GUIAR a LOS JOVENES coNtA PALABRA y EL ESPIRITU WITNESS LEE Scanned with CamScannerCONTENIDO Titulo Pagina Prefacio 5 1 Enfatizar tanto el conocimiento como la vida al guiar a otros 7 2 ‘Ensefiar el conocimiento espiritual: la divinidad de Cristo W 3 Gui aren. Ja vida espiritual: la creacién. efectuada por Dios y el hecho de que Dios es vida 23 4 {Ensenar el conocimiento espiritual: ~ Cristo y todas las cosas 33 5 / Guiar en la vida espiritual: la caida del hombre la regeneraci6n del hombre 43 6 Ejercitar el espiritu y practicar hablar por el Sefior 51 7 °Ensenan el conocimiento espiritual: la encarnacién de Cristo 59 8 (ua? a los jévenes a conocer al Sefior como la Palabra y el Espiritu 67 9 Depender del Espiritu para llevar a cabo el ministerio de la palabra mediante la oracién 83 oe 10 \Guiar a los jévenes a que ejerciten su espiritu para orar usando las palabras de las Escrituras 91 poise i \Guiak en la vida espiritual: conocer la cruz 99 Scanned with CamScanner4 GUIAR A LOS JOVENES CON LA PALABRA Y EL ESP{RITU my 12 Guiar en la vida espiritual: la aplicacién “de la cruz 105 18 Que nuestro ser corresponda con la Palabra y el Espiritu 113 14 La Palabra es la venida de Dios, y el Espiritu es la entrada de Dios 121 Scanned with CamScannerPREFACIO Este libro se compone de mensajes dados por el hermano Witness Lee a»joveriés durante una conferencia realizada en Hong Kong el 31 de julio y el 1. de agosto de 1959 (capitulos 13 y 14) y a-un-grupordexsantosrquevservia con’ los‘jévenesen Taipéi, Taiwan, del 10 de marzo al 1 de septiembre de 1961 (ca- pitulos 1 al 12). Scanned with CamScannerCapfruLo UNO ENFATIZAR TANTO EL CONOCIMIENTO COMO LA VIDA AL GUIAR A OTROS CINGO:ASUNTOS CON RESPECTO AGUIAR A LOS JOVENES En nuestra comunién con respecto a c iar a los j6ve- nes, necesitamos examinar cinco asuntos. ero, los servidores deberian enfocarse en’él matéerialylas-destrezasquesenecesi- tan-enla‘obr: ‘lés*jovenes. Deberfamos estudiar y discutir el material que ser4 usado en las reuniones de jévenes y si el material que usamos en el pasado es apropiado y practico. Si un hombre de negocios quiere manufacturar un buen producto, debe hacer una investigacién sustancial a fin de obtener las destre- zas apropiadas para hacer el producto. Del mismo modo, nece- sitamos estudiar y encontrar la manera mds eficaz de laborar con los jévenes. Esto no puede hacerse en un breve periodo de tiempo. Necesitamos estudiar juntos y experimentar en varios lugares para ver si una manera particular es practica y eficaz. Luego deberfamos darle seguimiento con mas estudio y mejora- mient Saunt, necesitamos materiales que incluyan-bosquejos} see- ciones,yJineas de estudio. Espero que los servidores consideren el asunto de los materiales cuidadosamente y los usen de manera flexible después de haberlos digerido y asimilado. ‘Tercéto, los servidores deben aprendersalgunos:himnos;porque hay necesi- dad:de guiar-ailosjévenes-a’cantarén las\reuniones. Por tanto, los servidores deben familiarizarse con los himnos que los jéve- nes cantan. Cuarto, los servidores-deben.orar-mucho-por-los jévenes. Quintd, los servidores deben aprender a compenctrarse juntos enespiritusCuando nos reunimos, no deberiamos compor- tarnos como si estuviésemos sentados en una reunién de una Scanned with CamScanner8 GUIAR A LOS JOVENES CON LA PALABRA Y EL ESP{RITU organizacién académica secular, en la que esperamos que otros hablen y tomamos notas. Cada reunién deberfa seruna oportu- nidad para tener comunién y compenetrarnos en espfritu: Debe- rfamos tener libertad de abrir nuestro espiritu y tener comunién, encuantoa nuestros sentimientos y problemas. Cuando oramos, deberiamos liberar‘nuestro:espiritu; sin. titubear. Deberiamos aprender estos cinco asuntos a fin de guiar a los jévenes. UNA BREVE HISTORIA DE LA OBRA CON LOS JOVENES REALIZADA ENTRE NOSOTROS La obra con los jévenes realizada entre nosotros comenzé en 1935 0 1936, Antes de 1936 no habia mucha labor con los jévenes. En 1932 Watchman Nee fue a Jinan, la capital de la provincia de Shantung, y predicé el evangelio a un grupo de estu- diantes de medicina en la Universidad de Cheeloo, y muchos fueron salvos. Poco después, un grupo de creyentes comenz6 a reunirse en Jinan. Esta fue la primera ocasién en la que hubo una obra entre los jévenes. Sin embargo, dicha obra no tuvo gran alcance, porque se limité a la escuela de medicina que habia en Jinan. En 1936 comenzamos a laborar de manera mds activa con Jos j6venes en Pekin. Antes de que el ejército japonés invadiera China, el centro educativo mds prominente estaba en Pekin, donde estaban localizados el mayor ntimero de estudiantes y las mejores universidades. En ese tiempo el Sefior abrié una puerta a algunas de las mejores universidades en Pekin. La primera puerta que se nos abrié fue en la universidad Peking Union Medical (PUMC, por sus siglas en inglés). En ese momento PUMC era una escuela de medicina de renombre en el mundo. Muchas de las enfermeras eran hermanas, y algunos estudian- tes y doctores también comenzaron a reunirse con nosotros. Al mismo tiempo, dos universidades nacionales muy buenas, Tsing- hua y Yenching, también nos fueron abiertas por el Sefior. A partir de ese momento comencé a llevar una carga significativa por la obra con los jévenes. Luego, la obra continué extendién- dose entre los jévenes. Sin embargo, la obra se llevé a cabo prin- cipalmente entre las escuelas vocacionales de enfermeria, y entre nosotros habia un buen numero de enfermeras que eran hermanas. En Tianjin, Jinan, Shanghai, Nankin y Suzhou, los Scanned with CamScannerENFATIZAR TANTO EL CONOCIMIENTO COMO LA VIDA 9 estudiantes de enfermeria eran el objetivo principal de nues- tra obra entre los jévenes. Desde 1946 hasta 1948 la obra con los j6venes en Shanghai se extendis y lleg6 a ser ms sélida. En ese momento habia un buen numero de hermanos jévenes que estudiaban en una uni- versidad Hamada Chiao-Tung. Ademés de esta escuela, habia estudiantes en el Colegio Médico de Shanghai y en el Centro Médico de Defensa Nacional en Shanghai. El Sefior también abrié la puerta a la Universidad Central, y muchos fueron lleva- dos a la salvacién. De esta manera ganamos experiencia y cono- cimiento en cuanto a cémo seleccionar el material correcto y como aplicar las destrezas apropiadas. LA OBRA CON LOS JOVENES TIENE UN FUTURO BRILLANTE Después que Iegamos a Taiwan, los hermanos comenzaron a laborar con los jévenes. Al principio yo estaba con los herma- nos en su comunién. Sin embargo, por estar ocupado con otros asuntos, no me involucré mucho en la obra con los jévenes. En aiios recientes la obra con los jévenes en Taipéi se ha desarro- Ilado, y la carga por la obra ha aumentado grandemente. Por tanto, los ancianos sienten que deberfamos considerar las nece- sidades que existen en esta obra. Siempre que salgo del‘paisy sea’ a Manilaio-a Hong:Kongyy dondequiera que hay unaiglesia local'grande;los animoia pres- tar-mas:atencién‘a:la:obra con:los¢jévenes. En afios recientes muchos jévenes han sido ganados por el Sefior en Manila. La situacién en Hong Kong también es buena. Durante el invierno pasado en la reunién de jévenes en Hong Kong el niimero llegé a casi trescientos. La iglesia en Hong Kong es mds pequefia que la iglesia en Taipéi; sin embargo, han ganado més de doscientos cincuenta estudiantes. La iglesia en Hong Kong continua predi- cando el evangelio a los jévenes porque ganar estudiantes tiene un efecto a largo plazo. Una‘vez'tin’estudiante es ganadoyél'ére> cimiento/puedeiserinterminable. Cuando un estudiante es ga- nado, él puede ganar a dos o tres de sus compaiieros, y estos dos o tres también pueden ganar a otros. Por tanto, el nimero puede continuar multiplicéndose. Ademés, cuando los jévenes son gana- dos por el Sefior, también tienen un efecto en sus familias. Scanned with CamScanner10 GUIAR A LOS JOVENES CON LA PALABRA Y EL ESP{RITU ‘Todos los servidores saben que hay un futuro brillante en la obra con los jévenes. Los jévenes que ahora tienen quince afios seraén muy utiles dentro de diez afios. Luego, después de diez aiios mas algunos que tengan treinta y cinco afios estardn pre- parados para ser ancianos en la iglesia. El futuro es ilimitado. ‘Los chinos tienen un dicho con relaci6n a que la generacién joven posee un inmenso potencial de excelencia; esto sin duda es cierto. Los santos que tienen cincuenta y tantos afios a menudo estén muy arraigados en sus maneras de proceder; no se les hace facil cambiar. Sin embargo, los jévenes pueden ser levantados de manera relativamente répida para ser productivos. Esta es la razén por la cual deberiamos prestar atencién a la obra con los jévenes. ENFOCARNOS IGUALMENTE EN EL CONOCIMIENTO- Y LA VIDA‘AL GUIAR A OTROS Conforme a nuestra experiencia, debemos impartir conte- nido espiritual en nuestros jévenes. Este contenido espiritual por un lado debe estar relacionado con el conocimiento espiritual, y por otro lado, con la vida espiritual. Estos dos aspectos son indispensables al guiar a los jovenes. No deberiamos inclinar- nos demasiado por el conocimiento ni inclinarnos demasiado por la vida; debemos ser equilibrados. Los que sirven al Sefior saben que, conforme a la ley de Dios en el universo, todo esta equili- brado. Mientras:més: to¢amés‘elservicio’ del-Sefior*mds:nos damos.cuenta de que algo es eficaz solamente cuandoesté'equi- librado»-Por ejemplo, Dios creé al hombre con dos manos y dos pies. Hay innumerables ejemplos adicionales de equilibrio en el universo. Por ejemplo, en una familia hay un esposo y una esposa, y en la sociedad hay hombres y mujeres; esto brinda equilibrio a las situaciones humanas. En nuestra obra y en la administracién de la iglesia, deberia- mos guardar el principio rector de ser equilibrados. En el Anti- guo Testamento Dios utilizé el reinado y el sacerdocio para regir sobre Su pueblo. El sacerdocio equilibraba el reinado, y la comu- nién equilibraba la autoridad. Hoy en dia deberiamos guiar a los hijos de Dios de la misma manera. Valoro mucho lo que dije- ron los apéstoles en Hechos 6:4: “Nosotros perseveraremos en la oracién y en el ministerio de la palabra”, Los apéstoles no sélo Scanned with CamScannerENFATIZAR TANTO EL CONOCIMIENTO COMO LA VIDA 11 dieron mensajes para ocuparse del ministerio de la palabra; tam- bién perseveraron en la oraci6n. Su servicio era equilibrado. Enynuestro,servicio:con los hermanos y hermanas jévenes deberiamos guardar el principio rector deser equilibrados;debe- mos instruirlos en asuntos relacionados con el conocimiento espi- ritual y con la vida espiritual. Nordeberiamos-enfocarnos:envel conocimiento.y.luego,en.lavidaymés bieny:deberiamos.darles.a.- Jos j6venes:conocimiento.y.vida.de modo que estos.aspectos inte- ractien el,uno,con.el otro, que. ambos. seanuna causa yun efecto y-que se equilibrenselsunoabotro: El contenido de lo que les impartimos deberia ser absolutamente espiritual; sin embargo, al ensefiar, deberiamos tomar el camino de la instruccién. El tiempo que utilizamos para guiar a los jvenes deberia ser edu- cativo, de modo que dos terceras partes del tiempo sean como una reunién de ensefianza de la iglesia. Nuestra ensefianza y nuestro hablar dependen del Espiritu, pero cuando ensefiamos y hablamos, nuestras palabras deben ser légicas y seguir una Iinea de pensamiento. Tanto la légica como la linea de pensa- miento son necesarias a fin de tocar la mente racional de las personas; por tanto, nuestra ensefianza debe ser educativa. Sin embargo, nuestra manera de enseiiar no deberia ser exactamente como una educacién mundana, porque la educacién mundana tiene conocimiento pero no tiene vida. Los mensajes que habla- mos tienen contenido espiritual, pero este contenido espiritual debe ser impartido por medio de un material que es educativo. Cuando damos un mensaje, debemos tocar las partes del alma de una persona, porque las personas son movidas e inspi- radas por medio del alma. Sino podemos hablar un mensaje de manera clara a la mente de una persona, ella no sera conmo- vida. Si damos un mensaje confuso, no deberiamos esperar que las personas sean conmovidas en su espiritu. Por tanto, cuando damos un mensaje, debemos hacer que las personas puedan en- tenderlo en sus mentes aunque usemos nuestro espiritu. Un buen mensaje abriré la mente de una persona y haré que ella lo pueda entender, porque la palabra hablada ha sido mezclada con el espiritu. Un mensaje no sélo deberia hacer que una per- sona esté clara en su mente, sino también tocar su espiritu me- diante su mente porque la palabra ha sido liberada desde el espiritu. Scanned with CamScanner12 GUIAR A LOS JOVENES CON LA PALABRA Y EL ESP{RITU A fin de dar un buen mensaje, el orador debe tener una mente aguda y clara. Deberfa tener una idea definida en cuanto a la linea de pensamiento, los puntos principales y la palabra que deberia hablar primero. Entonces cuando él hable, sus pala- bras iluminardn los pensamientos y la mente de las personas. Un buen mensaje deberfa también tener el Espiritu, porque el Espfritu imparte contenido espiritual mediante el hablar que est relacionado con la linea de pensamiento. Cuando un orador habla, sus palabras deberfan seguir una linea de pensamiento para poder abrir la mente de las personas a fin de que puedan entender. Al mismo tiempo, el Espiritu tocaré el espfritu de los oyentes mediante estas palabras, lo cual causard que haya una respuesta en su espiritu. Cuando giiiamos'a los:santos a’estudiar'la Biblia’oun'tema espiritual, debemos tener un: enfoques Necesitamos darnos cuenta de que los j6venes estan actualmente recibiendo una educacién; por tanto, tienen la predisposici6n de recibir ins- trucciones. Las escuelas a las que asisten, desde primaria hasta colegios universitarios, son educativas en naturaleza. Si nuestro hablar en las reuniones de jévenes no encaja con su experien- cia educativa o no es de naturaleza educativa, sentiran que el contenido es anticuado. Por tanto, no deberiamos pasar por alto su inclinacién educativa al procurar impartirles conocimiento espiritual y vida. Podemos comparar esta situacién con avan- zar sobre vias de tren que ya han sido instaladas. Necesitamos avanzar sobre las vias; no necesitamos buscar otro camino. ee Los jévenesrecibenuna educacién de:manera progresiya..Por consiguiente; no*deberfan'venir:aunasreunién simplemente a ofr-un- mensaje: sobre temas’escogidos al:azary niés,bien;:debe- rian pasarpor un-proceso déApréndizaje definido: Por ejemplo, Jos jévenes en Taiw4n asisten a la escuela intermedia por tres afios, a la escuela secundaria por tres afios y a la universidad por cuatro afios; hay una progresion continua y definida en su aprendizaje. De modo similar, al guiarlos deberiamos progre- sar durante el curso de varios afios, y deberfamos hablarles de maneras que correspondan con su nivel académico. Seria ideal si pudiésemos ensefiarles progresivamente y capacitarlos para que puedan alcanzar nuevos niveles de entendimiento cada aiio. Cuando un joven se gradua de la escuela intermedia, deberia Scanned with CamScannerENFATIZAR TANTO EL CONOCIMIENTO COMO LA VIDA 13 también ser conducido de un entendimiento de nivel de “escuela intermedia” en asuntos relacionados con el conocimiento espiri- tual y la vida espiritual, a un entendimiento de nivel de “escuela secundaria”. Igualmente, deberia progresar de un nivel de “secun- daria” a un nivel de “universidad” cuando se gradtie de la escuela secundaria. Muchas familias de la iglesia en Taipéi tienen nifios que estan en sexto grado. Cuando estos nifios comiencen la escuela intermedia, deberfamos tener un curso de educacién espiritual para ellos. Cuando comiencen la escuela secundaria, deberfamos tener otra serie de material espiritual para ellos, y cuando estén en la universidad, deberian recibir cuatro afios de educacién espiritual avanzada. Si nuestros santos jévenes reciben una educacién espiritual de esta manera, veremos excelentes resul- tados en diez afios. Esto no es muy dificil. USAR METODOS DE INSTRUCCION MODERNOS Con base en la inclinacién que tienen los jévenes para reci- bir una educacién, deberiamos usar nuestros materiales espi- rituales de manera eficaz y ensefiarles conforme a los métodos de instruccién modernos. Tanto en el Oriente como en el Occi- dente, los sistemas educativos usan métodos de instruccién modernos, y nosotros deberiamos hacer lo mismo. Aunque el material deberia ser absolutamente espiritual, el método de ins- truccién deberia ser moderno. Por ejemplo, dominar las matematicas requiere un sistema de instruccién. Si un educador quiere ensefiarle a la préxima generacién un entendimiento apropiado de las matematicas, debe considerar todo el sistema educativo; es decir, debe consi- derar qué deberfa ensefiarse en la escuela primaria, en la in- termedia, en la secundaria, en la universidad e incluso en la escuela de postgrado, De esta forma podré pasar el conocimiento acumulado de las matematicas que tiene la humanidad a los jévenes de la siguiente generacién, Esto es cierto con respecto a cualquier campo del conocimiento, y es la practica de los sis- temas educativos modernos. Deberiamos adoptar este camino de instruccién con respecto al material espiritual que presentamos a los jévenes, abordan- dolo desde el aspecto del conocimiento espiritual y de la vida Scanned with CamScanner14 GUIAR A LOS JOVENES CON LA PALABRA Y EL ESP{RITU espiritual. Espero que algunos:hermanos.y-hermanas trabajen en.la recopilacién: de-materiales-respecto alconocimiento:y.la vida: También:deberfan’considerar cudles:el' contenido apropiado para una:persoria‘joven que estéen-escuela intermedia; secun- .daria:ouniversidad: Deberia haber una progresién'definida.en ..elumaterial. Desde que comienzan la escuela intermedia -hasta que se gradtian de la universidad; deberiamos utilizar-esos diez afios*para infundir-en: la préxima»generacién-el:contenido:de nuestro material espirittal::No:tengo el tiernpo-para preparar dicho .material:'‘Sélo puedo-presentarles*esto:a-ustedes.aifin-de ver sise puede elaboraralgor'’:~ USAR EL MATERIAL CON FLEXIBILIDAD Nuestras reuniones de jévenes necesitan abordar la carencia que tenemos de una guia apropiada para los diferentes grupos de edad. La guia para cada grupo de edad deberfa ser diferente. Los estudiantes de escuela intermedia deberian ser guiados en una manera que corresponda con el nivel de escuela interme- dia, y los estudiantes de escuela secundaria y universidad tam- bién deberian ser guiados en sus respectivas maneras. Por tanto, al preparar material para estos grupos de edad respectivos, deberiamos ser flexibles. Por ejemplo, un estudiante de prima- ria aprenderé un bosquejo basico de historia, pero en escuela intermedia, secundaria y universidad, se afiaden mds detalles histéricos a los estudios. Con respecto al tema de la divinidad del Sefior Jestis, los estudiantes de intermedia tal vez sélo nece- siten dos versiculos de la Biblia, mientras que a los de escuela secundaria se les pueden dar mas versiculos. Los estudiantes universitarios tienen la capacidad de considerar este tema como se presenta a través de la totalidad de las Escrituras. Aunque el tema sea el mismo, la profundidad del material deberfa aumen- tar a medida que la edad de una persona aumenta. Este es el principio rector para utilizar el material con flexibilidad. Deberfamos seguir este principio al abarcar un material re- Jacionado con la vida espiritual. Cuando ensefiamos a los estu- diantes de intermedia a conocer la carne, deberiamos utilizar material que sea facil y sencillo. Sin embargo, deberiamos usar un material de mayor profundidad con los hermanos y herma- nas que estan en la universidad. Aunque hablemos del mismo Scanned with CamScannerENFATIZAR TANTO EL CONOCIMIENTO COMO LA VIDA 15 tema referente a conocer la carne, el material que usemos con cada grupo deberia variar en cuanto a peso, profundidad y can- tidad. Deberfamos usar el material con flexibilidad. Aunque sabemos que necesitamos usar métodos de instruc- cién modernos, atin es dificil tener el material apropiado. Debe- riamos considerar la progresién de los temas que se abarcardn. Las destrezas requeridas para preparar este material también es un asunto importante. Serfa-muy,bueno,si.algunos. santos reciben-la.carga,de.recopilar.este.material,.porque verdadera- mente existe-talnecesidad. EL ENFOQUE Y LA DIRECCION DEL MATERIAL con el conocimiento es; tual la semana’siguiente. No importa cual aspecto se abarca pri- mero. No obstante, el material debe impartirse de una manera educativa, y la persona que habla también debe ejercitar su espi- ritu. Los jévenes deben recibir el material de manera educativa, ya fin de entender el material, también deberia haber ejercicios. Este es el nuevo camino propio de la educacién. Debemos tener ejercicios mas serios que los de las escuelas. Los jévenes se reu- nen una vez por semana, y nuestro tiempo con ellos es precioso. Por tanto, deberfamos ensefiarles seriamente. No‘necesitamos Lemna nan “ata a sobre asuntos relacionados con i su Jos libros:dela Biblia‘en:secuenciasSin pect neritic la’Bibliavcon- . El eonocimiento espiritual puede dividirse en cuatro temas principales: p, la redencién, la idaly laigle- sia. Toda la Biblia esté enfocada en estés cuatro puntos. Todos los versiculos de la Biblia pueden ser clasificados segtin estos cuatro temas. Estos cuatro temas pueden también ser conecta- dos con una oraci6n: Cristo:vino.para.lograrlerédéncién-a-fin de:qué"él hombre-tenga:vida, con miras-ayproducinda*ighésia. Toda nuestra’instruccién rélacionada con’el condtiitiientorespi-. ritual deberfa, ‘transmitir estos’ cuatro piifitos:Incluso:podemos uti a fin. de recopilariiticurciculopara Scanned with CamScanner16 GUIAR A LOS JOVENES CON LA PALABRA Y EL ESP{RITU estudiantes de escuela intermedia;secundariayy universidadycon: lo cual’los:guiaremos a conocer-a‘Cristo;la redencién;la-vida'y lariglesia? En cuanto ¢ a guiar a los jovenes en asuntos relacionados con la vida es s ritual podemos hablar-conformeyalasicua dela vida espiritual. La primera etapa es la etapa desalvacion: el hecho jue estamos en Cristo. La segunda etapa es la etapa de avivamiento: el hecho de que permanecemos en Cristo. La tercera étapa es la etapa de lagrapiel hecho de eS vive en nosotros. La cuarta etapa es la etapa de la iritual: el hecho de que Cristo ha crecido en nosotros plenamente (véase La experiencia de vida). Esto es un breve esbozo. Los puntos importantes en cuanto a la vida son muy finos, pero ahora no podemos hablar de ellos en detalle. Scanned with CamScannerCapiruLo Dos “ENSENAR EL CONOCIMIENTO ESPIRITUAL: NeENAR eDauEnerApial DIEZ PUNTOS CON RESPECTO A CRISTO El primer-ftem que “hemos de enséfiar a" os jovenéseréla- cionado cont elconocimienté espiritual es En cuanto a Cristo, necesitamos prestar atencién a diez puntos: Sudivini- dad, Su.relaci6n. con todas las.cosas, Su.encarnacién (que in- cluye Su humanidad), Su.crucifixién, Su resurreccién.de entre Jos muertos, el hecho de que llegé a ser el Espiritu vivificante, Su ascensién, el hecho de que dio.el. Espiritu Santo, Su segunda venida-y.el,.establecimiento:del-réino, y Su centralidad en la eternidad. VERSICULOS IMPORTANTES EN CUANTO A LA DIVINIDAD DE CRISTO En este capitulo examinaremos algunos versiculos impor- tantes en cuanto a la divinidad de Cristo. Cristo existe desde la eternidad pasada. Su naturaleza es eterna y divina. No pode- mos hacer una separaci6n entre la divinidad de Cristo y Su ser eterno. Debemos ayudar a los j6venes a ver que nuestro Salva- dor es el Dios tinico, quien no tiene principio ni fin y quien existe por Si mismo y eternamente. Hay varios versiculos importantes que hablan sobre Su natu- raleza divina y eterna, los cuales podemos usar como material, pero debemos ser flexibles al usarlos. Dée"éstos*versiculos; la mayoria'son’ apropiados:para los estudiantes deescuela inter- media. Se.pueden, afiadir algunos mas para los estudiantes de secundaria y pueden usarlos todos para los.estudiantes de uni- versidad. Este es un gran tema que requeriré.mésideiunaireu- nién-para‘abarearlo: Scanned with CamScanner18 GUIAR A LOS JOVENES CON LA PALABRA Y EL ESP{RITU “Sus salidas son desde tiempos antiguos, desde los dias de la eternidad” Miqueas 5:2 dice: “Tu, oh Belén Efrata, / tan pequefia entre los millares de Juda, / de ti me saldra / Aquel que seré Gober- nante en Israel; / y Sus salidas son desde tiempos antiguos, / desde los dias de la eternidad”. Este versiculo es citado en Mateo 2:5-6 para probar que Cristo como Salvador, el Gobernante, na- ceria en Belén de Judea. Cuando Miqueas 5:2 dice que Cristo nacerfa en Belén, se refiere a Su nacimiento en el tiempo y es- pacio, Sin embargo, la tiltima parte de este versiculo dice: “Sus salidas son desde tiempos antiguos,/ desde los dias de la eterni- dad”. Por tanto, aunque nuestro Salvador nacié en el tiempo y espacio, El existe desde tiempos antiguos y desde los dias de la eternidad. Los tiempos antiguos y los dias de la eternidad deno- tan la eternidad pasada, antes de que aun existiera el tiempo. Estas palabras son equivalentes a la frase en el principio de Juan 1:1, la cual es diferente de la frase en el principio de Géne- sis 1:1, Juan 1:1 dice: “En el principio era la Palabra”, pero Gé- nesis 1:1 dice: “En el principio creé Dios los cielos y la tierra”. La frase en el principio que presenta Juan se refiere a la exis- tencia eterna del Sefior Jestis, la cual es desde la eternidad pa- sada, sin principio. La frase en el principio de Génesis se refiere ala creacién del universo, lo cual ocurrié al comienzo del tiempo. Esta explicacién tiene niveles.de complejidad que necesitan-ser considerados ‘cuando se les-habla.a.los.estudiantes.de escuela intermedia; secundaria'y universidad. “En el principio era la Palabra” Juan 1:1 dice: “En el principio era la Palabra, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios”. El versfculo 14 dice: “La Palabra se hizo carne, y fijé tabernéculo entre nosotros”. Estos versiculos muestran que la Palabra que era en el principio, que era Dios y que se hizo carne y fijé tabernéculo entre nosotros, es Cristo, El Cristo que era en el principio no sélo era Dios, sino también la Palabra. Esta Palabra es Dios hablado, Dios expre- sado. Palabra indica que Dios, quien era en el principio, seria expresado. Las palabras de Juan son en cierto modo filoséficas. Kil no era Scanned with CamScannerENSENAR EL CONOCIMIENTO ESPIRITUAL 19 un hombre sencillo. Cuando escribié este Evangelio, Juan estaba afrontando problemas filoséficos reales de aquel tiempo. En par- ticular, se debatfan muchos asuntos en cuanto a la divinidad del Sefior Jestis. Juan escribié este libro para afrontar este problema particular; él comenzé diciendo que Cristo es la Palabra, es decir, Dios expresado. Si Cristo es Dios, Dios es la Palabra. Esto sig- nifica que Dios puede ser expresado. Cristo, la Palabra, es Dios expresado, Este Dios expresado estaba en el principio. Aunque Su expresién no era visible a otros, El existia y deseaba procla- marse, expresarse a plenitud. En el principio El era tanto Dios como la Palabra. Dios es Su esencia, y la Palabra es Su expre- sién. En esencia El es Dios, mientras que en expresién El es la Palabra. Este:contenido; mas filoséficé’eh faturaleza; és mds apropiado para:estudiantes universitarios. “Un Hijo nos es dado [...] y se llamara Su nombre [...] Padre Eterno” Isafas 9:6 dice: “Un nifio nos es nacido, / un Hijo nos es dado; (...] /y se Namaré Su nombre [...] / Dios Fuerte, / Padre Eterno”, Aunque El es el Hijo que nos es dado, 1 es el Padre. Dios Fuerte esta en contraste con nifio. Aunque El es el nifio que nos es nacido, El es el Dios Fuerte. Por tanto, este versiculo habla primero de un nifio y un Hijo, y luego del Dios Fuerte y el Padre Eterno. Hijo y Padre Eterno son un par, tal como nifio y Dios Fuerte son un par. Esta-verdad esta’ presentada’en forma de-contraste;-y-este:contraste +.al ser. sefialado— noes dificil de entender, incluso para un‘estudiante de ‘escuela intermedia. Este es un maravilloso pasaje de la Biblia que se refiere al Sefior Jestis. Cuando el Sefior Jestis estaba en la tierra, £1 fue llamado el Hijo. Juan 3:36 dice: “El que cree en el Hijo tiene vida eterna; pero el que no obedece al Hijo no veré la vida”. Juan 5:22 dice: “El Padre no juzga a nadie, sino que todo el juicio ha dado al Hijo”. Ademds, en 3:16 dice: “De tal manera amé Dios al mundo, que ha dado a Su Hijo unigénito”. A partir de estos versiculos vemos que el Hijo que nos fue dado es el Sefior Jestis; El es el Hijo unigénito que nos fue dado. Luego, en el versiculo 36 Juan dice: “El que cree en el Hijo tiene vida eterna; pero el que no obedece al Hijo no verd la vida”. Ademés, segiin 10:30, el Hijo Scanned with CamScanner20 GUIAR A LOS JOVENES CON LA PALABRA Y EL ESP{RITU y el Padre son uno. Por tanto, el Hijo que nos es dado es llamado Padre Eterno; El es el Padre desde tiempos antiguos (Mi. 5:2). Si les hablamos-a'los estudiantes de'intermedia-o-secundaria, Tsaias-9:6-es‘suficiente. Si les hablamos’a'estudiantes‘univer- sitarios, podemos incluir los versfeulos'del'Evangelio-de-Juan. “Tus afios no tienen fin” Salmos 102:24-27 dice: “Dios mio, [...]/Tus afios duran por todas las generaciones. / Desde antafio fundaste la tierra, / y los cielos son obra de Tus manos. / Ellos perecerén, mas Tu perdu- as; / sf, todos ellos como una vestidura se desgastardn; / como ropa los mudarés, / y serén mudados. / Pero Ti eres el mismo, / y Tus aiios no tienen fin”. Los afios de Dios no tienen fin, y El nunca cambiar. Estos versiculos son citados en Hebreos 1:10-12, que dice: “Ti, oh Seftor, en el principio fundaste la tie- ra, y los cielos son obra de Tus manos. Ellos perecerdn, mas Ta permaneces para siempre; y todos ellos se envejecerén como una vestidura, y como un manto los envolverés, y serén mu- dados como un vestido; pero Ti eres el mismo, y Tus afios no acabarén”. Estos versiculos, los cuales se refieren a Cristo, muestran dos puntos. Primero, Cristo existia antes de que los cielos y la tierra fueran creados. E1 existia antes de que los cie- los y la tierra existieran porque Fil fundé la tierra, y los cielos son obra de Sus manos. Esto prueba que El no tiene principio. Segundo, incluso si los cielos y la tierra perecieran, El perma- neceria para siempre. Esto prueba que Ei no tiene fin. Por tanto, Eles el Eterno. “Desde la eternidad y hasta la eternidad, Tu eres Dios” Salmos 90:2 dice: “Antes que nacieran los montes, /y dieses aluz la tierra y el mundo, / incluso desde la eternidad y hasta la eternidad, Té eres Dios”, La primera eternidad se refiere a la eternidad pasada, y la segunda eternidad se refiere a la eternidad futura. Desde la eternidad pasada hasta la eternidad fatura Cristo es Dios. Con base en la cita de Salmos 102:24-27, que dice que Dios es eterno, y de Hebreos 1:10-12, que se refiere a Cristo, sabemos que Dios en Salmos 90:2 se refiere a Cristo. Cristo es Dios desde la eternidad hasta la eternidad. Scanned with CamScannerENSENAR EL CONOCIMIENTO ESPIRITUAL 21 “Yo soy el que soy” Exodo 3:14 dice: “Respondié Dios a Moisés: YO SOY EL QUE soy. Y dijo: Asi dirds a los hijos de Israel: YO SOY me envié a vosotros”. El titulo divino YO SOY denota que Dios es Aquel que existe por Si mismo y para siempre. Que existe por Si mismo denota que El no tiene principio, y que existe para siempre de- nota que El no tiene fin. Esto equivale a decir que El es desde la eternidad hasta la eternidad. Dios dijo: “YO SOY EL QUE SOY’, lo cual indica que El es Dios sin principio y sin fin y desde la eternidad hasta la eternidad. Este versiculo también hace refe- rencia a Cristo, quien es eterno en Su divinidad. “Yo soy el Alfa y la Omega” Apocalipsis 1:8 dice: “Yo soy el Alfa y la Omega dice el Sefior Dios, el que es y que era y que ha de venir, el Todopoderoso”. Alfa es la primera de las veinticuatro letras del alfabeto griego, y omega es la tltima letra. Esto denota que el Sefior es el Pri- mero y el Ultimo. Al mismo tiempo, El también es el Todopode- roso, Aquel que es, que era y que ha de venir. Que era se refiere al pasado, que es se refiere al presente, y que ha de venir se re- fiere al futuro. Cristo es tal Persona; El es Todopoderoso, Aquel que es desde la eternidad pasada hasta la eternidad futura. “Ni tiene principio de dias, ni fin de vida” Hebreos 7:3 dice: “Sin padre, sin madre, sin genealogia; que ni tiene principio de dias, ni fin de vida, sino hecho semejante al Hijo de Dios, permanece sacerdote para siempre”. Esto nos pre- senta a Cristo como el eterno Hijo de Dios quien, al no tener ge- nealogia en el tiempo, no tiene ni principio de dias ni fin de vida. Las primeras.siete.referencias:mencionadas arriba.pueden ser usadas.en.su.totalidad.o en parte:con Jos estudiantes ‘de escuela intermedia, y.secundaria,.pero.la.ailtima, referencia’ es totalmente parajestudiantes universitarios, Deberiamos guiar a los jévenes a memorizar estos versiculos, pero los mas jéve- nes pueden memorizar frases importantes de los versiculos en lugar de memorizar todo el versiculo 0 toda la seccién. De esta manera, ellos tendran un entendimiento basico de la divinidad de Cristo y de la naturaleza eterna de Cristo. Scanned with CamScannerCapiruLo TRES GUIAR EN LA VIDA ESPIRITUAL: LA CREACION:EFECTUADA’POR DIOS Y EL HECHO DE QUE DIOS ES'VIDA ENSENAR EN DIFERENTES NIVELES DE PROFUNDIDAD SEGUN LA EDAD Al guiar a los j6venes, deberfamos seguir una linea relacio- nada con el conocimiento espiritual y una linea relacionada con la vida espiritual. Ambas lineas son importantes. Aunque-no podemos.ocuparnos'dé‘ambasilineas simulténeamente-en,cada reuni6n, podemos-abarcarlas-de manera,alterna, enfocandonos en el conocimiento espiritual una’ semana’ y’en la vida.espiri- tual la ‘semana’siguiente. Debido a que los jévenes estan en varios niveles de crecimiento humano, la manera en que los guia- mos deberia variar también. Podemos hablar algo sencillo a los estudiantes de intermedia, algo mas profundo a los estudian- tes de secundaria, y algo atin més profundo a los universitarios. Cuando aplicamos este principio, necesitamos ser flexibles y evitar establecer normas estrictas e inalterables. Deberiamos determinar el nivel de profundidad conforme a la situacién real. Al guiar a los jéveries, deberfamos’evitar hacerlo segiin el proceder de dar mensajes; més bien, deberiamos darlés un punto principal y varios vérsiculos. Cuando surja algo que ellos no entienden, deberiamos detenernos y hablar nuevamente, y de- berfamos pedirles que escriban el punto principal y estudien lo que han aprendido cuando regresen a sus casas. La.proxi que nos reunamos, ,deberiamos pedirles que repitan los:puntos, hablandolos‘a-manera de:prueba. Aunque tal vez piensen que es muy dificil, ser4 provechoso para ellos. En’cada reunién’debe- riamos utilizar la primera-mitad pata'una prueba y'la segunda mitad para una nueva’ leccién. Esto les daré una impresién Scanned with CamScanner24 GUIAR A LOS JOVENES CON LA PALABRA Y EL ESP{RITU profunda de la verdad, y el contenido de la verdad seré profun- damente arraigado en ellos. Cuando alguien sea probado, todos recibirén ayuda. Esta es la mejor manera de entrenar la mente de los jévenes y ayudarlos. DESPERTAR EL INTERES DE LAS PERSONAS CON UNA PALABRA DE APERTURA EN LA REUNION Cuando hablamos a los jévenes sobre el asunto de la vida, deberfamos decir algo que despierte su inte no tiene que ser muy extenso. Por ejemplo, podemos decir: “La vida le da sen- tido a todo el universo, y la vida hace que el universo sea inte- resante. Tan sélo imaginen si todos los organismos del universo fueran eliminados; de ser asi, el universo no tendrfa sentido y estaria carente de cualquier cosa de interés. El universo es inte- resante debido a la vida, y la vida hace que las personas tengan una sensacién de asombro y significado. Si no existiera la vida vegetal o la vida animal, el universo estaria desolado y careceria de sentido por completo. Por tanto, la vida es el enfoque central de la creacién efectuada por Dios. En el universo la vida es el pensamiento y concepto central. En un jardin hay flores, pasto y Arboles, incluyendo drboles frutales, todo lo cual est leno de la belleza de la vida. Si no hubiera vida, un jardin serfa un lugar aburrido y desolado”. § sete: CONOCER LA BIBLIA COMO UN LIBRO DE VIDA Después de abarcar el asunto de la creacién, podemos hablar sobre la Biblia. La Biblia es un libro que trata sobre la vida. Hay miles de millones de libros en el mundo, pero s6lo la Biblia se enfoca de manera crucial en la vida. Si quitaramos la vida de la Biblia, serfa igual que quitar la vida del universo. Sin vida el universo esté desolado, es aburrido y carece de sentido; igual- mente, sin vida, la Biblia esta vacia. La Biblia habla sobre el Arbol de la vida al comienzo (Gn. 2:9), y habla sobre el Arbol de la vida al final (Ap. 22:2). Ademés, hay un rio de agua de vida que fluye tanto al comienzo como al final de la Biblia (Gn. 2:10; Ap. 22:1). Esto muestra que el enfoque de la Biblia es la vida. La vida se menciona repetidamente en el Nuevo Testamento. Por ejemplo, el Evangelio de Juan esté leno del asunto de la vida. En el Antiguo Testamento, Salmos también menciona la Scanned with CamScannerGUIAR EN LA VIDA ESPIRITUAL 25 vida (36:9). La Biblia es un libro sobre la vida, y todo el cono- cimiento que se encuentra en ella tiene como propésito impar- tir vida. CONOCER LA CREACION EFECTUADA POR DIOS La creacién de Dios tiene como meta la vida Deberfamos presentar el asunto de la creacién conforme a los primeros dos capitulos de Génesis. Hay una variedad innume- rable de cosas en el universo, pero aun si en la Biblia hubiese un registro de cada item, no explicarfa exhaustivamente la obra de creacién efectuada por Dios. Sin embargo, Dios usa s6lo dos capi- tulos de la Biblia para registrar los items de Su creacién, porque Su énfasis esta en la vida. Génesis 1:1-4 dice: “En el principio cre6 Dios los cielos y la tierra. Pero la tierra se convirtié en deso- laci6n y vaefo, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo, y el Espiritu de Dios se cernfa sobre la faz de las aguas. Y dijo Dios: Haya luz; y hubo luz. Vio Dios que la luz era buena, y separé Dios la luz de las tinieblas”. El hecho de que la tierra se convirtiese en desolacién y vacio y que las tinieblas estuviesen sobre la faz del abismo denota una situacién de muerte, lo cual esta en contraste con la vida. Cuando no habia vida, las tinieblas estaban sobre la faz del abismo. Por tanto, Dios dijo: “Haya luz” (v. 3). Cuando la luz vino, hubo una separacién de lo que estaba en las tinieblas. Entonces Dios dijo: “Haya una expansién en medio de las aguas, y separe las aguas de las aguas” (v. 6). Dios hizo la expansién y separé las aguas que estaban debajo de la expansi6n, de las aguas que estaban sobre la expansién (v. 7). Cuando las aguas fueron separadas, se produjo una expansién. Luego Dios dijo: “Jiintense las aguas que estan debajo de los cielos en un solo lugar, y aparezca lo seco” (v. 9). “Dios amé a lo seco Tierra, y al conjunto de las aguas Ilamé Mares. Y vio Dios que era bueno” (v. 10). Este paso hizo que las aguas se jun- taran, y separé las aguas y la tierra. Hubo una separacién de la luz y las tinieblas, una separacién de lo que estaba arriba y lo que estaba debajo, y una separacién de las aguas y la tierra porque Dios deseaba crear un ambiente propicio para que la vida creciera. Después de estos pasos, la tierra produjo pasto y toda clase de plantas (vs. 11-12), y aparecieron una por una Scanned with CamScanner26 GUIAR A LOS JOVENES CON LA PALABRA Y EL ESPIRITU diferentes clases de vidas (vs. 20-25). Esto muestra que la vida es la meta de la creacién de Dios. Crea vida desde las formas elementales hasta las formas superiores Dios creé primero las formas elementales de vida, y luego las formas superiores, Su creacién comenzé con la vida vegetal, que es la forma de vida mas clemental. Luego El cre6 la vida animal y luego la vida del hombre, que es la forma de vida superior. La vida vegetal no tiene conciencia de si misma. De las formas de vida creadas con conciencia de sf, Dios comenzé con organismos que tienen la forma mds elemental de conciencia de si mismos, esto es, los animales del agua. Luego, creé los animales del aire y los animales de la tierra (vs. 11, 21, 25). En principio, los anima- les de la tierra tienen un nivel de conciencia de si mismos mayor al de los que estan en el aire. Después de crear los animales de la tierra, Dios creé al hombre (vs. 26-27). El hombre tiene la forma superior de conciencia y sentido de si mismo entre toda la creacién de Dios, sea en la esfera del agua, el aire o la tierra. Entre todos los organismos creados, con la excepcién de los ange- les, la conciencia y sentido de s{ mismo hallados en el hombre son los superiores. Sin embargo, Génesis 2 muestra que Dios no estaba satisfecho con que el hombre tuviese solamente la vida creada; £1] queria que el hombre recibiera la vida divina in- creada, la vida mas elevada del universo, la cual es la vida de Dios. Por tanto, después de crear al hombre, Dios lo puso frente al rbol de la vida para que el hombre recibiera esta vida (v. 9). A partir de esto vemos que la vida es el contenido y la meta de la creacién de Dios. CONOCER A DIOS COMO VIDA Debemos decirles a los j6venes que Dios es vida. En la Biblia hay muchos versiculos que dicen que Dios es vida. Salmos 36:9 dice que Dios es la fuente de la vida. El Evangelio de Juan co- mienza diciendo: “En el principio era la Palabra, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios” (1:1), pero luego dice: “En El estaba la vida” (v. 4). En 10:10 el Seftor dijo: “Yo he ve- nido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia”. Colosenses 3 dice: “Cristo, nuestra vida’ (v. 4). En 1 Juan 5:11-12 Scanned with CamScannerGUIAR EN LA VIDA ESPIRITUAL 27 se nos dice: “Dios nos ha dado vida eterna; y esta vida esta en Su Hijo. El que tiene al Hijo, tiene la vida; el que no tiene al Hijo de Dios no tiene la vida”. En el capitulo 22 de Apocalipsis, que es el ultimo libro de la Biblia, se mencionan nuevamente el érbol de la vida y el rio de agua de vida (vs. 1-2). Todos estos versicu- los muestran que Dios recalca la vida, que Dios mismo es vida y que Dios desea darnos vida eterna. El asunto de que Dios es vida requiere un cambio en nues- tro concepto natural, porque el primer pensamiento que la mayo- ria de las personas tiene acerca de Dios no esta relacionado con la vida. El primer pensamiento que tienen tanto los cristianos como los que no son cristianos en cuanto a Dios no est relacio- nado con el hecho de que Dios es vida. Algunos piensan que Dios es el Soberano, otros lo consideran como el Creador, y aun otros como el Todopoderoso, pero rara vez piensan que Dios es vida. Incluso los teélogos no hacen mucho énfasis en el hecho de que Dios es vida. La mayorfa les dicen a las personas que Dios es poderoso, santo, compasivo, justo, y asi sucesivamente. Rara vez en el cristianismo se da un mensaje en el que se enfatice que Dios es vida. Sin embargo, la Biblia revela que Dios es vida. Seguin lo que se relata en la Biblia, después que Dios ereé al hom- bre, lo primero que hizo fue poner al hombre frente al arbol de la vida en el huerto del Edén (Gn. 2:8-9). La primera impresién que Dios le dio al hombre de Si mismo no se relacionaba con el poder, la santidad, el amor o la justicia, sino con la vida. En Génesis 2, después que Dios creé al hombre, El no habl6 con el hombre acerca de Su poder o de Su amor; mds bien, El puso al hombre frente al arbol de la vida en el huerto del Edén. Esto muestra que Dios es vida para el hombre. Cuando vi esto, tuve un gran giro interior. Antes, pensaba que Dios era un Dios grandioso, pero ese dia tuve claridad de que Dios es vida para nosotros. Aunque El es grandioso, El Ilegé a ser el drbol de la vida con fruto para que lo comiéramos. En el Nuevo Testamento muchas personas vieron al Sefior Jestis como una persona de gran poder porque hizo muchos milagros, tales como convertir el agua en vino, e incluso resucitar personas de entre los muer- tos. Sin embargo, el Seiior dijo: “Yo soy el pan de vida” (Jn. 6:35), y se comparé a Si mismo con el pan de los hijos (Mt. 15:26). Esto revela que Dios es vida. Scanned with CamScanner28 GUIAR A LOS JOVENES CON LA PALABRA Y EL ESP{RITU Dios fluye para ser la vida del hombre Dios no sélo es vida, sino que también anhela ser nuestra vida. Sin embargo, a fin de ser nuestra vida, El tuvo que venir para ser nuestra vida y para ser ganado por nosotros. La Biblia muestra que la venida de Dios guarda relacién con el fluir. El primer paso de Su fluir se efectué en el Sefior Jesus. El segundo paso de Su fluir es Ievado a cabo por El como Espiritu vivifi- cante. E] hecho de que Dios fluyé en el Sefior Jestis tal vez no sea tan obvio para nosotros. Sin embargo, podemos ver con cla- ridad que el Espiritu es el fluir de Dios. En el Antiguo Testa- mento, cuando Moisés golpeé la roca, fluyé agua viva de la roca. El fluir del agua viva es un tipo del Espiritu (Ex. 17:6; 1 Co. 10:4). Juan 7:38-39 dice también que rios de agua viva corre- rén del interior de aquellos que creen en el Sefior y que el Es- pfritu es esta agua viva. Por tanto, el Espiritu es el fluir de Dios, el maximo medio por el cual Dios fluye para impartirse en el hombre. Dios Iegé a ser carne en la encarnacién del Sefior Jesus, y luego Iegé a ser el Espiritu vivificante en resurreccin (1:14; 1 Co. 15:45). Este “llegar a ser” realizado en estos dos pasos tenia por finalidad que El fluyera a fin de que lo recibiéramos en nues- tro interior. Esto se ve en la conclusion de la Biblia. Apocalipsis 22:1-2 dice: “Me mostré un rio de agua de vida, resplandeciente como cristal, que salia del trono de Dios y del Cordero, en medio de la calle. Y a uno y otro lado del rfo, estaba el arbol de la vida, que produce doce frutos”. Tanto el agua de vida que fluye del trono como el arbol de la vida son Dios, porque el arbol de la vida es el Sejior Jestis, y el agua de vida es el Espiritu. El cuadro presentado al final de Apocalipsis muestra que Dios fluye para ser nuestra vida. El es el arbol de la vida lleno de frutos para que comamos; Fl es también el agua de vida que brota para que bebamos. Debido a que El est fluyendo, podemos ingerirlo para que sea nuestra vida. Si el Sefior no hubiese llegado a ser el Espiritu vivificante, no seria posible que lo recibiéramos. Después de llegar a ser carne, y luego llegar a ser el Espiritu vivificante, Dios esta disponible para ser recibido por nosotros. Scanned with CamScannerGUIAR EN LA VIDA ESPIRITUAL 29 Dios creé un espiritu para el hombre A fin de ser vida para nosotros, Dios no puede estar fuera de nosotros; mas bien, El tiene que entrar en el hombre. A fin de recibir algo dentro de nosotros, es necesario tener un érgano re- ceptor. Por ejemplo, para recibir comida en nuestro cuerpo fisico, necesitamos un estémago; para escuchar un sonido, debemos tener ofdos; y para ver los colores, debemos tener ojos. Si que- remos recibir algo, debemos tener un érgano apropiado para recibirlo. Por consiguiente, el hombre necesita tener un érgano receptor a fin de recibir a Dios. Por eso Dios creé al hombre con un espfritu humano. De todos los seres vivientes, sélo el hombre tiene un espfritu, aunque los angeles, que son también creados, son espfritus (He. 1:14). Cuando el Sefior Jestis hablé de ser el pan de vida para que lo comiéramos y el agua viva para que lo bebiéramos, El no hablaba de la comida que es recibida por nues- tro estémago, la comida que perece (Jn. 6:27), sino de El mismo como comida espiritual que podemos recibir en nuestro espiritu humano (v. 63). En nuestro espiritu podemos recibir a Dios como nuestro pan espiritual y nuestra agua espiritual. Dios creé al hombre con un espiritu para que El pudiera ser recibido por el hombre. Génesis 2:7 dice: “Jehova Dios form6 al hombre del polvo de la tierra y soplé en su nariz aliento de vida, y llegé a ser el hombre alma viviente”. Dios usé el polvo para formar el cuerpo del hombre y luego soplé aliento de vida en la nariz del hombre. Este aliento no es lo mismo que el Espiritu de Dios. Sin embargo, cuando este aliento entré en el hombre, llegé aser el espiritu del hombre. En el versfculo 7 la palabra aliento es la misma palabra en el idioma original que se traduce “espi- rity” en Proverbios 20:27. Como resultado del soplo de Dios, el hombre Ilegé a ser alma viviente. El hombre tiene tres partes: un cuerpo fisico hecho del polvo, un espiritu formado por el aliento que fue infundido en él mediante el soplo, y un alma pro- ducida cuando el hombre recibié el aliento de Dios. El alma es més profunda que el cuerpo, pero no es tan profunda como el espiritu humano. En 1 Tesalonicenses 5:23 se nos confirma que el hombre tiene tres partes: “Vuestro espiritu y vuestra alma y vuestro cuerpo sean guardados perfectos”. Este versiculo afirma con claridad Scanned with CamScanner30 GUIAR A LOS JOVENES CON LA PALABRA Y EL ESP{RITU que el hombre tiene tres partes: espiritu, alma y cuerpo. He- breos 4:12 prueba que el espiritu es distinto del alma, porque dice que la palabra viva de Dios “penetra hasta partir el alma y el espiritu”. El espiritu del hombre tiene como fin contactar a Dios Dios creé un espiritu para el hombre a fin de que el hombre pueda recibirlo a El, porque El es Espiritu. Juan 4:24 dice: “Dios es Espiritu; y los que le adoran, en espiritu y con veracidad es necesario que adoren”. El espfritu del hombre tiene como fin que el hombre contacte a Dios. Si consideramos este asunto mas pro- fandamente, podemos afiadir dos versiculos adicionales. Roma- nos 8:16 dice: “E] Espfritu mismo da testimonio juntamente con nuestro espiritu, de que somos hijos de Dios”. El hecho de que el Espiritu puede dar testimonio con nuestro espiritu demuestra que el propésito de nuestro espiritu es recibir a Dios como Espi- ritu y que Dios puede entrar en nuestro espfritu porque El es Espiritu. Por tanto, el Espiritu Santo puede dar testimonio en nuestro espfritu. En 1 Corintios 6:17 dice: “El que se une al Sefior, es un solo espiritu con EI”. Podemos ser unidos al Sefior como un solo espfritu porque lo hemos recibido a El como Espi- ritu en nuestro espiritu; por tanto, el Espiritu y nuestro espiritu son un solo espiritu. Estos dos versiculos son muy profundos, y debemos considerar si debiéramos presentarlos a los estudiantes de secundaria o solamente a los universitarios. Conocer el espiritu del hombre Aparte de los puntos cruciales anteriores, debemos ayudar a los santos jévenes a conocer su espiritu humano, Nuestra con- ciencia es parte de nuestro espiritu humano, y la funcién de nuestra conciencia prueba que tenemos un espfritu. A pesar del hecho de que una decisién tenga sentido conforme a nuos- tro intelecto y razonamiento, tal vez tengamos una sensacién de intranquilidad en lo profundo de nuestro ser. Esto se debe a que nuestra capacidad para razonar, la cual esta relacionada con nuestra alma, no es tan profunda como la funcién de la concien- cia en nuestro espiritu. Aunque podriamos tomar una decisién conforme a nuestro intelecto, a menudo hay una sensacién en lo Scanned with CamScannerGUIAR EN LA VIDA ESPIRITUAL 381 profundo de nuestro ser que hace que percibamos intranquili- dad con relacién a una decisién basada meramente en nuestro intelecto. Esta sensacién es la respuesta de nuestra concien- cia. El ejemplo mas evidente es robarle algo a otra persona. Aun- que robar puede producir alguna sensacién de placer a nuestra alma, hay una acusacién, una condenacién, e incluso un temor en lo profundo de nuestro ser. Estas sensaciones vienen de la operacién de nuestra conciencia en nuestro espfritu. Ademas de nuestra alma, hay una parte mas profunda en nuestro ser que es nuestro espiritu, y esta parte mds profunda se manifiesta a nosotros mediante la operacién de nuestra conciencia en nues- tro espiritu. Muchas veces nuestro intelecto y nuestras emocio- nes concuerdan en hacer cierta cosa, pero nuestra conciencia protesta y condena la tendencia de nuestro intelecto y de nues- tra parte emotiva. Esto prueba que nuestro espiritu y nuestra alma son diferentes y que nuestro espiritu es mas profundo que nuestra alma. Conocer al hombre como vaso de Dios También podemos hablarles a los estudiantes de secunda- ria o de universidad respecto a que el hombre es un vaso creado por Dios. Romanos 9:21-23 dice: “,O no tiene autoridad el alfa- rero sobre el barro, para hacer de la misma masa un vaso para honra y otro para deshonra? ZY qué, si Dios, queriendo mostrar Su ira y dar a conocer Su poder, soporté con mucha longanimi- dad los vasos de ira preparados para destruccién, para dar a conocer las riquezas de Su gloria sobre los vasos de misericordia, que El preparé de antemano para gloria”. Esto muestra que los seres humanos creados por Dios son vasos. El propésito de un vaso es contener algo. Dios creé al hombre como un vaso para contenerlo a El. Muchas personas piensan que Dios creé al hombre como un instrumento para ser usado por El; esto no es acertado. Dios creé al hombre como un vaso, y El quiere ponerse dentro de este vaso a fin de poder ser expresado. Dios no quiere que sea- mos un instrumento. En 2 Corintios 4:7 se nos dice: “Tenemos este tesoro en vasos de barro, para que la excelencia del poder sea de Dios, y no de nosotros”, Cuando fuimos salvos, Dios entré en nosotros; por tanto, tenemos un tesoro en nosotros, vasos de Scanned with CamScanner32 GUIAR A LOS JOVENES CON LA PALABRA Y EL ESP{RITU barro. Nuestra funcién principal en este universo, 0 podriamos decir nuestra tinica funcién, es ser el vaso de Dios. Asi como una bombilla es un recipiente disefiado para contener y expresar la electricidad, somos vasos disefiados para contener y expre- sar a Dios. Scanned with CamScanner