ولن((ورد هن((ا ش((مة من فض((ائل الص((الة
واركانها فانها عماد الدين فينبغي اس((تماعها الب((دا وال من
اسباغ الوضوء ومن غسل كل عضو ثالث((ا ثالث((ا على وج((ه
التم(ام والكم(ال ليك((ون م((ؤدى على وج(ه الس((نة وينبغي
االستيعاب في مسح الرأس واالحتي((اط في مس((ح االذنين
والرقبة وورد[ ]194تخليل أصابع الرجل بخنصر يد اليس((رى
من االسفل فينبغي مراعاته أيضا وال ينبغي المساهلة في
اتي((ان المس((تحب( فان((ه محب((وب الح((ق س((بحانه ومرض((يه
تع((الى ف((ان علم في جمي((ع ال((دنيا فع((ل واح((د مرض((ي
ومحبوب عند الحق جل سلطانه وتيسر العم((ل بمقتض((اه
فينبغي أن يغتنمه وحكمه كحكم ج((واهر نفيس((ة اش((تراها
شخص بقطعات خزف أو روح نالها بب((ذل جم((اد ال طائ((ل
فيه وبع((د الطه((ور الكام((ل واس((باغ الوض((وء ينبغي قص((د
الصالة التي هي معراج المؤمن وينبغي االهتم((ام في أداء
الفرض مع الجماع((ة ب((ل ينبغي أن ال ي((ترك التكب((يرة( م((ع
االم((ام وينبغي أيض((ا أداء الص((الة في ال((وقت المس((تحب
ومراعاة القدر المسنون في القراءة والبد من الطمأنين((ة
في الرك((وع والس((جود فانه((ا ام((ا ف((رض أو واجب على
القول المختار وينبغي أن يستوي قائم((ا ً على الكم((ال في
القومة على نهج يرجع كل عض((و الى محل((ه ويس((تقر في
مقره والطمأنينة الزمة أيضا ً بعد االستواء قائما فأنها هن((ا
( )(194قوله وورد) اي من النبي صلّى الله عليه و س(لّم لكن التخلي((ل بالبنص((ر فق(ط اخ((رج ابن
ماجه من حديث مستورد ابن شداد رضي الله عن((ه ق((ال رأيت رس((ول الل((ه ص((لّى الل((ه علي((ه و
سلّم توضأ فخل((ل اص((ابع رجلي((ه بخنص((ره( انتهى وورد عن االم((ام االعظم رض((ي الل((ه عن((ه ان(ه(
مستحب حتى روى انه قضى صالة عشرين سنة كان صالها بترك هذا المستحب.
اما فرض أو واجب أو س((نة على اختالف االق((وال وهك((ذا
في الجلسة التي هي بين السجدتين يلزم فيها الطمانين((ة
بعد االستقرار كم((ا في القوم((ة واق((ل تس((بيحات الرك((وع
والسجود ثالث م(رات وأكثره(ا الى س((بع م(رات او واح(د
عشر مرة على اختالف االقوال وتس((بيح االم((ام ينبغي ان
يك(((ون على ق(((در ح(((ال المقت(((دين وينبغي ان يس(((تحي
االنس((ان من اقتص((ار التس((بيحات على أق((ل مرتبته((ا في
حال االنفراد ووقت قوة االس((تطاعة ب((ل يق((ول خمس((ا أو
سبعا ووقت قصد الس((جدة يض((ع على االرض اوال م((ا ه((و
اقرب الى االرض فيض((ع اوال ركبتي((ه ثم يدي((ه ثم انف((ه ثم
جبهته وينبغي االبتداء من اليمين وقت وضع يديه وركبتي((ه
وحين يرفع رأسه من السجدة ينبغي ان يرفع اوال م((ا ه((و
أقرب الى السماء فينبغي االبتداء برفع الجبين وينبغي ان
ينظر في القيام الى موضع سجوده في الركوع الى ظهر
قدميه وفي السجود الى رأس انفه وفي القعود الى يديه
فانه اذا نصب البصر على المواضع المذكورة ومنع النظر
من التفرقة تتيسر الصالة بالجمعية ويحصل فيها الخشوع
كما هو المنقول عن النبي صلّى الله عليه و سلّم وك((ذلك
تف((ريج االص((ابع في الرك((وع وض((مها في الس((جود س((نة
فينبغي مراعاتها وتفريج االصابع وضمها ليسا بال فائدة بل
فيهما فوائد كث((يرة ام((ر الش((ارع باتيانهم((ا بمالحظ((ة تل((ك
الفوائ((د وليس لن((ا فائ((دة اص((ال تس((اوي متابع((ة ص((احب
الش((ريعة علي((ه و على آل((ه الص((الة والتحي((ة وك((ل ه((ذه
االحك((ام م((ذكورة في كتب الفق((ه بالتفص((يل وااليض((اح
والمقصود هنا الترغيب في االعمال بمقتض((ى علم الفق((ه
وفقن(ا الل(ه س(بحانه واي(اكم لالعم(ال الص(الحة الموافق(ة
للعلوم الشرعية بع(د ان وفقن((ا لتص(حيح العقائ((د اليقيني(ة(
بحرمة س((يد المرس((لين علي(ه( وعليهم و على آل ك((ل من
الصلوات افضلها ومن التسليمات اكملها فان وج((دتم في
انفسكم شوقا ً الى فضائل الصالة واالطالع على كماالته((ا
المخصوص(((ة به(((ا ينبغي المراجع(((ة الى ثالث(((ة مك(((اتيب
المتص((ل بعض((ها ببعض ومطالعته((ا االول مكت((وب باس((م
ولدي محم((د ص((ادق والث((اني باس((م الم((ير محم((د نعم((ان
والثالث باسم الشيخ ت((اج ال((دين (وبع((د) تحص((يل جن((احي
االعتقاد والعمل اذا كان توفيق الح((ق رفيق((ا ودليال ينبغي
سلوك طريقة الصوفية العلية ال لغرض تحصيل شئ زائد
على ذلك االعتقاد والعمل ونيل أم((ر جدي((د س((واهما ف((ان
ذلك من طول االم((ل المفض((ي الى الزل((ل ب((ل المقص((ود
منها حص((ول اليقين واالطمئن((ان في المعتق((دات بحيث ال
تزول بتشكيك مشكك وال تبط((ل ب(ايراد ش(بهة ف((ان ق((دم
االستدالل ال ثبات له(ا وال ق(رار لخ(زف معم(ول من طين
والمستدل ليس له تمكين اال ب((ذكر الل((ه تطمئن القل((وب
وحص((ول اليس((ر والس((هولة في اتي((ان االعم((ال وزوال
الكس(((الة والعن(((اد والتعنت الناش(((ئة من النفس االم(((ارة
(وليس) المقص((ود من س((لوك طري((ق الص((وفية ايض((ا
مشاهدة الصور واالشكال الغيبية( ومعاينة االلوان واالنوار
الالكيفية فان ذل((ك داخ((ل في الله((و واللعب واي نقص((ان
في االنوار والصور الحسيتين( حتى يتركها شخص ويتم((ني
الصور واالنوار الغيبيتين( بارتكاب الرياض((ات والمجاه((دات
ف((ان ه((ذه الص((ور واالن((وار وتل((ك الص((ور واالل((وان كله((ا
مخلوقة الحق ج((ل وعال ومن اآلي((ات الدال((ة على وج((وده
تعالى واختيار الطريق((ة النقش((بندية( من بين س((ائر ط((رق
الص((وفية أولى وانس((ب الن ه((ؤالء االك((ابر ق((د ال((تزموا
متابع((ة الس((نة الس((نية( واجتن((اب البدع((ة الش((نيعة( وله((ذا
تراهم يفرحون ويستبشرون اذا كان فيهم دول((ة المتابع((ة
وان لم يكن لهم ش((ئ من االح((وال وم((تى احس((وا فت((ورا
في المتابعة مع وجود االحوال ال يقبلون تل((ك االح((وال وال
يبغونها ومن ههنا لم يجوزوا الرقص والسماع ولم يقبل((وا
االحوال المترتبة عليه باتف((اق منهم واجم((اع ب((ل اعتق((دوا
ذكر الجهر بدع((ة ومنع((وا اص((حابهم عن((ه ولم يلتفت((وا الى
ثم((رات ت((ترتب علي (ه( كنت يوم((ا ً في مجلس الطع((ام م((ع
حضرة شيخنا فقال الشيخ كم((ال ال((ذي ه((و من مخلص((ي
الرحيم ِ جهرا حين ش((رع ن َّم ِ
ح َ
الر ْ
سم ِ اللهِ َّ
حضرة شيخنا ب ِ ْ
في االكل فلم يناسب ذلك منه لحضرة شيخنا ح((تى ق((ال
بالزجر البليغ( إمنع((وه ال يحض((ر مجلس طعامن((ا وس((معت
حضرة ش(يخنا يق(ول ان الخواج(ه النقش(بند ق(دس س(ره
جمع علم((اء بخ((ارى وج((اء بهم الى خانق((اه ش((يخه االم((ير
كالل ليمنعوهم من ذك((ر الجه((ر فق((ال العلم((اء لألم((ير ان
ذكر الجه(ر بدع(ة فال تفعل(وه فق(ال في ج(وابهم ال أفع(ل
فاذا صدر من أكابر هذه الطريقة مثل ه((ذه المبالغ((ة في
المنع عن ذكر الجهر فم((اذا نق((ول في الس((ماع وال((رقص
والوجد والتواج((د واالح((وال والمواجي((د ال((تي ت((ترتب على
اسباب غير مش((روعة فهي من قبي((ل االس((تدراجات عن((د
الفقير فان االحوال واالذواق قد تحصل اله((ل االس((تدراج
ايضا ويظهر لهم في مراي((ا ص((ور الع((الم كش((ف التوحي((د
والمكاش((فة والمعاين((ة وفالس((فة اليون((ان وجوكي((ة الهن((ود
وبراهمتهم شركاء في تلك االمور وعالمة ص((دق االح((وال
موافقتها للعلوم الشرعية( مع االجتناب من ارتكاب االمور
المحرمة والمشتبهة (واعلم) ان الرقص والس((ماع داخ((ل
في الحقيقة في اللهو واللعب وقوله تع((الى و من الن((اس
من يشتري لهو الحديث اآلي((ة ن((ازل في ش((أن المن((ع عن
الغناء كما ق((ال مجاه((د ال((ذي ه((و تلمي((ذ ابن عب((اس ومن
كبار التابعين ان المراد بلهو الحديث الغن((اء في الم((دارك
لهو الحديث السمر والغناء وكان ابن عباس وابن مسعود
رضي الله عنهم يحلفان انه الغناء وقال مجاهد في قول((ه
تع((الى وال((ذين ال يش((هدون ال((زور أي ال يحض((رون الغن((اء
وحكي عن امام اله((دى ابي منص((ور الماتري((دي من ق((ال
لمق((رئي زمانن((ا احس((نت عن((د قراءت((ه يكف((ر وب((انت من((ه
امرأت((ه واحب((ط الل((ه ك((ل حس((ناته وحكي عن ابي نص((ر
الدبوسي عن القاضي ظهير الدين الخ((وارزمي من س((مع
الغناء من المغني وغيره او يرى فعال ً من الحرام فيحسن
ذلك باعتقاد او بغير اعتق((اد يص((ير مرت((دا في الح((ال بن((اء
على أنه ابطل حكم الش((ريعة ومن أبط((ل حكم الش((ريعة
فال يك((ون مؤمن((ا عن((د ك((ل مجته((د وال يقب((ل الل((ه طاعت((ه
واحب((ط الل((ه ك((ل حس((ناته اعاذن((ا الل((ه س((بحانه من ذل((ك
اآلي((ات واالح((اديث والرواي((ات الفقهي (ة( في حرم((ة الغن((اء
كثيرة جدا ً على حد يتعذر إحصائها ومع هذه كله((ا ل((و اورد
شخص حديثا ً منسوخا ً او رواية ش((اذة في إباح((ة الغن((اء ال
ينبغي اعتب(((اره من(((ه فان(((ه لم يفت فقي(((ه في وقت من
االوقات باباحة الغناء ولم يجوز الرقص والضرب باالرج(ل
كم(ا ه(و م(ذكور في ملتق(ط االم(ام الهم(ام ض(ياء ال(دين
الشامي وعمل الصوفية ليس بس((ند في الح((ل والحرم((ة
ام(ا يكفيهم ان نع(ذرهم وال نل((ومهم ونف((وض أم((رهم الى
الله تعالى والمعتبر هن((ا ق((ول االم((ام أبي حنيف((ة واالم((ام
ابي يوسف واالمام محم((د رحمهم الل((ه ال عم((ل الش((بلي
وأبي الحس((ين الن((وري وق((د جعلت الص((وفية القاص((رون
اليوم السماع والرقص دينهم وملتهم مستندين الى عم(ل
مشائخهم واتخذوه طاعتهم وعبادتهم أولئك الذين اتخذوا
دينهم لهوا ولعبا (وق((د) علم من الرواي((ة الس((ابقة ان من
استحسن الفعل الحرام فقد خرج من زمرة أهل االسالم
وص((ار مرت((دا فينبغي التأم((ل م((اذا يك((ون ش((ناعة تعظيم
مجلس السماع والرقص بل اتخ((اذه طاع((ة وعب((ادة ولل((ه
س((بحانه الحم((د والمن((ة لم يبت((ل مش((ائخنا به((ذا االم((ر
وخلصوا امثالنا المقلدين من تقليد هذا االم(ر وق(د نس(مع
أن المخ(((اديم يميل(((ون الى الس(((ماع ويعق(((دون مجلس
الس(((ماع وق(((راءة القص(((ائد في لي(((الي الجمع(((ة وأك(((ثر
االصحاب يوافقونهم في ذل((ك االم((ر والعجب أل((ف عجب
أن مري((دي السالس((ل اآلخ((ر انم((ا يرتكب((ون ه((ذا االم((ر
مستندين الى عمل مشائخهم ويدفعون الحرمة الشرعية
بعملهم وان لم يكونوا محقين في هذا االمر في الحقيق((ة
وما معذرة اصحابنا في ارتكاب ه((ذا االم((ر وفي((ه ارتك((اب
الحرم((ة الش((رعية من ط((رف وارتك((اب مخالف((ة مش((ائخ
طريقهم من ط((رف آخ((ر فال أه((ل الش((ريعة راض((ون عن
ه((ذا الفع(ل( وال أه((ل الطريق((ة فل((و لم يكن في((ه ارتك((اب
الحرمة الشرعية لك((ان مج((رد اح((داث أم((ر في الطريق((ة
شنيعا فكي((ف اذا اجتم((ع مع((ه ارتك((اب الحرم((ة الش((رعية
واليقين ان جناب المرزا جيو ال يرضى بهذا االمر ولكن ال
يصرح بالمنع ايضا رعاية لالدب معكم وال ينهي االص((حاب
عن هذا االجتماع أيضا والفق((ير لم((ا احسس((ت توقف((ا في
مجي(((ئي كتبت ه(((ذه الفق(((رات وأرس(((لتها اليكم فينبغي
قراءتها من أولها الى آخرها عند الميرزا جيو و السالم.
( )(200قوله كان الله الخ) رواه البخاري عن عمران بن حصين رضي الله عن((ه بلف((ظ ك((ان الل((ه
ولم يكن شئ غيره وفي رواية فيه ولم يكن شئ قبله قال ابن حج((ر وفي رواي((ة غ((ير البخ((اري
ولم يكن شئ معه اهـ
كمال الفناء انما ه((و في ص((ورة تك((ون االش((ياء موج((ودة
وم((ع ذل((ك ال يلتفت الس((الك من كم((ال تعلق((ه وش((غفه
بالمطلوب الحقيقي الى شئ أصال بل ال يش((اهد ش((يئا وال
يقع نظ((ر بص((يرته الى ش((ئ قطع((ا ف((ان لم تكن االش((ياء
موجودة فمن اي ش((ئ يتحق((ق الفن((اء وعمن يك((ون فاني((ا
وذاهال وناس((يا (وأول) من ص((رح بالتوحي((د الوج((ودي ه((و
الش((يخ مح((يي ال((دين ابن الع((ربي وعب((ارات المش((ائخ
المتقدمين( وان كانت مشعرة بالتوحيد ومنبئة عن االتح((اد
ولكنها قابلة للحمل على التوحيد الش((هودي فان((ه لم((ا لم
ير غير الحق سبحانه قال بعض((هم ليس في جب((تي س((وى
الله وقال بعضهم سبحاني وبعضهم ليس في الدار غيري
وهذه كلها ازهار تفتقت من غص((ن رؤي((ة الواح((د ال دالل((ة
في واحد منها على التوحيد الوجودي والذي بوب مس((ئلة(
وحدة الوجود وفصلها ودونها ت((دوين النح((و والص((رف ه((و
الشيخ محيي الدين بن الع((ربي وخص((ص بعض المع((ارف
الغامض((ة بين ه((ذا المبحث بنفس((ه ح((تى ق((ال ان خ((اتم
النبوة يأخذ بعض العلوم والمعارف عن خاتم الوالية وأراد
بخاتم الوالية المحمدية نفسه وق((ال الش((راح في توجيه((ه
ان السلطان اذا أخ((ذ من خازن((ه ش((يئا ف((اي نقص((ان في((ه
وبالجمل((ة ال حاج((ة في تحص((يل الفن((اء والبق((اء وحص((ول
الوالية الصغرى والكبرى الى التوحي((د الوج((ودي ب((ل الب((د
في تحق((ق الفن((اء وحص((ول نس((يان الس((وي من التوحي((د
الش((هودي ب((ل يمكن ان يس((ير الس((الك من البداي((ة الى
النهاي((ة وال يظه((ر ل((ه ش((ئ من عل((وم التوحي((د الوج((ودي
ومعارفها أصال بل يكاد ينكر هذه العلوم وعند هذا الفق((ير
ان الطري((ق ال((ذي يتيس((ر س((لوكه ب((دون ظه((ور ه((ذه
المعارف اق((رب من الطري((ق ال((ذي ه((و متض((من لظه((ور
ه((ذه المع((ارف (وأيض((ا) ان أك((ثر س((الكي ه((ذا الطري((ق
يصلون الى المطلوب وأكثر سائري ذاك الطري((ق يبق((ون
في الطري((ق وي((روون من البح((ر بقط((رة ويبتل((ون بت((وهم
اتحاد الظل باالصل ويحرمون ب(ذلك الوص(ل وعلمت ه((ذا
المعنى بتجاريب متع((ددة والل((ه س((بحانه الملهم للص((واب
وسير الفق((ير وان ك((ان من الطري((ق الث((اني ووج((د حظ((ا
واف((را من ظه((ورات عل((وم التوحي((د الوج((ودي ومعارف((ه
ولكن لما كانت عناية الحق س((بحانه ش((املة لحال((ه وك((ان
سيره السير المحبوبي ط((وى ب((وادي الطري((ق ومف((اويزه
بامداد فضله وعنايته تعالى وجاوز مراتب الظالل ووص((ل
الى االصل بتوفيق الله تعالى وعونه ولما وقعت المعاملة
على المسترش((دين رأى أن الطري((ق اآلخ((ر أق((رب الى
الوصول وأسهل من حيث الحصول الحمد لله الذي هدانا
لهذا وما كنا لنهتدي لوال أن هدانا الل((ه لق((د ج((اءت رس((ل
ربن((ا ب((الحق (تنبي((ه) ق((د علم من التحقي((ق الس((ابق أن
الموج((ودات وان ك((انت متع((ددة وم((ا س((واه تع((الى ك((ان
موج((ودا ً ج((از أن يتحق((ق الفن((اء والبق((اء وتحص((ل الوالي((ة
الصغرى والكبرى فان الفناء هو نسيان السوى ال اعدامه
واستئص((اله وم((ا ه((و الالزم في((ه أن تك((ون رؤي((ة الس((وى
مفقودة ال أن يكون السوي معدوما وال شيئا محضا وه((ذا
الكالم م((ع ظه((وره ق((د خفي على أك((ثر الخ((واص وم((اذا
نقول من العوام وجعلوا معرفة وحدة الوجود من شرائط
الطري((ق بتخي((ل ان التوحي((د الش((هودي ه((و عين التوحي((د
الوجودي وزعموا القائل بتعدد الوجود ض((اال ومض((ال ح((تى
تخيل الكثيرون منهم ان معرفة الح((ق س((بحانه منحص((رة
في معارف التوحيد الوجودي وتصوروا ان شهود الوح((دة
في مرايا الكثرة من تم(ام االم((ر ح(تى ص((رح بعض(هم ان
نبينا ص((لّى الل((ه علي((ه و س((لّم ك((ان بع((د حص((ول كم((االت
النب((وة في مق((ام الش((هود والوح((دة في الك((ثرة وان في
قوله تعالى إنا أعطيناك الك((وثر اش((ارة الى ذل((ك المق((ام
ويوّل العبارة هكذا انا أعطيناك شهود الوحدة في الك((ثرة
وكأن((ه فهم ه((ذه االش((ارة من توس((ط ال((واو بين ح((روف
الكثر حاشا مقام النبوة من ان يليق بمثل هذه المع((ارف
وكال فان االنبي(اء عليهم الص(الة و الس(الم انم(ا دع(وا الى
الل((ه الم((نزه عن المماثل((ة والمش((ابهة وال((ذي يك((ون ل((ه
متسع( في مرايا المثالي ليس له نصيب من الالمثالي ب((ل
ه((و متس((م بس((مة الكي((ف والمث((ال رزقهم الل((ه س((بحانه
االنصاف وك((انهم يزن((ون االنبي((اء عليهم الص((الة و الس((الم
بميزان كم((االتهم ويزعم((ون كم((االتهم مماثل((ة لكم((االتهم
كبرت كلمة تخرج من أفواهم {شعر}:
وليس لشئ كامن ج((وف ص((خرة * س((واها س((ماوات
لديه وال أرض
وأحق((ر أمت((ه ص((لّى الل((ه علي((ه و س((لّم في اس((تغفار
وندامة من أمثال هذه المعرفة التي حصلت له في أوائل
حاله وينفي ذلك الشهود من جناب قدسه تع((الى كحل((ول
النصارى قال الخواجه النقشبند( قدس س((ره كلم((ا يك((ون
مرئيا أومس((موعا أو متخيال أو موهوم(ا( فه((و غ((يره تع((الى
ينبغي نفي((ه بحقيق((ة كلم((ة ال فك((ان ش((هود الوح((دة في
الكثرة ايضا مستحقا ً للنفي فهو منت((ف من جن((اب قدس((ه
وكالم الخواجه ه((ذا ه((و ال((ذي أخرج((ني من ه((ذا الش((هود
وانجاني من التعلقات بالمشاهدة والمعاينة وحول الرحل
من العلم الى الجهل ومن المعرفة الى الحيرة جزاه الله
سبحانه خير الجزاء وأنا بهذا الكالم الواحد مريد الخواج((ه
بهاء الدين النقشبند( قدس سره ومقر ط((ق االذن بكالم((ه
هذا (والحق) ان قليال من االولياء تكلم بهذه العبارة ونفى
جميع المشاهدات والمعاين((ات على ه((ذا النهج وق((ال ه((و
يعني الخواجه النقشبند في ه((ذا المق((ام ال((ذي ه((و مق((ام
الحقيقة معرفة الح((ق س((بحانه و تع((الى ح((رام على به((اء
الدين لو لم تكن بدايته نهاية ابي يزي((د ف((ان اب((ا يزي((د م((ع
عظم شأنه وجاللة قدره ما جاوز الشهود والمشاهدة ولم
يض(((ع قدم(((ه خ((ارج مض(((يق س(((بحاني بخالف الخواج((ه
النقشبند فانه نفى جميع مش((اهداته بكلم((ة واح((دة يع((ني
كلمة ال وجعل الكل غير الحق سبحانه وتنزيه البس((طامي
تش((بيه عن((د الخواج((ه وال مثالي((ه مث((الي وكمال((ه نقص فال
جرم تكون نهايته التي لم تتجاوز التش((بيه( بداي((ة الخواج((ه
فان البداية تكون من التشبيه والنهاية تك((ون الى التنزي((ه
ولعله حصل االطالع البي يزي((د في آخ(ر الح((ال على ه(ذا
النقص حيث قال قبيل االحتض((ار الهي م((ا ذكرت((ك اال عن
غفلة وال خدمتك اال عن فترة فع((رف في ذل((ك الح((ال ان
حضوره الس(ابق ك(ان غفل(ة فان(ه م(ا ك(ان حض(ور الح(ق
س((بحانه ب((ل ك((ان حض((ور ظ((ل من الظالل وظه((ور من
الظه((ورات فيك((ون غ((افال عن((ه تع((الى بالض((رورة فان((ه
س((بحانه غ((ير الظالل والظه((ورات ووراء ال((وراء والظالل
والظه((ورات انم((ا هي مب((اد ومق((دمات ومع((ارج ومع((دات
ومقال الخواجه قدس سره نحن ندرج النهاية في البداي((ة
مطابق للواقع فان ابتداء توجههم الى االحدية الص((رفة ال
يري((دون من االس((م والص((فة غ((ير ال((ذات وه((ذه الحال((ة
تحص((ل للمبت((دئين الرش((يدين من ه((ذه الطائف((ة بطري((ق
االنعكاس من شيخ مقتدى به مشرف بهذا الكمال عرفوا
اولم يعرفوا فتكون نهاية الكمل مندرجة في بداي((ة ه((ؤالء
االكابر غاية ما في الباب ان ه(ذا التوج(ه الى االحدي(ة ل((و
غلب فيهم ونمي وجع(((ل الظ(((اهر أيض(((ا ً منص(((بغا( بل(((ون
الباطن يكون السالك حينئ((ذ متخلص((ا من رقي((ة مش((اهدة
السفلى وشهود االدني الذي يظه((ر في مراي((ا الممكن((ات
وهاربا من المعارف التش((بيهية( وان لم يغلب ه((ذا التوج((ه
بل كان مقصورا على الب((اطن فكث((يرا م((ا يك((ون الظ((اهر
ملتذا بشهود الوحدة في الكثرة ومحتظا بالتوحيد واالتحاد
ولكن هذا الش((هود مقص((ور في حقهم على الظ((اهر غ((ير
سار الى الباطن بل باطنهم متوجه الى االحدي((ة الص((رفة
وظاهرهم مشاهد للوح((دة في الك((ثرة ب((ل ربم((ا ال يك((ون
توج((ه الب((اطن بواس((طة غلب((ة نس((بة الظ((اهر معلوم((ا وال
يكون شئ سوى الشهود الظاهري مفهوما كما كان ذل((ك
في اوائل اح((وال مح((رر ه((ذه الس((طور فان((ه لم يكن ل((ه
شعور من توج((ه الب((اطن الى االحدي((ة الص((رفة بواس((طة
غلبة نسبة الظاهر ووجد نفسه متوجها بالكلية الى ش((هود
الوح((دة في الك((ثرة ثم رزق((ه الح((ق س((بحانه بع((د م((دة
االطالع على توج((ه الب((اطن ونص((ر الب((اطن على الظ((اهر
واوصل المعاملة الى هن((ا الحم((د لل((ه س((بحانه على ذل((ك
ومن هذا القبيل ما ص((در من بعض خلف((اء ه((ذه الطائف((ة
العلي((ة من المع((ارف التوحيدي((ة والمش((اهدة الس((فلية ال
انهم متوجهون الى هذا الش((هود ومبتل((ون به((ذه المعرف((ة
ظ((اهرا ً وباطن((ا ً بخالف غ((يرهم حيث أنهم مبتل((ون به((ذا
الشهود ظاهرا ً وباطنا ويزعم((ون ه((ذا الش((هود جمع((ا بين
التش((بيه والتزي((ه ويعدون((ه من الكم((ال وان ك((ان لهم في
الباطن ايمان بالتنزي((ه الص((رف ف((ان االبتالء غ((ير االيم((ان
والح((ال غ((ير العلم وام((ا ال((ذين ال ايم((ان لهم بالتنزي((ه
الصرف وال يعتقدون ش((يئا غ((ير المش((اهدة الس((فلية فهم
المالح(دة وهم خ(ارجون عن المبحث وش(هود الح(ق ج(ل
وعال في مرايا الممكنات الذي يعده جماعة من الص((وفية
كماال ويزعمونه جمعا بين التشبيه( والتنزيه ليس ه((و عن((د
الفقير شهود الح((ق ج((ل وعال وليس المش((هود فيه((ا غ((ير
متخيلهم( ومنحوتهم وال ما يرونه في الممكن واجبا ً وال م((ا
يجدونه في الحادث قديما ً وال ما يظهر في التشبيه( تنزيها
واياك واالفتتان بترهات الصوفية واعتقاد غير الح((ق حق((ا
وهذه الجماعة وان كانوا معذرورين في خصوصهم بغلب((ة
الحال ومحفوظين( من المؤاخذة بذلك كالمجتهد المخطئ
ولكن ال ندري ماذا تكون المعاملة بمقلديهم ليتهم يكون((وا
كمقلدي المجتهد المخطئ واال ّ ف((االمر مش((كل( والقي((اس
االجته((ادي أص((ل من االص((ول الش((رعية( ونحن م((أمورون
بتقلي((ده بخالف الكش((ف واالله((ام ف((ان لم ن((ؤمر بتقلي((ده
وااللهام ليس بحجة للغير( والحكم االجته((ادي حج((ة للغ((ير
فيجب اذا ً تقليد العلم((اء المجته((دين وينبغي طلب أص((ول
ال((دين موافق((ة آلرائهم وم((ا يقول((ه الص((وفية أو يفعلون((ه
مخالفا ً آلراء العلماء المجتهدين ال ينبغي تقليده ب((ل ينبغي
الس(((كوت( عن طعنهم( بحس(((ن الظن بهم وان يع(((ده من
شطحياتهم وان يصرفه عن ظاهره والعجب ان كثيرا من
الصوفية ي(دلون الع(وام على االيم(ان ب(أمورهم الكش(فية(
كوح(((دة الوج(((ود مثال وي(((دعونهم الي(((ه ويرغب(((ونهم في
تقلي((دهم فيه((ا ويه((ددونهم على ع((دم االيم((ان به((ا وليتهم
ي((دلونهم على ع((دم االنك((ار على ه((ذه االم((ور ويه((ددون
المنكرين فان االيم((ان غ((ير ع((دم االنك((ار وااليم((ان به((ذه
األم((ور ليس بالزم ولكن ينبغي االجتن((اب واالح((تراز عن
االنكار لئال ينجر انكار هذه االمور الى انكار أربابها في((ؤدي
الى بغض أولي(((اء الح(((ق ج(((ل وعال وع(((داوتهم ف(((الالزم
لالنس(((ان العم(((ل على وف(((ق آراء علم(((اء أه(((ل الح(((ق
والس((كوت( عن كش((فيات الص((وفية بحس((ن الظن وع((دم
الجس(((ارة بال ونعم ه(((و الح(((ق المتوس(((ط بين االف(((راط
والتفري((ط والل((ه س((بحانه الملهم للص((واب (ومن) أعجب
العجب ان جماعة من مدعي هذا الطريق ال يقنعون به((ذا
الش((هود والمش((اهدة ب((ل يزعم((ون ه((ذا الش((هود ت((نزال
ويقولون في اثن((اء ذل(ك بالرؤي((ة البص((رية ويقول((ون ن((رى
ذات واجب الوجود المنزه عن المث((ال ويقول((ون ان ه((ذه
الدولة التي كانت ميسرة للنبي ص((لّى الل((ه علي((ه و س((لّم
م((رة واح((دة في ليل((ة المع((راج تتيس((ر لن((ا في ك((ل ي((وم
ويشبهون النور المرئي لهم باسفار الصبح ويزعمون ذلك
النور المرتبة الالكيفية ويتخيلون ظه((ور ذل((ك الن((ور نهاي((ة
مراتب العروج تعالى الله س((بحانه عم((ا يق((ول الظ((المون
عل((وا كب((يرا وأيض((ا انهم يثبت((ون المكالم((ة مع((ه تع((الى
ويقولون أمرنا الله سبحانه و تع((الى بك((ذا وك((ذا وينقل((ون
عن((ه س((بحانه أحيان((ا وعي((دا في ح((ق اع((دائهم ويبش((رون
أحيانا احبابهم ويقول بعض((هم كلمت الح((ق س((بحانه بقي((ة
ثلث الليل او ربعه الى صالة الصبح وسئلته عن ك((ل ب((اب
ووجدت منه الج((واب لق((د اس((تكبروا في أنفس((هم وعت((وا
عت(((وا كب(((يرا ويفهم من كلم(((ات ه(((ؤالء الجماع(((ة انهم
يعتقدون ذلك النور المرئي عين الحق سبحانه وعين ذاته
تعالى ال انهم يقولون انه ظهور من ظهوراته تعالى وظل
من ظالل((ه وال ش((ك ان اعتق((اد ذل((ك الن((ور ذات الح((ق
سبحانه افتراء محض والحاد صرف وزندق((ة خالص((ة ومن
نهاية تحمله سبحانه و تعالى ع((دم اس((تعجاله في عقوب((ة
امث((ال ه((ؤالء المف((ترين وتع((ذيبهم ب((انواع الع((ذاب وع((دم
استئصالهم سبحانك على حلمك بعد علمك سبحانك على
عفوك بعد قدرتك وقد هلك قوم موسى على نبينا وعلي((ه
الصالة و السالم بمجرد طلب الرؤية وسمع موسى علي((ه
وخر ص((عقا وت((اب
ّ السالم نداء لن تراني بعد طلب الرؤية
من ذلك الطلب ومحمد رس((ول الل((ه ص((لّى الل((ه علي((ه و
سلّم الذي هو محبوب رب العالمين وأفض((ل الموج((ودات
وسيد االولين واآلخرين مع كون((ه مش((رفا بدول((ة المع((راج
البدني وتج(اوزه الع(رش والكرس(ي وعل(وه على الزم(ان
والمكان يعني خلوه وخروج((ه منهم((ا للعلم((اء اختالف في
رؤيته عليه الصالة و السالم م((ع وج((ود االش((ارة القرآني((ة
اليها وأكثرهم قائلون بعدمها قال االم((ام الغ((زالي االص((ح
انه عليه( الصالة و السالم ما رأى ربه ليلة المعراج وهؤالء
القاصرون يرون الله سبحانه كل يوم بزعمهم الباطل مع
وجود القيل والقال بين العلم((اء في رؤي((ة محم((د رس((ول
الله ص((لّى الل((ه علي((ه و س((لّم م((رة واح((دة فقبحهم الل((ه
س(((بحانه م(((ا أجهلهم (وأيض(((اً) يعلم من كلم(((ات ه(((ؤالء
الجماعة ان نسبة الكالم الذي يسمعونه الى الله س((بحانه
عندهم( كنسبة( الكالم الى المتكلم وهذا عين االلحاد مع((اذ
الل((ه س((بحانه من أن يص((در عن((ه كالم بطري((ق تكلم في((ه
ترتيب الحروف والتق((دم والت((أخر ف((ان ذل((ك من عالم((ات
الح(((دوث وال(((ذي أوقعهم في االغلوط(((ات ه(((و كلم(((ات
المش((ائخ الكب((ار ف((انهم ايض((ا اثبت((وا ل((ه س((بحانه الكالم
والمكالمة (ولكن) ينبغي أن يعلم ان المش((ائخ ال يقول((ون
ان نس((بة الكالم الي((ه تع((الى كنس((بته الى المتكلم ب((ل
يقولون انه كنسبة( المخلوق الى الخالق يقين((ا وال مح((ذور
في ذل((ك اص((ال ف((ان موس((ى على نبين((ا وعلي((ه الص((الة و
السالم س((مع من الش((جرة كالم الح((ق س((بحانه و تع((الى
ونسبة هذا الكالم الى الحق سبحانه كنسبة المخلوق الى
الخالق ال كنسبة الكالم الى المتكلم وك((ذلك الكالم ال((ذي
كان يس((معه من جبري((ل علي((ه الس((الم نس((بته الى الح((ق
كنسبة( المخلوق الى الخالق غاي((ة م((ا في الب((اب ان ذل((ك
الكالم ايض((ا كالم الح((ق س((بحانه ومنك((ره ك((افر وزن((ديق
وك((أن كالم الح((ق مش((ترك بين الكالم النفس((ي والكالم
اللفظي الذي يوجده الحق سبحانه من غ((ير توس((ط ام((ر
ما فيك((ون الكالم اللفظي ايض((ا في الحقيق((ة كالم الح((ق
سبحانه و تعالى فيك((ون منك((ره ك((افرا بالض((رورة ف((افهم
ف((ان ه((ذا التحقي((ق ينفع((ك في كث((ير من المواض((ع والل((ه
سبحانه الموف((ق (ينبغي) أن يعلم أن الوج((ود ال((ذي نثبت((ه
في الممكنات هو وجود ضعيف كسائر ص(فات الممكن(ات
وم((ا مق((دار علم الممكن في جنب علم ال((واجب تع((الى
واي اعتب((ار للق((درة الحادث((ة في جنب الق((درة القديم((ة
وك((ذلك وج((ود الممكن في جنب وج((ود ال((واجب ال ش((ئ
محض فكيف يق(ع الن(اظر في الش(ك من تف(اوت م(راتب
ه((ذين الوج((ودين ان اطالق الوج((ود على ه((ذين الف((ردين
هل هو بطريق الحقيقة او على احدهما بطري((ق الحقيق((ة
و على اآلخر بطريق المجاز اال ت((رى ان الجم الغف((ير( من
الصوفية تيقن((وا بالش((ق الث((اني وق((الوا ان اطالق الوج((ود
على وج((ود الممكن انم((ا ه((و بطري((ق المج((از وال يثبت
الوج((ود للممكن((ات اال الع((وام واخص الخ((واص والم((راد
باخص الخواص االنبياء عليهم الصالة و الس(الم ومن ك(ان
مشرفا بواليتهم االصلية من اممهم وطوى دائ((رة الظالل
بالتم((ام فام((ا الع((وام فنظ((رهم مقص((ور على الظ((اهر
فيزعمون ان وجود الواجب ووج((ود الممكن قس((مان من
الوجود المطلق ويظن((ون كليهم((ا موج((ودين (وأم((ا) أخص
الخ((واص فأبص((ارهم حدي((دة فيج((دون كال الوج((ودين من
اف((راد الوج((ود المطل((ق ويع((دون تف((اوت م((راتب اف((راد
الوجود المطلق راجع((ا الى ص((فات الوج((ود واعتبارات((ه ال
الى حقيقته وذات((ه ح((تى يك((ون في اح((دهما حقيق((ة وفي
اآلخ(ر مج(ازا وأم(ا المتوس(طون ال(ذين وض(عوا اق(دامهم
ف((وق رتب((ة الع((وام وقص((روا عن ادراك كم((االت اخص
الخواص فعسير عليهم ان يقول((وا بوج((ود الممكن((ات وأن
يطلقوا لفظ الوجود على وجود الممكن بطريق الحقيق((ة
ومشكل ومن ههنا قالوا إن الممكن انما يقال له موجودا
بعالقة ان له نسبة الى الوجود كما يقال م((اء الش((مس ال
ان الوج((ود ق((ائم ب((ه ح((تى يك((ون موج((ودا ً حقيق((ة وبعض
ه((ؤالء الجماع((ة س((اكت عن وج((ود الممكن غ((ير مص((رح
بنفيه واثباته وبعضهم ينفي الوج((ود عن الممكن وال ي((رى
موجودا ً غير الواجب تعالى وبعضهم ال يقول بغيرية وج((ود
الممكن لوجود الواجب كم((ا ال يق((ول بعينيت((ه ل((ه ويص((رح
بعضهم ان الممكن موجود بعين الوجود الذي به ال((واجب
تع((الى موج((ود وه((ذه العب((ارة ايض((ا تنفي الوج((ود عن
الممكن وبالجمل((ة يحت((اج في اثب((ات وج((ود الممكن الى
حدة النظر ح((تى يمكن رؤيت((ه حين تشعش((ع ان((وار وج((ود
الواجب تعالى كما أن من لهم حدة البصر ي((رون النج((وم
في النهار مع وجود تشعش (ع( ن((ور الش((مس وال((ذين ليس
لهم حدة البصر ال يقدرون رؤيته((ا فوج((ود الممكن((ات في
جنب وجود الواجب كوجود الك((واكب في النه((ار من ك((ان
فيه ح((دة البص((ر يق((در رؤيت((ه ومن ه((و ض((عيف البص (ر( ال
يقدرها * وليس له منها نصيب وال سهم * فان قيل كي((ف
ي((رى الع((وام وج((ود الممكن((ات م((ع وج((ود ض((عف البص((ر
وعمي البص((يرة فيهم والح((ال ان تشعش((ع( ان((وار وج((ود
الواجب مانع عن رؤيته يعني الض((عاف البص((ر (اجيب) أن
العوام ارب((اب العلم ال ارب((اب الرؤي((ة وكالمن((ا في ارب((اب
الرؤي((ة ال في ارب((اب العلم ف((انهم خ((ارجون عن المبحث
فكان ظهور ان((وار ال((واجب تع((الى مفق((ودا في حقهم فال
يكون مانعا عن رؤية وجود الممكنات في حقهم او نق((ول
ان ظهور انوار ال((واجب انم((ا ه((و م((انع عن ش((هود وج((ود
الممكن((ات ال ان((ه م((انع عن العلم بوج((ود الممكن((ات ف((ان
العلم كث(((يرا ً م(((ا يحص(((ل بالس(((ماع والتقلي(((د والنظ(((ر
واالس((تدالل كم((ا ان العلم بوج((ود الك((واكب في النه((ار
حاصل لضعاف البصر ايضا مع وجود ظهور الشمس وفي
العوام العلم بوجود الممكنات ال شهوده فان الش((هود من
ص((فة البص((يرة وبص((يرة الع((وام مطموس((ة س((واء ك((ان
المش((هود ملك((ا أو ملكوت((ا أو جبروت((ا أو الهوت((ا (أيه((ا االخ
االعز) ان العوام كما انهم مشاركون الخص الخ((واص في
هذا المبحث ك((ذلك لهم مش((اركة في مواض((ع أخ((ر و من
ههن((ا ك((انت معامل((ة االنبي((اء ومعائش((هم عليهم الص((الة و
السالم في كثير من االحكام كمعاملة الع((وام ومعائش((هم
ومعاشرتهم مع أهلهم وعي((الهم وك((ان خ((ير البش((ر ص((لّى
الل((ه علي((ه و س((لّم يعام((ل أهل((ه وعيال((ه مث((ل مع((املتهم(
وحسن معاشرته صلّى الله عليه و سلّم مشهور نق((ل ان
[]201
الن((بي ص((لّى الل((ه علي((ه و س((لّم قب ّ((ل يوم((ا الحسن
والحسين رضي الله عنهما واظه((ر لهم((ا تم((ام االنبس((اط
فقال ش((خص من الحاض((رين ان لي أح((د عش((ر ابن((ا ولم
اقبّل واحدا منهم أصال فقال النبي صلّى الله عليه( و سلّم
ان هذا لرحم((ة اعطاه((ا الل((ه س((بحانه لعب((اده من رحمت((ه
)(201في االحياء رأى االقرع بن حابس النبي صلّى الله عليه و س((لّم وه((و يقب ّ((ل ول((ده الحس((ن
فقال ان لي عشرة من الولد م((ا قبّلت واح((دا منهم فق((ال علي((ه الس((الم من ال ي((رحم ال ي((رحم
انتهى( و قد اخرج( الشيخان وابو داود والترمذي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قب ّ((ل رس((ول
الله صلّى الله عليه و سلّم الحسين بن علي وعنده االقرع بن حابس فق((ال االق((رع ان لي اح((د
عشرة من الولد ما قبّلت منهم احدا فنظر رسول الله ص((لّى الل((ه علي((ه و س((لّم ثم ق((ال من ال
يرحم ال يرحم وزاد رزين او املك ان كان الله نزع منكم الرحمة ورواه ابو يعلى عن ابي هريرة
لكن ذكر عيينة بن حصين بدل االقرع ابن ح((ابس وليس في((ه الزي((ادة اال ان في((ه يقب ّ((ل الحس((ن
والحسين.
وحيث ك((انت الخص الخ((واص مش((اركة م((ع الع((وام في
بعض االوصاف وان كانت ص((ورة ك((ان الع((وام مح((رومين
من أك((ثر كم((االتهم بس((بب نقص((انهم وقص((ور ادراكهم
وتخيلهم اياهم كأنفسهم وال((ذين ف((ارقوهم في االوص((اف
والخصال ت((راهم يعظم((ونهم وي((وقرونهم وله((ذا يفض((لون
أوصاف االولي((اء واخالقهم على م((ا س((واها من االوص((اف
التي تشابه أوصافهم وأخالقهم لكونها مغ((ايرة الوص((افهم
واخالقهم وان ك((انت تل((ك االخالق موج((ودة في االنبي((اء
عليهم السالم (نقل) عن المخدوم الشيخ فريد گنج ش((كر
أنه لما توفي واحد من أوالده وبلغه خ((بر وفات((ه لم يط((رأ
عليه تغير أص((ال وق((ال م((ات ج((رو الكلب ف((اخرجوه ولم((ا
توفي ولد س((يد البش((ر اب((راهيم علي((ه الس((الم بكى علي((ه
النبي صلّى الله عليه و سلّم وحزن وقال انا[ ]202بفراق((ك
لمحزونون وبين حزنه بالتأكيد مبالغة فانظر أيهم(ا أفض(ل
الشيخ فريد گنج شكر ام سيد البش((ر ص((لّى الل((ه علي((ه و
سلّم وعند الع((وام ال((ذين هم كاالنع((ام ب((ل اض((ل معامل((ة
االول أولى وافض(((ل ف(((انهم يع(((دونها من ع(((دم التعل(((ق
بالسوى ويزعمون الثاني عين التعلق بالفاني اعاذن((ا الل((ه
سبحانه من معتق((داتهم الس((وء وحيث ان ه((ذه ال((دار دار
امتحان وابتالء فالقاء الع((وام في االش((تباه والش((بهة عين
الحكمة والمصلحة اللهم ارن((ا الح((ق حق((ا وارزقن((ا اتباع((ه
وارنا الباطل ب((اطال وارزقن((ا اجتناب((ه بحرم((ة س((يد البش((ر
علي((ه و على آل((ه الص((الة و الس((الم (ول((نرجع) الى أص((ل
الكالم ونق((ول ان ايم((ان االنبي((اء علي((ه الس((الم واص((حابه
الكرام واالولياء الملحقين باالصحاب العظام بعد الش((هود
قد تقرر كونه بالغيب( بواس((طة الرج((وع الى ال((دعوة كم((ا
ان شخص((ا رأى الش((مس في النه((ار ووج((د في((ه االيم((ان
الشهودي بوجود الش((مس ف((اذا ج((اء اللي((ل يتب((دل ايمان((ه
الشهودي بااليمان الغيبى وايم((ان العلم((اء وان ك((ان غيب((ا
)(202رواه الشيخان عن انس رضي الله عنه.
ولكن غيبهم عرض له حكم الحدس بواسطة ن((ور متابع((ة
االنبياء عليهم السالم وخ((رج من كون((ه نظري((ا واس((تدالليا
والم((راد بالعلم((اء هن((ا علم((اء اآلخ((رة ف((ان علم((اء ال((دنيا
داخل((ون في عام((ة المؤم((نين( وافض((ل اقس((ام االيم((ان
الغي((بي المنس((وب( الى عام((ة المؤم((نين( ايم((ان مرب((وط
بتقليد االنبياء عليهم الصالة و الس((الم ومن((وط بق((ال الل((ه
وقال رسول الله صلّى الله عليه و سلّم (فان قي((ل) ق((ال
العلم(((اء ان االيم(((ان االس(((تداللي أفض(((ل من االيم(((ان
التقليدي حتى ان كثيرا من العلم((اء ع((دوا االس((تدالل من
شرائط االيمان ولم يعتبروا االيمان التقليدي وأنت تق((ول
ان االيمان التقليدي أفض((ل (أجيب) ان االيم((ان الحاص((ل
بتقليد االنبياء عليهم السالم ايمان استداللي فان ص((احب
التقليد يعرف بالدليل ان االنبياء عليهم( الص((الة و الس((الم
صادقون في تبليغ الرسالة من الله تعالى ف((ان الش((خص
الذي صدقه الله سبحانه بالمعجزة ص((ادق ألبت((ة واالنبي((اء
عليهم الس((الم كلهم مؤي((دون ب((المعجزات فيك((ون كلهم
صادقين والتقليد الغير المعتبر( هو تقليد اآلباء في االيم((ان
فقط وال يكون صدق االنبياء عليهم السالم وحقية تبليغهم
منظورا اليه أصال وهذا االيمان غ((ير معت((بر عن((د كث((ير من
العلم((اء بقى االيم((ان االس((تداللي الحاص((ل من ت((رتيب
مقدمات أرباب النظر من الصغرى والكبرى فهو استدالل
قريب من االمكان بعيد عن الوق((وع وال يعلم مض((ي أح((د
من أرباب النظر في مقام االستدالل على اثبات ال((واجب
مث((ل موالن((ا جالل ال((دين ال((دواني فان((ه محق((ق ومت((أخر
الزمان وقد سعى هو في اثبات الواجب سعيا بليغ((ا وم((ع
ذلك ال يوجد مقدمة من مقدمات اس((تدالالته مس((لمة من
النقض والمعارضة والمنع وال((دخل الموج((ه ال((تي اورده((ا
محشيوا رسالته وي((ل لص((احب اس((تدالل يحص((ل االيم((ان
بمجرد االستدالل وال يكون تقليد االنبياء مستنده ومعتمده
ربنا آمنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين.
{المكتوب الث الث والس بعون والمائت ان الى
المرزا حس ام ال دين احم د في بي ان ان ه ينبغي
للس الك ان يك ون ثابت ا ومس تقيما على طري ق
شيخه غ ير ملتفت الى ط رق اخ ر وان ال يعت بر
الوق ائع ال تي تظه ر على خالف ه فانه ا من
الشيطان العدو وما يناسب ذلك}
الحمد لله ال(ذي ه(دانا له(ذا وم(ا كن(ا لنهت(دي ل(وال ان
ه((دانا الل((ه لق((د ج((اءت رس((ل ربن((ا ب((الحق عليهم من
الصلوات اتمها ومن التسليمات اكملها قد حصل الس((رور
واالبتهاج بوصول ص((حيفة االلتف((ات المرس((لة باس((م ه((ذا
الحقير على وجه الكرم جزاكم الله س((بحانه خ((ير الج((زاء
وقد اندرج فيها ان((ه ل((و ك((انت المبالغ((ة في من((ع الس((ماع
متض((منة للمن((ع عن س((ماع المول((د ال((ذي ه((و عب((ارة عن
قراءة القصائد النعتية( واالشعار غ((ير النعتي (ة( يعس((ر ت((رك
استماع المولد على االخ االعز المير محمد نعم((ان وبعض
االصحاب الموجودين هنا النهم رأوا النبي صلّى الله علي (ه(
و سلّم في الواقعة وهو صلّى الله عليه و سلّم راض عن
مجلس المولد جدا ويص((عب عليهم ت((رك ذل((ك ج((دا (أيه((ا
المخدوم) لو كان للوقائع اعتبار و على المنام((ات اعتم((اد
ال يحتاج المريدون الى الشيوخ و يكون اختيار طري((ق من
الطرق عبثا فان كل مريد يعمل حينئذ بما يواف((ق وقائع((ه
ويط((ابق لمنامات((ه س((واء ك((انت تل((ك الوق((ائع والمنام((ات
موافقة لطريقة شيخه أو ال وسواء كانت مرضية عنده أو
ال فعلى هذا التقدير تبطل سلسلة الش((يخوخة والمريدي((ة
وكل ذي هوس يستقل بوض((عه ويس((تبد بط((وره والمري((د
الصادق ال يكون عنده اللف واقع((ة ص((ادقة مق((دار نص((ف
شعيرة من االعتبار مع وجود شيخه وتكون المنامات عن((د
الطالب الرش((يد م((ع دول((ة حض((ور المرش((د مع((دودة من
أض((غاث أحالم وال يلتفت الى ش((ئ منه((ا أص((ال الش((يطان
عدو قوي ال يأمن المنتهون من كي((ده وال يزال((ون خ((ائفين
وجلين من مك(((ره فم(((اذا نق(((ول في ح(((ق المبت(((دئين
والمتوسطين غاية ما في الب((اب ان المنتهىن( محفوظ((ون
ومن س(((لطان الش(((يطان مص(((ونون بخالف المبت(((دئين
والمتوس(((طين فال تك(((ون وق(((ائعهم مس(((تحقة لالعتم(((اد
ومحفوظ((ة عن مك((ر ع((دو ش((ديد العن((اد (ف((ان قي((ل) ان
الواقعة ال((تي ي((رى فيه((ا الن((بي ص((لّى الل((ه علي((ه و س((لّم
ص(((ادقة ومحفوظ(((ة من كي(((د الش(((يطان ومك(((ره ف(((ان
الشيطان[ ]203ال يتمثل بصورته كما ورد فتك((ون وق((ائع م((ا
نحن فيه ص((ادقة ومحفوظ((ة من مك((ر الش((يطان (اجيب)
أن صاحب الفتوحات المكية جع((ل ع((دم تمث((ل الش((يطان
مخصوصا بص((ورته ص((لّى الل((ه علي((ه و س((لّم الخاص((ة ب((ه
المدفونة في المدينة وال يجوز الحكم بعدم تمثل((ه مطلق((ا
على أي صورة ك((ان وال ش((ك ان تش((خيص تل((ك الص((ورة
على صاحبها الصالة و السالم خصوصا في المنام متعسر
جدا فكيف تكون مستحقة لالعتم((اد ف((ان لم نجع((ل ع((دم
تمثل الشيطان مخصوصا ً بصورته صلّى الله عليه و س((لّم
الخاصة به وجوزنا عدم تمثله به على اي صورة كان كم((ا
ذهب اليه كثير من العلم((اء ومناس((ب أيض((ا لرفع((ة ش((أنه
صلّى الله علي(ه و س(لّم نق(ول ان أخ(ذ االحك(ام عن تل(ك
الص(((ورة وأدراك المرض(((ي وغ(((ير المرض(((ي ل(((ه من
المش((كالت( فان((ه يمكن أن يك((ون الع((دو اللعين متوس((طا
في البين ومريئا لخالف الواقع واقعيا وموقعا لل((رائي في
االشتباه وااللتباس بتلبيس عبارته واشارته بعبارة رس((ول
الله ص((لّى الل((ه علي((ه و س((لّم واش((ارته كم((ا روي[ ]204أن
)(203رواه الشيخان عن ابي هريرة رضي الله عنه
)(204هذه القصة مذكورة في جميع كتب الس((ير وكاف((ة التفاس((ير وفيه((ا بين العلم((اء اختالف((ات
كثيرة واحسن المذكورة فيها ما ذكره االمام قدس سره هنا من ان الشيطان اللعين ض((م تل((ك
الزيادة من قبل نفسه محاكيا نغمته( وص((وته بنغم((ة الن((بي وص((وته علي((ه الص((الة والس((الم اثن((اء
فراءته النه كان يرتل القرآن ترتيال تاما ليفهموا ال انه القاها الى النبي صلّى الل((ه علي((ه و س((لّم
فاشبته له صلّى الله عليه و سلّم بالقاء جبريل فقرأها حاشا جناب الرس((الة من ذل((ك وه((ذا م((ا
سيد البشر عليه و على آل((ه الص((الة و الس((الم ك((ان يوم((ا
جالسا وكان عن((ده ص((ناديد ق((ريش ورؤس((اء أه((ل الكف((ر
وكثير من االصحاب ايضا ً فق((رأ الن((بي ص((لّى الل((ه علي((ه و
س((لّم عليهم س(ورة النجم ولم((ا بل((غ ذك((ر آلهتهم الباطل((ة
ضم الشطيان اللعين كلمات في مدح آلهتهم الباطلة الى
قراءته صلّى الله عليه و سلّم على نهج ظنها الحاض((رون
من قراءته عليه( الصالة و السالم ولم يج((دوا الى تمي((يزه
س((بيال ً أص((ال فف((رح الك((افرون وق((الوا ان محم((دا ً ص((الحنا
ومدح آلهتنا وتحير منه الحاضرون من أهل االس((الم ايض((ا ً
ولم يطل((ع الن((بي ص((لّى الل((ه علي((ه و س((لّم على كالم
الشيطان اللعين هذا فقال النبي صلّى الله علي((ه و س((لّم
ما الواقعة فعرض االصحاب الكرام عليه صلّى الله علي((ه(
و س((لّم ان ه((ذه الفق((رات ق((د ظه((رت في اثن((اء كالم((ك
فح((زن الن((بي ص((لّى الل((ه علي((ه و س((لّم على ذل((ك فج((اء
جبريل علي(ه( الس((الم ب((الوحي لبي((ان أن ذل((ك الكالم ك((ان
القاء شيطانيا وذلك قوله تعالى وما أرسلنا من قبلك من
رس((ول وال ن((بي اال اذا تم((نى ألقى الش((يطان في امنيت (ه(
اآليات االربع فاذا ألقى الشيطان كالمه الباط((ل في أثن((اء
قرائته صلّى الله عليه و سلّم في زمان حياته وفي حال((ة
يقظت((ه وفي محض((ر الص((حابة بحيث ال يمت((از من قراءت((ه
صلّى الله عليه و س((لّم فمن أين ي((درى أن تل((ك الواقع((ة
محفوظة من تصرف الشيطان ومص((ونة من تلبيس((ه م((ع
كونها بعد وفاته صلّى الله عليه( و سلّم وفي حال((ة المن((ام
التي هي حالة تعطيل( الحواس ومحل االشتباه وااللتب((اس
ووجود انفراد الرأي عن سائر الناس (أو نق((ول) أن كون((ه
صلّى الله علي((ه و س((لّم راض((يا به((ذا العم((ل كم((ا يرض((ى
الممدوح عن المادحين لما كان متمكن(ا في أذه(ان ق(ارئ
القصائد وسامعها ومنتقش((ا ً في متخيالتهم ج((از أن تك((ون
تلك الصورة المرئية في الواقع((ة هي الص((ورة المنتقش((ة
عليه المحققون.
في متخيالتهم من غ((ير أن تك((ون لتل((ك الواقع((ة حقيق((ة
وتمث((ل ش((يطاني وأيض((ا ً ان الواقع((ات والرؤي((ا ق((د تك((ون
محمولة على ظاهرها وحقيقتها وهي ال((تي يراه((ا ال((رائي
بعينها كما اذا رأى مثال صورة زيد في المنام وكان المراد
بها هو عين حقيقة زيد وق((د تص((رف عن الظ((اهر وتحم((ل
على التأوي((ل والتعب((ير كم((ا اذا رأى ص((ورة زي((د مثال في
المنام وأريد بها عم(رو مثال بعالق(ة المناس(بة بينهم(ا فمن
أين يعلم أن واقعة االص(حاب محمول(ة على الظ(اهر غ(ير
مصروفة عنه ولم ال يج((وز أن يك((ون الم((راد به((ا الوق((ائع
المحتاجة الى التعبير وأن تكون كناية عن أمور أخرى من
غير أن يكون لتمثل الشيطان فيها مجال وبالجمل((ة ينبغي
أن ال يك((ون م((دار االعتب((ار على الواقع((ة ف((ان االش((ياء
موجودة في الخارج فينبغي السعي حتى ترى االشياء في
الخارج فان ذل(ك ه(و الالئ(ق باالعتم(اد وليس في((ه مج(ال
التعبير( وما يرى في الخي((ال فه((و من((ام وخي((ال وأص((حابنا
هناك يع((املون بوض((عهم ورأيهم من م((دة مدي((دة وزم((ام
االختيار بايديهم وأما المير محمد نعمان فم((ا المخلص ل((ه
غير االنقي((اد ف((ان توقف((وا عن االمتن((اع فرض((ا لمح((ة بع((د
المنع عي((اذا بالل((ه س((بحانه فننظ((ر الى من يف((رون وبمن
يلوذون ومبالغة الفقير انم((ا هي بس((بب مخالف((ة طريقت((ه
سواء كانت المخالفة بالسماع والرقص أو بقراءة الموالد
وانشاء القصائد ولكل طريق وصول الى مطلب خاص به
والوصول الى المطلب الخ((اص به((ذا الطري((ق المتوس((ط
منوط بترك هذه االمور فك((ل من في((ه طلب مطلب ه((ذا
الطريق ينبغي ان يجتنب عن مخالفة هذا الطري((ق وان ال
تكون مطالب طرق أخر منظورة في نظره قال الخواجه
بهاء الدين النقشبند( قدس س((ره (م((ا ن((ه اين ك((ار ميكينم
ونه انكار ميكنيم)( يعني نحن م((ا نفع((ل ه((ذا االم((ر لكون((ه
مخالفا ً للطريق الخاص بنا وال ننكره أيضا ً لكون((ه معم((وال ً
عند مشائخ أخر ولكل وجهة ه((و موليه((ا ف((اذا ح((دث أم((ر
مخالف لهذه الطريقة العلية( في فيروز آباد الذي هو ملجأ
ومالذ المثالنا الفقراء ومقر قدوة أرباب المتابعة الضعفاء
ال ج((رم يك((ون موجب((ا الض((طراب أمثالن((ا الفق((راء ألبت((ة
والمخاديم الك((رام احق((اء بالقي((ام بحف((ظ طري((ق وال((دهم
الماجد كم(ا ان أوالد الخواج(ه اح(رار ق(دس س(ره ق(اموا
بحفظ الطريق االصل بعد عروض التغير( لطري((ق وال((دهم
الماجد بعد وفاته وجادلوا المغ((يرين كم((ا ان((ه واص((ل الى
س((معكم الش((ريف أيض((ا ان ش((اء الل((ه وكتبتم ش((يئا من
مشرب شيخنا القوي الع((ذب نعم ان((ه تس((اهل في أوائ((ل
حال((ه في بعض االم((ور ميال من((ه الى م((ذهب المالم((تي
واختي((ارا ً ل((ه وارتكب ت((رك العزيم((ة في بعض االش((ياء
ترجيحا لذلك المذهب ولكن((ه اجتنب عن ه((ذه االم((ور في
اآلخر ولم يذكر المالمتي (ة( أص((ال لينظ((روا بنظ((ر االنص((اف
وليتفكروا ان شيخنا اذا كان فرضا حيا في الدنيا في هذه
االوان وانعقد هذا المجلس واالجتم((اع ه((ل يحس((بون ان((ه
يرضى عن هذا االمر ويستحسن( هذا االجتماع أو ال ويقين
الفقير انه م(ا ك(ان ليج(وز ه(ذا المع(نى ب(ل ينك(ره وك(ان
مقص((ود الفق((ير االعالم تقبل((ون أو ال تقبل((ون ال مض((ايقة
اصال وال مجال للمش((اجرة قطع((ا فلئن اس((تمر المخ((اديم
واالصحاب الموجودون هناك على ذلك الوضع واس((تداموا
فال نصيب لنا غير الحرمان من صحبتهم وماذا أكتب أزي((د
من ذلك و السالم أوال وآخراً.
)(210هذا الذي ذكر قدس سره كله بدعة مستحدثة باتفاق المحققين وان ذك((ره المش((اهير في
كتبهم كصاحب القوت والغزالي وغيرهما منه.
)(211رواه الشيخان عن عائشة رضي الله عنها وقد مر.
(وأعلم) ان اداء النواف((ل بالجماع((ة مك((روه مطلق((ا في
بعض الروايات الفقهية وفي بعض آخر الكراهة( مشروطة
بالتداعي والجمعية فعلى ه(ذا ل(و ص(لى اثن(ان النف(ل في
ناحية المسجد من غير تداع يج((وز بال كراه((ة وفي الثالث((ة
اختالف المش((ايخ واالربع((ة مكروه((ة( باالتف((اق في بعض
الرواي((ات وفي البعض اآلخ((ر االص((ح انه((ا مكروه((ة في
الفتاوى السراجية كره التطوع بالجماعة بخالف ال((تراويح
و صالة الكسوف( و في الفتاوى الغياثية قال الشيخ االمام
السرخسي رحمه الله التطوع بجماعة خارج رمضان انما
يكره اذا كان على سبيل التداعي اما اذا اقت((دى واح((د أو
اثن((ان ال يك((ره وفي الثالث اختالف وفي االرب((ع يك((ره بال
خالف وذكر في الخالصة ان التطوع بجماعة اذا كان على
س((بيل الت(داعي يك(ره وأم((ا اذا ص((لوا بجماع((ة بغ((ير اذان
واقامة في ناحية المس((جد ال يك((ره وق((ال ش((مس االئم((ة
الحلواني اذا كان سوي االمام ثالثة ال يكره باالتف((اق وفي
االربع اختالف واالصح انه يكره وفي الفتاوى الش((افية وال
يصلى التطوع بالجماعة اال في شهر رمض((ان وذل((ك انم((ا
يكره اذا كان على سبيل التداعي يعني باذان واقام((ة ام((ا
لو اقتدى واحد أو اثنان ال على س((بيل الت((داعي فال يك((ره
واذا اقتدى ثالثة اختلف المشايخ رحمهم الل((ه تع((الى وان
اقت((دى أربع((ة ك((ره اتفاق((ا وأمث((ال ه((ذه الرواي((ات كث((يرة
والكتب( الفقهية به((ا ممل((وءة ف((ان وج((دت رواي((ة مج((وزة
الداء النفل بالجماعة مطلقا ساكتة عن ذك((ر الع((دد ينبغي
حمله((ا على المقي((د الواق((ع في رواي((ة أخ((رى وأن ي((راد
بالمطلق المقيد وأن يقصر الجواز على اثنين أو ثالث الن
العلماء الحنفية وان ك((انوا يج((رون المطل((ق على اطالق((ه
في االصول وال يحملونه على المقيد ولكنهم جوزوا حم((ل
المطلق على المقيد في الروايات بل عدوه الزما فان لم
يحمل على طري((ق ف((رض المح((ال ويج((ري على اطالق((ه
لكان هذا المطلق معارض((ا على ذل((ك المقي((د إذا تس((اويا
في الق((وة والمس((اواة في الق((وة ممنوع((ة ف((ان رواي((ة
الكراهة مع وجود كثرتها مختارة ومفتى بها بخالف رواي((ة
االباحة ولو سلم مساواتها أق((ول إن ال((ترجيح على تق((دير
تعارض أدلة الكراهة وادلة االباحة في جانب الكراهة فان
فيه رعاية االحتياط كما هو مقرر عند أه((ل اص((ول الفق((ه
فالذين يصلون صالة النفل ي((وم عاش((وراء وليل((ة ال((براءة
وليلة الرغائب بجماعة عظيمة بحيث يجتمع في المساجد
مائتان أو ثلثمائ((ة رج((ل ويستحس((نون( تل((ك الص((الة بمث((ل
ذلك االجتماع والجماع((ة مرتكب((ون أم((را مكروه((ا باتف((اق
الفقهاء واستحسان القبائح من أعظم القبائح فان اعتق((اد
الحرام مباحا منجر الى الكفر وظن المكروه حس((نا أق((ل
من((ه بمرتب((ة واح((دة فينبغي مالحظ((ة ش((ناعة ه((ذا الفع(ل(
كمال المالحظة واعتم(ادهم في دف(ع الكراه(ة على ع(دم
التداعي نعم ان عدم الت((داعي ي((دفع الكراه((ة على بعض
الروايات ولكنه مخصوص بمقتد واح((د واث((نين وه((و أيض((ا ً
مشروط بكونه في ناحية المسجد وبدونه خرط القتاد مع
أن التداعي عبارة عن اعالم بعض بعض((ا آخ((ر الداء ص((الة
النف((ل وه((ذا المع((نى متحق((ق في تل((ك الجماع((ة ف((انهم
يعلمون بعضهم بعضا قبيلة قبيلة في يوم عاشوراء وغيره
ويقول((ون ينبغي أن ن((ذهب الى مس((جد الش((يخ الفالني أو
العالم الفالني وأن نؤدي الصالة هناك بالجمعي((ة وهم ق((د
اعت((بروا ه((ذا الفع((ل فمث((ل ه((ذا االعالم أبل((غ من االذان
واالقامة فثبت التداعي أيضا ً واذا جعلنا التداعي مخصوصا
باالذان واالقامة كما وقع في بعض الرواي(ات وأردن((ا بهم(ا
حقيقة االذان واالقام(ة ف(الجواب ه(و م(ا م(ر آنف(ا من ان
عدم الكراهة مخصوص بواحد واثنين مع شرط آخ((ر على
م((ا م((ر ذك((ره (ينبغي) أن يعلم ان بن((اء أداء النف((ل على
االخف((اء والس((تر( لكون((ه مظن((ة ري((اء وس((معة والجماع((ة
منافية له والمطل((وب في أداء الف((رض االظه((ار واالعالن
النه مبرأ عن شائبة الرياء والسمعة فيكون المناس((ب ان
يؤدى بالجماعة أو نقول ان كثرة االجتم((اع مظن((ة ح((دوث
الفتن((ة وله((ذا اش((ترطوا في أداء ص((الة الجمع((ة حض((ور
السلطان أو نائب(ه ح(تى يتحق(ق األمن من ح(دوث الفتن(ة
وفي تلك الجماع((ات المكروه((ات احتم((ال ايق((اظ الفتن((ة
القوية أيض((ا فال يك((ون ه((ذا االجتم((اع معروف((ا ب((ل يك((ون
منك((را و في الح((ديث النب((وي علي((ه الص((الة و الس((الم
الفتنة[ ]212نائمة لعن الله من ايقظها فالالزم لوالة االم((ور
وقض((اة االس((الم وأه((ل االحتس((اب من((ع ه((ذا االجتم((اع
ومراعاة الزجر بابلغ الوجوه في هذا الب((اب ح((تى يتحق((ق
استيص((ال ه((ذه البدع((ة المنج((رة الى الفتن((ة والل((ه يح((ق
الحق وهو يهدي السبيل.
)(223اخرجه الديلمي عن علي كرم الله وجهه مرفوعا من سره ان يناله في عمره وينصر على
عدوه ويوسع عليه في رزقه ويوقي ميت(ة الس((وء فليق(ل حين يمس((ي وحين يص(بح ثالث م(رات
سبحان الله ملء الميزان( و منتهى العلم الحديث.
اعلم ارشدك الله تعالى قال عليه و على آل((ه الص((الة
و الس((الم كلمت((ان خفيفت((ان على اللس((ان ثقيلت((ان في
الم((يزان حبيبت((ان الى ال((رحمن س((بحان الل((ه وبحم((ده
سبحان الله العظيم وجه خفتهما على اللسان ظاهر لقلة
الحروف واما وجه ثقلتهما في الميزان وكونهم((ا حبيب((تين(
الى ال((رحمن فالن الج((زء االول من الكلم((ة األولى يفي((د
تنزيهه تعالى وتقديسه سبحانه عما ال يليق بجناب قدس((ه
عز وجل وابعاد جناب كبريائه عن صفات النقص وسمات
الح((دوث وال((زوال والج((زء الث((اني من تل((ك الكلم((ة يفي((د
اثبات صفات الكمال وشئونات الجم((ال ل((ه تع((الى س((واء
كانت الصفات والش((ؤنات من الفض((ائل او من الفواض((ل
وجعل االضافة لالستغراق في الجزئين يفيد ثب((وت جمي((ع
التنزيه((ات والتقديس((ات وثب((وت جمي((ع ص((فات الكم((ال
والجمال ل((ه تع((الى فحاص((ل الج((زئين من الكلم((ة األولى
ارجاع جميع التنزيهات والتقديس((ات لل((ه س((بحانه واثب((ات
جميع صفات الكمال والجمال له عز وجل وحاصل ج((زئي
الكلم((ة الثاني((ة اثب((ات جمي((ع التنزيه((ات والتقديس((ات ل((ه
تعالى م((ع اثب((ات العظم((ة والكبري((اء ل((ه ع((ز وج((ل وفيه((ا
اشارة الى ان سلب النق((ائص عن((ه تع((الى ليس اال الج((ل
عظمته وكبريائه سبحانه فال جرم تكون الكلمتان ثقيل((تين(
في الم((يزان حبيب((تين( الى ال((رحمن وايض((ا ان التس((بيح(
مفتاح التوبة ب((ل زب((دة التوب((ة وخالص((تها كم((ا حققت في
بعض المكاتيب فيكون التسبيح( وسيلة الى مح((و ال((ذنوب
سيّئات فال جرم يكون ثقيال في الم((يزان ومرجح((ا وعفو ال ّ
لكف((ة الحس((نات وحبيب((ا الى ال((رحمن الن((ه س((بحانه يحب
العفو وايضا ان المسبح الحامد لما نزه جناب قدسه عم((ا
ال يلي((ق ب((ه واثبت ص((فات الكم((ال والجم((ال ل((ه تع((الى
فالمرجو من الكريم الوهاب جل ش((أنه ان ي((نزه المس((بح
عما ال يليق به ويوجد في الحامد صفة الكم((ال كم((ا ق((ال
تع((الى ه((ل ج((زاء االحس((ان اال االحس((ان فال ج((رم تك((ون
الس (يّئات بتكرارهم((ا
ّ الكلمتان ثقيلتين في الميزان لمح((و
وحبيبتين الى الرحمن لوجود االخالق الحميدة بواسطتهما
و السالم.
)(228ال يخفى ان هذه الروايات ليست بمعتبرة بل هي ليست براويات عن المشائخ كما مر بل
هي اقوال هؤالء المشائخ وهم ليسوا من ارباب الترجيح والفتاوى عن((دنا كم((ا ال يخفى على من
له ممارسة بقواعدنا الحنفية .عفي عنه.
)(229وهذا عجيب من هذا االمام الهمام قدس سره جدا فان القائلين بحرمة االشارة وكراهته((ا
ليسوا هم مجتهدين بل ثبت عنهم االشارة وف((ق االح((اديث كم((ا نقل((ه بنفس((ه وام((ا ارب((اب ه((ذه
االقوال( فليسوا بمجتهدين( وال من اصحاب الترجيح( حتى يلزم الفس((اد وال فس((اد ان قلن((ا ان((ه لم
يبلغهم ه((ذه االح((اديث ف((انهم ليس((وا بمح((دثين ب((ل هم فقه((اء وال ب((دع في جه((ل الفقه((اء بعلم
االحاديث من حيث انهم فقهاء وال يقدح ذلك في عظمة شأنهم في الفقه قال علي الق((اري في
موضوعاته بعد ان قال ببطالن حديث صالة ليلة البراءة ثم ال عبرة بنقل صاحب النهاية وال بقية
شراح الهداية النهم ليسوا من المحدثين( اهـ .عفي عنه
سنية االش(ارة واس(تحبابيتها ه(ذا م(ا ذك(روا والص(حيح ان
االشارة حرام علم ان ادلة سنية االشارة واستحبابيتها لم
تبلغ عند هؤالء االك((ابر مرتب((ة الص((حة ب((ل ص((حت خالفه((ا
غاي((ة م((ا في الب((اب ان((ه ال دلي((ل لن((ا على ذل((ك وه((ذا ال
يستلزم القدح في هؤالء االك((ابر (ف((ان قي((ل) ان لن((ا دليال
على خالف ذل((ك (قلن((ا) ان علم المقل((د غ((ير معت((بر( في
اثبات الحل والحرمة وانما المعتبر في هذا الباب ه((و ظن
المجتهد[ ]230والقول في حق ادلة المجتهد انه((ا اوهن من
بيت العنكب((وت( جرائ((ة عظمي((ة وت((رجيح لعلم((ه على علم
ه((ؤالء االك((ابر وابط((ال لظ((اهر اص((ول اص((حابنا الحنفي (ة(
وتخ((ريب للرواي((ات المف((تى به((ا وه((ؤالء االك((ابر حكم((وا
بشذوذ هذه االحاديث فانهم لقرب عهدهم ووف((ور علمهم
وحصول الورع والتقوى لهم اعلم بها من امثالنا العاجزين
واعرف منا بصحتها وسقمها ونسخها وعدم نس((خها ولهم
في ترك العمل بمتقضى هذه االحاديث وجه موج((ه ألبت((ة
ومبل((غ علم امثالن((ا قاص((ري الفهم ان بين رواة االح((اديث
اختالفا كثيرا في كيفي((ة االش((ارة والعق((د وك((ثرة اختالفهم
ه((((ذه اورثت اض((((طرابا في نفس االش((((ارة فمن بعض
الرواي(((ات يفهم ثب(((وت االش(((ارة بال عقد[ ]231ومن ق(((ال
باالش((ارة م((ع العق((د ففي بعض الراوي((ات جع((ل العق((د
ثالثة[ ]232وخمس((ين وفي بعض((ها عق((د ثالثة[ ]233وعش((رين
وبعضهم روى بقبض الخنصر[ ]234والبنص (ر( وحل((ق االبه((ام
والوس((طى واالش((ارة بالس((بابة وفي رواي((ة بمج((رد وض((ع
)(230قلنا نعم هذا القول على العين والرأس وقد ثبت عن المجتهد فعلها ال منعه((ا وتركه((ا فلن((ا
دليل رواية( ودراية مستوفاة الشروط وال دليل على خالفه .عفي عنه
)(231كما يفهم من حديث ابن عمر رضي الله عنه ان الن((بي ص((لّى الل((ه علي((ه و س((لم ك((ان اذا
ّ
جلس في الصالة وضع يده اليمنى على ركتبه ووضع اصبعه اليم(نى ال((تي تلى االبه(ام( ف(دعا ب(ه
الحديث رواه مسلم والترمذي والنسائي عنه
)(232رواه مسلم عن ابن عمر ايضا
)(233وهو وضع االبهام على اصبعه الوسطي اخرجه مس((لم عن ابن الزب((ير رض(ي الل((ه عنهم((ا.
عفي عنه
)(234رواه ابو داود والنسائي وغيرهما .عفي عنه
االبه((ام على الوس((طى وورد في بعض الرواي((ات[ ]235ان((ه
يش((ير بوض((ع الي((د اليم((نى على الفخ((ذ اليس((رى والي((د
اليسرى على الفخذ اليمنى وفي رواي((ة أخ((رى ان((ه يش((ير
واضعا يده اليمنى على ظهر ي((ده اليس((رى والرس((غ على
الرس((غ والس((اعد على الس((اعد وفي بعض الرواي((ات ان((ه
يشير بقبض جميع[ ]236االصابع وفي بعض الرواية انه(ا من
غ((ير[ ]237تحري((ك الس((بابة وفي بعض الرواي((ات باثب((ات
التحري((ك والواق((ع في بعض الرواي((ة انه((ا وقت ق((راءة
التشهد[ ]238من غير تع((يين وفي بعض((ها انه((ا وقت التكلم
[]239
بكلم((ة الش((هادة وفي بعض الرواي((ة مقي((دة ب((وقت
الدعاء اعني يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دين((ك ولم((ا
رأى العلماء الحنفية اضطراب الرواة في كيفي((ة االش((ارة
لم يثبتوا فعال زائدا في الص((الة على خالف القي((اس وه((و
ان بن((اء الص((الة على الس((كون والوق((ار وايض((ا ان توجي((ه
االصابع نحو القبلة مهما امكن سنة كما قال عليه الص((الة
و السالم وليوجه[ ]240من اعضائه القبلة ما استطاع (ف((ان
قي((ل) ان ك((ثرة االختالف انم((ا ي((ورث االض((طراب اذا لم
يمكن التوفي((ق بين الرواي((ات والتوفي((ق فيم((ا نحن في((ه
ممكن فان(((ه يمكن ان يفع(((ل جمي(((ع م(((ا ورد في جمي(((ع
الرواي((ات في اوق((ات مختلف((ة (قلن((ا) ق((د وق((ع في اك((ثر
الروايات لفظ كان وهو عند غ((ير المنطق((يين( من االدوات
الكلية فال يمكن التوفيق وما نقل عن االم((ام االعظم من
قول((ه اذا وج((دتم ح((ديثا مخالف((ا لق((ولي ف((اتركوا ق((ولي
)(235قال المخرج ما وجدت لهما اصال.
)(236رواه الترمذي عن عاصم ابن كليب رضي الله عنه.
)(237التحريك( في رواية ابي داود( والدارمي عن وائل بن حجر رضي الله عنه وعدمه في رواية
ابي داود والنسائي عن ابن الزبير رضي الله عنهما.
)(238ق((ال المخ((رج( ال((تي ثبتت في االح((اديث ففي مطل((ق الجل((وس وال((تي وقت التكلم فمن
استحسانات المشائخ انتهى قلت اول من قال به شمس االئمة الحلواني رحمه الله.
)(239رواه الترمذي عن عاصم بن كليب.
)(240اخرج النسائي عن ابن عمر رضي الله عنهما ان من السنة في الص((الة ان ينص((ب الق((دم
اليمنى واستقباله باصابعها القبلة الحديث واخرج البخ((اري عن ابي حمي((د الس((اعدي ح((ديثا في((ه
واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة الحديث وأما لفظ االمام فهو في الهداية( قال الزيلعي انه
غريب
واعملوا بالح(ديث ف(المراد به(ذا الح((ديث ح((ديث لم يبل(غ
االمام وحكم بخالف((ه بن((اء على ع((دم علم((ه ب((ه واح((اديث
االش((ارة ليس((ت من ه((ذا القبي(ل( فانه((ا اح((اديث معروف((ة
ليس فيها احتمال عدم العلم[( ]241ف((ان قي((ل) ان العلم((اء
الحنفية ق((د افت((وا بج((واز االش((ارة ايض((ا فينبغي ان يج((وز
العمل بكل منهما على مقتضى الفتاوى المتعارضة (قلنا)
اذا وق((ع التع((ارض بين الج((واز وع((دم الج((واز وبين الح((ل
والحرمة فالترجيح في جانب عدم الجواز وع((دم الحرم((ة
وايضا قال الشيخ إبن الهمام في احاديث رفع اليدين انه((ا
معارضة الحاديث عدم الرفع فترجح احاديث ع((دم الرف((ع
بالقياس فان مبنى الصالة على السكون والخشوع ال((ذي
هو مطلوب ومرغ((وب في((ه باالجم((اع والعجب من الش((يخ
ابن الهمام انه قال وعن كثير( من المشائخ عدم االش((ارة
وه((و خالف الرواي((ة والدراي((ة كي((ف نس((ب الجه((ل الى
العلماء المجتهدين المتمسكين( بالقياس الذي ه((و االص((ل
الرابع من ادلة الشرع وهو ظاهر المذهب وظاهر الرواية
عن ابي حنيف((ة وه((ذا الش((يخ ق((د ض((عف ح((ديث القل((تين
باالض((طراب الحاص((ل من ك((ثرة اختالف الرواي((ة ويكتب
ولدي االرشد محمد سعيد رسالة في هذا الب((اب[ ]242ف((اذا
نقلت الى البياض نرسلها ان شاء الله تعالى (وكتبت) ان
من طالبي الطريقة جماعة في ك((ل ط((رف ولم اتجاس((ر
على اج((ازة اح((د منهم بتعليم( الطريق((ة في مح((ل أص((ال
فننظ((ر بم((ا تك((ون االش((ارة (ف((اعلم) ان ك((ل من ترون((ه
مناسبا يكون رئيس حلقة جماعة وهذا االمر مف((وض الى
رأيكم وليص((در االم((ر بع((د االس((تخارة والتوج((ه و الس((الم
عليكم( و على من لديكم.
)(241ولذا قال االمام محمد ان االش((ارة ق((ولي وق((ول ابي حنيف((ة وك((ذلك نق((ل عن الث((اني في
االمالي .عفي عنه.
)(242قلت انه صنف تلك الرسالة وصنف اخوه االصغر موالنا الشيخ محم(د يح(يى رس(الة رده(ا
على ما ذكره مشائخنا قدس الله اسرارهم ولم ارهما وقد علمت ان الراجح هو سنية االش((ارة
منه
{المكت وب الث الث عش ر والثالثمائ ة الى
الخواجه محمد هاشم في حل اسئلة كتبها وهي
سبعة وامر ختم هذا المجلد من المكتوبات به ذا
المكتوب لموافقة عددها لعدد االنبياء المرسلين
وعدد اصحاب بدر وامر بكتابة ع رائض المخ دوم
زاده االعظم علي ه الرحم ة في آخ ر ه ذه
المكتوب ات لي ذكره الن اظرون بال دعاء وق راءة
الفاتحة لروحه}
بع((د الحم((د والص((لوات وتبلي((غ ال((دعوات ليلعم اخون((ا
الخواج((ه محم((د هاش((م ان االس((ئلة ال((تي ان((درجت في
مكتوب( المير محب الله وطلبت حلها نكتب في جوابها ما
هو معلوم لنا ونرسله (حاصل) الس((ؤال االول ان الق((رب
االلهي ج((ل س((لطانه بحس((ب الفن((اء والبق((اء وطي جمي((ع
مقامات الجذبة والسلوك واالص((حاب الك((رام ق((د فض((لوا
على جميع اولياء االم((ة بص((حبة خ((ير االن((ام علي(ه( وعليهم
الصالة و السالم مرة واحدة فه((ل ه((ذا الس((ير والس((لوك
والفن((اء والبق((اء حص((لت لهم في تل((ك الص((حبة الواح((دة
وكانت أفضل من جميع السير والس((لوك والفن((اء والبق((اء
(وأيضا) ه((ل حص((ل لهم الفن((اء والبق((اء بتوجه((ه وتص((رفه
علي((ه الص((الة و الس((الم او بمج((رد دخ((ولهم في االس((الم
وأيضا هل كان لهم علم بالسلوك والجذبة حاال ومقام((ا او
ال ف((ان ك((ان فب((أي اس((م س((موه وان لم يكن لهم طري((ق
الس((لوك والجذب((ة فيمكن ان نق((ول له((ذه بدع((ة حس((نة
(اعلم) ان حل ه((ذا المش((كل من((وط بالص((حبة وموق((وف
على الخدمة فان الكالم الذي لم يتكلم ب((ه اح((د في ه((ذه
الم((دة كي((ف يك((ون مفهوم((ا ومعق((وال لكم بكتاب((ة واح((دة
ولكن لما س((ألتم ال ب((د من الج((واب ومن حل((ه على وج((ه
االجمال بالضرورة فينبغي االصغاء اليه (اعلم) ان القرب
الذي هو منوط بالفناء والبقاء والسلوك والجذبة هو قرب
الوالية الذي تشرف به اولياء االمة والق((رب ال((ذي تيس((ر
لالص((حاب الك((رام في ص((حبة خ((ير االن((ام علي((ه وعليهم
الص((الة و الس((الم ه((و ق((رب النب((وة حص((ل لهم بطري((ق
التبعية( والوراثة وال فناء في هذا القرب وال بقاء وال جذب((ة
وال سلوك وه((ذا الق((رب افض((ل من ق((رب الوالي((ة واعلى
منه بمراتب فان هذا القرب ق((رب االص((ل وذل((ك الق((رب
قرب الظالل شتان ما بينهما ولكن ال يدرك فهم كل اح((د
مذاق هذه المعرفة كاد الخواص ان يش((اركوا الع((وام في
عدم فهم هذه المعرفة {شعر}:
گربو على نواى قلندر نواختى * صوفى ب((دى هرآنك((ه
بعالم قلندراست
نعم اذا وقع العروج الى ذروة كماالت قرب النبوة من
طري((ق الوالي((ة فال مندوح((ة حينئ((ذ من الفن((اء والبق((اء
والجذبة والسلوك فان هذه مب((اد ومع((دات ل((ذلك الق((رب
وأما اذا لم يكن السير من هذا الطريق ب((ل وق((ع االختي((ار
على الطريق السلطاني لقرب النبوة فال حاجة حينئذ الى
الفناء والبقاء والجذبة والسلوك وس((ير االص((حاب الك((رام
من طري((ق ق((رب النب((وة الس((لطاني ولم يحت((اجوا الى
الجذب((ة والس((لوك والفن((اء والبق((اء وليطلب بي((ان ه((ذه
المعرفة من المكتوب المحرر باسم امان الل((ه وم((ا كتب (ه(
الفقير في مواضع من مكتوباته ورسائله من ان معاملتي
فيما وراء السلوك والجذب((ة ووراء الظه((ورات والتجلي((ات
الم((راد ب((ه ه((و ه((ذا الق((رب ف((اني حين كنت في مالزم((ة
حضرة شيخنا قدس سره اخذت هذه الدولة في الظه((ور
فعرض((تها علي((ه به((ذه العب((ارة ق((د ظه((ر لي ام((ر الس((ير
االنفسي بالنسبة الى هذا االمر كالسير اآلف((اقي بالنس((بة(
الى الس((ير االنفس((ي ولم اج((د حينئ((ذ في نفس((ي ق((درة
التعبير( عن هذه الدولة بازيد من هذه العبارة ولما صارت
هذه المعاملة العجيبة( بعد سنين منقحة ومح((ررة حررته((ا
بعبارة مجملة الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كن((ا لنهت((دي
لوال ان هدانا الله لق((د ج((اءت رس((ل ربن((ا ب((الحق فتك((ون
عبارات[ ]243الفناء والبقاء والجذبة والسلوك محدث((ة ومن
مخترعات( المشائخ ذكر المولوي الجامي في النفحات ان
اول من تكلم عن الفناء والبقاء ابو س((عيد الخ((راز ق((دس
س(((ره (وحاص(((ل) الس(((ؤال الث(((اني ان في الطريق(((ة
النقش((بندية العلي((ة( ال((تزام اتب((اع الس((نة الس((نية( النبوي((ة
والح((ال ان((ه علي (ه( الص((الة و الس((الم والتحي((ة ص((در عن((ه
رياضات عجيبة ومجاهدات شديدة ك((الجوع الش((ديد وفي
ه((ذا الطري(ق يمنع((ون عن الرياض(ة ب((ل يرونه(ا بواس((طة
ظهور الكشوفات الصورية بها مض((رة والعجب ان((ه كي((ف
يتصور احتمال الضرر في اتباع الس((نة (ايه((ا المحب) من
قال ان الرياضة ممنوعة في هذا الطريق ومن اين س((مع
انهم ي(((رون الرياض(((ة مض(((رة وفي ه(((ذا الطري(((ق دوام
المحافظة على اتباع السنة السنية على صاحبها الصالة و
السالم والتحية والسعي في ستر االحوال واختيار توس((ط
الح((ال ورعاي((ة ح((د االعت((دال في المط((اعم والمالبس
وس(((ائر االفع(((ال ك(((ل ذل(((ك من الرياض(((ات الش(((اقة
والمجاه((دات الش((ديدة غاي((ة م((ا في الب((اب ان الع((وام
كاالنعام ال يع((دون ه((ذه االم((ور من الرياض((ات وال يرونه((ا
من المجاهدات بل الرياضة والمجاهدة منحص((رة عن((دهم(
في الجوع وك((ثرة الج((وع عظيم الق((در في نظ((رهم ف((ان
االك((ل عن((د ه((ؤالء المتص((فين( بص((فات البه((ائم من أهم
المهام وأعظم المقاصد فال جرم يكون تركه من الرياضة
الش((اقة والمجاه((دة الش((ديدة عن((دهم بخالف المحافظ((ة
على السنة والتزام متابعتها وأمثاله((ا ف((ان ه((ذه االم((ور ال
قدر لها عند العوام وال اعتداد به((ا ح((تى ي((رون تركه((ا من
)(243كما ان الفاظ الفرض والواجب والسنة والمستحب وغيره((ا واطالقه((ا على احك((ام معين((ة
مخصوصة من مخترعات الفقهاء فكما انه ال يعاب على هذا ال يعاب على ذاك ايضا .عفي عنه.
المنكرات وتحص((ليها من الرياض((ات ف((الالزم الك((ابر ه((ذه
الطريق((ة ان يجته((دوا في س((تر االح((وال وت((رك الرياض((ة
التي هي عظيم((ة الق((در عن((د الع((وام وباعث((ة على قب((ول
االنام ومستلزمة للشهرة المتضمنة على اآلف((ات العظ((ام
قال عليه الصالة و السالم بحسب[ ]244امرء من الش((ر اال
من عصمه الله ان يش((ير الن((اس الي((ه باالص((ابع في دين((ه
ودنياه وعند الفقير الجوع الكث((ير( اس((هل وأيس((ر ج((دا من
مراعاة حد االعتدال في المأكوالت ورياضة رعاية توسط
الحال مستحقة الن تكون أزيد وافض((ل من رياض((ة ك((ثرة
الجوع (قال) حضرة والدي الماجد قدس س((ره رأيت في
علم السلوك رسالة ورأيت فيه((ا ان رعاي((ة ح((د االعت((دال
في المأكوالت والمحافظة على الحد الوسط فيه((ا كافي((ة
في الوصول الى المطلوب الحاجة مع هذه المراع((اة الى
ال((ذكر والفك((ر والح((ق ان توس((ط الح((ال في المط((اعم
والمالبس بل جميع االمور حسنة وجميلة جدا {شعر}:
اياك واالكل حتى يح((دث الثق((ل * وال تج((وعن الى ان
يضعف البدن
وقد أعطى الحق سبحانه نبينا عليه( الص((الة و الس((الم
قوة اربعين رجال فك((ان ص((لّى الل((ه علي((ه و س((لّم يتحم((ل
بهذه القوة ثقل الج((وع واالص((حاب الك((رام رض((وان الل((ه
عليهم اجمعين كانوا يتحملون هذا الثقل ببركة صحبة خير
البشر عليه( وعليهم الصالة و السالم ولم يقع فتور وخل((ل
في أعمالهم وأفعالهم اصال وكانت ق((درتهم على محارب((ة
االعداء مع وجود الجوع على نهج ال تبلغ قدرة اهل الشبع
عش((رها( ومن ههن((ا غلب العش((رون من الص((ابرين على
م((ائتين من الكف((ار ومائ((ة منهم على ال((ف منهم واه((ل
الجوع من غير الصحابة يكادون يعجزون عن اتيان اآلداب
والسنن بل ربما يخرج((ون عن عه((دة الف((رائض ب((التكلف
فتقليد الصحابة في هذا االمر بال قدرة تعرض للعج((ز عن
)(244قوله بحسب امرئ الخ) أخرجه البيهقي في الشعب عن أنس رضي الله عنه.
اتيان السنن والفرائض (نقل) عن الص((ديق االك((بر رض((ي
الله عنه انه اختار صوم الوص((ال[ ]245تقلي((دا للن((بي ص((لّى
الله عليه و سلّم فسقط من الض((عف وع((دم الق((وة على
األرض من غير اختيار فقال علي (ه( الص((الة و الس((الم على
س(((بيل االع(((تراض اني لس(((ت كاح(((دكم ابيت عن(((د ربي
يطعمني ويسقيني فلم يستحسن التقليد بال ق((درة وايض((ا
ان االص((حاب الك((رام ك((انوا محف((وظين( وم((أمونين من
المضرات المتول((دة من ك((ثرة الج((وع ببرك((ة ص((حبة خ((ير
االنام عليه وعليهم الص((الة و الس((الم وليس ذل((ك ميس((را
لغيرهم( (بيانه) ان كثرة الجوع مورثة للصفاء ألبتة ت((ورث
طائفة صفاء القلب وجماعة صفاء النفس وص((فاء القلب
يزيد الهداية ويورث النور وصفاء النفس يس((تتبع الض((اللة
ويزيد الظلمة اال ترى ان فالسفة اليونان وبراهمة الهن((ود
وج(((وكيتهم اورثت الرياض(((ة كلهم ص(((فاء النفس ودلتهم
ب(ذلك على طري(ق الض(اللة وج(رتهم الى الخس(ارة ح(تى
اعتمد افالطون االحمق على صفاء نفس((ه وجع((ل الص((ور
الكش((فية( الخيالي((ة مقت((داه ف((اعجب بنفس((ه ولم يص((دق
عيسى على نبينا وعليه الصالة و السالم وكان مبعوثا في
زمن((ه وق((ال نحن ق((وم مه((ديون[ ]246ال حاج((ة بن((ا الى من
يه((دينا ف((ان لم يكن في((ه ه((ذا الص((فاء الم((وجب لزي((ادة
الظلم((ة لم((ا ك((انت الص((ور الكش((فية الخيالي((ة س((دة في
طريقه ومانعة له عن الوصول الى المطلب وقد وجد هو
نفسه بسبب هذا الصفاء نورانيا ولم يعلم ان ذلك الصفاء
)(245روى البخ(اري عن ابي هري(رة رض(ي الل(ه عن(ه في جمل(ة ح(ديث بلف(ظ فق(ال رج(ل من
المسلمين انك تواصل يا رس((ول الل(ه ق(ال أيكم مثلي اني ابيت يطعم(ني( ربي ويس((قيني انتهى
وليس في((ه ذك((ر الص((ديق وليس في رواي((ة غ((ير البخ((اري قال((ه المخ((رج( االول قلت ع((دم ذك((ر
الصديق مسلم ولكن االقتصار على هذا مما ال وجه له فان البخاري اخرج هذا الحديث في ب((اب
بركة الس((حور وب((اب ص((وم الوص((ال وكت((اب التم((ني عن أنس وابن عم((ر وابي س((عيد الخ((دري
وعائشة وابي هريرة ورواه مسلم وغيره ايضا عن بعضهم وغيرهم بل المطابق لقول االمام م((ا
رواه البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي ص(لّى الل(ه علي(ه و س(لّم واص(ل فواص(ل
الناس فشق عليهم فنهاهم قالوا انك تواصل قال لست كهيئتكم اني اظل اطعم واس((قى انتهى
والمطابقة في قوله فشق الخ.
)(246روى مهذبون ويهذبنا
لم يج((اوز القش((ر الرقي((ق من نفس((ه االم((ارة وانه((ا على
خبثه((ا ونجاس((تها ولم ي((زد فيه((ا ش((يئا س((وى ان تك((ون
كنجاسة مغلظة( مغلفة بغالف رقيق من السكر (والقلب)
ال((ذي ه((و ن((وراني في ح((د ذات((ه وط((اهر وانم((ا قع((د على
وجهه غبار من مجاورته النفس الظلمانية يرجع الى حال((ه
االصلي بقليل من التص((فية( ويص((ير نوراني((ا بخالف النفس
فانها خبيثة في حد ذاتها والظلمة من صفاتها الذاتية وم((ا
لم ت((زك ولم تطه((ر بسياس((ة القلب ب((ل باتب((اع الس((نة
والتزام الشريعة على صاحبها الص((الة و الس((الم والتحي((ة
بل بمحض فضل الله سبحانه ال يزول عنها خبثه((ا ال((ذاتي
وال يتصور عنها الفالح والخير وافالط((ون ق((د ظن ص((فاءه
الذي تعلق بنفسه االمارة كصفاء القلب العيسوي فتخي((ل
نفس((ه بالض((رورة مه((ذبا ومطه((را مثل((ه وح((رم من دول((ة
متابعته عليه السالم وصار متسما بسمة الخسارة االبدي((ة
اعاذنا الله سبحانه من هذا البالء ولما كانت هذه المض(رة
مض((مرة ومكمون((ة في طبيع((ة الج((وع ت((رك اك((ابر ه((ذه
الطريق((ة ق((دس الل((ه اس((رارهم رياض((ة الج((وع واخت((اروا
رياض(((ة االعت(((دال في المطعوم(((ات( ومجاه(((دة رعاي(((ة
االقتصاد في سائر الحاالت وتركوا منافع الج((وع الحتم((ال
الضرر العظيم وترتب اآلفات واآلخ((رون الحظ((وا منافع((ه
وأغمضوا عن مضاره فرغبوا فيه ومن المقرر عند العقالء(
ان((ه ي((ترك المن((افع الكث((يرة الحتم((ال المض((رة اليس((يرة
وقريب من هذه المقالة ما قاله العلماء شكر الله سعيهم
ان االم((ر اذا دار بين الس((نة والبدع((ة االفض((ل ت((رك ه((ذا
االمر الحتمال كونه بدعة دون اتيانه بسبب احتم((ال كون((ه
سنة يعني ان في احتمال كونه بدعة احتمال الضرر وفي
احتم((ال كون((ه س((نة توق((ع المن((افع فينبغي ترك((ه ترجيح((ا ً
الحتمال الض((رر على توق((ع المن((افع فال عجب ل((و ع((رض
الضرر في اتي((ان الس((نة من طري((ق آخ((ر (وحقيق((ة) ه((ذا
الكالم هي ان هذه السنة كانها كانت موقتة ب((ذلك الق((رن
ولما لم يجد جماعة كونها موقتة بواسطة الدق((ة والخف((اء
بادروا على فعله((ا بالتقلي((د وجماع((ة لم((ا وج((دوها موقت((ة
ترك((وا التقلي((د فيه((ا والل((ه س((بحانه اعلم بحقيق((ة الح((ال
(والسؤال الثالث) قد ذكر في كتب اك((ابر ه((ذه الطريق((ة
ان نسبتنا منس((وبة الى الص((ديق رض((ي الل((ه عن((ه بخالف
سائر الطرق فان قال م((دع ان اك((ثر الط((رق واص((ل الى
االمام جعفر الص((ادق وه((و منس((وب الى الص((ديق فلم ال
ينس((ب بقي((ة الط((رق ايض((ا الى الص((ديق (الج((واب) ان
لالم((ام نس((بة من الص((ديق ونس((بة من علي رض((ي الل((ه
تعالى عنهما وكماالت كل واحدة من هاتين النس((بتين( م((ع
وجود اجتماعهما في االمام على حدة على ح((دة ومتم((يز
بعض((ها عن بعض فاخ((ذت طائف((ة عن((ه النس((بة الص((ديقية
بواس(((طة المناس(((بة الص(((ديقية وانتس(((بوا الى الص(((ديق
واخ((ذت جماع((ة عن((ه ايض((ا النس((بة العلوي((ة بالمناس((بة
العلوي((ة وانتس((بوا الى علي ك((رم الل((ه وجه((ه وق((د كنت
ذهبت( بلدة بنارس لحاجة ما وهناك يجتم((ع نه((ر كن((ك م((ع
نه((ر جمن وم((ع ه((ذا االجتم((اع يش((اهد ان نه((ر كن((ك غ((ير
مختلط بنهر جمن بل متمايز عنه بحيث يت((وهم ان بينهم((ا
برزخا يمنع اختالط احدهما باآلخر وال((ذين هم في ط((رف
نهر كنك يش((ربون من نه((ر كن((ك وال((ذين هم على ط((رف
نه((ر جمن يش((ربون من م((اء نه((ر جمن (ف((ان قي((ل) ان
الخواجه محمد پارسا قدس س((ره ق((د حق((ق في رس((الته
القدسية ان االم((ام علي((ا ً ك((رم الل((ه وجه((ه كم((ا ان((ه وج((د
التربي((ة من خ((اتم الرس((الة علي((ه و على آل((ه الص((الة و
السالم والتحية كذلك وجد التربية من الصديق رضي الله
عنه فتكون نسبة علي عين نس((بة الص((ديق فم((اذا يك((ون
الف((رق بينهم((ا (قلن((ا) ان خصوص((يات المح((ال م((ع وج((ود
اتح(اد النس((بة باقي(ة على حاله(ا وق((د يع((رض لم((اء واح((د
بواس((طة تع((دد المح((ال خصوص((يات متم((يزة فيج((وز ان
ينسب الى كل منهم((ا طري((ق ب((النظر الى خصوص((ية ك((ل
منهم((ا (وحاص((ل الس((ؤال الراب((ع) ه((و ان((ه ق((د ح((رر في
مكتوب( مال محمد ص((ديق ان((ه اذا ك((ان لش((خص اس((تعداد
الوالية الموسوية ال ي((دري ان ص((احب تص((رف ه((ل يق((در
على اخراج(((ه الى الوالي(((ة المحمدي(((ة او ال وح(((رر في
مكتوب( المخدوم زاده االكبر ق((دس س((ره ب((اني اخرجت((ك
من الوالي((ة الموس((وية الى الوالي((ة المحمدي((ة فم((ا وج((ه
التوفي((ق (الج((واب) ان الواق((ع في مكت((وب( مال محم((د
صديق هو ان االخراج من الوالي((ة الموس((وية الى الوالي((ة
المحمدية ليس بمعلوم الوقوع ولم يكن في ذلك ال((وقت
علم بوقوع هذا االمر ولما صار معلوما( بعد ذلك وحص((لت
قدرة التغيير والتبديل كتبت( باني اخرجتك من هذه الوالية
الى تل((ك الوالي((ة فلم يوج((د اتح((اد الزم((ان ح((تى يتص((ور
التن((اقض (وحاص((ل الس((ؤال الخ((امس) ان الص((وفية هن((ا
يلبسون قميصا مشقوق( الجيب على الصدر ويقول((ون ان
الس((نة هي ه((ذا واص((حاب الم((ير يلبس((ون قميص((ا م((دور
الجيب فما تحقيق ذل((ك (اعلم) ان((ا نحن ايض((ا في ال((تردد
في هذا الباب فان العرب يلبس((ونه مش((قوق الجيب على
الص((در ويرونه[ ]247س((نة ويفهم من بعض الكتب الحنفي((ة(
انه ال ينبغي للرجال لبس قميص مش((قوق الص((در لكون((ه
لباس النساء روى االمام احمد واب((و داود عن ابي هري((رة
ان رسول الله ص((لّى الل((ه علي((ه و س((لّم ق((ال لعن رج((ل
يلبس لبس المرأة ولعنت امرأة تلبس لبس الرج((ل وفي
( )(247قوله ويرونه سنة) قلت لم يثبت عن النبي صلّى الله عليه و سلّم فيه شئ صريحا ال فعال
وال قوال ولكن عقد البخاري في كتاب اللباس من ص((حيحه باب((ا ترجم((ه بب((اب جيب القميص من
عند الصدر وذكر فيه حديث ابي هريرة في وصف السخي والبخي(ل وفي(ه ق(ال اب(و هري(رة فان(ا
رأيت رسول الله صلّى الله عليه و سلّم يقول باصبعه هكذا في جيبه الحديث قال العي((ني ف((ان
الظاهر انه كان البس قميص وكان في طوقه فتحة( الى ص((دره وعن ه((ذا ق((ال ابن بط((ال ك((ان
الجيب في ثياب السلف عند الصدر انتهى واستدل عليه ايضا بحديث قرة بن أياس المزني( قال
وان قميصه لمطلق االزرار ف((ادخلت ي((دي في جيب قميص((ه ق((ال الحاف((ظ ابن حج((ر ومقتض((ى
حديث قرة هذا انه كان في صدره لقوله اوال انه رآه مطل(ق االزرار اي غ(ير م(زرر انتهى ولع(ل
هذا هو الصواب فان االعراب لم يغيروا زيهم في اللباس اصال فدل ذل((ك ان جيب الع((رب ك((ان
في الصدر االول كذلك واما االستدالل بجواز لبس(ه لل(ذمي فانم(ا ه(و العتي(اد المس(لمين للبس
خالفه في تلك البالد والمقصود مخالفتهم لعادة المس((لين ليحص((ل االمتي((از وام((ا ان م((ا اعت((اده
المسلمون هناك سنة او ال فهو شئ آخر .عفي عنه
مطالب المؤم((نين وال تتش((به الم((رأة بالرج((ال وال يتش((به
الرج((ل بالنس((اء ف((ان كال الف((ريقين ملع((ون ب((ل يفهم ان
القميص المش((قوق الص((در ليس من لب((اس اه((ل ال((دين
واهل العلم ولهذا جوزوه اله((ل الذم((ة في ج((امع الرم((وز
نقال عن المحي((ط فال يلبس اي ال((ذمي م((ا يختص باه((ل
ال((دين والعلم ك((الرداء والعمام((ة ب((ل قميص((ا خش((نا من
الكرباس جيب((ه على ص((دره كالنس((اء وايض((ا ان مش((قوق(
الجيب على الصدر ليس قميصا على ق((ول بعض العلم((اء
ب((ل ه((و درع وانم((ا القميص عن((دهم( م((ا يك((ون مش((قوق
الجيب على المنك((بين( في ج((امع الرم((وز في بي((ان كفن
المرأة وفي الهداية بدل القميص الدرع وف((رق بينهم((ا ان
شقه الى الصدر والقميص الى المنكب( وق((الوا ب((الترادف
والصواب عند الفقير هو انه لم((ا ك((ان الرج((ال ممن((وعين(
عن التش((به بالنس((اء توق((ف الحكم على معرف((ة ع((ادة
النساء فننظر إذا كان في محل تلبس فيه النساء قميص((ا
ش((قه على الص((در ينبغي ان ي((ترك الرج((ال لبس((ه لئال
يتشبهوا بالنس((اء وان يلبس((وا قميص((ا ش((قه على المنكب(
واذا كان في محل تلبس في((ه النس((اء قميص((ا ش((قه على
المنكب( يختار الرجال قميصا ش(قه على الص(در ففي بالد
العرب تلبس النساء قميصا م((دور الجيب فيلبس الرج((ال
ما شقه على الصدر بالضرورة وفي ما وراء النهر والهن((د
تلبس النس((اء قميص((ا ش((قه على الص((در فيخت((ار الرج((ال
قميصا شقه على المنكب( بالضرورة (ق((ال) الش((يخ مي((ان
عبد الحق كنت في مكة فرأيت واحدا ً من مريدي الش((يخ
نظام النارنولي يطوف بالبيت البسا قميص((ا م((دور الجيب
وصار جمع من الع((رب يتعجب((ون من قميص((ه ق((ائلين ان((ه
لبس قميص النساء فباعتبار العرف والع((ادة يك(ون عم((ل
كل من العرب والهند وأه((ل م((ا وراء النه((ر ص((وابا ً ولك((ل
وجهة هو موليها فلو ثبتت سنية لبس القميص المش((قوق
على الصدر لما ج((وز علم((اء الحنفي((ة لبس((ه أله((ل الذم((ة
ولما جعلوا خالفه مخصوصا بأهل العلم والدين ولما كانت
النساء اقدم واسبق في ه((ذا اللب((اس من الرج((ال جعل((وا
لباس الرجال هنا تابعا للب((اس النس((اء (وحاص((ل الس((ؤال
السادس) هو ان توجه الطالب في هذا الطريق لما ك((ان
الى االحدي((ة الص((رفة من ابت((داء االم((ر ك((ان الالزم ان ال
يجتمع هذا التوج(ه م(ع النفي واالثب(ات ف(ان التوج(ه وقت
النفي الى الغير (الجواب) ان التوجه الى الغ((ير( انم((ا ه((و
لتقوي((ة التوج((ه الى االحدي((ة وتربيت((ه والمقص((ود من نفي
الغير حصول دوام ذلك التوج((ه من غ((ير مزاحم((ة االغي((ار
فالتوجه الى نفس الغير ليس بمناف للتوجه الى االحدي((ة
وانم((ا المن((افى ل((ه التوج((ه الى الغ((ير ال التوج((ه الى نفي
الغير شتان ما بينهم((ا (وحاص((ل الس((ؤال الس((ابع) ه((و ان
كل ذكر يس((تعمل باللس((ان يس((تعمله المبت((دؤن في ه((ذه
الطريقة ب((القلب ف((النفي واالثب((ات ه((ل يس((تعمل جميع((ه
بالقلب او ال ب(ل بعض(ه ب(القلب وبعض(ه بغ(يره ف(ان ك(ان
المستعمل( بالقلب جميعه فكيف يس((تقيم م((دال الى ف((وق
وص(((رفه الى يمين (الج(((واب) م(((ا النقص(((ان ان ك(((ان
المستعمل( بالقلب جميعه ف((ان ال يم((د ب((القلب الى ف((وق
ويصرف اله الى يمين ويجر إال الل((ه نح((وه أي القلب م((ع
ان النفي واالثبات في هذا الطريق بالتخي((ل ال دخ((ل في((ه
للسان والحنك اصال حتى يشترط مواطأة القلب والق((ول
وه((ذان الس((ؤالن االخ((يران من قبي((ل تش((كيكات( الفخ((ر
ال((رازي فلئن ت((أملتم فيهم((ا ت((أمال جي((دا الن((دفعا (بقي((ة
الم((رام) ان بعض االص((حاب الموج((ودين هن((اك ق((د كتب
مكررا ً ان المير قليل االلتف((ات الى اح((وال الط((البين في
هذه االيام ومشغول بالعمارة ويص((رف مبل((غ الفت((وح في
خ((رج العم((ارة ويبقى الفق((راء مح((رومين وكتب((وا ه((ذه
المق((دمات على نهج يفهم من((ه ش((ائبة االع((تراض وتف((وح
رائحة االنكار (فليعلموا) ان انكار هذه الطائفة سم قات((ل
واالعتراض على أفعال هؤالء االكابر واقوالهم سم االفعى
يؤدي الى الم((وت االب((دي ويفض((ي الى الهالك الس((رمدي
فكيف اذا كان هذا االنك((ار واالع((تراض راجع((ا الى الش((يخ
وك((ان س((ببا اليذائ((ه ومنك((ر ه((ذه الطائف((ة مح((روم من
برك((اتهم والمع((ترض عليهم خ((ائب وخاس((ر في جمي((ع
االوق((ات وم((ا لم يكن جمي((ع حرك((ات الش((يخ وس((كناته
مستحسنة في نظر المريد ال ينال نصيبا من كماالته ف((ان
نال يكون استدراجا و يكون عاقبته هالكا و بوارا ً وفضيحة
ودمارا فان وجد المريد في نفسه مج((ال االع((تراض على
الشيخ مقدار شعرة مع وجود كم((ال محبت((ه واخالص((ه ل((ه
فليتقن ان ذل((ك ليس اال خيبت((ه وخس((ارته وحرمان((ه من
كماالت الشيخ او رزالته فان خطر في قلب المريد فرضا
ش((بهة في فع((ل من افع((ال الش((يخ ولم تن((دفع بال((دفع
فليستفس(((ره عن(((ه على نهج يك(((ون خالي(((ا عن ش(((ائبة
االعتراض و م((برأ عن مظن((ة االنك((ار وحيث ك((ان المح((ق
والمبطل ممتزجان وملتبسان في هذا الزم((ان فل((و ظه((ر
من الشيخ امر مخ((الف للش((ريعة احيان((ا ينبغي للمري((دين
ان ال يقلدوه فيه بل يطلبون له محمال بحسن الظن مهما
أمكن ويبتغ((ون وج((ه ص((حته ف(ان لم يظه((ر وج((ه الص((حة
ينبغي ان يلتجئوا ويتض((رعوا الى الح((ق س((بحانه في دف((ع
ه((ذا االبتالء عنهم ويطلب((وا من((ه تع((الى س((المة الش((يخ
وعافيته بالبكاء واالبته((ال ف((ان ع((رض للمري((د ش((بهة في
حق الشيخ الرتكابه االمر المباح ال تعتبر تل((ك الش((بهة وال
يعبأ بها فانه اذا لم يمن((ع مال((ك األم((ور ج((ل س((لطانه عن
اتيان المباح ولم يعترض على فاعل((ه كي((ف يس((وغ لغ((يره
سبحانه ان يعترض عليه من قبل نفس((ه وكم من مواض((ع
يك(((ون في((ه ت((رك األولى أولى من اتيان((ه وق((د ورد في
الحديث ان الله تعالى يحب ان تؤتى رخصه كما يحب ان
تؤتى عزائمه وحيث ك((ان في الش((يخ الم((ير قبض مف((رط
كي((ف يس((وغ االع((تراض علي((ه( ان لم يلتفت الى اح((وال
المري((د ولم يش((تغل( بهم وطلب تس((ليه من بعض األم((ور
المباحة وكان عبد الله االص((طخري ي((ذهب الى الص((حراء
م((ع كالب الص((يد لتس((لية نفس((ه وبعض المش((ائخ ك((انوا
يطلبون تسليهم في الس((ماع واص((وات النغم((ة و الس((الم
على من اتب((ع اله((دى وال((تزم متابع((ة المص((طفى علي((ه و
على آله اتم الصلوات واكمل التسليمات.
2ديباجة
***