Cain.

Slike zla (fb2)

- Cain. Slike zla (prev. Vladimir V. Jos ) 2586K preuzimanje: (fb2) - (epub) - (mobi) - Leopold Zondi

Leopold Zondi
Cain: Slike zla
L. SZONDI

KAIN
GESTALTEN DES BÖSEN

Verlag Hans Huber Bern – Štutgart – Beč

Prevod, priređivanje i predgovor Vladimir Jos

© Verlag Hans Huber Bern, 1969

ISBN 3-456-30364-5 (njemački)
Predgovor prevodioca
Razmišljajući o suštini čovjeka i o Kainu i Abelu koji djeluju u njemu, prisjetio sam se zagonetke koja mi
je postavljena u mom dalekom djetinjstvu: „Bez čega ne možeš ispeći kruh?“ Moji odgovori: "bez brašna",
"bez kvasca", "bez vode" - ispostavilo se da nisu sasvim tačni. Tačan odgovor je bio pomalo neočekivan:
„bez kore“. Na sličan način sam sebi postavio pitanje: „Bez čega je nemoguća osoba i uopšte bilo koji živi
organizam?“ Bila su dva odgovora. Prvo, bez roditelja, odnosno bez predaka, uključujući i filogenetske, koji
su rađali jedni druge milionima godina bez prekida. Svaka osoba je kraj svoje vrste, njen trenutni
završetak, a pokušaj da ga shvati, otrgnuvši ga od vrste kao neke samostalne suštine, prijeti neizbježnom
greškom. I drugo, bez okoline. Jer svaki živi organizam je dio ove sredine (mineralni i biljni svijet,
životinjski svijet, uključujući i ljude), iako je dio koji mu se suprotstavlja, ali živi samo tako što je u njemu i
stalno uzima od njega ono što potrebe (hrana, voda, kiseonik, toplina, odeća, transport) i oslobađanje od
onoga što je dostupno, a nepotrebno u sebi.
 Štaviše, cijeli život bilo kojeg stvorenja je proces borbe upravo sa okolinom za njegovo postojanje u
njemu u vremenu. Jer okolina prirodno neprestano teži da živi organizam ponovo učini sredinom, odnosno
da otkloni suprotnost ovog živog organizma prema njemu. Čak i kada ona navodno favorizuje njegovo
postojanje. Prirodno, okolina ne može da „ želi da radi...“, kao što gasovi ne mogu da se „ prošire kada se
zagreju“, iako je to upravo ono što rade kada se zagreju. Svaki put, ako ima prostora za proširenje. Ali
borba protiv životne sredine može biti: 1) uspešna i 2) neuspešna. U neuspješnoj borbi sa okolinom, živi
organizam umire - stapa se sa okolinom i prestaje da joj se suprotstavlja. Uspješnost borbe živog
organizma sa okolinom određen je njegovom snagom, odnosno sposobnošću da na agresivne „tehnike“
okoline odgovori vlastitom „kontratehnikom“. Dakle, čovjek živi onoliko koliko je njegova snaga dovoljna
da se odupre svakojakim pokušajima okoline da ga vrati u nju.
Naravno, moć čovjeka u ovoj borbi je ograničena. I može se dosta razlikovati od osobe do osobe.
Međutim, apsolutni uspjeh, odnosno svemoć čovjeka među ljudima, može biti samo san, krajnja tačka koju
svi pokušavaju postići, a u stvarnosti je niko ne postiže. Jer dostići ga je kao dostizanje horizonta.
Međutim, nikome nije zabranjeno sanjati, pa čak i vjerovati u ispunjenje svojih snova. I stoga, mnogi ljudi
vjeruju da postoji neko ko je gotovo svima poput njih, ali je istovremeno i svemoguć. Zovu ga „Bog“,
stvaraju mu kult i teže Njegovoj svemoći. Istina, zbog fragmentacije čovječanstva, na našoj planeti postoji
nekoliko „bogova“ za jedno čovječanstvo. Da ne spominjemo činjenicu da su isprva postojale čitave grupe
besmrtnih bogova, ali su posedovali delimičnu svemoć (kod Egipćana, Grka, Rimljana). Ali Kinezi, kao
realisti, nisu izmislili mitsku ličnost sličnu sebi i obdarili su svoje daleke pretke svemogućnošću
(konfucijanizam). Narodi sa fantazijom više nalik strahu obdarili su misteriozne "duhove" svemoći. I stoga
su ljudi, shvaćajući svoju nesposobnost da postanu svemoćni, primorani da pokušaju da „uspostave
prijateljske, pa čak i porodične odnose“ sa misterioznom svemoćnom vlašću i tako se „sakriju pod okrilje“
njene svemoći.
Potreba za svemoćnošću, svojstvena svakoj osobi, manifestuje se kada se testira Szondi testom u
prirodi reakcije na portrete paranoida (faktor p ). Reakcija + p – kada osoba preferira da preuzme svemoć
na sebe, – p – kada prenosi svemoć na vanjske objekte, na osnovu primata vlastite nemoći. Radnje koje
osoba može da izvrši u odnosu na okolinu sankcioniše (+ k ) ili odbacuje (- k ) njeno ja „zauzimajući
položaj“ , faktor k. U Szondi testu se manifestira u reakciji osobe na portrete katatoničnih ljudi.
Borba protiv životne sredine se takođe može smatrati uspešnom samo ako čovek (živi organizam) ima
mogućnost da živi koliko i okolina, odnosno ako ima mogućnost da bude praktično besmrtan
(sačuvajući svoju specifičnost tokom vremena). Besmrtnost živih organizama postiže se njihovom
sposobnošću da se neprestano obnavljaju.
Umjesto sučeljavanja jedan na jedan sa okolinom, živi organizam stavlja primarnu saradnju. Podijelivši
se na dva spola, predstavnici suprotnih spolova, stvorivši biseksualnu saradnju, počeli su proizvoditi svoju
vrstu. Sada mogu sebi dozvoliti da umru, da propadnu od „ruke“ okoline, da se vrate u stanje sredine, jer
njihovo mjesto zauzima mlađi organizam u čijoj ćeliji djeluju njihovi geni. Štaviše, sa svojim sada već
predačkim iskustvom akumuliranim u njima , prenošenim genima na predstavnika nove generacije,
prirodno je da će ga i to dovesti u konfrontaciju sa okolinom iz stanja infantilne bespomoćnosti do zrele
moći. Dakle, u ovom slučaju, borbu protiv životne sredine konstantno vode relativno mladi predstavnici
svoje vrste. Ovaj „generacijski“ način postojanja roda dodatno omogućava očuvanje roda zbog prevelikog
broja predstavnika svake generacije, zbog čega smrt čak i velikog broja jedinki ne eliminira rod. Osim toga,
ovakav način postojanja je uslov za evolutivni razvoj vrste, mogućnost njenog uzdizanja na viši nivo
evolutivnog razvoja.
Međutim, takvo postizanje besmrtnosti vrste moguće je samo ako svaki organizam nastoji da
formira biseksualno, istovremeno oplođujuće i oplođeno, složeno nadbiće. Potreba za takvom biseksualnom
egzistencijom u vidu dvojne zajednice otkriva se kod osobe, kada je testira Szondi testom, u reakciji na
portrete homoseksualaca (faktor h ). Reakcija – h – želja za intimnošću sa svim ljudima općenito, + h –
želja za intimnošću s određenom osobom, obično predstavljena u pozadini njene strukture poticaja. Potreba
za dualnom biseksualnom zajednicom ostvaruje se kroz potrebu za dualnim partnerom koji sebe
nadopunjuje (faktor s ). Reakcija + s – ako se osoba aktivno dopunjuje s drugom osobom, i – s – ako
osoba pasivno popušta drugoj osobi, dopuštajući joj da se dopuni s njom. Potreba za posjedovanjem
dvojnog partnera otkriva se u Szondi testu u reakciji osobe na portrete sadista.
Borba protiv onog dijela sredine koji predstavlja žive organizme zahtijeva ne samo sposobnost
izvođenja protudejstava adekvatnih vanjskoj prijetnji, već i energiju borbe neophodnu za poraz
neprijatelja. Ali, prvo, „neprijatelj“ se može pojaviti iznenada. Dakle, životinja, uključujući i osobu, mora ili
biti u stanju stalnog energetskog uzbuđenja i tako biti "uvijek spremna" za borbu, čak i kada je "sve
mirno", ili imati mehanizam da reaktivno proizvodi veliku količinu energije protiv neprijatelja u minimalno
kratkom vremenu. Drugo, neprijatelj može biti prilično jak. Dakle, „branilac“ bi trebao imati znatno više
energije od „napadača“, i/ili ovu superiornost treba stvoriti sposobnošću da je troši intenzivnije (skoro
eksplozivno). Naravno, intelektualna kontrola nad tako ogromnom količinom energije i takvim eksplozivnim
pražnjenjem je nemoguća, pogotovo ako još nema toliko inteligencije ili je njen nivo privremeno smanjen.
Ova upotreba nečije energije u odbrambene svrhe naziva se afektivnom odbranom ili jednostavno afektom.
Dakle, afekt se sastoji od oštre akumulacije energije i pražnjenja, što je neprirodno za normalnu
egzistenciju pojedinca, koje nije podložno racionalnoj kontroli i stoga je haotično, impulsivno, eksplozivno,
ponekad besmisleno, ali uvijek sa ciljem zaštite. protiv vanjske prijetnje, ponekad također ne u potpunosti
shvaćene . Takva zaštita je filogenetski drevna odbrana, karakteristična kako za životinjski svijet tako i za
neke predstavnike biljnog svijeta (mimoze). Svrha afekta je lišiti se smrtne prijetnje, odnosno uništiti
“neprijatelja”. Ako pojedinac očito nije u stanju da svojim afektivnim napadom uništi „neprijatelja“ koji se
pojavljuje, afektivno pražnjenje je usmjereno na „umrtvljivanje“ samog sebe. Manifestira se ukočenošću,
grčem, paroksizmalnom kontrakcijom mišića, napadom ili napadom. Brojni su primjeri za to u životinjskom
svijetu. U psihopatologiji ih predstavljaju takozvani paroksizmalni poremećaji: grčevi, mucanje, migrena,
konverzijska histerija, epilepsija.
Međutim, borba do pobjedničkog smrtonosnog kraja i jednog i drugog je sudbina jednakih ili gotovo
jednakih. Prilikom susreta s nepoznatim neprijateljem, pojedinac prije svega „na oko“ utvrđuje svoje
sposobnosti i upoređuje ih sa svojim subjektivno procijenjenim snagama. Ako neprijatelj odaje utisak da je
toliko superioran u snazi da je borba protiv njega očigledno osuđena na propast, odnosno slična
samoubistvu, afektivno pražnjenje u ovom slučaju će se ostvariti u obliku paničnog bijega. Naravno, bijeg
je isključen ako takva prilika izostane. U ovom slučaju, jedini način da ostanete živi je da iskoristite
mikroskopsku šansu da ubijete neprijatelja. Shodno tome, može se „poraziti“ neprijatelja i poslati ga u
bijeg, ostavljajući mu utisak da je znatno superiorniji u snazi. To je moguće ako vas „neprijatelj“ ne
poznaje i ima put za bijeg. Potreba da se „neprijatelju“ ostavi utisak da ima snagu i superiorne sposobnosti
manifestuje se prilikom testiranja osobe Szondi testom u reakciji + hy na portrete histeričara (faktor hy ).
Suprotna procjena vlastitih mogućnosti i želja da se stopi sa pozadinom, da postane nevidljiv, otkriva se u
reakcijama - za isti faktor.
Također treba imati na umu da čovjek, kao i mnoge više životinje, živi u društvu svoje vrste, odnosno u
grupama različitog stepena zajednice. Počevši od najužeg – dvojnog sindikata, zatim porodice, produkcijske
ekipe, sela, regiona, nacije, države pa sve do stanovništva zemaljske kugle. I na svim nivoima ovog
društvenog života postoji problem raspodjele vrijednosti koje konzumiraju ova društva, čija je glavna
mjera pravda. Raspodjela mora biti pravedna. Međutim, postoje dva shvatanja šta je distribucija pravedna.
I upravo su ova dva shvatanja personifikovana u biblijskim likovima Kajina i Abela.
Kainov stav je da pravično raspoređuje kako on vjeruje. Odnosno, egocentrična pozicija subjektivno
shvaćene pravde. Braneći svoje shvatanje šta je pravedno, on svima nameće svoje gledište. Svako ko ga
prekrši, čak i ako je to njegov brat, bez ikakve popustljivosti je definiran kao lični „neprijatelj“ koji
zahtijeva hitnu „pravednu“ kaznu, čak i smrtnu „kaznu“. Obično ulogu “sudije” i ulogu “dželata” igra sam
“Kain”, afektivno, ali, obdaren moći, nameće ulogu “dželata” “svojoj” vojsci ili drugim oružanim snagama.
njemu podređeni. Abelov stav – pravednu odluku donosi viši autoritet ili cijela zajednica. Budući da Abel ne
može detaljno znati sve odluke najvišeg autoriteta, on je stalno u strahu da slučajno ne prekrši zakon koji
su drugi utvrdili, odnosno kriv je i biće kažnjen. Odnosno, Abel je taj koji nastoji da bude pošten, a Kajin je
taj koji se afektivno, akumulirajući energiju bijesa u svojoj duši, bori sa svim „nasilnicima“ za „svoju“
pravdu. U Szondi testu, stav osobe o tome šta je " pravedno" određen je njegovom reakcijom na portrete
epileptičara. Abelov položaj odgovara reakciji + e (simpatija prema njima), Kajinov položaj
odgovara e (antipatija). Kajinov stav se manifestuje u sledećim odnosima prema drugoj osobi(ima).
Mržnja je nesvjesna želja da se osoba ukloni iz kruga svog postojanja uz odgovarajuću negativnu
emocionalnu reakciju na prisilni kontakt s njom (stvarni ili imaginarni). Razlog za ovu želju je
subjektivna procjena osobe kao izuzetno štetne za sebe, sposobnu da vam nanese štetu.
Zavist je mržnja prema toj osobi koja “nepravedno” ima veću vrijednost od vas, ili ima ono što po
vašem mišljenju treba da vam pripada. Rezultat je aktivna želja da se vrati apstraktno shvaćena jednakost.
Na primjer, lišiti suparnicu njene vanjske ljepote tako da bude “kao svi ostali”, spaliti preduzeće uspješnog
poduzetnika, oduzeti navodno nezakonito stečenu imovinu od lokalne “buržoazije” itd., itd.
Ili pasivno patite od uspjeha onoga kome zavidite, odnosno neizmjernu radost kada bankrotira ili je žrtva
nesreće.
Žeđ za osvetom je besmislena želja za jednakošću u negativnosti, u gubicima. Na primjer, lišio si me
oka - ja tebe moram lišiti oka, izbio si mi zub - moram ti oduzeti zub, ubio si mog rođaka, doduše slučajno
- moram ubiti tebe ili nekog od tvojih rođaka. Tako da će “pravda pobijediti”. Čak i ako vam je šteta
nanesena namjerno, odnosno počinjenjem zločina, legitimnu borbu protiv zločinca zamjenjuje želja za
uspostavljanjem ravnopravnosti.
Ljubomora je mržnja prema nekome ko, po vašem mišljenju, nepravedno krši vaša imovinska prava u
odnosu na vama blisku osobu. Odnosno, on povremeno koristi svoje usluge, koje bi trebao pružati samo
vama ili uz vašu dozvolu. Želja za apsolutnim posjedovanjem druge osobe. Osoba koja krši vaša imovinska
prava u odnosu na vama blisku osobu može biti vama bliska osoba. Tada je vaša mržnja usmjerena prema
njemu. Pojavljuje se kontradikcija - želja za apsolutnim posjedovanjem ove osobe u isto vrijeme kao i želja
da je se riješi (vidi mržnja ).
Ljutnja je paroksizmalni izliv mržnje. To je povezano ne toliko sa samom osobom, koliko sa njenim
neočekivanim postupkom.
Bijes je spremnost da se spozna energija ljutnje, savladavanje bilo kojeg, pa i najjačeg i
najtvrdokornijeg otpora onoga ko je izazvao bijes, maksimalno mobilizirajući svu svoju snagu za agresiju.
Slaganje sa mišljenjem grupe o tome šta je tačno, a šta nije (Abelov stav) učvršćuje grupu. Stoga su
članovi grupe koji zauzimaju poziciju Abela osnova grupe, nosioci grupnog mišljenja. Međutim, samo
grupno mišljenje nije tako jednostavno formirati. Na početku formiranja ljudskog društva postojao je veliki
predak naših predaka. Sastojao se od vođe, nekoliko muškaraca i nekoliko žena sa svojom djecom. Vođa
ima seksualne odnose sa svim ženama iz Prade. Kod nekih češće, gotovo stalno, kod nekih povremeno. Ako
neko od ostalih Prada muškaraca ima seksualni odnos sa ženom sa kojom je vođa "često", to je
NEPRAVEDNO. Ako je to s nekim s kim je "rijetko", onda je to takođe nepravedno, ali "ne baš". Ako neko
njemu blizak ima seksualni odnos sa ženom sa kojom vođa "rijetko" ulazi, onda je to sasvim FER. Ali ako
izgnanik kojeg vođa ne voli čini isto, onda je to krajnje NEPRAVEDNO i zaslužuje trenutnu i strogu kaznu.
Ako lider dobije najbolje od onoga što lider dobije, to je pošteno. I po mišljenju vođe i ostalih članova
grupe koji se slažu s njim. Jer na ovom nivou razvoja društva, grupno mišljenje i mišljenje lidera su
praktično sinonimi. Oni koji se slažu sa „grupnim mišljenjem“ vođe stoje na poziciji Abela. Njihova glavna
želja je da minimiziraju kažnjavanje sebe od strane vođe i njegove pratnje. Onaj ko stoji na Kainovoj
poziciji testira snagu grupnog mišljenja. Zahtijeva, u najmanju ruku, izjednačavanje, ili, maksimalno,
privilegije. Istina, on ne radi ništa otvoreno, akumulira svoje nezadovoljstvo i ljutnju u svojoj duši. I
manifestuje ih ne nužno kada ih već ima puno, već kada to njen mehanizam za zadržavanje ne može
izdržati.
Abel uvek živi kao „u tuđem manastiru“ sa „svojim“ pravilima. A Kajin uvek smatra da je mesto gde živi
„svoj samostan“, sa „svojom“ poveljom. I gomila „zlo“ u svojoj duši protiv svih onih koji ga krše.
Šef klana personificira socijalnu pravdu za članove svog klana. Ali za lokalitet u kojem nekoliko klanova
živi zajedno, socijalna pravda određenog klana je samo njegova subjektivna pravda. Socijalna pravda za
stanovnike ovog područja biće pravda sa stanovišta cjelokupnog stanovništva ovog područja. Međutim, ovo
je samo subjektivno mišljenje u odnosu na državu u cjelini. I tako sve do univerzalne pravde. Sukob
između dijela i cjeline nastaje kada subjektivna pravda dođe u sukob sa socijalnom pravdom. Uzmimo
nacističku Njemačku. U borbi za svoju subjektivnu pravdu, narod Njemačke, koji je zauzeo poziciju Kaina, u
znak odmazde za nepravedan, po njihovom mišljenju, rezultat Prvog svjetskog rata, uništio je u Drugom
svjetskom ratu nekoliko desetina miliona ljudi drugih nacionalnosti. svjetskog rata, čime je nadmašio
najkrvavije zločine Starog zavjeta. Da, inače, Prvi svetski rat je počeo zbog kainitske želje Austrougarske
da se osveti Srbiji za to što su njeni građani Princip i Gabrilović, iz istih kainičkih pobuda, streljali svog
prestolonaslednika Ferdinanda.
Kain ima mnogo lica. Prije svega, personificira se u kriminalu – organiziranom, profesionalnom i
svakodnevnom. Organizuje ratove, od teritorijalnih koji donose smrt, kako u ZND, tako iu drugim
zemljama, do globalnih; inspiriše revolucije i masovne nemire, elementarne svakodnevne skandale među
komšijama, posebno u skučenim prostorima komunalnih stanova. Cain se može uzdići do nivoa
legendarnog "vatrenog revolucionara", masovno i nekontrolirano uništavajući "kontrarevolucionare", a
ujedno i sve nevine koji su im donekle slični, ili može završiti u ulozi ratnog zločinca , i na kraju biti
obješen. Mladi Kejn uzima prelepu igračku od komšijskog dečaka jer je nema, ali je želi. Kasnije,
osvećujući se svojoj nevoljnoj učiteljici, stavlja dugmad na njenu stolicu ili cepa svesku drugarice iz razreda
jer mu ona nije dozvolila da prepiše rješenje zadatka na testu. Cain gura nepismene Somalijce u oružanu
zapljenu morskih brodova kako bi, prijeteći pucanjem posade i povremeno ubijajući mornare, zahtijevali
milione dolara od vlasnika brodova za svoje gospodare, koji ne mogu ništa proizvesti, ali žele isto luksuzan
život američkih milionera. Cain gura osrednju titularnu nacionalnu inteligenciju u borbu za izbacivanje
talentiranih predstavnika drugih nacionalnosti iz zemlje. I stoga, obično osrednje, ali ambiciozne ličnosti
nauke i umjetnosti postaju najvatreniji nacionalisti. Štaviše, i oni koji pripadaju titularnoj naciji, i oni
mediokriteti koji se samo pretvaraju da pripadaju titularnoj naciji, jer biti predstavnik titularne nacije znači
pripadati hegemonističkoj naciji, koja u državi, uprkos svoj retorici vlasti o demokratiji, ima glavne
prednosti .
Osnovni uzrok svih događaja koji su ušli u istoriju ljudskih grupa, počevši od prijatelja, porodice, grada,
zemlje, čovečanstva, su ljudi koji su zauzeli poziciju Kaina. Grci su ljude poput Abela
zvali diafotos, odnosno blistavi, koji emituju svjetlost. A ljudi kao što je Cain su adiaphotos, to jest, oni su
tama, lišeni svjetlosti. Dakle, ako smatramo da su osobe poput Abela bijele, a one poput Kaina crne, tada
će se hijerarhijska povijest čovječanstva pojaviti pred nama u obliku grafika koje su lako razumljive.
Sa stanovišta diferencijalne psihologije, Kajin je osoba koja je osjetljivija na nejednakost, netolerantnija
prema njoj, na nejednakost uvijek reagira agresijom, ponekad trenutnom, ponekad odloženom. Ako ne
reaguje agresijom, stalno pati, doživljava nezadovoljstvo, odnosno nalazi se u stanju stresa, koji će ga pre
ili kasnije učiniti neurogenim bolesnim. Abel ili ne vidi nejednakost, ili je prilično tolerantan prema njoj.
Leopold Zondi, obavivši titanski posao analize svih literarnih izvora, od najstarijih do modernih, koji su
govorili o Kajinu i Mojsiju, predstavio je rezultate u ovoj dvotomnoj knjizi na način da čitalac ima poseban,
dublje razumijevanje čovjeka i motivacije njegovih postupaka. Autor je predložio i novi, pored Frojdovog
Edipovog kompleksa, Kainov kompleks, kojim je objasnio mnoge pojave koje su se do sada činile
slučajnim. Leopold Szondi je također proučavao genezu tako važnog fenomena u ljudskoj psihi kao što
je savjest . On ga izvlači iz zločina (ubistva), što izaziva osjećaj krivice i straha od kazne, što pak formira
savjest kao prepreku činjenju zločina, kao odbranu od ulaska u stanje koje nastaje nakon izvršenja zločina.
zločin. Leopold Zondi urođenu osnovu Kajina vidi u predispoziciji osobe za paroksizmalne bolesti, kao što su
migrena, mucanje, ali posebno za epilepsiju. Štoviše, Zondi epileptični napad smatra nesvjesnim
paroksizmalnim pokušajem da se spriječi epileptičar da počini ubistvo i na taj način izbjegne očekivanu
kaznu za to. Zondi suštinu osobe kao Kajina vidi u njegovoj spremnosti da ubije osobu zbog nagomilanog
afekta ljutnje, ljubomore i žeđi za osvetom u njegovoj duši, a time i u njegovoj spremnosti da uđe u
raspravu sa Bogom. Kao izlaz iz situacije, Zondi nudi put Mojsija - Kainoida koji je uspio da "nađe
zajednički jezik" sa Bogom i stavi čak i svoj nagon zla u Njegovu službu. Ovo dvotomno djelo je od interesa
kako za akademskog naučnika tako i za običnog čovjeka koji se zanima za psihološku literaturu.
Želeo bih da izrazim svoju duboku zahvalnost A.N. Volkovoj, koja je napravila preliminarni, grubi prevod
prve polovine knjige „Kain. Slike zla."

Vladimir Jos
Član Međunarodnog društva Zondi
Predgovor
Cain dominira svijetom. Skepticima koji sumnjaju u ovo savjetujemo da pročitaju svjetsku istoriju.
Istoričar ne krije da je suština svetske istorije borba.
Analitičar sudbine kaže: najveći dio svjetske istorije sastoji se od istorije Kaina koji se iznova i iznova
stvara.
Istoričar je utvrdio da svjetska historija nikada nije bila stabilan i sistematičan napredak od nižeg ka
višem, od goreg ka boljem, od ropstva ka slobodi. On razvija mišljenje da je svjetska historija prilično
strmo krivudava kriva. Uspon je odmah praćen slomom. U svojoj svjetskoj povijesti on bilježi da su proroci
i sveci, tribuni i mesije, na kraju razapeti od strane ljudi na križu ili spaljeni. On priznaje da rimski car
(Lucije Domicije Neron) može sebi priuštiti da ubije svog brata i majku, svoje žene i učitelja, zapali Rim
jednostavno iz želje da pogleda zapaljeni grad, organizira prvi progon kršćana, čineći ih "žrtvenih jaraca." U
njegovoj svjetskoj historiji, „razum se prečesto unakaže strastima“. Koliko se često “nade u bolji život
žrtvuju ambicijama, ljubomori i taštini”. Tako kaže istoričar [1].
Ali ambicija, ljubomora, sujeta - to je ono što pripada Kajinu. Nije Bog, već čovek po imenu Kajin koji se
manifestuje u svetskoj istoriji. Ovo misle psiholog i analitičar sudbine. Jedva primjetna razlika među
ljudima - čak i najbeznačajnija - i to je već dovoljno da se u čovjeku probudi vječni Kain.
Prošle su hiljade i hiljade godina, a Kajin, sa svojom žeđom za ubistvom, ni na trenutak nije bez posla. I
dalje je isti kao u vrijeme “bratoubistva”. On je još uvijek gotovo isti Kain s početka svjetske istorije,
poznat nam iz biblijskih legendi. Samo mu se oružje promijenilo. Ali mentalitet ovog brata je ostao isti. U
istoriji se to izražava ovako: „Pleme se protivi plemenu, selo protiv države, vitez protiv građanina, knez
protiv crkve i plemstva, hrišćanin protiv pagana, kulturni ljudi protiv primitivnih ljudi, nacija protiv svog
tlačitelja, kontinent protiv morskih sila, savez država protiv velesila, globalnog sistema država protiv tvrdnji
o svjetskoj dominaciji. Osim toga, u borbu ulaze i seljaci sa zemljoposednicima, obični građani sa onima
koji traže privilegije, liberali sa birokratama, parlamentarci sa krunom, pacifisti sa militaristima, radnici sa
kapitalistima, teroristi sa masama, anarhisti sa oboženjem države takođe ulaze u borbu“ [ 2 ].
Kajinov ubilački mentalitet je izuzetno inventivan. Kroz svjetsku istoriju pronalazila je sve više i više
novih ciljeva i motiva za ubijanje. Ali Kajin nije samo nosilac mentaliteta ubice. Ne samo da prvo u sebi
akumulira bijes i mržnju, ljutnju i osvetu, zavist i ljubomoru, a onda ih iznenada, poput eksplozije, isprazni,
nego i Kajin teži da bude iznad svih. On je usmjeren na ovladavanje svime što ima i najmanju vrijednost,
na neizmjerno povećanje svoje moći u posjedovanju i u biću.
Upravo je ta želja kamen temeljac koji leži u osnovi kainističke strukture. Međutim, takozvana
“civilizacija” i “kultura” prisiljavaju Caina da razvije čitav arsenal metoda za njegovo prerušavanje. Lažnim
optužbama, klevetama i klevetama drugih, Kajin dominira svijetom. I on to naziva politikom i diplomatijom.
Ali tako postupaju samo oni koji su jači. Slabiji, koji se lome pod pritiskom savjesti koji djeluje iznutra,
postaju neurotični ili psihotični.
Rijetko se, međutim, pojavljuje na svjetskoj sceni ko pokušava vratiti Kaina u red uglednih osoba, ali
uglavnom nakon njegovih očito kainističkih postupaka. Ovi Kajinovi antipodi uspostavljaju zakone koji
zabranjuju ubijanje. Simbolično ih zovemo “Mojsije”. Oni postaju zakonodavci u religiji, državi, umjetnosti i
nauci. U drugom tomu, “Mojsije”, govorit ćemo o njima.
Psihoanaliza je Edipov kompleks učinila centralnim problemom svog naučnog istraživanja. Analiza
sudbine stavlja Kaina u centar ljudskog postojanja. Već dugi niz godina stalno slušamo o uticaju koji "Edip"
može imati na osobu, a Kajin je dugo vladao njome sve ovo vrijeme. On kontroliše pojedinca od kolijevke
do groba, počevši od onih koji su živjeli i u kamenom i u atomskom dobu i u svim narednim stoljećima.

L. Zondi
Cirih, mart 1968
Uvod
U čovjeku Kainu sudbinsko-analitička psihologija simbolično personificira sudbinu prekršioca zakona.
Čovjek koji Mojsije simbolično personificira sudbinu onoga koji je spreman počiniti ubistvo kako bi
uspostavio stroga pravila zakona.
Ove dvije vrste ljudi, u budućnosti ćemo ih zvati Kajiti i Mojsijevi, nosioci su u svojoj sudbini
odgovarajućeg prava na ubijanje. Obojica, pod odgovarajućim okolnostima, mogu u tren oka postati ubice,
počinivši ubistvo u stanju strasti. Prema Starom zavjetu (SZ), Kajin je ubio svog brata Abela u stanju
strasti. I Mojsije se u svom gnevu pobunio protiv Egipćanina koji je činio nepravdu njegovom sunarodniku.
Međutim, oba ova djela – ubistva u žaru strasti – Bog je prilično dvosmisleno ocijenio.
Rečima „Kad budeš obrađivao zemlju, ona ti više neće davati snagu; ti ćeš biti prognanik i lutalica na
zemlji,” Bog je najavio svoju kaznu Kajinu (1. Post. 4, 12) [3].
“Idi dakle: poslat ću te faraonu; izvedi moj narod, sinove Izraelove, iz Egipta” – ovo je savez koji je Bog
dao drugom emocionalnom ubici, Mojsiju (2. Izl. 3, 10) [4].
Jedan ubica, Kajin, je protjeran iz svoje zemlje, i šta god da je uradio, nije uspio. Još jedan ubica postao
je vođa svog naroda i zaslužio zaštitu svog Boga.
Čini se da je starozavjetni Bog, kao i pravnici našeg vremena, sudio, ne uzimajući u obzir sam čin
osobe, već njen motiv.
Može se, kao i teolozi, postaviti još jedno pitanje: da li je Bog Kajin i Bog Mojsijev jedan te isti Bog?
Pokušaćemo da ispitamo ovo teorijsko pitanje u drugom tomu. U ovom istom radu fokusirat ćemo se na
čisto psihološki aspekt analize sudbine: kako su dvije suprotne sudbine - onaj koji krši zakone i onaj koji
uspostavlja zakone - postali međusobno povezani? Time se dotičemo i pitanja porijekla dobra i zla, njihovih
korijenskih uzroka.
U predgovoru prethodnog izdanja naše knjige već smo pisali da su, prema analizi sudbine, i potreba za
ubistvom iz strasti i želja da se narodu da zakon “Ne ubij!” imaju isti psihički korijen. Kainije i Mojsije su
ujedinjeni zajedničkom sudbinom. Jer njihove sudbine potiču u duši čoveka iz istog korena.
Da li je ono što je rečeno nešto novo?
Jedna drevna jevrejska legenda iz zbirke Micaha Josepha bin Goriona može najbolje odgovoriti na ovo
pitanje. Ovu legendu predstavljamo doslovno, jer se upravo u njoj osjeća odnos koji analiza sudbine
pokušava pronaći.
O Kajinu, Abelu i Mojsiju
“U vrijeme kada je Eva jela plod sa drveta spoznaje, dobro i zlo su se pomiješali. Od iskre dobra trebao
je doći Abel, a od iskre zla Kajin. Ali pošto svako svetlo sadrži nijansu nečistog i, obrnuto, nečisto uvek ima
udeo u čistom, onda je od ovog čistog u Kajinu rođen Mojsije, srodan s njim, a od nečistog namenjen
Abelu, Benjamin, čistač. , rođen.
A Eva je nastavila i rodila brata Abela, koji je bio Mojsije. Našem Stvoritelju se svidio Mojsije, nastavio
je svoje stvaranje, pa se stoga njihova loza nastavila. Adam je počinio svoj grijeh, i stoga bi svijet morao
biti uništen Kajinovom lozom. Ali on je stvorio drugu kreaciju, to je bio Mojsije, koji je došao da se iskupi
za grijeh koji je počinio Adam. Ali pošto je Izrael zaglibio u grijehu, stekavši Zlatno tele, i počeo se prepirati
s Gospodom oko nedostatka vode u pustinji, sve je to dovelo do činjenice da su se nečiste stvari donesene
na svijet Adamovim grijehom vratile u svijet. ponovo.”
Na drugom mestu čitamo:
„U isto vreme, dve sestre bliznakinje su rođene sa Abelom, a samo jedno dete sa Kajinom. I zbog toga,
a da bi ostvario pravo prvorodstva, Kajin je ubio svog brata Abela. Blizanci su Sipora, Mojsijeva žena, i
Batija, faraonova ćerka, koja ga je odgojila.
Pogledajte i shvatite najskriveniju tajnu. Kajin se pojavio svojoj majci kasnije, kada je Abel već bio
Adamov sin. Kajin je uzeo plod zemlje i stavio ga na put svoje majke, a Eva ga je uzela. Abel je bio vjeran
riječima svog oca, njegova žrtva je bila žrtva zahvalnosti. <…>
Abelova smrt mogla bi mnoge iznenaditi. Uostalom, on nema takav grijeh koji bi trebao platiti krvlju.
Šta se krije iza toga? Kada je prinosio svoje žrtve, bilo mu je dozvoljeno da vidi svjetlost božanskog sjaja.
To jest, Mojsije je sakrio činjenicu da je vidio Boga jer se bojao. Zašto se plašio? Zato što se setio da će
mu trebati, kao što je Abel bio potreban, u Božjoj čistoti... da se vrati; Zbog toga je morao biti kažnjen i
ubijen. Kada je Bog prihvatio Abelovu žrtvu, vatra je sišla s neba, proždirajući njegove darove, i on je
pogledao vatru koja je obasjala njih” [5].

Može li tradicija zaista izraziti ono što je u duši?

Na ovo pitanje trebamo odgovoriti potvrdno, utoliko što se legende mogu shvatiti kao folklor rođen iz
snova. Zahvaljujući ovakvom razumijevanju legendi i predanja, možemo prevesti njihovo značenje na jezik
nauke i na taj način učiniti korijene onoga što se zaista dogodilo dostupnim naučnom istraživanju. Isti
zadatak smo sebi postavili kako bismo shvatili šta se zapravo krije iza svakog iskaza proučavane legende.
U našem "prijevodu" oni znače sljedeće: dobro i zlo, čisto i nečisto, svjetlo i tama čine jedno s drugim ne
međusobno isključivu, antagonističku suštinu, već organski komplementarne obrasce.
Ova teza je zasnovana na proučavanju porodičnih stabala i biografija pojedinaca, eksperimentalnoj
dijagnostici motiva i sopstva . ljudske prirode. I zaista, kao što svaki “Kain” sadrži dio “Mojsija”, tako i
svaki “Mojsije” također sadrži dio “Kaina”. Stoga, pošto su Kajiti i Mojsije pomiješali, u smislu recesivnog
nasljeđivanja, nasljedno-genetsko tlo, među Kajitima ponekad ima ljudi s prirodom “Mojsije” (Lamech), i
obrnuto.
Razmotrimo neke slučajeve poznate u istoriji čovečanstva, kao i nekoliko kliničkih istorija bolesti, kako
bismo potvrdili izrečenu tezu.
Naravno, glavno, najizraženije, recesivno nasljeđe Adama, baš kao i Evino, je „Abelova priroda“. To
ćemo pokazati kasnije u istoriji njihove porodice. To može biti potvrđeno sljedećom rečenicom: „I nastavi
Eva i rodi brata Abela, koji bijaše Mojsije .
Sa genetske tačke gledišta, to znači sljedeće. Eva, kao prvi prekršilac zakona, ima snažnu predispoziciju
prema Kaincima i slabu prema Mojsiju. Nasuprot tome, Adam ima jaču mozaičku komponentu i slabiju
kainitsku prirodu. Tako, zbog svoje jače predispozicije za zlo, Eva rađa Kajnite, dok je Adam, zbog jačeg
izraza “Mojsijeve” komponente u njemu, predisponiran da rodi Abelsa. Ova superiorna predispozicija za
Abele kasnije se očituje u Mojsiju, u kojem je, takoreći, Kainova priroda već bila nadživjela. Mogućnost
takve transformacije jasno je izražena u legendi riječima: “Abel, koji je bio Mojsije”.
Pažnji genetičara svakako nije mogao izbjeći sljedeći paragraf legende:
“Kain se pojavio svojoj majci kasnije, kada je Abel već bio Adamov sin. Kajin je uzeo plod zemlje i
stavio ga na put svoje majke, a Eva ga je uzela. Abel je bio vjeran riječima svog oca, njegova žrtva je bila
žrtva zahvalnosti.”
Sudbinsko-analitička psihologija govori o arhetipu, drevnom eniogramu, odnosno o njihovim prošlim
iskustvima pohranjenim u podsvijesti ljudi. Nakon toga, u situaciji opasnosti, može se iznenada osvijestiti i
zahvaljujući ovom podsjetniku utjecati na položaj koji osoba zauzima.
Za analizu sudbine od velike je važnosti i sljedeća teza legende:
“Mojsije je sakrio ono što je vidio od Boga jer se bojao. Zašto se plašio? Zato što se setio da će mu
trebati, kao što je Abel bio potreban, u Božjoj čistoti... da se vrati; Zbog toga je morao biti kažnjen i
ubijen. Kada je Bog prihvatio Abelovu žrtvu, vatra je sišla s neba, proždirući njegove darove, i on je
pogledao vatru koja je obasjala njega.”
Ona otkriva znanje naroda o njihovim dubokim arhetipovima, onim drevnim principima koji se
manifestuju u sudbini pojedinca.
S. Freud nam je na primjeru Edipovog kompleksa pokazao kako simboli u mitologiji, predanjima i
legendama u dubinskoj psihologiji postaju mentalni kompleksi, stanja, svojstva i likovi. Takođe se nadamo
da upotreba simbola kao što su "Kain" i "Mojsije" (ili Kajiti i Mojsije) u ovom i drugim našim radovima o
sudbini i samoanalizi neće obeshrabriti čitaoca. Štaviše, u legendama se ovi simboli koriste na isti način kao
i ovi, preuzeti iz Biblije, simboli dobra i zla.
U gornjoj legendi, imena “Abel” i “Mojsije” koriste se kao simboli dobrote i svetosti. Stoga se o
Mojsiju govori i kao o Abelu. Prisjetimo se: „A Eva je nastavila i rodila brata Abela, koji je bio Mojsije . Ime
“Kain” je simbol nečistog, zla, ali s primjesom “čistoće i dobrote”. Stoga legenda kaže da se iz „udjela
čistog u nečistom Kajinu rodio Mojsije, njemu srodnik; koji je bio jedan od stranaca i poznavao svog
Gospodara...”
 Upotreba biblijskih imena kao simbola dobra i zla proširuje se i na ženska imena. Tako, legenda jednu
od Abelovih sestara bliznakinja naziva „Sipora“, ali, prema Starom zavetu, Sipora je bila Mojsijeva žena.
Čini se da ovo pojačava sjaj dviju slika - Abela i Mojsija.
U ovom radu analiziraćemo sudbine onih žena koje u svom genetskom fondu nose komponente i Kajnita
i Mozaika, i na osnovu toga pokušaćemo da shvatimo ulogu ženskih slika Biblije nazvanih u legenda.
Drugo pitanje koje sebi postavljamo je sljedeće: da li je sudbina ljudi “Kain” i “Mojsije” njihova
neodoljiva i nepromjenjiva suština? Ili je to samo dominantna težnja u sudbini Kajina i Mojsija, samo
njihova karakteristična grupna karakteristika među ostalim ljudskim različitostima?
Pitanje suštine čovjeka je u različito vrijeme bilo drugačije formulisano. Šta je osoba? ko je ova osoba?
Kako teče proces postajanja ličnosti? itd.
Danas se o pitanju "šta je osoba" uglavnom raspravljaju filozofi, koji, odgovarajući na njega, dolaze do
zaključka da je ljudska priroda nepromjenjiva. Suština osobe se gradi po nepromjenjivom planu, od istih
elemenata, na isti način.
Međutim, neki filozofi se ne slažu s idejom nepromjenjive suštine čovjeka. Na primjer, W. Dilthey,
oslanjajući se na princip historicizma, smatra da se „tip ličnosti“ „topi“ u procesu historijskog razvoja. Na
sličan način K. Levit smatra da „mišljenje o nepromjenjivoj prirodi čovjeka, koje dominira modernom
istorijskom naukom, treba smatrati povratkom davno zaboravljenom naturalizmu“ [6]. M. Hajdeger ne
postavlja pitanje „šta je ličnost?“, već „ko je ličnost?“
Čovjek je – piše on u knjizi “Bitak i vrijeme” – nije “dat” poput kamena ili “dat u osjećaju” kao materija,
on ne živi kao jednostavan živi organizam. Naprotiv, „egzistencija je ono u čemu se dešava formiranje
ljudske suštine... čak i ako uzmemo samo osobu, sama po sebi, njenu sudbinu, kako verujemo, čine
egzistencije“ [7]. Dakle, šta je postojanje? Hajdeger odgovara: „Postajanje u procesu bića nazivam
postojanjem čoveka“ [8].
Razmatranje stajališta o suštini čovjeka u savremenoj dubinskoj psihologiji potvrđuje naše mišljenje da
osobu treba odrediti ne samo njeno biće, već i formaciju (S. Freud, A. Adler, K. G. Jung, itd.) [ 9] .
Za razliku od zamrznutog koncepta „bića“, koncept „postajanja“ naglašava proceduralno dobijene
karakteristike života i sudbine. Štaviše, kako J. Hofmeister tvrdi, „to ne treba shvatiti kao stalno kretanje
naprijed ili mirnu emanaciju, već kao stalnu konfrontaciju, kao borbu (na primjer, između dobra i zla), kao
rivalstvo, kao dijalektiku (konfrontaciju , negacija, kontradikcija)“ [10]. U citiranom djelu on spominje
važnu izjavu Meistera Eckharta, koji čak definira Boga kroz koncepte “postajanja” i “uspostavljanja”,
rekavši da “u nastanku Boga leži njegova suština”.
Luther je zauzeo sličan stav, smatrajući formaciju sukobom između zauzetih pozicija. “Život nije forma,
već formiranje forme, ne zdravlje, nego formiranje zdravlja, ne postojanje, već formiranje, ne dostignuti
vrhunac, već vježba. Nismo, mi postajemo. Život nije nešto gotovo, to je proces koji podsjeća na kretanje
klatna. Nije ono što je na kraju puta, već sam put.”
Dodajmo ovome Geteovu izreku: "Postani ono što jesi!" U sudbinsko-analitičkoj psihologiji takođe
govorimo o formiranju, a ne o statičkom postojanju.
Način razmišljanja koji je u prošlosti namjerno izbjegavao gore navedeno i na kraju doveo do koncepta
„generalizovane suštine čovjeka“, uvijek je bio kontroverzan, a često je vodio do greške. Moderna nauka je
utvrdila da pokušaji takvog razmišljanja, čak i oni koje su preduzimali slavni i veliki mislioci, nisu postigli
svoj krajnji cilj. Svi pokušaji ovakvog načina razmišljanja, prije ili kasnije, izgubljeni su i zbunjeni u
svakojakim sitnicama. Mnogi mislioci ove vrste, koji su krenuli putem traženja njegove „suštine“ u ovom
okeanu konkretnih saznanja o čovjeku, upleli su se u svoj haos, ne sluteći da je to put u nigdje.
Navedeno je ozbiljno upozorenje takvim istraživačima, bez obzira gdje pokušavaju pronaći korijene
“univerzalne suštine” čovjeka – u mitologiji ili historiji, u teologiji ili filozofiji, u psihijatriji ili psihologiji, u
dubinskoj psihologiji ili genetici. Ako na ovaj ili onaj način uspiju iznijeti na svjetlo dana bilo deblji ili tanji
“korijen” ljudske prirode i učiniti vidljivim njezine urođene razgranate, takva filozofska analiza vodi samo
do konstatacije pojedinačnih svojstava, odvojenog obrasca, zasebnog odnosa, u najboljem slučaju - do
razumijevanja posebnog oblika postojanja konkretnog bića, ali ni u kom slučaju do razumijevanja
univerzalne i konačne „suštine“ osobe.
Na osnovu ovog postulata, analiza sudbine navodi da priroda Kajina, odnosno Mojsija, sama po sebi ne
može odrediti suštinu čovjeka. Čak i ako su – kako vjerujemo – korijenski faktori Kajina i Mojsija zaista
prisutni u odgovarajućoj proporciji u svakoj osobi. Jer, uz kajin-mozaičke korijene, u svakoj osobi nailazimo
i na druge radikale koji mogu dovesti do drugih mogućnosti za njegovu sudbinu.
Međutim, postoji određeni broj ljudi u kojima radikal Kain-Mojsije jasno dominira. Zovemo ih " homines
paroxysmales" ili "ljudi koji imaju napade". Dominacija ove paroksizmalne forme u sudbini određenog dijela
populacije izražava se u specifičnosti njihovih urođenih sklonosti, impulsa i afekta, u određenoj
strukturi ega i određenim karakteristikama njihove duše. Nosioci paroksizmalne sudbine biraju određene
profesije, prijatelje i poznanike i formiraju svoj specifičan pogled na svijet [11].
Šta treba da razumemo pod pojmom „radikalno“?
Radikal je temeljni faktor koji određuje određene specifične mogućnosti za sudbinu kako pojedinca tako
i dijela populacije.
„Moguće je“, piše K. Jaspers, „naći takve osnovne kvalitete da, budući da su historijski i biološki
nepromijenjeni hiljadama godina, prožimaju sva iskustva, ponašanja i manifestacije ljudi, a da pritom
ostaju suštinski nespecifični“ [12].
Na primjer, E. Kretschmer je tražio takve radikale ličnosti koji bi povezivali somatiku i psihu, zdrave i
bolesne, čime je došao do svoje teorije o "povezanosti tijela i karaktera", odnosno na konstitucijske tipove,
do doktrine ljudske konstitucije [13]. Nakon toga, Klaus Conrad je pokušao da svede Kretschmerovu
tipologiju na apriorni par dva polarna suprotna trenda razvoja.
Usporedivši kriterije za korištenje radikala u devet tačaka, Karl Schneider je identificirao tri od njih koji
se odnose na simptome šizofrenije, a tri se odnose na normalno funkcioniranje ljudi kao urođenih bioloških
radikala živih bića [14]. Iako je ovaj pokušaj kasnije smatran „neutemeljenim“ (K. Jaspers), njegovi
kriterijumi se i dalje koriste u proučavanju radikala.
Analiza radikalnosti ljudi koji pate od napadaja ide u tri različita smjera. Prvi je čisto genetski, drugi je
kliničko-psihološki, a treći je put sudbinsko-analitičke terapije.
Genetskim putem bilo je moguće utvrditi nasljednu uslovljenost ljudskih paroksizama pomoću dva
specifična, nasljedna faktora (recesivne prirode) [11].
Klinički i psihološki put:
a) Otkrio raznovrsnost mogućnosti za ispoljavanje paroksizmalne prirode i kod Kajnita i kod Mojsija,
kako kod zdravih tako i kod bolesnih ljudi [15].
b) Pratio je slijed faza mentalnog procesa koji se završava napadom, uključujući izvršenje ubistva ili
samoubistva, odnosno smrtonosni tanatotropni proces Kainita.
c) Eksperimentalno učinio vidljivim polaritet Kajinovih i Mojsijevih težnji.

Za početak ćemo se ograničiti na navođenje sljedećih suprotno orijentiranih težnji.

Primjeri Kajina i Mojsija dati u ovoj knjizi mogu se smatrati i slikama zlikovca i pravednika. Međutim,
potrebno je naglasiti sljedeće dvije temeljne tačke.
Slike Kajina i Mojsija ovdje se ne razmatraju s etičke točke gledišta, već čisto sudbinsko-analitički,
odnosno čisto klinički.

A. Priroda Kajina
1. Nedostatak savjesti
2. Želja za posjedovanjem svega, posjedovanjem svega - imovine, znanja, položaja
3. Netolerancija
4. Ljutnja
5. Tajnost, obmana
6. Želja za nanošenjem štete
7. Želja za nanošenjem rana
8. Krvoločan mentalitet
9. Ateist
10. Prekršilac zakona
11. Prototip negativca

B. Mojsijeva priroda
1. Savjesnost
2. Sklonost samoograničavanju
3. Tolerancija
4. Ljubaznost
5. Otvorenost
6. Spremnost da se pomogne
7. Želja za zacjeljivanjem rana
8. Ispravan način razmišljanja
9. Predan Bogu
10. Zakonodavac
11. Vrsta pravednika

Manifestacije koje opisuje K. Lorenz u knjizi “Takozvani zlikovci” [16] kod ljudi ne odnose se na “Kainov
radikal”, već na radikal “agresije, sadizma”.
Posljedično, Kajina, prije svega, ne odlikuje agresija, već njegovi afekti, afekti njegovog Ja su
preplavljenost energije bijesom i ljutnjom, mržnjom i zlobom, ljubomorom i osvetom, izobličeni
narcisoidnom željom da se širi. uzvišenost njegove ličnosti; sa strane ega, karakteriše ga želja da se sve
poseduje i okrivljuje druge (projekcija). Istina, pod određenim okolnostima, sila agresije može se
primijeniti i na njegova "takozvana zvjerstva ", ali to nije agresija, već grubi afekti i posebno "ja" ono što
još uvijek razlikuje Kaina. U doktrini ljudskih impulsa, agresija je dio impulsa za samoodržanjem, dio
seksualnog impulsa.
Sudbinsko-analitička psihoterapija traži put koji bi osobu “Kain” u konačnici doveo do stanja osobe
“Mojsije” [15]. Kao što je već rečeno, svaki Kajin ima svoj komad “Mojsija”.
Zlo koje prodire u dobro, pomisao na ubistvo u svjetonazoru onoga koji teži pravdi, zaista je problem
koji lebdi nad ljudima. Pogotovo kada u ovim metamorfozama svoju ulogu počnu igrati instance urođenih
impulsa, polarno suprotnih po prirodi. Mislim na zdrav razum, sposobnost, ideju "čovjeka", kao i
humanizam, funkciju vjere i duha. I nije iznenađujuće da su ovi preokreti mišljenja tako rijetko uspješni.
I. Kajin u svjetlu Biblije i tradicije
Rođenje Kaina
O rođenju Kajina u Bibliji (1. Post. 4, 1) kaže se sljedeće:
„Adam je poznao Evu svoju ženu, koja je zatrudnjela i rodila Kaina, i rekla: „Stekao sam čovjeka od
Gospoda.” I rodila mu je brata Abela.” Postoji i jevrejska tradicija, prema kojoj Kajin nije rođen od Adama,
već od Sotone, zlog anđela Samaela. kaže:
 Kajin - sin Sotone
„Anđeo Samuel, zmija primamljiva, pojavila se Evi, i ona je zatrudnela i rodila Kaina. Gledajući u
njegovo lice, vidjela je da svjetlost koja dolazi od njega nije zemaljska, već nebeska. A ona je, gledajući
ga, rekla: "Primila sam čovjeka na dar od Gospoda." Tada je Adam poznao svoju ženu i ona je rodila Abela”
[17].
Prema ovoj legendi, očinstvo Adama se ne proteže na Kajina, već samo na Abela. Kajinov predak je
nejasan. Je li on bio zli anđeo Samuel? Ili je to zaista bio dar od Boga, kako Eva tvrdi?
Prvo rođenje prve žene, prema legendi, izazvalo je sumnje i “pater semper incertus” [1] . I od tada ova
sumnja u sopstveno očinstvo dominira zemljom.
Poreklo zlikovca navedenog u legendi može se shvatiti i na način da ljudi u dubini duše odbacuju ideju
da je Kajin, a samim tim i negativac, rođen od Adama. On pripisuje očinstvo za rođenje negativca zlom
anđelu Samaelu, tvrdeći, međutim, da je to dar od Gospoda. Dakle, odgovornost za stvaranje zla ne pada
na ljudski rod, već na Gospoda, oca svega.
Postoji i druga legenda, prema kojoj zlikovac Kajin osuđuje samog Gospodina zbog njegovog uvreda,
ubistva Abela. Kajin pita Gospoda:
„Jesam li zaista hteo da ubijem svog brata Abela, ti si, Gospode, hteo da se u meni ispolje zlikovci
motivi, ti si me, vladar umova svih živih, gurnuo da ubijem Abela, sam si hteo da biti ubijen da si hteo da
prihvatiš od mene je moj dar, ova mržnja se u meni ne bi probudila” [18a].
Ovdje postoji jasna veza između mržnje i želje za okrivljavanjem i prigovaranjem na druge u liku
Kajina.
Prema drugoj legendi, oba brata - Abel i Kajin - trebali su biti "đavolji sinovi". Ova tradicija ima svoje
porijeklo u gnostičkoj jeresi, a osim toga, nalazi se iu islamskim tradicijama. Fabricije (VTI Codex
Pseudepigrapha) piše:
“Nam licet Archonticos narrat Theodoritus lib. I. de haereticis fab. c. II. Docuisse quod Cain et Abel, sive
ut, Muhamedanis appellantur Cabel et Habel fuerint" [2] τοσ Διαβόλου παϊδες [3] [18c].
Jedan od ovih jeretika, Pirke R. Elizer, sklon je vjerovanju, kako tvrdi V. Aptowitzer, da je samo Kain
rođen od Samaela, odnosno od Sotone. Ono što je rekao odjekuje Tertulijanom (O pacijentu. Poglavlje 5):
“Nam statim illa (Eva) semine diaboli concepta malitiae fecunditate irae filium procreavit” [4] . Prema
učenju Filostrata, Kajiti moraju biti sinovi đavola: “... ex altera virtute, id est diaboli, Cfin factum, ex altera
Abel beatissimum natum” [5] [18c]. Poistovećivanje Zmije sa Sotonom je hrišćanska tradicija. Ovaj odnos
nema u staroj jevrejskoj književnosti. Ali ova veza se nalazi u muslimanskoj literaturi iu Pirke r. Elizer.
Aptowitzer piše da talmudska literatura potiče od gnostika. I on citira gnostičkog Justina:
“Nahaš (zmija) je donio negaciju zakona. Kada je došao kod Eve, ona je uronila u vodu i imala intimnost
sa njim, što je kršenje zakona. Takođe je prišao Adamu i iskoristio ga kao „dečaka za zabavu“, što je
takođe suprotno zakonu.
Sastavljač Zohara takođe piše da su Kajin i Abel bili sinovi Zmije (= Sotone) [18b].
Prema rođenju prvog para braće, Biblija takođe spominje da su Kajin i Abel bili blizanci. Ova referenca
se može naći u knjizi Život Adama i Eve ( Vita ), koja se obično citira kao hrišćanska "Knjiga o Adamu". U
velikoj zbirci radova E. Coucha: “Apokrifi i pseudepigrafi [6] Starog zavjeta”, u E. Fugsovoj recenziji knjige o
Adamu u drugom tomu njegovih djela, napominje se da je knjiga o Adamu dostupan je na grčkom,
latinskom i slavenskom jeziku [vidi. bilješka 18b]. Ova knjiga kaže sljedeće:
“Adam je uzeo svoju ženu Evu i otišao na istok; tamo je ostao 18 godina i dva mjeseca. Adam je živeo
sa svojom ženom, a Eva je bila trudna i rodila dva sina: Adiaphotos = lišen svetlosti, koji se zvao Kajin,
i Amilabes = pravednik, koji se zvao Abel” (Apokalipsa Mojsijeva. § 1 i Vita, § 18 i dalje .) [18b].

W. Aptowitzer također navodi da su “Kain i Abel rođeni od prvog para ljudi.” Pirke R. Elizer smatra da su
i oni bili blizanci. R. Myashas mu prigovara. Po njegovom mišljenju, "Kain je rođen sa sestrom
bliznakinjom." Prema drugim izvorima, i Kajin i Abel su imali sestre bliznakinje, ali one same nisu bile
bliznakinje. Jer Kajin i Abel su rođeni u različito vrijeme [19e].
Cainovo ime
Mnogi autori izvode "kana" iz hebrejske riječi. Znači: 1) uspostavljen, stvoren (od Boga); 2) kupljeno.
Doslovno: stečeno od Boga (Gesenius) [19a]. Hebrejski tekst o rođenju Kajina i Evinog krika radosti zbog
rođenja njenog prvog sina kaže sledeće:

U transkripciji:
“Vehaadam yada et Havva ishtau vatahar vateled et Kayin vatomer
Kaniti ish et Yahweh.”
Drugi red znači: “Stekao sam (= Kaniti) ovog čovjeka (ish) od Jahvea (et Yahweh).”
 Dakle, ime “Kain” na hebrejskom znači “imovina” ili “ono što pripada nekome” (F. Delisch [20], W.
Fischer [21], S. Speyer [22]). Delishch piše: “Riječ “kana” kombinuje koncepte “ktizein” (generisati,
proizvoditi) i “ktasthai” (sticati, steći posjed), “procreare” (stvoriti) i slično.” Stoga se ova riječ može
prevesti kao “generisan od mene” ili “primljen u posjed” (W. Fischer) [21]. V. Gezenius smatra da je ovaj
odlomak u Starom zavjetu nedovoljno jasan.
Kajin također može doći od “ Keniter” - uobičajeno ime za jedan od naroda koji žive na jugu Palestine, a
koji su pokorili Midijanci (V. Gezenius) [19a]. Mojsije je pobjegao u ove Kenijce i Midijance nakon što je
ubio Egipćanina. Mojsije je služio kao pastir za Jetra, koji je bio Madijanac i imao kćer, Siporu, koju je
Mojsije oženio. I ovdje, u podnožju Božje gore Horeb, anđeo Gospodnji mu se ukazao iz trnovitog grma u
plamenu vatre, i ovdje je Bog dao Mojsiju zadatak da izvede Jevreje iz Egipta.
Zbog ovog ukrštanja između Mojsija i Kenita, pojavile su se mnoge kontroverzne hipoteze. Navodno je
Mojsije posudio ime Gospoda Boga Jahve od Kenijaca i Midjanaca. Vratit ćemo se na hipotezu i teološku
raspravu da je Jahve, Bog Izraela, izvorno bio plemenski Bog Kenita u drugom tomu. Ovdje je, za sada,
dovoljno spomenuti da postoji grupa teologa koji govore o Jahveu “kao o Bogu Kajinovu” [21].
Na aramejskom, riječ “kain” znači “koplje” ili “kovač” [19a]. Zove se Tubalkain, potomak Kajin kojeg
zovu “Tubal Smith”; u Bibliji se smatra izumiteljem kovačkog zanata.
Aptowitzer dodaje na ono što je rečeno da sin Gnjeva, kako je Tertulijan nazvao Kajina, ima

korijen , to jest, gnjevan. Otkrio je u Oysebijevoj Onomastica sacra [7] da etimologija imena Kajin ima
analoge, međutim, kao ζηλοτυπια = strast, zavist i ζήλος = ljutit, ranjavajući [19b]. Klemens je rekao istu
stvar: καϊν δ έστι ζήλος [8] . Hrišćanska knjiga o Adamu kaže:
“Kain se tumači kao “ mrzi ”, jer je mrzeo i svoje sestre i majčinu utrobu iz koje je došao, pa ga je
Adam nazvao Kajinom” [19c].
Cainova braća i sestre
Broj Kajinovih sestara i braće različito se tumači u raznim legendama i komentarima o njima. Samo su
imena Abel i Set uvijek navedena u svima njima. Biblija kaže sljedeće o Adamovim kćerima: “Dani Adamovi
nakon što je rodio Seta bili su osam stotina godina, i on rodi sinove i kćeri” (1. Postanak, 5, 4). Aptowitzer
pojašnjava da Hagada zna broj ovih sinova i kćeri. Podaci iz različitih izvora mogu se značajno razlikovati.
Dve ćerke: Kainova sestra bliznakinja i Abelova sestra bliznakinja . Tri ćerke: Kajinova sestra bliznakinja
i Abelove dve sestre bliznakinje. [19f]
Druga legenda kaže: „I ona (Eva) je rodila njega (Kaina), sestre bliznakinje i Abela.” Prema ovoj
legendi, sestre bliznakinje su rođene samo sa Kajinom [19g]. Prema Knjizi Jubileja (IV. 1, 8, 10), Adam i
Eva su imali dvije kćeri i još devetoro djece pored Kaina, Abela i Seta. Kako kaže Bogojavljenje:
“Prema iskazu Malog postanka, Adam je imao, pored pomenuta tri, još devet sinova; ukupno je, dakle,
imao dvije kćeri i dvanaest sinova, od kojih je jedan poginuo, a jedanaest ih je ostalo živih. Sve se to može
naći u knjizi Postanka (5, 4 i 5), gdje se kaže: „Svih dana Adamovog života bilo je devet stotina trideset
godina; i rodivši sinove i kćeri umro je.” [19h].
Prema Hagadi, Adam je imao samo dvije kćeri, što je u skladu sa tekstovima sirijskog rukopisa Pećine
blaga, kršćanske knjige o Adamu, muslimanskih komentara, kao i sa djelima Tabarija, Ibn el Atira, Massudi
i Abul Fed [19i].
Aptowitzer citira još jedan izvor koji navodi još Adamovih potomaka. Dakle, prema Syncellusu:
“Godine 930. Adam je umro, ostavljajući iza sebe trideset tri sina i dvadeset sedam kćeri.”
Slični podaci mogu se naći i kod Cedrena u Mojsijevoj apokalipsi §§ 4–5, prema kojem je Adam, nakon
rođenja Seta, trebao roditi još trideset sinova i trideset kćeri, čime je stvorio ukupno 63 djece [ 19k].
Kada je Adam uspio roditi toliko djece? Aptowitzeru je veoma zanimljivo da se, prema Apokalipsi i
Mojsijevom životu – kako to proizilazi iz biblijskih tekstova (Postanak 5, 4), ispostavlja da su se ova djeca
rađala u periodu od 800 godina, od rođenja Seta. do smrti Adama. Jerusalimski Targum naglašava istu
stvar.
Međutim, Tora daje red rođenja Adamove djece samo do Seta. Aptowitzer vjeruje da brak Kajina - koji
je mogao biti samo sa jednom od njegovih sestara - datira u Bibliji čak i prije rođenja Seta, utoliko što je
"Tora previše oklijevala da se zadržava na istoriji Kajina, što bi rado izostavlja, pa stoga one događaje koji
su se zaista dogodili nakon rođenja Seta, ona to daje kao da su se dogodili prije njegovog rođenja” [19l].
Također postoji neslaganje u pogledu imena Kajinovih sestara. Rabinska Hagada ne spominje nijedno
njihovo ime. Njihova se imena prvi put pojavljuju kasnije – u jevrejskoj književnosti srednjeg vijeka. Tako
se u Jerahmilovim hronikama Kajinova sestra blizanka zove Kelmana, a Abelova sestra
blizanka Debora [19m]. Čini se da ih imenuje i Pseudo-Metodius. Kainovu sestru zove Kalemera, a
Abel Lebora. Teodosije svoju sestru, Kajnovu blizanku, naziva Klimijom, a svoju sestru, Abelovu
blizanku, Lebhuda [19n]. U Knjizi Jubileja, Kajin je oženjen svojom starijom sestrom Savom, a Set, treći
sin, je u srodstvu sa svojom sestrom Azurom [19o]. Prema "Knjizi o Adamu", Kajinova sestra se
zove Kinan, Abelova se zove Ima [19r]. U sirijskoj “Pećini blaga” (str. 34), Kajinova sestra se zove Kelimat
[19r]. Rensch je pokušao da uporedi sva njihova imena u hrišćanskoj literaturi (str. 373); Aptowitzer je
pokušao učiniti isto prema jevrejskim izvorima [19m, n, o, p].
Kainov brak
Mnogi jevrejski i kršćanski izvori se slažu da su Kajin i Abel bili oženjeni svojim sestrama blizankama.
Jedna legenda kaže:
„Tri čuda su se desila u jednom danu; istog dana kada su stvoreni Adam i Eva, istog dana su se
ujedinili, i istog dana su se rodili. Dvojica su se popela na krevet, a bilo ih je sedam kada su ga napustili:
Kajin se pojavio sa svojom sestrom blizankom i Abel sa svoje dvije sestre bliznakinje” [23]. “I ove su
sestre postale njihove žene, jer nije bilo drugih kćeri ljudskih da bi ih Kajin i Abel mogli uzeti; zato su i
dobili ove” [24a].
I da li se ovaj incest smatra dobrom ili grijehom? Evo citata iz Hagade:
 “I kaže se: “Ako čovjek uzme sestru svoju, kćer oca svoga ili kćer majku, pa vidi njenu golotinju, a ona
vidi njegovu golotinju: sramota je...” (3. Lev. 20,17). ). Kao što je R. Abin rekao: „Pa, šta da kažem ako je
Kajin oženjen svojom sestrom, a Abel oženjen svojom sestrom? Ovo je milost, milost koju sam prvi
pokazao (ljudima), na kojoj je izgrađen njihov svijet, ja kažem, svijet je izgrađen od milosrđa” (Ps. 89, 3)
[24b].
Aptowitzer napominje da su slične stvari rekle o Jakovljevim sinovima:
“Sa svakim od osnivača dvanaest klanova rođena je djevojčica blizanka, a sa Benjaminom... dvije sestre
bliznakinje” [24c]. „I kao što su Kajin i Abel bili oženjeni svojim sestrama, tako su i Jakovljevi sinovi bili
oženjeni – sa izuzetkom Josifa, koji nije imao sestru bliznakinju – za svoje sestre” [24d].
Ovdje se slažem sa narodnom legendom, prema kojoj su se blizanci suprotnog spola zapravo mogli
vjenčati [24e].
Bratoubistvo
Bratoubistvo, poznato nam iz Biblije, drugačije je predstavljeno i motivisano u nizu drugih legendi.
Prema Bibliji:

“A Abel je bio pastir ovaca; a Kajin je bio zemljoradnik. Nakon nekog vremena, Kajin je doneo dar
Gospodu od plodova zemlje.
I Abel je također donio od prvenca svoga stada i od njihova sala. I Gospod pogleda Abela i njegov dar;
Ali nije gledao na Kajina ili na njegov dar. Kajin se jako uznemirio i lice mu je palo.
I Gospod reče Kajinu: Zašto si uznemiren? i zasto ti je lice klonulo?
Ako činiš dobro, zar ne podižeš lice? A ako ne činite dobro, onda je grijeh na vratima; on te privlači
sebi, ali ti dominiraš njime.
I reče Kajin svom bratu Abelu. A kad su bili u polju, on se pobunio
Kajin je napao svog brata Abela i ubio ga” (1. Post. 4:2–8).

Druga legenda kaže:

„I bijes i mržnja planuli su u Kainovoj duši jer njegova žrtva nije bila prihvaćena, a takođe i zato što je
Abelova sestra bliznakinja bila ljepša od drugih žena. I tada je Kajin rekao sebi: "Ubiću svog brata, a
njegova žena će postati moja."
A prema drugoj verziji, bratoubistvo se dogodilo na sljedeći način:
“Dogodilo se da su, kada su obojica bili u polju, odlučili da podijele svijet – jedan neka dobije polje, a
drugi sve što se po njemu kreće. I tamo su se svađali jedan s drugim, i Kajin se pobunio protiv svog brata
Abela. Međutim, Abel je bio jači od Kajina i slomio ga je pod sobom. A onda je Kajin upitao Abela: „Vidi,
samo nas je dvoje na svetu, šta ćeš onda reći našem ocu onda je Abel pustio Kaina i zagrlio svog brata?“ I
Kajin je ustao i ubio Abela” [26].
Evo, imajte na umu, Cainit je pokazao prevaru.
Motivi za ubistvo u legendama – kao što se dešava sa stvarnim ubistvima – dati su veoma različiti:
„ Ljutnja i mržnja su se rasplamsali u Kajinovoj duši jer njegova žrtva nije bila prihvaćena.”
Ljutnja i mržnja su vodeće osobine u karakteru Kainita. Ovome se dodaje i seksualna strast izražena u
ovoj legendi, budući da je Abelova žena, njegova sestra bliznakinja, bila ljepša od Kajinove žene. A takođe
i strast za posjedovanjem kao motiv za ubistvo, budući da je Abel imao dvije sestre bliznakinje, a Kajin
samo jednu.
U legendama je naglašen motiv posjedovanja uopće, strast za posjedovanjem, kojoj duguje svoje ime.
Takođe kaže i ovo:
“Dogodilo se da su se Kajin i Abel sreli na polju gdje su došli da rade svoj posao. Kajin je obrađivao
oranice, Abel je čuvao ovce. A onda je Abelova ovca otrčala u polje koje je Kajin obrađivao. To je razljutilo
Kajina i on je prišao svom bratu sa rečima:
„Ko smo mi jedni drugima, ako ti i tvoje ovce lutamo i pasemo po mojoj zemlji,“ prigovorio mu je Abel,
„ako jedeš ono što dobiješ od mojih ovaca i pokrivaš se njihovom vunom?“ ” Vrati mi vunu od ovaca u koju
si obučen i prebroji vrednost njihovog mleka i mesa koje jedeš, pa ćeš videti da, koliko želiš da imaš ovu
zemlju, toliko želim da ostavim i kad bih samo mogao, popeo bih se na nebo."
„I reče Kajin bratu Abelu: „Da vidimo, ako te ubijem danas, hoće li me tražiti tvoju krv, a Abel mu
odgovori: „Osvetiće me i tražiti od tebe moju krv ako me ubiješ.” Gospod, koji nas je obojicu stvorio, pošto
je pravedan i pravedan, vratiće zlo zlotvoru, vratiće zločincu sve one zločine koje je počinio na zemlji.
Dakle, vidi, Gospod zna sve tajne stvari koje planiraš da mi uradiš, a ako me ubiješ, čeka te sudbina koju ti
Gospod već sprema.” I dok je Abel govorio, Kajinov gnev na brata i na njegove govore je počeo još jače da
ključa, on je ustao, zgrabio motiku kojom je prethodno obrađivao njivu, iznenada udario njome svog brata i
ubio ga.” 27].

Opis kainovskog nasilnog zločina i njegove motivacije nastavljaju se u drugim narodnim pričama.
Međutim, gornji izvodi su dovoljni da osiguraju da će u budućnosti biti moguće psihološki precizno odrediti
glavnu pokretačku snagu u sudbini Kainita, odnosno predispoziciju za ubistvo. Legende takođe stavljaju
naglasak na sljedeća tri sudbonosna znaka Kainita: strah od kazne, tjeskoba oko toga šta će se od njega
tražiti i osuđenost na lutanje.
Legenda kaže sljedeće o Kajinovom strahu od kazne:
„I reče Gospod Kajinu: „Gde je Abel, tvoj brat, Gospod je čekao pokajanje za greh On je hteo da Kain
odgovori ovako: „Gospodaru celog sveta!“ Znate da je sve skriveno kao očigledno, ja sam ga ubio, počinio
težak grijeh.” I Gospod je mislio da će mu posle ovoga oprostiti. Ali Kajinov odgovor na Gospodovo pitanje:
"Gde je Abel, tvoj brat?" U duši je mislio da je Gospod sakriven tamo, iza oblaka, i stoga nije video šta radi
ljudsko dete. I on je pribegao lažima, odgovarajući Gospodu: „Ne znam; Jesam li ja čuvar brata svoga?” I
vidje Gospod da mu Kajin odgovara lažima, pa mu prekine odgovor i reče mu da glas krvi njegovog brata
vapi sa zemlje, da će biti pravde i on će to tražiti od njega u budućnosti za Abelovu krv, i uvijek će to tražiti
od njegovog sjemena. I Gospod je rekao Kajinu: „Bićeš proklet sa zemlje, kad počneš da obrađuješ zemlju,
ona ti više neće davati snagu, bićeš prognanik i lutalica po zemlji.“ I Kajin reče Gospodu: „Moja kazna je
veća nego što se može izdržati. Ti me tjeraš s lica zemlje, a ja ću se sakriti od Tvog prisustva i bit ću
prognanik i lutalica na zemlji; i ko me sretne ubiće me. Uostalom, sve tvoje kreacije već znaju da sam ja
kriv za smrt.”
A Gospod mu je rekao: "Pobrinut ću se da ti se sada ne dogodi Abelova smrt." Čekaću dok se ne pojavi
tvoja sedma generacija. I Gospod je označio Kajina da ga niko ko ga sretne ne bi ubio, i dao znak da svi
znaju da je Kajin proklet do sedmog koljena.” [28].
Tako se Kajin našao „na uslovnoj slobodi“ od strane svog sudije, Gospoda. Gospod je obeležio Kajina
tako što mu je na čelu bio rog. Lutao je po zemlji od jutra do mraka, do kraja svojih dana. Tradicija
također bilježi: “I tako su lutali svi oni koji su, ubijajući druge, pobjegli u slobodni grad koji leži u istočnim
zemljama Izraela.”
Legenda o bratoubistvu u Hagadi, kao i u rabinskom, kršćanskom i muslimanskom tumačenju, u
raspravi o motivima bratoubistva koja je gore navedena, od posebnog je značaja za sudbinsko-analitičku
psihologiju iz dva razloga.
Prvo zato što ove legende i komentari na njih otkrivaju potrebu koja postoji u svakome od nas i koja se,
doduše samo ponekad, manifestuje u nama, i to upravo kao sposobnost bratoubistva. Da, da nemamo ovu
drevnu sposobnost, da li bi bilo moguće da istorija čovečanstva bude istorija beskonačnih ratova, osvajanja
i smrti čitavih naroda?
Drugo, u tradicijama Kajina i Abela, crkva pokušava pronaći prirodnu osnovu za etiku. Ona idealizira
Abela na sve moguće načine, dok ocrnjuje Kaina. Abel je za crkvu simbol pravednosti, pravde, vrline,
straha od Boga, morala, prototip „dobra“. Nasuprot tome, Kajin za crkvu predstavlja nepravednost,
ateizam, sklonost ka poroku, sklonost ubistvu, on je neko ko u svemu traži profit i teži posedovanju. Crkva
općenito gleda na Kaina kao na potpuno nemoralan simbol "zla " .
Međutim, treba napomenuti da rabinska Hagada uopće ne idealizira Abela, ne predstavljajući ga kao
prototip morala, već kao moralno ravnodušnog i bez posebnog značaja. Isto se može reći i za Kajina: za
razliku od kršćanskih komentara, on nije predstavljen kao ubojica zlikovac, a njegov čin je kvalificiran,
prije, jednostavno kao izlazak izvan granica dozvoljenog. Kaže: “Kain je bacio mnogo jačeg Abela na
zemlju, prijeteći mu smrću; molio ga je za milost i pustio ga je.”
Idealizacija Abela se prvi put pojavila u komentarima judaističkog neoplatonista iz Tebe u prvom veku
nove ere i kod istoričara iz istog veka Josifa Flavija [27b]. “Kasnije je tradicija uljepšavanja Abela,
zahvaljujući djelima islamskih autora, prodrla iz islamske tradicije u jevrejske krugove. Tako su se jevrejski
pogledi vratili nazad jevrejskim tekstovima zaobilaznim putem, kroz islam” [27c].
Dakle, identifikovali smo četiri razloga zbog kojih je među braćom mogla nastati nesloga: 1) nejednako
prihvatanje njihovih darova, što se dogodilo od strane Gospoda; 2) spor prilikom diobe posjeda; 3) spor
oko lokacije svetišta i 4) spor oko Abelove sestre blizanke, odnosno Kajina.
Kada se razmatra motivacija za bratoubistvo u usmenim predajama iz psihološke perspektive,
zapanjujuće je koliko se malo promijenila priroda ljudske motivacije tijekom proteklih milenijuma. Sve iste
stare potrebe, a to su: 1. Sinova potreba za očinskom ljubavlju, rivalstvom i mržnjom prema
bratu; 2. Želja za posjedovanjem, želja za posjedovanjem svega; 3. Vjerske nesuglasice i sporovi oko
tradicije i lokacije; 4. Seksualni nagon i prateća instinktivna želja za nasiljem u sporovima i ratovima, u
ubistvu jedne osobe i uništavanju čitavih naroda.
Mnogo hiljada godina čest uzrok nesloge među braćom bila je želja da se stariji brat diskredituje
davanjem prednosti mlađem. A to što se danas ovaj sukob češće manifestuje u obliku neuroze nego
ubistva, zasluga je civilizacije i kulture.
Razgovor koji se vodio prije bratoubistva, a koji u legendama ima vjerski prizvuk, hagadisti prenose kao
da se danas događa. Navedimo sljedeći razgovor kao primjer:
“Kada su se obojica sreli na terenu, Kajin se okrenuo Abelu: “Saznao sam da je svijet stvoren bez
milosti, a također da se ne vodi idejom o plodovima dobrih djela i njegov sud je djelomično. Inače, zašto je
tvoju žrtvu Bog prihvatio, a moju odbacio?”
Abel je na to prigovorio Kajinu: „Svijet je stvoren milošću, ispunjen je plodovima dobrih djela, a sud u
njemu je nepristrasan.
I moja žrtva je prihvaćena jer su plodovi mog rada bili bolji od vaših, i izneseni su pred vaše.” Tada je
Kajin prigovorio Abelu: “Nema pravde, nema sudije, nema budućnosti za ovaj svijet, nema nagrade u
njemu za pravednike i nema kazne za zle.” Na što mu je Abel prigovorio: "Postoji sud, i sudija, i budućnost
na ovom svijetu, u njemu postoji i plaćanje za pravednost i nagrada za zlo."
Dijalog sličan gornjem dijalogu između Kajina i Abela može se naći u Kuranu:
“I ispričam vam priču o dva Adamova sina, koji su mjerili svoje istine kada su prinosili svoje žrtve. Žrtva
je prihvaćena od jednog od njih, a odbijena od drugog. A on je rekao: „Zaista, ja ću te prebiti do smrti . "
Zaista, vi pružate svoje ruke prema meni da me ubijete, ali ja neću podići ruke da vas uhvatim; gle, bojim
se Allaha, Gospodara svijeta. Gledajte, želim da uzmete i moje i svoje žrtve i ponesete ih u vatru; a ovo će
biti nagrada za nepravdu." I pojavi se želja u njegovoj duši da ubije svog brata, i on ga ubije, i postade
jedan od nemirnih” [27d].
U mnogim modifikacijama ovog spora između braće, Abel je predstavljen kao personifikacija dobrih
namjera, a Kain - zle namjere. Ovako ih predstavljaju u Tebi, i Josif Flavije, i pristaše muslimanske
tradicije, i jevrejsko-perzijski pjesnik Šahin, a posebno kršćanski autori [27f].
 Sveto pismo Benjamina XII 7 (vidi bilješku 33c) kaže:
“U početku je, međutim, postojala zavist... sa kojom je došao Bogu... zavist koju je Kajin zapravo
osjećao, zavist zbog koje je čak mrzeo svog brata i zbog koje je bio kažnjen” [27f]. I danas sudbinu
mnogih ljudi još uvijek određuje ta zavist - ponekad u obliku neuroze - koja je postojala u ta davna
vremena.
Isto se može reći i za sporove oko podjele imovine. Sporovi oko podjele imovine prisutni su kako u
komentarima svetih tekstova tako iu sudbinskoj psihologiji “Kaina” i “Kainita”.
„Zavidni ljudi žure da se obogate (Izreka 28, 22), kao Kajin, koji žuri da zauzme ceo svet...“ Ambrozije
je napisao:
“Cain dictus est acquisito, quod omnia sibi gainret” [9] . Kain se naziva sticaocem (vlasnikom) jer mu je
cilj da stekne sve što ima [27g]. Na osnovu toga sudbinsko-analitičko učenje je zaključilo da Kainite ne
karakterišu samo tako grubi afekti kao što su ljutnja i bijes, zavist i ljubomora, mržnja i osveta, lukavstvo i
prijevara, prijevara i likovanje, već i, prije svega, žudnja za posjedovanje, želja za posjedovanjem svega.
Treći razlog svađe između braće bio je spor oko lokacije svetišta [27h].
R. Yeshua iz Sikhnina, kako ga je predstavio R. Levis, smatrao je: „Podjela je trebala biti tako da svaki
od braće dobije svoj dio zemlje i stoku. Zašto je onda došlo do spora? Ali zato što je svaki od braće
insistirao da se svetište nalazi na njegovom delu imanja. I to se dogodilo kada su bili u polju (1. Post. 4:8);
gdje riječ "polje" treba shvatiti kao mjesto na kojem će se izgraditi svetilište; jer je rečeno: “Sion je bio
dobro njegovan kao polje” (Mišah 3:12). Kao rezultat ovog spora, pokazalo se da se Kajin pobunio protiv
Abela, svog brata, i ubio ga” [27h].
Hagadist tvrdi da Kajin i Abel nisu mogli da se raspravljaju o tome gde i kako da sagrade svetilište u
budućnosti, jer nisu bili proroci. Prema Agadistu, Kajin i Abel su se prepirali oko toga ko bi
trebao posjedovati mjesto gdje su prinosili svoje žrtve, identično mjestu gdje je kasnije sagrađeno
svetilište. Isto važi i za Tankhum:
“Kain je ovo rekao svom bratu Abelu (1. Post. 4:8). Šta je rekao? Rekao mu je: “Hajde da podijelimo
svijet, prirodno, po pravu rođenja, uzeću duplo više od tebe.” Abel odgovara: „U redu, Kajin je rekao: „Ja
ću uzeti svoj najveći deo i mesto gde prinosiš svoju žrtvu.” Abel: "Ne, ti nećeš uzeti ovu zemlju." Tako je
došlo do svađe između braće i, kako se kaže: “Ovo se dogodilo dok su bili u polju”, a na drugom mjestu se
kaže: “Sion je bio njegovan kao polje.”
Da je mesto gde su Kajin i Abel prinosili svoje žrtve kasnije postalo mesto gde je izgrađen hram, sledi iz
sledećih redova Hagade:
“Kada su Abraham i Isak išli blizu planine Morion, Gospod je, pokazujući na to mjesto, rekao Abrahamu:
“Evo mjesta za oltar.” Ovo je oltar na kojem je u davna vremena Adam prvi prinio žrtve i na kojem su
potom Kajin i Abel prinijeli svoje žrtve...” [27h].
Komentatori sugerišu da je mjesto na kojem se nalazio hram u Jerusalimu bilo mjesto gdje su braća
prinosila svoje žrtve. Na ovo mjesto su stigli i krstaši svojim pogromima i ratovima. Prošli su milenijumi, a
danas se kršćani, muslimani i Jevreji još uvijek bore za pravo posjedovanja ovog mjesta u Jerusalimu kao
svoje svetinje. Zbog ovog mjesta i dalje se vode ratovi, razvijaju se planovi za ubijanje i uništavanje čitavih
naroda. Kuran, Sura 5, 33, propisuje humanistički stav:
„33. Na osnovu toga, mi nalažemo djeci Izraela da ako bilo ko od njih ubije osobu - bilo da je to
jednostavno ubistvo druge osobe, ili nasilje u zemlji - to će se smatrati pokušajem uništenja cijelog
čovječanstva; a ako spasi život nekom od ljudi, onda će se to smatrati spašavanjem života čitavog
čovječanstva. I naši su glasnici došli do njih sa otvorenim znakom, ali odmah nakon toga su počeli njihovi
masovni napadi u zemlji” (Koran, str. 104).
Ako povijesni materijali mogu potvrditi prisutnost u ljudima neiskorijenjive potrebe za bratoubistvom,
onda će ovaj tekst poslužiti kao najbolja potvrda za to.
Ljubomora se u legendama i komentarima ističe kao četvrti, seksualni, motiv . R. Huna kaže:
„Više sestara bliznakinja je rođeno sa Abelom nego sa Kajinom; zbog toga je nastao spor između njih,
oboje su htjeli da ih posjeduju. Kajin je svoje tvrdnje opravdao pravom rođenja, Abel je tvrdio da ima više
prava na njih, budući da su rođeni s njim.
R. Zadok (prema Pirki R. Elizer) dodaje da su Abelove žene, njegove sestre bliznakinje, bile jako
lijepe. Zato je Kajin planirao da ubije Abela. Sličan motiv nalazimo i u kršćanskim i u muslimanskim
legendama. Prema „Historiji dinastija“ od Abul-Faragsa, koju je predstavio Teodosije:
“Nakon 70 godina, Adam je želio da oženi braću Kaina i Abela za njihove sestre bliznakinje. Ali Kajin je
to odbio, nije htio da se oženi svojom sestrom... Zbog toga je razvio mržnju prema svom bratu, a Kajin je
htio maknuti Abela s puta i ubio ga” [27i].
Zanimljiv je i tekst sirijske "Pećine blaga":
“I zatrudnjela je i rodila Kajina, a s njim i njegovu sestru Lebhudu; Ponovo je ostala trudna i rodila
Abela, a s njim i njegovu sestru Kelimat. Kada su djeca odrasla, Adam je rekao Evi: “Kain bi trebao uzeti
Kelimat, koja je rođena s Abelom, za svoju ženu, a Abel bi trebao uzeti Lebhudu, koja je rođena s
Kajinom.” Tada Kajin kaže Evi, svojoj majci: „Uzeću svoju sestru za ženu, a Abel neka uzme svoju“, jer je
Lebhuda bio prelep. Kad je Adam čuo ove riječi, naljutio se i rekao: “ Prekršit ćeš moj nalog ako uzmeš
svoju sestru s kojom si rođen.” Uzmite plodove drveća i popnite se na vrh svete gore, idite u pećinu s
blagom i tamo prinesite svoje žrtve; zahvalite se Gospodu, a zatim se ujedinite sa svojim ženama!” I
dogodilo se da se, dok se Adam, kao prvi sveštenik, sa svojim sinovima penjao na vrh svete gore, sotona
uspeo da nagovori Kaina da ubije Abela, svog brata!” , zbog Lebhude, i stoga njegovu žrtvu Gospod nikada
nije prihvatio, dok je Gospod prihvatio Abelovu žrtvu. I Kajina je obuzela zavist prema svom bratu Abelu. I
čim su sišli, Kajin se pobunio protiv brata Abela i ubio ga jednom od kaldrmi koja je ležala na polju.”
“Sotona je posjedovao Kaina tvrdog srca; noću mu se ukazao i rekao: „Adam i Eva vole tvog brata
Abela više od tebe, i pošto ga više vole, žele da ga ožene tvojom ljepšom sestrom, a ti, pošto te mrze, žele
da oženi svoju omraženu sestru. Slušaj, predlažem ti, ako to urade, ubiješ svog brata, pa ćeš je dobiti, a
njegovu sestru odbaciti.” I Sotona ga ostavi, ostavivši ljutnju u Kainovom srcu, i on poželi da ubije svog
brata Abela” [27j].
Tabari i Ibn el-Athir nam također prenose šta kaže ova tradicija, prema kojoj je Adam želio da svaki od
njegovih sinova oženi sestru blizanku njegovog brata, a ne sestru koja je rođena s njim. Ali, pošto je
Kajinova sestra bila lepša, Kajin je hteo da je uzme za ženu.
“Pozivajući se na Kuran, Sura 5, 30, Ofer spominje da je Adam, da bi riješio spor, zahtijevao od oba
svoja sina da svaki od njih prinese žrtvu, a onaj čija žrtva bude prihvaćena može se oženiti. njegova sestra
bliznakinja Cain; pastir (Abel) je doveo svoje najbolje ovce, a zemljoradnik (Kain) najgore voće koje je
uzgajao na svojoj zemlji; Ubrzo je vatra koja je sišla s neba progutala Abelovu žrtvu, dok je Kainova žrtva
ostala netaknuta” [27k].
Poslušajmo šta je rečeno o bratoubistvu Abul-Feda:
“...Kavil - koji se zvao i Kajin - ubio je svog brata Havila (Abela) iz zavisti, jer je Gospod prihvatio žrtvu
od njegovog brata, ali on nije; prema drugom mišljenju, svi su trebali dobiti sestru bliznakinju za ženu, a
Adam je želio da Kajin uzme ženu rođenu s Havilom i ženu rođenu s njim, Havil. Ali Kajin to nije želio, jer
mu je sestra bila ljepša, i ubio mu je brata, i pobjegao sa svojom sestrom blizankom” [27l].
Kao što je V. Aptowitz ispravno primijetio, postoje dvije bitne razlike između jevrejske i kršćansko-
muslimanske legende o sporu između braće: „1. U jevrejskoj tradiciji, Abelova sestra blizanka bila je
ljepša, dok se u kršćansko-muslimanskoj tradiciji Kainova sestra blizanka smatrala ljepšom. 2. U jevrejskim
legendama Abel također ulazi u spor oko posjedovanja žene, dok u kršćanskim legendama samo Kajin traži
ženu, a Abel je prilično ravnodušan prema braku. Ne zaboravimo da u jevrejskoj Hagadi preovladava
mišljenje da je Abel bio oženjen, dok kršćanski autori jednoglasno tvrde da je Abel umro kao nevjenčana
djevica.”
Aptowitzer smatra da za crkvu Abel predstavlja tip i preteču Isusa [27m].
Augustin je ispričao jednu zanimljivu činjenicu ( De civitate Dei [10] ), naime o jednoj kršćanskoj sekti,
čiji se članovi, u čast Abela, nazivaju “Aveloncima” i praktikuju seksualnu apstinenciju, ali u isto vrijeme,
prema postojećoj povelji , nemaju pravo da žive bez žena. Ovi "Avelonci" vjeruju da je Abel bio oženjen, ali
nije seksualno aktivan [27n].
Za psihologe će biti vrlo poučno da utvrde da problemi koji postoje među ljudima ovi ljudi projektuju na
ovaj bračni par, i kao rezultat toga, ovaj drevni materijal oni prepričavaju i preuređuju na drugačiji način,
kao što je bilo urađeno, na primjer, u jevrejskoj, kršćanskoj ili muslimanskoj tradiciji.
Ono što nas je ovdje iznenadilo je stav koji je Adam imao u ovim legendama prema incestuoznim
brakovima svojih sinova. Naravno, pod takozvanom slikom „Adama“ moramo razumjeti i grupu kasnijih
ljudi koji su zbog svojih nesvjesnih ili svjesnih stavova u ovoj legendi postavili pitanje incesta. Ono što
Adam želi u legendama, žele i njegovi potomci u ovom narodu. Vidimo da Adam smatra da je intimnost
između braće i sestara rođena u isto vrijeme nezakonita, dok je brak sa sestrom bliznakinjom njegovog
brata dozvoljen. Ponaša se kao da sestra bliznakinja rođena s Abelom uopće nije Kajinova sestra. Ovo
sugerira da bi se incest, prema stavovima nekih naroda, mogao tolerirati neko vrijeme. Adamov zakon, na
primjer, protivi se samo braku sa nečijom sestrom blizankom. Iz očiglednih razloga, ove incestuozne ideje
su ograničene na određene granice, ali za nas je važno da se ovo pitanje uopće i postavilo. Ovaj zakon je
sličan široko tumačenom tabuu incesta koji je Bronislaw Malinowski opisao među Aboridžinima ostrva
Tobriand u sjevernoj Melaneziji (Britanska Nova Gvineja). Među ovim aboridžinima, koji su živjeli pod
matrijarhatom, tabu incesta odnosio se samo na majčine rođake (klan), dok komunikacija s predstavnicima
očeve rodbine nije bila ni na koji način ograničena. Dakle, bilo je moguće biti u takozvanom krvnom braku
sa onima koji su bili u srodstvu sa ocem (srodnički brak sa rođakom); ali brak sa kćerkom majčine sestre
se već smatrao incestom [27o]. Svi oni ljudi koji su stavili tabu na incest u usta biblijskog Adama, onda su i
sami – popuštajući nužnosti – pokazali snishodljivost prema incestu, odnoseći ga samo na sestre „rođene u
isto vrijeme“, a ne na sestre općenito.
Da bismo razumjeli potrebe i stavove ljudi, moramo ozbiljno shvatiti kako tradicije tako i njihova
tumačenja, modifikacije, izobličenja i dodatke koji su im napravljeni tokom vremena. Upravo tim putem
mora ići analiza sudbine kako bi se psihološki precizno razjasnili brojni prototipovi “Zlikovca” i potvrdila
pretpostavka da je slika Kajina – kao nosioca ubilačkog stava – od davnina predstavljala prirodne osnove
etike. To je i osnova kulturnog i historijskog značaja legendi o bratoubojstvu koje su do nas došle u obliku
folklora.
Kainov znak
Spor oko znaka Kaina još uvijek nije okončan. U Bibliji možemo čitati samo o određenom “znaku koji
omogućava da se neko prepozna i razlikuje od drugih ljudi”. Jedna od legendi kaže da je Gospod učinio da
Kajinu izrastu rogovi na čelu [29]. Prema drugoj legendi, Gospod je uzeo jedno od 22 slova abecede i
„upisao ga na Kajinu ruku da ga niko ko ga sretne ne ubije“ [30]. Postoji još jedna pretpostavka da bi znak
Kajina trebao biti neka vrsta tetovaže [31a].
Dvije tačke podržavaju ideju o rogovima: [29] Prvo, Mojsije je, u stanju strasti, također bio prikazan s
rogovima. Drugo, bilo je potrebno ukrasiti oltar životinjskim rogovima . Nijedan ubica, ako je uspio da dođe
do oltara i rukama dotakne rogove koji su ga krasili, nije podlijegao smrtnoj kazni. Biblija također govori o
rogovima oltara:
“Uzmi krv bika i stavi je prstom na rogove oltara, a ostatak krvi prolij na podnožje oltara” (2. Izl
29:12).
Još je nezaboravnije ono što je judeo-perzijski pesnik Šahin rekao:
“I Gospod je dao Kajinu takvu bradu da su je se čak i životinje uplašile i pobjegle od njega” [31b].
Od svih tumačenja Kajinovog znaka za psihologiju sudbine, sljedeće je od najvećeg interesa:
„I Gospod Bog postavi znak Kajinu, da ga niko ne ubije ako ga sretne. Kakav je to znak bio, ne zna se...
A da li je znak postavljen da niko ne ubije Kajina, ili da on nikoga ne ubije? Budući da se njegova smrt
nigdje ne pominje u Knjizi zakona, mora se pretpostaviti da je - i na čemu stoji svaka mitologija - njegovo
ludilo besmrtno zlo, koje, iako ne završava smrću, ipak nastavlja umirati kroz sve stoljeća].
Ono što je privlačno u ovoj interpretaciji je pretpostavka da je Kain neumirući. Zaista, Kajin je uvijek
djelovao kao motivirajuća potreba i djelovat će zauvijek.
Za razliku od kršćanskog tumačenja, u kojem se žig Kajin shvaća kao znak inferiornosti [31d], ovdje
ćemo iznijeti mišljenje izneseno u knjizi američkog psihijatra F. Werthama, objavljenoj 1966. godine i pod
naslovom „Žig od Kajina”:
„Što se tiče Kajinovog žiga, ili Kajinovog žiga, ponekad se pogrešno shvata. I sam sam čuo kako je
okružni tužilac tražio da se optuženom osuđenom na smrt stavi i „Kainov znak“ na čelo. Nije shvatio da se
ovaj znak stavlja na osobu ne kao pečat nekoga ko zaslužuje smrt, već naprotiv, služi kao sredstvo za
sprečavanje mogućeg budućeg nasilja: ... „znak Kajin, koji se udaljava od nego oni koji bi mogli pasti pod
njegovu “vruću ruku” “” [31e].
Ovdje treba napomenuti i to da se još u prošlom vijeku krv ubica smatrala lijekom za epilepsiju. G.
Balzer piše:
“Visoko u planinama rekli su nam da je posljednja osoba obješena u Rietbergu (Domleshg) bila žena iz
Provanse. Otišla je u Švapsku, a po povratku u Domleshg rodila je i ubila svoje dijete. Pogubljenje je
izvršeno u prisustvu sedam sveštenika i velike gomile ljudi. Među prisutnima bila su i dva muškarca sa
napadima . Jedan od njih bio je iz visoravni, drugi iz Heinzenberga. Obojica su pili toplu krv obješene
žene. Nakon toga su morali pretrčati određeni dio puta kako bi se njihova krv pomiješala sa krvlju obješene
žene. Čovjek iz Heinzenberga uspio je pretrčati navedenu udaljenost i oporavio se, ali čovjek iz Highlanda
to nije uspio. Ubrzo je umro” [32].
Kainovi potomci
Biblija o njima kaže ovo:
“I Kajin je poznavao svoju ženu; i ona je zatrudnjela i rodila Henoha. I sagradio je grad; i on je grad
nazvao po imenu svog sina: Enoh.
Irad je rođen od Enoha; Irad je rodila Mechiaela; Mehijael je rodio Metuzalema; Metuzalem je rodio
Lameha.
I Lameh uze sebi dvije žene; ime jedne je Ada, a ime druge je Zillah.
Adah je rodila Jabala: on je bio otac onih koji su živjeli u šatorima sa svojim stadima.
Njegov brat se zvao Jubal: on je bio otac svih onih koji su svirali harfu i lulu.
Zillah je također rodila Tubalkaina, koji je bio kovač svih alata od bakra i željeza. I Tubalkainova sestra
Noema (1. Post. 4, 17–22).

Sve što se govori o Kajinovim potomcima u raznim legendama djelimično odražava ono što je rečeno u
Bibliji. Nešto od toga može se naći kod Efraima Sirusa (u sabranim delima Svetih Otaca Crkve XXVII).
Prisjetimo se da se kazna izrečena Kajinu protezala do i uključujući njegovu sedmu generaciju. To znači da
Lamehovi potomci moraju biti kažnjeni, a širenje kazne mora se zaustaviti na tome. Lameh je, kao kazna
za Kajinovo nedjelo, bio ograničen samo na žensko potomstvo. Njegove žene Ada i Zillah morale su ga
tješiti zbog toga. Njegova tri sina koja se spominju u Bibliji: Jabal, Jubal i Tubalkain (1. Post. 4:17) su
odsutni iz ovog djela.
Interesantno je za tumačenja Efraima, u poglavlju 6, 1, jedno od objašnjenja koje kaže:
„Pod ljudskim sinovima on je razumeo samo Kajnite, a što se tiče rađanja ćerki, objašnjava on, one su
bile da bi prekinuli lozu Kainita i tako prekinuli uzročno-posledične veze s prošlošću.“
Pošto su Kaini bili raspušteni, Bog im je dao jedine kćeri [33a]. Međutim, Kajin mora biti praotac loze
Kenita. Nomadsko pleme Kenita pripadalo je, kao što znamo, Midjancima. Neki od njih su živjeli na
Sinajskom poluostrvu. Mojsijev svekar Jetro bio je ili Kenij ili Madijanac. Porodica Izraela potječe od
Kenijaca iz Kanaana, koji su se raspršili u zemlje s mnogo kovačnica i postepeno se pretvorili u izraelski
narod [33b].
Međutim, moramo jasno razlikovati "kenite" od takozvanih "kainita". Keniti su biblijsko nomadsko
pleme. Kainiti su, naprotiv, - s psihološke tačke gledišta - nosioci motivirajuće prirode i zlonamjernog stava
prema ljudima Kaina. Upečatljive riječi o “kaincima” – date ovdje – izgovorio je Efraim Sirus još u četvrtom
vijeku. Međutim, Kainiti i dalje žive među nama, i, očigledno, iznova se iznova rađaju.
Kainova smrt
Kainova smrt je predstavljena u tri različite verzije u tradicijama (vidi Couch and Aptowitzer, bilješka
33c).
1. Kajin je pronašao svoju smrt ispod ruševina srušene zgrade. Ova legenda se nalazi u Knjizi Jubileja
ili Malog postanka... 4, 81, koju je objavio Hermann Rensch (1874), kao jedan od pseudepigrafa (vidi
napomenu 19h), a glasi:
“Godinu dana nakon ovog jubileja (koji se odnosi na Adamovu smrt), Kajin je ubijen; njegova kuća pala
je na njega, i on je umro u svojoj kući, kamenovan njome; kamenom je ubio Abela, a i sam je ubijen
kamenom po zakonu najviše pravde i stoga mu je određen na nebeskoj stranici: istim predmetom kojim
čovjek ubija bližnjega, on sam mora biti ubijen ; koju god ranu zadao svom bližnjem, on sam mora zadobiti
istu ranu” [33d]. Crkveni oci tvrde da je, prema Knjizi o jubilejima, Kajin imao 860 godina u vrijeme svoje
smrti.
Ista tradicija je izložena u rabinskoj Hagadi i u muslimanskim legendama.
2. Kajin je umro u poplavi. Lewis ovo pripovijeda u ime R. Simona ben Lakisha:
“Bog je bacio Kaina uvis, i on je visio u zraku dok nije došao mlaz vode i udavio ga” [33c]. Na drugom
mestu se objašnjava: „Gospod ga je ostavio da pati.
Aptowitzer piše da je ova potonja tradicija, u poređenju sa rabinskim izvorima, starija. Nalazi se već
u Zavetu dvanaestorice patrijarha , može se naći čak iu testamentima Benjamina XII, 7:
 „Zato je Kajin pretrpeo sedam kazni od Boga, jer mu je svakih sto godina Gospod davao novu kaznu.
Patio je 200 godina, a 900. godine, tokom globalnog potopa, riješili su ga se kao kaznu za ubistvo njegovog
brata Abela” [33c].
3. Kaina je ubio Lameh. Prva verzija ove popularne legende govori o ubistvu iz nehata:
“Lameh, potomak Kajina, sedmi u redu potomaka, bio je slijep. Ali često je išao u lov, i uvijek u pratnji
svog sina Tubalcaina, koji ga je vodio. Ugledavši rogove životinje, sin je odmah uputio očevu ruku u
njihovom pravcu. Jednog dana dogodilo se da je Kajin, koji je takođe imao rogove na čelu, hodao između
dva brda, ali na tako velikoj udaljenosti da ga dječak nije vidio u cijelosti, već samo rogove koji su se dizali
iznad brda. Misleći da je to zvijer koja se krije iza brda, ispričao je ocu o tome, te je on ispalio svoju strijelu
prema zvijeri. I definitivno je pogodila metu. Kao divlja zvijer, Kajin je pao mrtav od strijele slijepog lovca.
Kada su Lameh i njegov sin u pratnji prišli palom žrtvi, dječak mu je rekao: “Vidim da je zvijer za koju sam
pretpostavio zapravo čovjek s rogovima na čelu.” Lamech je povikao: "Znači, ovo je moj pradjed!" U
potpunoj zbunjenosti, on je sklopio prste svojih ruku, podigao ih i oštro ih spustio na glavu nesretnog
dječaka, ubivši ga. Tada je Lameh rekao svojoj ženi: “Ubio sam čovjeka zbog svog nedostatka i dječaka
zbog svog preopterećenja” (Postanak 4:23)” [33d].
Postojala je i druga verzija ove priče: “Lameh je ubio Kajina i dječaka koji ga je vodio (Lameh); Ubio je
Kaina kamenom bačenim na njega, a dječaka spojenih ruku zbog očaja koji ga je obuzeo nakon što je ubio
Kaina” [33e].
Sirijski biskup Efraim Sirus dao je svoju verziju ove legende. Kršćanska i muslimanska verzija ove
legende se djelimično poklapaju s njom (u Jelamden-Tanhumu), a djelimično su izmijenjene i skraćene.
Što se tiče sadržaja, sirijska knjiga “Pećina blaga” je konzistentnija sa Tanhumom. Tekst hrišćanske
knjige o Adamu ne spominje Tubalkaina kao pratioca Lameha, već govori o mladoj ovci, koju je Lameh -
saznavši da je nenamerno ubio svog pretka (pradedu) - udario dlanovima tako da je pala mrtva. . Lamech
je mislio da Kain umire. I "uzeo je kamen i smrskao mu glavu da umre." Tabari i Ibn el-Athir ne spominju
ime Lamecha, oni samo kažu da je Kajina ubio njegov sin. O nenamjernosti ubistva govorili su i Metodije iz
Patare i Jeronim.
Uz mnoge jevrejske narative, Prokopije iz Gaze govori i o predumišljaju ubistva . Efraim Sirus je
spomenuo i jednu verziju ove legende, u kojoj se vidi intencionalnost. Prema Aptowitzeru, postoji samo
jedan rani midraški fragment koji spominje ubistvo s predumišljajem. (Ime “Midrash” označava mnoge
rabinske tekstove na hebrejskom ili aramejskom koji su se pojavili nakon pisanja Biblije.) Ono glasi:
“... Potomci Kajina, koji je bio ubica, bili su potomci ubice; Kajin je ubio Abela, Lameh je ubio Kajina i
njegovog sina.”
Izraz " ubica" ukazuje na umišljaj ubistva [33f]. Ovaj fragment izražava ideju koja je uspostavljena u
sudbinskoj psihologiji genetskom metodom.
U jednoj od Aptowitzerovih bilješki (261) čitamo sljedeće [33g]:
“Fabricius (Codex of Pseudepigrapha VTIS, 122) izvještava o univerzitetskom običaju prema kojem su
doktori medicine, kada su dobili akademsku diplomu, morali uzviknuti: Vade et occide Cain. On ovaj uzvik
shvata kao: „idi i ubij Kaina!“, objašnjavajući značenje izraza činjenicom da mladi lekari moraju sebi usaditi
da svoju umetnost moraju pažljivo koristiti, misleći da njihova greška može dovesti do smrti:
“Quod Medicis Doctoribus resens creatis solenni ritu acclamari consuevit”, “Vade et occide Cain”; de quo
varia et iucunda vir ingeniosis Paulus Ammannus; illius disti ni fallor haec fuit sentential, ut monerentur
caute agere cjgitarentque; necem eorum quos culpa sua occidissent septies vindicanda [11] .”
“Teško je, međutim, pomisliti da je ovaj poziv i upozorenje bio direktan poziv na ubistvo. Ne bi bilo baš
prikladno i duhovito da se mladi doktori, prilikom dodjele akademske diplome, obraćaju „Kainu“. Čini mi se
da bi bilo prikladnije ovaj poziv shvatiti na sljedeći način: “Idi i ubij Kaina!” “. Tako da mladi doktori,
stupajući u profesiju, idu da liječe bolesne, otimajući ih iz kandži smrti, kako bi se borili protiv
Kajina, anđela smrti, i ubili ga. Tradicije Tanhuma, u obliku svetih zavjeta crkvenih otaca, kao i Petera
Comestora, isprepletene elementima iz Hagade, uključene su u njemačku književnost srednjeg vijeka (vidi
Istorija Biblije u izdanju Merzdorf, str. 132, 610 u izdanju Tsarnke, str. 238, 371. Konrad von Megenberg u
izdanju Pfeiffera, str.
Genealogija Adama i Eve
Genealogija predaka Abela, odnosno Kajina, u Starom zavetu može se predstaviti u obliku porodičnog
stabla njihovih potomaka (1. Post. 5, 1–32).
Porodično stablo Adamovih potomaka, koje sadrži i Kajinovu i Setovu lozu, koje je Gospod dao Evi
nakon Abela, nesumnjivo je interesantno za analitičara sudbine.
Sudbina ubice vratila se Kainovim precima u Lameku, koji su ubili njegovog pretka Kajina, koji je
osnovao njihovu lozu, i njegovog sina Tubalkaina. No, uprkos činjenici da se ovo dvostruko ubistvo u
legendama smatra nenamjernim, Lamechova ubilačka namjera jasno je vidljiva u bogohulnom govoru
kojim je svojoj ženi ispričao svoja nedjela. Predispozicija za ubistvo otkriva se i u namjerama njegovih
žena ( Ade i Zillah ), koje su - prema predaji [34] - htjele ubiti svog muža, Lameha, kada su saznale šta je
učinio protiv Kajina i Tubalkaina. Žene su se također bojale za Tubalcaina, koji je pravio mačeve i druga
oružja za ubistvo, da će prije ili kasnije uslijediti kazna.
Uz urođenu Kainovu spremnost na ubijanje, izbor profesije među njegovim potomcima je također od
nesumnjivog interesa za sudbinsko-analitičku psihologiju .
Sam Kajin je sagradio prvi grad, nazvan Enoh, postavljajući tako temelje buduće civilizacije. Josephus
piše:
“On (Kain) je promijenio jednostavnost načina života koji je postojao prije njega uvodeći u njega
mjerenja težine i dužine, i postepeno doveo nevinost i lakovjernost na nivo aristokratije duha, zajedno s
lukavstvom i lukavstvom. On je prvi uveo granice zemljišta, podigao grad, opasao ga zidom tvrđave i
prisilio vlasnike kuća da žive zajedno. On je ovaj grad nazvao Enoh, po svom najstarijem sinu, Enoh” [35].
 Slika 1. Porodično stablo Adama i njegovih potomaka, prema Bibliji (1. Post. 5, 1–32)

Iz navedenog proizilazi da je Kain osnivač koncepta “vlasništva” i, posljedično, “kapitalizma”.

Njihov izbor zanimanja postaje sve jasniji i jasniji, sve do sedme generacije, koja, posebno kod
Lamehovih sinova, već dobija visok kulturno-istorijski značaj. Dok je Lameh bio lovac, njegov prvi sin iz
Ade, Jabal, postao je stočar, čuvao je stada i živio u šatoru, njihov drugi sin Jubal je pravio muzičke
instrumente, njegov treći sin iz Zile, Tubalkain, pravio je oružje. I istoričari i teolozi su više puta isticali
važnost ovih vrsta zanata i zanata.
Nachmanides (1195. do 1270.), u svom komentaru Tore (“Učenje”), naglašava reprodukciju
(nasljeđivanje) želje za ubijanjem u njihovim profesijama, socijalizaciju te želje kako u profesiji tako iu
umjetnosti:
“Čini nam se da je Lamech bio vješt u bilo kakvom vještom poslu. Najstarijeg sina naučio je da čuva
stoku, drugog sina da se bavi muzikom, a trećeg sina da kuje i pravi mačeve, koplja, štuke i druge vrste
oružja. Njegove žene su se bojale da će prije ili kasnije biti kažnjen, jer je stvarao mačeve da bi ubijao s
njima. Osećam da će krenuti stopama svog oca! On, sin prvih ubica, pripremio je smrt i sam umro” [36].
F. Delishch u Maloj knjizi Postanka (1852) piše:
 „Tri Lamekova sina bili su osnivači i tvorci triju zanata od visokog kulturnog i istorijskog značaja. Jobal
je osnivač stočarstva, Jubal je osnivač instrumentalne muzike, a Tubalcain je osnivač vojnog oružja” [20].
Uzimajući u obzir istoriju prve biblijske porodice Adama i Eve, u njoj se može videti ne samo „zli impuls”
za ubijanjem, već i želja za zadovoljstvom, nemoralom – ukratko, za seksualnom razuzdanošću. Prva ranije
citirana legenda kaže:
“Kain je uzeo plodove zemlje i stavio jedan na put svoje majke; i šta je Eva uradila: zgrabila je voće.”
Druga legenda govori o Drvetu želja i ljubavi . Kao što Biblija kaže:

“I vidje žena da je drvo dobro za hranu, i da je ugodno za oči i poželjno jer daje znanje; i ona uze od
njegovih plodova i pojede; i dala ga je svom mužu, i on je jeo.
I obojici su se otvorile oči, i znali su da su goli” [37].

Tako su prvi ljudi naučili čulno zadovoljstvo. Međutim, ne samo Adam i Eva, već i njihova djeca i djeca
njihove djece jeli su bez mjere sa „Drveta želja“. Za Kajina čujemo da je toliko želio Abelovu ženu da je
rekao: „Ubiću svog brata, a njegova žena će postati moja.
Josif Flavije je o Kajinu napisao sljedeće:
“Međutim, nije se namjeravao posvetiti izricanju kazne koja mu je izrečena, naprotiv, postajao je sve
više ljut. Stoga je tragao za raznim vrstama užitaka, čak i ako je morao ozbiljno riskirati da ih dobije. Svoju
imovinu uvećavao je pljačkom i osvajanjem, podstičući svoje drugove da teže luksuzu i pljački, učeći ih
svemu lošem” [38].
Žeđ za senzualnim užitkom njihove pramajke Eve, koja je jela plodove "Drveta želje", poprima zarasli
oblik u sedmoj generaciji, odnosno kod Lamehove druge žene, Zile, i njihove kćeri Noeme, Tubalkainove
sestre. .
Lameh, sin Metuzalema, oženio se sa Kajnanom, potomkom Setovog, uzevši svoje dve kćeri, Adu i Zilu,
za žene. Zilla je, prema legendi, zahvaljujući nekom piću dugo bila neplodna, ali je zadržala svoju figuru,
ljepotu i atraktivnost (danas se to postiže kontracepcijskim pilulama).
“Žene,” kaže legenda, “koje su rađale djecu postale su odbojne svojim muževima, podsjećajući na
udovice ili napuštene, a naprotiv, muškarce su privlačile neplodne žene” [39].
Zilla je upravo takva žena bila. Već u poodmaklim godinama rodila je sina Tubalkaina i kćer Noemu.
Dalje čitamo: „Sto trideset godina Adam se brinuo za žensku dušu sve dok se Noema nije rodila. Njena
neviđena ljepota je zavrtjela glave dva anđela, Aze i Azazela, i ona ih je rodila. Od nje su došli svi zli
duhovi i demoni, lutajući noću svijetom. A ako nađu osobu koja spava sama, legnu s njim; ali to se,
međutim, dešava samo za vrijeme opadajućeg mjeseca” [40].
Kod potomaka Adama i Eve, Kajinova grana, prema legendi, obilježena je naslijeđem opterećenim “zlim
motivima”: mentalnom spremnošću da se ubije, pljačka i siluje, željama da se ima i posjeduje, da se vara i
vara, da se luksuza i zadovoljstva, i „iako mnogi od njih nisu bili sposobni da počine samo ubistvo, a sve se
to obilato manifestovalo u besmislenoj perverznosti, bahatosti i nepravdi“ [41].
Pa ipak, ovi Kajinovi potomci, veoma odani nagonu za zlom, uspeli su da sagrade prvi grad, postave
temelje stočarstva i kovačkog zanata, prave oružje, stvaraju muzičke instrumente, uvedu merenje težine i
dužine, postave granice za zaštitu građana koji posjeduju imovinu, postavljajući tako kamen temeljac
temelja kapitalizma i civilizacije.
Kajinovim potomcima nedostaje „priziv Bogu“, „prizivanje Njegovog imena“. Ovo se prvi put dogodilo sa
Sif, ili u klanu Sif, prvog ljudskog para. Biblija kaže:

“I Adam je ponovo poznao svoju ženu, i ona je rodila sina, i dali su mu ime Set; jer, rekla je, Bog je
postavio drugo sjeme umjesto Abela, kojeg je Kajin ubio.
Set je također imao sina i dao mu je ime Enos; tada su počeli da prizivaju IME Gospodnje” (1. Post. 4,
25, 26).
Prema porodičnom stablu, izgrađenom prema tekstovima Starog zavjeta, peto pleme u porodici Seta bio
je Enoh, sin Jaredov, koji je vapio ateistima u ime Boga. Legenda kaže:
“Enoh je išao kroz život sa Bogom... mrzeo je put ljudi koji hodaju bez Boga, njegova duša sklona
poslušnosti i znanju...” [42]. Enoh je razumeo Gospodnje brige, molio se Bogu i jasno je predstavljao Božje
ime. Bio je uzor pravednosti i milosti. Ljudi su tada vodili bezbožni život, a Enoh je upitao Boga:
“Ovdje je klan drskih zlih nitkova, a u njih nema vjere. Jasno vidim da planirate da ih uništite; oni koji
ne bi htjeli da te imaju među onima koji idu s njima? Vidite da ja treba da budem prvi u ovom klanu, a nije
na meni da odgovaram za njihove motive za zlo; Dakle, Gospodaru cijelog svijeta, učini me jednim od
svojih slugu... I Henohovo tijelo postade ognjena baklja, kao tijelo Elizarovo, i on se pretvori u anđela”
[43]. “I postao je vladar svijeta, hraneći vladare svih zemaljskih naroda,” “i prijesto Njegove Svetosti se
svakodnevno punilo.” I njegovo ime je postalo Metatron.
I bezbožni kainovski klan je sada odnesen s lica zemlje potopom.
Kada su Adam i Eva okusili plodove sa drveta želja, koje se naziva i drvo zadovoljstava, dobro se –
prema legendi – pomiješalo sa zlom; međutim, kasnije, prilikom rođenja dva sina, razdvojeni su jedan od
drugog. Sa Kainovom lozom, zlo i osvetoljubivost onih koji su gazili Zakon proširili su se po cijeloj zemlji.
Uz Setovu liniju, naprotiv, preko Enoka-Metatrona, dobrota se široko širila. On je uputio nevjernike na put
pokornosti Bogu. Pošto je dat odozgo, sve dok ne zgreši, njegova duša će se pretvoriti u prvog čoveka,
Adama, čije je telo davno sahranjeno. Postao je sluga Gospoda Boga i objavio - kao i Mojsije kasnije -
Zakon Božji. Tako su iz Evine utrobe izašli i prekršioci i donosioci zakona.
 II. Kain u svjetlu psihologije sudbine
Trajanje ljudske istorije je 500 ili više hiljada godina. Samo mali dio toga je zabilježen u pisanim
dokumentima - oko 6 hiljada godina. U Starom zavetu - počevši od petog veka pre Hristovog rođenja. Čak
je i biblijska istorija – od „stvaranja sveta“ do povratka Jevreja iz vavilonskog ropstva (516. pne.) –
ostavila traga u legendama. Izraz "Sage" (tradicija) dolazi od hebrejskog izraza "Agada" ili "Haggada", što
doslovno znači "svjedočenje". Tradicije su prvobitno bile usmeno prepričavanje priča. Legendu o Kajinu i
njegovom vremenu, datu u prethodnom poglavlju, sastavio je Micah Joseph bin Gorion iz jevrejskih (i
aramejskih) izvora rasutih kroz vijekove historije.
Čovjek Kajin i njegovi potomci nisu živjeli u jednom, jasno određenom istorijskom vremenu. Za razliku
od druge osobe uzete za sudbinsko-analitičko istraživanje - Mojsija, koji se smatra istorijskom ličnošću koja
je živela u 13. ili 14. veku pre nove ere. e. Istina, ima i onih koji se s tim ne slažu. Na primjer, Eduard
Mayer vjeruje da iza slike “Mojsija” ne stoji historijska ličnost [44].
Stoga je sasvim logično da postavimo pitanje: postoji li ikakva veza između Kajina i, shodno tome,
Mojsija, o kojima se govori u legendama, i nas?
Prije svega, primijetimo da za ovo djelo nije bitno da li su Kajin i Mojsije živjeli ili nisu. Za nas su “Kain”
i “Mojsije” samo simboli koji predstavljaju one ljudske sudbine koje se mogu manifestirati u svakom od
nas.
Okrećemo se Kajinu, preuzetom iz Biblije i predanja, samo da bi sljedeća središnja teza psihologije
sudbine postala jasna: Kajin, koji živi među nama i u nama, u svakom trenutku je ostao u duši naroda isti
kao što je Kajin opisao. u Bibliji i tradicijama.
Slika Kajina i u Bibliji i u legendama je u velikoj mjeri određena projekcijom Kainove prirode urođene
ljudima.
To sugerira da da ljudi iz davnih vremena nisu nosili u sebi sklonosti kainističkih oblika sudbine, onda se
ova slika ne bi pojavila ni u Bibliji ni u legendama.
U toku ljudske istorije sve se promenilo – i sam svet, i znanje o njemu, i poredak u njemu, i pojmovi
porodice, društva, kulture i morala, i hijerarhija ideala. Ali ono što je uvek, u svojoj suštini, u nama ostalo
nepromenjeno jeste Kajin. Bilo koja od onih sudbina koje se u psihologiji sudbine odnose na „Kainovu
sudbinu“ dogodila se u svim vremenima ljudske istorije. Oni se stalno pojavljuju u našem vremenu.
I može li iko, samo da ima savjest, reći da nakon toliko, pa i mnogo, milenijuma ljudi više neće imati
želju da ubijaju, želju za svemoći, želju da pljačkaju i potčine narode, želju da imaju sve a svako
posedovanje, lukavstvo i prevara, zavist i ljubomora, razvrat i sladostrasnost, oholost i nepravda? I zar
čovječanstvo danas nije predano istim „impulsima zla“ kao Kajin u biblijska vremena? Mijenjaju se samo
metode maskiranja zlih namjera. I Kajinova priroda, kakva je bila među ljudima, ostaje takva. Jer ona je
besmrtna i nije podložna nikakvim promjenama. Ne može se promijeniti.
Stav psihologije sudbine o nepromjenjivosti Kajinove prirode u ljudima temelji se na prisutnosti u njima
urođenog korijena, posebnog mentalnog radikala. Na osnovu toga vjerujemo da se kainistički način
razmišljanja ljudi nije promijenio mnogo milenijuma, da je Kainova sudbina neistorijska.
Osam radikala ljudske sudbine
Od 1937. godine psihologija sudbine gradi svoj sistem motivacije od osam mogućih radikala, izvedenih
na osnovu psihijatrijskih kategorija, kroz koje se kontrolira sudbina osobe [45]. Naravno, ovim otkrivamo
samo unutrašnje, endogene faktore koji određuju sudbinu; vanjski, egzogeni ili okolišni faktori koji oblikuju
sudbinu također treba proučavati od slučaja do slučaja što je pažljivije moguće. Međutim, ti eksterni faktori
najčešće samo obezbeđuju pražnjenje energije unutrašnjeg faktora u vidu neke vrste nasledne reakcije. Na
primjer, jedna osoba koja je odrasla u sirotištu bez majčinske topline i naklonosti će kasnije, u odrasloj
dobi, reagirati na ovu frustraciju seksualnim abnormalnim ponašanjem, druga kainističkim ponašanjem,
treća shizoformom, a četvrta manično-depresivnom reakcijom potpuno u skladu sa preovlađujućim
radikalom u genetskom fondu predaka svakog od njih.
Iako svi ljudi posjeduju svih osam ovih radikala, ti radikali se kod svake osobe razlikuju po prodornoj
snazi svojih manifestacija, odnosno po prodornosti, količini, kao i učestalosti moguće pojave. Zato
govorimo o individualnoj varijabilnosti i stvarnoj skali proporcija osam radikala sudbine, koja može postati
vidljiva zahvaljujući našem testu. Sudbina pojedinca može se proučavati prema četiri vektora njegovog
života, od kojih je svaki određen sa svoja dva radikala (faktora). Ova četiri vektora života su:

I. Seksualni život, vektor S, dva radikala:

1) želja za ljubavlju, eros – faktor h;
2) želja za agresijom, sadizam – faktor s.

II. Afektivni život, vektor P dva radikala:

3) kainitska i pravedna orijentacija – faktor e;
4) moralna orijentacija na pokazivanje ili skrivanje sebe – faktor hy.

III. I-život, vektor Sch od dva radikala:

5) želja da se ima – faktor k;
6) želja da se bude – faktor p.

IV. Kontakti život, vektor Sa dva radikala:

 7) želja za traženjem i zadržavanjem – faktor d;
8) želja za ujedinjenjem i razdvajanjem – faktor m.

Posljednje dvije težnje opisao je I. Herman (Mađarska).

Funkcioniranje svakog radikala usmjereno je u dva polarna suprotna smjera, koje smo označili
znakovima “+” i “-”. Funkcioniranje pojedinačnog radikala u pozitivnom, odnosno negativnom smjeru
naziva se „težnja“ ili „tendencija“.
Dakle, sistem podsticaja u analizi sudbine izgrađen je od četiri vektora ljudskog života, osam radikala ili
faktora i šesnaest zasebnih funkcija – težnji ili trendova, koje predstavljamo u tabeli 1.

Tabela 1
Podsticajni sistem eksperimentalne dijagnostike impulsa

Kainov radikal
Iz ove tabele je jasno da su potrebe Kajina i, shodno tome, Abela = Mojsija određene radikalom e.
Njegov vektorski partner, radikalni hy, djeluje sa svojim željama za značajem i tajnovitošću u svim
Kainovim funkcijama, uvijek igrajući tu, međutim, samo sporednu ulogu. Ovdje ćemo se detaljno zadržati
samo na funkcijama radikala e (čitalac će naći ideju o funkcijama preostalih faktora u „Udžbeniku za
eksperimentalnu dijagnostiku pogona“ [45].)
U suštini, uslovljeni faktorom e, svi grubi, afektivni postupci zlih ljudi - "Kaina", i svi etički postupci
dobrih i poštenih ljudi - "Mojsijeva" izvode se na svjetlo dana. Mojsije predstavlja Kaina abeliziranog.
Motivirajući radikal, koji tjera osobu da postane sposoban za grube emocije mržnje i ljutnje, bijesa i
osvete, zavisti i ljubomore, tako da, akumulirajući sva ta emocionalna iskustva u sebi do krajnjih granica,
iznenada ih eksplozivno isprazni na zapanjene ljudi oko njega, postajući ubica ili polažući ruku za davljenju
"Kain", ali ne na svog brata, već na njegove vlastite krvne sudove mozga, srca, crijeva ili udova,
pretvarajući ovu osobu u "koji pati od napadaja" "homo paroxysmalis" “, hvatajući, umjesto neprijatelja,
jezik govornika tako da on počinje da muca, izazivajući u njemu paralizirajući strah i noću i danju, ovaj
radikal je faktor e.
S druge strane, isti faktor je autoritet koji budi savest u ljudima, nameće zabranu netrpeljivosti i želje
za ubistvom, donosi ljudima zapovesti etičkog ponašanja, terajući „Kaina“ – koji je u svakom od nas – da
sklonost strpljenju i pravdi, religioznosti i dobročinstvu, pomaganju bolesnima i stvaranju religija.
Nema ničega ni u zlim ni u dobrim djelima učinjenim u svijetu, u odsustvu savjesti ili u njenom
prisustvu, u djelima tolerancije i netolerancije, u bezakonju i uspostavljanju normi i zakona, u
preopterećenosti emocijama i u odsustvo bilo kakvog emocionalnog uzbuđenja, u nanošenju rana i liječenju
istih bez faktora e. Dakle, epileptiformni faktor e može dovesti ljude i do čovjeka „Kaina“ i do čovjeka
„Mojsija“ sa njegovim zapovijestima.
Ovdje je sasvim prikladno pitanje: koja je onda razlika između radikalnog s (radikala sadizma) i
radikala e (Kainovog radikala)? Uostalom, Cain je često brutalni silovatelj, koristeći agresiju i nasilje ovog
radikala. Odgovor će biti sljedeći.
Suština faktora s, pored potrebe za samoodržanjem, leži prvenstveno u želji za seksualno nabijenim
sadizmom i mazohizmom. Radikal s je faktor u seksualnom životu i zajedno sa svojim vektorskim
partnerom, faktorom erosa ( h ), određuje karakteristike toka ljubavi.
 Radikalno e je, naprotiv, prije svega faktor koji određuje afekte, određujući raspoloženje za ubistvo i
pravdu. Naravno, da bi se počinilo ubistvo, osim energije faktora e, potrebno je snagu za to crpiti i iz
faktora s, međutim, početni cilj ovog impulsa nikako nije seksualne, već afektivne prirode, čak kada se
manifestuje u nasilju. Oba radikala mogu biti isprepletena. Stoga moramo – kao što to čini krivični zakon –
razlikovati želju za sadističkim ubistvom (na primjer, ubistvo iz seksualnih razloga) od želje za ubistvom u
stanju strasti.
Sick Cain
Cain ima napade
Kainitičku patologiju ne namjeravamo dalje predstavljati u kliničkoj dijagnostičkoj formi . Ovaj posao
smo već obavili na drugim mjestima. Ovdje ćemo pokušati da odgonetnemo pitanje: da li je moguće da
zbir primarnih simptoma kainitske patologije svedemo na jedan radikal, odnosno da ih povežemo u jednu
funkcionalnu cjelinu?
Kao što je ranije spomenuto, kainiti, sa stanovišta analize sudbine, predstavljaju tip ljudi koji pate od
napadaja, koji pripadaju nasljednom krugu “paroksizmalno-epileptiformnih”.
Na grčkom, riječ παροξυνειν ima sljedeća značenja: otežati, uzbuditi, navesti na nešto, uznemiriti,
iritirati, razbjesniti, razbjesniti; u pasivnom obliku označava bolno stanje: postaje oštar, ljute ćudi
(Hipokrat) [46]. Drugo značenje ove riječi: iznenaditi se, uhvatiti se za nekoga ili, obrnuto, obuzdati se
svom snagom. U pasivu: savladala te bolest, paraliziran si [47].
Ako se pridržavamo izvornog značenja ova dva značenja, dobićemo sljedeće karakteristike
razumijevanja ove riječi.
Paroksizmalnim nazivamo one mentalne procese koji intenziviraju grube afekte kod osobe, kao što su
ljutnja, zloba, bijes, mržnja i ljubomora. Postepeno akumulirajući svoju snagu, s vremena na vrijeme se
probijaju u njegovom ponašanju. Ovo u početku jednostavno paroksizmalno stanje prelazi u svoju drugu,
epileptiformnu fazu, tokom koje je osoba toliko preplavljena neprijateljstvom da može čak, poput Kajina,
počiniti ubistvo. Međutim, ova osoba obuzdava svoj paroksizmalno rastući bijes u sebi, a zatim ga
usmjerava prema sebi. Počinje da pati od uzbuđenja i ubrzo ima napad.
Dakle, vidimo da se paroksizmalni proces odvija na epileptiforman način. U paroksizmalnoj fazi
akumulira se energija grubih afekta. Istovremeno, nije isključena preliminarna mentalna faza akumulacije
energije kod onih koji pate od cerebralno-organskih poremećaja koji dovode do napadaja. U epileptiformnoj
fazi ova sila djeluje na osobu i aktivno, kada je usmjerena prema van, i pasivno, kada je usmjerena protiv
nje same. Kada je aktivan, u epileptiformnoj fazi osoba žudi da ubije pravog ili imaginarnog neprijatelja;
kada je pasivan, obuzdava silu koja ga tjera da ubije nekoga u svom okruženju, ili čak pokušava da se
ubije. Potpuno ili djelimično. Može se reći i da je njegova ličnost podložna „naletima“ napadaja. Sumirajući
ono što je rečeno, možemo izraziti duboko psihološko značenje napadaja, kako ga razumiju S. Freud i W.
Stekel, na sljedeći način.
Napad je simptom koji predstavlja pomicanje ubilačkog impulsa iza njega, koji on preusmjerava prema
sebi. Dakle, neurotična osoba koja pati od napadaja ne obolijeva zbog potiskivanja seksualnosti, već kao
rezultat potiskivanja vlastite želje za ubijanjem, usmjerene protiv sebe.
Stoga je potrebno prije svega obratiti pažnju na činjenicu da se ta spremnost na ubijanje napaja iz
izvora ne ubojite sile sadističkih težnji, već iz energije grubih afekta usmjerenih kako protiv vanjskog
neprijatelja tako i protiv samog sebe. Agresivna priroda impulsa u ovom slučaju igra privremenu ulogu, a
često je potpuno odsutna. Budući da pacijenti s napadima mobiliziraju svoje sirove afekte da ubiju
opaženog neprijatelja, svog rivala, vjerujemo da oni pate od „Kainovog kompleksa“. Oni u početku nisu
sadisti, već kainiti. One koji pate od napadaja nazivamo “kainskim patnicima”, jer je u centru njihovog
kompleksa kainska spremnost da ubijaju.
Pored paroksizmalne i epileptiformne faze, kod pacijenata sa napadima, manje-više jasno se otkriva i
treća faza u kojoj ovi kainisti pokušavaju da preorijentišu svoju spremnost na ubijanje na spremnost da
čine dobro. Ovo je hiperetička, često hiperreligiozna, “faza činjenja dobra”. Inače, prelazak iz faze sa
spremnošću na ubijanje u ovu fazu se dešava uglavnom iznenada [12] .
Osamnaestogodišnji retardirani pravi epileptičar [48] imao je naviku da baci upaljenu šibicu pravo u lice
svoje majke ili baci njenu odjeću u peć prije napada. Nakon napada, bio je neobično poslušan, pomagao je
majci gdje god je to bilo moguće i bio je izuzetno ljubazan i nježan prema njoj.
Još jedan epileptičar, sa napadima poriomanske strasti za skitnjom, poljubio je majku ruku bezbroj puta
kad god bi joj se vratio.
Drugi čovjek, koji je proveo mnogo godina u zatvoru zbog ubistva, kasnije je postao misionar.
Prema Bibliji, Mojsije je takođe patio od napadaja. Prvo, bio je „vezao za jezik“, odnosno mucao. Drugo,
ubio je jednog egipatskog nadglednika u naletu strasti. Nakon toga je pobjegao, a onda je imao vjerske
vizije i halucinacije, čuo je Božji glas i postao njegov prorok. Ispostavilo se da je mucavi ubica taj koji je
svom narodu dao set zakona. Simbolično bismo ovu treću fazu mogli nazvati “Mojsijevim kompleksom”
(vidjeti tom II).
Dakle, u toku bolesti, napadi se mogu razlikovati u tri faze: 1) paroksizmalni, akumulacija afekta; 2)
epileptiformni, paroksizmalni; 3) faza okretanja ka dobru. Nakon završetka treće faze, proces počinje
ponovo.
Klinički oblici epilepsije opisani su u različitim književnim izvorima (vidi: G. Selbach [49], G. Schorsch
[50], itd.). Koristićemo sljedeću shemu kliničkih oblika:

A. Glavna trijada bolesti napadaja: 1. prava epilepsija, uključujući grupu malih napadaja (petit mal);
napadi odsutnosti; piknolepsija (Friedman, 1904), odnosno kratke pauze odsustva svesti bez gubitka svesti
ili sa prevlašću ritmičkih pokreta glave, očiju, trupa ili ruku; narkolepsija (Gelinau, 1880), pospanost,
odnosno ponavljano paroksizmalno uspavljivanje nekoliko minuta tokom dana; 2. migrena; 3. mucanje.
 B. Svi oblici vaskularnih neuroza (vazoneuroze, uključujući napade angine pektoris).
C. Alergijske bolesti paroksizmalne prirode: astma, peludna groznica, ekcem, neurodermatitis itd.
D. Glaukom (prema U. Studer-Salzmanu). E. Mokrenje u krevet.
F. Paroksizmalno-epileptiformni psihizmi: 1. paroksizmalni, paroksizmalni kratkotrajni poremećaji
raspoloženja, depresija i euforija (hipomanija); 2. paroksizmalne paranoične ideje progona ili negativnog
katatoničkog stanja; 3. dipsomanija (pijanje); poriomanija (paroksizmalni nagon za lutanjem s gubitkom
svijesti); 4. oniomanija (napad žudnje za kupovinom); 5. tanatomanija – paroksizmalna, nemotivisana
želja za smrću, lišavanjem života, koja nestaje jednako iznenada kao što se pojavila; 6. afektivno ubistvo.

Uzimajući u obzir sve kliničke manifestacije gore navedenih kainitičkih bolesti, ustanovili smo da:
1. Sve ove kliničke manifestacije zasnovane su na istoj funkcionalnoj kombinaciji, koju smo nazvali
paroksizmalni epileptiformni radikal ili, ukratko, „Kainov radikal“.
2. Funkcije uključene u ovu paroksizmalno-epileptoidnu kombinaciju su:
a ) paroksizmalna funkcija, shvaćena kao akumulacija energije bijesa, mržnje, ljutnje i osvete, zavisti i
ljubomore - ukratko, iznenada nastalo uzbuđenje, ogorčenje, neprijateljstvo kao odgovor na vanjski uzrok;
b ) epileptiformna funkcija, shvaćena kao eksplozivno pražnjenje energije u napadu bilo koje vrste sa
tjelesnim (motoričkim) ili mentalnim simptomima ovog napada;
c ) tanatomanska funkcija, shvaćena kao spremnost na ubijanje, usmjerena protiv druge osobe
(ubistvo) ili protiv sebe (samoubistvo) – ukratko, želja za smrću;
d ) hiperetička funkcija želje za iskupljenjem svoje krivice.
Duševno bolesni Cain
Kako su psihotična stanja povezana s epilepsijom i, shodno tome, s paroksizmalno-epileptoidnim
radikalom Kainita?
Buchholz (1895) je prvi dao odgovor na ovo pitanje u svojoj disertaciji [51] “Paranoja na epileptičkoj
osnovi”. Kasnije je istu tačku gledišta razvio W. Weygandt (1902), ističući da se kod epileptičara mogu naći
zabludne ideje, posebno ideje njihove vlastite veličine, koje ih s vremena na vrijeme dovode do iluzorne
percepcije stvarnosti [ 52]. Pitanje mogućih veza i kombinacija shizofrenije i epilepsije i dalje je predmet
rasprave u psihijatriji. Stavovi različitih autora o ovom pitanju mogu se predstaviti na sljedeći način.
a ) Teorija slučajnih koincidencija, prema Kraepelinu [53].
b ) Teorija biološkog antagonizma, prema L. van Meedunu [54]. J. Steuchelin se također pridružuje ovoj
hipotezi [55]. Ona insistira da se kombinacija epilepsije i šizofrenije može smatrati "biološkim čudom".
Kako se šizofrenija može susresti s epilepsijom kod jedne osobe, ako epilepsija praktično isključuje bilo
kakve manifestacije shizofrenije? Smorto i Scerta se također slažu sa ovom teorijom.
c ) Teoriju kombinacije ili kombinacije zastupaju Bleuler, Stransky, Giese, Forcastner i De Bohr. Kao i
Buchholz, G. Doris i G. Selbach vjeruju da se paranoidna, katatonična i hebefrenična šizofrenija mogu
manifestirati na epileptičnoj osnovi [56]. G. Schorsch se slaže s materijalima do kojih je došao G.
Fürsteinberg na klinici Bethel, kojima je potkrijepio svoju hipotezu o kombinaciji epilepsije sa shizofrenijom,
iako nije prikazao ni jednog pacijenta sa klasičnom slikom šizofrenije. “Osobine epilepsije i šizofrenije
povezane su stalnom promjenjivom dominacijom jednih osobina nad drugima...”
d ) Prema četvrtoj, „teoriji pokretačkog momenta“, epileptička aktivnost je neophodna da bi se napad
otkrio psihotični omotač, budući da „nema svoj fiziopatološki supstrat“ (Alajouanine et al. Citirano od G.
Schorsch [50]) ) .
e ) Takozvana teorija pomaka, odnosno konverzije, koja se zasniva na činjenici da su oni koji pate od
napadaja i paranoje međusobno zamjenjivi oblici bolesti koje imaju zajedničku osnovu za ove poremećaje.
Smatra se da je jedini osnov za ova kršenja upravo njihov „razmjenjivač“ u smislu Burgera i Princa.
Impresivne podatke u okviru ove hipoteze dobio je Landolt (1960) [58a]. “Prisilnom normalizacijom”
elektroencefalograma (EEG) kod epileptičara uz pomoć antiepileptika uspio je postići nestanak napadaja, ali
su se umjesto njih pojavili paranoični poremećaji. Da se ovaj slučaj ne bi činio izuzetnim, Slater, Beard i
Glithero (1965) predstavili su 69 sličnih kliničkih slučajeva [58b]. G. Telenbach (1965) je bio u stanju da
pokaže da su u osam od dvanaest slučajeva kod manifestnih epileptičara njihovi napadi prešli u paranoidne
i, kako Landolt piše, nestali su talasi u njihovom EEG tipičnom za epilepsiju [58c]. Telenbach smatra da su
oba oblika ovih kršenja posljedica jednog temelja, koji se može okarakterizirati temom „smrt“ i iz kojeg
proizilaze nasilje i okrutnost. Osoba je u strahu da će biti ubijena, da će se ubiti ili ubiti nekoga.
Telenbach ne kaže da ovi epileptičari pripadaju rasi ljudi koje mi zovemo "Kaini". Ali on je, ne znajući za
to, potvrdio staru sudbinsku analitičku izjavu da se Kajinova spremnost na ubijanje odnosi na sve ljude koji
pate od napadaja. Navedene promjene imali smo prilike da uočimo ne samo kod epileptičara, već i kod
teško bolesnih pacijenata sa migrenama, astmom, ekcemom, pa čak i mucačima. Kako bismo mogli
razlikovati ove mentalne poremećaje od paranoidne šizofrenije, predložili smo da ih označimo terminima
„ epifrenija“ i „ tanatofrenija“ , dok bi se simptom predispozicije za ubistvo označio pojmom
„tanatomanija“.
e ) Teorija rotacije, odnosno dodavanja podijeljenih dijelova u Ja, razvijena je i predložena analizom
sudbine 1963. godine. Ova teorija kaže da se Ja, pod određenim okolnostima, može podijeliti na način da
jedan od njegovih podijeljenih dijelova izaziva šizoformni, paranoidni poremećaj Jastva, a drugi dio,
naprotiv, uzrokuje paroksizmalne simptome. Zbog rotacije podijeljenih dijelova, šizoformni obrasci se mogu
„promijeniti“ u paroksizmalno-epileptoidne [58d].
Zbog uzastopne prirode pojava kada se podijeljeni dijelovi rotiraju, mogu stvoriti utisak takozvanog
„biološkog antagonizma“ šizofrenije sa epilepsijom. Međutim, ovi početni dijelovi cijepanja, koji na kliničkoj
pozornici mogu odavati utisak antagonista, u stvarnosti su usko povezani, proizlaze iz istog ega, pa su u
stvari komplementarni, a ne antagonistički. Štaviše, oni se, međutim, izuzetno retko mogu ujediniti u egu u
određeni integritet, tako da se oba dela ovog rascepa mogu istovremeno pojaviti na sceni duše, što dovodi
do hipoteze o kombinaciji ove dve bolesti. Ova mogućnost istovremenog pojavljivanja oba dela rascepa
razjašnjava zapažanja W. Steinera, koji je, sa izuzetkom jednog, otkrio šizoformni simptom sumračnog
stanja kod svih svojih 48 epileptičara. Autor naglašava da se još uvijek tako malo pažnje posvećuje
epileptičnom sumračnom stanju, kao da se radi o nekakvoj šizofrenoj sitnici (cit. prema: G. Schorsch [50]).
Fenomeni cijepanja u ovoj taksonomiji dobiveni su na osnovu eksperimentalnog, kliničkog i terapijskog
iskustva, odnosno empirijski, a ne spekulativno. Vidjeli smo da odgovarajući tip cijepanja uvijek određuje
pojavu ili "šizoformnog" dijela cijepanja - koji smo nazvali epifrenični fragment - koji se manifestira kao
projektivni paranoid, inflatorni paranoid, histerioformni heboid ili katatonični oblik, ili naknadno
paroksizmalni dio njegovog cijepanja, kao što je projektivna epilepsija, ili epileptiformna psihoza (na
primjer, poriomanija), ili kao napadi otuđenja ili sumračno stanje, ili, konačno, kao epileptiformna
destrukcija (ubistvo) ili samodestrukcija (samoubistvo).
Moj saradnik R. Seidel je testirao 126 pacijenata sa epilepsijom Zondi testom na švajcarskoj klinici za
epilepsiju (direktor G. Landolt) i otkrio da 89% svih epileptičara ima sklonost ka paranoji [58e]. Kasnije je
A. Leder na Klinici za neuroze Univerziteta u Hajdelbergu (rektor - P. Vogel), koristeći isti test, uspeo da
ustanovi kod D. Janza dve grupe testološki različitih epileptičara. Takozvani budni epileptičari razlikuju se,
prema Lederu, po inflaciji (+ p ), dok se grupa prianjajućih mlohavih razlikuje po projekciji (- p ). Tako,
budni epileptičari imaju tendenciju širenja ega (egodiastole), maštanja, ideja o vlastitoj veličini, itd., dok su
privrženi, tromi prilično potisnuti, lišeni mašte, beživotni i takođe projektivno-paranoični [58f].
Sljedeći primjer bi trebao pokazati da pravi kainisti - sa ili bez epileptičnih napadaja - u psihotičnom
stanju mogu usmjeriti svoje ubilačke sklonosti radije protiv svoje vlastite ličnosti ili je prevesti u neku vrstu
vjerskih zabluda.

Primjer 1, preuzet iz “Atlasa i eseja o psihijatriji” W. Weygandta [59]. Duševno bolesni kao što je
opisano u slučaju 29 (napadi, poremećaj raspoloženja, poriomanija, stanja sumraka).
„Brat njegove majke imao je psihozu; Već četiri godine pacijent pati od konvulzija i čestih napadaja
vrtoglavice, ali dobro uči. S vremena na vrijeme, počevši od djetinjstva, iskusio je poremećaje raspoloženja
i pokazivao sklonost da bježi od kuće. Počevši od 11. godine, počeo je često da gubi svijest. Kasnije je
počeo mnogo da pije; Sa 23 godine bolovao je od tifusa i pleuritisa. Postala je netolerantna na alkohol. U
dobi od 34 godine bio je osam dana u stanju sumraka. Nakon toga je mnogo puta mijenjao poslove, često
u sumraku. Napadi su se najčešće izražavali u potrebi za lutanjem.
Istovremeno je putovao prilično daleko (Berlin, Saksonija, Rajna, južnonemačke zemlje), provodeći
dugo vremena u skloništu za skitnice. Svaki dan, u 38. godini, mijenja mu se raspoloženje, oduševljeno
pleše sa djecom, zatim nakon pola litre vina razbije prozor i viče s njega da me „ubija veliki kajzer Joseph“,
zatim ima konvulzivni napad, nakon čega se budi sa amnezijom, zbunjenošću i glavoboljom. Njegovi
refleksi koljena su budni, a ponekad doživljava paresteziju ili bradikardiju. Ponekad se javlja serija od šest
nasilnih konvulzivnih napada, praćenih stanjem uzbuđenja, impulsivnom željom za lutanjem, tipičnim lošim
raspoloženjem, zatim ponovo stanjem sumraka i delirijumom. Na ulici može, na primjer, kleknuti i početi
se glasno moliti, izražavajući vjerske ideje o grešnosti i zabludama progona, ideju da je dijete grijeha i
sladostrasnosti, da ga treba giljotinirati, da ljudi osuđuju i progone ga. Bio je i žrtva prevare i pobjegao sa
groblja, a jednog dana je tamo uhvaćen potpuno gol. Imao je sukobe, teške uvrede, moralnu i materijalnu
štetu itd. U intervalima između napada postao je ozbiljan, pobožan, mnogo se molio, radio izuzetno
marljivo, iako vrlo sporo, i održavao svoj izgled u izuzetnom redu.”
Primjer 2, koji nam je dao Ideler [60]. Ovo je njegov vlastiti izvještaj o dvostrukim iskustvima jednog
kainitskog monaha, oca Surina, koji se, u stanju epileptiformnog ludila na napuhavanje, osjećao i kao
religiozni monah i sotona.
„I stvar je otišla tako daleko jer Gospod, kako ja mislim, nije mogao da vidi grehe koje sam počinio u
crkvi, pošto je, ostavivši telo opsednutog, đavo (kojeg je sveštenik isterao iz ove opsednute osobe) ) se
odmah uselio u moj i, bacivši moje tijelo na pod, neprestano ga nekoliko sati udarao o pod (napad?). Ne
mogu da opišem sve što mi se desilo, pošto se taj duh ujedinio sa mojim, a da, međutim, nije prodro u
moju svest i ne liši moju dušu slobode. U meni je delovao kao moje drugo ja, kao da imam dve duše u isto
vreme, samo jedna nije posedovala niti koristila moje telo, bilo je, takoreći, gurnuto u ćošak u njemu, dok
je druga bila nesmetano u njemu dominirao. Oba duha su se borila za posjedovanje istih dijelova mog
tijela, tako da je cijela duša bila, takoreći, raskomadana na dva dijela. Jedan dio je bio na raspolaganju
đavolu, dok je drugi djelovao po vlastitom nahođenju, trudeći se, međutim, da se u svemu pokori Bogu.
Trenutno osjećam duboki mir i Božju milost i ne znam kada će me ovo strašno ludilo ponovo preplaviti i
ponovo ću se pobuniti protiv Boga sa bijesom koji me otrgne od Njega, iako ću, začudo, osjetiti tu ogromnu
radost i milost koju vrišti i jadikuje u meni sve vreme kada sam opsednut đavolom. Osećam da će mi biti
suđeno, i bojim se da će me obuzeti očaj nepoznate duše koja me probada, a koja je, iako je moja, ipak
druga duša, meni nepoznata, koja, međutim, uliva apsolutno poverenje u meni, slobodno ismijavajući i
psovke odgovornima za moju patnju. Krici iz mojih usta prilaze mu istovremeno s obje strane i s teškom
mukom uspijevam razlikovati da li u njima prevladava radost ili, obrnuto, ljutnja. Najjači drhtaj koji se
javlja u meni kada pristupim nečemu sakramentalnom, čini mi se, uzrokovan je činjenicom da su ukinute
sve postojeće zabrane iskrenog divljenja onome što me toliko dirne u srce da se više ne mogu suzdržati.
Kada ja, podstaknut jednim dijelom duše, poželim da prekrstim usta, drugi dio me strogo povuče nazad, i
zabijem prste u usta da ih tamo bijesno ugrizem. Nikada prije nisam molio tako lako i smireno kao za
vrijeme takvog uzbuđenja; dok se moje telo kotrlja po zemlji, ja, sveštenik, obasipam se psovkama kao
sotona, dok osećam neopisivu radost. Postao sam sotona ne zbog pobune protiv Boga, već da bih zbacio
teret svojih grijeha.” (Veoma je vjerovatno da je pastor već neko vrijeme razvijao mogući šizofreni
proces.)
 Primjer 3 je daljnji dokaz da postoji bliska veza između epileptiformnog Kajina i vjerskih zabluda. V.
Weygandt je opisao slučaj jednog farmera, teškog epileptičara, koji je između dva konvulzivna napadaja,
pavši u stanje mahnitog uzbuđenja, s pomračenom svešću, održao pogrebnu propovijed:
„Zovem vas na grobno brdo, dragi moji (sve se izgovara na latinskom), ustanite iz groba, pobjegli ste iz
ruku vaših očeva i majki i uzdigli se na nebo. Voljeni oče, ponovo se obraćaš dušama svoje djece koja su
napustila roditelje. Neprospavanim noćima i danima punim tuge prisiljavate se da brinete o svojoj djeci.
Zavapi i svom nebeskom ocu. O najtužniji dani, dan koji cepa srce tvoje majke!.. A ona će se utešiti i
pomisliti: „Ako sam ja rodila tako nesrećno dete, šta da radi na ovoj zemlji? Neka bude bolje biti anđeo na
nebu nego nesrećno dete na zemlji."[61]
Kainiti ne samo da izražavaju religiozne zablude u teškim vremenima, oni mogu izraziti i vrlo opasne
političke ideje. Ako kainist opsjednut nacionalističkom idejom preuzme vlast, to će dovesti do vladavine
tiranije u zemlji i uvođenja u svijest masa, koje on naziva "narodom", kainističke spremnosti na masovna
ubistva i rat. Tako je uvijek bilo, a tako će biti i u budućnosti. Kao primjer, uzimajući iz istorije Drugog
svjetskog rata, ono što se dogodilo za vrijeme Trećeg Rajha.
Cain je kriminalac
Kain - ratni zločinac
Primjer 4: Márton Czöldy u Mađarskoj. Ovaj 53-godišnji žandarmerijski pukovnik je od detinjstva patio
od epileptičkih napada. Kao vojnik, bio je prototip nesebičnog patriote i istovremeno poznat kao najopasniji
sadista prema svojim često namišljenim neprijateljima. Nakon političke istrage u južnoj Mađarskoj, za
vreme nacističkog režima, on je, bez ikakvih instrukcija dobijenih odozgo, od svog rukovodstva, isključivo
na sopstvenu inicijativu, postrojio hiljade i hiljade Srba i Jevreja duž obale Dunava i streljao ih jedan po
jedan, bacajući leševe u rijeku. Za ovaj čin uzdignut je od strane političkih drugova u čin “heroja”. Kasnije
je učestvovao u deportaciji Jevreja u Aušvic. Istragom je utvrđeno da je njegovo učešće u ovom
“događaju” karakterisala neviđena okrutnost.
Nakon svrgavanja nacističkog režima, uhapšen je i obješen kao ratni zločinac.
Prilikom psihološkog pregleda našeg “patriote” u zatvoru pokazao je kliničku sliku vjerskog ludila. Uz
dozvolu dr. L. Noslopija, koji je izvršio dubinsko psihološko ispitivanje nacističkih zločinaca, ovdje
predstavljamo rezultate njegovog proučavanja motiva ovog zločinca.
Našu “patriotu” je utvrđeno da ima seksualnu patologiju. Fiksiran je na pregenitalnu, polimorfno-
perverznu fazu seksualnog razvoja i opsjednut je sado-mazo, analno-sadističkim egzibicionističkim i
biseksualnim tvrdnjama. Kao član kluba perverznjaka, mogao je da zadovolji svoje neprirodne želje tako
što je tukao svog partnera u ovom klubu i dobijao batine od njega. U isto vrijeme, međutim, tražio je “viši”
nivo socijalizacije za svoje izopačene seksualne želje, zadovoljavajući ih u obliku “službe otadžbini”. I
uzdigao je svoj mazohizam na rang patološkog samožrtvovanja u službi otadžbine.
Drugo, imao je osjećaj da ga neko lično proganja. Međutim, delimično je obuzdavao svoje paranoične,
zabludne misli, a delom ih je „socijalizovao” u svoje profesionalne aktivnosti kao žandarmerijski pukovnik,
čvrsto verujući da je njegova otadžbina ugrožena od nacionalnih manjina koje u njoj žive (Srbi i Jevreji).
Ovo prenošenje vlastitih paranoidnih ideja na otadžbinu i nacionalne manjine omogućilo mu je da u politički
povoljnoj situaciji uništi „neprijatelje“ otadžbine neljudskom okrutnošću sadiste.
Nastao je antagonizam nespojivih težnji: herojskog samopožrtvovanja i neljudske okrutnosti, koji su u
našem „rodoljubu“ trebali biti međusobno uništeni. Međutim, u njima nije vidio nikakvu kontradikciju. I
živeo je sa uverenjem da njegovo ovčije, krotko, „versko-političko” služenje otadžbini, do
samopožrtvovanja, nije u suprotnosti sa zverstvima koje je istovremeno činio.
U isto vrijeme, kada je njegova krotkost povukla u drugi plan, a u prvom planu Kajin i perverzni sadista
počeli da vladaju njegovom dušom, on se u ovom monstruoznom masakru pojavljuje pred nama kao heroj
i patriota. Ali, čim se njegov Kain povuče u pozadinu, vidimo poniznog podvižnika, spremnog da žrtvuje sve
zarad svoje otadžbine, ili – kako je to bilo prije pogubljenja – božju ludu.
Bilo je faza u njegovom životu kada je došlo do, takoreći, „sinhronizacije“ njegove mazohističke želje za
samopožrtvovanjem sa njegovim bestijalnim sadizmom; u to vreme on je u očima svojih drugova postao
„heroj svog vremena“ (1933–1945). Ali u očima psihijatra, sve ovo vrijeme on je ostao perverzni
paranoični Kajin.
Sudbina žandarmerijskog pukovnika daje nam paradigmu različitih načina - izlazaka i pseudo-izlazaka -
koji mogu poslužiti Kainu da zaista ostvari svoju želju za ubijanjem. U detinjstvu - to su pravi epileptični
napadi, u profesiji - izabrao je žandarmeriju, u svom seksualnom životu - bio perverzni sado-mazohista, u
politici - monomanski opsednut "hiperpatriota", zatim postaje nacista, progoneći Srbe i Jevreji, zatim ubica
koji je izvršio masakr i, na kraju, “narodni heroj”. Na kraju svog života - neposredno prije nego što je
obješen - od straha od smrti pobjegao je u vjersko ludilo.
Kain u osobi može poprimiti različite oblike, mijenjajući se s godinama ili zbog promjenjivih okolnosti.
Međutim, potreba iza svih ovih likova, njihova pokretačka snaga je uvijek ista - predispozicija za ubistvo,
koju Cainiti nisu u stanju u potpunosti zadovoljiti. Ovaj incident nas upozorava da moramo biti krajnje
oprezni s takozvanim „nacionalizmom“, razborito ga zaustavljajući kada pokušava, pod zabludnom maskom
svoje maske, iznijeti u svjetlo Boga svoju predispoziciju za ubistvo.

Primjer 5. Ovaj slučaj predstavlja sudbinu najmonstruoznijeg ratnog zločinca Adolfa Eichmanna (A.E.) -
jednog od "pisaćih Kajina", koji se ne ubija, već samo potezom pera oduzima živote miliona ljudi u njegovu
kancelariju. Opisujući njegovu sudbinu, citiramo gotovo doslovno izvještaj psihijatra I.S. Kulchara, koji je
od 20. januara 1961. do 1. marta 1961. godine izvršio psihijatrijsko i psihološko ispitivanje A.E., čije je
rezultate objavio u knjizi pod naslovom „Zločin, pravo. i ispravka“ [62].
 A.E. je rođen 1906. godine u Solingenu (Nemačka). Godine 1913. njegova porodica se preselila u Linz
(Austrija), gdje je njegov otac bio direktor gradske tramvajske kompanije. Ovdje je A.E. pohađao školu, a
kasnije je radio kao prodavač u kompaniji Vacuum Oil, a ovdje se - protivno želji svog oca - pridružio
Nacističkoj partiji.
U djetinjstvu je bio neposlušno i neuredno dijete, za razliku od svog oca, koji je nastojao da uspostavi
najstroži red. U školi je često preskakao časove i nije se mogao nazvati uzornim detetom.
Otac je strogo pratio odeću, red u fiokama na stolu, izvršenje školskih zadataka i čistoću ušiju svoje
dece; bio je hiperpedantni i strog otac koji nije podnosio razgovore za stolom. U svojoj autobiografiji A.E.
piše da je njegov otac bio izuzetno strog samo prema njemu; Ovakav način ophođenja prema njemu naveo
ga je da bijesno protestuje protiv svog oca. Međutim, iza ovog protesta, Kulchar je u A.E. otkrio tragove
poštovanja i strahopoštovanja prema svom strogom ocu, poštovanom u društvu. Moj otac je, prešavši u
Austriju, i tamo stekao visoku reputaciju. Za vrijeme školskih raspusta A.E. Često je radio za tramvajsku
kompaniju koju je vodio njegov otac, a ovaj posao mu je bio lakši od školovanja.
Majka je bila dobrodušna, ne mrzovoljna, lijepa žena koja je umrla u 30. godini od tuberkuloze. Na
pitanje psihijatra kako se osjećao kada mu je majka umrla, A.E. je odgovorio stereotipno: duboka tuga i
tuga. Međutim, nikada nije posjetio majčin grob.
Ubrzo nakon majčine smrti, njegov otac se ponovo oženio. “Druga mama” – kako ju je A.E. uvijek zvala
– bila je vjerski fanatik. Drugi brak ovog oca nije imao neki poseban sudbinski značaj za A.E. Njihova
porodica imala je mnogo djece. U prvom braku rodilo se šestero djece, Adolf je bio najstariji od njih. U
drugom braku rođeno je dvoje. I sva djeca, osim jednog djeteta, bili su dječaci. Najmlađi od njegove braće
bio je, za razliku od A.E., marljiv učenik. Kulchar sugerira da ga je Adolf želio mrtvog. Kao tinejdžer, A.E. je
bolovao od dječje paralize, koju je obolio, međutim, bez ozbiljnih posljedica. Osim što je ponovo morao da
nauči da hoda. Sa izuzetkom manje operacije uklanjanja čireva i krajnika, A.E. nije bio posebno bolestan u
djetinjstvu. U školi, kao najslabiji od učenika, gotovo da nije imao kontakt sa svojim kolegama. Stoga je
društveni pokret ljubitelja turizma, u kojem je aktivno učestvovao, trebao imati snažan utjecaj na
formiranje njegovog karaktera. Kulchar naglašava da se A.E. u svom kasnijem životu nikada nije izdigao
iznad društvenog i kulturnog nivoa turističkog entuzijasta kakav je bio u pubertetu. I ponovo je povratio
ovaj mladalački romantični način života, nakon rata, u ilegalnoj emigraciji u Argentini.
Prekinuo je svoje „humanitarno” obrazovanje u gimnaziji i, kao što je već pomenuto, počeo da radi kao
prodavac u kompaniji Vacuum Oil. I od tog trenutka počinje da raste njegovo interesovanje za politiku. U
početku je stupio u redove austrijske monarhističke organizacije, ali je ubrzo napustio jer je njen
potpredsjednik bio Jevrej. Nakon toga, idealizirana sekretarica njegovog oca regrutirala je A.E. u nacistički
pokret. Ovdje se u njemu probudio Nijemac - napustio je svoj austrijski grad i vratio se u Njemačku,
potpuno posvetivši svoj život nacističkom pokretu. Želeći da bude jedan od militanata u svom pokretu, bio
je veoma depresivan jer je dobijao samo „administrativne“ zadatke. Prvo, upravo to mu je dala nacistička
partija u “Masonskoj diviziji”, a potom u “Jevrejskoj diviziji” i gdje je do kraja ispunio svoju ozloglašenu
ulogu. O ženi A.E i njegovo dvoje djece, podaci nisu navedeni u izvještaju. Kulchar je radije proučavao
svoje predmete samo kroz testiranje i razgovore [63].
O svjetonazoru A.E. on piše: “Bilo je nehumano, biološki orijentirano u najboljem slučaju, prilično
mehaničko u svojoj suštini.” U razgovoru o životu i smrti A.E. rekao sljedeće: „Ne postoji smrt, postoji
samo život. Kada ja, kao ljudsko biće, dovršim svoj oblik postojanja, postojaću samo u raznim organskim i
neorganskim oblicima. Duša je relejni sistem povezan sa elektromagnetnim poljem sile. Njegov centar je
negdje u mozgu.” On poistovjećuje Boga sa prirodom, ali je čvrsto uvjeren u postojanje predodređenja.
A.E. je primijetio: „Poredak u svijetu je nepromijenjen. Pogledaj ovu pepeljaru. To je sistem atoma i
elektrona. Možete ga razbiti na male komadiće, ali čak i u ovom slučaju redosled u njemu će ostati
nepromenjen.” Psihijatar naglašava da se ovaj bezlični, bezdušni pogled na svijet manifestira u A.E. kako u
načinu izražavanja misli, tako iu stilu govora i njegovim definicijama. Na primjer, njegov odgovor na
pitanje “Šta je brak?”: “Brak je zajednica predstavnika dvaju spolova u svrhu rađanja.” Psihijatar u vezi s
tim piše da “bezličnost – u njegovom razumijevanju riječi – treba smatrati osnovnom osobinom njegovog
karaktera”. U središtu njegovog mehaničkog, bezdušnog postojanja je red, koji je - po njegovom mišljenju
- dostigao najviši nivo u Trećem Rajhu. Njegov omiljeni koncept bio je idealizam, a voleo je, gde god je to
bilo moguće, da se predstavlja kao idealista. Međutim, to je bilo karakteristično ne samo za njegovu
ličnost, takav pogled na svet bio je karakterističan za Treći Rajh uopšte.
Što se tiče inteligencije, Kulchar priznaje da je nivo AE iznad proseka, ali A.E. takođe ima takozvani
"obaveštajni kompleks". Njegov izvještaj daje primjer kako je pokušao da "pokaže" svoju visoku
inteligenciju dajući nejasne definicije:

Jabuka: zdravo voće koje promoviše zdravlje.

Rezultat: zbir znanja.
Početak: privremena fiksacija aktivnosti.
Vidljivo: sposobnost koju oči daju da prepoznaju nešto, do nivoa jedva prepoznatljivog, itd.
Malo je čitao. Poznavao sam njemačke klasike samo sa njihovih naslovnica. Ali volio je Ilijadu i Odiseju.
Pročitao sam čak i Kantovu Kritiku čistog razuma, iako se nisam sećao njenog sadržaja. Njegov opseg
čitanja bio je ograničen. Nije išao u pozorište, na koncerte ili u operu, ali je sam svirao violinu.
Psihijatar je svoju afektivnu sferu definirao na sljedeći način: A. E. daje šok reakcije na one testne
zadatke koji izazivaju seksualnost ili agresiju (na primjer, slika 8MF u TAT testu ili tabela VI u Rorschach
testu). Prilikom davanja intervjua, bilo mu je neugodno otkriti bilo šta o svom seksualnom životu, iako
zatvorski čuvar koji je bio prisutan na ispitivanju nije razumio njemački. Kulchar tvrdi da tokom pregleda
nije pronašao ni najmanji trag suptilnih osjećaja, već ukočenost ili egocentrične i labilne afektivne
manifestacije koje ga tjeraju na neprimjerene, impulsivne radnje. Ako ga je testna kartica zadivila, odmah
je počeo da se zbunjuje, muca, a nervni tikovi su mu izobličavali lice.
Kao najozbiljniji psihološki problem za A.E. Dijalektika odnosa između aktivnosti i pasivnosti zabilježena
je u Kulcharovom izvještaju. Naravno, on je “samo izvršavao naređenja” i bio je “čovek koji je samo
ispunjavao svoju dužnost, ništa više”. Činjenicu da mu je uloga podređenog bila nepodnošljivo težak
zadatak, argumentirao je na sljedeći način: razmišljajući o kraju svoje karijere, A.E. kaže: „Bio sam samo
objekt, samo u objektu se može roditi toliko pesimizma da – da nisam toliko zauzet službom – izvršio bih
samoubistvo.” (Ove samoubilačke misli su se odrazile i na rezultate njegovog Szondi testa iz 1961.
godine.)
A.E.-jeva izjava o njegovim strahovima je iznenađujuće psihološka: „Cijeli život sam živio u strahu, ali
nisam znao čega se plašim. Čak i u vrijeme kada sam bio potpuno slobodan i nezavisan, iskusio sam
unutrašnji nemir. Nisam mogao da idem tamo gde je bilo ljudi koje nisam poznavao. Prvo sam morao da
saznam ko su oni. Ruke su mi se znojile. I što sam manje pokušavao da razmišljam o tome, postajao je
sve jači. Kad god sam pripremao svoje sastanke, oni su išli loše. Bio sam zaboravan, nisam se sećao
mnogo toga o čemu smo tamo razgovarali.”
Ovaj osjetljivi, gotovo paranoični strah i neurotični simptomi kao što su grizenje noktiju, mucanje,
znojenje u nepoznatom društvu, plahost, neurotični tikovi lica, ne protivreče njegovoj kainističkoj prirodi,
kakvi se često mogu naći kod najbrutalnijih ubica.
Da li je A.E. uopšte imao moralna osećanja? Kada ga je psihijatar pitao da li se ikada osjećao krivim,
A.E. odgovorio: „Da, naravno. Jednom ili dvaput sam propustio školu.” Strah i neurotični simptomi govore
protiv pretpostavke da je A.E. „čudovište, vrsta lusus naturae, odnosno greška prirode“. Psihijatar je sklon
vjerovanju da se A.E. štiti od kajanja uz pomoć prekomjerne kompenzacije, cinizma, povlačenja, pa čak i
autizma. Koristeći ovaj sistem odbrane, A.E. je pokušao da obezvrijedi nagon savjesti. Doslovni citat iz
izvještaja: „Prema podacima koje smo dobili, A.E.-jevi impulsi za ubistvom predstavljali su značajnu
prijetnju i njegovoj psihi i njegovoj srži ... Otkriveno je da su moralna osjećanja koja je sebi dozvolio A.E.
raspoređena na tri sloja:
1) jedan tanak, površinski sloj, kalemljen u porodicu;
2) drugi - iz Nacionalsocijalističke partije, koja je moral uspostaviti pod motom „slabost je zločin“;
3) i moral da “ubistvo predstavlja prijetnju duši”.

I. S. Kulchar je došao do zaključka da se želja A. E. za uništenjem ne može izvesti iz banalne istorije

njegovog života. Ne može se otkriti uz pomoć projektivnih testova, koje tumači, na Kulcharov zahtjev,
psiholog Šošan. Autorica piše da je „ovaj problem uspio riješiti samo uz pomoć eksperimentalne dijagnoze
motivacije, njenog Szondi testa“.
3. marta 1961. dobio sam pismo od I. S. Kulchara sa molbom da dam „slijepi“ zaključak na osnovu
rezultata testiranja „nepoznatog 50-godišnjaka“ Szondi testom. Iako gotovo godinu dana nisam postavio
“slijepu” dijagnozu na osnovu rezultata testiranja, u ovom slučaju sam je dao, jer je test pokazao toliku
sličnost između mogućnosti postojanja nepoznate osobe i opasne slike Kajina. , kao nikada do sada u mojoj
praksi. Moja "slepa" dijagnoza je bila:
"Čovjek je kriminalac sa neutaživom žeđom za ubijanjem."
Uprkos mojim brojnim molbama da mi kažu ko je ovaj čovek sa psihijatrijskog stanovišta, morao sam
da čekam još godinu dana dok konačno nije stigao odgovor da je to Adolf Ajhman. U “Dodatku” iznosim
doslovni tekst ovog “slijepog” zaključka s popisom mogućnosti postojanja ovog “nepoznatog” [64].
Analizirali smo i uporedili životne puteve dvojice ratnih zločinaca. Sudbina žandarmerijskog pukovnika
Martona Tseldija otkrila je ekstremne kliničke manifestacije paroksizmalnog Kaina: epileptičke napade (u
mladosti), sado-mazo perverzije, masovna ubistva nacionalnih manjina i vjersko ludilo. Njegov brat u
sudbini, Adolf Eichmann, naprotiv, u početku je bio oslobođen od spomenutih ekstremnih Kainovih
simptoma. Međutim, njegovi testni profili ukazuju na suprotno: dok je Tseldi sa svojim epileptoidno-
paranoidnim manifestom pokazao ubilačku namjeru, odnosno znak Kajina, samo u dva od deset profila
motivacije u prvom planu i u jednom i po od deset pozadinskih teorijski komplementarni profili - ukupno u
samo 3,5 profila, Eichmann je dao probne znakove Kaina u deset (!) od devetnaest profila. Istina, samo je
jedan u prvom planu, ali devet (!) u pozadini. Na osnovu ovih istraživanja došli smo do sljedećih
zaključaka.
U stvari, eliminisan u kliničkim simptomima napadaja (u manifestu epileptičkih napada, u perverzijama,
religioznom ludilu, itd.), Kajinov stav se može osloboditi spremnosti da ubije koja se nakuplja u duši,
pomerajući je u pozadinu. Ali pod određenim okolnostima, afektivna energija ubilačkog stava može se
isprazniti ne u kliničkim simptomima, već direktno - u afektivnom ubistvu (M. Tseldi).
Cain, nesposoban da ostvari svoju pozadinsku namjeru da ubije u obliku kliničkog simptoma, može - u
okruženju općeg haosa - djelovati kao političar, uništavajući živote hiljada ljudi, iako on sam zapravo
nikoga ne ubija (A. Eichmann). Najvjerovatnije je da su djela masovnog nasilnog uništavanja ljudi, kao što
su krstaški pohodi i drugi vjerski ratovi, masovni pogromi (Jevreja, Jermena itd.), u svakom trenutku
nastajala upravo na takvoj kainističkoj osnovi.
F. Exner je 1939. godine u svojoj poznatoj knjizi “Kriminalna biologija” iznio sljedeću tezu: “S izuzetkom
genetske epilepsije, nije utvrđena nasljedna veza između psihoze i predispozicije za zločin” [65].
Epileptičari, kao i njihovi krvni srodnici i izabranici (Stumpfel, Verfasser), nosioci su onih karakternih
osobina koje predstavljaju osnovu njihove sklonosti ka činjenju krivičnih djela. Iz studija Stumpfela (1935)
jasno je da ponavljači koji su više puta osuđeni za ubistvo ili nanošenje teških tjelesnih ozljeda, kao i
njihovi rođaci i saučesnici, imaju povećanu učestalost slučajeva epilepsije među njima [66]. Conrad, koji je
proučavao djecu epileptičara, otkrio je da u slučaju pravog epileptičara kao jednog od roditelja, 13% djece
bude osuđeno, ali kada je jedan od roditelja patio od traumatske epilepsije, među takvom djecom kriminal
je uočen samo kod 3,3 %. Nešto kasnije ćemo se zadržati na nasljeđu kainističke afektivne prirode. Ovdje
spominjemo vezu epilepsije sa kriminalnom tendencijom da se bori samo zato što smatramo kainistički
fokus na ubojstvo općenito – uključujući i bez ispoljavanja napadaja – kao urođenu paroksizmalno-
epileptiformnu tendenciju.
Složivši se s ovom pretpostavkom, počinjemo shvaćati zašto se i tvrdnje o ubistvu i izvršenje stvarnog
ubistva mogu naći čak i kod djece. Ova ideja se može potvrditi primjerima 6 i 7.
Cain je ubica
Primjer 6: Tvrdnje za ubistvo trogodišnje djevojčice. Prije 30-ak godina, jedna starija gospođa i njena
trogodišnja unuka su me potražile na mojim predavanjima. Sa ogorčenjem i drhtavim glasom rekla mi je
sledeće: njena ćerka, majka ove trogodišnje devojčice, nedavno je dobila drugo dete, dečaka. Njihova
unuka, njeno prvorođenče, bila je psihički pripremljena za rođenje brata. Međutim, jednog dana, kada im je
baka došla u posjetu, djevojčica je zamolila baku da ode s njom u drugu sobu i pogleda bebu koja spava u
kolevci. Kada su mu prišli, devojčica je izvadila kamen sakriven kraj kolevke i upitala: „Bako! Ubij ga!"
Zahvaljujući radu psihoanalitičara sa decom, ovakve situacije, koje su uvek izazivale opravdano ogorčenje,
sada su sve ređe.

Primjer 7: Jedanaestogodišnji ubica. Slučaj koji je završio tragično, na čemu sam zahvalan psihologu,
vanrednom profesoru L. Noslopi (Budimpešta).
11-godišnja djevojčica N. rođena je van braka. Kada se majka konačno udala, devojčica je dobila
muško prezime. Majka je radila u Budimpešti kao radnica i bila je hronični alkoholičar. Nakon što se majka
rastala od muža, djevojčica je završila u porodici svog pravog oca, koji je dobio još jednu kćerku, ovoga
puta od druge žene. Istina, ova kćerka je odrasla u državnom sirotištu. Tako je djevojka pala sa tiganja u
vatru. Duša djevojčice bila je teško traumatizirana od majke koja je pila. Često joj je davala gutljaj
alkohola i, ne mareći za nju, često vikala na nju: "Ti si ubica!" Tako je dijete bilo zapušteno i napušteno.
Živeći u kući svog pravog oca, često je izostajala iz škole, mnogo puta pokušavala da ukrade i luta.
Međutim, nije bila slaboumna. U martu 1963. vidjela je čovjeka u obližnjem stanu kako čisti revolver, koji
je potom sakrio u ormarić. Odabravši povoljan trenutak, djevojka je kroz prozor ušla u susjedov stan i
tamo ukrala revolver. Nakon toga je četverogodišnjeg dječaka odvukla u toalet i, uperivši u njega revolver,
pucala. Dječak je teško ranjen. Uplašena, zakopala je dječaka, koji je još bio živ, na đubrištu, gdje je
kasnije umro. Njegovo tijelo pronađeno je tek nekoliko dana kasnije.
Pod imenom svog pravog oca, djevojčica je prebačena u drugu školu.
Eksperimentalna dijagnoza motiva djevojčice provedena nakon ubistva potvrdila je njenu pretjeranu
potrebu za ljubavlju i nježnošću, totalnu napuštenost i usamljenost, a nešto kasnije i panični strah.
Pretpostavljamo da je napuštenost probudila Kaina u njoj i da se u njoj pojavila panika kao rezultat
masovnog priliva cainističkih afekta, nakon prekršaja. Činjenica da dijete u stanju teške napuštenosti i
uskraćenosti može akumulirati ljutnju i bijes, mržnju sa žeđom za osvetom svijetu i životu sasvim je
razumljiva. Ono što je ovdje neprirodno je samo način otpuštanja ovih afekta, važnu ulogu u kojoj je mogla
odigrati izuzetno jaka pozadinska histerioformna paroksizmalnost otkrivena testiranjem.

Primer 8. 25-godišnja epileptičarka pokušava da otruje svoju majku.

Godine 1939/40. imali smo 25-godišnju djevojku sa pravom epilepsijom na pregledu u Budimpešti.
Živjela je sa svojom majkom koja je predavala jezik i književnost i bila je šarmantna, ali patološki
mazohistička, histerična i periodično depresivna osoba. Dvostruka zajednica majke i kćeri bila je sado-
mazo po prirodi. Kćerka je igrala sadističku i tiransku ulogu u ovom dvojnom postojanju, više puta
pokušavajući da otruje svoju majku Luminalom, koji joj je prepisan kao lijek za epileptične napade. Dvaput
su, zbog ovih opsesivnih kainističkih paranoidnih ideja, doktori bili prisiljeni da je stažiraju.
Primer 9. 23-godišnja epileptičarka pokušava da zadavi svoju majku.
Potpuno sličan prethodnom slučaju.
Riječ je o djevojci od 23 godine koju smo studirali 1945. godine u privatnoj psihijatrijskoj klinici u
Švicarskoj. Njena sudbina, kao i rezultati testiranja za eksperimentalnu dijagnostiku motiva, bili su slični
rezultatima njenog mađarskog prijatelja u nesreći. Takođe je patila od prave epilepsije sa paranoidnim
crtama i više puta je htela da zadavi svoju majku. Bila je histerioformna, depresivna žena, internirana u
istoj klinici zbog sodomije. Ali tamo majka nikada nije htjela da upozna svoju kćer.
Skrenuli smo pažnju na porodično stablo, karakteristično za epileptične paroksizmalne porodice,
sastavljeno za ovaj slučaj [67].
I. Pravi epileptičari su bili: ispitanik (29), pra-tetka po majci (3).
II. Mucavci: djed po ocu (10), njegov brat (12) i njihov otac (13).
III. Sadisti i kainiti: subjekt (29), njena majka (19) i djed po majci (8).
IV. Sodomista: njena majka (19).
V. Cainite zanimanja su birali: djed po majci (8), sadistički žandarmerijski pukovnik, i djed po ocu (10),
koji je bio mesar i mucavac.
Cain je seksualni ubica
Primer 10. Ubica „iz seksualnih razloga” : okrivljeni, 23-godišnji rudar, pregledan je u jednoj od
zdravstvenih ustanova u Nemačkoj. Psihijatar koji ga je posmatrao poslao nam je niz test profila ovog
delinkventa sa zahtevom da proverimo zaključke koje je izveo. Napisao je: „Iako klinički nije bilo naznaka
epilepsije, vjerujem, sudeći po profilima testova, da to nije isključeno. I stoga dijagnoza “sadistički ubica”
ne izaziva nikakve sumnje u mom umu.” Priča o životu i zločinima koje je počinio ovaj delinkvent, kako je
ispričao, je sljedeća:
 Slika 2. Porodično stablo 23-godišnjeg epileptičara (primjer 9)

H.D. rođen 11.09.1930. Porodična anamneza: baka je patila od napadaja, sudeći po opisu, epileptična.
Nakon česte depresije, moj brat je izvršio samoubistvo sa 20 godina.
Pozadina delinkventa ne sadrži ništa neobično. Završio je državnu školu bez većih poteškoća. Sa 17
godina doživio je prvo seksualno iskustvo (masturbaciju), ubrzo nakon čega je imao seksualni odnos sa
djevojkom. Devojke su se menjale skoro svake nedelje. U dobi od 20 godina, nakon što je nakon
seksualnog odnosa vidio tragove krvi na svojim pantalonama, doživio je nalet osjećaja nježnosti i
odgovornosti, jer je djevojku lišio nevinosti. Zato ju je oženio. Rodilo se dijete. Seksualni odnos sa njom -
jednom sedmično, nakon konzumiranja alkohola, uglavnom noću. Nije bilo nasilja, jer je supruga bila
veoma nežna. Nema napadaja. Zanimanje: rudar.
Sada je osuđen za krivično djelo: u mraku je napao ženu, udario je šakom (?) u lice i odvukao na teren.
Na njenom tijelu pronađeni su znaci davljenja. Zaključak obdukcije: smrt uslijed davljenja. Sperma je
pronađena na njenoj odeći. Oko nje je ležala pocepana odeća potpuno gole žene. Tri mjeseca kasnije
počinio je sličan zločin sa drugom ženom. Dok je petljao sa njom na tlu, prošao je slučajni prolaznik,
zahvaljujući kome je i zadržan. Naknadno se ispostavilo da je posljednjih godina nasilno ostvario intimnost
sa nekoliko djevojaka i žena koje je poznavao (poznato je oko 5 slučajeva). U isto vrijeme, uvijek je
pokušavao da zadavi žrtvu ili je zadavi nakon silovanja. Međutim, žene su se tvrdoglavo branile, a on je na
kraju izgubio snagu.
Obrazloženje osuđenika: nije naišao na razumijevanje kod roditelja svoje supruge, koji su ga stalno
grdili da pije. I stalno je osjećao nejasnu želju za pićem i uvijek je nalazio razna društva u kojima je pio. I
nije se dugo zadržao ni u jednom, jer je uvijek imao osjećaj da ovdje nema šta da radi, mora da ide dalje.
Istog raspoloženja susreo se sa ženama sa kojima se napio, pijući više od njih. Žene su ga iritirale i ljutile.
Nije želeo da ih ubije. Ali kada ih je tukao, osjećao se seksualno uzbuđeno. Nije želio da se sjeća detalja o
tome kako je silovao žene. Mislio je da će se (u prvom slučaju) svući u blizini žene i pokušati da ima
seksualni odnos sa njom, ali je imao nevoljnu ejakulaciju (emisija). Vrativši se kući i otrijeznivši se, sve je
ispričao supruzi koja mu je oprala jako zaprljanu odjeću. Vremenom je sve češće sanjao o sličnim nasilnim
situacijama, postao je seksualno uzbuđen, ali je imao seksualni odnos sa suprugom. Negira gore navedeni
pokušaj upuštanja u prisilni seksualni odnos. U zatvoru je H.D pokušao spontano preskočiti ogradu na
podestu.
Prvi utisak o ličnosti: primitivna ličnost; intelektualni razvoj je osrednji; izgleda grubo; crvenokosa;
mišići su slabo izraženi.
Sve u svemu, moje tumačenje serije testova potvrdilo je hipotezu psihijatra. Delinkvent je pokazao
klasičnu probnu sliku „afektivne epilepsije“, odnosno afektivnog ubice na epileptičkoj osnovi.
Komparativna studija ubica gangstera i seksualnih ubica
Ovim završavamo opis pojedinačnih slučajeva kainovskih ubica i prelazimo na opšte pitanje: nije li
kainovsko raspoloženje glavni preduslov za bilo koju vrstu nasilne akcije? Odgovor na ovo pitanje
pokušaćemo da dobijemo upoređivanjem učestalosti pojavljivanja različitih egzistencijalnih mogućnosti u
152 profila motivacije devet razbojničkih ubica i u 134 profila motivacije sedam „seksualno motivisanih“
ubica.
„Metoda za utvrđivanje egzistencijalnih mogućnosti“ koju smo razvili [68] je da se svaki pojedinačni
profil motivacije, na osnovu određenih testnih znakova, nužno odnosi na jedan ili dva prethodno
uspostavljena egzistencijalna oblika vezana i za mentalnu patologiju i za mentalno zdravlje, broj od kojih
se upravo broji. U skladu sa navedenim, oblici postojanja se dijele u dvije kategorije: A. postojanje-
opasnost i B. postojanje-zaštita. Zahvaljujući tome, nije posebno teško uporediti profile motivacije uzetih
od razbojničkih ubica i predstavljene grafički ili dobijenim brojem oblika postojanja - sa profilima motivacije
seksualnih ubica (vidi tabele 2, 3 i 4) . U tablicama 2. i 3. moguća postojanja u prednjem planu (FPP),
teoretskoj pozadini (TCP) i eksperimentalnim komplementarnim profilima (ECP) prikazana su različitim
nijansama kvadrata. Atribucija profila istovremeno dva različita oblika postojanja javlja se kada poseban
test profil ima testne znakove dvije egzistencijalne mogućnosti odjednom. U ovom slučaju, svaki od ova
dva oblika postojanja dobija ½ i stoga je pola kvadrata zasjenjeno u oba oblika postojanja.
Rezultati: A. opasnost od postojanja (tabele 2 i 3).

I. Ukupna učestalost afektivnih poremećaja dominira u obje grupe ubica, a kvantitativno su približno
jednake:
Banditi (B.): 44,5 u 152 profila.
Za seksualne ubice (S.P.): 43,0 u 134 profila.
Razlike su sljedeće.
Ubice razbojnika češće ispoljavaju smetnje u vidu teških paroksizmalno-epileptičkih afekta, što ukazuje
na njihovu kainističku nastrojenost, dok seksualne ubice češće imaju smetnje mekih, histerično-erotskih
afekta. Njihov omjer je sljedeći:
Epileptiformna predispozicija za ubistvo: 35,00 B. do 21,5 S.P.
Histerioforma, erotska predispozicija: 9,5 B. do 21,5 S.P.
To znači da je predispozicija za ubistvo, koju seksualne ubice stalno nose u sebi, sudeći po učestalosti,
erotska (21,5).

II. Ukupne frekvencije R- opasnosti u obje grupe su gotovo jednake.

I- opasnost: 22,0 B. do 23,5 S.P.
Ubice bandita više gravitiraju poremećajima u egu u obliku inflatorne opsesije (11,5 B. do 7,5 S.P.); kod
seksualno motivisanih ubica češći su negativistički, autodestruktivni, samoubilački poremećaji sopstva (8,0
S.P. do 1,0 B.).

III. Manično-depresivni i psihopatski kontakti i poremećaji raspoloženja imali su gotovo istu učestalost u
obje grupe.
Opasnosti od kontakata i raspoloženja: 5,5 B. do 4,0 S.P. Štaviše, u obje grupe su rjeđe od ostalih.

IV. Neuporedivo opasnije područje za njih je seksualna sfera.

Seksualne opasnosti: 41,5 B. do 26,0 S.P.
Štaviše, razbojnici ubojice daju više sadističke, kao i latentne homoseksualne (obrnute) profile (15,0 B.
do 9,0 S.P.). Očigledno je to povezano s dobro poznatom željom bandita da se ujedine u bande. Seksualne
ubice uvijek djeluju sami.

B. Postojanje zaštite (tabela 4):

V. U obje grupe nasilnih kriminalaca, odbrana od opasnih duševnih pokreta se provodi podjednako
često, ali praktično bezuspješno.
Odbrambeni mehanizmi: 38,5 B. do 37,5 S.P.
Kvalitativno, zaštitni mehanizmi u obje grupe imaju gotovo istu frekvenciju i zastupljeni su istim
tipovima. U obje grupe dominira opsesija kao odbrana.
Mehanizam opsesije: 30,5 B. do 27,5 S.P.
Mnogo rjeđe kod ubica nalazimo profile neuobičajenih adaptacija.
Seksualne ubice imaju uobičajene profile relativno češće nego bande ubice.
Pronađeni profili: 5,5 S.P. do 1,0 B.
No, razbojničke ubice mnogo češće teže hipohondriji i organoneurozi (6,0 B. do 2,5 S.P.). Tragična stvar
u sudbini ovih ubica je da nisu sposobni za sublimaciju.
Sublimacija: 1,0 B. do 2,0 S.P.

Na osnovu ovog poređenja rezultata eksperimentalne studije o nagonu i sebi, došli smo do sljedećih
zaključaka.
Ubice su osobe s poremećajima, posebno afektivnim i seksualnim životom, koji imaju nezadovoljavajuće
mentalne odbrambene mehanizme za borbu protiv opasnosti svojih impulsa i afekta.
Kainistička predispozicija za ubistvo može se naći kod ubice u zatvoru i mnogo godina nakon počinjenja
zločina, budući da je urođena. Štaviše, predispozicija za ubijanje, nevidljivo prisutna u dušama razbojnika
ubica, mnogo je češća nego kod seksualnih ubica. Stoga, nikada ne treba odbiti eksperimentalnu
dijagnostiku motiva i ega ubice koji je pred prijevremenom puštanjem na slobodu. Pošto se radi o
paroksizmalnim ljudima, lav u njima koji trenutno spava uvek se može probuditi.
tabela 2
Egzistencijalne opasnosti razbojnika ubica

Tabela 3
Egzistencijalne opasnosti seksualnih ubica
 Tabela 4
Poređenje egzistencijalnih opasnosti gangsterskih ubica i seksualnih ubica

Čini se da je u rehabilitaciji ubica u zatvoru metoda koja ima najveću šansu da se kod njih razvije
sposobnost da prevladaju svoje afekte i seksualnost pomoću tzv. mehanizma opsesije, jačajući je do tačke
opsesivno-kompulzivne neuroze. (u grupnoj terapiji). Pokušaj resocijalizacije ubice, gurajući ga ka
postojanju obične osobe ili osobe sposobne za sublimaciju, čini nam se, s obzirom na njihovu urođenu
sklonost raznim poremećajima afekta i seksualnosti, sposobnim samo u rijetkim slučajevima dovesti do
uspjeha. Međutim, činjenica da im put sublimacije uvijek ostaje otvoren pokazat će se nizom primjera u
drugom tomu - u „Mojsijevu. Odgovori Kainu."

Činjenica da paroksizmalno-epileptoidni Kajin, kršeći zakon, može postati ubica ne znači da će to i

postati. Vrlo često može krenuti putem drugih nezakonitih radnji. Dakle, on može postati palikuća,
patološki skitnica, strastveni lopov, ili periodično nemirni pijanac, ili čak onaj koji u napadima - i bez
ikakvog razloga - više puta pokušava da izvrši samoubistvo.
U psihijatriji se često govori o “mentalnim ekvivalentima”, drugim riječima o “epileptiformnom psihizmu”
(Maskens), koji su svojevrsna zamjena za motorni konvulzivni napad, bilo da se radi o postparoksizmalnim
poremećajima koji nastaju nakon napadaja, ili o paroksizmalnoj struji. pojave koje prelaze u napad (G.
Schorsch) [50]. U literaturi prethodnih godina posebno su se pominjali sljedeći poremećaji: piromanija
(kompulzivnost na paljevinu), poriomanija (Donat, lutalica), kleptomanija (želja za krađom), dipsomanija
(periodično obnavljana pijanstva). Moderna psihijatrija je selektivnija u pogledu mentalnih ekvivalenata,
prvenstveno zbog upotrebe različitih dijagnostičkih metoda za oboljele od napadaja. Tako, na primjer, G.
Schorsch smatra mentalnim ekvivalentima samo loše raspoloženje, poriomaniju i stanje sumraka.
Podsjećamo vas da psihologija sudbine postavlja sljedeće kriterije za klasificiranje bilo kojeg oblika kao
mentalnih ekvivalenata:
1. Radnja se mora odvijati paroksizmalno. A to znači: glumac mora biti uzbuđen nekim unutrašnjim ili,
najčešće, vanjskim stimulansom, ogorčen, oštar i ogorčen i stoga prije akcije nakuplja ljutnju i bijes,
mržnju i osvetu, zavist ili ljubomoru.
2. Mora da deluje u stanju sumraka svesti, koje je najverovatnije nastalo usled iznenadnog naleta
afekta, koji je ograničio kontrolu svesti nad njim. Međutim, njegove akcije mogu biti pripremljene unaprijed
(O. Binswanger, J.E. Meyer).
3. U profilima motivacije dobijenim Zondi testom, on bi trebao pokazati znakove Kaina.
 4. U porodičnom stablu zločinca moraju postojati srodnici koji boluju od bilo kakvih napada (epilepsija,
migrena, mucanje, astma itd.), ili je sam zločinac patio od gore navedenih napada prije izvršenja krivičnog
djela. Ukratko: on mora biti nosilac Kain-specifične afektivnosti.
Kain - piromana, piromana
Na osnovu genealoškog istraživanja sprovedenog 1944. godine, ustanovili smo da izražene
paroksizmalno-epileptoidne ličnosti imaju neodoljivu privlačnost prema primordijalnim elementima,
odnosno vodi, zemlji, vazduhu i posebno vatri [69]. Iz ovih specifičnih instinktivnih veza proizilazi da Kajini
češće biraju ona zanimanja koja su nekako povezana s vatrom: pekar, kovač, oružar, ložač, peći,
dimnjačar, rudar, asfalter, vatrogasac, pirotehničar, bacač plamena i rudar u vojsci i sl. Njihov omiljeni
metod samoubistva, pored bacanja sa visine, je smrt od vatre, a najčešći tip zločina je paljenje iz osvete.
Ova čisto empirijska izjava odjekuje razmišljanjima francuskog filozofa Gastona Bakelarda, koji je 1938.
godine u svojoj knjizi “Psihoanaliza vatre” iznio upravo prirodu nekonzistentnosti vatre, koju ćemo ovdje
pokušati prenijeti s parom suprotstavljenih likova. kao simboli sudbine - Kajin i Mojsije. Piše:
„Vatra je divan fenomen koji sve tako lako objašnjava. Sve što se menja polako, postepeno se
objašnjava životom, sve što se brzo menja objašnjava se vatrom. Vatra je življa od svih živih bića. Vatra je
i intimna i univerzalna. On živi u našem srcu. On živi na nebu, uzdiže se iz dubine supstance,
predstavljajući ljubav Gospodnju. Ponovo uranja u materiju i, skrivajući se tamo, nastavlja nevidljivo da
tinja kao mržnja ili osveta. Među svim pojavama, možda, vatra je jedina kojoj se podjednako mogu dati i
polarne suprotne ocjene: i dobro i zlo... ” A onda nastavlja: “On je i anđeo čuvar i Božja kazna, dobro i zlo.
Ono može proturječiti samome sebi, pa je stoga jedan od principa univerzalnog poimanja svijeta” [70].
Bakelard, opisujući svojstva takvog primordijalnog elementa kao što je vatra, podsjeća ih na naš opis
izvorne prirode čovjeka Kaina, koji pod određenim okolnostima može postati Mojsije. Filozof u vatri vidi
objekt koji se brzo mijenja, to jest, sposoban za nagle transformacije, paroksizmalan. On je i intiman i
univerzalan, on je Bog s ljubavlju, koji se pretvara u Boga s mržnjom i osvetom, anđeo čuvar koji se
mijenja u Boga koji kažnjava (Jahve). Ukratko: vatra simbolizira osnovu etike, tačnije, njene elementarne
koncepte dobra i zla.
Paljenje i gašenje vatre, nanošenje boli i oslobađanje od bola – upravo je to promjena polarno suprotnih
instinktivnih težnji koju u svom ekstremnom obliku nalazimo kod paroksizmalno-epileptiforičnih pojedinaca,
u Kajinu koji postaje Mojsije, ili u Mojsiju koji je bio ranije Kain. Naš primjer 11 je paradigma za ovo.
Uostalom, tako često nam dnevne novine govore o vatrogascima čija žeđ za vatrom, ako vatre nije bilo
predugo, bude toliko nepodnošljivo nezadovoljna da krišom, poštujući sve mjere opreza, sami potpale
požar.

Primjer 11. Palikuća, medicinska sestra (slučaj nam je dostavio G. Elenberger).

Lina Waldman, kasnije sestra Bridget, primjer je kako osvetoljubiva i osvetoljubiva piromana može
odjednom postati marljiva sestra milosrđa. Ovaj slučaj je detaljno opisao moj kolega G. Elenberger u
Zondian I, 1953. [71].
Naš zaposlenik nam nije mogao reći mnogo o porodici L.V.
Njen otac je bio mašinovođa, odnosno imao je zanimanje tipično za paroksizmalne prirode. Stalno je bio
u pokretu, tako da praktično nikad nije bio kod kuće. Ponekad je zloupotrebljavao alkohol, ali čim bi mu
zaprijetilo otkaz, odmah je odustao od pića. Ponekad je bio ljut, čak i grub, ali nije kršio moralne standarde
i bio je odan svojoj ženi. Na osnovu toga moramo ga smatrati paroksizmalnom prirodom.
Ali svoju majku opisuje kao izuzetno autoritarnu, jasno paranoičnu osobu, samo lisicu. Kipteći od bijesa,
ispričala je sljedeće o svojoj kćeri: Lina je od ranog djetinjstva bila lijeno, tvrdoglavo, varljivo, zlobno i
zavidno dijete. Sa gađenjem na licu rekla je da je njena ćerka već u desetoj godini čitala ilustrovane
časopise, ljubavne romane, Šerloka Holmsa i ostala čitanja. Bila je crna ovca njihove porodice. Majka je
mrzela svoju ćerku, koja joj je odgovorila na isti način. Elenberger je ovaj sado-mazo odnos majke i kćeri
definisao kao „délire à deux” [13] sa kliničkim slikama koje se ogledaju jedna u drugoj. Saznali smo i da je
Lina prvu godinu života (od petog dana) živjela sa bakom i djedom. Stalno je plakala i zbog toga je bila
apsolutno nepodnošljiva beba.
Njen brat izgleda kao šizoid i neprijateljski je raspoložen prema svojoj sestri.
Linina učiteljica ističe njenu izolaciju i probleme s koncentracijom. Pastor je prijavio njenu patološku
strast prema svim vrstama trikova i ludorija. U njenoj porodici Lina je igrala ulogu Pepeljuge, dok je
njenom bratu, majčinom miljeniku, bilo dozvoljeno sve: časove muzike, u umetničkom studiju itd. Sve
njene težnje za nečim uzvišenim odmah su potisnute. Linin prvi izbor profesije - želju da postane
medicinska sestra - roditelji su odbili. Zatim je počela da se školuje za krojaču, ali nije završila studije,
kasnije je postala domaćica. Sa dvanaest godina pročitala je pismo opscenog seksualnog sadržaja koje je
primio njen brat. U šesnaest ili sedamnaest, kasno u noć, napao ju je neki mladić i, iako nije silovana, bila
je teško pretučena.
Elenberger dijeli Lininu životnu priču u dvije faze: 1) piromana i 2) medicinska sestra. Opis ove dvije
faze od strane autora prenosimo doslovno.
I. Palikuća
„U nedelju, 13. februara 1921. godine, ulice Ciriha bile su ispunjene karnevalom. Sve ulice, kafane i
mjesta za zabavu do ponoći su bile ispunjene ljudima u karnevalskim kostimima i maskama.
Posvuda je vladala neopisiva radost, koja je potom postepeno počela da jenjava. Kada su se oko tri sata
ujutru svi malo smirili, začuli su se povici: „Pali!“ Gori!“ Međutim, na pozadini praznične zabave, ovi krici
nisu shvaćeni ozbiljno, a čak su im se i smijali. Ali to nije bila šala. Vatra je zaista bjesnila u kući 57
Ackerstrasse. U ovoj kući su živjele četiri porodice, oko 20 ljudi, au podrumu kuće bila je papirnica. Čini se
kao da je zla sudbina opsjedala ovu kuću: prvo je pokvario telefon koji su hteli da pozovu vatrogasce,
zatim sirena, koja se pokazala neispravnom i nije ispuštala ni najmanji zvuk, i ulična lampa koja je stajala
u blizini kuće. izašao. Kako kroz vatru nije bilo moguće skočiti uz zapaljene stepenice, većina stanovnika
kuće okupila se na krovu, odakle su pokušali dozvati pomoć. U 3:30 ujutro, vatrogasna jedinica je bila na
mjestu požara i počela da se bori sa bijesnim plamenom. Vatrogascima su pomogli i ljudi u blizini, od kojih
su mnogi bili pijani. Kada su konačno, uz velike muke, postavljene merdevine na krov da se spasu
okupljeni narod, petoro ljudi koji su se tamo nalazili odjednom se popeli na nju, i ona se pod njihovom
težinom odmah srušila. Nije preostalo ništa drugo nego spasiti ljude koji su ostali na krovu uz pomoć tende
zategnute ispod, na koju su ljudi skakali direktno sa krova. Istovremeno, 11 osoba je zadobilo povrede
različite težine i hospitalizovano je. I jedan dječak, koji je zadobio povredu lobanje, ubrzo je zbog toga
preminuo. Ukupan gubitak od požara iznosio je najviše 150.000 švajcarskih franaka.
Može se zamisliti koliko je Cirih bio uznemiren ovom nesrećom, kada je senzacionalna vijest svima
postala poznata - istraga je jasno utvrdila da je uzrok požara podmetnut požar. Uviđajem je utvrđeno da je
požar izbio na stepenicama između sprata i podruma oko 2 sata ujutro. U početku su mnogi ljudi bili pod
sumnjom, a kako i priliči pravom kriminalističkom romanu, policija je u početku krenula pogrešnim tragom.
Na primjer, jedan od bivših stanara ove kuće, grub čovjek bez srama i savjesti, bio je primoran da se iseli
prije godinu dana, nakon velike svađe, uz obećanje da će se osvetiti počiniocu. Nedugo prije požara je
ponovo ponovio svoje prijetnje telefonom. Mnogi osumnjičeni su uhapšeni, ali su kasnije pušteni. Nažalost,
svi prikupljeni dokazi o njihovoj krivici postepeno su se raspali u prah. Od tog strašnog požara prošlo je
sedam mjeseci, ali njegova misterija je i dalje ostala nerazjašnjena.
Ali jednog dana u cirišku policiju došao je lokalni Šerlok Holms, detektiv V., koji je 15. septembra 1921.
godine, dakle sedam meseci nakon požara, dao izjavu da želi da otkrije ime zločinca - sumnjao je Lina
Waldman, njemu poznata konobarica, u ovom kriminalističkom restoranu "Kod crnih lavova". U ovom
restoranu jedan za drugim su se dogodila dva manja požara - 31. avgusta i 6. septembra. Tokom
posljednjeg od njih, za oko mi je zapalo čudno ponašanje Line Waldman, koja nije htjela pomoći u gašenju
požara. Detektiv V. je takođe istakao da je u ovom požaru, kao iu požaru u ulici Akerstraße, požar izbio na
stepenicama između prvog sprata i podruma. Takođe, da je Lina Waldman bila u svađi sa konobaricom,
njenom prethodnicom, koja je živela u blizini te spaljene kuće, i da je Lina više puta odlazila „u izviđanje“ u
rezidenciju svog neprijatelja, da je u karnevalskoj noći između jedan i dva u ujutro je bila odsutna s posla,
ne dajući razumljivo objašnjenje za svoj izostanak, a po povratku je bila i veoma nervozna (pri izlasku iz
kafića se presvukla u odjeću svog asistenta), te činjenica da je naknadno pokazivala pojačano
interesovanje za mjesto gdje je došlo do požara i, konačno, da su ovu Linu njeni zaposleni okarakterisali
kao lažljivu i osvetoljubivu osobu.
Detaljnija istraga o dva požara koja su se dogodila u Crnim lavovima samo je potvrdila izražene sumnje.
Vlasnica kafića smatrala je Linu Waldman previše nervoznom: stalno je slušala razgovore koji se vode u
kuhinji, jer joj se činilo da je ogovaraju, mogla je iznenada, bez ikakvog razloga, napustiti posao i otići u
svoju sobu, samo da bi se kasnije vratio, ali radeći nešto sasvim drugo; bila je jako varljiva, svadljiva, u
neprijateljstvu sa dvoje kuhinjskih radnika i konobaricom Rosom, posto su sve troje imale ljubavnike, dok
je Lina samo par puta izlazila u setnju sa jednim "dragom" i niko drugi nije pozivao nju od tada.
Prvi požar, 31. avgusta uveče, izbio je nedugo nakon što je Lina pogledala kroz prozor i ugledala Rosu i
njenog ljubavnika kako sede jedno pored drugog u kafiću. Gledala ih je ne skidajući pogled, ali su je u tom
trenutku pozvali. Otišla je rekavši da ide u krevet, a nakon nekog vremena zapalili su se kreveti obje
konobarice. Nakon drugog požara, 6. septembra ujutro, Lina dugo nije mogla objasniti gdje se nalazila u
trenutku požara; ali kasnije se ispostavilo da je nekoliko dana prije njega skupila papir i karton i, stavljajući
ih ispod stepenica, polila stepenice benzinom. Protiv nje je ovo svedočio njen vlasnik, a policija ju je odmah
uhapsila. Nakon nekog vremena, priznala je da su oba požara u Crnim lavovima bila njena zasluga: tako je
htjela da se obračuna sa konobaricama koje su je nervirale. Prilikom njenog hapšenja bilo je upečatljivo da
„nije iskusila ni najmanje kajanje, naprotiv, iza svake njene riječi stajala je nezadovoljena žeđ za
osvetom“. To se jasno vidi iz sledećeg izvoda iz protokola o njenom saslušanju (9. septembar):
– Da li shvatate šta ste uradili?
– Da (pokriva lice rukama, plače). Počinio sam težak zločin. (Optužena podiže pogled i ponovo joj se
pojavljuje osmijeh na licu.)
– Shvaćate li koliko je ljudi, njihovo blagostanje, zdravlje i materijalna imovina ugrožena vašim
postupkom?
- Da. (Optužena spušta oči, ali se jasno vidi koliko joj je sada teško da oslika tragediju na svom licu.)
Na osnovu izvještaja detektiva V. i, uprkos njenom upornom poricanju svoje krivice, Lina Waldman je
proglašena krivom za izazivanje strašnog požara koji se dogodio u ulici Akerstraße. Međutim, zbog
neuobičajenog ponašanja osumnjičene, određen joj je forenzičko-psihijatrijski pregled, zbog čega je
primljena na psihijatrijsku kliniku Univerziteta Burgholzl. Od današnjeg dana, 21. septembra 1921. godine,
istovremeno su počeli da se vrše i sudska istraga i psihijatrijski pregled.
U Burgholzlu, subjekt se isticao svojim tvrdoglavim i tvrdoglavim karakterom. Ona je žestoko i
kategorički osporila svoju umiješanost u požar u Ackerstrasse. Zbog njene tvrdoglave prirode ispitivanje je
dovedeno u pitanje. Dok konačno jedan od doktorinih pomoćnika nije uspio pridobiti Linino povjerenje.
Optuženi je počeo da joj priča svoje snove. Snimak tridesetak njenih snova postao je značajan fragment u
medicinskoj istoriji mladog piromana. S obzirom na činjenicu da su ovi snovi od velike važnosti za
razumijevanje slučaja, potrebno je na njima detaljnije zadržati. Prije svega, ono što privlači pažnju je to što
u tim snovima uvijek iznova vidi vatru. Na primjer, san koji je sanjala početkom oktobra:

“Bio sam u gradu i tada se jedna kuća zapalila. Čuo sam vriske ljudi koji su dozivali pomoć. Cijela kuća
je bila zahvaćena jakim plamenom, ali sam htio ući u ovu kuću jer sam čuo da neko unutra zove u pomoć.
Nisam mogao da uđem u kuću kroz ulazna vrata, pa sam otišao u dvorište i posmatrao šta se tamo dešava.
I onda su mi izbacili malo dijete iz nje, a ja sam se opet vratio na ulicu i počeo sve pitati kako se ova kuća
zapalila. Rečeno mi je da je otac porodice prvo pucao na svoju ženu, a potom i na nekoliko djece. Zatim je
zapalio kuću i, dok je bio u kući, izgorio se. Onda sam se probudio."

U ovom snu neće biti teško pronaći opis požara koji se dogodio na Akershrasseu. Iako je tada subjekt
još uvijek negirao svoju umiješanost u požar, san je otkrio njen osjećaj krivice i želju da se ovaj zločin
uopće ne dogodi (ona spašava život malom djetetu, a u snu nije ona, ali još jedan kriminalac koji je zapalio
kuću). Njeni drugi snovi više nisu bili o vatri, već o kosmičkoj suštini vatre i njenim vezama sa Posljednjim
sudom. U svojim snovima ne vidi uvijek samo vatru, često i vodu. Navedimo kratak primjer (krajem
septembra): „Našao sam se u Rajnskim vodopadima. Nakon ručka, morao sam plivati cijeli dan s jedne
obale na drugu sve dok nije bilo šest sati uveče. A onda se mornar spasilac okreće prema meni i, rekavši
da je to dovoljno, traži da poslušam njegovu naredbu i iskrcam se. Otišao sam na obalu. I otišao sam, ali
se ne sećam gde.”

Vrlo često se u njenim snovima javlja i tema o zemljištu (polja, rovovi, podzemni prolazi, jaruge,
itd.) . Primjer jednog sna krajem septembra:

“Bio sam na groblju, sjedio pored otvorenog groba, sa pravim nadgrobnim spomenikom, na samom
rubu. Mrtvac je ispuzao iz groba i dao mi ružu. Čim je ovaj mrtvac nestao, odmah se pojavio još jedan, koji
mi je takođe poklonio cvijet, ovaj put još jedan, ne znam kakav je to cvijet. Nakon drugog pojavio se treći,
a on mi je dao i cvijet, pa su se pojavila još tri. Ubrzo sam imao pune ruke cveća. Ali onda sam čuo da me
neko zove po imenu na kraju groblja: „Lina, brzo sam skočio, bacio cvijeće u otvoreni grob i spremio se za
polazak. Ali ostao sam još malo da gledam kako se kopa grob. Tada sam zaista pobjegao, iako sam iza
sebe čuo povike: "Lina!" Lina!“ Ali pobjegla sam odatle kao oparena i konačno se probudila. Taj glas mi se
činio vrlo poznatim, ali još uvijek ne mogu pogoditi čiji je bio.”

Nešto ranije sanjala je zrak (uragan). U ovom slučaju najčešće se radilo o naglom kretanju u zraku,
ili padu (pala je u duboki ponor), ili izbacivanju.
Nakon snova čija su tema bila četiri glavna elementa, sljedeći najčešći su snovi o smrti, bilo u
kombinaciji sa istom vatrom ili zemljom, ili bez ikakve veze s njima, kao što je sljedeći san.

30. septembar: „Stojim na ulici, koja je, najverovatnije, bila samo čistina u šumi. U daljini vidim
povorku, to je pogrebna povorka. Ona mi se sve više približava. Kada je povorka već bila oko pet metara
od mene, mogao sam da razlikujem izgled figura koje su hodale u njoj. Prvi od njih je imao izgled smrti:
bila je sva u crnom, mogao sam da joj vidim lice i činjenicu da u rukama drži kosu. Pratile su je još četiri
figure koje su nosile kovčeg i mnogo, mnogo drugih figura, svi obučeni u crno. Kada me je povorka
konačno sustigla i kada sam mogao da pogledam u kovčeg, video sam svoju majku u njemu, bila je mrtva.
U duši mi se javio užas, bio sam jako uplašen. Onda je povorka nestala u šumi."

Slika figure u crnoj boji, koja simbolizira smrt, povremeno se pojavljuje u njenim snovima i samostalno.
U septembru je optužena ispričala jedan od svojih snova, koji je videla još u zatvoru.
“Neka figura je došla do mog kreveta, stavila šibice na njega i dvaput rekla: “Zapali, zapali, kad sam
pružio ruku da uzmem šibice, nije ih bilo i figura je negdje nestala!” ”

Optužena je dodala da je mnogo prije hapšenja već vidjela potpuno istu figuru u blizini svog kreveta –
bila je obučena u dugi crni kaput sa kapuljačom koja joj je pokrivala cijelo lice.
Od ostalih njenih strašnih snova, posebnu pažnju privlači sljedeći, kojem se, zbog njegovog posebnog
značenja, moramo vratiti.

“Doktor L je nazvao iz ordinacije (ovo je idiotsko, ali ne znam zašto sam to sanjao). Ovaj doktor je u
ruci držao skalpel i, prilazeći mi, prepolovio moju lijevu ruku odozgo prema dolje. Ispustio sam užasan
vrisak, a onda me probudio dr. L. U rukama je držao razne stvari, uključujući i obloge.”

Najčešće je imala pomiješane snove u kojima su bila prisutna dva od ovih elemenata. Snovi mladog
piromana bili su puni patetike i naglašene poetske ljepote. Osjećaj krivice u njenim snovima postajao je
sve jasniji. I u svakom novom snu optužene, njena krivica za strašni požar u Akerštrase se iznova
pojavljivala, što, nažalost, nije savesno zabeleženo u istoriji njene bolesti. Najvjerovatnije je priznala
krivicu ljekaru koji ju je pregledao. Njena sjećanja su, međutim, bila vrlo nejasna. Nije se sjećala s koje je
strane ušla u kuću koju je zapalila i koju je pogrešno smatrala kućom svog neprijatelja. U sjećanjima se
stalno vraćala na intenzivan, opojan osjećaj koji je iskusila od iznenadne vatrene vatre. Na zahtjev ljekara
koji ju je posmatrao, Lina je opisala svoja osjećanja “prije”, “tokom” i “poslije” njenog prekršaja.
 Osjećaji prije paljevine: „Odjednom mi je pala pomisao na palež, strasna želja za vatrom sa
neodoljivom željom da uživam u njoj postajala je sve jača i jača u meni. Međutim, sav sam drhtao od
pomisli da tamo možda ima živih ljudi, pokušao sam da se zaustavim na putu do ove kuće. Međutim, neka
nepoznata sila me je povukla naprijed, natjeravši me da počinim ovaj zločin.”
Osjećaji tokom paljevine: „Ne sjećam se kako sam ušao u tu kuću; Ne sjećam se ni kako sam sišla u
podrum i kako sam tamo pronašla kerozin, ali ubrzo je tu planuo takav plamen da sam užasnuta iskočila iz
kuće.”
Stanje duha posle dela: „Ne sećam se kako sam se vratio kući, nejasno mi je zašto sam uzela Dorinu
haljinu iz kafića, iznutra sam bila izuzetno uzbuđena, iako sam spolja izgledala kao da nisam uradila ništa
loše. Onda, kada sam se vratio u svoju sobu i legao u krevet, potpuno sam se smirio i, koliko se sjećam,
spavao sam cijelu noć, do jutra, kao klada.”
Nakon što je priznala krivicu, tumačenje njenih snova postalo je mnogo lakše. U sledećem snu možete
videti „ponavljajuće poglede“ potisnutih sećanja.

14. novembar: „Bio sam kod kuće. Preko puta naše kuće bila je velika kuća u kojoj je sve izgorjelo.
Spolja je još uvijek bio lijep, ali su njegovi prozori zjapili crnim rupama. I onda čujem da mi neko govori da
sam ja zapalio ovu kuću i da su mnogi njeni stanovnici živi izgorjeli u njoj. I tako hodam kroz našu baštu i
vidim da ova kuća ponovo gori i da je puna ljudi koji pokušavaju da pobegnu, da iskoče iz vatre. Vidio sam
da mnogi ljudi nikada nisu uspjeli izaći iz vatre, da će svi ostati tamo. I onda opet čujem kako mi govore da
ti ljudi moraju goreti zbog moje krivice. Vidim da sam se vratio u svoju kuću, a onda se probudim i glava
mi lupa.”

U to vrijeme počela je mnogo jasnije nego prije izražavati svoje misli o značenju vatre u svom životu.
Nakon jednog požara, koji se dogodio kada je imala dvanaest godina, prvo je pomislila na vatru; sa
sedamnaest godina po drugi put je videla vatru, i prvi put joj je pala na pamet pomisao na palež: „ovo je
ono što mi je odmah odjeknulo u duši“. Kasnije se ta želja stalno pojačavala. Ponekad je osjećala takvu
psihičku nelagodu da ju je to plašilo i pitala se o razlozima ovog stanja. „Obuzeo me je neko strasno
željeno zadovoljstvo i neopisiva strast da vidim vatru ili, još bolje, da je zapalim. Ponekad sam noću vidio
plamen koji se iznenada pojavio, koji je isto tako iznenada nestao.” Doktor koji ju je pregledao primetio je
da „kada je pričala o vatri, njeno lice je počelo da emituje svetlost i da je dobilo erotsku boju“.
Linina klinička dijagnoza bila je šizofrenija. Pregledom je proglašena neuračunljivom i podliježe
hospitalizaciji. Nakon toga, ispitanica je provela oko četiri godine u psihijatrijskoj bolnici, gdje je njenu
povijest bolesti obilježila hipohondrija, nepristojno ponašanje, bezrazložna ljubomora i svađe. Snovi i misli
pacijenata su takođe snimljeni u ovoj ustanovi. Koliko ju je žeđ za vatrom još uvijek mučila potvrđuju
sljedeći upisi.

“Osjećam žeđ, pravu žeđ za vatrom. Shvatio sam to davno i borio se koliko sam mogao sa ovom
strašću, ali opet sam bio poražen, opet me obuzela žeđ za vatrom, lišivši me mira. Već drugu sedmicu me
to deprimira, nisam raspoložena, nezadovoljna sam sobom i svijetom u kojem živim, često razmišljam o
tome da sebi oduzmem život. Možda će biti bolje da ovo uradim? Nesrećan sam, ima trenutaka kada
žestoko mrzim sebe jer sam samo jadno stvorenje, željno da ugasi svoju destruktivnu strast” (februar
1923.).

Nešto kasnije, iz jednog njenog pisma napisanog u to vrijeme, jasno je da je ubrzo nakon što je
primljena u psihijatrijsku bolnicu počela sumnjati da li je ona zaista kriva za požar u Akerstraße. Ona 30.
januara 1922. piše svom stricu:

“... sumnja koja me svakim danom sve više grize ovdje u zatočeništvu: jesam li ja zaista kriv? Zbog
njega sam skoro u delirijumu, stalno uronjena u misli, ali ne mogu da pronađem ni najmanju uspomenu
kako i gde sam mogla da provedem te sate kada sam te strašne noći izlazila iz kuće..."

Odlukom direktora zdravstvene ustanove od 17. maja 1924. godine pacijentkinja je podvrgnuta
bilateralnoj ooforektomiji, usled čega je nestala njena hiperekscitabilnost. Snovi s vatrom počeli su joj
mnogo rjeđe dolaziti, a piromanski impulsi - prema istoriji njene bolesti - najvjerovatnije su potpuno
nestali. Kako bi se riješilo pitanje mogućeg otpusta iz psihijatrijske bolnice, pacijentkinja je ponovo
podvrgnuta vještačenju. Prema ovom drugom stručnom mišljenju, ona je podmetnuta požar na Akerstraße,
kao i prethodna dva paleža, izvršila u sumraku, ali je tokom prethodna dva paleža njena zapanjenost bila
manje duboka. Nakon toga je uočena: emocionalna labilnost, inkontinencija, egocentrizam i sujeta. Njena
druga dijagnoza bila je “predispozicija za histeriju u kombinaciji s neprikladnom sudbinom”. Tako je nakon
3¾ godina provedenih na psihijatrijskoj klinici puštena pod nadzor organa starateljstva.
II. sestra
O ovoj fazi svog života G. Elenberger piše sljedeće:
 “Po izlasku iz medicinske ustanove, Lina Waldman je započela bolan prelazni period. Više se nije
osjećala kao "paljenica" ispod njene prošlosti. Ali nije mogla pronaći svoju novu ispravnu sliku. Nemamo
skoro nikakvih podataka o ovom periodu, ali znamo da su najznačajnije stvari o njemu bile sljedeće. Dvije i
po godine bila je prisiljena da se seli iz jedne kuće u drugu, radeći kao domaćica. I opet se sve desilo zbog
njenog teškog karaktera, zbog prepucavanja sa vlasnicima. Posao domaćice sve joj se više gadio.
A onda se jednog dana dogodilo čudo i ona je imala jedinstvenu priliku, „dar odozgo“, da radikalno
promijeni svoju sudbinu na bolje. U aprilu 1928. godine Lina Waldman je počela da radi kao domaćica u
porodici V. Ubrzo se posvađala sa domaćicom V., kao i uvek, ali je njen suprug, bogat, sofisticiran i
obrazovan biznismen, gospodin V., shvatio. da Lina nije bila samo domaćica. Zainteresovao se za ovu 35-
godišnju mladu devojku i obavezao se da joj pomogne da pronađe svoje mesto u životu, koje je odgovaralo
njenim željama i mogućnostima. Nakon nekoliko mjeseci rada i još jednog skandala sa gospođom V., ostala
je bez posla, ali je kao student ušla u školu za medicinske sestre. Tamo je doživjela i vanjske i unutrašnje
metamorfoze. Lina je dobila novu odjeću, novo ime i novu dušu. Doživjela je bijeli mantil i maramu
medicinske sestre s entuzijazmom neofita misteriozne religije. Novo ime pojavilo se sasvim slučajno: u
ovoj školi je već postojala jedna Lina, a kako se ne bi zbunila u svakodnevnoj komunikaciji, nova učenica je
iz glave dobila ime “Sestra Bridget”. Ovo ime joj je ostalo i nakon što je druga Lina završila njihovu školu. I
od tog trenutka, “Sestra Brigitte” se posvećuje napaćenom čovječanstvu. Kasnije, od njenog menadžera,
saznali smo za nju kao o „nesebičnoj do samopožrtvovanoj“ medicinskoj sestri, iako ponekad teškog
karaktera.
Kao što znamo, „Sestra Bridgetta“ je završila kompletan kurs u ovoj školi, iako nije dobila diplomu, a
ono što se takođe zna je da je u školi ostavila dobro sjećanje na sebe, te je stoga nakon diplomiranja bila
više puta pozivana da privatno radi kao sestra za njegu ležećih pacijenata. Međutim, ono što joj se dogodilo
u narednim godinama sada nije tako lako obnoviti. Period od mature do kraja 1933. ostaje nam praktično
nepoznat. „Sestra Bridgetta“ je radila kao privatna medicinska sestra koja je brinula o ležećim pacijentima
na raznim mjestima širom zemlje, pa čak i u inostranstvu. Sve što je direktor mogao reći je da je njihova
učenica toliko često mijenjala adrese da joj je izgubila trag. Međutim, kasnije, u septembru 1933. godine,
ponovo se nešto saznalo o njoj: “Sestra Brigitte” je vidjela nepodnošljivo ograničenje svoje slobode u
stalnom starateljstvu i zahtijevala je njegovo uklanjanje. Otišla je na pregled u privatni sanatorijum radi
nezavisnog sudsko-psihijatrijskog pregleda.
Iz zaključka ovog pregleda, kao i iz medicinske istorije dostupne u ovom sanatoriju, možemo dobiti
neke ideje o životnom stilu ispitanika. Po prijemu je izgledala njegovano, ali sa pretenzijama i bez
distanciranja u odnosima sa drugim ljudima, a pritom izuzetno tvrdoglavo i nepopustljivo. U to vrijeme je
živjela u velikom gradu sa jednim prijateljem, pružajući uglavnom kratkoročne usluge. Sve ovo vrijeme
živjela je u velikom stilu, ne računajući novac. Prema rečima njene prijateljice, bila je "luda za jahanjem".
Velikodušni sedamdesetogodišnji gospodin V., kojeg je zvala „mecena“, redovno ju je izdržavao novcem i
poklonima. Sudsko-psihijatrijsko vještačenje obavljeno 14. decembra 1933. godine konstatovalo je da
ispitanik nije pokazivao nikakve simptome duševne bolesti. Postoji samo „psihopatska konstitucija
histeričnog tipa sa šizoidnim crtama“. S tim u vezi, subjekt je odjavljen iz domaćih zdravstvenih ustanova,
prepušten sam sebi, te joj ubuduće više nije određivan staratelj.
Na osnovu zaključka sudsko-psihijatrijskog vještačenja obavljenog u privatnom sanatoriju, Lini
Waldman je početkom 1934. godine skinuto starateljstvo. Uslijedio je period od 15 godina, tokom kojih je
naša pacijentica nastavila život kao medicinska sestra. Međutim, smrću njenog “pokrovitelja”, njen
predivan odmor sa beskrajnim odmorom bio je primoran da radi neprekidno, seleći se odmah sa jednog
radnog mesta na drugo. Kasnije, ni njena porodica ni medicinska škola, koja je zauzimala centralno mesto
u njenom životu, nisu joj davali duhovnu podršku, a s vremena na vreme su joj nalazili novo radno mesto.
Za ovih 15 godina promijenila je ogroman broj poslova, gdje je radila od nekoliko dana do nekoliko
mjeseci, ali ne više od šest mjeseci. Stalno se nekamo kretala. Samo u njenom službenom radnom dosijeu
bilo je dvadesetak poslodavaca. A njen „revnost“ je svuda zapažen, a često je dobijala i bonus za svoju
posvećenost. Nije bilo nijedne pritužbe na njene „nedostačke manire“ ili svađu sa poslodavcem. Naprotiv,
naznačeno je da ona ne samo da je “brinula o bolesnima”, već je i “pomagala domaćici po kući”.
Početkom 1949. Elenberger je dobio zadatak da ispita stanje duha “sestre Brigitte”, koja je po četvrti
put optužena za neplaćanje računa i prevaru. Optužena je dva i po mjeseca živjela u jednom hotelu,
koristeći bilo koji izgovor da odgodi uplatu hotela za svoj boravak. Kada je hotelski račun dostigao 956,85
švajcarskih franaka, izjavila je da ima samo 0,82 franka pri ruci. Pritom se ponašala potpuno opušteno,
objašnjavajući da, koliko god se trudila da nađe posao ili podigne kredit, nije uspjela. Međutim, činjenica da
je dugi niz godina provela na psihijatrijskoj klinici dovela je u sumnju njeno psihičko zdravlje i poslužila kao
razlog za slanje na četvrti pregled. Štaviše, sama sudska revizija materijala predmeta, a posebno apsurdna
objašnjenja teme, nije otkrila osobine umne prevarante u njenom ponašanju, posebno zbog brojnih
manifestacija „neurotične tuposti“ i neprijateljskog odnosa prema sebi. Ovdje možemo predstaviti različite
testne podatke dobijene u Elenbergerovoj studiji samo u generaliziranom sažetku.
Prema analizi karaktera, pacijent pripada, prema klasifikaciji Heymansa i Wiersme, u grupu “nervoznih”
i “sentimentalnih”.
Studijom inteligencije utvrđeno je: percepcija, koncentracija pažnje, lakoća sjećanja, asocijacija,
kombinatorika, sposobnost logičkog mišljenja, školsko i opšte ljudsko znanje - sve je na vrhuncu norme.
Iako je tokom asocijativnih testova davala složene odgovore i davala definicije sa negativnim ocjenama.
Test tematske apercepcije (T.A.T.) je generalno dao sljedeću sliku: suha, šizoidna ličnost koja je
mrzovoljna, ali, s druge strane, podložna utjecaju snažnih afekta. Osjećaj inferiornosti, žeđ za moći,
agresivne sklonosti povezane s jednako jakim osjećajem krivice. Njena prošlost je očito opterećena
mračnim kompleksima (nepoznati muškarac, majka - ćerka). Budućnost se vidi kao posebna mješavina
neizvjesnosti i optimizma.
Testiranjem pacijenta Rorschachovim testom, sprovedenim ranije, 16. novembra 1935. godine,
dobijena je sljedeća slika: inteligencija je bila nešto iznad prosjeka. Efikasnost je očigledno složena. Što se
tiče njenih društvenih karakteristika, utvrđena je koncentracija na sopstvenu ličnost, egocentričnost,
intelektualni oportunizam i nedostatak emocionalno značajnih kontakata. Otkriveni su sljedeći neurotični
poremećaji: strah od mraka, strah od ozljede, eventualno seksualne, potiskivanje afekta (zamišljanje
vatre?), infantilnost, biti iza oklopa strahova. Na osnovu rezultata dobijenih u istraživanju, došli smo do
zaključka da je neuroza zasnovana na konstitucijskoj osnovi, koja ima obilježja djelimično astenične,
djelimično paranoidno-epileptoidne konstitucije.
Rezultati testiranja Zondi testom: 1. Što se tiče konstitutivnih elemenata, kod nje se najjasnije ispoljio
epileptoidni sindrom sa čestim paroksizmama. 2. Osim toga, otkriveni su i drugi značajni aspekti u strukturi
motiva i njihovoj dinamici: patološki neutaživa potreba za ljubavlju, agresivnost usmjerena dijelom na
druge, dijelom na sebe (skrivena ogorčenost, mržnja prema sebi), narušavanje kontakata i sklonost ka
istopolnim sadomazohističkim vezama, nezadovoljena potreba za ekspanzijom Ja, koju pokušava ostvariti u
dva suprotna smjera odjednom. Krivica, djelimično projektovana na druge, hipohondrija. 3. Njena
psihoseksualna konstitucija je disharmonična: izražena “ženstvenost” u seksualnoj sferi, u afektima i
u sebi, ali je u kontaktima pretežno interseksualna. 4. U pozadini je pojačan proces sublimacije opasnih
tendencija, dijelom ih kanališe u profesiju (socijalizacija), dijelom pretvarajući ih u kategoriju korisnu za
čovječanstvo (humanizacija).“
Na kraju ove višedimenzionalne analize slučaja koji joj je predložen, G. Elenberger piše:
“A sada, ako se vratimo na naš slučaj, vidjet ćemo da se sve njegove manifestacije lako uklapaju u
sudbinsko-analitički krug , odnosno u epileptiformni krug.
Po karakteru, subjekt pripada, zbog svoje nekontrolisane, eksplozivne prirode, epileptoidima, ali se
spolja ispoljava i kao šizoid (u vezi sa faktorom p = paranoid). Prvi požar je izvršila u jasno epileptoidnom
stanju sumraka.
U trenutku prijema na kliniku Burgholzli, Lina Waldman je bila u prepsihotičnom stanju, njome su
potpuno dominirale ideje o vatri: sve njene misli, snovi, impulsi i halucinacije vrtjeli su se isključivo oko
vatre. Međutim, kao što znamo, uz vatru, u njenim snovima se često pojavljuju i drugi elementi: zemlja,
voda i zrak - isti aspekti "paroksizmalnosti". Za psihoanalizu je pojava ova četiri elementa neobjašnjiva, ali
je za analizu sudbine potpuno prirodna. Na istim osnovama može se objasniti pojava u njenim snovima
“crnog čovjeka” – arhetipa đavola: faktor e (= epileptiform) je par excellence [14] , faktor u borbi između
dobra i zla.
Pitanje da li treba da govorimo o psihozama, neurozama ili psihopatijama kada dođe do požara nema
nikakvog smisla u ovoj perspektivi. Za analizu sudbine, piromanija je samo jedna od negativnih
manifestacija sudbinsko-analitičkog kruga . Sa ove tačke gledišta, uopšte nije važno što se tranzicija ove
sudbine u pozitivnom pravcu odvijala u granicama istog sudbinsko-analitičkog kruga: u tako mobilnu i
istovremeno za ljude blagotvornu profesiju - medicinska sestra.”
Za glavnu tezu psihologije sudbine, prema kojoj je u čovjeku dobro pomiješano sa zlom, i, prema
bipolarnoj predispoziciji, ima zajednički korijen s njim, hraneći se epileptiformnim radikalom e, sudbina ove
sestre milosrđa, koja je prvo bio piromana, to je zaista paradigma. Ovaj slučaj je jasan primjer kako tzv.
"zlo" može doprinijeti transformaciji nekih ljudi u humanističku ličnost, a sudbina osvetoljubivog
opsjednutog Kajina, uz već spomenutu spremnost da ubije, omogućava da postane sudbina osobe koja
čuva pravdu.
Cain je tanatoman, nasilno opsjednut
Kao što je već spomenuto, za epileptiformne kainite, predmet koji svjetluca različitim bojama,
svjetlošću, a posebno vatrom, može imati potpunu patološku privlačnost. Imaju potpuno isti stav
prema smrti. Kainiti su često tanatomanska individua koja je neodoljivo privučena smrću.
Grčka riječ θάνατος ima dva značenja. Prije svega, to, naravno, znači smrt, ali i nasilno oduzimanje
života drugih, odnosno ubistvo. U skladu s tim, tanatomanija može biti usmjerena kako protiv drugih ljudi
(alothanatomania), što dovodi, na primjer, do nasilne opsesije (amok) među Malajcima, tako i protiv
vlastite osobe (autothanatomania), u ovom slučaju se najčešće manifestira u u obliku epileptiformnih
napadaja, ali često u obliku opsesivnih impulsa za izvršenje samoubistva ili pokušaja samoubistva.
E. Kraepelin je 1906. godine primetio da su mnogi od nasilno opsednutih (amok) na ostrvu Java
nesumnjivo epileptičari. Napad nasilne opsesije sastoji se „u iznenadnom ili nakon kratkotrajnog
poremećaja raspoloženja, zamračenju svijesti, u kojem se pacijentu smrači pred očima („meta glap“) i juri,
udarajući bodežom svakoga ko se sretne. on na putu; kasnije se ne može sjetiti ničega što mu se dogodilo,
osim možda nekih sitnih, beznačajnih detalja” [72]. Opisao je i nasilno opsjednute osobe, kod kojih je
napad nasilne opsesije rezultirao pravim epileptičnim napadom. Moderni autori sumnjaju u epileptiformno
porijeklo nasilne opsesije, ali Kraepelin je naglasio da klinička slika čak i onih slučajeva u kojima epileptički
napadi nisu uočeni vrlo uvjerljivo govori o njihovoj epileptičkoj predispoziciji.
Zanimljivu ideju iznio je S. Freud, koji je sugerirao da epileptični napad predstavlja želju za ubijanjem,
usmjerenu protiv vlastite osobe. I najvjerovatnije, kao kaznu za to što je poželio smrt drugog - najčešće
svog oca ili majke. Epileptičar se, prema Frojdu, mora poistovetiti sa osobom koja je ubijena, odnosno sa
osobom za čijom smrću žudi. Zaplena je upravo oblik ubijanja samog sebe kao onoga koga sam optužuje
[73].
Okretanje želje za ubijanjem protiv vlastite osobe može se manifestirati ne samo u obliku toničko-
kloničkih napadaja, već i težnji ili poriva koji se periodično javljaju u duši da se ubije. Smisao potonjeg je
da dotičnu osobu, dok je na poslu ili na zabavi, obuzimaju napadi tako snažne odbojnosti prema životu i
žeđi za smrću (“Thanatomanie”) da joj život postaje apsolutno nepodnošljiv. Takva paroksizmalna pojava
suicidalnih misli obično traje nekoliko sati, rjeđe nekoliko dana, dok na kraju ne nestane jednako iznenada
kao što se pojavila. Uglavnom su se takvi slučajevi dešavali u porodicama epileptiformnih osoba, a
slučajevi absansnih napada su uvijek zabilježeni u njihovoj povijesti bolesti.

Primjer 12. Napadi suicidalnih misli kod 21-godišnje djevojke.

Pacijentica, koja je imala 21 godinu, ispričala nam je da je od svoje 15. godine stalno patila od napada
iznenadnih misli o samoubistvu. Već je tri puta pokušala da izvrši samoubistvo. Njena nevoljnost da živi
nije imala motivaciju, a ipak je bila nepodnošljiva. Svaki napad nije trajao više od dva sata. Na prijemu se
saznalo da je često imala vrtoglavicu i padala u nesvijest, na primjer, dok je razgovarala telefonom, ili
sjedila u stolici, ili ležala u krevetu, a odjednom je, osjećajući da pada, izgubila svijest na neko vrijeme. ,
onda je isto tako iznenada došla k sebi. Rođak njenog oca bio je epileptičar. Četiri rođaka njene majke bili
su reformirani ministri, a jedan je čak bio i profesor teologije (vidi također primjer 25).

U navedenim raspravama i primjerima analiziran je kainitski način razmišljanja među takozvanim piro i
tanatomanima te je skrenuta pažnja na njihovu povezanost s epileptičkim krugom i, shodno tome, s
radikalom “ e” . Znači li to da je sudbinsko-analitička psihologija pokušala da oživi u dijagnostici koncept
“monomanije” koji se prije više od sto godina pojavio od Jean Etienne Dominique Esquirolles (1772–1840)?
Ne na tvojoj Nelly. Čak je i Esquirolleov saradnik J.P. Fauville, a kasnije i mnogi drugi autori, odbacili
prisustvo nezavisnih monomanija, kako u obliku kliničkih slika, tako i u obliku utvrđenih dijagnoza.
Međutim, također je jasno da je nemoguće poreći izvjestan odnos između Esqueirolovih monomanija i
kasnijih takozvanih “epileptiformnih ekvivalenata” ili “psihizama”. Jer, čak i prema Esquireovoj definiciji,
monomaniju treba klasifikovati kao krug strasti, čija je istorija praktično neodvojiva od istorije morala (W.
Leibbrandt [74]). Prema Esquireu, grupa monomanija - između ostalih - uključuje erotomaniju, piromaniju
(C. H. Mark), homocidne oblike kao što su (tanatomanija), ovisnost o drogama (toksikomanija) i blisko
povezani "djelimični delirijum". Esquerolle ističe važnost afekta u monomaniji, iako govori, s jedne strane,
o „monomanskoj afektivnosti“, ali, s druge strane, ističe moralna osjećanja i, shodno tome, njihova
kršenja. Vidimo razliku između ova dva gledišta na sljedeći način.
Govoreći o monomaniji, Esquerol znači "djelimična manija", odnosno kliničke slike iz grupe "delirijum",
povezane sa bolestima uma. Međutim, njegovi protivnici tvrde da “duševni bolesnici ne mogu biti ludi samo
u jednoj stvari” (citirano prema W. Leibbrandtu [74]). Sudbinsko-analitička psihologija ove kliničke slike ne
kategorizira kao "bolesti uma", već kao "kainističku bolest afekta", u kojoj vodeću ulogu ima radikalno
" e" , odnosno mentalni stav prema ubijanju. Dok Esquire navodi da se monomanija može manifestirati "u
svim rezultatima djelovanja svojih sklonosti, u svom ludilu svojih strasti" - uključujući ovdje ljubav, strah,
taštinu i sebičnost - ovu izjavu ograničavamo na okvir bolnog poremećaji kainitskih afekta. Prije svega,
ovdje je riječ o bolesti afekta, a ne uma, čak i ako su afektivni poremećaji rezultat nepovoljnog utjecaja
ega .
U nastavku predstavljamo kliničku i kriminalnu sudbinu onih kainita za koje smo otkrili da više nisu
među epileptičarima. Podjednako se mogu naći i među onima koji pate od drugih mentalnih poremećaja -
širok spektar poremećaja kako u seksualnoj sferi tako iu sferama kontakta i sebe ne tako jasno - da se
sinhrono uvede specifičnost ovih afekta u širok spektar mentalnih poremećaja. U sljedećem dijelu pokušat
ćemo to potvrditi.
Cain je samoubica
Da li je i samoubica Cain? I da li je samoubistvo, kako je Pitagora vjerovao u antičko doba, zapravo isti
ubica vrijedan univerzalne osude?
Oznake: samoubistvo, autohirija, engleska melanholija (Sauvages) - pojavile su se već u 18. vijeku. Za
filozofski rečnik, Voltaire je napisao članak o "samoubistvu", odnosno o "samoubistvu". Takođe, Kant je u §
6 prve knjige doktrine o vrlini osudio Homicidium dolorosum [15] , tvrdeći da je to zločin (ubistvo) (W.
Leibbrandt [75]).
Stari zavjet bilježi pet slučajeva samoubistva, koji se, međutim, ne osuđuju. Prema kvalifikacijama F.
Schwartza [76], ovih pet starozavjetnih samoubistava pripadaju pet različitih psiholoških kategorija.
1. Samson je izvršio samoubistvo-osvetu (Knjiga o sudijama 16, 27–30). Kako bi se osvetio Filistejcima
što su mu iskopali oči, Samson je pomjerio dva srednja stupa na kojima su bili oslonjeni svodovi kuće,
zidovi kuće su se srušili i zgnječili sve Filistejce koji su bili u kući, a s njima i Samsona.
2. Konvencionalni, ili samoubilački običaj, dogodio se među kraljem Saulom (Prva knjiga Samuilova 31,
4-6). Kako bi izbjegao da padne u ruke svojih neprijatelja i da ga oni ubiju nakon njihovog sprdnje, naredio
je svom štitonošu da potegne mač i ubode ga. Međutim, oklopoša je odbio to učiniti, a onda se Saul ubo
nožem, pavši na svoj mač. Njegov štitonoša je učinio isto nakon njega.
3. F. Schwartz smatra logičnom posljedicu Ahitofelovog čina (Druga knjiga o Kraljevima 17, 23), koji se
objesio nakon što zapovjednici njegove vojske nisu poslušali njegov savjet. Isti autor navodi još dva,
slična, logično proistekla samoubistva.
Samoubistvo Zimrija (Treća knjiga o Kraljevima 16, 18), koji je ubio kralja Ila i zauzeo njegovo mjesto
na prijestolju. Kada je, sedam dana kasnije, postavši njihov kralj uz podršku Izraelaca (885. pne.), Omri je
ušao u glavni grad Tirzu i Zamri je video da su grad zauzeli, te je, ušavši u kraljevsku palatu, postavio
zapalio i izgorio s njim.
Prelazak obješenog Jude (Jevanđelje po Mateju 27:5 i Djela apostolska 1:18).

U hrišćanskom učenju, samoubistvo je osuđeno.

Misionari i etnografi su se više puta susreli sa slučajevima samoubistava među domorocima, najčešće
ženama. Od nesumnjivog interesa su podaci o uzrocima samoubistava među starosjediocima Trobriandovih
ostrva (Britanska Nova Gvineja), koje je iznio Bronislaw Malinowski [77–78]. Ovi "divljaci" sebi oduzimaju
život uglavnom na dva načina: 1) skaču sa vrha palme ( Lo'u ) ili 2) se truju otrovom dobijenim iz žučne
kese riblje iznutrice ( Soka ) ili slab biljni otrov dobijen iz tuuve. Kao najčešće uzroke samoubistva
Malinovsky navodi ljubavnu bolest i, posebno, sram koji se javlja među onima koji su bili izloženi javnoj
osudi. Na primjer, kada se žena, koju je muškarac silovao, naziva nepristojnim imenima, a ona,
obeščašćena, oduzme sebi život. U ovom slučaju, vrlo često smrt žene prati i smrt muškarca koji ju je
silovao.
Razotkrivajući psihologiju samoubistva među ovim domorocima, Malinovsky navodi dva njihova motiva:
prvo, činjenje grijeha, na primjer, kršenje egzogamnih propisa zbog izliva destruktivne strasti, odnosno
tabua na incest, nevjeru, nepravednu uvredu, nepoštovanje -poštivanje obaveza i tako dalje, onda dolazi
do neispunjenja svega što je osoba dužna da uradi. Drugo, samoubistvo se javlja i kao reakcija protesta
usmjerenog protiv nekoga ko je javno uvrijedio samoubicu ili počinio zločin protiv njega. Osim toga,
Malinovsky vjeruje da je samoubistvo među primitivnim narodima također sredstvo koje prisiljava divljake
da se povinuju zakonima, te se stoga među njima pojavljuje kao stup reda i zakona.
Ovdje nećemo iznositi analizu statističkih podataka o ovom pitanju (po godišnjem dobu, vjeri, rasi,
spolu, civilizacijskom nivou, profesijama), niti podatke o krivičnom gonjenju i prevenciji samoubistava
(vidi: G. Rast sa opisom 3771 slučaj, kao i Dahlgreen, Weichbrod, Lasch, B. Malinovsky [o divljim
plemenima], Grule, Veloyer, Bernstein, F. Schwartz, E. Ringel, F. Dubicher, itd.).
U ovom radu ćemo razmotriti samo vezu koju Kain ima sa samoubistvom. Zapitajmo se prvo: da li
kainitski samoubice nose u sebi samo jednu ili više vrsta patologije sudbine?
Kao što je već rečeno, analiza sudbine pokušava da odredi sudbinu pojedinca, posmatrajući je kroz
prizmu osam motivirajućih radikala, u okviru četiri instinktivna nagona koja su u njoj uspostavljena.
Naravno, oni su u interakciji sa faktorima okoline, njegovim pogledom na svet, inteligencijom i
sposobnostima. Od posebne važnosti u oblikovanju čovjekove sudbine je njegovo zauzimanje položaja i
kreativno ja i njegova povezanost s Duhom. Poticajni radikali predstavljaju puteve koji konvergiraju u sliku
sudbine, u sudbinu čovjeka. Na postavljeno pitanje možemo odgovoriti ako navedemo nekoliko slučajeva
samoubistva kao „vrstu zvjerstva usmjerenog na samog sebe“, u kojem bi bilo relativno lako pogoditi
određene faktore radikale bolesti koje mijenjaju život. Stoga, prikazujemo slučajeve i samoubistava i
pokušaja samoubistva u četiri oblasti: 1) seksualne devijacije, odnosno invertirana ili perverzna
samoubistva; 2) afektivno bolesne osobe, odnosno samoubice koje pate od epilepsije ili histerije; 3)
bolesti Jastva, odnosno samoubistva katatonika i paranoida; 4) kontaktirati sa pacijentima, uključujući i
one koji pate od poremećaja raspoloženja, odnosno depresije, hipomanije, strasti i istovremeno oduzimanje
sebi života.

Primjer 13. Homoseksualno samoubistvo. 34-godišnji umjetnik i pjesnik francusko-njemačkog porijekla

koji živi u Parizu upućen je na privatnu psihijatrijsku kliniku zbog neprirodnog seksualnog odnosa sa
mladima.
U njegovoj porodici sa očeve strane zatekli smo nekoliko mentalno bolesnih ljudi koji su bili internirani u
klinici: brat njegovog oca bio je šizofreničar sa deluzijama veličine koji je sebe smatrao njemačkim
kajzerom. Još jedan od braće mog oca bio je interniran na klinici zbog progresivne paralize. Ništa nije
primjećeno o pacijentovom djedu po ocu, uspješnom prodajnom agentu koji radi u Njemačkoj; ali njegova
žena, porijeklom iz južne Francuske, vrištala je na sve po cijeli dan, imala je čupavu kosu kao ciganka i
općenito je svima ostavljala utisak lisice.
Sam pacijentov otac je ličio na Indijanca. Njegov čudan život bio je život paroksizmalno-šizoidnog
ekscentrika. Kao i naš pacijent, on je bio “mjesečar” ili, drugim riječima, patio je od epileptiformnog
somnambulizma. Već kao student želio je otići u Italiju. A sada je već u Firenci, studira na umjetničkoj
školi. Prođe još malo vremena, a on je već reporter u Londonu, odakle se ubrzo seli u Indiju. Tamo je
morao da provede četiri godine u budističkom manastiru, zaboravljajući na svoje hrišćanstvo. Po povratku
u Njemačku ženi se djevojkom sa kojom se družio u mladosti i sa njom rađa četvero djece, od kojih je naš
pacijent najmlađi. Dvoje najstarijih umrlo je u djetinjstvu od dizenterije. Ali njihov treći sin, najomiljeniji,
koji je studirao za agronoma, umire od osteosarkoma u dobi od dvadeset i jedne godine. Za oca je smrt
ovog sina bila užasan udarac, nakon čega se potpuno povukao iz svijeta i porodice, komunicirajući sa
suprugom i sinom samo pismima. A ako je negde izašao, ili čak razgovarao sa nekim na ulici, to je bilo
samo sa siromašnim i nesrećnim ljudima. Nakon njegove smrti, a naš pacijent je tada imao dvadeset dvije
godine, saznao je iz očevog dnevnika da je u prošlosti imao homoseksualno iskustvo. Ali to nije nimalo
šokiralo pacijenta, jer je i sam od sedamnaeste godine pripadao broju invertiranih. Moj otac je umro od
srčanog udara.
Majka pacijenta poticala je iz stare francuske porodice, koja se od osamnaestog veka odlikovala, pre
svega, odanošću glavi porodice. A u ovom braku žena je bila samo senka svog muža, koji ju je, zauzvrat,
surovo tiranizirao. Sve do smrti (koja je uslijedila u 76. godini) ostala je nezrelo dijete, potpuno odsječeno
od života. U svojoj kući je naselila jednog mladića, rođaka, koji je živeo prvo sa rođakom našeg pacijenta,
a kasnije i sa samim pacijentom. Bila je u mistično obojenoj incestuoznoj vezi sa svojim sinom. U
posljednjim godinama života, kada je zbog lošeg srca počela prečesto da pati od nedostatka zraka, njen sin
je morao da duva vazduh od usta do usta, kao utopljenica. A ona je bila utopljenica, davila se u svojoj
incestuoznoj ljubavi prema sinu. Već je imala više od sedamdeset godina, a još se pretvarala da je mlada,
naivna djevojka, pokušavajući sve zavesti svojim navodnim menstruacijama. Najvjerovatnije je bila
histerična. U dobi od 12 godina patila je od histeričnog sljepila godinu dana dok je nije izliječio doktor koji
je došao iz Indije. Pacijentica je uvijek isticala svoju ogromnu dobrotu, koja se graniči sa slabošću, njen
potpuni gubitak na ovom svijetu, njenu nestvarnost i posebno njenu ljepotu. I želio bi da njenu neiscrpnu
vitalnu energiju “prenese na papir” u ovoj zdravstvenoj ustanovi.
 Bolesnik je bio visok, imao je dijelom atletsko, dijelom displastično tijelo, u kojem je živjela nemirna,
hiper-afektivna, osjetljiva, s jedne strane plašljiva, s druge strane, okrutna duša. U zdravstvenoj ustanovi
ponašao se kao šarmantni francuski aristokrata, ali je zbog neke sitnice odjednom mogao podivljati i
briznuti u plač.
Od devete do dvadeset dve godine, odnosno do smrti, mrzeo je oca. Ta mržnja je bila razlog da je, dok
je studirao na raznim institutima, uvijek bio najgori od studenata. Tek u crtanju i slikanju njegov talenat
odmah je upao u oči. Budući da je mjesečar, on je, kao i njegov otac, ulazio u stanje ekstremnog
uzbuđenja (epileptoidno) tokom perioda punog i mladog mjeseca. Njegov otac je više volio starijeg brata
nego njega, stalno naglašavajući da je on njegov sin. I često je išao s njim u šetnju, ostavljajući pacijenta
kod kuće s majkom.
Od samog početka njegovog seksualnog života, njegov izbor objekta je bio obrnut, a svrha impulsa
izopačena. Njegov prvi homoseksualni partner bio je brat, kojeg je pacijent volio od svoje jedanaeste do
sedamnaeste godine. A zaveo ga je njegov brat. Taj momak je bio ekscentričan. Kao student koji je
studirao poljoprivredu, stalno je pratio vremenske prilike i istovremeno je svakodnevno beležio kako se
ponaša svaki član njegove porodice. Bio je i opsesivan i rezervisan, mnogo se igrao sa pacijentom, iako ga
je tiranizirao. Smrt njegovog brata je takođe bila težak udarac za pacijenta. (Pacijent je u tom trenutku
imao nešto više od sedamnaest godina. Nakon bratove smrti, napisao je roman o njemu u dva toma.)
Nakon veze sa bratom, koja se sastojala od međusobne masturbacije, tražio je druge partnere za ovu
vrstu aktivnosti i pronalazio ih - jednog za drugim. Prvi od njih, koji je pacijentu postao pravi prijatelj, bio
je aktivan analni sadista i prije nego što ga je upoznao i to je nastavio biti. Pacijent nije bio vjeran tim
ljudima; ali on se iznova vraćao tom prvom prijatelju. Partneri sa kojima se družio bili su golobradi,
mekani, ženstveni mladići, potpuno isti dečaci kakav je i on sam bio u pubertetu. Trebalo je da budu
apsolutno pasivni prema njemu, ali on ih je tiranski kontrolisao, pokušavajući da ih nauči i vodi. I često je
bio ljubomoran na njih, ponekad baš kao zver. Njegov otac je odmah primijetio njegovu sklonost ka
homoseksualnim vezama. I jednog dana, dok je čitao knjigu o Oskaru Vajldu, oteo ju je iz njegovih ruku i
direktno upitao: nije li i sam ove seksualne orijentacije? Kada je pacijent odgovorio „da“, otac ga je šokirao
riječima: „Moj savjet je da prestanete s tim! Znam šta je, lično sam to iskusio.”
Kao što je tipično za većinu invertiranih, pacijent je pokušao i heteroseksualni život. Sa 22 godine
napravio je takav pokušaj sa prostitutkama. Prva žena sa kojom je imao više-manje dugogodišnju vezu
bila je deset godina starija od njega. S njom je doživio svu draž erotske poplave. No, ipak, godinu dana
kasnije napustio ju je i vratio se tom prvom prijatelju, a s njim i analno izokrenutoj seksualnosti. Vodio je
svoj pretjerani, nezasitni seksualni život sa mnogim muškarcima. Takođe je uživao u opasnostima,
skandalima i tenzijama u vezama. Više puta je optužen za nepristojne radnje počinjene sa maloljetnim
dječacima. Ali uspio je, na kraju, da izađe iz vode neozlijeđen. I sve to ga nije natjeralo da se odrekne
homoseksualizma. Nije dugo ostao ni sa jednim od svojih partnera. Jer njegova želja da posjeduje što više
muškaraca bila je nezasitna. Ova pretjerana želja za posjedovanjem je, po našem mišljenju, glavna želja
Kainita (Kana = posjedovanje).
Uz homoseksualnu strast, imao je i strast prema alkoholu i lijekovima. Pio je i do pola flaše konjaka
uglavnom uveče, kako bi alkoholom podstakao, kako je rekao, nastup. Bio je noćna sova i stoga je mogao
raditi uglavnom noću.
Neuroticizam pacijenta, koji se graniči sa paranoidnom psihozom, manifestovao se, zajedno sa
pomenutom somnambulizmom, teškim kainističkim napadima straha, opsesivnim razmišljanjem i
stvaranjem iluzija. Njegovi strahovi su često imali prirodu predosjećanja katastrofe: na primjer, da će mu
majka poginuti, da će mu rođaka udariti auto, da će mu prijatelj ili otac poginuti u nesreći, itd. Često je bio
plaši se da bi i sam mogao da umre. I njegove opsesivne misli bile su istog taatomanskog sadržaja: o
potrebi da ubije oca, majku ili nekog drugog. Ali on ih je tretirao kao sulude ideje, jer, kako je vjerovao, te
misli nisu pripadale njemu. Uostalom, pojavili su se, iako u njegovoj glavi, ali isključivo na engleskom!
Možda je na taj način želio da se distancira od svog drugog ja. Rekao je: imam jedno dnevno i jedno
noćno ja, a one se u meni stalno izmjenjuju, kao dvije smjene radnika u fabrici. Često su mu se u glavi
vrtjele „opsesivne ideje“ da bi mogao umrijeti, brinući ga. Čak su mu i okultne, mistične i magične misli s
kojima se njegov otac vraćao iz Indije često padale na pamet, te je čvrsto vjerovao da može udahnuti
životnu snagu svoje bolesne majke, pa čak i poslati je nekome u pismima.
Svoje misli koncentrirao je na smrt u aktivnom i pasivnom obliku. Nešto više smo spomenuli da je imao
želju da ubije oca, a nešto kasnije i majku. Osim toga, mučile su ga i misli o samoubistvu.
Prvi pokušaj samoubistva napravio je sa 22 godine. Pola noći sjedio je na ivici kreveta, držeći revolver u
ruci - čekajući da mu otac uđe u sobu da mu se ubije pred očima. Kada je otac otišao tamo i nakon što mu
je uzeo oružje i stavio ga na sigurno, pacijent ga je napao šakama. Malo su se valjali po tepihu, ali onda je
otac ustao i otišao u svoju sobu. Kao razlog za pokušaj samoubistva naveo je svoju mržnju prema ocu,
prema “onom starom Laju, koji je htio da iskoristi Edipova prava nad svojim bratom”. “Ali činilo se da je i
moj otac želio da me ima.” Nije se mogao identificirati sa svojim ocem, iako mu je po mnogo čemu bio
sličan. I to: 1) somnambulizam; 2) strast za skitnjom; 3) homoseksualnost; 4) talenat za crtanje; 5)
tiranija i 6) na kraju, ali ne i najmanje važno - obojica su bili biznismeni.
Jedan od paradoksa koji je poznat psihijatrima je da ljudi koji žive u parapsihološkom, okultnom,
nestvarnom svijetu imaju nevjerovatne sposobnosti da zarade novac. Naš pacijent je bio jedan od njih.
Nakon očeve smrti, igrao je na berzi s takvim uspjehom - kako je rekao, isključivo zahvaljujući slutnji - da
je uspio da se prilično obogati.
Eksperimentalna dijagnoza impulsa otkrivena kod njega: 1) invertirana i perverzna seksualnost; 2)
fobije; 3) želja za uništenjem i samoubistvom; 4) epileptiformna stanja sumraka; 5) opsesija i 6)
dominacija principa zadovoljstva. Testiranje je također otkrilo kršenje kontakata i želju za vječnom
potragom.
 Više od dvije decenije nakon rada sa ovim pacijentom, povremeno sam slušao o njegovim uspješnim
izložbama u Parizu i čitao kritike njegovih romana. Poslednja poruka o njemu koju mi je dao njegov
prijatelj bila je poruka o njegovom samoubistvu.
Ovaj slučaj potvrđuje stajalište da prisustvo homoseksualnosti ni na koji način ne isključuje prisustvo,
po prirodi suprotno od njega, pomenutog epileptiformnog, kainitičkog načina mišljenja. Sljedeći materijali
govore u prilog bliskoj povezanosti ovih samo naizgled suprotnih struktura.

1. Naše studije porodičnog stabla homoseksualaca su pokazale da su oni često potomci epileptičara ili
drugih pacijenata koji pate od napadaja. Braća ili sestre homoseksualaca takođe mogu biti epileptičari.
2. Postoje opisi pravih epileptičara, među kojima ima jasno obrnutih. Tako je E. Stumper (Ettelbrück,
Luksemburg) u svojoj ustanovi imao 28-godišnjeg, pomalo slaboumnog epileptičara, ljepljivog, dosadnog
karaktera kritičara, koji se pretvarao da je moralista, a bio je homoseksualac [ 79]. Također, A. Meider
(1909) opisao je homoseksualnost kao jednu od mogućih vrsta epileptike, zajedno sa drugim perverzijama,
kao što su egzibicionizam, mazohizam, sadizam, koprofilija [80]. V. Stekel shvata homoseksualnost
epileptičara kao odbranu od njihovih tvrdnji da su počinili ubistvo na seksualnoj osnovi (1917). Kao primjer
navodi slučaj vojvode von Praslin-Koiséa, homoseksualca koji je zadavio svoju mladu ženu neposredno
nakon koitusa u Parizu 1864. [81].
3. L. Polyak je statističkom obradom materijala dobijenih od 100 epileptičara i 100 homoseksualaca od
strane H. P. Davida (1955), utvrdio - uz značajne razlike - i izražen identitet u dvije grupe test simptoma.
Prema dobijenim podacima, to treba napomenuti, u pozadini homoseksualaca često se može pronaći
latentna priroda Kajina. Češće nego kod epileptičara, takozvani „epi-killer” sindrom javlja se u pozadini
homoseksualaca (173:83). Autori insistiraju da organi za provođenje zakona u zemljama u kojima
homoseksualnost nije krivično djelo imaju pravo da preduzmu mjere za uvrštavanje homoseksualaca na
listu [82].
4. Čitalac može pronaći brojne primjere koegzistencije homoseksualnosti sa samoubistvom u knjizi
“Analiza sudbine” [83]. Ovdje ćemo se ograničiti na navođenje samo glavnih.

Od 29 članova ove porodice, osam osoba se ispoljilo kao seksualno invertirano, a sedam je izvršilo
samoubistvo. Subjekt (25. odnosno 24.) je bio psiholog i proučavao je psihologiju samoubistava.

Primer 14. Sadistički perverzni porodični ubica i samoubistvo.

Proband je bio umjetnik koji je privlačio pažnju svojom izuzetnom okrutnošću, patološkom ambicijom i
svadljivošću. U mladosti se pokazao kao umjetnik, stekavši ime, pa čak i slavu, ali ubrzo je njegova
karijera stagnirala. Razlog su, kako se kasnije ispostavilo, bile njegove iluzije veličine i iluzije progona.
Njegov ideal kao osobe i umjetnika bio je Rembrandt. Kada je proband shvatio da nije u stanju da stvara
tako velike slike kao Rembrandt, kist mu je ispao iz ruku i on je postao invalid, okrenuo se od ljudi, postao
mrzovoljan i često plašio ljude svojim čudnim izgledom. Kako se kasnije ispostavilo, njegov način držanja
odvojeno također je imao dubok motivirajući i patološki korijen. Bio je ekstremni sadista koji je svoj
sadistički nagon zadovoljavao premlaćivanjem svojih seksualnih partnera bičem natopljenim vodom. Ovaj
sadizam odredio je sudbinu njegovih motiva u cjelini. Ženio se tri puta. Njegova prva žena izvršila je
samoubistvo pod vrlo misterioznim okolnostima. Jednog jutra pronađena je mrtva u krevetu, kako leži
pored supruga koji spava. U ovom braku imali su dvoje djece: sina koji je bolovao od dječje paralize i
kćerku, o čijoj tužnoj sudbini ćemo govoriti u nastavku. Sa drugom suprugom je vrlo malo živio. Nismo
uspjeli ništa utvrditi o sudbini ove žene. Njegova treća supruga, bez sumnje, bila mu je i mentalno i
genetski najbliža. Bila je njegova učenica i, kao ambiciozna umjetnica, zaljubila se u svog majstora.
Kada su se venčali, ona je prestala da slika i postala muževljeva sluškinja i robinja. Njihova ljubavna
veza imala je duboke korijene - svoje seksualne senzualne porive izražavao je uz pomoć biča. Natopljene
vodom, uvek su ležale spremne i u kupatilu i pored kreveta. Uz druge svoje neobičnosti, umjetnik je imao i
sklonost stavljanju maske „sveca“: kod kuće se radije oblačio kao monah, govorio neukusno, pomno
osuđujući ljudske nedostatke. On je doslovno bio oličenje Savonarole [16] . Svoje narcističke potrebe
zadovoljavao je i slikajući se, uglavnom obučen kao monah. Izbjegavao je komunikaciju sa svojim
kolegama umjetnicima, svađajući se sa svima njima. I uvijek je sa sobom u torbi nosio dugačak oštar nož i
revolver. Jedne noći ubio je čovjeka na ulici, u stanju “nužne samoodbrane”. I čini se da ovo nije bio prvi
put da je morao ubijati ljude u stanju nužne samoodbrane. Paralelno sa kontinuiranim siromaštvom, koje
je teško pokušavao da sakrije od drugih, njegov unutrašnji nemir je rastao iz godine u godinu. Odlazi u
inostranstvo da bi se ponovo bavio slikanjem i opametio se, ali od toga ništa. U međuvremenu, njegova
ćerka iz prvog braka, za koju je bio čvrsto vezan duboko ukorenjenom incestuozom, odrasla je i udala se
tamo, u inostranstvu, i rodila ćerku. I ova unuka je s mukom uspjela da vrati duševni mir progonjenom,
nesretnom umjetniku.
Jednom, kada su ga posjetili kćerka i njeno malo dijete, umjetnik je, ustajao noću s predumišljajem i
prvo obavio sve pripremne korake sa skrupuloznim pedantizmom, zabio u glave svoje žene, kćeri i unuke ,
spavao pod ćebadima, jedan po jedan metak, a zatim okrenuo pušku na sebe. Tako su sva četvorica umrla.
F. Schwartz kao jedinstveno pominje kolektivno samoubistvo cijele porodice od desetoro ljudi - bake,
roditelja i sedmoro djece (starosti od 7 do 20 godina), koji su, priredivši to kao „vjersku ceremoniju", otišli
na onaj svijet trovanje gasom u domaćinstvu [84]. U ovoj porodici otac se stalno opijao do smrti, a majka
je bila mentalno retardirana. Autor ovog kolektivnog samoubistva mora da je bio jedini preživeli u porodici,
najdarovitiji u njoj - sin, koji je posle svega ovoga otišao u manastir.
 Ovaj incident nam jasno pokazuje odnos koji postoji između Kajina i religioznosti. O ovoj temi ćemo
detaljnije govoriti u drugom tomu.
Iako u prethodna dva slučaja nije bilo predstavnika klasične prave epilepsije, oni su ipak imali izražene
karakteristike epileptiformne prirode. A sada prelazimo na prikaz onih samoubistava koja su počinili pravi
epileptičari.
Davne 1899. Ducoste je opisao poseban oblik napada nagona za samoubistvom kod pravih epileptičara,
koje je nazvao “suicide impulsif conscient” [17] . Ovaj oblik karakteriše iznenadna, snažna želja da se
oduzme sebi život. Naš primjer 12 pripada ovoj kategoriji.
Prema Ducosteu, u ovom slučaju se prepoznaje želja za samoubistvom i stoga joj se osoba može
oduprijeti. Impuls nije praćen strahom, on se iznenada pojavljuje i isto tako iznenada nestaje i može, ali i
ne mora, ostaviti za sobom mentalnu zbunjenost i umor. Ali može se završiti i uspješnim samoubistvom.
Ducosté to smatra specifičnom manifestacijom latentne epilepsije, koja se može manifestirati i drugim
kliničkim simptomima (kao što su toničko-klonički napadi). Kao primjer predstavljamo slučaj preuzet od
Ducostea.

Primjer 15. Pravi epileptičar sa napadima želje za samoubistvom (slučaj Jerome J., preuzeto od
Ducoste).
27-godišnji muškarac koji studira filozofiju i teologiju (!). Njegova majka je imala migrene, a uz to je
bila i histerična. Pacijent je sigurno imao „konvulzije“ kao dijete, a patio je i od mokrenja u krevet do svoje
14-15 godina. Do sada nisam imala epileptičke napade, apsansne napade, osim migrene. Bio je brze
naravi. Ducoste opisuje svoje impulzivne želje da izvrši samoubistvo na sljedeći način.
Mučni otkucaji srca nagovještavali su približavanje napada. U isto vrijeme osjećao je nepodnošljivo
jaku, rastuću pohotnu želju za vlastitom smrću. A pacijent je takođe rekao da bi “želeo sebi da oduzme
život ne samo jednom, već hiljadu puta”. Napad je trajao oko pola sata, i iako mu se pacijent svim silama
opirao, misleći samo na Boga, njegove misli su se ipak iznova vraćale u samoubistvo. Tada je impulsivna
želja iznenada prestala, u većini slučajeva nakon što je dostigla svoj vrhunac. Nakon toga je osjetio izraziti
umor, tupu, dugotrajnu glavobolju i neodoljivu potrebu za snom. A pacijent nakon takvog napada sa
željom za samoubistvom obično je spavao najmanje 8-10 sati.
Napadi su se ponavljali redovno, svake 3-4 sedmice. Tokom godinu i po dana njegove bolesti, napadi
želje za samoubistvom počeli su se češće javljati (10 puta dnevno), ali su u isto vrijeme postajali kraći (10-
20 minuta). Ali kada su, zahvaljujući antiepilepticima, njegovi grand mal napadaji nestali na pet do šest
sedmica, ponovo su se pojavili napadi samoubilačke želje koji su prije nestajali, a sa većim intenzitetom i
učestalošću, oni koji su potpuno nestali dok su se javljali "epileptički" napadi. U tom trenutku, u „napadu
poriva za ubijanjem“, pacijent je imao snažnu želju da ubije svog metodičara, ali je bio u stanju da se
odupre toj želji. Zanimljivo je da su samoubilački napadi za pacijenta bili nepodnošljiviji od „pravih“ grand
mal napadaja. Iz tog razloga je samostalno prestao da uzima antiepileptike i počeo da ih uzima tek kada je
imao samo jedan epileptični napad i nije bilo suicidalnih epizoda mesec dana.
Prema ovom opisu, čini se prilično vjerojatnim da su napadi želje za samoubistvom, djelujući umjesto
motoričkih napada, iste epileptičke prirode kao i oni. Tako je monomanija koju smo opisali kao
“Tanatomanija” (1944) već 1899. godine, iako pod drugim imenom, uvedena u Ducosteovu literaturu. L.
Markhand i J. Ayuriaguerra su 1941. opisali pet oblika samoubistva kod epileptičara. naime:
1. Samoubistvo u stanju u kojem djeluju epileptički automatizmi.
2. Tokom halucinatornih stanja.
3. Tokom depresije.
4. Tokom djelovanja svjesnih impulsa koji guraju ka smrti (svjesni impulsi želje za samoubistvom) i
5. Tokom reaktivnih depresivnih stanja [85].
Od ovih pet oblika, četvrti, odnosno oblik samoubistva koji opisuje Ducoste, u najvećoj mjeri odgovara,
po našem mišljenju, paroksizmalnoj prirodi epileptičara. Prvi oblik potvrđuje dobro poznato gledište
Frojdove dubinske psihologije da epileptični napad predstavlja prenošenje želje za ubijanjem na sebe kao
odmazdu za nečiju želju za ubijanjem, usmjerenu na druge ljude.
Za razliku od epileptičkih samoubistava, kod histerioformnih samoubistava vidimo sljedeće
karakteristike koje su karakteristične za sve njih:
1. Samoubistvo je u većini slučajeva sredstvo iznude; pojedinac na ovaj način želi da dobije ono što
želi.
2. Vrijeme samoubistva odabrano je tendenciozno i demonstrativno.
3. Inscenacija samoubistva često liči na pozorišnu predstavu.
4. „Posmrtna“ poruka je napisana na patetično sentimentalan način.
5. Stalo im je da ostanu živi, uprkos onome što se radi.
Iako su, međutim, ponekad pogrešno izračunati. Jedan histerični ovisnik o morfiju, na primjer, uzima
“smrtonosnu” dozu u blizini klinike i stoga je uvijek spašen. Živa je do danas - a već je prešla šezdesetu.
Još jedna histerična žena me pozvala na telefon odmah nakon uzimanja tableta. Treći, koji je prethodno
nekoliko puta pokušao da izvrši samoubistvo, naprotiv, iskočio je kroz prozor na drugom spratu privatne
stomatološke klinike u stranom gradu dok je zubar prao ruke i preminuo.

Primjer 16. Pokušaj samoubistva iz osvete histerične 16-godišnjakinje. Ovdje treba obratiti posebnu
pažnju na one dvije tačke koje govore o histerioformnosti ovog pokušaja samoubistva.
Prvo, za inscenaciju. Nakon snažnog skandala sa svojom majkom, mlada Lottie je otišla u kupatilo, legla
u kadu napunjenu vodom i, stavivši svoju "samoubilačku poruku" - unapred pripremljen crtež - na stolicu
pored kade, progutala tablete za spavanje. Na crtežu je prikazana sama samoubistvo, kako leži u kovčegu,
postavljenom da se oprosti od "pokojnika".
Drugo, o histerioformnom načinu izvođenja osvete govori i izbor datuma: bio je to Majčin dan, koji se
obilježava svake godine u maju.
Ubrzo nakon ovog pokušaja, mlada djevojka je primljena u kliniku kako bi se oporavila od ispiranja
želuca. I nakon toga prošla je jednogodišnji kurs psihoanalitičke terapije.
Praćenje: Nakon što je psihoanaliza sa Lottie završena, prošlo je 20 godina. Ubrzo nakon što je završila
kurs psihoanalize, udala se za agenta prodaje, rodila mnogo djece i od tada živi u interesu svoje porodice.
A sada prelazimo na najveću grupu samoubistava i, shodno tome, na slučajeve onih koji su pokušali da
izvrše samoubistvo, odnosno na grupu samoubistava mentalno oboljelih pacijenata, čiji je udio između
10% i 20% (F. Schwartz ). Među pacijentima hospitalizovanim sa pokušajima samoubistva, na trećem su
mestu mentalno oboleli (25%), od toga 15% pripada šizofreničarima, 10% depresivcima (P. Ruegseger)
[86]. Željeli bismo, međutim, još jednom podsjetiti da se u našem radu samoubistva proučavaju isključivo
u vezi sa ulogom koju u njima igra kainitski način razmišljanja i onim njegovim karakterističnim osobinama
koje se manifestiraju prilikom izvršenja ovih samoubistava.
Od karakteristika karakterističnih za šizofreni tip samoubistva možemo izdvojiti: 1. Radnje odaju utisak
nemotivisanosti, a najvjerovatnije dominiraju unutrašnji motivi. 2. Okrutnost i 3. Smutljivost u izvršenju.
Kao primjer, F. Dubitcher navodi slučajeve u kojima su šizofreni samoubistva oduzeli sebi život uz pomoć
složene eksplozivne naprave, ili vezivanjem kraja užeta omotanog oko vrata za stražnji odbojnik
željezničkog vagona, ili skakanjem iz voza tako da vas je povukao sa sobom, vozeći se u tunel ili gutajući
sigurnosne britve. Inače, u ovu kategoriju samoubistava spadaju i oni koji se poliju benzinom pa se zapale.
Sa stanovišta psihologije sudbine, ova vrsta samoubistva takođe ima tipično paroksizmalnu prirodu
[87]. Činjenica da smo, u saglasnosti sa Buchholzovom „Paranojom na epileptičkoj osnovi” i zahvaljujući
našim studijama porodičnog stabla i toka bolesti, uspeli da potvrdimo postojanje bliske veze između
paroksizmalno-epileptiformnog i paranoidnog oblika postojanja. , samo po sebi govori o ulozi koju Cain ima
u paranoidnim samoubistvima [88 i 89].
Sljedeći rezultati njihovog testiranja Zondi testom govore u prilog paroksizmalnom, kainitičnom
mentalitetu katatoničnih pacijenata (zajedno sa dobro poznatim kliničkim zapažanjima):
1. Akumulacija bijesa, mržnje, ljutnje i osvete.
2. Ekstremna želja za uništavanjem.
3. Poricanje i obezvređivanje svega što je od vitalnog značaja, uključujući i svoj život.
4. Prekidanje svih veza sa svijetom, praćeno bijesom, mržnjom, ljutnjom i osvetom usmjerenom protiv
svijeta oko njih [90].
Također moramo pretpostaviti da zablude i halucinacije koje određuju njihovo samoubistvo kao
unutrašnji motiv uvijek moraju biti praćene grubim kainističkim afektima.
Ovo gledište poklapa se sa stavovima Da Ville, koji u takozvanom „predsuicidalnom sindromu“ bilježi,
pored razdražljivosti, autizma i tjeskobnog raspoloženja, divljeg bijesa i sklonosti da bude osjetljiv i ljut [91
]. E. Ringel identificira sljedeće faze „presuicidalnog sindroma”:
a ) Sužavanje:
1. “Gubitak moći koje proširuju Ja, iskustva, uglavnom subjektivna, koja daju osobi osjećaj sreće.”
2. Stagnacija.
3. Regresija.
b ) Agresivnost, koja se najčešće dugo obuzdava. Stoga samoubistva često moraju dugo biti u situaciji
koja im je nepodnošljiva (mazohizam, preuzimanje odgovornosti itd.). Oslobađanje agresije obično je
uzrokovano relativno beznačajnim razlogom.
c ) Bijeg u nestvarnost:
1. „Suprotno“ je fantazirano.
2. Povećava se uloga sadržaja fantazija.
3. Sadržaj fantazija postaje sličan stvarnosti.
4. Ostvaruje se sadržaj fantazija.

E. Ringel piše: „Dok sužavanje omogućava razumijevanje da pacijent vodi samoubistvu, agresija sadrži
naznake te prodorne sile koju ćemo vidjeti kao treći simptom ( u ) našeg sindroma i koje sužavanje i
agresija, najvjerovatnije, će doći do samoubistva” [92].
U svetlu onoga što je rečeno o ovim procesima koji dovode do samoubistva, E. Ringel stavlja kandidate
za samoubistvo pored neurotičara. F. Dubicher, koji je svoje podatke prikupljao uglavnom u vojsci, smatra
da između ove dvije grupe postoji formalna sličnost samo u osjećaju inferiornosti iu fazi sužavanja, te
smatra: „Na kraju krajeva, to nije supervrijednost (ideje o samoubistvu) koje vodi do samoubistva, ali
nemogućnost da mu se kaže „ne“ ili da se promijeni pozicija“ [91]. Ovdje bi valjalo podsjetiti na
predsuicidalni sindrom kako bi se pokazalo da eksplozivnost i usmjerenost agresije na sebe, a to su upravo
paroksizmalne, epileptiformne reakcije Kajina, igraju, prema Da Villi i E. Ringelu, sa osjećaj vlastite
inferiornosti i nemoći, u periodu prije samoubistva, važnu ulogu (vidi i primjer 18).

Primjer 17. Katatonično-šizofreno samoubistvo (slučaj preuzet od P. Ruegsegera sa Psihijatrijske klinike

Univerziteta u Bazelu, 1963.) [86].
Pacijent je 33-godišnji šizofreničar sa suicidalnim sklonostima, KV radnik i otac dvoje djece. Godine
1959. bio je prisiljen po četvrti put biti hospitaliziran zbog katatonične bunde i pokušaja samoubistva:
progutao je 30 tableta fanazepama. Na samoubistvo su ga natjerali glasovi koje je čuo kako zahtijevaju
imperativnim tonom. Krzneni kaput je trajao šest sedmica. Da bi konačno prestao da pokušava
samoubistvo, godinu dana kasnije sa njim su radili na klinici još dva meseca. I ubuduće se redovno
pojavljivao na psihijatrijskoj klinici na kontrolnim kontrolama, tako da je bio pod stalnim nadzorom
specijalista. Desetak dana nakon sljedeće kontrolne kontrole (odnosno, protekle su dvije godine od prvog
pokušaja samoubistva), tokom koje nisu uočene nikakve negativne promjene u pacijentovom stanju, on je,
bez ikakvog očiglednog motiva, završio život pod točkovima jurećeg voza. .
U “Analizi sudbine”, u poglavlju “Izbor smrti kao sudbine”, spomenuli smo još 1944. da je “pasivni” tip
samoubistva katatonsko-šizoformnog kruga – kao što je slučaj 17 – očigledno “ležati pod točkovi voze."
Međutim, ovdje imamo pravo postaviti pitanje [93]: da li je ova vrsta samoubistva zaista „pasivna“ po
prirodi? Prvo, u želji za samoubistvom, ovdje se treba „postaviti na šine“ i čekati da se voz približi, ili „prići-
i-iznenada-uskočiti ispred-voza. ” Ova metoda samoubistva je energetski mnogo intenzivnija od smrti od
kućnog plina ili trovanja. Drugo, poznato je da katatonični bolesnici mogu potpuno neočekivano iznenada
napasti, čak i doktora. Tako je, na primjer, mađarski psihijatar, koji je došao kući svom pacijentu, koji je
dugo bio katatoničan, napao je njegov pacijent sasvim iznenada kuhinjskim nožem i nanio doktoru duboku
ranu, prerezavši ga od usta do uho. Treće, lokomotiva koja bijesno juri - poput instrumenta smrti - nosi u
sebi crte paroksizmalnosti ništa manje nego kada je bačena s visine. Koliko kainitskog bijesa, mržnje i
ljutnje čovjek treba da akumulira u sebi da bi izvršio samoubistvo na ovaj način!
A u samoubistvima projektivno-paranoidnih šizofreničara, koji vjeruju da ih proganjaju, a iz očaja u
pokušaju da pobjegnu od svojih „progonitelja“, bacajući se s visine, može se otkriti i paroksizmalno-
epileptiformna suština njihove čin.

Primjer 18. Projektivno-paranoično samoubistvo. Godine 1939., u ime analitičkog psihijatra, trebao sam
da testiram ženu u Budimpešti, staru oko trideset godina. Psihijatar me je obavijestio da je ova žena bila
liječena lijekovima, ali da još uvijek nema efekta na njenu upornu depresiju i da je sada treba odvesti na
psihoanalizu. Međutim, prije nego što počne, želio bi pogledati podatke testa ovog pacijenta.
Zatekao sam pacijenta u stanju panike. Pošto je moj zadatak bio samo testiranje, nisam od nje uzeo
anamnezu. Ali pacijentkinja je odbila da se testira, a ja sam pokušao da je nekako smirim. Isti pokušaj je
pokušao i njen suprug, objašnjavajući joj da je testiranje neophodno za psihoterapiju koja joj je prepisana.
Tako sam, zahvaljujući njemu, uspeo da dobijem od nje profil jednokratnog njenog testiranja Zondi testom.
Odmah sam pozvao psihijatra i kratko ga obavijestio da su testiranjem otkrivene klasične karakteristike
paranoičnog suicidalnog kandidata, te sam mu skrenuo pažnju na ozbiljnu opasnost koja joj prijeti
savjetovao da je odmah hospitalizira. Međutim, zauzeta podučavanjem studenata, analitičarka je kod nje
mogla doći tek po završetku nastave. I on joj je došao već mrtav - skočila je sa drugog sprata.
Otprilike dvije sedmice kasnije od njenog supruga sam saznala šta se krije iza ovog incidenta, naime: u
ponoć, prije moje posjete, pacijentkinja se tajno ušunjala u stan svoje sestre, koja je živjela u istoj zgradi,
samo na višem spratu, i izrezati je na komade nožem njenu novu balsku haljinu. Iznad svega, voljela je
(lezbijski?) ovu sestru i iz ljubomore je htjela spriječiti da na bal ide bez nje. Nikome nije pričala o svom
noćnom nedjelu. I kada sam sutradan došao kod njih da je testiram, ona je odlučila da sam ja detektiv koji
istražuje i već je rasvetlio njen zločin. Zbog ove lude ideje oduzela je sebi život.

Iako se u literaturi depresija smatra najvećom grupom pacijenata koji su sposobni za samoubistvo,
odnos depresije i samoubistva, u svjetlu sudbinsko-analitičke psihologije, nije tako jednostavan kao što se
obično vjeruje.
Dvosmislenost u ovom pitanju svodi se, po našem mišljenju, na sljedeća dva izvora greške: 1. I u
psihijatriji i u psihologiji, dva različita koncepta “afekta” i “raspoloženja” mnogi pogrešno shvataju kao
identična. 2. Takođe se ne uzima u obzir da mnoge „depresije“ (poremećaji raspoloženja) mogu biti i
narušavanje impulsa ili samog sebe i ove vrste poremećaja raspoloženja moraju se striktno razlikovati od
one nezavisne endogene slike bolesti koja se pojavljuje. u psihijatriji sa starim nazivom “Manično-
depresivna psihoza” (Kraepelin) ili već moderno nazvana “Cyclophrenia”. Kako bismo operirali sa jasno
utvrđenim konceptima, odlučili smo da uspostavimo sljedeće kriterije.

1. Afekt predstavlja namjerne [18] , konkretne i stoga usmjerene senzorne signale odgovarajućih stanja
u životu motiva i sopstva.
2. Raspoloženje nije usmereno, već neobjektivno, nezavisno, originalno, temeljno osećanje nečijeg
postojanja (Heidegger, Bolnov).

Dok afekt signalizira stanja prije, za vrijeme i nakon zadovoljavanja impulsa ili
aktiviranja samofunkcije , raspoloženje vam daje do znanja “kako je neko sada i kako će biti kasnije”, što
znači kako se osjeća (Heidegger) [94].
U tom smislu, Kajinov mentalitet, sa njegovom stalnom spremnošću da ubije, je stanje strasti. Takve
vrste afekta kao što su ljutnja i bijes, zavist i ljubomora, mržnja i osveta, signaliziraju pojedincu o onim
stanjima koja joj prijete, u kojima ona može postati sposobna da ubije drugu osobu ili sebe. Međutim,
konačni čin izvršenja ubistva, odnosno samoubistva je čin ostvarivanja impulsa. Dakle, korak po korak, sve
do dolaska na krajnju stanicu “ubistva” ili, respektivno, “samoubistva”, mentalna komponenta signalizira
sebe u Ja, djelujući tako kvazi-afektivno. Zahvaljujući tome, Jastvu se daje posljednja šansa - prilika da
zaustavi proces. I stoga, pod određenim okolnostima, emocije, zahvaljujući „povratnoj vezi“, nisu lišene
svojih odgovarajućih zaštitnih funkcija. Štaviše, uvijek ostaje Ja – autoritet koji djeluje na osnovu
afektivnih signala, kojem je povjerena odgovornost zaštite od kainitičkih radnji koje pretenduju da se
ostvare. Ali može se desiti i da jači afekt neutrališe poziciju Ja. U tom slučaju će biti nemoguće zaustaviti
proces.
Ne utiče na raspoloženja, već na „osećaj blagostanja“, koji se značajno razlikuje od mentalnog stanja
kao takvog. „Čisto raspoloženje“, piše M. Heidegger, „isprva otvara čovekove oči svima, ali ih shodno tome
i drskije zatvara nego kada jednostavno ne gleda. A to već govori o psihičkom poremećaju.”
Zajedno sa Brentanom, Klagesom i Lerschom O.F. Bolnov tvrdi da je raspoloženje besmisleno. Ona
„obojava cjelokupno ljudsko postojanje općenito, a Ja to osjeća na poseban način, direktno i bez ikakvog
podstreka izvana“ [95]. Na osnovu ovih apstraktnih objašnjenja dolazimo do sljedećih zaključaka.
Bijes i ljutnja, zavist i ljubomora, mržnja i osveta uvijek su usmjereni na određeni predmet (osobu,
stvar, događaj itd.). Dakle, „nanošenje štete“ je, prije svega, afekt.
Činiti dobro, tražiti pravdu su također afekti, jer su usmjereni na ono što treba ispraviti.
Egzistencija, naprotiv, uvek ima „raspoloženje“. A budući da na osobu stavlja “težak teret”, raspoloženje
je ili “potisnuto” ili “oslobođeno” ugnjetavanja (Heidegger) [94].

A sada će sudbinsko-analitička psihologija pokušati da razdvoji afekte i raspoloženja u dva odvojena

tipa motivacije. Ona sugerira da je s afektima povezan takozvani paroksizmalni nagon koji se manifestira
napadima, a nagon za kontaktom koji se manifestira u stvaranju veza i oslobađanju od njih, odnosno u
sferi kontakata. , povezan je sa raspoloženjem. Na osnovu ove hipoteze, oboljevanje od napadaja
(epilepsije i histerije, kao i njihove različite varijante) spada u bolesti afekta. A melanholija i manija dovode
do poremećaja raspoloženja. Obje vrste bolesti su u početku endogene, što znači da imaju specifičnu
nasljednu predispoziciju za „svojim“ mentalnim bolestima.
Moramo odgovoriti i na pitanje: nisu li i druge mentalne bolesti, poput homoseksualizma, sado-
mazohizma, katatonične i paranoidne šizofrenije, obojene raspoloženjem? I dalje: nisu li praćeni afekti,
poput melanholije i manije, i svih drugih kategorija mentalnih bolesti? Odgovor će biti sljedeći.
Svaka psihička bolest i svako stanje u kojem je bolest odsutna je praćena afektima, a ljudsko
postojanje je uvijek obojeno raspoloženjem. Međutim, samo kod endogeno paroksizmalnih bolesti
(epilepsija, histerija i njihovi ekvivalenti) ovi afekti dovode do pravih napadaja; i slično, samo kod stvarnih,
endogenih kontaktnih bolesti, odgovarajuća raspoloženja dostižu melanholiju ili maniju.
Ako, dakle, seksualno, ego- ili kontaktno bolesna osoba, bez napada, bez paroksizmalnih radnji, ima
kainitske afekte, onda je on jednostavno “Kain”, a ne epileptičar ili histeričar. Međutim, ako kod
seksualno, seksualno ili kontaktno bolesne osobe dođe do stvarnih napadaja (ubistvo u žaru strasti,
samoubistvo i sl.), onda bi u ovom slučaju već trebalo govoriti o nasljedno opterećenim bolestima
mješovite etiologije. I javljaju se mnogo češće nego što mislimo. Takođe je prirodno da seksualno,
afektivno i samobolesni ljudi, koji su pod jarmom postojanja i suživota, mogu biti potisnuti njome ili
oslobođeni od nje. Ali ipak, u ovom slučaju govorimo samo o „bluzu“, depresiji, ili „povišenom
raspoloženju“ i „euforiji“ koje ovi ljudi imaju, a ne o melanholiji ili maniji. Bilo bi interesantno u budućnosti
napraviti studiju za utvrđivanje diferencijalno-dijagnostičkih karakteristika depresije prema invertiranoj,
perverznoj, epileptičkoj, histeričnoj, katatonici i paranoidi. Prema našem iskustvu, tipovi ovog poremećaja
(“depresija”) razlikuju se u zavisnosti od vrste bolesti, posebno po toku i završetku, koji se razlikuju od
toka i završetka prave melanholije.
Međutim, odnos između samoubistva i depresije može postati još složeniji zbog činjenice da su i
depresija i samoubistvo često usko povezani s drugom strašću. Štaviše, ono što je zajedničko svim ovim
strastima je želja za samouništenjem. Ova činjenica nas postavlja pred pitanje: nije li želja za
samouništenjem u ovom slučaju paroksizmalna, pa samim tim i kainitičkog porijekla, ili je posljedica
depresije? I da li oboje, paroksizmalnost i depresija, igraju zajedničku ulogu u samoubistvu onih koji su
opsjednuti morbidnom strašću? Prije nego što odgovorimo na ovo pitanje, hajde da se upoznamo sa
samoubistvom, kod kojeg nalazimo i opsesiju morbidnom strašću i seksualne perverzije, zajedno s
manično-depresivnom psihozom.

Primjer 19. Samoubistvo manično-depresivnog, perverznog i opsjednutog čovjeka.

54-godišnji trgovac koji se bavio trgovinom na veliko kolonijalnom (namirnicom) robom, koji je došao
kod mene 1953. godine sa depresijom u fazi intenziviranja. Bilo je praktički nemoguće održavati
psihijatrijski neophodan kontinuirani kontakt s njim, budući da je njegov posao zahtijevao da stalno vozi
između Brazila, Holandije, Njemačke, Austrije, Italije i Švicarske. Kao rezultat toga, sva naša komunikacija
bila je ograničena - uz uzimanje konvencionalnih antidepresiva - samo na fragmentarni medicinski pregled.
Da bismo ispravno shvatili sudbinu čovjeka u historiji njegovog razvoja, moramo se vratiti njegovim
korijenima.
Njegov djed po majci bio je proizvođač i bankar u malom gradu u istočnoj Evropi koji je profitirao od
lihvarskih kamata. Bio je i strastveni kartaš i užasan ženskaroš. Njegov način života nosio je crte snobizma
i želje za oponašanjem plemića. I njegova jedina ćerka, pacijentova majka, usvojila je ove kvalitete. Očevu
strast pokazala je u patološkoj želji da kupi sve, u oniomaniji. Otac joj je dao trgovački kredit, a ona je sebi
kupovala odjeću, obuću, kape, čarape, kišobrane i nakit u tolikim količinama da je nekoliko prostorija jedva
moglo primiti sve te stvari. Kada je umrla, vrlo mlada, 12 dana nakon rođenja pacijentice, ostavila je toliko
toga za sobom da bi moglo biti dovoljno za dobru radnju ženske mode. Uz strastvenu želju za kupovinom,
vodila je, kao i njen otac, razuzdani seksualni život do granice avanturizma. Kada je naš pacijent već bio
punoljetan, saznao je da se njegova majka svojevremeno žurila da se uda za nekoga, jer je bila trudna od
jednog od njenih obožavatelja, koji nije htio da je oženi. A rekli su mu i da je ovaj njegov biološki otac bio
poljski aristokrata i da je kasnije, zajedno sa svojom nevjestom, sebi oduzeo život. Međutim, pacijent nije
mogao da sazna ništa pouzdano o svom ocu. Smrt njegove majke mora da je nastala kao posledica njenog
preranog izlaska iz postporođajnog perioda.
Proband je odrastao i bez majke i bez oca, budući da se zakonski muž njegove majke nakon smrti
supruge preselio u drugi grad i posjećivao svog "sina" samo s vremena na vrijeme. Postepeno su i ove veze
potpuno prestale. Baka i djed su ga uzeli na odgoj. Baka, tiha, skromna žena, odgajala je unuka sa
naglašenom pedantnošću. Umrla je kada je on imao sedam godina. Od tada je živio u potpunoj samoći.
Njegov deda je bio opsednut željom da nadoknadi izgubljenu ćerku, koju je veoma voleo i u kojoj je video
svoju kopiju. A sada je pokušao da iskleše istu kopiju od svog unuka i uspio je u svemu, do najsitnijeg
detalja.
U školi je pacijent dominirao svojim prijateljima kao "princ ili prestolonaslednik" (ovo su bile njegove
reči). Vezao ih je za sebe poklonima i pozivima da posjete slastičarnicu i ponašao se prema njima kao
prema tiraninu. Iako nije živio sa majkom, ipak se u pubertetu kod njega ispoljila njena opsesivna želja za
kupovinom.
Košulje od odlične svile, svilene maramice - sve je to sebi kupio trgovačkim kreditom koji mu je dao
djed.
Kasnije je djed naručio i svileni donji veš i odijela za svog unuka u Beču.
Od svoje 19. godine napravio je karijeru kao trgovac u trgovini kolonijalnom (namirnicom), njegove
komercijalne sposobnosti se brzo razvijaju, dostižući neviđen nivo. Rekao je: „U glavi sam nosio globus sa
svim najtačnijim podacima o mojoj industriji. Bio sam čudo od djeteta." U glavni grad stiže kao putujući
trgovac i odmah stječe slavu u svojoj industriji kao uspješan poduzetnik. Ubrzo dobija poziciju glavnog
predstavnika jedne od najvećih stranih kompanija koja se bavi uvozom namirnica u Evropu i vrlo brzo se
obogati. Međutim, ova brza karijera nije išla na ruku njegovom karakteru. Njegova sujeta i arogancija,
sebičnost i narcizam narasli su do neviđenih razmjera. Uvek je bio okružen gomilom parazita, ulizica,
lovaca na tuđ novac, sumnjivih saradnika koji su mu se mazili, koji su ga iskorišćavali i vodili po noćnim
restoranima. Tako je postao redovan u barovima i restoranima. Više nije mogao da živi bez ovih noćnih
restorana, jer je samo tamo ponovo mogao da igra onu „ulogu princa“ koju je igrao u pubertetu u
poslastičarnicama pred školskim drugovima. Ovi noćni restorani su utvrdili ne samo njegovo pijanstvo, već
i seksualne devijacije.
Seksualni život je započeo sa dvanaest godina sa dečacima. Zatim je sa 16 godina silovao svoju
vršnjakinju, ćerku krojačice. Ubrzo nakon toga, postao je glavni posjetitelj bordela i prvi ženskaroš
prijestolnice, uranjajući u razvrat sa ženama od običnih, lako dostupnih prostakluka do poznatih glumica,
od kojih su većina bile i lezbijke. Donosio mu ih je po dvije. Njegova seksualna želja imala je karakteristike
triolizma [19] , te je uživao u ulozi voajera gledajući lezbijski seksualni odnos dvije žene, s kojima se, nešto
kasnije, ponekad povezivao kao muškarac. U većini slučajeva nije imao erekciju, a želio je da ponizi ženu.
Sve do svoje smrti upuštao se u tako homoseksualno obojene triolističke odnose, na koje je trošio
ogromne sume. U 37. godini oženio se učiteljicom muzike, čiji je brat potonuo na samo dno razvratnog
načina života.
Učiteljica je bila veoma energična supruga koja je pokušavala da zadrži svog muža podalje od noćnih
restorana, zloupotrebe alkohola i glumica, ali bezuspešno. Kada mu je žena rodila sina, napustila je muža,
želeći da njen sin odraste u „pristojnog čoveka“. Kasnije su se razdvojili. U tom trenutku pacijent se prvi
put našao u najužoj tački svog arogantnog, euforičnog postojanja. Teško je podnosio stagnaciju u
poslovanju i razvod. Pojavili su se neurotični simptomi: strah od smrti, opsesivna želja da se sve dovede u
red i sve očisti, tikovi kada je neugodno, uvrijeđeno ili kada se boji da će biti odbijen. Postao je melanholik
i prvi put, sa 39 godina, imao je misli o samoubistvu. Kada je izašao iz ove melanholije, njegov noćni život
i piće u hotelskim barovima nastavili su se još snažnije. Njegova finansijska situacija se ponovo naglo
popravila, zarađivao je, prema njegovim riječima, 50.000 dolara godišnje, od čega je trošio oko trideset
hiljada. Uz soubrette, jedna od njegovih glavnih strasti bila je ista porodična želja da kupi sve: ali nikada
nije bio ograničen na kupovinu jedne kravate, jednog odijela, samo jednog para cipela ili donjeg rublja,
uvijek je kupovao polovicu, pa čak i cijeli tucet. I sve je odmah platio. Osim toga, njegov račun u
prodavnici parfimerije, galanterije i farmaceutske robe mjesečno se povećavao za iznos koji je samo
primadona mogla nadmašiti. Dvaput dnevno je mijenjao košulju i donje rublje i svakodnevno se kupao s
pjenušavim kupatilima jer je želio da miriše jednako dobro kao i njegove seksualne partnerice glumice.
Iznajmio je aristokratski stan u staroj palati i naredio lakeju da ga služi.
Pacijent koji bi mogao kainitički nemilosrdno uništiti svoje poslovne protivnike, ali u odnosu na svoje
plaćene prijatelje i onu gomilu laskavaca koji su mu se lijepili kao blato za čizme, želio bi biti pretjerano
rasipnik. Jer samo su mu ti paraziti davali iluzorni osjećaj zadovoljstva u želji da bude sve i da ima sve,
iluziju da svakoga posjeduje i vlada njima kraljevskom moći. Njegova sujeta i žeđ za moći nisu poznavali
granice. Platio je da izgleda veći od onoga što je zaista bio. U 48. godini bolovao je od koronarne tromboze.
Međutim, nije se mnogo obazirao na ovo upozorenje i nastavio je svoj tradicionalni hipomanični noćni život
s opijanjem, zabavama i triolizmom, sve dok njegove melankolične faze nisu postale učestale. Njihovi
razlozi bili su uglavnom narcisoidna ogorčenost prema društvu, loša djela, kriza svjetske ekonomije itd. Po
mom dubokom uvjerenju, njegova melanholija, kao i njegova manija, imali su istu endogenu prirodu. Misli
o samoubistvu postajale su sve dublje u njemu i dolazile su mu sve češće. Nije mogao shvatiti potrebu da
napusti ideju svoje veličine i iluzije „feudalnog“ života, ili ih barem značajno smanji. Ali čim je prošla
melanholična faza, ponovo je pokušao da koncentriše ogromno bogatstvo u svojim rukama kako bi ponovo
postao „kralj“ u svojoj industriji, ali stvari mu nisu išle kako treba.
Godine 1956. njegovo osjećanje napuštenosti ponovo je dovelo do misli o smrti.
Bio je primoran da se zaduži, a kada su ga rokovi počeli pritiskati, pokušao je samoubistvo, uvijek uz
pomoć tableta za spavanje. Godina 1957. bila je katastrofalna za njegove poslove.
 Morao je zatvoriti posao i nastaviti raditi kao zaposlenik. Međutim, narcisoidna ozlojeđenost ga je
spriječila da pristane na ovu uslugu. Sve mu je postalo nezanimljivo i sivo. Pušio je 50 cigareta dnevno i
nikada se nije pojavio nigdje drugdje.
Od 1953. do 1957. mogli smo pratiti njegovo stanje uma pomoću Szondi testa. Prema testu, njegove
ženske Mol reakcije su bile dominantne (80% Moll do 20% Dur ). Isto tako, princip zadovoljstva je
dominirao nad principom stvarnosti (7:3). S godinama se njegova želja za samouništenjem sve više
povećavala. Pojačala se i želja da se kroz pseudologiju fantastičnog sadržaja pobjegne u nestvarni svijet
fantazije.
Na osnovu pregleda njegovih nagona, pacijent je klasifikovan u klasu manično-depresivnih nagona.
Testološki, to potvrđuju hipomanično-opsesivni načini života i njegovog djeda i majke, te njegovo vlastito
postojanje.
Posljednji put sam vidio pacijenta u jesen 1957. godine. Zatim se vratio u svoj rodni grad. Pisala sam
njegovom sinu, koji je u to vrijeme živio sa ocem, da mu je život u opasnosti od samoubistva i da mu je
potrebno ozbiljno psihijatrijsko liječenje. Dva mjeseca kasnije dobio sam poruku da je izvršio samoubistvo.
Sudbina ovog čovjeka, kako melanholičnog i opsjednutog bolnom strašću, tako i manično-naduvanog i s
vremena na vrijeme negativistički obezvređuje sve vrijednosti svijeta, koji se u poslovnom životu ponašao
kao okrutni Kajin, željan da sve učini svojim , ali koji je u svojoj porodici, u krugu prijatelja, naprotiv, bio je
svedarni, neozbiljni Abel, koji se prepustio triolizmu u svom seksualnom životu, može se koristiti kao
paradigma koliko ponekad može biti teško motivisati samoubistvo. Besmisleno je tražiti motiv zločina samo
u depresiji, ili u strasti, ili u stvarnom poremećaju afekta, ili u seksualnoj aberaciji [20] ili samo u krizi
životne sredine. Najvjerovatnije bi naš zadatak trebao biti višedimenzionalna analiza radnji samoubistava, i
sagledavanje toga kao opći rezultat nebrojenih mogućnosti postojanja određene sudbine. Prethodni slučaj
se može smatrati i paradigmom u kojoj se modelira kompleks svih onih osobina nečije sudbine koje ga
dovode do samoubistva, zbog čega se sva samoubistva dešavaju, a te stanice, od rođenja do smrti, tjeraju
osobu na izvršenje. samoubistvo, su:
I. Frustracija želje u ranom djetinjstvu za učešćem, za dvojnom zajednicom sa majkom. U našem
slučaju majka je umrla kada je pacijentkinja imala samo 12 dana. U većini slučajeva majka živi, ali
stvaranje dvojne zajednice s njom je teško. Odsustvo ove prve, sudbinske dvojne zajednice s majkom čini
malo dijete “opsjednutim željom za sudjelovanjem”. Govorimo o „strasti čežnje za majkom“, koja ima svoj
nasljedni korijen.
II. Želja za majkom u ranom djetinjstvu je fiziološki određena. Fiziološka uslovljenost leži u činjenici da
malo dijete, nakon što je izgubilo majčinu dojku, odmah zamijeni nestalu majku palcem i počne ga sisati.
Sisanje nije samo prva strast čovjeka, ono je i stalni početni model za sve strasti kasnijeg života. Suština
svih strasti, po našem mišljenju, leži upravo u želji da se majka zameni „sredstvom“ ili „radnjom“. Budući
da je strast trajna proteza koja zamjenjuje izgubljenu majku u nastojanju da se s njom obnovi izgubljena
dvojna zajednica [96].
Što duže traje frustracija participativne veze majka-dijete, veća je vjerovatnoća da će dijete u
budućnosti biti žrtva neke vrste strasti. Naš pacijent može poslužiti kao paradigma za ovu izjavu. Uz
infantilnu strast želje za sudjelovanjem s majkom, mnoga mala djeca također pokazuju Kajinovu reakciju
na frustraciju ove želje.
III. Kainitne reakcije dojenčadi manifestuju se na različite načine: a ) grizenje majčine dojke do
krvarenja; b ) napadi bijesnog urlanja, koji dovode dijete do plave boje u licu, pa čak i, moguće, do tzv.
afektivnih konvulzija (infantilne konvulzije, eklampsija); a kasnije c ) depresija i d ) napadi plašljivosti.
Melanie Klein je u svom istraživanju posebnu pažnju posvetila ovim reakcijama dojenčadi, smatrajući ih
odgovornima za paranoidna i depresivna stanja. ona piše:
„U prvim mesecima života dete ima sadističke impulse usmerene ne samo protiv majčinih grudi, već i
protiv svega što je u njenom telu, impulse da izvuče sve što je u njenom telu i upije, uništavajući sve što je
tamo. sa sadistom unutra". Međutim, beba ne samo da projektuje svoje sadističke tvrdnje na majčino
tijelo, već ih uključuje i u sebe , odnosno introjektira. „Tako se ispostavlja da vrlo mala djeca kroz situacije
straha (i sa reakcijama odbrambenog mehanizma na njega) dolaze u stanje koje se već može uporediti sa
mentalnom bolešću odraslih“ [97]. Na osnovu čega autor smatra da osnovu šizofrenije treba tražiti u
oralnom sadizmu malog djeteta. I stoga, u tom periodu kada je „sposobnost Ja da se identifikuje sa svojim
objektima još uvek veoma neznatna, delom zbog činjenice da samo ja još nije dovoljno interno uređeno, a
delom zbog činjenice da su objekti introjektovani. po njemu su oni različiti objekti, koje on za sada
poistovjećuje sa izmetom (Abraham) [98]. Na osnovu ove teorije, M. Klein je utvrdio da depresija kao
posljedica izgubljene ljubavi ovisi o osjećajima pojedinca: da li prihvata sebe ili odbija da zadrži dobar
predmet u sebi i zbog toga osjeća da vrijeme lišenja grudi će se prije ili kasnije vratiti, nikad se ne osjeća
sigurnim. Razlog odbijanja ovoga je nesposobnost ega da prevlada paranoični strah od unutrašnjeg
progonitelja. Dakle, autor, izvodeći depresiju iz paranoidnog stanja, i genetski je uklanja, počevši od
paranoidnog stanja [99].

O ovoj teoriji, kojoj se oštro suprotstavlja škola Ane Frojd, analiza sudbine može reći sledeće.
1. One manifestacije koje Melanie Klein označava kao destruktivne, sadističke fantazije i radnje malog
djeteta u preverbalnom periodu su, po našem mišljenju, prve manifestacije paroksizmalno-epileptiformnog
Caina, koji reagira na frustraciju svog sudjelovanja s majkom. sa napadima besa i besa. Kainitički afekt je
primarna reakcija djeteta na lišavanje njegove ljubavi. Predstavljanje sadističkih tvrdnji je sekundarno,
sadizam samo pojačava afekt kojim malo dijete ispušta svoj kainitski bijes i bijes u destruktivnim akcijama
usmjerenim protiv majke koja ga odbacuje. Dječji bijes, koji se očituje u urlanju i drugim afektivnim
napadima, govori o početnoj akciji Kajina u frustraciji potrebe za učešćem kod male djece.
 2. Smatramo greškom govoriti o paranoičnim ili depresivnim, a samim tim i psihotično bolesnim
bebama. Ovdje možemo govoriti samo o afektivnim reakcijama, a ne o psihičkim smetnjama malog
djeteta.
3. Potvrđujemo stajalište autora da malo dijete, zahvaljujući introjekciji, koju nazivamo "Adhoc-
introjekcija", može uključiti sadržaj ovih destruktivnih projekcija u sebe i sačuvati ono što je utisnuto u
obliku tzv. -zvano „otisak traume“, koje ga tokom kasnijeg života može, kao odgovor na spoljašnje uticaje,
vratiti u stanje ove traume. Tako se kainitske afektivne radnje koje se javljaju u kasnijoj dobi (sve do
ubijanja u stanju strasti) i preokret agresije introjektiranog, ranog djetinjstva Kaina prema sebi (sve do
samoubistva) mogu shvatiti kao nastavak djelovanja ranog traume iz detinjstva.
4. Veliki dio onoga što je autor nazvao “paranoičnim” pripada, po našem mišljenju, slici paroksizmalno-
epileptiformnog Caina, koji također može projektovati i introjektirati.
5. Potvrđujemo i njen pogled na depresiju – kao reakciju i kao posljedicu gubitka ljubavi, što „zavisi od
osjećaja pojedinca – da li prihvata sebe, ili odbija da zadrži dobar predmet u sebi, zbog čega nikad se ne
osjeća sigurnim, osjećajući da će mu se vrijeme lišavanja grudi prije ili kasnije vratiti.” Neophodno je i
složiti se da Cainova „paranoično-depresivna“ reakcija iz ranog djetinjstva ostavlja dubok trag (otisak
traume) u sebi frustriranog malog djeteta, koji ga u kasnijoj dobi, uz adekvatan vanjski utjecaj, može
vratiti u ponovo ova iskustva.
6. Smatramo da je neophodno dopuniti diskutovano gledište Melani Klajn o strasti i samoubistvu. I
strast i samoubistvo nisu zasnovani samo na utisnutim traumama ranog djetinjstva. Opsesivno obnavljanje
ovog otiska dobijenog u ranom djetinjstvu treba očekivati u budućnosti, što je vjerovatnije što njegova
lično utisnuta trauma potpunije pada na odgovarajuću urođeno inherentnu. Slučaj trgovca koji se bavi
trgovinom na veliko tačno potvrđuje sve što je ovdje rečeno o strasti [100]. O ulozi naslijeđa u
funkcionalnoj strukturi ličnosti govori nam i analiza drugih slučajeva samoubistva.
IV. Pregenitalna (perverzna) seksualnost igra važnu ulogu u formiranju strasti i želje za samoubistvom.
Patologija je ovde slična - kao što se često dešava - onome što se dešava psihološki. Malo dijete koje je u
dvojnoj zajednici sa svojom majkom, zbog odgovarajućeg naslijeđa, postaje ozbiljno oštećeno u preranom
dobu i često ostaje u istoj pregenitalnoj fazi razvoja, zahvaljujući fiksaciji. Kasnije, ova djeca, postavši
hiperoralna ili hiperanalna, analno-sadistička ili analno-mazohistička, egzibicionistička ili, rjeđe, ponosna
uretralna individua, ostaju ista, a čak i ako dođu u heteroseksualnu fazu seksualnog razvoja, njihova
seksualnost je i dalje obojena. pregenitalnim fantazijama i skloni regresijama.
V. U doba puberteta, slučajevi pomenute frustracije u ranom djetinjstvu mogu se javiti na različite
načine. Jedan od oblika je formiranje, umesto dvojne zajednice sa majkom, njegovog surogata, bilo sa
prijateljem istog pola, bilo sa devojkom, a možda i sa nekim od starijih ljudi. Uglavnom su to oni ljudi koji
su bili draži od majke i koji su im i sami davali veliku podršku, ali nisu imali dugotrajno učešće sa njima, jer
su i sami bili potpuno podređeni svojoj majci. A njihova sklonost ka obrnutoj seksualnosti ne nestaje
nigdje, i iako se često vjenčaju, u tome su nesretni i stoga obično ponovo skliznu u homoseksualnost ili
perverziju i postanu opsjednuti morbidnom strašću ili depresivni. Drugi simptom koji se javlja u dobi
puberteta su poteškoće u kontaktima i zapošljavanju. U tom periodu padaju u nestvarni svijet dnevnih
snova, otuđuju se, odaju se samozadovoljavanju, postaju izolovani, ponekad nezasitni filmofili, a ponekad i
pijanice. Nisu u stanju da podnesu činjenicu da nisu traženi.
VI. U braku se najjača fiksacija u ranom djetinjstvu otkriva u narcističkoj, autističnoj i kainitičnoj fazi
razvoja. Pretvaraju se u domaće tiranine, povremeno eksplodirajući u napadima bijesa kao da još nisu zreli
za brak. Biraju uglavnom oštre, hladne, muževno realne vlasnike, žene koje im se ljube, koje nisu pogodne
za brak, koji je takođe dvojna zajednica. Oni loše igraju svoju očinsku ulogu i nisu u stanju da posluže kao
uzor djetetu. Postepeno, brak počinje da se raspliće, a izlaz u nuždi u njemu često je seksualna nevjera,
inverzija, perverzija, strast, a često i samoubistvo iz osvete.
Svi ovi oblici sudbine verovatno su povezani sa opštim smetnjama u razvoju one dece čija je želja za
stvaranjem dvojne zajednice bila osujećena u ranom uzrastu. Što se ranije u životu dogodi ovo utiskivanje
traume, to je ono (utiskivanje traume) sklonije opsesivnom obnavljanju. Međutim, koncept opsesivnog
obnavljanja, koji ima jedan naslijeđeni i jedan traumatski korijen, uključuje, po našem mišljenju, i koncept
fiksacije. Zahvaljujući tome postaje jasno zašto su i oni koji su opsjednuti morbidnom strašću i
samoubistva tako često, prema kliničkim podacima, i seksualno perverzne ili invertirane ličnosti.
VII. Inverzija, perverzija, paranoidnost, strast i samoubistvo često tvore jedinstveni kompleks
simptoma, iza kojeg, međutim, u pozadini stoji urođeni Kajin, kojeg je na pozornicu života ove osobe
dovela rano djetinjstvo frustracija njegove želje za dvojnim sjedinjenje sa svojom majkom. I što su njegovi
preci bili paroksizmalniji, to će se u njemu ranije i jače pojaviti ovo kainitično postojanje.
VIII. Posljedično, invertirani, perverzni, paranoični, opsjednuti morbidnom strašću i samoubilački ljudi
imaju zajedničku sudbinu: svi su u ranom djetinjstvu pretrpjeli frustraciju želje za sudjelovanjem s
majkom, svi ne mogu tolerirati u svojim budućim životima ni najmanje odvajanje od “ ersatz object” ,
proteza koja zamjenjuje njihovu izgubljenu majku. Svi oni, bez izuzetka, pokazuju i takozvani “sindrom
prianjanja”, što znači opsesivno prianjanje za erzac objekt koji zamjenjuje njihovu majku, opsesivno
praćenje ovog objekta i nemogućnost da čuje bilo koga drugog. Međutim, prisustvo sindroma "ljepljivosti"
kod ovih mentalnih poremećaja također ukazuje da je Cain aktivan u njima. Zato što se "ljepljivost", kao
što je poznato, odnosi na paroksizmalne epileptiformne karakteristike Kajina.
Iako stvarni razlog njihove želje za samouništenjem može proizaći iz različitih izvora: seksualnog, ega i
kontaktnog impulsa, ruka počinitelja ovog samouništenja uvijek je Kainova ruka.
Cain je neurotičan. Cain kompleks
Dakle, može li osoba kainitske prirode postati neurotična? Da, na ovo pitanje trebamo odgovoriti
potvrdno i govoriti o Kainovom kompleksu.
Kainov kompleks može nastati u raznim sukobima.
 Prvo, u sukobu koji nastaje između ega ličnosti i njenog kainitskog pretka. Pogotovo kada je osoba
rođena od jasnog Kaina (na primjer, od epileptičnog roditelja), odnosno od osobe koja je nosilac epilepsije
ili njenih ekvivalenata. Ova priroda nosioca epilepsije suočava pojedinca s potrebom da pronađe društveno
prihvatljiv način da ispuni ove, često glasne, latentne potrebe Kajina. U ovom slučaju dolazi do borbe
između bolesnih tvrdnji pretka i sopstva pojedinca.
Drugo, Kajinov kompleks se može pojaviti kod Kainita - pojedinaca koji otvoreno izražavaju svoju
urođenu Kajinovu prirodu zbog sukoba koji imaju sa okruženjem, etikom i moralom.
Treće, Kajin može imati i sukob sa svojom savješću.
I njegov vlastiti Ego i okolina, a pod određenim okolnostima, njegov Super- Ego, njegova vlastita
savjest zaštićeni su od svog Kaina - paroksizmalne erupcije afekta, pretjerane potrebe za vlastitim
značajem, bolne strasti za posjedovanjem, stjecanjem i okrivljavanjem. Zbog toga su neki Kainiti prisiljeni
svoje osnovne vitalne potrebe potisnuti u drugi plan. I tako Cain traži izlaze u slučaju nužde za sebe.
Nažalost, ne dovode uvijek do socijalizacije i sublimacije, naprotiv, do formiranja neurotičnih simptoma.
Takođe moramo pretpostaviti da su kainitičke potrebe dijalektički inherentne osobi. A to sugerira da u
Kainovoj duši postoji i suprotna sila Super- ega. U Kajinovoj dijalektičkoj borbi s njegovom savješću
nastaju te nove formacije, koje uključuju neurotične simptome. O Kajinovoj savesti će se detaljnije govoriti
u drugom tomu ove knjige. Ovdje nas zanimaju samo najčešći simptomi neurotičnog Kaina. To su: 1)
opsesivno-kompulzivna neuroza sa fobijom; 2) fenomen otuđenja; 3) hipohondrija; 4) poremećaji u radu,
odnosno u karijeri (samopovređivanje) i 5) Kain, somatiziranje u slici psihosomatske bolesti.
Često je teško odrediti da li su neurotično izbjegavanje, potiskivanje, inhibicija, otuđenje ili projekcija
nastali kao posljedica Edipovog ili Kajinovog kompleksa.

Tabela 5
Razlike između Edipovog kompleksa i Kajinovog kompleksa

Ovaj zadatak je daleko od lakog jer potreba sina da skloni oca s puta ili slična potreba kćeri u odnosu na
majku, iako se nalazi pored ljubavi, igra sporednu ulogu u Edipovom kompleksu. I stoga nije iznenađujuće
što psihoanaliza govori isključivo o Edipovom kompleksu i da se lik Kajina gotovo stapa sa Edipovim likom.
 Analiza sudbine veruje da oba kompleksa postoje nezavisno jedan od drugog i da je svaki od njih
sposoban da neurotizuje osobu. Razlike između ova dva tipa neurotičnih kompleksa prikazujemo na strani
141/142 u obliku tabele (tabela 5).
U zavisnosti od okolnosti, u oba kompleksa i kod oba pola može se pojaviti majka umjesto oca, a sestra
umjesto brata.
Porodično stablo nam također može pomoći u razlikovanju ova dva kompleksa, jer u slučaju kada se u
porodici osobe koja se proučava, u slučaju da se u porodici osobe nađu pacijenti sa epilepsijom ili njenim
ekvivalentima, postaje vjerojatnija uloga Kajinovog kompleksa u nastanku njegove neuroze. . Pojedinci koji
figuriraju kao nosioci epilepsije ili, štaviše, paranoični na epileptičkoj osnovi, imaju veću vjerovatnoću da
pate od Kajinovog kompleksa (vidi primjer 21). Osim toga, Szondi test također može pružiti sigurnost da je
ličnost koju testiramo paroksizmalna. Analizu sudbine smatramo adekvatnom metodom liječenja ovakvog
“latentnog” kainitisa, jer zahvaljujući njegovoj genotropski orijentiranoj radnoj terapiji postoji šansa da se
nosilac epilepsije stavi na kolosijek adekvatne profesionalne aktivnosti.
Komparativnu studiju Kajinovog i Edipovog kompleksa sproveo je A. Fergote na Univerzitetu u Leuvenu.
Sumirajući, ustanovio je da oba kompleksa postoje nezavisno jedan od drugog, te su stoga oba od
značajnog interesa za analitičara. Budući da Edipov kompleks vodi ka formiranju zajednice unutar porodice
i priznavanju oca, a Kajinov kompleks, naprotiv, vodi ka zajednici tipa bratstva, a to znači i priznavanju
susjeda [ 101].
Primeri 20 i 21 će nas upoznati sa neurotičnim formacijama povezanim sa Kajin kompleksom.

Primjer 20. Opsesivno-neurotični, fobični i paranoični Cain. Priča o 35-godišnjem agentu koji je došao
kod mene prije mnogo godina žaleći se na opsesije i fobiju od ubistva najbolje pokazuje šta mi razumijemo
pod Kainovim kompleksom.
U mladosti je naš pacijent živio sa svojim mlađim bratom u bliskoj, homoerotski nabijenoj dvojnoj
zajednici, u kojoj je igrao aktivnu, vodeću ulogu. Međutim, kada se oženio, njegov napušteni brat je
paranojom bolno reagovao na njegov brak. Do tačke u kojoj je postojala potreba da se on stažira. Od tada
je naš pacijent počeo razvijati opsesivne ideje sa paranoidnim, fobičnim i paranoidnim prizvukom. Njegove
opsesivne misli vrtjele su se oko ideje da bi mogao sam ubiti nekoga ili da bi oni njega mogli ubiti. Pokušao
je to izbjeći na neurotičan način, tako što je noću zaključavao sve noževe u kuhinji, a potom zahtijevao da
se od njegovih klijenata uklone sve makaze i noževi za rezanje papira. Međutim, ovi postupci su prirodno
uvelike ometali njegov agentski rad. Spontano je pokušao socijalizirati svoju opsesivnu želju za ubijanjem
predstavljajući se kao amaterski koljac u jevrejskoj zajednici. Nakon što je ovaj pokušaj propao, svoju
potrebu za ubijanjem počeo je zadovoljavati na prirodniji način: kada je stigao u grad, uvijek je telefonom
rezervisao hotelsku sobu. A u prostoriji je, prema njegovoj preliminarnoj prijavi, trebalo da bude živo pile,
nož i dva umivaonika - jedan sa hladnom, drugi sa toplom vodom. Pacijent je isjekao pile tako da je krv
potekla - kao da prati ritual - u hladnu vodu, zatim oprao ruke u toploj vodi i otišao s osjećajem dubokog
zadovoljstva. Međutim, nakon toga je uvijek patio od kajanja. To ga je dovelo doktoru.

Proučavanjem porodice otkriveno je sljedeće: očeva baka je umirala od senilne demencije. Iznosila je
ideje o osiromašenju i skupljala sve komade papira i krpe koje je pokupila na ulici. Osim toga, njegova
tetka po majci i dvije tetke, jedna uzeta u svoju porodicu, a druga polukrvna s očeve strane, također su bili
paranoični ekscentrici.
Dinamička snaga pacijentove predispozicije za paranoično-opsesivno-neurotične bolesti također se
manifestirala genotropno, kontrolirajući njegov izbor u njegova dva braka. Njegova prva supruga bila je
psihički bolesna, brat njegove druge žene je bio interniran u klinici zbog paranoidne šizofrenije. I sama
druga žena bila je neurotična.
U njenoj porodici bila su dva slučaja paranoidne šizofrenije i, pored toga, slučaj paranoidne senilne
demencije, odnosno zabluda da su je htjeli opljačkati. Kasnije smo u njemu otkrili još tri samoubistva, a
jedno je bilo i psihički bolesno.
Pacijentova sestra je prvo bila nastavnica matematike, a kasnije je postala psiholog [102].
Činjenica da je pacijent bio religiozni, ortodoksni Jevrej i proučavalac Talmuda sugeriše sa velikom
verovatnoćom da je i u njegovoj porodici i u njemu samom paranoid zasnovan na epileptiformnoj osnovi
(Buchholz).
Opisani slučaj nam pokazuje kako se Kainov kompleks može pretvoriti u oblik opsesivno-kompulzivne
neuroze i fobije od ubistva. Drugi, neurotični oblik konverzije Kajinovog kompleksa je otuđenje između
spoljašnjeg i unutrašnjeg percipiranih sveta.
Prema sudbinsko-analitičkoj psihologiji, fenomen otuđenja nastaje, posebno među neurotičarima, zbog
činjenice da akumulirani grubi Kainovi afekti preplavljuju mostove koji povezuju promatrače ja sa vanjskim
i unutarnjim svijetom i stoga ga dijelom odvajaju od njih. . Dakle, prema ovoj hipotezi, otuđenje je
posljedica inicijalnog poremećaja afekta, što povlači za sobom vrlo ozbiljno, ali sekundarno
narušavanje ega. Poremećaj afekta može nastati u području kako grubih, tako i suptilnijih afekta. erotske
afekte, ili obje druge oblasti zajedno. Detaljno proučavanje histeričnih afekta, manifestiranih u obliku
stidljivosti, proveo je i predstavio L. Wurmser (Basel i Baltimore) [103].
Kajin u stanju otuđenja
Posebnost sljedećeg primjera, preuzetog od L. Wurmsera, jeste da je u njemu Edipov kompleks zajedno
sa Kajinovim kompleksom učestvovao u nastanku otuđenja.

Primer 21. Stanje otuđenja kod 23-godišnje devojke koja je više puta pokušavala da izvrši
samoubistvo. Slučaj predstavljen u nastavku autor je doslovno prikazao.
“Radi se o 23-godišnjem studentu koji dolazi iz porodice opterećene samoubistvima, razvodima i
prisustvom tiranskih figura paranoičnih i sadističkih karaktera koji nikome ne dozvoljavaju da živi. Prabaka
je vjerovatno bila psihički bolesna, bolovala od kasne katatonije. Brat mog oca je bio u stanju kontinuirane
depersonalizacije oko godinu dana, kao šizoidna impulsivna osoba (matematičar), doživeo je nekoliko
kratkih stanja isključenja; otac je takođe pokazivao iluzije progona i infekcije; a drugi njegov rođak –
manija za primanjem nasljedstva. Profesije u porodici: profesor lingvistike, glumac, matematičar,
arhitekta, muzičar, prevodilac, političar.

Anamneza pacijentkinje, najstarije od četvero djece: u dobi od dvije godine je na rođenje sestre
reagovala teškim zatvorom, zbog čega je godinu dana bila prisiljena na klistiriranje. Ona do danas pati od
jakog zatvora. U dobi od oko tri godine javlja se fobija od ptica (strah da će joj golubovi izvući oči; klasična
Kajin fobija); anksioznost i noćne more u kojima su je gonili divovi i vatra; psihoanaliza je u njoj otkrila
“krug ideja sa krvlju”: pronalazi majčino krvavo donje rublje, vidi svog djeda kako odsijeca glavu kokoši,
vidi bakinu smrt od ruku okrutnih, uvijek neprijateljskih muškaraca, vidi oca kako ponižava njenu majku .
Takođe je naglašeno obezvređivanje ženstvenosti - pred njom su naslikane strašne slike seksualnosti: to
začeće se dešava kroz oštećena usta, u kojima postaju zubi i koji se potom vraćaju; tada se dijete rađa
presijecanjem majčinog trbuha. U dobi od 5-7 godina, iskusivši strah od silovanja i trudnoće (od oca i,
shodno tome, od oca), štiti se od toga opsesivnom željom za pročišćenjem. Tada je niz iskustava
povezanih s akcijama egzibicionista i voajera ostavio neizbrisiv trag u njenoj duši. Sa 12 godina pala je u
tešku depresiju nakon što je kod kuće vidjela scenu u kojoj joj je otac prijetio da će joj ubiti majku. Sa 13
godina dobija prvu menstruaciju, koju majka najavljuje za stolom. Zbog toga sve veći strah od trudnoće
dovodi do želje za samoubistvom. Od šesnaest do osamnaest godina: prvo, bez intimnosti, sado-mazo
prijateljstvo, u kojem je samomučenjem (nije spavala, glavom o zid) pokušavala da iskupi svoju krivicu. U
dobi od 18 godina, iskustva iskušenja izazvala su joj tešku anoreksiju, isprepletenu fazama strastvene
proždrljivosti praćene povraćanjem, koje traje do danas. Istovremeno, ona doživljava i amenoreju. Ali
uprkos svemu tome, ona briljantno završava srednju školu i odlično ide na fakultetu. U 21. godini, zbog
razočaranja u ljubav, ima tešku psihozu, izraženu u otuđenju, praćenu halucinacijama, na koje se svaki put
prilagođava. Zbog jakog straha sedmicama je bila u stanju kontinuirane otuđenosti i duboke depresije.
Odlazi na psihijatrijsku kliniku u Alzasu. U oktobru 1959. počela je njena psihoanaliza. Kako je psihoanaliza
napredovala, ozbiljno je pokušala da izvrši samoubistvo uzimajući preko stotinu (različitih) tableta kako bi
se, kako je rekla, sjedinila sa živima i mrtvima. S tim u vezi, terapija je morala biti intenzivnija
(produžavanje njenog trajanja za 8-10 sati sedmično). I dalje traje 300 proceduralnih sati.
Prošlo je mjesec dana otkako je njena otuđenost potpuno nestala, sve do jutarnjih ostataka, ali
poremećaj u ishrani ostaje, doduše u blažem obliku. Strahovi i depresija koji se javljaju s vremena na
vrijeme obično se ublažavaju tokom sesije ili preko telefona. Pacijent ponovo radi, pokazuje uspjehe i u
školi i na poslu.”
Psihoanalitičko suočavanje s Edipovim i Kajinovim kompleksom odigralo je odlučujuću ulogu u izlječenju
pacijenta. Govoreći o Edipovom kompleksu, Wurmser piše da bi pacijentkinja željela da bude izbodena na
smrt, “kao majka sa sinom Orestom”, iako nije željela dijete od oca. Brojne druge okolnosti govore u prilog
Kainovom kompleksu. Prije svega, pacijentkinja je otuđenjem pokušala spriječiti da se stavi pod
svemoćnog, ali obezvrijeđenog čovjeka (Kain otac). Ona je - tako je mislila - osuđena na smrt na sudu
njenog oca zbog krvavog donjeg veša i njenih grešnih seksualnih želja. Ona je svog Kaina projektovala na
svog oca, koji je u stvarnosti bio najopasniji Kain. Njeno suočavanje sa svojim Kajinom moglo bi dovesti do
značajnog smanjenja otuđenja (usmeni izvještaj analitičara). Wurmser navodi san pacijenta, koji čitaocu
predstavljamo kao san tipičan za Kajina. ovo je san:

“I odjednom u ogledalu primjećujem džina koji ide prema meni, krećući se iz sobe u sobu. Znam: on je
moj bivši život. Džin je nespretan, ni sam ne može da se pomeri sa svog mesta, nosi smeđu odeću koja
nema izgled; lice mu je bezizražajno, ravno, bez nosa. On je krvnik koji je počinio masovna ubistva,
istrebljujući Jevreje u gasnim komorama; i kao kaznu za njegove strašne zločine, odsečen mu je nos.
(Pacijent nije Jevrejin.) U strašnom strahu bacam se na zemlju, skrivajući lice... Onda lutam Parizom, sav u
strahu da ću ponovo sresti ovog diva. I odjednom naletim na njega, stoji na samom vrhu stepenica: samo
što je sada užasno mršav i više ne izaziva strah, ruke su mu raširene. Za cijeli svijet, za sve narode, on je
Krist, koji ne može jesti, može samo piti vodu i neprestano se kupati; uvijek mora imati posla s vodom.”

Wurmser, psihoanalitički tumačeći ovaj san, smatra: „Njen život je između dvije vodeće slike: „diva“ i
„Hrista“, koje zajedno predstavljaju jedinstvenu cjelinu. Kada kažemo „Hriste“, možemo to shvatiti u isto
vreme kao reakciju koja se javlja na „diva“. Div simbolizira nasilje: s jedne strane, ovo je sve što je
nečisto, materijalno, blisko. Njegovo „bezlično“, nespretno tijelo, koje je iza njega amorfna, bezoblična
masa, automatski se odbacuje. Smeđe blato, močvara u kojoj se davi, njene su trule misli koje mora
prećutati. S druge strane, on predstavlja i nemilosrdni autoritet s osuđujućim očima majke, krvnika koji sije
smrt, Super- ja melanholika. Naprotiv, Hristos je čisto, duhovno, svetla distanca i autonomija, negacija
svega materijalnog..."
Sudbinsko-analitički, u ovom divu se vidi ulazak Kajina na scenu – njena prošlost, Kainov život. Kajin,
koji je, kako Biblija kaže, spustio lice: „I reče Gospod Kajinu: Zašto si uznemiren? I zašto ti je lice klonulo?”
(1. Post. 4, 6) ... On je krvnik koji je počinio masovna ubistva, istrebljivao Jevreje u gasnim komorama,
proklinjao ... ali se pretvorio u Hrista. Voda i kupanje znače čišćenje od zla. Biblija kaže: čovjek koji je ubio
Egipćanina i pobjegao u stranu zemlju (u Madijance) tada je postao Božji prorok. U vezi s pacijentovim
iskustvima, Kainova transformacija u proroka dogodila se u njenom snu. San je jasno pokazao dijalektičku
strukturu Kajinovog kompleksa: zločinac koji je počinio masovno ubistvo, div, pretvara se u Krista u snu.
Skloni smo vjerovati da pacijent pati od neurotičnog otuđenja zasnovanog na Kajin kompleksu.
Dijagnoza psihoze kod nje je u suprotnosti sa činjenicom da trenutno studira medicinu.
Hipohondrija je najčešći oblik neuroze u koju se Kain može pretvoriti. Koristeći Szondijev test,
psihologija impulsa je dokazala da je testni profil čistih hipohondrija polarna suprotnost, zrcalna slika
„čistog Kajina“ [104]. Funkcionalno, to znači sljedeće: dok “čisti Kain” – kao što je već rečeno – simbolički
predstavlja osobu koja potiskuje grube afekte, koji se, međutim, akumuliraju u njemu, postajući
neizmjerno ambiciozan i sebičan, ocrnjujući i okrivljujući svoje najmilije; čisti hipohondar, naprotiv,
pokušava da bude etičan i pravedan, bezgrešan i ljubazan, nastoji da se ne ističe odbijanjem nepotrebnog
imanja, a najčešće je opsednut strahom od smrti ili strahom od bolesti.
Na osnovu kratkih psihoanalitičkih sesija provedenih na trideset slučajeva, moj bivši kolega D. Blumer
(Johns Hopkins University, Baltimore) opisuje neurotične (ne psihotične!) simptome hipohondrijskog
sindroma na sljedeći način: 1. Patološki fiksiran interes za jedan ili više organa tijelo. 2. Strah da ste krivi i
strah da ćete biti kažnjeni. 3. Odnos ljubavi i mržnje sa jednim od roditelja. 4. Depresivno raspoloženje. 5.
Hipertrofirano prianjanje za život [105]. Ovi klinički simptomi su također ustanovljeni eksperimentalno -
pomoću Zondi testa. I sada eksperimentalni antipod Kajina postaje osoba opterećena strahovima od krivice
i kazne, odnosno savješću. Na tome se zasniva naša ideja o hipohondriji. Sudbinsko-analitička psihologija
sugerira da su takozvani kainiti podijelili svoje inherentne pogonske funkcije na poseban način
karakterističan za njih, naime podjelom na “Abel – Kain” (vidi bilješku 106). Iz toga proizlazi da ako se u
prvom planu duše neurotični Abel ponaša kao nosilac straha od krivice i kazne, onda se Kajin svakako mora
skrivati u pozadini.
Zaista, slučajevi koje je opisao Blumer pokazuju da su strahovi od krivice i kazne hipohondrijskih
pacijenata zasnovani na odnosu ljubavi i mržnje s jednim od roditelja ili, respektivno, sa bratom ili sestrom,
od kojih bi se želio riješiti . No, ovi hipohondri se ispostavljaju djetinjasto zavisni - do neuroze - o ovim
moćnim, čvrstim, okrutnim ljudima, koji su često uvijek spremni na grubu fizičku silu. A hipohondar bi rado
ubio ove ljude koji ih tiraniziraju. Međutim, od toga ga sputava savjest - i on kao na surogat žrtvu
projektuje svoje tvrdnje o ubistvu na neki organ svog tijela, nakon čega vjeruje da je ovaj organ (srce,
crijeva, itd.) sada ubijen od njega .
 Dakle, sa stanovišta analize sudbine, psihogeneza hipohondrije leži u dinamičkoj borbi između
avelizirane, neurotične ličnosti i njenog kainitičkog organa. Kajinska priroda hipohondrija se manifestuje i u
tome što ovi neurotičari ispoljavaju posebnu sklonost ka samoubistvu.
Cain je samosaboter
Četvrti oblik neuroze koju stvara latentni Kain je samouništenje karijere, sa osvetničkim i
neprijateljskim odnosom prema rezultatima vlastitog rada, rjeđe tzv. „Nostalgie de boue“, što znači
povratak kući (=nostos) s bolom (= algos) svojoj prljavštini i močvari (= de boue). Ta čežnja za
domovinom se nanosi čovjeku potajno, spuštajući ga s višeg društvenog statusa na niži - i to češće nego
što ljudi zamišljaju - njegovog latentnog Kaina. Čini se da Kajin ovim pokušava sebi nauditi, i to uglavnom
kao samokažnjavanje za one grijehe počinjene u djetinjstvu, za koje tada nije bio kažnjen.

Primjer 22. Samopovređivanje kao hronična potreba latentnog Kajina za nekažnjene zločine počinjene u
djetinjstvu.
Prije mnogo godina pokušao sam provesti kratkotrajnu psihoanalizu s otprilike dvadesetpetogodišnjim
kancelarijskim radnikom koji je stalno mijenjao posao. Čim je zadobio povjerenje svog menadžera, kojim
je kao zaposlenik, moglo bi se reći, potpuno zadovoljan, počele su se iznova „dešavati“ ozbiljne greške u
njegovom radu, a nakon nekog vremena, zbog njih, on je je ponuđeno da podnese ostavku. Šokirao je i
svoju verenicu, koju je voleo i koju je već volela, tako što su ga pregovori na njen račun toliko poneli da se
ona uvredila i raskinula veridbu. Kratkotrajna psihoanaliza otkrila je dva tragična događaja iz njegovog
djetinjstva, koja je očito već zaboravio, ali su se ponovo pojavila tokom terapije.
Svoj prvi prekršaj počinio je protiv brata, oko 4 godine mlađeg od njega, kada je i sam imao oko osam
godina. Moji roditelji su gradili kuću i već su se uselili u nju, iako stepenice još nisu imale ograde. Jednog
dana naš pacijent, koji je bio izuzetno ljubomoran na svog mlađeg brata, dao mu je instrukcije da kantu
napunjenu vodom do vrha nosi uz stepenice na tavanu bez ograde. I moj brat je to uradio. Tada ga je
pacijent uputio da ponovo izvede isti trik, ali ovaj put uz stepenice u suprotnom smjeru. Prilikom istog
pokušaja, brat je pao i pao sa drugog sprata. Istovremeno je zadobio teške tjelesne povrede i upalu pluća.
A onda jednog dana, kada se naš pacijent vraća kući iz škole, zaprepasti ga činjenica da je firma njegovog
oca zaključana. Osjeća da se dogodila tragedija. I zaista, vidi da mu je brat već mrtav. A onda, šokiran
smrću, počinje srceparajuće plakati, jadikujući i obasipajući pokojnika ljubavlju i nježnošću. Ali nikome ne
bi palo na pamet da bi osmogodišnje dijete moglo toliko propatiti, vidjevši da je žrtva njegovog zločina
umrla.
Iste godine u školi mu se „dogodila“ druga nesreća. Kao šalu, uperio je savijenu lenjiru, koristeći olovku
kao projektil, u oko svog druga iz razreda. I pogodio je metu olovkom. Djevojčica je izgubila jedno oko.
Njegovi roditelji su natjerali dječaka da ode kod ove djevojčice i zamoli nju i njene roditelje za oprost i
pokajanje za ono što je učinio. Uradio je to. I ovdje se ponovila ista stvar kao na samrtnoj postelji
njegovog brata. Toliko je briznuo u plač da je devojčicina majka počela pažljivo da ga tješi, zločinca,
nježnim riječima, dajući mu kolačiće. Kada je na seansi psihoanalize naš pacijent ponovo proživio oba ova
zločina, užasno je urlao i žalio se da mu je, umjesto kazne, data i ljubav. Ako bi tada dobio odgovarajuću
kaznu za svoje grijehe, onda sada ne bi imao potrebu da kažnjava sebe iznova i iznova i tako strogo.
Slučaj pokazuje da se potreba djeteta za kaznom za krivično djelo mora „zadovoljiti“ odmah nakon
njegovog izvršenja odgovarajućom strogom kaznom. Jer u nedostatku kazne koju dijete očekuje, potreba
za kaznom ga kasnije može dovesti do neurotičnih simptoma, posebno do takvog poremećaja u radu kao
što je samopovređivanje.
Druga varijacija kainičkog samopovređivanja u vlastitoj karijeri odvija se na sljedeći način: visoko
nadaren, ali latentno kainitski sin ili kćerka, nakon što je završio studije, kažnjava svog oštrog,
beskompromisnog roditelja, kojem je mazohistički pripadao cijelo ovo vrijeme, tako što postaje običan
kvalifikovani radnik, taksi ili kamiondžija, moler ili utovarivač. Ponekad čak i vodeći život beskućnika, a da
nije šizofreničar. Status degradiranih, sa “nostalgijom za trulom močvarom” su u ovom slučaju zaista
“snajperski hitac” nekoga ko želi da kazni. Otkad ovo pogađa, prije svega, roditelje svojom ambicijom i
ponosom, kojim su do sada polagali nade u intelekt i karijeru svog sina ili kćerke. Većina djece onih
roditelja čija djeca nisu bila u stanju sama da ostvare zacrtani cilj u svojoj karijeri, po pravilu, postaju žrtve
ovog oblika neuroze. Prilikom testiranja takvih neurotičara, njihov profil u prvom planu ukazuje uglavnom
na prehumaniziranu, prepravednu figuru Abela, ali u pozadini imaju mentalitet Kajina, koji nestrpljivo čeka
da se pojavi na sceni, ispunjen do kraja afektima, sa svojom spremnošću. ubiti. Klasičan primer takve
sudbine je sudbina koju je Čehov predstavio u svojoj pripoveci „Moj život“. Među takozvanim
intelektualnim, humanističkim lijevim socijalistima često se nalazi ova vrsta neurotika. Ali s obzirom da se
ovi ljudi rijetko konsultuju sa psihoanalitičarima, njihova učestalost nije dobro poznata.
Peto područje u kojem se Kainov kompleks može manifestirati u formiranju simptoma je psihosomatika.
Dok se u Edipovom kompleksu kao psihosomatski uzrokovani simptomi nalaze uglavnom pasivna inverzija,
tahikardija, dijareja, neurotični kolitis i impotencija, Kajin kompleks u oblasti psihosomatike se često
manifestuje u obliku: perverzija (egzibicionizam, analni sadizam, itd.) , migrene, alergije, bronhijalna
astma, ekcem i druga „devijacija“, posebno kao što su angina pektoris (angina), infarkt miokarda,
hipertenzija, čir na želucu ili dvanaestopalačnom crevu, zatvor, crevni poremećaji. Objašnjavajući razgovor
i socijalizacija Kajinovog kompleksa može dovesti - u određenim slučajevima - ili do naglog nestanka
psihosomatskih simptoma ili barem doprinijeti njihovom smanjenju.
Nećemo ovdje kategorički tvrditi da se Kain može manifestirati samo u pet spomenutih vrsta neuroza i
ni u jednom drugom obliku. Naš cilj je, prije svega, bio da otkrijemo da neki neurotičari - a samo Bog zna
koliki je taj dio - postaju neurotičari ne samo na osnovu Edipovog kompleksa. Postoji i autonomno postojeći
i nezavisno delujući Kainov kompleks, koji može ozbiljno neurotizovati mnoge ljude. A snovi neurotičara
iznova potvrđuju ovu našu pretpostavku.
 Cain Dreaming
Čak i ako je ovaj zadatak pretjerano težak, željeli bismo statistički utvrditi koliko se često zlokobni,
ubilački Kainov mentalitet otkriva u ljudskim snovima. Zadatak je kompliciran činjenicom da danas postoji
nekoliko metoda tumačenja snova koje omogućavaju da se isti san tumači na različite načine. Sve teorije
snova u dubinskoj psihologiji mogu se podijeliti – kako smo ih iznijeli u “ I -analizi” – u tri različite grupe, u
zavisnosti od ideološke pozicije njihovih pristalica: A. U monističku grupu ubrajamo Frojdovu teoriju
ispunjenja želja i autosimbolička reprezentacija koju u budućnosti očekuje A. Maider. B. Dualistički tip
tumačenja snova predstavljen je materijalnom i funkcionalnom simbolikom G. Silberera. B. Teoriju
globalnog integriteta predstavljaće teorija kompenzacije C. G. Junga i teorija participacije autora ove
knjige. I stoga treba pretpostaviti da se slika Kajina koji se pojavljuje u snovima može tumačiti na potpuno
različite načine, ovisno o tome kojem dubokom psihološkom smjeru pripada sam tumač snova. Činjenica da
analitičar sudbine u svojoj analizi mnogo češće otkriva „Kainov san“ od predstavnika drugih pravaca je
činjenica koja se ne može osporiti. Psihoanalitičar, naprotiv, mnogo češće susreće pacijente sa Edipovim
snovima nego analitičar sudbine [107].
Zatim će biti potrebno otkriti da li manifestni ili latentni Kaini češće vide snove u kojima se događaju
ubistva. Na ovo pitanje još ne možemo odgovoriti pomoću statistike. U toj mjeri, ubice ne podliježu analizi
svojih snova – niti onih viđenih prije niti poslije počinjenog zločina. Kao analitičar sudbine, prilično sam
sklon vjerovanju da latentni Kainiti još uvijek češće sanjaju Kajinove snove nego manifestirani Kainiti. Ovo
je vjerovatno u skladu sa Frojdovom teorijom ispunjenja želja - samo će se u psihoanalizi uvijek govoriti o
Edipovim snovima, a ne o Kainovim snovima. Pretpostavka o prisutnosti “Kainovog arhetipa” je moguća, ali
nam neće dati odgovor na postavljeno pitanje. KG. Jung ga naziva “arhetipom dva brata”: “Njegov
starozavjetni prototip bi mogli biti Kajin i Abel sa svojim žrtvama Bogu. Kajin nalik đavolu sposoban je za
buntovnu želju za napretkom. Abel je jednostavno pobožni pastir. A Jahve, za svaki slučaj, nije podržao
ovaj vegetarijanski trend” [108].
Dakle, nismo bili u mogućnosti da ustanovimo opštu, univerzalnu stvar koja stoji iza učestalosti i
tumačenja Kajinovih snova. A za sada se moramo zadovoljiti sljedećim primjerima.

Primer 23. Deset snova Kajina u 24-godišnjem mladiću sa pasivnim homoseksualnim manifestom.
U snu broj 1 upoznaje svog homoseksualnog partnera, kojeg želi da ubije. U ovom snu, on drži sjekiru
u svojoj sobi.
U snu broj 2 on postaje žrtva jednog poznanika (svog sopstvenog „ Ja u snu”), koji je okačio noževe
svuda u svojoj sobi. Sanjač, želeći da bude na stomaku svog prijatelja homoseksualca, okreće ruku.
Koristeći Zondi test - kao što je već spomenuto - L. Polyak i H. P. David su uspjeli dokazati da se u
pozadini vrlo često može pronaći pasivni homoseksualac, koji je tamo završio nakon Kainove cijepanja, sa
svojim izopačenim tvrdnjama [109]. Time su potvrdili našu ideju da se budni pasivni homoseksualac u snu
susreće sa dijelom svoje seksualnosti koji je on odvojio, odnosno sa Kajinom koji je spreman da ubije
(teorija komplementarnosti sna). Pasivni homoseksualac deli svoju seksualnost na takav način da njegove
agresivne ili sadističke seksualne potrebe ostaju u pozadini; a u prvom planu, naprotiv, djeluju samo
ženske meke potrebe za ljubavlju i nježnošću.
U snu broj 17, jedan od njegovih kolega je unakaženom rukom udarao svoju djevojku. I on sam ima
želju da bičuje jednu djevojku (svoju ženstvenost?). Njegove asocijacije iz snova uključuju mučenje,
robove na galijama i premlaćivanje robova dok ne iskrvare.
U snu br. 22 pojavljuje se osakaćeni umjetnik i zavodi ga. Glava mu je puna misli o ubistvu.
U snu #29, njegov prijatelj homoseksualac umire.
U snu broj 30, on razmišlja kako bi mu bilo kul da ubije nekoga nožem, poput jednog od njegovih gej
prijatelja. Razmišlja o otrovanim narandžama, mačkama kojima u mladosti razbija glave kamenjem,
automobilu kojim udara čovjeka, puškama, municiji, koncentracionom logoru, ženi koju muškarac tuče i
tako dalje.
U snu br. 31 on govori o skrnavljenju posvećenog hleba.
U snu br. 32 on mašta o okrutnosti koju su čudni muškarci pokazali prema njegovoj majci.
San broj 43 vrvi od osakaćenih, oronulih članova njegove porodice, čudovišta, demona.
U snu br. 46, on noću vidi prijatelja sa nožem kako stoji ispred njega. Razmišlja kako bi mogao zabiti
nož u nečije tijelo.
Kod aktivnih, opsesivno-neurotičnih, analno-sadističkih homoseksualaca, prirodno, mekana ženstvenost
može, poput primadone, stupiti na scenu njegovog sna, što nam pokazuje sljedeći kontraprimjer.

Primer 24. San analno-sadističkog, opsesivno-neurotičnog muzičara.

„Ležim na sofi potrbuške, pognute glave. Baš kao što sam ležala kao dijete kad me je majka udarila po
zadnjici. A onda dolazi moja majka, dodiruje me i odmah se probudi djevojka u meni. Djevojačka glava
raste na mom vratu pored moje stare glave; i moj anus postaje vagina. Tada se pojavljuje muškarac -
vjerovatno otac - i kopulira sa mnom kroz anus. Žena u meni počinje da prevladava nad muškarcem i
zahvaljujući tome se moje psihičko stanje popravlja.”
Ovaj čovjek je patio od teških grčeva glatkih mišića. Majka mu je bila sadista, otac sudija. I sam je
analni sadista u seksu i pati od opsesivno-kompulzivnog poremećaja. Njegovi snovi – za razliku od toga,
uzmite, na primjer, san br. 24, koji jasno pokazuje da u slučaju kada analno-sadistički Kajin u njemu dođe
do izražaja u vidu opsesivno-kompulzivne neuroze, njegova “razdvojena žena” može ući na scenu spavati,
a ne nužno odustati od muškosti. Ova situacija iz snova u potpunosti odgovara ponašanju aktivnog analno-
sadističkog homoseksualca, kakav on zapravo i jeste. U stvari, on je i Kainit, pa stoga svoju razdvojenu
ženstvenost proživljava u snu.
Kainitski snovi igraju posebnu ulogu među mazohistima.

Primjer 25. Tri kainistička sna 20-godišnjeg paranoičnog mazohiste (slučaj R. Kreinbühl). Ovaj 20-
godišnji pacijent je najstarije dijete u porodici i sin jedinac od četvero djece. Otac se bavi trgovinom
metalnom robom, za koju je i njegov sin završio komercijalnu školu. I odjednom dotad poslušni sin
odustaje od svega i odlazi u Japan sa misionarima. Sa sobom nosi samo opremu za džudo, ali se iz Marseja
iznenada vraća ocu.
Brojna traumatska iskustva u ranom djetinjstvu dovela su do formiranja raznih simptoma kod njega:
strah od odvajanja prilikom operacija uklanjanja pupčane i ingvinalne kile, u bolnici je postojao i strah da
će biti kažnjen odvajanjem od druge djece, strast. za proždrljivost, sisanje palca do šestog
osmogodišnjaka, koje je mogla zaustaviti samo pretnja da će mu munjom sveti Nikola odseći ovaj prst. Do
desete godine, ujutro se uvlačio u roditeljski krevet i tu spavao između oca i majke. A zbog čestog
odsustva majke (kada je bila u bolnici), legao je u krevet kod majke i spavao pored oca. I tako sve do
devetnaeste godine. Nakon djedove smrti, slično je često spavao pored svoje bake. Gajio je strašnu
ljubomoru na svoju sestru, rođenu odmah nakon njega, sa kojom je bio u sado-mazo vezi ljubavi i mržnje.
Mučili su ga i fobični strahovi (npr. fobija od pasa) i paranoični napadi straha: strah da ga ubije mafija,
zatim strah da će njegova majka izvršiti prijetnje da će sebi oduzeti život zbog agresivnosti njenog sina. .
Takođe je bio sklon somatizaciji sukoba (bolni bolovi u leđima, stomaku ili glavi, povraćanje),
hipohondrijskim strahovima zbog strasti za masturbaciju i pušenje. Masturbira ceremonijalno i često
pretjerano. Trenutno pokazuje razuzdanost i ekstravaganciju poput strasti. Često je bio ispunjen
homoseksualnim i drugim perverznim željama uretralnog, analnog i sado-mazo tipa, u kojima bi ga
prijatelji tukli bičem ili bi trpio poniženje od prostitutki. Često je i sam sebe ponižavao. Takođe je pokušao
da se upusti u sodomiju sa životinjama. Sa 18 godina, na primjer, ušao je u štalu i imao seksualni odnos sa
kobilom.
Trenutno, pacijent pokazuje teške inflatorno-paranoične reakcije, koje se s vremena na vrijeme
ublažavaju lijekovima. Nadalje, vrlo je zanimljiv njegov dijagram biseksualnog tijela, u kojem pupku
pripisuje ulogu vagine. I tako, sada ima priliku - kako vjeruje - da obavi kopulaciju sa samim sobom. U
njegovoj duši pohranjene su i ideje veličine: on je izumitelj, mađioničar, Krist, faraon, tiranin. Tokom
liječenja pojavila se i njegova invalidnost zbog depresije.
Ovdje predstavljamo tri sna tipično kainističke prirode.

San br. 210. Sanjam da letim u ogromnom avionu. Napravili smo mnogo zaustavljanja. Leteli smo
veoma visoko, kao na svemirskom brodu. Na desnom zidu smo imali nešto što je ličilo na laserski snop.
Barem je tako izgledalo. Sadržao je dva moćna optička uređaja. Njihovi najsuptilniji zraci svjetlosti bili su
povezani jedni s drugima u jednom snopu. Cijeli avion je bio model napravljen za svjetsku izložbu. A ta
naprava je bila namijenjena uništavanju ljudi. Jedna osoba mi je pokazala koliko je moćan ovaj uređaj.
Usmjerio je svoj snop na Mars, a snop reflektiran od njega uništio je oko 8.000-15.000 ljudi na Zemlji, a to
je bilo mnogo manje od broja koji bi bio uništen da je ovaj snop poslao direktno na Zemlju. U naše doba
ubistvo postaje nešto normalno.
San br. 214. Bio sam sa jednom devojkom u petospratnici. A druga djevojka se bacila sa krova i pala u
smrt. Rekao sam svojoj djevojci kada se to dogodilo da je ta djevojka izvršila samoubistvo zbog mene. I
plašio sam se da bi i ova devojka mogla da izvrši samoubistvo.
San br. 242: Otac i ja smo pucali iz dva mitraljeza. Bila je noć. Stajao je oko pola metra ispred mene. I
zato bih ga vjerovatno mogao upucati iz male čašice za konjak. Umjesto toga, oboje smo pucali u granatu
zgrade, na čijim je velikim prozorima još uvijek bilo upaljeno svjetlo. Izgledalo je kao da je to kuća u kojoj
je živjela naša porodica.
Snovi #210 i #214 su klasični Kainovi snovi. U snu broj 242 Edipov kompleks (ubistvo oca) dolazi do
izražaja, ali tada on zajedno sa ocem puca na sopstvenu kuću, upravo zbog ljutnje i mržnje prema bolesnoj
majci, i zbog ljubomora prema svojoj braći i sestrama.

Primjer 26. Dva kainistička sna 24-godišnjeg studenta sa hipohondrijom, opsesijom i seksualnim
poremećajima (slučaj R. Kreinbühl). 24-godišnji student Phil. II je najmlađe od petoro djece. S obzirom na
to da je prije rođenja pacijenta njegova majka patila od jakih vjerskih strahova od krivice i kazne i od
konverziono-histeričnih simptoma, doktor joj je savjetovao da više nema djece. Njegov otac je bio vlasnik
fabrike cementa, u kojoj su mu dva najstarija sina pomagala da upravlja. Kao najmlađe dijete, zbog
prekomjerne zaposlenosti oba roditelja, a posebno zbog činjenice da je majka stalno bolesna, pacijent se
osjećao uskraćenim za roditeljsku ljubav.
Pacijent je upućen na liječenje po preporuci porodičnog ljekara. Zbog iscrpljenosti nervnog sistema,
doktor je dvanaest nedelja pokušavao da mu pomogne injekcijama kalcijum bromata, ali nije došlo do
značajnijeg poboljšanja simptoma. A to su jaki hipohondrijski strahovi (strah od raka, srčanih bolesti,
epilepsije, da će se pojaviti tumor u mozgu, da će postati sterilan itd.), napadi paranoidnog straha (strah
da će ga napasti s leđa) , napadi kainitičkog straha (strah, da će morati da ubije nekoga neočekivano, kao
što ubijaju seksualni ili nacistički kriminalci, ili da će i sam morati da postane žrtva brutalnog ubistva,
seksualno-mazohističkog tipa), takvi opsesivno-neurotični simptomi kao kompulzivno dodirivanje,
kompulzivno analno i posebno pranje uretre, opsesivno grebanje; religiozne opsesije (na primjer, čini mu
se da natkoljenica na raspetom Kristu klizi prema dolje i da je treba povući više); razne seksualno-
sadističke i mazohističke opsesije; želja za smrću roditeljima, braći i sestrama, od kojih se brani uz pomoć
opsesije. I stoga ga svako obavještenje o smrti telefonom ili pismeno tjera na opsesivne radnje. Mora da
se seti svega dobrog što su učinili njegovi roditelji, braća i sestre, i da grozničavo razmišlja o tim ljudima
koji takođe mogu da umru. Epizodna opsesivna masturbacija, impotencija prije i za vrijeme braka. Otkriva i
reaktivne formacije usmjerene protiv prohibitivnog rasta njegovih afekta mržnje, zavisti i ljubomore, u sebi
zadržava želje za ubijanjem kako u odnosu na ženu tako i u odnosu na sina, zbog čega se javlja strah od
krivice i kazne. , u većini slučajeva usmjeren protiv njega samog.
Činjenica da je do dvanaeste godine patio od mokrenja u krevet, migrena, napadaja vrtoglavice i
potrebe da naglo zaplače, potvrđuje našu pretpostavku o njegovoj paroksizmalnoj konstituciji. Dok je
studirao, njegova sposobnost koncentracije bila je toliko narušena (u fizici i matematici) da je morao
prekinuti studije.
Njegova dva kainska sna bila su sljedeća.
San br. 127. Ubili smo nekoga (namjerno ili nenamjerno, nejasno). I moj saputnik i ja bježimo - prvo
pješice, pa idemo autom. Tri policajca prilaze automobilu. Nisam još mnogo uplašen, jer oni još ništa ne
znaju. Ulaze u auto i žele da idu sa nama u policijsku stanicu. Mi smo u gradu. A mi treba da bežimo.
Jedna osoba je oborena. Pa opet trčimo. Moj saputnik me zove nazad. Okrenem se. “Uhvatio” ga je jedan
čovjek. I kaže da mora oborenog da ubode nožem. I moramo poći s njim u kuću koju sa svih strana čuvaju
nesimpatični ljudi. Zgrabio sam neki tanak i dug štap nalik instrumentu, koji je svojim zračenjem zapanjio
nadolazeće ljude, i uperio ga u jednog od stražara. Odmah mi ga je uzeo i rekao: "Čekaj, sad ću ti pokazati
kako ti djeluje." Osećam da mi se nešto čudno dešava, da letim u vazduh. Silazimo dole u podrum. Tamo
se električna struja ispušta prema nama kroz žice pod naponom. Onda su nam pokazali naše fotografije
dok smo bili još mali. Uvek moram da pokažem na fotografiji koji sam dečko. Lako sam se prepoznao,
pošto mi je drugi bio nepoznat. Onda smo morali čekati ispred vrata. Unutra će nas opet čekati nešto
neprijatno. Čovjek koji nas je doveo sa sobom je bio doktor. Osjećao sam strah tokom cijelog sna.

San br. 231. Moj brat i ja stojimo na pragu kuće. Odjednom se pojavljuje neprijatelj. Sklonimo se.
Bacio je dugačak nož. Mislio sam da će ga prvi baciti na mene, ali on ga je bacio na svog brata. Podižem
nož da ga mogu baciti nazad i njime ubiti neprijatelja. Nakon nekog vremena, neprijatelj ponovo oživljava.
Ali, umjesto da ubode, stavlja nož u korice i kreće prema ujaku. I on mi daje otrov da ga dokrajčim. I više
ne znam u koju "kobuljicu" treba da ga stavim da više nikoga ne ubijem.
Primjer 27. Cainite sanja 27-godišnjeg querulyanta. 27-godišnji visoko nadaren psiholog koji nigde nije
primljen, uprkos solidnom stručnom znanju: ni na fakultetu, ni u društvu. Većinu svojih kolega ili je
izbjegavao ili ismijavao. Na one koji ga nisu podnosili, dotičući osjetljive žice njegovog narcizma, srušio je
mlaz zle klevete koja nije prestajala ni na trenutak, neprestano ih trujući koncentrovanom otopinom
kaustičnog kalija. U odnosu na one malobrojne koji su ga, naprotiv, prihvatali i hvalili, ponašao se
preterano pokorno, uvek o njima ili sa njima pričao bolesno slatkim tonom i lepio se za njih kao smola.
Pacijent je bio najstarije od petoro djece, razočaran u majku i odgojen od strane vrlo stroge dadilje,
budući da su njegovi roditelji stalno bili zauzeti svojim poslom. Na primjer, njegova majka koja je dojila
često je bila primorana da prijevremeno prekine njegovo hranjenje, jer njen muž tiranski nije mogao bez
nje u njihovom poslu. Sa bratom, koji je bio tri godine mlađi od njega i za koga je bio vezan kao malo
dete, homoerotski, svom dušom, toliko da je čak i pio urin iz ljubavi prema njemu, nastavio je da održava
Abelovu vezu sa Cainom. U porodici je bio nepodnošljiv, bezobrazan, arogantan, šuljav, a često i nasilje.
Baš kao i njegov otac, tiranizirao je svoju porodicu, posebno majku. Njegova prevelika ambicija i želja da
zna sve bile su nepodnošljive za njegove kolege. A tendencija da stalno pravi skandale i piše pritužbe na
druge kasnije je počela ozbiljno da ometa njegovu karijeru, pa je stoga često morao mijenjati posao.
Njegov brak je bio Kainov brak: pakao ispunjen svađama oko najnevažnijih sitnica, jer nije mogao
podnijeti da mu se proturječi kada se nešto zna bolje od njega. Supruga je često razmišljala o
samoubistvu. I učinio je sve da svoju ženu brzo skloni sa svijeta.
Ako pogledamo njegovu porodičnu istoriju, možemo vidjeti da je paranoični dirigent sa epileptičnom
osnovom. Njegovi snovi često nose i kainit i mozaik pečate.
San br. 1. Na obali Sene, tata me je pitao za brata. Odgovorio sam da više nema nade da ću ga vidjeti
živog, mentalno ga zamišljam mrtvog i raskomadanog (kao na obdukciji) kako leži na obali Sene. Tada
ispred sebe primjećujem četiri služavke koje trenutno imamo (dvije više liče na obične Jevrejke). Jedan od
njih je tada ubijen. I konačno, ispunjen užasom, vidim sebe već raskomadanog: to me je V., moja voljena,
rastrgala na komade.

San br. 2. Ubica po imenu Domini sakrio se u zamku usred šume. On izaziva strah u svima i svi ga žele.
Kada sam stigao tamo ukrštanjem, ukrštanjem i zamršeno krivudavim pješčanim putevima, bio je samo
jedan slabašni doktor (ili možda policajac) i dva bolničara. Neočekivano, Domini je iz zasjede napao ove
ljude i došlo je do strašnog masakra. Dominie je uspio da udari doktora policajca pištoljem, ali bolničari i ja
još uvijek možemo da ga oslobodimo. Ovim je Domini toliko naljutio doktora da ga je on, ne čekajući ona
dva bolničara, zgrabio i, svom težinom naslonivši se na njega, pokušao da ga zadavi. Da, sada se njegova
težina, možda, već izjednačila sa gospodinom G. Mada sada ovo, možda, više nije podvig - kada ti, iako
drhtiš sav od straha, zgrabiš revolver i pucaš u zločinačku desnicu. srce, zakucavajući nešto u njegovu
glupu glavu bika. Bolničari su pobjegli, a ja sam krenuo za njima. A sada su dvije sluškinje morale
dokrajčiti Dominija toliko da je, kada je umro, zavijao tako glasno da ga je čuo cijeli grad. Tada su tamo
stigli policajci i vidjeli da ubica koji je svima ulijevao strah konačno leži mrtav. A onda se probudim, drhteći
od užasa, sa lupanjem pulsa.
 San br. 3. U logoru za prisilni rad postoji jedan čovjek koji svaki put ubije jednu osobu, a opet, kao što
vidite, biva oslobođen, da bi onda opet ubio neku osobu u ljutnji. I zašto ga niko ne može zatvoriti?

San br. 4. Samo pojedinačne rečenice: ovo je majka koja uništava svoju djecu. I sad me svi u porodici
pitaju za nju, punu vatre, koja posle tih ubistava tetura svuda, svuda oko mog brata. Ali ja ih pokazujem
(kao odgovor) anđelima mrtvih koji šapuću.

San br. 5. Vatra izbija iz usta osobe koja spava u blizini strme litice.

San broj 6. Kada su vojnici odlazili, bio sam na motociklu i vozio ga kao pakao, i sve mi se jako svidjelo.
Ali odjednom, kada sam stao na zabranjenom semaforu, rekli su mi da nosim zabranjenu odjeću. I zbog
toga progutam otrov i umrem.

San br. 7. Gledam jednu drevnu knjigu, inače, na srednjem visokom njemačkom i vidim tamo: „Nebesa
veličaju bezgraničnu čast“, iako ima naslov: prva truba u Johanesovim orguljama.

San br. 8. Idem na planinarenje sa svojom verenicom, a pored nas putuje Noa, paralelno sa nama, sa
dve devojke. I nekako nam Noa priča da smo na ovom putovanju, koje nas vraća Bogu, prikovani za jednu
usku prazninu koja vodi duž ulice i nad kojom se nadvijaju planine, približavajući se iz Italije. I moja mlada
je mogla da upadne u to, ali ja ovo nisam hteo ni da probam, ovaj jaz mi se činio tako zloslutnim.
Njegovi snovi br. 7 i br. 8 mogu se shvatiti kao „mozesijski“ snovi.
Ovaj incident može poslužiti kao paradigma za činjenicu da manifestirani Kainiti također mogu doživjeti
snažne Kainove snove. Jer ovaj čovjek se ponašao kao izuzetno izraženi Kain, čak i u odnosu na seanse
psihoanalize. Kao primjer, ovdje predstavljamo zapis u protokolu jedne sesije.
Nakon što je pacijent spontano prekinuo analizu na dvije sedmice i počeo se analizirati, prijavio je jedan
san u kojem je podvrgnut operaciji abdomena. I o tome je rekao sljedeće:
“Ovdje sam s otvorenom rupom u stomaku. Dakle, ovo je analiza koja je zauzeta u mojoj nutrini? Visim
nad ponorom. Hteo bih da skočim i da te zadavim. Imam ludu misao da te ubijem! Zašto treba da imam
ovog Kajina u sebi? Ići s njim protiv njegovog oca? Ili protiv nastavnika? Ili protiv tvoje majke? Ah, ovaj
nagomilani bijes! Pa, pošto nisam imao majku, daj mi sada Kaina! Skoro sam ostao bez daha! Tražim izlaz.
Čak i ako vas sve uništim, ipak neću ostati na tome. Ovo je praznina... Hteo bih da ih sve (mislim na oca,
majku, učitelja, analitičara) izrezbarim, zgnječim, mučim... uništio bih ih, sve bih ih bacio u rastopljeno
olovo, mašući mačem , raskomadao bih ih... (Sve više deluje u meni...) Ne pomaže mi, guši me, muči
me... (Nakon pauze nastavlja:) Ali ipak, ovo je nešto drugo! Mogla sam da izrazim ovaj kainitički orgazam
sat vremena... Nisam napredovala ni korak napred u analizi. Neće mi pomoći... Magla... Vatra... Ubistvo...
Srp... Ovo je Kain... Znam šta je. Ovo nije nešto lično... već je nešto generičko...
Na kraju analize je priznao da analitičara ne želi iz zavisti, sumnjajući da bi mogao uspjeti da ga izliječi.
Ovdje zaključujemo ovu prilično raznoliku seriju Kajinovih snova koje imamo na raspolaganju s nadom
da će oni naši čitatelji u čijim snovima je Kainova priroda aktivna shvatiti u svom budnom stanju da se još
nisu oslobodili svog Kainova kompleksa.
Cain je običan čovjek
Praktični psiholog će se suočiti s jednim od najtežih zadataka ako pokuša pronaći Kaina među običnim
ljudima, koristeći samo razgovor. Čak i da bi vidio Kaina kako manifestira napad, doktor mora imati
posebnu sreću. Kainitični napadi se očigledno javljaju samo ponekad i veoma retko tokom pregleda kod
lekara ili psihologa. I stoga, u većini slučajeva, na njih mogu obratiti pažnju tek nakon što im se naglas
kaže o napadu koji se dogodio ili, shodno tome, o pražnjenju kainitičkih afekta. Naravno, u onim
slučajevima u kojima se skriveni Kain manifestira u tipičnim paroksizmalno-neurotičnim, psihotičnim,
kriminalnim ili antisocijalnim radnjama ili psihosomatski, moguće ga je – kao što je raspravljano i pokazano
u prethodnim primjerima – prepoznati, neće biti teško. Ali u slučaju takozvanog „običnog Kaina“, navedeni
znakovi Kaina očito nisu dovoljni, jer su često savršeno maskirani svakodnevnim karakternim osobinama
(kamuflacija kao reaktivna formacija). Čini se da je lik prilično sigurno utočište za Caina.
Kao što znate, Kajinova umjetnost prerušavanja je neograničena. I iako su neke od ovih tehnika
prerušavanja u obične osobe već poznate (vidi dolje), psihologinja ipak ne bi smjela zatvarati oči pred
eksperimentalnom dijagnozom impulsa i ega, budući da otkriva Caina - uprkos svim njegovim maskiranje -
izuzetno uspješno.
U tabeli 5 predstavljamo razlike između Edipovog kompleksa i Kajinovog kompleksa. Takođe se navodi
da Kainov kompleks postaje vidljiv u sredini, a Edipov kompleks se, naprotiv, može naći na rubu testnog
profila (vidi napomene 110 i 111). Odnosno, u eksperimentu, kroz posebne reakcije izbora, Edipov
kompleks postaje vidljiv u vektoru kontakta, a Kainov kompleks - u vektorima afekta i Jastva.
Zatim ćemo pokušati opisati nekoliko varijacija običnog Kaina. Na osnovu sudbine afekta među Kainima,
mogu se razlikovati sljedeće varijacije:

1. Običan čisti Kain, koji je nakupio grube afekte do vrha, koji svoju pretjeranu sklonost ka značaju
potiskuje tako vješto da u svakodnevnom životu postaje nevidljiv. Međutim, zahvaljujući testu to ipak
primjećujemo.
2. Obični Kain, lako prepoznatljiv po kamuflaži iza koje se krije. Konkretno, može se otkriti po
„kratkom” načinu govora.
 3. Stidljivi , obični Kain, čiji se grubi afekti takođe gomilaju, ali zakamufliran skromnošću koja mu nije
adekvatna, on se uvek pojavljuje kao apsolutno bezopasna osoba. Ekshibicionisti posebno preferiraju ovu
vrstu maskiranja.
4. Navodno avelizirani obični Kain akumulira u sebi svoje grube afekte, sputavajući i njih i svoju
naduvanu sklonost značaju. Izvana, sve izgleda kao da je on u stvari čisti, dobrodušni Abel. Iako je iznutra
potpuno ambivalentan po pitanju pravde i nepravde, on ipak pokušava prikriti svoj unutrašnji bijes
Abelovim ponašanjem. Štaviše, u ovoj maskirnoj odori može se pojaviti u društvu čak i kao sveštenik, član
crkvenog saveta, starešina sirotišta ili organa socijalne zaštite, kao lekar, učitelj ili medicinska sestra, ali
ispod ogrtača koji ga maskira, on ostaje isti Kajin.

Ova četiri oblika običnog Kaina dodaćemo i peti oblik ispoljavanja, koji ćemo uvesti u nastavku, kada
govorimo o kainovskoj sklonosti ka nasilju. U testnim profilima, ova postojanja Kaina se relativno lako
prepoznaju. Međutim, ovdje nemamo pravo izbjeći odgovor na sljedeće pitanje: šta psihologija razumije
pod pojmovima „grubog afekta“ i neograničene sklonosti ka značaju?
A. Cainovi afekti
U vezi sa raspravom o depresivnim samoubistvima, već je spomenuto da psihologija sudbine shvaća
afekt kao namjerne, konkretne i stoga usmjerene senzorne signale odgovarajućih stanja u životu impulsa
i afekta po tome što se oni razlikuju od raspoloženja uvijek su usmjereni prema nekoj osobi ili stvari,
namjerni i zavisni od određenog stimulusa. Raspoloženje, naprotiv, nije usmjereno, već neobjektivno,
neovisno i stoga iskonsko, temeljno osjećanje nečijeg postojanja.
Nažalost, dubinska psihologija trenutno još nema modernu doktrinu afekta, koja bi bila ekvivalentna
doktrini impulsa. Stoga smo primorani prihvatiti staru fenomenološku podjelu afekta Tome Akvinskog
(1225. ili 1227.–1274.), koji je, na osnovu Aristotela, podijelio afekte u dvije kategorije:
I. Umjerenost utiče (vis irascibilis [21] ): 1) ljutnja; 2) mržnja; 3) zavist; 4) ljubomora; 5) strah.
II. Efekti požude (vis concupiscibilis [22] ): 1) melanholija; 2) želja; 3) ljubav; 4) hrabrost; 5) simpatija;
6) radost [112 a, b].

Mi klasifikujemo afekte kategorije I kao grube, kainitske, a kategoriju II kao suptilne, meke Abelove
afekte.
Definiciju pojma jednog afekta pronašli smo u „Etici“ Benedikta Baruha de Spinoze (1632–1677). Iako
nije tako oštro razlikovao impuls i afekt jedan od drugog i, štoviše, dopustio pomutnju ideja o raspoloženju
i afektu, [113] njegova je definicija grubog afekta toliko upadljivo jasna i precizna da je ipak smatramo
najprikladnijom. Međutim, u ovoj staroj definiciji moramo stalno zamjenjivati riječ "tuga" riječju "zlo", a
riječ "ideja" riječju "reprezentacija" kako bi značenje ovih pojmova postalo razumljivo za današnju
psihologiju. Doslovno predstavljamo Spinozinu definiciju:
“Pod afektom razumijem”, piše Spinoza, “naklonost (uzbuđenje, iritacija) tijela, koja povećava ili
smanjuje snagu tjelesnih učinaka i istovremeno promovira ili suprotstavlja ideju (= predstavljanje) ovog
afekta.” [114].
Ljutnja je „želja da se učini zlo nekome koga mrziš, kod nekoga ko je ljut zbog te mržnje“ [115]. Dakle,
mržnja, prema Spinozi, prethodi ljutnji.
Mržnja: „Onaj ko nekoga mrzi nastojaće da mu naudi, osim ako se ne boji da će time sebi nanijeti veću
štetu. <…> Svako ko nešto mrzi nastoji da od sebe ukloni ono što mrzi ili da je uništi” [116]. Takođe,
“potcjenjivanje” drugog je mržnja, jer to znači da onome koga mrzimo nema više ništa što nam odgovara
[116].
Zavist je „mržnja, jer je upravo to ono što čovjeka dovodi do toga da se raduje kada je sreća drugoga
zasjenjena ili, štaviše, kada je drugi u nesreći“ [117]. Efekti zavisti i frustracije često imaju isti izvor.
Osveta je „želja da se nanese zlo nekome ko nam je naudio, a na koga smo ljuti iz mržnje prema njemu
– ko nas mrzi“ [118].
Slično, Spinoza identifikuje 48 vrsta „afekata“, ali bijes i ljubomora nisu na ovoj listi. Vjerovatno je bijes
shvatio kao ljutnju, a ljubomoru kao sinonim za zavist i osvetu.
Čini nam se da je bijes među Kaincima relativno najmanje zlo. Čovek postaje bijesan kada se dogodi
nešto suprotno od onoga što je očekivao u ovom slučaju, a iz nemoći se destruktivna snaga njegovog
afekta usmjerava na objekte koji nemaju nikakve veze sa onim što je izazvalo bijes. Na primjer, bijes
protiv žene može se osloboditi razbijanjem tanjira, stolice ili stola na komade. Međutim, ako bijes nije
ispušten protiv osobe koja je izazvala bijes, to znači da je najvjerovatnije usmjerena protiv osobe koja je
očigledno nevina. Na primjer, osoba koja je bijesna na poslu to istresa na svoju ženu i djecu. A za bijes
mržnja uopće nije neophodan preduslov, kao u slučaju ljutnje.
Ljubomora je, prema Schleirmacheru, strastvena želja “usmjerena na marljivu potragu za onim što će
ovu osobu natjerati da pati”. Međutim, ova odavno poznata i vrlo duhovita definicija karakteristična je za
sve težnje strasti uopšte;
Ljubomora je strastvena želja za posjedovanjem predmeta koji drugi trenutno posjeduje i, shodno
tome, želja da se to vrati. Jedan od preduslova za ljubomoru često je gubitak predmeta koji je prethodno
bio u vlasništvu dosta dugo. Na primjer, dječak je ljubomoran na svog mlađeg brata zbog ljubavi svoje
majke koju je imao, a sada je izgubio. Iako često postoji veza između zavisti i ljubomore, ipak postoji
značajna razlika između njih. O zavisti govorimo kada je neko uznemiren zbog sreće drugog. O ljubomori
možemo govoriti samo ako ih je onaj koji je ranije imao isključiva prava na navedenu sreću potpuno
izgubio, dok je drugi preuzeo na sebe pravo da uživa tu sreću (= objekt).
Strah je, prema Spinozi, „osjećaj tuge od zla koji proizlazi iz ideje o događaju koji bi se trebao dogoditi
u budućnosti ili se već dogodio u prošlosti i čiji su ishodi relativno velike sumnje.”
 Spinoza je takođe verovao da nema straha bez nade i nade bez straha. Kod Kainita se afekt „straha“
najčešće susreće kada postoji strah od ubistva drugog ili samoubistva, ili u trenutku kada pristanu da se
iskupe za svoju krivicu i odreknu se prevelike želje za značajem. Međutim, vrlo često sumnjaju da će to još
dugo uspjeti, da će se njihova nada da će čvrsto krenuti putem korekcije ostvariti.
U modernoj dubinskoj psihologiji, posebno u ekstremističkoj školi Melanie Klein, počeli su proučavati
grube afekte kod djece od djetinjstva do odrasle dobi. Ali ova škola, krenuvši pogrešnim putem, smatra
izuzetno grube afekte paranoičnim i depresivnim, potpuno zanemarujući pripadnost ovih pojava
paroksizmalno-epileptoidnoj, kainitičnoj konstituciji.
M. Klein opisuje zavist kao „osećaj nezadovoljstva što neka osoba poseduje i koristi nešto što želi, pa je
stoga impuls zavisti upravo usmeren na to da oduzme ili pokvari tu željenu stvar. Zavist je ograničena na
odnos objekta sa samo jednom osobom i vraća osobu u njen najraniji, prvobitni odnos sa majkom” [119].
Ljubomora je, prema autoru, slična zavisti, ali nastaje samo ako subjekt ima odnos, barem sa dvoje
ljudi. U procesu ljubomore apeluje se uglavnom na prava na određeni predmet, koji je u opasnosti da mu
se oduzme ili je već oduzet zbog nečije ljubavi prema njemu, a možda i zbog zavisti prema stvari koja je za
njega predstavljala. vrijednost (majčina grudi, igračka, ili kasnije vlastiti auto, kuća, supruga, itd.) i samim
tim postao predmet zavisti i sada se ocjenjuje kao „razmažen“ ili će mu biti oduzet.
Sa stanovišta ove škole, majčina grudi su primarni predmet zavisti. U tom smislu, majčina dojka treba
da zauzme svoje mjesto među teškoćama s kojima se malo dijete suočava, utoliko što osjeća „da mu dojka
koja mu nije data uskraćuje zadovoljstvo, ostavljajući ga samome sebi“. Zbog zavisti, novorođenče želi ovu
dojku ne samo – prema M. Kleinu – smrt, „već i da se ona opljačka, a zatim i da se izlije njegov bijes,
posebno ljutnja sadržana u njegovom izmetu, ljutnja koja se nalazi u njemu samom. van u majku, a
posebno u njene grudi, da bi je pokvario i uništio” [119]. Autor smatra da je dojenče u stanju podijeliti
majčine grudi na "dobre" i "zle" grudi.
Ako je zavist konstitutivno izrazito jaka, kao kod paranoičnih i šizoidnih osoba, onda to može postati
ozbiljan prekršaj u odnosu s majkom. Jer u tom slučaju dijete postaje nesposobno da izgradi i potom održi
„dobar objekt“ u sebi. Činjenica da bi dojenče, u svojim usmeno-sadističkim tvrdnjama, željelo „iz zavisti“
da pokvari majčinu dojku, može ga, prema autoru, spriječiti da uspostavi stabilnost i izgradi snažno ja, jer
je to majčina grudi , kao najraniji objekt, koji čini, prema Melanie Klein, srž Jastva, „budući da u slučaju
kada satiator često doživljava osjećaj neometanog zasićenja, on gotovo sigurno ima introjekciju majčinih
grudi kao dobrog objekta ” [120]. Da bismo bili srećni i uživali u budućnosti, u dušu se polažu „dobre grudi“
kao temelj.
Melani Klajn razlikuje koncept “zahvalnosti” od koncepta “zavisti”. Na osnovu toga što zahvalnost
uključuje sposobnost asimilacije predmeta, u ovom slučaju se može voljeti, a ne zavidjeti, primati poklone
od voljenog predmeta, dok ostaje u mogućnosti da mu daruje svim srcem.
Šokantna stvar u vezi s ovom hipotezom je da, počevši od prvih mjeseci života, novorođenče može
razlikovati takozvani “dobar” objekt od “zlog”. Dojenče bi moglo pronaći ovu razliku samo ako bi “imalo
odgovarajuću sposobnost da voli”. Ako je zavist ustavno pretjerana, onda ga sprječava da razlikuje dobro
od zla.
Čini se da ova škola suštinu etike svodi na sposobnost djeteta da razlikuje dobru dojku od zle i na toj
osnovi gradi sve moguće etičke odnose.
S ovim bi se moglo složiti, ali samo ako M. Klein prepozna ovu sposobnost djeteta da razlikuje dobro od
zla kao svojstvenu njemu po prirodi, a samim tim i ustavnu. Međutim, hipoteza prema kojoj je dojenče
sposobno za takvu „etičku“ razliku između dobra i zla, a odrasla osoba koja je podvrgnuta psihoanalizi,
zahvaljujući „pamćenju osjećaja“, može još jednom asocijativno doživjeti ta iskustva razlikovanja, već u
psihoanalizi, čini nam se rizično, ako ne i “fantastično”. Ovu hipotezu bismo tretirali kao empirijski
provjerenu istinu, a ne kao “poeziju” ako bismo mogli potvrditi njenu pretpostavku da ja u ranom
djetinjstvu zapravo počinje funkcionirati kod dojenčadi. Međutim, ovdje autorica griješi, koja leži, prvo, u
činjenici da miješa funkcije Jastva (projekcija i introjekcija) sa mentalnim sadržajem tih Ja- funkcija, a
drugo, u činjenici da često brka osjećanja (utječe) sa Ja - funkcijama. Na primjer, tačna je tvrdnja da
je bebin ego projektiran. Ali tvrdnja da se projekcija sastoji samo od "proganjanja" vrlo je kontroverzna.
Kod dojenčadi je sadržaj projekcije uglavnom participacija, a time i jedinstvo i identifikacija sebe sa
majkom. Međutim, ova poslana i vraćena projekcija sa participativnim sadržajem je isti nesvjesni sadržaj
kao inflacija (sisanje, masturbacija) i introjekcija.
Ono što kvari cijeli utisak je, posebno, koliko se neodgovorno projekcija poistovjećuje sa paranoidom, a
introjekcija sa depresijom. Iako je sigurno da paranoični projekti i depresivni introjekti, iskustvo nam ne
dozvoljava da generaliziramo da sadržaj svake projekcije uvijek mora biti progon i da svaka introjekcija
ima samo depresivni (tužni) sadržaj.

Što se tiče Kajinovog koncepta "nemjerljive želje za značajem", sljedeće igra važnu ulogu:
Težnja ka značaju je strastvena želja da se sebe ili svoje kvalitete izlože jarkim zracima reflektora, da ih
izlože. Suprotnost tome je sklonost njihovom prikrivanju ili, shodno tome, skromnosti. Težnja ka značaju,
fiziološki shvaćena kao sklonost ka samoodržanju, sama po sebi ne smatra se zlom. Međutim, u kombinaciji
s pretjeranom sklonošću nasilju, ona postaje sklonost namjernom nanošenju štete drugome, i to na nasilan
način. Posljedično, time što se na neki način izlaže na vidjelo, on tjera na scenu još jednu sklonost ka
nasilju, već smišljenu, pa zbog toga njegova sklonost ka značaju postaje već štetna, kainitska.

Peta varijacija dosadnog Kaina je zlonamjerni, narcisoidno ambiciozni Kajin.

Možemo ga sresti na bilo kojoj razini društvene ljestvice našeg društva: od klasnih boraca, suparnika u
nauci, umjetnosti, književnosti i politici, do onih koji jednostavno neprestano jure za pozicijama koje daju
viši položaj u društvu. Ono što ovi političari, umjetnici i naučnici mogu učiniti u svojoj oblasti najčešće je
samo da nekog kriminalno oklevetaju. Njihove glave su stalno zaokupljene kako da dođu do nagrade iz
oblasti nauke i umetnosti, ministarskog mesta, odseka na univerzitetu ili crkvenog odeljenja. A ako kao
rezultat izbora Cain ipak postane pobjednik, u tome mu najčešće pomaže kleveta. Iako se njegove klevete i
klevete protiv njegovih rivala uglavnom pobijaju. Ali oni su odmah zaboravljeni. Ali ako se šteta
uzrokovana njegovom klevetom zalijepi za njegovu osobu, onda se to već smatra neuspjehom. Na
Akademiji umjetnosti, muzike i književnosti ili na univerzitetu, ovaj zlonamjerni, narcisoidno ambiciozni
Kain, sa svojom ogromnom težnjom ka značaju, može decenijama usporiti napredak u umjetnosti ili nauci.
Ali, djelujući direktno kao „kočnica“ i „razarač“, ovaj ambiciozni Kajin, kao „podrška društva i pokrovitelj
umjetnosti i nauke“, često se ispostavi da dobija i bonuse. Iako je njegova štetnost bila i ostala uvijek s
njim.
Svaka nepristrasna osoba zna za talenat za glumu "u mraku", za lukavstvo i dar da se uništi ovaj štetni,
narcisoidno ambiciozni Kain. I zato, vješto prerušen, svojom dobrohotnošću sve obmanjuje. Poznavao sam
samo jednog neustrašivog, ambicioznog Kajina, koji se nije plašio da otvoreno otkrije svoju Kajinovu
prirodu. Pre mnogo godina bio je generalni sekretar „Mađarske akademije nauka“ i svojevremeno je svoj
govor nad kovčegom pokojnog, veoma poznatog člana Akademije započeo sledećim, izražavajući radost
zbog gubitka reči: „Hvalimo i zahvaljujemo Bogu! Ponovo imamo jednog manje dostojnog člana..."
Pa ko je bio taj "neustrašivi" Kajin? Jednog dana, zbog tragičnog ubistva, morao sam geneaološki
istražiti njegovu porodicu. Među članovima njegove porodice našao sam dvoje ubica u žaru strasti. Jedan je
pucao u svoju mladu i sebe iz ljubomore; a drugi, 14-godišnji srednjoškolac, sjekirom je zasjekao svoju
paranoičnu majku, koja je bila u bliskom srodstvu sa pomenutim generalnim sekretarom. Trenutno je
interniran zbog vjerskih zabluda. Pored pomenutih, zatekao sam u ovoj porodici još nekoliko samoubica,
paranoida i pijanica, ali i monaha i časnu sestru. Stoga je pretpostavka o ulozi Kainove dirigenta u sudbini
generalnog sekretara za nas vrlo vjerojatna.
B. Šta se dešava u Kainovom Jastvu
Pri razmatranju ovog pitanja oslanjali smo se na rezultate eksperimentalne samoanalize , koje smo
pripremili i predstavili 1947. godine u prvom izdanju “Eksperimentalne dijagnostike pogona” [121].
Kako u svakodnevnom životu, tako i u psihološkoj praksi, ukorijenio se običaj da se Kainova priroda u
osobi utvrdi isključivo na osnovu onoga što se dešava s njegovim afektima. Zaista, još niko nije doveo u
pitanje činjenicu da su afekti koji se manifestuju otvoreno ili blago kamuflirani najvidljiviji znakovi običnog
Kaina. Ali, da bismo razumjeli prirodu Kajina u cjelini, manifestacije grubih afekta još uvijek nisu dovoljne.
Takođe treba da se upoznamo sa Kainitskim Ja , sa onim Ja- funkcijama koje deluju u njemu, a koje se
tamo češće nalaze, kako bismo, zahvaljujući tome, učinili razumljivijim i njihovu sudbinu i psihologiju
njihovog Ja .
Ono što smo rekli o tome šta se dešava u Kainitskom Sopstvu zasniva se na eksperimentalnoj
analizi Sopstva 2.237 običnih ljudi (starosti od 4 do 80 godina) i 1.880 mentalno bolesnih pojedinaca,
odnosno ukupnom uzorku od 4.117 ljudi. Na osnovu rezultata ovog testiranja, 1947. godine dobili smo
sljedeći redoslijed preferiranih I- sudbina među Kainitima.
1. Autistički nedisciplinirano ja je na prvom mjestu. Sa stanovišta psihologije Jastva, to znači da Kainiti
u Jastvu stvaraju saradnju između dve takve Ja- funkcije kao što su projekcija i introjekcija. Sadržaj
njihovih projekcija može biti eksternalizacija različitih želja. Najčešće je to želja da se susjed ubije, ukloni,
ponizi ili ocrni. Sadržaj introjekcije je najčešće svemoć u posedovanju. Takođe, njihova najčešće
korišćena samofunkcija , takozvana introprojekcija, ukazuje na to da se kainisti generalno slažu sa
projektovanim tvrdnjama o njihovim destruktivnim porivima i uključuju ih. Superiornost ovih ljudi u
introjekciji usko je povezana sa njihovom sklonošću ka depresiji.
2. Paroksizmalno dezerterstvo I stoji na drugom mjestu među njihovim I- sudbinama. A iz toga
proizilazi pojačana želja za skitnjom, za čestim promjenama mjesta stanovanja i mjesta rada, za
impulzivnošću i nemirom svih običnih ili, shodno tome, bolesnih Kainita. Njihovo Ja je, kao što je poznato,
komplementarno celini, njoj suprotno ogledalo, opsednuto, naduvano Ja. Ove dve
komplementarne Ja- slike (zaposednuto i napušteno Ja ), po pravilu, zamenjuju se jedna drugom.
3. Čisto projektivno ja i opsesivno sopstvo su na trećem mestu sa jednakom frekvencijom. Usko
povezana sa projektivnim sopstvom je kainitska sklonost da kleveta i okrivljuje druge ljude; kao i njihovu
predispoziciju za nemirnost, parničnost i druge dobro poznate vrste paranoidnog ponašanja.
Opsesivno ja im služi da inhibira njihov antisocijalni i nehumani način razmišljanja. Ovom slikom o
sebi mogu – povremeno – da se zaštite. Međutim, opsesivno ja podsjeća psihologe i kriminologe da u
pozadini ovog opsesivnog Cainitea leži njegovo žensko i često homoseksualno sudbinsko ja . Istovremeno,
postaje jasno zašto su smrt i ubistva relativno češći među homoseksualcima.
4. Prilagodljivost ljudi sa takozvanim obučenim Ja, što je vrlo prikladno za običnog čovjeka, poput
uglednog građanina, nalazi se na četvrtom mjestu među običnim Kainitima u nizu njihovih Samosudbina .
Takođe treba napomenuti da „čisti Kain“ najčešće koristi: 1) autistično-nedisciplinovano Ja, a samim tim
i introprojekciju; 2) totalno narcisoidno ja, koje bi htelo da ima sve i da bude sve. (Profesionalni psiholog će
pronaći testološke oblike ove samokonstelacije u napomeni 111a i b.)
Općenito, ono što je karakteristično za ono što se događa u kainitovskom ja je to da su u ranom
djetinjstvu njihove preferirane samofunkcije : upravo introprojekcija, projekcija opsesijom ( dezertiranje ) i
čista projekcija. Imamo li pravo iz svega ovoga zaključiti da na nižim stupnjevima razvoja Jastva, Kainisti
ostaju fiksirani na neku funkciju? Možemo se složiti sa ovim zaključkom, ali s krajnjim oprezom i samo u
odnosu na grupu običnih Kainita. Dakle, zaključujući rečeno, dolazimo do sljedećih zaključaka:
Funkcija i njen sadržaj u egu moraju biti strogo odvojeni jedan od drugog. A iz ovoga proizilazi da
tokom razvoja ega one funkcije koje se pojavljuju ranije od drugih ne moraju nužno doći u igru sa
sadržajem tvrdnji iz ranog djetinjstva. Na primjer, moguće je da će se projektivno ili dezertersko ja, pa čak
i autistično ja, pod određenim okolnostima - u zavisnosti od posebnih mentalnih kvaliteta, sposobnosti i
talenta osobe - manifestirati visokorazvijenim sadržajem, što se posebno često događa među umjetnici ili
naučni istraživači. Činjenica da umjetnici i naučni istraživači predstavljaju mali dio opće populacije dovela je
u iskušenje mnoge psihologe da identifikuju funkcije sebe s njihovim sadržajem koji se najčešće pojavljuje.
Tako su počeli da identifikuju I- funkciju projekcije sa njenim paranoidnim sadržajem, a introjekciju sa
njenim depresivnim sadržajem. Međutim, ova vrsta identifikacije funkcije sa njenim sadržajem koji se
najčešće pojavljuje je pogrešna. Iako se, naravno, uz pomoć metafore odnos između funkcije i njenog
sadržaja može učiniti razumljivijim. Ali ista mašina koja proizvodi limenke u miru proizvodi gelere u ratu i
puni ih eksplozivom i mecima, a ne mesom ili povrćem.
Pouka onoga što je gore diskutovano je da do postavljanja dijagnoze ni u kom slučaju ne bi trebalo doći
bez uzimanja u obzir mentalnih karakteristika osobe, jer ono što se dešava u Kainitskom Jastvu u ranoj fazi
razvoja Jastva nikada ne miruje. A odvajanje funkcije od njenog sadržaja u egu je za nas zakon.
Cain u maski
Nema pretjerivanja u tvrdnji da kultura i civilizacija, pod određenim okolnostima, mogu natjerati bilo
koga da pribjegne kamuflaži. Imamo pravo da pamtimo „konvencionalne laži“, koje teško da treba
izbegavati u društvu ako imate želju „da ne vređate druge“. Osim aberacija [23] u seksualnom životu,
najčešće, po našem mišljenju, osoba krije „zlo“ u sebi. Etika religije zahtijeva od jadnog Kajina da voli svog
bližnjega kao što bi želio da njegovi susjedi vole njega. Međutim, komšije mrzi svim srcem. Zavidi komšiji,
zavidi svom pokretnom i nepokretnom imanju, ljubomoran je na sve u vezi sa komšijom i želi mu smrt. I
šta da radi sada ako mora da živi sa svojim komšijama, suprotno svojoj kainskoj prirodi? Ispostavilo se da
ga svijet oko njega tjera da se preruši, oblačivši na sebe, koji je stvorio Cain, "kamuflažni komplet" poput
"kamuflažnog odijela" kako bi izbjegao sudbinu izopćenika i samim tim ne bi vodi život usamljenika.
Kajinova potreba da se preruši dijelom je ustavna, odnosno urođena, dijelom razvijena i, shodno tome,
modificirana društvenom kulturom i civilizacijom, vjerskom etikom i moralom, te bi je analitičar sudbine
trebao uspostavljati postepeno, od slučaja do slučaja, uz pomoć pažljive analize njihovih porodica i okoline.
Ovo pitanje je usko povezano sa histero-epileptiformnom konstitucijom Kainita. Naravno, iu zatvorima iu
zatvorenim ustanovama ima dosta kainita koji se svima ponosno hvale svojim zlim djelima. Ali ipak ima
dovoljno onih koji žale za svojim kainitskim postupcima samo u pokazanom ili čak iskrenom pokajanju. I
malo je vjerovatno da bi Kaini - samo iz instinkta samoodržanja - mogli bez maskiranja i otkrivati se
ljudima u svakodnevnom životu.
Testiranje sa Zondi testom pokazalo je da samo "čisto" histerioformni kainiti imaju potrebu da sebe - i
svoje postupke - izlože javnom gledanju. Ubica se, na primjer, vraća na mjesto ubistva, piromanin je kod
požara koji je sam podmetnuo i nastavlja da podmeće ili gasi. Ponekad se desi da sami zovu policiju ili
urednike novina i inkognito se hvale svojim Cainite činom. Međutim, incidenti ove vrste se ne dešavaju
često. Poznato je da, počinivši prekršaj, prikrivaju svoj izgled tako što puštaju bradu i kosu ili, obrnuto,
briju bradu i šišaju kosu ili farbaju kosu, oblače se u drugu odjeću, nazivaju se izmišljenim imenom itd. Ali
ova vrsta kamuflaže nas ovdje ne zanima. Neka se time bave kriminolozi. Nas zanimaju samo načini da
prikrijemo običnog, običnog Kaina. Međutim, broj ovih metoda je praktički neograničen, pa ćemo se ovdje
ograničiti na kratak opis samo nekoliko glavnih tipova kamuflaže.

Prerušavanje „izama“ za mase jeste i bilo je u svim vremenima političkih nemira, revolucija, ratova i
oslobodilačkih pokreta najuspešnija maska uz pomoć koje su kainisti mogli „nekažnjeno“ zadovoljiti svoje
najzverskije potrebe. Ultrašovinizam, ultrapatriotizam, ultranacionalizam i ultra-rasizam dugo su bili
kamuflaža koja je često pretvarala kainiste čak i u heroje. Primjeri 7 i 8 dati u ovoj knjizi mogu se smatrati
ilustrativnim za ovu tačku.
Činjenica da je megalomanski car ili kralj, političar ili vođa za svoje najnepoštenije postupke, koje su u
svim epohama svjetske povijesti predstavljali svijetu kao “sveti rat ili borbu”, uspio mobilizirati milione ljudi
i odvesti ih u zločinačke djela, bilo moguće samo zato što u takozvanom “narodu” uvijek postoji određeni
dio toga sastavljen od nevidljivih Kainita. Ovi ultrašovinisti i ultra-rasisti samo čekaju čas kada će oni,
prerušeni u “patriote”, konačno moći slobodno da ostvare svoje kainovske tvrdnje silom oružja. Kada ste
“masa” to je tako odlična kamuflaža iza koje se Kainitu tako lako sakriti, do te mjere da ga masa oslobađa
svake lične odgovornosti. Danas je ova vrsta kamuflaže im Tutti [24] , u slučajevima masovnog istrebljenja
ljudi, prilično poznata ne samo u psihologiji masa, već i na suđenjima za ratne zločince - post festa [25] .
Manje poznat je kamuflažni komplet koji se koristi u solo [26] . Na ovo se pozivamo na sljedeći način.

Mimičke geste maskiranog Kajina, koji, pokazujući suzdržanost, svoje grube afekte može prikriti jednom
- dostižući tačku ukočenosti - napetošću mišića, posebno mišića žvakanja (što je tipičnije za muškarce). U
ovom slučaju, drhtanje mišića za žvakanje i mišića usana često govori o maskiranju.

Muzikalnost govora mnogo češće odaje prerušenog Kajina nego njegov sadržaj. Govori naglo, kao da
žvače reči. Normalan tonski slijed rečenica je usitnjen, često čak i na pojedinačne riječi. Dešava se da
skriveni Kajin promijeni akcenat u svom govoru. Na primjer, on to prenosi na nevažne riječi: i, zbog,
djelomično, ako, s jedne strane, s druge strane, sada, itd. Zatim stane i, pokazujući negdje prstom,
neobjašnjivo zadržava dah na dugo, vjerovatno iz taštine ili tako da mu s jezika ne pobjegnu one grube
riječi koje želi reći, ili da bi umanjili značenje onoga što je rekao bez akcenta. Ovoj jezičkoj maski,
zanimljivo, mnogo je lakše prepoznati Kajina po glasu u telefonskom razgovoru nego u normalnom
razgovoru. Kada ga pozovu, on tako glasno vrišti svoje ime u slušalicu da se telefon bukvalno raspada u
komadiće, ali čim sazna s kim razgovara, glas mu odjednom mijenja zvuk u tihi, ljubazni, gotovo laskavo
prijateljski. jedan, posebno među ženskim Kainitama.
 Ponašanje i postupci latentnih Kainita često su pretjerano šarmantni, hinjeni i lažno lojalni. Može se
desiti i da počnu da prekidaju sagovornika skoro svakog minuta, ne naglo, ne grubo, već samo licemernim,
preterano upozoravajućim sugestijama, na primer: „Izvinite što se mešam, ali ne bih voleo da to
zaboravim. ...” - i tako dalje sa sličnim rečenicama koje stalno ponavljaju. A sagovornik jednostavno nije u
stanju da zaustavi svoj govor.

Stidljivost, koja je veoma karakteristična za određenu grupu Kainita. U stvari, željeli bi da se izlože,
predstavljaju se kao izuzetno važne osobe, povremeno se i seksualno izlažu. Ali umjesto toga se ponašaju
bojažljivo i stidljivo, kao šumski jelen lopatar zatečen. Prisustvo maskiranja skromnosti među uobičajenim
egzibicionistima potvrdio je J. Staelin [122] u skoro 70 sudskih predmeta.
Posebna vrsta akademski obrazovanih, tajnovitih Kainita su takozvani Kaini mastionice. To su oni
kritičari i recenzenti koji iza zaštitnog parapeta redakcije novina ili časopisa, bukvalno polivajući ih
mastilom, ocrnjuju umjetnička, naučna ili druga djela svojih kolega. Ponašaju se kao
da predstavljaju pravu književnost, umjetnost i nauku. Ali u stvarnosti, najčešće su to samo zabludjeli
talentoidi, „izmišljeni ili razmaženi geniji“, koji i sami teško da su u stanju da postignu bilo šta ozbiljno, ali
su kao kritičari zauzeli svoje mjesto pod okriljem književnosti, umjetnosti i nauke. Neki od njih dostigli su
takve visine u umjetnosti licemjerja da siromašni čitatelj jedva da može primijetiti njihovu ogromnu
pritajenu zavist, budući da u recenzijama i kritikama skrivaju svog Kaina iza domaćih podređenih rečenica
ili u kodiranoj paradoksalnosti [123].
Bilo bi moguće demonstrirati mnoga druga sredstva maskiranja običnog Kaina, međutim, ono što je
rečeno trebalo bi biti dovoljno da se omogući da se zamisli ovo izuzetno vješto prerušavanje Kajina.
Kajin, koji se našao u struci
Jedan od razloga zašto je često tako teško pronaći skrivenog Kainita koji živi među nama je zahvalna
činjenica da je socijalizacija u profesiju grubo afektivnog i moći gladnog Kainitskog načina razmišljanja
relativno jedan od najlakših. Već moje uporedne studije 36 identičnih, 36 istopolnih bratskih i 25 bratskih
parova suprotnog pola (ukupno 97) blizanaca, sprovedene 1939. godine, jasno su pokazale da je, u
poređenju sa drugim potrebama motivacije, izgradnja društvenih barijera posebno protiv Kainov mentalitet
koji traži nasilje je uspješniji.
Isto je utvrđeno u odnosu na one dvije potrebe motiva koji su u najužoj saradnji sa Kajinom i
podržavaju njegove postupke, naime, u odnosu na agresiju i u odnosu na analitiku opsesivno težnju za
novcem i drugim vrijednostima. Kainitsko razmišljanje, agresija i analnost predstavljaju, prema ovoj studiji
blizanaca, trijadu pokretačkih faktora u kojima uticaj okoline – za razliku od naslednog uticaja – može biti
najveći [124]. Kao prvu posljedicu ovog povoljnog utjecaja okoline razumijemo savršeno razvijenu
umjetnost kamuflaže Kainita, a drugu - socijalizaciju ili sublimaciju Kajinove profesije.
Gore navedeno je prikazano u primjeru 28.

Primer 28. Profesionalna socijalizacija kainitičkog načina mišljenja u epileptiformnoj porodici izborom
zanimanja mesara i hirurga. U ovoj porodici, patološke, asocijalne i društvene sudbine kainitskog načina
razmišljanja mogu se pratiti kroz njegove četiri generacije (vidi porodično stablo br. 3).
U prvoj generaciji nalazimo pravog epileptičara (br. 4), ljubomornog prodavača koji se ženio tri puta i
umro od posljedica epileptičnog napada.
U drugoj generaciji treba obratiti pažnju na asocijalnu, sklonu nasilju, sudbinu sina ovog epileptičara. Iz
ljubomore je odgrizao nos svojoj vjerenici, a potom izvršio samoubistvo (br. 9). Njegov brat (br. 12)
bolovao je od glaukoma, odnosno od bolesti iz paroksizmalno-epileptiformnog nasljednog kruga (Studer-
Salzmann) [125]. I konačno, u trećoj generaciji, pojavljuje se Cainov izbor zanimanja: mesar i kirurg.
 Slika 3. Epilepsija, nasilje, samoubistvo, glaukom, ekcem, mesar i kirurg nalazimo u kainitičnoj porodici
(primjer 28)

Broj 18 je bio izuzetno ljubomoran mesar. Njegov 35-godišnji brat, broj 19, je naš pacijent, koji je u to
vrijeme bio besplatni hirurg. Odlikovao se patološkom ljubomorom, patio od hipohondrije, fobija (posebno
prije i poslije operacija), a kasnije - seksualne neuroze sa gubitkom radne sposobnosti. U procesu kratke
psihoterapije bilo je moguće saznati da je njegov gubitak radne sposobnosti, izražen u depresiji, uzrokovan
činjenicom da je iz finansijskih razloga bio primoran da napusti veliku operaciju na klinici, gdje je četiri
godine svakodnevno obavljao nekoliko hirurških operacija kao pomoćni dan i otvorio skromnu ginekološku
ordinaciju, obavljajući hirurške operacije koje je morao da radi samo u retkim slučajevima. Savjetovali smo
mu da se vrati na veliku operaciju, jer je bez ove socijalizacije u „krvavoj“ aktivnosti postao onesposobljen.

Još 1944. godine sugerisali smo da je zaokupljenost Kainita četiri elementa – zemljom, vodom, vatrom i
vazduhom – pružila odličnu priliku za socijalizaciju njihovog načina razmišljanja [126].

Zemlja: Konkretno, svakodnevni rad pod zemljom, u rudniku, je veoma atraktivan izbor karijere za
Cainite. U profesionalnim aktivnostima ovih ljudi - koji su u početku mogli privući pažnju svojom željom za
uništenjem - ostvaruje se njihova želja da se sakriju u zemlju, odnosno pod zemlju, a želja za uništenjem
je zadovoljena eksplozivno - u doslovnom smislu riječi. , ali ne na svojim susjedima, već na stijenama,
radeći, na primjer, kao rudar. Ovu suštinu utvrdio je H. Dreyer 1953. godine na osnovu oko tisuću testnih
profila dobijenih od 36 odličnih, 51 prosječnih i 13 loših, odnosno od ukupno 100 rudara u Rurskoj regiji
[127].
Dreyer je otkrio da „odlično rade rudari spadaju u one sa paroksizmalno-epileptiformnim karakterom.
Čini se da je želja da se zakopaju u zemlju za njih nesvjesna instinktivna želja. U prilog ovoj tvrdnji ide i
činjenica da ovi ljudi: 1) mogu isprazniti svoje grube emocije u obliku eksplozije; 2) voljno se sakriti pod
zemljom u rudnicima.”
Klasična potvrda ove tvrdnje je primjer 29.

Primjer 29. Izbor zanimanja i smrt u porodici kamenorezaca. Muškarac star 42 godine, atletske građe,
koji je prvo bio student Filozofskog fakulteta, a trenutno radi kao klesar na putogradnji. Zamolio me je da
mu pomognem da izabere profesiju i odabere ženu, jer do sada nije mogao ni da zasnuje porodicu, ni da se
odluči za zanimanje. Odlikovao se izuzetno neodlučnim, plahim, suzdržanim, nesigurnim i stidljivim
karakterom, koji je tako upadljivo bio u suprotnosti s njegovom građom. Osim toga, bio je veoma
kompleksan jer čim je prišao ljudima, odmah je počeo da se jako znoji. Sve te okolnosti su mu zatrovale
život, kvarile raspoloženje i tjerale ga da trpi neuspjeh za neuspjehom. Bio je primoran da napusti studije
na univerzitetu. Tek 1947. godine, nakon što je proveo pet godina u zatočeništvu, vratio se u Njemačku. U
svom životopisu [27] piše o svojoj porodici na sljedeći način (vidi porodično stablo 4):
 Otac (u porodičnom stablu br. 18) je bio učitelj i pucao je u sebe kada je pacijent imao pet godina.
Očev otac (7), viši nastavnik, umro je od trovanja gljivama. Ubio se i brat ovog dede (5). Dedina sestra
(6) je bila slaboumna.
Dva brata mog oca (16 i 17 godina) su takođe bili učitelji; jedan od njih (17) izgubio je život u nesreći
pod misterioznim okolnostima.
Rođak mog oca (12), sin od strica mog oca, koji je izvršio samoubistvo, obesio se.
Očeva rođaka (11) završila je život na isti način - objesila se.
U porodici mog oca bilo je četiri samoubistva (5, 11, 12, 18), od kojih su se dva objesila, a dva su se
upucala.
Majka (19) probanda, seljačka ćerka, duševna, lirska, osećajna, sentimentalna, kao devojčica je vodila
dnevnik.
Majčin brat (20), učitelj, napisao je zbirku bajki. Još dva majčina brata (21 i 22) ostala su, kao i njen
otac, (9) seljaci. Brat druge majke (23) bio je doktor političkih nauka. U svojoj autobiografiji, pacijent piše
„da su majčinu stranu predstavljale bistre, bistre, otporne, životno-potvrđujuće, vesele, vesele i
neustrašive ličnosti, dok su očevu stranu, naprotiv, predstavljale mračne, dosadne, neodržive ličnosti. , sa
negativnim stavom prema životu, sa melanholijom, strahovima i samoubistvom"
Prije jedanaest godina, nakon devet semestara (filozofija, psihologija, književna kritika), bio je
primoran, zbog prijetnji razotkrivanjem od strane profesora, da napusti fakultet bez završetka studija. Na
ovom fakultetu je bio vječiti pesimista, ekscentrik i usamljenik, koji je živio sam, odvojen od drugih.
Skrivajući se u svojoj sobi ili u holu biblioteke, gde nikome nije bio primetan, sedeo je tiho, potpuno
besmisleno, utučeno.
Sa fakulteta je otrčao kući svojoj majci, i tri godine je živeo s njom, kao u kuli od slonovače, ne radeći
ništa. Često je maštao o tome kako je silovao djevojku. Nakon ovog "mrtvog perioda", u 34. godini, on,
kao i njegov otac, pokušava da postane nastavnik u državnoj školi, ali u tom pokušaju nije uspio. Ponovo
je počelo obilno znojenje, neodlučnost, plahost i društvena nespretnost, što mu je zatrovalo život i dovelo
do sloma. Zbog svega toga bio je primoran i da napusti Pedagošku akademiju.
Nakon tog života „u kuli od slonovače“, sa knjigama, čitaonicama i seminarima, naglo se okreće
suprotnom zanimanju: privukao ga je težak fizički rad u prirodi, težak mišićni rad. I tako je narednih šest
godina radio kao klesar gradeći puteve. U početku mu je takav život odgovarao i čak je bio sretan. Ali
prođe šest godina i postepeno mu takav život postaje nepodnošljiv. Ponovo postaje depresivan i napušta
ovaj posao. Cijelu godinu ponovo živi sa majkom, intenzivno se bavi samoobrazovanjem, posebno
dubinskom psihologijom, dok je u potpunoj izolaciji i depresivnom stanju. Muči ga osjećaj da je proćerdao
život, da je promašaj, da je propustio svoju šansu. Sve ovo vrijeme i dalje ima nesanicu, stanje panike i
strahove od nečeg nepoznatog, jer je već prestar za ljubav, brak, sticanje profesije, postajanje nekoga, jer
će mu uskoro biti 42 godine.
Od svoje sedamnaeste godine gajio je san da postane glumac, ali se nije usudio da ostvari taj san zbog
brojnih strahova koji su se pojavili u njegovoj mašti. Takođe bi voleo da bude psiholog ili psihoterapeut.
Postavio mi je i pitanje da li da se vrati izgradnji puteva da vodi život pomoćnog radnika ili da to odloži za
kasnije. Trenutno se nalazi u „bezvazdušnom prostoru, u vakuumu entelehije [28] , u sopstvenom živom
lešu“, iz kojeg više nije u stanju da izađe sam.
Rezultati njegovih testova nisu nam ulivali optimizam: snažan Edipov kompleks s privrženošću za majku
i patološki naduvanim zahtjevom za samoprihvatanjem, u kombinaciji s epileptiformnim, paroksizmalnim i
paranoidnim postojanjem. Testom dominiraju Edipov kompleks i Kajin kompleks sa potpunom izolacijom od
svijeta. U prvom planu, paranoični Cain se pojavljuje deset puta, preferirajući da ga ne vide. U pozadini,
depresija i autizam sa panikom čekaju na krilima da se ponovo pojave u prvom planu.
Na osnovu rezultata ovog testiranja, savjetovao sam mu da ne radi kao cestar, već kao rudar, pod
zemljom, jer u sebi nosi snažnu potrebu da se sakrije od svijeta i ljudi.
A onda se dešava nešto neočekivano. Čovek dolazi u stanje krajnjeg uzbuđenja i, kao namotan,
ponavlja samo jednu rečenicu: „Ovo je fantastično! Fantastično je!". Kasnije je rekao da su svi njegovi pra-
pra-pradjedovi po ocu, počevši od sedamnaestog vijeka, radili kao rudari u rudniku Hartzgebirg. Samo se
njegov djed, postavši učitelj, preselio iz Hartza u grad, zadržavši, međutim, naviku da nedjeljom ide u
planine i lupka kamenje posebnim rudarskim čekićem. Tako se njihova drevna porodična profesija za njega
pretvorila u nedjeljni hobi.
Priča o ovoj porodici može poslužiti kao paradigma kako kainske težnje, socijalizovane u rad pod
zemljom u rudarskoj industriji (a u nekim porodicama čak i preko tri veka), mogu postati bezazlene. Može
se pretpostaviti da i otac pacijenta (18), i njegov rođak (12), kao i njegov praujak (5), najvjerovatnije ne bi
izvršili samoubistvo da su - kao i njihovi pradjedovi - izabrali svoju profesija radi pod zemljom, u rudniku,
umjesto da bude školski učitelj ili da radi bilo koji drugi posao na površini. Sudbina pacijenta nas uvjerava
da izbor profesije postaje destruktivno neadekvatan u slučaju da zbog njega osoba napusti porodičnu
kolotečinu kainitske socijalizacije.
Ostale profesije u vezi sa zemljom za Cainite su dostavljač, taksista, poljoprivredni radnik, farmer
zakupac, itd.
Voda: A zanimanja vezana za vodu (mornar, marinac, stjuard ili stjuardesa, konobar, kuhar, brodski
doktor, pilotska služba, itd.) mogu igrati važnu ulogu u sudbini osoba sa kainitičnim mentalitetom, posebno
za one koji pate od paroksizmalne bolesti. strast za skitnjom (bekstva), kao prilika za njihovu socijalizaciju.
 Primjer 30. Izbor zanimanja i smrt za 23-godišnjeg mornara iz porodice epileptičara. Priča o ovom
mornaru (14) je kratka: sa oko 18 godina regrutovan je za mornara. U dobi od 23 godine, zbog nevolja u
ljubavi, skočio je u vodu s namjerom da izvrši samoubistvo i udavio se.
O njegovom porodičnom stablu prenosi se sljedeće (str. 177).

Njegove dvije sestre (15 i 16) imale su dvoje djece sa pravim epileptičarima . Obojica su se udala za
svoje rođake (10 i 11) i oboje su imali dijete s epilepsijom. Jedna, advokatica (15), imala je napade
odsutnosti, a druga (16) imala je prve klasične toničko-kloničke napade u snu, sa 28 godina. Kasnije je
postala kriminalac.
Očeva sestra (7) je patila od migrene. Izbor zanimanja u ovoj epileptiformnoj porodici bio je specifičan:

Slika 4. Porodično stablo 42-godišnjeg klesara, koje služi kao paradigma za izbor profesije i smrti u
paroksizmalno-kainičnoj porodici (primjer 29)

1. Dva rođaka u njegovoj porodici bili su skelari (4, 9).

2. Rođaci - poljoprivredni radnik, zakupac i rabin. Rođak (11), koji je bio mornarov zet, u 55. godini
skočio je sa petog sprata u klinici nakon što mu je lekar rekao da zbog neizlečive srčane bolesti nikada
neće moći da povrati sposobnost za rad.

Požar: često vatrogasci dolaze iz porodica sa paroksizmalno-epileptoidnim piromanima. Naš primjer 31

je također poučan jer se uz piromana u ovom porodičnom stablu pojavljuje i afektivni ubica.

Primjer 31. Vatrogasci, piromani i afektivne ubice u kainitično predisponiranoj porodici.

 Slika 5. Zanimanja vezana za vodu i smrt uzrokovana vodom u obliku samoubistva kod 23-godišnjeg
mornara iz porodice epileptičara (slučaj 30)

Paroksizmalne bolesti u porodici:

1. Migrena: kod majke (5).
2. Poriomanija: u subjektu (16), lopov i brat njene majke (7).
3. Palikuća je upravo ovaj skitnica (7), po zanimanju mesarski pomoćnik, koji je iz osvete zapalio kuću
svog poslodavca. Kasnije je poludio (epileptička psihoza?).
4. Emotivni ubica bio je njen otac (4), koji je ubistvo počinio iz osvete u stanju nasilne strasti.

Paroksizmalne profesije u porodici:

1. Majčin rođak (18) ispitanika radio je kao konobar na okeanskom parobrodu.
2. Njen brat (14) i njeni prijatelji bili su vatrogasci, kao i polubrat njene majke (10), koji je kasnije
vodio svoju vatrogasnu jedinicu. Dakle, u ovoj porodici postoje profesije povezane i sa vodom i sa vatrom.
Kao druga zanimanja vezana uz vatru, navodimo kovača, vatrogasca, dimnjačara, vratara,
pirotehničara, pekara itd.
 Slika 6. Vatrogasci, piromani i afektivne ubice u kainitičnoj porodici (primjer 31)

Vazduh: Profesija letenja takođe može biti veoma pogodna socijalizacija za paroksizmalno-inflacione
kainite. Iako je upravo zbog toga veoma opasan po javnu sigurnost. Već duže vrijeme prikupljamo
porodična stabla sa pilotima srušenih aviona koji su dolazili iz epileptiformnih porodica. Vjerujemo da su
neki od pilota srušenih aviona bili latentni epileptoidi, koji su se srušili u trenutku napada odsutnosti ili u
stanju sumraka. Ovdje dajemo dva takva primjera.

Primjer 32. Dva brata pilota koji su se srušili privatnim avionom, njihov djed i tetka su bili
epileptičari. Porodica dva pala pilota prikazana je na slici 7.
Porodično stablo govori samo za sebe. To tragično potvrđuje pretpostavku da se profesija pilota – iako
ne uvijek, ali u određenim slučajevima – ipak može povezati s porodičnom predispozicijom za epilepsiju.
Ovu povezanost potvrdile su i bolesti prisutne u ovoj porodici i profesije koje se u njoj biraju.
Kovači su bili: djed (3) i pijani član porodice koji je u nju ušao brakom (2). Dalje: rođak (22) je bio
misionar, rođak (25) braće pilota bio je psihoterapeut. Drugi član porodice koji je ušao u porodicu brakom
(10) bio je sektaš koji je patio od zabluda veličine.

Primjer 33. Dva pilota koja su se srušila bila su iz porodice sa epileptičarima. Ova dva pala pilota (5 i 7)
bili su u srodstvu. Nečija sestra, dječji psiholog, bolovala je od prave epilepsije (8). I ona je patila od
mjesečarenja, a kada je bila u tom stanju, imala je želju da ubije svog muža. Jedan od srušenih pilota bio
je, dakle, brat, a drugi zet ovog epileptičara.
U prikazanim slučajevima, lavovski udio nezgoda događa se u epileptiformno-kainitičnim porodicama.
Na ovu „sklonost nesrećama“ u epileptiformnom naslednom krugu ukazali smo još 1944. godine u „Analizi
sudbine“ [128]. To može potvrditi i A. Khedry, koji je nastavio da posmatra nesreće koje su se kasnije
dogodile. On govori o “akcidentotropizmu” i smatra da su ponovljene žrtve nesreća nosioci epileptiformnog,
paroksizmalne nasljednosti, djelujući u njima na način genotropizma. Pod “akcidentotropizmom” on
razumije “hipertrofiranu predispoziciju za nesreće koje nastaju na nesvjesnom nivou, pri čemu se javlja
paroksizmalno pražnjenje akumulirane energije agresije usmjerene protiv sebe ” . On tvrdi da nesreće nisu
“incidenti” već “napadi” [129]. Ovu tvrdnju će trebati testirati na velikom broju nesreća, kako nasljedno
biološki tako i testološki, jer do sada ova okolnost nije zabilježena kod genetskih epileptičara. Istina, u
ovom slučaju ne govorimo o epileptičarima, već samo o provodničkim nosiocima epilepsije.
 Slika 7. Dva brata pilota (32, 33) koji su se srušili privatnim avionom, čiji su djed (3) i tetka (18) bili
epileptičari (primjer 32)

Postoji još jedna posebna oblast profesija u kojoj često nalazimo paroksizmalno-epileptiformne tipove, i
to one profesije u kojima se radi sa dušom.

Slika 8. Dva pala pilota iz porodice s epileptičarima (primjer 33)

Još u prvom izdanju “Analize sudbine” predstavili smo nekoliko porodičnih stabala, u kojima su
epileptične, tzv. “svete” bolesti (morbus sacer), i duhovne, tzv. , monah, časna sestra, rabin itd.), upoznali
u istoj porodici. U trećem izdanju iste knjige (1965.), na uzorku od 1.491 osobe, uspjeli smo dokazati
zajedničko srodstvo 25 sveštenika različitih koncesija činjenicom da su među ovim sveštenicima epileptoidi
bili 10 puta češći među krvnim srodnicima. , a među rođacima koji su u porodicu pridodani brakom, četiri
puta češće od prosjeka stanovništva. Isto važi i za epileptiformne psihopate. Iako se učestalost
pojavljivanja zločinaca među njihovim krvnim srodnicima poklapa po veličini sa njegovom prosječnom
vrijednošću (1,4%), ipak moramo obratiti pažnju na činjenicu da od deset kriminalaca koji su krvni srodnici
sveštenstva, četiri su afektivne ubice, po svom uključujući ubicu majke, bratoubistvo i dva oceubistva.
Okolnost koja potvrđuje paroksizmalno-epileptiformnu kainitičnu prirodu urođenog tla sveštenstva [130].
U Leuvenu (Belgija) Cl. van Riet [131] i Veres [132], koristeći Szondi test, eksperimentalno su
potvrđene ove nasledno-statističke i kliničke fenomenološke okolnosti. Psihoterapeuti, psihoanalitičari i
psiholozi takođe često dolaze iz epileptiformnih porodica. Međutim, budući da ovaj izbor duhovnih profesija
već pripada krugu „mozesovaca“, o ovoj temi ćemo detaljnije govoriti u drugom tomu.
Sljedeći redovi iz Talmud Shabbat 156a bi trebali zaključiti ovu raspravu:
 “U bilježnici rabina Yeshua ben Levija (Palestina, oko 250. godine nove ere) upisan je sljedeći
zapis: ...ko je rođen pod vlašću Marsa (Maadim = crveni) (rođen) postaće čovjek koji prolijeva krv . Rabin
Aši je rekao: krvari, lopov, mesar ili krvnik. Rabin Vav je rekao: Rođen sam pod vlašću Marsa. Avaya
(Abbajje) je rekao: Gospod (gospodar) takođe kažnjava i ubija (= osuđuje prekršioca zakona na smrt).“
Samuel Edels (rođen 1555. u Poznanju, umro 1631. u Ostrogu) bilježi: „Ovo mjesto može se objasniti
na način da se samo utvrdi da će on proliti krv. I čovjek može birati hoće li postati profesionalni krvopisac,
što je dozvoljeno, ili lopov, što je zabranjeno, ili dželat koji izvršava naređenja odozgo...” [133].
Shodno tome, nisam ja otkrio Kajinovu socijalizaciju u profesiji. Poznato je već u 3. veku.
A-dijafotografije: Kain lišen svjetla
Nije postao takav. Uvek je bio ovakav.
U grčkoj verziji jevrejske legende, Kajin je prikladno nazvan "bez svjetlosti" kako bi ga suprotstavio
onom blistavom - Διάφωτος [29] . Radiant na latinskom je lucidus. Baš kao u “Viti” - hrišćanskoj knjizi o
Adamu. Posljedično, ljudi su morali izgubiti svoju prvobitno svijetlu prirodu u jesen. Međutim, Hagada
vjeruje da je Kajin postao lišen svjetla, utoliko što dolazi od Samuela, odnosno od Sotone [134]. Isto je
rečeno i o poreklu Luthera.
Sudbinsko-analitička psihologija shvata „lišavanje svetlosti“ Kainita kao posledicu procesa u psihi koji
nastaju između afekta i Jastva . a time i jasnoća njegove svijesti, samokontrola nad afektima i motoričkim
vještinama, realnost njegovog odnosa prema stvarnosti. Besan i ljut, Kajin za sebe kaže: „smračilo mi se“
u očima. Vrlo često djeluje u stanju sumraka ili u stanju otuđenja [135].
U drevnim legendama, slika Kajina je predstavljena prilično u potpunosti; Hajde da ponovo sumiramo
Kajinove kvalitete date u legendama.
Ispunjen je bijesom i ljutnjom, zavišću i ljubomorom, mržnjom i osvetom, prijevarom i lukavstvom,
likovanjem i prijevarom, te stoga mora češće da isprazni svoje grube emocije. Takođe, prema sagama, on
je paroksizmalna, epileptoidna osoba sklona napadima. Nije trpljenje napada ono što osobu čini Kainom,
već je, naprotiv, Kain sklon da pati od napada.
On može, zbog unutrašnje ili vanjske iritacije, postati toliko preplavljen grubim afektima da se
njegovo Ja - prema sagama, koje je svjetlo - izgubi gotovo do točke gubitka svijesti, do nesvjestice i u
mraku. stanja sumraka lišenog svjetla, on stvara svoje "zlo".
On u sebi nosi mentalitet ubice, spremnog da počini bratoubistvo iz zavisti i ljubomore.
On je materijalista koji bi želio da zauzme cijeli svijet, odnosno sve što se može posjedovati, stavljajući
vrijednost imovine iznad svih vrijednosti svijeta, bacajući nepovjerljiv pogled na veličinu dobra koje
akumulirao se i nastoji da se uzdigne do svemoći iznad svih, zahvaljujući moći i bogatstvu.
On je nemiran, stalno je na putu, neprestano bježi, možda čak i od sebe; živi u paničnom strahu od
životinja, ljudi, a posebno od činjenice da on može biti ubijen, ili da on sam može biti ubijen.
On je nevjeran svome Bogu, pokušava Ga zavesti svojim lažima, pokazujući mu izgled pokajanja, ali
istovremeno od Njega zahtijeva zaštitu i garancije svoje sigurnosti na ovom svijetu.
On je ateista i samo ga strah od smrti tjera da se u hitnim slučajevima obrati Bogu.
“Nikad neće priznati da mu kazne služe kao opomena i sve više pojačava svoj bijes. On teži svakom
zadovoljstvu i onome što može postići samo nanošenjem štete bližnjemu. Povećajući svoje bogatstvo
pljačkom i nasiljem, nagovara svoje prijatelje da se prepuste luksuzu i pljački, učeći ih svim vrstama
gadosti. Jednostavnost svog dosadašnjeg načina života zamjenjuje za mjere i tegove koje je izmislio, a
naivnost za lukavstvo i lukavstvo...” Ovako ga predstavlja Josif Flavije, jevrejski istoričar koji je živio u 1.
vijeku. [136]. I kakav je bio, danas je među nama, u 20. veku. On se ne menja.
Svi ovi kvaliteti Kainove slike uhvaćene u sagama sada su dobili punu potvrdu kako u eksperimentalnoj
dijagnozi motiva, tako iu analizi sudbine Kajnita.
U Szondi testu, sklonost kainitskim afektima otkriva se u antipatiji prema portretima epileptičara,
odnosno u takozvanoj negativnoj e- reagciji. Epilepsija je bolest koja odgovara afektivnim napadima
Cainitisa. Što je ova test reakcija konstantnija (- e ), što je jača (-4 e, -5 e, -6 e ), veća je vjerovatnoća da
je ova osoba sa svojim afektima Kainit. Ovo je značajan test znak afekta osobe koja je spremna da nanese
štetu.
Polarne suprotne reakcije testa, odnosno izbor portreta epileptičara kao slatkih
(+4 e, +5 e, +6 e- reakcija), govore o dobroti, pravdi, pobožnosti, pobožnosti – ukratko, ljubaznosti od
Abela.
Slike 9, 10 i 11 prikazuju učestalost Abelovih i Kajinovih reakcija u različitim starosnim grupama, od 3
do 80 godina, dobijene na uzorku od 4117 ljudi, koji je uključivao i zdrave i mentalno bolesne osobe (str.
185–187) .
Krivulje pokazuju sljedeću distribuciju afektivnog “bijesa” i “ljubaznosti” među populacijom.
Afektivni bijes dostiže svoju maksimalnu učestalost (45-50%) kod malog djeteta negdje između 3 i 6
godina. Tada učestalost afektivnog bijesa naglo pada na 20-25% između 30. i 40. godine. Međutim, nakon
prolaska ovog platoa, učestalost ljutnje ponovo naglo raste, dostižući učestalost od približno 40-45%
između 70. i 80. godine. Dakle, relativno češće afektivno ljuti ljudi su mala djeca i starije osobe.
Afektivna ljubaznost pokazuje upravo suprotan trend u testu: njenu minimalnu učestalost nalazimo u
djetinjstvu, između 3 i 8 godina, i kod starijih ljudi, između 70 i 80 godina. Odrasli pokazuju maksimalnu
učestalost u testu afektivne ljubaznosti između 30. i 40. godine (Slika 9).
Ako pored učestalosti čistih reakcija u obliku krivulje predstavimo i učestalosti pet najčešćih varijacija
reakcija sa afektima Kajina i Abela [137], tada će te krivulje ići gotovo paralelno sa krivulje frekvencija ovih
čistih (-e i + e ) afektivnih reakcija.
 Slika 9. Distribucija afektivnih čistih Kain- i Abel-reakcija (- e i + e ) dobijenih na uzorku od 4117 ljudi,
uključujući i zdrave i mentalno bolesne osobe, prema različitim starosnim grupama

Samo će veličina ovih frekvencija biti malo smanjena (slika 10). Nadalje, zanimljivo je da test reakcije
formiranja duhovnosti i, shodno tome, opsesije (+ p ) pokazuju gotovo istu distribuciju po starosnim
grupama kao i Abelove reakcije (slika 11). A ovo je eksperimentalni dokaz da su Aveliti nosioci duhovnosti.
 Slika 10. Distribucija kombinacija pet afektivnih Kain- i Abel-reakcija u različitim starosnim klasama

Međutim, krive na slikama (9 do 11) daju nam predstavu samo o učestalosti pojavljivanja afekta zla i
dobra u različitim starosnim grupama. Uloga I- funkcije mi je predstavljena u bilješci 111, tako da je mogu
razumjeti samo oni psiholozi koji su upoznati sa Szondi testom.
Općenito, vidimo sljedeće: učestalost pojavljivanja Kajinovih reakcija najbliže se poklapa s autističnim
nedisciplinovanim i dezerterskim ja ( odbjeglim ja ). Kao što smo već ranije rekli.
 Slika 11. Distribucija reakcija duhovnosti (+ p ) i afektivnih Abelovih reakcija po različitim starosnim
klasama

Nasuprot tome, Abelove reakcije su povezane prvenstveno sa ženstvenim, napuštenim sopstvom, ili sa
prilagodljivim ili integrisanim ja.
Kain je - prema rezultatima testa - ljut u afektima, a u Self- životu - autistično nedisciplinirana ili
nemirna osoba, koja neprestano bježi i od sebe i od drugih. Abel, prema testiranju, nosi u sebi afekte
"ljubaznosti", a njegov ego je ili prilagodljiv, ženstveno mekan ili prilično dobro integrisan.
Dakle, kao što vidimo, ono što je opisano u sagama i ono što je dobijeno u eksperimentu potpuno se
poklopilo.
Iako je ime “Kain” samo simbol određene kategorije ljudi, analiza sudbine ipak je uspjela da, uz pomoć
genetskih studija, kratkih biografija, kliničkih podataka i testiranja Zondi testom, najpreciznije potvrdi
stvarnost Kajina. kao živa osoba koja živi među nama. Naši primjeri govore o njegovoj stvarnosti na jeziku
razumljivom svima.
Temeljito utvrđivanje, kliničkim i statističkim metodama, učestalosti i redoslijeda nasljeđivanja svih
cainitisa među populacijom je praktično nemoguće. I ne najmanje zato što divni primeri kainita, dobro
prikriveni, često zauzimaju visoke položaje kao veoma poštovani prosperitetni buržuji, krupni industrijalci,
članovi Akademije umetnosti, sindikata pisaca i univerziteta širom sveta, i vrata do njih za psihijatra i
psiholog ostaju kao i obično čvrsto zatvoreni. Šteta, i to ne toliko za vašu nauku, koliko za društvo.
Uostalom, kada bismo mogli sa ovim predsjednicima akademija, profesorima, visokopozicioniranim
političarima i državnicima službeno provoditi psihijatrijska i psihološka testiranja kako njihovih karaktera,
tako i njihove profesionalne podobnosti, povremeno ih ispitujući, onda bi društvo, umjetnost i nauka trpeli
mnogo manje od diktature i tiranije skrivenih, megalomanskih, moći gladnih kainita koji zauzimaju vodeće
pozicije u svom polju. A zahvaljujući ovoj inicijativi, tada, u vrijeme rata, “mali Kaini” ne bi bili među
ratnim zločincima. Ali niko nam ne može dati garanciju da se to neće ponoviti u budućnosti. Iz prostog
razloga što je sićušna grupa humanista, krotki kao ovce, izolirana u svojoj kuli od slonovače, nemoćna i
neće prstom mrdnuti za to. Svjetska historija još ne poznaje slučajeve kada su humanisti uspjeli osnovati
vladajuću političku stranku. Iako su pokušavali širiti ljubav i pravdu i pisanim i usmenim putem,
nemilosrdna zvijer sa svojim kainističkim tvrdnjama činila je bilo kakvu humanističku aktivnost ništa drugo
nego iluziju [138].
 Dakle, precizna klinička, psihijatrijska i nasledno-analitička studija o kainitima moguća je samo kada
imamo posla sa „bolesnim kainitima“ koji pate od napada, ili kada ih treba medicinski i psihološki proučiti,
poput kriminalaca.

Od kliničkog materijala kojim raspolažemo odabrali smo sto porodica sa 2449 članova, među kojima je
utvrđena najčešća nasledna trijada bolesti napadaja: epilepsija, migrena, mucanje. Psihološke studije ovih
pacijenata (testiranje, biografska istorija, klinički podaci, itd.) su nas uvjerile da oni koji pate od ovih
napada zapravo pokazuju kainitičke karakteristike.
Rezultate ovih studija ljudi koji pate od napadaja smo detaljnije predstavili u trećem izdanju Fate
Analysis 1965. [139].
Ovdje će biti dovoljno reći samo da je, po našem mišljenju, bolest napadaja, koju predstavljaju
epilepsija, migrena, mucanje, nasljedna, genetska bolest (sa dvodimenzionalnim recesivnim načinom
nasljeđivanja, bez obavezne dominacije). U ovom slučaju povrede igraju samo ulogu mehanizma koji ih
aktivira.
Takozvani “provodnici” ili samo “nosioci” ovih bolesti koje karakterišu napadi nalaze se među ljudima
mnogo češće nego sami bolesnici, koji mirno žive među drugim ljudima kao neurotični ili prerušeni “obični”
kainiti. I ništa nas ne podsjeća da ova velika grupa naših susjeda sadrži u sebi isto nasljedno tlo ovih
bolesti, isti nasljedni korijen kao i kod kainitičkih pojedinaca.
Na osnovu testiranja, procjenjujemo da je njihova učestalost otprilike 20% populacije, od kojih 6%
mora biti klasifikovano kao pravi kainiti, a 14% kao manje ili više skriveni kainiti. Ali nije ova visoka
učestalost Kainita ono što prijeti našem društvu, već činjenica da su ti Kainiti ti koji zauzimaju najviše
političke, ekonomske i naučne pozicije u društvu.
Malo je nade za pomoć fikcije [142]. F. Wertham zamjera modernim piscima i dramskim piscima što šire
nasilje na sceni, radiju, televiziji i u svojim romanima. U poglavlju “Krv i ulje” svoje knjige “Kainov žig”
piše: “Ali umjetnost ne mora biti nešto pasivno i negativno; To također može biti pozitivna sila koja nam
može pomoći da na neko vrijeme postanemo jači duhom. Očigledno, u istom duhu, profesor psihologije bi
nam rekao da je opis ubistva u literaturi neophodan jer je dio našeg iskustva. A Wertham mu odgovara:
“Ne treba opisati ubistvo, već kako ga prevladati” [140].
Honore de Balzac je na to gledao manje optimistično, koji je u romanu “Sjaj i siromaštvo kurtizana”
(Četvrti dio, “Posljednja Vautrinova inkarnacija”) rekao u pismu Lucienu, koji je junak-žrtva u romanu ,
koju je napisao prije samoubistva papskom pseudo-poslaniku, španskom opatu To Carlosu Herreri, koji je u
stvarnosti bio kriminalac po imenu Collen, sljedeće:
“Postoje potomci Kajin i Abelovi, kao što ste ponekad rekli. Cain je konfrontacija. Vi potječete od
Adama, preko Kainove loze, u čijim potomcima je đavo nastavio raspirivati tu vatru, čiju je prvu iskru
ubacio u Evu. Među demonima s takvim pedigreom, s vremena na vrijeme postoje strašna stvorenja,
obdarena svestranim umom, koja oličavaju svu snagu ljudskog duha i slična onim grabežljivim zvijerima
pustinje, čiji život zahtijeva beskrajne prostore, samo tamo moguće. Ovi ljudi su opasni u društvu, baš kao
što bi lavovi bili opasni na ravnicama Normandije; treba im hrana, jedu sitno ljudsko meso i jedu zlato
budala; njihove igre su smrtonosne, završavaju smrću krotkog psa, kojeg su uzeli za druga i napravili
svojim idolom. Kada Bog to želi, ova tajanstvena bića postaju Mojsije, Atila, Karlo Veliki, Muhamed ili
Napoleon; ali kada ostavi ove gigantske instrumente svoje volje da zarđaju na dnu ljudskog okeana, tada
se u nekoj generaciji rađaju Pugačov, Robespierre, Louvel ili opat Carlos Herrera. Obdareni ogromnom moći
nad blagim dušama, privlače ih k sebi i uništavaju. Na svoj način je veličanstven, prelijep. Ovo je otrovna
biljka veličanstvenih boja koja mami djecu u šumama. Ovo je poezija zla" [141].
Inače, istorija, koja je u stvarnosti „poezija zla“, jeste upravo svetska istorija.
Prijave
Preliminarne napomene
Uz uobičajene literarne izvore koristili smo i još dvije kategorije bilješki.
Prva kategorija uključuje one bilješke koje koriste hebrejske narodne priče i njihove rabinske,
helenističke, pseudepigrafske, kršćanske i islamske interpretacije. Upotreba legendi i njihova tumačenja u
naučnom radu trebala bi pomoći u postizanju posebnog cilja ovog rada - upoređivanje Kainove slike koja se
nalazi u pričama i legendama s rezultatima istraživanja dobivenim u psihologiji sudbine.
Druga kategorija bilješki uključuje testološke podatke za postojeće primjere, što je, međutim, od
interesa isključivo za psihologe koji posjeduju vještine za rad sa Szondi testom.
Smatramo da ne bi bilo suvišno ovdje ukratko navesti najvažnije izvore za Kajnovu sudbinsko-analitičku
psihologiju spomenute prve kategorije bilješki.
I. Bin Gorion. Die Sagen der Juden, u fünf Bänden, Verlag Rütten et Loening, Frankfurt na Majni 1913.
Priče o Abel-Kainu nalaze se u prvom tomu pod naslovom „Iz praistorijskih vremena“. Legende koje
koristimo i njihovi izvori dati su na S. 355–357; tekstovi - na S. 131–150, XIV: Kajin i Abel; S. 151–164,
XV Adamovi sinovi; S. 167–186, XVI: Pravda i zlo; S. 309–310, XXVI: O Kajinu, Abelu i Mojsiju, izvori:
361; i također S. 136–138, XIV/3: Kajinov pečat; S. 141–142, IV/4: Pronalazač kletve.
II. Aptowitzer V. Kain und Abel in der Agada, den Apokryphen, der hellenistischen, christlichen und
mohammedanischen Literatur. Wien und Leipzig, 1922. Ova knjiga, kroz izuzetno pažljivo istraživanje,
predstavlja interpretacije priča o Abelu i Kajinu, sačuvane u različitim tradicijama. Bilješke su od posebne
vrijednosti.
III. Kautsch E. et al. Die Apokryphen und Pseudepigraphen des Al-ten Testaments. Tübingen, Verlag, JC
B. Mohr, 1900.
Kao što znate, apokrifi su one biblijske knjige koje nisu bile kanonizovane, iako su bile podnete za nju,
pa su stoga uključene samo u popularnu Bibliju i, delimično, u katoličku Bibliju (8. aprila 1546. u Crkvi
Vijeće u Trentu). Pseudepigrafi su u njima označeni kao legende. Na temu “Kain” zanimali su nas samo
pseudepigrafi iz II toma ove zbirke. Konkretno, koristili smo sljedeće pseudepigrafe:
1. Das Buch der Jubilaen kolekciji je doprinio Couch, E. Litman (T. II/2, S. 31–119). Knjiga je dobila
naslov: τά Ιωβηλαϊα [30] , odnosno: priča o periodu od 49 godina koji prethodi obeležavanju godišnjice,
odnosno sedam subotnjih godina, odnosno sedam puta po sedam godina (3. Lev. 25, 8 i dalje .). Ova
knjiga je u potpunosti prevedena na etiopski: Hermann Rönsch, Leipzig, 1874. Dillmann ju je djelomično
preveo na latinski u "Maloj knjizi postanka".
2. Das Leben Adams und Evas. Contributed to Couch II/7, S. 506–528 E. Fusch. Ovo djelo postoji u tri
oblika.
a ) Grčka verzija, objavljena 1866. pod naslovom “Mojsijeva apokalipsa”. Tischendorf. Zasnovan je na
četiri rukopisa. O: venecijanski rukopis iz 13. stoljeća; B i C: dva bečka rukopisa iz 13. ili 14. ili 12. veka, i
D: milanski rukopis iz 11. veka. Osim toga, E. Fouch je koristio sljedeće rukopise sa E 1 i E 2 : one dostupne
u Parizu (Nacionalna biblioteka Grčkog fonda. 1313) i u Montpellieru (Bib. de l'Ecole de Méd. 405), oba XV
st. . Tischendorf je također u rukopisu D koristio samo početak i kraj koji se nalaze
u Cerianijevom “Monumenta sacra et profana” (1868). S. 21 ff. I ovaj tekst ima u cijelosti.
b ) Latinska verzija ovog pseudepigrafa nosi naslov “Leben Adams und Evas” (Vita), prvi ju je objavio
W. Meyer 1878. godine.
c ) Staroslovensku crkvenu knjigu o Adamu objavio je Jagik 1893. godine. (Citirano od E. Fouch, II/7,
str. 506–507, u čijoj knjizi možemo pronaći sve potrebne podatke iz spomenute kršćanske knjige o
Adamu.) Grčka verzija knjige ukazuje da su grčka imena braća (apokrif 1 –5.1 str. 514, vidi fusnote g i h )
bili su:
Cain = Adiaphotos = Lišen svjetla;
Abel = Amilabes = Pravednik (vjerovatno od εΰλαβη [31] ?).
3. Testament dvanaestorice patrijarha, Jakovljevih sinova. Izdanje Kauč, 11/6, S. 458–506. U
tekstovima ovog pseudepigrafa, rekonstruisanog prema Jakovljevim testamentima (1. Post. 49), nalazi se
dvanaest govora i poslednjih uputstava jedanaestorici Jakovljevih sinova, koja su im data na samrti. U njoj
smo koristili, prije svega, zavjet Benjaminu, XII/7. S. 502–506.
Izvori citata:
IV.Efrem Sir, koji je živio u 4. vijeku i bio je sirijski biskup.
V. Helenističke, latinske i islamske izvore (kao što su Tabari, Ibn el-Atir, Masudi, Abul Farag, Abul Feda,
itd.) sam preuzeo iz Aptowitzerove knjige.
VI. Speier S. (rabin u Cirihu). Aus dem jüdischen Schrifttum über Kain und den bösen Trieb. Beiheft zur
Schw. Ztsch. f. "Psychologie und ihre wichtigen", br. 47. Szondiana. VS 244–252, s naznakom glavnih
izvora. Dužan sam mu i za njemački prijevod Talmud Sabbat, 156a, koji je značajno dopunio, uzimajući
stari Goldschmidtov tekst.
VII. Biblia Hebraica. Uredi. Rud. Kittel, Wüttembergsche Bibelanstalt, Stuttgart 1937.
VIII.Die heilige Schrift des Alten und Neuen Testaments. Zwingli Bible Publishers, Zürich, 954.
IX. Buber M., Rosenzweig F. Die fünf Bücher der Weisheit. Verlag. J. Hegner, Köln und Olten, 1954.
X. Der Heilige Kuran (Koran). Arabisch-Deutsch von Hazrat Mirza Bashi-Ruddin, Mahmud Ahmad. Cirih i
Hamburg, 1954.
XI. Wertham Frederick. Znak za Caina. Istraživanje ljudskog nasilja. New York: The Macmillan
Company; London: Collier Macmillan Limited, 1966. Knjiga se uglavnom fokusira na Cainovu sklonost
nasilju. Autorovo veliko dostignuće je to što nasilje posmatra i u prirodnom i u prenesenom smislu,
odnosno u govoru, u političkom, umjetničkom, književnom, ekonomskom, akademskom itd. životu. Da,
vjerovatno to niko nikada nije uradio tako hrabro i sa takvim humanizmom kao prije njega. Nesumnjiva
vrijednost ove knjige je njena dobra bibliografija.
Za vredne savete smatram neophodnim da izrazim najsrdačnije zahvalnost prof. dr. Phil. G. Scholem,
Jerusalim.
Literatura i bilješke
1. Valentin V. Weltgeschichte. Volker-Männer-Ideen. G. Kiepenhauer, Kölln – Berlin, Allert de Lange,
Amsterdam, 11. Aufl., 1950, S. 8.
2. Ibid. S. 10.
3. Buber, M. Die fünf Bücher der Weisung. U koautorstvu sa Franzom Rosenzweigom, J. Hegnerom, Köln
und Olten, 1954. S. 18.
4. Ibid. S. 158.
5. Bin Gorion M. J. a ) Die Sagen der Juden. Bd. 1. Von der Urzeit. Verlag "Rütten et Loening", Franfurt
na Majni, 1913., XXVI. S. 309. Qwellen, S. 361. O identitetu Abela i Mojsija vidjeti: Emek Hamelech Gen.
Jalkut Rubeni, S. 22/a, Ehl'Abr. Primarna svrha ovih priča i mitova je tumačenje istorije čovječanstva i
svijeta. U njima slijede svete spise i tumačenja Biblije.
b ) Verlag Insel. S. 102.
6. Löwith K. Natur und Humanität des Menschen. Zbirka posvećena godišnjici Helmutha Plessnera,
Wesen und Wirklichkeit des Menschen / Ed. Klaus Ziegler. Verlag Vandenhoeck und Ruprecht, Göttingen,
1957. S. 58.
7. Heidegger M. Sein und Zeit. § 25. Der Ansatz der existenzialen Frage nach dem Wer des Daseins. M.
Niemeyer, Halle ad SV, 1941. S. 114 ff.
8. Ibid. S. 13.
9. Szondi L. Weg zur Menschwerdung. Mensch, Schicksal und Tod. Vidi poseban dodatak: Schw. Ztschr.
f. Psych, br. 46. Szondiana. IV. S. 95–120.
10. Hoffmeister J. Wörterbuch der philisophischen Begriffe. Verlag Meiner, Leipzig, 1944. S. 753 ff.
11. Szondi L. Schicksalsanalyse. Erstes Buch. I. Aufl. 1944, II aufl. 1948, III aufl. 1965, Schwabe & Co.
Basel. S. 263 i dalje, 375–501.
 12. Jaspers K. Allgemeine Psychopatologie. Verlag Springer, Berlin-Heidelberg, 1948. S. 522, 540 ff.
13. Kretschmer E. Körperbau und Charakter. 23–24. Verlag Springer, Berlin – Gölttingen – Heidelberg,
1961.
14. Schneider C. Die schizophrenen Symptomverbände. Verlag Springer, Berlin, 1943. S. 30 ff.
15. Szondi L. Schicksalsanalytische Therapie. Verlag Huber, Bern–Stuttgart, 1963. S. 326 ff.
16. Lorenz K. Das sogenannte Böse. Zur Naturgeschichte der Aggression. Verlag G. Borotha-Schoeler,
Wien, 1963.
17. Bin Gorion. Die Sagen der Juden XIV, Kain und Habel und: Kain ein Sohn des Satans. S. 134.
Quelle S. 355: Pirke d'Rabbi Elieser XXI; Gen. Jalkut Rubeni § 35; Gen. Targum Jonathan IV. 1 (Usp.:
Semael Hamburger: Real-Enzyklopädie für Bibel und Talmud. II. P. 1060, 1) i Pirke R. Elieser, Kap. 21.
18. a ) Ibid. XIV. 5. S. 145. Quellen S. 356 Midrasch Tanchuma, Bereschith § 9 (Verlag in Jelamdenu-
Fragment u Sefer Halikkutim VI. S. 14b, Midrasch Haggadol, Gen. IV. 13; Midrasch Bereschith Rabba XXII.
a 12. S. .Speier 35).
18. b ) Kautzsch . Bd. II. Das Leben Adams und Evas. S. 514; Aptowitzer V. Kain und Abel in der
Agada, den Apokriphen, den hellenistischen, christlichen und mohammedanischen Literatur. Wien, Leipzig,
1922. S. 1.
18. c ) Ibid. S. 128: Fabricius. S. 139 i S. 129.
18. d ) Ibid. S. 130: Gen. r. LXXXV, 2. und in alten Texten auch Gen. r. XVIII: Slange begehrte Adam
und Eva. S. Theodor. z. Sv. S. 169. und Sohar I. 54a.
19. a ) Gesenius W. Hebräisches und Aramäisches Handwörterbuch. 17. Verlag Springer, Berlin –
Göttingen – Heidelberg, 1962. S. 717, 713.
19. b ) Eusebius Onomastica sacra. Verlag Lagarde. I. 172, 177, 193, 203. u Aptowitzeru. S. 129.
19. c ) Christliches Adambuch, Verlag. Dilmann. S. 139, 67. Aptowitzer V. Anmerk 53, S. 129.
19. d ) Kautzsch E. Die Apokryphen und Pseudepigraphen des Alten Testamets. Tübingen, Verlag Mohr,
1900, 1921, Bd. II. S. 506. Ovdje se također razmatra porijeklo knjige o Adamu: E. Fuchs. S tim u vezi,
vidjeti preliminarne napomene.
19. e ) Aptowitzer V. Kain und Abel in der Agada, den Apokryphen, der hellenistischen, christlichen und
mohammedanischen Literatur. Wien–Leipzig, 1922. S. 1.
19. f ) Aptowitzer V. S. 115 ukazuje na sljedeće izvore za dvije kćeri: Aboth R. Nathan, Kap. 1. sri. u
tom smislu: Theodor, inc. više na. S. 205, Jebamoth 62a, Pirke Elieser, Kap. 21. O tri ćerke: pomenuti.
XXII. 4 i 7. LXI. 4.
19. g ) Ibid. S. 116. Izvor: Jonathan, 4, 2; Aptowitzer V. S. 116. 19. h ) Littmann E. Das Buch der
Jubiläen // Kautzsch E. Die Apokryphen und Pseudepigraphen. Bd. II. S. 31 ff. Knjiga, koja je pseudepigraf
kanonskog teksta Postanka, u potpunosti je dostupna samo u prijevodu na etiopski. Zasnovan je na
grčkom prijevodu sa hebrejskog originala. Također RH Charles (Oxford, 1895) je direktno uključen u
prijevod sa hebrejskog na sirijski. Originalni prijevod na latinski prvo je uradio Ceriani (in Monumenta sacra
et profana, T. II. I), zatim Rönsch, a na kraju ga je objavio R. H. Charles. Objavljivanje dva etiopska pisma
poduzeli su A. Dillmann et al., 1859., a kasnije RH Charles (Oxford, 1895.). U “Knjizi jubileja”, odnosno u
“Maloj knjizi postanka”, Hermann Rönsch je na najiscrpniji način obradio sve tekstualne i semantičke
probleme...” Leipzig, 1874 (Zit. E. Littmann).
19. i ) Aptowitzer V. S. 116 citiraju se sljedeći izvori: Syrische Schatzhöhle, S. 38, Christliches
Adambuch, V. Dillmann, S. 67, Adam-bücher, V. Prussie, S. 24, 33; Teodozije u Barhebreju (Rönsch, S.
375); up.: Grünbaum. S. 68 ff. Djelomična utakmica sa Jonathanom u Ghrysostomusu; Tekst II. 2c. S. 8.
19. j ) Ibid. S. 116; Ronsch. S. 304.
19. k ) Kautzsch. II. S. 515; Aptovizer, VS116.
19 . l ) Aptowitzer V. S. 117.
19. m ) Ibid. S. 117; Ronsch. S. 375 i dalje; Prussisch Adambücher. S. 33. 19. n ) Ibid. S. 115;
Rönsch: S. 346. I dalje: Barhebräeus-Abul-Farag, Historia Dynastiar. S. 4.
19. o ) Ibid. S. 8.
19. p ) Adambücher, Verlag Prussia, S. 24. Aptowitzer, VS 117.
20. Delitzsch F. Genesis. Verlag Dörfling und Franke, Leipzig, 1852. S. 147, 158.
21. Vischer W. Jahwe, der Gott des Kain. Verlag Kaiser, München, 1929. S. 41.
22. Speier S. Aus dem Jüdischen Srifttum über Kain und den “bösen Trieb” Beiheft z. Schw. Ztschr. f.
Psych. br. 47. Szondiana V. Huber, Bern–Stuttgart, 1963. S. 244 ff.
23. Bin Gorion M. J. Die Sagen der Juden. XIV. Kain und Abel. 3 (Kains Zeichen S. 136). Qwellen. S.
356 (vidi: Anmerk. 29).
24. a ) Isti ponovo izdao Emanuel Bin Gorion. Verlag Insel, 1962. S. 95.
24. b ) Aptowitzer. S. 7 24. c ) Pomenuti. op. LXXXII, 8; Pirke R. Elieser, kap. 36; Vaba Bathra 123a,
Zit. Aptovizer V. S. 118.
24. d ) Pomenuti. Op. LXXXIV, 21; Pirke R. Elieser, kap. 36, 39, u Aptovitzer V. S.118.
24. e ) Szondi L. Schicksalsanalyse. III Aufl. Schwabe & Co. Basel. 1965. S. 144.
25. Bin Gorion M. J. Die Sagen der Juden. XIV/2 Kain ein Sohn des Satans. S. 135. Vidi izvor iznad.
[17].
26. Ibid. XIV/3 Kains Zeichen. S. 137.
27. a ) Ibid. XIV/1. Der Streit. S. 132.
27. b ) Aptowitzer V. S. 23, 24.
27. c ) Ibid. S. 24.
27. d ) Ibid. S. 11–12. Kuran, 5, 28.
27. e ) Ibid. S. 12–14. Vidi i bilješke 65–67
27. f ) Ibid. S. 14–15 i postojeća bilješka 69.
27. g ) Ibid. S. 18. Vidi izvore u bilješkama 75–83.
 27. h ) Ibid. S. 18–19.
27. i ) Abul-Farag: Historia Dynastiarum, S. 4, und Fabricius Codex pseudepigraphus V. Bd. IS 111.
Sieche Aptowitzer, VS 20, Anmerkung 93.
27. j ) Syrische Schatzhöhle, na njemačkom u Bezold S. 8. Tekst S. 34–36. Christliches Adambuch,
Verlag. Dillmann, S. 69. U Aptovitzer V. S. 21, 131.
27. k ) Tabari i Ibn-el-Atir kažu da su Kabil (Kain) i njegova sestra rođeni za vrijeme njihovog boravka
u raju. Abel i njegova sestra bliznakinja rođeni su nakon što su protjerani iz raja. Vidi: Grünbaum, Neue
Beitrage, S. 68. Daljnja bilješka 4, 92 u Aptowitzer V. S. 22. 27. l ) Zit. Aptovitzer V. S. 22.
27. m ) Aptowitzer V. S. 23 und Anmerkungen 97–100.
27. n ) Anmerkung 55, S. 120, od istog autora. Vgl. Ronsch. S. 378, Fabricius, Codex pseudepigraphus
V. Bd. IS 134 ff.
27. o ) Malinowski V. Das Geschlechtsleben der Wilden. Grethlein et Co. Lajpcig – Cirih. S. 326 ff.
Naknadno: Szondi L. Ich-Analyse. S. 224 i dalje, 366 i dalje.
28. Bin Gorion M. J. IV/4. Der Fluch. S. 141–142. Qwellen A. 356: Midrasch Agada, inc. IV i Targum
Jeruschalmi, inc. IV. 8, Midrasch Wajosa u Beta Hamidrašu I str. 5, Targum Jeruschalmi, spomenuti. IV.
16.
29. Ibid. IV/3: Kains Zeichen. S. 138. Qwellen. S. 356/3: Midrasch Bereschith Rabba XXII. 2–12 erg. d.
Par. Midrasch Haggadol. IV. 4 i Midrasch Tanchuma Bereschith § 10, up.: Midrasch Bereschith Rabba XXII.
8.30 Ibid. IV. 2, Kain ein Sohn des Satans. S. 136 (up. [17]).
31. a ) v. Rad Gerhard. Das Alte Testament. Verlag. v. Wanderhoeck und Ruprecht, Göttingen, 1949.
31. b ) Bacher. Zwei jüdisch-persische Dichter, II. S. 145. Wed. Aptowitzer V. Anmerkung 242, str.
183–184, 383.
31. c ) Vidi bilješku 315 u Aptowitzer V. Sieche: De profugis 11 (MI 555).
31.d ) Ephraem Syrus . Erklärungen der Genesis III (Op. I. 26 D Sämtliche Werke der Kirchen-väter,
XXVII. S. 162). Živio u 4. vijeku, bio biskup u Siriji.
31. e ) Wertham F. M. D. Znak za Caina. Istraživanje ljudskog nasilja. New York, The Macmillan Comp.;
London, Collier-Macmillan. Lim. 1966. str. 2.
32. Balzer H. Kulturgeschichtliches aus dem Oberhalbstein, 1922. S. 14.
33. a ) Aptowitzer . Anmerkung 264, S. 164 i dalje. Ephraem . S. 165.
33. b ) Kleines Bibellexikon. Christliches Verlagshaus, Konstanz, Bern.
33. c ) Kautzsch . Die Testamente der 12 Patriarchen, XII. 7. u Apokryphen und Pseudepigraphen, II.
S. 5. Aptowitzer . S. 56 ff.
33. d ) Das Buch der Jubiläen. Kautzsch . Apokryphen und Pseudepigraphen Bd. II. S. 48. E. Littmann.
Aptowitzer. S. 59–60.
33. e ) Midrasch Tanchuma. Aptowitzer . S. 60–65.
33. f ) Aptowitzer. S. 66–68, Anmerkung. S. 259–260. Vidi ibid. S. 69–74.
33. g ) Fabricius . Codex pseudepigraphus V. Bd. IS 122. Aptowitzer. Anmerkung 261. S. 162–163.
34. Bin Gorion. XV/7. Die Weiber Lamechs. S. 158. Sefer Hajaschar. S. 6a, b.
35. Speier S. Aus dem Jüdischen Srifttum über Kain und den “bösen Trieb”. Beihelft Zur Schw. Ztschr.
f. Psychologie und ihre Anwendung. br. 47. Szondiana V. Verlag Huber, Bern – Stuttgart, 1963. S. 249.
Qwelle, Josephus Flavius, Jüdische Altertümer. Buch I, 2, 2. S. 23.
36. Ibid. S. 249–250. Qwelle. 250, Nachmanides: Kommentar zur Tora.
37. Buber M. Die fünf Bücher der Weisung. S. 15.
38. Speier S. S. Op. S. 248–249. Qwelle: Josephus Flavius, Jüdische Altertümer. Buch I, 2, 2. S. 23.
39. Bin Gorion E. S. Op. 21. Žalfija. S. 107.
40. Bin Gorion M. J. C. op. S. 323.
41. Speier S. S. Op. S. 251. Qwelle: Josephus Flavius, Jüdische Altertümer, 1. S. 24.
42. Bin Gorion MJ op. XVI. Die Gerechten und die Bösen. 1. Henoch. S. 167.
43. Ibid. Der vorweltliche Henoch. XXIV/8. S. 291–292. Izvori: S. 360. Citat Pelije u Jalkut Reubeni gen.
str. 26/b. Pardes u Jalkut Reubeni; Q. Emek; Hamelek ds. str. 27/b.
44. Meyer E. Die Israeliten und ihre Hachbarstämme. 1906.
45. Szondi L. Experimentelle Triebdiagnostik. Huber, Bern – Štutgart, 1947, 1960.
46. Pape W. Griechisch-Deutsches Handwörterbuch, Braunschweig, Vieweg und Sohn, 1849. Bd II. S.
16.
47. Ibid. Volumen IS 849.
48. Szondi L. Lehrbuch der experimentellen Triebdiagnostik, 1960. S. 56. Abb. 6.
49. Selbach H. Die zerebralen Anfallsleiden. VT 3. Neurologija.
50. Schorsch G. Epilepsija. Verlag Springer, Göttingen – Heidelberg, 1960.
51. Buchholz A. Über die chronische Paranoia bei epileptischen Individuen. Lajpcig, 1895.
52. Weygandt W. Atlas und Grundriss der Psychiatrie. Lehmann, München, 1902. S. 272.
53. Kraepelin E. Das epileptische Irresein. Lehrbuch der Psychiatrie. Bd. III/II teil, Leipzig, J. A. Barth,
1913.
54. Meduna L. Die Konvulsionstherapie der Schizophrenie. Halle, 1931.
55. Staehelin JE Epilepsie und Schizophrenie und das Problem der antagonistischen Krankheiten. Bik.
Schweiz. Akad. Wiss. 6, 1950.
56. Selbach H. Zit. S. 1103.
57. Fürstenberg H. Über die Kombination von Epilepsie und Shizophrenie. Bethel. 1949.
58. a ) Landolt H. Temporalappenepilepsy und ihre Psychopathologie. S. Karger, Bazel i Njujork, 1960.
58. b ) Slater W., Beard E. A. W., Glithero E. Int. Z. Psychiatrie, 1, 6. 1965. Zit. n. 58c.
 58. c ) Tellenbach H. Epilepsie als Anfallsleiden und als Psychose. Über alternativa Psychosen
paranoider Prägung bei "forcierter Normalisierung" (Landolt) des Elektroenzephalogramms Epileptiker.
Neurohatolog, žena, 36. Jg. 5. N. 1965. S. 190–202.
58. d ) Szondi L. Schicksalsanalytische Therapie. H. Huber, Bern und Stuttgart, 1963, S. 426 ff. Und:
Neuorientierung in der Frage der Ich-Spal-tungen. Med. Klinik, 59. Jg. 48 N. 1964.
58. e ) Seidel RP Experimentelle Exisenzformenanalyse an einem Krankengut von 126 Epileptikern].
Verlag Juris, Cirih, 1962. S. 25 ff. Slika 8. (Švajcarska klinika za pacijente sa epilepsijom. Direktor - H.
Landolt.)
58. f) Leder A. Zur Psychopathologie der Schlaf– und Aufwachepilepsie. Nervenarzt. 38.Jg. 10 N. 1967.
S. 434–442.
59. Weygandt W. Zit. S. 275 ff.
60. Ideler N. W. Der religiöse Wahnsinn. Halle, 1847. Zit. K. Jaspers, Allgem. Psihopatologija. V. Verlag
Springer. S. 104.
61. Weygandt W. Zit. S. 275 ff.
62. Kulcsár IS Kulcsár Shoshanna i Szondi, L.: Adolf Eichmann i treći Reich. Zločin, pravo i popravni
(autor Ralph Slovenko, M. D.). Ch. C. Thomas Publ. Springfild, Ilinois, Sjedinjene Američke države. S. 16–
52.
63. Za profile Martona Zöldija i njihovo tumačenje vidi: Szondi. Triebpa-thologie, 1952/2012. S. 386f.
64. Slijepa analiza podataka iz impulsnog testa Adolfa Eichmanna (zaključak). “Slijepa analiza motiva
50-godišnjaka, čije ime, profesija i istorija bolesti nisu mi bili poznati, zasnovana je na profilima impulsa
dobijenih od njega Sondijevim testom - deset u prvom planu i devet pozadinskih. Odabrana metoda
interpretacije bila je prebrojavanje impulsa njegovih individualnih oblika postojanja u ovih devetnaest
profila.”

A. Rezultati analize njegove ličnosti u prvom planu:

I. U prvom planu ova osoba je sado-mazo perverzna osoba. U deset profila u prvom planu, deset puta
prikazuje testnu reakciju ± s, tipičnu za sadomazohistu. Sljedeći testni znakovi također ukazuju na
društvenu opasnost ovog oblika sado-mazo perverzije.
1. Sindrom ubice u četvrtom profilu prvog plana (– e, – k, ± m );
2. Autističko-perverzno moćno ja ( Sch + 0) u profilima V i VI;
3. Zanimljiva je činjenica da je čovjek, od šest portreta ubica koji su mu predstavljeni, dva puta izabrao
4, šest puta 5 i svih šest ubica dva puta. I ovo je važno, jer normalni muškarci obično biraju najviše 2-3
portreta od 6 portreta ubica, ali ovaj čovjek je u prvom planu birao u prosjeku 5 ubica.
Uz sado-mazo perverziju koja dominira u prvom planu, tu nalazimo i sljedeće oblike egzistencijalnosti.
II. Predispozicija za okrivljavanje drugih, odnosno projektivni oblik postojanja (profili VII, VIII: Sch = 0
-) sa sledećim.
III. Predispozicija za biseksualnost. Profili III, VII, IX i X ( S = ± ±). I dalje:
IV. Opsesija u kombinaciji sa sado-mazo perverzijom: Sch = 0 + na profilu prednjeg plana III zajedno
sa s ±.

B. Analiza njegove pozadine ličnosti

I. U pozadini u svih devet profila ovu osobu predstavlja Kajin, spreman da autistično realizuje svoj
ubistveni mentalitet, što znači postizanje moći i prevazilaženje granica realnosti. Da bismo u njemu
dokazali dominaciju mentaliteta pozadinskog Kajina, spremnog na ubijanje, potrebno je samo dosljedno
prikazati oblike postojanja njegovih devet pozadinskih profila sa njihovim testnim reakcijama (vidi tabelu
1).
II. Da je njegova pozadinska ličnost toliko opasna za društvo svjedoči i činjenica da su 32 od 36 (9×4)
njegovih vektorskih reakcija, odnosno 88 %, društveno negativne.

C. Analiza ličnosti u cjelini

I. Budući da pozadinska ličnost predstavlja onu stranu integralne ličnosti, koja je u prošlosti mogla
djelovati u svom prvom planu, a može ponovo doći do izražaja u budućnosti, ovu osobu trebamo smatrati
najopasnijom za društvo (v. tabela 1) .
II. Na osnovu podataka koji su nam prezentovani pokušaćemo da isključimo mogućnost sledeće dve
bolesti: 1) prave epilepsije i 2) paranoične šizofrenije.
 Na konstataciju da ima pravu epilepsiju u testu kažu: a ) nedostatak reakcija: S ++! + +!!; b )
prisustvo u prvom planu vektorske I- slike: Sch = + 0, što je vrlo retko kod epileptičara i karakterističnije
je za perverznog sadomazohistu. Naprotiv, pozadinska reakcija -! e prije govori o provodnoj prirodi
epilepsije. Ono što bi trebalo još jednom potvrditi provjeravanjem ove pretpostavke sa podacima istorije
rođenja.
Odsustvo tipičnog dijagonalnog cijepanja u 3-4 vektora (+ -, + -, 0 -, 0 -, itd.) govori protiv dijagnoze
paranoidne šizofrenije.
Dolazimo do zaključka:
Ovaj čovjek je kriminalac sa mentalitetom koji karakteriše neutaživa žeđ za ubistvom. Opasnost koju on
predstavlja za društvo dodatno je pojačana autističnim nadmoćnim sopstvom i njegovom pretjeranom
spremnošću za projektiranje.
Takođe treba napomenuti da tokom čitave naše 24-godišnje prakse rada sa testom (od 1937. do 1961.)
u našoj više od 6.000 interpretiranih serija testova, nismo naišli ni na jedan slučaj u kojem je autistični
Kajin sa mentalitetom uvek biti spreman je u pozadini na ubistvu tako kvantitativno. Dakle, ovdje govorimo
gotovo o jedinstvenom slučaju.
Cirih, 1. april 1961. Dr. L. Zondi"
65. Exner F. Criminal biologie. Hanseatische Verlagsanstalt, Hamburg, 1939. S. 160.
66. Stumpfl F. Erbanlage und Verbrechen. Berlin, 1935. S. 288, 290. 67. Szondi L. Schicksalsanalyse,
III Aufl. Schwabe & Co. S. 374–489. 68. Szondi L. a ) Le Test de Szondi employé comme critére de
l'indication d'une psychothérapien analytique. Revue de Psychologie Appliqué. Bd. 15, br. 2. 2 me Trimestre
1965.
b ) Ursprung und Hintergrund der Krisis in den analytischen Psychotherapien. Szondiana VI. Beihelft d.
Schweiz. Ztschr. f. Psych. Und ihre Anwend. br. 50. 966, Huber, Bern – Stuttgart. S. 22 ff.
69. Szondi L. Schicksalsanalyse. III Aufl. S. 268–269. Tab. 13 (Berufen).
70. Bachelard G. Psychoanalyse des Feuers. S. E. Schwab, Stuttgart, 1959. S. 19.
71. Ellenberger H. Psychose, Neurose oder Schicksalskreis. Szondiana I. Beihelft d. Schweiz. Ztschr. f.
Psych. Und ihre Anwend., br. 21. Huber, Bern – Stuttgart, 1953. S. 44–90.
72. Kraepelin E. Psychiatrie. JA Barth, Leipzig, 1909, S. 158.
73. Freud S. Dostojewski und die Vatertötung. Ges. Schr. XII. S. 7–26 (1928).
74. Leibbrand W., Wettley A. Der Wahnsinn. K. Alber, Freiburg – München, 1961. S. 429.
75. Ibid. S. 653.
76. Schwarz F. Probleme des Selbstmordes. Huber - Bern, 1946. S. 19, 58 i dalje.
77. Malinowski V. Das Geschlechtsleben der Wilden. Grethlein & Co. Leipzig – Zürich. S. 86–88, 226,
334, 360, 367, 389, 393, Anm. 407 ff.
78. Malinowski V. Sitte und Verbrechen bei den Naturvölkern.
A. Francke AG, Bern. Sammlung Dalp. Bd. 33. S. 73; 88–92. 79. Stumper E. Triebstruktur und
Geisteskrankheiten. Abhandlung z. exper. Triebforsch. Und Schicksalspsychologie. Bd. 2. Huber, Bern–
Štutgart, 1956.
80. Maeder A. Sexualitat und Epilepsy. Jb. f. Psa. und Psychopath. Forschung. Bd. I. 1909. S. 119 ff.
81. Stekel W. Nervöse Angstzustände und ihre Behahdlung. Verlag Urban und Schwarzenberg, Berlin –
Wien, 1924, S. 560 ff.
 82. Poljak L., David HP Vergleichende Syndromanalyse bei 100 Epi-leptikern und 100 Homo-sexuellen.
Szondiana II. Huber, Bern - Stuttgart, 1953. S. 72–87.
83. Schicksalsanalyse. III Aufl. Schwabe & Co. Basel, 1965, str. 101–103 (Ab. 10a i 10b).
84. Schwarz, F. Probleme des Selbstmordes. Huber, Bern, 1946. S. 110.
85. Marchend L., Ajuriaguerra J. Du suicide chez les epileptiques. La presse médicale, 1941. S. 407 ff.
86. Rüegsegger P. Selbstmordversuche. Psihijat. Neurol., Basel, 146; S. 81–104, 1963. 87.
Schicksalsanalyse. III Aufl. S. 360.
88. Ibid. S. 280.
89. Seidel R. Experimentelle Existenzformenanalyse an einem Kran-kengut von 126 Epileptikern.
Verlag Juris, Cirih, 1962.
90. Szondi L. Triebpathologie. Huber, Bern - Štutgart, 1952. S. 260.
91. Zit. Dubitscher F. Der Suicide. Thieme, Stuttgart, 1957. S. 202.
92. Ringel E. Selbstmord. Maudrich, Wien, 1953. S. 153.
93. Szondi L. Schicksalsanalyse. III Aufl. S. 360.
94. Heidegger M. Sein und Zeit. Niemeyer, Halle ad S., 1941. S. 134 ff.
95. Bollnow O. F. Das Wesen der Stimmungen. Klostermann. Frankfurt am Meine, 1956. S. 34 ff.
96. a ) Szondi L. Triebpathologie. Huber, Bern - Stuttgart, 1952. S. 415 ff.
96. b ) Szondi L. Schicksalsanalytische Therapie. Huber, Bern - Stuttgart, 1956. S. 513 ff.
97. Klein Melanie. Zur Psychogenese der manisch-depressiven Zustände. Psiha, Jg. XIV H. 5, 1960.
98. Ibid. S. 258.
99. Ibid. S. 262.
100. Szondi L. Die Dialektik Ich/Erbe und Ich/Trauma im Schicksal des Einzelnen. Szondiana VII
(Beicheft z. Schwaiz. Ztschr. f. Psych, und Beicheft, br. 51). Huber, Bern und Stuttgart, 1967, str. 15–35.
101. Vergote A. Ethik und Tiefenpsychologie. Vergleichende Untersu-chung über den Kains– und den
OEdipus-Komplex. Szondiana VII. Huber, Bern - Stuttgart, 1967. S. 212–220.
102. Szondi L. Schicksalsanalyse. III Aufl., Schwabe & Co., Basel, 1965. Ovdje dajemo i porodično
stablo pacijenta. S. 302–303.
103. Wurmser L. Über die Emtfremdung. Ein kasuistischer Beitrag. Szondiana III (Beicheft z. Schwaiz.
Ztschr. f. Psych, und Beicheft, br. 43). S. 96–106. Huber, Bern – Štutgart, 1962.
104. U eksperimentalnoj dijagnozi motiva (Sondi test), profili “čisti Kain” i “čisti hipohondar” su:

Napomenimo da se testni profil hipohondrija poklapa sa profilom nekoga ko doživljava strah da je kriv i
da će biti kažnjen, odnosno savješću, na kojoj se hipohondrija zasniva.
105. Blumer D. Beitrag zur Psuchologie der neurotischen Hipochondrie. Inauguralna disertacija,
Schwabe & Co. Bazel, 1957.
106. Blumer D. Das Gewissen. Szondiana V. Huber, Bern und Stuttgart, 1963, str. 29–38.
107. Szondi L. Ich-Analyse. Huber, Bern und Stuttgart, 1956, str. 466–509.
108. Jung CG Symbole des Geistes. Rascher, 1958. S. 407 (Fussnote
20).
109. Poljak L., David HP Vergleichende Syndromanalyse bei 100 Epileptikern und 100 Homosexuellen.
Szondiana. II. Huber, Bern - Stuttgart, 1955. S. 72–87.
110. Szondi L. Experimentelle Triebdiagnostik, I. Aufl. 1947. S. 195. 111. a ) U tabeli 5 je već
navedeno da su test simptomi koji ukazuju na Edipov kompleks na ivici ( C i S ), a oni koji ukazuju na Kajin
kompleks su, naprotiv, u sredini ( P i Sch ) profil.
Na moj zahtev, I. Nastović je ustanovio rangiranu seriju učestalosti pojavljivanja varijanti test simptoma
kod 40 neurotičara sa izraženim Edipovim kompleksom (1968).
 Zbir svih S- i C-reakcija zajedno, bez obzira na spol:

Učestalosti četiri Kainove reakcije u afektima i egu, dobijene u eksperimentalnoj studiji na 4117 osoba
dijelom mentalno zdrave, dijelom bolesne populacije (1947, Mađarska), sažete su u sljedećoj tabeli:

Budući da je epilepsija bolest koja odgovara napadima Cainitisa, Frau N. Stoll - na moj zahtjev -
koristeći materijale dobijene od R. Ph. Seidel [89] od stotinu epileptičara (60 ♂ i 40 ♀) stalno pod njegovim
nadzorom, okupljao je opcije koje su im bile dostupne za kainitički afektivni i samoživot . I dobio sam
sljedeće - još neobjavljene - rezultate:
1. „ Čisti“ Kain u afektivnom životu epileptičara koji se posmatra retko se nalazi u prvom planu (0,5%
kod muškaraca i 0% kod žena), ali u drugom planu (u EKP) kod muškaraca je već 1,8%, a za žene
1,7%. Ja „čistog“ Kajina kod epileptičara pod nadzorom je najčešće autistično nedisciplinovan.
2. Prerušeni Kajin ( P = –0) uglavnom, nakon počinjenja nasilja, teži u svom Samoživotu ka autizmu,
napušta Sebe i Sebe, predviđajući katastrofu, a među muškim epileptičarima koji su pod opservacijom
ova Ja su češća nego među istim žene, kod kojih se ovi se nalaze mnogo rjeđe nego u opštoj populaciji
(7,5%).
3. Sredinu profila ( P + Sch ) kod epileptičara pod stalnim nadzorom predstavlja, prije svega, reakcija
savjesti, odnosno: strah da je neko kriv i strah da će biti kažnjen, hipohondrija ili organoneuroza. .

To dokazuje da antiepileptici mogu, s jedne strane, odvratiti zli Kajin mentalitet od straha da ste krivi i
straha da ćete biti kažnjeni, a s druge strane, dopustiti sklonost ka paranoičnom, osjetljivom strahu.
odnosa da se osjeti (Landolt, Sesdel, Tellenbach).
111. b ) sri. s tim u vezi: Leder A. Zur Psychopathologie der Schlaf-und Aufwachepilepsy.
Neuropathologie, 38. Jg., 10. N. 1967. S. 434–442.
112. a ) Tomas von Aquino: Summa Theologiae. Prima Pars 81, Artić. 23. Marietti, Taurini, 1952,
Romae. S. 396 ff. Vidi dalje: 112. b ) Schicksalsanalytische Therapie. S. 356.
113. Spinoza B. Ethik nach geometrischer Methode dargestellt. Über-zetzt Otto Baensch. Verlag F.
Meiner u Leipzigu. T.III. Von Ursprung und Natur der Affekte. S. 108–185.
114. Ibid. S. 110.
115. Ibid. S. 180.
116. Ibid. S. 123, 144, 171, 174.
117. Ibid. S. 174.
118. Ibid. S. 145, 180. 119. Klein Melanie. Das Seelenleben des Kleinkindes. Klett, Stuttgart, 1962. S.
178.
120. Ibid. S. 181.
121. Szondi L. Experimentelle Triebdiagnostik. I. Aufl. Huber – Bern, 1947. S. 194 ff.
122. Staehelin J. Untersuchungen an 70 Exhibicionist. Z. Neuro. 102.
123. Wertham F. je svojoj knjizi dao naslov: “Znak za Kaina und nicht Kainov znak .” On piše: „Čuo
sam kako okružni tužilac traži od suda u svojoj optužnici da označi čelo osobe osuđene na smrt „Kainovom
žigom“. Nisu svi shvatili da se ovaj znak stavlja na osobu ne kao pečat nekoga ko zaslužuje smrtnu kaznu,
već naprotiv, kao sredstvo za suzbijanje pojave novih žrtava, da je neophodan „Kainov znak“ da niko ne
padne pod udar ove osobe” (S. 2).
124. a ) Szondi L. Trieb und Erziehung. Lelektani Tanulmanyok. III. Psych. Institut d. Universitat
Budapest, 1939. str. 79–111 (na mađarskom).
124. b ) Na njemačkom: Schw. Ztschr. f. Psych (i primjene), 1946. 124. c ) Lehrbuch der
experimentellen Triebdiagnostik. Huber, Bern–
Stuttgart, 1963, str. 413–415.
124. d ) Freiheit und Zwang im Schicksal des Einzelnen. Huber, Bern–Štutgart, 1967, str. 66–67.
124. e ) Ibid. Tab. 2. S. 66. 125. Studer-Salzmann E. Schicksalspsychologie und Glaukom (Grüner
Zvezda). Szondiana II (Beihelft z. Schwaiz. Ztschr. f. Psych, und Beihelft, br. 26). S. 129–152.
126. Szondi L. Schicksalsanalyse. III Aufl. S. 340. 127. Dreyer H. Triebstruktur und Berufseignung;
Szondiana I (Beihelft z. Schwaiz. Ztschr. f. Psych, und Beihelft, br. 21). Huber, Bern - Stuttgart, 1963, str.
156–179.
128. Szondi L. Schicksalsanalyse. III Aufl. S. 365. 129. Hedri A. Unfall und Schicksal. Szondiana IV,
Mensch, Schicksal und Tod. Huber, Bern - Stuttgart, 1963. S. 61–78.
130. Szondi L. Schicksalsanalyse. III Aufl. S. 494. 131. van Reeth C. a ) Feuerwehrleute und
Missionsschwester. b ) Die Probleme von Ethik und Moral. Kath. Universität u Löwen (Belgija).
132. Veress Z. Etude du phénomène contemplatif à travers le Schema théorique de la pensée de
Szondi (Etude de l'operotropisme) // Kath. Universitat Lowen (Belgija), 1967.
133. Goldschmidt. Talmud-Sabbat, 156/a. Rabin Jehoschua ben Levi, koji je živio u Palestini 250. Rabin
Aschi, koji je živio u Babilonu, umro je 427. Rabi Bab, koji je umro 330-331. Abaja (Abbajje), koji je živio u
Babilonu i umro oko 338/339. Samuel Edels, rođen 1555. u Poznanju, a umro 1631. u Ostrogu
(RS Speier).
134. Fuchs E. Das Leben Adams und Evas u zbirci Kautzsch. Apokryphen und Pseudepigraphen. II/7. S.
514. Auch Fussnote "g".
135. Szondi L. Schicksalsanalytische Therapie. Huber, Bern und Stuttgart, 1963. S. 138 ff.
136. Josif Flavije (r. 37. ne u Jerusalimu): Jüdische Altertümer. Erstes Buch, 2, 2, S. 23 (prev. Heinrich
Clemenz). Citat autor: S. Speier [22]. S. 249.
137. Sljedeće reakcije su uzete kao varijante Abel-Cain reakcija:
Kain = P = – +, – 0, – ±, ± +;
i kao opcije za Abelove reakcije:
Abel = P = + -, 0 -, ± -, + ±.
Naglašavamo da su ovdje upoređivane samo frekvencije afektivnih reakcija Kajina i Abela.
Odgovarajuće I- reakcije su zanemarene.
 138. Raspodjela afektivnih reakcija Abel-Kain u različitim samoklasama, vidi: Experimentelle
Triebdiagnostik. I. Aufl. Huber, Bern, 1947. S. 194.
139. Szondi L. Schicksalsanalyse. III Aufl. Schwabe & Co. Bazel, 1965.
S. 374–489. 140. Wertham F. Znak za Caina. 1966. S. 326–327. 141. Balzac O de. Izgubljene iluzije //
Balzac O. de. Kolekcija
Op. M.: Umetnik. lit., 1985. T. 7–8.
Napomena uz str. 154: 11. „Emelka Pugačov (1726–1773), donski kozak, koji je predvodio ustanak
uralskih kozaka, predstavljajući se u to vreme kao car Petar III, kojeg su zapravo ubili potčinjeni njegove
žene, carice Katarine II. Spolja je zaista ličio na ovog kralja. Nakon svojih prvih značajnih uspjeha, Pugačov
je, nakon što je poražen od grofa Panina, uhapšen od strane kneza Golicina i potom odrubljen.
“Louvel Louis-Pierre (1783–1820), radnik, sedlar, 1814. planirao je da uništi kraljevski dvor Francuske
(dinastija Burbona). Godine 1815. napravio je nož, koji mu je kasnije poslužio kao oružje za ubistvo. 13.
februara 1820. godine na stepenicama prednjeg trijema opere ubio je vojvodu
Berry, član kraljevskog dvora koji bi mogao proizvesti prijestolonasljednika. Umirući vojvoda je tražio
milost protiv svog ubice, ali Louvel je osuđen na smrt i pogubljen. Prošlo je nekoliko mjeseci, a udovica
ubijenog, vojvotkinja od Berryja, rodila je dječaka, vojvodu od Bordeauxa, budućeg grofa od Chamborda,
koji je polagao pravo na prijestolje, dobivši od svojih pristalica ime Henrik V. Pokušaj atentata na vojvodu
od Berija izazvao je snažan val reakcija, što je dovelo do ostavke pristalica liberalnih stavova ministra
Decazesa."
“Collin Jacques, rođen 1779. godine i odgojen od svoje tetke Jacqueline Collin, započeo je svoju karijeru
kao kriminalac koji je posuđivao novac koristeći lažna dokumenta. To ga je dovelo u zatvor, gdje je bio
zatvoren od 1810. do 1815. godine. Međutim, odatle je pobjegao i sakrio se u Parizu u porodičnom
pansionu Madame Vauque pod imenom Vautrin. U ovom pansionu upoznaje mladog Eugenea de
Rastignaca, koji mu se dopao, te ga je pokušao pretvoriti u anarhistu i nametnuti mu svoje pokroviteljstvo.
On zahtijeva da se Rastignac, koji je zaljubljen u drugu djevojku, oženi Victorine Taillefer i nagovara
pukovnika Franques-Sini da u dvoboju ubije njenog brata Frederica, čija je smrt Viktorina postala jedina
nasljednica ogromnog bogatstva. Ogorčen zbog toga, Rastignac prekida odnose s Vautrinom. Drugi put
Vautrin, kojeg je uhapsio Bibi-Lupin, odlazi u zatvor zbog stare služavke, Mademoiselle Michonot, također
gošće u pansionu Madame Vauque, koja je saznala za žig osuđenika na njegovim leđima i predala ga policiji
na nagrada (“Père Goriot”). Godine 1823. uspio je pobjeći iz nje, te je putovao po Francuskoj pod imenom
svećenik Carlos Herrera. Na obalama Charente upoznaje Luciena de Rubemprea, koji je imao čvrstu
namjeru da izvrši samoubistvo. Uliva mu novu vitalnu energiju, otplaćuje dugove i hrabri ga da teži moći,
osvajanju cijelog svijeta ("Izgubljene iluzije", IV)."
Vidi također: Szondi L. Thanatos i Cain. U: American Imago. Eros i Tanatos. Vol. 21. br. 3–4, 1964.

Naše bilješke završavaju popisom djela njemačke književnosti u kojima je Kain bio junak. Za pomoć u
sastavljanju ove liste, želio bih da se zahvalim profesoru dr. Phil. Martin Stern, Bazel.

XVIII vijek
Margarethe Klopstock: Der Tod Abels (1758).
Salomon Gessner: Der Tod Abels (II aufl. 1759).
Muški Müller: Der erschlagene Abel (Verlag Heues).
JG Herder: Der himmlische Schäfer (edit. Suphan. Bd. 26, S. 326–327).
L. F. Hudemann: Der Brudermord des Kain (Butzow, 1761).
Joh. Sam. Patzke: Der Tod Abels. Lytisches Drama (1769).
Joh. Zahnesnig: Abels Tod. Duodrama (1779).
Sebastian Sailer: Von Kain und Abel (Gedenkschrift f. Herm. Albert, Halle, 1928).
Cain, eine Kantate. Gottinger Musenalmanach auf 1777, S. 16.
Frds. Leop. Graf zu Stollberg: Kain am Ufer des Meeres (Ges. Werke). 19. Jahrhundert I.

19. vek
FA Krummacker: Kains Klagen (Parabeln, Bd. II). 1815.
Kains Traum (ibid.).
LC Wittich: Kain und Abel am Sturzbach (Mitternachtsblatt hrsg. VA Müllner, 1827).
Frieds. Küchert: Kabil und Habil (Morgendländ. Sagen Bd. 1, 1837). Franz Hedrich: Kain (1851).
Herm. Lingg: Kain (1869).
Martin Wagener: (= Frehsee, Martin): Kains Tod (1895).
Ludw. Weber: Kain. (1896).
Max Hermanny: Kain. Dramat. Dichtung (Lajpcig, 1896).
M. E. Sachs: Kains Schuld und ihre Sühne (München, 1897).
Paul von Wichmann: Kain. Drama (1897).
Eduard V. Meyer: Die Bücher Kains vom ewigen Leben (1899).

XX vijek
Paul Heyse: Kain. Mysterium (Mythen und Mysterien, 1904).
Porges (= C. Hilm): Kain (1904).
 Arnold Winkelmann: Kain. Gedicht (1904).
EK Alexy: Abels Tod. Schauspiel in 4 Akten (Lorch, 1908).
Otto Borgoräber: Die ersten Menschen. Erotisches Mysterium (1908). Heinr. Bulthaupt: Kain. Oper,
Musik von d'Albert (Berlin, 1909). Sebastian Wieser: Der Antichrist (Regensburg, 1911).
Sebastian Wieser: Brudermord (Biblische Spiele II), München, o. J. Else Lasker-Schuler: Abel.
Hebraische Balladen, S. 13.
Harry Schmidt/Adolf Walter: Kain (Wien, 1914).
Felix Weingartner: Kain und Abel. Oper (Wien, 1914).
Frds. Kafka: Kain (Berlin, 1918).
Anton Wildgans: Kain (Lajpcig 1921).
Wilh. Leunemann: Kain (Geschichten, Legenden, Worte), 1923. Nicolaus Lauer: Abels Opfer. II Aufl.
(München, 1927).
Wilh. Ebner: Die Tragödie Abels (Radolfszell, 1930).
Jacob Rothschild: Kain und Abel in der Deutschen Literatur. Diss. Frankfurt am Meine – Würzburg,
1933.
V. Aptowitzer: Kain und Abel in der Agada, den Apokryphen, der helle-nistischen, christlichen und
mohammedanischen Literatur (Wien, 1922). Berdyczewski, Micha Josef, Bin Gorion: Die Sagen der Juden,
Bd. I. Ginsberg, Louis: Legende o Jevrejima. Bd. I. V (Philadelphia, 1909). Winzer J. Die ungleichen Kinder
Evas in der Literatur des 16. Jahrhunderts. Diss. Greifsw. 1908.

Od djela engleske književnosti spominjemo samo: Lord Byron: Kain. Ein Mysterium (Verlag S. Fischer,
Frankfurt am Meine).

Iz dela španske književnosti:

Unamuno M. Abel Sanchez. Die Geschichte einer Leidenschaft (Verlag Meyer & Jessen, München, 1925).
Bilješke
1
Očinstvo je kontroverzna tema ( lat .). – Pribl. lane
( nazad )
2
Zaista, Arhontu je dozvoljeno da ispriča Teodoritisu zaplet II, preuzet od jeretika. izgradnja, u kojoj je
došlo do preobraćenja u Kajina i Abela ili, kao kod Muhameda, u Kavela i Havela ( lat .). – Pribl. lane
( nazad )
3
Insistiram, đavo mu je roditelj ( gr .). – Pribl. lane
( nazad )
4
Zaista je istina da je bolesna žena (Eva) nakon porođaja dobila sabirnicu đavolje zlobe, oplođenu
zlobom neke nepoznate osobe ( lat .). – Pribl. lane
( nazad )
5
Od jednog muža, od đavola, došao je Kajin, od drugog je rođen Abel, donosilac blaženstva ( lat .).
– Pribl. lane
( nazad )
6
Pseudepigrafi su djela čiji je autor pretpostavljen, ali nije precizno utvrđen. – Pribl. lane
( nazad )
7
Nauka koja proučava vlastita imena svetaca ( lat .). – Pribl. lane
( nazad )
8
Kain je razarač u kući ( gr .). – Pribl. lane
( nazad )
9
Kaže se da će se Kajin smiriti tek nakon što zauzme sve ( lat. ). – Pribl. lane
( nazad )
10
O Carstvu Božijem ( lat .). – Pribl. lane
( nazad )
jedanaest
Zatim, kada se napravi doktor medicine, postoji ritual - uobičajeno je uzviknuti: "Idi i uništi Kaina - za
koji se vjeruje da dolazi od Paulsa Ammana!" pacijent ne bi trebao biti zaveden ovom tvrdnjom: po
njegovom mišljenju, ona treba samo podsjetiti na mjere opreza koje se moraju poduzeti da ne bi bio kriv
za smrt pacijenta ( lat .). – Pribl. lane
( nazad )
12
Citat doslovno od: Schicksalsanalytischen Therapie. S. 326–327.
( nazad )
13
Ludilo za dvoje ( francuski ). – Pribl. lane
( nazad )
14
Prije svega ( francuski ). – Pribl. lane
( nazad )
15
Tuga koja ubija osobu ( lat .). – Pribl. lane
( nazad )
16
Savonarola Girolamo (1452–1498) bio je opat dominikanskog samostana u Firenci. Protivio se tiraniji
Medičija, osudio papstvo, pozvao crkvu na asketizam, osuđujući humanističku kulturu i organizovao
spaljivanje umetničkih dela. – Pribl. lane
( nazad )
17
Svijest o nagonu za samoubistvom ( francuski ). – Pribl. lane
( nazad )
18
Usmjeren prema bilo kojem objektu, od namjere – želje ( lat .). – Pribl. lane
( nazad )
19
Seksualna praksa u kojoj tri osobe učestvuju u seksualnom odnosu. – Pribl. lane
( nazad )
20
Odstupanje od norme, od aberacije ( lat .). – Pribl. lane
( nazad )
21
Moć ljutnje ( lat. ). – Pribl. lane
( nazad )
22
Moć požude ( lat. ). – Pribl. lane
( nazad )
23
Aberacija, odstupanje od norme, od aberacije ( lat .). – Pribl. lane
( nazad )
24
Kompozicija koju izvodi cijeli orkestar. – Pribl. lane
( nazad )
25
Nakon što se proslava završi ( lat. ). – Pribl. lane
( nazad )
26
Sam ( lat. ). – Pribl. lane
( nazad )
27
Biografija ( lat. ). – Pribl. lane
( nazad )
28
Εντελέχεια – biti u stanju potpunog ispunjenja ( gr. ). – Pribl. lane
( nazad )
29
Dijafotografije ( gr .) – ispunjene svjetlošću. – Pribl. lane
( nazad )
trideset
Godišnjice ( gr .). – Pribl. lane
( nazad )
31
Bogoljubivi ( gr .). – Pribl. lane
( nazad )

Sadržaj
 Predgovor prevodioca
 Predgovor
 Uvod
 O Kajinu, Abelu i Mojsiju
 I. Kajin u svjetlu Biblije i tradicije
 Rođenje Kaina
 Kajin - sin Sotone
 Cainovo ime
 Cainova braća i sestre
 Kainov brak
 Bratoubistvo
 Kainov znak
 Kainovi potomci
 Kainova smrt
 Genealogija Adama i Eve
 II. Kain u svjetlu psihologije sudbine
 Osam radikala ljudske sudbine
 Kainov radikal
 Sick Cain
 Cain je kriminalac
 Cain je neurotičan. Cain kompleks
 Cain je običan čovjek
 A-dijafotografije: Kain lišen svjetla
 Prijave
 Preliminarne napomene
 Literatura i bilješke