嵇康：“宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中”

一.人物介绍及成就影响
嵇康（公元 224 年-263 年，一作公元 223 年-262 年），字叔夜，谯国铚县（今安徽省濉
溪县）人，三国时期曹魏思想家、音乐家、文学家。嵇康自幼聪颖，身长七尺八寸，容止出
众。他博览群书，广习诸艺，尤为喜爱老庄学说。早年迎娶魏武帝曹操曾孙女长乐亭主为妻，
拜官郎中，授中散大夫，世称“嵇中散”。司马氏掌权后，隐居不仕，拒绝出仕。景元四年
（公元 263 年），因受司隶校尉钟会构陷，而遭掌权的大将军司马昭处死，时年四十岁。
嵇康与阮籍等人共倡玄学新风，主张“越名教而任自然”、“审贵贱而通物情”，成为
“竹林七贤”的精神领袖，名列“竹林名士”之一。他的事迹与遭遇对于后世的时代风气与
价值取向有着巨大影响。（摘自 百度百科）
公元 223 年，嵇康生于一个普通官宦家庭。他少时便先后失去了父母，长期与兄长嵇喜
相依为命。但是，嵇康并未因此陷入困窘，相反，家人的深切关爱与细心呵护给予了他温暖、
自由的成长空间，使其“昔蒙父兄祚，少得离负荷”（ 《答二郭诗 其二》）。也正因此，他才
有足够的时间与空间闲居、读书、抚琴，尽情追求所爱，尽兴拓宽自我。
嵇康天资聪颖，“少有俊才，旷迈不群，高亮任性，不修名誉，宽简有大量。学不师授，
博洽多闻”（《嵇康传》），在诗文书画、玄学音律上皆有不凡造诣。居山阳时，他与阮籍、
山涛、向秀、刘伶、王戎和阮咸往来颇多，甚为投契。逢此魏晋王纲解纽之际，七人因对《庄
子》超然物外、逍遥濠水之生活哲学的共同激赏与推举，常于竹林之间，高谈不止。后人追
慕此间风采，遂以“竹林七贤”之名冠之。
后人爬梳历史脉络，于繁文浩典之中，发掘出了嵇康性情的两面。一面似水，是守静室
读老庄、咏诗文时的淡泊娴静，也是采薇山阿、散发岩岫、长啸林间的疏阔爽朗；一面似火，
是面对虚伪名教，厉言臧否的刚肠疾恶，也是无畏政治迫害，泰然临刑的勇毅高绝。正如“悠
然见南山”的“静穆”与“猛志固常在”的“金刚怒目”构成了陶渊明丰富而具张力的两
面，嵇康的一生，也是在水与火的交织之中，写就自己的不朽诗章。
魏晋是一个崇尚美的时代，对美的体认、发掘与张扬，是这个时代最瑰丽的面相。无论
是洛阳女子为潘安“掷果盈车”，还是因观摩热情太盛导致“看杀卫玠”，时人对于美的追
逐，可谓狂热。
嵇康也是这美的风景中的绚烂一抹。只是，不同于潘岳、卫玠，他们美则美矣，不免失
之靡弱，嵇康则刚柔并济，挺拔而又俊朗，雄健不失飘逸。
同时代人为嵇康的风神所倾倒，广有赞誉。在“身长七尺八寸，风姿特秀”“萧萧如松
下风，高而徐引”的共识之外，好友山涛更赞叹道：“叔夜为人也，岩岩如孤松之独立；其
醉也，傀俄若玉山之将崩”。（ 《世说新语·容止》）
可见，无论是孤松独立，还是玉山将崩，都表明他不仅有静态之“美形”，更具一种由
内而外、举手投足之间从容、潇洒而又自如的非凡气质。
但如若“魏晋风度”仅止于此，恐怕难免落入王导对其子王敬豫慨叹“阿奴，恨才不称”
（《世说新语·容止》 ）的窘境。实际上，魏晋人敏锐的审美目光，早已穿透了形貌与气质。
“腹内原来草莽”的“好皮囊”不会受到推崇，“形俊于外，才蕴于内”才是魏晋人追慕的
典范。而嵇康之“美”之所以能在历史长河中璀璨夺目，也正在于他的精深哲思与高才远趣。
作为“竹林七贤”的领袖，嵇康可谓全才。他是正始玄学的代表人物，其“越名教而任
自然”的主张作为打破陈腐教条，解放人之真情真性的典型，不仅为当时高士所激赏，更成
为中国思想史的宝贵财富；他精通音律，不仅自谱琴曲“嵇氏四弄”，更以《声无哀乐论》
等论文从哲学角度探讨音乐的艺术特质，在儒家的功利说之外，开辟了一条独立的崭新道路；
他文才潋滟，诗文皆是上品，陈祚明称“叔夜诗实开晋人之先，四言中饶隽语”，陈绎曾更
有“嵇康人品胸次高，自然流出”的赞誉。
 嵇康喜好老庄，拒斥官场，“守陋巷，教养子孙，时与亲旧叙阔，陈说平生，浊酒一杯，
弹琴一曲”既是他的生平志愿，也是人生实践。在诗酒素琴之外，他将大部分的时间都投注
于广阔山林。他深知，唯有远离政局，才能真正挣脱名教枷锁、远离残酷斗争，守住生命的
安宁、充盈与独立，不需因争名而作伪、为奉上而同污。
然而，现实并不尽如人意。在这个“出门无所见，白骨蔽平原”“生命无期度，朝夕有
不虞”“详观凌世务，屯险多忧虞”的时代，此起彼伏的战乱、疾疫与政治斗争带来的忧惧、
彷徨和沉痛铺就了一代人真正的生命底色。而嵇康，同样处于这种暗潮汹涌之中。
随着西晋王朝巩固政权、扫除异己的举措日益严酷，嵇康“消极不合作”的态度让司马昭十
分不悦。景元三年（公元 262），以吕安冤案为导火索，辅以钟会的谗言鼓动，司马昭终于
将嵇康下狱，判处死刑。
是为守护那方精神桃源日抛热血，还是顺应时势，放弃奢侈的自由与自尊，做一尾苟全
性命于乱流中的鱼？嵇康给出了自己的答案。
在日东的高台之上，面对利刃在日色中泛出的凛冽寒光，嵇康毫无惧色。他环顾日影，
请求弹琴一曲作为生命的最终章。就这样，《广陵散》一曲绝响，伴随着四围高风，如潮一
般，向八方涌去。高台之下，有求情未果闻琴音一片怆然的太学学子，还有许许多多曾经思
慕高士风姿、如今凄然泪下的寻常百姓，而更多的，是超越了当下时空，于滚滚历史之中，
因回望而再次湿润的后人眼眸。
在这里，临刑的高台成为人格的丰碑，而嵇康面对屠刀的姿态，更化作一首永恒的赞歌。
在生死交界的那一刻，嵇康用他的从容、镇静与优雅，保持着生命原有的光彩与色泽，它不
因强权而暗淡、亦不因恐惧而萎顿。
在嵇康高远的目光之中，生之精神重新绽露笑容，以高绝的姿态，表现了对敌人最大的
蔑视。自此，死亡之钟敲响，而人格之歌不朽。（摘自纸条 APP《嵇康：笔下似水潋滟，胸
中如火炽烈》）
二. 时代背景
形式之“美”，已经盖过了内容之“理”。实际上，他们需要这种“理”。以解心头之
痛；他们也需要这种“群居终日，言不及义”的形式，以度空虚之日。唉，这有涯之生，偏
多无聊之日。
此时的文学，便是“诗乃柱下（老子）之旨归，赋乃漆园（庄子）之义疏”（《文心雕
龙》），孙绰、许询等“淡乎寡味”、“平典似《道德论》”（《诗品》）的玄言诗弥漫一时。
但这种雅室内的玄谈吟哦之声毕竟盖不住杀戮之声。杀士于朝，杀民于野，践生命如蹂草芥
毕竟是那个时代血淋淋的现实。清谈名士们并不能运筹帷馨之中，决胜于里之外，拯时代之
难，他们自己都救不了自己。
石勒认为王衍、胡毋辅之、郭象、阮修、谢鲲等清谈高手尽是废物，一无用处，甚之，
杀他们都脏了自己的刀子。道：“此“不可加以锋刃”，乃使人夜排墙压杀之。他们追求活
得轻松，最后求来的是死得轻贱，然后才明白“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”（王羲之《兰
亭集序》）。他们当初“远慕老庄之齐物，近嘉阮生之在放旷”，但世事的艰难，终于使他们
中的部分认识到：“然后知聃周之为虚诞，嗣宗之为妄作也。” （摘自 鲍鹏山《风流去》）
三. 名家评论
1.“一旦生命实现自我价值的渠道被剥夺，弱小的生命会匍匐而堕落，而那些强悍的生命就
会感受到无法忍受的痛苦（如阮籍），甚至会拿生命作资本与赌注，去和黑暗现实做一番较
量，生命在它的绝境上放出夺目光彩（如嵇康）。 ”——鲍鹏山（《风流去》）
2.“叔夜为人也，岩岩如孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩”。——山涛（《世说新
语·容止》）
3.“阮籍生涯懒，嵇康意气疏。相逢一醉饱，独坐数行书。”——《田家三首》
4.“孔融死而士气灰，嵇康死而清议绝。”——王夫之《读通鉴论》
5.“宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。”——郑思肖《画菊》
（此诗虽是赞赏菊花傲霜，但同样可以用来评价嵇康傲骨不屈）
6. “白鹤高飞不逐群，嵇康琴酒鲍昭文。此身未有栖归处，天上人间一片云。”——李群
玉《言怀》