Available Online at https://journal.unismuh.ac.id/index.

php/jflic

Journal of Family Law and Islamic Court, 1 (3), August 2023, 1-19

‫حدود تزين المرأة لغير زوجها فى الفقه اإلسالمي‬

Incoming Manuscript: 31-05-2023 Manuscript Edited: 12-06-2023 Accepted Manuscript: 27-6-2023
Sudarmiati*) Hasan Juhanis**) Chiar Hijaz***)
Department of Family Law, Faculty of Islamic Studies, Universitas Muhammadiyah
Makassar, Jl. Sultan Alauddin No.259, Makassar, Indonesia 90221

‫تجريد البحث‬

‫إن هذا البحث يتكلم في مسألة التزين وهي حدود تزين المرأة لغير زوجها في فقه اإلسالمي وأثره في الحياة‬
‫ ما هي حدود‬2) ،‫ما هي األحوال التي تتزين فيها المرأة‬:1) ‫ وهما‬،‫الزوجية وهو يدور على المشكلتين الرئيسيتين‬
‫وقد سلك الباحث في كتابة هذا البحث مسلك الدراسة المكتبية على‬. ‫تزين المرأة لغير زوجها فى الفقه اإلسالمى‬
‫أما المرحلة األولى فهي جمع المواد المتعلقة به من كتب العلماء والمقاالت واألوراق العلمية‬. ‫مرحلتين في إعداده‬
‫وأما المرحلة الثانية فهي تنظيم المواد بطريقة نقل الكالم وترتيبه بعد المطالعة‬. ‫التي تكلمت في الموضوع‬
.‫واالستقراء في مناسبته بموضوع البحث‬
،‫تزيين المرأة أمام زوجها‬: ‫ وهي تنقسم إلى أربعة أقسام‬،‫أن األحوال التي تتزين فيها المرأة‬: 1.) ‫ونتيجة البحث هي‬
. ‫ و تزيين المرأة أمام المرأة الكافرات والكتابيات‬،‫ و تزيين المرأة أمام المرأة المسلمة‬،‫و تزيين المرأة أمام محارمها‬
‫األول حدود ستر العورة للمرأة‬:‫أن حدود تزين المرأة لغير زوجها فى الفقه اإلسالمى ينقسم إلى قسمين وهي‬2.)
. ‫والثاني حدود استعمال العطر للمرأة‬.،‫أمام المحارم وكذلك أمام المسلمات واألطفال‬
‫ الزوج‬،‫ المرأة‬،‫التزين‬،‫الحدود‬: ‫الكلمة األساسية‬

Abstrak

Penelitian ini berbicara tentang masalah Berhias, yaitu tentang batasan dalam berhias
bagi wanita bukan pada suaminya dalam Fiqih Islam, yang berkisar pada dua masalah
utama, yaitu: 1)Bagaimana keadaan bolehnya wanita Berhias, dan 2) Bagaimana
batasan dalam berhias bagi wanita bukan pada suaminya dalam fikih Islam. Dalam
penulisan penelitian ini, peneliti mengambil jalur penelitian pustaka dalam dua tahap
pada penyusunannya. Tahap pertama adalah mengumpulkan data-data terkait dari
buku-buku karya para ulama, artikel dan makalah ilmiah yang berbicara tentang
masalah ini. Tahap kedua adalah menyusun data-data yang ada dengan cara menyalin
dan mengaturnya setelah membaca dan meneliti kesesuaiannya dengan subjek
penelitian. Hasil penelitian adalah: 1)Bahwa Sesungguhnya keadaan yang bisa di
dalamnya berhias bagi wanita adalah terbagi menjadi empat yaitu: Berhiasnya wanita
di depan suaminya, kemudian Berhiasnya wanita di hadapan mahramnya, Berhiasnya
wanita di depan wanita muslimah lainnya, dan berhiasnya wanita di depan perempuan
kafir dan ahli kitab. 2) Bahwasanya batasan Berhias bagi wanita bukan pada suaminya
yakni terbagi menjadi dua yaitu: Batasan Wanita dalam menutup auratnya yang
berhubungan dengan berhias seperti di hadapan mahram, di depan perempuan dan di
depan anak kecil, kemudian Batasan Berhias dengan menggunakan wangi-wangian.

Kata Kunci: Batasan, Berhias, Wanita, Pasangan

*)Corresponding Author:

E-mail : darmiatiyusuf2324@gmail.com
 ‫‪Available Online at https://journal.unismuh.ac.id/index.php/jflic‬‬

‫‪Journal of Family Law and Islamic Court, 1 (3), August 2023, 2‬‬

‫التمهيد‬
‫إن اإلسالم له شريعة عظيمة وقاعدة كاملة لحياة اإلنسان‪ ،‬هو يحيط كل ما في العالم‪ ،‬ويرتب جميع‬
‫األمور البشرية‪ .‬كمال اإلسالم ال يساوي األديان الموجودة في هذا العالم وكذلك األديان الموجودة قبل‬
‫مجيء اإلسالم خاصة في النظام والقوانين الدنياوية‪ ،‬هناك نظام شريعة الموجودة في اإلسالم ال يوجد‬
‫في األديان األخرى‪ .‬شريعة اإلسالم لها رؤية عظيمة كاملة ونبيلة وهي تحقيق المصلحة البشرية‪.‬‬
‫النساء هي مخلوقات خلقها هللا سبحانه وتعالى بأحسن التقويم‪ ،‬جمال وكمال النساء يأتي من إتجاهين‬
‫هي ‪ :‬جمال الجسد وجمال األخالق‪ ،‬جمال الجسد في النساء ظهرت من وجهها وجسمها‪ ،‬وجمال‬
‫األخالق ظهرت في طريقة تصرفها وأدابها مع اإلنسان األخرى‪ ،‬النساء هي أعظم فتنة للرجال وهي‬
‫أشد من فتنة األموال كما جاء في الصحيحين عن أسامة بن زيد‪ ،‬قال‪ :‬قال رسول هللا صلى هللا عليه‬
‫‪1‬‬
‫وسلم‪« :‬ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء» وما أكثر ما صرفت فتنة النساء النفوس‬
‫عن المطالب العالية‪.‬‬
‫اإلسالم دين الفطرة واليسر‪ ،‬واإلنسان مفطور على حب الزينة والجمال‪ ،‬وقد شرع هللا سبحانه وتعالى‬
‫على عباده التزين والعناية بالمظهر‪ ،‬بل طلب منهم ذلك عند كل مسجد قال هللا سبحانه وتعالى‪{ :‬يَابَنِي‬
‫‪2‬‬
‫آدَ َم ُخذُوا ِزينَتَ ُك ْم ِع ْندَ ُك ِل َمس ِْج ٍد َو ُكلُوا َوا ْش َربُوا َو َال تُس ِْرفُوا إِنَّهُ َال ي ُِحبُّ ْال ُمس ِْرفِينَ } وهذه اآلية تبين‬
‫لنا أن يستحب التزين أو التجمل عند الصالة‪ ،‬وال سيما يوم الجمعة ويوم العيد‪ ،‬والطيب‪ ،‬والسواك‬
‫ألنه من تمام ذلك مستحب‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫واإلسالم أباح لإلنسان ما يبلي فطرته من الرغب في الظهور بالتزين والتجمل‬
‫وقد نظم هذا وبين ما هو مباح فيه وما هو منهي عنه بيانا ونظاما شافيا وكافيا‪ ،‬وخاصة للنساء‪،‬‬
‫اإلسالم يبين احكام التزين وكيفيته بكثير ألن النساء له حدود في التزين‪ ،‬ليس كل ما يباح في التزين‬
‫عموما أبيح للنساء السيما خارج البيت‪ ،‬واإلسالم يبين ما يجوز للمرأة أن تبدي لها زينتها وهذا ما قد‬
‫َظنَ فُ ُرو َج ُه َّن‬ ‫اره َِّن َويَحْ ف ْ‬ ‫ص ِ‬‫ضضْنَ ِم ْن أَ ْب َ‬ ‫بين هللا في كتابه الكريم‪ ،‬كما قاله تعالى‪َ } :‬وقُ ْل ِل ْل ُمؤْ ِمنَا ِ‬
‫ت يَ ْغ ُ‬
‫علَى ُجيُو ِب ِه َّن َو َال يُ ْبدِينَ ِزينَتَ ُه َّن ِإ َّال ِلبُعُو َلتِ ِه َّن‬ ‫ظ َه َر ِم ْن َها َو ْليَض ِْربْنَ ِب ُخ ُم ِره َِّن َ‬
‫َو َال يُ ْبدِينَ ِزينَتَ ُه َّن ِإ َّال َما َ‬
‫َاء بُعُولَتِ ِه َّن أَ ْو ِإ ْخ َوانِ ِه َّن أَ ْو َبنِي ِإ ْخ َوانِ ِه َّن أَ ْو َبنِي أَخ ََواتِ ِه َّن أَ ْو‬
‫اء بُعُولَتِ ِه َّن أَ ْو أَ ْبنَائِ ِه َّن أَ ْو أَ ْبن ِ‬
‫أَ ْو آ َبائِ ِه َّن أَ ْو آ َب ِ‬
‫علَى‬ ‫ظ َه ُروا َ‬ ‫الط ْف ِل ا َّلذِينَ لَ ْم َي ْ‬
‫الر َجا ِل أَ ِو ِ‬ ‫اإل ْر َب ِة ِمنَ ِ‬ ‫غي ِْر أُو ِلي ْ ِ‬ ‫َت أَ ْي َمانُ ُه َّن أَ ِو التَّا ِبعِينَ َ‬ ‫سائِ ِه َّن أَ ْو َما َملَك ْ‬ ‫نِ َ‬

‫‪ 1‬أخرجه البخاري‪ ،‬كتاب الرهن‪ ،‬باب ما جاء في الفتن‪ ،308/13 ،‬رقم ‪ ،5969‬ط‪ :‬دار طوق النجاة‪ ،‬الطبعة‪ :‬األولى‪1422 ،‬هـ‪ ،‬محقق‬
‫محمد زهير بن ناصر الناصر‪.‬‬
‫‪ 2‬سورة األعراف ‪3 :‬‬
‫‪3 M. I. Muchtar and H. Juhanis, “Sociocultural Approach Dalam Pembinaan Keluarga Muslim Komunitas‬‬

‫‪Pemulung,” Tarbawi: Jurnal Pendidikan Agama …, 2018,‬‬

‫‪https://journal.unismuh.ac.id/index.php/tarbawi/article/view/1380.‬‬
 ‫‪Available Online at https://journal.unismuh.ac.id/index.php/jflic‬‬

‫‪Journal of Family Law and Islamic Court, 1 (3), August 2023, 3‬‬

‫َّللا َج ِميعًا أَيُّهَ ْال ُمؤْ ِمنُونَ‬

‫اء َو َال يَض ِْربْنَ ِبأ َ ْر ُج ِل ِه َّن ِليُ ْعلَ َم َما ي ُْخفِينَ ِم ْن ِزينَتِ ِه َّن َوتُوبُوا ِإلَى َّ ِ‬
‫س ِ‬‫ت النِ َ‬ ‫ع ْو َرا ِ‬ ‫َ‬
‫َل َعلَّ ُك ْم ت ُ ْف ِل ُحونَ ‪.{4‬‬
‫حب التزيين مركب في أصل الفطرة عند المرأة‪ ،‬وهذه الخصيصة تتنسب مع كونها سكنا للرجل لقوله‬
‫تعالى‪َ { :‬و ِم ْن آيَاتِ ِه أَ ْن َخلَقَ لَ ُك ْم ِم ْن أَ ْنفُ ِس ُك ْم أَ ْز َوا ًجا ِلتَ ْس ُكنُوا ِإلَ ْي َها َو َج َع َل بَ ْينَ ُك ْم َم َودَّة ً َو َرحْ َمةً ِإ َّن فِي ذَلِكَ‬
‫‪5‬‬
‫ت ِلقَ ْو ٍم َيتَفَ َّك ُرونَ } ‪ .‬بل إن المرأة التي تتزين اتباعا بشريعة هللا كمثل تزينها لزوجها‪ ،‬وهذا‬
‫َآل َيا ٍ‬
‫ماتفعلها من التزين يعتبر تزيينها تدافع عن دينها ألنها كلما تزينت وبدت بشكل مقبول ومرغوب كان‬
‫زوجها يحبها كثيرا ويطمئن بها وحين ذلك هو بعيد عن الحرام‪ ،‬ولكن التزين للحياة الزوجية في‬
‫اإلسالم له حدود‪ ،‬ألن هناك بعض التزيين وأداوته منهية في اإلسالم‪.‬‬
‫وفي هذا العصر أصبحت بعض النساء يشغلن بالتزين وأن بعضهن إذا خرجت من بيتها تبالغ في‬
‫التزين وبالعكس إن كانت تشغل في بيتها ال تبالي أن تتزين‪ ،‬واإلسالم يمنع عن ذلك كما ورد فى‬
‫الحديث عن عبد هللا‪ ،‬عن النبي صلى هللا عليه وسلم قال‪« :‬المرأة عورة‪ ،‬فإذا خرجت استشرفها‬
‫‪6‬‬
‫الشيطان‪ ،‬وأقرب ما تكون من ربها إذا هي في قعر بيتها» ‪.‬‬
‫الزينة فى اإلسالم أصلها مباحة السيما فى الحياة الزوجية ألن لها من أثر على راحة النفس وإطمئنان‬
‫وإستقرارها‪ ،‬ولكن إذا كانت الزينة لخارج البيت فلهاحدود السيما للمرأة‪ ،‬فبناء على هذه الخلفية أريد‬
‫كالباحثة أن أبحث هذه القضية بحثا علميا تحت الموضوع " حدود تزين المرأة لغير زوجها فى الفقه‬
‫اإلسالمي"‪.‬‬
‫منهج البحث ‪:‬‬
‫المبحث األول ‪ :‬نوعية البحث‬
‫أعتمد في بحثي على الدراسة المكتبية وهي بمطالعة الكتب إما من القرآن أو السنة وكذلك كتب‬
‫التفسير والحديث والفقه المتعلقة به التي تكون مصدرا ومرجعا للبحث‪.‬‬
‫المبحث الثاني ‪ :‬مصادر ومراجع المعلومات‬
‫ومصدر هذا التحليل هي الكتب التي تتعلق بفقه اإلسالم أو فى فقه المرأة عند العلماء المتقدمين و‬
‫المعاصرين والكتب التي تتعلق بالتزيين وبالمرأة‬
‫المبحث الثالث ‪ :‬منهج جمع المعلومات‬

‫‪ 4‬سورة النور ‪31:‬‬

‫‪ 5‬سورة الروم ‪21 :‬‬
‫‪ 6‬أخرجه ابن حبان‪ ،‬كتاب الحظر و اإلباحة‪ ،‬ذكر األمر للمرأة بلزم قعر بيتها ألن ذلك خير لها عند‪ ،413/12 ،‬رقم ‪ ،559‬ط‪ :‬مؤسسة‬
‫الرسالة‪ ،‬الطبعة‪ :‬الثانية‪1414 ،‬ه ‪1993 /‬م‪ ،‬محقق‪ :‬شعيب األرنؤوط‬
 ‫‪Available Online at https://journal.unismuh.ac.id/index.php/jflic‬‬

‫‪Journal of Family Law and Islamic Court, 1 (3), August 2023, 4‬‬

‫استخدم الطريقة المكتبية بالرجوع إلى أمهات المصادر والمراجع من التفاسير واألحاديث وكتب الفقه‬
‫وكذلك المقاالت المتنوعة لمعرفة حكم التزيين للمرأة في الفقه اإلسالمى وما يتعلق به من األحكام‪.‬‬
‫البحث و المناقشة‬
‫األحوال التي تتزين فيها المرأة‬
‫دين اإلسالم ال يمنع للمرأة أن تتزين‪،‬وبين في اإلسالم أن هناك األحوال التي تجوز أن تتزين فيها‬
‫المرأة‪ ،‬وهي تنقسم إلى أربعة أقسام‪:‬‬
‫أ‪ .‬تزيين المرأة أمام زوجها‪ ،‬أباح هللا للزوجة أن تتزين أمام زوجها بل يستحب لكل من الزوجين‬
‫{ولَ ُه َّن ِمثْل الَّذِي َ‬
‫علَ ْي ِه َّن‬ ‫‪8‬‬
‫عا ِش ُروه َُّن ِب ْال َم ْع ُر ِ‬
‫وف} وقَ ْوله تَ َعالَى‪َ :‬‬ ‫{و َ‬
‫أن يتزين لآلخر لقوله تعالى َ‬
‫‪7‬‬

‫وف}‪9‬فالمعاشرة بالمعروف حق لكل منهما على اآلخر‪ ،‬ومن المعروف أن يتزين كل منهما‬ ‫ِب ْال َم ْع ُر ِ‬
‫لآلخر‪ ،‬فكما يحب الزوج أن تتزين له زوجته‪ ،‬كذلك لزوجة تستحب التزين لزوجها ليكون الزوج‬
‫تبعل لزوجته‪.10‬‬
‫ظ َه َر ِم ْن َها َو ْل َيض ِْربْنَ‬
‫تزيين المرأة أمام محارمها‪ ،‬في قوله تعالى { ‪َ ...‬و َال يُ ْبدِينَ ِزينَتَ ُه َّن ِإ َّال َما َ‬ ‫ب‪.‬‬
‫اء بُعُولَتِ ِه َّن أَ ْو أَ ْبنَائِ ِه َّن أَ ْو أَ ْبن ِ‬
‫َاء‬ ‫علَى ُجيُوبِ ِه َّن َو َال يُ ْبدِينَ ِزينَتَ ُه َّن إِ َّال ِلبُعُولَتِ ِه َّن أَ ْو آبَائِ ِه َّن أَ ْو آبَ ِ‬ ‫بِ ُخ ُم ِره َِّن َ‬
‫َت أَ ْي َمانُ ُه َّن أَ ِو التَّابِعِينَ َ‬
‫غي ِْر‬ ‫سائِ ِه َّن أَ ْو َما َملَك ْ‬‫بُعُولَتِ ِه َّن أَ ْو إِ ْخ َوانِ ِه َّن أَ ْو بَنِي إِ ْخ َوانِ ِه َّن أَ ْو بَنِي أَخ ََواتِ ِه َّن أَ ْو نِ َ‬
‫ت ‪ ،11}...‬ومن هذه اآلية تشير أن من‬ ‫علَى َ‬
‫ع ْو َرا ِ‬ ‫الط ْف ِل الَّذِينَ لَ ْم يَ ْ‬
‫ظ َه ُروا َ‬ ‫الر َجا ِل أَ ِو ِ‬ ‫أُو ِلي ْ ِ‬
‫اإل ْربَ ِة ِمنَ ِ‬
‫المحارم التي تجوز للمرأة أن تبدي زينتها وهي لهؤالء لكثرة المخالطة وعدم خشية الفتنة‪ ،‬لما في‬
‫الطباع من النفرة عن القرائب‪،12‬وهذه اآلية يدخل فيها ذكور أوالد األزواج‪ ،‬ويدخل فيه أوالد األوالد‬
‫وإن سفلوا‪ ،‬من ذكران كانوا أو إناث‪ ،‬كبني البنين وبني البنات‪ .‬وكذلك آباء البعولة واألجداد وإن علوا‬
‫من جهة الذكران آلباء اآلباء وآباء األمهات‪ ،‬وكذلك أبناؤهن وإن سفلوا‪ .‬وكذلك أبناء البنات وإن‬
‫سفلن‪ ،‬فيستوي فيه أوالد البنين وأوالد البنات‪ .‬وكذلك أخواتهن‪ ،‬وهم من ولده اآلباء واألمهات أو أحد‬
‫الصنفين‪ .‬وكذلك بنو االخوة وبنو األخوات وإن سفلوا من ذكران كانوا أو إناث كبني بني األخوات‬
‫وبني بنات األخوات‪ .‬وهذا كله في معنى ما حرم من المناكح‪ ،‬فإن ذلك على المعاني في الوالدات‬
‫وهؤالء من المحارم التي تجوز اإلبداء الزينة المرأة‪.13‬‬

‫‪ 7‬مجموعة من المؤلفين‪ ،‬الموسوعة الفقهية الكويتية‪270/11 ،‬‬

‫‪ 8‬سورة النساء ‪19 /‬‬
‫‪ 9‬سورة البقرة ‪.228 /‬‬
‫‪ 10‬أبو حفص سراج الدين عمر بن علي بن عادل الحنبلي الدمشقي النعماني‪ ،‬اللباب في علوم الكتاب (الطبعة‪ :‬األولى‪ ،‬دار الكتب العلمية –‬
‫بيروت ‪ 1419‬هـ ‪1998-‬م)‪.122/4‬‬
‫‪ 11‬سورة النور ‪.31:‬‬
‫‪ 12‬أبو الطيب محمد صديق خان‪ ،‬نيل المرام من تفسير آيات األحكام (بدون الطبعة ‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ 1424 ،‬ه‪ 2003 -‬م)‪.397‬‬
‫‪ 13‬أبو عبد هللا محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح األنصاري الخزرجي شمس الدين القرطبي‪ (،‬تفسير القرطبي‪ ،‬االثانيةالثانية‪ ،‬دار الكتب‬
‫المصرية – القاهرة ‪1384‬هـ ‪ 1964 -‬م) ‪.233/12‬‬
 ‫‪Available Online at https://journal.unismuh.ac.id/index.php/jflic‬‬

‫‪Journal of Family Law and Islamic Court, 1 (3), August 2023, 5‬‬

‫تزيين المرأة أمام المرأة المسلمة‪ ،‬اختلف العلماء على تظهير تزيين المرأة أمام المرأة‬ ‫ت‪.‬‬
‫المسلمة‪ ،‬وجمهور العلماء‪ 14‬يقولون أن يحل للمرأة أن تبدي زينتها أمام المرأة المسلمة‪ ،‬فكل ما‬
‫يحل للرجل أن ينظر إليه من الرجل يحل للمرأة أن تنظر إليه من المرأة وكل ما ال يحل له‪ ،‬ال يحل‬
‫لها‪ ،15‬فتنظر المرأة من المرأة إلى سائر جسدها إال ما بين السرة والركبة ألنه ليس في نظر المرأة‬
‫إلى المرأة خوف الشهوة والوقوع في الفتنة كما ليس ذلك في نظر الرجل إلى الرجل حتى لو خافت‬
‫ذلك تجتنب عن النظر كما في الرجل وال يجوز لها أن تنظر ما بين سرتها إلى الركبة إال عند‬
‫الضرورة بأن كانت قابلة فال بأس لها أن تنظر إلى الفرج عند الوالدة‪.16‬‬
‫تزيين المرأة أمام المرأة الكافرات والكتابيات‪ ،‬اختلف الفقهاء عن ابداء المرأة زينتها‬ ‫ث‪.‬‬
‫سا ِئ ِه َّن‪ ،17}...‬من هذه اآلية تقصد أن النساء المزكور‬
‫أمامالكافرات أو الكتابيات من قوله تعالى {‪ِ ...‬ن َ‬
‫هن المسلمات فقط بغير الكافرات أو الكتابيات‪ ،‬فيجب أن تحذر المسلمة من كشف محاسنها أمام‬
‫َّ‬
‫أصدقائهن‪ ،‬أو يحسدن المسلمة‬ ‫َّ‬
‫إلخوانهن أو‬ ‫الكافرات؛ ألنهم ال يؤتمنون على ذلك‪ ،‬وقد يصفن المسلمة‬
‫على ذلك‪ ،‬والحسد قريب إلى قلب الكافر الذي ال يستضيء بنور اإليمان‪ .‬ومن هؤالء الكافرات من‬
‫َّ‬
‫منهن وكيدًا‪ ،‬فيجب الحذر من ذلك‪ .18‬وقول اآلخر أن في اآلية‬ ‫مكرا‬
‫يعمد إلى عمل السحر للمسلمات‪ً ،‬‬
‫سائِ ِه َّن‪ 19}...‬تفيد على عموم المرأة‪ ،‬ويجوز أن ترى الكافرة من المسلمة ما يبدو منها عند المهنة‬
‫{‪ ...‬نِ َ‬
‫أي الخدمة وعمل البيت وهو المعتمد‬
‫وقول الراجح أن الكافرة ذمة كانت أو حرية‪ ،‬كتابية كانت أو غير كتابية كالمسلمة في ابداء الزينة‬
‫‪20‬‬
‫إلى المسلمة وال فرق بينهما‪ ،‬فتنظر من المسلمة ما تنظر المسلمة منها ‪.‬‬
‫الفصل الثالث‪ :‬حدود تزين المرأة لغير زوجها فى الفقه اإلسالمي‬
‫اشتهى كل انسان الجمال‪ ،‬وأن هللا سبحانه وتعالى يحب الجمال كما ورد في الحديث‪ ،‬عن عبد هللا بن‬
‫‪21‬‬
‫مسعود رضي هللا عنهما‪ ،‬عن النبي صلى هللا عليه وسلم قال‪« :‬إن هللا جميل يحب الجمال‪، » ...‬وفي‬
‫هذا الحديث يشير أن هللا يحب أن يكون كل ما خلقه جميل‪ ،‬وقد ورد في القرآن أن اإلنسان هو‬
‫المخلوق خلقه هللا سبحانه وتعالى باحسن صورة إذا رجعنا إلى الحديث سابقا‪ ،‬إن هللا جميل يحب‬
‫الجمال فطبعا نعرف أن كل ما خلقه هللا في احسن صورة والسيما اإلنسان‪ ،‬كما قال هللا سبحانه وتعالى‬

‫‪ 14‬عالء الدين‪ ،‬بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع‪( ،‬الطبعة‪ :‬الثانية‪ ،‬دار الكتب العلمية‪1406 ،‬هـ ‪1986 -‬م ) ‪.125/5‬‬
‫‪ 15‬عبد الكريم زيدان‪ ،‬الفصل في أحكام المرأة و البيت المسلم في الشريعة اإلسالمية (الطبعة األولى‪ ،‬مؤسسة الرسالة ‪1413‬ه‪1993-‬م)‬
‫‪.265/3‬‬
‫‪ 16‬عالء الدين‪ ،‬بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع‪.125/5 ،‬‬
‫‪ 17‬سورة النور ‪31 :‬‬
‫‪ 18‬عبد الكريم زيدان‪ ،‬الفصل في أحكام المرأة و البيت المسلم في الشريعة اإلسالمية ‪259/3 ،‬‬
‫‪ 19‬سورة النور ‪31 :‬‬
‫‪ 20‬عبد الكريم زيدان ‪،‬الفصل في أحكام المرأة و البيت المسلم في الشريعة اإلسالمية ‪260/3،‬‬
‫‪ 21‬أخرجه مسلم‪ ،‬كتاب اللباس والزينة ‪ ،‬باب في النهي عن التختم في الوسطى والتي تليها ‪ ،1634/3 ،‬رقم‪91‬‬
 ‫‪Available Online at https://journal.unismuh.ac.id/index.php/jflic‬‬

‫‪Journal of Family Law and Islamic Court, 1 (3), August 2023, 6‬‬

‫‪22‬‬
‫سانَ فِي أَحْ َ‬
‫س ِن تَ ْق ِو ٍيم} ‪ ،‬إذا تحدثنا عن الجمال فوجدنا أن المرأة‬ ‫في القرآن الكريم { لَقَ ْد َخلَ ْقنَا ْ ِ‬
‫اإل ْن َ‬
‫تحب أن تكون جميال ووحسنا أمام من احبها كمثل زوجها أي محارمها أي الناس عموما ولذلك‬
‫التزيين هو الحل‪ ،‬ولكن ليس كل التزين للمرأء يستطيع أن يرى كل الناس ال يتساوى التزين لزوجها‪،‬‬
‫كلما ال يحرم ذلك عند هللا سبحانه وتعالى يستطيع لزوجها أن يراها‪ ،‬اإلسالم ال يمنع للمرأة عن التزين‬
‫ولكن وضع الحدود لكي ال يدخل المرأة في ما يحرم في اإلسالم‪.‬‬
‫و الحدود في التزين ليس فقط في تزين الوجه ولكن كل ما يتعلق بتجميل المرأة وبه ترفع شهوة‬
‫الرجال‪ .‬ومن ذلك ستر العورة والتعطير دخل في التزين الذي يجب على المرأة اهتمام بحدودها‪ ،‬لكي‬
‫في استعمالها ال يدخل فيما حرمه هللا‪.‬‬
‫وفيما يلي حدود تزيين ستر العورة وكذلك تزين بالعطر‪:‬‬
‫المبحث األول‪ :‬تزين ستر العورة‬
‫حدود تزين ستر العورة للمرأة لغير زوجها لها عدة مثائل فهي‪:‬‬
‫المطلب األول‪ :‬حدود تزين ستر عورة المرأة المسلمة أمام النساء وهذه الحدود لها وفيه ثالثة فروع‬
‫وهي‪:‬‬
‫الفرع األول‪ :‬حدود تزين ستر عورة المرأة المسلمة أمام المرأة المسلمة‪ :‬اختلف العلماء في عورة‬
‫المرأة المسلمة أمام المرأة المسلمة على قولين‪:‬‬
‫القول األول‪ :‬عورة المرأة المسلمة أمام المرأة المسلمة من السرة إلى الركبة‪ ،‬فال يجوز النظر إلى ما‬
‫‪24‬‬ ‫‪23‬‬
‫بينهما إال الضرورة‪ ،‬وهو ما ذهب إليه جمهور الفقهاء من الحنفية في األصح ‪ ،‬والمالكية ‪،‬‬
‫‪26‬‬ ‫‪25‬‬
‫والشافعية ‪ ،‬والحنابلة ‪.‬‬
‫واستدلوا بذلك قول رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬عن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري‪ ،‬عن أبيه‪،‬‬
‫أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪« :‬ال ينظر الرجل إلى عورة الرجل‪ ،‬وال المرأة إلى عورة‬

‫‪ 22‬سورة التين‪4 :‬‬

‫‪ 23‬محمد بن أحمد بن أبي سهل شمس األئمة السرخسي‪ ،‬المبسوط (بدون طبعة‪ ،‬بيروت‪414 ،‬هـ ‪1993 -‬م) ‪.153/10‬‬
‫‪ 24‬أبو الحسن‪ ,‬علي بن أحمد بن مكرم الصعيدي ال عدوي‪ ،‬حاشية العدوي على شرح كفاية الطالب الرباني (بدون طبعة‪ ،‬بيروت‪1414 ،‬هـ‬
‫‪1994 -‬م) ‪.171/1‬‬
‫‪ 25‬أبو محمد الحسين بن مسعود بن محمد بن الفراء البغوي الشافع‪ ،‬التهذيب في فقه اإلمام الشافعي‪ ،‬محيي السنة (الطبعة‪ :‬األولى‪ ،‬دار الكتب‬
‫العلمية‪ 1418 ،‬هـ ‪ 1997 -‬م)‪.239/5‬‬
‫‪ 26‬أبو محمد موفق الدين عبد هللا بن أحمد بن محمد بن قدامة الجماعيلي المقدسي ثم الدمشقي الحنبلي‪ ،‬المغني البن قدامة‪(،‬بدون طبعة‪ ،‬مكتبة‬
‫القاهرة‪1388 ،‬هـ ‪1968 -‬م)‪105/7‬‬
 ‫‪Available Online at https://journal.unismuh.ac.id/index.php/jflic‬‬

‫‪Journal of Family Law and Islamic Court, 1 (3), August 2023, 7‬‬

‫‪27‬‬
‫المرأة‪ ، »...‬وهذا الحديث النبي صلى هللا عليه وسلم بين عورة الرجل بالنسبة للرجل‪ ،‬فدل على أن‬
‫‪28‬‬
‫عورة المرأة مع المرأة مثله؛ التحاد الجنس‪ ،‬وما عدا العورة ال يتناوله النهيفيبقى النظر إليه جائزا ‪.‬‬
‫القول الثاني‪ :‬عورة المرأة المسلمة أمام المرأة المسلمة مثل عورة المرأة أمام محارمها‪ ،‬فتنظر إلى‬
‫الرأس‪ ،‬والوجه‪ ،‬والعنق‪ ،‬والعضد‪ ،‬والساق‪ ،‬وال يجوز أن تنظر إلى الظهر‪ ،‬والبطن‪ ،‬وهو قول ألبي‬
‫‪29‬‬
‫حنيفة‬
‫‪30‬‬
‫واستدلوا بذلك قوله تعالى {‪َ ...‬و َال يُ ْبدِينَ ِزينَتَ ُه َّن إِ َّال َما َ‬
‫ظ َه َر ِم ْن َها‪ ، }...‬المقصود بالزينة‬
‫مواضعها‪ ،‬فالخاتم موضعه الكف‪ ،‬والسوار موضعه الذارع‪ ،‬والقرط موضعه األذن‪ ،‬والقالدة‬
‫موضعها العنق والصدر‪ ،‬والخلخال موضعه الساق‪ ،‬وقد جمعت اآلية بين محارم المرأة ونسائهن‪،‬‬
‫‪31‬‬
‫وساوت بينهم فيما ينظرون إليه وهو مواضع الزينة من بدنها ‪ .‬وكذلك قول رسول هللا صلى هللا عليه‬
‫وسلم‪ ،‬عن أبي األحوص عن عبد هللا‪ ،‬عن النبي صلى هللا عليه وسلم قال‪« :‬المرأة عورة‪ ،‬فإذا خرجت‬
‫‪32‬‬
‫استشرفها الشيطان‪ ،‬وأقرب ما تكون من ربها إذا هي في قعر بيتها» هذا الحديث دل على أنه ال‬
‫‪33‬‬
‫يجوز لها أن تبدي إال ما ثبت استثناؤه وهو مواضع الزينة ‪.‬‬
‫الراجح‪ :‬الظاهر أن عورة المرأة مع المرأة ما بين السرة إلى الركبة‪ ،‬وهذا ال يعني أن المرأة تجلس‬
‫بين النساء كاشفة عن جميع بدنها إال ما بين السرة والركبة‪ ،‬فإن هذا ال يقره عقل‪ ،‬وال تدعو إليه‬
‫فطرة‪ ،‬فهناك فرق بين العورة وبين اللباس‪ ،‬فلباس المرأة ال بد أن يكون سابغاً‪ ،‬أما العورة للمرأة مع‬
‫المرأة فهي ما بين السرة والركبة فيما لو انكشف شيء منها بغير قصد فنظرت إليها المرأة ليس عليها‬
‫إثم‪ ،‬وأما التوسع في التكشف فعالوة على أنه لم يدل على جوازه دليل من كتاب‪ ،‬أو سنة‪ ،‬فهو طريق‬
‫لفتنة المرأة واالفتتان بها من بنات جنسها‪ ،‬والواقع خير شاهد‪ ،‬وفيه أيضا ً قدوة سيئة لغيرهن من‬
‫‪34‬‬
‫النساء‪ ،‬كما أن في ذلك تشبها ً بالكافرات والبغايا الماجنات في لباسهن وهو منهي عنه ‪،‬و المرأة ال‬

‫‪ 27‬أخرجه مسلم‪ ،‬كتاب احليض‪ ،‬ابب حترمي النظر إىل العورات‪ ،266/1 ،‬رقم ‪.338‬‬
‫‪ 28‬ماهر ياسين فحل الهيتي‪ ،‬أثر علل الحديث في اختالف الفقهاء (الطبعة‪ :‬األولى‪ ،‬دار عمار للنشر‪ ،‬عمان ‪ 1420‬هـ ‪ 2000 -‬م)‪246/1‬‬
‫‪ 29‬محمد بن أحمد بن أبي سهل شمس األئمة السرخسي‪ ،‬المبسوط‪( ،‬بدون طبعة‪ ،‬دار المعرفة – بيروت‪1414 ،‬هـ ‪1993 -‬م)‪153!/10‬‬
‫‪ 30‬سورة النور‪31 :‬‬
‫‪ 31‬القاض ي محمد بن عبد هللا أبو بكر بن العربي المعافري االشبيلي المالكي‪ ،‬أحكام القرآن (الطبعة‪ :‬الثالثة‪ ،‬دار الكتب العلمية ‪ -‬بيروت ‪،‬‬
‫‪ 1424‬هـ ‪ 2003 -‬م)‪381/3‬‬
‫‪ 32‬أخرجه ابن حبان‪ ،‬كتاب الحظر واإلباحة‪ ،‬ذكر األمر للمرأة بلزوم قعر بيتها ألن ذلك خير لها عند هللا جل وعال‪ ،413/12 ،‬رقم‪.5599 :‬‬
‫‪ 33‬محمد بن أحمد بن أبي سهل شمس األئمة السرخسي‪ ،‬المبسوط ‪.145/10‬‬
‫‪ 34‬القاضي محمد بن عبد هللا أبو بكر بن العربي المعافري االشبيلي المالكي‪ ،‬أحكام القرآن‪385/3 ،‬‬
 ‫‪Available Online at https://journal.unismuh.ac.id/index.php/jflic‬‬

‫‪Journal of Family Law and Islamic Court, 1 (3), August 2023, 8‬‬

‫تحتاج في قيامها بعملها إلى كشف ما ا زد عن مواضع زينتها‪ ،‬أ َّما الظهر‪ ،‬والبطن‪ ،‬وما أشبههما مما‬
‫ليس موضعا ً للزينة‬
‫فال تحتاج لكشفه عندما زولة المهنة في البيت‪ ،‬بخالف الرجال‪ ،‬فإنهم يحتاجون إلى زيادة االنكشاف‪.‬‬
‫الفرع الثاني‪ :‬حدود تزين ستر عورة المرأة المسلمة أمام المرأة المسلمة الفاسقة‪ ،‬قول بعض الفقهاء‬
‫الحنفية على أنه ال ينبغي للمرأة الصالحة أن تنظر إليها المرأة الفاجرة؛ ألنها تصفها عند الرجال‪ ،‬فال‬
‫‪35‬‬
‫تضع جلبابها‪ ،‬وال خمارها أمامها ‪ ،‬وذهب بعض الشافعية إلى أن الفاسقة مع العفيفة كالكافرة مع‬
‫المسلمة‪ ،‬يعني أن المسلمة العفيفة يحرم عليها تمكين الفاسقة من النظر إلى بدنها‪ ،‬وعليه األكثر‪،‬‬
‫وبعضهم قصر هذا الحكم على نوع معين من الفاسقات هن المساحقات‪ ،‬أو من كان عندهن ميل إلى‬
‫النساء‪ ،‬وعممه آخرون على كل فاسقة سواء أكان فسقها بسبب تعاطي السحاق‪ ،‬أم بسبب الزنا‪ ،‬أم‬
‫‪36‬‬
‫بسبب القوادة‪ ،‬وغير ذلك ‪.‬‬
‫وقياس الفاجرة على الكافرة من حيث كون كل منهما مظنة نقل ماتراه من محاسن المرأة العفيفة إلى‬
‫‪37‬‬
‫زوجها‪ ،‬أو غيره من الرجال‪ ،‬فيحرم نظرها‪ ،‬ويحرم تمكينها من النظر كالرجل ‪.‬‬
‫الراجح‪ :‬أن تحديد تزين ستر عورة المسلمة أمام الفاسقة الوجه والكفان؛ لفساد أكثر النساء في هذا‬
‫الزمان سواء الناظرة‪ ،‬أو المنظورة إليها من التبذل في اللباس المقيت النابذ للرادع الحيائي‪ ،‬وما يرافق‬
‫ذلك من تساهل في التصوير ونشر للعورات على مواقع التواصل االجتماعي مما قد كثر افتتان‬
‫الرجال األجانب به‪ ،‬وهذا معلوم ومشاهد‪ ،‬فإذا حرم ذلك من أجل‬
‫نقل ما تراه من محاسن المسلمة العفيفة وصفا بالسماع‪ ،‬فكيف إذا كان مع نقل الصورة‪ .‬هذا وال نقول‬
‫بالمنع في حال الضرورة التي تقدر بقدرها‪ ،‬فإنه يجوز الكشف لداع الضرورة‪ ،‬وإن كان للمرأة‬
‫‪38‬‬
‫الفاسقة ‪.‬‬
‫الفرع الثالث‪ :‬حدود تزين سترعورة المرأة المسلمة أمام الكافرة‪ ،‬اختلف الفقهاء في حدود على تزين‬
‫ستر عورة المرأة المسلمة أمام الكافرة على ثالثة أقوال‪:‬‬

‫‪ 35‬ابن عابدين‪ ،‬محمد أمين بن عمر بن عبد العزيز عابدين الدمشقي الحنفي‪ ،‬رد المحتار على الدر المختار (الطبعة‪ :‬الثانية‪ ،‬دار الفكر‪-‬‬
‫بيروت‪1412 ،‬هـ ‪1992 -‬م)‪.371/6‬‬
‫‪ 36‬شمس الدين محمد بن أبي العباس أحمد بن حمزة شهاب الدين الرملي‪ ،‬نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج (الطبعة‪ :‬أخيرة‪ ،‬دار الفكر‪ ،‬بيروت‪،‬‬
‫‪1404‬هـ‪1984/‬م) ‪.195/6‬‬
‫‪ 37‬شمس الدين محمد بن أبي العباس أحمد بن حمزة شهاب الدين الرملي‪ ،‬نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج‪.195/6 ،‬‬
‫‪ 38‬زكري ا بن محمد بن زكريا األنصاري‪ ،‬أسنى المطالب في شرح روض الطالب ( الطبعة الميمنية‪ ،‬دار الفكري ‪1313‬م) ‪111/3‬‬
 ‫‪Available Online at https://journal.unismuh.ac.id/index.php/jflic‬‬

‫‪Journal of Family Law and Islamic Court, 1 (3), August 2023, 9‬‬

‫القول األول‪ :‬أن حدود تزين ستر عورة المرأة المسلمة بالنسبة للكافرة كالمحرم‪ ،‬فتنظر الكافرة إلى‬
‫‪41‬‬ ‫‪40‬‬ ‫‪39‬‬
‫ما ينظر إليه محارمها‪ ،‬وهو قول عند المالكية ‪ ،‬والمعتمد عند الشافعية ‪ ،‬وهو رواية عند الحنابلة‬
‫القول الثاني‪ :‬أن حدود تزين ستر عورة المرأة المسلمة بالنسبة للكافرة كالمسلمة‪ ،‬فتنظر الكافرة إلى‬
‫‪43‬‬ ‫‪42‬‬
‫المسلمة كنظر المسلمة إلى المسلمة‪ ،‬وهو مقابل األصح عندالحنفية ‪ ،‬وقال به بعض المالكية ‪،‬‬
‫‪45‬‬ ‫‪44‬‬
‫ووجه عند الشافعية ‪ ،‬ورواية عند الحنابلة ‪.‬‬
‫واستدل القول األول و القول الثاني‪ ،‬أن النساء الكوافر كن يدخلن على نساء النبي صلى هللا عليه وسلم‬
‫‪ ،‬فلم يكن يتحجبن وال أمرن بحجاب‪ ،‬كما أنه لم يفرق في حكم النظر بين الرجال باختالف الدين‪،‬‬
‫فكذلك في حكمه بين النساء‪ ،‬والمعنى الذي منع به الرجال من النظر إلى النساء غير موجود في النظر‬
‫بين النساء‪ ،‬سواء اتحد الدين أم اختلف‪ ،‬كما أنه أرفق بالناس إذ ال يكاد يمكن احتجاب المسلمات عن‬
‫‪46‬‬
‫الذميات ‪.‬‬
‫القول الثالث‪ :‬أن حدود تزين ستر عورة المرأة المسلمة بالنسبة للكافرة كاألجنبي‪ ،‬فال يحل للمسلمة‬
‫أن تمكنها من النظر إلى شيء من بدنها سوى ما يحل للرجل األجنبي أن ينظر إليه منها كالوجه‬
‫‪49‬‬ ‫‪48‬‬ ‫‪47‬‬
‫والكفين‪ ،‬وهذا قول الحنفية في األصح ‪ ،‬والمالكية ‪ ،‬وهو األصح عند الشافعية ‪ ،‬ورواية عند‬
‫‪50‬‬
‫الحنابلة ‪.‬‬
‫علَى ُجيُو ِب ِه َّن‬ ‫ظ َه َر ِم ْن َها َو ْل َيض ِْربْنَ ِب ُخ ُم ِره َِّن َ‬ ‫{‪...‬و َال يُ ْبدِينَ ِزينَتَ ُه َّن ِإ َّال َما َ‬‫َ‬ ‫واستدلوا بذلك‪ ،‬قوله تعالى‪:‬‬
‫َاء بُعُو َلتِ ِه َّن أَ ْو ِإ ْخ َوانِ ِه َّن أَ ْو‬
‫اء بُعُولَتِ ِه َّن أَ ْو أَ ْبنَائِ ِه َّن أَ ْو أَ ْبن ِ‬
‫َو َال يُ ْبدِينَ ِزينَتَ ُه َّن ِإ َّال ِلبُعُولَتِ ِه َّن أَ ْو آ َبائِ ِه َّن أَ ْو آ َب ِ‬
‫‪51‬‬
‫َب ِني ِإ ْخ َوا ِن ِه َّن أَ ْو َب ِني أَخ ََوا ِت ِه َّن أَ ْو ِن َ‬
‫سا ِئ ِهن‪}...‬‬

‫‪ 39‬محمد بن أحمد بن عرفة الدسوقي المالكي‪( ،‬بدون طبعة وبدون تاريخ‪ ،‬دار الفكر)‪213/1‬‬
‫‪ 40‬أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي‪ ،‬روضة الطالبين وعمدة المفتين (الطبعة‪ :‬الثالثة‪ ،‬المكتب اإلسالمي‪ ،‬بيروت‪1412 ،‬هـ ‪/‬‬
‫‪1991‬م) ‪21/7‬‬
‫‪ 41‬إبراهيم بن محمد بن عبد هللا بن محمد ابن مفلح‪ ،‬المبدع في شرح المقنع (الطبعة‪ :‬األولى‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت‪ 1418 ،‬هـ ‪1997 -‬‬
‫م) ‪87/6‬‬
‫‪ 42‬محمد بن أحمد بن أبي سهل شمس األئمة السرخسي‪ ،‬المبسوط حاشية الدسوقي على الشرح الكبير‪.161/10 ،‬‬
‫‪ 43‬القاضي محمد بن عبد هللا أبو بكر بن العربي المعافري االشبيلي المالكي‪ ،‬أحكام القرآن‪.326/3 ،‬‬
‫‪ 44‬أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي‪ ،‬روضة الطالبين وعمدة المفتين‪.21/7 ،‬‬
‫‪ 45‬إبراهيم بن محمد بن عبد هللا بن محمد ابن مفلح‪ ،‬المبدع في شرح المقنع‪87/6 ،‬‬
‫‪ 46‬إبراهيم بن محمد بن عبد هللا بن محمد ابن مفلح‪ ،‬المبدع في شرح المقنع‪88/6 ،‬‬
‫‪ 47‬محمد بن محمد بن محمود‪ ،‬العناية شرح الهداية (بدون طبعة وبدون تاريخ‪،‬دار الفكر)‪47/10‬‬
‫‪ 48‬أبو عبد هللا محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح األنصاري الخزرجي شمس الدين القرطبي‪ ،‬الجامع ألحكام القرآن تفسير القرطبي‪،‬‬
‫‪233/12‬‬
‫‪ 49‬أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي‪ ،‬روضة الطالبين وعمدة المفتين‪.21/7 ،‬‬
‫‪ 50‬أبو محمد موفق الدين عبد هللا بن أحمد بن محمد بن قدامة الجماعيلي المقدسي ثم الدمشقي الحنبلي‪ ،‬المغني البن قدامة‪105/7 ،‬‬
‫‪ 51‬سورة النور‪31:‬‬
 ‫‪Available Online at https://journal.unismuh.ac.id/index.php/jflic‬‬

‫‪Journal of Family Law and Islamic Court, 1 (3), August 2023, 10‬‬

‫هذه اآلية فقد فسرها جمهور العلماء بأنهن النساء المسلمات الحرائر‪ ،‬وذلك بناء على ما ورد عن ابن‬
‫عباس ر ضي هللا عنهما من قوله في تفسير اآلية‪ :‬هن المسلمات ال تبديه ليهودية وال نصرانية‪ ،‬فلو‬
‫جاز للكافرة النظر إلى المسلمة لم يبق للتخصيص الوارد في اآلية باإلضافة فائدة‪ ،‬فدل على أن المراد‬
‫‪52‬‬
‫صنف من المسلمات ‪.‬‬
‫الراجح‪ :‬والذي يظهر لي وهللا أعلم أن حدود تزين ستر عورة المسلمة أمام الكافرة ما ال يبدو في‬
‫المهنة‪ ،‬وحل نظرها إلى ما يبدو في المهنة‪ ،‬وهذا القول يؤيده ما كان عليه نساء النبي صلى هللا عليه‬
‫وسلم مع الكاف ا رت‪ ،‬وهو األرفق بالناس‪ ،‬فإنه ال يكاد يمكن احتجاب المسلمات عن الكافرات‪ ،‬إذا‬
‫أمنت الفتنة من هذه الكافرة‪ ،‬إما إذا كانت الكافرة غير مأمونة ي ُخشى منها أن تصف الم أ رة المسلمة‪،‬‬
‫أو تسيء إلى عرضها لزم المسلمة التحرز منها بالحجاب كاألجنبي‪ ،‬وهذا ما علل به المالكية حيث‬
‫‪53‬‬
‫نصوا على أن التحريم لعارض ال لكونه عورة‬
‫المطلب الثاني‪ :‬حدود تزين ستر عورة المرأة المسلمة أمام محارمها‪ ،‬اتفق الفقهاء على عدم جواز‬
‫‪54‬‬
‫كشف المرأة شيئا ً من بدنها غير الوجه‪ ،‬والكفين لمحارمها إن لم تأمن الفتنة منهم ‪ ،‬واختلفوا عند‬
‫أمن الفتنة‪ ،‬على ثالثة أقوال وهو‪:‬‬
‫القول األول‪ :‬حدود تزين ستر عورة المرأة أمام محارمها كاألب‪ ،‬واألخ‪ ،‬وابنه‪ ،‬وغيرهم من المحارم‬
‫بدنها كله‪ ،‬فال ينظر منها إال ما يظهر غالبا ً كالوجه‪ ،‬والشعر‪ ،‬والرقبة‪ ،‬والذراعين‪ ،‬والقدمين‪ ،‬وهو‬
‫‪57‬‬ ‫‪56‬‬ ‫‪55‬‬
‫قول جمهور الفقهاء من الحنفية ‪ ،‬والمالكية في قول ‪ ،‬ووجه عند الشافعية ‪ ،‬والمذهب عند‬
‫‪58‬‬
‫الحنابلة‬
‫علَى ُجيُو ِب ِه َّن‬ ‫ظ َه َر ِم ْن َها َو ْل َيض ِْربْنَ ِب ُخ ُم ِره َِّن َ‬ ‫{‪...‬و َال يُ ْبدِينَ ِزينَتَ ُه َّن ِإ َّال َما َ‬
‫َ‬ ‫واستدلوا بها من قوله تعالى‪،‬‬
‫َاء بُعُو َلتِ ِه َّن أَ ْو ِإ ْخ َوانِ ِه َّن أَ ْو‬
‫اء بُعُولَتِ ِه َّن أَ ْو أَ ْبنَائِ ِه َّن أَ ْو أَ ْبن ِ‬
‫َو َال يُ ْبدِينَ ِزينَتَ ُه َّن ِإ َّال ِلبُعُولَتِ ِه َّن أَ ْو آ َبائِ ِه َّن أَ ْو آ َب ِ‬
‫‪59‬‬
‫َب ِني ِإ ْخ َوا ِن ِه َّن أَ ْو َب ِني أَخ ََوا ِت ِه َّن أَ ْو ِن َ‬
‫سا ِئ ِهن‪}...‬‬

‫‪ 52‬شهاب الدين محمود بن عبد هللا الحسيني األلوسي‪ ،‬روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني (الطبعة‪ :‬األولى‪ ،‬دار الكتب‬
‫العلمية – بيروت‪ 1415 ،‬هـ) ‪.337/9‬‬
‫‪ 53‬محمد بن أحمد بن عرفة الدسوقي المالكي‪ ،‬حاشية الدسوقي على الشرح الكبير‪2214/1،‬‬
‫‪ 54‬محمد بن أحمد بن محمد عليش‪ ،‬أبو عبد هللا المالكي‪ ،‬منح الجليل شرح مختصر خليل (الطبعة‪ :‬بدون طبعة‪ ،‬دار الفكر – بيروت‪،‬‬
‫‪1409‬هـ‪1989/‬م) ‪.223/1‬‬
‫‪ 55‬أبو المعالي برهان الدين محمود بن أحمد بن عبد العزيز بن عمر بن َمازَ ةَ البخاري الحنفي‪ ،‬المحيط البرهاني في الفقه النعماني فقه اإلمام‬
‫أبي حنيفة رضي هللا عنه (الطبعة‪ :‬األولى‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت‪ 1424 ،‬هـ ‪ 2004 -‬م) ‪332/5‬‬
‫‪ 56‬محمد بن أحمد بن محمد عليش‪ ،‬أبو عبد هللا المالكي منح الجليل شرح مختصر خليل‪.222/1 ،‬‬
‫‪ 57‬عبد الكريم بن محمد الرافعي القزويني‪ ،‬فتح العزيز بشرح الوجيز‪.475/7 ،‬‬
‫‪ 58‬أبو محمد موفق الدين عبد هللا بن أحمد بن محمد بن قدامة الجماعيلي المقدسي ثم الدمشقي الحنبلي‪ ،‬المغني البن قدامة‪.98/7 ،‬‬
‫‪ 59‬سورة النور‪.31 :‬‬
 ‫‪Available Online at https://journal.unismuh.ac.id/index.php/jflic‬‬

‫‪Journal of Family Law and Islamic Court, 1 (3), August 2023, 11‬‬

‫الزينة مطلقاً‪ ،‬واستثنى سبحانه إبداءها للمذكورين في اآلية‬

‫ومن هذه اآلية تدل على المنع عن إبداء ِ‬
‫الكريمة منهم ذو الرحم المحرم‪ ،‬واالستثناء من الحظر إباحة في الظاهر‪.‬‬
‫القول الثاني‪ :‬حدود تزين ستر عورة الم أ رة أمام محارمها ما بين السرة والركبة‪ ،‬فال يجوز له النظر‬
‫إلى ما بينهما وينظر إلى ما سواهما من مما يظهر غالبا ً من ا ِلزينة الباطنة‪ ،‬والظاهرة‪ ،‬والظهر‪،‬‬
‫‪60‬‬
‫والصدر‪ ،‬والبطن‪ ،‬وهو الوجه الصحيح عند الشافعية ‪.‬‬
‫‪61‬‬
‫واستدلوا بالقول‪ :‬بأن المحرمية معنى يوجب حرمة المنَا َك َحة أبدا ً فليكونا َّ‬
‫كالر ُجلَي ِْن وكالمرأتين‬
‫القول الثالث‪ :‬حدود تزين ستر عورة المرأة أمام محارمها الوجه‪ ،‬والكفان فقط‪ ،‬فال يجوز له النظر‬
‫‪63‬‬ ‫‪62‬‬
‫إلى ما سواهما‪ ،‬وهو قول عند المالكية ‪ ،‬ورواية عند الحنابلة‬
‫الراجح‪ :‬يترجح أن المرأة أمام محارمها كلها عورة ما عدا ما يظهر في الغالب عند قيامها بمهنة‬
‫منزلها؛ لظاهر النصوص وموافقة مقاصد الشريعة من نفي الحرج‪.‬‬
‫المطلب الثالث‪ :‬حدود تزين ستر عورة المرأة المسلمة مع األطفال‪ ،‬اتفق الفقهاء على أن الطفل غير‬
‫المميز الذي ال يعرف الفرق بين العورة وغيرها‪ ،‬وال يحسن أن يحكي ما يراه من المرأة‪ ،‬فمثل هذا‬
‫وجوده عند المرأة كعدمه‪ ،‬وحضوره كغيبته‪ ،‬فيجوز التكشف أمامه من كل وجه ويجوز له النظر وال‬
‫‪65‬‬ ‫‪64‬‬
‫اء‪ ، }...‬ولكن اختلفوا في‬
‫س ِ‬‫ت النِ َ‬ ‫علَى َ‬
‫ع ْو َرا ِ‬ ‫الط ْف ِل الَّذِينَ لَ ْم يَ ْ‬
‫ظ َه ُروا َ‬ ‫حرج ‪ ،‬لقوله تعالى‪ ...{ :‬أَ ِو ِ‬
‫الطفل المميز مع الشهوة وعدمها وسبب الخالف يرجع إلى االختالف في معنى الظهور في قوله‬
‫طفَا ُل ِم ْن ُك ُم ْال ُحلُ َم فَ ْليَ ْستَأ ْ ِذنُوا َك َما ا ْستَأْذَنَ الَّذِينَ ِم ْن قَ ْب ِل ِه ْم َكذَلِكَ يُبَ ِينُ َّ‬
‫َّللاُ لَ ُك ْم آيَاتِ ِه‬ ‫تعالى‪َ { :‬و ِإذَا بَلَ َغ ْاأل َ ْ‬
‫‪66‬‬
‫ع ِلي ٌم َح ِكي ٌم } ‪ ،‬وبهذه اآلية حدود ستر العورة لألطفال المميز تنقسم على ثالثة‪:‬‬ ‫َو َّ‬
‫َّللاُ َ‬
‫األول‪ :‬حدود تزين ستر عورة المرأة المسلمة أمام الطفل المميز غير ذي الشهوة‪ ،‬اختلف الفقهاء في‬
‫حدود عورة الم أ رة مع الطفل المميز غير ذي الشهوة على ثالثة أقوال‪:‬‬
‫القول األول‪ :‬حدود تزين ستر عورة المرأة أمام الطفل المميز غير ذي الشهوة كعورتها أمام محارمها‪،‬‬
‫فيجوز له النظر إلى ما يظهر غالبا ً في مهنتها من الرأس‪ ،‬والرقبة‪ ،‬والكفين‪ ،‬والقدمين‪ ،‬ونحو ذلك‪،‬‬

‫أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي‪ ،‬روضة الطالبين وعمدة المفتين‪24/7 ،‬‬ ‫‪60‬‬

‫عبد الكريم بن محمد الرافعي القزويني‪ ،‬فتح العزيز بشرح الوجيز‪.475/7 ،‬‬ ‫‪61‬‬

‫محمد بن أحمد بن محمد بن عبد هللا‪ ،‬ابن جزي الكلبي الغرناطي‪ ،‬أبو القاسم‪ ،‬القوانين الفقهية‪.294 ،‬‬ ‫‪62‬‬

‫أبو محمد موفق الدين عبد هللا بن أحمد بن محمد بن قدامة الجماعيلي المقدسي ثم الدمشقي الحنبلي‪ ،‬المغني البن قدامة‪.99/7 ،‬‬ ‫‪63‬‬

‫عالء الدين ‪ ،‬بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع‪،‬‬ ‫‪64‬‬

‫سورة النور‪31 :‬‬ ‫‪65‬‬

‫سورة النور‪59 :‬‬ ‫‪66‬‬

 ‫‪Available Online at https://journal.unismuh.ac.id/index.php/jflic‬‬

‫‪Journal of Family Law and Islamic Court, 1 (3), August 2023, 12‬‬

‫‪67‬‬
‫وليس له النظر إلى ما يستتر غالبا ً كالصدر‪ ،‬والظهر‪ ،‬ونحوهما ‪ ،‬وهو قول عند المالكية ‪ ،‬ووجه‬
‫‪69‬‬ ‫‪68‬‬
‫عند الشافعية ‪ ،‬ورواية عند الحنابلة ‪.‬‬
‫واستدلوا بذلك‪ ،‬في الحديث أم سلمة‪ ،‬استأذنت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم في الحجامة «فأمر‬
‫النبي صلى هللا عليه وسلم أبا طيبة أن يحجمها» قال‪ :‬حسبت أنه قال‪ :‬كان أخاها من الرضاعة‪ ،‬أو‬
‫‪70‬‬
‫غالما لم يحتلم» ‪ ،‬في هذا الحديث يقصد أن الغالم الذى لم يحتلم ليس حكمه في النظر لعورة المرأة‬
‫كحكم الرجال؛ ألنه أخف‪ ،‬السيما لما تدعو إليه الحاجة؛ إذ الحجامة إنما تكون فيما عدا الوجه والكفين‬
‫من بدن المرأة كشعر رأسها أو قفاها أو ساقها‪.‬‬
‫القول الثاني‪ :‬حدود ترين ستر عورة المرأة أمام الطفل المميز غير ذي الشهوة ما فوق السرة وتحت‬
‫‪73‬‬ ‫‪72‬‬ ‫‪71‬‬
‫الركبة‪ ،‬وهو المذهب عند الشافعية ‪ ،‬والحنابلة ‪ ،‬وظاهر كالم القرطبي من المالكية ‪.‬‬
‫طفَا ُل ِم ْن ُك ُم ْال ُحلُ َم فَ ْليَ ْستَأ ْ ِذنُوا َك َما ا ْستَأْذَنَ الَّذِينَ ِم ْن قَ ْب ِل ِه ْم َكذَلِكَ‬
‫{وإِذَا بَلَ َغ ْاأل َ ْ‬
‫واستدلوا بها في قوله تعالى‪َ :‬‬
‫‪74‬‬
‫ع ِلي ٌم َح ِكي ٌم } ‪ ،‬دلت اآلية على التفريق بينه وبين البالغ في العورة‪ ،‬فأمر‬ ‫َّللاُ لَ ُك ْم آيَاتِ ِه َو َّ‬
‫َّللاُ َ‬ ‫يُبَ ِينُ َّ‬
‫باالستئذان في األوقات التي هي مظنة كشف العورة ما فوق السرة وتحت الركبة‪ ،‬فبقي ما عدها على‬
‫‪75‬‬
‫الحل فال يرتفع إال بسبب ظاهر وهو البلوغ‬
‫القول الثالث‪ :‬حدود تزين ستر عورة المرأة أمام الطفل المميز غير ذي الشهوة جميع بدنها إال الوجه‬
‫‪77‬‬ ‫‪76‬‬
‫والكفان وهو قول الحنفية ‪ ،‬وبعض المالكية ‪.‬‬

‫‪ 67‬أبو عبد هللا محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح األنص اري الخزرجي شمس الدين القرطبي‪ ،‬الجامع ألحكام القرآن تفسير القرطبي‪،‬‬
‫‪237/12‬‬
‫‪ 68‬أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي‪ ،‬روضة الطالبين وعمدة المفتين‪22/7 ،‬‬
‫‪ 69‬أبو محمد موفق الدين عبد هللا بن أحمد بن محمد بن قدامة الجماعيلي المقدسي ثم الدمشقي الحنبلي‪ ،‬المغني البن قدامة‪.100/7 ،‬‬
‫‪ 70‬أخرجه مسلم‪ ،‬كتاب السالم‪ ،‬باب لكل داء دواء واستحباب التداوي‪ ،1730/4 ،‬رقم‪2206 :‬‬
‫‪ 71‬روضة الطالبين وعمدة المفتين‪ ،‬أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي‪22/7 ،‬‬
‫‪ 72‬أبو محمد موفق الدين عبد هللا بن أحمد بن محمد بن قدامة الجماعيلي المقدسي ثم الدمشقي الحنبلي‪ ،‬المغني البن قدامة‪.100/7 ،‬‬
‫‪ 73‬محمد بن عبد هللا الخرشي المالكي أبو عبد هللا‪ ،‬شرح مختصر خليل للخرشي (الطبعة‪ :‬بدون طبعة وبدون تاريخ‪ ،‬دار الفكر للطباعة –‬
‫بيروت) ‪.131/2‬‬
‫‪ 74‬سورة النور‪59 :‬‬
‫‪ 75‬بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع‪ ،‬عالء الدين‪.123/5 ،‬‬
‫ْ‬
‫‪ 76‬عثمان بن علي بن محجن البارعي‪ ،‬فخر الدين الزيلعي الحنفي‪ ،‬تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق وحاشية الشِلبِي ِ (الطبعة‪ :‬األولى‪ ،‬المطبعة‬
‫الكبرى األميرية ‪ -‬بوالق‪ 1313 ،‬هـ)‪.20/6‬‬
‫‪ 77‬أبو عبد هللا محمد بن أحمد ب ن أبي بكر بن فرح األنصاري الخزرجي شمس الدين القرطبي‪ ،‬الجامع ألحكام القرآن تفسير القرطبي‪،‬‬
‫‪237/12‬‬
 ‫‪Available Online at https://journal.unismuh.ac.id/index.php/jflic‬‬

‫‪Journal of Family Law and Islamic Court, 1 (3), August 2023, 13‬‬

‫ت ِم ْن‬‫ث َم َّرا ٍ‬ ‫واستدلوا بقوله تعالى‪ِ ...{ ،‬ليَ ْستَأ ْ ِذ ْن ُك ُم الَّذِينَ َملَك ْ‬
‫َت أَ ْي َمانُ ُك ْم َوالَّذِينَ لَ ْم يَ ْبلُغُوا ْال ُحلُ َم ِم ْن ُك ْم ثَ َال َ‬
‫ْس‬‫ت َل ُك ْم َلي َ‬
‫ع ْو َرا ٍ‬‫ث َ‬ ‫َاء ثَ َال ُ‬ ‫ص َالةِ ْال ِعش ِ‬ ‫يرةِ َو ِم ْن بَ ْع ِد َ‬ ‫ضعُونَ ثِيَابَ ُك ْم ِمنَ َّ‬
‫الظ ِه َ‬ ‫ص َالةِ ْالفَجْ ِر َو ِحينَ تَ َ‬
‫قَ ْب ِل َ‬
‫‪78‬‬
‫علَ ْي ُك ْم‪}...‬‬ ‫علَ ْي ِه ْم ُجنَا ٌح َب ْعدَه َُّن َ‬
‫ط َّوافُونَ َ‬ ‫علَ ْي ُك ْم َو َال َ‬
‫َ‬
‫في هذه اآلية تبين أن هللا تعالى أمر الطفل الذي يعرف التمييز بين العورة وغيرها باالستئذان في‬
‫األوقات التي هي مظنة كشف العورات‪ ،‬فدل على أن المرأة ال ينبغي لها أن تبدي زينتها له‪.‬‬
‫الراجح‪ :‬أن حدودتزين ستر عورة المرأة أمام الطفل المميز غير ذي الشهوة كالمحارم؛ لما في ذلك‬
‫من رفع الحرج‪ ،‬إال أنه إذا ثبت أن الطفل المميز يقوم بوصف المرأة أمام الغير‪ ،‬فإنه يجب على المرأة‬
‫‪79‬‬
‫أن تحتجب منه حجب نظر ال حجب عورة‪ ،‬ألن المقصود من منع النظر سد الذرائع الفتنة ‪.‬‬
‫المبحث الثاني‪ :‬تزين بالعطير‬
‫التعطر أو استعمال العطر للمرأة لقصد زينة لغير زوجها وال محارمها من الرجال فحرام لها‪ ،‬وهناك‬
‫الحالة يجوز للمرأة استعمال العطر لغير زوجها وال محارمها‪ ،‬وهذه الحالة فقد وضع الحدود في‬
‫استعمالها‪:‬‬
‫األول‪ :‬جواز للمرأة استعمال العطر إذا كانت في مجموعة النساء‪ ،‬كالصديقات‪ ،‬أو حول المعهد الذي‬
‫ليس له الرجال فيه‪ ،‬ولكن بشرط ال تمر على طريق الرجال‪ ،‬وأما خروجها إلى السوق أو إلى غير‬
‫ذلك فممكن أن تقابل الرجال فال يجوز استعماله لقوله النبي صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬عن أبي موسى‬
‫األشعري‪ ،‬عن النبي صلى هللا عليه وسلم قال‪« :‬أيما امرأة استعطرت فمرت على قوم ليجدوا ريحها‬
‫‪80‬‬
‫فهي زانية‪ ،‬وكل عين زانية»‬
‫الثاني‪ :‬جواز للمرأة استعمال العطر عند غسلها من المحيض‪ ،‬لقول النبي صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬عن‬
‫عائشة‪ ،‬أن امرأة سألت النبي صلى هللا عليه وسلم عن غسلها من المحيض‪ ،‬فأمرها كيف تغتسل‪ ،‬قال‪:‬‬
‫«خذي فرصة من مسك‪ ،‬فتطهري بها» قالت‪ :‬كيف أتطهر؟ قال‪« :‬تطهري بها»‪ ،‬قالت‪ :‬كيف؟‪ ،‬قال‪:‬‬
‫‪81‬‬
‫فالحديث هنا أمر المرأة باستعمال‬ ‫«سبحان هللا‪ ،‬تطهري» فاجتبذتها إلي‪ ،‬فقلت‪ :‬تتبعي بها أثر الدم»‬
‫المسك أو العطر إلزالة آثار رائحة الدم الحيض والنفاس‪ .‬وفي الحديث عن أبي هريرة‪ ،‬قال‪ :‬لقيته‬
‫امرأة وجد منها ريح الطيب ينفح‪ ،‬ولذيلها إعصار‪ ،‬فقال‪ :‬يا أمة الجبار‪ ،‬جئت من المسجد؟ قالت‪ :‬نعم‪،‬‬

‫‪ 78‬سورة النور‪58 :‬‬

‫‪ 79‬بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع‪ ،‬عالء الدين‪123/5 ،‬‬
‫‪ 80‬أخرجه ابن خزيمة‪ ،‬كتاب اإلمامة في الصالة‪ ،‬وما فيها من السنن مختصر من كتاب المسند‪ ،‬باب التغليظ في تعطر المرأة عند الخروج‪،‬‬
‫( بدون الطبع‪ ،‬المكتب اإلسالمي – بيروت)‪ ،91/3 ،‬رقم‪.1681 :‬‬
‫‪ 81‬أخرجه البخاري‪ ،‬كتاب الحيض‪ ،‬باب‪ :‬باب دلك المرأة نفسها إذا تطهرت من المحيض‪ ،‬وكيف تغتسل‪ ،‬وتأخذ فرصة ممسكة‪ ،‬فتتبع أثر‬
‫الدم‪ ،70/1،‬رقم ‪314‬‬
 ‫‪Available Online at https://journal.unismuh.ac.id/index.php/jflic‬‬

‫‪Journal of Family Law and Islamic Court, 1 (3), August 2023, 14‬‬

‫قال‪ :‬وله تطيبت؟ قالت‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬إني سمعت حبي أبا القاسم صلى هللا عليه وسلم يقول‪« :‬ال تقبل‬
‫صالة المرأة تطيبت لهذا المسجد‪ ،‬حتى ترجع فتغتسل غسلها من الجنابة»‪ .‬قال أبو داود‪« :‬اإلعصار‬
‫غبار» في هذا الحديث تحذيرا للمرأة في استعمال الطيب أو العطر حين ذهبت و صلت في المسجد‪،‬‬
‫وهذا الحديث يدل على تحريم المرأة بالعطر خارج بيتها‪.‬‬
‫الثالث‪ :‬جواز استعمال العطر إذا اليتأثر رائحته‪ ،‬واليسبب الفتنة للرجال األجانب كما في حديث‬
‫رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬عن أنس‪ ،‬قال‪ :‬أتى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قوما يبايعونه‬
‫وفيهم رجل بيده خلوق‪ ،‬فجعل يبايعهم ويؤخره حتى جعله في آخرهم‪ ،‬وقال صلى هللا عليه وسلم‪" :‬‬
‫‪82‬‬
‫إن طيب الرجال ما خفي لونه وظهر ريحه‪ ،‬وطيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه‪.‬‬
‫الخالصة‬
‫هذا البحث يشمل على حدود تزين المرأة لغير زوجها فى الفقه اإلسالمي ‪ ،‬وكما يتضح البيان أن‬
‫التزين هو ما يتزين به اإلنسان من ملبوس أو غيره من األشياء المباحة كالمعادن التي لم يرد نهي‬
‫عن التزين بها والجواهر ‪ ،‬و أصل المرض النقصان‪ ،‬وعد البيان يتضح لنا فيما يلي ‪:‬‬
‫‪ .1‬أن األحوال التي تتزين فيها المرأة‪ ،‬وهي تنقسم إلى أربعة أقسام‪ :‬تزيين المرأة أمام زوجها‪،‬‬
‫و تزيين المرأة أمام محارمها‪ ،‬و تزيين المرأة أمام المرأة المسلمة‪ ،‬و تزيين المرأة أمام‬
‫المرأة الكافرات والكتابيات‪.‬‬
‫‪ .2‬أن حدود تزين المرأة لغير زوجها فى الفقه اإلسالمى ينقسم إلى قسمين وهي‪:‬األول حدود‬
‫تزين في ستر العورة للمرأة أمام المحارم وكذلك أمام المسلمات واألطفال‪.،‬والثاني حدود‬
‫تزين المرأ في استعمال العطر‪.‬‬
‫الشكر و التقدير‬
‫الحمد هللا على إحسانه‪ ،‬والشكر له على توفيقه وامتنانه‪ ،‬أشهد أن ال إله إال هللا وحده ال شريك له‬
‫تعظيما لشأنه‪ ،‬وأشهد أن محمدا عبده ورسوله الداعي إلى رضوانه‪ .‬اللهم صل وسلم على نبينا محمد‬
‫وعلى آله وأصحابه ومن سار على نهجه إلى يوم ال ريب فيه‪ ،‬أما بعد‪:‬‬
‫لقد كتب الباحث بحثا في فقه اإلسالمي تحت الموضوع "حدود تزين المرأة لغير زوجها في فقه‬
‫اإلسالمي"‪ .‬وقد بذل الباحث جهده في كتابته بجمع المواد المتعلقة به ونظمها‪ ،‬وأضاف فيه من كالمه‬
‫وتعبيراته تعليقا على كالم العلماء‪ ،‬ووضع فيه خالصة مما جمع لتوضيح المعنى وتقريب الفهم‪ ،‬ومع‬
‫ذلك ال يزال البحث بعيدا عن الكمال ومليئا بالنقص والتقصير‪ ،‬فمن ثم يرجو الباحث من القراء نقدا‬
‫وتعليقا واقتراحا عليه‪.‬‬

‫‪ 82‬أخرجه البيهقي‪ ،‬كتاب الحياء ‪ ،‬باب فصل في حجاب النساء و التغليظ في ستر هن‪ ،230 /10 ،‬رقم ‪ ،7424‬ط‪ :‬مكتبة الرشد للنشر‬
‫والتوزيع بالرياض‪ ،‬الطبعة ‪ :‬األولى‪ 1423 ،‬هـ ‪ 2003 -‬م‪ ،‬حققه وراجع نصوصه وخرج أحاديثه‪ :‬الدكتور عبد العلي عبد الحميد حامد‬
 ‫‪Available Online at https://journal.unismuh.ac.id/index.php/jflic‬‬

‫‪Journal of Family Law and Islamic Court, 1 (3), August 2023, 15‬‬

‫ثم أقدم جزيل الشكر والتقدير في هذه المناسبة إلى والدي وإخوتي وأهلي على حسن اهتمامهم‬
‫وتحريضهم وتربيتهم إياي أحسن تربية‪ ،‬وأسأل هللا لهم المغفرة والرحمة والهداية‪ ،‬وجزاهم خير‬
‫الجزاء‪.‬‬
‫وإلى من اشترك في مساعدتي على إكمال البحث بالتشجيع أو الفقة أو الدعاء لي أو بجمع المواد‪،‬‬
‫وأخص بالذكر‪:‬‬
‫رئيس الجامعة األستاذ الدكتور أمبو أسي ونوائبه الذين بذلوا جهودهم باالهتمام بالجامعة‬ ‫‪.1‬‬
‫حتى تمكن الباحث إكمال دراسته فيها آمنا ومطمئنا‪.‬‬
‫الدكتور الشيخ محمد محمد طيب خوري الذي منح للباحث محنة دراسية لمواصلة الدراسة‬ ‫‪.2‬‬
‫في معهد البر بجامعة محمدية مكسر حتى يقدر على استكمال الدراسة فيها كما ينبغي‪.‬‬
‫عميدة كلية الدراسات اإلسالمية بجامعة محمدية مكسر األستاذة أميرة مواردي فيوانجي‬ ‫‪.3‬‬
‫ونوائبها الذين قاموا بإدارة الكلية وخدمتها بأحسن القيام‪.‬‬
‫مدير معهد البر للدراسة اإلسالمية واللغة العربية بجامعة محمدية مكسر األستاذ الفاضل‬ ‫‪.4‬‬
‫لقمان عبد الصمد الذي قد قدم للباحث فرصة الدراسة الطيبة الممتعة في معهد البر‪.‬‬
‫رئيس قسم األحوال الشخصية األستاذ حسن جوهانس الذي أحسن اإلدارة والخدمة فيه لجميع‬ ‫‪.5‬‬
‫الطلبة عموما وللباحث على الخص‪.‬‬
‫األستاذ حسن جوهانس و األستاذ خيار حجازي حفظهما هللا بصفتهما مشرفين للباحث وكانا‬ ‫‪.6‬‬
‫قد قاما بالتوجيهات للباحث واإلرشادات بأحسن القيام من بداية الكتابة إلى أن أكمل الباحث بحثه‪.‬‬
‫جميع األساتذة الكرام في معهد البر وفي قسم األحوال الشخصية الذين قد أخذ الباحث عنهم‬ ‫‪.7‬‬
‫جال من المعلومات النافعة والثقافات المفيدة‪.‬‬
‫رئيس سكن المدرسة المتوسطة لجامعة محمدية مكسر األستاذ سونارتو الذي قد شجعني على‬ ‫‪.8‬‬
‫إكمال هذا البحث وسهل لي استعمال حاسوب السكن لكتابته من البداية إلى أن تمت الكتابة‪.‬‬
‫جميع األصحاب الذين يشاركون الباحث في طلب العلم في الجامعة‪ ،‬والذين قدأحسنوا إلى‬ ‫‪.9‬‬
‫الباحث وعاونوه كثيرا وعاملوه معاملة حسنة‪ ،‬وخصوصا لإلخوان واألخوات في نفس الدفعة في‬
‫قسم األحوال الشخصية‪.‬‬
‫جميع المشرفين والمشرفات في سكن المدرسة المتوسطة لجامعة محمدية مكسر الذين قد‬ ‫‪10‬‬
‫شجعوني وحرضوني على إكمال هذا البحث‪.‬‬
‫وأخيرا أسأل هللا أن يكون هذا البحث نافعا ومفيدا لإلسالم والمسلمين‪ ،‬ويرزقنا اإلخالص في كل‬
‫سعينا‪ ،‬ويجعله في ميزان حسناتنا يوم القيامة‪ ،‬وتقبل منا صالح أعمالنا‪ ،‬وغفر لنا ذنوبنا‪ ،‬وكفر عنا‬
 ‫‪Available Online at https://journal.unismuh.ac.id/index.php/jflic‬‬

‫‪Journal of Family Law and Islamic Court, 1 (3), August 2023, 16‬‬

‫سيئاتنا‪ ،‬وتوفانا مع األبرار‪ .‬إنه ولي ذلك والقادر عليه وصلى هللا على نبينا محمد والحمد هلل رب‬
‫العالمين‪.‬‬
‫المصادر والمراجع‬
‫القرآن الكريم‬
‫ابن حبان التميمي‪ ،‬محمد بن حبان بن أحمد بن حبان بن معاذ بن َم ْعبدَ‪ ،‬صحيح ابن حبان‪ ،‬ط‪ :‬مؤسسة‬
‫الرسالة‪ ،‬الطبعة‪ :‬الثانية‪1414 ،‬ه ‪1993 /‬م‪ ،‬محقق‪ :‬شعيب األرنؤوط‪.‬‬
‫ا بن حبان‪ ،‬محمد بن حبان بن أحمد بن معاذ بن َم ْعبدَ‪ ،‬صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان‪ .‬ط‪ :‬مؤسسة‬
‫الرسالة‪ ،‬الطبعة‪ :‬الثانية‪ .1993 – 1414 ،‬المحقق‪ :‬شعيب األرنؤوط‪.‬‬
‫ابن حنبل الشيباني ‪ ،‬أبو عبد هللا أحمد بن محمد بن حنبل بن هالل بن أسد‪ ،‬مسند اإلمام أحمد بن حنبل‪.‬‬
‫ط‪ :‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬الطبعة‪ :‬األولى‪ 1421 ،‬هـ ‪ 2001 -‬م‪ ،‬محقق ‪ :‬شعيب األرنؤوط ‪ -‬عادل‬
‫مرشد‪ ،‬وآخرون‪.‬‬
‫ابن خزيمة‪ ،‬أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة بن المغيرة بن صالح بن بكر السلمي النيسابوري‪،‬‬
‫صحيح‪ ،‬ط‪ :‬المكتب اإلسالمي‪ ،‬بدون الطبعة‪ .‬المحقق‪ :‬د‪ .‬محمد مصطفى األعظمي‪.‬‬
‫ابن شاكر الخرائطي السامري‪ ،‬أبو بكر محمد بن جعفر بن محمد بن سهل‪ ،‬اعتالل القلوب للخرائطي‪.‬‬
‫ط‪ :‬نزار مصطفى الباز‪ ،‬مكة المكرمة‪ ،‬الطبعة‪ :‬الثانية‪1421 ،‬هـ‪2000‬م‪ ،‬محقيق‪ :‬حمدي الدمرداش‪.‬‬
‫ابن كثير‪ ،‬أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي‪ ،‬تفسير القرآن العظيم‪ .‬الطبعة األولى‪،‬‬
‫الرياض‪:‬دار طيبة للنشر والتوزيع‪ 1418 ،‬ه‪.‬‬
‫ابن مفلح‪ ،‬إبراهيم بن محمد بن عبد هللا بن محمد‪ ،‬المبدع في شرح المقنع‪ .‬الطبعة‪ :‬األولى‪ ،‬دار الكتب‬
‫العلمية‪ ،‬بيروت‪ 1418 ،‬هـ ‪ 1997 -‬م‪.‬‬
‫ابن العربي المالكي‪ ،‬القاضي محمد بن عبد هللا أبو بكر المعافري االشبيلي‪ ،‬أحكام القرآن‪ .‬الطبعة‪:‬‬
‫الثالثة‪ ،‬دار الكتب العلمية ‪ -‬بيروت ‪ 1424 ،‬هـ ‪ 2003 -‬م‪.‬‬
‫ابن عابدين‪ ،‬محمد أمين بن عمر بن عبد العزيز عابدين الدمشقي الحنفي‪ ،‬رد المحتار على الدر‬
‫المختار‪ .‬الطبعة‪ :‬الثانية‪ ،‬دار الفكر‪-‬بيروت‪1412 ،‬هـ ‪1992 -‬م‪.‬‬
‫ابن منظور األفريقي المصري‪ ،‬لسان العرب‪ ،‬الطبعة‪ 3 :‬من ‪ 1414‬هـ‪ ،‬بيروت ‪ :‬دار صادر‪.‬‬
‫أبو حفص سراج الدين عمر بن علي بن عادل الحنبلي النعماني الدمشقي‪ ،‬اللباب في علوم الكتاب‪.‬‬
‫الطبعة‪ :‬األولى‪ ،‬دار الكتب العلمية – بيروت ‪ 1419‬هـ ‪1998-‬م‪.‬‬
‫أبو الطيب محمد صديق حسن خان‪ ،‬نيل المرام من تفسير آيات األحكام‪ .‬بدون الطبعة ‪ ،‬دار الكتب‬
‫العلمية‪ 1424 ،‬ه‪ 2003 -‬م‪.‬‬
 ‫‪Available Online at https://journal.unismuh.ac.id/index.php/jflic‬‬

‫‪Journal of Family Law and Islamic Court, 1 (3), August 2023, 17‬‬

‫أبو عبد هللا‪ ،‬محمد بن عبد هللا الخرشي المالكي‪ ،‬شرح مختصر خليل للخرشي‪ .‬الطبعة‪ :‬بدون طبعة‬
‫وبدون تاريخ‪ ،‬دار الفكر للطباعة – بيروت‪.‬‬
‫أبو القاسم‪ ،‬محمد بن أحمد بن محمد بن عبد هللا‪ ،‬ابن جزي الكلبي الغرناطي‪ .‬القوانين الفقهية‪.‬‬
‫األ نصاري‪ ،‬زكريا بن محمد بن زكريا‪ ،‬أسنى المطالب في شرح روض الطالبين‪ .‬الطبعة الميمنية‪،‬‬
‫دار الفكري ‪1313‬م‪.‬‬
‫األلوسي‪ ،‬شهاب الدين محمود بن عبد هللا الحسيني‪ ،‬روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع‬
‫المثاني‪ .‬الطبعة‪ :‬األولى‪ ،‬دار الكتب العلمية – بيروت‪ 1415 ،‬هـ‪.‬‬
‫البخار ي‪ ،‬محمد بن إسماعيل أبو عبدهللا‪ ،‬صحيح البخاري‪ ،‬ط‪ :‬دار طوق النجاة‪ ،‬الطبعة‪ :‬األولى‪،‬‬
‫‪1422‬هـ‪ ،‬محقق‪ :‬محمد زهير بن ناصر الناصر‪.‬‬
‫البغوي الشافع‪ ،‬أبو محمد الحسين بن مسعود بن محمد بن الفراء‪ ،‬التهذيب في فقه اإلمام الشافعي‪،‬‬
‫محيي السنة‪ .‬الطبعة‪ :‬األولى‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ 1418 ،‬هـ ‪ 1997 -‬م‪.‬‬
‫البيهقي‪ ،‬أحمد بن الحسين بن علي بن موسى ال ُخس َْر ْو ِجردي الخراساني‪ ،‬أبو بكر‪ ،‬كتاب الحياء‪ ،‬باب‬
‫فصل في حجاب النساء و التغليظ في ستر هن‪ ،7424 ،‬ط‪ :‬مكتبة الرشد للنشر والتوزيع بالرياض‪،‬‬
‫الطبعة ‪ :‬األولى‪ 1423 ،‬هـ ‪ 2003 -‬م‪ ،‬حققه وراجع نصوصه وخرج أحاديثه‪ :‬الدكتور عبد العلي‬
‫عبد الحميد حامد‬
‫التويجري‪ ،‬محمد بن إبراهيم بن عبد هللا‪ ،‬موسوعة الفقه اإلسالمي‪ .‬الطبعة األولى؛ بيت األفكار‬
‫الدولية‪ 1430،‬ه‪.‬‬
‫الحسن‪ ،‬أبو‪ ،‬علي بن أحمد بن مكرم الصعيدي العدوي‪ ،‬حاشية العدوي على شرح كفاية الطالب‬
‫الرباني‪ .‬بدون طبعة‪ ،‬بيروت‪1414 ،‬هـ ‪1994 -‬م‪.‬‬
‫الحمد‪ ،‬محمد بن إبراهيم بن أحمد‪ ،‬الطريق إلى اإلسالم‪ .‬الطبعة‪ :‬الثانية‪ ،‬دار بن خزيمة‪.‬‬
‫الحنبلي‪ ،‬أبو محمد موفق الدين عبد هللا بن أحمد بن محمد بن قدامة الجماعيلي المقدسي ثم الدمشقي‪،‬‬
‫المغني البن قدامة‪ .‬بدون طبعة‪ ،‬مكتبة القاهرة‪1388 ،‬هـ ‪1968 -‬م‪.‬‬
‫الدسوقي المالكي‪ ،‬محمد بن أحمد بن عرفة‪ ،‬حاشية الدسوقي على الشرح الكبير‪ ،‬الطبعة‪ :‬بدون طبعة‬
‫وبدون تاريخ‪ ،‬دار الفكر‪.‬‬
‫الخ ْن‪ ،‬الدكتور ُمصطفى البُغا‪ ،‬علي الش ْربجي‪ ،‬الفقه المنهجي على مذهب اإلمام‬
‫الدكتور ُمصطفى ِ‬
‫الشافعي رحمه هللا تعالى‪ ،‬الطبعة‪ :‬الرابعة‪ ،‬دار القلم للطباعة والنشر والتوزيع‪ ،‬دمشق ‪ 1413‬هـ ‪-‬‬
‫‪ 1992‬م‪.‬‬
‫الرازي‪ ،‬محمد بن أبي بكر بن عبدالقادر‪ ،‬مختار الصحاح‪ .‬الطبعة ‪1‬؛ بيروت‪ :‬مكتبة لبنان ناشرون‪،‬‬
‫‪1415‬ه‪.‬‬
 ‫‪Available Online at https://journal.unismuh.ac.id/index.php/jflic‬‬

‫‪Journal of Family Law and Islamic Court, 1 (3), August 2023, 18‬‬

‫الرملي‪ ،‬شمس الدين محمد بن أبي العباس أحمد بن حمزة شهاب الدين‪ ،‬نهاية المحتاج إلى شرح‬
‫المنهاج‪ .‬الطبعة‪ :‬أخيرة‪ ،‬دار الفكر‪ ،‬بيروت‪1404 ،‬هـ‪1984/‬م‪.‬‬
‫الزحيلي‪ ،‬د وهبة بن مصطفى‪ ،‬التفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهج‪ ،‬الطبعة ‪ :‬الثانية‪ ،‬الناشر‬
‫‪ :‬دار الفكر المعاصر – دمشق‪ 1418 ،‬هـ‪.‬‬
‫الزيلعي‪ ،‬عثمان بن علي بن محجن البارعي‪ ،‬فخر الدين الحنفي‪ ،‬تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق‬
‫وحاشية الش ِْل ِبيِ‪ .‬الطبعة‪ :‬األولى‪ ،‬المطبعة الكبرى األميرية ‪ -‬بوالق‪1313 ،‬هـ‪.‬‬
‫السباعي‪ ،‬مصطفى بن حسني‪ ،‬المرأة بين الفقه والقانون‪ .‬الطبعة‪ :‬السابعة‪ ،‬دار الوراق للنشر‬
‫والتوزيع‪ -‬بيروت‪ 1420 ،‬هـ ‪ 1999 -‬م‪.‬‬
‫الس ِِجسْتاني‪ ،‬أبو داود سليمان بن األشعث بن إسحاق بن بشير بن شداد بن عمرو األزدي‪ .‬سنن أبي‬
‫داود‪ .‬ط‪ :‬المكتبة العصرية‪ -‬بيروت‪ ،‬محقق‪ :‬محمد محيي الدين عبد الحميد‪.‬‬
‫السحيم‪ ،‬محمد بن عبد هللا بن صالح‪ ،‬اإلسالم أصوله ومبادؤه‪ .‬الطبعة‪ :‬األولى‪ ،‬وزارة الشؤون‬
‫اإلسالمية واألوقاف والدعوة واإلرشاد ‪ -‬المملكة العربية السعودية ‪1421 ،‬هـ‪.‬‬
‫السرخسي‪ ،‬محمد بن أحمد بن أبي سهل شمس األئمة‪ ،‬المبسوط‪ .‬بدون طبعة‪ ،‬بيروت‪414 ،‬هـ ‪-‬‬
‫‪1993‬م‬
‫السيوطي‪ ،‬عبد الرحمن بن أبي بكر‪ ،‬جالل الدين‪ ،‬األشباه والنظائر‪ ،‬الطبعة‪ :‬األولى‪ ،‬دار الكتب‬
‫العلمية‪1411 ،‬هـ ‪1990 -‬م‪.‬‬
‫الشوكاني‪ ،‬محمد بن علي‪ ،‬فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير‪ .‬الطبعة‪:‬‬
‫األولى‪ ،‬دار ابن كثير‪ ،‬دار الكلم الطيب‪ ،‬دمشق‪ ،‬بيروت ‪ 1414‬هـ‪.‬‬
‫الشوكاني اليمني‪ ،‬محمد بن علي بن محمد بن عبد هللا‪ ،‬فتح القدير‪ .‬الطبعة‪ .‬األولى؛ دار ابن كثير‪ ،‬دار‬
‫الكلم الطيب‪ ،‬دمشق‪ ،‬بيروت‪ 1414 ،‬ه‪1993-‬م‪.‬‬
‫الصنعاني الحسني‪ ،‬محمد بن إسماعيل بن صالح بن محمد‪ ،‬الكحالني‪ ،‬أبو إبراهيم‪ ،‬عز الدين‪،‬‬
‫المعروف كأسالفه باألمير‪ ،‬سبل السالم‪ ،‬الطبعة الرابعة‪ ،‬دارالكتاب العلمية‪-‬لبنان‪1433 ،‬ه‪2012/‬م‪.‬‬
‫الفوزان‪ ،‬عبدهللا ابن صالح‪ ،‬زينة المرأة المسلمة‪ .‬الطبعة‪ .‬الرابعة؛ دار المسلم للنشر والتوزيع‪1421 ،‬‬
‫ه‬
‫القرطبي‪ ،‬أبو عبد هللا محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح األنصاري الخزرجي شمس الدين‪ ،‬الجامع‬
‫ألحكام القرآن = تفسير القرطبي‪ .‬الطبعة‪ :‬الثانية‪ ،‬دار الكتب المصرية – القاهرة ‪1384‬هـ ‪1964 -‬‬
‫م‪.‬‬
‫المدني‪ ،‬دكتور إزدهار بنت محمود بن صابر‪ ،‬أحكام تجمل النساء فى الشريعة اإلسالمية‪ .‬الطبعة‪.‬‬
‫األولى؛الرياض‪ :‬دار الفضيلة‪1422 ،‬ه‪2002-‬م‪.‬‬
 ‫‪Available Online at https://journal.unismuh.ac.id/index.php/jflic‬‬

‫‪Journal of Family Law and Islamic Court, 1 (3), August 2023, 19‬‬

‫الرعيني‬
‫المغربي‪ ،‬شمس الدين أبو عبد هللا محمد بن محمد بن عبد الرحمن الطرابلسي‪،‬بالحطاب ُّ‬
‫المالكي‪ ،‬مواهب الجليل في شرح مختصر خليل‪ .‬الطبعة‪ :‬الثالثة‪ ،‬دار الفكر ‪1412‬هـ ‪1992 -‬م‪.‬‬
‫النووي‪ ،‬أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف‪ ،‬روضة الطالبين وعمدة المفتين‪ .‬الطبعة‪ :‬الثالثة‪،‬‬
‫المكتب اإلسالمي‪ ،‬بيروت‪1412 ،‬هـ‪.‬‬
‫الهيتي‪ ،‬ماهر ياسين فحل‪ ،‬أثر علل الحديث في اختالف الفقهاء‪ .‬الطبعة‪ :‬األولى‪ ،‬دار عمار للنشر‪،‬‬
‫عمان ‪ 1420‬هـ ‪ 2000 -‬م‪.‬‬
‫عبد هللا بن محمد الطيار‪ ،‬أ‪ .‬د‪ .‬عبد هللا بن محمد المطلق‪ ،‬ال ِفقهُ‬
‫سى‪ ،‬أ‪ .‬د‪َ .‬‬
‫د‪ .‬مح َّمد بن إبراهيم المو َ‬
‫الوطن للنَّشر‪ ،‬الرياض ‪ -‬المملكة العربية السعودية‪1433،‬ه‪2012/‬م‪.‬‬
‫ار َ‬‫الم َيسَّر‪ .‬الطبعة‪ :‬األولى‪َ ،‬مدَ ُ‬
‫عبد الكريم زيدان‪ ،‬الفصل في أحكام المرأة و البيت المسلم في الشريعة اإلسالمية‪ .‬الطبعة األولى‪،‬‬
‫مؤسسة الرسالة ‪1413‬ه‪1993-‬م‪.‬‬
‫عليش‪ ،‬محمد بن أحمد بن محمد‪ ،‬أبو عبد هللا المالكي‪ ،‬منح الجليل شرح مختصر خليل‪ .‬الطبعة‪ :‬بدون‬
‫طبعة‪ ،‬دار الفكر – بيروت‪1409 ،‬هـ‪1989/‬م‪.‬‬
‫عالء الدين‪ ،‬الشرائع‪ ،‬بدائع الصنائع في ترتيب‪ ،‬الطبعة‪ :‬الثانية‪ ،‬دار الكتب العلمية‪1406 ،‬هـ ‪-‬‬
‫‪1986‬م‪.‬‬
‫محمد بن محمد بن محمود ‪ ،‬العناية شرح الهداية‪ .‬بدون طبعة وبدون تاريخ‪،‬دار الفكر‪.‬‬
‫مجموعة من المؤلفين‪ ،‬الموسوعة الفقهية الكويتية‪ .‬الطبعة‪ .‬من ‪ 1427 - 1404‬ه؛ الكويت ‪ :‬وزارة‬
‫األوقاف والشئون اإلسالمية‪.‬‬
‫مسلم بن الحجاج أبو الحسن القشيري النيسابوري‪ .‬صحيح مسلم‪ .‬ط‪ :‬دار إحياء التراث العربي‪-‬‬
‫بيروت‪ ،‬محقق‪ :‬محمد فؤاد عبد الباقي‪.‬‬
‫عابدين الحنفي‪ ،‬محمد أمين بن عمر بن عبد العزيز الدمشقي‪ ،‬رد المحتار على الدر المختار‪ ،‬الطبعة‪:‬‬
‫الثانية‪ ،‬الناشر‪ :‬دار الفكر‪-‬بيروت‪1412 ،‬هـ ‪1992 -‬م‪.‬‬
‫عبد العزيز الحنفي‪ ،‬أبو المعالي برهان الدين محمود بن أحمد بن عمر بن َمازَ ةَ البخاري‪ ،‬المحيط‬
‫البرهاني في الفقه النعماني فقه اإلمام أبي حنيفة رضي هللا عنه‪ .‬الطبعة‪ :‬األولى‪ ،‬دار الكتب العلمية‪،‬‬
‫بيروت‪ 1424 ،‬هـ ‪ 2004 -‬م‪.‬‬