PERSPECTIVA TEOLÓGICA ADERE A UMA LICENÇA CREATIVE COMMONS

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TEOLOGIA HEURÍSTICA DA LIBERTAÇÃO:

UMA LEITURA TEOLÓGICA DA PRÁXIS PEDAGÓGICA
DE JOÃO BATISTA LIBANIO

Heuristic Theology of Liberation: a Theological Reading of João Batista Libanio’s

Pedagogical Praxis

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RESUMO: œȱ›ŽŒŽ—Žœȱ›Š—œ˜›–Š³äŽœȱœ˜Œ’˜Œž•ž›Š’œȱŽȱŽŒ—˜•à’ŒŠœȱšžŽȱ’–™ŠŒŠ›Š–ȱ
e continuam a impactar a sociedade contemporânea colocam o pensar pedagógico
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conceito, as características e os processos pedagógicos impulsionados pela teologia
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teólogo brasileiro as bases para a elaboração e consolidação de seu método pedagógico
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Perspect. Teol., Belo Horizonte, v. 56, n. 1, p. 43-70, Jan./Abr. 2024 43

PALAVRAS-CHAVE: TeologiaȱŠȱ•’‹Ž›Š³¨˜ǯȱŽŠ˜’Šǯȱ ˜¨˜ȱŠ’œŠȱ’‹Š—’˜ǯȱ·-
˜˜ȱ ‘Ž›–Ž—¹ž’Œ˜ȱ ‘Žž›Çœ’Œ˜ȱ •’‹Ž›Š˜r. Ž˜•˜’Šȱ ‘Žž›Çœ’ŒŠȱ Šȱ •’‹Ž›Š³¨˜ǯȱ

ABSTRACT: The recent sociocultural and technological transformations that

have impacted and continue to impact contemporary society place pedagogical
reflection as one of the most challenging and decisive aspects in the pursuit
oȱ ŽŠŒ‘’—Ȭ•ŽŠ›—’—ȱ ™›˜ŒŽœœŽœǯȱ Žȱ ‘Šȱ ‘Žȱ ›’Œ‘ȱ ˜™™˜›ž—’¢ȱ ˜ȱ Ž¡™Ž›’Ž—ŒŽǰȱ ’—ȱ
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the challenges and urgencies of rethinking the contemporary teaching-learning
™›˜ŒŽœœǯȱ žŽȱ ˜ȱ ’œȱ ˜›’’—Š•’¢ȱ Š—ȱ Œ›ŽŠ’ŸŽȱ ¢—Š–’Œœǰȱ ‹˜‘ȱ ˜›ȱ ‘Žȱ –Ž—˜›ȱ Š—ȱ
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heuristic hermeneutical method forged and utilized by him, and, finally, in the
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KEYWORDSDZȱ‘Ž˜•˜¢ȱ˜ȱ’‹Ž›Š’˜—ǯȱŽŠ˜¢ǯȱ ˜¨˜ȱŠ’œŠȱ’‹Š—’˜ǯȱŽŠ˜’ŒŠ•ȱ
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Introdução

Só é intelectual quem tem uma mente aberta. Essa atitude envolve

toda a pessoa. No nível cultural, a inteligência descobre sua verda-
deira natureza de intérprete da realidade em contínuo processo de
interação com outros saberes. Afetivamente, a abertura implica uma
liberdade fundada na tranquilidade de sua autonomia. Teologicamen-
te, a abertura reconhece a importância do outro como mediador do
Outro maior.ȱ ǻ  ǰȱ ŘŖŖŗ‹ǰȱ ™ǯȱ ŘŞŜǼȱ

U ma partilha recebida, diretamente, de João Batista Libanio, nos des-

™Ž›˜žȱ ™Š›Šȱ Šȱ ŒŽ—›Š•’ŠŽȱ Žȱ œžŠȱ ‹žœŒŠȱ ™ŽŠà’ŒŠȱ ŠŽšžŠŠȱ ™Š›Šȱ
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44 Perspect. Teol., Belo Horizonte, v. 56, n. 1, p. 43-70, Jan./Abr. 2024

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Paray-le-Monial, na França,ŗȱ’‹Š—’˜ȱ˜’ȱ›Š—œŽ›’˜ȱŽ–ȱŠ˜œ˜ȱŽȱŗşŜřȱ™Š›Šȱ
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após a morte do papa João XXIII, para a retomada do Concílio Vaticano
ǯȱ⍎ȱŠŒ˜–™Š—‘Š›ȱ˜ȱŽœŽ—Ÿ˜•ŸŽ›ȱŽœœŽȱ›Š—ŽȱŽŸŽ—˜ȱŽŒ•Žœ’Š•ȱŠ·ȱ˜ȱę–ǰȱ
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Brasil, Libanio fez um discernimento profundo: de um lado, listou todos
˜œȱ ™›˜ŒŽ’–Ž—˜œȱ ŠŒŠ¹–’Œ˜œȱ šžŽǰȱ Ž—šžŠ—˜ȱ ŽœžŠ—Žǰȱ Ž•Žȱ ŽŽœŠŸŠȱ —Šȱ
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não praticar os procedimentos docentes elencados na primeira lista, mas,
™›ŽŽ›Ž—Œ’Š•–Ž—Žǰȱ ŠšžŽ•Žœȱ Šȱ œŽž—Šȱ Žȱ ˜ž›˜œȱ šžŽȱ ˜œœŽ–ȱ œž›’—˜ȱ Žȱ
sendo avaliados como positivos pelos estudantes, em seu processo de
Ž—œ’—˜ȬŠ™›Ž—’£ŠŽ–ǯ

œȱ ›ŽŒŽ—Žœȱ ›Š—œ˜›–Š³äŽœȱ œ˜Œ’˜Œž•ž›Š’œȱ Žȱ ŽŒ—˜•à’ŒŠœȱ šžŽȱ ™›˜Ÿ˜-

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um urgente e profundo repensar pedagógico na busca de processos de
Ž—œ’—˜ȬŠ™›Ž—’£ŠŽ–ȱšžŽȱ˜œœŽ–ȱŒŠ™Š£ŽœȱŽȱŒ˜—Œ›Ž’£Š›ȱž–ŠȱŽžŒŠ³¨˜ȱ
’—Ž›Š•ȱ •’‹Ž›Š˜›Šǯȱ ˜¨˜ȱ Š’œŠȱ ’‹Š—’˜ȱ ˜›—˜žȬœŽȱ ž–ȱ Ž¡Ç–’˜ȱ Žà•˜˜ȱ
Žȱ ™ŽŠ˜˜ǰȱ ˜›’’—Š•ȱ Žȱ Œ›’Š’Ÿ˜ǯȱ žŠȱ ™›¤¡’œȱ ™ŽŠà’ŒŠȱ Œ˜—œ’—ŠŠȱ Ž–ȱ
seu pensar-fazer-ensinar teologia pode ser caracterizada como Teologia
Žž›Çœ’ŒŠȱ Šȱ ’‹Ž›Š³¨˜ǯȱ ȱ –·˜˜ȱ ™ŽŠà’Œ˜ȱ Ž—Ž—›Š˜ȱ ™˜›ȱ Ž•Žȱ
™˜Žȱ Œ˜—›’‹ž’›ȱ œ’—’ęŒŠ’ŸŠ–Ž—Žȱ Ž–ȱ —˜œœŠȱ ‹žœŒŠȱ Žȱ ›Žœ™˜œŠȱ Š˜œȱ Ž-
œŠę˜œȱ Žȱ ž›¹—Œ’Šœȱ —˜ȱ ™›˜ŒŽœœ˜ȱ Žȱ Ž—œ’—˜ȬŠ™›Ž—’£ŠŽ–ȱ ‘˜’Ž›—˜ǯȱ ˜›ȱ
sua originalidade e dinâmica criativa, tanto para o educador-orientador
šžŠ—˜ȱ™Š›Šȱ˜ȱŽžŒŠ—˜Ȭ˜›’Ž—Š—˜ǰȱ™˜›ȱœžŠȱ›Ž•ŽŸ¦—Œ’ŠȱŽà›’ŒŠȱŽȱ™›¤’ŒŠǰȱ
oferece elementos estruturantes para um método pedagógico instigante
Žȱ ŽŒž—˜ȱ šžŽȱ ŸŠ’ȱ –ž’˜ȱ Š•·–ȱ ˜ȱ ŒŠ–™˜ȱ Ž˜•à’Œ˜ȱ Žœ™ŽŒÇꌘǯȱ˜ȱ •˜—˜ȱ

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‹’Ž›Š•ǰȱ Ž–ȱ řŗȱ Žȱ “ž•‘˜ȱ Žȱ ŗşŜŗǰȱ Š˜œȱ Řşȱ Š—˜œǰȱ šžŠ—˜ȱ ›Žœ’’Šȱ Ž–ȱ ›Š—”ž›ǰȱ —Šȱ •Ž–Š—‘Šǯȱ
œŒ˜•‘Žžȱ Œ˜–˜ȱ •Ž–Šȱ ž–Šȱ ’—ž’³¨˜ȱ ’—œ™’›ŠŠȱ —Šȱ Š›Šȱ Š˜œȱ Ž‹›Žžœǰȱ šžŽȱ —˜›Ž˜žǰȱ ŽœŽȱ ˜ȱ
’—ÇŒ’˜ǰȱ ˜ȱ œŽžȱ –’—’œ·›’˜DZȱ ȃ˜ȱ œŠŒŽ›˜Žȱ ·ȱ Œ˜—œ’žÇ˜ȱ ™Š›Šȱ œŽ›Ÿ’›ȱ Š˜œȱ ‘˜–Ž—œȄȱ ǻǯȱ ‹ȱ śǰȱ ŗǼǯȱ
’‹Š—’˜ȱ™›˜Œž›˜žȱŒ˜—Œ›Ž’£Š›ȱŠ˜ȱ•˜—˜ȱŽȱœžŠȱŽ¡’œ¹—Œ’ŠȱŽœŽȱ™›˜“Ž˜ȱŽȱŸ’Šȱ™˜›ȱŽ•ŽȱŠœœž–’-
˜DZȱ ˜›—Š›ȬœŽȱ ž–ȱ šžŠ•’ęŒŠ˜ȱ œŽ›Ÿ’˜›ȱ ˜œȱ œŽ›Žœȱ ‘ž–Š—˜œǰȱ Œ˜•˜ŒŠ—˜ȬœŽǰȱ Œ˜–ȱ ˜˜œȱ ˜œȱ ˜—œȱ
Žȱ Š•Ž—˜œȱ ›ŽŒŽ‹’˜œǰȱ ¥ȱ ’œ™˜œ’³¨˜ȱ ™Š›Šȱ Šž¡’•’Š›ȱ Žȱ ™›˜–˜ŸŽ›ȱ Šȱ ’—’ŠŽȱ Žȱ Šȱ Šž˜—˜–’Šȱ Šœȱ
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Perspect. Teol., Belo Horizonte, v. 56, n. 1, p. 43-70, Jan./Abr. 2024 45

Žȱ —˜œœŠȱ ™Žœšž’œŠȱ Žȱ ˜ž˜›Š˜Ř, nos debruçamos sobre o vasto lega-
˜ȱ ’—Ž•ŽŒžŠ•ȱ ŽœœŽȱ ›Ž—˜–Š˜ȱ Žà•˜˜ȱ “ŽœžÇŠǰȱ Œ˜–ȱ ˜Œ˜ȱ Ž–ȱ œžŠȱ ™›¤¡’œȱ
™ŽŠà’ŒŠȱ ŒŽ—›ŠŠȱ —Šȱ Œ˜—œ›ž³¨˜ȱ Šȱ Šž˜—˜–’Šȱ ’—Ž•ŽŒžŠ•ȱ ˜ȱ œž“Ž’˜ȱ
Š™›Ž—Ž—Žǯȱ

˜ȱ ›ŽŸ’œ’Š›ȱ Šȱ —˜œœŠȱ ™Žœšž’œŠȱ Žȱ ˜ž˜›Š˜ȱ —˜ȱ –Š›Œ˜ȱ ŒŽ•Ž‹›Š’Ÿ˜ȱ ˜œȱ ŗŖȱ
Š—˜œȱŠȱ™¤œŒ˜ŠȱŽȱ ˜¨˜ȱŠ’œŠȱ’‹Š—’˜ǰȱ˜‹“Ž’ŸŠ–˜œȱŽ¡™•’Œ’Š›ȱŠœȱ˜›’Ž—œǰȱ
o conceito, as características e os processos pedagógicos encetados por
œžŠȱ ȃŽ˜•˜’Šȱ ‘Žž›Çœ’ŒŠȱ Šȱ •’‹Ž›Š³¨˜Ȅǯȱ ˜’ȱ Šœœ’–ȱ šžŽȱ Ž—˜–’—Š–˜œȱ Šȱ
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™ŽŠà’ŒŠœȄȱ ŽŒ’œ’ŸŠœȱ šžŽȱ ˜Ž›ŽŒŽ›Š–ȱ Š˜ȱ Žà•˜˜ȱ –’—Ž’›˜ȱ Šœȱ ‹ŠœŽœȱ ™Š›Šȱ
Šȱ Ž•Š‹˜›Š³¨˜ȱ Žȱ Œ˜—œ˜•’Š³¨˜ȱ Žȱ œŽžȱ –·˜˜ȱ ™ŽŠà’Œ˜ȱ ’—˜ŸŠ˜›Dzȱ —Šȱ œŽ-
gunda, apresentamos o processo de engendramento e a caracterização do
–·˜˜ȱ ‘Ž›–Ž—¹ž’Œ˜ȱ ‘Žž›Çœ’Œ˜ȱ •’‹Ž›Š˜›ȱ ™˜›ȱ Ž•Žȱ ˜›“Š˜ȱ Žȱ ž’•’£Š˜ǰȱ Žǰȱ
™˜›ȱ ę–ǰȱ —Šȱ ø•’–Šȱ ™Š›Žǰȱ Ž¡™•’Œ’Š–˜œȱ ˜ȱ œŽ—’˜ȱ Žȱ Ž—˜–’—Š›–˜œȱ ŽœœŠȱ
™›¤¡’œȱ™ŽŠà’ŒŠȱŒ˜–˜ȱŽ˜•˜’Šȱ‘Žž›Çœ’ŒŠȱŠȱ•’‹Ž›Š³¨˜ǯȱ˜–ȱŠȱ›Š’¨˜ȱ
ŽȱšžŽ–ȱ˜’ȱ’—’Œ’Š˜ȱ™˜›ȱœŽžȱ–·˜˜ȱ™ŽŠà’Œ˜ȱ‘Žž›Çœ’Œ˜ȱ•’‹Ž›Š˜›ȱ—˜ȱ
Œž•’Ÿ˜ȱ Šȱ Ÿ’Šȱ Žȱ ’—Ž•ŽŒžŠ•ȱ œŽ›Ÿ’˜›ǰȱ ŽœŽ“Š–˜œȱ Žœ™Ž›Š›ȱ ˜ȱ ’—Ž›ŽœœŽȱ
™Ž•Šȱ™Žœšž’œŠǰȱŠ™›˜ž—Š–Ž—˜ȱŽȱ’Ÿž•Š³¨˜ȱ˜ȱ•ŽŠ˜ȱ˜ȱŽà•˜˜ȱ–’—Ž’›˜ȱ
Šȱ •’‹Ž›Š³¨˜ȱ Žǰȱ Žȱ –˜˜ȱ Žœ™ŽŒ’Š•ǰȱ ŽœœŠȱ ™›ŽŒ’˜œŠȱ ™ŽŠ˜’Šȱ •’‹Ž›Š˜›Šǯȱ

Que percepções pedagógicas João Batista Libanio discerniu e valorizou,

šžŽȱ —˜œȱ ¨˜ȱ ŠŒŽœœ˜ȱ ¥œȱ ˜›’Ž—œȱ Žȱ œžŠȱ Ž˜•˜’Šȱ ‘Žž›Çœ’ŒŠȱ Šȱ •’‹Ž›Š³¨˜ǵ

1 Algumas percepções pedagógicas decisivas

¨˜ȱ œŽȱ ›ŠŠȱ Ššž’ȱ Žȱ ŒŠ›ŠŒŽ›’£Š›ȱ Žȱ Š—Š•’œŠ›ȱ Šȱ Ž˜•˜’Šȱ Žž›Çœ’ŒŠȱ Šȱ ’-
bertação de João Batista Libanio propriamente dita, mas de discernir e
›ŽŒ˜•‘Ž›ȱ ˜ȱ šžŽȱ ˜’ȱ œŽ—˜ȱ ™Ž›ŒŽ‹’˜ǰȱ ™˜›ȱ Ž•Žȱ Ž–ȱ œžŠȱ Ÿ’Šȱ Žȱ ’—Ž•ŽŒžŠ•ȱ
servidor, como fundamental e decisivo no processo de ensino- aprendizado
Žȱ—˜Ÿ˜œȱœž“Ž’˜œȱŠ™›Ž—Ž—ŽœȱŽȱ™Ž—œŠ—Žœǯȱ¨˜ȱȃ™Ž›ŒŽ™³äŽœȱ™ŽŠà’ŒŠœȄǰȱ
šžŽȱ ’œŒŽ›—’žȱ Š˜ȱ •˜—˜ȱ Žȱ œžŠȱ ˜›–Š³¨˜ȱ Žǰȱ œ˜‹›Žž˜ǰȱ Žȱ œžŠȱ ™›¤¡’œȱ ™Ž-
Šà’ŒŠǰȱ šžŽȱ œŽ›Ÿ’›Š–ȱ Žȱ ȃ’“˜•˜œȄȱ ™Š›Šȱ Šȱ Œ˜—œ›ž³¨˜ȱ Žȱ œžŠȱ ™ŽŠ˜’Šȱ
‘Žž›Çœ’Œ˜ȱ •’‹Ž›Š˜›Šǯȱ •Šœȱ ŠŸ˜›ŽŒŽ–ȱ –Š’˜›ȱ Œ˜–™›ŽŽ—œ¨˜ȱ ‘’œà›’ŒŠȱ Šœȱ
grandes intuições pedagógicas de Libanio e de seu singular pensar-fazer-
ȬŽ—œ’—Š›ȱŽ˜•à’Œ˜Ȭ™Šœ˜›Š•ȱǻ  !ǰȱŘŖŘŖǰȱ™ǯȱŗŖřȬŗŗŖǼǯȱŠȱ˜‹›Šȱȃ–ȱ
‹žœŒŠȱ Žȱ •žŒ’Ž£Ȅǰȱ Žȱ ŘŖŖŞǰȱ ’‹Š—’˜ȱ ˜Ž›ŽŒŽȱ Š˜ȱ •Ž’˜›ȱ ž–Šȱ Œ˜—Œ›Ž’£Š³¨˜ȱ
Š™•’ŒŠŠǰȱŽ–ȱ’ŸŽ›œŠœȱŽ–¤’ŒŠœǰȱŽȱ–ž’ŠœȱŽœœŠœȱȃ™Ž›ŒŽ™³äŽœȱ™ŽŠà’ŒŠœȄȱ

Ř
ȱǯȱ  !ǰȱ Š›ǯȱDa Teologia Heurística da Libertação ao Método Pedagógico Heurístico
LibertadorDZȱž–Šȱ•Ž’ž›Šȱ‘Ž›–Ž—¹ž’ŒŠȱ™›˜œ™ŽŒ’ŸŠȱŠȱ™›¤¡’œȱ™ŽŠà’ŒŠȱŽ˜•à’Œ˜Ȭ™Šœ˜›Š•ȱŽȱ
˜¨˜ȱŠ’œŠȱ’‹Š—’˜ǯȱŘŖŘŖǯȱŽœŽȱǻ˜ž˜›Š˜ȱŽ–ȱ’¹—Œ’ŠœȱŠȱŽ•’’¨˜Ǽǯȱ˜—’ÇŒ’Šȱ—’ŸŽ›œ’ŠŽȱ
Šà•’ŒŠȱ Žȱ ’—Šœȱ Ž›Š’œǰȱ Ž•˜ȱ ˜›’£˜—Žǰȱ ŘŖŘŖǯ

46 Perspect. Teol., Belo Horizonte, v. 56, n. 1, p. 43-70, Jan./Abr. 2024

Ššž’ȱŽ•Ž—ŒŠŠœǯȱŠȱ˜‹›ŠȱȃȱŽœŒ˜•ŠȱŠȱ•’‹Ž›ŠŽǯȱž‹œÇ’˜œȱ™Š›Šȱ–Ž’Š›ȱŠȱ
™Š›’›ȱ Šȱ ŽœŒ˜•Šȱ ’—ŠŒ’Š—ŠȄǰȱ Žȱ ŘŖŗŖǰȱ Ž•Žȱ ›Šž£ȱ –ž’Šœȱ ŽœœŠœȱ ȃ™Ž›ŒŽ™³äŽœȱ
™ŽŠà’ŒŠœȄȱ Ž–ȱ Ž¡Ž›ŒÇŒ’˜œȱ Žœ™’›’žŠ’œȱ —˜ȱ ‘˜›’£˜—Žȱ •’‹Ž›Š˜›ȱ Šȱ Žœ™’›’-
žŠ•’ŠŽȱ ’—ŠŒ’Š—Šǯȱ Ž—›Žȱ Ž•Šœǰȱ “ž•Š–˜œȱ ’–™˜›Š—Žȱ ŽœŠŒŠ›DZ

ŗǯŗȱȱ ‹Ž•Ž£Šȱ Žȱ œŽ›ȱ ŽŽ›—˜ȱ Š™›Ž—’£ȱ

˜˜ȱŒ˜—‘ŽŒ’–Ž—˜ȱ‘ž–Š—˜ǰȱŠ’—ŠȱšžŽȱ™›˜ž£’˜ȱ™˜›ȱž–Šȱ™Žœœ˜Šǰȱ™˜œœž’ȱ
Žœ›žž›ŠȱŒ˜•Ž’ŸŠȱŽȱ’Š•˜Š•ǯȱȱœŽ›ȱ‘ž–Š—˜ȱ·ȱŽœœŽ—Œ’Š•–Ž—Žȱ›Ž•Š³¨˜ȱ’—Ž›-
œž‹“Ž’ŸŠǰȱ ŠŽ’ŸŠȱ Žȱ Œ˜–ž—’ŒŠ’ŸŠǯȱ ˜Šȱ ™›˜ž³¨˜ȱ Žȱ Œ˜—‘ŽŒ’–Ž—˜ȱ œž™äŽȱ
ž–ȱŠ—ŽœȱȮȱŒ˜—‘ŽŒ’–Ž—˜œȱ™›·Ÿ’˜œȱŽ•Š‹˜›Š˜œȱ™˜›ȱšžŽ–ȱ—˜œȱ™›ŽŒŽŽȱȮȱž–ȱ
ž›Š—Žȱ Ȯȱ ’—Ž›•˜Œž˜›Žœȱ —Šœȱ ›˜ŒŠœǰȱ •Ž’ž›Šȱ Žȱ ™Ž›ŒŽ™³äŽœȱ Œ›Ç’ŒŠœǰȱ œžŽœ-
äŽœȱ Ȯȱ Žȱ ž–ȱ Ž™˜’œȱ Ȯȱ Œ˜–™›ŽŽ—œ¨˜ǰȱ ŠŒ˜•‘’Šǰȱ ›Š—œ–’œœ¨˜ǰȱ Œ˜—’—ž’ŠŽǰȱ
ŽŸ˜•ž³¨˜ȱ ‘’œà›’Œ˜ȬŒ›Ç’ŒŠȱ Žȱ œž™›Šœœž—³¨˜ǯ

’‹Š—’˜ȱ ŒŽ˜ȱ ™Ž›ŒŽ‹Žžȱ šžŽȱ ŒŠŠȱ ™Žœœ˜Šȱ Ž™Ž—Žȱ œŽ–™›Žȱ Žȱ Š—Šœǰȱ –ž’-
Šœǰȱ’Ž›Ž—Žœȱ™Žœœ˜ŠœǯȱŽœœŽȱ–˜˜ǰȱ˜ȱŒž•’Ÿ˜ȱŽȱŒŽ›˜œȱ™›’—ŒÇ™’˜œȱ‹¤œ’Œ˜œȱ
revela-se estruturante e profundamente libertador: a escuta, a simplicidade,
a humildade aprendiz, a honestidade intelectual, o senso de coletivo, a
gratidão, a partilha dialogal, o cultivo da vida intelectual como serviço
Š˜œȱ˜ž›˜œǰȱŽ—›Žȱ˜ž›ŠœǯȱœœŽȱŒž•’Ÿ˜ȱ’–™ŽŽȱ˜ȱŒŠ’›ȱ—ŠȱŽ—Š³¨˜ȱ˜ȱŽŒ‘Š-
–Ž—˜ȱ Ž˜ÇœŠǰȱ Šȱ ’•žœ¨˜ȱ ˜ȱ ˜›ž•‘˜ǰȱ ™›Žœž—³¨˜ȱ Žȱ Š››˜¦—Œ’Šȱ ’—Ž•ŽŒžŠ•ǯȱ
¤ȱŠȱŠžœ¹—Œ’ŠȱŽœœŽȱŒž•’Ÿ˜ȱœžœŒ’Šȱ™˜œž›ŠœȱŽ–™˜‹›ŽŒŽ˜›ŠœȱŽȱŽœž–Š—Šœȱ
—˜œȱŽœ™Š³˜œȱ’—œ’žŒ’˜—Š’œǰȱŠŒŠ¹–’Œ˜œǰȱ¨˜ȱŠ™ŽšžŽ—Š˜œȱšžŠ—˜ȱ˜–Š˜œȱ
™Ž•Šȱšž’–Ž›Šȱ˜œȱž—Š–Ž—Š•’œ–˜œǰȱ™Ž•ŠȱœŽž³¨˜ȱ˜ȱ™˜Ž›ǰȱ™Ž•ŠȱŸŠ’ŠŽȱ
ŠŒŠŽ–’Œ’œŠǰȱ ™Ž•˜ȱ ’—Š—’•’œ–˜ȱ Œ’ž–Ž—˜ȱ Š—Žȱ Šœȱ Œ˜—šž’œŠœȱ ˜œȱ ™Š›Žœȱ Žȱ
pela vil competição carreiristaǯȱ

1.2 Todo conhecimento humano é encarnado, parcial e histórico

evolutivo
ȱŒ˜—Ž¡˜ȱŠȱ™›˜ž³¨˜ȱŽȱŒ˜—‘ŽŒ’–Ž—˜ȱ™˜œœ’‹’•’ŠȱŽȱ•’–’Šǯȱ˜Šȱ™Žœœ˜Šȱ
‘ž–Š—Šǰȱ Ž—šžŠ—˜ȱ œŽ›ȱ ‘’œà›’Œ˜ǰȱ Žœ¤ȱ œž‹–Ž’Šȱ Šȱ ž–ȱ ™›˜ŒŽœœ˜ȱ ‘’œà›’Œ˜ȱ
ŽŸ˜•ž’Ÿ˜ǯȱ ˜›ȱ ’œœ˜ǰȱ —Ž—‘ž–ȱ Œ˜—‘ŽŒ’–Ž—˜ȱ ŽŸŽȱ Ž›ȱ Šȱ ™›ŽŽ—œ¨˜ȱ Žȱ œŽ›ȱ
cabal, perene, absoluto na apreensão da verdade, de abarcar o todo e o
Žę—’’Ÿ˜ǯȱ ˜˜ȱ ™˜—˜ȱ Žȱ Ÿ’œŠȱ ·ȱ Šȱ Ÿ’œŠȱ Žȱ ž–ȱ ™˜—˜ȱ šžŽȱ ŠŸ˜›ŽŒŽȱ Ž-
Ž›–’—ŠŠœȱ ™Ž›ŒŽ™³äŽœȱ Žǰȱ œ’–ž•Š—ŽŠ–Ž—Žǰȱ ’–™ŽŽȱ ˜ž›Šœǯȱ Žœ–˜ȱ šžŽȱ
alguns pontos favoreçam maior horizonte de percepção da realidade,
œŽ–™›Žȱ œŽ›¤ȱ •’–’Š˜ȱ Žȱ ™Š›Œ’Š•ǯȱ

’‹Š—’˜ȱ ™Ž›ŒŽ‹Žžȱ šžŽȱ ŽœœŠȱ Œ˜–™›ŽŽ—œ¨˜ȱ Žœ™Ž›Šȱ —˜ȱ œž“Ž’˜ȱ Šȱ ™˜œž›Šȱ

Œ›Ç’ŒŠȱ Šȱ œžœ™Ž’Šǰȱ Šȱ Ÿ’’•¦—Œ’Šȱ Ž™’œŽ–˜•à’ŒŠȱ Žȱ Šȱ ŽœŒ˜—ꊗ³Šȱ ’Š—Žȱ
das próprias produções e das alheias, das pretensões humanas de romper
ŠȱŽ—œ¨˜ȱ’Š•·’ŒŠȱŽ—›Žȱ˜ȱ‘’œà›’Œ˜ȱŽȱ˜ȱŒŠ‹Š•ǰȱ˜ȱ“¤ȱŽȱ˜ȱŠ’—ŠȬ—¨˜ǯȱ˜ȱ–Žœ–˜ȱ
Ž–™˜ǰȱŠ•ȱŒ˜—œŒ’¹—Œ’ŠȱŒ›Ç’ŒŠȱŽȱŠžtocrítica favorece um caminhar lépido e
Žœ™Ž›Š—³Š˜ǰȱ Š—˜ȱ —Šœȱ Œ˜—šž’œŠœȱ šžŠ—˜ȱ —˜œȱ ›ŠŒŠœœ˜œǯȱ ȱ œŽ›ȱ ‘ž–Š—˜ȱ ·ȱ

Perspect. Teol., Belo Horizonte, v. 56, n. 1, p. 43-70, Jan./Abr. 2024 47

œŽ–™›Žȱ›ŠŸŽœœ’ŠǯȱȱŽà•˜˜ȱ–’—Ž’›˜ȱ™Ž›ŒŽ‹ŽžȱŒŽ˜ȱŽ–ȱœžŠœȱŠœœŽœœ˜›’ŠœȱŽȱ
—ŠȱœŠ•ŠȱŽȱŠž•ŠȱŠȱ—ŽŒŽœœ’ŠŽȱŠȱ™›˜ž³¨˜ȱŽȱ’—œ›ž–Ž—˜œȱšžŽȱ™žŽœœŽ–ȱ
ŠŸ˜›ŽŒŽ›ȱ Šȱ ˜›–Š³¨˜ȱ Šȱ Œ˜—œŒ’¹—Œ’Šȱ Œ›Ç’ŒŠȱ Žȱ Šž˜Œ›Ç’ŒŠȱ Žȱ ˜ȱ Œ›ŽœŒ’–Ž—˜ȱ
—Šȱ‹žœŒŠȱŽȱŒ•Š›Ž£Šǯȱœȱ™ž‹•’ŒŠ³äŽœȱŽȱœŽžœȱ™›’–Ž’›˜œȱ•’Ÿ›˜œȱœ¨˜ȱœž‹œÇ’˜œȱ
šžŽȱ ›Žœ™˜—Ž–ȱ Šȱ ŽœœŠȱ ™Ž›ŒŽ™³¨˜ȱ ŽŒ’œ’ŸŠǯř

1.3 Senso de respeito diante do mistério do outro

¤ȱ ž–ȱ ™›Žœœž™˜œ˜ȱ Š—›˜™˜•à’Œ˜ȱ ž—Š–Ž—Š•DZȱ ŒŠŠȱ ™Žœœ˜Šȱ ‘ž–Š—Šȱ ·ȱ
™˜›Š˜›ŠȱŽȱž–ȱ–’œ·›’˜ȱ’››ŽžÇŸŽ•ȱšžŽȱ—¨˜ȱ™˜ŽȱœŽ›ȱ’—˜›Š˜ǰȱŸ’˜•Š˜ǰȱ
™›˜Š—Š˜ȱ ˜žȱ Žœ›Žœ™Ž’Š˜ȱ œŽ–ȱ ›ŠŸŽœȱ Œ˜—œŽšž¹—Œ’Šœǯȱ ™›˜¡’–Š›ȬœŽȱ Šȱ
™Žœœ˜Šȱ˜ȱ˜ž›˜ȱŽ¡’Žȱ™›˜ž—˜ȱœŽ—œ˜ȱŽȱ›Žœ™Ž’˜ȱ¥ȱŠ•Ž›’ŠŽǯȱ˜–Ž—ŽȱŠȱ
™›à™›’Šȱ ™Žœœ˜Šǰȱ —Šȱ ›Ž•Š³¨˜ȱ Žȱ Œ˜—ꊗ³Šȱ ˜žȱ Žȱ Š–˜›ȱ Œ˜–™Š›’•‘Š˜ǰȱ ™˜Žȱ
˜Ž›ŽŒŽ›ȱŠȱŒ‘ŠŸŽȱšžŽȱŠ‹›ŽȱŠȱ™˜›ŠȱŽȱœžŠȱ’—Ž›’˜›’ŠŽǯȱŽ—Š›ȱŠ››˜–‹Š›ȱŠȱ
™˜›Šǰȱ Š•·–ȱ Žȱ ’—›žÇŽ›˜ǰȱ Ÿ’˜•Šȱ Šȱ •’‹Ž›ŠŽȱ Žȱ Š›’Žȱ Šȱ ’—’ŠŽǯ

Libanio percebeu a necessidade de carregar consigo essa antropologia

‹¤œ’ŒŠȱ Žȱ šžŽȱ ŽŸŽȱ œŽ›ȱ ŠŒ˜•‘’Šȱ Œ˜–˜ȱ ›ŽŠ•’ŠŽȱ ’—Ž˜Œ’¤ŸŽ•DZȱ œ˜–Ž—Žȱ —Šȱ
›Ž•Š³¨˜ȱ Žȱ Œ˜—ꊗ³Šȱ Žȱ Žȱ ŠŽ˜ȱ œŽȱ Œ›ŽœŒŽȱ Œ˜–˜ȱ ™Žœœ˜Šǯȱ Žžœǰȱ Ž–ȱ œžŠȱ
˜—’™˜¹—Œ’Šǰȱ Ž•Žȱ ˜œŠŸŠȱ Žȱ ’£Ž›ǰȱ ›Žœ™Ž’Šȱ ˜ȱ –’œ·›’˜ȱ ’››ŽžÇŸŽ•ȱ Žȱ ŒŠŠȱ
Œ˜—œŒ’¹—Œ’Šȱ ‘ž–Š—Šǯȱ ›Žǰȱ ™˜›Š—˜ǰȱ ŽœŸŽœ’›ȬœŽȱ Žȱ ˜Šȱ ™›ŽŽ—œ¨˜ȱ Žȱ
™˜Ž›ȱ ˜žȱ ˜–Ç—’˜ȱ œ˜‹›Žȱ ˜ȱ ˜ž›˜ǯȱ ˜ȱ –¤¡’–˜ȱ ™˜ŽȬœŽȱ œŽ›ȱ ŠŒ˜•‘’˜ȱ Œ˜–˜ȱ
›ŽŽ›¹—Œ’Šȱ šžŠ—˜ǰȱ —Šȱ ŸŽ›ŠŽǰȱ œ˜–˜œȱ ˜˜œȱ Œ˜–™Š—‘Ž’›˜œȱ Œ˜Ž¦—Ž˜œȱ —Šȱ
“˜›—ŠŠȱ Šȱ Ÿ’Šǯ

ŗǯŚȱ ȱ ’¤•˜˜ȱ Œ˜–˜ȱ œž‹œ›Š˜ȱ ˜ȱ ™›˜ŒŽœœ˜ȱ Žȱ Ž—œ’—˜ȱ Š™›Ž—’£ŠŽ–

—šžŠ—˜ȱ ™›¤¡’œȱ •’‹Ž›Š˜›Šǰȱ Šȱ Ÿ’Šȱ ˜ȱ ’¤•˜˜ǰȱ ž—Š˜ȱ —Šȱ ŽœŒžŠȱ Žȱ —˜ȱ
›Žœ™Ž’˜ǰȱ ·ȱ Šȱ Ÿ’Šȱ –Š’œȱ •Ç’–Šȱ ™Š›Šȱ Š•ŒŠ—³Š›ȱ Šȱ Œ˜—œŒ’¹—Œ’Šȱ ˜ȱ ˜ž›˜ȱ Žȱ œžŠœȱ
Œ˜—’³äŽœȱ Žȱ ™˜œœ’‹’•’ŠŽȱ Žȱ •’–’Žœȱ —Šȱ ™›˜ž³¨˜ȱ Žȱ Œ˜—‘ŽŒ’–Ž—˜ǯȱ œœ˜ȱ
™˜›šžŽȱ ˜ȱ ’¤•˜˜ȱ —ŽŒŽœœŠ›’Š–Ž—Žȱ ’–™•’ŒŠǰȱ œ’–ž•Š—ŽŠ–Ž—Žǰȱ ˜’œȱ ›ŽŒ˜-
nhecimentos: o reconhecimento da própria identidade e dignidade e a
˜ȱ˜ž›˜ǯȱœœŽȱž™•˜ȱ›ŽŒ˜—‘ŽŒ’–Ž—˜ȱŒ›’ŠȱŠȱŒ˜—’³¨˜ȱ·’ŒŠȱ‘ž–Š—Šȱ‹¤œ’ŒŠȱ
™Š›Šȱ ˜ȱ ’—ÇŒ’˜ǰȱ ˜ȱ –Ž’˜ȱ Žȱ ˜ȱ ę–ȱ Šȱ Œ˜—ŸŽ›œŠǰȱ ˜ȱ Š™›Ž—’£Š˜ȱ –øž˜ȱ Žȱ Šœȱ
›˜ŒŠœȱ Žȱ œŠ‹Ž›Žœǯ

’‹Š—’˜ȱ ™Ž›ŒŽ‹Žžȱ šžŽȱ Šȱ ™›¤¡’œȱ •’‹Ž›Š˜›Šȱ ˜ȱ ’¤•˜˜ȱ ’–™•’ŒŠȱ ˜ȱ Œ˜—Ç—ž˜ȱ

Ž¡Ž›ŒÇŒ’˜ȱ Šȱ Ÿ’’•¦—Œ’Šȱ Œ›Ç’ŒŠȱ Žȱ Šž˜Œ›Ç’ŒŠǯȱ ›Ç’ŒŠȱ ™Š›Šȱ šžŽȱ ˜ȱ ˜ž›˜ȱ —¨˜ȱ
desconheça ou negue, mas respeite e reconheça a minha identidade e a

ř
ȱ ˜Ž–˜œȱ –Ž—Œ’˜—Š›DZȱ ’Šȱ ›Ž•’’˜œŠȱ Žȱ ŽœŽ–ž—‘˜ȱ ™ø‹•’Œ˜ȱ ǻŗşŝŗǼǰȱ ȱ Œ˜—œŒ’¹—Œ’Šȱ Œ›Ç’ŒŠȱ ˜ȱ
›Ž•’’˜œ˜ȱǻŗşŝŚǼǰȱŸŠ—Ž•’£Š³¨˜ȱŽȱ•’‹Ž›Š³¨˜ȱǻŗşŝśǼǰȱ’œŒŽ›—’–Ž—˜ȱŽœ™’›’žŠ•ȱǻŗşŝŝǼǰȱ’œŒŽ›—’-
–Ž—˜ȱ Žȱ ™˜•Ç’ŒŠȱ ǻŗşŝŝǼȱ Žȱ œ˜‹›Žž˜ǰȱ Šȱ œžŠȱ ›’•˜’Šȱ Žȱ ˜›–Š³¨˜ȱŠȱ Œ˜—œŒ’¹—Œ’Šȱ Œ›Ç’ŒŠȱ ǻŗşŝŞǰȱ
ŗşŝşȱ Žȱ ŗşŞŖǼǯ

48 Perspect. Teol., Belo Horizonte, v. 56, n. 1, p. 43-70, Jan./Abr. 2024

’žŠ•ȱ ’—’ŠŽǰȱ Œ˜–˜ȱ Š–‹·–ȱ Šž˜Œ›Ç’ŒŠȱ ™Š›Šȱ šžŽȱ Žžȱ —¨˜ȱ ŽœŒ˜—‘Ž³Šȱ
ou negue, mas respeite e reconheça a identidade e a igual dignidade do
˜ž›˜ȱ Ž—šžŠ—˜ȱ ˜ž›˜ǯȱ

1.5 O valor da equipe de trabalho e do trabalho em equipe

ȱ Ž¡™Ž›’¹—Œ’Šȱ Ÿ’Ÿ’Šȱ —˜œȱ ™›˜ŒŽœœ˜œȱ Žȱ ’—¦–’ŒŠœȱ šžŽȱ œŽȱ Œ˜—Œ›Ž’£Š–ȱ —˜œȱ
diversos grupos de trabalho revela o seu papel fundamental na vida humana
ŽǰȱŽȱ–˜˜ȱŽœ™ŽŒ’Š•ǰȱ—˜œȱŽœŠę˜œȱŠȱŸ’ŠȱŠŒŠ¹–’ŒŠǰȱŒ˜–ȱœžŠȱŽ¡’¹—Œ’ŠȱŽȱ
™›˜ž³¨˜ȱŽȱŒ˜—‘ŽŒ’–Ž—˜ȱ’—›ŠȬ–ž•’Ȭ’—Ž›Ȭ›Š—œ’œŒ’™•’—Š›ǯȱ–Šȱ‹˜Šȱ›˜Šȱ
de conversa e partilha faz a diferença no ser ouvido e reconhecido com o
’›Ž’˜ȱŽȱŽ›ȱŸŽ£ȱŽȱŸ˜£Dzȱ—˜ȱ›ŽŒŽ‹Ž›ȱfeedbackǰȱ™˜—Ž›Š³äŽœǰȱšžŽœ’˜—Š–Ž—˜œȱ
Žȱ œžŽœäŽœȱ Œ›Ç’ŒŠœǰȱ œŽ–ȱ šžŠ•šžŽ›ȱ Š–Šȱ Žȱ ‘ž–’•‘Š³¨˜Dzȱ —˜ȱ ›Ž˜–Š›ȱ ž–Šȱ
’Ž’Šǰȱ ›ŽŸ’œ¤Ȭ•Šǰȱ ŠŸŠ—³¤Ȭ•Šȱ ˜žǰȱ Š·ȱ –Žœ–˜ǰȱ ŽœŒŠ›¤Ȭ•Šȱ Œ˜–˜ȱ ’—¹—žŠȱ ˜žȱ
–ǘ™ŽDzȱ —˜ȱ ›ŽŠ£Ž›ȱ ˜œȱ ›ž–˜œȱ Žȱ ž–ȱ ™›˜“Ž˜ȱ Š™àœȱ Šœȱ Œ›Ç’ŒŠœȱ Žȱ œžŽœäŽœȱ
›ŽŒŽ‹’ŠœDzȱ—˜ȱ’—œ’œ’›ǰȱœŽ–ȱŽ’–˜œ’Šȱ’—Š—’•ǰȱ—ž–ŠȱŒ˜—Ÿ’Œ³¨˜ȱ™ŠœœŠŠȱ™Ž•˜ȱ
ꕝ›˜ȱ Šȱ ™›à™›’Šȱ Œ˜—œŒ’¹—Œ’Šȱ œŽ–ȱ ›ŽŒŽ’˜ȱ Žȱ œŽ›ȱ “ž•Š˜ǯ
’‹Š—’˜ȱ™Ž›ŒŽ‹ŽžȱšžŽȱ˜ȱ›ž™˜ȱ›ŽŒ˜›ŠȱŠȱŒ˜—’³¨˜ȱ‘ž–Š—ŠȱŽȱ™Ž›Ž›’—˜œǰȱ
ŒŠ–’—‘Š—ŽœȱŽȱȃŽŽ›—˜œȱŠ™›Ž—Ž—ŽœȄǰȱšžŽȱ˜˜ȱŒ˜—‘ŽŒ’–Ž—˜ȱ·ȱ™›˜Ÿ’œà›’˜ǰȱ
’—ŠŒŠ‹Š˜ǰȱ’—Œ˜–™•Ž˜ǰȱŒ˜•Ž’Ÿ˜ȱŽȱšžŽǰȱ“ž—˜œǰȱ™˜Ž–˜œȱŒž•’ŸŠ›ȱ’—¦–’ŒŠœȱ
Žȱ ™›˜ŒŽœœ˜œȱ œŽ–™›Žȱ Š‹Ž›˜œȱ Šȱ —˜ŸŠœȱ Œ˜–™•Ž–Ž—Š³äŽœȱ Žȱ Ž—›’šžŽŒ’–Ž—˜œǯȱ
–Šȱ ‹˜Šȱ Žšž’™Žȱ Žȱ ›Š‹Š•‘˜ǰȱ ˜—Žȱ Ÿ˜Œ¹ȱ ·ȱ ŠŒ˜•‘’˜ȱ Œ˜–˜ȱ –Ž–‹›˜ȱ ›Žœ-
™˜—œ¤ŸŽ•ȱ Žȱ ’—Ž›•˜Œž˜›ǰȱ Ž–ȱ ˜ȱ ™˜Ž›ȱ Žȱ Š“žŠ›ȱ —Šȱ œž™Ž›Š³¨˜ȱ Žȱ ›ŽŒŽ’˜œǰȱ
ou até mesmo do medo de propor, de lançar, de sugerir, de ensaiar uma
’Ž’Šȱ —˜ŸŠȱ ˜žȱ ž–ȱ ™›˜“Ž˜ȱ ˜›’’—Š•ǯȱ ŽœœŽȱ œŽ—’˜ǰȱ Œž’Š›ȱ Šȱ šžŠ•’ŠŽȱ
Šœȱ Žšž’™Žœȱ Žȱ ›Š‹Š•‘˜ȱ —¨˜ȱ ŽŸŽȱ œŽ›ȱ Œ˜—œ’Ž›ŠŠȱ Š›ŽŠȱ šžŽȱ œŽȱ ™˜œœŠȱ
ŽœŒž’Š›ǯȱ˜ȱ Œ˜—›¤›’˜ǰȱ ˜ȱ Œž•’Ÿ˜ȱ Šȱ ›Š—œ™Š›¹—Œ’Šǰȱ ˜ȱ ŠŽ˜ǰȱ ˜ȱ ›Žœ™Ž’˜ȱ
mútuo e da li‹Ž›ŠŽȱ Œ›Ç’ŒŠȱ œŽȱ ›ŽŸŽ•Šȱ Ž•Ž–Ž—Š›ǯȱ

ŗǯŜȱȱ ›’šžŽ£Šȱ ˜ȱ ’œŒŽ›—’–Ž—˜ȱ —Šȱ ‹žœŒŠȱ Žȱ •žŒ’Ž£ȱ

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ŠŽȱ Žȱ Œ›’’Œ’ŠŽǰȱ ™Š›Šȱ šžŽ–ȱ Š™›Ž—Žȱ Šȱ Œž•’ŸŠ›ȱ Šȱ Ÿ’Šȱ ˜ȱ ’œŒŽ›—’–Ž—˜ȱ
Œ˜–˜ȱ ‹žœŒŠȱ Œ˜—Ç—žŠȱ Žȱ •žŒ’Ž£ǯȱ ›ŠŠȬœŽȱ Žȱ ž–Šȱ ˜™³¨˜ȱ šžŽȱ œž™äŽȱ Ž—-
cantamento e entusiasmo, pois atinge, dolorosamente, as raízes de nosso
œŽ›ȱ Žȱ ŽœŠ›ȱ —˜ȱ –ž—˜ǯȱ
’‹Š—’˜ȱ™Ž›ŒŽ‹ŽžȱšžŽȱŠȱ™›¤’ŒŠȱ˜ȱ’œŒŽ›—’–Ž—˜ȱœ’—’ęŒŠȱ’£Ž›ȱ—¨˜ȱŽȱœ’–ǯȱ
’£Ž›ȱ—¨˜ȱ¥ȱŽ—Š³¨˜ȱŠœȱ£˜—ŠœȱŽȱŒ˜—˜›˜ǰȱŽȱšžŽ–ȱŽ–ȱŠȱ™›ŽŽ—œ¨˜ȱŽȱŽ›ȱ
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œŽ“Šȱ Ž•Šȱ šžŠ•ȱ ˜›ǰȱ ¨˜ȱ ™›ŽœŽ—Žœȱ —˜œȱ ž—’•ŠŽ›Š•’œ–˜œȱ Žȱ ž—Š–Ž—Š•’œ–˜œȱ
›Ž•’’˜œ˜œǰȱ™˜•Ç’Œ˜œǰȱŒž•ž›Š’œȱŽȱŠŒŠ¹–’Œ˜œǯȱ’£Ž›ȱœ’–ȱŠ˜ȱŽœ˜›³˜ȱ’—ę—˜ȱŽȱ
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tenaz de trilhŠ›ȱ ˜œȱ Ǘ›Ž–Žœȱ ŒŠ–’—‘˜œȱ ˜ȱ Œ˜—ŒŽ’˜ȱ Œ˜–ȱ œŽžœȱ ’’—Ž›¤›’˜œȱ
semânticos, da escuta atenta dos diversos pontos de vista e, sobretudo,

Perspect. Teol., Belo Horizonte, v. 56, n. 1, p. 43-70, Jan./Abr. 2024 49

Ž—Œ˜›Š“Š›ȬœŽȱ—˜ȱŽ—›Ž—Š›ȱ˜œȱŠ‹’œ–˜œȱŠœȱ™˜—Ž›Š³äŽœǰȱŠœȱŠ—¤•’œŽœȱ’Š•·’ŒŠœȱ
˜ȱ œ’–ȱ Žȱ ˜ȱ —¨˜ǰȱ ˜ȱ ›’˜›ȱ œ’–ž•Š—ŽŠ–Ž—Žȱ Œ›Ç’Œ˜ȱ Žȱ Šž˜Œ›Ç’Œ˜ǯ

1.7 A lógica do poder-serviço como via de superação do poder-

-dominação
ȱ™˜Ž›ȱœŽ›¤ȱž–ŠȱŽ—Š³¨˜ȱŒ˜—Ç—žŠȱŽȱŒ˜—œŠ—Žȱ—ŠȱŸ’Šȱ‘ž–Š—Šǯȱȱ™˜Ž›ǰȱ
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³äŽœǯȱ –™˜›Šȱ Œž’Š›ȱ ™Š›Šȱ šžŽȱ Ž•Šœȱ —¨˜ȱ —˜œȱ ˜–’—Ž–ǯȱ

–ȱ ›Ž•Š³¨˜ȱ Š˜ȱ ™˜Ž›ǰȱ ’‹Š—’˜ȱ ™Ž›ŒŽ‹Žžȱ šžŽȱ ˜ȱ ŒŠ–’—‘˜ȱ Ǘ›Ž–Žȱ Ž¡’’Šȱ ˜ȱ
Œž•’Ÿ˜ȱ Žœ–Ž›Š˜ȱ Šȱ •à’ŒŠȱ ˜ȱ Š–Š›ǰȱ šžŽȱ ›Š—œ˜›–Šȱ ˜ȱ ™˜Ž›ȱ Œ˜–ȱ ¦—œ’Šȱ
Žȱ ˜–’—Š³¨˜ȱ Ž–ȱ ™˜œž›Šȱ Žȱ œŽ›Ÿ’³˜ǯȱ œœ˜ȱ œ’—’ęŒŠȱ Šœœž–’›ǰȱ Ž—šžŠ—˜ȱ
™›˜“Ž˜ȱ Žȱ Ÿ’Šǰȱ Žȱ Œž•’ŸŠ›ǰȱ ’Š›’Š–Ž—Žǰȱ Šȱ Šž˜ŽŽ›–’—Š³¨˜ȱ ™Š›Šȱ Š–Š›ȱ
Žȱ œŽ›Ÿ’›ǯȱ ˜•˜ŒŠ›ȬœŽȱ —˜ȱ •žŠ›ȱ Žȱ Šȱ œŽ›Ÿ’³˜ȱ ˜ȱ ˜ž›˜ȱ ‘ž–Š—’£Šȱ ˜ȱ Ž¡Ž›ŒÇŒ’˜ȱ
˜ȱ ™˜Ž›ǯȱ œœ˜ȱ Ž¡’Žȱ ™ž›’ęŒŠ³¨˜ȱ Žȱ Œ˜—šž’œŠȱ ’¤›’Šǯȱ Šȱ Ÿ’Šȱ ŠŒŠ¹–’ŒŠǰȱ
Œ˜–˜ȱŠ–‹·–ȱ—ŠȱŸ’ŠȱŠ–’•’Š›ǰȱœ˜Œ’˜™˜•Ç’ŒŠǰȱŽŒ˜—â–’ŒŠȱŽȱŽŒ•Žœ’Š•ǰȱšžŠ—˜ȱ
a lógica do poder-dominação se instala no coração humano, os estragos
œ¨˜ȱ ž—Žœ˜œȱ Žȱ Šœȱ œžŠœȱ –Š—’ŽœŠ³äŽœȱ œ¨˜ȱ —ŽŠœŠœǯȱ ˜ȱ Œ˜—›¤›’˜ǰȱ Šȱ •à’ŒŠȱ
˜ȱ ™˜Ž›ȬœŽ›Ÿ’³˜ȱ •’‹Ž›Šȱ ™Š›Šȱ Šȱ ™›¤¡’œȱ Šȱ Š–’£ŠŽȱ œ˜Œ’Š•ǰȱ ˜ȱ Š–˜›ȱ Œ˜–-
™Š—‘Ž’›˜ǰȱ Šȱ œ˜•’Š›’ŽŠŽȱ ›ŠŽ›œ˜›˜›Š•ȱ Žȱ Šȱ Œ˜–™Š’¡¨˜ȱ ™ŠŒ’Ž—Žȱ ™Š›Šȱ ˜ȱ
šžŽȱ¤ȱœŽžœȱ™›’–Ž’›˜œȱ™Šœœ˜œǰȱ™Š›Šȱ˜ȱšžŽȱœ˜›Žȱ˜žȱœŽȱŽ—Œ˜—›ŠȱŸž•—Ž›¤ŸŽ•ǯ

1.8 A centralidade da subjetividade

ŠȱŒ˜—œŒ’¹—Œ’Šȱ˜ȱœŽ›ȱ‘ž–Š—˜ȱ–˜Ž›—˜ȱŠœŒŽ—Žžȱ˜ȱœŽ—œ˜ȱŠȱ™›à™›’ŠȱŠž-
˜—˜–’Šǰȱž–ȱ’—Ž¤ŸŽ•ȱŠ—œŽ’˜ȱŽȱœŽ›ȱ›Žœ™Ž’Š˜ȱŽ—šžŠ—˜ȱœž“Ž’˜ǰȱŽȱ˜–Š›ȱ
decisões, de ter vez e voz, de ser tratado como interlocutor, de ter acesso
¥œȱ ˜—Žœǰȱ ¥ȱ Š•ŠŸ›Šǰȱ Ž—ę–ǰȱ Žȱ ™Š›’Œ’™Š›ȱ Žȱ œŽ›ȱ Œ˜››Žœ™˜—œ¤ŸŽ•ǰȱ Ž—šžŠ—˜ȱ
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’‹Š—’˜ȱ ™Ž›ŒŽ‹Žžȱ šžŽȱ Ž›Šȱ ™›ŽŒ’œ˜ȱ ž–Šȱ ŸŽ›ŠŽ’›Šȱ ›ŽŸ˜•ž³¨˜ȱ Œ˜™Ž›—’ŒŠ—Šȱ
—˜ȱ “Ž’˜ȱ Žȱ œŽ›ȱ Œ›’œ¨˜ǰȱ Žȱ ŽŸŠ—Ž•’£Š›ǰȱ Žȱ ŽžŒŠ›ǰȱ Žȱ ™Ž—œŠ›ȬŠ£Ž›ȬŽ—œ’—Š›ȱ
Ž˜•˜’Šǯȱ ǰȱ ™Šž•Š’—Š–Ž—Žǰȱ •Š™’˜žȱ Šȱ Š›Žȱ Žȱ ˜žŸ’›ǰȱ Žȱ ’Š•˜Š›ȱ Œ˜–ȱ Šœȱ
™Žœœ˜ŠœȱœŽ–ȱŠœȱ“ž•Š›ǰȱŒ˜–ȱŠȱœ˜Œ’ŽŠŽȱœŽ–ȱŠȱŒ˜—Ž—Š›ǯȱ¨˜ȱœŽȱŠ™›ŽœŽ—Š›ȱ
Œ˜–˜ȱ ŠšžŽ•Žȱ šžŽȱ œŠ‹Žȱ Žȱ šžŽȱ —¨˜ȱ Ž–ȱ —ŠŠȱ Šȱ Š™›Ž—Ž›ǯȱ žŽ–ȱ —¨˜ȱ ŽœŒžŠȱ
—¨˜ȱ Š™›Ž—Žȱ Žȱ —¨˜ȱ Ž—œ’—Šǯȱ –ȱ œžŠȱ ŽœŽȱ Žȱ ˜ž˜›Š˜ǰȱ ŽŽ—’Šȱ —˜ȱ ꗊ•ȱ
˜œȱ Š—˜œȱ ŜŖǰȱ Ž•Žȱ “¤ȱ Ž¡™•’Œ’ŠŸŠȱ Šȱ Œ›’œŽȱ Žȱ Šȱ œžŠȱ ™Ž›ŒŽ™³¨˜ȱ ˜ȱ ŒŠ–’—‘˜ȱ ™Š›Šȱ
a superação no processo formŠ’Ÿ˜ȱ —˜œȱ œŽ–’—¤›’˜œȱ ǻ  ǰȱ ŗşŜşǼǯ

1.9 A positividade do pluralismo cultural e religioso

O reconhecimento da positividade do pluralismo cultural, religioso e te-
˜•à’Œ˜ȱ ·ȱ ž–ȱ œ’—Š•ȱ ˜œȱ Ž–™˜œǯȱ –™˜›Šǰȱ ™˜›Š—˜ǰȱ Œž•’ŸŠ›ȱ ’œŒŽ›—’–Ž—˜ȱ

50 Perspect. Teol., Belo Horizonte, v. 56, n. 1, p. 43-70, Jan./Abr. 2024

Žȱ ™˜œž›Šȱ ‘Ž›–Ž—¹ž’ŒŠȱ Œ›Ç’ŒŠȱ Žȱ Šž˜Œ›Ç’ŒŠȱ —Šȱ ‹žœŒŠȱ Žȱ •žŒ’Ž£ǯȱ ¤ȱ
princípios e valores humanos presentes em todas as culturas e tradições
›Ž•’’˜œŠœȱ Žȱ Ž˜•à’ŒŠœȱ šžŽȱ ™›ŽŒ’œŠ–ȱ œŽ›ȱ Œ˜—‘ŽŒ’˜œǰȱ Š—Š•’œŠ˜œǰȱ ›ŽŒ˜—‘Ž-
Œ’˜œȱ Žȱ ŸŠ•˜›’£Š˜œǯȱ
’‹Š—’˜ȱ™Ž›ŒŽ‹ŽžȱšžŽȱŠœȱŒž•ž›Šœǰȱ›Š’³äŽœȱ›Ž•’’˜œŠœǰȱŽ˜•à’ŒŠœȱŽȱŽȱ˜ž-
›˜œȱœŠ‹Ž›Žœȱ™›ŽŒ’œŠ–ȱœŽ›ȱŒ˜—‘ŽŒ’ŠœǰȱšžŽȱ˜ȱ™›˜ŒŽœœ˜ȱŽȱž›‹Š—’£Š³¨˜ȱŽȱŠœȱ
—˜ŸŠœȱŽŒ—˜•˜’ŠœȱŒ˜—›’‹ž’›’Š–ȱ—ŽœœŠȱ’›Ž³¨˜ǯȱŽ›ŒŽ‹Žžȱ’žŠ•–Ž—ŽȱšžŽȱŠȱ
’ŸŽ›œ’ŠŽȱ Œ•Š–Šȱ ™˜›ȱ ™˜œž›Šȱ Žȱ ’¤•˜˜ȱ Š•’ŒŽ›³Š˜ȱ —Šȱ Š™›˜¡’–Š³¨˜ǰȱ —Šȱ
escuta, na busca da verdade, no respeito, no reconhecimento e no cultivo
˜ȱŽœ™Ç›’˜ȱŽȱ›ŠŽ›—’ŠŽȱž—’ŸŽ›œŠ•ǯȱ˜–˜ȱŽà•˜˜ȱŠŽ—˜ȱ¥ȱ™Ž›ŒŽ™³¨˜ȱ˜ȱ
pluralismo presente na aldeia global, em cada povo, país, cidade, institui-
³¨˜ǰȱŒŠœŠǰȱ—¨˜ȱ¤ȱ–Š’œȱ™Š›ŠȱŠ•’–Ž—Š›ȱŒŽ›Šœȱ’•žœäŽœȱ˜ȱ™ŠœœŠ˜ǰȱŠ’œȱŒ˜–˜ȱ
ž–ȱŒ›’œ’Š—’œ–˜ȱ–˜—˜•Ç’Œ˜ȱž—’ŸŽ›œŠ•ǰȱž–Šȱø—’ŒŠȱ ›Ž“Šȱ’—œ’žŒ’˜—Š•ȱœ˜‹ȱŠȱ
œ˜‹Ž›Š—’ŠȱŽȱž–ȱ™Š™Šȱ˜žȱž–Šȱø—’ŒŠȱŽ˜•˜’ŠȱŒ˜—œŽ—œžŠ•ǯȱȱ™•ž›Š•’œ–˜ȱŸŠ’ȱ
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1.10 A centralidade do pobre como lugar heurístico fundamental

™›˜¡’–Š›ȬœŽȱ˜ȱ–ž—˜ȱ˜œȱ™˜‹›Žœȱ·ȱ˜—ŽȱŽȱ›Š³ŠȱŽȱ•’‹Ž›Š³¨˜ȱ™Š›ŠȱŠœȱ
’—œ’ž’³äŽœȱ ›Ž•’’˜œŠœǰȱ ŠŒŠ¹–’ŒŠœȱ Žȱ ™Š›Šȱ ˜ȱ ™Ž—œŠ›ȬŠ£Ž›ȬŽ—œ’—Š›ȱ Ž˜•à’Œ˜ȱ
Žȱ Œ’Ž—Çꌘǯȱ ˜›ȱ œžŠȱ Œ˜—’³¨˜ǰȱ ˜ȱ ™˜‹›Žȱ ·ȱ ˜—Žȱ Žȱ •’‹Ž›Š³¨˜ȱ Žȱ Š–‹·–ȱ
Œ›’·›’˜ȱ Žȱ ŸŽ›’ęŒŠ³¨˜ȱ Šȱ œ’—’ęŒŠ’Ÿ’ŠŽȱ ˜ȱ Œ˜—‘ŽŒ’–Ž—˜ȱ ™›˜ž£’˜ǰȱ
da autenticidade de nossas ideias e crenças e de nosso compromisso com
Šȱ •à’ŒŠȱ ˜ȱ Š–Š›ȱ Žȱ œŽ›Ÿ’›ǯȱ ȱ ˜™³¨˜ȱ ™Ž•˜ȱ ™˜‹›Žȱ ™˜Žȱ •’‹Ž›Š›ȱ Šȱ ›Ž•’’¨˜ȱ Žȱ
Šȱ Ž˜•˜’Šȱ Žȱ œžŠȱ Ž—Š³¨˜ȱ Šȱ ž–ȱ ›ŽžŒ’˜—’œ–˜ȱ ›’žŠ•Çœ’Œ˜ȱ Žȱ Œ˜—ŒŽ’žŠ•ǯȱ ȱ
rosto do pobre interpela por nossa responsabilidade na construção de uma
œ˜Œ’ŽŠŽȱ ž—ŠŠȱ —Šȱ “žœ’³Šȱ Žȱ —Šȱ ’›–Š—ŠŽǯȱ
’‹Š—’˜ȱ ™Ž›ŒŽ‹Žžȱ šžŽȱ ˜ȱ ™˜‹›Žȱ ·ȱ ˜—Žȱ Žȱ •’‹Ž›Š³¨˜ȱ —˜ȱ —ÇŸŽ•ȱ ™Žœœ˜Š•ǰȱ
œ˜Œ’Š•ȱ Žȱ ›Ž•’’˜œ˜ǯȱ ˜ȱ —ÇŸŽ•ȱ ™Žœœ˜Š•ǰȱ ™˜›šžŽȱ œŽžȱ ›˜œ˜ȱ ’—Ž›™Ž•Šȱ ŠŒŽ›ŒŠȱ Šȱ
’—’ŠŽȱŠȱŸ’Šȱ‘ž–Š—ŠȱŽȱ•ŽŸŠ—ŠȱŠȱ™Ž›ž—Šȱœ˜‹›ŽȱŽžœȱŽȱœŽžȱ™›˜“Ž˜ȱ
œŠ•ŸÇꌘǯȱ ȱ ·ȱ ˜ȱ ™˜‹›Žȱ ™ž›’ęŒŠȱ Šȱ ™›Žœž—³¨˜ȱ Žȱ œŽ›–˜œȱ Š‹Ž—³˜Š˜œȱ ™˜›ȱ
ŒŠžœŠȱ ˜ȱ œžŒŽœœ˜ȱ Žȱ Šȱ ’—Œ•žœ¨˜ȱ —˜ȱ œ’œŽ–Šȱ Žȱ –Ž›ŒŠ˜ǰȱ Šȱ Œ˜—ꊗ³Šȱ —Šȱ
•à’ŒŠȱŠȱŽęŒ¤Œ’Šǯȱ˜ȱ—ÇŸŽ•ȱœ˜Œ’Š•ǰȱ™˜›šžŽȱŠȱœžŠȱŒ˜—’³¨˜ȱ’—Ž›™Ž•Šȱœ˜‹›Žȱ˜ȱ
œŽ—’˜ȱŽȱŠžŽ—’Œ’ŠŽȱ˜œȱŸŠ•˜›ŽœȱŽȱ™›’—ŒÇ™’˜œȱŽ–˜Œ›¤’Œ˜œȱŒ˜—ŽœœŠ˜œȱ
Žȱ ›ŽŸŽ•Šȱ Šœȱ –Š£Ž•Šœȱ Žȱ ž–Šȱ œ˜Œ’ŽŠŽȱ ™ŠžŠŠȱ ™Ž•Šȱ •à’ŒŠȱ Šȱ Ž¡Œ•žœ¨˜ȱ
šžŽȱ ˜œȱ Œ˜—Ž—Šȱ ¥šžŽ•Šȱ œ’žŠ³¨˜ǯȱ ȱ ™˜‹›Žȱ ’›Šȱ Šȱ Š•œŠȱ £˜—Šȱ Žȱ Œ˜—˜›˜ȱ
Ž–ȱšžŽȱ–ž’˜œȱœŽȱŒ˜•˜ŒŠ–ȱŽ—šžŠ—˜ȱ™Žœœ˜ŠœȱŽȱ‹Ž–ǯȱŽžȱ›’˜ȱŽȱœžŠȱ•žŠȱ
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›Ž•’’˜œŠœDzȱ›ŽŸŽ•ŠȱŠȱ’—Œ˜Ž›¹—Œ’ŠȱŽȱž–ŠȱŒ›Ž—³ŠȱœžœŽ—ŠŠȱ™˜›ȱ·ȱ›’žŠ•’œŠǰȱ
ação assistencialista e vinculação convencional sem conversão ao Reino da
“žœ’³ŠȱŽȱŠȱ›ŠŽ›œ˜›˜›’ŠŽDzȱŽ—ž—Œ’ŠȱŠœȱ™›ŽŽ—œŠœȱꍎ•’ŠŽœȱ˜›˜˜¡Šœȱ
’Ÿ˜›Œ’ŠŠœȱŽȱ˜›˜™›¤¡’œǯȱȱ›˜œ˜ȱ˜ȱ™˜‹›Žȱ›Ž’›ŠȱŠœȱ–¤œŒŠ›ŠœȱŠȱŠ•œ’ŠŽȱ
Žȱ–ž’Šœȱ™›¤’ŒŠœȱ›Ž•’’˜œŠœǰȱœŽ–ȱŒ˜mpromisso com a transformação das
Žœ›žž›Šœȱ ’—“žœŠœȱ Šȱ œ˜Œ’ŽŠŽǯ

Perspect. Teol., Belo Horizonte, v. 56, n. 1, p. 43-70, Jan./Abr. 2024 51

˜›ȱ šžŽȱ Žȱ Œ˜–˜ȱ ˜¨˜ȱ Š’œŠȱ ’‹Š—’˜ȱ ŽœŽ—Ÿ˜•ŸŽžȱ ˜ȱ œŽžȱ –·˜˜ȱ ‘Ž›–Ž-
—¹ž’Œ˜ȱ ‘Žž›Çœ’Œ˜ȱ •’‹Ž›Š˜›ǵ

2 O método hermenêutico heurístico libertador de João

Batista Libanio

O pensar-fazer-ensinar teológico de João Batista Libanio, embora situado e,

por opção pessoal, visceralmente irradiado desde o âmbito cristão intraeclesial,
™›˜ž£’žȱž–ŠȱŽ˜•˜’Šȱ™Šœ˜›Š•ȱšžŽȱ—¨˜ȱ™˜ŽȱœŽ›ȱŽę—’Šȱ˜žȱŒ˜–™›ŽŽ—’Šǰȱ
œŽ–ȱ –Š’œǰȱ Œ˜–˜ȱ ŽŒ•Žœ’¤œ’ŒŠȱ Žȱ –Š’œŽ›’Š•ǯȱ ’•’£Š—˜ȱ ™Š•ŠŸ›Šœȱ Žȱ •˜˜Ÿ’œȱ
˜ěǰȱŒ˜—œŠ›ŠŠœȱŽ–ȱœžŠœȱ˜‹›ŠœȱŒ•¤œœ’ŒŠœȱœ˜‹›Žȱ˜ȱ–·˜˜ȱŽ˜•à’Œ˜ȱǻǯȱǰȱ
ŗşŝŞǰȱ ™ǯȱ řŝȬŘřŗDzȱ ǯȱ ǰȱ ŗşşŞǰȱ ™ǯȱ ŗŝȬŘŝǼǰȱ ’‹Š—’˜ȱ Œ˜—œ›ž’žǰȱ Š—˜ȱ —˜ȱ —ÇŸŽ•ȱ
ŠŒŠ¹–’Œ˜ȱ šžŠ—˜ȱ ™Šœ˜›Š•ǰȱ ž–ȱ ™Ž—œŠ›ȬŠ£Ž›ȬŽ—œ’—Š›ȱ Ž˜•à’Œ˜ȱ ›Š’ŒŠ•–Ž—Žȱ
Š‹Ž›˜ȱ ™Š›Šȱ Šȱ Ÿ’Šǰȱ ’—¦–’Œ˜ǰȱ ’Š•˜Š•ǯȱ žŠȱ ›ŽĚŽ¡¨˜ȱ œŽȱ –˜œ›ŠŸŠȱ ŒŠ™Š£ȱ Žȱ
teologizar os mais diversos acontecimentos, de transformar em teológico até
˜ȱ šžŽǰȱ ™Š›Šȱ –ž’˜œǰȱ —¨˜ȱ œŽȱ –˜œ›Šȱ ’–Ž’ŠŠ–Ž—Žȱ Ž˜•à’Œ˜ǯȱ Š£’Šȱ ’œœ˜ȱ Ž–ȱ
˜˜œȱ ˜œȱ œŽ˜›Žœȱ Žȱ ›ŽŒâ—’˜œȱ Šȱ Ÿ’Šȱ ‘ž–Š—Šȱ Žȱ ˜ȱ Œ˜’’Š—˜ȱ —Šȱ Œ˜–™•Ž¡Šȱ
›ŽŠ•’ŠŽȱ Œ˜—Ž–™˜›¦—ŽŠǯȱ ž˜ȱ ™Š›Šȱ Ž•Žȱ ™˜Ž›’Šȱ œŽ›ȱ ›ŽĚŽ’˜ȱ ¥ȱ •ž£ȱ Šȱ ·ȱ Žȱ
œŽ›ȱŒ˜•˜ŒŠ˜ȱŠȱœŽ›Ÿ’³˜ȱŠȱ‘ž–Š—’ŠŽǯȱȱ˜•‘Š›ȱ™Ž›œ™’ŒŠ£ȱ˜ȱŽà•˜˜ȱ–’—Ž’›˜ȱ
œŽȱ –˜œ›ŠŸŠȱ ŠŽ—˜ȱ Š˜œȱ ŽœŠę˜œȱ Žȱ ž›¹—Œ’Šœȱ Šȱ ™›˜‹•Ž–¤’ŒŠȱ •˜‹Š•–Ž—Žȱ
‘ž–Š—Šȱ Žȱ ˜ȱ –ž—˜ȱ Ž–ȱ šžŽȱ Ÿ’ŸŽ–˜œǯȱ ˜›ȱ –Ž’˜ȱ ˜ȱ ’œŒŽ›—’–Ž—˜ȱ Žȱ Šȱ
›ŽĚŽ¡¨˜ȱ Œ›Ç’ŒŠǰȱ Œ˜—œŽž’Šǰȱ Œ˜–ȱ ŽœŽ—Ÿ˜•ž›Šȱ Žȱ –ŠŽœ›’Šȱ ‘Žž›Çœ’ŒŠǰȱ Œ˜–ȱ
Š‹Ž›ž›Šȱ Žȱ œ’–™Š’Šǰȱ Žšž’•’‹›Š›ȱ ’Š•Ž’ŒŠ–Ž—Žȱ Šȱ ŠŒ˜•‘’Šȱ Šœȱ ’—ŠŠ³äŽœȱ
humanas fundamentais, as contribuições advindas das mediações analíticas
ȃsub specie temporisȄȱ Žȱ Šœȱ œ’—ž•Š›’ŠŽœȱ ‹›˜ŠŠœȱ Šȱ ›ŽĚŽ¡¨˜ȱ Ž˜•à’ŒŠȱ ȃsub
specie aeternitatisȄȱ Œ˜—œ’—ŠŠœȱ —Šȱ ›’ŒŠȱ ›Š’³¨˜ȱ Œ›’œ¨ǯȱ ŽœœŽȱ –˜˜ǰȱ œŽžȱ
pensar-fazer-ensinar teológico brotava de inúmeras e contínuas interlocuções
’—›ŠȬ–ž•’Ȭ’—Ž›Ȭ›Š—œ’œŒ’™•’—Š›Žœǰȱ œŽ–™›Žȱ ¥ȱ •ž£ȱ Šȱ ž—’ŸŽ›œŠ•’ŠŽȱ ™Š›’Œž-
•Š›ȱ Šȱ ·ȱ Œ›’œ¨ǰȱ Žȱ ™›˜ž£’Šȱ ž–ȱ Œ˜—‘ŽŒ’–Ž—˜ȱ œ’—’ęŒŠ’Ÿ˜ȱ Žȱ ™Ž›’—Ž—Žȱ Œ˜–ȱ
™›ŽŽ—œäŽœȱŽȱŽœ™Ž›Š›ȱŠȱŒ˜—œŒ’¹—Œ’ŠȱŒ›Ç’ŒŠȱŽȱ’•ž–’—Š›ȱŠȱ’—¦–’ŒŠȱŠȱŸ’Šǯȱ
•ž–’—Š›ȱ Žȱ ž–ȱ –˜˜ȱ –ž’˜ȱ –Š’œȱ Š–™•˜ȱ šžŽȱ ˜ȱ Žȱ ž–Šȱ Žœ›Ž’Šȱ Žœ’—Š³¨˜ȱ
™ž›Šȱ Žȱ Ž¡Œ•žœ’ŸŠ–Ž—Žȱ ›Ž•’’˜œŠǰȱ Œ›’œ¨ȱ Žȱ ŒŠà•’ŒŠǯȱ ¨˜ȱ šžŽȱ ’‹Š—’˜ȱ —¨˜ȱ ›Š-
ŠœœŽȱ Šœȱ šžŽœäŽœȱ ’—Ž›—Šœȱ Žȱ Žœ™ŽŒÇꌊœȱ Šȱ ’—¦–’ŒŠȱ ŽŒ•Žœ’Š•ȱ ŒŠà•’ŒŠǰȱ –Šœȱ
˜œȱ ‘˜›’£˜—Žœȱ Žȱ œžŠȱ ›ŽĚŽ¡¨˜ȱ Ž˜•à’Œ˜Ȭ™Šœ˜›Š•ȱ Š•ŒŠ—³ŠŸŠ–ȱ Šȱ ™›˜‹•Ž–¤’ŒŠȱ
humana universal, sempre atenta em desnudar criticamente as ideologias e
˜œȱ –ŽŒŠ—’œ–˜œȱ ˜–’—Š—Žœȱ Žȱ œžŠœȱ •à’ŒŠœȱ ˜™›Žœœ˜›Šœȱ Žȱ Ž¡Œ•žŽ—Žœǯ

ȱ ŒŠ›¤Ž›ȱ ’Š•à’Œ˜ȱ ’—›ŠȬ–ž•’Ȭ’—Ž›Ȭ›Š—œ’œŒ’™•’—Š›ǰȱ Œ˜–™›˜–Ž’˜ȱ Œ˜–ȱ

Šȱ ‹žœŒŠȱ Žȱ ’•ž–’—Š›ȱ Žȱ Œ˜—›’‹ž’›ȱ ™Š›Šȱ Šȱ ›ŽĚŽ¡¨˜ȱ ·’ŒŠǰȱ —˜ȱ œŽ—’˜ȱ Žȱ
fundamentar o valor central da vida, é uma das marcas características
šžŽȱ ™˜Ž–ȱ œŽ›ȱ ˜‹œŽ›ŸŠŠœȱ —Šȱ ™›˜ž³¨˜ȱ Ž˜•à’ŒŠȱ Žȱ ’‹Š—’˜ǯȱ ȃŽ’˜ȱ ¥ȱ
transversalidade”, ele sabia,ȱ Œ˜–˜ȱ ™˜žŒ˜œǰȱ Š£Ž›ȱ Šœȱ ȃŠ›’Œž•Š³äŽœȱ Ž sabe-
›Žœȱ ™•ž›Š’œǰȱ Š™›˜ŸŽ’Š—˜ȱ Šœȱ Ÿ¤›’Šœȱ •Ž’ž›Šœȱ Ž’Šœǰȱ ›Š—œŽ›’—˜ȱ –·˜˜œȱ Žȱ

52 Perspect. Teol., Belo Horizonte, v. 56, n. 1, p. 43-70, Jan./Abr. 2024

categorias de outros tipos de conhecimento para a teologia” (DE MORI,
ŘŖŗŚǰȱ ™ǯȱ śŝśǼǰȱ ž˜ȱ Ž–ȱ Ÿ’œŠȱ Šȱ ‹žœŒŠȱ Žȱ Ÿ’ŸŽ›ȱ Œ˜–ȱ œŽ—’˜ǯȱ

ȱ ›ŽĚŽ¡¨˜ȱ Ž˜•à’Œ˜Ȭ™Šœ˜›Š•ȱ •’‹Š—’Š—Šǰȱ ™˜›ȱ ž–ȱ •Š˜ǰȱ ˜’ȱ ™›˜ž—Š–Ž—Žȱ

impactada e fecundada pela modernidade e pós-modernidade europeia e
™Ž•ŠȱŽ˜•˜’Šȱ˜ȱ˜—ŒÇ•’˜ȱŠ’ŒŠ—˜ȱ ȱȮȱŠȱšžŽȱŽœ˜žȱ˜ȱ˜—ŒÇ•’˜ǰȱŠȱšžŽȱ—Ž•Žȱ
˜’ȱŒ˜—œ’—ŠŠȱŽȱŠȱšžŽȱŽ•ŽȱŽ–Ž›’žȱŽ—šžŠ—˜ȱŽœ˜‹›Š–Ž—˜œȱȮȱ–Šœǰȱ™˜›ȱ
˜ž›˜ǰȱ˜’ȱ’Š–Ž›Š•–Ž—Žȱ–Š›ŒŠŠȱŽȱ›Š—œ˜›–ŠŠȱ™Ž•Šȱœ’žŠ³¨˜ȱ’—“žœŠȱŽȱ
˜™›Žœœ˜›ŠȱŠȱ–·›’ŒŠȱŠ’—Šȱœ˜‹›Žȱ˜œȱ–Š’œȱ™˜‹›ŽœȱŽȱŽ¡Œ•žÇ˜œȱ˜ȱœ’œŽ–Šȱ
œ˜Œ’˜ŽŒ˜—â–’Œ˜ǯȱ ’‹Š—’˜ȱ ›ŽŒ˜››Ž—Ž–Ž—Žȱ ’—œ’œ’›¤ȱ —Šȱ —ŽŒŽœœ’ŠŽȱ Žȱ œŽȱ
›ŽŒ˜—‘ŽŒŽ›ȱ ȃŠȱ ž™•Šȱ ŠŒŽȱ Šȱ ™›’–Ž’›Šȱ Žȱ œŽž—Šȱ ’•žœ›Š³¨˜Ȅȱ ǻ  ǰȱ
ŘŖŗŘǰȱ ™ǯȱ ŘŖǼȱ ˜žȱ œŽ“Šǰȱ Žȱ œŽȱ •ŽŸŠ›ȱ Ž–ȱ Œ˜—Šȱ Žȱ Šȱ œ·›’˜ǰȱ —˜ȱ ™Ž—œŠ›ȱ Ž˜•à’Œ˜ȱ
crítico, as perguntas levantadas pela dupla face da modernidade, a dupla
modernidade, a primeira e a tardia ou a modernidade rica e a moderni-
ŠŽȱ ™˜‹›Žǯ

A concepção de teologia pastoral consagrada no Concílio Vaticano II,

™›’—Œ’™Š•–Ž—Žȱ Šȱ šžŽȱ Žœ¤ȱ Œ˜—œ’—ŠŠȱ —Šȱ ˜—œ’ž’³¨˜ȱ ˜–¤’ŒŠȱ Lumen
Gentium e, sobretudo, na Constituição Pastoral Gaudium et SpesǰȱŠȱ›ŽĚŽ¡¨˜ȱ
œ’œŽ–¤’ŒŠȱŽȱ Š›•ȱŠ‘—Ž›ȱŽȱŽȱœŽžœȱ™Š›Žœǰȱ˜œȱ›Š—Žœȱ—˜–ŽœȱŠȱŽ˜•˜’Šȱ
Žž›˜™Ž’Šȱ –˜Ž›—Šȱ šžŽȱ ŽœŠŸŠ–ȱ ’›ŽŠ–Ž—Žȱ Ž—Ÿ˜•Ÿ’˜œȱ —Šȱ Œ˜—Œ›Ž’£Š³¨˜ȱ
˜ȱ ˜—ŒÇ•’˜ǰȱ ˜›“Š›Š–ȱ ˜ȱ œž‹œ›Š˜ȱ Ž™’œŽ–˜•à’Œ˜ȱ ˜ȱ ™Ž—œŠ›ȱ Ž˜•à’Œ˜ȱ Žȱ
˜¨˜ȱŠ’œŠȱ’‹Š—’˜ǯȱ›ŠŠȬœŽȱŽȱž–Šȱ™˜œž›ŠȱšžŽȱ™›˜Œž›ŠȱŒ˜—œŠ—Ž–Ž—Žȱ
›ŽĚŽ’›ȱœ˜‹›ŽȱŠȱ’—¦–’ŒŠȱ˜œȱŠŒ˜—ŽŒ’–Ž—˜œȱ™›ŽœŽ—ŽœȱŽ–ȱ‹žœŒŠȱŽȱŒ•Š›Ž£Šȱ
—Šȱ Œ˜–™›ŽŽ—œ¨˜ȱ ˜œȱ Š˜œȱ Œ˜—Ž–™˜›¦—Ž˜œǯȱ ž˜ȱ ›ŽŠ•’£Š˜ȱ ¥ȱ •ž£ȱ Šȱ ·ǰȱ
da esperança e da tradição cristã, mas com postura de abertura, escuta
Š™›Ž—’£ǰȱ ’œŒŽ›—’–Ž—˜ȱ ’Š•·’Œ˜ȱ Ž–ȱ ’¤•˜˜ȱ Œ˜–ȱ Šȱ Œž•ž›Šȱ Œ˜—Ž–™˜›¦-
—ŽŠȱ Žȱ œžŠœȱ –ø•’™•Šœȱ •’—žŠŽ—œǰȱ ›Š–¤’ŒŠœȱ Žȱ Š‹˜›ŠŽ—œǯȱȱ Ž˜•˜’Šȱ Šȱ
’‹Ž›Š³¨˜ǰȱŽ—šžŠ—˜ȱ›ŽĚŽ¡¨˜ȱŽ˜•à’Œ˜Ȭ™Šœ˜›Š•ȱŠȱ™›¤¡’œȱŽȱ™Š›ŠȱŠȱ™›¤¡’œȱ
˜œȱ ™˜‹›Žœǰȱ ˜™›’–’˜œȱ Žȱ Ž¡Œ•žÇ˜œǰȱ Ž–ȱ ‹žœŒŠȱ Žȱ •’‹Ž›Š³¨˜ǰȱ Žȱ Šȱ ŽŒ’’Šȱ
Š™›˜¡’–Š³¨˜ȱ ŠŽ’ŸŠȱ Žȱ ŽŽ’ŸŠȱ Šȱ ›Ž“Šȱ ˜œȱ ™˜‹›Žœǰȱ Šœȱ ˜–ž—’ŠŽœȱ
ŽŒ•Žœ’Š’œȱ Žȱ ‹ŠœŽȱ ȯȱ œǰȱ Šœȱ ™Šœ˜›Š’œȱ œ˜Œ’Š’œǰȱ ˜œȱ –˜Ÿ’–Ž—˜œȱ ™˜™ž-
•Š›Žœȱ Žȱ ˜ȱ ’—œ›ž–Ž—Š•ȱ œ˜Œ’˜Š—Š•Ç’Œ˜ȱ –Š›¡’œŠȱ –žŠ›Š–ȱ ˜ȱ Ÿ’·œǰȱ ˜ȱ ˜Œ˜ȱ Žȱ
o horizonte de compreensão libaniano da natureza, da identidade e do
™Š™Ž•ȱ ˜ȱ Žà•˜˜ǰȱ Šȱ ™›à™›’Šȱ Ž˜•˜’Šȱ Žȱ Šȱ ›Ž“Šǯȱ•·–ȱ ’œœ˜ǰȱ Šȱ Ž˜•˜’Šǰȱ
™ž›’ęŒŠŠȱ™Ž•ŠœȱžŠœȱ›ž™ž›Šœȱœ˜Œ’˜Œž•ž›Š’œȱŽȱŽŒ•Žœ’Š’œȱȮȱŽ¡™›ŽœœŠœȱœ’–‹˜-
•’ŒŠ–Ž—Žȱ ™Ž•˜ȱ ˜—ŒÇ•’˜ȱ Š’ŒŠ—˜ȱ ȱ Žȱ ŽŽ••Ç—ȱ ǻ  ǰȱ ŗşŞŖǰȱ ™ǯȱ şȬŗşŚǼȱ
Žȱ Œ˜—œŒ’Ž—Žȱ ˜œȱ ›ŠŸŽœȱ Œ˜—Ě’˜œȱ œ˜Œ’Š’œȱ ǻ  ǰȱ ŗşŞŘǰȱ ™ǯȱ ŗŗȬŘŚŗǼȱ Ȯȱ ·ȱ ˜ȱ
™›’—Œ’™Š•ȱ •žŠ›ȱ Ž™’œŽ–˜•à’Œ˜ȱ šžŽȱ ˜Ž›ŽŒŽȱ Šœȱ Œ‘ŠŸŽœȱ Žȱ Œ˜–™›ŽŽ—œ¨˜ȱ Šȱ
™›¤¡’œȱ ™ŽŠà’ŒŠȱ Žȱ ˜¨˜ȱ Š’œŠȱ ’‹Š—’˜ǯȱ ˜œ›ŠȬœŽǰȱ Ž—¨˜ǰȱ ’–™˜›Š—Žȱ
Ž¡™•’Œ’Š›ȱ˜ȱ™›˜ŒŽœœ˜ȱ‘’œà›’Œ˜ȬŽŸ˜•ž’Ÿ˜ȱŽȱŠȱŽœ›žž›Šȱž—Š–Ž—Š•ȱŽȱŒ˜–˜ȱ
Ž•ŽȱŒ˜—ŒŽ‹ŽžǰȱŠ™›˜ž—˜žȱŽȱ–˜’ęŒ˜žȱŠȱœžŠȱŒ˜–™›ŽŽ—œ¨˜ȱŽȱŽ˜•˜’ŠȱŽȱ˜ȱ
–˜˜ȱ Œ˜–˜ȱ —Ž•Šȱ Šž˜žȱ ǻ  !ǰȱ ŘŖŘŖǰȱ ™ǯȱ ŗŗŜȬŗŚřǼǯȱ

ȱ –·˜˜ȱ ‘Ž›–Ž—¹ž’Œ˜ȱ ‘Žž›Çœ’Œ˜ȱ •’‹Ž›Š˜›ȱ ŽŸŽȱ ž–ȱ •˜—˜ȱ ™›˜ŒŽœœ˜ȱ Žȱ

maturação e foi sendo, aos poucos, lapidado por Libanio no seu esmerado

Perspect. Teol., Belo Horizonte, v. 56, n. 1, p. 43-70, Jan./Abr. 2024 53

Œž•’Ÿ˜ȱŠȱŸ’Šȱ’—Ž•ŽŒžŠ•ǯȱœȱ–žŠ—³Šœȱœ˜Œ’˜Œž•ž›Š’œȱŽœŠŸŠ–ȱ’–™ŠŒŠ—˜ȱ
Žȱ–˜˜ȱŠž˜ȱŠȱ’—¦–’ŒŠȱœ’—ž•Š›ȱŠȱœŠ•ŠȱŽȱŠž•ŠȱŽȱŠœȱ•’ŽœȱŠŒŠ¹–’ŒŠœȱŽȱ
˜›’Ž—Š³¨˜ȱ Žȱ Žœž˜œǯȱ ž’˜ȱ ŠŽ—˜ȱ Š˜œȱ œ’—Š’œȱ ˜ȱ Ž–™˜ǰȱ Ž•Žȱ ™Ž›ŒŽ‹Žžȱ šžŽȱ
˜ȱ™Ž›ę•ȱ˜œȱ“˜ŸŽ—œȱšžŽȱŒ‘ŽŠŸŠ–ȱ™Š›ŠȱŽ•Žǰȱ˜œȱŠ•ž—˜œȬ˜›’Ž—Š—˜œǰȱŒŠŠȱŸŽ£ȱ
–Š’œȱ Œâ—œŒ’˜œȱ Žȱ £Ž•˜œ˜œȱ Šȱ ™›à™›’Šȱ œž‹“Ž’Ÿ’ŠŽȱ Žȱ Šž˜—˜–’Šǰȱ œŽŽ—˜œȱ Žȱ
–Š’˜›ȱ™Š›’Œ’™Š³¨˜ȱ—Šœȱ’—¦–’ŒŠœȱŽȱŽŒ’œäŽœǰȱŒ˜•˜ŒŠŸŠȱŽ–ȱŒ›’œŽȱ–ž’Šœȱ™›¤’-
ŒŠœȱŠŒŠ¹–’ŒŠœȱŽȱ–·˜˜œȱ™ŽŠà’Œ˜œȱ›Š’Œ’˜—Š’œǯȱ˜ȱŠ—Š•’œŠ›ȱŒ›’’ŒŠ–Ž—Žȱ
o novo horizonte cultural criado pela pós-modernidade, ele percebeu certo
esgotamento crescente em determinados métodos, posturas e procedimentos
—˜œȱ™›˜ŒŽœœ˜œȱŽȱŽ—œ’—˜ȬŠ™›Ž—’£ŠŽ–ǯȱŠȱ‹žœŒŠȱŽȱ›Žœ™˜œŠœȱ—˜ŸŠœȱŽȱŒ›’Š’ŸŠœȱ
Š˜œȱ ŽœŠę˜œȱ Žȱ ž›¹—Œ’Šœǰȱ ˜ȱ Ž—Ž—›Š›ȱ —˜ŸŠœȱ ™Ž›œ™ŽŒ’ŸŠœȱ Ž™’œŽ–˜•à’ŒŠœǰȱ
–Ž˜˜•à’ŒŠœȱŽȱ™ŽŠà’ŒŠœȱœŽȱ˜›—˜žȱŽ•Ž–Ž—˜ȱŽŒ’œ’Ÿ˜ǯȱŽ–ȱŠ‹Š—˜—Š›ȱŠȱ
›’šžŽ£ŠȱŽȱœŽžœȱ™›˜ŒŽ’–Ž—˜œȱŠ—Ž›’˜›Žœǰȱ˜ȱ–·˜˜ȱ‘Ž›–Ž—¹ž’Œ˜ȱ’Š•·’Œ˜-
Ȭ’Š•˜Š•ȱŽȱ˜ȱŽ—·’Œ˜ȬŽœ›žž›Š•ȱǻ  !ǰȱŘŖŘŖǰȱ™ǯȱŗŚŚȬŗśřǼȱ—˜ŠȬœŽȱšžŽȱ
˜ȱ –·˜˜ȱ ‘Ž›–Ž—¹ž’Œ˜ȱ ‘Žž›Çœ’Œ˜ȱ •’‹Ž›Š˜›ȱ ˜’ȱ ˜Œž™Š—˜ȱ ˜ȱ ™›˜œŒ¹—’˜ȱ —Šȱ
™›¤¡’œȱ’—Ž•ŽŒžŠ•ȱ™ŽŠà’ŒŠȱŽȱ’‹Š—’˜ǰȱœ˜‹›Žž˜ȱŠȱ™Š›’›ȱ˜ȱꗊ•ȱ˜œȱŠ—˜œȱ
ŞŖȱŽȱ’—ÇŒ’˜ȱ˜œȱŠ—˜œȱşŖǯȱŠœȱŽ¡™Ž›’¹—Œ’ŠœȱŽȱœŠ•ŠȱŽȱŠž•ŠȱŽȱŽȱ˜›’Ž—Š³¨˜ȱŽȱ
Žœž˜œǰȱ˜’ȱ™Ž›ŒŽ‹Ž—˜ȱšžŽȱ˜ȱ–·˜˜ȱ‘Žž›Çœ’Œ˜ȱšžŽȱŽœŽ—Ÿ˜•Ÿ’ŠȱŠŸ˜›ŽŒ’Šȱ
–Š’˜›ȱ Œ˜—šž’œŠȱ Šȱ Šž˜—˜–’Šȱ ’—Ž•ŽŒžŠ•ȱ Žȱ Žœ’–ž•ŠŸŠȱ Šȱ Œ›’Š’Ÿ’ŠŽȱ ˜œȱ
Š•ž—˜œȬ˜›’Ž—Š—˜œǯŚ
Entre as características mais reconhecidas em Libanio estão a postura de
ŽœŒžŠȱ Žœ™Ž›Š—³ŠŠDzȱ Šȱ Š‹Ž›ž›Šȱ ™Š›Šȱ ˜ȱ —˜Ÿ˜Dzȱ ˜ȱ Ÿ’Ÿ˜ȱ ’—Ž›ŽœœŽȱ ™Ž•˜ȱ ’œŒŽ›-
—’–Ž—˜ȱ ˜œȱ œ’—Š’œȱ ˜ȱ Ž–™˜ȱ Œ˜—Ž–™˜›¦—Ž˜Dzȱ ˜ȱ Š£Ž›ȱ Š™›˜¡’–Š³äŽœȱ ™Š›Šȱ
analisar os impactos das mudanças socioculturais e tecnológicas na dinâ-
–’ŒŠȱŠȱŸ’ŠȱŠœȱ™Žœœ˜Šœȱ—Šȱœ˜Œ’ŽŠŽȱŽȱ—ŠȱŸ’Ÿ¹—Œ’ŠȱŠȱ›Ž•’’¨˜Dzȱ˜ȱŒŠ™Š›ȱ
˜œȱ—˜Ÿ˜œȱŒŽ—¤›’˜œǰȱŽ—¹—Œ’ŠœȱŽȱ•’—žŠŽ—œDzȱŽȱ˜ȱŽ–™Ž—‘Š›ȬœŽȱŒ›’Š’ŸŠ–Ž—Žȱ
—Šȱ ‹žœŒŠȱ ›ŽĚŽ¡’ŸŠȱ Žȱ ›Žœ™˜œŠœȱ –Š’œȱ œ’—’ęŒŠ’ŸŠœǯȱ Ž›ŒŽ‹Žžȱ šžŽȱ ˜ȱ –·-
˜˜ȱ ‘Ž›–Ž—¹ž’Œ˜ȱ ‘Žž›Çœ’Œ˜ȱ •’‹Ž›Š˜›ȱ ›Žœ™˜—’Šȱ –Ž•‘˜›ȱ ¥œȱ Ž–Š—Šœȱ
Œ˜—Ž–™˜›¦—ŽŠœǯȱ ȱ •’Ÿ›˜ȱ ȃŽ˜•˜’Šȱ Šȱ ’‹Ž›Š³¨˜ǯȱ ˜Ž’›˜ȱ ’¤’Œ˜ȱ ™Š›Šȱ
ž–ȱŽœž˜ȄǰȱŽȱŗşŞŝǰȱŠ•ŸŽ£ǰȱ™˜œœŠȱœŽ›ȱŒ˜—œ’Ž›Š˜ȱž–ȱ™˜—˜ȱŽȱ’—ĚŽ¡¨˜ȱ
—Šȱ ™Ž›ŒŽ™³¨˜ȱ Šȱ Ž–Ž›¹—Œ’Šȱ Žȱ ž–ȱ —˜Ÿ˜ȱ –·˜˜ǰȱ ŒŠ™Š£ȱ Žȱ œž™›Šœœž–’›ȱ
˜œȱ ˜’œȱ Š—Ž›’˜›Žœȱ šžŽȱ –Š’œȱ ž’•’£Š›Šȱ Ž–ȱ œžŠȱ ™›¤¡’œȱ ’—Ž•ŽŒžŠ•ǰȱ ˜ȱ –·˜˜ȱ
’Š•·’Œ˜Ȭ’Š•˜Š•ȱ Žȱ ˜ȱ Ž—·’Œ˜ȬŽœ›žž›Š•ǯȱ œœ˜ȱ —¨˜ȱ œ’—’ęŒŠȱ šžŽȱ Šȱ ™›Ž˜Œž-
™Š³¨˜ȱ ‘Žž›Çœ’ŒŠȱ “¤ȱ —¨˜ȱ Žœ’ŸŽœœŽȱ ™›ŽœŽ—Žȱ Š—Ž›’˜›–Ž—Žǰȱ –Šœȱ ·ȱ Ÿ’œÇŸŽ•ȱ ˜ȱ
™›˜ŒŽœœ˜ȱ Žȱ –žŠ—³Šȱ Ž–ȱ œžŠȱ ™›¤¡’œȱ ’—Ž•ŽŒžŠ•ȱ ŠŒŠ¹–’ŒŠǯȱ
•Ž—šžŽ–˜œȱ Š•ž—œȱ Š˜›Žœȱ ŽŽ›–’—Š—Žœȱ ™Š›Šȱ ˜ȱ Ž–Ž›’›ȱ ˜ȱ –·˜˜ȱ
‘Žž›Çœ’Œ˜ȱ •’‹Ž›Š˜›ǯȱ ’‹Š—’˜ȱ “¤ȱ ’—‘Šȱ ™›ŽœŽ—Žȱ Žȱ ‘ŠŸ’Šȱ Ž¡™Ž›’–Ž—Š˜ȱ Šȱ
›’šžŽ£Šȱ Šȱ ™ŽŠ˜’Šȱ Šȱ •’‹Ž›ŠŽȱ Ž—ŒŽŠŠȱ ™˜›ȱ Žœžœȱ Žȱ Š£Š›·ǰȱ ™ŽŠ-
gogia tão originalmente presente e aprofundada na escola inaciana, na

Ś
ȱ Š›Šȱ ž–Šȱ Š™›˜¡’–Š³¨˜ȱ Š˜ȱ –·˜˜ȱ Žȱ ™Ž—œŠ›ȬŠ£Ž›ȬŽ—œ’—Š›ȱ Ž˜•˜’Šȱ Žȱ ˜¨˜ȱ Š’œŠȱ ’‹Š-
—’˜ǰȱ ‹Ž–ȱ Œ˜–˜ȱ ™Ž›ŒŽ‹Ž›ȱ Šȱ œžŠȱ Œ˜–™•Ž¡’ŠŽȱ Žȱ Ÿ’œÇŸŽ•ȱ ŽŸ˜•ž³¨˜ȱ ‘’œà›’ŒŠǰȱ Ž’ŒŠ–˜œȱ ž–ȱ
ŒŠ™Çž•˜ȱ Žœ™ŽŒÇꌘǰȱ —Šȱ œŽž—Šȱ ™Š›Žȱ Žȱ —˜œœŠȱ ™Žœšž’œŠȱ Žȱ ˜ž˜›Š˜ǯȱ ǯȱ  !ǰȱ
ŘŖŘŖǰȱ ™ǯȱ ŗŚŚȬŗŜŚǯ

54 Perspect. Teol., Belo Horizonte, v. 56, n. 1, p. 43-70, Jan./Abr. 2024

šžŠ•ȱ ˜›Šȱ ˜›–Š˜ǯȱ ȱ –˜Ÿ’–Ž—˜ȱ Ž¡’œŽ—Œ’Š•ȱ Žȱ Ÿ˜•Šȱ ¥œȱ ˜—Žœǰȱ —˜ȱ Žœ’•˜ȱ
proposto pelo Concílio Vaticano II, tendo diante de si um horizonte de
abertura, profundamente esperançado e dialogal para com a contempora-
—Ž’ŠŽǰȱ Ž’¡˜žȱ –Š›ŒŠœȱ ™›˜ž—Šœȱ Ž–ȱ œžŠȱ ˜›–Š³¨˜ȱ ’—Ž•ŽŒžŠ•ǯȱ ˜–ŠȬœŽȱ
Šȱ ŽœŠǰȱ Šȱ Ž¡™Ž›’¹—Œ’Šȱ šžŽȱ Ž£ȱ Š˜ȱ œŽȱ Š™›˜¡’–Š›ȱ Šȱ ’—¦–’ŒŠȱ ™Š›’Œ’™Š’ŸŠȱ
™›à™›’Šȱ Šœȱ ˜–ž—’ŠŽœȱ ŽŒ•Žœ’Š’œȱ Žȱ ‹ŠœŽȱ Ȯȱ œǯȱ œȱ Œ˜—›’‹ž’³äŽœȱ Šȱ
™ŽŠ˜’Šȱ Žȱ Šž•˜ȱ ›Ž’›Žǰȱ ŒŽ—›ŠŠȱ —Šœȱ Œ˜—’³äŽœȱ ˜ȱ œž“Ž’˜ȱ Š™›Ž—Ž—Žȱ
Žȱ Œ˜—Œ›Ž’£ŠŠȱ Ž—šžŠ—˜ȱ ™›¤’ŒŠȱ Žȱ •’‹Ž›ŠŽȱ Žȱ Žœ™Ž›Š›ȱ Šȱ Œ˜—œŒ’¹—Œ’Šȱ
Œ›Ç’ŒŠǯȱȱŠŒ˜–™Š—‘Š–Ž—˜ȱŠœȱ“žŸŽ—žŽœǰȱŠȱŠ›ŽȱŠȱŽœŒžŠȱ—Šȱ˜›’Ž—Š³¨˜ȱ
Žœ™’›’žŠ•ǰȱŠȱ’—¦–’ŒŠȱŽȱœŠ•ŠȱŽȱŠž•ŠȱŽȱŠȱŽ¡™Ž›’¹—Œ’ŠȱŠŒž–ž•ŠŠȱ—Šȱ˜›’Ž—-
Š³¨˜ȱŽȱŽœž˜œǰȱ˜’ȱ™Ž›ŒŽ‹Ž—˜ǰȱŠ—Š•’œŠ—˜ȱŽȱ’œŒŽ›—’—˜ȱ˜ȱšžŽȱŠŸ˜›ŽŒ’Šȱ
Žȱ ˜ȱ šžŽȱ ’ęŒž•ŠŸŠȱ ˜ȱ Œ›ŽœŒ’–Ž—˜ȱ ’—Ž•ŽŒžŠ•ȱ ˜œȱ “˜ŸŽ—œǯȱ ȱ Œ˜—Š˜ȱ Œ˜–ȱ ˜ȱ
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Žȱ›Ž™Ž—œŠ›ȱŠȱŽžŒŠ³¨˜ǰȱ˜’ȱŽ•Ž–Ž—˜ȱŽŒ’œ’Ÿ˜ȱŽȱŽ—Œ˜›Š“Š–Ž—˜ȱ™Š›ŠȱŽœœŠȱ
Ÿ’›ŠŠȱ –Ž˜˜•à’ŒŠǯ

Com sabedoria e sensibilidade pedagógica, Libanio foi moldando o mé-

˜˜ȱ ‘Ž›–Ž—¹ž’Œ˜ȱ ‘Žž›Çœ’Œ˜ȱ •’‹Ž›Š˜›ȱ —Šȱ ˜•Š›’Šȱ Žȱ œžŠȱ ™›¤¡’œȱ Œ˜’’Š—Šȱ
Žȱ ’—Ž•ŽŒžŠ•ȱ œŽ›Ÿ’˜›ǰȱ —Šȱ šžŠ•ȱ ·ȱ ŽŽ›–’—Š—Žȱ Šȱ ŠŒ˜•‘’Šȱ Šœȱ Œ˜—’³äŽœȱ
œ˜Œ’˜Œž•ž›Š’œȱ Ž–ȱ šžŽȱ ˜ȱ ˜ž›˜ǰȱ Ž—šžŠ—˜ȱ œž“Ž’˜ȱ Š™›Ž—Ž—Žǰȱ œŽȱ Ž—Œ˜—›Šǯȱ
ȱ ŒŽ—¤›’˜ȱ Šȱ œŠ•Šȱ Žȱ Šž•Šȱ ˜™˜›ž—’£˜žȱ Š™›˜¡’–Š³äŽœȱ œ’—ž•Š›Žœȱ ¥œȱ ›Š—œ-
˜›–Š³äŽœȱ ˜Œ˜››’Šœȱ —˜ȱ –ž—˜ȱ ˜œȱ “˜ŸŽ—œǯȱ Žžȱ žœ˜ȱ Ž•Ž–Ž—Š›ȱ —Šȱ œŠ•Šȱ Žȱ
aula favoreceu a produção de diversos livros na forma de subsídio para a
Š™•’ŒŠ³¨˜ȱŒ˜–ȱœŽžœȱŠ•ž—˜œȱŠȱ›ŠžŠ³¨˜ȱŽȱŠȱ™àœȬ›ŠžŠ³¨˜ǯȱ—Œ˜—›ŠȬœŽȱ
ŸŠ›’Š³¨˜ȱ›’ŒŠȱŽȱžœ˜ȱŽœœŠȱ–Ž˜˜•˜’Šȱ‘Ž›–Ž—¹ž’ŒŠȱ‘Žž›Çœ’ŒŠȱ•’‹Ž›Š˜›Šǰȱ
œ˜‹ȱŠȱ˜›–ŠȱŽȱœŽ–’—¤›’˜ȱǻ  ǰȱŗşŞŝǰȱ™ǯȱŗřȬŗŚǼǯȱœœŽȱ–·˜˜ȱ–ž˜žȱ
Šȱ˜›–ŠȱŽȱŒ˜—ŒŽ‹Ž›ȱŽȱŽœ›žž›Š›ȱœŽžœȱ•’Ÿ›˜œȱ’¤’Œ˜œǰȱ–ŠœȱŠ–‹·–ȱ˜ȱ™›à-
prio pensar-fazer-ensinar teologia, sempre preocupado com a linguagem
œ’—’ęŒŠ’ŸŠǰȱ Œ˜–ȱ ˜ȱ Ž—Ÿ˜•Ÿ’–Ž—˜ȱ ™Š›’Œ’™Š’Ÿ˜ȱ Žȱ ‘Ž›–Ž—¹ž’Œ˜ȱ ˜ȱ •Ž’˜›ǰȱ
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tado em vista de alimentar o horizonte heurístico dos leitores, estudantes,
de modo especial, o despertar, fomentar e orientar o processo de desen-
Ÿ˜•Ÿ’–Ž—˜ȱ Žȱ Œ˜—šž’œŠȱ Šȱ Šž˜—˜–’Šȱ ™Ž—œŠ—Žȱ ˜œȱ Š•ž—˜œȬ˜›’Ž—Š—˜œǯȱ

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Perspect. Teol., Belo Horizonte, v. 56, n. 1, p. 43-70, Jan./Abr. 2024 55

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pudesse se autoavaliar e aperfeiçoar-se para avançar no cultivo da vida
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concatenação da argumentação utilizada para fundamentar os pontos de
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se dedica a partilhar com seus leitores-interlocutores, alunos-orientandos,
Šœȱ•’³äŽœȱ™ŽŠà’ŒŠœȱšžŽȱŠȱŸ’Šȱ•‘ŽȱŽ—œ’—˜žǰȱŠ™›Ž—’Šœȱ—˜ȱ¤›ž˜ȱŒž•’Ÿ˜ȱ
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56 Perspect. Teol., Belo Horizonte, v. 56, n. 1, p. 43-70, Jan./Abr. 2024

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de aprender a pensar inspirado ou provocado por eles, assumindo decisi-
ŸŠ–Ž—Žȱ ˜ȱ “Ž’˜ȱ ™›à™›’˜ȱ Žȱ ›ŽĚŽ’›ǯȱ ’œǰȱ ™Š›Šȱ ’‹Š—’˜ǰȱ ˜ȱ ŽœŠę˜ȱ ‘Žž›Çœ’Œ˜ȱ
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professor-orientador assume, pedagogicamente, o lugar de testemunha
Žȱ Œ˜–™Š—‘Ž’›˜ȱ Žȱ “˜›—ŠŠǯȱ ž—˜ȱ Œ˜–ȱ ˜ȱ Š•ž—˜Ȭ˜›’Ž—Š—˜ǰȱ Š–‹˜œȱ —¨˜ȱ œŽȱ
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•’˜ȱ Žȱ ŽœžŠ˜ǯȱ ŽœœŽȱ –˜˜ǰȱ ˜œȱ Ž¡˜œȱ •’˜œȱ Žȱ ž–Šȱ ŸŽ£ȱ Œ˜–™›ŽŽ—’˜œǰȱ
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Šȱ ™›˜Ÿ˜ŒŠ³¨˜ȱ Žȱ ˜•‘Š›Žœȱ œ’žŠ˜œǰȱ –Šœȱ šžŽȱ —¨˜ȱ ™˜Ž–ȱ Ž›ȱ Šȱ ™›ŽŽ—œ¨˜ȱ Žȱ
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™Žœœ˜Š•ǰȱ ŽœŽ—ŒŠŽŠŠȱ Žȱ ’–™ž•œ’˜—ŠŠȱ ™Ž•˜œȱ Ž¡˜œȱ •’˜œȱ Žȱ ™Žœšž’œŠ˜œǯȱ ȱ
˜Œ˜ȱŽ’¡ŠȱŽȱœŽ›ǰȱ™˜›ȱ–Š’œȱ’–™˜›Š—ŽȱšžŽȱ’œœ˜ȱœŽ“Šȱ™Š›Šȱž–ȱŽœ™ŽŒ’Š•’œŠǰȱŠȱ
busca incessante por dissecar o pensamento de um autor, aprofundar tudo
œ˜‹›Žȱ ž–Šȱ Ž–¤’ŒŠȱ Žœ™ŽŒÇꌊȱ ˜žȱ Žœ›’—Œ‘Š›ȱ ˜œȱ –ŽŠ—›˜œȱ Žȱ ž–ȱ ŽŽ›–’-
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’‹Š—’˜ȱ˜’ȱ’œŒŽ›—’—˜ȱ•žŠ›ŽœȱŽȱŽœšžŽ–Šœȱ‘Žž›Çœ’Œ˜œȱ™›’Ÿ’•Ž’Š˜œǰȱšžŽȱ¨˜ȱ
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˜ȱ–ž—˜ȱ˜œȱ“˜ŸŽ—œǰȱŒ˜–ȱœžŠœȱ‹žœŒŠœȱ’ŸŽ›œŠœȱŽȱœŽžœȱ’—Š–’œ–˜œȱ›Š£Ž—˜ȱ
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de oportunidades e ameaçaœDzȱŠȱŒ˜—›’‹ž’³¨˜ȱœ’—ž•Š›ȱ˜ȱŒ›’œ’Š—’œ–˜ȱ™Š›ŠȱŠȱ
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Perspect. Teol., Belo Horizonte, v. 56, n. 1, p. 43-70, Jan./Abr. 2024 57

A consolidação do uso do método heurístico libertador foi, talvez, a aposta
decisiva do intelectual João Batista Libanio: um ato de fé antropológico
na liberdade-responsabilidade do ser humano como possibilidade para a
˜›–Š³¨˜ȱŠȱŒ˜—œŒ’¹—Œ’ŠȱŒ›Ç’ŒŠȱŽȱŒŠ–’—‘˜ȱŽŒ’œ’Ÿ˜ȱ™Š›ŠȱŠȱ•’‹Ž›Š³¨˜ǯȱ›ŠŠ-
ȬœŽȱ Žȱ œŽžȱ Œ˜—Ÿ’Žȱ Šž˜‹’‹•’˜›¤ęŒ˜ȱ Š˜œȱ œŽžœȱ •Ž’˜›Žœǰȱ Š•ž—˜œȬ˜›’Ž—Š—˜œDZȱ
Ž¡™Ž›’–Ž—Ž–ȱŽȱŠŸŠ•’Ž–ȱ˜ȱŒž•’Ÿ˜ȱŠȱŸ’Šȱ’—Ž•ŽŒžŠ•ȱŒ˜–˜ȱ˜–ȱŽȱ›Žœ™˜œŠǰȱ
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˜–˜ȱ Œ˜—ŒŽ’žŠ›ȱ Šȱ Ž˜•˜’Šȱ Žž›Çœ’ŒŠȱ Šȱ ’‹Ž›Š³¨˜ǰȱ ŒŠ›ŠŒŽ›’£¤Ȭ•Šȱ Žȱ

ŒŠ™¤Ȭ•Šȱ —Šȱ ™›¤¡’œȱ ™ŽŠ˜’Šȱ Ž˜•à’Œ˜Ȭ™Šœ˜›Š•ȱ Žȱ ˜¨˜ȱ Š’œŠȱ ’‹Š—’˜ǵ

3 A Teologia Heurística da Libertação

’‹Š—’˜ǰȱ Ž—šžŠ—˜ȱ ’—Ž•ŽŒžŠ•ȱ œŽ›Ÿ’˜›ǰȱ ˜’ȱ ž–ȱ ™›˜Žœœ˜›Ȭ˜›’Ž—Š˜›ȱ Œ˜–-

prometido com a busca de um processo de ensino-aprendizagem liberta-
˜›ȱ šžŽȱ ˜œœŽȱ ŒŠ™Š£ȱ Žȱ ’—›˜ž£’›ȱ ˜ȱ Š•ž—˜Ȭ˜›’Ž—Š—˜ȱ —˜ȱ Œž•’Ÿ˜ȱ Šȱ Ÿ’Šȱ
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Žȱ œŽžœȱ Š•ž—˜œȬ˜›’Ž—Š—˜œǵ

3.1 Aproximação à pedagogia teológico-pastoral de João Batista

Libanio

Percebe-se, no interior do pensar-fazer-ensinar teologia pastoral libaniano, um

modus operandiȱŽ–ȱšžŽȱœ¨˜ȱ’–™ž•œ’˜—Š˜œǰȱœ’–ž•Š—ŽŠ–Ž—Žǰȱ˜’œȱ’œ’—˜œȱ
processos heurísticos, dialéticos, dialógicos e dinâmicos, de autocorreção,
Žȱ Š™Ž›Ž’³˜Š–Ž—˜ȱ Œ›Ç’Œ˜ȬŠž˜Œ›Ç’Œ˜ȱ Žȱ Œ˜—šž’œŠȱ Žȱ Œ›ŽœŒŽ—Žȱ Šž˜—˜–’Šȱ
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de autoaperfeiçoamento, ao assumir e cultivar incondicional postura de
‘˜—Žœ’ŠŽȱ ’—Ž•ŽŒžŠ•ȱ Žȱ Žȱ ’—œŠŒ’¤ŸŽ•ȱ ‘ž–’•ŠŽȱ Š™›Ž—’£ǯȱ Žž—˜ǰȱ ž–ȱ
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58 Perspect. Teol., Belo Horizonte, v. 56, n. 1, p. 43-70, Jan./Abr. 2024

Nesse duplo processo heurístico de aprimoramento, cada um em sua
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dade de produção de conhecimento dialogal, em perspectiva colaborativa
intra-multi-inter-transdisciplinar, consciente de seu inacabamento, de sua
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˜ȱ ™›’–Ž’›˜ȱ ™›˜ŒŽœœ˜ǰȱ ’‹Š—’˜ȱ Œ˜—Œ›Ž’£˜žȱ Ž¡™Ž›’¹—Œ’Šœȱ ™›¤’ŒŠœȱ ŠŒŠ¹-

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direção de seu processo de empoderamento intelectual e avançar na
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dialética, fecunda e crítica, entre liberdade e responsabilidade, capaz de
Š£Ž›ȱŠŸŠ—³Š›ȱ™Šž•Š’—Š–Ž—Žȱ—ŠȱŒ˜—šž’œŠȱŠȱ–Šž›’ŠŽȱ’—Ž•ŽŒžŠ•ȱŽȱ—˜ȱ
comprometimento em se colocar a serviço da coletividade humana e da
Œ˜—œ›ž³¨˜ȱ ’¤›’Šȱ Žȱ ˜ž›Šȱ œ˜Œ’ŽŠŽȱ ™˜œœÇŸŽ•ǯȱ ’‹Š—’˜ȱ —¨˜ȱ •Š—³ŠŸŠȱ –¨˜ȱ
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retornos, com elogios e instigantes provocações críticas indicativas, a cada
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Perspect. Teol., Belo Horizonte, v. 56, n. 1, p. 43-70, Jan./Abr. 2024 59

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Ele testemunhava, com alegria e entusiasmo, a vida de intelectual servidor
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vida intelectual”, apresenta o seu legado dirigido diretamente para alunos-
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Libanio estimulava pela postura de acolhida fraterna, pela alegria de seu

bom humor, pela escuta fraterna ŠŽ—Šȱ˜ȱ˜ž›˜ȱŽȱ™Ž•˜ȱ’¤•˜˜ȱœŽ–ȱ“ž•Š-
–Ž—˜œȱ™›·Ÿ’˜œǯȱ•ŽȱŽ—ŒŠ—ŠŸŠȱ™Ž•˜ȱŽœŽ–ž—‘˜ȱšžŽȱŽ—ŒŠ›—ŠŸŠȱŽȱŠ•ž·–ȱ

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!ǰȱ ŘŖŘŖǰȱ ™ǯȱ ŗŞŜȬŗşŞǯ
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Š–™•’ŠŠȱ ˜ȱ •’Ÿ›˜ȱ Žȱ ŘŖŖŗǰȱ —Šȱ šžŠ•ǰȱ Š•·–ȱ Žȱ Š™›˜ž—Š›ȱ Šȱ ›ŽĚŽ¡¨˜ȱ Žȱ ŒŠŠȱ ž–ȱ ˜œȱ Œ’—Œ˜ȱ
™’•Š›Žœȱ “¤ȱ ›Š‹Š•‘Š˜œǰȱ ŠŒ›ŽœŒŽ—˜žȱ ˜ž›˜œȱ ›¹œDZȱ ȃŠ™›Ž—Ž›ȱ Šȱ Š–Š›ȄDzȱ ȃŠ™›Ž—Ž›ȱ Šȱ œŽ›ȱ •øŒ’˜DZȱ
Ž¡Ž›ŒÇŒ’˜ȱ Žȱ ™Ž—œŠ›ȄDzȱ ȃŠ™›Ž—Ž›ȱ Šȱ Œž’Š›ȱ Šȱ Ž››ŠȄǯȱ ǯȱ   ǰȱ ˜¨˜ȱ Š’œŠǯȱ A arte de
formar-seǯȱ ¨˜ȱ Šž•˜DZȱ ˜¢˜•Šǰȱ ŜĶȱ Ž’³¨˜ȱ ›ŽŸ’œŠȱ Žȱ Š–™•’ŠŠǰȱ ŘŖŗŘǯ

60 Perspect. Teol., Belo Horizonte, v. 56, n. 1, p. 43-70, Jan./Abr. 2024

šžŽȱŒž•’ŸŠŸŠǰȱŽȱŠ˜ǰȱ™˜œž›ŠȱŠ™›Ž—’£ǯȱ¨˜ȱœŽȱŒ˜•˜ŒŠŸŠȱŠŒ’–Šǰȱ–Šœȱ“ž—˜ǰȱ
—˜ȱ –Žœ–˜ȱ —ÇŸŽ•ǯȱ ¨˜ȱ ›Ž’—‘Šȱ œŽžȱ œŠ‹Ž›ȱ ™Š›Šȱ œ’ǯȱ Š›Šȱ šžŽ–ȱ Ž–˜—œ›ŠœœŽȱ
abertura e interesse, de forma modesta, mas convicta, tinha o prazer da
partilha, fraterna e sem arrogância, dos próprios avanços e aprendizados
Œ˜—œ˜•’Š˜œȱŽ–ȱœžŠȱ›Š“Žà›’Šȱ’—Ž•ŽŒžŠ•ǯȱžŠȱ’—Ž—Œ’˜—Š•’ŠŽȱŽ›Šȱ˜›–Š›ȱ
™Žœœ˜ŠœȱšžŽǰȱŒ’Ž—ŽœȱŽȱœžŠȱ•’‹Ž›ŠŽȬ›Žœ™˜—œŠ‹’•’ŠŽǰȱœŽȱŒ˜•˜ŒŠœœŽ–ǰȱŒ˜–ȱ
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procurava dar o melhor de si e entregar-se na busca de educar e orientar
™Š›ŠȱŠȱ•’‹Ž›ŠŽȬ›Žœ™˜—œŠ‹’•’ŠŽȱŽȱ˜›–Š›ȱŠȱŒ˜—œŒ’¹—Œ’ŠȱŒ›Ç’ŒŠȬŠž˜Œ›Ç’ŒŠȱ
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˜›ȱšžŽȱŽ—˜–’—Š›ȱŠȱ™›¤¡’œȱ™ŽŠà’ŒŠȱŽ˜•à’Œ˜ȱ™Šœ˜›Š•ȱ•’‹Š—’Š—ŠȱŒ˜–˜ȱ
Ž˜•˜’Šȱ ‘Žž›Çœ’ŒŠȱ Šȱ •’‹Ž›Š³¨˜ǵ

3.2 A práxis pedagógica teológico-pastoral de João Batista

Libanio como teologia heurística da libertação
›¹œȱ›Š£äŽœȱ‹¤œ’ŒŠœȱ™Š›ŠȱŒ˜—œ’Ž›Š›ȱŠȱ™›¤¡’œȱ™ŽŠà’ŒŠȱŽ˜•à’Œ˜Ȭ™Šœ˜›Š•ȱ
•’‹Š—’Š—Šȱ Œ˜–˜ȱ Ž˜•˜’Šȱ ‘Žž›Çœ’ŒŠȱ Šȱ •’‹Ž›Š³¨˜ǯȱ
Primeiro, Libanio desenvolveu seu pensar-fazer-ensinar teológico instigado
™Ž•Šȱ ›ŽĚŽ¡¨˜ȱ Ž˜•à’ŒŠȱ šžŽȱ Žœ˜žȱ Žȱ Žžȱ œžœŽ—Š³¨˜ȱ Š˜ȱ ŸŠœ˜ȱ ‘˜›’£˜—Žȱ
’Š•˜Š•ȱŠ‹Ž›˜ȱ™Ž•˜ȱ˜—ŒÇ•’˜ȱŠ’ŒŠ—˜ȱ ǯȱŽ›ŽŒŽȱŽœ™ŽŒ’Š•ȱŠŽ—³¨˜ȱŠȱ’—œ™’-
›Š³¨˜ȱ Žȱ Šȱ •à’ŒŠȱ ’—ž’ŸŠȱ šžŽȱ œŽȱ Ž—Œ˜—›Šȱ Œ˜—œ’—ŠŠȱ —Šȱ Gaudium et spesǯȱ
˜ȱ ’—ÇŒ’˜ȱ ™Š›Š’–¤’Œ˜ȱ ŽœœŠȱ ˜—œ’ž’³¨˜ȱ ™Šœ˜›Š•ǰȱ œ˜‹›Žȱ Šȱ –’œœ¨˜ȱ Šȱ
›Ž“Šȱ —˜ȱ –ž—˜ȱ Žȱ ‘˜“Žǰȱ Ž—Œ˜—›ŠȬœŽȱ ŽœŒ›’˜DZ
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Žœ™Ž›Š—³ŠœǰȱŠœȱ›’œŽ£ŠœȱŽȱŠœȱŠ—øœ’Šœȱ˜œȱ’œŒÇ™ž•˜œȱŽȱ›’œ˜ǯȱ¨˜ȱœŽȱŽ—Œ˜—-
›Šȱ —ŠŠȱ ŸŽ›ŠŽ’›Š–Ž—Žȱ ‘ž–Š—˜ȱ šžŽȱ —¨˜ȱ •‘Žœȱ ›Žœœ˜Žȱ —˜ȱ Œ˜›Š³¨˜ȱ ǽǯǯǯǾǯȱ Š›Šȱ
ŽœŽ–™Ž—‘Š›ȱŠ•ȱ–’œœ¨˜ǰȱŠȱ ›Ž“ŠǰȱŠȱ˜˜ȱ–˜–Ž—˜ǰȱŽ–ȱ˜ȱŽŸŽ›ȱŽȱ™Ž›œŒ›žŠ›ȱ
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possa responder, de maneira adaptada a cada geração, as interrogações eternas
œ˜‹›Žȱ ˜ȱ œ’—’ęŒŠ˜ȱ Šȱ Ÿ’Šȱ ™›ŽœŽ—Žȱ Žȱ žž›Šȱ Žȱ Žȱ œžŠœȱ ›Ž•Š³äŽœȱ –øžŠœǯȱ 1ȱ
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Perspect. Teol., Belo Horizonte, v. 56, n. 1, p. 43-70, Jan./Abr. 2024 61

 —˜ŸŠœȱ ˜›–Šœȱ Žȱ ŽœŒ›ŠŸ’¨˜ȱ œ˜Œ’Š•ȱ Žȱ ™œÇšž’ŒŠȱ ǽǯǯǯǾǯȱ Š›ŒŠ˜ȱ ™˜›ȱ ž–Šȱ œ’žŠ³¨˜ȱ
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Šœȱ ŽœŒ˜‹Ž›Šœȱ ›ŽŒŽ—Žœǯȱ œœ’–ǰȱ ’—šž’Ž˜œǰȱ Ž•Žœȱ œŽȱ ’—Ž››˜Š–ǰȱ —ž–ȱ –’œ˜ȱ Žȱ
Žœ™Ž›Š—³Šȱ Žȱ Š—øœ’Šǰȱ œ˜‹›Žȱ Šȱ ŽŸ˜•ž³¨˜ȱ ŠžŠ•ȱ ˜ȱ –ž—˜ȱ ǻ ȱ ŗǯŚǼǯ

ŽœœŽȱ™ŽšžŽ—˜ȱ›ŽŒ‘˜ȱ˜ȱ˜Œž–Ž—˜ȱŒ˜—Œ’•’Š›ȱŽœ¤ȱŽœŒ›’˜ǰȱž—Š–Ž—Š•-
–Ž—Žǰȱ ˜ȱ ™›˜“Ž˜ȱ ™ŽŠà’Œ˜ȱ Ž˜•à’Œ˜ȱ Š‹›Š³Š˜ȱ ™˜›ȱ ˜¨˜ȱ Š’œŠȱ ’‹Š—’˜ǯȱ
›ŠŠȬœŽȱ Žȱ ž–Šȱ Œ˜—ŒŽ™³¨˜ȱ ’—¦–’ŒŠȱ Žȱ ™›ŽœŽ—³Šȱ Œ›’œ¨ȱ ›ŠŽ›—Šǰȱ šžŽȱ
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˜œȱŽ–™˜œȱŽȱŽȱ›ŽĚŽ¡¨˜ȱŠ—Š•Ç’Œ˜Ȭ‘Ž›–Ž—¹ž’ŒŠȱŠȱ›Š—Žȱ›Š’³¨˜ȱŒ›’œ¨ȱ
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Žȱ ŒŠŠȱ –Ž–‹›˜ȱ ˜ȱ ™˜Ÿ˜ȱ Žȱ Žžœǰȱ Žȱ ŒŠŠȱ ™Žœœ˜Šǰȱ œ˜•’¤›’˜ȱ —˜ȱ –Žœ–˜ȱ
Žœ’—˜ȱ Žȱ Œ˜Š‹’Š—Žȱ Šȱ ŠœŠȱ ˜–ž–ǯȱ

Libanio reconheceu a sua adesão intelectual e entrega ao espírito e ao

horizonte aberto pelo Concílio:
Meu modelo de teologia se espelha na Constituição pastoral Gaudium et spesǯȱ
œ˜›³˜Ȭ–Žȱ ™˜›ȱ ™Ž—œŠ›ȱ ˜œȱ ™›˜‹•Ž–Šœȱ Œ˜—Ž–™˜›¦—Ž˜œȱ ¥ȱ •ž£ȱ Šȱ ·ȱ Œ›’œ¨ǯȱ ›Ž-
˜–’—Šǰȱ™˜›Š—˜ǰȱŠȱ™Ž›œ™ŽŒ’ŸŠȱŽȱŽ˜•˜’Šȱž—Š–Ž—Š•ȱŽȱŽȱ›ŽĚŽ¡¨˜ȱœ˜‹›ŽȱŠȱ
Œž•ž›Šȱ ŠžŠ•ȱ ǽǯǯǯǾǯȱ ›Š‹Š•‘Ž’ȱ Ž–Šœȱ ‹Ž–ȱ ’ŸŽ›œ˜œȱ Šȱ ™Šœ˜›Š•ȱ Žȱ Šȱ –Ž˜˜•˜’Šȱ
ǽǯǯǯǾǯȱ—ę–ǰȱ˜™Ž’ȱ—¨˜ȱ™Ž•Šȱ•’—‘Šȱ˜ȱŽœ™ŽŒ’Š•’œŠǰȱ–Šœȱ˜ȱŽ—Ž›Š•’œŠǰȱ—ŠȱŽ¡™›Žœœ¨˜ȱ
de Edgar Morin ǻ  ǰȱ ŘŖŗ؋ǰȱ ™ǯȱ ŗŗȬŗŘǼǯ

Como se pode inferir, Libanio procurou concretizar um pensar-fazer-

ȬŽ—œ’—Š›ȱŽ˜•˜’ŠȱšžŽȱŽœ’ŸŽœœŽȱŠȱœŽ›Ÿ’³˜ȱŠȱ™›à™›’Šȱ–’œœ¨˜ȱŽȱ›Š£¨˜ȱŽȱœŽ›ȱ
Šȱ ›Ž“Šǯȱ’œœ¨˜ȱŽ—Ž—’ŠȱŒ˜–˜ȱŒ˜—›’‹ž’³¨˜ȱ’›ŽŠȱŽȱ’—’›ŽŠ–Ž—Žǰȱ™Ž•˜ȱ
ŽœŽ–ž—‘˜ȱ Žȱ šžŽ–ȱ œŽȱ Œ˜•˜ŒŠȱ ›ŠŽ›—Š•–Ž—Žȱ Š˜ȱ •Š˜ȱ Žȱ Ž–ȱ Š’žŽȱ Žȱ
escuta e pelo discernimento dos caminhos a seguir, com a singularidade
Šȱ •ž£ȱ ’››Š’ŠŠȱ Šȱ ·ȱ Žȱ Šȱ Ž¡™Ž›’¹—Œ’Šȱ —˜ȱ Žžœȱ Žȱ Žœžœȱ Žȱ —˜ȱ ŸŠ—Ž•‘˜ȱ
˜ȱ Ž’—˜ǯȱ ž˜ȱ ’œœ˜ȱ ŽœŽȱ ˜ȱ œŽ’˜ȱ Šȱ ›Ž“Šǰȱ –Šœȱ ’—œŽ›’˜ȱ —Šȱ ›ŽŠ•’ŠŽȱ
onde se vive, de forma aberta e a serviço de toda a humanidade, desde
˜œȱ –Š’œȱ ™˜‹›Žœǯ
Žž—˜ǰȱ ˜’ȱ —Šȱ œ’—ž•Š›ȱ ›Š’³¨˜ȱ Ž˜•à’ŒŠȱ •Š’—˜ȬŠ–Ž›’ŒŠ—Šȱ šžŽȱ ’‹Š—’˜ǰȱ
tendo tomado conhecimento de seu despertar e reconhecimento eclesial
™Ž•Šȱ ˜—Ž›¹—Œ’Šȱ Žȱ ŽŽ••Ç—ǰȱ Ž–ȱ ŗşŜŞǰȱ œŽȱ Š‹›’žȱ Žȱ ™Šž•Š’—Š–Ž—Žȱ œŽȱ ›ŽŒ˜-
—‘ŽŒŽžǰȱ œŽȱ Ž—›Ž˜žǰȱ ™Žœšž’œ˜žǰȱ Š™›˜ž—˜žǰȱ ›ŽĚŽ’žǰȱ ŽœŒ›ŽŸŽžǰȱ ŽŽ—Žžȱ Žȱ
™ŽŠ˜’ŒŠ–Ž—Žȱ ŒŠ™ŠŒ’˜žȱ ™Š›Šȱ Šȱ ›ŽĚŽ¡¨˜ȱ Ž˜•à’ŒŠȱ Š·ȱ ˜ȱ ę–ȱ Žȱ œžŠȱ Ÿ’Šȱ
ǻŗşŜşȬŘŖŗŚǼǯȱ’‹Š—’˜ȱŽ›Šȱ›ŽŒ˜—‘ŽŒ’˜ȱŽ—›Žȱ˜œȱ›Š—ŽœȱŽà•˜˜œȱŠȱ•’‹Ž›Š³¨˜ǯȱ
˜–˜ȱ Žà•˜˜ȱ ’—œŽ›’˜ȱ —˜ȱ Œ˜—Ž¡˜ȱ ’—“žœ˜ȱ Žȱ Ÿ’˜•Ž—˜ȱ Šȱ –·›’ŒŠȱ Š’—Šǰȱ
Ž•Žȱ Ž—›Ž˜žȬœŽȱ ¥ȱ Š›ŽŠȱ Žȱ Š“žŠ›ȱ —˜ȱ ’œŒŽ›—’–Ž—˜ȱ Žȱ —Šȱ ‹žœŒŠȱ Žȱ Œ˜–™›Ž-
Ž—œ¨˜ȱ Šȱ Œ˜–™•Ž¡Šȱ ›ŽŠ•’ŠŽȱ ¥ȱ •ž£ȱ Šȱ ·ȱ Œ›’œ¨ǰȱ Šȱ ™Š›’›ȱ ˜ȱ ›’˜ȱ Žȱ Šȱ •žŠȱ
˜œȱ ™˜‹›Žœȱ ™˜›ȱ •’‹Ž›Š³¨˜ǯȱ Š›Šȱ ’œœ˜ȱ Œž•’Ÿ˜žȱ ™˜œž›Šȱ Žȱ ŽœŒžŠȱ ŠŽ—Šȱ Šœȱ

62 Perspect. Teol., Belo Horizonte, v. 56, n. 1, p. 43-70, Jan./Abr. 2024

™Ž›ž—Šœȱ Žȱ šžŽœ’˜—Š–Ž—˜œȱ ™˜œ˜œȱ ¥ȱ ·ȱ Œ›’œ¨ȱ ’Š—Žȱ Šȱ ›ŽŠ•’ŠŽȱ •Š’—˜-
ȬŠ–Ž›’ŒŠ—Šȱ Žȱ Žȱ ‹žœŒŠȱ Žȱ ™’œŠœȱ šžŽȱ Š“žŠœœŽ–ȱ Šȱ ’•ž–’—Š›ȱ ˜ȱ —ŽŒŽœœ¤›’˜ȱ
’œŒŽ›—’–Ž—˜ǯȱ ›˜Œž›˜žȱ Œ˜—›’‹ž’›ȱ ꛖŽ–Ž—Žȱ —Šȱ ˜›–Š³¨˜ȱ Šȱ Œ˜—œŒ’¹—Œ’Šȱ
Œ›Ç’ŒŠȬŠž˜Œ›Ç’ŒŠǰȱ—Šȱ ›Ž“ŠȱŽȱ—Šȱœ˜Œ’ŽŠŽǰȱŽȱ—ŠȱŒŠ™ŠŒ’Š³¨˜ȱŽ˜•à’Œ˜Ȭ™Šœ˜›Š•ȱ
Žȱ —˜Ÿ˜œȱ Žà•˜˜œǰȱ ™Šœ˜›Š•’œŠœǰȱ ™›Žœ‹ÇŽ›˜œǰȱ ›Ž•’’˜œ˜œǰȱ “˜ŸŽ—œȱ ’—šž’Ž˜œǰȱ
lideranças cristãs leigas e membros das CEBs e dos movimentos populares,
ŠŸ˜›ŽŒŽ—˜ȱ ˜ȱ œž›’–Ž—˜ȱ Žȱ —˜Ÿ˜œȱ ’—Ž•ŽŒžŠ’œǯȱ œ™ŽŒ’Š•’£˜žȬœŽȱ Ž–ȱ Š£Ž›ȱ
Š—¤•’œŽœȱ ‘Ž›–Ž—¹ž’ŒŠœȱ Œ›Ç’ŒŠœȱ ˜œȱ ’œŒž›œ˜œȱ Žȱ •’—žŠŽ—œǰȱ ’œŒŽ›—’›ȱ Žȱ ŒŠ™-
Š›ȱ Šœȱ ’Ž˜•˜’Šœȱ ˜–’—Š—Žœǰȱ ˜œȱ ŒŽ—¤›’˜œȱ Žȱ Šœȱ Ž—¹—Œ’Šœǰȱ –Šœȱ Š–‹·–ȱ Žǰȱ
Œ˜–ȱ Š•Ž›’Šȱ Žȱ ‘ž–˜›ȱ œ’—ž•Š›ǰȱ Š£Ž›ȱ Šȱ ™˜—Žȱ Ž—›Žȱ Šȱ ’—œ’ž’³¨˜ȱ ŽŒ•Žœ’¤œ’ŒŠǰȱ
os teólogos e, de modo especial, os agentes de pastoral e as lideranças das
Œ˜–ž—’ŠŽœȱ Žȱ –˜Ÿ’–Ž—˜œȱ ™˜™ž•Š›Žœȱ Žȱ Ÿ’ŒŽȬŸŽ›œŠǯȱ

Terceiro, o termo heurística é de origem grega ΉЀΕϟΗΎΉ΍ΑȱŽȱœ’—’ęŒŠȱȃŽ—Œ˜—›Š›ǰȱ

’—ŸŽ—Š›Ȅǯ8ȱ ›ŠŠȬœŽȱ Žȱ ž–ȱ Œ˜—“ž—˜ȱ Žȱ ·Œ—’ŒŠœȱ ŽȦ˜žȱ –·˜˜œȱ Ž—Ž—›Š˜œȱ
™Ž•Šȱ •’‹Ž›ŠŽȱ ‘ž–Š—Šȱ Œ›’Š’ŸŠȱ šžŽȱ ž—’Šȱ ¥ȱ Ž¡™Ž›’¹—Œ’Šȱ œŠ™’Ž—Žǰȱ ŠšžŽ•Šȱ
ŠŒž–ž•ŠŠȱ ™Ž•Šȱ –Ž–à›’Šȱ œ’—’ęŒŠ’ŸŠȱ ’Š—Žȱ ˜ȱ šžŽȱ ˜’ȱ Ÿ’Ÿ’˜ȱ Žȱ ›ŽĚŽ’˜ȱ
Œ›’’ŒŠ–Ž—Žǰȱ‹žœŒŠȱŒ˜–™›ŽŽ—œ¨˜ȱŽȱœ˜•ž³¨˜ȱ’Š—Žȱ˜œȱ™›˜‹•Ž–ŠœȱŽȱŽœŠę˜œǯȱ
A heurística, a grosso modo, pode ser compreendida como a arte humana
Žȱ ’—ŸŽ—Š›ǰȱ Œ˜–ȱ Šȱ ’—Ž—³¨˜ȱ Žȱ Ššž’›’›ȱ Žœ›Š·’Šœǰȱ –·˜˜œǰȱ Œ›’·›’˜œȱ šžŽȱ
™Ž›–’Š–ȱ ›Žœ˜•ŸŽ›ȱ ™›˜‹•Ž–Šœȱ Žȱ ŽœŠę˜œȱ Š›ŠŸ·œȱ Šȱ •’‹Ž›ŠŽȱ Œ›’Š’ŸŠǰȱ ˜ȱ
™Ž—œŠ–Ž—˜ȱ’ŸŽ›Ž—Žȱ˜žȱ•ŠŽ›Š•ǯȱȱŽ›–˜ȱ‘Žž›Çœ’ŒŠȱ™˜ŽȱœŽ›ȱžœŠ˜ȱŒ˜–˜ȱ
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‘Žž›Çœ’Œ˜œȱ Žȱ ŽœŽœȱ ™˜Ž–ȱ œŽ›ȱ ’Ÿ’’˜œȱ Ž–ȱ ™›’—ŒÇ™’˜œȱ ‘Žž›Çœ’Œ˜œǰȱ ŠšžŽ•Žœȱ
šžŽȱ ŽœŠ‹Ž•ŽŒŽ–ȱ œžŽœäŽœȱ ™Š›Šȱ Ž—Œ˜—›Š›ȱ Šȱ œ˜•ž³¨˜ȱ ’ŽŠ•ȱ ™Š›Šȱ ˜ȱ ™›˜‹•Ž–Šȱ
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™›˜‹•Ž–Šȱ˜žȱŽœŠę˜DzȱŽȱŽœ›Š·’Šœȱ‘Žž›Çœ’ŒŠœǰȱŠšžŽ•ŠœȱšžŽȱ™Ž›–’Ž–ȱŠȱ˜›Š-
—’£Š³¨˜ȱ Žȱ –ŠŽ›’Š’œȱ ˜žȱ ›ŽŒž›œ˜œȱ Œ˜–™’•Š˜œȱ šžŽȱ Œ˜—›’‹žŽ–ȱ ™Š›Šȱ Šȱ ‹žœŒŠȱ
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8
ȱ –ȱ Œ˜—œž•Šȱ Šȱ ’Œ’˜—¤›’˜œȱ œ˜‹›Žȱ ˜ȱ Ž›–˜ȱ Žž›Çœ’Œ˜ǯȱ ȃ˜ȱ ›Ž˜ȱ ‘Žž›’œ”Ž’—ǰȱ Ž—Œ˜—›Š›ǯȱ ŗǯȱ
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–·˜˜ȱ ‘Žž›Çœ’Œ˜ǯȱ ¨˜ȱ ŽŸŽ–˜œȱ Œ˜—ž—’›ȱ ‘Žž›Çœ’ŒŠȱ ˜žȱ ‘’™àŽœŽȱ Žȱ ›Š‹Š•‘˜ȱ Œ˜–ȱ Ž›Çœ’ŒŠǰȱ
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Žȱ –Š—Ž“Š›ǰȱ —˜ȱ Ž‹ŠŽǰȱ œž’•Ž£Šœȱ •à’ŒŠœȄǯȱ ǯDZȱ  qǰȱ ’•˜—ȱ Žȱ ǰȱ Š—’•˜ǯȱ
’Œ’˜—¤›’˜ȱ ¤œ’Œ˜ȱ Žȱ ’•˜œ˜ęŠǯȱ śǯŽǯȱ ’˜ȱ Žȱ Š—Ž’›˜DZȱ Š‘Š›ǰȱ ŘŖŖŞǯȱ ȃ›˜ŒŽœœ˜ǰȱ Œ˜–˜ȱ ˜ȱ Šȱ Ž—-
Š’ŸŠȱ Žȱ Ž››˜ǰȱ ™Š›Šȱ ›Žœ˜•ŸŽ›ȱ ž–ȱ ™›˜‹•Ž–Šȱ ™Š›Šȱ ˜ȱ šžŠ•ȱ —¨˜ȱ ‘¤ȱ Š•˜›’–˜ǯȱȱ ‘Žž›Çœ’ŒŠȱ Žȱ ž–ȱ
™›˜‹•Ž–Šȱ ·ȱ ž–ȱ –·˜˜ȱ ˜žȱ ›Ž›Šȱ ™›Šȱ Ž—Š›ȱ Œ‘ŽŠ›ȱ Šȱ ž–Šȱ Œ˜—Œ•žœ¨˜ǯȄȱ ǯDZȱ  ǰȱ
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Perspect. Teol., Belo Horizonte, v. 56, n. 1, p. 43-70, Jan./Abr. 2024 63

Œ›’Š’Ÿ˜ȱ Žȱ šžŽ–ȱ Žœ¤ȱ Ž—ŒŠ››ŽŠ˜ȱ Žȱ Š—Š•’œŠ›ȱ ˜œȱ Š˜œȱ Œ˜•ŽŠ˜œȱ ž›Š—Žȱ
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Š–™•˜ǰȱ ™˜Žȱ œŽ›ȱ Š™•’ŒŠŠȱ Šȱ šžŠ•šžŽ›ȱ Œ’¹—Œ’Šȱ ™Š›Šȱ ŽœŽ—Ÿ˜•ŸŽ›ȱ –Ž’˜œǰȱ ™›’—-
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ŽęŒ’Ž—Žȱ ™Š›Šȱ ˜ȱ ™›˜‹•Ž–Šȱ Ž–ȱ šžŽȱ ˜ȱ ’—’ŸÇž˜ȱ œŽȱ Ž‹›ž³Šǯȱ ˜›ȱ ę–ǰȱ —˜ȱ ¦–-
‹’˜ȱ ™ŽŠà’Œ˜ǰȱ ˜ȱ –·˜˜ȱ ‘Žž›Çœ’Œ˜ǰȱ Ž›Š•–Ž—Žǰȱ ·ȱ ˜ȱ šžŽȱ ™›ŽŽ—Žȱ •ŽŸŠ›ȱ ˜ȱ
ŽœžŠ—Žȱ Šȱ Žœ™Ž›Š›ȱ Šȱ œžŠȱ Šž˜—˜–’Šȱ Ž—šžŠ—˜ȱ œž“Ž’˜ȱ ŒŠ™Š£ȱ Žȱ Š™›Ž—Ž›ȱ
™˜›ȱ œ’ȱ –Žœ–˜ǯȱ •Žǰȱ ™˜›ȱ Ž¡Ž–™•˜ǰȱ ·ȱ ž’•’£Š˜ȱ ™Š›Šȱ Šž¡’•’Š›ȱ ˜œȱ ŽœžŠ—Žœȱ Šȱ
encontrarem as respostas sobre determinado assunto por conta própria, atra-
Ÿ·œȱ˜ȱŽ—ŒŠ–’—‘Š–Ž—˜ȱŽ’˜ȱ™˜›ȱ–Ž’˜ȱŽȱŠ•ž–Šœȱ™Ž›ž—Šœǰȱ™˜›ȱŽ¡Ž–™•˜ǯȱ
Os processos cognitivos heurísticos podem ser desenvolvidos utilizando-se
Šȱ ’–Š’—Š³¨˜ǰȱ Šȱ Œ›’Š’Ÿ’ŠŽǰȱ ˜ȱ ™Ž—œŠ–Ž—˜ȱ •ŠŽ›Š•ȱ Žȱ ’ŸŽ›Ž—Žǰȱ Š•’Š˜œȱ ¥œȱ
Ž¡™Ž›’¹—Œ’ŠœȱŽȱŸ’Šȱ˜ȱœž“Ž’˜ȱŠ™›Ž—Ž—Žȱ˜žȱŠœȱ˜‹œŽ›ŸŠŠœȱŽȱ›ŽĚŽ’Šœȱ—Šȱ
Ÿ’Šȱ ˜ȱ ˜ž›˜ǯ

’‹Š—’˜ǰȱŽ–ȱœŽžœȱŽœŒ›’˜œǰȱŠ£ȱ’œ’—Šœȱž’•’£Š³äŽœȱŠȱ™Š•ŠŸ›Šȱȃ‘Žž›Çœ’ŒŠȄǯȱ
•Žȱ Š•Šȱ Žȱ ȃŒŠ™ŠŒ’ŠŽȱ ‘Žž›Çœ’ŒŠȄȱ Žȱ ž–Šȱ ’Ž’Šǰȱ Žȱ ž–Šȱ ’–ŠŽ–ǰȱ Žȱ
ž–ȱ ™›˜ŒŽ’–Ž—˜ǰȱ Žȱ ž–ȱ ŽœšžŽ–Šȱ Ž—šžŠ—˜ȱ ˜—Žȱ Žȱ Œ›’Š’Ÿ’ŠŽǰȱ Žȱ
Š™•’ŒŠ‹’•’ŠŽȱ Ž–ȱ Œ˜—Ž¡˜œȱ ’ŸŽ›œ˜œȱ ˜žȱ Žȱ ę˜ȱ Œ˜—ž˜›ȱ ™Š›Šȱ ž–Šȱ ›ŽĚŽ-
¡¨˜ȱ ǻ  ǰȱ ŘŖŖŗ‹ǰȱ ™ǯȱ ŗŝŜǼǯȱ Š•Šȱ Š–‹·–ȱ Žȱ ȃŽœšžŽ–Šœȱ ‘Žž›Çœ’Œ˜œȄȱ
Žȱ Œ˜–™›ŽŽ—œ¨˜ȱ Œ›’Š’ŸŠȱ Žȱ ž–Šȱ Ž–¤’ŒŠȱ Žœ™ŽŒÇꌊȱ ǻ  ǰȱ ŘŖŖŗ‹ǰȱ ™ǯȱ
ŗŝŞǼǯȱ•ŽȱŒ˜—œ’Ž›ŠȱšžŽȱ‘¤ȱȃ•žŠ›Žœȱ‘Žž›Çœ’Œ˜œȄǰȱŒ˜–˜ȱŠȱŒ’ŠŽǰȱ—˜ȱœŽ—’˜ȱ
Žȱ •˜ŒŠ•ȱ ’—ŸŽ—’Ÿ˜ȱ Žȱ Œ›’Š³¨˜ȱ Ž˜•à’ŒŠȱ ˜žȱ Œ˜–˜ȱ ›ŽŠ•’ŠŽȱ ŽŒž—Šȱ šžŽȱ
Šœœž–Žȱ ž–ȱ ȃ™Š™Ž•ȱ ‘Žž›Çœ’Œ˜Ȅǰȱ Š“žŠ—˜ȱ Šȱ ŽœŒ˜‹›’›ȱ —˜ŸŠœȱ ™Ž›ŒŽ™³äŽœȱ
™Š›Šȱ Šȱ ·ȱ ǻ  ǰȱ ŘŖŖŗ‹ǰȱ ™ǯȱ ŗŚǼǯȱ ’‹Š—’˜ȱ Š•Šȱ Žȱ ȃ’–Ž—œ¨˜ȱ ‘Žž›Çœ’ŒŠȄȱ
—˜ȱ œŽ—’˜ȱ Žȱ ’–Ž—œ¨˜ȱ Œ›’Š’ŸŠȱ šžŽȱ Š–™•’Šȱ ˜œȱ ‘˜›’£˜—Žœȱ Žȱ Žœ’–ž•Šȱ Šȱ
øŸ’Šȱ –Žà’ŒŠǰȱ Šȱ Ž¡™Ž›’–Ž—Š³¨˜ǰȱ ˜ȱ •ŽŸŠ—Š–Ž—˜ȱ Žȱ šžŽœäŽœǰȱ Šȱ Ž•Š-
‹˜›Š³¨˜ȱŽȱ‘’™àŽœŽœȱǻ  ǰȱŘŖŖŗŠǰȱ™ǯȱŝŞǼǯ Usa o termo também como
ȃ–·˜˜ȱ ‘Žž›Çœ’Œ˜Ȅȱ Žȱ ȃ™Ž›ŒŽ™³¨˜ȱ ‘Žž›Çœ’ŒŠȄȱ ™Š›Šȱ Ž¡™›ŽœœŠ›ȱ Šȱ Œ˜—šž’œŠȱ
Šȱ –Šž›’ŠŽȱ ’—Ž•ŽŒžŠ•ǰȱ Šȱ ›ŽĚŽ¡¨˜ȱ šžŽȱ —¨˜ȱ œŽȱ Œ˜—Ž—Šȱ Ž–ȱ ›Ž™›˜ž£’›ȱ
’Ž’Šœȱ ˜žȱ ™Ž—œŠ–Ž—˜œȱ Š•‘Ž’˜œǰȱ –Šœȱ šžŽȱ ‹žœŒŠȱ Ž¡™›ŽœœŠ›ȱ ˜ȱ ™Ž—œŠ–Ž—˜ȱ
™›à™›’˜ǰȱ Šžâ—˜–˜ǰȱ •’Ÿ›Žȱ Žȱ ›Žœ™˜—œ¤ŸŽ•ǰȱ Š’—Šȱ šžŽȱ Ž—‘Šȱ œ’˜ȱ ’—œ™’›Š˜ȱ
™˜›ȱ ž–Šȱ ˜—Žȱ ǻ  ǰȱ ŘŖŗ؊ǰȱ ™ǯȱ ŘŖşǼǯ

ȱ ™›¤¡’œȱ ™ŽŠà’ŒŠȱ Ž˜•à’Œ˜ȱ ™Šœ˜›Š•ȱ •’‹Ž›Š˜›Šȱ •’‹Š—’Š—Šȱ ·ȱ Ž˜•˜’Šȱ

‘Žž›Çœ’ŒŠȱŠȱ•’‹Ž›Š³¨˜ȱ™˜›šžŽȱ’—‘ŠȱŒ˜–˜ȱ˜‹“Ž’Ÿ˜ȱ™›’–Ž’›˜ǰȱŒ˜—›’‹ž’›ȱ—Šȱ
˜›–Š³¨˜ȱŽȱœž“Ž’˜œȱ•’Ÿ›ŽœȬ™Ž—œŠ—ŽœȬŠ™›Ž—Ž—ŽœǰȱŒŠ™Š£ŽœȱŽȱœŽ›ȱŒ›Ç’Œ˜œ-
-autocríticos e de se autoaperfeiçoarem pelo cultivo da vida intelectual, pela
™˜œž›ŠȱŽȱŽœŒžŠȱŽȱŽȱ’¤•˜˜ǰȱ—˜ȱ™›˜ŒŽœœ˜ȱŽȱ™›˜ž³¨˜ȱŽȱŒ˜—‘ŽŒ’–Ž—˜ȱ
Ž˜•à’Œ˜ȱ’—›ŠȬ–ž•’Ȭ’—Ž›Ȭ›Š—œ’œŒ’™•’—Š›ǯȱŽžȱ˜‹“Ž’Ÿ˜ȱ–Š’˜›ȱŽ—Œ˜—›ŠȬœŽȱ
—˜ȱŒŠ™ŠŒ’Š›ȱ™Š›ŠȱŠȱŠ›ŽȱŽȱ’—Ž›™›ŽŠ›ȱœ’—’ęŒŠ’ŸŠ–Ž—Žȱ˜ȱŽ–™˜ȱŽ–ȱšžŽȱ
se vive e o sentido contemporâneo da fé cristãȱ ™Š›Šȱ šžŽȱ œŽȱ ™˜œœŠȱ Ÿ’Ÿ¹Ȭ•Šȱ
Œ˜–˜ȱ œŽ›Ÿ’³˜ȱ ¥ȱ ‘ž–Š—’ŠŽǰȱ —Šȱ œ˜Œ’ŽŠŽȱ ˜—Žȱ œŽȱ Žœ¤ȱ ’—œŽ›’˜ǰȱ ŽœŽȱ
Šȱ ˜™³¨˜ȱ ™Ž•˜œȱ ™˜‹›Žœǯȱ ˜›ȱ œžŠȱ –Ž˜˜•˜’Šǰȱ Ž—’Šȱ Šȱ Žœ™Ž›Š›ǰȱ Žȱ ˜›–Šȱ
Œ›ŽœŒŽ—Žǰȱ —˜ȱ Š•ž—˜Ȭ˜›’Ž—Š—˜ǰȱ Šȱ Œ˜—œŒ’¹—Œ’Šȱ Žȱ œžŠȱ ›Žœ™˜—œŠ‹’•’ŠŽȱ
’—Ž•ŽŒžŠ•ȱ —Šȱ ’—¦–’ŒŠȱ Šȱ œ˜Œ’ŽŠŽȱ Ž–ȱ šžŽȱ Ÿ’ŸŽǯȱ

64 Perspect. Teol., Belo Horizonte, v. 56, n. 1, p. 43-70, Jan./Abr. 2024

ȱŽ˜•˜’Šȱ‘Žž›Çœ’ŒŠȱŠȱ•’‹Ž›Š³¨˜ȱ·ȱž–ȱŒ˜—“ž—˜ȱŠ–™•˜ȱŽȱŒ˜–™•Ž¡˜ǰȱ–Šœȱ
sempre aberto e consciente de sua incompletude e necessidade de aperfei-
³˜Š–Ž—˜ǰȱŽȱ™›¤’ŒŠœȱ’—Ž•ŽŒžŠ’œȱŽžŒŠ’ŸŠœȱšžŽȱ˜›Š–ȱœŽ—˜ȱŠ•’ŒŽ›³ŠŠœȱ
—˜ȱŒŠ–™˜ȱŠȱ™Žœšž’œŠǰȱŠȱ™›˜ž³¨˜ȱŽ˜•à’ŒŠǰȱ˜ȱŽ—œ’—˜ȬŠ™›Ž—’£ŠŽ–ǰȱ˜ȱ
ŠŒ˜–™Š—‘Š–Ž—˜ȱ Žȱ ˜›’Ž—Š³¨˜ȱ Žȱ Žœž˜œǯȱ ¨˜ǰȱ ™˜›Š—˜ǰȱ ™›˜ŒŽ’–Ž—˜œȱ
pedagógicos, discernidos, elaborados ou aperfeiçoados por João Batista
’‹Š—’˜ȱ Š˜ȱ •˜—˜ȱ Žȱ ž–Šȱ ›Š“Žà›’Šȱ ŠŒŠ¹–’ŒŠȱ Žȱ œŽžȱ Žœ–Ž›Š˜ȱ Œž•’Ÿ˜ȱ Šȱ
ŽœŒžŠǰȱ˜ȱ’œŒŽ›—’–Ž—˜ǰȱ˜ȱ’¤•˜˜ȱŽȱŠȱŠž˜ŠŸŠ•’Š³¨˜ȱŠȱ™›à™›’Šȱ™›¤¡’œȱ
’—Ž•ŽŒžŠ•ǯȱ ¨˜ȱ ™›¤’ŒŠœȱ ŽžŒŠ’ŸŠœȱ šžŽȱ ˜›Š–ȱ œŽ—˜ȱ Š™›ŽŽ—’Šœǰȱ ’œŒŽ›-
—’ŠœǰȱŽ¡™Ž›’–Ž—ŠŠœǰȱŠŸŠ•’ŠŠœǰȱŠ™›’–˜›ŠŠœǰȱŸŠ•’ŠŠœȱ™Ž•˜œȱ™›˜ŒŽœœ˜œȱ
Žȱ œŽžœȱ Š•ž—˜œȬ˜›’Ž—Š˜œȱ Žȱ ›ŽŒ˜—‘ŽŒ’Šœȱ ™˜›ȱ Ž•Žǯşȱ ˜›ȱ œŽ›ȱ ž–Šȱ ™›¤¡’œȱ
™›˜ž—Š–Ž—Žȱ’¤’ŒŠǰȱŽ•Šȱ™˜ŽȱœŽ›ȱŽ¡™•’Œ’ŠŠȱŽ–ȱ™›˜ŒŽ’–Ž—˜œȱŠȱœŽ›ȱ
Œž•’ŸŠ˜œȱ Žȱ ž’•’£Š˜œȱ ™˜›ȱ šžŽ–ȱ œŽȱ Ž’ŒŠȱ Šȱ Ÿ’Šȱ ’—Ž•ŽŒžŠ•ȱ —Šȱ Š›ŽŠȱ
Žœ™ŽŒÇꌊȱ Žȱ ™›˜Žœœ˜›Ȭ˜›’Ž—Š˜›ȱ ˜žȱ Žȱ Š•ž—˜Ȭ˜›’Ž—Š—˜ǯȱ

Como se concretizava o dinamismo pedagógico da teologia heurística da

•’‹Ž›Š³¨˜ǵ

3.3 A práxis da teologia heurística da libertação

Ž–ȱ šžŠ•šžŽ›ȱ ™›ŽŽ—œ¨˜ȱ Žȱ ˜Š•’ŠŽȱ Ž™’œŽ–˜•à’ŒŠǰȱ ™˜ŽȬœŽȱ ’£Ž›ȱ šžŽȱ
Šȱ Ž˜•˜’Šȱ ‘Žž›Çœ’ŒŠȱ Šȱ •’‹Ž›Š³¨˜ȱ •’‹Š—’Š—Šȱ œŽȱ ›ŽŸŽ•Šȱ —Šȱ Œ˜–™•Ž¡’ŠŽȱ
Žȱ ž–ȱ Œ˜—“ž—˜ȱ ™•ž›’’–Ž—œ’˜—Š•ǰȱ Œ˜–ȱ Š–™•Šœȱ Žœ›Š·’Šœȱ Žȱ Š³¨˜ǯȱ Ž–ȱ
šžŠ•šžŽ›ȱŽ—¹—Œ’Šȱ¥ȱŠž˜œœžęŒ’¹—Œ’Šȱ˜žȱ™˜œž›ŠȱŽȱŽŒ‘Š–Ž—˜ǰȱŠȱ™›¤¡’œȱ
™ŽŠà’ŒŠȱŠȱŽ˜•˜’Šȱ‘Žž›Çœ’ŒŠȱŠȱ•’‹Ž›Š³¨˜ȱ˜‹“Ž’ŸŠȱ’–™ž•œ’˜—Š›ȱŠŸŠ—-
³˜œȱ œ’—’ęŒŠ’Ÿ˜œȱ —Šȱ šžŠ•’ŠŽȱ ˜œȱ ™›˜ŒŽœœ˜œȱ ŽŒ’œ’Ÿ˜œȱ šžŽȱ Žœ›žž›Š–ȱ Šȱ
’—¦–’ŒŠȱ ™›à™›’Šȱ Šȱ Ÿ’Šȱ ’—Ž•ŽŒžŠ•DZȱ ™Žœšž’œŠǰȱ •Ž’ž›Šǰȱ ›ŽĚŽ¡¨˜ǰȱ Š—¤•’œŽǰȱ
síntese, produção de conhecimento, partilha, intercâmbios de saberes,
repensamentos, orientação de estudos, publicação, assessoria e outros
œŽ›Ÿ’³˜œȱ’ŸŽ›œ˜œǰȱŽœ™ŽŒ’Š•–Ž—ŽȱŠ˜œȱ–Š’œȱ™˜‹›ŽœȱŽ–ȱ•žŠȱ™˜›ȱ•’‹Ž›Š³¨˜ǯȱȱ
Ž˜•˜’Šȱ‘Žž›Çœ’ŒŠȱŠȱ•’‹Ž›Š³¨˜ȱ—ŠœŒŽȱŠȱ’—šž’ŽŠȱ›ŽĚŽ¡’Ÿ’ŠŽȱ‘Žž›Çœ’ŒŠȱ
do teólogo mineiro, presente em sua postura de escuta, contínuo processo

ş
ȱ˜›ȱœžŠœȱŒŠ›ŠŒŽ›Çœ’ŒŠœǰȱŽœŽȱŒ˜—“ž—˜ȱŽȱ™›¤’ŒŠœȱ™ŽŠà’ŒŠœȱ™˜ŽȱœŽ›ȱž’•’£Š˜ȱ—Šœȱ™›¤’ŒŠœȱ
ŽžŒŠ’ŸŠœȱ—Šœȱ–Š’œȱ’ŸŽ›œŠœȱ¤›ŽŠœȱŽȱŒ˜—‘ŽŒ’–Ž—˜ȱŽȱŠ–‹·–ǰȱŽȱŒŽ›˜ȱ–˜˜ǰȱ—Šȱ’—¦–’ŒŠȱ
ŠȱŸ’ŠȱŠœȱ™Žœœ˜ŠœȱšžŽȱŒž•’ŸŠ–ȱœŠ‹Ž˜›’Šȱ™Š›Šȱ˜ȱ‹Ž–ȬŸ’ŸŽ›ȱŽȱ—¨˜ȱ—ŽŒŽœœŠ›’Š–Ž—ŽȱŽ—šžŠ—-
˜ȱ ’—Ž•ŽŒžŠ’œǯȱ ¨˜ȱ ™›¤’ŒŠœȱ šžŽȱ ™˜Ž–ȱ œŽ›ȱ Œ˜–™Š›’•‘ŠŠœǰȱ ŠŒ˜•‘’Šœǰȱ Œž•’ŸŠŠœǰȱ ›ŽŸ’œŠœǰȱ
Š™Ž›Ž’³˜ŠŠœȱ Žȱ Š–™•’ŠŠœȱ ™˜›ȱ šžŠ•šžŽ›ȱ ™Žœœ˜Šȱ šžŽȱ Ž•Šœȱ œŽȱ Š™›˜¡’–Ž–ǰȱ Ž¡™Ž›’–Ž—Ž–ȱ Žȱ
Š™›˜™›’Ž–ǰȱ Œ˜–ȱ ˜ȱ ˜‹“Ž’Ÿ˜ȱ Žȱ Š•ŒŠ—³Š›ȱ Šž˜—˜–’Šȱ Žȱ ™›˜–˜ŸŽ›ȱ Šȱ •’‹Ž›Š³¨˜ȱ Žȱ Šȱ ˜›–Š³¨˜ȱ Žȱ
œž“Ž’˜œȱ ™Ž—œŠ—Žœȱ Šžâ—˜–˜œȱ Žȱ ›Žœ™˜—œ¤ŸŽ’œǯȱ ȱ ™›¤¡’œȱ ™ŽŠà’ŒŠȱ Œ˜—œ’—ŠŠȱ —˜ȱ ™Ž—œŠ›-
ȬŠ£Ž›ȬŽ—œ’—Š›ȱŽ˜•˜’ŠȱŽȱ’‹Š—’˜ǰȱšžŠ—˜ȱ’—Ž›™›ŽŠŠȱ¥ȱ•ž£ȱŠœȱŒ˜—›’‹ž’³äŽœȱŽȱŠž•˜ȱ›Ž’›Žȱ
e de Edgar Morin, permite entrever, discernir e delinear um método pedagógico heurístico
•’‹Ž›Š˜›ǰȱ ’—Ž™Ž—Ž—Žȱ Šȱ Ž˜•˜’Šǯȱ œœ˜ȱ œ’—’ęŒŠȱ šžŽǰȱ —ŽœŽȱ ŒŠœ˜ǰȱ ˜ȱ ’‹Š—’˜ȱ ™ŽŠ˜˜ȱ
poderia contribuir para os processos de ensino-aprendizagem como um todo, oferecendo,
“ž—Š–Ž—Žȱ Œ˜–ȱ ˜ž›˜œȱ ›Š—Žœȱ –Žœ›Žœȱ —Šȱ Š›Žȱ Žȱ ŽžŒŠ›ǰȱ ž–ȱ –·˜˜ȱ ™ŽŠà’Œ˜ȱ ™›à™›’˜ȱ
Žȱ šžŽȱ ™˜Ž›’Šȱ œŽ›ȱ ’œ™˜—’‹’•’£Š˜ȱ ™Š›Šȱ žœ˜ȱ Žȱ ˜ž›Šœȱ ¤›ŽŠœȱ Žȱ Œ˜—‘ŽŒ’–Ž—˜ǯȱ –ȱ Š›’˜ȱ ž-
ž›˜ǰȱ™›ŽŽ—Ž–˜œȱŽ¡™•’Œ’Š›ȱ˜ȱŽ•’—ŽŠ–Ž—˜ȱŽœŽȱ–·˜˜ȱ™ŽŠà’Œ˜ȱ‘Žž›Çœ’Œ˜ȱ•’‹Ž›Š˜›ǯ

Perspect. Teol., Belo Horizonte, v. 56, n. 1, p. 43-70, Jan./Abr. 2024 65

de avaliação-autoavaliação e discernimento crítico-autocrítico diante das
™˜œœ’‹’•’ŠŽœȱ ™›¤’ŒŠœȱ œž›’Šœǰȱ Š™›Ž—’Šœȱ Žȱ Ž¡™Ž›’–Ž—ŠŠœȱ —˜ȱ ŸŠœ˜ȱ
ŒŠ–™˜ȱ˜ȱ™Žœšž’œŠ›ȱŽȱ˜ȱ™Ž—œŠ›ȬŠ£Ž›ȬŽ—œ’—Š›ȱŽ˜•˜’ŠǰȱŠŒŠ¹–’ŒŠǰȱ™Šœ˜›Š•ȱ
Žȱ ™˜™ž•Š›ǯȱȱ Ž˜•˜’Šȱ ‘Žž›Çœ’ŒŠȱ Šȱ •’‹Ž›Š³¨˜ȱ •’‹Š—’Š—Šȱ ·ȱ ŽŒ’Šȱ Žȱ Œ˜—Ž-
¡äŽœȱŽȱŠ›’Œž•Š³äŽœȱ’—›ŠȬ–ž•’Ȭ’—Ž›Ȭ›Š—œ’œŒ’™•’—Š›ŽœȱȮȱ™Ž•ŠȱŒ’›Œž•Š³¨˜ȱŽȱ
Œ˜—ŒŽ’˜œǰȱŽœšžŽ–ŠœȱŒ˜—’’Ÿ˜œǰȱ‘’™àŽœŽœȱŽȱ›Žœž•Š˜œȱŽȱ™Žœšž’œŠœǰȱŽ—›Žȱ
˜ž›Šœȱ Œ˜—›’‹ž’³äŽœȱ ˜›’ž—Šœȱ Šœȱ ’ŸŽ›œŠœȱ ’œŒ’™•’—Šœȱ ˜žȱ Œ’¹—Œ’Šœȱ Ȯȱ Žȱ Žȱ
grande diversidade de procedimentos pedagógicos criativos, acolhidos ou
Œ›’Š˜œȱ™Ž•˜ȱŠž˜›ȱ—˜ȱŽœ–Ž›Š˜ȱŒž•’Ÿ˜ȱŠȱŸ’ŠȱŽȱ’—Ž•ŽŒžŠ•ȱœŽ›Ÿ’˜›ǯȱȱ
teologia heurística da libertação se mostra em contínuo processo dialético
de construção, sempre em movimento, formando um criativo sistema aber-
˜ȱ Šȱ —˜ŸŠœȱ ›ŽĚŽ¡äŽœȱ Œ›Ç’ŒŠœȬŠž˜Œ›Ç’ŒŠœǰȱ Šž˜Œ˜››Ž³äŽœǰȱ Œ˜–™•Ž–Ž—Š³äŽœȱ
’—Ž›ŒŠ–‹’Š’œȱ Žȱ Šœœ’–’•Š³äŽœȱ ’Š•à’ŒŠœǯȱ ŽœœŽȱ œŽ—’˜ǰȱ ™˜ŽȬœŽȱ ’£Ž›ȱ šžŽȱ
a teologia heurística da libertação, por cultivar postura de humildade
aprendiz e de abertura a novas ideias e a novos procedimentos, é uma
™›¤¡’œȱ ™ŽŠà’ŒŠȱ šžŽȱ œŽȱ Šœœž–Žȱ ’—Œ˜–™•ŽŠȱ Žȱ œŽ–™›Žȱ Ž–ȱ Œ˜—œ›ž³¨˜ǯ

ȱŽ˜•˜’Šȱ‘Žž›Çœ’ŒŠȱŠȱ•’‹Ž›Š³¨˜ȱ˜’ȱŒ˜—œ›žÇŠȱ—Šȱ™›¤¡’œȱ‘’œà›’ŒŠȱŽ˜•à-
’Œ˜ȱ ™Šœ˜›Š•ȱ Žȱ ˜¨˜ȱ Š’œŠȱ ’‹Š—’˜ǯȱ •Šȱ ·ȱ Š—’–ŠŠȱ ™Ž•Šȱ ·ȱ Œ›’œ¨ȱ Žȱ ™Ž•Šȱ
•à’ŒŠȱ˜ȱȃŽ–ȱž˜ȱŠ–Š›ȱŽȱœŽ›Ÿ’›ȄǰȱŒ˜—œŒ’Ž—ŽȱŽȱœžŠœȱ™›ŽŽ—œäŽœȱŽȱŠ–‹·–ȱ
Šȱ™Š›Œ’Š•’ŠŽȱŽȱ’—ŠŒŠ‹Š–Ž—˜ȱ‘’œà›’Œ˜ȱŽȱ˜˜ȱŒ˜—‘ŽŒ’–Ž—˜ȱ‘ž–Š—˜ǯȱ
ŽœœŽȱ–˜˜ǰȱŽ•Šȱ˜’ȱœŽȱŽŒŽ—˜ȱ¥ȱ–Ž’ŠȱšžŽȱ˜œȱ™›˜ŒŽ’–Ž—˜œȱ™ŽŠà’-
Œ˜œȱ ’Š–ȱ œŽ—˜ȱ ž’•’£Š˜œǰȱ ›ŽĚŽ’˜œǰȱ Š—Š•’œŠ˜œȱ Žȱ ŠŸŠ•’£Š˜œȱ —Šȱ ™›¤¡’œȱ ˜ȱ
professor-orientador, com sua postura de atenção aprendiz para as críticas,
partilhas, feedbacks e resultados alcançados pelos alunos-orientandos, mas
Š–‹·–ȱ Ž—›’šžŽŒ’Šȱ Œ˜–ȱ ’—Ž›Œ¦–‹’˜œȱ Ÿ’Šȱ •Ž’ž›Šœǰȱ Œ˜—›Žœœ˜œǰȱ ™Š›’•‘Šœȱ
Œ˜–ȱ ™Žœšž’œŠ˜›Žœȱ Žȱ ˜ž›Šœȱ ¤›ŽŠœȱ ˜ȱ Œ˜—‘ŽŒ’–Ž—˜ǯ

–™˜›Šȱ Ž›ȱ ™›ŽœŽ—Žȱ šžŽȱ ™˜›ȱ œŽȱ ›ŠŠ›ȱ Žȱ Ž˜•˜’Šǰȱ Šȱ ·ǰȱ Žȱ —˜ȱ ŒŠœ˜ȱ Žȱ
’‹Š—’˜ǰȱ ™˜›ȱ œŽ›ȱ ž–ȱ Žà•˜˜ȱ Œ›’œ¨˜ȱ ŒŠà•’Œ˜ȱ “ŽœžÇŠǰȱ Šȱ ·ȱ Œ›’œ¨ȱ ŒŠà•’ŒŠǰȱ
sempre ciente de sua universalidade particular, ocupa o lugar de pres-
suposto intelectual último, fonte maior de motivação interior, de utopia
Š—›˜™˜•à’ŒŠȱ Žȱ Žȱ ›ŽœŽ›ŸŠȱ Žȱ Žœ™Ž›Š—³Šȱ ŽœŒŠ˜•à’ŒŠǯȱ ˜›ȱ œŽ›ȱ Ž˜•˜’Šȱ Šȱ
libertação, o mundo dos pobres e sua luta por libertação da opressão,
Ž—šžŠ—˜ȱ Ž¡™›Žœœ¨˜ȱ Šȱ Œ˜—šž’œŠȱ Šȱ Ÿ’Šȱ ’—Šȱ Žȱ ꕑ˜ȱ Žȱ Žžœȱ Žǰȱ ™˜›-
Š—˜ǰȱ ’—Ž›™›ŽŠŠȱ ¥ȱ •ž£ȱ Šȱ ·ǰȱ ˜Œž™Š–ȱ ˜ȱ •žŠ›ȱ ŒŽ—›Š•ȱ ˜ȱ ’œŒŽ›—’–Ž—˜ȱ
Žȱ ˜ȱ Œ›’·›’˜ȱ Žȱ ŸŽ›’ęŒŠ³¨˜ȱ Žȱ œžŠȱ ›Ž•ŽŸ¦—Œ’Šȱ ‘’œà›’ŒŠǯȱ ˜›ȱ œŽ›ȱ Ž˜•˜’Šȱ
‘Žž›Çœ’ŒŠȱ Šȱ •’‹Ž›Š³¨˜ǰȱ Šȱ –˜•Šȱ ™›˜™ž•œ˜›Šȱ šžŽȱ Žę—Žȱ Šȱ •à’ŒŠȱ ’—Ž›—Šȱ Žȱ
Šȱ ›Š–¤’ŒŠȱ ·ȱ ˜ȱ ŠŸŠ—³Š›ȱ —Šȱ Œ˜—šž’œŠȱ Šȱ Šž˜—˜–’Šǰȱ Œ›Ç’ŒŠȬŠž˜Œ›Ç’ŒŠȱ Žȱ
intuitiva-criativa, e da responsabilidade ética no cultivo da vida intelectual
Œ˜–˜ȱ Ÿ’Šȱ Žȱ Œ˜—Œ›Ž’£Š³¨˜ȱ ˜ȱ Š–Š›ȱ Žȱ œŽ›Ÿ’›ǰȱ ™Žœœ˜Š•ȱ Žȱ Œ˜•Ž’Ÿ˜ǰȱ —Šȱ ›Ž“Šǰȱ
—Šȱ ŠŒŠŽ–’Šȱ Žȱ —Šȱ œ˜Œ’ŽŠŽȱ ˜—Žȱ œŽȱ Ÿ’ŸŽǯ
A teologia heurística da libertação impulsiona dois processos pedagógicos
’Š•Ž’ŒŠ–Ž—ŽȱŽ—›Ž•Š³Š˜œǰȱŒŠŠȱšžŠ•ȱŒ˜–ȱž–ȱŒ˜—“ž—˜ȱŽȱ™›˜ŒŽ’–Ž—˜œǰȱ
sendo um mais voltado para a postura de professores-orientadores, tais

66 Perspect. Teol., Belo Horizonte, v. 56, n. 1, p. 43-70, Jan./Abr. 2024

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ŠŽȱ œ˜•ÇŒ’ŠDzȱ ™˜œž›Šȱ Žȱ ™›˜ž—˜ȱ ›Žœ™Ž’˜ȱ Žȱ ’¤•˜˜Dzȱ ™˜œž›Šȱ ”Ž—à’ŒŠȱ
Š™›Ž—’£Dzȱ ™˜œž›Šȱ Žȱ ›Žšž¹—Œ’Šȱ Š˜œȱ Œ•¤œœ’Œ˜œǰȱ ¥ȱ ™›˜ž³¨˜ȱ ŠžŠ•ȱ Šȱ ¤›ŽŠȱ
Žȱ •Ž’ž›Šœȱ Š—Š•Ç’ŒŠœȱ Šȱ Œž•ž›Šȱ Œ˜—Ž–™˜›¦—ŽŠDzȱ ™˜œž›Šȱ Žȱ Š‹Ž›ž›Šȱ ’—›Š-
Ȭ–ž•’Ȭ’—Ž›Ȭ›Š—œ’œŒ’™•’—Š›Dzȱ ™˜œž›Šȱ Œ˜Ž›Ž—Žȱ Žȱ ’—Ž•ŽŒžŠ•ȱ œŽ›Ÿ’˜›ȱ ǻŒǯȱ
 !ǰȱ ŘŖŘŖǰȱ ™ǯȱ ŗŝşȬŗŞŜǼǰȱ Žȱ ˜ž›˜ȱ ™Š›Šȱ ˜œȱ Š•ž—˜œȬ˜›’Ž—Š—˜œǰȱ Š’œȱ
Œ˜–˜ȱ Œž’Š›ȱ ˜ȱ Š™›Ž—Ž›ȱ Šȱ Š™›Ž—Ž›Dzȱ Œž’Š›ȱ Šȱ ‘˜—Žœ’ŠŽȱ ’—Ž•ŽŒžŠ•Dzȱ
Œž’Š›ȱ Šȱ ›Žœ™˜—œŠ‹’•’ŠŽȱ ’—Ž•ŽŒžŠ•Dzȱ Œž’Š›ȱ Šȱ ™˜œž›Šȱ Žȱ Š‹Ž›ž›ŠDzȱ
Œž’Š›ȱ Šȱ ™˜œž›Šȱ Œ›Ç’ŒŠȬŠž˜Œ›Ç’ŒŠDzȱ Œž’Š›ȱ Šȱ ˜›’’—Š•’ŠŽȱ ’—Ž•ŽŒžŠ•Dzȱ
Œž’Š›ȱ Žȱ œž™Ž›Š›ȱ Šȱ ’—’‹’³¨˜ȱ —Šȱ ™›˜ž³¨˜ȱ ’—Ž•ŽŒžŠ•ȱ ǻŒǯȱ  !ǰȱ
ŘŖŘŖǰȱ ™ǯŗŞŜȬŗşŞǼǯȱ ž—˜œȱ Ž¡™•’Œ’Š–ȱ Šȱ ›’šžŽ£Šȱ Žȱ Šȱ ŽŒž—’ŠŽȱ Šȱ ™›¤¡’œȱ
—˜ȱ ‹˜“˜ȱ Šœȱ ›Ž•Š³äŽœȱ ’Š•·’ŒŠœȱ Š™›Ž—Ž—Žœȱ Ž—›Žȱ ™›˜Žœœ˜›Žœȱ Žȱ Š•ž—˜œǰȱ
˜›’Ž—Š˜›Žœȱ Žȱ ˜›’Ž—Š—˜œǯȱ œœŽœȱ ˜’œȱ ™›˜ŒŽœœ˜œȱ —¨˜ȱ œ¨˜ȱ ˜™˜œ˜œȱ Žȱ —Ž–ȱ
œŽȱ Œ˜—Œ›Ž’£Š–ȱ œŽ™Š›Š˜œȱ ˜žȱ Ž¡Œ•žŽ—Žœǯȱ˜ȱ Œ˜—›¤›’˜ǰȱ ˜œȱ ˜’œȱ ’Š•Ž’ŒŠ-
–Ž—Žȱ œŽȱ Œ˜–™•Ž–Ž—Š–ǰȱ ŽŒž—Š–ǰȱ œŽȱ Ž—›Ž•Š³Š–ȱ Žȱ “ž—˜œȱ Œ˜—œŽžŽ–ȱ
Œ˜—Œ›Ž’£Š›ȱž–Šȱ™›¤¡’œȱŽžŒŠ’ŸŠȱ•’‹Ž›Š˜›Šǯȱ˜–˜ȱœŽȱ™˜ŽȱŸŽ›ǰȱ˜ȱ™Ž—œŠ›-
-fazer-ensinar teologia libaniano oferece caminhos fecundos de libertação
’—Ž•ŽŒžŠ•ǰȱŠ—˜ȱ˜ȱŠ•ž—˜Ȭ˜›’Ž—Š—˜ȱšžŠ—˜ȱ˜ȱ™›˜Žœœ˜›Ȭ˜›’Ž—Š˜›ǯȱŠ’œȱ
procedimentos pedagógicos nasceram de uma postura epistemológica de
Œ˜—Ç—ž˜ȱ ™Ž›ž—Š›ȱ Ȯȱ ȃšžŽȱ ę£ǰȱ šžŽȱ Š³˜ǰȱ šžŽȱ Š›Ž’Ȅȱ ǻ  ǰȱ ŘŖŗŖǰȱ ™ǯȱ
ŚŚśǼȱȮȱœ˜‹›Žȱ˜ȱ™›à™›’˜ȱŠ’›ȱ—˜ȱ™›˜ŒŽœœ˜ȱŽȱŽ—œ’—˜ȬŠ™›Ž—’£ŠŽ–ǰȱŽȱ™Ž—œŠ›ȱ
Š—Š•’’ŒŠ–Ž—ŽȱŠȱ™›à™›’Šȱ™›¤’ŒŠǰȱ™Ž•ŠȱšžŠ•ȱ˜ȱ™ŠœœŠ˜ȱŽȱŠȱ›ŽŠ•’ŠŽȱ™›ŽœŽ—Žȱ
œ¨˜ȱ Ž¡™Ž›’–Ž—Š˜œȱ —Šȱ ™Ž›œ™ŽŒ’ŸŠȱ Žœ™Ž›Š—³ŠŠǰȱ Œ’Ž—Žȱ Žȱ œžŠȱ —Šž›Ž£Šȱ
‘’œà›’Œ˜ȬŽŸ˜•ž’ŸŠǯȱȱŠ™›Ž—Ž›ȱ’–™•’ŒŠǰȱœŽž—˜ȱ’‹Š—’˜ǰȱȃŒ˜•˜ŒŠ›ȬœŽȱ—ž–ȱ
–˜Ÿ’–Ž—˜ȱ ‘’œà›’Œ˜ȱ Ž–ȱ šžŽȱ ˜ȱ ™›ŽœŽ—Žȱ Šœœž–Žȱ Œ˜—’—žŠ–Ž—Žȱ ž–Šȱ ’—œ-
tância crítica em relação ao passado”, sem fechar-se em postura defensiva
ŽȱŒ˜—’—žÇœ–˜œǯȱȱœž“Ž’˜ȱŠ™›Ž—Ž—Žǰȱ’—Ž™Ž—Ž—ŽȱŽȱœŽ›ȱ™›˜Žœœ˜›ȱ˜žȱ
Š•ž—˜ǰȱ ˜›’Ž—Š˜›ȱ ˜žȱ ˜›’Ž—Š—˜ǰȱ ™˜›Š˜›ȱ Žȱ Œ˜—œŒ’¹—Œ’Šȱ ‘’œà›’ŒŠǰȱ Šœœž-
me seus atos no presente com o olhar voltado para vislumbrar o futuro,
Ž–ȱ œžŠȱ —˜Ÿ’ŠŽȱ šžŠ•’Š’ŸŠǯȱ ȱ Žà•˜˜ȱ –’—Ž’›˜ȱ Š•Šȱ Žȱ Š³äŽœȱ Ž’Šœȱ Œ˜–ȱ
ȃŽ—œ’ŠŽȱ Žȱ žž›˜ȱ Žȱ Žȱ ›Žœ™˜—œŠ‹’•’ŠŽȄǰȱ œŽ—˜ȱ šžŽǰȱ šžŠ—˜ȱ –Š’˜›ȱ Šȱ
percepção do alcance de seu agir, tanto maior tende a ser o emergir de
œŽžȱ œŽ—œ˜ȱ Žȱ ›Žœ™˜—œŠ‹’•’ŠŽȱ ·’ŒŠǯȱ ¨˜ȱ œŽȱ ›ŠŠǰȱ Ž—¨˜ǰȱ Žȱ ž–ȱ Š™›Ž—Ž›ȱ
ŽŽ›–’—Š˜ȱ ™˜›ȱ ™›’—ŒÇ™’˜œȱ ŽŽ›—˜œǰȱ ’–ž¤ŸŽ’œǰȱ Žę—’’Ÿ˜œȱ ˜žȱ Žȱ ž–Šȱ
reprodução do modo tradicional, nem de uma assimilação de técnicas
ŽęŒŠ£Žœȱ ǻ  ǰȱ ŘŖŖŗŠǰȱ ™ǯȱ ŞřȬŗŖŚǼǯȱ

Conclusão

Š›ȱ ˜›’—ǰȱ Ž–ȱ œŽžȱ •’Ÿ›˜ȱ ȃȱ ŒŠ‹Ž³Šȱ ‹Ž–ȬŽ’Šǯȱ Ž™Ž—œŠ›ȱ Šȱ ›Ž˜›–Šǰȱ
›Ž˜›–Š›ȱ ˜ȱ ™Ž—œŠ–Ž—˜Ȅǰȱ Œž“Šœȱ Œ˜—›’‹ž’³äŽœȱ Žœ¨˜ȱ –ž’˜ȱ ™›ŽœŽ—Žœȱ —Šȱ
Ž˜•˜’Šȱ ‘Žž›Çœ’ŒŠȱ Šȱ •’‹Ž›Š³¨˜ǰȱ —˜ȱ ŒŠ™Çž•˜ȱ šžŽȱ Š‹˜›Šȱ œ˜‹›Žȱ ˜ȱ Ž—›Ž—-
tar das incertezas, faz distinção muito interessante entre as duas atitudes

Perspect. Teol., Belo Horizonte, v. 56, n. 1, p. 43-70, Jan./Abr. 2024 67

™›ŽœŽ—Žœȱ —˜ȱ Š™›Ž—Ž›DZȱ Šȱ Žȱ Š™›Ž—Ž›ȱ ˜ȱ “¤ȱ Ž’˜ȱ Žȱ Šȱ Žȱ Š™›Ž—Ž›ȱ Šȱ Š£Ž›ǯȱ
Šȱ ™›’–Ž’›Šǰȱ ˜ȱ œž“Ž’˜ȱ Š™›Ž—Ž—Žȱ œŽȱ –˜ŸŽȱ Ž—›˜ȱ Žȱ ž–Šȱ ™›˜›Š–Š³¨˜ȱ
Œ˜–ȱ œŽšž¹—Œ’Šȱ Žę—’Šȱ Žȱ Š³äŽœǰȱ šžŽȱ ŽŽ›–’—Šȱ Žȱ Š—Ž–¨˜ȱ ˜ȱ šžŽȱ œŽȱ
ŸŠ’ȱ Š£Ž›ǰȱ Œ˜–ȱ ˜‹“Ž’Ÿ˜œȱ Žȱ –Ž’˜œȱ “¤ȱ ›Š³Š˜œǯȱ Šȱ œŽž—Šǰȱ Š˜ȱ Œ˜—›¤›’˜ǰȱ ˜ȱ
œž“Ž’˜ȱŠ™›Ž—Ž—ŽȱœŽȱ–˜ŸŽȱ™˜›ȱŽœ›Š·’ŠœȱŽȱ˜‹“Ž’Ÿ˜œȱ™›ŽŸ’œ˜œǰȱ–ŠœȱŒž“Šœȱ
Š³äŽœȱœŽȱ˜›—Š–ȱ–Š•Ž¤ŸŽ’œȱŽȱŒ›’Š’ŸŠ–Ž—ŽȱŠ‹Ž›Šœǰȱ™˜›ȱœŽȱŽœŽ—Ÿ˜•ŸŽ›Ž–ȱ
em contínua interação com o ambiente incerto, com possíveis e distintos
ŒŽ—¤›’˜œǰȱŽ–ȱŒ˜—Ç—ž˜ȱ–˜Ÿ’–Ž—˜ȱŽȱ–žŠ—³ŠǰȱŽȱŒ˜–ȱŽ•Ž–Ž—˜œȱŠŸŽ›œ˜œǰȱ
ŸŠ•Ž—˜ȬœŽȱŠœȱ’—˜›–Š³äŽœȱ—˜ŸŠœȱŒŠ™ŠŠœȱŠ˜ȱ•˜—˜ȱ˜ȱ™Ž›Œž›œ˜ǯȱȱŒ˜—-
Œ›Ž’£Š³¨˜ȱŽȱž–ȱ–˜˜ȱ’—¦–’Œ˜ȱŽȱŒ›’Š’Ÿ˜ȱŽȱœŽȱŠ™›Ž—Ž›ȱŽ¡’Žȱ ™˜œž›Šȱ
Žȱ ›ŽĚŽ¡’Ÿ’ŠŽȱ ǻ ǰȱ ŘŖŖřǰȱ ™ǯȱ śśȬŜřǼǯ

Libanio foi um criativo e bem-humorado pedagogo na arte de pensar-

ȬŠ£Ž›ȬŽ—œ’—Š›ȱ Ž˜•˜’Šȱ Žȱ —˜ȱ —ŽŒŽœœ¤›’˜ȱ ’œŒŽ›—’–Ž—˜ǰȱ ’Š—Žȱ ˜ȱ ’œ·›’˜ȱ
Š’˜›ȱ šžŽȱ —˜œȱ •’‹Ž›Šȱ ˜œȱ Š•œ˜œȱ Š‹œ˜•ž˜œȱ Žȱ šžŽȱ Ž–ȱ ž˜ȱ œŽȱ Š—ž—Œ’Šǰȱ —Šȱ
‹žœŒŠȱ Žȱ œŽȱ Ÿ’ŸŽ›ȱ Šȱ ’–Ž—œ¨˜ȱ ’—Ž•ŽŒžŠ•ȱ Š—’–Š˜ȱ ™Ž•Šȱ •à’ŒŠȱ ˜ȱ ȃŠ–Š›ȱ
Žȱ œŽ›Ÿ’›Ȅǯȱ ȱ Žà•˜˜ȱ –’—Ž’›˜ȱ Ž£ȱ Šȱ ’Ž›Ž—³Šȱ —Šȱ ›Š“Žà›’Šȱ Žȱ Ÿ’Šȱ Žȱ
–ž’˜œȱ Žȱ œŽžœȱ Š•ž—˜œȬ˜›’Ž—Š—˜œȱ Š˜ȱ Žœ™Ž›¤Ȭ•˜œȱ ™Š›Šȱ Šȱ ’–™˜›¦—Œ’Šȱ Žȱ
‹Ž•Ž£Šȱ Šȱ Ÿ’Šȱ ’—Ž•ŽŒžŠ•ȱ Œ˜–˜ȱ ™˜œœ’‹’•’ŠŽȱ šžŠ•’ęŒŠŠȱ Žȱ œŽȱ Œ˜•˜ŒŠ›ȱ Šȱ
œŽ›Ÿ’³˜ȱ Šȱ œ˜Œ’ŽŠŽȱ Œ˜–˜ȱ ™›˜Žœœ˜›ǰȱ ˜›’Ž—Š˜›ȱ Žȱ ŽžŒŠ˜›ǯȱ ˜–ȱ Šȱ œžŠȱ
pedagogia da presença, este mestre na arte de ser professor-orientador,
kenoticamente,ȱ œŽȱ Ž£ȱ Œ˜–™Š—‘Ž’›˜ȱ Žȱ “˜›—ŠŠȱ Žȱ –ž’˜œȱ Žȱ ™âŽȱ ’—œ’Š›ȱ
com inúmeros procedimentos pedagógicos sugeridos, de forma testemu-
—‘Š•ȱ Žȱ œ’—’ęŒŠ’ŸŠǰȱ ™Š›Šȱ šžŽȱ Šœœ’–ǰȱ Ž—Œ˜›Š“Š˜œǰȱ ™žŽœœŽ–ȱ Œ˜—Œ›Ž’£Š›ȱ
ŠŸŠ—³˜œȱ Žȱ œŽȱ Ž¡™Ž›’–Ž—Š›ȱ ŒŠ™Š£Žœȱ Žȱ Œ˜—ꊗŽœȱ ™Š›Šȱ œŽž’›ȱ Ž–ȱ ›Ž—Žǰȱ
›ž–˜ȱ¥ȱŒ˜—šž’œŠȱŠȱ–Šž›’ŠŽȱŽȱ’—Ž•ŽŒžŠ•ȱœŽ›Ÿ’˜›ǯȱ•ŽȱŽ£ȱŒ˜–ȱšžŽȱ
muitos de seus alunos-orientandos descobrissem a alegria contagiante de
œŽ›Ž–ȱ œž“Ž’˜œȱ Š™›Ž—Ž—Žœǰȱ •’Ÿ›Žœǰȱ ›Žœ™˜—œ¤ŸŽ’œǰȱ ‘˜—Žœ˜œȱ Žȱ Œ›’Š’Ÿ˜œȱ —Šœȱ
•’Žœȱ Šȱ Ÿ’Šȱ ’—Ž•ŽŒžŠ•ǯȱ Ž£ȱ Œ˜–ȱ šžŽȱ Ž¡™Ž›’–Ž—ŠœœŽ–ǰȱ Œ˜–ȱ Šž˜—˜–’Šȱ
Žȱ›Žœ™˜—œŠ‹’•’ŠŽǰȱŠȱ’–™˜›¦—Œ’Šȱ˜ȱŒž•’Ÿ˜ȱŽȱ‹˜—œȱ‘¤‹’˜œȱ—˜ȱ™›˜ŒŽœœ˜ǰȱ
œŽ–™›Žȱ ’—Œ˜—Œ•žœ˜ǰȱ Žȱ ȃŠ™›Ž—Ž›ȱ Šȱ Š™›Ž—Ž›ǰȱ Š™›Ž—Ž›ȱ Šȱ Š£Ž›ǰȱ Š™›Ž—Ž›ȱ
Šȱ Œ˜—Ÿ’ŸŽ›ȱ Žȱ Š™›Ž—Ž›ȱ Šȱ œŽ›Ȅǯȱ

’‹Š—’˜ǰȱ –˜Ÿ’˜ȱ ™Ž•Šȱ ·ȱ Œ›’œ¨ǰȱ Š•’–Ž—Š˜ȱ ™˜›ȱ ž–ȱ ‘ž–Š—’œ–˜ȱ Š››˜“Š˜ǰȱ
ŽœŠęŠ˜ȱ Žȱ ’—œ’Š˜ȱ ™Ž•˜ȱ ›’˜ȱ ˜œȱ ™˜‹›Žœȱ Žȱ œžŠȱ •žŠȱ ™˜›ȱ •’‹Ž›Š³¨˜ǰȱ
engendrou paulatinamente um pensar-fazer-ensinar teologia fundamen-
Š•ǰȱ Ž˜•˜’Šȱ ™Šœ˜›Š•ǰȱ Ž˜•˜’Šȱ Šȱ •’‹Ž›Š³¨˜ǰȱ Œž“Šȱ ™›Ž˜Œž™Š³¨˜ȱ ™›’–Ž’›Šȱ Žȱ
‹¤œ’ŒŠȱ Ž›Šȱ Žœ™Ž›Š›ȱ ™ŽŠ˜’ŒŠ–Ž—Žȱ Šȱ Œ˜—œŒ’¹—Œ’Šȱ Œ›Ç’ŒŠȬŠž˜Œ›Ç’ŒŠȱ ˜ȱ
Š•ž—˜Ȭ˜›’Ž—Š—˜ǰȱ Œ˜—œ’Ž›Š—˜Ȭ˜ȱ œž“Ž’˜ȱ ˜œȱ ™›à™›’˜œȱ ™›˜ŒŽœœ˜œȱ ŽžŒŠ’-
vos, e potencializar nele a capacidade de assumir o próprio processo de
•’‹Ž›Š³¨˜ǰȱ ™Š›Šȱ Š–Š›ȱ Žȱ œŽ›Ÿ’›ȱ ŽœŽȱ ˜œȱ –Š’œȱ ™˜‹›Žœǯ

œ™Ž›Š–˜œȱ Ž›ȱ Š•ŒŠ—³Š˜ȱ ˜ȱ ˜‹“Ž’Ÿ˜ȱ šžŽȱ –˜’Ÿ˜žȱ ŽœŽȱ Š›’˜ǰȱ šžŠ•ȱ œŽ“Šǰȱ
–˜œ›Š›ǰȱ Œ˜–ȱ ›Š’¨˜ȱ Žȱ Žœ™Ž›Š—³Šǰȱ šžŽȱ ˜ȱ Œ˜—“ž—˜ȱ Šȱ ™›¤¡’œȱ ™ŽŠà’ŒŠȱ
libaniana, com seus importantes procedimentos heurístico libertadores e
Šœȱ žŠœȱ •à’ŒŠœȱ Žȱ Šž˜Š™Ž›Ž’³˜Š–Ž—˜ȱ šžŽȱ ’–™ž•œ’˜—Šǰȱ Œ˜—œ˜•’Šȱ ž–ȱ

68 Perspect. Teol., Belo Horizonte, v. 56, n. 1, p. 43-70, Jan./Abr. 2024

œŠ‹Ž›ȱ™Ž—œŠ›ȬŠ£Ž›ȬŽ—œ’—Š›ȱ˜›’’—Š•ǰȱ™Ž›’—Ž—ŽȱŽȱ’—œ’Š—Žȱ™Š›Šȱ˜ȱŒ˜—Ž¡˜ȱ
Œ˜—Ž–™˜›¦—Ž˜ǯȱ œœ˜ȱ ™˜›šžŽȱ Œ˜—›’‹ž’ȱ ™Š›Šȱ Šȱ Œ˜—šž’œŠȱ Šȱ Šž˜—˜–’Šȱ ’—-
Ž•ŽŒžŠ•ȱŽȱœž“Ž’˜œȱŒ›Ç’Œ˜œȱŽȱŠž˜Œ›Ç’Œ˜œǰȱšžŽȱ™Ž›ŒŽ‹Ž–ȱšžŽȱ˜ȱœŽ—’˜ȱ˜ȱ
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ǻ  ǰȱŘŖŖŗ‹ǰȱ™ǯȱŚŜǼǯȱŠÇȱŠȱ’–™˜›¦—Œ’Šȱ˜ȱŠ™›Ž—Ž›ȱŠȱȃœŠ‹Ž›ȱ™Ž—œŠ›Ȅǰȱ
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comprometer com a construção de uma sociedade centrada no cuidar da
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Referências

 ǰȱ ’–˜—ǯȱ ’Œ’˜—¤›’˜ȱ ¡˜›ȱ Žȱ ’•˜œ˜ęŠǯȱ ’˜ȱ Žȱ Š—Ž’›˜DZȱ Š‘Š›ǰȱ ŗşşŝǯ
ǰȱ•˜˜Ÿ’œǯȱTeoria do método teológicoǯȱŽ›œ¨˜ȱ’¤’ŒŠǯȱŽ›à™˜•’œDZȱ˜£ŽœǰȱŗşşŞǯ
ȏȏȏȏǯȱTeologia e práticaǯȱŽ˜•˜’Šȱ˜ȱ™˜•Ç’Œ˜ȱŽȱœžŠœȱ–Ž’Š³äŽœǯȱŽ›à™˜•’œDZȱ˜£ŽœǰȱŗşŝŞǯȱ
ȱ  ǰȱ Ž›Š•˜ǯȱ ˜¨˜ȱ Š’œŠȱ ’‹Š—’˜DZȱ ˜œȱ ™›’—Œ’™Š’œȱ Ž’¡˜œȬŽ–¤’Œ˜œȱ Žȱ ž–Šȱ
Ž˜•˜’Šȱ Ž–ȱ Œ˜—œŠ—Žȱ –žŠ—³Šǯȱ Atualidade Teológicaǰȱ ’˜ȱ Žȱ Š—Ž’›˜ǰȱ Ÿǯȱ ŚŞǰȱ ™ǯȱ śŝŘȬ
śŞşǰȱ œŽǯȦŽ£ǯǰȱ ŘŖŗŚǯ
 !ǰȱ  Š›ǯȱ Da Teologia Heurística da Libertação ao Método Pedagógico
Heurístico LibertadorDZȱ ž–Šȱ •Ž’ž›Šȱ ‘Ž›–Ž—¹ž’ŒŠȱ ™›˜œ™ŽŒ’ŸŠȱ Šȱ ™›¤¡’œȱ ™ŽŠà’ŒŠȱ
Ž˜•à’Œ˜Ȭ™Šœ˜›Š•ȱ Žȱ ˜¨˜ȱ Š’œŠȱ ’‹Š—’˜ǯȱ ŘŖŘŖǯȱ ŽœŽȱ ǻ˜ž˜›Š˜ȱ Ž–ȱ Œ’¹—Œ’Šœȱ Šȱ
›Ž•’’¨˜Ǽǯȱ ˜—’ÇŒ’Šȱ —’ŸŽ›œ’ŠŽȱ Šà•’ŒŠȱ Žȱ ’—Šœȱ Ž›Š’œǰȱ Ž•˜ȱ ˜›’£˜—Žǰȱ ŘŖŘŖǯ
 qǰȱ ’•˜—ȱ Žȱ ǰȱ Š—’•˜ǯȱ ’Œ’˜—¤›’˜ȱ ¤œ’Œ˜ȱ Žȱ ’•˜œ˜ęŠǯȱ śǯŽǯȱ ’˜ȱ
Žȱ Š—Ž’›˜DZȱ Š‘Š›ǰȱ ŘŖŖŞǯ
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—DZȱ ǰȱ˜—œ˜Dzȱ ǰȱ Ž›Šȱ ǻ›ǯǼǯȱ Teologia para viver com sentidoǯȱ
˜–Ž—ŠŽ–ȱ Š˜œȱ ŞŖȱ Š—˜œȱ ˜ȱ Žà•˜˜ȱ ˜¨˜ȱ Š’œŠȱ ’‹Š—’˜ǯȱ ¨˜ȱ Šž•˜DZȱ Šž•’—Šœǰȱ
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ȏȏȏȏǯȱ A escola da liberdadeDZȱ œž‹œÇ’˜œȱ ™Š›Šȱ –Ž’Š›ǯȱ ¨˜ȱ Šž•˜DZȱ ˜¢˜•Šǰȱ ŘŖŗŖǯ
ȏȏȏȏǯȱ Em busca de lucidezDZȱ ˜ȱ ꎕȱ Šȱ ‹Š•Š—³Šǯȱ ¨˜ȱ Šž•˜DZȱ ˜¢˜•Šǰȱ ŘŖŖŞǯ
ȏȏȏȏǯȱ Introdução à vida intelectualǯȱ ¨˜ȱ Šž•˜DZȱ ˜¢˜•Šǰȱ ŘŖŖŗ‹ǯ
ȏȏȏȏǯȱ A arte de formar-seǯȱ ¨˜ȱ Šž•˜DZȱ ˜¢˜•Šǰȱ ŘŖŖŗŠǯ
ȏȏȏȏǯȱ Utopia e esperança cristãǯȱ ¨˜ȱ Šž•˜DZȱ ˜¢˜•Šǰȱ ŗşŞşǯ
ȏȏȏȏǯȱTeologia da LibertaçãoDZȱ›˜Ž’›˜ȱ’¤’Œ˜ȱ™Š›Šȱž–ȱŽœž˜ǯȱ¨˜ȱŠž•˜DZȱ˜¢˜•ŠǰȱŗşŞŝǯ

Perspect. Teol., Belo Horizonte, v. 56, n. 1, p. 43-70, Jan./Abr. 2024 69

ȏȏȏȏǯȱAs grandes rupturas sócio-culturais e eclesiaisǯȱŽ›à™˜•’œDZȱ˜£ŽœȦȱ’˜ȱŽȱ Š—Ž’›˜DZȱ
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ȏȏȏȏǯȱ Discernimento e políticaǯȱ Ž›à™˜•’œDZȱ ˜£ŽœȦȱ ’˜ȱ Žȱ Š—Ž’›˜DZȱ ˜—Ž›¹—Œ’Šȱ ˜œȱ
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ȏȏȏȏǯȱDiscernimento espiritualDZȱ›ŽĚŽ¡äŽœȱŽ˜•à’Œ˜ȬŽœ™’›’žŠ’œǯȱ¨˜ȱŠž•˜DZȱ˜¢˜•ŠǰȱŗşŝŝŠǯ
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ȏȏȏȏǯȱ Evangelização e LibertaçãoDZȱ ›ŽĚŽ¡äŽœȱ Š™•’ŒŠŠœȱ ¥ȱ Ÿ’Šȱ ›Ž•’’˜œŠǯȱ Ž›à™˜•’œDZȱ
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ȏȏȏȏǯȱ A consciência crítica do religiosoǯȱ ’˜ȱ Žȱ Š—Ž’›˜DZȱ ˜—Ž›¹—Œ’Šȱ ˜œȱ Ž•’’˜œ˜œȱ
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ȏȏȏȏǯȱVida religiosa e testemunho públicoǯȱ’˜ȱŽȱ Š—Ž’›˜DZȱ˜—Ž›¹—Œ’Šȱ˜œȱŽ•’’˜œ˜œȱ
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ȏȏȏȏǯȱEstudos TeológicosDZȱŠ—¤•’œŽȱŒ›Ç’ŒŠǰȱ›Ž—˜ŸŠ³¨˜ǰȱ™Ž›œ™ŽŒ’ŸŠœǯȱ¨˜ȱŠž•˜DZȱ˜¢˜•Šǰȱ
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 ǰȱŠ›ǯȱCabeça bem-feitaǯȱŽ™Ž—œŠ›ȱŠȱ›Ž˜›–Šǰȱ›Ž˜›–Š›ȱ˜ȱ™Ž—œŠ–Ž—˜ǯȱ’˜ȱ
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