‫الفرقان‬

‫ولغة أول انسان‬

‫شفرات من السامء وأايت‬
‫يف‬
‫لغة أدم عليه السالم‬

‫كتبها‬
‫أسامة محمد أمحد الس يد‬
‫مدرس ابملرحةل الثانوية‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

CODES AND SIGNS FROM THE SKY

BY
ADAMS' LANGUAGE

WRITTEN BY
OSAMA MOHAMED AHMED

2
Page 2 of 736
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫بسم هللا الرمحن الرحمي‬

‫‪3‬‬
‫‪Page 3 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪4‬‬
‫‪Page 4 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫رأي مجمع البحوث السالمية ابلقاهرة‬

‫التابع للزهر الرشيف يف حمتوى الكتاب‬
‫تفضل مجمع البحوث السالمية مشكور ًا ابلرد عىل حمتوى الكتاب بعد مراجعته عدة مرات‬
‫واذلي اكن حيمل عنوان – الجعاز اللغوي يف حروف اللغة العربية – رمق الوارد ‪495‬‬
‫بتارخي ‪8102 – 01 -01‬م واذلي أوىص مبمجموعة من التوجاهات الفنية لتغيري جحم اخلط وتعديل‬
‫الفقرات والتوصية بتغيري امس الكتاب ليدل عىل حمتواه وتذييل مراجع ميكن أن يكون الباحث قد جلأ‬
‫الاها ومل يُظهر أي من حمتوى الرد اذلي ُأتيح يل أي تعليق يتعارض مع حمتوى الكتاب ‪ ,‬واكنت هذه‬
‫الفرتة من اترخي الرد حىت اترخي النرش جما ًل لضافات تزيد من قوة هذا احملتوى واليك صورة مصورة‬
‫طبق الصل كتبت مبعرفة مجمع البحوث السالمية رد ًا عىل حمتوى الكتاب ‪.‬‬

‫‪5‬‬
‫‪Page 5 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪6‬‬
‫‪Page 6 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫بسم هللا الرمحن الرحمي‬

‫هناك حروف يف اللغة العربية ل يس تطيع غري العريب نطقها رمغ التدريب‬
‫والتدريس ومن هذه احلروف اليت يعمجز غري العريب عن نطقها حرف احلاء ( ح )‬
‫اذلي ل يس تطيع الجنلزيي نطقه فهو ينطقه هاء ( هـ ) حىت ولو دُرب عىل كيفية نطقه‬
‫س نني وأايم فانه ل يس تطيع نطقه وكذكل حرف الراء ( ر ) اذلي ينطقه الملاين غني (‬
‫غ ) وكذكل حرف الالم ( ل ) اذلي ل يس تطيع الياابين التفرقة بينه وبني حرف الراء‬
‫( ر ) يف النطق حىت ولو درب عىل ذكل وكذكل حرف الواو ( و ) اذلي ينطقه‬
‫الرتيك فاء ( ف ) ويعمجز عن جمرد النطق به وقد أثبتت التجارب والس تبياانت‬
‫العلمية ذكل عىل هؤلء الجعام اذلين مل يتعلموا العربية منذ صغرمه ‪ ,‬بعكس النسان‬
‫العريب اذلي ترىب عىل نطق العربية منذ صغره فانه قادر عىل نطق حروف اكفة اللغات‬
‫اذا طلب منه ذكل مبمجرد نطقها أمامه وأثبتت الس تبياانت والحباث والتجارب‬
‫ذكل‪ .....‬وان دل هذا فامنا يدل عىل أن هذه احلروف العربية اليت يعمجز النسان غري‬
‫العريب عن نطقها أهنا حروف غري خمرتعة من ِقبل النسان وأن النسان غري قادر عىل‬
‫اخرتاعها لنه أساس ًا عاجز عن نطقها فكيف س يخرتعها ان مل يكن يعرفها ‪ ,‬وان دل‬
‫ذكل فامنا يدل أيضا عىل أن هذه احلروف حروف فضائية من السامء ويه دليل عىل‬
‫وجود اكئنات فضائية اتصلت ابلنسان وعلمته هذه احلروف ‪ ,‬وعندما ُياطب‬
‫النسان منذ أكرث من ألف وأربعامئة س نة هبذه احلروف الفضائية الساموية ‪ -‬ق ‪ .‬مح ‪,‬‬
‫كهيعص ‪ ,‬ن ‪ .‬طس ‪ ,‬ألر ‪ ,‬فكن صانع هذه احلروف وهذه اللغة يقول هل ‪:‬‬
‫أهيا النسان هذه احلروف أنت غري قادر عىل نطقها حىت ولو حاولت تعمل نطقها‬
‫ان مل تكن تعلمهتا منذ صغرك فلن تس تطيع نطقها‪ ,‬وهذا دليل عىل أنك مل خترتع هذه‬
‫احلروف فنحن اذلين علمناك هذه احلروف عند انزاكل اىل هذه الرض ويه دليل‬
‫عىل وجودان ‪ ,‬بل أهنا من صنعنا حنن وليست من صنعك أنت ‪ ,‬فأنت عاجز عن‬
‫جمرد نطقها اذا مل تكن تعلمهتا يف اللغة اليت نشأت وتربيت علاها منذ صغرك ‪ ,‬هذه‬
‫احلروف اليت تعلمهتا منا دليل عىل أنك اكئن ُأرسل بك من الفضاء اىل هذه الرض‬
‫‪7‬‬
‫‪Page 7 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫فهي حروف غري أرضية‪ ,‬فهل تتذكر هذه احلروف اليت علمناها كل أول مرة ؟ ق ‪.‬‬
‫مح ‪ ,‬كهيعص ‪ ,‬ن ‪ .‬طس ‪ ,‬ألر ‪ ,‬هل تتذكر هذه اللغة اليت علمناها كل عند هبوطك‬
‫ايل هذه الرض ؟ فهي لغتنا حنن وأنت مل خترتع هذه اللغة اليت تفرعت مهنا لك‬
‫اللغات اليت تتحدث هبا ‪ ,‬فهي لغة ظهرت مكمتةل المنو ‪ ,‬ظهرت مع ظهورك ومل تكن‬
‫لغة ساذجة كام تدع ومل تتطور عن لغة سابقة لها وأدلتنا الثرية تثبت ذكل فهذه اللغة‬
‫وحروفها دليل عىل وجودان وأنك خملوق ومصنوع ‪ ,‬فهل تتذكر هذه احلروف اليت‬
‫تكون هذه اللغة الوىل اليت علمناها كل أول مرة وأنت عاجز عن اخرتاعها ق ‪ .‬مح ‪,‬‬
‫كهيعص ‪ ,‬ن ‪ .‬طس ‪ ,‬ألر ؟ هل تتذكر هذه احلاء ؟وهل تتذكر هذه املمي؟ – مح ‪-‬‬
‫فهي من صنعنا حنن وليست من صنعك أنت فأنت غري قادر عىل نطقها ‪ ,‬اهنا من‬
‫السامء من صانع هذه اللغة وهذا بيان كل وانذار‪.‬‬

‫‪8‬‬
‫‪Page 8 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫الفهرس‬

‫أسئلة ال يجد اإلنسان إجابة عليها ‪44 ..............................................................‬‬

‫العالم يعج بالعديد من اللغات المختلفة األصوات والحروف ‪46 ...............................‬‬
‫تاريخ اللغة اإلنجليزية وظاهرة لغوية غريبة وعدم قدرة اإلنجليز على نطق بعض‬
‫الحروف‪23 ..............................................................................................‬‬
‫تاريخ اللغة التايالندية وظاهرة لغوية غريبة وعدم قدرة التايالندي على نطق بعض‬
‫الحروف‪29 ..............................................................................................‬‬
‫تاريخ اللغة العبرية وظاهرة لغوية غريبة وعدم قدرة العبري على نطق بعض الحروف‬
‫‪34 ........................................................................................................‬‬
‫تاريخ اللغة األسبانية وظاهرة لغوية غريبة وعدم قدرة األسبان على نطق بعض‬
‫الحروف‪44 ..............................................................................................‬‬
‫تاريخ اللغة الماليزية الماليوية وانطباق الظاهرة اللغوية عليها ‪46 .........................‬‬
‫تاريخ ونشأة اللغة المصرية القديمة ‪53 ...........................................................‬‬
‫قانون لغوي ال يمكن التشكيك بعدم صحته ‪54 .................................................. .‬‬
‫محاولة التشكيك في صحة القانون وبواء هذه المحاولة بالفشل ‪64 .........................‬‬
‫مقارنة األجهزة الكالمية عند العربي وغير العربي لمعرفة أسباب الظاهرة اللغوية‬
‫الغريبة ‪64 ...............................................................................................‬‬
‫لغات أخرى تمتلكها البشرية ‪83 .....................................................................‬‬
‫النظريات التي قيلت في نشأة اللغة اإلنسانية ‪92 .................................................‬‬
‫البحث عن اللغة األولى أو األقدم‪442 .............................................................‬‬
‫اللغة العربية هي اللغة األقدم التي سبقت كل اللغات ‪447 .....................................‬‬
‫اللغة العربية وحروفها المعجزة ليست من صنع اإلنسان بل من صنع قوى فضائية‬
‫سماوية ‪449 ......................................................................................... .‬‬
‫اللغة العربية وتركيبها النحوي المعجز دليل على أنها لغة ليست من صنع البشر ‪443 .‬‬

‫‪9‬‬
‫‪Page 9 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫ال يوجد أثر أو آثارة لكتابات أو لغة سابقة للعربية ‪434 ......................................‬‬
‫القواعد اللغوية في اللغة العربية ليست من صنع النحاة ألنها وجدت قبلهم بل هي من‬
‫صنع السماء‪434 ......................................................................................‬‬
‫تاريخ نشأة النحو وتاريخ النحاة دليل على أن اللغة العربية لغة من السماء‪435 ....... .‬‬
‫الموطن األول لظهور اإلنسان‪474 .................................................................‬‬
‫الهجرات البشرية األولى من شبه الجزيرة العربية إلى آسيا وأفريقيا وأوربا وأمريكا‬
‫الشمالية والجنوبية ‪483 .............................................................................‬‬
‫شبة الجزيرة العربية كانت الموطن األول للشعوب السامية ‪483 ............................‬‬
‫الموطن األول للقبائل اآلرامية ‪484 ................................................................‬‬
‫الموطن األول للبابليين ‪ 3444‬ق‪ .‬م ‪484 ........................................................‬‬
‫الفراعنة وموطنهم األول ( شبه الجزيرة العربية ) ‪485 .......................................‬‬
‫الملكة حتشبسوت في رحلة مهيبة لبالد العرب ‪492 ...........................................‬‬
‫بكة المقدسة عند الفراعنة‪249 .....................................................................‬‬
‫األصول األولى لبني إسرائيل‪248 ..................................................................‬‬
‫البيت العتيق الذي سبق سليمان وداوود‪226 ....................................................‬‬
‫بيت هللا في صحف إبراهيم وموسى ‪227 .......................................................‬‬
‫عودة بني إسرائيل من مصر إلى الجزء الغربي لشبه الجزيرة العربية بعد غربتهم‬
‫أربعمائة سنة‪244 .................................................................................... .‬‬
‫الطريق الذي سلكه موسى وبنو إسرائيل بعد خروجهم من مصر‪242 ......................‬‬
‫خريطة توضيحية لألرض التي سكنها بنو إسرائيل بعد رحيلهم من مصر والشعوب‬
‫المحيطة بهم وموقع بيت هللا الواقع في قادش ببرية سيني ‪248 ........................... .‬‬
‫بيت هللا بعد ما يقرب من أربعمائة سنة من خروج بني إسرائيل من مصر ‪263 ..........‬‬
‫تحديد موقع بيت إيل ( بيت هللا ) وأرض التيه واألودية والجبال المقدسة من رسائل‬
‫وتحركات موسى العسكرية داخل شبه الجزيرة العربية‪347 ..................................‬‬
‫أرض سينين المقدسة التي بها بيت هللا مقام إبراهيم داخل شبه الجزيرة العربية ‪344 ..‬‬

‫‪44‬‬
‫‪Page 10 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫الهجرات البشرية األولى للشعوب األفريقية من شبه الجزيرة العربية ‪349 ...............‬‬
‫الطرق التي سلكها األفارقة من موطنهم األصلي ‪324 .........................................‬‬
‫الهجرات البشرية األولى للشعوب األوربية من شبه الجزيرة العربية ‪324 ................‬‬
‫األصول األولى لشعوب شرق أوربا وموطنهم األصلي ‪324 ..................................‬‬
‫خريطة للطريق الذي سلكه األوربيون الشرقيون وصوالً إلى موطنهم الحالي ‪325 ......‬‬
‫الهجرات البشرية األولى لشعوب غرب أوربا من موطنهم األصلي شبه الجزيرة العربية‬
‫والشمال األوسط األفريقي إلى أوطانهم الحالية ‪325 ...........................................‬‬
‫مراكب أبيدوس في صعيد مصر التي عبر بها القدماء البحر األحمر والتي تبدو أنها‬
‫ضخمة الحجم ‪334 ....................................................................................‬‬
‫خريطة للطريق الذي سلكه األوربيون الغربيون من موطنهم األول والشمال األوسط‬
‫األفريقي عبوراً للمحيط األطلنطي إلى موطنهم الحالي ‪343 ..................................‬‬
‫الهجرات البشرية األولى لسكان وسط وشرق آسيا من شبه الجزيرة العربية إلى‬
‫أوطانهم الحالية ‪344 .................................................................................‬‬
‫الطرق البحرية والبرية التي سلكها سكان وسط وشرق آسيا إلى أوطانهم الحالية ‪346‬‬
‫الهجرات البشرية األولى للهنود الحمر من شبه الجزيرة العربية والشمال األوسط‬
‫األفريقي عبر المحيط األطلنطي إلى أوطانهم الحالية‪348 ................................... .‬‬
‫الطريق الذي سلكه الهنود الحمر من الموطن األصلي ‪358 .................................‬‬
‫الموطن األول لسكان استراليا األصليين‪358 ....................................................‬‬
‫اللغة الكنعانية واآلرامية وأصلهما العربي ‪369 .................................................‬‬
‫اللغة العبرية وأصلها العربي ‪444 .................................................................‬‬
‫اللغة المصرية القديمة وأصلها العربي ‪439 .....................................................‬‬
‫اللغة اإلنجليزية وأصلها العربي‪496 ..............................................................‬‬
‫كان الناس أمة واحدة ‪548 ..........................................................................‬‬
‫الدليل الحسابي على أن الناس كانوا أمة واحدة ‪574 ..........................................‬‬
‫البحث عن القوى الفضائية التي علمت اإلنسان اللغة األولى ‪584 ..........................‬‬

‫‪44‬‬
‫‪Page 11 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫هل هذا الكون مصنوع ؟؟‪588 ......................................................................‬‬

‫السموات واألرض مصنوعة ‪649 ..................................................................‬‬
‫الديانة الهندوسية وأدلتها‪624 ......................................................................‬‬
‫الديانة الصينية القديمة وأدلتها‪634 ...............................................................‬‬
‫الديانة اليهودية وأدلتها ‪635 ........................................................................‬‬
‫الديانة المسيحية وأدلتها‪648 .......................................................................‬‬
‫الديانة اإلسالمية وأدلتها‪652 .......................................................................‬‬

‫**********‬

‫‪42‬‬
‫‪Page 12 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪43‬‬
‫‪Page 13 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫أسئلة ال يجد اإلنسان إجابة عليها‬

‫كثيرا ما يسأل اإلنسان نفسه العديد من األسئلة الصعبة التي يعجز عن إدراك‬
‫إجاباتها إال أن تكرار هذه األسئلة وتشابهها وتشابكها ‪ ،‬قد تزج باإلنسان إلى محاولة‬
‫لإلجابة على هذه األسئلة الصعبة التي ربما كانت إجاباتها مفتاحا الكتشاف حقائق‬
‫علمية خطيرة ‪.‬‬

‫ومننن ننننمن هنننذه األسنننئلة الصنننعبة التنني يعجنننز اإلنسنننان عنننن إدراك إجاباتهنننا ‪،‬‬
‫مجموعة منن األسنئلة متعلقنة باإلنسنان وماهيتنه وكيفينة نشنأته ‪ ،‬ولعنل اإلجابنات التني‬
‫طرحننت بهننذا الشننأن ‪ ،‬والتنني حنناول اإلنسننان مننن خنلهننا أن يتعننرف علننى نفسننه ‪ ،‬تكنناد‬
‫تكون معروفة ‪ ،‬يتننار بعننها منع بعن ‪ ،‬ينكنر كنل منهنا ا‪،‬خنر‪ ،‬يتنزعإ كنل إجابنة‬
‫منها فريق من الناس يدافعون عن آرائهإ ‪ ،‬ويؤمنون بأنها الحقيقة دون غيرها والتني‬
‫ال تعتمد فني كثينر منهنا علنى حجنر وبنراهين يعتند بهنا ‪ ،‬وإنمنا تعتمند فني أغلبهنا علنى‬
‫الظن والتخمين ‪ ،‬ففريق من هؤالء تخميناته تكاد تكون مفهومة ولكنهنا غينر مدعومنة‬
‫بدليل يعتد به ‪ ،‬وفريق آخر من هؤالء تكناد تخميناتنه تكنون غينر مفهومنة وكنذلك غينر‬
‫مدعومة بدليل يعتد به وفريق ثالث تكاد تخميناته تكون مدعومة ولكنهنا غينر معقولنة‪،‬‬
‫وتظهر هذه ا‪،‬راء حالة التخبط التي يعيشها بنو اإلنسان ‪ ،‬والذي يبحث عن نفسنه فنن‬
‫يجدها ‪ ،‬يحاول أن يعرف من هنو فنن يسنتطيع ‪ ،‬يحناول أن يكشنف النقنا عنن حقيقتنه‬
‫األولى فن يمكنه ذلك ‪ ،‬فاإلنسان مازال يسأل نفسه حتى ا‪،‬ن هذه األسنئلة وال يسنتطيع‬
‫اإلجابة عليها ‪ ،‬من هو؟ ومن أين ظهر؟ وكيف ظهر ؟ ومن أتى به إلنى هنذه األر ؟‬
‫وكيف نشأ ؟‪ ،‬وما هي األدلة المادية والعقلية التي تثبت ذلك ؟‬

‫إن محاولننة العقننل البشننري التصنندي لمثننل هننذا المونننوي لننيس ولينند اليننوإ أو‬
‫الساعة بل كان ومازال اإلنسان يبحث عن نفسه ‪ ،‬وليس تكرار هذه المحاولة دربا منن‬
‫درو الجهل أو نوعا من أنواي الشنطط العقلني ‪ ،‬بنل هني محاولنة منن اإلنسنان نفسنه‬
‫الكتشاف نفسه ‪ ،‬من هو ؟ ومن أتى بنه إلنى ظهنر هنذه األر ؟ وكينف ظهنر ؟ ومتنى‬
‫ظهر ؟ ومن أين ظهر ؟ وكينف انتشنر ؟ ومنا هني األدلنة علنى ذلنك ؟ … وعلنى النرغإ‬
‫ا‪،‬راء التنني تتحنندث عننن أصننل‬ ‫مننن أن كثيننرا مننن الننناس يؤمنننون إيمانننا قاطعننا بننبع‬

‫‪44‬‬
‫‪Page 14 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫اإلنسان من هو ؟ ومن أين جاء ؟ إال أن هذه ا‪،‬راء غير مدعمة بأدلة مادينة أو عقلينة‬
‫يعتد بها بل إنها تحتمل في معظمها الشك والتنليل‪.‬‬
‫إن البا مازال موصدا حتى ا‪،‬ن أماإ كل من يحاول فتحه ليرى بعينيه ويعنرف‬
‫حقيقة هذا اإلنسان ‪ ،‬ولكني أقول عن ثقة ويقين وتجنار علمينة وأدلنة مادينة وعقلينة‬
‫موجننودة أن مفتنناا هننذا البننا الموصنند فنني إجابننة سننؤال آخننر تكنناد إجابتننه تفننت لنننا‬
‫الطريق للخو في معرفة اإلنسان لذاته ‪ ،‬من هو ؟ ومن أين جاء ؟ ومن أتى بنه إلنى‬
‫هذه األر ؟ ومن أين انتشر ؟ وكيف ظهر ؟‬
‫إن اإلجابة على هذا السؤال والذي يفت أمامننا البنا لإلجابنة علنى هنذه األسنئلة‬
‫المحيرة عن طبيعنة اإلنسنان وماهيتنه كناد العلمناء أن يقتلنوه بحثنا ‪ ،‬وعلنى النرغإ منن‬
‫ذلك فإن نتائر بحوثهإ في هذا الشأن تكاد ال تسمن وال تغني منن حاجنة أو سنؤال ‪ ،‬إن‬
‫اإلجابة علنى هنذا السنؤال وهنو متعلنق بنأول لغنة تحندث بهنا اإلنسنان لهنو الخنيط األول‬
‫للوصول إلى حقيقة وماهية هذا اإلنسان والكشف عنن كثينر منن أسنراره والتني تسنتتر‬
‫وراء إجابة هذا السؤال الخطير وهو ما هي أول لغة تحدث بها اإلنسان ؟‬
‫قد يعتقند النبع أن األمنور قند زادت تعقيندا ألن البحنث عنن اللغنة األولنى التني‬
‫تحدث بها اإلنسان لهو أمر من األمور التي قتلها العلماء بحثا وتفكيرا ولكننهإ عجنزوا‬
‫عن اكتشاف هذا األمر‪ ،‬فهي لغة تكناد أن تكنون مندثورة غينر واننحة المعنالإ ‪ ،‬بنل لنإ‬
‫يصل إلينا منها حتى الشيء اليسنير ‪ ،‬فكينف نبحنث عنن أول لغنة تحندث بهنا اإلنسنان ‪،‬‬
‫ونحن ال نمتلك أي دليل مادي أو عقلي يمكنن أن يشنير إلنى هنذه اللغنة المنندثرة والتني‬
‫ربما كانت مجموعة من اإلشارات اليدوية والصوتية البسنيطة فني بداينة نشنأتها ‪ ،‬ومنا‬
‫هي العنقة بين هذه اللغة واإلنسان األول ؟ وحتى إذا استطعنا أن نكتشف هنذه اللغنة ‪،‬‬
‫فماذا تفيدنا معرفتها في اكتشاف حقيقة هذا الجنس البشري؟‬
‫أقول وأنا على يقين ‪ ،‬وأقولها وأنا أمتلك األدلة المادية والعقلية التي تشير إلنى‬
‫هذه اللغنة ووجودهنا ‪ ،‬أن معرفنة ودراسنة هنذه اللغنة األولنى وخصائصنها لهنو دراسنة‬
‫اإلنسان األول نفسه والتعنرف علينه ‪ ،‬منن هنو؟ ومنن أينن جناء ؟ وكينف جناء ؟ وكينف‬
‫ظهر؟ وأين ظهر؟ ‪ …………….‬إذا ما هي أول لغة تحدث بها اإلنسان ؟ وما هني‬
‫األدلننة الماديننة والعقليننة التنني تثبننت ذلننك ؟ وهننل ه ني موجننودة ا‪،‬ن بننين لغننات العننالإ‬

‫‪45‬‬
‫‪Page 15 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫آثارهنا ؟ وهنل يوجند منن يسنتطيع التحندث بهنا‬ ‫المعروفة أإ أنها منندثرة وتوجند بعن‬
‫ا‪،‬ن أإ ال ؟……‪.‬‬

‫العالم يعج بالعديد من اللغات المختلفة األصوات والحروف‬

‫ال شك أن هناك مئات اللغات‪ ،‬وآالف اللهجات التي يتحدث بها النناس فيمنا بيننهإ ‪،‬‬
‫فكل أمة لغوية تمرست علنى التحندث بلغنة معيننة ورثتهنا عنن أجندادها أو ورثتهنا بنأي‬
‫طريقة كانت‪ ،‬وتختلف هذه اللغنة فني أصنواتها عنن اللغنات األخنرى اختنفنا يشنعر مننه‬
‫من ال يتحدث بها أو ال يفهمها عند سماعه لها أنها أصوات يصع فهمهنا علنى النرغإ‬
‫من أن هذه األصوات وهذه النغمات الصوتية التي يتحدث بها هؤالء تعبر كل منها عنن‬
‫معنى يفهمه أصحابها وال يفهمه من ال يجيدها إال إذا تمرس علنى سنماعها ونطقهنا أو‬
‫عاش بين المتكلمين بها ليفهإ معنى هذه األصوات والتي يوجد ما يقابلهنا منن أصنوات‬
‫تكاد تكون مختلفة تمامنا فني شنكلها المسنموي فني اللغنات األخنرى ‪ ،‬إال أنهنا تعبنر عنن‬
‫نفس المعنى ولكن بأصوات مختلفة فهذا النص التالي يحتنوي أصنوات وكلمنات عربينة‬
‫تعبر عن معنى معين ‪.‬‬

‫وهذا أينا نص ألصوات إنجليزية يعبر عن نفس المعنى العربني السنابق ولكنن‬
‫بصيغة صوتية مختلفة‪.‬‬

‫‪46‬‬
‫‪Page 16 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫ويبدو هذا االختنف كذلك وانحا في كافة اللغات ‪ ،‬فكنل منن يجيند لغنة يسنتخدإ‬
‫أصواتا تختلف عن أصوات اللغات األخرى إال أن كن منها يعبر عن معنى واحد تمرس‬
‫اإلنسان على استخدامه منذ صغره ‪.‬‬
‫وتشبه هذه اللغات في اختنفها ما يعتري الناس في اختنفهإ فني ألنوانهإ فهنناك‬
‫األصفر‪ ،‬واألبي ‪ ،‬واألحمر‪ ،‬واألسود ‪ ،‬وكذلك القمحي ‪ ،‬فكل منهإ يختلف عن ا‪،‬خنر‬
‫فنني اللننون‪ ،‬إال أنهننإ متشننابهون فنني كننونهإ بشننر يمتلننك كنل منننهإ نفننس األجهننزة التنني‬
‫يمتلكها ا‪،‬خر‪ ،‬وربما تشابهوا في فصائل دمائهإ‪ ،‬وربما عاش كل منهإ مع ا‪،‬خنر فني‬
‫دولة واحدة‪.‬‬

‫‪47‬‬
‫‪Page 17 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫أجناس بشرية‬

‫‪48‬‬
‫‪Page 18 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪49‬‬
‫‪Page 19 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪24‬‬
‫‪Page 20 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫وكذلك اللغات فإذا نظرت إلى النصوص التي كتبت بها بع هذه اللغات ستجد‬
‫فيها من االختنف في شكلها ما يشبه ما قد يمكن إدراكه من مشاهدة هذه األلوان ‪،‬‬
‫فهذه النصوص كما هو وان تختلف أسالي رسمها اختنفا يمكن تمييزه وليس هذا‬
‫فحس فهذا االختنف الذي يشبه األلوان ينطبق على األصوات التي تعبر عن هذه‬
‫اللغات ‪ ،‬فن يكاد من يسمع لغة غير لغته أن يفهإ منها شيئا ‪ ،‬إال أن هذا االختنف ال‬
‫يوحي بعدإ إمكانية وجود صلة بينها وبين بعنها البع ‪ ،‬فقد تظهر النصوص‬
‫المكتوبة أو المرسومة شيئا من الشبه والقرابة بين هذه اللغات ‪ ،‬وهذا وان في‬
‫وحدة شكل الحروف أو تقاربها في الشكل في بع اللغات ويوحي ذلك بإمكانية‬
‫استنتاج وجود نوي من أنواي الصلة بين هذه اللغات وبعنها البع ا‪،‬خر ‪ ،‬ويظهر‬
‫ذلك أينا في التعبيرات اللغوية الصوتية ‪ ،‬فكثير ما تمتلك لغة مفردات توجد في‬
‫مثيلتها من لغة أخرى ‪ ،‬ومن هذا يمكن القول أن هذه اللغات مجتمعة تمثل مرجعا‬
‫تاريخيا سواء في أشكال كتابتها أو أصواتها‪ ،‬وهذا المرجع التاريخي يمكن استخدامه‬
‫في معرفة تاريخ الشعو وأصولهإ ‪ ،‬ليس هذا فحس بل يمكن استخدامها في‬
‫اكتشاف ماهية اإلنسان نفسه ‪ ،‬من هو ؟ ومن أين جاء ؟ وكيف ظهر ؟ …… وإن‬
‫كانت كل اللغات تمثل مرجعا تاريخيا في أشكال كتابتها وكذلك مفرداتها ولهجاتها‬
‫وأصواتها وصلتها وعنقتها بأخواتها من اللغات األخرى وخاصة القديمة منها وكذلك‬
‫الحديثة فنبد لنا من أن نتصف هذا المرجع الكبير والمتمثل في بع هذه اللغات‬
‫والتي تمثل صفحات في هذا المرجع التاريخي ‪ ،‬والذي سنستخدمه في التعرف على‬
‫‪24‬‬
‫‪Page 21 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫أول لغة تحدث بها اإلنسان ‪ ،‬والتي ستقودنا بالطبع إلى التعرف على ماهية هذا‬
‫اإلنسان من هو ؟ ومن أتى به إلى هذه األر ؟ وكيف ظهر؟ وأين ظهر ؟ إذا فلنبدأ‬
‫بواحدة من هذه اللغات التي تمثل صفحة من صفحات هذا المرجع الكبير ولتكن هذه‬
‫اللغة هي اللغة اإلنجليزية األوسع انتشارا فلنبدأ إذا بدراسة اللغة اإلنجليزية‪.‬‬

‫***********‬

‫‪22‬‬
‫‪Page 22 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫تاريخ اللغة اإلنجليزية وظاهرة لغوية غريبة‬

‫‪23‬‬
‫‪Page 23 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫اللغة اإلنجليزية‬
‫تنس ن هننذه اللغننة إلننى األنجلوساكسننون الننذين هنناجروا إلننى الجننزر البريطانيننة‬
‫وتغلبوا على الشعو السلتية التي كاننت موجنودة آننذاك فني هنذه الجنزر وقننوا علنى‬
.‫لغتهإ‬

‫نصوص باللغة اإلنجليزية‬

Article 26
1-Everyone has the right to education. Education shall be free, at least in
the elementary and fundamental stages. Elementary education shall be
compulsory. Technical and professional education shall be made
generally available and higher education shall be equally accessible to all
on the basis of merit.
2- Education shall be directed to the full development of the human
personality and to the strengthening of respect for human rights and
fundamental freedoms. It shall promote understanding, tolerance and
friendship among all nations, racial or religious groups, and shall further
the activities of the United Nations for the maintenance of peace.
3-Parents have a prior right to choose the kind of education that shall be
given to their children.
Article 27
1- Everyone has the right freely to participate in the cultural life of the
community, to enjoy the arts and to share in scientific advancement and
its benefits.
2 -Everyone has the right to the protection of the moral and material
interests resulting from any scientific, literary or artistic production of
which he is the author.

24
Page 24 of 736
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫وعلى الرغإ من أن الجزر البريطانية جنزء منن القنارة األوربينة تنؤثر وتتنأثر بنه‬
‫فنإن موقعهنا وانفصنالها عنهننا حفنظ لغتهنا منن التننأثيرات العظيمنة التني نالنت مجموعننة‬
‫اللغات التي كانت موجودة في القارة األوربية من هزيمة نالتها على يند اللغنة النتينينة‬
‫الزاحفة نحو الغر األوروبي والتي كت لها النصر علنى أعندائها وتثبينت أقندامها فني‬
‫المناطق التي تمت لها الغلبة فيها‪.‬‬
‫إال أن السنن والقوانين التي تتحكإ في العالإ وظواهره وكذلك اللغة وتطورهنا أدى‬
‫إلى ظهور لهجات كثينرة فني مقاطعنات الدولنة النتينينة المترامينة األطنراف ‪ ،‬ومالبثنت‬
‫هذه اللهجات أن كونت بنذاتها لغنات مسنتقلة باالشنتراك منع اللغنات المهزومنة فظهنرت‬
‫الفرنسننية فنني فرنسننا واإلسننبانية بأسننبانيا وكننذلك اإليطاليننة بإيطاليننا ‪ ،‬ونتيجننة لتغل ن‬
‫النورمنديون الفرنسيون على سكان الجزر البريطانية الساكسنون اإلنجلينز واسنتينئهإ‬
‫علننى معظننإ بندهننإ وذلننك فنني القننرن التاسننع المننيندي فقنند تننأثرت لغننة سننكان الجننزر‬
‫البريطانية وهإ الساكسون اإلنجليز بهذه اللغة الدخيلنة تنأثرا كبينرا حينث أن هنذه اللغنة‬
‫النتينية األصل قد قنت على ما يقنر منن نصنف مفنردات لغنة الساكسنون فني بعن‬
‫المقاطعات واستبدلتها بمفرداتها وإن لإ تقـو علنى القنناء عليهنا تمامنا كمنا فعلنت منع‬
‫بع ن اللغننات األخننرى فنني أوربننا ‪ ،‬وإن كانننت الشننعو الجرمانيننة ا‪،‬تيننة مننن ناحيننة‬
‫الشمال الغربي ألوربا قد أثروا أينا في هذه اللغة التني كنان يتحندث بهنا سنكان الجنزر‬
‫البريطانية وأعطتها من مفرداتها بل إن النبع يعتقند أن اللغنة اإلنجليزينة الحديثنة منا‬
‫هننني إال فرعنننا منننن هنننذه اللغنننة الجرمانينننة القديمنننة ‪ ،‬وبهنننذا تكوننننت وظهنننرت اللغنننة‬
‫اإلنجليزية‪ ،‬والتي ما لبثت أن انتشرت بعد ظهور إنجلتنرا علنى المسنرا العنالمي كقنوة‬
‫فنني الغننر ‪ ،‬وانتشننار مسننتعمراتها وكننذلك اكتشنناف العننالإ الجدينند ‪ ،‬أمريك نا الشننمالية‬
‫وأمريكنا الجنوبينة وكننذلك اسنتراليا ‪ ،‬كننل ذلنك أدى إلنى انتشننار هنذه اللغننة فني المننناطق‬
‫التي هاجر إليها سكان الجزر المتحدثين بهذه اللغة واتخذوها لغة رسمية لهنإ فني هنذه‬
‫المستعمرات ‪ ،‬وأصب يتحدث بها عشرات المنيين منن البشنر فني الوالينات األمريكينة‬
‫وكننندا بأمريكننا الشننمالية وكننذلك اسننتراليا ‪ ،‬باإلنننافة إلننى مجموعننة الجننزر البريطانيننة‬
‫وليس هذا فحس بل انتشرت هذه اللغة في أجزاء من قنارتي آسنيا وأفريقينا فأصنبحت‬
‫من أوسع اللغات انتشارا في العالإ واعتبرها البع لغة التجارة العالمية‪.‬‬

‫‪25‬‬
‫‪Page 25 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫وتنتمي هذه اللغة حس ما قسمه بع اللغويين إلى مجموعة اللغات التي‬

‫يطلق عليها مجموعة اللغات الهندأوربية ‪ ،‬وهي مجموعة تشمل اللغات األوربية‬
‫والفارسية واألفغانية واللغات الهندية منها القديمة ومنها اللغات الهندية الحديثة ‪،‬‬
‫وهذه المجموعة تمتد في مساحات عظيمة من األر تبدأ من أوربا غربا إلى الهند‬
‫شرقا وقد أدمجت اللغة اإلنجليزية نمن هذه المجموعة ذلك ألن أصول الكلمات في‬
‫كل هذه اللغات يكاد أن يكون واحدا مما ذه بكثير من علماء اللغة إلى إدماج هذه‬
‫اللغة وهي اإلنجليزية نمن مجموعة اللغات الهندأوربية ويعتقد أنها تشعبت من لغة‬
‫أإ واحدة‪.‬‬
‫وتتألف هذه اللغة اإلنجليزية من ‪ 62‬حرفا ترسإ كالتالي ‪:‬‬

‫‪A‬‬ ‫‪B‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪D‬‬ ‫‪E‬‬ ‫‪F‬‬ ‫‪G‬‬ ‫‪H‬‬ ‫‪I‬‬ ‫‪J‬‬ ‫‪K‬‬ ‫‪L M‬‬
‫‪N‬‬ ‫‪O‬‬ ‫‪P‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪V‬‬ ‫‪W‬‬ ‫‪X‬‬
‫‪Y‬‬ ‫‪Z‬‬
‫وتكت اللغة اإلنجليزية بهذه الحروف والتي يطلق عليها الحروف الكبيرة‬
‫وتستخدإ رسومات أخرى لهذه الحروف في الكتابة ويطلق عليها الحروف الصغيرة‬

‫‪a‬‬ ‫‪b‬‬ ‫‪c‬‬ ‫‪d‬‬ ‫‪e‬‬ ‫‪f‬‬ ‫‪g‬‬ ‫‪h‬‬ ‫‪i‬‬ ‫‪j‬‬ ‫‪k‬‬ ‫‪l‬‬
‫‪m n‬‬ ‫‪o‬‬ ‫‪p‬‬ ‫‪q‬‬ ‫‪r‬‬ ‫‪s‬‬ ‫‪t‬‬ ‫‪u‬‬ ‫‪v‬‬ ‫‪w‬‬ ‫‪x‬‬
‫‪y‬‬ ‫‪z‬‬
‫وهذه الحروف حروف التينية األصل ‪ ،‬نقلت عن اللغة النتينية ومن المنحظ‬
‫على الحروف النتينية اإلنجليزية أنها تستخدإ حرفين أو أكثر للتعبير عن حروف‬
‫أخرى ال يوجد لها أسماء أو رموز في الحروف الستة والعشرين المعروفة ومنها‬
‫على سبيل المثال حرف ش ويكت ‪ SH‬داخل الكلمة وهو مكون من حرف ‪+ s‬‬
‫حرف ‪ h‬وكذلك الـ ‪ tion‬والتي تنطق شن وكذلك حرفي ‪ TH‬والتي تنطق " ذا "‬

‫‪26‬‬
‫‪Page 26 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫ظنناهرة لغويننة غريبننة ألصننحا اللغننة اإلنجليزيننة عننند‬

‫نطق حروف اللغة العربية‬
‫ومن الظاهرات التني تسنتدعي االنتبناه والمنحظنة إذا نظرننا واسنتمعنا إلنى نطنق‬
‫الحنروف اإلنجليزيننة فإننننا ننحننظ أن نطننق الحننروف اإلنجليزيننة يطننابق نطننق كثيننر مننن‬
‫حنننروف اللغنننة العربينننة ‪ ،‬فنننالحروف العربينننة تظهنننر كافنننة الحنننروف المسنننتخدمة فننني‬
‫اإلنجليزية عند نطقها بن استثناء وذلنك بعكنس اإلنجليزينة فإنهنا تفتقنر إلنى العديند منن‬
‫الحننروف العربينة نطقننا وتتمثننل هننذه الحننروف فنني حننرف الحنناء )ا الننذي ال يوجنند مننا‬
‫يقابله في اإلنجليزية وكذلك حرف العين ) ي وحنرف الغنين )غ وكنذلك حنرف الخناء‬
‫)خ ‪ ،‬فكننل هننذه الحننروف واألصننوات ال توجنند فنني اللغننة اإلنجليزيننة ولننيس اسننتدعاء‬
‫االنتباه والمنحظة في كون اللغة العربية تزيد حروفا في النطق عن اإلنجليزية ‪ ،‬ولكن‬
‫الغري في ذلك هو عدإ قدرة اإلنجليزي والذي نشأ بين قنوإ ال يتحندثون العربينة عندإ‬
‫قدرته على نطق هذه الحروف العربينة التني ال توجند فني لغتنه التني تربنى علنى نطقهنا‬
‫منذ صغره والتي ال تحمل في محتواها هذه الحروف العربينة‪ ) ،‬ا ‪ ،‬ي ‪ ،‬ق ‪ ،‬خ ‪ ،‬غ‬
‫‪ ،‬وذلك حتى إذا حاول تعلمهنا أو حناول تعلنإ اللغنة العربينة قنراءة وكتابنة ولنو بلن فني‬
‫ذلننك مبلغننا عظيمننا فإنننه يعجننز عننن نطننق هننذه الحننروف ) ا ‪ ،‬ي ‪ ،‬ق ‪ ،‬خ ‪ ،‬غ فهننإ‬
‫ينطقون الحاء هاءا )هـ )‪ ، H‬ويظهر ذلك أكثر في محاوالتهإ التحدث بألفناظ عربينة‬
‫تحتوي على هذا الحرف فإن اإلنجليزي ينطقه هاءا ‪ ،‬حتى إذا حاولنا تعليمه إياه فتنرة‬
‫من الزمن وليكن يوإ أو يومين أو شنهر أو شنهرين أو حتنى عامنا كنامن ليحناول نطنق‬
‫هذا الحرف نطقا عربيا )ا فإنه يعجز عن نطقه وكذلك الحروف العربية األخرى التني‬
‫ال توجنند فنني اللغننة اإلنجليزيننة فمننثن حننرف العننين )ي ينطقننه أ ‪ A‬أو مننا بننين ‪ A‬و ‪H‬‬
‫وحرف الغين )غ الذي ينطقه أ ‪ A‬وكذلك حرف الخاء الذي ينطقنه ‪ K‬كافنا والتجنار‬
‫العملية أثبتت ذلك فاإلنجليزي ال يستطيع نطق بع الحروف العربية التي ال توجد في‬
‫لغته األصلية ‪ ،‬ولكنه ينطق بالحروف الموجودة في لغته فقنط ويلفنظ الحنروف العربينة‬
‫الصعبة على هيئة حروف إنجليزية هي أقر في النطق إلى هنذه الحنروف التني يعجنز‬
‫عن نطقها !!!‬
‫وهنننا نتسنناءل سننؤاال خطيننرا البنند مننن أن نجنند إجابننة عليننه وهننو لمنناذا يعجننز‬
‫اإلنجليزي العاقل البال الذي تربى على نطق اللغة اإلنجليزية منذ صغره والذي لإ يكن‬

‫‪27‬‬
‫‪Page 27 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫يعرف هذه الحروف ؟ لماذا يعجز عن نطق هنذه الحنروف العربينة بنالرغإ منن امتنكنه‬
‫أجهزة كنمية وحسنية وتعبيرينة تشنابه وتطنابق أجهنزة اإلنسنان العربني والنذي ينطنق‬
‫بهذه الحروف ؟ لماذا يعجز هؤالء كل العجز حتى ولو دربوا على كيفية النطق بها منن‬
‫أن ينطقوها ؟ لماذا ؟‬
‫قد يدعي البع بأن هذه ظاهرة عادية يمكن أن تصي العربني كنذلك ‪ ،‬أقنول إن‬
‫اإلنسننان العربنني قننادر علننى نطننق كننل الحننروف والكلمننات اإلنجليزيننة نطقننا ال يمكننن أن‬
‫يختلف في شيء عن نطق أصنحابها المتحندثين بهنا وهنذا شنيء ال يمكنن إنكناره وذلنك‬
‫إذا طل منه تكرارها وترديدها والتجار العملية أثبتت ذلك !!!‬
‫والبنند لنننا مننن أن نتسنناءل مننرة ثانيننة عننن سننب عجننز الننذي يجينند نطننق اللغننة‬
‫اإلنجليزية وحدها منذ صغره ‪ ،‬والتي تربى عليها من أن ينطق بع الحنروف التني ال‬
‫توجد في لغته حتى ولو در على كيفية النطق بها شهورا وأياما بخنف العربي النذي‬
‫يستطيع أن ينطق كل حروف اللغة اإلنجليزية وكلماتها إذا رددت أمامه على الرغإ منن‬
‫أن االثنننين يمتلكننان جهننازا كنميننا وحسننيا واحنندا‪ ،‬ولمنناذا يعجننز هننؤالء عننن نطننق هننذه‬
‫الحننروف ولننو لمننرة واحنندة فنني حينناتهإ علننى الننرغإ مننن أنهننإ يتملكننون أجهننزة كنميننة‬
‫سليمة تشبه أجهزة اإلنسان العربي ؟؟! سؤال البد من اإلجابة عليه ‪ ،‬ولنتكن اإلجابنة‬
‫في الصفحات التالية عندما يحين الوقت لذلك ‪.‬‬
‫ولننع في اعتبارننا عجنز اإلنجلينزي عنن نطنق هنذه الحنروف التني ال توجند فني‬
‫لغته والتي لإ يتر على كيفية النطق بها منذ صغره وذلك حتى ولو تدر علنى كيفينة‬
‫نطقها شهورا وأياما ‪ ،‬بعكس العربي مع امتنكهما نفس األجهزة الكنمية والحسية‪.‬‬
‫ولكي نتمكن من اإلجابة على هذه األسئلة المحيرة والتي حيرت الكثيرين البد لننا‬
‫من أن نتصف المزيد من صفحات هذا المرجع التاريخي اللغوي الكبير لكي نقنف علنى‬
‫كثير من أسرار هذه اللغات وكثير من الظاهرات اللغوية الخفية التني سنتكون عوننا لننا‬
‫في بحثنا عن أول لغة تحدث بها اإلنسان والتي ستقودنا إلى إجابات للعديد من األسئلة‬
‫المحيرة‪.‬‬
‫فلنعبث بأوراق لغة آسنيوية ولنتكن اللغنة التاينندينة الواقعنة جننو شنرق القنارة‬
‫األسيوية‪.‬‬

‫‪28‬‬
‫‪Page 28 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫تاريخ اللغة التايالندية وظاهرة لغوية غريبة‬

‫‪29‬‬
‫‪Page 29 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫اللغة التاينندية‬
‫إن كانننت منم ن سنناكني تاينننند الشننكلية والجسننمية تون ن إلننى حنند كبيننر صننلة‬
‫القرابننة بينننهإ وبننين جيننرانهإ الصننينيين واليابننانيين واألندونيسننيين وتعبننر عننن أصننول‬
‫جنسننية واحنندة فننإن شننكل هننذه الحننروف ال يقننل أهميننة عننن هننذه المنمنن الجسننمية‬
‫والشكلية ‪ ،‬والتي تون وتشير إلى وجنود صنلة وعنقنة بنين هنذه الشنعو وبعننهإ‬
‫بعنا ‪.‬‬

‫‪34‬‬
‫‪Page 30 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫واللغننة التايننديننة كواحندة مننن عشننرات اللغننات المنتشننرة فنني العننالإ تتكننون هنني‬
‫األخرى من مجموعة من الحروف تشكل في مجملها اللغة التاينندينة المكتوبنة ‪ ،‬وهني‬
‫تنننإ العشننرات مننن الحننروف التنني تتشننابه فنني نطقهننا حيننث يمكننننا القننول أن الحننرف‬
‫الواحد يأخذ عدة أشكال في اللغنة التاينندينة حينث تلجنأ بعن اللغنات نتيجنة الفتقارهنا‬
‫إلى كثير من الحروف التي تكون لغتها إلى استخداإ أشكال أخنرى للحنرف الواحند عنند‬
‫تعبيرهإ عن كلمتين متشنابهتين فني النطنق ومختلفتنين فني المعننى ‪ ،‬ويمكنن القنول أن‬
‫هذه الحروف أقر إلى األشكال المرسومة منها إلى الحروف المنطوقنة وذلنك لتونن‬
‫معنى لغوي معين ‪.‬‬

‫‪34‬‬
‫‪Page 31 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫وإن كانننت أحننرف اللغننة التايننديننة كمننا هننو وان ن مننن أعنندادها وأشننكالها أنهننا‬
‫كثيرة العدد إال أنها بسيطة وقليلة إذا حصرناها نطقا‪ ،‬فالحرف الواحد يكاد أن يكون له‬
‫الكثيننر مننن األشننكال والرسننومات حيننث يعبننر كننل منهننا إذا دخننل كلمننة معينننة عننن معنننى‬
‫لكلمة تكاد أن تأخذ نفس النطق‪.‬‬

‫ظنناهرة لغويننة غريبننة ألصننحا اللغننة التايننديننة‬

‫عند نطق حروف اللغة العربية‬
‫وإذا قارنا حروف هنذه اللغنة التاينندينة بحنروف اللغنة العربينة فإنننا يمكنننا القنول‬
‫أنها تفتقر إلى العديد من الحروف التي تمتلكها اللغنة العربينة ‪ ،‬وإن كاننت العربينة ‪62‬‬
‫حرفا ‪ ،‬والتاينندية ‪ 82‬حرفا أو أكثر فإن ذلك ال يعني أنها تزيد ‪ 62‬حرفا عن العربينة‬
‫‪ ،‬ولكننا يمكننا القول أن العربية تزيد حروفا كثيرة عن هنذه اللغنة التاينندينة وذلنك إذا‬
‫قورنت بحروف اللغة العربية نطقا‪ ،‬فالعربية تنطنق كافنة حنروف التاينندينة وإن كاننت‬
‫التايننديننة تفتقننر إلننى حننروف كثيننرة ومنهننا مننثن حننرف الحنناء )ا وحننرف الطنناء )ط‬
‫وحنننرف الظننناء )ظ وحنننرف العنننين )ي وكنننذلك حنننرف الغنننين )غ وذلنننك وانننن منننن‬
‫الحروف التاينندية التي تإ حصرها سابقا‪.‬‬
‫وال يقتصر عندإ اسنتطاعة منن لنإ يجيند العربينة مننذ صنغره علنى نطنق الحنروف‬
‫التي ال تنمها لغة بنده األصنلية والتني تعلمهنا مننذ صنغره ال تقتصنر علنى اإلنجلينزي‬
‫فقط بل تنإ أينا التايننندي النذي يسنكن شنبه الجزينرة التاينندينة ‪ ،‬فالتايننندي غينر‬
‫قادر على نطق هذه الحروف العربية التي ال تنمها لغة بنده وذلك مثبت منن التجربنة‬
‫العمليننة التنني أجريننت علننى بع ن هننؤالء التايننننديين‪ ،‬فالتاينننندي يسننتعين بننالحروف‬
‫قريبة الشبه بالحروف العربية في لغته ليعبر بها عن الحروف العربية التي ال يسنتطيع‬
‫نطقها فهو يلفظ مثن حرف الطاء تاءا وذلك الفتقار لغته إلنى هنذا الحنرف وكنذلك يلفنظ‬
‫حرف الحاء هاءا وال يستطيع نطق حروف أخرى مثل ي ‪ ،‬غ ‪.‬‬
‫ظاهرة لغوية غريبة ال يمكن لنا ا‪،‬ن أن نحناول تفسنير سنب حندوثها‪ ،‬وال يمكنن‬
‫لنا ا‪،‬ن أن نجي على السؤال الذي سألناه ألنفسنا سلفا ‪ ،‬لماذا يعجنز التايننندي النذي‬
‫يبل من العمر عشرين عاما أو أكثر والذي تمكننت لغتنه منن لسنانه منن أن ينطنق هنذه‬

‫‪32‬‬
‫‪Page 32 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫الحروف حتى ولو در على كيفينة النطنق بهنا ؟ لمناذا يعجنز عنن نطنق هنذه الحنروف‬
‫التنني يمكننن لطفننل عرب ني صننغير يبل ن الخامسننة مننن عمننره أن ينطقهننا ؟ لم ناذا يعجننز‬
‫التاينندي البال عن نطق هذه الحروف حتى ولو تعلمها ؟ لماذا ؟ لماذا ؟‬
‫قد يدعي البع أن هذه ظاهرة لغوية يمكنن أن تصني العربني كنذلك ‪ ،‬وهنا هني‬
‫اإلجابة أن العربي قادر على نطق كافة حنروف التاينندينة كمنا ينطقهنا أهلهنا إذا رددت‬
‫أمامنننه عننندة منننرات ‪ ،‬وذلنننك ألن الحنننروف العربينننة تننننإ فننني مجملهنننا كافنننة الحنننروف‬
‫التاينندية نطقا‪ ،‬وهنا يمكننا أن نكرر سنؤالنا ألننه البند منن إيجناد إجابنة لنه ‪ ،‬نعنإ البند‬
‫مننن إيجنناد إجابننة لهننذا السننؤال لمنناذا يعجننز التاينننندي البننال العاقننل مننن أن ينطننق هننذه‬
‫الحروف العربية حتى ولو حاول تعلمها ودر على ذلك تدريبا جيدا ؟ لماذا يعجنز عنن‬
‫نطق هذه الحروف البسنيطة السنهلة التني ينطقهنا الطفنل العربني النذي يبلن منن العمنر‬
‫أربعة أو خمسة أعواإ ؟؟! سنؤال البند منن اإلجابنة علينه ولنتكن اإلجابنة فني الصنفحات‬
‫القادمة ولننع في اعتبارنا أينا عجز التاينندي البال الذي تربى على لغة قومنه منن‬
‫أن ينطق بهذه الحروف التي ال توجد فني لغتنه األصنلية بعكنس العربني الفصني القنادر‬
‫على نطق كافة حروف التاينندية ‪ ،‬ظاهرة لغوية غريبة البـد منن اإلجابنة عنن األسنئلة‬
‫التي تدور حولهنا ‪ ،‬ولنتكن اإلجابنة فني الصنفحات القادمنة والتني ستونن سنب عجنز‬
‫هؤالء عن نطق مثل هذه الحروف ‪.‬‬
‫‪..............................‬‬

‫‪33‬‬
‫‪Page 33 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫تاريخ اللغة العبرية وظاهرة لغوية غريبة‬

‫‪34‬‬
‫‪Page 34 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫اللغة العبرية‬

‫‪35‬‬
‫‪Page 35 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫تنس هذه اللغة إلى العبرانيين من بني إسرائيل الذين كانوا يتحدثون بها ‪ ،‬وتعد‬
‫هذه اللغة من اللغات القديمة التي أسدل الستار عليها منن عشنرات المئنات منن السننين‬
‫حتى عدت إلى عهد غير بعيد منن اللغنات الميتنة ‪ ،‬والعبرانينون النذين كاننت هنذه اللغنة‬
‫لغننتهإ ينتسننبون إلننى إسننحاق بننن إبننراهيإ عليهمننا السنننإ وألن هننذه اللغننة مننن اللغننات‬
‫القديمننة فإنهننا مننرت بعصننور كثيننرة عننن فيهننا شننأنها بع ن الوقننت وانحننط فنني أوقننات‬
‫أخرى‪.‬‬
‫فقنند كانننت هننذه اللغننة بمننا ورد عننن تنناريخ المتحنندثين بهننا مننن اللغننات الواسننعة‬
‫االنتشننار فنني ممالننك العبننرانيين قبننل المننيند إال أنهننا مننا لبثننت أن ننناعت بنننياي هننذه‬
‫الممالك وتشتت المتحدثين بها ‪ ،‬فاعتبرت من اللغات غير الحية ‪ ،‬واقتصنر اسنتخدامها‬
‫على الكتابة الدينية والتراتيل المقدسة في المعابد فقط ‪.‬‬
‫إال أن قينناإ دولنننة إسنننرائيل الحاليننة مكنننان دولنننة فلسننطين فننني المنطقنننة العربينننة‬
‫والدعوة إلى قياإ دولة عبرية حديثنة واسنتخداإ هنذه اللغنة القديمنة كلغنة رسنمية لهنذه‬
‫الدولنة قند جعنل منن هنذه اللغننة الميتنة لغنة تحينا منن جدينند ‪ ،‬يتحندث بهنا منا يقنر مننن‬
‫بنعة منيين منن اإلسنرائيليين النذين يسنكنون إسنرائيل الحالينة منع اخنتنف أجناسنهإ‬
‫وبندهإ وأصولهإ‪.‬‬
‫وتنتمنني هننذه اللغننة حسن مننا قسننمه بعن اللغننويين إلننى مجموعننة اللغننات التنني‬
‫يطلنق عليهنا اللغويننون مجموعنة اللغنات السننامية وذلنك نسننبة إلنى سناإ بننن ننوا عليننه‬
‫السنإ ‪ ،‬والتي انحدرت من سنلته مجموعنة الشنعو السنامية وذلنك اسنتنادا علنى منا‬
‫ورد فني سننفر التكنوين اإلصننحاا العاشننر وقند اعتمنند فني إدمنناج هننذه اللغنة نننمن هننذه‬
‫المجموعة على عدة أمور ‪:‬‬
‫أولها ‪ :‬انتماء الشعو التي كانت تتحدث بها قنديما إلنى الشنعو السنامية والتني ربمنا‬
‫كانت تتحدث بلغة واحدة تشعبت منها كل هذه اللغات‪.‬‬
‫ثانيها ‪ :‬أن هذه اللغة العبرية تحتوي على مفردات ومرادفات كثيرة تشابه ما يوجد في‬
‫مجموعة اللغات السامية األخرى كالعربية والحبشية ‪.‬‬

‫وال يقتصر هنذا التشنابه الكبينر بينهنا وبنين أخواتهنا منن اللغنات السنامية األخنرى علنى‬
‫المفردات والمرادفات فقط بل يتعدى ذلك إلى قواعندها ونحوهنا ‪ ،‬كنل ذلنك ومنا إلينه قند‬

‫‪36‬‬
‫‪Page 36 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫جعل من يقسمون اللغنات ينذهبون إلنى أن هنذه اللغنة أي العبرينة يمكنن إدماجهنا ننمن‬
‫مجموعة أطلقوا عليها مجموعة اللغات السامية‪.‬‬
‫وتتألف هذه اللغة من اثنين وعشرين حرف ‪ ،‬ترسإ بالشكل التالي‬

‫وتسمى هذه الكتابة وهذا الرسإ للحروف باسإ الخنط المربنع أو المطبعني ‪ ،‬وهنو‬
‫منقول من القلإ األشوري القديإ مننذ سنبي بابنل التناريخي لبنني إسنرائيل قبنل المنيند ‪،‬‬
‫وهننني المسنننتعملة إلنننى ا‪،‬ن وهنننناك خطنننوط عبرينننة أخنننرى سنننابقة لهنننذا الخنننط إال أن‬
‫استعمالها قد انقر بانقرا واننمحنل هنذه اللغنة ويسنتعمل الخنط اليندوي العبنري‬
‫بدال من هذا الرسإ المطبعي لسهولة كتابته ‪.‬‬

‫ظاهرة لغوية غريبة ألصحا اللغة العبرية عند نطنق‬

‫حروف اللغة العربية‪.‬‬
‫ومن الظاهرات اللغوينة التني تسنتدعي االنتبناه والمنحظنة إذا اسنتمعنا إلنى نطنق‬
‫الحروف المكونة للغة العبرية من متحدثيها ا‪،‬ن أن نطق الحروف العبرية يكاد يطنابق‬
‫نطق الكثير من الحروف العربية ‪ ،‬فالحروف العربية تظهر كافة الحنروف العبرينة عنند‬
‫نطقها بن استثناء ‪ ،‬وذلك بعكس اللغة العبرية فإنها تفتقد العديند منن الحنروف العربينة‬
‫نطقا حتى وإن وجدت هذه الحروف مكتوبة إال أن العبرية الحديثة المنطوقة تفتقنر إلنى‬

‫‪37‬‬
‫‪Page 37 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫كثير من الحروف العربية نطقا ويعتمد ذلك على األصول اللغوية األولى للناطقين بهنذه‬
‫فلسطين وتتمثل هنذه الحنروف منا بنين‬ ‫اللغة أثناء طفولتهإ التي هاجروا بها إلى أر‬
‫حرف )ا الحاء لبعنهإ والراء ) ر لبعنهإ والغين لبعنهإ ا‪،‬خر ) غ ‪.‬‬

‫وليس اسنتدعاء االنتبناه والمنحظنة هننا لكنون العربينة تزيند حروفنا منطوقنة وال‬
‫يوجد ما يقابلها في العبرية ‪ ،‬ولكن الغري في ذلك هنو عندإ قندرة العبنري والنذي نشنأ‬
‫بين قوإ ال يتحدثون العربية وذلك باستثناء العبريين الذين تعلموا العربية مننذ صنغرهإ‬
‫وعاشننوا بننين العننر ‪ ،‬عنندإ قنندرة أولئننك علننى نطننق الحننروف التنني ال توجنند فنني لغننتهإ‬
‫األصننلية والتنني تربننوا عليهننا منننذ صننغرهإ ‪ ،‬والتنني ال تحمننل فنني محتواهننا مثننل هننذه‬
‫الحروف‪ ...‬ظ ‪ ،‬غ … ا وذلك حتى إذا حاول هؤالء تعلإ العربية قراءة وكتابة ولنو‬
‫بلغننوا فنني ذلننك مبلغننا كبيننرا فننإنهإ يعجننزون عننن نطننق هننذه الحننروف العربيننة غيننر‬
‫الموجودة في لغتهإ األصلية التي تربوا عليهنا مننذ صنغرهإ ‪ ،‬فهنإ يلفظنون الحناء )ا‬
‫هاءا ويظهر ذلك أكثر عند محاولتهإ التحندث بألفناظ عربينة تحتنوي علنى حنرف الحناء‬
‫فإنهإ ينطقوننه هناء ) هنـ ‪ ،‬وحتنى إذا حاولننا نحنن تعلنيمهإ هنذه الحنروف لفتنرة منن‬
‫الزمن ليحاولوا نطق هذه الحروف نطقنا عربينا ‪ ،‬فنإنهإ عناجزون عنن نطقهنا وتنناف‬
‫حروف أخرى إلى هذه الحروف صـعبة النطــق والتي يعجز من لإ يتعلمهنا مننذ صنغره‬
‫عن نطقها ‪ ،‬وخاصة بين اليهود العبرانيين الغربيين فهنإ يعجنزون عنن نطنق الحنروف‬
‫التي لإ تكن موجودة في لغناتهإ األصنلية عجنزا يسنتدعي االنتبناه والمنحظنة ‪ ،‬وكنذلك‬
‫المسائلة ‪ ،‬فمثن يلفظون حرف العين )ي العربينة ألفنا ) أ مهمنوزة والحناء العربينة‬
‫)ا هناءا )هنـ كنذلك القناف العربينة يلفظونهننا كافنا )ك فهنإ عناجزون عنن نطنق هننذه‬
‫الحروف حتى ولو تدربوا على نطقها مرات ومرات وشهورا وأياما بل سنين طويلة‪.‬‬

‫البد لنا أن نتساءل سؤاال خطيرا والبد لنا أن نجد إجابة على هذا السؤال الخطينر‬
‫لماذا يعجز العبراني البال والنذي تربنى علنى نطنق اللغنة العبرينة أو غيرهنا )باسنتثناء‬
‫العربية مننذ صنغره والتني ال يوجند بهنا حنروف العنين والغنين والحناء ) ي ‪ ،‬غ ‪ ،‬ا‬
‫هنذه‬ ‫من أن ينطق هذه الحروف‪ ،‬وكذلك العبرانني الغربني النذي يعجنز عنن نطنق بعن‬

‫‪38‬‬
‫‪Page 38 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫الحروف وحروف أخرى لإ تكنن موجنودة فني لغتنه األصنلية ؟ لمناذا يعجنز هنؤالء عنن‬
‫نطق هذه الحروف العربية بالرغإ من امتنكهإ أجهزة كنمية وحسية وتعبيرينة تشنابه‬
‫وتطابق اإلنسان العربي الذي ينطق هذه الحروف ؟ لماذا يعجز هنؤالء كنل العجنز حتنى‬
‫ولو دربوا على كيفية النطق بها من أن ينطقوها ؟؟؟‬
‫بأن هنذه ظناهرة عادينة يمكنن أن تصني العربني كنذلك أقنول أن‬ ‫قد يدعي البع‬
‫اإلنسان العربي قادر على نطق كل الحروف والكلمات العبرية نطقا ال يمكنن أن يختلنف‬
‫في شيء عن نطق أصحابها المتحدثين بها ‪ ،‬وهذا شيء ال يمكن إنكاره وذلك إذا طل‬
‫منننه تكرارهننا وتردينندها والنندليل علننى ذلننك هننو أن العربيننة تمتلننك كافننة الحننروف التنني‬
‫تمتلكها العبرية وزيادة‪.‬‬
‫والبنند لنننا مننن أن نتسنناءل مننرة ثانيننة عننن سننب عجننز الننذي يجينند اللغننة العبريننة‬
‫الحروف‬ ‫وحدها منذ صغره ‪ ،‬والتي تربى عليها وتمكنت من لسانه من أن ينطق بع‬
‫التي ال توجد في لغتنه حتنى ولنو تندر علنى كيفينة النطنق بهنا ؟ بخننف العربني النذي‬
‫يستطيع أن ينطق كل حروف لغته وكلماتها على النرغإ منن أن االثننين يمتلكنان جهنازا‬
‫كنميا وحسيا واحدا‪ ،‬لماذا يعجز هؤالء عن نطق هنذه الحنروف وال يسنتطيعون نطقهنا‬
‫ولننو لمننرة واحنندة فنني حينناتهإ ‪ ،‬علننى الننرغإ مننن أنهننإ يمتلكننون أجهننزة كنميننة سننليمة‬
‫تشابه أجهزة اإلنسان العربي؟؟؟‬
‫سؤال البد من اإلجابة علينه ‪ ،‬ولنتكن اإلجابنة فني الصنفحات التالينة عنندما يحنين‬
‫الوقت لذلك ‪ ،‬ولننع في اعتبارنا عجز العبري البنال عنن نطنق هنذه الحنروف التني ال‬
‫توجد في لغته والتي لإ يتر على كيفية النطق بها منذ صغره حتنى ولنو تندر عليهنا‬
‫بعكس العربي مع امتنكهما نفس األجهزة الكنمية والحسية !!!!!‬
‫فلنحاول تقلي صفحات أخرى من هذا المرجع التاريخي الكبير لنقنف علنى حقنائق‬
‫الظنناهرات اللغويننة العجيبننة‬ ‫لغويننة خطيننرة عننن نشننأة هننذه اللغننات وتاريخهننا وبع ن‬
‫المتعلقة ببعنها والتي ستقودنا ال محالة إلى هدفنا وهو اللغنة األولنى التني تحندث بهنا‬
‫اإلنسان ‪ ،‬فلتكن هذه الصفحات القادمة عن اللغة األسبانية وهي واحدة من لغات العالإ‬
‫التي تمثل وتكون هذا المرجع الكبير‪.‬‬

‫‪39‬‬
‫‪Page 39 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫تاريخ ونشأة اللغة األسبانية وظاهرة لغوية غريبة‬

‫‪44‬‬
‫‪Page 40 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫اللغة األسبانية‬
‫تنس ن هننذه اللغننة األسننبانية إلننى األسننبان الننذين يسننكنون شننبه جزيننرة أيبيريننا‬
‫)الجنو الغربي من قنارة أوربنا حينث كنان سناكنو هنذه المنطقنة قنديما يتحندثون عندة‬
‫لغات مختلفة منها الكلتينة والليجورينة واأليبيرينة ‪ ،‬وإن كننا ال نعنرف عنن أصنول هنذه‬
‫اللغات سوى الشيء القليل غير أنه من المعروف أن الفينيقيين القرتاجيين كنانوا أيننا‬
‫يسننكنون بع ن المننناطق التنني تقننع جنننو أسننبانيا وذلننك منننذ القننرن الثننامن ق‪.‬إ وقنند‬
‫أقاموا بع المستعمرات هناك شيدوا خنلها المدن والقنني ‪ ،‬وفني القنرن الثالنث ق‪.‬إ‬
‫توحدت القبائل الكلتية األيبيرية وانتشروا فني شنبه الجزينرة األيبيرينة وذلنك حسن منا‬
‫تذكره بع المراجع التاريخية‪.‬‬
‫ويذكر التاريخ أينا أن اإلغريق ظهروا بعند ذلنك علنى مسنرا األحنداث ونافسنوا‬
‫الفينيقيين القرطاجيين في تجارتهإ وحندث أن دارت حنر بنين القرطناجيين والرومنان‬
‫بعنند ذلننك انتهننت بهزيمننة القرطنناجيين وسنيطرة الرومننان علننى شننبه الجزيننرة األيبيريننة‬
‫وطرد القرطاجيون أو الفينيقيون منها وبذلك بدأ الغنزو اللغنوي للغنة الرومينة النتينينة‬
‫لشبه جزيرة أيبيريا‪.‬‬
‫ومن كل اللغات التي وجدت قبل دخول الرومان سواء كانت الكلتينة أو الليجورينة‬
‫أو األيبيرية أو الفينيقية والقرطاجية تكونت لغنة سناكنو شنبه الجزينرة األيبيرينة والتني‬
‫ما لبثت أن هزمتها اللغة الرومانية وأعطتها من أصولها‪.‬‬
‫إال أن مجيء العنر إلنى شنبه جزينرة أيبيرينا ومكنوثهإ بهنا عندة قنرون قند نشنر‬
‫اللغة العربية انتشارا ساحقا حينث طنردت العربينة أمامهنا كنل اللغنات التني كنان يتحندث‬
‫بها ساكنو شبه الجزيرة األيبيرينة ‪ ،‬وبعند تمكنن مقاطعنة " قشنتا " التابعنة لمملكنة "‬
‫ليون " وهي مركز المقاومة ند المسلمين العر في شمال أسبانيا بعد أن نجحت فني‬
‫تكوين مملكة كبينرة بعند خنروج العنر منن أسنبانيا أصنبحت اللغنة القشنتالية األسنبانية‬
‫الرومانية األصل المنقحة بالعديد من اللغات القديمة والتي تركت بها العربية كذلك أثنرا‬
‫وانحا‪ ،‬أصبحت هي اللغة التي يتحدث بها معظإ ساكني شبه الجزيرة األيبيرية والتني‬
‫تعرف ا‪،‬ن باللغة األسبانية‪.‬‬

‫‪44‬‬
‫‪Page 41 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫وألن اللغة كالكائن الحي ينتقل ويتحرك ويموت ويحيا فنإن هنذه اللغنة تنأثرت فني‬
‫نموهننا وانتشننارها بانتشننار المتحنندثين بهننا فنني ربننوي العننالإ ‪ ،‬فقنند انتشننرت هننذه اللغننة‬
‫واحتلننت مننناطق واسننعة مننن األر وذلننك إبننان الهجننرات البشننرية مننن شننبه جزيننرة‬
‫أيبيريا إلى العالإ الجديد )أمريكنا الشنمالية والجنوبينة فقند احتلنت هنذه اللغنة مسناحات‬
‫شاسننعة مننن القننارة الجنوبيننة األمريكيننة وأزاحننت أمامهننا اللغننات الموجننودة هننناك )لغننة‬
‫الهنود الحمر الذين كانوا يسكنون هذه المناطق قديما وإن كانت قد تأثرت بهنا وعندت‬
‫هذه اللغة من اللغات الواسعة اإلنتشنار فني العنالإ مثنل اإلنجليزينة والفرنسنية والعربينة‬
‫حيننث يتحنندث بهننا عشننرات المنيننين فنني قننارتي أوربننا وأمريكننا الجنوبيننة وكننذلك بعن‬
‫سكان الفلبين وغينيا االستوائية ‪.‬‬
‫تنتمي هذه اللغة حس ما قسمه بع اللغويين إلى مجموعة اللغنات التني يطلنق‬
‫عليها مجموعة اللغات الهند أوربية وهي مجموعنة تشنمل اللغنات األوربينة والفارسنية‬
‫واألفغانية والهندية القديمة منها والحديثة ‪ ،‬وهذه المجموعة تمتد في مساحات واسعة‬
‫وعظيمننة مننن األر تبنندأ مننن أوربننا غربننا إلننى الهننند شننرقا )باسننتثناء قننارات العننالإ‬
‫الجدينند وقنند أدمجننت هننذه اللغننة األسننبانية نننمن هننذه المجموعننة وذلننك ألن أصننول‬
‫الكلمات في كل هذه اللغات يكاد أن يكون واحدا ‪ ،‬مما ذه بكثير من علمناء اللغنة إلنى‬
‫إدمنناج هننذه اللغننة وهنني األسننبانية نننمن مجموعننة اللغننات الهننند أوربيننة‪ ،‬ويعتقنند أنهننا‬
‫تشعبت من لغة واحدة ‪ ،‬وحروف اللغة األسبانية ترسإ كالتالي ‪:‬‬

‫الحروف الكبيرة‬ ‫الحروف الصغيرة‬

‫‪A‬‬ ‫‪a‬‬
‫‪B‬‬ ‫‪b‬‬
‫‪C‬‬ ‫‪c‬‬
‫‪CH‬‬ ‫‪ch‬‬
‫‪D‬‬ ‫‪d‬‬
‫‪E‬‬ ‫‪e‬‬
‫‪F‬‬ ‫‪f‬‬
‫‪G‬‬ ‫‪g‬‬
‫‪H‬‬ ‫‪h‬‬
‫‪I‬‬ ‫‪i‬‬
‫‪J‬‬ ‫‪j‬‬
‫‪K‬‬ ‫‪k‬‬

‫‪42‬‬
‫‪Page 42 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫الحروف الكبيرة‬ ‫الحروف الصغيرة‬

‫‪L‬‬ ‫‪l‬‬
‫‪LL‬‬ ‫‪ll‬‬
‫‪M‬‬ ‫‪m‬‬
‫‪N‬‬ ‫‪n‬‬
‫‪Ñ‬‬ ‫‪ñ‬‬
‫‪O‬‬ ‫‪o‬‬
‫‪P‬‬ ‫‪p‬‬
‫‪Q‬‬ ‫‪q‬‬
‫‪R‬‬ ‫‪r‬‬
‫‪RR‬‬ ‫‪rr‬‬
‫‪S‬‬ ‫‪s‬‬
‫‪T‬‬ ‫‪t‬‬
‫‪U‬‬ ‫‪u‬‬
‫‪V‬‬ ‫‪v‬‬
‫‪W‬‬ ‫‪w‬‬
‫‪X‬‬ ‫‪x‬‬
‫‪Y‬‬ ‫‪y‬‬
‫‪Z‬‬ ‫‪z‬‬

‫وتكتننن هنننذه اللغنننة األسنننبانية بهنننذه الحنننروف ويطلنننق عليهنننا الحنننروف الكبينننرة‬
‫وتستخدإ حروف أصغر في شكلها تسمى الحروف الصغيرة كما هو وان بالجدول ‪.‬‬
‫وهننذه الحننروف حننروف التينيننة األصننل نقلننت عننن اللغننة النتينيننة‪ ،‬ومننن المنحننظ أن‬
‫األسبانية تستعين بحرفين للتعبير عن نطق حنرف آخنر ال يوجند لنه نطنق فني الحنروف‬
‫األسبانية ومنها مثن حرف ‪ ch‬الذي ينطق كالثاء العربية أو الشين وحرف ‪ LL‬الذي‬

‫يلفظ ياءا مشددة كما في كلمة ‪ millon‬حيث تنطق ميون‪.‬‬

‫‪43‬‬
‫‪Page 43 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫ظنناهرة لغويننة غريبننة ألصننحا اللغننة األسننبانية عننند‬

‫نطق حروف اللغة العربية‬
‫ومن الظاهرات التني تسنتدعي االنتبناه والمنحظنة إذا نظرننا واسنتمعنا إلنى نطنق‬
‫الحننروف األسننبانية فإننننا ننحننظ أن نطننق الحننروف األسننبانية يطننابق نطننق الكثيننر مننن‬
‫الحروف العربية فالحروف العربية تكاد تظهر كافة الحروف المسنتخدمة فني األسنبانية‬
‫عند نطقهنا بنن اسنتثناء وذلنك بعكنس اللغنة األسنبانية فإنهنا تفتقند العديند منن الحنروف‬
‫العربيننة نطقننا‪ ،‬والتنني ال تظهننر فنني أي نطننق مننن حروفهننا ‪ ،‬وتتمثننل هننذه الحننروف فنني‬
‫حرف الحاء )ا ‪ ،‬والذي ال يوجد ما يقابله فني األسنبانية وحنرف الصناد )ص وكنذلك‬
‫والظاء )ظ والعين )ي والقاف )ق ‪ ،‬فكل هذه الحنروف ال توجند‬ ‫حرف الناد )‬
‫في اللغة األسبانية‪.‬‬
‫وليس استدعاء االنتباه والمنحظة في كون اللغة العربية تزيد حروفا فني النطنق‬
‫عن األسبانية‪ ،‬ولكن الغري فني ذلنك هنو عندإ قندرة األسنباني والنذي نشنأ بنين قنوإ ال‬
‫يتحدثون العربية ونشأ بين قوإ يتحدثون األسبانية عدإ قدرته على نطق هذه الحنروف‬
‫التي ال توجد في لغته التي تربى علنى نطقهنا مننذ صنغره والتني ال تحمنل فني محتواهنا‬
‫هذه الحروف العربية ‪ ،‬ا ‪ ،‬ص ‪ ،‬ط ‪ ،‬ظ ‪ ،‬ي ‪ ،‬ق ‪ ،‬وذلك حتى إذا حناول تعلنإ العربينة‬
‫قننراءة وكتابننة‪ ،‬ولننو بل ن فنني ذلننك مبلغننا كبيننرا فإنننه عنناجز عننن نطننق الحننروف غيننر‬
‫الموجودة في لغته ‪ ،‬فهإ ينطقون الحاء هاءا ‪ H‬ويظهر ذلنك أكثنر عنند تحندثهإ بألفناظ‬
‫عربية تحتوي على هذا الحرف وحتى إذا حاولننا تعليمنه إياهنا فتنرة منن النزمن ولنيكن‬
‫يوما أو يومين أو شهرا أو شهرين أو عاما أو عامين ليحناول نطنق هنذا الحنرف نطقنا‬
‫عربيا )ا فإنه يعجنز عنن نطقنه عجنزا شنديدا واننحا‪ ،‬وكنذلك كافنة الحنروف العربينة‬
‫أي أننه يسنتعين فني نطقنه‬ ‫األخرى التي ال توجد في اللغنة األسنبانية مثنل حنرف ) ي‬
‫بهذه الحروف األسبانية األقر إلى النطنق للحنروف العربينة إال أننه ال يسنتطيع نطقهنا‬
‫نطقا عربيا حتى ولو تمرس وتدر على محاولة نطقها فإنه يعجز عن ذلك‪.‬‬

‫‪44‬‬
‫‪Page 44 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫وهنا نتساءل سؤاال خطيرا البد من أن نجد إجابة عليه وهو لماذا يعجز األسباني‬
‫العاقل البال الذي تربى على نطق اللغة األسبانية منذ صغره والذي لإ يكن يعنرف هنذه‬
‫الحننروف العربيننة لمنناذا يعجننز عننن نطننق هننذه الحننروف العربيننة بننالرغإ مننن امتنكننه‬
‫أجهننزة كنميننة وحسننية وتعبيريننة تشننابه وتطننابق أجهننزة اإلنسننان العربنني الننذي ينطننق‬
‫بهذه الحروف ؟ لماذا يعجز هؤالء كل العجنز حتنى ولنو تندربوا علنى كيفينة النطنق بهنا‬
‫من أن ينطقوها ؟ لماذا ؟ وفي الوقت نفسه ينطقها الطفل العربي النذي يبلن منن العمنر‬
‫خمسة أو ستة أعواإ ؟ لماذا يعجز هؤالء عن النطق بها ؟‬
‫بأن هذه الظاهرة عادية يمكن أن تصي العربي كنذلك‪ ،‬أقنول إن‬ ‫قد يدعي البع‬
‫اإلنسننان العربنني قننادر علننى نطننق كننل الحننروف والكلمننات األسننبانية نطقننا ال يمكننن أن‬
‫يختلف في شيء عن نطق أصنحابها المتحندثين بهنا وهنذا شنيء ال يمكنن إنكناره وذلنك‬
‫إذا طل منه تكرارها وترديدها‪.‬‬
‫والبد لنا من أن نتساءل مرة ثانية عنن سنب عجنز النذي يجيند األسنبانية وحندها‬
‫هذه الحروف التني ال توجند فني لغتنه‬ ‫منذ صغره والتي تربى عليها من أن ينطق بع‬
‫حتى ولو در على كيفية النطنق بهنا شنهورا وأيامنا بخننف العربني النذي يسنتطيع أن‬
‫ينطق كنل حنروف لغتنه وكلماتنه األسنبانية إذا رددت أمامنه علنى النرغإ منن أن االثننين‬
‫يمتلكان جهازا كنميا وحسنيا واحندا ؟ لمناذا يعجنز هنؤالء عنن نطنق هنذه الحنروف وال‬
‫يستطيعون نطقها ولو لمنرة واحندة فني حيناتهإ علنى النرغإ منن أنهنإ يمتلكنون أجهنزة‬
‫كنمية سليمة تشبه أجهزة اإلنسان العربي؟؟؟‬
‫سؤال البند منن اإلجابنة علينه‪ ،‬ولنتكن اإلجابنة فني الصنفحات التالينة عنندما يحنين‬
‫الوقت لذلك‪ ،‬ولننع في اعتبارنا عجز األسباني عن نطق هنذه الحنروف التني ال توجند‬
‫في لغته‪ ،‬والتي لإ يتر على كيفية النطق بها منذ صغره وذلنك حتنى ولنو تندر علنى‬
‫كيفية النطنق بهنا شنهورا وأيامنا بعكنس العربني منع امتنكهمنا نفنس األجهنزة الكنمينة‬
‫والحسية‪.‬‬

‫‪45‬‬
‫‪Page 45 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫تاريخ اللغة الماليزية الماليوية وانطباق الظاهرة‬

‫اللغوية عليها‬

‫‪46‬‬
‫‪Page 46 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫اللغة الماليزية )المنيوية‬

‫واحنندة مننن مجموعننة لغويننة منتشننرة فنني المنطقننة الشننرقية مننن العننالإ )جنننو‬
‫وجنننو شننرق القننارة ا‪،‬سننيوية وهنني اللغننة الرسننمية لدولننة ماليزيننا الواقعننة جنننو‬
‫شرق آسيا‪.‬‬

‫وتنتمي هذه اللغة الماليزية المنيوية إلى مجموعة لغوية تعرف باسإ مجموعنة‬
‫اللغات المنيوية ‪ ،‬البولينيزية ‪ ،‬وتنتشنر هنذه المجموعنة والتني يمكنن أن أطلنق عليهنا‬
‫مجموعننة اللغننات المائيننة الجزريننة وذلننك ألنهننا تحتننل مجموعننة الجننزر الجنوبيننة مننن‬
‫المحيط الهندي وطائفة كبيرة من جزر المحيط الهادي حينث تبندأ منن جزينرة مدغشنقر‬
‫الواقعة شرق الساحل الشرقي لقارة أفريقيا عنند خنط طنول ‪ 82‬شنرق جنرينتش وتمتند‬
‫فنني مسنناحة واسننعة حتننى خننط طننول ‪ 112‬غننر جننرينتش عننند جزيننرة بنناك ‪ ،‬وكننذلك‬
‫‪ 02‬جنو االستواء إلى درجة ‪ 02‬شمال خط االستواء وتنإ‬ ‫تنتشر من درجة عر‬
‫هذه المجموعة اللغوية معظإ أو كافة الجزر الواقعة جنو شنرق القنارة ا‪،‬سنيوية فني‬
‫المحيطين الهندي والهادي حينث تكنون مجموعنة األمنإ الناطقنة بهنا مجموعنة إنسنانية‬
‫متميننزة تكنناد ترجننع إلننى أصننول متقاربننة ويؤلننف بينهننا طائفننة مننن الننروابط الجغرافيننة‬
‫والتاريخية واالجتماعية ‪ ،‬والحروف التي يكت بها المناليزيون هني الحنروف النتينينة‬
‫األوربية بعينها والتي أخذت عنن األوربينين القنادمين إليهنا منن القنارة األوربينة وتننإ‬
‫هذه اللغة ‪ 62‬حرفا تكون اللغة الماليزية المنيوية المكتوبة ‪.‬‬

‫‪47‬‬
‫‪Page 47 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪48‬‬
‫‪Page 48 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫نصوص باللغة الماليزية‬

Perkara 26

Setiap orang adalah berhak kepada pelajaran. Pelajaran hendaklah

diberikan percuma, sekurang-kurangnya pada peringkat awal dan
asasnya .Pelajaran peringkat awal hendaklah diwajibkan. Pelajaran
teknikal serta profesional hendaklah disediakan untuk umum dan
pelajaran tinggi hendaklah mempunyai akses yang samarata kepada
semua orang atas dasar kebolehan.
Pelajaran hendaklah ditujukan kepada perkembangan sepenuhnya
keperibadian manusia dan ke arah memperkukuhkan lagi rasa hormat
bagi hak-hak dan kebebasan asasi manusia, lanya hendaklah memupuk
persefahaman, kesabaran dan persahabatan di kalangan semua negara,
bangsa atau kumpulan-kumpulan ugama, dan hendaklah memajukan
segala kegiatan Bangsa-Bangsa Bersatu demi memelihara keamanan.
Ibu-bapa mempunyai hak terdahulu untuk memilih jenis pelajaran yang
akan diberikan kepada anak-anak mereka.

Perkara 27
Setiap orang berhak secara bebas mengambil bahagian dalam kegiatan
kebudayaan masyarakatnya, menikmati kesenian dan sama-sama merasai
kemajuan sains dan faedah-faedahnya.
Setiap orang adalah berhak kepada perlindungan kepentingan-
kepentingan moral dan kebendaan hasil dari sebarang penghasilan sains,
kesusasteraan atau kesenian yang mana ianya adalah penciptanya.

‫ بنل‬، ‫وال يقتصر استخداإ المنيوية الماليزينة علنى الحنروف النتينينة فني كتابنة لغنتهإ‬
: ‫يستخدمون حروفا أخرى أغنى وأشمل من النتينية وهي الحروف العربية‬

‫ر‬ ‫أ ب ت ث جـ حـ خــ‬
. ‫ظ ع غ ف ق ك ل م ن هـ و ي‬

49
Page 49 of 736
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫وذلك السنتخدامها فني تندوين وقنراءة كتنابهإ المقندس ) القنرآن الكنريإ وكنذلك لنتعلإ‬
‫اللغننة العربيننة لغننة هننذا الكتننا الكننريإ ‪ ،‬ويطلقننون علننى هننذه الحننروف اسننإ الحننروف‬
‫الجاويننة ‪ ،‬بننل لننإ يقتصننر تعلمهننإ لهننذه الحننروف علننى الثمانيننة والعشننرين حرفننا التنني‬
‫يسننتخدمها العننر فنني كتابنناتهإ ‪ ،‬بننل أنننافوا إليهننا حروفنا أخننرى وإن كانننت الحننروف‬
‫العربية واللغة العربية تنمها نطقا إال أنهنإ أننافوها إلنى رسنوماتهإ لزينادة معنرفتهإ‬
‫" الغنين المفخمنة فني العربينة ‪ ،‬ويسنتخدمون هنذه‬ ‫بالعربينة ونطقهنا مثنل حنرف "‬
‫الحروف في كتاباتهإ الدينية ويتعلمها معظمهإ منذ صغره ‪ ،‬وربما كان هنذا النتعلإ منن‬
‫عر ينطقون بالعربينة الفصنحى وربمنا كنان منن أنناس ليسنوا منن دول عربينة تعلمنوا‬
‫العربية وعلموها لغيرهإ ‪.‬‬

‫هذه الظاهرة اللغوية تنطبق أينا على من يتعلإ العربية بعد تعلمه‬
‫لغته األصلية‬
‫ومننن الغري ن أال يقتصننر هننذا األمننر) وهننو عنندإ قنندرة هننؤالء علننى نطننق بع ن‬
‫الحروف العربية ال يقتصر على من تعلإ لغته األصلية منذ صغره ثإ تعلإ العربية بعد‬
‫ذلننك بننل تعننداه إلننى ه نؤالء الننذين ينندينون بالديانننة اإلسنننمية ويتعلمننون العربيننة كلغننة‬
‫مقدسة بجان لغتهإ الرسمية المتداولة في بندهإ فهؤالء بعنهإ غير قادر على نطنق‬
‫بعن الحننروف العربيننة غيننر الموجننودة فنني لغننتهإ األصننلية التنني نشننأ عليهننا ) ظنناهرة‬
‫غريبة فمن المنحنظ منن التجنار التني أجرينت علنى هنؤالء النذين يتعلمنون العربينة‬
‫بجان لغتهإ األصلية هذه الحقائق التالية ‪:‬‬

‫‪ -1‬أن كل من تعلإ نطق لغته األصلية قبل العربية مننذ صنغره فقنط وتمكننت هنذه اللغنة‬
‫مننن لسنانه أي أجادهننا ونطننق بهننا بفصنناحة أهلهننا ال يمكنننه نطننق الحننروف العربيننة‬
‫التي ال توجد في لغته التي نشأ عليها حتى ولو حاول تعلإ نطقها والتدري عليها‪.‬‬
‫‪ -6‬أن هننذا الشننخص الننذي تعلننإ نطننق لغتننه األصننلية وأتقنهننا أي تمكنننت مننن لسننانه ثننإ‬
‫درس وتعلإ العربية بعد ذلك غير قادر هو ا‪،‬خر على نطنق الحنروف العربينة التني‬
‫ال توجد في لغته األصلية حتى ولو تعملها بشكل مكثف وبذل في ذلك مبلغا حسنا‪.‬‬

‫‪54‬‬
‫‪Page 50 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪ -0‬أن الشخص النذي تعلنإ العربينة وحروفهنا ) لغنة كتنابهإ المقندس مننذ صنغره منع‬
‫لغته األصلية يتأثر بشكل الحروف المنطوقة من معلميه فإذا كنان هنناك حنرف منثن‬
‫ال يستطيع نطقه من علمه هذه اللغة العربية فإن هذا الشنخص المنتعلإ يظنل ينطقنه‬
‫كما تعلمه ويظهر فيه اللحن أينا‪.‬‬

‫‪ -8‬أن هذا الشخص الذي يتعلإ العربية وحروفها من قوإ يتحدثون العربية بندون لحنن‬
‫وكان للعربية اهتماإ أكبر من الرعاية والتعلإ فإن هذا الشنخص يكنون عربينا وهنو‬
‫ينطق بالعربية كما ينطقها أهلها ‪.‬‬

‫خنصة القول أن من تعلإ العربية وهنو ينطنق لغتنه األصنلية قبلهنا والتني تمكننت‬
‫منن لسننانه فإنننه يعجننز عنن نطننق بعن الحننروف العربيننة التني ال توجنند فنني لغتننه التنني‬
‫تعلمها حتى ولو ظل يتعلإ كيفية النطق بها عشرات السننين حتنى وإن كاننت لغنة كتابنه‬
‫المقدس ‪ ،‬ويظهر ذلك جليا من التجار التي أجريت على بع هنؤالء والنذين جناءوا‬
‫إلى بلد عربي لدراسة العربية حيث يتعلمون كيفية النطق بحروفها من ‪ 18‬سنة فنإنهإ‬
‫عجزوا عنن أن ينطقنوا بحنرف الحناء ) ا ونطقنوه هناءا ) هنـ وعجنز بعننهإ عنن‬
‫التفرقة بين كلمتي ) هماإ ‪ -‬وحماإ ونطقها ) هماإ وذلك ألنه ال يسنتطيع أن ينطنق‬
‫حننرف الحنناء )ا والننذي ال تمتلكننه لغننتهإ والننذي لننإ يتعلمننه منننذ صننغره بننل اعتننرف‬
‫بعنهإ بذلك كتابة دون أي مقابل ‪ ،‬بل عجز آخرون ‪ -‬أتراك ‪ -‬عن نطق حرف النواو )‬
‫و ونطقوه فاءا ) ف على الرغإ من اهتمامهإ بنتعلإ هنذه اللغنة وإتقانهنا وذلنك بعند‬
‫أن تمكنت لغتهإ األصلية من ألسنتهإ ‪.‬‬

‫وقنند ينندعي الننبع أن العربنني هننو ا‪،‬خننر البنند أن تصننيبه هننذه الظنناهرة وربمننا‬
‫وجدت حروف في هذه اللغات التي يتعلإ أصحابها هذه اللغة كلغة مقدسة قند تجند فيهنا‬
‫ماال يستطيع العربي نطقه ‪ ،‬أقول إن العربي قادر علنى نطنق كافنة حنروف هنذه اللغنات‬
‫كما ينطقها أهلها بل قادر على نطق كافة الحروف التني ربمنا ادعنى بعن هنؤالء أنهنا‬
‫ال توجنند بالعربيننة علننى الننرغإ مننن أنهننإ أخننذوها منهننا مثننل حننرف )غ الغننين المفخمننة‬
‫وغيرها وهذا تإ إثباته من التجار العملية‪.‬‬

‫‪54‬‬
‫‪Page 51 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫لماذا يعجز هذا الشخص العاقل الذي يدرس العربينة مننذ أربعنة وعشنرين عامنا‬
‫وعاش بين قوإ يتحدثون العربية أربعة أعنواإ منن أن ينطنق بحنرف مثنل الحناء )ا ؟‬
‫لماذا يعجز هؤالء الذين لإ يتعلموا العربية منذ صنغرهإ منن أن ينطقنوا بهنذه الحنروف‬
‫والتي ال توجد في لغتهإ التي تعلموها منذ نشأتهإ ؟!‬

‫سؤال البد من أن يتكرر لكي نجي عليه ولتكن اإلجابة في الصفحات القادمة ‪،‬‬
‫فلننع في اعتبارنا عجز كل هؤالء الدارسين لهذه اللغة والذين تعلموا لغة قومهإ قبل‬
‫العربية من أن ينطقوا بالحروف العربية التي ال توجد في لغتهإ التي يتحدثون بها‬
‫حتى ولو ظلوا يتعلمون كيفية النطق بها عشرات السنين حتى ولو كانت لغة كتابهإ‬
‫المقدس بعكس العربي القادر على نطق لغة هذا الشخص غير العربية كما ينطقها‬
‫أهلها !!!!! وستكون اإلجابة على هذا السؤال عونا لنا في الكشف عن اللغة األولى‬
‫التي تحدث بها اإلنسان والتي سنستخدمها في الكشف عن حقيقة اإلنسان وماهيته‬
‫وكيفية نشأته‪.‬‬

‫‪52‬‬
‫‪Page 52 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫تاريخ ونشأة اللغة المصرية القديمة‬

‫( لغة الفراعنة )‬

‫‪53‬‬
‫‪Page 53 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫اللغة المصرية القديمة الفرعونية‬

‫وقانون لغوي ال يمكن التشكيك بعدم صحته ‪.‬‬
‫فلنترك ا‪،‬ن اللغنات الحينة ولنحناول دراسنة لغنة منن اللغنات القديمنة غينر الحينة والتني‬
‫ماتت بموت المتحدثين بها ‪ ،‬ولتكن هذه اللغة الفرعونية المصرية القديمة ‪.‬‬

‫‪54‬‬
‫‪Page 54 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫هي لغة الفراعنة القدماء مننذ أكثنر منن أربعنة آالف سننة ‪ ،‬فلنحناول دراسنة هنذه‬
‫اللغنة القديمنة دراسنة اللغننات السنابقة األخنرى ‪ ،‬فلنبنندأ أوال بتناريخ هنذه اللغننة ‪.........‬‬
‫ويمكننن القننول أن مننا وصننلنا مننن آثارهننا المكتوبننة والمدونننة قنند مكننن أصننحا الخبننرة‬
‫والدراسة من محاولة تقصي حقيقة وتاريخ ومصدر ونشأة هذه اللغنة والمتحندثين بهنا‬
‫‪ ،‬فمنهإ من قال بأن هذه اللغة لغة سامية األصل انحدرت كأخواتها السناميات كالعبرينة‬
‫والعربية من لغة سامية أإ ال يعرف عنها شنيء وقند اعتمندوا فني ذلنك علنى مجموعنة‬
‫من ا‪،‬ثار اللغوية ومنها وجود تشابه كبير بين كثير منن المرادفنات والكلمنات فني هنذه‬
‫اللغننة القديمننة المصننرية ومجموعننة اللغننات السننامية ‪ ،‬إال أن بعنننهإ أعننزى أصننل هننذه‬
‫اللغة إلى مجموعة لغوية أخرى وهي مجموعة اللغات الحامية التني تشنعبت عنن أصنل‬
‫واحد وإن كان هؤالء يعتمدون على نفنس الحجنة التني بننى عليهنا أصنحابهإ السنابقين‬
‫زعمهإ وهي اشتراك هذه اللغات في كثير منن مفرداتهنا وأصنول كلماتهنا ‪ ، … ،‬ومنن‬
‫قائل بأن هذه اللغة لغة أفريقية جاءت مع مهاجرين أفارقة من وسط أفريقينا إلنى وادي‬
‫النيل التني احتلتنه قنديما ‪ ،‬وإن كنان هنؤالء يعتمندون علنى نفنس الحجنة السنابقة النذكر‬
‫وهي وجود صلة لغوية بين هذه اللغة القديمة المصرية ومجموعة اللغنات القديمنة فني‬
‫وسط وشنرق القنارة األفريقينة ‪ ،‬فعلنى النرغإ منن كنل ذلنك فنإن أصنل هنذه اللغنة منازال‬
‫مونوي جدال بين كثير من الباحثين والعلماء‪.‬‬

‫‪55‬‬
‫‪Page 55 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫الرمز الهيروغليفي لفظ الرمز الهيروغليفي لفظ‬

‫ح‬ ‫أ‬
‫خ‬ ‫ي‬
‫خ‬ ‫ي‬ ‫أو‬

‫س‬ ‫أو‬ ‫ع‬

‫ش‬ ‫و‬ ‫أو‬

‫ق‬ ‫ب‬
‫ك‬ ‫ب‬
‫ج‬ ‫ف‬
‫ت‬ ‫م‬
‫تش‬ ‫ن‬
‫د‬ ‫ر‬
‫ج‬ ‫هـ‬

‫وتتكون هذه اللغة وذلك على أساس ما تإ اكتشنافه منن آثنار لهنذه اللغنة اسنتطاي‬
‫أصننحا الخبننرة مننن خنلهننا فننك رمننوز هننذه الكتابننة وونننعهإ رمننوز حننروف صننوتية‬
‫تشننابه فنني نطقهننا الحننروف الموجننودة فنني اللغننة المصننرية الفرعونيننة القديمننة ومننن‬
‫المنحظ أن هذه اللغة المصرية القديمة الفرعونية بمنا أوننحته الكشنوف األثرينة أنهنا‬

‫‪56‬‬
‫‪Page 56 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫كانت تمتلك حروف غير موجودة في اللغنات النتينينة ‪ ،‬وقند حناول مكتشنفو ومترجمنو‬
‫هذه النصوص التي كتبت بهذه الحروف القديمة الفرعونية التحاينل علنى هنذه الظناهرة‬
‫فقاموا بونع عنمات معينة على حروف التينية لإلشنارة إلنى أن هنذه الحنروف تنطنق‬
‫والنذي قينل أننه الحناء‬ ‫بنطق معين فمثن ال يوجد في اللغات النتينية مثن حنرف )‬
‫والذي اتخذ له مترجموه األوروبيون رمنز) ‪ ḥ‬حينث أن أقنر الحنروف نطقنا لنه فني‬
‫األوربيات حرف ‪ H‬وقاموا بونع عنمة عليه للتفرقة بينه وبين الـ ‪ H‬النتينية وهنو‬
‫الذي اتخذوا له هذا الرمنز ‪ḫ ) .‬‬ ‫أقر الحروف إليه نطقا وكذلك حرف الخاء )‬
‫القاف ) ‪ ḳ‬وأقر الحروف النتينية له نطقا هو ‪k‬‬ ‫وكذلك حرف )‬

‫مقارنننة حننروف اللغننة المصننرية القديمننة بحننروف اللغننة‬

‫العربية وقانون لغوي جديد‬

‫وإذا حاولنننا دراسننة ومقارنننة هننذه اللغننة وحروفهننا بحننروف اللغننة العربيننة فإنننه‬
‫يمكن القول أن هذه اللغة القديمة تقار اللغة العربية فني كثينر منن حروفهنا المنطوقنة‬
‫الحنروف التني توجند فني العربينة وال توجند فني المصنرية القديمنة‬ ‫إال أنها تفتقند بعن‬
‫ويظهر ذلك جليا كما أون مفسرو هذه الرمنوز الهجائينة لهنذه اللغنة فني حنرف الننإ‬
‫فنني اإلنجليزيننة‪ ،‬حيننث ال تمتلننك المصننرية القديمننة هننذا‬ ‫)ل والننذي يشننبه حننرف ) ‪L‬‬
‫الحننرف وكننذلك حننرف الغننين ) غ ‪ ،‬ولكننن إذا كانننت المصننرية القديمننة ال تمتلننك هننذه‬
‫الحروف بالفعل فهل يمكنن أن تنطبنق عليهنا الظناهرة اللغوينة السنابقة والتني انطبقنت‬
‫على كل األعجاإ الذين تعلموا منذ صغرهإ لغة غير العربية ؟ هل تنطبنق هنذه الظناهرة‬
‫على هؤالء المتحدثين بهذه اللغنة المصنرية الفرعونينة قنديما ؟ هنل يمكنن لننا أن نقنول‬
‫أن من كان يعرف وينطق اللغة المصرية القديمة الفرعونية والتني ال تمتلنك حرفنا مثنل‬
‫النإ والذي تمتلكه اللغة العربية كان غير قادر على نطق هذا الحرف ؟؟ ‪ ..‬ومنا الندليل‬
‫على صحة هذا الكنإ ؟‬

‫‪57‬‬
‫‪Page 57 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫أقول إن ما انطبق على اإلنجليزي ‪ ،‬وما انطبق على األسباني ‪ ،‬وما انطبنق علنى‬
‫العبري ‪ ،‬وما انطبق على التاينندي ‪ ،‬وما أنطبنق علنى كنل منن عنرف ونطنق لغنة قبنل‬
‫العربية البد أن ينطبق على هذا اإلنسان الذي كان يتحدث باللغة المصنرية القديمنة لغنة‬
‫الفراعنة القدماء وليس أدل على ذلك من الروايات التي تتناقلها كت التاريخ عن كيف‬
‫المصننريين الفراعنننة فنني حننروبهإ يتعرفننون علننى أعنندائهإ بعنند أن إختبئننوا‬ ‫كننان بعن‬
‫الكلمننات‬ ‫وسننط المصننريين وادعننوا أنهننإ منننهإ فقنند كننانوا يطلبننون منننهإ نطننق بع ن‬
‫المحلية فإذا عجز هؤالء عن نطقها فإنهإ يتعرفنون علنيهإ ممنا يندل داللنة قاطعنة علنى‬
‫انطبننناق هنننذه الظننناهرة علنننى القننندماء والمحننندثين وألن هنننذه الظننناهرة أصنننبحت بحكنننإ‬
‫انطباقها على كل اللغات الحية التي تمت دراستها سواء القديمة منهنا والحديثنة وكنذلك‬
‫اللغننات القديمننة فإنهننا تصننب قننانون لغننوي ال يمكننن التشننكيك فنني صننحته‬
‫وهذا القانون اللغوي يمكن أن نوجزه في النص التالي ‪:‬‬

‫" إن أي إنسان تعلإ لغة غير العربية منذ صغره وتمكنت هنذه اللغنة منن لسنانه وهنذه‬
‫الحروف العربية ‪ ،‬هنذا الشنخص غينر قنادر علنى نطنق هنذه األحنرف‬ ‫اللغة تفتقد بع‬
‫التي تنمها العربية والتي ال توجد في لغة بنده حتى ولو حاول تعلإ نطقها ودراسنتها‬
‫بعنند اتقانننه لغننة بنننده األصننلية ‪ ،‬بعكننس العربنني القننادر علننى نطننق كافننة الحننروف التنني‬
‫جميعا "‪.‬‬ ‫تنمها لغات األر‬

‫وهذا قنانون لغنوي ال يمكنن إنكناره أو إثبنات عندإ صنحته والنذي سنيكون القاعندة‬
‫التنني سنننبني عليهننا حننديثنا عننن اللغننة األولننى التنني تحنندث بهننا اإلنسننان األول والتنني‬
‫ستقودنا إلى البحث في ماهية اإلنسان ‪ ،‬منن هنو؟ وكينف ظهنر؟ وكينف جناء علنى هنذه‬
‫؟ ولننننع فنني اعتبارنننا اسننتنادا إلننى هننذا القننانون اللغننوي عنندإ قنندرة المصننري‬ ‫األر‬
‫الحنروف‬ ‫القديإ الذي كان يجيد ويتحدث اللغة الفرعونينة والتني ال تحتنوي علنى بعن‬
‫العربية عدإ قدرته علنى نطنق هنذه الحنروف التني ال توجند فني لغنة بننده والتني تربنى‬
‫عليها منذ صغره ‪ ،‬على الجان ا‪،‬خر يستطيع العربي نطق كافة الحروف التي تنمها‬
‫والتجار العلمية واالستبيانات تشهد على ذلك ‪.‬‬ ‫أي لغة من لغات األر‬
‫‪58‬‬
‫‪Page 58 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫ولكن لماذا يعجز من ال يجيد اللغنة العربينة وحروفهنا مننذ صنغره منن أن ينطنق‬
‫بحروفهننا الصننعبة إذا تربننى علننى نطننق لغننة أخننرى غيرهننا ال تنننإ كننل هننذه الحننروف‬
‫العربية ؟؟!! لماذا يعجز اإلنجليزي عن نطنق الحنروف العربينة التني ال توجند فني لغتنه‬
‫التي تربى عليها ؟ لماذا يعجز األسباني عن نطق وتعلنإ هنذه الحنروف العربينة التني ال‬
‫تمتلكها لغته األسنبانية ؟ لمناذا يعجنز الفرنسني عنن نطنق وتعلنإ هنذه الحنروف العربينة‬
‫التي ال توجد في لغتنه حتنى ولنو حناول تعلنإ نطقهنا سننين وأيناإ ؟ لمناذا يعجنز العبنري‬
‫أينا عن نطق هذه الحنروف التني ال توجند فني لغتنه حتنى ولنو أصنر وحناول تعلمهنا ؟‬
‫لماذا يعجز كل من يجيد لغة غير العربية من أن ينطق بهذه الحروف التي ال توجند فني‬
‫لغته والتي تعلمها منذ صغره حتى ولو حاول تعلإ نطقها سنين وأياإ وذلك بالعكس مع‬
‫العربي الذي يستطيع نطق كافة الحروف التي تنمها لغات العالإ جميعا ؟؟؟!!!‬

‫سؤال غري البد من اإلجابة عليه ‪ ،‬وقانون لغوي ال يمكن التشكيك بعدإ صحته ‪،‬‬
‫سنبني عليه كثيرا من الحقائق فيما بعد ‪ ،‬ولنحاول كتابة هذا القانون اللغوي مرة ثانية‬
‫للتأكيد عليه وهو أساس حديثنا فيما بعد ومجمل هذا القانون اللغوي ‪:‬‬

‫" أن أي إنسان تعلنإ مننذ نشنأته نطنق لغنة غينر العربينة وهنذه اللغنة تفتقند بعن‬
‫الحننروف العربيننة حتننى تمكنننت هننذه اللغننة مننن لسننانه فإنننه يكننون غيننر قننادر علننى نطننق‬
‫الحروف العربية التي ال تنمها لغة بنده التي تعلمها منذ صغره حتى ولنو حناول تعلنإ‬
‫نطق هذه الحروف سنين وأيناإ فإننه غينر قنادر علنى نطنق هنذه الحنروف والنذي يمكنن‬
‫لطفل عربي في الخامسة أو السادسة من عمره أن ينطقها بفصاحة وذلك بالعكس منع‬
‫اإلنسان العربي الذي يستطيع نطق كافة الحروف في أي لغة من لغنات العنالإ بفصناحة‬
‫أهلها الناطقين بها دون استثناء "‪.‬‬

‫‪59‬‬
‫‪Page 59 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫محاولة التشكيك في صحة القانون وبواء هذه‬

‫المحاولة بالفشل‬
‫ولكن تعال نحاول التشكيك في صحة هذا القانون اللغوي المثبنت ونندعي منع منن‬
‫يمكننن أن ينندعوا أن هننذا القننانون المزعننوإ البنند أن هننناك أسننبابا فسننيولوجية جسننمية‬
‫سننببت حنندوث هننذه الظنناهرة اللغويننة الغريبننة كنناختنف فنني تركينن وتكننوين الجهنناز‬
‫الكنمي عند اإلنسان العربي عنه فني اإلنسنان األعجمني ‪ ،‬أو أن هنذه الظناهرة اللغوينة‬
‫ترجع إلى عوامل وراثينة يمتلكهنا العربني دون غينره منن األجنناس األخنرى‪ ،‬وإن كنان‬
‫بفصنناحة وطنقننة‬ ‫العربنني هننو الوحينند القننادر علننى نطننق كافننة حننروف لغننات األر‬
‫الناطقين بها فهذا يرجع إلى نفس العوامنل السنابق ذكرهنا وهنو امتنكنه لجهناز كنمني‬
‫خاص من نوي خاص كونته عوامل وراثية معينة‪.‬‬

‫أقول لمن يمكن أن يدعوا ذلك‪ ،‬تعالوا معنا ندرس تركي كل من الجهناز الكنمني‬
‫والحسي لإلنسان العربي من ناحية والجهاز الكنمي والحسي لإلنسان غير العربي من‬
‫ناحية أخرى لكي نقف على سب حدوث هذه الظاهرة لعلنا نصل إلى نتيجة مرنية ‪.‬‬

‫‪64‬‬
‫‪Page 60 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫مقارنة األجهزة الكالمية عند العربي وغير العربي‬

‫‪64‬‬
‫‪Page 61 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫مقارنة األجهزة الكنمية والحسية عند العربي وغير العربي لمحاولة‬

‫اإلجابة على األسئلة السابقة ‪.‬‬
‫حسنا فلنبدأ بأهإ عنو من أعناء هذا الجهاز الكنمي وليكن اللسان فلنشرحه‬
‫تشريحا طبيا ولنرى تركيبه وتكوينه ووظيفته ونبحث بداخله ربما وجدنا شيئا مخالفا‬
‫للتركي التشريحي لهذا العنو عند اإلنسان األعجمي الذي ال يستطيع نطق هذه‬
‫الحروف العربية التي ينطقها هذا اللسان العربي ثإ نتبعه بكل ما له صلة بإخراج هذه‬
‫الحروف من حنجرة وأسنان ‪ ،‬ولندرس أينا تجويف الفإ عند كل من اإلنسان العربي‬
‫واألعجمي ولنشرحه تشريحا طبيا ‪ ،‬وال يقتصر هذا البحث في هذه األعناء التي‬
‫تكون الجهاز الكنمي على هذه األجزاء فحس فلنمدها إلى ما هو مرتبط بها بل‬
‫ويلع دورا مهما في إخراج الكلمة والحروف كالجهاز التنفسي وما يحتويه من‬
‫أعناء فلنقإ بتشريحه ونبحث بداخل هذه األعناء علنا نجد فرقا بين هذا الجهاز‬
‫والذي ينطق بهذه الحروف العربية وهذا الذي يعجز عن نطقها ‪ ،‬وليس األمر مقصور‬
‫على الجهاز التنفسي بل يتعداه إلى الجهاز السمعي وعنقته بإخراج الكلمة المسموعة‬
‫فهل هناك فارق بين هذا الجهاز السمعي عند العربي وغير العربي ؟ هل هناك فارق‬
‫في التركي يجعل اإلنسان العربي يخرج الكلمة المسموعة صحيحة ويجعل غير‬
‫العربي متلعثما عند إخراجها عاجزا عن نطقها فلنبحث داخل هذا الجهاز ‪ ،‬ولنشرحه‬
‫قطعة قطعة علنا نجد فارق يمكن أن نستند إليه‪.‬‬

‫وال يقتصر األمر على هذه األجهزة الحسية السابقة فقط بل يتعداه إلى العين‬
‫التي ترى أينا وهي عنو حسي له أهميته عند اإلنسان وهل تركيبها عند اإلنسان‬
‫العربي يختلف عنه عند غير العربي ؟ ولنرى هل هناك فارق بينهما يجعل من ينطق‬
‫بالعربية صحيحة ويجعل من لإ يتعلمها منذ صغره غير قادر على نطقها‪.‬‬

‫أعتقد أن هذه األجهزة السابقة أينا ال تفي بحاجتنا للتأكد من عدإ وجود‬
‫اختنف في تركي األجهزة الحسية والكنمية عند العربي وغيره بل البد من أن‬
‫ندرس الجهاز العصبي وتركي المخ وكذلك حاسة الجلد عند كل من اإلنسان العربي‬
‫الناطق بهذه الحروف فلنبحث داخل كل هذه األجهزة واألعناء ولنقوإ بتشريحها‬
‫قطعة قطعة علنا نجد فارق في التركي يمكن أن نرتكز عليه لنجي على هذا السؤال‬

‫‪62‬‬
‫‪Page 62 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫الذي يحيرنا لنعرف لماذا ينطق هذا اللسان العربي هذه الحروف ويعجز عن نطقها‬
‫هؤالء ا‪،‬خرون ؟ فلنبدأ إذا باللسان‪.‬‬

‫)‪1‬‬
‫اللســـــــان‬
‫عنننو عنننلي صننغير يوجنند فنني الفننإ الحقيقنني ‪ ،‬محنناط بغشنناء مخنناطي يحمننل‬
‫الحلمننات الحسننية مننن أعلننى ‪ ،‬مثبتننا مننن الخلننف وسننائ مننن األمنناإ ليسننهل تحريكننه ‪،‬‬
‫وسطحه األسفل أملس وعليه الشريان والوريد اللساني ‪.‬‬

‫وظيفته ‪:‬‬
‫‪ -1‬يساعد على من الطعاإ ‪.‬‬
‫‪ -6‬تذوق الطعاإ إذ يوجد به النهايات الحسية الخاصة‪.‬‬
‫‪ -0‬الكنإ وإخراج الحروف المختلفة‪.‬‬
‫تعال نشرا هذا العنو وندرس ما بداخله علنا نجد نالتنا ‪.‬‬
‫عننت اللسان ‪:‬‬

‫‪ - 0‬للتحقق انظر أهجزة وأنسجة جسم النسان ‪ -‬رمق اليداع بدار الكتب املرصية ‪ 58414‬رمز ل وكذكل أطلس ترشحي‬
‫النسان حتت رمق ‪ 50205‬رمز ل ‪.‬‬
‫‪63‬‬
‫‪Page 63 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫تتميز بأنها مجموعتان ‪:‬‬

‫أ ‪ -‬مجموعة داخلية وهي تنشأ وتندغإ في اللسان‪.‬‬
‫‪ -‬مجموعننة خارجيننة وهنني تنشننأ مننن عظنناإ محيطننة باللسننان وتننندغإ فنني العننننت‬
‫الداخلية وتتميز بأنها‬
‫‪ -1‬جميعها تندغإ في اللسان‪.‬‬
‫‪ -6‬جميعها تحرك اللسان‪.‬‬
‫‪ -0‬جميعهننا يغننذيها العص ن تحننت اللسنناني وهننو العص ن المخ ني الثنناني عشننر ماعنندا‬
‫الحلقية اللسانية فيغذيها العص الحادي عشر )المساعد ‪.‬‬
‫وأسماؤها كالتالي ‪:‬‬
‫‪ -1‬الذقنية اللسانية ‪:‬‬
‫وتنشننأ مننن النتننوء الننذقني العلننوي للفننك السننفلي وتننندغإ فنني اللسننان مننن األمنناإ‬
‫وعملها جذ اللسان لألماإ‪.‬‬
‫‪ -6‬النمية اللسانية ‪:‬‬
‫تنشأ من القرن الكبير للعظإ النمي وتندغإ في جان اللسان األسفل‪.‬‬
‫‪ -0‬الحلقية اللسانية ‪:‬‬

‫‪64‬‬
‫‪Page 64 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫وتنشننأ مننن السننط السننفلي لصننفاق العنننلة الشننادة الحلقيننة فنني سننقف الحلننق‬
‫الرخو ‪ ،‬وتندغإ في اللسان من الجان األعلى وعملهنا رفنع اللسنان وعصنبها العصن‬
‫المساعد )العص المخي الحادي عشر ‪.‬‬
‫‪ -8‬القلمية اللسانية ‪:‬‬
‫وتنشأ من السط األمامي للنتوء القلمي للعظإ الصدغي وتندغإ فني اللسنان منن‬
‫الجان ومن الخلف وعملها جذ اللسان ألعلى وإلى الخلف ‪.‬‬
‫‪ -‬عننت داخلية ‪:‬‬
‫تجسإ اللسان نفسه وتعمل على تشكيله وهي عننت طولية وعرنية ومائلة‪.‬‬
‫األوعية الدموية المغذية للسان‪:‬‬
‫‪ -1‬الشريان المغذي هنو الشنريان اللسناني منن الشنريان السنباني الخنارجي وذلنك عنند‬
‫العظإ النمي‪.‬‬
‫‪ -6‬الوريد اللساني ويص في الوريد الودجي الداخلي ‪.‬‬

‫األعصا المغذية للسان ‪:‬‬

‫‪ -1‬األعصا المحركة للعننت ‪ :‬العص تحت اللساني )المخي الثاني عشر ‪.‬‬
‫‪ -6‬األعصا الحسية ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬الثلثان األماميان ‪ :‬اللساني ‪ -‬وهنو فنري منن عصن الفنك السنفلي منن العصن ذي‬
‫الثنث رؤوس )المخي الخامس ‪.‬‬
‫‪ -‬الثلث الخلفني ‪ :‬اللسناني البلعنومي ‪ -‬وهنو العصن المخني التاسنع ويغنذي إحسناس‬
‫الغشاء المخاطي للبلعوإ والثلث الخلفي للسان‪.‬‬

‫‪65‬‬
‫‪Page 65 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫الحنجرة‬
‫ثاني أهإ أعناء الجهاز الصوتي عند اإلنسان بعد اللسان وهي عبارة عنن علبنة‬
‫جنندرانها غنننروفية حتننى ال تتعننر للغلننق ويبطنهننا غشنناء مخنناطي يشننبه الغشنناء‬
‫المخنناطي لألنننف ‪ ،‬ويوجنند بننداخل الحنجننرة األحبننال الصننوتية وعننددها إثنننان ويحنندث‬
‫الصوت نتيجة الهتزازات هذه األحبال الصوتية أثناء مرور هواء الزفير عليها‪.‬‬

‫وظيفة الحنجرة ‪:‬‬

‫أ ‪ -‬حماية مدخل القصبة الهوائية ليظل مفتوحا حيث تدعإ جدرانها الغناريف‪.‬‬
‫‪ -‬مننرور الهننواء إلننى القصننبة الهوائيننة ومنننع مننرور الغننذاء وذلننك بواسننطة لسننان‬
‫المزمار وهو أحد غناريف الحنجرة الذي يساعد على غلق الحنجرة أثناء البلع‪.‬‬

‫‪66‬‬
‫‪Page 66 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪ -1‬منشأ الصوت ‪:‬‬

‫بمرور الهواء وال سيما الزفير على األحبال الصوتية تهتز هذه األحبنال ويحندث‬
‫عنهننا ذبننذبات مختلفننة ينشننأ عنهننا الصننوت ويمكننن الننتحكإ فنني حنندة الصننوت بواسننطة‬
‫عنننننت الحنجنننرة التننني تبعننند أو تقنننر الحبلنننين الصنننوتيين أو بواسنننطة شننندهما أو‬
‫ارتخائهما ففي حالة التقري والشد ينتر صوت حاد )رفيع ذو ذبذبة عالية وفي حالنة‬
‫التبعيد أو االرتخاء يحدث صوت رخيإ )غليظ ‪.‬‬
‫فتحة الحنجرة ‪:‬‬
‫هنني الفتحننة الطوليننة الموجننودة بننين الحبلننين الصننوتيين ويمننر فيهننا هننواء الشننهيق‬
‫والزفير‪.‬‬
‫غناريف الحنجرة ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬ثنثة منفردة وهي ‪:‬‬
‫‪ -1‬الغنروف الدرقي‬
‫وهننو أكبننر الغننناريف الحنجريننة ويتكننون مننن صننفحتين وهننو المسننب للبننروز‬
‫الحنجننري الننذي يعننرف بتفاحننة آدإ وهننو أكبننر فنني الرجننل ويتمفصننل مننن أسننفل مننع‬
‫الغنروف الحلقي ويصل بينهما الغشاء الدرقي الحلقي‪.‬‬
‫‪ -2‬الغنروف الحلقي ‪:‬‬
‫يشنبه الحلقننة ويوجند بننين الغنننروف الندرقي مننن أعلننى والقصنبة الهوائيننة مننن‬
‫أسفل ويتصل الغنروف الحلقني بالغننروف الندرقي بواسنطة الغشناء الندرقي الحلقني‬
‫ويكون الحافة العليا لهذا الغشاء األحبال الصوتية‪.‬‬

‫‪67‬‬
‫‪Page 67 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪ -0‬لسان المزمار‪:‬‬
‫غنننروف علننى شننكل ورقننة الشننجر ويتصننل بالغنننروف النندرقي فنني زاويتننه‬
‫الداخلية ويعمل على غلق فتحة الحنجرة أثناء البلع‪.‬‬
‫‪ -‬ثنثة أخرى مزدوجة وأهمها هو ‪:‬‬

‫الغنروف الطهرجلياني ‪ :‬هرمي الشكل له قمة ونتوء أمنامي )النتنوء الصنوتي ونتنوء‬
‫وحشي يعرف بالنتوء العنلي ويتصل به عننت الحنجرة وتتصنل األحبنال الصنوتية‬
‫فنني نهايتهننا الخلفيننة بننالنتوء الصننوتي لهننذا الغنننروف وفنني نهايتهننا األماميننة بزاويننة‬
‫الغنروف الدرقي من الداخل لذلك فدوران هذا الغنروف للخارج والداخل يعمنل علنى‬
‫تبعيد وتقري األحبال الصوتية في اتساي وتنييق فتحة الحنجرة على التوالي‪.‬‬

‫حسنننا فلنحنناول دراسننة جننزء آخ نر مننن أجننزاء هننذا الجهنناز الكنمنني ولننيكن األنننف‬
‫وتركيبننه التشننريحي والننذي يلع ن دورا مهمننا فنني إخننراج الكلمننات بشننكلها المسننموي‬
‫فلننظر إليه من الوجهة التشريحية لعلنا نجد فرقا‪.‬‬

‫األنــــــــف‬
‫عبننارة عننن غنننرفتين عظميتننين يفصنننل بينهمننا الحننناجز األنفنني فننني الخننط األوسنننط‬
‫ويبطنهما غشاء مخاطي غني باألوعية الدموية والغدد المخاطية ‪ ،‬وخنياه ذات أهدا‬
‫رقيقة‪.‬‬
‫الفتحتان األماميتان ‪:‬‬
‫موجهتان إلى أسفل لتجن دخول الشوائ ويحنيط بهمنا غنناريف األننف ويتبعهمنا‬
‫دهليز األنف وهو مليء بشعر كثيف يعمل علنى ترشني الهنواء النداخل إلنى األننف منن‬
‫األتربة واألجساإ الغريبة‪.‬‬
‫الجدار الوحشي لألنف ‪ :‬يوجد به تعارير عظمية مغطناة بالغشناء المخناطي تعمنل علنى‬
‫زيادة مساحة مسطحه وتفت بنه الجينو األنفينة حتنى تظنل متصنلة بنالهواء الخنارجي‬
‫وبذلك تظل مملوءة بالهواء‪.‬‬
‫الجدار األنسي ‪:‬‬

‫‪68‬‬
‫‪Page 68 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫هو الحاجز األنفي وجزءه األمامي غنروفي و الجزء األعلى يتكون بالصنفيحة‬
‫الرأسية للعظإ المصفوي ‪ ،‬والجزء الخلفي من أسفل بعظإ مستقل‪.‬‬
‫قاي األنف ‪:‬‬
‫هو سقف الحلق الصل ‪ :‬يتكون من النتوء الحلقي لعظإ الفك األفقي للعظإ الحلقي‪.‬‬
‫سقف األنف يتكون من العظاإ ا‪،‬تية ‪:‬‬
‫‪ -‬المصفوي من أعلى‪.‬‬ ‫أ ‪ -‬العظإ األنفي من األماإ‪.‬‬
‫جننـ ‪ -‬العظننإ األسننفيني مننن الخلننف ويمننر بننالعظإ المصننفوي األعصننا الشنمية )المخني‬
‫األول ‪.‬‬
‫الفتحتان الخلفيتان ‪ :‬يفتحان في البلعوإ لمرور الهواء إلى الحنجرة‪.‬‬
‫وظائف األنف ‪:‬‬
‫‪ -1‬التنفس ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬مننرور الهننواء إلننى الننرئتين وبننالعكس لحنندوث تبننادل الغننازات بننين الهننواء الجننوي‬
‫والدإ‪.‬‬
‫‪ -‬تكييف حرارة الهواء الداخل إلنى النرئتين ‪  03‬مئوينة بواسنطة األوعينة الدموينة‬
‫الكثيرة‪.‬‬
‫جـ ‪ -‬االتصال بالجيو األنفية وجعلها على اتصال دائإ بالهواء‪.‬‬

‫‪69‬‬
‫‪Page 69 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫د ‪ -‬تنقيننة الهننواء مننن الشننوائ العالقننة واألتربننة بواسننطة األهنندا للخنيننا المكونننة‬
‫للغشاء المخاطي لألنف‪.‬‬
‫هنننـ ‪ -‬ترطيننن الهنننواء ببخنننار المننناء النننناتر منننن الغننندد المخاطينننة الموجنننودة بالغشننناء‬
‫المخاطي‪.‬‬

‫‪ -6‬الشننإ ‪ :‬يوجنند بننالجزء العلننوي للغشنناء المخنناطي النهايننات الحسننية للشننإ ويحمننل‬
‫اإلحساس بها األعصا الشمية )المخية األولى خنينا العظنإ المصنفوي إلنى المنخ‬
‫بداخل الجمجمة‪.‬‬

‫فلنترك األنف ولنقإ بدراسة جنزء آخنر منن الفنإ ولنيكن األسننان والتني تلعن دورا‬
‫آخر في إخراج بع الحروف والتي تنتشر في تجويف الفإ في فكية العلوي والسنفلي‬
‫فلندرسها من الناحية التشريحية لنرى هل هذه األسنان عند العربي تتميز بمينزة تجعنل‬
‫هذا اإلنسان العربي ينطق بحروف ال يستطيع غيره أن ينطقها أإ أن تركيبها هنو نفنس‬
‫التركي التشريحي عند غير العربي ؟ فلنرى ذلك إذا‪.‬‬

‫األسنـــــــــان‬
‫وهنني لبنيننة فنني األطفننال وعننددها عشننرون ‪ ،‬قاطع نان ونننا ونرس نان فنني كننل‬
‫جان من كل فك ‪ ،‬ودائمنة عنددها إثنتنان وثنثنون ‪ ،‬قاطعنان وننا ونرسنان أمامينان‬
‫وثنثة أنراس خلفية في كل جان من كل فك‪.‬‬

‫‪74‬‬
‫‪Page 70 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫وظيفتها ‪:‬‬
‫‪ ‬تقطيع الطعاإ بالقواطع‪.‬‬
‫‪ ‬تمزيقه باألنيا ‪.‬‬
‫‪ ‬طحنه باألنراس أو الطواحين‪.‬‬
‫تركي السنة ‪:‬‬
‫لكل سنة تاج صل تغطيه طبقة صلبة بيناء المعة هي )األنامل وعننق وجنذر‬
‫لتثبيت السنة في أحد الفكين ويوجد بداخله اللن المغنذي وبنه أوعينة دموينة وأعصنا‬
‫حسية على العص ‪.‬‬
‫فلنترك إذا األسنان ولندرس جزءا آخر من هذا الجهاز الكنمي ‪ ،‬وليكن الفإ ذاته الذي‬
‫يحتوي اللسان واألسنان بداخله فلندرسه دراسة تشريحية ولنرى هل هناك فرق بينه‬
‫وبين هذا الذي ينطق من خنله اإلنسان غير العربي‪.‬‬

‫الفــــــــــــإ‬
‫والفإ يتكون من جزئين ‪:‬‬
‫‪ -‬تجويف الفإ الحقيقي‪.‬‬ ‫أ ‪ -‬دهليز الفإ‪.‬‬
‫أ ‪ -‬دهليز الفإ ‪:‬‬

‫‪74‬‬
‫‪Page 71 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫هو الفراغ الموجود بنين الشنفتين والصندغ منن الخنارج وبنين األسننان واللثنة منن‬
‫الداخل وتفت فيه قناة الغدة النكفية عن النرس الثاني الطولي وتفت له فتحة الفإ‪.‬‬
‫‪ -‬الفإ الحقيقي ‪:‬‬
‫هو التجويف الذي يوجد بداخله األسننان واللثنة ويوجند بنه اللسنان ويسنقفه سنقف‬
‫الحلق الذي يفصله عن تجويف األنف ويوجند بقاعنه العنننت ويفنت فينه فتحنة الغندة‬
‫اللعابية تحت الفك السفلي والغدة تحت اللسان ويحده من الخلف قوس الحلق والقنوس‬
‫األمامي )القوس الحلقي اللساني ويوجد خلفه اللوزتين‪.‬‬
‫‪ -‬عننت سقف الحلق الرخو وتتميز بأنها‬
‫‪ -1‬موجودة في سقف الحلق الرخو أو حوله‪.‬‬
‫‪ -6‬تندغإ في صفاق العنلة الشادة الحلقية‪.‬‬
‫‪ -0‬تحرك سقف الحلق الرخو وتنظإ الهواء والطعاإ للبلعوإ‪.‬‬
‫‪ -8‬يغذيها العص المساعد المخي الحادي عشر‪.‬‬
‫أسماؤها ‪:‬‬
‫‪ -1‬الشادة الحلقية ‪ :‬تنشأ من قاي الجمجمة وهي تندغإ في سقف الحلق الصل ‪.‬‬
‫‪ -6‬الرافعة الحلقية ‪ :‬تنشأ كالسابقة وتندغإ في صفاقها من أعلى‪.‬‬
‫‪ -0‬الحلقية اللسانية ‪ :‬تنشأ من صفاق الشادة الحلقية من أسفل وتندغإ في اللسان من‬
‫الجان والخلف‪.‬‬
‫‪ -8‬الحلقية البلعومية ‪ :‬تندغإ في عننت البلعوإ‪.‬‬
‫‪ -0‬اللهاة ‪ :‬تنشأ وتندغإ في منتصف سقف الحلق الصل من الخلف‪.‬‬

‫الشفتان‬
‫وهي ثالث أهإ أعناء الجهاز الصوتي والتي تلع دورا خطيرا في تشكيل الكلمة‬
‫المنطوقة‪.‬‬
‫تتكون من الطبقات ا‪،‬تية من الخارج إلى الداخل ‪:‬‬
‫‪ -1‬الجلد‪.‬‬
‫‪ -6‬اللفائف السطحية تحت الجلد ‪.‬‬

‫‪72‬‬
‫‪Page 72 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪ -0‬العننت اإلرادية بالوجه للتعبير وهي العنلة المحيطة بالفإ ‪.‬‬

‫‪ -8‬طبقة ليفية تحت الغشاء المخاطي ‪.‬‬
‫‪ -0‬الغشاء المخاطي وهو أمامي وناعإ وغني باألوعية الدموية‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــ‬

‫ولنترك هذه األعناء التي تكون الجهاز الكنمي عند اإلنسان ولنحاول دراسة‬
‫األجهزة األخرى الحسية والتي لها دور كبير في تحديد شكل الكلمة المسموعة‬
‫والمنطوقة واعتقد أن أهإ هذه األجهزة هو الجهاز السمعي ونحاول أن نتبعه بالجهاز‬
‫البصري وهو أينا جهاز حسي وإن لإ تكن له نفس أهمية الجهاز السمعي في إخراج‬
‫الكلمة والحروف ثإ العصبي المركزي ثإ الجهاز العصبي الطرفي إن أمكن ذلك‪.‬‬
‫فلنبدأ إذا بالجهاز السمعي ‪:‬‬

‫األذن‬
‫تتكون من األذن الخارجية واألذن الوسطى واألذن الداخلية‪.‬‬

‫‪73‬‬
‫‪Page 73 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫األذن الخارجية ‪:‬‬

‫صنننوان غننننروفي يغطينننه الجلننند ويجمنننع الموجنننات الصنننوتية ثنننإ قنننناة السنننمع‬
‫الخارجية وطولها حوالي بوصة وتنتهي بالداخل بطبلة األذن‪.‬‬
‫الطبلة ‪:‬‬
‫غشنناء رقيننق مسنناحته حننوالي ‪1‬سننإ ‪ 6:‬يفصننل األذن الخارجيننة عننن الوسننطى‬
‫ويهتز مع اهتزازات الموجات المختلفة وينقلها إلى عظاإ األذن الوسطى‪.‬‬
‫األذن الوسطى ‪:‬‬
‫غرفننة صننغيرة تتصننل بننالبلعوإ عننن طريننق القننناة البلعوميننة األذنيننة )قننناة اسننتاكيوس‬
‫لتوصيل الهنواء تحنت الننغط الجنوي لهنا حتنى يتسناوي الننغط علنى جنانبي الطبلنة ‪،‬‬
‫وكننذلك يوجنند بنناإلذن الوسننطى ثنننث عظنناإ صننغيرة تنقننل اهتننزازات الطبلننة إلننى األذن‬
‫الداخلية وهذه العظاإ هي المطرقة والسندان والركا ‪.‬‬
‫األذن الداخلية ‪:‬‬
‫فراغ داخلي في عظاإ الجمجمة به ‪:‬‬

‫‪ -1‬القوقعة ‪:‬‬
‫قننناة حلزونيننة بهننا خنيننا السننمع العصننبية وسننائل تعمننل حركتننه علننى تحريننك‬
‫الخنيا الحسية فيصل اإلحساس إلى العص السمعي الذي ينقله إلى المخ‪.‬‬
‫‪ -6‬القنوات النصف هنلية ‪:‬‬

‫‪74‬‬
‫‪Page 74 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫ثنث قنوات متعامدة على بعننها بهنا سنائل وأليناف عصنبية وتنشنأ عنن حركنة‬
‫الجمجمة في أي اتجاه تحرينك السنائل فني واحندة أو أكثنر منن القننوات التني تشنعر بنه‬
‫الخنيننا العصننبية فترسننل إلننى المننخ إحسنناس بونننع الننرأس وبالتننالي يعمننل المننخ علننى‬
‫إتزان الجسإ بتنسيق فعل عننت الجسإ المختلفة والتي ينظمهنا أيننا المخنيخ وينقنل‬
‫هذين اإلحساسين العص الثامن والذي يسمى بالعص السمعي االتزاني‪.‬‬

‫الجهاز البصـري‬

‫مقلة العين ‪:‬‬

‫تتكون من كرة بيناء لها األجزاء ا‪،‬تية ‪:‬‬
‫القرنية ‪ :‬دائرة شفافة أمامية تسم بمرور النوء وتعمل على انكساره‪.‬‬
‫الحزقية ‪ :‬ذات ألوان مختلفة وبها إنسان العين وهو ثق صغير يسنم بمنرور الننوء‬
‫إلى داخل العنين وتنتحكإ عنننت خاصنة بالحزقينة فني اتسناي هنذه الفتحنة وهني تحنت‬
‫سيطرة ألياف سمبثاوية توسعها وباراسمبثاوية تنيقها‪.‬‬
‫العدسننة ‪ :‬خنيننا شننفافة تكننون شننكن محنند الننوجهين موجننود خلننف الحزقيننة وتجمننع‬
‫الن نوء علننى الشننبكية ويمكننن الننتحكإ فنني قننوة هننذه العدسننة المحدبننة بواسننطة عنننلة‬
‫تتحكإ فيها ألياف باراسمبثاوية‪.‬‬
‫الشبكية ‪ :‬الطبقة الحساسة للنوء وبها الخنيا العصبية للعص البصنري وهني تنبطن‬
‫تجويف العين من الداخل‪.‬‬
‫السائل الزجاجي ‪ :‬مادة هنمية تمأل تجويف العين‪.‬‬

‫‪75‬‬
‫‪Page 75 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫المشننيمية ‪ :‬هنني طبقننة األوعيننة الدمويننة المغذيننة للعننين وهنني خننارج الشننبكية مباشننرة‬
‫ويغذيها الشريان العيني‪.‬‬
‫الصلبة ‪ :‬الجدار الليفي األبي للعين وهو خارج المشيمة ويحمي العين‪.‬‬
‫الملتحمة ‪ :‬هي الغشاء المصلي الرقيق الذي يغطي العين من األماإ ويبطن الجفون‪.‬‬

‫القصبة الهوائية ‪:‬‬

‫وهي أنبوبة عنلية تدعمها حلقنات غننروفية ناقصنة منن الخلنف حتنى تسنم‬
‫بتمدد المرئ الذي يقع خلفها وذلك أثناء البلع‪.‬‬
‫الطول ‪ 12 :‬سإ‪.‬‬
‫األجزاء ‪ :‬جزء عنقي يقع في العنق وجزء صدري يقع في الصدر‪.‬‬
‫بنندايتها ‪ :‬عننند الفقننرة السادسننة عننند نهايننة الحنجننرة عننند الحافننة السننفلى للغنننروف‬
‫الحلقي‪.‬‬
‫نهايته نا ‪ :‬عننند الفقننرة الصنندرية الرابعننة حيننث تنتهنني بننالتفري إلننى شننعبتين تعرفننان‬
‫بالشعبتين الهوائيتين‪.‬‬

‫‪76‬‬
‫‪Page 76 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫الغشاء المخاطي ‪ :‬هدبي وتعمنل هنذه األهندا علنى طنرد الشنوائ منن هنواء الشنهيق‬
‫وطرد اإلفرازات الزائدة مع الزفينر وهنو علنى درجنة عالينة منن الحساسنية ويثينره أي‬
‫جسإ يلمسه فيحدث السعال وذلك لطرد أي جسإ غري يدخل القصبة الهوائية‪.‬‬

‫الشعبتان الهوائيتان ‪:‬‬

‫تتجه كل شعبة إلنى إحندى النرئتين وجندرانها مدعمنة بحلقنات غننروفية كاملنة‬
‫وتنقسإ كل شعبة داخل الرئة إلى شنعيبات أصنغر وأصنغر حتنى تصنل إلنى الحويصننت‬
‫الهوائية وهي غرف صغيرة جدرانها رقيقة تحيط بها شعيرات دموية‪.‬‬

‫الرئتان‬
‫الرئة جسإ إسفنجي نتيجة لوجنود الحويصننت الهوائينة بهنا لونهنا أحمنر فنات‬
‫فنني األطفننال وأسننود تقريبننا فنني البننالغين نتيجننة لترسن األتربننة والنندخان فنني األنسننجة‬
‫بمرور السنين‪.‬‬

‫‪77‬‬
‫‪Page 77 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫الشننكل‪ :‬هرم ني لكننل رئننة قمتننه توجنند فنني العنننق وقاعدتننه مقعننرة ترتكننز علننى‬
‫الحجا الحاجز وسطحين ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬السننط األنس ني ‪ :‬وبننه الفرجننة ينندخل فيهننا الشننعبة الهوائيننة والشننريان الرئننوي‬
‫واألعصا ويخرج منها األوعية الليمفاوية واألوردة الرئوية ‪.‬‬
‫‪ -‬والسط الوحشي ‪ :‬محد ويوجد بداخل األنني مباشرة ولها أينا نلعان‬
‫‪ -1‬أمامي ‪ :‬حاد ومدب ‪.‬‬
‫‪ -6‬خلفي ‪ :‬مستدير يقع بجوار الفقرات‪.‬‬
‫الحويصنت الهوائية ‪:‬‬
‫جدرانها رقيقة ويحيط بها شعيرات دموية رقيقة حتى يسنهل تبنادل الغنازات بنين هنواء‬
‫الرئة والدإ‪.‬‬
‫البللورا ‪:‬‬
‫غشنناء مصننلي رقيننق يحننيط واحنند بكننل رئننة ويتكننون كننل غشنناء مننن طبقتننين ‪ :‬طبقننة‬
‫جدرانية تبطن جدار الصدر )النلوي والعننت التي بينهنا وطبقنة حشنوية أي تحنيط‬
‫باألحشاء وهي تحيط بالرئنة وتتصنل الطبقتنان منع بعننها حنول األوعينة الداخلينة إلنى‬
‫فرجننة الرئننة ويفصننل بننين الطبقتننين سننائل زاللني لننزج يعمننل علننى مرونننة حركننة الرئننة‬
‫ويمنننع االحتكنناك بهننا وغشنناء البللننورا لننه تجويننف )بننين طبقتيننه وهننو مغلننق ويكننون‬
‫النغط به سنلبي فتتمندد الرئنة باتسناي الصندر ولنذلك فنإن أي إصنابة بإحندى الطبقتنين‬

‫‪78‬‬
‫‪Page 78 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫البللوريتين قد ينتر عنها انندفاي الهنواء إلنى تجوينف البللنورا وبالتنالي انكمناش الرئنة‬
‫حيث تنكمش جدرانها المرنة‪.‬‬

‫البلعوإ‬
‫قناة عنلية طولها حوالي ‪ 18‬سإ يبطنها غشاء مخاطي وهني أنبوبنة مشنتركة‬
‫بين القناة الهنمية والجهاز التنفسي‪.‬‬
‫بدايتها ‪ :‬عند قاي الجمجمة عند العظإ األسيني والعظإ المؤخري‪.‬‬
‫نهايتها ‪ :‬عند الفقرة العنقية السادسة حيث يبدأ المرئ كامتداد لها‪.‬‬
‫عننننتها ‪ :‬ثنثننة أزواج مننن العننننت العاصننرة تعمننل علننى حمننل الغننذاء والمنناء إلننى‬
‫المرئ بواسطة انقبانها‪.‬‬
‫أجزاؤها ‪ :‬ينقسإ تجويف البلعوإ إلى ثنثة أجزاء متتالية هي من أعلى إلى أسفل ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬الجزء البلعومي األنفي ‪ :‬ويقع خلف األنف ويفت به الفتحات ا‪،‬تية ‪:‬‬
‫‪ -1‬فتحتا األنف‪.‬‬

‫‪ -6‬قناة استاكيوس أو القناة البلعومية الطبلية التي تصل بنين البلعنوإ واألذن الوسنطى‬
‫لنقل الهواء الجوي وبالتنالي الننغط الجنوي إلنى السنط النداخلي لطبلنة األذن فني‬
‫تجويننف األذن الوسنطى فيتسنناوى النننغط الجننوي علننى جننانبي الطبلننة ممننا يعطيهننا‬
‫حرية الحركة واالهتزاز‪.‬‬
‫‪ -‬الجزء البلعومي الفمي ‪ :‬ويوجد خلنف الفنإ ويفنت فينه الفنإ ويفصنله عننه القنوس‬
‫الحلقي البلعومي‪.‬‬

‫‪79‬‬
‫‪Page 79 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫جننـ ‪ -‬الجننزء البلعننومي الحنجننري ‪ :‬هننو الجننزء األسننفل ويقننع خلننف تجويننف الحنجننرة‬
‫ويتصل بتجويفها بفتحة يحرسها لسان المزمار وينتهي في أسفله بالمرئ‪.‬‬

‫المرئ‬
‫قناة عننلية يبطنهنا غشناء مخناطي طولهنا حنوالي ‪60‬سنإ وتتسنع فني العنر‬
‫أثناء مرور الطعاإ بها‪.‬‬
‫بدايتها ‪ :‬عند الفقرة العنقية السادسة عند الحافة السفلى للبلعوإ الحنجري‪.‬‬
‫نهايتها ‪ :‬عند الفقرة الصدرية الحادية عشر عند الفتحة الفؤادية للمعدة‪.‬‬
‫أجزائها ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬جزء في العنق‪.‬‬
‫‪ -‬جزء في الصدر‪.‬‬
‫جـ‪ -‬جزء صغير في البطن حيث يمر المرئ في الحجا الحناجز عنند الفقنرة الصندرية‬
‫العاشرة وبذلك يدخل البطن‪.‬‬

‫‪84‬‬
‫‪Page 80 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫طبقات المرئ ‪:‬‬

‫‪ -1‬طبقننة ليفيننة خارجيننة بهننا ألي ناف مرنننة ونننفائر العص ن الحننائر وبع ن األوعيننة‬
‫الدموية‪.‬‬
‫‪ -6‬طبقة عنلية‪.‬‬
‫‪ -0‬طبقة ليفية رقيقة تحت الغشاء المخاطي‪.‬‬
‫‪ -8‬الغشاء المخاطي وهو نسير طنئي متعدد الطبقات قشري‪.‬‬
‫عنقتهننا ‪ :‬يمننر خلفهننا األورطني الصنندري النننازل مننا بننين الفقننرتين الصنندريتين ‪9 – 3‬‬
‫وتمر أمامها القصبة الهوائية بطولها والقلن بنين الفقنرتين الصندريتين ‪ 2 – 0‬والكبند‬
‫في البطن ‪.‬‬
‫********‬

‫أعتقد أننا ال نحتاج إلى وصف األجهزة الكنمية الصوتية والحسنية عنند العنر‬
‫أو غيننرهإ أكثننر م نن هننذا الحنند الكننافي ‪ ،‬وأعتقنند أننننا كلمننا زدنننا ش نيئا عننن التركي ن أو‬
‫التشري الفسيولوجي ألي من الجهنازين فإنننا ال يمكنن أن نهمنل الجهناز ا‪،‬خنر بمعننى‬
‫آخر أن التركي التشريحي والفسنيولوجي لكنن الجهنازين العربني وغينر العربني واحند‬
‫وأن التركين التشننريحي الفسننيولوجي لكننل أجهننزة اإلنسننان العربنني الحسننية هننو نفننس‬
‫التركي التشريحي ألجهزة اإلنسنان غينر العربني ‪ ،‬وال يمكنن للحقنائق الطبينة أن تنكنر‬
‫ذلك ‪ ،‬وال يوجد من الخنف ما يمكن أن نذكره فني تركين هنذه األجهنزة بأجمعهنا عنند‬
‫مقارنتها عند كل من العربي وغير العربي ‪ ،‬إذا يمكنننا القنول أننه ال يوجند أدننى أو أي‬
‫اخننتنف تشننريحي أو فسننيولوجي بننين األجهننزة الكنميننة الصننوتية والحسننية لإلنسننان‬
‫العربي واألجهزة الكنمية الصوتية والحسنية لإلنسنان األعجمني وهنذا أمنر ال شنك فينه‬
‫وبهذا يمكن القول أن الزعإ القائل بإمكانية وجود اختنف في تركي األجهزة الكنمينة‬
‫الصوتية والحسية لندى العربني وغينر العربني غينر صنحي بنالمرة وهنو مثبنت باألدلنة‬
‫العلمية التشريحية‪.‬‬

‫ولكننن تعننال نحنناول دراسننة الفننر الثنناني وهنو إمكانيننة امننتنك العربنني لجهنناز‬
‫كنمي وحسي خاص به وذلنك يرجنع إلنى عوامنل وراثينة معيننة أقنول إن ذلنك الفنر‬
‫فر خاطئ ال محالة والدليل على ذلك أن هذه الظاهرة اللغوية وهي عدإ قدرة منن ال‬

‫‪84‬‬
‫‪Page 81 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫يجيد العربية منذ صنغره علنى نطنق بعن الحنروف غينر الموجنودة فني لغتنه األصنلية‬
‫حتى ولو حاول تعلإ نطقها ‪ ،‬هنذه الظناهرة تنطبنق علنى اإلنسنان النذي يمكنن أن يكنون‬
‫أبواه عربيان األصنل عاشنا فني بلند عربني ولكننه نشنأ فني بلند غينر عربني مننذ صنغره‬
‫وتعلإ لغة هذه البلد غير العربي ولإ يعرف العربية منذ صغره فإن هذا اإلنسان العربني‬
‫األبوين ال يمكن له أن ينطق بهذه الحروف العربية والتي ال تحتويها اللغة التي تعلمهنا‬
‫منذ صغره وتحتويها اللغة العربية على الرغإ من أنه عربي األبوين فلو كانت للعوامل‬
‫الوراثية دور في حدوث تلنك الظناهرة اللغوينة السنتطاي هنذا الشنخص العربني األبنوين‬
‫من أن ينطق بهذه الحروف‪ ،‬إال أن تعلمه للغنة غينر العربينة وإتقاننه لهنا جعنل القنانون‬
‫اللغوي ينطبق عليه تماما‪ ،‬وبالعكس يحندث منع األشنخاص النذين يعيشنون بنين العنر‬
‫منذ مولدهإ على الرغإ من أن أبويهإ من دولة غينر عربينة ومنن أجنناس غينر عربينة‬
‫األصننل فننإن هننؤالء الننذين عاشننوا بننين العننر منننذ صننغرهإ قننادرين علننى نطننق كافننة‬
‫الحروف والجمل التي تنمها كافنة الحنروف والكلمنات فني لغنات العنالإ إذا طلن مننهإ‬
‫ترديدها إذا كنررت أمنامهإ‪ ،‬والتجنار واالسنتبيانات تثبنت ذلنك فالعربينة هننا باللسنان‬
‫وليست باألصل وهنا يمكننا القول أنه لو كانت للعوامل الوراثية أي أثر وتأثير في هنذه‬
‫الظناهرة اللغوينة منا اسنتطاي هننذا الشنخص منن أن ينطنق بهننذه الحنروف التني لنإ يكننن‬
‫أبواه يستطيعان النطق بها‪.‬‬

‫ومننن هنننا يمكننننا القننول أنننه ال دخننل لألجهننزة الكنميننة الصننوتية أو الحسننية وال‬
‫للعوامننل الوراثيننة فنني حنندوث هننذه الظنناهرة اللغويننة الغريبننة ‪ ،‬وهننذا ال يمكننن إنكنناره ‪،‬‬
‫وذلك بما ورد من أدلنة تندح كنل محاولنة للتشنكيك فني هنذا القنانون اللغنوي السنابق‬
‫الذكر والذي ستبنى عليه حقائق علمية خطيرة عن أول لغة تحندث بهنا اإلنسنان والتني‬
‫سنستخدمها في التعرف على ماهية اإلنسان وانتشاره وكيفية نشأته علما بنأن العربينة‬
‫هنا باللسان وليست باألصل ‪.‬‬

‫‪82‬‬
‫‪Page 82 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫لغات أخرى تمتلكها البشرية‬

‫ولكن هل ال تمتلك األجناس البشرية غير هنذه اللغنات أإ أن هنناك لغنات أخنرى‬
‫ أقول إن انتشار اللغة في هنذا‬، ‫تنتشر كانتشار هذا الجنس البشري على سط األر‬
‫ فإذا كانت كل قارة تنإ مجموعنة أو أكثنر‬،‫العالإ يفوق انتشار األجناس البشرية بكثير‬
‫من األجناس البشرية فإن كل جنس غالبا ما يمتلك أكثر من لغة وربمنا تفنري عنن هنذه‬
‫اللغة مجموعة من اللهجات المتباينة التي يصع على أهل اللغة الواحدة إلنى حند كبينر‬
: ‫التفاهإ فيما بينهإ ومن هذه اللغات‬

‫اللغة األلمانية‬
.‫نصوص باللغة األلمانية‬
Artikel 26

1- Jeder hat das Recht auf Bildung. Die Bildung ist unentgeltlich, zum
mindesten der Grundschulunterricht und die grundlegende Bildung. Der
Grundschulunterricht ist obligatorisch. Fach- und Berufsschulunterricht
müssen allgemein verfügbar gemacht werden, und der
Hochschulunterricht muß allen gleichermaßen entsprechend ihren
Fähigkeiten offenstehen .

2-Die Bildung muß auf die volle Entfaltung der menschlichen

Persönlichkeit und auf die Stärkung der Achtung vor den
Menschenrechten und Grundfreiheiten gerichtet sein. Sie muß zu
Verständnis, Toleranz und Freundschaft zwischen allen Nationen und
allen rassischen oder religiösen Gruppen beitragen und der Tätigkeit der
Vereinten Nationen für die Wahrung des Friedens förderlich sein.

3-Die Eltern haben ein vorrangiges Recht, die Art der Bildung zu wählen,
die ihren Kindern zuteil werden soll

‫ا‬

83
Page 83 of 736
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫اللغة الروسية‬

‫وال شننك أن القننانون اللغننوي الننذي انطبننق علننى كننل مننن اإلنجليننزي والتاينننندي‬
‫واألسباني والعبري فإنه ينطبق أينا على هنذه اللغنات ‪ ،‬فمنثن اليابناني ال يسنتطيع‬
‫التفرقة في النطنق بنين حنرف الننإ ) ل وحنرف النراء ) ر فهنو يعجنز عجنزا شنديدا‬
‫‪84‬‬
‫‪Page 84 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫عن نطق هذا الحرف البسيط الذي ينطقه العربي ) ل ‪ ،‬شخص يبل من العمر خمسة‬
‫وعشرين عامنا أو أكثنر ويطلن مننه أن ينطنق بحنرف ال يوجند فني لغتنه اليابانينة التني‬
‫نشننأ عليهننا وال يسننتطيع نطقننه ؟! وينطقننه الطفننل العربنني الننذي يبلن مننن العمننر خمسننة‬
‫أعواإ !!! ويتن ذلك من التجار التي أجريت على أحد اليابنانيين الدارسنين للعربينة‬
‫والذي أقر أنه من المستحيل على اليابانيين أن يفرقوا في نطقهإ بنين حنرف النراء ) ر‬
‫والنإ ) ل وعجزهإ الكامل عن النطق به وأنه يعرف ذلك جيدا‪.‬‬

‫وتتن هذه الظاهرة أينا من عجز أحد األساتذة الهنود والنذي حصنل علنى‬
‫درجننة النندكتوراة فنني علنوإ اللغننة العربيننة مننن جامعننة عربيننة فنني رسننالة أعنندها باللغننة‬
‫العربية عجزه عن أن ينطق بحرف القاف ) ق والذي لفظه كافنا ) ك حينث اعتنرف‬
‫هننو نفسننه بعجننزه عننن نطننق هننذا الحننرف " ق " وأكنند هننذا االعتننراف علننى الننرغإ مننن‬
‫سننمة أجهزتننه الكنميننة ‪ ،‬رجنل درس العربيننة دراسننة الباحنث المننتفحص وعناش بننين‬
‫العننر سنننين وأينناإ يحننادثهإ ويننتعلإ منننهإ كيفيننة نطننق لغننتهإ وحصننل علننى " درجننة‬
‫الدكتوراة " في علوإ العربية من جامعة عربية ولكنه يعجنز عنن نطنق حنرف القناف )‬
‫ق الذي يمكن أن ينطقه طفل عربي يبل من العمر ستة أو خمسة أعواإ !!!!‬

‫ليس هذا فحس بل أن هذه الظاهرة اللغوية الغريبة ال تقتصر على هنؤالء فقنط‬
‫بل أنها تصي كذلك التركي الذي لإ يتعلإ العربية منذ صنغره فهنو ال يسنتطيع نطنق‬
‫حننرف الننواو ) و حيننث ينطقننه فنناءا وانننحة ) ف حتننى ولننو در علننى نطننق هننذا‬
‫الحنننرف فإننننه يلفظنننه فننناءا ) ف فهنننو يعجنننز عنننن النطنننق بنننه ‪ ،‬لمننناذا ؟؟!!! وكنننذلك‬
‫الفرنسنننني الننننذي عجننننز عننننن نطننننق حننننرف ) ي ولفظننننه ) إ وانننننحة وكننننذلك‬
‫األلمنناني الننذي عجننز عننن نطننق حننرف "الننراء" ولفظننه غنناء ) غ أو إن شننئت قننل‬
‫خاء )خ على الرغإ من أننه مكنث بنين العنر أكثنر منن عشنرة أعنواإ وهنذه الظناهرة‬
‫انطبقت على كل األلمان الذين أجريت عليهإ التجربة‬

‫وليس أدل على صدق ادعاءاتنا وتجاربنا السابقة من هذه الدراسات التي أجراها‬
‫المتخصصين في تعليإ العربية لغينر العنر )‪ 6‬والنذي أكند فيهنا علنى عجنز غينر‬ ‫بع‬

‫رقم اإليداع بدار الكتب المصرية ‪ 11411‬رمز ( ه )‬ ‫‪ - 2‬للتحقق انظر هذه الدراسة " تعليم العربية لغير العرب "‬

‫‪85‬‬
‫‪Page 85 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫العننر عننن نطننق الحننروف غيننر الموجننودة فنني لغننتهإ األصننلية واقتننرا خطننة لتعلننيإ‬
‫العربية لغير أبناءها مونحا أن الحروف غير الموجودة في اللغات األخرى التي ينتعلإ‬
‫أبناؤهننا العربيننة يمكننن أن يبنندلها القننارئ أو المننتعلإ للعربيننة بحننروف أخننرى مشننابهة‬
‫وذلك لعجزه عن نطق هذه الحروف العربية مثل حرف الغين ) غ في العربينة والنذي‬
‫يتقار في اإلنجليزية مع حرف ‪ g‬علنى حند قنول الباحنث فنيمكن لإلنجلينزي أن ينطقنه‬
‫‪ g‬مع الكثير من التدريبات ليقتر من نطق حرف الغنين ) غ العربني ‪ ،‬ويقنول أيننا‬
‫أن األوربيننين ال يسننتطيعون أن ينطقننوا الحننروف العربيننة غيننر الموجننودة فنني لغنناتهإ‬
‫وأنهننإ يجنندون صننعوبة كبيننرة فنني ذلننك !! وأن أجهننزة مخننابرات بع ن النندول غيننر‬
‫العربية فشنلت فني تعلنيإ عمنئهنإ غينر العنر اللغنة العربينة حتنى منن نجن مننهإ فني‬
‫تعلمها فقد صدإ عند اختنطه بالعر لعجزه عن نطنق بعن الحنروف والكلمنات التني‬
‫ال يستطيع نطقها كما ينطقها أهلها الفصحاء !!!!‪...........‬‬

‫ويمكننا القول أن الهدف منن دراسنة هنذه اللغنات التني تنتشنر فني أرجناء األر‬
‫من شرقها إلى غربها ومن شمالها إلى جنوبها هو لتوني والتأكيد على أمرين ‪:‬‬

‫أولهما ‪ :‬القانون اللغوي السابق الذكر والذي ال يمكن إنكاره والذي سيكون العنون فني‬
‫دراسننة اللغننة األولننى لإلنسننان األول والتنني ستكشننف بننالطبع عننن ماهيننة وأصننل هننذا‬
‫اإلنسان الذي يعيش على هذا الكوك األرني ‪.‬‬

‫ثانيهما ‪ :‬هو إظهار مدى التعدد واالختنف بين اللغنات التني يتحندث بهنا اإلنسنان علنى‬
‫هذه األر ‪.‬‬

‫فما هو سب هذا التعدد ولماذا يتحندث اإلنسنان عشنرات اللغنات ؟ وكينف نشنأت كنل‬
‫لغة ؟ وإذا كانت كل هذه اللغنات تفرعنت كمنا يقنول النبع منن لغنة أصنلية أإ فمنا هني‬
‫هذه اللغة األصلية التي تفرعت منهنا كنل هنذه اللغنات ؟ ومنا هني هنذه اللغنة األإ ؟ ومنا‬
‫هنني أول لغننة تحنندث بهننا اإلنسننان ؟؟!! فهننل هنني التركيننة ؟ أإ أنهننا العبريننة ؟ أإ هنني‬
‫الفرنسننية ؟ أإ أنهننا اإلنجليزيننة ؟ أإ أنهننا الفرعونيننة ؟ قنند ينندعي الننبع أن أمننر اللغننة‬
‫األولننى يكنناد أن يكننون صننع التحدينند ألنننه ال يوجنند ش نيء يمكننن أن نطلننق عليننه اللغننة‬
‫األولى وذلك ألنه ربما كاننت كنل مجموعنة لغوينة مسنتقلة انتشنرت عنن لغنة أإ تختلنف‬

‫‪86‬‬
‫‪Page 86 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫عن مجموعة لغوية أخرى انتشرت هي األخرى عن لغة أإ فلنذلك يصنع عليننا تحديند‬
‫لغة أإ لكل اللغات أو ربما كانت هذه اللغة مجموعة من اإلشارات اليدوينة التني يصنع‬
‫معها تحديد زمن نشأة وتكون هذه اللغنة األولنى ‪ ،‬ولكنن يمكنن القنول أن تحديند لغنة أإ‬
‫لكل هذه اللغات وإثبات ذلك أمر بسيط ال مشقة في تحديده ويظهر ذلك من العنقنة بنين‬
‫هذه المجموعات اللغوينة الموجنودة فني العنالإ والتني تونن أن هنناك لغنة أإ انحندرت‬
‫عنها كافة اللغات التي ينطق بها سكان األر ‪.‬‬

‫الدارسنين والعنالمين فني ذلنك‬ ‫فإذا استعرننا مجموعة اللغات التي حنددها بعن‬
‫المجال لقلنا أنه تإ تقسيمها إلى المجموعات ا‪،‬تية ‪:‬‬

‫أوربينة وتشنمل اللغنات‬ ‫‪ -1‬مجموعة لغوية أطلقوا عليها مجموعة اللغات الهنند‬
‫الهندية والسنسكريتية القديمنة ‪ ،‬وكنذلك اللغنات الهندينة الحديثنة واللغنات اإليرانينة‬
‫ومنهننا الفارسننية القديمننة واالمسننتية والزندامسننتية والفارسننية الحديثننة واألسننتينية‬
‫وكنننذلك اللغنننة األلبانينننة والرومانينننة واللغنننات المتفرعنننة منننن النتينينننة كالفرنسنننية‬
‫والبرتغاليننة واإليطاليننة واألسننبانية وكننذلك اللغننات الجرمانيننة بأنواعهننا كاإلنجليزيننة‬
‫السكسننننونية واإلنجليزيننننة الحديثننننة وكننننذلك الهولنديننننة واأللمانيننننة وتشننننمل هننننذه‬
‫المجموعننننة أينننننا اللغننننات البلطيقيننننة والسنننننفية والصننننقلية والروسننننية القديمننننة‬
‫والتشيكية والصربية والكرواتية والبلغارية الحديثة ويتكلإ بهذه المجموعة اللغوية‬
‫جميع سكان أوربا واألمريكتان واستراليا وجنو أفريقينا )المهناجرون األوربينون‬
‫ماعنندا بعن جماعننات قليلننة ويننتكلإ بهننا أينننا قسننإ كبيننر مننن سننكان قننارة آسننيا‬
‫بجان لغاتهإ األصنلية مثنل) الهنند ‪ ،‬إينران ‪ ،‬أفغانسنتان ‪ ،‬الكردسنتان ‪ ،‬وأرمينينا ‪،‬‬
‫وأخرين ‪.‬‬

‫‪ -6‬مجموعة لغوينة أخنرى أطلقنوا عليهنا مجموعنة اللغنات السنامية والحامينة‬

‫وتشننننمل اللغننننات األكاديننننة واألشننننورية البابليننننة والكنعانيننننة والعبريننننة والفينيقيننننة‬
‫وا‪،‬رامية القديمة ‪ ،‬كذلك اللغنة العربينة واللغنة المصنرية القديمنة والقبطينة واللغنة‬
‫البربريننة واللغننات الكوشننيتية فنني شننرق ووسننط أفريقيننا ومنهننا اللغننات الصننومالية‬
‫والجننناال والبننندجا ودنقلنننة واألجننناود واألفننناد أو السننناهو والسنننيداما‪ ،‬وتشنننغل هنننذه‬
‫المجموعة بند العر وشمال أفريقيا وجزء من شرقها ووسطها‪.‬‬

‫‪87‬‬
‫‪Page 87 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫الطورانيننة ومنهننا اليابانيننة والكوريننة والصننينية واللغننات‬ ‫مجموعننة اللغننات‬ ‫‪-0‬‬

‫األنامية والتركية والمغولية والمنيوية البولينزية ‪.‬‬

‫ويظهر من هذا التقسيإ عدة حقائق تثبت صلة كنل هنذه اللغنات ببعننها النبع‬
‫وتشير إلى انحدارها من لغة أصلية واحدة وهذه الحقائق تتلخص في ‪:‬‬

‫أوال ‪ :‬أن هذا التقسيإ تإ على أساس التشابه الكبير بين المفردات والجنذور واألصنول‬
‫اللغوية الواحندة لكنل اللغنات التني تننمها المجموعنة الواحندة فمجموعنة اللغنات الهنند‬
‫أوربية يوجد بينها من التشابه في أصنول الكلمنات منا يننإ عنن انحندار كنل هنذه اللغنات‬
‫من لغة أإ واحدة والتي تفرعت فيما بعد إلى فصائل لغوية كثيرة وإن دلنت هنذه الصنلة‬
‫بين هذه المجموعة اللغوية على شيء فهي تدل على وحندة هنذه األجنناس قنديما تحنت‬
‫لغة واحدة ‪ ،‬وتفرقهإ فيما بعد واستقنل كنل أمنة مننهإ بلهجتهنا الخاصنة التني اختلفنت‬
‫عن اللغة األإ وإن كانت هذه اللهجات التي كونت لغات مستقلة يحتفظ كل منهنا بجنذور‬
‫لغوية واحدة تظهر جلية داخل الكلمات ذات المعنى الواحد في هنذه المجموعنة اللغوينة‬
‫مما يشير إلنى تفنرعهإ منن لغنة أإ واحندة وإن دل ذلنك فإنمنا يندل علنى وحندة كنل هنذه‬
‫اللغات وتفرعها من لغة أإ واحدة‪.‬‬

‫ثانيا ‪ :‬إن األصول المشتركة لكنل مجموعنة منن هنذه المجموعنات وانحندارها منن لغنة‬
‫أصنننلية أإ ال تقتصنننر علنننى مجموعنننة بعينهنننا بنننل إن هنننذه الصنننفة والصنننلة تنننربط بنننين‬
‫المجمننوعتين حيننث أنننه يمكننن القننول أن بع ن العننالمين فنني هننذا المجننال لننإ يغننادروا‬
‫مصطلحا لغويا في اللغات الهند أوربية إال ووجدوا أصوله وجذوره في اللغات السنامية‬
‫الحامية وذلك عند دراستهإ هاتين المجموعتين ‪ ،‬ويدل ذلك علنى انحندارها منن لغنة أإ‬
‫واحدة‪.‬‬

‫ثالثا‪ :‬أن األصنول المكانينة التني انحندرت منهنا هنذه الشنعو المتحدثنة بكنل مجموعنة‬
‫لغويننة سننابقة تكنناد أن تكننون أصننوال واحنندة ممننا يعن ني وحنندة هننذه الشننعو قننديما فنني‬
‫منطقة واحدة تحت لغة واحدة كان يتحدث بهنا هنؤالء ‪ ،‬وبانتشنار هنؤالء وتفنرقهإ إلنى‬
‫شعو وقبائل استقل كل شنع مننهإ بلهجتنه الخاصنة وظلنت هنذه اللهجنة فني االبتعناد‬
‫عن أمها األصلية حتى كونت لغة خاصة بهنا إال أننه تنرك فني جنذورها بعن الحنروف‬

‫‪88‬‬
‫‪Page 88 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫اللغويننة التنني تثبننت تفننري كننل هننذه الكلمننات واللغننات مننن جننذور واحنندة ولغننة أإ واحنندة‬
‫وسوف نتعر في بحثنا هذا لهذا الموطن الذي هاجرت منه هذه الشعو األولى‪.‬‬

‫رابعا‪ :‬لعل الندليل التناريخي النذي يثبنت وجنود لغنة مشنتركة لهنذه الشنعو قنديما هنو‬
‫وجننود عننادات مشننتركة بننين هننذه الشننعو قننديما مثننل عننادة دفننن المننوتى والتنننحية‬
‫والختان على النرغإ منن البعند المكناني بنين هنذه الشنعو وبعننها النبع وذلنك قبنل‬
‫حدوث أي اتصال ثقافي مما يوحي بأن هذه الشعو كانت ذات ثقافنة واحندة فني أر‬
‫واحدة وتتحدث بلغة أإ أصلية ثإ تفرقت هذه الشعو واحتفظت كنل أمنة بهنذه العنادات‬
‫التي نقلتها من الموطن األول الذي هاجرت منه ‪.‬‬

‫خامسنننا‪ :‬إن منننا وصنننلنا منننن آثنننار خلفهنننا البننندائيون علنننى جننندران كهنننوفهإ وعظننناإ‬
‫حيواناتهإ فني آسنيا وأفريقينا وأوربنا لتندل داللنة قاطعنة علنى ذكناء هنؤالء وعلنى أنهنإ‬
‫كننانوا فنننانين عقنننء يمتلكننون لغننة كاملننة يتحنندثون بهننا ‪ ،‬بننل كننان تفكيننرهإ فنني البعننث‬
‫والخلود والحياة بعد الموت وهي من األمور المعنوية وليست من األمور المادينة دلنين‬
‫علننى امننتنك هننؤالء للغننة كاملننة المفننردات والتعننابير يفكننرون بهننا ‪ ،‬إن امننتنك هننؤالء‬
‫األولين للغة كاملة باألدلة التي أشرنا إليهنا ال يقتصنر علنى شنع أسنيوي دون آخنر أو‬
‫شع أوربي دون آخر بنل إن هنؤالء البندائيين منن النناس كنانوا يومنا منا يعيشنون فني‬
‫مننوطن واحنند يتحنندثون لغننة أإ مشننتركة ‪ ،‬إن كننل مننا وصننلنا مننن أولئننك األول نين الننذين‬
‫عرفهإ التاريخ وآثارهإ ال تجد به ما يشير إلى جهل هؤالء بل تجند فينه منا تعجن مننه‬
‫مننن قنندرتهإ علننى العنند والجمننع واإلحصنناء بننل إن مننا نمتلكننه األن مننن مفننردات لغويننة‬
‫وحسابية ما هو إال بقايا لهذه اللغة التي كان يستخدمها هؤالء البدائيون من قبل ‪.‬‬

‫سادسا‪ :‬إن الكتابات التي تركتها الحنارات القديمة في بندايات معرفنة اإلنسنان‬
‫للكتابة كانت كتابات للغة كاملة النمو تحدث بها هؤالء البدائيون قبل اختنراعهإ للكتابنة‬
‫وكل ذلك يشير بما ال يدي مجاال للشك على وجود لغة كاملة استخدمها هنؤالء األولنون‬
‫في العد والجمع والتفكر والتحدث قبل معرفتهإ الكتابة ‪.‬‬

‫‪89‬‬
‫‪Page 89 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫إننا لسنا بصدد دراسة لغة بدائية أو مجموعة من اإلشارات اليدوية ولكننا بصندد‬
‫دراسة لغة كاملة استخدمتها هذه الشعو القديمة قبل انتشنارها وتفرقهنا منن موطنهنا‬
‫األصلي‪ ....‬أال وهي اللغة األإ ‪.‬‬

‫سابعا‪ :‬ولعل الدليل القاطع على وحدة هنذه اللغنات تحنت لغنة أإ واحند هنو أن الطريقنة‬
‫التننني يعتمننند عليهنننا األثرينننون النننذين يبحثنننون فننني معننناني كلمنننات اللغنننات الميتنننة فننني‬
‫الحنارات الهالكة القديمة هي مقارنتهإ لكلمات هذه اللغات المنندثرة بمنا يشنابهها منن‬
‫اللغنننات الحينننة المتعنننارف عليهنننا والتننني ربمنننا لنننإ يكنننن هنننناك صنننلة بينهنننا وبنننين هنننذه‬
‫الحنننارات ذات اللغننات الميتننة ‪ ،‬هننذه الطريقننة الناجحننة التنني أسننتطاي أصننحابها مننن‬
‫خنلهننا اكتشنناف معنناني كلمننات اللغننات الميتننة وكشننف النقننا عننن كثيننر مننن أسننرارها‬
‫‪،‬هؤالء النذين لنإ يكوننوا معاصنرين لهنؤالء أصنحا هنذه الحننارات المنتهينة ولكننهإ‬
‫عمدوا المقارنة مع هذه اللغات الحينة ونجحنوا فني ذلنك ألنهنا كاننت بالفعنل لغنة واحندة‬
‫وإن دل ذلك فإنما يدل على صندق دعواننا أن هنناك لغنة أولنى أإ كنان ينتكلإ بهنا هنؤالء‬
‫البشر جميعا وأنشعبت عنها كل هذه اللغات القديمة والمعاصرة ‪.‬‬

‫قد ال يقتنع البع بهذه األدلنة التني سنقناها وقند يحناول النبع ا‪،‬خنر التشنكيك‬
‫في هذه األدلة ‪ ،‬حسنا حسنا إن لإ يكن هذا الزعإ صحي تعنال نفتنر نحنن أن هنناك‬
‫لغة أإ تفرعت منها كل هنذه اللغنات اإلنسنانية وتكوننت منهنا علنى منر السننين كنل هنذه‬
‫اللغننات ‪ ،‬فلنسننير علننى هنندي هننذه الحقننائق التنني تثبننت ذلننك إن كنننا نننؤمن بصننحة هننذه‬
‫المننزاعإ التنني تونن تشننع كافننة لغننات البشننر مننن لغننة أإ ولنسننير أينننا علننى فننر‬
‫علمنني وهننو وجننود لغننة أإ تفرعننت منهننا جميننع لغننات العننالإ وذلننك إذا كنننا ال نننؤمن بمننا‬
‫فندناه من إمكانية وحدة كل هذه اللغات قديما تحت لغة أإ واحندة ‪ ،‬ولنحناول منن خننل‬
‫هذه الحقنائق أو هنذا الفنر التوصنل إلنى ماهينة هنذه اللغنة األإ أو اللغنة األولنى التني‬
‫تحدث بها اإلنسان األول ولنتبع األسلو العلمي في دراستنا وتفكيرنا لنصل إلى صحة‬
‫هذا الفر أو خطأه ‪.‬‬

‫فتعال نتعرف على كيفية نشأة هذه اللغة األولى المزعومة ونحاول دراسنة ا‪،‬راء‬
‫التنني قيلننت فنني هننذا الشننأن علنننا نسننتطيع التعننرف علننى ماهيننة هننذه اللغننة األولننى تعننال‬
‫ندرس هذه ا‪،‬راء التي حاول العلماء من خنلها الوقوف على كيفية نشأة اللغة األولنى‬

‫‪94‬‬
‫‪Page 90 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫اإلنسننانية ونحنناول مناقشننتها مناقشننة جننادة للخننروج بنتيجننة وحتننى يكننون لنندينا قاعنندة‬
‫عرينة يمكن أن نبني عليها آراؤنا حول نشأة اللغة اإلنسنانية األولنى التني تحندث بهنا‬
‫أول البشننر مننن الننناس وأول إنسننان ظهننر علننى ظهننر هننذه األر ولننندرس معننا األدلننة‬
‫التي حاول هؤالء إثبات وجهة نظرهإ من خنلها وهل هي أدلنة واهينة ال يطمنئن إليهنا‬
‫البحث العلمي السليإ أإ أنها أدلة قوية يطمئن إليها العقل والمنطق فلنرى ذلك‪.‬‬

‫*********‬

‫‪94‬‬
‫‪Page 91 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫النظريات التي قيلت في نشأة اللغة اإلنسانية‬

‫‪92‬‬
‫‪Page 92 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫النظريات التي قيلت في نشأة اللغة اإلنسانية‬

‫النظرية األولى‬
‫مفهوإ النظرية ‪:‬‬
‫يرى هنؤالء أن اللغنة توفينق وإلهناإ منن ا سنبحانه وتعنالى ‪ ،‬وأن ا سنبحانه‬
‫وتعالى هو الذي علإ اإلنسان عن طريق الوحي أو أنه سبحانه ونع اللغنة فني طباعنه‬
‫فأقدره على نطق جملها وكلماتها‪.‬‬

‫األدلة التي اعتمد عليها هؤالء إلثبات هذه النظرية ‪:‬‬

‫يعتمد هؤالء على عدة أدلة نقلية دينينة فمنثن يعتمند العنر علنى ا‪،‬ينة القرآنينة‬
‫التنني تقننول ‪ :‬بسننإ ا الننرحمن الننرحيإ ) وع َلننإ آدإ َاأل َسننماء ك َله نا ث ن َإ عرنننه َإ علننى‬
‫ا َلمنئكة فقال أ َنبئوني بأ َسماء هؤالء إنَ ك َنت َإ صادقين )سورة البقرة ‪:‬ا‪،‬ية ‪. 01‬‬

‫وكذلك يعتمند مؤيندو هنذه النظرينة علنى منا ورد فني اإلصنحاا الثناني منن سنفر‬
‫التكننوين حيننث يقننول‪" :‬وا خلننق مننن الطننين جميننع حيوانننات الحقننول وجميننع طيننور‬
‫السماء ثإ عرنهإ على آدإ لينرى كينف يسنميها وليحمنل كنل منهنا االسنإ النذي يننعه‬
‫لها اإلنسان‪ ،‬فوننع آدإ أسنماء لجمينع الحيواننات المستأنسنة ولطينور السنماء ودوا‬
‫الحقول "‪.‬‬

‫وذه كثير من القائلين والباحثين عن أصنل اللغنات هنذا المنذه النديني القائنل‬
‫أن ا سبحانه وتعالى علإ آدإ أسماء كل شيء بجميع لغات العالإ من فارسية وعربية‬
‫وبابلية وأرامية وعبرية وغيرها من سائر لغات العالإ ‪ ،‬فكنان آدإ وولنده يتكلمنون بهنا‬
‫وبعد أن كثرت ذرية آدإ واختلفوا أو تفرقوا آثر كل فريق منهإ لغنة معيننة تختلنف عنن‬
‫لغة أخيه فحفظهنا دوننا عنن غيرهنا فتقنادإ عهندهإ باللغنات األخنرى فأصنب لكنل مننهإ‬
‫لغته الخاصة به‪.‬‬

‫‪93‬‬
‫‪Page 93 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫وقنند ذه ن آخننرون فنني تفسننير تلننك ا‪،‬يننات مننذاه أخننرى فقننالوا ‪ :‬إن كننان ا‬
‫سبحانه وتعالى قد علإ آدإ اللغة فإن تعليمه لها لنإ يكنن تعليمنا كلينا بنل إن ا سنبحانه‬
‫وتعالى قد أقدر آدإ على حفظ ما احتاجه فقط من اللغة ثإ إنه سبحانه أقندر الرسنل منن‬
‫بعده على تعلإ ما كانوا يحتاجون إليه من اللغة حتى انتهى األمر بأخر الرسل‪.‬‬

‫بننل ذه ن هننؤالء مننذاه شننتى ‪ ،‬منننهإ مننن قننال أنننه لننيس المقصننود بعلننإ آدإ‬
‫األسماء كلها أن ا قد علإ آدإ مباشرة أسماء األشنياء بنل أقندره علنى اختنراي كلمنات‬
‫اللغننة وألفاظهننا وجملهننا ولننإ يكننن هننذا االقتنندار فنني فتننرة واحنندة بننل كننان علننى فتننرات‬
‫متقطعة‪.‬‬

‫الرأي الثاني" النظرية الثانية "‬

‫إن كانت هذه ا‪،‬راء الكثيرة التي قيلت فني شنأن نشنأة اللغنة اإلنسنانية األولنى‬
‫كثيننرة ومتشننعبة وال يحمننل أي منهننا أدلننة ماديننة يحتنناج إليهننا البحننث العلمني فننإن ذلننك‬
‫يظهر الحالة التي يعيشها اإلنسان محناوال الوصنول إلنى أصنل وكيفينة نشنأة هنذه اللغنة‬
‫والتي ربما أوصنلته إلنى حقيقتنه األولنى ‪ ،‬ولنيس أدل علنى ذلنك منن هنذا النرأي الثناني‬
‫الننذي يننذه إلننى أن اللغننة تواطننؤ واصننطنا ‪ ،‬معنننى هننذا أن اللغننة مننن صنننع اإلنسننان‬
‫حس زعإ هؤالء وأن وننع اإلنسنان للغنة كنان علنى مراحنل ‪ ،‬معننى هنذا أن اإلنسنان‬
‫هو الذي ونع لنفسه كل هذه الكلمات والجمنل متفقنا علنى ذلنك ‪ ،‬وننر لننا أصنحا‬
‫هذه النظرية مثن شهيرا حيث قالوا‪:‬‬
‫" أن واحدا أو جماعة من الناس رغ في ونع ألفناظ للتعبينر عنن معناني معيننة ‪،‬‬
‫فقاإ بتعريف الباقين باإلشارة والتكرار والتي كانت وسيلة هؤالء في التعارف والتفاهإ‬
‫‪ ،‬فتجتمننع مجموعننة منننهإ لإلبانننة عننن ش نيء لتعريفننه بإعطائننه سننمة أو لفظننا منطوقننا‬
‫ليغني هذا التعريف المنطوق عن إحنناره إلنى أعيننهإ واإلشنارة إلينه ‪ ،‬فكنأنهإ جناءوا‬
‫بواحد من بني آدإ فأومئوا إليه وقالوا ‪ :‬إنسان إنسان ‪ ،‬ففي أي وقت سمع هؤالء هنذا‬
‫اللفظ فإنهإ يدركون منه المعنى المراد به ‪ ،‬وإن أرادوا سمة عيننه أو ينده أشناروا إلنى‬
‫ذلك فقالوا ‪ :‬يد ‪ ،‬عنين ‪ ،‬رأس ‪ ،‬أو نحنو ذلنك فعنندما تسنمع الكلمنة عنرف معناهنا دون‬
‫الرجوي إليها " ‪ .......‬ولإ يكتف هنؤالء بنذلك بنل ادعنوا أن السنب فني اخنتنف لغنات‬
‫العننالإ أن هننناك جماعننات أخننرى مننن الننناس كانننت تجتمننع وتصننطل هنني األخننرى علننى‬
‫‪94‬‬
‫‪Page 94 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫تسمية ما اصطلحت عليه الجماعة األخرى بألفاظ تختلف عما اختارته الجماعنة الثانينة‬
‫فمثن كانت تجتمع جماعة أخرى ويومئوا النظر إلى اإلنسان ويقولون ‪" :‬منان ‪ ،‬منان"‬
‫فتصير هذه الكلمة أسما معبرا عن هذا المخلوق فبهذا تظهر لغة أخرى وهكذا في بقية‬
‫اللغات‪.‬‬

‫أعتقد أن المشكنت العلمية لو كانت تحنل بمثنل هنذه الطريقنة منا وجندنا مشنكلة‬
‫أبدا وأعتقد أننا لو اعتمدنا على هذه الطريقة لفسد كل شنيء ‪ .......‬أي دلينل عقلني أو‬
‫مادي أو علمي أو حتى نقلي اعتمد عليه هؤالء في إثبات رأيهإ هنذا ؟ لنإ ينذكر هنؤالء‬
‫دلين واحدا على صدق هذه االدعاءات ‪ ،‬بل إن منا يقولنون ال يرتقني إلنى مرتبنة الندليل‬
‫العلمي ‪ ،‬بل هو ظن أو فر لإ يثبت صحته بعد ‪ ،‬بل إن األدلة على خطئه كثينرة فنإن‬
‫قوانين علإ اللغة لإ تظهر لنا أن األلفاظ والكلمات ترتجل أو تختري اختراعنا وحتنى إن‬
‫أجمع هؤالء مثن علنى اختينار مصنطل لغنوي لشنيء معنين فنإن تعمنيإ هنذا المصنطل‬
‫داخل الجماعة ليس باألمر السنهل ‪ ،‬وإن كنان هنؤالء نجحنوا منثن فني االصنطنا علنى‬
‫األمور المادية فكيف لهإ من االصطنا علنى األمنور المعنوينة كلفنظ الكراهينة والرأفنة‬
‫وغيننر ذلننك مننن األمننور التنني ال يمكننن اإلشننارة إليهننا بالينند وكيننف لهننإ مننن االصننطنا‬
‫واالجتماي والتفكير في مثل هذه األمور وهإ ال يمتلكون لغة يفكرون بها ؟‬

‫وإن كان البع يؤيد مثل هذه ا‪،‬راء ويميل إليها فنإن النبع ا‪،‬خنر يمينل إلنى‬
‫ا‪،‬راء األخرى السابقة ويرى البع ا‪،‬خر أن كن الرأيين علنى منا يبندو ال يمتلنك أي‬
‫منهما دلين ماديا واحدا يثبت صحتهإ ‪.‬‬

‫فلنحاول دراسة نظريات أخرى للوصول إلى هذه األدلة المادية التي تثبت صحة‬
‫هذه ا‪،‬راء أو للخروج بمجموعنة منن الفنرو العلمينة التني يمكنن أن نناقشنها لنصنل‬
‫منها إلى الحقيقة المنشودة وهي أول لغة تحدث بها اإلنسان ‪.‬‬

‫النظرية الثالثة‬
‫ترتبط هنذه النظرينة الثالثنة بنظنرة أصنحابها إلنى نشنأة اإلنسنان ذاتنه فهنؤالء ال‬
‫يؤمنون با‪،‬راء األخرى السنابقة‪ ،‬معتمندين فني ذلنك علنى أن هنذه ا‪،‬راء ال تسنتند إلنى‬
‫أدلة علمية تثبتها‪ ،‬والغري في ذلك أن نظريتهإ هنذه هني األخنرى ال تعتمند علنى دلينل‬
‫‪95‬‬
‫‪Page 95 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫مننادي أو عقلني أو حتننى علمني أو حتننى نقلني يعتنند بننه بننل أنهننا مجننرد فننرو نظريننة‬
‫وظنون فسرها هؤالء حس هواهإ ‪ ،‬فافترننوا فروننا لنإ يثبتنوا صنحتها ‪ ،‬ثنإ قناموا‬
‫ببننناء نتننائر علننى هننذه الفننرو معتمنندين علننى أدلننة غيننر مقبولننة فكانننت النتيجننة فنني‬
‫نهايتهننا منننللة ال تعبننر عننن الحقيقننة‪ ،‬وإليننك هننذه النظريننة التنني اعتمنندوا عليهننا فنني‬
‫تفسيرهإ لنشأة اللغة عند اإلنسان ‪.‬‬
‫خرجننت جميعهننا مننن‬ ‫" زعننإ هننؤالء أن الكائنننات الحيننة الموجننودة علننى األر‬
‫مصنندر واحنند‪ ،‬وأن اإلنسننان مننا هننو إال فننري مننن هننذا المصنندر جعلتننه الظننروف البيئيننة‬
‫والمناخية المحيطة به يتطور إلى شكله الحالي شأنه في ذلنك شنأن كنل الكائننات الحينة‬
‫اكتس ن صننفات معينننة مننن خنننل تأقلمننه‬ ‫المحيطننة بننه‪ ،‬فكننل ش نيء علننى هننذه األر‬
‫وتطوره الذي جعله يتواءإ مع الظروف الجوية والبيئية المحيطة به ونر لنا هؤالء‬
‫مثن وانحا لذلك أون إلى حد كبير نظريتهإ هذه وأون لنا كيف يفكر هؤالء "‬

‫فقد رأوا مثن أن الزرافة الموجودة ا‪،‬ن ذات الرقبة الطويلة لإ تكن رقبتها بهذا‬
‫الشكل الطويل وأن هذه الزرافة لإ تكن موجودة من قبل ولكن كانت هناك غزاالت‬
‫صغيرات تشبه الغزاالت الحالية‪ ،‬فقد أرجع هؤالء هذه الزرافة ذات الرقبة الطويلة إلى‬
‫هذه الغزالة الصغيرة وأنها تطورت ومطت رقبتها الصغيرة هذه حتى وصلت إلى‬
‫حجمها المعروف ا‪،‬ن فأصبحت زرافة …!!!!‬

‫‪96‬‬
‫‪Page 96 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫لقد أرجع هؤالء هذه الرقبة الطويلة إلى أن الغزالة قد مطت رقبتها حتى وصلت‬
‫بها إلى شكلها المتعارف عليه ا‪،‬ن‪ ،‬ولكن لماذا مطت هذه الغزالة الصغيرة رقبتها ؟‬
‫أرجع هؤالء ذلك إلى أن الغزالة الصغيرة مطت رقبتها بسب الجفاف الذي قنى على‬
‫الحشائش األرنية التي كانت المصدر الرئيسي لحياة هذه الغزالة فانطرت الغزالة‬
‫إلى أن تأكل من ورق األشجار فكانت تمط رقبتها للوصول إلى هذه األوراق فطالت‬
‫رقبتها بالفعل وأخذت الشكل الحالي فتطورت من غزالة صغيرة إلى زرافة طويلة‬
‫الرقبة متحايلة على الظروف المناخية والبيئية بإسلو التطور المزعوإ‪.‬‬

‫لننإ‬ ‫إال أن الغننزاالت األخريننات اسننتطعن أن يفل نتن مننن الجفنناف أو عاشننوا فنني أر‬
‫تص بهذا الجفاف فحافظت على شكلها الحالي ولإ تتطور وبقت كما نعرفها ا‪،‬ن‪.‬‬

‫لقد اتبع هؤالء هذا األسلو في الحكإ على كل الكائنات الحية وبما فيها‬
‫اإلنسان فقد أرجع هؤالء اإلنسان والقردة الموجودة حاليا وكذلك الغورينت التي فنت‬
‫منذ منيين السنين وتوجد بع أو كل هياكلها أرجعوهإ جميعهإ إلى جد مشترك إال‬
‫أن الظروف التي أحاطت ببع هؤالء القرود سواء كانت مناخية أو بيئية أو غيرها‬
‫جعلتهإ يطورون من أجسامهإ حتى أخذت أشكالها المعروفة فبقى بعنها على حاله‬
‫لإ يتطور وقاإ البع ا‪،‬خر بتطوير نفسه ليتنءإ مع الظروف البيئية والمناخية‬

‫‪97‬‬
‫‪Page 97 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫وغيرها المحيطة به وكان اإلنسان بالطبع حس زعمهإ فرعا من هذه الفروي ‪،‬‬
‫ونموه إلى مجموعة أطلقوا عليها الثدييات والتي أرجعوها جميعها إلى جد مشترك‬
‫خرجت منه كل الثدييات وليس هذا الخروج عن طريق التكاثر الفردي بل تطور كل‬
‫منهإ حس ظروفه المحيطة به وأصب له شكله المتعارف عليه ‪ ،‬ولإ يكتف هؤالء‬
‫بذلك بل ذكروا أن هذه المجموعة تفري منها فري آخر أطلق عليه الرئيسيات وهي‬
‫تشبه اإلنسان في كثير من الصفات منها الرئيسيات الدنيا وتشمل حيوانات نئيلة‬
‫الحجإ مثل الليمور والجيبون‪.‬‬
‫الرئيسيات العليا وقسموها إلى ‪:‬‬
‫‪ -1‬البشريات وتشمل الغورين والشمبانزي‪.‬‬
‫‪ -6‬اإلنسان وقسموه إلى ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬إنسان جاوه والصين‬
‫‪ -‬إنسان نيندرتال‬
‫ج ـ اإلنسان العاقل‬

‫ويذكر هؤالء أن هنذه األننواي منن الرئيسنيات العلينا وكنذلك أننوي اإلنسنان لنإ تكنن‬
‫أجندادا لإلنسنان ولكنهنا خرجننت جميعهنا منن جنند مشنترك فأخنذ بعن هنذه األننواي فنني‬
‫التطور وظلت األنواي األخرى لإ تتطور ولإ تتنرك حياتهنا الشنجرية ‪ ،‬أمنا عنن األننواي‬
‫التي تطورت ومنها اإلنسان فقد اختلف تركيبه الجسمي والعقلي عما كان علينه وكاننت‬
‫اللغة أحد التغيرات والتطورات التي حدثت لهذا النوي من الرئيسنيات‪ .............‬ولكنن‬

‫‪98‬‬
‫‪Page 98 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫ما األدلة التي اعتمد عليها هؤالء لكي يذكروا ذلك ؟ لإ يذكروا أي أدلة بل إنهإ يظنون‬
‫فقط ‪.‬‬
‫ويقول هؤالء في نشنأة اللغنة عنند هنذا الننوي منن اإلنسنان ‪ :‬أن طنول‬
‫منزمة األإ لوليدها في فترة الحنانة والتي طالنت عنند هنذا الننوي اإلنسناني كنان البند‬
‫أن تننؤدي إلننى نننرورة إيجنناد طريقننة للتفنناهإ بننين األإ وولينندها فعلننى سننبيل المثننال‬
‫يستطيع الشمبانزي أن يخرج أصنوات عديندة ذات معنان مختلفنة تفنوق منا يسنتطيع أن‬
‫يخرجننه أي حيننوان آخننر‪ ،‬وأن هننذه الصننفة قنند ازدادت فنني اإلنسننان نتيجننة طننول منندة‬
‫الحنننانة ونمننو المننخ مننن جهننة أخننرى وكننذلك محاكنناة هننذا النننوي البشننري لألصننوات‬
‫المحيطة به وأصوات القطع والنر وخنفه أدى في النهاية إلى ظهنور صنيغة الكننإ‬
‫والننذي ظهننر فنني أولننه مجننرد أصننوات حيوانيننة ثننإ إعطنناء األشننياء مسننمياتها فظهننرت‬
‫الكلمة ثإ الجملة البسنيطة ثنإ الجملنة المعقندة ‪ ،‬فاإلنسنان منن وجهنة نظنر هنؤالء طفنل‬
‫تاريخي بدأ معرفته باللغة بإصدار األصوات الطبيعية ثإ راا يحاكي األصوات المحيطة‬
‫به ويقلدها فأخذ بعد ذلك في تكوين الكلمة فالجملة ‪ ،‬هكذا يعتقند هنؤالء حينث أن اللغنة‬
‫منحننت العقننل عملننه يمكننن أن يتعامننل بهننا ويمكننن أن ينقلهننا حس ن زعننإ هننؤالء الننذين‬
‫يؤمنون بنظرية التطور المزعنوإ والتني أفنرد لهنا كثينر منن المشنتغلين باألحيناء مئنات‬
‫الكتن التنني تتحنندث عننن هننذا التطننور المزعننوإ ومننا حنندث للكائنننات الحيننة مننن منيننين‬
‫السنين عبر عصور جيولوجية مختلفة‪.‬‬

‫‪99‬‬
‫‪Page 99 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫أعتقنند أننننا لننإ نصننل إلننى الحقيقننة بعنند فنني نشننأة اللغننة اإلنسننانية وذلننك ألن هننذه‬
‫النظريننات مننا هنني إال آراء ال تسننتند إلننى دليننل علمني أو عقل ني وكننل مننا تعتمنند عليننه ال‬
‫يرتقي إلى مرتبة الدليل العلمي ولكنها مجرد ظنون وأوهاإ‪.‬‬

‫وأعتقد أينا أننا لإ نناقش مشكلة نشأة اللغة عنند اإلنسنان األول بنل إنننا مازلننا‬
‫نبني القاعدة العرينة التي سنعتمد عليها في الخروج بالحقيقة التي ستكشف عن هذه‬
‫اللغننة األولننى التنني تحنندث بهننا اإلنسننان األول معتمنندين علننى النندليل العلمني والتجريبني‬
‫والعقل ني وإن كننان علينننا أن نننذكر أنفسنننا بمننا لنندينا مننن معلومننات وفننرو وتجننار‬
‫علمية‬

‫‪ ‬فلدينا الكثير من المعلومنات عنن نشنأة الكثينر منن اللغنات وتاريخهنا وانتشنارها فني‬
‫العالإ ومناطق هذا االنتشار سواء كانت لغات قديمة أو حديثة‪.‬‬
‫‪ ‬لدينا الكثير من التجار التي أجرينت علنى الكثينرين منن المتحندثين بلغنات مختلفنة‬
‫والتي خرجنا منها بقانون لغوي عظيإ ال يمكن التشكيك في صحته وهو عندإ قندرة‬
‫األعجمي على نطق حروف عربية ال توجد في لغته بعكس العربي القادر على نطق‬
‫كافة اللغات‪.‬‬
‫‪ ‬لدينا مجموعنة منن األدلنة التني تثبنت وتشنير إلنى وجنود لغنة أإ تفرعنت منهنا كافنه‬
‫اللغننات أو إن شننئت قننل فننر حاولنننا إثبننات صننحته بمجموعننة مننن األدلننة الماديننة‬
‫والعقليننة المقنعننة وهننو وجننود لغننة مشننتركة أإ للشننعو األولننى تفرعننت منهننا كافننة‬
‫اللغات‪.‬‬
‫‪ ‬لنندينا دراسننة علميننة عننن تركين الجهنناز الصننوتي واألجهننزة الحسننية عننند كننل مننن‬
‫اإلنسان العربي واألعجمي والذي أثبتنا منه أن كن الجهنازين ال يختلنف عنن ا‪،‬خنر‬
‫في شيء‪.‬‬
‫‪ ‬لدينا العديد من الفرو العلمية لكيفية نشأة اللغنة األولنى والتني سنتكون عوننا لننا‬
‫عننند مناقشننة أح ندها مناقشننة علميننة جننادة للتوصننل إلننى الحقيقننة رابطننين بننين هننذا‬
‫الفر وهذه الحقائق التي تكون هذه القاعدة‪.‬‬

‫‪444‬‬
‫‪Page 100 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫فتعال نكمل القاعدة بخطوة أخرى أخيرة بسيطة حتى يكنون لندينا مجموعنة منن‬
‫الفرو والمعلومات والقنوانين والحقنائق المستخلصنة منا يمكنن بنه أن نسنتخدمه فني‬
‫التعرف على أول لغة تحدث بها اإلنسان وهذه الخطوة تتعلق باختراي حروف عربية‪.‬‬
‫تعال نسأل أحد األعجاإ منن النناس اختنراي أحنرف جديندة باإلننافة إلنى األحنرف التني‬
‫تنمها لغته التي يتحدث بهنا‪ ،‬وتعنال معننا نتوقنع هنذه األحنرف‪ ،‬فلنفتنر أننه اختنري‬
‫مجموعة من األحرف‪ ،‬فهل نجد فيها أحرف عربية غينر موجنودة فني لغتنه مثنل الحناء‬
‫مثن ) ا أو الراء ) ر بالتأكيد لن نجد أي حرف من هذه الحروف غينر الموجنودة‬
‫في لغته‪ ،‬فهنو ال يسنتطيع اختراعهنا وذلنك لسنب معنروف وهنو أننه ال يسنتطيع مجنرد‬
‫نطقها حتى ولو حاول تعلمها أو رددت أماإ سنمعه عشنرات المنرات وذلنك يثبنت أننه ال‬
‫يسننتطيع أن يختننري أيننا منهننا أو ينننمها إلننى قائمننة الحننروف التنني يمكننن أن يكننون قنند‬
‫اخترعها وتستند هذه الحقيقة اللغوية على القانون اللغوي السابق الذكر‪.‬‬

‫يج أن ننع هذه التجار في االعتبار‪ ،‬ويج أن نخنرج بقنانون آخنر يلخنص‬
‫لنننا مثننل هننذه التجننار ‪ ،‬وهننذا القننانون ا‪،‬خننر والننذي ال يمكننن التشننكيك بعنندإ صننحته‬
‫والمثبت من القانون اللغوي األول والذي يمكن تلخيصه كحقيقة لغوية تقول‪:‬‬

‫" أن أي أعجمننني ال يسنننتطيع اختنننراي أحنننرف العربينننة غينننر‬

‫الموجننودة فنني لغتننه وذلننك ألنننه ال يسننتطيع نطقهننا حتننى ولننو سننمعها‬
‫مرات ومرات "‪.‬‬
‫وا‪،‬ن يمكن القول أننا نمتلك القاعدة التي يمكن أن نبني عليها حديثنا عن اللغة‬
‫األولى التي تحدث بهنا اإلنسنان األول فلندينا مجموعنة منن الفنرو العلمينة الواننحة‬
‫ولنندينا مجموعننة مننن الحقننائق والقننوانين اللغويننة المثبتننة بالتجربننة والنندليل وكثيننر مننن‬
‫المعلومات عن العديد من اللغات ‪ ،‬انتشارها وتاريخها وتكوينها‪.‬‬

‫‪444‬‬
‫‪Page 101 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫البحث عن اللغة األولى أو األقدم‬

‫اعتماد ًا على القاعدة السابقة‬

‫‪442‬‬
‫‪Page 102 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫البحث عن اللغة األولى أو األقدإ‬

‫اعتمادا على القاعدة السابقة‬
‫فلنحاول جاهدين اعتمنادا علنى هنذه القاعندة السنابقة البحنث عنن اللغنة األولنى التني‬
‫تحدث بها اإلنسان وذلك بنين اللغنات الموجنودة ا‪،‬ن فني العنالإ أو بمعننى آخنر أقندإ لغنة‬
‫تكلإ بها اإلنسان أو مجموعة ا‪،‬ثار التي تشير إلى هذه اللغة القديمة ‪.‬‬

‫فنشك أن هذه ا‪،‬راء المتعلقة بنشأة اللغة األولى ال تسنتند إلنى أدلنة يمكنن االعتمناد‬
‫عليها بل تعتمد في أكثرها على الظن والتخمين بل أنهنا تسنتند إلنى مجموعنة منن ا‪،‬راء‬
‫التي ال يعتد بها وعلى الرغإ من ذلك يؤمن بها كثير من الناس ويعتقندون أنهنا الحقيقنة‬
‫دون غيرها ‪ ،‬حتى إذا أفسد العقل واحدة أو اثنين من هذه ا‪،‬راء وأبعند نفسنه عنهنا لمنا‬
‫تحملننه مننن اسننتهزاء بننه وإيمانهننا بننالظن والتخمننين دون النندليل والبرهننان فننإن إيمننان‬
‫الكثيننرين بننبع هننذه ا‪،‬راء وخاصننة المتعلقننة بننلراء الدراونننة عننن نشننأة اللغننة والتنني‬
‫يعتبرها الكثيرون أنها الحقيقة دون غيرها تجعلنا ملزمين بمناقشة مثل هذه ا‪،‬راء ‪.‬‬

‫فتعال نسترجع ما قاله هؤالء في كيفية معرفة اإلنسان األول للغة آمننا بنرأيهإ أو‬
‫لإ نؤمن علنا نصل إلى الحقيقة المنشودة وهي أول لغة تكلإ بها اإلنسان ‪.‬‬

‫حيننث يقننول هننؤالء ‪ " :‬أن اإلنسننان عننندما وصننل مرحلننة معينننة مننن التطننور أخننذ‬
‫يصننندر بعننن األصنننوات الحيوانينننة كاألصنننوات التننني تصننندرها القنننردة والغنننورالت ا‪،‬ن‬
‫وغيرها من الحيواننات وهنذه األصنوات تطنورت حتنى اسنتطاي اإلنسنان إعطناء األشنياء‬
‫مسننمياتها فاإلنسننان مننن وجهننة نظننر هننؤالء طفننل تنناريخي بنندأ معرفتننه للغننة بإصنندار‬
‫األصوات الطبيعية ثإ راا يحناكي األصنوات المحيطنة بنه ويقلندها ثنإ بندأت تظهنر بعن‬
‫الكلمات ثإ الجمل وتطنورت هنذه األصنوات حتنى تمكنن اإلنسنان منن اختنراي اللغنة " أي‬
‫معنننى ذلننك أن اإلنسننان اختننري اللغننة وحروفهننا بطريقننة تدريجيننة عننن طريننق المصننادفة‬
‫والمحاكاة وهذا هو أغل ا‪،‬راء شيوعا فني نشنأة اللغنة عنند اإلنسنان …‪ ..‬وعلنى هنذا‬
‫تعال نبحث عن أقدإ لغة تحدث بها اإلنسان حس هذا الفر المزعنوإ ‪ ،‬ويمكنن القنول‬
‫أنه من المستحيل أو أنه من غير الممكن أن تكون اللغة العربية وحروفها هني الحنروف‬
‫أو اللغة األقدإ التي يمكن أن يكون قد اخترعها اإلنسان إذا كاننت هنذه النظرينة صنحيحة‬

‫‪443‬‬
‫‪Page 103 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫ألن أحرفهننا مننن الصننعوبة أن يخترعهننا اإلنسننان األول فاإلنسننان العاقننل ا‪،‬ن والننذي ال‬
‫يعرف العربية ال يستطيع أن يكرر بع حروفها إذا رددت أمامه عدة مرات فهنو عناجز‬
‫عن نطقها وهو بالتالي ومن المؤكد كان عاجزا عن النطق بها فني بداينة معرفتنه باللغنة‬
‫وأنه من المستحيل أن نندعي أن حنروف وألفناظ ومفنردات العربينة الصنعبة قند ظهنر أي‬
‫منها مع ظهور اللغة عند اإلنسان إذا كان هذا الفر صحيحا أو أنه سمعها من كائننات‬
‫أخنرى أصنندرتها علنى وجننه األر فتعلمهننا مننهإ ونطننق بهننا وذلنك ألن جميننع الكائنننات‬
‫الحية الموجودة على وجه األر ا‪،‬ن وجميع األصوات الناتجة عنن احتكناك الجمنادات‬
‫ال تصدر مثل هذه األصوات )ا أو ) ل حتى الكائنات المندثرة تكاد أجهزتهنا ال تختلنف‬
‫عن مثيلتها الحالية فاألصوات الحيوانية ما هي إال أشباه حروف ‪.‬‬

‫إذا حس هذا الفر اللغوي المزعوإ فإنه ال يمكنن أن نننإ الحنروف العربينة مثنل‬
‫الحنناء أو النننإ ) ا ‪ ،‬ل أو اللغننة العربيننة وتراكيبهننا الصننعبة إلننى اللغننة األولننى التنني‬
‫ظهرت مع ظهور اإلنسان أو أنه ال يمكن أن تنإ هذه الحروف صعبة النطق إلي قائمة‬
‫الحننروف التنني أصنندرها اإلنسننان فنني بدايننة اختراعننه للغننة حسن هننذا الفننر المزعننوإ‬
‫ولكني أقنول أننه إذا كنان هنذا الفنر المتعلنق بنشنأة اللغنة صنحيحا منا وجندنا ا‪،‬ن لغنة‬
‫تسمي باللغنة العربينة ‪ ،‬فصنحة هنذا الفنر المزعنوإ تشنير إلنى وجنود لغنة سنابقة قبنل‬
‫اللغة العربية أي أن اإلنسان في وقت منن األوقنات اسنتطاي أن يختنري أو يكنون حنروف‬
‫ومفردات وجمل اللغة العربية من اللغة السابقة لهنا هنذا إذا كنان هنذا الفنر صنحيحا ‪،‬‬
‫أقول أن هذا الفر المزعوإ بوجود هذه اللغة يتنافى مع الحقيقة العلمية المثبتنة منن ‪-‬‬
‫أنننه مننن المسننتحيل بننل أنننه مننن غيننر الممكننن أن يقننوإ شننخص أعجمنني يعننرف لغننة غيننر‬
‫العربية باختراي العربية أو حروفها من اللغة التي يتحدث بها والتني يمكنن أن يكنون قند‬
‫عرفها قبل العربية ألنه أساسا عاجز عن النطق بأحرفها فكيف يتسنى له اختراي أحرف‬
‫مثل الحاء أو الراء ) ا ‪ ،‬ر منها وهو يعجنز عنن نطقهنا ‪ -‬وبنالطبع فنإن مجنرد النزعإ‬
‫بأنه كانت توجد لغة قبل العربية فإننا بذلك نقول أنه كان يوجد أناس ال يعرفنون العربينة‬
‫استطاعوا من خننل لغنتهإ هنذه أن يخترعنوا منهنا الحنروف التني تننمها العربينة وهنذا‬
‫يتنافى مع الحقيقة العلمية التي تثبت أننه منن المسنتحيل علنى أي إنسنان تعلنإ نطنق لغنة‬
‫غير العربية أن يختري ويتعلإ نطق حنروف عربينة مثنل الحناء والنراء " ا ‪ .‬ر "والتني‬
‫لإ تكن موجودة في لغته بالطبع وهذا مؤداه أنه منن المسنتحيل أن توجند حنروف أو لغنة‬

‫‪444‬‬
‫‪Page 104 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫قبل اللغة العربية ألنه لو وجدت لغة قبل العربية ما استطاي اإلنسان أن يتحدث العربينة‬
‫والتجربة العملية تثبت ذلك ‪.‬‬
‫" فمعرفة اإلنسان لغنة قبنل العربينة يتننافى منع الحقيقنة العلمينة القائلنة " أننه منن‬
‫المستحيل أن يتعلإ اإلنسان أو ينطق بحنروف العربينة وهنو عنارف للغنة أخنرى قبلهنا "‬
‫ومننن ذلننك يمكننن القننول أن العربيننة ال تسننبقها لغننة إذا العربيننة تسننبق كننل‬
‫اللغات أي أنها أقدإ لغة عرفهنا اإلنسنان وال يمكنن أن تكنون هنناك لغنة‬
‫قبله نا ومننا داإ ال توجنند لغننة قبننل العربيننة إذا هنني أول لغننة تحنندث بهننا اإلنسننان فمننن‬
‫المستحيل أن ندعي أن اإلنسان يمكنه أن يختري أو ينطق العربية بحروفها وهنو عنارف‬
‫للغنة قبلهنا ‪ ،‬إذا اإلنسننان عنرف العربينة قبننل أن يعنرف أي لغنة أخننرى سنواء كاننت هننذه‬
‫اللغننة المزعومننة منندثورة أو موجننودة قبلهننا لننذلك ال يمكننن أن ننندعي أن هننناك لغننة قبننل‬
‫العربية والقانون اللغوي يثبت لنا ذلك "‬

‫تعال أثبت لك ذلك من واقع اللغنات الموجنودة ا‪،‬ن تعنال اثبنت لنك أن اللغنة العربينة‬
‫هي أقدإ لغة عرفها اإلنسان وأنه ال يمكن أن توجد لغة قبلها وذلك من واقع دراسة هذه‬
‫اللغات الموجودة حاليا وليكن ذلك رأيا أو فرنا في حاجة إلى أدلة سنوف ننذكرها الحقنا‬
‫‪ ،‬هذه األدلة النحقة التني سنوف تؤكند زعمننا هنذا ‪ ،‬فمنن واقنع منا سنقناه منن قبنل منن‬
‫إمكانية وحدة كل هذه اللغات الحديثة والقديمة تحت لغة أإ مشتركة وما سنقناه منن أدلنة‬
‫تثبت ذلك من وحدة ثقافة هذه الشعو القديمة المنتشرة في األر وهجراتها وتفرقهنا‬
‫من موطن واحد وما تمتلكه كل هذه اللغات من أصول لغوية في مفردات اللغنات الحينة ‪،‬‬
‫كننل ذلننك ومننا إليننه ذه ن بنننا إلننى وحنندة كننل هننذه اللغننات القديمننة والحديثننة تحننت لغننة أإ‬
‫مشتركة كانت تتكلإ بها الجماعات األولى في موطنها األصلي والتي كانت بمثابنة الجنذي‬
‫الننذي فننري كننل هننذه اللغننات ‪ ،‬واألدلننة النحقنة سننوف نثبننت بهننا ذلننك ‪ ،‬تعننال نفتننر أن‬
‫العربيننة ليسننت هنني اللغننة األقنندإ وأن اللغننة األقنندإ ربمننا هنني واحنندة مننن اللغننات الحيننة‬
‫الموجودة ا‪،‬ن لعلنا نصل إلى نتيجة ‪ ،‬فهل هنذه اللغنة هني التركينة ؟ أإ أنهنا الحبشنية ؟‬
‫أإ أنها اإلنجليزية ؟ أإ أنها أحد اللغات الهندأوربية ؟ أإ أنها األسنبانية ؟ أإ هني العبرينة‬
‫؟ أإ أنها لغة بادت وفنت وال توجد بعن آثارهنا ؟؟ حسننا فلنفنند كنل لغنة علنى حندى أو‬
‫‪445‬‬
‫‪Page 105 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫كل مجموعة لغات على حدى ولنبدأ باللغات الهند أوربية علنا نصل إلى هذه اللغة األقدإ‬
‫المزعومة‪.‬‬
‫أوال ‪ :‬اللغات الهندأوربية‬
‫سواء كانت التينية أو ألمانية أو فرنسية أو غيرهنا هنل توجند بيننهإ أقندإ لغنة أو‬
‫أول لغننة تحنندث بهننا أول البشننر مننن الننناس ؟ اإلجابننة الحاسننمة هنني ال فاللغننة األولننى أو‬
‫األقدإ البد لها أن تكون الجذي الذي تمتد منه جميع الفروي أو اللغات األخرى وهذا أمنر‬
‫الشك فيه ولكننا لو اعتبرنا أي لغة هندأوربية هذا الجذي لن نجد جمينع اللغنات متفرعنة‬
‫منها والدليل على ذلك أن أحرف العربية مكتملة ال توجد في أي لغة هندأوربية يمكن أن‬
‫ندعي أنها أما لهذه اللغات أو أقدإ لغة أو اللغة األإ ‪.‬‬

‫ولكننن نقننول أو نفننر أنننه مننن الممكننن أن تكننون إحنندى هننذه اللغننات اللغننة األصننلية‬
‫وتفرعت منها اللغة العربية كأي لغة أخرى ‪ ،‬أقنول أن ذلنك فنر خناطئ ألننه لنو كاننت‬
‫إحدى هذه اللغات هي اللغة األولى أو األصل فلن يستطيع اإلنسان اختراي اللغنة العربينة‬
‫وحروفهننا منهننا ألنننه ال ولننن يسننتطيع النطننق بأحرفهننا الصننعبة ويتنن ذلننك بننالطبع ممننا‬
‫سبق ذكره فاإلنسان األوروبي النذي نندعي أننه يعنرف اللغنة األصنلية األولنى ال يسنتطيع‬
‫اختراي هذه األحرف العربية غير الموجودة في لغته ألنه أساسا ال يستطيع مجرد النطق‬
‫بها فكيف سيخترعها إذا اللغات الهند أوربية التني يطلنق عليهنا أعجمينة ليسنت بهنا لغنة‬
‫يمكن أن ندعي أنها اللغة األولى التي تحدث بها أقدإ أو أول الناس ‪.‬‬

‫فلنتننرك اللغننات الهننند أوربيننة ونبحننث فنني اللغننات السننامية والحاميننة األعجميننة‬
‫بجميع أنواعها ‪.‬‬
‫ثانيا اللغات السامية والحامية الحية باستثناء ) العربية‬
‫ولنسأل أنفسنا السؤال المطلو اإلجابة عليه وهو هل بهنذه اللغنات اللغنة األولنى‬
‫أو األقنندإ التنني تكلننإ بهننا اإلنسننان األول والتنني تفرعننت منهننا جميننع اللغننات األخننرى ؟‬
‫فلنفر أن بها اللغنة األولنى التني تكلنإ بهنا أقندإ البشنر وأنهنا الشنجرة أو الجنذي النذي‬
‫تفرعننت منننه اللغننات األخننرى … ولكننن هننذا الفننر خنناطئ ألن هننذه اللغننة السننامية أو‬
‫الحامية المزعومة لو كانت بها اللغنة األقندإ لننمت األحنرف العربينة كلهنا وبمنا أن أي‬

‫‪446‬‬
‫‪Page 106 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫منها ال ينإ كل أحرف العربية وهذا وان منن دراسنتها إذا ال يمكنن أن تكنون إحنداها‬
‫اللغة األقدإ أو األإ لهذه اللغات ولكنننا نفنر أن أي منهنا يمكنن أن يكنون اللغنة األولنى‬
‫ثإ تفرعت منها اللغة العربية كأي فري آخر …… أقول أننا لنو جئننا بإنسنان يعنرف أي‬
‫لغة من هذه اللغات السامية أو الحامية ولن نقول له اختنري لغنة مثنل العربينة أو أحنرف‬
‫مثل العربية بل سننطل مننه ترديند هنذه األحنرف العربينة غينر الموجنودة فني لغتنه فهنل‬
‫سيسننتطيع ؟ لننن يسننتطيع نطننق أحرفهننا التنني ال توجنند فنني لغتننه التنني نشننأ عليهننا بالتننالي‬
‫نستنتر أن هذه اللغات ليس بها اللغة األقدإ أو اللغنة األإ التني يمكنن أن يندعي داي أنهنا‬
‫تسبق اللغة العربية إذا بن جندال لنيس باللغنات السنامية أو الحامينة الحينة لغنة يمكنن أن‬
‫ننندعي أنهننا األقنندإ أو األسننبق …… ولنتننرك اللغننات السننامية والحاميننة ونننأتي باللغننات‬
‫الطورانية ونقول اختصارا أن منا انطبنق علنى اللغنات الهنند أوربينة والسنامية والحامينة‬
‫ينطبق على جميع هذه اللغات األخرى‬

‫إذا بالتجربة واإلثبات نثبت أن جميع اللغنات األعجمينة ال يمكنن أن يكنون بهنا اللغنة‬
‫األقدإ أو اللغة األإ التي تكلإ بها أقدإ البشر ‪ ،‬وينطبق ذلك أيننا علنى جمينع اللغنات بنن‬
‫استثناء‪.‬‬

‫ولكن تبقي اللغة العربية وهي فع ً‬

‫ال اللغة األقدم التي سبقت كل هذه اللغات‬
‫فهي الجذي الذي تفرعت منه جميع هذه اللغات بدليل أن من يعرف العربية منذ‬
‫صغره يمكن أن ينطق جميع األحرف األخرى التي تنمها كل لغات األر حيث تنإ‬
‫أحرف اللغة العربية كافة أحرف اللغات نطقا دون استثناء ‪.‬‬

‫فهذه األحرف التي تنمها اللغات اإلنسانية عبارة عن فروي تفرعت من األحرف‬
‫العربية فاألحرف العربية في نطقها تنإ جميع أحرف اللغات اإلنسانية بن استثناء‬
‫ويمكن لصاحبها أن ينطق أي من الحروف اإلنسانية بالرفع والجر والكسر دون عناء‬
‫وهذا وان من التجار التي أجريت لذلك ‪..............‬من هذا يتن أن اللغة العربية‬
‫هي الجذي الذي تفرعت منه جميع اللغات ومن ذلك يمكن القول أنها اللغة األقر إلى‬
‫اللغة األإ أو إن شئت قل أنها اللغة األإ التي تفرعت منها حروف كل هذه اللغات ‪.‬‬

‫‪447‬‬
‫‪Page 107 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫ومن المستحيل أو أنه من غير الممكن أن نندعي أن أي لغنة منن لغنات العنالإ هني‬
‫هذا الجذي الذي تفرعت منه اللغات واألحنرف األخنرى والندليل علنى ذلنك منا أثبتنناه منن‬
‫عدإ قدرة اإلنسنان النذي يعنرف لغنة غينر العربينة منن اختنراي أحنرف ال توجند فني لغتنه‬
‫التي نشأ عليها ‪.‬‬

‫فن يمكن أن تكنون أي لغنة منن لغنات العنالإ أمنا للغنة العربينة فلنو كاننت أحند هنذه‬
‫اللغات أما للعربية فلن يستطيع اإلنسان اختراي األحرف العربية منها وذلك ألنه سنيكون‬
‫عاجزا عن ذلك فأي أعجمي ال يعرف العربية أو أحرفهنا وتربني حتنى اسنتطاي أن ينتكلإ‬
‫لغة قومه بفصاحتها وهذه اللغة ال تحتوي على بع الحنروف العربينة مثنل ) ا ‪ .‬ي‬
‫مننثن فلننن يسننتطيع النطننق بهننا حتننى لننو كننررت أمنناإ سننمعه مننرات ومننرات ‪ ،‬إذا أنننه ال‬
‫يستطيع اختراعها أي أن أي فرد تعلنإ لغنة قبنل العربينة ال يمكنن لنه اختنراي لغنة عربينة‬
‫ولذلك نقول أن أول من عرف العربية لإ يعرف لغة قبلها ألن ذلك مستحيل ‪ ،‬إذا العربينة‬
‫ال يمكن أن تسبقها لغة إذا هي أول لغة تكلإ بهنا اإلنسنان ‪ ،‬فاإلنسنان لنو عنرف لغنة قبنل‬
‫العربية ما نطق بالعربية ألنه ال يستطيع اختراي حروفهنا ا ‪ .‬ق ‪ .‬ن ‪ .‬ي ‪ .‬ل ‪ .‬إ ‪ .‬ط‬
‫‪ .‬هـ ‪.‬‬
‫أنه كما يزعإ ا‪،‬خرون أنه تطور منن صنورته القردينة المزعومنة‬ ‫حتى ولو فر‬
‫إلى صورته اإلنسنانية واسنتطاي بعندها أن يختنري هنذه الحنروف أقنول أن ذلنك مسنتحيل‬
‫حتننى ولننو كننان ذلننك التطننور صننحي فإنننه سننيكون فنني جميننع مراحننل تطننوره عنناجز عننن‬
‫النطننق بهننذه الحننروف وال يمكننن أن ننندعي أنننه أصنندرها بطريقننة عفويننة أو تلقائيننة أو‬
‫أو جمنادات تصندر‬ ‫تعلمها من كائنات أخرى ألنه ال يوجد كائنات علنى ظهنر هنذه األر‬
‫مثل هذه األصوات ليتعلمها منها حتى ولو استطاي اختراي لغة بدائية أولي فإنك لن تجند‬
‫بها هذه األصوات صعبة النطق التي ال يمكن له أن يخترعها فني أي منن مراحنل تطنوره‬
‫المزعوإ ‪.‬‬

‫‪448‬‬
‫‪Page 108 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫اللغة العربية وحروفها المعجزة ليست من صنع اإلنسان بل من صنع قوى‬

‫فضائية سماوية ‪.‬‬
‫ومنناداإ اإلنسننان كننان ومننازال عنناجز عننن اختننراي هننذه الحننروف ومننا داإ النندليل‬
‫العلمي والتجربة تشير إلى أن هنذه الحنروف ال يسنتطيع اإلنسنان اختراعهنا مهمنا وصنل‬
‫إلى أعظنإ درجنات الرقني أو أحطهنا ومنا دامنت ال توجند كائننات أرننية تنطنق مثنل هنذه‬
‫الحننروف يمكننن أن ننندعي أن اإلنسننان قنند تعلمهننا منهننا ومادامننت التجربننة تثبننت أنننه مننن‬
‫المسننتحيل أن توجنند لغننة قبننل العربيننة فإنننه يمكننن القننول أن اللغننة العربيننة هنني أقنندإ لغننة‬
‫عرفهننا الجنننس البشننري وال توجنند لغننة قبلهننا إذا هنني أول لغننة تحنندث بهننا اإلنسننان وأن‬
‫حروفها هذه بما ال يدي مجاال للشك غير مخترعة ألن اإلنسان عاجز عن اختراعها ومنا‬
‫دامت هذه الحروف غينر مخترعنة إذا أنهنا بالتأكيند متعلمنة ومناداإ اإلنسنان أو أي كنائن‬
‫ال يستطيع اختراعها أو نطقها سوى اإلنسان الذي تعلمهنا فنإني أقنول‬ ‫على وجه األر‬
‫أن اإلنسان تعلمها من قوة أو قوى تعرف لغنة الحناء )ا والمنيإ )إ وبالتأكيند ال توجند‬
‫‪ ،‬فوجنود هنذه الحنروف ينطنق بهنا اإلنسنان وعندإ قندرة منن لنإ‬ ‫هذه القنوة علنى األر‬
‫يجيد نطقها على اختراعها دليل قناطع علنى أن هنناك قنوة غينر أرننية علمتهنا اإلنسنان‬
‫األول وهننذا دليننل قنناطع علننى أن هننذا الكنائن المسننمى باإلنسننان مننا هننو إال كننائن فنننائي‬
‫فنإن هنذه‬ ‫أرسل به من الفناء بعد تعلمنه لهنذه اللغنة األولنى وحروفهنا إلنى هنذه األر‬
‫الحننروف لنندليل قنناطع علننى وجننود هننذه القننوة الفنننائية التنني علمننت اإلنسننان األول هننذه‬
‫الحروف التي يعجز عن اختراعها ا ‪ .‬إ ‪ .‬ق ‪ .‬ن ‪.‬‬

‫" إن اإلشارة إلى أن هذه األصوات العربية التي ينطق بها اإلنسنان ليسنت أرننية‬
‫وأنها أصوات فنائية‪ ...‬لإ ينتر من فراغ بنل اعتمند فني تفنينده علنى حجنر وبنراهين ال‬
‫يمكن لعاقل أن يغفلها فعجز اإلنسان عن نطق هذه األحنرف وعندإ وجنود هنذه األصنوات‬
‫بين الكائنات والجمادات األرنية لهو دليل على ذلك "‪.‬‬

‫بنل ربمنا كاننت هنناك‬ ‫أعتقد أن ما ذكرته سلفا شيء ربما دعى إلى سنخرية النبع‬
‫بالشطط والمغاالة في‬ ‫عشرات االعترانات على ما قمت بتفنيده بل ربما اتهمني البع‬

‫‪449‬‬
‫‪Page 109 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫تفسير بع الظناهرات اللغوينة بنل ربمنا طلن النبع ا‪،‬خنر المزيند منن األدلنة المادينة‬
‫والعقلينة والتجريبينة علنى صنحة هنذه المنزاعإ – حسننا – إننك لنإ تطلنع إذا علنى األدلنة‬
‫التي اعتمدت عليها إلبنداء مزاعمني هنذه ‪ ،‬إننك لنإ تطلنع بعند علنى هنذه األدلنة الحاسنمة‬
‫التي تثبت صحة هذه المزاعإ ‪ ،‬هذه األدلنة المادينة الملموسنة ‪ ،‬تعنال معني نحناول كتابنة‬
‫مننا سننقناه مننن نتننائر بصننيغة أخننرى أو بشننكل آخننر أكثننر ترتيبننا ولنلحقننه باألدلننة الماديننة‬
‫المزعومة ‪.‬‬
‫فالنتيجة األولى‬

‫اإلنسان غير قادر على اختراي أحرف عربية وأن هذه األحرف ال يمكن بل أنه من‬
‫المستحيل أن يكون اإلنسان قد أخترعها أو تعلمهنا فني أي مرحلنة منن مراحنل حياتنه أو‬
‫حتى تطنوره المزعنوإ ألن هنذه األصنوات ال تصندرها أي منن الكائننات الحينة أو أي منن‬
‫وهو غير قادر أينا على اختراعها وهو عاقل ألنه‬ ‫األشياء الموجودة على ظهر األر‬
‫يعجز عن النطق بها ‪.‬‬

‫النتيجة الثانية‬

‫أنه من المستحيل أن تكون هناك لغة سابقة لهذه اللغة التي تنإ هذه األحنرف ألن‬
‫واختري أو حتى عرف لغة قبل العربية فإنه من المستحيل أن يختنري‬ ‫اإلنسان لو فر‬
‫أو حتى يتعلإ العربية ألنه سيكون عاجزا عن ذلك كما هو وان من التجار ‪.‬‬

‫ومن هاتين النتيجتين يمكننا أن نخرج بحقيقتين ال يمكن التشنكيك فني إحنداهما بنل‬
‫إن األدلة القادمة المادية والعقلية ستون صدقهما ‪.‬‬

‫‪ ‬الحقيقة األولى‬

‫وهي مرتبطة بالنتيجة األولى ومفادها بما أن اإلنسان غير قادر على اختراي هذه‬
‫األحرف وأنه من المستحيل أن تكون هذه األحنرف مخترعنة أو متعلمنة منن حيواننات أو‬
‫كائنات أرنية في أي مرحلة وأن اإلنسان عاجز عن ذلنك ويظهنر ذلنك منن التجنار إذا‬

‫‪444‬‬
‫‪Page 110 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫هذه األحرف التي ينطق بها اإلنسان العربي غير إنسنانية بنل غينر أرننية ألننه ال يوجند‬
‫ينطق بهذه الحنروف ونتيجنة لنذلك يمكنن القنول‬ ‫سمة كائن حي أو غير حي على األر‬
‫بكل ثقة أن هذه األصوات ليست إنسانية أو بشرية بنل هني فننائية تعلمهنا اإلنسنان قبنل‬
‫أن يعرف أي لغنة وذلنك منن قبنل كائننات قنادرة علنى النطنق بهنا وال توجند علنى األر‬
‫وإن دل ذلك فإنما يدل على أن هذا الكائن المسمى باإلنسان ما هو إال كائن فنائي ألقني‬
‫به من الفناء بهذه اللغة المعجزة التني تحتنوي هنذه األحنرف المعجنزة " ن ‪ ،‬ك ‪ ،‬هنـ ‪،‬‬
‫" لغة هذه الكائنات التي علمتها اإلنسان األول ثإ ألقت به إلى األر‬ ‫ي‪،‬ي‪،‬ل‪،‬‬

‫‪ ‬الحقيقة الثانية‬

‫وهي مرتبطة بالنتيجة الثانية ومفادهنا بمنا أننه منن المسنتحيل أن تكنون هنناك لغنة‬
‫واختنري أو حتنى عنرف‬ ‫سابقة لهذه اللغة التي تنإ هذه األحرف ألن اإلنسان لنو فنر‬
‫لغة قبل العربية فإنه من المستحيل أن يختري أو حتى يتعلإ العربية ألننه سنيكون عناجزا‬
‫عن ذلك كما هو وان من التجار ومن هذه النتيجة يمكننا أن نقول بكل ثقة‬

‫" أنه ال توجند لغنة قبنل العربينة إذا هني سنابقة لكنل اللغنات إذا هني أول لغنة تحندث بهنا‬
‫اإلنسان "‪.‬‬

‫بل أنه يمكن القول بكل ثقة أينا أن هذه اللغة األولى التي تننإ هنذه الحنروف أي‬
‫اللغة العربية لغة فنائية تعلمها اإلنسان من كائنات غير أرنية وهو لإ يكن يعرف لغنة‬
‫قبلها وهذه حقيقة ال يمكن الجدال في صحتها لعجز اإلنسان ليس فقنط عنن اختنراي مثنل‬
‫هنذه األحنرف بنل عجنزه عجنزا كلينا عنن ترديندها فني حالنة عندإ معرفتنه لبعننها فكينف‬
‫سيخترعها ؟‬

‫إن اإلشارة إلى وجود كائننات أخنرى قنادرة علنى نطنق هنذه األحنرف معتمندين فني‬
‫ذلننك علننى التجننار والحقننائق اللغويننة ليسننت بالش نيء سننهل التصننديق علننى الننرغإ مننن‬
‫صحة النتائر التي اعتمدنا عليها في استنباط هذه الحقيقة ولكن إذا كانت هذه النتائر أو‬
‫مننا أطلقنننا عليننه حقننائق صننحيحة فإنننه ينبغنني علينننا إثبننات عنندة أم نور متعلقننة بهنناتين‬
‫‪444‬‬
‫‪Page 111 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫الحقيقتين اللتنين تنإ اسنتنباطهما وإذا تنإ بالفعنل إثبنات هنذه األمنور المتعلقنة بنالحقيقتين‬
‫فإنهما سيصبحان مؤكدتين وال يمكن التشكيك فيهما ‪.‬‬

‫فأما عن الحقيقة األولى‬

‫وهي أن هذه الحروف العربية أي هذه األصوات ليست أرنية ‪ ،‬علينا أن نثبت‬
‫مثن بالدليل المادي أو التاريخي والعقلي أنه كانت هناك قديما ما يشير إلى وجود‬
‫كائنات فنائية أتصل بها اإلنسان وربما عثرنا على أثر يدل على هبوط هؤالء أو‬
‫إشارات وآثار من األقدمين تشير إلى وجود مثل هؤالء‪ ......................‬حسنا حسنا‬
‫وماذا إذا تإ إثبات ذلك ؟ هل ستكون هذه حقيقة مؤكدة ال تشوبها أي شائبة ؟‪..........‬‬
‫إذا علينا أن نثبت ذلك ‪.‬‬

‫أما عن الحقيقة الثانية‬

‫وهي أن اللغة العربية هي اللغة األولى التي تحدث بها أول البشنر منن النناس هنذه‬
‫الحقيقة لو كانت صحيحة بالفعل فإنه سيترت عليها نتائر شتى تتوافق معهنا ومنن هنذه‬
‫النتائر التني البند أن تتوافنق معهنا منثن أن كنل اللغنات اإلنسنانية التني كاننت تتحندث بهنا‬
‫الشننعو األولننى كانننت عربيننة أو فرعننا منهننا فننإذا أردنننا أن نثبننت هننذه الحقيقننة ونؤكنندها‬
‫حتى ال يكون بها أدنى شك البد أن نثبت هذه النتيجة المترتبة عليها وهي أن كل اللغنات‬
‫القديمة كانت عربية أو فرعنا منهنا وأن هنذه اللغنات الحديثنة منا هني إال فنروي منن هنذه‬
‫اللغات القديمة ‪ ،‬فإذا أثبتنا ذلك أصبحت حقيقة ال ري فيها ‪.‬‬

‫ليس هذا فحس بل هناك نتائر أخرى مترتبة على هذه الحقائق إذا كانت صنحيحة‬
‫بالفعنل وهنني أن المننوطن الننذي شننهد ظهننور اللغنة األولننى أي شننبه الجزيننرة العربيننة هننو‬
‫الموطن األصلي الذي ظهر فيه أوائل البشر من الناس ‪ ،‬معنى هذا إذا كانت هنذه حقنائق‬
‫بالفعل فإنه البد من إثبات أن شبه الجزيرة العربية وهو الموطن األصلي لهنذه اللغنة أننه‬
‫الموطن الذي هاجرت منه الشعو األولنى إلنى أوطانهنا الحالينة حاملنة معهنا هنذه اللغنة‬
‫األولى فهل يمكن إثبات صحة هذه النتائر أينا ؟؟‬

‫‪442‬‬
‫‪Page 112 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫اللغة العربية وتركيبها النحوي المعجز دليل على أنها‬

‫لغة ليست من صنع البشر‬

‫‪443‬‬
‫‪Page 113 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫اللغة العربية وتركيبها النحوي المعجز‬

‫دليل على أنها لغة ليست من صنع البشر‬

‫منناذا لننو أثبننت لننك باألدلننة الماديننة والعقليننة أن اللغننة العربيننة وتركيبهننا النحننوي‬
‫المعجز لغة ليست من صنع البشر هل ستؤمن بهنذه الحقيقنة وهني أن هنذه اللغنة سنابقة‬
‫لكننل لغننات العننالإ وأن أصننواتها هننذه ليسننت أصننوات أرنننية بننل هنني أصننوات فنننائية‬
‫سماوية " ا ‪ ،‬ق ‪ ،‬ل ‪ ،‬ن ‪ ،‬س " ولكي أثبت لك ذلك باألدلة المادية الملموسنة البند لننا‬
‫بعنا منن جمنل هنذه اللغنة التني ال يعنرف العلمناء زمنن نشنأتها هنذه اللغنة‬ ‫أن نستعر‬
‫المعجزة اللغة القديمة قدإ اإلنسان وهذا الكائن الفنائي الذي أرسل به من الفنناء إلنى‬
‫مفرداتهننا فلنننناقش معننا تركيبهننا‬ ‫فنني بعنن‬ ‫فلنتعننرف علننى تركيبهننا ونخننو‬ ‫األر‬
‫بعنننا مننن أقننوال هننؤالء القنندماء الننذين نننزعإ أنهننإ لننإ‬ ‫النحننوي واللغننوي ولنسننتعر‬
‫يخترعوا هذه الحروف وهذه اللغة والتي نعتقد أنها لغة كائنات فننائية علمتهنا اإلنسنان‬
‫معا تركي هذه اللغة ولكي تندرك منن هنذا‬ ‫ولكي نستعر‬ ‫األول عند مجيئه إلى األر‬
‫التركي وتتيقن من أن هذه اللغة ليسنت لغنة إنسنانية فنبند لننا منن أن نننر لنك مثناال‬
‫بسيطا عن إنافة قاعدة نحوية جديدة إلى لغنة ال تحتنوي علنى هنذه القاعندة هنذا المثنال‬
‫الذي ستدرك منه تركي هذه اللغة وسيكون دلين على أن تركي هذه اللغنة لنإ يكنن منن‬
‫قبل إنسان وسأون لك ذلك فيما بعد ‪ ،‬حسنا تعنال نندرس التركين النحنوي لهنذه اللغنة‬
‫العربية اللغة المعجزة ‪ ،‬هذا المثال الذي ستشعر بالملل والننيق عنند دراسنتك لنه ‪ ،‬هنذا‬
‫الملننل الننذي سننيكون دلننين آخننر علننى كننون هننذه اللغننة لغننة فنننائية لننإ يخترعهننا بشننر‬
‫وسأون لك ذلك فيما بعد‪.‬‬

‫فنحن نعلإ أن اللغة اإلنجليزية مثن ال تمتلك أداة تنناف إلنى الفعنل أو إلنى االسنإ‬
‫لكي تعبر عن مثنى " أي عدد اثنين" ولكن العربية تمتلك هذه األداة لكني تعبنر بهنا عنن‬
‫عدد اثنين سواء استخدمت هذه األداة بجوار الفعل أو استخدمت بجوار االسإ لتعبر عنن‬
‫اثنين فمثن كلمة رجل والتي تعني ‪ MAN‬باإلنجليزية نعرفهنا أنهنا مفنرد فني العربينة ‪،‬‬

‫‪444‬‬
‫‪Page 114 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫وكلمة رجل بالعربية بالحروف الصوتية من اليمين إلى اليسار ‪ LGR‬مكوننة منن ثنثنة‬
‫حروف تعبر عن الرجل وهنو نقني المنرأة وعنندما أريند أن أذكنر أن هنذا الرجنل اثننان‬
‫ولننيس رجننل واحنند ‪ ،‬فنني العربيننة توجنند أدوات تتبننع هننذه الكلمننة وتننناف إليهننا فتصننير‬
‫الكلمة معبر بهنا عنن أن هنذه الكلمنة لنرجلين ولنيس رجنل واحند وهنذه األداة هني األلنف‬
‫والنون " ان " أو الياء والنون " ين " فإذا قلت " رجل " فهو " رجنل واحند " أمنا إذا‬
‫أنفت هذه األداة " ان " إليها تصنب رجننن أو هنذه األداة " ينن " تصنب " رجلنين "‬
‫أي " رجلين اثنين " ولسنا في العربينة فني حاجنة إلنى كلمنة اثننين لكني نعبنر عنن كنون‬
‫الكلمة تعبر عن " أثننان " فكلمنة رجلنين أو رجننن تفني بنالغر تمامنا واإلنجليزينة ال‬
‫تتصف بهذه الصنفة أي ال تمتلنك أداة يمكنن أن تثنني بهنا االسنإ أو الفعنل ولكنن مناذا لنو‬
‫أردنا أن ننيف إلى اللغة اإلنجليزينة هنذه المينزة التني ال توجند بهنا أي أردننا أن نجعنل‬
‫االسننإ فنني اإلنجليزيننة يعبننر عننن عنندد اثن نان دون أن ننننيف إليننه كلمننة اثنننين " ‪" 2‬‬
‫‪ . two‬حسنننا تعننال نحنناول إنننافة قاعنندة " ألننف االثنننين " أو " المثننى " إلننى لغننة ال‬
‫توجنند بهننا هننذه القاعنندة والغننر مننن ذلننك هننو توننني مننا تمتلكننه هننذه اللغننة العربيننة‬
‫المعجزة من قواعند غريبنة ‪ ،‬ولكني تندرك مناذا يعنني هنذا العلنإ النذي يطلنق علينه "علنإ‬
‫النحو " حسنا تعال نطبق هذه القاعدة على لغة ال توجد بها هذه القاعندة حتنى نزيند منن‬
‫ثروتها اللغوية تعال ننرى ونعنايش خطنوات إننافة قاعندة لغوينة جديندة ال تمتلكهنا هنذه‬
‫اللغة تعال ننيف هذه القاعدة بكل ما لها وما عليها كما تحدث بهنا أولئنك الرعينل األول‬
‫من العر المتحدثين بهذه اللغة التي تمتلك قواعند لغوينة غريبنة ‪ ،‬حسننا ‪ :‬فلنكتن هنذه‬
‫األداة التي تعبر عن المثنى في اللغة العربية بالحروف الصوتية أو بالحروف اإلنجليزينة‬
‫التي تشابه نطق العربية ‪ ،‬إن هذه األداة التي تلصنق باالسنإ لكني تشنير إلنى كوننه مثننى‬
‫تتكون من حرفين إما ألف ونون "ان " أو ياء ونون " ين " مثنل "رجننن " ورجلنين‬
‫" حسنا تعال نختنار كلمنة إنجليزينة منثن ونعنرف معناهنا ثنإ نننيف لهنا هنذين الحنرفين‬
‫لكننني تعبنننر عنننن أنهنننا اثننننين ولنننتكن هنننذه الكلمنننة كلمنننة ‪ ) MAN‬منننان اإلنجليزينننة‬
‫وتعني"رجل " بالعربية هذه الكلمة تعرف بأنها مفردة وتعبر عن رجل واحد ولكنن تعنال‬
‫ننيف إليهنا هنذه األداة الجديندة لتعبنر عنن اثننين ونتبنع القاعندة اللغوينة الموجنودة فني‬
‫العربية بحذافيرها ونرى كيف يمكن إنافة أي من القواعد الجديدة إلى لغة ال توجد بهنا‬
‫هذه القواعد وكيفية نشأتها ولنتعرف على كيفينة تكنون هنذه اللغنة التني نندعي أنهنا لغنة‬

‫‪445‬‬
‫‪Page 115 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫فنائية ونرى الخطوات التي يمكن أن تتبع لتعميإ هنذا االسنتخداإ إلثنراء لغنة منا بألفناظ‬
‫وقواعد جديدة ‪ ،‬حسنا فلننف هذين الحرفين وهما " ان " أو ‪ . A N‬إلى كلمة رجنل‬
‫أي ‪ MAN‬ثإ نقرأها ‪ ،‬هيا نفعل ذلك ‪ ) MANAN  MAN‬مانان أي رجلين‬
‫اثنين ‪.‬‬
‫أعتقد أنك من الممكن أن تشعر بسهولة األمر في بدايته بمجرد أن تعرف وتحفظ‬
‫‪ AN‬و ‪ IN‬فبإمكانك أن تنيفها إلى أي اسإ أردت أن تجعله يعبر عن اثنين ولكن‬
‫البد لك من أن تكمل القاعدة التي كان يتبعها هؤالء العر القدماء هذا الرعيل األول‬
‫الذي كان يتحدث مستخدما هذه القواعد التي ال يستخدمها اإلنجليزي ‪.‬‬

‫فإن استخداإ ‪ AN‬التي تناف إلى االسإ لتعبر عن مثنى تختلف عن‬

‫استخداإ ‪ IN‬التي تناف إلى االسإ لتعبر عن مثنى هي األخرى فلكل منها موانعها‬
‫الخاصة بها التي البد أن تستخدإ فيها البد لك من التركيز حتى تتفهإ الونع تماما‬
‫وتدرك غرابة هذه اللغة التي كان يتحدث بها أولئك الرعيل األول من البشر " فن‬
‫يمكن استخداإ ‪ AN‬مكان ‪ IN‬على الرغإ من أن االثنين يعبران عن المثنى وإال فقد‬
‫خرجت عن المألوف الذي كان العر يتبعونه في حديثهإ ولكي تتمكن من استخداإ‬
‫هذه القاعدة البد أن نكمل شروط استخدامها وتعرف متى ننيف ‪ AN‬إلى االسإ‬

‫ومتى ننيف ‪ IN‬إلى أخر االسإ ‪ ،‬كل هذا لكي تتعرف على تركي هذه اللغة وكيف‬
‫تإ تركي ألفاظها وجملها هذه اللغة التي ندعي أنها ليست إنسانية‪ )........‬إذا لإ تكن‬
‫قد شعرت بالنيق والملل فهذا شيء حسن‬

‫تقول هذه القاعدة‬

‫" إذا كان االسإ الذي سننيف إليه ‪ AN‬أو ‪ IN‬هو الذي قاإ بالحدث في الجملة أي‬

‫كان فاعن فإننا ننيف ‪ AN‬إلى أخره ‪ ،‬مثل قولك بالعربية ينر الرجنن اللص –‬

‫أو باإلنجليزية ‪ The two men beat the Thief.‬وتكت باإلنجليزية‬

‫‪446‬‬
‫‪Page 116 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫عند إنافة أداة التثنية ‪ The manAN beat the Thief‬وذلك ألن‬

‫الرجلين هما اللذان قاما بفعل النر فنبد أن أنيف ‪ AN‬إلى كلمة ‪ MAN‬ولكن‬

‫إذا كان االسإ ‪ MAN‬هو الذي وقع عليه فعل النر فإننا هنا البد أن نستخدإ ‪IN‬‬
‫وننيفه إلى أخر االسإ ألنه قد فعل به فهو مفعول به وقع عليه النر " ينر‬
‫اللص الرجلين "أو باإلنجليزية ‪The Thief beat the two men‬‬
‫وعندما ننيف إليها أداة التثنية تصب‬ ‫فالرجلين هما اللذان وقع عليهما النر‬
‫وهنا استخدمنا " ين " أو ياء ونون‬ ‫‪The Thief beat the manIN‬‬

‫‪ IN‬أخر االسإ ألن كلمة ‪ MAN‬وقع عليها الفعل لذلك البد لنا أن نستخدإ ‪IN‬‬

‫وليس ‪ AN‬وإذا استخدمنا ‪ AN‬في غير مونعها أو ‪ IN‬في غير مونعها فإن‬
‫الجملة عند العر تصب مشوشة غير وانحة وبهذا تكون قد خرجت عن قواعدهإ‬
‫في كنمهإ ‪ ،‬البد أن نرت أوراقنا حتى ال نتوه وسط هذا‬ ‫التي ألفوها ) عرفوها‬
‫الشرا لما كان يستخدمه هؤالء الرعيل األول من العر في لغتهإ والبد لنا بشيء من‬
‫التركيز حتى نتفهإ باقي هذه القاعدة ‪ ،‬وال يقتصر األمر على وقوي االسإ الذي نريد‬
‫تثنيته فاعل أو مفعول به لنستخدإ ‪ AN‬أو‪ IN‬ليعبر لنا عن كونه مثنى كما‬
‫استخدمه هؤالء القدماء ولكن هناك أساس آخر لهذه القاعدة وهو أنه إذا سبق االسإ‬
‫الذي نريد تثنيته أي من حروف الجر ا‪،‬تية وهي‬

‫من ـ ومن أهإ معانيها االبتداء مثن "حنرت من البيت إلى المدرسة " وتشبه‬
‫اإلنجليزية ‪. FROM‬‬
‫إلى ‪ -‬حتى ـ ومن أهإ معانيها االنتهاء مثل أكلت السمكة حتى رأسها أو إلى مثل‬
‫حنرت من المدرسة إلى البيت ‪.‬‬
‫عن – ومن أهإ معانيها المجاورة أي الترك والبعد مثل رحلت عن البلد ‪.‬‬

‫على – وأهإ معانيها االستعنء واالرتفاي مثل وعلى الفلك يحملون ‪.‬‬

‫في – ومن معانيها وجود شيء داخل شيء مثل التنميذ في الفصل ‪.‬‬
‫‪447‬‬
‫‪Page 117 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫ر ـ مثل ر نارة نافعة ‪.‬‬

‫الباء – مثل كتبت بالقلإ أو القسإ مثل باهلل ‪.‬‬
‫الكاف ـ وتفيد التشبيه إنهإ يتحركون كالسلحفاة ‪.‬‬
‫النإ ـ وتفيد التملك مثل العزة هلل وصفقت للناج ‪.‬‬
‫والواو والتاء للقسإ مثل والليل إذا سجا ‪ ،‬تاهلل لقد آثرك ا علينا ‪.‬‬
‫مذ ومنذ ـ وهما لنبتداء مثل ما قابلت صديقي منذ شهر ‪.‬‬
‫خن وحاشا ـ ومعناها االستثناء مثل حفظت الدرس خن نهايته ‪.‬‬

‫وحروف الجر هذه تشبه في اإلنجليزية ‪ LIKE‬و ‪ AT‬و ‪ IN‬و ‪ FROM‬و ‪TO‬‬
‫و ‪ ON‬وفي العربية حروف جر ال تجد لها مقابل في اإلنجليزية مثل واو وتاء القسإ‪.‬‬

‫إذا سبق المثنى أي من حروف الجر هذه فإنه يج أن ننيف إليه الياء والنون‬
‫وليس األلف والنون " ‪ " IN‬فلكي تتمكن من استخداإ أداتي التثنية هاتين ‪ AN‬أو‬
‫‪ IN‬كما استخدمها العر األولون فنبد أن تدرس هذه القاعدة وتتعرف على موقع‬
‫االسإ أو الكلمة التي تريد تثنيتها أكانت فاعن أو مفعوال هل يسبقها أي من الحروف‬
‫السابقة أإ ال ‪.‬‬

‫لكي تتمكن من إنافة ‪ AN‬أو ‪ IN‬إلى المفردة في اإلنجليزية فنبد لك من أن‬

‫تدرس هذه القاعدة المصاغة من قبل ‪ ،‬دراسة الباحث المتخصص ‪ ،‬لقد كان هؤالء‬
‫القدماء كانوا يستخدمون هذه القاعدة اللغوية الغريبة في حديثهإ اليومي‬ ‫العر‬
‫بأسسها السابقة دون أي تحريف ولإ يقتصر هذا االستخداإ على فئة بعينها من العر‬
‫أو طبقة دون أخرى بل كان العر كلهإ يستخدمون هذه القاعدة دون استثناء ولإ‬
‫يكن منهإ من يخطأ استخدامها وا‪،‬ثار اللغوية المنقولة إلينا تثبت ذلك‪.‬‬

‫إن الهدف من سرد هذا المثال السابق هو أن يعرف من لإ يدرس علإ النحو‬
‫ماهية هذا العلإ علإ القواعد اللغوية الذي يجمع بين جنباته القواعد اللغوية التي كان‬
‫يستخدمها هؤالء الرعيل األول من البشر في شبه جزيرتهإ دون أن يخطئوا أو يلحنوا‬

‫‪448‬‬
‫‪Page 118 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫مستخدمين هذه اللغة التي ندعي أنها ليست من صنع البشر ‪ ،‬هؤالء البدو الذين لإ‬
‫تعدو حرفتهإ حرفة الرعي والتنقل بحثا عن العش والكأل وسط الصحراء القاسية أو‬
‫موانعها خروجا من الصحراء المقفرة شماال إلى بادية الشاإ وذلك‬ ‫التجارة في بع‬
‫في فصل الصيف أو إلى اليمن جنوبا وذلك في فصل الشتاء لتبادل منتجاتهإ التي‬
‫تحملها الجمال والحمير والخيل ‪.‬‬

‫لقد كان العر يستخدمون هذه القاعدة النحوية بكل ما بها في تعبيراتهإ دون أن‬
‫يخطئوا ‪ ،‬فهل من الممكن أن تستخدمها أنت في حديثك العادي إذا درستها دون‬
‫يعتقد أن هذه‬ ‫أخطاء كما استخدمها هؤالء الرعيل األول من البشر ؟؟؟ فالبع‬
‫القواعد مخترعة وأنيفت إلى لغة هؤالء الرعيل األول من العر فهل تستطيع أن‬
‫تنيفها إلى لغة كاإلنجليزية مثن بأسسها السابقة وتجعل المتحدثين باإلنجليزية‬
‫يستخدمونها لكي يعبروا عن المثنى دون أن يستخدموا لفظ أو عدد اثنين كما كان‬
‫يعتقد أن اللغة تتطور وأنه يكثر‬ ‫هذه اللغة القديمة ؟ فالبع‬ ‫يفعل هؤالء أصحا‬
‫أن اإلنجليزية‬ ‫استخداإ مثل هذه القواعد النحوية كلما تقدإ اإلنسان ‪ ،‬قد يعتقد البع‬
‫ليست في حاجة إلى مثل هذه القواعد أو هذه اإلنافات ولكن هل كان هؤالء العر‬
‫الذين سكنوا البادية أو الصحراء والذين لإ تعدو حرفتهإ الرعي والتنقل بحثا عن‬
‫الماء والعش والكأل هل كان هؤالء في حاجة إلى هذه القواعد الستخدامها في حياتهإ‬
‫العملية والزراعية والصناعية والتكنولوجية !!!؟؟‬

‫لماذا استخدمها هؤالء ؟!!! ما الذي دعاهإ إلى استخداإ مثل هذه القواعد‬
‫اللغوية وهإ ليسوا في حاجة إليها الستخدامها في حياتهإ التي لإ تكن تعدو حرفة‬
‫الرعي والتنقل ؟!!! فلإ يكونوا في حاجة إلى هذه القواعد الغريبة بل إن حفنة بسيطة‬
‫من التعبيرات تكفي هذه الحياة البدوية الرعوية أليس كذلك ؟‬

‫من من لإ يدرسوا علإ النحو أو لإ يكن لهإ دراية بهذه القواعد‬ ‫قد يظن البع‬
‫التي استخدمها العر قديما قد يظنوا أن علإ النحو وهذه القواعد الغريبة تقتصر على‬
‫هذه القاعدة السابقة التي شرحتها والمتمثلة في كيفية التعبير عن المثنى وموانع‬

‫‪449‬‬
‫‪Page 119 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫استخداإ هذه األدوات المعبرة عنه وأسس استخدامها ‪ ،‬ماذا لو قلت لك أن هذه‬
‫القاعدة التي تإ سردها ما هي إال أبسط القواعد النحوية التي أتبعها العر في حديثهإ‬
‫‪ ،‬بل إن هذه القاعدة تعد واحدة من عشرات القواعد النحوية التي يصع على العقل‬
‫أن يستوعبها ليستخدمها في حديثه اليومي كما استخدمها هؤالء العر ‪.‬‬

‫ولكي تتمكن من استخداإ هذه القواعد كما استخدمها هؤالء العر البد لك من‬
‫دراسة القواعد التي استنبطها هؤالء النحاة من لغة السابقين لهإ والتي كانوا‬
‫يستخدمونها دون أخطاء بقواعدها التي تدرس ا‪،‬ن ولإ يقتصر هذا االستخداإ لهذه‬
‫كلهإ المنتشرون في أنحاء شبه‬ ‫القواعد على فئة بعينها من الناس بل إن العر‬
‫الجزيرة العربية كانوا يتحدثون بهذه القواعد اللغوية التي سبق وأن أونحنا أبسط‬
‫قواعدها والشواهد األثرية تثبت ذلك ولإ يقتصر االستخداإ على هذه القواعد السابقة‬
‫فقط بل استخدإ هؤالء العر العشرات من القواعد األصع ‪ ،‬ولكي تدرك صعوبة هذا‬
‫العلإ ولكي تدرك طبيعة هذه اللغة األولى هذه اللغة المعجزة التي أدعي أنها لغة ليست‬
‫من صنع البشر ‪.‬‬

‫اقرأ مثن هذه الجملة العربية‬

‫المطر غزير – وهي مكونة من كلمتين المطر ‪ +‬غزير ‪ ،‬يقول النحويون في هذه‬
‫الجملة ‪ :‬إن الكلمة األولى وهي مطر تسمي مبتدأ ألن الجملة بدأت بها ‪ ،‬أما كلمة "‬
‫غزير " أطلق عليها النحويون خبر المبتدأ ألنها أخبرت عن المطر بأنه غزير ‪.‬‬

‫وهنا استنبط النحويون قاعدة اتبعها العر القدماء وهي أن المبتدأ المفرد تونع‬
‫على أخره ما يشبه حرف الواو العربية النعيفة والتي أطلقوا عليها " نمة " والتي‬
‫يشبهها حرف الـ ‪ O‬اإلنجليزية وكذلك الخبر يونع على أخره نمة منطوقة تشبه‬

‫حرف الـ )‪ o‬اإلنجليزية ويمكن أن يأتي الخبر أكثر من كلمة واحدة كأن يصير عدة‬
‫كلمات فينوه عن الجملة كلها بأنها خبر المبتدأ ‪ ،‬ولكن تأخذ كل كلمة منها شكن حس‬
‫ما تقره القواعد النحوية المستنبطة ‪.‬‬
‫‪424‬‬
‫‪Page 120 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫لو حاولت أن تنيف هذه القاعدة إلى لغة ال توجد بها هذه القاعدة ولتكن هذه اللغة‬
‫اإلنجليزية مثن فإنه البد لك من أن تحدد المبتدأ الذي تبدأ به الجملة وتحدد كذلك‬
‫الكنإ الذي أخبر عن المبتدأ – وعليك أن تنع حرف " ‪ " O‬النعيف على أخر‬

‫المبتدأ أو الكلمة التي بدأت بها وتنطقها عند تحدثك بها وكذلك تنع حرف " ‪" O‬‬
‫على أخر الكلمة الثانية التي أخبرت عن الكلمة األولى وكونت جملة مفيدة‪ .‬فإن كلمة‬
‫‪RAIN‬المطر البد أن تنع على أخرها حرف ‪ O‬أو بعد الـ ‪ N‬حرف ‪ O‬لتصب‬

‫‪RAINo‬والكلمة الثانية تنع على أخرها ‪ O‬لتظهر كالعربية وعليك أن تتبع‬

‫هذه القاعدة في كل مبتدأ وخبر يخبر عنه في جملة مفيدة تتحدث بها‪.‬‬

‫لقد كان العر يتبعون هذه القاعدة عند استخدامهإ كلمة تشير إلى مبتدأ وكلمة‬
‫الـ ‪O‬‬ ‫أخرى تشير إلى خبر فقد كانوا ينطقون النمة والتي تشبهها اإلنجليزية‬
‫أخر كل حرف من الكلمتين وإال أصبحت الجملة خاطئة وغريبة والغري هنا ليس في‬
‫استخداإ هؤالء لهذه القاعدة فهذه القاعدة وهذه العنمات التي تنطق أخر الكنإ تتغير‬
‫إذا دخل على الجملة أدوات أو أفعال أخرى خصص لها علماء النحو العديد من‬
‫القواعد ‪ ،‬فهذه القاعدة السابقة والخاصة بالمبتدأ والخبر تستخدإ للتعبير عن الكلمة‬
‫وخبرها ‪ ،‬ولكن أنظر كيف تتغير هذه العنمات المنطوقة إن دخلت عليها أداة أو فعل‬
‫آخر انظر مثن إلى نفس الجملة السابقة وهي المطر غزير إذا دخل عليها أداة أو كلمة‬
‫مثل " إن " فإن النحويين يطلقون على هذه الكلمة – أداة نص وهي " إن " وإن‬
‫هذه تفيد التوكيد أو التأكيد كما يقولون وإذا دخلت هذه األداة " إن " على المبتدأ‬
‫والخبر السابق شرحهما فإن المبتدأ والخبر يتغير شكل أخرهإ ‪.‬‬

‫) إن المطر غزير ‪.‬‬

‫لقد دخلت هذه األداة أو الكلمة " إن " على المبتدأ والخبر فونعت الفتحة على‬
‫أخر كلمة المطر والتي يشبهها حرف ‪ A‬اإلنجليزية وونعت النمة والتي يشبهها‬

‫‪424‬‬
‫‪Page 121 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫حرف " ‪ " O‬اإلنجليزية على أخر الكلمة الثانية غزير فالقاعدة التي كان يتبعها‬
‫العر قديما والتي استطاي النحويون استنباطها من كنمهإ تقول أنه " إذا دخلت ‪-‬‬
‫إن ‪ -‬على المبتدأ والخبر فإن المبتدأ ينص أي يونع على أخره فتحة والتي تشبهها‬
‫‪ A‬اإلنجليزية وإن الخبر يرفع أي يونع على أخره نمة التي يشبهها الـ ‪O‬‬
‫اإلنجليزية " فقد كان العر يتبعون هذه القاعدة في حديثهإ الدائإ عندما يستخدمون‬
‫" إن " وعندما يدخلونها في جملة فإن " إن " ال بد لها أن تنص المبتدأ وتونع‬
‫فوقه فتحة تشبهها ‪ A‬منطوقة وكذلك خبرها يونع فوقها نمة والتي تشببها " ‪O‬‬
‫" اإلنجليزية فإذا انحرف العربي عن هذه القاعدة صار نطقه غير صحي وخرج معنى‬
‫الجملة عن المعنى الذي كان من الممكن أن يقصد به ‪.‬‬

‫القدماء أولئك الرعيل األول كانوا يستخدمون هذه القاعدة في‬ ‫لقد كان العر‬
‫حديثهإ عند استخدامهإ أداة التوكيد " إن " فلو استخدمتها في اإلنجليزية مثن وأردت‬
‫أن تنيف أداة إلى اإلنجليزية تشير إلى التأكيد بأن تقول " ‪ " EN‬قبل الحديث عن‬
‫جملة معينة فنبد لك من أن تتبع قاعدة " إن " المستخدمة في العربية فتنص المبتدأ‬
‫وتنع فوق أخر حرف منه " ‪ " A‬منطوقة وتنع " ‪ " O‬على أخر الكلمة التي‬
‫تظهر خبره وهكذا عندما يقابلك أي من مبتدأ وخبر وأردت أن تنيف إليه تلك األداة‬
‫البد أن تنيف ‪ A‬على المبتدأ وتصب منطوقة وكذلك ‪ O‬على الخبر لتصب أينا‬
‫منطوقة أي تنطقها في الحديث العادي لكي تصير الجملة صحيحة النطق لكي تتبع‬
‫قاعدة " إن " ‪ EN‬التي استخدمها هؤالء العر األولون ‪.‬‬

‫" البد لك أن تعيد تكرار قراءة هذه الصفحات السابقة لكي يكتمل فهإ هذه الحقائق‬
‫استيعابها علما إال إذا كررت قراءتها مرات عديدة وإن كنت قد‬ ‫فإنه من الصع‬
‫استوعبتها علما فهذا شيء عظيإ ‪ ،‬حسنا هل انتهت قاعدة " إن " إلى هذا الحد ‪،‬‬
‫ماذا لو قلت لك إن " إن " هذه لها أخوات أخريات تعمل عملها تنص المبتدأ أي‬
‫يونع على أخره فتحة ويشبهها ‪ A‬اإلنجليزية وترفع الخبر أي يونع فوقه نمة‬
‫‪422‬‬
‫‪Page 122 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫ويشبهها " ‪ O‬اإلنجليزية وهذه األخوات التي تقوإ بهذا العمل والتي استطاي هؤالء‬
‫الذين اشتغلوا بعلإ النحو قديما استطاعوا أن يتعرفوا على هذه األخوات التي تفعل فعل‬
‫– ولكن – وليت – ولعل – وكأن –‬ ‫" إن " وذكروها لنا على النحو التالي ‪ -‬أن‬
‫وتسمي هذه الكلمات بالحروف الناسخة ‪.‬‬

‫أي أن " إن " أو " ‪ " EN‬معها ست أخريات تقوإ بعملها وعندما كان يتحدث‬
‫هؤالء العر قديما كانوا يستخدمون هذه الكلمات كما كانوا يستخدمون كلمة " إن "‬
‫تعال أنر لك مثاال خطيرا يعبر تعبيرا صادقا‬ ‫أختهإ الكبرى كما أطلق عليها البع‬
‫‪ ،‬هذه القواعد التي استخدمها‬ ‫عن أهمية اإللتزاإ بقواعد هذه الكلمات عند العر‬
‫العر القدماء قبل أن يعرف ما سمي علإ النحو ‪.‬‬

‫عندما نقول مثن هذه الجملة العربية كما وردت عن العر " أن ا برئ من‬
‫في شرا هذه الجملة العربية أود أن أشير إلى‬ ‫المشركين ورسوله " قبل أن أخو‬
‫واألسرار التي تكمن في هذه‬ ‫قاعدة نحوية هامة ستون لنا بعنا من الغمو‬
‫الجملة العربية ‪.‬‬

‫وهذه القاعدة النحوية يطلق عليها النحويون " العطف " حيث يقول النحويون‬
‫مستنبطين قواعدهإ ومصطلحاتهإ من كنإ هؤالء الذين سبقوهإ أن العطف هو أن‬
‫تعطف اسإ أو فعل على أسإ أو فعل سابق له كأن تقول نج محمد وعلي هنا قد‬
‫عطفت علي على محمد وأداة العطف هنا الواو ومحمد معطوف عليه أما علي فهو‬
‫المعطوف ويتفق المعطوف مع المعطوف عليه في اإلعرا فإذا رفع المعطوف عليه‬
‫اإلنجليزية فإن المعطوف‬ ‫أي ونعنا فوق أخره " نمة " والتي تشبهها الـ ‪O‬‬

‫أينا يونع على أخره نمه التي تشبهها ‪ O‬اإلنجليزية وإذا نص أي ونعنا فوقه‬

‫فتحة أو ما يشبهها ‪ A‬اإلنجليزية فإن المعطوف أينا يونع عليه فتحة أو ما يشبهها‬

‫‪423‬‬
‫‪Page 123 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪ A‬اإلنجليزية فالمعطوف تابع للمعطوف عليه في كل أحواله رفعا ونصبا وجرا وذلك‬
‫حس موقعه في الجملة ‪.‬‬

‫حسنا فلنعد إلى هذه الجملة التي تخنع لعدة قواعد نحوية أولها قاعدة " إن "‬
‫التي سبق أن شرحنا منمونها وقاعدة أخرى يطلق عليها " حروف الجر " في كلمة‬
‫" من " والتي أثرت على شكل الكلمة التي تليها وهي المشركين وكذلك تخنع لقاعدة‬
‫العطف السابقة التي قطعنا حديثنا ليتإ شرحها ‪ ،‬حسنا فلنبدأها كلمة كلمة ولنتعرف‬
‫على دور كل كلمة من الكلمات وتأثيرها على ما بعدها ‪.‬‬

‫أوال ‪ :‬كلمة "أن" هي أداة للتوكيد تنص المبتدأ وترفع الخبر كما سبق ذكر ذلك أي‬
‫والتي تشبه ‪ A‬اإلنجليزية على أخر‬ ‫البد من ونع فتحة على اسإ أن ) المبتدأ‬
‫حروف الكلمة والبد من ونع نمة على أخر حرف من حروف خبرها إذا وجد وهي‬
‫ما تشبهها ال ‪ O‬اإلنجليزية ‪ ،‬هذا أوال ‪.‬‬

‫ثانيا ‪ :‬كلمة ا وهي لفظ الجنلة اسإ أن منصو أي البد من ونع عنمة الفتحة‬
‫على أخر حرف من هذه الكلمة فتصير " ا " لفظ الجنلة ‪.‬‬

‫ثالثا ‪ :‬أما كلمة برئ فهي خبر أن مرفوي بالنمة ‪.‬‬

‫رابعا ‪ :‬كلمة " من " هنا تخنع لقاعدة حروف الجر والتي تإ التنويه عنها سابقا‬
‫وحروف الجر هذه لها عملها مع المثنى والمفرد والجمع فهي إذا جاءت قبل المفرد‬
‫فإنه البد من إنافة كسره وتشبهها ‪ E‬اإلنجليزية المنطوقة إلى أخر حرف من‬
‫حروف الكلمة التي تليها أما إذا كانت مثنى فنبد من أن ننيف " ين " أي ياء ونون‬
‫إلى الكلمة المفردة التي تقع بعدها أما إذا كانت الكلمة التي تجئ بعدها ستعبر عن‬
‫جمع البد أن ننيف حرفي الياء والنون والتي تشبه )‪ IN‬اإلنجليزية إلى أخر الكلمة‬

‫المفردة لتعبر عن الجمع وليس واو ونون )‪ ( WN‬وهي أداة للتعبير عن الجمع‬
‫أينا والتي ال تظهر بعد كلمة " من " فمن لها قاعدتها الخاصة‪.‬‬
‫‪424‬‬
‫‪Page 124 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫خامسا‪ :‬كلمة المشركين هنا مفردها مشرك ومنها مشركون و مشركين وهما بنفس‬
‫المعنى ولكن لكل منها ونعه الخاص ومكانه الخاص حس ما قبله في اللغة العربية‬
‫وألن كلمة " من " حرف الجر قد سبقها فهي المشركين بالياء والنون وليست‬
‫المشركون ‪.‬‬

‫سادسا ‪) :‬قاعدة المعطوف في كلمة ورسوله‬

‫أما كلمة ورسوله فهي تخنع لقاعدة المعطوف السابقة والواو هنا هي حرف العطف‬
‫وكلمة رسوله معطوفة على لفظ الجنلة )ا وليست معطوفة على كلمة المشركين‬
‫فلو ونعت فتحة على أخر كلمة رسول وأصبحت رسوله فإن رسول هنا تعطف على‬
‫لفظ الجنلة )ا أما إذا ونعت الكسرة أخر كلمة رسول فإنها تصب معطوفة على‬
‫المشركين وهنا يختلف المعنى تماما ففي الحالة األولى كان المعنى أن ا بريء من‬
‫المشركين وكذلك الرسول بريء من المشركين أما الثانية فمعناها أن ا بريء من‬
‫المشركين وكذلك بريء من الرسول !! ولكن إذا جاءت كلمة رسول بعيدة عن الكسر‬
‫وعن الرفع فهإ معناها من السياق العاإ ‪ ،‬هذا ما يمكن أن يحدث إذا أخطأ العربي‬
‫القديإ استخداإ أي من هذه القواعد في نطقه لهذه اللغة التي تحدث بها بقواعدها التي‬
‫استنبطها أولئك النحاة ‪ ،‬هذه األخطاء البسيطة التي تقل المعنى رأسا على عق بل‬
‫قدرة على نطق واستخداإ هذه‬ ‫كان أولئك الساكنون للبادية والصحراء أكثر العر‬
‫القواعد النحوية الغريبة !!! وال يقتصر االستخداإ على هذه الكلمات " أن " وأخواتها‬
‫والتي تعمل عملها بل هناك كلمات أخرى ال تنص المبتدأ وترفع الخبر كما تفعل إن‬
‫وأخواتها بل تقوإ بعكس عمل إن ‪ ،‬فهي ترفع المبتدأ وتنص الخبر وهذه األفعال كما‬
‫أطلق عليها هؤالء النحاة هي كان وأخواتها وهي أصب – أنحى – ظل – أمسى –‬

‫بات‪ -‬مازال – ما برا – ما داإ – صار – ليس ‪ -‬هذه الكلمات التي كان يستخدمها‬
‫العربي في حديثه العادي والتي كانت وما زالت تمثل الكلمات األكثر استخداما في‬
‫الحديث اليومي ‪.‬‬

‫‪425‬‬
‫‪Page 125 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫فنبد أن‬ ‫إذا أردت أن تتحدث بهذه الكلمات كما تحدث بها األولون من العر‬
‫تتعرف على قواعدها وعملها وتقوإ بدراستها وحفظها والتمرس عليها كي تستخدمها‬
‫كما استخدمها أولئك األولون من الناس في لغتهإ وحديثهإ اليومي ‪ ،‬هذه القواعد لإ‬
‫قديما واألدلة‬ ‫أخترعها أنا بل هي موجودة في هذه اللغة التي تحدث بها العر‬
‫والشواهد كثيرة على ذلك وهي الحقة ‪.‬‬

‫بل توجد‬ ‫وال يقتصر أمر هذا العلإ وهذه القواعد على ما قد ذكر سلفا فحس‬
‫العشرات من الكلمات التي تخنع للعديد من القواعد التي تؤثر فيما بعدها أو فيما‬
‫قبلها ‪.‬‬

‫الذين كانت حرفتهإ التجارة والتنقل بحثا عن الماء‬ ‫ماذا فعل هؤالء العر‬
‫والعش والكأل لكي يخترعوا هذه القواعد صعبة التعلإ ؟ ماذا لو أردت أن تنيف أحد‬
‫هذه القواعد إلى لغة ال تحتوي على مثل هذه القواعد اللغوية النحوية السابقة مثل‬
‫قاعدة " إن مثن وأخواتها " أو قاعدة " المثنى " التي تإ شرحها والتي يعتقد البع‬
‫أن العر أو غيرهإ قد اخترعوها وأنافوها إلى لغتهإ ‪ ،‬تصور معي أننا أردنا أن‬
‫ننيف أحد هذه القواعد إلى لغة ال توجد بها هذه القواعد كما فعل أولئك األولون‬
‫الذين لإ تكن تعدو حرفتهإ الرعي والتنقل بحثا عن العش والكأل ‪.‬‬

‫تصور معي أننا أردنا أن ننيف مثل هذه القواعد إلى اللغة اإلنجليزية مثن‬
‫وهي لغة يندر وجود مثل هذه القواعد بها ‪ ،‬حسنا إذا أردنا أن ننيف بعنا من هذه‬
‫القواعد إلى اللغة اإلنجليزية يا ترى ما هي الخطوات والترتيبات التي يمكن أن تتبع‬
‫أو كل هذه القواعد إلى لغة كاإلنجليزية ‪ ،‬هذه القواعد التي تحدث‬ ‫لكي تناف بع‬
‫بها أولئك العر األولون ‪ ،‬هذا المثال الذي سيون لنا ماذا كان يحتاج هؤالء العر‬
‫أنهإ اخترعوها – وأعتقد أنه البد‬ ‫القدماء لكي ينيفوا هذه القواعد التي يظن البع‬
‫من عدة ترتيبات وخطوات تمر بها هذه المرحلة والتي ربما أتبعها العر األولون عند‬
‫اختراعهإ هذه اللغة إذا كانت بالفعل مخترعة ويمكن إجمال هذه الخطوات في المراحل‬
‫التالي ‪-:‬‬
‫‪426‬‬
‫‪Page 126 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫أوال ‪ :‬البد من تحديد اللغة التي سيتإ إنافة هذه اللغة إليها وهي بالطبع اللغة‬
‫اإلنجليزية " مثن " ‪.‬‬

‫ثانيا ‪ :‬البد من وجود مستنبطين وعلماء أو مخترعين لهذه القواعد التي ال توجد في‬
‫اللغة المراد إنافتها إليها أو ناقلين لهذه القواعد عن لغة أخرى ‪.‬‬

‫ثالثا ‪ :‬البد لهؤالء الناقلين أو المخترعين للقواعد الجديدة من تدوين لهذه القواعد‬
‫لكي يتمكنوا من حفظها ودراستها فن ينسوها ‪ ،‬ليس هذا فحس فنبد لهإ من حفظ‬
‫الكتابات التي ألفوها في مكان أمين وذلك باللغة التي سيطورونها لكي يعلموها لهؤالء‬
‫الذين يعرفون اإلنجليزية‪ ،‬أعتقد أن هذا أمر طبيعي فن بد أن تكت هذه القواعد باللغة‬
‫التي سيتإ تعليمها ألصحابها ‪.‬‬

‫رابعا ‪ :‬بعد تدوين هذه القواعد باللغة التي سيتإ تطويرها وحفظها البد من تعليإ هذه‬
‫القواعد لكل الناس لكي يتمكنوا من دراستها وحفظها والتحدث بها وهذا بالطبع‬
‫يتطل عدة أمور ومنها ‪:‬‬

‫وسيلة اتصال كالتليفزيون أو الراديو أو معاهد ومدارس تدرس فيها هذه القواعد‬
‫الجديدة ‪.‬‬

‫بل إن هذا األمر السابق يتطل بالطبع معرفة كل هؤالء للقراءة والكتابة حتى يتمكنوا‬
‫من دراسة هذه القواعد الجديدة الغريبة ‪.‬‬

‫ليس هذا فحس بل البد من أن يتفق الناس جميعهإ أو حتى أغلبهإ على استخداإ‬
‫مثل هذه القواعد الجديدة ‪.‬‬

‫بل البد قبل كل هذا أن يكون هناك دوافع تدفع إلى مثل هذا العمل الجديد ألتباعه‬
‫في حديثهإ فيما بعد تعلإ القراءة والكتابة ‪.‬‬

‫هذه هي الخطوات التي يمكن أن تتبع إلنافة قواعد لغوية جديدة إلى لغة كاإلنجليزية‬

‫‪427‬‬
‫‪Page 127 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫وأ عتقد أينا أن هذه القواعد هي التي اتبعها ما يمكن أن نطلق عليهإ مخترعي اللغة‬
‫العربية هذا إذا كانت هذه اللغة مخترعة ‪.‬‬

‫فلو كان هذا الزعإ صحيحا أعتقد أننا لو حاولنا دراسة الخطوات التي يمكن أن‬
‫يتبعها ما يمكن أن نطلق عليهإ مخترعي قواعد اللغة العربية ونحوها لقلنا أن هذه‬
‫الخطوات هي نفس الخطوات التي يمكن أن تتبع في إنافة قواعد جديدة إلى لغة ال‬
‫تحتوي على هذه القواعد وذلك مثل اللغة اإلنجليزية التي سبق وأن أونحنا الخطوات‬
‫التي من الممكن أن تتبع في إنافة قواعد نحوية جديدة إليها وال يمكن أن يحيد هؤالء‬
‫أنهإ اخترعوا هذه القواعد ال يمكن أن يحيد هؤالء عنها وذلك‬ ‫الذين يدعي البع‬
‫بقواعدها التي استنبطت‬ ‫لتعميإ استخداإ هذه القواعد ولكي يتحدث بها كل العر‬
‫عنهإ والتي كانوا يتحدثون بها ويستخدمونها في حديثهإ اليومي ويمكن لنا أن نرت‬
‫هذه الخطوات والشروط التي البد أن تتوافر إلنافة قواعد نحوية جديدة إلى لغة ال‬
‫تحتوي على هذه القواعد العربية المعروفة لدينا أي إنافة هذه القواعد الغريبة إلى‬
‫اللغة التي يعتقد أنها سابقة للعربية ‪.‬‬

‫أوال ‪ :‬البد من وجود لغة سابقة للعربية يتإ تدوين هذه القواعد الجديدة التي ستناف‬
‫إليها بواسطتها ‪ ،‬أعتقد أن وجود آثار لهذه اللغة السابقة للعربية سيعتبر دلين على‬
‫وجود لغة قبل العربية تإ اختراي هذه القواعد بواستطها هذا إذا كانت هناك لغة قبل‬
‫العربية ‪ ،‬أما إذا كانت هذه اللغة كما ندعي أنها فنائية سماوية فإننا لن نجد حتى‬
‫آثارة بسيطة من هذه اللغة المزعومة ‪ ،‬فإن كنت تدعي أنه كانت هناك لغة قبل العربية‬
‫فلتأت بهذه اللغة السابقة للعربية أو بأحد ا‪،‬ثار التي تدل على هذه اللغة أو حتى آثارة‬
‫بسيطة تشير إليها لو كنت صادقا ‪ ،‬أعتقد أنه ال يستطيع أحد أن يأتي بهذه اللغة‬
‫المزعومة أو آثارة منها ألنه بالفعل ال توجد لغة سابقة لهذه اللغة الفنائية السماوية‬
‫التي لإ يخترعها اإلنسان بل تعلمها اإلنسان كما هي بقواعدها المعجزة ومفرداتها‬
‫ومرادفاتها وحروفها ‪.‬‬

‫‪428‬‬
‫‪Page 128 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫ثانيا ‪ :‬البد من وجود مستنبطين وعلماء أو مخترعين لهذه القواعد التي ال توجد في‬
‫اللغة المراد إنافة هذه القواعد إليها أو ناقلين لهذه القواعد عن لغة أخرى ‪.‬‬

‫ثالثا ‪ :‬البد من تدوين لهذه القواعد باللغة السابقة للعربية لكي يتمكن من حفظها‬
‫ودراستها فن ينسوها في حديثهإ المتبع والبد من حفظ هذه الكتابات لكي يتإ تعليمها‬
‫فهل يستطيع أحد أن يأتي‬ ‫لكل العر ) والذين كانوا يتحدثون كلهإ بهذه القواعد‬
‫بهذه اللغة المدونة التي تشبه العربية ؟‬

‫رابعا ‪ :‬بعد تدوين هذه القواعد باللغة السابقة المزعومة للعربية البد من تعليإ هذه‬
‫القواعد لكي يتمكنوا من دراستها وحفظها وهذا بالطبع يتطل عدة أمور منها‪.‬‬

‫معاهد ومدارس منتشرة في أرجاء شبه الجزيرة العربية لتدريس هذه القواعد‬
‫المخترعة والتي سيتإ تعميمها على كل العر الستخدامها ‪ )....‬فإذا عثرنا على آثار‬
‫لهذه المعاهد التي كانوا فيها يدرسون هذه اللغة المزعومة فإننا يمكن أن ندعي أن‬
‫هذه اللغة مخترعة القواعد ‪ ،‬أما إذا لإ نجد أي من هذه المعاهد فإن ذلك سيدعإ‬
‫زعمنا بأن هذه اللغة ليست من اختراي بشر ‪.‬‬

‫وهذا األمر السابق يتطل معرفة كل العر للقراءة والكتابة حتى يتمكنوا من دراسة‬
‫هذه القواعد الجديدة التي ستعمإ في كل شبه الجزيرة العربية التي كانت تتحدث بهذه‬
‫القواعد ‪ ،‬أي بمعنى آخر البد أن تنعدإ األمية بين هؤالء العر لكي يتإ تعليمهإ هذه‬
‫أغلبهإ أو كلهإ يجيدون القراءة‬ ‫القواعد في معاهدهإ ومدارسهإ فإذا كان العر‬
‫والكتابة وهي الوسيلة التي سيتعلمون بها هذه القواعد في معاهدهإ فإن ذلك سيكون‬
‫دليأل على أنهإ بالفعل ربما تعلموا أو اخترعوا هذه القواعد التي ندعي أنها فنائية )‬
‫البد أن ندرس الحالة العلمية لهؤالء حسنا حسنا سنقوإ بدراستها ‪.‬‬

‫البد أن يتفق كل هؤالء أو حتى أكثرهإ على استخداإ مثل هذه القواعد الجديدة هؤالء‬
‫الذين لإ تكن تعدو حرفهإ الرعي والتجارة والبحث عن العش والكأل في أنحاء شبه‬
‫الجزيرة العربية الشاسعة ‪.‬‬

‫‪429‬‬
‫‪Page 129 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫فهل يستطيع هؤالء الذين ندعي أنهإ يمكن أن يخترعوا لغة عربية من لغة أخرى‬
‫أقدإ منها أن ينعوا القواعد التي تتحكإ في تركي هذه اللغة دون معرفتهإ الكتابة ؟‬
‫بمعنى أون هل يستطيع هؤالء مثن أن ينعوا قواعد نحوية لكل كلمة وحرف‬
‫وتأثيرها على ما بعدها أو ما قبلها أو أن يؤلفوا مثن إن وأخواتها بما تحتويه من‬
‫والرفع دون أن يدونوا هذه المهاإ حتى يحفظوها وال ينسوها‬ ‫قواعد في النص‬
‫واألمر بالطبع ال يقتصر على إن وأخواتها بل هناك المئات من الكلمات والتعبيرات‬
‫والجمل والحروف التي تحمل قوانين ال يمكن المساس بها وتمتلكها اللغة العربية‬
‫وذلك حتى تخرج الكلمة أو العبارة معبرة تعبيرا سليما عن إرادة اإلنسان المتكلإ ‪،‬‬
‫بالطبع ال يستطيع اإلنسان اختراي مثل هذه اللغة دون معرفته الكتابة فهل كان هؤالء‬
‫العر القدماء يعرفون الكتابة ؟ أو هل توجد آثار أو أثر بسيط لهذه اللغة المزعومة‬
‫السابقة للعربية ؟ أو هل كانت المعاهد والمدارس تنتشر في أرجاء شبه الجزيرة‬
‫العربية لكي يدرس فيها هؤالء الذين كانت كنيتهإ األميون كيفية النطق بهذه اللغة ؟‬
‫تعال نرى ذلك من واقع ا‪،‬ثار التي خلفها هؤالء ‪.‬‬

‫‪434‬‬
‫‪Page 130 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫ال يوجد أثر أو آثارة لكتابات أو لغة سابقة للعربية‬

‫والقواعد اللغوية في اللغة العربية ليست من صنع النحاة ألنها‬
‫وجدت قبلهإ بل هي من صنع السماء‪.‬‬
‫ويمكننننا أن نقننول أن هننذا الفننر صننحي وأن اإلنسننان طننور لغتننه العربيننة مننن‬
‫اللغة السابقة لها في حالة العثور على أثنر أو آثنارة منن هنذه الكتابنات التني تشنير إلنى‬
‫عملينة تندوين هنذه القواعند واألحكناإ النحوينة باللغنة السنابقة للعربينة والتني البند أنهننا‬
‫كانننت محفوظننة لكنني يحفظهننا وتتوارثهننا األجيننال التنني عرفننت اللغننة العربيننة بقواعنندها‬
‫النحويننة المعروفننة ا‪،‬ن أو العثننور علننى آثننار لهننذه المعاهنند والمنندارس التنني تعلننإ بهننا‬
‫هؤالء هذه القواعد التي تشبه القوانين الريانية ‪ ،‬ليس هذا فحسن بنل البند أن تكنون‬
‫األمية شبه منعدمة بين من يتحدثون بهذه القواعد المخترعة‬
‫* ونتيجة لعدإ وجود أي أثر كتابي يدل على وجود لغة قبل العربية‬
‫* ونتيجة لعدإ وجود أثر مادي يدل على انتشار ووجود هذه المعاهد والمدارس‬
‫* ونتيجة النتشار األمية بين هؤالء الذين كانت كنيتهإ األميون‬
‫وما داإ عدإ العثور على أثر يدل على ذلك هو الظاهر أمناإ العينان فإنننا يمكنننا القنول‬
‫بكل ثقة أن هذا الفر خاطئ وأن العربية لنإ يسنبقها لغنة أخنرى موجنودة أو مندثورة‬
‫وأنها بحق لغة لإ يخترعها اإلنسنان بنل هني لغنة متعلمنة منن قبنل قنوى فننائية قنادرة‬
‫وعاقلننة حفظهننا عنهننا هننذا اإلنسننان العربنني صنناح هننذه اللغننة المعجننزة ‪ ،‬ولعننل النندليل‬
‫المادي على ذلك أنه لو فرننا نحن أن اللغة العربية هني األولنى وأن اإلنسنان فعنن لنإ‬
‫يتدخل في تركيبها النحوي بل تعلمها كما هي من قبل قوة عاقلنة ال توجند علنى األر‬
‫وتبعا لهذا الفر نقول أن اإلنسان بالطبع أو اإلنسنان العربني المنتعلإ لهنذه اللغنة أننه‬
‫عندما عرف الكتابة أو بدأ في اختراعها البد أنه كت باللغنة العربينة التني نعرفهنا ا‪،‬ن‬
‫أي أنننه كت ن باللغننة الفصننحى أي التنني تحتننوي علننى قننوانين نحويننة وقواعنند ريانننية‬
‫عظيمننة وذلننك قبننل أن يختننري علننإ النحننو وبننالطبع وبكننل تأكينند هننذا صننحي فا‪،‬ثننار‬
‫المكتشفة حتى ا‪،‬ن والتي تحكي قصة معرفة ساكني شبه الجزيرة العربية الكتابنة تندل‬
‫داللننة قاطعننة علننى أن اإلنسننان العربنني أول مننا كت ن كننان يكت ن باللغننة الفصننحى التنني‬
‫تحتوي على هذه القوانين النحوية وذلك قبل أن يظهر ما يطلق علينه علنإ النحنو وهنذا‬
‫دليننل قنناطع علننى أنننه قبننل أن يعننرف الكتابننة أو يعننرف مننا يطلننق عليننه علننإ النحننو كننان‬

‫‪434‬‬
‫‪Page 131 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫يعننرف اللغننة الفصننحى بقواعنندها وبمننا أنننه عننرف اللغننة الفصننحى بقواعنندها وقوانينهننا‬
‫العظيمة قبل معرفته الكتابة أو علإ القواعد فإن هذا دليل قاطع على أنه فعن لإ يختنري‬
‫هذه اللغة أو نحوها‪.‬‬
‫وبمننا أنننه كننان يتكلمهنا فعننن كمننا نعرفهننا بقواعنندها التنني رسننمها أول مننا عننرف‬
‫الكتابة فإننا يمكننا أن نقول أنه تعلمها فعن وهذا التعلإ ليس من قبل إنسان مثله ولكنن‬
‫من قوة كبرى عاقلة عظمى كان اإلنسان له صلة بهنا مننذ ظهنوره علنى هنذه األر ‪،‬‬
‫ولننذلك فإنننه يمكننن القننول أن اإلنسننان تعلننإ هننذه اللغننة بنحوهننا وقواعنندها وحروفهننا ثننإ‬
‫عرف الكتابة وأنه ال يوجد أثر أو آثارة لكتابات سابقة للغنة العربينة فالعربينة ال توجند‬
‫لغة سابقة لها ‪…….‬‬

‫كتابة عربية قديمة‬

‫تفسير الكتابة‬

‫كتابة عربية قديمة تحتوي نحوا قبل أن يظهر علإ النحو‬

‫)نقش على قبر الملك العربي امرؤ القيس بن عمر ودون سنة ‪ . 062‬إ‬
‫‪432‬‬
‫‪Page 132 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫كتابة النقش بالحروف العربية الحديثة‬

‫تي نفس مر القيس بر عمرو ملك العر كلهإ ذو أسر التاج‬ ‫‪-1‬‬
‫وملك األسدين ونزو وملوكهإ وهر يزحجو عكدي وجا‬ ‫‪-6‬‬
‫نزجي في حبر نجران مدينة شمر وملك معدو ونزل بنيه‬ ‫‪-0‬‬
‫الشعو ووكلهن فرسو لروإ فلإ يبل ملك مبلغه‬ ‫‪-8‬‬
‫عكدي – هلك سنة ‪ 660‬يوإ ‪ 3‬بكسلول بلسعد ذو ولده‬ ‫‪-0‬‬
‫‪0‬‬
‫‪*) -‬‬

‫‪ - 3‬ونتيجة لتمرس اإلنسان العربي على النطق بفصاحة لهذه اللغة ومعرفته ماها ا الحهروف والتهي‬
‫اسهتطا بمها هه اللغ حههة حصههرها ف اههةها شمانيههة وع ههرحف ماراجها حاتلههخ ههل ماههرا عههف ا ههر وهلعه‬
‫ال فتان دو ج ا ا ر في ه كيل هذه الحروف بالضم والفتح والكسر ‪ ،‬قة اعطى ل مارا مف هذه الماا ا‬
‫م جزا فقة اشا إلى الص ت الذي حارا مف مؤ رة الحلق برمز واطلهق عليه ح ) د دون الن هر إلهى الرفه او‬
‫ج‬
‫وهسكينا ‪ ،‬وهكذا‬ ‫شاءا ُفعا وا جرا ج‬
‫ونصبا‬ ‫الضم ‪ ،‬واشا إلى الحرف الذي حارا في اللسان برمز واطلق علي ج‬
‫اشا إلى ل مارا او حرف وبالطب استاةم هذه الرم ز في التعبير عف لمة معينة بعة إهقان لها فاشا‬
‫مثال إلى لمة مك نة مف شالشة حروف بثالشة م ز دون ان ح بك الحروف في بعضها البعض حتى ان في‬ ‫ج‬
‫الجمل الط حلة فإن هتبها بالحروف المقطعة اي ماا ا الحروف ‪ ،‬ونتيجة إلنحراف اللهجهات لههذه اللغهة‬
‫ال احةة في شب الجزحرة العربية فقة اعطى العربهي سهما واحهةا لحهرفيف بمها او شالشهة حهروف فهي بعهض‬
‫فمثال انت هناك بعهض القبالهل العربيهة‬ ‫هتاباه بعة معرفت الكهتابة وهرك يفية نطقها لصاح اللهجة ج‬
‫هبةل في نطقها السيف حسد شيف حشد وال يف حشد سيف حسد في المها فاعطى العربي القةحم حرفي‬
‫واحةا وه حسد دون نقاط فيكهت السيف وال يف بهذا الرسم ال احة حسد فينطق‬ ‫سما ج‬ ‫السيف وال يف ج‬
‫حسيناد مثل لمة حشمس د انت هكهت هكذا‬ ‫حشيناد وحنطق صاح لهجة السيف ج‬ ‫صاح لهجة ال يف ج‬
‫س م س وهنطق وفق اللهجة بعةة الفاظ ليس ههذا فحسه بهل اعطهى العربهي س جهما واحهةا لثالشهة حهروف‬
‫وا تلخ في نطقها هبعا إلنحراف لهجة ل قبيلة او مجم عهة قبالهل ‪ ،‬وه ههر ههذه الحهروف المتماشلهة فهي‬
‫ال كل في الحروف العربية الحةحثة إذا ما حذفت النقاط منها ‪ ،‬حروف ال ح به – هه – ش ه ‪ -‬ح ه د فكانهت‬
‫هكهت ب كل واحة نزعت من النقاط وهر ت طرحقة نطقها للعربي الفصيح صهاح اللهجهة وحمكنهك ان‬
‫‪433‬‬
‫‪Page 133 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫عالم تدل هذه الكتابات األولى التي تحتوي نحواً وقواعد لغوية قبل أن يعرف‬
‫العربي الكتابة ؟ أعتقد أن هذا كله إن دل فإنما يدل على أنه لم يخترع هذه اللغة وأن‬
‫هناك من علمها له وإن دل فإنما يدل على وجود قوة فضائية عظمى علمت اإلنسان‬
‫هذه اللغة التي تحتوي على هذه الحروف المعجزة وهذه القواعد اللغوية المتمثلة في‬
‫القواعد النحوية ‪ ,‬هذه القواعد النحوية التي رصد لها الكثيرون بعد ظهور اإلسالم‬
‫العديد من المؤلفات من اللغة التي كان يتحدث بها العرب قبل ظهور اإلسالم فلم يخترع‬
‫هؤالء القوانين والقواعد النحوية التي كانت موجودة في لغة العرب ولكن يمكن القول‬
‫أن هؤالء استنبطوا هذه القواعد واستخرجوها من كالم العرب فقد كانت موجودة‬
‫يتحدث بها كل عرب شبه الجزيرة العربية قبل أن يظهر النحاة وقبل أن يظهرعلماً‬
‫يسمى علم النحو أو القواعد وألن اإلنسان العربي لإ يختري هذه القواعد وهذه‬
‫القوانين بناءا على ا‪،‬ثار واألدلة التي ال شك فيها وأن األمية كانت الصفة المميزة‬
‫للشع المتحدث بهذه اللغة ولإ تكن هناك معاهد يدرسون فيها هذه اللغة حتى أنه ال‬
‫توجد لغة أو آثار أو حتى آثارة بسيطة للغة سابقة يمكن أن يدعي أحد أن العر‬
‫استخدموها في تدوين هذا النحو وقواعده حتى يتسنى لقائليه والناطقين به حفظه ‪،‬‬
‫إلى جان أنه لإ يكن هناك أي سب ألن يقوإ شع أو أمة في هذه األزمان من القياإ‬
‫بونع قوانين لغوية يشمئز العقل من استخدامها لصعوبة استيعابها علما ‪ ،‬لإ يكن‬

‫هالحظ ذلك في هذه اللهجات العربية الحةحثة التي هي امتةاد لهذه اللهجات القةحمة للقبالل العربية التي‬
‫هاارت إلى امصا ال طف العربي فمثال في مصر حبةل ن الثاء هاء في العةحهة مهف الكلمهات الفصهيحة مهثال‬
‫لمة إشنيف هنطهق إهنهيف وشالشهة هنطهق هالههة و لمهة هثيهر هنطهق هتيهر وهجهة ههذا احضها فهي لهجهة القبالهل‬
‫المغا بية بل بما ا تلخ هؤ ء في نطق لمة غير منق طة وإن ان ا اعط ها نفس المعنى ج‬
‫فمثال لمهة ح‬
‫هثبت ا د والتي معناها حهيقن ا دعنةما هكهت بالحروف غيهر المنق طهة انهت هكهته هكهذا ح ا)))ه اد فقراهها‬
‫البعض ح هثبت ا د وقراها البعض ا رح هبين ا د و الهما بمعنى واحة وظل ذلك حتى بعة ظهه اإلسهالم‬
‫بعق د حيث هم ا ترا النقط لتسهيل نطق هذه اللغة العجيبة ‪.‬‬

‫‪434‬‬
‫‪Page 134 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫هناك أي مبرر لتعلإ أو اختراي مثل ذلك ‪ ،‬كل ذلك وما إليه يدل داللة قاطعة على أن‬
‫هذا النحو وهذه القواعد التي تحدث بها األميون في شبه جزيرتهإ لإ تكن مخترعة‬
‫من قبلهإ وال من قبل شعو أخري ألنه لإ وال يوجد في شبه الجزيرة غيرهإ فهذه‬
‫اللغة ليست لغة إنسانية بل لغة فنائية متعلمة من قوة تفكر وتختري وتعلإ وأن هذه‬
‫القواعد وهذا النحو وقوانينه تعلمها اإلنسان العربي أول ما تعلإ من هذه القوة كما‬
‫نعرفها وتعلإ العربية بقواعدها ومفرداتها ومرادفاتها وتناداتها وما بها وأورثها‬
‫أبناءه الذين كانوا أهلها والمتحدثين بها ‪ ،‬ولإ تقتصر هذه القدرة على أناس بعينهإ‬
‫دون سائر بند العر أو مونع بعينه دون سائر الموانع في شبه الجزيرة العربية‬
‫بل كانت كل القبائل العربية المنتشرة في األنحاء المتفرقة من شبه الجزيرة كانت‬
‫تستخدإ هذه القواعد في لغتهإ بل كان من يخطئ استخداإ أحدها يعيبون عليه وال‬
‫يعتبرونه عربيا ‪ ،‬لإ يقتصر استخداإ هذه القواعد المعقدة على علية القوإ أو سادتهإ‬
‫بل تحدث بها الملوك والصعاليك ‪ ،‬السادة والعبيد ‪ ،‬الكبار والصغار ‪ ،‬النساء والرجال‬
‫‪ ،‬ساكني البادية وساكني األودية ‪ ،‬ساكني المدن وساكني القري ‪.‬‬
‫ولكي نتيقن من أن هذه القواعد النحوية ليست مخترعة من قِبل اإلنسان بل هي‬
‫متعلمة من قِبل قوة قوية وعاقلة فضائية فالبد لنا من أن نتتبع تاريخ نشأة هذا النحو‬
‫وهذه القواعد المعجزة وكذلك تاريخ هؤالء النحاة الذين دونوا هذه القواعد في كتبهم‬
‫كيف دونوها وما هي األسباب التي دعتهم إلى ذلك وهل علموها ألحد غيرهم فلنرى‬
‫ذلك ‪.‬‬
‫تاريخ نشأة النحو وتاريخ النحاة دليل على أن اللغة العربية لغة‬
‫من السماء‪.‬‬
‫فلنبدأ إذا با‪،‬راء التي تواترت عنن أسنبا نشنأة هنذا العلنإ وإن لنإ يكنن لندينا أدلنة‬
‫ماديننة نقننيس عليهننا صننحة مننا ورد عننن أسننبا نشننأة هننذا العلننإ فإنننه لننيس مننن المهننإ‬
‫الوقننوف علننى األسننبا التنني دعننت إلننى ونننعه ألن دراسننة هننذا العلننإ نفسننه ومحتننواه‬
‫ستكفينا لإلجابة على كل ما نريد ‪.‬‬

‫‪435‬‬
‫‪Page 135 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫فعندما نستعر تاريخ نشأة هذا العلإ الغري العجين المعجنزة نجند أن اللحنن‬
‫الذي ظهر في اللغة العربية وظهور أخطاء لغوينة تتعنار منع القنوانين اللغوينة التني‬
‫اتبعها العر في كنمهإ والنذي أدى إلنى تغيينر المعننى النذي تعنودوا علينه كنل التغيينر‬
‫كان الحافز األساسي للمطالبة بونع علإ يحفنظ هنذه اللغنة ولقند كنان السنب الرئيسني‬
‫في ونع علإ النحو أو القواعد هو فساد استخداإ هذه القواعد قبل ونع هذا العلإ ‪.‬‬

‫فقد قيل أن أبا األسود الدؤلي دخل على علي بن أبي طالن رنني ا عننه ذات‬
‫مرة فوجد في يده رقعة يكت عليها فقال لنه ‪ :‬منا هنذا ينا أمينر المنؤمنين ؟ قنال لنه إننه‬
‫وجد أن كنإ العر قد فسد بمخالطة األعجاإ من الناس فنأراد أن يننع شنيئا يرجعنون‬
‫إليننه ويعتمنندون عليننه ثننإ أعطنناه القطعننة المكتوبننة وكننان فيهننا الكنننإ كلننه اسننإ وفعننل‬
‫وحرف فاالسإ ما أنبنأ عنن المسنمى والفعنل منا أنبنأ بنه ‪ ،‬والحنرف منا أفناد معننى وقنال‬
‫علي رني ا عنه ألبي األسود الدؤلي ‪ :‬انحو هذا النحو‪ -‬أي نع علمنا وكتابنا يسنير‬
‫على هذا النحو فونع أبو األسود بابي العطف والنعت ثإ بابي التعج واالستفهاإ إلنى‬
‫أن وصننل إلننى بننا إن وأخواتهننا فكننان كلمننا ونننع أبننو األسننود بابننا مننن أبننوا النحننو‬
‫عرنها عليه فقال ‪ :‬ما أحسن هذا النحو الذي قد نحوت فلذلك سمي نحوا ‪.‬‬

‫هكذا قيل‬

‫ويروى أننه فني خنفنة عمنر بنن الخطنا حينث جناء أعرابني إلنى المديننة وقنال‬
‫‪:‬من يقرئني شيئا مما أننزل ا تعنالى علنى نبينه محمند صنلي ا علينه وسنلإ ‪ ،‬فنأقرأه‬
‫رجنل سننورة بننراءة فقننال‪ " :‬أن ا بننرئ مننن المشننركين ورسننوله " بجننر كلمننة رسننول‬
‫فقال األعرابي ‪ :‬أوقد برئ ا من رسوله إن يكن ا تعالى برئ منن رسنوله فأننا أبنرأ‬
‫منه ‪ -‬فبل عمر عليه السنإ مقالة ذلك األعرابي فندعاه ‪ ،‬فقنال ‪ :‬ينا أعرابني أتبنرأ منن‬
‫رسول ا صلي ا عليه وسلإ فقال ‪ :‬يا أمير المؤمنين إني قدمت المدينة وال علإ لني‬
‫ب نالقرآن فسننألت مننن يقرئننني فننأقرأني هننذا سننورة بننراءة – فقننال‪ " :‬أن ا بننرئ مننن‬
‫المشركين ورسوله " ) بكسر كلمة رسول فقلت ‪ :‬أوقد برئ ا تعالى منن رسنوله ؟‬
‫إن يكن ا تعالى برئ من رسوله فأنا أبرأ منه فقال عمر رنني ا عننه ‪ :‬لنيس هكنذا‬
‫يا أعرابي فقال ‪ :‬كيف هي يا أمير المؤمنين – فقرأها صحيحة ‪ ،‬لذلك أمر عمنر رنني‬
‫ا عنه أن ال يقرأ القرآن إال عالإ باللغة وطال بونع علإ النحو ‪.‬‬

‫‪436‬‬
‫‪Page 136 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫هكذا قيل‬

‫ويروي أينا أن أبا األسود سألته ابنتنه يومنا فقالنت‪ :‬لنه منا أحسنن السنماء فقنال‬
‫لها ‪ :‬نجومها فقالت ‪ :‬إني لإ أرد هذا وإنما تعجبت من حسنها فقال لها ‪ :‬إذا فقولي منا‬
‫أحسن السماء ‪ ،‬فحينئذ ونع النحو ‪ ،‬وأول ما رسإ منه با التعج ‪.‬‬

‫هكذا قيل‬

‫ولكننننا لننو استعرننننا الكت ن األول نى أو كت ن النحننو عمومننا التنني وصننلت إلينننا‬
‫ومنهننا كتننا سننيبويه النحننوي الشننهير والننذي يطلننق عليننه " إمنناإ النحنناة " ونننرى مننا‬
‫يحتويننه هننذا الكتننا مننن قواعنند وكيفيننة اسننتنباط سننيبويه لهننذه القواعنند فإننننا سنننعج‬
‫وسنرى العج العجا ‪ -‬إذ يحتوي هذا الكتا كما ذكر صاحبه على بع آراء النذين‬
‫سبقوه وذلك في المسائل النحوية مثل الخليل ويونس هذا الكتا الذي كان أساسا فيمنا‬
‫بعد الستنتاج القواعد النحوية بصور مبسنطة منن هنذه اللغنة فلنإ يننع سنيبويه قواعند‬
‫وانحة بل كان كتابه مجرد وصف فقط لكنإ العر السابقين له والمعاصرين حتى أن‬
‫الدارسين لهذا الكتا يجدون صعوبة في استيعا مادته العلمية ‪.‬‬

‫ولنننا أن نعج ن بالفعننل إذا اطلعنننا علننى كيننف كننان يسننتنبط سننيبويه وغيننره مننن‬
‫النحنناة هننذه القننوانين النحويننة التنني ينندعي الننبع أنهننا مخترعننة تعننال نننرى كيننف كننان‬
‫يستنبطها أو يخترعها هؤالء النحاة وإليك عدة صنفحات منن كتن هنؤالء وصنورة كمنا‬
‫نقلت إلينا كما كتبها سيبويه والتي تون في مجملهنا أن هنذا النحنو علنإ مسنتنبط منن‬
‫كننإ العننر ولنيس علننإ أختنري وأنننيف إلنى لغننة هنؤالء العننر ويظهنر ذلننك فني هننذه‬
‫العبارات التي يمكن أن تنحظها عنند قنراءة هنذه الصنفحات القادمنة منن كتنا سنيبويه‬
‫النحوي الشهير " إماإ النحاة " كقوله " قنال الشناعر " )مستشنهدا بمنا قالنه الشنعراء‬
‫القنندماء أو قولننه مستشننهدا علننى صننحة وصننفه للقواعنند المسننتنبطة ‪) :‬سننمعنا بع ن‬
‫العر الموثق به يقول أو يقول ‪):‬سمعنا منن يوثنق بنه منن العنر يقنول أو قولنه ‪):‬‬
‫كقولك حتى الذين نقل عننهإ سنيبويه مثنل الخلينل وينونس وغينرهإ كنانوا مجنرد أداة‬
‫لنقل ما كانت تقوله العر فمثن نقل عن أبي الخطا فقال ‪):‬حدثنا به أبو الخطا عنن‬
‫شاعره الحظ أن أبا الخطا هنذا نقنل عنن شناعره ـ وقنال نقنن عنن ينونس ‪ ):‬وزعنإ‬
‫يونس فقال أنه سمع رؤبنة يقنول ‪:‬منا جناءت حاجتنك فرفنع حتنى أن ينونس نقنل عنن‬
‫‪437‬‬
‫‪Page 137 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫رؤبة ‪ ،‬وروي نقن عن أبى الخطا ويونس أينا ) وهذا قولنك هنذا عبند ا منطلنق ‪،‬‬
‫حدثنا بذلك يونس وأبو الخطا وقوله ) وجميع ما ذكرت لك في هذا البا وما أذكنر‬
‫لك في البا الذي يليه قول ينونس ‪ ........‬فنإذا أراد سنيبويه أن يتأكند منن صنحة منا‬
‫سننمعه كننان يستشننهد بقننول يننونس لفصنناحته اللغويننة الختنطننه بعننر الباديننة فلننإ يكننن‬
‫يونس أو غيره مخترعي لهذه القواعد ولكنهإ كانوا مجرد حلقة نقل عنها سنيبويه منا‬
‫نقلوه عن هؤالء سنكان البادينة فني نجند والحجناز ـ منع األخنذ بنبع آراءهنإ حنول منا‬
‫كان يتحدث به العر الذين استشهدوا هإ أنفسهإ بما كان يقولنه هنؤالء سنكان البادينة‬
‫‪ ،‬وإن دل كل ذلك فإنما يدل على أن هذه القواعند النحوينة منا هني إال قواعند اسنتنبطها‬
‫سيبويه " إماإ النحاة ومن بعده من كنإ هؤالء العر السنابقين والمعاصنرين وإن دل‬
‫أينا فإنما يدل على أن هذا النحو الذي اسنتنبطه سنيبويه ومنن بعنده كنان موجنودا فني‬
‫هننذه اللغننة التنني يتحنندث بهننا األميننون مننن الننناس فنني شننبه جزيننرتهإ وإليننك بعن مننن‬
‫صفحات هذا الكتا األثر الشهير لكي تتأكد بنفسك من صحة ما نقول) ‪. 8‬‬

‫***********‬

‫‪ - 4‬للتحقق ان ر ح الكهتاب ‪ -‬هتاب سيب ح د قم اإلحةا بةا الكهت المصرحة ‪7755 /6572‬م ‪.‬‬
‫‪438‬‬
‫‪Page 138 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪439‬‬
‫‪Page 139 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪444‬‬
‫‪Page 140 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪444‬‬
‫‪Page 141 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪442‬‬
‫‪Page 142 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪443‬‬
‫‪Page 143 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫من دراسة هذه الصفحات التي كتبها هؤالء النحاة وتصف باقي صنفحات كتنبهإ‬
‫التنني نقلننت إلينننا يتن ن لنننا أن هننؤالء النحنناة لننإ يخترعننوا هننذه القواعنند النحويننة بننل‬
‫استنبطوها من لغة العر فقد كانت هذه القواعد موجودة في لغة هؤالء العر ولكنهنا‬
‫لإ تكن قد استنبطت وكتبت بهذه الطريقة التي دونها بها هؤالء النحاة فلقد كنان هنؤالء‬
‫العر ينطقون بكان وأخواتهنا وإن وأخواتهنا ويسنتخدموهما فني لغنتهإ قبنل أن يعنرف‬
‫أو يختري علإ النحو إال أنهإ لإ يعرفوا وظائف كان أو إن ولإ يعرفوا المقصود بنالرفع‬
‫أو الجر أو النص هنذه العنمنات التني ال يمكنن ألحند أن ينتعلإ هنذا العلنإ إال إذا تعنرف‬
‫عليها ولإ يكونوا يعرفون القواعد النحوية الخاصة بكان أو بإن ‪.‬‬
‫فننالنحويون الننذين اسننتنبطوا علننإ النحننو وسننكنوا البصننرة والكوفننة اسننتنبطوا‬
‫علمهننإ مننن األعننرا سننكان الباديننة وقنند كننان شننرطا لهننذا االسننتنباط أن يكننون هننؤالء‬
‫المننأخوذ عنننهإ مقطننوي بعننراقتهإ فنني العروبننة وأن تكننون فطننرتهإ سننليمة لننإ يتسننر‬
‫الننوهن إليهننا بننل كننانوا يتحننرزون منننهإ إذا لمحننوا علننيهإ نننعفا اعتننراهإ وأن هننؤالء‬
‫النحاة إذ لإ يقنعهإ ما في أيديهإ أو لإ يتأكدوا من صحة ما جاءهإ كانوا يرتحلون إلنى‬
‫البوادي ليثبتوا صحة هذا العلإ المسنتنبط والقواعند المسنتنبطة أو خطأهنا وإذ تصنفحنا‬
‫كتا سيبويه النحنوي الشنهير لوجندنا االعتمناد علنى العنر الخلنص فني اسنتنباط هنذا‬
‫العلنإ حيننث يقنول مستشننهدا ‪" :‬سنمعنا بعن العنر الموثننوق بنه يقننول " أو يقننول‪" :‬‬
‫سمعنا من يوثق به من العر يقول "‪.‬‬
‫وشواهده الشعرية من أشنعار العنر القندماء كثينرة حينث استشنهد علنى صنحة‬
‫ا‪،‬راء النحوية المستنبطة بشعر هؤالء العر الخلص القندماء وكنذلك استشنهد بلينات‬
‫من القرآن والكثير من نثر العر إلثبات صحة آرائه‪.‬‬
‫كل هذا إن دل فإنما يدل ليس في كتا سيبويه وحده بل فني كتن النحناة جميعنا‬
‫يدل داللة قاطعة على وجود هذه القواعد النحوية في كنإ العر القندماء إال أن هنؤالء‬
‫النحاة استنبطوا هذه القواعد وونعوا لها وصفا أطلقنوا علينه علنإ النحنو مستشنهدين‬
‫على صدق وصفهإ هذا بكنإ هؤالء ساكني البوادي والصحراء والذين لإ تفسند لغنتهإ‬
‫بمخننالطتهإ األمننإ األخننرى ول نيس أدل علننى صنندق مننا نقننول مننن بع ن أبيننات أنشنندها‬
‫اليزيدي قائن "‪:‬‬

‫‪444‬‬
‫‪Page 144 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫على لسان العر األول‬ ‫كنا نقيس النحو فيما منـى‬

‫على لغة أشياخ قطربــل‬ ‫فجاء أقـــــــــواإ يقيســونـه‬
‫يـصـــا الحق ال يأتلي‬ ‫فكلهإ يعمل في نق مـا به‬
‫يرقون النحو إلى أسفــل‬ ‫إن الكسائـــي وأصحابــــــه‬
‫وفي األبيات زجر خفيف للنحوي الكسائي العتمناده علنى بعن األعنرا النذين‬
‫ال يعترف بهإ الشاعر لفساد لغتهإ حس اعتقاده ‪ ،‬وأنه وأعوانه كانوا يقيسون صنحة‬
‫نحوهإ وقواعدهإ المستنبطة على ما يقوله العر األولون الذين لإ تفسد لغتهإ ‪.‬‬
‫وتذكر لننا كتن تناريخ النحنو ونشنأته أن الكسنائي النحنوي الشنهير عنندما سنأل‬
‫الخليل عن مصدر علمه فرد عليه قائن من بوادي نجد والحجاز وتهامة ‪.‬‬
‫وتحدثنا كت تناريخ نشنأة النحنو أيننا أن أحند النحناة وهنو األصنمعي وهنو فني‬
‫رحلة إلى البادية يلتهإ من لغتهإ علما قال ‪ " :‬سنمعت صنبية بحمنى ننربة يتزاجنرون‬
‫فوقفت وصدوني عن حاجتي وأقبلنت أكتن منا أسنمع فأقبنل شنيخ فقنال‪ " :‬أتكتن كننإ‬
‫هؤالء األقزاإ األوناي " ‪.‬‬
‫وتذكر لنا كت تاريخ نشأة النحو أحد األبيات الشعرية العظيمة الهامة التي تندل‬
‫داللة قاطعة على أن هذا النحو ما هو إال علإ مستنبط منن كننإ العنر بنل وصنف أحند‬
‫الشعراء هؤالء النحاة بأنهإ قنوإ ليسنوا بعنر بنل مسنتعربين حينث عنا علينه أحندهإ‬
‫نحويننا فنني أحنند األبيننات الشننعرية التنني قالهننا فنننجر الشنناعر منننهإ قننائن وهننو "عمننار‬
‫الكلبي"‪:‬‬
‫قياس نحوهإ هذا الذي ابتدعوا‬ ‫ماذا لقيت من المستعربين ومن‬
‫وليس أدل أينا على صندق منا نقنول منن أن هنؤالء النحناة كنانوا يستشنهدون بصندق‬
‫قواعدهإ المستنبطة أو خطأهإ من كنإ عر الصحراء من الحادثنة التني يطلنق عليهنا‬
‫مؤرخي علإ النحو الحادثة " الزنوبرينة " والتني يمكنن تصنويرها كمنا هني كمنا وردت‬
‫في كت النحو المتواترة والتي تندل داللنة ال رين فيهنا علنى أن مصندر هنذا العلنإ كنان‬
‫هؤالء سكان البادية الذين لإ تفسد لغتهإ وإليك هذه الحادثنة وقند صنورناها كمنا وردت‬
‫فنني أحنند الكت ن التنني تحكنني تنناريخ نشننأة النحننو) ‪ 0‬لتثبننت لنننا أن هننذا العلننإ النحننوي‬

‫‪ - 7‬للتحقق ان ر هتاب ‪ -‬ن اة النح وها حخ اشهر النحاة قم اإلحةا بةا الكهت المصرحة ‪7777/ 8383‬م‬
‫‪445‬‬
‫‪Page 145 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫الغرين مننا هننو إال علننإ مسننتنبط مننن لغننة هننؤالء األعننرا وأنهننإ كننانوا يتكلمننون بهننذه‬
‫القواعد قبل أن يختري هذا العلإ ‪.‬‬

‫‪446‬‬
‫‪Page 146 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪447‬‬
‫‪Page 147 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫وإن دلت هذه الحادثة فإنما تندل علنى أن هنذا العلنإ إنمنا كنان مصندره هنؤالء النذين‬
‫كانوا يتحدثون بهذه اللغة التي كانت تحتوي على هذه القواعد ‪ ،‬هنؤالء األمينون النذين‬
‫لإ يكن يعرفون عن هذه القواعد شيء ولإ يكن سنيبويه وحنده النذي وصنلنا عننه كتن‬
‫نحوية بل كان غيره من البصريين والكوفيين وحيث اختلنف هنذان الفريقنان فني بعن‬
‫األشياء فقد أجاز استخدامها فريق ورف فريق جواز اسنتخدامها ‪ -‬لنيس هنذا فحسن‬
‫بل اختلف الفريقان فني وننع المصنطلحات العلمينة للقواعند النحوينة المسنتنبطة فمنثن‬
‫وننع فريننق مصننطل الصننفة وونننع آخننر مصننطل النعننت ‪ ،‬ومننن ذلننك أينننا مصننطل‬
‫البدل للبصنريين والترجمنة للكنوفيين ‪ -‬والبصنري منثن حنروف الجنر والكنوفي حنروف‬
‫اإلنافة وهكذا ‪.‬‬
‫وإن دل ذلك فإنما يدل على أن هذا العلإ علنإ مسنتنبط عنن لغنة العنر فلنإ تكنن‬
‫هننناك قواعنند وال مصننطلحات يقننف عليهننا مسننتنبطوه بننل ونننعوها هننإ مننن قواقننع لغننة‬
‫العر وألن الندليل المنادي هنو وسنيلتنا لنقتنناي فنبند لننا منن التأكند منن أن منا يطلنق‬
‫عليه " كتا سيبويه " والذي يعتبر أثرا خطيرا وعظيما يثبت أن هنذا العلنإ منا هنو إال‬
‫قواعد مستنبطة من لغة استخدمها العر قبل أن يظهر هذا العلنإ المسنتنبط إلنى الننور‬
‫فنبند لننا مننن أن نتعنرف علنى مننن هنو سننيبويه والنذي نستشنهد بكتابننه علنى أن النحننو‬
‫مستنبط من لغة العر وما هو الدليل على أن هذا الكتا قد وصل إلينا بالفعل عن هذا‬
‫الرجل ؟ أعتقد أنه لكي نتنيقن منن ذلنك البند لننا منن دراسنة تناريخ هنذا الرجنل النحنوي‬
‫وتاريخ كتابه هذا فإذا كان هناك شك يجعل االعتماد على هذا األثنر هنش فنن حنرج منن‬
‫إلقائنه وراء ظهورنننا ‪ ،‬وإليننك تنناريخ هننذا الكتننا وتنناريخ هننذا الرجننل الننذي لننإ نكننن قنند‬
‫اتفقنا معه ليترك لنا هذا األثر العظيإ لنثبت منه أن العنر األمينين النذين استشنهد بهنإ‬
‫كانوا يستخدمون هذه القواعد التي يعجز عن استخدامها المختصون في هذا العلإ ا‪،‬ن‬
‫أثناء كل حديثهإ كمنا اسنتخدمها كنل العنر األمينين القندماء الصنغار والكبنار ‪ -‬الملنوك‬
‫والصعاليك ‪ -‬الفقراء واألغنياء والتي كانت األمية كنيتهإ ‪.‬‬
‫وإليك تاريخ هذا الكتا وتاريخ مؤلفه كمنا وردت بأحند المصنادر) ‪ 2‬وصنورة كمنا فني‬
‫المصدر‬

‫‪ - 6‬انظر المصدرالسابق – ( الكتاب – كتاب سيبويه ) – رقم اإليداع بدار الكتب المصرية ‪1933 /6302 -‬إ‬

‫‪448‬‬
‫‪Page 148 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪449‬‬
‫‪Page 149 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪454‬‬
‫‪Page 150 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪454‬‬
‫‪Page 151 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪452‬‬
‫‪Page 152 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪453‬‬
‫‪Page 153 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪454‬‬
‫‪Page 154 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪455‬‬
‫‪Page 155 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪456‬‬
‫‪Page 156 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪457‬‬
‫‪Page 157 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪458‬‬
‫‪Page 158 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪459‬‬
‫‪Page 159 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪464‬‬
‫‪Page 160 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪464‬‬
‫‪Page 161 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪462‬‬
‫‪Page 162 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪463‬‬
‫‪Page 163 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪464‬‬
‫‪Page 164 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪465‬‬
‫‪Page 165 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪466‬‬
‫‪Page 166 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪467‬‬
‫‪Page 167 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪468‬‬
‫‪Page 168 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪469‬‬
‫‪Page 169 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪474‬‬
‫‪Page 170 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫أعتقد أن تناريخ الكتنا يثبنت أنننا لنإ نتفنق منع هنذا الرجنل ليخنرج لننا هنذا الكتنا‬
‫األثننر الشننهير الننذي يعنند دلننين علننى أن هننذا النحننو لننإ يكننن علمننا مخترعننا ولكنننه علننإ‬
‫مستنبط منن قواقنع لغنة هنؤالء العنر النذين تحندثوا مسنتخدمين هنذه القواعند دون أن‬
‫يعرفوها في هذه اللغة التي تنإ بين جنباتهنا عشنرات المرادفنات وآالف التعنابير التني‬
‫امتألت بها حفائظ هنؤالء سناكني الصنحراء والبادينة وال يمكنن تبرينر اسنتخداإ العربني‬
‫لهذه القواعد واستخدامه لعشرات المرادفات لكلمة واحدة أو استخدامه أللفاظ متنوعنة‬
‫لمعننى واحنند ‪ ،‬أو اسننتخدامه لعشننرات بننل مئننات األسننماء لشنيء واحنند بحاجتننه الملحننة‬
‫لهذه القواعد واأللفاظ ‪ ،‬فقد كان عندهإ للمطر والنري أسنماء كثينرة منن عشنرين فني‬
‫بعنها إلى ثنثمائة فني بعننها ا‪،‬خنر وكنذلك للننور والظننإ واألسند والسنيف والناقنة‬
‫والخمر والماء والبئر كنذلك الشنأن فني األوصناف فللطوينل والقصنير والكنريإ والبخينل‬
‫والشجاي والجبنان ألفناظ كثينرة وتقسنيمه لسناعات اللينل والنهنار إلنى أربعنة وعشنرين‬
‫اسما لكل ساعة من ساعات اليوإ اسما معينا ‪ ،‬ال يمكن تبرير ذلك بحاجتنه الملحنة إلنى‬
‫كننل هننذه التعبيننرات والقواعنند والمرادفننات السننتخدامها فنني حياتننه العمليننة والصننناعية‬
‫والزراعية ‪ ،‬هذه الحيناة التني لنإ تكنن تعندو حرفنة الرعني والتجنارة والتنقنل بحثنا عنن‬
‫الماء والعش والكأل ‪ ،‬وإن لإ تخل فني بعن األمناكن منن الزراعنة لنبع المحاصنيل‬
‫في جنو شبه الجزيرة العربية ) اليمن ‪.‬‬
‫لقنند دعننت هننذه الثننروة اللغويننة النننخمة التنني كننان يمتلكهننا العربنني أن ينشنند‬
‫الشعراء كل ما تقع عليه أعينهإ غير مبالين بصدق ما يقولون أو كذبه وذلنك لفنرط منا‬
‫حفظوه من مرادفات ومفنردات هنذه اللغنة والتني أصنب منا يمتلكنون منن هنذه الثنروات‬
‫اللغوية الفائنة عن حاجتهإ مدعاة لهيامهإ في كل ما يرون وفي كنل واد ينزلنون ولنإ‬
‫يقتصر األمر على هياإ هؤالء الشعراء وحدهإ بل تبعهإ فني ذلنك هنؤالء النذين امنتألت‬
‫حفنائظهإ اللغوينة بهنذه المفنردات والتني جعلنتهإ يتلنذذون بسنماي هنذا الشنعر وإنشنناده‬
‫حتى أنه قيل أن كل العر كانت تنشد الشعر ‪.‬‬

‫من علإ هؤالء قواعد نظإ هذا الشعر ؟ هذه القواعد المتمثلة في علإ العرو‬
‫والقوافي التي لإ تكن قد اخترعت من قبل ؟ من علإ هؤالء علإ النحو الذي استخدموه‬
‫في رص كلمناتهإ ملتنزمين بهنذه القواعند اللغوينة دون أن يلحننوا أو يخطئنوا اسنتخداإ‬
‫هذه القواعد النحوية التي لإ يكوننوا يعرفنون عنهنا شنيئا ؟ منن علنإ كنل هنؤالء العنر‬

‫‪474‬‬
‫‪Page 171 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫الكبننار والصننغار ‪ ،‬األغنينناء والفقننراء ‪ ،‬الملننوك والعبينند مننن علمهننإ نظننإ هننذا الشننعر‬
‫وقواعده والتي يدعي البع أنها مخترعة ؟!!!‬

‫أعتقنند أننننا سنننفتري علننى أنفسنننا إثمننا عظيم نا لننو ادعينننا أن الصنندفة هنني التنني‬
‫صنننعت هننذه القواعنند النحويننة وقواعنند نظننإ الشننعر التنني كننان يتغنننى بننه هننؤالء العننر‬
‫األميون أو أنها السليقة كما يدعي البع !! فأي سليقة هذه يمكنن أن تختنري قواعند‬
‫ونظإ للغة مثل هذه ؟!!!‬
‫ولإ يكن هؤالء الشعراء يعرفون ما يطلق عليه علإ النحو وعلى الرغإ من ذلك‬
‫كانوا ينشدون هذا النوي من الكنإ المنطوق الذي يحتوي على قواعند وقنوانين نحوينة‬
‫ال يمكن المساس بها والتي لنإ يكوننوا يعلمونهنا ولنيس أدل علنى ذلنك منن قنول أحندهإ‬
‫وهو عمار الكلبي بع أبيات يننجر فيهنا منن أحند النحناة والنذي عنا علنى الشناعر‬
‫عند إنشاده ألحد األبيات الشعرية وقال أنه قند أخطنأ نحوينا فهجناه الشناعر بهنذا البينت‬
‫وقال إنه من المستعربين الذين التصقوا بالعر الخلص وأنهإ ابتدعوا هذا الذي يطلنق‬
‫عليه نحوا حيث يقول ‪:‬‬
‫قياس نحوهإ هذا الذي ابتدعوا‬ ‫ماذا لقيت من المستعربين ومن‬
‫وإن دل ذلك فإنما يدل داللنة قاطعنة عنن أن هنؤالء الشنعراء كنانوا يتغننون بهنذا الشنعر‬
‫وينظمونه دون معرفتهإ علإ النحنو أو العنرو النزمنين إلنشناد هنذا الشنعر ودون أن‬
‫يتعلموا في معاهد أو مدارس وستعج أينا لو علمت أن السابقين الذين سبقوا هنؤالء‬
‫الذين نقل عنهإ بع أشعارهإ كانوا ينظمون شعرا يكاد يفنوق هنذا الشنعر النذي وصنل‬
‫إلينا ويظهر ذلك جليا في شعر هؤالء أنفسهإ والذي ثبنت بالندليل القناطع وجنود الشنعر‬
‫عند هؤالء السابقين األميين الذين لنإ تصنل إليننا أشنعارهإ ويظهنر ذلنك فني قنول أمنرئ‬
‫القيس‪.‬‬
‫نبكي الديار كما بكى ابن حزاإ‬ ‫عوجا على الطلل المحيل علنا‬
‫وابن حزاإ هذا هو طائي قديإ ال يعرف عنه شيء سوى ما ذكر في هذا البيت وإن دل‬
‫هذا البيت فإنما يندل داللنة عظيمنة علنى وجنود الشنعر والشنعراء فني السنابقين لهنؤالء‬
‫الشعراء الجاهليين الذين عرف الشعر عنهإ‪.‬‬
‫ولإ يكن امرؤ القيس الشاعر العربي المعروف هو الوحيد الذي أثبت لننا وجنود‬
‫الشعر والشعراء العظاإ قبله بل كان أينا الشاعر ظهير المازني إذ يقول ‪:‬‬

‫‪472‬‬
‫‪Page 172 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫أو معادا من قولنا مكرورا‬ ‫ما أرانا نقول إال معارا‬

‫أعتقد أن هذا البينت يكفني إلثبنات وجنود الشنعر بصنورته األولنى القوينة المكتملنة التني‬
‫وصلت إلينا ‪ ،‬لقد اعترف الشاعر نفسه بأن ما يقولونه إال معادا قد قيل منن قبنل ولعنل‬
‫الشاعر عنترة العبسي شاهد على ذلك أينا إذ يقول ‪:‬‬
‫أإ عرفت الدار بعد توهإ‬ ‫هل غادر الشعراء من متردإ‬
‫من علإ هؤالء الشعراء األميين نظإ هذه األبيات ؟ منن علمهنإ قواعند هنذا الننظإ النذي‬
‫لننإ يكننن قنند اختننري مننن قبننل ؟ مننن علننإ هننؤالء علننإ النحننو الننذي اسننتخدموه فنني رص‬
‫كلمنناتهإ ملتننزمين بهننذه القواعنند اللغويننة دون أن يلحنننوا أو يخطئننوا اسننتخدامها ؟ مننن‬
‫علإ كل هؤالء العر الكبنار والصنغار ‪ ،‬الملنوك والصنعاليك ‪ ،‬األغنيناء مننهإ والفقنراء‬
‫من علمهإ نظإ هذا الشعر وهذه القواعد وهذه المفردات ؟‬
‫وال يمكننن تبريننر كننل ذلننك سننوى أن هننذا اإلنسننان العربنني تعلننإ هننذه اللغننة عننن‬
‫أجداده القدماء الذين تعلموها كما هي بقواعدها ونحوها وصرفها ومفرداتها وأسمائها‬
‫وكناياتها وصفاتها وكل ما لها وذلك كما تعلمهنا ونطنق بهنا أول البشنر والنذي لنإ يكنن‬
‫اخترعها هو ا‪،‬خر بل تعلمها من قوة قادرة وعاقلة ومخترعة أنزلته إلنى هنذه األر‬
‫وهنننو عنننارف لهنننذه اللغنننة الفننننائية ا ‪ ،‬إ ‪ ،‬ل ‪ ،‬ك ‪ ،‬هنننـ ‪ ،‬ي ‪ ،‬ص ‪ ،‬ن ‪ ،‬إن هنننذه‬
‫الحروف العربية التي ال يستطيع اإلنسان اختراعها وهذا النحو المعجنز وهنذه األشنعار‬
‫المنظمة المرتبة لهي أدلة قاطعة على أن هنذه اللغنة ليسنت لغنة بشنر بنل هني لغنة قنوة‬
‫فنننننائية قننننادرة علننننى االختننننراي والنننننظإ والتنننني ربمننننا تراقنننن اإلنسننننان وتتجسننننس‬
‫عليننه……… ‪ ،‬إن وجننود هننذه القواعنند النحويننة التنني ال يمكننن أن يخترعهننا األميننون‬
‫يعننني أن هننناك حنننارة عظيمننة ذات علننإ وفيننر وعلمنناء ومعاهنند سننبقت وجننود هننؤالء‬
‫العر واخترعت هذه اللغة بنحوهنا وقواعندها وحروفهنا وبنالطبع هنذه الحننارة التني‬
‫اخترعت هذه اللغة واخترعت حنرف الحناء والنناد والننون والنحنو وقواعنده فني هنذه‬
‫اللغننة األولننى التنني ظهننرت منننذ ظهننور اإلنسننان وذلننك مننع قننوإ هننإ أمي نين ال يعرفننون‬
‫القننراءة وال الكتابننة ‪ ،‬لننإ تكننن حنننارة أرنننية ولكنهننا حنننارة فنننائية اخترعننت هننذه‬
‫اللغة بحروفها المعجزة وقواعدها المعجزة أينا وصرفها ومفرداتها وعلمتها اإلنسنان‬
‫األول الننذي حفظهننا عنننه العننر األميننون فنني األر التنني نطلننق عليهننا أر شننبه‬
‫الجزيننرة العربيننة مهننبط هننذا اإلنسننان األول صنناح هننذه اللغننة األولننى ومركننز انتشننار‬
‫البشر إلى أنحاء األر ‪.‬‬

‫‪473‬‬
‫‪Page 173 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫الموطن األول لظهور اإلنسان‬

‫‪474‬‬
‫‪Page 174 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫الموطن األول لظهور اإلنسان‬

‫التي احتوت اللغة األولى‬ ‫شبه الجزيرة العربية هي األر‬ ‫نعإ إن هذه األر‬
‫التي تحدث بها اإلنسان وهي بالطبع التي احتوت اإلنسان األول نفسه وهي مركز‬
‫‪ ،‬واألدلة المادية والجغرافية على ذلك كثيرة‪.‬‬ ‫انتشار البشر إلى جميع أنحاء األر‬

‫والدليل على صدق ما أقول هو أننا إذا حاولنا تحديد الموطن األول لظهور‬
‫كما حدده علماء الجغرافيا والطبيعة والذين اتخذوا‬ ‫اإلنسان العاقل على سط األر‬
‫المناخ وحالته كأداة لتحديد هذا الموطن األول معتمدين على ما خلفه هذا المناخ‬
‫وعوامله قديما من آثار مادية موجودة حتى ا‪،‬ن كلثار الرياا مثن في منطقة معينة‬
‫المناطق الجافة ا‪،‬ن وكذلك التعرية الثلجية التي‬ ‫وآثار المجاري المائية في بع‬
‫المناطق ‪ ،‬كل ذلك يمكن من خنله استنباط مجموعة‬ ‫أحدثتها الثلوج قديما في بع‬
‫من الحقائق استطاي العلماء من خنلها تحديد الموطن األصلي لظهور وانتشار‬
‫اإلنسان األول والذي دل داللة قاطعة على أن شبه الجزيرة العربية وذلك في التوقيت‬
‫الذي حدد لظهور اإلنسان وهو منذ ما يقر من خمسين ألف سنة منت تقريبا كانت‬
‫شبه الجزيرة هي الموطن المناس لظهور اإلنسان وانتشاره‪.‬‬

‫حيث أن شبه الجزيرة العربية في ذلك التوقيت الذي حدد لظهور اإلنسان العاقل‬
‫لإ تكن أرنا صحراوية قاحلة كما نعرفها ا‪،‬ن ال يستطيع اإلنسان العيش فيها بل‬
‫كانت أرنا ذات مروج خنراء تكثر بها األعشا والنباتات واألشجار وتتخللها كثير‬
‫من األنهار واألودية النهرية العذبة التي مازالت آثارها موجودة حتى ا‪،‬ن ‪.‬‬

‫‪475‬‬
‫‪Page 175 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫(‪)7‬‬
‫طيور وحيوانات كانت تعج بها شبه الجزيرة العربية‬
‫(‪ -‬كهوف جبال البحر األحمر بشبه الجزيرة العربية ‪ -‬عصور ما قبل التاريخ )‬

‫(‪)8‬‬
‫أحد الثيران البرية الضخمة ( شبه الجزيرة العربية عصور ما قبل التاريخ )‬
‫وجود مثل هذه الثيران البرية الضخمة دليل قاطع على أن المنطقة التي كانت تعيش فيها كانت‬
‫منطقة ذات مروج خضراء وتنعم بالحياة النباتية والمائية الوافرة‬

‫‪ - 7‬اخذت هذه الصورة من موقع ‪ www.alsahra.org‬شبة الجزيرة العربية ‪.‬‬

‫‪ - 8‬اخذت هذه الصورة من موقع ‪ www.alsahra.org‬شبة الجزيرة العربية ‪.‬‬

‫‪476‬‬
‫‪Page 176 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫(‪)9‬‬
‫النعام في شبه الجزيرة العربية (عصور ما قبل التاريخ)‬

‫( ‪) 10‬‬
‫نساء يرقصن ( شبه الجزيرة العربية ‪ -‬عصور ما قبل التاريخ )‬

‫‪ - 9‬اخذت هذه الصورة من موقع ‪ - www.alsahra.org‬شبة الجزيرة العربية ‪.‬‬

‫‪ - 10‬اخذت هذه الصورة من موقع ‪ - www.alsahra.org‬شبة الجزيرة العربية ‪.‬‬

‫‪477‬‬
‫‪Page 177 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫نقوش من شبه الجزيرة العربية‬

‫‪...............................................‬‬
‫السننهلية مننن ناحيننة والجبليننة مننن ناحيننة أخننرى‬ ‫التنني جمعننت بننين األر‬ ‫هننذه األر‬
‫والتي كثرت بها الحيوانات كثيرة األنواي والطيور ذات األلوان المختلفة ‪ ،‬هنذه األر‬
‫مننن دونهننا كانننت المننوطن األصننلي الننذي حنندده العننالمون مننن الننناس لظهننور اإلنسننان‬
‫عنن دونهنا منن أرانني‬ ‫ويرجنع اختينار هنذه األر‬ ‫وانتشاره إلى جميع أنحاء األر‬
‫العالإ إلى سب رئيسي "هو أن جميع أراني العالإ في ذلك الوقنت النذي حندد لظهنور‬
‫اإلنسان العاقل كانت ال تصل لحياة بشرية على أرننها " فنن يمكنن منثن أن ننزعإ أن‬
‫اإلنسان ظهر في منطقة ثلجية تشبه إلى حند كبينر القنارة القطبينة فأوربنا وشنمال آسنيا‬
‫كانتا يكسو أرنهإ الجليد الذي تسنتحيل معنه حيناة بشنرية فنن يمكنننا إذا أن نندعي أن‬
‫التي كنان‬ ‫الموطن األصلي لظهور اإلنسان وانتشاره كان أوربا أو شمال آسيا ‪ ،‬األر‬
‫‪.‬‬ ‫يكسوها الجليد قديما وقتما ظهر هذا الكائن على ظهر األر‬
‫فلنترك شمال آسيا وأوربا كلها ونتجه إلى أواسط وجنو آسيا ويمكن القول أن‬
‫ظهور اإلنسان األول في هذه المنطقة الجبلية ال يتوافق مع هجراته وانتشاره ‪ ،‬هذا‬
‫االنتشار الذي نشهده بل أن هناك أدلة الحقة تشير إلى أن سكان هذه المنطقة ما هإ‬
‫إال مهاجرون إليها وأن ا‪،‬ثار التي تإ جمعها لتدل على أن سكان أواسط وجنو‬

‫‪478‬‬
‫‪Page 178 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫لهذه ا‪،‬ثار‬ ‫القارة األسيوية مهاجرون إليها من منطقة أخرى من العالإ وسوف نعر‬
‫الحقا ‪.‬‬

‫‪ -‬خريطة توضح موقع شبه الجزيرة العربية قلب العالم القديم ‪-‬‬

‫الصحراء الكبرى‬ ‫ويمكننا أينا أن نستبعد الجزء األفريقي بداية من جنو‬

‫وذلك لعدإ العثور على آثار هجرات بشرية من الجنو من هذه المناطق إلى الشمال‬
‫بل أن كل ا‪،‬ثار التي تإ العثور عليها لتثبت أن الهجرات البشرية كانت من الشرق‬
‫لهذه الهجرات الحقا هذا بالطبع باستثناء قارات‬ ‫عبر البحر األحمر وسوف نعر‬
‫العالإ الجديدة والذي ثبت أن أصحا هذه القارات األصليين هاجروا إليها من إحدى‬
‫قارات العالإ القديإ ‪.‬‬
‫يبقى أمامنا منطقتان ‪.‬‬
‫أولهما ‪ :‬شمال أفريقيا‪.‬‬
‫ثانيهما ‪ :‬جنو غر آسيا‪.‬‬

‫‪479‬‬
‫‪Page 179 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫وهمننا المنطقت نان اللت نان كانتننا مهي نأتين لمعيشننة وحينناة اإلنسننان األول كمننا سننلف‬
‫ويمكننا استبعاد شمال القارة األفريقينة وذلنك لسنب رئيسني هنو أن الهجنرات البشنرية‬
‫التي جاءت إلى هذه المناطق جاءت من ناحية الشرق حتى أن المصريين النذين سنكنوا‬
‫وادي النينل ودلتنناه مهنناجرين إليننه مننن ناحيننة الشننرق )كمننا دلننت ا‪،‬ثننار المكتشننفة علننى‬
‫الغزوات الحربية لمصر لبع‬ ‫لهذه ا‪،‬ثار الحقا ناهيك عن بع‬ ‫ذلك وسوف نعر‬
‫العناصر والتي تعد أصولها شرقية آتية من الشرق‪.‬‬
‫يبقى أمامنا المنطقة الجنوبية الغربية من قارة آسنيا وهني بالفعنل المنطقنة التني‬
‫ظهننر فيهننا اإلنسننان ونمننا وتكنناثر‪ ،‬هننذه المنطقننة الجنوبيننة الغربيننة المتمثلننة فنني شننبه‬
‫الجزيرة العربينة التني مثلنت المنوطن األصنلي لظهنور أول البشنر وانتشناره إلنى جمينع‬
‫وذلك استنادا إلنى عندة حقنائق علمينة وتاريخينة وعقلينة وهني أن جمينع‬ ‫أنحاء األر‬
‫الهجرات البشرية حدثت من هنذه المنطقنة العربينة وليسنت إليهنا واتجهنت إلنى الشنمال‬
‫في اتجاه غر آسيا ومنها إلى أوربا الشرقية وذلك بعند انتهناء العصنر الجليندي وإلنى‬
‫الشرق عبر المحيط الهنندي إلنى جننو ووسنط آسنيا وإلنى الشنمال الشنرقي فني اتجناه‬
‫العراق وإلى الغر عبر البحنر األحمنر وشنبه جزينرة سنيناء إلنى مصنر وبنند الحبشنة‬
‫والمنطقة المسنماة ا‪،‬ن بالصنحراء الكبنرى إلنى سنواحل المحنيط األطلنطني عبنورا إلنى‬
‫بند المايا واألوزتك بالقارة األمريكية ) الهنود الحمر وعبر منيق بنا المنند إلنى‬
‫أواسط وجنو أفريقيا ولإ يثبت التاريخ هجرات بشرية إلى شبه الجزيرة العربينة قبنل‬
‫الوجننود العرب ني فهننذه المننناطق بمننا يشننهده التنناريخ كانننت معمننل تفننريخ البشننر الننذين‬
‫‪.‬‬ ‫هاجروا منه إلى جميع أنحاء األر‬
‫صننخور جبننال البحننر األحمننر والتنني تمثننل‬ ‫فمنناذا تعن ني هننذه النقننوش علننى بع ن‬
‫مجموعة من الناس يبحرون في سفنهإ الكثيرة العدد وهذه السفن وجهتهنا مصنر فنأي‬
‫جهة يمكن أن يكون أصحا هنذه الرسنومات قند أتنوا منهنا وأي ميناه تشنير إليهنا هنذه‬
‫شنبه الجزينرة العربينة عنن مصنر ؟‬ ‫السفن أهي ميناه البحنر األحمنر النذي يفصنل أر‬
‫أهناك مسطحات مائية في هذه المنطقة غير البحر األحمر ؟؟ وأي جهة يمكن أن يكنون‬
‫هؤالء قد عبروا منها ؟‬

‫‪484‬‬
‫‪Page 180 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪.‬‬

‫حنارة نقادة عصر ما قبل األسرات ) مصر تظهر سفن بحرية نخمة ذات مجاديف كثيرة العدد‬

‫‪484‬‬
‫‪Page 181 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫( ‪) 11‬‬
‫نقوش من شبه الجزيرة العربية (جبال البحر األحمر)‬

‫‪ - 11‬اخذت هذه الصورة من موقع ‪ - www.alsahra.org‬شبة الجزيرة العربية ‪.‬‬

‫‪482‬‬
‫‪Page 182 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫الهجرات البشرية األولى من شبه الجزيرة العربية‬

‫إلى آسيا وأفريقيا وأوربا وأمريكا الشمالية والجنوبية‬
‫نعإ إن شبه الجزيرة العربية كاننت معمنل تفنريخ البشنر النذين هناجروا مننه إلنى‬
‫وليس أدل على ذلك مما أثبته هؤالء المشتغلون بالتناريخ وخاصنة‬ ‫جميع أنحاء األر‬
‫تاريخ هؤالء الذين كونوا الحننارات األولنى فقند ثبنت أن المهند األول لمنا يطلنق علينه‬
‫الشعو السامية كان شبه الجزيرة العربية‪.‬‬
‫شبة الجزيرة العربية كانت الموطن األول للشعوب السامية‬
‫إن جميع الشنعو األولنى التني كاننت تعنر بهنا المنطقنة الشنمالية لشنبه الجزينرة‬
‫العربية سواء كانت بند الشاإ أو العراق يكاد ال يخلو شع منها إال وأرجعت المصادر‬
‫التي كانت معمل التفنريخ النذي‬ ‫التاريخية أصوله إلى شبه الجزيرة العربية هذه األر‬
‫أرسننل بأولئننك األول نين مؤسس ني هننذه الحنننارات األولننى البابليننة فنني بابننل بننالعراق‬
‫والكنعانية ببند الشناإ والسنواحل الشنرقية للبحنر المتوسنط وكنذلك دول عديندة بنأر‬
‫البلقننان فنني أقصننى شننمال باديننة الشنناإ بمننا يعننرف األن بشننرق تركيننا وكننذلك الهنننل‬
‫الخصي وعرفت هذه البند منذ القدإ بأسنماء قبنائلهإ العربينة ومنهنا دينار بكنر ودينار‬
‫منر وديار ربيعة وديار تغل ‪ ....‬ألخ ‪.‬‬

‫ومننن هننذه الشننعو التنني كانننت تعننر بهننا المنطقننة الشننمالية لننبند العننر هننؤالء‬
‫الذين كونوا الممالك العربينة فني الشناإ حينث تشنهد آثنارهإ بعظنإ‬ ‫الغساسنة العر‬
‫ملكهإ وسيادتهإ على هذه المنطقة وتذكر المراجع التاريخية أن دولة الغساسننة ترجنع‬
‫إلننى األزد اليمنيننة ‪ ،‬فقنند رحننل أبناؤهننا مننن الننيمن ) أي جنننو شننبه الجزيننرة العربيننة‬
‫ونزلوا مشارف الشاإ قنر مناء يعنرف بمناء غسنان واتخنذوا اسنمه وانشنأوا ألنفسنهإ‬
‫الشنناإ وخاصننة‬ ‫دولننة فيمننا هننو ا‪،‬ن البلقننان وحننوران حيننث امتنند نفننوذهإ ليشننمل أر‬

‫‪483‬‬
‫‪Page 183 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫السواحل الشرقية لساحل البحر المتوسط ‪ ،‬فقد عمروا المدن وشادوا القصنور والقنني‬
‫وكانت عاصمتهإ بصرى حوران ‪ ،‬وتعرف أنقانها بأسكى شاإ‪.‬‬

‫أمننا عننن المننناذرة الننذين كونننوا دولننة اللخميننين والننذين سننكنوا الحيننرة فنني‬
‫العراق فإن المراجع التاريخية تذكر أنهإ قد نزحوا من اليمن )أي جنو شبه الجزينرة‬
‫العربية ‪.‬‬

‫الموطن األول للقبائل اآلرامية‬

‫ا‪،‬ثننار األشننورية البابليننة أن القبائننل ا‪،‬راميننة‬ ‫لننيس هننذا فحسن بننل تننذكر بعن‬
‫القديمننة كانننت تنتقننل منننذ القننرن الخننامس عشننر قبننل المننيند فنني الصننحراء المتاخمننة‬
‫لمنطقننة يطلننق عليهننا ميزوبوتاميننا علننى حنندود بابننل وأشننور أي المنطقننة الشننمالية مننن‬
‫شننبه جزيننرة العننر القريبننة مننن األردن الحاليننة وأن هننذه القبائننل كانننت مصنندر قلننق‬
‫وإزعاج لسكان هذه المنطقة وما جاورها من البابليين واألشوريين فكانت ال تفتنأ تشنن‬
‫عليهإ الغارات وتقطع الطرق وتنشر الرع على حدود هذه البند‪.‬‬

‫كل هذا يشير بمنا ال يندي مجناال لشنك أن منوطن هنؤالء ا‪،‬رامينين هنإ ا‪،‬خنرون‬
‫كننان شننبه الجزيننرة العربيننة والنذين نزحننوا منهننا إلننى سننوريا وفلسننطين حننوالي القننرن‬
‫الخامس عشر قبل الميند واستقروا في منطقة مجاورة للكنعنانيين النذين سنبقوهإ إلنى‬
‫الهجرة إلى هذا القسإ بنحو عشرة قرون ‪.‬‬

‫الموطن األول للبابليين ‪ 3444‬ق‪ .‬م‬

‫لننيس هننذا فحسن بننل إن ا‪،‬ثننار التنني خلفهننا سننكان مننا بننين النهننرين فنني العننراق‬
‫لتشننير هننذه ا‪،‬ثننار وتثبننت أن أقنندإ‬ ‫البننابليين الننذين أسسننوا مدينننة بابننل ) بننا إيننل‬
‫الشعو التي سكنت العنراق وكوننت حنناراته األولنى كنانوا مهناجرين إلينه منن شنرق‬
‫شبه الجزيرة العربية حيث كت الملك سرجون األول في أحند النقنوش التني ترجنع إلنى‬

‫‪484‬‬
‫‪Page 184 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫سنة ‪ 6222‬قبل الميند ما يفهإ منه أنه هو وعشيرته قد نزحوا إلى العراق من شنرق‬
‫شبه الجزيرة العربية ‪.‬‬

‫كل ذلك وما إلينه يشنير إشنارة واننحة إلنى أن المنوطن األصنلي لهنذه الشنعو‬
‫صاحبة هذه الحنارات األولى هو شنبه الجزينرة العربينة المنوطن النذي أطعنإ اإلنسنان‬
‫وأمنه قبل حدوث الجفاف والذي أجبر هذه الشعو والقبائل على الهجرة تجاه الشنمال‬
‫حاملين معهإ ثقافاتهإ ولغتهإ األولى ‪.‬‬

‫أما عن الشعو التي عبرت البحر األحمر و شبه جزيرة سيناء وبا‬
‫القارة األفريقية‬ ‫واستقروا في مصر والحبشة وتوغلوا في وسط وجنو‬ ‫المند‬
‫واستطاي بعنهإ التحرك واستوطن المناطق الشمالية من القارة األفريقية فإن ا‪،‬ثار‬
‫المكتشفة والتي تحكي لنا عن األصول التي نبعت منها هذه الشعو لتشير بما ال يدي‬
‫التي كونت هذه الحنارات القديمة وخاصة‬ ‫مجاال للشك إلى أن هذه الشعو‬
‫الحنارة الفرعونية على نفاف النيل وكونت األسرات الحاكمة في مصر ما هي إال‬
‫مهاجرة من الوطن األإ معمل تفريخ البشر حاملين معهإ أربابهإ ذوات‬ ‫شعو‬
‫لها في نهاية الحديث عن أصل لغة هؤالء الفراعنة‪.‬‬ ‫األسماء العربية التي سنعر‬

‫الفراعنة ومو نهم األول ( شبه الج يرة العربية )‬

‫فبدراسة العديد من اللوحات األثرية التى تتحدث عن مجيء المصريين القدماء إلى‬
‫مصر ألول مرة فى مراكبهإ التي عبروا بها أحد المسطحات المائية قادمين إلى‬ ‫أر‬
‫مصر من موطنهإ األصلي ودراسة العديد من الرموز واألشكال بهذه اللوحات يمكنك‬
‫مصر‬ ‫أن تعرف من أين جاء المصريون ومن أين جاء المهاجرون األوائل إلى أر‬
‫بهذه السفن التى عبروا بها أحد المسطحات المائية ‪ ،‬بل يمكنك أن تدرك أن هذه‬
‫التى جاء منها هؤالء واقعة ناحية الشرق‪.‬‬ ‫األر‬

‫‪485‬‬
‫‪Page 185 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫إذا دققت النظر فى هذه اللوحة األثرية لوحة المرك المقدس فإننك سنتجد قنرص‬
‫الشنننمس المشنننرقة بجانننن رجلنننين يبننندو وكأنهمنننا حننناجبين ملكينننين والنننذي رسنننمهما‬
‫التني تشنرق‬ ‫المصري القديإ بصورة تون بعدهما وكأنه كنان يشنير إلنى هنذه األر‬
‫منها الشنمس بنل إننك لنو دققنت النظنر أسنفل قنرص الشنمس المشنرقة لوجندت الشنعار‬

‫الذي استخدمه المصري القديإ لإلشارة إلى جهة الشرق فى كتاباتنه )الشنرق‬

‫إنه إشنارة إلنى األر‬ ‫والحظ كلمة الشرق‬ ‫الحظ الشعار فى اللوحة‬
‫مشنرق‬ ‫مصنر إنهنا أر‬ ‫التى جاءت منها هذه السفينة التى قدسها القندماء إلنى أر‬
‫الشمس ‪.‬‬
‫بل إن احتفاظ المصريين الفراعنة بهذه السفن بجان قبورهإ لهو دليل قاطع على‬
‫مصنر والتني أطلنق عليهنا‬ ‫قدسية هذه السفن التي وطأت بها أقداإ أبائهإ األولين أر‬
‫مراك الشمس والتي وجدت مدفونة بجوار أهراماتهإ وقبنورهإ والتني عبنروا‬ ‫البع‬
‫بهننا أحنند المسننطحات المائيننة ألول مننرة ‪ ،‬إنهننا بحننق لسننفن مقدسننة ‪ ،‬بننل إنننك إن دققننت‬

‫‪486‬‬
‫‪Page 186 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫النظننر فنني األشننكال التنني رسننمها المصننري القننديإ علننى هننذه السننفينة المقدسننة والتنني‬
‫األربننا التنني‬ ‫مصننر ألول مننرة فإنننك سننتجدها رمننوز لننبع‬ ‫وطننأت بهننا أقنندامهإ أر‬
‫حملهننا معننه مننن موطنننه األصننلي والتنني تأخننذ أسننماء مصننرية هنني فنني أصننولها أسننماء‬
‫لها في نهاية الحديث عن األصل األول للغة المصرية القديمة ‪.‬‬ ‫عربية سأعر‬

‫أحد مراك الشمس والتي وجدت مدفونة بجوار األهرامات ‪.‬‬

‫وليس أدل على أن شبه الجزيرة العربية هي الموطن الذي هاجر منه المصريون‬
‫مصننر مننن هننذه ا‪،‬ثننار التنني يقنندس فيهننا المصننريون الفراعنننة هننذه األر‬ ‫إلننى أر‬
‫) ‪16‬‬
‫اإللنه هنذه عنندهإ‬ ‫‪............‬وأر‬ ‫اإلله‬ ‫األربا أو أر‬ ‫والتي ينعتونها بأر‬
‫ناحية الشرق غير شنبه الجزينرة العربينة‬ ‫مشرق الشمس ‪ ،‬وهل هناك أر‬ ‫هي أر‬
‫‪TA.‬‬ ‫بالنسننبة للمصننريين ؟ والمعروفننة لنندى علمنناء ا‪،‬ثننار بشننبه الجزيننرة العربي نة‬

‫في العربية وناطر ونناظر هنو السنيد أو‬ ‫‪ ) = NTRW‬طية ناطر‪ -‬وا طية =أر‬
‫الر في العربية والواو األخينرة فني المصنرية تنناف للجمنع كمنا فني العربينة حينث‬
‫بننل أطلقننوا عليهننا وخاصننة‬ ‫األربننا‬ ‫ذكننرت فنني نصننوص األهننراإ الشننهيرة بننـ )أر‬
‫‪ - 76‬للتحقق ان ر ما حسمى‪ -‬الههة مصر العربية المجلة ا ول صفحة ‪ 637 -638‬قم اإلحةا بةا الكهت المصرحة‬
‫إل إ هللا‬ ‫‪– 7775 /77723‬‬
‫‪487‬‬
‫‪Page 187 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫الجزء الغربي منها) بند أبونه نسبة إلى أبوهإ األول ومنها كلمنة ) بوننه المصنرية‬
‫التننني عرفهنننا بعننن‬ ‫والتنني تعنننني األ الحنننظ )ينننا بوننننا أي ) ينننا أباننننا هنننذه األر‬
‫الحقنا األدلنة التني تثبنت‬ ‫المشتغلين با‪،‬ثار باسإ ) بونة أو ) بونت وسنوف أعنر‬
‫أن ما كان يطلق عليه المصريون القدماء بنند )بوننت هني بعينهنا بنند ) بوننا – أو‬
‫وهني‬ ‫)أبونا العربينة ولنيس غيرهنا ولنيس أدل علنى تقنديس المصنريين لهنذه األر‬
‫شننبه الجزيننرة العربيننة مننن النقننوش الموجننودة علننى جنندران معبنند الملكننة حتشبسننوت‬
‫والتنني تحك ني عننن رحلتهننا إلننى هننذه الننبند بننند "بونننة " المقدسننة والتنني جلبننت منهننا‬
‫اإلله ‪ ،‬إن الصلة التي تجعل كثيرا منن ملنوك مصنر‬ ‫البخور والعطور وأنها زارت أر‬
‫ومنهإ هذه الملكة لتقطع هذه المسافة الطويلة وتبحنر بسنفنها عبنر البحنر األحمنر لكني‬
‫القاصننية المقدسننة كمننا وصننفها المصننريون فنني كتابنناتهإ لننيس‬ ‫تصننل إلننى هننذه األر‬
‫منن السنلع ولكنن ألمنر أهنإ منن ذلنك وهنو جنذور هنؤالء‬ ‫لمجرد إحنار بخور أو بع‬
‫مركز انتشارهإ‬ ‫وتقديسهإ لهذه األر‬

‫وال تقتصر الصلة بين صانعي الحنارة الفرعونية وهذه البند على هذه الملكة‬
‫ليس في أسرة‬ ‫فقط بل إن ا‪،‬ثار التي تركها هؤالء لتزخر باألحاديث عن هذه األر‬
‫بعينها بل يكاد هذا التقديس يشمل غالبية هذه األسرات الحاكمة ومنهإ صاح الهرإ‬
‫اإلله ‪ ،‬ولعل ذلك يفسر لنا ما ذكره المؤرخ‬ ‫األكبر خوفو في أحد رحنته إلى أر‬
‫) ‪10‬‬
‫‪ ) :‬جاء‬ ‫المصري اإلغريقي القديإ مانيتون في بردياته عن بناة األهراإ بقوله‬
‫قوإ من الشرق بطريقة غريبة – قوإ من عنصر مميز وغري غزوا بغير معركة ‪.‬‬

‫وتذكر المراجع التاريخية أينا أن " سحو ري " ثناني ملنوك األسنرة الخامسنة‬
‫أنه سنير أسنطوال فني البحنر األحمنر إلنى خلنير عندن وبنند بننت وجلن منهنا ‪ 22‬ألنف‬
‫مثقال من المر و‪ 222‬مثقنال منن مخلنوط النذه والفننة و‪ 6222‬سناق منن النباتنات‬
‫زكية الرائحة وأن الملك " كا ري " أخر ملوك األسنرة الخامسنة أننه أرسنل مستشناريه‬
‫في رحلة إلى بند بنت أو بونة القاصية ليجل العطور والمعادن والنباتات الثمينة‪.‬‬

‫‪ - 13‬لغز الهرم األكبر ص ‪ 99‬رقم إيداع ‪ 1999/16863‬دار الكتب المصرية‬

‫‪488‬‬
‫‪Page 188 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫ويفسر علماء التاريخ بأن هذه البند هني بنند حننرموت والنيمن ‪ ،‬هنذه النبند‬
‫التي عرفت منذ أقدإ األزمنة بأنها بند العطنور والبخنور والمعنادن النفيسنة ‪ ،‬فهنل فني‬
‫الشاطئ الغربي للبحر األحمر مدن كانت تشتهر بإنتاج مثل هذه البنائع التي اشنتهرت‬
‫بها بند اليمن وحنرموت منذ أقدإ العصور ؟‬

‫ولقد سجلت ا‪،‬ثار في عهد " منتوحت الثالث " سنادس ملنوك األسنرة الحادينة‬
‫عشننر سننجلت خبننر بعثننة ذهبننت بقيننادة أحنند كبننار مننوظفي الملننك واسننمه " حنننو " إلننى‬
‫اإلله إلحنار التحف والطرف ومن ذلك الصم ذات الرائحة الزكية‪.‬‬ ‫أر‬

‫وأرسل الملك "رعمسيس" بعثة إلى بنند بننت حملنت منتجنات مصنرية وعنادت‬
‫محملنة بكننل شنيء عجين وأنننه مهند طريقننا فني الصننحراء الشننرقية إلنى البحننر األحمننر‬
‫لسير القوافل التي تذه إلى هذه البند وهو ينتمي إلى األسرة العشرين ويكفي إلثبنات‬
‫هي هذا الساحل الممتد على الجهة الشرقية للبحر األحمنر أن النرحنت‬ ‫أن هذه األر‬
‫إلننى الننبند التنني تسننمى بونننة أو " بنننت " كانننت غالبننا مننا تننرتبط بننالرحنت إلننى شننرق‬
‫سننيناء الحاليننة الواقعننة ناحيننة الشننمال الشننرقي مننن مصننر هننذه المنطقننة التنني تعتبننر‬
‫الطريننق البننري الوحينند إلننى هننذا اإلقلننيإ والننذي كانننت تسننلكه القبائننل محملننة بننالبخور‬
‫المقدسة التي قدسنها كنل المصنريين والواقعنة ناحينة الجننو‬ ‫المقدس من هذه األر‬
‫الشرقي من مصر ‪.‬‬

‫األربننا عننند المصننريين والتنني كننان بعن‬ ‫مشننرق الشننمس هنني أر‬ ‫إن أر‬
‫التجار والقوافل يجلبنون بعننا منن البخنور والعطنور والكحنل إلنى مصنر عبنر صنحراء‬
‫التنني ذهبننت إليهننا حتشبسننوت إلحنننار هننذه المنتجننات بكميننات‬ ‫سننيناء مننن هننذه األر‬
‫كبيرة من " الراتينر " المقدس )نوي منن أننواي البخنور والنذي كنان ينأتي إلنيهإ عنن‬
‫أفننراد القوافننل قنناطعين شننوطا‬ ‫طريننق الصننحراء محمننوال بجهنند كبيننر فنني بنننائع بعن‬
‫ومسافة طويلة لبيع منتجاتهإ وذلنك حسن منا دونتنه حتشبسنوت علنى جندران معبندها‬
‫ويظهر ذلك في إحدى اللوحات األثرية التي رسنمها المصنري القنديإ ويظهنر فيهنا أحند‬
‫مشرق الشنمس لبيعنه‬ ‫القادمين إلى مصر عبر الصحراء وهإ يحملون الكحل من أر‬

‫‪489‬‬
‫‪Page 189 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫في مصر حيث تظهر حيوانات برية ورجال ونساء وصبىي وقد كت علنى هنذه اللوحنة‬
‫) – الكحل – سبعة وثنثون من العامو أتوا به ‪.‬‬

‫لوحة العامو– الكحل ‪ -‬سبعة وثنثون من العامو أتوا به‬

‫إن بند العامو التي أشار إليها المصريون في كتاباتهإ وفي هذه اللوحة الشهيرة‬
‫بونة الساحل الشرقي للبحر‬ ‫التي يجلبون فيها الكحل إلى مصر هي بعينها أر‬
‫األحمر وشبه الجزيرة العربية والذين كانوا يسلكون الطريق البري مرورا بشبه‬
‫جزيرة سيناء الحالية للوصول إلى مصر وليس أدل على ذلك مما خلفه المصريون‬
‫على جدران هرإ أوناس من األسرة الخامسة لمناظر لسفن بحرية نخمة عليها‬
‫" العامو "‪ ..........‬أي مسط مائي قصدته هذه السفن ؟‬ ‫أسرى أسيويين من أر‬
‫التي‬ ‫الكحل ‪ ،‬األر‬ ‫العامو ‪ ،‬أر‬ ‫ال يوجد غير البحر األحمر للوصول من أر‬
‫أبونا ‪ ،‬بل إن المراجع التاريخية لتذكر لنا‬ ‫تحدثت عنها حتشبسوت والتي سمتها أر‬
‫أن هناك نقش للملك " حفرت " على صخور الصحراء الشرقية بالقر من مدينة‬
‫على رأس كتيبة إلى‬ ‫هذا الملك والذي ذكر أنه ذه‬ ‫أدفو دونه رئيس أحد كتائ‬
‫‪494‬‬
‫‪Page 190 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫سواحل البحر األحمر لصد البدو الذين أتوا من البحر والذين كانوا يرتادون هذه‬
‫الرمال " أعتقد أن‬ ‫الجهات من أقدإ العصور والذي أطلق عليهإ " العامو ‪ -‬أهل أر‬
‫هذا الملك حفرت وهذا القائد المسمى " وني " قد أونحوا لنا من هإ العامو ‪ ،‬وأعتقد‬
‫أن اللوحة الشهيرة التي يجل فيها العامو الكحل من بندهإ تشير أينا إلى من هإ‬
‫الشرقي من البحر‬ ‫العامو ومن أين أتوا ـ إنهإ هؤالء الذين كانوا يسكنون الجان‬
‫الرمال إلى مصر أو أنهإ‬ ‫األحمر والذين كانوا يعبرون هذا المسط المائي من أر‬
‫يسلكون الطريق البري مع دوابهإ متجهين شماال وصوال إلى سيناء الحالية وعبورا‬
‫إلى مصر عن طريق البر محملين بالكحل والبنائع المقدسة لتبادلها مع بع‬
‫المنتجات األخرى ـ‬

‫) بونة محملة بالبنائع المقدسة‬ ‫الطريق البري الذي كانت تسلكه القبائل من أر‬
‫مصر‬ ‫إلى أر‬

‫ولإ أعج لما ذكره المؤرخ " مانيتون " قبل الميند من أن خوفو صاح الهرإ‬
‫األكبر من بند العامو التي أطلق عليها القائد "وني " من األسرة الخامسة " أر‬
‫أهل الرمال " "عامو"‪.‬‬

‫‪494‬‬
‫‪Page 191 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫الملكة حتشبسوت في رحلة مهيبة لبال العرب ‪.‬‬

‫) ‪18‬‬
‫ويمكنك أن تتعرف من واقع النقوش الموجودة على جدران معبند حتشبسنوت‬
‫على الوجهة التي كان يقصندها البحنارة عنند إبحنارهإ بنالبحر األحمنر إلنى بنند بوننة )‬
‫أبونننا المقدسننة ويظهننر ذلننك مننن وصننف الكاتن المصننري لهننذه الرحلننة علننى جنندران‬
‫المعبد قائن " وبدأت مرحلة االنطنق وتإ اإلقني من طيبة وعند المقدمة رفع الربنان‬
‫عصاه وأصدر أوامره )نحو الشنرق وعنند المنؤخرة قناإ ننوتي اإلشنارة بتشنغيل الدفنة‬
‫ورفع الشراي " ‪ ،‬لو قرأت هذه الجمل السابقة قراءة عابرة ألدركت إلى أي وجهة أمر‬
‫الربان جنوده باإلبحار إليها ؟ إنه الشرق أي الجهنة الشنرقية للبحنر األحمنر وهني بنند‬
‫ا كما أطلق عليهنا المصنريون ‪،‬‬ ‫األربا أو أر‬ ‫مشرق الشمس أر‬ ‫العر أر‬
‫التنني لننإ تكننن الملكننة حتشبسننوت هنني المسننئولة األولننى التنني قامننت بهننذه‬ ‫هننذه األر‬
‫كمنا ذكنرت تفاصنيل هنذه الرحلنة " أن‬ ‫الرحلة الدينية المقدسة إليها بل أن هنذه األر‬
‫األربا كانت تتناقلها األحاديث في قصص األجداد وأن هذه الروائنع‬ ‫شهرتها أي أر‬
‫التي أحنرت كانت قد أحنرت من قبل منن أجنل ملنوك الشنمال وملنوك الجننو " وال‬
‫عبرة لمن يدعون أن بند بونة هذه هي بند الصومال أو أنها تقع على الساحل الغرب ي‬
‫للبحر األحمر فنإن الوصنف النذي دونتنه الملكنة حتشبسنوت علنى جندران معبندها لخينر‬
‫ليست إال بند العر ويظهر لنك ذلنك منن أشنكال البشنر‬ ‫شاهد على أن هذه األر‬
‫الذين صورهإ المصريون فهإ ذات منم عربية بل تبندو منمحهنإ كالمصنريين تمامنا‬
‫أنظر إلى هذه الصورة لسكان بونة أو ) بونت بمعبد حتشبسوت ‪.‬‬

‫‪ - 74‬حمكف مرااعة ما قيل عف حلة هذه الملكة بكهتاب ‪ -‬حت بس ت ‪ -‬قم اإلحةا بةا الكهت المصرحة ‪ 72836‬مز‬
‫) وه مترام للعربية ‪.‬‬
‫‪492‬‬
‫‪Page 192 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫)انظر إلى هذه الصورة إنها لملك بند بونة وزوجته والتي تبدو عليه المنم العربية‬

‫من األدلة األخرى لكي تتأكد منن أن هنذه األر‬ ‫أعتقد أنك في حاجة إلى بع‬
‫اإلله ‪ ،‬الجزء الواقنع شنرق السناحل الشنرقي‬ ‫التي ذكرها المصريون القدماء هي أر‬
‫ما خلفه هؤالء وما قالوه عن هنذه األر‬ ‫للبحر األحمر ‪ ،‬إذا البد لنا من دراسة بع‬
‫شبه الجزيرة العربية ؟؟؟‪.‬‬ ‫وهل هي بالفعل أر‬

‫‪493‬‬
‫‪Page 193 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫وهننل وصننفهإ هننذا‬ ‫هننؤالء عننن هننذه األر‬ ‫حسنننا تعننال ننندرس مننا قالننه بع ن‬
‫التني ذكرهنا هنؤالء‬ ‫يتطابق وينطبق على شبه الجزيرة العربية التي ندعي أنهنا األر‬
‫األولون ؟؟ حسنا تعال ندرس ما دونته هذه الملكة التي تسمى حتشبسوت على جندران‬
‫اإللننه "‬ ‫المقدسننة "و " أر‬ ‫التنني أطلقننت عليهننا " األر‬ ‫معبنندها عننن هننذه األر‬
‫التي زارتهنا فني رحلنة بحرينة مهيبنة فنوق ميناه‬ ‫ماذا قالت هذه الملكة عن هذه األر‬
‫وهنل هنذه األر‬ ‫وهل المصريون بالفعل من هذه األر‬ ‫بحر حور ) البحر األحمر‬
‫) ‪10‬‬
‫‪.‬‬ ‫هي شبه الجزيرة العربية بحق ؟ انظر ماذا قالت هذه الملكة على جدران معبدها‬
‫اقرأ‬

‫‪ ...........‬إن الملنك نفسنه ملننك مصنر العليننا والسنفلى " ماعنت كننا ري " ملنك الننبنط‬
‫متنع بالحيناة والصنحة والعافينة قند اقتنر منن مندرج سنيد األربنا واسنتمع إلنى األمننر‬
‫المنبثق من المقاإ األعلنى ‪ ،‬النوحي منن فنإ اإللنه نفسنه ‪ ،‬البحنث عنن الطرينق المؤدينة‬
‫إلى بند "بونة " وفت البا إلى مدرجات البخور وقيادة الجيش فني البنر والبحنر منن‬
‫أجل إحنار الروائع من بلد اإلله ‪ ،‬من أجل عبير اإلله الذي خلق وكون اكتماله ‪...‬‬

‫وفي العاإ التاسع تإ اجتماي مهي في قاعة التاجين وظهر الملك وهو يننع علنى‬
‫رأسه تاج العظمة وهو جالس على عرشنه الننخإ المصننوي منن النذه الخنالص فني‬
‫المكان المقدس بقصره ولقد حنر كبار رجنال النبنط والننبنء منن أجنل االسنتماي إلنى‬
‫األمر الملكي للنبنء واألبوين الربين ولألمراء الملكيين ‪ ،‬فالعظمة دائما على وجنوههإ‬
‫وفقا لرغبة أبي ‪ ،‬وا‪،‬ن يستطيع قلبي أن يمجد من خلقني وفقا لوحي أبني بنأن أكنرس‬
‫له كافة القرابين التي تناسناها أبنائي السنالفين وسنوف أسنلك سنلوكا عظيمنا نحنو سنيد‬
‫األبدية سوف أفعل أكثر ممنا فعنل منن قبنل ‪ ،‬إن عملني سنيجعل النناس يقولنون كنإ هني‬
‫رائعة إنجازاتها ‪ ،‬ومن أجل كرمي نحوه فنإن قلبني قند أفعنإ بكنل منا أمنر بنه ‪ ،‬إننني أننا‬
‫مجنننده ‪ ،‬فلتتخنننذوا أفعنننالي كقننندوة ‪ ..........................‬اسنننتمعوا‪ ..‬إن لكنننإ شنننرف‬
‫االنتماء إلى هذه الحقبة وسوف تمجدون بما سنوف يحندث فنإنكإ دون رين قند وافقنتإ‬
‫‪ - 16‬للتحقق انظر المصدر السابق‬

‫‪494‬‬
‫‪Page 194 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫عننندما قننررت جنلتني أن تكننرس قننرابين مولنندي علننى زيننادة العطننور الخاصننة بالجسنند‬
‫اإللهي من أجل تعظيمه أكثر مما كان يحدث في الماني ‪.‬‬

‫وبننذا فننإن جنلتني قنند أمننرت بالوصننول إلننى منندرجات البخننور وأن تختننرق الطننرق‬
‫المؤدية إليها ومعرفة حدودها وكشف سنبلها وفقنا ألمنر سنيدي آمنون بنأن تجلن منهنا‬
‫العطور الرائعة التي تسنتخرج منهنا زينوت الجسند اإللهني التني كرسنتها لسنيد األربنا‬
‫من أجل تأكيد طقوس معبده " ‪.‬‬

‫ويصف الكات تفاصيل الرحلة البحرية قائن‬

‫وبدأت مرحلة االنطنق وتنإ اإلقنني منن طيبنة وعنند المقدمنة رفنع الربنان عصناه‬
‫وأصدر أوامره " نحو الشرق" وعند المؤخرة قاإ ننوتي اإلشنارة بتشنغيل الدفنة ورفنع‬
‫الشراي "‬

‫‪495‬‬
‫‪Page 195 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫أوامر القبطان‬
‫" لقد أبحرنا في ذات اللون الفائق االخنرار من أجل أن نسلك أفنل الطرق نحو بلد‬
‫اإلله إن جنود سنيد القطنرين قند نزلنوا فني سننإ إلنى شناطىء بنند بوننت وفقنا لنوحي‬
‫آمون سيد األربا وسيد عروش القطرين النذي سناس الكرننك منن أجنل أن تحننر لنه‬
‫المنتجننات الرائعننة مننن كافننة أنحنناء الننبند ألنننه يحن ابنتننه ماعننت كنناري أكثننر مننن كافننة‬
‫الملوك السالفين ومن المؤكد أن ذلك لإ يحدث أبدا ألي ملك آخر ولن يحدث مطلقنا فني‬
‫أي بلد آخر ولن يحدث مطلقا في هذا البلد"‬
‫هذه القافلة التابعة لجنلتها وصلت وهي في حالة جيدة وازدهار وعافية مدرجات‬
‫البخننور فنني بونننت حاملننة معهننا هننذا التمثننال المقنندس وأن قننوة هننذا الننر المبجننل لقنند‬
‫أرشدتهإ في الماء وفي البر فالجيش لإ يكن قد ذهن إلنى هنذه البلند الغرين مننذ عهند‬
‫الر عن طريق األسنف ا‪،‬خرين "‬
‫ووصلت السفن إلى هدفها ‪ ،‬إنه نفاف أحد البحيرات ‪ ،‬إنها بحيرة مالحة تسب‬
‫فنني مياههننا أسننماك البحننر األحمننر البننالينورس بنيسننينتوس واألوكسننيرنك والسنننحف‬
‫األشنجار ونخلتنين وثننث أشنجار‬ ‫وتبدو األراني مسنتوية وهنناك غابنة كثيفنة وبعن‬

‫‪496‬‬
‫‪Page 196 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫األكننواخ قمعيننة الشننكل المرفوعننة فننوق األوتنناد يمكننن دخولهننا بواسننطة‬ ‫جميننز وبعن‬
‫الحصير المثبت على ما يشبه الهيكل الخشنبي إن المصنريين‬ ‫سنلإ وهي مغطاة ببع‬
‫يعرفنون هنذه األكننواخ معرفنة جيندة فننإن محنرا ربهننإ منين يشنبهها تمامنا وربمنا كننان‬
‫تذكارا من الزمن الذي جاء فيه من هذا البلد ‪ ،‬وترى أينا بقرة واقفة في ظنل شجرة‬
‫الحمينر وطنائر واحند والنذي يتمينز بذيلنه‬ ‫العجول ذات القرون القصيرة وبعن‬ ‫وبع‬
‫ذات الثنث ريشات ‪.‬‬
‫لقد وصل مبعوث الملنك إلنى بلند اإللنه وكنذلك الجننود النذين يقفنون خلفنه وأمامنه ‪،‬‬
‫وقف كبار القوإ في بند بونت محملين بكل األشياء الجميلة من قبنل النبنط لهنا الحيناة‬
‫والسننعادة والصننحة مننن أجننل حتحننور سننيد بونننت ومننن أجننل الحينناة كلهننا واالزدهننار‬
‫والعافية لجنلتها‪"........‬‬
‫وها هإ رجال بونت يصلون‪ .....‬الملك " برحو" الذي غطيت ساقاه بحلقة معدنينة‬
‫ومعه زوجته " أني " وابنه وابنته وتبندو الملكنة فني حالنة منن السنمنة غريبنة الشنكل‬
‫التقوس وكت من ورائها هي ودابتهنا "إننه حمنار سنرج بوسنادة‬ ‫وبظهرها يبدو بع‬
‫سميكة " ويبدوا الملك وتابعوه الثنثة ملتحين بلحى مجدولنة وأحيطنت أعنناقهإ بعقنود‬
‫وثبتت خناجر في أحزمتهإ ‪.‬‬

‫) ‪12‬‬
‫)الملك برحو وزوجته وابنه وابنته‬

‫‪ - 16‬الصورة ‪ -‬من كتاب الحضارة الطبية فى مصر القديمة (دار المعارف بمصر ‪) 1991‬‬

‫‪497‬‬
‫‪Page 197 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫" لقد توافد كبار رجال بونت وهإ منحنون ومطنأطئي النرؤوس منن أجنل اسنتقبال‬
‫جنود الملك وأدوا تعبدهإ لسيد األربا آمنون ري اإللنه األول سنيد القطنرين النذي قهنر‬
‫البند األجنبية وقالوا وهإ يستجدون السنإ ‪ ":‬كيف حنرتإ هنا‪ ........‬بطرق السماء‬
‫؟ هل سافرتإ بالبحر أإ بالبر ؟ إن بلد اإلله السعيد قد ونعتإ فيه أقدامكإ مثنل ري حقنا‬
‫وملك توميري أليس هناك سبيل إلينه ا‪،‬ن نحنو جنلتنه ؟ ألنننا سنوف نعنيش متنسنمين‬
‫من أنفاسه التي سيغدقها علينا "‬
‫ـــــــــــــــ‬
‫ويتمينز ننمنهإ ثنثنة أجنناس‬ ‫واألهالي في هنذا البلند مختلطنون ببعننهإ النبع‬
‫السود من وسط أفريقينا والمولنودون اإلثيوبينون أو الكوشنيون وأهنل النبند األصنليون‬
‫البنتيون من الجننس الحنامي النذين تبندو بشنرتهإ مصنبوغة بناللون األحمنر وربمنا هنإ‬
‫أسنف الفينيقيين ‪.‬‬
‫التبننادالت‬ ‫وعندئنذ أقيمننت سننوق تجاريننة بكننل معنننى الكلمننة واقتننرا أن تننتإ بعن‬
‫وقنناإ أهننل بوننت بإحنننار أشننجار البخننور حيننث تننإ نقلهننا بكامننل حيويتهننا واخنننرارها‬
‫ومغطاة بأوراقها وبها جذورها وونعت كل شجرة في سلة كبيرة مسنتديرة معلقنة فني‬
‫ألننواا مننن الخشن يحملهننا أربعننة رجننال وكانننت مننن نننوي أشننجار البخننور المزهننرة "‬
‫والقرفة وخشن خسنيت والبلسنإ والبوسنويليا سناكرا وهنو ننوي منن الصنم العطنري‬
‫والبوسويليا بنابيجيرا التني يننتر منهنا اللبنان والبخنور وهنو ننوي منن الصنم العطنري‬
‫الذي يعتبر بمثابة البخور الفعلي وكانت توجد أينا أشجار البستاسنيا تيربنانتوس التني‬
‫ينتر منها الراتنر وصم البطإ ‪.‬‬
‫وأحنرت كميات من خش األبنوس في هيئة حط مقطنوي وأكنداس منن جلنود‬
‫الفهود وأنيا الفيلة وحلقات وسبائك منن النذه الخنالص وحننر األمينر ومعنه كمينة‬
‫نخمة من المر والصبر وهو نوي آخر من الصم والراتنر الصمغي وجاء أحد أبنائنه‬
‫ومعه وعاء مليء بالتبر الذهبي وجاء أينا أحد الخندإ حنامن جنرة ننخمة فنوق كتفنه‬
‫وجاء جميع رجال بونت يحملون الهدايا‪.‬‬

‫‪498‬‬
‫‪Page 198 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫وبدأ المبعوث الملكي واقفا أمناإ خيمتنه وأخنذ يندعو أهنل البلند إلنى المشناركة فني‬
‫الوليمة وهو يقدإ الخبز والجعة والخمر واللحإ وكل األشياء الطيبة من مصر ‪.‬‬
‫ووصننل مبعننوث جنلتهننا إلننى منندرجات البخننور وأخننذوا مننا يرغبننون مننن كميننات‬
‫البخور وحملوا سفنهإ وفقا لما يريندون بأشنجار البخنور األخننر وكنل منا هنو حقيقني‬
‫وجميل ويمتلكه هذا البلد شاهدته كل العيون "‬
‫وأخيرا جاء موعد الرحيل وبدأ شحن السفن ودار الحوار التالي‬
‫الحمال) في المقدمة‬
‫" خذوا حذركإ عند ونع أقدامكإ يا رفاق "‬
‫الحمال) في المؤخرة‬
‫" لقد جعلتني أحمل حمن أكثر ثقن "‬
‫الجمع معا‬
‫فلنعمل من أجل الملك القوي‬
‫المصريون ا‪،‬خرون‬

‫‪499‬‬
‫‪Page 199 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫" إننا نحمل معنا أشنجار البخنور منن بنند اإللنه إلنى معبند آمنون ومكانهنا سنوف يكنون‬
‫هناك ‪ .‬ماعت كا ري ستجعلها تزدهر أماإ بحيرتها حول جانبي المعبد "‬
‫وتننرى مجموعننات الرجننال وهننإ يحملننون األشننجار واألكينناس ويصننعدون علننى الجسننر‬
‫‪.‬‬ ‫المائل القائإ بين السفن واألر‬

‫" لقد حملت السفن بحمولة نخمة من روائع بنند بوننت بكنل أننواي األخشنا الثميننة‬
‫ببلند اإللننه وبننأكواإ وأكننداس مننن النراتنر والبخننور وبأشننجار البخننور األخنننر وبخشن‬
‫األبنوس وبالعاج الخالص والذه وبالخش وبالصبر والمنر وبنالراتنر " التنربنتين "‬
‫وبالكحننل األسننود والقننرود والكننن وبجلننود الفهننود وباألهننالي مننن الرجننال والنسنناء‬
‫وأطفالهإ "‪.‬‬
‫وترى فوق السفن ثنثة قرود اثنان منها فوق أحند الحبنال وواحند مننهإ جنالس‬
‫آالت القيثننارة الموسننيقية والمزاهننر متدليننة مننن‬ ‫وآخننران يتنزهننان وتننرى أينننا بع ن‬
‫الصواري ‪.‬‬

‫‪244‬‬
‫‪Page 200 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫وحننان وقننت العنودة فهننا هنني السننفن قنند شننحنت والشننراي قنند انننتفخ بفعننل الرينناا‬
‫لتسلك السفن طريقها مكللة بالفوز إلى طيبة وعندئذ أقيإ حفل كبينر ونظنإ موكن وبندا‬
‫الكهنننة يسننيرون وهننإ يحملننون أزهننار اللننوتس والبحننارة يسننبقهإ حامننل الطبلننة وهننإ‬
‫يحملنننون فؤوسنننهإ وأغصنننانا خننننراء ثنننإ هنننناك عننندد منننن الجننننود يحملنننون رمننناحهإ‬
‫األخننر منننهإ يحملننون‬ ‫وأغصننان نبننات الصفصنناف شننجرة حتحننور المقدسننة والننبع‬
‫مراوا وشارات‬

‫وتتابع حاملو المراوا وحاملو القوائإ وحاملو النعال في تألق من األلوان وكنان‬
‫أعننناء البعثننة ا‪،‬تيننة مننن بننند بونننت يحملننون األصننماغ العطريننة النننادرة فنني جننرات‬
‫الرجال ومعهإ جواد وزرافة وفيل وكنان هنناك‬ ‫نخمة وقرود قيدت بالسنسل ثإ بع‬
‫األجان وهإ يرقصون ويلوحون ‪.‬‬ ‫فهدان ويرى بع‬

‫آمون‬
‫" ‪ ............‬لقد منحتك بونت بكل ما تنمه إنها أكثنر األرانني اإللهينة بعندا إنهنا بلند‬
‫اإلله التي لإ تطأها قدإ من قبل إنها مدرجات البخور التي لإ يكن المصريون يعرفونهنا‬
‫أبنندا إن شننهرتها كانننت تتناقلهننا األحاديننث فنني قصننص األجننداد ‪ ،‬وهننذه الروائننع التنني‬
‫أحنرت كانت قد أحنرت هنا منن قبنل منن أجنل أبائنك ملنوك الشنمال فقنط الواحند تلنو‬

‫‪244‬‬
‫‪Page 201 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫ا‪،‬خر منذ عصر األجداد وأينا من أجل ملوك الجنو الذين عاشوا في الماني ولكنن‬
‫كنان ذلننك فني مقابننل أمنوال نننخمة ولنإ يكننن أي مبعنوث قنند وصنل حتننى ا‪،‬ن باسننتثناء‬
‫مبعوثيك وحتى اليوإ الذي سم فيه لجيشك بأن يطأه لقد أرشدته في البحنر وفني البنر‬
‫مندرجات البخنور هنذه‬ ‫من أجل اختراق الطرق الغامنة " وبنذا فنإنني قند دخلنت أر‬
‫المنطقة المقدسنة بلند اإللنه ‪ ............‬وهنا هنإ ا‪،‬ن يحننرون فني سننإ إلنى الكرننك‬
‫ويحنرون معهإ روائع عظمى وكافة األشياء الجميلة من بلد اإلله الذي طلبها جنلتنه‬
‫مثل أكداس اللبان واألشنجار الكثيفنة المحملنة بنالبخور الطنازج والتني سنوف تنمنو فني‬
‫قاعة االحتفاالت الكبرى من أجل أن يراها سيد األربا "‬
‫وهكذا تحققت رغبنة الملكنة وحتنى قيناإ بعثتهنا هنذه كنان يكتفني فني أداء المراسنإ‬
‫المقدسننة بكميننات نننئيلة مننن الطي ن والعطننر التنني كانننت تننأتي عننن طريننق الصننحراء‬
‫أفنراد القوافنل ولقند كنان ذلنك نوعنا منن أننواي‬ ‫محمولة بجهد كبير ‪ ،‬فني بننائع بعن‬
‫الشوائ هذا الذي كان يجل‬ ‫البخور النادر قديإ العهد وبدون أدنى شك مخلوط ببع‬
‫إلى مصر " الراتنر المقدس "‪.‬‬
‫ونظإ الموك ثانية حيث يبدو تحنتمس الثالنث وهنو يسنير أمناإ الموكن المقندس‬
‫الذي يحمله الكهنة ويقنوإ بتبخينر النر وتتبنع حتشبسنوت الموكن وهني ترتندي علنى‬
‫رأسننها التنناج المننزدوج وتمسننك الصننولجان وبعنند ذلننك قنناإ الموك ن بعبننور النيننل فننوق‬
‫أسطول صغير وتوجه إلى الدير البحري على أصوات األبواق ‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــــ‬

‫أعتقد أن هذه الملكة قد قامنت بمهمتهنا علنى أكمنل وجنه لنيس بأنهنا قند أحننرت‬
‫البخننور المقنندس وروائننع بننند بونننة المقدسننة إلننى معبنندها ولكننن بوصننفها الرائننع لهننذه‬
‫الننبند التنني زارتهننا ‪ ،‬ومننا تحتويننه رحلتهننا مننن معلومننات يمكننن أن نؤكنند بهننا أن هننذه‬
‫التنني أحنناول إثبننات أنهننا المننوطن األصننلي الننذي‬ ‫التنني زارتهننا هنني هننذه األر‬ ‫األر‬
‫هاجرت منه الجماعات األولى من البشر حاملين معهإ اللغنة األإ وسنأثبت لنك ذلنك منن‬
‫واقع هذا الوصف وما سنقوإ بجمعه منن معلومنات أخنرى سنتثبت أنهنا بحنق بلند اإللنه‬
‫الوقننت ‪ ،‬ولكنني‬ ‫المقدسننة ‪ ،‬المننوطن النذي احتننوى اإلنسننان األول وأمنننه لننبع‬ ‫األر‬
‫‪242‬‬
‫‪Page 202 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫أثبت لك ذلك بالدليل القاطع تعال نستكمل بعنا من المعلومنات األخنرى ممنا قالتنه هنذه‬
‫الملكة علنى جندران معبندها والتني سنصنل بنه إلنى هندفنا المنشنود وهنو إثبنات أن هنذه‬
‫التي هاجرت منها كل هذه الشنعو القديمنة ‪ ،‬تعنال نسنتمع إلنى منا‬ ‫هي األر‬ ‫األر‬
‫قاله أحد الباحثين يصف المعبند النذي أقامتنه هنذه الملكنة والحنظ هنذه الكلمنات السنابقة‬
‫التني تحتهنا خطننوط وكنذلك هنذه الكلمننات النحقنة ألنهننا سنتكون لن النندليل علنى صننحة‬
‫زعمنا هذا ‪.‬‬

‫ويصف أحد الباحثين معبد حتشبسوت قائن‪:‬‬

‫ثإ مرة أخرى ها هو الطريق الصاعد ثانينة حينث يمكنن دخنول المسنط العلنوي ‪،‬‬
‫إنه فناء مستطيل الشكل تحدد من جهة المقدمة بمجموعة مزدوجة من األعمدة وجدار‬
‫ويبدو أن هذا هو الحد النهنائي للجنزء العناإ منن المعبند ومنن بعنده يبندأ المكنان المنبهإ‬
‫الخنناص باإللننه ويمكننن دخولننه مننن خنننل بننا عننال مصنننوي مننن الجرانيننت كتبننت فوقننه‬
‫عبارة " فليكن آمون مقدسا " ‪.‬‬
‫وإذا نحن توجهننا يميننا سنوف نندخل إلنى المكنان الشمسني فني المحنيط المكشنوف‬
‫على السماء المخصص من أجل "ري حنور اختني" ويمكنننا أن نقنول هننا أن هنذا ننوي‬
‫من االستحداث من جان الملكة يعود إلى نوي من االنتسا إلى األربا النذين ال يقنل‬
‫تنناريخهإ عننن عشننرة قننرون )الباحننث فبعنند المننرور بأحنند الممننرات وبعنند قاعننة أعمنندة‬
‫صننغيرة يمكننننا النندخول إلننى فننناء الهيكننل الشمسنني وهننذا الصننرا المربننع الزوايننا ذو‬
‫الواجهننات المطابقننة للجهننات األصننلية األربننع قنند غطننى بأحجننار غيننر متناسننقة الشننكل‬
‫والشمس تغمره بأشعتها منذ لحظة شروقها ويستطيع الكهنة الوصول إلى القمنة بسنلإ‬
‫منحوت من الحجر الرملي ومكون من تسع درجات ولقد نقشت عليه الكتابات التالية‪:‬‬
‫" لقد شيدت هذا النص التذكاري منن أجنل أبيهنا حنورس ر األفقنين وأقامنت الهيكنل‬
‫الكبير من األحجار الجيرية الجميلة الواردة من طرة لقد أقامته من أجل أن توه لهنا‬
‫الحياة واالستقرار والدواإ مثل ري إلى األبد "‬

‫‪243‬‬
‫‪Page 203 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫إن جنلتني تتحنندث وتسننم بننأن تعرفننوا كيننف أمننرت بننذلك فننإنني قنند أطعننت أبني أطعننت‬
‫األمر الذي أمرني به في حنرتي ألن أقيإ له " بونت " داخل معبده في قصره ‪.......‬‬
‫ـــــــــــــــــــ‬

‫اإللنه التني قدسنها المصنريون‬ ‫إذا بعد هذا الكنإ الهائنل منن المعلومنات عنن أر‬
‫هنني‬ ‫التنني جنناء منهننا األربننا األولننون تعننال أثبننت لننك أن هننذه األر‬ ‫القنندماء األر‬
‫الجزء الغربي والجنوبي من شنبه الجزينرة العربينة ‪ .........‬ويمكننك أن تندرك ذلنك إذا‬
‫وستدرك أنه بالفعنل بلند اإللنه النذي‬ ‫قرأت ما قصه األقدمون عن هذا الجزء من األر‬
‫ذكرته حتشبسوت على جدران معبدها تعال نقرأ ما قصه هنذا الرجنل النذي كنان يجنو‬
‫والنذي ربمنا نقنل عنن ا‪،‬خنرين أو ربمنا شناهد وعناين بنفسنه‬ ‫هذه المنطقة منن األر‬
‫أي شنبه الجزينرة العربينة‬ ‫ولإ يكن له من مصلحة في أن يخص هذا الجزء من األر‬
‫بهذه الرواينات التني تتشنابه إلنى حند كبينر منع الرواينات والوصنف النذي دونتنة الملكنة‬
‫لنإ ينعتهنا‬ ‫حتشبسوت على جدران معبدها غير أن هذا الرجل عند وصنفه لهنذه األر‬
‫) ‪13‬‬
‫إننه المنؤرخ الشنهير‬ ‫بأسماء " مثل بلد اإللنه أو بنند بوننت بنل قنال ‪ :‬بنند العنر‬
‫هيننرودوت‪ 882‬قبننل المننيند والننذي يلقن بشننيخ المننؤرخين ‪ ..........‬يقننول هيننرودوت‬
‫واصفا بند العر والتي لإ تكن أرنا صحراوية قاحلة كما نعرفها اليوإ ‪:‬‬

‫فنني نهايننة المعمننورة الجنوبيننة وفيهننا وحنندها يوجنند اللبننان والمننر‬ ‫" وبننند العننر‬
‫والدارصيني والننذن ويكابند العنر الشندائد فني جنني هنذه النباتنات منا عندا المنر فهنإ‬
‫ألجل جني اللبان يحرقون تحت أشجاره نوعا من الصم يسمى " ميعة " وهو الصم‬
‫الذي يأتي به الفينيقيون إلى بند اإلغريق ليشنردوا أسنرابا كثينرة منن الحينات الطنائرة‬
‫المختلفة األنواي التني تحنرس األشنجار وتتجنه تلنك الحينات بجموعهنا شنطر مصنر وال‬
‫تبرا مكانها إال بواسطة دخان الميعة ‪.................‬وفي أثناء جني بقية النبات يلبس‬
‫العر علنى أبندانهإ ووجنوههإ جلنود الثينران والمناعز ‪..............‬وتنبنت القرفنة فني‬
‫بحيرات قليلة العمق يعيش بالقر منها حيواننات ذات أجنحنة كالخفنافيش وهني تنزعر‬
‫‪ - 17‬للتحقق انظر ‪ -‬تاريخ اللغات السامية ص ‪ 233‬رقم إيداع بدار الكتب المصرية ‪ 3991‬رمز تاريخ‪ .‬وقد نقل عن‬
‫كتاب ‪ -‬هيرودوت ‪ -‬جزء ‪3‬‬

‫‪244‬‬
‫‪Page 204 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫العر بصياحها وأصواتها المرعبة ولكنهإ ال يعبئون بهنا ويندفعونها عننهإ ويتقندمون‬
‫لجني القرفة ‪.‬‬
‫والدارصيني يجنى بطريقنة عجيبنة يجهلهنا العنر أنفسنهإ كمنا يجهلنون المكنان‬
‫النر بكنوس‪ ):‬وهنو ر الخمنر‬ ‫الذي ينبت فيه وقند زعنإ بعننهإ أننه ينبنت فني أر‬
‫والمجون عند اليونانيون وتحمل الطيور قطعا من خشن الدارصنيني إلنى أعشاشنها‬
‫المصنننوعة مننن الطننين فننوق جبننال وعننرة شنناهقة ال يصننل إليهننا اإلنسننان فيننأتي العننر‬
‫بلحننوإ البقننر والحميننر وغيرهننا مننن الحيوانننات وينننعونها بننالقر مننن أعشنناش تلننك‬
‫الطيننور فتنننزل إليهننا الطيننور وتحمننل منهننا قطعننا نننخمة ال تتحمننل األعشنناش ثقلهننا‬
‫فتتننداعى وتتنندحرج منهننا قطننع أخشننا الدارصننيني فيجمعهننا العننر ويصنندرونها إلننى‬
‫البند األخرى ‪ .........‬وعلى هذا العموإ فإن بند العر تنشر رائحة إلهية ‪.‬‬
‫هكذا قال هيرودوت عن بند العر ‪.‬‬
‫البخنور والقنرود التني اسنتوردت منهنا الملكنة حتشبسنوت بعننا‬ ‫إنها بحق أر‬
‫المقدسنة التني‬ ‫منها والتي ما زالت بعنها موجودة حتى ا‪،‬ن شاهدة على أنهنا األر‬
‫زارتها حتشبسوت هذه القرود التي يمكن أن تشناهدها إذا زرت منا يطلنق علينه هننبة‬
‫الطننائف فسننتجد فنني طريننق عبننورك لهننذه الهنننبة هننذه األنننواي مننن القننرود تسننتجديك‬
‫مننن فننننت الطعنناإ التنني يصننع الحصننول عليننه لمننا أصننا‬ ‫لتحصننل منننك علننى بعن‬
‫موطنهننا مننن جفنناف ‪ ،‬هننذه الهنننبة التنني هنني جننزء مننن هننذا اإلقلننيإ الننذي يمتنند بطننول‬
‫"بوننننت" التننني يتطنننابق منمننن سنننكانها‬ ‫السنناحل الشنننرقي للبحنننر األحمنننر إنهنننا أر‬
‫األصليين مع منم المصريين وساكني هذه المنطقة وال عجن منن تواجند السنود منن‬
‫وسط أفريقيا والمولودون اإلثيوبيون أو الكوشيون أثناء زيارة حتشبسوت لهذا الجنزء‬
‫لقنند جننائوا لنننفس السننب الننذي أتننت حتشبسننوت مننن أجلننه ) زيننارة األر‬ ‫مننن األر‬
‫المقدسة وتبادل منتجاتهإ مع أهل البند البنتيون من الجنس الحامي ‪.‬‬
‫لننإ يكننن هيننرودوت هننذا المننؤرخ الشننهير وحننده الننذي وصننف بننند العننر وصننفا‬
‫يتماشى مع ما ذكرته هذه الملكة السابقة بأنها بلد البخور المقدس وفيها وحندها يوجند‬
‫اللبننان والمننر والدارصننيني والنننذن والنذي يكابنند العننر الشنندائد فنني جنيننه ‪ ،‬بننل كننان‬

‫‪245‬‬
‫‪Page 205 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫المقدسننة فقنند عرفهننا اإلغريننق باسننإ ) أبونننا ) الحننظ‬ ‫لإلغريننق عنقننة بهننذه األر‬
‫تطابق كلمة أبونا مع كلمة " بونة " التي أستخدمها المصريون فقد أرسنل األسنكندر‬
‫األكبر وفودا الكتشاف الطرق إلى الهنند منن ناحينة بنند العنر المعروفنة لدينه باسنإ )‬
‫هي بالفعل " بونة " التني عرفهنا‬ ‫أبونا " أعتقد أن اإلغريق يؤكدون أن هذه األر‬
‫المصريون فهإ كانوا يطلقون عليها نفس االسإ بنفس الحروف " أبونا " " بونه "‪.‬‬
‫ولعل )‪ (Theophrastus‬ثيوفراستيس النذي عناش حتنى عناإ ‪ 630‬قبنل‬
‫المقدسة التي زارتهنا حتشبسنوت‬ ‫الميند هو شاهد آخر على أن هذه البند هي األر‬
‫ليس هذا فحس بل هي بلند البوننت المقندس النذي بننت هنذه الملكنة بنينة مثلنه بنداخل‬
‫معبدها ويظهنر ذلنك جلينا ممنا ذكنره هنذا الرجنل عنن معبند إلنه الشنمس النذي كاننت لنه‬
‫اإلله حيث يقول ثيوفراستيس عنن بنند‬ ‫المقدسة أر‬ ‫قداسته عند ساكني هذه األر‬
‫العر ‪ " :‬تنبت أشجار اللبان والمنر والدارصنيني فني بنند سنبأ وحننر منوت وقتبنان‬
‫) ‪12‬‬
‫ويقال أن الجبال هناك مرتفعة ومغطناة‬ ‫)وهي أقطار في جنو بند العر‬ ‫ومالي‬
‫بالنباتننات والثلننوج وتنفجننر منهننا أنهننار تجننري إلننى األوديننة والسننهول ‪...............‬‬
‫ويقنص النذين جنابوا البحنر أنهنإ بعند أن أقلعنوا منن خلنير "هنرون" ‪ Hares‬قنذف‬
‫البحر بمراكبهإ إلى ناحية الجبال فنزلوا إلى الشواطىء يبحثون عن الماء فعثروا علنى‬
‫أشننجار اللبننان والمننر فجنننوا منهننا مقننادير عظيمننة ونقلوهننا علننى سننفنهإ وأقلعننوا إلننى‬
‫بندهإ دون أن يشعر بهنإ الحنراس منن أهنل سنبأ ألنهنإ أصنحا هنذه الجبنال يقسنمون‬
‫مناطقها بنين أفنرادهإ وهنإ رجنال صندق أشنداء ال يثبنت فنيهإ الجنور وال يننامون علنى‬
‫نننيإ وال يعتنندي منننهإ أحنند علننى غيننره وكانننت عننادة الننذين يجنننون اللبننان والمننر أن‬
‫يحملوه من كل ناحينة إلنى هيكنل إلنه الشنمس النذي لنإ يكنن لهنإ بينت تبلن عظمتنه فني‬
‫نفوسننهإ مبلغننه والننذي كننان لننه حننراس منندججون بالسنننا أشننداء مننن العننر فننإذا مننا‬
‫وصلوا بما جنوه من اللبان والمر إلنى هنذا الهيكنل قندموا مننه مقندارا إلنى الحنراس ثنإ‬
‫ينع كل واحد منهإ ما جناه في مكان وعليه لوا كت عليه مقدار النوزن والنثمن فنإذا‬
‫جاء التجار نظنروا األلنواا وأخنذوا منا وقنع علنيهإ اختينارهإ وتركنوا فني مكاننه النثمن‬
‫‪ - 18‬انظر المصدر السابق – تاريخ اللغات السامية‬

‫‪246‬‬
‫‪Page 206 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫المعين في اللوا ثإ ينأتي بعند ذلنك سندنة الهيكنل فيأخنذون ثلنث النثمن ليقندإ إلنى اإللنه‬
‫ويتركون الباقي من المال لصاحبه"‪.‬‬
‫لقد صدق هذا الرجل فيما قال فلقد كان في شبه الجزيرة بيتنا مقدسنا عنند العنر‬
‫لنإ يكنن لهنإ بينت تبلن عظمتنه فني نفوسنهإ مثلمنا تبلن عظمنة هنذا البينت و يمكننك أن‬
‫تتأكد من ذلك إذا سألت عن هذه الحادثة التاريخية الشهيرة المعروفة في تاريخ العنر‬
‫بحادثة أصحا الفيل ‪ ...‬أال تعرف ماذا حدث ألصحا الفيل ؟ والسب الذي دفنع بأحند‬
‫الملوك القدماء لهدإ هذا البيت الذي قدسنه هنؤالء ومنازالوا والنذي يعتبروننه أول بينت‬
‫بيت أول البشر " أبونا " والذي لنإ يكنن لهنإ بينت تبلن عظمتنه‬ ‫بني على ظهر األر‬
‫في نفوسهإ مثلما يبل هذا البيت المقندس ‪ ،‬لنيس هنذا فحسن بنل يمكننك أن تتأكند منن‬
‫ذلك إذا سألت عن بنية إبراهيإ ‪ ،‬بنل يمكننك أن تسنأل عنن الجندر المقدسنة التني رفعهنا‬
‫إبراهيإ النبي بعد أن بحث عن مكانها ‪ ،‬بل يمكننك أن تتسناءل عنن سنب عنودة العنر‬
‫إلى زيارة هذا البيت بعد أن رفع قواعده إبراهيإ عليه السنإ ‪.‬‬
‫لقد بنت حتشبسوت بيتاً " بنية " داخل معبددها تقليدداً لهدذا البيدت المقددس الدذي‬
‫قدسده آباههددا األولدون فهننل يشنبه هننذا البينت الننذي بنتنه هننذه الملكنة داخننل معبندها هننذا‬
‫البيننت ال نذي قدسننه العننر قننديما ؟؟؟ هننل تغمننره أشننعة الشننمس بمجننرد شننروقها وهننل‬
‫يتكون من أربعة أركان ؟ وهل يحتوي بداخله على درجنات صننعت كسنلإ ؟؟؟ لنو كنان‬
‫بحق هي بلد اإلله التي زارتها هذه الملكة ؟‬ ‫ذلك صحيحا لكانت هذه األر‬

‫نعنإ يمكنننك أن تتعننرف علننى هننذا البيننت وهننذا البننا الشننرقي الننذي تغمننره أشننعة‬
‫الشمس بمجرد شنروقها ‪ ،‬هنذا البينت المكنون منن أربعنة أركنان والتني تواجنه الجهنات‬
‫األصلية األربعة والذي يحوي بداخلنه درجنات صننعت كسنلإ ‪ ......‬وال عجن فني ذلنك‬
‫التنني احتننوت اإلنسننان‬ ‫لقنند كننان المصننريون يعرفننون أصننولهإ األولننى نعننإ إنهننا األر‬
‫التنني أطعمننت األنسننان‬ ‫التنني اسننتقبلت أول البشننر ‪ ،‬األر‬ ‫األول نفسننه ‪ ،‬إنهننا أألر‬
‫وأمنته ‪ ,‬فال عجدب مدن أن يدزور هدؤالء مركدز انتشدارهم وال عجدب أيضداً مدن أن يطلدق‬
‫عليهدا المصدريون وكافدة الشدعوب القديمدة ومدنهم العدرب أرض هللا أو األرض المقدسدة‬

‫‪247‬‬
‫‪Page 207 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫إلنننه الشنننمس التننني جننناء منهنننا " المسنننئولون "‬ ‫اإللنننه ‪ ،‬إنهنننا أر‬ ‫نعنننإ إنهنننا أر‬
‫أبونه أو أبونا‪.‬‬ ‫المهاجرون األولون إنها أر‬

‫أعتقد أنك ما زلت في شك من هذه المعلومات وأعتقد أينا أننك فني حاجنة إلنى‬
‫أدلة أقوى من هنذه إلثبنات أن هنذا البينت النذي بنتنه حتشبسنوت هنو تقليندا لهنذا البينت‬
‫المقدس الموجود في مكة الحالية والنذي منا زال العنر يقدسنونه ويعتبروننه أول بينت‬
‫بيت " أبونا " األول آدإ علينه السننإ ولنيس لهنإ بيتنا يبلن فني‬ ‫بني على ظهر األر‬
‫عظمته مثلما يبل هذا البيت من تعظيإ وما هو الدليل على أن هنذا البينت والنذي يطلنق‬
‫بكنة هنو البينت النذي قدسنه المصنريون القندماء ‪ ،‬حينث‬ ‫عليه الكعبة والموجنود بنأر‬
‫كانت رحلة هذه الملكة ما هي إال تقليدا لما كان يفعله آباؤها من عشرة قرون سنابقة ‪،‬‬
‫إذا تعال أثبت لك بأدلة أخرى أن هذا البيت الذي زارته هنذه الملكنة هنو البينت المقندس‬
‫الذي قدسه المصريون األولون منذ قديإ الزمان وقبل ظهور هذه الملكة بنلالف السننين‬
‫والموجود في مديننة بكنة الحالينة ‪ ،‬هنذا البينت المكنون منن أربنع حنوائط والنذي تغمنره‬
‫أشعة الشمس بمجرد شروقها والذي يحوي بداخله درجات صنعت كسلإ والذي يعتبنره‬
‫من السماء‪ ....‬هذا الجدر الذي رفعنه‬ ‫العر بيت أول البشر والذي ألقي به إلى األر‬
‫إبراهيإ عليه السنإ من القواعد بعد أن هجره أهله بعند أن أصنا أرننه الجفناف هنذا‬
‫البيت الذي يصف لنا تاريخ العر شكله وأبعاده وحدوده األولى ‪.‬‬
‫ما قالنه المصنريون األولنون فني آثنارهإ التني خلفوهنا ‪ ،‬فلنإ يكنن‬ ‫تعال نستعر‬
‫لهؤالء وسيلة فني تندوين أحنداثهإ وعقائندهإ إال التصنوير أي الرسنإ فني بداينة أمنرهإ‬
‫قبل اختراعهإ الحروف الهجائية فعندما كان المصنري القنديإ يريند أن يعبنر عنن شنيء‬
‫ما قبل معرفته الحروف الهجائية كان يقوإ برسمه وتصويره هذا التصوير النذي يمكنن‬
‫من خنله أن يدرك ماهينة الشنيء ونطقنه فلنإ يكنن يعنرف الحنروف الهجائينة فمناذا إذا‬
‫‪..........‬؟‬ ‫أراد أن يكت هذه الكلمة مثن )ست ‪ ST‬والمكونة من حنرفين هجنائيين‬
‫لننإ يكننن ينندرك الحننروف الهجائيننة فقنند كننان يكتن كلمننة سننت وهنني تعنني كرسني برسننإ‬

‫وهنذا الشنكل عنرف عننده ) سنت ‪ ST‬أي كرسني قبنل أن يعنرف‬ ‫الكرسني نفسنه‬

‫‪248‬‬
‫‪Page 208 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫الكتابننة ولكننن إذا كننان ذلننك فنني األمننور الماديننة الملموسننة المفهومننة فمنناذا عننن األمننور‬
‫المعنوية ؟ لقد حاول المصري التغل على صعوبة كتابة هذه الكلمات التي ال يسنتطيع‬
‫رسننمها فنني بنندايات معرفتننه وبنندايات اختننراي الكتابننة وهننذا يظهننر وانننحا فنني كتاباتننه‬
‫وآثناره ‪ ،‬لننيس هننذا فحسن بنل تطننور بننه األمننر إلنى أن يسننتخدإ أشننكاال وأسننماء يعتبننر‬
‫والتنني كننان يعرفهننا بننـ " بننا " ‪ BA‬و‬ ‫نطقهننا بمثابننة الحننروف نفسننها مثننل‬

‫التي كان يعرفها بـ "ر " ‪ RA‬فالمصري عندما كان يكت كلمة ما فهو إمنا أن يعطيهنا‬
‫شكل معروف نطقه أو أنه يكت الكلمة باستخداإ الحروف عنندما ال يجند شنكن منطوقنا‬
‫يعبر نطقنه عمنا يريند ثنإ يكمنل هنذه الحنروف بمكمننت وأشنكال معنروف معناهنا فمنثن‬
‫كلمة ست كانت تعني عنده الكرسي وتعني أينا المرأة فنإذا أراد أن يكتن سنت بمعننى‬
‫إمننرأة كننان يرسننإ بجننوار الحننرفين إمننرأة ليونن المقصننود بهننذه الحننروف وإذا أراد‬
‫معننى الكرسني كتن الكلمننة سنت ورسننإ بجوارهننا كرسني وأدى ذلننك إلنى ظهننور بعن‬
‫القصور في كتاباته والتي ربما لإ تحدد بدقة اللفظ المنطوق ‪.‬‬

‫بكة المقدسة عند الفراعنة‬

‫اإللننه التنني زارتهننا حتشبسننوت والتنني‬ ‫وبننناءا علننى ذلننك تعننال أثبننت لننك أن أر‬
‫قدسها آباؤها األولون والتي جناء منهنا المسنئولون األولنون مننذ بداينة هجنرة اإلنسنان‬
‫مصر هي نفسنها الجنزء المواجنه للسناحل الشنرقي للبحنر األحمنر وأن معبند‬ ‫إلى أر‬
‫إله الشمس والذي بنت حتشبسوت بيتا مثلنه داخنل معبندها تقليندا وانتسنابا إلنى آباءهنا‬
‫األولين هو نفسه المعبد المقدس الذي لإ يكن للعر بيتا تبل عظمته في قلوبهإ مثلمنا‬
‫إلنه الشنمس " تعنال أثبنت لنك أن‬ ‫يبل هذا البيت النذي كاننت مننه بداينة البشنر " أر‬
‫بكننة عرفننه المصننريون‬ ‫هننذا المعبنند المقنندس أو هننذا الحننائط المقنندس الموجننود بننأر‬
‫مصر وهإ في موطنهإ األصلي ليس هنذا فحسن‬ ‫العر القدماء قبل مجيئهإ إلى أر‬
‫بل ذكره هؤالء في طقوسهإ الدينية واعتبروه مكانا مقدسنا وذلنك فني عصنور التوحيند‬
‫األولى تعال أثبت لك ذلك من واقع ما تركه المصريون من آثار ‪.‬‬

‫‪249‬‬
‫‪Page 209 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫ففي اللوحة الشهيرة لوحة العامو والتي خلفهنا هنؤالء المصنريون والتني ترجنع‬
‫إلننى األسننرة الثامنننة عشننر والتنني تننرى فيهننا قافلننة قادمننة إلننى مصننر وكت ن فننوق هننذه‬
‫اللوحة بالرسوإ الهيروغليفية هذه العبارة ) الكحل ‪ -‬سبعة وثنثون منن العنامو جناءوا‬
‫به وتظهر اللوحة حيوانات برية ورجال ونساء وحماران وصبي‬

‫العامو‬ ‫)صورة قافلة قادمة إلى مصر ومعها الكحل من أر‬

‫الكحل ‪ -‬سبعة وثنثون من العامو أتوا به‬

‫كلماتها الهيروغليفينة إلنى شنيء عظنيإ‬ ‫إن هذه اللوحة الشهيرة لتشير في بع‬
‫‪ ،‬لقد كت المصريون كلمة الكحل في هنذه اللوحنة بهنذا الشنكل وذلنك منن جهنة اليمنين‬
‫وعرفوها أينا بهذا الشكل الذي نقله إلينا علماء المصريات‬ ‫إلى اليسار‬
‫وعندما نحاول نطق هنذه الحنروف‬ ‫والذين كتبوه من اليسار إلى اليمين‬
‫‪ MSMWD T‬وكنذلك تنطنق فني لوحنات أخنرى هكنذا‬ ‫فإنها تنطق هكنذا ) مثمنود‬

‫‪244‬‬
‫‪Page 210 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪ MSDM‬لقد أطلق المصريون على الكحل الذي يأتي به ) العامو هذا االسإ مثمنود‬
‫وكنننذلك مثننندإ ‪ ،‬أتعنننرف أن العنننر كنننانوا يطلقنننون علنننى الكحنننل هنننذه الكلمنننة ) أثمننند‬
‫‪ ASMD‬كما ذكر ابن منظنور فني معجمنه لسنان العنر ‪ ،‬ولكنن العبنرة ليسنت فني‬
‫هذا االسإ فقط بل فني المكمنل اللفظني النذي أتبنع بنه المصنري القنديإ هنذه الكلمنة التني‬
‫تعني الكحل هذا المكمل الذي ال يعبر عن نطق ما ولكنه إشارة إلى شيء وتأكيندا علينه‬
‫إلنى جانن هنذه‬ ‫وكنذلك‬ ‫‪ ،‬أنظر لقد أنناف المصنري هنذا المكمنل اللفظني‬

‫نقن عن علماء المصريات وهنو عنين ويوجند أسنفل منهنا خنط‬ ‫الكلمة‪..‬‬
‫والننذي يشننير إلننى الكحننل الننذي يجلبننه العننامو ‪ ،‬هننذا المنننتر الننذي كننان يصنندر كبننناعة‬
‫المنتجننات األخننرى كمننا‬ ‫مصننر مننع بعن‬ ‫ويحمنل بجهنند كبيننر عبننر الصنحراء إلننى أر‬
‫أشننارت الملكننة حتشبسننوت علننى جنندران معبنندها ‪ ،‬نعننإ إن هننذا المكمننل يشننير إلننى هننذا‬
‫المنطقنة التني‬ ‫المنتر الذي تشتهر بنه بنند العنامو هنذا المكمنل اللفظني النذي سيونن‬
‫) ‪19‬‬
‫العننالمين فنني هننذا‬ ‫وجنند أن بعن‬ ‫المراجننع‬ ‫تنننتر هننذا الكحننل ‪ ،‬فبالبحننث فنني بعن‬

‫وكنننذلك‬ ‫الشنننأن ذكنننر مصنننطلحا هيروغليفينننا كتننن بهنننذا الشنننكل‬

‫وأطلنننننننق علينننننننه ‪ BAKHAW‬و ‪ BAKA‬و‬ ‫و‬

‫‪ BAKAIT‬ويقننول هننذا المرجننع أن هننذه الكلمننة تنطننق ءخ و ‪ BAHW‬والتنني‬

‫جاءت أينا ‪ B HW‬بدون همزة بعد الباء وقد ذكرها المرجع أنها إقليمنا يقنع شنرق‬
‫مصر وترجمت أينا – جبال مشرق الشمس ‪ -‬انظر ‪ -‬قواميس اللغة الفرعونية‬
‫‪-‬‬ ‫قاموس ‪Budge, E.A.U -‬‬
‫‪An Egyptian Hieroglyphic Dictionary –p 205:207‬‬
‫األر التي تشرق منها الشمش‬
‫‪Bakhaw :The land of the sun rise‬‬

‫‪ - 77‬للتحقق باللغة العربية ان ر ما حسمى ‪ -‬الههة مصر العربية ‪ -‬المجلة الثاني صفحة ‪ - 228 : 772‬قم إحةا ‪/ 8578‬‬
‫إل إ هللا‬ ‫‪ 7775‬بةا الكهت المصرحة ‪.‬‬
‫‪ -‬المجلة ا ول قم اإلحةا ‪. 7775 /77723‬‬
‫‪244‬‬
‫‪Page 211 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫وترجمت أينا بمعنى – جدر – مكان – موقع‬

‫‪baka.t : precincts, place, region‬‬
‫وترجمت أينا بمعنى – اسإ عاإ لمستقر ‪ -‬منطقة مأهولة ‪.‬‬
‫‪Baka, Bakait : acommon name for settlement‬‬

‫ولكن‬ ‫هنا ليس فقط في حروف هذه الكلمة‬ ‫‪ ،‬إن العجي‬

‫العجي أينا في المكمنت اللفظية التي اتبعها المصري القديإ لهذه الكلمة ‪ ،‬أنظر إلى‬
‫المكمنت اللفظية التي ونعها المصري القديإ إلى جان هذه الكلمة ‪ ،‬إلى ما يشير‬
‫أعتقد أننا قد تحدثنا عنه سابقا هذا المكمل الذي ذكره‬ ‫هذا المكمل اللفظي‬
‫نعإ لقد صدق هذا المعجإ‬ ‫الكحل‬ ‫العامو ) أر‬ ‫المصري عند حديثه عن أر‬

‫بكاو إقليإ يقع شرق مصر فإن بكاو هذه‬ ‫عندما أشار إلى أن‬
‫) العامو الواقعة بالفعل شرق مصر التي تنتر الكحل ‪ ،‬ليس هذا فحس‬ ‫تابعة ألر‬
‫بل إن ما ذكره المصري القديإ من حروف صوتية لهذه الكلمة ليعبر عن أحد القرى‬
‫القديمة الموجودة بالفعل في هذه المنطقة انظر كيف كتبها المصري القديإ‬

‫ولقد كتبها علماء المصريات بهذه‬ ‫و‬ ‫و‬

‫األلفاظ المنطوقة ‪ BAKHAW /‬و ‪ BAKA‬و‪....... BAKAIT‬‬

‫هي ‪ BAKAIT‬ويمكن إرجاعها إلى‬ ‫إن ‪ BAKHA‬هي ‪BAKA‬‬

‫والخاء قريبة النطق من‬ ‫الحروف العربية المقابلة )بباخو‬

‫ا‪،‬خر فإنه ينطق )باكا‬ ‫الكاف )ك فيمكن أن تنطق) باكو انظر إلى المصطل‬

‫وكذلك ) باكاية ‪ BAKAIT‬والتاء األخيرة تاء التأنيث‬ ‫‪BAKA‬‬

‫إنها القرية المعروفة منذ‬ ‫هي )باكاية هي ) بكة‬ ‫هي )باكا‬ ‫العربية إن )بكاو‬
‫)أبونا التي‬ ‫العامو أر‬ ‫القدإ ببكة الواقعة بالفعل شرق مصر والواقعة في أر‬

‫‪242‬‬
‫‪Page 212 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫مصر برا وبحرا قبل ظهور هذه الملكة بلالف‬ ‫تصدر الكحل والبخور إلى أر‬
‫التي‬ ‫في بند العامو تسمى بهذا االسإ غير هذه األر‬ ‫السنين‪ ...........‬أهناك أر‬
‫عرفها المصريون والتي أثبت علماء المصريات في معاجمهإ لهذا االسإ عده رموز‬
‫والذي أثبت أنها إقليإ يقع شرق مصر ‪ ،‬هذا‬ ‫تشترك في هذا المكمل اللفظي‬

‫أو بونة التي زارتها حتشبسوت‬ ‫أبونا‬ ‫المكمل اللفظي الذي اقترن بأر‬
‫الواقعة على خط الساحل الجنوبي للبحر‬ ‫والتي عرفها علماء المصريات بأنها األر‬
‫) ‪. 62‬‬
‫األحمر‬

‫‪Pwnt‬‬ ‫‪Pwene(t),popularly known as Punt, the‬‬

‫‪coast-line S, of the Red Sea.‬‬

‫الكحل الذي كان يصدر إلى مصر عبر‬ ‫بونة أر‬ ‫العامو أر‬ ‫نعإ إنها أر‬
‫السلع المقدسة األخرى والتي كانت مصدر البخور المقدس في‬ ‫الصحراء مع بع‬
‫معابد مصر هذا االقليإ الذي ينإ هذه القرية المقدسة بكة ‪.‬‬

‫ليس هذا فحس بل إن هذه المصطلحات السابقة ومنها ‪BAKA‬‬

‫ترجمها علماء المصريات أينا بمعنى ) جدر أو حائط والتي تنطف )حيط بكة‬
‫‪Baka.t : precincts, place, region‬‬
‫وهذا يتماشى أينا مع أن المقصود بهذا البلد هو بكة المعروفة حاليا التي تحوي هذا‬
‫الجدر المقدس قديما ويمكنك أن تدرك ذلك إذا سألت عن بنية إبراهيإ أو الجدر التي‬
‫رفعها إبراهيإ النبي عليه السنإ إنها جدر بكة بالفعل التي عرفها هؤالء المصريون‬
‫منذ القدإ قبل إبراهيإ عليه السنإ ليس في عهد حتشبسوت فقط بل عرفه وقدسه‬
‫من عشرة آالف عاإ ‪ ،‬فبتصف أحد آثار هؤالء هذا‬ ‫آباؤها األولون منذ ما يقر‬
‫الكتا المسمى بكتا الموتى الفرعوني والذي كانت نصوصه المحفوظة ترجع إلى‬

‫‪ - 68‬للتحقق اا المجلة الثاني مف المصة السابق صفحة ‪526‬‬

‫‪243‬‬
‫‪Page 213 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫نصوصه إلى‬ ‫آالف السنين السابقة لبداية التاريخ المصري القديإ والذي يرجع البع‬
‫عشرة أالف سنة قبل بداية التاريخ الفرعوني هذه النصوص التي كانت تونع مع‬
‫المتوفى أو تلق عليه كنوي من التقر لإلله ومعاونة للمتوفى على اإلجابة لما سوف‬
‫يسأله في أخراه ‪ ،‬تعال نتصف ما قيل في أحد صفحات هذا الكتا كما نقل إلينا عن‬
‫) ‪61‬‬
‫‪.‬‬ ‫المتخصصين في علوإ المصريات‬
‫)النص الهيروغليفي‬

‫لو تأملت هذا النص الهيروغليفي ودققت النظر جيدا فإنك يمكنن أن تندرك حقيقنة‬
‫عظيمة هذه الحقيقة هي أن المصريين القدماء قد عرفوا الحائط الموجود فني بكنة مننذ‬
‫‪ - 67‬للتحقق ان ر ما حسمى ‪ -‬الههة مصر العربية ‪ -‬قم إحةا ‪ 7775 / 8578‬بةا الكهت المصرحة المجلة الثاني صفحة ‪. 365‬‬
‫ح إل إ هللا د‬

‫‪244‬‬
‫‪Page 214 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫إلى عشرة آالف سننة قبنل‬ ‫بداية معرفتهإ لهذه النصوص الدينية والتي يرجعها البع‬
‫مصر فلو تأملت هذا السطر قبنل األخينر منن الننص‬ ‫بداية التاريخ الفرعوني على أر‬
‫السابق الذي كت بالهيروغليفية وترجإ باإلنجليزية وكت بحروف صوتية منن اليسنار‬
‫لليمين‬

‫‪Who says: Hail all the gods of the Soul Temple,‬‬

‫‪weighers of heaven and earth in the balance,‬‬

‫‪givers of ka and celestial food‬‬

‫ويترجإ إلى العربية‬
‫والسماء في‬ ‫التحية يا كل أربا ) نظار‪ -‬سادة ‪ -‬معبد الروا ‪ -‬الذين يزنون األر‬
‫الميزان ويمنحون بسخاء وجبات الطعاإ فى النري ‪.‬‬
‫فإنك ستجد في هذا النص مصطلحا ترجمه علماء المصريات على أنه ) معبد الروا‬
‫أنظر‬ ‫والذي ينطق حس الحروف الصوتية كما ورد في النص السابق ) حيط با‬
‫جيدا إلى شكل هذا المصطل الذي ترجمه علماء المصريات على أنه معبد الروا‬

‫تجد أنه نفس المصطل الذي ترجمه علماء المصريات على أنه يشير إلى‬

‫والذي ترجإ على أنه جدر ) حائط ‪.‬‬ ‫)‪BAKAIT‬‬ ‫كلمة بكة‬

‫الموتى وونع حوله‬ ‫في كتا‬ ‫فالمصطل الذي ذكره المصري القديإ‬
‫مستطين ليبين قدسيته نطقه علماء المصريات على أنه مكون من رمزين األول‬
‫وهو نفس الشكل الذي ونع لإلشارة إلى كلمة بكة‬ ‫ونطق )حيط وأخذ هذا الشكل‬

‫"من قبل وترجإ على أنه بمعنى جدر ) حيط ) حائط أما الرمز الثاني‬ ‫"‬
‫‪245‬‬
‫‪Page 215 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫والذي نطقه علماء‬ ‫الذي عبر عن هذا المعبد المقدس فقد كان هذا الشكل‬
‫المصريات ) با أو ‪ BA‬فكان النطق ) حيط با ‪ ،‬وبنائا على هذا فإن ‪ -‬المصطل‬

‫التي تشرق منها الشمس في بند‬ ‫وهي األر‬ ‫الذي أثبتنا أنه لبلدة بكة‬
‫العامو فإنه ينطق )حيط بكة )حيط ‪ +‬با ‪ +‬كا‪ +‬ت ألنه مكون من أربعة رموز ‪-‬‬
‫األول ‪ -‬حيط والثاني ‪ -‬با والثالث‪ -‬كا والرابع ‪ -‬ت أو تاء التأنيث باإلنافة إلى المكمل‬

‫فيصب )حيط باكة والتي معناها حائط بكة أو جدر بكة‪.‬‬ ‫اللفظي‬

‫الذي ترجإ هذا الشكل على أنه ينطق ) با ‪ba‬‬ ‫) ‪66‬‬

‫وبالبحث في في نفس المعجإ‬

‫إذا يمكن أن ينطق هذا المصطل‬ ‫‪bak‬‬ ‫وجد أنه يمكن أن ينطق ) بك‬

‫الذي أخذ نفس النطق عند ذكر هذه البلدة التي بها‬ ‫بهذا اللفظ ) حيط باك‬

‫‪ -‬نعإ إنه حائط بكة هذا الحائط الذي رفع قواعده إبراهيإ عليه‬ ‫حيط بكة‬
‫السنإ بعد أن هجره أهله لما أصا موطنهإ من جفاف وال عج من أن يترجإ هذا‬
‫المصطل المقدس بحائط الروا أو معبد الروا ‪.‬‬

‫–‬ ‫‪ba -‬‬

‫–‬ ‫‪bak -‬‬

‫التي قدسها‬ ‫هذا الحائط المقدس الذي شهد بداية ظهور اإلنسان على هذه األر‬
‫من أن يقترن هذا‬ ‫القدماء وهاجر منها األولون إلى أوطانهإ الحالية ‪ ،‬وال عج‬

‫وقد ذكر المصري القديإ‬ ‫بكلمة " بكة "‬ ‫المكمل اللفظي‬
‫" بونة‬ ‫هذا المكمل اللفظي والذي استخدمته " حتشبسوت " لإلشارة إلى أر‬
‫‪ - 22‬للتحقق انظر المصدر السابق المجلد الثاني صفحة ‪717‬‬

‫‪246‬‬
‫‪Page 216 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪ .‬وهو نفس المكمل اللفظي الذي تجده عندما يتحدث المصري القديإ‬ ‫"‬
‫‪ ،‬بل هو نفسه الذي تجده عندما يتحدث‬ ‫عن بداية الخلق وظهور اإلنسان على األر‬
‫عن الموت والعودة إلى الحياة ا‪،‬خرة بل استخدمه ليشير إلى مصطل البداية األولى‬

‫بل‬ ‫والجزيرة األولى أو األقدإ وكذلك النهاية‬

‫بكلمات مثل حديد السماء أو البازلت األسود صخر السماء‬ ‫اقترن هذا المكمل‬
‫بل اقترن بكلمة‬ ‫وكذلك عندما أشار إلى القبة السماوية‬
‫بشر ‪ ........‬بل هو نفسه المكمل اللفظي الذي تجده عندما يتحدث عن هذه الشعو‬
‫ثإ هاجروا منها ) الشرقيون سكان الشرق‬ ‫األخرى التي كانت بدايتها في هذه األر‬

‫في ذلك ولعل الدليل على‬ ‫وال عج‬ ‫‪) ،‬الغربيون سكان الغر‬
‫بمكمنت لفظية مقدسة عند‬ ‫تقديس هذه البلدة ) بكة هو اقتران أسمائها ) بكة‬

‫)‬ ‫القدماء المصريين ومنها هذا الرمز الذي يشير إلى إله الشمس )‬

‫‪-‬‬ ‫‪ -----‬و )‬ ‫‪ .......‬فى كلمة‬ ‫بكا ‪ -‬وكذلك هذا المكمل )‬

‫بكة ‪ -‬والذي يقترن دائما بقصص بداية الخلق والتقدمات البشرية في المعابد وكذلك‬
‫الحظ ) الجنوبيون سكان‬ ‫األجناس البشرية الذين كانت بدايتهإ من هذه األر‬

‫من أن يقترن اسإ‬ ‫وال عج‬ ‫)والشماليون سكان الشمال‪.‬‬ ‫الجنو‬

‫‪-‬‬ ‫البقعة التي استقبلت أول البشر‬ ‫ا‬ ‫هؤالء بمركز انتشارهإ ) أر‬

‫) حيط بكة – بكا هذا الكائن الهابط من السماء بلغته األإ في هذه البلدة‬
‫التي قدسها األقدمون‬ ‫التي كان يطلق عليها أإ القرى ‪ ،‬القرية المقدسة ) قادس‬
‫‪ ،‬مركز انتشار‬ ‫والمحدثون ‪ ،‬هذه البلدة التي تحوي أول بيت ونع على األر‬
‫الجنس البشري ‪ ...‬بكاو – باكة ‪ -‬مكة – بكة ‪ -‬بكا‪.‬‬

‫‪247‬‬
‫‪Page 217 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫نعإ إنها بكة المقدسة قديما وحديثا التي تحوي هذا الحائط المقدس حيط بكة‬
‫الذي قدسه القدماء واعتبروه مركز انتشارهإ ‪.‬‬

‫بكة والكعبة عن العبرانيين واألصول األولى لبني إسرائيل‬

‫بننل إنننك تجنند هننذا االسننإ المقنندس ) بكننة وهننذا الحننائط المقنندس الننذي قدسننة‬
‫الفراعنة منذ أقدإ العصور في أقدإ الكت الدينية ) صنحف موسنى والتني كتبنت سننة‬
‫‪ 1622‬قبننل المننيند حيننث جنناءت هننذه الصننحف مصنندقة لمننا نقننول بننأن هننذه األر‬
‫التنني تحتننوي هددذا البيددت المقدددس الددذي قدسدده أنبيدداء بن دي‬ ‫المقدسننة بكننة هنني األر‬
‫إسرائيل وأنهإ ذكروه في صلواتهإ وتعبدهإ لإللنه الواحند ‪ ،‬هنذا البينت النذي بننى مثلنه‬
‫الملك سليمان بن داوود فني أورشنليإ ) القندس الواقعنة فني فلسنطين الحالينة ‪ ،‬حينث‬
‫كان هذا البناء المسدتحدث مدن سدليمان تقليدداً لهدذا البيدت العتيدق الدذي قدسدته الشدعوب‬
‫القديمة ‪ ،‬هذا العمل الذي قاإ به سليمان والذي يبدو أنه كان عمنن مباركنا منن الجمينع‬
‫‪ ،‬فلإ يكن يجرؤ سليمان بن داوود على القياإ بهذا الفعل من بناء بيت غير البيت النذي‬
‫قدسننه آبنناؤه األولننون ‪ -‬إبننراهيإ وإسننماعيل وإسننحاق ويعقننو وموسننى وهننارون إال‬
‫معنك أبعناد وشنكل هنذا البنناء‬ ‫بمباركة لهنذا البنناء الجديند ومنا حولنه ‪ ،‬تعنال أسنتعر‬
‫المسننتحدث ثننإ اتبعننه باألدلننة الحاسننمة علننى أنننه كننان هننناك بيت نا مقدسننا عتيقننا سننبق‬
‫أر‬ ‫فلسنننطين الحالينننة أو منننا يطلنننق علينننه النننبع‬ ‫سنننليمان وأبننناه داوود وأن أر‬
‫فلسطين الشنمالية لنإ تشنهد بيتنا مقدسنا قبنل ملنك سنليمان بنن داوود ) ‪ 882‬سننة بعند‬
‫موسننى وهننارون والننذي قنندس آبنناؤه وأجننداده بيتننا عتيقننا آخننر كننان يقننع فنني المنطقننة‬
‫معنك‬ ‫الجنوبية وكان يطلنق علينه بينت إينل التني معناهنا ) بينت ا ‪ -‬تعنال أسنتعر‬
‫شننكل وأبعنناد هننذا البيننت ثننإ اتبعننه باألدلننة علننى أنننه كننان هننناك بيتننان أحنندهما مسننتحدث‬
‫وا‪،‬خر عتيق قدسه القدماء من بني إسرائيل كما قدسته الشعو التني سنبقت إسنرائيل‬
‫‪ ،‬فنلبدأ بالبيت المستحدث ‪.‬‬

‫أقننرأ عمننا ورد عننن الملننك سننليمان بننن داوود وعننن هننذا البيننت المسننتحدث شننكله‬
‫وأبعاده فيما ورد من صحف موسنى علينه السننإ باللغنة العبرينة ومتنرجإ ترجمنة بنين‬

‫‪248‬‬
‫‪Page 218 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫الجمننل عننن‬ ‫السننطور وإن كانننت الترجمننة بننين السننطور لكننل كلمننة تختلننف فنني بع ن‬
‫أخطائهننا ‪ ،‬فعلينننا أن نراجننع الترجمننة بننين‬ ‫الترجمننة العامننة المصنناحبة وتظهننر بع ن‬
‫السطور مع الترجمة العامة التي ربما تأثرت بثقافة أو اتجاه المترجإ لعلنا نثبت بالفعل‬
‫أن بني إسرائيل كانت لهإ عنقة بهذا البيت العتيق الذي يقع في بكة – باكو – بكاو –‬
‫مكننة والننذي سننيبدو لننك مننن قراءتننك ألبعنناده فنني أول األمننر أنننه لننيس لننه عنقننة بالبيننت‬
‫العتيق إال أنني سأون لك األمر‬
‫) ‪60‬‬
‫اقرأ عما ورد عن سليمان‬

‫‪ - 23‬للتحقق راجع كتاب – العهد القديم العبري ‪ -‬ترجمة بين السطور عبري عربي – (شارع بولس ص ‪ .‬ب ‪.‬‬
‫‪ 1010 – 121‬جونية – لبنان)‬

‫‪249‬‬
‫‪Page 219 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪224‬‬
‫‪Page 220 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪224‬‬
‫‪Page 221 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪222‬‬
‫‪Page 222 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪223‬‬
‫‪Page 223 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫إقرأ أينا من أخبار األياإ الثاني ‪0 - 8‬‬

‫بعد قراءتك لهذا الوصف للهيكل الذي بناه سليمان بنن داوود تجند أن هنذ الهيكنل‬
‫والذي أطلق عليه كلمة ‪ -‬بيت ‪ -‬باللغة العبرية مكون من دارين أو بيتين ‪ -‬بينت داخلني‬
‫وبيت خارجي ‪ ،‬فأما عن البيت الداخلي والذي اطلق عليه بالعبرية ) قدس األقداس ‪-‬‬
‫محرا – بيت فهو األهإ فني بحثننا هنذا ‪ ،‬هنذا البينت أو المحنرا أو قندس األقنداس‬
‫بناه سليمان بحجنارة سنليمة لنإ يسنتخدإ فيهنا أي أدوات نحنت أو مطنارق ‪ ،‬هنذا البينت‬
‫الداخلي بناه سنليمان ليننع بداخلنه تنابوت العهند المقندس ‪ ،‬هنذا التنابوت النذي يحنوي‬
‫‪224‬‬
‫‪Page 224 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫بداخله األلواا التي كتبها موسى النبي وبقية مما ترك آل هارون وموسى ‪ ،‬إذا دققنت‬
‫النظر في أبعاد هذ البيت النداخلي سنتجد أننه مكعن الشنكل طولنه منن النداخل عشنرون‬
‫ذراعا وعرنه عشرون ذراعا وكذلك ارتفاعه عشرون ذراعنا ويمكننك إننافة عنر‬
‫كل حائط إلى العشرين ذراعا عند قياس أبعاد البيت الداخلي من الخارج وأن هذا البيت‬
‫وألننواا مننن‬ ‫بننني مننن أحجننار سننليمة غيننر منحوتننة و تننإ تسننقيف هننذا البيننت بعننوار‬
‫خش األرز وفرشت أرنيته بألواا من خشن السنرو وغطينت ذهبنا ‪ ،‬وعلنى جدراننه‬
‫إلنى السنقف وغطني البينت منن النداخل بنذه‬ ‫من الداخل صف بألواا أرز منن األر‬
‫خالص وكذلك غطي من الخارج وصننع لفتحاتنه أبنوا بمصناريع ‪ ،‬ومند سنسنل ذهن‬
‫أماإ المحرا الذي هو البينت النداخلي وصننع سنليمان بنن داوود داخنل البينت النداخلي‬
‫طائرين ممددى الجناحين منن خشن الزيتنون مغطنى بالنذه ‪ ،‬يصنل طنول جنناحي كنل‬
‫طائر منهما عشرة أذري بحيث يلتقي جناحا الطائرين في وسط البيت الداخلي ويتمناس‬
‫طرف الجناا ا‪،‬خر لكل طائر منع الحنائط المقابنل للبينت وهنذا يعند دلنين علنى أن أبعناد‬
‫أجنحة الكروبين ‪.‬‬ ‫البيت من الداخل عشرين ذراعا وهو عر‬
‫أمننا عننن النندار الخارجيننة مننن هننذا البننناء وهنني البيننت الخننارجي المحننيط بالبيننت‬
‫الداخلي و هو عبارة عن هيكل يحيط بقدس األقداس عرننه عشنرون ذراعنا أي نفنس‬
‫قنندس األقننداس وارتفاعننه ثنثننون ذراعننا و طولننه سننتون ذراع نا منهننا أربعننون‬ ‫عننر‬
‫ذراعنننا أمننناإ قننندس األقنننداس والعشنننرون األخنننرى بمحننناذاة قننندس ا‪،‬قنننداس النننذي هنننو‬
‫المحننرا ‪ ،‬وجعننل أمامننه رواق طولننه عشننرين ذراعننا وعرنننه عشننرة أذري وغطننى‬
‫البيت كلنه بالنذه الخنالص ووننع تنابوت العهند النذي يحتنوي علنى األلنواا المقدسنة‬
‫وبقية ما ترك آل هارون وموسى في وسط البيت الداخلي تحت الكروبين ) الطنائرين‬
‫‪ .......‬وبنننى طبقننات وغرفننات وصنننع بداخلننه سننلما لولبيننا للصننعود ‪ ،‬هننذا عننن بننناء‬
‫سليمان بن داوود الذي بورك ما حوله‪.‬‬

‫‪225‬‬
‫‪Page 225 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫أما البيت العتيق الذي سبق سليمان وداوود‬

‫تعنننال احننندثك عنننن البينننت ا‪،‬خنننر العتينننق النننذي سنننبق سنننليمان وأبننناه داوود تعنننال‬
‫معننك فيمننا ورد عننن إبننراهيإ النب ني وبنيننه إسننماعيل وإسننحاق ويعقننو هننذه‬ ‫أسننتعر‬
‫التي أمر إبراهيإ بالرحيل إليها وذلك قبل ظهور سليمان وداوود بنحو ‪1222‬‬ ‫األر‬
‫التي بها بيت إيل ( بيت هللا ) البيت العتيق والتني عناش فيهنا‬ ‫سنة تقريبا ‪ ،‬هذه األر‬
‫المقدسة التي وعد إبراهيإ بأنهنا سنتكون ألبنائنه‬ ‫كل أبناء إبراهيإ النبي ‪ ،‬هذه األر‬
‫التي قينل إلبنراهيإ أن نسنلك سنوف يعنودون إليهنا بعند غنربتهإ‬ ‫من بعده ‪ ،‬هذه األر‬
‫التنني سننكنها بنننو‬ ‫معننك هننذه األر‬ ‫غريبننة ‪ ،‬تعننال أسننتعر‬ ‫أربعمائننة سنننة فنني أر‬
‫إبنراهيإ قبننل خننروج بننني إسننرائيل مننن مصننر وبعند عننودتهإ إليهننا مننرة أخننرى علننى ينند‬
‫التنني كانننت تحتننوي بيتننا مقدسننا عتيقننا‬ ‫موسننى النبني ‪ ،‬تعننال أثبننت لننك أنهننا هنني األر‬
‫قدسه إبراهيإ ومن بعده إسماعيل وإسنحاق ويعقنو بنل وموسنى وهنارون وكنل شنع‬
‫إسرائيل بعد خروجهإ منن مصنر قبنل سنليمان وداوود بأربعمائنة وثمنانين عامنا ‪ ،‬تعنال‬
‫معك هذه األدلة التي تشير إلى أنه كان هناك بيدت أقددم مدن سدليمان وداوود ‪,‬‬ ‫أستعر‬
‫هذا البيت الذي سبق إبراهيم نفسه ‪.‬‬
‫‪226‬‬
‫‪Page 226 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫اقرأ فيما ورد في صحف إبراهيم وموسى والحظ هذه العبارة ( بيت إيل ) أي‬
‫بيت هللا‪.‬‬

‫‪227‬‬
‫‪Page 227 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫الحظ أن سكان هذه المنطقة كان يطلنق علنيهإ كنعنانيون والحنظ هنذه الموننع )‬
‫– شكيإ ‪ -‬الحظ أينا هذه العبارة – وتراءى الر إلبراإ وقال ‪ " :‬لنسلك أهن هنذه‬
‫" الحننظ أينننا ‪ ):‬ثننإ انتقننل مننن هننناك إلننى الجبننل شننرقي بيننت إيننل "بيننت ا "‬ ‫األر‬
‫ونص خيمته ‪ ،‬فكانت بيت إيل غربية وعاي شرقية ‪ .‬والحظ أينا في هنذه العبنارة ‪:‬‬
‫– أن كلمننة جنوبننا ال توجنند فنني النننص‬ ‫) ثننإ أخنند يرتحننل جنوبننا نحننو صننحراء النقن‬
‫‪ -‬كمننا هننو‬ ‫األصننلي العبننري بننل هنني – ) وارتحننل إبننراإ ذهابننا وارتحنناال إلننى النق ن‬
‫وان من الترجمة بين السنطور ‪ ،‬والحنظ فني الننص التنالي عنودة إبنراهيإ منرة ثانينة‬
‫إلى بيت إيل ) بيت ا ‪ ،‬بل سأون لك فيمنا بعند الموقنع الحقيقني لمديننة عناي التني‬
‫تقع شرق بيت إيل ) بيت ا والتي ذكرت في النص السابق‪.‬‬

‫‪228‬‬
‫‪Page 228 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫الحظ في النص السابق أن إبراإ ) إبراهيإ ارتحل من مصر إلنى صنحراء النقن‬
‫والتي هي في جنو فلسطين الحالية ويعني ذلنك أننه إجتناز سنيناء الحالينة وعبنر إلنى‬
‫جنو فلسطين الحالية التي بها صحراء النق ومنها إلى بيت إيل ) بينت ا ) وأخنذ‬
‫يرتحل من النق إلى بيت إيل ‪ ،‬حيث نص له خيمنة منن قبنل ‪ ،‬بنين بينت إينل وعناي‬
‫ومعنى هذا أينا أن بيت إيل ال يقع في سنيناء الحالينة علمنا أن صنحراء النقن هنذه ال‬
‫تقتصر على الصحراء الموجودة جنو فلسطين الحالية فقط بل تمتد شرقا إلنى جننو‬
‫األردن الحالية باإلمتداد ناحية الجنو وذلك ألن الحدود الحديثة فصلت جنزء منن هنذه‬
‫الصحراء وأطلقت عليه صنحراء النقن علنى النرغإ منن أن هنذه الصنحراء تمتند شنرقا‬
‫وجنوبا‪.‬‬

‫‪229‬‬
‫‪Page 229 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫الحننظ أينننا فنني النننص التننالي أن األرض التددي كانددت مسددكن إبددراهيم هددي نفسددها‬
‫األرض التي سيعود إليهدا بندو إسدرائيل فدي الجيدل الرابدع بعدد اسدتعبادهم أربعمائدة سدنة‬
‫وهي األرض التي فيها بيت إيل (أي بيدت هللا)‪ ,‬والتني ال تقنع فني سنيناء الحالينة ولنيس‬
‫لها عنقة بسيناء الحالية ‪.‬‬
‫اقرأ‬

‫الحظ في النص التالي أن دبورة مرنعة رفقة ماتنت ودفننت تحنت البلوطنة أسنفل‬
‫بيت إيل وإن دل هذا فإنما يدل على أن بيت إيل هذا كان بناء دفنت تحته مرنعة رفقنة‬
‫التي امر يعقو بن إسحاق بن إبراهيإ بالذها والرحيل إليهنا‬ ‫والحظ أينا أن األر‬
‫التي ولد فيها والتي أمر إبراهيإ بالرحيل إليها ألنها سنتكون منوطن‬ ‫هي نفسها األر‬
‫اقننرأ هننذا األمددر‬ ‫أبنائ نه بعنند اسننتعبادهإ أربعمائننة سنننة وأن بهننا بيننت إيننل ) بيننت ا‬
‫الموجه ليعقوب بن إبدراهيم بدالعودة إلدى أرض مولدده والحنظ الموننع النذي دفننت فينه‬
‫التنني يسننكنها أخننوه‬ ‫هنني نفسننها األر‬ ‫مرنننعة رفقننة والحننظ أينننا أن هننذه األر‬

‫‪234‬‬
‫‪Page 230 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫عيسو ( أدوم ) أبو األدوميين والذي سيلجأ إليهإ موسى ويقنيإ منع بنني إسنرائيل علنى‬
‫تخوإ أرنهإ في قادش بعد عودتهإ من مصر هربا من فرعون مصر‪.‬‬

‫______________________________________________‬

‫‪234‬‬
‫‪Page 231 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫مونننع قبننر راحيننل زوجننة يعقننو النبني والننذي سننيكون برهننان علننى أن األر‬
‫التني سنكنها يعقنو‬ ‫التي سكنها موسى ومن جناء بعنده منن بنني اسنرائيل هني األر‬
‫النبي ‪.‬‬

‫‪232‬‬
‫‪Page 232 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪233‬‬
‫‪Page 233 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫ليس فقط يعقو النبي من أبناء إبراهيإ من سكن هذه المنطقة التي كان بها بينت‬
‫إيننل ) بيننت ا بننل سننكن بجننواره بنننو عمومتننه مننن اإلسننماعيليين ‪ ،‬الحننظ واقننرأ هننذه‬
‫النصوص الواردة عن إسماعيل بن إبراهيإ وأمه كي تدرك أن اإلسماعيليين قدد سدكنوا‬
‫في نفس األرض التي سكنها يعقوب ومن قبله إبراهيإ والحظ هذا المونع ) بئر الحني‬
‫الرائي بئر هاجر أإ إسماعيل عليهإ جميعا السننإ ‪ ،‬والحنظ أيننا أن عبنارة ) شنرق‬
‫مصننر فنني النصننوص التاليننة التنني تون ن مسننكن اإلسننماعيليين تجنندها فنني النننص‬
‫األصلي العبري بمعنى ) وجه مصر أو قبالة مصر أي الجهنة المقابلنة لمصنر ويعتبنر‬
‫السنناحل الشننرقي للبحننر األحمننر مننن العقبننة شننماال إلننى جنندة جنوبننا ‪ ،‬الجهننة المقابلننة‬
‫للساحل الغربي للبحر األحمر ‪ -‬وجه مصر‪ -‬قبالة مصر ‪ ،‬شرق مصر ‪.‬‬

‫‪234‬‬
‫‪Page 234 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫اقننرأ هننذه األحننداث التاليننة والتنني سننتكون عون نا لننك فيمننا بعنند فنني التعننرف علننى‬
‫المننوطن الننذي سننكنه بنننو اسننرائيل بعنند خننروجهإ مننن مصننر وأنهننإ سننكنوا فنني األر‬

‫‪235‬‬
‫‪Page 235 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫المقدسننة ) قننادش بجننوار بيننت إيننل ) بيننت ا والتنني يخاطن فيهننا مننك ا هنناجر‬
‫زوجة إبراهيإ النبي ‪.‬‬

‫________________________________________________‬
‫اقرأ أينا‬

‫‪236‬‬
‫‪Page 236 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫الحظ أن صحراء فاران التي أقاإ بها إسماعيل ال تقع في سيناء الحالية‪.‬‬

‫‪237‬‬
‫‪Page 237 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪238‬‬
‫‪Page 238 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪239‬‬
‫‪Page 239 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫عودة بني إسرائيل من مصر إلى األر التي سكنها إبراهيإ وإسحق‬
‫ويعقو وعيسو والتي بها بيت إيل " بيت ا " بعد غربتهإ أربعمائة سنة‪.‬‬
‫أقرأ أوال األمر الذي ائتمر به موسى بأن يعنود ببنني إسنرائيل إلنى الموننع النذي‬
‫التي بهنا جبنل حورين ‪،‬‬ ‫تجلى له ا فيه وأمره بالعودة ببني اسرائيل إلى هذه األر‬
‫وذلك بعد تغر بني إسرائيل في مصر أربعمائة سننة ‪ ،‬وبعند أن أصنبحوا أمنة كبينرة ‪،‬‬
‫التني قنال‬ ‫وهرو موسى وهو من بني إسرائيل من فرعون مصر ولجوئه إلنى األر‬
‫ا ‪،‬بائه بأنهإ سيعودون إليها ‪.‬‬

‫‪244‬‬
‫‪Page 240 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫موقع جبل حوري‬

‫هذا الجبل الذي أمر ا موسى أن يعبده عنده ‪ -‬ما مدى بعد هذا الجبل منن مندين‬
‫التي أقاإ فيها موسى ؟ الحظ في النص التالي أن جبل حوري يبعد أحد عشر يوما من‬
‫األردن الحالية حيث كان يتكلإ موسى ‪ ،‬فهو ال يقع ناحية الشرق من الموقع الذي كنان‬
‫يتكلإ منه موسى وال ناحية الغر وال الشمال ولكن ناحية الجنو ‪ ،‬هذه المسنافة أحند‬
‫عشر يوما التي تجعل جبل حوري يقع داخل شبه الجزيرة العربية ‪.‬‬

‫‪244‬‬
‫‪Page 241 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫الطريق الذي سلكه موسى وبنو إسرائيل بعد خروجهإ من مصر‬

‫اقرأ من سفر الخروج اإلصحاا ‪ 12‬وتعرف علنى المواننع التني منر بهنا موسنى منع‬
‫بني إسرائيل بعد خروجهإ من مصر حيث تجد أنه وصل إلى إيلنيإ ثنإ تحنرك إلنى برينة‬
‫سين في مسافة تقدر مشيا من مصر إلى برية سين بشهر ونصف الشهر قاصدا برينة‬
‫سيناء إال أنها تكت بالعبرية سنيني ‪.‬‬ ‫سيني وليست سيناء الحالية وإن ترجمها البع‬
‫اقرأ‬

‫‪242‬‬
‫‪Page 242 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫الحظ في النص التالي هذه العبارات والتي تدل داللة الري فيها أن بنني إسنرائيل‬
‫مقدسة تحتوي بيتا مقدسا قنديما الحنظ واقنرأ ‪ ) -‬فنديتهإ وأرشندتهإ‬ ‫سكنوا في أر‬
‫بعزتك إلى دارك المقدسة والحظ أينا – ) تجيء بهإ فتغرسهإ في جبنل ملكنك ‪ ،‬فني‬
‫مونننع أقمتننه مسننكنا لننك يننا ر ومقدسننا هيأتننه يننداك ‪ .‬الحننظ هننذه العبننارات وهننذه‬
‫المقدسة التني بهنا‬ ‫الكلمات فإنها ستكون دلين على أن بني إسرائيل سكنوا هذه األر‬
‫بيت إيل ) بيت ا مقاإ إبراهيإ هذا البيت الذي ستكشنف صنحف صنموائيل األول أحند‬
‫أنبياء بني إسرائيل فيما بعد عن ماهية هذا البيت الذي صننع موسنى حولنه فيمنا يطلنق‬
‫عليننه خيمننة اإلجتمنناي ‪ ،‬والحننظ أسننماء الشننعو التنني مننر بهننا بنننو إسننرائيل‬
‫التي أقاموا فيها بعد خروجهإ من مصر على يد موسنى‬ ‫للوصول إلى األر‬
‫فلسننطية ومننؤا وأدوإ وكنعننان إلننى‬ ‫فقنند عبننروا بع ند خننروجهإ مننن مصننر مننن أر‬
‫المقدسة بعدما سمعت هذه الشعو ما حدث لفرعون وجننوده ‪ -‬وأنهنإ وصنلوا‬ ‫األر‬
‫العماليق الذين نايقوهإ أثنناء عبنور أرننهإ وأنهنإ أقناموا فني قنادش علنى‬ ‫إلى أر‬
‫بني عمومتهإ ) األدوميين أبناء عيسو بن إسحاق النبي ‪ ،‬هنذه الشنعو‬ ‫حدود أر‬
‫التي سيطل منهإ موسى بعد أربعين سنة من اقامتهإ بجوارهإ العبور مرة أخرى منن‬
‫الواقعنة غنر نهنر األردن الحنالي‬ ‫أرنهإ لإلتجاه ناحية الشنمال للوصنول إلنى األر‬
‫وستنحظ أسماء هذه الشعو في النصوص التالية‪.‬‬

‫‪243‬‬
‫‪Page 243 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫اقرأ أينا ما ورد في سفرالتثنية ‪ -69‬عما قال موسنى النبني لبنني إسنرائيل عنن‬
‫المقدسة‪.‬‬ ‫هذه الشعو التي عبروا من أرنهإ بعد خروجهإ من مصر إلى األر‬

‫‪244‬‬
‫‪Page 244 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫موسى عليه السنإ يحدد موقع المكان الذي أقاإ فينه بننو إسنرائيل بعند خنروجهإ‬
‫من مصر على حدود بني عمنومتهإ منن األدومينين أبنناء عيسنو بنن إسنحاق النبني فني‬
‫قادش وذلك فني رسنالة إلنى ملنك األدومينين يطلن فيهنا بعند أربعنين سننة منن إقنامتهإ‬
‫الواقعة غنر النهنر )‬ ‫السماا له بالعبور للوصول لشرق نهر األردن للوصول لألر‬
‫فلسطين الحالية ‪.‬‬
‫اقرأ ‪ -‬سفر العدد ‪61 – 62‬‬

‫‪245‬‬
‫‪Page 245 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫الحنننظ فننني الننننص التنننالي أن بنننني إسنننرائيل حننناربوا قبائنننل العمننناليق فننني رفينننديإ‬
‫وهزمننوهإ وأن مجنند الننر زال عننن العمنناليق ‪ ،‬وإذا بحثننت عننن العمنناليق فنني تنناريخ‬
‫) ‪68‬‬
‫فسننتجد أن هننؤالء العمنناليق كننانوا قبائننل عربيننة سننكنت الحجنناز وكننان لهننإ‬ ‫العننر‬
‫سلطة دينية على بينت ا ‪ ،‬هنذه السنلطة التني انتزعهنا مننهإ موسنى فنزال مجند النر‬
‫عنهإ‪.‬‬

‫‪ - 64‬للتحقق اقرا عف العماليق وسكنهم – هتاب ا با مكة لالز قي ص ‪ 74‬و ‪ 26‬و ‪ 37‬إلى ‪ 77‬والذي ه فى منذ ا هثر‬
‫ج‬
‫مااطبا عمرو ابف لحي بعة ان غير دحف‬ ‫مف ‪ 7688‬سنة مضت وان ة احة ال عراء الجاهلييف و ان على دحف إبراهيم‬
‫الحنيفية ‪.‬‬
‫إنهها بهلهة حه هرام‬ ‫حا عمرو ه لم بمكههة‬
‫و ذلك هحترم ا نام‬ ‫ساحل بعهاد احهف ههم‬
‫لهم بها ان الس ام‬ ‫وبني العماليق الذحه ههف‬
‫‪246‬‬
‫‪Page 246 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫اقننرأ أينننا مننن سننفر المزاميننر ‪ 28 : 26‬عننن هننذه الشننعو التنني كانننت محيطننة‬
‫ببني إسرائيل بعد فتحهإ فلسطين الحالية‬

‫‪247‬‬
‫‪Page 247 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫خريطة توضيحية لألرض التي سكنها بنو إسرائيل بعد رحيلهم من مصر‬
‫والشعوب المحيطة بهم وموقع بيت هللا الواقع في قادش ببرية سيني ‪.‬‬

‫المقدسة‬ ‫موطن بني إسرائيل والشعو المحيطة بهإ والطريق لألر‬

‫‪........................................................................‬‬

‫‪248‬‬
‫‪Page 248 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫موسى يصنع مظلة كبينرة سنميت خيمنة اإلجتمناي لقندس األقنداس ويصننع تابوتنا منن‬
‫خش السنط ويغطيه بالذه ويصنع مائدة للننذور ومننارة للبينت واألوامنر بنأن يختنار‬
‫من بني هارون من سبط الوي دون بني إسرائيل ليكونوا كهننة وخنداإ بينت ا والنذي‬
‫كان يسمى قدس األقداس ‪.‬‬
‫هذا البينت النذي ستونن صنحف صنموائيل األول وهنو أحند أنبيناء بنني إسنرائيل‬
‫ماهيتنه ‪ ،‬تعنال نقننرأ منا ورد عننن هنذه الخيمنة أو المظلننة المقدسنة وهننذا البينت ) قنندس‬
‫كاننت‬ ‫األقداس والذي لنإ يكنن يقنع شنرق األردن الحالينة أو غربهنا ألن هنذه األر‬
‫تقننع فنني حنندود األمننوريين )مملكننة حشننبون وباشننان ولننإ يكننن يقننع أينننا فنني أر‬
‫المؤابيين الواقعة جنو مملكة حشبون وباشان في األردن الحالية بنل كنان يقنع حسن‬
‫أبنناء عمنومتهإ األدومينين )فني‬ ‫ما ورد عن موسى النبي على حندود أو أطنراف أر‬
‫المننؤابيين التنني حننار فيهننا موسننى‬ ‫التنني كانننت تقننع جنننو أر‬ ‫قننادش هننذه األر‬
‫العماليق حتى زال عنهإ مجد الر ‪.‬‬
‫اقرأ‬

‫‪249‬‬
‫‪Page 249 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫الحظ الخطنأ فني الترجمنة التالينة حينث قنال‪ ):‬وتننع تنابوت الشنهادة هنناك داخنل‬
‫والترجمة الحرفية الصحيحة كما في العبرية هي )وتدخل تابوت الشهادة إلنى‬ ‫الحجا‬
‫‪ -‬هذا الحجا الذي يفصل القدس أي ما صنعه موسى وبين‬ ‫هناك من داخل الحجا‬
‫منن‬ ‫قدس األقداس والذي يبدو منن وصنف الكتنا أن موسنى سنقفه بنألواا وعنوار‬
‫خش السنط وغطاها بالذه وهذا يدل على أنه كان بناء‪.‬‬

‫‪254‬‬
‫‪Page 250 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫اقرأ أينا‬

‫والمنحظ أن أبعاد السقف الذي صنعه موسى من ألواا من خش السنط كانت أبعاده كالتالي‬

‫‪ 20X30‬ذراع وهو يكفي بالكاد لتغطية مسكن مساحته ‪ 30X20‬ذراع‬

‫الواحد ذراي ونصف أي‬ ‫بطول ‪ 12‬أذري وعر‬ ‫السنط تجاه الغر‬ ‫وستة ألواا من خش‬
‫عرنهإ مجتمعين يساوي ‪ 9 =2X 1،0‬أذري باإلنافة إلى لوحين كزاوية ‪ ،‬أي أن أبعاد األلواا‬
‫في الجان الغربي هي ‪ 9 X 12‬أذري وهي على ما يبدو تمثل سقف لرواق لمدخل المسكن ‪.‬‬

‫أما مقاس الخيمة أو الكسوة التي صنعها موسى فكانت‬

‫مقاس الكسوة األولى‬

‫‪254‬‬
‫‪Page 251 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫شق‪1‬‬
‫‪ 20X28‬ذراع‬
‫وشق‪2‬‬
‫‪ 20X28‬ذراع‬
‫لو ضممت الشقتان إلى بعضهما لكان مقاسهما كقطعة واحدة‬
‫‪ 90X28‬ذراع‬
‫وهي بالكاد تكفي لتغطية السقف المصنوع من خشب السنط ‪ 30X20‬مع إمكانية توافر عشرين‬
‫ذراعا ً يمكن أن تسدل على الحائط من الجهتين بحيث يغطي كل حائط ‪ 10‬أذرع ‪ ,‬ويمكن أن توضع‬
‫بطول السقف فيتوافر ‪ 8‬أذرع من عرض الشقة تسدل كل أربع منها على جانبي المسكن و ‪ 10‬أذرع‬
‫للطول تسدل كل خمس منها على الجوانب األخرى للمسكن ‪.‬‬
‫‪................‬‬
‫مقاس الكسوة الثانية والتي صنعت من شعر الماعز بعد ضم شققها إلى بعض‬
‫القطعة رقم ‪ 1‬وتضم خمس شقق مقاس الواحدة ‪ 9X 30‬يصبح الطول ‪ 30‬والعرض (‪9‬‬
‫عرض‪ 6X‬شقق) =‪ 20‬ذراع أي اإلجمالي‬
‫‪ 20X30‬ذراع ويناسب مقاس السقف الخشبي‬
‫القطعة رقم ‪2‬‬

‫‪22X30‬ذراع حيث تضم ست شقق بالمقاس السابق‬

‫الشمالي من‬ ‫ويبدو من مقاسات األلواا الخشبية وعددها عشرين لوحا للجان‬
‫كل واحد منها ذراي ونصف ولكل لوا‬ ‫المسكن وعشرين للجان الجنوبي وعر‬
‫قائمتين كل قائمة مثبتة في قاعدة من الفنة يبدو أنها لإ تكن خيمة صنعت للتنقل‬
‫وخاصة أن هذه األلواا غطيت بالذه وصنع لقوائمها قواعد من الفنة وعوار‬
‫خشبية لتسقيفها‪.‬‬

‫‪252‬‬
‫‪Page 252 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫كما حدد في عصر موسى النبني والنذي سنسنتخدمه فني‬ ‫ملبس خادإ البيت ) الكاهن‬
‫تحديد موقع قدس األقداس ‪.‬‬

‫القدس الذي يدخله هارون‬

‫‪253‬‬
‫‪Page 253 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫ملبس خادإ البيت المقدس ) كاهن القدس‬

‫‪254‬‬
‫‪Page 254 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫خروج موسى وبني إسرائيل بعد أربعين سنة من برية سنينين والطنرق التني‬
‫الواقعننة غننر نهننر األردن الحاليننة ومواجهتننه للممالننك التنني‬ ‫سننلكها قاصنندا األر‬
‫سمحت لشع إسرائيل منن قبنل بعند خنروجهإ منن مصنر بنالعبور تجناه الجننو بعندما‬
‫سمعوا بهنك جيش فرعنون ومركباتنه فني البحنر ‪ ،‬هنؤالء بننو إسنرائيل النذين أقناموا‬
‫األدوميين أبناء عمنومتهإ أبنناء عيسنو بنن اسنحاق‬ ‫في مدينة قادش على حدود أر‬
‫النبي ) كما ذكر على لسان موسى‬
‫اقرأ ‪ -‬سفر العدد ‪61 – 62‬‬
‫األدوميننين للوصننول إلننى األر‬ ‫أوال‪ :‬طل ن موسننى مننن ملننك أدوإ العبننور مننن أر‬
‫ملك أدوإ طلبنه وتحديند موسنى علينه السننإ للموقنع‬ ‫الواقعة غر نهر األردن ورف‬
‫الذي نزل فيه بني إسرائيل بعد خروجهإ من مصر‪.‬‬

‫‪255‬‬
‫‪Page 255 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪256‬‬
‫‪Page 256 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫اقرأ أينا‬

‫األدوميين للوصول إلى غر‬ ‫ثانيا ‪ :‬عبور أر المؤابيين بعد الدوران حول أر‬
‫نهر األردن كما جاء على لسان موسى ‪.‬‬

‫‪257‬‬
‫‪Page 257 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫ثالثا ‪ :‬طل موسى من سيحون األموري بمملكة حشبون التي تقع شرق نهر األردن‬
‫الملك‬ ‫الواقعة غر نهر األردن ورف‬ ‫الحالي السماا بعبور أرنه لمهاجمة األر‬
‫سيحون السماا لهإ بالعبور كما جاء على لسان موسى ‪ ،‬الحظ الخطأ في الترجمة‬
‫ولكن‬ ‫العامة حيث قيل ‪ ) :‬كل ما أطلبه هو أن أعبر األردن سيرا على األقداإ‬
‫الترجمة بين السطور الصحيحة هي ‪ ) :‬كل ما أطلبه هو أن أعبر سيرا على االقداإ‬
‫فهناك فرق ففي‬ ‫التي أعطانا الر إلهنا‬ ‫‪ .........‬إلى أن أعبر األردن إلى االر‬
‫الترجمة بين السطور أون أن موسى طل العبور ترجن حتى يصل لنهر األردن أما‬
‫موسى عبور األردن مترجن حتى يصل لألر‬ ‫الترجمة األولى معناها طل‬
‫المستهدفة والترجمة بين السطور أون ألنها تظهر موقع مملكة حشبون أنها تقع‬

‫‪258‬‬
‫‪Page 258 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫شرق نهر األردن فبعد عبورها يمكن الوصول للنفة الشرقية لنهر األردن وهذا يظهر‬
‫موقعها شرق نهر األردن أما الترجمة العامة غير الصحيحة للنص فهي تطمس‬
‫المعالإ الطبيعية والجغرافية لتحركات موسى وتظهر المنطقة على أنها خالية من‬
‫وليست نهر وذلك بعكس الترجمة بين‬ ‫األنهار فقد أظهرت كلمة األردن على أنها أر‬
‫السطور ‪.‬‬

‫األمننننوريين اسننننتعدادا لمهاجمننننة‬ ‫نننننزول بننننني إسننننرائيل بالبريننننة المتاخمننننة ألر‬

‫األمنننوريين لمننننعهإ لموسنننى وقومنننه بنننالعبور ) الحنننظ أن نهنننر أرننننون يفصنننل أر‬
‫المننؤابيين والتنني تقننع أرنننهإ بننالطبع‬ ‫األمننوريين التنني تقننع شننرق نهننر األردن بننأر‬
‫األموريين والدليل على ذلك أن موسى طل منهإ العبور من أرننهإ أوال‬ ‫جنو أر‬
‫األدومينين ومعننى‬ ‫األموريين وذلك بعد الندوران حنول أر‬ ‫ثإ طل العبور من أر‬

‫‪259‬‬
‫‪Page 259 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫األدومينين وبنين‬ ‫المؤابيين كانت تقع بين موقع موسى بعند عبنوره أر‬ ‫هذا أن أر‬
‫المنؤابيين تقنع جننو‬ ‫األموريين الواقعة شنرق نهنر األردن معننى هنذا أن أر‬ ‫أر‬
‫األموريين أى داخل شبه الجزيرة العربية كما في الخريطة المرفقة السابقة ‪.‬‬ ‫أر‬

‫اإلستينء على أر األموريين بمملكة حشبون ومحاربة عوج األموري ملك باشان‬
‫واإلستينء على أرنه الواقعة شرق نهر األردن ‪.‬‬

‫‪264‬‬
‫‪Page 260 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫موقننع مملكننة حشننبون وباشننان األمننوريتين شننرق نهننر األردن الحننالي كمننا جنناء علننى‬
‫التنني‬ ‫لسننان موسننى ‪ -‬هننذا الموقننع لمملكننة حشننبون وباشننان يمكننننا مننن تحدينند األر‬
‫سكنها بنو اسرائيل بعد خروجهإ من مصر‪.‬‬
‫التثنية ‪0 – 8‬‬

‫‪264‬‬
‫‪Page 261 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪262‬‬
‫‪Page 262 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫بيت ا بعد ما يقر من أربعمائة سنة من خروج بني إسرائيل من مصر‬

‫التنني سننكنها بنننو إسننرائيل بعنند‬ ‫السننابق لننألر‬ ‫مننن خنننل الننربط بننين العننر‬
‫خروجهإ من مصر وقدس األقنداس – البينت النذي قدسنه إبنراهيإ وبننوه والنذي وننع‬
‫موسي بداخله تابوت العهد وما سنعرنه من صحف صنموائيل األول أحند أنبيناء بنني‬
‫إسرائيل وعن هذا البيت المقدس الذي كان يحر إليه بنو إسرائيل كل عاإ وذلك بعد منا‬
‫السنابق لوصنف‬ ‫يقر من أربعمائة سنة من وفاة موسى وهارون ومنن خننل العنر‬
‫ما يطلق عليه خيمة اإلجتماي المقدسة ومن خنل وصف الملبس الخناص النذي يلبسنه‬
‫بنو هارون يمكننا أن نحدد موقع هذا البيت الذي كان يحوي بداخله تنابوت العهند‪ ،‬هنذا‬
‫البيت المقدس الذي كان محل هذه األناحي والنذور التي كانت تقندإ تقربنا للنر اإللنه‬
‫‪ ،‬هذا البينت النذي نصن لنه خنداما وكهننة منن سنبط الوي وذرينة هنارون أخنو موسنى‬
‫النبي ‪ ،‬هذا البيت الذي ستنحظ وتتأكد أننه هنو البينت النذي قدسنه إبنراهيإ النبني ومنن‬
‫بعده إسماعيل وإسحاق ومن وراء إسحاق يعقو ‪ -‬هنذا النبني يعقنو النذي ذهن فني‬
‫رحلة حنر وإقامنة إلنى هنذا البينت بينت ا ) بينت إينل والنذي فقند زوجتنه راحينل فني‬
‫طريق بيت إيل والتني دفننت فني قبرهنا ) قبنر راحينل هنذا القبنر النذي سنيكون شناهدا‬
‫على أن من خلف موسى من أنبياء وملوك بني إسنرائيل قند سنكنوا هنذه المنطقنة التني‬
‫بها هذا القبر القري من بيت إيل ومن هؤالء الملوك والذي نصنبهإ صنموائيل النبني ‪-‬‬
‫هذا الملك الذي يدعى ) شاوول والذي هو طالوت والنذي نصن ومسن ملكنا بأقندس‬
‫الموانع بجوار بيت إيل ‪ -‬بيت ا ‪ ) --‬المصنفاة والجلجنال هنذان الموننعان اللنذان‬
‫لننإ ينص ن ملننك مننن ملننوك بننني إسننرائيل إال ونص ن منهمننا ‪ ،‬حتننى داوود الملننك الننذي‬
‫احتمى بالبيت عند هروبه من الملك شناوول والنذي أراد أن يهندر دمنه وكنذلك سنليمان‬
‫بن داوود الذي قدس هذا المونع ) ‪ 822‬سنة تقريبا بعد وفاة موسى وهارون ‪.‬‬

‫اقرأ ما جناء فني هنذه القصنة الغريبنة التني روينت إلحندى نسناء بنني اسنرائيل ‪،‬‬
‫هذه السيدة التي كانت تدعى حنة وهي أإ ألحد أنبياء بني إسنرائيل ‪ ،‬هنذه القصنة التني‬

‫‪263‬‬
‫‪Page 263 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫ستدرك منهنا موقنع هنذا البينت المقندس وأن مديننة شنيلوه )قنادش التني سنكنها بننو‬
‫األدوميننين أبننناء عمننومتهإ بعنند خننروجهإ مننن مصننر كانننت‬ ‫إسننرائيل علننى حنندود أر‬
‫له موسنى علينه السننإ كهاننا منن أبنناء هنارون لخدمتنه‬ ‫مونع هذا البيت الذي فر‬
‫لهنإ زينا ذو طنابع خناص يرتدينه الكناهن عنند خدمتنه فني البينت المقندس‬ ‫والذي فنر‬
‫وذلك قبل حرو موسى عليه السنإ وغزواته شرق األردن لألموريين ممنا يشنير إلنى‬
‫أن هننذا البيننت لننإ يكننن يقننع شننرق وال غننر األردن الحاليننة ‪ ،‬بننل سأونن لننك أن هننذا‬
‫البيت كان يحر إلينه بننو إسنرائيل كنل عناإ ليقندموا فينه النذبائ والننذور ليرننى اإللنه‬
‫األعلى القدير ‪ ،‬هذه األحداث التي حدثت بعد موسى النبي بأربعمائنة سننة تقريبنا ‪ ،‬فني‬
‫البيت الذي نص فيه موسى النبي هارون وبنيه ليكونوا خداما لهذا البيت المقدس فني‬
‫التني لنإ‬ ‫التي هاجر إليهنا بننو إسنرائيل بعند خنروجهإ منن مصنر ‪ ،‬هنذه األر‬ ‫األر‬
‫التي لإ يكن موسى عليه السنإ قد‬ ‫تكن تقع شرق أو غر األردن الحالية هذه األر‬
‫فتحها بعد وهذا البيت الذي خصص له موسى كهانا من سبط الوي وهارون ‪.‬‬
‫اقرأ‬

‫‪264‬‬
‫‪Page 264 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫الحظ هذه العبارات المهيبة التي تون وتأكد وجود بيت ا قبل سنليمان وداوود‬
‫حيث كانت هذه األحداث قبل أن ينص داوود ملكا – اقرأ ) وهكذا كان يحدث كل سنة‬
‫دليل على وجود بيت للر قبنل داوود ‪ -‬الحنظ عبنارة –‬ ‫عند صعودهإ إلى بيت الر‬
‫كل سنة – دلينل علنى الزينارة السننوية للبينت – ) وكنان ألقاننة يصنعد منن مدينتنه كنل‬
‫سنة ليسجد للر القدير ويقدإ له النذبائ فنى شنيلوه ودلينل علنى أن هنذا البينت كنان‬
‫فى شيلوه ‪.‬‬

‫‪265‬‬
‫‪Page 265 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪266‬‬
‫‪Page 266 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫– الحننظ هننذه العبننارات السننابقة ) وكننان عننالي الكنناهن جالسننا علننى كرسنني عننند‬
‫دليننل علننى أنننه كننان هننناك هيكننل مبننني يحننر إليننه بننني إسننرائيل ‪،‬‬ ‫منندخل هيكننل الننر‬
‫والحظ هذه العبارة أينا والتي تون أحد العادات الجاهلية لزوار بيت ا قديما ) بل‬
‫أكشف نفسي أماإ الر ‪ ،‬فن تحس أمتك من بنات السوء ‪.‬‬

‫ألقانة زوج حنة يعود لزيارة بيت ا في شيلوه‬

‫‪267‬‬
‫‪Page 267 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫حنة تكرس إبنها وتهبه لخدمة بيت ا في شيلوه المقدسة‬

‫خطيئننة بننني عننالي الكنناهن مننن ذريننة هننارون فنني البيننت المقنندس كانننت عظيمننة‬
‫إلسننتهانتهإ بالنننذور التنني كانننت مخصصننة هلل والتنني لننن ينننال ا دماءهننا وال لحومهننا‬
‫ولكنها تظهر مدى تقوى هؤالء الحجير ‪ ،‬الحظ في الننص التنالي األفنود والجبنة التني‬
‫يلبسها الكاهن في بيت ا كما أمر موسى بني هارون من أكثنر منن ‪ 822‬سننة سنابقة‬
‫لظهور صموائيل لتتأكد أن هذا البيت الذي نمى وترعري فيه هذا الصبي صموائيل هنو‬
‫نفسه البيت الذي قدسه موسى وهارون وأن قنادش التني أقناإ فيهنا موسنى هني نفسنها‬
‫شيلوه التي كان يحر إليها شع إسرائيل ‪.‬‬

‫‪268‬‬
‫‪Page 268 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫الحنظ أن عننالي الكنناهن مننن ذريننة هننارون أخنو موسننى النبني والحننظ أينننا وجننود‬
‫خيمننة اإلجتمنناي التنني صنننعها موسننى وأن هننذا البيننت الننذي هننو فنني شننيلوه هننو قنندس‬
‫األقداس الذي ونع فيه موسى تابوت العهد والذي يخدإ فيه أبناء هارون أخو موسنى‬
‫النب ني علننيهإ السنننإ هننذا البيننت الننذي ال يقننع شننرق أو غننر نهننر األردن ‪ ،‬ألن بننني‬
‫إسرائيل لنإ يسنكنوا فني عصنر هنارون هنذه المنناطق ‪ ،‬فقند كنان يسنكنها األمورينون –‬
‫والحظ أن هذه األحداث بعد أربعمائة سنة تقريبا من وفاة موسى النبي ‪.‬‬
‫اقرأ‪.........‬‬

‫‪269‬‬
‫‪Page 269 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪274‬‬
‫‪Page 270 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫الحظ الهيكل – وبداخله تابوت العهد منذ عصر موسى وهارون‬

‫اقرأ‪...........‬‬

‫‪274‬‬
‫‪Page 271 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫اختيار صموائيل نبيا‬

‫‪272‬‬
‫‪Page 272 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫إن ما سنقته منن أدلنة لتشنير بمنا ال يندي مجناال للشنك علنى أن هنذا البينت ) قندس‬
‫األقداس الذي قدسنه موسنى علينه السننإ وصننع لنه خيمنة أو كسنوة ووننع بداخلنه‬
‫تابوت العهد هو نفسه البيت الذي اختار ا لنه صنموائيل خادمنا والموجنود فني شنيلوه‬
‫المقدسة‪ ،‬هذا الرجل الذي سيونن لننا فيمنا بعند أن هنذا البينت هنو البينت النذي قدسنه‬
‫يعقو النبي الذي فقد زوجته راحيل وهإ في رحلتهإ المقدسة من بينت إينل ) بينت ا‬
‫– يمكنك أن تنحظ ذلك فيما روي ‪ -‬أن بني إسرائيل قالوا لصموائيل نبنيهإ أن يبعنث‬
‫لهإ ملكا عليهإ ‪ ،‬فاختار ا لهإ ) شاوول والذي هو ) طنالوت ملكنا علنيهإ لعلمنه‬
‫وبسطته في الجسإ ‪ ،‬اقرأ ما جناء عنن كيفينة إختينار شناوول ملكنا والنذي هنو طنالوت‬
‫وستدرك من هذه األحداث التي ستقرأها أن بيت ا الذي كنان صنموائيل كاهننه والنذي‬
‫صنع له موسي خيمة وذلك في المونع الذي استقر فيه بننو إسنرائيل فني قنادش علنى‬
‫حدود أبناء عمومتهإ األدومينين هنو ذلنك البينت النذي زاره يعقنو النبني وأن األر‬
‫التننني عننناش فيهنننا يعقنننو وإسنننحاق‬ ‫التننني تحنننوي هنننذا البينننت ومحيطهنننا هننني األر‬
‫وإسماعيل وسيتن لك ذلك من هذا الشاهد الذي سيشير إلينه النبني صنموائيل وهنو )‬
‫قبر راحيل في الطريق إلى بيت ا وذلك عنند تولينة شناوول – )طنالوت ملكنا علنى‬
‫التي عاش فيها شاوول وصموائيل هني نفسنها‬ ‫يد صموائيل النبي مما يؤكد أن األر‬
‫التي قدسها يعقو والتي بها بيت ا) بيت إيل وقبر راحيل في الطريق إلى بيت إيل‬
‫اقرأ‬

‫‪273‬‬
‫‪Page 273 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫في النص التالي صموائيل النبي يؤكد لبنني إسنرائيل منن الجلجنال والتني هني فني‬
‫التي هإ عليهنا هني األر‬ ‫بيت إيل ) بيت ا والذي يقع في شيلوه بأن هذه األر‬
‫التي سكنها بنو اسرائيل بعد خروجهإ من مصر )صنموائيل األول ‪ 16-11‬الحنظ أننه‬
‫كان يكلمهإ منن موننع يسنمى الجلجنال فني شنيلوه التني بهنا بينت ا النذي بنه تنابوت‬
‫التنني سننكنها بنننو إسننرائيل بعنند‬ ‫العهنند ومننا يطلننق عليننه خيمننة اإلجتمنناي ) فهنني األر‬
‫خروجهإ من مصنر الحنظ عبنارة صنموائيل النبني " فأخرجناهإ منن مصنر وأسنكناهإ‬
‫هذا المكان " الحظ أننه كنان ينتكلإ منن شنيلوه والحنظ أن بنني إسنرائيل لنإ يسنكنوا بعند‬
‫المنننؤابيين وال فننني أر‬ ‫األمنننوريين وال حتنننى أر‬ ‫خنننروجهإ منننن مصنننر فننني أر‬
‫األدوميين ولكنهإ سكنوا على تخوإ أبناء عمومتهإ األدوميين في قادش كما ورد علنى‬
‫لسننان موسننى ‪ ،‬معنننى هننذا أن قننادش هننذه هنني شننيلوه والتنني ال تقننع فنني فلسننطين وال‬
‫األردن الحالية وال فيما يطلق عليه سيناء الحالية ولكن تقع أقصى الجننو منن األردن‬
‫الحالية أي داخل شبه الجزيرة العربينة ‪ ،‬وإن دل هنذا فإنمنا يندل داللنة قاطعنة علنى أن‬
‫بيت ا الذي قدسه بنو إسرائيل في عهد صموائيل لإ يكن يقنع شنرق أو غنر األردن‬
‫التي سكنها بنو إسرائيل بعد خروجهإ من مصر وهي قادش‬ ‫بل كان موقعه في األر‬
‫‪274‬‬
‫‪Page 274 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫بني عمومتهإ األدوميين وجينرانهإ اإلسنماعيليين أبنناء إبنراهيإ‬ ‫التي على حدود أر‬
‫النبي ‪.‬‬
‫اقرأ‬

‫وال تقتصر قدسية هذا البيت الذي كان صموائيل خادمه على هذه الروايات بنل إن‬
‫األحداث التني عاشنها ملنوك بنني إسنرائيل لتندل داللنة قاطعنة علنى تقنديس هنؤالء لهنذا‬
‫البيت وذلك بدءا من شاوول الملنك النذي هنو طنالوت منرورا بنداوود النذي قتنل جنالوت‬
‫وآتاه ا الملك من بعد شاوول الذي هو طالوت حتى سليمان بن داوود ‪ ،‬فبقراءتك لما‬
‫روي عن هؤالء الملوك في سفر صموائيل األول تجد أن هؤالء جميعا لإ يتإ تنصنيبهإ‬
‫كملوك لبني إسرائيل إال من مونعين مقدسين في بيت ا قريبين من خيمة اإلجتمناي‬
‫وهمننا المصننفاة والجلجننال حيننث كننان يننتإ تنصنني هننؤالء الملننوك بعنند مسننحهإ بالزيننت‬

‫‪275‬‬
‫‪Page 275 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫والطين المقنندس مننن خيمننة اإلجتمنناي ببيننت ا ‪ ،‬قنندس األقننداس الننذي بداخلننه تننابوت‬
‫العهد قبل أن يظهر داوود أو سليمان ‪.‬‬

‫اقرأ عن هذين المونعين وقدسيتهما عند بيت ا‬

‫اقننرأ أينننا والحننظ قدسننية هننذا المونننع ) المصننفاة عننند بيننت ا الننذي سننبق داوود‬
‫وسليمان ‪.‬‬

‫‪276‬‬
‫‪Page 276 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫لننيس هننذا فحس ن بننل اعتبننر بنننو إسننرائيل عنندإ الصننعود إلننى هننذين المونننعين‬
‫المقدسنين – والننذي اطنوف بهمننا صننموائيل ) المصنفاة والجلجننال ‪ -‬خنروج عننن ديننن‬
‫إبراهيإ وإسحق وأن من يفعل ذلك يستوج الموت حتى ولو كان أحند أسنباط إسنرائيل‬
‫‪ ،‬اقننرأ مننا ورد عننن بننني إسننرائيل فنني هننؤالء الننذين لننإ يصننعدوا مننع إخننوانهإ مننن بننني‬
‫إسرائيل إلى هذا المونع المقدس المصفاة والذي هو ببيت إيل ) بيت ا ‪.‬‬
‫اقرأ‬

‫‪277‬‬
‫‪Page 277 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪278‬‬
‫‪Page 278 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫تنصي شاوول )طالوت ملكا من المصفاة بجوار خيمنة اإلجتمناي قندس األقنداس‬
‫من بيت ا ‪،‬‬
‫اقرأ‬

‫تجديد العهد لشاوول ) طالوت ملكا من الجلجال من بيت ا‬

‫‪279‬‬
‫‪Page 279 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫داوود الملددك يدددعو هللا مددن الهيكددل المقدددس ( بيددت هللا ) قبددل أن يصنصددب ملك داً وقبددل أن‬
‫يصعددرف سددليمان بددن داوود ‪ ) -‬سننفر صننمويل الثنناني ‪ ) 66-61‬ممننا ينندل علننى وجننود‬
‫هيكل مقدس قبل أن يبني سليمان هيكله‬
‫اقرأ‬

‫‪284‬‬
‫‪Page 280 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫الهيكننل والبيننت قبننل سننليمان ترنيمننة لننداوود ) المزاميننر ‪ 20‬الحننظ هننذه العبننارات )‬
‫خيرات بيتك ) خيرات هيكلك المقدس ويمكن أن تترجإ منن العبرينة ) خينرات بيتنك‬
‫المقدس – هيكلك ‪ -‬والحظ ) لك يا ا توفى النذور‬

‫‪284‬‬
‫‪Page 281 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫تنصي سليمان بنن داوود ملكنا منن خيمنة اإلجتمناي قندس األقنداس ببينت ا بحننور‬
‫صادوق الكاهن قبل أن يبني سليمان هيكله ) سفر الملوك األول ‪1‬‬

‫أعتقنند أن كننل هننذه األحننداث تشننير بمننا ال ينندي مجنناال لشننك أن بيننت ا وقنندس‬
‫األقداس سبق وجود داوود وسليمان عليهما السنإ وذلنك منرورا بنإبراهيإ النبني ومنن‬
‫بعده إسماعيل وإسحاق ومنن وراء إسنحاق يعقنو كنذلك موسنى النبني وهنارون ومنن‬
‫بعدهإ صموائيل النبني خنادإ هنذا البينت المقندس والنذي نصن كنل منن طنالوت وداوود‬
‫ملكا من هذا المكان المقدس الذي قال عنه صموائيل النبي أننه المكنان النذي سنكن فينه‬
‫بن و إسرائيل بعد خروجهإ منن مصنر ‪ ،‬بنل إن دل ذلنك فإنمنا يندل داللنة قاطعنة علنى أن‬
‫الهيكل والبينت المقندس النذي بنناه سنليمان النبني كنان مسنتحدثا وأننه لنإ تشنهد أر‬
‫فلسنطين الحاليننة قبننل سننليمان قدسننا قدسننه بنننو إسننرائيل سننوى الموجننود فنني شننيلوه "‬
‫قادش " والتي لنإ تكنن تقنع شنرق أو غنر األردن الحالينة وأن منا قناإ سنليمان الملنك‬
‫‪282‬‬
‫‪Page 282 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫ببنائننه مننا هننو إال تقلينند لهننذا البيننت المقنندس العتيننق الموجننود فنني شننيلوه والننذي سننبق‬
‫سليمان نفسه والذي قدسه داوود الملك ومن سبقه من ملوك وأنبياء وشع إسرائيل‬

‫األسبا التي حملت داوود على التفكير فى بناء بيت على غرار البيت العتيق‬
‫الذي قدسه بنو إبراهيإ ويعقو وموسى وهارون‬
‫تعال أستخلص لك األسبا التى جعلت داوود يفكر في بنناء بينت مسنتحدث لعبنادة‬
‫ا في أورشليإ على غرار البيت العتيق الذي أمر موسى بني إسرائيل بأن يقدموا إليه‬
‫بواكير محاصيلهإ قربانا لر هذا البيت ‪ -‬اقرأ من أخبار األيناإ األول ‪ 66-61‬لتتعنرف‬
‫على األسبا التي حملت داوود الملك ومن بعده ابنه سليمان لبنناء بينت مسنتحدث فني‬
‫أورشليإ بفلسطين الحالية‪.‬‬

‫‪283‬‬
‫‪Page 283 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫اقرأ أينا‬

‫مننن قرائتننك للنننص السننابق يمكنننك أن تسننتخلص األسننبا التنني دفعننت داوود إلننى‬
‫التفكير فى بناء بيت لعبادة ا فى أورشليإ بدال من البيت الذي أمر موسنى بعبنادة ا‬
‫عنده والذي كان فى شيلوه ) قنادس وبنه خيمنة اإلجتمناي ‪ ،‬إن السنب النرئيس لبنناء‬

‫‪284‬‬
‫‪Page 284 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫هننذا البيننت الجدينند فنني هننذه المنطقننة ا‪،‬منننة هننو خننوف داوود مننن السننيف والحننر‬
‫والغارات المستمرة التي كانت تشنها عليه الشعو والقبائل المحيطة بهذا البينت النذي‬
‫كان فى البرية ‪ ،‬هذه القبائل والشعو التني كاننت علنى خصناإ منع داوود ‪ -‬الحنظ هنذه‬

‫سنيف التنى ترجمنت ترجمنة حرفينة بمعننى‬ ‫الكلمة فى النص العبري السنابق )‬
‫) ا ‪ -‬ر‪-‬‬ ‫السيف والتى إن قرأتها بحروفها العبرية فستعطيك الكلمة العربينة ) حنر‬
‫والتي دلت على قلق داوود من الذها للعبادة فني البينت العتينق النذي كنان موسنى‬
‫‪ .‬اقرأ‬ ‫يعبد ا عنده وذلك خوفا من السيف ) الحر‬
‫) ألن مسكن الر النذي عملنه موسنى فني البرينة ومنذب المحرقنة كاننا فني ذلنك‬
‫الوقت على تلة جعبون ولإ يقبنل داوود أن ينذه إلنى هنناك ليعبند ا خوفنا منن سنيف‬
‫‪ ---‬الحظ أن الكلمة المترجمة لإ يقبل ترجمت بين السطور ما قدر – أي‬ ‫منك الر‬
‫أنه لإ يستطع رغإ إرادته فالترجمة الصحيحة هي ما قدر وليس لإ يقبل‪.‬‬
‫الحظ خوف داوود من غنن ا منن محاولتنه بنناء بينت غينر البينت النذي أمنر ا أن‬
‫يعبد عنده وتقديمه األناحي ليرنى ا عنن عملنه هنذا وأن داوود لنإ يشنري فنى هنذا‬
‫البناء إال بعد أن أذن ا له وأنزل عليه آية كما ورد ) وهي إنزال نار من السماء ‪.‬‬
‫لنا النص السابق األسبا التي حملت داوود لبناء بيت حديث فني‬ ‫ربما استعر‬
‫أورشليإ على غرار البيت العتيق الذي قدسه موسى ومنن قبلنه أبناؤه األولنون والواقنع‬
‫في شيلوه ) قادش هذه المدينة التي عرفها يعقو النبي أينا قبل موسنى بنأكثر منن‬
‫‪ 022‬سنننة ‪ ،‬انظننر منناذا قننال يعقننو النبنني لبنيننه إذ حنننره المننوت عننن هننذه المدينننة‬
‫المقدسة كما ورد فى سفر التكوين ‪ 89‬؟‪:‬‬

‫‪285‬‬
‫‪Page 285 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫اقرأ أينا من سفر المزامير ‪ 32‬كي تتأكند أن شنيلوه هنذه هنى المديننة التنى كنان‬
‫بها بيت ا المقدس وخيمة اإلجتماي التي صنعها موسى النبي ‪.‬‬

‫‪286‬‬
‫‪Page 286 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫هذه المدينة المقدسة شيلوه التي ذكر اسمها في عصر يشوي خليفة النبي موسى‬
‫أسنباط اسنرائيل بنناء بينت غينر البينت المقندس العتينق الموجنود فني‬ ‫عنندما أراد بعن‬
‫شيلوه قدس أقداس موسى ‪.‬‬
‫اختارها لنفسنه كنان بمثابنة‬ ‫لقد كان بناء بيت غير البيت الذي قدسه ا في أر‬
‫اإلرتداد عن دين موسى ‪ ،‬ويظهر ذلك من هذه األحنداث التني وردت عنن بنني إسنرائيل‬
‫في صحف موسى وهارون في عهد يشوي خليفنة موسنى النبني وذلنك عنندما قناإ بننو‬
‫روابين وبنو جاد ونصف سبط منسي وهإ من أسباط إسرائيل بعد عنودتهإ منن شنيلوه‬
‫التنني كانننت مننن نصننيبهإ بعنند الفننت علننى نننفة‬ ‫ببننناء مننذب عظننيإ المنظننر فنني األر‬
‫األردن خوفا من أن يأتي جيل من بعدهإ ويعيرونهإ بأنهإ لنيس لهنإ عنقنة بنالر ألن‬
‫المقدسننة التنني فيهننا بيتننه الحننراإ‬ ‫حنندود أرنننهإ التنني مننن نصننيبهإ بعينندة عننن األر‬
‫والتي كانت من نصي إخوانهإ ‪ ،‬ماذا كان رد فعنل بننو إسنرائيل جميعنا ممنا هنإ بفعلنه‬
‫بنو روابين وبنو جاد ونصف سبط منسي ؟‬
‫اقرأ هذه الحادثة لتتأكد من أنه لإ يكن هناك مذب مقدس لندى بنني إسنرائيل غينر‬
‫هذا المذب الذي هو عند بيته المقدس قدس األقداس والذي هو فني شنيلوه والتني هني‬
‫قننادش التنني سننكنها بنننو إسننرائيل ‪ ،‬هننذه الحادثننة التنني عاصننرت يشننوي خليفننة النب ني‬
‫موسى‪.‬‬

‫‪287‬‬
‫‪Page 287 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪288‬‬
‫‪Page 288 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪289‬‬
‫‪Page 289 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫________________________________________________________________‬

‫ببننائكإ تجند أنهنا فني‬ ‫الحظ في الفقنرة السنابقة فني السنطر األخينر الكلمنة العبرينة األخينرة )‬

‫ومنهننا كلمننة ) بنيننة وهنني تطننابق العربيننة فنني اللفننظ والمعنننى‬ ‫اللغننة العبريننة تنطننق ) ببن نتكإ )‬
‫والتصريف ففي العربية تنطق أينا ) ببنيتكإ كما في العبرية بزينادة اليناء فهني تتطنابق منع العبرينة لفظنا ومعننا‬
‫البنة ) بونة ‪.‬‬ ‫وتعني الشيء المبني ) البنة المقدس أو البنية المقدسة في أر‬

‫ويقصند بهنا المكنان النذي يحنيط بالبينت‬ ‫الحظ الكلمنة العبرينة التالينة فني الننص التنالي ) بحنرإ‬

‫هذه الكلمة المكوننة منن أربعنة حنروف هني – البناء والحناء والنراء‬ ‫المقدس وخيمة اإلجتماي ) بحرإ‬
‫والميإ وتقابلها بالعربية كلمة ) بحرإ أي ) بالحرإ وهي تتطابق مع العربية فني اللفنظ والمعننى وعندد الحنروف‬
‫وترتيبها ونطقها‪.‬‬

‫رد سبط روابين وسبط جناد ونصنف سنبط منسني علنى النزعإ ببنناء منذب لتقنديإ‬
‫الننذبائ السنننوية كمننا فنني مننذب الننر الننذي بجننوار البيننت – قنندس األقننداس ‪ -‬والننذي‬
‫يحوي تابوت العهد المقدس والخيمة المقدسة‪.‬‬

‫‪294‬‬
‫‪Page 290 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪294‬‬
‫‪Page 291 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪292‬‬
‫‪Page 292 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫وإن دلت هنذه الحادثنة فإنمنا تندل علنى أننه لنإ يكنن لبنني إسنرائيل بينت أعظنإ فني‬
‫نفوسننهإ مننن هننذا البيننت الننذي سننبق داوود وسننليمان والننذي كننان علننى عهنند موسننى‬
‫وهارون ويمكنك أن تتأكد أن ما قاإ به سليمان بن داوود من بناء بيت هلل في أورشليإ‬
‫والتي تقع غر نهر األردن الحالي كان تقليدا لهذا البيت القديإ وأن ا سنبحانه هنو‬
‫الذي أمره بذلك ‪ ،‬هذا البيت الجديد الذي بارك ا حوله والذي امر بني إسرائيل بالحر‬
‫إليه وتقديإ الذبائ والنذور كما يحدث في بيتنه العتينق ‪ ،‬يمكننك أن تتأكند منن أننه كنان‬
‫في عهد سليمان بن داوود بيتين أحدهما عتيق في شيلوه ) قادس وا‪،‬خنر مسنتحدث‬
‫في أورشليإ وذلك بتتبع األحنداث بعند وفناة سنليمان بنن داوود والنذي خلفنه فني حكمنه‬
‫حكمه أغلن بنني إسنرائيل واختناروا بندال مننه يربعناإ الهنار‬ ‫ابنه رحبعاإ الذي رف‬
‫من سليمان ‪ ،‬اختاروه ملكنا علنيهإ فكنان ليربعناإ الملنك علنى بنني إسنرائيل إال مقاطعنة‬
‫أورشليإ التني بننى بهنا سنليمان بنن داوود القندس الجديند فناحتفظ رحبعناإ بنن سنليمان‬
‫بالمكانة الدينية بين بني إسرائيل الحتفاظه بأورشليإ التني فيهنا القندس الجديند ‪ ،‬األمنر‬
‫الذي جعل يربعاإ منافسه يفكر في سح هنذه المكاننة الدينينة منن رحبعناإ بنن سنليمان‬
‫وذلننك بإعننادة الحننر والصننعود إلننى بيننت ا العتيننق ) بيننت إيننل بنندال مننن الصننعود إلننى‬

‫‪293‬‬
‫‪Page 293 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫أورشليإ وذلك لسح المكانة الدينية منن أورشنليإ وإعادتهنا إلنى شنيلوه منرة أخنرى ‪،‬‬
‫أقرأ لتتأكد من أنه كان هناك بيتين أحدهما عتيق وا‪،‬خر مستحدث ‪.‬‬

‫‪294‬‬
‫‪Page 294 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪295‬‬
‫‪Page 295 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪296‬‬
‫‪Page 296 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫بل يمكنك أن تتأكد من أنه كان هناك بيتان ترك أحدهما وهجره النناس بعند إدخنال‬
‫األصنناإ فيننه وعمنر ا‪،‬خننر ممنا ورد فنني صنحف إرميننا ‪ 62 – 60‬عنن هننذين الهيكلننين‬
‫المقدسين ‪ ،‬اقرأ لكي تتأكد أنه كان هناك بيتان أحدهما في شيلوه وا‪،‬خر فني أورشنليإ‬
‫الجديدة‪.‬‬

‫‪297‬‬
‫‪Page 297 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫من هذه األحداث السابقة والهامة التي تؤكد أنه كان لبني إسرائيل بيتان مقدسنان‬
‫أحدهما عتيق في شيلوه والتي هي قادش وا‪،‬خر مستحدث فني أورشنليإ تظهنر حقيقنة‬
‫وانحة في أسفار موسى وهني محاولنة طمنس كنل منا يتعلنق بالبينت القنديإ ومحاولنة‬
‫صرف النظر عن هذا البيت وربنط كنل منا لنه قداسنة سنواء كاننت هنذه القداسنة متعلقنة‬
‫بالحر والزيارة واألناحي أو متعلقة بالمكانة الدينية ربطها بالقندس الجديند النذي بنناه‬
‫سليمان غر نهنر األردن األمنر النذي أدى إلنى ننياي هنذه المعنالإ وأدى إلنى صنعوبة‬
‫تحديد مواقعها إال علنى النذين يسنتنبطونه منن العلمناء المتخصصنين ‪ ،‬وإذا سنألت عنن‬
‫موقع قدس األقداس وخيمنة اإلجتمناي وجبنل حورين وموقنع قنادش وشنيلوه المقدسنة‬
‫قبل سنليمان فإننك تجندها ننائعة ال يسنتطيع أحند تحديند مواقعهنا الحقيقينة ‪ ،‬بنل إن منا‬
‫من أن هذه األماكن تقنع خنارج شنبه الجزينرة العربينة ال يتناسن منع منا‬ ‫يدعيه البع‬
‫ورد وذكر من تحركنات موسنى العسنكرية للوصنول لغنر نهنر األردن وال يتناسن منع‬
‫آثار هذه األماكن ‪ ،‬هذا التشويه المتعمد والذي كان هدفنه الحفناظ علنى المكاننة الدينينة‬

‫‪298‬‬
‫‪Page 298 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫للقدس الجديد وخاصة أن هذه الصنحف كتبنت بعند وفناة سنليمان بنن داوود ويبندو هنذا‬
‫وانحا من العبارات التي كتبت في هذه الصحف والتي تون التوقيت الذي كتبت فينه‬
‫هذه األسفار مثل عبارة ) وتمنردت القبائنل الشنمالية علنى بينت داوود إلنى هنذا الينوإ‬
‫ويرجع هذ التمرد بعد وفاة سليمان أي بعد ‪ 022‬سنة تقريبا منن وفناة موسنى النبني ‪-‬‬
‫بل ويظهر مثل هذا التشويه لمواقع هذه األماكن المقدسة فيما ورد عن يشوي بن ننون‬
‫الواقعنة غنر نهنر األردن حينث‬ ‫خليفة النبي موسنى ومنا قناإ بنه منن غنزوات لنألر‬
‫يتبين لك من قراءة وصف تحرك يشوي بن نون ناحينة الغنر منن نهنر األردن الحنالي‬
‫أنه كانت هناك مدينة تسمى عاي بجوار بيت ا تقنع غنر نهنر األردن وهنذه المديننة‬
‫مرتبطننة بمونننع مقنندس يسننمى الجلجننال يقننع هننو ا‪،‬خننر بنننفس المنطقننة التنني أراد‬
‫الكاتبون أن يعطوها الطابع المقدس على النرغإ منن أن مديننة عناي هنذه ال تقنع غنر‬
‫نهنننر األردن وال شنننرق نهنننر األردن ولكنهنننا عننناي التننني تحننندث عنهنننا إبنننراهيإ النبننني‬
‫والواقعننة بجننوار بيننت إيننل البيننت القننديإ ‪ ،‬كننل ذلننك لصننرف النظننر عننن المكانننة الدينيننة‬
‫والتاريخية للقدس القديإ في شيلوه المقدسنة ) قنادس ‪ ،‬اقنرأ منن هنذه الصنحف التني‬
‫تحدثت عن يشوي بنن ننون وغزواتنه بعند عبنوره نهنر األردن منن ناحينة الشنرق تجناه‬
‫الغر فإنك سوف تفهإ من النص التالي أن مدينة عاي المذكورة في النص تقع ناحينة‬
‫الغر من نهر األردن غير أننني سنأثبت لنك منن نفنس الصنحف أن عناي هنذه مرتبطنة‬
‫بمدينة شيلوه التي بها البيت العتيق والتي ال تقع شنرق أو غنر نهنر األردن بنل هني‬
‫عاي التي ذكرها إبراهيإ النبي عند صعوده إلى بيت إيل ألول مرة ‪ ،‬والحنظ فني الننص‬
‫التالي خطأ الترجمة من العبرية ‪ ،‬ففي الثنثة أسنطر األولنى ذكنرت كلمنة أريحنا إلثبنات‬
‫أن هذه الحادثة التالية حدثت غر نهر األردن عند مدينة أريحا التي تقع بالفعل غنر‬
‫نهننر األردن ‪ ،‬إال أن الترجمننة بننين السننطور للغننة العبريننة تظهننر أن كلمننة أريحننا غيننر‬
‫موجودة عندما قال ‪ ):‬فأخذ عاكان بن كرمي بن زبدي بن زارا منن عشنيرة يهنوذا منا‬
‫حرإ في أريحا هذه الكلمة المنافة التي ربما أظهرت الحادثة على أنها حندثت غنر‬
‫نهر األردن وإن كانت حدثت أثناء تواجد يشوي بن نون فني أريحنا والنذي أرسنل ثنثنة‬

‫‪299‬‬
‫‪Page 299 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫آالف رجل إلنى مديننة عناي وقند نصنحوه بنأن ال يرهنق الشنع بالمشنقة بالصنعود إلنى‬
‫عاي وذلك يدل على بعد عاي من أريحا ‪.‬‬
‫اقننرأ ك ني تتأكنند مننن أن هننناك خلننط متعمنند بننين مننا كننان يحنندث فنني جبهننة الحننر‬
‫الشننمالية وجبهننة الحننر الجنوبيننة لطمننس كننل مننا يتعلننق بالبيننت القننديإ ‪ ،‬هننذه الجبهننة‬
‫الجنوبية التي استمرت حتى حرو داوود الملك ‪.‬‬

‫‪344‬‬
‫‪Page 300 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪344‬‬
‫‪Page 301 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪342‬‬
‫‪Page 302 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪343‬‬
‫‪Page 303 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪344‬‬
‫‪Page 304 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪345‬‬
‫‪Page 305 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫بل أنك إذا رجعت إلى حادثة محاولة بني روابنين وبنني جناد ونصنف سنبط منسني‬
‫لبننناء مننذب فنني أرنننهإ علننى نننفة األردن يشننبه المننذب الموجننود أمنناإ بيننت ا فنني‬
‫شيلوه في عهد يشنوي خليفنة النبني موسنى وتنذمر بناقي أسنباط بننو إسنرائيل منن هنذه‬
‫المحاولة التي اعتبروها خروجا عن تعاليإ الر وكفرا بدين يعقو ‪ ،‬حتى أنهنإ همنوا‬
‫لمحاربة هنؤالء النذين حناولوا ذلنك ‪ ،‬بربطنك بنين تلنك الحادثنة وهنذه الحادثنة السنابقة‬
‫والتي انهزإ فيها بنو إسرائيل عند خنروجهإ لمحاربنة أهنل عناي الواقعنة شنرق بينت‬
‫ا تجد أن هناك رابطا بينهمنا ‪ ،‬وهنذا النرابط هنو بينت ا والتعندي علنى حرماتنه فني‬
‫حادثة بنو روابين وبنوجاد ونصف سبط منسي التي ذكر فيها عاكنان بنن زارا وكنذلك‬
‫في حادثة هزيمنة بنني إسنرائيل علنى يند أهنل عناي فلقند كنان هنذا المحنرإ النذي سنرقه‬
‫عاكان كان مخصصا لبيت ا الذي هو في شيلوه والذي سنبق سنليمان وداوود والنذي‬
‫لإ يكن له عنقة بشرق أو غر األردن والذي قدسه أسنباط إسنرائيل حتنى أنهنإ همنوا‬
‫لمحاربة بني جلدتهإ للحفاظ على مكانة هذا البينت الدينينة ‪ ،‬هنذه الحادثنة التني تندل أن‬
‫بيت إيل هذا لإ يكن له عنقنة بشنرق أو غنر األردن ألننه لنإ يكنن لبنني إسنرائيل بيتنا‬
‫مقدسا غير هذا البيت الذي أمرهإ موسى بأن يقندموا إلينه بنواكير أرننهإ وجنزءا منن‬
‫غنائإ حروبهإ ‪ ،‬هذا البيت هو نفسه بيت إينل الواقنع غنر مديننة عناي الواقعنة شنرق‬
‫شننيلوه التنني بهننا بيننت ا والتنني أرسننل إليهننا يشننوي خليفننة موسننى النب ني ثنثننة آالف‬
‫لفتحهننا لتمننرد أهلهننا والتنني استعصننت علننيهإ ‪ ،‬هننذه المدينننة التنني ال تقننع شننرق نهننر‬
‫األردن وال غربننه ‪ ،‬بننل هنني تقننع كمننا ذكننر فنني الناحيننة الجنوبيننة للننوادي الننذي عسننكر‬

‫‪346‬‬
‫‪Page 306 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫فني كتنبهإ‬ ‫شماله يشوي عند مهاجمة المدينة ‪ ،‬هذه المدينة القديمة التي حاول النبع‬
‫طمننس موقعهننا الحقيقني ‪ ،‬هنذا الطمننس المتعمنند أحيانننا فنني كننل مننا كننان يتعلننق بالبيننت‬
‫العتيق وجباله وأوديته المقدسة ‪ ،‬هنذا البينت النذي أمنر موسنى بنأن يخصنص لنه جنزء‬
‫من غنائإ الحر ‪ ،‬هذا الجزء من الغنيمة المحرمة على بنني إسنرائيل والمخصصنة هلل‬
‫في بيته الحراإ والتي سرق منها عاكان بن زارا‪.‬‬
‫اقرأ ما ورد على لسان موسى فيما قاله عن بيت الر اإلله لتتأكد أننه كنان هنناك‬
‫بيتا مقدسا عاصر النبي موسى عليه السنإ ‪:‬‬

‫هذا البينت المقندس قندس األقنداس النذي كلنإ مننه موسنى ربنه تكليمنا ‪ ،‬هنذ البينت‬
‫الننذي إذا اسننتطعنا تحدينند مكانننه بدقننة فإننننا يمكننن أن نحنندد المنطقننة التنني سننكنها بنننو‬
‫إسرائيل بعد خروجهإ من مصر ‪.‬‬

‫تحديد موقع بيت إيل ) بيت ا وأر التيه واألودية والجبال المقدسة من‬
‫رسائل وتحركات موسى العسكرية‬
‫يمكننننا ببسنناطة ممننا ذكننر عننن موسننى النب ني وتحركاتننه العسننكرية للوصننول إلننى‬
‫النفة الشرقية لنهنر األردن أن نحندد موقنع بينت إينل النذي هنو قندس األقنداس وكنذلك‬
‫المنطقة التي أقاإ بهنا بننو إسنرائيل بعند خنروجهإ منن مصنر وكنذلك المنطقنة المحيطنة‬

‫‪347‬‬
‫‪Page 307 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫الخرائط الطبيعينة للمنطقنة التني يعتقند أن‬ ‫التيه ‪ ،‬فباستعرا‬ ‫بهإ والتي تسمى بأر‬
‫بننني إسننرائيل هنناجروا إليهننا بعنند خننروجهإ مننن مصننر وخاصننة مننا أطلننق عليننه راسننمو‬
‫الخرائط المحدثون )سيناء الحالية تأكد لي منن هنذه الخنرائط الطبيعينة لهنذه المنطقنة‬
‫وما يجاورها أنها ليست المنطقة التي هاجر إليها بنو إسرائيل بعد خروجهإ منن مصنر‬
‫وذلننك ألن موقننع شننبه جزيننرة سننيناء الحاليننة ال يتماشننى مننع الوصننف الننذي وصننف‬
‫التني هناجر‬ ‫لتحركات النبي موسى وبني إسرائيل سنواء كنان هنذا التحنرك نحنو األر‬
‫إليها بنو إسرائيل بعد خروجهإ من مصر أو كان هذا التحرك خاصا بنالخروج منن هنذه‬
‫الوقنت وخنروجهإ منع موسنى ووصنولهإ‬ ‫التي استقر فيها بنو إسنرائيل لنبع‬ ‫األر‬
‫شرق نهر األردن ‪ ،‬فإذا نظنرت إلنى موقنع شنبه جزينرة سنيناء الحالينة والموقنع النذي‬
‫وصننل إليننه موسننى النب ني شننرق نهننر األردن الحننالي وكننذلك الممالننك التنني طل ن منننهإ‬
‫موسى في رسائله السماا له بالمرور بأرنهإ للوصول إلى شرق نهنر األردن للعبنور‬
‫ناحية الغر من النهر تجند أن سنيناء الحالينة لنو كاننت هني المنطقنة التني سنكنها بننو‬
‫التي خرجوا منها بعد التيه ما كان لهإ حاجة بالوصنول لشنرق‬ ‫إسرائيل أو هي األر‬
‫الواقعة غنر هنذا النهنر وذلنك ألن موقنع سنيناء الحالينة‬ ‫نهر األردن ليهاجموا األر‬
‫المسننتهدفة ) فلسننطين ولبنننان الحاليننة دون‬ ‫يتنني لهننإ الوصننول المباشننر إلننى األر‬
‫اإلتجاه شنرقا لمطالبنة هنذه الممالنك ) باشنان وحشنبون بالسنماا لهنإ بعبنور أرننهإ‬
‫للوصول إلى شرق نهر األردن لمهاجمة األراني الواقعة غر النهنر ‪ ،‬فموقنع سنيناء‬
‫الحالية يخرجها من دائرة البحث ‪ ،‬ناهيك عن أن سيناء الحالية لإ تشهد آثارها بوجود‬
‫أي مننن المعننالإ التنني تحنندثت عنهننا الكتن القديمننة مثننل بيننت إيننل أو عنناي أو شننيلوه أو‬
‫قبائل مثل العماليق وعناق أو األدوميين أو المنؤابيين أو اإلسنماعيليين ولنإ تشنهد أي‬
‫من آثارها حيناة لبنني إسنرائيل بنل إن كنل منا تشنهده منن آثنار هنو نتيجنة هنذا التشنويه‬
‫المتعمد ومحاولة طمس حقيقة هذه األماكن المقدسة التي قدسها األقندمون وأن كنل منا‬
‫سنيني الحقيقينة ومنا أطلنق علينه راسنمو الخنرائط‬ ‫قيل حولها هو خلط بين موقع أر‬
‫سننيني الحقيقيننة لبننني‬ ‫المحنندثون سننيناء الحاليننة التنني لننإ تكننن سننوى معبننر إلننى أر‬
‫إسرائيل بعد خروجهإ من مصر وبعد عبورهإ أحد العوائق المائية وهو أحد أفري نهنر‬

‫‪348‬‬
‫‪Page 308 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫النيل القديمة التي كانت تتجه شرقا حتى شمال سنيناء الحالينة ‪ ،‬وإلينك خريطنة تونن‬
‫ذلك ‪.‬‬

‫خريطة تون عدإ حاجة موسى للوصول لشرق نهر األردن بمملكة حشبون وباشان‬
‫الواقعة غر النهر فإذا كان موطنه األصلي سيناء الحالية ‪ ،‬فإنه لإ يكن في‬ ‫لمهاجمة األر‬
‫حاجة للوصول لشرق نهر األردن لمهاجمة األرانى الواقعة غر النهر وعبور عائق مائى ‪.‬‬

‫) موقع سيناء الحالية والمنطقة المستهدفة غر نهر األردن‬

‫بل إنك إن اتبعت ما ورد عن النبي موسى وتحركاته العسكرية منن المنوطن النذي‬
‫عاش فيه بنو إسرائيل بعد خروجهإ من مصنر وا‪،‬ثنار التني تحنيط بهنذا المكنان والتني‬
‫تثبت ما أقول أن هذه التحركات العسكرية لموسى ومن معه كانت من المنطقنة الواقعنة‬
‫على حدود األدوميين والنذين تقنع أرننهإ جننو المنؤابيين ‪ ،‬هنؤالء المؤابينون النذين‬
‫كانننت حنندود أرنننهإ الشننمالية تقننع مننع األمننوريين ‪ ،‬هننؤالء األموريننون الننذين كننانوا‬
‫يسكنون شرق نهر األردن باإلمتداد ناحية الشنرق والجننو ‪ ،‬معننى هنذا أن األمنوريين‬
‫وتقننع أر‬ ‫األردن الحاليننة باإلمتننداد ناحيننة الشننرق‬ ‫كننانوا فنني الشننمال ) فنني أر‬
‫المؤابيين جننو أرننهإ حسن منا ورد منن رسنائل موسنى العسنكرية حينث كنان نهنر‬
‫األدوميننننين تقننننع جنننننو‬ ‫األمننننوريين عننننن المننننؤابيين ‪ ،‬وأر‬ ‫أرنننننون يفصننننل أر‬

‫‪349‬‬
‫‪Page 309 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫المؤابيين أما قادش التي سنكنها بننو إسنرائيل فكاننت تقنع علنى تخنوإ األدومينين كمنا‬
‫منن الخننرائط الحديثننة وذلننك‬ ‫ذكنر موسننى فنني رسنائله ‪ ،‬وإذا قمنننا بننتفحص هننذه األر‬
‫باإلستعانة بما ورد عن تحركات موسى العسكرية ببني إسرائيل ناحية الننفة الشنرقية‬
‫لنهر األردن فإنه يمكن القول أن أرض المؤابيين واألدوميين تقع جنوب مملكة حشبون‬
‫وباشان (األموريون ) أي داخل شبه الجزيرة العربية ‪.‬‬
‫وإليك الخريطة التي تون ذلك‬

‫أرض سينين المقدسة التي بها بيت هللا مقام إبراهيم‬

‫‪344‬‬
‫‪Page 310 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫فهننذه المنطقننة ) غننر شننبه الجزيننرة العربيننة تتناس ن تمامننا مننع مننا ذكننر مننن‬
‫تحركات موسى العسكرية وتتناس مع ما ذكر عن هذه الشعو التي كانت تسنكن هنذا‬
‫ومنهإ العماليق ‪ ،‬والعمناليق فني تناريخ العنر هنإ أصنحا السنلطة‬ ‫الجزء من األر‬
‫الدينية على بيت إيل ) بيت ا الواقع بوادي بكنة ‪ -‬وبننو عنناق طنوال القامنة هنؤالء‬
‫القوإ الذين ذكرهإ الشعراء العر فني أشنعارهإ والنذين وصنفوهإ بنأنهإ طنوال القامنة‬
‫والننذين سننكنوا شننبه الجزيننرة العربيننة هننؤالء بنننو عننناق الننذين ذكننرتهإ صننحف موسننى‬
‫واعتبرتهإ من سكان المنطقة التي شهدت أياإ بني إسرائيل وكذلك اإلسماعيليين أبنناء‬
‫‪.‬‬ ‫إبراهيإ النبي سكان هذه البقعة من األر‬

‫فنننإذا بحثنننت فننني كتننن اليهنننود عنننن اإلسنننماعيليين أبنننناء إبنننراهيإ علينننه السننننإ‬
‫)‪60‬‬
‫تقننول أن مسناكن اإلسننماعيليين كاننت داخننل بنند الحجنناز‬ ‫ومسناكنهإ فننإن منراجعهإ‬
‫بشننبه الجزيننرة العربيننة وممتنندة بطريننق القوافننل م نن بننند الحجنناز مننرورا بجبننل طننور‬
‫سننينين ‪ ،‬بننل تننذكر هننذه المراجننع أن هننناك صننلة قرابننة بننين اإلسننماعيليين والمنندينيين‬
‫أنسباء موسى النبي هؤالء النذين كاننت مسناكنهإ كمنا حنددتها المراجنع اليهودينة تمتند‬
‫علننى السنناحل الشننرقي للبحننر األحمننر مننن العقبننة الحاليننة شننماال إلننى ينبننع جنوبننا علننى‬
‫ساحل البحر األحمنر ‪ ،‬أي داخنل شنبه الجزينرة العربينة ‪ ،‬ويندل علنى شندة القرابنة بنين‬
‫بني مدين واإلسماعيليين أن اليهود كنانوا يطلقنون علنى كنل منن القبيلتنين اسنإ ا‪،‬خنر‬
‫كنل منن بنني مندين‬ ‫ألنه لنإ يكنن هنناك منا يمينز إحنداهما عنن األخنرى ‪ ،‬وبتحديند أر‬
‫وبننني إسننماعيل وأنهننا كانننت السنناحل الشننرقي للبحننر األحمننر الممتنند مننن العقبننة شننماال‬
‫‪62‬‬
‫كاننت‬ ‫األدومينين)‬ ‫ممتدا ناحية الجنو شامن بنند الحجناز الحالينة وبمنا أن أر‬
‫على حدود أبناء عمومتهإ اإلسماعيليين فإنه يمكن القول أن مسناكن هنؤالء وأرننهإ‬
‫كانت داخل شبه الجزيرة العربية وخاصة المنطقة الشمالية والغربية من شنبه الجزينرة‬
‫العربية جنو مملكنة باشنان وحشنبون األمنوريتين النواقعتين شنرق نهنر األردن ‪ ،‬بنل‬
‫كانننت هننذه المنطقننة كمننا تنندل آثارهننا سننجال بننين المتصننارعين والمتحنناربين مننن بننني‬

‫‪ - 21‬اقرأ في ( تاريخ اللغات السامية ) ص ‪ 111‬رقم إيداع بدار الكتب المصرية ‪ 3991‬رمز تاريخ‬
‫‪ - 29‬نفس المرجع ص ‪ (101‬تاريخ اللغات السامية )‬

‫‪344‬‬
‫‪Page 311 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫إسننرائيل والمننؤابيين وجيننرانهإ البننابليين مننن سننكان العننراق والقبائ نل العربيننة بشننبه‬
‫الجزيننرة العربيننة ويمكنننك أن تلحننظ ذلننك فيمننا ورد عننن حننر خانننها أحنند ملننوك بننني‬

‫–ك–‬ ‫العبرينة ) هنـ ‪-‬‬ ‫إسرائيل وهو داوود حيث ذكنر كلمنة ) هبكنايإ‬
‫فنني أحنند معاركننه ‪ ،‬والتنني ترجمهننا المفسننرون علننى أنهنا يقصنند بهننا شننجرة‬ ‫ي–إ‬
‫البلسإ ‪ ،‬هذه الشجرة التي ال تنمو إال في جنو وغر شبه الجزيرة العربية والحبشة‬
‫والتننني دارت المعركنننة وسنننط أشنننجار البلسنننإ وإن دل هنننذا االسنننإ وتعريفنننه منننن قبنننل‬
‫المتخصصين فإنما يدل داللة قاطعنة علنى أننه كاننت هنناك لنداوود جبهنة حنر جنوبينة‬
‫مع القبائل التي كانت تسكن هذه المنطقة ‪ ،‬اقرأ من – أخبار األياإ األول ‪18 – 10‬‬

‫‪342‬‬
‫‪Page 312 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫فقد حار داوود أبناء عمومته من المؤابيين أبناء لوط وسنخرهإ لخدمتنه ‪ ،‬وإن‬
‫بحثت في كت العبرانيين عن موطن المؤابيين فسنتجدهإ قند سنكنوا برينة سنينين التني‬
‫هي واقعة كما أكدت في الجزء الغربني منن شنبه الجزينرة العربينة وأنهنا ليسنت سنيناء‬
‫الحالية ‪ ،‬وامتد ملكهإ حتى الناحية الجنوبية من شرق األردن الحالية‪.‬‬

‫لقد كانت الحر والسلطة سجال بين بني إسرائيل ومن جاورهإ من الشعو في‬
‫هننذه المنطقننة فقنند اسننتطاي أحنند المننؤابيين انتننزاي السننلطة مننن بننني إسننرائيل وهننزمهإ‬

‫‪343‬‬
‫‪Page 313 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫وطردهإ وقيل أنه شيد القصنور والقنني فني هنذه المنطقنة ‪ ،‬حينث يظهنر أحند الملنوك‬
‫المننؤابيين انتصنناراته وهزيمتننه لبننني إسننرائيل فنني أحنند النقننوش التنني عثننر عليهننا فنني‬
‫) ‪63‬‬
‫سننة ‪ 202‬قبنل المنيند وهنو يرجنع‬ ‫نواحي األردن الحالينة حينث دون هنذا الننقش‬
‫‪.‬‬ ‫للملك ) ميشع ملك مؤا‬

‫نقش ميشع ملك مؤا ‪ 202‬قبل الميند‬

‫بل تشهد آثار هذه المنطقة الغربية من شبه الجزيرة العربينة آثنار حربينة لقنني‬
‫وحصننون بننني إسننرائيل ‪ ،‬هننذه القننني التنني هنني فنني مدينننة خيبننر غننر شننبه الجزيننرة‬
‫العربية وإن سألت عن من هإ سكان مدينة خيبر حتى ‪ 222‬بعد الميند فإننك سنتجدهإ‬
‫يهننوذا التننابعين ألحنند أسننباط إسننرائيل ) يهننوذا إنهننا أحنند القننني التنني مازالننت آثارهننا‬
‫تشننهد أن هننذه المنطقننة كانننت يوم نا مننا هنني السنناحة الجنوبيننة التنني شننهدت أينناإ بننني‬

‫‪ - 27‬المصدر السابق‬

‫‪344‬‬
‫‪Page 314 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪ ،‬بننل بتحدينند هننذه‬ ‫إسننرائيل األولننى ‪ ،‬بننل مننازال اإلسننماعيليون مقيمننون بهننذه األر‬
‫المعالإ يمكنك أن تحدد موقع هدذا البيدت الدذي كدان مقدام إبدراهيم وقددس يعقدوب وقددس‬
‫أقداس موسى ‪ -‬وكنذلك النوادي المقندس النذي تنمنو فينه شنجرة مباركنة تسنمى شنجرة‬
‫البلسان أو البلسإ هذه الشجرة التي ال تنمو إال في النصف الجنوبي والغربني منن شنبه‬
‫والذي‬ ‫الجزيرة العربية والتي عرف الوادي المقدس بإسمها أحيانا ) وادي البلسان‬
‫سمي أينا بوادي بكة فيما ورد في صحف موسى وداوود النبي ويمكننك أن تتأكند منن‬
‫ذلننك عننند قراءتننك فنني مزاميننر داوود مزمننوز ‪ 28‬العنندد ‪ 2‬فنني الكتننا المقنندس حيننث‬
‫يقول ‪:‬‬

‫) طوبى للساكنين في بيتك يسبحونك ‪ -‬سنه ‪ -‬طنوبى ألنناس عنزهإ بنك – طنرق‬
‫بيتك في قلوبهإ ‪ -‬عابرين في وادي البكاء – يصيرونه ينبوعا أينا – ببركات يغطون‬
‫مورة ‪ -‬يذهبون من قوة إلى قوة ‪ -‬يرون قداإ ا في صهيون ‪.‬‬

‫وإن بحثت عن وادي البكاء هذا تجد أنه ورد فيمنا يطلنق علينه ) النسنخة العربينة‬
‫المشننتركة مننن الكتننا المقنندس – العهنند القننديإ ‪ -‬فنني نفننس المزمننور أنننه قنند حننذفت‬
‫عبارة وادي البكاء واستبدلت بوادي الجفاف حيث قال‪:‬‬
‫يتوجهون إليك ليعبروا في وادي الجفاف فيجعلونه عيون مناء بنل بركنا يغمرهنا المطنر‬
‫– ينطلقون من جبل إلى جبل ليروا ر األربا في صهيون ‪.‬‬

‫أما في النسخة اليسوعية فحذفت عبارة وادي الجفاف واستبدلته بوادي البلسنان‬
‫حيث تقول‪:‬‬
‫إذا مروا بوادي البلسان جعلوا منه ينابيع وبأكورة األمصار تغمرهإ بالبركات‬

‫وفي تعريف معنى كلمة البلسان في دائرة المعارف الكتابية المسيحية التي تعتنني‬
‫بالكتننا المقنندس صننفحة ‪ 129‬الجننزء الثنناني قننالوا‪ ) :‬البلسننان الحقيقنني الننذي ذكننره‬
‫‪345‬‬
‫‪Page 315 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫المؤلفون القدماء هو بلسإ مكة التي مازالت مصر تستورده من شنبه الجزينرة العربينة‬
‫كمننننننا كننننننان األمننننننر قننننننديما ‪ ،‬وهننننننو عصننننننير الشننننننجرة المعروفننننننة علميننننننا باسننننننإ‬
‫‪ Balsamodendrom‬والتننني تنمنننو فننني جننننو شنننبه الجزينننرة العربينننة وفننني‬
‫الحبشة وكانت تحملنه قوافنل العنر مخترقنة الطنرق الممتندة فني منطقنة شنرق األردن‬
‫والتننني كنننان يطلنننق عليهنننا اسنننإ ) جلعننناد ‪ .........‬هنننذا عنننن دائنننرة المعنننارف الكتابينننة‬
‫المسيحية التي تعتنني بمصنطلحات الكتنا المقندس والتني تعتنرف أن البلسنان هنذا هنو‬
‫بلسإ مكة الواقعة في شبه الجزيرة العربية ‪ ،‬وفي شرحهإ لمعنى عبارة وادي البكناء‬

‫قالوا ‪ ) :‬وكلمة بكا ‪ BACA‬تعني بلسنان ومعننى هنذا أن وادي الجفناف هنو وادي‬
‫البلسان والذي هو موطنه شبه الجزيرة العربينة وهنو نفسنه وادي بكنا أو وادي البكناء‬
‫الذي ينتقل فيه المصلون من جبل إلى جبل طالبين مرنات اإللنه ‪ ،‬ولكني تتأكند منن أن‬
‫المقصود من هذا الوادي المقدس الذي يحوي هذا البيت العتينق أننه وادي بكنة الحالينة‬
‫أقننرأ مننا جنناء فنني الكتننا المقنندس باللغننة اإلنجليزيننة حيننث يننذكر عبننارة وادي البلسننان‬
‫ووادي البكنناء ووادي الجفنناف علننى أنننه وادي بكننة وذلننك فنني نفننس المزمننور السننابق‬
‫مزمور ‪ 28‬العدد ‪2‬‬
‫اقرأ ‪Hole Bible‬‬

‫)‪( As they pass through the dry valley of Baka.‬‬

‫الحظ أينا نفس العبارة في نسخة ‪GOOD NEWS BIBLE‬‬

‫)‪( As they pass through the dry valley of Baka.‬‬

‫وكذلك في ‪Holy Bible‬‬

‫)‪( As they pass through the dry valley of Baca.‬‬

‫والحظ هذا االسإ بكة في نفس المزمور باللغة العبرية والنذي ذكنر ) ببكنا الحنظ‬

‫والتنني تتننرجإ بننوادي الجفنناف أو شننجر‬ ‫النننص باللغننة العبريننة تجنند أن كلمننة بكننة‬
‫‪346‬‬
‫‪Page 316 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫هبكنا‬ ‫البلسإ أو البلسان مكونة منن أربعنة حنروف البناء والكناف واأللنف )‬
‫وسبقتها أداة التعريف )هـ والتي تعني ) النـ فني العبرينة مثلمنا كاننت تنطنق بعن‬
‫القبائل العربية الشمالية هذه الكلمة ) هبكنا التني ترجمنت بنين السنطور – الجفناف –‬
‫وذلك ألنه وادي غير ذي زري ‪.‬‬

‫نعإ إنه الوادي المقدس ‪ -‬واد الجفاف ‪ -‬واد غير ذي زري ‪ -‬وادي بكة – النوادي‬
‫المقدس طوى ‪ ،‬موطن الشجرة المباركة التي كلإ ا عندها موسى – شجرة البلسنان‬
‫أو البلسإ ‪ -‬التني ال تنمنو إال فني الجنزء الجننوبي والغربني منن شنبه الجزينرة العربينة‬
‫ووادي بكة الذي يحتوي بيتا مقدسا ينتقل فيه المصلون من جبل إلى جبل ‪ ،‬هنذا البينت‬
‫مقاإ إبراهيإ النبي ‪.‬‬ ‫وهذه األر‬
‫نعننإ لقنند قنندس هننؤالء هننذا البيننت الننذي منننه خرجننت كننل األمننإ بيننت أبينننا األول‬
‫والواقع في الجزء الغربي من شبه الجزينرة العربينة ‪ ،‬مركنز انتشنار البشنر إلنى جمينع‬
‫‪.‬‬ ‫أنحاء األر‬

‫‪347‬‬
‫‪Page 317 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫أبعاد الكعبة حديثا على أسس اإلسماعيليين القرشيين ‪ 002‬ميندية والذي يقال‬
‫أنهإ أنقصوا من عر حائطها الشرقي والغربي ستة أذري‬
‫الطول من الخارج‬
‫‪ -‬طول نلع الحائط الموجود به البا الشرقي ونلع الحائط الذي يقابلنه ‪ 16‬متنر‬
‫أي ‪ 62‬ذراي تقريبا‬
‫‪ -‬طننول ن نلع الحننائط الننذي يوجنند بننه الميننزا مننن الناحيننة الشننمالية ‪ 12‬أمتننار‬
‫وكذلك النلع الذي يقابله ‪ 12‬أمتار أي حوالي ‪ 61.30‬ذراي طول تقريبا‬
‫من الخارج‬ ‫العر‬
‫‪ -‬الجان الشرقي عرنه ‪ 16.28‬متر أي ‪ 63.9‬ذراي تقريبا‬
‫‪ -‬الجان الغربي عرنه ‪ 16،11‬متر تعادل ‪ 62،02‬ذراي تقريبا‬
‫‪ -‬الجان الشمالي عرنه ‪ 11،62‬متر تعادل ‪ 68.0‬ذراي تقريبا‬
‫‪ -‬الجان الجنوبي عرنه ‪ 11،06‬متر وهي تعادل ‪ 60.28‬ذراي تقريبا‬
‫أما إذا قسنا هذه األبعاد من الداخل فإننا سنطرا أربعنة أذري منن كنل جانن وهنو‬
‫عر الحائط في الجانبين حينث يبلن عنر كنل حنائط ذراعنان تقريبنا فإنننا سنحصنل‬
‫على األبعاد التالية ‪.‬‬

‫‪348‬‬
‫‪Page 318 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪ -‬الجان الشرقي ‪ 60،9 = 8 – 63،9‬ذراي‬

‫‪ -‬الجان الغربي ‪ 66،02 = 8 -62،02‬ذراي‬
‫‪ -‬الجان الشمالي ‪ 62،0 = 8- 68،0‬ذراي‬
‫‪ -‬الجان الجنوبي ‪ 61،28= 8 -60،28‬ذراي‬

‫الهجرات البشرية األولى للشعوب األفريقية من شبه الج يرة العربية‬

‫ليس المصريون والعبرانيون من بني إسرائيل من قدسوا هنذا البينت فحسن بنل‬
‫سننمى األحبنناش والواقعننة بندهننإ عل نى السنناحل الغربنني للبحننر األحمننر والمواجننه لهننذا‬
‫اإلقليإ معبندهإ المقندس باسنإ ) مكنورابي هنذا االسنإ النذي منازال يحمنل اسنإ القرينة‬
‫المقدسنننة مكنننة ) مكنننو وهنننذا االسنننإ )رابننني النننذي يعنننني النننر أي ) مكنننة النننر‬
‫فالمصادر التاريخية تشير إلنى أن هدؤالء الدذين يسدكنون الحبشدة مدا هدم إال مهداجرون‬
‫إليها من شبه الجزيرة العربية وخاصة منطقة اليمن وأثبت هؤالء ذلك من واقع الصنلة‬
‫القوينة بننين اللغننة العربيننة اليمنيننة واللغننة الحبشنية والتنني يكننادا أن يكونننا لغننة واحنندة ‪،‬‬
‫الهوتنتدوت والبوشدمن األفارقدة طدوال القامدة وقصدار القامدة والدذين يسدكنون‬ ‫بل إن‬
‫أواسط أفريقيا وجنوبها لتندل آثنارهإ ونقوشنهإ التني خلفوهنا بنالقر منن بنا المنند‬

‫‪349‬‬
‫‪Page 319 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫بشرق القارة األفريقية على أنهإ هاجروا إلى أواسط وجنو أفريقيا منن هنذه المنطقنة‬
‫الشننرقية القريبننة مننن بننا المننند والتنني ال تبعنند إال أمينناال بسننيطة عننن شننبه الجزيننرة‬
‫العربية بعد عبور هنذا المننيق الننيق ‪ ،‬إذا كنان هنؤالء األفارقنة مصندر تحنركهإ هنو‬
‫المنطقننة القريبننة مننن بننا المننند فيننا تننرى أي األمنناكن قنند قنندموا منهننا ‪..‬؟ أعتقنند أن‬
‫الصنندفة ال تلع ن دورا كهننذا فنني تقري ن هننؤالء مننن مننوطنهإ األصننلي كننإخوانهإ فنني‬
‫الحبشة ومصنر ‪ ،‬فهنؤالء كنانوا مهناجرين منن المنوطن األول لظهنور اإلنسنان عنابرين‬
‫منيق با المند إلى الناحية الغربية مننه تناركين آثنارا تثبنت مركنز تنوغلهإ بالقنارة‬
‫األفريقية تجاه الوسط والجنو ‪.‬‬

‫الطرق التي سلكها األفارقة من موطنهم األصلي‬

‫إن ا‪،‬ثننار الماديننة والحقننائق التاريخيننة لتثبننت إثباتننا قاطعننا ال شننك فيننه أن هننؤالء‬
‫شنبه‬ ‫البشر الذين صنعوا هذه الحنارات القديمة ما هإ إال مهناجرون منن هنذه األر‬
‫التنني احتننوت اإلنسننان‬ ‫اإللننه كمننا وصننفها المصننريون ‪ ،‬األر‬ ‫الجزيننرة العربيننة أر‬
‫التي هنبط فيهنا أول إنسنان وهنو يحمنل لغتنه األولنى ‪ ،‬هنذه اللغنة‬ ‫األول نفسه ‪ ،‬األر‬
‫التي أشرنا أنها لغة قوى فنائية ‪.‬‬

‫‪324‬‬
‫‪Page 320 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫الهجرات البشرية األولى للشعوب األوربية من شبه الج يرة العربية‬

‫وال يمكن لنا أن نندعي أن سنكان قنارة أوربنا لنإ يجيئنوا إلنى هنذه القنارة التني كنان‬
‫يكسنوها الجلينند مننن خارجهننا وال يمكننن لنننا أن ننندعي أن سنناكني هننذه القننارة قنند جنناءوا‬
‫إليها من الشنمال أي المنطقنة المتجمندة آننذاك ‪ ،‬وإذا بحثنت عنن منوطنهإ األصنلي فلنن‬
‫يبقى سنوى هنذه المنطقنة التني هناجر منهنا أولئنك الرعينل األول منن البشنر إلنى أنحناء‬
‫‪.‬‬ ‫األر‬

‫األصول األولى لشعوب شرق أوربا ومو نهم األصلي‬

‫قننديما و أطلقننوا‬ ‫فقنند عننرف األوربيننون الشننرقيون ) اإلغريننق شننبه جزيننرة العننر‬
‫عليها اسإ " أبونا " فقد أرسل األسكندر األكبر وفودا الكتشناف الطنرق إلنى الهنند منن‬
‫ناحيننة بننند العننر المعروفننة لديننه باسننإ ) أبونننا "‪ ،‬ولننو قارنننت هننذا االسننإ ) أبونننا‬
‫لوجنندت حروفنه هنني نفنس الحننروف‬ ‫باالسنإ النذي أطلقننه المصنريون علننى هنذه األر‬
‫التي اسنتخدمها المصنري القنديإ ‪ ،‬فلقند قنال المصنريون " بوننة " والتناء األخينرة هني‬
‫تاء التأنيث والتي كان يستخدمها المصري لإلشارة إلى بلد ما ‪ ،‬فلنو قارننت هنذا االسنإ‬
‫‪ BWNT‬باالسنإ اإلغريقني ‪ ABWNA‬ألدركنت أنهمنا اسنإ واحند لبلند‬ ‫) بوننة‬
‫واحنند ‪ ،‬فلقنند عننرف اإلغريننق شننبه الجزيننرة العربيننة بنننفس االسننإ الننذي عرفهننا بننه‬
‫‪ ABWNA‬بننل إن اإلغريننق ربمننا أونننحوا لنننا النطننق‬ ‫المصننريون " أبونننا "‬
‫الحقيقي للكلمة الهيروغليفية ولو حاولت دراسة معنى هذا االسنإ اإلغريقني النذي كنان‬
‫لوجدت انه يفسر على أنه بمعنى " والدنا " ‪our‬‬ ‫يطلق على هذا الجزء من األر‬

‫‪ " father‬إن هذا التفسير لمعنى هذا االسنإ لهنو إشنارة إلنى األصنل األول لهنؤالء‬

‫اإلغرينق " ‪ " " our father‬أبوننا " ‪ -‬والندنا ‪ -‬أعتقند أن اإلغرينق لنإ ينسنوا‬

‫أبوننا ‪ our father‬كمنا‬ ‫المكان النذي كنان يعنيش فينه والندهإ األول ‪ ،‬إنهنا ار‬
‫أطلق عليها المصريون ‪ ،‬بل إن كلمة أبونا اإلغريقية تحمل نفس معننى الكلمنة العربينة‬

‫‪324‬‬
‫‪Page 321 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫) أبونننا ومعناهننا والنندنا أينننا فنني العربيننة ولننإ ينقننل اإلغريننق األوربيننون هننذا االسننإ‬
‫عنندهإ أنظنر‬ ‫لمجرد أن العر أو غيرهإ كانوا يسنتخدمونه ولكنن لقدسنية هنذه األر‬
‫‪abbe‬‬ ‫إلى هذا االسإ وهنو " أبوننا " إن األوربينين منا زالنوا يسنتخدمونه الحنظ‬

‫األوربية وهي من كلمة ‪ Abwna‬والتي تعني أبونا – والندنا " ‪our father‬‬
‫" أنظننر إلننى قدسننية هننذه الكلمننة حتننى ا‪،‬ن عننند األوربيننين وأنظننر أينننا إلننى قدسننيتها‬
‫أبونا ‪ Our father‬األ األول لكل البشنر هنذه الكلمنة التني منا‬ ‫قديما إنها أر‬
‫زال العننر يسننتخدمونها بنننفس المعنننى نقننن عننن هننذا المننوطن األصننلي ‪ ،‬مننوطن اللغننة‬
‫‪ ،‬بنننل إنننننا‬ ‫األولنننى ‪ ،‬المنننوطن النننذي هننناجرت مننننه جمنننوي البشنننر إلنننى أنحننناء األر‬
‫أدلة أعتقد أنها أقوى من هذه الهجرات البشرية والتي ال شك أنها خرجنت‬ ‫سنستعر‬
‫من هذا الموطن األول مركز انتشار الجنس البشنري والنذي احتنوى اللغنة األولنى التني‬
‫تكلإ بها أوائل البشر من الناس‪.‬‬
‫‪...‬وماذا إذا قلت لك أن كلمة أوربا ‪ Europe‬هي نفسها كلمة عربية األصنل خرجنت‬
‫من هذا الموطن األصلي وهنو شنبه الجزينرة العربينة ؟‪.............‬فنإذا سنألت العنارفين‬
‫فنني ذلننك عننن معنننى كلمننة أوربننا ألجننابوك ‪ ........ :‬إن أكثننر األراء شننيوعا أن اسننإ‬
‫‪ Europe‬مننن كلمننة فينيقيننة تنندعى )‪ EROB‬ومعناهننا الغننر ) ‪ WEST‬وقنند‬
‫أطلقها القدماء علنى أوربنا لتحنرك سنكانها تجناه الغنر أو لوقوعهنا ناحينة الغنر منن‬
‫هننؤالء الفينيقيننين ولننو دققننت فنني هننذا االسننإ الفينيقني القننديإ ‪ EROB‬لوجدتننه عربيننا‬

‫هي‬ ‫خالصا ألن هذه الكلمة الفينيقية القديمة ‪ EROB‬والتي تعني )‪ WEST‬غر‬

‫أي الغننر )‪ WEST‬وهنني أينننا الكلمننة العربيننة‬ ‫نفسننها الكلمننة العربيننة ) غننر‬

‫أي الغر بل إنها تأخذ نفس نطنق كلمنة ‪ ) Europe‬غنرو‬ ‫)غرو ‪EROB‬‬

‫وإن كتبت الكلمة العربية ) غرو ‪ EROB‬بالحروف الصنوتية لكاننت ‪.ĝRWB‬‬

‫أو ‪ Europe‬أي الغر والتي تماثل كلمة أور أو ‪ = Europe‬غرو ‪.‬‬

‫‪322‬‬
‫‪Page 322 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫بننل ترجننع المصننادر التاريخيننة األوربيننين الشننرقيين وخاصننة اإليطنناليين إلننى بعن‬
‫القبائل التي يطلق عليهإ األتروسكان البونيون والذين هناجروا منن سنواحل الشناإ إلنى‬
‫أوربا الشرقية هذه المنطقة التي كان يطلق عليها سنكان المنناطق المجناورة عربسنتان‬
‫أي مسنننكن العنننر فقننند ورد عنننن هينننرودوت ‪ 882‬ق ‪ .‬إ أن الهجنننرة ألول منننرة إلنننى‬
‫األرانني اإليطاليننة كننان نتيجننة للمجاعننة التنني حنندثت فنني مننوطن األتروسننكان األصننلي‬
‫والذين كانوا يسكنون الساحل الشرقي للبحر المتوسط وجنو تركيا الحديثة فقند حمنل‬
‫ملننك األتروسننكان ابنننه مسننؤلية اإلعننداد لبننناء السننفن وتجهيننز المخننازن التنني يحتاجهننا‬
‫الجدينندة والننذين أبحننروا بالفعننل مننن ميننناء سننميرنا‬ ‫لتهجيننر نصننف السننكان إلننى األر‬
‫على البحر المتوسط ووصلوا إلى أومبيريا في ايطاليا واسنتطاعوا بنناء حننارة رائعنة‬
‫لعدة قرون في شمال غنر ايطالينا حتنى قامنت الجمهورينة الرومانينة وإن كاننت أراء‬
‫المشتغلين بالتناربخ ال يؤيندون رأى هينرودوت إال أن دراسنة علمينة‬ ‫المؤرخين وبع‬
‫حديثة لجيننات هنؤالء األتروسنكان البونينون القندماء قند أثبتنت أن أصنولهإ ترجنع إلنى‬
‫الشرق األدنى أي المنطقة العربية ‪.‬‬

‫ليس هذا فحس بل سأعقد لك الحقا مقارنة لغوية بين لغات األوربينين الشنرقيين‬
‫الساكنين إليطالينا واليوننان ا‪،‬ن منن ناحينة وبنين لغنات األرامينين والكنعنانيين القندماء‬
‫الذين كانوا يسكنون السواحل الشرقية للبحر المتوسط وجنو تركيا الحالية ألثبنت لنك‬
‫أن هننذه اللغننات القديمننة ا‪،‬راميننة والكنعانيننة العربيننة األصننل كانننت أصننل هننذه اللغننات‬
‫الحديثننة اإليطاليننة واليونانيننة بننل إن المتحنندثين بهننا قننديما هننإ أسنننف هننؤالء الننذين‬
‫يسكنون أوربا الشرقية الحالية والنذين يختلفنون فني أصنولهإ عنن األوربينين الغنربيين‬
‫سننكان غننر القننارة األوربيننة مننن الجرمننانيين والنورمنننديين ذوات البشننرة البيننناء‬
‫والشعر األشقر والعيون الزرقاء ‪.‬‬

‫اقرأ ما ورد عن جريدة نيويورك تيمز والتي تشير إلى الدراسة الجينية التني تثبنت‬
‫ما قاله هيرودوت ‪ 882‬ق إ ‪.‬‬

‫‪323‬‬
‫‪Page 323 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

DNA Boosts Herodotus’ Account of Etruscans as Migrants to Italy from Near

East
New York Times : Herodotus was right, geneticists say
DNA Boosts Herodotus’ Account of Etruscans as Migrants to Italy
New York Times : Herodotus was right, geneticists say
Etruscans came from the Near East
New York Times
April 3, 2007

DNA Boosts Herodotus’ Account of Etruscans as Migrants to Italy

Some excerpts:
Geneticists have added an edge to a 2,500-year-old debate over the origin
of the Etruscans, a people whose brilliant and mysterious civilization
dominated northwestern Italy for centuries until the rise of the Roman
republic in 510 B.C. Several new findings support a view held by the
ancient Greek historian Herodotus - but unpopular among Archaeologists
— that the Etruscans originally migrated to Italy from the Near East.

An even more specific link to the Near East is a short statement by

Herodotus that the Etruscans emigrated from Lydia, a region on the eastern
coast of ancient Turkey. After an 18-year famine in Lydia, Herodotus
reports, the king dispatched half the population to look for a better life
elsewhere. Under the leadership of his son Tyrrhenus, the emigrating
Lydians built ships, loaded all the stores they needed, and sailed from
Smyrna (now the Turkish port of Izmir) until reaching Umbria in Italy.

324
Page 324 of 736
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫خريطة للطريق الذي سلكه األوربيون الشرقيون وصوال إلى موطنهإ الحالي‬

‫الهجرات البشرية األولى لشعوب غرب أوربا من مو نهم األصلي‬

‫شبه الج يرة العربية والشمال األوس األفريقي إلى أو انهم الحالية‬
‫بل إن ما قصه األقدمون من األوربيين عنن قنارة أطلننتس الغارقنة والتني يظننون‬
‫أنها تقع في المحيط األطلنطني وأن األوربينين الغنربيين قند هناجروا منهنا إلنى منوطنهإ‬
‫الحننالي ليحمننل ش نيء مننن الحقيقننة وهنني أن سننكان الغننر األورب ني مننن الجرمننانيين‬
‫مجهولننة مننن‬ ‫واإلنجليننز والنورمنننديين واألريننين األوائننل قنند جنناءوا بالفعننل مننن أر‬
‫الواقعنة‬ ‫التي عبنروا منهنا إلنى منوطنهإ الحنالي هني األر‬ ‫المحيط إال أن هذه األر‬
‫الوقت ثنإ منا لبثنوا أن تحركنوا‬ ‫شمال القارة األفريقية والتي أتخذوها موطنا لهإ لبع‬
‫غربا إلنى سنواحل المحنيط األطلنطني وامتطنوا السنفن متجهنين شنماال بمحناذاة السناحل‬
‫الغرب ني ألوربننا الحاليننة حتننى وصننلوا إلننى األران ني التنني تنننإ هولننندا وألمانيننا وشننبه‬
‫القبائنل‬ ‫القنارة االسنكندنافية ومجموعنة الجنزر البريطانينة وايرلنندا ‪ ،‬ناهينك عنن بعن‬
‫التي استطاعت عبور منيق جبل طارق من الفينيقيين والقوت والسنلتيين واسنتوطنوا‬
‫شننبه القننارة األيبيريننة )أسننبانيا والبرتغننال فاألدلننة التاريخيننة واألثريننة تشننير إلننى أن‬
‫األوربيين قد سنكنوا الشنمال األوسنط األفريقني مننذ منتصنف األلنف الثالثنة قبنل المنيند‬
‫‪325‬‬
‫‪Page 325 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫وأنهإ جاوروا الفراعنة القدماء وبنوا مدنا وحنارة وسنط الصنحراء كاننت لهنا عنقنة‬
‫بأقنندإ األسننرات الحاكمننة فنني مصننر الفرعونيننة وأن قننارة أطلنننتس هننذه مننا هنني إال أحنند‬
‫المدن التي سكنوها فني منوطنهإ األصنلي ‪ ،‬ولعنل هينرودوت المنؤرخ اليونناني الشنهير‬
‫‪ 882‬قبل الميند قد حدد بطريقة غير مباشرة الطريق الذي سلكته هذه الشعو قنديما‬
‫صعودا إلي أوربنا ‪ ،‬بنل يونن بقندرة علمينة وفلكينة رائعنة األمناكن التني سنكنتها هنذه‬
‫الوقت بعد عبنورهإ البحنر األحمنر ووادي‬ ‫الشعو في الشمال األوسط األفريقي لبع‬
‫النيل بإتجاه الغر ‪ ،‬فإذا نظرت إلي الخريطة التي أوننحها هينرودوت المنؤرخ القنديإ‬
‫آنذاك ‪ 882‬قبل الميند والتي تتطابق إلني حند كبينر منع أصن الخنرائط الحديثنة والتني‬
‫األنهننار التنني جفننت‬ ‫حنندد فيهننا البحننار والمحيطننات بننل األنهننار واتجاهاتهننا حتننى بع ن‬
‫مياههنا وتركننت آثارهنا المائيننة حتنى ا‪،‬ن ‪ ،‬إذا نظننرت إلني تلننك الخريطنة المرفقننة لهننذا‬
‫المؤرخ القديإ لحددت المناطق التي عبرت فيهنا هنذه الشنعو القديمنة ‪ ،‬هنذه المنناطق‬
‫التي أغرقتهنا الرمنال ‪ ،‬هنذه األمناكن التني أشنار إليهنا هينرودوت محنددا مواقعهنا بدقنة‬
‫على الطريق الذي سلكته الشعو القديمة باتجاه الغر من موطنهإ األصلي‬

‫خريطة عن هيرودوت ‪ 882‬ق‪.‬إ‬

‫‪326‬‬
‫‪Page 326 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫انظنر إلننى أسننماء البلنندان التني حننددها هيننرودوت بدايننة منن غننر أبينندوس فنني جنننو‬
‫مصر ‪ ،‬هذه البلدان التي تقع غر نهر النيل حتى ساحل المحيط األطلنطي ‪.‬‬

‫اقرأ أسماء هذه البلدان على هذه الخريطة لهيرودوت ‪ 882‬ق ‪ .‬إ‬

‫‪ -‬أوجين ‪AUGILAE‬‬

‫‪ -‬جرامنتس ‪GARAMANTES‬‬

‫‪ -‬األرانتس‪ALARANTES‬‬

‫‪ -‬أطلنتس ‪ATALANTES‬‬
‫عليك أن تنظنر إلني أسنماء المندن البائندة التني ذكرهنا هينرودوت والواقعنة فني الشنمال‬
‫األوسط األفريقي ومنها ‪:‬‬
‫‪ -‬جرامنتس ‪GARAMANTES‬‬

‫‪ -‬األرانتس ‪ALARANTES‬‬

‫‪ -‬أطلنتس ‪ATALANTES‬‬

‫‪327‬‬
‫‪Page 327 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫فهننني إذا جنننردت منننن الزوائننند النسنننبية وأدوات التعرينننق التننني تنننناف فننني لغنننة‬
‫هيننرودوت كالننـ ‪ AL‬أداة التعريننف و ‪ NTES‬النسننبية فنني جارامننانتس وأرانننتس‬

‫‪ATALANTES - ALARANTES- GARAMANTES‬‬ ‫وأطلننتس‬

‫ألصبحت كالتالي‬
‫‪ -‬جرما ‪GARMA‬‬

‫‪ -‬أرا ‪ARA‬‬

‫‪ -‬أطن ‪ATLA‬‬

‫‪ -‬باإلنافة إلي أوجيل ‪ AUGILAE‬حيث ‪ AE‬في النهاية هي للتأنيث‬

‫الحظ أسماء القبائل التي استوطنت أوربا الغربية ‪ ،‬الحظ أسماء القبائنل األوربينة التني‬
‫رصدها المؤرخون والتي استوطنت الشمال الغربي من أوربنا وكنذلك الجنزر البريطانبنة‬
‫وإيرلندا وقارنها بأسماء القبائل التي كانت تسكن الشمال األوسط األفريقي الحظ‬
‫‪ Angle‬قبائل األنجل وهنإ أول منن سنكن انجلتنرا فنإذا قارنتنه بأسنماء القبائنل‬ ‫‪-‬‬

‫التي سكنت الشمال األوسط األفريقي والتي كتبها هيرودوت على خريطتنه ‪Augil‬‬
‫وهننإ أحنند القبائننل التنني انقطعننت أخبارهننا منننذ القننرن الخننامس قبننل المننيند ألدركننت‬
‫الصلة بينهما‪.‬‬
‫الحظ أينا‬
‫قبائننل جرمننان األوربيننة ‪ German‬التنني سننكنت الشننمال الغرب ني مننن أوربننا‬ ‫‪-‬‬

‫والحننظ قبائننل جرمننا ‪ GARAMA‬التنني سننكنت الشننمال األوسننط األفريقني والتنني‬

‫انقطعت أخبارها منذ القرن الخامس قبل الميند ‪ .....‬الحظ أينا‬
‫أطن ‪ ATLA‬و األفريقية وما تعنيه في األد األوربني وارتباطهنا بقنارة أطلنس‬ ‫‪-‬‬

‫أو أطلنتس األسطورية وأنها تقع خلف أعمدة هرقل ‪. ATALANTES‬‬

‫‪328‬‬
‫‪Page 328 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫الحظ أينا أرا ‪ ARA‬األفريقية والقبائل األرية التي سنكنت الشنمال الغربني منن‬ ‫‪-‬‬
‫أوربا‬
‫انظر إلي أسماء الدول األن في أوربا‪.‬‬
‫‪ ) German ‬ألمانيا جرمانيا نسبة إلي قبائل جرما ‪GARAMA‬‬

‫‪ -‬إر )إينر‪ -‬لنندا نسنبة إلنى القبائنل‬ ‫‪ ) IRE - LAND ‬إيرلنندا أي )أر‬

‫األرية نسبة إلى )أرا ‪ARA‬‬

‫إنجننننل نسننننبة إلننننى قبائننننل‬ ‫‪ ‬إنجلنننننند ‪ ) England‬إنجننننل – الننننند أي أر‬

‫‪ Augil‬أو ‪Angil‬التي سكنت الشمال األوسط األفريقي ‪.‬‬

‫أعتقد أنك ربما ال تصندق ذلنك ‪ ،‬فربمنا ادعينت أن تشنابه األسنماء هنذا ال يعنني أن‬
‫هنننذه المننندن البائننندة كاننننت منننوطن األوربينننين الغنننربيين منننن الجرمنننانيين واإلنجلينننز‬
‫المنندن‬ ‫واأليرلنننديين ‪ ،‬قنند تنندعي ذلننك وقنند ال تقتنننع بمثننل هننذه المقارنننة ألسننماء بعن‬
‫لإ يثبت بدليل مادي أو أثري ‪ ،‬حسننا قند تكنون‬ ‫البائدة ألن هذا ربما يكون مجرد فر‬
‫على صوا ولكن ماذا إذا أتينت لنك بالندليل المنادي األثنري والنذي يثبنت أن األوربينين‬
‫الغربيين من الجرمانيين واألريين واإلنجليز وساكني غر أوربنا ذوات الشنعر األشنقر‬
‫والعيننون الزرقنناء والبشننرة البيننناء والورديننة قنند اتخننذوا الشننمال األوسننط األفريق ني‬
‫الوقت وأن وجودهإ في الشمال األفريقي سبق هينرودوت بمنا يقنر‬ ‫موطنا لهإ لبع‬
‫ثنإ منا لبثنوا أن عبنروا المحنيط األطلنطني إلنى غنر‬ ‫من ‪ 6222‬عاإ )عشرون قرنا‬
‫أوربنننا ‪ ،‬مننناذا إذا أحننننرت لنننك أدلنننة أثرينننة تثبنننت ذلنننك ‪ ،‬هنننل سنننتؤمن أن اإلنجلينننز‬
‫والجرمانيين واألريين ما هإ إال شعو وقبائل عربية خرجت من شبه الجزيرة العربية‬
‫عبر البحنر األحمنر ووادي النينل تناركين اخنوانهإ المصنريين سنكان النوادي ومتجهنين‬
‫غربنا ) غننر أبينندوس بصننعيد مصننر إلنى المنطقننة التنني يطلننق عليهننا األن الصننحراء‬
‫الوقننت قبننل‬ ‫الكبننرى بالشننمال األوسننط األفريق ني ‪ ،‬هننذا المننوطن الننذي أطعمهننإ لننبع‬
‫الجفناف العظنيإ ‪ ،‬هنؤالء القنوإ النذين حملنوا منراكبهإ بعند عبنورهإ البحنر األحمنر إلننى‬
‫الوادي ليعبروا بها نهر النيل غر أبيدوس ‪ ،‬هذه المراك التي استطاي علمناء ا‪،‬ثنار‬
‫‪329‬‬
‫‪Page 329 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫كشننفها حننديثا والمدفونننة غننر أبينندوس فنني الصننحراء الغربيننة ‪ ،‬هننذه المراك ن التنني‬
‫ا‪.‬‬ ‫المقدسة أر‬ ‫اعتبروها مقدسة ألنها من األر‬

‫مراكب أبيدوس في صعيد مصر التي عبر بها القدماء والتي تبدو أنها ضخمة الحجم‬

‫وماذا إذا أحنرت لك صورة لهؤالء سكان الشمال األوسط األفريقدي مندذ مدا يقدرب‬
‫مددن أربعددة آالف عددام مضددت وأكدددت لددك علددى أنهددم هددم األوربيددين أنفسننهإ الننذين سننكنوا‬
‫الوقت هل تصندق ذلنك أعتقند أننك ربمنا ال تصندق ذلنك‬ ‫الشمال األوسط األفريقي لبع‬
‫‪ .......‬حسنا إليك هذه الصورة التي رسمها المصريون الفراعنة القدماء منذ منا يقنر‬
‫من أربعة آالف عاإ يصفون فيه سكان العالإ محددين مواطنهإ ومواقعهإ بالنسبه لهإ‬

‫‪From the tomb of Seti I.‬‬

‫من مقبرة سيتي األول‬
‫‪334‬‬
‫‪Page 330 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫لقد قسإ المصريون القدماء سكان العالإ إلى أربعة أجناس‬

‫‪ 1‬الجنننس األول هننإ الرسننو وتننرجإ علمنناء المصننريات هننذه الكلمننة بمعنننى الجننذر أو‬
‫األصل ويمثل هذا الجنس )المصريون أنفسنهإ وتبندو منمحهنإ واننحة فني هنذه‬
‫اللوحات التي تميزهإ عن األجناس األخرى‪.‬‬

‫‪334‬‬
‫‪Page 331 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪ 6‬أما الجنس ا‪،‬خر فهو العامو بمعنى سكان الشرق أو ا‪،‬سيويين القنادمين منن شنبه‬
‫الجزيننرة العربيننة وآسننيا وتبنندو منمحهننإ وانننحة مننن هننذه اللوحننات األثريننة التنني‬
‫تميزهإ عن األجناس األخرى ‪.‬‬

‫‪ 0‬الجنس الثالث وهإ النحسو أي ذوات البشرة السوداء وهإ األفارقنة سنكان الجننو‬
‫وتبدو منمحهإ من اللوحات األثرية التي تميزهإ أينا عن األجناس األخرى ‪.‬‬

‫‪332‬‬
‫‪Page 332 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪ 8‬أمنننننا الجننننننس الرابنننننع وهنننننو األهنننننإ فهنننننإ التحننننننو و التمحنننننو ‪ Temuhu‬و‬

‫‪ Tehenu‬سكان الغنر أي المنطقنة التني يطلنق عليهنا ا‪،‬ن الصنحراء الكبنرى‬

‫األفريقية‪.‬‬

‫المؤرخين اسإ الليبيين على كل القبائل التي كانت تتحرك غر‬ ‫وقد أطلق بع‬
‫القبائنل األفريقينة التني اسنتطاعت‬ ‫وادي النيل دون تمييز حتى أنهإ ننموا إلنيهإ بعن‬
‫التحننرك شننمال النطنناق الزنجني ‪ ،‬فكلمننة تحنننو وتمحننو حسننبما ذكننر علمنناء المصننريات‬
‫أطلقت على مجموعة قبائل كانت تتحرك شمال هذا النطناق الزنجني حتنى أواخنر القنرن‬
‫الثالث عشر ق ‪ .‬إ ‪.‬‬
‫ويتميز هؤالء التحنو عن غيرهإ في اللوحات األثرينة بنأن رؤسنهإ تحمنل أعرافنا‬
‫وتبندو بشنرتهإ بيننناء ‪ ،‬لنيس هننذا فحسن بننل تبندو لحيننتهإ فني أحنند اللوحنات األثريننة‬
‫بأنها شقراء وتبدو عليهإ تماما منم الجننس األوربني النذي يسنكن غنر أوربنا ا‪،‬ن‬
‫مننن الجرمننانيين األلمننان واإلنجليننز والهولنننديين وسننكان شننبه القننارة االسننكندنافية )‬
‫السويد والننروير أليسنت منمن التحننو ذوات البشنرة البينناء والشنعر األشنقر هني‬
‫منم الجنس األوربي الغربي األن ؟ قد نختلف في تحديد درجة لنون البشنرة فني هنذه‬

‫‪333‬‬
‫‪Page 333 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫اللوحات األثرية وقد يكون عامل الوقنت قند أثنر فني درجنة اللنون هنذه ‪ ،‬لكنن مناذا عنن‬
‫معنى كلمة تحنو التي كاننت تطلنق علنى هنؤالء سنكان المنطقنة التني نطلنق عليهنا ا‪،‬ن‬
‫الصحراء الكبنرى األفريقينة ‪ ،‬هنذه القبائنل التني كاننت تتحنرك شنمال النطناق الزنجني ‪،‬‬
‫الوقت قبل الجفاف العظنيإ ؟ لقند فسنر علمناء‬ ‫هذه المنطقة التي أطعمت اإلنسان لبع‬
‫البشنرة أو أشنقرها‬ ‫المصريات كلمة تحنو بأنهنا تعنني ‪ -‬مشنع‪ -‬سناطع – المنع ‪ -‬أبني‬
‫‪Eastern‬‬ ‫‪ The Radiant-Shining-Bright-Fair‬هننذا تفسننير صنناح كتننا‬

‫‪ Libyans‬أما تفسير "صاح كتنا ‪ The Sky-Religion .pp.40.44 -‬فهني‬

‫األحمننر أو الننوردي ‪ -‬أعتقنند أن كننل هننذه المعنناني تشننير إلننى الجنننس األوربني ‪ -‬مشننع‪-‬‬
‫البشننرة أو أشننقرها ‪ -‬األحمننر أو الننوردي أعتقنند أن األلننوان فنني‬ ‫سنناطع‪-‬المننع‪ -‬أبنني‬
‫اللوحات األثرية تحمل نفس المعنى ‪..........‬‬

‫‪334‬‬
‫‪Page 334 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫ليس هذا فحس بل إن أقوال علماء المصريات عن سكان هذه المنطقنة الواقعنة شنمال‬
‫النطاق الزنجي تؤكد أن هؤالء كانوا ذوات البشرة البيناء والشعر األحمر أو األشقر‪.‬‬

‫‪One can only say that (some of) the Temehu people were said to be 'fair‬‬
‫‪skinned' and 'blue eyed'. They wore single hair locks on each side of the‬‬
‫‪head and pointed beards, and had a headdress of two ostrich plumes as‬‬
‫‪those of the Libyan Goddess Ament. According to some sources, one feather‬‬
‫‪symbolises 'chieftain status', while two feathers are generally worn by‬‬
‫‪everyone else. But in other representations of Libyans we see chieftains with‬‬
‫‪two feathers and their subjects wearing only one feather. Also Libyan‬‬
‫‪goddesses of ancient Libya were portrayed by the ancient Egyptians with‬‬
‫‪one feather, like the Libyan Goddess Ament, the consort of Libyan Amen,‬‬
‫‪whom some know as Amon.‬‬

‫يقول صاح كتا ‪ Religion and Conscience in Ancient Egypt.p.57‬عند‬

‫حديثه عنن األربنا الثنثنة المصنرية – سنث – إينزيس ‪ -‬أوزينريس حينث يقنول ‪):‬منن‬
‫المحتمننل أن " سننث " ينتم ني إلننى الغننربيين الليبيننين إذ اعتبننر ذات شننعر أحمننر وجلنند‬
‫أو ذوي البشرة النقية ومن المحتمل أن جماعة أوزيريس وإيزيس ليبينة األصنل‬ ‫أبي‬
‫‪ .‬نعإ لقد ذكر لنا صناح هنذا الكتنا أن سنث هنذا ليبني األصنل ألننه كنان ذات بشنرة‬
‫بيناء وشعر أحمر كاليبيين قديما‪.‬‬
‫‪.......................................................................................‬‬
‫إن مننا وصننفه القنندماء مننن المصننريين علننى جنندران معابنندهإ والتنني حننددت لعلمنناء‬
‫ا‪،‬ثار من هإ سكان المنطقة الغربية من وادي النيل وصفاتهإ الجسمية ولنون بشنرتهإ‬
‫البيناء بل ولون عيونهإ الزرقناء وشنعرهإ األشنقر قند دفعنت علمناء ا‪،‬ثنار إلنى تبنني‬
‫نظننريتين غننريبتين لتفسننير وجننود ذوات البشننرة البيننناء والعيننون الزرقنناء والشننعر‬
‫األشقر بالمنطقة التي يطلق عليها األن الصحراء الكبرى ‪.‬‬
‫فالنظرينننة األولنننى تقنننول أن هنننؤالء ذوات المنمننن األوربينننة والنننذين سنننكنوا هنننذه‬
‫المنطقة قديما وعاصروا أول الحننارات اإلنسنانية قند هناجروا منن أوربنا إلنى الشنمال‬

‫‪335‬‬
‫‪Page 335 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫األوسط األفريقي وتوغلوا ناحية الجنو منن الصنحراء الكبنرى الحالينة واعتمندوا فني‬
‫تفسيرهإ ذلك على المنم الشكلية لهؤالء لكونهإ ذوات بشرة بيناء وعيون زرقناء‬
‫وشعر أحمر أو أشقر ‪.‬‬
‫‪about the origin of Temuhu, there appeared two theories on this topic:‬‬
‫‪the owners of the first theory believe that they immigrated from Europe‬‬
‫‪into north Africa and then they extend deeply in the south, and the believe‬‬
‫‪that they are the descendents of the "vandals" or any other Nordic race, and‬‬
‫‪base their theory on the colour of the skin with wich the Temhu are‬‬
‫‪mentioned, contrary to the other Libyans, like as: the yellow hair [blondish‬‬
‫‪hair] and the blue eyes, and the white skin.‬‬

‫أمننا النظريننة الثانيننة فتحنناول اإلشننارة إلننى أن سننكان غ نر وادي النيننل مننا هننإ إال‬
‫جماعات أفريقية جاءت من الجنو الغربي واستقرت غر وادي النيل ‪.‬‬

‫إال أن هننناتين النظنننريتين وإن كانتنننا تحمننننن بعننننا منننن الحقنننائق بكنننون سنننكان‬
‫الصحراء األفريقية كنانوا ذوات منمن أوربينة إال أن الحقنائق التاريخينة تشنير إلنى أن‬
‫هننؤالء ذوات المنم ن األوربيننة لننإ يهنناجروا مننن أوربننا إلننى الشننمال األوسننط األفريق ني‬
‫وذلك ألن ما ورد إلينا عن سكان الغر األوربي وتاريخهإ يكاد يبدأ بعد انقطناي أخبنار‬
‫هذه الممالك في الشمال األوسط األفريقي وإن دل هذا فإنما يدل بالفعنل علنى أن هنؤالء‬
‫ذوات الشننعر األشننقر والعيننون الزرقنناء قنند سننكنوا الشننمال األوسننط األفريق ني‬ ‫البنني‬
‫واتخذوه موطنا لهإ قبل حندوث هجنرات بشنرية جماعينة إلنى أوربنا الغربينة بنل يمكننك‬
‫ببسنناطة أن تحنندد تنناريخ زوال هننذه الممالننك مننع بدايننة ظهننور األوربيننين الغننربيين فنني‬
‫غر أوربنا كجماعنات بشنرية مسنتقرة بنل يمكنن القنول بكنل ثقنة أن هنذا المنوطن كنان‬
‫مننوطن األوربيننين القننندماء الننذين عاصنننروا الحنننارة الفرعونيننة القديمنننة وذلننك بعننند‬
‫عبورهإ البحر األحمر قادمين من شبه الجزيرة العربية عبورا لنهر النيل والوادي إلنى‬
‫المنطقننة التنني يطلننق عليهننا ا‪،‬ن الصننحراء الكبننرى التنني كانننت تعننر بالحينناة النباتيننة‬
‫والحيوانية آنذاك ‪ ،‬حيث ترك هؤالء ما يثبت مراكنز تحنركهإ األولنى ومنن هنذه ا‪،‬ثنار‬
‫التي تدل على الطريق الذي سلكه هؤالء‬

‫‪336‬‬
‫‪Page 336 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫سكين جبل العرق ‪ :‬عثر على هذا األثر تجناه نجنع حمنادي بمصنر بالصنحراء‬ ‫* مقب‬
‫الشرقية والذي يظهر فيه رجال لهإ خصنلة منـن الشنعر علنى شكـنـل ننفيرة ويلبسنون‬
‫كيس العورة وهذا النقش معروف لدى علمناء ا‪،‬ثنار بأننه نقنش يرجنع للغنربيين أو منا‬
‫الليبيننين القنندماء ‪ ،‬وإن سننألت عننن سننب وجننود هننذا األثننر فنني‬ ‫يطل نق علننيهإ الننبع‬
‫الصننحراء الشننرقية ولننيس الغربيننة ألدركننت بنفسننك الطريننق الننذي سننلكه هننؤالء بعنند‬
‫عبننورهإ البحننر األحمننر ومن نه إلننى وادي النيننل صننعودا إلننى هنننبة الصننحراء الغربيننة‬
‫مباشرة إلى ما نطلق عليه األن الصحراء الكبرى األفريقية ‪.‬‬
‫* بل أن هؤالء عابري البحر األحمر ووادي النينل دفننوا منراكبهإ التني عبنروا بهنا فني‬
‫الصننحراء الغربيننة غننر أبينندوس بصننعيد مصننر هننذه المراكن التنني عثننر عليهننا حننديثا‬
‫والتي مازالت موجودة حتى ا‪،‬ن غر أبيدوس‪.‬‬

‫السفن المقدسة التي عثر عليها األثريون مدفونة غر أبيدوس بصعيد مصر‬
‫)أبيدوس‬

‫‪337‬‬
‫‪Page 337 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫المقدسة‬ ‫أحد مقابر السفن التي عبر بها القدماء من األر‬

The hilt of the "Jebel el-Irq" [this is just a transcription]: this hilt is
found in the direction of "Naj' Hammadi" [transcription] in the eastern
desert. the drawings on the hilt represent men with tufts and they weared
the clothes around their crop's middle and those characters are undertaken
by the historians as characters of the ancient Libyans in that time

‫ بل إن األثار التي تركها الفراعنة القدماء تشنير إلنى ملنك هنؤالء وأنهنإ كوننوا مندنا‬
‫وحنارة زراعية وصناعية ويظهر ذلك في لوحة عرفت بـ ) لوحنة التحننو والتني‬
‫وجدت في أبيدوس في مصر العلينا والتني تشنير فني أحند جوانبهنا إلنى المندن التني‬
‫خنر منن‬،‫كان يسنكنها التحننو والتني كاننت تقنع تحنت سنيطرة الملنك وفني الجانن ا‬
‫اللوحة تجد ثنثة صفوف تشير إلى حيوانات مثل القرود والماشية والثيران ويوجد‬
.‫كذلك أسفل اللوحة أشجار الزيتون وكتابة تشير إلى التحنو‬

The Tehenu's board: it is considered as the most archeological evidence,

witch refers to the ancient Libyans, and it is found in "Abidous" in the high
Egypt, and the German scholar "Tasiti" could distinct through this board the
hieroglyph's characters wich refer to the "tehenu". we found on one of its
sides drawings that represent seven protected towns in alliance with each

338
Page 338 of 736
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

others, and are defeated by the king. on the other side/face [of that board]
we find three rows that represent the donkeys, cattle and oxes, and
thereunder are olive trees, and therenear are hieroglyph characters wich
refer to the Tehenu.

‫ ليس هذا فحسن بنل يؤكند لننا الملنك سناحو ري منن األسنرة الخامسنة علنى جندران‬
‫معبده معلومات عن هؤالء التحنو وصفاتهإ وخصائصهإ‬
The texts of the king Sahrou' of the fifth dynasty on the walls of the king's
temple of Sahrou': those craves provided as many information on the
Tehenu, especially, as far as their skin, clothes and other characters are
concerned, and they remind us the image of the ancient Libyans which we
inferred from the documents of the pre-dynastic and the beginning of the
dynastic times.
‫ قبنل المنيند فني عصنر الملكنة‬1883-1892 ‫ثار في الحقبنة بنين سننة‬،‫ بل تشير ا‬
‫سنكان الغنر وهنإ يقندمون الننرائ‬ ‫حتشبسوت والملك تحتمس الثالث إلى بعن‬
‫في الواحات البحرية الواقعة في الصحراء الغربية المصرية‬
The documents of the tebes coffins in the period of the queen
"Hatshbsot" and the king " Tahtmas III ": some coffins/tombs of thebes of
the period between 1490-1447 b.c. remained us mainly images that
represent paying taxes by some Libyan tribes in the oasis of Bahriyya

‫ بل كان هؤالء مصدر قلق وإزعاج لجيرانهإ المصريين سكان الوادي ويظهنر ذلنك‬
‫في رسومات بمعبد الكرنك والتي ترجع إلى عصنر الملنك سنيتي األول والتني تشنير‬
‫إلنى الهجمننات الخطيننرة التنني كانننت تسننببها قبائنل التحنننو بننل هننناك إشننارة إلننى هننذه‬
‫الهجمات في فترة حكإ رمسيس الثاني وذلك في معبد بيت النوالي وكنذلك فني معبند‬
‫ثار عن الدفاعات ند قبائل التحنو ومدى خطورة هنذه‬،‫أبو سمبل حيث تتكلإ هذه ا‬
‫الهجمات‬
The drawings of the Karnak temple: and it go back to the period of the
king Seti I and that refer to dangerous attacks that were caused by the

339
Page 339 of 736
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

Tehenu tribe and there is referred to those attacks in the period of

Ramsis II, too. And through those two craves, one of them is found in the
Bit El-wali temple and the other is found in the Abi samble temple. Both
of them spoke about the defense against the Tehenu tribes. Some
scholars disputed the factuality of those dangerous attacks and the
defense by the kings of the inhabitant of the Nile region, those scholars
consider those drawings as just repetitions and decorations through
some former events in the past.

‫الملنوك فحسن بننل دعننت بعنننا‬ ‫ ولنإ تكننن هننذه القبائننل مصندر قلننق وإزعنناج لننبع‬
‫منهإ إلى شن حمنت عسكرية ومهاجمة هؤالء الرعاة ويظهر ذلك من ننص للملنك‬
‫سنننفرو مؤسننس األسننرة الرابعننة علننى حجننر ) رمننو ويبننين هننذا النننص أن الملننك‬
‫ أسنير واسنتولى علنى‬11222 ‫سنفرو قاد حملة ند )التحنو سنكان الغنر وأسنر‬
‫ رأس من الماشية‬10122
(The text of the king Senfrou the founder of the fourth dynasty, on stone
in "rmo" [bad transcription]: this text shows that the king Snfro led an
anabasis against the Tehenu and captured 11000 of them and conquered
13100 of the cattle's heads

‫ بل يؤكد لنا علمناء المصنريات هنذه الحقيقنة أن سنكان أوربنا الغربينة اسنتوطنوا منا‬
‫نطلق عليه األن الصحراء الكبرى وأنهإ كونوا دوال وجماعات دخلت في مناوشنات‬
‫ الملننك الثنناني فنني‬، ‫ ومنننهإ الملننك خوفننو‬، ‫وحننرو مننع أقنندإ الفراعنننة وأشننهرهإ‬
‫األسرة الرابعة وصاح الهنرإ األكبنر الشنهير حينث اننطر إلنى النزواج منن إحندى‬
‫األميرات الغربيات ) تحنو وذلك إلخماد الحنر ونشنر السننإ بنين مصنر وسنكان‬
. ‫ هذه األميرة التي وصفت بأنها ذات بشرة بيناء وعيون زرقاء‬، ‫الغر‬

In fact the wars were so rife during this early period that they were
brought to a temporary lull during the Old Kingdom by king Khufu (Greek
Cheops), the second king of the 4th Dynasty (ca. 2613-2494 BC) and the

344
Page 340 of 736
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪builder of the great pyramid of Giza. Apparently King Khufu married a‬‬
‫‪Libyan princess in order to bring peace to the region so that he could‬‬
‫‪concentrate on his monumental work.‬‬

‫األوربيننين وسننكنهإ‬ ‫إن كننل هننذه ا‪،‬ثننار لتثبننت وتشننير إلننى وجننود هننؤالء البنني‬
‫المنطقننة الغربيننة الواقعننة غننر أبينندوس فنني مصننر وتننوغلهإ فنني المنطقننة التنني يطلننق‬
‫عليهننا ا‪،‬ن الصننحراء الكبننرى ‪ ،‬نعننإ إنهننإ الجرمننانيين األوربيننين الننذين سننكنوا هننذه‬
‫الوقنننت والنننذين رصننندهإ المصنننريون ووثقنننوا أشنننكالهإ علنننى جننندران‬ ‫المنطقنننة لنننبع‬
‫آثنارهإ‬ ‫معابدهإ قبل بداية األلف الثانية قبل الميند هنؤالء النذين تركنوا ورائهنإ بعن‬
‫والتنني تشننير بمننا ال ينندي مجنناال لشننك أنهننإ ربمننا بنننوا حنننارة تشننبه هننذه التنني تركهننا‬
‫الفراعنة القدماء وأن هذه الحنارة ربما أغرقتها رمال الصحراء أو أن حركتهإ كاننت‬
‫حركة رعاة ‪.‬‬

‫نقوش من الصحراء الكبرى األفريقية‬

‫‪344‬‬
‫‪Page 341 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫وأنهإ ما لبثوا أن تحركوا ناحية الغنر تجناه المحنيط األطلنطني صنعودا ناحينة الشنمال‬
‫بمحاذاة الساحل الغربي ألوربا وصوال إلى شبه القارة االسكندنافية بأوربا وإلى ألمانينا‬
‫وهولننندا وإلننى مجموعننة الجننزر البريطانيننة وأيرلننندا مشننكلين مننا كننان يطلننق عليننه قبننل‬
‫الغزو الروماني لبندهإ الشنعو الجرمانينة ذوات الشنعر األحمنر والبشنرة البينناء أو‬
‫الوردية ‪.‬‬
‫القبائل التي عبرت منيق جبل طارق واسنتقرت‬ ‫الهجرات لبع‬ ‫ناهيك عن بع‬
‫في شبه الجزيرة األيبيرية ) أسنبانيا والبرتغنال والتني اختلطنت بناألوربيين الشنرقيين‬
‫والغربيين وسنكن بعننهإ الجنزر االيطالينة واألسنبانية هنؤالء النذين اتجهنوا غربنا بعند‬
‫عبورهإ دلتنا نهنر النينل واسنتوطنوا السناحل الشنمالي للقنارة األفريقينة وهنإ مختلفنون‬
‫عن القبائل التي سكنت الشمال األوسط األفريقي‪.‬‬

‫أحد اآلثار التي تركها سكان الصحراء الكبرى – عربة ذات عجلتين يجرها ثور – إن تصنيع مثل‬
‫هذه العربة ليس باألمر الهين فهو يحتاج إلى تقنيات ال يمتلكها سوى أصحاب الحضارة الصناعية‬
‫بل وجود الثور يشير إلى أن هؤالء كانوا بارعين في الزراعة أيضا‬

‫‪342‬‬
‫‪Page 342 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫خريطة للطريق الذي سلكه األوربيون الغربيون من موطنهم األول والشمال األوسط‬
‫األفريقي عبوراً للمحيط األطلنطي إلى موطنهم الحالي‬

‫ليسننت هننذه ا‪،‬ثننار التنني خلفهننا الفراعنننة القنندماء وحنندها التنني تثبننت أن هننؤالء‬
‫معك أدلة تكناد تفنوق‬ ‫األوربيين سكنوا الشمال األوسط األفريقي فحس بل سأستعر‬
‫هننذه ا‪،‬ثننار المدونننة مننن قبننل الفراعنننة المعاصننرين لألوربيننين الغننربيين ذوات البشننرة‬
‫لهنا الحقنا‬ ‫البيناء والعيون الزرقاء والشعر األشقر هذه األدلة اللغوينة التني سنأعر‬
‫والتنني سننأرجع لننك فيهننا كننل الكلمننات الجرمانيننة القديمننة والتنني اسننتخدمها الجرمننانيون‬
‫القدماء للتعبير عن الطبيعة سأرجعها لك جميعها إلى أصولها األولى وسنأثبت لنك أنهنا‬
‫كلمات عربية استخدمها سكان شبه الجزينرة العربينة وأن هنؤالء المتحندثين بهنا كنانوا‬
‫قبائل عربية خرجت من شبه الجزيرة العربية حاملة معها لغتها األولى التي احتفظ بها‬
‫العر في الموطن األصلي ‪.‬‬

‫‪343‬‬
‫‪Page 343 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫الهجرات البشرية األولى لسكان وس وشرق آسيا من شبه الج يرة‬

‫العربية إلى أو انهم الحالية‬
‫ليس هذا فحس فإن المصادر التاريخية لتنذكر لننا أن أول منن هناجر إلنى أواسنط‬
‫شنبه الجزينرة العربينة أر‬ ‫آسيا وعبر جبالها الشاهقة هإ مهاجرون من هذه األر‬
‫اإلله كما أطلق عليها المصريون حيث ورد فني مخطوطنات كهننة التبنت ) بمنا ورد فني‬
‫) ‪62‬‬
‫فنني هننذه المخطوطننات السننرية التنني يحتفظننون بهننا فنني معبنندهإ‬ ‫كتننا ديننزان‬
‫المنعزل عن العالإ فوق جبال الهيماالينا " إن أجندادهإ منن الكهننة القديسنين أتنوا منن‬
‫المندن السنبع وكنان‬ ‫اإلله التي تغر فيهنا الشنمس وكاننت تسنمى عنندهإ بنأر‬ ‫أر‬
‫يحكمها سبعة ملوك ينأتمرون بنأمر الكناهن األعظنإ )منو وأن إلنه السنماء أمنر الكناهن‬
‫المدينننة عننندما اتبننع أهلهننا‬ ‫)مننو أن يغننادر مننع أتباعننه مننن الكهنننة المخلصننين أر‬
‫الثعبان )الشيطان وثاروا على أربابهإ ‪ ،‬وبعدما ابتعدوا عن المدينة أو الجزيرة أننزل‬
‫ا عليهننا النننجإ )بننل الننذي حمننل إليهننا لعنننة السننماء فاختفننت المدينننة أو الجزيننرة مننن‬
‫الوجننود وكانننت كارثتهننا صننورة مننن الجحننيإ الننذي وعنند اإللننه بننه الكننافرين وتشننرا‬
‫المخطوطننات كيننف وصننل )مننو العظننيإ والكهنننة القديسننون فنني سننفينة الشننمس التنني‬
‫سننارت فنني اتجنناه أفننق الشننروق حتننى وص نلت إلننى جبننال هيمااليننا العاليننة حيننث أقنناموا‬
‫معبدهإ المقدس بعيدا عن الفينان ونقلوا إليه مقدساتهإ واحتفظنوا فينه بمخطوطناتهإ‬
‫السرية التي تحتوي على أسرار الحكمة والمعرفة "‪.‬‬
‫اإللنه‬ ‫اإللنه التني ذكرهنا هنؤالء هني أر‬ ‫من كل منا سنبق يمكنن القنول أن أر‬
‫التي ذكرها الفراعنة بنل عنندما ذكرهنا هنؤالء النذين تقنع بندهنإ فني المنطقنة الشنرقية‬
‫التني تغنر فيهنا‬ ‫على خريطة العالإ بالنسبة لشنبه الجزينرة العربينة قنالوا أنهنا األر‬
‫التني تغنر فيهنا‬ ‫شبه الجزيرة العربية تعتبر بالنسنبة لهنإ األر‬ ‫الشمس ‪ ،‬فإن أر‬
‫التنني تغننر فيهننا‬ ‫اإللننه األر‬ ‫الشننمس كمننا وصننفت فنني كنمهننإ أنهننإ أتننوا مننن أر‬

‫‪ - 28‬انظر – لغز الحضارة الفرعونية ص ‪ 91‬رقم إيداع بدار الكتب المصرية ‪1996/9976‬‬

‫‪344‬‬
‫‪Page 344 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫مشنرق الشنمس ألنهنا تقنع‬ ‫الشمس والتي عرفهنا المصنريون القندماء علنى أنهنا أر‬
‫التي تشنرق منهنا الشنمس بالنسنبة‬ ‫األربا األولون ‪ ،‬فهي األر‬ ‫شرق مصر وأر‬
‫التنني تغننر فيهننا الشننمس بالنسننبة لموقننع سننكان الهننند‬ ‫للمصننريين وهنني أينننا األر‬
‫وسننكان التبننت ‪ ،........‬والنندليل ا‪،‬خننر علننى ذلننك والننذي يثبننت أن أصننل هننؤالء سننكان‬
‫التبت وكذلك سكان وادي النيل من مصدر وموطن واحد أن هنذه القصنص التني ذكرهنا‬
‫التنني ابتلعهننا البحننر نتيجننة لعصننيان أهلهننا ذكرهننا مصننريون‬ ‫سننكان التبننت عننن األر‬
‫عاصننروا معهننإ هننذه القصننة والتنني تواترهننا األقنندمون مننن المصننريين "حيننث تشننير‬
‫)‪69‬‬
‫إلننى أن اإللننه " ري " أمننر " نننو " ر المناء بتنندمير اإلنسننان عننندما ثننار‬ ‫البردينات‬
‫على األربا فاشترك معه بوت حاكإ البحار بالفينان وأتون باللهن )البنراكين بعندما‬
‫تخلننت " ماعننت " رمننز الحننق والعدالننة و "تحننوت" رمننز المعرفننة والفنننون والعلننوإ‬
‫والحكمننة عننن أهننل المدينننة )أو الجزيننرة ‪ ،‬ووردت القصننة نفسننها فنني إحنندى برديننات‬
‫التني‬ ‫األسننرة الثانيننة عشننر المحفوظننة بمتحننف " لينجننراد " وأطلننق فيهننا علننى األر‬
‫الثعبان" وتحوي البردية ننداء اإللنه لكهننة " أون " عنندما‬ ‫أغرقها اإلله اسإ "أر‬
‫لن تجدوها ثانية ‪ ،‬فهذا المكان سوف يختفني تحنت البحنر العظنيإ‬ ‫تغادرون تلك األر‬
‫واإلله "ري " يأمركإ أن تتبعوا اتجاه أفق الشمس المشرقة التي يطل منها وجه " ري‬
‫" حيث تقيمون معبده‪.‬‬
‫المندمرة علنى لسنان أحند الكهننة " أننه سنقط‬ ‫وتصف نفنس البردينة كارثنة األر‬
‫"‬ ‫نجننإ مننن السننماء أحرقننت ألسنننة لهبننه كننل شنيء لقنند أحتننرق كننل كننائن علننى األر‬
‫المدينة " لقد مزقني األلنإ وأننا أشناهد الجثنث المحترقنة قبنل أن يزحنف‬ ‫ويقصد أر‬
‫البحر بأمواجه ليبتلع كل شيء "‪.‬‬
‫التنني‬ ‫مننا الفننرق بننين القصننة التنني سننردها أهننل التبننت عننن أصننولهإ واألر‬
‫األولى التي‬ ‫هاجروا منها وهذه القصة التي قصها المصريون والتي تشير إلى األر‬
‫أو المدينة الهالكة التي شناهدها هنذا الكناهن بعند‬ ‫كانوا يعيشون بها بجوار هذه األر‬

‫‪ - 29‬انظر – لغز الحضارة الفرعونية ص‪ 92 : 90‬رقم إيداع بدار الكتب المصرية ‪1996/9976‬‬

‫‪345‬‬
‫‪Page 345 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫احتنراق أهلهننا قبننل أن يزحننف البحننر ليبتلعهننا بأمواجننه ‪ ،‬هننذه المدينننة التنني يبنندو أنهننا‬
‫كانت ساحلية ؟‬
‫إن ما قصه هؤالء عن كيفية تندمير هنذه المديننة وابتنعهنا يجعلننا نندرك سنب‬
‫الثعبان " نظرا البتنعها كما يبتلنع الثعبنان فريسنته "‬ ‫باسإ أر‬ ‫تسمية هذه األر‬
‫التننني جننناء منهنننا األربنننا " المسنننئولون " األولنننون واألر‬ ‫اإللنننه واألر‬ ‫وأر‬
‫مشنرق الشنمس ولكنن بالنسنبة لسنكان التبنت‬ ‫المقدسة ‪ ،‬إنها بالنسبة للمصنريين أر‬
‫التي تغنر فيهنا الشنمس ألنيس ذلنك بصنحي ؟ أنظنر إلنى الخريطنة إلنى موقنع‬ ‫األر‬
‫شبه الجزيرة العربية وستتأكد من أنها‬ ‫سكان التبت وموقع سكان مصر بالنسبة ألر‬
‫وذلننك بالنسننبة لسننكان التبننت وأنهننا‬ ‫التنني تغننر فيهننا الشننمس )ناحيننة الغننر‬ ‫األر‬
‫التي تشرق منها الشمس بالنسبة لسكان مصر )ناحية الشرق من مصر‪.‬‬ ‫األر‬
‫األصننلية أشننار إليهننا كهنننة‬ ‫أعتقند أن خننط سننير رحلننة سنناكني التبننت مننن األر‬
‫معبدهإ حيث ذكروا أنهإ امتطوا السفن متجهين ناحية الشرق حتى وصوال إلنى هننبة‬
‫التبت إلى جبال الهيماالينا ويمكننك أيننا أن تحندد الطرينق البحنري النذي سنلكه هنؤالء‬
‫ناحية أفق مشرق الشمس ) الشرق وحتى وصولهإ إلى هنبة التبت ‪.‬‬

‫الطرق البحرية والبرية التي سلكها سكان وسط وشرق آسيا من موطنهم األصلي إلى‬
‫أوطانهم الحالية‬

‫‪346‬‬
‫‪Page 346 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫الحظ أسماء المدن المقدسة في هذه البلدان األسيوية اآلن تجد أنها بكين وباكو ‪ -‬وني بون )االسإ‬
‫القديإ لليابان فاليابان هي – ني بون ‪ ،‬حتى اليابانيين يعرفون بندهإ األن بهذا االسإ ني بون‬
‫وكلها أسماء نقلوها من الوطن األإ الذي ينإ البيت المقدس الذي ببكة بيت أبونا األول الذي هو‬
‫بونا ‪ ......‬الحظ بكه وبكين وباكو وبكاو الفراعنة وبون العر وني بون اليابان ‪.‬‬ ‫في أر‬
‫ـــــــــــــــــــــــــ‬
‫إن مننا ينندعو إلننى التصننديق بمننا قالننه كهنننة التبننت عننن أصننولهإ لننيس مننا قالننه‬
‫المصننريون فقننط مننن تصننديق لهننذه القصننة ولكننن إذا كاننت هننناك حنننارات بعينندة بعنندا‬
‫قاصننيا عننن الحنننارة الفرعونيننة والحنننارة التبتيننة وهمننا حنننارات المايننا واألوزتيننك‬
‫بالعالإ الجديند والمكسنيك قند ذكنرت نفنس القصنة النواردة عنن هنذه المديننة المندمرة "‬
‫الثعبان " وسب تدميرها فإننا بما ال يدي مجاال للشك البد أن ندرك وحدة أصول‬ ‫أر‬
‫واحدة وكانوا يتمتعون بثقافنة واحندة ولغنة‬ ‫هذه الشعو جميعا وأنهإ جاءوا من أر‬
‫أإ مشننتركة فقنند ذكننر علمنناء ا‪،‬ثننار فنني بحننوثهإ الخاصننة بحنننارة المايننا واألوزتيننك "‬
‫بالقارة األمريكية " خنل ترجمتهإ للرمنوز الموجنودة علنى جندران أهنراإ ششنن اتينزا‬
‫)‪02‬‬
‫المنندمرة فقنند ونننحت النصننوص‬ ‫قصننة نهايننة األر‬ ‫فنني بوكاتننان بالعننالإ الجدينند‬
‫الثعبان" وكانت تحكمها ملكة سماوية تسمى )مو وأخوها )كو النذي‬ ‫المدينة "بأر‬
‫يحمننل تنناج الخيننر و )عنناك الننذي يحمننل قننناي الشننر فتنننازي األخننوان علننى الملننك فقتننل‬
‫)عنناك أخنناه ) كننو وألقننى بجثتننه فنني البحننر فهربننت )مننو مننع أبنهننا الصننقر المقنندس‬
‫التنني تشننرق فيهننا الشننمس وقنند انننتقإ اإللننه مننن أهننل‬ ‫وجنننوده المخلصننين إلننى األر‬
‫الجزيرة " المدينة الساحلية " الذين ناصروا )عاك بأن أسقط عليهإ ننارا منن السنماء‬
‫كالثعبان النخإ وهي تنفث الله منن قمنإ الجبنال وثنار البحنر فجنذ‬ ‫فتقلصت األر‬
‫الجزيرة " المدينة الساحلية " وما عليها من مدن وكائنات إلى ظلمات أعماقه‪.‬‬
‫أعتقند أن هننذا التشنابه الغرين بنين هننذه الحننارات لسننرد هنذه القصننة القديمننة‬
‫واحدة وثقافة واحدة‪.‬‬ ‫لهو دليل على وحدة هذه الشعو قديما تحت لغة واحدة وأر‬

‫‪ - 30‬المصدر السابق‬

‫‪347‬‬
‫‪Page 347 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫الهجرات البشرية األولى للهنو الحمر من شبه الج يرة العربية والشمال‬
‫األوس األفريقي عبر المحي األ لن ي إلى أو انهم الحالية‪.‬‬
‫بل إن هذه الحننارة التني أقامهنا سناكنو قنارة أمريكنا الشنمالية والجنوبينة وهمنا‬
‫حنارة المايا واألوزتك ) الهنود الحمر والتي تشنير آثنارهإ التني خلفوهنا إلنى مركنز‬
‫التي هاجر منهنا إخنوانهإ المصنريون عنابرين البحنر األحمنر إلنى‬ ‫هجرتهإ من األر‬
‫الشمال األوسط األفريقي والذي لإ يكن أكثر سخاءا منن الصنحراء العربينة بعند حندوث‬
‫الجفنناف فيننه ‪ ،‬هننؤالء القننوإ الننذين آثننروا التحننرك غربننا عننابرين هننذا المسننط المننائي‬
‫منن‬ ‫التي تغر فيها الشمس ) ناحية الغر‬ ‫الكبير " المحيط األطلنطي "نحو األر‬
‫التني هناجر منهنا‬ ‫التي تشرق منها الشمس ) ناحينة الشنرق نعنإ هنذه األر‬ ‫األر‬
‫أولئك األولون الذين بنوا هذه الحنارة التي تشبه الحنارة الفرعونينة فني الكثينر منن‬
‫معتقننننداتها وعماراتهننننا ‪ ،‬ويمكنننننك أن تنننندرك هننننذا التشننننابه الواننننن فنننني المعتقنننندات‬
‫وتكنولوجيا البناء والعمارة من هذه الصور التي صورت لهذه الحننارة والتني تونن‬
‫إلى حد كبير أن مركز انتشار هؤالء البشنر سناكنو أمريكنا ) الهننود الحمنر هنو نفنس‬
‫اإللننه أر‬ ‫المركننز الننذي انتشننر منننه أولئننك المصننريون الننذين جنناءوا إليهننا مننن أر‬
‫األربا األولين ‪.‬‬ ‫مشرق الشمس أر‬

‫صورتان ألحد األهراإ المدرجة بمدينة تيوتهوا كان ومعابدها الجنائزية فني مندن األوزتينك بالقنارة‬
‫األمريكية وبجانبه صورة لهرإ سقارة المدرج في مدينة منف بمصر‪.‬‬

‫‪348‬‬
‫‪Page 348 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫أحد الملوك الفراعنة بمصر‬ ‫‪--------‬‬ ‫أحد تماثيل التولتك بالمكسيك‬

‫‪349‬‬
‫‪Page 349 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫)‪01‬‬
‫تون تقديس الشمس وعقيدة التوحيد عند شع المايا وكذلك لوحة‬ ‫وكذلك صورة لوحة‬
‫تقديس الشمس وعقيدة التوحيد عند قدماء المصريين ‪ ،‬الحظ الشمس وأشعتها في اللوحتين‬
‫والحظ اليد الممتدة لها وكذلك القربان المقدإ في اللوحتين والنباتات الموجودة أماإ مقدإ القربان ‪.‬‬

‫‪ - 31‬الصورة من المصدر السابق‬

‫‪354‬‬
‫‪Page 350 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫) ‪06‬‬
‫تونننحان محكمننة ا‪،‬خننرة عننند الفراعنننة والمايننا الحننظ الكرس ني وخطوطننه فنني‬ ‫وصننورتان‬
‫الصورتين وونع اليد عند كل من الشخصين الواقفين والحظ وجود الهنل في الصورتين‪.‬‬

‫‪ - 32‬الصورة من المصدر السابق‬

‫‪354‬‬
‫‪Page 351 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫ليس هذا فحس بل إن اللوحة األثرية التي تشير إلى المسئول حنورس وهنو قنادإ‬
‫التي جاء منهنا المصنريون‬ ‫مصر في مركبه ألول مرة تشير إلى هذه األر‬ ‫إلى أر‬
‫القدماء وتثبت بالفعل أنها اإلقليإ الذي زارته هذه الملكة التي تسمى حتشبسنوت تقليندا‬
‫لما كان يفعله أجدادها السابقون فلو نظرت إلى هذه اللوحة التالية لوجندت الندليل علنى‬
‫ذلك‬

‫مصر في مركبه ألول مرة‬ ‫حورس وهو قادإ إلى أر‬

‫‪352‬‬
‫‪Page 352 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫انظر إلى الزي الذي يرتديه المسئول حورس) ‪ 00‬وهو واقف على مركبه انظر إلى‬
‫الحزاإ الذي لف به وسطه وأنظر إلنى النزي النذي يرتدينه رجنال بنند ) بوننة األر‬
‫التي زارتها حتشبسوت فإنك ستنحظ أن الزي الذي كان يرتدينه حنورس عنند وصنوله‬
‫مصنننر ألول منننرة هنننو النننزي النننذي يرتدينننه أهنننل هنننذا اإلقلنننيإ النننذي زارتنننه‬ ‫إلنننى أر‬
‫التنني‬ ‫حتشبسننوت وإن دل ذلننك فإنمننا ينندل علننى أن هننؤالء المصننريين مننن هننذه األر‬
‫المقدسننة التنني جنناء منهننا المسننئولون األولننون إلننى أر‬ ‫زارتهننا هننذه الملكننة األر‬
‫مصر‬

‫‪ - 33‬الصورة من المصدر السابق والصورة المجاورة من – حتشبسوت رقم إيداع ‪ 66082‬رمز ح – دار الكتب‬
‫المصرية‬

‫‪353‬‬
‫‪Page 353 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫ليس هذا فحس بل إنك ستجد أن الزي الذي كان يرتدينه أحند رجنال األوزتنك هنذه‬
‫الحنارة التي ظهرت بالقارة األمريكية قبل الميند بقرون وهذا الحنزاإ النذي يلنف بنه‬
‫وسطه هو نفسنه النذي يرتدينه رجنال هنذا اإلقلنيإ النذي زارتنه هنذه الملكنة الحنظ هنذين‬
‫الطرفين المتدليين من الحزاإ في كلتا اللوحتين وإن دل ذلك فإنما يدل على أن الموطن‬
‫الذي هناجر مننه المصنريون القندماء هنو نفنس المنوطن النذي زارتنه هنذه الملكنة وهنو‬
‫نفنننس المنننوطن النننذي هننناجر مننننه األوزتنننك هنننؤالء السننناكنون لقنننارات العنننالإ الجديننند‬
‫باألمريكتين ) الهنود الحمر ‪.‬‬
‫) ‪08‬‬
‫وهنو‬ ‫بل يمكنك أن تجد هذا االسإ ) قتبان في حنارة هؤالء الهنود الحمنر‬
‫أحنند أشننهر أقنناليإ حنننارة الهنننود الحمننر ‪ ،‬هننذا االسننإ الننذي كانننت تحملننه أحنند أشننهر‬
‫الممالك القديمة في حنارة العر الجنوبية والتي كانت تتصاري مع مملكنة سنبأ حينث‬

‫‪ - 39‬أحد الكتب األجنبية التي تتحدث عن قتبان فى حضارة المايا – الهنود الحمر – ‪Central America Chtapan‬‬
‫‪Yacatan‬‬

‫‪354‬‬
‫‪Page 354 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫يتن من نقنوش كثينرة أننه بنين القنرن السنابع والثنامن قبنل المنيند أسنتمرت حنرو‬
‫‪،‬ولعنل )‪(Theophrastus‬‬ ‫)‪00‬‬
‫كثيرة بين سبأ وقتبان انتهت بمحو قتبان نهائيا‬
‫ثيوفراستيس الذي عاش حتى عاإ ‪ 630‬قبل المنيند شناهد علنى ذلنك أيننا حينث ذكنر‬
‫إقليإ قتبنان أحند أقطنار جننو شنبه جزينرة العنر حينث قنال ‪ " :‬تنبنت أشنجار اللبنان‬
‫والمر والدارصيني في بند سبأ وحنر موت وقتبان ومالي – وهني أقطنار فني جننو‬
‫بند العر " ‪.‬‬

‫بل حملت أسماء أشهر مدن الهننود بالقنارة األمريكينة أسنماء أقندس المواننع فني‬
‫هذا اإلقليإ فقند أطلقنوا علنى أشنهر مندنهإ بوننان بناك هنذا االسنإ النذي يحمنل اسنإ هنذا‬
‫اإلقليإ – بون – وكذلك – باك الذي هو بك أو بكة ‪ ،‬أكانت هذه صدفة ؟‪.‬‬

‫‪02‬‬
‫والحظ الرمز الموجود على جبهة ملك مصر وكذلك ملك األوزتك بالقارة‬ ‫الحظ ونع الملك في الصورتين)‬
‫االمريكية‬

‫‪ - 36‬تاريخ اللغات السامية رقم اإليداع بدار الكتب المصرية ‪ 0221 -‬رمز تاريخ‬
‫‪ - 36‬لغز الحضارة الفرعونية رقم إيداع بدار الكتب المصرية – ‪1996 /9976‬‬

‫‪355‬‬
‫‪Page 355 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪03‬‬
‫أحدهما للملك حمورابي الذي سكن العراق منذ ما يقر من أربعة آالف عاإ‬ ‫حجران أثريان )‬
‫وا‪،‬خر لألوزتك بالقارة األمريكية ) الهنود الحمر يبدي كل منهما تعبده إلله الشمس ‪ ،‬أنظر جيدا‬
‫إلى الكرسي الذي يجلس عليه كنل منهمنا وشناهد هنذه التموجنات فني كلتنا اللنوحتين وشنكل الحجنر‬
‫من رسمهما " وتأكد أن هؤالء خرجا من موطن واحد " ‪.‬‬ ‫وكذلك الغر‬

‫‪ - 37‬المصدر السابق‬

‫‪356‬‬
‫‪Page 356 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫) ‪02‬‬
‫الحننظ‬ ‫لوحننة الملننك مينننا ولوحننة الملننك نوليزومننا األول بالقننارة األمريكيننة ) الهنننود الحمننر‬
‫قبنة الملك على العدو بيده اليسرى والصقر المقدس في كلتا اللوحتين والنباتات والرجنل الواقنف‬
‫خلف الملك ‪.‬‬

‫األشكال التي استخدمها الفراعنة والمايا في نقوشهإ الحظ التشابه‬ ‫بع‬

‫‪ - 38‬المصدر السابق‬

‫‪357‬‬
‫‪Page 357 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫الطريق الذي سلكه الهنود الحمر من الموطن األصلي عبر البحر األحمر ووادي النيل‬
‫والشمال األوسط األفريقي في اتجاه غروب الشمس عبر المحيط األطلنطي إلى موطنهم‬
‫بأمريكا الشمالية والجنوبية ‪.‬‬

‫المو ن األول لسكان استراليا األصليين‬

‫ليس هذا فحس بل إن معتقدات ساكني استراليا الدينينة تشنير أيننا إلنى المصندر‬
‫األول الذي هاجر منه كل هؤالء مركز عبادة " ري " الذي رمز له بقرص الشمس أو‬
‫كان هو الشمس ذاتها كما زعإ هؤالء فقد كان هؤالء األولون ساكنو اسنتراليا يعبندون‬

‫‪358‬‬
‫‪Page 358 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫النر " را " ر الشنمس ) أنظنر إلنى التشنابه بنين " ري " المصنري و ‪ Rζ‬معبنود‬
‫هننؤالء سنناكنو اسننتراليا بننل يمكننن أن تتخيننل الطريننق البحننري الننذي سننلكه هننؤالء‬
‫للوصول إلنى قنارة أسنتراليا خروجنا منن النوطن األإ هنؤالء النذين ربمنا جنابوا السناحل‬
‫التنني تشننرق منهننا الشننمس أي ناحيننة‬ ‫الشننرقي ألفريقيننا ثننإ اتجهننوا شننرقا إلننى األر‬
‫الشرق وصوال الستراليا ‪.‬‬
‫ليس هذا فحس بل إن معتقدات ساكني جزر المحيط الهادي والهندي الجنوبينة‬
‫الشننرقية لنندليل علننى وحنندة ثقافننة هننذه الشننعو قننديما وهجننرتهإ إلننى أنحنناء األر‬
‫وتفرقهإ من مركنز واحند ويظهنر ذلنك منن هنذه المعتقندات الدينينة التني كنان يندين بهنا‬
‫ساكنو جنزر نيوزيننند قنر اسنتراليا وهنو شنع " المناوري األسنمر" وهنو فنري منن‬
‫فروي شع " البولونيز " التي تسكن جزر هناواي وفيجني وغيرهنا منن جنزر المحنيط‬
‫الهننادي ويمكنننك أن تحنندد مواقننع هننذه الجننزر مننن خريطننة العننالإ ويننذكر) ‪ 09‬أن إحنندى‬
‫الجامعات األمريكية وتدعى " هارفارد " بمشاركة هيئات البحث بالجامعات األخرى قند‬
‫أمسكت بخيط يشير إلى أصول هؤالء أنظنر مناذا كنان يقنول هنؤالء فني أسناطيرهإ عنن‬
‫قصننة الخلننق والعقينندة نقننن عننن بحننوث " هارفننارد " ‪ ) :‬فنني البنندء كننان هننناك الفننناء‬
‫فتزوجننا"‬ ‫األزلنني والظنننإ النندائإ فننأطلق اإللننه نننوره لتتكشننف السننماء وتظهننر األر‬
‫ليلنندا أزواجننا مننن األربننا لكننل منهننا رسننالة فنني التكننوين‬ ‫اتحنندا " ) السننماء واألر‬
‫فكان الهنواء والمناء والحنرارة والرطوبنة والخصن والنمنو ‪ ،‬الخينر والشنر وكنان منن‬
‫ذريتهإ أربا " مسئولون " كنل مننهإ يمثنل عنصنرا منن عناصنر الوجنود ‪ ،‬فأرسنلهإ‬
‫ليعمروها وينشروا رسالة اإلله ‪ ،‬وكان ألحد األربا ابن اسمه‬ ‫اإلله األكبر إلى األر‬
‫التني اختارهنا أبنوه اإللنه فني مكنان‬ ‫"ماوي" طاف البحار كلها حتى رسى على األر‬
‫طي جميل وهناك ترك أوالده وبناته "الماوري" أي سنلة "ماوي" ‪.‬‬
‫وإذا قارنت قصص الخلق المصرية الفرعونية لوجدتها مشابهة لقصة الخلق التني‬
‫قصها شع الماوري وإن دل ذلك فإنما يدل على المصدر الذي انتشر منه هؤالء وهنو‬
‫التنني‬ ‫نفننس المركننز الننذي هنناجر منننه أولئننك المصننريون سنناكنو مصننر مننن هننذه األر‬

‫‪ - 39‬لغز الحضارة الفرعونية ص ‪ 292‬رقم إيداع ‪ 1996/9976‬دار الكتب المصرية‬

‫‪359‬‬
‫‪Page 359 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫التنني جنناء منهننا األربننا‬ ‫مشننرق الشننمس األر‬ ‫اإللننه أو أر‬ ‫أطلقننوا عليهننا أر‬
‫األولون‪.‬‬
‫وأعتقد أن هناك دلين آخنر علنى كنون هنذه الشنعو سنواء كاننت المهناجرة غربنا‬
‫كالمصريين أو أولئك الذين كونوا حننارة الماينا واألوزتنك فني العنالإ الجديند أو أولئنك‬
‫الننذين كونننوا حنننارتهإ بهنننبة التبننت فنني الصننين والهننند وأولئننك المهنناجرون شننماال‬
‫والذين كونوا الحننارة ا‪،‬شنورية والكنعانينة وا‪،‬رامينة وغيرهنا فكنل هنذه الحننارات‬
‫نشأت متكاملة النمو أي أنها تفتقر إلى عنصر النشأة والتكوين والتطور مما يؤكد أنهنا‬
‫امتداد لحنارات أخرى عريقة نقلتها من منطقة أخرى من مناطق العالإ ‪.‬‬

‫عليهإ لعدإ أدائهإ النرائ ) عصر األهرامات‬ ‫فنحون مصريون مقبو‬

‫تصميإ رسومات لبناء األهرامات عند الفراعنة‬

‫‪364‬‬
‫‪Page 360 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫لقد تعجبنت ممنا شناهدته حقنا منن بقاينا القنرى الهالكنة فني صنحراء شنبه الجزينرة‬
‫العربية لقد ظننت بقايا القوإ الهالكة بفعل الرياا جذوي نخل قد هوت بهنا الريناا ‪ ،‬بنل‬
‫إن هذه الحنارة الهالكة تحت رمال صحراء شبه الجزيرة العربينة والتني تنإ اكتشنافها‬
‫فنني بدايننة التسننعينات مننن القننرن العشننرين والتنني أطلننق عليهننا البنناحثون إسننإ ) إرإ‬
‫لشاهد على ذلك إن الباحثين لإ يشاهدوا مثل هذا العمران البشري الهالك تحنت الرمنال‬
‫من قبل بل إن جنو شنبه الجزينرة العربينة لنيعر با‪،‬ثنار القديمنة قندإ اإلنسنان والتني‬
‫أكد العالمون في دراستها بأنها كانت تسنبق كنل الحننارات المعروفنة ومنهنا الحننارة‬
‫المصرية القديمنة والتني هني فني األصنل امتنداد لحننارة هنؤالء المهناجرون العنابرون‬
‫هننذه‬ ‫للبحننر األحمننر " بحننر حننور " لقنند تسننببت الظنناهرات الطبيعيننة فنني هنننك بع ن‬
‫الحنارات ‪.‬‬

‫سكان منطقة عين غزال شمال شبه الجزيرة العربية )خمسة آالف سنة قبل الميند أي منذ سبعة‬
‫)‪82‬‬
‫آالف عاإ‬

‫التنني احتننننت اإلنسننان األول وأمنتننه‬ ‫نعننإ إن شننبه الجزيننرة العربيننة هنني األر‬
‫وقتمننا كانننت تعننر بالحينناة النباتيننة والحيوانيننة ‪ ،‬هننذا الكننائن الفنننائي الننذي أنننزل مننن‬

‫‪ - 90‬منطقة آثار عين غزال‬

‫‪364‬‬
‫‪Page 361 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫التي قدستها كافنة الشنعو‬ ‫والتي كانت بدايته في هذه األر‬ ‫السماء إلى هذه األر‬
‫ا ) إله الشمس ‪.‬‬ ‫القديمة أر‬
‫فلإ ينسها األسنتراليون األصنليون فني معتقنداتهإ ودعنوا ربهنإ " را " أو " ري "‬
‫اإللننه الراع ني "أر‬ ‫مشننرق الشننمس أر‬ ‫ولننإ ينكرهننا المصننريون وسننموها أر‬
‫األربننا )المسننئولون األولننون وذكرهننا المايننا فنني معبننوداتهإ فقنند كننانوا‬ ‫اإللننه" أر‬
‫التننني تغنننر فيهنننا‬ ‫يعبننندون ر الشنننمس وذكرهنننا سننناكنو هننننبة التبنننت بأنهنننا األر‬
‫الواقعننة غننر بندهننإ بالفعننل والتنني وصننلت سننفنهإ إليهننا بعنند‬ ‫الشننمس وهنني األر‬
‫" اإللنه " كمنا‬ ‫اتجاههإ ناحينة مشنرق الشنمس بنالمحيط الهنندي وذكروهنا بأنهنا أر‬
‫سماها المصريون تماما ولإ ينس هؤالء ساكنو جزر نيوزيلندا وهنإ شنع " المناوري‬
‫" لإ ينسوا أصلهإ الذي هناجروا مننه بنل حفظنوا قصنة الخلنق التني ذكرهنا المصنريون‬
‫الكنناتبون علننى أوراقهننإ وجنندران معابنندهإ بننل أثبتننت لنننا المراجننع التاريخيننة أصننول‬
‫الشعو ا‪،‬رامينة والكنعانينة والعبرانينة وأرجعنتهإ جميعنا إلنى هنذا المنوطن األإ أيننا‬
‫التي ألقي فيها هذا الكائن بلغته المعجنزة‬ ‫اإلله " األر‬ ‫شبه الجزيرة العربية " أر‬
‫التي يعجز هو عن اختراعها لغة هذه القوة التي آمن بها أولئنك األولنون وذكروهنا فني‬
‫كتبهإ األولى السابقة قبنل أن يندخلوا عليهنا كثينر منن التحرينف وتألينه القنوة األرننية‬
‫بعد أن بعدت عنهإ هذه القوة الفنائية صاحبة هذه اللغة لغة الحناء والنناد والقناف )‬
‫صاحبة هذا العلإ النحوي المعجز ولكن إذا كانت كل هنذه الشنعو‬ ‫‪.‬ن‬ ‫ا‪.‬ق‪.‬‬
‫شعو هاجر أهلها من الموطن األول لظهور اإلنسان فمن أين جاء العنر سناكنو هنذا‬
‫الموطن ؟ إذا أردت أن تعرف من أينن جناء العنر وتتأكند منن أن هنذا الكنائن المسنمى‬
‫يمكننك أن تنناقش المصندر‬ ‫باإلنسان كائن فنائي ألقي به من الفناء إلنى هنذه األر‬
‫الذي أتى منه هؤالء العر ساكنو هذا الموطن األإ فلنن تجند ولنن تصنل إال أن سناكني‬
‫الموطن األصلي لإ يأتوا إليه من خارجه ولقد جاءت أقوال العر حول هذا الجنزء منن‬
‫العالإ مطابقة تماما لما ذكرته هذه الشنعو األولنى منن اإلشنارة إلنى أن شنبه الجزينرة‬
‫العربية هي مركز انتشنارهإ فلنإ يندي العنر كغينرهإ منن الشنعو أنهنإ أتنوا إلنى هنذه‬
‫وهني شنبه الجزينرة العربينة هني مركنز‬ ‫من خارجها بنل ذكنروا أن هنذه األر‬ ‫األر‬

‫‪362‬‬
‫‪Page 362 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫فقد أشاروا إلنى أحند المواننع بشنبه الجزينرة العربينة‬ ‫انتشار البشر إلى أنحاء األر‬
‫مننن‬ ‫وذكننروا أنننه المكننان األول الننذي هننبط فيننه أول إنسننان ظهننر عل نى سننط األر‬
‫السماء بلغتنه األولنى هنذا الموننع المقندس النذي قدسنه العنر أجمعنون قنديما والنذي‬
‫وهنذه البقعنة التني‬ ‫يحرإ فيه القتال فهو مركنز انتشنار البشنر إلنى جمينع أنحناء األر‬
‫تقع في ناحية الغر من شبه الجزيرة العربية وهي القرية التي يطلق عليها "بكه" أو‬
‫"مكة" أو " قنادس" أي المقدسنة أو " أإ القنرى" بنل أشنار العنر أيننا إلنى موننع‬
‫واعتبنروا الكعبنة البناينة المكوننة منن أربعنة‬ ‫سكن أول إنسان ظهر علنى سنط األر‬
‫"بيت آدإ" عليه السنإ والتي بنتنه‬ ‫أركان بيت أول إنسان هبط من السماء إلى األر‬
‫والنذي رفنع قواعنده إبنراهيإ علينه السننإ بعند أن‬ ‫له المنئكنة بعند هبوطنه إلنى األر‬
‫هنذا الهيكنل المقندس النذي قدسنته هنذه‬ ‫حدث الجفاف وهجره البشر إلنى أنحناء األر‬
‫النظر عن كنون‬ ‫الشعو القديمة والتي بنت حتشبسوت بيتا مثله داخل معبدها " بغ‬
‫هؤالء وثنيون أو موحندون إال أنهنإ قدسنوا هنذا البينت " ألننه مركنز انتشنارهإ ‪ ،‬لنيس‬
‫هذا فحس بل إن العر لتشير إلى جبل قري من هذه البناية يطلق عليه جبل عرفنات‬
‫ويرجعننون هننذه التسننمية وهنني مننن التعننارف إلننى واقعننة حنندثت ألول إنسننان ظهننر علننى‬
‫بل يمكنك أن تدرك ذلنك إذا‬ ‫هو وزوجته بعد أن تاها من بعنهما البع‬ ‫سط األر‬
‫سألت أحد المحدثين العر عن سب تسمية مدينة " جندة " القديمنة وهني أحند المندن‬
‫الساحلية القديمنة والقريبنة منن هنذا البينت بهنذا االسنإ " جندة " ؟ فنالعر بمنا ال يندي‬
‫مجنناال للشننك لننإ يهنناجروا إلننى شننبه الجزيننرة العربيننة مننن خارجهننا فننن يوجنند أي دليننل‬
‫تنناريخي أو عقل ني أو مننادي يثبننت أن العننر هنناجروا إلننى شننبه الجزيننرة العربيننة مننن‬
‫خارجهننا وذلننك اسننتنادا إلننى أن شننبه الجزيننرة العربيننة بعنند حنندوث الجفنناف والهجننرات‬
‫شنبه الجزينرة‬ ‫البشرية التني أجبنرت اإلنسنان علنى تنرك موطننه األصنلي لنإ تكنن أر‬
‫طاردة للبشر إلى أنحاء العالإ فن يعقل مثن أن‬ ‫جاذبة للهجرات البشرية بل كانت أر‬
‫التي طغت عليها الصفة الصحراوية القاحلة والتي يصع‬ ‫يجئ العر إلى هذه األر‬
‫على اإلنسان الدخول إليهنا وذلنك لوجنود المواننع الطبيعينة التني تحنيط بهنا ففني ناحينة‬
‫الشمال الصحراء القاحلة التي يصع السير فيها لجفافهنا وانتشنار الرمنال التني تعنوق‬

‫‪363‬‬
‫‪Page 363 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫السير بها فهل يعقل مثن أن تهاجر شعو إلى هنذه الصنحراء بحثنا عنن حيناة أفننل ؟‬
‫ربمنا كنان لهندف أمنني أو‬ ‫ال بالطبع وال يمكنن أن نندعي أن الهجنرات إلنى هنذه األر‬
‫لطل حياة آمنة داخل الصحراء أقول أنه ليس من األمن أن ينتقل اإلنسان ويغنامر فني‬
‫صحراوية ال يوجد فيها حتى الماء إال على مسافات طويلة جدا وننادرا فنأي أمنن‬ ‫أر‬
‫ينشده طالبه إذا كنان العطنش والهننك سنبيله ؟ ولنيس هنذا فحسن بنل إن هنذه األر‬
‫محاطة من الجهة الغربية بالسنسل الجبلية الحاجزة والتي يطلنق عليهنا جبنال الحجناز‬
‫ألنها تحجز من يسير فيها وليس هذا فحس بل أن البحر األحمر العائق المائي الغربي‬
‫باالشتراك مع جبال الحجاز يمثنن عائقا طبيعيا حنافظ علنى قلن هنذه الجزينرة منن أي‬
‫وال يوجنند أدلننة علننى‬ ‫دخيننل هننذا إلننى جانن الطبيعننة الصننحراوية القاسننية لهننذه األر‬
‫حدوث هجرات من المنطقة الغربية من شبه الجزيرة المتمثلة في مصر وبند الحبشنة‬
‫شبه الجزيرة العربية بل على العكنس كاننت كنل الهجنرات منن شنبه الجزينرة‬ ‫إلى أر‬
‫إلى الحبشة ومصر فلإ يكن هناك مبرر مثن لهجرة من مصر التي يقطنن سنكانها حنول‬
‫صننحراوية ويتركننوا األر‬ ‫الننوادي الخصن ويهنناجروا عبننر البحننر األحمننر إلننى أر‬
‫الخصننبة وفيننرة المينناه والخيننرات وكننذلك بالنسننبة لألحبنناش واألفارقننة ‪ ،‬بننل إن األدلننة‬
‫العربينننة المنننوطن األول لظهنننور‬ ‫التاريخينننة واألثرينننة تشنننير إلنننى هجنننرات منننن األر‬
‫‪.‬‬ ‫اإلنسان إلى هذه األر‬
‫وعلى الرغإ من هذه الهجرات المتتالية عبر هذا الموطن األصلي لظهنور اإلنسنان‬
‫إال أن هناك فريقا من هنؤالء قناطني هنذا المنوطن األصنلي قند آثنر البقناء علنى الهجنرة‬
‫وذلننك حننول مجموعننة مننن مصننادر المينناه كننالعيون المائيننة وا‪،‬ب نار الجوفيننة أو داخننل‬
‫األوديننة التنني احتفظننت بشنيء مننن نباتننات وحيوانننات العصننر المطيننر السننابق " عصننر‬
‫األمطنار القليلنة التني كاننت تسنقط لتجندد ميناه‬ ‫المروج الخننراء " وكنذلك علنى بعن‬
‫مركنز انتشنار البشنر هنإ النذين‬ ‫ا‪،‬بار‪ ،‬هؤالء القوإ الذين آثروا البقاء فني هنذه األر‬
‫أشنبه بالفيننان النذي أغنرق‬ ‫كانوا يمثلون العر والذين كان وجودهإ في هذه األر‬
‫وتننرك‬ ‫منطقنة منا بمياهنه حينث منا لبنث هنذا الفيننان أن جفنت مياهنه منن هنذه األر‬
‫الشاسنعة التني أغرقهنا‬ ‫ورائه مجموعة من المستنقعات والبؤر المائية في هذه األر‬

‫‪364‬‬
‫‪Page 364 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫وهننذه البننؤر تمثننل هننذه القبائننل العربيننة التنني كانننت منتشننرة فنني أنحنناء شننبه الجزيننرة‬
‫العربية في أماكن متفرقة حول موارد المياه ‪ ،‬هذا الشنع النذي احنتفظ باللغنة األصنلية‬
‫للبشر وحافظ عليها نقية خالصة كما تعلمها أول البشر الذين هبطنوا علنى هنذه األر‬
‫حاملين لهذه اللغنة المعجنزة بحروفهنا التني تجمنع بنين طياتهنا حنروف كنل لغنات العنالإ‬
‫دون اسننتثناء وكننذلك نحوهننا المعجننز وصننرفها ومفرداتهننا ومرادفاتهننا ‪ ،‬هننؤالء القننوإ‬
‫الننذين آثننروا البقنناء هننإ الننذين تحملننوا شننغف العننيش وصننعوبة الحينناة هننإ الننذين مثلننوا‬
‫العر الباقية ‪ ،‬ولإ يخطأ هيرودوت المؤرخ اإلغريقني الشنهير ‪ " 882‬قبنل المنيند "‬
‫شنبه الجزينرة العربينة كاننت تننتر القمن بكمينات كبينرة‬ ‫عندما ذكر في كتابنه أن أر‬
‫‪.‬‬ ‫حيث كانت تزري مرتين في العاإ وذلك قبل حدوث الجفاف في هذه األر‬
‫ولعنل ذلنك يفسننر لننا السنب فنني وجنود أنننواي منن الحيواننات النننادرة أكلنة العشن‬
‫البقننع الواقعننة وسننط الصننحراء الكبننرى شننمال‬ ‫والكثيننر مننن الطيننور النننادرة فنني بع ن‬
‫عليها الحماية للحفاظ علنى‬ ‫األماكن التي فر‬ ‫أفريقيا وشبه الجزيرة العربية أو بع‬
‫هنذه الصنحراء الكبنرى التني كاننت تتشنابه فني مناخهنا‬ ‫حيواناتهنا منن االنقنرا‬ ‫بع‬
‫وحياتهنا الشنجرية والحيوانيننة منع شنبه الجزيننرة العربينة لوقوعهمنا فنني نطناق مننناخي‬
‫واحد‪.‬‬

‫األسد والحيوانات البرية في شبه الجزيرة العربية رسمها اإلنسان منذ أكثر من ‪ 0222‬عاإ قبل‬
‫الميند – عصر المروج الخنراء ) هذه النقوش تكثر في صحراء النفود – وحائل ومنطقة جبة‬
‫بشبه الجزيرة العربية‬
‫‪365‬‬
‫‪Page 365 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫الحيوانات أكلة العش والتي تشير إلى غنى الصحراء قديما بمصادر المياة )الصحراء‬ ‫بع‬
‫الكبرى األفريقية‬

‫أعتقنند أنننك لننو سننألت عننن سننب وجننود هننذه الحيوانننات أكلننة العش ن فنني وسننط‬
‫األودية أو المنخفنات سواء في الصحراء العربية بشبه جزينرة‬ ‫الصحراء داخل بع‬
‫العر أو في الصحراء الكبرى والتي ال يمكن أن تكون أتت إليه من خارجها السنتحالة‬
‫ذلك ألجا لك المتخصصون أن هذه الحيوانات هي بقايا العصر المطير الذي كانت فيه‬
‫تعنننر بنننالكثير منننن‬ ‫شنننبه الجزينننرة العربينننة والصنننحراء الكبنننرى بأفريقينننا أر‬ ‫أر‬
‫الحيوانات والطيور ومصادر المياه التي جفت بعد انتهاء هذا العصر والنذي كنان سنب‬
‫في هجرة هذه الحيوانات ناحية الشنمال والجننو إلنى أواسنط أفريقينا وشنمال آسنيا إال‬
‫من هذه الحيوانات استطاعت أن تعنيش علنى بقاينا هنذا العصنر المطينر داخنل‬ ‫أن بع‬
‫األودينة والمنخفنننات وسناعدتها طبيعتهنا التنني هني عليهنا علننى أن تسنتمر إلننى‬ ‫بعن‬
‫عصرنا الحالي ‪.‬‬

‫والتني ال يمكنن‬ ‫إن وجود هذه الحيوانات أكلة العش في هنذه البقنع منن األر‬
‫ذات‬ ‫أن تهنناجر إليهننا مننن خارجهننا لنندليل علننى أن هننذه المنطقننة كانننت يومننا مننا أر‬

‫‪366‬‬
‫‪Page 366 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫مروج خنراء أطعمت ساكنيها وأمنتهإ إلى أن جناء الجفناف النذي كنان سنببا فني هنذه‬
‫الهجرات سواء كانت لهذه الكائنات أو هذا اإلنسان وزامن هذا الجفاف وارتفاي حرارة‬
‫في هذه المنطقة انتهاء العصنر الجليندي بأوربنا وشنمال آسنيا وذلنك فني الوقنت‬ ‫األر‬
‫أخننرى تنننعإ بننالعيش‬ ‫الننذي تحركننت فيننه الحيوانننات تجنناه الشننمال والجنننو لتجنند أر‬
‫والحياة فيها ‪ ،‬ولعل ذلك يفسر لنا سب هذه األشعار التي كان يبكي فيها السابقون من‬
‫التي تغننوا فني‬ ‫العر الديار واألهل واألوطان بعد أن حل بأرنهإ الجفاف هذه األر‬
‫أشعارهإ السابقة بأسماء العديد من الحيوانات التي كانت تزخر بها هذه المنطقة‬ ‫بع‬
‫القاحلة ومنها البقر الوحشي ‪ ،‬بل أنهإ عرفنوا النعامنة وأطلقنوا عليهنا عندة أسنماء بنل‬
‫سموا صغيرها وعرفوا أسماء عديدة لحركاتها ما زالت كت الشعر تزخر بها ‪.‬‬

‫كاننت‬ ‫وإن دل ذلك أينا فإنما يدل على صدق ما فنندناه سنلفا منن أن هنذه األر‬
‫وآثنر العنر البقناء‬ ‫بحق الموطن النذي هناجرت مننه كافنة الشنعو إلنى أنحناء األر‬
‫محتفظين بلغتهإ األصلية نقية خالصة لإ تتنأثر بنأدنى تنأثير‪ ،‬ولعنل األدلنة المادينة التني‬
‫بين أيدينا تثبت ذلك فمع ما فندناه من أن اإلنسان بالفعل كائن فنائي جاء إلنى األر‬
‫شنبه الجزينرة العربينة‬ ‫بلغته العربية األولى في المنوطن األصنلي النتشناره وهني أر‬
‫السننخية التنني أمنتننه وأطعمتننه قبننل حنندوث الجفنناف ثننإ هنناجر منهننا إلننى ربننوي‬ ‫األر‬
‫وما فندناه من هجرات بشرية قديمة ومصادرها يمكننا القول على هذا األساس‬ ‫األر‬
‫أن الذين هاجروا من شبه الجزيرة العربية كانوا بنالطبع يتحندثون هنذه اللغنة األإ التني‬
‫احتفظ بهنا الفرينق النذي آثنر البقناء وهنإ العنر فهنل معننى ذلنك أن كنل الشنعو التني‬
‫هاجرت من شبه الجزيرة العربية قنديما كاننت تتحندث بالعربينة ؟ أقنول أن ذلنك بنالطبع‬
‫صننحي فننإن األدلننة الماديننة المكتشننفة تثبننت هننذه الحقيقننة التنني ال شننك فيهننا فجميننع‬
‫الشعو التي هاجرت من شنبه الجزينرة كاننت تتحندث هنذه اللغنة العربينة ولكنن درجنة‬
‫تمرس هؤالء لها وممارساتهإ لها وذلك مع التقلبات الحنارية التي مروا بهنا لنإ تكنن‬
‫كهؤالء العر الذين حفظتهإ طبيعة شنبه جزينرتهإ منن أي تقلبنات حننارية تنؤثر فني‬
‫لغتهإ ‪.‬‬

‫‪367‬‬
‫‪Page 367 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫ولكننن هننل معنننى هننذا أن اللغننة الكنعانيننة التنني كننان يتحنندث بهننا الكنعننانيون قننديما‬
‫وكونوا بها مراكز حنارتهإ ومقدراتهإ التي يشهد لها التناريخ أنهنا كاننت عربينة وأن‬
‫الشيء عن أصلها نتيجة‬ ‫الكنعانيين كانوا يتحدثون اللغة العربية التي ربما بعدت بع‬
‫للتغيننرات الحنننارية وقننوانين اللغننة المعروفننة ؟؟ وهننل معنننى هننذا أينننا أن األرامينين‬
‫الذين بنوا لهإ مدن وحنارة يشهد لها التاريخ أنهإ أينا كانوا يتحندثون العربينة وإن‬
‫الشيء عنن عربينة شنبه الجزينرة ؟؟ وبنالطبع فإنننا يمكنن أن نقنول‬ ‫كانت تختلف بع‬
‫بننناءا علننى ذلننك أن اللغننة العبريننة هنني أينننا كانننت يومننا مننا لغننة عربيننة اختلفننت بعن‬
‫االختنف عن أصلها نتيجة للتغيرات الحننارية واللغوينة التني ألمنت بهنا ؟؟ ‪.....‬وهنذا‬
‫يذه بنا أينا إلى أن ندعي أن اللغة المصرية القديمة التي كان يتحندث بهنا الفراعننة‬
‫كانت هي األخرى عربية إال أنه يوجد بعنا من االختنف بينها وبين أصنلها ؟؟؟ وهنذا‬
‫يعني أينا أنه ربما يمكن القول أن اللغة اإلنجليزية أيننا كاننت يومنا منا عربينة إال أن‬
‫التغيرات الحنارية والقوانين اللغوية قد أصابتها فبعدت عن أصنلها ؟؟؟!‪..........‬مناذا‬
‫لو أثبت لك كل هذا ؟؟ ماذا لو أثبنت لنك أن اللغنة الكنعانينة هني فني األصنل عربينة وأن‬
‫اللغة ا‪،‬رامية أينا كانت عربية ؟؟ ليس هنذا فحسن بنل أن اللغنة العبرينة كاننت أيننا‬
‫لغة عربية واللغة المصرية القديمة كانت لغة عربية وماذا لنو أثبنت لنك أيننا أن اللغنة‬
‫اإلنجليزية كانت لغة عربية ؟ أعتقد أن الدليل والحجة والبرهان هإ الفيصنل بينننا تعنال‬
‫إذا أثبت لك كل هذا ‪.‬‬
‫معننا بعنننا مننن آثننار هننذه الشننعو البائنندة وهننذه‬ ‫ولكنني نثبننت ذلننك تعننال نسننتعر‬
‫ا‪،‬ثار تون إلى حد كبير اللغة التي كنان يتحندث بهنا هنؤالء أصنحا هنذه الحننارات‬
‫القديمة ولنبدأ باللغة الكنعانية ‪.‬‬

‫‪368‬‬
‫‪Page 368 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫اللغة الكنعانية واآلرامية وأصلهما العربي‬

‫‪369‬‬
‫‪Page 369 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫اللغة الكنعانية وأصلها العربي‬

‫ترجع المصادر التاريخينة أصنول الكنعنانيين إلنى شنبه الجزينرة العربينة وينرج‬
‫أنهإ نزحوا منها قبنل سننة ‪ 0222‬قبنل المنيند وال يعلنإ المنوطن األصنلي لهنذا الشنع‬
‫داخل شبه الجزيرة العربية‪.‬‬
‫ويعتبر الكنعنانيين منن أقندإ الشنعو التني عرفتهنا اإلنسنانية فهنإ يعتبنرون منن‬
‫الرعيننل األول الننذي بنننى الحنننارات القديمننة وشننيد القصننور والمنندن والمعابنند ولعننل‬
‫انتشار ا‪،‬ثار الكنعانية الفينيقية في أنحاء العالإ القنديإ فني العديند منن النبند وال سنيما‬
‫البعيندة عننن منوطنهإ األصننلي منن أكبننر األدلنة علننى مندى انتشننارهإ فني أنحنناء األر‬
‫وتأثيرهإ على الحياة االقتصادية والسياسية والدينية بها‪.‬‬
‫فقد ظهرت طنئع الجيوش الكنعانية على نفاف الفرات وانتشرت حنوالي سننة‬
‫‪ 6022‬ق‪.‬إ في سنورية وفلسنطين واسنتطاعوا أن يغتصنبوا عنرش بابنل ألنفسنهإ ولنإ‬
‫يقتصننر نفننوذ الكعنننانيين علنى منطقننة العننراق فقننط بننل امتنند ليشننمل بننند الشنناإ ووصننل‬
‫نفوذهإ التجاري إلى مصر وظهر ذلك في مجموعنة منن الرسنائل المسنمارية الموجهنة‬
‫من بع األمنراء الكنعنانيين فني ننواحي فلسنطين إلنى ملنك مصنري فني القنرن الرابنع‬
‫عشر ق‪.‬إ لنيس هنذا فحسن بنل أن آثنار هنؤالء الكنعنانيون امتندت إلنى جزينرة قبنرص‬
‫وجزيرة سردينيا وجنو فرنسا وجنو أسبانيا وقرطاجة والتي تعتبر من أغنى النبند‬
‫با‪،‬ثننار الكنعانيننة ولننيس هننذا فحسن بننل أمتنند نفننوذ هننؤالء إلننى شننمال أفريقيننا وجنننو‬
‫أوربا وتشير بع المصادر إلى أنهإ وصلوا إلى قارة أمريكا الجنوبية‪.‬‬
‫هؤالء الرعيل األول من البشر المهاجرين من موطنهإ األصنلي والنذين تحركنوا‬
‫ناحية الشنمال إلنى بنند الشناإ والعنراق فهنإ أول منن اسنتوطن هنذه المنناطق الشنمالية‬
‫وبنى بها المستعمرات وشيد المدن والقصور وانتشر فني أرجناء األر ‪ ،‬هنذا الشنع‬
‫الذي اعتبره من الشعو األولنى التني خرجنت منن شنبه الجزينرة العربينة وهني حاملنة‬
‫لهذه اللغة األإ التي هاجرت بها من موطنها األصلي ولعل النقوش وا‪،‬ثار التني خلفهنا‬
‫هننذا الشننع وراءه لهنني خيننر شنناهد علننى ذلننك فعلننى الننرغإ مننن التقلبننات الحنننارية‬
‫واالنتكاسنات اللغويننة التني تعننر لهنا هننذا الشننع وعلنى الننرغإ منن سننذاجة الكتابننات‬
‫األولى وقصورها لما كانت تفتقده من القندرة علنى التعبينر الندقيق عنن اللفنظ المنطنوق‬
‫وهذه طبيعة المخترعات المبتدئة أول أمرها حيث ال تلبث أن تتطور إلنى األحسنن علنى‬

‫‪374‬‬
‫‪Page 370 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫الرغإ من كل ذلك فإن ما خلفه هؤالء الكنعانيون منن آثنار ونقنوش لتندل داللنة ال رين‬
‫فيها على األصل العربي لهذه اللغة وتدل داللة ال شك فيها على كون هذه اللغة العربية‬
‫التي احتفظ بها الذين آثروا البقاء بموطنهنا األصنلي هني اللغنة األولنى التني تحندث بهنا‬
‫أوائل البشر من الناس وليس أدل على ذلك من هذه النقوش التي لإ يخلفها العامة منن‬
‫الناس بل خلفها هؤالء الذين كانوا علية القوإ والتني تشنير فني المقارننة اللغوينة التني‬
‫صنعت لها وذلك على الرغإ من قصور الكتابة بها إال أنها تشير بحنروف صنوتية أنهنا‬
‫تكنناد أن تكننون عربيننة خالصننة وقنند اختننرت هننذا النننقش الكنعنناني الننذي يرجننع إلننى أحنند‬
‫ملننوكهإ وهننو الملننك " كلمننو " والننذي كشننف فنني نننواحي " زنجرلني" التابعننة لسننوريا‬
‫والتي كانت تابعة لمنطقة كان يطلق عليها " أرواد الكنعانية لمقارنته بالعربية "‪.‬‬
‫ويرجع هذا النقش الكنعاني إلى القرن العاشر قبل المنيند تقريبنا ويحتنوي علنى‬
‫نص كتابي وعلى صورة للملك " كلمو " بمنبسه الحربية ‪.‬‬

‫وقد اتبعت أسلو المقارنة باستخداإ الحروف الصوتية وذلك بمقارنة الحنروف‬
‫المكونة للنص األصلي للنقش كما وردت عن بع المتخصصين وذلك بالحروف التني‬
‫واتبعت ذلك في جمينع النقنوش منن اللغنات‬ ‫أطلقت عليها الحروف الصوتية‬
‫األخننرى فمننثن أعطيننت حرف ني األلننف ) أ فنني كلتننا اللغتننين الكنعانيننة والعربيننة وهمننا‬
‫الحرفان المتشابهان في النطق رمزا صوتيا واحدا وهنو ‪ 3‬والبناء فني كلتنا اللغتنين ‪B‬‬
‫والخاء ‪ Ή‬والحاء ‪ Ĥ‬ويحتمنل أن يأخنذ حنرفين أو ثنثنة حنروف حرفنا صنوتيا واحندا‬
‫وذلك لوحدة مخرجهإ الصوتي مثل ‪ P,F,V‬في اإلنجليزية والنـ "س ‪ ،‬ث ‪ ،‬ص "‬
‫في العربية واتبعت ذلك في كافة اللغات التي تإ مقارنتها وإليك هذه الحنروف الصنوتية‬
‫ومقابلها باللغات األخرى‪.‬‬

‫الحروف‬ ‫حروف اللغة‬ ‫حروف اللغة‬ ‫حروف اللغة‬ ‫حروف اللغة‬ ‫حروف اللغة‬
‫الصوتية‬ ‫المصرية‬ ‫العبرية‬ ‫الكنعانية‬ ‫اإلنجليزية‬ ‫العربية‬
‫المقابلة لكل‬ ‫القديمة‬
‫اللغات‬ ‫الفرعونية‬
‫‪3‬‬ ‫‪A‬‬ ‫أ‬
‫‪B‬‬ ‫‪B‬‬ ‫ب‬
‫‪,‬‬

‫‪374‬‬
‫‪Page 371 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫الحروف‬ ‫حروف اللغة‬ ‫حروف اللغة‬ ‫حروف اللغة‬ ‫حروف اللغة‬ ‫حروف اللغة‬
‫الصوتية‬ ‫المصرية‬ ‫العبرية‬ ‫الكنعانية‬ ‫اإلنجليزية‬ ‫العربية‬
‫المقابلة لكل‬ ‫القديمة‬
‫اللغات‬ ‫الفرعونية‬
‫‪T‬‬ ‫‪T‬‬ ‫ت‬
‫و‬
‫‪S‬‬ ‫ث ‪ -‬س – ‪CE – S‬‬
‫‪– TH -‬‬ ‫ص‪-‬‬
‫و‬

‫و‬

‫و‬

‫‪Ŝ‬‬ ‫‪SH‬‬ ‫ش‬

‫و‬

‫‪G‬‬ ‫‪G-J‬‬ ‫ج‬

‫‪Ĥ‬‬ ‫ح‬
‫و‬

‫‪Ή‬‬ ‫خ‬

‫‪D‬‬ ‫‪D‬‬ ‫د‬

‫‪Z‬‬ ‫‪TH –Z‬‬ ‫ذ ‪-‬ز‪-‬‬
‫‪-X‬‬ ‫ظ‬
‫‪R‬‬ ‫‪R‬‬ ‫ر‬

‫‪372‬‬
‫‪Page 372 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫الحروف‬ ‫حروف اللغة‬ ‫حروف اللغة‬ ‫حروف اللغة‬ ‫حروف اللغة‬ ‫حروف اللغة‬
‫الصوتية‬ ‫المصرية‬ ‫العبرية‬ ‫الكنعانية‬ ‫اإلنجليزية‬ ‫العربية‬
‫المقابلة لكل‬ ‫القديمة‬
‫اللغات‬ ‫الفرعونية‬

‫‪Ð‬‬ ‫ض‬
‫‪Ť‬‬ ‫‪T‬‬ ‫ط‬
‫و‬

‫‪ζ‬‬ ‫ع‬

‫‪ĝ‬‬ ‫غ‬
‫‪F‬‬ ‫‪F–V-‬‬ ‫ف‪-‬پ‬
‫‪P‬‬
‫‪ќ‬‬ ‫ق‬
‫و‬

‫‪K‬‬ ‫‪K-CA‬‬ ‫ك‬

‫‪Q‬‬
‫‪L‬‬ ‫‪L‬‬ ‫ل‬
‫و‬

‫‪M‬‬ ‫‪M‬‬ ‫م‬

‫‪N‬‬ ‫‪N‬‬ ‫ن‬

‫و‬

‫‪H‬‬ ‫‪H‬‬ ‫هـ‬

‫‪W‬‬ ‫‪W-O‬‬ ‫و‬
‫و‬

‫‪373‬‬
‫‪Page 373 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫الحروف‬ ‫حروف اللغة‬ ‫حروف اللغة‬ ‫حروف اللغة‬ ‫حروف اللغة‬ ‫حروف اللغة‬
‫الصوتية‬ ‫المصرية‬ ‫العبرية‬ ‫الكنعانية‬ ‫اإلنجليزية‬ ‫العربية‬
‫المقابلة لكل‬ ‫القديمة‬
‫اللغات‬ ‫الفرعونية‬

‫‪I‬‬ ‫–‪Y–I‬‬ ‫ي‬

‫‪E-U‬‬

‫جدول يببني اللغات وكتابهتا حبروف واحدة صوتية‬

‫وإن كان هناك حرفان يأخذان نفس الحرف الصوتي فهما من مخرج واحد‬
‫ويكادا أن يكونا حرفا واحدا بل إن هناك حروفا تكت وال تنطق في بع الكلمات بل‬
‫أن هناك حروف تكت لتعبر عن نطق حروف أخرى مثل حرفي ‪ ca‬في اإلنجليزية‬
‫اللذين ينطقان ‪ k‬وقد راعيت بعنا من هذه األمور عند مقارنة هذه اللغات بالحروف‬
‫الصوتية التي قمت بونعها وستتعج عندما تقارن بين الحروف الصوتية للكلمة‬
‫الكنعانية والكلمة العربية بل ستعج كل العج عندما تقارن كل النص الكنعاني بما‬
‫يقابله من كلمات عربية شبيهة كتبت بالحروف الصوتية على الرغإ من أننا راعينا‬
‫كتابتها كما كتبت في مصدرها األصلي على الرغإ من قصور الكتابة التي لإ تكن لتعبر‬
‫تعبيرا دقيقا عن اللفظ المنطوق ‪ ،‬هذا القصور الذي ال تخلو منه حتى الكتابات الحديثة‬

‫‪374‬‬
‫‪Page 374 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫( ‪)50‬‬
‫حروف الجبدية الكنعانية كام وردت عن علامء الساميات‬

‫‪ - 91‬تاريخ اللغات السامية ‪ -‬رقم اإليداع بدار الكتب المصرية – ‪ 3991‬رمز تاريخ‬

‫‪375‬‬
‫‪Page 375 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫وإليك هذا النقش الكنعاني القديإ الذي يرجع إلى القرن العاشر قبل المنيند تقريبنا‬
‫ويحتوي على نص كتابي وعلى صورة للملك " كلمو " بمنبسه الحربية ‪.‬‬

‫) ‪86‬‬
‫نقش الملك كلمو‬

‫‪ - 92‬صورة النقش موجودة في نفس المصدر السابق ‪.‬‬

‫‪376‬‬
‫‪Page 376 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫كتابة حروف النقش بحروف صوتية حيث أن النقش كت من اليمين لليسار‬

: ‫والنص الصوتي كذلك من اليمين إلى اليسار‬

IĤ RB WMLK ΉN3 [1

LζF LBW ID3I Lζ RBG KLM [2

NΉW LζF LBW 3IĤ B3 NΉW LζF LBW HMB NK [3

H3

TL ζ F Ŝ3M MT RB WMLK ΉN3W LζF LBW L3 Ŝ [4

D3 MKLM N Ή TMB IB3 TB NK MHINFLH LζF LB [5

TLK3 ŜMK MKLM DIB TKW MHLL DI ĤLŜ LKW MR [6

RΉŜ W MIND KLM IL ζ RDIW DI TLK3 Ŝ3 NќZ [7

TWSB RBG W ŜB NTI TML ζ RŜI KLM IL ζ Ή N3 [8

MHN ? FL IB3 3SK IL ζ TBSI 3IĤ RB WMLK Ή N3 [9

TK IML ΉN3W MBLK MK MBKŜM NΉ NΉLTI MINFLH MΉL [10

M3 TK IML W B3

IMW RD LζB ITŜ NB RĤ LB IMW H3 TK IMLW [11

LζB IT Ŝ FL3 NF LB

IR ζ NML NTK ZĤ LB IMW SRĤ L ζBW FSK L ζ BW R ќB [12

B ISK IMIBW

Ŝ BN MK Ŝ BN TŜ TMHW DIL MBK ŜM TΉMT ΉN3W S [13

IMW M3B MTI

DBKIL3 MBK Ŝ M SRFSB ќ ZIW NTĤT BŜI S3 INBB [14

377
Page 377 of 736
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪RR ζ BW‬‬ ‫‪MRR ζ BL‬‬

‫‪S3R‬‬ ‫‪THŜI‬‬ ‫‪ZRFSH‬‬ ‫‪TH Ŝ I‬‬ ‫‪IMW‬‬ ‫‪MBK Ŝ ML‬‬ ‫‪DBKIL3‬‬ ‫‪M‬‬ ‫‪[15‬‬

‫‪RBGL‬‬ ‫‪S3‬‬ ‫‪DMS‬‬ ‫‪LζB‬‬

‫‪TB‬‬ ‫‪LζB‬‬ ‫‪L BKR W‬‬ ‫‪HMBL‬‬ ‫‪S3‬‬ ‫‪NMĤ‬‬ ‫‪LζB‬‬ ‫‪S3R‬‬ ‫‪TĤŜ IW‬‬ ‫‪[16‬‬

‫كتابة نقش الملك كلمو بحروف عربية‬ ‫‪‬‬

‫‪ -1‬أنخ كلمو بر حي‬
‫‪ -6‬ملك جبر على يادي وبل پعل‬
‫‪ -0‬كن بمه وبل پعل وخن أ حيا وبل پعل وخن أا‬
‫‪ -8‬شأل وبل پعل وأنخ كلمو بر تإ ماش پعلت‬
‫‪ -0‬بل پعل هلفنيهإ كن بت أبي بمتخن ملكإ أد‬
‫‪ -2‬رإ وكل شل يد للهإ وكت بيد ملكإ كماش اكلت‬
‫‪ -3‬زقن و)كإ أش اكلت يد وأدر على ملك دنيإ وشخر‬
‫‪ -2‬أنخ على ملكاشر علمت يتن بش وجبر بسوت‬
‫‪ -9‬انخ كلمو برحيا يشبت على كسا أبي لفن هإ‬
‫‪ -12‬لخإ هلفنيإ يتلخن مشكبإ كإ كلبإ وانخ لمى كت أ ولمى كت أإ‬
‫‪ -11‬ولمى كت أا ومى بل حرين شتى بعل عدر ومي بل حزبن ألف شتى بعل‬
‫‪.‬‬ ‫‪ -16‬بقر وبعل كسف وبعل حرص ومي بل حز كتن لمنعرى وبيمي كس‬
‫‪ -10‬ص وانخ تمخت مشكبإ ليد وهمت شت نبش كإ نبش يتإ باإ ومي ببن‬
‫‪ -18‬ي أش يش تحتن ويزق بسفرز مشكبإ اليكبد لبعررإ وبعرر‬
‫‪ -10‬إ اليكبد لمشكبإ ومي يشحت هسفرز يشحت رأس بعل صمد أش لجبر‬
‫‪ -12‬ويشحت راش بعلحمن أش لبمه وركبال بعل بت‬

‫‪378‬‬
‫‪Page 378 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫* الترجمة العامة للنقش‬

‫‪ -1‬أنا كلمو بن حي )أي أنه يدعى كلمو بن حي‬

‫‪ -6‬جبر حكإ على يدي وما فعل شيئا )أي حكإ شخص يدعى جبنر ‪ ،‬علنى يندي أي فني‬
‫وجودي ‪ ،‬وما فعل شيء " أي لإ يفعل شيء وما هنا هي ما النافية ‪.‬‬
‫‪ -0‬ثإ كان بمه )أي جاء بعده شخص يدعى بمه وما فعل شيئا ثنإ كنان أبني حينا ومنا‬
‫فعل شيئا ثإ كان أخي‬
‫‪ -8‬شئل ) اسإ وما فعل شيئا وأما أنا كلمو بن تمه ماش )نسبة إلى أمه فقد فعلت‬
‫‪ -0‬ما لإ يفعله حلفهإ ‪ ،‬كان بيت أبي في وسط ملوك أقوياء‬
‫‪ -2‬وكلهإ مدوا أيديهإ ليأكلوه ) أي ليهلكوه ويقصند ملنك أبينه وكننت فني يند الملنوك‬
‫إذا أكلت‬
‫‪ -3‬لحيتي ‪ ،‬وأكلت يدي ) يقصد تمت إهانته وتغل على ملك دنيإ ‪ ،‬وأغوى‬
‫‪ -2‬بني ملننك أشننور ‪ ،‬فكانننت الفتنناة تعطننى بشنناة ‪ ،‬والرجننل )يعطننى بثننو ) كنايننة عننن‬
‫وقوعهإ في األسر فكانت الفتاة تبدل بشاة والرجل بثو‬
‫‪ -9‬أنا كلمو بن حيا وثبت )تمكنت منه ‪ -‬قفزت على كرسي أبائي ) أي العرش أماإ‬
‫‪ -12‬الملوك القندماء ‪ ،‬كنان أهنل مشنك )بلند يمشنون كنالكن ‪ ،‬وأمنا أننا فأصنبحت‬
‫لهإ أبا ‪ ،‬وصرت لهإ أإ‬
‫‪ -11‬وصرت لهإ أخا ‪ ،‬ومن لإ ير وجه شاه جعلته صاح قطيع ‪ ،‬ومنن لنإ ينر وجنه‬
‫ثور جعلته صاح‬
‫‪ -16‬بقر ‪ ،‬وصاح فنة ‪ ،‬وصاح حرث ‪ ،‬وصاح ذهن ‪ ،‬ومنن لنإ ينر كتاننا مننذ‬
‫نشأ عريانا ‪ ،‬ففي أيامي كسى )بمنبس بص‬
‫‪ -10‬وقد حميت )أهل مشك حتى سكنوا إلي سكون اليتيإ إلى أمه ومن من أبنائي‬
‫‪ -18‬الذي يجلس بعدي )يخلفني علنى العنرش وينؤذي هنذا الننقش ‪ ،‬فالمشنكابيين ال‬
‫يحترمون أهل)؟ برر )وقوإ البرر‬
‫‪ -10‬ال يحترمننون )قننوإ؟ مشننك ‪ ،‬والننذي يخننر هننذا النننقش ‪ ،‬ليخننر رأسننه بعننل‬
‫صمد الذي بجبر‬
‫‪ -12‬وليخر رأسه بعل حمان ‪ ،‬الذي ببمه ‪ ،‬ورك إلى بعل بيت‬

‫‪379‬‬
‫‪Page 379 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫الحروف والكلمات العربية المماثلة والمقابلة بنفس المعنى ‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ -1‬أنا كلمنو بنن حني ) وكلمنة" أننخ " الكنعانينة هني كلمنة "أننا" العربينة الحنظ وحندة‬
‫الحروف في كلتا الكلمتين وأن " خ " في األولى هي حرف الكناف العربينة ومنهنا‬
‫)أرأيتك هذا الذي وهي زائدة‬
‫‪ -6‬ملك جبر ) اسإ شخص على يدي وبن فعل )أي لإ يفعل شيء‬
‫‪ -0‬كان بمه ) اسإ وبن فعل ‪ ،‬وكان أبي حيا وبن فعل ‪ ،‬وكان أخي‬
‫‪ -8‬شأل ) اسإ وبن فعل وأنا كلمو بن تماش فعلت‬
‫‪ -0‬بن )مالإ يفعل الفانيين )السابقين الهالكين كان بيت أبي بتخإ ) التخإ في العربية‬
‫وهو الحد ملك )أدرإ؟‬
‫‪ -2‬وكننل شننل ) شننل أي رفننع الثننو عننن يننده يننده للهمننه )أي أكلننه ‪ ،‬كنايننة عننن‬
‫استعدادهإ للقناء عليه وكنت بيد)أي بسيطرة ملك كماش ) وكماش هنا بمعنى‬
‫مسيطر ومنها كلمة كماشة‬
‫‪ -3‬أكلت ذقن )أش؟ أكلت يد وقدر على ملك دنيإ وشا؟) دليل على سيطرة األخرين‬
‫‪ -2‬أنا على ملك أشر ) أشور علمة ) أي الجارية يعطين بشاة )أي يبدلن ‪ ،‬أي تبدل‬
‫بثوبة‬ ‫السيدة بشاة وجبر بثوبة ) والجبر في العربية هو الرجل في لسان العر‬
‫‪ ).‬أى كانت السيدة تبدل بشاة والرجل بثو لوقوعهإ في األسر‬ ‫) أي بثيا‬
‫‪ -9‬أنا كلمو بن حيا وثبت على كساء )أي قفنزت ووصنلت إلنى العنرش بمكنر وصنعوبة‬
‫وكساء من الكسوة ويقصد بها عرش أبيه أبي الفانين‬
‫وأنا لما كننت‬ ‫‪ ) -12‬؟ كان مشك كإ الكن ) أي أهل مشك كالكن كما الكن‬
‫ولما كنت أإ‬ ‫أ )أي كنت لهإ أ‬
‫‪ -11‬ولما كنت أخ ومن بن حر )أي وجه والحر في لسنان العنر هنو أعلنى الوجنه‬
‫بن شتى )أشتى بمعنى جاء علينه الشنتاء بعنل ) والبعنل فني العربينة هنو الصناح‬
‫والسيد )عدر؟ ومن بن حيازة ) والحيازة في العربية هني االمنتنك ) ألنف؟ )‬
‫واأللف في اللغات السامية هو الثور شتى بعل‬

‫‪384‬‬
‫‪Page 380 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪ -16‬بقر وبعل ) كسف؟ وبعل حرث )وصاح حرث أي زري ومن بن حيازه كنتن‬
‫)أي كتان منذ عرى )أي منذ ولد عريانا وبيومي كسي بـ‬
‫‪ -10‬ص )والبص نوي من أنواي اللبناس وأننا )منن منتخن [أي جنوار منن تخنإ أي‬
‫حد] مشكبإ وهمت ) من تهإ شتى نابشة كما ينبش اليتيإ بأمه ) ينبش من ننبش‬
‫العربية ومن بأبني‬
‫‪) -18‬؟ يش ن ) مننن ش ن أي كبننر تحت ني ) أي تحننت رعننايتي أو بعنندي ويننزق )‬
‫والزج والزق بمعنى الدفع في العربية بسفر ) والسنفر فني العربينة هنو الكتنا أو‬
‫النقش ذا مشكبإ ليكبد )من التكبيد ‪ ،‬تكبد خسارة‬
‫يشنحط‬ ‫‪ -10‬لبعرور وبعرره ؟ ليكبد لمشكبإ ) ليخسر ومن يشنحط السنفر )الكتنا‬
‫رأسنه بعننل صننمد )أش لجبنر ) والشننحط فنني لغننة العامنة المصننريين العننر بمعنننى‬
‫الدفع والنر‬
‫‪ -12‬ويشحط رأس بعل حمن )أش لبمه ‪ ،‬ورك إلى بعل بيت‬

‫الكلمات العربية المقابلة للنقش بحروف صوتية‬

‫‪IĤ‬‬ ‫‪NB‬‬ ‫‪WMLK‬‬ ‫‪3N3‬‬ ‫‪[1‬‬

‫‪LζF‬‬ ‫‪LBW‬‬ ‫‪IDI‬‬ ‫‪Lζ‬‬ ‫‪RBG‬‬ ‫‪KLM‬‬ ‫‪[2‬‬

‫‪NKW‬‬ ‫‪LζF‬‬ ‫‪3LBW‬‬ ‫‪3IĤ‬‬ ‫‪IB3‬‬ ‫‪N3KW‬‬ ‫‪LζF‬‬ ‫‪3LBW‬‬ ‫‪HMB‬‬ ‫‪N3K‬‬ ‫‪[3‬‬

‫‪IΉ 3‬‬

‫‪TL ζ F‬‬ ‫‪Ŝ3M‬‬ ‫‪MT‬‬ ‫‪NB‬‬ ‫‪WMLK‬‬ ‫‪3N3W‬‬ ‫‪LζF‬‬ ‫‪LBW‬‬ ‫‪L3 Ŝ‬‬ ‫‪[4‬‬

‫?‬ ‫‪KWLM‬‬ ‫‪M Ή TB‬‬ ‫‪IB3‬‬ ‫‪TIB‬‬ ‫‪N3K‬‬ ‫‪N H FLĤ‬‬ ‫‪LζF‬‬ ‫‪3LB‬‬ ‫‪[5‬‬

‫‪TLK3‬‬ ‫‪ŜMK‬‬ ‫‪KLM‬‬ ‫‪DIB‬‬ ‫‪TNKW‬‬ ‫‪HMHLL‬‬ ‫‪DI‬‬ ‫‪ĤLŜ‬‬ ‫‪LKW‬‬ ‫?‬ ‫‪[6‬‬

‫?‬ ‫‪W‬‬ ‫‪MIND‬‬ ‫‪KLM‬‬ ‫‪IL ζ‬‬ ‫‪RD ќ W‬‬ ‫‪DI‬‬ ‫‪TLK3‬‬ ‫?‬ ‫‪NќZ‬‬ ‫‪[7‬‬

‫‪BWSB‬‬ ‫‪RBG‬‬ ‫‪W‬‬ ‫‪3Ŝ B‬‬ ‫‪NT ζI‬‬ ‫‪TML ζ‬‬ ‫‪RŜ3‬‬ ‫‪KLM‬‬ ‫‪IL ζ‬‬ ‫‪3N3‬‬ ‫‪[8‬‬

‫?‬ ‫‪IB3‬‬ ‫‪3SK‬‬ ‫‪IL ζ‬‬ ‫‪TBSW‬‬ ‫‪3IĤ‬‬ ‫‪NB‬‬ ‫‪WMLK‬‬ ‫‪3N3‬‬ ‫‪[9‬‬

‫‪TNK‬‬ ‫‪3ML‬‬ ‫‪3N3W‬‬ ‫‪B3LK‬‬ ‫‪3MK‬‬ ‫‪BK Ŝ M‬‬ ‫‪NK‬‬ ‫‪WLTI‬‬ ‫‪NIN3FL3‬‬ ‫?‬ ‫‪[10‬‬

‫‪M3‬‬ ‫‪TK‬‬ ‫‪3ML‬‬ ‫‪W‬‬ ‫‪B3‬‬

‫‪384‬‬
‫‪Page 381 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

NMW ? LζB ITŜ ? ? 3LB NMW Ή3 TK 3MLW [11

LζB IT Ŝ ? ? LB

IR ζ NML NTK Z3IĤ LB NMW SRĤ L ζBW ? L ζ BW R ќB [12

B ISK IMWIBW

Ŝ BN MK Ŝ BN ? TMHW ? MBK ŜM ? 3N3W S [13

NMW M3B MITI

DBKIL BK Ŝ M RFSB GZIW TĤT BŜI ? INBB [14

? ?

S3R ŤHŜI RFSH ŤHŜI NMW BK Ŝ ML DBKIL ? [15

RBGL ? DMS LζB

TIB LζB L BKR W HMBL ? NMĤ LζB S3R ŤĤŜ IW [16

‫مقارنة بين ما ورد في النقش األصلي بعد كتابته بحروف صوتية والمقابل‬
‫" يمثل‬1" ‫" يمثل اللغة الكنعانية والذي يليه‬1"‫العربي بحروف صوتية فالسطر األول‬
‫العربية المقارنة بالحروف الصوتية وكذلك في بقية األسطر ……الحظ التشابه في‬
. ‫الحروف والكلمات‬

IĤ RB WMLK ΉN3 [1

IĤ NB WMLK 3N3 [1

LζF LBW ID3I Lζ RBG KLM [2

LζF LBW IDI Lζ RBG KLM [2

NΉW LζF LBW 3IĤ B3 NΉW LζF LBW HMB NK [3

NKW LζF 3LBW 3IĤ IB3 N3KW LζF 3LBW HMB N3K [3

H3

IΉ 3

TL ζ F Ŝ3M MT RB WMLK ΉN3W LζF LBW L3 Ŝ [4

TL ζ F Ŝ3M MT NB WMLK 3N3W LζF LBW L3 Ŝ [4

382
Page 382 of 736
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

D3 MKLM N Ή TMB IB3 TB NK MHINFLH LζF LB [5

? KWLM M Ή TB IB3 TIB N3K N H FLĤ LζF 3LB [5

TLK3 ŜMK MKLM DIB TKW MHLL DI ĤLŜ LKW MR [6

TLK3 ŜMK KLM DIB TNKW HMHLL DI ĤLŜ LKW ? [6

RΉŜ W MIND KLM IL ζ RDIW DI TLK3 Ŝ3 NќZ [7

? W MIND KLM IL ζ RD ќ W DI TLK3 ? NќZ [7

TWSB RBG W ŜB NTI TML ζ RŜI KLM IL ζ Ή N3 [8

BWSB RBG W 3ŜB NT ζI TML ζ RŜ3 KLM IL ζ 3N3 [8

MHN ? FL IB3 3SK IL ζ TBSI 3IĤ RB WMLK Ή N3 [9

? IB3 3SK IL ζ TBSW 3IĤ NB WMLK 3N3 [9

TK IML ΉN3W MBLK MK MBKŜM NΉ NΉLTI MINFLH MΉL [10

TNK 3ML 3N3W B3LK 3MK BK Ŝ M NK WLTI NIN3FL3 ? [10

M3 TK IML W B3

M3 TK 3ML W B3

IMW RD LζB ITŜ NB RĤ LB IMW H3 TK IMLW [11

NMW ? LζB ITŜ ? ? 3LB NMW Ή3 TK 3MLW [11

LζB IT Ŝ FL3 NF LB

LζB IT Ŝ ? ? LB

IR ζ NML NTK ZĤ LB IMW SRĤ L ζBW FSK L ζ BW R ќB [12

IR ζ NML NTK Z3IĤ LB NMW SRĤ L ζBW ? L ζ BW R ќB [12

B ISK IMIBW

B ISK IMWIBW

Ŝ BN MK Ŝ BN TŜ TMHW DIL MBK ŜM TΉMT ΉN3W S [13

Ŝ BN MK Ŝ BN ? TMHW ? MBK ŜM ? 3N3W S [13

IMW M3B MTI

NMW M3B MITI

383
Page 383 of 736
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪DBKIL3‬‬ ‫‪MBK Ŝ M‬‬ ‫‪SRFSB‬‬ ‫‪ќ ZIW‬‬ ‫‪NTĤT‬‬ ‫‪BŜI‬‬ ‫‪S3‬‬ ‫‪INBB‬‬ ‫‪[14‬‬

‫‪DBKIL‬‬ ‫‪BK Ŝ M‬‬ ‫‪RFSB‬‬ ‫‪GZIW‬‬ ‫‪TĤT‬‬ ‫‪BŜI‬‬ ‫?‬ ‫‪INBB‬‬ ‫‪[14‬‬

‫‪RR ζ BW‬‬ ‫‪MRR ζ BL‬‬

‫?‬ ‫?‬

‫‪S3R‬‬ ‫‪THŜI‬‬ ‫‪ZRFSH‬‬ ‫‪TH Ŝ I‬‬ ‫‪IMW‬‬ ‫‪MBK Ŝ ML‬‬ ‫‪DBKIL3‬‬ ‫‪M‬‬ ‫‪[15‬‬

‫‪S3R‬‬ ‫‪ŤHŜI‬‬ ‫‪RFSH‬‬ ‫‪ŤHŜI‬‬ ‫‪NMW‬‬ ‫‪BK Ŝ ML‬‬ ‫‪DBKIL‬‬ ‫?‬ ‫‪[15‬‬

‫‪RBGL‬‬ ‫‪S3‬‬ ‫‪DMS‬‬ ‫‪LζB‬‬

‫‪RBGL‬‬ ‫?‬ ‫‪DMS‬‬ ‫‪LζB‬‬

‫‪TB‬‬ ‫‪LζB‬‬ ‫‪L BKR W‬‬ ‫‪HMBL‬‬ ‫‪S3‬‬ ‫‪NMĤ‬‬ ‫‪LζB‬‬ ‫‪S3R‬‬ ‫‪TĤŜ IW [16‬‬

‫‪TIB‬‬ ‫‪LζB‬‬ ‫‪L BKR W‬‬ ‫‪HMBL‬‬ ‫?‬ ‫‪NMĤ‬‬ ‫‪LζB‬‬ ‫‪S3R‬‬ ‫‪ŤĤŜ IW [16‬‬

‫عليك أن تقارن الكلمات الكنعانية بمنا يقابلهنا بالعربينة فنن تكناد تختلنف إال الشنيء‬
‫اليسير في حروفها قارن فستجد أن هنذه الجمنل منا هني إال جمنل عربينة حروفنا ونطقنا‬
‫وأساسا ليس هذا فحس بل إن أسماء األعنإ واألشخاص بها كاننت شنائعة االسنتخداإ‬
‫بين العر ومازالت العر تستخدمها مثل حي وجبر‪.‬‬

‫‪384‬‬
‫‪Page 384 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫اللغة ا‪،‬رامية وأصلها العربي‬

‫وإذا كانت اللغة الكنعانية قند انتشنرت بانتشنار الكعننانيين فني المنطقنة الشنمالية‬
‫من شبه الجزيرة العربية في الشاإ والعراق وشمال أفريقيا وجنو أوربا وجزر البحر‬
‫المتوسط واستمرت إلنى منا شناء ا فنإن اللغنة ا‪،‬رامينة أيننا قند أخنذت دورا مشنابها‬
‫وانتشرت مع انتشار ا‪،‬راميين المهاجرين من شبه الجزيرة العربينة وذلنك إبنان القنرن‬
‫الخامس عشر قبل الميند واستمرت حتى بعد الغزو الروماني للشاإ فني النصنف األول‬
‫من القرن األول الميندي ‪.‬‬

‫ويظهر من النقوش األثرية التي خلفها هؤالء ا‪،‬راميون وخاصنة ملنوكهإ التشنابه‬
‫الوان بنين ا‪،‬رامينة والعربينة هنذا الشنبه النذي ينوحي بوحندة هناتين اللغتنين وأنهمنا‬
‫كانتا لغة واحدة ويظهر ذلك من مقارنة النقوش األثرينة التني خلفهنا هنؤالء ا‪،‬رامينون‬
‫بمننا يقابلهننا مننن كلمننات وحننروف عربيننة وإليننك أحنند هننذه النقننوش وهننو نقننش للملننك‬
‫"بررك " النذي كنان يحكنإ المنناطق الشنمالية لسنوريا ا‪،‬رامينة تحنت السنيطرة العامنة‬
‫لملوك أشور والذي يظهر فيه الخنوي لسيده ا‪،‬شوري ‪ ،‬إذ بفنله وصل إلى العظمنة‬
‫والمجد بين الملوك ودون هذا النقش كما يقال بين سنة ‪ 380‬وسنة ‪ 360‬قبنل المنيند‬
‫وكشف في تل "زينجبرلو" بين سنة ‪ 1291‬ميندينة فني قرينة بنين إنطاكينة ومنرعش‬
‫في خرائ قصر الملك بر رك ويتن من هذا النقش الملكني اللغنة التني كنان يتحندث‬
‫بها هؤالء والتي تكناد أن تكنون هني العربينة بعينهنا ويتنن ذلنك عنند مقارننة حنروف‬
‫وكلمات هذا النقش بالكلمنات والحنروف العربينة باسنتخداإ الحنروف الصنوتية ويتنن‬
‫من هذا النقش اللغة التي كانت سائدة في هذه المناطق‪.‬‬

‫‪385‬‬
‫‪Page 385 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪80‬‬
‫)‬ ‫نقش الملك بر رك‬

‫‪ - 93‬صورة النقش انظر المصدر السابق – تاريخ اللغات السامية‬

‫‪386‬‬
‫‪Page 386 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫كتابة النقش بحروف صوتية‬

BKR RB HN3 [1

MŜ KLM WMNB RB [2

3RM RSILB TLGT DB ζ [3

I ќ DSB W IB3 ќ DSB KR3 I ζ BR [4

L3BKR I3RM INBSWH [5

Lζ RSILB TLGT I3RMW [6

ζ IB3 TIBW IB3 SRK [7

LGLG B TSRWF LK NM LM [8

ζ SMB RŜ3 KLM I3RM [9

K IL ζ B NBRBR NKLM T [10

TZH3 W BHD IL ζ BW FS [11

HTTIHW IB3 TIB [12

NBRBR MKLM DH TIB NM [13

IKLM IH3 W B 3NTH W [14

W TIB TBT HM LKL3 [15

M IHB3L HSIL BT IB [16

MLK TIBH L3M Ŝ IKL [17

L 3WTŜ 3HF MHL W [18

W3SIK TIB H W MH [19

HNZ 3TIB TINB HN3 [20

387
Page 387 of 736
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫الترجمة العامة لنقش بر رك ‪.‬‬

‫‪ -1‬أنا بررك‬
‫‪ -6‬أبن بنمو ملك‬
‫‪ -0‬شمأل عبد لتجلت بلئيسر سيد )شمأل هو مونع ‪ ،‬عبد لتجلت بلئيسر" اسإ ملك‬
‫‪ -8‬ننواحي المعمننورة األربعننة ) الجهننات األربعننة مننن أجننل صنندق أبني ) أي مننن أجننل‬
‫صدق وإخنص أبي‬
‫‪ -0‬وصدقي أجلسني سيدي رك أل ) أي أجلسني على كرسي الحكإ واإلمارة‬
‫‪ -2‬وسيدي تجلت بلئيسر على‬
‫‪ -3‬عرش أبي وكان بيت أبي‬
‫‪ -2‬يعمل )؟ غيرنا وكنت أسير أماإ عربة‬
‫‪ -9‬سيدي ملك أشور بين‬
‫‪ -12‬ملوك عظماء أصحا‬
‫‪ -11‬فنة وأصحا ذه وأخذت) قبنت على ناصية الحكإ‬
‫‪ -16‬بيت أبي فأصلحته‬
‫‪ -10‬إلى أن أصب من أعظإ بيوت الملوك األماجد‬
‫‪ -18‬وما رغ اخواني األمراء‬
‫‪ -10‬طا لهإ في بيتي‬
‫‪ -12‬وبيت طي لإ يكن ألبائي‬
‫‪ -13‬ملوك شمأل لكن بيت كنمو‬
‫‪ -12‬كان لهإ وهو بيت الشتاء )أي فيه يقنون الشتاء‬
‫‪ -19‬وبيت القيظ‬
‫‪ -62‬لذلك بنيت هذا البيت زينة ) أي للزينة والمتعة‬

‫‪388‬‬
‫‪Page 388 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫كتابة نقش بر رك بحروف عربية‬

‫‪ -1‬أنه بر رك‬
‫‪ -6‬بر بنمو ملك شإ‬
‫‪ -0‬أل عبد تجلت بلئيسر مرا‬
‫‪ -8‬ربعي أرق بصدق أبي وبصدقي‬
‫‪ -0‬هوثبني مراي ركبال‬
‫‪ -2‬ومراي تجلت بلئيسر عل‬
‫‪ -3‬كرس أبي وبيت أبي ي‬
‫‪ -2‬مل من كل ورصت بجلجل‬
‫‪ -9‬مراي ملك أشر بمـ ي‬
‫‪ -12‬ت ملكإ ربربن بعلي ك‬
‫سف وبعل ده اخذت‬ ‫‪-11‬‬
‫‪ -16‬بيت أبي وهيتطه‬
‫‪ -10‬من بيت حد ملكإ ربربن‬
‫و اهي ملكي‬ ‫‪ -18‬و هتنا‬
‫‪ -10‬الكل مه طبت بيت و‬
‫‪ -12‬بي ط ليشه ألبهي إ‬
‫‪ -13‬لكي شمأل هبيت كلإ‬
‫‪ -12‬ولهإ فها شتوا لـ‬
‫‪ -19‬هإ وه بيت قيظاو‬
‫‪ -62‬انه بنيت بيتا زينه‬

‫الحروف والكلمات العربية المقابلة لكلمات النقش‬ ‫‪‬‬

‫‪ -1‬أنا بر رك‬
‫‪ -6‬بن بنمو ملك شمأل )شمأل هو مونع‬
‫‪ -0‬عبنند تجلننت بلئيسننر مننراي )عبنند لتجلننت بلئيسننر" اسننإ ملننك" مننراي " فنني العربيننة‬
‫بمعنى سيدى‬

‫‪389‬‬
‫‪Page 389 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫بصنندق أب ني وبصنندقي ) إي سننيد نننواحي المعمننورة األربعننة ويقصنند‬ ‫‪ -8‬أربعننة أر‬

‫)ومن أجل صدق وإخنص أبي‬ ‫الشمال والجنو والشرق والغر‬
‫‪ -0‬أوثبني مراي ركبال )أي جعله سيده ركبال يقفز‬
‫‪ -2‬ومراي ؟ تجلت بلئيسر عل )وسيده تجلت بلئيسر على‬
‫‪ -3‬كرس أبي وبيت أبي ي )كرسي االمارة كرسي ابيه السابق‬
‫‪ -2‬مل من كل ورصصت بجلجل )ورصص من يرص أي ينع بجوار أو يكنون بجنوار‬
‫وجلجل من الجلجلة والعظمة ومعناها هنا موك سيده األشنوري ‪ ،‬أي كنان منزمنا‬
‫لموك سيده األشوري‬
‫‪ -9‬مراي؟ ملك أشر ) أشر هي مملكة أشور‬
‫‪ -12‬ت ملوك ؟ بعلي ) البعل في العربية الصاح والسيد‬
‫‪ -11‬وبعل ذه وأخذت‬
‫‪ -16‬بيت أبي و)هيطه؟‬
‫‪ -10‬من بيت حد ملوك؟‬
‫‪ -18‬و ؟ بو ؟ ملوك‬
‫‪ -10‬الكل ؟ طا بيتي و) طا هنا بمعنى حسن جميل في عيونهإ‬
‫‪ -12‬بيت طا ليس ألبي‬
‫‪ -13‬ملكني شننمأل هبيننت كلننإ ) هبيننت بمعنننى البيننت فنني العربيننة فحننرف الهنناء كانننت‬
‫تستخدمه القبائل العربية الشمالية كأداة للتعريف بندل النـ عنند بعننها ا‪،‬خنر البينت‬
‫= هبيت‬
‫‪ -12‬ولهإ فيه شتو لـ )أي فيه يقنون الشتاء‬
‫‪ -19‬هإ وهبيت قيظ ) فالقيظ في العربية هو وقت الحر‬
‫‪ -62‬انه بنيت بيت ) لذلك بنيت ذلك البيت زينة ) أي للزينة والمتعة‬

‫‪394‬‬
‫‪Page 390 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫كتابة الكلمات العربية المقابلة لكلمات النقش بحروف صوتية‬

BKR NB 3N3 [1

MŜ KLM WMNB NB [2

IRM RSILB TLGT DB ζ [3

I ќ DSB W IB3 ќ DSB ÐR3 T ζ BR3 [4

L3BKR I3RM INBSW3 [5

Lζ RSILB TLGT ? [6

ζ IB3 TIBW IB3 SRK [7

LGLG B TSSRW LK NM LM [8

? RW Ŝ 3 KLM ? [9

? IL ζ B ?BRBR KWLM T [10

TZΉ3 W BHD L ζ BW ? [11

? IB3 TIB [12

? KWLM DĤ TIB NM [13

KWLM ? - - ? W [14

W TIB B3Ť ? LKL3 [15

M B3L SIL B3 Ť TIB [16

MLK TIBH L3MŜ IKL [17

L WTŜ HIF MHL W [18

ZIK TIB H W MH [19

HNIZ TIB TINB HN3 [20

394
Page 391 of 736
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫مقارنة بالحروف الصوتية بين نص النقش وما يقابله معنى ولفظا‬

.‫بالعربية وذلك بالحروف الصوتية‬

BKR RB HN3 [1 ‫أرامى‬

BKR NB 3N3 ‫عربى‬

MŜ KLM WMNB RB [2 ‫آرامى‬

MŜ KLM WMNB NB ‫عربى‬

3RM RSILB TLGT DB ζ [3 ‫آرامى‬

IRM RSILB TLGT DB ζ ‫عربى‬

I ќ DSB W IB3 ќ DSB KR3 I ζ BR [4 ‫آرامى‬

I ќ DSB W IB3 ќ DSB ÐR3 T ζ BR3 ‫عربى‬

L3BKR I3RM INBSWH [5 ‫آرامى‬

L3BKR I3RM INBSW3 ‫عربى‬

Lζ RSILB TLGT I3RMW [6 ‫آرامى‬

Lζ RSILB TLGT ? ‫عربى‬

ζ IB3 TIBW IB3 SRK [7 ‫آرامى‬

ζ IB3 TIBW IB3 SRK ‫عربى‬

LGLG B TSRW LK NM LM [8 ‫آرامى‬

LGLG B TSSRW LK NM LM ‫عربى‬

ζ SMB RŜ3 KLM I3RM [9 ‫آرامى‬

? RW Ŝ 3 KLM ? ‫عربى‬

K IL ζ B NBRBR NKLM T [10 ‫آرامى‬

? IL ζ B ?BRBR KWLM T ‫عربى‬

TZH3 W BHD IL ζ BW FS [11 ‫آرامى‬

TZΉ3 W BHD L ζ BW ? ‫عربى‬

HTTIHW IB3 TIB [12 ‫آرامى‬

? IB3 TIB ‫عربى‬

392
Page 392 of 736
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪NBRBR‬‬ ‫‪MKLM‬‬ ‫‪DH‬‬ ‫‪TIB‬‬ ‫‪NM‬‬ ‫‪[13‬‬ ‫آرامى‬

‫?‬ ‫‪KWLM‬‬ ‫‪DĤ‬‬ ‫‪TIB‬‬ ‫‪NM‬‬ ‫عربى‬

‫‪IKLM‬‬ ‫‪IH3‬‬ ‫‪W‬‬ ‫‪B‬‬ ‫‪3NTH‬‬ ‫‪W‬‬ ‫‪[14‬‬ ‫آرامى‬

‫‪KWLM‬‬ ‫?‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫?‬ ‫‪W‬‬ ‫عربى‬

‫‪W‬‬ ‫‪TIB‬‬ ‫‪TBT‬‬ ‫‪HM‬‬ ‫‪LKL3‬‬ ‫‪[15‬‬ ‫آرامى‬

‫‪W‬‬ ‫‪TIB‬‬ ‫‪B3Ť‬‬ ‫?‬ ‫‪LKL3‬‬ ‫عربى‬

‫‪M‬‬ ‫‪IHB3L‬‬ ‫‪HSIL‬‬ ‫‪BT‬‬ ‫‪IB‬‬ ‫‪[16‬‬ ‫آرامى‬

‫‪M‬‬ ‫‪B3L‬‬ ‫‪SIL‬‬ ‫‪B3 Ť‬‬ ‫‪TIB‬‬ ‫عربى‬

‫‪MLK‬‬ ‫‪TIBH‬‬ ‫‪L3M Ŝ‬‬ ‫‪IKL‬‬ ‫‪[17‬‬ ‫آرامى‬

‫‪MLK‬‬ ‫‪TIBH‬‬ ‫‪L3MŜ‬‬ ‫‪IKL‬‬ ‫عربى‬

‫‪L‬‬ ‫‪3WTŜ‬‬ ‫‪3HF‬‬ ‫‪MHL‬‬ ‫‪W‬‬ ‫‪[18‬‬ ‫آرامى‬

‫‪L‬‬ ‫‪WTŜ‬‬ ‫‪HIF‬‬ ‫‪MHL‬‬ ‫‪W‬‬ ‫عربى‬

‫‪W3SIK‬‬ ‫‪TIB‬‬ ‫‪H‬‬ ‫‪W‬‬ ‫‪MH‬‬ ‫‪[19‬‬ ‫آرامى‬

‫‪ZIK‬‬ ‫‪TIB‬‬ ‫‪H‬‬ ‫‪W‬‬ ‫‪MH‬‬ ‫عربى‬

‫‪HNZ‬‬ ‫‪3TIB‬‬ ‫‪TINB‬‬ ‫‪HN3‬‬ ‫‪[20‬‬ ‫آرامى‬

‫‪HNIZ‬‬ ‫‪TIB‬‬ ‫‪TINB‬‬ ‫‪HN3‬‬ ‫عربى‬

‫وإذا كان الكثيرون يعتقدون أن اللغة ا‪،‬رامية هي التي كاننت سنائدة فني المنطقنة‬
‫الشمالية من الوطن األإ قبل مجيء الرومنان وهني اللغنة التني كنان يتحندث بهنا سناكنو‬
‫الشاإ وأن ا‪،‬رامينين هنإ الشنع النذي انتشنر وسنكن تلنك البقناي فنإن النقنوش األثرينة‬
‫التي خلفهنا قناطنو هنذه المنناطق قبنل تواجند النفنوذ الرومناني لهني خينر دلينل علنى أن‬
‫اللغة التي كانت سائدة في تلك الفترة وهذه البقعة كانت أحد اللهجات العربينة الخالصنة‬
‫‪ ،‬هذه اللهجات العربية التي ظلت قائمة حتى القرن الثالث الميندي ويمكنك إدراك ذلنك‬
‫مننن مقارنننة أحنند النقننوش األثريننة التنني خلفهننا أحنند الملننوك المشننهورين لهننذه المنطقننة‬
‫والذي امتد نفوذه ليشمل كل بند الشاإ وربما عجبت لهذا الملك الذي كنان يطلنق علينه‬
‫ملك العر ليس عر الشاإ فقط بل ملك العر كلهإ ‪ ،‬ويطلق علنى هنذا الننقش نقنش‬
‫النمنارة ‪ ،‬ونقننش " النمننارة " هننذا فني منندفن " امننرئ القننيس" بنن عمننرو ملننك العننر‬

‫‪393‬‬
‫‪Page 393 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫ودون سنة ثنثمائة وثمان وعشرون ‪ .‬إ " والنمارة " كانت قصرا صغيرا وتقنع فني‬
‫الحرة الشرقية منن جبنل الندروز و" امنرئ القنيس " منن ملنوك الحينرة وانتشنر نفنوذه‬
‫على بادية الشاإ ‪ ،‬أي لغة كان يتحدث بها قاطنو هذه المنطقة التني كاننت تحنت حكنإ "‬
‫امننرؤ القننيس بننر عمننرو " ملننك العننر ؟ تعنال ننندرس هننذا النننقش ونقارنننه بننالحروف‬
‫والكلمننات العربيننة المقابلننة لنننرى وجننه الشننبه أو الخنننف ومنندى التشننابه والننذي يمكننن‬
‫القول فيه أنه عربي خالص ‪.‬‬

‫نقش النمارة ‪.‬‬

‫كتابة النقش بحروف صوتية‬

‫‪HLK‬‬ ‫‪BR ζ L3‬‬ ‫‪KLM‬‬ ‫‪RMζ‬‬ ‫‪RB‬‬ ‫‪SIKL‬‬ ‫‪RM‬‬ ‫‪SFN‬‬ ‫‪IT‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪G3TL3‬‬ ‫‪RS3‬‬ ‫‪WZ‬‬

‫‪WGĤZM‬‬ ‫‪BRHW‬‬ ‫‪MHKWLMW‬‬ ‫‪3WZNW‬‬ ‫‪NIDS3L3‬‬ ‫‪KLMW‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪3GW‬‬ ‫‪IDKζ‬‬

‫‪KLMW‬‬ ‫‪RMŜ‬‬ ‫‪HNIDM‬‬ ‫‪NRGN‬‬ ‫‪GBĤ‬‬ ‫‪IF‬‬ ‫‪IGZB‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪394‬‬
‫‪Page 394 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪HINB‬‬ ‫‪LZNW‬‬ ‫‪WDζM‬‬

‫‪KLM‬‬ ‫‪ĝ LBI‬‬ ‫‪MLF‬‬ ‫‪MWRL‬‬ ‫‪WSRF‬‬ ‫‪NHLKWW‬‬ ‫‪BWζŜL3 4‬‬

‫‪HĝLBM‬‬

‫‪LWLSKB‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪MWI‬‬ ‫‪223‬‬ ‫‪HNS‬‬ ‫‪KLH‬‬ ‫‪IDKζ‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪HDLW‬‬ ‫‪WZ‬‬ ‫‪DζSLB‬‬

‫حل رموز نقش النـمارة وكتابته بالحروف العربية الحديثة ‪:‬‬

‫‪ -1‬تي نفس مر القيس بر عمرو ملك العر كلهإ ذو أسر التاج‬

‫‪ -6‬وملك األسدين ونزوا وملوكهإ وهر يزحجو عكدي وجا‬
‫‪ -0‬بزجي في حبر نجران مدينة شمر وملك معدو ونزل بنيه‬
‫‪ -8‬الشعو ووكلهن فرسو لروإ فلإ يبل ملك مبلغه‬
‫‪ -0‬عكدي – هلك سنة ‪ 660‬يوإ ‪ 3‬بكسلول بلسعد ذو ولده‬

‫الترجمة العامة للنقش ‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ -1‬هننذا قبننر امننرئ القننيس بننن عمننرو ملننك العننر كلهننإ الننذي حنناز التنناج )وحنناز فنني‬
‫العربية أي أمتلك من الحيازة والحوز‬
‫‪ -6‬وملننك األسنندين ونننزوا وملننوكهإ وهننزإ مننزحر بقوتننه )عكنندي وجنناء )األسنندين‬
‫ونزوا مونعين‬
‫‪ -0‬إلى نزجي في حبر نجران مدينة شمر وملك معدو ونزل بنيه‬
‫الشعو ووكله الفرس والروإ فلإ يبل ملك مبلغه‬ ‫‪) -8‬أر‬
‫‪ -0‬في الحول )عكدي هلك سنة ‪ 660‬يوإ سبعة من ألول ليسعد الذي ولده‬

‫‪395‬‬
‫‪Page 395 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫المفردات العربية المقابلة للنص السابق ‪:‬‬

‫‪) -1‬دي؟ نفس أمريء القيس بن عمرو ملك العر كله ذو أسر التاج‬
‫‪ -6‬وملك األسدين ونزوا وملوكهإ وهر " ؟ " وجاء )األسدين ونزوا مونعين‬
‫‪ -0‬بزجني فنني ؟ نجننران مدينننة شننمر وملننك وأنننزل بنيننه ) بزجني ونجننران مونننعين‬
‫)أنزل بنيه الشعو أي بعث أبنائه إلى الشعو‬
‫‪ -8‬الشننعو ووكلهننن فننرس لننروإ فلننإ يبل ن ملننك مبلغننه ) وكلننه الفننرس والننروإ فنني‬
‫حمايتهإ للدفاي عن حدودهما‬
‫‪ -0‬هلك في ‪ 660‬يوإ ‪ 3‬بكسلول بالسعد ) فليسعد ذو ولنده ) وحنروف الجنر تننو‬
‫عن بعنها في العربية في الكثير من الموانع‬

‫كتابة الكلمات العربية المقابلة بحروف صوتية‬

‫‪HLK‬‬ ‫‪BR ζ L3‬‬ ‫‪KLM‬‬ ‫‪RM ζ‬‬ ‫‪NB‬‬ ‫‪SIKL3‬‬ ‫‪RM‬‬ ‫‪SFN‬‬ ‫?‬ ‫‪1‬‬

‫‪G3TL3‬‬ ‫‪RS3‬‬ ‫‪WZ‬‬

‫?‬ ‫‪BRHW‬‬ ‫‪MHKWLMW‬‬ ‫‪3WZNW‬‬ ‫‪NIDS3L3‬‬ ‫‪KLMW‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪3GW‬‬ ‫?‬

‫‪KLMW‬‬ ‫‪RMŜ‬‬ ‫‪HNIDM‬‬ ‫‪NRGN‬‬ ‫؟‬ ‫‪IF‬‬ ‫‪IGZB‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪HINB‬‬ ‫‪LZNW‬‬ ‫‪WDζM‬‬

‫‪KLM‬‬ ‫‪ĝ LBI‬‬ ‫‪MLF‬‬ ‫‪MWRL‬‬ ‫‪SRF‬‬ ‫‪HLKWW‬‬ ‫‪BWζŜL3 4‬‬

‫‪HĝLBM‬‬

‫?‬ ‫‪7‬‬ ‫‪MWI‬‬ ‫‪223‬‬ ‫‪HNS‬‬ ‫‪KLH‬‬ ‫؟‬ ‫‪5‬‬

‫‪HDLW‬‬ ‫‪WZ‬‬ ‫‪DζSL3B‬‬

‫‪396‬‬
‫‪Page 396 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

: ‫المقارنة بين محتوى النص واأللفاظ العربية المقابلة بحروف صوتية‬

HLK BR ζ L3 KLM RMζ RB SIKL RM SFN IT 1 ‫امرؤ‬

‫القيس‬

HLK BR ζ L3 KLM RM ζ NB SIKL3 RM SFN ? ‫عربى‬

G3TL3 RS3 WZ ‫امرؤ‬

‫القيس‬

G3TL3 RS3 WZ ‫عربى‬

WGĤZM BRHW MHKWLMW 3WZNW NIDS3L3 KLMW 2 ‫امرؤ‬

‫القيس‬

? BRHW MHKWLMW 3WZNW NIDS3L3 KLMW ‫عربى‬

3GW IDKζ ‫امرؤ‬

‫القيس‬

3GW ? ‫عربى‬

KLMW RMŜ HNIDM NRGN GBĤ IF IGZB 3 ‫امرؤ‬

‫القيس‬

KLMW RMŜ HNIDM NRGN ? IF IGZB ‫عربى‬

HINB LZNW WDζM ‫امرؤ‬

‫القيس‬

HINB LZNW WDζM ‫عربى‬

KLM ĝ LBI MLF MWRL WSRF NHLKWW BWζŜL3 4 ‫امرؤ‬

‫القيس‬

KLM ĝ LBI MLF MWRL SRF HLKWW BWζŜL3 ‫عربى‬

HĝLBM ‫امرؤ‬

‫القيس‬

HĝLBM ‫عربى‬

397
Page 397 of 736
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪LWLSKB‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪MWI‬‬ ‫‪223‬‬ ‫‪HNS‬‬ ‫‪KLH‬‬ ‫‪IDKζ‬‬ ‫‪5‬‬ ‫امرؤ‬

‫القيس‬

‫?‬ ‫‪7‬‬ ‫‪MWI‬‬ ‫‪223‬‬ ‫‪HNS‬‬ ‫‪KLH‬‬ ‫؟‬ ‫عربى‬

‫‪HDLW‬‬ ‫‪WZ‬‬ ‫‪DζSLB‬‬ ‫امرؤ‬

‫القيس‬

‫‪HDLW‬‬ ‫‪WZ‬‬ ‫‪DζSL3B‬‬ ‫عربى‬

‫ولكن هل ال توجد شعو سكنت هذه المناطق الشمالية للوطن األصلي المزعوإ‬
‫غير هؤالء الكنعانيين وا‪،‬راميين ؟ بل كان هناك شعو أخرى سكنت هذه المناطق‬
‫ولكن بأي لغة تحدثت هذه الشعو ؟ فلنبحث عن هذه الشعو ولغتهإ ‪.‬‬

‫‪398‬‬
‫‪Page 398 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫الدولة النبطية وأصلها العربي‬

‫يقال أن الدولة النبطية ظهرت في أر سينين وكانت عاصنمتها " سنلع أو بتنرا‬
‫" وامتدت هذه الدولة إلنى صنحراء سنورية حتنى شنملت دمشنق وأطنراف نهنر الفنرات‬
‫من ناحية كما أنها توغلت في بند الحجاز من ناحية أخرى ويقال أن أول من تكلإ عن‬
‫النبط هو " ديودور" في أخباره التي ذكرها عن مقاومة جيش نبطي مؤلف من عشرة‬
‫آالف رجل في سنة ‪ 016‬ق ‪ .‬إ – ولذلك يعتقد العلماء أن الننبط اسنتقروا بطورسنينين‬
‫بين القرن الرابع والخامس قبل الميند ‪ ،‬وطور سنينين عنند علمناء السناميات يقنع فني‬
‫المنطقننة الواقعننة فنني جنننو األردن الحاليننة باإلمتننداد ناحيننة الجنننو ليشننمل آثننار بتننرا‬
‫عاصمة األنباط والتي قامنت علنى أنقنا المملكنة األدومينة ‪ ،‬وتنذكر هنذه المراجنع أن‬
‫الملك النبطي الحنرث قند فنت دمشنق سننة ‪ 20‬ق ‪ .‬إ وكاننت رومنا تحسن لهنإ حسنابا‬
‫كبيرا ‪.‬‬

‫هنذه الدولنة وهنذا الشنع النذي امتند نفنوذه ليشنمل أجنزاء كبينرة منن بنند الشناإ‬
‫والحجاز والعراق ‪ ،‬بأي لغة كان يتحدث ؟ هل كان يتحدث ا‪،‬رامينة أإ الكنعانينة أإ أننه‬
‫كان يتحندث العربينة ؟ تقنول المصنادر التاريخينة واللغوينة أن النقنوش النبطينة تندل أن‬
‫لغتها تشتمل على ألفاظ كثيرة من اللغنة العربينة وهنذا التنأثير الشنديد ال يمكنن أن ينأتي‬
‫عن طريق التأثر بالجوار بل هو نتيجة الختنطهإ بالعر اختنطنا عنصنريا ) بنل ربمنا‬
‫كانوا عربا خلصا في أنسابهإ ‪.‬‬

‫بننل إنننك إذا نظننرت إلننى أسننماء أصننناإ هننؤالء النننبط لوجنندتها هنني أسننماء األصننناإ‬
‫العربية المعروفة قبل ظهور اإلسنإ ومنها العنزى وشنبع القنوإ والننت وهنناك أسنماء‬
‫أعنننإ مثننل " أسنند وأوس وعبننده وأوس ا وبرغننوث وبكننر وحنظننل ورج ن وعمننرو‬
‫وعميره وعدي ولطإ وكع " هكذا تشير آثار هؤالء‪.‬‬

‫وذكننر العننر القنندماء فنني مننراجعهإ التنني وصننلت إلينننا قننوإ النننبط وذك نروا أنهننإ‬
‫يتحدثون العربينة ولكنن بلكننة غريبنة نفنر منهنا العنر حينث يلنوإ أحند القندماء علمناء‬
‫عصننره ويقننول‪ :‬وقنند قننب الكنننإ وصننار علننى كنننإ النننبط ) األغنناني جننـ ‪ 0‬ص ‪21‬‬

‫‪399‬‬
‫‪Page 399 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫ويقول الطبري على لسان نصرولي عبد الملك التميمني ‪ :‬منا أننا بناألعرابي الجلنف وال‬
‫الغزاري المستنبط ولقد كرمتني األمور كرمتها )الطبري جـ ‪ 0‬ص ‪. 1281‬‬

‫وقال المعري بيت مشهور ‪:‬‬

‫إذ مـال من تحته الغبيط‬ ‫أين امرؤ القيس والعذارى‬

‫بعدك واستعر النبيـط‬ ‫استنبط العر في الموامي‬

‫ويكف ني للت ندليل علننى عروبننة هننؤالء القننوإ أن مملكننتهإ كانننت تعننرف باسننإ بتننرا‬
‫العربية نسبة إلى العر ‪.‬‬

‫هل هناك شعو أخرى سكنت هنذه المنناطق الشنمالية منن النوطن األصنلي أو منا‬
‫يطلننق عليننه بننند الشنناإ والعننراق وفلسننطين ؟ أعتقنند أن مننن أهننإ الشننعو التنني ذكرهننا‬
‫التاريخ والتي سكنت بعنا منن هنذه المنناطق هنإ العبرانينون النذين تحندثوا اللغنة التني‬
‫اطلق عليها اللغة العبرية ‪ ،‬حسنا فلنقإ بدراسة هذه اللغة العبرية ونقارنها بالعربية ‪.‬‬

‫‪444‬‬
‫‪Page 400 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫اللغة العبرية وأصلها العربي‬

‫‪444‬‬
‫‪Page 401 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫اللغة العبرية وأصلها العربي‬

‫إذا نظرنا إلى تاريخ بني إسرائيل يمكننا أن نحدد المقصود بالعبرية فهنل العبرينة‬
‫هني اللغنة التني كنان يتحندث بهنا األحنند عشنر شخصنا النذين كننانوا يسنكنون البادينة هننإ‬
‫وأهلوهإ أي أخوة النبي يوسف عليه السنإ والذين يمثلنون أصنل العبنرانيين ؟ أإ أنهنا‬
‫اللغننة التنني تحنندث بهننا هننؤالء العبرانيننون بعنند خننروجهإ مننن مصننر وبعنند اسننتقرارهإ‬
‫أربعين سنة في برية سينين ثإ قيامهإ بفت بعن المندن فني فلسنطين ؟ أإ أنهنا اللغنة‬
‫التي كان يتحدث بها أولئنك المغلوبنون فني فلسنطين والتني تنإ اقتباسنها مننهإ الخنتنط‬
‫هؤالء العبريين بهإ ؟ أإ أنها لغة هؤالء الذين اقتيدوا في األسر إلنى بابنل وغيرهنا منن‬
‫المدن بعد اختنطهإ بأهلها الغالبين– حسنا تعال نناقش هذه ا‪،‬راء واحدة تلنو األخنرى‬
‫ولنرى أي لغة أحتفظ بها هؤالء ‪ ،‬فأما عن الرأي األول أن هؤالء األحد عشر وأهلنيهإ‬
‫النازحين إلى مصر كانوا يتحدثون لغة أهنل البادينة لغنة منوطنهإ األول ‪ ،‬يمكنن القنول‬
‫أن هؤالء األحد عشر وأهليهإ ال يمكن لهإ أن يمحوا أو حتى يؤثروا فني لغنة أمنة ذات‬
‫حنننارة وعمننران ‪ ،‬هننذه األمننة التنني ربمننا بلنن تعننداد سننكانها مئننات ا‪،‬الف أو حتننى‬
‫عشرات ا‪،‬الف من الناس المنتشرين بالقرى والمدن والتني عناش بيننهإ هنؤالء األحند‬
‫عشر وأهلوهإ ‪ ،‬فإن قنوانين علنإ اللغنة لتشنير وتثبنت أن لغنة األقلينة هنذه ال تنؤثر فني‬
‫لغة األكثرية ‪ ،‬وهنذا وانن بنالطبع ‪ ،‬وحقيقنة ال يمكنن إغفالهنا ‪ ،‬معننى هنذا أن هنؤالء‬
‫االثنى عشر وأهلنيهإ وأبننائهإ ا‪،‬تنين منن بعندهإ قند انندمجوا فني هنذه األمنة المصنرية‬
‫وأخننذوا عنننهإ اللغننة التنني كننانوا يتعنناملون بهننا ‪ ،‬أي أنننه يمكننن القننول أن هننؤالء الننذين‬
‫سكنوا مصر وتعاملوا مع أهلها تعلإ أبنناؤهإ ونطقنوا هنذه اللغنة التني كنان يتحندث بهنا‬
‫الفراعنة القدماء ‪ ،‬معنى هذا أن اللغة التي ورثها أبناء هؤالء االثنى عشر كاننت اللغنة‬
‫المصننرية القديمننة )وهننذا أمننر طبيعنني وإال قلنننا أن هننؤالء االثنننى عشننر وأهلننيهإ قنند‬
‫انعزلوا عن المصريين واحتجبوا عن التعامل معهإ وحافظوا على لغتهإ في وسنط أمنة‬
‫تقدر بعشرات ا‪،‬الف أو أنه يمكن القول أن هؤالء االثنى عشر وأهليهإ كانوا يتعمدون‬
‫التحدث إلى من خالطوهإ بلغتهإ البدوية رافنين التعامل بهنذه اللغنة التني يتحندث بهنا‬
‫المصريون ‪ ،‬وال يمكن لنا أن ندعي ذلك وتلك قوانين يقرها علإ اللغنة ‪ ،‬فلغنة األغلبينة‬
‫هني التني تقنني علنى لغنة األقلينة وخاصنة إذا كاننت األكثرينة أرقنى ثقافنة ومكاننة منن‬
‫األقلية وما بالك باثنى عشر فردا وأهليهإ بين هؤالء أصحا البند وبناة الحنارة ‪.‬‬

‫‪442‬‬
‫‪Page 402 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫ومننن ذلننك يمكننن القننول أن هننؤالء بننني إسننرائيل الننذين عاشننوا فنني مصننر كننانوا‬
‫يتحدثون وينطقون بالمصرية القديمة لنيس هنذا فحسن بنل إن اللغنة التني كنان يتحندث‬
‫بها بنو إسرائيل عند والدة موسى عليه السنإ كاننت لغنة هنؤالء المصنريين الغنالبين ‪،‬‬
‫بل يمكن القول بن أدنى شك أن اللغة التي خرج بها بنـو إسرائيل من مصر كانت اللغنة‬
‫المصرية القديمة وأن اللغة التي تحدث بها هؤالء في أر متناهتهإ كاننت اللغنة التني‬
‫خرجوا بها منن مصنر وهني اللغنة المصنرية القديمنة – لنيس هنذا فحسن بنل لنن أكنون‬
‫مغاليا إذا قلت لك أن اللغة التي كت بها موسى علينه السننإ األلنواا كاننت اللغنة التني‬
‫خننرج بهننا بن نو إسننرائيل مننن مصننر ‪ ،‬وال يمكننن لهننذه اللغننة إال أن تكننون لغننة هننؤالء‬
‫القاهرين الذين عاش هنؤالء بيننهإ أال وهني اللغنة المصنرية القديمنة وال يعقنل منثن أن‬
‫تكت ن األلننواا بلغننة ال يعرفهننا هننؤالء الننذين أنزلننت مننن أجلهننإ بننل كتبننت باللغننة التنني‬
‫يجيدونها حق إجادة وهي اللغة المصرية وهذا أمر ال شك فيه‪.‬‬
‫ولكن يمكن القول أن بني إسرائيل قد خالطوا أمما كثيرة بعد غنزوهإ فلسنطين أو‬
‫بعد وقوعهإ في األسر على يد بع الممالك وربما أثرت هنذه األمنإ بلغاتهنا فني اللغنة‬
‫التي أصب يطلنق عليهنا اللغنة العبرينة ومنن هنؤالء البنابليين وا‪،‬رامينين ‪ -‬ولكنن هنل‬
‫لهؤالء أن يفرطوا في لغة كتبهإ المقدسة التي اعتبروها من عند الر ؟‬
‫وإذ كانننت هننذه اللغننة فنني أصننلها لغننة هننؤالء المصننريين الننذين أخننتلط بهننإ هننؤالء‬
‫االثن نى عشننر وأهلننوهإ أإ كانننت لغننة هننؤالء ال نذين اخننتلط بهننإ العبريننون أو كانننت لغننة‬
‫هؤالء االثنى عشر المكونين لبنني إسنرائيل فإننه البند منن إثبنات أن هنذه اللغنة العبرينة‬
‫كانت لغة عربية في أصلها‪.‬‬
‫حسننا تعننال نبحننث عننن مجموعننة نصننوص عبريننة ونحنناول مقارنتهننا باللغننة التنني‬
‫ندعي أنها اللغة األإ وأنها لغة اإلنسان األول ‪ ،‬اللغة التي أتى بها اإلنسان منن الفنناء‬
‫‪ ،‬تعال نقارن بعنا من اللغة العبرية بهذه اللغة العربينة ‪ ،‬تعنال نبندأها بالننمائر أننا –‬
‫أنت – أنت – هو – هي – نحن – أنتإ – هن – هإ – فلنبدأ ولنقنارن الكلمتنين العبرينة‬
‫والعربية باألحرف الصوتية وتقرأ هذه المقارنة من اليمين لليسار‬

‫‪443‬‬
‫‪Page 403 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫الكلمة العربية‬ ‫الكلمة العبرية‬ ‫الكلمة‬ ‫الكلمة بالعبرية‬ ‫المعنى العاإ‬

‫بحروف صوتية‬ ‫بحروف صوتية‬ ‫العربية المقابلة‬
‫‪IN3‬‬ ‫‪IN3‬‬ ‫إني‬ ‫أنا‬
‫‪TN3‬‬ ‫‪HT3‬‬ ‫أنت‬ ‫أنت‬
‫‪ITN3‬‬ ‫‪T3‬‬ ‫أنت‬ ‫أنت‬
‫‪3WH‬‬ ‫‪3WH‬‬ ‫هو‬ ‫هو‬
‫‪3IH‬‬ ‫‪3IH‬‬ ‫هي‬ ‫هي‬
‫‪WNHN‬‬ ‫‪WNHN3‬‬ ‫نحن‬ ‫نحن‬
‫‪MTN3‬‬ ‫‪MT3‬‬ ‫أنتإ‬ ‫أنتإ‬
‫‪NTN3‬‬ ‫‪NT3‬‬ ‫أنتن‬ ‫أنتن‬
‫‪MH‬‬ ‫‪MH‬‬ ‫هإ‬ ‫هإ‬
‫‪NH‬‬ ‫‪NH‬‬ ‫هن‬ ‫هن‬

‫هننل هننناك فننرق ؟ الحننـظ الحننروف المكونننة لكننل كلمننة عربيننة وعبريننة سننتجد أن‬
‫الحننروف واحنندة وإن اختلفننت فنني بع ن موانننعها الحننظ وقننارن ‪ .‬فلنتننرك النننمائر‬
‫ولنقارن أسماء اإلشارة في كل من اللغتين مقارنة صوتية والحظ الفرق والتشابه الذي‬
‫يؤكد على عربية هذه اللغة العبرية‪.‬‬

‫مقارنة أسماء اإلشارة في العبرية والعربية ‪:‬‬

‫الكلمة العربية‬ ‫الكلمة العبرية‬ ‫الكلمة‬ ‫الكلمة بالعبرية‬ ‫المعنى‬

‫بحروف صوتية‬ ‫بحروف صوتية‬ ‫العربية المقابلة‬ ‫العاإ‬

‫‪3Z‬‬ ‫‪HZ‬‬ ‫ذا‬ ‫هذا‬

‫‪T3Z‬‬ ‫‪T3Z‬‬ ‫ذات‬ ‫هذه‬
‫‪K3LW3‬‬ ‫‪HL3‬‬ ‫أولئك‬ ‫هؤالء‬
‫‪3ZH‬‬ ‫‪HZH‬‬ ‫هذا‬ ‫هذا‬
‫‪HZH‬‬ ‫‪T3ZH‬‬ ‫هذه‬ ‫هذه‬
‫‪3LW3H‬‬ ‫‪HL3H‬‬ ‫هؤالء‬ ‫هؤالء‬

‫‪444‬‬
‫‪Page 404 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫الكلمة العربية‬ ‫الكلمة العبرية‬ ‫الكلمة‬ ‫الكلمة بالعبرية‬ ‫المعنى‬

‫بحروف صوتية‬ ‫بحروف صوتية‬ ‫العربية المقابلة‬ ‫العاإ‬

‫‪WH3H‬‬ ‫‪3WHH‬‬ ‫ها هو‬ ‫ذلك‬

‫‪IH3H‬‬ ‫‪3IHH‬‬ ‫ها هي‬ ‫تلك‬
‫‪MH3H‬‬ ‫‪MHH‬‬ ‫ها هإ‬ ‫ذلكإ‬
‫‪NH3H‬‬ ‫‪NHH‬‬ ‫ها هن‬ ‫أولئك‬

‫يسنتخدإ العبنري حنرف ) للداللنة علنى العطنف وربنط كلمنة بكلمنة أو جملنة بجملنة‬
‫ويستخدإ العربي حرف )و أينا لنفس الغر قارن مقارنة صوتية‬

‫عربي‬ ‫عبري‬
‫الحظ وقارن‬ ‫‪w‬‬ ‫‪w‬‬

‫فلنتننرك أسننماء اإلشننارة هننذه ولنقننارن أدوات االسننتفهاإ فنني العربيننة والعبري نة ونننرى‬
‫الفرق – الحظ وقارن ‪:‬‬
‫مقارنة أدوات االستفهاإ في العربية والعبرية ‪:‬‬

‫الكلمة العربية‬ ‫الكلمة العبرية‬ ‫الكلمة‬ ‫الكلمة بالعبرية‬ ‫المعنى‬

‫بحروف صوتية‬ ‫بحروف صوتية‬ ‫العربية المقابلة‬ ‫العاإ‬
‫‪NM‬‬ ‫‪IM‬‬ ‫من‬ ‫من‬
‫)‪44‬‬
‫‪3M‬‬ ‫‪HM‬‬ ‫ما‬ ‫ما‬
‫‪ζ‬‬ ‫‪3DL33M‬‬ ‫‪ζ‬‬ ‫‪WDM‬‬ ‫ما الداي‬ ‫لماذا‬
‫‪NI3‬‬ ‫‪HI3‬‬ ‫أين‬ ‫أين‬
‫‪FIK‬‬ ‫‪KI3‬‬ ‫كيف‬ ‫كيف‬
‫‪ITM‬‬ ‫‪ITM‬‬ ‫متى‬ ‫متى‬
‫‪3ML‬‬ ‫‪HML‬‬ ‫لما‬ ‫لما‬

‫في النطق ‪ ،‬ألن العنر عنندما ينطقنون "منا "‬ ‫العبرية تعتبر بالعربية ) ما‬ ‫(‪ )99‬الحظ أن كلمة )‬
‫فإنها تنطق "مه " غالبا أو قريبة منها‪.‬‬

‫‪445‬‬
‫‪Page 405 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫الكلمة العربية‬ ‫الكلمة العبرية‬ ‫الكلمة‬ ‫الكلمة بالعبرية‬ ‫المعنى‬

‫بحروف صوتية‬ ‫بحروف صوتية‬ ‫العربية المقابلة‬ ‫العاإ‬
‫‪NI3‬‬ ‫‪NI3‬‬ ‫أين‬ ‫أين‬
‫‪MK‬‬ ‫‪HMK‬‬ ‫كإ‬ ‫كإ‬
‫‪NI3L‬‬ ‫‪N3L‬‬ ‫ألين‬ ‫إلى أين‬
‫‪I3‬‬ ‫‪I3‬‬ ‫أي‬ ‫أي‬
‫‪LH‬‬ ‫‪H‬‬ ‫هل‬ ‫هـل‬

‫بننل يمكنننك أن تنحننظ األصننل الواحنند للغتننين العربيننة والعبريننة عننند مقارنتننك لألعننداد‬
‫المستخدمة في العبرية والعربية الحظ هذا الجدول‬

‫العرب َية الع َبر َية الكلمة العبرية بحروف عربية‬

‫أحد‬ ‫אחד‬ ‫واحد‬
‫شنا ِّيإ‬ ‫שניים‬ ‫إثنان‬
‫شلوشه‬ ‫שלושה‬ ‫ثنثة‬
‫أربعه‬ ‫أربعة ארבעה‬
‫حمشة‬ ‫خمسة חמשה‬
‫ش َشه‬ ‫ששה‬ ‫ستة‬
‫شبعة‬ ‫سبعة שבעה‬
‫شمونه‬ ‫ثمانية שמונה‬
‫تشعه‬ ‫تسعة תשעה‬
‫عسره‬ ‫عشرة עשרה‬
‫ميه‬ ‫מאה‬ ‫مائة‬
‫ألف‬ ‫אלף‬ ‫أ َلف‬

‫حسنا تعنال نبحنث عنن أحند النصنوص القديمنة قندإ هنذه اللغنة ونحناول دراسنته‬
‫ومقارنته مقارنة صوتية ونرى وجه الشبه واالختنف بيننه وبنين العربينة التني تحندث‬
‫بها العر في شبه جزيرتهإ حسنا فلنبحث عن أحد هذه النصوص القديمة تعال نتخينر‬
‫كتابا قديما ونستخرج منه هذا النص ‪ ،‬حسنا فليكن هذا النص من أسفار التنوراة كتنا‬
‫اليهننود المقنندس أو مننا يطلننق عليننه كتننا العهنند القننديإ بالعبريننة ولنتخيننر بعن أبيننات‬

‫‪446‬‬
‫‪Page 406 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫القصننيدة المنسننوبة إلننى الحكيمننة دبننورة وهنني مننن األنبينناء عننند بن ني إسننرائيل وهننذه‬
‫القصيدة كما هو شائع يرجع تاريخها إلى العصر الذي سبق الفت اإلسرائيلي لفلسطين‬
‫حيث يرجع تاريخها إلى القرن الثنانى عشنر ق‪.‬إ ولنقتطنف منهنا هنذه األبينات ونحناول‬
‫كتابتها بالحروف الصوتية ونقارنها مع مقابلها العربي وقد أرفقت بها ترجمة بالعربية‬
‫نقن عن علماء الساميات) ‪ 80‬فلـنرى ذلـك‪:‬‬

‫‪ ‬البيت األول ‪:‬‬

‫البيت بحروف صوتيـة مقارنـة ‪:‬‬

‫‪MINZR‬‬ ‫‪WNIZ3H‬‬ ‫‪MIKLM‬‬ ‫‪W ζ MŜ‬‬ ‫عبرى‪[1‬‬

‫‪NIZR‬‬ ‫‪NZ3H‬‬ ‫‪KWLM‬‬ ‫‪W ζ MS3‬‬ ‫عربى‬

‫الحظ وقارن‬

‫العبريننة ‪ W ζ MŜ‬وتعن ني أسننمعوا يقابلهننا فنني العربيننة كلمننة‬ ‫كلمننة‬

‫"أسننمعوا ‪ " W ζ MS3‬واأللننف غيننر منطوقننة ومننن المعننروف أن "س" فنني‬
‫العربية تبدل "ش" في العبرينة والعكنس مثلمنا كاننت تفعنل بعن القبائنل العربينة‬
‫الشمالية قديما " هل هناك فرق ؟ " ‪.‬‬

‫تعال نقارنها مقارنة صوتية ‪ W ζ MŜ‬عبري‪.‬‬

‫‪ W ζ MS‬عربي‪.‬‬
‫والتي تعني ملوك تقابلها نفنس الكلمنة‬ ‫‪MIKLM‬‬ ‫العبرية‬ ‫* أما كلمة‬
‫ملوك في العربية قارن‬
‫‪ MIKLM‬عبري‬
‫‪ KWLM‬عربي‬

‫‪ - 96‬للتحقق من النص العبري انظر – تاريخ اللغات السامية رقم إيداع ‪ 3991‬رمز تاريخ – دار الكتب المصرية‬

‫‪447‬‬
‫‪Page 407 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫العبريننة ‪ WNIZ3H ,‬ومعناهننا " أصننغوا " مقابلهننا‬ ‫أمننا كلمننة‬

‫العربني " أذن ‪ " NZ3H‬أي بمعننى " يصن " أو يسنتمع والنواو واو الجماعنة‬
‫أذنننوا ‪ ........‬تعننال نقارنهننا مقارنننة صننوتية والمعننروف أن ‪ H‬بمعنننى "الننـ"‬
‫و"هـ" هي أداة تعريف عند القبائل العربية الشمالية "هـ" بدل " ال "عند بعنها‬
‫و " أإ " عند بعنها ا‪،‬خر "وهأذن " أي اإلصغاء من كلمة أذن العربية ‪.‬‬

‫‪ WNIZ3H‬عبري‬
‫عربي‬ ‫‪NZ3H‬‬

‫‪ MINZR‬وتعن ني عاقننل وتقابلهننا العربيننة‬ ‫أمننا الكلمننة الثالثننة فهنني‬

‫أي "عاقل عظيإ مفكر"‪.‬‬ ‫"رزين ‪" NIZR‬‬

‫تعال نقارنها مقارنة صوتية ‪ MINZR‬عبري‬

‫عربي‬ ‫‪NIZR‬‬

‫‪ ‬البيت الثاني ‪:‬‬

‫فلنقارن البيت الثاني العبري بما يقابله بالعربية بحروف صوتية ‪:‬‬

‫‪L3RSII‬‬ ‫‪IHL3‬‬ ‫‪HWHIL‬‬ ‫‪RMZ3‬‬ ‫‪HRIŜ3‬‬ ‫‪IN-3‬‬ ‫‪HWHIL‬‬ ‫‪INN3‬‬ ‫عبري‪[2‬‬

‫‪LI3RSI‬‬ ‫‪HL3‬‬ ‫‪W‬‬

‫‪HLL3L‬‬ ‫‪RMZ3‬‬ ‫‪HRIS3‬‬ ‫?‬ ‫‪W‬‬
‫‪HLL3L‬‬ ‫‪INN3‬‬ ‫عربي‬

‫ومعناها "إنني" تقابلها الكلمة العربية "إنني" أي " أنا "‬ ‫)‪INN3‬‬

‫‪448‬‬
‫‪Page 408 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪ INN3‬عبري‬ ‫وعند مقارنتها مقارنة صوتية‬

‫‪ INN3‬عربي‬

‫أي "هلل" تقابلهنا الكلمننة العربينة " هلل "ويناهو اسننإ ا‬ ‫)‪HWHIL‬‬

‫فنني العبريننة‪ ،‬واعتقنند أن اسننإ ا هننو ينناهو فنني العبريننة لسننقوط حننرف النننإ مننن‬
‫المصرية القديمة لغة النبي موسى والتي نطقها ياهو وهي أقر إلى لفنظ الجنلنة‬
‫ا لسقوط النمنين " ا " ومنهنا كلمنة ‪ -‬ذلنك برهاننان – التني تبندل فيهنا الننإ‬
‫– ذنننك برهانننان ‪ -‬وذلننك علننى لسننان موسننى عليننه‬ ‫نننون عننند قرائتهننا عننند الننبع‬
‫السنإ ‪.‬‬

‫‪ HWHIL‬عبري‬ ‫وعند مقارنتها مقارنة صوتية‬

‫‪ WHLL3L‬عربي‬

‫فمعناها إنني " ومقابلها العربي " إنني" كما سبق‬ ‫)‪INN3‬‬ ‫* وكلمة‬

‫فمعناها "أبتهل" ومقابلها العربي "أسيره"‬ ‫* أما كلمة )‪HRIŜ3‬‬

‫بمعنى قائمة له وحده أي أتعبند "أبتهنل " وتقلن السنين شنينا عنند بعن القبائنل‬
‫العربية الشمالية فهي عندهإ )أشيرة أي أسيرة‬

‫‪ HRIŜ3‬عبري‬ ‫وعند مقارنتها مقارنة صوتية‬

‫‪ HRIS3‬عربي‬

‫فمعناهننا "أتننرنإ" ومقابلهننا العربنني "أزمننر" مثننل‬ ‫)‪RMZ3‬‬‫أمننا كلمننة‬

‫"مزامير داود" في العربية‪.‬‬

‫‪ RMZ3‬عبري‬ ‫وعند مقارنتها مقارنة صوتية‬

‫‪ RMZ3‬عربي‬

‫فمعناها "إله" ومقابلها العربي "إله"‬ ‫)‪HL3‬‬ ‫أما كلمة‬

‫‪449‬‬
‫‪Page 409 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪ IHLI‬عبري‬ ‫وعند مقارنتها مقارنة صوتية‬

‫‪ HLI‬عربي‬

‫فمعناهنننننا "إسنننننرائيل" ومقابلهنننننا العربننننني‬ ‫)‪L3RSII‬‬ ‫أمنننننا كلمنننننة‬

‫"إسرائيل"‬

‫‪ L3RSII‬عبري‬ ‫وعند مقارنتها مقارنة صوتية‬

‫‪ L3RSI‬عربي‬

‫‪ ‬البيت الثالث ‪:‬‬

‫المقارنة الصوتيـة ‪:‬‬

‫‪MWD3‬‬ ‫‪HDS‬‬ ‫‪M‬‬ ‫‪KT ζSN‬‬ ‫‪RI ζ S M‬‬ ‫‪KT3SB‬‬ ‫‪HWHI‬‬ ‫عبري‪[3‬‬

‫‪MWD3‬‬ ‫?‬ ‫‪M‬‬ ‫‪KT ζSN‬‬ ‫‪RI ζ S NM‬‬ ‫‪KŤ3SBNI‬‬ ‫‪W‬‬

‫‪HLL3‬‬ ‫عربي‬

‫وتعنني إلهني ‪ -‬ويهنوه اسنإ ا فني العبرينة‬ ‫الكلمة األولى هي )‪HWHI‬‬

‫ومن الممكن أن يكون حرف الننإ سنقط منن الكلمنة لسنقوطه فني مصنرية موسنى‬
‫ومقابلها بالعربية " ا" الحظ المقارنة السابقة‬

‫ومعناهننا خننروج ومقابلهننا بالعربيننة‬ ‫الكلمننة الثانيننة هنني )‪KT3SB‬‬

‫"انبساطك من ينبسط "وهي هنا بمعنى ظهورك الحظ مقارنتها في البيت ‪.‬‬

‫‪444‬‬
‫‪Page 410 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫وتعني من ‪ +‬سعير ومقابلهنا بالعربينة‬ ‫الكلمة الثالثة هي )‪RIζSM‬‬

‫"من سعير"الحظ مقارناتها في البيت بالعربية وسعير اسإ أحد الجبال ‪.‬‬

‫وتعن ني ظهننورك ومقابلهننا بالعربيننة‬ ‫الكلمننة الرابعننة هنني )‪KTζSN‬‬

‫"نصوعك وسطوي" من "نصع" أي ظهر‪ -‬بان‪ -‬أشرق )الحظ وقارن‬

‫وهو اسإ صحراء "صحراء أدوإ" –‬ ‫)‪MWD3‬‬ ‫الكلمة األخيرة هي‬

‫‪ ‬البيـت الرابـع ‪:‬‬

‫المقارنـة الصوتيـة ‪:‬‬

‫‪IMMB‬‬ ‫‪MIMŜ‬‬ ‫‪MZ‬‬ ‫‪HŜ ζ R‬‬ ‫‪SR3‬‬ ‫عبري‪[4‬‬

‫‪H3IMB‬‬ ‫‪3MS‬‬ ‫?‬ ‫‪HŜ ζ R‬‬ ‫‪Ð R3‬‬ ‫عربي‬

‫شرا معاني الكلمات للبيت الرابع‬

‫ومعناهنننننننا " أر " وتقابلهنننننننا كلمنننننننة "أر وكنننننننذلك أرص"‬ ‫)‪SR3‬‬

‫بالعربية‪ ".‬ألن العر في كتنابتهإ لنإ يفرقنوا بنين الصناد والنناد‬

‫فكتبوهمننا بنندون نقنناط الخننتنف حننروفهإ فمنننهإ مننن كننان ينطننق‬
‫الصاد ننادا والنناد صناد ‪ ،‬فتركنت بنن نقناط لينطقهنا كنل حسن‬
‫حرفه‪.‬‬

‫ومعناها" زلزلة" وتقابلها كلمة "رعشة " بالعربية )رعشة‬ ‫)‪HŜζR‬‬

‫‪444‬‬
‫‪Page 411 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫ومعناها" سماء" وتقابلها كلمة "سماء" بالعربية‪.‬‬ ‫‪MIMS‬‬ ‫)‬

‫ومعناها"بمياه" وتقابلها كلمة "بمياه" العربية ‪.‬‬ ‫)‪IMMB‬‬

‫‪ ‬البيت الخامس ‪:‬‬

‫المقارنة الصوتيـة ‪:‬‬

‫‪WLDH‬‬ ‫‪L3RSIB‬‬ ‫‪NWZRK‬‬ ‫‪WLDH‬‬ ‫‪[5‬‬ ‫عبري‬

‫‪WLZΉ‬‬ ‫‪L3RSI INB‬‬ ‫?‬ ‫‪WLZΉ‬‬ ‫عربي‬

‫شرا معاني الكلمات‬

‫ومعناها " خذلوا " وتقابلها كلمة "خذلوا " بالعربية‪ ".‬الحظ‬ ‫) ‪WLDH‬‬

‫المقارنة "‬

‫؟‬ ‫) ‪NWZRK‬‬

‫ومعناها "بني إسرائيل" وتقابلها كلمة "بني إسرائيل" بالعربية‪.‬‬ ‫) ‪L3RSIB‬‬

‫‪442‬‬
‫‪Page 412 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫ومعناها "خذلوا" وتقابلها كلمة "خذلوا" بالعربية‪.‬‬ ‫) ‪WLZH‬‬

‫• البيت السادس ‪:‬‬

‫المقارنة الصوتيـة ‪:‬‬

‫‪L3RSIB‬‬ ‫‪M3‬‬ ‫‪ITM ќ S‬‬ ‫‪HRWBD‬‬ ‫‪ITM ќ S‬‬ ‫‪Dζ‬‬ ‫عبري‪[6‬‬

‫‪L3RSIINB‬‬ ‫‪M3‬‬ ‫‪ITM ќ‬‬ ‫‪HRWBD‬‬ ‫‪TM ќ‬‬ ‫‪ITĤ‬‬ ‫عربي‬

‫شرا معاني الكلمات‬

‫ومعناها" حتى" وتقابلها كلمة "حتى" بالعربية الحظ "‬ ‫)‪Tζ‬‬

‫حتى العربية بالحروف الصوتية " ‪.‬‬

‫ومعناها " قمت " وتقابلها كلمة " قمت " بالعربية‪.‬‬ ‫) ‪ITM ќS‬‬

‫ومعناها "دبوره" وتقابلها كلمة " دبورة " بالعربية‬ ‫) ‪HRWBD‬‬

‫ومازال هذا االسإ متداول بين العر حتى ا‪،‬ن ‪.‬‬

‫ومعناها " قمت " وتقابلها كلمة " قمت " بالعربية‬ ‫) ‪ITM ќS‬‬

‫‪443‬‬
‫‪Page 413 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫ومعناها " أإ " وتقابلها كلمة " أإ" بالعربية ‪.‬‬ ‫) ‪M3‬‬

‫ومعناها "بني إسرائيل" وتقابلها كلمة "بني إسرائيل" بالعربية‪.‬‬ ‫) ‪L3RSIB‬‬

‫‪ ‬البيت السابع ‪:‬‬

‫المقابلـة الصوتيـة ‪:‬‬

‫‪3RSIS‬‬ ‫‪Mζ‬‬ ‫‪WMHLN‬‬ ‫‪MTWLSMM M‬‬ ‫‪MIBKWKH‬‬ ‫عبري‪7‬‬

‫‪3RSIS‬‬ ‫‪ζM‬‬ ‫‪MHLM‬‬ ‫‪KL3SM M‬‬ ‫‪BK3WKH‬‬ ‫عربي‬

‫شرا معاني الكلمات‬

‫ومعناهنننننا" كواكننننن " وتقابلهنننننا كلمنننننة‬ ‫) ‪MIBKWKH‬‬

‫"كواك " بالعربية‬

‫الحظ المقارنة‪ .‬و الهاء هي أداة تعريف‬

‫ومعناهننننا مننننن مسننننالكها أو مسنننناراتها‬ ‫) ‪MTWLSMM‬‬

‫وتقابلها بالعربية ‪ -‬من مسالكها‬

‫‪444‬‬
‫‪Page 414 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫ومعناهنننننا "ملحمنننننة" وتقابلهنننننا كلمنننننة‬ ‫) ‪WMHLN‬‬

‫"ملحمة " بالعربية‬

‫" أي معركة "‪.‬‬

‫وتعنننننني " منننننع " فننننني اللغنننننة العبرينننننة‬ ‫) ‪Mζ‬‬

‫وتقابلهننا كلمننة "مننع" العربيننة مننع إبنندال‬
‫الحروف‪.‬‬

‫سيسننرا اسننإ أحنند الملننوك الننذين حنناربوا‬ ‫) ‪3RSIS‬‬

‫بني إسرائيل‪.‬‬

‫• البيت الثامن‬

‫المقابلـة الصوتيـة ‪:‬‬

‫‪NWŜIK‬‬ ‫‪LHN‬‬ ‫‪MIMWDK‬‬ ‫‪LHN‬‬ ‫‪MFRG‬‬ ‫‪NŜIK‬‬ ‫‪LHN [8‬‬ ‫عبري‬

‫‪NWŜIK‬‬ ‫‪RHN‬‬ ‫‪MIDK‬‬ ‫‪RHN‬‬ ‫‪MHFRG‬‬ ‫‪NŜIK‬‬ ‫‪RHN‬‬ ‫عربي‬

‫شرا معاني الكلمات‬

‫ومعناها" نهر" وتقابلها كلمة "نهر" بالعربية‪.‬‬ ‫)‪LHN‬‬

‫‪445‬‬
‫‪Page 415 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫" قيشون" اسإ نهر‪.‬‬ ‫)‪NŜIK‬‬

‫اكتسحهإ وتقابلها الكلمة العربية – جرفهإ ‪ -‬أي اكتسحهإ‬ ‫)‪MFRG‬‬

‫ومعناها "قديإ" وتقابلها كلمة "قديإ" بالعربية‪.‬‬ ‫)‪MIMWDK‬‬

‫• البيت التاسع ‪:‬‬

‫المقابلـة الصوتيـة ‪:‬‬

‫‪Zζ‬‬ ‫‪IŜFN‬‬ ‫‪IKRDT‬‬ ‫‪[8‬‬ ‫عبري‬

‫‪HZ ζ‬‬ ‫‪ISFN‬‬ ‫‪IKRDT‬‬ ‫عربي‬

‫شرا معاني الكلمات‬

‫ومعناها" تداركي" وتقابلها كلمة "تداركي"‬ ‫‪IKRDT‬‬

‫بالعربية الحظ المقارنة ‪.‬‬

‫ومعناها "نفسي" وتقابلها كلمة "نفسي" بالعربية‪.‬‬ ‫‪IŜFN‬‬

‫‪446‬‬
‫‪Page 416 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫ومعناها "عظة" وتقابلها كلمة "عظة ‪ z ζ‬بالعربية‬ ‫‪Zζ‬‬

‫وكلمة عز أينا لها نفس الحروف الصوتية ‪.z ζ‬‬

‫والترجمة الصحيحة للبيت هي " تداركي يا نفس العظنة " ) ولنيس اطمحني ينا‬
‫نفس إلى المجد كما ترجمها بع علماء الساميات ‪.‬‬

‫هننل هننذه األبيننات تقنننع بالصننلة القويننة بننين العربيننة والعبريننة أعتقنند أنهننا تشننير إلننى أن‬
‫هاتين اللغتين كانتا لغة واحدة إال أن بعن االخنتنف قند د بينهمنا وهنذا أمنر طبيعني‬
‫لتطور لغة ما بعد َت عن أصلها‪.‬‬

‫هل يمكن التشنكيك فني تلنك األبينات المنسنوبة إلنى الحكيمنة "دبنورة" بنأن ألفاظنا‬
‫غريبة ربما قد دخلت على العبرية نتيجة الختنط أهلها بشعو كثيرة ؟ ولكن إذا كانت‬
‫كل هذه الكلمات دخيلة على العبرية فأين العبرية إذا ؟؟‬

‫تعننال نبحننث عننن نصننوص أخننرى قديمننة ونحنناول إرجاعهننا إلننى أصننلها العربنني‬
‫ونحاول كما فعلنا سابقا أن نقارنها بنصوص ومفردات عربية أصيلة‪.‬‬

‫تعال نأخذ من أول كتا اليهود المقندس هنذا الكتنا النذي يرجنع تاريخنه إلنى منا‬
‫يقر من ‪1022‬سنة قبل الميند فلنأخذ عدة نصوص واحدة تلو األخرى منن أول هنذا‬
‫الكتننا المقنندس والننذي دون بهننذه اللغننة ونقارنهننا ونننرى هننل هننناك صننلة بينهننا وبننين‬
‫العربية أإ أنه ال توجد صلة تؤدي إلى هذا الزعإ بأن اللغتين كانتا لغة واحدة ‪.‬‬

‫‪447‬‬
‫‪Page 417 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫) ‪82‬‬
‫التني‬ ‫نصوص من سفر التكوين بالعبرية ‪ ،‬مترجإ بيت السطور منن أحند المراجنع‬
‫تعتني بتفسير الكتا المقدس ) ‪. 83‬‬
‫[ قصـة الخليقـة ]‬
‫اليوإ األول ‪:‬‬

‫كتابنة النننص بحننروف صننوتية مقارننة بالعبريننة والعربيننة علننى أن ينتإ شننرا معنننى كننل‬
‫كلمة ومقابلها العربي في الجدول التنالي وتقنرأ المقارننة منن اليمنين لليسنار كمنا تكتن‬
‫هذه اللغة‬

‫)‪(6‬‬ ‫)‪(5‬‬ ‫)‪(4‬‬ ‫)‪(3‬‬ ‫)‪(2‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫‪SR3H‬‬ ‫‪T3W‬‬ ‫‪MIMŜH‬‬ ‫‪T3‬‬ ‫‪MIHL3‬‬ ‫‪3RB‬‬ ‫‪TI Ŝ3RB‬‬ ‫‪[1‬‬ ‫عبري‬
‫‪ÐR3H‬‬ ‫?‬ ‫‪3MSH‬‬ ‫?‬ ‫‪MHLL3‬‬ ‫‪3RB‬‬ ‫‪S3RB‬‬ ‫عربي‬
‫رأسا برأ ا السماء – واألر‬ ‫الترجمة ‪-‬‬

‫‪46‬‬
‫‪ -‬كتاب – العهد القديم العبري ‪ -‬ترجمة بين السطور عبري عربي (شارع بولس ص ‪ .‬ب ‪1555 – 521 .‬‬
‫جونية – لبنان)‬
‫‪47‬‬
‫‪ -‬راجع أيضا كتاب اللغة العبرية قواعد أساسية ونصوص مختارة رقم إيداع بدار الكتب المصرية ‪ 9959‬رمز س‬

‫‪448‬‬
‫‪Page 418 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

(13) (12) (11) (10) (9) (8) (7)

MWHT INF Lζ KS ĝ W WHBW WHT HTIH SR3HW [2 ‫عبري‬

MWĤT ? IL ζ ќSĝW WHBW ? 3HT3IH ÐR3HW ‫عربي‬
‫ والغسق على وجهها يحوإ‬، ‫كانت خواء وخرا‬ ‫واألر‬
(15) (14)

MIHL3 ĤWRW [2 ‫عبري‬

MHLL3 ĤWRW ‫عربي‬
"‫وروا ا‬

(22) (21) (20) (19) (18) (17) (16)

IHIW RW3 IHI MIHL3 RM3IW MIMH INF L ζ TFHRM [3 ‫عبري‬

3IHIW RWN IHI MHLL3 RM3IW 3IMH INF L ζ TFRFRM ‫عربي‬
‫ ويهيئ‬، ‫ ويأمر ا يهئ نور‬، ‫مرفرفة على وجه الماء‬
(30) (29) (28) (27) (26) (25) (24) (23)

LDBI W BWS IK RW3H T3 MIHL3 3RIW RW3 [4 ‫عبري‬

LDBI W B3WS ? RWNH ? MHLL3 3RIW RWN ‫عربي‬

‫ ويبدل‬، ‫ ويرى ا النور حسن‬، ‫النور‬

(32) (31)

NIB MIHL3 [4 ‫عبري‬

NIB MHLL3 ‫عربي‬
‫ا بين‬
(40) (39) (38) (37) (36) (35) (34) (33)

KS ĝLW MWI RW3L MIHL3 3RKIW KS ĝ H NIBW RW3H [5 ‫عبري‬

KS ĝLW MWI RWNL MHLL3 RKIW ќ S ĝ H NIBW RWNH ‫عربي‬

449
Page 419 of 736
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫النور وبين الغسق ‪ ،‬ويقر ا للنور يوإ ‪ ،‬وللغسق‬

‫)‪(48‬‬ ‫)‪(47‬‬ ‫)‪(46‬‬ ‫)‪(45‬‬ ‫)‪(44‬‬ ‫)‪(43‬‬ ‫)‪(42‬‬ ‫)‪(41‬‬

‫‪DĤ3‬‬ ‫‪MWI‬‬ ‫‪RKB‬‬ ‫‪IHIW‬‬ ‫‪BR ζ‬‬ ‫‪IHIW‬‬ ‫‪HLIL‬‬ ‫‪3RK‬‬ ‫‪[6‬‬ ‫عبري‬
‫‪DĤ3‬‬ ‫‪MWI‬‬ ‫‪RWKB‬‬ ‫‪IHIW‬‬ ‫‪BWRĝ‬‬ ‫‪3IHIW‬‬ ‫‪HLIL‬‬ ‫‪RK‬‬ ‫عربي‬
‫"أقر ليلة ‪ ،‬ويهيئ غرو ويهيئ بكور ‪ ،‬اليوإ األول"‬

‫الترجمة العامة للنص العبري‬

‫شرا معاني الكلمات الواردة في النص السابق بالعبرية ومقابلها العربي ‪.‬‬

‫‪ TIŜ3R B‬النـ ‪ B‬فنني العبرينة حننرف جننر و ‪ TIŜ3R‬منن كلمننة ‪ Ŝ3R‬أي "رأس" والكلمننة‬ ‫‪[1‬‬
‫مكونة في العبرية من حرف جر ‪ B‬وكلمة ‪ Ŝ3R‬أي رأس " برأس " ومعناها‬
‫هنا "بداية"‪ .‬أول األمر "بادئ" وال ‪ T‬للتأنيث‪.‬‬
‫‪ TS3R B‬المقابل العربي كلمة " بنرأس " والبناء فني العربينة ‪ B‬حنرف جنر و"رأس"‬
‫‪ S3R‬هي بداية الشيء )جسنإ اإلنسنان وعنندما يقنول العربني "رأس" ‪S3R‬‬
‫المونننوي يعن ني بدايتننه وكانننت بعنن القبائننل العربيننة تنطننق السننين شننينا‬
‫والشين سينا والرأس مؤنثة في العربينة‪ ،‬والمعننى العناإ العربني هنو رأسنا ‪،‬‬
‫أي بداية ‪ ،‬أول األمر‪.‬‬
‫‪ 3RB‬هي في العبرية تعني "خلق"‪.‬‬ ‫‪[2‬‬

‫‪424‬‬
‫‪Page 420 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫هي في العربية "برأ " أي "خلق" هي نفسها في العبرية‪.‬‬ ‫‪3RB‬‬

‫في العبرية تعني "ا"‪.‬‬ ‫‪MIHL3‬‬ ‫‪[3‬‬
‫في العربية " اللهإ " اسإ من أسماء ا "باسمك اللهإ "‬ ‫‪MHLL3‬‬
‫فنني العبريننة تعنني "السننماء" والننـ ‪ H‬أداة التعريننف فنني العبريننة وهنني تعننادل‬ ‫‪MIMŜH‬‬ ‫‪[4‬‬
‫"الـ" في العربية‪.‬‬
‫"السماء" أو "هسماء" ألن " هـ " أو ‪ H‬كانت أداة للتعريف بدل "الـ" عنند‬ ‫‪3MSH‬‬
‫القبائل العربية الشمالية مثل "أإ" عند بعنها ا‪،‬خر والتني كاننت تسنتخدمها‬
‫بنندل "الننـ" فالقبائننل العربيننة الشننمالية تقننول "هش نماء" أي السننماء وكانننت‬
‫تسننتبدل السننين شننينا والنندليل علننى ذلننك أن العننر فنني كتابنناتهإ ورسننمهإ لننإ‬
‫يفرقوا بين السين والشين وتركوا الحرف بدون نقاط ليتماشى مع اللهجتين‬
‫‪? T3W‬‬ ‫‪[5‬‬
‫?‬ ‫؟‬
‫في العبرية تعني "األر "‪.‬‬ ‫‪SR3H‬‬ ‫‪[6‬‬
‫األر في العربية أو "هأر " ألن الهاء كاننت أداة تعرينف لنبع القبائنل‬ ‫‪ÐR3H‬‬
‫‪ -‬أو‬
‫العربية مثل "أإ" عند بعنها و كان العر ال يفرقون في كتابتهإ بين الصاد‬
‫‪SR3H‬‬
‫والناد فكانت تنطق أر و أرص دون نقاط ‪.‬‬
‫تعني في العبرية " كانت حالها "‪.‬‬ ‫‪HTIH‬‬ ‫‪[7‬‬
‫هيئتها أي حالها في العربية‪.‬‬ ‫‪3HT3IH‬‬
‫"خرا "‬ ‫‪WHT‬‬ ‫‪[8‬‬
‫؟‬ ‫?‬
‫في اللغة العبرية تعني "الخواء والخرا "‪.‬‬ ‫‪WHB W‬‬ ‫‪[9‬‬
‫"البهننو" فنني اللغننة العربيننة هننو "الواسننع مننن األر ومننن كننل شنيء" وإذا‬ ‫‪WHB W‬‬
‫أطلقت على البيوت فهي البيوت الخالية المعطلة الخربة )لسان العر‬
‫بمعنى "أظلإ أو سواد"‪.‬‬ ‫‪KSĝ W‬‬ ‫‪[10‬‬
‫"غسق" بمعنى "ظنإ" في العربية والظنإ من السواد‪.‬‬ ‫‪ќSĝ W‬‬
‫تعني في العبرية "على"‪.‬‬ ‫‪Lζ‬‬ ‫‪[11‬‬
‫تعني في العربينة "علنى" وهني نفسنها العبرينة إال أن العنر أننافوا "يناء"‬ ‫‪IL ζ‬‬
‫”‪ "I‬بعد ‪ L‬وإن حذفوها فهي صحيحة‪.‬‬
‫وتعني في العبرية "وجه"‪.‬‬ ‫‪INF‬‬ ‫‪[12‬‬
‫؟‬ ‫?‬
‫بمعنى "تغمر"وتحوإ في العبرية‪.‬‬ ‫‪MWHT‬‬ ‫‪[13‬‬

‫‪424‬‬
‫‪Page 421 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫في العربية تحوإ أي تتجول وتسيطر على األجواء‬ ‫‪MWĤT‬‬

‫تعني في العبرية "روا "‪.‬‬ ‫‪ĤWRW‬‬ ‫‪[14‬‬
‫في العربية تعني "روا" أينا‪.‬‬ ‫‪ĤWRW‬‬
‫"ا"‪.‬‬ ‫‪MIHL3‬‬ ‫‪[15‬‬
‫"اللهإ" في العربية أي ا ‪.‬‬ ‫‪MHLL3‬‬
‫وتعني في العبرية "مرفرفة – تحلق"‪.‬‬ ‫‪TFHRM‬‬ ‫‪[16‬‬
‫تعني في العربية "مرفرفة"‪.‬‬ ‫‪TFRFRM‬‬
‫"على" في العبرية‪.‬‬ ‫‪Lζ‬‬ ‫‪[17‬‬
‫"على في العربية ‪.‬‬ ‫‪IL ζ‬‬
‫أنظر )‪. 16‬‬ ‫‪INF‬‬ ‫‪[18‬‬
‫أنظر )‪. 16‬‬ ‫?‬
‫تعني في العبرية "الماء"‪.‬‬ ‫‪MIMH‬‬ ‫‪[19‬‬
‫تقابلها في العربية "المياه" أو "همياه" ألن الهناء أداة تعرينف عنند القبائنل‬ ‫‪H3IMH‬‬
‫العربية الشمالية مثل "أإ" عند بعنها ويمكن استبدال ال بها‪.‬‬
‫في العبرية تعني " يقول "‪.‬‬ ‫‪RM3IW‬‬ ‫‪[20‬‬
‫أي "يأمر" أي "يقول" فاألمر قول من شخص ‪،‬خر‪ ،‬وهلل المثل األعلى‪.‬‬ ‫‪RM3IW‬‬
‫في العبرية "ا"‪.‬‬ ‫‪MIHL3‬‬ ‫‪[21‬‬
‫وتعني "اللهإ" في العربية‪.‬‬ ‫‪MHLL3‬‬
‫وترجمت " كان" والمعنى األص هو يهيء‪.‬‬ ‫‪IHI‬‬ ‫‪[22‬‬
‫"يهيء" وهو المعنى األص أي يهيء نور‪.‬‬ ‫‪3IHI‬‬
‫تعني في العبرية "نور"‪.‬‬ ‫‪RW3‬‬ ‫‪[23‬‬
‫تعني في العربية " نور" الحظ تبادل الحروف ‪.‬‬ ‫‪RWN‬‬
‫وتعني في العبرية "ورأى أو يرى"‪.‬‬ ‫‪3RIW‬‬ ‫‪[24‬‬
‫في العربية تعني "يرى"‪.‬‬ ‫‪3RIW‬‬
‫تعني في العبرية "ا"‪.‬‬ ‫‪MIHL3‬‬ ‫‪[25‬‬
‫وفي العربية تعني "ا" " اللهإ " ‪.‬‬ ‫‪MHLL3‬‬
‫؟‬ ‫‪T3‬‬ ‫‪[26‬‬
‫؟‬ ‫؟‬
‫وتعني " النور" في العبرية ‪.‬‬ ‫‪RW3H‬‬ ‫‪[27‬‬
‫وتعن ني "النننور" والهنناء أداة تعريننف فنني العربيننة كانننت تتحنندث بهننا القبائننل‬ ‫‪RWNH‬‬
‫الشننمالية ويظهننر ذلننك مننن آثننارهإ مثننل أإ عننند بعنن القبائننل التنني كانننت‬

‫‪422‬‬
‫‪Page 422 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫تستخدمها بدل " الـ "‪.‬‬

‫؟‬ ‫‪IK‬‬ ‫‪[28‬‬
‫؟‬ ‫‪IK‬‬
‫بمعنى " حسن – طي – صحي " في العبرية‪.‬‬ ‫‪BWS‬‬ ‫‪[29‬‬
‫صوا ‪ " -‬صوا – حسن– صحي " في العربية‪.‬‬ ‫‪B3WS‬‬
‫ويعني " يفرق – يعزل – يبدل" في العبرية‪.‬‬ ‫‪LDBIW‬‬ ‫‪[30‬‬
‫وتعني في العربية " يبدل – ويعزل "‪.‬‬ ‫‪LDBIW‬‬
‫أنظر )‪. 60‬‬ ‫‪[31‬‬
‫أنظر )‪. 60‬‬
‫وتعني في العبرية "بين"‪.‬‬ ‫‪NIB‬‬ ‫‪[32‬‬
‫وهي في العربية "بين"‪.‬‬ ‫‪NIB‬‬
‫أنظر )‪ 60‬وتعني "النور"‪..‬‬ ‫‪[33‬‬
‫أنظر )‪ 60‬وتعني "النور"‪..‬‬
‫وبين‪.‬‬ ‫‪NIBW‬‬ ‫‪[34‬‬
‫وبين‪.‬‬ ‫‪NIBW‬‬
‫أنظر )‪ 12‬وتعني "السواد"‪.‬‬ ‫‪[35‬‬
‫أنظر )‪ 12‬الغسق وتعني "الظنإ"‪.‬‬
‫وتعني "قرأ – تلى – استدعى – وجه دعوة"‪.‬‬ ‫‪3RKIW‬‬ ‫‪[36‬‬
‫ويقر ومنها "أقر – أي أصدر قرارا – يقر أي يأمر"‪.‬‬ ‫‪RKIW‬‬
‫"ا" في العبرية‪.‬‬ ‫‪MIHL3‬‬ ‫‪[37‬‬
‫اللهإ ‪ -‬بمعنى "ا" في العربية‪.‬‬ ‫‪MHLL3‬‬
‫" لنور" في العبرية " اللهإ " ‪.‬‬ ‫‪RW3L‬‬ ‫‪[38‬‬
‫"لنور" في العربية‪.‬‬ ‫‪RWNL‬‬
‫وهي تعني في العبرية "يوإ"‪.‬‬ ‫‪MWI‬‬ ‫‪[39‬‬
‫وهي في العربية "يوإ"‪.‬‬ ‫‪MWI‬‬
‫أنظر )‪ 12‬ولليل‬ ‫‪ќ Sĝ LW‬‬ ‫‪[40‬‬
‫أنظر )‪ 12‬وللغسق أي لليل‬ ‫‪ќ Sĝ LW‬‬
‫وهي تعني "قرأ – تلى – استدعى – وجه دعوة"‪.‬‬ ‫‪3RK‬‬ ‫‪[41‬‬
‫وتعني في العربية "أقر‪ -‬قرر – أي أصدر أمرا – وجه أمرا أو دعوة"‪.‬‬ ‫‪RK3‬‬
‫وهي تعني في العبرية "ليلة"‪.‬‬ ‫‪HLIL‬‬ ‫‪[42‬‬
‫وتعني في العربية "ليلة" أينا‪.‬‬ ‫‪HLIL‬‬

‫‪423‬‬
‫‪Page 423 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫"ويهيئ"‪.‬‬ ‫‪IHIW‬‬ ‫‪[43‬‬

‫"ويهيئ"‪.‬‬ ‫‪3IHIW‬‬
‫وتعني "غرو "‪.‬‬ ‫‪BR ζ‬‬ ‫‪[44‬‬
‫وتعني في العربية "غنرو "‪ .‬و لنإ يفنرق العربني فني كتابتنه بنين " غ " و‬ ‫‪BWRĝ‬‬
‫"ي " فكانت حرفا من الحروف عند القبائنل العربينة التني انحرفنت بنه بعن‬
‫القبائل عن اختها ونطقوه " غ " و " ي " لهذا كت ولإ ينقط ‪.‬‬
‫"ويهيئ"‪.‬‬ ‫‪IHIW‬‬ ‫‪[45‬‬
‫"ويهيئ"‪.‬‬ ‫‪3IHIW‬‬
‫وتعني "بكور" في العبرية‪.‬‬ ‫‪RKB‬‬ ‫‪[46‬‬
‫وتعني "بكور" في العربية أو "صباا "‪.‬‬ ‫‪RWKB‬‬
‫وهي "يوإ" في العبرية‪.‬‬ ‫‪MWI‬‬ ‫‪[47‬‬
‫وهي "يوإ" في العربية‪.‬‬ ‫‪MWI‬‬
‫وتعني "األول" في العبرية أو "واحد"أو أحد‪.‬‬ ‫‪DĤ3‬‬ ‫‪[48‬‬
‫وهي "أحد" في العربية التي تعني األول – واحد ‪ -‬أحد‬ ‫‪DĤ3‬‬
‫الحــــظ وقـــــارن‬
‫فهذا اليوإ األول لخلق األر ‪ ،‬كما أشارت إليه التوراة‪.‬‬
‫كتابة حروف اليوإ األول للكلمات العبرية بالحروف العربية‬
‫)النص العبري بالحروف العربية‬
‫برأشية برأ الهإ أت هشميإ وأت هأرص‬
‫وهأرص هيأه تهو وبهو ‪ ،‬وغسق على فنى تهوإ‬
‫وروا الهإ‬
‫مرهفة على فنى هميإ ‪ ،‬ويأمر ألهيإ ‪ ،‬يهيء أور ‪ ،‬ويهيء أور‬
‫‪ ،‬ويرى الهإ أت هأور كي صو ‪ ،‬ويبدل اللهإ بين‬
‫هأور وبين هغسق ‪ ،‬ويقر الهيإ ألور يوإ ‪ ،‬ولغسق‬
‫أقر ليلة ‪ ،‬ويهيء عر ‪ ،‬ويهيء بكر ‪ ،‬يوإ أحد‬

‫القبائنل العربينة التني‬ ‫الكلمات العربية المقابلة للنص العبري كما كانت تتحدث به بعن‬
‫سكنت شبه الجزيرة العربية‬

‫‪424‬‬
‫‪Page 424 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫برأشة برأ اللهإ " ؟ " هشماء و " ؟ " هأرص‬

‫وهأرص هيأتها تهو وبهو ‪ ،‬وغسق على " ؟ " تحوإ‬
‫وروا اللهإ‬
‫مرفرفة على " ؟ " همياه ‪ ،‬ويأمر اللهإ ‪ ،‬يهيء نور " ؟ " ‪ ،‬ويهيء‬
‫‪ -‬ويرى اللهإ " ؟ " هنور " ؟ " صوا ‪ ،‬ويبدل اللهإ بين‬
‫هنور وبين هغسق ‪ ،‬ويقر اللهإ لنور يوإ ‪ ،‬ولغسق‬
‫أقر ليلة ‪ ،‬ويهيء غر ‪ ،‬ويهيء بكر ‪ ،‬يوإ أحد ‪.‬‬

‫اليـوإ الثاني ‪:‬‬

‫النص بحروف صوتيـة مقارنـة ‪:‬‬

‫)‪(8‬‬ ‫)‪(7‬‬ ‫)‪(6‬‬ ‫)‪(5‬‬ ‫)‪(4‬‬ ‫)‪(3‬‬ ‫)‪(2‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫‪NIB‬‬ ‫‪LIDBM‬‬ ‫‪IHIW‬‬ ‫‪KWTB‬‬ ‫‪ζIќR‬‬ ‫‪IHI‬‬ ‫‪MIHL3‬‬ ‫‪RM3IW‬‬ ‫‪[1‬‬ ‫عبري‬
‫‪NIB‬‬ ‫‪LDBM‬‬ ‫‪IHIW‬‬ ‫?‬ ‫‪ζIќR‬‬ ‫‪IHI‬‬ ‫‪MHL3‬‬ ‫‪RM3IW‬‬ ‫عربي‬

‫ويأمر ا يهيء جلد بالمياه فاصن ‪ ،‬ويهيء ‪ ،‬مبدال بين‬

‫)‪(15‬‬ ‫)‪(14‬‬ ‫)‪(13‬‬ ‫)‪(12‬‬ ‫)‪(11‬‬ ‫)‪(10‬‬ ‫)‪(9‬‬

‫‪LDBIW‬‬ ‫‪ζ I ќRH‬‬ ‫‪T3‬‬ ‫‪MIHL3‬‬ ‫‪WζI‬‬ ‫‪W‬‬ ‫‪MIML‬‬ ‫‪MIM‬‬ ‫‪[2‬‬ ‫عبري‬
‫‪LDBIW‬‬ ‫‪ζIќR‬‬ ‫?‬ ‫‪HLL3‬‬ ‫?‬ ‫‪W‬‬ ‫‪H3IML‬‬ ‫‪HI3M‬‬ ‫عربي‬
‫مياه ومياه ‪ ،‬ويفصل ا الجلد ويبدل‬
‫‪425‬‬
‫‪Page 425 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

(17) (16)

MIMH NIB [2 ‫عبري‬

H3IMH NIB ‫عربي‬

‫بين المياه‬

(26) (25) (24) (23) (22) (21) (20) (19) (18)

IHIW ζ LζM RS3 MIMH NIBW ζ I ќ TĤ TM RS3 [3 ‫عبري‬

IKRL RL

IHIW ζ KRL L ζ ? HIMH NIBW ζ I ќ R TĤTNM ‫؟‬ ‫عربي‬

NM L

‫من تحت الجلد وبين المياه من على الجلد ويهيء‬

(35) (34) (33) (32) (31) (30) (29) (28) (27)

RKB IHIW BR ζ IHIW MIM Ŝ ζ I ќ RL MIHL3 3RќIW NK [4 ‫عبري‬

RKB IHIW BRĝ IHIW 3MS ζ I ќ RL HLL3 RќIW ? ‫عربي‬

‫ويقر ا للجلد سماء ويهيء غرو ويهيء بكور)شروق‬

(37) (36)

IN Ŝ MWI [5 ‫عبري‬
IN3S MWI ‫عربي‬
‫يوإ ثان‬

426
Page 426 of 736
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫شرا معاني الكلمات الواردة في النص السابق‪.‬‬

‫أنظر رقإ )‪ 62‬في اليوإ "واحد"‪.‬‬ ‫‪[1‬‬

‫أنظر رقإ )‪ 62‬في اليوإ "واحد"‪.‬‬
‫أنظر رقإ )‪ 61‬في اليوإ "واحد"‪.‬‬ ‫‪[2‬‬
‫أنظر رقإ )‪ 61‬في اليوإ "واحد"‪.‬‬
‫أنظر رقإ )‪ 60‬في اليوإ "واحد"‪.‬‬ ‫‪[3‬‬
‫أنظر رقإ )‪ 60‬في اليوإ "واحد"‪.‬‬
‫بمعنى جلد " ويقصد بها طبقات السماء ‪.‬‬ ‫‪ζ I ќR‬‬ ‫‪[4‬‬
‫في العربية " الرقعة " هي القطعة من الجلد‬ ‫‪ζ I ќR‬‬
‫يكت عليها والرقيع أسإ من أسماء السماء الدنيا ‪.‬‬
‫؟‬ ‫‪KWTB‬‬ ‫‪[5‬‬
‫؟‬ ‫?‬
‫أنظر رقإ )‪. 66‬‬ ‫‪IHIW‬‬ ‫‪[6‬‬
‫أنظر رقإ )‪. 66‬‬ ‫‪IHIW‬‬
‫وتعني في العبرية "فاصل"‪.‬‬ ‫‪LIDBM‬‬ ‫‪[7‬‬
‫وتعني في العربية مبدل "مبدل بين شيء وشيء" أي "فاصل"‪.‬‬ ‫‪LDBM‬‬
‫أنظر رقإ )‪ 06‬في اليوإ "واحد"‪.‬‬ ‫‪NIB‬‬ ‫‪[8‬‬
‫أنظر رقإ )‪ 06‬في اليوإ "واحد" وتعني "بين" في كلتا اللغتين‪.‬‬ ‫‪NIB‬‬
‫"الماء" أنظر رقإ )‪ 19‬في اليوإ األول‬ ‫‪MIM‬‬ ‫‪[9‬‬
‫"الماء" أنظر رقإ )‪. 19‬‬ ‫‪H3IM‬‬
‫"للماء"‪.‬‬ ‫‪MIML‬‬ ‫‪[10‬‬
‫" لمياه "‪.‬‬ ‫‪3IML‬‬
‫؟‬ ‫‪W ζ IW‬‬ ‫‪[11‬‬
‫؟‬ ‫?‬
‫أنظر رقإ )‪ 61‬وتعني "ا"‪.‬‬ ‫‪MIHL3‬‬ ‫‪[12‬‬
‫أنظر رقإ )‪ 61‬وتعني "ا ‪ ،‬اللهإ "‪.‬‬ ‫‪MHLL3‬‬
‫؟‬ ‫‪T3‬‬ ‫‪[13‬‬
‫؟‬
‫؟‬ ‫‪[14‬‬

‫‪427‬‬
‫‪Page 427 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫؟‬
‫أنظر رقإ )‪ 3‬في اليوإ الثاني ‪.‬‬ ‫‪[15‬‬
‫أنظر رقإ )‪ 3‬في اليوإ الثاني ‪.‬‬
‫أنظر رقإ )‪ 2‬في اليوإ الثاني‪.‬‬ ‫‪[16‬‬
‫أنظر رقإ )‪ 2‬في اليوإ الثاني‪.‬‬
‫أنظر رقإ )‪ 9‬في اليوإ الثاني‪.‬‬ ‫‪[17‬‬
‫أنظر رقإ )‪ 9‬في اليوإ الثاني‪.‬‬
‫"الذي"‪.‬‬ ‫‪RS3‬‬ ‫‪[18‬‬
‫؟‬ ‫?‬
‫"من تحت" بالعبرية مكونة من حرف من ‪ +‬تحت ‪.‬‬ ‫‪THT M‬‬ ‫‪[19‬‬
‫في العربية "من تحت"‪.‬‬ ‫‪THT NM‬‬
‫أنظر رقإ )‪ 8‬في اليوإ الثاني‪.‬‬ ‫‪[20‬‬
‫أنظر رقإ )‪ 8‬في اليوإ الثاني‪.‬‬
‫أنظر رقإ )‪ 2‬في اليوإ الثاني‪.‬‬ ‫‪NIB‬‬ ‫‪[21‬‬
‫أنظر رقإ )‪ 2‬في اليوإ الثاني‪.‬‬ ‫‪NIB‬‬
‫أنظر رقإ )‪ 12‬في اليوإ الثاني‪.‬‬ ‫‪[22‬‬
‫أنظر رقإ )‪ 12‬في اليوإ الثاني‪.‬‬
‫أنظر رقإ )‪ 12‬في اليوإ الثاني‪.‬‬ ‫‪RS3‬‬ ‫‪[23‬‬
‫أنظر رقإ )‪ 12‬في اليوإ الثاني‪.‬‬ ‫?‬
‫"من على" في العبرية‪.‬‬ ‫‪LζM‬‬ ‫‪[24‬‬
‫في العربية "من على"‪.‬‬ ‫‪L ζ NM‬‬
‫أنظر رقإ )‪ 8‬في اليوإ الثاني‪.‬‬ ‫‪[25‬‬
‫أنظر رقإ )‪ 8‬في اليوإ الثاني‪.‬‬
‫أنظر رقإ )‪ 2‬في اليوإ الثاني‪.‬‬ ‫‪[26‬‬
‫أنظر رقإ )‪ 2‬في اليوإ الثاني‪.‬‬
‫؟‬ ‫‪[27‬‬
‫؟‬
‫أنظر رقإ )‪ 81‬في اليوإ "واحد"‪.‬‬ ‫‪[28‬‬
‫أنظر رقإ )‪ 81‬في اليوإ "واحد"‪.‬‬
‫أنظر رقإ )‪ 6‬في اليوإ الثاني‪.‬‬ ‫‪[29‬‬
‫أنظر رقإ )‪ 6‬في اليوإ الثاني‪.‬‬

‫‪428‬‬
‫‪Page 428 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫في اليوإ الثاني‪.‬‬ ‫أنظر رقإ )‪8‬‬ ‫‪[30‬‬

‫في اليوإ الثاني‪.‬‬ ‫أنظر رقإ )‪8‬‬
‫في اليوإ واحد‪.‬‬ ‫أنظر رقإ )‪8‬‬ ‫‪MIM Ŝ‬‬ ‫‪[31‬‬
‫في اليوإ واحد‪.‬‬ ‫أنظر رقإ )‪8‬‬ ‫‪3MS‬‬
‫"ويهيئ‬ ‫‪IHIW‬‬ ‫‪[32‬‬
‫"ويهيئ‬ ‫‪IHIW‬‬
‫أنظر رقإ )‪ 88‬في اليوإ واحد‪.‬‬ ‫‪BR ζ‬‬ ‫‪[33‬‬
‫أنظر رقإ )‪ 88‬في اليوإ واحد‪.‬‬ ‫‪BWRĝ‬‬
‫أنظر رقإ )‪ 2‬في اليوإ الثاني‪.‬‬ ‫‪IHI‬‬ ‫‪[34‬‬
‫أنظر رقإ )‪ 2‬في اليوإ الثاني‪.‬‬ ‫‪3IHI‬‬
‫أنظر رقإ )‪ 82‬في اليوإ واحد‪.‬‬ ‫‪RKB‬‬ ‫‪[35‬‬
‫أنظر رقإ )‪ 82‬في اليوإ واحد‪.‬‬ ‫‪RWKB‬‬
‫أنظر رقإ )‪ 83‬في اليوإ واحد‪.‬‬ ‫‪MWI‬‬ ‫‪[36‬‬
‫أنظر رقإ )‪ 82‬في اليوإ واحد‪.‬‬ ‫‪MWI‬‬
‫وتعني "الثاني" في العبرية‪.‬‬ ‫‪IN Ŝ‬‬ ‫‪[37‬‬
‫وتعني "الثاني في العربية‪.‬‬ ‫‪IN3S‬‬

‫هذا هو اليوإ الثاني‬

‫النص العربي حبروف عربية‬

‫‪ 6‬ويأمر الهمي ‪ ,‬هيي ء رقيع بتوك مهمي ‪ ,‬وهيي ء ‪ ,‬مبدل بني‬
‫ممي ملمي ‪ 7 ,‬ويعس الهمي أت هرقيع ‪ ,‬ويبدل بني مهمي أرش م حتت لرقيع‬
‫وبني مهمي أرش م عل لرقيع ‪ ,‬وهيي ء كن ‪ 2‬ويقرا الهمي لرقيع مشمي‬
‫‪ ,‬وهيي ء عرب ‪,‬وهيي ء بكر ‪ ,‬يوم ثين ‪.‬‬

‫النص العريب املقابل لللكامت العربية كام اكنت تتحدث به بعض القبائل العربية‬
‫‪ 6‬ويأمر اللهم هيي ء رقيع ‪ -‬؟ ‪ -‬مهياه ‪ ,‬وهيي ء ‪ ,‬مبدل بني‬
‫مياه ملياه ‪ 7‬ويعس (يتفقد )؟ اللهم ‪-‬؟ ‪ -‬هرقيع ‪ ,‬ويبدل بني مهياه ‪ -‬؟‪ -‬من حتت لرقيع‬
‫وبني مهياه ‪ -‬؟ ‪ -‬من عىل لرقيع ‪ ,‬وهيي ء كن ‪ 2‬ويقر اللهم للرقيع شامء‬
‫وهيي ء غروب وهيي ء بكور ‪ ,‬يوم اثين ‪.‬‬

‫‪429‬‬
‫‪Page 429 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫اليـوإ الثالث ‪:‬‬

‫ترجمة لليوإ الثالث كما ورد بأحد المصادر التي تعتني بالكتا المقدس‬

‫‪434‬‬
‫‪Page 430 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

: ‫النص بحروف صوتيـة مقارنـة‬

(9) (8) (7) (6) (5) (4) (3) (2) (1)

DĤ 3 MWќM L3 MIMŜH TĤ TM MIMH WWKI MIHL3 RM3IW [1 ‫عبري‬

DĤ 3 M3ќM IL3 3MSH TĤTNM 3IMH KIL MHLL3 RM3IW ‫عربي‬
‫ويأمر ا ليكن الماء من تحت السماء إلى مقاإ واحد‬

(19) (18) (17) (16) (15) (14) (13) (12) (11) (10)

SR3 HŜBI L MIHL3 3RќIW NK IHI W HŜBIH H3RTW [2 ‫عبري‬

Ð R3 HSBI L MHLL3 RќIW ? 3IHI W HSBIH H3RTW ‫عربي‬
‫ ويقر ا اليابسة أر‬، ‫وتراه اليابسة ويهيئ‬

(26) (25) (24) (23) (22) (21) (20)

BWS IK MIHL3 3RIW MIMI 3Rќ MIMH MWќMLW [3 ‫عبري‬

B3WS KLZ MHLL3 3RIW MI Rќ3 H3IMH M3ќMLW ‫عربي‬
(27)

RM3IW [3 ‫عبري‬
RM3IW ‫عربي‬
‫ ويأمر‬. ‫ ويرى ا ذلك صوا‬، ‫ولمقاإ الماء أقر يإ‬

434
Page 431 of 736
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

(36) (35) (34) (33) (32) (31) (30) (29) (28)

IRF Sζ ζ RZ ζ IRZM BS ζ 3ŜT SR3H 3ŜDT MIHL3 [4 ‫عبري‬

? ? ζ RZ ζ WRZM BŜ ζ 3ŜNT ÐR3H 3ŜNT MHLL3 ‫عربي‬
‫ زري شجره مثمر‬، ‫ تنشأ عش مزروي‬، ‫ فلتنشأ األر‬، ‫ا‬

(46) (45) (44) (43) (42) (41) (40) (39) (38) (37)

NK IHI W SR3H L ζ WBR ζ RZ RŜ3 WNIML IRF BS ζ [5 ‫عبري‬

N3K IZKH W ÐR3H L ζ WBR ζ RZ ? HNML ‫؟‬ BŜ ζ ‫عربي‬
‫ وهكذا كان‬، ‫ لمنه زري كثير على األر‬،"‫عش مثمر "فري‬

(55) (54) (53) (52) (51) (50) (49) (48) (47)

HS ζ S ζW IHNIML ζ RZ ζ IRZM BS ζ 3SD SR3H 3SWTW [6 ‫عبري‬

? ? WHNIML ζ RZ ζ WRZM BŜ ζ 3ŜNT ÐR3H ‫؟‬ ‫عربي‬
‫ زري منه "من جنسه" وشجر صنعه‬، ‫ وتنبت عش مزروي‬، ‫وتخرج األر‬

(65) (64) (63) (62) (61) (60) (59) (58) (57) (56)

IHIW BWS IK MIHL3 3RIW HNIML WB W ζRZ RS3 IRF [7 ‫عبري‬

3IHIW BWS KLZ MHLL3 3RIW HNIML BH W ζRZ ? ? ‫عربي‬
‫ ويهيئ‬، ‫ ويرى ا ذلك صوا‬، "‫ لمنه " من جنسه‬- ‫ يزرعون به‬، ‫مثمر‬

(70) (69) (68) (67) (66)

ŜILŜ MWI RKB IHIW BR ζ [8 ‫عبري‬

SL3S MWI RWKB 3IHIW BWRĝ ‫عربي‬
‫ يوإ ثالث‬، ‫ ويهئ بكور‬، ‫غرو‬

432
Page 432 of 736
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫شرا معاني الكلمات الواردة في النص السابق‪.‬‬

‫معناها "ويأمر"‬ ‫‪RM3IW‬‬ ‫‪[1‬‬

‫معناها "ويأمر"‬ ‫‪RM3IW‬‬
‫"ا"‬ ‫‪MIHL3‬‬ ‫‪[2‬‬
‫"اللهإ" ا مثل باسمك اللهإ‬ ‫‪MHLL3‬‬
‫في النص التوراتي بمعنى "الجمع – جمع"‬ ‫‪WWKI‬‬ ‫‪[3‬‬
‫في العربية هذه الكلمة معناها "ليكن ذلك" وممكن حذف النون‬ ‫‪KIL‬‬
‫وتقول "ليك ذلك" وليكن هنا بمعنى فليصب أي ليكون هكذا‪،‬‬
‫بمعنى أنها يمكن أن تحل محل تجمع أي ليكن كذا ليكن متجمعا‪.‬‬
‫الماء‬ ‫‪MIMH‬‬ ‫‪[4‬‬
‫المياه " همياه "‬ ‫‪H3IMH‬‬
‫والكلمة مكونة من ‪ M‬و ‪ THT‬وأصل ‪ M‬هي ‪NM‬‬ ‫‪TĤTM‬‬ ‫‪[5‬‬
‫حرف جر أي من تحت‪.‬‬
‫في العربية هي نفسها ‪ TĤTNM‬من تحت‪....‬ال فرق‪.‬‬ ‫‪TĤTNM‬‬
‫السماء‬ ‫‪MIMŜH‬‬ ‫‪[6‬‬
‫السماء " هسماء‬ ‫‪3MŜH‬‬
‫بمعنى " إلى "‬ ‫‪L3‬‬ ‫‪[7‬‬
‫" إلى " العربية‬ ‫‪IL3‬‬
‫في النص بمعنى "متجمع الماء"‪.‬‬ ‫‪MW ќ M‬‬ ‫‪[8‬‬
‫في العربية كلمة "مقاإ أي مستقر"‬ ‫‪M3 ќ M‬‬
‫أو) مقاإ الماء مكان التجمع‬
‫واحد ‪ ،‬أحد‬ ‫‪DĤ3‬‬ ‫‪[9‬‬
‫أحد هو الواحد‬ ‫‪DĤ3‬‬
‫في العبرية بمعنى "فليظهر" أي " ليرى"‪.‬‬ ‫‪H3RT W‬‬ ‫‪[10‬‬
‫في العربية بمعنى "و تراه " أينا "يظهر‪.‬‬ ‫‪H3RT W‬‬
‫بمعنى "األر " اليابسة ‪.‬‬ ‫‪HSBI H‬‬ ‫‪[11‬‬
‫هيابسة بمعنى " اليابسة "أي األر أينا‪.‬‬ ‫‪HSBI H‬‬
‫و – واو العطف‬ ‫‪W‬‬ ‫‪[12‬‬
‫واو العطف في العربية‬ ‫‪W‬‬
‫يهيء‬ ‫‪IHI‬‬ ‫‪[13‬‬

‫‪433‬‬
‫‪Page 433 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫يهيء‬ ‫‪3IHI‬‬
‫في النص بمعنى " كان "‪.‬‬ ‫‪NK‬‬ ‫‪[14‬‬
‫كان‬ ‫‪N3K‬‬
‫"ويقر"‬ ‫‪3R ќ IW‬‬ ‫‪[15‬‬
‫"ويقر"‬ ‫‪R ќ IW‬‬
‫اللهإ‬ ‫‪MIHL3‬‬ ‫‪[16‬‬
‫اللهإ‬ ‫‪MHLL3‬‬
‫" ل " حرف جر‬ ‫‪L‬‬ ‫‪[17‬‬
‫" ل " حرف الجر‬ ‫‪L‬‬
‫" يابسة – األر "‪.‬‬ ‫‪H Ŝ BI‬‬ ‫‪[18‬‬
‫" يابسة" في العربية بمعنى "أر "‪.‬‬ ‫‪HSBI‬‬
‫أر‬ ‫‪SR3‬‬ ‫‪[19‬‬
‫أر وأرص في الكتابة العربية واحد‬ ‫‪Ð R3‬‬
‫ولمقاإ‬ ‫‪MW ќ MLW‬‬ ‫‪[20‬‬
‫ولمقاإ " أي لمونع "‬ ‫‪M3 ќ MLW‬‬
‫الماء‬ ‫‪MIMH‬‬ ‫‪[21‬‬
‫المياه " همياه "‬ ‫‪H3IMH‬‬
‫تعني "يإ" أو "بحر" بالعبرية‪.‬‬ ‫‪MIMI‬‬ ‫‪[22‬‬
‫تعني "بحر" أو "يإ" في العربية‪.‬‬ ‫‪MI‬‬
‫في العبرية بمعنى "ويرى"‪.‬‬ ‫‪3RIW‬‬ ‫‪[23‬‬
‫في العربية بمعنى "ويرى"‪.‬‬ ‫‪3RIW‬‬
‫اللهإ‬ ‫‪[24‬‬
‫اللهإ‬
‫في النص ترجمها البع على أنها "ذلك" بالعبرية‪.‬‬ ‫‪IK‬‬ ‫‪[25‬‬
‫في العربية "ذلك" تأخذ نفس المعنى‪.‬‬ ‫‪KLZ‬‬
‫في العبرية بمعنى "تنبت"‬ ‫‪3 Ŝ DT‬‬ ‫‪[29‬‬
‫تنشأ في العربية بمعنى "تفعل" "تحدث"‪.‬‬ ‫‪3 Ŝ NT‬‬
‫األر‬ ‫‪SR3H‬‬ ‫‪[30‬‬
‫األر في العربية " هأر ‪ -‬وهأرص "‬ ‫‪ÐR3H‬‬ ‫‪[30‬‬
‫في العبرية بمعنى "عش "‪.‬‬ ‫‪BSζ‬‬ ‫‪[32‬‬
‫في العربية بمعنى "عش "وكانت بع القبائل العربية تبدل السين‬ ‫‪BŜζ‬‬

‫‪434‬‬
‫‪Page 434 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫شين والعكس ‪ ،‬فكانوا يقولون " عس وعش " لذلك لإ ينعوا نقاط‬
‫أول معرفتهإ الكتابة لحروفهإ ‪.‬‬
‫بمعنى " زري – مزروي "‪.‬‬ ‫‪ζ IRZM‬‬ ‫‪[33‬‬
‫نفس المعنى السابق " مزروي "‪.‬‬ ‫‪ζ WRZM‬‬
‫في العبرية بمعنى " زري "‪.‬‬ ‫‪ζ RZ‬‬ ‫‪[34‬‬
‫في العربية بمعنى " زري "‪.‬‬ ‫‪ζ RZ‬‬
‫بمعنى "شجر" في العبرية‪.‬‬ ‫‪Sζ‬‬ ‫‪[35‬‬
‫؟‬ ‫?‬
‫"مثمر" في العبرية‪.‬‬ ‫‪IRF‬‬ ‫‪[36‬‬
‫؟‬ ‫?‬
‫بمعنى عش‬ ‫‪BS ζ‬‬ ‫‪[37‬‬
‫بمعنى عش‬ ‫‪BŜζ‬‬
‫كثير – مثمر‬ ‫‪IRF‬‬ ‫‪[38‬‬
‫؟‬ ‫?‬
‫هنا في النص بمعنى "من جنسه"‪.‬‬ ‫‪WNIML‬‬ ‫‪[39‬‬
‫فنني العربيننة كلمننة " لمنننه " تعن ني "مننن جنس نه" "مننن شنناكلته"‪ ،‬تطننابق‬ ‫‪WHNML‬‬
‫العبرية تماما بل أن األص هو العربية‬
‫في العبرية بمعنى " زري "‪.‬‬ ‫‪ζ RZ‬‬ ‫‪41‬‬
‫في العربية بمعنى " زري "‪.‬‬ ‫‪ζ RZ‬‬
‫أي "كثير" في العبرية‪.‬‬ ‫‪WBR‬‬ ‫‪[42‬‬
‫ربا بمعنى "كثير" في العربية "ربا – يربو أي يزيد ‪ ،‬كثير"‪.‬‬ ‫‪3BR‬‬
‫ومنها ربا أي على وارتفع وربوة وهي ما ارتفع عن األر‬
‫على األر‬ ‫‪SR3H L ζ‬‬ ‫‪43‬‬

‫أو على هأرص‬ ‫أو على هأر‬ ‫‪ ÐR3H L ζ‬في العربية على األر‬
‫‪ 3SWTW‬بمعنى "تخرج"‪.‬‬ ‫‪[47‬‬

‫؟‬ ‫?‬
‫وشجر‬ ‫‪SζW‬‬ ‫‪54‬‬
‫؟‬
‫؟‬ ‫?‬ ‫‪56‬‬
‫؟‬ ‫?‬ ‫‪57‬‬
‫بمعنى زرعوا و‪ w‬في العبرية هي واو الجماعة ‪.‬‬ ‫‪W ζ RZ‬‬ ‫‪58‬‬

‫‪435‬‬
‫‪Page 435 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫بمعنى زرعوا و‪ w‬في العربية هي واو الجماعة‬ ‫‪W ζ RZ‬‬

‫؟‬ ‫‪59‬‬
‫؟‬
‫لمنه ‪ ،‬من جنسه‬ ‫‪HNIM L‬‬ ‫‪60‬‬
‫لمنه في العربية بمعنى من جنسه من شاكلته‬ ‫‪HNIM L‬‬
‫أنظر اليوإ األول ‪ -68‬ويرى‬ ‫‪3RIW‬‬ ‫‪61‬‬
‫أنظر اليوإ األول ‪ -68‬ويرى‬ ‫‪3RIW‬‬
‫ا‬ ‫‪MIHL3‬‬ ‫‪62‬‬
‫اللهإ " من أسماء ا عند العر "‬ ‫‪MHLL3‬‬
‫وتعني في العبرية ذلك‬ ‫‪IK‬‬ ‫‪63‬‬
‫وتعني في العربية " ذلك "‬ ‫‪KLZ‬‬
‫أنظر اليوإ أحد رقإ ‪69‬‬ ‫‪BWS‬‬ ‫‪64‬‬
‫أنظر اليوإ أحد رقإ ‪69‬‬ ‫‪B3WS‬‬
‫أنظر اليوإ أحد رقإ‪80‬‬ ‫‪IHIW‬‬ ‫‪65‬‬
‫أنظر اليوإ أحد رقإ‪80‬‬ ‫‪3IHIW‬‬
‫أنظر اليوإ أحد رقإ‪88‬‬ ‫‪BR ζ‬‬ ‫‪66‬‬
‫أنظر اليوإ أحد رقإ‪88‬‬ ‫‪BRĝ‬‬
‫أنظر ‪ 20‬السابقة‬ ‫‪67‬‬
‫أنظر ‪ 20‬السابقة‬
‫أنظر اليوإ األول‪82‬‬ ‫‪RKB‬‬ ‫‪68‬‬
‫أنظر اليوإ األول‪82‬‬ ‫‪RWKB‬‬
‫يوإ‬ ‫‪MWI‬‬ ‫‪69‬‬
‫يوإ‬ ‫‪MWI‬‬
‫بمعنى "ثنثة" أو "ثالث"‪.‬‬ ‫‪Ŝ IL Ŝ‬‬ ‫‪[70‬‬
‫بمعنى "ثالث" وال ننسى أن السين والثاء كحروف‬ ‫‪SL3S‬‬
‫صفيرية تقل شين وكذلك العكس كما كانت تفعل‬
‫بع القبائل العربية ‪.‬‬
‫هذا هو اليوإ الثالث‬

‫‪436‬‬
‫‪Page 436 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪82) ---‬‬

‫أعتقد أننا لسنا في حاجة إلى نصنوص أخنرى إلثبنات الصنلة القوينة بنين العربينة‬
‫والعبرية من خنل النصوص المقارنة سابقا والتي تون وحدة هاتين اللغتنين وأنهمنا‬
‫كانتا لغة واحندة وأن العربينة هني أإ لهنذه اللغنة فهني التني تمتلنك الحنروف المنقرننة‬
‫بالعبرية بنل وتننإ غالبينة المفنردات التني تننمها العبرينة وكنذلك ا‪،‬رامينة والكنعانينة‬
‫وهذه ميزة ال توجد إال في لغة واحدة‪.‬‬

‫‪ - 98‬الكتاب المقدس رقم إيدع بدار الكتب المصرية ‪ 999‬رمز‪ -‬الهوت‬

‫‪437‬‬
‫‪Page 437 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫أعتقنند أن االخننتنف بننين العربيننة والعبريننة يشننبه االخننتنف بننين كلمننة عبريننة‬
‫وعربية‬
‫‪TIBRζ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪TIRBζ‬‬
‫نفنس الحننروف ونفننس العنندد غيننر أن البنناء تسننبق الننراء فنني العبريننة والننراء هنني التنني‬
‫تسبق الباء في العربية‪.‬‬
‫مناذا أمامنننا إذا لكني نثبنت أن كننل هننذه اللغنات التنني تحنندثت بهنا الشننعو القديمننة‬
‫كانت لغة عربينة وأن هنذه اللغنة العربينة هني اللغنة التني تحندث بهنا الرعينل األول منن‬
‫البشر في الموطن األول الذي هبط فيه أول إنسان على ظهنر هنذه األر منن الفنناء‬
‫اللغنة التني تحتنوي علمنا لغوينا‬ ‫بلغته العربية لغة الحاء والننون والنناد‪ ،‬ا ‪ .‬ن ‪.‬‬
‫معجزا ‪ ،‬لغة هذه الكائنات التي أتت بهذا اإلنسان إلى األر ‪.‬‬
‫حسننا إذا كاننت كننل هنذه اللغننات القديمنة والتنني سنكن أصننحابها المنواطن الواقعننة‬
‫شمال المنوطن األصنلي مثنل الكنعنانيين وا‪،‬رامينين والننبط والعبنرانيين وغينرهإ كاننت‬
‫عربية فهل يمكن القنول أن اللغنة المصنرية القديمنة الفرعونينة كاننت هني األخنرى لغنة‬
‫عربية ؟ هل يمكن لننا أن نثبنت أن هنذه اللغنة التني كنان يتحندث بهنا أولئنك المصنريون‬
‫الفراعنة كانت عربية ؟؟؟‬

‫‪438‬‬
‫‪Page 438 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫اللغة المصرية القديمة وأصلها العربي‬

‫‪439‬‬
‫‪Page 439 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫اللغة المصرية القديمة وأصلها العربي‬

‫إنها لغة الفراعننة القندماء مننذ أكثنر منن خمسنة آالف عناإ مننت والتني انندثرت‬
‫باندثار هنؤالء القندماء ‪ ،‬ولنيس منن السنهل القيناإ بمقارننة كلمنات هنذه اللغنة المنندثرة‬
‫والتي ماتت بموت المتحدثين بها باللغة العربية وذلك يرجع إلى عدة أمور ‪:‬‬
‫أولهنننا ‪ :‬أن اللغنننة المصنننرية القديمنننة لغنننة الفراعننننة كمنننا هنننو وانننن منننن الرمنننوز‬
‫الهيروغليفية التي كتبت بها أنها تفتقد العديد من الحروف التي توجد في اللغة العربية‬
‫وهذه فاجعة أصيبت بها اللغة المصرية القديمة تحنول دون مقارنتهنا ‪ ،‬فمعننى أن تفقند‬
‫لغة حرفا من حروفها هو أن تنيع الكثير منن كلماتهنا وتتشنابه أخنرى ‪ ،‬فقند كنان هنذا‬
‫الحننرف المفقننود هننو العنمننة التنني كانننت تميننز الكثيننر مننن الكلمننات عننن غيرهننا ‪ ،‬فلننو‬
‫والنذي يشنبه حنرف ‪D‬‬ ‫تصورت مثن أن المصرية كانت تمتلك حرف مثل الناد )‬
‫االنجليزي فمعنى هذا أن هناك العديد منن كلمنات المصنرية القديمنة تمتلنك هنذا الحنرف‬
‫مثننل كلمننة ننننر– ‪ NDR‬وغيرهننا الكثيننر ‪ ،‬لننو تصننورت مننثن أن المصننرية فقنندت هننذا‬
‫الحرف من هذه الكلمة وغيرهنا منن الكلمنات ‪ ،‬فمنا هنو حنال الكلمنة التني تحتنوي هنذا‬
‫الحرف ؟‪ ...........‬بالتأكيد ستكون النتيجة واحدة من الحاالت ا‪،‬تية ‪:‬‬
‫‪ -‬إما أن تفقد الكلمة هذا الحرف تماما فتصير الكلمة السنابقة ) ننر بندال منن )‬
‫ننر ومن الممكن أن تكون هناك كلمنة هني أصنن ) ننر ‪..............................‬‬
‫فتتداخل ) نر واألخرى التي أصلها ) ننر وهكذا في كل كلمة تمتلك حنرف )‬
‫فيحدث التداخل بين الكلمات فينيع أحدها أو يلتبس المعنى بينها وبين األخرى شبيهة‬
‫المخرج ‪.‬‬
‫‪ -‬وإما أن يستعين مستخدإ الكلمة بحروف مشابهة للحنرف المفقنود مثنل حنرف‬
‫" وهمننا قريبننا المخننرج فتصننب الكلمننة ) ننندر أو ) نتننر‬ ‫النندال أوالتنناء بنندل "‬
‫‪ NDR‬أو ‪ NTR‬بنندل مننن ) ننننر ويمكننن أن يكننون هننناك كلمننات مثننل ‪، NTR‬‬
‫في المعنى والنطق ‪.‬‬ ‫‪ NDR‬أصلية فتتداخل مع الكلمة الفاقدة للحرف )‬

‫هذا ما يمكن أن يحدث لو فقدت المصرية أو أي لغة حرف واحند ‪ ،‬فمنا بالنك لنو‬
‫قلت لك أن المصرية تفتقند العديند منن الحنروف المكتوبنة والتني توجند فني العربينة وال‬
‫توجد في المصرية ‪ ،‬فإذا كان حرف واحد يمكن أن يوقع بلغة منن اللغنات الكارثنة فمنا‬

‫‪444‬‬
‫‪Page 440 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫بالك لو سقطت مجموعة حروف من لغة ؟ وما بالنك إذا كاننت الكلمنة المنطوقنة نفسنها‬
‫أو كلها تتكون من حروف كلها ساقطة واستعي عنها بحروف مشابهة ‪.‬‬

‫فليس من السهل أن تقابل مفردات اللغة المصرية أو غيرها من اللغات بمثيلتها‬

‫العربية وذلك لنياي العديند منن الحنروف ‪ ،‬وإن قابلتهنا فلنن تطمنئن لهنا فني كثينر منن‬
‫األحيان ‪.........‬هذا أوال ‪.‬‬
‫ثانيا ‪ :‬ليت األمر يتعلق بفقد العديد منن الحنروف أو تنأثر اللغنة بقنوانين التغينر اللغنوي‬
‫من قل وإبدال بل ربما تعرنت اللغة المكتوبة نفسها إلنى التحرينف أو القصنور وهنذا‬
‫ما حدث للغة المصرية القديمة وهو أينا يحدث للغنات الحديثنة فكثينر منا يكنون الرمنز‬
‫المكتو غير معبـر عن اللفظ المنطنوق وهنذا يحندث فني اللغنات الحينة المعروفنة لندينا‬
‫فمثن حرفا ‪ Th‬في اإلنجليزية ينطقان ذا ‪ ، Z‬وتعرنت المصرية لهذه المشكلة فكثينر‬
‫مننا نننرى أن المصننري عمنند إلننى اسننتخداإ األشننكال والصننور لكتابننة كلماتننه وهننذه مننن‬
‫األمور التي تميز الكتابة المصرية والتي من الصع مقارناتها بالعربية إذ منن الممكنن‬
‫أن يحدث لبس في تفسير هذا الشكل لفظا ومعنى ‪ ،‬ليس هذا فحس بل يتعدى ذلك إلى‬
‫القصننور واألخطنناء اإلمنئيننة فنني المصننرية التنني هنني وان نحة تمامننا فنني العدينند مننن‬
‫الكلمات فتارة منثن نجند بعن الكتبنة يكتن كلمنة ويرسنإ بهنا حنرف ‪ D‬ثنإ ينأتي آخنر‬
‫ويكتن نفننس الكلمننة ولكنننه يسننتخدإ حننرف ‪ T‬بنندل ‪ D‬فنني نفننس الكلمننة وهننذا أمننر‬
‫طبيعي ألنناس يعتبنرون هنإ منن أول الشنعو التني عرفنت الكتابنة فالتناء والندال قريبنا‬
‫المخرج وهذا بالطبع يحدث ألي شخص بدأ في تعلإ الكتابة وهي منا نسنميها باألخطناء‬
‫اإلمنئيننة حتننى يتمننرس المننتعلإ علننى شننكل الحننروف والكلمننة المكتوبننة المتفننق عليهننا‬
‫وهذه الظاهرة وانحة أينا في الكلمات ذات األصل الواحند فني اللغنات األوربينة فتجند‬
‫البع يكت كلمة تحتوي على حنرف ‪ T‬ويكتن حنرف ‪ T‬وينأتى آخنر فني لغنة شنبيهة‬
‫ويكت نفس الكلمة ولكنه بدال من أن يكت حرف ‪ T‬فإنه يكت حنرف ‪ D‬بندل ‪ T‬وذلنك‬
‫لقر مخرجهما الصوتي وهذا يظهر فني األلمانينة والفرنسنية وكنذلك اإلنجليزينة انظنر‬
‫مثن هذه الكلمة النتينية ‪ STRATA‬ومعناها الطريق الواسع الكبير المسنتقيإ المعبند‬
‫أنظر إليها في اإلنجليزية ‪ STREAT‬وأنظر إليها فني األلمانينة ‪ STRAESE‬أمنا فني‬
‫اإليطالية ‪ STRADA‬لقد أستخدإ اإليطالي حرف الـ ‪ D‬وأستخدإ اإلنجلينزي حنرف النـ‬
‫‪ T‬وكانت هي حرف الـ ‪ T‬في النتينينة ولنإ يسنتخدإ األلمناني ال النـ ‪ D‬وال النـ ‪ T‬ولكنن‬

‫‪444‬‬
‫‪Page 441 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫أوحى له قلمنه أنهنا النـ ‪ S‬منع أن الكلمنة ذات أصنل واحند أنظنر إلنى عربيتهنا بالتشنكيل‬
‫صنراط ‪ SERATA‬أي الطرينق الواسنع المسنتقيإ المعبند ) اهندنا الصنراط المسنتقيإ‬
‫والمشننكلة ليسننت عننند المصننري القننديإ الننذي ربمننا بنندل ‪ T‬بالننـ ‪ D‬ولكنهننا مشننكلة‬
‫بالنسننبة للباحننث المطلننع ا‪،‬ن فكثيننرا مننا يلتننبس عليننه األمننر فنني كننون الحننرف ‪ T‬أو ‪D‬‬
‫لمقارنته باللغات األخرى ناهيك عن الحروف التي كانت تقنع منن المصنري القنديإ عنند‬
‫كتابته كلمة ما وذلك أمر طبيعي لمثل هؤالء الذين كانوا أول من عرف هذه الرموز‪.‬‬
‫ثالثا ‪ :‬ال يقتصر األمر على نياي مجموعة منن الحنروف فني لغنة منا وبقائهنا فني لغنة‬
‫أخننرى أو وجننود قصننور فنني الكتابننة ولكننن األمننر يتعلننق أينننا بمجموعننة مننن القننوانين‬
‫اللغوية التي تخنع لها أي لغة من اللغات وهذه القوانين حقنائق معتنرف بهنا فني علنإ‬
‫اللغة فاللغة بطبيعتهنا كثينرا منا تخننع للقلن واالبندال فيقنع حنرف مكنان آخنر أو يبندل‬
‫حرف مكان آخر وذلك لسهولة نطنق الكلمنة فتخفنف فتكنون النتيجنة ننياعها أو بعندها‬
‫بعدا عظيما عن أصلها المنطوق ‪.‬‬
‫رابعا ‪ :‬ناهيك عن أن المصري القديإ كنان يسنتخدإ فني تعبيراتنه أمنورا متعلقنة بالغين‬
‫والبعننث والخلننود وأمننور روحانيننة مننن الصننع فهمهننا وكثيننرا مننا أدخننل الخرافننات فنني‬
‫معتقداته وزاد عليها أمور يصع فهمها للمغاالة في سرد حقائقها ‪ ،‬األمنر النذي يجعنل‬
‫تفسير معنى بع الكلمات ملتبسا وصعبا ‪.‬‬
‫خامسا ‪ :‬ليس هذا فحس فليست اللغة التي كان يتحدث بها المصنريون فقنط هني التني‬
‫تتعر وحدها لقوانين التغير اللغوي بل أن اللغة العربية التي كان يتحدث بهنا سناكنو‬
‫شبه الجزيرة هي أينا تتعر لمثل هذه القوانين وإن كاننت عربينة شنبه الجزينرة قند‬
‫احتفظت بأصولها ومكوناتها سنواء هنذا االحتفناظ بالنسنبة لعندد الحنروف المنطوقنة أو‬
‫بالنسبة للقواعد التي تشكل هذه اللغة ويرجع ذلك إلى انعزال هؤالء في شبه جزينرتهإ‬
‫التي كانت يوما من األياإ أرنا تجمع الرعيل األول من البشر ‪.‬‬
‫سادسا ‪ :‬ليس هنذا فحسن فلنإ يكنن علمناء اللغنة القندماء ومننهإ صناح كتنا لسنان‬
‫العر المعجإ اللغوي الشهير بقادرين على جمع كل ما كانت تنطقه العر قنديما وهنذا‬
‫شيء طبيعي ألي باحث ‪ ،‬ناهيك عن أنهإ ربما لإ يونحوا المعننى الحقيقني فني بعن‬
‫تعريفاتهإ لبع ما قاله العر وإن كان قريبا من الحقيقة وهذا أمر طبيعي‪.‬‬

‫‪442‬‬
‫‪Page 442 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫كل هذا وما إليه يجعلنا مقتنعين أن ما يصع مقارنتنه بالعربينة منا هنو إال نتناج‬
‫لهذه العوامل السابق ذكرها ‪،‬‬

‫حسنا تعال نرى واقع هنذه المقارننة ممنا نقلنه اللغوينون العنارفون) ‪ 89‬والنذين‬
‫أعتمدوا في مقابلتهإ للغنة المصنرية القديمنة باللغنة العربينة علنى مجموعنة منن الكتن‬
‫والمراجع والمعاجإ التي تخصصت في علنإ اللغنة المصنرية القديمنة‪ ،‬وإلينك بعننا منن‬
‫هنذه المعناجإ والمراجننع باللغنة اإلنجليزيننة والتني تأكند هننذه الصنلة بننين العربينة واللغننة‬
‫المصرية القديمة لغة الفراعنة والتي يمكن الرجوي إليها ‪.‬‬
‫‪-‬‬ ‫معجإ ‪Budge, E.A.U‬‬
‫‪An Egyptian Hieroglyphic Dictionary‬‬
‫‪Dover Publication, New York .USA.1978‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪Budge, E.A.U‬‬
‫‪The Egyptian Book of the Dead.‬‬
‫)‪(Transliteration and Translation‬‬
‫‪Dover Publication, New York .USA.1967‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪Budge‬‬
‫‪The Gods of the Egyptian‬‬
‫‪Dover Publication, New York .USA.1969‬‬

‫‪-‬‬ ‫معجإ ‪Gardiner, A:‬‬

‫‪Egyptian Grammer,‬‬
‫‪Griffith Institute.Oxford.1982.‬‬

‫‪-‬‬ ‫‪Faulkner, R.:‬‬

‫‪Acansise Dictionary of Middle Egyptian‬‬
‫‪Griffith Institute.Oxford.1981‬‬

‫‪ - 99‬للتحقق يمكن مراجعة هذه الدراسة باللغة العربية من كتاب ما يسمى – ألههة مصر العربية – المجلد الثاني رقم‬
‫ال إله إال هللا‬ ‫إيدع بدار الكتب المصرية ‪1997 / 3710‬‬

‫‪443‬‬
‫‪Page 443 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫تعننال نبنندأ هننذه المقارنننة بننبع مننن القواعنند النحويننة التنني كننان يسننتخدمها‬
‫الفريقان ‪ -‬المصريون الفراعنة ‪ -‬وإخنوانهإ العنر فني شنبه جزينرتهإ وننرى هنل هني‬
‫متشابهة أإ مختلفة ؟‬

‫مقارنة بين النحو المصري والنحو العربي‬

‫وتقرأ المقارنة الصوتية من اليسار لليمين‬

‫مقارنة‬ ‫اللغة‬
‫تفسير المعنى‬ ‫المعنى‬ ‫بحروف‬
‫العاإ‬ ‫صوتية‬
‫‪I‬‬ ‫مصرية‬
‫عننندما كننان المصننري ينننادي شننخص مننا كننان يقننول لننه إ = ‪I‬‬ ‫يا‬
‫وأينا ها = ‪ H3‬كان المصري القديإ يقول ياسيدي ‪I. NBI‬‬
‫) إ ‪ -‬نبي تعني ترجمتها يا سيدي ‪.‬‬

‫‪II‬‬ ‫عربية‬
‫العربي عندما ينادي شخص ما فإننه يقنول لنه إي = ‪ II‬وأيننا‬ ‫يا‬
‫أيها =‪ . 3IH3‬العربي يقنول ‪) II.RBY‬إي ربني وتعنني‬
‫سيدي ألن كلمة ر ‪ RB‬بالعربية تعني سيد مثل ر الدار أي‬
‫المسئول أوسيد الدار الحظ تقار حرف الـ ‪ N‬منع النـ ‪ R‬حتنى‬
‫الكلمات العربية والتي تحتنوي حنرف الننإ تنطنق فني‬ ‫أن بع‬
‫القراءات نون مثل كلمة "ذلك" فتقرأ " ذنك" ‪.‬‬ ‫بع‬

‫الحظ وقارن ‪ :‬تقرأ المقارنة من اليسار لليمين‬

‫مقارنة بحروف‬ ‫اللغة‬
‫تفسير المعنى‬ ‫المعنى‬ ‫صوتية‬
‫العاإ‬
‫معناها أنا وتنطق ) إناك‬ ‫أنا‬ ‫‪INK‬‬ ‫مصرية‬
‫معناهننا إن ني ) أنننا مثننل إن ني رأيننت أحنند عشننر‬ ‫أنا‬ ‫‪INI‬‬ ‫عربية‬
‫رجن ‪-‬‬

‫‪444‬‬
‫‪Page 444 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫مقارنة بحروف صوتية‬ ‫اللغة‬

‫تفسير المعنى‬ ‫المعنى العاإ‬
‫معناها ) إننا‬ ‫إننا‬ ‫‪INNI‬‬ ‫مصرية‬
‫معناها ) إننا‬ ‫إننا‬ ‫‪INN3‬‬ ‫عربية‬

‫تفسير المعنى‬ ‫المعنى العاإ‬ ‫مقارنة بحروف صوتية‬ ‫اللغة‬

‫معناها انت )نتك وهي أنت ‪ +‬ك‬ ‫أنت‬ ‫‪NTK‬‬ ‫مصرية‬
‫أنت )أنت‬ ‫أنت‬ ‫‪3NT‬‬ ‫عربية‬

‫تفسير المعنى‬ ‫المعنى‬ ‫مقارنة‬ ‫اللغة‬

‫العاإ‬ ‫بحروف‬
‫صوتية‬
‫معناهننا )أنننت المصننري أننناف حننرف ‪ T‬األخيننر للداللننة‬ ‫أنت‬ ‫‪NT-T‬‬ ‫مصرية‬
‫على أنها خاصة بالمؤنثة وهي ‪ T‬المستخدمة في العربية‬
‫" تاء التأنيث "‬
‫أنت‬ ‫أنت‬ ‫‪3NTI‬‬ ‫عربية‬

‫تفسير المعنى‬ ‫المعنى‬ ‫مقارنة بحروف‬ ‫اللغة‬

‫العاإ‬ ‫صوتية‬
‫إنهننن أو ) أنننتن وهنني مكونننة مننن ‪ NT‬بمعنننى‬ ‫أنتن‬ ‫‪- NTN -‬‬ ‫مصرية‬
‫أنت ‪ N +‬نون النسوة العربية‬
‫أنننننننننننتن ‪ /‬إنهن ‪ -‬أنتن‬ ‫‪-3NTN -‬‬ ‫عربية‬
‫إنهن‬ ‫&‪INHN‬‬

‫تفسير المعنى‬ ‫المعنى‬ ‫مقارنة بحروف‬ ‫اللغة‬

‫العاإ‬ ‫صوتية‬
‫كننان المصننري القننديإ ينننيف ‪ T‬إلننى أخننر االسننإ‬ ‫مؤنثة‬ ‫‪T‬‬ ‫مصرية‬
‫وذلك لتأنيثه‬
‫والعربي ينيف ‪ T‬أينا إلى أخر االسإ لتأنيثه‬ ‫مؤنثة‬ ‫‪T‬‬ ‫عربية‬

‫تفسير المعنى‬ ‫المعنى‬ ‫مقارنة بحروف‬ ‫اللغة‬

‫العاإ‬ ‫صوتية‬
‫كان المصري القديإ ينع حرف ‪ I‬الصوتي عندما يشير إلنى شنيء‬ ‫ملكي‬ ‫‪I‬‬ ‫مصرية‬
‫يملكه )ي كتابي‪ – KT3BI‬بيتي‪BITI‬‬
‫العربي ينع حرف ‪ I‬الصوتي عنندما يشنير إلنى شنيء يملكنه )ي‬ ‫ملكي‬ ‫‪I‬‬ ‫عربية‬
‫كتابي ‪ – KT3BI‬بيتي ‪BITI‬‬

‫‪445‬‬
‫‪Page 445 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫مقارنة‬ ‫اللغة‬
‫تفسير المعنى‬ ‫المعنى‬ ‫بحروف‬
‫العاإ‬ ‫صوتية‬
‫‪N‬‬ ‫مصرية‬
‫وكان المصريون ينعون حرف ‪ N‬في أخر الكلمة‬ ‫ملكنا‬
‫عندما يشيرون إلى شيء يملكونه ‪N‬‬
‫‪N3‬‬ ‫عربية‬
‫العنر ينننعون حرفنا ) نننا ‪ N3‬فني أخننر الكلمننة عننندما‬ ‫ملكنا‬
‫يشيرون إلي شيء يملكونه ‪ .‬كتابنا ‪ – KT3BN3‬بيتنا‬
‫‪BITN3‬‬

‫مقارنة‬ ‫اللغة‬
‫تفسير المعنى‬ ‫المعنى‬ ‫بحروف‬
‫العاإ‬ ‫صوتية‬
‫‪K‬‬ ‫مصرية‬
‫كان المصريون ينعون حرف ‪ K‬في أخر الكلمة‬ ‫يمتلك‬
‫عندما يشيرون إلى شخص يمتلك هذا الشيء‬
‫‪K‬‬ ‫عربية‬
‫العننننر ينننننعون حننننرف ك ‪ K‬فنننني أخننننر الكلمننننة عننننندما‬ ‫يمتلك‬
‫يشننننيرون إلننننى شننننخص يمتلننننك هننننذا الشننننيء ‪ .‬كتابننننك‬
‫‪ - KT3BK‬بيتك ‪BITK‬‬

‫مقارنة‬ ‫اللغة‬
‫تفسير المعنى‬ ‫المعنى‬ ‫بحروف‬
‫العاإ‬ ‫صوتية‬
‫‪Ŝ‬‬ ‫مصرية‬
‫كننان المصننريون ينننعون حننرف ‪ Ŝ‬ش أخننر الكلمننة للداللننة‬ ‫ملكها‬
‫على شيء تمتلكه أنثى‬
‫كننان العننر ينننعون حننرف ‪ Ŝ‬ش أخددر الكلمددة للداللددة علددى‬ ‫‪Ŝ‬‬ ‫عربية‬
‫ملكها‬
‫ش ديء تمتلكدده أنثددى (لقددد قالددت ذلددك قبائددل ربيعددة وبنددي سددعد‬
‫وتميم) بيتش ‪ BITŜ‬أي بيتكددددددددددي (بيتدددددددددد ِك)‪ -‬كتددددددددددابش‬
‫‪ KT3BŜ‬أي كتابكي (كتاب ِك)‬

‫‪446‬‬
‫‪Page 446 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫األسماء الموصولة في المصرية والعربية‬

‫البنند قبننل أن نقننارن األسننماء الموصننولة فنني العربيننة والمصننرية أن نشننير إلننى أن‬
‫حرف النإ )‪ L‬في المصرية القديمة يبدل بحرف النون ‪ N‬غالبا ‪ ،‬هذا ما يظهنر فني‬
‫أكثر التعبيرات التني تطابقنت معانيهنا وحروفهنا منع اللغنات األخنرى المتشنابهة ويعتبنر‬
‫حرف النإ أقر الحروف إلى النون نطقا في العربية الحظ وقارن‪.‬‬

‫مقارنة بحروف صوتية‬ ‫اللغة‬

‫تفسير المعنى‬ ‫المعنى العاإ‬
‫بمعنى الذي‬ ‫الذي‬ ‫‪NI‬‬ ‫مصرية‬
‫عربية‬
‫الذي‬ ‫الذي‬

‫مقارنة بحروف صوتية‬ ‫اللغة‬

‫تفسير المعنى‬ ‫المعنى العاإ‬
‫بمعنى التي )ن ت ي ت التاء للتأنيث‬ ‫التي‬ ‫مصرية‬
‫‪3LLTI‬‬ ‫عربية‬
‫بمعنى التي‬ ‫التي‬

‫مقارنة بحروف‬ ‫اللغة‬

‫تفسير المعنى‬ ‫المعنى‬ ‫صوتية‬
‫العاإ‬
‫مصرية‬
‫بمعنننى اللننواتي‪ ....‬وهنني فنني المصننرية القديمننة )التنني‬ ‫اللواتي‬
‫‪ NTI‬ثإ انيفت لها ‪ W‬وهي واو الجماعنة فني العربينة‬
‫ثإ انيفت لها ‪ T‬وهني تناء التأنينث فني العربينة لتصنب‬
‫جمع نا يشننير إلننى جمننع المؤنننث السننالإ لكلمننة ‪ NTI‬أي‬
‫التي‬

‫عربية‬
‫بمعنى اللواتي‬ ‫اللواتي‬

‫‪447‬‬
‫‪Page 447 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫حروف ا لجر‬
‫الحظ وقارن ثإ تأكد من كون هاتين اللغتين كانتا لغة واحدة ‪......‬‬

‫مقارنة بحروف‬ ‫اللغة‬

‫تفسير المعنى‬ ‫المعنى‬ ‫صوتية‬
‫العاإ‬
‫فني المصنرية ن ‪ N .‬بمعننى " ل "‪ For) -‬منن‬ ‫من أجل‬ ‫‪N‬‬ ‫مصرية‬
‫أجل أو بسب‬
‫عربية‬
‫وتقوإ مقامهنا بالعربينة ‪ LN‬وهني " ل "‪For) -‬‬ ‫من أجل‬
‫من أجل أو بسب‬
‫و ‪ N‬فنني المصننرية أصننلها " ل" فنني العربيننة وأن حننرف ‪ N‬دائمننا مننا يقننع فنني‬
‫مونع يتماثل مع نظيره العربني فني أغلن الكلمنات التني تحتنوي نفنس المعننى ونفنس‬
‫األحرف فهو يحتل موقعا يكاد يكون مطابقا تماما لموقع نظيره لـ في العربية منن حينث‬
‫ترتيبننه فنني الكلمننة بننل يقننوإ مقامننه فلننو نظننرت إلننى دور حننرف النننإ السننببية العربيننة‬
‫وكذلك النإ التني تعنني منن أجنل لوجندت مهمتهنا هني نفنس مهمنة حنرف الجنر ‪ N‬فني‬
‫المصرية وليست هذه مصنادفة بنل أن هنذا الحنرف بالفعنل هنو حنرف ل العربينة والنذي‬
‫بدل ‪ N‬ربما لسقوطه في المصرية القديمة ‪.‬‬

‫مقارنة بحروف‬ ‫اللغة‬

‫تفسير المعنى‬ ‫المعنى‬ ‫صوتية‬
‫العاإ‬
‫‪M‬‬ ‫مصرية‬
‫في المصرية "إ" ‪ M‬بمعنى في وكذلك من‬ ‫من‬
‫‪MN‬‬ ‫عربية‬
‫في العربية "منن" ‪ MN‬وكنذلك ‪ ) FI‬وحنروف الجنر‬ ‫من‬
‫تنو عن بعنها في العربية‬

‫‪448‬‬
‫‪Page 448 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫مقارنة‬ ‫اللغة‬
‫تفسير المعنى‬ ‫المعنى‬ ‫بحروف‬
‫العاإ‬ ‫صوتية‬
‫‪IR‬‬ ‫مصرية‬
‫في المصرية "إر" ‪ IR‬بمعنى إلى ‪.......‬‬ ‫إلى‬
‫عربية‬
‫في العربية "إلى" ‪ IL‬بمعنى " إلى " مع قل النـ ‪ L‬فني‬ ‫إلى‬
‫العربية إلى ‪ R‬في المصرية كما تبندل الننإ ‪ N‬فني كلمنات‬
‫أخرى‪.‬‬

‫مقارنة بحروف‬ ‫اللغة‬

‫تفسير المعنى‬ ‫المعنى‬ ‫صوتية‬
‫العاإ‬
‫‪N‬‬ ‫مصرية‬
‫بمعنى الإ الملكية‬ ‫في المصرية ‪ ) N‬ن‬ ‫ل للملكية‬
‫‪L‬‬ ‫عربية‬
‫في العربية ‪ L‬بمعنننى الإ الملكيننة ‪ ،‬فبنندلت " لننـ " بننـ‬ ‫ل للملكية‬
‫‪ N‬في المصرية لسقوطها من المصرية‬

‫مقارنة‬ ‫اللغة‬
‫تفسير المعنى‬ ‫المعنى‬ ‫بحروف‬
‫العاإ‬ ‫صوتية‬
‫‪ζM‬‬ ‫مصرية‬
‫الحظ في المصرية ‪ ζ M‬بمعنى مع )‪with‬‬ ‫مع‬
‫‪Mζ‬‬ ‫عربية‬
‫في العربية ‪ Mζ‬بمعنى مع )‪ with‬الحظ اإلبدال حيث كاننت‬ ‫مع‬
‫في العربية ‪ Mζ‬ثإ أصبحت ‪ ζM‬نفس الحروف ولكن حندث‬
‫إبدال وكانت في السبأية العربية ‪ ζM‬أينا وفي العبرية‪.‬‬

‫مقارنة بحروف‬ ‫اللغة‬

‫تفسير المعنى‬ ‫المعنى‬ ‫صوتية‬
‫العاإ‬
‫‪MI‬‬ ‫مصرية‬
‫‪ MI‬وتعني مثل ‪.‬‬ ‫في المصرية‬ ‫مثل‬

‫‪MISL‬‬ ‫عربية‬
‫في العربية ‪ MISL‬وحرف الـ‪ M‬فني العربينة مكسنورة‬ ‫مثل‬
‫يمكن أن تكون هذه الكسرة هي ‪ I‬في المصرية ‪.‬‬
‫‪449‬‬
‫‪Page 449 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫أدوات االستفهاإ‬

‫تفسير المعنى‬ ‫المعنى‬ ‫مقارنة بحروف‬ ‫اللغة‬

‫صوتية‬
‫العاإ‬
‫في المصرية ‪ NM‬بمعنى من ؟‬ ‫من ؟‬ ‫‪NM‬‬ ‫مصرية‬

‫في العربية ‪ MN‬بمعنى منن ؟ ‪ ،‬الحنظ‬ ‫من ؟‬ ‫‪MN‬‬ ‫عربية‬

‫القل واإلبدال‬

‫تفسير المعنى‬ ‫المعنى‬ ‫مقارنة بحروف‬ ‫اللغة‬

‫صوتية‬
‫العاإ‬
‫في المصنرية ‪ MIM‬ومعناهنا مثنل مناذا ؟‬ ‫مما‬ ‫‪MIM‬‬ ‫مصرية‬
‫أو من ما ؟ أو مما ؟‬
‫فنني العربيننة ممننا ‪ MM3‬ومعناهننا ممننا أي‬ ‫مما‬ ‫‪MM3‬‬ ‫عربية‬
‫من ما ؟‬

‫أدوات النفي‬

‫تفسير المعنى‬ ‫المعنى‬ ‫مقارنة‬ ‫اللغة‬

‫بحروف‬
‫العاإ‬ ‫صوتية‬
‫في المصرية ‪ IN‬أداة للنفي بمعنى ال‬ ‫ال‪ -‬لن‬ ‫‪IN‬‬ ‫مصرية‬

‫فنني العربيننة ) لننن ‪ LN‬وكننذلك ال ‪ L3‬وبنندلت‬ ‫ال ‪ -‬لن‬ ‫‪LN‬‬ ‫عربية‬

‫الننننإ ‪ I‬فننني الهيروغليفينننة لسنننقوطها منننن‬
‫المصرية القديمة‬

‫‪454‬‬
‫‪Page 450 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫تفسير المعنى‬ ‫المعنى‬ ‫مقارنة بحروف‬ ‫اللغة‬

‫العاإ‬ ‫صوتية‬
‫في المصرية ‪ IM‬بمعنى ما‬ ‫ما‬ ‫‪IM‬‬ ‫مصرية‬
‫في العربية ‪ M3‬بمعنى ما )قننننننننننننننننننننارن‬ ‫ما‬ ‫‪M3‬‬ ‫عربية‬
‫والحظ‬
‫في المصرية ‪ BN‬بمعنى بلى‬ ‫بلى‬ ‫‪BN‬‬ ‫مصرية‬
‫في العربية ‪ BL3‬بمعنى بلى – منع سنقوط‬ ‫بلى‬ ‫‪BL3‬‬ ‫عربية‬
‫النإ من المصرية‬

‫تفسير المعنى‬ ‫المعنى‬ ‫مقارنة بحروف‬ ‫اللغة‬

‫صوتية‬
‫العاإ‬
‫في المصرية ‪ NN‬بمعنى لن‬ ‫لن‬ ‫مصرية‬

‫فننني العربينننة ‪ LN‬بمعننننى لنننن )الحنننظ‬ ‫لن‬ ‫‪LN‬‬ ‫عربية‬

‫االبدال‬

‫تفسير المعنى‬ ‫المعنى‬ ‫مقارنة بحروف‬ ‫اللغة‬

‫صوتية‬
‫العاإ‬
‫في المصرية ‪ M‬بمعنى ما النافية‬ ‫ما‬ ‫‪M‬‬ ‫مصرية‬

‫فنننني العربيننننة ‪ M3‬بمعنننننى مننننا النافيننننة‬ ‫ما‬ ‫‪M3‬‬ ‫عربية‬

‫)انظر والحظ‬

‫انظر إلى أدوات االستثناء في كلتا اللغتين تجدهما يكادا أن يكونا واحدا ‪.‬‬
‫في المصرية تستخدإ كلمة ‪ SWT‬بمعنى لكن أو غير كما ترجمها علماء المصريات‪.‬‬
‫في العربية كلمة سوى ‪ SW3‬بمعنى لكن أو غير فهي أداة استثناء في العربية‪.‬‬

‫‪454‬‬
‫‪Page 451 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫تفسير المعنى‬ ‫المعنى العاإ‬ ‫مقارنة بحروف صوتية‬ ‫اللغة‬

‫بمعنى لكن أو غير‪ -‬سوى‬ ‫سوى‬ ‫‪SWT‬‬ ‫مصرية‬
‫سوى‬ ‫سوى‬ ‫‪SW3‬‬ ‫عربية‬

‫في المصرية تستخدإ كلمة ‪ Ή R‬أو ) خر وهي أداة إستثناء أينا بمعنى غير‪.‬‬
‫في العربية تستخدإ كلمة ‪ ) ĝIR‬غير وهي أداة استثناء في العربية‬
‫الحننظ أن حننرف الننـ ‪ Ή‬يشننبه حننرف ‪ ĝ‬فنني النطننق فكنهمننا حننرف يخننرج مننن مننؤخرة‬
‫الحلق) غ – خ‬

‫تفسير المعنى‬ ‫المعنى العاإ‬ ‫مقارنة بحروف صوتية‬ ‫اللغة‬

‫غير‬ ‫غير‬ ‫‪ΉR‬‬ ‫مصرية‬
‫غير‬ ‫غير‬ ‫‪ĝIR‬‬ ‫عربية‬

‫انظر أينا‬
‫في المصرية ‪ IN‬وأينا ‪ INN‬بمعنى فعن – حقا ‪ ،‬للتأكيد‬
‫في العربية كلمة ‪ IN‬بمعنى "إن" أي فعن – حقا – للتأكيد ‪.‬‬

‫تفسير المعنى‬ ‫المعنى العاإ‬ ‫مقارنة بحروف صوتية‬ ‫اللغة‬

‫ـ‬ ‫تأكيد‬ ‫‪IN‬‬ ‫مصرية‬
‫إن حرف توكيد‬ ‫تأكيد‬ ‫‪INN‬‬ ‫عربية‬

‫أنظر أينا‬
‫في المصرية كلمة ‪ IWF‬تظهر قبل الفعل للداللة على المستقبل‬
‫في العربية كلمة ‪ SWF‬أي) سوف وتظهر قبل الفعل للداللة على المستقل ‪.‬‬

‫‪452‬‬
‫‪Page 452 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫تفسير المعنى‬ ‫المعنى العاإ‬ ‫مقارنة بحروف صوتية‬ ‫اللغة‬

‫ـ‬ ‫سوف‬ ‫‪IWF‬‬ ‫مصرية‬
‫ـ‬ ‫سوف‬ ‫‪SWF‬‬ ‫عربية‬

‫المناعفة‬
‫لجأ المصري القديإ إلى أسلو المناعفة وهو تكنرار الجنذر األصنلي للكلمنة عنند‬
‫حديثه إلظهار مدى قوة الكلمة ووقعها عند المستخدإ ولإ تخل العربية بالطبع منن هنذا‬
‫األسلو ‪ ،‬أنظر لهذه الكلمات المناعفة في المصرية القديمة ومقابلها بالعربية معننى‬
‫ولفظا ‪.‬‬

‫المعنى‬ ‫مقارنة بحروف صوتية‬ ‫اللغة‬

‫صيحة الحر‬ ‫‪HMHM‬‬ ‫المصرية‬

‫)همهإ صيحة الحر‬ ‫‪HMHM‬‬ ‫العربية‬
‫صوت األوز‬ ‫‪NGNG‬‬ ‫المصرية‬
‫) نقنق صوت األوز‬ ‫‪NќNќ‬‬ ‫العربية‬
‫شاخ وكبر‬ ‫‪KHKH‬‬ ‫المصرية‬
‫شاخ وكبر‬ ‫) كحك‬ ‫‪KĤ KĤ‬‬ ‫العربية‬

‫من الكلمات المصرية القديمة وما يقابلها من مرادفات عربية شبيهة في‬ ‫وإليك بع‬
‫المعنى والنطق ‪ ،‬وقد كت كل منها بالحروف الصوتية المقارنة‪.‬‬

‫‪453‬‬
‫‪Page 453 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫الكلمة‬
‫الكلمة العربية‬
‫المقابل العربي الهيروغليفية‬ ‫المعنى‬
‫بحروف‬ ‫الكلمة الهيروغليفية‬
‫بحروف‬ ‫بحروف عربية‬ ‫العام‬
‫صوتية‬
‫صوتية‬
‫‪3WH‬‬ ‫‪3HW‬‬ ‫أوه (‪) 54‬‬ ‫ألم‬
‫‪HD‬‬ ‫‪3HD‬‬ ‫هد(‪) 54‬‬ ‫ضعيف‬
‫خطط ‪ ,‬خط‬
‫‪ΉŤ‬‬ ‫‪3ΉT‬‬ ‫افق‪ .‬قبر‬
‫(‪) 52‬‬
‫األرض = أكر‬ ‫أحد أرباب‬
‫‪3KR‬‬ ‫‪3KR‬‬
‫(‪) 53‬‬ ‫األرض‬
‫‪ζ3D‬‬ ‫‪3D‬‬ ‫عاد (‪) 54‬‬ ‫عدواني‬
‫لحم‬
‫‪ŜR3‬‬ ‫‪3ŜR‬‬ ‫شرا (‪) 55‬‬
‫مشوي‬
‫‪3IT‬‬ ‫‪I3T‬‬ ‫آية(‪) 56‬‬ ‫علم‪ .‬لواء‬
‫لون ‪,‬‬
‫‪LWN‬‬ ‫‪IWN‬‬ ‫لون(‪) 57‬‬
‫بشرة‬
‫‪IW3N‬‬ ‫‪IWN‬‬ ‫اوان(‪) 58‬‬ ‫عمود‬
‫‪SWI‬‬ ‫‪IWSW‬‬ ‫سوى ‪ -‬سواء‬ ‫ميزان‬

‫‪ - 10‬مع القلب‬
‫‪ -11‬وهد هنا بمعنى مهدود أي ضعيف‬
‫‪ - 12‬هذه الكلمة تعني أفق = خط وكذلك تعني قبر وفي ( لسان العرب) الخط هو الطريقة المستطيلة‬
‫في الشيء ‪ -‬وهي تعني هنا قبر والمكمل اللفظي الهيروغليفي لهذه الكلمة يوضح ما يقصده اللسان‬
‫فالمكمل هو عبارة عن مستطيل كما قال لسان العرب تمام ًا‬
‫‪ - 63‬واألكر في العربية هو الحرث وحفر األرض للزراعة‬
‫‪ - 12‬عاد بمعني عدواني متعد‬
‫‪ - 11‬شر اللحم يشر شرا‪ :‬وضعه على حصفة أو غيرها ليجف – واألشارير‪ :‬القديد المشرور واللحم‬
‫المجفف (لسان العرب مادة شرر)‬
‫‪ - 19‬والتاء للتأنيث في الحالتيت الحظ القلب‬
‫‪ - 17‬مع تبديل ‪ L‬بـ ‪ I‬لعدم وجودها بالمصرية القديمة‬
‫‪ - 18‬اوان = عمود الحظ ( اوان كسرى)‬
‫‪454‬‬
‫‪Page 454 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫الكلمة‬
‫الكلمة العربية‬
‫المقابل العربي الهيروغليفية‬ ‫المعنى‬
‫بحروف‬ ‫الكلمة الهيروغليفية‬
‫بحروف‬ ‫بحروف عربية‬ ‫العام‬
‫صوتية‬
‫صوتية‬
‫‪LB‬‬ ‫‪IB‬‬ ‫لب(‪) 59‬‬ ‫قلب‬
‫تخيل‬
‫‪LB‬‬ ‫‪IB‬‬ ‫لب يلب (‪) 64‬‬
‫افترض‬
‫‪HB‬‬ ‫‪IB‬‬ ‫هب‬ ‫رقص‬
‫ماالنافية ‪-‬‬
‫‪LM‬‬ ‫‪IMI‬‬ ‫ما‪ -‬ولإ‬
‫لإ‬
‫‪3MN‬‬ ‫‪IMN‬‬ ‫أمن‬ ‫إختبأ‬
‫‪IN‬‬ ‫‪IN‬‬ ‫إن‬ ‫حقا فع ً‬
‫ال‬
‫ضم ‪,‬‬
‫‪ζNќ‬‬ ‫‪INK‬‬ ‫عنق وعانق‬
‫إحتضن‬
‫ضمير‬
‫‪3N3‬‬ ‫‪3NK‬‬ ‫أنا‬
‫المتكلم‬
‫)‪IL(R‬‬ ‫‪IR‬‬ ‫إلى (‪) 64‬‬ ‫إلى ‪ ,‬لي‬
‫)‪L(R‬‬ ‫‪R‬‬ ‫لـــ‬ ‫لـــ‬
‫‪H3H3‬‬ ‫‪IHHI‬‬ ‫هأهأ ‪ ,‬لهى‬ ‫فرح‬
‫شر ‪-‬‬
‫)‪3SF(T‬‬ ‫‪ISFT‬‬ ‫أسفة (‪) 62‬‬
‫خطيئة‬
‫التام ‪ .‬األتم‬ ‫المعبود‬
‫‪3TM‬‬ ‫‪ITM‬‬
‫أتإ‬ ‫أتوم‬
‫أزمة‬
‫‪3ZMT‬‬ ‫‪ITMW‬‬ ‫أزمة (‪) 63‬‬ ‫فقدان‬
‫التنفس‬

‫‪ - 09‬مع قلب ‪ L‬إلى ‪ I‬لعدم وجودها بالهيروغليفية اللب هو القلب والعقل في العربية‬
‫‪ - 22‬يلب من لب واللب هو العقل الذي نتخيل به‬
‫‪ - 64‬وبدلت الالم ‪ R‬فكانت ‪ IR‬أو ‪ R‬فهي لـ لفالن لكذا فبدلت ‪ L‬بحرف ‪ R‬الحظ أن الحرف الواحد في كلتـا‬
‫اللغتين يقوم بمهمة واحدة فمثال الـ ‪ L‬في العربية تقوم بمهمة" ‪ " R‬في المصرية القديمة وهذا دليل على أنهما‬
‫بالفعل كانا حرفاً واحد ًا ولكن نتيجة لفقد الهيروغليفية حرف "‪ ”L‬فبدل "‪" R‬‬
‫‪ - 26‬والتاء للتأنيث‬
‫‪( W - 20‬للجمع ) في المصرية وهي تقابل العربية (وا) أو واوالجماعة‬
‫‪455‬‬
‫‪Page 455 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫الكلمة‬
‫الكلمة العربية‬
‫المقابل العربي الهيروغليفية‬ ‫المعنى‬
‫بحروف‬ ‫الكلمة الهيروغليفية‬
‫بحروف‬ ‫بحروف عربية‬ ‫العام‬
‫صوتية‬
‫صوتية‬
‫وباء‬
‫‪ζ DWI‬‬ ‫‪IDW‬‬ ‫عدوى‬
‫طاعون‬
‫‪ÐĤ 3 ÐĤ‬‬ ‫‪IDĤ W‬‬ ‫ضحاضح‬ ‫مستنقعات‬
‫‪IM‬‬ ‫‪IM‬‬ ‫يم‬ ‫بحر‬
‫‪ζ 3MWD‬‬ ‫‪ζ3‬‬ ‫عمود‬ ‫عمود‬
‫‪28‬‬
‫‪ζ IR‬‬ ‫‪ζ3‬‬ ‫عير)‬ ‫حمار‬
‫‪ĤFZT‬‬ ‫‪ζ FDT‬‬ ‫حافظة‬ ‫صندوق‬
‫‪65‬‬
‫‪ζ IN‬‬ ‫‪ζN‬‬ ‫ِعين ( )‬ ‫جميل‬
‫عنس= مرآة‬
‫‪ζ NS‬‬ ‫‪ζNΉ‬‬ ‫مرآة‬
‫(‪) 66‬‬
‫‪ζ NZT‬‬ ‫‪ζNΉT‬‬ ‫عنزة‬ ‫عنز‬
‫‪ζ 3D‬‬ ‫‪ζ D3‬‬ ‫عاد متعد‬ ‫مذنب أثم‬
‫الحقة‬
‫الضمير‬
‫‪W‬‬ ‫‪W‬‬ ‫و‬
‫الغائب أو‬
‫الجمع‬
‫الحقة‬
‫لجمع‬
‫‪W‬‬ ‫‪W‬‬ ‫و (‪) 67‬‬
‫المذكرفي‬
‫األسماء‬
‫‪B3S‬‬ ‫‪W3S‬‬ ‫بأس(‪) 68‬‬ ‫سلطان‬

‫‪ - 69‬العير في لسان العرب الدواب ذوات األذن الكبيرة ‪ -‬والفرس والحمار والجمل عير لذلك اطلقت عير على‬
‫القافلة التي تتكون من هذه الدواب‬

‫‪ - 91‬الحور العين أي الجميالت (عين ) بكسر العين أي" جميل"‬

‫‪ - 99‬قال بن منظور‪ ،‬العناس‪ :‬المرآة ‪.‬والعنس المرايا وأنشد األصمعي‬
‫وعادإ الجنح العواس ‪.‬‬ ‫حتى رأى الشيبة العناس‬
‫‪ - 97‬تماما ( و) جمع المذكر السالم في العربية‬
‫‪ - 98‬بأس = سلطان = قوة‬
‫‪456‬‬
‫‪Page 456 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫الكلمة‬
‫الكلمة العربية‬
‫المقابل العربي الهيروغليفية‬ ‫المعنى‬
‫بحروف‬ ‫الكلمة الهيروغليفية‬
‫بحروف‬ ‫بحروف عربية‬ ‫العام‬
‫صوتية‬
‫صوتية‬
‫‪WR Ŝ‬‬ ‫‪W3S‬‬ ‫ورش(‪) 69‬‬ ‫عظم‬
‫وبد=‬
‫‪WBD‬‬ ‫‪WBD‬‬ ‫‪74‬‬ ‫أحرق‬
‫أحرق( )‬
‫ساعة من‬
‫‪3WNT‬‬ ‫‪WNWT‬‬ ‫أوان أونة‬
‫الزمان‬
‫ولم من وليمة‬
‫‪WLM‬‬ ‫‪WNM‬‬ ‫أكل‪/‬طعم‬
‫= أكل‬
‫‪WLIMT‬‬ ‫‪WNMT‬‬ ‫وليمة (‪) 74‬‬ ‫وليمة‬
‫‪IMIN‬‬ ‫‪WNMI‬‬ ‫يمين(‪) 72‬‬ ‫اليد اليمنى‬
‫أسر‪ -‬موسر‬
‫‪MWSR‬‬ ‫‪WSR‬‬ ‫قوي‪,‬غني‬
‫(‪) 73‬‬
‫واسع‬
‫‪WS ζ‬‬ ‫‪WS Ή‬‬ ‫وسع‬
‫عريض‬
‫قاعة‬
‫‪WS ζ T‬‬ ‫‪WS Ή T‬‬ ‫وسعة(‪) 74‬‬
‫فسيحة‬
‫‪WZN‬‬ ‫‪WDN‬‬ ‫وزن‬ ‫ثقل‬
‫)‪B3ST(T‬‬ ‫‪B3STT‬‬ ‫بسة (‪) 75‬‬ ‫الهرة‬
‫شجرة‬
‫‪F3 ќ‬‬ ‫‪B3 ќ‬‬ ‫فاق(‪) 76‬‬
‫الزيت‬
‫‪B3BIT‬‬ ‫‪BI3IT‬‬ ‫بابية(‪) 77‬‬ ‫عجيبة‬

‫‪ - 99‬الورش والورشان ‪ :‬العظيم (لسان العرب مادة ورش)‬

‫‪ - 70‬الوبد‪ :‬الحر مع سكون الريح ‪ ,‬كالومد (لسان العرب مادة وبد)‬
‫‪ - 71‬تاءالتأنيث(‪ (T‬والالم غير موجودة في المصرية القديمة فنطقت ( ن ) وهي األقرب‬
‫‪ - 72‬الحظ اإلبدال‬
‫‪ - 73‬أسر أي حاز والحيازة هي السيطرة والقوة‪.‬‬
‫‪ - 72‬والتاء للتأنيث‪.‬‬
‫‪ - 71‬البسة في ( لسان العرب) هي الهرة األهلية‬
‫‪ - 79‬الفاق‪ -‬البان‪ -‬وقيل الزيت المطبوخ قال الشماخ يصف شعر امرأة‪:‬‬
‫قامت تريك أثيث النبت منسد ًال * مثل األساود قد مسحن بالفاق ( لسان العرب) مادة فوق‬
‫‪457‬‬
‫‪Page 457 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫الكلمة‬
‫الكلمة العربية‬
‫المقابل العربي الهيروغليفية‬ ‫المعنى‬
‫بحروف‬ ‫الكلمة الهيروغليفية‬
‫بحروف‬ ‫بحروف عربية‬ ‫العام‬
‫صوتية‬
‫صوتية‬
‫‪FTN‬‬ ‫‪BTN‬‬ ‫فتن(‪) 78‬‬ ‫عصى‬
‫‪FSS‬‬ ‫‪FSS‬‬ ‫فصص(‪) 79‬‬ ‫قسم‬
‫داس ‪.‬‬
‫‪FTFT‬‬ ‫‪FTFT‬‬ ‫فتفت (‪) 84‬‬
‫هرس‬
‫فتاح‬
‫‪FTĤ‬‬ ‫‪FTĤ‬‬ ‫فتح (‪) 84‬‬
‫(المعبود)‬
‫‪F ζ WT‬‬ ‫‪FT‬‬ ‫فعوة (‪) 82‬‬ ‫أفعى‬
‫فتق –‬
‫‪FT ќ‬‬ ‫‪FD ќ‬‬ ‫فتق (‪) 83‬‬ ‫فرق‬

‫‪M3, M3ZA,‬‬ ‫ما– ماذا(‪) 84‬‬ ‫ما – ماذا‬

‫‪Mζ‬‬
‫‪MM‬‬ ‫– من‬
‫أداة نفي‬
‫‪M3‬‬ ‫‪M‬‬ ‫ما‬
‫ما النافية‬
‫‪M33‬‬ ‫‪M33‬‬ ‫مأأ‬ ‫نظر‬
‫‪85‬‬
‫مع ‪ ,‬معية (‬ ‫معية =‬
‫‪Mζ‬‬ ‫‪M3 ζ‬‬
‫)‬ ‫مرافقة‬
‫‪MW3T‬‬ ‫‪MIW‬‬ ‫مواء ‪ -‬وموءة‬ ‫هرة‬
‫‪Mζ‬‬
‫‪Mζ‬‬ ‫مع– معا(‪) 86‬‬ ‫مع – معا‬
‫‪MζN‬‬

‫‪ - 77‬بابية – عجيبة أتانا فالن ببابية أي بأعجوبة ( لسان العرب)‬

‫‪ - 78‬فتنة‬
‫‪ - 79‬الحظ مخرج ‪P,F‬‬
‫‪ - 80‬الحظ مخرج ‪P , F‬‬
‫‪ - 81‬الحظ أن ‪ F‬هي ‪P‬‬
‫‪ T" - 82‬هي تاء التأنيث‬
‫‪ - 83‬الحظ مخرج ‪ D,T‬تجده وكأنه واحد‪.‬‬
‫‪ - 82‬الحدظ تقدارب مخدرج ‪ ζ,‬و‪ 3‬لدذلك بددلت األلدف بدالعين فدي الهيروغليفيدة فدي هدذه الكلمدات‬
‫السابقة‪.‬‬
‫‪ - 81‬الحظ أن معية من مع‬
‫‪ - 89‬الحظ أن معا تعني جميعا وهي ما تقابل الهيروغليفية ‪M ζ‬‬
‫‪458‬‬
‫‪Page 458 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫الكلمة‬
‫الكلمة العربية‬
‫المقابل العربي الهيروغليفية‬ ‫المعنى‬
‫بحروف‬ ‫الكلمة الهيروغليفية‬
‫بحروف‬ ‫بحروف عربية‬ ‫العام‬
‫صوتية‬
‫صوتية‬

‫‪M3W‬‬ ‫‪MW‬‬ ‫ما صء‬ ‫ماء‬

‫‪3WMT‬‬ ‫‪MWT‬‬ ‫صأم ( صأمة)( )‬
‫‪87‬‬
‫صأم‬
‫‪MWT‬‬ ‫‪M(W)T‬‬ ‫موت‬ ‫مات‬
‫‪88‬‬
‫منة (قوة) (‬
‫‪MNT‬‬ ‫‪MN‬‬ ‫ثابت قوي‬
‫)‬
‫ملق = رضع‬ ‫غذى ‪/‬‬
‫‪MLK‬‬ ‫‪MN ζ‬‬ ‫‪89‬‬
‫( )‬ ‫أرضع‬
‫منن =‬
‫‪MNN‬‬ ‫‪MNNW‬‬ ‫حصن‬
‫قوي(‪) 94‬‬
‫‪MMR‬‬ ‫‪MRRT‬‬ ‫ممر(‪) 94‬‬ ‫ممر شارع‬
‫‪96‬‬
‫‪MĤ3‬‬ ‫‪MH‬‬ ‫محا)‬ ‫مأل‬
‫‪MĤ3‬‬ ‫‪MĤ‬‬ ‫محا (‪) 93‬‬ ‫غرق‬
‫‪MĤNIT‬‬ ‫‪MHNIT‬‬ ‫محنية‬ ‫الملتفة‬
‫‪TMS3Ĥ‬‬ ‫‪MSĤ‬‬ ‫تمساح‬ ‫تمساح‬
‫‪MSŤBT‬‬ ‫‪MSTBT‬‬ ‫مصطبة‬ ‫مصطبة‬
‫‪3SMD‬‬ ‫‪MSDMT‬‬ ‫أثمد(‪) 94‬‬ ‫كحل‬
‫‪MTN‬‬ ‫‪MTN‬‬ ‫متن‬ ‫طريق‬
‫‪N‬‬ ‫‪N‬‬ ‫نا(‪) 95‬‬ ‫ضمير‬

‫‪ - 87‬و"‪ "T‬تاء " للتأنيث في العربية‬

‫‪ - 88‬مادة منن تفيد القوة والثبات‬
‫‪( - 89‬ملق ) في العربية بمعنى رضع والرضاعة من اللبن الحظ ‪ MILK‬في اإلنجليزية‪.‬‬
‫‪ - 90‬الحظ ارتباط الحصن بالمنعة والقوة‬
‫‪ - 91‬و ‪ T‬للتأنيث تقابل ممرة و ‪ T‬للتأنيث ‪.‬‬
‫‪ - 92‬المحوة ‪:‬المطرة تمحو الجدب ‪,‬عن ابن األعرابي ‪ ,‬وأصبحت األرض محوة واحدة إذا تغطت‬
‫بالماء حتى كأنها محيت ‪ (.‬لسان العرب)‬
‫‪ - 93‬المحوة ‪:‬المطرة تمحو الجدب ‪,‬عن ابن األعرابي ‪ ,‬وأصبحت األرض محوة واحدة إذا تغطت‬
‫بالماء حتى كأنها محيت ‪ (.‬لسان العرب)‬
‫‪ - 92‬األثمد هو الكحل في لسان العرب ‪.‬‬
‫‪ - 91‬هي ضمير المتكلم الجمع في العربية " نا" مثل كلنا معنا – حققنا‬
‫‪459‬‬
‫‪Page 459 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫الكلمة‬
‫الكلمة العربية‬
‫المقابل العربي الهيروغليفية‬ ‫المعنى‬
‫بحروف‬ ‫الكلمة الهيروغليفية‬
‫بحروف‬ ‫بحروف عربية‬ ‫العام‬
‫صوتية‬
‫صوتية‬
‫المتكلم‬
‫الجمع‬
‫أداة نفي‬
‫‪LN‬‬ ‫‪NN‬‬ ‫لن(‪) 96‬‬
‫‪N‬‬
‫ناعم‪.‬‬
‫‪N3 ζ M‬‬ ‫‪Nζζ‬‬ ‫ناعم‬
‫أملس‬
‫رجع عاد‪.‬‬
‫‪NWI‬‬ ‫‪NWI‬‬ ‫نوى(‪) 97‬‬
‫الى المكان‬
‫‪NBIT‬‬ ‫‪NBT‬‬ ‫نبية ونفية(‪)98‬‬ ‫سلة‬
‫رب=‬
‫‪RB‬‬ ‫‪NB‬‬ ‫‪99‬‬ ‫سيد‬
‫مسئول( )‬
‫نبذ‪-‬‬
‫‪NBZW‬‬ ‫‪NBDW‬‬ ‫‪444‬‬ ‫منبوذين‬
‫منبوذين( )‬
‫‪NFI‬‬ ‫‪NFW‬‬ ‫نفي(‪) 444‬‬ ‫أراح‬
‫‪DF ζ‬‬ ‫‪NF ζ‬‬ ‫دفع‬ ‫دفع أبعد‬
‫‪NÐR‬‬ ‫‪NFR‬‬ ‫نضر‬ ‫جميل‬
‫‪442‬‬
‫‪M3-MN‬‬ ‫‪NM&M‬‬ ‫من؟ ماذا؟ ما ؟ من؟( )‬
‫‪N ζ MI‬‬ ‫‪NMI‬‬ ‫نعمي(‪) 443‬‬ ‫بدوي‬
‫‪N ζ MIWN‬‬ ‫‪NMIW‬‬ ‫نعميون‬ ‫بدو‬
‫‪NSRT‬‬ ‫‪NRT‬‬ ‫نسرة(‪) 444‬‬ ‫نسرة‬

‫‪ - 99‬الحظ حرف‪ L‬ال يوجد في الهيروغليفية فاستبدلت بـ ‪ N‬فاصبحت ‪ NN‬هي لن = ‪LN‬‬

‫‪ - 97‬النوى هو التحول من مكان إلى آخر( لسان العرب)‬
‫‪ - 98‬نفى – النفية شبه طبق من خوص ينفى به الطعام والعامة تطلق عليها النبية( لسان العرب)‬
‫‪ - 99‬رب في العربية تطلق على المسئول مثل رب األسرة أي المسئول عن األسرة ‪.‬‬
‫‪ - 100‬ووضعت ‪ W‬لتعادل واو الجماعة في العربية وهي ‪ W‬أيضا‬
‫‪ - 101‬نفى والـ ‪ W‬هي واو الجماعة في نفى ويظهر من المكمل اللفظي رجل يمسك بعصاه ويضدرب‬
‫بها ‪ -‬يضرب من؟ بالتأكيد المنفيين‬
‫‪ - 102‬وهي من أدوات االستفهام تماما كما في المصرية ‪.‬‬
‫‪ - 103‬النعمي هو الذي يرعى األنعام – بدوي‬
‫‪ - 444‬مع إضافة تاء التأنيث – نسر – نسرة‬
‫‪464‬‬
‫‪Page 460 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫الكلمة‬
‫الكلمة العربية‬
‫المقابل العربي الهيروغليفية‬ ‫المعنى‬
‫بحروف‬ ‫الكلمة الهيروغليفية‬
‫بحروف‬ ‫بحروف عربية‬ ‫العام‬
‫صوتية‬
‫صوتية‬
‫‪NĤB‬‬ ‫‪NĤBT‬‬ ‫رقبة نحب‬ ‫رقبة عنق‬
‫‪NHB‬‬ ‫‪NĤM‬‬ ‫نهب(‪) 445‬‬ ‫استنفذ‬
‫‪NζM‬‬ ‫‪NĤMN‬‬ ‫نعم‬ ‫نعم ‪ ,‬مؤكد‬
‫‪122‬‬
‫‪LS3N‬‬ ‫‪NS‬‬ ‫لسان )‬ ‫لسان‬
‫لسب=‬
‫‪LSB‬‬ ‫‪NSB‬‬ ‫‪447‬‬ ‫لعق‬
‫لعق( )‬
‫طرد ‪,‬‬
‫‪NŜ‬‬ ‫‪NŜ‬‬ ‫نش‬
‫أزاح‬
‫أحترق‬
‫‪NSS‬‬ ‫‪NSR‬‬ ‫نسس(‪) 448‬‬
‫إلتهب‬
‫‪NFS‬‬ ‫‪NŜF‬‬ ‫نفس(‪) 449‬‬ ‫تنفس‬
‫‪444‬‬
‫‪NќM‬‬ ‫‪NKM‬‬ ‫)‬ ‫نقم (‬ ‫حزن وألم‬
‫‪NKL‬‬ ‫‪NKN‬‬ ‫نكل(‪) 444‬‬ ‫خرب‬
‫‪442‬‬
‫‪N3TR‬‬ ‫‪NTR‬‬ ‫ناظر ‪ ,‬رب ناطر( )‬
‫قليل‬
‫‪443‬‬
‫‪NKT‬‬ ‫‪NKT‬‬ ‫نكت ( )‬ ‫صغير‪-‬‬
‫تافه‬
‫‪ĤI‬‬ ‫‪HI‬‬ ‫حي من التحية‬ ‫تهليل‬

‫‪ - 101‬أي أخذ واستنفذ القوة " تماما مع إبدال ال ‪ F‬في العربية ‪"M‬‬
‫‪ - 109‬الحظ ضياع الالم من الهيروغليفية واستبدالها بالنون‪ :‬ن ‪ ,‬ل ‪.‬‬
‫‪ - 107‬الحظ عدم وجود حرف لـ في الهيروغليفية فبددلت ‪ N‬فأصدبحت ‪ NSB‬كمدا فدي مدادة لسدب ‪.‬‬
‫لسب العسل والسمن ونحوه بالكسرة يلسبه لسبا‪ ...‬لعقه ( لسان العرب )‪.‬‬
‫‪ - 108‬فددي مددادة (نسددس) ‪ :‬نددس الحطددب يددنس نسوسداً أخرجددت النددار زبددده علددى رأس "أي إلتهددب"‬
‫(لسان العرب )‪.‬‬
‫‪ - 109‬الحظ أن ‪ P‬في الهيروغليفية هي باء مفخمة ويضع العرب تحتها ثالث نقاط وهي قريبة من‬
‫‪ F‬فالكلمة ممكن أن تكتب هكذا ‪. N ŜF‬وابدلت ‪ F‬مع ‪ S‬فهي ‪ NFS‬العربية تماماً مع اإلبدال‬
‫‪ - 110‬نقمة ومنها الحزن‬
‫‪ - 111‬تماماً كما في العربية مع فقد حرف الالم في الهيروغليفية واستبدالها بالنون كما هو معتاد‬
‫‪ - 112‬الناطر والناظر هو المسئول والسيد في العربية‬
‫‪ - 113‬نكت‪ -‬النكتة ‪ :‬كالنقطة ‪ ,‬وفي حديث الجمعة فإذا فيها نكتة سوداء أي أثر قليل كالنقطة ‪ ,‬شبه‬
‫الوسخ في المرآة والسيف ونحوهما (لسان العرب )‬
‫‪464‬‬
‫‪Page 461 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫الكلمة‬
‫الكلمة العربية‬
‫المقابل العربي الهيروغليفية‬ ‫المعنى‬
‫بحروف‬ ‫الكلمة الهيروغليفية‬
‫بحروف‬ ‫بحروف عربية‬ ‫العام‬
‫صوتية‬
‫صوتية‬
‫والتهليل‬
‫‪HN3‬‬ ‫‪HNW‬‬ ‫هنأ‬ ‫هنأ‬
‫هان من‬ ‫نكس‬
‫‪H3N‬‬ ‫‪HNN‬‬
‫اإلهانة‬ ‫رأسه‬
‫‪NH3R‬‬ ‫‪HRW‬‬ ‫نهار‬ ‫نهار‬
‫‪NќS‬‬ ‫‪HќS‬‬ ‫نقص‬ ‫نقص‬
‫‪ĤD‬‬ ‫‪HD‬‬ ‫حد= جزاء‬ ‫عقاب‬
‫‪Ĥ33Ť‬‬ ‫‪Ĥ3T‬‬ ‫حائط‬ ‫قبر‬
‫‪ΉF3‬‬ ‫‪Ή3F‬‬ ‫خفى‬ ‫خبأ‪ -‬خفى‬
‫‪444‬‬
‫‪ĤI‬‬ ‫‪ĤW‬‬ ‫حيى( )‬ ‫طعام‬
‫بيت ‪,‬‬
‫‪Ĥ33Ť‬‬ ‫‪ĤWT‬‬ ‫حائط‬
‫معبد‬
‫‪LBS‬‬ ‫‪ĤBS‬‬ ‫لبس (‪) 445‬‬ ‫لبس‬
‫‪ĤFST‬‬ ‫‪ĤF3T‬‬ ‫حفث(‪) 446‬‬ ‫حية‬
‫حرمة (‪) 447‬‬
‫‪ĤRMT‬‬ ‫‪ĤMT‬‬ ‫زوجة‬
‫حمة‬
‫‪448‬‬
‫حمزة ( )‬ ‫ملح ‪,‬‬
‫‪ĤMZT‬‬ ‫‪ĤM3T‬‬
‫وحمض‬ ‫حمض‬
‫عد‬
‫‪ĤSB‬‬ ‫‪ĤSB‬‬ ‫حسب‬
‫أحصي‬
‫‪N3 ќ T‬‬ ‫‪Ĥќ T‬‬ ‫عاقة وناقة (‪) 449‬‬ ‫الضفدعة‬

‫‪ - 119‬المحاياة ‪ :‬الغذاء للصبي بما به حياته (لسان العرب)‬

‫‪ - 111‬ال توجد ( لـ ) في الهيروغليفية فبدلت ‪Ή‬‬
‫‪ - 119‬الحفث حية عظيمة ( لسان العرب)‬
‫‪ - 117‬أو حمة من حمى وحميمية = ‪ĤMT‬‬
‫‪ ( - 118‬حمز اللبن يحمز حمزا‪ :‬حمض‪.......‬والحمز حرافة الشيء ‪ ,‬يقال‪ :‬شراب يحمز ورمانة حامزة وفيها‬
‫حموضة) ( لسان العرب)‪.‬‬
‫‪ - 119‬يقول صاحب كتاب ( لسان العرب )‪:‬‬
‫"العق والفق والخق الصوت يصدر من قدر تغلي أو طير يصي أو ماء يخرج من سعة إلى نيق أو منن ننيق‬
‫إلى سعة ولذا سمي صوت الطائر عقعقة والعقعق طائر معروف وهو نوي منن الغربنان والغناق الغنرا والعققنة‬
‫الخطاطيف الجبلية وقري منها نعق الغرا ونق النفدي نقا ونقاقا ونقيقا ‪ ..‬الخ "‪.‬‬
‫‪462‬‬
‫‪Page 462 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫الكلمة‬
‫الكلمة العربية‬
‫المقابل العربي الهيروغليفية‬ ‫المعنى‬
‫بحروف‬ ‫الكلمة الهيروغليفية‬
‫بحروف‬ ‫بحروف عربية‬ ‫العام‬
‫صوتية‬
‫صوتية‬
‫حكم‪ -‬حاكم‪-‬‬
‫‪ĤKM‬‬ ‫‪Ĥќ 3‬‬ ‫حكم‬
‫حق‬
‫‪Ĥќ T‬‬ ‫‪Ĥќ 3T‬‬ ‫حقة (‪) 424‬‬ ‫مكيال‬
‫‪FќR‬‬ ‫‪Ĥќ R‬‬ ‫فقر(‪) 424‬‬ ‫فقر‬
‫استراح ‪,‬‬
‫‪ĤTF‬‬ ‫‪ĤTF‬‬ ‫حتف (‪) 422‬‬
‫غرب‬
‫‪ĤŤM‬‬ ‫‪ĤTM‬‬ ‫حطم‬ ‫حطم ‪ -‬باد‬
‫ضريبة ‪/‬‬
‫‪ĤSR‬‬ ‫‪ĤTR‬‬ ‫حزر(‪) 423‬‬
‫تقرير‬
‫زوج من‬
‫‪ĤÐ R‬‬ ‫‪ĤTR‬‬ ‫حضر(‪) 424‬‬ ‫الخيل أو‬
‫الثيران‬
‫مرض ‪,‬‬
‫‪Ή3T‬‬ ‫‪Ή3IT‬‬ ‫خات (‪) 425‬‬
‫ضعف‬
‫‪Ŝζ‬‬ ‫‪ΉζI‬‬ ‫شع (‪) 426‬‬ ‫لمع‬
‫حميمي‪/‬‬
‫‪Ή LM‬‬ ‫‪Ή MM‬‬ ‫خلم (‪) 427‬‬
‫صديقي‬
‫‪ΉR‬‬ ‫‪ΉR‬‬ ‫خر‬ ‫سقط‬

‫‪ - 120‬والحقة التي يحق بها ويكال بها‬

‫‪ = Ĥ ќIR- 121‬فقير في الهيروغليفية‬
‫‪ - 122‬لقددى حتفددة أي مددات وأسددتراح والمددوت هددو الراحددة عنددد القدددماء وغددروب الشددمس يشددير إلددى‬
‫الحتف والرحيل عندهم ‪.‬‬
‫‪ - 123‬حرز ‪ :‬الحرز حرزك عدد الشيء بالحدس ‪........‬الجوهري الحرز التقدير والخدرص والحدارز‪:‬‬
‫الخارص‪ .‬حرز الشيء‪ :‬قدره بالحدس ‪.....‬حزرات األموال هي التي يؤديها أربابهدا ولديس كدل المدال‬
‫الحرزة ‪.‬‬
‫‪ - 122‬في مادة حضر" الحضر‪ :‬العدو‪ .‬وفرس محضير ومحضار إذا كان شديد الحضر وهو‬
‫العدو‪ ( .‬لسان العرب مادة حضر ) ‪.‬و الحضار اسم للثور األبيض في هذه المادة‬
‫‪ - 121‬خات الرجل إذا أسن أي ضعف ( لسان العرب )‬
‫‪ - 129‬ش بدلت "خ"‬
‫‪ - 127‬الخلم بالكسر‪:‬الصديق الخالص (لسان العرب) الحظ ابدال حرف الالم بالميم لعددم وجدوده فدي‬
‫المصرية القديمة‬
‫‪463‬‬
‫‪Page 463 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫الكلمة‬
‫الكلمة العربية‬
‫المقابل العربي الهيروغليفية‬ ‫المعنى‬
‫بحروف‬ ‫الكلمة الهيروغليفية‬
‫بحروف‬ ‫بحروف عربية‬ ‫العام‬
‫صوتية‬
‫صوتية‬
‫خط – خط‬
‫‪ΉŤ‬‬ ‫‪Ή TI‬‬ ‫حفر‪ ,‬نحت‬
‫األر‬
‫درج –‬
‫‪Ή ŤWT‬‬ ‫‪Ή TIW‬‬ ‫خطوة (‪) 428‬‬
‫تدرج‬
‫أقفل‪.‬‬
‫‪Ή TM‬‬ ‫‪Ή TM‬‬ ‫ختم (‪) 429‬‬
‫أغلق‬
‫‪ĤWT‬‬ ‫‪Ĥ 3T‬‬ ‫حوت (‪) 434‬‬ ‫سمك‬
‫‪HGM‬‬ ‫‪Ή ζM‬‬ ‫هجم‬ ‫تقدم‬
‫‪ĤLќ‬‬ ‫‪Ήζ K‬‬ ‫حلق‬ ‫حلق‬
‫‪ΉN‬‬ ‫‪ΉN‬‬ ‫خن‬ ‫خيمة‬
‫‪ĤN‬‬ ‫‪ΉN‬‬ ‫حن = مال‬ ‫اقترب‬
‫خس خاسئ‪4‬‬
‫‪ΉSIS‬‬ ‫‪Ĥ3SI‬‬ ‫واهن دنئ‬
‫خسيس(‪) 434‬‬
‫‪ΉDB‬‬ ‫‪ΉDB‬‬ ‫خدب(‪) 432‬‬ ‫قتل‬
‫‪Ð IB‬‬ ‫‪S3B‬‬ ‫ضيب‬ ‫ابن أوى‬
‫سؤال=‬ ‫حاجة؛‬
‫‪S3L‬‬ ‫‪S3R‬‬ ‫‪433‬‬
‫حاجة( )‬ ‫سؤال‬
‫‪SWK‬‬ ‫‪S3K‬‬ ‫سوق‬ ‫جمع‬
‫‪ŤIN‬‬ ‫‪SIN‬‬ ‫طن ‪ ,‬طين‬ ‫صلصال‬
‫‪SB3‬‬ ‫‪SB3‬‬ ‫صبأ(‪) 434‬‬ ‫نجم‬
‫‪ - 128‬والخطوة في العربية تعني التنقل من درجة ألخرى تعني التدرج ( تماماً )‬
‫‪ - 129‬ومنها ‪ Ή ŤMT‬ختمة والختمة هي النهاية واإلقفال والتاء ‪ T‬للتأنيث ‪.‬‬
‫‪ - 130‬الحوت في العربية هو السمك – وعندما يقال في العربية أنك تحمل حوت أي أنك تحمل سمكة‬
‫أكانت كبيرة أم صغيرة‬
‫‪ - 131‬خس – خاسئ – خسيس‬
‫‪ ( - 132‬خدبه ‪ :‬خدبه بالسيف يخدبده خددباً‪ :‬يضدربه ‪ ,‬وقيدل قطدع اللحدم دون العظدم ‪ ......‬خدبتده أي‬
‫قطعته ‪ .‬والخدب ضرب الرأس ونحوه ‪ ,‬والخدب بالناب شق الجلد مدع اللحدم وشدجه خادبده ( لسدان‬
‫العرب)‬
‫‪ - 133‬مع تبديل " ل " لعددم وجودهدا "‪ " R‬الحدظ كدذلك ‪ S3R‬و ‪ S3IR‬بمعندى واحدد هدو السدؤال‬
‫والحاجة كما في العربية سأل سؤال ‪.‬‬
‫‪ - 132‬صبأت النجم إذا ظهرت ( لسان العرب مادة صبأ )‬
‫‪464‬‬
‫‪Page 464 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫الكلمة‬
‫الكلمة العربية‬
‫المقابل العربي الهيروغليفية‬ ‫المعنى‬
‫بحروف‬ ‫الكلمة الهيروغليفية‬
‫بحروف‬ ‫بحروف عربية‬ ‫العام‬
‫صوتية‬
‫صوتية‬
‫شفة ‪,‬‬
‫‪ŜFT‬‬ ‫‪ŜFT‬‬ ‫‪435‬‬ ‫شفة ‪ ,‬حد‬
‫شفا( )‬
‫‪SLF‬‬ ‫‪SF‬‬ ‫سلف(‪) 436‬‬ ‫أمس‬
‫‪SIF‬‬ ‫‪SFT‬‬ ‫سيفة(‪) 437‬‬ ‫سيف‬
‫‪ZM‬‬ ‫‪SM3‬‬ ‫زم ‪ /‬ضم(‪)438‬‬ ‫وحد‬
‫صاحب‬
‫‪SMIR‬‬ ‫‪SMR‬‬ ‫سمير(‪)439‬‬
‫الملك‬
‫‪S3N‬‬ ‫‪SNW‬‬ ‫ثان‬ ‫اثنان‬
‫‪SN‬‬ ‫‪SN‬‬ ‫سنن (‪) 444‬‬ ‫فتح‬
‫‪SNW‬‬ ‫‪SNT‬‬ ‫صنو (‪) 444‬‬ ‫شبه‬
‫‪SNT‬‬ ‫‪SNT‬‬ ‫سنة (‪) 442‬‬‫ال ص‬ ‫شبه‬
‫‪SNI‬‬ ‫‪SNS‬‬ ‫ثنا – أثنى‬ ‫مجد ‪ ,‬عبد‬
‫خطة‪.‬‬
‫‪SNT‬‬ ‫‪SNT‬‬ ‫سنة = طريقة‬
‫تدبير‬
‫تكهن –‬
‫‪SR‬‬ ‫‪SR‬‬ ‫سر ‪ /‬أسر‬
‫تنبأ‬
‫ذو مركز‪/‬‬
‫‪SRI‬‬ ‫‪SR‬‬ ‫ث ري‬
‫وجيه‬
‫سارية (‪) 443‬‬ ‫علم‬
‫‪SRIT‬‬ ‫‪SRIT‬‬
‫= علإ‬ ‫عسكري‬

‫‪ - 131‬الحظ أن كلمة شفة العربية تعندي الشدفة التدي فدي الفدم وأيضدا تعندي حدد مثدل( شدفا حفدرة مدن‬
‫النار) كما في المصرية الحظ أن ‪ P‬تنطق ‪F‬‬
‫‪ - 139‬والالم ضائعة في الهيروغليفية‬
‫‪ - 137‬والتاء للتأنيث سيف ‪T‬‬
‫‪ - 138‬زم وضم بمعنى واحد والحظ تقارب مخرج ‪S, Z‬‬
‫‪ - 139‬السمير في العربية هو الصاحب المقرب‬
‫‪ - 120‬سن سنة أي ابتداء سنة أي فتح‬
‫‪ - 121‬الصنو في العربية هو الشبيه والتاء للتأنيث ‪ -‬صنوه أي شبيهه‬
‫‪ - 122‬سن السنة ‪ :‬أي فعل الشبيه‬
‫‪ - 123‬سارية بمعنى راية = علم‬
‫‪465‬‬
‫‪Page 465 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫الكلمة‬
‫الكلمة العربية‬
‫المقابل العربي الهيروغليفية‬ ‫المعنى‬
‫بحروف‬ ‫الكلمة الهيروغليفية‬
‫بحروف‬ ‫بحروف عربية‬ ‫العام‬
‫صوتية‬
‫صوتية‬
‫‪SRF‬‬ ‫‪SRF‬‬ ‫صرف (‪) 444‬‬ ‫س خن‬
‫‪S ΉRI‬‬ ‫‪S ΉRI‬‬ ‫مسخر‪.‬سخري‬ ‫مدبر أمر‬
‫أجهد‬
‫‪S ΉM‬‬ ‫‪SHM‬‬ ‫سخم‬ ‫نفسه ‪/‬‬
‫عنف‬
‫‪SќR‬‬ ‫‪SќR‬‬ ‫صقر (‪) 445‬‬ ‫ضرب‬
‫‪182‬‬
‫‪SGR‬‬ ‫‪SќR‬‬ ‫سجر )‬ ‫أسر‬
‫زق (‪) 447‬‬ ‫مسح –‬
‫‪ZG‬‬ ‫‪SK‬‬
‫وزج‬ ‫كنس‬
‫‪3SŤF3‬‬ ‫‪STF‬‬ ‫اصطفى‬ ‫اختار‬
‫أثمد =‬
‫‪3SMD‬‬ ‫‪SDM‬‬ ‫‪448‬‬ ‫الكحل‬
‫كحل( )‬
‫سنت ‪ -‬شنت‬ ‫عاصفة‬
‫‪SNT& ŜNT ŜNIT‬‬
‫(‪) 449‬‬ ‫ممطرة‬
‫‪ŜTM‬‬ ‫‪ŜTM‬‬ ‫شتم‬ ‫سب ‪ /‬وقح‬
‫‪ŜD‬‬ ‫‪ŜDI‬‬ ‫شد‬ ‫جذب‬
‫‪ќ3‬‬ ‫‪ќ3ζ‬‬ ‫قاء ‪ /‬كع‬ ‫تقيأ‬
‫ركن ‪/‬‬
‫‪GNBT‬‬ ‫‪ќNBI‬‬ ‫جنب‬
‫زاوية‬
‫قص(‪= ) 454‬‬ ‫عظم‬
‫‪ќS‬‬ ‫‪ќS‬‬
‫صدر‬ ‫الصدر‬
‫‪RќD‬‬ ‫‪ќ DD‬‬ ‫رقد‬ ‫نام‬
‫‪ - 122‬لسان العرب (الصريف‪ :‬اللبن الذي ينصرف به عن الدرع حار ًا_ والصرفة سميت بذلك النصراف البرد واقبدال‬
‫الحر ‪.‬‬
‫‪ - 121‬صقر‪ :‬صقره بالعصى صقر ًا ضربه بها على رأسه (لسان العرب)‬
‫‪ - 129‬سجر‪ ...‬الساجور‪ :‬القالدة أو الخشبة التي توضع فدي عندق الكلدب وسدجر الكلدب والرجدل يسدجره سدجر ًا وضدع‬
‫الساجور في عنقه‪ .......‬كتب الحجاج إلى عامل له أن ابعث إلى فالناً مسمعاً مسجور ًا أي مقيد ًا مغلو ًال‬
‫‪ - 127‬وهنا ‪ S,Z‬متشابهان والزق في عامية عرب مصر هو الدفع ‪ ,‬والزق والزج واحد‬
‫‪ - 128‬األثمد هو الكحل في لسان العرب‪.‬‬
‫‪ - 129‬سدنا‪ .........‬سددنت السددماء تسدنو سددنوا إذا أمطددرت‪ ...‬السددحاب يسدنو المطددر (لسددان العدرب) كانددت العددرب تبدددل‬
‫السين شينا والشين سينا أي سنت كانت عند بعض قبائل العرب تنطق شنت كما في المصرية‪.‬‬
‫‪ - 110‬القص هو الصدر ( لسان العرب )‬
‫‪466‬‬
‫‪Page 466 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫الكلمة‬
‫الكلمة العربية‬
‫المقابل العربي الهيروغليفية‬ ‫المعنى‬
‫بحروف‬ ‫الكلمة الهيروغليفية‬
‫بحروف‬ ‫بحروف عربية‬ ‫العام‬
‫صوتية‬
‫صوتية‬
‫كفر=‬
‫‪KFR‬‬ ‫‪K3F‬‬ ‫‪454‬‬ ‫غطى‬
‫خفى( )‬
‫‪GNT‬‬ ‫‪K3NW‬‬ ‫جنة‬ ‫حديقة‬
‫‪GNINI‬‬ ‫‪K3NI‬‬ ‫جنايني‬ ‫جنايني‬
‫‪3KRI‬‬ ‫‪K3RI‬‬ ‫أكري (‪) 452‬‬ ‫بستاني‬
‫‪KML‬‬ ‫‪KM‬‬ ‫كامل‬ ‫تام‬
‫باطل‪-‬‬
‫‪ќRќ‬‬ ‫‪GRG‬‬ ‫قرق (‪) 453‬‬
‫كاذب‬
‫‪GĤŜ‬‬ ‫‪GĤS‬‬ ‫جحش (‪) 454‬‬ ‫غزال‬
‫غور –‬
‫‪FTĤT‬‬ ‫‪TFĤT‬‬ ‫فتحة (‪) 455‬‬
‫حفرة‬
‫‪T3M‬‬ ‫‪TM‬‬ ‫تام‬ ‫كامل‬
‫‪T3H‬‬ ‫‪THI‬‬ ‫تاه‬ ‫ضل‬
‫‪Ť3Ŝ‬‬ ‫‪TŜI‬‬ ‫طاش‬ ‫فقد ‪ /‬ضل‬
‫صاح‪.‬‬
‫‪DWI‬‬ ‫‪DIWT‬‬ ‫دوى‬
‫صرخ‬
‫‪ÐW3‬‬ ‫‪DW3‬‬ ‫ضوء‬ ‫صباح‬
‫‪ÐMD‬‬ ‫‪DMD‬‬ ‫ضمد ‪ .‬ضم‬ ‫وحد‪ .‬جمع‬
‫‪GN3Ĥ‬‬ ‫‪DNĤ‬‬ ‫جناح‬ ‫جناح‬
‫أزال ‪ /‬أبعد‬
‫‪DR3‬‬ ‫‪DR‬‬ ‫درأ = دفع‬
‫قمع‬

‫‪ - 111‬كفر الشيء أي غطاه ( لسان العرب) الحظ أن ‪ F‬هي ‪) P‬‬

‫‪ - 112‬كلمة أكار بمعنى المحراث فني العربينة وأكنر بمعنني الحنرث وحفنر األر للزراعنة كمنا فني‬
‫مادة أكر وجاءت ‪ I‬للنس‬
‫‪ - 113‬قرق إذا هزى ‪ ,‬وقرق إذا لعب بالسدر ( وكل هذا من الكذب )‪ ( .‬لسان العرب)‬
‫‪ - 112‬الجحش ولد الظبية‪ :‬قال أبو دهيب ‪:‬‬
‫فقد ولهت يومين فهي خلوج‬ ‫بأسفل ذات الدير أفرد جحشها‬
‫‪ - 111‬الحظ أن ‪ F‬ممكن أن تكون ‪ P‬والـ‪ T‬للتأنيث‬

‫‪467‬‬
‫‪Page 467 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫إن هذا التشابه الوان بين اللغتين العربية والمصرية القديمة ليدل على أن هذه‬
‫اللغة ما هي إال لغة عربية لعبت بها قوانين التغير والتطنور اللغنوي دورهنا ويمكنن لننا‬
‫أن ندرك حجإ هذا التغير الذي نال هذه اللغة العربية األصل وهي المصرية القديمة من‬
‫أن نتخيل حجإ الفاجعة التي يمكن أن تنزل بلغة منا لنو فقندت حرفنا منن حروفهنا ‪ ،‬نعنإ‬
‫إن المصنرية القديمنة بنل هنذه اللغنة المصنرية العربينة نالهنا منن التحرينف والتغيينر منا‬
‫أنزل بها الفاجعة ومنا أبعندها بعندا ملموسنا عنن أصنلها العربني بنل إن قصنور الكتابنات‬
‫المصرية والتي لإ تكن تعبر عن اللفنظ المنطنوق وإن كاننت أقنر إلينه أبعند هنذه اللغنة‬
‫عنن أصنلها األول وعلننى النرغإ مننن ذلنك تظننل الصنلة وثيقننة بنين الكثيننر منن مرادفاتهننا‬
‫وأصلها العربي وقواعندها وذلنك فيمنا فنندناه منن مرادفنات وال عبنرة لمنا يقنال عنن أن‬
‫هننذه المرادفننات العربيننة التنني وجنندت فنني المصننرية القديمننة مننن أنهننا بقايننا لغننة لننبع‬
‫عناصر عربية استطاعت أن تصل إلى مصر قبل عصنر األسنرات أو بعندها بنل إن هنذه‬
‫المرادفننات التنني تزخننر بهننا اللغننة المصننرية القديمننة ذات األصننل العربنني بالفعننل كانننت‬
‫لعناصر عربية استطاعت فيما بعند أن تكنون األسنرات وتبنني حكومنات اسنتخدمت هنذه‬
‫المفردات في لغتها ‪ ،‬نعإ إن هؤالء الفراعنة القدماء األوائل والذين أطلقنوا علنى أر‬
‫شبه الجزينرة العربينة أر ا أو أر األربنا األولنين هنإ النذين حملنوا هنذه اللغنة‬
‫معهإ من أر اإلله كما زعموا وجاءوا بهنا إلنى هنذا النوادي ليشنيدوا المعابند ويبننوا‬
‫المقابر ألربنابهإ األولنين ) سنادتهإ النذين جناءوا منن أر العنر ‪ ،‬أر اللغنة األإ‬
‫مركز انتشار البشر ‪.‬‬

‫ولكن هل انتهى بنا المطاف إلثبات أن المصنرية القديمنة منا هني إال لغنة عربينة‬
‫نالت منها عوامل وقوانين التغير اللغوي فوصل بها إلى ما كانت علينه مقارننة بأصنلها‬
‫العربي ؟ هل انتهى بنا المطاف إلى هذا الحد ؟ ال ‪ ،‬بل منازال فني الموننوي بقينة هنذه‬
‫البقية ال تخرجنا عن هدفنا بل هي تدعإ هذا الهدف وهنو أن هنذه اللغنة المصنرية التني‬
‫تحدث بها الفراعنة القندماء منا هني إال فنري منن فنروي العربينة التني فقندت بعننا منن‬
‫حروفهننا وقواعنندها ومرادفاتهننا األصننلية بننل إن المتحنندثين بهننا قننديما مننا هننإ إال عننر‬
‫هنناجروا مننن أر ا كمننا أطلقننوا عليهننا إلننى أر وادي النيننل عبننر البحننر األحمننر‬

‫‪468‬‬
‫‪Page 468 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫حاملين معهإ حناراتهإ وابتكناراتهإ منن األر التني دمرهنا الجفناف وهجنر كائناتهنا‬
‫الحية وحرك نطاق الغابات والحشائش شنماال وجنوبنا ‪ ،‬نعنإ إن هنؤالء المهناجرين هنإ‬
‫مصريين عر حملنوا معهنإ أسنس حنناراتهإ ولغنتهإ إلنى هنذه األر المصنرية وال‬
‫أدل على أنهإ عر سنكنوا هنذه األر منن أسنمائهإ التني تشنير باإلننافة إلنى لغنتهإ‬
‫التي فندناها وأونحنا قرابتها من العربية لفظا ومعنى ونحوا وتعبيرا فهي دلينل قناطع‬
‫على أن هؤالء منا هنإ إال مهناجرون مصنريون عنر هناجروا منن هنذه األر بلغنتهإ‬
‫العربية وإليك تحلين لبع هنذه األسنماء العربينة الهيروغليفينة والتني تونن وتشنير‬
‫إلننى أن هننذه األسننماء مننا هنني إال أسننماء عربيننة كننان العننر يسننتخدمونها فنني بيئننتهإ‬
‫الصحراوية المنعزلة ‪ ،‬أعتقد أنك في حاجة إلى التدليل علنى صنحة هنذا النزعإ ‪ ،‬حسننا‬
‫تع نال نأخننذ مننن هننذه األربننا المصننرية العربيننة القديمننة ‪ ،‬مننثن هننذا االسننإ المصننري‬
‫) ‪102‬‬
‫الفرعونى القديإ ‪ ،‬پت أو) پتاا ونحاول إرجاي هذا االسإ إلى األصل العربني‬
‫المزعوإ ‪.‬‬

‫پـ تـ ا ‪FTĤ‬‬
‫ماذا قال علماء المصريات في تفسيرهإ لمعنى هذا األسإ پـ تـ ا‬
‫يقول علماء المصريات مفسرين لهذا االسإ ‪:‬‬
‫‪ ) 1‬قننالوا أن معنننى هننذا االسننإ هننو ‪ :‬النحننات – صننانع التماثيننل ‪ Sculpture‬وذلننك‬
‫إشارة إلى أنه معبود خالق صانع‬
‫‪ 6‬وقال آخرون معناه الفنات " ‪ " The Opener‬وذلنك إشنارة إلنى دورة فني طقنس‬
‫ديني يدعى فت الفإ ‪.Opening of The Mouse‬‬
‫‪ 0‬وقيل معناه الناقش أو النقاش ‪. Engraver‬‬
‫‪ 8‬وكذلك أطلقوا عليه " الثاق " ‪.Barer‬‬

‫كل هذه المعنانى التني تشنير إلنى اسنمه‬ ‫لقد أطلقوا على هذا المعبود‬
‫‪ ...‬إذا لو كان هذا االسإ عربيا بحق فإن هناك إسما مكوننا منن حنروف عربينة تطنابق‬
‫الحروف الهيروغليفية في النطق وتحمل نفس معاني هذا االسنإ أو إن شنئنا قلننا أنهنا‬

‫‪ - 166‬للتحقق انظر الدراسة السابقة‬

‫‪469‬‬
‫‪Page 469 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫تتشابه معها إلى حد كبير في النطق وتحمل نفنس المعناني المفسنرة فهنل هنناك مقابنل‬
‫وله داللة أو معنى من معاني هذا المعبود ؟‬ ‫عربي يتكون من هذه الحروف‬

‫أقننول نعننإ بننل إن هننذه الحننروف الهيروغليفيننة لننو قابلتهننا بننالحروف العربيننة‬
‫الشبيهة لها في النطق سنتعطيك كلمنة عربينة مكوننة منن ثنثنة حنروف هني " فنت "‬
‫تحمل نفس المعاني المفسرة جميعها من علماء المصريات ‪...‬تعنال نندرس معننى هنذه‬
‫الكلمة فت العربية فلنقارنها أوال مقارنة صوتية ‪.‬‬

‫‪FTĤ‬‬ ‫مصرية‬
‫‪FTĤ‬‬ ‫عربية‬

‫‪ -1‬فنت العربينة ومنهنا فنات بنالحروف الصنوتية ‪ F3TĤ‬وتعنني تمامنا كمنا فسنرها‬
‫أحد علماء المصريات ‪ The Opener‬الفات ‪.‬‬
‫‪ -6‬وإذا سننبقت الحنناء التنناء فنني فننات أصننبحت فاحننت العربيننة وبحننروف صننوتية ‪ĤT‬‬
‫‪ F3‬نفس حروف الكلمة الهيروغليفية هي بمعنى ‪ Engrave‬كمنا ذكرهنا بعن‬
‫علماء المصريات ‪.‬‬
‫‪ -0‬ويرى بع علماء المصريات أنه يمكن تفسير هذا االسنإ لنو نظنر إلينه علنى أننه‬
‫يحمل مدلول )البداية ‪...‬أعتقد أنهإ قند أصنابوا فني رأيهنإ ألن كلمنة فنت العربينة‬
‫أينا تعني البداية وهي بالحروف الصوتية ‪ ) FTĤ‬افت المونوي أي ابندأ إن‬
‫الهيروغليفينة‬ ‫الجذر فت العربي ف ت ا ‪ FTĤ‬والذي يطنابق تمامنا كلمنة‬
‫تشتق منه جميع المعاني التي فسرها علماء المصريات فلنرتبها‪:‬‬
‫‪ -8‬فت العربية ‪ ‬منها فات وذلك بإنافة ألف مد إلنى فنت فتصنب فنات أي ‪The‬‬
‫‪. Opener‬‬
‫‪ -0‬فننت ‪ ‬فننات بإسننباق الحنناء بالتنناء تصننب فاحننت الننذي يفحننت أي ننناقش ونحننات‬
‫‪. Engraver‬‬
‫‪ -2‬فات أينا بمعنى المبتدأ ‪ beginning‬وبالحروف الصوتية ‪F3TĤ‬‬
‫‪ -3‬فتنناا ‪ FT3Ĥ‬بمعنننى مبتنندأ األمننور مننن العنندإ أي الخننالق الفتنناا كمننا ذكننر‬
‫هؤالء‪.....‬‬
‫‪474‬‬
‫‪Page 470 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫بنالحروف‬ ‫إن الكلمة العربية فت متطابقنة تمامنا منع الكلمنة الهيروغليفينة‬

‫الصوتية ‪ FTĤ‬لفظا ومعنى وتفسيرا ‪ ........‬يا ترى هل أخذ العنر هنذه الكلمنة بكنل‬
‫ما تشمله من اسإ وفعل وصني نحوينة أخنرى مثنل فنت – يفنت – أفنت وفتناا وفنات‬
‫ومفتاا وفت وفاتحون وفاتحة هل أخذ العر في بيئتهإ الصنحراوية القاسنية القاحلنة‬
‫هذا االسإ ثإ صاغوا منه كل هنذه المعناني واألفعنال أإ أن المصنريين هنإ النذين أخنذوه‬
‫عن العر ؟ أإ أنها كانت لغة واحدة لشعبين افترق أحدهما عن ا‪،‬خر ؟‬

‫الحظ أن حرف الهيروغليفي هو ‪ F‬أو ‪ P‬ويقابله الحرف العربي پـ الذي‬

‫يمكن أن ينطق ) ف ف پـتاا هي فتاا ‪.‬‬

‫فلنترك هذا الذي عبده المصريون وندرس اسما آخر لنرى هل كان بالفعل اسما‬
‫بسة ‪.‬‬ ‫عربيا أإ غير ذلك فليكن هذا الذي أطلقوا عليه‬

‫س ت ‪BST‬‬

‫وهو بالحروف الصوتية نقن عن الهيروغليفية ‪ BST‬وكنذلك يطنق علينه ) منأيو‬

‫وبالحروف الصوتية نقن عن الهيروغليفية ‪M3IW‬‬

‫لقد قندس المصنريون القندماء حينوان القنط وأطلقنوا علينه هنذه األسنماء لقند كنان‬
‫تقديسه بنال القندإ عنند القندماء‪ ..........‬لنو كنان هنذا االسنإ بحنق عربينا فإننه سنيكون‬
‫هننناك اسننما عربيننا مكونننا مننن حننروف تطننابق الحننروف الهيروغليفيننة التنني تكننون هننذا‬
‫االسإ في النطق وتحمل نفس معاني هذا االسإ أو إن شنئنا قلننا إنهنا تتشنابه معهنا إلنى‬
‫قدر كبير في النطق وتحمل نفس المعناني المفسنرة لنه فهنل هنناك مقابنل عربني يتكنون‬
‫وله داللة أو معنى الهر وهنل هنناك أيننا‬ ‫من هذه الحروف الهيروغليفية‬

‫الثناني النذي يطلنق علنى هنذا‬ ‫معنى آخر لنسإ الهيروغليفي ) منأيو‬
‫الهر بنفس هذه الحروف ؟‬

‫أقننول نعننإ هننناك مننن األسننماء العربيننة م نا يتطننابق لفظننا ومعن نى مننع هننذه األسننماء‬
‫الفرعونية ‪ ..‬فلنأخذ أحدهما ثإ نتبعه ا‪،‬خر فلنبدأ بالبسة ‪ BST‬الهيروغليفية ‪.‬‬

‫‪474‬‬
‫‪Page 471 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪BST‬‬ ‫بست‬
‫يقول صاح كتا لسان العر في مادة بسس ‪:‬‬

‫البس) ‪ BS‬الهر أو السنور والمؤنث بسة ) ‪ BST‬وهني الهنرة األهلينة تمينزا لهنا‬
‫عن هرة البر الوحشية والعامة تكسر الباء وهي بالفت ‪ .‬هكذا قال ابن منظور‬
‫لقد أطلنق العنر علنى الهنر اسنإ بنس وعلنى الهنرة بسنة ‪ BST‬كمنا أطلنق المصنريون‬
‫عليها أينا بسة ‪ BST‬فتعال نقارنهما مقارنة صوتية ‪.‬‬

‫‪BSTT‬‬ ‫مصرية‬
‫‪BST‬‬ ‫عربية‬

‫‪ BSTT‬والتاء األخيرة للتأنيث‬ ‫المصرية القديمة‬

‫بسة‬ ‫‪BST‬‬ ‫العربية‬

‫فهل هناك فرق ؟ العر قالوا بسة ‪ BST‬والمصنريون قنالوا بسنة ‪ BSTT‬أيننا‬
‫إذا فلنترك هذه البسة ولننتقل إلى االسإ الفرعوني ا‪،‬خر لنفس هذا الحيوان ‪.‬‬
‫فهل كان العر ينطقون هذا االسإ ا‪،‬خر ؟ ألإ يكفهإ اسنما واحندا لحينوان معنروف ‪...‬‬
‫ال بل كان العنر ينطقنون االسنإ ا‪،‬خنر كمنا كنان ينطقنه المصنريون انظنر إلنى منا قالنه‬
‫صاح كتا لسان العر قال‪") :‬ماء السنور يمنوء منوءا‪ ،‬مناءت الهنرة إذا صناحت ‪،‬‬
‫ويقال ‪:‬هرة موءة ‪ ،‬وصوتها المواء ويقنال ‪ :‬أمنوأ السننور إذا صناا ‪ ..‬وتسنمى الهنرة‬
‫المائية ‪ .‬هكذا قال ‪.‬‬
‫لقد كان العر يطلقون اسإ " المائية " علنى الهنرة والمصنريون يقولنون منأيو‬
‫مننا الفننرق يننا تننرى ؟ الحننرف األول فنني النطننق العربنني هننو " إ " وكننذلك فنني النطننق‬
‫المصري هو ) إ والحرف الثاني أينا في العربية ألف والحرف الثاني فني المصنرية‬
‫هنو ألننف وحننرف الينناء أينننا فنني كلتننا الكلمتننين ‪ ،‬أهننناك فننرق ؟ أعتقنند أن هننذا التشننابه‬
‫ليوحي ويؤكد على وحدة اللفظ معنى ونطقا فلنقارنهما مقارنة صوتية ‪.‬‬

‫‪472‬‬
‫‪Page 472 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪M3IW‬‬ ‫مصرية‬
‫‪M3IT‬‬ ‫عربية‬

‫مصري ‪M3IW‬‬
‫عربي ‪M3IT‬‬
‫إن الكلمة العربية بسة تطابقت مع الكلمة المصرية بسة وكذلك الكلمة الثانية منأيو‬
‫تطابقت مع الكلمة العربية مائية لفظنا ومعننى ينا تنرى هنل أخنذ العنر المنعزلنة هناتين‬
‫اللفظتين عن المصريين ولإ يكتفنوا بلفظنة واحندة لحينوان معنروف ؟ أإ أن المصنريين‬
‫هننإ الننذين أخننذوا عننن العننر ؟ أإ أنهننا كانننت لغننة واحنندة لشننعبين افتننرق أحنندهما عننن‬
‫ا‪،‬خر؟‬
‫فلنترك الهرة هذه ونحاول دراسة اسإ آخر ‪.‬‬

‫‪GB‬‬ ‫‪ ‬ج‬
‫ويكتن بننالحروف الصننوتية نقننن عنن الهيروغليفيننة ‪ GB‬جن يصننوره المصننريون‬
‫ربا يحمل النباتات على ظهره كما أن الماء ينبع منه أينا وذكر المصريون أن الموتى‬
‫يدخلون في "ج " وكان ج تجسيدا لألر ويربط البع بين ج أو جبن والنر‬
‫أكر = ‪ 3KR‬بالصوتية ‪.‬‬

‫يا تنرى هنل هنناك مقابنل عربني يحمنل نفنس اللفنظ ونفنس المعننى النذي صنوره‬
‫المصريون القدماء وفسره علماء المصريات ؟؟‬

‫لقنند كننان بع ن علمنناء المصننريات علننى صننوا فنني ربطهننإ بننين الننر )ج ن‬
‫والننر أكننر تعننال نبحننث عننن هنناتين اللفظتننين فنني كتن التننراث العربيننة ولنننر هننل كننان‬
‫العر ينطقون بها أإ ال ‪.‬‬
‫يقول صاح كتا لسان العر ‪:‬‬
‫" الجبو " هو وجه األر وقيل ‪ :‬هي األر الغليظة وقيل هي األر الغليظة منن‬
‫الصخر ال من الطين وقيل ‪ :‬هي األر عامة ‪.‬‬
‫والجبو ‪ :‬الترا قال امرؤ القيس ‪:‬‬

‫‪473‬‬
‫‪Page 473 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫وأبيت مرتفعا على رحلي‬ ‫فيبتن ينهشن الجبو بها‬

‫والجبو ‪ :‬المندرة الطنين‪ .......‬قنال األصنمعي ‪ :‬الجبنو بنالفت األر الغليظنة ‪ .‬ابنن‬
‫األعرابنني‪ :‬الجبننو ‪ :‬األر الصننلبة ‪ ،‬الجبننو ‪ :‬المنندر المقتننت ‪ ..‬قننال أبننو خننراش‬
‫يصف عقابا أصا صيدا ‪:‬‬
‫إلى حيزومها ريشا رطيبـا‬ ‫رأت قنصا على فوت فنمت‬
‫تصادإ بين عينيه الجبوبا‬ ‫فنقته ببلقعة بـــــراا‬
‫قال ابن شميل ‪:‬الجبو وجه األر ومتنها من سهل أو حزن أو جبنل قنال أبنو عمنرو‬
‫‪ :‬الجبو األر وأنشد‬
‫ال تسقه حمنا وال حليبا‬
‫إن ما تجده سابحا يعبوبا‬
‫ذا منعة ينته الجبوبـا‬

‫الصلبة وأنشد‬ ‫وقال غيره ‪ :‬الجبو الحجارة واألر‬

‫فيه طريقا الحبا ‪.‬‬ ‫تدي الجبو إذا انتحت‬

‫ماذا تريد بعد هذا كله لقد ذكر العر أن الجبو وهني تكتن بنالحروف الصنوتية‬
‫‪ GBWB‬هو وجه األر أال يتطابق هذا التعبير مع منا ذكنره المصنريون منن أن هنذا‬
‫يحمل النباتات على ظهره وينبع منه الماء أال يتطابق هذا معنى ولفظا ؟؟‬ ‫هو األر‬
‫ويبقنني أن نشننير إلننى اللفظننة الثانيننة أكننر ) ر الحننرث عننند المصننريين " أو هنني‬
‫المحنننراث" فهننني متعلقنننة بجننن )األر ‪ ،‬إن أكنننر ‪ 3KR‬التننني قدسنننها المصنننريون‬
‫والمرتبطة بج "األر " هي أكر العربية فكلمنة أكنار بمعننى المحنراث العربينة وأكنر‬
‫بمعننننى الحنننرث وحفنننر األر للزراعنننة كمنننا فننني منننادة أكنننر وهننني نفسنننها الكلمنننة‬
‫الهيروغليفية ‪. 3KR‬‬

‫إن الكلمننة العربيننة جبننو تتطننابق تمامننا لفظننا ومعن نى مننع الكلمننة المصننرية جن‬
‫ولذلك هناك عنقة وثيقة بين الج واألكر المصرية والجبو واألكر العربية !‬

‫‪474‬‬
‫‪Page 474 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫يا ترى هل أخذ العر المنعزلون فني شنبه جزينرتهإ عنن هنؤالء المصنريين كلتنا‬
‫اللفظتننين ؟ أإ أن المصننريين هننإ الننذين أخننذوا عننن العننر ؟ أإ أنهننا كانننت لغننة واحنندة‬
‫لشعبين افترق أحدهما عن ا‪،‬خر ؟‬
‫فلنقارن إذا مقارنة صوتية ‪.‬‬
‫) المصرية‬ ‫جببة ‪ = GB‬وجه األر وما فوقها‬
‫جبو ‪ = GBWB‬وجه األر وما فوقها ) العربية‬
‫هل يوجد فرق ؟‬
‫أو ‪ 3KR‬المصرية‬
‫و ‪ 3KR‬العربية‬

‫فلنترك هذه األر إذا ولندرس كلمة أخنرى هنذه الكلمنة ليسنت باسنإ ألحند أربنا‬
‫هؤالء المصريين بل هي مصطل مهإ فني حيناة هنؤالء ارتنبط بحيناة األمنراء والملنوك‬
‫إنه المصطل )جن‬

‫ج ن ‪GN‬‬
‫لقد نطقه علماء المصريات بهذا اللفظ ) جن وتكت بالحروف الصوتية ‪ GN‬إنهنا‬
‫حديقة حاكإ مصر " فرعنون " النذي كنان يندعي أننه ابنن حنورس السنماوي وزرعنت‬
‫الملكة حتشبسوت أشجار فواحة حول معبدها في الندير البحنري علنى أن تكنون بسنتان‬
‫أبيها آمون وأهدي رمسيس الثالث الى هيكنل هليوبنوليس بسنتانا زري أشنجارا ونخنين‬
‫بجانن نبننات اللننوتس والبننردي والغننا والزهننور وفنني بلنندة كانننت تحننيط بننه الصننحراء‬
‫كانت حديقة ذات ظل وثمر يود المرء أن تكون مأوى له في الدار ا‪،‬خرة ‪.‬‬

‫إن هننذه االصننطنحات كلهننا لتشننير إلننى مصننطل واحنند يجمعهننا أال هننو بسننتان أو‬
‫حديقننة فهننل هننناك فنني العربيننة مصننطل او كلمننة يمكننن أن تتطننابق مننع المصننرية لفظننا‬
‫ومعنى ؟‬

‫يقول صاح كتا لسان العر ‪:‬‬

‫‪475‬‬
‫‪Page 475 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫) الجنة "‪ :‬الحديقة ذات الشجر والنخل وال تكون الجنة في كنإ العر إال وفيهنا ثمنر‬
‫وعن فإن لإ يكن فيهنا ذلنك وكاننت ذات شنجر فهني حديقنة وليسنت الجننة هكنذا قنال‬
‫صاح كتا لسان العر‬
‫تماما كما ذكر المصريون القدماء فالجنة عندهإ تكاد ال تخلو من شجر الجميز والنخيل‬
‫واستخدإ المصريون هذا المصنطل للتعبينر عنن الحيناة بعند المنوت ) جنن إنهنا الجننة‬
‫المعرفة في العربية جنة الصالحين ‪.‬‬
‫إن الكلمنة العربينة جننة ‪ GNT‬تطنابق تمامنا الكلمنة المصنرية الفرعونينة لفظنا ومعننى‬
‫فلنقارنها مقارنة صوتية ‪.‬‬
‫المصرية ‪GN‬‬
‫العربية ‪GNT‬‬
‫فلنترك الجنة الفرعونية إذا ولندرس مصطلحا آخر إنه ) ح ‪ĤIF‬‬

‫حـــپ ‪ĤF‬‬
‫يكفنننني أن نقننننول أن )ا پ هننننو ر الفينننننان عننننند المصننننريين ‪ ،‬ولقنننند أظهننننر‬
‫المصننريون هننذا )الحننپ ر الفينننان علننى هيئننة رجننل عننار طويننل الشننعر ذي ثننديين‬
‫متدليين وحزمة من نبات البردي على رأسه يحمل سنل قربان ‪.‬‬
‫‪ -‬إغنراق –‬ ‫ويترجإ علماء المصريات هذه الكلمة وهي ) ا پ بمعنى فينان – في‬
‫طوفان – غمر – غزارة – وفرة كثرة ‪.‬‬
‫وأطلق المصريون على نهر النيل ا پ ي‪.‬‬
‫فهل هناك في اللغة العربينة مصنطلحا أو كلمنة يمكنن أن تتطنابق منع المصنرية القديمنة‬
‫لفظا ومعنى ؟‬
‫نقول ‪ ،‬نعإ بالطبع فإن الجذر حف = ‪ ĤF‬فني العربينة يقابنل كلمنة حنپ المصنرية منع‬
‫في المصرية يمكن أن يكون ‪. F‬‬ ‫العلإ أن حرف‬
‫الحفش ‪ ĤFŜ‬في العربية هو كثرة الماء وسيننه‬
‫حفشت السماء جاءت بمطر شديد ساعة ثإ أقلعت ‪.‬‬

‫‪476‬‬
‫‪Page 476 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫" حفش السيل الوادي أمأله ‪.‬‬

‫الحافشة ‪ /‬المسيل‬
‫بالماء من كل جان أسالته قبل الجان‬ ‫حفشت األر‬
‫حفشت األودية سالت كلها‬
‫حفش األداوة سيننها‬
‫وحفش الحزن العين أخرج كل ما فيها من الدمع‬
‫ويحفش ‪ :‬يسيل‬
‫حفف ‪:‬‬
‫" األصمعي " أحف الغيث ‪ :‬إذا اشتدت غيلته‬
‫حفل ‪:‬‬
‫الحفل ‪ :‬اجتماي الماء في محفله‬
‫وحفل الوادي بالسيل واحتفال ‪ :‬جاء بملئ جنبيه‬

‫نري حفيل ‪ :‬ممتلئ لبنا‬

‫حفلت السماء ‪ :‬اشتد مطرها‬

‫إن الجننذر الثنننائي العربنني "حننف" والننذي تخننرج منننه هننذه التعبيننرات التنني تتعلننق‬
‫بكثننرة المنناء وفينننانه لهننو الجننذر المصننري ا پ والننذي يشننير إلننى الفينننان وسننينن‬
‫المنناء فمننا الفننرق بننين حننپ ‪ ĤF‬المصننرية وحفننش العربيننة ؟ ال فننرق فنني المعنننى وإن‬
‫كانت الشين في حفش العربية ذلك ألصنلها فني العربينة ولكنن لمناذا صنور المعننى هنذا‬
‫الفينان برجل طويل ينع حزمة من البردي فوق رأسه ؟ أعتقند أن هنناك عنقنة بنين‬
‫الفينان ا پ المصرية وهذا الرجنل النذي يننع حزمنة منن البنردي فنوق رأسنه ولعنل‬
‫صاح كتا لسان العر يونحها لنا حيث يقول ‪:‬‬

‫‪477‬‬
‫‪Page 477 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫" الحفأ " البردي ثإ يقول أينا هو البردي األخننر منا داإ فني منبتنه وقينل ‪ :‬منا كنان‬
‫الرطن الننذي يؤكننل وقنند ورد فنني الشننعر‬ ‫منبتننه كثيننرا دائمننا ‪ :‬وقيننل هننو أصننله األبنني‬
‫العربي " حيث قال ‪:‬‬

‫أوناشئ البردي تحت الحفا‬ ‫‪222‬‬

‫أعتقد أن العنقة أصبحت وانحة بين كلمة حپ المصنرية وهني فيننان والرجنل‬
‫الذي يحمنل فنوق رأسنه الحفنأ وكأننه يحمنل فنوق رأسنه الحنف أي الفيننان فظننوا أننه‬
‫سننياتي بالحننـپ أي الفينننان فتصننوروه ر الحننـپ ألنننه يحمننل الحفننأ فلنقارنهننا مقارنننة‬
‫صوتية‬
‫‪ĤF‬‬ ‫مصرية‬
‫‪ĤFŜ‬‬ ‫عربية‬

‫فلنترك الفينان ونذه إلى كلمة أخرى ولتكن هذه الكلمة حر ‪ĤR‬‬

‫حر ‪ĤR‬‬
‫يطلننق عليننه لفظننا ) حننورس إال أن الكتابننة الهيروغليفيننة تكتبننه حننر وهننو عننند‬
‫المصننريين ر السننماء وصننورته صننورة صننقر بجننناحين ممنندودين ‪ ،‬فنني كتننا لسننان‬
‫العر يقول صناحبه نقنن عنن الندميري عنن ابنن سنيدة فني " حيناة الحينوان ‪ " :‬الحنر‬
‫طائر صغير أنمر أصقع ‪ ،‬قصير النذن عظنيإ المنكبنين والنرأس وقينل أننه يننر إلنى‬
‫الخنرة وهنو يصنيد " وذلنك تفريقنا لنه عنن الصنقر " النذي هنو كلمنة عامنة لكنل طينر‬
‫يصيد من البازي والشواهين وأناف ابن منظنور أن الحنر هنو الصنقر أيننا فلنقارنهنا‬
‫مقارنة صوتية ‪.‬‬

‫‪478‬‬
‫‪Page 478 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪ĤR‬‬ ‫مصرية‬

‫‪ĤR‬‬ ‫عربية‬

‫أعتقد أننا ال نحتاج إلنى مقارننة أكثنر منن ذلنك فالكلمتنان متطابقتنان لفظنا ومعننى‬
‫فماذا نريد بعد ذلك إلثبات األصل الواحد ‪.‬‬

‫فلنترك طائر الحر هذا ونحاول دراسة اسإ آخر ولتكن كلمة حقت " النفدعة "‬

‫حـ ق ت ‪ĤќT‬‬
‫وقنننننرر ‪ ......... ќRR‬فينننننا‬ ‫يسمى النفدي في المصرية بإسمين حقت ‪ĤќT‬‬
‫ترى هل هناك مقابنت عربية لفظا ومعنى لهذين اإلسمين فلندرس إذا حقة األول‬

‫‪ĤќT‬‬
‫علماء المصريات إلى الجنذر العربني " عنق ‪ ،‬غنق ‪ ،‬خنق " وذلنك‬ ‫يرجعها بع‬
‫ي ‪ ،‬غ ‪ ،‬خ مكان الخاء وكلهإ من مخارج حلقية متقاربة‪.‬‬ ‫بتبادل أو) تعاق‬
‫يقول صاح كتا لسان العر ‪:‬‬
‫"العق ‪ ζќ‬والفق ‪ Fќ‬والخق ‪ Ήќ‬الصوت يصدر من قدر تغلي أو طينر يصني أو مناء‬
‫يخننرج مننن سننعة إلننى نننيق أو مننن نننيق إلننى سننعة ولننذا سننمي صننوت الطننائر عقعقننة‬
‫والعقعننق طننائر معننروف وهننو نننوي مننن الغربننان والغنناق الغننرا والعققننة الخطنناطيف‬
‫الجبلية وقري منها نعق الغرا ونق" ‪ " Nќ‬النفدي نقا ونقاقا ونقيقا ‪ ..‬إلخ "‪.‬‬
‫هكذا ذكر صاح كتا لسان العر‬
‫إذا كننان صننوت النننفدي نقيقنا فننإن النننفدعة فنني العربيننة هنني ناقننة تنننق وإذا كننان‬
‫العق والفق والخق صوت يصدر من قدر تغلي أو طينر يصني أو مناء يخنرج منن سنعة‬
‫إلى نيق أو من نيق إلى سنعة فقند سنمي صنوت الطنائر عقعقنة فنإن صنوت الننفدي‬

‫‪479‬‬
‫‪Page 479 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫يشبه هذه األصوات فليس منن الغرين أن يطلنق عليهنا المصنري القنديإ ) حاقنة وإن‬
‫قال العربي ) ناقة فما الفرق ؟‬
‫‪ĤќT‬‬ ‫مصرية‬
‫‪N3ќT‬‬ ‫عربية‬

‫إذا كنت في شك من أن اسإ النفدي اسما عربيا فعليك بدراسة الكلمة الثانية التي‬
‫أطلقهننا المصننريون علننى هننذا الكننائن ‪ ،‬لقنند أطلقننوا عليننه " قننرر" صننوتيا ‪ ќRR‬والننـ‬
‫‪ ќRR‬تعني عنند القندماء المصنريين الربنة الننفدعة فهنل هنناك مقابنل عربني يتطنابق‬
‫معها لفظا ومعنى ‪.‬‬

‫يقول صاح كتا لسان العر ‪:‬‬

‫والقرة )"بالحروف الصوتية ‪ " ќRT‬هي النفدعة ‪.‬‬

‫‪ќRR‬‬ ‫مصرية‬

‫‪ќRT‬‬ ‫عربية‬

‫فلنترك إذا النفدي هذه ونحاول دراسة مصطل السإ آخر فليكن هذا االسإ كلمة‬

‫خ ن س و ‪ΉNSW‬‬

‫وتعني هذه الكلمة ) الرحالة الذي يرحنل فني السنماء وكنان كمنا ذكنر المصنريون‬
‫أنه ر القمر أو هو القمر ذاته ‪.‬‬

‫يفسر علماء المصريات هذا االسإ على أنه المسافر ‪ -‬الرحنال – العنابر فهنل هنناك‬
‫مقابل عربي يشير إلى هذه الكلمة ويتطابق معها لفظا ومعنى ‪.‬‬

‫‪484‬‬
‫‪Page 480 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫أقول أنه يكفي أن أذكر ما قاله صاح كتا لسان العر حيث قال‪:‬‬
‫" الكواك الخنس ‪ ،‬الدراري الخمسنة تخننس فني مجراهنا وترجنع وتكننس كمنا تكننس‬
‫الظباء وهي زحل ‪ ،‬المشتري والزهرة وعطنارد ألنهنا تخننس أحياننا فني مجراهنا حتنى‬
‫تختفنني تحننت نننوء الشننمس وتكنننس أي تسننتتر كمننا تكنننس الظبنناء فنني المغننار وهنني‬
‫الكناس وخنوسها استخفاؤها بالنهار بينما نراها في أخر البرج كرت راجعة إلنى أولنه‬
‫ويقال سميت خنسنا ألنهنا الكواكن المتحينرة التني ترجنع وتسنتقيإ ويقنال هني الكواكن‬
‫السيارة منها دون الثابتة ‪.‬‬

‫قال الزجاج ‪ :‬الكنس ‪ :‬النجنوإ التني تطلنع جارينة وكنوسنها أن تغين فني مغاربهنا‬
‫التني تغين فيهنا‪ ،‬وقنال الفنراء فني الخننس والكننس ‪:‬هني النجنوإ الخمنس فني مجراهننا‬
‫وترجع وقال الليث ‪ :‬هي النجوإ التي تستتر في مجاريها فتجري وتكننس فني محاويهنا‬
‫فيتحوى لكل نجإ حوى يقنف فينه ويسنتدير ثنإ ينصنرف راجعنا ‪ ..‬الكننس ‪ :‬الكواكن ‪..‬‬
‫وقيل ‪ :‬هي الخنس السنيارة وفني الحنديث أننه كنان يقنرأ فني الصننة بنالجواري الكننس‬
‫‪:‬الجواري ‪ -‬الكواك ‪.‬‬

‫أعتقد أننا لسنا في حاجة إلى زيادة عما قاله صاح كتا لسان العنر قنديما‪،‬‬
‫فقنند ربننط هننذا المصننطل الخنننس والكنننس بالرحلننة التنني تقطعهننا النجننوإ فنني مسنناراتها‬
‫حيث ترحل وتعود ‪ ،‬تختفي ثإ تظهر وهنذا حنال القمنر فهنو أيننا يخننس ويكننس ‪ ،‬أي‬
‫يرحل ويعود ويختفي ويظهر ‪ ،‬أليس كذلك ؟ فهو الخانس والتي تقابل المصنرية خننس‬
‫وتناف و ‪ W‬فتصب خنسو والخنس في العربية هو الذها ثإ العودة والتي تنرتبط‬
‫بالكواك وهذا حال القمر فهو يخنس ‪ ،‬إذا هو خنسو فهو الرحنال أال تتطنابق الكلمتنان‬
‫لفظا ومعنى في المصرية الفرعونية والعربية فلنقارنهما مقارنة صوتية ‪.‬‬

‫‪ΉNSW‬‬ ‫مصرية‬
‫‪ΉNS‬‬ ‫عربية‬

‫‪484‬‬
‫‪Page 481 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫فلنتننرك هننذه النجننوإ الرحالننة والقمننر الننذي يختفنني ويظهننر كأنننه مسننافر يرحننل ويعننود‬
‫وكننذلك هننذه الكواكن الجننواري الكنننس ونحنناول مناقشننة اسننإ آخننر مصننري ولننيكن هننذا‬
‫المصطل خ ن إ ‪ΉNM‬‬

‫خ ن إ ‪ΉNM‬‬

‫قدس على صورة كبش وكانوا يدعون أنه خالق كنل الكائننات ‪ ،‬يرجنع الكثينر منن‬
‫علماء المصريات اسإ ) غنإ إلى الكلمة العربية ) حمل مع حندوث إبندال فني جمينع‬
‫حروفها في خنإ إال أن ذلك يتنافى مع الحقيقنة اللغوينة فكلمنة خ ن إ المصنرية يقابلهنا‬
‫لفظ مطابق لها تماما في الشكل والمعنى في العربية وهذا اللفظ هو كلمة "غننإ" يقنول‬
‫صاح كتا لسان العر رحمة ا عليه في مادة غنإ ‪:‬‬
‫والغنإ الشاه ال واحند لنه منن لفظنه ) شناه فقنط والجمنع ‪ ..‬أغنناإ وغننوإ وقند تجمنع‬
‫على أغانإ ‪ .‬هكذا قال‬
‫والخاء والغين حرفان حلقيان متشابهان ‪.‬‬

‫أعتقد أننا ال نحتناج إلنى أكثنر منن ذلنك فنإن المقابنل العربني وهنإ غننإ يتطنابق منع‬
‫كلمة خ ن إ المصرية معنى ولفظا بل إن المكمل اللفظي المصري الذي يشير إلنى هنذه‬

‫لهو دليل قاطع على أن المقابنل العربني لهنذه الكلمنة‬ ‫الكلمة والذي هو صورة كبش‬
‫هو غنإ العربية فهل نحتناج إلنى برهنان أكثنر منن ذلنك؟ ألنإ تكنن العنر تسنتخدإ لفظنة‬

‫اللفظي ؟ أليس هذا من الغنإ ؟‬ ‫غنإ لنشارة إلى هذا المكمل‬

‫قارن‬
‫‪ΉNM‬‬ ‫مصرية‬
‫‪ĝNM‬‬ ‫عربية‬

‫‪482‬‬
‫‪Page 482 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫فلنترك غنإ هذا ولندرس مصطلحا مصريا آخر إنه ) حقل الخبازي وحقل الغا كان‬
‫حقل المباركيت‪.‬‬

‫‪SΉT IζRW‬‬ ‫س خ ت ‪ 1‬ء رو‬

‫وهي كلمتين سخة و يأرو‬
‫مرويننة أو ريننف كمننا‬ ‫أولهمننا س خ ت ‪ SΉT‬هنني مؤنننت ‪ = SΉ‬حقننل مزرعننة أر‬
‫ذكرها علماء المصريات ‪.‬‬
‫فهل هناك مقابل عربي يتطابق مع هذه الكلمة المصرية القديمنة لفظنا ومعننى أإ أننه ال‬
‫يوجد ؟‬
‫بالطبع يوجد فقد ذكر صاح كتا لسان العر في مادة سخخ ‪:‬‬
‫اللينة وجمعها سخاسخ ‪ :‬قال يصف سحابا ماطرا ‪:‬‬ ‫" السخساخ األر‬
‫وجاء العين وافترش الغمارا‬ ‫توانع بالسخاسخ من ميتإ‬

‫والسخاسخ كما هنو وانن منناعفة منن السنخ وهني المصنرية سنخ = ‪ SΉ‬والمعننى‬
‫واحد في كلتا اللغتين و ‪ T‬للتأنيث في المصرية ‪ SΉT‬وتقابلها العربية سخة أيننا إذا‬
‫أنفنا لها ‪ T‬أو تاء التأنيث ‪.SΉT‬‬

‫فهل هناك فرق بين ما قالت العر وما قاله المصنريون فلتقنارن مقارننة صنوتية‬
‫في العربية )‪ SΉ (T‬وهي من ‪SΉ SΉ‬‬
‫في المصرية )‪SΉ (T‬‬
‫)‪SΉ (T‬‬ ‫مصرية‬
‫)‪SΉ (T‬‬ ‫عربية‬

‫ولكن تبقى الكلمة الثانينة المكملنة للمصنطل المصنري القنديإ هني ‪ I3RW‬والنواو‬
‫فنني أخرهننا هنني واو الجماعننة كمننا فنني العربيننة والمفننرد ي ء ر وقنند أوردهننا علمنناء‬

‫‪483‬‬
‫‪Page 483 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫المصنننريات بأشنننكال كثينننرة منهنننا ي ر ‪ ζ R‬و"و ء ر" ‪ W3R‬و ي ي ر ‪ IζR ،‬وهننني‬

‫غا ‪ -‬قص ‪ -‬بوص " وهي العربية يراي ومفردة يراعة ‪.‬‬
‫لسان العر ‪:‬‬
‫اليراعة ‪ :‬القصبة التي ينفخ فيها الراعي تسمي يراعة وأنشد ‪:‬‬
‫بليلي كما حن اليراي المثق‬ ‫أحن إلى ليلي وإن شطت النوى‬

‫وفنني حننديث عمننر كنننت مننع رسننول ا صننلى ا عليننه وسننلإ فسننمع صننوت يننراي ‪ ،‬أي‬
‫قصبة كان يزمر بها واألصل في اليراي " القص "‪.‬‬

‫إذا المقابننل العربنني للمصننطل المصننري القننديإ س خ ت أءرو ‪ ،‬وهننو سخسنناخة‬

‫اليراي أو سخة يراي "‬
‫فلنقارنها مقارنة صوتية‬
‫‪ SΉT IRζ‬في العربية أي حقل اليراي ) الغا ‪ -‬القص ‪ -‬البوص‬
‫‪ SΉT IζRW‬في المصرية كما جاءت )حقل اليراي‬
‫قارن‬
‫‪SΉT IζRW‬‬ ‫مصرية‬
‫‪SΉT IRζ‬‬ ‫عربية‬

‫فهل هناك شك أن العنر قند اسنتخدموا مصنطل السنخة سخسناخة للتعبينر عنن الحقنل‬
‫كما استخدمه المصريون أينا بنفس المعنى؟‬
‫هل هنا شك في أن كلمة ‪ IζR‬المصرية هي ‪ IRζ‬العربية؟‬
‫انظر أينا إلى أسماء ومعاني هنذه األربنا المصنرية المزعومنة وقنارن هنذه األسنماء‬
‫لفظا ومعنى بالعربية لتتأكد أن هؤالء المصريين القندماء كنانوا يسنتخدمون لغنة هنؤالء‬
‫العر لفظا ومعنى انظر إلى اسإ هذه الربة ‪SΉMT‬‬

‫‪SΉMT‬‬ ‫سخإت‬
‫‪484‬‬
‫‪Page 484 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫وقننننال بعنننننهإ ‪ :‬س خ ت فقنننند حننننذف " إ " وهننننذا مننننا يتطننننابق مننننع الرمننننوز‬
‫الهيروغليفية وتعني كما أسماها علماء المصريات ‪.‬‬
‫‪ -1‬سخت ‪ SΉT‬والتي تعني تجسيد حرارة الشمس )الحارقة مهلكة األعداء‬
‫‪ ) -6‬س خ إ ‪ SΉM‬أي تعني القوة والجبروت والملك‬
‫‪ -0‬أينا س خ و ن ‪ SΉWN‬وتعني يتشاجر يعترك يصاري يغال‬
‫وهذه هي المقابنت العربية الشبيهة مقارنة بالمصرية‬

‫‪ SΉT‬والتنني تعن ني تجسننيد حننرارة الشننمس )الحارقننة‬ ‫‪ ‬المص نرية س خ ت‬

‫مهلكة األعداء‬
‫هننو الشننديد يقننال ‪ :‬هننذا حننر سننخت أي‬ ‫‪ ‬العربيننة السننخت ‪ ) : SΉT‬لسننان العننر‬
‫شديد ‪ ،‬لعل ابن منظور قد أكد لنا أن السخت هي حرارة الشمس كما ذكرهنا علمناء‬
‫المصريات فقد قال ‪ :‬هذا حر سخت أي شديد قارن‬
‫‪SΉT‬‬ ‫مصرية‬
‫‪SΉT‬‬ ‫عربية‬

‫‪ ‬س خ إ ت ‪ ) SΉMT‬القوة في المصرية القوة والجبروت والملك‬

‫‪ ‬السخيمة في العربية هي الحقد والنغينة والعراك والقتل ومنها سخإ وسنخمة‬
‫‪ SΉMT‬وهذه المعاني كلها تحمنل نفنس المعناني للكلمنة الهيروغليفينة المقابلنة‬
‫القوة والجبروت ‪.‬‬

‫‪SΉMT‬‬ ‫مصرية‬
‫‪SΉMT‬‬ ‫عربية‬

‫‪ ‬س خ و ن ‪ SΉWN‬المصرية العراك والمصارعة والقتل‬

‫‪485‬‬
‫‪Page 485 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪ ‬ث خ ن ‪ SΉN‬والننثخن فنني العربيننة تعن ني يعننارك يصنناري يقاتننل التنني تحمننل هننذه‬
‫المعاني ومنها كلمة ثخن‪.‬‬

‫‪SΉWN‬‬ ‫مصرية‬
‫‪SΉN‬‬ ‫عربية‬

‫تماما كما في المصرية‪.‬‬

‫سدء ‪.‬خإو‬
‫‪SD‬‬ ‫‪ SD – ΉMW‬الخفاش في المصرية واسمه بالحروف الصوتية الهيروغليفية‬
‫‪ – ΉMW‬المقابل العر بالحروف الصوتية هو ‪ SD – ζMI‬وللتأكيند منن أن ‪SD‬‬
‫العربية تقابل معنى الخفاش في المصرية راجع تعريف السد في لسان العر يقول فني‬
‫مننادة سنندد ‪) :‬السنند‪ :‬ذهننا البصننر ‪ ..‬وهننو منننه ‪ .‬ابننن األعراب ني ‪" :‬السنندود العيننون‬
‫المفتوحة وال تبصر بصرا قويا‪ .‬يقال‪ :‬عين سادة وقال أبو زيد ‪:‬عنين سنادة وقاتمنة إذا‬
‫ابينت ال يبصر بها صاحبها ولإ تنفقئ بعد ‪ ............‬أليس هذا هو الخفناش بعيننه ؟‬
‫ألعبت الصدفة هذا الدور فني تطنابق السند العربينة وسندء المصنرية أإ أنهمنا كانتنا لغنة‬
‫واحدة لشعبين افترق أحدهما عن ا‪،‬خر ‪.‬‬

‫‪SD – ΉMW‬‬ ‫مصرية‬

‫‪SD‬‬ ‫?–‬ ‫عربية‬

‫وقارن أينا هذه الكلمة المصرية‬

‫‪486‬‬
‫‪Page 486 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫س ر خ ‪SRΉ‬‬

‫تترجإ واجهة القصر والمكمل اللفظي يبندو أننه يشنير إلنى القصنر نفسنه فلتقارنهنا‬
‫بالمقابل العربي صرا التي لها نفس المعنى‬

‫‪SRΉ‬‬ ‫مصرية‬
‫‪SRĤ‬‬ ‫عربية‬

‫إن صرا العربية هي س ر خ المصرية معنى ولفظا أليس كذلك؟‬

‫س ر ق ت ‪SRќT‬‬
‫وهنني تتننرجإ " الربننة المسننعفة المنجنندة المريحننة " فلتقارنهننا مقارنننة صننوتية مننع‬
‫المصرية‬
‫‪SRќT‬‬ ‫المصرية‬
‫‪RќIT‬‬ ‫العربية‬
‫الراقية ‪ :‬في لسان العر‬

‫الرقية ‪ :‬العوذة ‪ :‬قال رؤبة ‪:‬‬

‫وال رقية إال بها رقياني‬ ‫فما تركان من عوذة يعرفانها‬

‫والجمننع رقننى ‪ .‬وتقننول اسننترقيته فرقنناني رقيننة فهننو راق وإذا عننوذ ونفننث فنني رقيتننه‪،‬‬
‫والمرقي يسترقى وهإ الراقون قال النابغة ‪:‬‬

‫"وتناذرها الراقون من سوء سمها " هكذا ذكر ابن منظور‬

‫وكانت العر ترقي اللندي النذي لدغنه العقنر بأحند الرقينات وهني معروفنة عنند‬
‫العننر بأنهننا تميمننة سننحرية تونننع علننى جسننإ اللنندي أو تقننرأ عليننه إلشننفائه مننن لنندغ‬
‫‪487‬‬
‫‪Page 487 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫العقر وأعتقد أن الشاعر النابغة قد اختصر لنا الطريق عندما قال " تناذرهنا الراقنون‬
‫من سوء سمها " فقند ربنط هنذا الشناعر العربني بنين الراقنون والعقنر وهنو منا فعلنه‬
‫المصريون من ربطهإ بين كلمة الراقية وصورة العقر المكمل اللفظي لهذه الكلمة ‪.‬‬

‫الحننظ التشننابه الكبيننر بننين العربيننة والمصننرية فنني المقارنننة الصننوتية وكننذلك فنني‬
‫المعنى الذي يتطابق تماما مع المصرية من أنه النجدة واالسنعاف والتخفينف واالراحنة‬
‫وكذلك بمعنى سحر كمنا فسنرها علمناء المصنريات وكنذلك بمعننى نفنخ وتننفس وشنهق‬
‫وهو منا يفعلنه العنر عنندما يرقنى اللندي منن العقنر وهنذا منا ذكنره ابنن منظنور فني‬
‫تعريفه لكلمة رقية سلفا ‪.‬‬
‫‪SRќT‬‬ ‫مصرية‬
‫‪RќIT‬‬ ‫عربية‬

‫س ف ‪SF‬‬

‫وكان هذا اللفظ متعلقا بفكرة البعث والخلنود يترجمنه علمناء المصنريات علنى أنهنا‬
‫أمننس أو أمننس األول أي أنهننا تعنني األينناإ السننابقة إنهننا تقابننل العربيننة سننلف فلنقارنهننا‬
‫مقارنة صوتية ‪.‬‬
‫المصرية ‪SF‬‬
‫العربية ‪ SLF‬النإ ساقطة في الهيروغليفية قال ابن منظور في لسان العر ‪:‬‬
‫سلف يسلف ‪ ،‬سلفا وسلوفا ‪ :‬تقدإ السالف ‪ :‬المتقدإ ‪:‬‬
‫‪SF‬‬ ‫مصرية‬
‫‪SLF‬‬ ‫عربية‬

‫‪.....................‬‬

‫‪488‬‬
‫‪Page 488 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫وفي المصرية الكثير من المصطلحات وأسماء األربا )المسنئولين التني يمكنن‬

‫مقابلتها بالعربية وهي كثيرة ولكنها تحتناج إلنى اإلينناا والتفسنير كمنا فعلننا منن قبنل‬
‫فمن الصع أن نقابل كل كلمات المصرية بالعربية ‪ ،‬إن قيامنا بتفسير هذه المعاني فني‬
‫كلتا اللغتين ومقارنتها مقارنة صوتية لهو أمر جل قد يطول بنه الحنديث وإن كنان امنرا‬
‫شيقا ولكن أعتقد أن هنذا يكفني لنشنير إلنى أن المصنرية القديمنة هنذه منا كاننت إال لغنة‬
‫استخدمها العر األقدمون ونطقوا بها كما كنان ينطنق بهنا المصنريون ‪ ،‬بنل إن هنؤالء‬
‫العر احتفطوا بنالحروف التني فقندتها اللغنة المصنرية القديمنة والتني كاننت تسنتعي‬
‫عنها باستخداإ مكمنت لفظية لتظهر الفارق بين كلمتين كانتا مختلفتان فني النطنق وال‬
‫أدل على أن المصريين القدماء كانوا قوما يتحدثون العربية وأن أربابهإ هنذه منا كاننت‬
‫أسماؤها إال أسماء عربية لفظا ومعنى ال أدل على ذلك من أنهإ أنفسهإ ذكروا أن بنند‬
‫التنني‬ ‫األربننا األولننون" المسننئولون" نعننإ إنهننا األر‬ ‫ا أو أر‬ ‫العننر هنني أر‬
‫المقدسننة‬ ‫هناجر منهنا هنؤالء حناملين معهنإ أربنابهإ وحننارتهإ ولغنتهإ ‪ ،‬هنذه األر‬
‫المقدسنة‬ ‫األربنا األولنون األر‬ ‫التي قدسنها المصنريون القندماء فهني عنندهإ أر‬
‫التي جاءوا منها‪.‬‬

‫وإليك مقارنة صوتية سريعة لمصطلحات أخنرى ويمكننك أن تتأكند منن تطنابق المعننى‬
‫من مراجعتك مع صاح كتا لسان العر ‪.‬‬

‫‪Ŝ3I‬‬ ‫شءي‬
‫يعرفه علمناء المصنريات علنى أننه ر الحنظ أو القنناء فهنو ر القنناء والقندر‬
‫والمقابل العربي لهذا االسإ " الشائي " أي ر المشيئة فلنقارنها مقارنة صوتية ‪.‬‬
‫المصرية ‪. Ŝ3I‬‬
‫العربية ‪Ŝ3II‬‬

‫‪489‬‬
‫‪Page 489 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫فالشائي العربية هي ش ء ي المصرية تماما فن فرق في المعنى وهنل هنناك فنرق‬

‫في اللفظة ؟‬
‫‪Ŝ3I‬‬ ‫مصرية‬
‫‪Ŝ3II‬‬ ‫عربية‬

‫‪ζM-MT‬‬ ‫يإ–إت‬
‫فسننرها علمنناء المصننريات علننى أنهننا أكننل األمننوات وهنني مكونننة مننن مقطعننين ي إ‬
‫بمعنى أكل أو ملتهإ و إ ت بمعننى مينت أي " أكنل األمنوات" وهنناك مقابنل عربني لهنا‬
‫يكاد يطابقها لفظا ومعنى بنل هنو يطابقهنا معننى ولفظنا هنو " لهنإ المنوتى " فلنقارنهنا‬
‫مقارنة صوتية ‪.‬‬
‫المصرية ‪ζM-MT‬‬

‫العربية ‪ LHM – MIT‬والنإ ساقطة في الهيروغليفية ما الفرق بين االثنين؟‬

‫‪ζNΉ‬‬ ‫ينخ‬
‫ويترجمهننا علمنناء المصننريات إلننى عنندة معنناني وإليننك المقابننل العربنني الصننوتي‬
‫والمعنى العاإ لها كما ورد بمعجإ لسان العر القديإ ‪.‬‬
‫المصرية عنخ =‪ = ζNΉ‬سير نعل ) رباط نعل‬
‫العربية عنر = ‪ = ζNG‬رباط وهو سير النعل‬

‫في المصرية عنخ = ‪ = ζNΉ‬مرآه ‪ ،‬انظر إلى التقار الوان الشديد‬

‫في العربية عنس = ‪ = ζNS‬مرآة‬

‫‪ζN ќ IT‬‬ ‫ينقيت‬

‫‪494‬‬
‫‪Page 490 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫علمنناء المصننريات علننى أن هننذا االسننإ مشننتق مننن عنننق ومعننناه )‬ ‫يفسننره بعن‬
‫يحيط ينإ ‪ ،‬يحنن والمقابل العربي الذي يتطابق معه هو عانق – عنق‬
‫لتقارنها مقارنة صوية‬
‫فلتقارنها مقارنة صوتية‬
‫‪ζNќ‬‬ ‫في المصرية‬
‫‪ ζNќ‬تماما هل هناك فرق ؟‬ ‫في العربية‬

‫‪ζNќ‬‬ ‫مصرية‬
‫‪ζNќ‬‬ ‫عربية‬

‫إ ر ي ت ‪MRIT‬‬

‫وهنني ربننة الفينننان عننند القنندماء المصننريين ‪ MRIT‬والتنناء للتأنيننث والمقابننل‬

‫العربي هو مروي ‪ MRWI‬من الجذر روى وكله يفيد الداللة علنى المناء فنالمروي أي‬
‫الماء الغزير وتساوي فينان = غمر فلنقارنها مقارنة صوتية‪.‬‬
‫في المصرية ‪ MRIT‬أي المروية ) المغمورة الفائ‬
‫في العربية )‪ MRWI (T‬أي المروية ) المغمورة أينا‬

‫والمنحظ أن صورة المحنراث هنو المكمنل اللفظني السنإ هنذه الربنة وينذكر علمناء‬
‫المصريات أن هذه الربة عند المصريين تأتي في الكلمات الدالة على الحرث والزراعة‬

‫ومننن العجين أن المحننراث هننذا المكمننل اللفظنني السننإ هننذه الربننة يطلننق عليننه فنني‬
‫العربية مر ‪ MR‬الحظ التشابه بينهما ‪ MR‬هنو المحنراث فني العربينة والربنة ‪MRIT‬‬
‫ربة الفينان المرتبطة بالحرث والزراعة فهنل تطنابق اسنإ المنر ) المحنراث العربينة‬

‫‪494‬‬
‫‪Page 491 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫مننع اسننإ هننذه الربننة المسننئولة عننند القنندماء صنندفة ؟ بننل ونننع المصننري القننديإ هننذا‬
‫النه يتشابه لفظا مع اسإ ‪ MRIT‬ربة الفينان عند القدماء !! ‪.‬‬ ‫المكمل‬

‫إ س ت پ ت ‪M STPT‬‬

‫وهي في المصرية كما عرفهنا علمناء المصنريات البنناء النذي يبنني فنوق القبنر أو‬
‫مسنتطيل الشنكل يشنبه‬ ‫هو القبر نفسه ليونع فيه الميت وهو بنناء مرتفنع عنن األر‬
‫شكل البيت لحماية الجثة من األخطار وفي العربية مقابل يتطنابق لفظنا ومعننى منع هنذا‬
‫الشكل وهو كلمة مصطبة العربية ويكفي ما قاله صاح كتنا لسنان العنر حينث ذكنر‬
‫يشبه المستطيل فلتقارنها مقارنة صوتية ‪.‬‬ ‫أن المصطبة بناء مرتفع عن األر‬

‫‪MSŤBT‬‬ ‫المصرية‬

‫‪MSŤBT‬‬ ‫العربية‬
‫ال فرق فكنهما واحد معنى ولفظا !!!‬
‫الحظ أينا‬
‫‪MSŤBT‬‬ ‫مصرية‬
‫‪MSŤBT‬‬ ‫عربية‬

‫الحظ‬

‫‪MSDMTM‬‬ ‫إسدإتإ‬
‫هذه الكلمة يترجمها علماء المصريات على أنها الكحل ) طننء العنين ) أو طننء‬
‫العين األسود وهو الكحل بالطبع ‪.‬‬

‫قابلها بالعربية الحظ التشابه الشديد في شكلها المنطوق فلتقارنها مقارنة صوتية‪.‬‬

‫‪492‬‬
‫‪Page 492 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫المصرية إ س د إ ت إ ‪MSDMTM‬‬
‫‪ ) 3SMD‬فاألثمد في العربية هو الكحل كما ورد في لسان العر‬ ‫العربية ) أثمد‬

‫الحننظ وحنندة الحننروف فنني كلتننا اللفظتننين وإن تبننادال الموانننع ومنناذا لننو عرفننت أن‬
‫المصننريين القنندماء ذكننروا فنني لوحننة شننهيرة لهننإ أن العننر هننإ الننذين يجلبننون لهننإ‬
‫النننـ ‪ MSDMTM‬أو ‪ MSMWD‬أي الكحنننل منننن شنننبه جزينننرتهإ فهنننل تقتننننع أن‬
‫‪ MSDMTM‬أو ‪ MSMWD‬هذه هي ‪ ASMD‬التي ذكرها ابن منظور في مادة ثمد‬

‫ت – ا ت ‪NBT- ĤT‬‬ ‫ن‬

‫ويترجإ هذا االسإ على أنه سيدة القلعنة ويقابلنه فني العربينة )ربنة حنيط أو حنائط‬
‫أي ربة البيت أو القلعة فلنقارنه مقارنة صوتية‬
‫المصرية ‪ NBT- ĤT‬والتاء للتأنيث ‪.‬‬
‫العربية ‪. RBT.Ĥ33Ť‬‬

‫‪NBT-ĤT‬‬ ‫مصرية‬
‫‪RBT.Ĥ33Ť‬‬ ‫عربية‬

‫حسنا فلنقارن اسإ معبود مصري آخر قديإ قدإ المصريون القدماء ‪ ،‬هذا المعبود الذي‬
‫‪ 3TM‬أو ‪. TM‬‬ ‫أطلق عليه هؤالء اسإ )أتإ‬

‫‪ 3TM‬أو ‪TM‬‬ ‫ا تـــ إ‬

‫يترجمنه علمناء المصنريات باإلنجليزينة كمنا ورد عننهإ ) ‪The Complet, The‬‬
‫‪Absolutle ,The Accomplished ,One ,The Perfect, Lord of all,The‬‬

‫‪493‬‬
‫‪Page 493 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫) ‪ Only One‬بمعننى ) المنتمإ ‪ ،‬المطلنق ‪ ،‬التناإ ‪ ،‬الكامنل ‪ ،‬األتنإ ‪ ،‬األقندإ ‪ ،‬الواحند ‪،‬‬
‫ر الجميع ‪.‬‬

‫هل هناك مقابل عربي يحتمل نفنس هنذه المعناني جميعهنا ويمتلنك نفنس الحنروف التني‬

‫؟؟ أقول نعنإ إننه المصنطل " العربني "‬ ‫تمتلكها هذه الكلمة الهيروغليفية‬
‫التنناإ أو األتننإ " وعننندما يطلقهننا العننر علننى اإللننه الواحنند فهنني كمننا فسننرها علمنناء‬
‫المصننريات بمعنننى ) المننتمإ ‪ ،‬المطلننق ‪ ،‬التنناإ ‪ ،‬الكامننل ‪ ،‬األتننإ )األقنندإ ) الواحنند )‬
‫ر الجميع ) ‪The Complet, The Absolutle ,The Accomplished ,One‬‬
‫) ‪ ,The Perfect, Lord of all,The Only One‬تعال نقارنها مقارنة صوتية‬

‫‪3TM‬‬ ‫المصرية‬

‫العربية التاإ ‪ T3M‬أو األتإ ‪ 3TM‬وهي أشمل ‪ ) 3TM‬أتإ‬

‫إنه معبود مدينة هليوبوليس القديمنة قندإ هنؤالء الفراعننة هنذا االسنإ العربني النذي‬
‫ظهر في أقدإ النصوص الدينية التي عرفها هؤالء المهاجرون إلى هذا الوادي حناملين‬
‫معهإ أربابهإ وحناراتهإ وعلومهإ من موطنهإ األصلي لقد كنان المصنريون يعرفنون‬
‫اإلله الخالق الواحد ويصفونه بأننه األتنإ الواحند ر الجمينع‪ .....‬ألنيس اإللنه هنو األتنإ‬
‫الكامل المنزه عن أي نقص ‪.‬‬

‫‪3TM‬‬ ‫مصرية‬
‫‪3TM‬‬ ‫عربية‬

‫األربننا أي المسننئولين األولننين كمننا أطلننق عليهننا القنندماء‬ ‫أليسننت هننذه هنني أر‬
‫اإلله كما سنماها‬ ‫المقدسة التي جاء منها هؤالء األولون ‪ ،‬أر‬ ‫المصريون ؟؟ األر‬
‫التي نقل منها القدماء أسماء ساداتهإ وحكمائهإ ؟‬ ‫هؤالء المهاجرون ‪ ،‬األر‬

‫‪494‬‬
‫‪Page 494 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫حسنا فلنقإ بمقارنة لغة أخرى ولتكن هذه اللغة هي اللغنة اإلنجليزينة تعنال نقنارن‬
‫هذه اللغة اإلنجليزية باللغة التي أدعي أنها لغة من السماء وأنها لغة أول النناس ‪ ،‬لغنة‬
‫وهنو يحمنل هنذه اللغنة األإ‬ ‫هذا الكائن الفنائي الذي ألقني بنه منن السنماء إلنى األر‬
‫التي جمعت بين مفرداتها وكلماتها كلمات اللغات األخرى والتني احنتفظ بهنا العنر فني‬
‫شبه جزيرتهإ ‪.‬‬

‫‪495‬‬
‫‪Page 495 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫اللغة اإلنجليزية وأصلها العربي‬

‫‪496‬‬
‫‪Page 496 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫اللغة اإلنجلي ية وأصلها العربي‬

‫والتـي أ لـق عليهـا‬ ‫ما ا لو قلت لك أن اللغة اإل نجلي ية ه ه التي يتح ث بها ماليين النا‬
‫لغة التجارة العالمية كانت في األصل لغـة عربيـة ولكـن حـوا ث الـ هر وسـنن التغيـر اللغـوي‬ ‫البع‬
‫وك لك التغيرات الحضارية لعبت بها فوصلت إلى مـا هـي عليـه ا؟ن ع أعتقـ أننـي فـي هـ ه الحالـة‬
‫في حاجة إلى مجموعة من األ لة لكي أثبت لك لك ‪.‬‬

‫حسنا حسنا يمكن أن نثبت لـك مـن واقـل الكلمـات التـي تاكـون اللغـة اإلنجلي يـة نفسـها‬
‫فـــــق ا ققنـــــا النظـــــر فـــــي بعضـــــها لوجـــــ ناه عربيـــــان ‪ ..........‬انظـــــر مـــــثالن إلـــــى هـــــ ه الكلمـــــة‬
‫اإلنجلي ية ‪ HELLO‬والتي تعني مرحبان ‪ ....‬ما ا لو قلت لك أن ه ه الكلمة ‪ HELLO‬هي عربية‬
‫األصـــل ع مـــا ا لـــو قلـــت لـــك أنـــه توجـــ فـــي العربيـــة كلمـــة تكـــا أن تكـــون هـــي نفســـها ‪HELLO‬‬
‫معنى الكلمة اإلنجلي ية بعينهـا بـل إننـي عنـ سـماعي لهـا مـن أحـ العـرب‬ ‫اإلنجلي ية وتحمل نف‬
‫ظننتهــــا إنجلي يــــة‪.......‬لعلك األن تتســــا ل مــــا هــــي هــــ ه الكلمــــة عع‪ ............‬إنهــــا الكلمــــة‬
‫المعنى اإلنجليـ ي‬ ‫العربية‪ "....‬هال " هلو " هال "‪...‬والتي استخ مها العرب الق ما في لغتهم بنف‬
‫‪HILLW‬‬ ‫ولــو قارنتهـــا مقارنـــة صــوتية أل ركـــت وحـــ ة هـــ ه الكلمــة فلتقارنهمـــا مقارنـــة صــوتية‬
‫اإلنجلي ية وهال ‪ HL3‬العربية !!!‪ ...‬بل إن الن ق يظهر أصـلهما الواحـ ‪.. HL3 ... HILLW‬‬
‫أليست ‪ HELLO‬اإلنجلي ية هي " هال " العربية معنىن ولفظان ععع ليسـت هـ ا الكلمـة فقـ بـل توجـ‬
‫العشـرات ‪ ,‬بــل المئــات مــن هـ ه الكلمــات التــي تشــير إلــى األصــل الواحـ لهــاتين اللغتــين ومــن هـ ه‬
‫الكلمــات كلمــة ‪ HE‬اإلنجلي يــة والتــي تعن ـي "هــو " انظــر إلــى مقابلهــا العربــي و لــك بع ـ وضــل‬
‫ــو ) فلـــو كتبتهـــا بـــالحروف الصـــوتية أو العربيـــة وقارنتهـــا‬ ‫ب‬
‫عالمـــات التشـــكيل علـــى حروفهـــا ( هـ ب‬
‫باإلنجلي ية ستج التشابه الواضح في الن ق وفي المعنى الواضح الواح ‪.‬‬

‫‪HI‬‬ ‫اإلنجلي ية‬

‫العربية ‪HIW3‬‬

‫أليست " به بـو " العربيـة أصـالن و" ‪ " HE‬اإلنجلي يـة فرعـان ع ليسـت كلمـة ‪ HE‬فقـ التـي تشـير‬
‫إلى ص ق إ عائنا ‪ ,‬انظر إلى ه ه الكلمـة ‪ HISTORY‬والتـي تعنـي فـي اإلنجلي يـة التـاريو ومنهـا‬
‫‪ STORY‬أي قصـــة – الحـــظ المقابـــل العربـــي للكلمـــة اإلنجلي يـــة ‪ STORY‬إنهـــا الكلمـــة العربيـــة‬
‫اس ـ ورة أي قصــة ‪ 3STWRH‬ومنهــا أس ـ وري ( تــاريخي ) قارنهــا ســتج ها م ابقــة لينجلي يــة‬
‫تمامان قارن مقارنة صوتية‬

‫‪497‬‬
‫‪Page 497 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪STWRI‬‬ ‫اإلنجلي ية‬

‫اس ورة العربية ‪3STWRH‬‬

‫وحكايــات بمعنــى تــاريو التــي تقابلهــا العربيــة (أس ـ وري أو‬ ‫ومنهــا ‪ HISTORY‬أي قص ـ‬
‫أسا ير) بمعنى تاريو ‪ .......‬هل أخـ هـءال العـرب القـا نون فـي الصـح ار البعيـ ة هـ ه الكلمـات‬
‫من هءال ال ين يسكنون األ راف الشمالية الغربية من العالم بالقرب من المن قة الق بية الشمالية‬
‫أم أن هءال اإلنجلي ق أخ وا ه ه الكلمة األصلية في اإلنجلي ية من هءال العرب ع أم أنهـا كانـت‬
‫كلمات مشتركة في لغة أم ع‬

‫ليست ه ه الكلمة فقـ بـل الحـظ هـ ه الكلمـة أيضـان وقارنهـا مقارنـة صـوتية ‪ BAD‬أي تـالف‬
‫هالــك أنظــر إلــى الكلمــة العربيــة المشــابهة " بــا " ‪ BAD‬إن بــا فــي العربيــة تعنـي الهالــك التــالف‬
‫فلتقارنها مقارنة صوتية‬

‫‪ B3D‬اإلنجلي ية‬

‫‪ B3D‬العربية‬

‫الكلمـات فـي‬ ‫ولكن هل يمكن أن نرجل اإلنجلي ية إلـى العربيـة لمجـر وجـو تشـابه بـين بعـ‬
‫هاتين اللغتين ع‬

‫يمكن القـول أن هـ ا التشـابه والت ـابق بـين هـاتين اللغتـين البعيـ تين عـن بعضـهما ال يتوقـف‬
‫عن ه ه الكلمات السابقة فق بل هناك الع ي من الكلمات التي تشير بمـا ال يـ ع مجـاالن لشـك إلـى‬
‫به من ه ه الكلمات المتماثلة مل العربية والتـي مـا ال‬ ‫أصل ه ه اللغة اإلنجلي ية واليك كمان ال بأ‬
‫اإلنجلي يحتفظون بها عن مو نهم االصلي والتي ال أج فارقان بينها وبـين أصـلها العربـي إال فارقـان‬
‫بسي ان ال يءثر في الق ـل بأنهـا نقلـت مـن المـو ن األصـلي للبشـر ‪ ,‬هـ ه الكلمـات التـي اسـتخ مها‬
‫العرب واإلنجلي من آالف السنين قبل أن يسجل التاريو أي عالقـة بينهمـا !!!!! مـل العلـم أنـه قـ‬
‫تم استبعا كافة الكلمات التي يمكن أن تكون ق نقلت عن ريـق التجـارة أو اإلحتكـاك الحضـاري ‪.‬‬
‫واليك ه ه الكلمات والتي كتبت بحروف صوتية للمقارنة حيث تق أر المقارنة مـن اليسـار لليمـين كمـا‬
‫تكتب ه ه اللغة اإلنجلي ية‬

‫‪498‬‬
‫‪Page 498 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫المقابل العربي‬ ‫الكلمة اإلنجليزية‬ ‫المقابل العربي‬ ‫الكلمة اإلنجليزية‬ ‫المعنى العام‬
‫بحروف‬ ‫بحروف صوتية‬
‫صوتية‬
‫‪3BD‬‬ ‫‪3BIDI‬‬ ‫أبد = سكن‬ ‫‪ABIDE‬‬ ‫أقام بالمكاد‬
‫‪ќ3BILIT‬‬ ‫‪3BILITI‬‬ ‫قابلِية‬ ‫‪ABILITY‬‬ ‫قابلية‬
‫‪ќ3BL‬‬ ‫‪3BLI‬‬ ‫قابل‬ ‫‪ABLE‬‬ ‫قابل(قادر على)‬
‫‪3SŤD3M‬‬ ‫‪3KSIDINT‬‬ ‫اصطدام‬ ‫‪ACCIDENT‬‬ ‫اصطدام‪.‬حادثة‬
‫‪103‬‬
‫‪3KR‬‬ ‫‪3KRI‬‬ ‫أكر )‬ ‫‪ACRE‬‬ ‫قطعة أرض‬
‫‪ζDD‬‬ ‫‪3DD‬‬ ‫عد ‪ -‬عد د‬ ‫‪ADD‬‬ ‫العد‬
‫‪3ÐF‬‬ ‫‪3DD‬‬ ‫أضف‬ ‫‪ADD‬‬ ‫أضف‬
‫‪3ќR‬‬ ‫‪3GRII‬‬ ‫أقر‬ ‫‪AGREE‬‬ ‫أقر‬
‫‪3ID‬‬ ‫‪3ID‬‬ ‫أيددددددد ‪ .‬سدددددداعد‬ ‫‪AID‬‬ ‫ساعد‬
‫‪102‬‬
‫)‬
‫‪KL L‬‬ ‫‪3LL‬‬ ‫صكل‬ ‫‪ALL‬‬ ‫كل‬
‫‪ĤŜM-T‬‬ ‫‪3Ŝ3MID‬‬ ‫حشم‪ -‬حشمة‬ ‫‪ASHAMED‬‬ ‫حشمة = خجل‬
‫‪II‬‬ ‫‪3I=3II‬‬ ‫إي ‪ ،‬إي وربي‬ ‫‪AY=AYE‬‬ ‫نعم‬
‫‪BLBLT‬‬ ‫‪B3LBLI‬‬ ‫بلبل ‪ -‬بلبلة‬ ‫‪BABLE‬‬ ‫ثرثرة هزيان‬
‫‪BKBK‬‬ ‫‪B3KK‬‬ ‫بكبك(‪)459‬‬ ‫‪BACK‬‬ ‫عاد‪ -‬رجع‬
‫‪B3D‬‬ ‫‪B3D‬‬ ‫باد‬ ‫‪BAD‬‬ ‫باد‪ -‬هالك‬
‫‪3S3S‬‬ ‫‪B3SIS‬‬ ‫أساس‬ ‫‪BASIS‬‬ ‫أساس‬
‫‪ќ3TL‬‬ ‫‪B3TTLI‬‬ ‫قاتل‬ ‫‪BATTLE‬‬ ‫قاتل‬
‫‪3BD‬‬ ‫‪BIDE‬‬ ‫أبد = أقام‬ ‫‪BIDE‬‬ ‫أبد (أقام)‬
‫‪122‬‬
‫‪BLќ‬‬ ‫‪BL3K‬‬ ‫بلق )‬ ‫‪BLACK‬‬ ‫أسود‬
‫‪LWM‬‬ ‫‪BL3MI‬‬ ‫لوم‬ ‫‪BLAME‬‬ ‫لوم‬
‫‪BS3S‬‬ ‫‪BWSS‬‬ ‫بصاص(‪)464‬‬ ‫‪BOSS‬‬ ‫كبير العمال‬
‫‪BI‬‬ ‫‪BI‬‬ ‫بـ ِ واسطة‬ ‫‪BY‬‬ ‫باء السببية‬
‫‪KBL‬‬ ‫‪K3BLI‬‬ ‫كبل (‪)462‬‬ ‫‪CABLE‬‬ ‫حبل ‪ ,‬قيد‬

‫‪517‬‬
‫‪ -‬األكر في العربية هو الحرث وحفر األرض للزراعة ) لسان العرب )‬
‫‪518‬‬
‫‪ -‬وكلمة " أيد " بالعربية بمعنى " ساعد وعاون " أيده أي عاونه وساعده‬
‫‪519‬‬
‫كبكة "المجيء والذهاب"‬
‫"الب َ‬
‫‪ -‬يقول معجم "المحيط في اللغة العربية ‪َ :‬‬
‫‪565‬‬
‫‪ -‬البلق في العربية هو السواد والبياض يقال شاه أبلق وخراف بلقاء‬
‫‪565‬‬
‫‪ -‬في العربية كبير البصاصين هو رئيس العماال وماوجههم وكاذلا باصاص وبصااص مان يابص‬
‫أي يراقب ‪.‬‬

‫‪499‬‬
‫‪Page 499 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫المقابل العربي‬ ‫الكلمة اإلنجليزية‬ ‫المقابل العربي‬ ‫الكلمة اإلنجليزية‬ ‫المعنى العام‬
‫بحروف‬ ‫بحروف صوتية‬
‫صوتية‬
‫‪120‬‬
‫‪ќWL‬‬ ‫‪KWLL‬‬ ‫قال‬ ‫قول )‬ ‫‪CALL‬‬ ‫قول‬
‫‪ќ3N3T‬‬ ‫‪K3N3L‬‬ ‫قناة‬ ‫‪CANAL‬‬ ‫قناة‬
‫‪ќ3BL‬‬ ‫‪K3B3BLI‬‬ ‫قابل‬ ‫‪CAPABLE‬‬ ‫قابل‬
‫‪128‬‬
‫‪K3TF‬‬ ‫‪K3BTIFI‬‬ ‫كتف‪) -‬‬ ‫‪CAPTIVE‬‬ ‫أسر‬
‫‪ќ3ŤIζ‬‬ ‫‪K3TTLI‬‬ ‫قطيع‬ ‫‪CATTLE‬‬ ‫قطيع الماشية‬
‫‪ŜDќ‬‬ ‫‪ŜIIK‬‬ ‫شدق = خد‬ ‫‪CHEEK‬‬ ‫خد ‪ ,‬صدغ‬
‫‪ŜDD‬‬ ‫‪ŜIDI‬‬ ‫شدد‬ ‫‪CHIDE‬‬ ‫شدد عليه‬
‫‪Ŝќ‬‬ ‫‪Ŝ-K‬‬ ‫شق‬ ‫‪CHINK‬‬ ‫شق‬
‫‪3ќLIM‬‬ ‫‪KLIM3TI‬‬ ‫إقليم‬ ‫‪CLIMATE‬‬ ‫إقليم‬
‫‪KwLL‬‬ ‫‪KWLLIGI‬‬ ‫صك ّل‬ ‫‪COLLEGE‬‬ ‫كلية ‪ ,‬مجمع‬
‫‪KML‬‬ ‫‪KWMBLITI‬‬ ‫كمل‬ ‫‪COMPLETE‬‬ ‫كمل‬
‫‪ќRN‬‬ ‫‪KRN‬‬ ‫قرن‬ ‫‪CORN‬‬ ‫قرن‬
‫‪KW Ή‬‬ ‫‪KWT‬‬ ‫كوخ‬ ‫‪COT‬‬ ‫كوخ‬
‫‪ќŤR‬‬ ‫‪KWNTRI‬‬ ‫قطر‬ ‫‪COUNTRY‬‬ ‫قطر‬
‫‪GR3T‬‬ ‫‪KWR3GI‬‬ ‫جرأة‬ ‫‪COURAGE‬‬ ‫جراءة‬
‫‪KHF‬‬ ‫‪K3F‬‬ ‫كهف‬ ‫‪COVE‬‬ ‫كهف‬
‫‪120‬‬
‫‪KFR‬‬ ‫‪K3FIR‬‬ ‫كفر )‬ ‫‪COVER‬‬ ‫غطى‬
‫‪ќRÐ‬‬ ‫‪KRIDT‬‬ ‫قرض‬ ‫‪CREDIT‬‬ ‫قرض‬
‫‪GRIMT‬‬ ‫‪KRIM‬‬ ‫جريمة‬ ‫‪CRIME‬‬ ‫جريمة‬
‫‪K3RST‬‬ ‫‪KRISIS‬‬ ‫كارثة = أزمة‬ ‫‪CRISIS‬‬ ‫أزمة‬
‫‪KζB‬‬ ‫‪K3BI‬‬ ‫كعب‬ ‫‪CUBE‬‬ ‫كعب من تكعي‬
‫‪ќŤ ζ‬‬ ‫‪KIT‬‬ ‫قطع‬ ‫‪CUT‬‬ ‫قطع‬
‫‪122‬‬
‫‪T3FH‬‬ ‫‪D3FT‬‬ ‫تافه )‬ ‫‪DAFT‬‬ ‫تافه‬

‫‪562‬‬
‫‪ -‬والحبل والقيد والتكبيل واحد في العربية ‪.‬‬
‫‪563‬‬
‫‪ -‬في الا ‪ CAL‬هي ‪ KW‬ألن ‪ A‬تنطق ‪)O( W‬‬
‫‪564‬‬
‫‪ Captivity‬عبوديااة ومقابله ااا العربااي كلم ااة تكتي ااف‬ ‫‪ -‬التكتيااف ه ااو األساار وامس ااتعباد ومنهااا‬
‫مضاااف إليهااا ياااء النسااب فتصاابي تكتيااف س ي بمعنااى األساار وامزكل " العبوديااة وكتااف ‪ -‬مضاااف‬
‫إلى الكاف فتحة وهي تقارب حرف األلف ‪ - Captivity " 3‬كتف ‪.‬‬
‫‪ -561‬وكفر الشيء في العربية بمعنى غطاه‬
‫‪566‬‬
‫‪ -‬وكحظ التقارب بين ‪T, D‬‬

‫‪544‬‬
‫‪Page 500 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫المقابل العربي‬ ‫الكلمة اإلنجليزية‬ ‫المقابل العربي‬ ‫الكلمة اإلنجليزية‬ ‫المعنى العام‬
‫بحروف‬ ‫بحروف صوتية‬
‫صوتية‬
‫‪123‬‬
‫‪D3RIT‬‬ ‫‪D3RI‬‬ ‫دارية)‬ ‫‪DAIRY‬‬ ‫دارية تدر اللبن‬
‫‪D3M3R‬‬ ‫‪D3M3G‬‬ ‫دمار‬ ‫‪DAMAGE‬‬ ‫دمار‬
‫‪122‬‬
‫‪3DMT‬‬ ‫‪D3MI‬‬ ‫أدمة )‬ ‫‪DAME‬‬ ‫سيدة‬
‫‪Z3M‬‬ ‫‪D3MN‬‬ ‫ذام من يذإ‬ ‫‪DAMN‬‬ ‫يصهلك‬
‫‪D3N‬‬ ‫‪D3MN‬‬ ‫دان يدين‬ ‫‪DAMNE‬‬ ‫يحكم عليه‬
‫‪ÐW3‬‬ ‫‪D3WN‬‬ ‫ضوء‬ ‫‪DAWN‬‬ ‫فجر‬
‫‪ÐI‬‬ ‫‪D3I‬‬ ‫ضي ‪ ,‬نهار‬ ‫‪DAY‬‬ ‫نهار ‪ ,‬فجر‬
‫‪DIF3ζ‬‬ ‫‪DIFINSI‬‬ ‫ِدفاع‬ ‫‪DEFENSI‬‬ ‫دفاع‬
‫‪DRGT‬‬ ‫‪DIGRI‬‬ ‫درجة‬ ‫‪DEGRFE‬‬ ‫درجة‬
‫‪129‬‬
‫‪DWGN‬‬ ‫‪DWG‬‬ ‫دوجن )‬ ‫‪DOG‬‬ ‫كلب‬
‫‪132‬‬
‫‪RNќ‬‬ ‫‪DRINK‬‬ ‫رن ق )‬ ‫‪DRINK‬‬ ‫يشرب‬
‫‪DwMIT‬‬ ‫‪DWMMI‬‬ ‫دمية‬ ‫‪DUMMY‬‬ ‫صدمية‬
‫‪3RÐ‬‬ ‫‪I3RS‬‬ ‫أرض‬ ‫‪EARTH‬‬ ‫أرض‬
‫‪ISR‬‬ ‫‪I3SI‬‬ ‫يسر ‪-‬‬ ‫‪EASE‬‬ ‫يسر‬
‫‪IL3 . LIS‬‬ ‫‪ILSI‬‬ ‫إال‪ .‬ليس‬ ‫‪ELSE‬‬ ‫إال ‪ .‬ليس‬
‫‪IĤS3S‬‬ ‫‪ISISI‬‬ ‫إحساس‬ ‫‪ESTHESIA‬‬ ‫إحساس‬

‫‪567‬‬
‫‪ -‬والدارية من تدر ( تدر اللبن)‬
‫‪568‬‬
‫‪ -‬آدم فاي العربيااة بمعناى إنسااان " رجال " نساابة إلاى أبينااا آدم علياه السااثم ك وأدماة ت نيااث لكلمااة‬
‫آدم أي "إنسانة ك سيدة "‪.‬‬

‫‪ -569‬الكلب الذي يستخدم في الصيد هو دوجن في العربية فكل ما يستخدم فاي الصايد م ال الشاواهين‬
‫والصقور والكثب فهو دوجن ك يقول لبيد بن ربيعة العامري يصف عملية صيد لبقرة وحشية منذ أك ر‬
‫من ‪ 5155‬عام مضت‪:‬‬
‫غضفاً دواجن قافثً أعصامها‬ ‫حتى إذا ي س الرماة وأرسلوا‬
‫كالسمهرية حدها وتمامه ا ااا‬ ‫فلحقت وأعتقرت لها مدري ااة‬
‫والغضاان ه ااي المرتخي ااة األذان ك واألعصااام ه ااي الع ااذبات تكااون ف ااي أعن اااق الكااثب الواح ااد عص اامة‬
‫وعصام والدواجن هي المعلمات ( وواضي أنها من الكثب )‬
‫‪575‬‬
‫‪ -‬رنق الماء ( أي صفاه ليشربه ) سئل أبو الوليد عن الرنق فقال الكدر من الماء وأنشد لزهير‪:‬‬
‫من ماء لينة ك طلقا وك رنقا‬ ‫سي السقات على ناجودها شبما‬
‫والبيت من كتاب أخبار مكة لألزرقي‬

‫‪544‬‬
‫‪Page 501 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫المقابل العربي‬ ‫الكلمة اإلنجليزية‬ ‫المقابل العربي‬ ‫الكلمة اإلنجليزية‬ ‫المعنى العام‬
‫بحروف‬ ‫بحروف صوتية‬
‫صوتية‬
‫‪131‬‬
‫‪F3L‬‬ ‫‪F3L‬‬ ‫فال)‬ ‫‪FAIL‬‬ ‫ضعف‬
‫‪136‬‬
‫‪FLS‬‬ ‫‪F3LS‬‬ ‫فلس)‬ ‫‪FALSE‬‬ ‫الكذب والذيف‬
‫‪F3R‬‬ ‫‪F3R‬‬ ‫فددددددددار ( ‪=)473‬‬ ‫‪FAR‬‬ ‫الفرار واالبتعاد‬
‫ابتعد‬
‫‪FLTT‬‬ ‫‪F3LT‬‬ ‫فلتة = غلطة‬ ‫‪FAULT‬‬ ‫غلط وسهو‬
‫‪MFTRS‬‬ ‫‪FIIRS‬‬ ‫مفترس‬ ‫‪FIERCE‬‬ ‫مفترس‬
‫‪FNI‬‬ ‫‪FINIŜ‬‬ ‫فنى‬ ‫‪FINISH‬‬ ‫انتهى‬
‫‪FRW‬‬ ‫‪FR‬‬ ‫فرو‬ ‫‪FUR‬‬ ‫فرو‬
‫‪GNI‬‬ ‫‪G3IN‬‬ ‫جنى‪ ,‬ربح‬ ‫‪GAIN‬‬ ‫ربح ‪ ,‬جنى‬
‫‪ZL3M‬‬ ‫‪GLWM‬‬ ‫ظالم‬ ‫‪GLOOM‬‬ ‫ظالم‬
‫‪GID‬‬ ‫‪GWD‬‬ ‫جيد‬ ‫‪GOOD‬‬ ‫جيد‬
‫‪MĝRM‬‬ ‫‪GRIM‬‬ ‫مجرم‬ ‫‪GRIM‬‬ ‫ضار‪ -‬شرس‬
‫‪ќ3ID‬‬ ‫‪GIID‬‬ ‫قائد‬ ‫‪GUIDE‬‬ ‫قائد‬
‫‪138‬‬
‫‪G3Ŝ‬‬ ‫‪G3Ŝ‬‬ ‫جاش )‬ ‫‪GUSH‬‬ ‫جاش = تدفق‬
‫‪H3LH‬‬ ‫‪H3LW‬‬ ‫هالة‬ ‫‪HALO‬‬ ‫هالة‬
‫‪ΉNќ‬‬ ‫‪H3NG‬‬ ‫خنق‬ ‫‪HANG‬‬ ‫يشنق‬
‫‪HIW3‬‬ ‫‪HI‬‬ ‫هو‬ ‫‪HE‬‬ ‫هو‬
‫‪ĤD‬‬ ‫‪HDG‬‬ ‫حد‬ ‫‪HEDGE‬‬ ‫حد ‪ ,‬حاجز‬
‫‪HL3‬‬ ‫‪HILLW‬‬ ‫هال‬ ‫‪HELLO‬‬ ‫أهال‬
‫‪130‬‬
‫‪ĤLF‬‬ ‫‪HILF‬‬ ‫حلف)‬ ‫‪HELP‬‬ ‫ساعد وعاون‬
‫‪132‬‬
‫‪ќWM‬‬ ‫‪HWM‬‬ ‫قوم)‬ ‫‪HOME‬‬ ‫وطن وأهل‬
‫‪HNI3‬‬ ‫‪H3NI‬‬ ‫هنيء‬ ‫‪HONY‬‬ ‫حبيب ‪ ,‬عسل‬
‫‪ΉWF‬‬ ‫‪HWF‬‬ ‫خف‬ ‫‪HOOF‬‬ ‫خف أو حافر‬
‫‪ĤwB‬‬ ‫‪HWBI‬‬ ‫صحب‬ ‫‪HOPE‬‬ ‫يأمل ‪ /‬يحب‬

‫‪575‬‬
‫‪ -‬فال فيلة إذا ضعف‪.‬‬
‫‪572‬‬
‫‪ -‬الفلس في العربية هو الكذب والزيف والضثل ومنه امفثس‬
‫‪573‬‬
‫‪ -‬فار التنور ‪ -‬أى ابتعد وأصبي بعيداً‬
‫‪574‬‬
‫‪ -‬جاش يجيش إذا تدفق ‪.‬‬
‫‪571‬‬
‫‪ -‬الحلف هو العون والمساعدة ك حالف فثن أي ساعده وأيده‪.‬‬
‫‪576‬‬
‫‪ -‬والقااوم هاام الااوطن واألهاال العشاايرة عنااد األع اراب وقااومي بمعنااى محلااي وطنااي كحااظ ‪HOMY‬‬
‫قومي وطني ‪.‬‬

‫‪542‬‬
‫‪Page 502 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫المقابل العربي‬ ‫الكلمة اإلنجليزية‬ ‫المقابل العربي‬ ‫الكلمة اإلنجليزية‬ ‫المعنى العام‬
‫بحروف‬ ‫بحروف صوتية‬
‫صوتية‬
‫‪HRWL‬‬ ‫‪H3RRI‬‬ ‫هرول‬ ‫‪HURRY‬‬ ‫يسرع‬
‫‪133‬‬
‫‪3MN‬‬ ‫‪IMNI‬‬ ‫آمن)‬ ‫‪IMMUNE‬‬ ‫منيع ‪ -‬آمن‬
‫‪KRS‬‬ ‫‪INKRIS‬‬ ‫كرس‬ ‫‪INCREAS‬‬ ‫يزداد‬
‫‪INTBH‬‬ ‫‪INTINŜN‬‬ ‫انتبه‬ ‫‪INTENTION‬‬ ‫انتبه‬
‫‪GWHR‬‬ ‫‪GIWIL‬‬ ‫جوهر‬ ‫‪JEWEL‬‬ ‫جوهر‬
‫‪ќST‬‬ ‫‪GIST‬‬ ‫قسط = عدل‬ ‫‪JUST‬‬ ‫عادل‪ -‬عدل‬
‫‪ќST3S‬‬ ‫‪GISTISI‬‬ ‫قسطاس ‪.‬‬ ‫‪JUSTICE‬‬ ‫العدالة‬
‫‪ќTL‬‬ ‫‪KILL‬‬ ‫قتل‬ ‫‪KILL‬‬ ‫قتل‬
‫‪132‬‬
‫‪LĝW‬‬ ‫‪L3NGWTS‬‬ ‫لغو )‬ ‫‪LANGUAGE‬‬ ‫لصغة‬
‫‪139‬‬
‫‪L3BS‬‬ ‫‪L3BS‬‬ ‫لبس)‬ ‫‪LAPSE‬‬ ‫زلة‪ - -‬لبس‬
‫‪LIS‬‬ ‫‪LISS‬‬ ‫ليس‬ ‫‪LESS‬‬ ‫ليس‬
‫‪Lζќ‬‬ ‫‪LIKK‬‬ ‫لعق‬ ‫‪LICK‬‬ ‫لعق ( لحس)‬
‫‪LI‬‬ ‫‪LI‬‬ ‫لي‬ ‫‪LIE‬‬ ‫كذب‬
‫‪ISTNT‬‬ ‫‪LISTEN‬‬ ‫ينصت‬ ‫‪LISTEN‬‬ ‫ينصت‬
‫‪L3S‬‬ ‫‪LWST‬‬ ‫الص‬ ‫‪LOST‬‬ ‫تاه‬
‫‪L3F&3LF‬‬ ‫‪LWF‬‬ ‫ألف & الف‬ ‫‪LOVE‬‬ ‫ولع وشغف‬
‫‪3M3H‬‬ ‫‪M3MM3‬‬ ‫أصماه‬ ‫‪MAMMA‬‬ ‫أصم‬
‫‪MN3KL‬‬ ‫‪M3N3KLI‬‬ ‫أنكال ومناكل‬ ‫‪MANACLE‬‬ ‫غل ‪ ,‬قيد‬
‫‪LI‬‬ ‫‪MI‬‬ ‫لى ( ملكي)‬ ‫‪ME‬‬ ‫(ملكي)‬
‫‪MRĤ‬‬ ‫‪MRRY‬‬ ‫مرح‬ ‫‪MERRY‬‬ ‫مرح‬
‫‪484‬‬
‫‪MLќ‬‬ ‫‪MILK‬‬ ‫ملق ) )‬ ‫‪MILK‬‬ ‫لبن‬
‫‪121‬‬
‫‪3Z3R‬‬ ‫‪MWZIR‬‬ ‫آظار )‬ ‫‪MOTHER‬‬ ‫األم‬

‫‪577‬‬
‫‪ -‬األمن هو المنيع‬
‫‪578‬‬
‫بمعنااى اللغااة و تظهاار حاارف ا العربااي عنااد نطقهااا كمااا فااي‬ ‫‪ LOGO‬الثتينيااة‬ ‫‪ -‬منهااا كلمااة‬
‫العربية‬
‫‪579‬‬
‫‪ -‬اللبس هو الخلط والذيف والتدليس‬
‫‪585‬‬
‫‪ -‬ملق في العربية أي رضع واللبن من الرضاعة‪.‬‬
‫‪585‬‬
‫‪ -‬أظار في العربية هي األم المرضعة ك‪ .‬وكلمة آظار هي المرضعة من النساء وامبل أي األم‬
‫المرضعة جمع ظئر‪ .‬يقول الحارث واصفاً جاريتة‪:‬‬
‫تجاوب آظار على ربع ردي‬ ‫إذا رجعت في صوتها خلت صوتها‬

‫‪543‬‬
‫‪Page 503 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫المقابل العربي‬ ‫الكلمة اإلنجليزية‬ ‫المقابل العربي‬ ‫الكلمة اإلنجليزية‬ ‫المعنى العام‬
‫بحروف‬ ‫بحروف صوتية‬
‫صوتية‬
‫‪SMT‬‬ ‫‪M3TI‬‬ ‫صمت‬ ‫‪MUTE‬‬ ‫صامت‬
‫‪MSTWR‬‬ ‫‪MISTIRI‬‬ ‫مستور‬ ‫‪MYSTERY‬‬ ‫مستور‬
‫‪N3ZIR‬‬ ‫‪N3DIR‬‬ ‫نظير‬ ‫‪NADIR‬‬ ‫نظير‬
‫( ‪) 482‬‬
‫‪N3SN‬‬ ‫‪N3 ŜN‬‬ ‫ناس‬
‫ٌ‬ ‫‪NATION‬‬ ‫أمة‬
‫‪N3B‬‬ ‫‪NIB‬‬ ‫ناب‬ ‫‪NEB‬‬ ‫ناب‬
‫‪ζNќ‬‬ ‫‪NIK‬‬ ‫عنق‬ ‫‪NECK‬‬ ‫عنق‬
‫‪N3B‬‬ ‫‪NIB‬‬ ‫ناب‬ ‫‪NIB‬‬ ‫ناب‬
‫& ‪WW3H‬‬ ‫‪3WH‬‬ ‫‪-‬‬ ‫وواه‬ ‫‪OH‬‬ ‫"واهددددددددددددددددددداً"‬
‫‪120‬‬
‫‪W3H3‬‬ ‫واها ً)‬ ‫للتعجب‬
‫‪484‬‬
‫‪3K3I‬‬ ‫‪3wK3I‬‬ ‫أكي ( )‬ ‫‪OKAY‬‬ ‫حسنا‪ -‬النهاية‬
‫‪3L3ΉR‬‬ ‫‪3wNZR‬‬ ‫اآلخر‬ ‫‪ONTHER‬‬ ‫اآلخر‬
‫‪3ΉR‬‬ ‫‪3wZR‬‬ ‫آخر‬ ‫‪OTHER‬‬ ‫آخر‬
‫‪RFÐ‬‬ ‫‪RIFIS‬‬ ‫رفض‬ ‫‪REFUSE‬‬ ‫رفض‬
‫‪SKRT‬‬ ‫‪SIKRT‬‬ ‫سكرت=أمن ‪ -‬قفل‬ ‫‪SECRET‬‬ ‫سري ‪ ,‬أمن‬
‫)‪ĤŜM-(T‬‬ ‫‪Ŝ3MI‬‬ ‫حشمة‬ ‫‪SHAME‬‬ ‫احتشم ‪ ,‬خجل‬
‫‪ŜRIK‬‬ ‫‪Ŝ3RI‬‬ ‫شريك‬ ‫‪SHARE‬‬ ‫شريك‬
‫‪485‬‬
‫‪Ŝ‬‬ ‫‪ŜI‬‬ ‫ش( )‬ ‫‪SHE‬‬ ‫هي‬

‫‪582‬‬
‫‪ -‬ناس في العربية هم ‪ -‬جماعة من البشر– واألمة هي ‪ -‬جماعة من البشر‪ -‬فكثهما بمعنى‬
‫ناس أو ناساً‬
‫واحد وعندما يقول العربي ‪ :‬ناسي أى يقصد قومه أو أمته وعندما تنون الكلمة تصبي ٌ‬
‫– كحظ هذه الكلمة في بعض اللغات األوربية األخرى تجدها تنطق بالسين وليس بالشين فتكون‬
‫ناس‬
‫‪ Nation‬وتنطق ناسن – كحظ تبديل السين بالشين كما كانت تفعل بعض القبائل العربية – ُ‬
‫وناش ‪ Nation‬وهم األمة أو الناس‪.‬‬
‫ٌ‬
‫‪583‬‬
‫‪ -‬واهاً وواه تقال للتعجب !!!!!! (لسان العرب!!!! )‬
‫غريم ااه بالش ااهود كالنهاي ااة ك وف ااي‬ ‫‪ - 584‬أكااا ( لسا اان الع اارب ) (اب اان األَع ارب ااي‪ :‬أَ َك ااي إذا اسااتو ق م اان ه‬
‫ااء‪ :‬هش ا ا ا ُ‬
‫اداد الس ا ا ااقاء‪ ).‬هك ا ا ااذا يق ا ا ااول لس ا ا ااان‬ ‫ااء و ه‬
‫الوك ا ا ا ُ‬ ‫الح ا ا ااديث ك تَشا ا ا اربوا إك م ا ا اان ذي إك ا ا اااء ل امك ا ا ا ُ‬
‫العرب‪........‬أعتق ااد أن ك اال المع اااني الت ااي تحمله ااا الكلم ااة امنجليزي ااة ت اادخل تح اات المعن ااى العرب ااي (‬
‫النهاية والو وق من الشيء) ‪..........‬أكي أكي‬
‫‪ - 581‬كان العرب يضعون حارف ‪ Ŝ‬ش أخار الكلماة للدكلاة علاى شايء تمتلكاه أن اى (لقاد قالات ذلاا‬
‫قبائاال ربيعااة وبنااي سااعد وتماايم) بيااتش ‪ BITŜ‬أي بيتا هاا ‪ -‬كتااابش ‪ KT3BŜ‬أي كتابا هاا أي أن الشااين‬

‫‪544‬‬
‫‪Page 504 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫المقابل العربي‬ ‫الكلمة اإلنجليزية‬ ‫المقابل العربي‬ ‫الكلمة اإلنجليزية‬ ‫المعنى العام‬
‫بحروف‬ ‫بحروف صوتية‬
‫صوتية‬
‫‪122‬‬
‫‪ŜŤ‬‬ ‫‪ŜWT‬‬ ‫شط )‬ ‫‪SHOOT‬‬ ‫أطلق ‪ ,‬رمى‬
‫‪ŜWF‬‬ ‫‪ŜWW‬‬ ‫شوف‬ ‫‪SHOW‬‬ ‫انظر‬
‫‪123‬‬
‫‪SI3G‬‬ ‫‪SI3GI‬‬ ‫سياج )‬ ‫‪SIEGE‬‬ ‫حصار‬
‫‪SRI‬‬ ‫‪SIR‬‬ ‫سرى(‪)488‬‬ ‫‪SIR‬‬ ‫سيد‬
‫‪129‬‬
‫‪SLD‬‬ ‫‪SWLID‬‬ ‫صلد )‬ ‫‪SOLID‬‬ ‫صلب‬
‫‪192‬‬
‫‪ζZRI‬‬ ‫‪ZWRRI‬‬ ‫عذري)‬ ‫‪SORRY‬‬ ‫آسف‬
‫‪SWT‬‬ ‫‪SWND‬‬ ‫صوت‬ ‫‪SOUND‬‬ ‫صوت‬
‫‪191‬‬
‫‪SBK‬‬ ‫‪SBI3K‬‬ ‫سبك )‬ ‫‪SPEAK‬‬ ‫تكلم‬
‫‪196‬‬
‫‪ST3ζD BI‬‬ ‫‪ST3ND BI‬‬ ‫استعد بـ ِ )‬ ‫‪STAND BY‬‬ ‫استعد لـ‬
‫)‪3STWR(t‬‬ ‫‪STWRI‬‬ ‫أسطورة‬ ‫‪STORY‬‬ ‫أسطورة ‪ .‬قصة‬
‫‪SR3Ť‬‬ ‫‪STRI3T‬‬ ‫صراط‬ ‫‪STREAT‬‬ ‫طريق شارع‬
‫‪493‬‬
‫‪3STDKR‬‬ ‫‪ST3DI‬‬ ‫واستدكر( )‬ ‫‪STUDY‬‬ ‫ذاكرواستذكر‬
‫‪ZIL‬‬ ‫‪TIL‬‬ ‫ذيل‬ ‫‪TAIL‬‬ ‫ذيل‬
‫‪TKLM‬‬ ‫‪T3LK‬‬ ‫تكلم‬ ‫‪TALK‬‬ ‫تكلم‬
‫‪ŤWIL‬‬ ‫‪TWL‬‬ ‫طويل‬ ‫‪TALL‬‬ ‫طول‬

‫تعمل عمل (هي – ه‬

‫أنت) وتقابلهاا امنجليزياة (شاي) ‪ . SHE‬كحاظ أيضاا الضامير فاي كتابهاا ( هاا )‬
‫والتي تقابلها )‪ )HER‬كحظ ‪ FOR HER‬لها كحظ كذلا عدم نطق حرف ‪ R‬في كلمة ‪HER‬‬
‫‪ -586‬لسان العرب مادة شطط ( تفيد ُبعد السهم عن قوسه إذا رمى ) أعتقد أنها امنجليزية بعينها !!‬
‫‪ - 587‬والسياج هوالحصار والسور في العربية‬
‫‪588‬‬
‫السري بمعنى السيد في العربية‬
‫‪-‬و َ‬
‫‪589‬‬
‫‪ -‬والصلد في العربية هو الجامد‬
‫‪ -595‬عااذري فااي العربيااة بمعنااى أساافي وعناادما يقااول العربااي تقباال عااذري أي تقباال آساافي ف ا ذا حااذفت‬
‫العين العربية لعدم وجودها فاي امنجليزياة أصابحت ( ذري ) فا ذا كتبتهاا باالحروف الصاوتية أصابحت‬
‫‪ ( ZRI‬ذري) (‪)SORRY‬‬
‫‪595‬‬
‫‪ -‬وسبا الكثم أي أحسن ترصيفه وتهذيبه‬
‫‪ -592‬في العربية حروف الجر تنوب عن بعضها أحياناً ‪ -‬استعد لا = استعد با وكحظ أن األلاف غيار‬
‫منطوقة في العربية فهي ستعد با ‪ STAND BY‬وكحظ أن امنجليزي بدل العين ألاف لعادم وجودهاا‬
‫في امنجليزية‬
‫‪593‬‬
‫‪ -‬فهل من مدكر ؟‬

‫‪545‬‬
‫‪Page 505 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫المقابل العربي‬ ‫الكلمة اإلنجليزية‬ ‫المقابل العربي‬ ‫الكلمة اإلنجليزية‬ ‫المعنى العام‬
‫بحروف‬ ‫بحروف صوتية‬
‫صوتية‬
‫‪198‬‬
‫‪TќNI‬‬ ‫‪TIKNIK‬‬ ‫تقني )‬ ‫‪TECHNIC‬‬ ‫تقني‬
‫‪Z3T‬‬ ‫‪Z3T‬‬ ‫ذات‬ ‫‪THAT‬‬ ‫ذات‬
‫‪190‬‬
‫‪Z3‬‬ ‫‪Z3‬‬ ‫ذا )‬ ‫‪THE‬‬ ‫ال(أداةتعريف)‬
‫‪HM‬‬ ‫‪ZM‬‬ ‫هم‬ ‫‪THEM‬‬ ‫هم‬
‫‪IZN‬‬ ‫‪ZIN‬‬ ‫إذاً‬ ‫‪THEN‬‬ ‫إذاً‬
‫‪SMIK‬‬ ‫‪SIK‬‬ ‫سميك‬ ‫‪THICK‬‬ ‫سميك ‪ .‬تخين‬
‫‪ŤNIN‬‬ ‫‪TWNI‬‬ ‫طن‪ -‬طنين‬ ‫‪TONE‬‬ ‫طنين‬
‫‪ŤWR‬‬ ‫‪TWR‬‬ ‫طور‬ ‫‪TOUR‬‬ ‫طور ( دور‪ -‬مرحلة)‬

‫‪ŤRIF‬‬ ‫‪TR3FIK‬‬ ‫طريف‬ ‫‪TRAFIC‬‬ ‫رائع ‪ ,‬طريف‬

‫‪ŤRIK‬‬ ‫‪TRIK‬‬ ‫طريق‬ ‫‪TREK‬‬ ‫طريق‬
‫‪ISTΉDM‬‬ ‫‪IS‬‬ ‫يستخدم‬ ‫‪USE‬‬ ‫يستخدم‬
‫‪192‬‬
‫‪FT‬‬ ‫‪FITW‬‬ ‫فت )‬ ‫‪VETO‬‬ ‫كسر‬
‫‪FLWGT‬‬ ‫‪FILWGF‬‬ ‫فلوجة (‪)497‬‬ ‫‪VILLAGE‬‬ ‫قرية‬
‫‪SWT‬‬ ‫‪FWTI‬‬ ‫صوت‬ ‫‪VOTE‬‬ ‫صوت‬
‫‪W3D‬‬ ‫‪W3D‬‬ ‫واد –وادي‬ ‫‪WAD‬‬ ‫واد‬
‫‪WIL‬‬ ‫‪W3IL‬‬ ‫ويل‬ ‫‪WAIL‬‬ ‫ويل‬
‫‪498‬‬
‫‪W3HN‬‬ ‫‪W3N‬‬ ‫واهن ( )‬ ‫‪WAN‬‬ ‫ضعيف ‪ -‬شاح‬
‫‪199‬‬
‫‪GWR‬‬ ‫‪W3R‬‬ ‫جور )‬ ‫‪WAR‬‬ ‫الحرب‬
‫‪244‬‬
‫‪MŤR‬‬ ‫‪W3TR‬‬ ‫مطر ( )‬ ‫‪WATER‬‬ ‫ماء‬
‫‪621‬‬
‫‪3WN‬‬ ‫‪WIN‬‬ ‫أوان؟)‬ ‫‪WHEN‬‬ ‫وقت‪ ,‬متى‬

‫‪594‬‬
‫‪( -‬لسااان العاارب ) ( الااتقن الااذي يااتقن األشااياء والااتقن ماان امتقااان وهااو مااا يقااوم بااه المعاااش أو‬
‫صثح الشيء ويحكم به التدبير كالحديد وغيره فهي تقنياات )‪ ..........‬هكاذا قاال ابان منظاور حرفيااً‬
‫دون زيادة كحظ ‪TECHNIQUE‬‬
‫‪591‬‬
‫‪ -‬ذا الولد أي الولد أو هذا الولد ك ذلا الولد‬
‫‪596‬‬
‫‪ -‬فت الشيء أي كسره وفتته‬
‫‪597‬‬
‫‪ -‬الفلوجة في العربية جمعها فثليج وهي القرية في السواد أي البادية ( لسان العرب )‬
‫‪598‬‬
‫‪ -‬الوهن هو القوة البسيطة الهينة ‪.‬‬
‫‪599‬‬
‫‪ -‬والجور فاي العربياة هاو اكعتاداء والحارب كحاظ حارف ال ا ‪ G‬المفقاود فاي امنجليزياة تجاده فاي‬
‫الفرنسية ‪ ( LA GUERRE‬الحرب) والجور بمعنى اكعتداءك والجور على الجار هو" الحرب "‬
‫‪255‬‬
‫‪ -‬والمطر هو الماء الساقط من السماء ‪.WATER‬‬

‫‪546‬‬
‫‪Page 506 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫المقابل العربي‬ ‫الكلمة اإلنجليزية‬ ‫المقابل العربي‬ ‫الكلمة اإلنجليزية‬ ‫المعنى العام‬
‫بحروف‬ ‫بحروف صوتية‬
‫صوتية‬
‫‪626‬‬
‫‪WI‬‬ ‫‪WHY‬‬ ‫وي)‬ ‫‪WHY‬‬ ‫ماالسبب !!!‬
‫‪WIL & WW3H‬‬ ‫‪WWI‬‬ ‫ويل – وواه‬ ‫‪WOE‬‬ ‫ويل ‪ .‬واأسفاه‬
‫‪RŤN‬‬ ‫‪WRITI‬‬ ‫رطن (‪)243‬‬ ‫‪WRITE‬‬ ‫يكتب‬
‫‪II‬‬ ‫‪II3‬‬ ‫إي‬ ‫‪YEA‬‬ ‫نعم‬
‫‪II‬‬ ‫‪IIS‬‬ ‫إي= نعم‬ ‫‪YES‬‬ ‫نعم‬
‫‪628‬‬
‫‪ĤTI‬‬ ‫‪IIT‬‬ ‫حتى)‬ ‫‪YET‬‬ ‫حتى‬
‫‪ILD‬‬ ‫‪IIILD‬‬ ‫يلد = ينتج‬ ‫‪YIELD‬‬ ‫يثمر ‪ ,‬يلد ‪ ,‬ينتج‬
‫‪LZIZ‬‬ ‫‪ZIST‬‬ ‫لذيذ‬ ‫‪ZEST‬‬ ‫لذيذ‬
‫‪620‬‬
‫‪ZKZK‬‬ ‫‪ZGZG‬‬ ‫زكزكة )‬ ‫‪ZIGZAG‬‬ ‫ملتوي ‪ ,‬متعرج‬
‫‪ZIG3T‬‬ ‫‪ZIGWTI‬‬ ‫زيجات‬ ‫‪ZYGOTE‬‬ ‫زيجات تزاوج‬
‫أمشاج‬

‫‪255‬‬
‫‪ -‬أونااة ‪ -‬عناادما يقااول العربااي ‪ :‬أوان ؟ وتكااون اسااتفهامية " ؟ " فهااو يس ا ل عاان الوقاات " أوان ؟‬
‫بمعنى متى الوقت ؟‬
‫‪252‬‬
‫‪ " -‬وي " في العربية فعل ماض بمعنى تعجب ‪ ..........‬وي! ؟= ما سبب ذلا ك ما الاداع "‬
‫ما السبب ؟" !!!!‬
‫‪253‬‬
‫‪ -‬رطن (الرطانة بفتي الراء وكسرها الكثم باألعجمية تقول رطن له من بااب كتاب ورطاناة أيضاا‬
‫بالفتي وراطنه أيضا إذا كلمه بها وتراطن القوم فيما بينهم ) ‪ ( .‬معجم مختار الصحاح )‬
‫‪254‬‬
‫‪ YET -‬فاي امنجليزياة بمعناى " عاثوة علاى ذلاا‪ -‬حتاى – بعاد – كيازال –فاي النهاياة – علاى‬
‫الرغم من ذلا – ومع ذلا " كل هذه المعاني تدخل تحت معنى الكلمة العربية " حتى " ‪.‬‬
‫‪251‬‬
‫‪ -‬في العربية زكزكة نوع من المشي المت رجي يقال زكزا إذا مشى متقارباً خطوة محركاً جسده‪.‬‬

‫‪547‬‬
‫‪Page 507 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫هـ ه المصـ لحات السـابقة وقـ تقتنـل ببعضـها وقـ تـ عي أن‬ ‫ق تشكك في بعـ‬
‫ه ه الكلمات السابقة ربما نقلها العرب عـن اإلنجليـ فـي حقبـة مـا أو حتـى ربمـا نقلهـا‬
‫اإلنجلي عن العرب نتيجة ليحتكاك الحضاري بين الشـعوب والحضـارات ولكـن ال يمكـن‬
‫ليحتكـــاك الحضـــاري أن ينقـــل كـــل المصـــ لحات مـــن لغـــة إلـــى أخـــر إال إ ا كـــان هـــ ا‬
‫اإلحتكــاك قـ كــان فــي أصــله اتحــا ‪ ..........‬نعــم ‪ ..‬لقـ كــان اتحــا لهـ ه األمــم قـ يمان‬
‫تحـــت لغـــة أم مشـــتركة وثقافـــة واحـــ ة بـــل ومـــو ن واحـــ ولكـــن قـــ تـــ عي أن هـــ ه‬
‫المصـ لحات التــي كرتهــا ال تمثــل اللغــة اإلنجلي يــة كلهــا فالمصـ لحات الســابقة تمثــل‬
‫من اللغة اإلنجلي ية وليست اللغة اإلنجلي يـة كلهـا ‪ .......‬ولكـن مـا ا إ ا حـ ت‬ ‫بع‬
‫لك مجموعة مشتركة من المص لحات اإلنجلي ية التي من الصعب تغيير معانيها ألنهـا‬
‫مال مـــة لينســـان اتـــه ومـــن الســـهل تـــ اولها منـــ القـــ م مـــا ا إ ا قارنـــت لـــك هـــ ه‬
‫المص لحات في اإلنجلي ية مجتمعة وقارنتها بمثيالتها العربية التـي أ عـي أنهمـا كانتـا‬
‫لغــة واح ـ ة ‪ .‬مــا ا لــو حاولنــا مقارنــة أعضــا جســم اإلنســان فــي اإلنجلي يــة بمثيلتهــا‬
‫العربية ع إن ه ه المص لحات التي تشير إلى أعضـا جسـم اإلنسـان تكـا تكـون أكثـر‬
‫المص لحات التـي تـم الحفـاظ عليهـا ولـم يحـ ث فيهـا الكثيـر مـن التغييـر ألنهـا مال مـة‬
‫لينسان وين قها باستمرار‪.‬‬

‫تعــال نقــارن هـ ه الكلمــات التــي اســتخ مها اإلنجليـ ي للتعبيــر عــن أعضــا جسـ ه‬
‫تعال نقارنها بالعربية ونر هل بالفعل ه ه الكلمات اإلنجلي ية تت ابق ومثيلتها العربيـة‬
‫فـي حروفهـا المكونـة لهـا وترتيبهـا أم أن هــاتين اللغتـين كانتـا منفصـلتان عـن بعضــهما‬
‫وأن ه ـ ه المص ـ لحات الســابقة مــا هــي إال نتــاإل إلحتكــاك حضــاري لــم ي ـ كره‬ ‫الــبع‬
‫التاريو فلنر لك‪.‬‬

‫‪548‬‬
‫‪Page 508 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫أعضا جسم اإلنسان‬

‫‪BODY‬‬ ‫الجسم‬
‫‪HEAD‬‬ ‫أر‬
‫‪Fur‬‬ ‫فروة ال أر‬
‫‪EAR‬‬ ‫أن‬
‫‪CONCHA‬‬ ‫محارة األ ن‬
‫‪PUPIL‬‬ ‫ح قة العين‬
‫‪CHEEK‬‬ ‫الخ‬
‫‪NECK‬‬ ‫عنق‬
‫‪THROAT‬‬ ‫ور‬
‫‪CHIN‬‬ ‫قن‬
‫‪LIP‬‬ ‫شفة‬
‫‪TOOTH‬‬ ‫سن‬
‫‪NEB‬‬ ‫ناب‬
‫‪LONGUE‬‬ ‫لسان ( لغة)‬
‫‪BACK‬‬ ‫ظهر‬
‫‪EYE‬‬ ‫عين‬
‫‪CHEST‬‬ ‫صر‬

‫‪549‬‬
‫‪Page 509 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫أعضا جسم اإلنسان‬

‫‪PIT‬‬ ‫إب‬
‫‪WAIST‬‬ ‫وس (خصر)‬
‫‪WRIST‬‬ ‫راع‬
‫‪LEG‬‬ ‫رجل‬

‫ما ا لو أثبت لك أن كل ه ه الكلمات اإلنجلي ية عربية األصل وال يمكن التشكيك‬

‫في عربيتها الواضحة عع فهل تص قني ع تعال أ كر لك الكلمات العربية المقابلة والتي‬
‫ال يمكن التشكيك في عربيتها الواضحة‪.‬‬
‫‪NECK‬‬

‫انظر إلى هذه الكلمة اإلنجليزية ‪ NECK‬التي تعني رقبنة – أو عننق والتني تبندو‬
‫لك من أول وهلة ) ولو كنت حتى تعرف العربية أنها إنجليزية خالصة وال عنقة لهنا‬
‫بالعربية ‪ ،‬ماذا لو قلت لك أن كلمة " ‪ " NECK‬اإلنجليزية هي كلمنة " عننق " ‪ζNќ‬‬
‫العربية التني تعنني رقبنة قنارن الحنروف المكوننة للكلمتنين مقارننة صنوتية ومعننى كنل‬
‫منهما والحظ التشابه‬

‫‪NIK‬‬ ‫اإلنجليزية بالحروف الصوتية‬

‫‪ζNќ‬‬ ‫العربية بالحروف الصوتية‬

‫هل هناك فرق يمكن أن يذكر سوى هذه الحروف النعيفة التني يمكنن اإلسنتغناء عنهنا‬
‫‪ . I‬وأن حننرف "ي " ‪ ζ‬العربيننة غيننر موجننودة فنني اإلنجليزيننة لعجننز اإلنجليننزي عننن‬
‫نطقها فاإلنجليزي ينطقها ‪ E‬أو ‪ A‬دائما ‪.‬‬

‫‪544‬‬
‫‪Page 510 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪PUPIL‬‬
‫الحنظ مقابلهنا العربني " بؤبنؤ " فنالبؤبؤ فني العربينة هنو ننن العنين‬ ‫" ‪" PUPIL‬‬
‫قارن‬

‫‪BWBIL‬‬ ‫اإلنجليزية‬
‫‪BWBW‬‬ ‫العربية‬

‫بننل يمكنننك مقارنننة هننذه الكلمننة أينننا ‪ CARNEA‬اإلنجليزيننة والتنني تقابننل العربيننة "‬
‫قرنية" العربية‬

‫‪BODY‬‬
‫‪ BODY‬تعنننى هننذه الكلمننة ) جسننإ بالعربيننة قننارن هننذه الكلمننة ‪ BODY‬بمقابلهننا‬
‫العربية كلمة " بدن " فالبدن في العربية هو الجسإ ‪.‬‬

‫‪BWDI‬‬ ‫اإلنجليزية‬
‫‪B DN‬‬ ‫العربية‬

‫والحننظ أن حننرف ‪ O‬حننرف نننعيف فنني كلمننة ‪ BODY‬يمكننن اإلسننتغناء عنننه الحننظ إذا‬
‫التشننابه فنني الحننروف والمعنننى الواحنند ‪ ،‬فننإن بنندن العربيننة التنني معناهننا جسننإ هنني‬
‫‪ BODY‬اإلنجليزيننة ‪ ،‬الحننظ وقننارن ‪ ...‬هننل هننذا التشننابه يؤكنند صنندق ادعائنننا بكننون‬
‫اإلنجليزية عربية األصل ؟‬

‫‪LEG‬‬
‫‪ LEG‬اإلنجليزيننة وتعنننني فننني العربيننة رجنننل وهننني عنننو منننن أعنننناء جسنننإ‬
‫اإلنسان قارن مقارنة صوتية‬

‫‪LIG‬‬ ‫اإلنجليزية‬
‫‪RGL‬‬ ‫العربية‬

‫‪544‬‬
‫‪Page 511 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫الحظ تبادل الحروف ‪ GL‬مع ‪ LG‬أليست الكلمتين كلمة واحدة ثإ لعبت قوانين اللغنة‬
‫بها دورها ؟ انظر وقارن ‪.‬‬

‫‪CHEEK‬‬
‫‪ CHEEK‬إنها تعني بالعربية صدغ ‪ ،‬خد ‪ ،‬أنظر إلى مقابلها العربي المطابق لها إنهنا‬
‫كلمة " شدق " العربية ‪ ŜDќ‬إن كلمة " شدق " العربية تعني الصدغ ‪ ، ،‬قارنها‬

‫‪ŜIIK‬‬ ‫اإلنجليزية‬
‫‪ŜDќ‬‬ ‫العربية‬

‫بل إن النطق العربي لكلمة) شدق يشبه اإلنجليزية تماما ‪. CHEEK‬‬

‫‪THROAT‬‬
‫‪ ZWR‬وإذا‬ ‫‪ THROAT‬وتعنني فني العربينة زور ومقابلهنا العربني كلمنة " زور‬
‫انثت أصبحت زورة ‪ ZWRT‬فلنقارنها مقارنة صوتية‬

‫‪SRW 3T‬‬ ‫اإلنجليزية‬

‫‪ZWRT‬‬ ‫العربية‬
‫الحظ وحدة الحروف في الكلمتين وتشابه ‪ S‬و ‪Z‬‬

‫‪PIT‬‬
‫‪ PIT‬وتعني إبط وتقابلها الكلمة العربية إبط ‪ IBŤ‬الحظ المقارنة الصوتية‬

‫‪BIT‬‬ ‫اإلنجليزية‬
‫‪IBŤ‬‬ ‫العربية‬

‫‪542‬‬
‫‪Page 512 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪LIP‬‬
‫فلتقارن هنذه الكلمنة ‪ LIP‬وتعنني بالعربينة " شنفة " أو" شنف" ‪ ŜF‬الحنظ وحندة‬
‫والقرين منن حنرف ‪ F‬الصنوتي مناذا‬ ‫الحرف األخير ‪ P‬الذي هو پ العربني ) پ‬
‫لو عرفت أن اإلنجليزي اسنتخدإ هنذه الكلمنة بمعننى "حافنة " وأن العربني قند اسنتخدإ‬
‫هذه الكلمة التي يطلقها على الشفة بمعنى "حافة " أينا " شف " " شفى حفنرة "‬
‫أي حافننة الحفننرة ومنناذا لننو علمننت أن اإلنجليننزي قنند اسننتخدإ هننذه الكلمننة ‪ LIP‬أينننا‬
‫بمعنى " شفاف " ؟ وماذا لو قلت لك أن العربي عنندما يقنول كلمنة شنفاف فإننه ينطنق‬
‫بهذه الكلمة التي تعني " شفة " الحظ " شفاف " !!!!‬

‫‪LIF‬‬ ‫اإلنجليزية‬
‫‪ŜF‬‬ ‫العربية‬

‫أكانت الصدفة مصدرا لهذا التقار ووحدة المعانى الثنثنة لكلمنة واحندة ؟؟؟!!!! أإ‬
‫أنها كانت لغة واحدة ألمة واحدة اختلفت ؟؟‬

‫‪LONGUE‬‬
‫‪ LONGUE‬وتعنني "اللسنان " ومنهنا كلمنة ‪ TONGUE‬أيننا "أي اللسنان" إن‬
‫كلمة ‪ LONGUE‬ومنها كلمة ‪ LANGUAGE‬بمعنى اللغنة تشنبه الكلمنة النتينينة‬
‫‪ LOGO‬بمعنى لغة واللغنة واللسنان بمعننى واحند فكلمنة ‪ LONGUE‬بمعننى لسنان‬
‫وبمعنننى لغننة وكلمننة لغننة العربيننة بمعنننى لغننة ولسننان أينننا) عنننو الجسننإ المعننروف‬
‫وهناك كلمة عربية شبيهة بهذه الكلمة اإلنجليزية وتعنني أيننا اللغنة واللسنان بنل إنهنا‬
‫تشبه إلى حد كبير كلمة ‪ LOGO‬النتينية األصل – إنها كلمة " لغو " العربية وكلمة‬
‫لغننو العربيننة هنني اللغننة وكننذلك اللسننان – لغننو العننر = لسننان العننر = لغننة العننر ‪،‬‬
‫قارن‬

‫‪LWNGWI‬‬ ‫إنجليزي‬
‫‪LĝW‬‬ ‫عربي‬
‫‪LWĝW‬‬ ‫التيني‬
‫‪L ĝW‬‬ ‫عربي‬

‫‪543‬‬
‫‪Page 513 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪TOOTH‬‬
‫" سننن "‪ " tooth‬أنظننر إلننى المقابننل العربنني " سننن" فلنقارنننه مقارنننة صننوتية‬
‫اإلنجليزية ‪ TS‬والعربية ‪ SN‬الحظ حرف ‪ S‬الوان في كلتا الكلمتين أعتقند أن حرفنا‬
‫واحدا في كلمة مكونة من أربعة حروف ال يكفي لإلقتناي أن هذه الكلمة عربية ‪ ،‬حسنا‬
‫انظر إلى هذه الكلمة في األلمانية شقيقة اإلنجليزية فإنك سنتجد الحنروف المفقنودة فني‬
‫العربية فكلمة سن األلمانية هي ‪ ZëHN‬األلمانية فحرف النـ ‪ Z‬يقابنل السنين العربينة‬
‫في أول الكلمة ألنهما يكنادا أن يكوننا منن مخنرج واحند ‪ Z –S‬وكنذلك النـ ‪ N‬فني أخنر‬
‫الكلمة العربية ‪.‬‬

‫‪TWWS‬‬ ‫اإلنجليزية‬
‫‪SIHN‬‬ ‫الجرمانية‬
‫‪SN‬‬ ‫العربية‬

‫‪NIB‬‬
‫قارن‬ ‫" ‪" NIB‬والذي يعني في العربية " نا " ومقابلها العربي كلمة ) نا‬

‫‪NIB‬‬ ‫اإلنجليزية‬
‫‪N3B‬‬ ‫العربية‬

‫‪WAIST‬‬
‫" خصنر " " وسنط " " وأصنلها العربني "‬ ‫‪ WAIST‬اإلنجليزينة وتعنني ‪Ť‬‬
‫وسط " أي خصر نفس الكلمة ونفس الحروف‬

‫‪W3IST‬‬ ‫اإلنجليزية‬
‫‪W SŤ‬‬ ‫العربية ‪ -‬وسط ‪ -‬بمعنى خصر‬

‫‪CHEST‬‬
‫‪ CHEST‬الصدر وتقابلها الكلمة العريية " قص " وتعني ‪ :‬الصدر منن كنل شنيء "‬
‫لسان العر " الحظ هذه الكلمة في اللغنة األلمانينة وهني شنقيقة اإلنجليزينة وهمنا منن‬
‫أصل واحد ستجد حرف الـ ‪ K‬المفقود في اإلنجليزية موجود في األلمانية فكلمنة صندر‬
‫‪544‬‬
‫‪Page 514 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫باأللمانية هي ‪ KASTEN‬والتي تشبه العربية ‪ ќS‬وعندما أقنول " قنص أو " قصنا‬
‫منونة " ‪ ќSNN‬بالعربية وهي صحيحة فهي تكاد أن تكون األلمانية بعينها ‪.‬‬

‫‪ SIST‬أو ‪KIST‬‬ ‫اإلنجليزية‬

‫‪K3STIN‬‬ ‫الجرمانية‬
‫‪ЌS‬‬ ‫العربية‬
‫‪ЌSN‬‬ ‫العربية منونة‬

‫‪CONCHA‬‬
‫‪ CONCHA‬محارة األذن وتقابلها الكلمة العربية قوقعة = محارة‬

‫‪KWNKA‬‬ ‫اإلنجليزية‬
‫‪ЌWЌζH‬‬ ‫العربية‬

‫‪CHIN‬‬
‫‪ CHIN‬وتعنني )ذقننن فنني اإلنجليزيننة و‪ CH‬أقننر صننوتيا إلننى حننرف الننـ ‪ K‬فتنطننق‬
‫الكلمة اإلنجليزية صوتيا هكذا ‪ KIN‬ومقابلها العربي كلمة ذقن أينا فإذا حذفت حنرف‬
‫الننذال مننن أول الكلمننة العربي نة لوجنندت الكلمننة هنني ) قننن وهنني الحننروف الصننوتية‬
‫المقابلنة للكلمننة اإلنجليزيننة ‪ KIN‬بـل يمكنــك أن تتأكـ مـن أن حرفــي ‪ CH‬أصــلهما ‪K‬‬
‫في كلمة ‪ CHIN‬اإلنجلي ية إ ا بحثت عن كلمة قـن فـي األلمانيـة شـقيقة اإلنجلي يـة‬
‫فكلمة ( قن ) في األلمانية هي ‪ KINN‬الحظ حـرف الــ ‪ K‬المفقـو فـي اإلنجلي يـة‬
‫وانظــر إلــى الحــروف الصــوتية للكلمــة العربيــة ( قــن ) ‪ ZќN‬ويمكنــك أن تقــول فــي‬
‫العربية ( قنان ) وهي صحيحة ‪ ZќNN‬تج ها وكأنها األلمانية نفسها ‪.‬‬

‫‪KIN‬‬ ‫اإلنجليزية‬
‫‪ZќN‬‬ ‫العربية‬
‫‪KINN‬‬ ‫األلمانية‬
‫‪ZќNN‬‬ ‫العربية منونة‬

‫‪545‬‬
‫‪Page 515 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫الحننظ حننرف الننـ ‪ K‬المفقننود فنني اإلنجليزيننة تجننده فنني األلمانيننة شننقيقة اإلنجليزيننة‬
‫‪KINN‬‬

‫‪WRIST‬‬
‫وتعني ذراي والمقابل العربي لها ) أريس في معجنإ الصنحاا منادة‬ ‫‪WRIST‬‬
‫أرس يقول‪:‬‬
‫األريس الذراي وجمعه أرارسة قال‪:‬‬
‫تدعون دين األعاجإ‬ ‫إذا فارقتكإ عبد ودفليتكإ أرارسه‬
‫قارن‬

‫‪RST‬‬ ‫اإلنجليزية‬
‫‪3RIS‬‬ ‫العربية‬

‫أي من ه ه المص لحات لم نرجعه إلي أصـوله األولـى ع أعتقـ أنـك سـت كر لـي أن‬
‫لـم نرجعـه إلـي أصـله‬ ‫المص لح األول وهو كلمة ‪ Head‬اإل نجليـ ي والتـي تعنـي الـ أر‬
‫األول على الرغم من أنها تعتبر من الكلمات األولى فـي قائمـة المصـ لحات التـي قمـت‬
‫بقرجاعها إلي أصلها العربي األول‪ ,‬وك لك كلمة ‪ Ear‬التـي تعنـي األ ن‪ ...‬وألننـي حقـان‬
‫لم أج في المص لحات التي تسـتخ مها العـرب ا؟ن مـا يت ـابق مـل هـ ه المصـ لحات‬
‫أو حتى قريبان منها فقنني قمت بالبحث في الكتب والمعاجم التي كتبهـا اللغويـون العـرب‬
‫الق ما من أكثر من ألف عـام مضـت والتـي نقلـوا بعضـها عـن كتـب أخـر ق يمـة كـان‬
‫ي ـ ون فيهــا اللغويــون الق ـ ما مــا كانــت تقولــه العــرب فــي أو يــتهم وصــحرائهم القاحلــة‬
‫وشبه ج يرتهم التي احتوت ه ه اللغة‪ ....‬هءال القوم ال ين لم يكن لهم صلة بسـاكني‬
‫الجـ ر البري انيــة قبــل ظهــور اإلســالم تعــال أرجــل لــك هـ ه الكلمــات إلــى أصــلها األول‬
‫مستعينين بما كانت تقوله العرب الق ما ‪.‬‬

‫‪EAR‬‬
‫انظر إلي هـ ه الكلمـة اإلنجلي يـة ‪ ear‬والتـي تعنـي األ ن والتـي كـان ين ـق بهـا‬
‫المعنى اإلنجلي ي‪ -‬انظر ما ا قال ابن منظـور وهـو أحـ اللغـويين‬ ‫العرب الق ما بنف‬

‫‪546‬‬
‫‪Page 516 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫العـرب القـ ما فـي معجمـه "لسـان العـرب" منـ مـا يقـرب مـن ‪ 099‬سـنة مضـت والـ ي‬
‫سبقه في لك "الجوهري" في معجمه "الصـحا"" والـ ي تـوفي سـنة ‪3991‬م – ‪101‬هــ‬
‫كـ لك ابــن ســي ه والـ ي تــوفي ‪3991‬م‪103-‬هـــ فــي معجمـه المحكــم والمحــي األعظــم‬
‫‪ .............‬حيــث ي ـ كر ابــن منظــور فــي معجمــه "لســان العــرب" أن ( كلمــة "عيــار"‬
‫الن ـق للكلمـة اإلنجلي يـة‬ ‫المعنـى ونفـ‬ ‫العربية و"عير" تعني األ ن ) وهي تأخ نفـ‬
‫"‪ "ear‬حيث يقول‪:‬‬
‫مـا تحـت الفـرع مـن با نـه كعيـر السـهم وقيـل العيـران منـا‬ ‫"والعير أ ن اإلنسان والفر‬
‫وفي ح يث أبي هريرة "إ ا توضأت فأمر على عيار األ نين الما ‪ -‬والعيار‬ ‫أ ني الفر‬
‫جمل عير وهو الناشئ المرتفل من األ ن وكل عظم ناشئ من الب ن "عير" وعيـر القـ م‬
‫الناتئ في ظهرها وعير الورقة الخ الناتئ في وس ها كأنه ج يره وعير الصخرة حـرف‬
‫ناتئ فيها خلقة وقيل كل ناتئ في وس عير ‪ ,‬وعير األ ن الوتر ال ي في با نها"‬
‫هك ا قال ابن منظور ‪ ,‬أعتق أنه يكفي ما كره ابن منظور مـن أن العيـر أ ن اإلنسـان‬
‫إن الكلمة العربية "عير" هي نفسها الكلمة اإلنجلي ية ‪. ear‬‬ ‫والفر‬
‫قارن مقارنة صوتية‬
‫‪I3R‬‬ ‫اإلنجلي ية‬
‫‪ζ I3R - ζ IR‬‬ ‫العربية (عير)‬

‫الحــظ أن كلمــة "عيــار أو عيــر" العربيــة عن ـ ما ين قهــا اإلنجلي ـ ي فقنــه ين قهــا‬

‫‪ ear‬ألنه ين ق العين العربيـة ‪ E‬فتصـبح ‪ ζIR‬و‪ ζ I3R‬هـي ‪ I3R‬فهـل هنـاك فـرق ع‬
‫كلمـة "عيـر" العربيـة‪-‬‬ ‫أعتق أنه يكفي لك إلثبات أن كلمـة ‪ ear‬اإلنجلي يـة هـي نفـ‬
‫وه ا يفسر لنا األصل األول لكلمة ‪ HEAR‬اإلنجلي ية والتي تعنـي يسـمل فهـي نفسـها‬
‫كلمة ‪ ear‬وان كانت أضيفت إليها ‪ H‬في أولها إال أنها ال تختلف في معناها عن كلمـة‬
‫‪ ear‬اقـــ أر هـــ ه العبـــارة اإلنجلي يـــة التـــي يســـتخ م فيهـــا اإلنجليـــ ي كلمـــة ‪ ear‬بمعنـــى‬
‫االســتماع واألنصــات والتــي نقلتهــا لــك مــن أحـ المعــاجم اإلنجلي يــة التــي تفســر معنــى‬
‫كلمة ‪ ear‬باإلنجلي ية‬
‫‪He can play the most difficult piano music by ear‬‬

‫‪547‬‬
‫‪Page 517 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫هــو يســت يل أن يع ـ ف موســيقي البيــانو الصــعبة بــاأل ن‪ " .‬يقص ـ باإلســتماع" فكلمــة‬
‫‪ hear‬أيضان هي أصلها "عير وعيار" العربية بمعنى أ ن وسيلة االستماع "يسمل" قارن‬
‫مقارنة صوتية‬

‫‪HI3R‬‬ ‫اإلنجلي ية‬

‫‪ζI3R‬‬ ‫العربية‬

‫ولكن اإلنجلي ي يستخ م كلمة ‪ ear‬بمعنـى آخـر فهـو يسـتخ مها بمعنـى الحيوانـات‬
‫وات األ ن كاألرانب مثال ( ‪ ) ( Eared having ears of a certain kind‬كمـا‬
‫في معجم المص لحات اإلنجلي يـة الـ ي بـل فـي الجـ ر البري انيـة ( ‪Robbed are‬‬
‫‪ ) long eared animals‬مـا ا لـو قلـت لـك أن العـرب فـي شـبه ج يـرتهم اسـتخ موا‬
‫هـ ا المعنـى السـابق ع أي أنهـم أ لقـوا علـى الحيوانـات وات األ ن‬ ‫ه ه الكلمات بنف‬
‫الكلمــة التــي اســتخ مها اإلنجلي ـ ‪ ear‬فهــل تــءمن أن ه ـ ه الكلمــة مــن‬ ‫ال ويلــة نف ـ‬
‫مص ر واح ع انظر ما ا قال أيضان ابن منظور عن كلمة "عير" ‪ ζIR‬العربية قال‪:‬‬
‫وقيل العير هو الحمار "‬ ‫"العير من أ ن اإلنسان والفر‬
‫هك ا قال ابن منظور فـالفر والحمـار عيـر ‪ ζIR‬مثلمـا أ لـق علـيهم اإلنجليـ ي تمامـان‬
‫وكل ماله أ نين يشبههما فهـو عيـر‪ -‬حتـى القافلـة التـي تتكـون مـن هـ ه الـ واب وات‬
‫األ ن ال ويلة هي عن العرب "عير ألنها حيوانات وات عيار"‪.‬‬
‫الكلمــة اإلنجلي يــة‬ ‫أتحتـاإل برهــان أكثــر مــن هـ ا لكــي تتأكـ أن "عيــر وعيـار" هــي نفـ‬
‫‪ ear‬بمعنى أ ن وبمعنى ال واب وات العيارع‬

‫‪HEAD‬‬
‫فيمـا‬ ‫حسنا‪ -‬تعال نبحث عن مقابل لكلمـة ‪ Head‬اإلنجلي يـة والتـي تعنـي الـ أر‬
‫ي لـق عليهـا العـرب القـ ما "‬ ‫قاله العـرب القـ ما والـ ي كرهـا ال مخشـري بـأن الـ أر‬
‫حي ـ ة " وهــي المقابلــة للكلمــة اإلنجلي يــة ‪ , Head‬ه ـ ا الرجــل ال ـ ي نقــل عــن العــرب‬
‫البالغة تحت ج ر "حي " حيث يقول‪:‬‬ ‫الق ما في معجمه أس‬
‫‪548‬‬
‫‪Page 518 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫( وأخشــى ســهام القـ ر المصــاي ا والمــوت قــرن يغلــب المحايـ ا وتقــول ‪ :‬مــا عليــه م يـ‬
‫وماعنه محي ‪ ,‬وحي حيا ان أو بالحي و ة والروغان وما نظر إلـي إال الحيـ ة وهـي نظـرة‬
‫سو فيه حي و ة وقع تحت حي الجبل وهو نا ر كالجنا" وفي قرن الظبي حيـو وهـي‬
‫عق ة ‪ ,‬وضربه على حي ة رأسه اليمنـي وعلـى حيـ ي رأسـه وهمـا العجرتـان فـي جانبيـه‬
‫واعلـــوا بنـــا ل ال ريـــق وال تعلـــوا بنـــا حيـــ ة ال ريـــق وهـــي غلظـــة )‪ ...‬هـــ ا مـــا كـــره‬
‫ال مخشري وعليك أن تالحظ ما تحته خ ‪.‬‬
‫ولكي تقترب بنفسك من حقيقة تلـك الكلمـة ‪ Head‬عليـك أن تقـ أر مـا قالـه ال بيـ ي‬
‫من جواهر القامو " حيث يقول‪:‬‬ ‫في معمجمه "تاإل العرو‬
‫من نواحيه ‪ ,‬يقال ضـربه‬ ‫ما شخ‬ ‫من نواحي الشي ومن ال أر‬ ‫"والحي ‪ :‬ما شخ‬
‫على حي ة رأسه وحيـ ي رأسـه وهمـا العجرتـان فـي جانبيـه ويقـال قعـ تحـت حيـ الجبـل‬
‫يخـرإل منــه فيقـ م كأنــه جنــا" ‪ ,‬قــال ابــن ســي ة وفــي‬ ‫والحيـ مــن الجبــل حــرف شــاخ‬
‫من الجبل وأعوإل ‪ ,‬يقال جبل و حيـو إ ا كانـت لـه حـروف‬ ‫الته يب‪ :‬الحي ما شخ‬
‫وفــي أعراضــه ال فــي أعاليــه ‪ ,‬وكــل ضــلل ش ـ ي اإلعوجــاإل حي ـ ‪ ,‬وك ـ لك مــن العظــم‪,‬‬
‫والحي ‪ :‬العق ة في قرن الوعل ويقال ‪ :‬قرن و حي أي و أنابيب ملتوية وحيو القرن‬
‫وكــل نتــو فــي قــرن أو جبــل‬ ‫مــا تلــوي منــه وقــال الليــث‪ :‬الحي ـ كــل حــرف مــن ال ـ أر‬
‫وغيرهما جميل "حيو بضم" وروي بالكسر أيضا قال العجاإل يصف جمالن‪:‬‬
‫حابي الحيو فار الحنجور‬ ‫في شعشعان عانق يمحور‬
‫أعتق أن هـ ا يكفـي إلثبـات أن كلمـة ‪ Head‬اإلنجلي يـة يقابلهـا كلمـة "حيـ " العربيـة‬
‫المعاني العربية ‪.‬‬ ‫والتي يستخ مها اإلنجلي ي بنف‬
‫تعال نقارنها مقارنة صوتية‬

‫‪HI3D‬‬ ‫اإلنجلي ية‬

‫‪ĤID‬‬ ‫العربية‬

‫يالها من حقيقة انظر لقـ ن ـق العربـي هـ ه الكلمـة ‪ ĤID‬وكتبهـا اإلنجليـ ي ‪HI3D‬‬

‫على الرغم من أن اإلنجلي ي في ن قه لكلمة ‪ head‬ال ين ـق حـرف ‪ A‬وين ـق الكلمـة‬

‫‪549‬‬
‫‪Page 519 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫تمامان كما كتبت بالعربية ‪ ĤID‬وعن ما تقارنها مقارنة صـوتية صـحيحة تكـون المقارنـة‬
‫كالتالي‬

‫‪HID‬‬ ‫اإلنجلي ية‬

‫‪ĤID‬‬ ‫العربية‬

‫ولكن إ ا كان اإلنجلي ي ين قها فعالن ‪ HID‬فلما ا أضاف ه ا الحرف ال ي يبـ و‬

‫أنه ع يم القيمة ‪ A‬ع حسنا إن تعرفك على اللغة العربية ومفر اتها يجيب لك علـى هـ ا‬
‫االستفسار فلم يستخ م اإلنجلي ي ه ه الكلمة ‪ Head‬والتي تن قهـا ‪ HID‬بمعنـى أر‬
‫القوم" ومرشـ هم وكـ لك بمعنـى إرشـا‬ ‫فق ‪ HID‬ولكنه استخ مها أيضا بمعنى "رئي‬
‫وتوجيه ‪ ,‬فهل تعلم أن كلمـة هـا العربيـة ‪ H3D‬تحمـل كـل هـ ه المعـاني األخـر التـي‬
‫اســتخ مها اإلنجلي ـ ي وان كتبــت ه ـ ه الكلمــة بــالحروف الصــوتية ســتع يك كلمــة تكــا‬
‫تكون هي ‪ Head‬اإلنجلي ية سأكتبها لك‬
‫ها العربية ‪ H3D‬قارنها بكلمة ‪head‬‬

‫‪HI3D‬‬ ‫اإلنجلي ية‬

‫‪H3D‬‬ ‫العربية‬

‫وحـــرف ‪ Ĥ‬الحـــا العربـــي و‪ H‬اإلنجليـــ ي ن قهمـــا واحـــ فـــي اإلنجلي يـــة فـــاإلنجلي ي‬
‫ين قهما من مخرإل واح ه ("" ‪ .....‬هـ" )‪.‬‬
‫أعتق أنك ا؟ن أ ركت لما ا أضـاف اإلنجليـ ي حـرف ‪ - A‬إلـي كلمـة ‪ Head‬لقـ‬
‫جمــل كــل هـ ه المعــاني لكلمــة ‪ Head‬فــي رســم واحـ ولكــن بن ــق يكــا يكــون مختلــف‬
‫‪ ,‬فها ي القوم هـو قائـ هم ‪ H3D‬فـي‬ ‫اختالف بسي فها ‪ H3D‬العربية بمعنى رئي‬
‫ويهـ ي‬ ‫العربية واإلنجلي ية وها ي ‪ H3D‬القوم في العربية هو مرشـ هم ومثلهـا هـ‬
‫‪H3D‬‬ ‫وه ايــة – والهــا ي‪ H3D‬أيضــا هــو المرشــ الــ يني فــي العربيــة وك ـ لك‬
‫اإلنجلي ية هو المرش ال يني ‪ ,‬إن كلمة ‪ H3D‬العربية تأخ باقي المعـاني التـي تشـير‬
‫‪524‬‬
‫‪Page 520 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫فهـي‬ ‫إليها كلمة ‪ head‬اإلنجلي ية وك لك كلمة "حيـ " ‪ ĤID‬العربيـة التـي تعنـي الـ أر‬
‫نفسها كلمة ‪ Head‬اإلنجلي ية ولكـن اإلنجليـ ي جمـل كـل هـ ه المعـاني فـي رسـم واحـ‬
‫و لك لسقو حرف الحا من لغته ‪ , Head‬لعلك ا؟ن أ ركـت سـبب إضـافة اإلنجليـ ي‬
‫حرف ‪ A‬إلي كلمة ‪ Head‬اإلنجلي ية ‪..........‬‬
‫ــة بهــا ‪Fur‬‬ ‫ه ـ ه الكلمــة المرتب‬ ‫حســنان فلنتــرك ه ـ ه الكلمــة ‪ Head‬ولن ـ ر‬
‫باإلنجلي يـة فهـل لهـا مقابـل عربـي هـي األخـر ع نعـم إن كلمـة‬ ‫والتي تعنـي فـرو الـ أر‬
‫قارنها مقارنة صوتية‬ ‫‪ FIR‬تقابلها الكلمة العربية "فرو" فرو ال أر‬

‫‪FIR‬‬ ‫اإلنجلي ية‬

‫‪FRW‬‬ ‫العربية‬

‫‪Back‬‬
‫الكلمــات اإلنجلي يــة التــي تشــير إلــي جســم اإلنســان ولهــا فــي‬ ‫‪ Back‬إنهــا إحـ‬
‫اإلنجلي ية أكثر من معنى ‪.‬‬
‫‪ Back‬بمعنى رجل عا إلي الو ار‬
‫‪ Back‬بمعنى " ظهر" وهو الخلف في جسم اإلنسان‬
‫ه ه الكلمة اإلنجلي ية لها مقابل عربي وهو كلمة "بكبكة"‬
‫يقول معجم "المحي في اللغة"‪:‬‬
‫الببكببكة "المجي وال هاب" هك ا قال معجم المحـي فـي اللغـة ومعنـى المجـي والـ هاب‬
‫هو الرجوع إلي الخلف أو عا مـن حيـث أتـى وهـي نفسـها اإلنجلي يـة فلنقارنهـا مقارنـة‬
‫صوتية‪.‬‬

‫‪B3KK‬‬ ‫اإلنجلي ية‬

‫‪B3KBK‬‬ ‫العربية‬

‫‪524‬‬
‫‪Page 521 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫أن يكتفـي اإلنجليـ ي بحـرف‬ ‫انظر إلي الكلمة اإلنجلي ية ‪ -‬فق كـان مـن المفتـر‬
‫ون كتابـة حـرف الــ ‪ C‬بجانـب‪ K‬ولكـن الكلمـة العربيـة التـي تحتـوي علـى‬ ‫‪ k‬واحـ فقـ‬
‫حــرف الـــكاف ‪ K‬توضــح ســبب وضــل اإلنجليـ ي حــرف ‪ C‬بجانــب حــرف ‪ K‬فهـي بكبــك‬
‫"األصل" ‪ B3KBK‬وتحمل كافين‪.‬‬

‫الشي عن أصـلها األول ععع‬ ‫أليست كل ه ه الكلمات عربية خالصة بع ت بع‬

‫أليســت العربيــة أم ـان لينجلي يــة عع أي ج ـ مــن أج ـ ا جســم اإلنســان لــم نرجعــه إلــى‬
‫العربيـــة عع ألـــي هـــءال القـــا نون لهـــ ه الجـــ ر الواقعـــة غـــرب األر هـــم عـــرب‬
‫مهاجرون حملوا معهم ه ه اللغة من مو نها األصلي ‪ ,‬لغة ه ه القـو الفضـائية التـي‬
‫‪ ,‬صـاحبة هـ ه الحـروف التـي يعجـ هـو عـن مجـر الن ـق‬ ‫ألقت باإلنسـان إلـى األر‬
‫‪ ,‬ع ‪ ,‬ك ‪ ,‬هـــ ‪ ,‬ي ) صــاحبة هـ ا العلــم اللغــوي المعجـ ع أيمكــن‬ ‫بهــا ( ن ‪ ,‬ق ‪,‬‬
‫بع لك أن ن عي أن ه ه كلمات خيلة على اإلنجلي ية عع فق ا كانت كل ه ه الكلمـات‬
‫خيلة على اإلنجلي ية فأين اإلنجلي ية إ ان ععع‬

‫ليســت مجموعــة الكلمــات الســابقة والتــي تشــير إلــى أعضــا جســم اإلنســان هــي‬
‫وحـ ها التــي تءكـ أصـل اللغــة اإلنجلي يــة ولكـن يمكنــك أن تحصـي الع يـ مــن الكلمــات‬
‫اإلنجلي ية وتست يل أن تجـ المقابـل لهـا فـي العربيـة ‪ ,‬فمـثالن لـو بحثـت فـي مجموعـة‬
‫الكلمات التي تعبر عن الع ل في اللغة اإلنجلي ية وحاولت أن تج لهـا المقابـل والمثيـل‬
‫العربي ألمكنك لك الحظ مـثالن كلمـة ‪ JUST‬اإلنجلي يـة ومنهـا ‪BE - JUSTICE‬‬
‫‪ JUST‬والتــي تعن ـي الع ـ ل والمســاواة فــق ا ققــت النظــر واإلســتماع إليهــا ألمكنــك أن‬
‫تســتنب المقابــل العربــي لهــا فكلمــة ‪ JUST‬ه ـ ه والتــي تعن ـي عــا ل ومســاو أي ع ـ ل‬
‫ومساواة هي نفسها الكلمة العربيـة ( قسـ ) فالقسـ هـو العـ ل والمسـاواة فـي العربيـة‬
‫الحظ التقارب بين مخرإل حرف الـ ( ‪ ) J‬اإلنجلي ي وحرف ق (‪ )ќ‬العربي ( ‪) ќ( ) J‬‬

‫‪GIST‬‬ ‫الع ل والمساواة في اإلنجلي ية‬

‫‪ќSŤ‬‬ ‫القس الع ل والمساواة في العربية‬

‫‪522‬‬
‫‪Page 522 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫بل الحظ أيضا ‪ JUSTICE‬اإلنجلي ية والتي تعني الع الة والحظ مقابلها فـي العربيـة‬
‫المسـتقيم ) المشـتقة مـن كلمـة‬ ‫والتـي تعنـي العـ ل والميـ ان ( القسـ ا‬ ‫كلمة قس ا‬
‫قس أي ع ل قارن مقارنة صوتية‬

‫‪GISTIS‬‬ ‫الع ل والمساواة في اإلنجلي ية‬

‫‪ќSŤ3S‬‬ ‫الع ل والمساواة في العربية‬ ‫القس ا‬

‫‪ JUST A TIME‬وفـي العربيـة‬ ‫‪ JUST‬اإلنجلي يـة بمعنـى جـ‬ ‫وتـأتي كلمـة قسـ‬
‫المعنى الحظ المقارنة الصوتية‬ ‫الحظ ( قس من الراحة) حيث تأخ نف‬

‫‪GIST‬‬ ‫اإلنجلي ية "ج من "‬

‫‪ќSŤ‬‬ ‫في العربية قس من – "ج من"‬
‫)‬ ‫أو يحكـم فمقابلهـا العربـي ( قـا‬ ‫بل الحظ أيضان كلمة ‪ JUDGE‬والتي تعني قـا‬
‫وقضى أي حكم قارن‬

‫‪GIDGI‬‬ ‫في اإلنجلي ية‬ ‫قا‬

‫‪ќ3 Ð‬‬ ‫‪ ,‬قضى في العربية‬ ‫قا‬
‫األسـما التـي‬ ‫اإلنجلي كانـت أسـماءها هـي نفـ‬ ‫بل إن أكثر الحيوانات شهرة ل‬
‫اســتخ مها العــرب فــي شــبه ج يــرتهم ومنهــا الق ـ والكلــب فــالق فــي اإلنجلي يــة هــو‬
‫ولو قارنتهما مقارنة صوتية لكانا هك ا‬ ‫‪CAT‬‬
‫‪K3T‬‬ ‫الق في اإلنجلي ية‬
‫‪ќT‬‬ ‫الق في العربية‬

‫‪523‬‬
‫‪Page 523 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫بـل اسـتخ م اإلنجليـ كلمـة ‪ DOG‬للتعبيـر عـن حيـوان الكلـب وأ لـق العـرب علـى‬
‫اللفظة فق سـموا الكلـب الـ ي يسـتخ م فـي الصـي وجـن فكـل مـا يسـتخ م‬ ‫الكلب نف‬
‫في الصي مثل الشواهين والصقور والكالب فهو وجن ‪ ,‬يقـول لبيـ بـن ربيعـة العـامري‬
‫يصف عملية صي لبقرة وحشية‪:‬‬
‫غضفان واجن قافالن أعصامهـا‬ ‫الرماة وأرسلوا‬ ‫حتى إ ا يأ‬
‫كالسمهرية ح ها وتمامهــا‬ ‫فلحقت وأعتقرت لها م ريـة‬
‫والغضـــن هـــي المرتخيـــة ا؟ ان ‪ ,‬واألعصـــام هـــي العـــ بات تكـــون فـــي أعنـــاق‬
‫الكالب ‪ ,‬الواح عصـمة وعصـام والـ واجن هـي المعلمـات ( وواضـح أنهـا مـن‬
‫الكالب ) ‪.‬‬
‫قارن‬
‫‪DWG‬‬ ‫اإلنجلي ية بمعنى الكلب‬
‫‪DWGN‬‬ ‫العربية ( اجن) ( الكلب )‬

‫بـاألمر‬ ‫إن إرجــاع كلمــات اللغــة اإلنجلي يــة كلهــا إلــي أصــولها العربيــة األولــى لــي‬
‫الهين اليسير ‪ ,‬فهناك مئات الكلمات التي ان ثرت معالمها وال نعرف عن تاريو ت ورهـا‬
‫شي ‪ ,‬بل هناك كلمات سق ت منها حروف أصلية نتيجة لسقو ها على لسان القـوم‬
‫‪ ,‬بل هناك كلمات ت ورت معانيهـا إلـي حـ يصـعب التوصـل إلـي أصـولها األولـى ‪ ,‬وان‬
‫توصــلت إلــى أصــولها األولــى فربمــا تكــون موضــل شــكك ومــن هـ ه الكلمــات اإلنجلي يــة‬
‫مــــثالن كلمــــة ‪ Brother‬األخ وكلمــــة ‪Father‬‬
‫بمعنــــى األب وكلمــــة‬
‫‪ Mother‬األم وكلمة ‪ Son‬األبن ‪ -‬يمكن أن أرجعها لك إلـي أصـولها األولـى‬
‫الشـي و لــك ألننــا ال نعـرف عــن تــاريو ت ــور هـ ه‬ ‫إال إنـك ربمــا تكــون متشــكك بعـ‬
‫الكلمــات شــيئا أو ربمــا ســق ت حروفهــا ‪ ,‬فــق ا نظــرت مــثالن إلــى ه ـ ه الكلمــة الســابقة‬
‫‪ Brother‬تجـ أنهــا مكونــة مــن مق عــين صــوتيين ‪ ,‬فــالمق ل األول هــو ‪ Br‬والمق ــل‬
‫ا؟خــر ‪ other‬فــي كلمــة ‪ Brother‬وك ـ لك كلمــة ‪ Father‬و ‪ Mother‬فــأخر ه ـ ه‬

‫‪524‬‬
‫‪Page 524 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫الكلمات المق ل ‪ ther‬فـق ا بحثـت فـي لغـة العـرب القـ ما لوجـ ت كلمـة ‪ Brother‬قـ‬
‫اســتخ مها العــرب كمــا اســتخ مها هـءال اإلنجلي ـ فــي مــو نهم ‪ ,‬اقـ أر مــا قالــه الحــارث‬
‫واصفان جاريته من أكثر من ‪ 3099‬سنة مضت حيث يقول‪:‬‬
‫إ ا رجعت في صوتها تجاوب آظار على ربل ر ي‬
‫وكلمة آظار كما فسرها اللغويون في البيـت هـي األم المرضـعة مـن النسـا واإلبـل ‪ ,‬إن‬
‫كلمة آظار في اللغة العربية بمعنى األم المرضعة وكلمة "بر" في اللغـة العربيـة واللغـات‬
‫أشــهر الملــوك العــرب‬ ‫الســامية تعنـي ابــن بــل إن ه ـ ه الكلمــة "بــر" وج ـ ت علــى نقــو‬
‫بـر عمـر" ويقـول العربـي ألخيـه منا يـه‪:‬‬ ‫بـن عمـر " امـرء القـي‬ ‫الق ما امـرء القـي‬
‫"يابن أم" أي يا أخي الحظ ه ه "بر" بمعنـى ابـن و "آظـار" بمعنـى "أم" الحـظ "برآظـار"‬
‫"ابن أم" ‪ ,‬نعم ال يمكنك أن تنكر أن العـرب اسـتخ موا كلمـة بـر بمعنـى ابـن ‪ ,‬وال يمكـن‬
‫أن تنكر أن العرب استخ موا كلمة آظار بمعنى أم ‪ ,‬وال يمكنك إن تنكـر أن العـرب قـالوا‬
‫"ابن أم" لألخ ‪ ,‬بـل "بـر آظـار" هـي أيضـان بمعنـى ابـن أم "بـر آظـار" األخ ‪ ,‬ولـو قارنتهـا‬
‫مقارنة صوتية باإلنجلي ية لكانت كالتالي‬

‫‪BR-3Z3R‬‬ ‫(ابن أم )‬ ‫برآظار العربية‬

‫‪BR-WZIR‬‬ ‫اإلنجلي ية (ابن أم ) ‪Brother‬‬

‫المن ق في شر" أصول كلمة ‪ Father‬و ‪Mother‬‬ ‫يمكنني أن أتبل لك نف‬

‫وأن أثبت لك أنهما يتكونان من مق عين صوتيين وأن المق ل األول في كلمة‬
‫‪ Father‬يشير إلى ا؟ب وأن المق ل األول في كلمة ‪ Mother‬يشير إلى األم وأن‬
‫العرب استخ موا المق ل الثاني من الكلمة اإلنجلي ية للتعبير عن األم واألب الحظ ما‬
‫قاله ابن منظور‪( :‬وفي ح يث عمرو‪ :‬سأبله رجل فأبع اه ارببعب نة من الص قة يبتْببعاها‬
‫امها وأببوها) هك ا كر بن منظور أن كلمة ظئر بمعنى األم واألب وهي ال‬ ‫بظئْراها أبي أ ُّ‬
‫تختلف عن كلمة آظار في ن قهما ‪.‬‬

‫‪525‬‬
‫‪Page 525 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫وكلمــة "بابــا" األوربيــة ومنهــا "بابــاه" "وبــابي " والتــي تعنــي أبــي هــي عربيــة وتمثــل‬
‫المق ل األول مـن كلمـة ‪ Father‬يقـول صـاحب كتـاب لسـان العـرب منـ مـا يقـرب مـن‬
‫‪ 3999‬سنة مضت في معجمه عن كلمة "بابا "‪ ,‬حيث يقول‪:‬‬
‫"بابا ال فل أبوه إ ا قال له " بابا " هك ا قال ابن منظور‬
‫المصـ لح الـ ي ي لقـه اإلنجليـ علـى‬ ‫لق كـان العـرب ي لقـوا علـى (األبـن ) نفـ‬
‫نفـــ الكلمـــة ‪ ,‬فـــاإلنجلي ي لقـــون علـــى االبـــن هـــ ه الكلمـــة ‪ Son‬والعـــرب أيضـــان‬
‫ي لقون على األبن نف الكلمة اإلنجلي ية اق أر ما ا قال ابن منظـور فـي معجمـه لسـان‬
‫العرب من ما يقرب من‪ 3999‬سنة مضت تحت ج ر صنا نقالن عن العرب الق ما ‪:‬‬
‫(‪ ......‬والصنو األخ الشقيق والعم واالبن والجمـل أصـنا وصـنوان ‪ ,‬واالنثـى صـنوة‪) .‬‬
‫هك ا قال ابن منظور‪.‬‬
‫لقـــ كـــر ابـــن منظـــور أن كلمـــة ‪ " SNW‬صـــنو "هـــي نفســـها " ابـــن " الحـــظ‬
‫المقارنة الصوتية‬

‫ابــن انجلي ـ ي أو ‪ SN‬حيــث أن ‪ W‬غيــر ‪SWN‬‬

‫من وقة‬
‫‪SNW‬‬ ‫ابن عربي ‪ 9‬صنو‬

‫هـل اتفــق العربــي فــي شــبه ج يرتــه القاحلــة مــل اإلنجليـ ي لي لــق كــل منهمــا علــى‬
‫االبن كلمة ‪ SN‬وأن يستخ ما ه ين الحرفين الرئيسيين فـي هـ ه الكلمـة وبهـ ا الترتيـب‬
‫ع أم أنهـا كانـت لغـة واحـ ة لشـعبين افترقـا ع هـل سـألت نفسـك لمـا ا أضـاف اإلنجليـ ي‬
‫حرف ( ‪ W ) O‬الصـوتي إلـي كلمـة ‪ (SWN) Son‬علـى الـرغم مـن عـ م ن قـه لـه ع‬
‫أعتق أن اإلجابة واضحة إ ا نظرت إلى أصلها األول ‪" SNW‬صـنو" ألـم يكـن اإلنجليـ‬
‫صنوان للعرب يوما ع عليك أن تتأك من مالحظتك للكلمة السابقة لت رك ه ه الحقيقة ‪.‬‬
‫ليســت الكلمــات الســابقة أو الكلمــات التــي تشــير إلــي أعضــا جســم اإلنســان هــي‬
‫وحـــ ها التـــي تحـــ األصـــول األولـــى لهـــ ه الشـــعوب الق يمـــة ســـوا كـــان اإلنجليـــ أو‬
‫الجرمانيون أو تح المن قة التي عاشت فيها ه ه الشعوب الق يمة فق بل سـبق وأن‬
‫‪526‬‬
‫‪Page 526 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫أوضحنا سلفا مجموعة مـن األ لـة وا؟ثـار التاريخيـة التـي تثبـت أن هـ ه الشـعوب التـي‬
‫تتحـ ث اللغــة الجرمانيــة مــا هــي إال شــعوب تحركــت مــن مو نهــا األصــلي مــو ن اللغــة‬
‫الوقت بع عبورها البحـر األحمـر ثـم‬ ‫األولى واستو نت الشمال األوس األفريقي لبع‬
‫اتجهت غربان إلى سواحل المحي األ لن ي صعو ان تجـاه الشـمال عبـر المحـي بمحـا اة‬
‫الســاحل الغربـي ألوربــا الغربيــة حتــى وصــلوا إلــى شــبه القــارة االســكن نافية غــرب أوربــا‬
‫وهولن ا وألمانيا ومجموعة الج ر البري انية وايرلن ا ‪.‬‬
‫وقــ قــ مت األ لــة التــي تثبــت أن هــءال األوربيــين والــ ين كــان ي لــق علــيهم‬
‫( قبائــل التحنــو أو التمحــو ) وات البشــرة البيضــا والشــعر األشــقر والعيــون‬ ‫الق ـ ما‬
‫ال رقا أنهم سكنوا الشمال األوسـ األفريقـي وتحركـوا فـي الن ـاق الغربـي لـوا ي النيـل‬
‫من عصر ال ولة الق يمة (‪ )0099‬ق ‪ .‬م بل ح نا ال ريق ال ي سلكته ه ه الشـعوب‬
‫الجرمانيــة الق يمــة عبـو ارن "مــن المـو ن األصــلي إلــى الشــمال األوس ـ األفريقـي لــبع‬
‫الوقــت واإلتجــاه غرب ـان إلــى س ـواحل المحــي األ لن ـي ثــم صــعو ان تجــاه الشــمال عبــر‬
‫المحي األ لن ي إلى أوربا الغربية ‪.‬‬

‫‪From the tomb of Seti I.‬‬

‫ساكنو الشمال األوس األفريقي وات البشرة البيضا والشعر األشقر والعيون ال رقا‬
‫من مقبرة سيتي األول ( مصر )‬

‫‪527‬‬
‫‪Page 527 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫أن األ لة األثرية التاريخية أكثر قوة مـن األ لـة اللغويـة ‪ ,‬إال أن‬ ‫ق يعتق البع‬
‫األ لة اللغوية ال تقل في قوتها عن األ لة األثرية التاريخية وان كانتا تكمـالن بعضـهما‬
‫‪ ,‬تعــال أبــرهن لــك بأ لــة لغويــة أخــر أن هـءال اإلنجليـ وأخـوانهم الجرمــانيين‬ ‫الــبع‬
‫اللغـة التـي‬ ‫والمسمون باألوربيين الغربيين ما هم إال شعوب وقبائل كانـت تتحـ ث نفـ‬
‫تح ث بهـا العـرب فـي شـبه ج يـرتهم تعـال اثبـت لـك أن هـءال اإلنجليـ وهـ ه الشـعوب‬
‫الجرمانية الساكنة لغرب أوربا ما هم إال قبائل عربية عبرت البحر األحمر متجهـة غربـان‬
‫عبر ريـق الصـح ار الكبـر األفريقيـة صـعو ان إلـي المحـي األ لن ـي إلـي شـبه القـارة‬
‫اإلسكن نافية وأراضي الجرمانيين ومجموعة الج ر البري انية ‪ ,‬تعال أثبـت لـك لـك مـن‬
‫والسـما والبحـر‬ ‫واقل األسما التي اسـتخ موها ليعبـروا بهـا عـن ال بيعـة ‪ -‬كـاألر‬
‫والجبل والوا ي والنهر والما والصح ار والم ر والهوا والبحيرة والكهف والنـار والقـوم‬
‫(العشيرة واألهل) والبيت والقرية وال ريق والشارع ‪.‬‬
‫ما ا إ ا أرجعت لك كل ه ه الكلمات الهامة فـي اللغـة اإلنجلي يـة الجرمانيـة إلـي‬
‫أصولها العربية األولى هل ستءمن أن هءال اإلنجلي واخوانهم الجرمـانيين كـانوا قبائـل‬
‫عربيـة تحركــت مـن شــبه الج يـرة العربيــة عــابرة لهـ ا المسـ ح المـائي متخـ ين الشــمال‬
‫الوقــت ثــم مــا لبث ـوا أن اتجه ـوا صــعو ان المحــي‬ ‫األوس ـ األفريقــي مو ن ـان لهــم لــبع‬
‫األ لسـي إلـي غـرب أوربـا ومجموعــة الجـ ر البري انيـة ع مـا ا لــو أرجعـت لـك كـل هـ ه‬
‫الكلمـــات اإلنجلي يـــة الجرمانيـــة إلـــي مثيالتهـــا العربيـــة ‪..........‬هـــ ا التشـــابه الـــ ي‬
‫ســتالحظه بــين اللغتــين العربيــة واإلنجلي يــة فــي الكلمــة الوح ـ ة أو ترتيــب حــروف ه ـ ه‬
‫الكلمات أو المعنى ال ي يشير إلـي الكلمتـين المتمـاثلتين فـي اللغـة العربيـة واإلنجلي يـة‬
‫الجرمانية وان لم تقتنل بواح ة أو حتى اثنتين من كـل هـ ه الكلمـات أعتقـ أن الكلمـات‬
‫األخر تكفي إلقناعك ع حسنا تعال أارجل لك كـل هـ ه الكلمـات اإلنجلي يـة إلـي أصـولها‬
‫العربية فلنب أ بالكلمة اإلنجلي ية األولى ‪.‬‬

‫‪528‬‬
‫‪Page 528 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪Earth‬‬
‫) العربيــة‬ ‫إن المقابــل العربــي لهـ ه الكلمــة اإلنجلي يــة هــي كلمــة ( أر‬ ‫‪ Earth‬أر‬
‫هـ ا‬ ‫فــق ا كتبتهــا بــالحروف الصــوتية كانــت ‪ 3RÐ‬العربيــة و ‪ I3RS‬اإلنجلي يــة لــي‬
‫فحسب فلـم يفـرق العـرب فـي كتابـاتهم غيـر المنقو ـة بـين الصـا والضـا وقـالوا أر‬
‫القبائــل‬ ‫تماشــيان مــل حــروفهم ولهجــاتهم التــي كانــت تســتب ل الســين شــينان لــبع‬ ‫وأر‬
‫الحـروف غيـر منقو ـة لتتماشـى‬ ‫والصا ضا ان لبعضـها ا؟خـر لـ لك تـرك العربـي بعـ‬
‫والتــي تشــابه‬ ‫وأر‬ ‫م ـل لهجــات القبائــل العربيــة فكانــت (أر )عن ـ العــرب هــي أر‬
‫اإلنجلي ية تماما‪.‬‬
‫قارن والحظ‬
‫المقارنة الصوتية‬ ‫الكلمة‬ ‫اللغة‬
‫‪3RÐ & 3RS‬‬ ‫األر‬ ‫العربية‬
‫‪I3RS‬‬ ‫األر‬ ‫اإلنجلي ية‬

‫العبريـة ארץ والتـي سـبق أن برهنـت علـى أنهـا أيضـا لغـة‬ ‫قارن أيضـان كلمـة أر‬
‫خرإل أصحابها من ه ه المو ن المسمى بشبه الج يرة العربية قارنها باإلنجلي يـة أر‬
‫) أو (إرث) بالعبريـة‬ ‫( إر‬ ‫بالحروف الصوتية ستج أنهـا اإلنجلي يـة بعينهـا فـاألر‬
‫وهي (‪ ) Earth‬باإلنجلي ية ه ه اللغة التـي خرجـت مـن شـبه الج يـرة العربيـة ‪ ,‬لـي‬
‫ه ا فحسـب بـل يمكنـك أن تتأكـ أن الجرمـانيين القـ ما ن قـوا أيضـا بالكلمـة العربيـة (‬
‫) فــــق ا بحثـــت فــــي اللغـــة األلمانيــــة الجرمانيـــة شــــقيقة‬ ‫) كمـــا ن قــــوا ( بـــأر‬ ‫أر‬
‫) لوج ت أنهـا العربيـة اتهـا ولعثـرت علـى الحـرف المبـ ل‬ ‫اإلنجلي ية عن كلمة ( أر‬
‫باللغــة الجرماني ـة شــقيقة اإلنجلي يــة تن ــق هك ـ ا‬ ‫اللهجــات العربيــة فــأر‬ ‫فــي بع ـ‬
‫العربية الحظ المقارنة‬ ‫‪ Erde‬باأللمانية فهي نفسها أر‬
‫المقارنة الصوتية‬ ‫الكلمة‬ ‫اللغة‬
‫‪3RÐ‬‬ ‫أر‬ ‫العربية‬
‫‪IRDI‬‬ ‫أر‬ ‫األلمانية‬

‫‪529‬‬
‫‪Page 529 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫أتج فرقان عععع‬

‫إنهــا مشــكاة واحـ ة ‪ ,‬بــل لغــة واحـ ة خرجــت جميعهــا مــن مــو ن هـءال الـ ين احتفظـوا‬
‫باللغة األم في مو نها األصلي وحافظوا على حروفها التـي ال يسـت يل غيـرهم ن قهـا ‪,‬‬
‫فما ا عن كلمة البحر ‪ SEA‬اإلنجلي ية‪.‬‬ ‫ه ا عن األر‬

‫‪SEA‬‬
‫هـ ه الحـروف اإلنجلي يـة ومرتبـة بهـ ا‬ ‫‪ SEA‬هل هنـاك كلمـة عربيـة تتكـون مـن نفـ‬
‫الترتيب ‪ S.E.A‬وتعني بح ارن أو شيئا يع ي معنى البحر أو يشير إليهع‬
‫انظر ما ا قال ابن منظور من ما يقرب مـن ألـف عـام مضـت فـي معجمـه لسـان العـرب‬
‫تحت ج ر سيل قال‪:‬‬
‫وق ـ انســاع وانســاع الجم ـ اب وســال وســاع‬ ‫"الســيل المــا الجــاري علــى وجــه األر‬
‫وهـو مـ كور فـي‬ ‫الما والسراب يسـيل سـيعان كالهمـا اضـ رب وجـر علـى وجـه األر‬
‫الصا وسراب أسيل ‪ ,‬قال رءبة‪:‬‬
‫شبيه يم بين عبرين معان‬ ‫فهن يخ بن السراب األسيعا‬
‫هك ا قال ابن منظور رحمه اهلل ‪.‬‬
‫أعتق أن ابن منظور ق اختصر لنـا ال ريـق وال نحتـاإل سـو أن أكتـب لـك كلمـة‬
‫ســيل بــالحروف الصــوتية والتــي فســرها علــى أنهــا المــا الجــاري المضـ رب علــى وجــه‬
‫‪ ,‬بل قال أن السيل هو شبيه البحر ‪ ,‬سأكتبها بالحروف الصوتية‪.‬‬ ‫األر‬
‫‪ SIζ‬الحــظ أن االنجلي ـ ي لــو ن ــق ه ـ ه الكلمــة العربيــة فقنــه ســيب ل حــرف العــين )‪(ζ‬‬
‫صوتي وسين قه ‪ A‬فسيقول ‪ SI3‬أو ‪ Sea‬الحظ المقارنة الصوتية‬

‫المقارنة الصوتية‬ ‫الكلمة‬ ‫اللغة‬

‫‪SIζ‬‬ ‫البحر‬ ‫العربية‬
‫‪SI3‬‬ ‫البحر‬ ‫اإلنجلي ية‬

‫‪534‬‬
‫‪Page 530 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫وحــرف )‪ 3 (A‬الصــوتي فــي اإلنجلي يــة أقــرب الحــروف شــبهان بحــرف "ع " العربيــة ‪ζ‬‬
‫صوتي ‪ -A‬ع‬

‫لــم أتفــق مــل ابــن منظــور ليـ كر لنــا أن ســيل هــو شــبيه الــيم وأنــه المــا الجــاري‬
‫اإلنجلي يـة‬ ‫المض رب ‪ ,‬ه ه الكلمـة العربيـة التـي احتفظـت بحـرف العـين سـليمان بعكـ‬
‫التــي اســتب لته بــأقرب الحــروف ن قـان لــه وهــو حــرف األلــف ( أ ) ‪ A‬وان ل فقنمــا يـ ل‬
‫على أن العربية هي اللغة التـي احتفظـت بحـروف اللغـة األولـى وحافظـت عليهـا سـليمة‬
‫التي خرجت منها جموع البشر إلي كل فج عميق محتفظين في لغـاتهم‬ ‫نقية في األر‬
‫إلي ما يشير إلي أصولهم األولى ومراك هجرتهم إلي أنحا األر ‪.‬‬
‫حسنا فلننتقل إلي كلمة أخر "‬

‫‪Mountain‬‬
‫‪ Mountain‬والتي تعني الجبال هل هناك كلمة في العربية تعني "جبل" وتتكون مـن‬
‫معظم هـ ه الحـروف األساسـية فـي كلمـة ‪ Mountain‬اإلنجلي يـة‪...‬ع أقـول نعـم هنـاك‬
‫معنـى الكلمـة اإلنجلي يـة بـل إن‬ ‫كلمة عربية مثيلة له ه الكلمة اإلنجلي ية وتحمل نف‬
‫ترتيــب هـ ه الكلمــة اإلنجلي يــة الحــظ مــا ا قالــت المعــاجم العربيــة‬ ‫حروفهــا مرتبــة بــنف‬
‫الق يمة ج ان ‪ ,‬انظر مثالن معجم الصحا" تحت ج ر "متن" يقول صاحبه‪:‬‬
‫" المتن من األر ‪ :‬ما صلب وارتفل والجمل متان ومتون قال‪:‬‬
‫عنوا متان السجسج‬ ‫والقوم ق‬
‫هك ا قال‬
‫وفي معجم لسان العرب يقول صاحبه‪:‬‬
‫واســتو وقيــل مــا ارتفــل وصــلب والجمــل كــالجمل ‪ ,‬أبــو‬ ‫"والمــتن مــا ارتفــل مــن األر‬
‫عمرو‪ .‬هك ا قال‬
‫‪,‬‬ ‫لقـ كـر معجـم الصـحا" كلمـة متـان ومتـون علـى أنهـا مـا صـلب وارتفـل مــن األر‬
‫ونحن نج لك في الجبال وقال ابن منظور أنها "متن"‪.‬‬

‫‪534‬‬
‫‪Page 531 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫فــق ا كتبنــا ه ـ ه الكلمــات بــالحروف الصــوتية مــل الوضــل فــي االعتبــار التشــكيل لكانــت‬
‫كالتالي‬
‫‪ MTWN‬عن الصحا"‬
‫‪ M3T3N‬عن لسان العرب‬
‫فق ا قارنتها باإلنجلي ‪ M3WNT3IN‬لكانت المقارنة ليالن على األصل الواح الحظ‬

‫المقارنة الصوتية‬ ‫الكلمة‬ ‫اللغة‬

‫‪MTWN‬‬ ‫الجبال‬ ‫العربية‬
‫‪M3T3N‬‬ ‫الجبال‬ ‫العربية‬
‫‪M3WNT3IN‬‬ ‫الجبال‬ ‫اإلنجلي ية‬

‫الحظ الحروف األصلية في الكلمة العربية ومثيلتها اإلنجلي ية والحظ أيضا أن حرف الــ‬
‫‪ n‬األول في كلمـة ‪ Mountain‬يكـا يكـون غيـر من ـوق لعـ م وجـو ه فـي اللغـة األم‬
‫‪ ( MTWN‬متون )‪.‬‬
‫حسنا فلننتقل إلي كلمة أخر‬

‫‪DESERT‬‬
‫‪ DESERT‬بمعنــى الصــح ار هــل هنــاك كلمــة عربيــة شــبيهة به ـ ه الكلمــة مــن حيــث‬
‫المعنــى لكلمــة‬ ‫ترتيــب اللغــة اإلنجلي يــة وتع ــي نف ـ‬ ‫الن ــق وترتيــب الحــروف بــنف‬
‫‪ Desert‬اإلنجلي يـة – يمكـن أن تـ رك لـك إ ا قـرأت مـا قالـه ابـن منظـور تحـت جـ ر‬
‫شت حيث قال‪:‬‬
‫" ال شت الصح ار ‪ -‬وأنش أبو عبي ة األعشي ‪:‬‬
‫واألعراب بال شت أيكم ن ال‬ ‫وحمير‬ ‫ق علمت فار‬
‫قال تحت ج ر شت‪ " :‬ال شت بالشـيت‬ ‫من جواهر القامو‬ ‫وفي معجم تاإل العرو‬
‫المعجمــة "الصــح ار " ‪ -‬هكـ ا قــالوا ‪ ,‬ولــو ققــت النظــر فــي كــالم هـ ا المعجــم القـ يم‬

‫‪532‬‬
‫‪Page 532 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫لعرفــت ســبب اإلخــتالف بــين حــرف الشــين والـــ ‪ S‬فــي الكلمــة العربيــة شــت والكلمــة‬
‫أن كلمة ال شت بالشـين‬ ‫المقابلة اإلنجلي ية ‪ DESERT‬فلق كر صاحب القامو‬
‫المعجمة وان شئت قلت أن الشين من الممكن أن تبـ ل حـرف أقـرب إليهـا فـي الن ـق‬
‫المعجــم فــق ا كتبــت ه ـ ه الكلمــة العربيــة التــي تعنــي الصــح ار بحــروف صــوتية فقنــك‬
‫اإلخـتالف فـي الحـرف الـ ي‬ ‫ستج التشابه في حروفها األولى واألخيرة وستج بعـ‬
‫القبائـل العربيـة‬ ‫ين ق شينان معجمة وال ي ين ق في اإلنجلي ية ‪ SIR‬بل كانت بع‬
‫تب ل السين شينان والشين سينان – الحظ ‪.‬‬

‫المقارنة الصوتية‬ ‫الكلمة‬ ‫اللغة‬

‫‪DŜT‬‬ ‫الصح ار‬ ‫العربية‬
‫‪DISIRT‬‬ ‫الصح ار‬ ‫اإلنجلي ية‬

‫حسنا فلتنتقل إلي كلمة أخر‬

‫‪River‬‬
‫‪ " River‬النهر" هل سمعت في العربية عن بال "الراف ين" أي النهرين ع فالرافـ فـي‬
‫اللغة العربية بمعنى النهر وهي الكلمة المقابلة للكلمة اإلنجلي يـة ‪ River‬قـارن مقارنـة‬
‫صوتية‬
‫المقارنة الصوتية‬ ‫الكلمة‬ ‫اللغة‬
‫‪R3FD‬‬ ‫النهر‬ ‫العربية‬
‫‪RIFIR‬‬ ‫النهر‬ ‫اإلنجلي ية‬

‫نعم لم أتفق مل ابن منظور وغيره ليخرجوا لنا ه ه الكلمات المثيلة بالعربية ‪.‬‬

‫‪533‬‬
‫‪Page 533 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪SKY‬‬
‫ولم ينقل ابن منظور عن أح اإلنجلي فلو نقل عن أحـ هم مـا وجـ ت بعضـان مـن‬
‫ه ا اإلختالف البسي بين العربية واإلنجلي ية ول كر لك الكلمـات اإلنجلي يـة كمـا ين ـق‬
‫بها اإلنجلي ‪ -‬ولم يكن ابن منظور وغيره مل مين بجمـل كـل مـا كانـت تن ـق بـه العـرب‬
‫فــي شــبه ج يــرتهم ‪ ,‬ولــم يمتلك ـوا مــن الق ـ رة علــى كتابــة وت ـ وين مــا كانــت تقولــه كــل‬
‫العــرب‪ ,‬بــل إن مجــر تنــويههم عــن معنــى كلمــة مــا أو اقتـرابهم منهــا فــي تفســيراتهم أو‬
‫كـر الشـبيه بهـا البـ أن نعتبـره عمـالن رائعـان وهـ ا مـا فعلـه ابـن منظـور عنـ ما نـوه عــن‬
‫معنى كلمة ‪ Sky‬اإلنجلي يـة حيـث كـر فيمـا يقـرب مـن سـتة أسـ ر فقـ كلمـة السـما‬
‫مــرتين عنـ ما تحـ ث عــن كلمــة (ســقى) الشــبيهة بالكلمــة اإلنجلي يــة ‪ Sky‬وهــي مرتبــة‬
‫ترتيب الكلمة اإلنجلي ية ‪ Sky‬حيث قال‪ ... :‬العرب تقول لكل مـا كـان مـن‬ ‫حرفيان بنف‬
‫ب ــون األنعـام ومــن الســما أو نهــر يجــري لقــوم أســقيت فــق ا ســقاق مــا لشــفتك قــالوا‬
‫سقاه ولم يقولوا أسقاه كما قال تعالى‪ ( :‬وسـقاهم ربهـم شـرابا هـو ار ) وقـال سـبحانه ‪:‬‬
‫( وال ـ ي هــو ي عمنــي ويســقين ) وربمــا قــالوا لمــا فــي ب ــون األنع ـام ولمــا الســما ‪:‬‬
‫سقى وأسقى كما قال لبي بن ربيعة‪:‬‬
‫مي ار والقبائل من هالل‬ ‫سقى قومي بني مج وأسقى‬
‫هكـ ا قــال ابــن منظــور ‪ ,‬لقـ أ لــق العــرب علــى الســحابة مصـ ر المــا فــي الســما (‬
‫ســقى ) حيــث يوضــح لــك ابــن منظــور عن ـ ما كــر تحــت ج ـ ر ســقى حيــث يقــول‪( :‬‬
‫واألسقية جمل سقى وهي السحابة ) هك ا قال ‪ -‬وفي معجم الصحا" تحـت جـ ر سـقى‬
‫حيــث قــال صــاحبه أبــو عبيـ ة ‪ (:‬الســقى علــى فعيــل الســحابة العظيمـة الق ــر الش ـ ي ة‬
‫الوقل والجمل األسقية وأسقى أيضان البر ي) هك ا قال ‪ ,‬لق أ لق العرب علـى السـحابة‬
‫المم ـــرة العظيمـــة فـــي الســـما ( ســـقى ) هـــ ه الكلمـــة التـــي ين قهـــا اإلنجليـــ بـــنف‬
‫الحروف العربية ‪ SKY‬بمعنى السحابة المم ـرة وكـ لك بمعنـى مصـ ر الم ـر ‪– SKY‬‬
‫اإلنجليـ يصــف مصـ ر المــا –‬ ‫ســقى الحــظ هـ ا التعبيــر اإلنجليـ ي مــن أحـ قـوامي‬
‫‪ The Water falls from the Sky as Rain‬وعربيتهـا ( ا م ـر يه ـل مـن ا‬
‫سقى ك ا ريان (كمـا عـ ب) أي ( الم ـر يه ـل مـن السـقى كـ ا الريـان ) والريـان فـي‬

‫‪534‬‬
‫‪Page 534 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫العربية هو الما الع ب فق ا كتبت ه ه الكلمة "سقى" والتي أشـارت إليهـا المعـاجم أنهـا‬
‫السحابة المم رة الساقية وقارنتها بالكلمة اإلنجلي يـة ‪ Sky‬أي السـما أو مصـ ر مـا‬
‫الم ر أل ركت وح ة ه ه الكلمات الحظ‬

‫المقارنة الصوتية‬ ‫الكلمة‬ ‫اللغة‬

‫‪SќI‬‬ ‫مص ر ما الم ر (السما )‬ ‫العربية‬
‫‪SkI‬‬ ‫السما‬ ‫اإلنجلي ية‬

‫ق تكون في شك من أن كلمة ( سقى ) العربية التي فسر معناها بأنها السحابة ليست‬
‫بمعنى السما ‪ SKY‬ألن كلمة السما كلمة عامة شاملة ولكـن كلمـة سـقى هـ ه كلمـة‬
‫خاصــة تشــير إلــى الســحاب بعينــه‪ ...........‬ولكــن مــا ا إ ا أثبــت لــك أن الجرمــانيين‬
‫المعنى العربي أي بمعنى السحاب مصـ ر‬ ‫إخوان اإلنجلي استخ موا كلمة ‪ SKY‬بنف‬
‫الم ــر بــل مــا ال ـوا يســتخ مون كلمــة ‪ SKY‬بمعنــى الســحاب فــق ا بحثــت عــن معنــى‬
‫كلمــة‪ SKY‬فــي اللغــة ال نمركيــة الجرمانيــة لوج ـ ت أن ال ـ نمركيين الجرمــانيين مــا الوا‬
‫ي لقون كلمـة ‪ SKY‬علـى السـحب الحـظ هـ ه العبـارة ال نمركيـة ( ‪Som en sky Er‬‬
‫‪ - du blød‬مثل السحابة تكونين لينـة ) وان ل لـك فقنمـا يـ ل علـى أن كلمـة سـقى‬
‫العربيـة ( ‪ ) SќI‬هـي نفسـها كلمـة( ‪ SKI - )Sky‬اإلنجلي يـة والتـي تعنـي السـحاب‬
‫فـي العربيـة وال نمركيـة وكـ لك اإلنجلي يـة ‪The Water falls from the Sky as .‬‬
‫‪Rain‬‬

‫حسنا فلننتقل إلي كلمة إنجلي ية أخر ولتكن كلمة ‪Water‬‬

‫‪535‬‬
‫‪Page 535 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪Water‬‬
‫كلمــة ‪ Water‬تعنــي المــا فــي العربيــة وقبــل أن أ كــر لــك المقابــل العربــي ال ـ ي يكــا‬
‫المعنــى ســأنقل لــك تعريــف كلمــة ‪Water‬‬ ‫الترتيــب بــنف‬ ‫الحــروف بــنف‬ ‫يحمــل نف ـ‬
‫اإلنجلي ية حيث يقول في معنى كلمة ‪:Water‬‬ ‫اإلنجلي ي من أح القوامي‬
‫‪The most common liquid which falls from the Sky as Rain forms‬‬
‫‪Rivers Lakes, and Seas and it drank by People and Animals.‬‬
‫سأترجم لك معنى ه ا التعريف الـ ي يعـرف كلمـة ‪ Water‬فـي قـوامي اإلنجليـ حيـث‬
‫يقولون‪:‬‬
‫"إنه أكثر السوائل شيوعان وهو ال ي يسـق مـن السـما كم ـر‪ -‬يكـون األ نهـار والبحـار‬
‫والحيوانات " هك ا يقولون عن تعريفهم لكلمة ‪.... Water‬‬ ‫والبحيرات ويشربه النا‬
‫وفي اللغة العربية يمكن إ ا كتبـت هـ ه األسـ ر السـابقة فـي تعريـف هـ ه الكلمـة يمكـن‬
‫أن أضــل لــك مص ـ لحا عربي ـان يت ــابق مــل معنــى األس ـ ر الســابقة والمترجمــة بالعربيــة‬
‫الحـروف المكونـة للكلمـة ‪ Water‬اإلنجلي يـة وبـنف‬ ‫ويكا يحمل ه ا المصـ لح نفـ‬
‫الترتيـــب الهجـــائي للحـــروف ‪ ,‬إن هـــ ا المصـــ لح أو هـــ ه الكلمـــة المثيلـــة هـــي الكلمـــة‬
‫العربية "م ر" فالم ر هو أكثر السوائل شيوعان وهو ال ي يسق من السما من السقى‬
‫– وهو ال ي يكون األنهار والبحار والبحيرات ويشرب منه اإلنسان والحيوان‪ -‬إن كلمـة‬
‫الترتيـب الهجـائي للكلمـة اإلنجلي يـة‬ ‫المعنـى ونفـ‬ ‫"م ر" العربيـة ماشـكلة تع ـي نفـ‬
‫‪ water‬فق ا كتبتها بالحروف الصوتية لكانت‬

‫المقارنة الصوتية‬ ‫الكلمة‬ ‫اللغة‬

‫‪M3ŤR‬‬ ‫ما‬ ‫العربية‬
‫‪W3TR‬‬ ‫ما‬ ‫اإلنجلي ية‬

‫بالعربيــة لشـــخ‬ ‫وحرفــي ‪ M‬و ‪ W‬قريبــا المخــرإل ‪ M.W‬بـــل إ ا قلــت ‪M3ŤR‬‬

‫إنجلي ـ ي فقنــه لــن يج ـ فرق ـان بــين كلمــة ‪ M3ŤR‬وكلمــة ‪ Water‬بــل ربمــا كــان ن ــق‬
‫الكلمة اإلنجلي ية أقرب إلى كلمة ‪ M3ŤR‬منها إلي كلمة ‪ Water‬المكتوبة ‪.‬‬

‫‪536‬‬
‫‪Page 536 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫إ ا كان ه ا حال الما فما ا عن الم ر نفسه في اإلنجلي ية ‪Rain‬‬

‫‪Rain‬‬
‫المعنــى لكلمــة ‪ Rain‬التــي‬ ‫هــل هنــاك كلمــة عربيــة شــبيهة الن ــق وتحمــل نفـ‬
‫تعني الم ر في اإلنجلي ية إن كلمة ‪ Rain‬باإلنجلي ية هـي المـا السـاق مـن السـما‬
‫المــا المــالح‪ -‬وهنــاك كلمــة عربيــة تشــبه بــل تكــا تكــون هــي‬ ‫"أي المـا العـ ب عكـ‬
‫نفســها كلمــة ‪ Rain‬اإلنجلي يــة وه ـ ه الكلمــة العربيــة هــي كلمــة "ريــان" – وريــان فــي‬
‫العربية هو الما الع ب الفرات وهو بال بل ما الم ر الساق من السـما فـق ا كتبتهـا‬
‫بالحروف الصوتية كانت ‪RI3N‬‬
‫قارن بالحروف الصوتية‬
‫انجلي ي ‪ R3IN‬م ر ما ع ب‬
‫عربي ‪ ( RI3N‬الريان ) ما ع ب ما الم ر‬

‫المقارنة الصوتية‬ ‫الكلمة‬ ‫اللغة‬

‫‪RI3N‬‬ ‫م ر‬ ‫العربية‬
‫‪R3IN‬‬ ‫م ر‬ ‫اإلنجلي ية‬

‫ال يمكــن ألحـ أن ينكــر أن (ريــان) هــو المــا العـ ب فــي العربيــة وأن المــا العـ ب هــو‬
‫ما الم ر فق ا أسق ت السما الم ر فهو ريان‪.‬‬

‫‪AIR‬‬ ‫حسنا عنا من الم ر والما ولننتقل إلي الهوا‬

‫‪AIR‬‬
‫الهوا ‪ AIR‬وهو أح المص لحات التي تشـير إلـي ال بيعـة فـي اإلنجلي يـة فهـل‬
‫الترتيب ع‬ ‫الحروف بنف‬ ‫المعنى وتتكون من نف‬ ‫هناك كلمة عربية تحمل نف‬
‫يقول صاحب معجم العين من أكثر من ‪ 3999‬سنة مضت تحت ج ر إير‪:‬‬
‫‪537‬‬
‫‪Page 537 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫"واإليــر" ريــح حــارة ات إيــار ياءهــا فــي األصــل واو مثــل واو الــريح يــا لكســر مــا قبلهــا‬
‫وتصغيرها رويحة وأويرة بلغة بعضهم بل اإلير الشمال البار ة بلغة ه يل قال‪:‬‬
‫وانا مساميح إ ا اإلير هبت‬ ‫وانا مساميح إ ا اإلير هبت الصبا‬
‫يقولون هو جمل األوار في البيت كأنهم يجعلون األور من حر السموم‪".‬‬ ‫ونا‬
‫هك ا قيل‪...........‬‬
‫كـ لك ع عليـك‬ ‫فاإلير عن العرب هي الريا" وأعتق أن الريـا" هـي الهـوا نفسـه ألـي‬
‫بالمقارنة‪.‬‬
‫انجلي ي ‪" 3IR‬هوا "‬
‫عربي ‪" 3IR‬ريح وهوا "‬

‫المقارنة الصوتية‬ ‫الكلمة‬ ‫اللغة‬

‫‪3IR‬‬ ‫هوا‬ ‫العربية‬
‫‪3IR‬‬ ‫هوا‬ ‫اإلنجلي ية‬

‫ليســت ه ـ ه الكلمــات الســابقة وحــ ها التــي تشــير إلــي األصــل األول للغــة اإلنجلي يــة‬
‫وتشعبها من اللغة العربية األم بل هناك الع ي من المص لحات األخر التي تءكـ لـك‬
‫ومنها كلمة ‪ Lake‬اإلنجلي ية‬

‫‪Lake‬‬
‫‪ LAKE‬فــي اإلنجلي يــة تعنــي بحيــرة وكلمــة ( لاــج ) و( لاجــة ) العربيــة تعنــي بحيــرة‬
‫حروف الكلمة اإلنجلي ية‬ ‫أيضان وهي تكا تتكون من نف‬
‫انظر ما ا قال العرب عن اللاج في أشعارهم ‪:‬‬
‫لقوا ال ينا وخافوا الفتنا‬ ‫إن هلل عبا ان ف نـــا‬
‫أنها ليست لحي و نـا‬ ‫نظروا فيها فلما علموا‬
‫صالح األعمال فيها سفنا‬ ‫جعلوها لاجة واتخ وا‬

‫‪538‬‬
‫‪Page 538 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫الصـالحين‬ ‫ه ا ما كره الشيو محيي ال ين أبو كريا النووي الشافعي في كتابه ريـا‬
‫وال ي توفي سنة ‪616‬هـ فق كر كلمة اللاج بأنها المكان ال ي تسير فيه السفن‪.‬‬
‫انظــر كيــف أوضــح الق ـرآن الكــريم كتــاب المســلمين المق ـ معنــى كلمــة لاــج فــي ا؟يــة‬
‫الكريمة من سورة النمل‪.‬‬
‫قال تعالى‬
‫"قيل لها ا خلي الصر" فلما رأته حسبته لاجة فكشفت عن سـاقيها قـال إنـه صـر" ممـر‬
‫من قوارير" ص ق اهلل العظيم‬
‫" فلما رأته حسبته لاجة " انظر ما ا قال المفسرون عن كلمة لاجة قـالوا‪ :‬أن اللـج المـا‬
‫الغ يــر كــالبحر ‪ ,‬أعتق ـ أن ه ـ ا المعنــى كفيــل بــأن نقــول أن اللــج فــي العربيــة بمعنــى‬
‫عنـ ما ارت سـليمان فـي‬ ‫البحيرة وهو الما المتجمل الغ ير كـالبحر والـ ي رأتـه بلقـي‬
‫قصره فق حسبت الصر" بحيرة فكشفت عن ساقيها لخو ه ه اللاجة‪.‬‬
‫فق ا قارنت الكلمتين العربية لاج ‪ LWG‬واإلنجلي ية ‪ L3KI‬لكانت المقارنة كالتالي مل‬
‫الوضــل فــي االعتبــار التشــكيل فــي اللغــة العربيــة الحــظ مخ ـرإل الـــ ‪ G‬و الـــ ‪ K‬والحــظ‬
‫الفرنسية ‪ LAC‬بمعنى بحيرة واإلي الية ‪LAGO‬‬
‫إنجلي ي ‪L3KI‬‬
‫عربي ‪LWG‬‬
‫إي الي ‪L3GW‬‬
‫المقارنة الصوتية‬ ‫الكلمة‬ ‫اللغة‬
‫‪LW G‬‬ ‫بحيرة‬ ‫العربية‬
‫‪L3KI‬‬ ‫بحيرة‬ ‫اإلنجلي ية‬
‫‪L3GW‬‬ ‫بحيرة‬ ‫اإلي الية‬

‫الحظ التشابه بين العربية واإلي اليـة التـي احتفظـت بـالحروف األصـلية للكلمـة كمـا فـي‬
‫العربية ‪.‬‬
‫حسنا ما ا عن الكلمات المتبقية من قائمة الكلمات التـي تعبـر عـن ال بيعـة فيمـا‬
‫حولنا فهناك كلمات ما لنا حتى ا؟ن لم نتح ث عن أصولها األولى ومنها‬
‫‪539‬‬
‫‪Page 539 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫الوا ي‬
‫الكهف‬
‫النار‬
‫البيت‬
‫القوم‬
‫ال ريق‬
‫الشارع‬
‫القرية‬
‫حسنا فلنب أ بكلمة وا ي اإلنجلي ية ‪Wad‬‬

‫‪Wad‬‬
‫نعم إن كلمة ‪ Wad‬نجـ ها فـي اللغـة اإلنجلي يـة بمعنـى الـوا ي ومـن المعـروف مـا هـو‬
‫الوا ي جغرافيان ‪ ,‬إن كلمة وا ي ووا العربية هي الكلمة العربيـة المقابلـة لكلمـة ‪Wad‬‬
‫اإلنجلي ية حتى أنه ال يوج فرق بينهما في الن ق أو المعنى ‪ ,‬قارن مقارنة صوتية‬

‫المقارنة الصوتية‬ ‫الكلمة‬ ‫اللغة‬

‫‪W3D‬‬ ‫وا‬ ‫العربية‬
‫‪W3D‬‬ ‫وا‬ ‫اإلنجلي ية‬

‫لم يأخ العرب عن اإلنجلي ه ه الكلمة فهي شهيرة في كتبهم وأشعارهم حتـى أن‬
‫الشــع ار لــم يترك ـوا وا ن لــوه إال كــانوا فيــه يهيم ـون أال تعلــم أن الشــع ار كــان يتــبعهم‬
‫الغاوون وأنهم كانوا في كل وا يهيمون ع‬
‫إ ا كان الوا في العربية هو الوا في اإلنجلي ية فما ا عن كلمة ‪" Cave‬الكهف"‬

‫‪Cave‬‬
‫الحــروف‬ ‫هــل يوج ـ فــي العربيــة كلمــة تعبــر عــن كلمــة ‪ Cave‬اإلنجلي يــة ولهــا نف ـ‬
‫الترتيــب كمــا فــي الكلمــة اإلنجلي يــة ‪ Cave‬ومعناهــا الكهــف أعتقـ أننــي عنـ ما‬ ‫ونفـ‬
‫‪544‬‬
‫‪Page 540 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫أكتب كلمة كهـف باللغـة العربيـة فـقنني أكتبهـا ا؟ن هكـ ا ‪ K3HF‬مـل مراعـاة التشـكيل‬
‫في العربية الحظ اإلنجلي ية ‪ K3FI‬مل الوضل في االعتبار أن حـرف ‪ I‬حـرف ضـعيف‬
‫ال ين ق فق ا قارنت الكلمتين العربية واإلنجلي ية لكانت نتيجة المقارنة كالتالي‬
‫إنجلي ي ‪ K3F‬و ‪ I‬ضعيفة الن ق في اإلنجلي ية‬
‫عربي ‪ K3HF‬كبهف‬

‫المقارنة الصوتية‬ ‫الكلمة‬ ‫اللغة‬

‫‪K3HF‬‬ ‫كبهف‬ ‫العربية‬
‫‪K3FI‬‬ ‫كبهف‬ ‫اإلنجلي ية‬

‫حسنا فلنترك الكبهف وننتقل إلى الكلمة التالية‬

‫‪Fire‬‬
‫‪ Fire‬وتعنــي النــار أو إشــعال النــار فعنــ ما يقــول اإلنجلي ـ ي‪ Fire :‬فمعنــاه النــار أو‬
‫إشـعل النـار ‪ ,‬انظــر مـا ا قالــت العـرب تحـت جـ ر فـرر فــي معجـم لسـان العــرب منـ مــا‬
‫يقرب من ‪ 3999‬عام مضت‪:‬‬
‫قــال ‪ :‬والــبل يبــري حبــر‬ ‫والقصــا‬ ‫" الفرفــار‪ :‬ضــرب مــن الشــجر تتخ ـ منــه العســا‬
‫الفرفــار ‪ ,‬الــبل ‪ :‬المخر ــة والحبــر العق ـ وفرفــر الرجــل إ ا أوق ـ بالفرفــار وهــي شــجرة‬
‫صبور على النار" هك ا قيل‪.‬‬
‫لق كر ابن منظور أن كلمة فرفر بمعنى أوقـ أي أشـعل النـار وأن الفرفـار هـو وسـيلة‬
‫تستخ م إلشعال النار ‪.‬‬
‫وا ا كتبـــت كلمــــة فرفـــر أي أشــــعل النـــار بــــالحروف الصـــوتية وقارنتهــــا بكلمــــة ‪Fire‬‬
‫اإلنجلي ية لوج ت األصل الواح‬
‫الحظ العربية ‪ FRFR‬أشغل النار‬
‫اإل نجلي ة ‪ FIRI‬أشعل النار‬

‫‪544‬‬
‫‪Page 541 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫الحـــظ أن الحـــرفين ‪ I-E‬حـــرفين ضـــعيفين ال يـــءثران علـــى ن ـــق الكلمـــة فـــق ا كتبتهـــا‬
‫بحروفها األصلية لكانت ‪ Fr‬إنجلي ية وهـي نفسـها الكلمـة العربيـة ‪ - FRFR‬ألـم يقـل‬
‫العربــي ‪ FRFR‬إلشــعال النــار أليســت كلمــة ‪ FRFR‬العربيــة فــي لســان العــرب تعنــي‬
‫اشعل النارع أليست كلمة ‪ Fire- Fire‬تعني في اإلنجلي ية اشغل النارع فرفر ‪.‬‬

‫المقارنة الصوتية‬ ‫الكلمة‬ ‫اللغة‬

‫‪FRFR‬‬ ‫النار ـ أشعل النار‬ ‫العربية‬
‫‪FIRI-FIRI‬‬ ‫النار ـ أشعل النار‬ ‫اإلنجلي ية‬

‫حسنا حسنا فلننتقل إلى كلمة ‪House‬‬

‫‪House‬‬
‫كلمة ‪ House‬اإلنجلي ية تعني "البيت" فهل هناك كلمـة فـي اللغـة العربيـة تشـبه‬
‫معانيهــا ع نعــم إن هنــاك كلمــة عربيــة تأخـ معنــى‬ ‫هـ ه الكلمــة فــي حروفهــا ولهــا نفـ‬
‫كلمــة ‪ House‬اإلنجلي يــة وتتماثــل معهــا فــي حروفهــا بــل اســتخ مها العــرب بــنف‬
‫المعنــى الـ ي اســتخ مها بــه اإلنجليـ فــاإلنجلي يســتخ مون هـ ه الكلمــة بمعنــى البيــت‬
‫‪ House‬وبمعنــى الحيــا ة والحيـ واإلحا ــة بشـي مــا‪ -‬والعــرب كـ لك تســتخ م الكلمــة‬
‫المماثلة بمعنى البيت وك لك معنى الحيا ة واإلحا ة بالشي الممتلك ‪ ,‬انظر أوالن معنـى‬
‫كلمة ‪ House‬اإلنجلي ية والتي تعني البيت في قواميسهم‬
‫‪A house is a building for people to live in.‬‬
‫ه ا عن استخ ام كلمة ‪ house‬كقسم يعبر عن البيت المبني ‪ ,‬انظر مـا ا قالـت العـرب‬
‫في كلمة ( حو ) المقابلة للكلمة اإلنجلي ية ‪:House‬‬
‫يظلم‬ ‫ومن ال يظلم النا‬ ‫ومن لم ي عن حو ه بسالحه يه م‬
‫فــالحو فــي هـ ا البيــت الشــعري هــو (البيــت أي المنـ ل ) ولقـ اســتخ م العــرب كلمــة (‬
‫وهـ ه األر‬ ‫مـا لق عـة مـن األر‬ ‫حو ) وهي مـن الحيـا ة ليعبـر عـن حيـا ة شـخ‬

‫‪542‬‬
‫‪Page 542 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫سوا كانت مبنية أو غير مبنية فهي ما امـت محا ـة ومحـ ة ومعـروف مالكهـا فهـي‬
‫هـ ا فحسـب بـل اسـتخ م‬ ‫حو وهي الكلمـة المقابلـة لكلمـة ‪ House‬اإلنجلي يـة ‪ ,‬لـي‬
‫العربي هـ ه الكلمـة ( يحـو ) ليعبـر بهـا كفعـل عـن الحيـا ة والحـو واالمـتالك كمـا فـي‬
‫اللغة اإلنجلي ية ‪ , house‬اق أر ما قاله اإلنجلي عن كلمة ‪ house‬كفعل تج أنهـا هـي‬
‫الكلمة العربية "حو ويحو " وحو ة " نفسها‪:‬‬
‫‪ ) the college's art collection‬يحو ) ‪The new building will house‬‬
‫معناها أن المبني الج ي سيحو مبني كلية الفنون والحظ هـ ا المعنـى لكلمـة ‪House‬‬
‫اللغة اإلنجلي ية والـ ي يت ـابق مـل كلمـة حـو العربيـة فهـو المكـان الـ ي‬ ‫في قوامي‬
‫مبنية أو غير مبنيـة فهـو حـو ومـا‬ ‫تمت إحا ته وتح ي ه سوا كان ه ا المكان أر‬
‫امت ح و ه معروفة ولها حائ فهو حو ‪.‬‬
‫‪House -V- to provide some one with a place to live.‬‬
‫فيــه‪ -‬أي إع ــاءه ( حــو ) أي مكــان‬ ‫مــا مكــان ليعــي‬ ‫حــو ‪ -‬معناهـا إع ــا شــخ‬
‫مح معروف ح و ه لكي يكون حائ ه سوا كان ه ا المكـان مبنيـان أو غيـر مبنـي فهـو‬
‫"حو "‬
‫ين م‬ ‫ولكن من يظلم النا‬ ‫من لم ي عن حو ه بسالحه يه م‬ ‫نعم ‪-‬‬
‫قارن‬
‫بيت‬ ‫الكلمة العربية ‪ ĤWZ‬حو‬
‫الكلمة اإلنجلي ية ‪ HWSI‬بيـت الحـظ أن ‪ ou‬فـي ‪ House‬تن ـق ‪ W‬الحـظ ال نمركيـة‬
‫‪ HUS‬بمعنى حو ‪ -‬من ل‬

‫المقارنة الصوتية‬ ‫الكلمة‬ ‫اللغة‬

‫‪ĤWZ‬‬ ‫بيت‬ ‫العربية‬
‫‪HWSI‬‬ ‫بيت‬ ‫اإلنجلي ية‬
‫‪HWS‬‬ ‫بيت‬ ‫ال نمركية الجرمانية‬

‫حسنا‪ -‬يمكننا أن ننتقل من البيت إلى الو ن ‪Home‬‬

‫‪543‬‬
‫‪Page 543 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪Home‬‬
‫الــو ن ‪ Home‬إنهــا كلمــة إنجلي يــة تحمــل معــاني كثيــرة ويكفــي أن أقــول لــك أن‬
‫كلمــة " قــوم" العربيــة تحمــل كــل المعــاني اإلنجلي يــة لكلمــة ‪ Home‬بــال اســتثنا فكلمــة‬
‫"قــوم" العربيــة تعنــي الــو ن واألهــل والعشــرية نعــم إن كلمــة "قــوم" ومنهــا قــومي" تعنــي‬
‫المعـاني التـي تشـير إليهـا كلمـة ‪ Home‬اإلنجلي يـة‬ ‫الو ن واألهل والعشيرة وهي نفـ‬
‫الحـظ ‪ Homey‬اإلنجلي يــة بمعنـى قــومي والحـظ الكلمــة العربيـة ( قــومي ) التـي تحمــل‬
‫الحروف‪.‬‬ ‫المعنى ونف‬ ‫نف‬
‫إن كلمــة ‪ Home‬هنــا هــي‪ -‬األهــل والــو ن والعشــيرة إن كلمــة ( قــوم ) العربيــة أيض ـان‬
‫تعني األهل والو ن والعشيرة قارن مقارنة صوتية‬
‫إنجلي ي ‪ HWMI‬قوم و ن عشيرة ‪ ,‬مل ع م ن ق حرف ‪ E‬فهي ‪HWM‬‬
‫عربي ‪ ќWM‬قوم و ن عشيرة‬

‫المقارنة الصوتية‬ ‫الكلمة‬ ‫اللغة‬

‫‪ќWM‬‬ ‫قوم و ن عشيرة‬ ‫العربية‬
‫‪HWMI‬‬ ‫قوم و ن عشيرة‬ ‫اإلنجلي ية‬

‫إ ا كــان الـــ ‪ HWMI‬فــي اإلنجلي يــة هــم القــوم ‪ KWM‬فــي العربيــة فمــا ا عــن كلمــة‬
‫‪ VILLAGE‬في اإلنجلي ية ع‬

‫‪Village‬‬
‫كلمة ‪ Village‬في اإلنجلي ية تعني القرية هل هناك كلمة في اللغة العربية تماثلها في‬
‫معنى كلمة ‪ Village‬اإلنجلي ية وتعنى القريـة ‪ -‬إ ا بحثـت‬ ‫ع الحروف وتأخ نف‬
‫في اللغة العربية ومص لحاتها لوج ت أن كلمة ( فلوجـة ) وجمعهـا فاللـيج هـي القريـة‬
‫فــي السـوا أي فــي البا يــة إن كلمــة ‪ village‬اإلنجلي يــة تقابلهــا كلمــة فلوجــة العربيــة‬
‫المعنى ففلوجة في العربية بمعنى القرية‪.‬‬ ‫بنف‬
‫مل العلم أن ‪ T‬هي تا التأنيث في العربية ‪.‬‬
‫‪544‬‬
‫‪Page 544 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫هل هناك فرق ع قارن‬

‫المقارنة الصوتية‬ ‫الكلمة‬ ‫اللغة‬
‫‪FLWG –T‬‬ ‫القرية‬ ‫العربية‬
‫‪FILL3GI‬‬ ‫القرية‬ ‫اإلنجلي ية‬

‫حسنا فلننتقل إلى كلمة أخر من قائمة الكلمات ولتكن كلمة ‪Track‬‬

‫‪Track‬‬
‫كلمة ‪ track‬في اإلنجلي ية تعنـي ال ريـق أو الممـر ‪Track- a narrow road or‬‬
‫‪path with a rough surface‬‬
‫إن كلمة ‪ Track‬اإلنجلي يـة تماثلهـا كلمـة " ريـق" العربيـة وهـي ق يمـة االسـتخ ام فـي‬
‫العربية فق ا قارنتها مقارنة صوتية كانت كالتالي‬
‫‪ TR3KK‬إنجلي ي بمعنى " ريق"‬
‫‪ ŤRIK‬عربي بمعنى " ريق"‬
‫المقارنة الصوتية‬ ‫الكلمة‬ ‫اللغة‬
‫‪ŤRIK‬‬ ‫ريق‬ ‫العربية‬
‫‪TR3KK‬‬ ‫ريق‬ ‫اإلنجلي ية‬

‫الحـروف ونفـ‬ ‫المص لح بنف‬ ‫إ ا كان اإلنجلي والعرب ق أ لقوا على ال ريق نف‬
‫الترتيب مل استثنا الحروف ضعيفة الن ق ‪ ,‬إ ان فما ا عن كلمة ‪ Street‬اإلنجلي ية‬

‫‪Street‬‬
‫المعنـى‬ ‫كلمـة ‪ Street‬اإلنجلي يـة تعنـي " شـارع" هـل هنـاك كلمـة عربيـة تحمـل نفـ‬
‫ترتيب حـروف كلمـة ‪ street‬اإلنجلي يـة ع هـ ه الكلمـة الشـهيرة فـي اللغـات‬ ‫وتأخ نف‬
‫األوربية فتج ها في اللغة الالتينيـة تكتـب ‪ STRATA‬ومعناهـا ال ريـق الواسـل الماعبـ‬
‫المســتقيم وفــي األلمانيــة ‪ STRAISE‬وفــي اإلي اليــة ‪ -STRADA‬انظــر إليهــا فــي‬

‫‪545‬‬
‫‪Page 545 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫معـانى‬
‫العربيـة أنهـا كلمـة "صـ ار ب " ‪ SR3Ť3‬إن كلمـة صـ ار ب ‪ SR3Ť3‬تأخـ نفـ‬
‫كلمـة ‪ Street‬اإلنجلي يــة واألوربيــة وتأخـ نفـ ترتيــب الحـروف‪ .‬فالصـ ار ‪SR3Ť3‬‬
‫في اللغة العربية هو ال ريق الواسل المستقيم الماعب "إه نا الص ار ب المستقيم"‬
‫فق ا قارنتها مقارنة صوتية ألصحبت المقارنة كالتالي‬

‫المقارنة الصوتية‬ ‫الكلمة‬ ‫اللغة‬

‫‪STRIIT‬‬ ‫الشارع(ال ريق الواسل)‬ ‫إنجلي ي‬
‫‪STR3T3‬‬ ‫الشارع(ال ريق الواسل)‬ ‫التيني‬
‫‪STR3D3‬‬ ‫الشارع(ال ريق الواسل)‬ ‫إي الي‬
‫‪STR3ISI‬‬ ‫الشارع(ال ريق الواسل)‬ ‫ألماني‬
‫‪SR3Ť3‬‬ ‫الشارع(ال ريق الواسل)‬ ‫عربي‬

‫أليست ه ه الكلمات وات أصول واح ة ع أليست اللغـة اإلنجلي يـة الجرمانيـة بعـ‬
‫ه ا التحقق وارجاع كل ه ه المص لحات إلـى أصـلها العربـي األول أليسـت لغـة خرجـت‬
‫ه ـءال اإلنجلي ـ والجرمــانيين عــرب عبــروا الش ـمال‬ ‫مــن شــبه الج يــرة العربيــة ع ألــي‬
‫الوقت ثم هاجروا شماالن إلى السـواحل الغربيـة لقـارة‬ ‫األوس األفريقي واستو نوه لبع‬
‫أوربا وشبه الج يرة اإلسـكن نافية عبـر المحـي األ لن ـي محتفظـين بمـا يثبـت أصـولهم‬
‫والســما والمــا والم ــر‬ ‫األولــى فــي لغــتهم التــي يتح ـ ثون بهــا ع أليســت كلمــة األر‬
‫والبحـــر والصـــح ار والجبـــل والكهـــف والنـــار والهـــوا البحيـــرة والـــوا ي والنهـــر والقريـــة‬
‫وال ريق والشارع أليست كلها أسـما عربيـة األصـل ع ألـم نرجـل كـل هـ ه األسـما إلـى‬
‫أصـــولها األولـــى ع أأخـــ العـــرب المنع لـــة فـــي شـــبه ج يـــرتهم منـــ آالف الســـنين هـــ ه‬
‫الكلمـــات عـــن هـــءال اإلنجليـــ قبـــل أن يحـــ ث أي احتكـــاك حضـــاري بينهمـــا ع أم أن‬
‫اإلنجلي ـ والجرمــانيين هــم ال ـ ين أخ ـ وا عــن العــرب ه ـ ه الكلمــات ع أم أنهــا كانــت لغــة‬
‫واح ة لشعبين افترقا واحتفظ كل منهما بما يثبت أصوله األولى ع‬

‫‪546‬‬
‫‪Page 546 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫إ ا كان اإلنجلي ال ين يق نون مجموعة الج ر البري انية عرب هاجروا إلى‬
‫مو نهم‬ ‫مو نهم الحالي من شبه الج يرة العربية وأن لغتهم الحالية تثبت لك وتح‬

‫ق‬ ‫ال ين يق نون شرق األر‬ ‫األصلي فما ا إ ا أثبت لك أن اليابانيين‬

‫النق ة التي تحرك منها اإلنجلي ‪ ,‬ألم أثبت لك أن اللغة اإلنجلي ية‬ ‫تحركوا من نف‬
‫ما هي إال لغة عربية خرجت من شبه الج يرة العربية‪ ..........‬تعال أثبت لك ب ليل‬
‫لغوي وآخر حسابي أن اليابانيين الساكنين ألقصى شرق اليابسة ق تحركوا من نف‬
‫النق ة التي تحرك منها اإلنجلي والجرمانيين ق يما وأنهم كانوا يتكلمون لغة خرجت‬
‫هي األخر من شبه الج يرة العربية ‪.‬‬

‫‪547‬‬
‫‪Page 547 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫كان الناس أمة واحدة‬

‫‪548‬‬
‫‪Page 548 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫كان الناس أمة واحدة‬

‫أعتقد أن ما سقناه سلفا يكفي إلثبات أن اإلنجليزينة منا هني إال لغنة عربينة هناجر‬
‫بها األولون من شبه الجزيرة العربية عنابرين للشنمال األوسنط األفريقني النذي اتخنذوه‬
‫الوقت ‪ ،‬متجهين شماال عبنر المحنيط األطلنطني بمحناذاة السناحل الغربني‬ ‫موطنا لبع‬
‫ألوربننا إلننى مجموعننة الجننزر البريطانيننة وشنبه القننارة اإلسننكندنافية وغننر أوربننا هننذه‬
‫الشعو التي نطلق عليها الشعو الجرمانية والتي تحدثت لغنة واحندة ومنا لبثنت هنذه‬
‫اللغة أن تفرعت إلى اإلنجليزية واأللمانينة هنذه اللغنة األخينرة التني تسناعدك كثينرا فني‬
‫البحث عن أصول الكلمات اإلنجليزية وحروفها األصلية عند مقارنتهنا بالعربينة ) اللغنة‬
‫حروفها تجده وانحا جلينا فني شنقيقتها األلمانينة‬ ‫األإ فما فقدته اإلنجليزية في بع‬
‫"اإلنجليزيننة " والتنني تعن ني ) سننن إذا قارنتهننا بالكلمننة‬ ‫فمننثن كلمننة "‪TOOTH‬‬
‫العربينننة )سنننن فإننننك تجننند فرقنننا واننننحا بنننين العربينننة ‪ SN‬واإلنجليزينننة ‪) TWWS‬‬
‫بننالحروف الصننوتية ولكننن إذا قارنننت الكلمننة العربيننة سننن ) ‪ SN‬باأللمانيننة وهنني‬
‫شقيقة اإلنجليزية واللتان انشنعبتا منن لغنة واحندة فإننك تجند الحنروف الحقيقينة للكلمنة‬
‫العربيننة فنني اللفظننة األلمانيننة بننل أنهننا تأخننذ نفننس ترتي ن الحننروف فنني العربيننة فهنني‬
‫‪ ZëHN‬األلمانية " سن " وإذا كتبت بالحروف الصوتية تجدها وكأنهنا العربينة الحنظ‬
‫‪ SIHN‬األلمانية وسن ‪ SN‬العربية_ وكذلك كلمة )‪ ) CHIN‬ذقنن اإلنجليزينة عنند‬
‫مقارنتها بالعربية فإنك تجد تقاربا في أحد حنروف الكلمنة العربينة منع اإلنجليزينة وهنو‬
‫حننرف الننـ ‪ N‬األخيننر ولكننن عننند مقارنننة الكلمننة العربيننة باأللمانيننة فإنننك تحصننل علننى‬
‫الحروف األصلية للكلمة العربية بنفس ترتيبها وشكلها في األلمانينة شنقيقة اإلنجليزينة‬
‫فهنني فنني األلمانيننة )‪ KINN‬وفنني العربيننة ‪ ZќN‬مننع سننقوط حننرف ‪ Z‬مننن الكلمنننة‬
‫األلمانية بل يمكنك أن تقول في العربية ) ذقنا ‪ ZKNN‬وهي صحيحة وكنذلك كلمنة )‬
‫صدر العربية التي عرفها العر بلفظ آخر وهو ) قص فالصدر عند العنر ) قنص‬
‫فتجننده فنني اإلنجليزيننة )‪ CHEST‬وعننند مقارنتننه بالعربيننة تجنند تشننابها وتطابقننا مننع‬
‫الحننرف األخيننر فقننط ) ‪ S‬الننذي يقابننل الننـ )ص فنني العربيننة ) قننص )‪ ќS‬ولكنننك إن‬
‫قارنته باأللمانية فإنك تكتشف في اللغة األلمانية شقيقة اإلنجليزية هذا الحرف المفقنود‬
‫‪549‬‬
‫‪Page 549 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫من اللغة األإ فالصندر فني األلمانينة هنو ) ‪ KASTEN‬ويكناد يكنون لنه نفنس ترتين‬
‫الحنروف فنني العربيننة )قننص ) ‪ ќS‬وأن حننروف ‪ CHE‬فنني اإلنجليزيننة أصننلها حننرف‬
‫واحند هنو ‪ K‬الحنظ ‪ ќS‬العربينة و ‪ KASTEN‬األلمانينة بنل إننك إن قلنت ) )قصنا‬
‫بالعربية ‪ ќS3N‬وهي أينا صحيحة لكانت هني األلمانينة بعينهنا ‪ ،‬بنل ربمنا أوننحت‬
‫اإلنجليزية أينا األصنول العربينة لحنروف الكلمنات األلمانينة واحتفظنت بمنا لنإ تسنتطع‬
‫األلمانيننة حفظننه ‪............‬هننذه اللغننات التنني خرجننت مننن مننوطن واحنند ومننن لغننة أإ‬
‫مشتركة هذه اللغة التي احتفظ أصنحابها بحروفهنا كاملنة ودوننوا الكثينر منن مرادفاتهنا‬
‫هذه الحروف التي يعجز غيرهإ عن النطق بها حتى ولو حاولوا سننين وأيناإ – اللغنة‬
‫األإ ‪ -‬اللغننة التنني تكلننإ بهننا أول البشننر هننذه اللغننة التنني تعلمهننا اإلنسننان وألقنني بهننا مننن‬
‫في الوطن األول الذي خرجت مننه الجماعنات البشنرية األولنى إلنى‬ ‫الفناء إلى األر‬
‫شرقا إلنى الهنند والصنين واليابنان وغربنا عبنر البحنر األحمنر إلنى‬ ‫جميع أنحاء األر‬
‫الشمال األوسط األفريقي ومنه إلى أمريكا الشمالية والجنوبية )جماعات الهننود الحمنر‬
‫وإلى غر أوربا عبر المحيط األطلنطي وشماال إلى شرق البحر المتوسنط ومننه إلنى‬
‫تركيننا وعبننورا إلننى اليونننان وإيطاليننا وعبننر منننيق بننا المننند إلننى شننرق القننارة‬
‫األفريقيننة ووسننطها وجنوبهننا – ولعننل الصننلة األكينندة بننين كننل اللغننات القديمننة منهننا‬
‫والحديثة والتي تنتشر حول العالإ لهو خير شاهد علنى ذلنك فإننك ال تجند تشنابها كبينرا‬
‫بين اللغة العربية واللغات الجرمانية فقط بل إنك تجد تشابها عظيما يفوق هنذا التشنابه‬
‫بين كل هذه اللغات القديمة المعروفة واللغة العربينة فني شنبه الجزينرة العربينة وتكناد‬
‫هذه اللغات القديمنة بمنا وصنل إليننا أن تكنون لهجنات ال تختلنف إال اختنفنا بسنيطا عنن‬
‫العربية المعروفة األن وقد سبق وأن أونحنا ذلنك سنلفا بنل يمكننك أن تنحنظ ذلنك منن‬
‫األسماء التي وردت في هذه اللغات القديمة وستنحظ وحدة هنذه اللغنات‬ ‫مقارنة بع‬
‫) ‪622‬‬
‫لننبع‬ ‫واسننتخدامها مصننطلحات واحنندة الحننظ هننذا التشننابه مننن الجنندول التننالي‬
‫أعناء جسإ اإلنسان ‪.‬‬

‫‪ - 206‬تاريخ اللغات السامية – رقم اإليدع بدر الكتب المصرية ‪ 3991‬رمز تاريخ‬

‫‪554‬‬
‫‪Page 550 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫حبشي يمني‬ ‫ارامي‬ ‫عبري بحروف‬ ‫أشوري بابلي‬ ‫الكلمة العربية‬ ‫المعنى‬
‫بحروف صوتية‬ ‫صوتي‬ ‫صوتية‬ ‫بحروف صوتية‬ ‫بحروف‬ ‫العاإ‬
‫صوتية‬
‫‪R3S‬‬ ‫‪IRŜ3‬‬ ‫‪RWŜ‬‬ ‫‪RŜW‬‬ ‫‪R3S‬‬ ‫رأس‬
‫‪SζRT‬‬ ‫‪SζR3‬‬ ‫‪Sζ3R‬‬ ‫‪ŜRTW‬‬ ‫‪ŜζR‬‬ ‫شعر‬
‫‪ζIN‬‬ ‫‪ζIN3‬‬ ‫‪ζIN‬‬ ‫‪3NW‬‬ ‫‪ζIN‬‬ ‫عين‬
‫‪3NF‬‬ ‫‪3F3I3‬‬ ‫‪3F‬‬ ‫‪3FW‬‬ ‫‪3NF‬‬ ‫أنف‬
‫‪3ZN‬‬ ‫‪3WDN‬‬ ‫‪3WZN‬‬ ‫‪3WZNW‬‬ ‫‪3WZN‬‬ ‫أذن‬
‫‪3F‬‬ ‫‪FWM‬‬ ‫‪FH‬‬ ‫‪FW‬‬ ‫‪F3H&FW‬‬ ‫فإ – فو‪-‬‬
‫‪&FM‬‬ ‫فاه‬
‫‪LS3N‬‬ ‫‪LŜN3‬‬ ‫‪LŜWN‬‬ ‫‪LŜ3NW‬‬ ‫‪LS3N‬‬ ‫لسان‬
‫‪SN‬‬ ‫‪ŜN3‬‬ ‫‪ŜN‬‬ ‫‪ŜNW‬‬ ‫‪SN‬‬ ‫سن‬
‫‪DM‬‬ ‫‪DM3‬‬ ‫‪DM‬‬ ‫‪DMW‬‬ ‫‪DM‬‬ ‫دإ‬
‫‪NFS‬‬ ‫‪NFŜ3‬‬ ‫‪NFŜ‬‬ ‫‪NFŜTW‬‬ ‫‪NFS‬‬ ‫نفس‬
‫‪3D‬‬ ‫‪ILD3‬‬ ‫‪ID‬‬ ‫‪IDW‬‬ ‫‪ID‬‬ ‫يد‬
‫‪LB‬‬ ‫‪LB3‬‬ ‫‪LB‬‬ ‫‪LBW‬‬ ‫‪LB‬‬ ‫ل‬
‫‪RĤM‬‬ ‫‪RΉM‬‬ ‫‪RΉM‬‬ ‫‪IRM‬‬ ‫‪RĤM‬‬ ‫رحإ‬
‫‪KBD‬‬ ‫‪KBD ζ‬‬ ‫‪K3B3‬‬ ‫‪KBTW‬‬ ‫‪KBD‬‬ ‫كبد‬
‫‪KLT‬‬ ‫‪KLB3‬‬ ‫‪KLT3‬‬ ‫‪KLTW‬‬ ‫‪KLIT‬‬ ‫كلية‬

‫ليست هذه الكلمات السابقة التي تشير إلى وحندة هنذه اللغنات القديمنة وخروجهنا‬
‫من مصدر واحد فحس بل إنك إن بحثنت فني أصنول كلمنات هنذه اللغنات جميعهنا فإننك‬
‫يمكنك أن تعثر على مثينتها في اللغنة األإ بنل يمكننك أن تعقند مقارننات لغوينة صنوتية‬
‫بين كلمات هذه اللغات القديمة ومثينتهنا فني اللغنة األإ ولعنل النقنوش األثرينة السنابقة‬
‫من اللغة الكنعانية وا‪،‬رامية والعبرية والتي تإ إرجاعها إلى اللغة األإ دلنين علنى ذلنك‬
‫‪ ،‬ليس هذا فحس بل إن جدول مقارنة ألسماء األشارة في هذه اللغات القديمنة يونن‬
‫لننك هننذه الحقيقننة أينننا وسننأنقل لننك هننذا الجنندول الننذي يوننن أسننماء اإلشننارة فنني‬
‫‪554‬‬
‫‪Page 551 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫مجموعة اللغنات القديمنة التني عرفهنا اإلنسنان كمنا كتبنه أحند علمناء اللغنات وبحنروف‬
‫) ‪623‬‬
‫‪.‬‬ ‫التينية‬

‫حبشي‬ ‫عربي‬ ‫آرامي‬ ‫سبئي‪-‬‬ ‫عبري‬ ‫بابلي آشوري‬

‫معيني‬
‫‪ZE‬‬ ‫‪ HONO‬ذا ‪،‬هذا‬ ‫‪ZAN. S‬‬ ‫‪ZE‬‬ ‫‪SUATU‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪ -‬الذي‬ ‫‪-‬‬ ‫‪HALAZE SATU‬‬
‫‪ZA‬‬ ‫‪ HODE‬ذه ‪،‬هذه‬ ‫‪ZAT‬‬ ‫‪ZOT‬‬ ‫‪SIATI‬‬
‫‪ZEKTU ZEKUETU‬‬ ‫‪ HAU‬ذلك‬ ‫‪HUA‬‬ ‫‪HAHU‬‬ ‫‪ULU‬‬
‫‪ENTAKTI. ENTEKU‬‬ ‫‪ HOJ‬تلك‬ ‫‪HIA‬‬ ‫‪HAHI‬‬ ‫‪ULLITU‬‬
‫‪ELLEKU.‬‬ ‫‪ HOLEN‬أوالء‬ ‫‪-‬‬ ‫‪HAHEM‬‬ ‫‪ULLUTI‬‬
‫‪ELLEKUETU‬‬ ‫‪،‬هؤالء‬
‫‪ELLU‬‬ ‫‪،‬‬ ‫‪" HALEN‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪HAHAN‬‬ ‫‪ALLATI‬‬
‫"‬
‫)‪(ELU‬‬ ‫‪،‬‬ ‫‪" HONOUM ELUN‬‬ ‫‪ELE. EL‬‬ ‫)‪SUATUNU(M‬‬
‫"‬
‫‪ELLLA‬‬ ‫‪،‬‬ ‫‪" -‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫)‪SATUNU(M‬‬
‫"‬
‫‪ELLA‬‬ ‫‪،‬‬ ‫‪" HONEN‬‬ ‫‪ULAY‬‬ ‫‪ELU‬‬ ‫)‪SUATINA(F‬‬
‫"‬
‫‪-‬‬ ‫‪،‬‬ ‫‪" -‬‬ ‫‪-‬‬ ‫"‬ ‫)‪SATINA(F‬‬
‫"‬ ‫"‬

‫سأكت لنك هنذه الكلمنات بحنروف صنوتية مقارننة حتنى تندرك وحندة هنذه اللغنات‬
‫قديما وخروجها من مصندر واحند وتقنرأ المقارننة منن اليسنار لليمنين فني هنذا الجندول‬
‫وعليك أن تنحظ وحدة الحروف في المعنى الواحد في كنل هنذه اللغنات للكلمنة الواحندة‬
‫وخاصة لغة شبه الجزيرة العربية التي جمعت في باطنها كل ما كانت تنطق به كل هنذه‬
‫الشعو‬

‫‪ - 207‬نفس المصدر السابق‬

‫‪552‬‬
‫‪Page 552 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫سبئي‬ ‫بابلي‬
‫حبشي‬ ‫عربي‬ ‫أرامي‬ ‫معيني‬ ‫عبري‬ ‫أشوري‬ ‫المعنى العاإ‬
‫‪ZI‬‬ ‫‪H3Z3&Z3‬‬ ‫‪HWNW‬‬ ‫‪Z3N‬‬ ‫‪ZE‬‬ ‫‪ZW3TW‬‬ ‫هذا‬
‫‪-‬‬ ‫‪Z3T/ 3LZI‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪H3L3ZI‬‬ ‫‪Z3TW‬‬ ‫الذي )ذات‬
‫‪Z3‬‬ ‫‪H3ZH&Z3T‬‬ ‫‪HWD3‬‬ ‫‪Z3T‬‬ ‫‪ZWT‬‬ ‫‪ZI3TI‬‬ ‫هذه )ذات‬
‫‪ZIKTW‬‬ ‫‪H3HW/3LZI‬‬ ‫‪H3W‬‬ ‫‪HW3‬‬ ‫‪H3HW‬‬ ‫‪ILI‬‬ ‫ذلك )الذي‬
‫‪INT3KTI H3HI/ILLTI‬‬ ‫‪HWG‬‬ ‫‪HI3‬‬ ‫‪H3HI‬‬ ‫‪ILLITI‬‬ ‫تلك )التي‬
‫‪ILLIKTI‬‬ ‫‪H3HM/3WL3K HWLIN -‬‬ ‫‪H3HMIN ILLITI‬‬ ‫هؤالء‬
‫)أوالء )أولئك‬

‫بننل إن مقارنننة أخننرى لجنندول األسننماء الموصننولة فنني اللغننات القديمننة يثبننت لننك هننذه‬
‫) ‪622‬‬
‫بحننروف التينيننة‬ ‫الحقيقننة وسننأنقل لننك هننذا الجنندول كمننا كتبننه أحنند علمنناء اللغننات‬
‫وسننأتبعه بجنندول مقننارن بننالحروف الصننوتية ومننا عليننك إال أن تنحننظ وحنندة الحننروف‬
‫المكونة للكلمة الواحدة ذات المعنى الواحد في كل هذه اللغات القديمة ‪.‬‬

‫حبشي‬ ‫عربي‬ ‫أرامي‬ ‫عبري سبئ – معيني‬ ‫بابلي آشوري‬

‫‪ANA‬‬ ‫?‪ ENA&(EN) ANA‬أنا‬ ‫‪ANOHI & ANI‬‬ ‫‪ANAKU‬‬
‫‪ANTA‬‬ ‫)‪ AT(ANT‬أنت ‪،‬أنتما‬ ‫?‪ANTA‬‬ ‫‪ATTA‬‬ ‫‪ATTA‬‬
‫‪ANTI‬‬ ‫)‪ AT(ANTI‬أنت ‪،‬أنتما‬ ‫?‪ANTI‬‬ ‫)‪ATT(ATTI‬‬ ‫‪ATTI‬‬
‫‪WE ETU‬‬ ‫‪ HU‬هو ‪ -‬ذا‬ ‫‪HUA‬‬ ‫‪HU‬‬ ‫ذا = ‪SU‬‬
‫‪YE ETI‬‬ ‫‪ HI‬هي ‪ -‬ذي‬ ‫‪HIA‬‬ ‫‪HI‬‬ ‫ذي = ‪SI‬‬
‫‪NEHNA‬‬ ‫?‪ ENAHNAN NAHNU‬إننا ‪-‬‬ ‫‪ANAHNU‬‬ ‫‪ANINI‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪ HNAN‬إننا‪ -‬نحن‬ ‫‪-‬؟‬ ‫‪NAHNU‬‬ ‫‪ANINU -NINI‬‬
‫‪ANTEMNU‬‬ ‫‪ ATTUN‬أنتإ‪ -‬أنتما‬ ‫‪-‬؟‬ ‫‪ATTEM(ATTEMA ATTUNU‬‬

‫‪ANTEN‬‬ ‫أنتن‪ -‬أنتما‬ ‫‪ATTEN‬‬ ‫‪HUMU‬‬ ‫‪ATTENA- ATTEN ATTINA‬‬

‫‪EMUNTU&WE‬‬ ‫‪ ENOUN‬هإ‪،‬هما‬ ‫‪HUMU‬‬ ‫‪HEMA& HEM‬‬ ‫‪SUNU‬‬
‫‪,ETOMU‬‬

‫‪ - 208‬المصدر السابق‬

‫‪553‬‬
‫‪Page 553 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫وإليك جدول األسماء الموصولة في اللغات القديمة بحروف صوتية مقارنة‬

‫حبشي‬ ‫عربي‬ ‫أرامي‬ ‫سبئي‬ ‫عبري‬ ‫بابلي أشوري‬ ‫المعنى‬
‫معيني‬ ‫العاإ‬
‫‪3N3‬‬ ‫‪INI&3N3‬‬ ‫‪IN3‬‬ ‫‪3N3‬‬ ‫‪3NI‬‬ ‫‪3N3KW‬‬ ‫أنا‬
‫‪3NT3‬‬ ‫‪3NT3‬‬ ‫‪3T&3NT‬‬ ‫‪3NT3‬‬ ‫‪3TT3‬‬ ‫‪3TT3‬‬ ‫أنت‬
‫‪3NTI‬‬ ‫‪3NTI‬‬ ‫‪3NTI‬‬ ‫‪3NTI‬‬ ‫‪3TTI‬‬ ‫‪3TTI‬‬ ‫أنت‬
‫‪WI&ITW‬‬ ‫‪HIW3&Z3‬‬ ‫‪HW‬‬ ‫‪HW3‬‬ ‫‪HW‬‬ ‫‪S3‬‬ ‫هو‬
‫‪II/ITI‬‬ ‫‪HI3&3LTI&ZI HI‬‬ ‫‪HI3‬‬ ‫‪HI‬‬ ‫‪SI‬‬ ‫هي‬
‫‪NIHN3‬‬ ‫‪NĤNW 3NN3/‬‬ ‫‪IN3HN3N N3HNW‬‬ ‫‪3N3HNW 3NINI‬‬ ‫نحن إننا‬
‫‪3NTIMMW 3NTM‬‬ ‫‪3TTWM‬‬ ‫؟‬ ‫‪3TTIM‬‬ ‫‪3TTWNW‬‬ ‫أنتإ‬
‫‪3NTIN‬‬ ‫‪3NTN‬‬ ‫‪3TTIN‬‬ ‫؟‬ ‫‪3TTIN3‬‬ ‫‪3TTIN3‬‬ ‫أنتن‬

‫‪IMWNTW‬‬ ‫‪HM‬‬ ‫‪HINWWN HWMW‬‬ ‫‪HIM‬‬ ‫‪SWNW‬‬ ‫هإ‬

‫‪IM3NTW‬‬ ‫‪HN‬‬ ‫‪HININ‬‬ ‫‪HWN3‬‬ ‫‪HIN3‬‬ ‫‪SIN3‬‬ ‫هن‬

‫الننمائر وأسنماء اإلشنارة‬ ‫إن هذا الجدول الذي يمثل إلى حند كبينر أصنول بعن‬
‫في اللغات القديمنة ‪ ،‬ال تقتصنر فائدتنه علنى مقارننة واثبنات وحندة هنذه اللغنات القديمنة‬
‫تحت لغة واحدة أإ ‪ ،‬بل يكناد يشنير فني كثينر منن كلماتنه إلنى األصنول األولنى للغنات ال‬
‫تصدق أنها انشنعبت منن هنذه اللغنات القديمنة ومنن هنذه اللغنات اللغنة اليابانينة الواقعنة‬
‫الننمائر فني اللغنة اليابانينة أو اإليطالينة بالننمائر‬ ‫‪ ،‬فإذا قارننت بعن‬ ‫شرق األر‬
‫في هذه اللغات القديمة وخاصة العربية فإنك ستجد أن هذه النمائر سنواء لليابانينة أو‬
‫اإليطاليننة قنند انشننعبت مننن هننذه اللغننات القديمننة – حسنننا – سننأكت لننك أسننماء بع ن‬
‫الكتن التنني‬ ‫النننمائر فنني اللغننة اليابانيننة – بننالحروف الصننوتية كمننا وردت عننن بعن‬
‫) ‪629‬‬
‫الننننمائر فننني اللغنننة‬ ‫وسنننأتبعها بنننبع‬ ‫كتبنننت اللغنننة اليابانينننة بحنننروف التينينننة‬
‫اإليطالية لمقارنتها بهذه اللغات القديمة‪.‬‬

‫‪ - 209‬للتحقق ‪ -‬كتاب – تعلم اليابانية ‪ -‬رقم اإليداع في المكتبة الوطنية ببغداد ‪ 1336‬لسنة ‪1986‬‬

‫‪554‬‬
‫‪Page 554 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫وإليك هذه النمائر في اللغة اليابانية ‪-:‬‬

‫النمير في اليابانية‬ ‫النمير في اليابانية‬ ‫المعنى‬

‫بحروف صوتية‬ ‫بحروف التينية‬
‫‪W3-N3-K3G3ST‬‬ ‫‪O-NA-KAGASU‬‬ ‫أنا‬
‫‪3N3T3‬‬ ‫‪A-NA-TA‬‬ ‫أنت‬
‫‪3NWK3T3‬‬ ‫‪ANO-KATA‬‬ ‫هي‬
‫‪K3RI‬‬ ‫‪KA-RE‬‬ ‫هو‬
‫‪3N3T3T3GI‬‬ ‫‪A-NA-TATA-CHI‬‬ ‫أنتإ‬
‫‪3NWK3T3GI‬‬ ‫‪A-NO-KA-TATA-CHI‬‬ ‫هإ‬

‫وقبننل أن أقننارن لننك هننذه النننمائر بأصننولها األولننى وأثبننت لننك أنهننا مننن مشننكاة واحنندة‬
‫النمائر في اللغة اإليطالية أيننا حتنى يتسنني مقارنتهنا بهنذه اللغنات‬ ‫سأكت لك بع‬
‫القديمة ‪.‬‬
‫النمائر في اللغة اإليطالية بحروف صوتية‬ ‫جدول لبع‬

‫الكلمة بحروف‬ ‫الكلمة‬ ‫المعنى‬

‫صوتية‬ ‫اإليطالية‬ ‫العاإ‬
‫‪IW‬‬ ‫‪IO‬‬ ‫أنا‬
‫‪TW‬‬ ‫‪TU‬‬ ‫أنت‬
‫‪ILI‬‬ ‫‪EGLT‬‬ ‫هو‬
‫‪ILL3‬‬ ‫‪ELLA‬‬ ‫هي‬
‫‪NWI‬‬ ‫‪NOI‬‬ ‫نحن‬

‫‪555‬‬
‫‪Page 555 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫الكلمة بحروف‬ ‫الكلمة‬ ‫المعنى‬

‫صوتية‬ ‫اإليطالية‬ ‫العاإ‬
‫‪ISSI‬‬ ‫‪ESSI‬‬ ‫هإ‬
‫‪ISSI‬‬ ‫‪ESSE‬‬ ‫هن‬

‫أسماء األشارة في اإليطالية بحروف صوتية‬ ‫بع‬

‫الكلمة‬ ‫الكلمة اإليطالية‬ ‫المعنى‬

‫بحروف صوتية‬ ‫العاإ‬
‫‪KIISTW‬‬ ‫‪QUESTO‬‬ ‫هذا‬
‫‪KIIST3‬‬ ‫‪QUESTA‬‬ ‫هذه‬
‫‪KILLW/KIL‬‬ ‫‪QUELLO-QUEL‬‬ ‫ذلك‬
‫‪KILL3‬‬ ‫‪QUELLA‬‬ ‫تلك‬

‫النمائر وأسماء اإلشارة في كل من اللغة اليابانية واإليطالية ‪.‬‬ ‫هذه بع‬

‫تعال نبدأ بالننمائر فني اللغنة اليابانينة تعنال أرجعهنا لنك إلنى أصنولها األولنى أننا ‪-‬‬
‫أنت ‪ -‬هو – هي – أنتإ – هإ ‪ .‬لكي أثبت لك أن هذه اللغة اليابانية الواقعنة فني أقصني‬
‫ما هني إال فنري منن فنروي اللغنة األولنى التني خرجنت منن شنبه الجزينرة‬ ‫شرق األر‬
‫العربية – ألإ تكن اللغة ا‪،‬رامية والبابلية والعبرية لهجات عربية ؟ ألنإ أثبنت لنك ذلنك‬
‫؟ ألإ أرجع اإلنجليزية ومصطلحاتها التي تعبر عن الطبيعة إلى أصولها العربية األولنى‬
‫؟ ألإ تكن الحبشية األفريقية لهجة عربية تحدث بها العر فني شنبه جزينرتهإ العربينة‬
‫؟ فننن عجن مننن أن تنننإ هننذه اللغننة اليابانيننة القاصننية الواقعننة فنني أقصنني‬ ‫) الننيمن‬
‫ال عج من أن تنإ مفرداتها وتعبيراتها خليطا من هنذه اللغنات – تعنال‬ ‫شرق األر‬
‫أقارن لك الشبيه بهذه النمائر في اللغنة العربينة أو فروعهنا األخنرى – هنذه المقارننة‬
‫التي تشير وتدل بل تثبت أن هذه الشعو كانت ذات وطن واحد وثقافة واحدة ولغنة أإ‬
‫‪556‬‬
‫‪Page 556 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫هذه اللهجات والكلمنات التني تتشنابه منع‬ ‫مشتركة احتفظت كل أمة مستقلة منها ببع‬
‫مثينتهنننا وشنننقيقاتها األخنننرى ‪ -‬وإلينننك هنننذه المقارننننة لهنننذه الننننمائر فننني اليابانينننة‬
‫واللهجات األخرى القديمة التي خرجت من شبه الجزيرة العربية ‪.‬‬

‫المقابل بحروف‬ ‫المقابل‬ ‫الكلمة اليابانية‬ ‫المعنننننننننننننى‬

‫صوتية‬ ‫بحروف صوتية‬ ‫العاإ‬
‫‪3N3K3‬‬ ‫أناك‬ ‫‪3WN3K3G3SW‬‬ ‫أنا‬
‫‪3N3T3‬‬ ‫أنت‬ ‫‪3N3T3‬‬ ‫أنت‬
‫‪INT3KTI‬‬ ‫انتاكتي‬ ‫‪3N3K3T3‬‬ ‫هي) تلك‬
‫?‪KWL‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪K3RT‬‬ ‫هو‬
‫‪3NTM‬‬ ‫أنتإ‬ ‫‪3N3T3T3ST‬‬ ‫أنتإ‬
‫‪ILLEKIW‬‬ ‫أولئك –‬ ‫‪3NWK3T3SI‬‬ ‫هإ‬
‫)أ‪.‬ل‪.‬ل‪.‬ء‪.‬ك‪.‬ي‪.‬و‬

‫فلنبدأ بالكلمة اليابانية األولى في الجدول السابق‬

‫أنا‬
‫‪O-NA-KAGASU‬‬
‫)أنا اليابانية وتكت بالحروف النتينية ‪ O-NA-KAGASU‬وتعني أنا وعنندما يقنول‬
‫الياباني أنا جوعان فإنه يقول‪ O-NA-KAGA SUKI-MA-SHI-TA :‬فنإذا بحثنت‬
‫عننن كلمننة عربيننة تتطننابق مننع الكلمننة اليابانيننة ‪ O-NAKAGASU‬لوجنندت أن كلمننة‬
‫أنا‪ 3N3‬العربينة التني خرجنت منن شنبه الجزينرة العربينة أقنر إلنى اليابانينة – بنل إن‬
‫كلمنة‪ 3N3K3‬البابليننة األشننورية وهني أحنند اللهجننات التنني خرجنت مننن شننبه الجزيننرة‬

‫‪557‬‬
‫‪Page 557 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫العربية األقر إلى اليابانية ويمكنك أن تنحظ هذه الكلمة البابلية األشنورية فني جندول‬
‫النمائر السابق في اللغات القديمة فهي تكت بحنروف صنوتية هكنذا ‪ 3N3K3‬وتعنني‬
‫)أنا وهي كلمة شهيرة في هنذه اللهجنات ولنو قارنتهنا باللغنة اليابانينة مقارننة صنوتية‬
‫لنحظت الوحدة واألصل الواحد في الحروف وترتيبها في كلتا اللغتين – قارن ‪.‬‬
‫‪3WN3K3 G3SW‬‬ ‫اليابانية بحروف صوتية‬
‫‪3N3K3‬‬ ‫البابلية بحروف صوتية‬
‫‪3N3‬‬ ‫العربية بحروف صوتية‬

‫الحظ وحدة الحروف وترتيبها في اللغتين مع العلإ إن أول حرف من اليابانية هنو )‪O‬‬
‫يكت ن فنني العربيننة ألفننا فهننو)أ أو ‪ 3‬صننوتي والننذي كت ن هكننذا ‪ 3W‬ألنننه األقننر إلننى‬
‫النطننق الحقيقنني فنني اليابانيننة ولننيس ‪ W‬التنني هنني ) و ‪ ......‬هننذا عننن ‪3N3K3‬‬
‫البابلية واليابانية ‪.‬‬
‫حسنا ‪ ....‬تعال ننتقل إلى الكلمة الثانية هي )أنت اليابانية‬

‫أنت‬
‫‪A-NA-TA‬‬
‫يكفي أن أقول لنك أن كلمنة )أننت ‪ A-NA-TA‬اليابانينة هني نفسنها كلمنة ) أننت‬
‫العربية لفظا ومعنى وذلك إذا ونعت على الكلمة العربية )أنت عنمات التشكيل وهني‬
‫الحروف النعيفة في العربية ) أنت وإذا كتبتها بحروف صنوتية لكاننت اليابانينة هني‬
‫نفسها الكلمة العربية الحظ‬
‫‪3N3T3‬‬ ‫أنت ياباني‬
‫‪3N3T3‬‬ ‫أنت عربي‬

‫‪558‬‬
‫‪Page 558 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫أهناك فرق ؟‬
‫حسنا ‪.....‬فلننتقل إلى الكلمة الثالثة والتني تعنني )هني باليابانينة إنهنا الكلمنة ‪ANO-‬‬
‫‪KATA‬‬
‫ولو كتبتها بحروف صوتية لكانت ‪3NWK3T3‬‬

‫هي أو) تلك‬

‫‪ANO-KATA‬‬
‫الحظ الكلمة الحبشية ولهجة عر جنو الجزيرة العربينة عنند نطنق الكلمنة التني‬
‫تعننني هنني أو) تلننك وقارنهننا بالكلمننة اليابانيننة التنني معناهننا هنني – والحننظ أنننك تقننارن‬
‫كلمة ذات معنا واحد في لغتين بعيدتين ال صلة وال قرابة وال عنقة بين متحدثيها ‪.‬‬
‫الحننظ منناذا يقننول الحبشنني والعربنني اليمننني فنني كلمننة )هنني بحننروف التينيننة نقننن عننن‬
‫الجدول السابق ‪ ENTAKTI‬الحظهنا فني الجندول السنابق والحنظ مناذا يقنول اليابناني‬
‫في هذه الكلمة ‪...‬إننه يقنول بحنروف التينينة‪ ANAKATA :‬بمعننى هني ) تلنك الحنظ‬
‫الحروف المكونة لكلتا الكلمتين وقارنهما مقارنه صوتية ‪.‬‬

‫‪3N3K3T3‬‬ ‫اليابانية بحروف صوتية‬

‫‪INT3KI‬‬ ‫العربية الجنوبية‬

‫الحظ الحروف الرئيسة المكوننة للكلمتنين وترتيبهمنا – والحنظ الحنروف الننعيفة‬

‫التنني تكنناد تكننون عديمننة القيمننة عننند نطننق الكلمننة الحننظ حننرف ‪ N‬فنني كننل مننن اللغتننين‬
‫وحنرف النـ ‪ K‬والنـ‪ T‬فني الكلمتنين ‪ ،‬أليسنت اللغنة اليابانينة أختنا للغنة الحبشنية اليمنينة‬
‫العربية ؟ أليست كلمة هني باليابانينة بنالحروف الصنوتية أختنا لكلمنة هني الحبشنية فني‬
‫حروفهننا ومعناهننا ؟ ألننإ تكننن الكلمتننين كلمننة واحنندة لعبننت بهننا قننوانين اسننتخداإ اللغننة‬
‫دورها فسبق حرف آخر في إحدي اللغتين ؟ أكانت الصندفة سنببا فني ذلنك ؟ فنإذا كاننت‬

‫‪559‬‬
‫‪Page 559 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫الصدفة سببا في ذلنك فهنل كاننت ايننا سنببا فني كنون كلمنة )أننت اليابانينة هني كلمنة‬
‫)أنت العربية المعروفة معنى ولفظا ؟‬
‫حسنا فلنترك كلمة )هي وننتقل إلى كلمة أخرى أال وهي ) هو‬

‫هو‬
‫‪KA-RE‬‬
‫) هو وهي بحنروف التينينة ‪ KARE-‬الحنظ أن حنرف الننإ أو ‪ L‬ال يوجند فني‬
‫اللغة اليابانية وكثير ما يستبدله الياباني بأقر الحروف إليه وهو حرف )‪ R‬أو )‪N‬‬
‫وهذا معترف به ‪....‬الحظ نفس الكلمنة بننفس المعننى فني اللغنة اإليطالينة والتني منازال‬
‫اإليطننالي يسننتخدمها بنننفس المعنننى – الحننظ ‪ QUEL‬والتنني تعننني )ذلننك أو )هننو‬
‫ويمكنك أن تنحظ وحدة هذه الحروف في كلتا اللغتين عندما تقارنها مقارنة صوتية‬

‫‪K3RI‬‬ ‫اليابانية‬
‫‪KW L‬‬ ‫إيطالية‬

‫الحظ استبدال الياباني حرف )‪ (L‬بأقر الحنروف إلينه نطقنا فني اليابانينة وهنو‪ R‬بنل‬
‫إن حذفت الحروف النعيفة والتي ربما التؤثر على الكلمة لوجدتهما يكنادا يكوننا كلمنة‬
‫واحدة‬
‫‪KR‬‬ ‫اليابانية‬
‫‪KL‬‬ ‫إيطالية‬

‫‪564‬‬
‫‪Page 560 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫أعتقد أنك ربما اعتقدت أنني قارنت اللغة اليابانية بلغة بعيدة عن اللغة األإ مناذا‬
‫إذا قلنت لننك أينننا أن اإليطاليننة واحنندة مننن هننذه اللغننات التنني خرجننت مننن هننذا المننوطن‬
‫األصلي الذي تحركت منه الجماعات البشرية األولى أعتقد أنك ستطل الدليل على ذلك‬
‫النمائر وأسماء اإلشنارة‬ ‫ولعل هذه المقارنة التي سأسوقها لك بعد ذلك لمقارنة بع‬
‫في هذه اللغة اإليطالية بمثينتها في الموطن األصنلي للغنة األولنى لهنو دلينل علنى ذلنك‬
‫بننل إن تقننار المفننردات فنني اللغننة اليابانيننة مننع الحبشننية اليمنيننة فنني المعنننى واللفننظ‬
‫المنطوق وكذلك مع اإليطالينة واللغنات واللهجنات األخنرى لهنو دلينل قناطع علنى وحندة‬
‫هننذه اللغننات جميعننا تحننت لغننة أإ مشننتركة وثقافننة واحنندة – وقبننل أن أق نارن لننك اللغننة‬
‫مفرداتهنا باللهجنات واللغنة األصننلية األإ تعنال أكمنل لنك منا تبقني مننن‬ ‫اإليطالينة وبعن‬
‫مقارنة في نمائر اللغة اليابانية فلننتقل إلى كلمة أنتإ اليابانية‬

‫أنتإ‬
‫‪ANA-TATA-CHI‬‬
‫أننننتإ اليابانينننة وتكتننن بحنننروف التينينننة ‪ ANA-TATA-CHI‬تجننندها وكأنهنننا‬
‫العربيننة فنني حروفهننا المرتبننة إذا شننكلت الكلمننة العربيننة مننع اخننتنف بسننيط فنني أخننر‬
‫الكلمننة‪ .....‬فلننو كتبننت الكلمننة اليابانيننة بننالحروف الصننوتية وأتبعتهننا بالعربيننة وقارنتهننا‬
‫بالكلمة العربية والتي هي )أنتإ لنحظت وحدة هذه الكلمة – انظر‬

‫‪3N3T3T3SI‬‬ ‫اليابانية‬

‫‪3N3T3 M‬‬ ‫العربية‬

‫‪564‬‬
‫‪Page 561 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫الحظ ترتي الحروف فني كلتنا اللغتنين والمعننى الواحند والحنظ أن ‪ T3SI‬فني اليابانينة‬
‫ـــ ‪3N3T3T3SI‬‬ ‫أداة للجمع فكانت ‪ T3SI + 3N3T3‬لتكون‬
‫حسنا فلننتقل إلى الكلمة األخيرة في المقارنة فلننتقل إلى كلمة )هإ‬

‫هإ‬
‫‪A-NO-KA-TATA-CHA-NO-KA-TATA-CH‬‬
‫هإ وتكت بالحروف النتينينة هكنذا‪A-NO-KA-TATA-CHA-NO-KA-TATA-‬‬
‫‪ CH‬فلو قارنتها بالكلمة الحبشية اليمنية المكتوبنة بحنروف التينينة ويمكنن تتبعهنا فني‬
‫الجدول وهني كلمنة ‪ ELLEKTU‬و‪ ELLEKUETU‬وهمنا بمعننى هنؤالء أو أوالء‬
‫أو هننإ فلننو كتبننت هننذه الكلمننة بحننروف صننوتية وقارنتهننا باليابانيننة مننع العلننإ أن حننرف‬
‫عننه بحنرف قرين هنو ‪ R‬أو ‪ N‬وحنرف النـ‬ ‫النإ ‪ L‬ال يوجد في اليابانينة فاسنتعي‬
‫‪ N‬هو األقر في النطق إلى حرف النإ ‪ L‬فتكون المقارنة كالتالي‬

‫‪3NWK3T3 T3SI‬‬ ‫اليابانية‬

‫‪ILLIK T W‬‬ ‫حبشي يمني‬

‫‪3WL3IK‬‬ ‫عربية )أولئك‬

‫الحننظ وحنندة الحننروف الرئيسننية وترتيبهننا فنني الكلمتننين علمننا بننأن حننرف ‪ 3‬هننو أول‬
‫الكلمة اليابانية وهو أقر في النطق إلنى النـ ‪ I‬فني الحبشنية وأن الحنروف الننعيفة ال‬
‫اللغات فهي تنطق وال تكت كما فني العربينة والحنظ أداة الجمنع ‪T3SI‬‬ ‫تكت في بع‬
‫فنني اليابانيننة فنني أخننر الكلمننة وأداة الجمننع ‪ W‬فنني نفننس المونننع مننن الكلمننة الحبشننية‬
‫اليمنينة منع اسنتبدال حنرف ‪ L‬فني الحبشنية بنـ ‪ N‬فني اليابانينة لسنقوطه منن اليابانينة‬
‫‪ ..........‬قارن مرة ثانية‬

‫‪562‬‬
‫‪Page 562 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫إن مفردات اللغة الحبشنية األفريقينة مناهي إال واحندة منن اللهجنات العربينة التني‬
‫خرجننت مننن شننبه الجزيننرة العربيننة بننل إن أهننل الجنننو فنني شننبه جزيننرة العننر كانننت‬
‫لهجتهإ ولغتهإ هي نفسها التي تحدث بها أولئنك العنابرون إلنى شنرق القنارة األفريقينة‬
‫فن عج من أن تقارن هذه اللغة اليابانية بأختها الحبشية أو حتى اإليطالية والتي تعند‬
‫هي األخرى فرعا من هذه اللغات واللهجات التي كانت تعنر بهنا شنبه الجزينرة العربينة‬
‫بننل كانننت تتحنندث بهننا أقنندإ الشننعو التنني سننكنت هننذه المنطقننة ‪ ،‬ولعننل مننا جاءنننا مننن‬
‫مفردات لغة هؤالء القدماء الساكنون لشمال شبه الجزيرة العربينة والمتحركنون شنماال‬
‫من البابليين واألشوريين لخير دليل على وحدة هذه اللغات قديما تحت لغنة واحندة أإ ‪،‬‬
‫بننل دلننين علننى المننوطن األصننلي الننذي تحركننت منننه هننذه الشننعو التنني تسننكن شننبه‬
‫الجزيرة اإليطالية هؤالء ذوات األصول األتروسكية البونية القادمنة منن الشنرق األدنني‬
‫كما ذكر هيرودوت )‪ 882‬ق‪ .‬إ ‪.‬‬
‫أسماء اإلشارة بأحد هذه اللغنات‬ ‫تعال أقارن لك النمائر في اللغة اإليطالية وبع‬
‫التي كانت تعر بها المنطقة الشمالية لشبه الجزيرة العربية ‪.‬‬
‫أسماء اإلشارة بأحد‬ ‫النمائر في اللغة اإليطالية وبع‬ ‫مقارنة بع‬
‫اللغات التي كانت تعر بها المنطقة الشمالية لشبه الجزيرة العربية ‪.‬‬
‫إنهنا الكلمنة اإليطالينة‬ ‫األول في اللغة اإليطالية والذي يعنني )أننا‬ ‫أنظر إلى المصطل‬

‫وإن كانت الكلمة المكتوبة ال تندل داللنة كاملنة علنى اللفنظ المنطنوق سنأكت لنك‬ ‫‪IO‬‬
‫هذه الكلمة بالحروف الصنوتية ‪ IIW‬بمعننى )أننا فني اإليطالينة الحنظ الكلمنة المقابلنة‬
‫لهذه الكلمة في اللغة ا‪،‬رامية بالحروف الصنوتية ‪ INW‬وكنذلك كلمنة أننا وإنني وإننني‬
‫العربية والتي تأتي بمعنى ) أنا وقارن مقارنة صوتية‬
‫‪IIW‬‬ ‫إيطالي‬
‫‪INW‬‬ ‫أرامي‬
‫‪INI‬‬ ‫عربي ) إني‬

‫‪563‬‬
‫‪Page 563 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫ال يمكن للصدفة أن تفعل ذلك ال يمكن للصدفة أن تقابل الحروف وترتبها وتنع معنى‬
‫واحدا لكلمة واحدة ‪ ،‬هي )أنا ‪.‬‬

‫اإليطالينة ‪ TW‬تجند أن حنرف‬ ‫حسنا فلننتقل إلى الكلمة األخرى وهي أنت‬
‫الـ‪ T‬الوان في هذه الكلمة موجودة في كل اللهجات العربية التي تشير إلى كلمة أننت‬
‫وأقر هذه الكلمات إلى هذه الكلمة هي الكلمة ا‪،‬رامينة ‪ AT‬وبنالحروف الصنوتية ‪3T‬‬
‫وكننذلك الكلمننة البابليننة واألشننورية ‪ ATTA‬أو ‪ 3TT3‬والتنني تعننني أنننت الحظهننا فنني‬
‫جدول اللغات القديمة فإذا قارنتها مقارنه صوتية‬
‫‪TW‬‬ ‫إيطالي‬
‫‪3T‬‬ ‫أرامي‬
‫‪3NT3‬‬ ‫عربي‬

‫الحظ الحرف األصلي فني الكلمنة ‪ ........ T‬أصننعت الصندفة هنذا ؟حسننا ‪......‬فلنتكن‬

‫باإليطالينة ‪ EGLI‬والتني تختلنف فني نطقهنا عنن‬ ‫الكلمة الثالثة والتي تعنني هنو‬
‫كتابتها ويمكنك أن تنحظ ذلك إذا كتبتها بحروف صنوتية فحنرف ‪ G‬غينر منطنوق وإذا‬
‫كتبتها بالحروف الصوتية كانت ‪ ILI‬الحظ الكلمة البابلينة األشنورية فني جندول اللغنات‬
‫القديمننة التنني تعننني ذلننك بمعنننى هننو ‪ ULU‬ولننو كتبتهننا بننالحروف الصننوتية وقارنتهننا‬
‫باإليطالية والحظت الحروف األصلية ‪ L‬ألدركت أنها لفظة واحدة لكلمة واحدة ‪.‬‬
‫‪ILI‬‬ ‫إيطالي بحروف صوتية )هو‬
‫‪ILI‬‬ ‫بننابلي أشننوري بحننروف صننوتية )ذلننك‬
‫)الذي = هو‬

‫الحظ موقع حرف ‪ L‬الحظ العربية )الذي ‪ 3L3ZI‬بمعنى) هو‬

‫‪564‬‬
‫‪Page 564 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪ILI‬‬ ‫إيطالي بمعنى الذي )هو‬

‫‪ILI‬‬ ‫بابلي أشوري شمال الجزيرة‬
‫‪3L3ZI‬‬ ‫)الذي عربي وسط الجزيرة بمعنى هو‬

‫ليست كلمة هو التني تشنير إلنى األصنل الواحند فقنط بنل الحنظ هنذه الكلمنة التالينة‬

‫ولو كتبتها بحنروف صنوتية لكاننت ‪ILL3‬‬ ‫والتي تعني )هي اإليطالية ‪ELLA‬‬
‫ولو قارنتها بالبابلية )تلك ألدركت التشابه) الحظ جدول اللغات القديمة كلمنة )تلنك‬
‫البابلية األشورية ‪ ULLITU‬والتي هي بمعنى ) هي ولنو كتبتهنا بحنروف صنوتية‬
‫لكانت ‪ I LLI T I‬قارن ‪.‬‬
‫‪I LL3‬‬ ‫بمعنى التي )هي‬ ‫إيطالي‬
‫‪I LLIT I‬‬ ‫بابلي أشوري بمعنى التي )هي‬

‫بل إن عر وسط شبه الجزيرة لينطقونها هكذا التني ‪ 3 LLTI‬ولنو قارنتهنا يمثينتهنا‬
‫اإليطالية والبابلية لكانت هكذا ‪.‬‬
‫‪I LL3‬‬ ‫إيطالي بمعنى هي )التي‬
‫‪I LLI T I‬‬ ‫بابلي أشوري بمعنى هي )التي‬
‫‪3LLTI‬‬ ‫وسط شبه الجزيرة بمعنى التي )هي‬

‫أهناك فرق ؟‬

‫‪ NOI‬ولننو‬ ‫حسنننا ‪....‬فلننتقننل إلننى الكلمننة التاليننة فنني الجنندول وهنني كلمننة نحننن‬
‫كتبتهننا بحننروف صننوتية ألصننبحت ‪ NWI‬ولننو قارنتهننا بمثينتهننا العربيننة لكانننت نحننن‬
‫مشكلة الحظ التقار ‪.‬‬

‫‪565‬‬
‫‪Page 565 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪NWI‬‬ ‫إيطالي ) نحن‬

‫‪N Ĥ NW‬‬ ‫عربي ) نحن‬
‫الحظ حرف ‪ N ,W‬في كلتا الكلمتين والحاء ساقطة من اإليطالية‬

‫اإليطاليننة ‪ ESSI‬الحننظ كلمننة ‪ SUNU‬البابليننة األشننورية‬ ‫إذا منناذا عننن كلمننة هننإ‬
‫التي تعني هإ الحظ حرف ‪S‬‬
‫‪ISSI‬‬ ‫ايطالي بمعنى هإ‬
‫‪SWNW‬‬ ‫بابلي أشوري‬
‫وهذه أينا والتي تعني هن ‪ ESSE‬في اإليطالية الحظ البابلية ‪ SINA‬قارن‬

‫‪ISSI‬‬ ‫إيطالي بمعنى هإ‬

‫‪SIN3‬‬ ‫بابلي‬
‫الحظ حرف ‪ S‬الوان وكذلك وجود حرف ‪I‬‬
‫حسنا إن لإ تكن مقتنعا أن هذه اللغة اإليطالية كانت أحد اللغات التني خرجنت منن‬
‫شننبه الجزيننرة العربيننة وأنهننا شننقيقة اللغننة البابليننة واألشننورية فعليننك مقارنننة أسننماء‬
‫األشارة في كلتا اللغتين ‪.‬‬

‫اإليطالينة ‪ QUESTO‬بمثينتهنا الحنظ‬ ‫تعال نقارن الكلمة األولنى )هنذا‬

‫‪ QUEL‬وكننننذلك )تلننننك‬ ‫أينننننا )هننننذه )‪ QESTA‬وكننننذلك )ذلننننك ‪(QUELLO-‬‬
‫‪ QUELLAU‬نجد أن كل هذه الكلمنات تبندأ بزوائند فني كنل كلمنة وهنذه الزوائند هني‬
‫‪ QU‬الحظ أن هذه الزوائد محذوفة في اللغة اليونانية شقيقة اإليطالينة فكلمنة ) هنذا‬

‫اإليطالينة ‪ QUESTO‬هني نفسنها كلمنة افتنو ‪ αυτό‬اليونانينة بمعننى )‬

‫هو فلو حذفت ‪ QU‬فسنتكون الكلمنة اإليطالينة ‪ ESTO‬هني نفسنها الكلمنة اليونانينة‬

‫بنـ ‪ .S‬فني اللغتنين وكنذلك كلمنة ‪ QUESTA‬والتني تعنني‬ ‫‪υ‬‬ ‫‪ αυτό‬منع تبنديل‬

‫‪566‬‬
‫‪Page 566 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫)هي في اإليطالية فهني كلمنة أفتني أو ‪ Αυτή‬باليونانينة والتني تعنني هني منع حنذف‬
‫ال ‪ QU‬من الكلمة و استبدال ال ‪ S‬بالـ ‪. υ‬‬

‫‪QU ESTA‬‬ ‫إيطالي‬

‫‪Αυτή‬‬ ‫يوناني‬

‫وهننذا إن دل فإنمننا ينندل علننى أن حرفننا ‪ QU‬زائنندين علننى هننذه الكلمننات الموجننودة فنني‬
‫الجنندول ويمكنننك أن تقننارن هننذه الكلمننات بمثيلتهننا البابليننة واألشننورية بسننهولة الحننظ‬
‫الكلمننة األولننى ‪) QUESTO‬هننذا اإليطاليننة قارنهننا بالبابليننة الموجننودة فنني جنندول‬
‫ذات " ‪ Z3T‬مع تسكين التاء بمعنى هنذا‪َ ....‬‬
‫ذات الولند‬ ‫اللغات القديمة ‪ SUATU‬أو" َ‬
‫‪ Z3T‬ثإ قارن مقارنة صوتية مع حذف ‪. QU‬‬
‫‪ISTW‬‬ ‫إيطالية بحروف صوتية بعد حذف ‪QU‬‬
‫‪SW3TW‬‬ ‫بابلي أشوري بحروف صوتية‬
‫‪Z3T3‬‬ ‫عربي )ذات بمعنى هو‬

‫الحظ الحروف األصنلية وترتيبهنا والمخنرج الواحند لحرفني ‪ Z‬والنـ ‪ ........ S‬أصننعت‬
‫الصدفة هذا الترتي وهذا التطابق في المعنى ؟‬

‫حسنا ‪.......‬انظر إلى الكلمة التالية في الجدول ‪ QUESTA‬بمعنى هذه وانظر‬

‫إلى عربيتها ) ذات ‪ Z3T‬بفت التاء والتني ايننا تعنني ) هنذه مثنل – ذات البننت ‪-‬‬
‫مع حذف ‪QU‬‬
‫مقارنة صوتية‬
‫‪IST3‬‬ ‫إيطالي بعد حذف الزوائد ‪QU‬‬
‫‪SI3TI‬‬ ‫بابلي أشوري بحروف صوتية‬
‫‪Z3T‬‬ ‫عربي ‪ -‬ذات‬

‫‪567‬‬
‫‪Page 567 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫الحظ الحروف األصلية وترتيبها ومعنى الكلمة في اللغتين‬

‫حسنا‪.......‬فلتستمر المقارنة‬

‫اإليطالينننة و ‪ ULU‬البابلينننة‬ ‫‪) QUELLO‬ذلنننك‬ ‫‪– QUEL‬‬

‫األشورية والتي تعني ذلك) الذي الحظ عربية شبه الجزيرة ) الذي‬
‫‪IL‬‬ ‫اإليطالينننننننننننننننننة بحنننننننننننننننننروف صنننننننننننننننننوتية‬
‫)ذلك بعد حذف الزوائد ‪QU‬‬
‫‪ILI‬‬ ‫‪& IWLI‬‬ ‫البابلية بحروف صوتية‬

‫‪3LZI‬‬ ‫العربية ) الذي‬

‫‪ QUELLA‬اإليطاليننة‬ ‫حسننا ‪...‬فلنتقنل إلننى الكلمنة األخينرة التنني تعنني تلنك‬

‫انظر إلى البابلية األشورية فني جندول اللغنات القديمنة الكلمنة التني تعنني تلنك ومكونهنا‬
‫الحرفي ‪.ULLITU‬‬
‫‪ILL3‬‬ ‫إيطالي بعد حذف الزوائد بحروف صوتية‬
‫‪I LLIT I‬‬ ‫بابلي أشوري بحروف صوتية‬
‫‪3LL3TI‬‬ ‫العربية التي أو)اللتي بمعنى تلك‬

‫أنحتاج أدله أكثر من تلك التي أثبتنا فيها أن اإليطالية ما هني إال لغنة خرجنت منن‬
‫هذا الموطن األصلي مع المهاجرين شماال عبورا لتركيا إلى إيطاليا واليونان ؟‬
‫أنحتناج أدلننة أكثنر مننن هننذه إلثبنات أن هننؤالء اإليطنناليين واليوننانيين مننا هننإ إال‬
‫إخوان هؤالء الذين سكنوا المنطقة التي كانت تعر باللغة البابلينة واألشنورية ؟ أنحتناج‬
‫أدلة أكثر من هذه إلثبات أن هؤالء اليابانيين ما هنإ إال شنع شنارك هنذه الشنعو فني‬
‫ثقافتهننا األولننى ومننوطنهإ األصننلي ولغننتهإ األإ ثننإ هنناجر شننرقا وصننوال إلننى مجموعننة‬

‫‪568‬‬
‫‪Page 568 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫بهننذه الكلمننات السننابقة أو ربمننا طال ن الننبع‬ ‫الجننزر اليابانيننة‪ .‬ربمننا ال يقتنننع الننبع‬
‫ا‪،‬خنر بالمزيند منن هنذه الكلمنات وقند نحتناج إلنى كثينر منن البحنث عنن أصنول وتناريخ‬
‫وتطننور كننل كلمننة لمقارنتهننا بمثينتهننا مننع اللغننة األإ ‪ ،‬بننل ربمننا احتجنننا إلننى مئننات‬
‫الصفحات بل ربما إلى األالف لنشرا فيها تطور كنل هنذه الكلمنات عنن أصنولها األولنى‬
‫عند مقارنتها باللغات القديمة والحديثة ‪...‬بل يكاد هذا يجعلنا نفكر في البحنث عنن أدلنة‬
‫أسري وأكثر حسما ‪ ...‬بل ربمنا ال يكنون إرجناي كنل الكلمنات اليابانينة أو اإليطالينة إلنى‬
‫بأن الناس كانوا أمة واحدة ذات لغة ووطن أإ مشترك بل‬ ‫أصولها األولى مقنعا للبع‬

‫إال بلغننة األرقنناإ ‪...‬فمنناذا إذا قنندمت إليننك دلننين حسننابيا‬ ‫ربمننا ال يننؤمن الننبع‬

‫ريانيا يثبت هذه الحقيقنة اللغوينة ويقرهنا " أن النناس كنانوا أمنة واحندة وأنهنإ كنانوا‬
‫ذات ثقافننة واحنندة ولغننة أإ مشننتركة ؟ منناذا إذا أثبننت لننك بصننيغة حسننابية ريانننية أن‬
‫تحركنوا منن نفنس المنوطن النذي تحنرك مننه‬ ‫اليابانيين القاطنين ألقصني شنرق األر‬
‫؟‪.‬‬ ‫اإلنجليز القاطنون لغر األر‬

‫‪569‬‬
‫‪Page 569 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫الدليل الحسابي على أن الناس كانوا أمة واحدة‬

‫‪574‬‬
‫‪Page 570 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫الدليل الحسابي على أن الناس كانوا أمة واحدة‬

‫تعننال أثبننت لننك بصننيغة ريانننية حسننابية أن اليابننانيين القنناطنين ألقصنني شننرق‬
‫تحركننوا مننن نفننس المننوطن الننذي تحننرك منننه اإلنجليننز القنناطنون لغننر األر‬ ‫األر‬
‫وأن هذه الشعو القديمة تحركت كلها من نقطة واحدة وكانت تجمعها لغة أإ مشنتركة‬
‫لغة كاملة النمو لإ يتدخل أحد في صنعها ألنها لغة من السماء وأن هؤالء القنوإ النذين‬
‫تحدثوا هذه اللغة لإ يكونوا شنعوبا سناذجة بنل كنانوا أحفناد هنؤالء أبنناء السنماء النذين‬
‫بلغنتهإ األإ والنذين قسننموا السننة إلنى ‪ 020‬يومنا ‪ ،‬والينوإ إلننى‬ ‫ألقني بهنإ إلنى األر‬
‫‪ 68‬سنناعة ب نل سننموا كننل سنناعة مننن سنناعات اليننوإ باسننإ معننين بننل أنهننإ عرفننوا أينناإ‬
‫األسننبوي واسننتخدموا العدينند مننن وسننائل اإلبحننار المعقنندة كاالسننترال التنني يحنندد بهننا‬
‫زوايننا سننقوط أشننعة الشننمس وكننذلك اس نتخدموا السنناعات الشمسننية والمزولننة لتحدينند‬
‫توقيتاتهإ النهارية اعتمادا علنى الظنل النذي ينرتبط بتحنرك الشنمس فني كنل سناعة منن‬
‫ساعات النهار واستخدموا النجوإ والكواك في تحديد ساعاتهإ الليلية بل عرفوا كذلك‬
‫الساعات الرملينة والمائينة كنلالت تقنيس الوقنت بنل إننك إن اتبعنت منا اسنتخدمه هنؤالء‬
‫القندماء منن وسننائل وتقنينات بسنيطة لإلبحننار ألمكننك أن تجنو البحننار وتحندد موقعننك‬
‫ومدى قربك أو بعدك من نقطنة انطنقنك وكنذلك المسنافة التني تبعندها عنن هنذه النقطنة‬
‫التنني أبحننرت منهننا سننواء كننان ذلننك علننى اليابسننة أو وسننط البحننار والمحيطننات ولكنني‬
‫تتمكن من ذلك فنبد لك أن تمتلك آلتين بسيطتين‬
‫أولهما‪ " :‬آلة تقيس الوقت " سناعة " سناعة مائينة أو رملينة أو حتنى رقمينة لحسنا‬
‫عدد الساعات )‪ 68‬التي تمر بها خنل إبحارك وكذلك تحدد األياإ والتواريخ منذ بداية‬
‫تحركك‬
‫ثانيهمننا‪ :‬وسننيلة لتحدينند الوقننت الشمسنني أي )سنناعة شمسننية تسننتطيع مننن خنلهننا‬
‫تحديد الوقت باستخداإ أشعة الشمس فلكل وقت من أوقات النهار زاوينة سنقوط ألشنعة‬
‫الشمس يكون دلنين علنى سناعة معيننة تعنارف عليهنا القندماء فإننك إذا حنددت السناعة‬
‫بواسطة الشمس )أشعة الشمس والظل وكانت السناعة منثن )‪ 16‬الثانينة عشنر منن‬
‫وقمنت بننبط‬ ‫اليوإ أي مر ‪ 16‬ساعة من بداية اليوإ في نقطنة منا علنى سنط األر‬
‫‪574‬‬
‫‪Page 571 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫الساعة الرقمية أو المائينة لتتسناوي منع السناعة الشمسنية لتكنون )‪ 16‬الثانينة عشنر‬
‫يمكنك أن تتعرف على المسافة التني تبعند فيهنا عنن نقطنة تحركنك ‪).‬نقطنة اإلنطننق )‬
‫الهاجرة وذلك بتحديدك للساعة الشمسية فني المنطقنة التني تحركنت أو أبحنرت إليهنا‬
‫وكذلك الساعة الرقمية أو المائية فإنك ستجد فرقا بين التوقيتين فني السناعة الشمسنية‬
‫عنه في الساعة الرقمية على الرغإ من أن اليوإ الشمسي ‪ 68‬ساعة وكذلك الينوإ فني‬
‫السنناعة المائيننة أو الرمليننة أو الرقميننة ‪ 68‬سنناعة فسننتجد أن السنناعة الشمسننية التنني‬
‫تعتمد على الشنمس زادت أي تقندمت بفنارق عنن السناعة المائينة أو الرقمينة وذلنك إذا‬
‫إتجهننت ناحيننة الشننرق فاإلتجنناه ناحيننة الشننرق يقلننل مننن طننول اليننوإ فيزينند السنناعة‬
‫الشمسننية بمقنندار مننا تننإ قطعننة مننن مسننافة أي أن السنناعة الشمسننية تزينند إذا قارنتهننا‬
‫تندور ناحينة‬ ‫فناألر‬ ‫بالرملية أو الرقمية ) وذلك ألنك متجنه منع اتجناه دوران األر‬
‫اتجاه الشرق فإذا كانت الساعة الحالية في المنطقة التي تحركت أو أبحرت إليهنا هنو‬
‫مثن ‪ 10‬أي مر من بداية اليوإ )‪ 10‬سناعة ‪ ،‬خمنس عشنرة سناعة شمسنية وكاننت )‬
‫‪ 18‬أربع عشرة للساعة الرقمينة أي منر )‪ 18‬أربنع عشنرة سناعة فنإن الفنرق بنين‬
‫التوقيتين األول في الساعة الشمسية والثاني فني السناعة الرقمينة أو المائينة هنو ‪-10‬‬
‫‪ 1 = 18‬سنناعة أي واحنند سنناعة والسنناعة هننذه التنني تمثننل الفننرق بننين السنناعتين هنني‬
‫تمثل المسافة التي قطعها المتحرك من نقطة اإلنطنق ناحية الشرق وهي تعادل تقريبنا‬
‫عند خط اإلستواء )‪ 1232‬كيلو متر على الطبيعة أي أنك تبعد عن مركنز هجرتنك أو‬
‫تحركك هذه المسنافة الزمنينة التني تنإ تحويلهنا إلنى مسنافات حقيقينة أرننية ) بنالكيلو‬
‫متر أو بالميل والتي رسنمها العلمناء علنى الخنرائط علنى شنكل خطنوط وكنل ‪ 10‬خنط‬
‫تمثل ساعة أي )‪ 1232‬كيلنو متنر والفنرق بنين كنل خنط وخنط ‪ 8‬دقنائق زمنينة تعنادل‬
‫‪ 111.00‬كننإ علننى الطبيعننة تقريبننا ‪ ،‬وعنندد الخطننوط المحيطننة بننالكرة األرنننية هننو‬
‫‪ 022=68X10‬خط طول ‪.‬‬
‫أما إذا كنت متجنه ناحينة الغنر فنإن االتجناه ناحينة الغنر يزيند منن طنول الينوإ‬
‫بمقنندار مننا تننإ قطعننة مننن مسننافة وسننتجد أن الفننارق بننين توقيننت السنناعة الشمسننية‬
‫والساعة الرملية أو الرقمية هو لصال الساعة الرقمية أو الرملينة فسنتجد أن السناعة‬

‫‪572‬‬
‫‪Page 572 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫الشمسننية تقننل فنني توقيتهننا عننن السنناعة الرقميننة أو الرمليننة وذلننك ألنننك متجننه ناحيننة‬
‫فيزيد طنول الينوإ فنإذا كاننت السناعة الحالينة فني المنطقنة‬ ‫الغر عكس دوران األر‬
‫التنني تحركننت أو أبحننرت إليهننا ‪) 10‬خمسننة عشننر للسنناعة الرقميننة فننإن الفننرق بننين‬
‫التننوقيتين األول والثنناني هننو المسننافة بننين نقطننة اإلبحننار أو التحننرك والمنطقننة التنني‬
‫تحركت إليها فإذا كنان هنذا الفنارق سناعة فنإن السناعة تعنادل )‪ 1232‬كنإ بالحسنابات‬
‫الهندسية لراسمي الخرائط ‪ 10‬خنط طنول = ) ‪ 111،00‬كنإ ‪10X‬خنط تعنادل سناعة‬
‫واحدة ‪ ............‬يمكنك أن تبحر مثل أولئك إذا أمتلكت وسيلة )ساعة رقمية أو مائينة‬
‫لحسا التوقيت الذي أبحرت فينه )نقطنة اإلبحنار )الهناجرة وكنذلك وسنيلة لتحديند‬
‫حسا التوقيت الشمسي في المنطقة التي أبحرت منها وإليها وال يزيد عن ذلنك سنوى‬
‫معرفتك بأن الساعة الزمنية تعادل) ‪ 1232‬كيلو متنر أي ) ‪ 111،00‬كنإ ‪10X‬خنط‬
‫بما تعارف عليه راسمو الخرائط ‪.‬‬
‫بل يمكنك أن تتحرك شنماال وجنوبنا وتحندد موقعنك أيننا إذا تعرفنت علنى زواينا‬
‫سقوط أشعة الشمس في المنطقة التي أبحرت إليها وتوقيت هذا السقوط فزاوية سقوط‬
‫أشعة الشمس على منطقة ما ال يتغير في نفس التوقينت فني نفنس المكنان منن كنل عناإ‬
‫وإن كان يتغير يومينا إال أننه ثابنت ومعنروف فني نفنس الينوإ‬ ‫على طول كل خط عر‬
‫مننن أينناإ السنننة فبمجننرد تعرفننك علننى زاويننة السننقوط وتنناريخ هننذا السننقوط فإنننك تحنندد‬
‫موقع هذه المنطقة التي ال تتغير زاوية سقوط أشعة الشنمس عليهنا فني هنذا الينوإ منن‬
‫والمعروف زوايا سقوط أشنعة‬ ‫كل سنة وهذا ما ترجمه علماء الخرائط بدوائر العر‬
‫الشمس عليها لكل يوإ من أياإ السنة والمدوننة فني حسنابات القندماء وعلنى أجهنزتهإ‬
‫‪ . .‬بننل أنهننإ يمكنننهإ تحدينند المسننافة والمواقننع شننماال‬ ‫التنني يقيسننون بهننا ) االسننترال‬
‫وجنوبا من نقطة االنطنق بمقارنناتهإ بزواينا سنقوط أشنعة الشنمس فني المنطقنة التني‬
‫أبحروا إليها بزاوية السقوط في المنطقة التي هاجروا منها‪.‬‬
‫هنننذه المعلومنننات البسنننيطة التننني اسنننتخدمها األقننندمون فننني تحديننند اتجاهننناتهإ‬
‫وتحركنناتهإ شننرقا وغربننا ‪ ،‬شننماال وجنوبننا‪ ،‬بننل اسننتخدموها فنني رسننإ خننرائط لليابسننة‬
‫والتنني تننناهي خننرائط اليننوإ حتننى أنهننإ يمكنننهإ أن يرسننموا هننذه الخننرائط لليابسننة‬

‫‪573‬‬
‫‪Page 573 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫وبحارهنننا ومحيطاتهنننا بمجنننرد حصنننولهإ علنننى زواينننا سنننقوط أشنننعة الشنننمس وفنننروق‬
‫الساعات شرقا أو غربا من هؤالء البحارة الذين كانوا يجوبون شواطئ الكرة األرنية‬
‫وقاراتها ‪.‬‬
‫يمكن تحديد المسافة غربا وشرقا باستخداإ الساعات الشمسية والرقمية ويمكن تحديند‬
‫المسننافة شننماال وجنوبننا مننن زوايننا سننقوط أشننعة الشننمس فنني كننل منطقننة والتنني هنني‬
‫معروفة للبحارة القدماء والتي رسموها ودونوها على أجهزتهإ ‪.‬‬
‫التني هناجروا إليهنا بنرا وبحنرا –‬ ‫هذا ما فعله القدماء أثناء رحنتهإ إلنى األر‬
‫لقد فعلوا ذلك في رحنتهإ سواء كانت رحنت الهجرة عبر البحار والمحيطات أو عبنر‬
‫اليابسة أو رحننت التجنارة التني جابنت شنواطئ الكنرة األرننية نقنن للبننائع والسنلع‬
‫بننين المنندن والشننعو القاصننية – لقنند كانننت الننرحنت التجاريننة البريننة والبحريننة تمثننل‬
‫حينناة أو مننوت بالنسننبة لهننذه الشننعو القديمننة لجل ن كننل مننا هننو نننروري مننن السننلع‬
‫والمواد ‪.‬‬
‫فإذا سلمنا بصحة أن الناس كانوا أمة واحدة وأنهإ كانوا ذات ثقافة واحدة وأنهإ‬
‫اختلفوا فافترقوا وتحركت جماعات منهإ ناحية الشرق وأخنرى ناحينة الغنر واتخنذوا‬
‫من نقطة انطنقهإ وهجرتهإ مركنزا لتوقيتناتهإ وننبط سناعاتهإ فإننه يمكنن القنول أن‬
‫هننؤالء إذا تحركننت منننهإ جماعننة ناحيننة الشننرق مننن نقطننة االنطنننق األولننى فننإن هننذه‬
‫الجماعننة المتحركننة ناحيننة الشننرق سننوف تحننتفظ بأسننماء أينناإ األسننبوي فنني تحركاتهننا‬
‫ناحينننة الشنننرق وكنننذلك اخنننوانهإ المهننناجرين ناحينننة الغنننر ‪ ،‬فهنننل احنننتفظ القننندماء‬
‫المتحركنننون ناحينننة الشنننرق بأسنننماء أيننناإ األسنننبوي مرتبنننة كمنننا احنننتفظ بهنننا اخنننوانهإ‬
‫المتجهننون ناحيننة الغننر مننن مننوطنهإ األصننلي ؟ هننل اس نإ يننوإ السننبت لسننكان شننرق‬
‫والساكنون القدماء لجزر المحنيط الهنادي واليابنان هنو نفسنه اسنإ ينوإ السنبت‬ ‫األر‬
‫لإلنجليننز والهولنننديين القنناطنين غننر العننالإ القننديإ وأن الفننرق بينهمننا فقننط هننو عنندد‬
‫الساعات التي تحركوها شرقا وغربا من مركنز انطنقهنإ ؟ إذا كنان اليابنانيون يطلقنون‬
‫على يوإ األحد والنذي يطلنق علينه اإلنجلينز ‪ SUNDAY‬نفنس االسنإ االنجلينزي فهنذا‬
‫يؤكنند أن هننذين الشننعبين قنند تحركننا مننن مركننز واحنند وأنهمننا احتفظننا باسننإ يننوإ األحنند‬

‫‪574‬‬
‫‪Page 574 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫وتوقيتات موطنهإ األصلي إال أن االختنف فقط في عدد الساعات التي تحركوها شنرقا‬
‫وغربا من موطنهإ األصلي ‪ ،‬إن كنان ذلنك صنحيحا فإنننا البند أن نندرك علنى الفنور أن‬
‫هنننذين الشنننعبين كاننننا بالفعنننل يسنننكنان منطقنننة واحننندة وكاننننت لهمنننا لغنننة أإ مشنننتركة‬
‫واستخدموا توقيت واحد‪.‬‬
‫تعال نبحث عنن أسنماء أيناإ األسنبوي عنند اليابنانيين النذين سنكنوا شنرق األر‬
‫ونقارن بينهما ‪.‬‬ ‫وأسماء أياإ األسبوي عند اإلنجليز الذين سكنوا غر األر‬
‫فلنبدأ بأسماء أيناإ األسنبوي فني اليابانينة ومعناهنا اللفظني ونقارنهنا بأسنماء أيناإ‬
‫األسبوي في اإلنجليزية‪.‬‬

‫) ‪612‬‬
‫أسماء أياإ األسبوي في اليابانية ومعناها اللفظي‬

‫معناه مترجإ من اللغة اليابانية‬ ‫اليوإ باليابانية بحروف التينية‬ ‫اليوإ‬

‫يوإ الشمس‬ ‫‪NI- CHI- YO‬‬ ‫األحد‬
‫يوإ القمر‬ ‫‪GF- TSU- YO‬‬ ‫اإلثنين‬
‫يوإ المريخ‬ ‫‪KA- YO‬‬ ‫الثنثاء‬
‫يوإ عطارد‬ ‫‪SU- I- YO‬‬ ‫األربعاء‬
‫يوإ المشتري‬ ‫‪MO- KU- YO‬‬ ‫الخميس‬
‫يوإ الزهرة‬ ‫‪KIN- KU- YO‬‬ ‫الجمعة‬
‫يوإ زحل‬ ‫‪DO- YO‬‬ ‫السبت‬

‫هذه أسماء وعدد أياإ األسبوي في اليابانية ومعناها اللفظي‬

‫أما عن أسماء أياإ األسبوي في اإلنجليزية فهي هكذا‪.‬‬

‫‪ - 210‬للتحقق راجع أسماء أيام االسبوع باليابانية – كتاب – تعلم اليابانية ص ‪ 93‬رقم اإليدع بالمكتبة الوطنية ببغداد‬
‫‪ 1336‬لسنة ‪1986‬‬

‫‪575‬‬
‫‪Page 575 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫معناه مترجإ عن اللغة‬ ‫اليوإ باإلنجليزية بحروف التينية‬ ‫اليوإ‬

‫اإلنجليزية‬
‫يوإ الشمس‬ ‫‪SU N- DAY‬‬ ‫األحد‬
‫يوإ القمر‬ ‫‪MON- DAY‬‬ ‫اإلثنين‬
‫يوإ ‪THUS‬‬ ‫‪TUES- DAY‬‬ ‫الثنثاء‬
‫يوإ ‪WODEN‬‬ ‫‪WEDNES- DAY‬‬ ‫األربعاء‬
‫يوإ ‪THOR‬‬ ‫‪THURS- DAY‬‬ ‫الخميس‬
‫يوإ ‪FREYA‬‬ ‫‪FRI- DAY‬‬ ‫الجمعة‬
‫يوإ زحل‬ ‫‪SATUR- DAY‬‬ ‫السبت‬

‫هذه هي أياإ األسبوي باللغة اإلنجليزية ومعناها اللفظي‬

‫إن الياباني يطلق على يوإ األحد يوإ الشمس – فماذا يقول اإلنجليزي عنن نفنس‬
‫اليوإ – إن اإلنجليزي يقول‪ SUN- DAY :‬فما هي ال ‪ SUN‬وما هو النـ ‪ DAY‬فالنـ‬
‫‪ SUN‬فنني اإلنجليزيننة هنني الشننمس والننـ ‪ DAY‬هننو اليننوإ أي اليننوإ المنسننو إلننى‬
‫الشننمس ‪ ،‬تمامننا كمننا فنني اليابانيننة فكلمننة ‪ NI-CHI‬هنني الشننمس وكلمننة ‪ YO‬بمعنننى‬
‫اليوإ أي اليوإ الذي ينس إلى الشمس وهو يوإ األحد في اليابانية‪.‬‬
‫حسنا انظر أسماء األياإ األخرى في كلتنا اللغتنين ومعناهنا ‪ ،‬لقند أطلنق اإلنجلينزي‬
‫علننى يننوإ اإلثنننين ‪ Monday‬وإن بحثننت فنني معننناه سننتجده نفننس االسننإ الننذي أطلقننه‬
‫اليابانيون على يوإ اإلثنين فقد نس اإلنجليز هنذا الينوإ إلنى القمنر فأصنب ‪Monday‬‬
‫ونسنبه اليابنانيون إلنى القمنر أيننا فهنو عنندهإ ‪ GF- TSU- YO‬أي ينوإ القمنر فني‬
‫اللغنة اليابانينة ‪ ،‬لقند نسن هننذان الشنعبان هنذا الينوإ إلنى القمننر – ولنيس هنذا فقنط بننل‬
‫سمى اإلنجليز يوإ السبت أينا بنفس االسإ الذي سماه به اليابانيون فقند أطلقنوا علينه‬
‫يوإ زحل وهو نفس االسإ الذي أطلقه اليابنانيون علنى ينوإ السنبت )ينوإ زحنل ‪DO-‬‬

‫‪576‬‬
‫‪Page 576 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪ – YO‬وإن كانننت األينناإ األخننرى قنند سننموها بأسننماء أخننرى إال أننننا إذا نظرنننا نظننرة‬
‫سنننريعة علنننى أسنننماء أيننناإ األسنننبوي باللغنننة الفرنسنننية النتينينننة ‪) .......‬هنننؤالء النننذي‬
‫يسكنون غنر أوربنا سنتجد الندليل علنى وحندة هنذه الشنعو قنديما فني منوطن واحند‬
‫وتحننت لغننة واحنندة أنظننر منناذا أطلننق هننؤالء الفرنسننيون النتينيننون علننى أسننماء أينناإ‬
‫األسبوي التي سماها أخوانهإ اليابانيون والكوريون شرقا – الحظ هذا الجدول التالي‪:‬‬

‫أسماء أياإ األسبوي بالفرنسية النتينية ومعناها اللفظي ‪.‬‬

‫معناه اللفظي‬ ‫اليوإ باللغة الفرنسة النتينية‬ ‫اليوإ‬

‫يوإ الشمس‬ ‫‪DI MANCHE‬‬ ‫األحد‬
‫يوإ القمر‬ ‫‪LUN DI‬‬ ‫اإلثنين‬
‫يوإ المريخ‬ ‫‪MAR DI‬‬ ‫الثنثاء‬
‫يوإ عطارد‬ ‫‪FERCRF DI‬‬ ‫األربعاء‬
‫يوإ المشتري‬ ‫‪GEU DI‬‬ ‫الخميس‬
‫يوإ الزهرة‬ ‫‪VENDY DI‬‬ ‫الجمعة‬
‫يوإ زحل‬ ‫‪SAME DI‬‬ ‫السبت‬

‫إنها نفس التسمية لمعاني أياإ األسبوي في اليابانية والكورية والفرنسية فناليوإ‬
‫الذي أطلقوا عليه ينوإ القمنر هنو نفنس الينوإ النذي يطلنق علينه اليابنانيون والكورينون‬
‫يوإ القمر بل إنك ال تجد فرقا في كل األياإ حتى يوإ األحد ‪ DIMANCHE‬قد أطلق‬
‫عليننه فنني النتينيننة ‪ DIES SOLIS‬أي يننوإ الش نمس أينننا ‪..........‬ولننإ يقتصننر‬
‫االحتفاظ بأسماء أياإ األسبوي ووحدتها على هنذه الشنعو سنابقة النذكر فقنط بنل تمتند‬
‫هذه الوحدة إلى سكان جزر المحيط الهادي فقد كان القدماء من هؤالء يحتفظنون بهنذه‬
‫األسماء التي فهإ معناها األوربيون المتحركون غربا من موطنهإ إلنى هنذه الجنزر فني‬
‫باإلتجاه غربا من موطنهإ عنابرين المحنيط األطلنطني‬ ‫محاوالتهإ الدوران حول األر‬

‫‪577‬‬
‫‪Page 577 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫إلى العالإ الجديد ومنه إلى جزر المحيط الهنادي فقند اسنتطاعوا إقنناي أهنل هنذه الجنزر‬
‫بننالرجوي بالتوقيننت يومننا كننامن ليتماشننى مننع توقيتنناتهإ الغربيننة فلننو لننإ يفهننإ هننؤالء‬
‫األروبيون معنى هذه األياإ السبعة ما طالبوا حاكإ هذه الجزر بنالرجوي بالتوقينت يومنا‬
‫إلننى الخلننف كنني يتماشننى مننع توقيتننات المتجهننين غربننا والننذين فقنندوا يومننا كننامن عننند‬
‫التقائهإ بإخوانهإ األسيويين المتجهين شرقا من المنوطن األإ والنذين اسنتخدموا نفنس‬
‫التوقيت بل يرصد لنا التاريخ بعنا من هذه الوقائع ويوثقها ‪.‬‬
‫ولننيس اإلنجليننز والفرنسننيون واليابننانيون والكوريننون هننإ مننن سننموا أسننماء أينناإ‬
‫األسبوي بأسماء الكواك والنجوإ بنفس معانيها فقط بل فعل ذلك أينا الهنود القندماء‬
‫وكنذلك الرومنان هننذه الشنعو التنني خرجنت منن مننوطن واحند وكننانوا يتحندثون لغننة أإ‬
‫مشننتركة جمعننت بننين طياتهننا كننل هننذه األلفنناظ التنني احننتفظ ببعنننها المتجهننون شننرقا‬
‫واحننتفظ ببعنننها ا‪،‬خننر المتجهننون غربننا فلفظننة )‪ YO‬اليابانيننة التنني تعننني )اليننوإ‬
‫واللفظة )‪ DAY‬اإلنجليزية التني تعنني )الينوإ لتشنير إلنى المركنز النذي تحركنت مننه‬
‫هنذه الشننعو فلفظننة ‪ YO‬اليابانيننة التنني تعننني الينوإ هنني نفسننها لفظننة "يننوإ" العربيننة‬
‫)‪ (YOM‬مننع سننقوط حننرف المننيإ مننن الكلمننة فنني اليابانيننة ‪) ،‬يننو اليابانيننة و)يننوإ‬
‫العربية ‪ ،‬ليس هذا فحس بل إن كلمة ‪ DAY‬اإلنجليزينة قند خرجنت هني األخنرى منن‬
‫نفس المنطقة العربية الحظ العربية )نني فالنني فني العربينة بمعننى ) الننوء أو‬
‫النننور وهننو بدايننة اليننوإ والتنني اسننتخدمها اإلنجليننز بنننفس المعنننى العربنني )‪= DAY‬‬
‫ني = نور= نهار وعدوه اليوإ ولنيس اإلنجلينز فقنط النذين اسنتخدموا لفظنة ‪DAY‬‬
‫بمعنننى النني والنهننار واليننوإ بننل اسننتخدمها الرومننان أينننا بنننفس المعنننى فكلمننة ‪DI‬‬
‫الرومانية هي العربية ‪) DI‬ني أي النور أو الني أو النهار – اليوإ ‪.‬‬
‫ليسنت الصندفة سننببا فني تماثننل هنذه األلفناظ ووحنندة معانيهنا وحروفهننا منع اللغننة‬
‫العربيننة دون غيرهننا بننل إنهننا اللغننة األإ التنني احننتفظ بهننا األصننليون العننر فنني شننبه‬
‫جزيننرتهإ المننوطن الننذي تحركننت منننه جمننوي البشننر شننرقا إلننى كوريننا واليابننان هننؤالء‬
‫الذين احتفظوا باللفظة العربية )يو وغربا األنجليز والفرنسيين النذين احتفظنوا بننفس‬

‫‪578‬‬
‫‪Page 578 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫اللفظننة العربيننة )نني ‪ DI‬أو ‪ DAY‬والتنني تعننني النني والنننوء فنني العربيننة وهننو‬
‫بداية ظهورالـ )ني اليوإ التي كتبها الرومان ‪ DI‬كالعربية األإ تماما ‪) DI‬ني ‪.‬‬
‫وإن أشارت هذه الحقنائق التاريخينة والتأريخينة واللغوينة إلنى شنيء فإنمنا تشنير‬
‫بما ال يدي مجاال للشك إلى أن هذه الشنعو احتفظنت فني تاريخهنا ولغتهنا بمصنطلحات‬
‫واحدة هذه المصنطلحات التني يمكنن أن نسنتخدمها فني التعنرف علنى أصنولهإ ومراكنز‬
‫انتشارهإ ‪ ،‬هذه المصطلحات وهذه التوقيتات التي تدل داللة قاطعة علنى أن كنل هنؤالء‬
‫تحركوا من مركز واحد وأنهإ كانوا أمة واحدة ذات ثقافة واحدة ولغة أإ مشتركة‪.‬‬

‫‪579‬‬
‫‪Page 579 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫البحث عن القوى الفضائية التي علمت اإلنسان هذه‬

‫اللغة األولى‬

‫‪584‬‬
‫‪Page 580 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫البحث عن القوى الفنائية التي علمت اإلنسان هذه اللغة األولى‬

‫كيف تكونت هذه الصنلة بنين هنذه اللغنة العربينة وكنل هنذه اللغنات ؟ هنل يعقنل أن‬
‫توجد صلة قوية مثل هذه بشع أمي يعيش في شبه جزيرة منعزلة عن العنالإ المحنيط‬
‫به بحواجز طبيعية عظيمة وبين كل هذه الشعو مهد البشنرية بنن اسنتثناء ؟ هنل هني‬
‫بع الهجرات البشرية من شنبه الجزينرة العربينة إلنى هنذه الشنعو ؟ وهنل لهجنرات‬
‫بشرية أن تفعل مثل هذا التنأثير العظنيإ إال إذا كاننت هجنرات بشنرية عظيمنة كاننت لهنا‬
‫األثر األول فني تكنوين لغنة هنؤالء ‪ ،‬أي أن هنؤالء النذين تنأثروا بهنذه اللغنة هنإ بالفعنل‬
‫قوإ كانوا يتحدثون هذه اللغة األإ التي ما لبثت أن شوهتها تغيراتهإ الحنارية ولعبنت‬
‫قوانين اللغة فيها دورهنا وال يمكنن لننا أن نندعي أن هنذه الصنلة اللغوينة القوينة ناتجنة‬
‫عن سبي أو أسر فنن يمكنن ألسنرى أن ينؤثروا فني هنذه اللغنات هنذا التنأثير العظنيإ بنل‬
‫يمكننن القننول أن هننذه الشننعو كانننت تتحنندث هننذه اللغننة األإ التنني نقلوهننا عننن مننوطنهإ‬
‫األصلي الذي هاجروا مننه إال أن التغينرات الحننارية شنوهت هنذه اللغنة األإ وأفقندتها‬
‫كثير من مفرداتها وحروفها إال أن العر حفظوهنا كمنا تكلمهنا أول البشنر واسنتطاعوا‬
‫تدوين كثير عن أسرارها ومفرداتها وتناداتها والغري منها ‪.‬‬
‫كددل ذلددك ومددا إليدده إنمددا يدددل علددى أن هددذه اللغددة التددي تحدددث بهددا األميددون والتددي‬
‫تحتددوي علددى قواعددد وقددوانين نحويددة وعلددى حددروف ال يمكددن لبشددر أن يخترعهددا والتددي‬
‫ظهرت في الموطن األول لظهور اإلنسان يدل ذلك كله على أن اإلنسان تعلمهدا ولدم يكدن‬
‫هذا التعلم من إنسان مثله بل من قدوة عاقلدة وقويدة علمدت اإلنسدان هدذه اللغدة المعجدزة‬
‫وحروفهددا الصددعبة ح ‪ .‬م ‪ .‬ن ‪ .‬ق ‪ .‬ل ‪.‬ع وكددان ظهددور هددذا اإلنسددان فددي شددبه الجزيددرة‬
‫العربية التي احتفظت بهذه اللغة كما تعلمها أول البشر من هذه القدوة السدماوية ‪ ,‬ولكدن‬
‫هل توجد بالفعل قوة فضائية أو سماوية ؟‬
‫إن األدلنة التني فنندناها سنلفا واألحنرف التني تكنون هننذه اللغنة والتني أثبنت أنهننا‬
‫غير إنسانية وكذلك هذا العلإ اللغوي )النحو النذي تحتوينه هنذه اللغنة والنذي أثبنت أن‬
‫العر األميين كانوا يستخدمونه في كنمهإ على الرغإ من أنهإ لإ يخترعوه ألنهنإ لنإ‬
‫يكونوا يعرفون القراءة والكتابة – وما فنندناه منن أن هنذه اللغنة وال نحوهنا وقواعندها‬
‫لننإ تكننن مخترعننة وال يسننتطيع أي كننائن أو إنسننان اختراعهننا ومننا أثبتننناه مننن كننون كننل‬
‫اللغات التي قمنا بدراستها ما هي إال عربية األصنل كنل ذلنك بنالطبع يشنير إلنى أن هنذه‬

‫‪584‬‬
‫‪Page 581 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫اللغننة ليسننت إنسننانية بننل تكونننت فنني عصننر ذو حنننارة وذو علننإ سننبق وجننود العننر‬
‫األميين وبالطبع لإ تكن هناك حنارة أو مدارس ومعاهد قبل العر فني شنبه الجزينرة‬
‫العربية موطن هذه اللغة لتعليإ الناس هذه اللغة وقواعدها وهنذا ذهن بننا إلنى أن هنذه‬
‫اللغة بالفعل لإ تكن مخترعة من قبل إنسان بل تعلمها أول ناطق بهنا منن قنوة ال توجند‬
‫على األر وإن دل فإنما يندل علنى أن اإلنسنان كنائن هنبط منن الفنناء وإن دل فإنمنا‬
‫يدل على أن هنناك قنوة فننائية عاقلنة تفكنر وتبتكنر كاننت علنى صنلة باإلنسنان قنديما‪،‬‬
‫فهي التي علمته هذه اللغة وهي التي أتت به من الفنناء إلنى هنذه األر ‪ .....‬إذا منا‬
‫حكاية هذه القنوى الفننائية ؟ البند لننا أن نبحنث عنهنا لنحناول أن نثبنت بالندليل ماهينة‬
‫هذه القوى الفنائية الموجودة بالفعل والتي علمت اإلنسان هذه اللغنة العربينة وأنزلتنه‬
‫في شبه الجزيرة العربية قديما ‪.‬‬
‫فلنحاول أن نبحنث عنن هنذه القنوة أو آثارهنا علنى هنذه األر التني نعنيش عليهنا‬
‫هذه القوة صاحبة هذه اللغة األولى صاحبة هذه الحروف المعجزة ) ق ‪ ،‬ن ‪ ،‬ص ‪ ،‬هنـ‬
‫فنشك أن هذه القوة موجودة فهل توجد آثار لها غير هنذه األصنوات وهنذه القواعند‬
‫النحوية اللغوية أإ أنها تركت هذا اإلنسان وولنت ؟ تعنال نندرس هنذه الشنعو القديمنة‬
‫األولى ونرى هل ذكروا هذه القوة في كتاباتهإ وآثارهإ‪.‬‬
‫حسنا فلنبدأ بأولئك القدماء ساكني مشنرق األر وننرى مناذا كنان يقنول هنؤالء‬
‫الصينيون والهنود هل كانوا يقولون بوجود قوة سماوية ‪ ،‬أإ أنهإ لإ يذكروها ؟‬
‫إذا تفحصننت معتقننداتهإ وآثننارهإ القديمننة لوجننندت أن هننؤالء قنند أشنناروا فننني‬
‫كتاباتهإ إلى هذه القوة الفنائية بل أنهإ آمنوا بها وتحدثوا عن مدى قوتها ووصنفوها‬
‫فنني كتابنناتهإ ‪ ،‬لننيس هننذا فحسن بننل بنننوا لمناداتهننا بيوتننا وقنندموا إليهننا القننرابين كني‬
‫ترنننى عنننهإ ألنهننإ يننذكرون أنهننا تننراهإ وتننراقبهإ ‪ ،‬انظننر إلننى مننا يقولننه المؤمنننون‬
‫بالديانننة البراهيميننة فنني الهننند والصننين حيننث ورد فنني الفصننول القديمننة مننن كتننابهإ‬
‫"الفيدا" أو "الويدا" المقدسة لديهإ) ‪ 611‬ذكر السإ إله مسيطر يطلقون عليه "برهما‬
‫سننباتي" وتعنني هننذه فنني اللغننة السنسننكريتية القديمننة ر الصنننة أو الننذي لننه الصنننة‬
‫والذي يسنمع الندعاء ويسنتجي لنه ‪ ،‬ولنيس هنذا فحسن بنل يتصنرف فني كنل الشنئون‬
‫السماوية واألرنية فهو كما أطلقوا عليه " برهما " أو كما ترجمه البع ) زيوس‬

‫‪255‬‬
‫‪ -‬للتحقق انظر كتاب ‪ -‬أديان الهند الكبرى – رقم اميداع بدر الكتب المصرية ‪ 33955 :33897‬رمز ب‬

‫‪582‬‬
‫‪Page 582 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫اإلله الخفي الموجود الذي يستمد منه كل شيء وجوده وهو األصنل األول لكنل كنائن ال‬
‫تدركننه الحننواس وقنند ينندرك العقننل بع ن صننفاته وأنننه يمسننك السننموات أن تقننع علننى‬
‫ولننوال القنندرة اإللهيننة لننذهبت هننذه الموجننودات ولننإ يبننق أثننر لهننا ‪ ،‬لننيس هننذا‬ ‫األر‬
‫فحس بل أن هؤالء بنوا المعابد النخمة ليبتهلوا إلى هذه القوى وذبحنوا لهنا النذبائ‬
‫وقدموا لها القرابين لكي ترنى عنهإ ‪.‬‬
‫إن معظإ ا‪،‬ثار التي وردت عنن أولئنك األولنين السناكنين لشنرق العنالإ لتندل داللنة‬
‫قاطعنة علنى إيمنان هنؤالء بهنذه القنوة التني تسنيطر علنى العنالإ فلثنار هنؤالء وأقنوالهإ‬
‫السابقة لتدل على إيمانهإ بقوة تسيطر وتتصنرف فني كنل األمنور السنماوية واألرننية‬
‫بنل كمنا يقولنون هنني التني أوجندت األر والسننماء واإلنسنان وأن الحنواس ال تنندركها‬
‫فهي خفية وأطلقوا على هذه القوى المتغيرة "برهمنا " ‪ ،‬ال يهمننا ا‪،‬ن صندق أو كنذ‬
‫هؤالء بقدر ما يهمنا أن هؤالء األوائل منن سناكني شنرق العنالإ كنانوا يؤمننون بوجنود‬
‫قننوى فنننائية تسننيطر علننى العننالإ ‪ ،‬لننيس هننذا فحس ن بننل ذكننروا أنهننا هنني التنني أتننت‬
‫باإلنسان إلى األر ‪ ،‬وهذا يدعإ نظريتنا التي أثبتنا صدقها قبل وهي أن هذا اإلنسنان‬
‫اتصل بقوة فنائية كان على صلة بها وأنه كائن فنائي هبط بلغته األولى التي تعلمها‬
‫مننن قننوى فنننائية عاقلننة وقويننة والتنني تحنندث عنهننا أولئننك األولننون مننن سنناكني شننرق‬
‫األر ‪ ،‬حسنا إذا كان ساكنو شنرق األر قند ذكنروا تلنك القنوى ووصنفوها أوصنافا‬
‫مختلفننة حس ن ادعنناءاتهإ فهننل كانننت هننناك شننعو أخننرى قديمننة تننذكر هننذه القننوى‬
‫الفنائية ؟ وهل وصفتها وصفا مخالفا لما قاله ساكنو شنرق األر أإ أنهنإ وصنفوها‬
‫كما وصفها هؤالء ؟‬
‫حسنننا فلنبحننث عننن شننعو أخننرى ونننرى ذلننك ‪ ،‬فلننيكن هننؤالء المصننريون‬
‫الفراعنة – لقد آمن هؤالء المصريون بوجود قوة سماوية مسيطرة أيننا ويظهنر ذلنك‬
‫من آثارهإ التي تزخر بذلك فتحدثوا عنن هنذه القنوة السنماوية وأنهنا هني التني تسنيطر‬
‫على هذا العالإ وهي التي أتت بهذا اإلنسان إلى األر ويمكنك أن تدرك ذلك منن أحند‬
‫صلواتهإ لهذه القوة السماوية حيث يقولون ‪:‬‬
‫" الخنوي لك يا من اسمه ري إذا أشرق وأوزوريس إذا أغر يا من تنوج ملكنا علنى‬
‫األربننا ‪ ،‬أنننت ملننك السننموات ‪ ،‬أنننت ملننك األر ‪ ،‬أنننت خننالق كننل شنيء يعننيش علننى‬
‫سط األر وما اختفى في باطنها ‪ ،‬أنت اإلله األوحد ‪ ،‬أتون ‪ ،‬الذي له الوجود األول‬

‫‪583‬‬
‫‪Page 583 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪ ،‬أنننت الننذي خلقننت األر وصننورت اإلنسننان وبنيننت قبننة السننماء المائيننة والناريننة‬
‫تخنرج زرعنا‬ ‫وكونت "حابي" وسخرته "لحوريس" ر النيل بقدرتك جبنت )األر‬
‫ونخين ‪ ،‬أنت األبدي الواحد الذي خلق نفسه بنفسه "‬
‫ال يهمنننا ا‪،‬ن صنندق أو كننذ هننؤالء فيمننا يننذكرون بقنندر مننا يهمنننا أنهننإ كننانوا‬
‫يؤمنننون بوجننود قننوة فنننائية وإن كنننا لننإ ننندرس بعنند منندى صنندقهإ أو كننذبهإ إال أنهننإ‬
‫كانوا يؤمنون بوجود قوى فننائية ‪ ،‬لنيس هنذا فحسن بنل ذكنروا كمنا هنو وانن منن‬
‫النص السابق أن هذه القوة هني التني خلقنت هنذه األر وكنذلك السنماء بنل هني التني‬
‫أجننرت نهننر النيننل وأنهننا هنني التنني أخرجننت الننزري والنبننات علننى األر ‪ ،‬لننيس هننذا‬
‫فحس بل بإطنعك على آثار هؤالء تجدها زاخرة باألحادينث عنن قنوة علوينة سنماوية‬
‫تسيطر على هذا العالإ ‪ ،‬بل ترى العديد من المعابد النخمة التي شيدها هؤالء للندعاء‬
‫ومناجاة هذه القوة وتقديإ القنرابين إليهنا لكني ترننى عننهإ وتننعإ علنيهإ بنالخيرات ‪،‬‬
‫وإن لإ نكن ا‪،‬ن بصندد دراسنة مندى صندق أو كنذ هنؤالء فنإن منا يهمننا ا‪،‬ن هنو أن‬
‫هؤالء أشاروا إلى وجود قوة فنائية أتت باإلنسنان إلنى هنذه األر وهنذا منا يتطنابق‬
‫مع نظريتنا التي تشير إلى أن هذا اإلنسان ما هو إال كائن فنائي أتت بنه قنوة فننائية‬
‫إلننى هننذه األر وهننو حامننل لهننذه اللغننة األولننى التنني لننإ يخترعهننا ولننيس قننادر علننى‬
‫اختراعها هذه اللغة صاحبة هذه الحروف المعجزة ا ‪ .‬ق‪ .‬ن ‪ .‬ص ‪ .‬وصاحبة القواعد‬
‫النحوية التي لإ يخترعها أحد ‪ ،‬ليس هذا فحس بل كنان القندماء منن الفنرس يؤمننون‬
‫بهننذه القننوى وأنهننا قننادرة علننى إحيننائهإ وبعننثهإ بعنند مننوتهإ بعنند أن تنندمر هننذه األر‬
‫ومن عليها من كائنات حيث يقول هؤالء واصفين حدث دمنار هنذه األر ومنن عليهنا‬
‫‪ " :‬أن نجما ناريا يصطدإ مع األر فتميد بالناس وتخر الجبال هدا وتنذو العناصنر‬
‫وينصهر النحناس ويسنيل إلنى جهننإ فيفننى الشنيطان وأنصناره منن الشنياطين ويغسنل‬
‫الناس ثنثة أياإ في منصنهر النحناس ويجند الصنالحون ذلنك بنردا وسننما ثنإ بعند ذلنك‬
‫يجمننع الخننالق كننل الخنئننق ويجننازيهإ بأعمننالهإ " هكننذا يننؤمن هننؤالء القنندماء بقننوى‬
‫عظمى هي التي خلقت هذا العالإ وهي التي أتت باإلنسان إلى هذه األر وأنها قنادرة‬
‫على إحيائه بعد موتنه ‪ ،‬وال يهمننا ا‪،‬ن مندى صندق أو كنذ هنؤالء بقندر منا يهمننا أن‬
‫هؤالء كانوا يعتقدون بوجود قوى عظمى قادرة وعاقلة كانت على اتصال بهذا اإلنسان‬
‫وهذا ما يدعإ نظريتنا بأن هذا اإلنسان ما هو إال كائن فنائي ألقي به من الفناء إلنى‬

‫‪584‬‬
‫‪Page 584 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫األر بلغتنننه األولنننى لغنننة الحننناء والمنننيإ " ا ‪ ،‬إ " ‪ ،‬حسننننا فلنتنننرك هنننؤالء الفنننرس‬
‫القدماء الذين كانوا يؤمنون بهذه القوى ونترك هذا الننجإ الثاقن النذي سنيدمر األر‬
‫كما ذكنر هنؤالء عنن أسننفهإ ولنندرس أقوامنا آخنرين وننرى هنل كنان هنؤالء يؤمننون‬
‫ويشيرون إلى وجود قوة فنائية لهنا صنلة باإلنسنان األول أإ لنإ يكنن هنؤالء يشنيرون‬
‫إلى هذا النوي من الصلة ‪.‬‬
‫حسنا‪ ،‬يمكن القول أن كافة الحنارات اإلنسانية األولى لإ تخنل منهنا حننارة إال‬
‫وكانت تعتقند بوجنود قنوة فننائية مسنيطرة وقوينة ‪ ،‬ولنيس أدل علنى ذلنك منن المعابند‬
‫المنتشرة في العنالإ فني كنل الحننارات القديمنة فالحننارة ا‪،‬شنورية لنإ تخنل منن هنذا‬
‫الننوي مننن البناينات التنني شنيدت لهننذه القنوة السننماوية المسنيطرة علننى هنذا العننالإ ولننإ‬
‫تخلو أر الكنعانيين أو ا‪،‬راميين من ذلك وكذلك الحنارات األولنى التني ظهنرت فني‬
‫العالإ الجديد مثل حنارة المايا واألوزتك وكذلك آمن سكان اسنتراليا األصنليين بوجنود‬
‫هننذه القننوة العلويننة لننيس هننذا فحس ن بننل امننتألت أر الننيمن فنني آسننيا وبننند أوربننا‬
‫بالمعابد التي تشير إلى وجود قوة سماوية تسيطر وتراق بل إن عادات اإلنسنان األول‬
‫في آسيا وأفريقيا وأوربا مثنل دفننه المنوتى ووننعهإ لحلنيهإ وطعنامهإ بجنوارهإ كنان‬
‫إليمانه بهذه القوة المسيطرة ‪ ،‬القوة الفنائية التي تحيي الموتى وتتحكإ في السموات‬
‫واألر ‪ ،‬وإن اختلف هؤالء وإن اختلفنت الحننارات وإن اختلنف الشنع الواحند منن‬
‫جيل ‪،‬خر في وصف تلك القوة ومدى قدرتها إال أنه يمكن القول أنه ال يوجد شع منن‬
‫الشننعو األولننى والتنني بننالطبع كانننت أكثننر قربننا مننن بنندايات اإلنسننان األول ال توجنند‬
‫حنارة إال وآمن أهلها بوجود قوة فنائية تهيمن وتسيطر وهي التي خلقت هذا العنالإ‬
‫وأنها التي أتت باإلنسان إلى األر وإن اختلنف هنؤالء فني وصنف شنكل وعندد وقنوة‬
‫هذه القوة فإن هذه إشارة ال ري فيها علنى صندق دعواننا بوجنود قنوة فننائية علمنت‬
‫اإلنسننان األول اللغننة األولننى وأتننت بننه إلننى األر وأن هننذا اإلنسننان مننا هننو إال كننائن‬
‫فنائي هبط من الفناء وأن هناك قوى فنائية علمته لغته األولنى وأتنت بنه إلنى هنذه‬
‫األر ‪ ،‬نعإ إن هذه ا‪،‬ثار التي تزخنر بهنا كنل هنذه الحننارات القديمنة حتنى حننارة‬
‫ساكني أمريكا الجنوبية األوائنل ال تخلنو منن مثنل هنذه المعابند والتني تندل داللنه قاطعنة‬
‫على أن هناك قوة فنائية هي التني أتنت باإلنسنان إلنى هنذه األر وهني التني علمتنه‬

‫‪585‬‬
‫‪Page 585 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫اللغة األولى لغنة الحناء والقناف لغنة القواعند النحوينة المعجنزة ‪ ،‬ا ‪ .‬ق ‪ .‬ن ‪ .‬إ ‪ .‬ك ‪.‬‬
‫هـ ‪ .‬ي ‪ .‬ي ‪ .‬ص ‪.‬‬
‫ليس هذا فحس فلإ تكنن الشنعو األولنى هني وحندها التني آمننت بهنذه القنوى‬
‫ووجودها وسيطرتها على مجريات األمنور بنل آمننت بهنا الشنعو علنى منر العصنور ‪.‬‬
‫هننذا ولننإ يكننن للحنننارة الحديثننة آثننار عظيمننة علننى تغييننر معتقنندات الننناس الراسننخة‬
‫باإليمان بهذه القوة الفنائية ‪ ،‬فمازال الكثيرون من الناس يؤمنون بوجنود هنذه القنوة‬
‫السننماوية بننل إنهننإ ينندعونها لننين ونهننارا ويبنننون لهننا البنايننات النننخمة والتنني تننزين‬
‫بأغلى ما لدى هؤالء من أثاث ومفروشات ‪.‬‬
‫تعال نرى مناذا يقنول هنؤالء المحندثون عنن هنذه القنوى السنماوية ‪ ،‬فلنو سنرت‬
‫مننثن بأحنند القننرى أو المنندن التنني ينندين أهلهننا بالديانننة اإلسنننمية لسننمعت المسننلمون‬
‫ينننادون للصنننة ‪ ،‬ولننو سننألت عننن سننب هننذا النننداء الننذي ينننادي بننه المسننلمون خمننس‬
‫مننرات فنني اليننوإ الواحنند فنني أوقننات متفرقننات لقننال لننك المسننلمون أنهننإ ينندعون الننناس‬
‫للتجمع لعبادة ا الواحد القهار ولو سألت من هو ا ‪ ،‬لقالوا لنك ‪ :‬أن ا هنو الخنالق‬
‫الننذي خلننق كننل شنيء ‪ ،‬فهننو الننذي خلننق األر والسننماء وخلننق اإلنسننان وأنزلننه إلننى‬
‫األر ‪ ،‬ولو سألت عن محمد الذين يشهدون في ندائهإ أنه رسول ا لقالوا لنك ‪ :‬أن‬
‫محمدا صلى ا عليه وسلإ هو رسول ا أننزل علينه كتنا منن السنماء ليبشنر النناس‬
‫أن هناك حياة بعد الموت وأن هناك أخرة ولينذر الناس بنأن هنناك ننارا أعندت للنذين ال‬
‫يؤمنون بأدلة ا وآياته والنذين يفسندون فني األر وال يصنلحون ‪ ،‬وأن هنناك جننات‬
‫للمتقين األطهار ولو سألتهإ عن الصنة لقنالوا لنك ‪ :‬أن الصننة صنلة وتقنر اإلنسنان‬
‫بخالقه فهي ركوي وسجود تعبر عن الخنوي وشكر اإللنه الخنالق ‪ ،‬لنيس هنذا فحسن‬
‫بننل إن المسننلمين ليبنننون المسنناجد الشنناهقة ليعبنندوا ويقدسننوا فيهننا القننوة السننماوية‬
‫المتمثلة في ا الواحد القهار ‪.‬‬
‫لنيس هننذا فحسن بننل إننك لننو مننررت بإحنندى القنرى والمنندن أو كنننت فنني إحنندى‬
‫الدول التي تدين بالمسيحية لسمعت أجراس الكنائس وإذا سألت عن سنب إحنداث هنذه‬
‫األجراس لقالوا لك إنهإ يدعون الناس للتجمع لعبادة وتقديس )الر واالبن – والروا‬
‫القدس ولو سألت عن من هو الر لقالوا لك ‪ :‬أنه الخالق النذي خلنق كنل شنيء فهنو‬
‫الذي خلق األر والسماء وخلق اإلنسان وأنزله إلنى األر ‪ ،‬ولنو سنألت عنن االبنن‬

‫‪586‬‬
‫‪Page 586 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫لقالت لك فئة أنه الر نفسه ولقالت لك أخرى أنه ابن الر – أكان الر أإ ابن النر‬
‫أإ لإ يكن كذلك فإن هؤالء يشيرون إلى وجود قوة سماوية كانت على عنقنة باإلنسنان‬
‫منننذ ظهننوره حتننى ا‪،‬ن ‪ ،‬ولكننن هننل ال يوجنند مننن يننؤمن بوجننود قننوة سننماوية أنزلننت‬
‫اإلنسان إلى األر غير هؤالء المسلمين والمسيحيين ؟ ال بل إن اليهود أيننا ليبننون‬
‫المعابد النخمة إلقامة شعائرهإ لعبادة اإلله المسنيطر )يهنوه وألن سنألتهإ منن يهنوه‬
‫لقالوا لك أنه ا النذي خلنق السنموات واألر وسنخر األنهنار وأنبنت النزري والشنجر‬
‫وهو الذي خلق اإلنسان وأنزله إلى األر ‪ ،‬وعلى الرغإ منن اخنتنف كنل هنؤالء فني‬
‫وصننفهإ لهننذه القننوة وعننددها وقنندرتها فنني كتننبهإ إال أن كننل هننؤالء المحنندثين يقننرون‬
‫بوجود هذه القوة السماوية والتني تندعإ صندق دعواننا أننه توجند بالفعنل قنوة سنماوية‬
‫هي التي علمت اإلنسنان اللغنة األولنى وهني التني أتنت بنه إلنى هنذه األر ‪ ،‬ولكنن إذا‬
‫كانت هناك قوة فنائية بالفعل فمنا هني قنوة وقندرة هنذه القنوة التني اختلنف فني تحديند‬
‫شكلها وأعدادها وقدرتها األقدمون والمحدثون ؟ ما طبيعة هنذه القنوة الحقيقينة ؟ وهنل‬
‫هنني بالفعننل التنني خلقننت وصنننعت السننموات واألر وكننل مننن فننيهن ؟ ومننا شننكل هننذه‬
‫القوة ؟ هل تشبه اإلنسان أإ أنها ليس كمثلها شيء ؟ هل ما يقوله هؤالء أصحا هذه‬
‫النننديانات األقننندمون والمحننندثون حقيقنننة ؟ ‪.........‬هنننل السنننموات واألر مخلوقنننات‬
‫ومصنوعات ؟ وهل األنهار والشمس والقمر قد سخرت وصنعت من أجنل هنذا اإلنسنان‬
‫بالفعل ؟ وهل هناك بالفعنل حيناة بعند المنوت كمنا أشنار هنؤالء السنابقون والمحندثون ؟‬
‫وهل هذه القوة تعلإ الغي كما ذكر األقدمون والمحدثون من الناس ؟‬
‫تعننال معنني ننندرس هننذه األر والسننماء لكنني نننرى بعقولنننا هننل بالفعننل هننذه‬
‫السنننموات واألر مخلوقنننة ومصننننوعة منننن أجنننل هنننذا الكنننائن الهنننابط منننن الفنننناء‬
‫)اإلنسننان ؟ هننل بالفعننل األنهننار قنند صنننعت مننن قبننل هننذه القننوة الخالقننة أإ أن الطبيعننة‬
‫والصدفة هي التي أوجدتها ؟ – تعال لنر ذلك ‪.‬‬

‫‪587‬‬
‫‪Page 587 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫هل هذا الكون مصنوع ؟؟‬

‫‪588‬‬
‫‪Page 588 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫هل هذا الكون مصنوي ؟؟‬

‫إن األساطير التي قصنها األقندمون منن النناس عنن خلنق هنذا الكنون ال تعندو فني‬
‫مجملها سوى روايات تناقلها األولون من البشر يصع على العقل أن يقنر بصندقها إال‬
‫إذا تيقن من ذلك ‪ ،‬وإن كان قند أصنابها التحرينف فني بعننها أو لنإ يصنبه إال أنهنا فني‬
‫مجملها تشير إلى أن هذا الكون وهذه األر مخلوقة ومصنوعة من قبنل قنوى كبنرى‬
‫عظمى هي التي خلقت السموات وهيئنت األر إلننزال اإلنسنان عليهنا ‪ ،‬حسننا ‪ ،‬تعنال‬
‫إذا نسأل المحدثين من الناس هؤالء الذين درسوا هذه األر وما تحتوينه منن كائننات‬
‫وظاهرات طبيعينة وهنؤالء النذين درسنوا الفنناء الخنارجي وراقبنوا النجنوإ والكواكن‬
‫ماذا قالوا عن تلك النجوإ وتلك الكواك السيارة السابحة في الفناء ؟‬
‫تعال معي ندرس هذه األر والسماء لكي نرى بعقولنا هل بالفعل هي مخلوقة‬
‫ومصنننوعة مننن أجننل هننذا الكننائن الهننابط مننن الفننناء )اإلنسننان صنناح هننذه اللغننة‬
‫الفنننائية ؟ هننل بالفعننل األنهننار قنند صنننعت مننن قبننل هننذه القننوة الخالقننة أإ أن الطبيعننة‬
‫والصدفة هي التي أوجدتها ؟؟ فالصدفة ال يمكن لهنا أن تخلنق نظامنا فهنل هنذه األر‬
‫وهننذه السننماوات نظننإ ؟ إذا كانننت هننذه الظنناهرات الطبيعيننة نظننإ فعلينننا أن نننؤمن أنهننا‬
‫مخلوقة ومصنوعة ألن النظإ ال يمكن لها أن تظهنر عنن طرينق الصندفة فنالنظإ تصننع‬
‫وتخلق خلقا ‪.‬‬
‫حسنا تعال نبدأ بهنؤالء الفلكينين النذين راقبنوا النجنوإ السنابحة فني الفنناء مناذا‬
‫قال هؤالء عن هذه السماء التي تحوي العديد من البروج ؟ هل هي نظإ خلقنت أإ أنهنا‬
‫ظهرت عن طريق الصدفة ؟‬
‫الفلــــكيون‬

‫) األر‬
‫‪589‬‬
‫‪Page 589 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫لكني تنندرك حجننإ هننذا الكننون الفسنني يجن أن تعلننإ أننننا نعننيش علننى سننط كننرة‬
‫نننخمة مكونننة مننن اليننابس والمنناء هننذه الكننرة النننخمة تحننوي علننى سننطحها كننل دول‬
‫العالإ بمدنه وطرقه وجباله وأنهاره وبحاره ومحيطاته ‪ ،‬هذه الكرة النخمة تسب فني‬
‫فناء شاسع فسي وهي واحدة من مجموعة تسع كرات أخرى تشنبهها تقنع بجوارهنا‬
‫وكلهننا تنندور حننول نجننإ الشننمس المعننروف وهننذه الج نوار عننندما تكمننل دورتهننا حننول‬
‫الشننمس تعنناود النندوران والظهننور لنننا فنني السننماء مننرة أخننرى عننند مواجهتهننا كوك ن‬
‫األر فهي تختفي وتظهر وترتن هنذه الكنرات الننخمة السنابحة فني الفنناء والتني‬
‫يطلق عليها كواك وذلك للتفرقة بينها وبين النجوإ التي تعتبر كتن نخمة منن اللهن‬
‫تشع نوء وحرارة بعكس هنذه الكواكن التني تعكنس هنذا الننوء والحنرارة وتسنتقبله‬
‫ككوك األر ‪.‬‬
‫وترتن هننذه الكواك ن الجنوار التنني تجنناور األر والتنني تشننبهها وذلننك حسن‬
‫قربها من نجإ الشمس الذي تدور حوله كا‪،‬تي ‪:‬‬
‫‪ -4‬الكوكب األول (عطارد) ‪:‬‬
‫ويطلق عليه كوك عطارد ‪ ،‬وهو أقر الكواك إلى الشمس ويعتبر من أصنغر‬
‫الكواك حجما‪ ،‬ويندور هنذا الكوكن حنول نجنإ الشنمس ويكمنل دورتنه حولهنا فني ‪22‬‬
‫يوما ‪ ،‬أي أن السنة بعطنارد هني ‪ 22‬يومنا يندور خنلهنا دورة كاملنة حنول الشنمس ‪،‬‬
‫وهو يواجهها بجان واحد كما يفعنل القمنر بالنسنبة لنألر وجانبنه المواجنه للشنمس‬
‫يتعر لإلشعاي الشمسي الشديد بينما يبقى الجان ا‪،‬خر في ظنإ دائنإ وال يحنيط بنه‬
‫غنف جوي ومن ثإ تستحيل الحياة عليه فالليل في عطارد ليل دائإ والنهار أينا نهار‬
‫دائننإ !! وهننذا الكوكن غيننر محنناط بغنننف جننوي يحفظننه مننن األشننعة الشمسننية النننارة‬
‫المهلكة للكائنات الحية ‪ ،‬هذا هنو كوكن عطنارد النذي يندور حنول الشنمس بانتظناإ كنل‬
‫‪ 22‬يوما ‪ ،‬حسنا إذا كان هذا حال عطارد الكوك األول فما بنال الكوكن الثناني والنذي‬
‫يطلق عليه الزهرة ‪.‬‬

‫‪ -2‬الكوكب الثاني (الزهرة) ‪:‬‬

‫يقار حجمنه حجنإ األر التني نعنيش عليهنا ويندور هنذا الكوكن حنول نفسنه‬
‫كما يدور هو ا‪،‬خر حول الشمس حيث يكمل هنذه الندورة كنل ‪ 660‬يومنا أي أن السننة‬

‫‪594‬‬
‫‪Page 590 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫بنالزهرة هني ‪ 660‬يومنا – وهننو جناف شنديد الحنرارة فنني أجوائنه المنخفننة وقننارس‬
‫البننرودة فنني أجزائننه المرتفعننة المظنناهرة للشننمس وتنعنندإ الحينناة فننوق هننذا الكوكنن‬
‫المجاور لألر ‪.‬‬

‫المجموعة الشمسيـة وموقع األر‬

‫‪ -3‬الكوكب الثالث (األرض) ‪:‬‬

‫وهو الكوك الذي نعيش على سطحه ويعتبنر هنذا الكوكن الوحيند النذي يحنوي‬
‫بين جنباته الحياة ويمتلك غنفنا غازينا يحنيط بنه ويحمينه منن األشنعة الكونينة الننارة‬
‫بالكائنات الحية الموجودة علنى سنطحه وينتإ دورتنه حنول نجنإ الشنمس كنل ‪ 020‬ينوإ‬
‫وربع اليوإ ‪ ،‬أي أن السنة على كوك األر تتإ باستكمال دورة كاملة حنول الشنمس‬
‫كل ‪ 020‬يوإ وربع اليوإ ومنن الممينزات التني تمينز هنذا الكوكن "األر " هنو ميلنه‬
‫أثناء دورانه حول الشمس ‪ ،‬حيث إننا إذا رسمنا محورا رأسيا من أعلى نقطة من هنذا‬
‫الكوك إلى أسفل نقطة فإننا نجد أن هنذا المحنور مائنل واألر تمينل منع هنذا االتجناه‬
‫للمحور ‪ ،‬فاألر مائلة حول محورهنا ‪ ،‬كنذلك إذا رسنمنا محنورا أفقينا بعنر الكنرة‬
‫األرنية ألبعد نقطتين فإننا نجد أن المحور الطولي الرأسي أقصنر منن المحنور األفقني‬
‫فنناألر ناقصننة مننن أطرافهننا ‪ ،‬وهننذا الشننكل وهننذا الميننل لننألر حننول محورهننا مننن‬
‫أسننبا اسننتمرار الحينناة علننى سننط هننذا الكوك ن فلننوال هننذا الميننل لهننذه األر حننول‬

‫‪594‬‬
‫‪Page 591 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫محورها منا تعاقبنت الفصنول األربعنة ومنا تحركنت الريناا ‪ ،‬ومنا سنقطت األمطنار التني‬
‫كونت األنهار والتي تقوإ عليها الحياة‪.‬‬

‫واألر تدور بهذا الميل حول الشمس دورة بيناوية كما في الشكل وذلك كنل‬
‫‪ 020‬يوإ وربع اليوإ وألنها مائلة بهذا الشكل فنإن األجنزاء المواجهنة ألشنعة الشنمس‬
‫العمودية تتغير من وقت ‪،‬خر ومن موقع ‪،‬خر خننل ‪ 020‬ينوإ وربنع الينوإ فناألجزاء‬
‫المائلة تجاه الشمس تسنتقبل األشنعة العمودينة فني بعن شنهور السننة عنندما تتحنرك‬
‫األر لمونع ما أثناء دورانها حول الشمس فيصير هذا الجزء المائنل تجناه الشنمس‬
‫والذي يستقبل األشعة العمودية يصير " صنيف " أمنا الجنزء ا‪،‬خنر فيكنون بعيندا عنن‬
‫األشننعة العموديننة فيصننير " شننتاء " وعننندما تتحننرك األر إلننى مونننع آخننر أثننناء‬
‫دورانها حول الشمس فنإن هنذه األجنزاء تتبنادل دور مواجهتهنا للشنمس فتتعاقن لنذلك‬
‫الفصول األربعة باستمرار وذلك بدوران األر حول الشنمس ويحندث ذلنك خننل عناإ‬
‫تكمل فيه األر دورتهنا حنول الشنمس ‪ ،‬هنذا االخنتنف فني درجنة الحنرارة منن فتنرة‬
‫ألخننرى وعلننى أجننزاء مختلفننة كانننت سننببا مننن أسننبا تحننرك مننناطق النننغط المرتفننع‬
‫والمننخف التني تسنب تحننرك الريناا التني تتحنرك مننن منطقنة ألخنرى فتسنير أمامهننا‬
‫السح المحملة بالماء فتسقط أمطارا في أماكن شنتى منن األر ‪ ،‬فلنوال هنذا المينل ‪،‬‬
‫وإذا لننإ تكننن األر بهننذا الشننكل مننا تعاقبننت الفصننول األربعننة ومننا سننارت الرينناا ومننا‬
‫تحركننت السننح وكونننت األنهننار والسننتحالت الحينناة علننى كوك ن األر ‪ ،‬هننذا عننن‬

‫‪592‬‬
‫‪Page 592 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫دوران األر حنول نجنإ ننخإ هنو نجنإ الشنمس وأهمينة هننذه الندورة السننوية لحينناة‬
‫اإلنسان والكائنات ‪ ،‬ولكن ماذا عن دوران األر حول نفسها‪.‬‬

‫دوران األرض حول نفسها ‪:‬‬

‫إن األر تكمننل دورة واحنندة حننول نفسننها كننل ‪ 68‬سنناعة ويتعاقن خنننل هننذه‬
‫الدورة حدوث الليل والنهار ‪ ،‬فالجزء المواجه للشنمس يصنب نهنارا أمنا الجنزء ا‪،‬خنر‬
‫من الكرة األرنية يصير لين ‪.‬‬

‫وكلمننا دارت األر حننول نفسننها دخننل جننزء منهننا وواجننه الشننمس ‪ ،‬وعننندما‬
‫يتحرك هذا الجزء ويكنون شنبه مواجنه للشنمس فتصنير فتنرة الظهينرة وعنندما يتحنرك‬
‫هذا الجزء بعيدا عن مواجهة أشعة الشنمس بالندوران يصنير عصنرا ‪ ،‬وعنندما يتحنرك‬
‫هذا الجزء وعندما يبتعد عنن الشنمس بالندوران يصنير لنين ويكتمنل دوران هنذا الجنزء‬
‫المظلننإ خنننل ‪ 16‬سنناعة حتننى يبنندأ فنني مواجهننة الشننمس مننرة أخننرى فيتعاقن النهننار‬
‫والليل ‪.‬‬

‫إن هذا النور الذي تنحظنه أثنناء الفجنر فنوق مكنان منا علنى سنط األر هنو‬
‫نتيجة لتأثير نوء الشمس على هذا المكنان ‪ ،‬هنذا المكنان النذي يبندأ فني االقتنرا منن‬
‫مواجهة الشمس بدوران األر حول نفسها – فعندما يبدأ هذا الجزء في الخروج منن‬

‫‪593‬‬
‫‪Page 593 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫نطاق الليل ويقتر بالدوران من مواجهة أشعة الشمس تبدأ بوادر النهار فني الظهنور‬
‫حيث يبدأ النور في الظهور نتيجة القترا هذا الجنزء منن الشنمس ‪ ،‬حينث يبندأ النهنار‬
‫في نسر خيوطه البيناء على المنطقة ليسيطر عليها بينما يلملإ الليل خيوطه مندبرا ‪،‬‬
‫وباسنتمرار الندوران يقتنر هنذا الجنزء مننن مواجهنة الشنمس وعنندما يواجنه الشننمس‬
‫تبدأ الشمس في إرسال أول أشعة النهار إليه فيبدأ يوإ جديد وباستمرار الدوران يندخل‬
‫هذا الجزء في مرحلة أخرى تبدأ فيها أشعة الشنمس فني السنيطرة علنى هنذا الجنزء أو‬
‫المكان وهو ما نطلق عليه النحى ‪ ،‬وتصل قوة أشنعة الشنمس ذروتهنا وقنت الظهينرة‬
‫حيننث تكننون أشننعة الشننمس أقننر إلننى العموديننة علننى هننذا الجننزء مننن أي وقننت آخننر‬
‫وبانتهاء وقت الذروة هذه تبدأ الشمس في االستعداد للرحيل حيث تبدأ قوة أشعتها فني‬
‫الهبوط التدريجي وذلك لبداية العد التنازلي لدخول هذا الجنزء أو المكنان للينل ويسنتمر‬
‫الدوران وتستمر قوة أشعة الشمس في الهبوط حتى تصل إلى الوقت الذي يطلنق علينه‬
‫"العصنننر" وهنننو الوقنننت النننذي يقتنننر فينننه المكنننان منننن الننندخول فننني نطننناق اللينننل –‬
‫وباستمرار الدوران يبدأ ظهور الظنإ حيث يبدأ في نسر خيوطه العمياء ليسيطر علنى‬
‫المكننان وبغننرو الشننمس يبنندأ هننذا الظنننإ فنني زيننادة قبنننته علننى هننذا المكننان حيننث‬
‫يتنشى تأثير أشعة الشمس وفي الثانية عشنر مسناءا أي بعند منرور سنت سناعات منن‬
‫بداية غرو الشمس يكون هذا المكان في أبعند مواننعه عنن أشنعة الشنمس وبانتهناء‬
‫هذا التوقيت يبدأ العد التنازلي لزوال الليل فبالندوران يبندأ هنذا الجنزء فني االبتعناد عنن‬
‫الليل واالقترا منن أشنعة الشنمس فتظهنر بنوادر الننور ويبندأ الصنب فني التننفس منن‬
‫جديد ‪.‬‬
‫هكذا يزحف النهار على الليل فيقشعه ويزحف الليل األعمنى علنى النهنار وكأننه‬
‫يتحسس طرده – هكذا يتعاق الليل والنهنار فنوق هنذه الكنرة األرننية الننخمة التني‬
‫تحمل فوقها هذه الكائنات الحية ‪ ،‬هذه الكرة التي تسب في فناء عظيإ تسنير بانتظناإ‬
‫مائلة حول محورها تعلوها طبقات منن الغننف الجنوي تقنوإ بتنظينف األشنعة الواصنلة‬
‫إليها فتنرد عنهنا األشنعة الزائندة التني يمكنن أن تننر بالكائننات الحينة وتسنم بندخول‬
‫األشننعة النزمننة السننتمرار الحينناة عليهننا ‪ ،‬هننذا عننن كوك ن األر ودورانننه المسننتمر‬
‫حول نفسه وما يحدثه من أسبا الحياة واستمرارها على هذا الكوك األرني ‪.‬‬

‫‪594‬‬
‫‪Page 594 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫حسنا فماذا عن الكوك ا‪،‬خر بعد عطارد والزهنرة واألر ‪ ،‬يمكنن القنول أن‬
‫هننناك سننتة كواك ن أخننرى ترت ن حس ن بعنندها عننن األر كمننا يل ني ‪ -‬الكوك ن األول‬
‫المريخ وهو يلي األر ويقع بجوارها ويعتبر رابع كواك المجموعنة الشمسنية التني‬
‫تدور حول الشمس دورانا مستمرا ‪.‬‬
‫الكوك الرابع "المريخ "‪:‬‬
‫يشننبه األر ويعتقنند أنننه يحتننوي علننى منناء كمنناء األر وهننو أصننغر مننن‬
‫األر حجما وكتلتنه وغنفنه الجنوي ننعيف ويقنال أن هنناك أوجنه شنبه بنين المنريخ‬
‫واألر في تعاق فصول السنة األربعة إال أن مداها على المريخ ننعف منداها علنى‬
‫األر تقريبننا فسنننة المننريخ ‪ 222‬يننوإ تقريبننا بينمننا األر ‪ 020‬يننوإ وربننع اليننوإ‬
‫ويرجع ذلك إلى أن مدار المريخ حول الشمس أطول وأكثر بيناوية من مدار األر‬

‫الكوكب الخامس (المشتري)‪:‬‬

‫يعتبر هذا الكوك أكبر الكواك حجما وحجمنه قندر حجنإ األر ‪ 1022‬منرة ويسنمى‬
‫بالكوك العمنق وهو سريع الندوران حنول محنوره حينث ينتإ دورة كاملنة حنول نفسنه‬
‫في تسع ساعات وخمنس وخمسنين دقيقنة ولكننة بطنيء الندوران حنول الشنمس إذ ينتإ‬
‫دورته حولها في ‪ 11‬سنة أرنية تقريبا‬

‫الكوكب السادس (زحل)‪:‬‬

‫يدور حول نفسه في عشر ساعات و‪ 18‬دقيقة بينما دورته حول الشمس في ‪ 69‬سننة‬
‫ونصف تقريبا وحجمه أكبر منن حجنإ األر ‪ 382‬منرة وكتلتنه تبلن ‪ 90‬منثن منن‬
‫كتلننة األر نظننرا ألن كثافتننه منخفنننة ويحننيط بننه غنننف جننوي يتكننون مننن غننازات‬
‫األينندروجين والهليننوإ والميثننان ويمننتص غنفننه الجننوي جننزءا مننن اإلشننعاي الشمسنني‬
‫ويحننيط بننه هالننة تتننألف مننن ثنننث حلقننات تحتننوي علننى أجسنناإ صننغيرة متننناثرة وتنندور‬
‫الهالة من حوله ‪.‬‬

‫‪595‬‬
‫‪Page 595 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫الكوكب السابع (اورانوس)‪:‬‬

‫حجمه ‪ 28‬مثن لحجإ األر ويدور حول محوره في فترة تقندر بنين عشنر إلنى اثنتنى‬
‫عشرة ساعة ولكنه يتإ دورته حول الشمس في نحو ‪ 28‬سنة أرنية ويقال أنه محناط‬
‫بغنف جوي وله خمسة أقمار تندور فني اتجناه معناكس لندوران الكوكن حنول الشنمس‬
‫أي من الشرق إلى الغر ‪.‬‬
‫الكوكب الثامن (نبتون)‪:‬‬
‫هو أبعد الكواك عن الشمس باستثناء بلوتنو وهنو محناط بغننف منن غناز الميثنان‬
‫والنشادر والهليوإ ويتبعه قمران ‪.‬‬
‫الكوكب التاسع (بلوتو)‪:‬‬
‫كوك صغير وبعيد لدرجه أنه يصع قياسه بدقه ويدور حول الشمس كنل ‪683‬‬
‫سنة أرنية ويدور حول نفسه في ‪ 228‬يوما ويبدو أنه ال يزيد حجما عن المريخ وله‬
‫فلك شاذ يدخله في مدار نبتون بل يجعله أقر إلى الشمس من نبتون حينما يكون عند‬
‫نقطه من مداره حول الشمس‪.‬‬
‫أعتقد أنك يمكن أن تدرك نللة حجإ هذا الكوكن النذي نعنيش علينه ومنا يحوينه‬
‫مننن جبننال وبحننار ومحيطننات وأننناس ودول ونبننات وحيننوان إذا نظننرت إلننى أحجنناإ هننذه‬
‫الكواكن األخننرى والتنني يزينند حجننإ بعنننها عننن حجننإ األر بمننا يقننر مننن‪ 28‬مننرة‬
‫وكوك آخر أكبر منن حجنإ األر بنـ‪ 382‬منرة والمشنتري النذي يبلن حجمنه ‪1022‬‬
‫مرة قدر حجإ األر ‪ ،‬إذا كان هناك كوك يبل حجمه ‪ 1022‬مرة قدر حجنإ األر‬
‫فإن هذا الكوك الذي نعيش على سطحه يعتبر كوك قزإ إذا قورن بهذه الكواك ‪.‬‬
‫ولكننن يمكننن أن تنندرك صننغر حجننإ األر التنني تحمننل هننذه الجبننال وتلننك المنندن‬
‫واألنهننار والبشننر علننى سننطحها إذا عرفننت أن حجننإ نجننإ الشننمس الننذي تنندور حولننه‬
‫يساوي مليون مره قدر حجإ األر ‪ ،‬أي أنه إذا كاننت هنناك ملينون كنرة أرننية فنإن‬
‫أحجامها جميعا تقدر بحجإ الشمس التي نراها في األفق والتي تنينر لننا أرنننا وكأنهنا‬
‫مصباا وهاج ينير األر بنوره لتستمر الحياة ‪ ،‬ماذا لو علمنت أن الشنمس هنذه هني‬
‫اقر النجوإ إلى األر وتوجد على مسافة ‪ 102‬مليون كإ منن األر أو إن شنئت‬
‫قل على مسافة سبعة عشر عاما من الطينران المتواصنل بواسنطة أسنري طنائرة ركنا‬
‫أي أننا في حاجة إلى سبعة عشر عاما من الطيران المتواصنل لكني نصنل إلنى الشنمس‬

‫‪596‬‬
‫‪Page 596 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫وتبلن حرارتهنا‬ ‫أقر النجوإ إلينا والشمس لها قوة جاذبية ‪ 62‬نعف جاذبينة األر‬
‫السطحية ‪ 0222‬درجة مئوية‬
‫إن هذا النظاإ الشمسي وأكثرية النجوإ المرئية التي تشاهدها بالعين المجنردة‬
‫ال تؤلف سوى جزء من مجموعة هائلة تنإ مليارات النجوإ التي تشبه شمسنا والتني‬
‫هنذه المجموعنة التني‬ ‫يقدر حجإ الواحد منها بأكثر منن ملينون منرة قندر حجنإ األر‬
‫يطلننق عليهننا علمنناء الفلننك اسننإ المجننرة إنهننا هننذا الشننريط العننري مننن النجننوإ الننذي‬
‫ننحظه في السماء أثنناء اللينل ‪ ،‬إن مجرتننا هنذه تننإ ملينارات النجنوإ وهنذه المجنرة‬
‫العجيبة السحيقة األبعاد ليست سوى واحدة من عشنرات ا‪،‬الف منن المجنرات المرئينة‬
‫التي تسب في الكون النمتناهي والذي ال يدرك اإلنسان حدوده ‪ ،‬ملينارات منن النجنوإ‬
‫والكواك تسب في فناء شاسع ال ينبغي ألحدها أن يسنبق ا‪،‬خنر أو يندخل فني مجنال‬
‫دورانننه إال بحسننابات دقيقننة ونظنناإ ‪ ،‬إذ كنننا نحتنناج إلننى سننتة عشننر عامننا مننن الطيننران‬
‫للوصول إلى أقر نجإ لنا فما بالنا بأبعناد ومواقنع هنذه الملينارات منن النجنوإ الكبينرة‬
‫الحجنإ التني تسنب فني فنناء ال يندرك حندوده هنذا اإلنسنان ‪ ،‬أعتقند أن مواقنع النجننوإ‬
‫تدعو إلى الدهشة ‪.‬‬
‫إننا لإ نعهد بالنظإ بأنها تظهر عن طريق الصدفة بنل إنهنا تصننع وتخلنق خلقنا ‪،‬‬
‫منناذا لننو اقتربننت األر بمننن فيهننا مننن نجننإ الشننمس مننثن والننذي تبلن درجننة حرارتننه‬
‫الجوفية ‪ 10222222‬درجة مئوية )خمسة عشر مليون درجة مئوية وحجمنه أكبنر‬
‫مننن األر بمليننون مننرة ؟؟ منناذا لننو اصننطدإ أي مننن الكواك ن المجنناورة ف ني دورانننه‬
‫باألر والذي يبل حجإ بعنها أكثر من ألف مرة قدر حجإ األر ؟‬
‫منناذا لننو تصننورت معني سننقوط أحنند هننذه النجننوإ النننخمة التنني يمكننن أن يبتلننع‬
‫الواحد منها أكثر من مليون كرة أرنية بداخله ؟ ماذا إذا هنوى أحند هنذه النجنوإ التني‬
‫تبل حرارتنه الجوفينة خمسنة عشنر ملينون درجنة مئوينة ؟ أعتقند أن حندث سنقوط أو‬
‫ننل نجإ لمساره لحدث عظيإ مناذا يمننع هنذا الننجإ أو هنذا الكوكن المجناور منن أن‬
‫ينحننرف عننن مسنناره المعتنناد ‪ ،‬إنهننا مليننارات النجننوإ والكواك ن وتنندور حولهننا أقمننار‬
‫نننخمة يكفنني الواحنند منهننا لتنندمير كوك ن مثننل كوكبنننا منناذا يمنننع هننذا القمننر وهننذه‬
‫الشموس من أن تنحنرف عنن موقعهنا وتصنطدإ بناألر ؟‪ .....‬أعتقند أن هنذه النجنوإ‬
‫وهذه الكواك وهنذه األقمنار تسنير فني أفننك ثابتنة وبحسنابات دقيقنة ال تنحنرف عنهنا‬

‫‪597‬‬
‫‪Page 597 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫لمنندة معينننة ومنتظمننة ثننإ تعنناود النندوران مننرة أخننرى ‪ ،‬أعتقنند أنننه نظنناإ ‪ ،‬وأعتقنند أن‬
‫الصنندفة ال يمكننن لهننا أن تخلننق مثننل هننذا النظنناإ العجي ن الننذي يسننير مليننارات النجننوإ‬
‫والكواكن السننابحة فنني أفنكهننا دون اصننطداإ ‪ ،‬إننننا لننإ نعهنند بننالنظإ بأنهننا تظهننر عننن‬
‫طريق الصدفة فالصدفة ال تصنع نظاما بل إن النظإ تصنع وتخلق خلقا‬
‫تعال نقتر من األر وندرسها‬
‫حسنا فلنترك هذا الكون الفسي ونحاول االقترا من األر التني تمثنل ذرة فني‬
‫وسط محيط شاسع فسني ال يعلنإ نهايتنه إال صنانعه ومندبره فلنقتنر منن هنذه األر‬
‫الكوكن األزرق الننذي نعننيش علننى سننطحه ونننرى منناذا يقننول هننؤالء المشننتغلون بعلننوإ‬
‫األر ………‪ ،‬ينذكر لننا هنؤالء أن األر محاطنة بغننف منن الغنازات يطلنق علينه‬
‫الغنننف الجننوي – ويشننبه هننذا الغنننف الننذي يحننيط بننالكرة األرنننية زجنناج الصننوبة‬
‫الزراعية الذي يحيط بها ليحفظ لها درجة حرارة ودرجة إشعاي معيننة السنتمرار حيناة‬
‫نباتات الصوبة ويمتد هذا الغنف الجوي من سط األر إلى مئنات الكيلنومترات فني‬
‫الفناء وعلى أساس تغينر درجنة الحنرارة باالرتفناي عنن مسنتوى سنط البحنر وعلنى‬
‫أساس الغازات المكونة له تإ تقسيإ هذا الغنف إلى عدة طبقات وأطلنق عليهنا العلمناء‬
‫األسماء التالية وتقوإ كل طبقة منها بدور معين ‪.‬‬
‫أ التروبوسفير‪ :‬وهي الطبقة األكثر أهمية لإلنسنان وجمينع الكائننات الحينة وتمتند منن‬
‫سط األر حتى طبقة أخرى انتقالية يطلق عليها التروبوبوز التي يختلنف ارتفاعهنا‬
‫من مكان ‪،‬خر حيث يتنراوا منن ‪ 12‬كنإ فنوق المنطقنة االسنتوائية إلنى ‪ 9.2‬كنإ فنوق‬
‫المننناطق القطبينننة ‪ ،‬وتحننوي هنننذه الطبقنننة غننازات األكسنننجين وثنناني أكسنننيد الكربنننون‬
‫النزمننان السننتمرار حينناة اإلنسننان والكائنننات علننى سننط األر وتحتننوي علننى نسننبة‬
‫عاليننة مننن بخننار المنناء النذي يخننتلط بسننهولة مننع الغننازات األخننرى لننذلك تحنندث جميننع‬
‫الظواهر الجوية المناخية في التروبوسفير من تحنرك الريناا والننغط الجنوي وتحنرك‬
‫السح الممطرة وتحتنوي هنذه الطبقنة علنى حنوالي ‪ %22 – 30‬منن غنازات الغننف‬
‫الجننوي ويننزداد تركيننز وكثافننة الغننازات بنناالقترا مننن س نط األر بسننب الجاذبيننة‬
‫األرنية‪.‬‬

‫‪598‬‬
‫‪Page 598 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫الستراتوسفير ‪ :‬تمتد من طبقة التروبوبوز حتى طبقة الستراتوبوز االنتقالينة علنى‬

‫ارتفاي ‪02‬كإ وتحتوي طبقة الستراتوسفير على حوالي ‪ %92‬من غاز األوزون النذي‬
‫يمتص غالبية األشعة فوق البنفسجية النارة بالكائنات الحية‪.‬‬
‫جـ طبقة الميزوسفير‪ :‬تمتند منن السنتراتوبوز حتنى الميزوبنوز االنتقالينة علنى ارتفناي‬
‫‪ 22‬كإ وتحتوي هذه الطبقة على نسبة قليلة من الهواء المكون من الغازات الخفيفة ‪.‬‬
‫د طبقة الثيرموسفير ‪ :‬تمتد من طبقة الميزوبوز حتى الفناء الخارجي وتحتوي هنذه‬
‫الطبقة على نسبة نئيلة من الهواء الخفيف والمتأين الذي لنه خاصنية عكنس األمنواج‬
‫النسلكية كأمواج الراديو حس ادعائهإ ‪.‬‬
‫عند دراستنا لهذه الطبقات بهذا الشكل الذي سرده بع من البناحثين فني هنذا المجنال‬
‫لوجدنا أنها سبع طبقات تحيط بالكرة األرنية وهي على الترتي التالي ‪.‬‬
‫‪ 1‬طبقة التروبوسفير‬
‫‪ 6‬وطبقة التروبوبوز االنتقالية ‪.‬‬
‫‪ 0‬طبقة الستراتوسفير‬
‫‪ 8‬وطبقة الستراتوبوز االنتقالية ‪.‬‬
‫‪ 0‬طبقة الميزوسفير‬
‫‪ 2‬وطبقة الميزوبوز االنتقالية ‪.‬‬
‫‪ 3‬طبقة الثيرموسفير وتمتد حتى الفناء ‪.‬‬

‫لحمايتها‬ ‫الطبقات السبع المحيطة باألر‬

‫‪599‬‬
‫‪Page 599 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫إنهننا سننبع طبقننات تبل ن سننمك بعنننها العدينند مننن الكيلننو متننرات وبعنننها ا‪،‬خننر‬
‫العشرات من الكيلومترات وكلها تحيط بالكرة األرنية علنى هيئنة طبقنات تعلنو بعننها‬
‫البع إنها شديدة التماسك ال ينبغي لواحدة منهنا أن تطغنى علنى األخنرى أو تنزول أو‬
‫تتشنتت فنني الفننناء الواسننع إنهننا سننبع شننداد وليسننت الغرابننة فنني وجننود هننذه الطبقننات‬
‫السبع الشنداد التني تحنيط بهنذا الكوكن األرنني بنل الغرين فني ذلنك أن هنذه الطبقنات‬
‫الغازيننة تشننبه زجنناج الصننوبة الزراعيننة فلننوال هننذه الغننازات الحاميننة السننتحالت الحينناة‬
‫علننى سننط األر والخترقننت األر جميننع األشننعة فننوق البنفسننجية واألشننعة تحننت‬
‫الحمراء النارة بالكائننات الحينة وألفننت كنل منن عليهنا منن كائننات فعنند اقتنرا هنذه‬
‫األشننعة مننن األر تقننوإ هننذه الطبقننات الغازيننة إمننا بامتصاصننها حيننث يمننتص غنناز‬
‫األوزون غالبية األشعة فوق البنفسجية ويمتص غاز ثاني أكسيد الكربون وبخار الماء‬
‫جزء من األشعة تحت الحمراء قبنل أن تصنل إلنى سنط األر أو تقنوإ هنذه الطبقنات‬
‫بتشتيت هذه األشعة بواسطة الغازات والشوائ الجوية‪.‬‬
‫إن أهميننة هننذه الطبقننات السننتمرار الحينناة علننى سننط األر وبقائهننا وتشننتيت‬
‫األشعة النارة التي يعكسها أو يمتصها غناز األوزون تشنبه أهمينة الطبقنات الزجاجينة‬
‫وغيرها التي تصنع للصوبات الزراعية في المناطق الباردة المتجمدة ‪.‬‬
‫فلننوال هننذه الطبقننات الحاويننة لغنناز األكسننجين وثنناني أكسننيد الكربننون ولننوال غنناز‬
‫األوزون المحيط بهذه األر النعندمت الحيناة علنى هنذا الكوكن ‪ ،‬مناذا لنو زالنت هنذه‬
‫الطبقات السبع أو واحدة منها ؟؟‬
‫أعتقد أن هذا النظاإ لإ ينشأ عن طريق الصدفة فإننا لإ نعهد بالنظإ أن تنشأ عنن‬
‫طريق الصدفة بل إنها تصنع وتخلق خلقا فالصدفة ال تصنع نظاما ‪.‬‬
‫ولكن ماذا عن تحرك السنح والريناا هنل هني األخنرى تخننع لقنوانين ونظنإ ؟‬
‫كيف تحرك الرياا السح التي تسقط األمطار في بقاي شتى منن األر ؟ هنل يخننع‬
‫هنذا التحنرك لنظناإ يمكنن أن نصنفه بأننه مصننوي ومخلنوق ………؟ حسننا فلنندرس‬
‫كيف تتحرك هذه الرياا التي تحمل حبو اللقاا والتي تسوق السح أمامها ‪.‬‬
‫يقول العلماء في هذا الشأن ‪ :‬إن تحرك الرياا التي تسوق السح أمامها تنرتبط‬
‫بالنغط الجوي ‪ ،‬فالهواء كسائر المنواد لنه وزن وثقنل فنإذا زاد وزننه علنى منطقنة منا‬
‫نتيجة لكثرة بخار الماء به مثن فإن نغطه يزيد والعكس إذا خنف وزننه نتيجنة لتمندده‬

‫‪644‬‬
‫‪Page 600 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫بننالحرارة مننثن فينننخف النننغط الجننوي ونتيجننة لعنندة عوامننل منهننا درجننة الحننرارة‬
‫وكمية بخار الماء وكذلك حركة الهواء ذاتها سواء كانت صاعدة أو هابطة فإن النغط‬
‫يختلف من مكان ‪،‬خنر فتتحنرك الريناا دائمنا منن منناطق الننغط المرتفنع إلنى منناطق‬
‫النغط المنخف وهناك دورة عامة للرياا ترتبط بالنغط الجوي ‪.‬‬

‫فأثناء تعامد الشمس على المنطقة اإلسنتوائية يسنخن الهنواء وتزيند كمينة بخنار‬
‫الماء في الهواء بسب كثرة التبخر ومنن ثنإ تقنل كثافتنه ويننخف ننغطه ويحندث أن‬
‫يصعد إلى طبقات الجو العلينا وهننا يتحنرك جنزء منن الهنواء ناحينة الشنمال وعنند خنط‬
‫عننر ‪ º02‬شننماال يهننبط جننزء مننن الرينناا العلوينة إلننى سننط األر نتيجننة لبرودتننه‬
‫وزيادة وزنه فيهبط جزء منه عند هذه المنطقة ‪ º02‬شماال بينما يواصنل الجنزء ا‪،‬خنر‬
‫سننريانه حتننى منطقننة القط ن الشننمالي فأمننا الجننزء الهننابط عننند خننط ‪ 02‬شننماال فعننند‬

‫‪644‬‬
‫‪Page 601 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫وصوله سط األر يتجه جزء منه ناحية الشمال على هيئة رياا أرنية أمنا الجنزء‬
‫ا‪،‬خنر فيتجنه ناحيننة الجننو ليعنود إلننى المنطقنة االسننتوائية منن جديند فنني هيئنة رينناا‬
‫أرنية كما في الرسإ المون ‪.‬‬

‫أما عن الجزء المتحرك ناحية الشمال والذي يهبط عند القطبين فإنه يتحرك ناحينة‬
‫الجنو في هيئة رياا أرننية ليلتقني بالريناا المتحركنة منن ناحينة خنط ‪ 02‬والمتجنه‬
‫ناحيننة الشننمال فيلتقنني الهننواءان عننند النندائرة القطبيننة فيكونننان منطقننة مننن النننغط‬
‫المنخف فيصعد هوائها في طبقات الجو العليا ويلتقي جنزء مننه منرة أخنرى بنالهواء‬
‫المتحرك ناحية الشمال ليهبط معه عند القط الشمالي وجزء آخر يتجه ناحية الجنو‬
‫في طبقات الجو العليا ليلتقي بالهواء الهابط عند خط ‪ 02‬شماال‪.‬‬

‫إذا كان هذا منا يحندث فني نصنف الكنرة الشنمالي فنإن ذلنك منا يحندث فني نصنف‬
‫الكرة الجنوبي ‪ ،‬هذه الدورة الهوائية العامة التي تحدث نتيجة الختنف مناطق الننغط‬
‫على سنط األر ‪ ،‬ومنناطق الننغط جميعهنا تتزحنزا نحنو الشنمال أو نحنو الجننو‬
‫بمقدار يتراوا بنين ‪ 12-0‬درجنات عرننية وذلنك تبعنا لحركنة الشنمس الظاهرينة بنين‬
‫المدارين ونتيجة لعوامنل كثينرة منهنا توزينع الينابس والمناء وحركنة الشنمس فنإن هنذا‬
‫التوزيننع النظننري يتمننزق أحيانننا كثيننرة والقننانون العنناإ المعننروف لنندينا هننو أن مننناطق‬
‫النغط المرتفع تتحرك دائما منها الرياا ناحينة منناطق الننغط المننخف ويمكننك أن‬
‫تدرك كيفية تحريك الرياا لسح المطر وتنأثير الننغط الجنوي علنى هنذه الحركنة منن‬
‫دراسة هذا النوي من الرياا وكيفية تحركه‪.‬‬

‫الرياا الموسمية كمثال للرياا وتحركها بقارة آسيا‬

‫أوال " في الشتاء"‬

‫يكون الهواء باردا فوق قارة آسيا فيزداد نغطه بسب ارتفاي كثافتنه فني حنين‬
‫يكون الهواء علنى المحيطنين الهنادي والهنندي أدفنأ منن الهنواء علنى الينابس وبالتنالي‬
‫يكون نغطه أقل ارتفاعا وتبعا لذلك تندفع الرياا من القنارة األسنيوية نحنو المحيطنين‬
‫السننابقين أي أنهننا ته ن مننن الننداخل نحننو السننواحل الجنوبيننة والشننرقية أي ته ن مننن‬
‫مناطق الننغط المرتفنع إلنى منناطق الننغط المننخف وتتمينز هنذه الريناا الموسنمية‬
‫‪642‬‬
‫‪Page 602 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫الشتوية بأنها باردة جافة إال إذا عبرت البحنار أو المحيطنات فإنهنا تتشنبع ببخنار المناء‬
‫وتحرك السح أمامها والتي تسقط أمطارا عندما تعترنها المرتفعات‪.‬‬

‫تحرك الرياح الموسمية من البحر إلى اليابسة في الصيف وتحركها من اليابسة إلى‬
‫البحر في الشتاء‬
‫أما في فصل الصيف‬

‫فيحدث العكس حيث يكون الهواء على القارة أكثر حرارة مما يقلل من نغطه‬
‫في حين يكون الهواء على المحيطين الهندي والهادي اقل حرارة‬ ‫)نغط منخف‬
‫)نغط أكثر ارتفاعا وبالتالي أعلى نغطا فتندفع الرياا من المحيط نحو اليابسة‬
‫وهي محملة ببخار الماء وتحرك السح المشبعة ببخار الماء أمامها وتكون جنوبية‬
‫شرقية على شرق القارة األسيوية وجنوبية غربية على الهند فتسقط األمطار وهذه‬
‫الرياا الصيفية لها أهمية عظيمة ألنها تأتي بأمطار غزيرة على جنو القارة‬
‫وشرقها وتلك األمطار يتوقف عليها قياإ الزراعة ونجاحها في تلك الجهات‪.‬‬

‫أعتقد أن هذا النظاإ لإ ينشأ عن طريق الصدفة ‪ ،‬فإننا لإ نعهد بالنظإ أنها تنشأ‬
‫عن طريق الصدفة بل إنها تصنع وتخلق خلقا‪ ،‬أليس ذلك بحق ؟ أيمكن تكذي ذلك ؟؟‬

‫ولكنن مناذا عنن هننذه الميناه التني تتسناقط مننن السنماء علنى األر فتتصناعد مننرة‬
‫أخرى على هيئة أبخرة فتعاود السقوط في أماكن أخرى حتى أطلق علنى السنماء أنهنا‬
‫ذات الرجع ألنها ذات دورة ترجع فيها مائها مرة أخرى بفعل التبخر والسقوط ؟؟‬

‫‪643‬‬
‫‪Page 603 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫إذا كان هذا حال الكون الخارجي وحال هنذه الظناهرات المناخينة التني تعند منن‬
‫أسبا الحياة على سط هذا الكوك فماذا عن هنذه األنهنار التني تشنق األر هنل‬
‫هنني األخننرى نظننإ صنننعت وخلقننت أإ أن الصنندفة كانننت هنني سننب نشننأتها ؟؟ حسنننا‬
‫فلندرس هذه النظإ النهرية وهذه النشأة لنقرر بحق هل هذه األنهار خلقنت وصننعت‬
‫أإ صدفت ولتكن دراستنا لهذا النهنر القنديإ تاريخينا والتني قامنت علينه حننارة منن‬
‫أقنندإ الحن نارات ‪ ،‬هننذا النهننر الننذي يسننمى " نهننر النيننل " الننذي ينبننع مننن أواسننط‬
‫أفريقيا االستوائية ويمتد شماال حتى يص فني البحنر المتوسنط إن تناريخ حيناة هنذا‬
‫النهر لهي أسطورة عجيبة بحنق ‪ ،‬اسنتمع إلنى منا يقولنه أحند العنالمين بهنذا المجنال‬
‫عن قصة حياة هذا النهر‪:‬‬

‫" لإ ينشأ نهر النيل دفعة واحدة كنظاإ نهري واحد بل تكنون منن مجموعنة منن‬
‫النظإ النهرية اإلقليمية ‪ ،‬بندأ كنل منهنا منفصنن مسنتقن عنن البناقي وربمنا فني عصنور‬
‫جيولوجيننة وظننروف طبيعيننة مختلفننة كننذلك ‪ ،‬ثننإ اتصننلت تلننك النننظإ ببعنننها الننبع‬
‫وتنحمت وتوحدت في نظاإ نهري واحد مرك ال بسنيط بنال الننخامة كمنا هنو شنديد‬
‫الخصوصنية بحيننث ال يكناد يدانينه نهنر فنني اتسناعه وأبعنناده كمنا يوشننك هنو أال يخنننع‬
‫للقوانين الحاكمة التي تنبط تركي األنهار العادية وال التصنانيف الفيزيوغرافينة التني‬
‫)‪. 252‬‬
‫تقع فيها األنهار عادة "‬

‫‪ - 212‬للتحقق انظر كتاب – شخصية مصر – الجزء األول – الكتب الجغرافية‪.‬‬

‫‪644‬‬
‫‪Page 604 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫هذا ما قاله أحد العالمين في هذا المجال عنن حيناة نهنر النينل النذي وصنفه بأننه‬
‫يتكننون مننن مجموعننة مننن النننظإ النهريننة التنني كانننت منفصننلة عننن بعنننها الننبع ثننإ‬
‫التحمت مع بعنها فكونت هذا النهر العظيإ "نهر النيل" ‪.‬‬
‫إن العجي والغري ليس في أن هذا النهر يتكون من نظإ نهرينة تسنقط خنلهنا‬
‫األمطار على المناطق المرتفعة فتتجمع قطرات الماء في مجاري بسيطة ثإ ما تلبث أن‬
‫تتجمع في أودينة ننيقة أو واسنعة ثنإ تلتقني هنذه األودينة النهرينة لتكنون مجنرى نهنر‬
‫يمتد مسافات مخترقا أرنا سنهلية أو جبلينة ‪ ،‬إن نهنر النينل يتكنون منن مجموعنة منن‬
‫هذه النظإ النهرية أو إن شئت قل مجموعة منن األنهنار المنفصنلة الننظإ التني التحمنت‬
‫والتقت فيما بينها مكونة هذا النهر العظيإ ‪.‬‬
‫ولننيس العجين كمننا ذكننرت فنني نشننأة هننذه النننظإ فحسن بننل العجين يكمننن فنني‬
‫تنحإ هذه النظإ واتصالها ببع ‪ ،‬فالعقبات التي تعتر هذه الننظإ المسنتقلة عقبنات‬
‫فاصلة مانعة ال يمكن لنهر أن يجتازها وهذا هو العجين فني هنذا النهنر الكبينر الطوينل‬
‫كينف اسنتطاي أن يجتناز هنذه العقبنات الفاصنلة ؟ كينف اسنتطاعت هنذه الننظإ أن تلنتحإ‬
‫مكونه لهذا النهر الكبير؟‬
‫تعال ندرس هذه الموانع والعقبنات الفاصنلة المانعنة وننرى كينف اسنتطاي النهنر‬
‫اجتيازها وهل هذا االجتياز نشأ عن طريق طبيعة هذا النهر أإ أنها الصدفة أإ أنه نظاإ‬
‫صنع وخلق خلقا؟‬
‫حسنا فلنقسإ هذا النهر العجي إلنى عندة قطاعنات أو عندة أنهنار ثنإ ننرى كينف‬
‫اتصلت هذه القطاعات أو األنهار ببعنها البع على الرغإ من وجود موانع صنخرية‬
‫وجبليننة كانننت تحننول دون اتصننال هننذه القطاعننات ‪ ،‬ولننندرس القطنناي األول ولننيكن هننذا‬
‫القطاي وادي النيل في مصر من حدود مصر مع السودان حتى مدينة القاهرة ولنسميه‬
‫قطاي )أ ‪.‬‬
‫ــــــــــــــ‬
‫قطاي ) أ‬
‫إن الخرائط الجيولوجية بمجرد النظر إليهنا وتحديند موقنع هنذا النوادي النذي يمنر بنه‬
‫هذا النهر تجد أن هذا الوادي يظهر وكأنه شق عظيإ في قشرة األر أو إن شئت قنل‬
‫صدي عظنيإ فني حنائط شناهق هنذا الصندي أو هنذا الشنق الكبينر يننإ بنين جنباتنه خنط‬

‫‪645‬‬
‫‪Page 605 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫أسود طويل هنذا الخنط األسنود الطوينل يمثنل نهنر النينل وهنذا الصندي أو الشنق العظنيإ‬
‫يمثل الوادي األخنر الذي يجري خنله هذا النهنر والنذي يتسنع أحياننا ويننيق أحياننا‬
‫أخرى بادئا من حدود مصر الجنوبية حتى مدينة القاهرة‬

‫الوادي األخنر والدلتا ونهر النيل الذي يشق الوادي‬

‫ويرجع البع هنذا النوادي إلنى إلتنواء ننتر عنن حركنات ننغط أرننية ويرجعنه‬
‫البع ا‪،‬خنر إلنى إنكسنارات وشنقوق طولينة وتصندعات فني قشنرة األر ولكنل منن‬
‫أصحا هذه ا‪،‬راء حججه وبراهينه وإن كان هذا الوادي إلتنوائي األصنل أو إنكسناري‬
‫األصل فهو حديث التكوين ظهر خنل أحد فترات العصر المطير أي مننذ ‪ 18‬ألنف سننة‬
‫تقريبننا وللقننائلين بننذلك حججهننإ وأدلننتهإ التنني يرجعننون إليهننا ومنهننا اإلرسننابات التنني‬
‫خلفتهننا أودينننة البحنننر األحمنننر فننني العصنننر المطينننر ناحينننة الغنننر منننن جريانهنننا فهنننذه‬
‫االرسابات أو الرواس تمتد إلى الصحراء الغربية ‪ ،‬أي أنها كانت موجنودة قبنل تكنون‬
‫الوادي أي أن هذا الوادي تكون ففصل هذه االرسابات إلنى جنزئين جنزء فني الصنحراء‬
‫الشرقية وجزء فني الصنحراء الغربينة أي أننه تكنون أثنناء العصنر المطينر أي مننذ ‪62‬‬
‫ألف سنة فقط )تقريبا ‪ ،‬أي أنه حديث التكوين إذا قنورن بالتكويننات الجيولوجينة التني‬
‫ترجع إلى منيين السنين ‪.‬‬

‫‪646‬‬
‫‪Page 606 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫وظل هذا الوادي على حاله ال يتصل بالمنابع الجنوبية في القطاعات األخرى وذلك‬
‫لوجود العوائق المانعة التي ذكرتها أنفا وتتمثل هذه العوائق في موانع صخرية نارية‬

‫صلبة وجبال ال يمكن لنهر أن يجتازها – حسنا إذا كان هذا حال القطاي األول –‬
‫الوادي الذي تكون ولإ يكن هناك نهر يخترقه بل كانت مجموعة من األودية الجبلية‬
‫من البحر األحمر من ناحية الشرق والتي لإ يكن لها وال قدرتها أن تكون مثل هذا‬
‫الوادي أو النهر الكبير ‪.‬‬

‫ماذا عن القطاعات األخرى التي لإ تكن تتصل بهذا القطاي السابق ؟‬

‫القطاي الثاني )‬

‫يمكن أن أطلنق علينه قطناي ) وسأقصنره علنى مجموعنة البحينرات الجنوبينة‬

‫االستوائية فكتوريا وكيوجا وادوارد وألبرت وهي تمثل أعنالي النينل ويشنمل أيننا هنذا‬
‫القطاي بحر العر النابع من ناحية الغر وكذلك النيل األزرق‪.‬‬
‫‪647‬‬
‫‪Page 607 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫أما القطاي الثالث )ج‬

‫ويشمل نهنر العطبنره الننابع منن ناحينة الجننو الشنرقي حتنى حندود مصنر واالتصنال‬
‫بالقطاي األول ) أ ‪.‬‬

‫إن االتصننال بننين هننذه القطاعننات الثنثنة والتنني لننإ تكننن متصننلة ببعنننها لشنيء‬
‫تعج له العقول انظر إلى هذا النوادي النذي تكنون وهينئ السنتقبال نهنر قنادإ إلينه منن‬
‫ناحية الجنو وهو يشق األر متعرجا ناحية الشمال تجاه القناهرة انظنر إلنى العنائق‬
‫الذي كان يمنع وصول المياه إليه من المنابع الحبشية واالستوائية هنذا المنانع المتمثنل‬
‫فنني منطقننة كنبشننة ومجموعننة الصننخور الجرانيتيننة والناريننة الصننلبة مثننل الجرانيننت‬
‫والسيانيت والصخر األسواني التي تمتد مئات الكيلو مترات قبنل الوصنول إلنى األجنزاء‬
‫المتسعة من الوادي ‪ ،‬كيف ستصل المياه إلى هذا القطاي المستقل " أ " وتخترق هنذا‬
‫المانع الصخري ماذا حدث لكي تختنرق الميناه هنذا المنانع الصنخري الننخإ ؟ قبنل أن‬
‫ندرس كيف وصلت هذه المياه إلى هذا الوادي النذي اعند السنتقبال الميناه منن الجننو‬
‫البد لنا أن ندرس القطاعات األخنرى ولنتكن هنذه الدراسنة للقطناي الثناني " " النذي‬
‫يمثننل المنننابع العليننا االسننتوائية القادمننة مننن ناحيننة الجنننو ويشننمل بحيننرة فكتوريننا‬
‫وكيوجا وألبرت وادوارد والروافد التي تخرج منها وتلتقي معا وهي بحنر الجبنل وبحنر‬
‫الغزال وبحر الزراف ونهر السوباط والتي تلتقي مياهها لتتجنه ناحينة الشنمال كمنا هنو‬
‫مون منن الصنورة )الخريطنة المرفقنة فتتقابنل مياههنا جميعنا وتتحنرك مكوننة النينل‬
‫الذي يمتد شنماال ليلتقني بالنينل األزرق عنند مديننة الخرطنوإ واللنذان يتجهنان‬ ‫األبي‬
‫شننماال إال أن النهننر بعنند هننذا االلتقنناء يعترنننه عننائق صننخري آخننر لننإ يكننن للنهننر أن‬
‫يجتننازه لصننعوبة اختراقننه ه نذه المنطقننة الجبليننة الصننخرية الصننلبة المعروفننة بمنطقننة‬
‫سننبلوكة وقبننل أن نتعننرف علننى كيننف اسننتطاي النهننر فنني هننذا القطنناي االتصننال بالقطنناي‬
‫الثالث )ج وهنو نهنر العطبنرة هنذا القطناي الثالنث النذي لنإ يكنن لمياهنة أن تصنل إلنى‬
‫الننوادي " قطنناي أ " المتكننون علننى أر مصننر )قطنناي " أ " لننوال مننا حنندث للموانننع‬
‫الصخرية في منطقة النوبة ومنطقة كنبشة ومنطقة سبلوكة التي كانت تمتد صنخورها‬
‫المانعننة الصننلبة عنندة كيلننو متننرات كعوائننق تحننول دون اتصننال هننذه القطاعننات ببعنننها‬
‫البع …………‪.‬‬

‫‪648‬‬
‫‪Page 608 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫حسننا إذا كيننف اسنتطاعت هننذه القطاعننات الثنثنة التنني كاننت مسننتقلة أن تتصننل‬
‫ببعنننها ؟؟؟؟ كيننف اسننتطاعت هننذه المينناه أن تجتنناز هننذه العوائننق الصننخرية الصننلبة‬
‫المانعننة والتنني كانننت تمتنند عنندة كيلننو متننرات وتلننتحإ وتصننل إلننى هننذا الننوادي الشننمالي‬
‫المعد لها والذي لإ يكن قد اتصل بها بعد وهو قطاي " أ " والذي لإ يكن هناك ما يمده‬
‫بالمياه سوى بع أودية البحر األحمر‪.‬‬

‫حسنننا تعننال نسنأل هننؤالء العننارفين بهننذا المجننال ‪ ،‬يقننول هننؤالء العننارفون بهننذا‬
‫المجنننال‪ :‬إن سنننب اتصنننال هنننذه القطاعنننات ببعننننها هنننو حننندوث انكسنننارات وشنننقوق‬
‫وتصدعات في هنذه المنناطق الصنخرية الفاصنلة المانعنة وبحندوث هنذه االنكسنارات أو‬
‫الشقوق الطولية الموازية التجاه النهر استطاي النهر أن يجتازها مكونا خوانق يننيق‬
‫النهر خنلها حيث يجتاز منطقة صخرية صلبة وحدث ذلنك بنالطبع فني منطقنة سنبلوكة‬
‫الصننخرية التنني اجتازهننا النهننر ملتحمننا مننع نهننر العطبننرة ليتجننه شننماال وتظهننر هننذه‬
‫االنكسارات في هذه العوائق أينا عنند منطقنة خنانق كنبشنة إلنى الجننو منن أسنوان‬
‫بنحننو ‪ 02‬كيلننو حيننث ينننيق فيننه النهننر إلننى ‪ 622‬متننر فقننط لمسننافة تقنندر بحننوالي ‪0‬‬
‫كيلننومتر هننذا العننائق الننذي كننان يمكننن لننه أن يحتجننز مينناه النهننر أمامننه فننن يمكنهننا أن‬
‫تصل إلى الوادي المعد له شماال قطاي " أ " لنوال هنذه الشنقوق التني أحندثت ‪ ،‬وتظهنر‬
‫صننننبة مكوننننات هنننذا العنننائق منننن أننننواي الصنننخور " الخرسنننانية النوبينننة والنارينننة "‬
‫المقاومة وغينر النافنذة للميناه والتني تتكنون منهنا جوانن النهنر وقاعنه ويظنل النهنر‬
‫يخترق هذه الصخور الجرانيتية الصنلبة لمسنافة ‪ 00‬كنإ حتنى أسنوان أو الشننل خننل‬
‫هذه الشقوق ‪.‬‬

‫وال تقتصر العوائنق التني تقابنل النهنر والتني كنادت أن تمنعنه منن الوصنول إلنى‬
‫الننوادي الشننمالي ومصننبه ) قطنناي " أ " علننى منطقننة سننبلوكة وخننانق كنبش نة بننل‬
‫تظهر كذلك في الشنل األول أو الجندل األول الذي يظهنر جننو أسنوان بنحنو ‪ 3‬كيلنو‬
‫مترات ويمتد لمسافة ‪ 16‬كيلو وما كنان للنهنر أن يجتناز هنذا العنائق النذي يمتند هنذه‬
‫المسافة الطويلة )‪ 16‬كيلو لو لإ تحندث التصندعات واإلنكسنارات والشنقوق الطولينة‬
‫والتي استطاي النهر أن يتدفق خنلها وتظهر صننبة هنذا العنائق منن أننواي الصنخور‬

‫‪649‬‬
‫‪Page 609 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫النارية البركانينة الصنلبة والتني تظهنر بنارزة كجنزر صنخرية صنغيرة عجنز النهنر عنن‬
‫إزالتها لصنبتها وذلك في مجرى النهر ذاته‪.‬‬

‫وال تنتهي العوائق التي كاننت منن الممكنن أن تمننع النهنر منن اسنتكمال مسناره‬
‫تجاه الشمال على تلك العوائق الصخرية الصلبة بل تظهر في أحد الجبال التي تعتنر‬
‫مجرى النهر هذا الجبل الذي يطلنق علينه جبنل السلسنلة وهنو كتلنة منن الحجنر الرملني‬
‫النوبي من طبقات صلبة نخمة وتقع على بعد ‪ 82‬كيلو من مدينة أسوان إلنى الشنمال‬
‫قلننين مننن مدينننة كننوإ امبنو …………ولكننن كيننف اسننتطاي النهننر اجتينناز هننذا العننائق‬
‫الجبلي لكي تكتمل رحلته إلى نهاية الوادي ؟؟ يقول العالمون في هذا المجال ‪:‬‬

‫)أنه توجد حافة انكسارية من الخرسان النوبي تتجه شرقا بغر استطاي النهنر‬
‫خنلها أن يشق طريقه خنل العائق الجبلي مكونا مجنرى مختننق يصنل عرننه ‪622‬‬
‫متر ويعرف هذا الخانق بخانق السلسلة ………… وبهذا تمكنت ميناه النهنر ا‪،‬تينة‬
‫من الجنو ومياه المنابع االستوائية العليا من الوصول إلى هذا النوادي ) قطناي " أ "‬
‫والذي كان وكأنه في انتظار وصولها إليه بعد أن تشنق لنه هنذه العوائنق وتنكسنر لنه‬
‫هذه الصخور النارية الصلبة وتتصدي له األر ‪.‬‬

‫وال يقتصر هذا األمر على اجتياز النهر لهذه الموانع الصنخرية والجبلينة ليصنل‬
‫إلى هذا النوادي المعند بنل يتعنداه إلنى شنكل النوادي الممتند منن الحندود المصنرية حتنى‬
‫نقطنة المصن علننى البحننر المتوسننط فهننذا االمتننداد وهننذا الشننكل الننذي رسننإ وكننون بننه‬
‫الوادي ألسطورة هي األخرى تسنتحق الوقنوف عنندها انظنر إلنى هنذه القطاعنات التني‬
‫رسنننمت والتننني تحننندد حجنننإ ومسننناحة النننوادي علنننى جنننانبي النهنننر فننني النمنننوذج )‪1‬‬
‫والنموذج )‪. 6‬‬

‫‪644‬‬
‫‪Page 610 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫مقاطع عرنية مختلفة من الوادي تظهر اتساي سهله الفي‬

‫ففنني مواقنننع الخواننننق يكنناد ال يوجننند وادي علنننى جننانبي النهنننر وذلنننك الرتفننناي‬
‫الحافتين اللتين تحيطان بالنهر عند جبل السلسلة وجننو خنزان أسنوان مناذا لنو كنان‬
‫النهر كله من بداية ظهوره في مصر حتى المص بمثنل هنذا الشنكل يجنري فني منطقنة‬
‫نيقة تحيط بها الجبال والمناطق المرتفعة من الجهتين أعتقد لو حدث ذلك ما كنا ا‪،‬ن‬
‫نسمع عن حنارة تسمى بالحننارة الفرعونينة ألن جرينان النهنر بهنذا الشنكل تصنع‬
‫معه الحياة ويصنع علنى اإلنسنان اإلسنتقرار والقيناإ بالزراعنة فني مثنل هنذه المنناطق‬
‫الجبلية التي تحيط بالنهر ولكن انظنر القطاعنات األخنرى التني تعلنو نمنوذج )‪6) ، 1‬‬
‫تجد أن مساحة الوادي والسنهل الفينني النذي تصنل إلينه ميناه النهنر يتسنع فني بعن‬
‫األماكن فمن ‪ 0-6‬كإ جنو أسوان إلى نحو ‪ 13‬كإ عند بني سويف وينحظ على هذه‬
‫القطاعنات أيننا أن الننوادي والسنهل الفينني يظهنر تنارة فنني جهنة واحنندة منن مجننرى‬

‫‪644‬‬
‫‪Page 611 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫النهر أما الجهة األخرى فتحف بالجبال الشرقية أو المرتفعات انظنر منثن إلنى النمنوذج‬
‫شمال مغاغة )‪ 2‬تجد أن السهل الفيني يتسع ناحية الغر بينما ينعدإ ناحينة الشنرق‬
‫وذلننك الرتفنناي الحافننة الشننرقية المواجهننة للنننفة الشننرقية للنهننر ) منناذا لننو لننإ يتسننع‬
‫السهل الفيني ناحية الغر أو الشرق ؟ أعتقد لو كان ذلك النعدمت قيمة هنذا النهنر‬
‫الذي يتسع سهله الفيني في أمناكن لبننعة كيلنو متنرات فتقنوإ علينه الزراعنة وتقنوإ‬
‫عليه حياة مستقرة لهذا اإلنسان ‪.‬‬

‫االطار الصخري الذي يحيط بالوادي والسهل الفيني )قطاي عرني عند بني سويف‬

‫مننا هننذا ؟!! ينتهنني العصننر المطيننر الننذي كننان يسننود منطقننة الصننحراء الكبننرى‬
‫بشمال أفريقيا وشبه الجزيرة العربية وتبدأ بوادر الجفاف فيظهر وادي حنديث التكنوين‬
‫نتيجة إللتواء أو تصدي أو إنكسار وكأنه في إنتظار حدث ما ‪ ،‬فتشق الصخور الصلبة‬
‫في سبلوكة لتسم بتدفق كمية عظيمة من المياه قادرة على مد هذا النوادي قطناي " أ‬
‫" بكمية من المياه طوال العناإ وتشنق األر بمنطقنة كنبشنة الصنخرية الصنلبة علنى‬
‫مسافة عدة كيلو مترات بواسطة شقوق وانكسنارات وتصندعات طولينة بمحنازاة اتجناه‬
‫النهر لتجتازها ميناه النهنر ‪ ،‬وتشنق األر أيننا عنن طرينق إنكسنارات طولينة عنند‬
‫منطقة الشنل ليس هذا فحس بل يشق جبل السلسنلة أيننا فاتحنا المجنال لهنذه الميناه‬
‫للوصننول إلننى هننذا الننوادي فنني " قطنناي أ " لننيس هننذا فحسن بننل إن هننذا الننوادي أعنند‬
‫إعدادا فهو يتسع إلنى بننعة كيلنو متنرات تصنل إلنى ‪ 13‬كنإ متنر تسنم بوصنول ميناه‬

‫‪642‬‬
‫‪Page 612 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫النهر إليها لتقوإ الزراعة ويحي هذا الكائن المسمى باإلنسان لنيس هنذا فحسن بنل إن‬
‫هذا السهل الفيني قد فرش بطبقة من الطمي يبل سمكها عدة أمتنار لكني تكنون تربنة‬
‫خصبة تقوإ عليها الزراعة‪.‬‬
‫أعتقد أن هنذا النظناإ لنإ ينشنأ عنن طرينق الصندفة ‪ ،‬فالصندفة ال تصننع نظامنا ‪،‬‬
‫فإننننا لننإ نعهنند بالصنندفة أنهننا تصنننع نظامنا بننل إن النننظإ تصنننع وتخلنق ومننا نهننر النيننل‬
‫وواديننه إال نظننإ قنند صنننعت السننتقبال هننذا الكننائن المهنناجر بعنند إنتهنناء العصننر المطيننر‬
‫والعابر للبحر األحمر وشبه جزيرة سيناء ‪.‬‬

‫تدا األر وتمال حول محورهنا لتحندث الفصنول األربعنة خننل دورانهنا حنول‬
‫نجإ نخإ كبير هو الشمس – ويصنع لها تابع )القمر الذي يدور حولها والذي يظهنر‬
‫بأشكال ومنازل عدة وعندما يكتمل ظهوره يبدأ في اإلختفاء مرة أخنرى فيعنود أدراجنه‬
‫كما بدأ قديما وكأنه ساعة زمنية سماوية يعنرف منن خنلنه الوقنت والشنهور والسننين‬
‫وتدور هذه األر حول نفسها ليتعاق الليل والنهار فتنار بنور الشمس وكأننه سنراج‬
‫قد أعد إلنارتها أثناء النهار فيستطيع اإلنسان السعي والعمل ‪ ،‬ثنإ لينل ليسنكن فينه منن‬
‫التع ثإ تصنع طبقات سبع شنداد فنوق سنط هنذه الكنرة األرننية مكوننة منن غنازات‬
‫الزمة لحياة ومعيشنة اإلنسنان وتمننع وصنول األشنعة الكونينة الننارة بالكائننات الحينة‬
‫كالصوبة الزراعية لتستمر الحياة على هذا الكوك ثنإ تشنق األر وتتصندي قشنرتها‬
‫وتتكون األودية الستقبال هذه المياه التي بخرتها الشمس الساطعة والتني تتحنرك علنى‬
‫هيئة سح فتحركها الريناا التني أعندت لتسنوقها إلنى بلند مينت فتتسناقط علنى األر‬
‫الجافننة فتحييهننا بعنند موتهننا أو تتسنناقط علننى الجبننال فتتجمننع وتتحننرك فنني اتجنناه واحنند‬
‫مخترقة أرنا جافة فتمدها بالمياه النزمنة للحيناة وذلنك بعند أن فرشنت األر بطبقنة‬
‫من التربة الخصنبة صنالحة ومهيئنة لكني تنمنو بهنا أشنجار وثمنار شنتى ‪ ،‬منهنا نباتنات‬
‫شجرية مثمرة كالنخيل واألعنا والزيتون التي تظهر ثمارا لذيذة الطعإ جميلة المنظنر‬
‫ونباتننات تنمننو ثمارهننا علننى هيئننة حبننو مثننل القمن والننذرة وقنند رصننت حباتهننا داخننل‬
‫ثمارها صفوفا صفوفا في انتظاإ ‪ ،‬ومنهنا ثمنار ذات حن متنراكإ فنوق بعننها النبع‬
‫متاعا لهذا اإلنسان ومتاعا لهذه الدوا التي تساعده في الحياة ‪.‬‬

‫‪643‬‬
‫‪Page 613 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫من صنع كل هذا ؟ من خلق كل هذا ؟ هنل صننعت الصندفة نظامنا ؟ أإ أنهنا قنوة‬
‫قادرة وعاقلة وصانعة ؟‬
‫إن الكون مليء بمثل هذه النظإ التي تعد دلين علنى أننه مصننوي ومخلنوق فكنل‬
‫الدوا السائرة على األر ما هي إال نظإ خلقت وصممت وال يمكن لنا بنأي حنال منن‬
‫األحوال أن ندعي مثن أن السيارة أو الطائرة قد ظهرت وحدها عن طريق الصدفة هذه‬
‫ا‪،‬الت المصنننوعة التنني تحتننوي علننى محركننات وهياكننل وقننوى ونظنناإ كاننت نتنناج فكننر‬
‫عشننرات مننن السنننين بننل وآالف مننن العقننول البشننرية ‪ ،‬ال يمكننن لنننا أن ننندعي أنهننا قنند‬
‫ظهرت وحدها دون مصممون وصنانعون ‪ ،‬وإذا كاننت السنيارة أو الطنائرة نظنإ تخننع‬
‫لقوانين في تحركاتها وسيرانها فإن كافة الدوا الطبيعية التي تراها حولنك منا هني إال‬
‫نظننإ أينننا صنننعت وخلقننت فكننل منهننا يحتننوي علننى أجهننزة دوريننة وأجهننزة هنننمية‬
‫وأجهزة إخراج وأجهزة إحسناس وإبصنار دقيقنة بنل إذا دققنت فني تركين هنذه الندوا‬
‫الطبيعينة سننواء كاننت الكبيننرة منهنا أو الصننغيرة فإنننك سنتجد وكأنهننا قند صنننعت لهنندف‬
‫معين – انظر إلى الخيل والحمير مثن تجد وكأنها قند صننعت لهندف معنين – انظنر إلنى‬
‫اإلبل مثن تجد وكأنها صنعت من أجنل هنذا اإلنسنان النذي يعنيش وسنط األر القاحلنة‬
‫التي تكثر بها الرمال التي تغوص فيها أرجل الدوا األخرى والتي تقل بها المياه التني‬
‫تعتبر نادرة والتي تقنل بهنا األعشنا الخننراء ‪ ،‬فقند صننعت لنه خنف عريننة ناعمنة‬
‫لكي تمنعه من الغوص في الرمال الناعمة وقد صننعت لنه خزاننات جوفينة ليخنزن فيهنا‬
‫المياه التي يستخدمها في أوقات ال يجد فيها مياه لعدة أياإ – بل هيئنت شنفتاه وأسننانه‬
‫ألكل األشواك أكثر النباتات الصحراوية انتشارا في بيئتنه – وكأننه صننع منن أجنل هنذه‬
‫الصحراء القاحلة – انظر إلنى الحشنرات الصنغيرة التني تمثنل كنل منهنا نظامنا خاصنا –‬
‫مننن الننذي علننإ النحننل أن يسننلك سننبن عدينندة بمجننرد خروجننه مننن يرقتننه ليأكننل مننن كننل‬
‫الثمننرات وبعنند أن يجمننع مننا فنني الثمننار مننن رحيننق يعننود ليصنننعه عسننن لذيننذا يسننتحبه‬
‫اإلنسان‪.‬‬
‫كيننف عرفننت النمننل بالشننتاء فقامننت بتخننزين مننا يمكننن تخزينننه فنني مسننتودعات‬
‫خاصة بها الستخدامها وقت الحاجة ؟ من علإ الطير في السماء إن يتبنع قائنده ويسنير‬
‫خلفه صفوفا ؟ وكأن هذه الدوا أمإ لها حكوماتها ونظمها أمثالنا ‪.‬‬

‫‪644‬‬
‫‪Page 614 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫إنهننا نظننإ وال يمكننن للصنندفة أن تخلننق نظامننا بننل إن هننذه النننظإ صننعت وخلقننت‬
‫خلقا ‪.‬‬
‫بل إن اإلنسنان نفسنه يعند نظامنا كبناقي األنظمنة وإن كنان علنى منا يبندو أننه قند‬
‫فنننل عليهننا جميعننا سننواء فنني الهيئننة أو فنني التسننيد فاإلنسننان لننه عينننين يبصننر بهمننا‬
‫وهاتين العينين يمتلكان جهازا بصريا صنمإ بإحكناإ – ولنه أذننين يسنمع بهمنا وكأنهمنا‬
‫صمما تصميما هندسيا عاليا للقياإ بوظيفتهما ولديه أجهزة إحسناس كثينرة مثنل األننف‬
‫والجلد – الجهاز العصبي ………‪ ،‬ويقنوإ كنل منهنا بندور خطينر فني تكويننه وتهيئنة‬
‫هننذا النظنناإ العنناإ للقينناإ بوظائفننه ‪ ،‬ولديننه جهنناز هنننمي يبنندأ باألسنننان الظنناهرة بننالفإ‬
‫والتي إذا نظرت إليها لوجدتها وكأنها صممت من لندن حكنيإ علنيإ ‪ ،‬قواطنع أربعنة فني‬
‫كل فك مهيئة لعملية القطع – نابنان حنادان للقيناإ بعملينة تمزينق األطعمنة التني يصنع‬
‫على األسنان القواطنع قطعهنا ثنإ أننراس عريننة منزودة بنتنوءات للقيناإ بطحنن هنذا‬
‫الطعاإ الممزق من األسنان واألنيا األمامية ويساعد هذا العننو الموجنود فني الفنإ "‬
‫اللسان " علنى تقلين الطعناإ يميننا ويسنارا ويفنرز هنذا الفنإ سنائل )اللعنا علنى هنذه‬
‫األطعمننة لتسننهيل عمليننة بلعننه ليصننل إلننى المعنندة ‪ ،‬الكننيس الننذي يحفننظ كميننة الطعنناإ‬
‫المطحونننة ليقننوإ هننو بعصننرها بأحمانننه الخاصننة ثننإ يمررهننا بعنند أجننل مسننمى إلننى‬
‫األعناء األخرى فيحتجز الكبد الدهون الزائدة ويتحرك الجزء الباقي إلى األمعناء التني‬
‫تقوإ بامتصاص جزء منه فترسله إلى القل ويتإ تحويل جزء منه إلى دإ ويتإ إحنراق‬
‫الجننزء ا‪،‬خننر بواسننطة األكسننجين القننادإ مننن الننرئتين إلمننداد اإلنسننان بالطاقننة النزمننة‬
‫الستمرار الحياة – أما الجنزء البناقي النذي ال تحتناج إلينه األمعناء الدقيقنة فترسنله إلنى‬
‫األمعنناء الغليظننة التنني تقننوإ بطننرده خننارج الجسننإ ‪ ،‬هننذا اإلنسننان الننذي ش نكلت هيئتننه‬
‫الخارجية بصورة حسنة جميلة ‪.‬‬
‫إن المراحل التي يمر بها خلق هذا اإلنسان لمدعاة للدهشة هي األخرى‬
‫استمع إلى هذه المراحل التي يمر بها تكوين هذا اإلنسان ‪:‬‬
‫المرحلة األولى ‪:‬‬
‫وتبدأ بتكوين البوينة بعد تخصيبها ثإ تواصل مسيرتها إلى النرحإ ثنإ تبندأ فني‬
‫االنقساإ إلى خليتين ثإ أربع ثإ ثماني وتتجمنع الخنينا علنى نحنو يكنون غنفنا خارجينا‬
‫وخنيا داخلية يتكون اإلنسنان منهنا وتكنون وظيفنة الغننف الخنارجي حماينة الجننين "‬

‫‪645‬‬
‫‪Page 615 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫اإلنسان " وتغذيته وتنمو في الغنف الخارجي بع الزوائد التني تمثنل بندايات لتكنون‬
‫ما يسمى بالمشيمة ويكون النرحإ نفسنه قند تهينأ السنتقبال النطفنة والتصناقها بجدراننه‬
‫وعندما تنج النطفة في التعلق عن طريق الزوائد بجدار الرحإ تنتهي هذه المرحلة‪.‬‬
‫المرحلة الثانية ‪:‬‬
‫بعد أن تكون النطفة زوائد يمكنها أن تتعلق من خنلها بجندار النرحإ تقنوإ هنذه‬
‫الزوائد بالتعلق بجدار الرحإ وتنمنو خنينا أخنرى لتصنل منا بنين الجننين وبنين المنطقنة‬
‫المعلقة بها العلقة والتي تلتصق بها وهي ما يطلق علينه المشنيمة وهنذه الخنينا تكنون‬
‫ما يعرف باسإ الحبل السري وفيه وريدان أحدهما ينقنل الندإ منن الجننين إلنى المشنيمة‬
‫وا‪،‬خر العكس وتسنم المشنيمة بمنرور بعن الغنازات والمنواد الغذائينة منن األإ إلنى‬
‫الجنين كما يسم بمرور بع الغازات من الجنين إلى األإ ‪.‬‬
‫المرحلة الثالثة ‪:‬‬
‫وتبنندأ مننع بدايننة الشننهر الثالننث وحتننى الننوالدة وفيهننا يبنندأ عمننل معظننإ أجهننزة‬
‫الجنننين وتبنندأ منمحننه فنني الظهننور حتننى يكتمننل نمننوه إلننى أجننل سننبعة أشننهر أو تسننعة‬
‫أشهر ‪.‬‬
‫المرحلة الرابعة ‪:‬‬
‫وهني مرحلنة الطفولنة وتبندأ هنذه المرحلنة بعند النوالدة ويصنير خنلهنا اإلنسنان‬
‫طفن نعيفا حتى يبل أشده ‪.‬‬
‫المرحلة الخامسة ‪:‬‬
‫وهي مرحلة البلوغ والشبا ويتمتع فيها اإلنسان بالقوة والقندرة علنى الحركنة‬
‫والعمل وتستمر حتى يبدأ اإلنسان في اإلحساس بالنعف مرة أخرى ‪.‬‬
‫المرحلة السادسة ‪:‬‬
‫وهي المرحلة التالية لمرحلة الشبا والرجولة وتبدأ بشنعور اإلنسنان بالننعف‬
‫والشيخوخة بعد القوة ‪ ،‬ومن البشر من يتوفى ومنهإ من يظل حتى يصير شنيخا مسننا‬
‫غير قادر على الحركة وفيها تموت خنيا المخ وربما فقد اإلنسان ذاكرته فنن يعلنإ بعند‬
‫علإ شيء ‪.‬‬
‫المرحلة السابعة ‪:‬‬

‫‪646‬‬
‫‪Page 616 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫وهي مرحلة الموت وفيها تتوقف أجهزة اإلنسان عن العمل ويتحول جسنده بعند‬
‫تحلله إلى العناصر التي يتكون منها ترا األر ‪.‬‬

‫إن كل مرحلة من هذه المراحل لتمثل نظامنا وال يمكنن لهنذا النظناإ أن يكنون قند‬
‫ظهر عن طريق الصندفة بنل هني نظنإ صننعت وخلقنت خلقنا ‪ ،‬نعنإ ‪ ،‬بنل إن هنذه الننظإ‬
‫الكونية وهذه النظإ األرنية وهذه النظإ اإلنسانية لتدل على وجود قوة صانعة وقادرة‬
‫وخالقنة ‪ ،‬إن هننذه النننظإ جميعهننا ال يمكننن أن تكننون قنند ظهننرت عننن طريننق الصنندفة أو‬
‫جاءت عبثا بل أن كل منها ليمثل حقيقة في ذاته تشير إلى وجنود قنوة صنانعة وحكيمنة‬
‫صنعت هذا الكون وهيئت هذه األر إللقاء اإلنسان عليها بهذه اللغة التني يعجنز عنن‬
‫أن يختننري حروفهننا – لغننة الحنناء والمننيإ " ا ‪ .‬إ " لغننة الننراء والصنناد " ص ‪ .‬ر "‬
‫والتي لإ يختري نحوها وذلك في الموطن الذي هيئ لهبوطنه علنى هنذه األر وكنذلك‬
‫فنني األوطننان األخننرى التنني هيئننت السننتقابله بعنند حنندوث الجفنناف بموطننه األول وزوال‬
‫العصنر الجليندي منن قننارتي آسنيا وأوربنا وبعند تكننوين بعن األودينة واألنهنار وفننرش‬
‫أرنها بالتربة الخصبة الستقباله في هذه األر الجديدة وكنأن هنذا الجفناف كنان أمنر‬
‫له بأن ينتشر ويمأل األر بنسله وليخرج من موطنه األصلي إلى األر التي أعندت‬
‫الستقباله ‪ ،‬وال عبرة وال دليل لهؤالء الذين يدعون أن هذه الننظإ وهنذه الكائننات التني‬
‫أرجعوا ظهورها إلى منيين السنين إنها قد ظهرت عن طريق ما يطلقون عليه التطنور‬
‫‪ ،‬هل عهدنا بأنفسنا أو بأي كنائن حني يحينا ويتننفس ويمنوت بأننه يتطنور ؟ هنل أثبتنت‬
‫القوانين العلمية أن كائنا حيا يمكن أن يتطور من شكله إلى شكل آخر نتيجنة لتغينر فني‬
‫األجواء المحيطة به ؟ أعتقد أن ما نعرفه من قوانين علمية يثبت عكس ذلك تماما فنإن‬
‫أي كننائن حنني يمننوت ويفنننى إذا مننا تغيننرت البيئننة التنني يعننيش فيهننا فهننل يعقننل مننثن أن‬
‫الحيوانات في الغابات إذا حدث وجفت الحشائش واألعشا هنل هنذه الحيواننات سنوف‬
‫تتطور لتتعايش مع البيئة الجديدة ؟؟؟؟ أي دليل قد اعتمد علينه هنؤالء ؟؟ أي سنند قند‬
‫اسننتند إليننه هننؤالء ؟؟؟ أي دليننل عقلنني أو تجريبنني ذكننره هننؤالء ؟؟؟ أهنني بقايننا هننذه‬
‫الكائنننات النننخمة مثننل الديناصننورات واألفيننال والحيتننان الكبيننرة والكائنننات الصننغيرة‬
‫األخننرى كننالطيور وغيرهننا التنني عثننر عليهننا هالكننة فنني وسننط صننخور رسننوبية بأنحنناء‬
‫األر ؟؟ أإ أن دليلهإ تلك العظاإ والهياكنل التني تشنبه هياكنل القنرود الموجنودة ا‪،‬ن‬
‫؟؟؟ لمنناذا لننإ يسننتطع الديناصننور النننخإ الكبيننر قننوى البنيننة مننن أن يقنناوإ التغيننرات‬

‫‪647‬‬
‫‪Page 617 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫المناخينة والبيئيننة التني حنندثت مننذ منيننين السننين والتنني قننت علننى الحيناة األرنننية‬
‫وأهلكتها وذلك بعد أن طغنت ميناه البحنار والمحيطنات علنى هنذه األر وأغرقتهنا ؟؟؟‬
‫لماذا لإ يتطور هو ا‪،‬خر ويقاوإ هذا الهنك وتطورت الكائنات األخرى ؟؟؟‬

‫أعتقد أن العقنل ينرف هنذه النظرينة رفننا تامنا وينرف هنذا التفسنير لوجنود‬
‫مثل هذه الهياكل المندثرة ‪ ،‬فأي دليل مادي أو عقلي أو تجريبي يعتمند علينه هنؤالء ؟؟‬
‫أعتقد أنهإ لإ يشاهدوا هذه الكائنات وهني تتطنور بنل أنهنإ يظننون ويتبعنون منا تهنوى‬
‫أنفسهإ نعإ – إن هؤالء ليظنون ولكن الظن ال يغني عن الدليل في شيء ‪.‬‬

‫إننا لإ نعهد بالنظإ أن تظهر عنن طرينق الصندفة بنل إنهنا تصننع وتخلنق خلقنا ‪،‬‬
‫وإذا كان أحد هذه النظإ قد أهلنك وظهنر آخنر منن بعنده فنن يمكنن لننا أن نندعي أننه قند‬
‫ظهر عن طريق الصدفة أو أن النظاإ التالي قند تطنور عنن األول ولكنهنا نظنإ بندأت ثنإ‬
‫أعيدت وما هذه الهياكل التي عثر عليها الجيولوجيون في طبقات األر المختلفنة فني‬
‫أزمان مختلفة ما هي إال نظإ بدأت ثإ أعيدت بشنكل آخنر ‪ ،‬ومنا هنذا العنالإ وكائناتنه إال‬
‫نظإ جديدة أيننا خلقنت وبندأت وهيئنت بعند هننك منا قبلهنا ‪ ،‬فالصندفة ال تصننع نظامنا‬
‫ولكن النظإ تصنع وتخلق خلقا ‪ ،‬أليس ذلك بحق ؟؟‬

‫‪648‬‬
‫‪Page 618 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫السموات واألرض مصنوعة‬

‫‪649‬‬
‫‪Page 619 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫مصنوعة‬ ‫السموات واألر‬

‫إذا كان في خلق وصنع السموات واألر ألدلة علنى أنهنا مخلوقنة ومصننوعة‬
‫من أجل هذا الكائن الهابط من السماء والذي احتفظ بهذه اللغة التي ال توجد لغنة قبلهنا‬
‫لغة هذه الكائنات صاحبة الحاء والميإ والقناف " ا ‪ ،‬إ ‪ ،‬ق " صناحبة هنذه الحنروف‬
‫التي يعجز اإلنسان عن اختراعها ‪ ،‬إذا كان ذلك يطابق ما ذكره كثينر منن األقندمين فني‬
‫شننعائرهإ ومعتقننداتهإ وآثننارهإ ويطننابق مننا ذكننره الكثيننر مننن المحنندثين فنني أن هننذه‬
‫السموات واألر مخلوقة ومصنوعة من أجل هذا اإلنسان وأن هذا اإلنسان هابط من‬
‫السماء بهنذه اللغنة التني يعجنز عنن أن يخترعهنا أو يختنري نحوهنا وأن كنل شنيء فني‬
‫األر قد خلق من أجله ‪.‬‬

‫فلماذا تختلف كل هذه المعتقندات القديمنة بنل يختلنف أصنحا الدياننة الواحندة ‪،‬‬
‫هذا االختنف الذي يصل إلى درجة القتال والقتل ؟ إن أكثر الحنرو التني خاننها هنذا‬
‫اإلنسان منذ أن نشأ إلى أيامننا هنذه كاننت فني أكثرهنا حنرو خنفينة عقائدينة ‪ ،‬بنل إن‬
‫عدإ االمتزاج بين الشعو القديمة وبعنها والذين ربما كنانوا منن أصنول واحندة كنان‬
‫سببه هذا االختنف في العقائد الدينية وليس هذا فحس بل إن العالإ ليعر بالصنراعات‬
‫الخانقة نتيجة لهذا االختنف العقائدي الذي يشكل ويحندد تفكينر واتجاهنات وسنلوك بنل‬
‫وأسلو الحياة اليومية للمنؤمنين بكنل عقيندة والتني تصنطدإ منع عقائند وأفكنار أخنرى‬
‫يمكننن أن تكننون مخالفننة فنني كثيننر مننن جوانبهننا ‪ ................‬ويظهننر التعص ن الننذي‬
‫يوصننف بأنننه األعلننى لكننل مننؤمن بكننل عقينندة مننن هننذه العقائنند المتوارثننة عننن ا‪،‬بنناء‬
‫واألجداد دون النظر أو اإلطني على ما يقوله ا‪،‬خرون وهنذا التعصن كثينرا منا ينؤدي‬
‫إلننى اشننتباك شننعو وأمننإ فنني حنرو دفاعننا عننن معتقننداتهإ التنني ورثوهننا عننن ا‪،‬بنناء‬
‫واألجداد حتى ولو كان آباؤهإ ال يعقلون شيئا وال يتفكرون ‪.‬‬

‫فأي من هذه الثقافات وهذه العقائند صنحي وأيهنا غينر صنحي أيهنا حنق وأيهنا‬
‫غير حق ؟؟؟‬

‫هنننل هنننذه الترنيمنننات التننني ينشننندها أولئنننك سننناكنو شنننرق األر ؟؟؟ أإ تلنننك‬
‫األجننراس التنني تنندقها الكنننائس ؟؟؟ أإ تلننك الصننادرة مننن المعابنند ؟؟؟ أإ هننؤالء الننذين‬

‫‪624‬‬
‫‪Page 620 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫أو كثينر منن آثنارهإ وعقائندهإ‬ ‫ينادون إلنى الصننة ؟؟؟ – أإ أولئنك النذين توجند بعن‬
‫على جدران ما خلفوه من آثار؟؟؟؟‬

‫أعتقنند أنننك بعنند قننراءة هننذه األسننطر السننابقة ربمننا تكننون مننن الننذين يقولننون أن‬
‫ثقافتنننا وديننننا وعقائنندنا هنني الصننحيحة دون غيرهننا وهننذا مننا يقولننه بننالطبع المؤمنننون‬
‫بالعقائد والثقافات األخرى دون االطني على ما يقوله ا‪،‬خرون ‪ ،‬فالعصبية هي وسيلة‬
‫التفكير التي يفكر بها الكثير من الناس ‪ ،‬هذه العصبية التي تموت معها الحقيقة ويتنوه‬
‫معها الحق ‪ ..‬ولكن متى تكنون هنذه العقائند صنحيحة ؟ متنى يمكنن أن تطلنق علنى هنذه‬
‫العقيدة أنها الحق وأن غيرها الباطنل ؟ أعتقند أن العقنل يقنول أن الندليل والبرهنان همنا‬
‫الفيصل فإذا كانت هذه المعتقدات أو الثقافات تدعإ بأدلة تثبت صحتها وتثبت منا تقولنه‬
‫أعتقنند أننننا لننن نتننوانى فنني اإليمننان بصنندق مننا جنناءت بننه وخاصننة أن كننل أو أكثننر هننذه‬
‫الننديانات أو الثقافننات والعقائنند يننذكر أصننحابها أن مصنندرها السننماء وأن مصنندرها هننذه‬
‫القوة التني خلقنت هنذه األر وهنذه السنماء فالدياننة المصنرية القديمنة باسنتثناء هنذه‬
‫العقائد التالينة للفكنر المصنري األول والتني قدسنت وألهنت قنوة بشنرية أو طبيعينة هنذه‬
‫الديانة المصرية القديمنة كاننت تشنير إلنى أن مصندر شنرائعهإ وقنوانينهإ قند اسنتمدوه‬
‫من السماء من القوة الخفية التي ال تدركها األبصار والتي خلقت العالإ وأتت باإلنسنان‬
‫إلى هذه األر ‪.‬‬

‫وكننذلك الديانننة البراهيميننة فنني الهننند والصننين فننإن أصننحابها يننذكرون أن تعنناليإ‬
‫هذه الديانة ومنا بهنا منن شنعائر قديمنة قندإ صنانعها وأن مصندرها السنماء القنوة التني‬
‫خلقت الموجودات وأتت باإلنسان إلى هذه األر ‪.‬‬

‫ليس هذا فحس فإن الديانة اليهودية تنذكر ذلنك أيننا تنذكر أن كتابهنا المقندس‬
‫ما هنو إال شنرائع وقنوانين منن السنماء أنزلنه الخنالق علنى النبني موسنى علينه السننإ‬
‫وكذلك المسيحيون ‪ ........‬وكذلك المسلمون النذين يؤمننون بنأن كتنابهإ المقندس وهنو‬
‫القرآن الكريإ قد أنزل من السماء محددا قوانينا وشرائع ليسير عليها البشر وأنه أننزل‬
‫على نبيهإ محمد صلى ا عليه وسلإ من السماء‪.‬‬

‫‪624‬‬
‫‪Page 621 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫ولكنننن إذا كنننان كنننل هنننؤالء يننندعون أن عقائننندهإ منننن السنننماء فمنننا هننني األدلنننة‬
‫الوانحة البينة على صدق كل هؤالء ؟؟؟ – هل كل من أتى بكتا بنه قنوانين وشنرائع‬
‫وقصص وقال أنه أنزل عليه من السماء نصدقه ونعتبره من السماء ؟؟؟ ما هني األدلنة‬
‫؟ مننا هنني ا‪،‬يننات الوانننحات علننى صنندق هننؤالء ؟؟؟ تعننال نبحننث فنني كننل هننذه األديننان‬
‫والمعتقنندات عننن األدلننة عننن ا‪،‬يننات الوانننحات التنني اعتمنند عليهننا هننؤالء األقنندمون‬
‫والمحدثون لكي يثبتوا أن هذه الشرائع وهذه القصص من السماء لكي تطمئن قلوبننا ‪،‬‬
‫فإذا اطمأنت قلوبنا فسنعتبرها الحقيقة دون غيرها وإذا لإ تطمنئن قلوبننا فنبند لننا منن‬
‫أن نكمل مشوار البحث عن الحقيقة لعلنا نهتدي إلى الصراط المستقيإ ‪.‬‬

‫هننذه الحقيقننة الت ني ونننعنا عليهننا أينندينا ولمسننناها وذلننك مننن الحقننائق العلميننة‬
‫المكتشفة السابقة عنن حقيقنة هنذا اإلنسنان منن هنو ؟ ومنن أتنى بنه إلنى هنذه األر ؟‬
‫وما هي األدلة المادية على صدق هذه المزاعإ ؟‬

‫أعتقد أننا قد أجبنا عن الجزء األكبر من هذه األسئلة ودعمنناه بأدلنة مادينة فقند‬
‫أثبتنا أن اإلنسان ما هو إال كنائن فننائي أتنت بنه قنوة عظمنى عاقلنة فننائية إلنى هنذه‬
‫األر بعد أن هيأتها له وبلغته األولى اللغنة األإ التني تحندث بهنا كاملنة والتني احنتفظ‬
‫بها أولئك الذين آثروا البقاء في الموطن األصلي الذي هاجرت منه جموي البشر ‪.‬‬

‫نعإ هذه هي الحقيقة التي ونعنا أيدينا عليها بن ري ولكننا فني حاجنة إلنى أن‬
‫نزيل بعنا من الغبار عن هذه الحقيقة كي تتكشف أمامنا لنراهنا واننحة بيننة ونتنيقن‬
‫حقيقة هذا الكائن الفنائي ‪ ،‬كيف ألقي به إلى هذه األر ؟ ولمناذا ألقني بنه إلنى هنذه‬
‫األر ؟ وما هي طبيعة هذه القوة التي علمته اللغة األولى وألقت به وما شكلها وهنل‬
‫تحدثت مع اإلنسان من قبنل ؟ وهنل منن الممكنن أن نتصنل بهنا فتكلمننا وتحندثنا ؟ وهنل‬
‫هي قادرة على إحياء الموتى كما ذكر األقدمون والمحدثون من البشنر؟ هنل هني قنادرة‬
‫على إحيائننا بعند موتننا منرة أخنرى ؟ هنل علمهنا النذي توصنلت إلينه وحنناراتها التني‬
‫جعلتها تخترق هذه المسافات البعيدة إلى هذا الكوك " األر " قادرة على أن تحييننا‬
‫بعد موتنا ؟ وما هي طبيعة العنقة بينننا وبينهنا ؟ وهنل تراننا وتشناهدنا وتراقبننا أإ أن‬
‫الصلة قد انقطعت بيننا وبينها ؟‬

‫‪622‬‬
‫‪Page 622 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫ولكي نجي على هذه األسئلة ولكي نزيل الترا عن هذه الحقيقة لكي تشنع لننا‬
‫بنورها فنرى ما قد خفي عنا البد لنا أن نرهق أنفسنا قلنين فني دراسنة هنذه األدينان أو‬
‫المعتقنندات القديمننة منهننا والحديثننة ونبحننث فيهننا عننن األدلننة الوانننحة نبحننث فيهننا عننن‬
‫ا‪،‬يات الوانحات التي تشير إلى صدق ما قد قيل بهذه المعتقدات التني خلفهنا الحكمناء‬
‫واألنبياء ‪ ،‬ما هي األدلة وا‪،‬يات التي حاج بهنا أولئنك الحكمناء واألنبيناء أقنوامهإ لكني‬
‫يؤمنوا أنهإ رسل هذه القوة المسيطرة التي أتت بهنذا اإلنسنان إلنى هنذه األر والتني‬
‫علمته اللغة األولى ؟ ولكن لماذا ال تأتي إليننا هنذه القنوة ؟ أو لمناذا لنإ تنأت هنذه القنوة‬
‫بجنودها ومعداتها التني تمتلنك إلنى السنابقين منن قبلننا ليؤمننوا بهنا وبوجودهنا ؟ تعنال‬
‫ننندرس هننذه المعتقنندات السننابقة لعلنننا نجينن علننى هننذه األسننئلة‪ ،‬تعننال نبنندأها بهننذه‬
‫المعتقدات التي يؤمن بها أولئك سناكنو شنرق األر منن الهننود والصنينيين وغينرهإ‬
‫ثإ نتبعها ببع من هذه المعتقدات القديمة والحديثة لعلننا نصنل إلنى أدلنة تثبنت صنحة‬
‫هذه المعتقدات وأنها من السماء من هذه القوة صاحبة الحاء والميإ ) ا ‪ ،‬إ صاحبة‬
‫هذه اللغة المعجزة ‪ ،‬تعال نبحث عن األدلة عن ا‪،‬يات التي أعدك أننا سنصل إليها ‪.‬‬

‫‪623‬‬
‫‪Page 623 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫الديانة الهندوسية وأدلتها‬

‫‪624‬‬
‫‪Page 624 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫الديانة الهندوسية‬
‫الديانننة الهندوسننية) ‪ 610‬أو الهندوكيننة أو البراهيميننة والتنني تحنندثت عننن هننذه‬
‫القوة الفنائية وتعتقد أنها هي صاحبة هذه المعتقدات والشرائع التني يندين بهنا أولئنك‬
‫الهندوس ‪.‬‬

‫تننذكرنا المراجننع العلميننة المتحدثننة عننن الهندوسننية بننأن هننذه الديانننة ال يعننرف‬
‫وانعها أو مؤسسها بل يعتبرها البع دين متطنور ومجموعنة منن التقاليند والعنادات‬
‫تولدت من تنظنيإ السنكان األصنليين وغينرهإ السناكنون لهنذه األر التني ظهنرت بهنا‬
‫هذه الديانة )الهندوسية والتي تمثل تقاليد وعادات وقوانين وشرائع الجمهرة العظمنى‬
‫من الهنود ‪.‬‬

‫ولكننن ينسن أصننحا هننذه الديانننة ديننانتهإ إلننى " براهمنا " وهننو عننندهإ القننوة‬
‫العظيمننة السننماوية الكامنننة التنني تطلن الكثيننر مننن العبننادات كالنندعاء وإنشنناد األناشننيد‬
‫الدينيننة وتتقبننل القننرابين ‪ ،‬وبرهمننا " اسننإ ) ا فنني اللغننة السنسننكريتية وهننو عننند‬
‫البراهمة اإلله الموجود بذاته ال تدركه الحنواس ويدركنه العقنل ‪ ،‬وهنو مصندر الكائننات‬
‫كلهننا ال حنند لننه وهننو األصننل األزل ني المسننتقل الننذي يسننتمد العننالإ منننه وجننوده وكلمننة‬
‫برهما تعني " المعبود " ومن معانيهنا أيننا ر الصننة " أي النذي ال توجنه الصننة‬
‫إال إليه ‪.‬‬

‫وفي القرن التاسع قبل الميند وصل فكر الكهنة الهنود إلى أنهإ ذكنروا أن‬
‫هناك ثنثة آلهة تجتمع جميعها في إله واحد يظهر بثنثة أشكال وهإ ‪:‬‬

‫برهما – اإلله الخالق ‪ ،‬وفشنو القوة الحافظة أو اإلله الحامي للخليقة وسائسها‬
‫المعمر )كناية عن الحياة وسيفا ومعناها القوي والمغني المعيد‬

‫ويننذكر أن كاهنننا توجننه إلننى برهمننا وفشنننو وسننيفا وسننألهإ ‪ :‬آيكننإ اإللننه بحننق ؟‬
‫فأجابوا جميعا‪ :‬إعلإ أيها الكاهن أنه ال يوجد أدنى فارق بينننا نحنن الثنثنة ‪ ،‬فنإن اإللنه‬
‫الواحد يظهر بثنثة أشكال ولكنه في الحقيقة واحد ‪ ،‬فمن يعبد أحد الثنثة فكأنه عبندها‬

‫‪ - 213‬للتحقق انظر‪ -‬أديان الهند الكبرى رقم اإليداع بدر الكتب المصرية ‪ 33901 :33897‬رمز ب‬

‫‪625‬‬
‫‪Page 625 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫جميعنننا أو عبننند الواحننند األعلنننى )منننن كتنننا الباجافاتنننا بوراننننا أحننند كتنننبهإ المقدسنننة‬
‫ويعتقنندون أن للظنناهرات الطبيعينننة أرواا تننتحكإ فيهنننا فعبنندوها أيننننا وتقربننوا إليهنننا‬
‫بالدعاء والقرابين فهإ يعتقندون أن للريناا منثن إلنه " روا " ينتحكإ فيهنا وأن للبنرق‬
‫والمطنننر إلنننه " روا " يمننننحهإ إيننناه أو يحجبنننه عننننهإ وأن للنهنننر وكافنننة الظننناهرات‬
‫الطبيعية آلهة " أرواا " تنتحكإ فيهنا ‪ ،‬بنل ينرى بعننهإ فني بعن الكائننات الطبيعينة‬
‫تجسيدا لهذا اإلله المزعوإ ولهذا تتعدد آلهة هؤالء ‪ .‬فإذا وقع اختيارهإ على أحند هنذه‬
‫الكائنات الطبيعية لحاجتهإ إليه دعوه إله وتوسلوا إليه وخناطبوه بكنل اسنإ حسنن وكنل‬
‫صفة كمالية حتنى يندعوه بنر األربنا وإلنه ا‪،‬لهنة فنإذا غنا هنذا اإللنه المختنار عنن‬
‫أعينننهإ اختنناروا آخننر ودعننوه بننر األربننا وإلننه ا‪،‬لهننة حتننى يمنننحهإ حاجنناتهإ التنني‬
‫يظنون ‪ ،‬ومن أشهر أسماء معبوداتهإ والتي يطلقنون علينه ر األربنا " انندرا " ثنإ‬
‫يجئ بعده " أغني " ر النار وراعي األسرة ‪ ،‬سورية )الشمس‬

‫من أهإ الشعائر الدينية عند الهندوس أن يعد أحد التماثيل أحسنن إعنداد والنذي‬
‫يمثنل المعبنود المختنار وأن يقنناإ فني المعبند ‪ ،‬ويعاملنه عبنناده كأننه حني يسنمع ويعنني ‪،‬‬
‫يدهنونه بالزيت وينخونه بالطي ‪ ،‬ويحتفني بالتمثنال الجديند النذي يندخل المعبند ألول‬
‫مرة احتفاء واسعا ‪ ،‬يتجه الكنل للترحين بنه ‪ ،‬وحسنن اسنتقباله ‪ ،‬كأننه ننيف عظنيإ ‪،‬‬
‫يغسننل بننالعطور ‪ ،‬ويكسننى بأحسننن اللبنناس ‪ ،‬ويننزين بننالجوهر واللؤلننؤ ويونننع أمامننه‬
‫أحسننن الطعنناإ وأشننهى شننرا ‪ ،‬ويحنناط بننالزهور والريحننان ‪ ،‬وتطننوف بننه الجماعننة‬
‫منحنية نارعة ‪ ،‬على أنغاإ الموسيقى ‪ ،‬ودخان البخور ‪ ،‬وأصوات الغناء‪.‬‬

‫وبع الهنود يرون فني التمثنال إلههنإ ‪ ،‬وينراه آخنرون رمنزا لإللنه ‪ ،‬ويخننع‬
‫العابد إلى شعائر دقيقة لتقبل توسنته وعبادته ‪ ،‬فهو يبدأ بأن ينظف نفسه ويقلنل منن‬
‫الطعاإ أو يصوإ ‪ ،‬ويتخذ أماإ إلهه جلسة خاصة ‪ ،‬ويشنير إلينه بإصنبعه فني خننوي ‪،‬‬
‫ويحبس أنفاسه ما أمكن ‪ ،‬وهذه الصنة تتكرر ثنث منرات فني الينوإ ويصنحبها قربنان‬
‫مننن أي نننوي ‪ ،‬وال يطننول وقتهننا فنني العننادة إال بالنسننبة لهننؤالء الننذين يميلننون للنسننك‬
‫ويريدون مزيدا من التقر ‪ ،‬وأمثال هؤالء يقدمون قرابين أكبر وتطول صنتهإ ‪.‬‬

‫واالحتفاالت أو الصنلوات اليومينة يمكنن أن تجنري فني البينت ‪ ،‬إذ ال يكناد يخلنو‬
‫بينت منن معبننود ‪ ،‬أمنا االحتفناالت العامننة فتجنرى فني المعبنند أو فني الخننء ويسننتغرق‬

‫‪626‬‬
‫‪Page 626 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫بعنها ساعة أو ساعات ويمتد بعنها إلى عندة أيناإ وبعننها يتصنل بمواسنإ زراعينة‬
‫أو فينان أنهار أو هطول أمطار وبعنها يتصل بالمعبود نفسه‪.‬‬

‫أهإ عقائد الهندوسية‬

‫أهإ العقائد في الديانة الهندوسية هي ‪:‬‬
‫‪ -‬الكرما ‪ -‬تناسخ األرواا أو تجوال الروا " قانون الجزاء "‬
‫وقنننانون الجنننزاء يسنننمى فننني اللغنننة السنسنننكريتية )‪ Karma‬ولنننيس ألحننند أن‬
‫يتملص منه ‪ ،‬وقد جاء في كتا " يوغاواستها " ما يلي ‪:‬‬
‫ليس في الكون مكان ال الجبال وال السموات وال البحار وال الجنات يفنر إلينه‬
‫المرء من جزاء أعماله ‪ ،‬حسنة كانت أو سيئة ‪.‬‬
‫وجميع أعمال البشر االختيارية التي تؤثر فني ا‪،‬خنرين ‪ ،‬خينرا كاننت أو شنرا ‪،‬‬
‫البنند مننن أن يجننازى عليهننا بننالثوا أو العقننا طبقننا لننناموس العنندل الصننارإ ‪ ،‬فنظنناإ‬
‫الكون إلهي قنائإ علنى العندل المحن ‪ ،‬وإن العندل الكنوني قننى بنالجزاء لكنل عمنل ‪،‬‬
‫وإن في الطبيعنة نوعنا منن النظناإ ال يتنرك صنغيرة وال كبينرة منن أعمنال النناس بندون‬
‫إحصاء ‪ ،‬وبعد إحصائها ينال كل شخص جنزاءه علنى عملنه ‪ ،‬ويكنون الجنزاء فني هنذه‬
‫الحياة‪.‬‬
‫)ولكننن الهننندوس الحظننوا مننن واقننع الحينناة أن الجننزاء قنند ال يقننع ‪ ،‬فالظننالإ قنند‬
‫ينتهي دون أن يقتص منه ‪ ،‬والمحسن قد ينتهي دون أن يحسن إليه ولنذلك يعتقندون‬
‫أن األرواا ال تموت بل تتقمص جسدا آخر سواء كان جسد إنسان أو حيوان حتنى يقنع‬
‫عليهنا الجننزاء فني الحينناة القادمنة إذا لننإ ينتإ فنني الحيناة الحانننرة ) حسن اعتقننادهإ‬
‫فحينناة اإلنسننان أو الحيننوان تكننون سننارة أو غيننر سننارة تبعننا ألعمننال اإلنسننان السننابقة‬
‫فجزاء حياة فني حيناة سنابقة " ويطلقنون علنى هنذه العملينة تناسنخ األرواا أو تجنوال‬
‫الروا "‪.‬‬
‫وق ند يطلننق عليهننا " التناسننخ " فقننط ‪ ،‬ويطلننق عليهننا كننذلك " تكننرار المولنند "‬
‫والتناسخ رجوي الروا بعد خروجها من الجسإ إلى العالإ األرني في جسد آخر‪.‬‬

‫فننإذا حنندث مننا نسننميه المننوت مننات الجسنند المننادي وتوقننف وبلننى ‪ ،‬أمننا الجسنند‬
‫اللطيف " الروا " فن يموت بل يخرج ويعمل مدة من الزمن فني آفناق الكنون اللطيفنة‬

‫‪627‬‬
‫‪Page 627 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫التي تشبه حالة أحنمنا ‪ ،‬فيجر هناك الجنة والنار ثإ يعود مسوقا بنالميول واألعمنال‬
‫المانية كنرة أخنرى إلنى هنذه الحيناة متقمصنا جسندا جديندا ‪ ،‬وتبندأ بنذلك دورة جديندة‬
‫لهذه الروا ‪ ،‬وتكون هذه الدورة نتيجة للدورة المانية ‪ ،‬فتوجد النروا فني إنسنان أو‬
‫حيوان أو ثعبان ‪ ،‬ويسعد أو يشقى نتيجة لما قدإ من عمل في حياته السابقة ‪.‬‬

‫ومننن الشننروط النزمننة لتجننوال الننروا ‪ ،‬أن الننروا فنني عالمهننا الجدينند ال تننذكر‬
‫شننيئا عننن عالمهننا السننابق ‪ ،‬فكننل دورة منقطعننة تمامننا بالنسننبة للننروا عننن سننواها مننن‬
‫الدورات ) حس اعتقادهإ ‪.‬‬

‫واشتهرت الهند بكثرة األديان والمعتقدات التني تنناري فني كثرتهنا لغنات الهنند‬
‫أو تقر منها والهندوسية أوسعها انتشارا ‪.‬‬

‫كتابهإ المقدس ‪:‬‬

‫ال يعرف مؤسنس هنذه الدياننة كمنا أننه ال يعنرف واننع كتنابهإ المقندس والنذي‬
‫يطلق عليه " الويدا " هذا الكتا النذي يجمنع العقائند والعنادات والقنوانين التني تشنكل‬
‫الفكنر والعمننل الهندوسني ‪ ،‬إال أن الهننندوس يننذكرون أن هننذا الكتننا أزلني ال بدايننة لننه‬
‫وملهإ به وقديإ قدإ الملهإ ‪.‬‬
‫وللويدا أهمية كبيرة بالنسبة لهنؤالء الهنندوس وكنذلك الباحنث المطلنع إذ يجمنع‬
‫هذا الكتا الكثير من العادات وا‪،‬دا الدينية لسكان الهند القدامى فهو يجمع أخبنارهإ‬
‫وتنقنتهإ وسياساتهإ – وحناراتهإ – وثقافتهإ – ومعيشتهإ ومعاشراتهإ ومسناكنهإ‬
‫– ومنبسهإ – مطاعمهإ ومشاربهإ مهنهإ وحرفهإ ‪.‬‬
‫وهو عبارة عن أربعة أسفار دينية هي ‪:‬‬
‫‪ -1‬النننرير ويننندا – ويقنننال أننننه يرجنننع إلنننى ‪ 0222‬ق‪.‬إ ويشنننتمل علنننى ‪1213‬‬
‫أنشودة دينية ونعت ليتنري بها ناشدوها أماإ أربابهإ ‪.‬‬
‫وتقول المراجنع أن الهننود منازالوا يتغننون بأناشنيد منن النرير ويندا ‪ ،‬يرتلونهنا‬
‫في صلواتهإ صباحا ومساءا ويتيمنون بتنوتها في حفنت زواجهإ كمنا كنانوا يفعلنون‬
‫منذ ثنثة آالف عاإ ‪.‬‬

‫‪628‬‬
‫‪Page 628 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪ -6‬ينناجور وينندا ‪ :‬وتشننمل العبننارات النثريننة التنني يتلوهننا الرهبننان عننند تقننديإ‬
‫القرابين‪.‬‬
‫‪ -0‬ساما ويدا ‪ :‬وتشمل األغناني التني ينشندها المنشندون أثنناء إقامنة الصنلوات‬
‫وتنوة األدعية ‪.‬‬

‫‪ -8‬أثار ويدا ‪ :‬وتشمل مقاالت في السحر والرقى والتوهمات ‪.‬‬

‫ولكن ما الدليل على صدق هذه العقائد السابقة ؟ أي دليل مادي أو عقلي‬
‫أو حتى تجريبي اعتمد عليه هؤالء إلثبات صحة معتقداتهإ هذه ؟ أهو ما خلفنه آبناؤهإ‬
‫األولين ؟ وماذا إذا كان آباؤهإ األولين ال يعلمون شنيئا أو كنانوا غينر مهتندين ؟ أعتقند‬
‫أنه من األفنل أن نسأل عن األدلة وا‪،‬يات التي ال تحتمل الشك وإن لإ نجند فنبند لننا‬
‫من أن ننتقل إلى ديانة أخرى ‪.‬‬

‫حسنا تعال ننتقل لديانة أخرى وعقائد وشرائع آمن بها الكثير من الناس قنديما‬
‫وحديثا تعنال ندرسنها دراسنة الباحنث المنتفحص ولنتكن هنذه المعتقندات أو هنذه الدياننة‬
‫هي الديانة الصينية القديمة لعلنا نصل إلى ا‪،‬يات واألدلة التي نبحث عنها ‪.‬‬

‫‪629‬‬
‫‪Page 629 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫الديانة الصينية القديمة وأدلتها‬

‫‪634‬‬
‫‪Page 630 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫الديانة الصينية القديمة وأدلتها‬

‫) ‪618‬‬
‫عن الديانة الصينية القديمة قائلة‬ ‫تحدثنا المراجع العلمية‬
‫"إن ا‪،‬ثار الدينية الثابتة في الصين تندل علنى أن الصنينيين كنانوا قنديما يعتقندون‬
‫بوجننود إلننه واحنند ال تدركننه األبصننار عرشننه السننموات ومقالينند األر بيننده ‪ ،‬ومننرت‬
‫األياإ والسنون وهإ على ذلك فتغايرت األفكار فأنافوا آلهة أخرى يعبدونهإ إلنى اإللنه‬
‫األول ‪ ،‬فقنند كننان الزائننر لبكننين عننروس الصننين القديمننة وسننيدة المنندن والعواصننإ يثيننر‬
‫فنوله ويسترعي انتباهه هذا المعبد العظيإ الذي يحوي بداخله هياكل ثنثة‪.‬‬
‫األول مذب الكواك‬
‫والثاني مذب األرواا‬
‫والثالث المذب األعظإ مذب مولى السماء أو عظيإ السماء وال تجد حولنه أصنناما وال‬
‫تماثيل وال دمى ألنه مذب اإلله الغير منظور‪.‬‬
‫وقد ونعت هذه الهياكل لتقديس‬
‫‪ -1‬تي ين أو اإلله الخفي ‪ -‬الغير منظور‬
‫‪ -6‬أرواا ا‪،‬باء والحكماء والملوك ) تشانر‬
‫‪ -0‬الشمس وسياراتها ومظاهر اإلله من األرواا وكائنات الطبيعة‪.‬‬
‫لقد كان القدماء من الصنينيين يقندمون قنرابينهإ وذبنائحهإ لمنولى السنماء النذي كنانوا‬
‫يصفونه بالر العظيإ ومالك األكوان الخفني ذو العقنل غينر المتنناهي ‪ ،‬وأينان توجهنت‬
‫فهو حانر وهو اإلله الذي ال يحابى بل يجنود بلطفنه وعنايتنه علنى اإلنسنان الفاننل ‪،‬‬
‫ويح استعمال الرحمة ويعتني بناألر وحننوره فيهنا دائنإ وإن كنان غينر منظنور ‪،‬‬
‫وهو المسمى عندهإ " ني سز " أو " تي ين " وحديثا شانر تي ‪.‬‬
‫ويقول الصينيون القدماء عن اإلله الواحد‪:‬‬
‫" يوجد إله عظيإ ال يكره أحدا ‪ ،‬واإلله معنا يرانا ‪ ،‬وأعمنال اإللنه لنيس لهنا رائحنة وال‬
‫صوت "‬
‫ويقول أحد ملوكهإ عق توليه الحكإ‪:‬‬
‫‪ - 219‬للتحقق باإلضافة إلى المرجع السابق انظر ‪ -‬مقارنة األديان ‪ -‬رقم اإليداع بدار الكتب المصرية ‪:36668‬‬
‫‪ 36662‬رمز ب وكذلك رقم ‪ 61918‬رمز ب‬

‫‪634‬‬
‫‪Page 631 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫" أعطى اإلله لكل إنسان نميرا إذا اتبعه يحفظه ويقوده إلى الطرينق السنوي ‪ ،‬واإللنه‬
‫دائما يبارك الطي ويعاق الرديء"‬
‫وكانوا يعتقدون بخلود الروا وبقائهنا بعند المنوت حينث يقولنون ‪ " :‬لمنا يمنوت المنرء‬
‫يعود جسده إلى الترا إنما روحه الحية تتحرك متألألة خارج القبر وتلقني فيننا الهيبنة‬
‫والخوف "‬
‫ومن التعاليإ الدارجة عندهإ ‪ " :‬كن قنوعا فني اللنذات وديعنا منع النناس فيوافينك روا‬
‫علوي يملؤك من الخيرات"‬
‫"وإن للملوك األموات ولآلبناء واألجنداد فني السنماء مكاننا يشنرفون مننه علنى أعمالننا‬
‫وأقوالنا "‬
‫ويعتقدون في وجود الكائنات الروحية غير المرئية وذهبوا إلى أنهنا تسنكن البينوت‬
‫وتقننيإ فنني أركانهننا وأسننقفها وأن لهننا قنندرة علننى النفننع والنننرر فقنندموا لهننا القننرابين‬
‫ودانوا لها بالطاعة ‪ ،‬فعبدوها وعدوها آلهة وأننافوا إلنى هنذه ا‪،‬لهنة المزعومنة آلهنة‬
‫لكثيننر مننن مظنناهر الطبيعننة كالشننمس والقمننر والكواك ن والنجننوإ النمعننة والكثيننر مننن‬
‫القنننوى الطبيعينننة كنننالري والمطنننر والرعننند والبنننرق وعننندوها آلهنننة أو أنصننناف آلهنننة‬
‫وعبدوها وقدموا لها القرابين ‪.‬‬
‫والصنننينيون كنننانوا يعبننندون أرواا أسننننفهإ ويقننندمون لهنننا الننننحايا والصنننلوات لكننني‬
‫تحميهإ من كل أذى وتمن عليهإ بعطاياها ويقال أنهإ كانوا يعبدون هنذه األرواا ألنهنا‬
‫رسل اإلله الغير منظور ‪.‬‬

‫الديانة الكونفشيوسية في الصين‬

‫وكرت األيناإ ومنرت السننون وحندث أن ننعفت الدولنة الصنينية وتفككنت أوصنالها‬
‫وانتشننرت الفونننى وغل ن الجننوي وعننإ الظلننإ وتنندهورت العقائنند وشنناعت الخرافننات‬
‫وكثرت ‪ ،‬وخنل تلنك الفتنرة ظهنر أحند الحكمناء المصنلحين والنذي يسنمى كونفشنيوس‬
‫هذا الذي ولد سنة ‪ 001‬قبل الميند في أحد المقاطعات بالصين وذلك قبل منوت بنوذا‬
‫ببنع سننين منات والنده وهنو صنغير ثنإ تولنت رعايتنه والدتنه التني أرسنلته إلنى أحند‬
‫المنندارس ليننتعلإ فيهننا فاتصننف بالننذكاء والحكمننة وتعلننإ الشننريعة فنني الخمسننين مننائن‬
‫للكهنوتية حيث عيننه الملنك أميننا علنى خزائننه ثنإ حارسنا لألمنوال العامنة ‪ ،‬ثنإ أعتنزل‬
‫العمل وتفرغ لتعليإ الناس والتف حوله الكثير من التابعين وانتقل من والية إلى أخنرى‬

‫‪632‬‬
‫‪Page 632 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫لنشر تعاليمه وكان كونفشيوس يؤمن بإلنه واحند يندبر الكنون وأننه يجن أن يعبند دون‬
‫سواه‪.‬‬
‫فلما وجد كونفشيوس قومنه غنارقين فني بحنار األوهناإ منكبنين علنى التفكينر فني‬
‫عالإ األرواا وعلنى التأمنل فني ذات اإللنه ومنئكتنه وجننده والحيناة ا‪،‬خنرة منصنرفين‬
‫عننن النندنيا ال هننإ لهننإ سننوى إقامننة الشننعائر الدينيننة وتقننديإ القننرابين لننألرواا وللقننوى‬
‫الطبيعية المتعددة قال لهإ ‪:‬‬
‫" هناك طائفة منن األشنياء الظناهرة والحقنائق الخفينة ‪ ،‬فالحقيقنة نفسنها بعيندة المننال‬
‫عليكإ ‪ ،‬وإني ألدلكإ على عالإ آخر ظاهر أماإ أعينكإ ‪ ،‬وفي اسنتطاعة كنل واحند مننكإ‬
‫مهما كان نيق العقل قليل الذكاء أن يصل إلنى بابنه ويسنير فني سنبله ‪ ،‬ذلنك هنو عنالإ‬
‫الواج ‪ ،‬وهو البا الذي يصنل مننه اإلنسنان إلنى السنعادة ‪ ...‬إننه الفننيلة والفننيلة‬
‫هي فعل الخير وتأدية الواج باطنا وظاهرا وذلك هو الذي يتطلبه منك يومك وساعتك‬
‫فهذا هو الطريق الذي يوصلك إلى أسمى غاية "‬
‫دستور كونفشيوس‬
‫" إن االقدمين األماجند كنانوا إذا أرادوا أن يوننحوا الفننائل السنامية وينشنروها بنين‬
‫الناس ينظمون أحوال ممالكهإ ‪ ،‬وقبل أن ينظموا أحوال ممالكهإ كانوا ينظمون أحنوال‬
‫أسرهإ وقبل أن ينظموا أحوال أسرهإ كانوا يهذبون أخنقهإ وقبنل أن يهنذبوا أخنقهنإ‬
‫كننانوا يثقفننون أنفسننهإ وقبننل أن يثقفننوا أنفسننهإ كننانوا يحنناولون أن يكونننوا صننادقين‬
‫ومخلصننين فنني أفكننارهإ منننزهين فنني أغرانننهإ وقبننل أن يكونننوا صننادقين ومخلصننين‬
‫ومنزهين كانوا يوسعون معارفهإ وتوسيع المعارف يجيء عنن طرينق التأمنل والبحنث‬
‫والمشاهدة "‬
‫وعاش هذا الراه ‪ 30‬سنة قنى معظمها في نشر الفنائل ونشر تعاليمه المشنهورة‬
‫باسمه‬
‫‪ -1‬مختارات كونفشيوس‬
‫‪ -6‬تعليإ البالغين‬
‫‪ -0‬االعتدال‬
‫والتي كان ينتمي إليهنا منينين عندة منن الصنينيين ومنات كونفشنيوس ودفنن فني أحند‬
‫المندن الصننينية وعبنده الصننينيون !!!! فعبنادة كونفشننيوس كاننت هنني الدياننة الرسننمية‬
‫للصينيين حتى قامت الثورة اإلشتراكية وسيادتها التي ال تعترف إال بالعقل والمصلحة‪.‬‬

‫‪633‬‬
‫‪Page 633 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫وال أعلإ أي نوي من أنواي العبنادة هنذه التني كنان يعبندها الصنينيون لهنذا الرجنل أهني‬
‫احتننراإ لتعنناليإ هننذا الرجننل فقننط أإ تأليننه لننه ؟؟ فقنند تكننون كلمننة عبننادة عننندهإ بمعنننى‬
‫احتراإ وقد أخطأ المترجمون معناها األصنلي !!! فهنل كنان يعبند الصنينيون هنذا الرجنل‬
‫ويتخذونه إله ؟؟!!! إذا وصل األمر إلى تأليه قوى أرنية أو بشرية فهنذا يخرجننا عنن‬
‫هنندفنا وهننو البحننث عننن هننذه القننوى التنني أتننت بهننذا اإلنسننان إلننى هننذه األر وعلمتننه‬
‫اللغة األولى ‪ ،‬إذا تعال نبحث في ديانة أخرى لعلنا نجد آيات وأدلة على صدق ما تقنول‬
‫ولننتكن هننذه الديانننة ‪ ،‬الديانننة اليهوديننة ‪ ،‬حسنننا تعننال ننندرس هننذه الديانننة ونبحننث عننن‬
‫ا‪،‬يات واألدلة التي ال تحتمل الشك‪.‬‬

‫‪634‬‬
‫‪Page 634 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫الديانة اليهودية وأدلتها‬

‫‪635‬‬
‫‪Page 635 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫الديانة اليهودية وأدلتها‬

‫) ‪610‬‬
‫‪ -‬أصل اليهود‬
‫إن األصل في تكون اليهود أو العبرانيين يرجع إلى أبيهإ يعقو بنن اسنحق بنن‬
‫إبراهيإ والذي كان يسكن البادية عليهإ السنإ وكان له أثنا عشنر ولندا وبعند أن حندث‬
‫الجد والقحط في أرنهإ انحدروا إلنى أر مصنر ونزلنوا منع أخنوهإ يوسنف وزينر‬
‫فرعون بأر قر الزقازيق الحالينة ‪ ،‬ثنإ أوغلنوا فني النبند وأقناموا بهنا مندة طويلنة‬
‫فكثر عددهإ وقويت شوكتهإ ونشأت الحفيظة في قلو المصريين إلى أن بدت فرصة‬
‫سانحة انتهزوها فاستعبدوا هؤالء القوإ )أبناء يعقو ‪ 822‬سنة ‪ ،‬حتى قنادهإ نبنيهإ‬
‫موسى وأخرجهإ من أر فرعون بعيدا عن الذل والمهانة وسط صنحراء سنينين بعند‬
‫أن أيدته السماء باألدلة وا‪،‬يات الوانحات ‪.‬‬

‫وفي وسط صحراء سينين تلقنى موسنى منن ربنه ألنواا الوصنايا العشنر ) زبندة‬
‫التوراة كتا اليهود المقدس والتي خطت لبني إسرائيل شرائعهإ ومنهاجهإ ‪.‬‬

‫حياة نبي الديانة الموسوية‬

‫هو موسى بن عمران عليه السنإ ومنقذ بني إسرائيل منن فرعنون مصنر النذي‬
‫أمر بطرا أطفالهإ الصبيان في النهر نظرا لما كنانوا علينه منن النمنو والكثنرة وحنذرا‬
‫من أن يننموا إلى جيش معاد ‪ ،‬وخصوصا وأن كهنة فرعون أخبروه بظهور نبي من‬
‫بني إسرائيل ويكون هنكه على يده ) أي فرعون فأمر فرعون بقتل أطفنالهإ النذكور‬
‫دون البنات ‪.‬‬
‫وكان موسى منن جملنة أطفنال بنني إسنرائيل ‪ ،‬كاننت أمنه قند خبأتنه حتنى صنار‬
‫عنده ثنثة شهور‪ ،‬ثإ طرحتنه فني النهنر موننوعا فني تنابوت مطلني بالقنار خوفنا منن‬
‫فرعون ‪.‬‬
‫ولما ألقته على حافة النهر ‪ ،‬أراد ا أن تجده هناك امرأة فرعون ملنك مصنر ‪،‬‬
‫وسمته )موش ومعناه المنتشل ‪.‬‬

‫‪ - 216‬المرجع السابق‬

‫‪636‬‬
‫‪Page 636 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫ثننإ بعنند أن كبننر‪ ،‬قتننل رجننن مصننريا انتصننارا لرجننل مننن قومننه العبننرانيين فبلن‬
‫الخبننر إلننى فرعننون فننأراد أن يقتلننه فهننر موسننى وسننكن أر منندين وتننزوج مننن "‬
‫صفورة " ‪.‬‬
‫وبقننى هننناك وفنني رحلتننة مننن م ندين ظهننرت لننه نننار مننن شننجرة تشننتعل وهننناك‬
‫خاطبننه ا وأمننره أن يننذه إلننى فرعننون وهننو منندعإ با‪،‬يننات واألدلننة وأن يخننرج بننني‬
‫إسننرائيل مننن أر مصننر ليتملكننوا األر التنني وعنند ا إبننراهيإ أبننيهإ أن يعطيهننا‬
‫لنسله ‪.‬‬
‫وقد سأل موسى حينئذ عن اسإ ا ‪ :‬فقال له إنه )يهوه إله إسماعيل وإسنحاق‬
‫ويعقو ‪ ،‬ومن أسمائه )آهيا و)ألوهيإ وكان معروفا عندهإ بالقادر الكنافي " فيهنوه‬
‫" معناها ا ‪.‬‬
‫ولما خرج بننو إسنرائيل منن مصنر ووصنلوا إلنى النيإ نندإ فرعنون علنى إطننق‬
‫سراحهإ وسناق جيشنه ومركباتنه ألجنل إرجناعهإ ‪ ،‬فنأمر ا موسنى أن يننر البحنر‬
‫بعصاه فانشق ‪ ،‬وعبر بنو إسرائيل إلى اليابسة وأراد فرعون أن يعبر خلفهإ ‪ ،‬فرد ا‬
‫عليه الماء فغنرق هنو ومنن تبعنه !! وبعند تمناإ الخنروج منن مصنر اعتكنف موسنى‬
‫أربعين يوما بين جبال سينين وآتاه ا الوصايا العشر أول التنوراة ‪ ،‬وفني هنذه األثنناء‬
‫أنل السامري بني إسرائيل وعصوا موسى فتاهوا في األر أربعين سنة عقابا لهإ‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــ‬
‫الوصايا العشر كما جاءت في سفر الخروج ‪.‬‬
‫الوصايا العشر‪:‬‬
‫‪ -1‬أنا الر إلهك الذي أخرجك من أر مصر منن بينت العبودينة ال يكنن لنك آلهنة‬
‫أخرى أمامي ‪.‬‬
‫‪ -6‬ال تصنع لك تمثاال منحوتا وال صورة مما في السماء من فوق ومما في األر‬
‫من تحت ‪ ،‬ومما في الماء من تحت األر ‪ ،‬وال تسجد لهن وال تعبدهن إني‬
‫أنا الر إلهك إله غيور أفتقد ذنو ا‪،‬باء في األبناء حتى الجيل الثالث والرابع‬
‫من مبغني وأصنع إحسانا إلى ا‪،‬الف من محبي وحافظي وصاياي ‪.‬‬
‫‪ -0‬ال تنطق باسإ الر إلهك باطن ألن الر ال يبرئ من نطق باسمه باطن ‪.‬‬

‫‪637‬‬
‫‪Page 637 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪ -8‬أذكر يوإ السبت لتقدسه وستة أياإ تعمل وتصنع جميع عملك وأما ينوإ السنبت‬
‫ففيه سبت للر إلهك ال تصنع عمن ما ‪ ،‬أنت وابننك وعبندك وأمتنك وبهيمتنك ‪،‬‬
‫ونزيلك الذي داخل أبوابك ‪.‬‬
‫حتى يعطيك الر إلهك أبناء بررة ‪.‬‬ ‫‪ -0‬أكرإ أباك وأمك لكي تطول أيامك على األر‬
‫‪ -2‬ال تقتل ‪.‬‬
‫‪ -3‬التزن ‪.‬‬
‫‪ -2‬ال تسرق ‪.‬‬
‫‪ -9‬ال تشهد على قريبك شهادة زور‬
‫‪ -12‬ال تشته بيت قريبك ال تشته امرأة قريبك وال عبده وال أمته وال ثوره وال حماره‬

‫وقد دونت شريعة موسى األساسية في خمسة أسفار وبقينة منا فني التنوراة كتن‬
‫أحبننار هننذا الشننع وعلمنناؤه غيننر موسننى ‪ ،‬وأولهننإ يوشننع بننن نننون خليفننة موسننى ‪،‬‬
‫وانتقلت الرئاسة منن بعنده إلنى القنناة ثنإ إلنى الملنوك وأولهنإ شناوول )طنالوت منن‬
‫سبط بنيامين وثانيهإ داوود الملك من سبط يهوذا ‪ ،‬وبعده ابنه سليمان الذي بنى هيكل‬
‫في أورشليإ القندس وإلنى هنذا البينت مننذ سنليمان كنان يحنر إلينه اليهنود فني كنل سننة‬
‫ليقيمنوا في نه عينند الفصن ويننؤدون صننلواتهإ ومناسننكهإ ويقنندمون قننرابينهإ ونننذورهإ‬
‫على يد الكهنة من سبط الوي ‪.‬‬

‫وقسإ كتا اليهود المقدس إلى عدة أسفار وهي‬

‫سفر التكوين‬
‫ويحوي تاريخ خلق األر والطوفان وحياة إبراهيإ وإسحق‬
‫سفر الخروج‬
‫ويحتوي على تاريخ بني إسرائيل بعد موت يوسف ونزول الوصايا العشر ‪.‬‬
‫سفر النويين‬
‫نجد نظاما تشريعيا ونع لبني إسرائيل يحوي إرشادات عن الذبائ والعادات وتكريس‬
‫الكهنة ‪.‬‬
‫سفر العدد‬

‫‪638‬‬
‫‪Page 638 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫يحوي أنسا القبائل اإلسرائيلية والتينه فني الصنحراء أربعنين سننة ثنإ وصنولهإ إلنى‬
‫أر مؤا ‪ ،‬أر الميعاد ‪.‬‬
‫التثنية‬
‫وهننو أخننر الكتن ويحننوي كلمننات موسننى األخيننرة وخبننر وفاتننه ووصننيته وبننأن يخلفننه‬
‫يوشع ثإ يتبع ذلك الكتا عزرا ‪ ،‬وكتا نحميا ‪ ،‬وفيهما تتمه الخليقة إلى عاإ ‪089‬إ‬
‫كتا التلمود‬
‫وكتا التلمود ‪ ،‬ومعناه المفسر ‪ ،‬هنو مجمنوي كلني يطلنق اليهنود علنى بعننه‬
‫لفظة " الجومارا "ومعناه التاإ ويليه ) المثناه أو الثاني ‪.‬‬
‫ويتكننون التلمننود فنني جملتننه مننن أسننفار سننتة ‪ ،‬تبحننث فنني الزراعننة واألعينناد‬
‫والننزواج والديننة والقننرابين والطهننارة وقنند جمننع التلمننود الحننالي مننن أصننلين ‪ :‬أحنندهما‬
‫يسمى األورشليمي وا‪،‬خر النابولي واألول أقدإ من الثاني‪.‬‬

‫الايت اليت أيد هللا هبا موىس حسب ما جاء يف كتهبم املقدسة‬
‫‪ 01‬فدخل موىس وهارون اىل فرعون وفعال هكذا كام أمر الـرب‪ .‬فطـرح عصـاه أمـام فرعـون وأمـام‬
‫عبيده فصارت ثعباان‬
‫‪ 00‬فدعا فرعون أيضا احلكامء والسحرة‪ ,‬ففعل عرافو مرص أيضا بسحرمه كذكل‬
‫‪ 08‬طرحوا لك واحد عصاه فصارت العيص ثعابني‪ .‬ولكن عصاه ابتلعت عصاهم‬
‫‪ 05‬فاش تد قلب فرعون فمل يسمع هلام‪ ,‬كام تلكم الرب‬
‫‪ 05‬مث قال الرب ملوىس‪ :‬قلب فرعون غليظ ‪ .‬قد أىب أن يطلق الشعب‬
‫‪ 04‬اذهب اىل فرعون يف الصباح ‪ ,‬انه يرج اىل ا ملاء‪ ,‬وقف للقائـه عـىل حافـة الهنـر ‪ ,‬والعصـا الـيت‬
‫حتولت حية تأخذها يف يدك‬
‫‪ 06‬وتقول هل‪ :‬الرب اهل العربانيني أرسلين اليك قائال‪ :‬أطلق شعيب ليعبـدوين يف الربيـة‪ .‬وهـو ذا حـىت‬
‫الن مل تسمع‬
‫‪ 07‬هكذا يقول الرب‪ :‬هبذا تعرف أين أان الرب‪ :‬ها أان أرضب ابلعصا اليت يف يدي عىل املاء اذلي يف‬
‫الهنر فيتحول دما‬
‫‪ 02‬وميوت السمك اذلي يف الهنر ويننت الهنر‪ .‬فيعاف املرصيون أن يرشبوا ماء من الهنر‬

‫‪639‬‬
‫‪Page 639 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪ 09‬مث قال الرب ملوىس‪ :‬قل لهارون‪ :‬خذ عصاك ومد يـدك عـىل ميـاه املرصـيني‪ ,‬عـىل أهنـارمه وعـىل‬
‫سـواقاهم‪ ,‬وعــىل أجــاىلم‪ ,‬وعــىل لك جم متعــات ميــاههم لتصــري دمــا‪ .‬فيكــون دم يف لك أرض مرص ـ يف‬
‫الخشاب ويف الجحار‬
‫‪ 81‬ففعل هكذا موىس وهارون كام أمر الرب‪ .‬رفع العصا ورضب املاء اذلي يف الهنر أمام عيين فرعون‬
‫وأمام عيون عبيده‪ ,‬فتحول لك املاء اذلي يف الهنر دما‬
‫‪ 80‬ومات السمك اذلي يف الهنر وأننت الهنر‪ ,‬فمل يقدر املرصيون أن يرشبوا ماء من الهنر‪ .‬واكن ادلم يف‬
‫لك أرض مرص‬
‫‪ 88‬وفعل عرافو مرص كذكل بسحرمه‪ .‬فاش تد قلب فرعون فمل يسمع هلام‪ ,‬كام تلكم الرب‬
‫‪ 85‬مث انرصف فرعون ودخل بيته ومل يوجه قلبه اىل هذا أيضا‬
‫‪ 85‬وحفر مجيع املرصيني حوايل الهنر لجل ماء ليرشبوا‪ ,‬لهنم مل يقدروا أن يرشبوا من ماء الهنر‬
‫‪ 84‬وملا مكلت س بعة أايم بعد ما رضب الرب الهنر‬
‫الحصاح الثامن‬
‫‪ 0‬قال الرب ملوىس‪ :‬ادخل اىل فرعون وقل هل‪ :‬هكذا يقول الرب‪ :‬أطلق شعيب ليعبدوين‬
‫‪ 8‬وان كنت تأىب أن تطلقهم فها أان أرضب مجيع ختومك ابلضفادع‬
‫‪ 5‬فيفيض الهنر ضفادع‪ .‬فتصعد وتدخل اىل بيتك واىل خمدع فراشك وعىل رسيرك واىل بيوت عبيدك‬
‫وعىل شعبك واىل تنانريك واىل معاجنك‬
‫‪ 5‬عليك وعىل شعبك وعبيدك تصعد الضفادع‬
‫‪ 4‬فقال الرب ملوىس‪ :‬قل لهارون‪ :‬مد يدك بعصاك عىل الهنار والسوايق والجام‪ ,‬وأصعد الضفادع عىل‬
‫أرض مرص‬
‫‪ 6‬مفد هارون يده عىل مياه مرص‪ ,‬فصعدت الضفادع وغطت أرض مرص‬
‫‪ 7‬وفعل كذكل العرافون بسحرمه وأصعدوا الضفادع عىل أرض مرص‬
‫‪ 2‬فدعا فرعون موىس وهارون وقال‪ :‬صليا اىل الرب لريفع الضفادع عين وعن شعيب فـأطلق الشـعب‬
‫ليذحبوا للرب‬
‫‪ 9‬فقال موىس لفرعون‪ :‬عني يل مىت أصيل لجكل ولجل عبيدك وشعبك لقطع الضفادع عنك وعـن‬
‫بيوتك‪ .‬ولكهنا تبقى يف الهنر‬
‫‪ 01‬فقال‪ :‬غدا‪ .‬فقال‪ :‬كقوكل‪ .‬ليك تعرف أن ليس مثل الرب الهنا‬
‫‪ 00‬فرتتفع الضفادع عنك وعن بيوتك وعبيدك وشعبك‪ ,‬ولكهنا تبقى يف الهنر‬
‫‪ 08‬مث خرج موىس وهارون من دلن فرعون‪ ,‬ورصخ موىس اىل الرب من أجل الضفادع اليت جعلهـا‬
‫عىل فرعون‬
‫‪ 05‬ففعل الرب كقول موىس ‪ .‬مفاتت الضفادع من البيوت وادلور واحلقول‬
‫‪644‬‬
‫‪Page 640 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪ 05‬ومجعوها كوما كثرية حىت أنتنت الرض‬

‫‪ 04‬فلام رأى فرعون أنه قد حصل الفرج أغلظ قلبه ومل يسمع هلام‪ ,‬كام تلكم الرب‬
‫‪ 06‬مث قال الرب ملوىس‪ :‬قل لهارون‪ :‬مد عصاك وارضب تراب الرض ليصـري بعوضـا يف مجيـع أرض‬
‫مرص‬
‫‪ 07‬ففعال كذكل‪ .‬مد هارون يده بعصاه ورضب تراب الرض‪ ,‬فصار البعوض عىل الناس وعىل الهبامئ‪.‬‬
‫لك تراب الرض صار بعوضا يف مجيع أرض مرص‬
‫‪ 02‬وفعل كذكل العرافون بسحرمه ليخرجوا البعوض فمل يس تطيعوا‪ .‬واكن البعوض عىل الناس وعـىل‬
‫الهبامئ‬
‫‪ 09‬فقال العرافون لفرعون‪ :‬هذا اصبع هللا‪ .‬ولكن اش تد قلب فرعون فمل يسمع هلام‪ ,‬كام تلكم الرب‬
‫‪ 81‬مث قال الرب ملوىس‪ :‬بكر يف الصباح وقف أمام فرعون‪ .‬انه يرج اىل املاء‪ .‬وقـل هل‪ :‬هكـذا يقـول‬
‫الرب‪ :‬أطلق شعيب ليعبدوين‬
‫‪ 80‬فانه ان كنت ل تطلق شعيب‪ ,‬ها أان أرسل عليك وعىل عبيدك وعىل شعبك وعىل بيوتك اذلابن‪,‬‬
‫ف متتلئ بيوت املرصيني ذابان‪ .‬وأيضا الرض اليت مه علاها‬
‫‪ 88‬ولكن أمزي يف ذكل اليوم أرض جاسان حيث شعيب مقمي حىت ل يكون هناك ذابن‪ .‬ليك تعمل أين‬
‫أان الرب يف الرض‬
‫‪ 85‬وأجعل فرقا بني شعيب وشعبك‪ .‬غدا تكون هذه الية‬
‫‪ 85‬ففعل الرب هكذا‪ ,‬فدخلت ذابن كثرية اىل بيت فرعون وبيوت عبيده‪ .‬ويف لك أرض مرص خربت‬
‫الرض من اذلابن‬
‫‪ 84‬فدعا فرعون موىس وهارون وقال‪ :‬اذهبوا اذحبوا للهمك يف هذه الرض‬
‫‪ 86‬فقال موىس‪ :‬ل يصلح أن نفعل هكذا‪ ,‬لننا امنا نذحب رجس املرصيني للرب الهنا‪ .‬ان ذحبنا رجـس‬
‫املرصيني أمام عيوهنم أفال يرمجوننا‬
‫‪ 87‬نذهب سفر ثالثة أايم يف الربية ونذحب للرب الهنا كام يقول لنا‬
‫‪ 82‬فقال فرعون‪ :‬أان أطلقمك لتذحبوا للرب الهمك يف الربية‪ ,‬ولكن ل تذهبوا بعيدا‪ .‬صليا لجيل‬
‫‪ 89‬فقال موىس‪ :‬ها أان أخرج من دلنك وأصيل اىل الرب‪ ,‬فرتتفع اذلابن عن فرعـون وعبيـده وشـعبه‬
‫غدا‪ .‬ولكن ل يعد فرعون ياتل حىت ل يطلق الشعب ليذحب للرب‬
‫‪ 51‬خفرج موىس من دلن فرعون وصىل اىل الرب‬
‫‪ 50‬ففعل الرب كقول موىس ‪ ,‬فارتفع اذلابن عن فرعون وعبيده وشعبه‪ .‬مل تبق واحدة‬
‫‪ 58‬ولكن أغلظ فرعون قلبه هذه املرة أيضا فمل يطلق الشعب‬
‫الحصاح التاسع‬

‫‪644‬‬
‫‪Page 641 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪ 0‬مث قال الـرب ملـوىس‪ :‬ادخـل اىل فرعـون وقـل هل‪ :‬هكـذا يقـول الـرب اهل العربانيـني‪ :‬أطلـق شـعيب‬
‫ليعبدوين‬
‫‪ 8‬فانه ان كنت تأىب أن تطلقهم وكنت متسكهم بعد‬
‫‪ 5‬فها يد الرب تكون عىل مواش يك اليت يف احلقل‪ ,‬عىل اخليل وامحلري وامجلال والبقر والغمن‪ ,‬وبأ ثقيال‬
‫جدا‬
‫‪ 5‬وميزي الرب بني موايش ارسائيل وموايش املرصيني‪ .‬فال ميوت من لك ما لبين ارسائيل يشء‬
‫‪ 4‬وعني الرب وقتا قائال‪ :‬غدا يفعل الرب هذا المر يف الرض‬
‫‪ 6‬ففعل الرب هذا المر يف الغد‪ .‬مفاتت مجيع موايش املرصيني‪ .‬وأما موايش بين ارسائيل فمل ميت مهنا‬
‫واحد‬
‫‪ 7‬وأرسل فرعون واذا موايش ارسائيل مل ميت مهنـا ول واحـد‪ .‬ولكـن غلـظ قلـب فرعـون فـمل يطلـق‬
‫الشعب‬
‫‪ 2‬مث قال الرب ملوىس وهارون‪ :‬خذا ملء أيديكام من رماد التون‪ ,‬وليذره موىس حنو السامء أمام عيين‬
‫فرعون‬
‫‪ 9‬ليصري غبارا عىل لك أرض مرص‪ .‬فيصري عىل الناس وعىل الهبامئ دمامل طالعـة ببثـور يف لك أرض‬
‫مرص‬
‫‪ 01‬فأخذا رماد التون ووقفا أمام فرعون‪ ,‬وذراه مـوىس حنـو السـامء‪ ,‬فصـار دمامـل بثـور طالعـة يف‬
‫الناس ويف الهبامئ‬
‫‪ 00‬ومل يس تطع العرافون أن يقفوا أمام موىس من أجل ادلمامل‪ ,‬لن ادلمامل اكنت يف العـرافني ويف‬
‫لك املرصيني‬
‫‪ 08‬ولكن شدد الرب قلب فرعون فمل يسمع هلام‪ ,‬كام لكم الرب موىس‬
‫‪ 05‬مث قال الرب ملوىس‪ :‬بكر يف الصباح وقف أمام فرعون وقل هل‪ :‬هكذا يقـول الـرب اهل العربانيـني‪:‬‬
‫أطلق شعيب ليعبدوين‬
‫‪ 05‬لين هذه املرة أرسل مجيع رضابيت اىل قلبك وعىل عبيدك وشعبك‪ ,‬ليك تعرف أن ليس مثيل يف‬
‫لك الرض‬
‫‪ 04‬فانه الن لو كنت أمد يدي وأرضبك وشعبك ابلواب‪ ,‬لكنت تباد من الرض‬
‫‪ 06‬ولكن لجل هذا أمقتك ‪ ,‬ليك أريك قويت‪ ,‬وليك يرب ابمس يف لك الرض‬
‫‪ 07‬أنت معاند بعد لشعيب حىت ل تطلقه‬
‫‪ 02‬ها أان غدا مثل الن أمطر بردا عظ ام جدا مل يكن مث ه يف مرص منذ يوم تأسيسها اىل الن‬
‫‪ 09‬فالن أرسل امح مواش يك ولك ما كل يف احلقل‪ .‬مجيع الناس والهبامئ اذلين يوجدون يف احلقل ول‬
‫جيمعون اىل البيوت‪ ,‬يزنل علاهم الربد ف ميوتون‬
‫‪642‬‬
‫‪Page 642 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪ 81‬فاذلي خاف لكمة الرب من عبيد فرعون هرب بعبيده ومواش يه اىل البيوت‬
‫‪ 80‬وأما اذلي مل يوجه قلبه اىل لكمة الرب فرتك عبيده ومواش يه يف احلقل‬
‫‪ 88‬مث قال الرب ملوىس‪ :‬مد يدك حنو السامء ليكون برد يف لك أرض مرص‪ :‬عىل الناس وعـىل الهبـامئ‬
‫وعىل لك عشب احلقل يف أرض مرص‬
‫‪ 85‬مفد موىس عصاه حنو السامء‪ ,‬فأعطى الرب رعودا وبردا‪ ,‬وجرت انر عـىل الرض‪ ,‬وأمطـر الـرب‬
‫بردا عىل أرض مرص‬
‫‪ 85‬فاكن برد‪ ,‬وانر متواصةل يف وسط الربد‪ .‬يشء عظـمي جـدا مل يكـن مـث ه يف لك أرض مرصـ منـذ‬
‫صارت أمة‬
‫‪ 84‬فرضب الربد يف لك أرض مرص مجيع ما يف احلقل من الناس والهبامئ‪ .‬ورضب الربد مجيـع عشـب‬
‫احلقل وكرس مجيع جشر احلقل‬
‫‪ 86‬ال أرض جاسان حيث اكن بنو ارسائيل‪ ,‬فمل يكن فاها برد‬
‫‪ 87‬فأرسل فرعون ودعا موىس وهارون وقال هلام‪ :‬أخطـأت هـذه املـرة‪ .‬الـرب هـو البـار وأان وشـعيب‬
‫الرشار‬
‫‪ 82‬صليا اىل الرب‪ ,‬وكفى حدوث رعود هللا والربد‪ ,‬فأطلقمك ول تعودوا تلبثون‬
‫‪ 89‬فقال هل موىس‪ :‬عند خرويج من املدينة أبسط يدي اىل الرب‪ ,‬فتنقطـع الرعـود ول يكـون الـربد‬
‫أيضا‪ ,‬ليك تعرف أن للرب الرض‬
‫‪ 51‬وأما أنت وعبيدك فأان أعمل أنمك مل ختشوا بعد من الرب الهل‬
‫‪ 50‬فالكتان والشعري رضاب‪ .‬لن الشعري اكن مس بال والكتان مزبرا‬
‫‪ 58‬وأما احلنطة والقطاين فمل ترضب لهنا اكنت متأخرة‬
‫‪ 55‬خفرج موىس من املدينة من دلن فرعون وبسط يديه اىل الرب‪ ,‬فانقطعت الرعود والربد ومل ينصب‬
‫املطر عىل الرض‬
‫‪ 55‬ولكن فرعون ملا رأى أن املطر والربد والرعود انقطعت‪ ,‬عاد يطئ وأغلظ قلبه هو وعبيده‬
‫‪ 54‬فاش تد قلب فرعون فمل يطلق بين ارسائيل‪ ,‬كام تلكم الرب عن يد موىس‬
‫الحصاح العارش‬
‫‪ 0‬مث قال الرب ملوىس‪ :‬ادخل اىل فرعون‪ ,‬فاين أغلظت قلبه وقلوب عبيده ليك أصنع أاييت هذه بيهنم‬
‫‪ 8‬وليك خترب يف مسامع ابنك وابن ابنك مبا فعلته يف مرص‪ ,‬وبأاييت اليت صنعهتا بيهنم‪ ,‬فتعلمـون أين أان‬
‫الرب‬
‫‪ 5‬فدخل موىس وهارون اىل فرعون وقال هل‪ :‬هكذا يقول الرب اهل العربانيني‪ :‬اىل مىت تأىب أن ختضع يل‬
‫؟ أطلق شعيب ليعبدوين‬
‫‪ 5‬فانه ان كنت تأىب أن تطلق شعيب ها أان أيجء غدا جبراد عىل ختومك‬
‫‪643‬‬
‫‪Page 643 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪ 4‬فيغط وجه الرض حىت ل يس تطاع نظر الرض‪ .‬ويألك الفضةل الساملة الباقية لمك من الربد ‪ .‬ويألك‬
‫مجيع الشمجر النابت لمك من احلقل‬
‫‪ 6‬وميل بيوتك وبيوت مجيع عبيدك وبيوت مجيع املرصيني‪ ,‬المر اذلي مل يره أابؤك ول أابء أابئك منذ‬
‫يوم وجدوا عىل الرض اىل هذا اليوم‪ .‬مث حتول وخرج من دلن فرعون‬
‫‪ 7‬فقال عبيد فرعون هل ‪ :‬اىل مىت يكون هذا لنا خفا ؟ أطلق الرجال ليعبدوا الرب اهلهم‪ .‬أمل تعمل بعد أن‬
‫مرص قد خربت‬
‫‪ 2‬فرد موىس وهارون اىل فرعون‪ ,‬فقال هلام‪ :‬اذهبـوا اعبـدوا الـرب الهـمك‪ .‬ولكـن مـن ومـن مه اذليـن‬
‫يذهبون‬
‫‪ 9‬فقال موىس‪ :‬نذهب بفتياننا وش يوخنا‪ .‬نذهب ببنينا وبناتنا‪ ,‬بغ مننا وبقران‪ ,‬لن لنا عيدا للرب‬
‫‪ 01‬فقال هلام‪ :‬يكون الرب معمك هكذا كام أطلقمك وأولد‪.‬م‪ .‬انظروا‪ ,‬ان قدام وجوهمك رشا‬
‫‪ 00‬ليس هكذا‪ .‬اذهبوا أنمت الرجال واعبدوا الرب‪ .‬لنمك لهذا طالبون‪ .‬فطردا من دلن فرعون‬
‫‪ 08‬مث قال الرب ملوىس‪ :‬مد يدك عىل أرض مرص لجل اجلراد‪ ,‬ليصعد عـىل أرض مرصـ ويـألك لك‬
‫عشب الرض‪ ,‬لك ما تركه الربد‬
‫‪ 05‬مفد موىس عصاه عىل أرض مرص‪ ,‬جفلب الرب عىل الرض رحيا رشقية لك ذكل الهنار ولك الليل ‪.‬‬
‫وملا اكن الصباح‪ ,‬محلت الرحي الرشقية اجلراد‬
‫‪ 05‬فصعد اجلراد عىل لك أرض مرص‪ ,‬وحل يف مجيع ختوم مرص‪ .‬يشء ثقيل جدا مل يكـن قـب ه جـراد‬
‫هكذا مث ه‪ ,‬ول يكون بعده كذكل‬
‫‪ 04‬وغطى وجه لك الرض حىت أظلمت الرض‪ .‬وألك مجيع عشب الرض ومجيع مثـر الشـمجر اذلي‬
‫تركه الربد‪ ,‬حىت مل يبق يشء أخرض يف الشمجر ول يف عشب احلقل يف لك أرض مرص‬
‫‪ 06‬فدعا فرعون موىس وهارون مرسعا وقال‪ :‬أخطأت اىل الرب الهكام واليكام‬
‫‪ 07‬والن اصفحا عن خطييت هذه املرة فقط‪ ,‬وصليا اىل الرب الهكام لريفع عين هذا املوت فقط‬
‫‪ 02‬خفرج موىس من دلن فرعون وصىل اىل الرب‬
‫‪ 09‬فرد الرب رحيا غربية شديدة جدا‪ ,‬حفملت اجلراد وطرحته اىل حبر سوف‪ .‬مل تبق جرادة واحدة يف‬
‫لك ختوم مرص‬
‫‪ 81‬ولكن شدد الرب قلب فرعون فمل يطلق بين ارسائيل‬
‫‪ 80‬مث قال الرب ملوىس‪ :‬مد يدك حنو السامء ليكون ظالم عىل أرض مرص‪ ,‬حىت يلمس الظالم‬
‫‪ 88‬مفد موىس يده حنو السامء فاكن ظالم دامس يف لك أرض مرص ثالثة أايم‬
‫‪ 85‬مل يبرص أحد أخاه‪ ,‬ول قام أحد من ماكنه ثالثة أايم‪ .‬ولكـن مجيـع بـين ارسائيـل اكن هلـم نـور يف‬
‫مساكهنم‬
‫‪ 85‬فدعا فرعون موىس وقال‪ :‬اذهبوا اعبدوا الرب‪ .‬غري أن غ منمك وبقر‪.‬م تبقى‪ .‬أولد‪.‬م أيضا تذهب معمك‬
‫‪644‬‬
‫‪Page 644 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪ 84‬فقال موىس‪ :‬أنت تعط أيضا يف أيدينا ذابحئ وحمرقات لنصنعها للرب الهنا‬
‫‪ 86‬فتذهب مواشينا أيضا معنا‪ .‬ليبقى ظلف‪ .‬لننا مهنا نأخذ لعبادة الرب الهنـا‪ .‬وحنـن ل نعـرف مبـاذا‬
‫نعبد الرب حىت نأيت اىل هناك‬
‫‪ 87‬ولكن شدد الرب قلب فرعون فمل يشأ أن يطلقهم‬
‫‪ 82‬وقال هل فرعون‪ :‬اذهب عين‪ .‬احرتز‪ .‬ل تر وهجي أيضا‪ .‬انك يوم ترى وهجي متوت‬
‫‪ 89‬فقال موىس‪ :‬نعام قلت‪ .‬أان ل أعود أرى وهجك أيضا‬
‫الحصاح احلادي عرش‬
‫‪ 0‬مث قال الرب ملوىس‪ :‬رضبة واحدة أيضا أجلب عىل فرعون وعىل مرص‪ .‬بعد ذكل يطلقمك من هنـا ‪.‬‬
‫وعندما يطلقمك يطرد‪.‬م طردا من هنا ابلامتم‬
‫‪ 8‬تلكم يف مسامع الشعب أن يطلب لك رجل من صاحبه‪ ,‬ولك امرأة من صاحبهتا أمتعة فضة وأمتعة‬
‫ذهب‬
‫‪ 5‬وأعطى الرب نعمة للشعب يف عيون املرصيني‪ .‬وأيضا الرجل موىس اكن عظ ام جدا يف أرض مرصـ‬
‫يف عيون عبيد فرعون وعيون الشعب‬
‫‪ 5‬وقال موىس‪ :‬هكذا يقول الرب‪ :‬اين حنو نصف الليل أخرج يف وسط مرص‬
‫‪ 4‬ف ميوت لك بكر يف أرض مرص‪ ,‬من بكر فرعون اجلالس عـىل كرسـ يه اىل بكـر اجلاريـة الـيت خلـف‬
‫الرىح ‪ ,‬ولك بكر هب مية‬
‫‪ 6‬ويكون رصاخ عظمي يف لك أرض مرص مل يكن مث ه ول يكون مث ه أيضا‬
‫‪ 7‬ولكن مجيع بين ارسائيل ل يسنن لكب لسانه الاهم‪ ,‬ل اىل الناس ول اىل الهبامئ‪ .‬ليك تعلموا أن الرب‬
‫ميزي بني املرصيني وارسائيل‬
‫‪ 2‬فيزنل ايل مجيع عبيدك هؤلء‪ ,‬ويسجدون يل قائلني‪ :‬اخرج أنت ومجيع الشعب اذلين يف أثرك‪ .‬وبعد‬
‫ذكل أخرج‪ .‬مث خرج من دلن فرعون يف محو الغضب‬
‫‪ 9‬وقال الرب ملوىس‪ :‬ل يسمع لكام فرعون ليك تكرث جعائيب يف أرض مرص‬
‫‪ 01‬واكن موىس وهارون يفعالن لك هذه العجائب أمام فرعون‪ ,‬ولكن شدد الرب قلب فرعون‪ ,‬فمل‬
‫يطلق بين ارسائيل من أرضه‬
‫الحصاح الثاين عرش‬
‫‪ 89‬حفدث يف نصف الليل أن الرب رضب لك بكر يف أرض مرصـ‪ ,‬مـن بكـر فرعـون اجلـالس عـىل‬
‫كرس يه اىل بكر السري اذلي يف السمجن‪ ,‬ولك بكر هب مية‬
‫‪ 51‬فقام فرعون ليال هو ولك عبيده ومجيع املرصيني‪ .‬واكن رصاخ عظمي يف مرص‪ ,‬لنـه مل يكـن بيـت‬
‫ليس فيه ميت‬

‫‪645‬‬
‫‪Page 645 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪ 50‬فدعا موىس وهارون ليال وقال‪ :‬قوموا اخرجوا من بني شعيب أنامت وبنـو ارسائيـل مجيعـا‪ ,‬واذهبـوا‬
‫اعبدوا الرب كام تلكممت‬
‫‪.........................................................................................................‬‬
‫الحصاح الرابع عرش‬
‫‪ 4‬فلام أخرب مكل مرص أن الشعب قد هرب‪ ,‬تغري قلب فرعون وعبيده عىل الشعب‪ .‬فقالوا‪ :‬ماذا فعلنا‬
‫حىت أطلقنا ارسائيل من خدمتنا‬
‫‪ 6‬فشد مركبته وأخذ قومه معه‬
‫‪ 7‬وأخذ ست مئة مركبة منتخبة وسائر مركبات مرص وجنودا مركبية عىل مجيعها‬
‫‪ 2‬وشدد الرب قلب فرعون مكل مرص حىت سعى وراء بين ارسائيـل‪ ,‬وبنـو ارسائيـل خـارجون بيـد‬
‫رفيعة‬
‫‪ 9‬فسعى املرصيون وراءمه وأدركومه‪ .‬مجيع خيل مركبـات فرعـون وفرسـانه وجيشـه‪ ,‬ومه انزلـون عنـد‬
‫البحر عند مف احلريوث‪ ,‬أمام بعل صفون‬
‫‪ 01‬فلام اقرتب فرعون رفع بنو ارسائيل عيوهنم‪ ,‬واذا املرصيون راحلون وراءمه‪ .‬ففزعوا جـدا‪ ,‬ورصخ‬
‫بنو ارسائيل اىل الرب‬
‫‪ 00‬وقالوا ملوىس‪ :‬هل لنه ليست قبور يف مرصـ أخـذتنا ل منـوت يف الربيـة ؟ مـاذا صـنعت بنـا حـىت‬
‫أخرجتنا من مرص‬
‫‪ 08‬أليس هذا هو الالكم اذلي لكمناك به يف مرص قائلني‪ :‬كف عنا فنخدم املرصيني ؟ لنه خري لنا أن‬
‫خندم املرصيني من أن منوت يف الربية‬
‫‪ 05‬فقال موىس للشعب‪ :‬ل ختافوا‪ .‬قفوا وانظروا خالص الرب اذلي يصنعه لمك اليوم‪ .‬فانـه كـام رأيـمت‬
‫املرصيني اليوم‪ ,‬ل تعودون تروهنم أيضا اىل البد‬
‫‪ 05‬الرب يقاتل عنمك وأنمت تصمتون‬
‫‪ 04‬فقال الرب ملوىس‪ :‬ما كل ترصخ ايل ؟ قل لبين ارسائيل أن يرحلوا‬
‫‪ 06‬وارفع أنت عصاك ومد يدك عىل البحر وشقه‪ ,‬فيدخل بنو ارسائيل يف وسط البحر عىل اليابسة‬
‫‪ 07‬وها أان أشدد قلوب املرصيني حىت يدخلوا وراءمه‪ ,‬فأمتجد بفرعون ولك جيشه‪ ,‬مبركباته وفرسانه‬
‫‪ 02‬فيعرف املرصيون أين أان الرب حني أمتجد بفرعون ومركباته وفرسانه‬
‫‪ 09‬فانتقل مالك هللا السائر أمام عسكر ارسائيل وسار وراءمه‪ ,‬وانتقل معـود السـحاب مـن أمـاىلم‬
‫ووقف وراءمه‬
‫‪ 81‬فدخل بني عسكر املرصيني وعسكر ارسائيل‪ ,‬وصار السحاب والظالم وأضاء الليل‪ .‬فمل يقـرتب‬
‫هذا اىل ذاك لك الليل‬

‫‪646‬‬
‫‪Page 646 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪ 80‬ومد موىس يده عىل البحر‪ ,‬فأجرى الرب البحر بـرحي رشقيـة شـديدة لك الليـل‪ ,‬وجعـل البحـر‬
‫ايبسة وانشق املاء‬
‫‪ 88‬فدخل بنو ارسائيل يف وسط البحر عىل اليابسة‪ ,‬واملاء سور هلم عن مييهنم وعن يسارمه‬
‫‪ 85‬وتبعهم املرصيون ودخلوا وراءمه‪ .‬مجيع خيل فرعون ومركباته وفرسانه اىل وسط البحر‬
‫‪ 85‬واكن يف هزيع الصـبح أن الـرب أرشف عـىل عسـكر املرصـيني يف معـود النـار والسـحاب‪ ,‬وأز‬
‫عسكر املرصيني‬
‫‪ 84‬وخلع بكر مركباهتم حـىت سـاقوها بـثقةل‪ .‬فقـال املرصـيون‪ :‬هنـرب مـن ارسائيـل‪ ,‬لن الـرب يقاتـل‬
‫املرصيني عهنم‬
‫‪ 86‬فقال الرب ملوىس‪ :‬مد يدك عىل البحر لريجع املاء عىل املرصيني‪ ,‬عىل مركباهتم وفرساهنم‬
‫‪ 87‬مفد موىس يده عىل البحر فرجع البحر عند اقبال الصبح اىل حاهل ادلامئة‪ ,‬واملرصيون هـاربون اىل‬
‫لقائه‪ .‬فدفع الرب املرصيني يف وسط البحر‬
‫‪ 82‬فرجع املاء وغطى مركبات وفرسان مجيع جيش فرعون اذلي دخل وراءمه يف البحر‪ .‬مل يبـق مـهنم‬
‫ول واحد‬
‫‪ 89‬وأما بنو ارسائيل مفشوا عىل اليابسة يف وسط البحر‪ ,‬واملاء سور هلم عن مييهنم وعن يسارمه‬
‫‪ 51‬خفلص الرب يف ذكل اليوم ارسائيل من يد املرصيني‪ .‬ونظر ارسائيل املرصيني أمـواات عـىل شـاطئ‬
‫البحر‬
‫‪ 50‬ورأى ارسائيل الفعل العظمي اذلي صـنعه الـرب ابملرصـيني‪ ,‬خفـاف الشـعب الـرب وأمنـوا ابلـرب‬
‫وبعبده موىس‬
‫هذه هي ا‪،‬يات التي أرسلتها السماء مع موسى إلى فرعون والتي سطرتها كتنبهإ‬
‫والتي انتهت بانتهائها ‪.‬‬

‫ولكن إذا كانت تلك آيات وانحات لفرعون وملئنه وانتهنت منع انتهائهنا فمنا هني آياتننا‬
‫نحن ؟ فالمصريون القدماء هنإ أيننا يقولنون أن شنرائعهإ وقنوانينهإ قند أنزلنت إلنيهإ‬
‫من السماء والهندوس أينا يدعون أن شرائعهإ وقصصهإ منن السنماء ‪ ،‬والمسنلمون‬
‫أينا يؤمنون أن كتابهإ وشرائعهإ من السماء وأن لهإ آيات ‪.‬‬

‫حسنننا فلنتننرك اليهوديننة وآياتهننا التنني انتهننت بانقنننائها والتنني جنناء بهننا موسننى عليننه‬
‫السنإ ولندرس عقائد أخرى فلتكن المسيحية ‪.‬‬

‫‪647‬‬
‫‪Page 647 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫الديانة المسيحية وأدلتها‬

‫‪648‬‬
‫‪Page 648 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫ال يانة المسيحية وأ لتها‬

‫ب ـ أت المســيحية كفرقــة يهو يــة منشــقة فلــم ينق ـ عيســى عليــه الســالم ال يانــة‬
‫بعيســى عليــه الســالم‬ ‫اليهو يــة بــل قــال أنــه جــا مكمــال لهــا وبع ـ أن آمــن الــبع‬
‫أض ه هم اليهو إال أن تالمي عيسى عليـه السـالم اسـت اعوا أن ينشـروا تعاليمـه بعـ‬
‫أن قيل أن أستا هم ق صلب أو قيل أنه أصـع بـه إلـى السـما و لـك فـي عـ ة أناجيـل‬
‫كتبها أصحابها بع اختفا المسيح بأكثر من مئة عام‪.‬‬
‫عــن حيــاة المســيح " مــيال ه ونســبه وحياتــه‬ ‫وه ـ ه األناجيــل مــا هــي إال قص ـ‬
‫أنش ته وأقواله ثم صلبه كما كرت األناجيل" ‪.‬‬ ‫وبع‬

‫وا ا ق ـرأت األناجيــل األربعــة التــي كتبــت بع ـ المســيح بمــا يقــرب مــن ‪ 399‬عــام‬
‫لوج ت أن من ه ه األناجيل من ي كر أن عيسى بـن اإلنسـان فيـر نسـبه إلـى اإلنسـان‬
‫نفسه ومنهم من غفل كر نسب عيسى ومنهم من نسبه إلى اهلل ع وجـل وجعلـه ابـن‬
‫اهلل ومنهم من قال أنـه اهلل ‪ ,‬ثـم نجـ أثنـا الحـ يث عـن حيـاة المسـيح وأقـوال المسـيح‬
‫نفســه أن المســيح نفســه ي ـ كر أنــه بــن اإلنســان فلــو ققـــت النظــر أثنــا ق ار تــك له ـ ه‬
‫األناجيــل " مــن النســو األصــلية " ســتج أن هنــاك مواضــل كثيــرة ي ـ كر فيهــا مءس ـ‬
‫المســيحية ه ـ ه العبــارة (ابــن اإلنســان) قاص ـ ان نفســه بهــا وعلــى الــرغم مــن لــك نج ـ‬
‫مواضــل أخــر ي ـ كر فيهــا كاتــب اإلنجيــل أن عيســى عليــه الســالم ابــن الــرب وأن كافــة‬
‫البشر هم أيضا أبنا الرب ولو قرأت إنجيل متى سـتج أنـه نسـب عيسـى عليـه السـالم‬
‫إلى أمه مريم وسر قصة خلق عيسى عليه السالم وأنه أمر من الرب اإلله ‪.‬‬

‫وأعتقـ أن هـ ا االخــتالف يرجــل إلــى الخ ــأ فــي فهــم معــان لغويــة معينــة وهـ ا‬
‫االختالف قسم المءمنين بالمسيحية إلى ثالث فرق كبر هي ‪:‬‬

‫الفرقة األولى‪ :‬األرثو وكية ‪ :‬معناها الص ار المستقيم أو الكنيسة الق يمة ‪.‬‬
‫الفرقة الثانية‪ :‬الكاثوليكية ‪ :‬ومعناها المنشقون ‪.‬‬

‫الفرقة الثالثة‪ :‬البروتوستانية ‪ :‬وهم المعارضون ‪.‬‬

‫‪649‬‬
‫‪Page 649 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫ولما كـان عـاة المسـيحية فـرق يهو يـة منشـقة فـقنهم لـم يـ عوا ب ـالن ال يانـة‬
‫اليهو ية وانما كروا أن ال ين المسيحي جا مكمل لل يانة اليهو يـة و لـك فـقن كتـابهم‬
‫"‬ ‫يشـتمل علـى جـ ئين جـ يمثـل الشـريعة التوراتيـة أي كتـاب اليهـو المقـ‬ ‫المق‬
‫التوراة " وي لقون عليه العه الق يم ‪ ,‬وما يشمله من أسفار مثل سـفر التكـوين وسـفر‬
‫الخروإل واألسفار التي سبق كرها عن الح يث عن ال يانة اليهو ية والتي تحكي قصـة‬
‫الخلق وخروإل بني إسرائيل من مصر ‪.‬‬
‫أما الج الثاني هو العه الج ي ويشتمل على ‪:‬‬
‫– لوقا – يوحنا‬ ‫‪ -3‬األناجيل األربعة متى – مرق‬
‫‪ -0‬أعمال الرسل ‪.‬‬
‫‪ -1‬الرسائل ‪.‬‬
‫‪ -0‬رءيا يوحنا الالهوتي ‪.‬‬
‫ومــا ة األناجيــل األربعــة ال تخـرإل عــن كونهــا روايــات تناقلــت وكتبــت عــن تــاريو‬
‫وحياة المسيح وق ظهرت ه ه األناجيل األربعة حسب تواريو كتابتها هك ا‪.‬‬
‫‪ :‬كتب بع ‪ 19‬سنة من صعو أو وفاة المسيح وجمل أصـوله الـرواة‬ ‫‪ ‬إنجيل مرق‬
‫ال ين اتصلوا بالمسيح أو عن ال ين اتصلوا بمن عاصروه وما ته قليلـة يبـ أ بقصـة‬
‫يوحنا المعم ان ثم يتكلم عن تجوالت المسيح وتاريو األيام األخيرة ‪.‬‬
‫‪ ‬إنجيــل متــى ‪ :‬كتــب فــي أواخــر القــرن األول المــيال ي ويحــوي أق ـوال المســيح وفيــه‬
‫ما يحويه العه الق يم (من التوراة وغيرها)‪.‬‬ ‫شجرة نسب المسيح وبع‬
‫‪ ‬إنجيــل لوقــا ‪ :‬كتــب فــي القــرن الثــاني أكثــر مــن نصــف ما تــه واعتم ـ علــى كتابــات‬
‫‪.‬‬ ‫سابقة منها إنجيل مرق‬

‫‪ ‬إنجيل يوحنا ‪ :‬وكتب ج منه فـي أوائـل القـرن الثـاني المـيال ي وفيـه مـا ة تخـالف‬
‫األناجيل األخر ‪.‬‬ ‫ما جا في بع‬

‫ولكن ما هي األ لة وا؟يات على ص ق أي من هـءال ع وعنـ ما تسـأل عـن ا؟يـات‬

‫المسيحية فقن المءمنين بها يقولون أن المسـيح قـ جـا‬ ‫واأل لة التي جا بها مءس‬
‫واألكمه ويحيي الموتى وه ه‬ ‫بأ لة وآيات ومن ه ه األ لة وا؟يات أنه كان يب أر األخر‬

‫‪654‬‬
‫‪Page 650 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫المسـيحية‬ ‫أ لة وآيات لهءال الـ ين كانـت صـنعتهم ال ـب والتـي لـم تكـن آيـات مءسـ‬
‫تشــبه ــبهم بــل تـ ل علــى أن لــك ال يكــون إال مــن اهلل ( الســما ) ‪ ,‬حســنا إ ا كانــت‬
‫المسـيحية والتـي انتهـت بانتهائهـا فمـا‬ ‫ه ه آيات وأ لـة لهـءال الـ ين عاصـروا مءسـ‬
‫فــي هـ ا العصــر الحـ يث ع لقـ جــا موســى بأ لــة ولكــل‬ ‫هــي أ لتنــا نحــن الـ ين نعــي‬
‫أصحاب ين أ لة وآيات انتهت بانتهائها ولكن ما هي أ لتنا نحن ع‬
‫حسنا حسنا فلننتقل إلى يانة أخر ولتكن ال يانة اإلسـالمية لعنـا نجـ ا؟يـات واأل لـة‬
‫التي ال تحتمل الشك ‪.‬‬

‫‪654‬‬
‫‪Page 651 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫الديانة اإلسالمية وأدلتها‬

‫‪652‬‬
‫‪Page 652 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫الديانة اإلسالمية وأدلتها‬

‫أعتق أننا في حاجة إلى رسالة من ه ه القو التي أتت باإلنسان إلى ه ه األر‬
‫لكي نص ق به ه الحقائق السابقة ع لما ا ال ترسـل إلينـا هـ ه القـو برسـالة تجيـب لنـا‬
‫فيها عن بيعتها وماهيتها إ كانت موجو ة بالفعل وتمتلك من الق رات مـا يمكنهـا مـن‬
‫لــك عع لمــا ا ال ترســل إلينــا ه ـ ه القــو بأح ـ أف ار هــا يح ـ ثنا ونح ثــه يكلمنــا ونكلمــه‬
‫مـــن اإلشـــارات التـــي يمكـــن أن نقـــوم‬ ‫يتعـــرف علينـــا ونتعـــرف عليـــه ‪ ..‬أو حتـــى بعـــ‬
‫ب راستها ععع‪.......................‬لقـ قامـت سـفن الفضـا التـي أرسـلت إلـى الفضـا‬
‫إلى ه ه القو‬ ‫الخارجي بقرسال الع ي من اإلشارات الصوتية اللغوية بكل لغات األر‬
‫التي أثبتنا وجو ها بالفعل ‪ ,‬ولكن هل استجابت هـ ه القـو لهـ ه اإلشـارات التـي بعثـت‬
‫إليهــا والتــي هــي بــال بل قــا رة علــى فهمهــا ألنهــا هــي صــاحبتها وهــي التــي علمتهــا‬
‫اإلنسان األول عع‪ ...‬ولكن ما ا لو قلت لك ع أننا بيننا وبين الحقيقة بضـعة صـفحات‬
‫‪ ..‬ما ا لـو قلـت لـك ع أن هـ ه القـو قـ اسـتجابت لهـ ه النـ ا ات واإلشـارات الصـوتية‬
‫اللغويــة التــي أرســلت إليهــا وأرســلت إلينــا بقشــارات صــوتية ر ان علــى مــا قـ أرســل إليهــا‬
‫‪ ......‬فهل تص قني ع‪ ........‬ما ا لو قلت لك ع أنني ق عثرت على شفرات واشـارات‬
‫والتي علمتـه اللغـة األولـى ‪,‬‬ ‫بل رسالة من ه ه القوة التي أرسلت باإلنسان إلى األر‬
‫لغة الحا والنـون " ‪ .‬ن صـاحبة هـ ا العلـم اللغـوي الـ ي لـم يخترعـه اإلنسـان والـ ي‬
‫استنب ه من ه ه اللغة السماوية ‪ ...‬ما ا لو قلت لك ع‪ ...‬أن ه ه القـوة صـاحبة هـ ه‬
‫الشفرات واإلشارات هي التي اتصلت باإلنسان األول وال ي كرها في معتق اته وكتاباتـه‬
‫ونقوشه وهي بالفعل التي أم ته بالقوانين والمعلومات األولى وال ي كر هـو نفسـه أن‬
‫قوانينه والكثير من معلوماته ق استم ها من السما ‪...‬‬
‫بـأن هنـاك‬ ‫ما ا لو قلت لك ع أن المعتق ات التي آمـن بهـا الرعيـل األول مـن النـا‬
‫حياة بع الموت ناتج عن وع ق وع ته ه ه القو الخالقة له ا العالم ولهـ ا اإلنسـان‬
‫بلغته األولى لغـة الحـا والنـون (" ‪ ,‬ن‬ ‫األول وال ي أان ل من السما إلى ه ه األر‬
‫) لغة علم النحو المستنب غير المخترع ‪..‬‬

‫‪653‬‬
‫‪Page 653 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫ما ا لو قلت لك ع أنني كلما حصلت على معلومة ج ي ة وج ت أنها ت عم اعتقا ي‬

‫وايمــاني بصـ ق مــا قـ عثــرت عليــه مــن شــفرات واشــارات مــن هـ ه القــو التــي علمــت‬
‫اإلنســان ه ـ ه اللغــة األولــى وحروفهــا ونحوهــا ‪ .............‬إننــي ال أه ـ ي ‪ ,‬إننــي لــم‬
‫فه ه حقيقة‪ ,‬إنها نتاإل أكثر من عشر سنوات مـن البحـث ‪ ,‬إنهـا األ لـة وا؟يـات‬ ‫أش‬
‫التـــي نبحـــث عنهـــا جميعـــان‪ ,‬إنهـــا الحقيقـــة‪ ,‬إنهـــا ا؟يـــات‪ ,‬إنهـــا األ لـــة الواضـــحة‪ ,‬إنهـــا‬
‫اإلشارات والشفرات من ه ه القو التي تسي ر على ه ا العالم ‪ ,‬حسنا حسنا ‪.‬‬
‫إ ان ما هي ه ه الشفرات أو اإلشارات التي عثرت عليها من ه ه القو صاحبة هـ ه‬
‫اللغة األولى وصاحبة ه ا العلم اللغوي ال ي أثبت أنه غير مخترع وأنه لم يـتم اختراعـه‬
‫فــي هــ ه اللغــة أو أي لغــة تشــعبت منهــا ععع مــا هــي هــ ه اإلشــارات أو الشــفرات عع‬
‫فلتفصح عنها إ ان ‪ ..............‬حسنا حسنا ال تتعجل األمور فقننا نحاول إ الة التـراب‬
‫عــن الحقيقــة لتتكشــف أمامنــا‪ ,‬إنهــا الحقيقــة‪ ,‬حقيقــة ه ـ ا اإلنســان ‪ ,‬الكــائن الفضــائي‬
‫وحقيقــة األ يــان ‪ ,‬كــل األ يــان ‪ ,‬الق يمــة والمعاصــرة والتــي تفصــح عنهــا ه ـ ه الشــفرات‬
‫واإلشارات ‪.‬‬
‫وقبــل أن أكشــف لــك الغ ــا عــن هـ ه الحقيقــة التــي تمكنــت مــن إ الــة التـراب عنهــا‬
‫بنفســك فــي بحــر مــن المعرفــة والعلــم والحقــائق التــي ســتبين أمامــك‬ ‫وقبــل أن تخــو‬
‫حقيقة ه ا اإلنسان وه ه المعتق ات الق يمـة والح يثـة بـل ستوضـح لـك كـل شـي تريـ‬
‫القـرآن الكـريم ‪..‬‬ ‫معرفته ‪ .........‬اق أر معي أوائل ما ور في كتاب المسلمين المق‬
‫فلنقرأه سويان ولننظر ولنستمل إليها جي ان لعلنا نت كر شيئان ‪.‬‬

‫أعو باهلل من الشي ان الرجيم‬

‫بسم اهلل الرحمن الرحيم‬
‫حم‬
‫ص ق اهلل العظيم‬
‫بسم اهلل الرحمن الرحيم‬
‫ق‬
‫ص ق اهلل العظيم‬

‫‪654‬‬
‫‪Page 654 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫بسم اهلل الرحمن الرحيم‬

‫ا لم‬
‫ص ق اهلل العظيم‬

‫بسم اهلل الرحمن الرحيم‬

‫ي‬
‫ص ق اهلل العظيم‬
‫بسم اهلل الرحمن الرحيم‬
‫كهيع‬
‫ص ق اهلل العظيم‬
‫بسم اهلل الرحمن الرحيم‬
‫ا لر‬
‫ص ق اهلل العظيم‬
‫بسم اهلل الرحمن الرحيم‬
‫ه‬
‫ص ق اهلل العظيم‬

‫ما معنى ه ا عع ما معنى ه ه الحروف المق عة التي كـرت باللغـة العربيـة عع مـا ا‬
‫ال ي ق أر من أكثـر مـن ألـف وأربعمائـة عـام‬ ‫ياقص بما ور في كتاب المسلمين المق‬
‫ووصــل إلينــا كمــا ق ـ أر وكمــا كتــب بــل إن هنــاك الع ي ـ مــن النســو التــي نســخها ه ـءال‬
‫األوائل من المسلمين وال ي كتب أول ما كتب في عه هم من أكثـر مـن ألـف وأربعمائـة‬
‫عام والتي هي محفوظة في الع ي من ور ا؟ثار العالمية كما كتبت سلفان‪.‬‬

‫ولكــن مــا عالقــة ه ـ ا بموضــوعنا ال ـ ي خضــنا فيــه ع‪ ..........‬أهنــاك عالقــة عع‪..‬‬

‫حسنا حسنا ‪ ,‬لكي تتعرف على لك تعال نسأل المسلمين عن المقصـو بهـ ه الحـروف‬
‫المق عــة التـــي تبــ أ بهـــا كبريــات الســـور التـــي تكــون القـــرآن الكــريم كتـــاب المســـلمين‬

‫‪655‬‬
‫‪Page 655 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪ ,‬حسنا حسنا ال تقلق لق اقتربنا من الح يث عـن الشـفرات التـي سـبق لـي أن‬ ‫المق‬
‫ح ـ ثتك عنهــا فــال تتعجــل األمــور ‪ ,‬تعــال نســأل عــن المقصــو بمــا ور فــي أوائــل ه ـ ا‬
‫عن المسلمين " القرآن الكريم "‬ ‫الكتاب المق‬

‫فـي البحـث عـن معنـى هـ ه‬ ‫تعال نسأل األق مين والمح ثين ‪ ......‬بل تعـال نخـو‬
‫الب ايات في كتاب المسلمين نفسه " القرآن الكريم " ال ي ون باللغة العربية ‪.‬‬

‫حسنا حسنا تعال نب أ بهءال األق مين ما ا قال هءال عنـ تفسـيرهم لهـ ه الحـروف‬
‫ع‪ ........‬وبــاإل الع علــى مـــا ور عــن هـــءال األقــ مين وكــ لك مـــن عاصــروا رســـول‬
‫اإلسالم صلى اهلل عليه وسلم وج أن هءال لم يكن ي ري أح هم ما المقصـو مـن هـ ه‬
‫(وهـ ه حقيقـة‬ ‫الحروف المق عة والتي ور كرهـا فـي بـ ايات كتـاب المسـلمين المقـ‬
‫معترف بها)‪.‬‬
‫حتى أن رسول اإلسالم صلى اهلل عليه وسـلم لـم يخبـر أحـ مـن الصـحابة المقـربين‬
‫بمعنى ه ه الحروف ‪ ,‬حتى الروايات التي وصلت إلينـا عـن تفسـير هـ ه الحـروف علـى‬
‫لسان هءال كانت مجر آ ار غيـر يقينيـة ‪ ,‬حتـى أن خليفـة المسـلمين األول قـال عنهـا‬
‫ما معناه أن ه ه الحروف هـي مفتـا" القـرآن ‪ ...‬ولـم يكـن المحـ ثون أحسـن حظـان مـن‬
‫بــل هــب الكثيــر مــنهم‬ ‫غيــرهم النــاقلين عــنهم لمعنــى ه ـ ه الح ـروف " ‪ .‬م ‪ .‬ن ‪.‬‬
‫م اهب شتى وفسروها تفسـيرات غيـر يقينيـة بـل إن الكثيـرين مـنهم لمـا أعيـتهم الحيلـة‬
‫كــروا أنهـــم ال يعرفـــون قصـــ رب العـــالمين بهــ ه الحـــروف وأن علمهـــا عنـــ صـــاحبها‬
‫ومن لها‪................................‬‬
‫ال تقلق لم نبتع عن ه فنا ال ي سعينا إليه بل إننا نقترب ونقترب‪ ,...‬ولكي نقتـرب‬
‫أكثر وأكثر تعال نضل أي ينا على محور آخر متعلق أيضـان بحـ يثنا وهـ فنا ولنجعـل مـا‬
‫بأي ـ ينا ه ـ ه المحــاور التــي سنصــل منهــا إلــى‬ ‫ق ـ ســبق كــره أيض ـان محــاور ولنــتلم‬
‫ال يانــة‬ ‫الحقيقــة ولــيكن ه ـ ا المحــور ا؟خــر عــن ا؟يــات واأل لــة التــي ســاقها مءس ـ‬
‫اإلسالمية " محمـ صـلى اهلل عليـه وسـلم " ولنسـأل أنفسـنا هـ ا السـءال مـا هـي ا؟يـات‬
‫ال يانة اإلسالمية إلثبـات أن هـ ا الكتـاب مـن‬ ‫وما هي األ لة التي أعتم عليها مءس‬
‫فلكــل صـاحب يانــة أ لــة وآيـات وبــال بل أيضـان قـ ســأله الـ ين عاصــروه عــن‬ ‫السـما‬

‫‪656‬‬
‫‪Page 656 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫ك ـ لك ع وبــال بل ح ـ ث ه ـ ا‬ ‫األ لــة وا؟يــات الت ـي يثبــت بهــا أنــه رســول الســما ألــي‬
‫وســأله قومــه ومعاصــروه عــن ا؟يــات فمــا ا قــال لهــم رســول ال يانــة اإلســالمية محمـ "‬
‫" القـرآن الكـريم" ونـر‬ ‫صلى اهلل عليه وسلم " ع تعال نتصفح كتاب المسـلمين المقـ‬
‫ما ا قال لهم رسولهم عن ما سألوه عن ا؟يات واأل لة ععع‬
‫وجـ ت مواضــل كثيــرة تتحـ ث عــن ا؟يــات والــر‬ ‫وبتصــفح كتــاب المســلمين المقـ‬
‫على من سألوه عن ا؟يات ما ا أجابهم رسول اإلسالم عن ما سألوه عن تلك ا؟يات ع‬
‫إق أر ا؟ية رقم ‪ 333‬من سورة البقـرة وآيـة ‪ 390‬مـن سـورة األنعـام وآيـة ‪ 311‬إلـى‬
‫"‬ ‫‪ 310‬من سورة ه وآية ‪ 0‬و‪ 6‬من سورة األنبيـا وآيـة ‪ 31‬و ‪ 33‬مـن سـورة "‬
‫وآيــة ‪ 03‬و‪ 00‬و‪ 09‬مــن ســورة العنكبــوت وآيــة ‪ 00‬مــن‬ ‫وآيــة ‪ 09‬مــن ســورة يــون‬
‫سورة اإلس ار سـتج أن القـرآن يـ كر قـائالن لرسـوله مـا معنـاه أنهـم يـا محمـ يتسـائلون‬
‫عن ا؟يات فقل لهم أن ا؟يات عن اهلل وأنه قـ أجلهـا لميعا هـا ‪ ,‬ويـ كر القـرآن الكـريم‬
‫ر ان على لـك أيضـان مـا معنـاه أنـه أرسـل ا؟يـات واأل لـة إلـى أقـوام كثيـرين سـابقين ومـا‬
‫آمنت من قرية أهلكها ربها ألن ه ه سنة ال يحي عنها صـاحبها فمـا آمنـت مـن قريـة‬
‫تاهلك بع اب عظـيم وأن هـ ه القـر التـي أارسـلت إلـيهم آيـات وأ لـة السـما ولـم يءمنـوا‬
‫بها أهلكتهم فهل يءمن هءال ال ين يعاصرون الرسول محم صلى اهلل عليه وسلم عع‬
‫وق كر القرآن الكريم أيضان ما معناه أنهم لن يءمنـوا با؟يـات إ ا أرسـلت إلـيهم وأن‬
‫اهلل ال يريـ إهالكهـم وأنـه سـيبين هـ ه ا؟يـات واأل لــة لقـوم يعلمـون مـا بهـا‪ ,‬و كـر فــي‬
‫موضل آخر من سورة النمل ا؟ية ‪ 01‬ما معناه أنه سبحانه سيريهم آياتـه فسـيتعرفون‬
‫عليهــا ‪ ,‬و كــر أيضـان فــي ســورة أخــر قــائالن للـ ين يســتعجلون بظهــور هـ ه ا؟يــات أنــه‬
‫سيريهم آياتـه وأ لتـه فـال يسـتعجلون " فـي سـورة األنبيـا آيـة " ‪ " 11‬وسـورة فصـلت‬
‫من ا؟ية ‪ 01‬إلى ا؟ية ‪. 00‬‬
‫و كر القرآن الكريم أيضان حال رسول اإلسالم " صلى اهلل عليه وسـلم " ورغبتـه فـي‬
‫أن يــأتي إلــى هـءال الـ ين ــالبوه بهيــة وقــال لــه أيضـان ســبحانه أن يســأل الـ ين أن لنــا‬
‫إلــيهم كتبنــا الســابقة عمــا قـ حـ ث لهـءال المكـ بين الـ ين كـ بوا بأ لــة اهلل إ جــا تهم‬
‫وآيـة ‪ 13‬مـن‬ ‫إق أر ا؟ية ‪ 10‬إلى ‪ 10‬من سـورة " األنعـام " وآيـة ‪ 00‬مـن سـورة يـون‬
‫سورة الرع ‪ ,‬وفي سورة أخر يقول القرآن الكريم ما معنـاه ‪ :‬أن منـ ل هـ ا القـرآن لـو‬

‫‪657‬‬
‫‪Page 657 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫لهـا خاشـعة مءمنـة لفعـل لـك إقـ أر ا؟يـة ‪ 0‬مـن‬ ‫أ ار أن ين ل آية فيجعـل أعنـاق النـا‬
‫‪.‬‬ ‫سورة الشع ار‬

‫ال يانـة اإلسـالمية محمـ صـلى اهلل عليـه وســلم‬ ‫ويقـول أيضـان الـ ين كفـروا لمءسـ‬
‫متح ـ ثين متســائلين عــن ا؟يــات فــي ســورة األنعــام آيــة ‪ 11‬وك ـ لك آيــة ‪ 1‬و ‪ 01‬مــن‬
‫سورة الرع ما معناه أنه لو كانت هناك آية أن لت علـى رسـول اإلسـالم ع فتـر السـما‬
‫ال يعلمـون أن لـك حـق مـن ربهـم‬ ‫قائلة أن اهلل قا ر على لك ولكن أكثر هءال النـا‬
‫فالســما ال تري ـ إهالكهــم ‪ ,‬بــل أن هنــاك الع ي ـ مــن المواضــل التــي يــر فيهــا الق ـرآن‬
‫الكريم ويتح ث عن ه ه ا؟يات واأل لة‪.‬‬

‫مما سبق مجموعة من الحقائق الغريبة التي يقرهـا القـرآن الكـريم نفسـه‬ ‫ونستخل‬
‫ويمكن إجمال ه ه الحقائق التي كـرت عـن الحـ يث عـن هـ ه‬ ‫كتاب المسلمين المق‬
‫ا؟يات واأل لة بالترتيب التالي‬

‫أوالن أن لكل كتاب أان ل من السما آيات وأ لة لل ين عاصروا ن ول ه ا الكتاب‪.‬‬

‫با؟يات ‪.‬‬‫ثانيان أن رسول اإلسالم البه معاصروه‬

‫ثالثان أن القـرآن الكـريم ر علـيهم قـائالن أن األمـم السـابقة التـي سـبقتكم قـ أارسـل إليهـا‬
‫ولكـن لـم يـءمن أقـوامهم بهيـات‬ ‫ا؟يات واألنبيا ومن هءال هو وصالح ونـو" وا ريـ‬
‫اهلل وأ لته وكان عاقبتهم أن أهلكتهم السما ألن ه ه سنة اهلل التـي أقرهـا علـى عبـا ه‬
‫وأنكم يا من تعاصرون رسول اإلسـالم لـن تءمنـوا با؟يـات إ ا جـا تكم ‪ ,‬فـق ا لـم تءمنـوا‬
‫بها فسوف تهلككم السما كما أهلكت ال ين من قبلكم وأن السما ال تري إهالككم ‪.‬‬
‫رابعان تح ث القرآن الكريم عن ا؟يات ولـم يتركهـا ولـم يكتـف بـالر و واإلجابـات السـابقة‬
‫بل كر أن هناك آيات و الئل وأن ه ه ا؟يات موجو ة بالفعل عن منـ ل القـرآن الكـريم‬
‫يعلمونهـا ويوقنـون بهـا وأنـه‬ ‫وأنه يءجل ه ه ا؟يات واأل لة لوقتها وأنه سيبينها أل نـا‬
‫هـ ه ا؟يـات‬ ‫وأنكم عن ما يـريكم أيهـا النـا‬ ‫آياته في األفاق وفي األنف‬ ‫سيري النا‬
‫فسوف تتعرفون عليها وتعرفونها‪.‬‬

‫‪658‬‬
‫‪Page 658 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫أنني ق وع تك بأنني سأافصح‬ ‫ص قني إننا بيننا وبين الحقيقة ع ة أس ر ولم أن‬
‫لك عن ه ه اإلشارات والشفرات التي عثرت عليها ‪ ,‬حسنا إننا لـم نخـرإل عـن الموضـوع‬
‫بل كنا نتكلم في صلبه إنه المحور الثالث‪.‬‬
‫حسنا فلنترك ه ه ا؟يات المءجلة التي وع بظهورها ولنع للو ار قلـيال ونحـاول أن‬
‫نرتب محاورنا التي عملنا عليها‬
‫كرت أنني أمتلك شفرات واشارات من القـو التـي علمـت اإلنسـان اللغـة األولـى‬ ‫‪‬‬

‫وحروفها وك لك نحوها ‪ ,‬ه ه اللغة التي أثبتت الحقائق أنها ليست لغة إنسانية بل هي‬
‫لغة قو فضائية ‪.‬‬

‫ال ياعــرف‬ ‫‪ ‬مجموعــة مــن الحــروف الهجائيــة يابتـ أ بهــا كتــاب المســلمين المقـ‬
‫معانيها وال حتى المقصو بها حتى على المعاصرين لهـا منـ أكثـر مـن ألـف وأربعمائـة‬
‫عام حتى يومي ه ا ‪.‬‬

‫‪.‬‬ ‫من نوع خا‬ ‫آيات وأ لة مءجلة لوقتها وأل نا‬ ‫‪‬‬

‫حــــــاول أن تتــــــ كر معــــــي ‪ ,‬حــــــاول أن ترجــــــل معــــــي بالــــــ اكرة إلــــــى الخلــــــف‬
‫‪ .....................‬ما ا لو كـرت لـك هـ ا الحـرف العربـي " " " مـا ا لـو كـرت لـك‬
‫أتتـ كر‬ ‫ه ا الحرف العربي أيضا " ل " وما ا لـو كـرت لـك هـ ا الحـرف أيضـا " ق "‬
‫هـ ا‬ ‫شــيئا عع………ععع حــاول أن تتـ كر………………‪ .....................‬ألــي‬
‫الحرف " " " من حروف اللغة األولـى التـي أثبتنـا بالتجـارب واأل لـة أن اإلنسـان عـاج‬
‫عن اختراعها وأنه ال يمكن أن يكون من اختراع البشر بـل هـو مـن اختـراع قـو عاقلـة‬
‫الحرف ا؟خر وهـو " ل " أيضـان مـن الحـروف المكونـة‬ ‫وقوية ومسي رة ع‪ .........‬ألي‬
‫للغة األولى التي أثبتنا باأل لة أنه ال توج لغة قبلهـا وأن هـ ه اللغـة وعلـم النحـو وهـ ه‬
‫الحروف لغـة قـو فضـائية وليسـت بشـرية ع أليسـت هـ ه الحـروف هـي المكونـة للغـة‬
‫وأن لتـه إليهـا‬ ‫األولى لغة ه ه القوة التي كانت على صلة باإلنسان وأتت به إلى األر‬
‫ه ـ ا الكتــاب ال ـ ي أاجلــت‬ ‫…… ‪ ............‬أق ـرأت ب ـ ايات كتــاب المســلمين المق ـ‬

‫‪659‬‬
‫‪Page 659 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫آياته وه ه الحروف التي لم يست ل حتى المعاصرين من تفسيرها ع فلتقرأها ثانيـة ( أ‬

‫‪ ,‬ل ‪ ,‬م )‪.‬‬
‫بسم اهلل الرحمن الرحيم‬
‫" ا لم "‬

‫" حم "‬

‫"ق"‬

‫"ن"‬

‫"‬ ‫"ي‬

‫"‬ ‫" كهيع‬

‫" ا لر "‬

‫" ه"‬
‫ص ق اهلل العظيم‬
‫أتت كر شيئا بع ق ار تك له ه الحروف ‪............‬ععع أليسـت هـ ه الحـروف هـي‬
‫الحروف التي علمتها القو السماوية لينسان األول ع أليسـت هـ ه الحـا " " " وهـ ه‬
‫الـالم " ل " وهـ ه القـاف " ق " هـي الحـروف المكونـة للغـة األولـى التـي يعجـ اإلنسـان‬
‫عن أن يخترعها أو يأتي بنحو مخترع مكتوب بلغة سابقة لها‪.‬‬
‫إنها إشارات من هـ ه القـو التـي علمـت اإلنسـان اللغـة األولـى والتـي أان لـت منـ‬
‫أكثــر مــن ألــف وأربعمائــة عــام تنا يــه بــالحروف التــي علمتهــا لــه والتــي يعجـ هــو عــن‬

‫‪664‬‬
‫‪Page 660 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫اختراعها والتي لم ياكشف عن معناها حتى يـومي هـ ا والتـي هـي ليـل علـى وجو هـا (‬
‫ق ‪ ,‬حم ‪ ,‬ي ‪ ,‬ن ‪ ,‬ه ‪ ,‬كهيع )‪.‬‬
‫أي أن ه ه الحروف أيها اإلنسان نحن ال ين علمناك إياهـا والتـي لـم تسـت ل أنـت‬
‫اختراعها فهي حروف ليست إنسـانية بـل حروفنـا نحـن ونحـن أصـحاب هـ ه اللغـة التـي‬
‫فهل تت كر أم نسيت ع هل تت كر هـ ه الحـا‬ ‫علمناك إياها عن مجيئك إلى ه ه األر‬
‫" " " ع هل تت كر ه ه الميم " م " ع هل تت كر ه ه القـاف " ق " ع إنهـا الحـروف التـي‬
‫والتـي ال تسـت يل أن تن قهـا أو تخترعهــا‬ ‫علمنـاك إياهـا عنـ مجيئـك إلـى هـ ه األر‬
‫ونحــن ال ـ ين أن لنــا إليــك ه ـ ا‬ ‫فــنحن أصــحابها ونحــن ال ـ ين جئنــا بــك إلــى هـ ه األر‬
‫الكتاب ليوضح لك كل شـي تريـ معرفتـه ونحـن الـ ين علمنـاك اللغـة األولـى لغـة هـ ه‬
‫الحــروف التــي ال تســت يل اختراعهــا …………حــاول أن تق ـ أر الجمــل التــي تلــي ه ـ ه‬
‫‪ ,‬فستج العجب العجاب ‪.‬‬ ‫الحروف المق عة في كتاب المسلمين المق‬
‫انظر بع أن ي كر ه ه الحروف المق عة يشير إليهـا قـائالن مـا معنـاه أن تلـك هـي‬
‫آيات وأ لة ه ا الكتاب ال ي أن ل من السما ‪ (........‬إنها ا؟يات المءجلة التـي وعـ‬
‫بظهورها وأنها أاجلت لميعا ها وأنها ستظهر لقوم يعلمون ويوقنون بها ) ‪.‬‬
‫إنها إشارات مـن القـو التـي علمـت اإلنسـان اللغـة األولـى وحروفهـا ونحوهـا أان لـت‬
‫من أكثر من ‪ 3099‬عام كاتبت باللغة األولى ‪ ,‬أول لغـة تكلـم بهـا البشـر ‪ ,‬اللغـة التـي‬
‫يعجـ اإلنســان عــن أن ين ــق بحروفهــا ‪ ,‬اللغــة التــي تحتــوي علــى علــم ماعجـ ‪ ,‬اللغــة‬
‫التي أثبت أنها أول لغة تح ث بها اإلنسان ‪ ........‬إشارات بل شفرات من هـ ه القـو‬
‫والتي هيأتها وأع تها إلن اله تبشره بأن هناك حياة بعـ‬ ‫التي أن لت اإلنسان إلى األر‬
‫الموت وتنـ ره بالعـ اب إ ا لـم ياحكـم عقلـه ويـءمن بأ لتهـا التـي أن لتهـا مـل أخـر رسـلها‬
‫لت كره بنشأته األولى وأنها سوف تع به وتهلكه إ ا لم يءمن به ه األ لة الحاسـمة التـي‬
‫‪ ...‬انظر‬ ‫لن يست يل إثبات أنها من عن غير اهلل خالق السموات واألر‬
‫بسم اهلل الرحمن الرحيم‬
‫"‬ ‫ـ كهيع‬ ‫ـي‬ ‫" ق ـ ن ـ ا لم ـ ا لر ـ‬
‫وا ا لم تءمن أيها اإلنسان به ه األ لة التي لن تست يل مجر التشكيك فيها وا ا لم‬
‫تاحكم عقلك ال ي صنل لك فقن مصيرك سيكون مثل مصير السابقين لك وال ين أرسـلت‬

‫‪664‬‬
‫‪Page 661 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫لعـ م تيقـنهم مـن هـ ه األ لـة بـل‬ ‫إليهم السما بأ لتها وآياتهـا إال أنهـم لـم يءمنـوا لـي‬
‫نتيجة لتكبرهم وتعنتهم فأهلكتهم السما بعـ اختبـارهم فهـ ه سـنة االختبـار التـي اخلقـت‬
‫مــن أجلهــا وأن منـ ل هـ ه األ لــة لــم يرســل مالئكــة مــن الســما ألنــه لــو أرســل مالئكــة‬
‫النتهى األمر وال نتهت مهمة هءال البشر ال ين خلقوا لياختبروا ‪.‬‬

‫لق تح ت ه ه القوة المن لة لهـ ا الكتـاب وهـ ه ا؟يـات اإلنسـان بأضـعف مـا يمكـن‬
‫بأن ي مر الجبال أو يقوم بق الة بقـات السـموات السـبل وال بـأن يشـق‬ ‫أن ياسأل ‪ ,‬لي‬
‫الميتة فيحييها ولم ت لب منـه‬ ‫األر فيجري األنهار وال بأن يحرك السحب إلى األر‬
‫بـأن يحــرك يـ ه فيرهقهــا بــل لبـت منــه مــا هـو أضــعف مـن لــك وهــو اختـراع حــرف لــم‬
‫يتعلمـه !! " ق ـ ن ـ ا لـم ـ حـم " إن اإلنسـان الـ ي لـم يـتعلم هـ ه الحـروف غيـر قـا ر‬
‫على أن يخترع ه ه الحروف السماوية التي تكون هـ ه اللغـة األولـى "‪ ....‬ومـا أضـعف‬
‫ه ا ال لب !!! " ‪.‬‬

‫ولم يقتصر تح ي ه ه القو لينسان في ه ا الكتاب على أن ين ق اإلنسان حرف‬

‫لــم يتعلمــه بــل امت ـ ه ـ ا التح ـ ي اللغــوي المعج ـ إلــى أن ه ـ ه القــو التــي أن لــت ه ـ ا‬
‫لبت من اإلنسان أن يأتي بلغة سـابقة أو أقـ م مـن هـ ه اللغـة‬ ‫الكتاب وه ه ا؟يات ق‬
‫التي يحتويها ه ا الكتاب المنـ ل والتـي يـ عي أن العربيـة اخترعـت منهـا أو حتـى آثـارة‬
‫بسي ة من علم تثبت لك إ ا كـان يـ عي أن هـ ه اللغـة المعجـ ة لغـة تـم اختراعهـا مـن‬
‫لغة سابقة ‪ ,‬وأنك أيها اإلنسان لـن تسـت يل لـك ألنـه ال توجـ لغـة سـابقة لهـ ه اللغـة‬
‫التي علمناك إياها أول مرة بحروفها ونحوها وال توج آثار أو حتى آثارة بسي ة لكتـاب‬
‫مكتوب به ه اللغة الم عومة ألنه ال توج لغـة قبـل هـ ه اللغـة التـي علمنـاك إياهـا عنـ‬
‫إقر ا؟ية ‪ 0‬من سورة األحقاف ‪.‬‬
‫أ‬ ‫ن ولك إلى ه ه األر‬

‫بـأن يـأتي اإلنسـان بحـرف أو بلغـة سـابقة‬ ‫بل يمت هـ ا التحـ ي اللغـوي أيضـا لـي‬
‫والجــن وي ـ كر مــا معنــاه أنــه لــو‬ ‫من ـ ل ه ـ ا الكتــاب أيض ـان اإلن ـ‬ ‫للعربيــة بــل يتح ـ‬
‫وكــل الجــن علــى أن يــأتوا بهـ ه اللغــة المثيلــة الســابقة لهـ ه اللغــة‬ ‫اجتمعــت كــل اإلنـ‬
‫أن العربيــة اخترعــت منهــا فلــن يــأتوا بهـ ه اللغــة ( ألنــه‬ ‫الســماوية التــي يـ عى الــبع‬

‫‪662‬‬
‫‪Page 662 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫أصالن ال توج لغة سابقة للغة العربية ) ‪ ,‬فنحن ال ين علمناك اللغـة أيهـا اإلنسـان أول‬
‫مرة وأنت لم تخترعها وأن األمة التي كانت تتحـ ث بهـ ه اللغـة لـم تخترعهـا أيضـان ألنهـا‬
‫أمة كانت صفتها األمية ال يكتبون ‪ ,‬ولـم يكونـوا يعرفـون علـوم لغويـة مكتوبـة بـل نحـن‬
‫ال ين علمناهم ه ه اللغة لغتنا نحن وأن علـم النحـو هـ ا الـ ي اكتشـفته والـ ي تحتويـه‬
‫ه ه اللغة لم يكن مخترع بل هو مستنب من ه ه اللغة التي صنعناها نحن والتي كانت‬
‫موجــو ة قبــل ظهــور مــا ي لــق عليــه نحـوان ‪ ,‬حتــى أن رســول اإلســالم محم ـ صــلى اهلل‬
‫عليه وسـلم الـ ي أنـ ل عليـه هـ ا الكتـاب الـ ي يحتـوي علـى هـ ه القـوانين النحويـة لـم‬
‫يخترعه هـو أيضـا ألنـه أمـي لـم يخـ كتـاب مـن قبـل وألن هـ ا الكتـاب نـ ل عليـه علـى‬
‫سنوات متفرقة توجيها وارشا ا باللغة التي كـان يتحـ ث بهـا األميـون ‪ ,‬هـ ه اللغـة التـي‬
‫سبقت محم رسول اإلسالم نفسه صلى اهلل عليه وسلم وأصحابه وانك أيها اإلنسـان ال‬
‫تسـت يل أن تشــكك فــي أ لتنــا وآياتنــا التــي نعلــم بهــا ووعـ نا ببيانهــا ‪ ,‬فهـ ه اللغــة هــي‬
‫التي علمناك إياهـا لتكـون بيـان لـك و ليـل علـى أن هـ ا الكتـاب مـن عنـ نا ‪ ,‬اقـ أر ا؟يـة‬
‫‪ 03‬إلى ‪ 03‬من سورة العنكبوت وآية ‪ 33‬من سورة اإلس ار ‪.‬‬

‫وتخفف ه ه القو المن لة لهـ ا الكتـاب مـن تحـ يها لهـ ا اإلنسـان بأنهـا كـرت فـي‬
‫سورة أخر أنها ت لب من اإلنسان بأن يأتي بما يعـا ل عشـر سـور (صـفحات مكتوبـة‬
‫) بهـ ه اللغــة التــي يـ عي أحـ أنهــا سـابقة للغــة العربيــة إ ا كــان يـ عي أن هـ ه اللغــة‬
‫العربية تم اختراعها من لغة سابقة وانك لن تست يل لـك أيهـا اإلنسـان ألن هـ ه اللغـة‬
‫التي أن ل بها كتاب السما لم تسبقها لغة أخر ألنها ليسـت لغـة مخترعـة بـل متعلمـة‬
‫وأنك أيضا لن تست يل أن تأتي بأثر أو حتى آثارة بسي ة للغة تسـبق هـ ه اللغـة تثبـت‬
‫منها أن هناك لغة سابقة له ه اللغة اإللهية العربية التي هـي ليـل علـى أن هنـاك مـن‬
‫بهـ ه اللغـة‬ ‫علمها لك وأنك مخلوق وق أالقي بك أيها اإلنسان مـن السـما إلـى األر‬
‫األق م وأن ه ا الكتاب ال ي يحـوي هـ ه االشـارات مـن عنـ نا فـنحن الـ ين علمنـاك هـ ه‬
‫اللغة الق يمة غير المخترعة لغتنا نحن وان لم تست ل لك أيها اإلنسان فـاعلم أن هـ ا‬
‫الكتاب ق أن ل من ل ن حكيم عليم ولتعلم أن هناك نار لهءال الظالمين ال ين يكفـرون‬
‫هـ ا‬ ‫لعـ م تيقـنهم منهـا ولكـن نتيجـة لتكبـرهم وتعنـتهم ‪ ,‬ألـي‬ ‫بأ لة وآيات اهلل ‪ ,‬لي‬

‫‪663‬‬
‫‪Page 663 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫إعجا لغوي ع ‪ ........‬ه ه هي معج ة رسول اإلسـالم "محمـ صـلى اهلل عليـه وسـلم "‬
‫إنها معج ة لغويـة بحـق إن معجـ ة محمـ صـلى اهلل عليـه وسـلم " القـرآن " هـ ا الكتـاب‬
‫ال ي ن ل بلغة السما ‪ ,‬لق أوتي محم رسول اإلسالم "صلى اهلل عليـه وسـلم " أربعـة‬
‫‪ 30‬حرفــا أو (‪ ) 1+1‬أي ســبل‬ ‫عشــر حرفـان أو ســبل مثــاني ( ‪ 1‬ســبل ‪ 0X‬مثــاني‬
‫مثـــاني ‪ 30‬حـــرف _ أو ‪ 0+0+0+0+0+0+0‬فـــق ا جمعـــت هـــ ه الســـبعة أرقـــام‬
‫المثاني ( أي التي هي إثنـين ) فسـتج ها ‪ 30‬وهـي عـ الحـروف المكـررة أوائـل سـور‬
‫الق ـرآن العظــيم ‪ ,‬ه ـ ه الحــروف التــي تكفــي وح ـ ها له ايــة البشــرية وتعريفهــا بأصــلها‬
‫واخبارهـا بوجــو قـو عاقلــة وقويـة ومســي رة خالقــة اإلنسـان وخالقــة هـ ا العــالم ‪ ,‬لقـ‬
‫أوتي محم رسول اإلسالم " صلى اهلل عليه وسلم " سبل من المثـاني وأوتـي كـ لك هـ ا‬
‫علــى اإلنســان إجابــات كــل األســئلة التــي يري ـ أن‬ ‫الق ـرآن العظــيم ال ـ ي يوضــح ويق ـ‬
‫ع وكيـف اخلـق ع وكيـف أنتشـر ع ومـن‬ ‫يعرفها – من هو ع وكيف جا إلى هـ ه األر‬
‫ولما ا جا ع وهل هناك بالفعـل حيـاة بعـ المـوت ع وكيـف هـي‬ ‫أتى به إلى ه ه األر‬
‫ه ه الحياة ع أهي حياة ستع بنا فيها ه ه القو التي جا ت باإلنسان إلى ه ه األر‬
‫ألنها ربما ستستمتل به ا التعـ يب ع أم أنهـا سـتكون حيـاة نعـيم ورغـ ألن هـ ه القـو‬
‫رحيمة ع وفة ع إن ه ا القرآن يبين لنـا كـل شـي ‪ ,‬إن السـورة الواحـ ة فيـه أو بعـ‬
‫الســور تكفــي ليجابــة علــى كــل هـ ه األســئلة ‪ ,‬إن الســورة الواحـ ة فيــه رتبــت وأحكمــت‬
‫وكأنها تجيب على أسئلة اإلنسـان وان تشـابهت مـل أخواتهـا إال أنهـا إجابـة للكثيـر مـن‬
‫األسئلة التي يسألها اإلنسان لنفسه ‪ ,‬إن ه ا التشابه إلمتاع له ا اإلنسان ال ي يبحث‬
‫عــن الحقيقــة ‪ ,‬إنهــا الحقيقــة فــي صــور ع ـ ة ‪ ,‬إنــه اإلمتــاع له ـ ا اإلنســان والخضــوع‬
‫والخشوع لخالق ه ا الكون العظيم ‪.‬‬
‫كنــا نتمنــى الكشــف عــن الحقيقــة لنــر ونتــيقن مــن حقيقــة مــا قيــل حـ يثان عــن‬
‫ماهية ه ا اإلنسان وتاريخه األول و بيعة ه ه القو التي وعـ ت اإلنسـان بأنهـا قـا رة‬
‫علــى إحيائــه بع ـ موتــه ‪ ,‬وهــاهي الحقيقــة تتكشــف أمامنــا واضــحة ظــاهرة بينــة فهــل‬
‫ستكون نفوسنا راضية عـن هـ ه البشـر بـأن هنـاك حيـاة بالفعـل بعـ المـوت وأن هنـاك‬
‫قوة قـا رة علـى إحيائنـا بعـ موتنـا ألنهـا هـي التـي خلقـت هـ ا العـالم ونجومـه الضـخمة‬
‫وأنهارها وجبالها ونظمها ع هل سنكون راضين عما أن لت‬ ‫وهي التي خلقت ه ه األر‬

‫‪664‬‬
‫‪Page 664 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫إلينا ه ه القو مـن أ لـة وآيـات لت مـئن قلوبنـا ع أم إننـا سـنجح بهـ ه األ لـة وا؟يـات‬
‫ونكون من المستكبرين كالسابقين من قبلنا والتي أهلكتهم السما لع م إيمانهم بالـ ليل‬
‫ال ي ال يحتمل الشك‪.‬‬
‫لق ـ ر ت ه ـ ه القــو علــى ه ـ ه اإلشــارات التــي بعثتهــا إليهــا ســفن الفضــا التــي‬
‫أرسلها إليها إنسان ه ا العصر والتي كانـت تتضـمن إشـارات صـوتية بكـل لغـات األر‬
‫إلى الكائنات التي تسكن الفضا ولق ر ت هـ ه القـوة العظمـى الخالقـة المسـي رة علـى‬
‫ه ه اإلشارات بقشـارات لغويـة صـوتية أيضـان ولكـن منـ أكثـر مـن ‪ 3099‬سـنة منـ أن‬
‫أن ـ ل ه ـ ا الكتــاب علــى رســولها ‪ ,‬إنهــا تعلــم الغيــب وتعلــم مــا يح ـ ث ا؟ن وتعلــم مــا‬
‫ســيح ث فــي المســتقبل بــل إنهــا تـ كر فــي كتابهــا المنـ ل أنهــا تحصـي كــل شـي عـ ا‬
‫وت ونه عن ها وتعلم خائنة األعين وما تخفي الص ور حتى إنها تعلم مـا تخفيـه الـ واب‬
‫الصغيرة من عام وتعلم مستو عاتها وأع ا ها وتحركاتها بل أنها تحصي األوراق التـي‬
‫هـ ا فحسـب‬ ‫إال تعلمه ‪ ,‬لي‬ ‫تسق من األشجار وأنه ال يح ث شي على ه ه األر‬
‫بل أنها تعلم كل األح اث التي ستح ث فـي المسـتقبل تعلـم بهـا ب قـة وأن هـ ه األحـ اث‬
‫ال تحـ ث إال إ ا ا لعـت عليهـا وعرفـت مـا سـيح ث فيهـا وال تحـ ث إال إ ا أصـ رت أمـ ارن‬
‫بح وثها فق ا أص رت أم ارن بأن تح ث بع اإل الع عليها في الكتـب الم ونـة لـ يها فهـي‬
‫تح ث ‪ ,‬ولكن كـل مـا يفعلـه اإلنسـان مـن خيـر وشـر ملـ م بـه ألن لـه حريـة االختيـار ‪,‬‬
‫فق ا أ ار أن يفعل ش ارن ت لل على فعله المستقبلي فتـراه يريـ فعـل الشـر وألنـه رغـب فـي‬
‫لك تص ر أم ارن بأن يفعـل ألنـه أ ار لـك نفسـه وا ا أ ار أن يفعـل خيـ ارن ت لـل علـى فعلـه‬
‫المستقبلي فتر أنه أ ار أن يفعل الخير فتص ر بـ لك أمـ ار ألنـه أ ار أن يفعـل الخيـر وال‬
‫يفعل اإلنسان إال أن تشا وتأمر ‪.‬‬

‫فــق ا أ ار ت مــثالن أن تهلــك قريــة ت لــل علــى أفعالهــا المســتقبلية ألنهــا تعلــم الغيــب‬
‫فتـر أن أهلهــا يريـ ون اإلفســا فيهـا فيصـ ر أمـ ارن ســبحانه أن يفسـ وا فيهــا و لـك قبــل‬
‫اإلفسا ألنهم هـم أنفسـهم أ ار وا لـك فيفسـ وا فيهـا فيحـق عليهـا العـ اب فيـ مرها ربهـا‬
‫ت مي ار ‪.‬‬

‫‪665‬‬
‫‪Page 665 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫ه ا الكتاب ال ي أان ل على رسول ه ه القـو صـاحبة " الحـا والمـيم "‬ ‫تعال ن ر‬
‫حــم ‪ ,‬صــاحبة اللغــة األولــى ‪ ,‬صــاحبة ه ـ ا العلــم النحــوي ‪ ,‬صــاحبة هــ ه اإلشــارات‬
‫والشفرات صاحبة ه ه ا؟يات الواضحات ونر ما ا يقول ه ا الكتـاب ومـا ا قـال رسـول‬
‫ه ه القو المسي رة القا رة ‪ ,‬تعال نبحث في ه ا الكتاب ربما وج نا شكان بسـي ان يمكـن‬
‫بــه أن نجــا ل فــي صــحة هـ ا الكتــاب فلــو لــم يكــن مــن الســما مــن هـ ه القــو القــا رة‬
‫ســتج فيــه اختالف ـان وتناقض ـان كثي ـ ار ‪ ,‬تعــال نتصــفح ه ـ ا الكتــاب ‪..... ,‬إن ه ـ ا الكتــاب‬
‫ليحوي الع ي من الحقائق التي بحثنا عنها ويحـوي إجابـات لكـل األسـئلة التـي سـألناها‬
‫وكيـف نـ ل‬ ‫ألنفسنا عن بيعة ه ه القوة وق رتها وسبب إن ال ه ا اإلنسان إلى األر‬
‫وفـي أي األمـاكن كانـت بـ ايتهم ‪ ,‬إن‬ ‫وما هو أول البشر ال ين جـا وا إلـى هـ ه األر‬
‫هـ ا فحسـب بـل يتحـ ث عـن‬ ‫ما جا به ا الكتاب لتقره الحقائق العلمية المكتشفة لـي‬
‫والســموات واألنهــار وي ـ كر أن ال ـ ي أن ـ ل ه ـ ا الكتــاب هــو‬ ‫خلــق الكــون وخلــق األر‬
‫وهيأهــا لن ـ ول ه ـ ا اإلنســان ال ـ ي خلقــه وصــنعه هــو‬ ‫ال ـ ي خلــق وصــنل ه ـ ه األر‬
‫ا؟خر‪.‬‬

‫إن ه ه القو التي تحـ ثنا عنهـا وبحثنـا عنهـا وأثبتنـا أنهـا هـي صـانعة هـ ا الكـون‬
‫ومن لــة هـ ه األ لــة المءجلــة متمثلــة فــي اإللــه الخــالق ‪ ,‬نعــم إنهــا قــوة اهلل الـ ي كرتــه‬
‫غالبيــة األ يــان الق يمــة والمعاصــرة وان اختلفــت األســما إال أنهــا فــي أغلبهــا أســما‬
‫حسنة يبة تشير إلى الخالق العظيم ‪.‬‬

‫وها هو ه ا الكتاب يتح ث عن اهلل ال ي صنل كل شي وال ي يعجـ عقـل اإلنسـان‬

‫وعلمــه أن ي ـ رك ماهيــة نــوره لعظمتــه ‪ ,‬فعقــل اإلنســان عــاج عــن إ راك ه ـ ا الوصــف‬
‫حتى ولو ضرب له مثالن ‪ ,‬فق ا كـان عقـل اإلنسـان عـاج عـن إ راك هـ ا الوصـف لنـور‬
‫خالق ه ه األكوان فما ا عن اإلله نفسه عع‬

‫بل إن اهلل سبحانه وتعالى يتح ث عن نفسـه بأنـه هـو الـ ي أنـ ل هـ ا الكتـاب الـ ي‬
‫يحوي ه ه األ لة وا؟يات وبأنه واح ال إله معـه بـل اسـتأثر وحـ ه بهـ ا االسـم الـ ي ال‬
‫وقضــى أال يعب ـ‬ ‫يحــق أن ي لــق علــى غيــره ( اإللــه ) المعبــو المن ـ ه عــن أي نق ـ‬

‫‪666‬‬
‫‪Page 666 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫كمثله شـي‬ ‫في ه ا الكون إال هو وله سبحانه وتعالى األسما الحسنى فلي‬ ‫ويق‬
‫وهـو القـا ر علـى فعـل أي شـي وهـو الـرحمن الـ ي‬ ‫فهو الكامـل المنـ ه عـن أي نقـ‬
‫يمتلك الرحمة وهو الرحيم ال ي يرحم وال يبخل برحمته علـى أحـ فلـه سـبحانه األسـما‬
‫الحسنى فهو الجبار وهـو المتكبـر وهـو األعلـى وهـو العظـيم وهـو العـا ي وهـو الوهـاب‬
‫وهـو المعـ وهـو المـ ل وهــو الغفـار وهـو الملـك وهـو األحـ وهـو الصـم وهـو المهــيمن‬
‫وهو الخالق ال ي خلق كل شـي وهـو البـارو وهـو المصـور الـ ي صـورنا وهـو العظـيم‬
‫األروا" وهــو‬ ‫الـ ي يقــب‬ ‫األعظــم واألكبــر مــن كــل شـي وهــو الصــبور وهــو القــاب‬
‫الباس ال ي يبسـ الـر ق لمـن يشـا وهـو النـافل الـ ي ينفـل وهـو الضـار الـ ي يضـر‬
‫وهــو الرافــل وهــو المســي ر‬ ‫والشــافي الـ ي يشـفي والشــفيل وهــو الناصــر وهــو الخــاف‬
‫على كل شي وهو المحصي وهو المب أ ال ي ب أ الخلق والمعي ال ي يعي الخلـق مـرة‬
‫أخر وهو اإلله األول عن ما تبحث عن اته وهو ك لك األخر عن ما تبحـث عمـا ورائـه‬
‫فهو األول وهو األخر وهو الظاهر ال ي تتح ث عنه وهو البا ن إ ا بحثـت عـن ا؟خـر‬
‫الخفي فال إله إال هو ‪ ,‬خلق اإلنسان ليشه أنه ال إلـه إال اهلل وحـ ه ال شـريك لـه وأنـه‬
‫اســتأثر به ـ ا االســم ( اإللــه) وان وج ـ اإلنســان ســل انان أو لــيالن علــى أن هنــاك مــن‬
‫يتصف به ه الصـفات الكماليـة غيـره فليعبـ ه ولكـن ال يوجـ مـن يتصـف بهـ ه الصـفات‬
‫الكمالية غير اهلل فل لك هو اإلله الواح األح وال يوج إله غيره فال ت عو مـل اهلل إلهـا‬
‫ـ ومالئكتـه يشـه ون فهـو فـي األر‬ ‫آخر ‪ ,‬لق شه اهلل نفسه أنه ال إله إال هو‪.‬‬
‫إله وفي السما ‪ .....‬وانا لنشه أنـه ال إلـه إال اهلل وحـ ه ال شـريك لـه وأنـه ال يتصـف‬
‫بكل ه ه الصفات الكمالية إال واح أح " هو اهلل " فال إلـه غيـره فلـو كـان فيهمـا إلهـان‬
‫إثنــان يتصــف كــل منهمــا بهـ ه الصــفات الكماليــة لكــان أحـ هما األعلــى ولكــان أحـ هما‬
‫ول هب كل إلـه بمـا خلـق ولفسـ ت السـموات واألر‬ ‫األعظم ولعلى بعضهم على بع‬
‫ولكنه إله واح ال شريك له هو األعلى وهو األعظم له الملك وله الحم وهو على كـل‬
‫الـ ي كرتــه كافــة‬ ‫شـي قـ ير (هكـ ا يحـ ثنا هـ ا الكتــاب عــن خــالق الســموات واألر‬
‫ال يانات الق يمة والمعاصرة وان اختلفت في أسما ها التي أ لقتها إال أنها في معظمها‬
‫أســـما حســـنة وهـــي جميعهـــا لخـــالق هـــ ا الكـــون الواحـــ األحـــ ( اهلل ) الـــ ي عـــاه‬
‫والـ ي عـاه البراهمـة القـ ما‬ ‫الصينيون الق ما برب األرباب خـالق السـموات واألر‬

‫‪667‬‬
‫‪Page 667 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫كمثلـه شـي بـل هـو‬ ‫الخفي ال ي يتقبل ال عا والـ ي لـي‬ ‫بأنه رب السموات واألر‬
‫والســما فــي ســتة أيــام وهــو رب محمـ رب هـ ه اللغــة‬ ‫رب موســى الـ ي خلــق األر‬
‫إنــه رب واح ـ إنــه رب األنبيــا والرســل رب األولــين‬ ‫المعج ـ ة رب الســما ورب األر‬
‫ورب األخرين رب السابقين ورب الحاضرين إنه رب العالمين اإللـه األحـ الـ ي اسـتأثر‬
‫لنفســه بهـ ا االســم ( اإللــه ) هـ ا االســم الـ ي ال ي لــق علــى غيــره وال يحــق أن ي لــق‬
‫على غيره ( اإلله ) ال ي ال يعب غيـره ومـن يعبـ غيـر اهلل أو يشـرك بعبا تـه أحـ ان فقـ‬
‫ظلم نفسه ظلمان عظيمان ألن اإلله ق قضى أال يعب إال هو وأنه ال إله إال هو ‪.‬‬

‫ولم يخلـق اهلل البشـر لمسـاع ته " سـبحانه وتعـالى " ‪ ,‬ولـم يخلقهـم ألنـه يريـ مـنهم‬
‫خي ارن لنفسه ‪ ,‬ولكن خلقهم لتق يسه وعبا ته واالعتراف بألوهيته المن هـة عـن أي نقـ‬
‫ألنه هو القوي الع ي الرحمن الرحيم وألنه الرحمن الـرحيم القـوي الع يـ فهـو مسـتحق‬
‫اهلل سـبحانه وتعـالى علـى‬ ‫والتعظيم ومسـتحق لهـ ه العبـا ة ‪ ,‬ولقـ فـر‬ ‫له ا التق ي‬
‫عبا ه أنواعا ع ي ة مـن العبـا ات كرهـا القـرآن الكـريم وعلمهـا رسـول اهلل محمـ صـلى‬
‫اهلل عليــه وســلم للمســلمين كمــا علمهــا لــه منـ ل هـ ا الكتــاب العظــيم هـ ه العبــا ة التــي‬
‫تتشــابه مــل عبــا ة المالئكــة المقــربين (ال ـ ين ال يعصــون اهلل م ـا أمــرهم ويفعلــون مــا‬
‫يءمرون) وان كانت ه ه العبا ة عبا ة غيبيه تعتم علـى العقـل والـ ليل الحـب وال اعـة‬
‫واإليمان بالغيب وهي نوع من أنواع العبا ة ومن ه ه العبا ات المفروضـة الصـالة التـي‬
‫هي ركوع وسجو و عا والتي تشـبه صـالة المال ئكـة الركـل السـجو انظـر إلـى صـالة‬
‫علــيهم‬ ‫المــءمنين به ـ ه ال يانــة اإلســالمية ‪ ,‬انظــر متــى يصــلى المســلمون ‪ ,‬لق ـ فــر‬
‫الصــالة فــي أوقــات لــو تأملهــا البشــر لوج ـ وا بهــا موعظــة وش ـي عظــيم إنهــا خم ـ‬
‫صلوات ‪.‬‬
‫وتبـ أ عنـ ما يبـ أ النهـار‬ ‫األولى من ب اية تحرك النهار لي غى بنـوره علـى األر‬
‫أثنا الفجر ليولي الليل وهي ممت ة حتـى ترسـل‬ ‫في نسج خيو ه البيضا على األر‬
‫‪ ,‬وفيها ي كر اإلنسـان ربـه ويق سـه ويعظمـه ويسـبحه‬ ‫أول أشعتها إلى األر‬ ‫الشم‬
‫ويشــكره ألنــه خلــق لــه ه ـ ا العــالم وخلــق لــه هـ ا النــور وســخره لــه ‪ ,‬وتشــمل الصــالة‬

‫‪668‬‬
‫‪Page 668 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫ركوعان وسجو ان هلل الـ ي يـر كـل شـي تعبيـ ارن عـن الخضـوع والخشـوع وتعظـيم لخـالق‬
‫ه ا الكون وم بره وفالق اإلصبا" ‪.‬‬
‫فـي أقصـى رجـات قوتهـا وأقـو‬ ‫أما الصالة الثانية فهي تب أ بمجـر خـول الشـم‬
‫وهــي فتــرة الظهيــرة وتمت ـ مــل ب ايــة الع ـ‬ ‫علــى األر‬ ‫لحظــة تعام ـ ألشــعة الشــم‬
‫التنــا لي ل ـ وال النهــار حتــى منتصــف الفتــرة بــين التعام ـ وغــروب أخــر أشــعة الشــم‬
‫تقريب ـان ويــء ي خاللهــا اإلنســان تعب ـ ه لخــالق الكــون علــى نعمــه ووح انيتــه مــن خــالل‬
‫صالة الظهر ‪.‬‬
‫وهــي الفتــرة التــي يب ـ أ فيهــا النهــار فــي‬ ‫أمــا الفتــرة الممت ـ ة قبــل غــروب الشــم‬
‫االعــتالل التــ ريجي حتــى ي حــف الليــل األعمــى عليــه في ــر ه وهــي صــالة " العصــر‬
‫‪.‬‬ ‫"وتمت حتى غروب أخر أشعة الشم‬
‫و خول الليل حتى السي رة التامـة لليـل‬ ‫أما صالة المغرب وتب أ من غروب الشم‬
‫‪.‬‬ ‫على ج األر‬
‫أمــا صــالة العشــا وتبـ أ مــل ب ايــة ظهــور العتمــة والســي رة التامــة لليــل علــى جـ‬
‫حتى ظهور أول خي ينسجه ضو النهار حيث يب أ الفجر‪ .‬ومن شـرو صـحة‬ ‫األر‬
‫الصــالة أن يت هــر اإلنســان فــي ملبســه وب نــه وأن يغتســل وخــالل ه ـ ه الصــلوات ومــل‬
‫ب ايــة هـ ه األحـ اث الكونيــة الكبــر يــء ن المســلمون مكبــرين خــالق الســموات واألر‬
‫فــي وقتهــا ســو مجــر االعت ـراف‬ ‫اعــين إلــى الصــالة ‪ ,‬ه ـ ه الصــالة التــي ال تتع ـ‬
‫بالرحمن والخضوع والخشوع لخالق األكوان ‪.‬‬

‫ولكن إ ا كانت ه ه هي صالة أصحاب ه ا الكتـاب فمـا ا تعنـي عبـا اتهم األخـر ع‬
‫عليهم االمتناع عن ال عام فترة النهار خالل شهر كامل وهو شهر رمضـان‬ ‫لما ا فر‬
‫( الصيام ) هل ه ه عبا ة أيضا ع لو سـألت أحـ العـالمين المسـلمين هـ ا السـءال لقـال‬
‫لك أن العبا ة هي إظهار الخضوع والخشوع والمحبة لخـالق هـ ا الكـون ‪ ,‬والصـيام نـوع‬
‫من أنواع ه ه العبا ة والمحبة هلل سبحانه وتعالى فاإلنسـان يمتنـل عـن عامـه وشـرابه‬
‫وشهوته التي يرغبها حبا في اهلل سبحانه وتعالى فهـ ه عبـا ة ومـا أعظمهـا مـن عبـا ه‬
‫ه ا النوع مـن العبـا ة علـى أصـحاب هـ ا الكتـاب كمـا‬ ‫وأن اهلل سبحانه وتعالى ق فر‬

‫‪669‬‬
‫‪Page 669 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫الســابقين االمتنــاع عــن فعــل‬ ‫فرضــها علــى الســابقين مــن قــبلهم وان كانــت عن ـ بع ـ‬
‫أشيا أخر ‪.‬‬

‫الحــج وال ـواف حــول هـ ه البنيــة (الكعبــة )‬ ‫إ ا كــان هـ ا حــال الصــيام فلمــا ا فــر‬
‫ات ــابل‬ ‫مالب ـ‬ ‫ولم ـا ا الكعبــة بال ـ ات ع ولمــا ا يرت ـ ي أولئــك الحجــيج مــن النــا‬
‫ع ولما ا ه ه الشعيرة وهـي السـعي بـين مكـانين بـالقرب مـن الكعبـة وهمـا الصـفا‬ ‫خا‬
‫الحــج و يــارة ه ـ ا البيــت علــى المســلمين ومــا فائ تــه ع……‬ ‫والمــروة ع ولمــا ا فــر‬
‫يمكننـي أن أقــول أن هـ ا الحـ ث مــرتب ارتبا ـان عظيمـان بمــا ســبق شــرحه ‪ ,‬هــل تتـ كر‬
‫معي عن ما بحثنا عن المو ن األصلي الـ ي ظهـر فيـه أول البشـر والـ ي هـاجرت منـه‬
‫ع هــل تت ـ كر مع ـي ه ـ ه الهج ـرات البريــة والبحريــة عبــر شــبه الج يــرة‬ ‫شــعوب األر‬
‫العربية المو ن األول ال ي هاجرت منه جموع البشر شرقان إلى الهن وغربان عبـر البحـر‬
‫األحمر إلى مصر والحبشة وك لك إلى الشمال األوس األفريقي ومنـه إلـى غـرب أوربـا‬
‫وعبورن إلى أمريكا الشـمالية والجنوبيـة وشـماالن إلـى بـال الشـام‬
‫ا‬ ‫عبر المحي األ لن ي‬
‫ومنها غربان إلى شرق وجنوب أوربا ع هل تت كر معـي مـا ا قالتـه الشـعوب القا نـة فـي‬
‫التـي‬ ‫اهلل ع هل تت كر ما قالـه سـكان هضـبة التبـت بالهنـ عـن األر‬ ‫مصر عن أر‬
‫اإللـه واألر‬ ‫ع هل تت كر ما قاله سكان حضارة األو تك عن أر‬ ‫تغرب فيها الشم‬
‫التـي هـاجر منهـا الكنعـانيون وا؟راميـون‬ ‫ع هل تت كر األر‬ ‫التي تشرق منها الشم‬
‫هــي مرك ـ انتشــار البشــر والتــي احتــوت لغــة‬ ‫والعبرانيــون ع ألــم نثبــت أن ه ـ ه األر‬
‫اإلنســان األول هـ ه اللغــة الفضــائية التــي حــافظ عليهــا هـءال الـ ين آثــروا البقــا فيهــا‬
‫التـي كانـت مروجـان خضـ ار تـنعم بالحيـاة الحيوانيـة‬ ‫وهي شبه الج يـرة العربيـة ‪ ,‬األر‬
‫ال اخـرة وتنتشــر فيهـا مســاق الميــاه واألنهـار الع بــة والتــي احتضـنت الرعيــل األول مــن‬
‫البشــر قبــل أن يصــيبها الجفــاف ع ألــم نشــر إلــى بيــت آ م عليــه الســالم مرك ـ انتشــار‬
‫وال ي بنته له المالئكـة بعـ أن أن لتـه إلـى‬ ‫على األر‬ ‫البشر ‪ ,‬أول بيت وضل للنا‬
‫علـى األر‬ ‫بع الحا ثة الكبر و ر ه من الجنة ‪ ,‬إنه أول بيـت وضـل للنـا‬ ‫األر‬
‫‪,‬‬ ‫البشـري إلـى أنحـا األر‬ ‫‪ ,‬إنه بيـت آ م عليـه السـالم ‪ ,‬مركـ انتشـار هـ ا الجـن‬
‫بـأن يـ وروا مركـ انتشـارهم وي وفـوا حولـه لمـا فـي‬ ‫لق أمر اهلل سبحانه وتعالى النا‬

‫‪674‬‬
‫‪Page 670 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫لك من خير ومنافل لهم وت كير لهم بنشأتهم األولى ‪ ,‬إنه بيت آ م عليه السالم مركـ‬
‫‪ ,‬ومـا كـان أمـر اهلل إلبـراهيم النبـي بالبحـث‬ ‫البشـري إلـى أنحـا األر‬ ‫انتشار الجن‬
‫عن قواع ه ا البيت المه م ال ي هجره أهله بع حـ وث الجفـاف فـي هـ ه المن قـة لـم‬
‫يكــن عبثــا ‪ ,‬ومــا كانــت اســتجابة القبائــل العربيــة وغيرهــا ل يــارة هـ ا البيــت العتيــق جـ ان‬
‫وال ي رفل قواع ه إبراهيم واسماعيل عليهما السـالم لـم تكـن هـ ه االسـتجابة عـن جهـل‬
‫قبـل بعثـة النبـي‬ ‫العـرب وغيـرهم مـن شـعوب األر‬ ‫بأهمية ه ا البيت ولـم يكـن تقـ ي‬
‫محمـ صــلى اهلل عليــه وســلم لهـ ا البيــت إال ألهميتــه الفعليــة ‪ ,‬ومــا أمــر اهلل عـ وجــل‬
‫ب يارة ه ا البيت وال واف حوله ومشاه ته إال لي كروا نشأتهم األولى ‪ ,‬إنه بيـت‬ ‫للنا‬
‫التـي البـ أن‬ ‫أبـيهم آ م عليـه السـالم مركـ انتشـار البشـر ‪ ,‬ومـا ارتـ ا هـ ه المالبـ‬
‫يتوافر فيها شر ع م المخي إال ت كرة لهم بنشأتهم األولى وت كير لهـم بهـءال األوائـل‬
‫المبت ئين من البشر والتي كانت ثيابهم تشبه ه ه الثياب الغيـر مخي ـة والتـي صـنعوها‬
‫أو الجلـو ومـا أمـر اهلل عـ وجـل لهـءال الحجـيج بـأن يرتـ وا‬ ‫من الـوبر أو مـن الـري‬
‫عن خروجهم من بال هم التـي يسـكنونها ووصـولهم بهـا إلـى هـ ا البيـت‬ ‫ه ه المالب‬
‫إال لت كيرهم به ه الهجـرات األولـى التـي خـرإل فيهـا أولئـك الرعيـل األول مـن البشـر مـن‬
‫مخترقين صعابها إلـى كـل فـج عميـق ‪ ,‬ومـا هـ ا‬ ‫ه ا المو ن األصلي إلى ربوع األر‬
‫الحجر ال ي يق سه الحجيج إال ت كي ار بتوقيتاتهم األولـى هـ ا الحجـر الـ ي اسـتقبل أول‬
‫شعاع ألول ضو ألول يوم ب أ فيـه توقيـت القـ ما ‪ ,‬هـ ا الحجـر مخرو ـي الشـكل و‬
‫الجوانــب األربعــة والـ ي عرفتــه الشــعوب الق يمــة وبنــت مثلــه الكثيــر مــن األحجــار التــي‬
‫تشبهه ‪ ,‬ه ا التقلي ال ي ظهر في أشكال مسالتهم ‪ ,‬بل قام المصريون الق ما ببنـا‬
‫ال ي اسـتقبل أول‬ ‫أضخم األبنية الحجرية في تاريو الق ما ت كي ار به ا الحجر المق‬
‫منــه توقيــت القـ ما ‪ ,‬ه ـ ا الحجــر الـ ي كــان يتوسـ ه ـ ا البيــت‬ ‫ضــو ألول يــوم ب ـ‬
‫البشــري ‪ ,‬ومـا السـعي بـين الصــفا‬ ‫العتيـق بيـت آ م عليـه الســالم مركـ انتشـار الجـن‬
‫والمــروة هاتــان الربوتــان المق ســتان بج ـوار البيــت العتيــق إال ت ـ كرة بح ـ ث البحــث عــن‬
‫ج ـ ران ه ـ ا البيــت المه ـ م ال ـ ي رفــل قواع ـ ه إب ـراهيم عليــه الســالم بع ـ أن عرفــه اهلل‬
‫بمكانــه ‪ ,‬ومــا كــان إلقــا الحجــارة كشــعيرة مــن شــعائر الحــج عن ـ المســلمين بب عــة ‪,‬‬

‫‪674‬‬
‫‪Page 671 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫ولكنهــا تـ كرة بحـ ث الفـ ا العظــيم ‪ ..‬هـ ا الحـ ث الـ ي يحـ للمســلمين ب قــة موقــل‬
‫موسى‪.‬‬ ‫أق ا‬ ‫الجبال المق سة ومقام إبراهيم ويح موقل ه ا البيت العتيق ق‬

‫واألصـفر‬ ‫إن ه ا الحجيج ‪ ,‬ه ه الماليين القا مة من كل فج عميق ‪ ,‬مـنهم األبـي‬

‫واألحمر واألسو ‪ ,‬جا وا ليشاه وا مرك انتشـارهم ‪ ,‬وليشـه وا منـافل لهـم ويـ كروا اهلل‬
‫في أيام معلومات ومع و ات ‪ ,‬جا وا ليشكروا ربهم على ما ه اهم وأرش هم ‪.‬‬

‫تعال نتصفح ه ا الكتاب المعج ونر ما ا يقول ‪ ..........‬إنـه يتحـ ث عـن األقـوام‬
‫ال ين من قبلنا وال ين تم إرسال الع ي من رسل السما إلـيهم باأل لـة وا؟يـات إال أنهـم‬
‫جح وا به ه ا؟يات بع أن استيقنتها أنفسهم علوان وكب ارن فكان عـاقبتهم أن مـرهم ربهـم‬
‫فه ه سنة اهلل في عبا ه ‪.‬‬
‫مــا‬ ‫الســالفين مــن قبلنــا فهــو يقـ‬ ‫علينــا بعضـان مــن قصـ‬ ‫إن هـ ا الكتــاب يقـ‬
‫ح ث للنبي يوسف عليه السـالم ومـا فعلـه بـه إخوتـه بعـ أن اجتمعـوا وألقـوه فـي البئـر‬
‫فيهـا وكيـف أالقـي بهـ ا النبـي فـي السـجن‬ ‫وما ح ث له في مصـر بعـ أن تربـى وعـا‬
‫علينــا أيضــا ه ـ ا الق ـرآن مــا ق ـ ح ـ ث‬ ‫وكيــف حكــم مصــر وأتــى بأهلــه إليهــا ‪ ,‬ويق ـ‬
‫للرسول موسى عليه السـالم وأخـوه هـارون عنـ ما أمرهمـا اهلل بـأن يتوجهـا إلـى فرعـون‬
‫حاكم مصر ال ي غى وأفس في البال ليـ كراه بـاهلل الواحـ القهـار وبـأن ال يعـ ب بنـي‬
‫إسرائيل ‪.‬‬
‫إن ما يقصه القرآن لفي الصحف األولـى ولقـ سـبق لنـا التحـ ث عنهـا عنـ الحـ يث‬
‫عن صحف موسى إن ما يقصه القرآن لفي الصـحف األولـى صـحف إبـراهيم وموسـى ‪,‬‬
‫إن من ل ه ا القرآن سبحانه ي كر أنه هـو الـ ي أنـ ل التـوراة واإلنجيـل مـن قبـل وأنـ ل‬
‫‪ ,‬إن ه ـ ا‬ ‫هـ ا القـرآن مصـ قان لمــا فــي ه ـ ه الكتــب التــي أن لهــا مــن قبــل له ايــة النــا‬
‫القـرآن يصـ ق بتــوراة موســى وانجيــل عيســى عليهمــا الســالم وأنهمــا مــن رســل اهلل وأن‬
‫من ل التوراة هو من ل ه ا الكتـاب وهـ ه ا؟يـات ‪ ,‬انظـر لقـ وعـ منـ ل التـوراة ومنـ ل‬
‫ه ا القرآن ومن ل ه ه األ لة بني إسـرائيل فـي كتابـه السـابق كتـاب موسـى بأنـه سـوف‬
‫التي بـارك فيهـا إ ا آمنـوا بأ لتـه وآياتـه التـي سيرسـلها إلـيهم وا ا أمنـوا‬ ‫يملكهم األر‬
‫بالنبي األمي ال ي هو مكتوب عن هم فـي كتـبهم والـ ي سـيأتيهم بأ لتـه وآياتـه البينـات‬

‫‪672‬‬
‫‪Page 672 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫التــي تصــ ق بمــا نــ ل علــى موســى مــن قبــل فــق ا جــا تهم البينــات واأل لــة وا؟يــات‬
‫المحكمات التي لن يست يعوا المجا لة أو التشكيك فيها ‪ ,‬فقن آمنوا وأحسنوا ‪ ,‬أحسـنوا‬
‫التــي وعـ هم اهلل بهــا وان أســا وا‬ ‫ألنفســهم وملكهــم منـ ل التــوراة والقـرآن هـ ه األر‬
‫وظلموا وجح وا بما أن ل مص قا لما معهم فقسا تهم واسـتكبارهم باإليمـان بهيـات وأ لـة‬
‫اهلل علــيهم وهــا هــي آيــات اهلل التــي وعـ اهلل بهــا بنــي إسـرائيل و لــك هــو النبــي األمــي‬
‫ال ـ ي هــو مــن نســل إب ـراهيم عليــه الســالم وال ـ ي يج ونــه مكتوب ـان عن ـ هم فــي التــوراة‬
‫(‪)036‬‬
‫‪ -‬هــو عبـ اهلل أحمـ ‪ ,‬بخيــار اهلل ‪ ,‬رضــته نفســه ‪ ,‬أنـ ل عليــه روحــه‬ ‫واإلنجيـل‬
‫سكينة للقوم ‪ ,‬ياخرإل من ياره ‪ ,‬ال يصيح وال يرفل صـوته وال يسـمل فـي الخـارإل قولـه‬
‫‪ ,‬قنينة مرصعة ال تكسر ‪ ,‬شعلة ال ت فأ ‪ ,‬يقضي بالعـ ل ‪ ,‬ال يكـ ب ‪ ,‬لـم ينكسـر حتـى‬
‫ع الن ‪ ,‬وللتوراة قيم ‪ --‬البـ وي األمـي ( راعـى العيـر ) أتـى مـن بكـة‬ ‫أقام في األر‬

‫‪ - (256‬أنظر سفر أشعياء ‪ 45‬من ‪ - 29 :22‬وأشعياء‪ 42‬من ‪ 1 : 5‬باللغة العبرية مترجم بين السطور‪.‬‬

‫‪673‬‬
‫‪Page 673 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫المق سة ( أر مشرق الشم (‪ –) )031‬لق عى حكامـان باسـم اهلل – كـان فـي الوحـل‬
‫والفخار ي و وال ـين – مـن الب ايـة – ( رأسـان ) نعـرف ومـن قبـل نقـول صـ وق – لـم‬
‫يكن واشيان‪ -‬لم يك ماسمل وال سامل لكالم أع ائه – لألر المق سة أع ـى اهلل مبشـ ارن‬
‫ون ي ار ‪ -‬وأنـ ل عليـه كتابـان منيـ ار ‪ ...........‬هـ ا الكتـاب المقـ الـ ي يحتـوي علـى‬
‫ه ه ا؟يات واأل لة ‪ ,‬أنظر إلى ه ا الكتاب الـ ي أنـ ل علـى هـ ا النبـي األمـي إن منـ ل‬
‫ه ـ ا الكتــاب ســبحانه يرســل بن ا اتــه وتح يراتــه لبنــي إس ـرائيل بع ـ أن وضــحت ا؟يــات‬
‫واأل لة وي كرهم بنعمة اهلل عليهم وبأنـه فضـلهم علـى العـالمين وأن يخـافوا يـوم القيامـة‬
‫وال هـم ينصـرون ‪ ,‬ويقـ‬ ‫عـن نفـ‬ ‫ال ي ال يقبـل فيـه شـفاعة وال تحاسـب فيـه نفـ‬
‫علــيهم هـ ا القـرآن مــا حـ ث لبنــي إسـرائيل لكـي يـ كرهم بأيامــه الســالفة وأنــه هــو الـ ي‬
‫نجاهم من آل فرعـون الـ ين عـ بوهم و بحـوا أبنـا هم واسـتحيوا نسـا هم وان لـك كـان‬
‫فيه بال من ربهم عظيم ‪ ,‬وأنـه هـو الـ ي فـرق البحـر فأنجـاهم وأغـرق عـ وهم ‪ ,‬وأنـه‬
‫سبحانه هو ال ي واع موسى أربعين ليلة وبع أن رجل موسـى وجـ هم قـ اتخـ وا مـن‬
‫العجل إلها ثـم عفـى اهلل عـنهم لكـي يشـكروه ‪ ,‬وأنـه هـو الـ ي أتـى موسـى التـوراة لكـي‬

‫‪ - 217‬الحظ اسم بكة قديماعند علماء اآلثار – ‪- Budge, E.A.U - An Egyptian‬‬

‫‪Hieroglyphic Dictionary –p 205‬‬
‫‪- Bakaw - The land of the sun rise‬‬ ‫أرض مشرق الشمس‬

‫‪ -‬انظر سفر أشعياء ‪. 91‬‬

‫‪674‬‬
‫‪Page 674 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫سبحانه وتعالى على بني إسـرائيل مـا قـ حـ ث مـن موسـى إ قـال‬ ‫يهت وا بها ‪ ,‬ويق‬
‫لقومه اقتلوا أنفسكم كي يغفر لكم ربكم بع ما اتخ تم العجل إلها و لك خير لكـم ‪ ,‬وأنكـم‬
‫قلتم لموسى أننا نري أن نر اهلل جهرة فصعقكم ربكم ثم بعثكم بع موتكم لكي تشـكروه‬
‫وأنه هو ال ي أن ل عليكم المن والسلو لكي تأكلوا مما ر قكـم اهلل وهـو الـ ي قـال لكـم‬
‫ا خلوا القرية التي أمركم بال خول إليهـا ‪ ,‬وأن هنـاك قومـا قـ ظلمـوا أنفسـهم بـأن بـ لوا‬
‫مــا قـ أمــروا أن يقولــوه ‪ ,‬بــل ويـ كر ربنــا اهلل مــا ق ـ حـ ث عنـ ما لــب موســى ســقاية‬
‫لقومــه ومــا أمــره بــه ربنــا اهلل مــن أمــره بــأن يضــرب بعصــاه الحجــر ممــا نــتج عنــه مــن‬
‫انفجار الثنتى عشرة عينان ليشرب قوم موسى ويأكلوا من ر ق اهلل ‪.‬‬
‫وي كر ربنا اهلل أيضان ما قـ قـالوه لنبـيهم موسـى بـأنهم لـن يصـبروا علـى عـام واحـ‬
‫يأكلوه و لبهم له بأن يخرإل لهم ممـا تنبـت األر مـن خيراتهـا ومـا تـبعهم مـن غضـب‬
‫من ربهم ألنهم لم يكونوا يءمنون بأ لة وآيات اهلل الواضـحة وأنهـم كـانوا يقتلـون أنبيـا‬
‫اهلل ون حــق وأنهــم كــانوا يعت ـ ون ‪ ,‬ثــم ي ـ كر لهــم اهلل ســبحانه وتعــالى مــا ق ـ فعلــه‬
‫علـيهم‬ ‫أصحاب السبت ال ين اعت وا فانتقم اهلل مـنهم وكـانوا قـر ة خاسـئين ‪ ,‬بـل يقـ‬
‫ما قاله لهم نبيهم موسى بأن ي بحوا بقرة وق بـين لهـم صـفاتها ومـا فعلـوه بـأن ضـربوا‬
‫أح الموتى ببعضها ‪ ,‬ويقول لهم ‪ :‬أننـي أنـا اهلل الـ ي أن لـت التـوراة علـى موسـى وأنـا‬
‫ال ي أن لت ه ا الكتاب ال ي يحوي ه ه ا؟يات واأل لة التي وع ت بظهورها ‪ ,‬وهـا هـي‬
‫آياتي تتلى عليكم وه ا هو فضلي أتيه من أشا من عبا ي فال تسـتكبروا وال تتكبـرون‬
‫فنلعنكم كما لعنا أصحاب السبت ‪.‬‬
‫إن محم ـ ان رســول اهلل صــلى اهلل عليــه وســلم ق ـ أان لــت عليــه ا؟يــات البينــات التــي‬
‫أان لت لهءال البشر ‪ ,‬وهءال القوم ال ين يعلمون ويوقنون بها ‪ ,‬هـ ه ا؟يـات الموجهـة‬
‫لقوم اختارهم اهلل وكأنها أان لت عليهم ولهءال بنـي إسـرائيل وهـءال الـ ين يبحثـون عـن‬
‫وبشـــر ورحمـــة للمـــءمنين ‪ ,‬إنهـــا آيـــات اهلل وأ لتـــه فهـــل نحـــن بهـــا‬ ‫الحقيقـــة وهـــ‬
‫مءمنونععع‬
‫وال يقتصر الح يث في ه ا القرآن على ه ه اإلن ارات والت كيرات لبني إسرائيل وال ي‬
‫أن ل إليهم الكتاب من قبل ‪ ,‬بل يتضمن ه ا الكتاب الع ي مـن األحا يـث الموجهـة إلـى‬
‫هءال ال ين عاصروا النبـي الرسـول محمـ صـلى اهلل عليـه وسـلم والع يـ مـن األحـ اث‬

‫‪675‬‬
‫‪Page 675 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫التي عاصرها هءال ‪ ,‬وتحـ ث منـ ل هـ ا الكتـاب سـبحانه إلـى نبيـه وحثـه علـى الصـبر‬
‫على إي ا الكافرين له ومحاربتهم له وص و هم عن عوته ‪.‬‬
‫ه ا فحسب بل يحتوي هـ ا الكتـاب أيضـان علـى الع يـ مـن األحكـام والشـرائل‬ ‫لي‬
‫بعضــا مــن ه ـ ه الش ـرائل‬ ‫االجتماعيــة والجنائيــة وكـ لك اإلقتصــا ية ‪ ,‬تعــال معــي ن ـ ر‬
‫واألحكام ونر هل هي أن لت بالفعل من ل ن حكـيم علـيم ‪ ,‬تعـال نقارنهـا باألحكـام التـي‬
‫وضعها اإلنسان أو التي يحاول اإلنسان الوصـول إلـى أحسـنها بعقلـه الـ ي خلـق لـه ‪,‬‬
‫ولنأخ مثالن ه ه الشرائل االجتماعية التي أقرها اإلسالم فـي ( الـ واإل ) والتـي نظمـت‬
‫عمليـة النكــا" واعتبــرت شــر ي اإلشــهار والرضــى أساسـان لهـ ه العمليــة واال أاعتبــر هـ ا‬
‫ال واإل با ل ‪ ,‬لق نظم اإلسالم عملية النكا" ورف رفضـان تامـان السـفا" الـ ي يمـار‬
‫فــي الخفــا أو حتــى فــي العلــن بــل اعتبــر المجــاهرة بهـ ا الفعــل أمــام النــا علنـان ون‬
‫واإل ارتكابان ل نب عظـيم يسـتحق مرتكبـه اإليـالم لمـا اقتـرف مـن إثـم فـي حـق اإلنسـان‬
‫واعالنه ومجاهرته بالفاحشة بل أقر للخائنين والخائنـات مـن األ واإل المحصـنين الـ ين‬
‫يأتون الفاحشة ع ابان عظيمان في ال نيا وا؟خرة إال من تاب وعمل صالحان فـقن اهلل يغفـر‬
‫وفـي حـق‬ ‫ال نوب جميعا ‪ ,‬ولكن كيف ياعتبر من قـام بـ لك مرتكبـان إلثـم فـي حـق النـا‬
‫اإلنسانية كلها ع‪ .............‬لـم يضـيق هـ ا الـ ين علـى مـن يرغبـون فـي الـ واإل بـل‬
‫فتح الكثير من األبواب التي شرعها ولكن بنظام أقـره اهلل و لـك لهـ ف عظـيم ‪ ,‬فأمـا إ ا‬
‫تحـ ثنا عـن هـ ه األبـواب التـي أقرهــا اإلسـالم لكـل مــن الـ كر واألنثـى ‪ ,‬فلقـ أقـر للـ كر‬
‫الحق في ال واإل من واح ة واثنتـين وثـالث بـل أربـل ولكـن باتفـاق مسـبق ومعلـن وحـ‬
‫شرو ان له ا اإلعالن وه ا االتفـاق بـل جعـل للمـرأة الحـق فـي االنفصـال إ ا أخـل الـ وإل‬
‫بأح شرو العق أو بأن تف ي نفسها بأن تتنا ل عما ق أقر لها في عق النكا" لعلـة‬
‫ولهــا الحــق فــي االرتبــا بــهخر ‪ ,‬وعلــى ال ـ وإل أال يســتخ م أمــو ارن يعضــل بهــا وجتــه‬
‫هـءال العـالمين مـن المسـلمين فـي‬ ‫ليبخسها حقها ال ي أاقر لها ‪ ,‬بل يمكنك أن تناق‬
‫واإل قـ جعلــه اهلل رحمـة لهـءال الـ ين أ ار لهــم أن يميلـوا مــيالن عظيمـان وهــو مـا ي لــق‬
‫عليــه واإل المتعــة وهــو يــتم عــن ريــق اإلشــهار واالتفــاق وين بــق عليــه شــرو عق ـ‬
‫هـ ا فحسـب بـل‬ ‫ال واإل وجعل اإلسـالم األسـرة وحمايتهـا الهـ ف األول مـن النكـا" لـي‬
‫ه ا فحسب بـل نهـى عـن مجـر‬ ‫أمر ه ا ال ين بالمحافظة على المرأة وصيانتها ‪ ,‬لي‬

‫‪676‬‬
‫‪Page 676 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫النظر إليها نظـرة متفحصـة مريضـة وجعـل لـك مـن حقوقهـا وا ا كـان اإلسـالم قـ نهـى‬
‫عــن مجــر النظــر إلــى الم ـرأة نظــرة مريضــة فق ـ أمــر الم ـرأة بــأن تحــافظ علــى مشــاعر‬
‫ا؟خرين بأن ال ياعرضن أنفسهن لـأل بقبـ ا ينـتهن إال أل واجهـن ‪ ,‬وفـر لهـا يـان‬
‫يكا يحجب عنهـا أعـين ا؟خـرين فـق ا كـان مـن حقهـا أن يحـافظ عليهـا ا؟خـرون فمـن‬
‫هـ ا فحسـب فقـ فـر‬ ‫حق ا؟خرين عليها أن تحافظ على مشـاعرهم الضـعيفة ‪ ,‬لـي‬
‫ه ا ال ين للمرأة حارسـان ليكـون فـي صـحبتها وحمايتهـا عنـ سـفرها‪ ........‬ويمكنـك أن‬
‫تقــارن – أي المجتمعــات يمكــن أن تعــاني مــن المشــاكل الجنســية واالجتماعيــة ‪ ,‬أه ـ ه‬
‫المجتمعات التـي نظمـت هـ ه العمليـة بهـ ه القـوانين التـي كرهـا الكتـاب ع أم تلـك التـي‬
‫صنعت قوانين بشرية تظلم بها أنفسها وموا نيها ع أي حرية بع هـ ه ع أتوجـ قـوانين‬
‫وأحكام أحسن من ه ه األحكام ع ‪.‬‬
‫ولكن لما ا نظم اإلسـالم هـ ه العمليـة وجعلهـا باتفـاق واشـهار – وكيـف هـي إ ا‬
‫مورست في الخفا أو ون اتفـاق معلـن تكـون إثمـان و نبـان ع – يمكننـا أن نتعـرف علـى‬
‫لك إ ا حاولنا راسة األضرار التي يمكن أن تنتج عن لك – ويمكـن الخـروإل مـن لـك‬
‫بــأن ه ـ ف اإلســالم األســمى هــو المحافظــة علــى األرحــام واألبنــا وال ـ ام ا؟بــا برعايــة‬
‫ال ـ ين ال يملكــون قــوة علــى الســعي والضــرب فــي‬ ‫أبنــائهم ‪ ,‬ه ـءال الصــغار الضــعفا‬
‫علـى ا؟بـا وألـ مهم بق عـام وكسـوة أبنـائهم وتـربيتهم‬ ‫بل أقر ه ا ال ين وفر‬ ‫األر‬
‫تربية حسـنة وأال يبخلـوا علـيهم وأن يعـاملوهم معاملـة حسـنة ولينفـق كـل ي سـعة مـن‬
‫سعته ‪...................‬ه ا هو القانون اإللهي وه ه هـي القـوانين ال نيويـة الوضـعية‬
‫– أيهما ين ق بالحق ع أيهما ي عو إلى الحريـة ع أيهمـا يـ عو إلـى الرحمـة واإلنسـانية‬
‫ع ومــن أحســن مــن اهلل حكمـان ع أليســت هـ ه قـوانين الســما عع أهنــاك شــك فــي لــك ع‬
‫هـ ه الر يلـة ويظلـم اإلنسـان واإلنسـانية بمـا ا نحكـم‬ ‫بما ا نحكم إ ان علـى الـ ي يمـار‬
‫هـ ا‬ ‫على هءال ال ين يأتون الفاحشة بع هـ ه القـوانين والتسـهيالت العظيمـة عع لـي‬
‫فحسب فلم يكتف ه ا ال ين ب لك بـل أمـر األبنـا برعايـة آبـائهم بعـ كبـرهم ومعـاو تهم‬
‫والسهر علـى راحـتهم كمـا فعـل ا؟بـا بأبنـا هم رحمـة بهمـا ور ان لفضـلهما بعـ رعايتـك‬
‫فالن ضعيفان ه يال ( أي من األبنا تري لنفسك ع وأي من ا؟با أفضل ع ) إنهـا صـلة‬
‫الرحم التي وسعها ه ا ال ين لتشـمل األخ واألخـت والعـم والخـال وحـث عليهـا حثـان كثيـ ار‬

‫‪677‬‬
‫‪Page 677 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫لي ه ا فحسب بل فر ه ا ال ين على المورثين نصيبان مفروضان و لـك حسـب مـ‬

‫نفل ه ا المورث لمورثه فجعل لألبنا ال كور النصيب األكبر في تركة المـورث ‪ ,‬ألنهـم‬
‫يعتبرون األكثر نفعـان للمـورث فهـم الـ ين يـ افعون عـن آبـا هم وأقـاربهم وهـم الملـ مين‬
‫األول برعـــايتهم عنـــ كبـــرهم وعجـــ هم ‪ ,‬ثـــم البنـــات اإلنـــاث فـــي المرتبـــة الثانيـــة الـــ ين‬
‫يشــاركهن أ واجهــن فيمــا ملكــن وفــيم يفعلــن ‪ ,‬ثــم جعــل األنفــل فــاألنفل وجعلــه نصــيبان‬
‫مفروضا ‪ ,‬لي ه ا فحسب فلم ين ه ا الكتاب هءال ال ين فق وا آبا هم وهم صـغار‬
‫فق أوصى كل المسـلمين بـأن يكونـوا لهـم آبـا ويكونـوا لهـم أمهـات وحـ ر مـن معاملـة‬
‫هءال الضعفا معاملة سيئة أو مضايقتهم أو محاولة قهرهم أو االعت ا علـى أمـوالهم‬
‫بل على المسلمين إ عامهم وتربيتهم حتـى يشـبوا ويصـبحوا أقويـا قـا رين علـى العمـل‬
‫هـ ا الكتـاب مـن لـ ن‬ ‫‪....‬أليست ه ه تعاليم السـما ع أي رحمـة بعـ هـ ه ع‪ ....‬ألـي‬
‫رحيم عليم ع‬
‫قانونان آخر وه ا القانون متعلق باألح اث الجنائية ‪.‬‬ ‫تعال ن ر‬

‫"ح السرقة " تعال معـي نبحـث عـن عقـاب ار ع وعـا ل وغيـر ظـالم و لـك فـي القـوانين‬
‫ال نيوية التـي صـنعها اإلنسـان – أهـ ا القـانون الـ ي يسـجن اإلنسـان سـنوات وسـنوات‬
‫ربمــا تصــل إلــى عشــر ســنوات أو عشــرين ســنة أو مائــة ســنة أو ألــف ســنة كمــا يفعــل‬
‫الحيــاة ع أهـ ا القــانون ار ع ع وا ا كــان ار عـان فهــل هــو عــا ل ع تعــال‬ ‫أو مـ‬ ‫الــبع‬
‫نقارنــه بمــا نصــه هـ ا الـ ين " اإلســالم " والـ ي أقــره هـ ا الكتــاب – لقـ أقــر هـ ا الـ ين‬
‫هـ ا الـ ين علـى السـارق أو السـارقة‬ ‫الوقـت ‪ ,‬لقـ فـر‬
‫حكما ار عـان وعـا الن فـي نفـ‬
‫حكم ق ل الي إ ا اعترف السارق أو السارقة ب لك أو إ ا كان التحقيـق الـ ي تـم عملـه‬
‫ال يحتــوي علــى شــك بســي فــي أنــه ســرق – ربمــا اعتقـ الــبع أن هـ ا الحكــم حكمـان‬
‫ظالمان‪ ,‬إ ا كان هـ ا الحكـم حكمـان ار عـان فهـو يرضـي هـءال الـ ين وقعـت علـيهم السـرقة‬
‫فهل ه ا يرضي السارق أيضا ع يمكنك أن تسـأل هـءال المحكـوم علـيهم بعشـر سـنوات‬
‫أو أكثر لمـا اقترفـوه مـن سـرقة عـن أي الحكمـين أعـ ل ‪ ,‬أن يبقـى بـين جـ ران السـجن‬
‫عشـرات األعـوام لــيالن بــال فائـ ة حبيسـان بــال حريــة أم أن يســتغني عــن أحـ ي يــه ألنهــا‬

‫‪678‬‬
‫‪Page 678 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫قامت بالسرقة ع‪......‬وأي من الحكمين يمكن أن يمنل تكرار ه ه العمليـة ع أيهمـا أر ع‬

‫حكمان آخر ‪.‬‬ ‫وأرحم ع يمكنك أن تتعرف على لك‪ ....‬فلنترك السرقة ه ه ون ر‬

‫لــك ولنقارنــه بهـ ه‬ ‫" إنــه حكــم أقــره هـ ا الكتــاب الكــريم تعــال نــر‬ ‫إنــه " القصــا‬
‫األحكام التي أقرها اإلنسان عقابان للقاتل ‪ ,‬تعال نر أي من هـ ه األحكـام أر ع وأرحـم ع‬
‫إ ا أر نا أن نص ر قانونـا أو حكمـا يمنـل أو يحـ مـن عمليـة القتـل ويكـون حكمـان ار عـان‬
‫وعـا الن فــأي مــن األحكــام نختــار ع أنقــوم بســجن هـ ا الشــخ عشــرين عامــا أم عشــرة‬
‫أعـوام ع أم نــر كيــف تمــت عمليــة القتــل فــق ا كــان ه ـ ا القتــل تــم عــن ريــق مشــاجرة‬
‫فيهـا هـ ا‬ ‫فيمكن أن يص ر حكمان مخففان يق ر مثال بأربعة أعوام أو خمسة أعوام يحب‬
‫‪ -‬أه ا الحكم ير ع ويمنل عملية القتل والرغبة فيها أم أنـه يجعـل القتـل رغبـة‬ ‫الشخ‬
‫الكثيرين ع‬ ‫في نفو‬
‫مـا أقـره‬ ‫انظر إلى قانون اإلسـالم الـ ار ع العـا ل لقـ أقـر اإلسـالم علـى القاتـل نفـ‬
‫القاتل على القتيل فمن قتل ياقتل وال شفاعة وال رأفة في لك إال إ ا كان ه ا القتـل عـن‬
‫ريــق الخ ــأ ‪ ,‬أيهمــا أر ع وأرحــم ع أيهم ـا يمكــن أن يح ـ مــن ه ـ ه الجريمــة ع أه ـ ه‬
‫الق ـوانين التــي وضــعها اإلنســان أم ه ـ ه الق ـوانين التــي أقرهــا اإلســالم ع مــا ا إ ا عــرف‬
‫ال ي يفكر في القتل أنه إ ا فعلهـا فقنـه سـياقتل هـو ا؟خـر ع أسـيقوم بالقتـل ع‬ ‫الشخ‬
‫في لك خلقان للحياة ع ألم يخلـق هـ ا‬ ‫بال بل إن أكثر هءال سيمتنل عن لك ‪....‬ألي‬
‫آخرين يري ا؟خرون ويرغبون في قـتلهم ع ألـم يخلـق هـ ا القصـا‬ ‫الح حياة أل نا‬
‫كثيــرة غيــره ع‬ ‫مــن أحـ القتلــة هــو إحيــا لنفــو‬ ‫مــن القتــل حيــاة ع ألــم يكــن القصــا‬
‫ه ا ر عان وع الن ع أيهما أحسن حكمان أه ه القوانين التي وضعها اإلنسان أم هـ ه‬ ‫ألي‬
‫القوانين التي أقرها ه ا ال ين ع أيهما أرحم وأحسن عع‬

‫ولكن ما ا عن ه ه القواع االقتصا ية التي أقرها ه ا ال ين‬

‫تعال نبحث في ه ه القواع االقتصا ية التي لم يكن يعرف عنها رسول اإلسالم‬
‫صلى اهلل عليه وسلم إال ما ق أن ل إليه لعلنا نج شكان في ه ا الكتاب ‪ ,‬انظر معي‬
‫إلى ه ه القاع ة االقتصا ية التي أقرها ه ا ال ين وهي ما ي لق عليه " تحريم الربا "‬

‫‪679‬‬
‫‪Page 679 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫سـوا‬ ‫والربا في اإلسالم هو المعروف اقتصا يان بالفائ ة التي تأخـ علـى القـرو‬
‫معنـى‬ ‫كانت كبيرة أو صغيرة أقر ه ا ال ين بحرمتهـا وعـ م التعامـل بهـ ه الفائـ ة ولـي‬
‫هـ ا أنــه حــرم وجــو هياكــل اقتصــا ية وتنظيميــة كــالبنوك ولكــن حــرم هـ ه الفائـ ة التــي‬
‫تع ى على القرو أو الو ائل واعتبرها ظلمان عظيمان وفسا ان كبي ارن ‪ ,‬ولكن كيـف اعتبـر‬
‫ه ا ال ين هـ ه الفائـ ة ظلمـان وفسـا ان ع ‪..........‬لكـي نوضـح لـك ولكـي نتعـرف علـى‬
‫السبب في تحريم هـ ه الفائـ ة ‪ ,‬تعـال نضـرب مـثال لـ لك ونقـارن معـان أحـ هـ ه البلـ ان‬
‫التي تتعامل بنظام الفائ ة على الو ائل والقرو وأخر تتعامل بنظـام عـ م الفائـ ة أي‬
‫و لــك مقابــل نســبة ي ـ فعها مــو ع‬ ‫هــو صــفر‬ ‫أن الفائ ـ ة علــى الو ائــل أو القــرو‬
‫هـــ ا‬ ‫األمـــوال أو مقرضـــها كخـــ مات للبنـــك لقيامـــه بمهمـــة حفـــظ األوراق الماليـــة لـــي‬
‫هـ ه البل ـ ة ات الصــفر فــي المائــة علــى مــو ع هـ ه األمـوال نســبة‬ ‫فحســب بــل تفــر‬
‫فتــرة بقــا هـ ه األمـوال‬ ‫مئويــة تخصــم مــن أموالــه المو عــة فــي البنــوك و لــك إ ا تعـ‬
‫المو عة في البنك أو سواه ون تشغيلها سنة كاملة (هـ ه النسـبة هـو مـا ي لـق عليـه‬
‫في اإلسالم كاة المال) ‪.‬‬
‫أو الو ائـل هـو النظـام الـ ي تتبعـه‬ ‫النظام األول وهو نظام الفائـ ة علـى القـرو‬
‫نسبة مئوية على بقا ه ه األموال في البنوك‬ ‫البل األول أما النظام الثاني وهو فر‬
‫هـ ين النظـامين مـن الوجهـة‬ ‫أو المصارف األخر هـو نظـام البلـ الثـاني– تعـال نـ ر‬
‫االقتصا ية ونر أي من النظامين يمكن أن يحقق ألي من البل ين الرخا االقتصا ي‪.‬‬
‫اعتبر اإلسالم النظام األول نظامـان ظالمـان ومفسـ ان واعتبـر اإلسـالم النظـام الثـاني‬
‫نظامـان عـا الن ومصـلحان ولكـن لمـا ا اعتبـر اإلسـالم النظـام األول مفسـ ان ع وكيـف اعتبـره‬
‫مفس ان ع يعتبر اإلسالم أن هناك ظلما واقعا ‪ ,‬إما ه ا الظلم واقل علـى المـو ع أو علـى‬
‫لهـا أن‬ ‫ويتمثل ظلـم المـو ع فـي أن أموالـه المو عـة ربمـا اسـت اع المقتـر‬ ‫المقتر‬
‫يحقق أرباحـان كبيـرة تفـوق هـ ه األمـوال التـي اقترضـها وأن هـ ه النسـبة التـي تـم فعهـا‬
‫وه ـ ا‬ ‫لصــاحب الو يعــة نســبة ضــئيلة إ ا قورنــت بنســبة األربــا" التــي حققهــا المقتــر‬
‫وهــي حــ وث خســارة‬ ‫يعتبــره اإلســالم ظلم ـان ‪ ,‬أمــا الحالــة الثانيــة وهــي ظلــم المقتــر‬
‫لمقتر ه ه األموال بحيـث يعجـ عـن سـ ا هـ ه الفائـ ة التـي اتفـق عليهـا وفـي هـ ه‬
‫الحالة يعتبر مظلومان ‪ -‬أي أنه في كلتا الحالتين هناك ظالم ومظلـوم – ولكـن يمكـن أن‬

‫‪684‬‬
‫‪Page 680 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫بأن البيل والش ار تشبه ه ه العملية بأن هناك كاسب وخاسر وان لك تم‬ ‫ياعلق البع‬
‫برضا ال رفين ‪ ,‬ير اإلسالم على لك قائالن أن اهلل أحل البيل وحرم الربا لما في الربـا‬
‫من ظلم واقل على أح األ راف وا ا حاولنـا إيجـا تفسـير أفضـل لتحليـل البيـل والشـ ار‬
‫فــي اإلســالم وتحريمــه الفائـ ة نجـ أن البيــل والشـ ار قلمــا يوج ـ فيــه خاسـر و لــك ألن‬
‫البائل يحصل على ثمن سلعته وهو راضي وال يقل عليه ضرر أو ظلـم وكـ لك المشـتري‬
‫لـه الـثمن الـ ي فعـه‬ ‫ال يشتري السلعة إال إ ا علم أنه سيسـتفي منهـا اسـتفا ة تعـو‬
‫باســتفا ته منهــا ه ـ ا الــثمن أو أن يبيعهــا بثمنهــا أو‬ ‫فيهــا فقمــا أن يســتهلكها فيعــو‬
‫أعلى من ثمنها األصلي أي أنه يستفي منها فال يوج ظالم أو مظلـوم و لـك ألن هنـاك‬
‫سلعة تحقق الفائ ة سوا كانت رخيصة أو غيـر رخيصـة‪ ,‬أمـا فـي حالـة الفائـ ة فهنـاك‬
‫ظلم واقل حرمه ه ا ال ين فأحل اهلل البيل وحرم الربا ‪.‬‬
‫أو‬ ‫ولكـــن تحـــريم اإلســـالم للفائـــ ة ال يقتصـــر علـــى وقـــوع الظلـــم علـــى المقـــر‬
‫فلو كان لك لما عظم اإلسالم من أمر الربـا بـل اعتبـر الربـا أو الفائـ ة كأكـل‬ ‫المقتر‬
‫مال اليتامى والفق ار فق وصف آكلي مال اليتامى بأنهم يأكلون في ب ـونهم نـا ارن وأنهـم‬
‫ه ـ ا فحســب بــل وصــف آكل ـي الربــا بــأنهم أيضــا يــأكلون فــي‬ ‫سيصــلون ســعي ار ‪ ,‬لــي‬
‫ب ونهم نا ارن وسيصلون سعي ار إال من تاب وعمل صالحا‪ ,‬وألوضح لك خ ر ه ه الفائـ ة‬
‫لي على األشخا المتعاملين بها فق سـوا كـان المقـر أو المقتـر أو صـاحب‬
‫الو يعــة تعــال أضــرب لــك مــثال بســي ا ســتتعرف منــه علــى ســبب اعتبــار اإلســالم له ـ ه‬
‫الفائ ة ظلمان عظيما وافسا ان بينا ‪ ,‬فلـو تصـورت معـي بلـ مـا ‪ ,‬هـ ا البلـ يمتلـك الكثيـر‬
‫مــن المصــارف والبنــوك ه ـ ه المصــاريف والبنــوك تع ـي فائ ـ ة كبيــرة إ ا قورنــت بــبال‬
‫الوقــت تشــجل حكومــة ه ـ ا البل ـ علــى اال خــار بحجــة أن ا خــار‬ ‫مجــاورة ‪ ,‬وفــي نف ـ‬
‫األموال في البنوك يقلل من حجم إنفاق الموا نين و يا ة االستهالك وبالتـالي انخفـا‬
‫هـ ا فحســب بــل إن هـ ه الحكومــة تجاهـ مــن‬ ‫األســعار وحـ وث رفاهيــة للجميــل ‪ ,‬لــي‬
‫أجــل رفــل نســبة الفائ ـ ة علــى الو ائــل فــي بنوكهــا أو مــا ي لــق عليــه اإلســالم (الربــا‬
‫األضـرار التــي تقــف و ار تحــريم اإلســالم لهـ ه الفائـ ة والتــي تقــل‬ ‫المحــرم) تعــال نـ ر‬
‫فحسب بل تقل على المجتمل بأسره – وخاصة إ ا كانـت‬ ‫والمقتر‬ ‫على المقر‬ ‫لي‬
‫تعاني ه ه البال وأف ار ها من ع م ق رة على تشـغيل أمـوالهم فـي مشـاريل إنتاجيـة لقلـة‬

‫‪684‬‬
‫‪Page 681 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫الخبرات ووجو منافسـة مـن المنتجـات مـن البلـ ان المجـاورة والتـي تحـول ون تشـغيل‬
‫اإلنتـاإل للخسـارة البينـة نتيجـة لهـ ه المنافسـة انظـر إلـى الظلـم‬ ‫ه ه األموال واال تعر‬
‫لـك مـن تحليـل‬ ‫الواقل على المجتمل ككل من ه ه البنـوك أو المصـارف تعـال نتحسـ‬
‫ما يمكن أن يقل على المجتمل من سياسة الفائ ة الكبيرة ه ه وسياسة تشجيل اال خار‬
‫وكن األموال ‪.‬‬
‫أوالن‪ :‬البنـــوك فـــي هـــ ه الحالـــة تعجـــ عـــن تشـــغيل هـــ ه األمـــوال وكـــ لك يعجـــ ويتعثـــر‬
‫الممولــون أو المقترضــون عــن تشــغيل ه ـ ه األم ـوال وس ـ الفائ ـ ة المقــررة علــى‬
‫القرو ‪.‬‬
‫ثانيا‪ :‬إ ا است اعت ه ه البنوك تشغيل نسبة من ه ه األموال لس الفائ ة التـي تع يهـا‬
‫للمو عين فقنها تعجـ عـن تشـغيل نسـبة كبيـرة مـن هـ ه األمـوال وربمـا اضـ رت‬
‫إلى تقليل نسبة الفائ ة ‪.‬‬
‫ثالثان‪ :‬في ه ه الحالة يض ر أهل ه ا البل اللجو إلى المصارف إلي اع أموالهم على‬
‫الرغم من حصولهم على نسبة تعتبر ضئيلة إ ا قورنت بحجم أموالهم المكنو ة في‬
‫األموال‬ ‫بع‬ ‫البنوك في المقابل بال بل يحصل البنك على نسبة أربا" من إق ار‬
‫المكنو ة ل يه ‪.‬‬
‫ه ا الظلـم الـ ي وقـل فيـه المجتمـل وهـو حرمانـه مـن اسـتغالل‬ ‫تعال معي ن ر‬
‫ه ه األموال أو ج كبير منها والتي كان مـن الممكـن أن تضـو بأكملهـا للتعامـل اخـل‬
‫السوق وبنا مشاريل إنتاجية ولكن كن هـ ه األمـوال وعـ م إخراجهـا إال بنسـبة ضـئيلة‬
‫عن ريق البنوك جعلها ع يمة الفائ ة وحرم المجتمل من االسـتفا ة منهـا وهـ ا يترتـب‬
‫عليه أمور اجتماعية في غاية الخ ورة فال يمكن للمحرك أن يعمل إال بالوقو أو القـوة‬
‫المحركـة وهـ ه األمـوال مـا هـي إال وقـو الحركـة االقتصـا ية فـق ا مانعـت توقفـت الحركــة‬
‫االقتصا ية عن العمل " ألـي كـ لك ع " لـي هـ ا فحسـب بـل تنتشـر ظـاهرة اقتصـا ية‬
‫واجتماعيــة تعتبــر مــن أخ ــر الظــاهرات التــي يمكــن أن تقض ـي علــى مجتمعــات و ول‬
‫عمل لكثير من العا لين نتيجـة‬ ‫بأسرها وه ه المشكلة مشكلة الب الة وع م إيجا فر‬
‫لكن األموال واعتما المتـواكلين مـن أصـحابها علـى نسـبة الفائـ ة البسـي ة التـي تقرهـا‬
‫لهــا هـ ه المءسســات ‪ ,‬ه ـ ه المشــكلة ( الب الــة ) التــي يصــفها الكثيــرون بأنهــا حليفــة‬

‫‪682‬‬
‫‪Page 682 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫ا؟خـر فـي أولويـات مشـاكله االقتصـا ية‬ ‫والتـي يضـعها الـبع‬ ‫الفقر والتخلف والمر‬
‫هـ ه المشـكلة التـي‬ ‫والتي يعتبر القضا عليها هو قضـا علـى الفقـر والجهـل والمـر‬
‫عمـل‬ ‫تتسبب في ه ه المشاكل االقتصا ية والتي ت إل بـالكثيرين الـ ين ال يجـ ون فـر‬
‫للحصــول علــى مت لبــاتهم األساســية إلــى الســرقة والتخريــب أو إلــى اإلفســا واإلرهــاب‬
‫وربما القتل ليج وا ما يتقوتون به ‪.‬‬
‫حربـان علــى المجتمــل فهــي‬ ‫نعــم إن الفائـ ة التــي تقرهــا هـ ه المءسســات تفــر‬
‫توقف عجلة اإلنتاإل ألنها تمنل ه ه األموال المكنو ة من ال خول بأكملها وتحريـك هـ ه‬
‫العجلة من خـالل عمليـة الشـ ار والبيـل ممـا يتسـبب فـي إحـ اث كسـا عـام يشـل حركـة‬
‫البيل والش ار ‪.‬‬
‫حربـا علـى المجتمـل بمـا تنشـره مـن ب الـة‬ ‫بل إن ه ه الفائـ ة (أو الربـا) تفـر‬
‫نتيجــة له ـ ا الكســا وتوقــف عجلــة اإلنتــاإل ممــا يصــاحبه مــن انتشـــار الفقـــــر والعــو‬
‫والجهل وما يفرضه مـن ظلـم وسـخ عـام يقـاوم بـالقوة أو بالكلمـة ‪ ,‬نعـم إنهـا‬ ‫والمر‬
‫الحــرب التــي تفرضــها ه ـ ه الفائ ـ ة علــى ه ـ ه الــنظم االقتصــا ية التــي تتخــب محاولــة‬
‫الخروإل من عثرتها ه ه إال أنها ال تسـت يل وأعتقـ أنـه ال عبـره لمـن يـ عون أن يـا ة‬
‫نسبة الفائ ة على الو ائل يء ي إلى يا ة اال خار وكن األموال فـي البنـوك ممـا يـء ي‬
‫إلــى قلــة اإل نفــاق العــام !!! وبالتــالي عــ م يــا ة اســتهالك الســلل وبالتــالي انخفــا‬
‫األســعار ممــا يعــو بــالنفل علــى المجتمــل !!!– فهـ ه بــال بل مقولــة خا ئــة وا ا حاولنــا‬
‫إثبات خ ئها فتعـال نسـأل أحـ ان مـن المـو عين ألموالـه فـي البنـوك والـ ي يحصـل علـى‬
‫فائ ـ ة ســنوية تقـ ر بـــ‪ 39‬مــثالن وتعــال نســأله هـ ا السـءال مــا ا تفعــل إ ا قلنــا لــك أن‬
‫الفائ ة التي تحصل عليها من أموالك المو عة ستصبح صفر في المائة بـل إنـك مكلـف‬
‫من قيمة ه ه األمـوال إ ا مـر عليهـا سـنة كاملـة ون تشـغيل (ال كـاة فـي‬ ‫ب فل ‪0.0‬‬
‫اإلسالم) فما ا ستفعل بأموالك ع أعتق أن الفائ ة التـي يتواكـل عليهـا مكنـ أموالـه هـي‬
‫الحاف الرئيسي لالنفاق ولوال ه ه الفائـ ة ألحــجم بقـ ر اإلمكـان عـن اإلنفـاق ‪ ,‬أعتقـ‬
‫أن ر ه ا المو ع سيكون منحصر في ر واح وهو ‪...‬بـال بل سـألجأ إلـى البحـث عـن‬
‫مشروع إنتـاجي مـربح لتشـغيل هـ ه األمـوال وسـأكون أقـل إنفاقـا عمـا كنـت عليـه ولكـي‬
‫أتجنب فل ه ه الضريبة إ ا مر على ه ه األموال عامان كامالن ‪.‬‬

‫‪683‬‬
‫‪Page 683 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫انظر لق حالت كل المشكالت االقتصا ية واالجتماعية مشـروع إنتـاجي لقـ حلـت‬

‫مشكلة البنوك التي تعج عن تشغيل ه ه األموال فقن صاحبها هـو المسـئول ا؟ن عـن‬
‫تشغيلها لق قضـينا علـى مشـكلة الكسـا اإلنتـاجي سـتحرك هـ ه األمـوال عجلـة اإلنتـاإل‬
‫عملية اإلنتاإل – سيقضي على مشكلة مـن أخ ـر‬ ‫وخاصة بشرائها وسائل إنتاجية لب‬
‫المشكالت التـي تواجـه المجتمـل وهـي الب الـة والكسـا وبالتـالي سيقضـي علـى مشـاكل‬
‫اجتماعية كثيرة مترتبة على ه ه المشكلة ‪.‬‬

‫لهـ ا حــرم اإلســالم الربــا واعتبــره ظلمـان لمــا ينشــره مــن فقــر وعــو واعتبــر مكن ـ‬
‫األم ـوال وال ـ هب والفضــة وهــي وقــو الحركــة االقتصــا ية آثمــين ألنهــم لــم ينفق ـوا ه ـ ه‬
‫علــى مكنـ األمـوال أو الـ هب أو‬ ‫األمـوال فــي ســبيل الخيــر والعمــل والتشــغيل بــل فــر‬
‫الفضة ضريبة ينية محف ة على اسـتخ ام وتشـغيل هـ ه األمـوال للعمـل واإلنتـاإل ليسـت‬
‫األموال فحسب بل كل ما له قيمة ‪ ,‬ه ه الضريبة ال ينية التـي ي لـق عليهـا المسـلمون‬
‫" ال كاة " والتي رب ها اإلسالم بأهم أركانه وهـو الصـالة وحـث عليهـا حثـان كثيـ ار و كـرت‬
‫في الكثير من المواضل واعتبر ع م أ ائها ظلمان وع وانان وخروجان على ه ا ال ين ‪.‬‬

‫ما ا كان يبغي محم رسول اإلسالم (صلى اهلل عليـه وسـلم) الرجـل الـ ي عـانى‬
‫الكثير و اق األمرين في سـبيل نشـر هـ ه المبـا و ععع أصـنل هـ ا القـرآن ليشـقى بـه ع‬
‫أكان يبغي مـاالن يكنـ ه ع أم كـان يبغـي جاهـان وملكـان يملكـه ع لقـ ولـ فقيـ ارن يتيمـان وعـا‬
‫مجاه ان مناضالن يحاربه أقـرب أقاربـه ‪ ,‬ومـات فقيـ ارن لـم يتـرك ألهلـه جاهـان وال سـل انان وال‬
‫ملكان بل فعل لك من أجل مرضات اإلله ‪.‬‬

‫أتج في مبا و ه ه ال عوة وأسسها ما وضـعه محمـ (صـلى اهلل عليـه وسـلم)‬
‫لنفسه وألسرته البتغا متاع وملك ع أتج ما كان ي عو إليه وما كان يتلـوه مـن تبشـير‬
‫وأن هنـاك حيـاة بعـ المـوت أتجـ فـي‬ ‫للبشر بأن هناك خالقـان لهـ ا الكـون وهـ ه األر‬
‫ه ه ال عوة شيئان ق وضعه محم (صلى اهلل عليه وسلم) نفسه ع أيهما أحسن حكمانع‬
‫أي األحكــام ترضــى لنفســك ع أه ـ ه األحكــام التــي وضــعها البشــر أم ه ـ ه األحكــام التــي‬

‫‪684‬‬
‫‪Page 684 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫كرها محم رسول اإلسـالم (صـلى اهلل عليـه وسـلم) فـي الكتـاب ع أليسـت هـ ه األحكـام‬
‫من ل ن عليم خبير ع أليست ه ه األحكام من السما ع‬

‫لـك مبـ أ هـ ا الـ ين فـي مسـألة التحـريم‬ ‫ولكي ال أشق عليك يمكننـي أن ألخـ‬
‫والتحليل ‪ ,‬لق بنى ه ا ال ين أحكام التحليل والتحريم الم كورة بكتابه على مب أ الفائـ ة‬
‫والضرر الواقل على اإلنسان فق ا كان الضرر الواقل علـى اإلنسـان ومجتمعـه أكثـر مـن‬
‫نفعــه فــقن مبــ أ التحــريم هــو المقــرر فــي هــ ه الحالــة ‪ ,‬أمــا إ ا كــان النفــل لينســان‬
‫ومجتمعه هو األكثر من الضرر فقن مب أ التحليل هو الجـائ فـي هـ ه الحالـة فقـ حـرم‬
‫اإلســالم شــرب الخمــور ألن ضــررها أكثــر مــن نفعهــا وحــرم الربــا والميســر كـــ لك ألن‬
‫ضررهم أكثر مـن نفعهـم بـل حـرم اسـتخ ام أشـيا فـي حـاالت معينـة لمـا يقـل منهـا مـن‬
‫ضرر أكثر من النفل وحلل استخ امها في أمور أخـر ألن النفـل فـي هـ ه الحالـة أكبـر‬
‫مــن الضــرر بكثيــر ومــن ه ـ ه األمــور حــرم اســتخ ام األشــيا أو األوان ـي التــي يلمســها‬
‫كبيرن ق يقل علـى اإلنسـان مـن اسـتخ ام‬
‫ضررن ا‬‫ا‬ ‫الكلب بلعابه أو بجس ه و لك ألن هناك‬
‫ه ـ ه األشــيا لمــا يحملــه لعــاب الكلــب وجســمه مــن ج ـراثيم وميكروبــات ضــارة بصــحة‬
‫اإلنسان وأمـر بغسـلها جيـ ان إل الـة الضـرر وفـي الوقـت نفسـه أحـل اسـتخ ام الكلـب فـي‬
‫ه ا فحسب بل يمكن استخ امه في الصي المساك الفريسة و لك للفائـ ة‬ ‫الحراسة لي‬
‫الكبيــرة التــي يمكــن أن تقــل علــى اإلنســان مــن اســتخ امه لهـ ا " الـ جن " أثنــا الصــي‬
‫ه ا فحسب بل إن المحرمات من المأكوالت واللحوم تخضل لهـ ا المبـ أ فقنـك تجـ‬ ‫لي‬
‫أن اإلسالم حرم كل حيوان أو ير يأكل الجيفة أو الميتة وهـ ه الحيوانـات ات األنيـاب‬
‫والمخالب وك لك الخنا ير لمـا تحملـه هـ ه الحيوانـات وال يـور آكلـة الجيفـة مـن أضـرار‬
‫وميكروبـــات مهلكـــة وأحـــل مـــا ون لـــك مـــن ال يـــور والحيوانـــات التـــي تأكـــل الحبـــوب‬
‫واألعشاب ألن الضرر الواقل من أكلهـا يكـا أن يكـون معـ ومان ‪ ,‬فقـ أحـل اهلل ال يبـات‬
‫النافعة وحرم الخبائث المضرة ‪.‬‬
‫العقائ والعبا ات التي هي لصـالح اإلنسـان فقـ بـل إن‬ ‫ولم يكتف اإلسالم بفر‬
‫العمــل أيضــا – فق ـ قــرن اهلل ســبحانه وتعــالى اإليمــان به ـ ه العقائ ـ‬ ‫ه ـ ا ال ـ ين فــر‬
‫والتصـــ يق بهـــا بالعمـــل الصـــالح أن يـــءمن اإلنســـان ويعمـــل صـــالحا (اإليمـــان والعمـــل‬

‫‪685‬‬
‫‪Page 685 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫على أن يكون هـ ا العمـل باسـم اهلل أي‬ ‫الصالح) والعمل الصالح هو كل ما ينفل النا‬
‫من أجل رضى اإلله العظيم بل إن اإليمان به ه العقائـ والعبـا ات ال يكتمـل إال إ ا فعـل‬
‫اإلنســـــان عمـــــالن صـــــالحان إمـــــا أن يصـــــنل أو يـــــ رع أو ياعلـــــم أو يـــــأمر بـــــالمعروف‬
‫‪ ...............‬ولكــل عمــل صــالح عنــ اهلل أجـــره وثوابــه و لــك بقــ ر نفعــه للمجتمـــل‬
‫– انظــر إلــى المواضــل الكثيــرة جـ ا التــي كــر فيهــا هـ ا الكتــاب اإليمــان وقرنــه‬ ‫والنــا‬
‫ورب ه بالعمل الصالح ‪ ,‬أعتق أن ه ا هو ال ين القيم‪.‬‬
‫هـ ا فحســب بــل جعــل هـ ا الـ ين العلــم و راســة العلــوم ال بيعيــة والهن ســية‬ ‫لــي‬
‫األجه ة يمكنك من‬ ‫وسيلة لفهم آياته ‪ ,‬فما ا إ ا قلت لك أن معرفتك لكيفية عمل بع‬
‫عليـك مـا قـ فهمتـه مـن بعـ‬ ‫إ راك الع ي مـن الحقـائق ال ينيـة الخفيـة ع تعـال أقـ‬
‫ق ار اتي عن كيفية عمل التليفون ‪ ,‬ه ه المعلومـات التـي سـتقو نا إلـى فهـم الكثيـر مـن‬
‫الحقــائق ال ينيــة الخفيــة التــي سأوضــحها لــك الحق ـان‪ .....‬يقــول العــالمون أن الكهربــا‬
‫التي تسير في األسالك المع نية تسـير بقـو مختلفـة ويمكـن أن تتحـول هـ ه الكهربـا‬
‫‪ ,‬ه ه الموجات يمكـن أن تتـأثر‬ ‫إلى موجات كهرومغنا يسية بفعل استخ ام المغنا ي‬
‫وملـــف كهربـــي مـــن الســـلك لصـــنل‬ ‫بالصـــوت (باســـتخ ام الميكروفـــون وهـــو مغنـــا ي‬
‫موجــات كهرومغنا يســية) وتســير ه ـ ه الموجــات الكهرومغنا يســية المتــأثرة بالصــوت‬
‫لمسافات بعي ة عبر أسالك ‪ ,‬ويتم تحويل ه ه الموجات الكهرومغنا يسية إلـى موجـات‬
‫صوتية مرة أخر بع وصولها نهاية ه ه األسالك الممتـ ة لمسـافات بعيـ ه بعـ تحويـل‬
‫الموجــات واإلشــارات الكهرومغنا يســية إلــى صــوت مــرة أخــر ( باســتخ ام جهــا يتــأثر‬
‫بالموجات الكهرومغنا يسية ويح ث رنينان أو صوتا مماثل للصوت المرسـل (سـماعات )‬
‫فيحــول ه ـ ه الموجــات الكهرومغنا يســية إلــى موجــات صــوتية مــرة أخــر هــي نفســها‬
‫الموجــات الصــوتية التــي تــم إرســالها عــن ريــق المرســل (الميكروفــوف ) فــي ب ايــة‬
‫السلك ‪ ,‬أي أنه يمكن القول أن الموجات الصـوتية ( الكـالم أو األصـوات ) تـم تحويلهـا‬
‫إلى موجات كهرومغنا يسية ماشـكلة وسـارت فـي السـلك المعـ ني لمسـافة بعيـ ة ثـم تـم‬
‫بعـ لــك تحويــل هـ ه الموجــات الكهرومغنا يســية إلــى موجــات صــوتية مــرة أخــر عنـ‬
‫استقبالها ‪.‬‬

‫‪686‬‬
‫‪Page 686 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫ك لك يعمل التليف يون حيث تقوم ما ي لق عليه الكامي ار والتي تتكون مـن ع سـة‬
‫جاجية باستقبال الصورة علـى هيئـة ضـو أو حـ م ضـوئية وتسـل ها علـى مـا ة اخـل‬
‫الكــامي ار حساســة له ـ ا الضــو وهــي متصــلة بالكهربــا بكميــة معينــة فتتحــول وتتشــكل‬
‫وتســير لمســافات بعيـ ة متــأثرة‬ ‫الموجــات الكهرومغنا يســية بفعــل اســتخ ام المغنــا ي‬
‫بهـ ه الموجــات الضــوئية وتســتقبلها أجهـ ة التليف يــون التــي تقــوم بـ ورها بتحويــل هـ ه‬
‫الموجات الكهرومغنا يسية مرة أخـر إلـى موجـات ضـوئية عـن ريـق مصـبا" كهربـي‬
‫يتأثر بهـ ه الموجـات ويحولهـا إلـى صـورتها األولـى التـي أارسـلت عليهـا وهـو مـا ي لـق‬
‫عليــــــة شاشــــــة التليف يــــــون ‪ ,‬أي أن الموجــــــات الضــــــوئية تحولــــــت إلــــــى موجــــــات‬
‫كهرومغنا يسية ماشكلة سارت في السلك ثم تم تحويلها إلى موجات ضـوئية مـرة أخـر‬
‫عن ريق مصبا" كهربي يرسل شعاعان ضوئيان قا ارن على لك ‪.‬‬
‫هــــ ا فحســــب بــــل أر العــــالمون فــــي هــــ ا المجــــال أن هــــ ه الموجــــات‬ ‫لــــي‬
‫الكهرومغنا يســية يمكــن أن تارســل عبــر الهـوا ون أســالك بــأن جهـ وا جهــا ان مرسـالن‬
‫للموجات الكهرومغنا يسية وقاموا بق الة األسال ك الممتـ ة وأنشـأوا جهـا ان مسـتقبالن وهـو‬
‫ون أســالك ‪,‬‬ ‫جســم مع ـ ني قــا ر علــى إلتقــا هـ ه الموجــات التــي تنتقــل عبــر الهـوا‬
‫فراحـــوا يبتكـــرون أجهـــ ة اســـتقبال اخـــل أجهـــ ة ال ار يـــو والـــ ي يســـتقبل هـــ ه الموجـــات‬
‫ويحولها إلى موجات صوتية عن ريق ه ه الرقائق التي تحول ه ه الموجات الصوتية‬
‫األصل إلى أصوات مـرة أخـر وكـ لك التليف يـون الـ ي يحتـوي علـى هـوائي يتكـون مـن‬
‫مــا ة مع نيــة مــن خواصــها أنهــا تتــأثر بهـ ه الموجــات المرســلة عبــر الهـوا فتســتقبلها‬
‫بشكل جي وترسلها إلى ه ا المصبا" المشـل فتشـكل الضـو الصـا ر منـه إلـى الصـورة‬
‫األصلية المرسلة ‪.‬‬
‫ه ـ ا فحســب بــل را" ه ـءال العلمــا يقيســون ــول ه ـ ه الموجــات المرســلة‬ ‫لــي‬
‫وقصـــرها وأي األمـــاكن يمكـــن أن تصـــل إليهـــا فتســـتقبلها وأي األمـــاكن ال تســـت يل أن‬
‫تستقبلها ‪.‬‬
‫بــل تمكــن ه ـءال مــن تخ ـ ين ه ـ ه الموجــات الكهرومغنا يســية المشــكلة والمتــأثرة‬
‫ممغن ـة تحـتفظ بهـ ه الموجـات لحـين اإل ـالع عليهـا‬ ‫بالصوت أو بالضو على أق ار‬
‫وتحويلها إلى شكلها األول ورا" هـءال يخترعـون أجهـ ة وضـعوا بـ اخلها مجموعـة مـن‬

‫‪687‬‬
‫‪Page 687 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫الممغن ة الصلبة التي يـتم التالعـب بمحتواهـا عـن ريـق لوحـة مـن المفـاتيح‬ ‫األق ار‬
‫فتشكلها حسب الحاجة ‪ ,‬إنه ما ي لق‬ ‫ترسل أوامر ونبضات كهربائية إلى ه ه األق ار‬
‫ه ا فحسـب بـل يمكـن أن يتصـل جهـا بـا؟خر ويـتم إرسـال‬ ‫علية جها الكمبيوتر لي‬
‫علــــى هيئــــة موجــــات‬ ‫وتبــــا ل الملفــــات والمعلومــــات المخ نــــة علــــى هــــ ه األقــــ ار‬
‫كهرومغنا يســية أو ضــوئية مخ نــة بــل يمكــن أن يتصــل أكثــر م ـن جهــا ين اثنــين بــل‬
‫يمكن أن تتصل آالف األجه ة ببعضها بل ماليين األجه ة ببعضها علـى مسـافات بعيـ ه‬
‫على الرغم من بع ه ه األجه ة عـن بعضـها وهـ ا مـا ي لقـون عليـه الشـبكة وقـ تـرب‬
‫ه ـ ا فحســب بــل يمكــن‬ ‫ون أســالك لــي‬ ‫ه ـ ه الشــبكة ع ـ ة ول مــل بعضــها الــبع‬
‫من األجه ة التي يتصـل‬ ‫على بع‬ ‫من المشتركين في ه ه الشبكة أن يتلص‬ ‫لبع‬
‫الممغن ــة بهــا أو‬ ‫الملفــات المكتوبــة والمخ نــة علــى األقــ ار‬ ‫بهــا ويقــوم باســتع ار‬
‫ومعرفــة مــا ي ـ ور فــي ه ـ ه األجه ـ ة‬ ‫ســحبها ووضــعها علــى جهــا ه ‪ ,‬نعــم إن التلص ـ‬
‫مــن هـ ه األجهـ ة ويشــاه علــى‬ ‫علــى بعـ‬ ‫يمكنــه أن يتجسـ‬ ‫ممكــن بــل إن الــبع‬
‫هـ ا فحسـب بـل يمكـن لل ارسـين‬ ‫شاشته ما يقوم ال رف ا؟خر بفعله على جهـا ه لـي‬
‫له ـ ه العلــوم أن يرســل أم ـ ارن أو مجموعــة مــن األوامــر علــى هيئــة نبضــات مشــكلة إلــى‬
‫األجه ة األخر فيع بها أو يقوم بقلغا بعضان من ملفاتها ‪ ,‬ويمكـن أن يحـ ث لـك مـن‬
‫مسافة آالف األميال وباستخ ام الموجات الالسلكية ‪.‬‬
‫هل سمعت عن ه ا الجها ال ي ي لـق عليـه التليفـون المحمـول (موبيـل ) إن هـ ا‬
‫الجها يعمل تحت استخ ام هـ ه الموجـات ‪ ,‬يمكنـه أن يسـتقبل هـ ه الموجـات المرسـلة‬
‫ويحولها إلى أصـوات كمـا أرسـلت ون سـلك ويمكنـه أن يرسـل هـ ه الموجـات الصـوتية‬
‫مــن‬ ‫المحولــة أيض ـان إلــى أجه ـ ة أخــر ويــتم ال ـتحكم فــي ه ـ ه الموجــات بواس ـ ة بع ـ‬
‫الشــركات التــي تقــوم بقنشــا مح ــات لتســهيل اســتقبال وارســال ه ـ ه الموجــات ‪ ,‬ه ـ ه‬
‫الشركات التي تمتلك الق رة على ق ل ه ه الموجـات عـن هـ ه األجهـ ة فتجعلهـا بعـ أن‬
‫كانت تتكلم وتتح ث وتضي جثة هام ة ‪ ,‬إن هـءال يمكـنهم أن يق عـوا هـ ه الموجـات‬
‫من ه ه األجه ة فتصير ع يمة القيمة جام ة ال حياة وال رو" فيها ويمكـنهم‬ ‫عن بع‬
‫مــن األجه ـ ة األخــر فتصــير حيــة تنــب‬ ‫أيضــا أن يرســلوا ه ـ ه الموجــات إلــى بع ـ‬
‫بالحياة وكأن بها روحان تحيا بها ‪.‬‬

‫‪688‬‬
‫‪Page 688 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫إ ا شــبهت لـك رو" اإلنســان بهـ ه الموجــات التـي تبعــث فـي هـ ه األجهـ ة‬ ‫مـا ا‬
‫الميتة الحياة والحركة ‪ ,‬ما ا إ ا قلت لك أن ه ا الجس الـ ي يحيـا بـه اإلنسـان مـا هـو‬
‫إال مـــا ة ميتـــة ال يمكـــن لهـــا أن تتحـــرك وتحيـــا إال بـــالرو" التـــي تشـــبه هـــ ه الموجـــات‬
‫الكهرومغنا يسية المبعثة ‪ ,‬ألم تشاه جها ان ق فق الق رة على االتصال بع أن ق عت‬
‫ه ه الموجات عنه لفترة من الوقت ع ألم تشاه إنسانا وقـ حجبـت عنـه هـ ه الموجـات‬
‫فترة من الوقت أثنا النوم ثم أعي ت له مرة أخر ‪.‬‬
‫أعتقـ أنــك ا؟ن قـ فهمــت قصـ ي ممــا ق ـ كرتــه لــك عــن هـ ه الموجــات وكيــف‬
‫تعمل ه ه األجه ة وه ه ا؟الت التي يـتم إرسـال إشـارات كهرومغنا يسـية إليهـا فتتحـرك‬
‫حسب ه ه اإلشارات أو تتوقف عن العمل إ ا لم ترسل إليها ه ه الموجات ‪.‬‬
‫إنــك فــي حاجــة إلــى راســة علــم الكهربــا والالســلكي لكــي تقتــرب مــن فهــم معنــى‬
‫علــى كــل مــا يفعلــه‬ ‫الــرو" البشــرية وهـ ه األروا" األخــر التــي ترص ـ وتــر وتتجسـ‬
‫‪ ,‬هـ ا العلـم الـ ي لـم يءتـه السـابقون‬ ‫األجهـ ة علـى بعـ‬ ‫بع‬ ‫اإلنسان كما تتجس‬
‫الحقـائق عـن ماهيـة‬ ‫من قبلنا فلم يءت هءال من العلم مـا قـ يمكـنهم مـن إ راك بعـ‬
‫الرو" البشرية التي يتم اإلمساك ببعضها وارسال بعضها ا؟خر ‪.‬‬
‫لق حث ه ا ال ين على العلم وجعله وسيلة للتوصل إلى أسراره ورفل الـ ين أوتـوا‬
‫العلــم رجــات وفضــلهم علــى ه ـءال ال ـ ين ال يعلمــون ‪ ....‬هــل ســمعت مــثالن عــن علــم‬
‫الكيميــا أو علــم صــهر وتشــكيل المعــا ن ع هــل تعــرف كيــف تعمــل محركــات المركبــات‬
‫والما ة التي صنعت منها ع هل تعلمت كيف تحول الحركة ال ائرية إلـى حركـة أفقيـة أو‬
‫حركــة رأســية ع وهــل تعــرف كيــف تحــول ال اقــة الكيميائيــة إلــى اقــة كهربائيــة ع هــل‬
‫تعرفت على أنواع الح ي واسـتخ اماته ومنافعـه ع هـل سـمعت عـن الموجـات الالسـلكية‬
‫التــي تســتخ م فــي تحريــك الصـواريو والمركبــات الفضــائية ع هــل تعرفــت علــى الع ســات‬
‫وأنواعهــا وكيــف يمكــن باســتخ امها مشــاه ة الكائنــات ال قيقــة وتقريــب النجــوم شاســعة‬
‫األبعا لنتعرف على ق رة الخالق العظيم ع‬
‫إن ال اقــة الضــوئية يمكــن تحويلهــا إلــى كهربائيــة والكهربائيــة إلــى حراريــة ‪ ,‬هــل‬
‫أحصيت العناصر الكيميائية الموجو ة في ال بيعة وتعرفت على صفاتها وخصائصـها ع‬

‫‪689‬‬
‫‪Page 689 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫هــل ســمعت عــن الهياكــل التنظيميــة ع‪ .............‬هــل تعلــم أن مــا تمتلكــه مــن نقــو‬
‫ورقية ما هو إال إيصـال أمانـة مـن الحكومـة أو الجهـة المختصـة تعتـرف فيـه بامتالكـك‬
‫ات قيمـة ‪,‬‬ ‫لما يعا ل قيمة ه ا اإليصال سلل ومنتجات موجو ة في األسواق أو أشيا‬
‫إنهــا صــكوك أمانــة وصــكوك األمانــة الورقيــة هـ ه تص ـ ر بحســب الســلل الموجــو ة فــي‬
‫األسواق وما تمتلكه الحكومة أو الجهة المختصة " البنك المركـ ي " واألفـ ار مـن أشـيا‬
‫ات قيمة تعا ل ما تقوم بصـكه و باعتـه مـن أمـوال وحسـب كميـة السـلل المت اولـة أو‬
‫التـي يمكـن أن تتـ اول بقـ ر معـين ون ضـرر فـي األسـواق ‪ ,‬مـا ا إ ا قامـت أحـ هـ ه‬
‫ون‬ ‫الحكومات ب باعة ضعف ما هو مت اول من األوراق وقامت بتو يعـه علـى النـا‬
‫األف ار ع أعتقـ أن كميـة‬ ‫ات قيمة ل يها أو ل‬ ‫أن يكون هناك مقابل سلعي أو شي‬
‫الســلل الموجــو فــي األسـواق ســتقل ل رجــة كبيــرة و لــك ل يــا ة ال لــب عليهــا ممــا يرفــل‬
‫أســعارها وبالتــالي ضاــعف القــوة الش ـرائية للعملــة الورقيــة التــي تمتلكهــا فــق ا كــان ه ـ ا‬
‫االرتفــاع فــي األســعار ‪ 399‬مــثال فــقن القيمــة الشـرائية لمــا تمتلكــه مــن نقــو ورقيــة‬
‫أي ما كنت تست يل أن تشتريه بصك واح بعملة واح ة مثالن أصبحت‬ ‫سيصبح ‪09‬‬
‫تشتريه باثنين أي أنك لو كنت ت خر ألف صك (عملة بل ك) فـقن قيمـتهم الشـرائية بعـ‬
‫ه ا االرتفاع أصبح يعـا ل النصـف فقـ أي خمسـمائة صـك (عملـة بلـ ك) ‪ ,‬أعتقـ أنـه‬
‫البـ مــن الرقابــة علــى هـ ه الجهــة التــي تقــوم بصــك مثــل هـ ه اإليصــاالت ‪ ,‬لق ـ كانــت‬
‫وكان الميـ ان هـو الحكـم بيـنهم‬ ‫المقايضة هي ال ريقة المتبعة عن األق مين من النا‬
‫للمعـا ن النفيسـة كالـ هب والفضـة أصـبحت‬ ‫في تبا لهم له ه السلل وعن اقتنا النـا‬
‫الق عة الواح ة ات الو ن المتفق عليه من ه ا المع ن المقتنى تعـا ل مـا قيمتـه سـلل‬
‫فظهــرت العملــة المع نيــة وعنـ ظهــور مــن يقومــون بحفــظ هـ ه النقــو المع نيــة مقابــل‬
‫صــكوك وايصــاالت ورقيــة أصــبحت ه ـ ه اإليصــاالت الورقيــة تت ـ اول وتبــاع بــين النــا‬
‫وأصبح ما يصـ ر منهـا يعـا ل قيمتـه سـلعة معينـة هبيـة كانـت أو سـلعية " محفوظـة "‬
‫عن األمنا ال ين يقومون بحفظ ه ه السلل ال هبية أو السوقية مقابل صكوك ورقيـة ‪,‬‬
‫إن ه ه اإليصاالت أو الصكوك تعا ل قيمتها سلعا ويـتم معرفـة قيمـة كـل منهـا بـالمي ان‬
‫وال يحق لمن أص ر ه ه اإليصاالت الورقية أن يغيـر مـن قيمتهـا بـأن يصـ ر قـ ار ارن مـثالن‬
‫بأن اإليصال أو العملة التي ق رتها الشرائية ‪ 09‬كيلو من السكر مثالن أصـبح ‪ 00‬كيلـو‬

‫‪694‬‬
‫‪Page 690 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫حقـوقهم ‪ ,‬وال يحـق لـه‬ ‫جرام فق ‪ ,‬إنه في ه ه الحالة ياخسر المي ان ولم يع ي النـا‬
‫من أن يص ر ق ار ارن بأن ما يعا ل قيمته الشرائية ‪ 09‬كيلـو جـرام مـن السـكر مـثالن يعـا ل‬
‫إيصال أمانة آخر ( عاملة ) في بل آخر قيمته الشرائية في ه ه البل يعا ل ‪ 00‬كيلـو‬
‫جرام فق ‪ ,‬لق خسر الميـ ان وظلـم آخـرين ‪ ,‬إن مـا تسـمل عنـه وتشـاه ه مـن عمـالت‬
‫لكـل ولـة مـن الـ ول مـا هـو إال إيصـال أمانـة مـن البنـك المركـ ي فـي هـ ه البلـ يعــا ل‬
‫قيمته سلل معينه تم تح ي ها ومعرفتها بالمي ان ‪ ,‬إن خسران المي ان ق يمان وح يثان لهـو‬
‫إثــم عظــيم نهــى عنــه ه ـ ا ال ـ ين الحنيــف وأمــر أن يقــيم اإلنســان الــو ن بالقس ـ وأال‬
‫يخسر المي ان ‪.‬‬
‫إن معرفتك له ه األمور يجعلك ت رك الع ي من الحقـائق ال ينيـة الغريبـة ويجعلـك‬
‫تتعجب فق ا نظرت مـثالن إلـى خري ـة العـالم يمكنـك أن تحـ ال ـرق التـي سـلكها أولئـك‬
‫األولـون مـن البشـر مـن مـو نهم األصـلي متجهـين إلـى كـل فـج عميـق إن تعرفـك علــى‬
‫خري ة العالم وما تحتويه من أنهار وبحار وجبال شـامخات يجعلـك تتسـا ل عـن كيفيـة‬
‫عبور هـءال األقـ مون هـ ه الحـوائ الشـامخة التـي تفصـل األق ـار عـن بعضـها ‪ ,‬هـ ا‬
‫السءال ال ي ي هب بك إلى أن ه ه الجبال الشـاهقة قـ جعـل فيهـا رقـان وسـبالن صـنعت‬
‫الخصــبة المباركــة‬ ‫خصيصـان مــن أجــل هـ ا اإلنســان لك ـي يخترقهــا بســهولة إلــى األر‬
‫التي يست يل العي فيها أل ا رسالته التي أن ل من أجلها ‪.‬‬
‫لقـ جعــل هـ ا الـ ين العلــم بكــل هـ ه األمــور وســيلته وآياتــه وحـ ر مــن أن يتبــل‬
‫اإلنسان هواه فيضل ويشقى بل هو التفكر والبحث عن ال ليل والحجـة والبـراهين بـل إن‬
‫مل أي من الـنظم االقتصـا ية أو السياسـية المعروفـة بـل إنـه يقرهـا‬ ‫اإلسالم ال يتعار‬
‫وي عمها بالقوانين والقواع التي لو بحث أصحابها عن خيرهـا لوجـ وا أن هـ ه األسـ‬
‫التي ي عم بها اإلسالم ه ه النظم هي خير ما يبحث عنه اإلنسان ولكـن اإلسـالم ينظـر‬
‫إلــى ه ـ ه الــنظم التــي ابتكــرت وصــنعت وعملــت إنمــا ينقصــها اإليمــان فق ـ بالحقــائق‬
‫العلمية الغيبية التي ال تضر باقتصـا وال بسياسـة بـل تـ عم سياسـات اإلصـال" والبنـا‬
‫لصالح اإلنسان ‪ ,‬فأي ه ف يه ف إليه هءال ال ين يبنـون مجتمعـات ات اقتصـا يات‬
‫قوية ومءسسات ضخمة ع إنهم يه فون إلى رفاهية ه ا اإلنسان وتوفير حياة رغـ ه لـه‬
‫‪ ,‬حســنا إلــى أي شـي ســتنتهي حيــاة هـ ا اإلنســان بعـ أن يتمتــل ويلهــو ع أعتقـ أنــه‬

‫‪694‬‬
‫‪Page 691 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫المــوت فهــل هنــاك غيــره ع ولكــن إ ا كــان العلــم نفســه يثبــت لينســان بال ـ ليل أن هنــاك‬
‫حياة بع الموت وأن ه ه الحياة إما أن تكون حياة رغ ة سعي ة أو حيـاة عـ اب واهانـة‬
‫فما ال ي سيضر ه ه المجتمعات ات النظم المختلفة مـن أن تـءمن بالـ ليل العلمـي عع‬
‫أفضل لمجتمعه أه ا ال ي يـءمن بيـوم الحسـاب وأن مـا يفعلـه‬ ‫أي من هءال األشخا‬
‫أم هـ ا‬ ‫من خير أو شر سيحاسب عليـه أمـام مالـك هـ ا اليـوم الـ ي سـي ان فيـه النـا‬
‫الشخ ال ي ال يءمن بيوم الحساب ع أي من هءال ترضاه لنفسك ص يقان ع مـا الـ ي‬
‫يمنل هـ ا الرجـل الـ ي ال يـءمن بيـوم الحسـاب مـن قتلـك أو اغتيالـك ليسـتولي علـى مـا‬
‫من أن يقتل ويسرق إ ا اتيحـت لـه الفرصـة لـ لك ع‬ ‫ل يك ع ما ال ي يمنل ه ا الشخ‬
‫إنه ال يءمن إال بمب أ المصلحة ‪ ,‬ما ال ي يمنعه مـن أن يكـون مجرمـان يتفـاخر بقجرامـه‬
‫ع إنه ال يءمن بيوم الحساب ‪ ,‬أي من هءال أشر مكانان ع أه ا ال ي يحـ علـى عـام‬
‫اإلجرام وال يستحي منها ع ولما ا يستحي منهـا‬ ‫المسكين ع أم ه ا ال ي يءمن بمبا‬
‫وهو ال يءمن باهلل العظيم إنه ال يءمن باهلل العظيم ع فلما ا ال يفخر بقجرامه عع‪.‬‬
‫أي ضــرر يمكــن أن يقــل علــى المــءمنين به ـ ه األ لــة العلميــة ع أعتق ـ أنــه مــن‬
‫ه ه المجتمعات ه ه األ لة العلمية وتر أهي حق أم غيـر لـك أهنـاك‬ ‫الخير أن ت ر‬
‫‪.‬‬ ‫شك في ه ا الكتاب أم أنه ال شك في خالق السموات واألر‬
‫به ع أعتق أنها‬ ‫وما ا إ ا كان ه ا الكتاب حقيقة وأان ل بالفعل من السما وكفر النا‬
‫والحجارة التي كرها هـ ا الكتـاب الحـق والتـي أعـ ت للكـافرين‬ ‫النار التي وقو ها النا‬
‫ه ا هو العقل والمن ق ع‬ ‫ألي‬

‫حقيقة األديان القديمة والمعاصرة‬

‫أيضـا لتلـك األ يـان الق يمـة وهـ ه األ يـان‬ ‫ولم يكتف ه ا الكتاب ب لك بل تعر‬
‫المعاصــرة و كــر أن تلـــك العقائــ التـــي آمــن بهـــا هــءال الرعيـــل األول وهــ ه الروايـــات‬
‫عـن خلـق الكـون ووجـو قـوة سـماوية عاقلـة وقويـة وأنهـا‬ ‫والحكايات التي كانـت تقـ‬
‫هي التي أتت باإلنسان وهي التي أن لت ه ه الشـرائل والقـوانين الق يمـة ‪ ...‬مـا هـي إال‬
‫بأصولهم‬ ‫بقايا ل يانات ق يمة حقيقية فلم نترك قرية إال أرسلنا فيها رسول لي كر النا‬

‫‪692‬‬
‫‪Page 692 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫ويبشرهم أن هناك حياة بع الموت ‪ ,‬ولكـن هـءال بعـ أن ـال علـيهم األمـ نسـوا هـ ه‬
‫الحقائق وحرفوها حسب هواهم وعب وا ما تهو أنفسهم وماال ينفعهم وال يضرهم ‪.‬‬

‫أو القمر وما يعتق ون من أروا"‬ ‫ويح ر ه ا الكتاب هءال ال ين يعب ون الشم‬
‫ويســج ون لهــم ويـ كرهم أن ه ـ ه النجــوم والكواكــب وهـ ه األروا" ليســت آلهــة بــل هــي‬
‫مخلوقات ساخرت لخ متكم فكيـف تعبـ ونها وهـي ال تملـك لكـم نفعـان وال ضـ ار ‪ ,‬بـل يوجـه‬
‫إن اره أيضا لهءال ال ين يعب ون ه ه األروا" ه ه الكائنات غير المرئية المخلوقة التي‬
‫اعتبروهــا آلهــة والتــي يوضــح حقيقتهــا وماهيتهــا وكـ لك المــا ة التــي خلقــت منهــا وق ـ‬
‫لها بعضان من المواضـل فـي الكتـاب ويـ كر سـبحانه أن هـءال ال يملكـون حتـى‬ ‫خص‬
‫ألنفسهم نفعان وال ضـ ار بـل هـم كائنـات مـثلكم سيحاسـبون علـى مـا فعلـوا وأنهـم يعلمـون‬
‫لك بل وجه إن اره أيضا لهءال ال ين يعب ون الشـي ان ويحـ رهم مـن لـك الكـائن وأنـه‬
‫موجــو بالفعــل وأنــه ع ـ و له ـ ا اإلنســان وي ـ كر لنــا ه ـ ا الكتــاب ويوضــح حقيقــة ه ـ ه‬
‫األروا" التي كرتها األ يان الق يمة ه ه الكائنات غير المرئية – وي كر أنهـا توجـ فـي‬
‫علـيكم وأن هـ ه الكائنـات غيـر‬ ‫كل مكان وأنها تراكم من حيث ال ترونهـا وأنهـا تتجسـ‬
‫المرئية ال سل ان لها عليكم إال على ال ين يكفرون بوجو ها فهي تتلبسهم وتضلهم أو‬
‫اإلسـالم الع يـ مـن السـنن‬ ‫أن سل انها على ال ين هم بتعاليمهـا مءمنـون ‪ ,‬وقـ فـر‬
‫(‪)033‬‬
‫هـ ا فحســب بــل فــرق هـ ا الكتــاب بــين هـ ه‬ ‫هـءال لــي‬ ‫لتفــا ي أ‬ ‫المتوارثــة‬
‫الكائنات التي يصف الما ة التي خلقت منها وبين الكائنات المقربة من خـالق السـموات‬
‫ويصفها وي كر أن كل إنسـان قـ وكـل بـه مجموعـة مـن األروا" ال يبـة ترصـ‬ ‫واألر‬
‫وت ون كل صـغيرة وكبيـرة يفعلهـا بـل ياقيـ لهـ ا اإلنسـان أحـ هـ ه األروا" ال يبـة التـي‬
‫تال مه وتحفظه من األوامر التـي تحـي بـه إ ا كـان صـالحان مءمنـان اكـ ارن لربـه وتقيـ لـه‬
‫روح ـان شــريرة مري ـ ة إ ا كــان ضــاالن مض ـالن مفس ـ ان مبتع ـ ان عــن كــر خالقــه ويح ـ ر ه ـ ا‬
‫الكتاب هءال ال ين يتعلمون السحر ه ه ال السم التي ن لت على الملكين ببابـل ويـ كر‬

‫‪ - 802‬طهر ملبسك وجسدك ابملاء الطاهر دامئا واملاكن اذلي تسكن فيه وابتعد عن الرواحئ أو الماكن النمجسة – رجكل اليرسى أكرث حذر ًا من الميىن لهنا الضعف فابدأ‬
‫هبا عند دخوكل اخلالء – اسرت عوراتك بقدر املس تطاع ول تظهرها مكشوفة حيت ولو كنت وحدك والبس املالبس الواسعة الفضفاضة ول جتلس أو تنام نومة ينظر فاها‬
‫ومساء ‪ ,‬ول تلجأ اىل ساحر أو عراف ول تصدقهم فهم اتباع الش ياطني اذلين يتلصصون‬
‫ً‬ ‫الش يطان اىل عوراتك لنه يرا‪.‬م من حيث ل تروهنم وكن ذاكر ًا خلالقك دوم ًا صباح ًا‬
‫عىل الحداث ويسرتقون السمع وأكرثمه اكذبون ‪ ,‬واعمل أن سلطاهنم عىل اذلين يتبعوهنم فقط وعىل اذلين ليؤمنون بوجودمه – وقل أعوذ ابهلل من مهزات الش ياطني وأعوذ‬
‫بك ريب أن حيرضون ‪.‬‬

‫‪693‬‬
‫‪Page 693 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫وأن السـاحر ال يفلـح‬ ‫أن ه ه ال السم تضر فق وال تنفـل وأنهـا قـ ن لـت كفتنـة للنـا‬
‫وال ينجح بسحره ولم يرص لنا التاريو أن ساح ارن ق نال بسحره األسو جاهان أو سـل انان‬
‫بل أن الساحر ال يفلـح أينمـا كـان وفيمـا أتــى ‪ ,‬مـا ا إ ا قلـت لـك أن هـ ه األروا" التـي‬
‫علينا وترص وتستنسو كل ما نفعله تشبه في عملهـا هـ ه األجهـ ة‬ ‫وتتلص‬ ‫تتجس‬
‫ا؟خـر وربمـا‬ ‫والتـي قـ يراقـب بعضـها عمـل الـبع‬ ‫على بعضها البع‬ ‫التي تتلص‬
‫استنسو مـا بـ اخلها مـن ملفـات ومعلومـات والتـي ربمـا ترسـل ملفـات وأوامـر مـ مرة قـ‬
‫تع ــب بهــا األجه ـ ة األخــر مــا ا إ ا قلــت لــك أن هــ ه الملفــات الماع بــة تشــبه هــ ه‬
‫الوسوسات الضارة التي تبعث بها بعضـان مـن هـ ه األروا" الشـريرة إلـى اإلنسـان إ ا لـم‬
‫يكــن هنــاك مــا يحميــه منهــا ‪ ,‬إن ه ـ ه الملفــات والب ـرامج المع بــة تشــبه ه ـ ه ال الســم‬
‫الســحرية التــي قـ تع ــب أو تــء إنســانان مــا !! نعــم إن هـ ه األجهـ ة فــي عملهــا تشــبه‬
‫جسم اإلنسان‪.‬‬

‫ه ا فحسب بل وجه ه ا الكتاب ن ائه أيضان لهءال ال ين يعب ون أو يق سـون‬ ‫لي‬

‫بعضا مـن الكائنـات األرضـية هـءال الـ ين يختـارون إلههـم حسـب هـواهم معتقـ ين أن‬
‫بهـــ ه الكائنـــات أروا" قـــا رة علـــى مـــنحهم م ـــالبهم !!!! هـــ ه الكائنـــات التـــي ال تملـــك‬
‫لنفســها نفع ـان وال ض ـ ارن وأن اهلل ق ـ خلقهــا وســخرها لكــم وهــي جنــو محضــرة تفعــل مــا‬
‫تأمرونها به فكيف تعب ون ما خلق لكم وترجون منها ما ترجـون ع ‪.‬‬

‫وال يكتفي ه ا الكتاب ب لك بل يح ر هءال ال ين اتخ وا حكمائهم وأحبارهم آلهة‬

‫يحبـــونهم كحـــب اهلل ويحـــ رهم مـــن لـــك الفعـــل المشـــين وأن هـــءال الحكمـــا ســـوف‬
‫اتخـــ ونا آلهـــة مـــن ون خـــالق الســـموات‬ ‫ياحضـــرون وياســـألون عمـــا إ ا قـــالوا للنـــا‬
‫أم ال وأنهــم ســيتبر ون مــن ه ـءال ال ـ ين أضــلهم الشــي ان وســيكونون علــيهم‬ ‫واألر‬
‫ضا‪.‬‬

‫ولم يكتف ه ا الكتاب بالحـ يث عـن هـ ه األ يـان الق يمـة وتوضـيح حقيقتهـا بـل‬
‫أيضــا له ـ ه ال ـ يانات الحاليــة والتــي يــءمن بهــا عش ـرات الماليــين مــن النــا‬ ‫يتعــر‬
‫ويكشف النقاب والستار عن حقيقة ه ه األ يان وحقيقة مءسسيها فهو ب لك ينهي هـ ا‬

‫‪694‬‬
‫‪Page 694 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫الخالف ال ي ام ويال اك ارن ه ه الحقيقة بما ي عمها مـن أ لـة وبـراهين فمـثال يتحـ ث‬
‫عن ال يانـة اليهو يـة ويوجـه ن ا اتـه وان اراتـه إلـى بنـي إسـرائيل ويـ كرهم بالعهـ الـ ي‬
‫أخ ه عليهم بأن ال يتخ وا من ون اهلل إله يعب ونه وبأنهم سـي يعون أوامـر اهلل وأنهـم‬
‫ســيءمنون بأ لــة وآيــات اهلل إ ا جــا تهم وأنهــم لــن يك ـ بوا بهــا ‪ ,‬فــق ا آمن ـوا وأحســنوا‬
‫التــي بــارك فيهــا وان أســا وا فقســا تهم علــيهم ‪,‬‬ ‫ســيوفي لهــم بوع ـ ه ويملكهــم األر‬
‫وي ـ كرهم بأيامــه الســالفة وأنــه هــو ال ـ ي أن ـ ل الت ـوراة علــى موســى وأنــه رب إب ـراهيم‬
‫واسحق ويعقوب واسماعيل ومحم وأنه هو ال ي أن ل هـ ا الكتـاب علـى عبـ ه ليكـون‬
‫للعــالمين ن ـ ي ارن وبشــي ار وأن ال يســتكبروا علــى اإليمــان به ـ ه ا؟يــات التــي أن لهــا به ـ ا‬
‫الكتاب وأن ه ا هو فضل اهلل وأن اهلل يـءتي فضـله مـن يشـا وأن يسـج وا ويركعـوا مـل‬
‫الراكعين ‪.‬‬
‫فـي الكثيـر مـن‬ ‫ولم يكتف ه ا الكتاب " القـرآن الكـريم " بهـ ا فحسـب بـل تعـر‬
‫له ـ ه الخالفــات التــي أظهــرت ه ـ ه‬ ‫مواضــعه للح ـ يث عــن ال يانــة المســيحية وتعــر‬
‫ه ـ ه ال يانــة وي ـ كر أن الســبب‬ ‫لحقيقــة مءس ـ‬ ‫الفــرق المســيحية المختلفــة ويتعــر‬
‫الرئيسـي فــي حـ وث هـ ا الخــالف هــو تحريـف الكلــم عــن مواضــعه األولــى و لــك نتيجــة‬
‫معناهــا وت اخلــه ويظهــر لــك ممــا قالــه‬ ‫الخــتالف اللهجــات وتفــرق المفــر ات والتبــا‬
‫اإلصحا" الثاني من كتاب العهـ الج يـ " أعمـال الرسـل " مـن ا؟يـة "‪ " 0‬حتـى ا؟يـة "‬
‫‪ " 31‬وهو يصف تع اللهجات والتباسها وصعوبة فهم كل األلسنة التي ظهـرت آنـ اك‬
‫اقــــــ أر‬

‫" وظهــرت لهــم ألســنة منقســمة كأنهــا مــن نــار وأســتقرت علــى كــل واحـ مــنهم ‪,‬‬
‫وأبت أوا يتكلمون بألسـنة أخـر كمـا أع ـاهم الـرو" أن‬ ‫وامتأل الجميل من الرو" الق‬
‫ين قوا ‪ ,‬وكان يهو رجال أتقيا من كل أمة تحت السما ساكنين فـي أورشـليم ‪ ,‬فلمـا‬
‫صار ه ا الصوت أجتمل الجمهور وتحيروا ألن كل واح كان يسمعهم يتكلمون بلغته ‪,‬‬
‫جميــل ه ـءال المتكلمــين‬ ‫‪ :‬أتــر لــي‬ ‫فبهــت الجميــل وتعجب ـوا قــائلين بعضــهم لــبع‬
‫جليليــين فكيــف نســمل نحــن كــل واح ـ منــا لغتــه التــي ول ـ فيهــا‪...‬ع فرتيــون ومــا يون‬
‫وآســيا وفريجيــة‬ ‫وعيالميــون والســاكنون مــا بــين النهــرين واليهو يــة وكب وكيــة وبنــت‬

‫‪695‬‬
‫‪Page 695 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫وبمفيليــة ومصــر ون ـواحي ليبيــة التــي نحــو القيــروان والرومــانيون المســتو نون يهــو‬
‫و خال كريتيون وعرب نسمعهم يتكلمون بألسنتنا بعظائم اهلل ‪ ,‬فتحيـر الجميـل وارتـابوا‬
‫‪ :‬ما عسـى أن يكـون هـ ا وكـان آخـرون يسـته ئون قـائلين إنهـم‬ ‫قائلين بعضهم لبع‬
‫ق أمتأل وا سالفة "‪.‬‬

‫بــين كــل هـــ ه اللهجــات ولكـــنهم‬ ‫إن هــءال يوضــحون هـــ ا االخــتالف وااللتبـــا‬
‫يتعجبون من هءال العرب ال ين يفهمون ويتكلمون بكـل اللغـات واأللسـنة التـي تتحـ ث‬
‫بها كل فرقة من هءال !!!!( وعرب نسمعهم يتكلمـون بألسـنتنا بعظـائم اهلل ) نعـم إنهـم‬
‫يتعجبون من هءال العرب ال ين يفهمون ويتح ثون بلهجة كل فرقة من ه ه الفرق وال‬
‫عجب في لك إنهم أصحاب اللغة األولى اللغة األم التي تفرعت منها كل هـ ه اللهجـات‬
‫والتي تكشف النقاب عن حقيقة ه ه األلفاظ ‪ ,‬إنها اللغـة التـي نسـت يل مـن خاللهـا أن‬
‫نتفهم المعاني األصلية لما كتبـه هـءال الـ ين يعجبـون مـن هـءال العـرب الـ ين يفـ ون‬
‫إليهم ‪ ,‬أصحاب ه ه اللغة األم ‪.‬‬

‫فــي هـ ه الكتــب ولــم يقصـ بهــا مــا قـ‬ ‫فلقـ وضــعت عبــارات وكلمــات ونصــو‬
‫هـ ه‬ ‫حرفــه كاتبوهــا أو قارءهــا بــل كــان يقص ـ بهــا أمــور أخــر فيـ كر لهــم مــثال بعـ‬
‫األخ ــا التــي تناقلوهــا فــي الع يـ مــن آيــات هـ ا الكتــاب عــن أنهــم يـ عون أن اهلل قـ‬
‫وي كر لهم أن اهلل لم يستريح ألن التعـب هـ ا لـي‬ ‫استرا" بع خلقه السموات واألر‬
‫وأنــه لــم يمسـه مــن تعـب بــل خلـق هـ ه الســموات‬ ‫مـن صــفات اهلل المنـ ه عــن أي نقـ‬
‫في وهن بسي من القوة ( أي خلقها بقوة بسـي ة هينـة ) ( والـوهن هنـا لـي‬ ‫واألر‬
‫) أي أن‬ ‫هلل سبحانه ولكن الـوهن للقـوة البسـي ة التـي خلـق اهلل بهـا السـموات واألر‬
‫بقوة بسي ة هينة فقن القصـ األول بكلمـة "راحـة " التـي‬ ‫اهلل ق خلق السموات واألر‬
‫كــرت فــي ســفر التكــوين و لــك بع ـ إرجاعهــا إلــى أصــلها األول ال ـ ي تــرجم عنهــا أنــه‬
‫السبات أو" الثبات " الـ ي ال يعنـي فـي اللغـة األصـلية الراحـة ولكنـه التوقـف عـن عمـل‬
‫الش ـي ‪ ,‬تعــال أأك ـ لــك لــك مــن واقــل اللغــة العبريــة نفســها والتــي كتبــت بهــا ه ـ ه‬
‫العبارات والكلمات اق أر أوالن ما ور عن ه ه الكلمة استرا" المترجمة من العبرية‪.‬‬

‫‪696‬‬
‫‪Page 696 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫بكل ما فيها وفي اليـوم السـابل أتـم اهلل عملـه‬ ‫"وهك ا اكتملت السموات واألر‬
‫ال ي قام به ‪ ,‬فاسترا" فيه من جميل ما عملـه وبـارك اهلل اليـوم السـابل وق سـه ‪ ,‬ألنـه‬
‫استرا" فيه من جميل أعمال الخلق " ‪.‬‬

‫لق وصف كتاب العه الق يم اهلل بأنه يستريح والراحـة بـال بل مـن التعـب ولكـن‬
‫إلــى‬ ‫مــا ا لــو قلــت لــك أن الخ ــأ فــي فهــم المعنــى األصــلي لكلمــة " اســترا" " ق ـ أ‬
‫اخــتالف المعنــى تمامـان وقلــب ا؟يــة فبعـ أن كــر اهلل القــا ر أنــه قـ خلــق هـ ه األر‬
‫والسموات وكل ما فيهن في ستة أيام وصـف بأنـه قـ أصـابه التعـب فاسـترا" فـي اليـوم‬
‫السابل ‪ ,‬تعال أثبت لك أن اهلل لم يستريح في اليوم السابل بل إن الفهم الخا ئ لكلمـة‬
‫تعـال معـي نبحـث عـن كلمـة اسـترا" فـي أصـولها األولـى التـي‬ ‫لك اللـب‬ ‫استرا" و ار‬
‫كاتبت بها أول مـرة قبـل أن تتـرجم إلـى لغـات شـتى ‪ ,‬هـ ه الكلمـة اسـترا" الموجـو ة فـي‬
‫اللغة العبرية كما ور ت في التوراة أو كتاب العه الق يم في الن التالي ‪.‬‬

‫العبري السابق‬ ‫الترجمة بين الس ور للن‬

‫) ومعناهـا‬ ‫بقنهـا اسـترا" وهـي بالعبريـة(‬ ‫ه ه الكلمة والتي تناقلهـا النـا‬

‫كما ترجمت من العبرية استرا" – أو كف عن ‪ ,‬أو توقف ‪ ,‬تع ـل ‪ ,‬انق ـل عـن العمـل‬
‫بــالحروف‬ ‫) ‪TBŜ‬‬ ‫‪ ,‬ســبت ‪ ,‬أضــرب عــن العمــل وهــي مــن الماض ـي البســي (‬

‫‪697‬‬
‫‪Page 697 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫الصوتية ‪ ,‬وا ا بحثت عن معنى ه ه الكلمة في اللغة األولـى التـي تحـ ث بهـا اإلنسـان‬
‫لوج ت أنها شائعة االستخ ام عن هءال ال ين حـافظوا عليهـا فهـي كلمـة "سـبت " أو "‬
‫‪ .‬ب ‪ .‬ت ) أو ( ث ‪ .‬ب ‪ .‬ت )‪ ,‬وهـــي‬ ‫ثبـــث " والتـــي تتكـــون مـــن ثالثـــة حـــروف (‬
‫( ‪ ) TBŜ‬وتســتخ م لتع ـي‬ ‫الحــروف الصــوتية المقابلــة للكلمــة العبريــة‬ ‫نف ـ‬
‫المعنى وهي بالحروف الصوتية المقارنة‪.‬‬ ‫نف‬
‫‪ TBS.‬عربي‬
‫‪ TBŜ‬عبري‬
‫ومعنى كلمـة ‪ TBS‬أو (سـبت) فـي العربيـة تعنـي التوقـف عـن عمـل الشـي بـل‬
‫المعنـى الـ ي‬ ‫األصلي لوصـف اليـوم السـابل هـو نفـ‬ ‫إن الم ار به ه الكلمة في الن‬
‫معنـى التوقـف عـن العمـل هـو‬ ‫تشير إليه اللغة األولى ‪ ,‬هو التوقف عن العمل ‪ ,‬ولي‬
‫الراحة بل ربما سبت اإلنسان مـثالن عـن عمـل شـي ألنـه انتهـى منـه ‪ ,‬ربمـا كـان عمـل‬
‫معنـى هـ ا أنـه قـ‬ ‫سهل أو خفيف فانتهى منه ثم سـبت " وهلل المثـل األعلـى " ‪ ,‬ولـي‬
‫أصابه التعب ‪.‬‬
‫ولكي أثبت لك أن ه ا المعنى ال ي شرحته هـو المـ ار بالفعـل وهـو التوقـف عـن‬
‫العمل "وليست الراحة " تعال أسألك ه ا السءال عن ما تقوم بعمـل مـا وأحسسـت بالتعـب‬
‫أثنا عملك فما ا تفعل ع بال بل ستجيب أنـك ستسـتريح ثـم تقـوم باسـتكمال العمـل بعـ‬
‫لك ‪ ,‬هنا يمكن أن تقول أنك قـ اسـترحت ألنـك ق عـت فتـرة منيـة للراحـة أثنـا أ ائـك‬
‫للعمــل فهــي راحــة ثــم اســتكملت عملــك مــرة أخــر ‪ ,‬ولكنــك إ ا كالفــت بعمــل مــا فــي مـ ة‬
‫معينــة وقمــت بقتمــام ه ـ ا العمــل ثــم توقفــت ‪ ,‬هــل مــن الممكــن هنــا أن أقــول أنــك ق ـ‬
‫استرحت ع أعتق أنك لم تستريح ولكنـك هنـا انتهيـت مـن أ ائـك للعمـل أي سـبت ‪TBS‬‬
‫وال يمكن أن أ عي أنك اسـترحت ألنـك مـن الممكـن أن تكـون قـ سـبت عـن العمـل ولـم‬
‫واالنتهـا مـن‬ ‫كـ لك ع أعتقـ أن بعـ إتمـام السـموات واألر‬ ‫يمسسك تعب ‪ ....‬ألـي‬
‫أعتق أن بع االنتها مـن هـ ا العمـل فـي هـ ه األيـام السـتة‬ ‫خلقهن في اليوم السا‬
‫المتتالية ال يعني أن اليوم السابل ق تمت الراحة فيه وق يمكننا أن ن عي لك إ ا كـان‬
‫فـيهن ولكـن اليـوم‬ ‫ه ا السـبت فـي وسـ األيـام السـتة التـي تـم خلـق السـموات واألر‬
‫السابل كان يوم سبت ‪ TBS‬أي انتها وتوقف عن العمـل كمـا توضـح معناهـا األصـلي‬

‫‪698‬‬
‫‪Page 698 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫اسـترا" كمـا‬ ‫اللغة األولى ‪ TBS‬والتي معناها انتهى من عمل شي ‪ -‬توقـف ‪ -‬ولـي‬
‫فهمهــا البشــر مــل مالحظــة أن العــرب كانــت تقــول ثبــت وســبت وشــبت أيضــا كمــا هــو‬
‫معروف مل القبائل العربية الشمالية التي كانت تب ل السين شين ‪.‬‬
‫مخالفان تماما لمـا‬ ‫كتابي ق يجعل ه ا الن‬ ‫إن خ أ فهم معنى كلمة في أي ن‬
‫قص به ككلمة أبي مثالن أو أبونا التي ت لق على كبير القـوم إن كلمـة أبونـا ربمـا تـأتي‬
‫والـ نا‬ ‫بمعنى وال نا والتي يمكن أن تستخ م أيضان بمعنى كبيرنا أو المسئول عنـا ولـي‬
‫ال ي ول نا مثلما استخ مها هءال اق أر ه ا الن باللغة العربية ‪.‬‬

‫اإل ا ْل بك ْربم بة به ب ا إبلبى‬

‫ب بم ْن بنتب ب‬
‫ش بر ا‬ ‫‪:‬إبِّني بم بن ب‬
‫ا؟ن الب أب ْ‬ ‫مت‪ :00-06-‬بوأبقاو ال بل اك ْم‬
‫وت أببي ‪)).‬‬ ‫ان بفي ملب اك ب‬ ‫ش براب اه بم بع اك ْم بج ب ي‬
‫ب لب بك ا ْل بي ْوبم بحي بن بما أب ْ‬
‫ب‬

‫باللغة اليونانية التي اكتب بها اإلنجيل‬ ‫الحظ الن‬

‫‪λεγω δε υμιν ου μη πιω απ αρτι εκ τουτου του γενηματος της‬‬

‫‪αμπελου εως της ημερας εκεινης οταν αυτο πινω μεθ υμων‬‬
‫‪καινον εν τη βασιλεια του πατρος μου‬‬

‫التي تعتني بمعاني كلمات الكتاب‬ ‫الحظ الترجمة لكلمة ( أبي ) في أح القوامي‬
‫السابق مل مراعة تغير أخر الكلمة أو‬ ‫الن‬ ‫سترونغ ) في نف‬ ‫(قامو‬ ‫المق‬
‫أولها حسب صرفها كما في اللغة العربية ‪.‬‬

‫رقم سترونغ ا؟صل اليوناني‬ ‫الترجمة الصوتية اللفظ‬ ‫الترجمة العربية‬

‫أبب ‪ ,‬ا؟ب ‪ ,‬يا أبت‬
‫‪πατηρ‬‬ ‫'‪G3962 pat-ayr‬‬ ‫‪patēr‬‬
‫‪ ,‬يا أبتاه‬

‫الحظ أيضا‬

‫‪699‬‬
‫‪Page 699 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫ِّم لبي أب ْكثببر بم بن اثْ بن ْي‬ ‫ب‬

‫بن أب ْلا بب إ بلى أببي فب ايقب ب‬ ‫بستب ب يلا ب‬
‫ا؟ن أ ْ‬ ‫مت‪ :01-06-‬أبتبظا ُّن أ ِّبني الب أ ْ‬
‫ش بر بج ْيشان بم بن ا ْل بمالب بئ بك بةع‬
‫بع ب‬
‫‪η δοκεις οτι ου δυναμαι παρακαλεσαι τον πατερα μου και‬‬
‫‪παραστησει μοι αρτι πλειω δωδεκα λεγιωνας αγγελων‬‬

‫رقم سترونغ ا؟صل اليوناني‬ ‫الترجمة الصوتية اللفظ‬ ‫الترجمة العربية‬

‫أبب ‪ ,‬ا؟ب ‪ ,‬يا أبت‬
‫‪πατηρ‬‬ ‫'‪G3962 pat-ayr‬‬ ‫‪patēr‬‬
‫‪ ,‬يا أبتاه‬

‫فكلمة أبي في اللغة اليونانية هي ‪ πατηρ‬والتي تن ـق بـالحروف الالتينيـة‪ patēr‬ت لـق‬

‫علــى البشــر وتأخ ـ أيض ـان معنــى كبيــر العائلــة أو القــوم ‪ ,‬ه ـ ه الكلمــة التــي إن كتبتهــا‬
‫بالحروف الصوتية لكانت هي الكلمـة العربيـة ( أبتـي ) والتـي هـي أبـي ‪ ,‬قـارن الكلمـة‬
‫اليونانية والكلمة العربية األصلية بالحروف الصوتية‬
‫‪B3TIR‬‬ ‫اليونانية‬
‫‪3BTI‬‬ ‫العربية‬

‫الكلمة العربية أبتي وأبتاه والتي ما الت تستخ م في العربية ‪ ,‬الحظ شـقيقتها‬ ‫إنها نف‬
‫أبي وأبويا وأبونا ‪ ,‬هل تستخ م ه ه الكلمات بمعنى الوال ال ي أنجبنا فق ع ال بـال بل‬
‫فربما أ لقت ه ه الكلمة على كبيرنا أو المسئول عنا‪.‬‬

‫في فهم ه ه الكلمـات السـابقة فقـ والتـي توضـح معناهـا‬ ‫ال يقتصر ه ا اإل لتبا‬
‫الحقيقي اللغة األولى بل يتعـ اه إلـى كلمـة ( ابـن ) أيضـان فكلمـة ابـن فـي اللغـة العبريـة‬
‫الحــرفين الل ـ ان يكونــان كلمــة( بــن ) (‪ ) NB‬فــي اللغــة‬ ‫تتكــون مــن حــرفين همــا نف ـ‬
‫(‪ ) NB‬بـا ونـون ( ب ن ) ال يقصـ بهـا فـي‬ ‫בן‬ ‫األولى فكلمة ابن بالعبرية تكتب‬
‫العربية وال العبرية الول ال ي يول من صلب الرجل فقـ ولكنهـا تسـتخ م بمعنـى الـولي‬
‫( أو التابل لـ ) وفرقت العربيـة فـي رسـمها بـين المعنيـين فـق ا كـرت هـ ه الكلمـة وسـ‬
‫اســمين ووضــل لهــا ألفــا فــي أولهــا ( ابــن ) فهــي ليســت بمعنــى الول ـ المولــو ولكنهــا‬

‫‪744‬‬
‫‪Page 700 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫بمعنى التابل لـ ‪ ,‬فمثال إ ا قلنا‪ ( :‬عمرو ابـن لقمـان ) ال نعنـي هنـا أن عمـرو هـو بـن‬
‫ولـ ه‬ ‫لقمان نسبان وصه ارن ولكننا نعنـي أنـه تـابل للقمـان أي المنسـوب إلـى لقمـان ولـي‬
‫مــن صــلبه ولكننــا إ ا قلنــا ‪ (:‬عمــرو بــن لقمــان ) أي حـ فنا األلــف األولــى ( بــن ) هنـا‬
‫ننسب عمرو إلى لقمان نسبا وصه ارن فأصبح عمرو هنـا ولـ ان للقمـان مـن صـلبه ‪ ,‬هـ ه‬
‫الكلمة التـي تختلـف فـي المعنـى عـن كلمـة ( ولـ ) والتـي تعنـي اإلبـن مـن صـلب الرجـل‬
‫ولق جا ت اللغة العبرية لتأك لك المعنـى وان لـم تفـرق فـي رسـمها بـين المعنيـين إال‬
‫لـي‬ ‫به ه الكلمة ( بن ) בן‬ ‫أن المعنى واضح ومفهوم في العبرية على أنه المقصو‬
‫الول ـ المولــو ولكــن جــا ت بمعنــى الــولي اق ـ أر مــا جــا ت بــه صــحف موســى فــي أح ـ‬
‫والتـي هـي بـا ونـون كمـا‬ ‫نصوصها لتأك لك المعنى الحقيقي المقصو بكلمة ابن‬
‫والتـي هـي ألـف وبـا ( أب ) كمـا فـي العربيـة‬ ‫في العربية وكلمة أب أيضان العبريـة‬
‫بأخبــار األيــام األول ‪01-00‬عن ـ ما خا ــب اهلل اوو‬ ‫تمامـان و لــك فــي الســفر الخــا‬
‫قائال‬
‫‪ 0‬لكن سيول لك ابن سيكون رجل سالم ‪ ,‬وأنا أريحه من جميل أع ائه واسمه يكون‬
‫سليمان‪ ,‬وأمنح السالم واألمان إلسرائيل في أيامه ‪ 39‬فهو ال ي يبني هـيكالن السـمي ‪,‬‬
‫ملكه على إسرائيل إلى األب ‪.‬‬ ‫ويكون لي ابنان وأكون له أبان‪ ,‬وأثبت عر‬

‫باللغة العبرية مترجم بين الس ور‬ ‫الن‬

‫‪744‬‬
‫‪Page 701 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫والتي ال‬ ‫كلمة ابن المكونة من البا والنون ( بن )‬ ‫حيث كر ه ا الن‬

‫تعني الول المولو بل اكرت بمعنى الولي حيث استخ م العبرانيون كلمة أخر ليعبروا‬
‫) في ب اية‬ ‫بها عن الول المولو من صلب الرجل و كرت ه ه الكلمة (مولو‬
‫) والتي تعني مولو ‪ -‬أما‬ ‫السابق والمكونة من حروف (_ ن _ و _ ل _‬ ‫الن‬
‫بالعبرية ( أب ) والتي لم يقص بها‬ ‫كلمة ( أب ) فهي مكونة من األ لف والبا‬
‫بل هي بمعنى المولى فالعبريون من كتبهم يعترفون أنهم‬ ‫الوال كما فهمها البع‬
‫عبا اهلل وأنهم من أبنا آ م عليه السالم وأن اهلل لم يل ولم يول ‪ ,‬وا ا سألتهم عن‬
‫معنى ه ه الكلمات فقن مراجعهم ال تنكر معناها وأن معناها عن هم بعي عن معنى‬
‫الول ‪.‬‬
‫وك ـ لك جــا إنجيــل متــى ليفــرق بــين كلمــة ابــن باللغــة اليونانيــة الق يمــة والتــي‬
‫استخ مت بمعنى ‪ -‬الولي‪ -‬أو ‪ -‬المنسوب إلى ‪ -‬وكلمة ول التي تجي بمعنـى الولـ‬
‫المولو من صلب الرجل ‪.‬‬
‫بمعنـى‬ ‫ال ي استخ م كلمة ابن بمعنى المنسوب إلـى أو الـولي ولـي‬ ‫الحظ ه ا الن‬
‫الول المولو واستخ م الكلمة األخر ( ول ) بمعنى المولو من صلب الرجل اق أر‬

‫ب ب‬ ‫ع ا ْل بم بس ب‬ ‫مت‪ :3-3-‬بكتب ب ب‬
‫يح ْاب بن ب ااوب ْاب بن إ ْبراه ب‬
‫يم‪:‬‬ ‫سو ب‬
‫اب ميالب بي ا‬
‫ا‬
‫‪βιβλος γενεσεως ιησου χριστου υιου δαυιδ υιου αβρααμ‬‬

‫ب ب‬
‫وب بولب ب بي اهوب ا بوبا ْخ بوتب اه‪.‬‬
‫وب ‪ .‬بوبي ْعقا ا‬
‫حاق بولب ب بي ْعقا ب‬
‫س ا‬ ‫حاق‪ .‬بوبا ْ‬
‫س ب‬ ‫يم بولب ب إب ْ‬
‫مت‪ :0-3-‬إ ْبراه ا‬
‫‪αβρααμ εγεννησεν τον ισαακ ισαακ δε εγεννησεν τον ιακωβ‬‬
‫‪ιακωβ δε εγεννησεν τον ιουδαν και τους αδελφους αυτου‬‬

‫التـي‬ ‫السـابق كمـا ور ت عـن أحـ القـوامي‬ ‫ترجمة كلمة ( ول ) و ( ابن ) في الـن‬
‫سـترونغ) الحـظ التغيـر ال فيـف فـي أول‬ ‫( قـامو‬ ‫تعتني بمص لحات الكتـاب المقـ‬
‫أو أخر الكلمة لتغير نوع الفعل أو تصريف الكلمة‪.‬‬

‫‪742‬‬
‫‪Page 702 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫رقم سترونغ ا؟صل اليوناني‬ ‫الترجمة العربية الترجمة الصوتية اللفظ‬

‫يل ‪ ,‬يول ‪,‬‬
‫‪γενναω‬‬ ‫‪G1080 ghen-nah'-o‬‬ ‫‪gennaō‬‬ ‫مولو ‪ ,‬وال ‪.‬‬
‫يحبل‬

‫رقم سترونغ ا؟صل اليوناني‬ ‫اللفظ‬ ‫الترجمة العربية الترجمة الصوتية‬

‫‪υ ος‬‬ ‫'‪G5207 hwee-os‬‬ ‫‪uihos‬‬ ‫ابن‬
‫السـابق إلـى او (‪( )030‬ابـن اوو )‬ ‫فالمسيح يانسـب فـي أصـوله كمـا ور فـي الـن‬
‫الحـظ كلمـة ابـن تحتهـا خـ‬ ‫‪υιου‬‬ ‫(ابـن إبـراهيم ) ‪αβρααμ‬‬ ‫‪υιου‬‬ ‫‪δαυιδ‬‬
‫قــال أن إب ـراهيم ول ـ إســحاق‬ ‫باليونانيــة والعربيــة ‪ ,‬الحــظ عن ـ كــر إب ـ ارهيم فــي الــن‬
‫‪ αβρααμ εγεννησεν τον ισαακ‬ألن إبـ ارهيم بالفعـل والـ إسـحاق مـن صـلبه‬
‫ول من أوال إبراهيم ل لك قال أن يسوع ابن او ابن إبـراهيم ‪ιησου‬‬ ‫وأن يسوع لي‬
‫يفـرق بـين كلمـة ابـن‬ ‫‪υιου δαυιδ υιου αβρααμ‬‬
‫‪ χριστου‬فهـ ا الـن‬

‫المولو‬ ‫وكلمة ول ويبين أن كلمة ابن ‪ υ ος - υιου‬ليست بمعنى الول‬

‫الحظ كلمة ابن باللغة اليونانية ( الكلمة في اليونانية كما فـي كثيـر مـن اللغـات ممكـن‬
‫أن يتغيــر أخرهــا أو أولهــا لتعبــر عــن فعــل أو اســم ‪ .....‬جمــل أو مفــر وجــا ت هـ ه‬
‫اإلنجيليـــة التـــي تعتنـــي بمعـــاني المفـــر ات فـــي كتـــاب‬ ‫الترجمـــة مـــن أحـــ القـــوامي‬
‫سترونغ )‬ ‫‪ -‬قامو‬ ‫المسيحيين المق‬
‫الحظ‬
‫ب‬ ‫ون أ َّبن اه بع ب يوم ْي بن ي اك ا ب‬
‫سلَّ ام ل اي ْ‬
‫ص بل بب‪)).‬‬ ‫س ب‬
‫ان اي ب‬ ‫ص اح ‪ ,‬بو ْاب ان ب‬
‫اإل ْن ب‬ ‫ون ا ْلف ْ‬ ‫ب ْ بْ ب ب‬ ‫مت‪(( :0-06-‬تب ْعلب ام ب‬
‫‪οιδατε οτι μετα δυο ημερας το πασχα γινεται και ο υιος του‬‬
‫‪ανθρωπου παραδιδοται εις το σταυρωθηναι‬‬

‫‪ - 219‬يقصد أن المسيح ينسب في أصوله إلى داوود الملك والد سليمان النبي عليهم السالم وأن داوود ينسب في أصوله‬
‫إلى إبراهيم النبي عليه السالم فكلمة ابن هنا معناها ‪ -‬المنسوب إلى وليس معناها الولد المولود من صلب الرجل ‪.‬‬

‫‪743‬‬
‫‪Page 703 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫رقم سترونغ ا؟صل اليوناني‬ ‫اللفظ‬ ‫الترجمة العربية الترجمة الصوتية‬

‫‪υ ος‬‬ ‫'‪G5207 hwee-os‬‬ ‫‪uihos‬‬ ‫ابن‬

‫التالي عن محاكمة‬ ‫ه ه الكلمة‪ ( υ ος‬ابن ) التي استخ مها القاضي في الن‬

‫يسوع والتي لم يقص بها بالفعل معنى الول ولكنه قص بها الولي اق أر‬

‫بستب ْحلبفا بك باللَّ به‬ ‫ب‬

‫اب بربئي ا ا ْل بك به بنة بوقبا بل لب اه ‪ :‬أ ْ‬
‫بج ب‬‫ساكتان‪ .‬فبأ ب‬
‫ان ب‬
‫سوعا فب بك ب ب‬ ‫بما بي ا‬
‫مت‪ :61-06-‬بوأ َّ‬
‫يح ْاب ان اللَّ بهع‬ ‫ب‬
‫ول لب بنا‪ :‬به ْل أب ْن بت ا ْل بمس ا‬
‫بن تبقا ب‬
‫ا ْل بح ِّي أ ْ‬

‫‪ο δε ιησους εσιωπα και ο αρχιερευς ειπεν αυτω εξορκιζω σε‬‬

‫‪κατα του θεου του ζωντος ινα ημιν ειπης ει συ ει ο χριστος ο‬‬
‫‪υιος του θεου‬‬

‫رقم سترونغ ا؟صل اليوناني‬ ‫اللفظ‬ ‫الترجمة العربية الترجمة الصوتية‬

‫‪υ ος‬‬ ‫'‪G5207 hwee-os‬‬ ‫‪uihos‬‬ ‫ابن‬

‫فلم يكن هـ ا القاضـي يقصـ بكلمـة ابـن الولـ المولـو ولكنهـا كانـت بمعنـى ولـي ‪ :‬هـل‬
‫أنت المسيح ولي اهلل ع‬

‫إن خ أ فهم معنى كلمة في أي ن كتـابي قـ يجعـل هـ ا الـن مخالفـان تمامـان‬

‫لما قص به ‪ ,‬انظر أيضا إلـى كلمـة ربـي أو رب فـي اللغـة األولـى وهـ ه الكلمـة تحتمـل‬
‫ورب يمكـن أن ت لـق علـى المسـئول عـن‬ ‫معنيين فهي رب أي خالق السـموات واألر‬
‫ش ـي بعينــة أي ممكــن أن ت لــق علــى اإلنســان فمــثال رب البيــت ‪ -‬رب األســرة – رب‬
‫الحقل أي المسئول عن البيت أو األسرة أو الحقـل واهلل رب األربـاب أي أن اهلل هـو رب‬
‫المسئولين فالفهم الخا ئ لمعنى كلمة ق يقلـب المعنـى انقالبـان مخالفـان تمامـان ربمـا فهـم‬
‫ه ه الكلمة التي يمكن أن ت لق علـى اإلنسـان بأنـه اهلل أو أنـه إلـه وظهـر هـ ا‬ ‫البع‬
‫بــال بل فــي اللغــات التــي كانــت مســتخ مة وقــت كتابــة األناجيــل ومنهــا اللغــة اليونانيــة‬

‫‪744‬‬
‫‪Page 704 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫وتالحظ ه ا في إنجيل متى ال ي استخ م كلمة رب بمعنى اهلل الخالق واستخ مها ك لك‬
‫بمعنى السي لتعبر عن اإلنسان ويظهر لك في كثير من المواضل اق أر‬

‫الر ِّب قب ْ ظب به بر لب اه بفي‬

‫ور ‪ ,‬إب ب ا بمالب اك َّ‬
‫بن الَّ ب ي احب بل ب به‬ ‫بن تبأْ اخ ب بم ْربي بم ْ‬
‫ام بأربتب بك ‪ ,‬أل َّ‬
‫ام ب‬ ‫ب بب‬
‫يما اه بو امتبفب ِّكٌر في به ه األ ا‬
‫ب ب‬
‫مت‪ :09-3-‬بولبك ْن ف ب‬
‫ف أْ‬‫ف ْاب بن ب ااوب ‪ ,‬الب تب بخ ْ‬‫وس ا‬
‫ال(( ‪ :‬بيا اي ا‬‫اح ْلٍم قب بائ ن‬
‫و" ا ْلقا ا ب ‪.‬‬
‫الر ب‬‫يها اه بو بم بن ُّ‬‫ف ب‬
‫ب‬

‫‪ταυτα δε αυτου ενθυμηθεντος ιδου αγγελος κυριου κατ οναρ‬‬

‫‪εφανη αυτω λεγων ιωσηφ υιος δαυιδ μη φοβηθης παραλαβειν‬‬
‫‪μαριαμ την γυναικα σου το γαρ εν αυτη γεννηθεν εκ‬‬
‫‪πνευματος εστιν αγιου‬‬

‫السابق إلى العربية كما ترجمها أصحاب‬ ‫ترجمة كلمة ‪ κυριος‬التي ور ت في الن‬
‫الشواه‬ ‫ه ه ال يانة المسيحية نقالن عنهم بمعنى رب ‪ ,‬وسي ‪ ,‬مولى ‪ ,‬واهلل في بع‬

‫ا؟صل اليوناني‬ ‫رقم سترونغ‬ ‫اللفظ‬ ‫الترجمة الصوتية‬ ‫الترجمة العربية‬

‫رب ‪ ,‬سي ‪ ,‬مولى‬

‫‪κυριος‬‬ ‫‪G2962‬‬ ‫‪koo'-ree-os‬‬ ‫صاحب (اهلل ‪ :‬في ‪kurios‬‬
‫الشواه )‬ ‫بع‬

‫إن كلمة رب هنا في اللغة اليونانية الق يمة والتي تكتب هكـ ا ‪ κυριος‬تشـير إلـى‬
‫المقصـو‬ ‫رب موسى (مالك الرب) أي ( مالك اهلل ) ولـي‬ ‫اهلل خالق السموات واألر‬
‫بها إنسان ‪.‬‬
‫انظر ايضا‬
‫الس بما ب بو بجا ب بوب ْح بر بإل‬
‫الر ِّب بن ب بل بم بن َّ‬
‫بن بمالب بك َّ‬
‫يم ٌة بح ب ثب ْت ‪,‬أل َّ‬ ‫ب‬
‫مت‪ :0-03-‬بوبا ب ا ب ْل ب لب ٌة بعظ ب‬
‫‪,‬و بج بل ب بعلب ْي به‪.‬‬
‫اب ب‬ ‫ا ْل بح بجر بع بن ا ْل بب ب‬
‫ب‬
‫‪και ιδου σεισμος εγενετο μεγας αγγελος γαρ κυριου καταβας‬‬
‫‪εξ ουρανου και προσελθων απεκυλισεν τον λιθον και εκαθητο‬‬
‫‪επανω αυτου‬‬

‫‪745‬‬
‫‪Page 705 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫الترجمة‬
‫ا؟صل اليوناني‬ ‫رقم سترونغ‬ ‫اللفظ‬ ‫الترجمة العربية‬
‫الصوتية‬
‫رب ‪ ,‬سي ‪,‬‬
‫مولى صاحب‬
‫‪κυριος‬‬ ‫‪G2962‬‬ ‫‪koo'-ree-os‬‬ ‫‪kurios‬‬
‫(اهلل ‪ :‬في‬
‫الشواه )‬ ‫بع‬

‫ه ه الكلمة السابقة جا ت بمعنى رب السما رب موسى‬

‫عن أصحاب ه ه اللغة اليونانية في الن‬ ‫‪κυριε‬‬ ‫الكلمة‬ ‫الحظ نف‬
‫التالي والتي جا ت بمعنى السي ‪ -‬المولى – الصاحب وت لق على اإلنسان اق أر‬

‫ال بو اه بو بحي‪ :‬إبِّني بب ْع ب‬ ‫بن ب لب بك ا ْلم ب‬

‫ض َّل قب ب‬ ‫س ِّي ا ‪,‬قب ْ تب ب َّك ْربنا أ َّ‬ ‫مت‪ :61-01-‬قب بائ بل ب‬
‫ا‬ ‫((يا ب‬
‫ين‪ :‬ب‬
‫وم ‪.‬‬ ‫ب ٍ‬
‫ثبالب ثبة أبيَّام أبقا ا‬

‫‪λεγοντες κυριε εμνησθημεν οτι εκεινος ο πλανος ειπεν ετι ζων‬‬

‫‪μετα τρεις ημερας εγειρομαι‬‬

‫الترجمة إلى العربية كما ترجمها أصحاب ه ه ال يانة المسيحية نقالن عنهم‬

‫ا؟صل اليوناني‬ ‫رقم سترونغ‬ ‫الترجمة الصوتية‬ ‫الترجمة العربية‬

‫رب ‪ ,‬سي ‪ ,‬مولى‬
‫‪κυριος‬‬ ‫‪G2962‬‬ ‫‪kurios‬‬ ‫صاحب (اهلل ‪ :‬في‬
‫الشواه )‬ ‫بع‬

‫تعنـي – السـي ‪ -‬المـولى فهـي ت لـق هنـا فـي هـ ا‬ ‫في ه ا الـن‬ ‫فكلمة ‪κυριε‬‬
‫) ‪κυριε‬‬ ‫" ال ي كان موجه له الخ اب ( يا سي‬ ‫على الحاكم "بيال‬ ‫الن‬

‫‪746‬‬
‫‪Page 706 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫التالي والتي ت لق على السـي المسـيح ويترجمهـا‬ ‫الكلمة في الن‬ ‫الحظ نف‬
‫السـابق‬ ‫فـي الـن‬ ‫بمعنى اهلل ه ه الكلمة التي اسـتخ مت مـل الحـاكم بـيال‬ ‫البع‬
‫بمعنى السي ‪.‬‬

‫اح ٍ بم ْن اه ْم بيقاو ال لب اه‪ :‬ب‬

‫((ه ْل أببنا اه بو بيا‬ ‫مت‪ :00-06-‬فبح ب انوا بج ّ ان ‪,‬و ْابتب ب أب اك ُّل و ب‬
‫ب‬ ‫ب‬ ‫ب‬
‫بع ))‬
‫بر ُّ‬

‫‪και λυπουμενοι σφοδρα ηρξαντο λεγειν αυτω εις εκαστος μητι‬‬

‫‪εγω ειμι κυριε‬‬

‫رقم سترونغ ا؟صل اليوناني‬ ‫الترجمة العربية الترجمة الصوتية اللفظ‬

‫رب ‪ ,‬سي ‪ ,‬مولى‬
‫‪κυριος‬‬ ‫‪G2962 koo'-ree-os‬‬ ‫صاحب (اهلل ‪ :‬في ‪kurios‬‬
‫الشواه )‬ ‫بع‬

‫التـي تعنـي ‪( -‬السـي – والمـولى ‪ -‬وفـي بعـ‬ ‫استخ مت كلمة‪κυριε‬‬ ‫لق‬

‫الش ـواه اهلل ) مــل الســي المســيح عليــه الســالم كمــا اســتخ مت مــل الحــاكم بــيال‬
‫اإلنسان وك لك ليشارة إلى الرب اإلله رب موسى ‪.‬‬

‫بــل اســتخ مت فــي اللغــة اليونانيــة كلمــة أخــر بمعنــى (الســي ‪ -‬المــولى) هـ ه‬
‫االنجيلي‬ ‫الكلمة التي ظهرت في ه ا الن‬

‫س ِّي ب ي!)) بوقبَّبلب اه ‪.‬‬

‫((السالب ام بيا ب‬
‫َّ‬ ‫ع بوقبا بل‪:‬‬ ‫َّم إبلبى بي ا‬
‫سو ب‬ ‫ب ب‬
‫مت‪ :00-06-‬بفل ْل بو ْقت تبقب ب‬
‫‪και ευθεως προσελθων τω ιησου ειπεν χαιρε ραββι και‬‬
‫‪κατεφιλησεν αυτον‬‬

‫ا؟صل اليوناني‬ ‫رقم سترونغ‬ ‫الترجمة الصوتية اللفظ‬ ‫الترجمة العربية‬

‫ربي ‪ ,‬سي ي ‪ ,‬يا‬‫ّ‬
‫‪αββι‬‬ ‫‪G4461‬‬ ‫'‪hrab-bee‬‬ ‫‪rhabbi‬‬
‫سي ي ‪ ,‬يا معلم‬

‫‪747‬‬
‫‪Page 707 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫التــي تــأتي بمعنــى الســي – المــولى والتــي‬ ‫‪α‬‬ ‫‪ι‬‬ ‫ه ـ ه الكلمــة اليونانيــة‬
‫اســتخ مت بمعنــى اهلل أيضــا فلــو كتبــت ه ـ ه الكلمــة بــالحروف الصــوتية لوج ـ تها هــي‬
‫عنــ كتابتهــا‬ ‫‪α‬‬
‫نفســها الكلمــة العربيــة ( رب ـي ) الحــظ الكلمــة اليونانيــة ‪ι‬‬
‫بالحروف الالتينية الواضحة نقال عن أصحابها ‪ rhabbi‬والتي إن كتبتهـا بـالحروف‬
‫الصوتية المتعارف عليها في بحثنا ه ا لوج تها العربية نفسها (ربي ) الحظ‬
‫‪ RH3BBI‬بمعنى رب ‪ -‬سي‬ ‫يوناني‬
‫بمعنى رب ‪ -‬سي ‪ -‬وربنا اهلل رب األرباب‬ ‫‪R BI‬‬ ‫عربي‬

‫فالفهم الخا ئ لمعنى كلمة تأخ أكثر من معنى ق يقلب المعنى المرا انقالبان‬
‫مخالفنا تمامان لما قص به ‪ ,‬ربما فهم البع ه ه الكلمة التي يمكن أن ت لق على‬
‫اإلنسان بأنه اهلل خالق السموات واألر ‪ ,‬ه ه الكلمة ( اهلل ) خالق السموات‬
‫واألر التي استخ م لها الق ما من اليونانيين لفظة بعي ة تمامان عما استخ م‬
‫للمسيح والتي لم ت لق إال على خالق السما وخالق األر ‪ ,‬فق أ لقوا عليه‬
‫باليونانية ه ه اللفظة ‪ θεος‬بمعنى اهلل والتي لم تستخ م بمعنى السي ‪.‬اق أر‬

‫اس بم اه بع َّماناوبئي بل)) الَّ ب ي‬ ‫((ه بوب ا ا ْل بع ْ بار ا تب ْح بب ال بوتبلب ا ْابنان ‪ ,‬بوبي ْ اع ب‬
‫ون ْ‬ ‫مت‪ :01-3-‬ا‬
‫يرها‪ :‬ابللَّ اه بم بع بنا‪.‬‬ ‫ب‬
‫تب ْفس ا‬
‫‪ιδου η παρθενος εν γαστρι εξει και τεξεται υιον και‬‬
‫‪καλεσουσιν το ονομα αυτου εμμανουηλ ο εστιν‬‬
‫‪μεθερμηνευομενον μεθ ημων ο θεος‬‬

‫الترجمة إلى العربية كما ترجمها أصحاب ه ه ال يانة المسيحية نقالن عنهم‬

‫رقم سترونغ ا؟صل اليوناني‬ ‫الترجمة الصوتية اللفظ‬ ‫الترجمة العربية‬

‫اهلل ‪ ,‬اإلله ‪ ,‬إله ‪,‬‬

‫‪θεος‬‬ ‫‪G2316 theh'-os‬‬ ‫‪theos‬‬
‫اللهم‬

‫‪748‬‬
‫‪Page 708 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫فق قص بها هنا خالق السموات واألر‬

‫‪,‬وبفي ثبالب ثب بة‬ ‫ب‬ ‫((ه ب ا قبا بل ‪ :‬إبِّني أب ْق ب ار أ ْ‬

‫بن أب ْنقا ب به ْي بك بل اللَّه ب‬ ‫مت‪ :63-06-‬بوقباالب‪ :‬ب‬
‫َّام أ ْبب بن ب‬
‫يه((‬ ‫أبي ٍ‬

‫‪ειπαν ουτος εφη δυναμαι καταλυσαι τον ναον του θεου και‬‬
‫‪δια τριων ημερων οικοδομησαι‬‬
‫الترجمة إلى العربية كما ترجمها أصحاب ه ه ال يانة المسيحية نقالن عنهم‬

‫ا؟صل اليوناني‬ ‫رقم سترونغ‬ ‫الترجمة الصوتية اللفظ‬ ‫الترجمة العربية‬

‫اهلل ‪ ,‬اإلله ‪ ,‬إله ‪,‬‬
‫‪θεος‬‬ ‫‪G2316 theh'-os‬‬ ‫‪theos‬‬
‫اللهم‬

‫بشر ‪ ,‬لق‬ ‫(اهلل ) ولي‬ ‫هنا المقصو بها خالق السموات واألر‬ ‫فكلمة ‪θεος‬‬
‫والرب‬ ‫خل المح ثون والمحرفون بين ه ه الكلمات الثالث ( السي ‪κυριος‬‬
‫‪ α ι‬واإلله ‪ ) θεος‬ففهم البع ه ه الكلمة اليونانية سي ‪κυριος‬‬
‫التي يمكن أن ت لق على اإلنسان بأنه اهلل أو أنه إله وه ا ما ق‬ ‫‪α‬‬ ‫أو رب ‪ι‬‬
‫ح ث بالفعل ‪ ,‬ففهمها أولئك على ه ا النحو الخا ئ فأله هءال ابن اإلنسان ‪ ,‬وه ا‬
‫ما نفاه اإلسالم تماما اك ارن أن عيسى ما هو إال نبي رسول كموسى عليه السالم وأنه‬
‫أمر من الرب اإلله وأنه كه م عليه السالم وأن اهلل عن ما يقول لشي كن فيكون فلم‬
‫ياك ب ه ا الكتاب ( القرآن ) بما كره متى عن شجرة نسب المسيح وال ي كر أنه أمر‬
‫من الرب اإلله وأن ال ي حملت به مريم من الرو" الق ‪ .....‬نعم إن ه ا الكتاب (‬
‫)‬ ‫القرآن الكريم ) يصف ه ه العملية بأن اهلل ق أرسل إلى مريم روحه ( رو" الق‬
‫وهو ملك من مالئكته لكي يهب لها غالمان كيان فقام ه ا الرو" الموكل بما أمره به ربه‬
‫‪ ,‬إن الفهم الخا ي له ا الح ث ق جعل الكثيرين يعتق ون ما هم معتق ون ‪ .‬ولكن‬

‫‪749‬‬
‫‪Page 709 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫ه ا الكتاب يصف كيفية خلق عيسى عليه السالم وأن خلق عيسى كان عن ريق‬
‫النفو في رحم مريم ‪ ,‬فق وصف ه ا الكتاب الكريم عملية خلق عيسى على أنها كانت‬
‫نفخان ‪ ,‬وأعتق أن العلم الح يث يمكن أن يقوم به ه العملية عن ريق األنابيب ‪ ,‬لق‬
‫كما يفعل ال بيب ا؟ن ‪ ,‬لق وهب‬ ‫اخلق عيسى كما اخلق آ م ‪ ,‬وفعل الرو" الق‬
‫لمريم غالمان كيا ‪ ................‬ألي اهلل بقا ر على لك ع إنه سبحانه يخلق ما‬
‫يشا ‪ ,‬لق كان خلق عيسى ووال ته آية لبني اسرائيل لت كيرهم باهلل والرجوع عن‬
‫مل ما كره ه ا‬ ‫معاصيهم ‪ ,‬أنظر ما ا قال "متى" يصف ما ق سمل وال ي ال يتناق‬
‫الكتاب ( القرآن الكريم )‪ ,‬ولكن التفسير والفهم الخا ي لما قيل ق أضل كثيرين ‪.‬‬
‫اق أر ‪..........‬من إنجيل متى‬

‫الحصاح الول‬
‫‪ 0 :0‬كتاب ميالد يسوع املس يح ابن داود ابن ابراهمي‬
‫‪ 8 :0‬ابراهمي ودل احسق واحسق ودل يعقوب ويعقوب ودل هيوذا واخوته‬
‫‪ 5 :0‬وهيوذا ودل فارص وزارح من اثمار وفارص ودل حرصون وحرصون ودل أرام‬
‫‪ 5 :0‬وأرام ودل معيناداب ومعيناداب ودل حنشون وحنشون ودل سلمون‬
‫‪ 4 :0‬وسلمون ودل بوعز من راحاب وبوعز ودل عوبيد من راعوث وعوبيد ودل ييس‬
‫‪ 6 :0‬وييس ودل داود املكل وداود املكل ودل سل امن من اليت لوراي‬
‫‪ 7 :0‬وسل امن ودل رحبعام ورحبعام ودل أبيا وأبيا ودل أسا‬
‫‪ 2 :0‬وأسا ودل هيوشافاط وهيوشافاط ودل يورام ويورام ودل عزاي‬
‫‪ 9 :0‬وعزاي ودل يواثم ويواثم ودل أحاز وأحاز ودل حزقيا‬
‫‪ 01 :0‬وحزقيا ودل منيس ومنيس ودل أمون وأمون ودل يوش يا‬

‫‪744‬‬
‫‪Page 710 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪ 00 :0‬ويوش يا ودل يكنيا واخوته عند س يب اببل‬

‫‪ 08 :0‬وبعد س يب اببل يكنيا ودل شالتيئيل وشالتيئيل ودل زراببل‬
‫‪ 05 :0‬وزراببل ودل أباهود وأباهود ودل الياقمي والياقمي ودل عازور‬
‫‪ 05 :0‬وعازور ودل صادوق وصادوق ودل أخمي وأخمي ودل اليود‬
‫‪ 04 :0‬واليود ودل اليعازر واليعازر ودل متان ومتان ودل يعقوب‬
‫‪ 06 :0‬ويعقوب ودل يوسف رجل مرمي اليت ودل مهنا يسوع اذلي يدعى املس يح‬
‫‪ 07 :0‬جفميع الجيال من ابراهمي اىل داود أربعة عرش جيال ومن داود اىل س يب اببل أربعة‬
‫عرش جيال ومن س يب اببل اىل املس يح أربعة عرش جيال‬
‫‪ 02 :0‬أما ولدة يسوع املس يح فاكنت هكذا ملا اكنت مرمي أمه خمطوبة ليوسف قبل أن‬
‫جي متعا وجدت حبىل من الروح القدس‬
‫‪ 09 :0‬فيوسف رجلها اذ اكن ابرا ومل يشأ أن يشهرها أراد ختليهتا رسا‬
‫‪ 81 :0‬ولكن ف ام هو متفكر يف هذه المور اذا مالك الرب قد ظهر هل يف حمل قائال اي‬
‫يوسف ابن داود ل ختف أن تأخذ مرمي امرأتك لن اذلي حبل به فاها هو من الروح القدس‬
‫‪ 80 :0‬فس تدل ابنا و تدعو امسه يسوع لنه يلص شعبه من خطاايمه‬
‫‪ 88 :0‬وهذا لكه اكن ليك يمت ما قيل من الرب ابلنيب القائل‬
‫‪ 85 :0‬هوذا العذراء حتبل و تدل ابنا ويدعون امسه عامنوئيل اذلي تفسريه هللا معنا‬
‫‪ 85 :0‬فلام استيقظ يوسف من النوم فعل كام أمره مالك الرب وأخذ امرأته‬
‫‪ 84 :0‬ومل يعرفها حىت ودلت ابهنا البكر ودعا امسه يسوع‬

‫‪744‬‬
‫‪Page 711 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫ه ا فحسب بل إن ه ا الكتاب (القرآن الكريم) يكشف النقاب عـن حقيقـة صـلب‬ ‫لي‬
‫المسيح وي كر أن ما يت اوله هءال مـا هـو إال ظـن وفهـم خـا ئ أيضـا لمـا كـره هـءال‬
‫الكاتبون فق حارف المقصو بالمعنى الم كور عن صلب المسيح ……‬

‫فــالفهم الخــا ئ له ـ ه األناجيــل التــي كاتبــت بع ـ وفــاة المســيح بعش ـرات الســنين‬
‫والتي كتبها أصحابها من خالل ما روي لهم من بع من قيل أنهم قـ حاكـي لهـم عـن‬
‫شاه وا ه ه الوقائل ( الصلب ) إن الفهم الخا ئ لما جامـل عـن هـءال‬ ‫ريق أشخا‬
‫إلى اعتقا النا بأن المسيح ق تم صلبه ‪ ,‬ما ا لو قلـت لـك أن "متـى‬ ‫الصا قين أ‬
‫" نفسه في إنجيله كـر أن المسـيح لـم ياصـلب ‪ ,‬ومـا ا لـو قلـت لـك أن فهمـي لمـا رواه‬
‫أصــحاب األناجيــل عــن حكايــة صــلب المســيح تءكـ لـي مــن فهمـي لهــا أن المســيح لــم‬
‫والمغاالة بع أن أقول لك هـ ا – ولكـن مـا ا لـو‬ ‫يصلب – أعتق أنك ستتهمني بالش‬
‫أثبــت لــك بالفعــل ممــا ور ونقــل عــن هـءال المعتق ـ ين بصــلب المســيح أن المســيح لــم‬
‫يصلب ع – حسنا حسنا ‪.‬‬

‫من المسـيحيين قـ فهـم ممـا ور مـن األناجيـل أن المسـيح ابـن‬ ‫إ ا كان البع‬
‫ا؟خـر اعتبـر أن المسـيح هـو اهلل ‪ ......‬أعتقـ أننـي إ ا قلـت أننـي قـ‬ ‫اهلل وأن البع‬
‫فهمت ما ور عن ناقلي األناجيل أن المسيح عليه السالم لم يصلب ‪ ,‬أعتقـ أننـي فـي‬
‫ه ه الحالة في حاجة إلى ال ليل والبرهان إلثبات لك – كيف لي أن أ عـي أن المسـيح‬
‫لم يصلب واألناجيل ت كر أنه ق صلب !!!ععع تعال أثبت لك لك خ وة خ وة‪.‬‬

‫أوالن‪ :‬هـ ه األناجيــل لــم تكتــب إال بعـ وفــاة المســيح أو اختفــا ه بعشـرات الســنين‬
‫وأن بعضـان ممـن قيــل أنهــم قـ عاصــروا هـءال الـ ين شــاه وا واقعــة صــلب المســيح هــم‬
‫أصحاب ه ه الروايات التي تناقلها وكتبها هـءال الكتبـة ‪ ,‬أي أن هـ ه الروايـات منقولـة‬
‫ومكتوبة ولم يشاه ناقلوها ه ه األح اث وه ا ما تتناقله الكتـب التـي ور ت عـن هـءال‬
‫– حسنا ‪.‬‬

‫ثانيان ‪ :‬إ ا سلمنا بصحة ما رواه الـرواة ومـا تناقلـه المتنـاقلون والكتبـة فمـا ا إ ا‬
‫فرضــنا أنــك ســمعت هـ ه الروايــات التــي كرتهــا األناجيــل ألول مــرة وأنــك ال تعــرف عــن‬

‫‪742‬‬
‫‪Page 712 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫ال ين المسيحي شي مجر أنك فق قرأت أح األناجيل هـ ه كمـا فعلـت أنـا – مـا ا لـو‬
‫قلــت لــك أنن ـي عن ـ ما ق ـرأت ه ـ ا اإلنجيــل ألول مــرة أننــي فهمــت ممــا ور عــن ه ـءال‬
‫الناقلين له ومن خـالل هـ ه األحـ اث التـي قصـوها أن المسـيح لـم يصـلب ولكنهـا كانـت‬
‫آخـر‬ ‫تالميـ ه األوفيـا تـم خاللهـا تسـليم شـخ‬ ‫حيلة كية من المسـيح نفسـه وبعـ‬
‫علــى أنــه المســيح " ال ـ ي لــم يكــن يعرفــه القابضــون عليــه " ع – مــا ا إ ا قلــت لــك أن‬
‫وأ كى وأمكـر‬ ‫يهو ا ال ي قيل أنه أسلم المسيح ليصلب لم يكن خائنان ولكنه كان أخل‬
‫تالمي المسيح ع هل تص ق ما فهمته من ق ار تي لرواية صلب المسيح – حسـنا حسـنا‬
‫– إننا إ ان في حاجة إلى ه ه األ لة التي جعلتني أفهم ه ه الروايات كما كرتها سلفا ‪.‬‬

‫حســنا حســنا تعــال نقـ أر ه ـ ه الروايــة مــن أول مــا كرهــا أح ـ نــاقلي ه ـ ا الكتــاب‬
‫سـ ر تلــو ا؟خـر وال ـ ين صـ قوا بالفعــل فــي نقلهــم لهـ ه الروايــات ونــر أي مــن ا؟ ار‬
‫أقرب إلى العقل والمن ق ‪ ,‬أي من ه ه التفسيرات تتماشى معها األحـ اث بـل وتتماشـى‬
‫معهــا العبــارات والحـوارات التــي ســتالحظها وتقرأهــا فيمــا نقــل عــن هـءال ‪ ,‬تعــال معــي‬
‫ه ين الفرضين ‪:‬‬ ‫نفتر‬

‫أن المسيح تم صلبه وقتله ‪.‬‬ ‫األول وهو ق ار تنا له ه الرواية على أسا‬ ‫‪ -4‬الفر‬

‫‪ -2‬الفر الثاني وهو أن المسيح لم ياصلب ولم ياقتل ولم يكن يهو ا تلميـ ه خائنـا بـل‬
‫كان أكثر تالمي ه إخالصان وأكثرهم كا ان ومك ارن وأن ما ح ث كان اتفاقان مسـبق وأن‬
‫عليــه كــان يســوعان آخــر مءمن ـان تــم االتفــاق معــه ف ـ ا ان للمســيح‬ ‫ال ـ ي تــم القــب‬
‫التجـواالت مـل‬ ‫األصلي ال ي لم يكن يعرفه القابضون عليه وال ي سامح له بـبع‬
‫إحكامـان للخ ــة المحكمــة والتــي نقلهــا مشــاه وه والتــي‬ ‫التالميـ أمــام النــا‬ ‫بعـ‬
‫خل وا بينها وبين تجواالت المسيح األصلي ‪.‬‬

‫تعـال نقـ أر مــا ور عـن هـءال الـ ين لـم يعاصــروا هـ ه األحـ اث بــل نقلوهـا كروايــات‬
‫ونضل فـي اعتبارنـا صـ ق أحـ هـ ين الفرضـين ونـر أيهمـا أقـرب إلـى العقـل والمن ـق‬
‫والى أي من الظنيين تتماشى ه ه األح اث وه ه األحا يث والحوارات التـي كرهـا كـاتبو‬
‫األ لة والبراهين التـي‬ ‫ه ه األناجيل وسأ عم لك من ه ه الحوارات وه ه األح اث ببع‬

‫‪743‬‬
‫‪Page 713 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫تثبـــت الفـــر الثـــاني واليـــك مـــا كـــره أحـــ هـــءال النـــاقلون و لـــك نقـــالن عـــن الجمعيـــة‬
‫اإلنجيليــة واألجنبيــة والتــي كتبــت بنفســها هـ ه النســخة نقـالن عــن مصــا رها األولــى مــن‬
‫اللغــات الق يمــة واليــك نســخة عــن هـ ه النســخة ومــا تحتويــه وعليــك ق ار تهــا جيـ ان لكــي‬
‫ت رك بنفسك الحقيقة‪.‬‬

‫‪744‬‬
‫‪Page 714 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫والعشرون‬ ‫اإلصحا" السا‬

‫‪ 3 :06‬ولما أكمل يسوع ه ه األقوال كلها قال لتالمي ه‬
‫‪ 0 :06‬تعلمون أنه بع يومين يكون الفصح وابن اإلنسان يسلم ليصلب‬
‫الكهنة‬ ‫‪ 1 :06‬حينئ اجتمل رءسا الكهنة والكتبة وشيوخ الشعب إلى ار رئي‬
‫ال ي ي عى قيافا‬
‫‪ 0 :06‬وتشاوروا لكي يمسكوا يسوع بمكر ويقتلوه‬
‫في العي لئال يكون شغب في الشعب‬ ‫‪ 0 :06‬ولكنهم قالوا لي‬
‫‪ 6 :06‬وفيما كان يسوع في بيت عنيا في بيت سمعان األبر‬
‫‪ 1 :06‬تق مت إليه إمرأة معها قارورة يب كثير الثمن فسكبته على رأسه وهو متكئ‬
‫‪ 3 :06‬فلما أر تالمي ه لك اغتاظوا قائلين لما ا ه ا اإلتالف‬
‫‪ 0 :06‬ألنه كان يمكن أن يباع ه ا ال يب بكثير ويع ى للفق ار‬
‫‪ 39 :06‬فعلم يسوع وقال لهم لما ا ت عجون المرأة فقنها ق عملت بي عمالن حسنان‬
‫‪ 33 :06‬ألن الفق ار معكم في كل حين وأما أنا فلست معكم في كل حين‬
‫‪ 30 :06‬فقنها إ سكبت ه ا ال يب على جس ي إنما فعلت لك ألجل تكفيني‬
‫‪ 31 :06‬الحق أقول لكم حيثما يكر به ا اإلنجيل في كل العالم يخبر أيضا بما فعلته‬
‫ه ه ت كا ارن لها‬
‫هب واح من االثنى عشر ال ي ي عى يهو ا األسخريو ي إلى‬ ‫‪ 30 :06‬حينئ‬
‫رءسا الكهنة‬
‫‪ 30 :06‬وقال ما ا تري ون أن تع وني وأنا أسلمه إليكم فجعلوا له ثالثين من الفضة‬
‫‪ 36 :06‬ومن لك الوقت كان ي لب فرصة ليسلمه‬
‫‪ 31 :06‬وفي أول أيام الف ير تق م التالمي إلى يسوع قائلين له أين تري أن نع لك‬
‫لتأكل الفصح‬
‫‪ 33 :06‬فقال ا هبوا إلى الم ينة إلى فالن وقولوا له المعلم يقول إن وقتي قريب‬
‫عن ك أصنل الفصح مل تالمي ي‬
‫‪ 30 :06‬ففعل التالمي كما أمرهم يسوع وأع وا الفصح‬
‫‪ 09 :06‬ولما كان المسا اتكأ مل االثنى عشر‬

‫‪745‬‬
‫‪Page 715 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪ 03 :06‬وفيما هم يأكلون قال الحق أقول لكم إن واح منكم يسلمني‬

‫‪ 00 :06‬فح نوا ج ا وابت أ كل واح منهم يقول له هل أنا هو يا رب‬
‫ي ه معي في الصحفة هو يسلمني‬ ‫‪ 01 :06‬فأجاب وقال ال ي يغم‬
‫كما هو مكتوب عنه ولكن ويل ل لك الرجل ال ي به‬ ‫‪ 00 :06‬إن ابن اإلنسان ما‬
‫يسلم ابن اإلنسان كان خي ارن ل لك الرجل لو لم يول‬
‫‪ 00 :06‬فأجاب يهو ا مسلمه وقال هل أنا هو يا سي ي قال له أنت قلت‬
‫‪ 06 :06‬وفيما هم يأكلون أخ يسوع الخب وبارك وكسر وأع ى التالمي وقال خ وا‬
‫كلوا ه ا هو جس ي‬
‫وشكر وأع اهم قائالن اشربوا منها كلكم‬ ‫‪ 01 :06‬وأخ الكأ‬
‫‪ 03 :06‬ألن ه ا هو مي ال ي للعه الج ي ال ي يسفك من أجل كثيرين لمغفرة الخ ايا‬
‫‪ 00 :06‬وأقول لكم إني من األن ال أشرب من نتاإل الكرمة ه ا إلى لك اليوم حينما‬
‫أشربه معكم ج ي ا في ملكوت أبي‬
‫‪ 19 :06‬ثم سبحوا وخرجوا إلى جبل ال يتون‬
‫‪ 13 :06‬حينئ قال لهم يسوع كلكم تشكون في في ه ه الليلة ألنه مكتوب أني أضرب‬
‫خراف الرعية‬ ‫الراعي فتتب‬
‫‪ 10 :06‬ولكن بع قيامي أسبقكم إلى الجليل‬
‫وقال له وان شك فيك الجميل فأنا ال أشك أب ا‬ ‫‪ 11 :06‬فأجاب ب ر‬
‫‪ 10 :06‬قال له يسوع الحق أقول لك إنك في ه ه الليلة قبل أن يصيح يك تنكرني‬
‫ثالث مرات‬
‫ولو اض ررت أن أموت معك ال أنكرك هك ا قال أيضا جميل التالمي‬ ‫‪ 10 :06‬قال له ب ر‬
‫‪ 16 :06‬حينئ جا معهم يسوع إلى ضيعة يقال لها جثسيماني فقال للتالمي اجلسوا‬
‫ههنا حتى أمضي وأصلي هناك‬
‫وابني ب ي وابت ا يح ن ويكتئب‬ ‫‪ 11 :06‬ثم أخ معه ب ر‬
‫‪ 13 :06‬فقال لهم نفسي ح ينة ج ان حتى الموت امكثوا ههنا واسهروا معي‬

‫‪746‬‬
‫‪Page 716 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪ 10 :06‬ثم تق م قليال وخر على وجهه وكان يصلي قائال يا أبتاه إن أمكن فلتعبر‬

‫كما أري أنا بل كما تري أنت‬ ‫ولكن لي‬ ‫‪009‬‬

‫*‬ ‫عني ه ه الكأ‬
‫أهك ا ما ق رتم إن تسهروا‬ ‫‪ 09 :06‬ثم جا إلى التالمي فوج هم نياما فقال لب ر‬
‫معي ساعة واح ة‬
‫‪ 03 :06‬اسهروا وصلوا لئال ت خلوا في تجربة أما الرو" فنشي وأما الجس فضعيف‬
‫‪ 00 :06‬فمضى أيضا ثانية وصلى قائالن يا أبتاه إن لم يمكن أن تعبر عني ه ه‬
‫إال أن أشربها فلتكن مشيئتك‬ ‫الكأ‬
‫‪ 01 :06‬ثم جا فوج هم أيضا نياما إ كانت أعينهم ثقيلة‬
‫‪ 00 :06‬فتركهم ومضى أيضا وصلى ثالثة قائال لك الكالم بعينه‬
‫‪ 00 :06‬ثم جا إلى تالمي ه وقال لهم ناموا األن واستريحوا هو ا الساعة ق اقتربت‬
‫وابن اإلنسان يسلم إلى أي ي الخ اة‬
‫‪ 06 :06‬قوموا نن لق هو ا ال ي يسلمني ق اقترب‬
‫‪ 01 :06‬وفيما هو يتكلم إ ا يهو ا أح االثنى عشر ق جا ومعه جمل كثير بسيوف‬
‫وعصىي من عن رءسا الكهنة وشيوخ الشعب‬
‫‪ 03 :06‬وال ي أسلمه أع اهم عالمة قائال ال ي أقبله هو هو أمسكوه‬
‫‪ 00 :06‬فللوقت تق م إلى يسوع وقال السالم يا سي ي وقبله‬
‫‪ 09 :06‬فقال له يسوع يا صاحب لما ا جئت حينئ تق موا وألقوا األيا ي على يسوع وأمسكوه‬
‫الكهنة‬ ‫‪ 03 :06‬وا ا واح من ال ين مل يسوع م ي ه واستل سيفه وضرب عب رئي‬
‫فق ل أ نه‬
‫‪ 00 :06‬فقال له يسوع ر سيفك إلى مكانه ألن كل ال ين يأخ ون السيف بالسيف يهلكون‬
‫‪ 01 :06‬أتظن أني ال أست يل األن أن أ لب إلى أبي فيق م لي أكثر من اثنى عشر‬
‫جيشا من المالئكة‬
‫‪ 00 :06‬فكيف تكمل الكتب إنه هك ا ينبغي أن يكون‬

‫‪881‬‬
‫* اقرأ الية رمق ‪ 44‬من سورة أل معران يف القرأن الكرمي لتتعرف عىل الكس اليت دعى املس يح ربه ليعربها عنه ‪.‬‬
‫‪747‬‬
‫‪Page 717 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫خرجتم بسيوف وعصي‬ ‫‪ 00 :06‬في تلك الساعة قال يسوع للجموع كأنه على ل‬
‫معكم أعلم في الهيكل ولم تمسكوني‬ ‫لتأخ وني كل يوم كنت أجل‬
‫‪ 06 :06‬وأما ه ا كله فق كان لكي تكمل كتب األنبيا حينئ تركه التالمي كلهم وهربوا‬
‫الكهنة حيث اجتمل الكتبة والشيوخ‬ ‫‪ 01 :06‬وال ين أمسكوا يسوع مضوا به إلى قيافا رئي‬
‫الكهنة ف خل إلى اخل وجل‬ ‫فتبعه من بعي إلى ار رئي‬ ‫‪ 03 :06‬وأما ب ر‬
‫بين الخ ام لينظر النهاية‬
‫‪ 00 :06‬وكان رءسا الكهنة والشيوخ والمجمل كله ي لبون شها ة ور على يسوع‬
‫لكي يقتلوه‬
‫‪ 69 :06‬فلم يج وا ومل أنه جا شهو ور كثيرون لم يج وا ولكن أخي ار تق م شاه ا ور‬
‫هيكل اهلل وفي ثالثة أيام أبنيه‬ ‫‪ 63 :06‬وقاال ه ا قال إني أق ر أن أنق‬
‫الكهنة وقال له أما تجيب بشى ما ا يشه به ه ان عليك‬ ‫‪ 60 :06‬فقام رئي‬
‫الكهنة وقال له أستحلفك باهلل الحي أن‬ ‫‪ 61 :06‬وأما يسوع فكان ساكتا فأجاب رئي‬
‫تقول لنا هل أنت المسيح ابن اهلل ع‬
‫‪ 60 :06‬قال له يسوع أنت قلت وأيضا أقول لكم من األن تبصرون ابن اإلنسان‬
‫جالسا عن يمين القوة وأتيا على سحاب السما‬
‫الكهنة حينئ ثيابه قائال ق ج ف ما حاجتنا بع إلى شهو ها‬ ‫‪ 60 :06‬فم ق رئي‬
‫ق سمعتم تج يفه‬
‫‪ 66 :06‬ما ا ترون فأجابوا وقالوا أنه مستوجب الموت‬
‫‪ 61 :06‬حينئ بصقوا في وجهه ولكموه وآخرون ل موه‬
‫‪ 63 :06‬قائلين تنبأ لنا أيها المسيح من ضربك‬
‫فكان جالسا خارجا في ال ار فجا ت إليه جارية قائلة وأنت كنت‬ ‫‪ 60 :06‬أما ب ر‬
‫مل يسوع الجليلي‬
‫‪ 19 :06‬فأنكر ق ام الجميل قائال لست أ ري ما تقولين‬
‫‪ 13 :06‬ثم إ خرإل إلى ال هلي رأته أخر فقالت لل ين هناك وه ا كان مل يسوع الناصري‬
‫‪ 10 :06‬فانكر أيضا بقسم إني لست أعرف الرجل‬
‫حقا أنت أيضا منهم فقن لغتك تظهرك‬ ‫‪ 11 :06‬وبع قليل جا القيام وقالوا لب ر‬

‫‪748‬‬
‫‪Page 718 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪ 10 :06‬فابت أ حينئ يلعن ويحلف إني ال أعرف الرجل وللوقت صا" ال يك‬
‫كالم يسوع ال ي قال له إنك قبل أن يصيح ال يك تنكرني ثالث‬ ‫‪ 10 :06‬فت كر ب ر‬
‫مرات فخرإل إلى خارإل وبكى بكا م ار‬

‫اإلصحا" السابل والعشرون‬

‫‪ 3 :01‬ولما كان الصبا" تشاور جميل رءسا الكهنة وشيوخ الشعب على يسوع حتى يقتلوه‬
‫البن ي الوالي‬ ‫‪ 0 :01‬فأوثقوه ومضوا به و فعوه إلى بيال‬
‫ين ن م ور الثالثين من الفضة إلى‬ ‫‪ 1 :01‬حينئ لما أر يهو ا ال ي أسلمه أنه ق‬
‫رءسا الكهنة والشيوخ‬
‫‪ 0 :01‬قائال ق أخ أت إ سلمت ما بريئا فقالوا ما ا علينا أنت أبصر‬
‫‪ 0 :01‬ف ر" الفضة في الهيكل وانصرف ثم مضى وخنق نفسه‬
‫‪ 6 :01‬فأخ رءسا الكهنة الفضة وقالوا ال يحل أن نلقيها في الخ انة ألنها ثمن م‬
‫‪ 1 :01‬فتشاوروا واشتروا بها حقل الفخاري مقبرة للغربا‬
‫‪ 3 :01‬له ا سمي لك الحقل حقل ال م إلى ه ا اليوم‬
‫‪ 0 :01‬حينئ تم ما قيل بأرميا النبي القائل وأخ وا الثالثين من الفضة ثمن المثمن‬
‫ال ي ثمنوه من بني إسرائيل‬
‫‪ 39 :01‬وأع وها عن حقل الفخاري كما أمرني الرب‬
‫‪ 33 :01‬فوقف يسوع أمام الوالي فسأله الوالي قائال أأنت ملك اليهو فقال له يسوع‬
‫أنت تقول‬
‫‪ 30 :01‬وبينما كان رءسا الكهنة والشيوخ يشتكون عليه لم يجب بشى‬
‫أما تسمل كم يشه ون عليك‬ ‫‪ 31 :01‬فقال له بيال‬
‫‪ 30 :01‬فلم يجبه وال عن كلمة واح ة حتى تعجب الوالي ج ا‬
‫‪ 30 :01‬وكان الوالي معتا ا في العي أن ي لق للجمل أسي ار واح ا من أ ار وه‬
‫‪ 36 :01‬وكان لهم حينئ أسير مشهور يسمى بارابا‬
‫أم‬ ‫من تري ون أن أ لق لكم بارابا‬ ‫‪ 31 :01‬ففيما هم مجتمعون قال لهم بيال‬
‫يسوع ال ي ي عى المسيح‬

‫‪749‬‬
‫‪Page 719 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪ 33 :01‬ألنه علم أنهم أسلموه حس ا‬

‫‪ 30 :01‬وا كان جالسا على كرسي الوالية أرسلت إليه إم أرته قائلة إياك و لك البار‬
‫ألني تالمت اليوم كثي ار في حلم من أجله‬
‫‪ 09 :01‬ولكن رءسا الكهنة والشيوخ حرضوا الجموع على أن ي لبوا بارابا‬
‫ويهلكوا يسوع‬
‫‪ 03 :01‬فأجاب الوالي وقال لهم من من اإلثنين تري ون أن أ لق لكم فقالوا بارابا‬
‫فما ا أفعل بيسوع ال ي ي عى المسيح قال له الجميل ليصلب‬ ‫‪ 00 :01‬قال لهم بيال‬
‫‪ 01 :01‬فقال الوالي وأي شر عمل فكانوا ي ا ون صراخا قائلين ليصلب‬
‫أنه ال ينفل شيئا بل بالحري يح ث شغب أخ ما وغسل‬ ‫‪ 00 :01‬فلما أر بيال‬
‫ي يه ق ام الجمل قائال إني بري من م ه ا البار أبصروا أنتم‬
‫‪ 00 :01‬فأجاب جميل الشعب وقالوا مه علينا وعلى أوال نا‬
‫وأما يسوع فجل ه وأسلمه ليصلب‬ ‫‪ 06 :01‬حينئ أ لق لهم بارابا‬
‫‪ 01 :01‬فأخ عسكر الوالي يسوع إلى ار الوالية وجمعوا عليه كل الكتيبة‬
‫‪ 03 :01‬فعروه وألبسوه ر ا قرم يا‬
‫‪ 00 :01‬وضفروا إكليال من شوك ووضعوه على رأسه وقصبة في يمينه وكانوا يجثون‬
‫ق امه ويسته ئون به قائلين السالم يا ملك اليهو‬
‫‪ 19 :01‬وبصقوا عليه وأخ وا القصبة وضربوه على رأسه‬
‫‪ 13 :01‬وبع ما استه ئوا به ن عوا عنه الر ا وألبسوه ثيابه ومضوا به للصلب‬
‫‪ 10 :01‬وفيما هم خارجون وج وا إنسانا قيروانيا اسمه سمعان فسخروه ليحمل صليبه‬
‫‪ 11 :01‬ولما أتوا إلى موضل يقال له جلجثة وهو المسمى موضل الجمجمة‬
‫‪ 10 :01‬أع وه خال مم وجا بمرارة ليشرب ولما اق لم ير أن يشرب‬
‫‪ 10 :01‬ولما صلبوه اقتسموا ثيابه مقترعين عليها لكي يتم ما قيل بالنبي اقتسموا‬
‫ثيابي بينهم وعلى لباسي ألقوا قرعة‬
‫‪ 16 :01‬ثم جلسوا يحرسونه هناك‬
‫‪ 11 :01‬وجعلوا فوق رأسه علته مكتوبة ه ا هو يسوع ملك اليهو‬
‫‪ 13 :01‬حينئ صلب معه لصان واح عن اليمين وواح عن اليسار‬

‫‪724‬‬
‫‪Page 720 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪ 10 :01‬وكان المجتا ون يج فون عليه وهم يه ون رءوسهم‬

‫نفسك إن كنت ابن اهلل‬ ‫الهيكل وبانيه في ثالثة أيام خل‬ ‫‪ 09 :01‬قائلين يا ناق‬
‫فان ل عن الصليب‬
‫‪ 03 :01‬وك لك رءسا الكهنة أيضا وهم يسته ئون مل الكتبة والشيوخ قالوا‬
‫آخرين وأما نفسه فما يق ر أن يخلصها إن كان هو ملك إسرائيل‬ ‫‪ 00 :01‬خل‬
‫فلين ل األن عن الصليب فنءمن به‬
‫‪ 01 :01‬ق اتكل على اهلل فلينق ه األن إن أ ار ه ألنه قال أنا ابن اهلل‬
‫‪ 00 :01‬وب لك أيضا كان اللصان الل ان صلبا معه يعيرانه‬
‫إلى الساعة التاسعة‬ ‫‪ 00 :01‬ومن الساعة السا سة كانت ظلمة على كل األر‬
‫‪ 06 :01‬ونحو الساعة التاسعة صرخ يسوع بصوت عظيم قائال إيلي إيلي لما شبقتني‬
‫أي إلهي إلهي لما ا تركتني‬
‫‪ 01 :01‬فقوم من الواقفين هناك لما سمعوا قالوا إنه ينا ي إيليا‬
‫واح منهم وأخ أسفنجة ومألها خال وجعلها على قصبة وسقاه‬ ‫‪ 03 :01‬وللوقت رك‬
‫‪ 00 :01‬وأما الباقون فقالوا اترك لنر هل يأتي إيليا يخلصه‬
‫‪ 09 :01‬فصرخ يسوع أيضا بصوت عظيم وأسلم الرو"‬
‫ت ل لت‬ ‫‪ 03 :01‬وا ا حجاب الهيكل ق انشق إلى اثنين من فوق إلى أسفل واألر‬
‫والصخور تشققت‬
‫‪ 00 :01‬والقبور تفتحت وقام كثير من أجسا الق يسين الراق ين‬
‫‪ 01 :01‬وخرجوا من القبور بع قيامته و خلوا الم ينة المق سة وظهروا لكثيرين‬
‫‪ 00 :01‬وأما قائ المئة وال ين معه يحرسون يسوع فلما أروا ال ل لة وما كان خافوا‬
‫ج ا وقالوا حقا كان ه ا ابن اهلل‬
‫‪ 00 :01‬وكانت هناك نسا كثيرات ينظرن من بعي وهن كن ق تبعن يسوع من‬
‫الجليل يخ منه‬
‫‪ 06 :01‬وبينهن مريم المج لية ومريم أم يعقوب ويوسي وأم ابني ب ي‬
‫‪ 01 :01‬ولما كان المسا جا رجل غني من الرامة اسمه يوسف وكان هو أيضا‬
‫تلمي ا ليسوع‬

‫‪724‬‬
‫‪Page 721 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫حينئ أن يع ى الجس‬ ‫و لب جس يسوع فأمر بيال‬ ‫‪ 03 :01‬فه ا تق م إلى بيال‬

‫‪ 00 :01‬فأخ يوسف الجس ولفه بكتان نقي‬
‫‪ 69 :01‬ووضعه في قبره الج ي ال ي كان ق نحته في الصخرة ثم حرإل حج ار كبي ار‬
‫على باب القبر ومضى‬
‫‪ 63 :01‬وكانت هناك مريم المج لية ومريم األخر جالستين تجاه القبر‬
‫‪ 60 :01‬وفي الغ ال ي بع اإلستع ا اجتمل رءسا الكهنة والفريسيون إلى بيال‬
‫‪ 61 :01‬قائلين يا سي ق ت كرنا أن لك المضل قال وهو حي إني بع ثالثة أيام أقوم‬
‫‪ 60 :01‬فمر بضب القبر إلى اليوم الثالث لئال يأتي تالمي ه ليال ويسرقوه ويقولوا‬
‫للشعب أنه قام من األموات فتكون الضاللة األخيرة أشر من األولى‬
‫ا هبوا واضب وه كما تعلمون‬ ‫عن كم ح ار‬ ‫‪ 60 :01‬فقال لهم بيال‬
‫وختموا الحجر‬ ‫‪ 66 :01‬فمضوا وضب وا القبر بالح ار‬

‫اإلصحا" الثامن والعشرون‬

‫‪ 3 :03‬وبع السبت عن فجر أول االسبوع جا ت مريم المج لية ومريم األخر لتنظ ار القبر‬
‫‪ 0 :03‬وا ا ل لة عظيمة ح ثت ألن مالك الرب ن ل من السما وجا و حرإل الحجر‬
‫عليه‬ ‫عن الباب وجل‬
‫كالثلج‬ ‫‪ 1 :03‬وكان منظره كالبرق ولباسه أبي‬
‫وصاروا كأموات‬ ‫‪ 0 :03‬فمن خوفه ارتع الح ار‬
‫للمرتين ال تخافا أنتما فقني أعلم أنكما ت لبان يسوع المصلوب‬
‫‪ 0 :03‬فأجاب المالك وقال أ‬
‫هو ههنا ألنه قام كما قال هلم انظ ار الموضل ال ي كان الرب مض جعا فيه‬ ‫‪ 6 :03‬لي‬
‫‪ 1 :03‬وا هبا سريعا قوال لتالمي ه إنه ق قام من األموات ها هو يسبقكم إلى الجليل‬
‫هناك ترونه ها أنا ق قلت لكما‬
‫‪ 3 :03‬فخرجتا سريعا من القبر بخوف وفر" عظيم راكضتين لتخب ار تالمي ه‬
‫‪ 0 :03‬وفيما هما من لقتان لتخب ار تالمي ه إ ا يسوع القاهما وقال سالم لكما فتق متا‬
‫وأمسكتا بق ميه وسج تا له‬
‫‪ 39 :03‬فقال لهما يسوع ال تخافا ا هبا قوال إلخوتي أن ي هبوا إلى الجليل وهناك يرونني‬

‫‪722‬‬
‫‪Page 722 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫جا وا إلى الم ينة وأخبروا رءسا‬ ‫‪ 33 :03‬و فيما هما اهبتان إ ا قوم من الح ار‬
‫الكهنة بكل ما كان‬
‫‪ 30 :03‬فاجتمعوا مل الشيوخ وتشاوروا واع وا العسكر فضة كثيرة‬
‫‪ 31 :03‬قائلين قولوا أن تالمي ه أتوا ليال وسرقوه ونحن نيام‬
‫‪ 30 :03‬وا ا سمل لك عن الوالي فنحن نستع فه ونجعلكم م مئنين‬
‫‪ 30 :03‬فأخ وا الفضة وفعلوا كما علموهم فشاع ه ا القول عن اليهو إلى ه ا اليوم‬
‫‪ 36 :03‬و أما األح عشر تلمي ا فان لقوا إلى الجليل حيث أمرهم يسوع‬
‫‪ 31 :03‬ولما رأوه سج وا له ولكن بعضهم شكوا‬
‫‪ 33 :03‬فتق م يسوع وكلمهم قائال فل إلي كل سل ان في السما وعلى األر‬
‫‪ 30 :03‬فا هبوا وتلم وا جميل األمم وعم وهم باسم األب واإلبن والرو" الق‬
‫‪ 09 :03‬وعلموهم أن يحفظوا جميل ما أوصيتكم به وها أنا معكم كل األيام إلى انقضا ال هر‬
‫آمين‬
‫*************‬

‫بع ق ار تك له ه الروايات التي تتكلم عن صلب المسـيح أي مـن الفرضـين أقـرب‬

‫إلى العقل ع إلى أي من الفرضين تميل ه ه الحوارات واألحا يث التي تمـت والتـي نقلهـا‬
‫الثـاني بــل إنـك إن ظننــت ظنـان آخــر فقنـك تقــف‬ ‫هـءال ع أعتقـ أن العقــل يـرجح الفــر‬
‫عن الكثير من المواضل ويضيق لها ص رك وتسـأل نفسـك الع يـ مـن األسـئلة المحيـرة‬
‫التي لن تج لها إجابات سو إجابات فلسـفية ال تتماشـى مـل العقـل والـ ليل ولكنـك إ ا‬
‫الثــاني ســتج أنــه العقــل نفســه بــل لــن تج ـ فــي أق ـوال ه ـءال مــا ق ـ‬ ‫فرضــت الفــر‬
‫والـ ي يمكـن أن‬ ‫يستوقفك بل إن ما سيسـتوقفك سـتج ه لـيالن علـى صـحة هـ ا الفـر‬
‫أوضحه لك ببسا ة " أنه عن ما شعر شيوخ وكهنة ال ين في لك الوقت و ارسو كتـاب‬
‫العه الق يم عن ما شعروا بفتنة قا مة من شخصية ه ا الرجل الـ ي سـمعوا أنـه يحيـي‬
‫ويشفي المرضـى أ ار وا أن يقضـوا علـى هـ ه الفتنـة فربمـا‬ ‫الموتى ويب أر األكمه واألبر‬
‫بالخرافات واعتق وا في ه ا الرجل ماال يقبله عقل وال من ـق فـاجتمل هـءال‬ ‫آمن النا‬

‫‪723‬‬
‫‪Page 723 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫والشهو ثـم إصـ ار الحكـم عليـه‬ ‫عليه ومسائلته ومحاكمته أمام النا‬ ‫ف أروا أن القب‬
‫– وما ا يفعـل هـءال الشـيوخ والكهنـة‬ ‫هو ال ي الب أن يافعل حتى ال تكون فتنة للنا‬
‫إ ا ســمعوا بــه انهم عــن رجــل يقــال أنــه يحي ـي المــوتى ويش ـفي المرضــى ويب ـ أر األكمــه‬
‫ما ا يفعل هءال أصحاب كتاب العه الق يم برجـل سـمعوا عنـه كـل لــك ع بـل‬ ‫واألبر‬
‫بـين النــا‬ ‫‪ ,‬مـا ا يفعـل هـءال لرجـل عـا‬ ‫ربمـا فـتن بشخصـيته الكثيـرين مـن النـا‬
‫يأكل ال عام ويمشي في األسواق وله أخوة كما كرت األناجيل ع ما ا يفعل هءال لرجل‬
‫قــ ســمعوا عنــه كــل لــك ع أعتقــ أنــك لــو كنــت مكــانهم ألمــرت بقحضــاره ومســائلته‬
‫ومحاكمته أمام النا لكي تقضي على هـ ه الفتنـة وتظهـر الحقيقـة ‪ ,‬ألـي هـ ا عـ الن‬
‫أن يحاكم النا أمام النا بال ليل والبرهان والشهو ع وه ا مـا أ ار ه الشـيوخ والكهنـة‬
‫في لك الوقت ‪.‬‬

‫وألن عيســى عليــه الســالم كــان ي ـ رك حجــم الفاجعــة التــي يمكــن أن تح ـ ث فق ـ‬

‫بـين خـ ام الكهنـة والشـيوخ‬ ‫الـ ي كـان ينـ‬ ‫تالمي ه وخاصـة ب ـر‬ ‫أتفق هو وبع‬
‫وينقل إليهم ما يجري ‪ ,‬تم االتفاق على أن يتم تسليم يسوع إلى أي الكهنة ولكـن لـي‬
‫يسوع الحقيقي ولكن يسوع آخر شبيه باالسـم ( يسـوع الجليلـي )‪ .....‬و لـك علـى أنـه‬
‫يسوع األصلي ( يسوع الناصـري ) وخاصـة أن أحـ مـن الكهنـة أو الشـيوخ أو الحـر‬
‫لم يكن يعرف يسوع األصلي وتم بالفعل االتفاق مل يسوع ا؟خـر الجليلـي الشـبيه الـ ي‬
‫قام به ا ال ور إنقا ان ليسوع الناصري الحقيقي وانقا ان لهءال الـ ين يمكـن أن يقعـوا فـي‬
‫الفتنة ‪ ,‬ه ا الرجل ال ي توكل على اهلل فـي فعلتـه هـ ه والـ ي آمـن منـ أن أخـ وه بـأن‬
‫اهلل ســيكون معــه ولكــن يب ـ و أن اهلل أ ار أن يتخ ـ ه شــهي ان مــن الشــه ا ويظهــر ه ـ ا‬
‫التوكل مما كره إنجيل متى عن ما وصف عملية الصلب بأن صالبيه قالوا‬

‫" فلين ل ا؟ن على الصليب فنءمن به ق اتكل على اهلل فلينق ه ا؟ن إن أ ار ه "‬

‫بل إن يهو ا ال ي أشار إليه المسـيح بأنـه هــو الـ ي سـيقوم بعمليـة التسـليم لـم‬
‫ه ا التلمي ال ي علمه معلمه ومنها ما يتماشـى‬ ‫يكن خائنا ألسباب ع ة تظهر إخال‬

‫‪724‬‬
‫‪Page 724 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫مل العقل أن يسوع هو ال ي أختـار هـ ا التلميـ ليقـوم بعمليـة التسـليم ويظهـر هـ ا فـي‬
‫قوله عن ما كان المسيح يأكل هو وتالمي ه و لك نقالن عن اللغات األصلية‬

‫"وفيما هم يأكلون قـال الحـق أقـول لكـم إن أحـ ا مـنكم يسـلمني – فح نـوا جـ ان‬
‫يـ ه معـي‬ ‫وابت أ كل واح منهم يقول له هل أنا هو يا رب ع وأجاب وقـال الـ ي يغمـ‬
‫في الصفحة هو يسلمني ‪ ,‬فأجاب يهو ا مسلمه وقـال هـل أنـا هـو يـارب ع قـال لـه أنـت‬
‫قلت "‬

‫التالميـ كمـا كـر كاتـب إنجيـل متـى ‪ ,‬لقـ اختـار‬ ‫" لق قال ه ا يسوع نفسه أمام بع‬
‫ي ه معه في الصفحة وهم يأكلون ال عام" ولكـن‬ ‫يسوع بنفسه مسلمه ال ي كان يغم‬
‫إ ا كان ه ا باتفاق فما هو ج ا من يسلم أخـاه اإلنسـان ‪ ,‬لقـ حـ ر المسـيح مـن لـك‬
‫الفعل المشين قائال‬

‫"ولكن ويل ل لك الرجل ال ي يسلم أخاه خير له لو لم يول ‪.‬‬

‫تالمي ـ المســيح‬ ‫لــم يكــن يهــو ا ه ـ ا م ـ نبان ولــم يكــن خائنــا ولكنــه كــان أخل ـ‬
‫بهـ ا اإلتفــاق ‪,‬هـ ا الحـ ث الـ ي‬ ‫وأكثــرهم كائـان وف نــة ومكـ ارن ويمكنــك أيضـان اإلحســا‬
‫اتفق عليه ب كا ومكر مما كره متى بع لك قائال‬

‫" وفيما هم يأكلون أخ يسوع الخبـ وبـارك وكسـر وأع ـى التالميـ وقـال خـ وا‬
‫وشكر وأع اهم قـائال اشـربوا منهـا كلكـم ألن هـ ا هـو‬ ‫كلوا ه ا هو جس ي وأخ الكأ‬
‫مي "‬

‫بـل يمكنــك أن تـ رك لــك أيضــا مــن هـ ه الحا ثــة التــي كــان يءكـ فيهــا لتالميـ ه‬
‫على خ ته التي كان ينوه عنها ب كا ومكر ‪ ...‬اق أر‬

‫‪ .‬وفيما كان يسوع في بيت عنيا في بيت سمعان األبر‬

‫‪ .‬تق مت إليه إمرأة معها قارورة يب كثير الثمن فسكبته على أرسه وهو متكئ‬

‫‪ .‬فلما أر تالمي ه لك اغتاظوا قائلين لما ا ه ا االتالف‬

‫‪725‬‬
‫‪Page 725 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪ .‬ألنه كان يمكن أن يباع ه ا ال يب بكثير ويع ى للفق ار‬

‫‪ .‬فعلم يسوع وقال لهم لما ا ت عجون المرأة فقنها ق عملت بي عمالن حسنان‬

‫‪ .‬ألن الفق ار معكم في كل حين وأما أنا فلست معكم في كل حين‬

‫‪ .‬فانها إ سكبت ه ا ال يب على جس ي إنما فعلت لك ألجل تكفيني‬

‫وكأنه يءكـ علـيهم االتفـاق والواقعـة ‪ ,‬ويمكنـك أيضـا أن تالحـظ وتتأكـ مـن هـ ا‬
‫التالمي عن ما أشار لهم إلى وقت التسليم قائال‬ ‫االتفاق المعلن بين المسيح وبع‬

‫" ثم جا إلى تالمي ه وقال لهم ناموا ا؟ن واستريحوا هو ا الساعة ق اقتربـت‬
‫وابن اإلنسان يسلم إلى أي ي الخ أة قوموا نن لق ‪ .‬هو ا ال ي يسلمني ق اقترب "‬

‫لق ـ ان لــق يســوع وتالمي ـ ه ألن ال ـ ي سيســلمه ق ـ اقتــرب " و لــك يشــير إلــى‬
‫ال ين سيقومون بالعملية المتفق عليها ‪.‬‬ ‫معرفتهم بميعا التسليم واألشخا‬

‫اق أر معي ما كره متى في إنجيله ال ي نقـل إلينـا هـ ا المشـه ا؟خـر الـ ي سـلم‬
‫فيه يسوع آخر ويمكنك أن ت رك أنه يسوع آخر مـن األحـ اث والعبـارات والحـوارات التـي‬
‫تالميـ ه مـن بعيـ ‪....‬‬ ‫ستقرئها ‪ ,‬ه ه األح اث التي كان ي ارقبها يسوع الحقيقي وبع‬
‫اق أر‬

‫"وفيمــا هــو يــتكلم إ ا يهــو ا واحـ مــن اال ثنــى عشــر قـ جــا وا ومعــه جمــل كثيــر‬
‫بسـيوف وعصـي مــن عنـ رءســا الكهنــة وشــيوخ الشــعب والـ ي أســلمه أع ــاه عالمــة‬
‫قائال عنـ ما أقبلـه هوهـو‪ .‬امسـكوه ‪ .‬فللوقـت تقـ م إلـى يسـوع وقـال السـالم يـا سـي ي ‪.‬‬
‫وقبله فقال له يسـوع يـا صـاحب لمـا ا جئـت ‪ .‬حينئـ تقـ موا وألقـوا األيـا ي علـى يسـوع‬
‫الكهنـة‬ ‫وأمسكوه وا ا واح من ال ين مل يسوع م ي ه واستل سيفه وضرب عبـ رئـي‬
‫فق ل أ نه فقال له يسوع ر سيفك إلى مكانه‪ .‬ألن كل الـ ين يأخـ ون السـيف بالسـيف‬
‫يهلكون – أتظن أنني ال أست يل ا؟ن أن أ لب إلى أبي فيق م لي أكثر من اثنى عشـر‬

‫‪726‬‬
‫‪Page 726 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫جيشان من المالئكة‪ .‬فكيف تكمل الكتب أنه هك ا ينبغي أن يكون وفي تلـك السـاعة قـال‬
‫خرجتم بسيوف وعصي لتأخ وني ‪ .‬كل يوم كنـت أجلـ‬ ‫يسوع للمجموع كأنه على ل‬
‫معكم أعلم في الهيكل ولم تمسكوني وأما هـ ا كلـه فقـ كـان لكـي تكمـل كتـب األنبيـا ‪.‬‬
‫حينئ تركه التالمي كلهم وهربوا "‬

‫بــل يمكنــك أن ت ـ رك أنــه يســوع آخــر مــن مشــه المحاكمــة نفســه وك ـ لك مشــه‬
‫الصـــلب ‪ ,‬هـــ ه المشـــاه وهـــ ه الحـــوارات التـــي توضـــح إلـــى حـــ ال شـــك فيـــه أن هـــ ا‬
‫المصلوب لم يكن يسوع الحقيقي ‪ ,‬ويمكنك تتبل محاكمة يسـوع وأنهـا محاكمـة اسـتن ت‬
‫إلى شهو وكانت عالنية وعن ما لم تج ت ـابق ألقـوال الشـهو رفضـت شـها تهم حتـى‬
‫وبنا الهيكل لم تكن شها تهم ه ه تكفي لتـ ين هـ ا‬ ‫عن ما كر شخصان قولهم بنق‬
‫حتى قال له أح القضاة‬ ‫الشخ‬

‫وقال له استحلفك باهلل الحي أن تقول لنا هل أنت المسيح ابن اهلل ع قال له يسوع أنـت‬
‫قلت "‬

‫حتى هءال القضاة شكوا في شخصـية هـ ا الرجـل الصـامت وسـألوه أن يحلـف لهـم هـل‬
‫هو المسيح ال ي يبحثون عنه ع ولكن الرجل لـم يقـل ولـم يكـ ب حتـى أنـه إ ا شـك فـي‬
‫أنه يمكن أن ياكشف أسرع قائالن‪:‬‬

‫" وأيضا أقول لكم من ا؟ن تبصـرون ابـن اإلنسـان جالسـان عـن يمـين القـوة وأتيـان علـى‬
‫سحاب السما "‬

‫ولــم يكــن يســوع ه ـ ا يمتلــك مــن األ لــة مــا يمكــن بــه أن يصـ قه هـءال رءســا الكهنــة‬
‫والقضاة ‪.‬‬

‫مشـــه المحاكمـــة وحـــ ه الـــ ي يمكـــن مـــن خـــالل تتبعـــه أن تـــ رك حقيقـــة‬ ‫لـــي‬
‫مـن خـالل‬ ‫الشخ ال ي حكم عليه ولكـن يمكنـك أيضـان أن تـ رك حقيقـة هـ ا الشـخ‬
‫مشه الصلب نفسه بل يمكنك أن تتعرف على اسم ه ا الشخ من ه ه الواقعة التـي‬
‫والتي توضح شخصية الرجل ال ي تم االتفاق معه للقيام بمهمـة‬ ‫كرها متى عن ب ر‬

‫‪727‬‬
‫‪Page 727 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫المحاكمــة أمــام الجميــل بـ الن مــن يســوع الحقيقـي والـ ي كــا ت أن تكشــف الحقيقــة هـ ه‬
‫الجارية "‬

‫فكــان جالسـان خارجـان فــي الـ ار ‪ .‬فجــا ت إليــه جاريــة قائلــة وأنــت‬ ‫(" أمــا ب ــر‬
‫كنت مل يسوع الجليلي‪ .‬فأنكر ق ام الجميل قائال لست أ ري ما تقولين‪ .‬ثم إ خرإل إلـى‬
‫ال هلي رأته أخر فقالت لل ين هناك وه ا كان مل يسوع الناصري ‪ .‬فـأنكر أيضـا بقسـم‬
‫حقا أنت أيضان مـنهم فـقن‬ ‫إني لست أعرف الرجل ‪ .‬وبع قليل جا القيام وقالوا لب ر‬
‫لغتك تظهرك ‪ .‬فابتـ أ حينئـ يلعـن ويحلـف إنـي ال أعـرف الرجـل وللوقـت صـا" الـ يك ‪.‬‬
‫كــالم يســوع الـ ي قــال لــه إنــك قبــل أن يصــيح الـ يك تنكرنـي ثــالث مـرات‬ ‫فتـ كر ب ــر‬
‫فخرإل إلى خارإل وبكى بكا ن م ارن ")‬

‫وكــأن الخ ــة ق ـ أاحكمــت حتــى أنهــم توقع ـوا مــا يمكــن أن يقــال فــي مثــل ه ـ ه‬
‫بأنـه‬ ‫بين الخ ام ق تظهـره وقـ يتهمـه الـبع‬ ‫ال ي كان ين‬ ‫الظروف فلهجة ب ر‬
‫منهم فسينكر بـال بل ‪ ,‬ومشـاه ة الجاريـة لـه فـي المـرة األولـى مـل يسـوع الناصـري قـ‬
‫يجعلها تسأله عن يسوع الناصري فسينكره مرة ثانيـة ومشـاه ة الجاريـة األخـر لـه مـل‬
‫يسوع الجليلي ق يجعلها تسأله هي األخـر فسـينكره بـال بل ‪ ,‬نعـم سـينكره ثـالث مـرات‬
‫حقا " ‪.‬‬

‫لمــا ا اتهمتــه الجاريــة وأشــارت إليــه بأنــه كــان مــل يســوع الجليل ـي ع ألنــه كــان يعرفــه‬
‫بال بل ‪.‬‬

‫ولمـا ا اتهمتــه الجاريـة األخــر بأنــه كـان مــل يسـوع الناصــري ع ألنــه كـان يعرفــه أيضــا‬
‫الحــظ يســوعين ‪ ,‬يســوع الجليل ـي ويســوع الناصــري ‪ ,‬لق ـ شــاه ته الجاريــة مــل يســوع‬
‫الناصري وشاه ته األخر مل يسوع الجليلي ‪.‬‬

‫يسـوع الحقيقـي بـل هـو يسـوع ا؟خـر الـ ي‬ ‫نعم لق تم صلب يسوع ‪ ,‬ولكن لي‬
‫‪ ,‬ويمكنـك أن تتأكـ مـن لـك ممـا كـره متـى أيضـا عنـ ما كـر‬ ‫رأته الجارية مل ب ـر‬
‫الحـ يث عــن يهــو ا ال ـ ي أســلمه ون ـ م ن ـ مان ش ـ ي ان علــى مــا فعلــه بي ـ ه ومــا قالــه إلــى‬

‫‪728‬‬
‫‪Page 728 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫رءسا الكهنة والشيوخ وما فعله من ر الثالثين من الفضة إليهم عن ما علـم أن الـ ي‬
‫أسلمه ق أ ين وأنه وجب عليه القتل ‪ ..‬اق أر‬

‫يـن ‪ ,‬نـ م ور الثالثـين مـن الفضـة‬ ‫"حينئ لما أر يهو ا ال ي أسلمه أنـه قـ‬
‫إلى رءسا الكهنة والشيوخ ‪ ,‬قائال ق أخ أت إ سلمت ما بريئان "‬

‫ألنه أسلم المسـيح نفسـه ‪ ,‬فهـو لـم يسـلمه مـن أصـله ولكـن‬ ‫إن ن م يهو ا لي‬
‫ن مه من أنه أسلم ه ا البرو ال ي لم يقترف إثمان وال نبان وال ي لم يتوقل إ انته ‪ ,‬ولم‬
‫يقبل ه ا التلمي أن يأخ الثالثين من الفضة ألنها ثمن م بـرو بـل ر هـا إلـى رءسـا‬
‫الـ ي لـم يتوقـل إ انتـه بـل خنـق نفسـه‬ ‫الكهنة والشيوخ نـ مان علـى تسـليم هـ ا الشـخ‬
‫ح ن ـان ‪ ,‬انظــر إن رءســا الكهنــة والشــيوخ الــ ين أص ـ روا الحكــم علــى المصــلوب هــم‬
‫ا؟خرون لم يقبلوا تلك األموال ألنهم عرفوا الحقيقة ‪ ,‬فلو لم يعرفـوا الحقيقـة لـر وا هـ ه‬
‫األمـوال إلــى خ ـ ائنهم ألنهــم هــم ال ـ ين حكمـوا ب ـ لك ولكــنهم أ ركـوا الحقيقــة مــن يهــو ا‬
‫وتملصوا من ه ا ال نب وقالوا‪:‬‬

‫"ما ا علينا أنت أبصر "‬

‫علينا من نب فأنت أ ر وأنت ال ي تتحمـل الـ نب كلـه ‪ ,‬فهـم ال‬ ‫أي أننا لي‬
‫يست يعوا أن يفعلوا شي لق نف األمر – اق أر ‪:‬‬

‫"حينئ لما أر يهو ا ال ي أسلمه أنه ق ين ن م ور الثالثـين مـن الفضـة إلـى‬

‫رءسا الكهنة والشيوخ ‪ ,‬قائال ق أخ أت إ أسلمت ما بريئا فقـالوا مـا ا علينـا ‪ ,‬أنـت‬
‫أبصــر ‪ .‬فن ــر الفضــة فــي الهيكــل وانصــرف ‪ .‬ثــم مضــى وخنــق نفســه ‪ .‬فأخ ـ رءســا‬
‫الكهنة الفضة وقـالوا ال يحـل أن نلقيهـا فـي الخ انـة ألنهـا ثمـن م ‪ .‬فتشـاوروا واشـتروا‬
‫حقل الفخاري مقبرة للغربا ‪ .‬له ا سمي لك الحقل حقل ال م إلى ه ا اليوم "‬

‫‪729‬‬
‫‪Page 729 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫يســوع الحقيقــي ممــا كــره إنجيــل يوحنــا‬ ‫بــل يمكنــك أيضــا أن تتأكـ مــن أنــه لــي‬
‫اإلصـــحا" "‪ "30‬ا؟يـــة " ‪ " 00‬إلـــى ا؟يـــة " ‪ " 19‬و لـــك عنـــ ما اقتربـــت أم يســـوع مـــن‬
‫المصلوب ‪ , ,‬اقـــ أر ‪:‬‬

‫" وكانــت واقفــات عنـ صــليب يســوع أمــه وأخــت أمــه ومــريم وجــة كلوبــا ومــريم‬
‫المج لية ‪ ,‬فلما أر يسوع أمه والتلمي ال ي كان يحبه واقفان قال ألمه " يا امرأة هـو ا‬
‫أبنك " ثم قال للتلمي " هو ا أمـك " ‪ ,‬ومـن تلـك السـاعة أخـ ها التلميـ إلـى خاصـته ‪,‬‬
‫بع ه ا أر يسـوع أن كـل شـي قـ كمـل فلكـي يـتم الكتـاب قـال " أنـا ع شـان " وكـان‬
‫إنا موضوعان مملوان خالن ‪ .‬فمأل وا أسفنجة من الخل ووضعوها على وفا "‬

‫ع قـال لهـا يسـوع‬ ‫ما ا قال يسوع عن ما اقتربـت منـه هـ ه السـي ة ومعهـا ب ـر‬
‫المصلوب " يـا امـرأة هـو ا أبنـك "‪ ........‬البـ لـك أن تضـل بعـ ترجمـة هـ ه الجملـة‬
‫عالمات استفهام كثيرة ‪ ,‬فلم تكن ه ه الجملـة خبريـة بـل كانـت اسـتفهامية ‪ ,‬لقـ كانـت‬
‫سءالن له ه السي ة التي لـم يكـن يعرفهـا قـائالن لهـا يـا امـرأة !!! هـو ا أبنـك عععععععع "‬
‫لق أجاب يسوع "المصلوب " بنفسه على ه ا السءال ناظ ارن إلى ب ـر معتقـ ان أنهـا أم‬
‫قائالن " هو ا أمـك " أتعتقـ أن مـريم قـ جمـ قلبهـا إلـى هـ ا الحـ لكـي تنظـر‬ ‫ب ر‬
‫إلى ابنها مصلوبا ي لب الما ع شا ثـم تكـتم أنفاسـها مشـفقة عليـه غيـر متكلمـة ولـو‬
‫لــك – ومــا ا تفعــل أم عن ـ ما تســمل أن ال ـ ي‬ ‫بكلمــة واح ـ ة ع أعتق ـ أن العقــل يــرف‬
‫آخـر وعلمـت بهـ ه الخ ـة المحكمـة ع أعتقـ أنهـا لـن‬ ‫ابنها ولكنه شـخ‬ ‫يصلب لي‬
‫ابنهـا وهـ ا‬ ‫تص ق لك بل أنها ستتوجه إلى ه ا المصلوب وتقترب منه لتتأك أنه لي‬
‫ما فعلته مـريم بـال بل بـل تبعهـا ب ـر حـ ارن مـن أن ياكتشـف األمـر ‪ ,‬إنـه مشـه رائـل‬
‫يوضح إلى ح كبير شخصية ه ا ال ي صلب بل يوضـح الحـوار الـ ي ار بـين ب ـر‬
‫وأم يسوع عن ما علمت بأمر الصلب ه ا ‪.‬‬

‫إن إخفا جثة ه ا ال ي صلب كانت مـن ضـمن هـ ه الخ ـة المحكمـة فمـا ا إ ا‬
‫أ رك هءال الكهنة والشيوخ أو شكوا في أن الـ ي قاتـل لـم يكـن المسـيح نفسـه ع أعتقـ‬
‫مــن ال ـ ين يعرفونــه ثــم يقوم ـوا بقخ ارجــه مــن قبــره‬ ‫أنهــم ســيحاولون العثــور علــى بع ـ‬

‫‪734‬‬
‫‪Page 730 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫علــى المســيح‬ ‫ليتعرف ـوا عليــه أهــو المســيح حقــا أم غيــره ويحــاولوا مــرة أخــر القــب‬
‫األصلي ‪ -‬إن إخفا جثة الرجل ال ي صلب هي إتمام واضح للخ ة المحكمـة حتـى ال‬
‫يتم البحث عن المسيح مرة أخر ‪ ,‬لق قام به ا ال ور أيضان أح تالمي المسيح ‪ ,‬هـ ا‬
‫الحـاكم جثـة المصـلوب‬ ‫األمر ال ي لـم ي ركـه الكهنـة والقضـاة إال بعـ أن سـلم بـيال‬
‫ألح التالمي وبع أن أخبرهم يهـو ا بحقيقـة األمـر بعـ ما صاـلب الـ ي سـلمه وقـال لهـم‬
‫لق أخ أت إ أسلمت مان بريئان ‪ ,‬اق أر ما قاله متى ‪.‬‬

‫" ولمــا كــان المســا جــا رجــل غنـي مــن الرامــة اســمه يوســف وكــان هــو أيضــا‬
‫حينئـ أن يع ـى‬ ‫و لب جس يسوع فأمر بيال‬ ‫تلمي ان ليسوع فه ا تق م إلى بيال‬
‫الجس فأخ يوسف الجس ولفه بكتان نقي ووضعه في قبره الج ي ال ي كان ق نحتـه‬
‫في الصخرة ثم حرإل حج ارن كبي ارن على باب القبر ومضى "‬

‫بـل يمكنــك أن تتعــرف علـى الســبب الـ ي جعــل رءسـا الكهنــة والفرســيين بعـ ما‬
‫حراسا لضـب القبـر ( الـ ي لـم يـ فن فيـه أحـ )‬ ‫عرفوا الحقيقة بأن ي لبوا من بيال‬
‫بــأنهم ق يســين يشــير إلــى القبــر‬ ‫بــل كــان تحــرك التالمي ـ اخــل القبــور واعتقــا النــا‬
‫الحقيقي ال ي فن فيه الرجل المصلوب ومتابعتـه حتـى اليـوم الثالـث الـ ي يصـعب فيـه‬
‫استخراإل الجثة‪ ,‬لقـ ظـن هـءال رءسـا الكهنـة والفرسـيون أن التالميـ قـ قـاموا بـ فن‬
‫المصــلوب فــي قبــره " قبــل أن يـ ركوا حقيقــة األمــر " فمــا ا إ ا تمــت ســرقة القبــر وظهــر‬
‫ععع أعتقـ أن الضـاللة الثانيـة سـتكون أكبـر مـن‬ ‫يسوع ا؟خر ووضح لك أمـام النـا‬
‫األولــى وخاصــة أن يســوع المصــلوب قــال قبــل موتــه أنــه ســيقوم بع ـ ثالثــة أيــام (نعــم‬
‫ستكون فتنة أعظم مـن األولـى) و لـك ألن الكهنـة تأكـ وا مـن أن يسـوع الحقيقـي مـا ال‬
‫عنـ ما أروا‬ ‫من األحيا ‪ ,‬بل يمكنك أن تتعرف علـى سـبب الخـوف الـ ي انتـاب الحـ ار‬
‫أن الحجر ق ت حرإل عن مكانه لق ظنوا أن المصـلوب قـ قـام مـن األمـوات ولـم يـ ركوا‬
‫أن القبر لم ي فن فيه أح ‪ ....‬اقرأ‪:‬‬

‫وفي الغ ال ي بعـ االسـتع ا اجتمـل رءسـا الكهنـة والفريسـيون إلـى بـيال‬
‫قائلين‪ .‬يا سي ق ت كرنا أن لك المضل قـال وهـو حـي إنـي بعـ ثالثـة أيـام أقـوم‪ .‬فمـر‬

‫‪734‬‬
‫‪Page 731 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫بضب القبر إلى اليـوم الثالـث لـئال يـأتي تالميـ ه لـيالن ويسـرقوه ويقولـوا للشـعب إنـه قـام‬
‫عنـ كم حـ ار‬ ‫من األموات ‪ .‬فتكن الضاللة األخيرة أشر من األولـى فقـال لهـم بـيال‬
‫وختموا الحجر‬ ‫ا هبوا واضب وه كما تعلمون‪ .‬فمضوا وضب وا القبر بالح ار‬

‫لضـب‬ ‫انظر مـا ا يفعـل هـءال رءسـا الكهنـة والفريسـيون بعـ ما هـب الحـ ار‬
‫‪ -‬هـل يشـه هـءال‬ ‫القبر ووج وه خاليا وما ا إ ا علـم أحـ بـاألمر وسـأل أحـ الحـ ار‬
‫بالحقيقة ع انظر ما ا فعل هءال الكهنة بع إ راكهم للخ ة ‪ .....‬اق أر‬

‫جا وا إلى الم ينة وأخبروا رءسا الكهنة‬ ‫‪ .‬و فيما هما اهبتان إ ا قوم من الح ار‬
‫بكل ما كان‬
‫‪ .‬فاجتمعوا مل الشيوخ وتشاوروا وأع وا العسكر فضة كثيرة‬
‫‪ .‬قائلين قولوا أن تالمي ه أتوا ليالن وسرقوه ونحن نيام‬
‫‪ .‬وا ا سمل لك عن الوالي فنحن نستع فه ونجعلكم م مئنين‬
‫‪ .‬فاخ وا الفضة وفعلوا كما علموهم فشاع ه ا القول عن اليهو إلى ه ا اليوم‬

‫أعتق أن ظهـور المسـيح بعـ لـك أصـبح أمـ ارن مفهومـان وبعـ اجتماعـه بتالميـ ه‬
‫مــرة أخــر ‪ ,‬فالمســيح األصــلي كــان بعي ـ ان مراقبـان له ـ ه األحـ اث – وأعتق ـ أن أســباب‬
‫الشك التي انتابت تالمي ه بع رءيته ثانية بع ما أشيل أنه قتل ق وضحت تمامـان ‪ ,‬هـ ا‬
‫الشك ال ي ح ر يسـوع منـه تالميـ ه بعـ اتمـام الخ ـة ‪ ,‬ليـت هـ ه الخ ـة المحكمـة قـ‬
‫أتت بثمارها وقضت على ه ه الفتنة التي كانت قائمة و لك بموت المسـيح أمـام النـا‬
‫ولكنها ق اسـتيقظت مـن ج يـ بعـ المسـيح ‪ ,‬أعتقـ أن الحقيقـة قـ أصـبحت واضـحة‬
‫ه ـ ا هــو العقــل والمن ــق عع ‪ ..‬أم أنــه الظــن والفلســفة التــي ال‬ ‫ا؟ن ‪ .........‬ألــي‬
‫ي مئن لها عقل ع‬

‫أليست ه ه هي الحقيقة عععععع‪ .......‬فهل تستوي الحقيقـة والبا ـل عععععععع‬

‫هل يستوي النور والظلمات ععععععع أم هل يسـتوي الـ ين يعلمـون والـ ين ال يعلمـون‬
‫ععع أم هل يستوي األحيا واألموات ععع أعتق أنهم ال يستوون ‪.‬‬

‫‪732‬‬
‫‪Page 732 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫ولم يكتف ه ا الكتـاب بـ لك ( القـرآن الكـريم ) بـل أنـه يوجـه إن اراتـه إلـى هـءال‬
‫ال ين يتبعون الظن بأن ينتهوا عمـا يقولـون ألن الظـن ال يغنـي عـن الـ ليل ‪ ,‬بـل يوجـه‬
‫ه ا الكتاب ن ائه إلى المسلمين بأن ال يجـا لوا أهـل الكتـاب إال بالعقـل والحكمـة والـ ليل‬
‫هـءال بـأنهم قسيسـينا ورهبانـا وأنهـم إ ا‬ ‫وبالتي هي أحسن إال مـن ظلـم ويصـف بعـ‬
‫سمعوا أ لة اهلل تتلى عليهم فقنهم ال يستكبرون عن اإليمان بها ونبـ مـا هـو با ـل بـل‬
‫من ال مل لما سمعوا من الحق‪.‬‬ ‫تر أعينهم تفي‬

‫من ي عون أنهم يءمنون‬ ‫ه ا فحسب بل ي كر ه ا الكتاب أن هناك من النا‬ ‫لي‬

‫بوجــو اهلل وبــاليوم األخــر ولكــنهم فــي الحقيقــة ليس ـوا بمــءمنين ‪ ,‬فكيــف ي ـ عون أنهــم‬
‫يءمنون بوجـو اهلل وبـاليوم األخـر وهـم يكفـرون بأ لـة اهلل الواضـحة البينـة ‪ ,‬إن هـءال‬
‫يخ عون أنفسهم ولكنهم ال يشعرون ‪ ,‬هءال ال ين لبوا الحقيقة لبوا النـور وهـا هـو‬
‫من يعلن إيمانـه بـاهلل‬ ‫النور ‪ ,‬ولكن أين هبت أبصار هءال ع بل إن بعضان من النا‬
‫فق ا خلى إلى هواه فقنـه يعلـن عصـيانه واسـته ائه بـالمءمنين‬ ‫وباليوم األخر أمام النا‬
‫أفسـ‬ ‫وبه ه الحقائق معلنان ألتباعـه اسـته ائه ومخا عتـه لهـءال وا ا سـعى فـي األر‬
‫فيها وأهلك الحرث والنسل وا عى أنه من المصلحين ولكن ه ا الكتاب ير علـيهم قـائالن‬
‫أن هءال ال يخ عون إال أنفسهم ولكنهم ال يشعرون ‪ ,‬فالسارق الـ ي يسـرق لـو شـعر‬
‫بمــا يشــعر بــه المســروق مــا فعــل فعلتــه والقاتــل لــو يشــعر بمــا شــعر بــه القتيــل مــا قــام‬
‫بفعلتــه فهــءال ال يشــعرون بعظــم جــرمهم ال ـ ي أجرم ـوا وأن اهلل يســته و به ـم لغبــائهم‬
‫وع م إ راكهم الحقيقة‪.‬‬

‫بــل يصــف من ـ ل ه ـ ا الكتــاب ســبحانه آيــات ه ـ ا الكتــاب وأ لتــه بالص ـواعق التــي‬
‫أصــابت قوم ـان ولقوتهــا فــقن ه ـءال يضــعون أصــابعهم فــي آ انهــم ح ـ ر المــوت ويأس ـان‬
‫وحسرةن من ه ه ا؟يات واأل لة ‪ ,‬بل وصف حالة الشك التي تنتاب هءال وتقلب قلـوبهم‬
‫ـريقهم وعرفـوه مشـوا علـى نـور‬ ‫بالبرق ال ي أضـا من قـة مظلمـة فـق ا أبصـر هـءال‬
‫هـ ا البــرق وا ا أظلــم علــيهم رجعـوا إلــى أمـاكنهم التــي كــانوا عليهــا تــائهين فــي ظلمــات‬
‫الشك والعمى بع أن وضح لهم ريق الرش والنجاة ‪.‬‬

‫‪733‬‬
‫‪Page 733 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫ويتعر ه ا الكتـاب أيضـان للع يـ مـن الظـاهرات ال بيعيـة والفلكيـة التـي يصـف‬
‫ح وثها والتي لم يكشف العلـم عـن حقيقتهـا إال حـ يثا ويعـر أيضـان المراحـل التـي يـتم‬
‫خاللها خلق اإلنسان اخل الرحم ويصفها وصـفان يتماشـى مـل مـا وصـفه العلـم الحـ يث‬
‫حتــى أن منـ ل هـ ا الكتــاب يكــا أن يقســم بمواقــل هـ ه النجــوم البعيـ ة التــي تبعـ عنــا‬
‫آالف الســـنين والتـــي يصـــعب علـــى اإلنســـان إ راك أبعا هـــا باســـتخ ام هـــ ه المســـافات‬
‫األرضية التي يستخ مها لقيا بع األبعا على كوكبه األرضـي ‪ ,‬بـل ياقسـم سـبحانه‬
‫وتعالى بح ث سقو أح النجوم هائلة الحجم وال ي يصل أحجام بعضها إلـى أكثـر مـن‬
‫عليهــا ‪ ........ ,‬يمكنــك أن تتصــور ح ـ ث‬ ‫التــي نعــي‬ ‫مليــون مــرة ق ـ ر حجــم األر‬
‫سقو أح ه ه النجوم ‪ ,‬ه ا الح ث العظيم ال ي يمكن أن ي مر ه ا الكوكـب الصـغير‪,‬‬
‫أي منهـا مـل‬ ‫إن ما وصفه ه ا الكتاب من مظاهر وظاهرات بيعيـة وفلكيـة ال يتنـاق‬
‫العلــم الح ـ يث بــل إن العلــم يقرهــا ويعتــرف بحقيقتهــا ‪ ,‬إن ه ـ ا الكتــاب ال يحتــوي فــي‬
‫مضمونه على أي خ أ أو شك بسي يمكن أن يستخ مه اإلنسان في التك يب بأنه من‬
‫رب العــالمين ‪ ,‬رب األولــين ‪ ,‬ورب األخــرين ‪ ,‬رب الســابقين ‪ ,‬ورب الحاضــرين ‪ ,‬مالــك‬
‫‪ ,‬حقان ‪ ....‬إن لك الكتاب ال ريب فيه ‪.‬‬ ‫ه ا اليوم ال ي سي ان فيه النا‬

‫وال يسعني إال أن أحم اهلل الواح قائال أن‬

‫الربح بيم *‬
‫الر ْحمب بن َّ‬ ‫الْحبمْ ا بلَّل به بر ِّب الْعبالببم ب‬
‫ين * َّ‬

‫ِّين * بإ َّيا بك نبعْبا ا بواب َّيا بك نبسْتببع ا‬

‫ين *‬ ‫مبابل بك يب ْوبم ال ب‬

‫ت‬ ‫الص بار ب الْماسْتببقيمب * بص بار ب َّالب ب‬

‫ين أب ْنعبمْ ب‬ ‫اهْب نبا ِّ‬

‫ين *‬ ‫وب عبلبيْ بهمْ بوبال الض ِّ‬

‫َّال ب‬ ‫عبلبيْ بهمْ بغيْبر الْمب ْغضا ب‬

‫‪734‬‬
‫‪Page 734 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫‪735‬‬
‫‪Page 735 of 736‬‬
 ‫الفرقان ولغة أول إنسان‬

‫رقم اإليداع بدار الكتب المصرية‬

‫‪2424/9245‬‬

‫‪E.mail: makamaka7w14@g.mail.com‬‬

‫الترقيم الدولي‬

‫‪978.977.90.7244.9‬‬

‫‪736‬‬
‫‪Page 736 of 736‬‬