[DOCUMENT TITLE]

[Document subtitle]

[DATE]
[COMPANY NAME]
[Company address]
 @2022 HAK CIPTA TERPELIHARA

DILARANG MENCETAK, MENGHASILKAN SEMULA, MENERBIT,

MENGELUAR, MENJUAL, MENGELILING DAN MENGEDAR
MANA-MANA BAHAGIAN DI DALAM RISALAH INI.

RISALAH INI DIJILID DAN DICETAK KHUSUS UNTUK BAHAN RUJUKAN

DI DALAM

DAURAH FATHURRAHMAN

BERTARIKH 29 DAN 30 OKTOBER 2022 (SABTU & AHAD)

BERSAMAAN
3 DAN 4 RABBIULAKHIR 1444H
DI MADRASAH AD DIRASAH AD DINIAH AS SALAMIAH (MADAS)
KG PEKAN SEBELAH BUJANG
MERBOK, KEDAH

DIKARANG OLEH:
BABA RUSLI BIN JAMAUDIN ALBANJARI

ANJURAN:
AD DIRASAH AD DINIAH AS SALAMIAH

FATHURRAHMAN

1
 FATHURRAHMAN
ِ‫حنِِالرِِحِيِم‬
ِ‫بِسِمِِللاِِالرِِ م‬

Segala puji bagi Allah yang wujud dan nyata Ia dengan kebesaranNya.
Selawat dan salam turun ke atas sayyidul wujud sohibul wasilah
Muhammad saw yang menjadi ia akan kekasihNya dan kepada sekelian
keluarganya dan sekelian sahabat-sahabatnya yang nyata kepada
Rasulullah akan dekatnya.
Adapun kemudian daripada itu, ini satu risalah yang kecil terjemahan
daripada kitab FATHURRAHMAN karangan Syeikh Zakaria Al-
Ansory syarah daripada matan hikam Ibnu Arsalan yang berkat.
Adapun sesuatu yang terdapat kurungan di dalam terjemahan ini ia
adalah penjelasan daripada saya untuk memudahkan kefahaman. Saya
berharap mudah-mudahan terjemahan dan keterangan ini ada kebaikan
dan keberkatan liwajhillahil Karim. Saya memohon kemaafan atas
segala kekurangan dan jika terdapat kesilapan di dalamnya maka
tegurlah dengan rasa insaf bukan untuk kerosakan. Saya jadikan risalah
ini sebagai pertaruhan diri saya dan ibu bapa dan sekelian keluarga dan
sahabat-sahabat dan sekelian murid-murid saya yang saya kasihi
mudah-mudahan kehidupan kita sekelian diredhai Allah.

ِِِ‫ِومِِولِنَِِِِيِ نِخِالِسِلِمِِِ ِوقِاضِِالِ نِقضِاةِِِِزيِ نِنِالِمِلِةِِِوالدِيِن‬

ِ ِ‫يِِقِالِِسِيِ نِدن‬
ِ‫ِوبِهِِنِسِتِعِ ن‬
ِِِ‫ِِواِعِادِِعِلِيِنِاِِمِنِِمِدِدِه‬
ِ ِ‫للانِتِعِال‬
ِ ِ‫اِبَِِِيِِزكِِرّيِِابنِِِحممدِِالِنِصِ ِاريِِِِرحِ ِهن‬
ِ‫ِوبِركِاتِِ ِعنِلنومِهِِِآمي‬
Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih Lagi Maha Penyayang.
Dan dengan Allah kami memohon pertolongan. Telah berkata oleh
penghulu kami dan tuan bagi kami syeikh Islam dan qadhi daripada
beberapa qadhi perhiasan bagi jejak langkah dan agama Abu Yahya
Zakaria Bin Muhammad Al-Ansory. Mudah-mudahan menurun rahmat

2
akan dia oleh Allah dan mengembali ia atas kami daripada madadNya
(kurniaan-kurniaan Allah kepadanya) dan keberkatan-keberkatan
ilmunya amin.

ِِ‫الربِنِيِةِِِِوالصِلِِةنِِوالسِلِ نِمِعِلِيِالنِب‬
ِ ِِِ‫اِلِمِ نِدِلِمِنِانِفِِردِِِبِلِِوحِدِانِيِةِِِ ِوتِعِِززِِبِلنِ ِعنوت‬
‫ِوآلِهِِِوحِِزبِه‬
Segala puji bagi Tuhan yang ketunggalan dengan keesaanNya dan yang
jadi Agung Ia dengan sifat-sifat RabbaniahNya. Dan mudah-mudahan
rahmat dan kemuliaan itu turun ke atas nabi Muhammad dan sekelian
keluarganya dan jamaah-jamaahnya daripada sahabatnya.

ِ‫الرسِالِ ِةن‬
ِ ِِ‫اِومِاِِانلِفِِفِيِه‬
ِ ِ‫ِوبِعِ نِدِفِاِنِِعِلِمِِالتِِوحِيِدِِِمِنِِاَِِِرفِِالِ ِعنِلنومِِِبِلِِاَِِِرفِه‬
ِِ‫للانِِثِِر ِاهنِِِوجِعِل‬
ِ ِِ‫الرسِلِنِيِ ِةنِِلِلِمِامِِِالِعِ ِارفِِبِللِِِتِعِالِ ِنِرسِلِنِِالدِمِشِقِيِِِطِيِب‬ ِ
‫الِنِةِِمِأِِواه‬
Adapun kemudian daripada itu maka sesungguhnya ilmu tauhid itu
sebahagian daripada semulia-mulia ilmu bahkan yang paling mulia
daripada sekeliannya. Dan bermula barang yang dikarang pada ilmu
tauhid itu ialah ar-risalah ar-ruslaniah bagi imam Al-Arif Billahi Taala
Ruslan Ad-Dimasyqiyyi. Mudah-mudahan mewangi oleh Allah akan
kuburnya dan menjadi ia akan syurga akan sebagai tempat kembalinya.

ِ‫ضوعِِفِيِهِِعِلِي‬
ِ‫صنِفِِِواِجِعِِِمِ ِو ن‬
ِ‫ِولِمِاِكِانِتِِِمِنِِاِبِِدعِِ ِعنِلنومِِكِتِابِِفِِعِلِمِِالتِِوحِيدِِ ن‬
ِِ‫اَِِلِِاِلِفِاظِهِا‬
ِ‫تِللاِِِتِعِالِِِاِنِِاَِِِرحِهِاَِِِرحِ ن‬
ِ‫مِقِدِارِِحِجِمِهِاِِِانلِفِِِاِسِتِخِِر ن‬
ِ‫حنِِِلِشِِرحِِِرسِالِةِِالِِولِِِنرسِلِن‬
ِ‫اِِوسِ ِيتنِهنِفِتِحِِالِر م‬
ِ ِ‫يِِ نِمِرادِه‬
ِ‫ِويِنبِ ن‬
Dan tatkala adalah risalah ar-ruslaniah itu seseni ilmu-ilmu kitab pada
ilmu tauhid yang dikarang dan yang terlebih menghimpunkan bagi satu
tajuk padanya atas kadar tubuhnya (yang kecil) yang dikarang memilih
oleh aku akan Allah bahawa mensyarah oleh aku akan satu syarah yang
menghuraikan akan lafaz-lafaznya dan yang menyata akan

3
kehendaknya. Dan menamakan oleh aku akan dia dengan
FATHURRAHMAN (pembukaan Tuhan yang bernama Rahman) bagi
syarah risalah wali Ruslan.

ِ‫ِواعِلِمِِاِنِِعِلِمِِالتِِوحِيِدِِمِطِِلنِوب‬
Dan ketahui dan yakini oleh kamu akan sesungguhnya ilmu tauhid
(sama ada i’tiqodiah iaitu satu ilmu yang dibahas padanya akan
ketetapan pegangan dan i’tiqod yang betul yang diambil daripada dalil
yang diyakini atau syuhudiah iaitu mengesakan Allah sama ada pada
zatNya atau pada sifat-sifatNya atau pada nama-namaNya atau pada
sekelian perbuatanNya dengan dipandang kepada wujud makhluk
sebagai bayang-bayang tentang wujudnya Khaliq) itu yang dituntut.

ِ ِ‫للانِتِعِالِِِفِاعِلِمِِِاِنِ ِهنِلِِاِ ملهِِاِل‬

‫ِللان‬ ِ‫للانِِاِنِ ِهنِلِِاِ ملهِِاِلِ ن‬
ِ ِِ‫ِهوِِ ِوقِال‬ ِ ِِ‫للانِتِعِالَِِِِهِد‬
ِ ِِ‫قِال‬
Telah berfirman oleh Allah Taala bersaksi (memandang dan
mengetahui) oleh Allah akan bahawasanya tiada Tuhan melainkan Dia
dan firman Allah Taala maka ketahui (makrifat atau syuhud) oleh kamu
akan bahawasanya tiada Tuhan (yang berzat dan yang bersifat dan yang
bernama dan yang berbuat) melainkan Allah.

ِ‫ِونِهوِِ نِمسِتِلِِزنِمِِلِنِتِفِأِالشِِرك‬
Dan ia melazimkan akan ternafi syirik.

‫ِوالشِِرنِكِنِ ِوعِانِِِظِاهِرِِجِلِيِِِ ِوقِدِِِذكِِرِهنِِمِعِِاِقِسِامِهِِِاِلِغِِزلِِِ ِوغِ ِينِهن‬

Dan syirik itu ada dua bagai yang zahir yang nyata. Dan sesungguhnya
menyebut akan dia serta bahagian-bahagiannya oleh imam Ghazali dan
lainnya.

ِ‫الكِِوان‬
ِ ِِ‫سِمِن‬
ِ‫ِوبِطِنِِخِفِيِِِونِهوِِمِاِاِسِتِ ِولِتِِِعِلِيِهِِالنِ نِف ِو ن‬
Dan yang batin yang tersembunyi. Dan iaitu barang yang berpaling
dan berhadap atasnya oleh nafsu-nafsu daripada sekelian makhluk.

4
 ِ‫حجِبِتِِبِهِِعِنِِتِلِقِيِِالِمِدِدِِمِنِِعِالِِالِغِيِب‬
ِ‫فِ ن‬
Maka terhijablah nafsu-nafsu dengan sebabnya daripada bertemu
madad (kurniaan Tuhan daripada makrifah) yang datang daripada alam
ghaib (alam malakut. Apabila terhimpun alam mulki dengan alam
malakut maka terzahir daripadanya alam jabarut yang membawa
kepada terbuka alam lahut dan itulah yang dituntut).

ِ‫فِصِارِِذِلِكَِِِركِاِخِفِيِاِِلِبنِعِدِهِِعِنِِحِضِِرةِِالِ نِقدِسِِبِشِِواهِدِِالِسِن‬
Maka jadilah demikian itu syirik yang tersembunyi kerana jauhnya
daripada hadratul qudsi (tajalli-tajalli Allah yang empat) dengan sebab
pandangan-pandangan yang elok daripada alam.

)ِِ‫ِوصِفِاتِ ِِواِفِعِالِِ(َِِركِِخِفِي‬
ِ ِ‫فِِبِقِ ِولِهِِ( نِكلِكِ)ِاِيِهِاِالِعِبِ نِدِذِات‬
ِ‫ِوقِدِِِذكِِرِهنِالِ نِم ِؤلِ ن‬
Dan sesungguhnya menyebut akan dia oleh pengarang dengan katanya
tiap-tiap kamu wahai hamba nisbah zat dan nisbah sekelian sifat dan
nisbah sekelian perbuatan sekelian sifat dan sekelian perbuatan itu
syirik yang tersembunyi (kerana wujud sekelian itu hanyalah nisbah
kepada wujud Muhammad dan wujud Muhammad itu nisbah kepada
wujud Allah. Maka jadilah wujud Allah itu zatti yang hakiki dan wujud
Muhammad itu idhofi yakni yang disandarkan kepada wujud Allah dan
wujud kamu adalah zilli nisbah kepada wujudnya Muhammad. Maka
menjadilah kamu bayang-bayang bagi wujudnya Allah. Maka jika
merasai oleh kamu akan keberadaan kamu nisbah zat sifat atau
perbuatan maka itulah syirik yang tersembunyi.).

‫منشأهِالوهمِواخليالِفامهمايببتانِِالغي‬
Punca terjadinya syirik tersebut ialah perasaan (sangkaan yang tiada
tepat) dan khayal (memandang sesuatu yang tiada sebenar) kerana
kedua-duanya menyabitkan akan yang lain daripada Allah.

5
 ِِ‫الزائِلِةِِفِاِذِاِاِفِنِيِتِِِعِنِكِِالِغِيِِِبِنِِبِلِعِلِمِِالِ مِليِِتِِوحِيِدِك‬
ِ ِِِ‫كِالِمِِراتِبِِِوالِمِقِامِات‬
ِ‫النِافِِلِلشِِركِِِبِنِ ِوعِيِهِِِالِ نِمسِتِلِِزمِِِلِنِفِيِِالِِوهِمِِِواخلِيِال‬
Seperti sekelian martabat (di sisi makhluk) dan sekelian maqam (di sisi
Allah) yang hilang. Maka apabila fana’ oleh kamu daripada diri kamu
akan selain Allah maka nyatalah dengan keyakinan yang bangsa
keTuhanan itu oleh tauhid kamu yang menafikan akan syirik dengan
dua bagainya yang melazimkan bagi ternafi akan perasaan dan khayal
kamu.

ِِ‫)وعِن‬
ِ ِِ‫ي)اِيِِيِظِهِنِرِ(لِكِِتِِوحِيِدكِِِاِلِِاِذِاِاِخِِرجِتِ)اِيِِفِنِيِتِِِاِنِتِِ(عِنِك‬
ِ‫(ومِاِيِتِبِ ن‬
ِ
))ِ‫للانِخِلِقِ نِكمِِ ِومِاِتِعِمِِلنِون‬
ِ ِ‫سِائِرِِالِغِيِارِِبِنِِتِِراهِاِ نِكلِهِاِِمِنِِللاِِتِعِالِِ((ِو‬
Tiada nyata dan tiada zahir bagi kamu oleh tauhid kamu melainkan
apabila keluar atau menafikan oleh kamu daripada apa yang ada pada
diri kamu dan daripada sekelian yang lain daripada Allah dengan
makna bahawa melihat oleh kamu akan sekeliannya datang dan zahir
ia daripada Allah dan bermula Allah itu yang menciptakan kamu dan
apa yang kamu lakukan.

ِ‫فِنِسِبِ ِةنِاِعِمِالِكِِِاِلِيِكِِِنِسِبِةِِكِسِبِيِة‬
Maka nisbah sekelian amalan kamu kepada diri kamu itu hanyalah
nisbah usaha (menyertai qudrat dan irodat kamu dengan sesuatu
perbuatan yang sudah ditentukan oleh irodat Allah dan diluluskan oleh
qudratNya) dan iktiar (cenderung dan memilih hati di dalam sesuatu
pekerjaan) sahaja.

ِ‫اللنِخِالِقِِِواِنِتِِكِاسِبِِِلِتنِبِابِِاِوِِتِنعِاقِب‬
ِ ِ‫ِواِلِِللاِِخِلِيِقِةِِِف‬
Dan nisbah kepada Allah hanyalah makhluk. Maka bermula Allah itu
yang menciptakannya sedangkan kamu yang berusaha supaya kamu
diberi pahala atau disiksa (atas nama syariat bukan pada hakikatnya.

6
Adapun pada hakikatnya adalah dari Allah semata-mata untuk
menyatakan Jalal Jamal dan KamalNya).

ِ‫فِلِكِِاِنِِهنِ)تِعِالِِ( نِهوِ)الِفِاعِ نِل‬

ِ‫(فِكِلِمِاِاِخِلِصِتِِ)بِ ِخلنِنرِوجِِعِنِِذِلِكِِ(يِنِكِشِ ن‬
ِ‫الِمِِو نِج ِونِدِ(لِِاِنِتِِ)فِاِذِاِلِِتِشِهِدِِِغِ ِيِهنِتِعِالِِِ نِكنِتِِ نِمِوحِدِاِلِ ِهنِحِقِيِقِة‬
Maka tiap-tiap kali ikhlas (tiada terpandang akan selain dari Allah) oleh
kamu dengan sebab keluar daripada yang demikian itu nescaya
terbukalah bagi kamu oleh bahawasanya Allah Taala ialah yang
berbuat yang bersifat dengan wujud bukan kamu. Maka apabila tiada
syuhud (terpandang dengan mata hati akan Al-Haq setelah bersih hati
itu daripada aghyar dan aqdar) oleh kamu akan yang lain daripada
Allah Taala adalah kamu orang yang sebenar mengesakanNya.

ِ‫ِوهِذِاِالشِ نِه ِونِدِقِدِِيِ نِد ِونِمِِونِهوِِنِدِرِِِ ِوقِدِِيِ نِك ِو ننِِكِالِ ِبقِِِاخلِاطِف‬

Dan bermula ini syuhud kadang-kadang berkekalan ia dan ia jarang
berlaku dan kadang-kadang adalah ia seperti kilat yang menyambar
(pada pihak segera hilangnya).

ِِ‫ِواِذِاِانِكِشِفِِِلِكِِذِلِكِِِعِلِمِتِِِاِنِِ نَِ نِه ِودِكِِذِنِبِِ(فِتِسِتِغِفِنِرِمِنِكِ)ِاِيِِمِن‬

ِ‫نَِ نِه ِودِك‬
Dan apabila terbuka bagi kamu akan yang demikian itu (syuhud yang
datang seperti kilat yang menyambar pada pihak segera hilangnya)
mengetahui oleh kamu akan bahawasanya syuhud kamu itu dosa maka
hendaklah meminta ampun oleh kamu daripada kamu iaitu daripada
syuhud kamu yang hilang seperti kilat.

ِ‫فِلِكِِعِلِ نِمِالتِِوحِيِد‬
ِ‫خِلنِوصِكِِمِنِِذِلِكِِِيِننِكِشِ ن‬
ِ‫فِبِ ن‬
Maka dengan sebab bersih kamu daripada yang demikian itu dibukakan
bagi kamu akan ilmu tauhid.

7
 ِ‫ِوالتِِوحِيِ نِدِذِاتِِ ِوصِفِاتِِ ِوفِعِلِي‬
Dan tauhid itu adakalanya yang dibangsakan kepada zat (iaitu tiada
sesuatu yang berzat melainkan Allah dan sekelian zat yang lain itu
hanya menjadi mazhar bagi zatNya sahaja) dan adakalanya yang
dibangsakan kepada sifat (iaitu tiada sesuatu yang bersifat melainkan
Allah dan sekelian sifat-sifat yang lain itu hanyalah menjadi mazhar
bagi sifat-sifatNya) dan adakalanya yang dibangsakan kepada
perbuatan (iaitu tiada sesuatu yang berbuat melainkan Allah dan
sekelian perbuatan yang lain itu hanyalah menjadi mazhar bagi sekelian
perbuatanNya).

ِِ‫اِِوجِدِتِ)ِِنِ ِوعِاِمِنِهِا(ِبِنِِلِكِِالشِِركِ)ِفِِضِدِهِ)ِمِاِتِنِسِِبنِهنِاِلِِاخلِلِقِِِونِهو‬
ِ ِ‫ِ(ونِكلِم‬
ِ‫امِالِفِِرق‬
ِ‫مِقِ ن‬
Tiap kali mendapati oleh kamu akan satu bagai daripadanya maka nyata
bagi kamu akan syirik pada lawan baginya daripada barang yang
menisbah oleh kamu kepada makhluk dan ia adalah maqam faraq (iaitu
dapat membezakan dengan ilmu yakin di antara yang qodim dan
muhaddas).

ِ‫(فِتِجِدِِهنِفِِ نِكلِِسِاعِةِِِوِوقِتِ)ِبِلِِفِِ نِكلِِنِفِسِِ(تِِوحِيِدِاِ)ِبِنِ ِهنِِالِفِاعِ نِلِِالِمِِو نِج ِوند‬

Maka mendapat oleh kamu akan Allah pada tiap-tiap saat dan waktu
bahkan pada tiap-tiap nafas akan tauhid dengan bahawasanya Allah itu
Tuhan yang berbuat dan Tuhan yang ada iaitu bersifat dengan wujud.

ِ‫(واِيِانِِ)اِيِِتِصِدِيِقِاِبِذِلِكِِاِلِِاِنِِيِكِ نِملِِيِقِيِِننك‬
ِ
Dan akan iman iaitu membenar hati oleh kamu dengan demikian itu
sehingga bahawa sempurna oleh yakin kamu.

8
 ِ‫اِواِيِان‬
ِ ِ‫فِ نِكلِمِاِِاِِرتِقِيِتِِِمِنِِمِقِامِِِفِِرقِِاِلِِمِقِامِِجِعِِِزادِِتِِوحِيِد‬
Maka tiap-tiap kali ternaik oleh kamu daripada maqam faraq kepada
maqam jamak (iaitu syuhud kamu dengan ainul yakin pada martabat
wahdatul syuhud dan haqqul yakin pada martabat wahdatul wujud
bahawa tiada terpisah di antara Khaliq dengan makhluk dengan
sebabnya wujudnya Muhammad seperti tiada terpisah bayang-bayang
dengan tuannya dengan sebab wujudnya matahari) nescaya bertambah
oleh ternaik kamu itu akan tauhid dan iman.

ِِ‫كِمِاِقِالِ ِ(ونِكلِمِاِخِِرجِتِِ)اِنِتِِ(مِنِ ِهنِ)ِاِيِِمِنِِنِظِِركِِاِلِِتِِوحِيِدِكِِِِوفِِِنسِخِةِِمِنِ نِهم‬

ِ‫ج‬
ِ‫اخلنِنرِو ن‬
ِ ِِ‫اِيِِمِنِِِاخلِلِقِِ ِ(زادِِاِيِاِنكِِ)اِيِِتِصِدِيِ نِقكِِفِِمِقِامِِالِكِشِفِِِِوالِ نِمعِايِنِةِِِاِذ‬
ِ‫مِنِِاِحِدِيِالضِدِيِنِِِ نِد نِخ ِولِِفِِالِخِر‬
Berkata ia dan tiap-tiap kali keluar oleh kamu daripadanya iaitu
daripada memandang oleh kamu akan diri kamu kepada tauhid kamu
dan sabit pada sebahagian nuskhah daripada mereka itu iaitu makhluk
nescaya bertambah oleh iman kamu iaitu tasdiq kamu pada maqam
kasyaf (terbuka hijab ilmu dan rahsia) dan muayanah (pandang
memandang dengan jelas tanpa ada hijab) kerana keluar daripada salah
satu daripada dua yang berlawanan itu ialah masuk pada sesuatu yang
lain.

ِ‫(ِونِكلِمِاِخِِرجِتِِ)ِاِنِتِِ(مِنِكِِِزادِ)ِِوفِِِنسِخِةِِقِِويِِ(يِقِيِِننكِ)ِبِلِِوحِدِانِيِةِِاِذِِالِمِنِر‬
ِ‫فِيِكِِاِتِِمِنِ ِهنِفِِغِ ِيك‬
Dan tiap-tiap kali keluar kamu daripada diri kamu nescaya bertambah
dan kuat oleh keyakinan kamu dengan keadaan keesaan Allah kerana
bermula pekerjaan pada diri kamu itu terlebih sempurna daripadanya
pada lain daripada diri kamu.

9
 ِ‫النِو ملِِمِِرتِبِ ِةنِخِِواصِِالِ نِم ِؤمِنِي‬
ِ ‫ِوهِذِهِِمِِرتِبِ ِةنِالصِدِيِقِيِِِِو‬
Dan bermula ini martabat orang-orang siddiqin (satu martabat yang
tinggi di sisi Allah dan yang terkebawah sedikit daripada nabi. Mereka
itu ialah orang yang sebenar tauhid dan makrifat kepada Allah) dan
yang terlebih utama martabat orang khawas (orang-orang yang terpilih
dengan anugerah Allah) daripada orang-orang yang beriman.

ِ‫يِعِلِمِِبِعِدَِِِك‬
ِ‫ِوالِيِقِ ن‬
Yakin itu pengetahuan selepas daripada syak.

ِِ‫ومِالضِِنرِوِريِ ِةنِِلِكِنِِِالِ نِمِر نِادِبِهِِهِ نِهنِا‬

ِ‫فِبِهِِالِعِلِ نِمِِالِقِدِ ِينِِِولِِالِ ِعنِلن ن‬
ِ‫ِولِذِاِلِِيِنِوصِ ن‬
ِ‫مِ ِاذكِِرِهنِبِعِ ند‬
Dari kerana ini tiada disifatkan dengannya pengetahuan yang qadim
dan tiada pengetahuan-pengetahuan yang dharuri akan tetapi yang
dikehendaki dengannya di sini barang yang menyebut oleh musannif
akan dia selepas daripada ini.

ِ‫اِِونِهوِِتِيِيِزِِِلَِِِتِمِ نِلِ نِمتِعِلِ نِق ِهنِِا ِلنقِيِض‬

ِ ِ‫ِوقِدِِيِنِر نِادِبِهِِالِعِلِ نِمِِ نِمطِلِق‬
Dan kadang-kadang yang dikehendaki dengannya akan pengetahuan
yang semata-mata dan iaitu terbeza yang tiada menanggung oleh
mutaallaqnya akan berlawanan dan percanggahan (seperti pengetahuan
tentang bayang-bayang itu tiada akan menyalahi tuan bagi
bayang-bayang. Maka makhluk itu tiada menyalahi akan Khaliq pada
kenyataan dan tuannya. Maka pengetahuan yang menyalahi itu
dinamakan akan dia dengan syak).

ِ‫ِواعِلِمِِاِنِِ نِخِنرِوجِكِِمِنِكِِجِعِِِوِزّيِدِةِِيِقِيِنِك‬
Dan ketahui oleh kamu akan sesungguhnya keluar oleh kamu daripada
diri kamu (dengan tiada mengisbatkan oleh kamu akan apa yang ada
pada kamu dan dalam masa yang sama tiada kamu menafikannya

10
daripada kamu) itu dinamakan dengan jamak dan bertambah oleh
keyakinan bagi kamu.

ِ‫ِوغِايِ ِةنِالِمِعِِِبِاِيِسِتِِولِِِالِقِِعِلِيِك‬
Dan kesudahan jamak itu dengannya berhadap oleh Al-Haq
(tajalli-tajalli Allah yang zahir daripada nur Muhammad) ke atas kamu
(maka jadilah pandangan kamu dengan wahdatul as-syuhud yakni
terpandang oleh kamu akan Muhammad pada tiap-tiapa sesuatu dan
pada tiap-tiap ahwal kemudian dengan wahdatul wujud yakni
terpandang oleh kamu akan Allah pada tiap-tiap zarratul maujud dan
terpandang tiap-tiap sesuatu dan tiap-tiap ahwal pada wujudnya
Allah).

ِ‫تِسِعِ ِهنِالِذِيِِيِسِمِ نِعِبِه‬

ِ‫ِونِهوِِالِ نِمِر نِادِبِبِِ نِكنِ ن‬
Dan iaitu yang dikehendaki dengan perkhabaran nabi adalah aku
pendengarannya yang mendengar ia dengannya.

ِ‫اِواقِفِاِمِعِِعِبِادِتِه‬
ِ ‫ِومِنِِلِِيِنِلِهِاِِلِِيِكِ نِملِِيِقِيِِننِهن ِوكِانِِِمِغِِنرِوِر‬
Barang siapa yang tiada mencapai akan dia nescaya tiada sempurna
oleh keyakinannya dan adalah ia orang yang tertipu yang terhenti serta
ibadat yang ia lakukan.

‫ِونِظِِنرِهنِِاِلِِالِ نِمكِاَِفِاتِِِاِسِيِِاِلِيِهِاِِاِيِِ نَِبِ ِهنِلِا‬

Dan memandang seseorang kepada segala kasyaf-kasyaf itu adalah
tawanan kepada segala kasyafat iaitu kasih seseorang akan
pandangannya bagi sekelian kasyaf-kasyaf (sebenar kasyaf itu adalah
kasyaf ilmu yang dengannya dapat beramal dan dengan kedua-duanya
itu sampai seseorang kepada martabat istiqamah yang ialah berkekalan
nyata rahsia Allah pada pandangan hatinya).

11
 ِِ‫كِمِاِاَِِارِِاِلِِذِلِكِِِبِقِ ِولِهِِ(ّيِِاِسِيِِالشِهِِواتِِِِوالِعِبِادِاتِِِّيِِاِسِيِِالِمِقِامِات‬
ِ‫ال‬
‫ِوالِ نِمكِاَِفِاتِِِاِنِتِِِمِغِِنرورِِ)ِبِاِاِ ِوقِفِكِِفِيِهِِالِِوهِ نِمِِواخلِيِ ن‬
Seperti barang yang mengisyarat oleh musannif kepada yang demikian
itu dengan katanya wahai tawanan syahwat-syahwat dan ibadat-ibadat
wahai tawanan segala maqam-maqam (sesuatu keadaan yang terdapat
pada diri salik setelah ia bermujahadah dan sifatnya adalah kekal tiada
hilang) dan sekelian kasyaf-kasyaf bermula kamu itu tertipu dengan
barang yang memberhenti akan kamu padanya oleh perasaan dan
khayal.

ِِ‫الِبِهِ)ِتِعِال‬
ِ‫)ِوفِِِنسِخِةِِِواِنِتِِمِشِ ِغنولِِ(بِكِِعِنِ ِهنِ)تِعِالِِ(اِيِنِِالِسِتِغِ ن‬
ِ ِ‫(اِنِتِِ نِمسِتِغِل‬
ِ‫(عِنِكِِ)مِعِِكِ ِونِكِِاِسِ ِياِلِغِ ِيه‬
Bermula kamu disibukkan dengan memandang kepada diri kamu
daripada memandang kepada Allah. Dimanakah kesibukan kamu
dengan Allah Taala daripada kamu serta keadaan kamu itu tertawan
bagi yang lain daripada Allah.

‫ِونِكلِِمِنِِاِحِبَِِِيِأِِفِ نِهوِِاِسِيِِلِ ِهن‬

Dan tiap-tiap orang yang kasih ia akan sesuatu maka ia adalah tawanan
baginya (kelakuan orang yang ditawan itu tiada ia dapat pergi menuju
kepada kekasihnya yang sebenar).

ِ‫الِاِهِلِِِالِغِفِلِت‬
ِ‫فِِنربِِِواقِفِِِمِعِِالشِهِِواتِِِِوهِذِاِحِ ن‬
Maka berapa ramai orang yang terhenti serta syahwat dan ini kelakuan
orang-orang yang lalai.

ِ‫الِِبِعِضِِاِهِ نِلِِالِ نِمعِامِلِت‬

ِ‫ِوِنربِِِواقِفِِمِعِِالِعِبِادِاتِِِوهِذِاِحِ ن‬
Berapa ramai orang yang terhenti serta amal ibadat yang dilakukannya.
Dan ini adalah kelakuan sebahagian daripada ahli muamalat (orang

12
yang suka melakukan amalan tetapi tiada ia mengenal tuan bagi
amalannya itu).

ِ‫الِاِهِلِِالِِرادِات‬
ِ‫ِوِنربِِِواقِفِِمِعِِالِمِقِامِاتِِِوهِذِاِحِ ن‬
Berapa ramai orang yang terhenti serta maqam-maqam. Dan ini adalah
kelakuan ahli irodat (irodatu attobea yakni merasai kehendak daripada
dirinya bukan daripada kehendak Allah).

ِ‫الّتقِيِات‬
ِ ِِ‫الِاِهِل‬
ِ‫ِوِنربِِِواقِفِِمِعِِالِكِشِفِِِِوهِذِاِحِ ن‬
Berapa ramai orang yang terhenti serta kasyaf. Dan ini adalah kelakuan
ahli taraqqi (orang-orang yang naik kepada martabat yang tinggi).

ِ‫الِاِهِلِِالِعِنِاّيِت‬
ِ‫قِبِهِعِنِِغِ ِيهِِِوهِذِاِحِ ن‬
ِ‫ِوِنربِِِواقِفِِمِعِِللاِِتِعِالِِيِسِتِغِِر ن‬
Dan berapa ramai orang yang terhenti serta Allah Taala yang karam ia
denganNya daripada yang lain daripadaNya. Dan ini adalah kelakuan
ahli inayah (orang yang mendapat pertolongan dan anugerah Allah).

ِ‫)ِوفِِِنسِخِةِِِونِهوِِمِعِنِاِبِعِلِمِه‬
ِ ِِِ‫(ونِهوِِعِزِِِوجِلِِحِاضِر‬
ِ
Sedangkan Ia (Allah azza wajalla) itu hadir. Dan sabit pada sebahagian
nuskhah matan dan Ia berserta kami dengan ilmuNya.

ِ‫اِبنكِمِه‬
ِ ِ‫(نِظِرِِ)اِلِيِن‬
Memandang Ia kepada kami dengan hukumNya (ketentuanNya).

)ِِ‫اِولِخِِرة‬
ِ ِ‫وهوِِمِعِ نِكمِِ)ِبِعِلِمِهِِ ِوِقندِِرتِهِِ ِوعِنِايِتِهِِ(اِيِنِمِاِ نِكنِِتنمِِفِِالدِنِي‬
ِ‫(ِ ن‬
Dan Ia berserta kamu dengan ilmuNya dan qudratNya dan inayahNya.
Di mana kamu berada di dunia dan akhirat.

‫اِذِاِعِلِمِتِِذِلِكِِِاِنِ ِهنِمِعِكِِفِِسِِركِِ ِوعِلِنِيِتِكِِِفِ نِكنِِاِنِتِِِمِعِ ِهنِ نِمسِتِغِِرقِا‬

Apabila mengetahui oleh kamu akan yang demikian itu akan
bahawasanya Allah itu berserta kamu pada sir (batin iaitu Ahmad) dan
13
 zahir (iaitu Muhammad) kamu maka hendaklah kamu bersertaNya hal
keadaan kamu orang yang karam (di dalam lautan keTuhanan iaitulah
Muhammad rasul Allah).

ِِ‫فِبِاسِتِغِِراقِكِِِفِِالتِِوحِيِدِِلِنِكِِ(اِذِاِ نِكنِتِِِمِعِ ِهنِ)كِذِلِكِِ(حِجِبِكِِعِنِكِِ)اِي‬

ِِِ‫اِبِعِدِكِِِعِنِِِنرِؤيِتِكِِِنِفِسِكِِِفِتِسِلِمِِمِنِِالشِركِِِاخلِفِيِِِِوهِذِهِِالِالِ ِةنِِتنسِمِيِِبِلِفِنِأ‬
ِ‫فِِالتِِوحِيِدِِِبِالِةِِالِمِع‬
Maka dengan sebab karam oleh kamu di dalam tauhid (wahdatu as-
syuhud dan wahdatul wujud) kerana sesungguhnya kamu apabila
adalah kamu bersertaNya seperti yang demikian itu nescaya menjauh
Ia akan kamu daripada memandang oleh kamu akan diri kamu. Maka
sebab selamat oleh kamu daripada syirik yang tersembunyi. Dan ini
kelakuan dinamakan ia dengan fana’ pada tauhid dan kelakuan jama’.

ِِ‫ب‬
ِ‫(واِذِاِ نِكنِتِِمِعِكِِ)لِعِدِمِِاسِتِغِِراقِكِِ(اِسِتِبِعِدِكِِلِ ِهنِ)اِيِِجِعِلِكِِِ نِمتِعِبِدِِالِ ِهنِفِيِطِِلن ن‬
ِ
‫ق ِِِكِمِاِمِرِِ ِوفِيِهِاِيِِرجِ نِعِالِعِبِ نِدِاِلِِعِبِادِتِهِِ ِوغِ ِيهِا‬
ِ‫مِنِكِِعِبِادِتِهِِِوهِذِهِِحِالِ ِةنِِالفِر ن‬
Dan apabila adalah kamu berserta dengan diri kamu sendiri kerana
tiada karam kamu menjadi Ia akan kamu orang yang memberatkan diri
dengan mengibadatkan baginya. Maka menuntut Ia daripada kamu
melakukan ibadat kepadaNya. Dan bermula ini kelakuan atau keadaan
dinamakan dengan faraq seperti barang yang telah lalu dan padaNya
kembali oleh hamba kepada ibadatnya dan lain daripadanya.

ِِ‫(خِنرِو نِجكِِمِنِ ِهنِتِعِالِ)ِبِنِِلِِِتنشِِاركِِهنِبِشِىءِمِنِِصِفِاتِهِِالِ نِمخِتِصِة‬

ِ‫(الِيِا نِنِ)ِالِكِامِ نِلِ ن‬
ِ‫بِه‬
Bermula iman yang sempurna itu ialah keluar oleh kamu daripada
Allah Taala dengan makna bahawa tiada menyekutukan oleh kamu
akan Allah dengan sesuatu daripada sifat-sifatNya yang tertentu
denganNya.

14
 ِِ‫يِ نِخِنرِوجِكِِعِنِكِِ)ِاِيِِمِنِِحِ ِولِكِِ ِوقنِ ِوتِكِِِوِنو نِج ِودِكِِِلِتِشِهِدِِكِمِالِِحِ ِولِه‬
ِ‫(والِيِقِ ن‬
ِ
ِ‫ِوقنِ ِوتِهِِِوِنو نِج ِودِهِِفِِحمِلِِعِجِِزكِِ ِوضِعِفِك‬
Dan yakin itu keluar oleh kamu daripada diri kamu iaitu daripada daya
kamu dan upaya kamu dan wujud kamu supaya syuhud kamu akan
kesempurnaan dayaNya dan upayaNya dan wujudNya pada tempat
lemah kamu dan dhaif kamu.

ِِ‫اِزادِِاِيِاِنكِِ)بِ ِخلنِنرِوجِِعِنِِالِغِيِارِِ(نِقِلِتِِمِنِِحِالِِاِلِِحِالِِ)مِنِِضِعِفِِاِل‬
ِ ِ‫(اِذ‬
ِ‫ي‬
‫قنِِوةِِاِلِِاِنِِيِكِ نِملِِاِيِاِنكِِِونِهوِِالِيِقِ ن‬
Apabila bertambah iman kamu dengan sebab keluar kamu daripada
memandang kepada selain daripadaNya berpindahlah oleh kamu
daripada satu hal kepada hal yang lain daripada dhaif kepada kuat dan
daripada kuat kepada sempurna oleh iman kamu. Dan itulah dinamakan
dengan yakin.

ِ‫ص نِلِِالِيِا نِنِالِكِامِ نل‬

ِ‫بِلِكِِعِيِنِاِِفِيِحِ ن‬
ِ‫ِواِذِاِكِ نِملِِيِقِيِِننكِِصِ ِارتِِالِ ِغنينِ ِو ن‬
Dan apabila sempurna oleh keyakinan kamu jadilah segala yang ghaib
(Allah dan rasul dan sekelian rawabith daripada ulamak-ulamak yang
turun wilayah rasulullah ke dalam dada-dada mereka) bagi kamu itu
nyata. Maka hasillah iman yang sempurna (kerana dapat mengusul
diri).

ِِ‫اِزادِ ِ)وفِِِنسِخِةِِقِِويِِ(يِقِيِِننكِِ)ِ ِبنِنرِوجِكِِعِنِكِِ ِوعِنِِسِائِرِِالِغِيِارِِ(نِقِلِتِِمِن‬

ِ ِ‫(واِذ‬
ِ
)ِِ‫مِقِامِِاِلِِمِقِام‬
Dan apabila bertambah dan kuat yakin kamu dengan sebab keluar oleh
kamu daripada memandang diri kamu dan daripada sekelian selain
daripada Allah nescaya berpindah oleh kamu daripada satu maqam
kepada maqam yang lain.

15
 ِ‫ِمشِاهِدِة‬
ِ‫اِيِِمِنِِمِعِِرفِةِِاِلِِكِشِفِِِ ِومِنِِكِشِفِِاِلِ ن‬
Iaitu daripada makrifat (pegangan yang putus yang berbetulan dengan
diri perkara yang terjadi dengan dalil) kepada kasyaf (kasyaf ilmu) dan
daripada kasyaf kepada musyahadah (pandang memandang dalam
keadaan jauh dan tiada berkekalan).

ِ‫ِمعِايِنِة‬
ِ‫ِومِنِِ نِمشِاهِدِةِِاِلِ ن‬
Dan daripada musyahadah kepada muayanah (nyata berdepan dengan
tiada hilang).

ِ‫ِومِنِِ نِمعِايِنِةِِاِلِِاتِصِال‬
Dan daripada muayanah kepada ittisal (terhubung / sampai).

ِ‫ِومِنِِاتِصِالِِاِلِِفِنِأ‬
Dan daripada ittisal kepada fana’ (hapus tiada ada padanya wujud diri).

ِ‫ِومِنِِفِنِأِِاِلِِبِقِأ‬
Dan daripada fana’ kepada baqa’ (tiada terpisah Khaliq dengan
makhluk dan di antara bayang-bayang dengan tuan bagi bayang).

‫ِومِنِِبِقِأِِاِلِِغِ ِيهِاِمِنِِالِمِقِامِاتِِالِمِعِِرفِةِِلِهِلِهِا‬
Dan daripada baqa’ kepada yang lain daripadanya daripada
maqam-maqam yang ma’ruf bagi ahlinya (rahsia-rahsia yang tiada
dapat digambarkan oleh akal dan tiada dapat diibaratkan dengan
tulisan).

ِ‫ِواعِلِمِِاِنِِ ِلنمَِِِِريِعِةِِِوهِيِِاِنِِتِعِِبندِِللاِِتِعال‬
Dan ketahui oleh kamu akan bahawasanya bagi mereka itu syariat
(diserupakan ia dengan perahu), dan iaitu bahawa menyembah oleh
kamu akan Allah.

16
 ِ‫ِوطِِريِقِةِِِوهِيِِاِنِِتِقِصِدِِهنِبلِعِلِمِِِوالِعِمِل‬
Dan toreqat (diserupakan ia dengan tuan yang menaiki perahu), iaitu
qasad oleh kamu akan Allah dengan ilmu dan amal.

ِ‫ِس ِويِدِاءِِالِقِلِب‬
ِ‫للانِتِعِالِِفِ ن‬
ِ ِ‫اِوهِيِِاِنِِتِشهِدِِبِِننورِِِاِ ِودِعِ ِهن‬
ِ ِ‫ِوحِقِيِقِةِِِوهِيِِنِتِيِجِتنِه‬
Dan hakikat (diserupakan ia dengan belayar di tengah lautan dan
menyelam ia di dalam lautan tersebut untuk mengutip permata-permata
makrifat di dalam lautan Muhamadiah. Kata hukama’ berharap oleh
kamu akan kelepasan dan kejayaan sedangkan kamu tiada berjalan
pada jalannya kerana sesungguhnya perahu itu tiada berlayar ia di atas
daratan), dan ia adalah natijahnya. Dan iaitu bahawa syuhud oleh kamu
dengan nur yang menaruh akan dia oleh Allah tengah atau sebelah
dalam hati kamu.

‫س ِهن‬
ِ‫ِواِنِِ نِكلِِبِطِنِِلِ ِهنِظِاهِرِِ ِوعِكِ ن‬
Dan tiap-tiap batin (Ahmad) itu baginya zahir (Muhammad) dan
demikian sebaliknya.

‫ِوالشِِريِعِ ِةنِظِاهِِرِةنِالِقِيِقِةِِِِوالِقِيِقِ ِةنِبِطِننِهِا‬

Dan syariat itu ialah zahir bagi hakikat dan hakikat itu ialah batin bagi
syariat.

ِ‫اِمتِلِِزمِانِِِمِعِن‬
ِ‫ِو نِه ن‬
Dan kedua-duanya itu berlazim-laziman pada makna.

ِ‫فِالشِِريِعِ ِةنِبِلِِحِقِيِقِةِِعِاطِلِةِِِوالِقِيِقِ ِةنِبِلَِِِِريِعِةِِبِطِلِة‬

Maka syariat dengan tiada hakikat itu hampa (tiada berguna) dan
hakikat dengan tiada syariat itu palsu (tiada sebenar).

17
 ِِ‫ِومِبِلِِالبِلِثِةِِبِلِِوِزةِِِفِالشِِريِعِةنِِكِالِقِشِرِِالظِاهِرِِِِوالطِِريِقِةنِِكِاللِبِِاخلِفِي‬
ِ‫ِوالِقِيِقِ ِةنِِكِالدِهِنِِالِذِيِبِبِاطِنِِاللِب‬
Dan contoh tiga yang tersebut itu seperti buah kelapa. Maka syariat itu
seperti kulit yang zahir dan dan toreqat itu seperti isi dalam yang
tersembunyi dan hakikat itu seperti minyak yang berada pada batin bagi
isinya.

ِ‫ِولِِيِتِ ِوصِلِِاِلِِاللِبِِاِلِِبِِرقِِالِقِشِرِِِِولِِاِلِِالدِهِنِِاِلِِبِدِقِِاللِب‬
Tiada sampai kepada isi melainkan dengan memecahkan akan kulit dan
tiada akan sampai kepada minyak melainkan dengan melumatkan isi.

‫امِوخِِواصِِِونِه نِمِالِ ِولِيِِأنِِوخِِواصِِاخلِِواصِِِونِه نِمِالِنِبِيِِأن‬

ِ ‫ضعِفِاِنؤنِهمِِالِعِِو‬
ِ‫ِواخلِلِ نِقِاِقِسِامِِ ن‬
Dan makhluk itu ada beberapa bahagian dhaif dan sekelian mereka itu
orang awam dan khawas dan mereka itu ialah para awlia dan khawasil
khawas dan mereka itu ialah para nabi-nabi.

ِِ‫فِ(حِّت‬
ِ‫)وفِِِنسِخِةِِفِالشِِريِعِ ِةنِ(لِكِ)ِاِيِهِاِالضِعِيِ ن‬
ِ ِ‫بِعِلِيِذِلِكِِقِ ِوِلنِهنِ(اِلشِِريِعِ ِةن‬
ِ‫ِويِ ِّتتِ ن‬
ِ‫تِطِِلنبِ ِهنِ)تِعِالِِ(مِنِ ِهنِلِكِ)بِنِِتِطِِلنبِ ِهنِبِخِلِصِِ ِوصِدِقِِفِهِيِِعِلِيِكِِلِِلِك‬
)ِِ‫ثِلِِحِي‬
ِ‫ِوالِقِيِقِ ِةنِلِ ِهنِ)تِعِالِِ(حِّتِِتِطِِلنبِِهنِبِهِِعِزِِِوجِلِِ)لِِبِكِِلِِهنِِولِِلِكِِ(حِيِ ن‬
ِ‫(ولِِاِيِنِِ)ِبِلِفِِِالشِِريِعِة‬
ِ ِِ‫ِوفِِِِنسِخِةِِِلِِحِد‬
Dan terjadi atas demikian itu katanya maka bermula syariat itu bagi
kamu wahai orang yang dhaif sehingga menuntut oleh kamu akan Allah
Taala balasan bagi kamu dengan bahawa menuntut oleh kamu akan
Allah dengan ikhlas dan siddiq. Maka ia adalah bermanfaat bagi kamu
dan jika tidak maka ia adalah kemudharatan atas kamu bukan manfaat
untuk kamu dan hakikat itu bagi Allah Taala sehingga menuntut oleh
kamu dengan pertolongan Allah azza wajalla. Tiada memandang
dengan wujud diri kamu yang dipersembahkan amal tersebut

18
kepadaNya dan tiada memandang kepada manfaat bagi kamu sekira-
kira tiada ada jenis ketika atau kehinggaan masa (seperti menjaga zikir
nafas dan sentiasa duduk dalam keadaan kesedaran kepada Allah). Dan
sabit pada sebahagian nuskhah tiada jenis waktu dan tiada jenis arah
baginya bersalahan syariat.

ِِ‫اِح نِد ِودِ ِِِكِكِ ِونِِالصِلِةِِركِعِتِيِِ ِوثِلِث‬

ِ‫فِالشِِريِعِ ِةنِلِكِِومهِاِاِعِمِالَِِِِرعِيِةِِلِ ن‬
ِ‫ِِم ِؤقِتِاِاِوِِغِيِِ نِم ِؤقِة‬
ِ‫ِوجِهِاتِِِكِكِِومهِاِفِِرضِاِاِوِِنِفِلِ ن‬
Maka syariat itu kerana keadaannya beberapa amalan yang bangsa
syariat maka baginya garis-garis sempadan seperti keadaan
sembahyang dua rakaat dan tiga dan beberapa pihak seperti keadaannya
fardhu atau sunat diwaktukan atau tiada diwaktukan.

ِِ‫ِح نِد ِودِِِولِِجِهِةِِلِاِلِمهِاِسِرِِمِعِنِ ِاويِِِِولِنِِالِقِائِمِِبِاِعِ ِارف‬

ِ‫ِوالِقِيِقِ ِةنِلِ ن‬
ِِ‫بِِللا‬
ِ‫بِللِِتِعِالِِاِعِِرضِِعِنِِ نِح ِظنوظِِالبِشِِريِةِِِلِنِ ِهنِفِِمِقِامِِالِمِعِِِفِ نِهوِِاِبِدِاِيِطِِلن ن‬
ِ‫بِالِقِائِمِِبِلشِِريِعِةِِحمِ نِد ِود‬
ِ‫بِللِِللِِفِمِطِِلنِوِبنِهنِغِ ِينِحمِ نِد ِودِِلِنِ ِهنِالِقِِالِمِعِبنِ ِونِدِ ِومِطِِلنِو ن‬
Dan bermula hakikat itu tiada jenis garis sempadan dan tiada jenis
pihak baginya kerana sesunggunya ia adalah rahsia yang bangsa
maknawi dan sesungguhnya orang yang berdiri dan berpegang
dengannya itu ialah orang yang arif billah taala yang berpaling ia
daripada habuan yang dibangsakan kepada manusia kerana
sesungguhnya ia berada pada maqam jamak. Maka ia selama-lamanya
menuntut ia akan Allah dengan Allah (dengan tajalli-tajalli Allah yang
zahir daripada nur Muhammad) bagi Allah (sekeliannya penceritaan
Allah dan milik bagi Allah maka pulang baliklah kepada Allah tiada
apa sesuatu yang wujud di alam ini melainkan ceritaNya sahaja). Maka
tuntutannya itu tiada ada garis sempadan (kerana zahir nur Muhammad
itu adalah abadiNya Allah dan tiada ada ia berkesudahan) dan kerana
sesungguhnya Allah itu Al-Haq yang diabdikan diri kepadaNya. Dan
bermula tuntutan bagi orang yang berdiri dengan syariat itu ada garis
sempadannya.

19
ِِ‫ض نِلِعِلِيِه‬
ِ‫)ِوفِِِنسِخِةِِمِعِِالشِِريِعِةِ(ِفِقِطِ)ِاِيِِ نِد ِونِِالِقِيِقِةِ(ِتِفِ ن‬
ِ ِِ‫(والِقِائِ نِمِبِلشِِريِعِة‬
ِ
ِ‫امِبِلِعِبِادِةِِالظِاهِِرةِِ ِوبِلِ ِعنبنِ ِودِيِةِِالِبِاطِنِةِِِوالِعِبِادِِةنِلِلنِفِسِِلِكِِومهِا‬
ِ‫)ِوهِيِِالِقِيِ ن‬
ِ ِ‫بِلِ نِمجِاهِدِة‬
ِ‫ظِاهِِرةِِِوالِ ِعنبنِ ِودِيِ ِةنِلِلِقِلِبِِلِكِِومهِاِبِطِنِة‬
Dan bermula orang yang berdiri serta syariat sahaja tiada dengan
hakikat diberi kelebihan atasnya dengan mujahadah. Dan iaitu
melaksanakan dengan ibadat yang zahir dan dengan keadaan
ubudiyyah yang batin. Dan bermula ibadat itu bagi diri kerana
keadaannya yang zahir dan keadaan ubudiyyah itu bagi hati kerana
keadaannya itu batin.

ِِ‫)ِِوقِيِل‬
ِ ِ‫ض نِلِ)عِلِيِهِِبِطِِننِهنِ(ِبِلنِعِمِة‬
ِ‫)ِوفِِِنسِخِةِِمِعِِالشِِريِعِةِ(ِتِفِ ن‬
ِ ِ‫(والِقِائِ نِمِبِلِقِيِقِة‬
ِ
‫الِمِنِ ِةنِِالنِعِمِ ِةنِالبِقِيِلِ ِةن‬
Dan bermula orang yang berdiri dengan hakikat itu diberi kelebihan ke
atasnya akan batinnya dengan nikmat dan kurniaan daripada Allah.
Iaitu nikmat yang besar (bagi orang yang berdiri dengan hakikat serta
syariat).

ِ(ِِ‫للانِالِلِِرِواحِِحِيِِخِاطِبِ نِهم‬
ِ ِ‫ِوالِ نِمِر نِادبِاِالِعِلِ نِمِاللِ نِدنِِِالنِِوِرانِِِالِذِيِعِلِمِ ِهن‬
ِِ‫(وعِلِمِِآدِمِِالِسِاءِِ نِكلِهِا)ِِاِلِِاِنِ ِهنِِمِغِ نِمِورِِف‬
ِ ِِ‫ارِاِلِيِهِِِبِقِ ِولِه‬
ِ‫)ِوالِ نِمشِ ن‬
ِ ِِ‫تِبِِربِ نِكم‬
ِ‫اِلِسِ ن‬
ِِ‫اِزالِِبِتِ ِوفِيِقِِللاِِِظِهِرِِِونِهو‬
ِ ِ‫الِِرِواحِِِمِسِتنِِورِِبِظِلِمِِالِِنو نِج ِودِِِ ِوَِِواغِلِِالطِبِيِعِةِِفِاِذ‬
ِِ‫للانِعِلِمِِمِاِلِِيِعِلِمِِ)ِفِ نِكشِفِِعِنِِقِلِبِهِِغِطِاء‬
ِ ِ‫الِ نِمِر نِادِبِبِ(ِمِنِِعِمِلِِبِاِعِلِمِِاِِوِرثِ ِهن‬
ِِ‫الرِبنوبِيِةِِِ ِوذِلِك‬
ِ ِِ‫ذِلِكِِفِاِعِِرضِِعِنِِ نِكلِِمِلنوقِِحَِعنِالنةِِفِهِذِاِقِائِمِِ ِبننِقوق‬
‫ِبننِق ِوقِِالِعِبِادِةِِِِوالِ ِعنبنِ ِودِيِ ِةن‬
Dan bermula dikehendaki dengan nikmat yang besar itu ialah ilmu
ladunni yang nurani yang mengajar akan dia oleh Allah ketika
mengkhitab ia akan mereka itu dengan kata Alastu BiRabbikum dan

20
yang diisyarat kepadaNya dengan firmanNya telah mengajar Ia akan
Adam akan sekelian nama-nama akan tetapi tersembunyi Ia di dalam
ruh-ruh dan tertutup Ia dengan kegelapan wujud dan kesibukan tabiat.
Maka apabila hilang kedua-duanya dengan taufik Allah maka zahir Ia.
Dan Ia yang dikehendaki dengan perkhabaran nabi barang siapa yang
beramal dengan barang yang ia ketahui mempusakai akan dia oleh
Allah akan ilmu bagi barang yang tiada ia ketahui. Maka dibuka
daripada hatinya akan tutupan demikian itu. Maka berpaling ia daripada
tiap-tiap makhluk sehingga daripada syurga sekalipun. Maka bermula
orang ini ialah orang yang berdiri dengan hak-hak rububiyyah
(mengiakan di dalam hati akan bahawasanya Tuhan itu yang mentadbir
sekelian alam) dan demikian juga dengan hak-hak ibadah dan keadaan
kehambaan.

ِ)ِ‫ا)ِزائِدِةِِِوهِيِِسِاقِطِةِِفِِِنسِخِةِِِ(ِبِيِِالِ نِمجِاهِدِةِِِوالِمِنِة‬
ِ ِ‫(وَِتِانِ)ِِاِيِِبِ ِعندِ(ِم‬
ِ
ِ‫فِشِتِانِبِيِِمِنِِِانقِيِمِِفِِالِ نِمجِاهِدِةِِبِغِيِِكِشِفِِ ِو نَِ نِهودِِفِِحمِلِِالِفِِرقِِ ِومِنِِِ نِكشِفِِلِ ِهن‬
ِِِ‫النِلنِوهِيِةِِفِشِهِدِِمِعِنِِالِمِعِِبِلِمِعِِِفِ نِكلِِمِنِِمِقِامِيِالِفِِرقِِِوالِمِع‬ ِ ِِ‫عِنِِسِر‬
ِ‫مِطِِلنِوبِِلِكِنِِفِِالِقِتِصِارِِعِلِيِالِ ِولِِِتِعِطِيِلِِ ِوعِلِيِالبِانِِ ِغنِنرورِِِواِبِطِالِ ِِِكِمِا‬
‫مِِرتِِالَِِ ِارِةنِاِلِيِ نِهمِا‬
Dan jauhlah. Ditafirkan makna ‫َتان‬ itu dengan ِ‫ بعد‬dan bermula ‫ما‬
itu ‫( زائدة‬penambahan) dan ia gugur pada sebahagian matan. Jauhlah
di antara mujahadah (bersungguh-sungguh dalam ibadat syariat) dan
minnah (diberi kurniaan daripada Allah) dan jauhlah perbezaan di
antara orang yang didirikan pada mujahadah dengan tiada kasyaf dan
syuhud pada tempat berlaku faraq dan di antara orang yang dibukakan
baginya daripada rahsia yang dibangsakan kepada keTuhanan. Maka
syuhud ia akan makna jamak (zahir dan batin bagi insan) dengan jamak
(tiada terpisah Khaliq dan makhluk). Maka bermula tiap-tiap daripada
dua maqam faraq dan jamak itu dituntut akan tiap-tiap kedua-duanya

21
tetapi pada menentukan di atas yang pertama (faraq atau syariat) itu
jadi sia-sia (tiada sampai) dan menentukan atas yang kedua itu tertipu
dan palsu (kerana tiada ada kenyataannya) seperti barang yang telah
lalu isyarat kepada kedua-duanya.

ِِِ‫اِها‬
ِ‫اِومِ ن‬
ِ ِ‫اموسِِِجِاءَِِِتِانِِبِيِنِ نِهم‬
ِ‫الَِِتاِنِِعِلِيِمِاِبِيَِِِائِعِِعِِربِِفِفِيِالِقِ ن‬
ِ‫ِواِدِخِ ن‬
ِِ‫اِومِاِعِمِِنروِِواِ نِخِوِهنِِاِيِِبِعدِِمِاِبِيِنِ نِهمِاِِلِكِنِِحِكِيِالِِوهِِريِِعِن‬
ِ ِ‫ِومِاِبِيِنِ نِهم‬
ِِ‫اِواِنِِقِ ِولِِالشِاعِرِِِ(لشتانِِمِاِبِيِِاليِِزيِدِيِن‬
ِ ِ‫الَِِتِانِِمِاِبِيِنِ نِهم‬
ِ‫الِصِمِعِيِِاِنِ ِهنِلِِيِنقِ ن‬
ِ‫النجِ ِةنِقِ ِو نِلِالِعِشِيَِتان‬
ِ ‫فِِالنِدِاِيِِزيِدِِسليمِِوالغرِبنِِحاتِ)ِمولدِِلِيِسِِ ِبنجِةِِِِو‬
‫ماِنوميِعليِكورهاِونومِحيانِاخيِجابر‬
Dan mempermasukkan ِ ‫َتان‬ di atas ‫ما ِبي‬ itu masyhur yang
dibangsakan kepada Al-Rabb. Maka sabit pada kamus datang kalimah
‫ َتانِبينهما‬dan ‫ما ها‬ tetapi menghikayat oleh jauhari ‫ وماِها‬dan ِ‫وما‬
‫بينهما‬ dan ِِ‫ وما عمرِواخوه‬ditafsirkan ia dengan jauhlah di antara kedua-
duanya akan tetapi menghikayat oleh jauhari daripada ismaea
sesungguhnya tiada dikatakan ‫َتان ِما ِبينهما‬ dan sesungguhnya

perkataan syair ِ‫لشتان ماِبيِاليزيدينِِفِالنداِ* ِيزيدِسليمِوالغرِِبنِحات‬

maka direka-reka semata-mata tiada ia dibuat hujah dan bermula yang
jadi hujah itu perkataan al-a’sya ِ‫َتانِماِنوميِعليِكورهاِ ِونومِحيانِاخي‬
‫جابر‬

22
 ِ‫(ِالِقِائِ نِمِمِعِِالِ نِمجِاهِدِةِ)ِلِكِ ِونِهِِنِظِراِبِلشِِريِعِةِِاِلِِاِعِمِالِهِِ(مِِو نِج ِودِ)ِبِلل‬
Bermula orang yang berdiri serta mujahadah kerana keadaannya
memandang dengan syariat kepada amalan-amalan yang dilakukannya
itu maujud dengan pertolongan dan keizinanNya.

ِ‫الربِنِوبِيِةِِِغِيِِنِظِرِِإِلِِاِعِمِالِهِِ(ِمِفِ نِق ِودِِ)ِعِمِاِسِِو ِاهن‬

ِ ِِ‫اِبننِق ِوق‬
ِ ِ‫(والِقِائِ نِمِمِعِِالِمِنِةِ)ِلِكِ ِونِهِِقِائِم‬
ِ
ِ‫تِعِالِِِلِفِنِاءِهِِبِسِتِغِِراقِهِِبِهِِتِعِال‬
Dan orang yang berdiri serta kurniaan Tuhan kerana keadaannya yang
mendirikan dengan hak-hak rububiyyah tiada memandang ia kepada
amalan-amalan yang dilakukannya yang diluputkan daripada barang
yang lain daripada Allah Taala kerana fana’nya dengan sebab
karamnya dengan (tajalli-tajalli) Allah Taala.

ِِ‫ال)ِالِ نِمتِعِلِقِةِِِبِكِمِالِِذِاتِِالِعِبِدِِالظِاهِِرةِِكِالشِهِادِتِيِِِواِقِامِِِالصِلِةِِِواِيِتِاء‬
ِ‫(الِعِمِ ن‬
‫(ِمتِعِلِقِةِِبِلشِرعِِالشِِريِفِ)ِاِلِِاِنِ ِهنِجِاءِِبِلتِكِلِيِفِِبِا‬
ِ‫ِالزكِاةِِِِوالصِ ِومِِِوالِجِِ ن‬
Bermula amalan-amalan yang bersangkut paut dengan kesempurnaan
zat hamba yang zahir seperti mengucap dua kalimah syahadah dan
mendirikan sembahyang dan mengeluarkan zakat dan puasa dan haji
dan jihad itu sekeliannya bersangkut paut dengan syara’ yang mulia
tetapi sesungguhnya syara’ yang mulia itu datang ia dengan keberatan
dengan sekelian yang tersebut.

ِِ‫الزهِدِِِوالِِورعِِِوالصِبِِِواخلِ ِوف‬
ِ ِ‫)ِِونِِوهِِمِاِيِتِعِلِ نِقِبِكِمِالِِالذِاتِِالِبِاطِنِةِِِك‬
ِ ‫(ِوالتِوكِ نِل‬
ِ
)ِ‫اِينِريِ نِد‬
ِ ِ‫(ِمتِعِلِقِِبِلِيِانِ)ِِبِنِِللاِِتِعِالِِ(ِفِعِالِِلِم‬
ِ‫ِو ِالرجِاءِِ ن‬
Dan bermula tawakkal (berserah diri kepada Allah selepas daripada
berusaha dan berazam) dan seumpamanya daripada barang yang
bersangkut paut dengan kesempurnaan zat yang batin seperti zuhud
(tiada bersangkut hati kepada selain daripada Allah) dan warak
(meninggalkan syubhah) dan sabar (menanggung kesusahan di dalam
ketaatan) dan khauf (ketakutan yang menggentarkan hati daripada
23
peringatan Tuhan) dan raja’ (ketenangan hati dengan rahmat Tuhan) itu
bersangkut paut dengan iman dengan bahawasanya Allah Taala Tuhan
yang amat berbuat akan barang yang Ia kehendaki.

ِ‫ال‬
ِ‫اِويِنقِ ن‬
ِ ِ‫ِوقِطِ نِعِالنِظِرِِعِنِِالِسِبِابِِمِعِِتِيأت‬
ِ ِ‫ادِعِلِيِللاِِتِعِال‬
ِ‫ِوالتِوكِ نِلِ نِهوِِالِعِتِمِ ن‬
ِِ‫الِغِيِِذِلِكِ ِِِكِمِاِبِيِنِِتنِهنِمِعِِفِِوائِدِِف‬
ِ‫نِهوِِتِِرنِكِالسِعِيِِفِيِمِاِلِِتِسِ ِعنِهنِِقندِِرِةنِالِبِشِرِِ ِويِنقِ ن‬
ِ‫َِِرحِِِرسِالِةِِالِ نِقشِ ِيي‬
Dan bermula tawakkal itu iaitu berpegang dan bersandar atas ketentuan
Allah dan putus tilik serta asbab serta menyediakan bagi asbab. Dan
dikatakan tawakkal itu meninggalkan usaha pada barang yang tiada
lepas akan dia oleh kemampuan manusia. Dan dikatakan akan lain
daripada yang demikian itu seperti barang yang menyatakan oleh aku
akan dia serta beberapa faedah di dalam syarah syeikh Abu Qasim Al-
Qusyairi.

ِ)ِِ‫(ِمتِعِلِقِِبِلِكِشِف‬
ِ‫)ِهوِِ نِحكِ نِمكِِ ِوعِلِ نِمكِِبِِوحِدِانِيِةِِللاِِتِعِالِ ن‬
ِ‫(والتِِوحِيِ نِد ن‬
ِ
ِ‫بِالِكِائِنِاتِِِبِنِِيِفِنِِعِنِهِا‬
ِ‫ج ن‬
ِ‫ِح ن‬
ِ‫اِيِِبِكِشِفِِللاِِعِنِِبِصِ ِيةِِالِعِبِدِِالِغِطِاءِِِاِعِنِ ن‬
ِ‫اِمنِدِِرجِةِِفِِاِنِِوارِِالِعِظِمِةِِِالِربِنِيِة‬
ِ‫ِويِِراهِ ن‬
Dan bermula tauhid itu ialah hukum kamu atau ketetapan kamu dan
pengetahuan kamu dengan keesaan Allah Taala bersangkut paut ia
dengan kasyaf iaitu pembukaan Allah akan basirah hamba akan tutupan
hijab menghendaki oleh aku dengan tutupan itu ialah hijab kainat
dengan bahawa fana’ ia daripadanya dan melihat ia akan dia termasuk
pada anwar keagungan yang bangsa Rabbaniah.

‫فِسِرِِِونِهوِِالِ نِمِر نِادِ نِهنِا‬

ِ‫فِقِلِبِ ِوكِشِ ن‬
ِ‫فِنِفِسِ ِوكِشِ ن‬
ِ‫فِثِلِثِ ِِِكِشِ ن‬
ِ‫ِوالِكِشِ ن‬
Bermula kasyaf itu ada tiga kasyaf nafas dan kasyaf hati dan kasyaf
rahsia dan bermula kasyaf rahsia itu yang dikehendaki di sini.

24
 ِ‫ِويِنعِ ِبنِعِنِِالِ ِولِِبِعِلِمِِالِيِقِيِِ ِوعِنِِالبِانِِِبِعِيِِالِيِقِيِِ ِوعِنِِالبِالِثِِِبِقِِالِيِقِي‬
Dan diibaratkan daripada yang pertama itu dengan ilmu yakin dan
daripada yang kedua itu dengan ainul yakin dan daripada yang ketiga
itu dengan haqqul yakin.

ِِِ‫امِالِعِلِمِِلِنِِالِعِلِ نِمِبِعِتِبِارِِمِعِِلنِومِهِِِاِنِِتِعِلِقِِبِلذِاتِِالظِاهِِرة‬
ِ‫ِوالبِلِثِ ِةنِ ِعنِلنِومِِلِمهِاِاِقِسِ ن‬
ِ‫يِالِيِقِيِِاِوِِبللِِت عِالِِفِحِقِِالِيِقِي‬
ِ‫فِعِلِ نِمِالِيِقِيِِاِوِِبِلذِاتِِالِبِاطِنِةِِفِعِ ن‬
Dan tiga yang disebutkan itu ialah ilmu sekeliannya kerana tiga tersebut
adalah bahagian ilmu kerana ilmu itu dengan iktibar maklumnya. Jika
bersangkut paut ia dengan zat yang zahir (Muhammad) maka
dinamakan ia dengan ilmu yakin atau dengan zat yang batin (Ahmad)
maka dinamakan ia dengan ainul yakin atau dengan haq
subhanahuwataala (ibarat daripada gabungan Ahmad dan Muhammad
dan gabungan keTuhanan dan kehambaan dan gabungan asma’ dan
sifat) maka dinamakan ia dengan haqqul yakin.

ِ‫ِواعِلِمِِِاِنِِ ِلنمِِمِعِِالِكِشِفِِ نِحماضِِرةِِ ِونِمكِاَِفِةِِ ِونِمعِايِنِةِِ ِونِمشِاهِدِةِ ِونِكلِهِاِتِتِعِلِ نِق‬

ِ‫بِلتِِوحِيِدِِِ ِوقِدِِبِيِنِتنِهِاِفِِالشِِرحِِالِمِِذ نِكِور‬
Dan ketahui oleh kamu sesungguhnya bagi mereka serta kasyaf itu
muhadharah (hadir menghadirkan serta duduk sekali dengan Allah) dan
mukasyafah (buka membuka dan tiada lagi hijab di antara
kedua-duanya) dan muayanah (pandang memandang dengan jelas
dengan tiada hijab) dan musyahadah (pandang memandang dengan
tiada putus) dan sekeliannya itu bersangkut paut dengan tauhid dan
sesungguhnya telah menyatakan oleh aku akan dia di dalam syarah
yang disebutkan.

25
 ِِِ‫اسِتِئِ نِه ِونِِِ)اِيِِحِائِِنرِونِِ(ِعِنِِالِقِِتِعِالِ)ِبِطِلِبِهمِِلِ ِهن(ِبِلِعِقِلِ)ِِالطِبِيِعِي‬
ِ‫(ِِوالنِ ن‬
ِِِ‫الربِنِيِة‬
ِ ِِ‫ج ِوبِِِعِنِِالتِجِلِيِاتِِِالِلِيِةِِِِوالِمِعِ ِارف‬
ِ‫الِسِمِانِِِلِنِ ِهنِبِنِفِِرادِهِِِحمِ ن‬
ِ‫صِوِرهِِِعِمِاِفِِالصِِورِِالظِاهِِرةِِمِنِِ نِحسِنِِ ِوقِبِيِحِِِوخِطِاءِِ ِوصِِواب‬
ِ‫لِ نِق ن‬
Bermula manusia itu tercengang dan hairan mereka itu daripada Al-
Haq Taala (nur Muhammad dan sekelian alam yang zahir daripadanya
jika dipandang dengan jalan syuhud. Adapun jika dipandang dengan
nafsu maka ia adalah batil dan khayal semata-mata) menuntut oleh
mereka bagi Al-Haq itu dengan akal yang tabiea dan yang bangsa
igauan kerana Al-Haq itu dengan sebab terasingnya (tiada dapat
dipandang pada wujudnya makhluk) maka ia terhijab daripada tajalli-
tajalli yang bangsa ilahiyyah dan makrifat-makrifat yang bangsa
Rabbaniah kerana lalainya daripada barang yang pada rupa-rupa yang
zahir daripada yang elok dan yang keji dan yang salah dan yang betul
(menghukum sesuatu dengan pasti bukan dengan jalan mengambil
iktibar dengan apa yang berlaku).

‫الرِوحِانِِِالنِِوِرانِِِفِاِنِ ِهنِمِلِكِيِِلِِتي ِهنِمِعِ ِهن‬

ِ ِِ‫فِالِعِقِل‬
ِ‫خِلِ ن‬
Bersalahan akal yang ruhani yang nurani maka sesungguhnya ia yang
bangsa alam malakut yang tiada tercengang ia sertanya (kerana alam
mulki itu bila bergabung dengan alam malakut maka ia akan
melahirkan alam jabarut iaitu ada kekuatan untuk memandang wahdatu
as-syuhud).

26
 ِِ‫(وتِئِ نِه ِونِِعِنِِالِخِِرةِ)ِِالِمِِرضِيِةِِِبِطِلِبِهمِِِ(بِلِِويِ)ِاِيِهِِوىِالنِفِس‬
ِ
ِِِ‫الِِبِلِ نِمجِاهِدِةِِِالشِِرعِيِةِِ(ِفِمِّتِِِطِلِبِتِِالِقِِبِلِعِقِل‬
ِ‫ِوحِظِهِاِِلِمهِاِِاِّنِاِتِنِ ن‬
ِ)ِ‫(ِومِّتِِِطِلِبِتِِالِخِِرةِ)ِِالِمِِذ نِكِوِرةِِ(بِلِِوى‬
ِ ِِ‫ص ِولِِاِلِيِه‬
ِ‫)الِمِِذ نِكِورِ(ِضِلِلِتِِ)عِنِِالِ نِو ن‬
‫ص ِولِِاِلِيِهِا‬
ِ‫الِمِِذ نِكِورِ(ِضِلِلِتِ)ِعِنِِالِ نِو ن‬
Dan bermula orang yang tercengang daripada akhirat yang diredhai
menuntut oleh mereka itu akan akhirat dengan hawa nafsu dan
habuannya kerana sesungguhnya akhirat itu dicapai ia dengan
mujahadah yang bangsa syariyyah. Maka bila menuntut oleh kamu
akan Al-Haq dengan akal yang disebutkan maka sesat oleh kamu
daripada sampai kepadaNya. Dan manakala menuntut oleh kamu akan
akhirat yang disebutkan dengan hawa nafsu yang disebutkan sesat oleh
kamu daripada sampai kepadaNya.

ِِ‫)ِونِهوِِمِنِِتِطِهِرِِمِنِِالشِركِيِِِالظِاهِرِِِواخلِفِىِِ(ِيِنِ ِظننِرِبِننِِورِِللاِِ)اِل‬
ِ ‫(الِ نِم ِؤمِ نِنِالِكِامِ نِل‬
ِِ‫فِلهنِاْلَياءِِواليةِ((ِاِوِِمِنِِِكِانِِمِيِتِا‬
ِ‫النِودِِِاِذِِبِهِِتِنِكِشِ ن‬
ِ ِِ‫مِاِمِنِِبِهِِعِلِيِهِِمِن‬
‫فِأِحِيِيِنِ ِاهنِ))ِِواخلِ ِبنِاِتِ نِقِواِفِِراسِةِِالِ نِم ِؤمِنِِِفِاِنِ ِهنِيِنِ ِظننِرِبِننِِورِِللاِِِِرواهِالّتميزي‬
Orang mukmin yang kamil itu ialah orang yang bersih hatinya daripada
dua syirik zahir dan yang tersembunyi yang memandang ia dengan nur
Allah kepada barang datang ia daripada Allah dengan pertolongan
Allah atasnya daripada kemurahan kerana dengannya terbuka wilayah
(batin Muhammad yang turun ke dada ulama dan aulia yang membawa
rahsia Muhammad sebagai rahsia Tuhan, sabda nabi ulama daripada
umat aku seperti nabi-nabi daripada bani Israil). Dan adakah orang
yang adalah ia dahulunya mati hatinya maka menghidupkan oleh kami
akan dia kerana perkhabaran nabi pelihara oleh kamu akan firasat
(pandangan mata hati yang terbuka rahsia Allah yang mengambil ilmu
daripada Allah) orang yang beriman kerana sesungguhnya memandang
ia dengan nur Allah meriwayat akan ini hadis oleh Tarmizi.

27
 ِِِ‫قِبِللِِتِعِالِِِعِمِاِسِِو ِاهنِ(ِيِنِ ِظننِرِبِهِ)ِِاِيِِيِنِ ِظننِرِبِِننورِِللا‬
ِ‫)ِهوِِالِ نِمسِتِغِِر ن‬
ِ‫ف ن‬
ِ‫(ِوالِعِ ِار ن‬
ِ
ِ‫اِلِيِهِِلِنِكِشِافِِِحِجِابِِالِغِفِلِةِِعِنِِقِلِبِه‬
Dan orang yang arif itu ialah orang yang karam dengan musyahadah
akan Allah Taala daripada barang yang lain daripadaNya. Memandang
ia dengan nur (Ahmad) yang dikurniakan oleh Allah kepadanya kerana
terbuka hijab kelalaian daripada hatinya.

ِِِ‫اِدمِتِِاِنِتِِمِعِكِِ)ِاِيِِمِعِِنِفِسِكِِغِيِِ نِمسِتِغِِرقِِبِنِاِ(ِاِمِِرنِكِِ)ِاِيِِكِلِفِنِاك‬
ِ‫(ِمِ ن‬
ِ‫بِلِ نِمجِاهِدِةِِِلِنِكِِفِِحمِلِِالِفِِرق‬
Selama mana berkekalan kamu berserta diri kamu hal keadaan kamu
tiada karam dengan kami memberat oleh kami akan kamu dengan
mujahadah dengan mengerjakan amal ibadat kerana sesungguhnya
kamu berada pada maqam faraq.

ِِ‫(ِفِإِذِاِفِنِيِتِِ)ِبِسِتِغِِراقِكِِِبِنِاِعِنِكِِِاِيِِعِنِِنِفِسِكِِ(ِتِ ِولِيِنِاكِِ)ِبِ ِلرعِايِةِِِوالِعِنِايِة‬

ِ‫ِوالِفِضِلِِ ِوغِ ِيهِاِمِاِِلِِتِصِلِِِاِلِيِهِِبِكِسِبِِلِنِكِِفِِحمِلِِالِمِع‬
Maka apabila memfana’ oleh kamu dengan karam oleh kamu dengan
syuhud akan kami tinggal daripada memandang diri kamu sendiri
membimbing oleh kami akan kamu dengan pemeliharaan (maka pada
wali itu mahfuz) dan pertolongan dan kurniaan dan lain daripadanya
daripada barang yang tiada sampai kamu kepadanya dengan usaha
kerana sesungguhnya kamu berada di maqam jamak.

ِِ‫اِدمِتِِاِنِتِ)ِِاِيِِتِِريِلِك‬
ِ‫(فِمِاِتِِولِ نِهمِ)ِاِيِِالسِالِكِيِِ(اِلِِبِعِدِِفِنِاءِهِمِ)ِفِيِهِِ(مِ ن‬
ِ‫اِوعِمِلِ ِِواِِرادِةِِ(ِفِاِنِتِِ نِمِريِدِ)ِِفِاِذِاِاِفِنِاكِِعِنِكِِِمِِولِكِِِفِاِنِتِِ نِمِراد‬
ِ ِ‫ِنو نِج ِود‬
Maka tiada suhbah (duduk sekali) dan membimbing oleh Allah akan
orang-orang yang salik itu melainkan selepas fana’ mereka pada
syuhud akan Al-Haq. Maka selama adalah kamu melihat oleh kamu
bagi diri kamu nisbah wujud dan amal dan irodat (irodatu attobea)
28
maka bermula kamu itu seorang murid (orang yang berkehendakkan /
salik). Maka apabila memfana’ oleh Tuhan kamu akan kamu daripada
memandang diri kamu maka kamu itu seorang murad (orang yang
sampai / baqa’ bilah).

‫فِالِِرادِِةنِهِيِِاِفِِر نِادِالِقِِِبِلطِلِبِِِوالِعِِراضِِعِنِ نِكلِِمِاِسِِو ِاهن‬

Maka bermula irodat itu ialah menunggalkan Al-Haq dengan tuntutan
(maka jadilah syuhudul wahdah fil kathrah dan syuhudul kathrah fil
wahdah dan tiada aku memandang sesuatu melainkan terpandang oleh
aku akan Allah pada tiap-tiap sesuatu dan sebelum sesuatu dan sesudah
sesuatu dan meliputiNya pada tiap-tiap sesuatu dan kebersamaanNya
pada tiap-tiap sesuatu. Maka ada padaNya tanzih yakni bukan Dia dan
tasybih yakni tak lain daripada Dia) dan berpaling daripada tiap-tiap
barang yang lain daripadaNya.

ِ‫اِوعِمِل‬
ِ ِ‫ئِِالِذِيِيِِرىِلِ ِهنِِنو نِج ِود‬
ِ‫كِِالِ نِمبِتِدِ ن‬
ِ‫ِوالِ نِمِريِ نِدِ نِهوِِالسِالِ ن‬
Dan bermula murid itu ialah orang yang salik yang baru mula berjalan
menuju Allah yang melihat ia bagi dirinya nisbah wujud dan amal.

ِ‫قِِبِللِِتِعِال‬
ِ‫الربِنِيِةِِِالِ نِمسِتِغِِر ن‬
ِ ِِ‫ظِِبِعِيِِالِعِنِايِة‬
ِ‫ح ِو ن‬
ِ‫ِوالِ نِمِر نِادِ نِهوِِالِمِلِ ن‬
Dan bermula murad itu ialah orang yang diberi penumpuan mata
hatinya (wajhullah) dan dipandang dengan diri pertolongan yang
bangsa Rabbaniah yang karam ia dengan syuhud kepada Allah.

ِ‫فِالِ نِمِريِ نِدِحِامِلِِلِلِكِدِِِِوالِ نِمِر نِادِحمِ نِم ِولِِعِنِ ِهنِالِكِد‬

Maka bermula murid itu menanggung kepenatan dan kesusahan dan
murad itu ditanggungkan kepenatan dan kesusahan daripadanya.

‫ِوَِتِانِمِاِبِيِِالِامِلِِالِ نِمكِدِِِوالِمِحِ نِم ِو نِلِالِ نِمعِان‬

Dan jauhlah perbezaan di antara orang yang menanggung akan
kepenatan dan yang ditanggung yang ditolong baginya.

29
 ِِِ‫يِاْلِدِ ِونِمِ)ِِوفِِِنسِخِةِِِاللِِزنِمِِونِهوِِعِلِيِهِاِصِفِةِِكِاَِفِةِِ(ِغِيِبِِتنكِِعِنِك‬
ِ‫(اِلِيِقِ ن‬
ِِ‫ِ)وفِِِِنسِخِةِِ(غِيِبِِتنِهنِعِنِكِِِوِنو نِج ِونِدكِِبِهِِتِعِالِِ)ِ ِوذِلِكِِبِنِِتِغِيِب‬
ِ ِ‫ِوِنو نِج ِونِدكِِبِهِِتِعِال‬
ِ‫عِمِاِسِِو ِاهنِتِعِال‬
Bermula keyakinan yang terlebih berkekalan dan sabit pada sebahagian
nuskhah allazim (yang lazim tiada berpisah padaNya) dan makna lazim
atas sebahagian nuskhah itu adalah sifat kasyifah (yang maklum
walaupun tiada disebutkan akan sifatnya seperti Allah tetap bersifat
Rahim walaupun tiada disebutkan Rahim) ialah ghaib kamu daripada
memandang diri kamu sendiri dan wujud kamu dengan memandang
kepada wujud Al-Haq. Dan sabit pada sebahagian nuskhah
menghilangkan oleh Allah akan dia daripada diri kamu dan wujud
kamu dengan syuhud akan Allah. Dan bermula demikian itu dengan
bahawa menghilangkan oleh kamu pada diri kamu daripada barang
yang selain daripada barang yang lain daripada Allah Taala.

ِ‫يِثِلِث ِةنِحِالِتِِبِدِايِةِِ ِوتِ ِوسِطِِِومهِايِةِِعِلِيِمِنِِوالِِعِلِمِِالِيِقِيِِِ ِوعِيِنِهِِِوحِقِه‬

ِ‫ِولِلِيِقِ ن‬
Bagi yakin itu ada tiga permulaan (iktiqadi) pertengahan (syuhudi) dan
kesudahan (wujudi) mengikut atas pencapaian ilmu yakin dan ainul
yakin dan haqqul yakin.

ِ‫الر نِس ِوم‬

ِ ِِ‫ِواِ ِونِلاِقِدِِلِِيِ نِد ِونِمِِلِبِقِاء‬
Bermula yang pertama daripadanya itu tiada kekal ia kerana masih
kekal lukisan alam pada pandangannya.

ِِ‫ِواْلِخِ ِيانِِدِائِمِانِِِلِكِنِِاْلِخِ ِينِأِدِ ِونِمِِفِإِنِ ِهنِ نِمشِاهِدِةِِبِكِشِفِِالسِرِِِِوهِيِِيِقِيِِننك‬

ِ‫اِعِلِيِمِِراتِبِِالِيِقِي‬
Dan bermula dua yang terakhir ini berkekalan kedua-duanya tetapi
yang terakhir itu lebih berkekalan kerana sesungguhnya yang terakhir
ini memandang ia dengan sir (Ahmad atau wajhullah atau ruhullah atau

30
wujudu assari) yang sudah dibukakan oleh Allah dan ia ialah keyakinan
kamu yang terlebih tinggi daripada martabat-martabat yakin.

ِِِ‫فِ نِكنِِبِيِقِيِنِكِِِمِعِِللاِِفِقِطِِ ِ(ِكِمِِِبِيِِمِاِيِ نِك ِو نِنِِبِمِِرهِِتِعِالِ)ِِمِنِِاِنِِواعِِالِعِبِادِات‬

ِِِ‫(وبِيِِمِاِيِ نِك ِو نِنِبِهِِتِعِالِ)ِمِنِِاِنِِواعِِالِمِنِنِِِوالنِفِحِات‬
ِ ِِ‫ِوالِ نِمجِاهِدِاتِِِالتِكِلِيِفِيِة‬
ِ‫الربِنِيِة‬
ِ
Maka hendak adalah kamu dengan keyakinan kamu itu serta Allah
sahaja. Dan berapa banyak dan jauh perbezaan di antara barang yang
adalah ia dengan suruhan Allah Taala daripada bagai-bagai ibadat dan
bagai mujahadah yang memberatkan dan di antara barang yang adalah
ia dengan kurniaan Allah Taala daripada nikmat-nikmat dan pemberian
yang bangsa Rabbaniah.

ِِ‫اِللان‬
ِ ِ‫ب)ِاِيِِِيِسِِره‬
ِ‫(اِنِِ نِكنِتِِبِمِِرهِِتِعِالِِبِلِعِبِادِةِِقِائِمِاِبِاِخِضِعِتِِلِكِِالِسِبِا ن‬
ِ‫لِك‬
Jika adalah kamu dengan suruhan Allah dengan ibadat hal keadaan
kamu mengerjakan dengannya rendahlah oleh asbab bagi kamu iaitu
memudahkan akan asbab itu oleh Allah bagi kamu.

)‫ب‬
ِ‫ثِلَِِِتِسِ ن‬
ِ‫اِويِِرِنزقِ ِهنِمِنِِحِيِ ن‬
ِ ِ‫(ِومِنِِيِتِقِِللاِِيِعِلِِلِِهنِمِِرج‬
ِ ِ‫للانِتِعِال‬
ِ ِِ‫قِال‬
Telah berfirman Allah Taala barang siapa yang bertakwa akan Allah
(takut dan gerun memandang kehebatan Allah yang membawanya
kepada lebih dekat kepadaNya) nescaya menjadi oleh Allah baginya
akan jalan keluar dan kelepasan (daripada belenggu hijab) dan
merezeki Ia akan dia daripada sekira-kira tiada disangkakan (daripada
makrifat dan asrar).

31
 )‫(ِِومِنِِيِتِقِِللاِِيِعِلِِلِ ِهنِِمِنِِاِمِِرهِِِينسِِرا‬
ِ ِ‫ِوقِالِِتِعِال‬
Dan berfirman Allah Taala dan barang siapa yang bertakwa kepada
Allah nescaya menjadi Ia baginya akan kemudahan daripada
pekerjaannya.

ِ‫ِِ(تضِعِضِعِتِ)ِأىِخضعت‬
ِ ِ‫(ِواِنِِ نِكنِتِِبِهِِتِعِالِِ)ِبِنِِلِِتِشِهِدِِغِ ِيِهنِِتِعِال‬
ِ
‫ِوذِلِتِ(ِلِكِِاْلِكِِوا نِن)ِِفِياِعِجِبِِلِشِيءِِفهاِعِنِِ نِمشِاهِدِةِِ نِمكِِومهِا‬
Dan jika adalah kamu dengan Allah Taala dengan makna bahawa tiada
syuhud oleh kamu akan yang lain daripadaNya maka sesungguhnya
rendah dan hina bagi kamu oleh sekelian makhluk (kerana tiada
wujudnya yang sebenar pada hakikat bahkan majazi jua). Maka tiada
menghijab akan kamu oleh sesuatu daripada memandang yang
menjadikannya.

ِ‫فِاِهِ نِلِالطِِريِقِِاِمِاِعِالِِبِللِِتِعِالِِِيِشِهِ نِدِاْلَِِيِاءِِبِللِِتِعِال‬

Maka bermula ahli toriq itu adakalanya alim dengan Allah Taala
(dengan rahsia Allah) yang memandang ia akan sesuatu dengan Allah
Taala (Allah maujud pada tiap-tiap zarratul wujud).

ِ‫كِِبِلنِظِرِِِوالِسِتِدِلِلِِِفِيِشِهِ نِدِِللاِِبِْلَِِيِاء‬
ِ‫ِواِمِاِعِالِِبِلِحِكِامِِِِونِهوِِالسِالِ ن‬
Dan adakalanya alim dengan hukum-hukum dan ia ialah orang yang
salik yang berfikir dengan akal dan mengambil dalil. Maka
memandang ia akan Allah dengan sesuatu (maka terhenti
pandangannya kepada makhluk terlebih dahulu baru dapat ia meyakini
Allah. Maka terdinding Allah dengan wujudnya sesuatu).

ِ‫ِواْلِ ِو نِلِمِنِِالصِدِقِيِِِوالشِهِدِاءِِِولِيِِةنِالِمِع‬
Dan bermula yang pertama itu ialah wilayah jamak (yang tiada
memisahkan di antara Khaliq dengan makhluk dan di antara nafi dan

32
ithbat) hal keadaan mereka daripada golongan orang yang siddiqin
(wahdatul wujud) dan syuhada (wahdatu as-syuhud).

ِ‫ِوالبِانِِمِنِِالصِالِيِِِِولِيِ ِةنِِالِفِِرق‬
Dan bermula yang kedua itu ialah wilayah faraq (yang berfikir dengan
akal dan mencari dalil) hal keadaan mereka itu daripada golongan
solihin.
Peringatan
Kedua-dua golongan di atas sama ada jamak atau faraq maka mereka
mendapat wilayah nabi Muhammad mengikut kadar yang ditentukan
oleh Allah.

ِِِ‫ِولِمِاِكِانِتِِمِقِامِاتِِالسِالِكِِبِعِدِِالتِ ِوبِةِِِ نِمتِفِ ِاوتِةِِبِيِنِهِاِِفِقِالِ(ِاِ ِو نِلِالِمِقِامِات‬

)‫الصِ ِبن‬
Dan manakala adalah maqam-maqam orang yang salik selepas
daripada taubat itu berlebih kurang di antaranya maka berkata ia yang
pertama daripada maqam itu ialah sabar.

ِِِ‫الِ نِهوِِحِ نِلِالنِفِسِِعِلِىِمِشِاق‬

ِ‫)ِويِنقِ ن‬
ِ ِ‫(ِمِرادِهِِتِعِال‬
ِ‫سِالنِفِسِِعِلِى ن‬
ِ‫ِونِهوِِحِبِ ن‬
ِ‫التِكِلِيِفِِِلِطِلِبِِالِِزاءِِِعِلِيِه‬
Dan iaitu menahan diri atas kehendak Allah Taala. Dan dikatakan iaitu
menanggung oleh nafsu di atas kesusahan keberatan syara’ kerana
menuntut balasan atasnya.

ِِ‫ثِاِِرادِتِهِِِاِوِِاِنِِتِطِِلنب‬
ِ‫(بنِرادِهِِتِعِالِِ)ِمِنِِحِيِ ن‬
ِ ِ‫)ِونِهوِِِالطِمِأِنِيِنِ ِةن‬
ِ ‫اِالرضِى‬
ِ ِ‫(وأِ ِوسِ ِطنه‬
ِ
ِ‫الرضِىِبِلِ نِكفِرِِِِونِِوه‬
ِ ِ‫الرضِىِبِهِِِفِلِِيِننِافِيِهِِِ نِحِرمِ ِةن‬
ِ
Dan pertengahannya ialah redha. Dan iaitu tenang hati dengan sesuatu
yang dikehendakinya daripada sekira-kira kehendakNya (bukan
daripada sekira-kira zahir syara’ kerana yang maksiat itu tetap maksiat

33
 daripada zahirnya. Adapun pada hakikatnya itu pun irodatNya juga)
atau bahawa menuntut redha oleh kamu dengan Allah (dengan apa yang
sudah ditentukanNya). Maka tiada menafi akan dia oleh haram redha
dengan kekufuran dan seumpamanya.

ِِ‫ا)ِونِهوِِاِعِلِهِاِ(ِاِنِِتِ نِك ِونِِاِنِتِِ ِبنِرادِهِِتِعِالِ)ِِفِتِ نِك ِو نِنِعِاِرفِاِبِلِعِبِدِِاِذِاِصِب‬

ِ ِ‫(وآخِِنره‬
ِ
ِ‫اِرضِيِ ِِِكِانِِ ِبنِرادِِللاِِتِعِالِِفِيِهِِفِيِفِنِِعِنِِِفِعِلِهِِِِوحِ ِولِهِِ ِوقنِ ِوتِهِِبِاَِِِاهِدِِهن‬
ِ ِ‫ِرضِيِِِواِذ‬
ِ‫الربِنِيِةِِِْلِنِِمِنِِفِنِِِعِنِِذِلِكِِِبِقِيِِبِللِِتِعِالِِِفِكِانِِسِ ِعنِهنِِ ِوبِصِِنرِهن‬ ِ ِِ‫مِنِِالِضِِرة‬
ِ‫تِسِعِ ِهنِِالِذِيِيِسِمِ نِعِبِه‬
ِ‫ِوغِ ِيهِاِمِاِفِِخِبِِ نِكنِ ن‬
Dan bermula akhir daripada maqamat dan ia adalah setinggi-tinggi
maqamat bahawa adalah kamu dengan kehendak Allah Taala (irodatul
haq). Maka adalah ia yang mengenal dengan hamba Allah. Apabila ia
sabar maka redha ia dengan kehendak Allah dan apabila ia redha maka
adalah ia dengan irodat Allah Taala padanya. Maka fana’ ia daripada
perbuatannya dan dayanya dan upayanya dengan barang yang
musyahadah ia akan Dia daripada hadrat Rabbaniyyah kerana
sesungguhnya orang yang fana’ ia daripada demikian itu maka baqa’ ia
dengan Allah. Maka adalah Allah itu pendengarannya dan
penglihatannya dan lain daripada kedua-duanya daripada barang yang
thabit pada perkhabaran nabi adalah Aku pendengarannya yang
mendengar ia dengannya.

ِ‫الراضِي‬
ِ ‫امِالِ ِعنبنِ ِودِيِةِِِوالصِابِنِرِِفِِمِقِامِِالِعِبِادِةِِِو‬
ِ‫امِاخلِِواصِِِونِهوِِمِقِ ن‬
ِ‫امِالِفِنِاءِِِمِقِ ن‬
ِ‫ِومِقِ ن‬
ِ‫اِوعِمِل‬
ِ ِ‫فِِمِقِامِِالِ ِعنبنِ ِودِيِةِِِِِونِكلِِمِنِ نِهمِاِيِِريِلِ ِهنِِنو نِج ِود‬
Bermula maqam fana’ itu ialah maqam orang yang khawas iaitu maqam
ubudiyyah. Dan bermula orang yang sabar itu pada maqam ibadah.
Dan orang yang redha itu pada maqam ubudiyyah. Dan tiap-tiap
daripada kedua-duanya dilihat baginya nisbah wujud diri dan amal.

34
 ِِِ‫فِفِِمِقِامِِالِ ِعنبنِ ِودِةِِِفِلِِيِِريِلِ ِهنِذِلِكِِْلِنِ ِهنِقِائِمِِبِللِِِللِِلِِبِنِفِسِهِِِلِنِفِسِه‬
ِ‫ِوالِعِ ِار ن‬
ِ‫ِولِِبِنِفِسِهِِلل‬
Dan orang yang arif itu pada maqam abudah (pengabdian yang
bersangatan kepada Allah). Maka tiada dilihat baginya akan yang lain
melainkan irodat Allah sahaja kerana sesungguhnya ia tiada bercerai
dan berpisah daripada Allah dengan pertolongan anugerahNya.
Syuhudnya bagi Allah semata-mata tiada dengan wujud dirinya serta
manfaat bagi dirinya dan tiada dengan perbuatan dirinya untuk Allah.

ِ‫(ِالِعِلِ نِمِ)الِعِمِلِيِ(ِطِِريِ نِقِالِعِمِلِ)ِِاِذِِلِِيِصِحِِالِعِمِ نِلِاِلِِبِلِعِلِمِِبِكِيِفِيِتِه‬

Ilmu yang bangsa amal itu ialah jalan untuk beramal kerana tiada sah
beramal melainkan dengan pengetahuan dengan cara beramal.

ِ‫(ِوالِعِمِ نِلِطِِريِ نِقِالِعِلِمِ)ِاللِ نِدن‬

ِ
Dan bermula beramal itu ialah jalan bagi mendapat ilmu ladunni
(kerana maklum ilmu itu tiada berpisah ia dengan ilmu dan ilmu itu
adalah sifat dan tiada berpisah ia daripada zat tetapi mutaallaq ilmu itu
nyata pada wujud makhluk. Maka amal itu adalah kenyataan maklum
ilmu Allah pada a’yan thabitah).

‫للان‬
ِ ِ‫للانِتِعِالِِِاِتِ نِقواِللاِِ ِويِنعِلِ نِم نِك نِم‬
ِ ِِ‫قِال‬
Telah berfirman Allah Taala bertakwa oleh kamu akan Allah dan
memberi ketahui (mengajar) akan kamu oleh Allah.

ِ‫للانِعِلِمِِمِاِلِِيِعِلِم‬
ِ ِ‫للانِعِلِيِهِِ ِوسِلِمِِِمِنِِعِمِلِِبِاِعِلِمِِِاِِوِرثِ ِهن‬
ِ ِ‫ِوقِالِِصِلِى‬
Telah bersabda nabi Muhammad sallalahu alaihi wasallam barang
siapa yang beramal dengan barang yang ia ketahui mempusakai akan
dia oleh Allah akan ilmu bagi barang yang tiada ia ketahui.

35
 ِ‫للانِِمِنِِالتِعِِرف‬
ِ ِِ‫ص نِلِبِاِاِمِِرك‬
ِ‫(ِوالِعِلِ نِمِ)اللِ نِدنِِ(طِِريِ نِقِالِمِعِِرفِةِِ)بِللِِِْلِمهِاِاِّنِاِتِ ن‬
ِ
Bermula ilmu ladunni itu jalan makrifat kepada Allah kerana
sesungguhnya makrifat itu hasil ia dengan barang yang menyuruh akan
kamu oleh Allah daripada bersusah payah mencari pengenalan.

ِ‫اِوهِبِ نِهمِِمِنِِالِعِلِمِِاللِ نِدن‬

ِ ِ‫فِاِلِِعِبِادِهِِبِقِدِرِِم‬
ِ‫ِونِهوِِتِعِالِِيِتِعِِر ن‬
Dan bermula Allah Taala memperkenal Ia akan diriNya kepada
hamba-hambaNya dengan kadar barang yang mengurniakan Ia akan
mereka itu daripada ilmu ladunni.

‫ِومِنِِتِعِِرفِِاِلِيِهِِِعِِرفِِنِفِسِِهن‬
Barang siapa memperkenal oleh Allah kepadanya akan tajalli-
tajalliNya (yang empat yang ialah nur Muhammad) kenal ia akan
dirinya (kerana dirinya itu nisbah kepada Muhammad).

‫ِومِنِِعِِرفِِنِفِسِ ِهنِعِِرفِِِربِ ِهن‬

Barang siapa kenal ia akan dirinya maka kenal ia akan Tuhannya
sebagai pentadbir sekelian alam.

‫ِومِنِِعِِرفِِِربِ ِهنِجِهِلِِنِفِسِ ِهن‬

Barang siapa kenal ia akan Tuhannya maka jahil ia akan dirinya (hilang
wujud dirinya dan nyata wujud Allah).

ِِ‫الرب‬
ِ ِ‫الربِِِ ِومِعِِرفِ ِةن‬
ِ ِِ‫فِيِتِعِلِ نِقِبِعِِرفِةِِالنِفِسِِ ِومِعِِرفِ ِةنِالنِفِسِِتِتِعِلِ نِقِبِعِِرفِة‬
ِ‫فِالتِعِِر ن‬
ِ‫تِتِعِلِ نِقِبِهِلِِالنِفِس‬
Pengenalan Allah itu bersangkut paut dengan mengenal diri dan
mengenal diri itu bersangkut paut dengan mengenal Rabb sekelian
alam dan mengenal Rabb itu bersangkut paut dengan jahil akan diri.

36
 ِ‫فِفِيِاخلِبِِِاِعِِرِفن نِكمِِبِنِفِسِهِِاِعِِرِفن نِكمِِبِلل‬
Maka sabit pada perkhabaran nabi yang terlebih makrifat daripada
kamu dengan dirinya (zahir dan batin dan yang dapat mengusul
diri) terlebih kenal daripada kamu dengan Tuhan.
Peringatan
Martabat dzuhur ialah :-
1. Allah. Maka padaNya itu
 Zat
 Sifat
 Asma’
 Afaal
2. Muhammad. Maka padanya itu
 Wujud
 Ilmu
 Nur
 Syuhud
3. Adam. Maka padanya itu
 Api
 Angin
 Air
 Tanah
4. Ayah. Maka padanya itu
 Wadi
 Mazi
 Mani
 Maknikam
5. Anak. Maka padanya itu
 Tubuh
37
  Hati
 Nyawa
 Rahsia
6. Matlamat hidup. Maka padanya itu
 Iman
 Islam
 Tauhid
 Makrifat
7. Jalan Kembali. Maka padanya itu
 Syariat
 Tarikat
 Hakikat
 Makrifat

ِ‫(ِِوالِمِعِِرفِ ِةن)ِبِللِ(ِطِِريِ نِقِالِكِشِفِ)ِِعِلِيِحِقِائِقِِاْلَِِيِاء‬

Dan makrifat dengan Allah itu jalan bagi kasyaf atas sekelian hakikat
sesuatu (yang mana tiap-tiap sesuatu daripada nur Muhammad).

ِِ‫فِطِِريِ نِقِالِفِنِاءِِعِمِاِسِِوىِللاِِتِعِالِِِبِنِِلِِيِِرىِغِ ِيِهنِْلِنِِالِعِبِدِِِاِذِاِعِلِم‬

ِ‫ِوالِكِشِ ن‬
ِ‫اِنِ ِهنِمِِلنِوقِِِواِنِِِ نِكلِِمِِلنِوقِِفِانَِِِاهِدِبِبِصِ ِيتِهِِِاِنِ ِهنِفِان‬
Dan bermula kasyaf itu ialah jalan untuk fana’ daripada barang yang
selain daripada Allah Taala dengan bahawa tiada melihat ia akan yang
lain daripadaNya kerana sesungguhnya hamba apabila mengetahui ia
akan sesungguhnya ia adalah makhluk dan sesungguhnya tiap-tiap
makhluk itu sesuatu yang binasa nescaya memandang ia dengan
basirahnya akan bahawasanya ia sesuatu yang binasa.

38
ِِ‫اِينسِمِيِبِلِبِقِاءِِِالِ نِمفِسِرِِبِِنرِؤيِتِكِِِاِنِِللاِِ نِحميِط‬
ِ ِ‫اءنِالِفِنِاءِِِاِنِِلِِتِِريِفِنِاءِكِِِوهِذ‬
ِ ِ‫ِوفِن‬
ِ‫بِ نِكلَِِِىء‬
Dan fanaul fana’ itu bahawa tiada melihat oleh kamu akan fana’ kamu
(kerana jika binasa maka tak nyata dan tak wujud rahsia Allah dan jika
wujud makhluk maka jadi syirik. Jika demikian hapusnya diri kamu
adalah dengan rahmat dan kurniaan Allah semata-mata. Bermula ini
dinamakan dengan baqa’ dengan pandangan kamu bahawasanya Allah
itu meliputi dengan tiap-tiap sesuatu dan maujud Ia pada tiap-tiap
zarratul maujud).

‫اِثِحِقِا‬
ِ‫اِِثِعِيِنِ ن‬
ِ‫اءنِيِ نِك ِو نِنِعِلِمِ ن‬
ِ ِ‫ِوالِفِن‬
Fana’ itu adalah ia pengetahuan terlebih dahulu (seperti mendengar
seseorang akan orang lain yang bercerita bahawa di dalam hutan ini ada
seekor harimau) kemudian ain (seperti apabila masuk ia ke dalam hutan
dan melihat ia akan kesan tapak kaki harimau tersebut) kemudian haq
(seperti melihat ia akan harimau berada di hadapannya. Kemudian
apabila harimau itu menerkam kepadanya maka mati ia dan yang hanya
wujud itu harimau sahaja maka dinamakan dengan Kamalul yakin).

ِ‫ِللانِتِعِال‬
ِ ِ‫ْلِنِِالِفِنِاءِِثِلِثِ ِةنِأِقِسِامِِفِنِاءِِفِِالِفِعِالِ ِِِكِقِ ِولِمِِِلِِِفِاعِلِِاِل‬
Kerana fana’ itu ada tiga bahagian fana’ pada segala perbuatan seperti
kata mereka tiada jenis yang berbuat melainkan Allah Taala (dan
sekelian yang lain itu adalah mazhar perbuatanNya semata-mata).

‫ِللان‬
ِ ِ‫ِوفِنِاءِِفِِالصِفِاتِ ِِِكِقِ ِولِمِِلِِحِيِِاِل‬
Dan fana’ pada sifat seperti kata mereka tiada jenis yang hidup
melainkan Allah (dan yang lain itu adalah semata-mata mazhar sifat
hidupNya sahaja tiada yang lain dan kias oleh kamu akan sekelian sifat
Maani yang lain. Disebutkan sifat hayat di sini kerana hayat itu
kenyataan bagi wujud dan wujud itu menunjuk atas diri zat atau wujud
itu zatNya. Maka demikian bagi kita yang sebenarnya hanya kenyataan

39
sifat hayatNya sahaja tiada hidup yang sebenar. Maka hasillah bagi
kita akan mati maknawi).

‫ِللان‬
ِ ِ‫ِوفِنِاءِِِفِِالذِاتِ ِِِكِقِ ِولِمِِلِِمِِو نِج ِودِِِاِل‬
Dan fana’ pada zat seperti kata mereka itu tiada jenis yang maujud
melainkan Allah (dan yang lain daripadaNya itu adalah mazhar
wujudnya tiada yang lain).

ِ‫ِوالبِلِثِ ِةنِ نِمِر نِادِهنِبِقِ ِولِِبِعِضِِالِعِ ِارفِيِِِمِنَِِِهِدِِاخلِلِقِِلِِفِعِلِِ ِلنمِِفِقِدِِفِاز‬

Dan ketiga-tiga fana’ itu yang dikehendakinya dengan kata sebahagian
orang Arifin barang siapa yang memandang kepada makhluk tiada jenis
perbuatan bagi mereka maka sesungguhnya ia seorang yang berjaya
(kerana lepas ia daripada syirik dan mendapat ia akan kunci pembukaan
tauhid yang di atas daripadanya).

ِ‫ِومِنَِِِهِدِ نِهمِِبِلِِحِيِاةِِ ِلنمِِفِقِدِِحِاز‬

Dan barang siapa yang syuhud akan mereka itu dengan tiada jenis
hidup bagi mereka maka sesungguhnya ia mendapat habuan (kerana
dapat ia menanggung tajalli zat yang di atas daripadanya. Kerana tajalli
sifat itu berat setengahnya daripada setengah yang lain. Maka riadhah
oleh kamu satu demi satu sehingga hasil maksud. Tajalli sifat itu
menempati martabat Muhammad dan di sini kebanyakan sampai para
anbia’ dan rasul melainkan anbia’ rasul dan aulia yang berada di bawah
tapak kaki rasulullah).

ِ‫ِومِنَِِِهِدِ نِهمِِعِيِِالِعِدِمِِفِقِدِِ ِوصِل‬

Dan barang siapa yang syuhud ia akan mereka akan diri tiada maka
sesungguhnya ia telah sampai (kerana tiada ada tajalli yang terlebih
tinggi daripada tajalli zat dan ia tiada akan berkesudahan dan ialah
sehabis-habis nikmat di dalam syurga samaada di dalam dunia atau di
akhirat nanti).

40
ِِ‫(ِمِاِصِلِحِتِ)ِبِفِتِحِِاللِمِِاِفِصِحِِمِنِِضِمِهِاِِاِيِِلِِتِصِِلن نِح(ِلِنِاِِمِاِدِامِِفِيِكِِِِبِقِيِة‬
ِ‫)ِدنِيِ ِويِةِِاِوِِِانخِِرِويِة‬
ِ‫لِسِِوانِ ن‬
Tiada patut kamu, dengan difathahkan lam terlebih fasih daripada
dhommah iaitu tiada kamu patut bagi kami (akan sekelian tajalli
di atas) selama ada pada kamu selain daripada kami sama ada yang
bangsa dunia (daripada aghyar dan aqdar) atau yang bangsa akhirat
(seperti balasan yang diinginkan daripada ketaatannya).

ِ‫يِهوِِالِقِيِ نِامِِبِللِِتِعِال‬
ِ‫لِنِكِِحِيِنِئِذِِلِِتِصِِلن نِحِلِمِقِامِِالِ ِعنبنِ ِودِةِِِالِذِ ن‬
Kerana sesungguhnya kamu ketika itu tiada patut kamu bagi maqam
abudah yang ia jamak (tiada terpisah) dengan Allah Taala (yang
dinamakan ia dengan baqa’ billah dan maqam kesedaran dan
musyahadah akan tajalli-tajalliNya).

ِِ‫لِنِكِِاِتِيِتِِِذِنِبِاِعِظِيِمِاِِاِيِِمِنِِالذِِنوبِِالِعِظِيِمِةِِعِنِدِ نِهمِِاِنِِتِِريِلِكِِِنو نِج ِودِاِمِع‬

ِ‫للاِِتِعِال‬
Kerana sesungguhnya kamu mengerjakan oleh kamu akan dosa yang
amat besar di sisi mereka itu jika melihat oleh kamu bahawa bagi kamu
akan wujud serta Allah Taala.

ِ‫اسِبِهِِذِنِب‬
ِ‫الننِيِ نِدِبِقِ ِولِهِِِِنو نِج ِونِدكِِذِنِبِِِلِِيِنقِ ن‬
ِ ِِ‫ِواِلِيِهِِاَِِار‬
Dan kepadanya mengisyarat oleh Junaid dengan katanya wujud kamu
itu (merasai kewujudan kamu atau yang dinamakan juga dengan
ananiyyah yakni aku) adalah dosa yang tiada dapat dikias dengannya
akan dosa yang lain.

41
 ِِ‫ا)ِوفِِِنسِخِةِِِاِذِا(ِحِ ِولِتِِالسِِوى)ِعِنِكِِبِنِِخِِرجِتِِعِنِ ِهنِحِّتِِعِنِِالِفِنِاء‬
ِ ِ‫(ِفِإِذ‬
ِِ‫اِونِِوِرنِِ(ِعِنِكِ)ِحِّتِِصِِرتِِِلِِتِِرىِلِكِِِِنو نِج ِودِاِِبِلِِتِِرىِبِلل‬
ِ ِ‫(اِفِنِيِنِاكِ)ِبِعِلِمِن‬
ِ‫الِِنو نِج ِودِِِِونِهوِِ مِل‬
Maka apabila berpaling oleh kamu daripada selain daripada diri kamu
(dengan makna keluar oleh kamu daripada diri kamu) memfana’ oleh
Kami akan kamu dengan ilmu Kami dan nur Kami (keberkatan nur
Muhammad) daripada diri kamu sehingga jadilah kamu tiada melihat
kamu bagi diri kamu itu wujud bahkan melihat oleh kamu akan wujud
kamu dengan Allah (dengan diperwujudkan dan diperkuasakan dan
kiaslah akan sifat yang lain) dan wujud kamu itu hanyalah semata-mata
bagi Allah (milik bagiNya tiada sesuatu apa pun yang kamu miliki.
Ingatlah wujud kamu adalah dengan wujudnya Muhammad dan
wujudnya Muhammd itu adalah dengan wujud Allah dan kuasa kamu
adalah dengan sebab kuasanya Muhammad dan kuasa Muhammad itu
adalah dengan qudrat Allah dan kiaslah sifat yang lain daripadanya).

ِِ‫جنِزِالِفِكِنِرِعِنِِتِصِ ِويِِرهِِِواللِسِانِِعِن‬
ِ‫ِِالربِنِِِِونِهوِِمِعِنِِيِعِ ن‬
ِ ِ‫فِصِارِِقِلِِبنكِِحمِلِِلِسِِرن‬
‫التِعِبِيِِعِنِِهن‬
Maka jadilah hati kamu (yang sudah sampai ke martabat lubbunn) itu
tempat bagi rahsia Kami yang bangsa Rabbani. Dan iaitu satu
pengertian yang lemah berfikir daripada menggambarkannya dan
lemahlah lidah daripada mengibaratkannya (menuturkannya).

ِ‫اِوأِ ِودِعِنِاكِِسِِرن‬
ِ ِ‫فِصِلِحِتِِحِيِنِئِذِِِلِن‬
Maka patut oleh kamu pada ketika itu bagi mempertaruhkan oleh Kami
akan kamu akan rahsia Kami (yang dinamakan ia dengan sirrul asrar
dan yang tiada berkesudahan yang tiada terdapat di dalam kitab-kitab
sufi).

42
ِِ‫فِمِاِصِِلنحِِلِلسِرِِإِلِِبِعِدِِاِنِِاِفِنِ ِاهنِعِنِكِِمِِولِِهنِِواِبِقِ ِاهنِبِهِِلِ ِهنِفِصِارِِ نِحِراِعِنِِِرقِِالِغِي‬
ِ‫ِوحمِلِِِلِلِسِِرارِِلِنِفِسِكِِِ ِبنِنرِوجِهِاِعِنِك‬
Maka tiada patut mendapat rahsia itu melainkan selepas daripada
memfana’ akan sesuatu daripada kamu oleh tuan bagi sesuatu dan
membaqa’ ia akan sesuatu dengan sesuatu. Maka jadilah ia merdeka
daripada perhambaan selain daripada Allah dan tempat bagi sekelian
rahsia bagi diri kamu dengan sebab keluarnya wujud diri daripada
kamu.

ِ‫بِِالتِجِِرنِدِعِمِاِسِِو ِاهنِتِعِال‬
ِ‫فِالِمِطِِلنِو ن‬
Maka yang dituntut itu ialah sunyi hati (kosong hati kamu daripada
ananiyyah) daripada barang yang selain daripadaNya.

ِ)ِ‫(إِذِاِلِِيِبِقِِعِلِيِكِِحِركِ ِةنِلِنِفِسِكِ)ِتِِنر نِجهِاِعِنِكِِ(كِ نِملِِ)ِبِتِبِلِيِثِِالِمِيِمِ(يِقِيِِننك‬

ِ‫لِسِتِغِنِائِكِِبِهِِتِعِال‬
Apabila tiada berbaki atas kamu oleh sesuatu yang menggerakkan bagi
nafsu kamu hal keadaan kamu mengeluar oleh kamu akan nafsu
tersebut daripada diri kamu (hingga menjadi ia akan akal) nescaya
sempurna oleh keyakinan kamu kerana terkaya oleh kamu dengan
Allah Taala (maka inilah orang yang cerdik dan berakal kerana
mencapai ia akan matlamat kehidupannya tiada seperti orang lain yang
khayal dengan dunia mereka. Mafhum hadis orang yang cerdik ialah
orang yang merendahkan akan nafsunya dan beramal bagi barang yang
selepas daripada mati dan orang yang lemah itu ialah orang yang
mengikut akan nafsunya oleh hawanya dan berangan-angan ia akan
sebagai angan-angan yang banyak).

43
 ِ)ِ‫(ِواِذِاِلِِيِبِقِِلِكِِِنو نِج ِودِِعِنِدِكِِ)ِبِنِِفِنِيِتِِعِمِاِسِِو ِاهنِتِعِالِِ(كِ نِملِِتِِوحِيِ نِدك‬
ِ‫لِعِجِِزكِِعِنِِاِدِِراكِِمِاِحِصِلِِلِكِِمِنِِالِمِعِِرفِةِِِفِهِيِِالِعِنِايِ ِةنِالَِِِلِِِتندِِرنك‬
Apabila tiada berbaki bagi kamu wujud di sisi kamu dengan makna
bahawa fana’ oleh kamu daripada barang yang selain Allah Taala
nescaya sempurna tauhid kamu kerana lemah kamu daripada
mendapatkan barang yang hasil bagi kamu daripada makrifah (dengan
makna kelu lidah kamu daripada mengibaratnya). Maka ia adalah
inayyah yang tiada didapati dengan usaha.

‫ِوإِلِيِهِِالَِِ ِارِةنِبِ ِب نِسبِحِانِكِِمِاِعِِرفِنِاكِِحِقِِمِعِِرفِتِكِِِوخِبِِمِنِِعِِرفِِللاِِكِلِِلِسِانِِهن‬

Dan kepadanya isyarat perkhabaran nabi Maha Suci Kamu daripada
barang yang kenal oleh kami akan Kamu akan sebagai sebenar kenal
Kamu dan perkhabaran nabi barang siapa kenal ia akan Allah nescaya
kelu oleh lidahnya.

ِ‫اف‬
ِ‫)ِخلنِلنِوصِهِمِِعِنِِِوهِمِِالِر نِس ِومِِِوانِكِشِ ن‬
ِ ِِ‫(ِأِهِ نِلِالِبِاطِنِ)ِِاِيِِالِقِيِقِ ِةنِ(ِمِعِِالِيِقِي‬
ِ‫ِلنمِِفِعِايِننِِوِهنِ ِوَِاهِ نِدِوِهنِِفِصِ ِنارِواِعِلِىِيِقِيِِثِبِتِِجِ ِازم‬
ِ ِ‫الِعِلِمِِاللِ نِدن‬
Bermula ahli batin iaitu ahli hakikat itu berserta dengan keyakinan
kepada Allah (dengan sempurna keyakinan) kerana lepas mereka
daripada waham lukisan alam dan terbuka ilmu ladunni bagi mereka.
Maka muayanah (berhadapan dengan pandangan zahir) mereka akan
Allah dan musyahadah (berhadapan dengan pandangan batin) mereka
akan Dia. Maka jadilah mereka di atas keyakinan yang sabit dan yang
putus.

‫ِوابِتِدِ ِاءنِالِيِقِيِِِالِ نِمكِاَِفِ ِةنِ نِثِالِ نِمعِايِنِ ِةنِِ نِثِالِ نِمشِاهِدِِةن‬

Dan permulaan yakin itu ialah mukasyafah (dengan pandangan ilmu)
kemudian muayanah (dengan pandangan zahir) kemudian musyahadah
(dengan pandangan batin).

44
 ‫اِازدِدِتِِاِلِِيِقِيِنِا‬
ِ ِ‫ِولِذِلِكِِقِالِِِعِامِرِِِابِ نِنِعِبِدِِقِيِسِِلِوِِ نِكشِفِِالِغِطِاءِِِم‬
Dari kerana demikian itu telah berkata Amir Bin Abdil Qais. Jika
dibuka akan tudung hijab nescaya tiada bertambah kamu melainkan
keyakinan (yang tiada kesudahan dan garis sempadan).

ِِِ‫الر نِس ِوم‬

ِ ِِ‫(واِهِ نِلِالظِاهِرِ)ِِاِيِِاِلشِِريِعِةِِمِعِِالِيِانِِِبِلِغِيِبِِلِِبِلِ نِمشِاهِدِةِِِلِبِقِاء‬
ِ
ِ‫لِ نِوقنِ ِوفِهِمِِمِعِِظِِواهِرِِِ نِمتِعِلِقِاتِِالِيِان‬
Bermula ahli zahir iaitu ahli syariat itu berserta iman dengan yang
ghaib tiada dengan yang nyata (Allah pada mata hatinya) kerana masih
kekal lukisan alam dengan sebab terhenti mereka serta sesuatu yang
zahir bagi tempat sangkutan-sangkutan iman.

ِِ‫بِِصِاحِبِِالِيِقِيِ)ِِِلِغِيِِاِلِِتِعِالِِِبِنِالِتِفِتِِلِظِةِِمِنِِحِالِِاِو‬
ِ‫(ِمِّتِِتِِركِِقِلِ ن‬
ِ‫مِقِامِِِاِوِِغِ ِيهِِِنِقِصِِيِقِيِِننِهنِِِعِنِدِِاِهِلِِالِبِاطِن‬
Apabila bergerak oleh hati bagi orang yang yakin kepada selain
daripada Allah dengan bahawa berpaling ia satu lahzah daripada hal
atau maqam atau selain daripadaNya nescaya kuranglah keyakinannya
di sisi ahli batin (kerana ada sesuatu yang lain dihatinya selain daripada
Allah, ingatlah sabda nabi tiada seorang yang lebih cemburu daripada
Allah. Maka Ialah yang paling cemburu).

‫(ِومِّتِِلِِيِ ِطنرِِلِ ِهنِخِاطِرِ)ِلِغِيِِللاِِكِ نِملِِيِقِيِِننِهن‬

ِ
Dan apabila tiada terlintas baginya oleh sesuatu yang terlintas selain
daripada Allah maka sempurnalah keyakinannya.

ِ‫فِعِلِىِصِاحِبِِالِيِقِيِِِالِ نِمِراقِبِ ِةنِعِلِىِالدِِوام‬

Maka lazimlah atas orang yang ada keyakinan itu muraqabah atas jalan
berkekalan.

45
 ِ‫اتِالسِرِِِ ِبنلِحِظِةِِالِقِِِمِعِِ نِكلِِخِطِِرة‬
ِ‫ِوهِيِِ نِمِراعِ ن‬
Dan muraqabah itu menjaga rahsia dengan (sentiasa) memandang
al-haq serta tiap-tiap lintasan hatinya.

ِ‫ِو نَِبِهِِحِاِلنِهنِبِالِِالِِرةِِِفِِحِالِِ نِمِراقِبِتِهِاِلِلصِيِد‬

Diserupakan kelakuannya dengan kelakuan kucing pada ketika
mengintainya bagi buruannya.

ِ‫ض‬
‫فِمِّتِِاخِتِلِتِِالِ نِمِراقِبِ ِةنِاِخِتِلِِالِغِِر ن‬
Maka apabila cedera muraqabah (dengan teringat dihatinya selain
daripada Allah) nescaya cederalah tujuan (alamat Allah memandang
tiada berpaling dan sayang kepada kita ialah sentiasa hati kita
mengingatiNya).

ِِ‫بِصِاحِبِِالِيِانِِ)ِبِلِغِيِبِِِوفِِِنسِخِةِِِلِغِيِِالِمِرِِالِ مِليِِ(نِقِص‬
ِ‫(ومِّتِِتِِركِِقِلِ ن‬
ِ
ِِِ‫اِيِاِن ِهنِ)ِلِنِِالِيِانِِيِنِ نِقصِِبِلِمِعِصِيِةِ ِِِكِمِاِيِِزيِ نِدِبِلطِاعِةِِِاِخِذِاِمِنِِخِبِِلِِيِِزن‬
ِ‫الزانِِحِيِِيِِزنِ ِِونِهوِِ نِم ِؤمِن‬
ِ
Dan apabila bergerak hati orang yang mempunyai iman dengan Tuhan
yang ghaib (pada pandangan dan hatinya), dan sabit pada sebahagian
nuskhah bagi lain daripada pekerjaan yang bangsa keTuhanan (sir dan
sirrul asrar) nescaya kuranglah imannya kerana iman itu akan
berkurangan dengan sebab maksiat seperti bertambahnya iman dengan
mengerjakan ketaatan kerana faham daripada perkhabaran nabi tiada
berzina oleh orang yang berzina sedangkan ia beriman kepada Allah.

ِ‫(ومِّتِِتِِركِِبِلِمِرِ)ِالِ مِليِِ ِوقِامِِبِهِِِ(كِ نِملِِاِيِاِن ِهن)ِبِللِِتِعِال‬

ِ
Dan apabila bergerak hati dengan pekerjaan keTuhanan dan berdiri
(tetap) ia dengan pekerjaan tersebut nescaya sempurnalah
keyakinannya dengan Allah Taala.

46
 ِ‫ت‬
ِ‫مِعِصِيِ ِةنِاِهِلِِالِيِقِيِِِ نِكفِرِِِعِنِدِ نِهمِِلِلِخِلِلِِبِهِِوِِْلِنِِحِسِنِاتِِاْلِبِِرارِِسِيِا مِء ن‬
ِ‫الِ نِمقِِربِيِِفِعِلِىِقِدِرِِالصِ ِعنِودِِيِ نِك ِو نِنِ ِالنبِ ِو نط‬
Maksiat orang yang ada keyakinan itu adalah kekufuran di sisi mereka
kerana mencedera ia dengan pekerjaan Tuhan dan kerana kebaikan
orang yang abrar (syariat) adalah kejahatan bagi orang muqarrabin.
Maka di atas kadar tingginya panjatan demikianlah kadar jatuhnya.

ِِ‫للانِِنرِوحِ ِهنِوِِلِوِِخِطِِرتِِلِِف‬
ِ ِِ‫يِعنمِنِرِبِنِِالِفِ ِارضِِِقِدِس‬
ِ ِ‫ِومِنِِذِلِكِِقِ ِو نِلِسِيِد‬
ِ‫تِبِِردِت‬
ِ‫سِِواكِِاِِرادِةِِِعِلِىِخِاطِِريِسِهِِواِقِضِيِ ن‬
Dari demikian itu perkataan Sayyidi Umar Bin Al-Faaridh
mudah-mudahan membersih oleh Allah akan ruhnya, jika terlintas satu
kehendak bagiku (irodatu attobea) selain daripada Kamu di atas
lintasan hatiku walaupun dalam keadaan terlupa menghukum oleh aku
dengan murtad (tiada sampai) aku (kepada Allah).

ِ‫(ومِعِصِيِ ِةنِِاِهِلِِالِيِانِِ)ِبِلِغِيِبِِ(نِقِصِِ)ِفِيِهِِلِمِاِمِر‬
ِ
ِ‫ِومِبِ نِلِهِذِاِِيِكِِتن نِمِمِنِِاِهِلِِالِيِقِي‬
Maksiat ahli iman dengan yang ghaib (pada pandangan matanya dan
pandangan mata hatinya) itu kekurangan padanya kerana barang yang
telah lalu.
Dan seumpama ini membisu daripada orang yang ada keyakinan
(kerana mereka belum sampai kepada martabat syuhud. Maka ini
membahayakan perjalanan mereka).

ِ‫الرب‬
ِ ِِ‫ِواعِلِمِِاِنِِاخلِاطِرِِمِاِيِِرنِدِعِلِىِالِقِلِبِِبِِرادِة‬
Dan ketahui oleh kamu akan sesungguhnya khatir (lintasan) itu ialah
barang yang datang di atas hati dengan kehendak Tuhan yang
mentadbir seluruh alam.

47
ِِ‫اِِوخِاطِر‬
ِ ِ‫ِيطِ نِئِاِبِد‬
ِ‫سِِوالِعِلِ نِمِاللِ نِدنِِِولِ ن‬
ِ‫ِونِهوِِخِسِ ِةنِاِقِسِامِِِخِاطِرِِِربِنِِِونِهوِِالِاجِ ن‬
ِ‫مِلِكِيِِ ِوعِقِلِيِِ ِونِفِسِانِِِ ِوَِيِطِان‬
Dan khatir itu ada lima bahagian khatir Rabbani (yang bangsa
keTuhanan) dan iaitu orang yang ingat Tuhan di dalam hatinya dan
ilmu laduni dan tiada terlintas sesuatu yang lain selama-lamanya dan
khatir malaki (malaikat) dan aqli (semata-mata akal tiada dengan hati
nurani maka ia masih lagi terhijab dengan akalnya dan lojiknya yang
bertepatan dengan syariat) dan nafsani (nafsu) dan syaitoni.

ِ‫الربِنِوبِيِةِِِ ِومِنِِحِضِِرةِِ ِالرحِانِيِةِِ ِومِنِِحِضِِرةِِالِ مِليِة‬

ِ ِِ‫الربِنِِمِاِيِِرنِدِمِنِِحِضِِرة‬
ِ ِ‫ف‬
Maka bermula khatir Rabbani itu ialah barang yang datang daripada
khadrat rububiyyah (rahsia keTuhanan yang bangsa pentadbir) dan
daripada khadrat rahmaniyyah (rahsia keTuhanan yang bangsa rahmat
atau kasih sayang) dan daripada khadrat ilahiyyah (rahsia Tuhan yang
bangsa uluhiyyah yang semata-mata).

ِ‫الربِنِيِةِِبِلِلِلِِِو ِالرحِانِِبِلِمِالِِِوالِ مِليِِبِلِكِمِال‬

ِ ِِ‫قِبِيِنِهِاِِأِن‬
ِ‫ِوالِفِِر ن‬
Dan bermula perbezaan di antara ketiga-tiga di atas ialah sesungguhnya
Rabbaniah itu dengan sifat Jalal (kemuliaan dan keagungan Allah.
Maka nyata Jalal Tuhan itu atas nama tadbir Allah pada makhluk ini
sama ada baik atau buruk) dan rahmani itu dengan sifat Jamal
(kecantikan Allah pada sekelian iman ketaatan dan kebaikan yang
nyata pada makhluk) dan ilahi itu dengan sifat Kamal (apabila
berhimpun di antara Jalal dan Jamal kerana di dalam Jalal itu ada Jamal
dan di dalam Jamal itu ada Jalal).

‫ثِيِصِِلن نِحِ ِويِهِدِي‬

ِ‫يِوالبِالِ ن‬
ِ ِ‫تِ ِويِبِق‬
ِ‫ِواْلِ ِو نِلِِيِحِ نِقِ ِويِفِنِ ِِوالبِانِِيِبِِبن ن‬
Dan bermula yang pertama itu binasa ia (kerana menghukum ia) dan
yang kedua itu sabit ia (menerima hatinya) dan yang ketiga itu patut
dan elok dan menunjuk ia (tiada menghukum dan tiada gelisah dan
tiada gembira bahkan ia memandang tajalli Tuhan).

48
ِ‫ِوالِعِبِ نِدِيِسِتِعِدِِفِِالِلِلِِبِلصِبِِِوفِِالِمِالِِبِلشِكِرِِِوفِِالِكِمِالِِبِلسِكِيِنِةِِِوالبِلِثِ ِةن‬
ِ‫لِلِعِ ِارفِي‬
Dan bermula hamba itu bersedia ia pada Jalal Allah dengan sabar
(kerana itulah takdirnya dalam kehidupan) dan pada Jamal itu dengan
syukur (kerana itulah kurniaan Allah kepadanya) dan pada Kamal itu
dengan Sakinah (kerana memenuhi rahsia Allah di dalam hatinya.
Maka botol yang dipenuhi dengan air tiada akan bergoncang). Dan
ketiga-tiga itu bagi orang-orang yang arif billah.

ِ‫ِواخلِاطِ نِرِالِمِلِكِيِِِوالِعِقِلِيِِِْلِهِلِِِالِ نِمجِاهِدِة‬

Dan bermula khatir malaki dan aqli (kerana malaikat yang memberi
ilham untuk melakukan kebaikan dan akal yang menghukum dengan
kebaikan itu) bagi orang-orang yang mujahadah (melalui
kepenatan).

ِ‫ِوالنِفِسِانِِِوالشِيِطِانِِْلِهِلِِالِغِفِلِة‬
Dan khatir nafsani dan syaitoni itu bagi orang-orang yang lalai.
Perbezaan di antara khatir yang lima :-
1. Khatir Rabbani ialah lintasan yang bangsa kebaikan dan keyakinan
dan sifatnya tetap.
2. Khatir malaki ialah lintasan yang bangsa kebaikan dan keyakinan
dan sifatnya tiada tetap.
3. Khatir aqli ialah lintasan yang bangsa kebaikan dan sifatnya tiada
tetap.
4. Khatir nafsani ialah lintasan yang bangsa kejahatan dan sifatnya
tetap.
5. Khatir syaitoni ialah lintasan yang bangsa kejahatan dan sifatnya
tiada tetap.

49
ِِ‫اِِويِصِ ِينِقِبِلِِالشِِنرِوعِِقِصِدِا‬
ِ ِ‫اِواِذِاِتِكِنِِثِنِيِاِصِارِِِعِِزم‬
ِ ِ‫ِواخلِاطِ نِرِاِذِاِتِكِنِِِصِارِِه‬
‫ِومِعِِاِ ِولِِالِفِعِلِِنِيِ ِةن‬
Dan bermula khatir itu apabila tetap ia maka ia jadi hamm (ketetapan
yang tiada terdahulu ilmu) dan apabila tetap ia pada kali yang kedua
maka jadi azam (ketetapan yang masih belum sampai dan sedangkan
ia dalam perjalanan) dan jadi ia sebelum daripada masuk mengerjakan
sesuatu qasad (hampir kepada sampai) dan berserta permulaan
perbuatan itu dinamakan dengan niat (kebersamaan seseorang dengan
Allah dan meliputi Allah pada tiap-tiap sesuatu).

ِِِ‫(متِهِدِ)ِفِِعِبِادِتِهِِِبِصِدِقِِِواِخِلِص‬
ِ‫)ِوفِِِنسِخِةِِِالِ نِمتِقِيِفِِبِدِايِتِهِِ ن‬
ِ ِ‫(ِاِلتِقِي‬
‫للانِتِعِالِِِِوالِذِيِنِِجِاهِ نِدِواِفِيِنِاِلِنِهِدِيِنِ نِهمِِ نِسبنِلِنِا‬
ِ ِِ‫فِيِهِتِدِيِبِاِاِلِِطِِريِقِِالِقِِِقِال‬
Ketakwaan dan sabit pada sebahagian nuskhah orang yang bertakwa
pada permulaannya itu bersungguh-sungguh pada ibadatnya dengan
siddiq (pada Allah dan rasul dan guru-guru) dan ikhlas (bukannya
ria’). Maka mendapat petunjuk ia dengan ibadat tersebut kepada jalan
al-haq. Berfirman Allah Taala dan bermula orang yang bersungguh-
sungguh mereka itu pada jalan Kami maka menunjuk oleh Kami akan
mereka itu akan jalan Kami (daripada keyakinan yang tiga).

ِ‫شة‬
ِ‫بِ نِماهِدِةِِلِِيِدِِمِنِِهِذِهِِالطِِريِقِةِِ ن‬
ِ‫ض نِهمِِمِنِِلِِيِ نِكنِِفِِبِدِايِتِهِِصِاحِ ن‬
ِ‫ِوقِالِِبِعِ ن‬
Dan telah berkata oleh sebahagian daripada mereka itu barang siapa
yang tiada adalah ia pada permulaannya orang yang mujahadah (dalam
ilmu dan amal yang membuahkan kasyaf yang daripadanya akan
mendapat muayanah dan musyahadah) nescaya tiada mendapat ia
daripada ini jalan mencium bau makrifat.

50
 ِِ‫(ِمتِكِلِ)ِاِيِِ نِمعِتِمِدِِِعِلِىِحمِبنِ ِوبِهِِِلِنِ ِهنِلِمِاِدِخِلِِِحِضِِرة‬
ِ‫قِ ن‬
ِ‫(والِ نِمحِبِ)ِالصِادِ ن‬
ِ
ِ‫الِمِحِبنِ ِوبِِبِعِدِِالِ نِمجِاهِدِةِِِِوِراءِِمِنِةِِِللاِِعِلِيِهِِفِنِِعِنِِعِلِمِهِِِوِنو نِج ِودِهِِِواتِكِلِِعِلِى‬
ِ‫ِربِهِِتِعِال‬
Bermula orang yang kasih yang sebenar bersandar dan berpegang dan
bersandar ia atas kekasihnya kerana sesungguhnya ia tatkala masuk ia
pada khadrat kekasihnya (Muhammad saw) selepas daripada
mujahadah dan melihat ia akan nikmat-nikmat Allah atasnya hapus ia
daripada ilmunya dan wujudnya dan menyerah ia akan sekelian
pekerjaannya atas Rabbnya sahaja.

ِ‫فِالِ نِمجِتِهِ نِدِِواقِفِِمِعِِعِلِمِهِِِوِنو نِج ِودِه‬

Maka bermula orang yang mujtahid itu berhenti ia serta ilmunya (yang
masih bersandar kepada akal bukan daripada hatinya) dan wujudnya
sahaja.

‫ش نِه ِودِهِِلِ ِهن‬

ِ‫ِوالِ نِمحِبِِفِنِِعِنِ نِهمِاِِبِسِتِغِِراقِهِِبِحِبنِ ِوبِهِِفِ نِهوِِفِ ِِراحِةِِبِ ن‬
Dan bermula orang yang kasih itu hapus ia daripada kedua-duanya
dengan sebab karamnya serta kekasihnya (dengan musyahadah dan
muhadhoroh dan mujalasah dan mukasyafah maka tiada ada hijab di
antara dirinya dan Allah). Maka ia berada di dalam kerehatan dengan
syuhudnya bagi kekasihnya.

ِ‫ف)ِبِللِِ(ِسِاكِنِ)ِاِلِيِهِِِلِِيِتِحِِرنِكِِولِِيِ ِطننِرِلِ ِهنِخِاطِرِِاِلِِبِذِنِه‬

ِ‫(والِعِ ِار ن‬
ِ
Dan bermula orang yang arif billah itu tenang dan duduk ia kepada
kekasihnya tiada bergerak-gerak dan tiada terlintas kepadanya oleh
sesuatu yang terlintas melainkan dengan izinNya (irodatul haqNya
sahaja).

51
 ِ‫(والِمِِو نِج ِونِد)ِبِللِِ(مِفِ نِق ِودِ)ِعِمِاِسِِو ِاهنِتِعِال‬
ِ
Bermula yang maujud dengan Allah (dengan memandang segala apa
yang sudah ditentukan pada a’yan thabitah) itu diluputkan di dalam
hatinya akan yang lain daripada Allah Taala.

ِ‫)ِِوفِِِنسِخِةِِلِ نِمتِقِيِِلِتِحِركِهِِفِِاجِتِهِادِهِِِوفِِعِبِادِتِه‬
ِ ِ‫ِس نِكِونِِلِتِقِي‬
ِ‫فِعِلِمِِاِنِ ِهن(ِلِ ن‬
Maka diketahui akan sesungguhnya tiada diam bagi orang yang
bertakwa kerana bergeraknya pada kesungguhannya melakukan amal
ibadat.

ِ‫(ولِِحِركِةِِِلِ نِمحِبِ)ِلِنِ ِهنِفِنِِعِنِِ نِمِرادِهِِِ ِبنِرادِِحمِبنِ ِوبِه‬

ِ
Tiada jenis gerak bagi orang yang kasih kerana sesungguhnya fana’ ia
daripada kehendaknya dengan kehendak kekasihnya.
(Bandingannya baris itu berubah-ubah samaada dhommah dan fathah
dan kasrah berbeza sukun, maka ia adalah mati dan ketiadaan baris).

ِِ‫(ِولِِعِِزمِِلِعِ ِارفِ)ِلِنِ ِهنِلِِيِِريِفِِالِِنو نِج ِودِِاِلِِللاِِتِعِالِِلِنِ ِهنِِقِدِِفِنِِِعِنِِِنو نِج ِودِه‬

ِ
ِِ‫ِو نِج ِودِِِلِمِفِ نِق ِودِهِِ)ِاِيِِلِمِنِِغِاب‬
‫(ولِ ِن‬
ِ ِ‫ِواِِرادِتِهِِلِِنو نِج ِودِِللاِِِواِِرادِتِهِِفِلِِعِِزمِِلِ ِهنِيِِر ِاهن‬
ِ‫ِنو نِج ِونِدِهنِعِنِِمِظِهِِرهِِ ِبنِوجِدِه‬
Tiada jenis azam bagi orang yang arif kerana sesungguhnya tiada
melihat ia pada wujud ini melainkan Allah Taala sahaja (kerana telah
sampai ia kepada Allah dan) kerana sesungguhnya hapus ia daripada
wujudnya (yang zilli) dan irodatnya (yang attobeea) dengan wujud dan
irodat Allah Taala (yang zati dan haq). Tiada jenis azam baginya
(kerana orang yang masih dalam azam itu masih belum sampai kepada
Tuhannya). Melihat ia akan Allah dalam tiap-tiap zarratul maujud.
Dan tiada jenis wujud bagi sesuatu yang diluputkan bagi Allah iaitu
bagi Tuhan yang ghaib wujudNya (sebelum daripada menjadikan
makhluk kerana wujudNya sebelum wujud makhluk adalah Kanzan
Makhfi) tinggal daripada memandang kepada mazharNya dengan
52
mengambilkan Tuhan yang mengadakan akan sesuatu (memisahkan
Tuhan dengan makhluk tiada memandangnya dengan ilmu atau iyan
atau atas jalan syuhud).

ِ‫ِواعِلِمِِاِنِِاِ ِولِِالِمِقِامِاتِِِالتِ ِوبِ ِةنِِِوآخِِنرهِاِِالِمِعِِرفِ ِةنِالِ نِم ِّتتِبِ ِةنِعِلِىِالِمِحِبِة‬

Ketahui olehmu akan sesungguhnya yang pertama daripada
maqam-maqam itu ialah taubat dan akhirnya makrifat yang terjadi ia
dengan sebab mahabbah (kepada nabi Muhammad kerana mahabbah
itu hasil ia dengan taubah yang menyebabkan bersih hati yang
dengannya dapat memandang tajalli Allah yang dinamakan dengan
makrifat).

ِِ‫ص نِلِالِمِحِبِ ِةنِاِلِِبِعِدِِالِيِقِيِ)ِبِِنو نِج ِود‬

ِ‫فِالِمِحِبِ ِةنِبِعِدِِالِيِقِيِ ِِِكِمِاِقِالِِِ(مِاِتِ ن‬
ِ‫الِمِحِبنِ ِوب‬
Maka bermula mahabbah itu terjadi ia selepas daripada yakin seperti
perkataan ulama’ tiada hasil mahabbah itu melainkan selepas daripada
yakin dengan ada sang kekasih (dan yakin itu terzahir selepas daripada
mengenali Muhammad kerana tiada ada apa pada wujud kamu
melainkan nisbah kepadanya sahaja. Maka kekasih yang majazi itu
Muhammad dan kekasih yang hakiki itu ialah Allah).

ِ‫اِذِِِكِيِفِِ نِتبِِالشِيءِِقِبِلِِمِعِِرفِتِه‬
Kerana betapa kasih oleh kamu akan sesuatu sebelum daripada
mengenalinya.

ِِ‫ِحبِِللاِِ(ِقِدِِخِلِِقِلِِبنِهنِمِاِسِِو ِاهن)ِتِعِالِِِلِنِِحِقِيِقِة‬
ِ‫ق)ِفِ ن‬
ِ‫(والِ نِمحِبِِالصِادِ ن‬
ِ
ِ‫الِمِحِبِةِِِ نِمشِاهِدِِةنِالِمِحِبنِ ِوب‬
Bermula orang yang kasih yang sebenar pada kasihkan akan Allah
sesungguhnya telah sunyi oleh hatinya daripada barang yang selain
daripada Allah Taala kerana hakikat mahabbah itu menyaksikan akan
kekasihnya (dengan pandangan mata hati).
53
 ِ‫ص نِلِاِلِِبِعِدِِالِفِنِاءِِ ِوطِهِ ِارةِِالِقِلِبِِعِمِاِسِِو ِاهنِتِعِال‬
ِ‫ِولِِتِ ن‬
Dan tiada ia berhasil melainkan selepas daripada fana’ dan suci hati
daripada barang yang selain daripada Allah Taala.

‫صِالِمِحِبِةِ م‬
ِ‫)ِِل‬ ِ‫(ومِاِدِامِِعِلِيِهِِبِقِيِ ِةنِحمِبِةِِلِسِِو ِاهنِفِ نِهوِِنِقِ ن‬
ِ
Dan selama ada di dalam hati kekal kasih akan selain daripadaNya
maka ia kurang mahabbah bagi Allah (kerana masih terpandang kepada
yang lain sedangkan Allah amat mencemburuinya).

)ِ‫الن نِجورِِ(ِفِ نِهوِ)ِمِعِ ِهنِ(مِِو نِج ِود‬

ِ ِِ‫اِراِِهنِمِن‬
ِ ِ‫مِنِِتِلِذِذِِبِلِبِلِءِِِ ِوصِبِِعِلِيِهِِِلِم‬
Barang siapa yang berlazat-lazat dengan bala dan sabar ia kerana
barang yang melihat ia akan Dia daripada balasan maka ia serta
demikian itu masih lagi ada wujud diri (kerana memandang ia masih
mampu bersabar dan terpandang kepada balasan).

ِ‫)ِوفِِِنسِخِةِِ ِومِنِِفِِرحِِ(ِبِلنِعِمِاءِ)ِفِ نِهوِِمِعِهِاِ(ِمِِو نِج ِود‬

ِ ِ‫(ومِنِِتِلِذِذ‬
ِ
Dan barang siapa yang berlazat-lazat dan sebahagian nuskhah dan
barang siapa yang gembira dengan nikmat maka ia masih lagi maujud
serta nikmat (kerana masih lagi ia memandang diri nikmat sedangkan
tiada dapat ia memandang Tuhan yang bernama Al-Muniim).

ِِ‫(فِاِذِاِاِفِنِ ِاهنِللاِِتِعِالِِ)ِاِيِِاِفِنِِالِ نِمتِلِذِ ِذنِبِمِاِ(عِنِ ِهنِ)ِاِيِِعِنِِالتِلِذِذِِبِمِاِِاِوِِعِن‬

ِِ‫اهمِِعِنِ نِهم‬
ِ‫الِ نِمتِلِذِذِِبِمِِِبِعِلِِالضِمِِريِنِِِِراجِعِاِاِلِِلِفِظِِمِنِِِِوفِِِنسِخِةِِِفِاِذِاِاِفِنِ ن‬
ِِ‫جِعِِبِمِاِالضِمِ ِييِنِِِبِعِتِبِارِِمِعِنِِمِنِِِاِيِِفِاِذِاِاِفِنِِالِ نِمتِلِذِذِيِنِِِعِنِِاِنِ نِفسِهِم‬
)ِ‫(ذِهِبِِالِ نِمتِلِذِ ِذنِبِلِبِلِءِِِوالنِعِمِة‬
Maka apabila memfana’ akan dia oleh Allah iaitu memfana’ ia akan
orang yang berlazat-lazat dengan kedua-duanya atau berlazat-lazat
dengan mereka itu dengan menjadikan dhamir tasniah kembali kepada

54
lafaz man dan terdapat pada sebahagian nuskhah ِِ ‫فاذا ِافناهم ِ ِعنهم‬
Menjamak ia dengan ِ‫ هم‬akan dua dhamir dengan iktibar makna man
iaitu apabila memfana’ ia akan orang-orang yang berlazat-lazat mereka
itu daripada memandang diri-diri mereka hilanglah berlazat-lazat
dengan bala dan nikmat (dan terpandanglah ketika itu akan Jalal dan
JamalNya sahaja).

ِ‫شِبِيِِالِبِلِءِِِوالنِعِمِةِِِِوالِنِعِام‬
ِ‫ِمشِاهِدِةِِالِمِحِبنِ ِوبِِِدِهِشِ ِةنِِوالِمِدِ نِه ِو ن‬
ِ‫لِنِِفِ ن‬
Kerana sesungguhnya pada musyahadah akan kekasih itu tercengang
(kepada Jalal dan Jamal dan KamalNya sahaja) dan bermula sesuatu
yang dicengangkan itu di antara bala (Jalal) dan nikmat (Jamal) dan
memberikan akan nikmat (di dalam Jalal itu ada Jamal dan di dalam
Jamal itu ada Jalal. Maka bersatulah Jalal dan JamalNya pada zahir
diri Muhammad).

)ِ‫اس ِهنِ)ِكِنِايِةِِعِنِِكِلِمِهِِ(حِكِمِة‬
ِ‫(الِ نِمحِبِِاِنِفِ ن‬
Bermula orang yang kasih itu bermula nafas-nafasnya itu (kinayah
daripada kalamnya) itu hikmah (ilmu yang membawa kepada makrifah.
Maka kalam yang keluar daripada hati itu akan masuk ke dalam hati
dan kalam yang keluar daripada lidah yakni akal akan masuk ke dalam
telinga sahaja).

ِ‫لِنِ ِهنِقِدِِلِِيِشِهِ نِدِاِلِِحمِبنِ ِوبِ ِهنِِِولِِيِسِمِ نِعِاِلِِمِنِ ِهنِفِلِِيِنِطِ نِقِاِلِِبِلِكِمِةِِِلِمهِاِالِفِهِ نِم‬

ِ‫عِنِِللا‬
Kerana sesungguhnya tiada memandang ia melainkan kepada
kekasihnya (nur Muhammad dan tiada yang memandang kepada nur
Muhammad pada hakikatnya melainkan memandang kepada Allah)
dan tiada mendengar ia melainkan daripadanya (pengajaran
kekasihnya). Maka tiada bertutur ia melainkan dengan hikmah (ilmu
yang diajar terus menerus daripada Allah) kerana hikmah itu
kefahaman yang datang daripada Allah.
55
ِِ‫اس ِهنِِقندِِرةِ)ِلِنِ ِهنِسِائِرِِف‬
ِ‫ب)ِِلِكِ ِونِهِِقِدِِتِِزايِدِِقنِِربِ ِهنِلِِربِهِِبِِزّيِدِةِِ نِحبِهِِلِ ِهنِ(اِنِفِ ن‬
ِ‫(والِمِحِبنِ ِو ن‬
ِ
ِ‫الكِِوانِِبِ ِعنِونِةِِالِمِلِكِِالِمِنِان‬
ِ
Dan orang yang dikasihi Allah (yang diangkatkan di sisiNya tanpa
bersusah payah dalam mujahadah) itu kerana keadaannya
sesungguhnya bertambah-tambah hampirnya kepada Tuhannya dengan
sebab bertambah kasihnya baginya bermula nafas-nafas
( kalam-kalam ) mereka itu kekuasaan (sesuatu yang menarik perhatian
yang boleh membuka jalan seseorang sampai kepada Allah) kerana
sesungguhnya berjalan ia pada sekelian akwan dengan pertolongan
Tuhan Malikil Mannan (memiliki nikmat pemberian).

ِ‫كِمِ نِذ ِوبِِاِيِِعِنِِاِِرادِتِه‬

ِ‫ِوالِ نِمحِبِِسِالِ ن‬
Bermula orang yang kasih (yang perlu menjalani jalan mujahadah) itu
ialah salik yang ditarik ia dengan sebab kehendaknya (dalam
kesungguhan beramal).

ِِ‫يِواِخِصِِمِنِِالِ نِمحِبِِِْلِنِ ِهنِ نِمِرادِِِوالِ نِمحِب‬

ِ ِ‫بِمِ نِذ ِوبِِسِالِكِِِونِهوِِاِعِل‬
ِ‫ِوالِمِحِبنِ ِو ن‬
ِ‫نِمِريِد‬
Dan orang yang dikasih (orang yang diangkat bukan dengan jalan
mujahadah) itu yang ditarik kepada Tuhannya yang berjalan ia dan ia
yang paling tinggi dan yang terlebih khusus daripada orang yang kasih
kerana ia dikehendaki Allah sedangkan orang yang kasih itu ialah orang
yang berkehendak.

ِ‫ِو ِلنمِِمِ نِذ ِوبِِاِبِ ِّتنِ ِوسِالِكِِاِبِ ِّتنِِو نِهاِِمِِذ نِكِوِرانِِِفِِالِ نِمطِِولِت‬
Dan bagi mereka itu ada majzub yang terputus (yang semata) dan salik
yang semata-mata dan bermula kedua-duanya disebutkan di dalam
kitab-kitab yang lebih besar.

56
Maka orang dalam menuju Allah dan sampai kepadaNya itu ada
empat :-
1. Salik yang majzub. Maka ia berjalan daripada bawah ke atas
2. Majzub yang salik. Maka ia berjalan daripada atas ke bawah.
Kedua-dua kumpulan di atas ini kadang-kadang bertemu mereka di
pertengahan jalan dalam perjalanan kerohanian.
3. Semata-mata majzub. Orang yang sampai kepada Tuhan dan tiada ia
bercampur dengan orang ramai.
4. Semata-mata salik. Orang yang dalam perjalanan menuju Allah dan
ia bercampur dengan orang ramai (orang syariat).
Sekelian mereka di atas membawa wilayah Muhammad mengikut
sekadar yang diberikan oleh Allah.

ِِ‫ِوعِابِدِِنِسِكِِِونِهوِِالنِاظِنِرِلِِنو نِج ِودِهِِِالطِالِبِِلِعِ ِوضِِعِمِلِهِ ِِِكِمِاِاَِِارِِاِلِيِهِِبِقِ ِولِه‬

‫للانِتِعِالِِمِنِِجِاءِِبِلِسِنِةِِفِلِ ِهنِعِشِنِرِاِمِبِالِا‬
ِ ِِ‫اتِلِلِ نِمعِ ِاوضِاتِِِقِال‬
ِ‫الِعِبِادِ ن‬
Dan abid yang menjalani amal ibadah (dalam keadaan berilmu) dan
iaitu orang yang memandang bagi adanya wujud diri yang menuntut
akan balasan amalannya seperti barang yang mengisyarat ia kepadanya
dengan katanya ibadat-ibadat itu bagi ganjaran-ganjaran. Telah
berfirman Allah Taala barang siapa yang mengerjakan ia dengan satu
kebaikan maka baginya sepuluh gandaan yang seumpamanya.

ِ‫(ِوالِمِحِبِِلِلِ نِقِنربِتِ)ِِاِيِِالتِقِِربِِاِلِيِهِِتِعِالِِبِخِلِصِِ ِوصِدِق‬

ِ
Bermula orang yang kasih kepada Allah itu adalah ia bagi
menghampirkan diri kepada Allah Taala dengan ikhlas dan benar (tiada
mengharapkan ganjaran dan beramal ia dengan tiada ria’).

ِ‫اِوالِخِِرة‬
ِ ِ‫ِواعِلِمِِاِنِِالِ نِم ِؤمِنِيِِِخِسِ ِةنِاِقِسِامِِِقِسِمِِِينِريِ نِدِثِِوابِِِالدِنِي‬
Ketahui oleh kamu akan bahawasanya orang yang beriman itu ada lima
bahagian satu bahagian yang berkehendakkan dunia akhirat.
57
 ِ‫ِوقِسِمِِِينِريِ نِدِثِِوابِِالدِنِيِاِفِقِط‬
Dan satu bahagian yang berkehendakkan balasan dunia sahaja.

ِ‫ِوقِسِمِِِينِريِ نِدِالِخِِرةِِِفِقِط‬
Dan satu bahagian yang berkehendakkan akhirat sahaja.

‫ِوقِسِمِِِينِريِ نِدِمِالِ نِك نِهمِا‬

Dan satu bahagian yang berkehendak akan pemilik dunia akhirat.

ِ‫ِوقِسِمِِمِاِلِهِِاِِرادِة‬
Satu bahagian tiada baginya kehendak.

‫فِالِ ِو نِلِعِِو نِامِالِ نِم ِؤمِنِيِِِِواِنِِتِفِ ِاوِتنوا‬

Maka bermula yang pertama itu orang awam daripada orang-orang
yang beriman dan jika berlebih kurang mereka itu.

)ِِ‫ِوالبِانِِفِسِقِتنِ نِهمِِ(الظِاهِنِرِعِنِدِيِلِنِ ِهنِسِاقِطِِفِِِنسِخِةِِالِمِت‬

Dan yang kedua itu yang fasik daripada mereka itu (yang zahir di sisiku
(penterjemah) kerana ia gugur pada tulisan matan).

ِ‫اص نِهم‬
ِ‫ثِخِِو ن‬
ِ‫ِوالبِالِ ن‬
Yang ketiga ialah yang terpilih daripada mereka itu.

ِ‫اصِخِِواصِهِمِِِونِه نِمِالِ نِمحِبِ ِون‬

ِ‫الرابِ نِعِخِِو ن‬
ِ ‫ِو‬
Yang keempat itu ialah yang terpilih daripada yang terpilih daripada
mereka itu. Dan bermula mereka itu ialah orang-orang yang dikasihi
akan mereka itu.

58
 ِ‫فِبِللِِتِعِالِِفِِللاِِلل‬
ِ‫سِِاِخِصِِخِِواصِهِمِِِِونِهوِِالِعِ ِار ن‬
ِ‫ِواخلِامِ ن‬
Dan yang kelima terlebih khusus daripada yang khusus daripada
mereka itu iaitu orang yang arif billah (orang yang sentiasa merasai
kebersamaan dengan Allah yang memandang ia kepada a’yan
thabitah) dan fillah (orang yang sentiasa memandang Allah dalam
keadaan syuhudul wahdah fil kathrah dan syuhudul kathrah fil wahdah
atau merasai meliputi Allah di dalam tiap-tiap zarratul maujud) dan
lillah (orang yang sudah sampai kepada martabat baqa’ billah yang
tiada memisahkan di antara Khaliq dan makhluk. Makhluk menjadi
cermin bagi wujudNya samaada pada perbuatan atau asma’ atau sifat
atau zat).

ِ‫)ِونِه نِم‬
ِ ِ‫تِلِعِبِادِيِِالصِالِي‬
ِ‫للانِتِعِالِِفِِحِدِيِثِِِقندِسِيِ(ِاِعِدِدِ ن‬
ِ ِِ‫ِومِنِِثِِقِال‬
)ِ‫الِعِ ِارفنِ ِونِِِبِللِِ(ِمِاِلِِعِيِِِراِتِِِولِِِانِذننِِسِعِتِِِولِِخِطِرِِعِلِىِقِلِبِِبِشِر‬
Dan dari kerana di sana berfirman Allah Taala pada hadis qudsi
menyediakan oleh Aku bagi hamba-hambaKu yang solih iaitu orang
yang arif billah akan barang yang tiada jenis mata memandang dan
tiada jenis telinga mendengar dan yang tiada biasa terlintas di hati
manusia (rahsia di sebalik rahsia yang tiada berkesudahan daripada
keempat-empat tajalli Allah).

ِ‫للانِتِعِالِِاِلِِالِذِيِنِِآمِِننوا‬
ِ ِِ‫ِوهِِنؤلِءِِعِبِيِ نِدِالِ نِمنِعِمِِِلِِعِبِيِ نِدِالنِعِمِِِِونِهمِِقِلِيِِلنِونِِِقِال‬
ِ‫اِهم‬
ِ‫ِوعِمِِلنواِالصِالِاتِِ ِوقِلِيِلِِمِ ن‬
Dan sekelian mereka itu hamba-hamba bagi Tuhan yang memberi
nikmat (kerana memandang oleh mereka itu akan Tuhan yang bernama
Muniim) dan tiada hamba bagi nikmat dan mereka itu sedikit. Telah
berfirman Allah Taala melainkan orang-orang yang beriman (dengan
keyakinan yang tinggi dan siddiq yang mengatasi daripada siddiq orang
biasa) dan beramal soleh (sebagai faedah daripada ilmu dan keimanan
mereka itu) dan sedikitlah mereka itu.

59
 ِ‫ِونِهمِِِمِعِِاخلِلِقِِبِبِدِامهِمِِ ِومِعِِالِقِِبِ نِقِلنِوبِمِِلِِيِفِ ِّتنِونِِعِنِِ نِمشِاهِدِتِهِِِطِِرفِةِِعِي‬
Dan bermula mereka itu bersama dengan makhluk (bermuamalat)
dengan tubuh badan mereka dan berserta dengan Al-Haq dengan
(hudur) hati-hati mereka, tiada jemu mereka dengan musyahadah
kepadaNya (dengan memandang bayangan makhluk pada cermin
Muhammad) walaupun sekelip mata.

ِِ‫فِ(ِلِمِاِاِِر نِادِونِ)ِِاِي‬
ِ‫ِوقِالِِفِِالِدِيِثِِالِ نِقدِسِيِِاِيِضِاِِعِلِيِمِاِقِالِ ِهنِالِ نِم ِؤلِ ن‬
ِِ‫الِعِ ِارفنِ ِون‬
)ِ‫(ِاِعِطِيِتنِ نِهمِِمِاِلِِعِيِِِراِتِِِولِِِانِذننِِسِعِت‬
Dan telah berfirman Allah pada hadis qudsi juga di atas barang yang
berkata akan dia oleh pengarang tatkala berkehendak oleh mereka
(Al-Arifun) akan Aku nescaya memberi oleh Aku akan mereka akan
barang yang tiada biasa melihat oleh mata dan tiada biasa mendengar
oleh telinga (daripada sekelian karamah dan sebesar-besar karamah itu
adalah istiqamah syuhud dan muraqabah kepada Allah).

ِِ‫للانِِتِعِالِِِبِهِِمِنِِالِمِحِبِةِِِ(اِذِاِاِفِنِاكِِعِنِِهِِواك‬
ِ ِ‫هِذِاِمِعِِمِاِقِبِلِ ِهنِنِتِيِجِ ِةنِمِاِاِمِدِِ نِه نِم‬
Bermula ini serta barang yang sebelum daripadanya ialah natijah atau
kesimpulan barang yang memberi kurniaan akan mereka itu oleh Allah
dengannya daripada mahabbah apabila memfana’ ia akan kamu
daripada hawa nafsu kamu (selama ada keinginan kepada selain
daripada Allah maka selama itu seseorang tiada akan dapat mencapai
martabat makrifatullah).

ِِ‫ِوفِِِنسِخِةِِعِنِكِِاِيِِعِنِِ نِح ِظنِوظِِنِفِسِكِِ(بِ ِلنكِمِ)ِبِلِكِافِِِاِيِِبِلِمِرِِالِ نِمنِِزلِِمِن‬

ِ‫الربِنِوبِيِةِِِاِلِِعِالِِِ نِحسِنِِالِ ِعنبنِِودِيِة‬
ِ ِِ‫حِضِِرة‬
Dan pada sebahagian nuskhah ‫ عنك‬iaitu daripada habuan-habuan nafsu
kamu dengan ketetapannya dengan huruf kaf iaitu dengan pekerjaan

60
 yang diturunkan daripada hadrat rububiyyah kepada alam keelokan
ubudiyyah (iaitu wajhullah ruhullah dan wujud assari).

ِِ‫ثِتِِريِِاِنِِمِاِيِِريِف‬
ِ‫يِوتِرنِك ِهنِِبِيِ ن‬
ِ ِ‫الِالِذ‬
ِ‫ِوفِِِنسِخِةِِبِلِلِمِِِبِللِمِِِونِهوِِاِحِتِمِ ن‬
ِ‫الِكِائِنِاتِِفِعِ نِلِللاِِتِعِال‬
Dan sabit pada satu nuskhah dengan kelembutan iaitu dengan huruf lam
tiada dengan kaf. Dan iaitu menanggung kesakitan (kerana memandang
JalalNya) dan meninggalkan daripada menyakiti yang lainnya (kerana
memandang JamalNya). Melihat ia akan barang yang berlaku pada
sekelian makhluk itu adalah perbuatan Allah semata-mata.

ِِِ‫)ِوفِِِنسِخِةِِصِِرتِِعِبِدِاِصِِرفِاِِاِيِِخِالِصِاِلل‬
ِ ‫(وعِنِِاِِرادِتِكِِبِلِعِلِمِ)ِاللِ نِدنِِِ(تِصِ ِين‬
ِ
ِ‫نِحِراِمِاِسِِو ِاهنِِ(لِِهِِوىِلِكِِِولِِاِِرادِةِِ)ِلِنِكِِفِنِيِتِِِعِنِِنِفِسِكِِبِاِِذنكِر‬
Dan dari kerana irodat kamu dengan ilmu ladunni jadilah oleh kamu
akan hamba yang bersih bagi Allah yang merdeka daripada barang
yang selain daripadaNya tiada hawa kamu dan tiada irodat kamu
kerana kamu binasa daripada memandang diri kamu sendiri dengan
barang yang disebut.

ِِ‫للان‬
ِ ِِ‫اءنِونِِاِلِِاِنِِيِشِاء‬ ِ ِ‫للانِتِعِالِِ ِومِاِتِش‬
ِ ِِ‫فِعِلِمِتِِاِنِِِالِِرادِةِِِاِّنِاِِهِيِِللِِِقِال‬
)ِ‫النِلنِوهِيِةِِ(فِتِضِمِحِلِِعِنِكِِالِ ِعنبنِ ِودِيِة‬
ِ ِِ‫فِلِكِ)ِِعِنِِالِسِِرار‬ ِ‫(فِحِيِنِئِذِِِيِكِشِ ن‬
Maka mengetahui oleh kamu bahawa sesungguhnya irodat itu hak
Allah (dinamakan ia dengan irodatul haq). Telah berfirman Allah
Taala tiada menghendaki oleh kamu melainkan barang yang
menghendaki oleh Allah. Maka pada ketika itu dibuka bagi kamu
daripada rahsia-rahsia uluhiyyahNya. Maka hasillah daripada kamu
akan ubudiyyah (kehambaan yang sebenar yang tiada memisahkan di
antara Khaliq dan makhluk dan bebaslah kamu terbang dengan sayap
syariat dan hakikat daripada terikat dan tertambat dengan aghyar dan
aqdar).

61
 ِ‫يِالربِِِعِزِِِوجِلِِ)ِفِيِشِهِ نِد‬
ِ ِ‫اِ(ويِبِق‬
ِ ِ‫بِفِ(ِالِِوحِدِانِيِةِِِفِيِفِنِِالعِبِ نِد)ِفِيِه‬
ِ‫اِيِِتِذِهِ ن‬
‫الِ ِعنبنِ ِودِيِ ِةن‬
Iaitu hilang dan lenyap kamu pada keesaanNya maka binasa oleh
hamba pada keesaanNya dan baqa’lah al-Rabb azza wajalla. Maka
menyaksi Ia akan keadaan kehambaan (kamu maka memandang Ia
akan kamu dan memandang kamu akan keagunganNya).

ِِ‫(ِالشِِريِعِ ِةن ِِِ نِكلِهِاِقِبِضِ)ِلِمهِاِحِامِلِ ِةنِلِثِقِالِِالتِكِلِيِفِِبِلِعِبِادِةِِِوالِامِ نِلِمِقِبنِ ِوض‬

ِ‫مِكِ نِد ِود‬
Bermula syariat itu sekeliannya digenggamkan (tiada bebas merdeka)
kerana sesungguhnya syariat itu yang memberatkan bagi
muatan-muatan taklif dengan mengerjakan ibadat. Bermula yang
menanggung itu digenggamkan tiada bebas merdeka dan dipenatkan.

ِِ‫(والِعِلِ نِم)ِاللِ نِدنِِ نِكلِ ِهنِبِسِيِطِِلِنِ ِهنِعِنِِكِشِفِِ ِونِمشِاهِدِةِِ ِوصِارِِالِعِمِ نِلِعِنِدِِصِاحِبِه‬

ِ
ِِ‫اِولِِتِكِلِفِِلِنِ ِهنِِلِِيِرِِلِ ِهنِِنو نِج ِودِاِفِِعِمِلِهِِِبِلِِيِِر ِاهنِِفِضِلِِمِنِِللا‬
ِ ِ‫عِادِةِِلِِثِقِلِِفِيِه‬
ِ‫ِوِرحِةِِفِانِبِسِطِِلِذِلِك‬
Bermula ilmu ladunni itu sekeliannya menyukakan hati kerana
sesungguhnya ia terzahir daripada kasyaf (terbuka yang bangsa
Rabbani iaitu tadbir Allah Taala atas seluruh alam semesta) dan
musyahadah dan jadilah amalan di sisinya sebagai satu adat kebiasaan
tiada jenis keberatan padanya dan tiada jenis paksaan kerana ia tiada
melihat ia baginya itu wujud pada amalnya bahkan melihat ia akan satu
kurniaan daripada Allah dan rahmat daripadaNya. Maka gembiralah
hatinya kerana demikian itu.

62
ِِِ‫يِزِوجِهِا‬
ِ ِ‫(ِوالِمِعِِرفِ ِةنِبِللِِ نِكلِهِاِدِلِلِ)ِِيِتِدِلِ نِلِبِاِالِعِبِ نِدِِعِلِىِِربِهِ ِِِكِتِدِلِلِِالِمِِرأِةِِِعِل‬
ِ
ِ‫اِتالِ نِف ِهنِ ِومِاِبِاِخِلِف‬
ِ‫بِنِِِتنِريِ ِهنِ نِجِرأِةِِِفِِتِشِكِلِِحِسِنِ ِِِكِاِمهِ ن‬
Dan bermula makrifat itu sekeliannya bagai-bagai pembimbing dengan
kurniaan daripada Allah yang terbimbing dengannya oleh seorang
hamba atas Tuhannya sebagai pentadbir seperti terbimbing seorang
perempuan atas suaminya dengan makna bahawa melihat ia akan
suaminya berani dan tegas pada bentuk dan bagai yang elok
seolah-olahnya perempuan itu menyalahi akan dia sedangkan tiada
padanya itu menyalahi (maka demikian Allah yang memberi Jalal dan
JamalNya kepada makhluk itu adalah KamalNya di cermin makhluk).

ِ‫ضِ نِج ِودِِِواِفِضِالِِمِنِ ِهنِتِعِالِِِلِِعِ ِوضِِلِ ِهنِفِيِهِِبِبِعِبِهِِعِلِيِه‬

ِ‫ِوهِذِاِحمِ ن‬
Dan bermula ini (makrifat) semata-mata kemurahan dan kurniaan
daripada Allah. Tiada ternilai baginya pada kurniaan tersebut dengan
pemberian Allah atas seseorang hambaNya.

ِ‫طِِفِِالِقِِوالِِِوالِفِعِال‬
ِ‫امِالدِلِلِِِيِقِ نِعِفِيِهِِالِنِبِسِا ن‬
ِ‫ِومِقِ ن‬
Dan bermula maqam pembimbing atau orang yang mendapat
bimbingan terus daripada Allah itu berlaku padanya kesukaan dan
kegembiraan pada perkataan (kerana sekelian perkataannya adalah
hikmah) dan perbuatan (kerana sekelian perbuatannya adalah ithar
yakni mendahulukan Allah dan makhlukNya yang lain).

)ِ‫(ِوفِنِاءِِلِِبِقِاء‬
ِ ِِ‫(طِِريِ نِقنِا)ِاِيِهِاِالِ نِمِوحِ نِد ِونِِ(ِحمِبِةِِلِِعِمِلِ)ِِمِكِ نِد ِودِِِ ِومِنِ ِظنِورِِاِلِيِه‬
Jalan kami wahai orang yang dikasihi Allah ialah mahabbah bukan
amalan yang dipenatkan dan yang ditilik kepadanya dan fana’ bukan
baqa’ (kerana baqa’ itu orang yang sudah sampai kepada Allah.
Disebutkan dua jalan di atas kerana jalan sampai kepada Allah itu tiga
pertama iktiqodi dan yang kedua syuhudul wahdah yakni wahdatul
syuhud atau memandang rasulullah pada seluruh alam semesta dan
yang ketiga wujudiyyah yakni memandang Allah dalam tiap-tiap

63
zarratul maujud. Maka lalulah oleh kamu akan jalannya dan jangan
kamu yang menentukannya bahkan serahlah kepada Allah. Carilah
oleh kamu akan guru yang mursyid yang ada wilayah rasulullah di
dalam dada meraka dan ambillah daripada mereka akan ilmu dan talqin
zikir daripada mereka dan peganglah oleh kamu akan mereka itu
sebagai robitah kamu untuk sampai kepada rasulullah seterusnya
sampai kepada Allah dengan dibukakan asrar-asrar tauhid yang empat).

ِ‫حِاصِِلنِهنِاِنِِطِِريِقِتِ نِهمِِِحمِبِةِِ ِوفِنِاءِِلِِعِمِلِِ ِوبِقِاء‬

Ringkasnya bahawa jalan mereka itu mahabbah dan fana’ bukan amal
dan baqa’.

)ِِ‫)ِونِهوِِالِعِبِادِِةنِِ( نِكنِتِِلِك‬
ِ ِ‫لِنِكِ(ِاِذِاِدِخِلِتِِفِِالِعِمِل‬
Kerana sesungguhnya kamu apabila masuk oleh kamu pada beramal
dan iaitu ibadat yang kamu lakukan maka adalah kamu milik bagi diri
kamu (kerana masih lagi melihat diri amal).

)ِ‫(ِواِذِاِدِخِلِتِِفِِالِمِحِبِةِ)ِللِِتِعِالِِِواِخِلِصِتِهِاِ(ِ نِكنِتِِلِ ِهنِتِعِال‬

ِ
Dan apabila masuk kamu pada mahabbah kerana Allah Taala dan
mengikhlas oleh kamu akan mahabbah tersebut (terpandang kepada
Allah dan Rasul sahaja tiada pada yang lainnya kerana Allah itu
wujudNya adalah hakiki dan rasulullah itu wujudnya adalah majazi)
adalah kamu milik bagi Allah Taala.

ِ‫اِِوفِِنِفِسِه‬
ِ ِ‫)ِونِماهِدِِفِيِه‬
ِ ِِ‫اِذِ(ِالِعِابِ نِدِِرأِِلِعِبِادِتِه‬
Kerana orang yang abid itu melihat ia bagi ibadatnya dan
bersungguh-sungguh ia di dalam ibadat tersebut dan pada dirinya (yang
melakukan amalan itu. Maka terhijab ia kepada dirinya yang
melakukan amalan dan kepada amalan yang ia lakukan kerana masih
lagi pada amalan itu menuntut pembalasan daripada Allah).

64
 ‫(والِ نِمحِبِِِرأِِلِمِحِبِتِهِ)ِلِنِ ِهنِخِاضِعِِبِاِِلِعِظِمِةِِحمِبنِ ِوبِهِِِ نِمتِجِِردِِعِمِاِسِِو ِاهن‬
ِ
Dan orang yang kasih itu melihat ia akan kasihNya (Allah) kerana
orang yang kasih itu merendah diri ia bagi keagungan kekasihnya yang
sunyi ia daripada barang yang selain daripadaNya.

ِِ‫فِفِ ِوقِ نِهمِاِِلِنِ ِهنِاِحِِرزِِمِاِاِحِِرِز ِاهنِِِوِزادِِعِلِيِهِمِاِِبِ ِعنِلنِومِِلِ نِدنِيِةِِ ِومِعِ ِارفِِالِ مِلية‬
ِ‫ِوالِعِ ِار ن‬
ِِ‫ِواِِرادِاتِِِنرِوحِانِيِةِِ(ِاِذِاِعِِرفِتِ ِهنِتِعِالِِ)ِبِنِِعِِرفِتِِاِنِ ِهنِيِِراكِِِِواِنِ ِهنِالِفِاعِ نِلِِولِِتِنِ ِظنرِِاِل‬
ِِ‫اسكِِبِهِِِوحِركِاِتنكِِلِ ِهن)ِتِعِالِِلِنِكِِ نِمتِخِلِق‬
ِ‫عِمِلِكِِِولِِتِطِِلنبِِلِ ِهنِعِ ِوضِاِ(ِكِانِتِِاِنِفِ ن‬
ِ‫بِخِلِقِه‬
Dan bermula orang yang arif itu di atas daripada kedua-duanya kerana
sesungguhnya orang yang arif itu terlebih memelihara daripada barang
yang memelihara oleh abid dan muhib akan dia dan lebihlah orang yang
arif itu dengan ilmu-ilmu ladunni dan makrifat-makrifat yang bangsa
ilahiyyah dan kehendak-kehendak yang bangsa ruhaniyyah (yang
dinamakan dengan irodatul haq tiada iradah nafsu yang dinamakan ia
dengan irodatu attobea). Apabila mengenal oleh kamu akan Allah
Taala maka apabila tahu oleh kamu akan bahawasanya Allah melihat
Ia akan kamu dan bahawasanya Ia yang berbuat dan tiada memandang
Ia kepada amalan kamu dan tiada menuntut oleh kamu baginya akan
gantian nescaya adalah sekelian nafas-nafas kamu berserta denganNya
(taqdirNya dan qadhaNya) dan gerak-geri kamu adalah semata-mata
bagiNya (pulang balik kepadaNya tiada bagi yang lainNya) kerana
kamu sekarang berakhlak dengan akhlaknya (akhlak Muhammadiyyah
yang zahir dan batin dengan tiada dibuat-buat bahkan semata-mata
kurniaan daripada Tuhan yang bersifat Rahim).

65
 ِ‫(واِذِاِجِهِلِتِ ِهنِتِعِالِ)ِبِنِِلِِتِ نِكنِِكِذِلِكِِ(ِكِانِتِِحِركِاِتنكِِلِكِ)ِِلِنِكَِِِهِدِتِا‬
ِ
ِ‫صِادِِرةِِمِنِك‬
Apabila jahil oleh kamu akan Allah Taala dengan makna bahawa tiada
adalah kamu seperti yang demikian itu nescaya adalah gerak-geri kamu
itu hanya bagi kamu kerana sesungguhnya kamu memandang oleh
kamu akan dia keluar daripada kamu (tiada terpandang bahawa ia
adalah perbuatan Allah dan kamu adalah kenyataan perbuatanNya
sahaja tiada lainnya sama ada perbuatan itu mubasyarah seperti
menggerakkan qalam atau tawallud yakni perbuatan yang zahir
daripada perbuatan mubasyarah seperti jadi tulisan dengan sebab
menggerakkan qalam dan samaada perbuatan itu ikhtiari atau idtirori
seperti perbuatan yang tiada disengajakan atau gerak badan orang yang
parkinson).

ِِ‫للانِخِالِ نِقِِ نِكل‬

ِ ِِِ‫للانِتِعِال‬
ِ ِِ‫ِللانِِتِعِالِِقِال‬
ِ ِ‫بِلِفِِالِعِ ِارفِِفِاِنِ ِهنِِلِِيِشِهِ نِدِفِاعِلِِاِل‬
ِ‫للانِخِلِقِ نِكمِِ ِومِاِتِعِمِِلنِون‬
ِ ِ‫للانِتِعِالِِِو‬
ِ ِِ‫َِىءِ ِوقِال‬
Bersalahan orang yang arif maka sesungguhnya tiada memandang ia
akan yang berbuat melainkan Allah. Berfirman Allah Taala bermula
Allah yang menciptakan akan kamu dan bermula Allah yang
menciptakan kamu dan apa yang kamu lakukan (tiada bergerak sesuatu
melainkan dengan izin Allah dan tiada melontar oleh kamu wahai
Muhammad ketika kamu melontar akan tetapi Allah yang melontar
yakni dengan rupa Muhammad. Maka Muhammad itu mazhar
perbuatanNya).

ِ‫(ِس نِك ِونِ)ِِبِلِِلِ ِهنِحِركِةِِِلِنِِهنِ نِماهِدِِِكِمِاِمِر‬

ِ‫(الِعِابِ نِدِمِاِلِ ِهن)ِاِيِِلِيِسِِلِ ِهن ن‬
Bermula orang yang abid itu tiada baginya diam bahkan baginya
pergerakan kerana sesungguhnya ia orang yang bersungguh-sungguh
dalam melakukan amal ibadat seperti barang yang telah lalu.

66
 ِ‫الزاهِ نِدِمِاِلِ ِهن)ِاِيِِلِيِسِِِلِ ِهنِ ِ(رغِبِةِِ)فِِغِيِِللا‬
ِ ‫(و‬
ِ
Bermula orang yang zuhud itu tiada baginya gemar pada selain
daripada Allah.

ِ‫اد‬
ِ‫(والصِدِيِ نِقِِمِاِلِ ِهن)ِاِيِِلِيِسِِلِِهنِ(اِِرتِكِانِِ)ِاِيِِ نرنِك ِونِِاِلِِغِيِِللاِِِاِذِِالتِصِدِيِ نِقِعِمِ ن‬
ِ
‫ام ِهن‬
ِ‫الِمِرِِِ ِوبِهِِتِ ن‬
Dan bermula orang yang siddiq itu tiada baginya itu cenderung kepada
selain daripada Allah kerana bermula tasdiq itu tiang bagi sesuatu
pekerjaan dan dengannya itu tegak dan sempurna pekerjaan.

ِِ‫رِولِِاِِرادِةِِِولِِحِركِةِِِول‬
ِ ِ‫فِِمِالِ ِهن)ِاِيِِلِيِسِِِلِ ِهنِ(حِ ِولِِِولِِقنِِوةِِولِِاِخِتِيِا‬
ِ‫(والِعِ ِار ن‬
ِ
ِ‫نِس نِك ِونِ)ِفِ نِهوِِبِلل‬
Bermula orang yang arif itu tiada baginya daya untuk melakukan
ketaatan dan tiada ada upaya untuk menjauhkan maksiat dan tiada ada
irodat dan tiada ada gerak dan tiada ada diam. Maka ia sentiasa dengan
pertolongan dan limpah kurnia Allah.

ِِ‫(ِو نِج ِودِ)ِمِعِِنِفِسِهِِِبِفِنِاءِهِِبِسِتِغِِراقِهِِبِلل‬

‫ِوالِمِِو نِج ِونِدِبِللِِِِمِاِلِ ِهن)ِاِيِِلِيِسِِِلِِهن ِن‬
ِِ‫اِوعِلِمِاِو‬
ِ ِ‫ِوتِقِدِمِِهِذِاِِ(اِذِاِاِسِتِاءِنِسِتِِ)ِبِهِِبِنَِِِهِدِتِ ِهنِ نِحميِطِاِبِ نِكلَِِِيِءِِِخِلِق‬
ِِ‫تِطِهِِرتِِِمِنِِالشِِركِِاخلِفِيِِ(ِاِسِتِِوحِشِتِ)ِمِنِِغِ ِيهِِِحَِِ(ِمِنِكِ)ِِلِنِكِِِ نِكنِت‬
ِ‫تِِريِِذِلِكِِمِنِك‬
Bermula sesuatu yang maujud tiadalah baginya itu wujud serta dirinya
dengan sebab hapusnya dan karamnya dengan pertolongan Allah dan
telah terdahulu ia. Bermula ini apabila jinak hati kamu dengannya
dengan makna sesungguhnya bersaksi oleh kamu akan Allah itu
meliputi dengan tiap-tiap sesuatu nisbah makhluk dan nisbah ilmu dan
menyuci oleh kamu daripada syirik yang tersembunyi nescaya liar oleh
kamu daripada yang lainnya bahkan kepada diri kamu sendiri kerana
67
sesungguhnya kamu adalah kamu melihat oleh kamu demikian itu zahir
daripada kamu (kerana yang zahir itu menunjukkan akan yang batin.
Tasauf itu bukan dibuat-buat bahkan ia datang daripada nurani yang
bangsa sir).

ِِ‫ا)ِوبِعِبِادِتِنِا(ِلِ ِهنِِاِعِمِيِنِ ِاهن)ِِمِنِِِنرِؤيِةِِالِمِعِ ِارفِِِالِ مِليِةِِلِ نِوقنِ ِوفِهِِمِع‬

ِ ِ‫(مِنِِاَِتِغِلِِبِن‬
ِ‫عِمِلِه‬
Barang siapa yang disibukkan dengan mencari Kami dan dengan
memperbanyakkan melakukan ibadat akan Kami untuk mendapat
balasan baginya nescaya membutakan oleh Kami akan dia daripada
memandang makrifat-makrifat yang bangsa ilahiyyah kerana
berhentinya serta amalnya.

ِِ‫اِزال‬
ِ ِ‫جبِِِالِكِائِنِاتِِ(اِذ‬
ِ‫(ِومِنِِاَِتِغِلِِبِنِاِِلِنِاِبِصِِرنِِهنِ)ِلِِنرِؤيِتِهِاِبِنِِكِشِفِنِاِعِنِِهنِ نِح ن‬
ِ
ِ‫ث‬
ِ‫الربِنِيِةِِِبِيِ ن‬
ِ ِ)ِِ‫كِ(عِنِِبِبِِالِقِيِقِة‬
ِ‫فِلِكِ)ِاِيِهِاِالسِالِ ن‬
ِ‫(ِينكِشِ ن‬
ِ ِِ‫هِِواكِ)ِِالدِنِيِ ِاوي‬
ِ‫بِعِلِيِالِقِلِب‬
ِ‫يِغِلِ ن‬
Dan barang siapa yang disibukkan musyahadah dengan Kami dan
muraqabah bagi Kami mengurniakan oleh Kami akan dia dengan
basirah (terbuka padanya mata hati atau sir Ahmad di dalam hatinya)
supaya melihat ia akan makrifat-makrifat dengan makna bahawa
membuka oleh Kami daripadanya akan hijab kainat. Apabila hilang
oleh hawa kamu yang bangsa dunia dibukakan bagi kamu wahai salik
daripada bab hakikat yang bangsa Rabbaniah dengan sekira-kira
menang (kuat) ia atas hati.

)ِ‫(فِتِفِنِِاِِرادِِتنكِِِفِ نِكشِفِِلِكِِِعِنِِالِِوحِدِانِيِة‬
Maka hapuslah irodat kamu (yang bangsa tabiat) maka dibukakan bagi
kamu daripada keesaanNya yang sebenar.

68
 ِ‫للانِفِِقِلِبِك‬
ِ ِ‫فِ ِّتيِالِمِِو نِج ِودِِ نِكلِِهنِللِِِبِننِِورِِيِقِذِِفنِهن‬
Maka melihat oleh kamu akan yang maujud itu sekeliannya bagi Allah
(sebagai mazharNya) dengan nur yang mencampak akan dia oleh Allah
ke dalam hati kamu.

ِِ‫)ِِوف‬
ِ ِ‫(فِتِحِقِقِ)ِلِفِنِاءِكِِعِنِِغِ ِيهِِتِعِالِ(ِاِنِ ِهن)ِتِعِالِِ نِهوِِالِفِاعِ نِلِالِمِِو نِج ِونِدِ(ِبِل‬
ِ‫ِنسِخِةِِلِِاِنِت‬
Maka jadi tahkik (kejap) kerana fana’ kamu daripada yang lain
daripada Allah Taala oleh bahawasanya Allah Taala ialah Tuhan yang
berbuat yang maujud bukannya diri kamu.

‫ِهوِِبِعِنِايِتِهِ(اِنِِاِسِلِمِتِِِاِلِيِهِ)ِِاننِمِوِركِِِ ِوتِركِتِِتِدِبِيِِنِفِسِكِِِاِعِتِمِادِا‬
ِ‫ِِ فِلِِتِِريِاِلِ ن‬
ِ‫عِلِيِه‬
Maka tiada melihat oleh kamu melainkan Dia dengan pertolonganNya
dan kehendakNya jika menyerah oleh kamu kepadaNya akan sekelian
pekerjaan kamu dan meninggalkan oleh kamu akan tadbir diri kamu
kerana bersandar ke atasNya.

ِ‫(قِِربِكِ)ِِبِنِظِِرهِِاِلِيِكِِبِعِيِِ ِالرحِةِِِوالِعِنِايِةِ ِِِكِمِاِقِالِِاخلِلِيِلِِِاِبِِراهِيِ نِمِعِلِيِهِِالصِلِِةن‬

ِِ‫اِوقنِ ِوعِ ِهنِف‬
ِ‫ِوالسِلِ نِمِِلِمِاِقِالِِلِ ِهنِجِ ِبيِ نِلِِعِلِيِهِِالسِلِ نِمِِحِيِِاِلِقِِوِهنِبِلِمِنِجِنِيِقِِِِواِِر نِادِو ن‬
ِِ‫النِارِِِاِتِِهنِجِ ِبيِ نِلِعِلِيِهِِالسِلِ نِمِِ ِوقِالِِلِ ِهنِّيِِاِبِِراهِيِ نِمِاِلِكِِحِاجِةِِقِالِِاِمِاِاِلِيِكِِفِل‬
ِ‫يِوقِالِِلِ ِهنِفِسِلِِِربِكِِِِِفِقِالِِحِسِبِِمِنِِ نِسؤالِِعِلِمِهِِبِال‬
ِ ‫ِوقِيِلِِ ِعنِرضِِلِ ِهنِفِِالِِو‬
Menghampir Ia akan kamu dengan sebab memandang Ia akan kamu
dengan pandangan rahmat dan pertolongan seperti perkataan Al-Khalil
Ibrahim ke atasnya selawat dan salam tatkala berkata baginya Jibril
Alaihissalam ketika mencampak oleh mereka akan dia dengan
menjanik (alat peperangan zaman dahulu untuk melontar batu) dan
berkehendak oleh mereka akan menjatuhkannya ke dalam api, datang
69
 akan dia oleh Jibril Alaihissalam dan berkata ia baginya adakah bagi
kamu hajat berkata ia adapun kepada kamu maka tiada. Dan dikatakan
dilintangkan Jibril baginya pada udara dan berkata Jibril baginya maka
minta oleh kamu akan Tuhan mentadbir kamu maka berkata Ibrahim
memadai bagi aku daripada permintaanku mengetahui oleh Allah akan
Dia dengan keadaan aku sekarang.

ِِ‫(ِواِذِاِنِِزعِتِ ِهنِ)ِتِعِالِِبِنِِلِِتِِرضِِِبِقِضِاءِهِِِبِنِِتِ نِق ِو نِلِِاِفِعِ نِلِِكِذِاِلِيِ نِك ِو ننِِكِذِاِاِوِِلِو‬

ِ
ِ‫لِِاِفِعِلِِِكِذِاِلِمِاِكِانِِكِذِاِِ(اِبِعِدِكِ)ِِاِيِِحِجِبِكِِبِكِِعِنِِحِضِِرةِِِاننِسِه‬
Apabila mencabut oleh kamu akan Allah Taala dengan makna bahawa
tiada redha oleh kamu dengan qadhaNya dengan bahawa berkata oleh
kamu buat oleh kamu seperti ini supaya adalah ia seperti ini dan jika
tiada berbuat oleh aku seperti ini maka tiadalah ia seperti ini nescaya
menjauh ia akan kamu iaitu menghijab ia akan kamu dengan diri kamu
sendiri daripada khadrat unsi (keadaan berjinak-jinak hati kepadaNya).

ِِ(ِِ‫اِولِِعِمِلِِمِعِِِنو نِج ِودِهِِ ِوعِمِلِه‬

ِ ِ‫(ِاِنِِتِقِِربِتِِبِهِِاِلِيِهِ)ِِبِنِِلِِتِِريِلِكِِِنو نِجود‬
ِ‫)ِللانِبِلِنِعِامِِِوالِفِضِل‬
ِ ِ‫قِِربِك‬
Jika menghampir diri oleh kamu dengan pertolonganNya dan
kurniaanNya kepadanya dengan makna bahawa tiada melihat oleh
kamu bagi diri kamu nisbah wujud dan amalan serta wujudNya Allah
dan perbuatanNya nescaya menghampirkan akan kamu oleh Allah
dengan memberi nikmat dan kurniaan.

ِِ‫(ِواِنِِتِقِِربِتِِبِكِِاِلِيِهِ)ِبِنِِِرأِيِتِِلِكِِذِلِكِِ(اِبِعِدِكِ)ِاِيِِحِجِبِكِِِواَِِتِغِلِكِِبِك‬
ِ
ِ)ِ‫(واِنِِطِلِبِتِ ِهنِلِكِ)ِِبِنِِطِلِبِتِِمِنِ ِهنِِالدِِرجِاتِِِوالِكِِرامِاتِِِِوالِمِقِامِاتِِِ(كِلِفِك‬
ِ
ِ‫النجِِرةِِِ ِطنِولِبِِبِلِعِمِل‬
ِ ِِ‫لِلِعِمِلِِِِواِتِعِبِكِِِلِنِِمِنِِطِلِب‬
Dan jika menghampir diri oleh kamu dengan diri kamu sendiri kepada
Allah dengan makna melihat oleh kamu bagi wujud diri kamu sendiri
pada yang demikian itu nescaya menjauh Ia akan kamu dengan makna
70
menghijab Ia akan kamu daripadaNya dan menyibuk Ia akan kamu
dengan diri kamu sendiri. Dan jika menuntut oleh kamu akan Dia
dengan makna menuntut oleh kamu daripadaNya akan darjat dan
karomat dan maqomat memberat Ia akan kamu untuk melakukan
amalan dan memenat Ia akan kamu kerana orang yang menuntut upah
dan balasan maka dituntut ia dengan beramal (kepenatan bekerja).

ِِ‫(ِواِنِِطِلِبِتِ ِهنِلِ ِهن)ِتِعِالِِ(ِدِلِلِكِِ)ِاِيِِجِعِلِكِِِمِنِِاِهِلِِالدِلِلِِِبِحِضِِ نِج ِودِه‬

ِ
‫ِوفِضِالِهِ ِِِكِمِاِمِرِِبِيِاِن ِهن‬
Jika menuntut oleh kamu akan Allah Taala (dengan la haula wala
quwwata illa billah) nescaya menunjuk Ia akan kamu, iaitu menjadikan
Ia akan kamu daripada ahli petunjuk dengan semata-mata kemurahan
dan kurniaanNya seperti barang yang telah lalu keterangannya.

)ِ‫(ِخِنرِو نِجكِ)ِبِفِنِائِكِِ(مِنِك‬
ِ‫(قنِِرِبنكِِاِلِيِهِ)ِتِعِالِ ن‬
Bermula hampir kamu kepada Allah Taala ialah keluar kamu dengan
fana’ kamu daripada diri kamu sendiri (tiada terpandang wujud diri).

ِ‫هِ(وقنِ ِوِفنكِِمِعِكِ)ِِلِنِكِِحِجِاب‬
ِ ِ‫(وبِنعِ نِدكِ)ِعِن‬
ِ
Dan bermula jauh kamu itu daripada Allah ialah terhenti kamu serta
diri kamu kerana sesungguhnya (wujud) diri kamu itu adalah hijab.

ِِ‫اتِالِ نِمقِِربِيِِكِمِاِمِرِِِوهِذِاِقِِريِبِِمِنِِقِ ِولِهِِ(اِن‬

ِ‫ِوعِنِدِ نِهمِِاِنِِحِسِنِاتِِالِبِِرارِِسِيِئِ ن‬
ِ‫)ِوتِِولِكِِبِِلنطِفِه‬
ِ ِ‫جِئِتِِبِلِِاِنِتِِقِبِلِك‬
Dan di sisi mereka itu sesungguhnya kebaikan-kebaikan orang abrar
(orang yang banyak melakukan ketaatan) itu ialah kejahatan-kejahatan
(sesuatu yang melindung dan menghijab) bagi orang yang muqarrabin
seperti barang yang telah lalu. Dan bermula ini hampir kepada faham
daripada perkataannya sesungguhnya jika datang oleh kamu bukan
dengan diri kamu menerima Ia akan kamu dan memimpin Ia akan kamu
dengan kelembutanNya (kepada jalan mengenaliNya).
71
 ِ‫اِوعِمِلِ(ِحِجِبِكِ)ِعِنِِحِضِِرةِِِاننِسِه‬
ِ ِ‫(واِنِِجِئِتِِِبِكِ)ِبِنِِِرأِيِتِِلِكِِِنو نِج ِود‬
ِ
Dan jika datang oleh kamu dengan diri kamu sendiri dengan makna
bahawa melihat oleh kamu bagi diri kamu itu akan wujud dan amalan
nescaya menghijab Ia akan kamu daripada khadrat berjinak-jinak hati
kepadaNya.

ِِ‫صِِمِنءِِنرِؤيِةِِعِمِلِهِِِبِطِلِب‬
ِ‫ادِيِِلن ن‬
ِ‫(ِالِعِامِ نِلِ)ِاِيِِِوالِعِامِ نِلِفِِعِبِادِتِهِ(ِِلِِيِكِ ن‬
‫النجِِرةِِِعِلِيِهِا‬
ِ
Dan bermula orang yang beramal pada mengerjakan ibadat
hampir-hampir tiada ikhlas ia dari kerana melihat amalannya dengan
menuntut akan akhirat kerana ibadatnya.

ِِ‫(فِ نِكنِِمِنِِقِبِلِِالِمِنِةِِ)ِِاِيِِمِنِةِنِللاِِ ِوفِضِلِ ِهنِعِلِيِكِِ(لِِمِنِِقِبِلِِالِعِمِلِ)ِِلِتِسِلِمِِمِن‬

ِ‫ِللانِِفِتِ نِك ِونِِمِنِِالِعِ ِارفِي‬
ِ ِ‫ِنرِؤيِتِهِِِ ِوتِشِهِ نِدِاِنِِلِِفِاعِلِِِِولِِمِِو نِج ِودِِاِل‬
Hendak adalah kamu berada di pihak pemberian nikmat Allah dan
kurniaanNya ke atas kamu bukan di pihak amalan supaya selamat kamu
daripada melihatnya dan syuhud oleh kamu bahawasanya tiada yang
berbuat dan tiada yang maujud melainkan Allah. Maka adalah kamu
daripada golongan orang yang Arifin.

ِِ‫لِنِكِِاِنِِعِِرفِتِ ِهنِاِنِ ِهنِالِفِاعِ نِلِِالِمِِو نِج ِونِدِِسِكِنِتِِاِلِيِهِِفِِحِركِاتِكِِِ ِوسِكِنِاتِكِِِفِاِن‬

ِ‫نِطِقِتِِنِطِقِتِِبِهِِِِواِنِِسِعِتِِسِعِتِِِمِنِ ِهنِهِكِذِاِِفِلِِلِسِانِِلِكِِِولِِاِثِر‬
Kerana sesungguhnya kamu jika kenal oleh kamu akan bahawasanya
Allah itu Tuhan yang berbuat yang maujud nescaya diam (tiada
menghukum oleh kamu bahkan syuhud memandang kepadaNya) oleh
kamu pada gerak-geri kamu dan diam-diam kamu. Maka jika bertutur
oleh kamu nescaya bertutur oleh kamu denganNya dan jika mendengar
oleh kamu nescaya mendengar oleh kamu daripadaNya demikianlah

72
seterusnya. Maka tiada jenis lisan bagi kamu dan tiada jenis kesan pada
perbuatan kamu.

ِ‫اِوالِخِِرة‬
ِ ‫ِولِذِاِقِيِلِِِعِلِمِ ِةنِالِعِ ِارفِِِاِنِِيِ نِك ِونِِفِ ِارغِاِعِنِِالدِنِي‬
Dari kerana ini dikatakan bermula alamat orang yang arif itu kosong
keluar ia daripada dunia dan akhirat.

ِ‫النجِِرةِِِعِلِيِه‬
ِ ِِ‫ِواِنِِجِهِلِتِ ِهنِِتِركِتِِبِِنرِؤيِتِكِِعِمِلِكِِِ ِوبِطِلِب‬
Apabila jahil oleh kamu akan Dia (tajalli yang empat atau Jalal Jamal
dan KamalNya) nescaya bergerak oleh kamu dengan melihat oleh
kamu akan amalan kamu dan dengan menuntut pembalasan di atas
amalan kamu.

ِ‫ِِ فِالِ نِمِر نِادِمِنِِذِلِكِ ِِِ نِكلِهِِاِنِِيِ نِك ِونِِ نِهوِِتِعِالِعِنِدِكِِِِولِِتِ نِك ِونِِاِنِتِِِبِلِِتِفِنِِمِن‬
ِ‫غيهِتِعِال‬
Bermula yang dikehendaki daripada demikian itu sekeliannya bahawa
adalah Allah Taala di sisi kamu (dengan qadha dan qadarNya) dan
bukan kamu dengan diri kamu sendiri bahkan fana’ oleh kamu daripada
yang lain daripada Allah Taala.

ِ‫ادِِالِذِيِنِِ نِهمِِ نِد ِونِِعِِوامِِالِعِ ِارفِيِِِاِعِمِا نِلنمِِ نِمتِهِمِاتِِِلِطِلِبِهِم‬

ِ‫)ِونِه نِمِالِ ِعنبِ ن‬
ِ ‫(ِالِعِِو نِام‬
ِِ‫اِواِل‬
ِ ‫النجِِراءِِِاِنِِِانعِ ِطنوِا ِلنجِِرةِِعِمِِلنو‬
ِ ِ‫ش ِوبِةِِ ِبن ِظنِوظِهِمِِِِونِهمِِك‬
ِ‫النجِِرةِِعِلِيِهِاِِفِهِيِِمِ ن‬
ِ
ِ‫فِل‬
Bermula orang awam dan mereka itu ialah orang yang banyak
mengerjakan ibadat yang mana mereka itu lebih rendah daripada yang
awam daripada orang-orang Arifin (orang yang dibukakan ilmu yakin
daripada iktiqodiyyah) bermula amalan-amalan mereka itu
ditohmahkan kerana menuntut oleh mereka itu akan pengupah di
atasnya. Maka amalan-amalan mereka itu bercampur dengan menuntut
habuan-habuan mereka itu seperti kuli-kuli, jika diberi akan mereka itu

73
upah maka mereka akan bekerja dan jika tidak maka mereka tidak akan
bekerja.

ِِ‫)ِونِهمِِالِفِانِنِو نِنِعِنِِ نِح ِظنِوظِهِمِِ(ِاِعِمِا نِلنمِِِقنِِنربِتِِ)ِلِِنِظِرِِ ِلنمِِاِلِِعِمِل‬

ِ ‫اص‬
ِ‫(واخلِِو ن‬
ِ
ِ‫ِولِِاِلِِثِِوابِِِبِلِِاِلِِالِ نِقِربِِمِنِ ِهنِتِعِال‬
Dan bermula orang yang khawas dan mereka ialah orang-orang yang
fana’ daripada habuan-habuan mereka maka bermula amalan mereka
itu ialah qurubat (penghampiran diri kepada Allah). Tiada jenis
pandang bagi mereka itu kepada amalan dan tiada kepada pahala
bahkan kepada penghampiran diri kepada Allah semata-mata.

ِ‫)ِونِه نِمِالِفِانِنِونِِفِِللاِِِبِللِللِِِاِلِبِاقنِِونِِمِنِِِللاِِِ م‬
ِ‫ِلِ(ِاِعِمِا نِلنم‬ ِ ِ‫اصِاخلِِواص‬ ِ‫(وخِِو ن‬ِ
ِِ‫للانِعِنِ نِهم‬
ِ ِ‫نِلنمِِعِمِلِِِِولِِِقنربِِبِلِِاِفِنِا نه نم‬
ِ ‫دِِرجِاتِ)ِِيِصِعِ نِد ِونِِفِيِهِاِِفِلِِيِشِهِ نِد ِو‬
ِ‫اهمِِِلِ ِهنِلِدِاءِِ نِح نِق ِوقِه‬
ِ‫ِواِبِقِ ن‬
Orang yang khawasul khawas dan bermula mereka itu hapus pada
Allah (pada tajalli-tajalliNya) dengan Allah (menyertai dengan tajalli-
tajalliNya) dan bagi Allah (kembali kepadaNya), baqa’ mereka itu
daripada Allah (awalNya yang dinamakan dengan azali) bagi Allah
(akhirNya yang dinamakan dengan abadi). Bermula amalan mereka itu
darajat (mengangkatkan dan mendekatkan diri kepada Tuhan sehingga
jadilah mereka daripada siddiqin yang muqarrabin). Naik mereka itu
padaNya. Maka tiada syuhud mereka bagi diri mereka nisbah amalan
dan tiada penghampiran bahkan memfana’ akan mereka itu oleh Allah
(dengan kurniaanNya) dan membaqa’ Ia akan mereka itu bagiNya
(dengan kurniaanNya) kerana menunaikan akan hak-haknya (yang
dinyatakan bagi hamba-hamba yang Ia kasih).

74
 ِ‫)ِوحِظِكِِ(قِِويِِاِيِاِنك‬
ِ ِ‫ك(هِِواك‬
ِ‫(كِلِمِاِاجِتِنِبِتِ)ِِأِيِهِاِالسِالِ ن‬
ِ‫الربِنيِةِِِوالِ نِقدِِرةِِالِلِيِةِِِواِن ِهنِالِفِاعِ نِلِالِمِِو نِج ِوند‬
ِ ِِ‫فِلِكِِسِرِِِالِكِمِة‬
ِ‫)ِِفِيِكِشِ ن‬
Tiap-tiap kali menjauh oleh kamu wahai salik akan hawa kamu dan
habuan kamu nescaya kuat iman kamu. Maka dibukakan bagi kamu
rahsia hikmah (ilmu dan kefahaman) yang bangsa Rabbani dan
kekuasaan yang bangsa ilahiyyah (yang terbuka daripadanya rahsia-
rahsia yang seni yang antaranya dengan Tuhan sahaja yang
mengetahui) dan bahawa sesungguhnya Ia Tuhan yang berbuat yang
bersifat dengan ada.

ِِِ‫اِوعِنِِسِائِرِِاخلِلِقِِِِوتِلِقِتِِبِقِامِِالِبِقِاء‬
ِ ِ‫ِ(ونِكلِمِاِاِجِتِنِبِتِِذِاتِكِ)ِبِنِِفِنِيِتِِِعِنِه‬
)ِ‫بِنِِِرأِيِتِِاِنِِللاِِقِدِِاِحِاطِِبِ نِكلَِِِىءِِعِلِمِاِ(ِقِِويِِتِِوحِيِ نِدك‬
Dan tiap-tiap kali menjauh oleh kamu akan zat kamu dengan makna
bahawa memfana’ oleh kamu daripadanya dan daripada sekelian
makhluk dan berakhlak oleh kamu dengan maqam baqa’ dengan makna
bahawa melihat oleh kamu akan bahawasanya Allah itu meliputi Ia
dengan tiap-tiap sesuatu nisbah ilmu (bukan dengan ittihad yakni
menyatu Allah dengan makhluk dan hulul yakni menjelma atau
meresap Allah di dalam diri makhluk) nescaya kuatlah oleh tauhid
kamu.

ِ‫ِوقِدِِعِلِمِتِِاِنِِالتِِوحِيِدِِتِِوحِيِدِِِفِِالِفِعِالِِِ ِوتِِوحِيِدِِفِِالصِفِاتِِ ِوتِِوحِيِدِِفِِالذِات‬

Dan sesungguhnya telah mengetahui oleh kamu sesungguhnya tauhid
itu ialah tauhid pada sekelian perbuatan (tiada ada sesuatu yang berbuat
pada alam ini melainkan perbuatanNya Allah dan sekelian alam ini
kenyataan perbuatanNya sahaja) dan tauhid pada sekelian sifat
(tiada ada sesuatu yang bersifat pada alam ini melainkan yang bersifat
itu adalah Allah semata-mata dan sekelian alam ini adalah mazhar
sifatNya sahaja) dan tauhid pada zat (tiada sesuatu yang berzat pada
alam ini melainkan yang berzat hakiki itu adalah Allah semata-mata

75
dan sekelian makhluk itu hanyalah mazhar zatNya sahaja. Adapun
berbuat idhofi itu dan bersifat idhofi dan berzat idhofi itu adalah
Muhammad. Maka tiada berbuat kamu melainkan berbuat Muhammad
dan tiada berbuat Muhammad melainkan berbuat oleh Allah dan tiada
bersifat oleh sesuatu melainkan bersifat oleh Muhammad dan tiada
bersifat oleh Muhammad melainkan bersifat oleh Allah dan tiada berzat
oleh sesuatu melainkan berzatnya Muhammad dan tiada berzat oleh
Muhammad melainkan berzat oleh Allah).

ِ‫ثِتِِوحِيِ نِدِخِِواصِِاخلِِواص‬
ِ‫ِوالِ ِو نِلِتِِوحِيِ نِدِالِعِِوامِِِِوالبِانِِتِِوحِيِ نِدِاخلِِواصِِِوالبِالِ ن‬
Dan yang pertama itu tauhid orang yang awam dan yang kedua itu
tauhid orang yang khawas dan yang ketiga tauhid khawasul khawas.

ِ‫(اخلِلِ نِق)ِمِعِِ نِوقنِ ِوفِكِِمِعِ نِهمِِ(حِجِابِ)ِِعِنِِِنرِؤيِتِهِِِتِعِال‬

Bermula makhluk serta terhenti kamu berserta mereka itu adalah hijab
daripada melihat Allah Taala (kerana terpandang hati kamu
kepadanya).

‫(واِنِتِ)ِِمِعِِذِلِكِِ(ِحِجِابِ)ِعِنِكِِاِيِضِا‬
ِ
Dan bermula kamu berserta demikian itu (berjalan berserta dengan
makhluk) juga hijab daripada diri kamu daripada memandang Allah
Taala (hendaklah kamu menjadi diri kamu sendiri bukan ikutan kepada
orang lain).

ِ‫جوبِ)ِعِنِكِِِاِذِِلِِِقندِِرةِِعِلِيِحِجبِه‬
ِ‫(والِقِ)ِتِعِالِِ(ِلِيِسِِبِحِ ن‬
ِ
Bermula haqqu Taala itu tiada Ia dihijabkan daripada kamu kerana
tiada jenis qudrat (kemampuan) di atas menghijabkanNya.

76
 ِ‫ج ِوبِِعِنِكِِبِهِِ)تِعِالِِِِلِنِكِِِاِذِا‬
ِ‫(واِنِتِِحمِ ن‬
ِ ِِ‫بِعِنِكِِِبِك‬
ِ‫(ِونِهوِ)ِتِعِالَِِِتِجِ ن‬
ِ
ِ‫ِِحجِبِتِِبِهِِعِنِك‬
ِ‫نِظِِرتِِاِلِِِنو نِج ِودِهِِتِعِالِ ن‬
Walhal Allah Taala terhijab Ia daripada kamu dengan sebab
memandang akan diri kamu dan kamu dihijabkan daripada diri kamu
dengan Allah Taala kerana sesungguhnya kamu apabila memandang
kamu kepada adanya Allah Taala nescaya terhijab kamu denganNya
daripada diri kamu.

ِِ‫ِوفِِِنسِخِةِِِبِدِلِِبِهِِبِمِِِاِيِِبِخلِلِقِ(ِفِانِفِصِلِ)ِاِنِتِِِعِنِكِِِاِيِِعِنِِِنو نِج ِودِكِِو‬

ِ‫النِود‬
ِ ‫للانِبِهِِعِلِيِكِِمِنِِالنِعِمِِِو‬
ِ ِِ‫حِ ِولِكِِ ِوقنِ ِوتِكِِِ(ِتِشِهِ نِد)ِمِاِمِن‬
Dan pada sebahagian nuskhah ganti lafaz bihi dengan bihim iaitu
makhluk. Maka tercerai oleh kamu daripada diri kamu iaitu daripada
wujud kamu dan daripada daya dan upaya kekuatan kamu nescaya
memandang oleh kamu akan barang yang memberi nikmat oleh Allah
dengannya atas kamu daripada nikmat-nikmat (daripada makrifat-
makrifat) dan kemurahan Allah (imdad yang tiada berkesudahan).

‫ِوالسِلِ نِمِعِلِيِكِِِوِرحِ ِةنِللاِِ ِوبِركِاِتنِهن‬

Bermula kesejahteraan turun ke atas kamu dan rahmat Allah dan
keberkatanNya.

ِ‫يِللاِعِلِي‬
ِ‫حِالِ نِمبِ ِاركِبِمِدِِللاِِ ِوعِ ِونِهِِ ِوتِ ِوفِيِقِهِِِِوالِمِ نِدِللِِِوحِدِِهنِ ِوصِلِ ن‬
ِ‫اِنِتِهِيِالشِر ن‬
ِ‫ِِحممِدِِ ِوعِلِيِآلِهِِ ِوصِحِبِهِِ ِوسِلِم‬
ِ‫سِيِدِنِ ن‬
Telah selesai satu syarah yang diberkati dengan pujian Allah dan
pertolonganNya dan taufikNya.
Dan bermula segala puji itu bagi Allah hal keadaanNya tunggal dan
mudah-mudahan menurun rahmat oleh Allah atas penghulu kami
Muhammad dan atas sekelian keluarganya dan sahabatnya dan

77
mudah-mudahan memberi kemuliaan dan kesejahteraan oleh Allah atas
mereka itu.

Telah selesai menterjemah ini kitab dengan pertolongan Allah dan

dengan keberkatan Saiyidil Wujud Habibina Muhammad SAW pada
15.08.2022 bersamaan 17 Muharram 1444 Hijrah.

WAQAF / DERMA / SUMBANGAN

BOLEH SALURKAN KE AKAUN :

11-003-100429-9
MADAS QODAHI RESORCES

0202 0002 5927 17

AD DIRASAH AD DINIAH AS SALAMIAH

5520 5969 1532

AD DIRASAH AD DINIAH AS SALAMIAH

78