‫ً‬

‫السودان يف الكتاب المقدس‬

‫هنا نستعرض كل ما ورد ف آيات الكتاب المقدس العهد الجديد والقديم ى‬

‫الت تذكر إسم إثيوبيا وكوش وهو السودان الحاىل ‪.‬‬
‫‪ .‬ولقد جاء ذكر السودان ف الكتاب المقدس ‪ 55‬مرة‬

‫‪.‬فقد جاء يف سفر التكوين‪( :‬وبنو حام كوش ومرصايم وفوط وكنعان)‪6 :01( .‬‬

‫ى‬
‫‪.‬وجاء يف سفر العدد‪( :‬وتكلمت مريم وهرون عىل موىس بسبب المرأة الكوشية ي‬
‫الت اتخذها ألنه كان قد اتخذ امرأة كوشية)‬
‫‪(01: 0).‬‬

‫بت ارسائيل ظلوا يتجولون ف ارض‬‫ويذكر لنا الباحث ف الحضارة النوبية الدكتور‪ /‬أسعد عىل حسن ‪ -:‬قائال‪ :‬تروي التوراة أن ي‬
‫السودان النوبة وىه مرص قديما من منطقة إىل أخرى إىل أن وصلوا اىل أرض الميعاد ‪،‬وقد روت التوراة أسماء العديد من‬
‫وف الفقرات التالية استعرض لكم بعضها‬ ‫ى‬
‫الت مروا بها أثناء رحلتهم ي‬
‫‪:‬المناطق السودانية النوبية ي‬
‫ً‬
‫بعد أن اغرق هللا فرعون وجيشه ف اليم ‪ ،‬ضبت مريم اخت هارون وموىس الدف فرحا بالنجاة والنرص‪ ،‬والحقيقة الماثلة‬
‫وتعت بالنوبية ‪ :‬أرض مريم أو منطقة مريم‪ .‬سفر‬ ‫لعبي تسىم ( مريم بوت) ‪:‬‬ ‫ى‬
‫الت تقع عىل الجهة المقابلة ر‬
‫ي‬ ‫اليوم أن المنطقة ي‬
‫الخروج‪ -‬االصحاح ‪( 05‬فأخذت مريم النبية أخت هارون الدف بيدها‪ ،‬وخرجت جميع النساء وراءها بدفوف ورقص‪..‬‬
‫‪.‬وأجابتهم مريم‪ :‬رنموا للرب فإنه قد تعظم‪ .‬الفرس وراكبه طرحهما يف البحر)‬
‫ُ ُّ‬
‫بت ارسائيل مروا عىل تلك المنطقة اثناء رحلتهم ‪ -‬التوراة‪-‬‬ ‫ي‬ ‫(سكوت) منطقة نوبية كوشية يف شمال السودان ورد يف التوراة أن‬
‫ْ ُ ُّ َ َ ُ‬ ‫َّ ْ َ َ ُ‬ ‫ُ ُّ َ‬ ‫َ َ ََُ‬ ‫يل م ْن َر َع ْ‬ ‫(فارَت َح َل َب ُنو إ ْ َ‬
‫وت َون َزلوا ِ يف‬‫ى‬ ‫ك‬ ‫س‬ ‫ن‬‫م‬‫ِ‬ ‫وا‬ ‫ل‬ ‫ح‬ ‫ت‬
‫ار‬ ‫ثم‬ ‫وت‪..‬‬ ‫ك‬ ‫س‬ ‫ف‬
‫ي‬ ‫ِ‬ ‫وا‬‫ل‬‫ز‬ ‫ن‬‫و‬ ‫يس‬ ‫س‬‫ِ‬ ‫م‬ ‫ِ‬
‫رسائ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫سفر العدد االصحاح ‪ 33‬اآليات ‪ْ 6-5‬‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ِّ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ى‬ ‫َ‬ ‫ْ َ َ َُ ْ َ َ ْ َ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ ِّ َّ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ َّ ى‬
‫اش‬‫ِإيثام ال ِ يت ِ يف طَر ِف َ ال ر َبي ِة‪( .).‬سفر الخروج ‪ -33 :01‬فارتحل بنو ِإرس ِائيل ِمن رعم ِسيس ِإىل سكوت‪ ،‬نحو ِست ِمئ ِة أل ِف م ٍ‬
‫َ‬ ‫َ ِّ َ‬
‫ال عدا األ ْوال ِد)‬ ‫‪ِ .‬من الرج ِ‬
‫ُ ُ َ َ ُ‬ ‫َّ َ ُ‬
‫(ثم ْارت َحلوا ِم ْن فونون َون َزلوا ِ يف‬ ‫(عبي) يف شمال السودان‪ ،‬سفر العدد اآليات ‪33 -33‬‬ ‫( ُ أوبوت ) منطقة غرب مدينة ر‬
‫ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ ُ ُ َ َ ََُ‬ ‫َ ُ‬ ‫ُ َ‬
‫وبوت‪َّ ..‬ثم ْارت َحلوا ِمن أوبوت ونزلوا ِ يف ع ّ يت عب ِاريم ِ يف تخ ِم موآب‪).‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫‪.‬أ‬

‫(سنار)‪ ..‬تروي‬ ‫ال َتاي َم َو َن َ ُزلوا ف ج َب َ َ َ ى َ َ َ ُ‬

‫ْ َُْ َ ْ َ‬ ‫َّ ْ َ َ ُ‬
‫ال عب ِاريم أمام نبو‪ ).‬مدينة ِ‬ ‫ِي ِ ِ‬ ‫عبي) يف شمال السودان (ثم ارتحلوا ِمن علمون ِدب ِ‬ ‫(جبال ر‬
‫سي)‬ ‫ىه كلمة (آر) ‪ ،،‬فتنطق (برية ّ‬ ‫النوبية ي‬ ‫سي‪ ..‬مرادف كلمة (برية) ف اللغة‬ ‫بت ارسائيل يف رحلتهم مروا رببية ّ‬
‫التوراة أن ي‬
‫َّ‬ ‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ ْ َ َ ُ‬ ‫َّ‬ ‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ ْ يُ َ َ ََُ‬ ‫ُ َّ ْ َ َ ُ‬
‫ي‪ ..‬ثم ارتحلوا ِمن بري ِة ِس ّ ٍ‬
‫ي‬ ‫هكذا َ َ(سينار)‪ .‬سفر العدد‪ -‬االصحاح ‪( 33‬ثم ارتحلوا ِمن بح ِر سوف ونزلوا ِ يف بري ِة ِس ّ ٍ‬ ‫ُْ‬
‫بالنوبية‬
‫َ ُ‬
‫‪َ .‬ون َزلوا ِ يف دفقة‪03).‬‬

‫وىه طيور افريقية وتوجد ف‬ ‫البية ليأكلوا منها‪ ،‬ي‬

‫لبت ارسائيل يف ر‬
‫التوراة أن هللا ارسل طيور السلوى ي‬ ‫(سلوى)‪ ...‬ذكرت‬
‫ً‬
‫تطب "دجاج الوادي أو الحبار" ذكرت التوراة يف سفر الخروج‪ -‬اإلصحاح ‪ 06‬اآلية‬ ‫كثبا عن األرض حينما ّ‬ ‫السودان ال ترتفع ّ‬
‫حواىل المحلة) و ورد مثله يف القرآن‬
‫ي‬ ‫وف الصباح كان سقيط الندى‬ ‫‪( :03‬فكان يف المساء أن السلوى صعدت وغطت المحلة ي‬
‫الكريم قوله تعاىل يف سورة البقرة اآلية ‪( :53‬وظللنا عليكم الغمام وأنزلنا عليكم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم وما‬
‫اهي علمية ذكرت ف أسفار التوراة اإلرسائيلية النرصانية تؤكد بان بت‬ ‫ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون)‪.‬فهذه دالئل وبر ّ‬
‫العرب‬
‫ر‬ ‫النوب الشماىل‬
‫ر‬ ‫المكرمي اتو أصال من السودان‬
‫ّ‬ ‫‪ .‬إرسائيل‬

‫الكوشيي السودانيون هم قوم سيدنا موىس عليه السالم كما يؤكد هذا القرآن العظيم واسفار اهل الكتاب‬
‫ّ‬ ‫فإن اهل النوبة‬
‫كوشيي نوبة سودانيون لحديث سيدنا عىل كرم هللا وجهه ف‬ ‫ّ‬ ‫اليهود والنصارى وهذا الحديث يؤكد بان العرب اصلهم‬
 ‫طبى والجفرى حيث سئل عن اصل قريش وعرب الجزيرة واألودية وشبه الجزيرة العربية قال ‪ :‬أصلهم من كيث وكيث‬ ‫ال ر‬
‫من كوش وكوش من جنوب الوادى ‪ .‬وان هللا تعاىل ورسله لهما خاصية وحب مع اهل كوش السودانيون كما ورد ر‬
‫الخب ف‬
‫‪ .‬السبة ى‬
‫والباث اإلسالىم‬ ‫ّ‬

‫ى‬
‫أب ررسفاء من مرص‪ .‬كوش ترسع بيديها إىل هللا) ‪30 :66‬‬
‫امب‪( :‬ي ي‬
‫‪.‬وجاء يف سفر المز ّ‬

‫أعمال ‪33-13 :6‬‬

‫ً‬
‫اإلثيوبيي ‪ ،‬وكان مسؤوال عن كل كبها‪ .‬لقد جاء‬
‫ّ‬ ‫خص ‪ ،‬مسؤول محكمة يف كانديس ‪ ،‬ملكة‬ ‫ي‬ ‫إثيوب ‪،‬‬
‫ري‬ ‫قام وذهب‪ .‬وكان هناك‬
‫النت أشعيا‪ .‬وقال الروح لفيليبس ‪" ،‬اذهب وانضم إىل هذه‬
‫إىل أورشليم للعبادة وكان عائدا ‪ ،‬جالسا يف مركبته ‪ ،‬وكان يقرأ ر ي‬
‫يرشدب‬
‫ي‬ ‫يمكنت ‪ ،‬ما لم‬
‫ي‬ ‫النت وسأل‪" :‬هل تفهم ما تقرأ؟" وقال‪" :‬كيف‬‫المركبة"‪ .‬فهرب إليه فيليب وسمعه يقرأ إشعياء ر ي‬
‫ليأب ويجلس معه‬ ‫ى‬
‫‪. ...‬أحد؟" ودعا فيليب ي‬

‫ارميا ‪03:13‬‬

‫الخب الذين اعتادوا عىل فعل ر‬

‫الرس‬ ‫يغب جلده أو النمر البقع؟ ثم أيضا يمكنك أن تفعل ّ‬
‫لإلثيوب أن ّ‬ ‫‪.‬هل يمكن‬
‫ري‬

‫اعمال ‪6:13‬‬

‫ً‬
‫اإلثيوبيي ‪ ،‬وكان مسؤوال عن كل كبها‪ .‬لقد جاء‬
‫ّ‬ ‫خص ‪ ،‬مسؤول محكمة يف كانديس ‪ ،‬ملكة‬
‫ي‬ ‫إثيوب ‪،‬‬
‫ري‬ ‫قام وذهب‪ .‬وكان هناك‬
‫إىل القدس للعبادة‬

‫عاموس ‪3 :3‬‬

‫والفلسطينيي من "‬
‫ّ‬ ‫ى‬
‫كوشيت بالنسبة يىل يا شعب إرسائيل؟" يعلن الرب‪" .‬ألم أحرص إرسائيل من أرض مرص ‪،‬‬ ‫أال تحب‬
‫ي‬
‫والسوريي من ّقب؟‬
‫ّ‬ ‫الكابتور‬

‫سجالت ‪2 05-3 :03‬‬

‫االثيوب ضدهم مع جيش من مليون رجل و ‪ 311‬عربة ‪ ،‬وجاء بقدر جاء‬ ‫ري‬ ‫وخرج آسا لمقابلته وصاغوا معاركهم يف وادي‬
‫صفتا يف مريشة‪ .‬وبىك آسا إىل الرب إلهه ‪" ،‬يا رب ‪ ،‬ال يوجد أحد مثلك للمساعدة ‪ّ ،‬بي األقوياء والضعفاء‪ .‬ساعدنا ‪ ،‬يا رب‬
‫إلهنا ‪ ،‬ألننا نعتمد عليك ‪ ،‬وباسمك واجهنا هذا الجموع‪ .‬يا رب انت الهنا‪ .‬ال يسود اإلنسان ضدك‪ " .‬لذلك هزم الرب‬
‫اإلثيوبيي أمام آسا وقبل يهوذا ‪ ،‬وهرب اإلثيوبيون‪ .‬كان آسا واألشخاص الذين كانوا معه يطاردونهم ح ىت جرير ‪ ،‬وسقط‬
‫ّ‬
‫الكثب من الغنائم‬ ‫‪.‬‬ ‫ى‬
‫‪. ...‬اإلثيوبيون حت لم يبق أحد عىل قيد الحياة ‪ ،‬ألنهم كرسوا أمام الرب وجيشه حمل رجال يهوذا ّ‬

‫اشعياء ‪3 :33‬‬

‫أعط مرص فدية لك ‪ ،‬كوش وسيبا يف مقابل لك‬

‫ي‬ ‫‪.‬الب انا الرب الهك قدوس ارسائيل مخلصك‪.‬‬
‫ي‬
 ‫استب ‪0 :0‬‬
‫ّ‬

‫اآلن يف أيام أحشويروش ‪ ،‬أحشويروش الذي حكم من الهند إىل إثيوبيا عىل ‪ 013‬مقاطعة ‪،‬‬

‫اشعياء ‪6-0 :06‬‬

‫البدي عىل المياه! اذهب‬‫الت ترسل السفراء عن طريق البحر ‪ ،‬يف أوعية ر‬ ‫ى‬ ‫ى‬
‫ً‬ ‫الت تتجاوز أنهار كوش ‪ ،‬ي‬
‫آه ‪ ،‬أرض األجنحة الطنانة ي‬
‫خش أن يكون ً‬
‫قريبا وبعيدا ‪ ،‬أمة قوية وقهرية ‪ ،‬تقسم األنهار‬ ‫‪ ،‬أيها الرسل الرسيعون ‪ ،‬إىل أمة ‪ ،‬طويلة وسلسة ‪ ،‬إىل شعب ُي ر‬
‫تفجب البوق ‪ ،‬اسمع!‬
‫ّ‬ ‫أرضها‪ .‬أيها سكان العالم ‪ ،‬أيها الساكن عىل األرض ‪ ،‬عندما ترفع إشارة عىل الجبال ‪ ،‬انظروا! عندما يتم‬
‫مسكت مثل الحرارة الصافية تحت أشعة الشمس ‪ ،‬مثل سحابة الندى يف حرارة‬ ‫ي‬ ‫هكذا قال يىل الرب‪" :‬سوف أنظر بهدوء من‬
‫الباعم عن طريق تقليم‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫الحصاد"‪ .‬ألنه قبل موسم الحصاد ‪ ،‬عندما‬
‫ينته الزهرة ‪ ،‬وتصبح الزهرة عنبا ناضجا ‪ ،‬يقطع ر‬
‫ي‬
‫ر‬
‫المنترسة ويمسحها‬ ‫وينته الفروع‬ ‫‪.‬السنانب ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫‪...‬‬
‫ي‬

‫سجالت ‪2 6 :06‬‬

‫ً‬ ‫ً‬
‫الكثب من العربات والفرسان؟ ولكن ألنك اعتمدت عىل الرب ‪ ،‬فقد دفعهم‬
‫ّ‬ ‫ضخما به‬ ‫والليبيي جيشا‬
‫ّ‬ ‫اإلثيوبيي‬
‫ّ‬ ‫نحن لسنا‬
‫‪.‬ليدك‬

‫أرقام ‪0 :01‬‬

‫ى‬
‫الت تزوجها ‪ ،‬ألنه تزوج من امرأة كوشية‬
‫‪.‬تحدثت مريم وهارون ضد موىس بسبب المرأة الكوشية ي‬

‫حزقيال ‪13:01‬‬

‫سي ‪ ،‬ى‬
‫حت حدود‬ ‫المطلقي ‪ ،‬من ميجدول إىل ّ‬
‫ّ‬ ‫لذلك ‪ ،‬ها أنا ضدك وضد تياراتك ‪ ،‬وسأجعل أرض مرص من الهالك والخراب‬
‫‪.‬كوش‬

‫مزمور ‪3 :63‬‬

‫يعرفونت أذكر راحاب وبابل‪ .‬ها ‪ ،‬و‬

‫ي‬ ‫‪ ،.‬مع كوش ‪" -‬هذا واحد ولد هناك ‪ "،‬يقولون من ّبي الذين‬

‫سجالت ‪2 3 :01‬‬

‫وإثيوبيي‬
‫ّ‬ ‫‪.‬مع ‪ 0111‬عربة و ‪ 61،111‬فرسان‪ .‬وكان الناس بال عدد الذين أتوا معه من مرص ‪ّ ،‬‬
‫ليبيي وسكيم‬

‫سفر التكوين ‪1:03‬‬

‫الثاب هو جيهون‪ .‬إنه الذي تدفق حول أرض كوش‬

‫‪.‬بأكملها اسم النهر ي‬

‫اشعياء ‪6-1 :11‬‬

 ‫ً‬
‫يف ذلك الوقت تكلم الرب عن إشعياء بن عموص قائال‪" :‬اذهب ‪ ،‬وفك الخيش من وسطك وانزع صندلك من قدميك" ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫وقد فعل ذلك ‪ ،‬وهو ر‬
‫القدمي لمدة ثالث سنوات كإشارة‬
‫ّ‬ ‫يمش عارا حافيا‪ .‬ثم قال الرب ‪" ،‬كما سار عبدي إشعياء ي‬
‫حاف‬ ‫ي‬
‫الكوشيي ‪ ،‬كال الشباب والشبيبة قديم‬
‫ّ‬ ‫والمنفيي‬
‫ّ‬ ‫ونافذة عىل مرص وكوش ‪ ،‬لذلك فإن ملك آشور سيقود األرسى المرص ّيي‬
‫القدمي ‪ ،‬مع كشف األرداف ‪ ،‬عري مرص‪ .‬عندها يخافون ويخجلون من كوش أملهم ومرصهم‪ .‬وسيقول سكان‬ ‫ّ‬ ‫حاف‬
‫عاري ي‬
‫هذه الساحل يف ذلك اليوم ‪" ،‬هذا هو ما حدث ألولئك الذين كنا نأمل منهم ولمن فرنا من أجل المساعدة ليتم تسليمهم من‬
‫" ملك آشور! ونحن ‪ ،‬كيف يمكننا الهروب؟‬

‫دانيال ‪00:33‬‬

‫‪.‬يصبح حاكم كنوز الذهب والفضة ‪ ،‬وجميع األشياء الثمينة يف مرص ‪ ،‬ويتبعها الليبيون والكوشيون يف قطاره‬

‫حزقيال ‪5 :36‬‬

‫ً‬
‫جميعا بالدرع والخوذة ؛‬ ‫بالد فارس ‪ ،‬كوش ‪ ،‬وبوت ‪ ،‬معهم‬

‫ارميا ‪03-3 :36‬‬

‫ً‬
‫جالسا يف بوابة‬ ‫خص كان يف مبل الملك ‪ ،‬أنهم وضعوا إرميا يف الصهري ج ‪ -‬كان الملك‬ ‫اإلثيوب ‪ ،‬وهو‬ ‫عندما سمع إبيد ميليش‬
‫ي‬ ‫ري‬
‫بنيامي ‪ -‬ذهب إيبد ميليتش من مبل الملك وقال للملك " سيدي الملك ‪ ،‬هؤالء الرجال قد عملوا ر‬
‫الرس يف كل ما فعلوه‬ ‫ّ‬
‫اإلثيوب ‪،‬‬
‫ري‬ ‫مليخ‬ ‫عابد‬ ‫الملك‬ ‫أمر‬ ‫ثم‬ ‫‪.‬‬‫المدينة‬ ‫ف‬ ‫خب‬
‫ر ي‬ ‫يوجد‬ ‫ال‬ ‫ألنه‬ ‫‪،‬‬ ‫الجوع‬ ‫من‬ ‫هناك‬ ‫وسيموت‬ ‫‪،‬‬ ‫ان‬
‫ز‬ ‫الخ‬ ‫ف‬ ‫بإلقائه‬ ‫النت‬
‫ري‬ ‫إلرميا‬
‫ي ً‬
‫النت من الخزان قبل موته"‪ .‬فأخذ عابد مليخ الرجال معه وذهب إىل مبل‬ ‫ري‬ ‫إرميا‬ ‫وارفع‬ ‫‪،‬‬ ‫هنا‬ ‫من‬ ‫رجال‬ ‫ثالثي‬
‫ّ‬ ‫معك‬ ‫"خذ‬
‫ى‬
‫الت تركها إىل إرميا يف الخزان‬
‫الملك ‪ ،‬إىل خزانة مالبس يف المخزن ‪ ،‬وأخذ من هناك الخرق القديمة والمالبس البالية ‪ ،‬ي‬
‫‪. ...‬بالحبال‬

‫اشعياء ‪0 :06‬‬

‫ى‬
‫الت تقع خارج أنهار كوش‬
‫‪ .‬آه ‪ ،‬أرض األجنحة ي‬

‫سفر التكوين ‪11-6 :01‬‬

‫بنو حام‪ :‬كوش ‪ ،‬مرص ‪ ،‬ضع ‪ ،‬وكنعان‪ .‬أبناء كوش‪ :‬سبأ ‪ ،‬حفيلة ‪ ،‬سبتة ‪ ،‬رامة ‪ ،‬سبتيكا‪ .‬ابنا الرامة شبا ودان‪ .‬كوش األب‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫عظيما أمام الرب‪ .‬لذلك يقال ‪" ،‬مثل نمرود‬ ‫نمرود‪ .‬لقد كان أول شخص عىل وجه األرض يكون رجال عظيما‪ .‬لقد كان صيادا‬
‫‪. ...‬صياد عظيم أمام الرب"‪ .‬كانت بداية مملكته بابل وإريتش وأكاد وكلنة يف أرض شنار‬

‫اشعياء ‪35:03‬‬

‫هكذا قال الرب‪" :‬ثروات مرص وبضائع كوش ‪ ،‬والصابان ‪ ،‬رجال القامة ‪ ،‬سيأتون إليك ويكونون لك ؛ يجب متابعتك يجب‬
‫قائلي‪" :‬بالتأكيد هللا فيك ‪ ،‬وال يوجد أحد آخر ‪ ،‬ال إله بجانبه‬ ‫ى‬
‫تأب يف سالسل ويسجدون لك‪ .‬سوف يناشدونك ّ‬
‫‪".‬أن ي‬

‫ايوب ‪16:03‬‬
 ‫‪.‬ال يمكن أن يتساوى التوباز يف إثيوبيا ‪ ،‬وال يمكن تقديره بالذهب الخالص‬

‫حبقوك ‪3 :3‬‬

‫‪.‬رأيت خيام كوشان يف مأزق‪ .‬ستائر أرض مديان ترتعش‬

‫اشعياء ‪00:00‬‬

‫يف ذلك اليوم ‪ ،‬سيمد الرب يده مرة ثانية الستعادة البقايا المتبقية من شعبه ‪ ،‬من آشور ‪ ،‬من مرص ‪ ،‬من باثروس ‪ ،‬من كوش‬
‫‪ ،.‬من عيلمن ‪ ،‬من حماة ‪ ،‬ومن سواحل البحر‬

‫ناحوم ‪3 :3‬‬

‫‪.‬كان كوش قوتها‪ .‬مرص أيضا ‪ ،‬وهذا بال حدود ؛ ضع وكان الليبيون مساعدوها‬

‫ملوك ‪2 3 :03‬‬

‫ً‬
‫‪:‬اآلن سمع الملك بشأن طرخه ملك كوش ‪" ،‬هوذا قد ررسع يف القتال ضدك‪ ".‬فأرسل رسال إىل حزقيا قائال‬

‫اشعياء ‪3 :11‬‬
‫ً‬
‫القدمي لمدة ثالث سنوات كعالمة ونافورة عىل مرص وكوش ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫وحاف‬
‫ي‬ ‫ثم قال الرب ‪" ،‬كما سار عبدي إشعياء عاريا‬

‫حزقيال ‪13-0 :36‬‬

‫إىل‪" :‬ابن اإلنسان ‪ ،‬ضع وجهك نحو يأجوج ‪ ،‬من أرض ماجوج ‪ ،‬رئيس ّ‬
‫أمب ميشخ وتوبال ‪ ،‬ويتنبأ به‬ ‫جاءت كلمة الرب ي‬
‫السنانب يف‬
‫ّ‬ ‫أمب ميشك وتوبال‪ .‬وسوف أقلبك وأضع‬ ‫ويقول‪ :‬هكذا قال السيد الرب‪ :‬ها أنا ‪ ،‬أنا ضدك ‪ ،‬يا يأجوج ‪ ،‬رئيس ّ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫فكيك ‪ ،‬وسوف أخرجك ‪ ،‬وكل جيشك ‪ ،‬وخيولك وفرسانك ‪ ،‬كلهم يلبسون درعا كامال ‪ ،‬مضيفا رائعا ‪ ،‬وكلهم بمالبس درع‬
‫‪ ...‬السيوف‪ .‬بالد فارس وكوش وبوت معهم ‪ ،‬وكلهم بالدرع والخوذة‬

‫حزقيال ‪3-3 :31‬‬

‫يأب سيف عىل مرص ‪ ،‬ويكون الكرب يف كوش ‪ ،‬عندما يسقط القتيل يف مرص ‪ ،‬وتنفذ ثروتها وتهدم أسسها‪ .‬يسقط‬ ‫ى‬
‫يجب أن ي‬
‫ى‬
‫الت يف الدوري‪" .‬هكذا قال الرب‪ :‬من يساند‬
‫السيف مع كوش وبوت ولود وكل شبه الجزيرة العربية وليبيا وشعب األرض ي‬
‫سي ‪ ،‬يسقطون فيها بالسيف ‪ ،‬يعلن السيد الرب‪ .‬ويجب أن يكونوا‬‫مرص يسقط ‪ ،‬وقد تنهار قوتها الفخمة ؛ من مجدول إىل ّ‬
‫أنت الرب ‪ ،‬عندما أشعلت‬ ‫‪.‬‬
‫خائفي يف وسط البلدان المهجورة ‪ ،‬وتكون مدنهم يف خضم المدن المهدورة عندها سيعرفون ي‬
‫ّ‬
‫‪. ...‬النار يف مرص ‪ ،‬وانكرس جميع مساعديها‬

‫ارميا ‪3 :36‬‬
‫محاربي يخرجون‪ :‬رجال كوش وبوت الذين يتعاملون مع الدرع ‪ ،‬رجال لو ‪ ،‬ماهرون‬
‫ّ‬ ‫مقدما يا خيول وغضب يا مركبات! دع ال‬
‫‪.‬ف التعامل مع القوس‬
‫ي‬

‫سفر التكوين ‪6 :01‬‬

‫‪.‬بنو حام‪ :‬كوش ‪ ،‬مرص ‪ ،‬ضع ‪ ،‬وكنعان‬

‫سجالت ‪1 3 :0‬‬

‫‪.‬أبناء كوش‪ :‬سبأ ‪ ،‬هافيال ‪ ،‬سبتة ‪ ،‬راما ‪ ،‬سبتيكا‪ .‬ابنا الرامة شبا ودان‬

‫ارميا ‪06-05 :33‬‬

‫اإلثيوب ‪ "،‬هكذا قال رب الجنود ‪،‬‬

‫ري‬ ‫جاءت كلمة الرب إىل إرميا بينما كان يصمت يف بالط الحارس‪" :‬اذهب ‪ ،‬وقل البيد ملخ‬
‫الخب ‪ ،‬وسيتم إنجازها أمامك يف ذلك‬ ‫ى‬ ‫إله إرسائيل‪ :‬هوذا‬
‫كلماب ضد هذه المدينة من أجل األذى وليس من أجل ّ‬ ‫ي‬ ‫سأقص‬
‫ي‬
‫ُ َّ‬
‫ولكنت سأخلصك يف ذلك اليوم ‪ ،‬ويعلن الرب ‪ ،‬وال يجوز أن تسلم إىل يد الرجال الذين تخاف منهم‪ .‬ي‬
‫ألب سوف‬ ‫ي‬ ‫اليوم‪.‬‬
‫‪ ".‬أنقذك بالتأكيد ‪ ،‬ولن تسقط بالسيف ‪ ،‬لكنك ستكون حياتك كجائزة للحرب ‪ ،‬ألنك وضعت ثقتك ر يب ‪ ،‬أعلن الرب‬

‫حزقيال ‪5 :31‬‬

‫ى‬
‫الت يف الدوري‬
‫‪.‬يسقط السيف مع كوش وبوت ولود وكل شبه الجزيرة العربية وليبيا وشعب األرض ي‬

‫مزمور ‪13 :015‬‬

‫‪ ....‬ثم جاء إرسائيل إىل مرص‪ .‬يقيم يعقوب يف أرض هام‬

‫حزقيال ‪16-0 :31‬‬

‫نح ‪" ،‬لألسف لهذا اليوم!" ألن اليوم قريب ‪ ،‬يوم‬

‫جاءب كالم الرب‪" :‬يا إنسان ‪ ،‬تنبأ ‪ ،‬ويقول ‪ ،‬هكذا قال السيد الرب‪ ":‬ي‬
‫ي‬
‫يأب سيف عىل مرص ‪ ،‬ويكون الكرب يف كوش ‪ ،‬عندما يسقط‬ ‫الرب قريب ؛ سيكون يوم غيوم ‪ ،‬وقت هالك لألمم‪ .‬يجب أن ى‬
‫ي‬
‫القتيل يف مرص ‪ ،‬وتنفذ ثروتها وتهدم أسسها‪ .‬يسقط السيف مع كوش وبوت ولود وكل شبه الجزيرة العربية وليبيا وشعب‬
‫ى‬
‫الت يف الدوري‬
‫‪. ...‬األرض ي‬

‫اشعياء ‪6-0 :11‬‬

‫يف العام الذي جاء فيه القائد األعىل ‪ ،‬الذي أرسله رسجون ملك آشور ‪ ،‬إىل أشدود وقاتل ضده واستوىل عليه ‪ -‬يف ذلك‬
‫ً‬
‫الوقت تكلم الرب عن إشعيا بن عموص قائال‪" :‬اذهب ‪ ،‬وتفقد الخيش من خرصك وخلع الصنادل الخاصة بك من قدميك‬
‫ً‬ ‫"‪ ،‬وقد فعل ذلك ‪ ،‬وهو ر‬
‫القدمي لمدة ثالث‬
‫ّ‬ ‫القدمي‪ .‬ثم قال الرب ‪" ،‬كما سار عبدي إشعياء ي‬
‫حاف‬ ‫ّ‬ ‫وحاف‬
‫ي‬ ‫يمش عاريا‬
‫ي‬
‫الكوشيي ‪ ،‬كال الشباب‬
‫ّ‬ ‫والمنفيي‬
‫ّ‬ ‫سنوات كإشارة ونافذة عىل مرص وكوش ‪ ،‬لذلك فإن ملك آشور سيقود األرسى المرص ّيي‬
‫القدمي ‪ ،‬مع كشف األرداف ‪ ،‬عري مرص‪ .‬عندها يخافون ويخجلون من كوش أملهم ومرصهم‬ ‫ّ‬ ‫حاف‬
‫‪.‬والشبيبة قديم عاري ي‬
‫‪...‬‬
 ‫اشعياء ‪3-0 :06‬‬

‫البدي عىل المياه! اذهب‬‫الت ترسل السفراء عن طريق البحر ‪ ،‬يف أوعية ر‬ ‫ى‬ ‫ى‬
‫ً‬ ‫الت تتجاوز أنهار كوش ‪ ،‬ي‬
‫آه ‪ ،‬أرض األجنحة الطنانة ي‬
‫خش أن يكون ً‬
‫قريبا وبعيدا ‪ ،‬أمة قوية وقهرية ‪ ،‬تقسم األنهار‬ ‫‪ ،‬أيها الرسل الرسيعون ‪ ،‬إىل أمة ‪ ،‬طويلة وسلسة ‪ ،‬إىل شعب ُي ر‬
‫تفجب البوق ‪ ،‬اسمع!‬
‫ّ‬ ‫أرضها‪ .‬أيها سكان العالم ‪ ،‬أيها الساكن عىل األرض ‪ ،‬عندما ترفع إشارة عىل الجبال ‪ ،‬انظروا! عندما يتم‬
‫مسكت مثل الحرارة الصافية تحت أشعة الشمس ‪ ،‬مثل سحابة الندى يف حرارة‬ ‫ي‬ ‫هكذا قال يىل الرب‪" :‬سوف أنظر بهدوء من‬
‫الباعم عن طريق تقليم‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫الحصاد"‪ .‬ألنه قبل موسم الحصاد ‪ ،‬عندما‬
‫ينته الزهرة ‪ ،‬وتصبح الزهرة عنبا ناضجا ‪ ،‬يقطع ر‬
‫ي‬
‫ر‬
‫المنترسة ويمسحها‬ ‫وينته الفروع‬ ‫‪.‬السنانب ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫‪..‬‬
‫ي‬

‫سجالت ‪2 10:06‬‬

‫اإلثيوبيي‬
‫ّ‬ ‫القريبي من‬
‫ّ‬ ‫الفلسطينيي والعرب‬
‫ّ‬ ‫‪.‬وأثار الرب عىل يهورام غضب‬

‫ملوك ‪1 13-0 :01‬‬

‫واآلن عندما سمعت ملكة سبأ عن شهرة سليمان فيما يتعلق باسم الرب ‪ ،‬جاءت الختباره مع األسئلة الصعبة‪ .‬لقد أتت إىل‬
‫ً‬
‫جدا ‪ ،‬مع جمال تحمل بهارات ّ ً‬
‫وكثبا من الذهب واألحجار الكريمة‪ .‬وعندما جاءت إىل سليمان ‪،‬‬ ‫أورشليم مع حاشية رائعة‬
‫مخف عن الملك لم يستطع‬ ‫ء‬‫ىس‬ ‫أخبته أن كل ما كان يدور ف خلدها‪ .‬فاجاب سليمان عىل جميع اسئلتها‪ .‬لم يكن هناك ر‬
‫ر‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫تفسبه لها‪ .‬وعندما رأت ملكة سبأ كل حكمة سليمان ‪ ،‬والمبل الذي بناه ‪ ،‬وأكل طاولته ‪ ،‬ومقعد موظفيه ‪ ،‬وحضور عبيده ‪،‬‬
‫ّ‬
‫ى‬
‫المحبقة الذي عرضه يف بيت الرب ‪ ،‬لم يعد يف التنفس‬ ‫‪. ...‬ومالبسهم ‪ ،‬وحفانه ‪ ،‬وعروضه‬

‫صفنيا ‪3:01‬‬

‫ذبيت‬ ‫ر‬
‫‪.‬من وراء أنهار كوش ‪ ،‬يعبد عبدي ‪ ،‬ابنتهم المنترسة ‪ ،‬ر ي‬

‫صفنيا ‪1:01‬‬

‫بسيف‬
‫ي‬ ‫‪.‬انت ايها الكوشيت يذبحون‬

‫حزقيال ‪3 :31‬‬

‫ى‬
‫يأب سيف عىل مرص ‪ ،‬ويكون الكرب يف كوش ‪ ،‬عندما يسقط القتيل يف مرص ‪ ،‬وتنفذ ثروتها وتهدم أسسها‬
‫‪.‬يجب أن ي‬

‫اشعياء ‪5 :11‬‬

‫‪.‬عندها يخافون ويخجلون من كوش أملهم ومرصهم‬

‫مزمور ‪31:01‬‬

‫!قد يحمده ملوك ترشيش والسواحل ؛ قد يحرص ملوك سبأ وسبا الهدايا‬
 ‫صموئيل ‪2 13:33‬‬

‫ى‬
‫الحارب ‪،‬‬ ‫ى‬
‫الحارب ‪ ،‬أخيام بن ررسار‬ ‫شامة‬
‫ي‬ ‫ي‬

‫سفر التكوين ‪15:06‬‬

‫ىه يف مواجهة مرص يف اتجاه آشور‪ .‬استقر عىل كل أقاربه‬ ‫ى‬

‫والت ي‬
‫‪.‬استقروا من الحويلة إىل الشور ‪ ،‬ي‬

‫اشعياء ‪3 :33‬‬

‫اآلن سمع الملك بشأن طرخه ملك كوش ‪" ،‬لقد ررسع يف القتال ضدك"‪ .‬فلما سمع أرسل رسال لحزقيا قائال‬

‫سفر التكوين ‪6-6 :01‬‬

‫بنو حام‪ :‬كوش ‪ ،‬مرص ‪ ،‬ضع ‪ ،‬وكنعان‪ .‬أبناء كوش‪ :‬سبأ ‪ ،‬حفيلة ‪ ،‬سبتة ‪ ،‬رامة ‪ ،‬سبتيكا‪ .‬ابنا الرامة شبا ودان‪ .‬كوش األب‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫‪.‬نمرود‪ .‬لقد كان أول شخص عىل وجه األرض يكون رجال عظيما‬

‫حزقيال ‪3 :31‬‬

‫ى‬
‫ويأب عليهم األلم يف يوم عذاب مرص ؛ ألنه هوذا "‬ ‫مت يف السفن ىلبوي ع أهل كوش‬
‫المطمئني ‪ ،‬ي‬
‫ّ‬ ‫يف ذلك اليوم يخرج الرسل ي‬
‫ى‬
‫!يأب‬
‫ي‬

‫ارميا ‪3 :36‬‬

‫ً‬
‫جالسا يف بوابة‬ ‫خص كان يف مبل الملك ‪ ،‬أنهم وضعوا إرميا يف الصهري ج ‪ -‬كان الملك‬ ‫اإلثيوب ‪ ،‬وهو‬ ‫عندما سمع إبيد ميليش‬
‫ي‬ ‫ري‬
‫بنيامي‬
‫ّ‬ ‫‪-‬‬

‫أصوات مفيدة ‪ ESV / 8‬مزمور ‪31:05‬‬

‫!قد يعيش قد يعط ذهب سبأ له! صىل هللا عليه وسلم باستمرار ‪ ،‬واستندت إليه النعم طوال اليوم‬

‫سجالت ‪2 3 :03‬‬

‫االثيوب ضدهم مع جيش من مليون رجل و ‪ 311‬عربة ‪ ،‬وجاء بقدر ‪ Zerah‬جاء‬

‫ري‬ ‫‪Mareshah.‬‬

‫ملوك ‪2 00-3 :03‬‬

‫حت يسمع شائعات ويعود إىل أرضه ‪ ،‬وسأجعله يسقط بالسيف يف أرضه »‪ .‬عاد ربشاقه ووجد ملك‬ ‫هوذا سأضع فيه ً‬
‫روحا ى‬
‫آشور‪ .‬يقاتل لبنة ‪ ،‬ألنه سمع أن الملك قد غادر لخيش‪ .‬اآلن سمع الملك بشأن طرخه ملك كوش ‪" ،‬هوذا قد ررسع يف القتال‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ضدك‪ ".‬فأرسل رسًل مرة أخرى إىل حزقيا قائال‪" :‬هكذا تتحدث إىل حزقيا ملك يهوذا‪ :‬ال تدع إلهك الذي تثق به يخدعك‬
 ‫للتدمب‪.‬‬
‫ّ‬ ‫بوعده بعدم تسليم أورشليم إىل يد ملك آشور‪ .‬ها قد سمعت ما فعله ملوك اشور عىل كل االر ي‬
‫اض وخصصواهم‬
‫وهل سيتم تسليمك؟‬

‫أعمال ‪31-16 :6‬‬

‫اآلن قال مالك الرب لفيليب‪" :‬صعد وانتقل نحو الجنوب إىل الطريق الذي يبل من القدس إىل غزة"‪ .‬هذا مكان صحراوي‪.‬‬
‫ً‬
‫اإلثيوبيي ‪ ،‬وكان مسؤوال عن كل كبها‪ .‬لقد جاء‬
‫ّ‬ ‫خص ‪ ،‬مسؤول محكمة يف كانديس ‪ ،‬ملكة‬ ‫ي‬ ‫إثيوب ‪،‬‬
‫ري‬ ‫قام وذهب‪ .‬وكان هناك‬
‫النت أشعيا‪ .‬وقال الروح لفيليبس ‪" ،‬اذهب وانضم إىل هذه‬
‫إىل أورشليم للعبادة وكان عائدا ‪ ،‬جالسا يف مركبته ‪ ،‬وكان يقرأ ر ي‬
‫النت وسأل‪" :‬هل تفهم ما تقرأ؟‬
‫‪" ...‬المركبة"‪ .‬فركض إليه فيليب وسمعه يقرأ إشعياء ر ي‬

‫اشعياء ‪3 :11‬‬

‫الكوشيي ‪ ،‬الصغار والكبار ‪ ،‬العراة والحفاة ‪ ،‬مع كشف األرداف ‪ ،‬عار‬

‫ّ‬ ‫والمنفىي‬
‫ّ‬ ‫فهل يرسل ملك آشور األرسى المرص ّيي‬
‫مرص؟‬

‫اشعياء ‪6 :11-0 :06‬‬

‫البدي عىل المياه! اذهب‬‫الت ترسل السفراء عن طريق البحر ‪ ،‬يف أوعية ر‬ ‫ى‬ ‫ى‬
‫ً‬ ‫الت تتجاوز أنهار كوش ‪ ،‬ي‬
‫آه ‪ ،‬أرض األجنحة الطنانة ي‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫‪ ،‬أيها الرسل الرسيعون ‪ ،‬إىل أمة ‪ ،‬طويلة وسلسة ‪ ،‬إىل شعب ي ر‬
‫خش أن يكون قريبا وبعيدا ‪ ،‬أمة قوية وقهرية ‪ ،‬تقسم األنهار‬
‫تفجب البوق ‪ ،‬اسمع!‬
‫ّ‬ ‫أرضها‪ .‬أيها سكان العالم ‪ ،‬أيها الساكن عىل األرض ‪ ،‬عندما ترفع إشارة عىل الجبال ‪ ،‬انظروا! عندما يتم‬
‫مسكت مثل الحرارة الصافية تحت أشعة الشمس ‪ ،‬مثل سحابة الندى يف حرارة‬ ‫ي‬ ‫هكذا قال يىل الرب‪" :‬سوف أنظر بهدوء من‬
‫الباعم عن طريق تقليم‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫الحصاد"‪ .‬ألنه قبل موسم الحصاد ‪ ،‬عندما‬
‫ينته الزهرة ‪ ،‬وتصبح الزهرة عنبا ناضجا ‪ ،‬يقطع ر‬
‫ي‬
‫ر‬
‫المنترسة ويمسحها‬ ‫وينته الفروع‬ ‫‪.‬السنانب ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫‪...‬‬
‫ي‬

‫سفر التكوين ‪03-01 :1‬‬

‫ى‬
‫نهر خرج من عدن لري الحديقة ‪ ،‬وهناك انقسم وأصبح أربعة أنهار‪ .‬اسم األول هو بيشون‪ .‬إنها ي‬
‫الت تدفقت يف جميع أنحاء‬
‫الثاب هو ‪. Bdellium‬أرض الحويلة ‪ ،‬حيث يوجد الذهب‪ .‬وذهب تلك األرض جيد‬ ‫وحجر العقيق هناك‪ .‬اسم النهر ي‬
‫ر‬
‫بأكملها‪ .‬واسم النهر الثالث هو نهر دجلة الذي يتدفق رسق آشور‪ .‬والنهر الرابع ‪ Cush‬جيهون‪ .‬إنه الذي تدفق حول أرض‬
‫‪.‬هو الفرات‬

‫صفنيا ‪0 :0‬‬

‫‪.‬كالم الرب الذي جاء إىل صفنيا بن ر‬

‫كوىس بن جدليا بن عمريا بن حزقيا يف أيام يوشيا بن آمون ملك يهوذا‬
‫ي‬

‫ر‬ ‫ً‬
‫الشء الذي‬
‫كثبا من معلومات تاريخية ‪ ،‬ي‬ ‫ديت له أهميته بعظمة السودان ودون لنا ّ‬ ‫بوصفه كتاب ي‬ ‫شهد الكتاب المقدس‬
‫ى‬ ‫ر‬ ‫ً‬
‫عىل إخفائه‪ ،‬وقام البعض اآلخر ببييفه وقلب‬ ‫الشء الذي تعمد البعض ي‬ ‫يعكس أثر وأهمية السودان يف ذلك الوقت ‪ ،‬ي‬
‫ىسء عن تاري خ السودان وال عن‬ ‫ر‬ ‫ر‬
‫يتماىس مع أهدافهم ‪ ،‬لذلك نجد أن عامة الناس لألسف الشديد ال يعرفون ي‬ ‫ي‬ ‫الحقائق بما‬
‫لعلت أقدر أن‬ ‫ى‬
‫بإمكانياب الضئيلة من المصادرالمتوفرة لدي بالكتابة عن ذلك التاري خ‬ ‫ماضيه التليد ‪ ،‬وسأحاول يف هذا المقال‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫ىسء لبلدي األم السودان‬ ‫ر‬
‫أرد بعض ي‬
‫وف المتاحف واآلثار‬
‫الكثبة ي‬
‫ّ‬ ‫صغب من تاري خ عريق مدون يف الكتب‬
‫ّ‬ ‫وأحب أن أنوه أن ما كتب بالكتاب المقدس ليس اال جزء‬
‫كثبة ومواقع‬
‫عىل عظمة وأهمية ذلك التاري خ ‪ ،‬وتوجد كتب ّ‬ ‫ى‬ ‫ى‬
‫اكب دليل وشاهد ي‬
‫تعتب ر‬
‫والت ر‬
‫الت أنقذت من الغرق بمياه النيل ي‬ ‫ي‬
‫النوبيي تتناول هذا الموضوع‬
‫ّ‬ ‫لألخوة‬

‫ً‬ ‫ر‬ ‫ً‬

‫السوداب عبد‬
‫ي‬ ‫األدب‬
‫قبل الخوض يف نصوص الكتب المقدس وقرأتها أود أن أوضح شيئا هاما رسحه مشكورا الباحث والناقد ر ي‬
‫والت ررسح فيها لماذا يشار‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ر‬
‫المنعم عجب ألفيا ‪ ،‬يف مقالة نرست له يف مجلة سودانيل اإللكبونية بتاري خ ‪ ٢١٠٢/٤/٩‬م ‪ .‬ي‬
‫للسودان بأسماء مختلفة يف الكتاب المقدس ‪ ،‬ولماذا يسمونه مرة بأسم كوش ومرة يشار له باسم الحبشة ومرة أخري باسم‬
‫الت تكلم بها السيد المسيح‬ ‫ى‬
‫وىه اللغة ي‬‫اىم ي‬ ‫العبي واألر ي‬
‫األصىل ر‬
‫ي‬ ‫أثبوبيا ‪ ،‬يقول الكاتب عبد المنعم أن الكتاب المقدس يف نصه‬
‫العبي‬ ‫ى‬
‫النصي ر‬
‫ّ‬ ‫والآلتيت المنقول عن‬ ‫ي‬ ‫اإلغريف‬
‫ي‬ ‫الالتيت‬
‫ي‬ ‫الحاىل ‪ ،‬أما النص‬
‫ي‬ ‫يستعمل اسم السودان القديم كوش إشارة للسودان‬
‫تعت بالد ذوي الوجوه السمراء أو المحروقة بالشمس ‪ ،‬وألن اإلنجيل كان‬ ‫فيبجم كوش ّ‬ ‫واآلراىم ى‬
‫وىه كلمة إغريقية ي‬
‫إىل أثيوبيا ي‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫قد كتب يف بداياته باللغة اإلغريقية فقد استعملت كلمة أثيوبيا إشارة للسودان ‪ ،‬ولهذا السبب نجد أن ترجمات الكتاب‬
‫غب‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬ ‫ى‬
‫عىل كلمة أثيوبيا ‪،‬ونشكر الرب أن بعض البجمات المعاضة ّ‬ ‫تبف ي‬ ‫والآلتيت ‪ ،‬ي‬
‫ي‬ ‫اإلغريف‬
‫ي‬ ‫النصي‬
‫ّ‬ ‫الت أخذت عن‬
‫المقدس ي‬
‫يمبون ّبي‬ ‫العربية تستعمل إسم السودان المعروفة به اآلن بديال عن اسم كوش وأثيوبيا‪ ،‬وأضيف من عندي أن الناس كانوا ّ‬
‫الت ال تفصلها حدود يف ذلك‬ ‫ى‬
‫عىل كل البلدان ي‬ ‫األثيوبتيي بلفظة أثيوبيا النوبة وأثيوبيا الحبشة ‪ ،‬أما اسم الحبشة فكان يطلق ي‬
‫ّ‬
‫بمعت األجناس المختلطة‬ ‫ى‬
‫الوقت مثل السودان ‪ ،‬أثيوبيا الحبشة ‪ ،‬أريبيا والصومال ‪ ،‬و اسم الحبشة مشتق من لفظ حبشت‬
‫ي‬
‫من تلك المنطقة‬

‫أصل كلمة كوش‬

‫ألكب من خمسة ر‬
‫وعرسون مرة يف العهد القديم ‪ ،‬ومرة واحدة يف العهد الجديد ‪ ،‬وهذا كان‬ ‫ورد اسم كوش ف الكتاب المقدس ر‬
‫ي‬
‫األكب لحام ابن نوح والذي ذكر‬
‫ر‬ ‫اإلبن‬ ‫كوش‬ ‫اسم‬ ‫من‬ ‫مأخوذ‬ ‫التسمية‬ ‫أصل‬ ‫أن‬ ‫الناس‬ ‫من‬ ‫الكثب‬
‫ّ‬ ‫ويعتقد‬ ‫‪،‬‬ ‫قديما‬ ‫اسم السودان‬
‫إسمه يف سفر التكوين ” وهذه مواليد سام وحام ويافث أبناء نوح ومن ولد لهم من بعد الطوفان ‪ ،‬وأبناء حام كوش ومرصايم‬
‫سبا وحويلة وسبته ورعمة وسبتكا ‪ ،‬وأبناء وعمة شبا ودادان ‪ ،‬وأنجب كوش نمرود الذي مالبث‬ ‫وفوط وكنعان‪ ،‬وأبناء كوش ً‬
‫أن أصبح عاتيا يف األرض ” (سفر التكوين ‪ .)٠١:١‬ولكن يف بحث األستاذ عبد المنعم الفيا ‪ ،‬أشار ا يىل أن هناك بعض المصادر‬
‫ى‬
‫والت إستعملها قدماء‬ ‫ر‬ ‫ى‬ ‫ى‬
‫تعت ذو البرسة السوداء ‪ ،‬ي‬ ‫والت ي‬
‫الت ترجح أن كلمة كوش مشتقة من الكلمة المرصية القديمة كاش ‪ ،‬ي‬ ‫ي‬
‫المرص ّيي لوصف سكان السودان‬

‫‪.‬‬

‫ى‬
‫الت ذكر فيها إسم كوش يف الكتاب المقدس‬
‫األوىل ي‬
‫ي‬ ‫المرة‬
‫َ ى َ َ ْ ٌ َ ْ ُ ُ ْ َ ْ َ ْ ى َ ْ َّ َ‬
‫ف ال َجنة‪ ،‬ومن هناك‬ ‫أول مرة ذكر فيها إسم كوش كانت يف سفر التكوين يف وصف جنة عدن ” وكان نهر يخرج ِمن عد ٍن ِليس ِ ي‬
‫فيصب أربعة رؤوس ‪ :‬إسم الواحد فيشون ‪ ،‬وهو المحيط بجميع أرض الحويلة حيث الذهب ‪ ،.‬وذهب تلك األرض‬ ‫ّ‬ ‫ينقسم‬
‫ً‬
‫الثاب جيحون وهو المحيد بجميع أرض كوش” ( تكوين ‪)٠٢:٢‬‬ ‫‪ .‬جيد هناك المقل وحجر الجزع‪ ،‬وإسم النهر ي‬
‫اإلسماعليي ‪ ،‬ويعتقد أن‬
‫ّ‬ ‫‪:‬‬
‫الجدير بالذكر هنا أن منطقة الحويلة المذكورة بحسب(تكوين ‪ ) ٠١ ٢٢‬كانت منطقة يسكنها‬
‫تكون حويلة أو جزء منها هو شبه جزيرة سيناء‬

‫حدود كوش الجغرافية يف الكتاب المقدس‬

 ‫وعىل أنهارك ‪ ،‬وأجعل أرض مرص خربة مقفرة‬
‫ي‬ ‫الوح المقدس ” لذلك هاانذا عليك‬
‫ي‬ ‫يف حزقيال ( اإلصحاح ‪ )٠١ :٢٩‬يقول‬
‫عىل هذا النص بأنه قد ذكر حدود السودان المعمول بها‬ ‫من مجدل ّ‬
‫اىل تخم كوش ” ويعلق الكاتب عبد المنعم ي‬
‫إىل أسوان‪ ،‬ي‬
‫ي‬
‫اىل اليوم ‪ ،‬والجدير بالذكر أن بعض المصادر األخرى ذكر فيها أن تخم كوش كانت يف أسوان وكانت طيبة جزء من كوش‬
‫ي‬

‫وجبوت أرعبت‬ ‫الثاب ‪ )٠١- ١ : ٠٤‬عن ما كان للكوشيون من قوة ر‬ ‫ي‬ ‫ومرة أخري يروي لنا سفر األخبار الثانية ( أخبار األأيام‬
‫يهوذاعىل االنتصار عليهم ‪ ،‬ألنهم كانوا‬
‫ي‬ ‫الملك آسا ملك يهوذا ‪ ،‬ولوال أن الرب هو الذي حارب الكوشيون لما قدر ملك‬
‫ً‬
‫يتفوقون عليه يف العدة والعتاد ‪ ،‬والملك آسا هو ابن أبيام وحفيد رحبعام وكان ملك من ملوك يهودا حكم سنة ‪ ٩٠٢‬ال سنة‬
‫العرسين من ملك يربعام األول ملك إرسائيل وإليكم النص ‪“ .‬وكان آلسا جيش‬ ‫ارتف سدة العرش ف السنة ر‬ ‫ى‬
‫ي‬ ‫‪ ١٧٠‬ق‪.‬م ‪ .‬وقد ي‬
‫القش مئتان وثمانون‬
‫ي‬ ‫بنيامي من اللذين يحملون األتراس ويشدون‬ ‫ّ‬ ‫يحملون أترأسا ورماح من يهوذا ‪ ،‬ثالثة مئة الف ‪ ،‬ومن‬
‫َ َ ى ىَ ى‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َ ى ْ ْ َ َ ُ ْ ُ ر ُّ َ ْ ى ْ ى ْ َ َ ْ ى‬
‫ات ثال ِث ِمئ ٍة‪ ،‬وأب ِإىل مريشة وخرج آسا‬
‫ش أل ِف أل ٍف و ِبمركب ٍ‬ ‫وىس ِبجي ٍ‬‫ألف كل هؤالء جبابرة بأس‪ ،‬فخرج ِإلي ِهم زارح الك َ َِ ي‬
‫ً‬
‫للقائه وإصطفوا للقتال يف وادي صفاته عند َم ِريشة‪ ،‬ودعا آسا الرب إلهة وقال ” أيها الرب ‪ ،‬ليس فرقا عندك أن تساعد‬
‫عىل هذا الجيش‪ ،‬أيها الرب أنت‬ ‫الكثبين ومن ليس لهم قوة ‪ ،‬فساعدنا أيها الرب إلهنا ‪ ،‬ألننا عليك إتكلنا‪ ،‬وبإسمك قدمنا ي‬ ‫ّ‬
‫الكوشيي أمام آسا وأمام يهوذا ‪ ،‬فهرب الكوشيون ‪ ،‬وطردهم آسا والشعب الذي‬ ‫ّ‬ ‫إلهنا ‪ ،‬ال يقوعليك إنسان ‪ ،‬فرصب الرب‬
‫كثبة‬
‫ح ‪ ،‬ألنهم إنكرسوا أمام الرب وأمام جيشه ‪ ،‬فحملوا غنيمة ّ‬ ‫ى‬
‫حت لم يكن لهم ي‬ ‫كثب من الكوشيون ي‬ ‫إىل جرار وسقط ّ‬ ‫معه ي‬
‫حت إنهم كانوا يملكون مركبات حربية لم يكن يمتلكها ملك يهودا يف‬ ‫ى‬
‫جدا” من هذا السفر يتضح لنا ثراء وقوة الكوشيون ي‬
‫ذلك الوقت‬

‫عىل شجاعة الكوشيون يف المعارك والحروب‬

‫شهادة الكتاب المقدس ي‬

‫النت وأسهب يف وصفهم” ويل ألرض حفيف األجنحة‬ ‫ر‬

‫ال يوجد وصف لسكان كوش وشجاعتهم أكب مما وصفهم به أشعياء ر ي‬
‫اىل شعب‬ ‫ر‬ ‫ى‬
‫البدي السابحة فوق المياه‪ ،‬إمضوا أيها الرسل المرسعون ي‬ ‫الت تبعث رسال يف البحر يف قوارب ر‬ ‫عب أنهار كوش‪ ،‬ي‬ ‫يف ر‬
‫إىل قوم أقوياء قاهرين تشطر األنهار أرضهم (أشعياء ‪.)٤٢ :٠٤‬‬ ‫والداب ‪ ،‬ي‬
‫ي‬ ‫القاض‬
‫ي‬ ‫إىل شعب بث الرعب يف‬ ‫طويل القامة جرد‪ ،‬ي‬
‫ى‬
‫األشوريي‪ ،‬واللذين اغبوا بأنفسهم وبقوتهم‬ ‫اىل مسامعه أن‬ ‫ى‬
‫ّ‬ ‫أب ي‬‫النت أيضا إنه يف أيام حكم الملك حزقيا ي‬ ‫ويروي سفر أشعياء ر ي‬
‫وتغط بمسح‬‫ي‬ ‫اىل أبواب مدينة أورشليم ‪ ،‬وبدأوا بالتجديف ومعايرة شعب هللا‪ ،‬فلما سمع الملك حزقيا مزق ثيابه‬ ‫قد وصلوا ي‬
‫الكوىس أو كما يسميه البعض طرهاقا قد خرج لمحاربة أشور‬ ‫ر‬ ‫الوح أن ترهاقة الملك‬ ‫ليصىل ‪ ،‬لكن يحدثنا‬ ‫ودخل بيت الرب‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫ر‬
‫وطرهاقا هو خامس ملوك األرسة الكوشية الخامسة والعرسون الذين لقبوا بالفراعنة السود ‪ ،‬والذين أمتد حكمهم من شمال‬
‫عىل مرص يف ذلك الوقت ولهذا السبب‬ ‫ً ى‬
‫وفلسطي وسورية ولبنان ‪ ،‬وقد كان ماك ي‬ ‫ّ‬ ‫حت جنوب تركيا ‪ ،‬مرورا بمرص‬ ‫السودان ي‬
‫الت أقيمت يف الساحة الك ّببة بمعبد آمون العظيم بالكرنك‬ ‫ى‬
‫بحاىم أورشليم ‪ ،‬وهو من قام ببناء مجموعة األعمدة ي‬ ‫ي‬ ‫فقد لقب‬
‫ى‬
‫الثاب لمعبد الكرنك ليقسمه إىل‬
‫المعب ي‬‫ر‬ ‫ملك يف منتصف‬ ‫والت لم يبق منها سوى عمود واحد فقط ‪ .‬و قام بعمل منحدر ي‬ ‫ي‬
‫يكف هنا عن هذا الملك العظيم وسأفرد له جزء خاص إن شاء هللا‬ ‫وف الحقيقة الكالم ال ي‬ ‫ثالثة أقسام لتشييد هذا المنحدر ‪ ،‬ي‬
‫فم ى‬
‫قاالب القادمة‬
‫ي‬ ‫ي‬

‫الت وردت يف‬ ‫ى‬ ‫وإن كان الكتاب المقدس قد شهد ً‬

‫أخبنا أيضا عن شهامتهم ‪ ،‬والقصة ي‬ ‫النوبيي يف الحروب ‪ ،‬فقد ر‬
‫ّ‬ ‫عن شجاعة‬
‫النت يف الجب‬ ‫ر‬
‫الكوىس المقيم يف قرص الملك إنهم ألقوا بأرميا ر ي‬ ‫ي‬ ‫الخص‬
‫ي‬ ‫عىل ذلك ” فلما سمع عبد الملك‬ ‫النت تدل ي‬
‫سفر أرميا ر ي‬
‫ّ‬
‫إىل أرميا‬ ‫ً‬
‫بنيامي ‪ ،‬غادر عبد الملك القرص وقال للملك ” ياموالي قد أساء هؤالء الرجال ي‬ ‫ّ‬ ‫‪ ،‬وكان الملك آنئذ جالسا يف بوابة‬
‫خب يف المدينة‪ ،‬فأمر الملك‬ ‫حي زجوه يف الجب ‪ ،‬فأنه البد أن يتعرض للموت من جراء الجوع‪ ،‬اذ ال ر‬ ‫النت بما أوقعوه من ررس ّ‬
‫ري‬
‫ثالثي رجال ‪ ،‬وأسحب أرميا من الجب قبل أن يموت ‪ ،‬فأصطحب عبد‬ ‫األثيوب قائال ” اصطحب معك من هنا ّ‬ ‫ري‬ ‫عبد ملك‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫اىل‬
‫إىل أرميا ي‬ ‫إىل فبو المستودع ‪ ،‬وأخذ من هناك ثيابا رثة وخرقا بالية ‪ ،‬ودالها ي‬ ‫اىل قرص الملك ي‬
‫ومص ي‬‫ي‬ ‫ملك الرجال معه ‪،‬‬
‫الجب بحبال وقال ألرميا ضع الثياب الرثة والخرق البالية ّبي إبطيك والحبال ففعل أرميا كذلك ‪ ،‬وسحبوا أرميا‬
‫بالحبالوأخرجوه من الجب ومكث أرميا يف دار الحرس ( أرميا ‪)٠١-٧ :١١‬‬
 ‫عمل الكوشيون بالتجارة‬

‫ً‬
‫للكوشيي‪ ” ،‬هكذا قال الرب ‪ ،‬تعب مرص‬
‫ّ‬ ‫يحدثنا الكتاب المقدس أيضا يف بعض النصوص عن إنه كان هناك نشاط تجاري‬
‫يعبون يكونون خلفك يمشون‪ ،‬بالقيود يمرون ولم يسجدون‪ ،‬إليك يترصعون‬ ‫وتجارة كوش والسبئيون ذو القامة إليك ر‬
‫غت أرض كوش‬ ‫غبك” (أشعيا ‪ .)٠٤ :٤٢‬ويحدثنا الكتاب المقدس أيضاعن ي‬ ‫قائلي فيك وحدك هللا وليس آخر ‪ ،‬ليس آله ّ‬ ‫ّ‬
‫وشهرتها باألحجار الكريمة ‪ ،‬يف سفر أيوب تحدث أيوب عن الحكمة “اما الحكمة فمن أين توجد وأين هو مكان الفهم‪ ،‬ال‬
‫ىه عندي‪ ،‬ال يعط ذهب‬ ‫ىه يف والبحر يقول ليست ي‬ ‫يعرف اإلنسان قيمتها والتوجد يف ارض األحياء‪ ،‬الغمر يقول ليست ي‬
‫اوفب أو بالجزع الكريم أو الياقوت االزرق‪ ،‬ال يعادلها الذهب وال الزجاج‬
‫خالص بدلها وال توزن فضة ثمنا لها‪ ،‬ال توزن بذهب ّ‬
‫ئ‬
‫خب من الالىل‪ ،‬ال يعادلها ياقوت كوش األصفر وال‬ ‫وال تبدل باناء ذهب ابريز‪ ،‬ال يذكر المرجان أو البلور وتحصيل الحكمة ّ‬
‫توزن بالذهب الخالص” أيوب ‪٠٩ :٢١‬‬

‫عىل كوش‬
‫احشويروش ملك فارس يملك ي‬

‫‪Advertisements‬‬

‫‪REPORT THIS ADPRIVACY‬‬

‫ْ َ ْ ى ْ ُ َّ ى َّ َ َ َ َ َّ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ ى َّ َ ْ َ ْ َ ُ َ َ ُ ُ َ ى‬
‫الت اتخذها‪ ،‬ألنه‬ ‫وشي ِة ي‬
‫الوح ” وتكلمت مريم وهارون عىل موىس ِبسب ِب المرأ ِة الك ِ‬ ‫موىس من كوشية يقول‬ ‫وعن زواج النت‬
‫ي‬ ‫ى َ َ َّ َ َ ر ي ْ َ ى ً ُ ي َّ ً‬
‫النت كان قد تزوج بكوشية أي سودانية ‪،‬‬ ‫موىس ر ي‬‫ي‬ ‫‪.‬‬ ‫‪:‬‬
‫وشية (عدد ‪ )٠ ٠٢‬وهنا يذكر الكتاب المقدس أن‬ ‫كان ق ِد اتخذ امرأة ك ِ‬
‫بالبص‬ ‫ر‬ ‫هللا‬ ‫عاقبها‬ ‫عليها‬ ‫موىس‬
‫ي‬ ‫أخت‬ ‫مريم‬ ‫تمرد‬ ‫وبسبب‬ ‫المديانية‪،‬‬ ‫صفورة‬ ‫فسها‬‫ن‬ ‫ىه‬
‫ي‬ ‫تكون‬ ‫قد‬ ‫بأنها‬ ‫غب مؤكد‬ ‫وهناك رأي ّ‬
‫موىس للرب من أجل أخته فشفيت‬ ‫ي‬ ‫وحجزت خارج المحلة مدة سبعة أيام حسب حكم التوراة ‪ ،‬فترصع‬

‫أستب ” وحدث ف أيام احشويروش‪ ،‬هواحشويروش الذي ملك من الهند اىل كوش عىل مئة وسبع ر‬
‫وعرسين‬ ‫يحدثنا سفر ّ‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫اليونانيي ‪ ،‬وكان قد‬
‫ّ‬ ‫فارىس ( ‪ 365-366‬ق‪ .‬م‪ ).‬وزوج ّ‬
‫إستب ويعرف بأسم زركسيس لدي‬ ‫ي‬ ‫إستب ‪ )٠:٠‬وهو ملك‬
‫كورة” ( ّ‬
‫سحق ثورة جامحة يف مرص فتعاظمت مملكة مادي وفارس يف أيامه‪ ،‬فامتدت من الهند إىل كوش أي إىل الببة وكردفان‬
‫حت إىل شمال إثيوبيا ومرص نفسها حسب الكتاب المقدس‬‫جنوب مرص بل ى‬

‫نبوة عن رجوع كوش هلل‬

‫ّ‬ ‫ى‬
‫أعط نبوة عن‬
‫ي‬ ‫يأب ررسفاء من مرص‪ .‬كوش ترسع بيديها إىل هللا ( مزمور ‪ )١٠ :١١‬كون أن هللا‬
‫وترنم مرنم إرسائيل الحلو داود ي‬
‫وف الحقيقة نستنتج من هذه الدراسة أن كوش مباركة‬ ‫عىل إهتمام هللا نفسه لخالص هذه البقعة المباركة ‪ ،‬ي‬
‫كوش فهذا يدل ي‬
‫من الرب مثلها مثل مرص وأورشليم حسب المعتقدات الدينية‬

‫الخاتمة‬

‫عىل أن كوش أو السودان حاليا ‪،‬‬

‫أخبا و بما ال يدع أي مجال للشك ‪ ،‬ان جميع بأن ما ورد من قصص وشواهد جميعها تدل ي‬ ‫ّ‬
‫عىل عظم وقوة‬ ‫ى‬
‫الت تم إنقادها من الغرق كلها تدل ي‬
‫عظىم ّبي األمم ‪ ،‬واآلثار ي‬
‫ي‬ ‫كانت مملكة عظيمة ذات سيادة وكان لها مكانة‬
‫ى‬
‫مت كل الحب واالحبام‬ ‫ى‬
‫الممالك الكوشية النوبية وعظم شعبها الجدير باالحبام ولآلن ‪ ،‬ولكم ي‬

‫كتبت هذه المدونة بواسطة أيما مايكل‬

‫المصادر‬
 ‫ى‬
‫اإللكبونية بتاري خ ‪٢١٠٢/٤/٩‬م‬ ‫عبد المنعم عجب ألفيا ‪ ( ،‬السودان يف نصوص الكتاب المقدس ) مجلة سودانيل‬

‫وب‬ ‫ى‬
‫ملط – موقع األنبا تكال األلبكب ي‬
‫ي‬ ‫القمص تادرس يعقوب‬

‫الكتاب المقدس – العهد القديم‬

‫اكب من ‪ 31‬موضع‬ ‫لسودان ف الكتاب المقدس ورد اسم السودان ف الكتاب المقدس والذى يضم كتاب التوراة واالنجيل ف ر‬
‫ر‬
‫امب سيدنا داوود وكتب االنبياء االخرى ‪ .‬وقد عرف السودان قديما‬ ‫ر‬
‫واكبها ف العهد القديم الذى يضم توراة سيدنا موىس ومز ّ‬
‫الت تقع جنوب مدينة اسوان‬ ‫الكلمتي للتعريف عن تلك الرقعة الجغرافية ى‬
‫ّ‬ ‫باسم كوش او اثيوبيا ‪ ،‬وقد استخدمت كلتا‬
‫الحالية اى سودان اليوم ‪ ،‬وانا ليس بصدد عرض التسميات القديمة لهذا البلد العظيم بل بصدد عرض وتبيان ما خف عن‬
‫الكثبين من تاري خ هذا البلد الضارب ف الجذور ‪ ،‬وما دفعت للكتابة هو مدى التهميش الذى نراه ف حق هذا البلد الموعود‬ ‫ّ‬
‫المؤرخي و منه ما تم وينم عن جهل عميق ببعض كتب االنبياء ‪ ،‬كما ان هناك‬ ‫ّ‬ ‫فمن التهميش ما كان متعمد بفعل بعض‬
‫الت تحدث فيها انبياء بت ارسائيل عن مستقبل هذا البلد العظيم او ما سيئول اليه الوضع مستقبال ‪،‬‬ ‫الكثب من النبوات و ى‬‫ّ‬
‫‪.‬‬
‫تفسبها السباب نسوقها الحقا الجنة المفقودة اول ما‬ ‫ّ‬ ‫ولكن بعض هذه النبوات صيغ بطريقة رمزية مما حار العلماء ف‬
‫ذكر عن السودان جاء ف توراة سيدنا موىس ف سفر التكوين الذى كتب ّبي ‪ 0301-0351‬ق‪.‬م والذى وصف فيه سيدنا‬
‫والت يخرج منها نهر وأحد هذه االنهر هو نهر جيحون (‬ ‫موىس بداية الخليقة اذ خلق هللا االنسان ووضعه ف جنة عدن ى‬
‫النيل ) المحيط بجميع ارض كوش اى السودان ‪ ،‬و لكن بعد تعدى االنسان عىل الوصية طرده هللا من الجنة ومن ثم‬
‫حت ال تعبث بها يده مرة اخرى بعد ان اكل من تلك الشجرة المحرمة ى‬
‫والت نهاه هللا ان ال يقرب منها ‪ ،‬وقد‬ ‫اخفيت عنه ى‬
‫حت ال تطالها يد االنسان مرة اخرى ‪ ،‬لذلك وبحسب النص التور ىاب فان‬ ‫وضع هللا مالك ( كروبيم) لحراسة الطريق اىل الجنة ى‬
‫الت تقع الجنة المخفية ف نطاقها من ضمن ثالث دول منها اليمن و العراق ( التكوين ‪.)1:03‬‬ ‫السودان هو امتداد لالرض ى‬
‫هللا يدافع عن المراة الكوشية (السودانية) ورد ف سفر العدد و الذى هو احد االسفار التوراتية ان سيدنا موىس (‪-0516‬‬
‫‪ )0316‬تزوج بامراة كوشية ( سودانية) كانت سببا ىلبمر اخويه هارون و مريم اللذان وبخهما هللا عىل ذلك بقوله ( لو كان‬
‫فيكم رنت ىل انا الرب لظهرت له بالرؤيا وخاطبته ف حلم ‪ ،‬واما عبدى موىس فليس هو هكذا بل فما اىل فم اخاطبه ضاحا ال‬
‫بااللغاز ‪ ،‬واشتد غضب هللا عليهما اى سيدنا هارون و مريم ( سفر العدد ‪ .)01‬ويتضح من النص التور ىاب اعاله ان سيدنا‬
‫هارون واخته مريم لم يكونا راضيان بزواج سيدنا موىس من تلك المراة السودانية لذلك وبخهما هللا عىل ذلك ولم يرد اى‬
‫عب القرون )‬ ‫ذكر لتلك الزيجة ف اى من االسفر االخرى اطالقا ولكن جاء ف بعض الروايات السودانية المتاخرة ( السودان ر‬
‫ان سيدنا موىس تزوج بتلك المراة السودانية بعد ان ساعدته عىل الدخول ف احد القالع الحصينة ف شمال السودان ‪ ،‬وكان‬
‫ترب ف قرصه ‪ ،‬ومن المعلوم ان سيدنا موىس ترك القرص وكان‬ ‫امبا ف مرص وقائد الحد جيوش الفرعون الذى ر‬ ‫سيدنا موىس ّ‬
‫ى‬
‫عمره ‪ 31‬سنة ‪ ،‬لذلك تزوج سيدنا موىس تلك المراة السودانية مقابل الخدمة الت اسدتها له اذ مكنته من دخول ذلك‬
‫الحصن المنيع ف شمال الشودان ‪ .‬ومما يجدر ذكره ان التوراة ذكر اسم زوجة واحدة لسيدنا موىس وىه صفورة ابنة كاهن‬
‫مديان ‪ ،‬لذلك يذهب بعض المفرسين ان صفورة ربما ىه نفس الزوجة السودانية المذكورة ال سيما وان التوراة لم يذكر اى‬
‫زوجة اخرى لسيدنا موىس ‪ ،‬وان والدها كاهن مديان كان رجل صالح يعرف هللا الواحد وكان حالل للعقد ويجيد التنظيم‬
‫الت نزحت الرض سيناء ‪ .‬و ما ذكر ف التوراة‬ ‫لذلك تدرب سيدنا موىس عىل يديه ‪ ،‬و هو اى ريبون من احد القبائل السودانية ى‬
‫ف مجمله يشكل دفاع عن المراة السودانية وتعد اول امراة يدافع عنها هللا نفسه كما جاء ف التوراة ‪ ،‬و من الواضح ان نسل‬
‫البمر بدات وسيدنا‬ ‫الت وهبها هللا لهم ‪ ،‬فبوادر ى‬‫سيدنا موىس من امراته السودانية لم يطب لهم المقام ف ارض الميعاد ى‬
‫موىس ح وسط قومه فكيف يكون الحال بعد وفاته ‪ ...‬؟ وعليه نعتقد بان المراة السودانية اخذت اوالدها وعادت بهم‬
‫لشمال السودان بعد وفاة سيدنا موىس وعاشت عزيزة مكرمة وسط اهلها ‪ .‬والتوراة يقول بان سيدنا موىس لم يدخل ارض‬
 ‫البية لمدة اربعون عاما وقد امره هللا بان يصعد اىل جبل نبو ليموت هناك ويدفن وقد‬ ‫الميعاد رغم انه قاد شعب ارسائيل ف ر‬
‫حت ال يعرفه انسان ( سفر التثنية ‪ ) 13‬والحكمة ف االخفاء ىه ان ال يتخذ بت ارسائيل‬ ‫اخف المالك جسد سيدنا موىس ى‬
‫مقاما لسيدنا موىس يزار او يعبد من دون هللا ‪ .‬وهناك رواية وصلتنا بالتواتر من اجدادنا الهوارة مفادها ان سيدنا موىس عاد‬
‫فلسطي ورغم ان الرواية ينقصها الدليل شانها شان تلك الروايات‬ ‫ّ‬ ‫مع ابنائه الرض السودان ومات ودفن ف السودان وليس‬
‫العبية ف شمال السودان ال تعد وال تحص‬ ‫المتواترة عن ارث شمال السودان العريق ‪ .‬و لكن الثابت ان التداخالت اللغوية ر‬
‫خت فيه‬ ‫ئ‬ ‫وتحتاج لمتخصص للخوض فيها ولكن نذكر عىل سبيل المثال ‪ :‬حلفا ‪ :‬مشتقة من نبات الحلفا و هو النبات الذى ر‬
‫عباب وىه مدينة بالشمالية غنية عن‬ ‫عبية معناها ر‬ ‫عبى‪ :‬كلمة ر‬ ‫سيدنا موىس خوفا من بطش الفرعون ( سفر الخروج ‪ . )1‬ر‬
‫عبية معناها ارض المظال ‪ ،‬وف هذه المنطقة اقام سيدنا يعقوب والد اسباط‬ ‫التعريف‪ .‬سكوت‪ :‬منطقة وسكوت كلمة ر‬
‫ارسائيل ظل له ولبهائمه تقيه اشعة الشمس الحارقة ‪ ،‬لذلك سميت سكوت وقد امر سيدنا موىس بت ارسائيل ان يكون‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫هناك عيد للمظال سنوبا تخليدا لتلك الذكرى ‪ .‬فالتقاليد والعادات العقائدية المرتبطة ارتباطا وثيقا باليهودية ال تحص‪ ،‬وقد‬
‫ُ‬
‫عبية ومعناها المنطقة العالية ‪ ،‬والمعروف ان‬ ‫والباحثي الخوض فيها لحساسيتها‪ .‬علوة‪ :‬كلمة ر‬‫ّ‬ ‫الكثب من الكتاب‬
‫ّ‬ ‫تجنب‬
‫يعتب من اعظم انبياء‬ ‫النت اشعياء (ع) والذى ر‬ ‫وادى النيل االعىل هو السودان واالدب هو مرص‪ .‬الملك ترهاقا ورد ف كتاب ر‬
‫بت ارسائيل بعد سيدنا موىس بان ملك السودان ترهاقا قد خرج بجيشه لمناضة الملك حزقيا ملك المملكة الجنوبية ف‬
‫والكوشيي وقتذاك ‪ ،‬وال‬
‫ّ‬ ‫انيي‬
‫العب ّ‬‫ارسائيل (‪ )633-305‬ق‪.‬م ‪ .‬وهذه اول قصة مذكورة تدل عىل التعاون العسكرى ّبي ر‬
‫امب سيدنا داوود ان سيدنا يعقوب‬ ‫توجد تفاصيل لهذا التعاون العسكرى ( اشعياء‪ .)33‬انبياء زاروا السودان ‪ /0‬ورد ف مز ّ‬
‫ويرح قراءة ما كتب اعاله عن السكوت‪ /1 .‬تزوج سيدنا‬ ‫امب ‪ 015‬و ‪ ) 016‬ر‬ ‫والد اسباط ارسائيل قد تغرب ف ارض حام ( مز ّ‬
‫ونفبض من النص ان سيدنا موىس التقاها ف شمال السودان ‪ ،‬ومن المعلوم ان سيدنا‬ ‫موىس امراة كوشية كما ذكر اعاله ى‬
‫ىس بل ذكر منها القليل وهو ما يرتبط بنشاته ف قرص‬ ‫موىس قص اربعون سنة ف قرص الفرعون لم يذكر عنها ف التوراة ر ئ‬
‫اخبا مايتعلق بالفروض و االحكام ( ر‬
‫الرسيعة) لبت‬ ‫الفرعون وهروبه من مرص ثم قيادته لبت ارسائيل الرض الميعاد ‪ ،‬ثم ّ‬
‫ر‬
‫ارسائيل وعىل كل فهناك مدة اربعون سنة قضاها سيدنا موىس ف قرص الفرعون وال يعرف عنها ئ‬
‫النت اشعياء‬‫ىس ‪ /3 .‬زار ر‬
‫خب‬‫عبية معناها الرب يخلص ‪ ،‬وكما ذكرت فهو من اعظم انبياء بت ارسائيل ويرجع ذلك لكونه ّ‬ ‫ارض السودان واشعياء كلمة ر‬
‫النت ارض السودان بامر من هللا حاف‬ ‫من تكلم عن العهد المسيحاب و الحياة الجديدة وبادق التفاصيل ‪ ،‬فقد زار هذا ر‬
‫القدمي لمدة ثالثة سنوات كآية واعجوبة لمرص و السودان ( االصحاح ‪ 11‬من سفر اشعياء) ‪ .‬نبوات تتكلم عن السودان ‪/0‬‬ ‫ّ‬
‫تفسبه هو ما ذكر بخصوص السودان اذ ان معظم ما كتب عنه رغم انه يحمل الوعيد اال انه ر ئ‬
‫ينت‬ ‫اكب ما ارتبك العلماء ف‬ ‫ر‬
‫ّ‬
‫وارست لذلك ف‬ ‫بمستقبل واعد ودور رائد لهذا البلد العظيم ‪ ،‬وهذا ما ال يتفق مع اهواء البعض من المفرسين كما سبق ر‬
‫النت اشعياء والذى كما سبق وذكرت من اعظم انبياء بت ارسائيل وهو‬ ‫مطلع هذا البحث الن المتكلم عن السودان كان هو ر‬
‫الصغب يمد يده اىل جحر االفىع‬ ‫ّ‬ ‫الصت‬
‫ر‬ ‫من تكلم باستفاضة عن الخالص و الحياة الجديدة حيث يرىع االسد والبقر معا وان‬
‫الت طرد منها لعدم سماعه لوصية هللا ‪ .‬وكما سلف وعلمتم‬ ‫فال تلدغه وعندها ينته عهد الموت ويعود االنسان اىل الجنة ى‬
‫الت تتكلم عن السودان ‪( .‬‬ ‫لمح المسيح لذلك سنورد اهم الفقرات ى‬ ‫يعتب كتابه اهم مرجع ر ئ‬ ‫فالنت الذى تحدث عن السودان ر‬ ‫ر‬
‫البدى عىل وجه المياه ‪ ،‬اذهبوا ايها‬ ‫عب انهار كوش المرسلة رسال ف البحر ف قوارب ر‬ ‫ى‬
‫ويل الرض حفيف االجنحة الت ف ر‬
‫الرسل الرسيعون اىل امة طوال جرد اىل شعب مهاب اينما كان ‪ ،‬اىل امة قوية جبارة الخط تقطع االنهار ارضها ‪ .‬يا جميع‬
‫سكان المسكونة وقاطت االرض اذا رفعت الراية عىل الجبال فانظروا ‪ ،‬و اذا نفخ ف البوق فاسمعوا ‪ ،‬النه هكذا قال ىل الرب‬
‫اب اهدا وانظر من مسكت كالحر الصاف عىل البقل ‪ ،‬كغيم الندى ف حر الحصاد ‪ ،‬فانه قبل الحصاد عند تمام الزهر وعندما‬
‫يصب الزهر حرصما نضيجا يقطع القضبان بالمناجل ‪ ،‬ويبع االفنان ويطرحها ‪ ،‬ىتبك معا لجوارح الجبال و لوحوش االرض ‪،‬‬ ‫ّ‬
‫‪.‬‬
‫فتصيف عليها الجوارح وتشت عليها جميع وحوش االرض ف ذلك اليوم تقدم هدية اىل هللا رب الجنود من شعب طويل‬ ‫ى‬
‫واجرد ‪ ،‬و من شعب مخوف منذ كان فصاعدا ‪ ،‬من امة ذات قوة وشدة ودوس قد خرقت االنهار ارضها ‪ ،‬اىل موضع اسم‬
‫رب الجنود جبل صهيون ) اشعياء ‪ . 06‬وقد اوردت االصحاح الذى يتكلم عن السودان كامال ‪ ،‬واريد فقط ان اقف والقارئ‬
‫ىس ما سيحدث ف السودان ال مثيل له‬ ‫النت سكان العالم النظر اىل ر ئ‬‫الت عليها خط ‪ ،‬فف السطور االوىل يحث ر‬ ‫ف االسطر ى‬
‫كب النظر اىل امر ما ‪ ،‬كما‬ ‫ى‬
‫العبى تعت التجمع و تر ّ‬ ‫الن الراية سبفع عىل قمة الجبال ‪ ،‬ورفع الراية قديما وبحسب التقليد ر‬
‫االخبة فتتحدث عن هدية‬ ‫ّ‬ ‫ىس ما ايضا ‪ .‬اما االسطر‬ ‫النت كل سكان المسكونة اىل السماع اىل نفخ البوق لسماع ر ئ‬ ‫يحث ر‬
‫يقدمها شعب السودان هذا الشعب العظيم المهاب ويقدم الهدية اىل هللا ‪ ،‬واود ان انوه اىل ان كلمة جبل صهيون هنا ال‬
 ‫تعت الصهيونية كما قد يفهم البعص فجبل صهيون هو سبط يهوذا اما تلك الكلمة المتداولة ف وسائط االعالم فتعت‬
‫بالتنظيم السياىس ليهود اليوم‪ .‬وكلمات السفر المذكورة اعاله كانت حافزا لهجرة بعض قبائل بت ارسائيل اىل السودان كما ان‬
‫افباض ان السودان هو موطن رجل اخر الزمان ‪.‬‬ ‫هناك هجرات عقائدية تمت للسودان من بعض الدول االفريقية عىل ى‬
‫ياب المسيح المنتظر بل بالمفهوم القائم عىل ظهور‬ ‫ومسالة رجل اخر الزمان هذه ادعاها الكثبون ليس بالمفهوم العبى بان ى‬
‫ر‬ ‫ّ‬
‫المهدى ‪ ،‬واالصل ف ظهور هذا الرجل هو ما جاء ف كتب انبياء بت ارسائيل و لو قرأ احد هوالء االدعياء ذلك لما ادعاها‬
‫فلسطي وصور مع كوش‪.‬هذا ولد هناك ) المزمور ‪. 3:63‬‬ ‫ّ‬ ‫عارفت‪.‬هوذا‬‫ىّ‬ ‫اصال ‪ .‬ويقول سيدنا داوود ف (اذكر رهب وبابل‬
‫ي‬
‫تفسبها ‪ .‬وف‬ ‫ّ‬ ‫والالحقي‬
‫ّ‬ ‫السابقي‬
‫ّ‬ ‫الت دونها سيدنا داوود ف مزموره لم يستطع اى من العلماء او المفرسين‬ ‫والكلمات الرمزية ى‬
‫فلسطي وصور مع كوش هذا الرجل ولد هناك )‬ ‫اكب وضوحا اذ تقول ( هوذا‬ ‫تاب ر‬ ‫البجمات االنجلبية ى‬ ‫حت ى‬‫العبى او ى‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫النص ر‬
‫ى‬
‫النت صفنيا االب ( الب حينئذ احول الشعوب اىل‬ ‫فمن هو هذا الرجل الذى يولد ف السودان ‪...........‬؟ ‪ /1‬جاء ف سفر ر‬
‫ى‬ ‫ئ‬
‫عب انهار كوش المترصعون اىل متبددئ يقدمون تقدمت )‬ ‫شفة نقية ليدعوا كلهم باسم الرب ‪ ،‬ليعبدوه بكتف واحدة من ر‬
‫صفنيا ‪ . 3‬يتحدث االصحاح عن ان كل الشعوب ستعرف هللا بالحق ويعبدوه دون اختالف وان هلل عبادا ف السودان وهم‬
‫من سيقدم التقدمات اىل هللا ‪ /3 .‬اما ف االناجيل فقد ذكر اسم كوش ( السودان) ف سفر اعمال الرسل عن زيارة وزير‬
‫شعبة‬ ‫العبية كانت تؤدى عىل اكمل وجه ف ارض كوش الن الحج ّ‬ ‫الكنداكة للقدس لغرض الحج مما يدل عىل أن الشعائر ر‬
‫ى‬
‫تفكبهم يبكز‬ ‫‪:‬‬
‫تعتب ف زيل الشعائر اليهودية لعدة اسباب نذكر منها ‪ -‬كان معظم اليهود ف الشتات ‪ ،‬ولذلك كان جل ّ‬ ‫كانت ر‬
‫ملمي بمعرفة‬ ‫‪.‬‬ ‫ى‬
‫ف عودتهم من الشتات لتكوين دولتهم الت كانت ترزح تحت االستعمار ‪ -‬معظم يهود الشتات لم يكونوا ّ‬
‫غب مسموح بتداوله وسط العامة من اليهود‬ ‫التوراة كنص مكتوب او فلنقل كما دونه سيدنا موىس ‪ ،‬فكتاب التوراة كان ّ‬
‫الرسيعة لبقية الشعب كما امر سيدنا موىس ‪ ،‬ولذلك‬ ‫ورسح اسفار ر‬ ‫فالكهنة الالويون هم وحدهم المنوط بهم حفظ التوراه ر‬
‫الكثب‪ .‬وتلك‬ ‫وغبه‬ ‫الست ولم تجد امامها اال اراء الكهنة ى‬ ‫ى‬
‫ّ‬ ‫الت جمعت ف عدة كتب منها التلمود ّ‬ ‫نشأت اجيال عديدة ف فبة ر‬
‫اآلراء لم تخرج باى حال من االحوال من التحليل والتحريم والطقوس الحادة ‪ ،‬ولكن الوزير السوداب قد خرق العادة ألنه كان‬
‫ً‬
‫نعتبه رنت‬
‫النت اشعياء الذى ر‬ ‫ذاهبا اىل القدس بغرض الحج وليس البهة وكان يحمل معه كتاب التوراة ويقرأ ف نبوءة ر‬
‫السودان ‪ .‬فمن اين ىاب الوزير السوداب بالتوراة المكتوب‪....‬؟ وقد عاد وزير الكنداكة اىل مروى بعد ان اعتنق المسيحية ‪،‬‬
‫ً‬
‫ولذلك فدخول المسيحية اىل السودان قد تم ف سنة ‪ 36-35‬م ‪ ،‬وبما ان وزير الكنداكة هو اول يهودى سوداب فهو ايضا اول‬
‫ً‬
‫السودانيي كما جاء ف االنجيل وقد عمده احد تالميذ المسيح شخصيا ( اعمال الرسل االصحاح‬ ‫ّ‬ ‫من اعتنق المسيحية من‬
‫تفسبها ليس لصعوبة ذلك ولكن الن هناك‬ ‫ّ‬ ‫ى‬
‫الثامن ) ‪ /3 .‬ونختم هذا البحث بتلك النبوة العظيمة والت لم يجروء احد عىل‬
‫غب ذلك ف الطوائف االنجيلية فيما ذكر ف سفر الرؤيا عن مدينة اورشليم القدس فقد ذكر اشعياء‬ ‫فهم عقائدى بت عىل ّ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ى‬
‫النت والذى سبق وان زار السودان وقص فيها قرابة الثالث سنوات قال (فبى عيونكم اورشليم ‪ ،‬تراها مسكنا مطمئنا ‪،‬‬ ‫ر‬
‫خيمة ال تنقل من مكانها واوتادها ال تقلع اىل االبد ‪ ،‬وحبل من حبالها ال ينقطع حيث الرب يظهر عظمته وحيث االنهار‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫تعببا دقيقا عن مكان تلك المدينة ‪ .‬فقد وصفها اشعياء بانها ف مكان ال يخطر عىل‬ ‫والضفاف الواسعة) اشعياء ‪ . 33‬فنجد ّ‬
‫بال وأنها ال تنقل من مكانها اىل االبد وان مكانها سيكون ف ارض االنهار والضفاف الواسعة (السودان)‪ .‬وكما هو معروف‬
‫فالسودان هو القطر الوحيد الذى وصف ف التوراة بانه ارض واسعة تقطع االنهار ارضها‪ .‬وهناك عدة شواهد تؤكد ذلك‬
‫ً‬ ‫نذكر منها ‪ - :‬يا ارض حفيف االجنحة ى‬
‫البدى عىل وجه‬ ‫عب انهار كوش"السودان" المرسلة رسال ف البحر وف قوارب من ر‬ ‫الت ر‬
‫المياه ‪ .‬اذهبوا ايها الرسل اىل امة طويلة وجرداء اىل شعب مهاب اينما كان اىل أمة قوية وجبارة قد خرقت االنهار ارضها ‪.‬‬
‫اشعياء ‪ - . 1-0 :06‬ف ذلك الزمان تقدم هدية للرب القدير ويحملها الشعب الطوال الجرد (السودان) الشعب الذى يهابه‬
‫الت تقطع االنهار ارضها ‪ .‬اشعياء ‪ - . 3:06‬يقول الرب‪ :‬الب ساجمع االمم‬ ‫القريب والبعيد (السودان) األمة القوية الجبارة ى‬
‫ً‬ ‫ى‬ ‫ّ‬
‫حينئذ اجعل الشعوب شفاها‬ ‫ٍ‬ ‫غبب تؤكل كل االرض ‪ .‬الب‬ ‫غضت ألنه بنار ّ‬ ‫واحشد الممالك الصب عليهم سخط كل حمو ر‬
‫عب انهار كوش (السودان) يقدمون اىل الهدايا ويترصعون ‪ .‬صفنيا‬ ‫طاهرة ليدعوا كلهم باسم الرب ويعبدوه بقلب واحد من ر‬
‫‪ . 01-3 :3‬و نذكر بان ما لخص ف هذا الرسد لم يكن الدافع له مجرد البحث ف الكتاب المقدس فقط بل كان الدافع إرث‬
‫ً‬ ‫تاريح تنوء عن حمله الجبال ‪ ،‬وليس بمقدور اى ر‬
‫برس تصديقه ان كتب عىل اساس انه تراث اثت لذلك كان لزاما تفتيش‬
‫ً‬
‫الكتب والغوص ف اغوارها لنخرج منها بما يعضد ذلك ‪ ،‬ألننا نعلم يقينا ان ما كتب من نبوءات ليس بمقدور كل انسان فك‬
‫الكثبون لمجاراتهم الحرفية للنص ‪ .‬وقد ادركها ملك بابل عندما استدىع‬ ‫ّ‬ ‫طالسمها الن معظمها صيغ بطرق رمزية اخطأ فيها‬
‫ً‬
‫تفسبا وكانت عنده كلمات فقط ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫النت دانيال ليفرس له رؤيته ‪ ،‬وكذلك الفرعون ورغم انه صاحب الرؤيا إال انه لم يملك لها‬ ‫ر‬
 ‫اما المعت فكان عند سيدنا يوسف (ع)‪ .‬وختاما فلينته عهد الحروب وي هنأ السودان بالغد المجيد ويتبوأ مكانة الريادة‬
‫ً‬
‫عالميا فالنبوات تتحدث عن ان هللا سيظهر عظمته ف ارض السودان ( حيث الرب يظهر عظمته حيث االنهار والضفاف‬
‫الواسعة) اشعياء ‪ . 33‬فهل نحن مستعدون لذلك ‪.......‬؟‬
‫‪.‬‬

‫السودان وإيران‪ :‬حلقة أخرى من حلقات نبوءة حزقيال‬

‫بقلم فادي أبو ديب‬

‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫تبف نبوءة حزقيال المكتوبة قبل حواىل ‪ 1611‬عام واحدة من ر‬‫ى‬
‫واألدبيات الدينية القديمة إثارة‬ ‫أكب نبوءات الكتاب المقدس‬ ‫ي‬
‫ّ‬ ‫ى ّ‬ ‫ستثب ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫باحث جاد يف‬
‫حقيف و ٍ‬ ‫ي‬ ‫دارس‬
‫ٍ‬ ‫كل‬ ‫ّ‬ ‫وخاصة بسبب الوقت الذي ك ِتبت فيه ال ريب أنها‬ ‫للدهشة‪ .‬فدقة هذه النبوءة‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ُ ى‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬
‫‪.‬الكتاب المقدس الذي تقرأه قلة وتدرسه حفنة ال تكاد تذكر من هذه القلة‬

‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ى‬ ‫ّ‬ ‫ّ ُ‬

‫الت‬
‫والت تتحدث عن تفاصيل المعركة العظيمة ي‬
‫‪ 36‬من هذه النبوءة‪ ،‬ي‬ ‫يختص بالفصل‬ ‫مقاالت سابقة عن ما‬
‫ٍ‬ ‫وقد تحدثت يف‬
‫ومحء الرب يسوع المسيح ليحكم األرض ى‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬
‫بفبة‬ ‫الحاىل ر ي‬
‫ي‬ ‫تحالف من الدول عىل أرض إرسائيل قبل نهاية الدهر‬ ‫سيشنها‬
‫‪.‬قصبة‬
‫ّ‬

‫‪:‬من ضمن دول التحالف المذكور‪ ،‬تذكر نبوءة حزقيال مشاركة “كوش” حيث تقول يف الفصل ‪36‬‬

‫ً‬ ‫‪:‬وكان ّ‬
‫إىل كالم الرب قائال‪” 1‬‬ ‫ي‬
‫يا ابن آدم اجعل وجهك عىل جوج أرض ما جوج رئيس روش ماشك وتوبال وتنبأ عليه‪2‬‬
‫‪.‬وقل‪ :‬هكذا قال السيد الرب‪ .‬هانذا عليك يا جوج رئيس روش ماشك وتوبال [تركيا]‪3‬‬
‫ً ّ‬ ‫ً‬ ‫وأخرجك أنت ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫البسي أفخر لباس‪ ،‬جماعة عظيمة مع ‪4‬‬ ‫ّ‬ ‫وكل جيشك خيال وفرسانا كلهم‬ ‫ِ‬ ‫يك‬ ‫فك‬ ‫ف‬ ‫ي‬ ‫شكائم‬ ‫وأضع‬ ‫عك‬ ‫رج‬‫ِ‬ ‫وأ‬
‫ّ ّ‬
‫ممسكي السيوف‬ ‫ّ‬ ‫‪.‬أتراس ومجان‪ ،‬كلهم‬
‫ّ‬
‫العرب] معهم كلهم بمجن وخوذة‪5‬‬ ‫ري‬ ‫”‪.‬فارس [إيران] وكوش وفوط [ليبيا والمغرب‬
‫ِّ‬ ‫ّ‬
‫بالكبب ولكن المؤثر عىل فهم منطقية النبوءة‪ .‬فبعض‬ ‫ّ‬ ‫يشب إىل مملكة أو بلد‪ ،‬محل التباس ليس‬ ‫وقد كان هذا االسم الذي ّ‬
‫ّ ّ‬ ‫ى‬ ‫ّ‬
‫ىه منطقة إثيوبيا الحالية‪ ،‬وهذا خطأ‪،‬‬ ‫جمة السبعينية للعهد القديم فظنوا أن كوش ي‬ ‫ارسي وقعوا يف الخطأ بسبب الب‬ ‫الد ّ‬
‫وتبجم يف السبعينية إىل “إثيوبيا”‬‫حيث تشب دائرة المعارف الكتابية إىل ّأن كوش ىه “… بالد النوبة الواقعة جنوب مرص‪ ،‬ى‬
‫ري‬ ‫ي‬ ‫ّ‬
‫ىه] مملكة‬ ‫ر‬
‫ً‬ ‫يذكر موقع تاري خ الرسق األدب القديم أن مملكة كوش “[ ي‬ ‫ّ‬
‫(وىه ليست المعروفة باسم “إثيوبيا” اآلن)… “‪ .‬كما‬
‫ً‬ ‫ي‬
‫ّ‬
‫والت سيطر حكامها عىل جنوب مرص يف القرن الثامن قبل الميالد‪ ،‬وأسسوا عاصمة‬ ‫حاليا ى‬ ‫النوبة القديمة يف شمال السودان‬
‫ً‬ ‫ي‬ ‫ّ‬
‫حت ما ُيعرف بالشالل السادس ‪ Napata…”.‬لهم يف نبطة‬ ‫حاليا) ى‬ ‫النوبيون عىل ضف ى يت النيل من أسوان (المرصية‬ ‫ّ‬ ‫وقد سكن‬
‫ّ‬
‫حواىل‬
‫ي‬ ‫من‬ ‫مرص‬ ‫كامل‬ ‫عىل‬ ‫سيطرت‬ ‫هذه‬ ‫كوش‬ ‫ة‬‫مملك‬ ‫بأن‬ ‫الباحثون‬ ‫ويذكر‬ ‫‪.‬‬ ‫للسودان‬ ‫الحالية‬ ‫العاصمة‬ ‫الخرطوم‬ ‫مدينة‬ ‫جنوب‬
‫ري‬
‫ى‬
‫‪.‬عام ‪ 331‬ق‪.‬م وحت ‪ 630‬ق‪.‬م‪( .‬انظر الرابط)‬
 ‫واسم “كوش” يف األساس يعود ألول أبناء حام بن نوح‪ ،‬وهو الذي ولد نمرود الذي ّأسس بابل بحسب الفصل ‪ 01‬من سفر‬
‫ً‬ ‫المؤرخ اليهودي فالفيوس يوسيفوس بأنه “من بي أبناء حام األربعة‪ ،‬فإن الزمن لم يؤذ (يطمس أو ِّ‬
‫ِّ‬
‫يغب) أبدا‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫التكوين‪ .‬ويذكر‬
‫ى‬ ‫َ‬ ‫ى‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫كوشيي‪ ،‬وكذلك يدعوهم كل الناس يف آسيا‬
‫ّ‬ ‫اإلثيوبيي الذين حكمهم‪ ،‬ما زالوا حت اليوم يدعون أنفسهم‬
‫ّ‬ ‫”‪.‬اسم كوش‪ ،‬ألن‬

‫اإلثيوبيي‪ ،‬كما يذكر بعض العلماء مثل يوهانس ميكائيليس‬ ‫النوبيي إسم‬ ‫البجمة السبعينية كانت تطلق عىل‬ ‫وكما رأينا فإن ى‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ُ‬ ‫ّ ّ‬
‫وإثيوبيي‪( .‬انظر الرابط)‪ .‬ويبدو إن إثيوبيا اليوم ّ‬
‫سميت‬ ‫ّ‬ ‫كوشيي‬
‫ّ‬ ‫الح ْم َّب ّيي يف اليمن اسم‬
‫بأن كتاب سوريا ًكانوا يطلقون عىل ِ‬
‫شماىل السودان‬
‫ي‬ ‫اإلثيوبيي الذين سكنوا يف األساس يف‬
‫ّ‬ ‫‪.‬بهذا االسم نسبة إىل أجدادهم‬

‫‪:‬دور السودان اليوم ف ضاع ر‬

‫الرسق األوسط‬ ‫ي‬

‫قلة األهمية السياسية والعسكرية‪ -‬عىل صعيد ر‬ ‫ّ‬

‫الرسق األوسط ككل‪ -‬لدولة غارقة يف الرصاعات‬ ‫رغم ما قد يظهر من‬
‫ّ‬ ‫ر‬ ‫ً‬
‫والحروب الداخلية مثل السودان‪ ،‬إال أن قليال من البحث عن دور السودان يف ضاعات الرسق األوسط يجعلنا نكتشف أن‬
‫ً ًّ‬ ‫ً‬
‫الغرب‪-‬‬
‫ري‬ ‫اإلسالىم‪-‬‬
‫َ ي‬ ‫العرب‪-‬‬
‫ري‬ ‫كثب من الدول العربية األخرى‪ ،‬عىل صعيد الرصاع‬ ‫كببا جدا‪ ،‬ال بل أهم من ّ‬ ‫لهذه المنطقة دورا ّ‬
‫ّ‬
‫ميال لإلسالمية السياسية‪ ،‬فهو ُيعت رب قاعدة رئيسية‬ ‫بأنه ّ‬ ‫نظام أقل ما يمكن وصفه‬‫ائيىل‪ .‬والسودان رغم أنه محكوم من ٍ‬ ‫اإلرس ي‬
‫ّ‬ ‫ر‬
‫‪.‬‬
‫وشماىل أفريقيا فقد تحدثت العديد من البيانات‬
‫ي‬ ‫الشيىع‪ -‬يف منطقة الرسق األوسط‬ ‫للنشاطات اإليرانية‪ -‬ذات النظام‬
‫ي ّ‬
‫بخباء وأسلحة إيرانية يف حرب ها معها‪ ،‬ال بل أنها‬‫تستعي ر‬
‫ّ‬ ‫الصادرة عن الحركة الشعبية السودانية بأن القوات السودانية كانت‬
‫ً‬ ‫االدعاءات‪ ،‬أسلحة كيميائية ّ‬‫ّ‬
‫‪.‬‬
‫زودتها بها إيران لقصف معاقل الحركة يف جنوب كردفان ومن المعلوم أيضا‬ ‫استعملت‪ ،‬بحسب‬
‫وغبها‪ ،‬كما تستعمل‬ ‫ّ‬ ‫حماس‬ ‫مثل‬ ‫اإلسالمية‬ ‫كات‬ ‫ر‬ ‫الح‬ ‫لمقاتىل‬ ‫تدريب‬ ‫ات‬
‫ر‬ ‫معسك‬ ‫إلقامة‬ ‫السودان‬ ‫ق‬ ‫رس‬‫أن إيران تستعمل ر‬
‫ِّ‬ ‫ي‬
‫رئيش لتهريب األسلحة للجماعات الفلسطينية اإلسالمية المتشددة‪( .‬عمار عوض‪ -‬مئة سؤال حول زيارة‬ ‫ي‬ ‫المنطقة كموقع‬
‫نجاد إىل السودان)‬

‫ً‬
‫اب محمود أحمدي نجاد الخرطوم يف‬ ‫البشب إىل طهران‪ ،‬كما زار الرئيس اإلير ي‬
‫ّ‬ ‫السوداب عمر‬
‫ي‬ ‫وقد شهد عام ‪ 1100‬زيارة للرئيس‬
‫البشب‬
‫ّ‬ ‫السوداب عىل جميع األصعدة يف مقابل دعم‬
‫ي‬ ‫سبتمب ‪ ،1100‬حيث أبدى دعمه المطلق للنظام‬ ‫ر‬ ‫اواخر شهر أيلول‪/‬‬
‫ّ‬ ‫ى‬
‫اب وفتح بالده لالستثمارات اإليرانية‪ .‬وتذكر صحيفة “سودانايل” اإللكبونية السودانية أن‬‫النووي اإلي ًر ي‬ ‫للبنامج‬‫المطلق ر‬
‫ّ‬
‫الطرفي كانا قد وقعا اتفاقية للتعاون العسكري عام ‪( .1116‬انظر الرابط)‬
‫ّ‬ ‫‪.‬‬

‫ًّ‬ ‫ى‬
‫مقرا للعديد من قيادات وأفراد‬ ‫الماض‬
‫ي‬ ‫الت أصبحت منذ تسعينيات القرن‬
‫حي تنشط الحركات السلفية يف السودان ي‬ ‫هذا يف ّ‬
‫‪.‬تنظيم القاعدة‪ ،‬بما فيهم أسامة بن الدن نفسه يف مرحلة سابقة‬
‫ً ً‬ ‫َ‬
‫إسالىم ديكتاتوري‪ُ ،‬يعت رب مالذا آمنا للحركات السلفية الجهادية‬
‫ي‬ ‫المنظر العام يف السودان اليوم هو لدولة يحكمها نظام شبه‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫اض السودانية بحرية تامة لتدريب‬‫اب الذي يستخدم األر ي‬ ‫عىل وجه الخصوص‪ ،‬ويشكل قاعدة للوجود العسكري اإلير ي‬
‫ى‬
‫الت باتت تعمل بأجندة إيرانية‬
‫الحركات ًاإلسالمية ي‬‫ً‬
‫اض الفلسطينية‪ ،‬لصالح‬ ‫اإلسالميي وتهريب السالح إىل األر ي‬
‫ّ‬ ‫المقاتلي‬
‫ّ‬
‫ى‬ ‫ر‬
‫بف من االستقرار يف الرسق األوسط الذي يقبب شيئا فشيئا من الحرب الشاملة‬ ‫ى‬
‫‪.‬واضحة لزعزعة ما ي‬

‫‪:‬عالقة تحالف حزقيال‬

‫ّ‬
‫النت‪ ،‬فالتحالف‬
‫سيبز فيه ِّالتحالف الوارد ّ يف نبوءة الفصل ‪ 36‬من كتاب حزقيال ر ي‬‫داع ألن نفكر يف الوقت الذي ر‬
‫لم يعد من ٍ‬
‫الت ستشدد أواضه وتمتنها‪ ،‬فإيران السودان وتركيا وليبيا وتونس ‪ ،‬باإلضافة‬ ‫ى‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫الظروف ي‬ ‫ً‬
‫موجود ولم يعد يحتاج إال لبعض‬
‫ً‬
‫تقبب شيئا فشيئا من التحالف الوثيق الموجود أصال ّبي عدة دول منها‪ ،‬وذلك عىل الرغم من وجود‬ ‫لروسيا‪ ،‬قد بدأت ى‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫عب قيام هؤالء بتهريب السالح لمصلحة‬ ‫مقاتىل ليبيا مع نظام إيران ر‬
‫ي‬ ‫بعض الخالفات هنا وهناك‪.‬وتدريجيا تتكشف عالقات‬
 ‫ً‬ ‫المعسكرات اإليرانية ف السودان القريبة‪ ،‬كما أن عالقة هؤالء ىببكيا ر‬
‫الحاىل يف دعم‬
‫ي‬ ‫أكب وضوحا‪ ،‬حيث ريبز دورهم‬ ‫ي‬ ‫َّ‬
‫ترك ال يخف عىل أحد‬ ‫ي‬ ‫بدعم‬ ‫عن‬ ‫سوريا‬ ‫ف‬
‫‪.‬الجماعات المسلحة ي‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫عندما نطق حزقيال بنبوءته ف القرن السادس قبل الميالد‪ ،‬جمع ّبي ّ‬
‫طياتها مزيجا غريبا من الشعوب والمناطق المختلفة‬ ‫ي‬
‫َّ‬ ‫ّ‬
‫المدمرة وقتها‪ .‬نبوءته هذه‪ ،‬حالها‬ ‫صغبة محيطة بأورشليم‬ ‫ّ‬ ‫أرض‬
‫ٍ‬ ‫قطعة‬ ‫ستهاجم‬ ‫ها‬ ‫بأن‬ ‫وقال‬ ‫حينها‪،‬‬ ‫الدين والفكر واألهداف‬
‫ى ً‬
‫مسبوق لهذه الدول والشعوب بفعل‬
‫ٍ‬ ‫غب منطقية يف وقتها‪ .‬ولكننا اليوم نشهد اقبابا ّ‬
‫غب‬ ‫كحال نبوءة زكريا‪ ،‬كانت تبدو ّ‬
‫اىل هو السيطرة عىل أورشليم وما يحيط‬ ‫ّ‬ ‫ى‬
‫اشباكها بذات الفكر المتشدد مع اختالف تياراته‪ ،‬وبحكم كونها تملك ذات الهدف ي‬
‫الكببة لعدة أديان لم تكن موجودة يف أيام حزقيال‬ ‫ّ‬ ‫‪.‬بها لقيمتها الدينية‬

‫حرب قادمة أو هجوم من إرسائيل عىل إيران أو العكس ربما سيجعلنا نرى هذا التحالف موضع التطبيق يف السنوات‬ ‫ّ‬
‫أي‬
‫ٍ‬
‫القادمة‪ ،‬فالمرسح قد تم إعداده ولم يعد بحاجة إال لرفع ِّ‬
‫الستار‬

‫‪.‬‬