Hukum Wanita Haidl Membaca Al Qur'an

Pertanyaan :
Adakah qoul Syafi’i yang memperbolehkan seorang wanita haid membaca dan memegang mushaf?

Jawaban :
A. Wanita haid membaca Al Qur’an:
Tidak ada qoul dalam madzhab Syafiiyah yang memperbolehkan wanita haid membaca Al Qur’an, kecuali :
Dihikayahkan oleh Ulama Khurosan bahwa qoul qodim Imam Syafi’i membolehkan wanita haid
membaca Al Qur’an.
Sebenarnya, qoul di atas berasal dari Abu Tsaur yang menyebutkan bahwa “Abu Abdillah“
memperbolehkan wanita haid untuk membaca Al Qur’an.
Namun setelah diteliti ternyata terdapat khilaf tentang siapa yang dimaksud dengan “Abu Abdillah“ di
sini. Menurut sebagian Ashab Syafi’i, yang dimaksud “Abu Abdillah“ di sini adalah Imam Malik,
sedangkan Imam Syafi’i sendiri tidak memperbolehkannya, sebagaimana yang dipilih oleh Imam
Haramain dan Imam Ghazali dalam kitab Al Basith.
Namun sebagian besar ulama Khurosan tetap berpendapat bahwa “Abu Abdillah“ di sini adalah Imam
Syafi’i, sehingga mereka menjadikan qoul yang memperbolehkan wanita haid membaca Al Qur’an
sebagai qoul qodim Imam syafi’i.

Ulama -yang memperbolehkan wanita haid membaca Al Qur’an- berbeda pendapat tentang alasan pen-
jawaz-an mereka atas dua kriteria :
a. Jika wanita haid khawatir lupa karena lamanya waktu haid maka wanita haid tersebut diperbolehkan
membaca Al Qur’an sesuka hatinya. --berbeda dengan wanita yang junub lho..... --
b. Terkadang wanita haid tersebut berprofesi sebagai pengajar, karena dikhawatirkan pekerjaannya
menjadi terbengkalai, maka ia hanya diperbolehkan membaca Al Qur’an sesuai dengan kebutuhannya
untuk mengajar (tidak diperbolehkan sesuka hatinya).
)851 ‫ ص‬/ 2 ‫ (ج‬- ‫اجملموع شرح ادلهذب‬
:‫(فرع) ُب مذاىب العلماء ُب قراءة اجلنب كاحلائض‬
‫مذىبنا انو حيرـ على اجلنب كاحلائض قراءة القرآف قليلها ككثريىا حىت بعض آية كهبذا قاؿ اكثر العلماء كذا‬
‫ كحكاه اصحابنا عن عمر بن اخلطاب كعلي كجابر رضى ا﵁ عنهم‬. ‫حكاه اخلطاىب كغريه عن االكثرين‬
.‫كاحلسن كالزىرل كالنخعي كقتادة كازتد كاسحاؽ‬
‫ جيوز للجنب كاحلائض قراءة كل القرآف كركل ىذا عن ابن عباس كابن ادلسيب قاؿ القاضى أبو‬: ‫كقاؿ داكد‬
‫الطيب كابن الصباغ كغريمها كاختاره ابن ادلنذر كقاؿ مالك يقرأ اجلنب اآليات اليسرية للتعوذ كَب احلائض‬
‫ركايتاف عنو احدامها تقرأ كالثاين ال تقرأ كقاؿ أبو حنيفة يقرأ اجلنب بعض آية كال يقرأ آية كلو ركاية كمذىبنا‬
‫* كاحتج من جوز مطلقا حبديث عائشة رضى ا﵁ عنها أف النيب صلى ا﵁ عليو كسلم (كاف يذكر ا﵁ تعاىل‬
‫على كل أحيانو) ركاه مسلم قالوا كالقرآف ذكر كالف االصل عدـ التحرمي‬
)653 ‫ ص‬/ 2 ‫ (ج‬- ‫اجملموع شرح ادلهذب‬
] )‫ (ال يقرأ اجلنب كال احلائض شيئا من القرآف‬:‫[ كحيرـ قراءة القرآف لقولو صلى ا﵁ عليو كسلم‬
‫* [ الشرح ] ىذا احلديث ركاه الرتمذم كالبيهقي من ركاية ابن عمر رضى ا﵁ عنهما كضعفو الرتمذم‬
 ‫كالبيهقي كركل ال يقرأ بكسر اذلمزة علي النهى كبفتحها على اخلرب الذم يراد بو النهى كقد سبق بيانو ُب‬
‫آخر باب ما يوجب الغسل كىذا الذل ذكره من حترمي قراءة القرآف علي احلائض ىو الصحيح ادلشهور كبو‬
‫قطع العراقيوف كرتاعة من اخلراسانيني كحكى اخلراسانيوف قوال قدديا للشافعي أنو جيوز ذلا قراءة القرآف كأصل‬
‫ىذا القوؿ أف أبا ثور رزتو ا﵁ قاؿ قاؿ أبو عبد ا﵁ جيوز للحائض قراءة القرآف فاختلفوا ُب أيب عبد ا﵁‬
‫فقاؿ بعض االصحاب أراد بو مالكا كليس للشافعي قوؿ باجلواز كاختاره اماـ احلرمني كالغزايل ُب البسيط‬
‫كقاؿ رتهور اخلراسانيني أراد بو الشافعي كجعلوه قوال قدديا قاؿ الشيخ أبو حممد كجدث أبا ثور رتعهما ُب‬
‫موضع فقاؿ قاؿ أبو عبد ا﵁ كمالك كاحتج من أثبت قوال باجلواز اختلفوا ُب علتو على كجهني أحدمها أهنا‬
‫ختاؼ النسياف لطوؿ الزماف خبالؼ اجلنب كالثاين أهنا قد تكوف معلمة فيؤدل إىل انقطاع حرفتها فاف قلنا‬
‫باالكؿ جاز ذلا قراءة ما شاءت إذ ليس دلا خياؼ نسيانو ضابط فعلى ىذا ىي كالطاىر ُب القراءة كاف قلنا‬
‫بالثاين مل حيل اال ما يتعلق حباجة التعليم ُب زماف احليض ىكذا ذكر الوجهني كتفريعهما اماـ احلرمني‬
‫كآخركف ىذا حكم قراءهتا باللساف فأما اجراء القراءة علي القلب من غري حتريك اللساف كالنظر ُب ادلصحف‬
‫كامرار ما فيو ُب القلب فجائز بال خالؼ كأرتع العلماء علي جواز التسبيح كالتهليل كسائر االذكار غري‬
‫القرآف للحائض كالنفساء كقد تقدـ ايضاح ىذا مع رتل من الفركع ادلتعلقة بو ُب باب ما يوجب الغسل‬
‫كا﵁ أعلم‬
‫(فرع)‬
‫· ُب مذاىب العلماء ُب قراءة احلائض القرآف قد ذكرنا أف مذىبنا ادلشهور حترديها كىو مركل عن عمر كعلي‬
‫كجابر رضي ا﵁ عنهم كبو قاؿ احلسن البصرم كقتادة كعطاء كأبو العالية كالنخعي كسعيد بن جبري كالزىرل‬
‫كاسحق كأبو ثور‬
‫· كعن مالك كأىب حنية كأزتد ركايتاف احدامها التحرمي كالثانية اجلواز كبو قاؿ داكد كاحتج دلن جوز دبا ركل‬
‫عن عائشة رضى ا﵁ عنها أهنا كانت تقرأ القرآف كىى حائض‪ :‬كالف زمنو يطوؿ فيخاؼ نسياهنا كاحتج‬
‫أصحابنا كاجلمهور حبديث ابن عمر ادلذكور كلكنو ضعيف كبالقياس علي اجلنب فاف من خالف فيها كافق‬
‫علي اجلنب اال داكد كادلختار عند االصوليني أف داكد ال يعتد بو ُب االرتاع كاخلالؼ كفعل عائشة رضى ا﵁‬
‫عنها ال حجة فيو علي تقدير صحتو الف غريىا من الصحابة خالفها كإذا اختلفت الصحابة رضى ا﵁ عنهم‬
‫رجعنا إىل القياس‬
‫كأما خوؼ النسياف فنادر فاف مدة احليض غالبا ستة أياـ أك سبعة كال ينسى غالبا ُب ىذا القدر كالف‬
‫خوؼ النسياف ينتفى بامرار القرآف علي القلب كا﵁ أعلم‬
‫‪Yang boleh bagi orang yang haid adalah :‬‬

‫· إجراء القلب· مهسا (حرؾ هبا شفتيو )‬

‫· قصد الذكر كحده أك الدعاء أك التربؾ أك التحفظ كحده‬
‫إعانة الطالبني ‪( -‬ج ‪ / 8‬ص ‪)15‬‬
‫ككذا إف أطلق‪ ،‬كأف جرل بو لسانو بال قصد شئ‪.‬‬
‫كاحلاصل أنو إف قصد القرآف كحده أك قصده مع غريه كالذكر كحنوه فتحرـ فيهما‪.‬‬
‫كإف قصد الذكر كحده أك الدعاء أك التربؾ أك التحفظ أك أطلق فال حترـ‪ ،‬النو عند كجود قرينة ال يكوف‬
‫قرآنا إال بالقصد‪.‬‬
‫كلو دبا ال يوجد نظمو ُب غري القرآف‪ ،‬كسورة االخالص‪.‬‬

‫إعانة الطالبني ‪( -‬ج ‪ / 8‬ص ‪)15‬‬

‫أم كحمل حرمة القراءة إذا تلفظ هبا حبيث يسمع هبا نفسو‪ ،‬حيث ال عارض من حنو لغط‪.‬‬
‫فإف مل يسمع هبا نفسو بأف أجراىا على قلبو أك حرؾ هبا شفتيو ‪ -‬كيسمى مهسا ‪ -‬فال حترـ‬
‫‪B. Wanita haid membawa dan memegang Mushaf Al Qur’an:‬‬

‫‪Sejauh ini kami belum menemukan qoul Syafi’i yang memperbolehkannya, kecuali karena alasan dlarurat.‬‬
‫)‪(wanita haid tidak termasuk dlarurat lho....‬‬

‫ركضة الطالبني كعمدة ادلفتني ‪( -‬ج ‪ / 8‬ص ‪)23‬‬

‫حيرـ على ا﵀دث رتيع أنواع الصالة كالسجود كالطواؼ كمس ادلصحف كزتلو كحيرـ مس حاشية ادلصحف‬
‫كما بني سطوره كزتلو بالعالقة قطعا كحيرـ مس اجللد على الصحيح كالغالؼ كالصندكؽ كاخلريطة إذا كاف‬
‫فيهن ادلصحف على األصح كلو قلب أكراقو بعود حرـ على األصح‬

‫ادلهذب‬
‫كحيرـ زتل ادلصحف كمسو لقولو تعاىل (ال ديسو اال ادلطهركف) كحيرـ اللبث ُب ادلسجد لقولو صلي ا﵁ عليو‬
‫كسلم (ال أحل ادلسجد جلنب كال حلائض) فأما العبور فاهنا إذا استوثقت من نفسها جاز النو حدث دينع‬
‫اللبث ُب ادلسجد فال دينع العبور كاجلنابة‬

‫شرح البهجة الوردية ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪)55‬‬

 ً ٍ ‫يح‬ ً َّ ‫إرتاعا ك ًخل ًرب‬ َّ ( ‫ث الٍبىالً ىغ ىك ىغٍيػىرهي‬ ً
‫ني { ىال يػى ٍقبى يل اللَّوي ى‬
‫ص ىالةى‬ ‫الصح ى‬ ‫الص ىالةى ) ٍ ى ن ى ىى‬ ‫ث الٍ يم ٍحد ى‬ ‫احلى ىد ي‬
ٍ : ‫ىم‬ ٍ ‫( ىكديىٍنى يع ) أ‬
ُّ ‫اىا يخطٍبىةي ا ٍجلي يم ىع ًة ىك ىس ٍج ىدةي التِّ ىال ىكةً ىك‬ ًٍ ‫ضأى } كًمٍنػها ص ىالةي‬ ً ‫أ‬
‫الش ٍك ًر قى ى‬
‫اؿ‬ ‫اجلنى ىازةً ىكًُب ىم ٍعنى ى‬ ‫ث ىح َّىت يػىتىػ ىو َّ ى ى ى‬ ‫ىح ىد ى‬
ٍ ‫ىحد يك ٍم إ ىذا أ‬ ‫ى‬
‫الص ىال ًح ىكيخيٍ ىشى أى ٍف‬ َّ ‫اؿ ابٍ ين‬ ‫اْل ٍرتى ًاع ىكلى ٍو بًالطُّ ٍه ًر قى ى‬
ًٍ ً‫ني يى ىد ٍم الٍ ىم ىشايً ًخ فى ىحر هاـ ب‬ ‫ػ‬‫ب‬ ً ‫م كأ َّىما سجود عو ِّاـ الٍ يف ىقر‬
‫اء‬ ً
‫ى‬ ‫ى‬ ٍ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫النػ ىَّوك ُّ ى ي ي ي ى ى‬
‫ث الطَّىو ى‬
‫اؼ‬ ً
‫احلى ىد ي‬
ٍ ‫ ىك ىما ديىٍنى يع‬: ‫ىم‬ ٍ ‫وخ أ ٍىك يم ىؤَّكهؿ ( ىكالتَّطىُّوؼ ) أ‬ ‫اىل { ىك ىخُّركا لىوي يس َّج ندا } ىمٍن يس ه‬ ‫يى يكو ىف يك ٍفنرا كقىػ ٍولو تىػ ىع ى‬
{ ‫اس ىك يك ٍم } ىرىكاهي يم ٍسلً هم ىك ًخلىىًرب‬ ً ‫ لًتأٍخ يذكا ع ِِّّن منى‬: ‫اؿ‬
‫ضأى لىوي ىكقى ى ى ي ى ى‬ َّ ‫صلَّى اللَّوي ىعلىٍي ًو ىك ىسلَّ ىم تىػ ىو‬ ً
‫( بالٍبىػٍيت ) { ؛ ألىنَّوي ى‬
ً ً
ٍ ‫ىح َّل فً ًيو الٍ ىمٍن ًط ىق فى ىم ٍن نىطى ىق فى ىال يػىٍن ًط ٍق إَّال ًخبىٍوري } ىرىكاهي‬
‫احلىاكً يم‬ ‫اىل قى ٍد أ ى‬ ‫الص ىالةً َّإال أ َّىف اللَّوى تىػ ىع ى‬َّ ‫اؼ ًدبىٍن ًزلىًة‬
‫الطَّىو ي‬
ً ‫ف ) ؛ ًألىنَّوي أىبٍػلى يغ ًم ٍن ىم ِّس ًو الٍ ىم ٍمني‬ ً ‫صح‬ ً ً ً ً
‫وع‬ ‫ص َّح ىحوي ىعلىى ىش ٍرط يم ٍسل وم ( ىك ) ديىٍنى يع ( الٍبىال ىغ ) ىكلى ٍو ىكافنرا ( ىزتٍ ىل الٍ يم ٍ ى‬ ‫ىك ى‬
‫ًمٍنوي ىك ىما ىسيىأًٌٍب‬
Sumber : Solusifiqih
Nifas darah wanita keguguran
Batas 40 hari itulah yang diisyaratkan oleh sebagian ulama mazhab Syafii untuk menggolongkan darah
wanita yang keguguran sebagai darah nifas. Dalam kitab Kifayatul Akhyar Juz I hal. 74, Imam Taqiyuddin
al-Husaini al-Syafi’i menjelaskan darah nifas sebagai berikut :
“Adapun darah nifas, adalah darah yang keluar dari farji wanita setelah melahirkan…sama saja apakah
yang dilahirkan itu dalam keadaan hidup atau mati, dalam kondisi utuh atau kurang (cacat).
Demikian pula [sama saja] apakah yang dilahirkannya berupa ‘alaqah atau mudhghah…”
Pada kalimat terakhir di atas, pengarang kitab Kifayatul Akhyar telah memasukkan darah dari wanita
yang mengeluarkan ‘alaqah (embrio) atau mudhghah (fetus), sebagai darah nifas. Dari sini dapat
dipahami, bahwa darah dari wanita yang mengeluarkan nuthfah (zigote, yakni yang berumur 40 hari),
tidak tergolong darah nifas.
Pengarang kitab telah mengisyaratkan istilah ‘alaqah dan mudhghah sebagaimana hadits Abdullah bin
Mas’ud, yang berkata bahwa Rasulullah SAW telah bersabda :
“Sesungguhnya setiap kamu terkumpul kejadiannya dalam perut ibumu selama 40 hari dalam bentuk
‘nuthfah’ (zigote), kemudian dalam bentuk ‘alaqah’ (embrio) selama itu pula [40 hari], kemudian dalam
bentuk ‘mudghah’ (fetus) selama itu pula [40 hari], kemudian ditiupkan ruh kepadanya.” (HR. Bukhari,
Muslim, Abu Dawud, Ahmad, dan Tirmidzi)

Tolak ukur perhitungan

Yang menjadi patokan awal perhitungan adalah waktu meninggalnya bukan waktu keluarnya janin atau
waktu keguguran.
Syaikh Khalid bin Ali Al-Musyaqih hafidzahullah berkata,
‫كليس زمن إسقاطو‬، ‫فالعربة دبدة حياة اجلنني ُب الرحم‬
“tolak ukurnya adalah waktu selama hidupnya janin dalam rahim bukan waktu (umur) kegugurannya.”[1]
Hal ini bisa diketahui dari gerakan janin yang sudah tidak ada atau dengan USG yang dilakukan oleh dokter.

Hukum yang berkaitan dengan janin dan ibunya

Ada sebuah hadits yang menjadi acuan dalam penentuan apakah janin sudah bebentuk rupa atau sudah
ditiupkan ruh. Di mana ini akan menjadi acuan dalam pengambilan hukum yaitu hadits fase penciptan setiap 40
hari. Rasulullah shallallahu „alaihi wa sallam bersabda,
 ً ً
‫ضغىةن ًمثٍ ىل ذىل ى‬ ‫ يٍبَّ يى يكو يف ىعلى ىقةن ًمثٍ ىل ذىل ى‬، ‫ني يػى ٍونما‬ ً ً ً
َّ‫ يٍب‬، ‫ك‬ ٍ ‫ يٍبَّ يى يكو يف يم‬، ‫ك‬ ‫ىح ىد يك ٍم يٍجي ىم يع ًَب بىطٍ ًن أ ِّيمو أ ٍىربىع ى‬
‫إ َّف أ ى‬
‫كح‬ُّ ‫ يٍبَّ يػيٍنػ ىف يخ فً ًيو‬، ‫ىجليوي ىكًرٍزقيوي ىك ىش ًق ٌّى أ ٍىك ىسعًي هد‬
‫الر ي‬ ‫ب ىع ىمليوي ىكأ ى‬
‫ً و‬ ً ً ً ‫يػبػع ي‬
‫ فىػيي ٍكتى ي‬، ‫ث اللَّوي إلىٍيو ىملى نكا بأ ٍىربى ًع ىكل ىمات‬ ‫ىٍ ى‬
“Sesungguhnya tiap-tiap kalian dikumpulkan penciptaannya dalam rahim ibunya selama 40 hari (berupa
nutfah), kemudian menjadi „alaqoh (segumpal darah) selama itu juga, lalu menjadi mudhghoh (segumpal
daging) selama itu juga, kemudian diutuslah malaikat untuk meniupkan ruh kepadanya lalu diperintahkan
untuk mencatat empat perkara: amal, ajal, rizki, celaka atau bahagia. Lalu ditiupkan ruh.”[2]

jadi yang terakait dengan janin:

-jika telah mati sebelum 120 hari (4 bulan) yaitu belum ditiupkan ruh, maka tidak perlu dishalatkan, kafani dan
dikuburkan
-jika tsetelah 120 hari maka diperlakukan sebagaimana mayit manusia yang bernyawa.

Hukum yang terkait dengan ibu:

Syaikh Abdul Aziz bin Baz rahimahullah menjelaskan,

‫ ذلا‬،‫ أك غري ذلك فهي نفساء‬،‫ أك رجل‬،‫ أك يد‬،‫ذا أسقطت ادلرأة ما يتبني فيو خلق اْلنساف؛ من رأس‬
‫ كمىت‬.‫ كال حيل لزكجها رتاعها حىت تطهر أك تكمل أربعني يومان‬،‫ فال تصلي كال تصوـ‬،‫أحكاـ النفاس‬
‫ كال حد‬،‫ كحل لزكجها رتاعها‬،‫طهرت ألقل من أربعني كجب عليها الغسل كالصالة كالصوـ ُب رمضاف‬
‫ كجرل‬،‫ فلو طهرت كقد مضى ذلا من الوالدة عشرة أياـ أك أقل أك أكثر كجب عليها الغسل‬،‫ألقل النفاس‬
‫عليها أحكاـ الطاىرات كما تقدـ‬
“Jika seorang wanita keguguran dan telah jelas bentuk rupa manusia seperti kepala, tangan atau kaki
atau yang lain maka ia termasuk wanita yang menjalani nifas dan berlaku hukum nifas baginya, ia tidak
shalat dan tidak puasa (Ramadhan) serta tidak halal bagi suaminya berjima’ dengannya sampai ia suci
atau sempurna 4o hari lewat. Kapanpun ia suci kurang dari 4o hari maka wajib mandi wajib (janabah)
kemudian shalat dan puasa di bulan Ramadhan serta boleh bagi suaminya berjima’ dengannya. Tidak ada
batas minimal lama darah nifas. Seandainya ia suci dan setelah kelahiran 10 hari atau kurang ataupun
lebih dari 10 hari waka ia harus mandi wajib (telah suci) dan berlaku hukum wanita yang telah suci
baginya.”[3]
Berikut rinciannya:
Kemudian berikut rinciannya:
: ‫ كىي كما يلي‬، ‫األحكاـ ادلرتتبة على سقوط احلمل‬
)‫ إذا سقط احلمل ُب مرحلة النطفة ( ُب األربعني يوما األكىل) أك ُب مرحلة العلقة ( األربعني يومان الثانية‬:‫أكالن‬
‫ ففي ىذه احلالة على ادلرأة أف تتلجم ( يعِّن تضع على فرجها ما دينع خركج الدـ إىل ادلالبس مما ىو‬،
‫مستعمل عند النساء) ألف النيب صلى ا﵁ عليو كسلم أمر أمساء بنت عميس رضي ا﵁ عنها دلا كلدت ُب‬
‫ كجيوز‬، ‫ كصيامها إذا كانت صائمة‬، ‫كجيب عليها أف تستمر ُب صالهتا‬. ‫ ركاه مسلم‬. ‫ذم احلليفة أف تتلجم‬
‫كالدـ اخلارج بسبب اْلسقاط ُب ىذه ادلرحلة األقرب من أقواؿ‬.‫لزكجها أف جيامعها كيعاشرىا كطئان كاستمتاعان‬
‫كال جبب عليها أف تتوضأ لكل صالة إال إذا خرج منها خارج معتاد كالبوؿ‬، ‫أىل العلم أنو ال ينقض الوضوء‬
.‫أكالغائط أك الريح كحنو ذلك‬
Apabila keguguran terjadi tatkala janin masih berbentuk zigote sebelum 40 hari. atau masih berbentuk
embrio ( pada 40 hari kedua ) maka wajib bagi wanita tersebut untuk mengenakan pembalut (yang
dapat menahan keluarnya darah mengenai pakaian ) karena Nabi shalallahu ‘alaihi
wasalam memerintahkan Asma binti Umair untuk mengenakan pembalut tatkala melahirkan di Dzil
khulaifah. ( HR Muslim ). Wanita tersebut wajib untuk tetap melaksanakan sholat dan berpuasa jika ia
sedang berpuasa serta boleh bagi suami untuk menggaulinya. Darah yang keluar dengan sebab
keguguran pada masa ini lebih dekat kepada perkataan ahli ilmu bahwa darah tersebut tidak
membatalkan wudhu dan tidak wajib baginya untuk mengulang wudhunya disetiap sholat apabila tidak
ada yang membatalkan wudhunya seperti karena keluar angin atau buang air.

‫ فعلى ادلرأة أف تنظر ُب ىذه ادلضغة إف دتكنت أك تسأؿ‬، ‫ أف يسقط احلمل بعد أف ًب لو ذتانوف يومان‬: ‫ثانيان‬
‫ ىل بدأ فيها ختليق اْلنساف كلو خفيان‬:‫الطبيب أك الطبيبة الثقة ىل خلقت خلقت ىذه ادلضغة أك ال ؟ يعِّن‬
‫ بعِّن قطعة‬، ‫كتخطيط بط أك رجل أك رأس كحنو ذلك ؟ فإف كانت ىذه ادلضغة مل يتنب فيو خلق اْلنساف‬
: ‫كلو خفيانكيد أك رجل أك رأس أك حنو ذلك فإف ادلرأة تأخذ أحكاـ القسم األكؿ‬، ‫حلم كليس فيها ختطيط‬
‫كال جبب عليو الوضوء لكل صالة إال إذا خرج مها بوؿ أك غائط أك‬، ‫تتحفظ كتصلي كتصوـ كحتل لزكجها‬
‫ كإذا كانت ادلضغة قد بدأ فيها ختليق اْلنساف كلو كاف خفيانكتخطيط بد أك رجل اك رأس‬.‫ريح كحنو ذلك‬
‫ كال جبوز لزكجها أف جيامعها حىت ينقطع‬، ‫ كالتصوـ‬، ‫ ال تصلي‬: ‫كحنو ذلك فإف ادلرأة تأخذ أحكاـ النفاس‬
‫ فإذا‬. ‫ أك حىت تبلغ أربعني يومان إذا مل ينقطع عنها الدـ أك الصفرة أك الكدرة‬،‫عنها الدـ أكالصفرة أكالكدرة‬
.‫بلغت أربعني يومان فإهنا تغتسل كتصلي كتصلي كتصوـ كحتل لزكجها‬
Keguguran setelah hari ke-80. Wajib bagi wanita tersebut untuk memastikan apakah janin sudah mulai
membentuk manusia atau belum dengan bertanya kepada dokter yang terpercaya. Yaitu, apakah
janin sudah mulai membentuk rupa manusia meskipun hanya samar seperti mulai membentuk perut,
kaki, kepala dan lain-lain
Apabila janin belum mulai membentuk rupa manusia meskipun samar seperti adanya bentuk tangan,
kaki dan kepala, atau janin hanya membentuk gumpalan daging maka wanita tersebut dihukumi dengan
hukum pada point pertama. Wanita tersebut boleh sholat, puasa ataupun berkumpul dengan suaminya.
Dia tidak diwajibkan mengulangi wudhunya setiap hendak mengerjakan sholat kecuali apabila ada
pembatal lain seperti kentut atau buang air.
Apabila janin sudah mulai membentuk manusia meskipun hanya samar seperti telah ada bentuk kaki,
tangan atau kepala dan lain-lain, maka wanita tersebut dihukumi dengan hukum nifas.Tidak boleh
sholat, puasa ataupun berkumpul dengan suaminya hingga darah nifasnya berhenti, atau keluar cairan
kekuning-kuningan atau cairan keruh, atau sudah mencapai hari ke-40 dari pendarahan meskipun darah
belum berhenti atau belum keluar cairan kekuning-kuningan atau keruh. Apabila sudah mencapai hari
ke-40 ini, maka wanita tersebut mandi, boleh sholat, puasa dan suami boleh mencampurinya.

‫ إذا سقط احلمل بعد ذتانني يومان كال تعلم ادلرأة ىل خلق ىذا احلمل الذم سقط أكال ؟ كجهلت أمره‬: ‫ثالثان‬
‫ إذا كاف احلمل الذم سقط قد ًب لو تسعوف يومان فإف‬: ‫ احلالة األكىل‬:‫ فهذا السقط ال خيلو من حالتني‬،
‫ كال جبوز لزكجها أف جيامعها حىت ينقطع عنها الدـ‬، ‫كالتصوـ‬، ‫ ال تصلي‬: ‫ادلرأة تأخذ أحكاـ النفاس‬
‫ فإذا بلغت‬. ‫ أك حىت تبلغ أربعني يومان إذا مل ينقطع عنها الدـ أك الصفرة أك الكدرة‬،‫أكالصفرة أكالكدرة‬
.‫أربعني يومان فإهنا تغتسل كتصلي كتصلي كتصوـ كحتل لزكجها‬
 ‫ كجهلت ادلرأة أمره ىل خلق أك ال ؟ فإف ادلرأة تتحفظ تضع على‬،‫ إذا مل يتم لو تسعوف يومان‬: ‫احلالة الثانية‬
‫كالدـ اخلارج منها ال ينقض‬، ‫كتصلي كتصوـ كحتل لزكجها‬، ‫فرجها ما دينع من خركج الدـ على مالبسها‬
‫الوضوء كال جبب عليها أف تتوضأ لكل صالة إال إذا خرج منها خارج معتاد كالبوؿ أك الغائط أكالريح كحنو‬
.‫ذلك كما تقدـ‬
Apabila keguguran terjadi setelah hari ke-80 dan tidak diketahui apakah janin sudah berbentuk manusia
atau belum maka ada dua kemungkinan :
1.Apabila keguguran setelah hari ke 90 maka dihukumi dengan hukum nifas. Tidak boleh sholat, puasa
dan tidak boleh bercampur dengan suaminya hingga darah berhenti, atau keluar cairan kekuning-
kuningan atau keruh, atau mencapai hari ke-40 dari pendarahan. Jika telah mencapai hari ke-40 ini maka
wanita tersebut mandi, boleh sholat, berpuasa, dan bercampur dengan suaminya.
2.Apabila belum mencapai usia 90 hari kehamilan dan tidak diketahui apakah janin sudah berbentuk
manusia atau belum maka hendaknya wanita tersebut mengenakan pemabalut untuk mencegah
keluarnya darah mengenai pakaiannya. Ia boleh sholat, puasa dan boleh bercampur dengan suami. Darah
yang keluar darinya tidak membatalkan wudhu dan tidak wajib mengulang wudhunya setiap hendak
sholat kecuali apabila ada pembatal wudhu lain seperti kencing atau buang air.[4]
Ringkasannya adalah:
-yang menjadi patokan adalah sudah terbentuk rupa jainin atau tidak (misalnya yang keguguran keluar
ada bentuk tangan dan kaki, jika sudah terbentuk maka dianggap nifas, jika tidak maka dianggap darah
biasa, wanita tersebut suci (tetap shalat, puasa dan hala bagi suaminya berhubungan dengannya)
-jika terjadi keguguran masih dibawah 80 hari, maka bukan darah nifas, wanita tersebut masih suci
-jika telah diatas 80 hari perlu dipastikan apakah sudah terbentuk rupa fisik manusia tidak, misalnya
bertanya kepada dokter terpercaya.
-jika diatas 90 hari (3 bulan) maka dihukumi dengan darah nifas.

Tata Cara Mandi Haid dan Mandi Junub

Diringkas dari majalah As Sunah Edisi 04/Th.IV/1420-2000, oleh Ummu ‘Athiyah
Muroja’ah: Ustadz Aris Munandar
Haid adalah salah satu najis yang menghalangi wanita untuk melaksanakan ibadah sholat dan puasa
(pembahasan mengenai hukum-hukum seputar haidh telah disebutkan dalam beberapa edisi yang lalu),
maka setelah selesai haidh kita harus bersuci dengan cara yang lebih dikenal dengan sebutan mandi
haid.
Agar ibadah kita diterima Allah maka dalam melaksanakan salah satu ajaran islam ini, kita harus
melaksanakannya sesuai tuntunan Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam dan Rasulullah telah
menyebutkan tata cara mandi haid dalam hadits yang diriwayatkan oleh Muslim dari ‘Aisyah
Radhiyallahu ‘Anha bahwa Asma’ binti Syakal Radhiyallahu ‘Anha bertanya kepada Rasulullah
Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam tentang mandi haidh, maka beliau bersabda:
‫ب ىعلىى ىرأٍ ًس ىها‬ ً ً ً
ُّ ‫ص‬‫ور ٍأك تىػٍبل يغ ًُب الطُّ يهوًر يٍبَّ تى ي‬ ‫ت ىَطى َّهير فىػتي ٍحس ين الطُّ يه ى‬ ‫ت ىَأٍ يخ يذإً ٍح ىدا يك َّن ىمائىػ ىها ىكس ٍد ىرىىا فى ى‬
ً ً ً ً
‫ب ىعلىٍيػ ىها ادلىاءى يٍبَّ تىأٍ يخ يذ ف ٍر ى‬
‫صةن يممى َّس ىكةن فىػتىطٍ يهير‬ ُّ ‫ص‬‫ت ىَ ٌَل تىػٍبل ىغ يش يؤك ىف ىرأٍس ىها يٍبَّ تى ي‬ ‫ك يَ يق ىدلٍ نكا ىشد يٍ ندا ىح ى‬ ‫فىػتى ٍدلي ي‬
‫ك تىػتىبَّعًي ًهبىا‬ ً ً
‫ت ٍَ ىعائً ىشةي ىكأنػَّ ىها يختٍفي ىذل ى‬ ً ‫أت ىَطى َّهيرًهبىا قى ى‬ ً
ٍ ‫اؿ يسٍب ىحا ىف ا﵁ً تىطى ُّه ًرم هبىا قىالى‬ ‫ف ى‬ ‫أمسىاءي ىكٍي ى‬
ٍ ‫ت‬ ٍ ‫هبىا قىالى‬
‫أثػىىرالدًَّـ‬
“Salah seorang di antara kalian (wanita) mengambil air dan sidrahnya (daun pohon bidara, atau boleh
juga digunakan pengganti sidr seperti: sabun dan semacamnya-pent) kemudian dia bersuci dan
membaguskan bersucinya, kemudian dia menuangkan air di atas kepalanya lalu menggosok-
gosokkannya dengan kuat sehingga air sampai pada kulit kepalanya, kemudian dia menyiramkan air ke
seluruh badannya, lalu mengambil sepotong kain atau kapas yang diberi minyak wangi kasturi,
kemudian dia bersuci dengannya. Maka Asma’ berkata: “Bagaimana aku bersuci dengannya?” Beliau
bersabda: “Maha Suci Allah” maka ‘Aisyah berkata kepada Asma’: “Engkau mengikuti (mengusap) bekas
darah (dengan kain/kapas itu).”
Dari ‘Aisyah Radhiyallahu ‘Anha bahwa seorang wanita bertanya kepada Nabi Shallallahu ‘alaihi wa
Sallam tentang mandi dari haid. Maka beliau memerintahkannya tata cara bersuci, beliau bersabda:
ً ً ً ‫ف أىتىطى ُّهير ًهبىاقى ى‬ ً ‫تىأٍخ يذ فًرصةن ًمن ًمس و‬
‫اجتى ىذبٍػتيػ ىها‬
ٍ ‫ت ىعائ ىشةي ىك‬ ‫اؿ تىطى َّه ًرم هبى ي‬
ٍ ‫قىالى‬.‫اسٍب ىحا ىف ا﵁‬ ‫ت ىكٍي ى‬
ٍ ‫ك فىػتىطى ُّهير هبىا قىالى‬ ٍ ٍ ‫ي ٍى‬
‫ت تىػتىٍبعًي ًهبىاأىثػىىرا لدًَّـ‬ َّ‫إً ى‬
‫يل فىػ يق ٍل ي‬
“Hendaklah dia mengambil sepotong kapas atau kain yang diberi minyak wangi kemudian bersucilah
dengannya. Wanita itu berkata: “Bagaimana caranya aku bersuci dengannya?” Beliau bersabda: “Maha
Suci Allah bersucilah!” Maka ‘Aisyah menarik wanita itu kemudian berkata: “Ikutilah (usaplah) olehmu
bekas darah itu dengannya(potongan kain/kapas).” (HR. Muslim: 332)
An-Nawawi rahimahullah berkata (1/628): “Jumhur ulama berkata (bekas darah) adalah farji
(kemaluan).” Beliau berkata (1/627): “Diantara sunah bagi wanita yang mandi dari haid adalah
mengambil minyak wangi kemudian menuangkan pada kapas, kain atau semacamnya, lalu
memasukkannya ke dalam farjinya setelah selesai mandi, hal ini disukai juga bagi wanita-wanita yang
nifas karena nifas adalah haid.” (Dinukil dari Jami’ Ahkaam an-Nisaa’: 117 juz: 1).
Syaikh Mushthafa Al-’Adawy berkata: “Wajib bagi wanita untuk memastikan sampainya air ke pangkal
rambutnya pada waktu mandinya dari haidh baik dengan menguraikan jalinan rambut atau tidak.Apabila
air tidak dapat sampai pada pangkal rambut kecuali dengan menguraikan jalinan rambut maka dia
(wanita tersebut) menguraikannya-bukan karena menguraikan jalinan rambut adalah wajib-tetapi agar
air dapat sampai ke pangkal rambutnya, Wallahu A’lam.” (Dinukil dari Jami’ Ahkaam An-Nisaa’ hal: 121-
122 juz: 1 cet: Daar As-Sunah).
Maka wajib bagi wanita apabila telah bersih dari haidh untuk mandi dengan membersihkan seluruh
anggota badan; minimal dengan menyiramkan air ke seluruh badannya sampai ke pangkal rambutnya;
dan yang lebih utama adalah dengan tata cara mandi yang terdapat dalam hadits Nabi Shallallahu ‘Alaihi
wa Sallam, ringkasnya sebagai berikut:
Wanita tersebut mengambil air dan sabunnya, kemudian berwudhu’ dan membaguskan wudhu’nya.
Menyiramkan air ke atas kepalanya lalu menggosok-gosokkannya dengan kuat sehingga air dapat
sampai pada tempat tumbuhnya rambut. Dalam hal ini tidak wajib baginya untuk menguraikan jalinan
rambut kecuali apabila dengan menguraikan jalinan akan dapat membantu sampainya air ke tempat
tumbuhnya rambut (kulit kepala).
Menyiramkan air ke badannya.
Mengambil secarik kain atau kapas(atau semisalnya) lalu diberi minyak wangi kasturi atau semisalnya
kemudian mengusap bekas darah (farji) dengannya.
TATA CARA MANDI JUNUB BAGI WANITA
Dari ‘Aisyah Radhiyallahu ‘Anha, beliau berkata:
ً ً ‫يكنَّاإًذىأىصابت إًح ىدانىاجنىابةهأىخ ىذت بًي ىديػهاثىىالثنافىػو ىؽ رأٍسها يٍب تىأٍخ يذ بًي ًدىا علىى‬
ٍ ‫م ٍَ ىم ًن ىكبًيىد ىىااٍأل‬
‫يخىرل‬ ‫ى‬ ‫ااأل‬
ٍ ‫ِّه‬
‫ى‬ ‫ق‬ ‫ش‬ ‫ٍ ى ىى ى ي ى ى ى‬ ‫ى ى ٍ ٍ ى ى ى ٍ ى ٍى‬
‫ِّهااٍأل يٍ ىس ًر‬ ً
‫ىعلىى شق ى‬
“Kami ( istri-istri Nabi) apabila salah seorang diantara kami junub, maka dia mengambil (air) dengan
kedua telapak tangannya tiga kali lalu menyiramkannya di atas kepalanya, kemudian dia mengambil air
dengan satu tangannya lalu menyiramkannya ke bagian tubuh kanan dan dengan tangannya yang lain ke
bagian tubuh yang kiri.” (Hadits Shahih riwayat Bukhari: 277 dan Abu Dawud: 253)
Seorang wanita tidak wajib menguraikan (melepaskan) jalinan rambutnya ketika mandi karena junub,
berdasarkan hadits berikut:
Dari Ummu Salamah Radhiyallahu ‘Anha berkata:
ً ‫ني ىعلىى رأٍ ًس‬
‫ك‬ ً ً ‫الىإًََّّنىاي ٍك ًفي‬:‫اؿ‬
‫ضوي لًغي ٍس ًل ا ٍجلىنىابىًة؟ قى ى‬ ً
‫ض ٍفىرىرأٍسي أىفىأىنٍػ يق ي‬ ‫وؿ ا﵁ً إً ِّين ٍامىرأىةه أ ي‬
‫ىش ُّد ى‬
‫ى‬ ‫ك أى ٍف ىٍحتث ٍ ى‬ ٍ ‫ى‬ ‫ت ياىىر يس ى‬
‫قياٍ ي‬
‫ني ىعلىى ىسائًًر ىج ىس ًاد ًؾ ادلاىءى فىػتىطٍ يه ًريٍن‬ ً ً ‫و ً و‬
‫ث ىحثىػيىات م ٍن ىماء يٍبى ىَ ٌَ تيفٍيض ٍ ى‬ ‫ثىالى ى‬
Aku (Ummu Salamah) berkata: “Wahai Rasulullah, aku adalah seorang wanita, aku menguatkan jalinan
rambutku, maka apakah aku harus menguraikannya untuk mandi karena junub?” Beliau bersabda:
“Tidak, cukup bagimu menuangkan air ke atas kepalamu tiga kali kemudian engkau mengguyurkan air ke
badanmu, kemudian engkau bersuci.” (Hadits Shahih riwayat Muslim, Abu Dawud: 251, an-Nasaai:
1/131, Tirmidzi:1/176, hadits: 105 dan dia berkata: “Hadits Hasan shahih,” Ibnu Majah: 603)
Ringkasan tentang mandi junub bagi wanita adalah:
Seorang wanita mengambil airnya, kemudian berwudhu dan membaguskan wudhu’nya (dimulai dengan
bagian yang kanan).
Menyiramkan air ke atas kepalanya tiga kali.
Menggosok-gosok kepalanya sehingga air sampai pada pangkal rambutnya.
Mengguyurkan air ke badan dimulai dengan bagian yang kanan kemudian bagian yang kiri.
Tidak wajib membuka jalinan rambut ketika mandi.
Tata cara mandi yang disebutkan itu tidaklah wajib, akan tetapi disukai karena diambil dari sejumlah
hadits-hadits Rasululllah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam. Apabila dia mengurangi tata cara mandi
sebagaimana yang disebutkan, dengan syarat air mengenai (menyirami) seluruh badannya, maka hal itu
telah mencukupinya. Wallahu A’lam bish-shawab.
***

Hukum haid
Seorang wanita yang sedang haid mempunyai hukum yang sangat banyak, oleh karena itu, kami
sebutkan di sini sebagianya saja yang dianggap cukup penting dan banyak dibutuhkan, di antaranya
adalah:
Sholat

Haram hukumnya bagi perempuan yang sedang haid mengerjakan ibadah sholat baik yang wajib
maupun yang sunah, kalau ia tetap mengerjakan maka sholatnya tidak sah. Demikian juga tidak wajib
baginya sholat melainkan apabila dirinya telah mendapati waktu sholat walau hanya sedikit, seukuran
mendapati satu raka'at secara sempurna, maka pada saat seperti itu ia wajib untuk mengerjakan sholat
baik ia mendapatinya di awal waktu maupun di akhir waktu.
Contoh mendapati di awal waktu, Perempuan keluar darah haidnya setelah tenggelam matahari
seukuran yang ia masih bisa mengerjakan satu raka'at, maka wajib baginya apabila telah suci untuk
mengqodho sholat maghrib pada hari itu, karena dirinya telah mendapati waktu sholat sebanyak satu
raka'at sebelum keluar darah haidnya.
Sedangkan contoh mendapati di akhir waktu, Kalau ada perempuan yang suci dari haidnya sebelum
terbit matahari seukuran dia mendapati satu raka'at, maka wajib baginya apabila telah suci untuk
mengqodho sholat subuh pada hari itu, karena dirinya telah mendapati sebagian dari waktu sholat
shubuh yang mencukupi untuk satu raka'at.
Adapun jika perempuan yang sedang haid mendapati bagian dari waktu sholat namun tidak mencukupi
satu raka'at secara sempurna, semisal perempuan yang haid pada contoh yang pertama setelah
tenggelam matahari dalam jangka waktu yang sangat sedikit atau suci dari haid seperti pada contoh yang
kedua sebelum terbit matahari dengan tersisa waktu yang sangat sedikit, maka sholat yang ketinggalan
seperti itu tidak wajib baginya untuk di qodho berdasarkan sabda Nabi Shalallahu 'alihi wa sallam:
‫ « من أدرؾ ركعة من الصالة فقد أدرؾ الصالة » [ركاه البخارم‬: ‫قاؿ رسوؿ ا﵁ صلى ا﵁ عليو كسلم‬
]‫كمسلم‬
"Barangsiapa yang mendapati (waktu sholat) mencukupi satu raka'at, sungguh dirinya telah mendapati
(kewajiban) sholat". HR Bukhari dan Muslim.
Maka pengertian dari hadits ini, bahwa barangsiapa yang mendapati sholat kurang dari satu raka'at
maka dirinya tidak di katakan sebagai orang yang telah mendapati sholat.
Dan apabila mendapati satu raka'at dari waktu sholat ashar, apakah wajib baginya untuk
mengerjakan sholat dhuhur dengan di jamak bersama ashar? Atau mendapati akhir waktu sholat Isya
seukuran satu raka'at, apakah juga wajib baginya untuk mengerjakan sholat maghrib bersama isya
tersebut?
Dalam masalah ini terjadi perselisihan panjang di kalangan para ulama, adapun pendapat yang kuat
dan benar adalah yang mengatakan tidak wajib baginya kecuali sholat yang dirinya telah mendapati
waktunya yaitu sholat ashar dan isya saja. Berdasarkan sabda Nabi Shalallahu 'alahi wa sallam:
»‫ « من أدرؾ ركعة من العصر قبل أف تغرب الشمس فقد أدرؾ العصر‬: ‫قاؿ رسوؿ ا﵁ صلى ا﵁ عليو كسلم‬
[‫]ركاه البخارم كمسلم‬
"Barangsiapa yang mendapati (waktu sholat) mencukupi satu raka'at, dari sholat ashar sebelam
tenggalam matahari sungguh dirinya telah mendapati sholat ashar". HR Bukhari dan Muslim.
Di dalam hadits ini Nabi Shalallahu 'alaihi wa sallam tidak mengatakan: "Sungguh dirinya telah
mendapati sholat dhuhur dan ashar". Dan tidak di sebutnya kewajiban sholat dhuhur menunjukan
bahwa asal baginya adalah telah terlepas dari beban kewajiban tersebut.
Masalah selanjutnnya: Apakah perempuan yang sedang haid boleh membaca al-Qur'an?
Telah tejadi perselisihan pendapat di kalangan para ulama di dalam masalah ini, adapun yang
seharusnya di ingatkan serta di nasehatkan kepada perempuan yang sedang haid adalah:
Pertama, agar tidak membaca al-Qur'an dengan mengeluarkan suara dari bibirnya kecuali kalau memang
ada kebutuhan untuk melakukan hal tersebut, semisal seorang guru yang memang membutuhkan untuk
menuntun murid-muridnya, atau ketika sedang ujian yang membutuhkan siswa atau murid untuk
membaca dan mengulang pelajaran guna untuk persiapan ujian tersebut atau kebutuhan yang lainnya.
Adapun jika dirinya membaca hanya dengan melihat atau memperhatikan dengan hati tanpa
mengeluarkan suaranya maka hal itu tidak mengapa.
Puasa

Bagi perempuan yang sedang haid haram baginya untuk berpuasa baik puasa wajib maupun sunah
dan tidak sah puasanya kalau dirinya tetap berpuasa, namun yang menjadi kewajibanya adalah
mengqodho puasa wajib saja, berdasarkan haditsnya Aisyah radhiyallahu 'anha,di mana beliau pernah
mengatakan: "Adalah kami sering kedatangan haid, sedangkan kami hanya di perintah (oleh Nabi) untuk
mengqodho puasa dan tidak di suruh untuk mengqodho sholat". HR Bukhari dan Muslim.
Maka apabila ada seorang perempuan yang sedang berpuasa kemudian keluar darah haidnya maka
puasanya secara otomatis menjadi batal walaupun keluarnya hanya kurang sedikit sebelum matahari
tenggelam, kemudian yang menjadi kewajibanya adalah mengqodho puasanya dengan mengganti pada
hari yang lain, apabila puasa yang di lakukannya adalah puasa wajib.
Adapun jika dia hanya merasa akan keluar darah haidnya pada saat sebelum tenggelam matahari,
akan tetapi darahnya tidak keluar kecuali setelah tenggelam matahari maka puasanya tetap sempurna
sebagaimana wudhu tidak bisa menjadi batal kecuali apabila keluar hadats.
Apabila fajar kedua telah masuk sedangkan darah haidnya masih keluar walaupun sedikit maka
tetap saja tidak boleh dan tidak sah puasanya, walaupun ia suci setelah melewati sedikit saja dari waktu
fajar tersebut. Dan apabila dirinya telah suci menjelang fajar kemudian dirinya berniat puasa maka
puasanya sah walaupun dirinya belum bisa mandi suci kecuali setelah waktu fajar, hal ini seperti orang
yang terkena junub di malam hari, kemudian ia berniat puasa namun dirinya belum bisa mandi janabah
melainkan setelah terbit fajar, maka puasanya tetap sah.
Thowaf di Ka'bah

Perempuan yang sedang haid tidak boleh untuk melakukan thowaf di sekeliling ka'bah baik thowaf
wajib maupun thowaf sunah, dan tidak sah thowafnya kalau dirinya tetap melakukanya, hal itu
berdasarkan sabdanya Nabi Shalallahu 'alaihi wa sallam kepada Aisyah tatkala dirinya terkena haid
manakala beliau sedang ihram, Nabi bersabda:
‫ « افعلي ما يفعل احلاج غري أف التطوُب بالبيت حىت تطهرم» (ركاه‬: ‫قاؿ رسوؿ ا﵁ صلى ا﵁ عليو كسلم‬
)‫البخارم كمسلم‬
"Lakukanlah semua seperti apa yang di lakukan orang haji, kecuali kamu jangan thowaf di ka'bah sampai
kamu suci (dari darah haid)". HR Bukhari dan Muslim.
Adapun semua amalan ibadah haji dan umrah maka tidak mengapa ia kerjakan walaupun darah
haidnya masih keluar, maka berdasarkan ini, kalau sekiranya ada perempuan yang melakukan thowaf,
dalam keadaan suci kemudian darah haidnya keluar setelah selesai dari thowafnya atau keluar darahnya
ketika sedang melaksanakan sa'i maka darah haidnya tersebut tidak berpengaruh terhadap thowafnya
dan ia tetap sah.
 Dan bagi perempuan yang darah haidnya masih tetap keluar ketika ia sudah menyelesaikan semua
manasik hajinya maka gugur kewajiban untuk mengerjakan thowaf wada' (thowaf perpisahan), adapun
thowaf haji dan umrah maka keduanya tidak bisa gugur dengan sebab keluar darah haidnya, namun
dirinya tetap menunggu sampai suci dari haidnya baru setelah itu melakukan thowaf haji maupun
umrahnya tersebut.
Tinggal di dalam masjid
Haram hukumnya bagi seorang perempuan yang sedang haid untuk duduk dan tinggal di dalam masjid,
demikian juga tempat sholat i'ed, maka ia tidak boleh tinggal di dalamnya, karena ada hadits shahih yang
secara tegas melarang perempuan haid untuk menetap di dalam masjid:
)‫ « كيعتزؿ احليض ادلصلى » (ركاه البخارم كمسلم‬: ‫قاؿ رسوؿ ا﵁ صلى ا﵁ عليو كسلم‬
"Dan hendaknya perempuan yang sedang haid meninggalkan tempat sholat". HR Bukhari dan Muslim.
Melakukan hubungan suami istri
Tidak boleh bagi seorang suami menggauli istrinya yang sedang haid, demikian juga tidak boleh bagi
perempuan untuk memberi kesempatan untuk itu bagi suaminya. Hal itu berdasarkan firman Allah
Ta'ala:
ً ‫ِّساۡءى ًُب ٱؿۡ ىًحم‬ ً ً ‫ك ىع ًن ٱؿۡ ىًحم‬
‫ ﴿ ىكيىسۡىليونى ى‬: ‫قاؿ ا﵁ تعاىل‬
‫يض ىكىال‬ ‫يضۡ قيلۡ يى ىو أىذۡل فىٱعۡتىزليواٍ ٱلن ى‬
)222 : ‫وى َّن ىح َّ ىىت يىطۡ يىرۡ ىفۡ ﴾ ( سورة البقرة‬
‫تىقۡ ىربي ي‬
"Mereka bertanya kepadamu tentang haid. Katakanlah: "Haid itu adalah suatu kotoran". oleh sebab itu
hendaklah kamu menjauhi wanita ketika sedang haid, dan janganlah kamu mendekati mereka, sebelum
mereka suci". (QS al-Baqarah: 222).
Bercerai
Haram hukumnya bagi suami menceraikan istrinya yang sedang haid, sehingga perceraian yang di
lakukan tatkala wanitanya sedang haid maka itu tidak di bolehkan, dan perceraian seperti itu termasuk
jenis perceraian yang bid'ah, sedangkan setiap bid'ah adalah sesat. Demikian juga perceraian di saat
sedang suci namun sudah di gauli maka ini juga tidak boleh.
Adapun tholaq (cerai) yang sesuai dengan sunnah adalah apabila seorang suami yang mencerai
istrinya tatkala istrinya sedang hamil atau dalam keadaan suci namun dirinya tidak menggaulinya, maka
jika itu di lakukan ia terhitung sebagai tholaq satu. Dan di kecualikan haramnya mencerai istri di saat
haid pada tiga masalah:
Apabila tholaq di ucapkan sebelum berduaan di dalam kamar atau menyentuhnya maka tidak mengapa
mencerainya dalam keadaan haid karena pada kasus seperti itu tidak ada lagi waktu iddah baginya.
Jika haidnya terjadi pada saat sedang mengandung maka tidak mengapa mencerainya karena iddahnya
selesai dengan sebab melahirkan, sehingga tatkala mencerainya dalam keadaan seperti itu maka ia
termasuk tholaq yang benar bukan termasuk tholaq bid'ah.
Apabila tholaq terjadi dengan ganti rugi maka ini juga tidak mengapa di lakukan manakala istrinya
sedang haid.

Terhitungnya masa iddah dengan sebab tholaq pada saat haid

Apabila seorang suami mencerai istrinya setelah mempergaulinya atau sudah berduan di dalam
kamar maka wajib baginya untuk menghitung masa iddahnya dengan tiga kali haid secara sempurna, jika
istrinya termasuk orang yang masih mendapatkan haid dan tidak sedang dalam keadaan hamil, hal itu
berdasarkan firman Allah Ta'ala:
)222 :‫ت يػىتىػىربَّصۡ ىف بًأىن يف ًس ًه َّن ثػى ىلىثىةى قيػيركۡءۡۡ ﴾ ( سورة البقرة‬
‫ ﴿ ىكٱؿۡ يمطىلَّ ىىق ي‬: ‫قاؿ ا﵁ تعاىل‬
"Wanita-wanita yang ditalak hendaklah menahan diri (menunggu) tiga kali haid". (QS al-Baqarah: 228).
Maksudnya tiga kali terkena haid.
Dan bila istrinya dalam keadaan mengandung maka masa iddahnya adalah sampai melahirkan, dan
hukumnya sama apakah masa iddahnya bertambah lama atau lebih sedikit, maka waktu selesai masa
iddahnya adalah ketika melahirkan, berdasarkan firman Allah Ta'ala:
)4 :‫ضعۡ ىف ىحمۡ ىذلي َّنۡ ﴾ ( سورة الطالؽ‬ ً ‫ى‬
‫ت ٱؿۡأىحۡ ىماؿ أ ى‬
‫ىجلي يه َّن أىف يى ى‬ ‫ ﴿ ىكأ ٍيكلى ي‬: ‫قاؿ ا﵁ تعاىل‬
"Dan perempuan-perempuan yang hamil, waktu iddah mereka itu ialah sampai mereka melahirkan
kandungannya". (QS ath-Thalaaq: 4).
Dan apabila istrinya termasuk perempuan yang tidak mendapatkan haid dikarenakan masih kecil
atau sudah menopause maka masa iddahnya adalah selama tiga bulan, berdasarkan firman Allah Azza
wa jalla:

‫ِّساۡئً يكمۡ إً ًف ٱرۡتىبۡ يًبۡ فىعً َّدتيػ يه َّن ثػى ىلىثىةي‬

‫ن‬ ‫ن‬ ً ‫يض‬
‫م‬ ً ً‫ ﴿ ك ىَّٱؿۡػًي يئًسۡ ىف ًمن ٱؿۡ ى‬: ‫قاؿ ا﵁ تعاىل‬
‫حم‬
‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬
)4 :‫أىشۡ يىرۡ ىك ىَّٱؿۡػًي ىملۡ ىًحيضۡ ىفۡ ﴾ ( سورة الطالؽ‬
"Dan perempuan-perempuan yang tidak haid lagi (monopause) di antara perempuan-perempuanmu jika
kamu ragu-ragu (tentang masa iddahnya), Maka masa iddah mereka adalah tiga bulan; dan begitu (pula)
perempuan-perempuan yang tidak haid". (QS ath-Thalaaq: 4).

Wajib mandi suci

Wajib bagi perempuan yang sudah selesai dari haidnya untuk segera mandi berdasarkan sabdanya
Nabi Shalallah 'alaihi wa sallam kepada Fatimah binti Abu Hubais, beliau mengatakan:
»‫ « فإذا أقبلت احليضة فدعي الصالة كإذا أدبرت فاغتسلي كصلي‬: ‫قاؿ رسوؿ ا﵁ صلى ا﵁ عليو كسلم‬
)‫(ركاه البخارم‬
"Apabila masa haidmu datang maka tinggalkan sholat, dan jika telah suci maka mandi dan sholatlah". HR
Bukhari.
Apabila ada seorang wanita yang haid lalu ia suci dari haidnya setelah masuk waktu sholat, maka
wajib baginya untuk segera mandi kemudian sholat, dan jika dirinya dalam perjalanan lalu ia tidak
mempunyai air atau membawa air namun takut nanti di butuhkan atau dirinya sakit yang akan
menambah sakit bila terkena air maka pada kondisi-kondisi seperti di atas ia boleh bertayamum sebagai
ganti dari mandi sucinya, sampai penghalang-penghalang tersebut hilang, kemudian setelah itu baru ia
mandi.