【論明心見性與修道】

～摘錄與洪榮燦師兄對話記錄內容 109.12.28
黃輝文

修道人處在凡塵中，面對種種因果業力的萌芽與作動，無不因此受
到挫折與磨難，然而在面對因果業力時所持有之態度與心念，將左右修
道人是否能順利度過此劫難與考驗。
眾生皆具有佛性，然而要卸下累世種種業力意識的干擾與影響，顯
現自身本性（佛性）的光明與無限潛能，則非得要在修行方面下苦工，
直到明心見性之階段，始有可能跳脫因果業力與七情六慾之左右干擾。
「明心見性」雖是修道人所嚮往之目標，但是一般修道人對明心見
性的瞭解卻非常模糊與所知有限。此現象將導致其修道歷程越來越漫長
且無所適從，甚至終其一生都無法真正瞭解與體會「明心見性」對修道
人的真正涵義與重要性。
「明心見性」之目標其實包含著兩種意義：其一、明「心」。其二、
見「性」。明「心」指的是人的心靈，多變而無常；見「性」則指的是
我們的靈性，清靜而萬有。修道既要明「心」，才能知道心靈是如何被
六賊（眼、耳、鼻、舌、身、意）所偷，如何被累世因果業力、意識所
左右；同時也要見「性」，才能徹底感受自我靈性的無所不能、無所不
包之潛能。
《太上清靜經》云：「夫，人神好清，而『心』擾之；人心好靜，
而『慾』牽之。」修道人若無法擺脫「六根」所產生的「六識」影響，
掃三心、飛四相，則要明心見性談何容易。同時命程中種種的因果業力
不時牽纏與干擾著你的心念，讓你無時無刻皆處於心猿意馬與八萬四千
煩惱的境界中，一刻都不得安寧，想要靜下來，卻總是被外緣與外境所
誘惑、牽纏與干擾。然而究其原因到底為何？《太上清靜經》裡面說得
非常清楚：「常能遣其慾，而『心』自靜；澄其心，而『神』自清。自
然『六慾』不生，『三毒』消滅。所以不能者，為心未『澄』，慾未
『遣』也。」
修道人若要明「心」，則必須要清楚知道我們的心靈是如何被業力
意識所牽纏？是如何被妄念所左右？《太上清靜經》云：「眾生所以不
得真道者，為有『妄心』。既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬物；
既著萬物，即生貪求；既生貪求，即是煩惱；煩惱妄想，憂苦身心，便
遭濁辱，流浪生死，常沈苦海，永失真道。」其中意涵便點明我們的心
念是如何被業力與妄念所影響著，是如何被貪、嗔、癡所蒙蔽與迷失，
直到最後，認假為真，搞不清楚凡世間種種假境、假體，最後淪落至流
浪生死輪迴之境地，實不哀哉！

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 明「心」之後，自我靈性始露光芒，漸漸感受到靈性本具萬物真理
大道，無所不包、無所不能，打破一切時空的限制與束縛，覺知自性即
佛之見「性」階段。明心見「性」是悟到本身具有的佛性，佛性就是覺
性，覺性是本性本空、不生不滅。這個本性本空，不是虛空、空洞的空；
在本性本空當中能生萬有，具足一切功德、智慧、妙用。這個不生不滅
的「覺性」，人人本具，只因為有妄念、執著、有所住，所以念念遷流，
不生不滅的「佛性」成了有生有滅的「眾生性」，以致生死輪迴不止。
定要徹底明白這些道理，才能體悟「本性」的真實、萬有與無窮盡。
本性以外的一切，皆是緣起性空，一切法也是緣起性空；因為一切
法是空無自性，仗因托「緣」而有。六祖惠能大師在聽聞五祖為其解說
《金剛經》時，言下大悟「一切萬法不離自性」，稱嘆道：「何期自性
本自『清淨』！何期自性本『不生滅』！何期自性本『自具足』！何期
自性本『無動搖』！何期自性『能生萬法』！」《太上清靜經》云：
「真常之道，悟者自得。得悟道者，常『清靜』矣！」
《金剛經》這部經可以說是指引修道人明心見性的一部重要經典。
六祖惠能大師在聽到「應無所住而生其心」時即有所領悟，而「應無所
住而生其心」這句話亦是《金剛經》中所要表達的重要核心概念。
菩提本無樹，明鏡亦非台。
本來無一物，何處惹塵埃。
這是六祖惠能託人在牆上所寫的一首佛偈，其內容表明人與萬物的
自性本來是清凈的，什麼東西都沒有，原本就是空靈自在的，哪裡有塵
埃呢！哪裡又有承受者呢！
修道人若要達到見「性」目標，在《達摩大師血脈論》中，則清楚
道出見「性」的一些遵從法則與修行歷程，可供修道人參考與借鏡之。
以下摘錄其中與見「性」有關之重要內容：
若見性即是佛，不見性即是眾生。若離眾生性，別有佛性可得者？
佛今在何處？即「眾生性」，即是「佛性」也。「性」外無「佛」，
「佛」即是「性」；除此性外，無佛可得，佛外無「性」可得。
然即「佛性」自有，若不因「師」，終不明了。不因「師」悟者，
萬中希有。若自己以「緣」會合，得聖人意，即不用參善知識。此即是
「生而知之」，勝學也。若未悟解，須勤苦參學，因「教」方得「悟」。
若自明了，不學亦得。若不見性，說得十二部經教，盡是魔說、魔家眷
屬，不是佛家弟子。既不辨皂白，憑何免生死？
問曰：「若不見性，念佛、誦經、布施、持戒、精進，廣興福利，
得成佛否？」答曰：「不得。」又問：「因何不得？」答曰：「有『少

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法』可得，是『有為法』，是『因果』、是『受報』、是『輪迴法』，
不免『生死』，何時得成『佛道』？」
「成佛」須是「見性」。若不見性，因果等語，是外道法。若是佛
不習外道法，佛是無業人，無因果，但有「少法」可得，盡是謗佛，憑
何得成？但有住著一心、一能、一解、一見，佛都不許。
佛無持犯，心性本「空」，亦非垢淨。諸法無修無證，無因無果。
佛不持戒，佛不修善，佛不造惡，佛不精進，佛不懈怠，佛是無作人。
但有住著「心」，見佛即不許也。佛不是佛，莫作佛解。若不見此義，
一切時中，一切處處，皆是不了「本心」。若不見「性」，一切時中擬
作「無作想」，是大罪人，是癡人，落「無記空」中；昏昏如醉人，不
辨好惡。若擬修「無作法」，先須「見性」，然後息「緣慮」。
綜觀「明心見性」修道歷程，實非修道人單憑認真努力就可達成之
目標，它需要透過尋訪名師，不斷的覺醒體悟、借假修真，始能「明心
見性」，進而達到「見性成佛」之境界。