教会是基督的身体

写在前面的话
之前我曾给大家发了一连串的信息，可能弟兄姊妹们认为说他出去了，或者他到底有什么问
题？或者他是不是要分裂。我想很多人都没有搞清楚我的意思。我所注重的乃是在真理里的
合一，什么是真理？怎样合一？要们的敌人从来都不是人，而是魔鬼。然而我们也看到人是
常常会犯错误的，我们一心想合一，想回到神的心意。但是什么是神的心意？欧洲曾经发生
的十字军东征为夺回耶路撒冷，这是神的心意吗？或者很多的所谓牧师为川普能选上美国总
统祷告，热衷政治民主这是神的心意吗？我们或许会思考我们要建立怎样的教会，可事实上
是神要的是怎样的教会。我们以为我们要为神做工，可事实上我们真的清楚神要的是怎样的
工作，怎样的建造吗？一个做仆人的，只有明白主人心里想的是怎样的，照着主人的愿望去
做，他才能得到主人的嘉奖，同样的，我们只有知道主真正要建造的教会是怎样的，我们照
祂的旨意去改变我们的侍奉和生活，我们才能讨祂的喜悦。我们大概没有一个人希望在将来
交账的时候，被主看作恶仆去责备。教会是什么？保罗在以弗所书一章说的最直接的就是教
会是基督的身体。在罗马书我们看到前面十一章将到神的救恩计划，对外邦人，对犹太人。
福音的内容就是基督，我们因基督被称义，祂就是我们的称义。祂也是我们的成圣和得荣耀。
福音就是包罗一切丰富的基督。他是律法的总结。从十二章我们就看到了基督的身体，她乃
事把基督的丰满彰显出来。她是保罗前面十一章所说的基督建造的新人如何在地上作为基督
生命的延续。保罗说“正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。我们这
许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。按我们所得的恩赐，各有不同。
或说预言，就当照着信心的程度说预言；或作执事，就当专一执事；或作教导的，就当专一
教导；或作劝化的，就当专一劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就
当甘心。”这里就让我们看见这一个身体。前面十一章保罗讲基督，神的救恩就是基督。这救
恩乃事带来基督的身体。十二章这个身体的配搭服侍和见证就出来了。这乃是神做的一件事。
一个人蒙恩，乃事被带进基督的身体。(罗马书 12:4-8 和合本)保罗在哥林多前书十二章再
次阐明身体的真理。 “就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子；基督
也是这样。我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了
一个身体，饮于一位圣灵。身子原不是一个肢体，乃是许多肢体。设若脚说： “我不是手，所
以不属乎身子， ”它不能因此就不属乎身子。设若耳说：“我不是眼，所以不属乎身子，”它也不
能因此就不属乎身子。若全身是眼，从哪里听声呢？若全身是耳，从哪里闻味呢？但如今，
神随自己的意思把肢体俱各安排在身上了。若都是一个肢体，身子在哪里呢？但如今肢体是
多的，身子却是一个。眼不能对手说： “我用不着你”；头也不能对脚说：“我用不着你。”不但如
此，身上肢体人以为软弱的，更是不可少的。身上肢体，我们看为不体面的，越发给它加上
体面；不俊美的，越发得着俊美。我们俊美的肢体，自然用不着装饰；但 神配搭这身子，
把加倍的体面给那有缺欠的肢体，免得身上分门别类，总要肢体彼此相顾。若一个肢体受苦，
所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。你们就是基督的身子，
并且各自作肢体。 ”(哥林多前书 12:12-27 和合本)在这里让我们看见，不是所有的人都是主
的身子，乃事我们这些属于主的人。我们在一个身体上乃事圣灵的工作。圣灵重生了我们，
并且将我们带进这个身体。我们不能和不信的人建造，也不能和没有圣灵的人建造。保罗强
调我们就是基督的身子，并且互相作肢体。教会乃事基督的身体，教会不是一个房屋，不是
几个长老执事。教会不是某一个有权位的人作代表，教会乃事基督的身体。
因着不知道这个，今天的教会大多只是一个宗教的组织，有很多人热心为了神工作，做的却
不是神要的工作。所以我们盼望在这个重要的真理上有交通，好让我们真知道神所要的教会，
神一直以来所要得着的，我们领受了神的异象，我们才能奔跑有方向，教会被建造在真理上，
才能真正的合一，教会装饰整齐，我们就要迎接主的再来。
这个真理曾一直被遮盖
教会是基督的身体，这个真理，不见得我们读一些关于这个真理的经文就能真的知道。但我
们盼望通过一点点的，一步一步的描述，最终我们能充分的认识这个真理。我们知道真理或
者知识是不能遗传的，前一辈的人认识的真理，后来的人再面对的时候，仍是需要从头开始。
必须像先辈们一样，有从神而来第一手的启示。这也是教会常常遇到的一个困境。但我们知
道这也是神自己的奇妙。祂总会不断兴起人来，将启示放在他们里面，使用他们。
在使徒时代，我们看到主亲自的启示保罗，也感动彼得，雅各，约翰等众位使徒和长老，将
神丰富的启示带给教会。到最末了一位使徒约翰，写下启示录时，神一切的奥秘所要我们人
知道的都已经启示完了。圣经是完备的启示，神对我们所有的心意，我们只要去读圣经就好
了。在圣经之外，神并没有新的启示。在使徒时代教会虽然存在很多问题，但是那个时代一
切的真理都是那样清晰，显明。使徒时代初期的教会是最体现神心意的教会。保罗阐明教会
是基督的身体。可以说这个真理在那时候是显明的。但是我们知道后来，在使徒末期，等到
使徒约翰写启示录的时候，教会里面就已经有了巴兰的教训，耶洗别的教训和尼哥拉一党人
的教训。等到天主教时期，教会就完全被掳了，看不见基督的身体。天主教连因信称义这样
基本的真理都遮盖起来，他们无耻的说主耶稣设立彼得为第一任教皇作为他们的教皇制度的
根据。天主教把教会带到了靠律法和各种仪式并偶像崇拜的异教里。后来我们看到神借着马
丁路德，加尔文，慈运理等人开始祂恢复的工作。任何时代我们并不需要什么新的启示和亮
光，乃是圣灵引导人回到圣经把曾经启示给初期教会的真理再显明出来。马丁路德加尔文他
们发现了圣经中因信称义的真理，从此天主教的黑暗权势被真理驱赶，信徒们终于看到了亮
光。然而天主教的思想在人心中根深蒂固。人们何等希望有一个王来带领他们，何等的热衷
于律法礼仪来维持一个信仰，又何等乐意为自己制造一个又一个的偶像作为崇拜对象。马丁
路德加尔文的改革永远还只能算作一个开头。因为那时候并没有一个完全像初期一样的教会
出现。而神的话完备的启示却有被神学遮盖的危险，因信称义的真理也面临被像婴儿洗礼这
样的割礼的威害，教会是基督的身体，被长老制度和牧师制度这样的宗教制度取代，灵和真
实里的侍奉再次被仪式律法取代。教会是基督的身体这个真理还是继续被遮盖起来。直到达
秘领导的弟兄运动出现时，教会是基督的身体，这个真理才真正被再次恢复过来。弟兄会一
出现，所有的宗派都来学习，他们真的像初期教会，人人都是基督身体上的肢体，都称弟兄，
没有阶级身份等的差别，各人照圣灵给的恩赐彼此服侍。眼睛，嘴巴，鼻子，耳朵，手，脚……
各尽功用。这个才是身体。天主教那样的教皇主教掳走了身体，一个肢体把身体控制起来，
它自己最大，别人都要听它的。身体就失去了。众肢体的恩赐就发挥不出来，整个身体只看
到教皇主教在包办一切。别人都靠边站。改教时期虽然有了因信称义的真理，但真正得救的
信徒并不多，等到有了牧师长老制度。这时候教会就成了一个礼拜堂，一个讲台和一位牧师，
信徒只要礼拜天到教堂里听牧师讲道就好了。牧师包办了一切，其他肢体还是看不到，也看
不到基督的身体在哪里。等到弟兄会的弟兄们出现，众人都称弟兄，没有牧师长老的头衔。
没有礼拜堂和讲台，众人在一起聚会，谁有感动就起来分享，没有感动就安静祈祷。众人在
一起交接，擘饼，祈祷，各人功用都被发挥出来，眼睛不能说我最宝贵，我不需要手脚口鼻，
手脚也不需要自卑说我不如嘴巴耳朵。每个肢体都发挥各自的功用。所有人都是弟兄，没有
任何身份地位阶级的差别。没有人说我们是福建浙江来的，我们组织一个福浙会，其他省的
人进不去。没有人说我是知识分子，我们建一个教会，叫知识分子会，其他人进不了。也没
有人建立一个官员企业家会，其他人进不去。众人都在基督里，无论自主的，为奴的，犹太
人，希腊人，或男或女，都成为一个身体，没有分门别类，都成为一了。如果有人说，我们
是河南的，我们要把教会变成河南的，河南的工人我们才让他侍奉。身体就不是身体了。成
了人利益的团体。像当初犹太人开始不给外邦人传福音，后来外邦人信主了又要求他们受割
礼。犹太人要控制教会，让教会犹太化。不和外邦人坐在一起吃喝，总觉得犹太人优越。着
破坏了主的身体，也与福音真理不合。无论犹太人，希腊人，在基督里都没有这些差别了。
一有这样的差别，身体马上不是身体了。有谁看见过身体上任何一个肢体自高说它超过其他
肢体吗？眼睛能不需要其他肢体吗？嘴巴能说自己不需要手脚吗？请记住，我们就是基督的
身子，并且互相为肢体。弟兄会的弟兄们让教会看到教会是基督的身体。因着他们中间弟兄
们照各体的功用彼此服侍，他们在真理上实在是丰富的，没有任何一个团体像弟兄会的弟兄
们有那样的恩赐，出过那么多圣经学者，他们实在是丰富的。但是我们知道后来的弟兄会分
裂了。弟兄会也没能把众教会吸引到众人都成为基督的身体。弟兄会变成了一个有组织有规
条的宗教组织。教会是基督的身体，这个真理在中国，神借着祂的仆人倪柝声很清楚的缠绵
出来。大多数的工人在传福音上很有恩赐，但是在真正建立教会，却只有极少数人看到教会
是什么？神要的教会是怎样的。基督要得着的乃是一个身体，不是一个属地的宗教组织。教
会必须是基督的身体，教会让人看到的必须是基督自己。而不是教会。教会没有自己的地位，
基督乃是教会的所有。不能比这个多一点点。教会若有了自己的工作，自己的事务，那就不
是基督的。就是异端。什么时候教会要定规做什么，而不是基督要做什么，那教会就不是基
督的身体。我们知道一个真理想要真正知道明白，不是我们把关于这个真理的所有经文找出
来归纳总结得出一些神学论述就可以的。前面人从神领受了启示，让当时代的人有了看见。
等到后来的人，还需要从头开始，重新得到圣灵的启示。这就是达秘一起来时，就带进很大
的亮光，但后来的人没有启示，过了一代两代，那个启示就变成了死的文字，死的做法和规
条。后来的人拿着先知留下的文字和衣钵，却没有得着感动先知的灵而来的感动和启示。当
神仆倪柝声的职事一显明就给很多人很大的亮光，各个宗教团体没有不从他得到帮助的。教
会是基督的身体，这个真理被更多的人看见。他们有了自己的团体叫聚会处，或者地方教会，
然而教会的合一并不是用一地只有一个教会这样的外在组织形式来实现的。现实的一地一个
教会也不符合实际。教会的合一乃是在真道上的合一。是众人生命成熟丰盛带来的合一。分
门别类和宗派都是生命不成熟而有的。等到成熟的时候，众人都达到丰盛的地步，合一乃是
自然而然的。很不幸的后来地方教会的弟兄们也分裂了。教会是基督的身体这个真理，在他
们中间借着神仆江守道在继续着。但今天地方教会很多的弟兄们也只是继承了神仆倪柝声留
下的字句，很少有人真正从圣灵得着启示，看见教会乃是基督的身体。所以今天的地方教会
也不可避免的成了一个基督教团体，有字句规条，没有身体的实质和活出。

认识教会是基督的身体需要启示
每一个真理我们要想真正的进入就必须借着圣灵的启示。没有启示，我们里面就没有蓝图，
没有异象。在旧约中神在西奈山启示摩西建造会幕，摩西虽然有世界一切的知识，但是他不
能凭这些知识去为神建造一个居所。那样做就是亵渎，是大罪。我们看到神将他召到西奈山
上，四十天不吃不喝，在他受这些苦的过程中神启示他会幕的样式。会幕的建造必须完全按
照山上的样式，这个太紧要了。摩西得到启示，才敢吩咐百姓奉献材料，神又预备工匠，会
幕才得以建造。可见山上的启示是何等重要。今天的工人很多，忙着要为神大发热心的人不
少。可是得到圣灵启示，懂得山上样式的有几个呢？
我们再看新约保罗，主在他去大马士革捉拿基督徒的路上向他显现，让他看见伤害教会就是
伤害基督自己。神给他丰富的启示，让他明白神一切的奥秘，他在以弗所说也求神将智慧和
启示的灵赏给所有信徒，好让我们真认识教会在基督里是何等荣耀。神一切的心意乃事在教
会。教会是他的身体，教会就是基督，神借着教会使世界认识神一切的智慧。教会乃是他最
看重真爱的。像马太福音十三章说到的重价的珍珠，是祂的宝贝。
保罗从智慧和启示的灵认识到教会乃是基督的身体，是那充满万有者的丰满。为着向神忠心，
他作为犹太人，起来抵挡那些要将犹太人和外邦人分开，使教会犹太化的犹太人。甚至他当
面抵挡彼得。因为他明白福音的奥秘，基督就是福音的内容。教会就是基督。教会里面没有
犹太人，外邦人，没有英国人，美国人，中国人，没有自主的，为奴的，没有男人女人的差
别，众人都是一。不再有犹太教的仪式规条。所有人里面的基督加起来就是教会。教会里没
有你，没有我，必须去掉你和我，留下你我里面的基督。我们把我们自己的地位，学识，籍
贯，背景等等带进来，立马身体就不再是身体。每个人都把自己的籍贯，学历，家庭背景都
带进来，立马身体就要分裂。沿海的信徒说我们富裕，河南的信徒说我们是耶路撒冷。东北
的信徒说我们出过属灵伟人。或者有人说我是名牌大学毕业生，有人说我是国企干部。我们
把这些带进来，而不是基督自己，那身体立刻就不是身体。神要的是身体，实实在在看得见
的基督生命。不是我们自己。教会是基督的身体，这需要启示。彼得害怕犹太人假弟兄，就
与外邦信徒分开，教会里有了犹太人和外邦人这种差别，犹太人天然的优越感带进了教会，
身体立马要分裂。保罗抵挡他，所有人都是罪人，都是因信称义，并无可夸，都是一了。若
让外邦人受割礼，要像犹太人一样，这就是违背真理。若河南的工人说教会是河南人传福音
建立的，我们比你们其他人优越。教会里有了一种河南人和其他省的人。立马身体就不是身
体了。我们把这个东西一带进教会，立马其他省份的工人就要被排挤，其他省的工人就要和
河南弟兄姐妹通婚才能在教会服侍。这就不是身体了，我们把基督之外的东西带进了教会，
而教会乃是基督的身体。不是一个俱乐部，不是老乡会。教会乃是基督自己。基督超越一切
的种族，阶级，地位，言语……
我们看到摩西得到山上的启示，照着山上的样式建造会幕，保罗得到神的启示知道教会乃是
基督的身体。山上的样式就是基督。教会是基督的身体。教会就是基督。我们看到教会，就
看到基督。如果看到的不是基督，而是宗教团体，组织，那就不是神所要的教会。
没有异象，民就放肆。可见（箴言 29:18），可见从圣灵得着启示，知道教会乃是基督的身
体是何等重要。

夏娃从亚当的身体而来
创世纪中神用亚当身上的肋骨为他造了一个配偶。夏娃那是从亚当生命产生的。亚当说夏娃
是他骨中的骨，肉中的肉。夏娃和其他种类的生物不同。她有亚当一样的生命，道德和心理
构造，并不像那些豹子，老虎和其他动物。她乃是和亚当一样。可以说夏娃就是亚当。
教会从基督的肋旁产生
主耶稣在十字架上肋旁被扎，从祂心脏流出血和水产生教会。教会就是祂的骨，祂的肉，教
会从基督而来，基督将自己的地位，能力，性情都给了我们。我们乃是和基督一样。脱离了
从前的旧人，穿上了新人。教会就是基督。
基督是头，是元首
教会是基督的身体，众人同为身体上的肢体，基督是教会的头。身体的动作是头在指挥和调
动。身体必须配合头的意志，身体不能自己在那里乱动，自己随便跑，自己随便做。教会若
不是做基督让她做的，教会有了自己的工作，自己的事业，自己的荣耀，自己的成绩那就是
异端，是怪物。教会不能传扬自己，不能为着自己，而是基督。教会有了自己的利益马上就
不是教会。成了一个宗教组织，各人都在为这个组织利益而出卖自己的生命。而不是做基督
的工。基督乃是元首，在凡事上居首位。教会里有了教皇，主教教会就不是基督的身体，不
是基督做头，如果彼得保罗把他们传福音建立的教会都归到自己名下，当作自己的产业，那
教会立马就不是教会。教会就出现一些人随意使用权利苛待其他肢体，甚至逼迫，毁谤，恶
意编造罪名中伤其他肢体，把他们赶出教会，夺取别人侍奉的权利这种坏事。教会属于基督，
众肢体同为肢体，没有高低贵贱，没有权利阶层。只有基督的权柄，谁能代表基督谁就有从
基督来的权柄，教会自己没有权柄。教会自己有了权柄，教会就会迫害，杀害，就不是神的
教会。使徒，先知，教师，牧师，传福音的乃是借着话语服侍教会。教会是生命长进的弟兄
作长老，长老没有单个的，没有一个人说了算的。教会乃是地方上的长老，职事和众圣徒一
同治理的。没有人自己掌管教会，三五个属灵长进的长老一起才能定准教会的事物，都是体
察神的心意。工人在地方教会没有地位。工人要把手插到地方，让地方教会任他自己指挥控
制，立马就产生主教。教会就不是教会，不是基督的身体了。今天就存在很多这样的问题，
工人到一个地方传了福音，就不走了，那里的教会就成了她自己的教会，她随意的支配地方
上的长老，执事和圣徒。众人都对她毕恭毕敬，他自己成为众人仰慕的对象。有权威定夺地
方上一切的事。有地方的工人定期要地方教会上缴奉献款，自己在城里买楼房，圣徒中贫穷
的却没有人关怀看望。有的工人在主角手下，主教不给生活费，到了年龄不给介绍婚姻，最
后还被编造诸如男女关系出问题，钱财出问题，和其他团体有来往等等莫须有的罪名，甚至
被主教带领人赶出教会。这一类的坏事不计其数，主教自己从来没有人敢反对，就是她们的
上面知道了，也包庇纵容，因为他们是一起的，利益相关的，至于被迫害的工人和圣徒的权
益，他们根本不管不顾。这就不是身体了，地方教会被教皇主教掳走了。很多团体有绝对的
领袖，下面又有各区的负责人，再下面有各省的负责人，每个地方他们选几个人定期参加所
谓的议会，这样自上而下，登记鲜明，诚然天主教那一套制度有复活了。教会就不是基督的
身体了，教皇主教如神一般的存在，到处被人抬举。她们说的话如同圣旨，凡是稍微有不顺
从她们的，她们的手下立马就会群起而攻之。各个地方不存在所谓的自治、自养、自传的教
会，没法独立的作基督的见证，必须绝对听从上面的指挥。教会不是基督的身体，基督不是
教会的元首了。教皇主教成了偶像，天主教何等邪恶，但愿今日的教会不再重蹈这样的覆辙。
有很多很爱主的人无意却坐在了主教的位子上，我们替你恐惧战兢，你宁可没有这样的地位，
而与众亲人手足同作肢体，也不要在主来时审判的时候使祂向你发怒变脸。主是永远当称颂
的，阿们！
身体的真理
这个真理神启示给保罗，在使徒时代，教会是基督的身体这个真理是显明的。我们还记得五
旬节圣灵降下，圣灵充满使徒们，带领他们为主作见证，一次又三千人悔改，另一次有五千
人。众人被同一位圣灵浸入一个身体。彼此没有差别，众人甚至将自己的田产都卖了，过集
体生活。他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜、诚实的心用饭，赞美
神，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。(使徒行传 2:46-47 和合本)这就是基督的
身体，无论哪里的人，在基督里不分彼此，没有世界上的各种差别。都成为一。是团体的基
督。后来有人肉体出现，为着饭食分配不均有了问题，再后来犹太的假弟兄要外邦人受割礼。
他们是从耶路撒冷下来的，使徒们就上耶路撒冷解决这个难处。教会是基督的身体，除过基
督之外，任何东西进来就立马不是身体了。使徒们当日的信息也只有基督，没有什么道理，
学说和心理学。基督的身体就是见证基督。此外没有其他信息和教训。教会有了其他信息，
就是异端，教会不为基督作见证，就不是基督的身体了。教会没有那些崇拜的仪式规条，也
没有那些牧师长老的制度。初期的教会是神的身体，每个肢体按照自己的功用彼此服侍。没
有专门的礼拜堂，讲台，牧师。一有这些东西，身体就瘫痪了，身体就只有口在那里，所有
身上的肢体眼，鼻，手，脚所有都变成耳朵在那里听了。身体乃是彼此交接，擘饼，祈祷，
谁有感动就起来，众人彼此服侍，有次有序。
使徒时代，天主教时代，改教时代，弟兄运动时期
在使徒时代这个真理是显明的，但等到使徒末期，教会就开始出现各种异端教训。使徒保罗
在最后一次旅行布道接见以弗所的长老时就预言将凶暴的豺狼进入教会。约翰在启示录写给
亚细亚七个教会的信中提到巴兰的教训，耶洗别的教训，尼哥拉一党人的教训。

尼哥拉一党的教训和实行就是圣品阶级制度。尼哥拉’在希腊文是两个辞合成的。‘尼哥’就是
‘征服’或者‘在他之上’的意思。‘拉’就是‘普通百姓’或是‘俗人、’‘平信徒’的意思。所以‘尼哥拉’
就是‘征服平民，’‘爬在平信徒之上’的意思。尼哥拉党就是有一班人高抬自己，过于一班的普
通信徒。主在上面，普通信徒在下面；他们在主之下，可是在普通信徒之上。主恨恶尼哥拉
党的行为。这一种爬在平信徒之上的行为，是主所不喜悦的。这一种居间阶级的行为，是一
件可恨的事。不过在那时才有行为，还没有成为教训。
在新约里有一个基本原则，就是所有神的儿女都是神的祭司。神在出埃及十九章呼召以色列
人说，‘如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地
都是我的；你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。’（5～6。）神起初所定规的，乃是全
国皆是祭司。但是不久拜金牛犊的事发生了。摩西摔碎了石版，并且说，谁站在神一边的，
要动手杀他的弟兄。那时，利未人站到神的一边来。结果那一天以色列人被杀的约有三千人。
（三二 25～29。）从此以后，就只有利未人才能作祭司，从祭司的国度变成了祭司的支派。
其余的以色列人就不能作祭司，就得倚靠利未人替他们作祭司，旧约祭司的阶级，就是居间
的阶级。但是在新约里，彼得说，‘惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的
国度，是属神的子民。’（彼前二 9。）我们全教会都是祭司，是回到起初的情形去。启示录
一章五至六节说，血洗了多少人，祭司也就有多少。祭司乃是料理神的事的；每一个信徒都
料理神的事，教会中不应当有居间阶级。教会只有大祭司，就是主耶稣。
在教会没有改变之前，全体信徒都办神的事。但是在使徒后开始改变了，人对事奉神的事情
渐渐不感兴趣。到了罗马天主教开始，就是别迦摩的时候，得救的人少而受洗的人多，不信
的人把教会充满了。于是就出来了一批‘圣品’的人。因为有一班教友不属灵，那就怎么办呢？
叫他们放下账簿拿起圣经来讲，有点不顺。所以就寻出一班人来专管属灵的事，其余的人可
去作属世的事。这样就产生了‘圣品’人，违反了神的意思。神是要所有作世事的人都来作属
灵的事。在罗马天主教里，分饼、按手、施洗等事，都要神甫来作，甚至婚丧等事也都要‘圣
品’人来作。更正教中则有牧师。有病请医师，诉讼请律师，属灵的事就请牧师。自己呢，
可以专心去作属世的事。可是请你记得，在道教里有道士，替人念经；在犹太教里有祭司，
替人办属神的事；但是在基督教里，不应该有居间阶级，因为我们自己都是祭司。教会是在
这个根基上才成立的，否则便是犹太教。今天世界上教会分作三大类：一类是世界教会，就
是罗马天主教。一类是国立教会，就像安立甘会、路德会等。一类是独立教会，像卫理会、
长老会等等。在罗马天主教里有神甫制度，在安立甘会里有圣品制度，在独立教会里有牧师
制度。我们所看见的，都是有居间的阶级在那里包办属灵的事。但是神所要设立的教会，乃
是要能放得进整个福音，没有居间阶级的。凡是把整个福音放下去就要被炸掉的，都算不得
是教会。
以弗所教会和别迦摩教会的情形不一样。以弗所不过只有尼哥拉党的行为，别迦摩是有了尼
哥拉党的教训。行为不知道要经过多少时候才会变成教训。如果作出行为，又能讲出道理来，
不只能行，并且还从行为产生出理论，那就更进一步了。行为在教训之前，到了教训来的时
候，已经坏透了。当教会被工人接管，工人分不清工作和教会的关系，教会为着便利的缘故，
就选出一班人来，说，你们去弄属灵的事罢。其余的人可以仍旧作他们的俗人，常人。这些
人就变作专家，就造出一班尼哥拉党的人来了。尼哥拉党在以弗所不过是一个行为，在别迦
摩就已经成为教训了。现在的主张乃是：从今以后，教会变作是专家办的，而不是常人办的。
现在的教训乃是：人可以不属灵，属灵的事可以托给专家去办，我们俗人只要办理俗事好了。
现在的道理乃是：教会有两种人，一种是专办属灵事的人，一种是专办属世事的人。你们普
通的俗人，只要来聚会，其余的事可不必管。若有人把林前十四章聚会的原则摆出来，就办
不通。就这样引进了尼哥拉党的教训。
我信这件事是主顶恨恶的，所以我们要特别的注意。我承认有职事。我也承认有保罗的兼织
帐棚，也有彼得、雅各、约翰的专心传道。但是今天所说的弟兄的地位，和职事的地位是不
发生关系的。在地方的教会中，是地方的信徒出来作执事和长老的。所有的弟兄姊妹都管属
灵的事，他们是祭司。长老不是替他们作，长老不过是‘监督’而已。至于作工的人来到教会
中，只有弟兄的地位。尼哥拉党和弟兄的分别，就在这里。在圣经中乃是神的儿女都作见证，
不过使徒多作一点。是多少的分别，不是性质的分别。性质是一样的，度数不一样而已。尼
哥拉党的教训却掉一个头，属灵的事是专由一班特殊阶级去作的。这个在神面前是被责备的
事。因为如果这样，教会就可以属世界，只要有几个属灵的执事就行了。在教会里拣选几个
特别属灵的人，让他们去作属灵的事。他们成了另外一个阶级，包办一切属灵的事。世界教
会的神甫制度，国立教会的圣品制度，独立教会的牧师制度，在本质上都是一样的。他们都
是尼哥拉党。圣经里只有弟兄。有牧师的恩赐，没有牧师制度。牧师制度是人的遗传。神的
儿女若不能回到当初的地位，怎么作也不会好。
在以色列中，利未家可以作祭司，其余的人不可以作祭司。但是在教会里，所有神的儿女都
是祭司。彼前二章明明说，所有被宝血所买的人都是祭司。（彼前 2:9）但是尼哥拉党却特
别造出祭司的职分。平信徒要到世界里去谋职业、作俗事。在平信徒之上，有人来作祭司，
管理属灵的事。我在这里重复的说这居间阶级的事。犹太人有犹太教；尼哥拉党由行为而到
教训。你看见有了神甫阶级。属灵的事让他们去作，俗事我们来作。按手是他们的事，只有
他们能祝福。我要问什么事，不能自己问神，只好托他们去问神。等到撒狄的时候，情形进
步了，神甫制度取消了，可是圣品制度又起来代替了它。在更正教里，有极端严紧的国立的
教会，另有散漫的私立的教会。但是不管国立私立，你总看见有居间阶级存在─前者有圣品
制度，而后者有牧师制度。对于这一种祭司阶级的制度，你称它神甫也好，称它圣品也好，
称它牧师也好，总是被主弃绝的东西。更正教乃是变相的继续别迦摩的尼哥拉党的教训。更
正教内虽然没有人称为神甫，但是圣品人和牧师乃是同样原则的东西。就是改称他为工人，
只要仍旧站在那个地位上，还是同样的味道。
神让教会要悔改，圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！
后来有了天主教，教会就完全被尼哥拉一党的教训和实行掳走了。完全看不到教会是基督的
身体。这一时期，神的教会只在少数的沙漠教父等圣徒中有存留。掌权的天主教会完全成为
异端。
在约翰写给士每拿和非拉铁非教会的信中，特别提到犹太人
“你要写信给士每拿教会的使者，说： ‘那首先的、末后的、死过又活的，说：我知道你的患难，
你的贫穷（你却是富足的），也知道那自称是犹太人所说的毁谤话，其实他们不是犹太人，
乃是撒但一会的人……圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，必不受第二
次死的害。 ’”(启示录 2:8-11 和合本)
给非拉铁非教会
“你要写信给非拉铁非教会的使者，说： ‘那圣洁、真实、拿着大卫的钥匙、开了就没有人能关、
关了就没有人能开的，说：……那撒但一会的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎
话的，我要使他们来，在你脚前下拜，也使他们知道我是已经爱你了…我又要将我 神的名
和我 神城的名（这城就是从天上、从我 神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都
写在他上面。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！’”(启示录 3:7-13 和合本)
犹太人的问题就是形式主义和教条主义。在这里，我们又得注意犹太人的问题。主说，
教会在受苦的时候，有患难、贫穷，这些还容易对付；惟有从里头来的，就难以对付了。这
里所说的犹太人，不是指世界的犹太人说的，乃是指教会的犹太人说的；像前面看见的‘百
姓，’不是指着世界上的百姓说的，乃是指着教会的一般信徒说的一样。主在这里说起犹太
人害他们，这也是他们苦中最苦的一件事。
犹太教和基督教有好些基本的分别，在此我愿意题起应该特别注意的四点：第一，圣殿；第
二，律法；第三，祭司；第四，应许。犹太人在世上用石头和金子盖起了一座辉煌的圣殿，
作他们礼拜的地方。他们有十条诫命，还有许多其他的规条，作他们行为的标准。他们有祭
司的职分，是一班特别的人替他们办理属灵的事。他们还有在地上亨通的祝福。请你们注意，
犹太教在地上是一个属地的宗教；他们有的是物质的圣殿，是字句的规条，是居间的祭司，
是地上的享受。
当犹太人到了迦南地之后，建造了圣殿。我如果是一个犹太人，我要事奉神，就得到殿里去
事奉神。我如果觉得自己有罪，需要献祭，我就必须到殿里去献祭。我如果觉得神赐福给我，
我要感恩，也得到殿里去感恩。我每一次都得走这条路。到了圣殿，我才能拜神。这个叫作
礼拜的地方。犹太人是礼拜的人，圣殿是他们礼拜的地方。礼拜的人和礼拜的地方是两个不
同的东西。但是，新约是不是这样呢？基督教的特点是没有地方，没有圣殿，因为我们人就
是圣殿。请看以弗所二章二十一、二十二节：‘各房靠祂联络得合式，渐渐成为主的圣殿；
你们也靠祂同被建造，成为神藉着圣灵居住的所在。’你看见没有？基督教的特点是，你们
的身子就是神居住的所在。以个人说，我们每一个人都是圣殿。以团体说，神建立我们，联
络得合式，变成神的居所。基督教没有礼拜的地方，礼拜的地方就是礼拜的人。我们是把礼
拜堂抬着走的。所以根本上是和犹太教两样的。犹太教的圣殿是物质的圣殿，基督教的圣殿
是属灵的圣殿。曾有人把犹太人的圣殿估计过，它的价值可以使全世界的人都拿到多少钱。
但是今天基督徒的圣殿怎样呢？有的是瘸腿的，有的是瞎眼的，有的是贫穷的。这个就是圣
殿。今天有人说，你们若不能到庄严灿烂的圣殿里去，最少也得有个礼拜堂。但是教会没有
礼拜堂。人到那里，礼拜堂就到那里。神是居住在人身上，不是居住在房屋里。在基督教里，
神住在人身上。在犹太教里，神住在房屋里。人以为要敬拜神总得有个地方，甚至有人称礼
拜堂就是教会。这是犹太教，不是基督教！教会这个辞是‘ecclesia，’是蒙召出来的人。教会
是被宝血买回来的人，这个就是教会。今天我们在楼上可以有圣殿，在所罗门的廊下可以有
圣殿，在美门口可以有圣殿，在楼下也可以有圣殿。犹太教有物质的地方，所以犹太人是谁
呢？就是把物质的地方拖到基督教里来的人。神的儿女若要走道路，就要求神开你的眼睛，
使你看见教会是属灵的，不是属物质的。教会没有属地的中心或者老家。更没有属地的权利
中心。
犹太人还有他们生活的规条，就是律法。 （神不过是藉着律法叫人知道自己的罪而已。）谁是
一个犹太人，谁就得把十条诫命守住。但是主耶稣明明说，你就是把十条诫命都遵守了，你
还是缺少一件。（路十八 20～22。）犹太教有个生活原则的标准，是刻在石版上的，那个是
需要去背诵的。但是问题在这里：我认识字就认识它，不认识字就不认识它；我记性好就记
得，记性不好就记不得。这个是犹太教。犹太教生活的标准是死的，是放在外面的。在基督
教里没有律法，它的律法也不是在另外一个地方。它不是写在石版上，乃是写在心版上。赐
生命之灵的律是在我里头的。圣灵住在我里头，圣灵就是我的律法。请你读希伯来八章和耶
利米三十一章。神说，‘我要将我的律法放在他们里面。’（来八 10，耶三一 33。）今天的是
非，不在石版上，而是在心里。我们今天所有的特点，就是神的灵在我们里头。律法变成了
里面的东西，不是外面的东西。犹太教有写出来的律法，有成文的规矩。今天教会里也有许
多规矩条例写出来了，但是这个不是基督教。凡一切的规条，在外面定出来的，都不是基督
教。我们没有外面的律法，我们生活的标准是在里面。士每拿教会的苦难，是因为那自称是
犹太人的，要把犹太教的规条加在她的身上。今天很多人把十诫贴在教会聚会的地方，还有
人教导不可以看电视，不可以吃粽子，不可以过生意。有人因为给不信的父亲过生日而被教
会停止侍奉。这些东西很容易的就进到教会。
在犹太教里面，敬拜的人和受敬拜的神是隔得很远的。距离就是犹太教。犹太教的神，人一
看见就要死亡。犹太教的人怎么才能够亲近神呢？他要靠一个居间的人，就是祭司。祭司代
表他们到神面前去。他们自己是属世的人，只能作属世的事，也可以去属世。至于祭司呢？
他们应当完全属灵，来办理属灵的事。结果就变作：犹太人所负的责任，就是把牛和羊带到
圣殿去。至于怎样来事奉神，这是祭司的事，不是犹太人的事。但是基督教不是这样。在基
督教里面，神不只要你把物质带到神面前，神也喜欢我们人来到神面前。今天这个居间阶级
已经除去了。什么是犹太人所说的毁谤话呢？就是在士每拿教会里头，有一班人出来说，‘如
果什么都给弟兄去作，弟兄都可以施浸，弟兄都能擘饼，就一点秩序都没有！这个不得了！’
他们盼望设立一个居间的阶级。今天的基督教已经犹太教化了。犹太教有祭司，基督教有最
严格的神甫，有比较严格的圣品人，一直到普通的牧师制度。神甫、圣品、牧师，他们包办
一切属灵的事。对教友的盼望，只是捐款而已。我们平信徒是属世的人，只能作属世的事，
也可以随便去属世。但是，弟兄姊妹们！教会乃是一个属世的人都没有。这并不是说不作属
世的事，乃是说世界不能摸着我们。基督教乃是每一个人都是属灵的。我告诉你，什么时候
教会到一个地步，就是属灵的事只由几个人包办，那个教会已经是堕落了。大家都知道，所
有的神甫连结婚都是不许的；因为他们越不像人，就越可以把属灵的事放心委托他们。基督
教根本不是这样。基督教乃是要我们把整个身体都奉献给神。这是定规的道路。所有的人都
是事奉神的，作世事不过是为着养生而已。
我们连着看第四点。犹太人事奉神的目的，是盼望田里麦子多收一点，牛羊不至掉胎，可以
多多孳生，好像雅各的情形一样。他们的目的是属世的祝福。神对他们的应许也都是属世的
应许，在世界的国家中，可以作头而不至作尾。但基督教头一个应许，就是你要背十字架来
跟从主。我记得有的时候对人传福音，人说，信耶稣有没有饭吃？我说，信了耶稣，饭碗打
破了。这是基督教。不是说你信了，什么就可以多得着一点。有个传道人在那里说，你们若
是信耶稣，虽不发大财，也会小康。我想他传的不是基督教。基督教的教训，不是我能在神
面前多得着，乃是我能在神面前多放手。基督教不认为受苦是苦事，反而以为是乐事。今天
这四样东西─物质的圣殿，外面的规条，居间的祭司和属世的应许，是不是在教会里头呢？
弟兄姊妹们，我们愿意多传神的道。我们盼望神的儿女虽都作属世的职业，却也都成为属灵
的人。
十节上：‘你将要受的苦你不用怕；魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼。’你
不要怕！许多的时候，我们如果知道这是撒但作的，问题就已经解决一半了。你在那里想到
是人的时候，那就困难了。若是知道是仇敌所作的，那个问题就解决了，叫我们在神面前的
心立刻定下来了。
从五旬节教会开始建立，犹太人就是教会存在的一个大问题。除非保罗这样特别蒙神启示，
深知神的奥秘的使徒。一般人多么倾向于在地上创立一个敬拜中心，一个老家。安排一套的
崇拜程序，并设立一套牧师，长老的制度出来。人是何等的容易把神的福音变成异教的一套
形式和教条。
在改教时期，虽然教会从天主教可怕的异端里面出来了，但是却人为的引进了婴儿洗礼。牧
师长老制度。教会变成一个礼拜堂，一个讲台，一个牧师。改教家固然成就斐然，然而他们
的道理也并非全然纯正。加尔文主义可怕的错谬和对教会最大的危害还不是他们的婴儿洗礼，
而是他们的世俗主义。加尔文派信徒总是和政治和世俗联合。他们热衷在世俗世界实现他们
的天国理想，无论是建立国家，左右政治，改进社会主义他们都是冲锋在前。这正是可怕的
巴兰的教训，世界就进入教会。教会完全不是基督的身体。失去光和盐的作用。改教时期并
没有真正回到使徒时代，建立起真正意义上的教会——基督的身体。
使徒约翰在写给别迦摩教会的信中说：
“你要写信给别迦摩教会的使者，说：‘那有两刃利剑的，说：……因为在你那里有人服从了巴
兰的教训；这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的
事。所以，你当悔改；若不悔改，我就快临到你那里，用我口中的剑攻击他们。圣灵向众教
会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，
石上写着新名；除了那领受的以外，没有人能认识。’”(启示录 2:12-17 和合本)
‘别迦摩’这个辞就是‘结婚’或是‘联结’的意思。在这里你要看见，教会如何的有一个转变。在
这里，别迦摩和世界联合。按着人说，是发达了，但是主却不喜悦。因为教会和世界联合，
教会的见证就破坏了。教会在世界上是作客旅的。船在水上，可以；水在船里，就不行。
十四节：‘然而有几件事我要责备你，因为在你那里，有人服从了巴兰的教训；这巴兰曾教
导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。’巴兰是一个外邦
人，不知什么缘故神也称他为先知。好像扫罗一样，神的灵感动他，但是没有进入他的心。
因为以色列人一直打胜仗，巴勒惧怕起来，于是请巴兰来，对他说，你是先知，请你咒诅以
色列人。巴兰贪爱钱财，想去。神先拦阻他，后来又容让他去。但他是没有办法，他不能咒
诅以色列人。在他临走的时候，他因为受了巴勒的钱，又没有替巴勒作事，觉得不好意思，
就给摩押人出了一个计谋，教他们的女子去亲近以色列人。于是摩押的女子和以色列人结合，
以色列人得了这些女子。这些外邦的女子就把她们的偶像也带了进来，叫以色列人不但犯奸
淫，并且拜了偶像。神就发怒，击杀以色列人二万四千人；而摩押却因此得以保存。我们在
民数记二十五章，看见摩押女子和以色列人结合；到了三十一章，才知道这个计划是巴兰弄
出来的（１６。）神给我们看见什么叫作别迦摩，别迦摩的意思就是和世界结婚。本来世界
乃是反对教会的，现在世界竟和教会结婚了。我说过多少次，‘教会’（ecclesia）的意思是呼
召出来的人。不是联合，不是摆在世界里；乃是被分别出来，被呼召出来的，这个才是教会。
巴兰的作法，就是破坏教会和世界的分别，结果是拜偶像。
在这里，对两件事要特别注意─奸淫和拜偶像。顶特别的，这两件是放在一起说的，哥林多
前书也是把这两件摆在一起。因为在肉体中，神所恨恶的，就是这两件事；在属灵的事上，
神所恨恶的，也是这两件事。雅各书四章怎么说？‘岂不知与世俗为友，就是与神为敌么？’
（4。）和世俗联合是神所恨恶的。玛门也是和神对峙的：‘你们不能又事奉神，又事奉玛门。’
（太六 24。）人若不事奉这个，就是事奉那个。你们看见一件最重要的事，玛门是和神对立
的。许多的偶像都是因着玛门才能存在。今天没有基督徒会去杀人或是拜偶像；但是如果我
们贪爱钱财，投靠玛门的势力，这个就等于拜偶像。玛门就是偶像的原则，神要把人从玛门
分别出来。你看见奸淫连着就是偶像，和世界的联合连着就是贪爱钱财。我愿意把圣经中相
对的方面摆在你们面前；你如果能看见反面，就能看见正面。圣经总是把撒但摆在基督的对
面，肉体摆在圣灵的对面，世界和玛门摆在父神的对面。世界是对着父，所以约壹二章说，
‘人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。’（15。）玛门是对着神的。人什么时候事奉玛门，
什么时候就不能事奉神。
巴兰的工作就是世界和教会的联合。这是巴兰的教训。不让巴兰的工作跑进来，没有一件事
比这个更难维持。今天神的儿女总是想大、想多，而不注意圣洁和清洁。容让罪恶，容让巴
兰的教训，主的名竟被弃绝。
主在这里特别题起巴兰，巴兰是头一个把恩赐卖钱的人。在新约里有好几处题起巴兰。彼后
二章题起巴兰是那贪爱不义之工价的，（15，）犹大书又题起巴兰是为利奔跑的。（11。）让
我们想想看，如果哥林多教会把保罗请来，而说要先谈妥报酬的事，你想可能不可能呢？说
耶路撒冷的教会和彼得签合同，每年津贴多少，你怎么想像也不会有这事发生。本来所有为
神工作的人，都是靠神过活的人，向人一无所取，也不要外邦人的钱。你如果问当日的使徒：
你们到底每月拿多少薪水？岂不是笑话！但是今天这种情形，却变成了普遍的情形。我们若
能信靠神，就去作工；不能信靠，就不要去作工。我们在神面前要特别注意这件事。
在改教时期也有一些圣徒比如改教前的约翰胡斯领导的合一弟兄会，改教时期被加尔文派定
位异端的重洗派和后来的敬虔派。他们为神的见证遭受逼迫。神的真理在一点点的显明。后
来在德国出现的一位圣徒辛生道夫，将受天主教逼迫的各宗派圣徒聚集在一起，众人放下门
户之见，悔改认罪，成立了莫拉维亚弟兄会，众人同心合意，开启福音差传的先河。身体只
有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召同有一个指望。一主，一信，一洗，一 神，就是众
人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。(以弗所书 4:4-6 和合本)教会是
基督的身体，没有分门别类，众肢体在同一身体上，彼此相爱，惟用爱心说诚实话，凡事长
进，连于元首基督，全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便
叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。(以弗所书 4:15-16 和合本)
莫拉维亚弟兄会后来也成了一个跨越国界的宗教组织，并且发展出他们的各种章程和条规。
到十八世纪弟兄运动出现，以下是陶理博士编写的《基督教两千年史》中介绍普利茅斯弟兄
会的一段文字：
在基督教史上，时时有运动发生，但不给这运动叫什么响亮的名号，只求重振初期教会的理
想与信仰。十九世纪初期，在英国崛起的一个运动，也出现在欧洲大陆上的瑞士、德国和其
他国家。人们把他们叫做“朴茨茅斯弟兄会”(Plymouth Brethen)，因为那时英国的朴茨茅斯
是个著名的城市，弟兄会自己不要任何特殊称号。
创办人主要是圣公宗福音主义者，他们觉得布道工作做得不彻底。其中也有不顺从国教者，
他们不喜欢当时不顺从国教教义中的某些点。
创建人对教会的分裂情况都深表关切。他们要用简单的圣餐仪式，作为信徒间不分宗派的交
通方式;同时注重信徒皆为祭司，因此会内不设教阶。他们盼望基督不久将再临，并坚守圣
经真理。他们轻看这个世界的财富、欢乐和地位。他们最早的领袖强烈信仰加尔文教义，热
心传道。不久他们发展了一种与众不同的崇拜仪式和教会生活。
弟兄会从开头就有两个不同的重点。他们，例如达尔比(J.N.Darby)等人，将历史上，上帝与
人的关系的发展分成若干“时代”(时代论)，每个时代都以败坏终结。他们认为当前这个教会
时代也已败坏。弟兄会的聚会所不设长老和执事，大家都是弟儿姐妹，已从世界分别了出来，
等待基督再来。
另外有一群人，以基督徒弟兄会(或公开弟兄会)知名，发展成一个虽小但有影响力的不从国
教组织。由於移民和特别注重布道(英国弟兄会成员后来成为传教士的接近十分之一)的缘故，
在世界多数地区都能找到弟兄会。人数较多的有阿根廷(在那里弟兄会在新教之中人数之多
名列第二)，札伊尔、赞比亚、印度南部、新加坡、中国和纽西兰。
弟兄会最具特色的一点，是将职事和恩赐分配给所有信徒。主日崇拜与圣餐礼一概由会众中
不同的成员主持。专职牧养人员极为罕见，虽然现在渐趋普遍;专职传道员与圣经教师旅行
范围极为广阔。
弟兄会和其他教会团体另一个不同之点，是只有地方教会，别无上层架构。为了达成某一目
标，可以设立机构，例如为差会筹募资金、建筑礼拜堂和成立圣经学院等，但是没有教阶也
没有中央集权的组织。地方教会可以照当代需要和地方情况自由适用圣经教导--虽然实际上
由于弟兄会的保守传统，各聚会所的活动方式相当一致，通过会议与刊物，落实了教义与实
际观点的共同性。
弟兄会的人数不多，但贡献之大与经验之丰，特别是在关心教会合一重组的时代，及其宝贵。
他们在圣经不断受到攻讦的时候，维护了圣经的权威。他们有许多成员在有教派参加的机构
里担任领导职务。他们在布道工作上表现积极。他们要人注意到教会是基督的身体，由真正
的信徒组成，有圣灵赋予的不同恩赐。
十九世纪到二十世纪初弟兄运动影响了当时的普世教会。各个宗派没有不从其中得到帮助的，
特别他们让教会看到了什么样的教会才是神所要的教会。教会是基督的身体，这个真理像初
期五旬节圣灵降临时一样，信徒被浸入同一位圣灵里，成了一个身体，没有阶级，每个肢体
都发挥出自己特殊的功用。没有讲台，没有牧师，没有哪个肢体包办代替其他肢体。弟兄运
动回到神的心意建立教会，所以历史上把弟兄会看作是非拉铁非教会。
后来神在中国特别兴起神仆倪柝声，他深受弟兄运动弟兄们信息的影响。更是从圣灵得到关
于教会是基督的身体的启示。神仆李慕圣说在中国的教会没有一个人像倪柝声先生一样，把
教会的真理讲出来。他是公认的把教会是什么讲给大家的。教会是基督的身体，信徒因信称
义不过是神救恩的初步，称义之后的成圣，得荣耀都是为着把基督建造在我们身上。而众人
在一起是团体的基督。教会就是基督的身体，就是基督，这乃是神所要的教会。教会不是宗
教组织，不是俱乐部，教会乃是基督的身体，外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后
嗣，同为一体，同蒙应许。(以弗所书 3:6 和合本)众人同为一体，互为肢体，互相服侍，在
爱里彼此建造。

身体的异象
教会是基督的身体，乃是我们要看到的异象。
基督借圣灵作元首
身体的显出
耶路撒冷与安提阿
基督与教会，与神的关系与生命的见证
肢体的配搭，（属灵的恩赐）
身体的拦阻（利益，异端，宗派，组织，仪式）
工人与身体
聚会的生活