■■■■■■■■ ■■■■■■■ ■■ ■■■■■

■■■■■■ ■■■■■■■■ ■■■ ■■■■

■■■■■■ 1st Edition ■■■ ■■■■
Visit to download the full and correct content document:
https://ebookstep.com/download/ebook-36082144/
More products digital (pdf, epub, mobi) instant
download maybe you interests ...

Bioquímica de Laguna y Piña 8a ed 8th Edition Federico

Martínez Montes Juan Pablo Pardo Vázquez Héctor Riveros
Rosas

https://ebookstep.com/product/bioquimica-de-laguna-y-
pina-8a-ed-8th-edition-federico-martinez-montes-juan-pablo-pardo-
vazquez-hector-riveros-rosas/

Pratique Grammaire B1 1st Edition Evelyne Sirejols

https://ebookstep.com/product/pratique-grammaire-b1-1st-edition-
evelyne-sirejols/

A medida B1 guía didáctica 1st Edition Anaya

https://ebookstep.com/product/a-medida-b1-guia-didactica-1st-
edition-anaya/

Sunan Ad Darimi Jilid 2 Imam Ad Darimi

https://ebookstep.com/product/sunan-ad-darimi-jilid-2-imam-ad-
darimi/
Lo straniero A2 B1 Primi Racconti 1st Edition Marco
Dominici

https://ebookstep.com/product/lo-straniero-a2-b1-primi-
racconti-1st-edition-marco-dominici/

L eredità B1 B2 Primi Racconti 1st Edition Luisa Brisi

https://ebookstep.com/product/l-eredita-b1-b2-primi-racconti-1st-
edition-luisa-brisi/

Deutsch intensiv Wortschatz B1 Das Training 1st

Edition Arwen Schnack

https://ebookstep.com/product/deutsch-intensiv-wortschatz-b1-das-
training-1st-edition-arwen-schnack/

Die Staatskonkurs Aufgaben im Jahre Die Aufgaben in den

Jahren 1885 bis 88 für die Rechstpraktikanten in der
Pfalz

https://ebookstep.com/product/die-staatskonkurs-aufgaben-im-
jahre-die-aufgaben-in-den-jahren-1885-bis-88-fur-die-
rechstpraktikanten-in-der-pfalz/

Ritorno alle origini B1 B2 Primi Racconti 1st Edition

Valentina Mapelli

https://ebookstep.com/product/ritorno-alle-origini-b1-b2-primi-
racconti-1st-edition-valentina-mapelli/
‫كيف تصبح رواقيا‪ ،‬بقلم لمى فياض‪ ،‬لبنان ‪www.lamafayyad.wordpress.com 2021‬‬

‫كيف تصبح رواقياً؟‬

‫بقلم‪ :‬لمى ابراهيم فياض‬
‫صيدا‪ ،‬لبنان‪ 25 ،‬كانون الثاني ‪2021‬‬
‫‪www.lamafayyad.wordpress,com‬‬

‫‪1‬‬
 ‫كيف تصبح رواقيا‪ ،‬بقلم لمى فياض‪ ،‬لبنان ‪www.lamafayyad.wordpress.com 2021‬‬

‫التقيد‬
‫ّ‬ ‫ُيمَنع نشر المقال الحاضر "كيف تصبح رواقياً" من دون‬
‫بشرط‪ :‬ذكر إسم الكاتب لمى ابراهيم فياض ووضع رابط المدونة‬
‫اإللكتروني (‪ )HTML Link‬الذي ُيحيل إلى مكان المصدر‪ ،‬تحت‬
‫طائلة تطبيق أحكام قانون حماية الملكية الفكرية‪.‬‬

‫‪2‬‬
 ‫كيف تصبح رواقيا‪ ،‬بقلم لمى فياض‪ ،‬لبنان ‪www.lamafayyad.wordpress.com 2021‬‬

‫الفهرس‬

‫فهرس المحتويات‬
‫الرواقية الحديثة في القرن الواحد والعشرين ‪4 .............................‬‬
‫حب الَق َدر ‪16............................................. Amor Fati‬‬
‫تذكر موتك ‪29...................................... Memento Mori‬‬
‫ّ‬

‫‪3‬‬
 ‫كيف تصبح رواقيا‪ ،‬بقلم لمى فياض‪ ،‬لبنان ‪www.lamafayyad.wordpress.com 2021‬‬

‫الرواقية الحديثة في القرن الواحد والعشرين‬

‫إذا تصفحت معظم مواقع االنترنت باللغة العربية بحثاً عن الرواقية الحديثة‬
‫(‪ )Modern Stoicism‬كتيار فكري صاعد في القرن الواحد والعشرين‪ ،‬فاألغلب لن‬
‫تتوصل إلى أي نتيجة‪ ،‬أكثر من الكالم عن الرواقية القديمة وتاريخها ومؤسسيها‪.‬‬
‫لذلك يهدف هذا المقال إلى إلقاء الضوء على مفهوم الرواقية الحديثة الرائجة في‬
‫القرن الواحد والعشرين ومبادئها ورموزها والكتب التي تتناولها‪ ،‬انطالقاً من تعريف‬
‫تبناها مؤسسوها وصوالً إلى الرواقية الحديثة‪.‬‬
‫الرواقية القديمة بشكل موجز كما ّ‬

‫وأهمية الرواقية الحديثة (‪ )Modern Stoicism‬تبرز من كونها ليست فلسفة معقدة‬

‫بل هي تتوجه إلى الشخص العادي ليتبنى أفكارها ويضيفها إلى أسلوب حياته اليومي‬
‫عبر دمجها في عملية التفكير اليومية‪ ،‬ويعتمدها في اتخاذ ق ارراته‪ ،‬فهي نوع من‬
‫تطوير الفكر‪ ،‬وفلسفة للتقليل من المشاعر السلبية في الحياة وتعظيم االمتنان والفرح‪،‬‬
‫ومزيج من التفكير في المفاهيم النظرية‪ ،‬وقراءة النصوص الملهمة‪ ،‬واالنخراط في‬
‫التأمل‪ ،‬الذهن‪ ،‬وما شابه ذلك‪ ،‬للحصول على المزيد من الفرح في الحياة اليومية‬
‫واالستجابة بطريقة أكثر مرونة للمتاعب والتحديات التي تنشأ‪.‬‬

‫الرواقية القديمة‬
‫تنبثق الرواقية الحديثة (‪ )Modern Stoicism‬في القرن الواحد والعشرين من‬
‫الرواقية القديمة‪ ،‬وقد ارتبطت المدرسة الرواقية (‪ )Stoicism‬بالفيلسوف زينون‬
‫القبرصي (‪ 264-336( )Zeno of Citium‬ق‪.‬م) الذي ولد في قبرص وكانت‬
‫أسرته من التجار المنحدرين من اصل فينيقي‪ ،‬الذي اقترنت الفلسفة عنده بالفضيلة‬
‫وتعد الفلسفة عند الرواقيين‬
‫واستعمال العقل من أجل الوصول إلى السعادة الحقيقية‪ّ .‬‬
‫مدخالً أساسياً للدخول إلى المنطق واألخالق والطبيعة‪ .‬وقد قامت الفلسفة الرواقية‬

‫‪4‬‬
 ‫كيف تصبح رواقيا‪ ،‬بقلم لمى فياض‪ ،‬لبنان ‪www.lamafayyad.wordpress.com 2021‬‬

‫على حب الحكمة ومزاولتها‪ ،‬والحكمة في نظرها هي العلم الذي يهتم باألشياء اإللهية‬
‫واإلنسانية أي جميع الكائنات والموجودات‪ .‬وقد ُسميت هذه الفلسفة بالرواقية كون‬
‫ِّ‬
‫ظل ٍّّ‬ ‫ِّ‬
‫ممر مكشوف مسقوف بعقود على أعمدة‬ ‫الفيلسوف زينون كان يعّلم تالميذه في ّ‬
‫(أو رواق)‪.‬‬

‫والرواقية وإن ارتبطت بالفيلسوف زينون‪ ،‬ولكن لم تكن ثمرة لذهن فيلسوف واحد‪ ،‬بل‬
‫هو ضرب من العمل الجماعي اشترك فيه كثيرون‪ ،‬وقد جرى تمييز ثالث حقب في‬
‫تاريخ المدرسة الرواقية‪ ،‬الرواقية القديمة التي اقتصر نشاطها على أثينا في القرن‬
‫الثالث قبل الميالد‪ ،‬ومن فالسفتها زينون (‪ ،)Zeno of Citium‬كليانثيس‬
‫(‪ 232-331( )Cleanthes‬ق‪.‬م)‪ ،‬وكريزبوس (‪204-280( )Chrysippus‬‬
‫ق‪.‬م)‪ .‬والرواقية الوسطى في القرنين الثاني واألول قبل الميالد‪ ،‬ومن أعالم هذه‬
‫الحقبة‪ ،‬انتيباتر الطرسوسي (‪ ،)Antipater of Tarsus‬ديوجين البابلي‬
‫ويوزيدونيوس‬ ‫(‪،)Panaetius‬‬ ‫وبانتيتيوس‬ ‫‪)Diogenes‬‬ ‫‪of‬‬ ‫(‪Babylon‬‬
‫(‪ ،)Posidonius‬وشيشرون (‪ .)Cicero‬والرواقية الحديثة في القرنين األول والثاني‬
‫بعد الميالد‪ ،‬وهذه الرواقية رومانية‪ ،‬أهملت المنطق والطبيعيات واهتمت باألخالق‬
‫وأقطاب هذه الرواقية هم سينيكا (‪ 4( )Seneca‬ق‪.‬م ‪ 65 -‬م)‪ ،‬ابكتاتوس‬
‫(‪ 55 ( )Epictetus‬م ‪ 135 -‬م)‪ ،‬واالمبراطور ماركوس أوريليوس ( ‪Marcus‬‬
‫‪ 121( )Aurelius‬م – ‪180‬م)‪.‬‬

‫العالمية (‪)Cosmopolis‬‬
‫ّ‬ ‫تقوم فلسفة الرواقية األخالقية على أساس مبدأ‬
‫مركبة من لفظين يونانيين قديمين أال وهما ‪ Cosmos‬ومعناها الكون‬
‫التي هي ّ‬
‫الكونية أو العالم‬
‫ّ‬ ‫و‪ polis‬ومعناها المدينة‪ ،‬وبالتالي (‪ )Cosmopolis‬هي المدينة‬

‫‪5‬‬
 ‫كيف تصبح رواقيا‪ ،‬بقلم لمى فياض‪ ،‬لبنان ‪www.lamafayyad.wordpress.com 2021‬‬

‫كله باعتباره مدينة واحدة وذلك بالطبع من الناحية األخالقية‪ ،‬فيقول زينون‪" :‬أيها‬
‫السياسية وخالفها‪ ،‬عاملوا بعضكم بعضاً سواء‬
‫ّ‬ ‫البشر بالرغم من تفاوتكم واختالفاتكم‬
‫أكنتم مدناً أو جماعات أو شعوباً أو أفراداً كما لو أنكم مواطنون في مدينة كونية‬
‫ويحب ويعامل بالحسنى أخاه‬
‫ّ‬ ‫أخالقية واحدة‪ ،‬إذ ال يليق بالمواطن أن ال يحترم‬
‫المواطن"‪.‬‬

‫تركز الرواقية على أن نزاعات البشر منطلقها االنفعاالت ‪ ، passions‬وإن الحكيم‬

‫الرواقي وحده هو القادر على كبح انفعاالته ومنعها قبل سلوكه‪ ،‬إنه ‪ apathos‬أي‬
‫ضابط النفعاالته وليس ‪ ،pathos‬أي ليس انفعالياً‪ .‬غير أن بلوغ ذلك المستوى‬
‫العالي من القدرة على التحكم بعواطفنا وانفعاالتنا الهوجاء غير ممكن بدون االرتقاء‬
‫بوجودنا إلى مستوى آخر من النظر إلى األمور أال وهو المستوى العقلي‪ ،‬فالعقل في‬
‫اإلنسان هو الوحيد القادر على لجم االنفعاالت‪ .‬الحكيم الرواقي يعيش في تناغم مع‬
‫عقله‪ ،‬أي مع الطبيعة‪ ،‬بحيث يجد راحة نفسه (أو الـ"أتاراكسيا" ‪ ataraxia‬وفق‬
‫يكدره‪ ،‬وخاصة عبر االبتعاد عن‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫كل ما ّ‬‫المصطلح اليوناني) عبر االبتعاد عن ّ‬
‫األهواء‪ ،‬التي كان الرواقيون يتعاملون معها كنوازع غير طبيعية‪ ،‬أو كعلل نفسية‪.‬‬
‫من هنا تأتي الفضيلة المستندة استناداً أساسياً على انعدام األهواء أو الـ"أباثيا"‬
‫‪ ، apathia‬وما تستدعيه من تحكم باإلرادة وبالمحاكمة الداخلية من أجل قبول القدر‬
‫و ُّ‬
‫الترفع المتسامي عن األشياء وسفاالت البشر‪.‬‬

‫يتجنب الرواقي الترف والتعقيد‪ ،‬والمنازعات السياسية واالقتصادية؛ وهو يقنع بالقليل‪،‬‬
‫ويقبل بال تذم ر صعاب الحياة وما يالقيه فيها من خيبة‪ .‬وال يأبه بشيء غير‬
‫الفضيلة والرذيلة‪ ،‬وال يبالي بالمرض واأللم‪ ،‬بحسن السمعة أو سوئها‪ ،‬بالحرية أو‬
‫الرق‪ ،‬بالحياة أو الموت‪ .‬ويقمع كل شعور يقف في وجه سير الطبيعة أو يبعث على‬
‫االرتياب في حكمتها‪ :‬فإذا مات ولده لم يحزن‪ ،‬بل يرضى بحكم القدر معتقداً أنه‬
‫أحسن األحكام وإن خفي األمر عليه؛ ويسعى ألن يكون مجرداً من الشعور تجردًا‬
‫تاماً‪ ،‬حتى يكون هدوء عقله آمناً من جميع تقلبات الحظ‪ ،‬أو الرحمة‪ ،‬أو الحب‪ ،‬ومن‬

‫‪6‬‬
 ‫كيف تصبح رواقيا‪ ،‬بقلم لمى فياض‪ ،‬لبنان ‪www.lamafayyad.wordpress.com 2021‬‬

‫وقعها عليه‪ .‬وعلى الرواقي أن يكون معلماً قاسياً‪ ،‬وإداريا صارماً‪ ،‬وأن يكبح جماح‬
‫نفسه وأنفس غيره‪ ،‬وأن يتحمل من الناحية األخالقية تبعات جميع أعماله‪ .‬ويرى‬
‫الرواقي أن جزاء الفضيلة هو الفضيلة نفسها‪ ،‬وأنها واجب مطلق وأمر محتوم‪،‬‬
‫مستمد من اشتراكه في األلوهية؛ وإذا أصابه مكروه عزى نفسه بأنه حين يتبع القانون‬
‫اإللهي يصبح هو هللا مجسداً‪ .‬فإذا سئم الحياة‪ ،‬واستطاع أن يفارقها من غير أن‬
‫يسبب األذى لغيره‪ ،‬فال حرج عليه من أن ينتحر‪ .‬يناصر الرواقي كل حركة ضعيفة‪،‬‬
‫تهدف إلى الحرية والكرامة اإلنسانية‪ ،‬ولكنه ال يقيد سعادته بقيود المنصب أو‬
‫ِّ‬
‫بحياته في سبيل بالده‪ ،‬ولكنه يرفض كل وطنية‬ ‫السلطان‪ .‬وهو يرضى بأن يضحي‬
‫تقف في سبيل والئه لإلنسانية بأجمعها؛ فهو والحالة هذه مواطن عالمي‪.‬‬

‫تحمل المسؤولية االجتماعية باالهتمام باآلخرين كاهتمام‬

‫تشدد الرواقية على ضرورة ّ‬
‫ّ‬
‫اإلنسان بذاته‪ ،‬ومعاملتهم كمعاملة اإلنسان ذاته‪ ،‬وبذلك يكتب اإلمبراطور ماركوس‬
‫(‪180-121‬م) الملّقب بالفيلسوف على العرش‬ ‫أوريليوس ‪Marcus Aurelius‬‬
‫ومؤلف كتاب "التأمالت" (‪ )Meditations‬ما يلي‪" :‬هل تطالب العين تعويضاً على‬
‫بنفع على َم ْشيها؟ ذلك ال يحصل من‬
‫قيامها بوظيفة رؤية األشياء أم القدم تطالب ٍّ‬

‫ٍّّ‬
‫أي منهما ألنهما وجدتا لتلكماً الغايتين‪ ،‬وجودهما أن يفعال ذلك‪ .‬كذلك اإلنسان عندما‬
‫يعامل الناس بالحسنى ويعمل للمصلحة العامة‪ ،‬يكون محققاً وجوده ذاته"‪.‬‬

‫وإن ما قاله أبكتيتوس تلخص ِّفكر الحكيم الرواقي‪" :‬إذا قدر لي أن أموت فلن أجد‬
‫في اإلقدام على الموت ما يدعو إلى التأوه والتألم‪ ،‬وإذا قدر لي أن أزج إلى السجن‬
‫منتحبا‪ ،‬وإذا قدر لي أن أعاني م اررة النفي فلن أذهب إلى منفاي‬
‫ً‬ ‫باكيا‬
‫فلن أذهب إليه ً‬
‫سر وهددني بأن يقيدني باألصفاد‪،‬‬‫متخاذال وإذا طلب إلي طاغية أن أفشي ًا‬‫ً‬ ‫مكتئبا‬
‫ً‬
‫قلت له إنك تقيد ساقي وال تملك أن تمس إرادتي بسوء وإذا أرسلني إلى السجن أمكنك‬
‫أن تتحكم في جسدي دون أن تمتد قدرتك إلى نفسي‪ ،‬وإذا أنذرتني بفصل رأسي عن‬
‫ساخرا‪ :‬أنا اإلنسان الوحيد الذي يستحيل قطع رأسه‪".‬‬
‫ً‬ ‫جسدي قلت لك‬

‫‪7‬‬
 ‫كيف تصبح رواقيا‪ ،‬بقلم لمى فياض‪ ،‬لبنان ‪www.lamafayyad.wordpress.com 2021‬‬

‫الرواقية الحديثة‬
‫الرواقية هي الجذر الفلسفي لعدد من العالجات النفسية القائمة على األدلة‪ ،‬بما في‬
‫ذلك العالج بالمعنى أو لوجوثيرابي لفيكتور فرانكل ( ‪Victor Frankl’s‬‬
‫‪ )logotherapy‬ومجموعة الممارسات التي تقع تحت عنوان العالج السلوكي‬
‫المعرفي )‪ .)cognitive-behavioral therapy( (C.B.T.‬والعالج السلوكي‬
‫المعرفي هو أحد طرق العالج النفسي الذي يستعمل في الكثير من األمراض النفسية‬
‫مثل الكآبة والقلق وتعكر المزاج الثنائي القطب وحاالت نفسية أخرى‪ ،‬ويستند على‬
‫مساعدة المريض في إدراك وتفسير طريقة تفكيره السلبية؛ بهدف تغييرها إلى أفكار‬
‫أو قناعات إيجابية أكثر واقعية‪ ،‬ويستعمل هذا النوع من العالج بصورة متزامنة مع‬
‫األدوية المستعملة لعالج الكآبة‪.‬‬
‫أما العالج بالمعنى أو لوغوثيرابي (‪ )logotherapy‬فهو شكل من أشكال العالج‬
‫النفسي الوجودي‪ .‬وضعه فيكتور إميل فرانكل (‪)1997-1905( )Victor Frankl‬‬
‫وهو طبيب أعصاب وطبيب نفسي نمساوي‪ ،‬وأحد الناجين من المحرقة‪ .‬يصف في‬
‫كتابه الشهير "اإلنسان يبحث عن المعنى" تجربته كسجين في معسكرات االعتقال‬
‫النازية‪ ،‬والتي قادته إلى اكتشاف المعنى في كل أشكال الوجود‪ ،‬حتى في األشكال‬
‫األشد قسوة‪ ،‬وبالتالي إلى اكتشاف دافع لالستمرار بالحياة‪.‬‬

‫تعتبر الرواقية الحديثة تيا اًر فكرياً صاعداً وآخذاً في االنتشار إذ شارك اآلالف من‬
‫وعادة يكون في األسبوع الثالث‬
‫ً‬ ‫الناس في أسبوع ستويك السنوي (‪)Stoic Week‬‬
‫من شهر تشرين األول من كل سنة‪ ،‬وهو تجربة فلسفية في مجال العلوم االجتماعية‪،‬‬
‫ظمها فريق في جامعة إكستر (‪ )University of Exeter‬في إنجلترا‪ ،‬والهدف منه‬
‫نّ‬
‫حث الناس للتعرف على الرواقية وكيف يمكن أن تكون ذات صلة بحياتهم‪ ،‬ومن‬ ‫ّ‬
‫ناحية أخرى‪ ،‬لجمع البيانات المنهجية لمعرفة ما إذا كانت ممارسة الرواقية في الواقع‬
‫تحدث فرقاً في حياة الناس‪.‬‬

‫‪8‬‬
 ‫كيف تصبح رواقيا‪ ،‬بقلم لمى فياض‪ ،‬لبنان ‪www.lamafayyad.wordpress.com 2021‬‬

‫تركز الرواقية الحديثة على األخالقيات والفضيلة ‪ -‬جوهر فلسفة الرواقية ‪ -‬كوسيلة‬
‫للتفكير في األخالق وحياة تستحق العيش‪ ،‬وتتحدث عن االنشغال المستمر مدى‬
‫الحياة الذي نعيشه وعن حتمية الموت وكيفية التحضير له‪ .‬وتدعو إلى ممارسة‬
‫التحضر الفكري لتحديات اليوم التالي‪،‬‬
‫ّ‬ ‫التأمل‪ ،‬كالتأمل الصوتي الذي يتكون من‬
‫والتفكير في أي من الفضائل األساسية األربعة (الشجاعة‪ ،‬اإلجماع‪ ،‬ضبط النفس‬
‫والحكمة) التي يمكن استخدامها وكيفية ذلك‪ .‬وممارسة دائرة هيروكليس‬
‫تخيل النفس كجزء من دائرة متنامية من‬
‫(‪ ،)Hierocles’ circle‬وهي عبارة عن ّ‬
‫االهتمام التي تشمل العائلة واألصدقاء والجيران والموطن‪ ،‬واإلنسانية ككل‪ ،‬على‬
‫طول الطريق حتى الطبيعة نفسها‪.‬‬

‫ثم هناك ما يسمى ب "بريمديتاتيو مالوروم" (‪ ،)premeditatio malorum‬وهو نوع‬

‫يتخيل من خالله المرء نوعاً من الكارثة تحدث لنفسه (مثل فقدان‬
‫من التصور الذي ّ‬
‫وظيفة واحدة)‪ ،‬ويتعلم أن يرى نفسه "غير مبال"‪ ،‬وهذا يعني أنه سيكون أفضل إذا لم‬
‫يحدث‪ ،‬ولكن مع ذلك لن يؤثر على قيمة المرء وعلى القيمة األخالقية‪ .‬وهذا التمرين‬
‫ليس المبتدئين كونه مثير للقلق العاطفي‪ ،‬وخاصة إذا كان ينطوي على تصور موت‬
‫أحد األقرباء‪.‬‬

‫وهكذا فإن الرواقية الحديثة تدعور المرء إلى رباطة الجأش في مواجهة التحدي‪ ،‬وأن‬
‫ودائما يصنع النور من االلم‪ ،‬وأن يمتلك‬
‫ً‬ ‫يكون بارد جداً (أو هادئ) تحت النار‪،‬‬
‫شجاع ًة وعزم ًا عظيماً‪ ،‬ويقلل من الصعوبات الشخصية‪ ،‬ويخفي أي شكل من أشكال‬
‫القلق والشك واال ضطراب‪ ،‬ويملك سيطرة دقيقة على التعبير العاطفي مع عدم إظهار‬
‫التأثر‪ ،‬وأن يتوقف عن معالجة جسده بالعمليات الجراحية بسبب أمراض بسيطة‬
‫هاجم الرواقية على ذلك كون التأخر في‬
‫والتي تكون اساساً لمشاكل نفسية‪ ،‬وتُ َ‬
‫الحصول على العناية الطبية تؤدي إلى تفاقم مشكالت صحية‪.‬‬

‫‪9‬‬
 ‫كيف تصبح رواقيا‪ ،‬بقلم لمى فياض‪ ،‬لبنان ‪www.lamafayyad.wordpress.com 2021‬‬

‫اتباعه‬
‫في النهاية‪ ،‬الرواقية الحديثة هو مجرد مسار آخر يمكن لبعض الناس تجربة ّ‬
‫من أجل تطوير نظرة مترابطة وأكثر تجانساً عن العالم‪ ،‬ليتعلموا التأقلم في مخطط‬
‫أوسع من األشياء‪ ،‬والحاجة إلى هذا النوع من البصيرة تبدو عالمية‪.‬‬

‫مبادئ الرواقية الحديثة‪:‬‬

‫تقوم الرواقية الحديثة على عدة مبادئ منها‪:‬‬
‫‪ -1‬ال يمكنك تغيير األشياء خارج سيطرتك‪ ،‬ولكن يمكنك تغيير الموقف الخاص‬
‫بك‪.‬‬
‫"لديك السلطة على عقلك‪ ،‬وليس خارج األحداث‪ ،‬حقق هذا‪ ،‬وسوف تجد القوة"‬
‫ماركوس أوريليوس‪ ،‬تأمالت‬
‫أحد العناصر الرئيسية للرواقية هو ممارسة الوعي التام‪ .‬فالشعور باالحباط نتيجة‬
‫عدم القدرة على السيطرة على بعض أحداث الحياة هو إضاعة للطاقة وتعزيز‬
‫للعاطفة السلبية‪ .‬بالمقابل ال يمكنك تغيير هذه األحداث لكن يمكنك فقط تغيير‬
‫موقفك تجاههم‪ .‬من خالل هذا اإلدراك يمكن أن يصبح العقل غير قابل لالختراق‪.‬‬
‫وطالما باإلمكان التحكم في المواقف وردود األفعال‪ ،‬فال يمكن التأثر سلب ًا باألحداث‬
‫الخارجية‪.‬‬

‫‪ -2‬ال تقع فريسة للطبيعة المادية للمجتمع الحديث‪.‬‬

‫"الثروة ليست في امتالك ممتلكات كبيرة‪ ،‬ولكن في امتالك حاجات قليلة‪ ".‬إبيكتيتوس‬
‫يبدو أن مجتمعنا االستهالكي يخلق رغبة أكبر مما يحققها لكن إذا سعينا جاهدين‬
‫إلى أن نرغب بشكل أقل‪ ،‬تنخفض رغبتنا ونصبح أكثر ارتياحاً لما لدينا‪.‬‬

‫تصور الحياة دون الناس والممتلكات التي لديك‪ ،‬حتى تقدرهم فعالً‪ .‬وذلك لتعزيز‬
‫‪ّ -3‬‬
‫الشعور باالمتنان الذي هو مفتاح السعادة‪.‬‬

‫‪10‬‬
 ‫كيف تصبح رواقيا‪ ،‬بقلم لمى فياض‪ ،‬لبنان ‪www.lamafayyad.wordpress.com 2021‬‬

‫‪ -4‬كن مبدعاً حقاً في كل ما تبذله من تفاعالت‪ .‬مع عقلية الرواقي‪ ،‬تصبح السعادة‬
‫مستقلة عن عوامل أخرى‪ ،‬إذ ّ‬
‫تشدد الرواقية على الشعور بالبهجة في كل وقت ألن‬
‫الرواقي ال يريد شيئ ًا أكثر من التجربة اإلنسانية وإن العمل على توفير الخير للعالم‬
‫من خالل مساعدة الناس والنهوض بالمجتمع بشكل يومي يمكن أن يحقق البهجة‬
‫واالكتفاء‪.‬‬

‫‪ -5‬مارس القيم الخاصة بك قبل الوعظ بها‪.‬‬

‫"ال تفسر فلسفتك‪ .‬قم بتجسيدها " إبيكتيتوس‬
‫تتطلب الفلسفة الرواقية قد اًر كبي اًر من المسؤولية الشخصية بحيث أن كل قرار تقوم به‬
‫على مدار اليوم يجب أن يحتوي على بعد أخالقي‪ .‬إذ تتطلع الرواقية إلى اتخاذ‬
‫الخيارات على أساس القيم الشخصية لزيادة الخير األكبر‪.‬‬

‫رمز الرواقية الحديثة‬

‫تعتمد الرواقية الحديثة شعلة النار كرم اًز لها حيث يعمد المنتسبين إليها إلى وشمها‬
‫على أجسادهم‪ ،‬وذلك العتقاد الرواقييين أن النار هي المادة األولية للوجود وكل‬
‫األشياء مؤلفة من النار‪ ،‬وترتبط بوحدة الوجود‪ .‬فالنار األولية هي هللا‪ ،‬فاهلل مرتبط‬
‫بالعالم تماماً كما ترتبط النفس بالجسم‪ ،‬والنفس اإلنسانية أشبه بالنار وتأتي من النار‬

‫‪11‬‬
 ‫كيف تصبح رواقيا‪ ،‬بقلم لمى فياض‪ ،‬لبنان ‪www.lamafayyad.wordpress.com 2021‬‬

‫اإللهية‪ ،‬إنها تنفذ وتتسلل في الجسم كله‪ ،‬وكذلك فإن هللا أو النار األولية تحيط‬
‫بالعالم كله‪ ،‬إنه نفس العالم والعالم جسمه‪.‬‬
‫وكذلك إن سيرورة العالم دائرية‪ ،‬حيث أن هللا يغير الجوهر الناري لذاته اوالً إلى هواء‬
‫ثم إلى ماء ثم إلى تراب ومن ثم ينشأ العالم‪ ،‬لكنه ينتهي بحريق تعود منه كل‬
‫األشياء إلى النار األولية‪ ،‬وبعد هذا في وقت محدد من قبل يحول هللا نفسه ثانية إلى‬
‫العالم‪ ،‬ويترتب على قانون الضرورة أن الدور يسير فيه هذا العالم الثاني وكل عالم‬
‫تال سيكون متماثالً في كل شيء مع الدور الذي سار فيه العالم األول‪ ،‬والسيرورة‬
‫تستمر إلى األبد وما من شيء جديد يحدث إطالقاً‪.‬‬

‫كتب عن الرواقية الحديثة‪:‬‬

‫كتاب «التأمالت» تأليف االمبراطور ماركوس أوريليوس وترجمه إلى العربية الباحث‬
‫المصري الدكتور عادل مصطفى عام ‪ 2005‬ونشرته دار «رؤية» في القاهرة‪.‬‬
‫و«تأمالت» ماركوس أوريليوس أشبه ما تكون بمفكرة‪ ،‬هي تأمالت مكتوبة بعيداً عن‬
‫قصدية الدرس المتعمق أو الخطاب المنمق وما شابهه‪ .‬وقد وسم ماركوس تلك‬
‫اليوميات بعبارة غامضة‪« :‬إلى نفسه»‪ ،‬أي أن اإلمبراطور في تلك التأمالت يخاطب‬
‫القراء‪ ،‬وال نية التخطيط‬
‫نفسه وال يخاطب جهة أخرى‪ ،‬وليس لديه نية النشر إلى ّ‬
‫َّ‬
‫لمؤلـف يتركه لقومه ولألجيال من بعده‪.‬‬
‫تأثر الكاتب األميركي الشهير روبرت غرين بالفلسفة الرواقية‪ ،‬وظهرت عناصرها‬
‫بوضوح في كتبه مثل القانون خمسون وقوانين الطبيعة البشرية‪ ،‬مثل مبدأ تذكر‬
‫حب القدر (‪.)Amor Fati‬‬
‫الموت (‪ ،)Memento Mori‬ومبدأ ّ‬
‫كذلك تأثر الكاتب األميركي ريان هوليداي (‪ ،)Ryan Holiday‬تلميذ روبرت غرين‬
‫ومساعده‪ ،‬و مدير سابق للتسويق في ‪ ،American Apparel‬بالفلسفة الرواقية‬
‫وأصدر عدة كتب تقوم على الرواقية ومنها العقبات طريق النجاح‪ ،‬والغرور هو‬
‫العدو‪ ،‬فلسفة االتزان اليومي ( ‪ 366‬تأمالً حول الحكمة والمثابرة وفن الحياة)‪،‬‬

‫‪12‬‬
 ‫كيف تصبح رواقيا‪ ،‬بقلم لمى فياض‪ ،‬لبنان ‪www.lamafayyad.wordpress.com 2021‬‬

‫والسكون هو المفتاح‪ .‬وأصبح اسم ريان هوليداي هو األكثر التصا ًقا بالرواقية في‬
‫العصر الحديث‪.‬‬

‫في "العقبات طريق النجاح"‪ )Obstacle is the way( ،‬يقوم الكتاب على كتاب‬
‫التأمالت لإلمبراطور الروماني ماركوس أوريليوس الذي يقول‪" :‬إن العائق يدفعنا‬
‫للمضي قدماً‪ ،‬وما يعيق لنا الطريق يمهد لنا الطريق بشكل أو بأخر"‪ .‬قام الكتاب‬
‫باألساس على فلسفة الرواقية لتوسيع فكرة أن ما يميزنا هي طريقة استجابتنا‬
‫للعقبات‪ .‬يقول هوليداي بأن العوائق ال تمنع النجاح‪ ،‬فهي تخلق النجاح ويجب على‬
‫القراء أن يروا "من خالل الجانب السلبي‪ ،‬ما وراء الجانب السفلي منه‪ ،‬وفي النتيجة‬
‫الطبيعية‪ :‬اإليجابية"‪ .‬كما يستعرض هوليداي نضال الرموز التاريخية الذين أظهروا‬
‫مرونة مذهلة من خالل توظيف العقلية الرواقية للتغلب على التحديات‪ ،‬ويوضح‬
‫حول هؤالء األفراد الملهمين حواجز الطرق والعقبات التي صادفتهم‬
‫بالتفصيل كيف ّ‬
‫سلما لتحقيق نجاح باهر كما يشرح كيف يمكن ألي شخص‬ ‫إلى حجارة بنوا بها ً‬
‫استخدام نهج مماثل لتحسين حياته الشخصية والمهنية‪.‬‬

‫وفي فلسفة االتزان اليومي (‪ 366‬تأمالً حول الحكمة والمثابرة وفن الحياة) ( ‪The‬‬
‫‪ )Daily Stoic‬قدم هوليداي ‪ 366‬فكرة يومية ومثلها من التمارين المرتبطة‬
‫أيضا ترجمات جديدة بالكامل وسير ذاتية للرواقيين‬
‫بالرواقية‪ ،‬كما يضم الكتاب ً‬
‫القدماء مثل سينيكا‪ ،‬ماركوس أوريليوس‪ ،‬وابكتيتوس ‪.Epictetus‬‬

‫في السكون هو المفتاح (‪ ،)Stillness is the key‬يسلط ريان هوليداي الضوء‬

‫على كيف استخدم األفراد العظماء السكون للقيام بأشياء عظيمة‪ .‬وصف رايان‬
‫هوليداي السكون‪ ،‬وما يعنيه العثور على السكون في العقل والجسد والروح‪ ،‬وكيف‬
‫سكونا في أحد هذه المجاالت‪ ،‬ولكن الفوضى في منطقة أخرى‪.‬‬
‫ً‬ ‫يمكن للفرد أن يكون‬
‫يشارك رايان ما يمكن أن نتعلمه عن سكون العقل من تعامل جون كنيدي مع أزمة‬
‫الصواريخ الكوبية وكيف يمكن أن يساعدنا تسجيل اليوميات والحد من مدخالت‬

‫‪13‬‬
 ‫كيف تصبح رواقيا‪ ،‬بقلم لمى فياض‪ ،‬لبنان ‪www.lamafayyad.wordpress.com 2021‬‬

‫الوسائط في تعزيز سكوننا العقلي‪ .‬ثم يناقش األسطورة القائلة بأن العالقات تعيقك‬
‫في الحياة‪ ،‬وكيف يمكنها في الواقع مساعدتك في العثور على إنجازات أكبر‪ ،‬وثبات‬
‫أيضا ما يمكن أن نتعلمه من ونستون تشرشل حول كيفية العثور على‬ ‫الروح‪ .‬يناقش ً‬
‫مهما للغاية إليجاد التوازن في‬ ‫السكون الجسدي‪ ،‬ولماذا تعد ممارسة الهوايات ًا‬
‫أمر ً‬
‫الحياة‪.‬‬

‫الغرور هو العدو (‪ )Ego Is the Enemy‬هو الكتاب الرابع للمؤلف ريان هوليداي‬
‫الذي تم نشره في ‪ 14‬يونيو ‪ 2016‬حيث يوضح كيفية التعامل مع غرور ومقاومة‬
‫أيضا‪ .‬يكشف الكاتب كيف‬ ‫النفس ووضع األهداف أوًال فوق رغبات اإلنسان بالظهور ً‬
‫أن االعتقادات الموجودة بأدمغتنا – االعتقاد الذي يدور حول العالم من حولنا وبيننا‬
‫كثيرا‪ ،‬و ما يمكننا القيام به للتغلب‬
‫وحدنا – يعيقنا عن عيش الحياة التي نحلم بها ً‬
‫علي هذه األفكار أو االعتقادات عند كل دور وكيفية تحقيق العظمة الحقيقية‪.‬‬

‫من بين الكتب الحديثة أيضاً في الرواقية الحديثة‪" :‬كيف تفكر مثل إمبراطور‬
‫روماني" لدونالد روبرتسون‪ ،‬و"التحدي الرواقي" (‪ )The Stoic Challenge‬لويليام‬
‫إرڤين (‪ ،)William Irvine‬إذ يعتمد جميعها على مواد أصلية مثل خطابات‬
‫الفيلسوف الروماني ابكتيتوس‪ ،‬وتأمالت اإلمبراطور والفيلسوف الروماني ماركوس‬
‫أوريليوس‪.‬‬
‫كتابا بعنوان "دليل الحياة الطيبة‪:‬‬
‫في العام ‪ 2009‬نشر البروفيسور ويليام ب‪ .‬إرفين ً‬
‫الفن القديم للبهجة الرواقية" (‪ )A Guide to the Good Life‬والذي صفق له‬
‫العديد من األفراد المؤثرين منهم جايسون فريد الرئيس التنفيذي في ‪Silicon Valley‬‬
‫تأثير على اإلطالق‪.‬‬
‫الذي ذكر بأن كتاب إرفين هو الكتاب األكثر ًا‬

‫كما تلقى كتاب "كيف تصبح رواقياً‪ :‬الحكمة القديمة للحياة العصرية" للفيلسوف‬
‫وتأييدا واسعين إذ ُعرض فيديو‬
‫ً‬ ‫ماسيمو بيليغوتشي (‪ )Massimo Pigliucci‬إشادة‬
‫عنه ضمن مشروع ‪ TED-Ed‬التعليمي ونال إثر ذلك أكثر من مليوني مشاهدة مما‬

‫‪14‬‬
 www.lamafayyad.wordpress.com 2021 ‫ لبنان‬،‫ بقلم لمى فياض‬،‫كيف تصبح رواقيا‬

‫جعل الناس يرون أن الفلسفة القديمة ليست سيئة بل تحمل بداخلها الكثير من‬
:‫يركز الكتاب على كيفية ان تكون رواقيا هو عمل تطبيقي‬ّ .‫أساليب الحياة الفعالة‬
‫ جزئيا من خالل‬،‫انه يسعى ليأخذ القارئ في رحلة تقود بالنهاية الى تحسين حياته‬
‫ غير ان المؤلف‬.‫إحداث ثورة في تصوره لما يمكن ان تكون عليه هذه التحسينات‬
‫يؤكد بوضوح ان هذا "الكتاب ال يعد بسالح اسطوري" ورغم ان النص هو دائما سهل‬
.‫ لكنه يكافح بصرامة ألجل الدقة الفلسفية والتاريخية‬،‫الفهم‬

:‫ نذكر بعضها‬،‫ومن المؤلفات الحديثة االنكليزية عن الرواقية الحديثة‬

- The Daily Stoic: 366 Meditations on Wisdom, Perseverance,

and the Art of Living – October 18, 2016 – Ryan Holiday
- The Obstacle Is the Way: The Timeless Art of Turning Trials
into Triumph – May 1, 2014 – Ryan Holiday
- A Guide to the Good Life: The Ancient Art of Stoic Joy – 4
Nov 2008 – William B. Irvine
- Stoicism and the Art of Happiness: Teach Yourself (Teach
Yourself: Philosophy & Religion) - 27 Dec 2013 - Donald
Robertson
- Build Your Resilience: Teach Yourself How to Survive and
Thrive in Any Situation (Teach Yourself: Relationships & Self-
Help) – 25 May 2012 - Donald Robertson
- The Philosophy of Cognitive-Behavioural Therapy (CBT):
Stoic Philosophy as Rational and Cognitive Psychotherapy – 27
Aug 2010 - Donald Robertson

15
 ‫كيف تصبح رواقيا‪ ،‬بقلم لمى فياض‪ ،‬لبنان ‪www.lamafayyad.wordpress.com 2021‬‬

‫حب القَدَر ‪Amor Fati‬‬

‫الق َدر‬
‫َ‬
‫محدد مسبقاً من‬
‫عرفت ويكيبيديا "الَق َدر" (‪ )Fate - Destiny‬بأنه يشير إلى مسار ّ‬
‫ّ‬
‫عد سلفاً‪ ،‬وهو مفهوم يقوم على‬
‫الم ّ‬
‫األحداث‪ .‬ويمكن أن ُينظر إليه على أنه المستقبل ُ‬
‫االعتقاد بأن هناك ترتيب ثابت للطبيعية في الكون‪.‬‬
‫مفر منها‬
‫محدد من األحداث التي ال ّ‬
‫الَق َدر يمكن أن ُينظر إليه على أنه تسلسل ّ‬
‫وغير قابلة للتغيير‪ ،‬أو أن األفراد يمكنهم اختيار قدرهم من خالل اختيار مسارات‬
‫مختلفة طوال حياتهم‪.‬‬

‫مفهوم القدر في الميثولوجيا‬

‫فخصصوا‬ ‫ِّ‬
‫تأثر البشر منذ ق َدم الزمان بمفهوم الَق َدر والقضاء في مختلف الحضارات‪ّ ،‬‬
‫ويتضرعون لها‪ .‬اختلف تسميات اآللهة بين هذه الحضارات ولكن‬
‫ّ‬ ‫لها آلهة يعبدونها‬
‫يبقى المفهوم واحد ومتشابه‪.‬‬

‫‪16‬‬
 ‫كيف تصبح رواقيا‪ ،‬بقلم لمى فياض‪ ،‬لبنان ‪www.lamafayyad.wordpress.com 2021‬‬

‫في الميثولوجيا النوردية اإلسكندينافية‬

‫في الميثولوجيا النوردية االسكندينافية يعتبر النورن (‪ )Norns‬آلهة القدر وهم آلهة‬
‫يتحكمون بقدر جميع البشر في‬
‫ّ‬ ‫ولكن بدرجة أقل من اآلسر والفانير‪ .‬كان النورن‬
‫مدكارد وحتى في قدر اآللهة‪ .‬وكانوا يعيشون تحت جذور شجرة يكدراسيل‬
‫(‪ .)Yggdrasill‬من أشهر النورن ثالثة هم أورد (‪ )Wyrd-Urðr‬وفيرواندي‬
‫(‪ )Verðandi‬وسكولد (‪ ،)Skuld‬يخرجون من قاعة تقف في بئر أورور أو بئر‬
‫المصير (‪ ،)Well of Urðr‬يرفعون المياه من البئر ويأخذون الرمال التي تقع حوله‪،‬‬
‫والتي يصبونها فوق يجدراسيل بحيث ال تتعّفن فروعها‪ .‬و ِّ‬
‫صَفت هذه النورن الثالثة‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫بأنها عمالقة بكر قوية (جوتنز) (‪ )Jotuns‬والتي وصولها من يوتونهيمر‬
‫(‪ )Jötunheimr‬أنهى العصر الذهبي لآللهة‪ .‬وإلى جانب هذه النورن الشهيرة‬
‫الثالثة‪ ،‬هناك العديد من اآلخرين الذين يظهرون لدى والدة الشخص من أجل تحديد‬
‫مستقبله‪ .‬في المجتمعات النوردية ما قبل المسيحية‪ ،‬كان ُيعتقد أن النورن كانوا‬
‫تسببت‬ ‫يزورون األطفال حديثي الوالدة‪ .‬كان هناك كل من النورن الخبيثة و ّ‬
‫الخيرة‪ّ :‬‬
‫السابقة بجميع األحداث الخبيثة والمأساوية في العالم في حين أن األخيرة كانت آلهة‬
‫حامية وطيبة‪.‬‬

‫‪17‬‬
 ‫كيف تصبح رواقيا‪ ،‬بقلم لمى فياض‪ ،‬لبنان ‪www.lamafayyad.wordpress.com 2021‬‬

‫في الميثولوجيا اإلغريقية‬

‫في األساطير اليونانية‪ ،‬مويراي أو موراي (‪( )Moirai or Moerae‬اليونانية‬

‫"المقسمون")‪ ،‬وغالباً ما تُ َ‬
‫عرف في اللغة اإلنجليزية باسم األقدار‬ ‫ّ‬ ‫القديمة‪،Μοῖραι :‬‬
‫(‪( )Fates‬الالتينية‪ :‬فاتاي‪ ،)Fatae-‬وكانت التجسيد األبيض للمصير والقدر‪ .‬كان‬
‫يعادلهم في األساطير الرومانية بارساي (‪ .)Parcae‬وأصبح عددهم ثابتاً عند ثالثة‪:‬‬
‫كلوثو (‪( ) Clotho‬الناسج) تنسج خيط الحياة من فلكة المغزل الخاص بها على‬
‫مغزلها‪ ،‬كان معادلتها الرومانية نونا (‪( )Nona‬التاسع)‪ ،‬اتي كانت في األصل إلهة‬
‫(الموزع أو ساحب‬
‫ّ‬ ‫يدعون لها في الشهر التاسع من الحمل‪ .‬الشيسيس (‪)Lachesis‬‬
‫القرعة)‪ ،‬تقيس خيط الحياة المخصص لكل شخص مع قضيب قياس لها‪ ،‬كانت‬
‫معادلتها الرومانية ديسيما (‪( )Decima‬العاشرة)‪ .‬والثالث أتروبوس (‪)Atropos‬‬
‫للتحول" ولكن مجا اًز "غير مرن" أو"ال مفر منه"‪،‬‬
‫ّ‬ ‫قاطع خيط الحياة (حرفياً "غير قابل‬
‫أي الموت) تختار طريقة وفاة كل شخص‪ ،‬وعندما يحين وقتهم‪ ،‬تقطع خيط حياتهم‬
‫مع "مقصات لها"‪ .‬كان معادلتها الروماني مورتا (‪.)Morta‬‬
‫كانت األقدار الثالث يسيطرن على الخيط الرئيسي من حياة كل فاني من الوالدة‬
‫وحتى الموت‪ .‬وكانوا مستقلين‪ ،‬يوجهون المصير‪ ،‬ويشرفون على أن المصير‬
‫المخصص لكل كائن حسب القوانين األبدية يأخذ مجراه دون عرقلة‪ .‬يبدو أن موي ار‬
‫ّ‬
‫ترتبط مع تيكمور (‪( )Tekmor‬إثبات‪ ،‬مرسوم) ومع أنانك (‪( )Ananke‬مصير‪،‬‬

‫‪18‬‬
 ‫كيف تصبح رواقيا‪ ،‬بقلم لمى فياض‪ ،‬لبنان ‪www.lamafayyad.wordpress.com 2021‬‬

‫ضرورة)‪ ،‬الذين كانوا آلهة البدائية في الكون األسطورية‪ .‬الكتاب اليونانيون القدامى‬
‫قد يدعون هذه القوة موي ار أو أنانك‪ ،‬وحتى اآللهة األخرى ال يمكن أن تغير ما كان‬
‫تم مقارنة مفهوم المبدأ العالمي للنظام الطبيعي مع مفاهيم مماثلة في‬
‫مرسوماً‪ .‬وقد ّ‬
‫الثقافات األخرى مثل فيدرتا (‪ ،)VedicRta‬وأفستان آشا (أرتا) (‪Avestan Asha-‬‬
‫‪ )Arta‬ومات المصرية (‪.)Maat‬‬

‫في الحضارة الفرعونية‬

‫في الحضارة الفرعونية كان شاي (‪ )Shay, Schai, Schay‬هو إله المصير‬
‫والقدر‪ .‬اتخذ شكل آدمي وفي عصر متأخر اتخذ شكل ثعبان ارتبط دائماً مع اإللهة‬
‫عرف له عبادة قبل الدولة الحديثة‪ .‬خالل عهد‬
‫"ارنوتت" كإلهة للقدر ايضاً‪ ،‬لم تُ َ‬
‫المملكة الجديدة ظهر في كتاب الموتى‪ ،‬وهو يظهر في مسرح الحكم في قاعات‬
‫مآتي (‪ .)Ma'ati‬كان إله ذات صلة بالوالدة في العالم وبالوالدة الجديدة في العالم‬
‫السفلي‪ .‬يأتي إسمه من الكلمة المصرية القديمة ل 'تعيين' أو 'األمر'‪ .‬ظهر شاي‬
‫ألول مرة في األسرة الثامنة عشر واستمر من خالل التاريخ المصري حتى في عهد‬
‫صور على أنه أنثى بدالً من ذكر‪ .‬كان في كثير من األحيان شريك ًا‬
‫أخيناتن‪ .‬وكان ُي َّ‬
‫مع ثالثة آلهة محددة – مسخنيت (‪ ،)Meskhenet‬إلهة الوالدة والمصير‪،‬‬

‫‪19‬‬
 ‫كيف تصبح رواقيا‪ ،‬بقلم لمى فياض‪ ،‬لبنان ‪www.lamafayyad.wordpress.com 2021‬‬

‫و(‪ )Renenutet‬ريننوتيت‪ ،‬اإللهة التي من شأنها أن تعطي الطفل اسمه الحقيقي‪،‬‬

‫صور‬
‫و(‪ )Shepset‬شيبسيت‪ ،‬آلهة فرس النهر للوالدة‪ .‬كان اإلله شاي (‪ُ )Shay‬ي َّ‬
‫على أنه رجل أفعى أو كوب ار برأس بشرية‪ .‬وباعتباره إله مصير وثروة‪ ،‬يمكن أن‬
‫يكون اإلله شاي ذو تأثير إيجابي أو سلبي‪ .‬يمكن أن يحمي الفرد‪ ،‬أو يمكن أن‬
‫يجلب سوء الحظ على الفرد‪ .‬يمكن أن يكون إلهاً متناقضاً‪ ،‬وكان المصريون القدامى‬
‫يعتقدون أنه يتبع الشخص منذ لحظة الوالدة وحتى الحكم في اآلخرة‪ .‬وجوده عند وزن‬
‫القلب أثناء التحنيط يمكن أن يكون إما مساعدة أو إعاقة للمتوفي‪ ،‬أو حتى كطرف‬
‫غير منحاز يخبر المحكمة بما حدث في حياة المتوفى‪ .‬ولكن كما كان ميسخنيت‬
‫ورينينوتيت هناك للمساعدة في والدة جديدة للفرد في الحياة اآلخرة‪ ،‬قد يكون لشاي‬
‫أيضاً هدف وقائي مماثل‪ ،‬بدالً من أن يكون مجرد شاهداً على المتوفى‪.‬‬

‫في ميثولوجيا العرب الجاهلية‬

‫في ميثولوجيا العرب القدماء الجاهليين كانت اإللهة "مناة" (‪ )Manāt‬أقدم أصنام‬
‫اءة»‬
‫ويقال َل َها أيضاً‪َ « :‬مَن َ‬
‫ُ‬ ‫العرب هي إله القدر أو المصير تتحكم بمصير الفرد‪،‬‬
‫مشتق ِّم َن األصل الثالثي (م ن ي) وإما من األصل الثالثي (ن‬
‫ٌّ‬ ‫إما‬
‫بالهمز‪ ،‬واسمها ّ‬
‫و ء)؛ فإن كان من (م ن ي) فإن المنيَّة هي الَق َد ُر‪ ،‬يقال‪َ :‬منى هللا الشيء إذا َق ّد َره‪،‬‬
‫النوء عند العرب‬ ‫المقدر له؛ وإن كانت من (ن و ء) فإن َّ‬ ‫ِّ‬
‫الرجل وهي موته ّ‬ ‫منية‬
‫ومنه ّ‬
‫الف ْج ِّر وطلوع آخر يقابله من ساعته في المشرق‪،‬‬ ‫ِّ‬
‫المغرب َم َع َ‬ ‫الن ْج ِّم في‬
‫هو سقوط ّ‬
‫‪20‬‬
 ‫كيف تصبح رواقيا‪ ،‬بقلم لمى فياض‪ ،‬لبنان ‪www.lamafayyad.wordpress.com 2021‬‬

‫حر‪ ،‬فينسبون ذلك‬‫وكانت العرب تقول‪ :‬ال ّبد لكل كوكب من مطر أو ريح أو برد أو ّ‬
‫إلى النجم وأنه ِّم ْن ِّف ْعلِّ ِّه‪ .‬وكانت اإللهة "مناة" صخرة لهذيل وخزاعة (قبيلتين من قبائل‬
‫العرب قبل اإلسالم)‪ ،‬كانت منصوبة ب "قديد" ِّم ْن ناحية "المشّلل" على ساحل البحر‬
‫األحمر بين مكة والمدينة‪ ،‬أقرب إلى المدينة منها إلى مكة؛ وهي عندهم مؤنثة‪،‬‬
‫وهن يشفعن‬ ‫بنات هللا ّ‬ ‫إنهن ُ‬ ‫عنهن‪ّ « :‬‬
‫ّ‬ ‫العزى؛ وذلك أنهم كانوا يقولون‬‫الالت و ّ‬ ‫مثل ّ‬
‫ُ‬
‫العزى‪ ،‬ومناة الثالثة األخرى‪،‬‬ ‫إليه»؛ وكانت قريش تطوف بالكعبة وتقول‪« :‬والالّت و ّ‬
‫شفاعتهن لتُْرتَ َجى»‪ ،‬فلما ُب ِّع َث النبي محمد (ص) أنزل هللا‬
‫ّ‬ ‫انيق العَلى‪ ،‬وإن‬
‫الغر ُ‬‫هن َ‬ ‫فإن ّ‬
‫ّ‬
‫عليه قوله‪( :‬أََفرأيتم الالّ َت والع ّزى • َ َّ‬
‫ومناة الثالث َة األُخرى• ُ‬
‫ألكم ال ّذ َك ُر َوَله األُنثى• تلك‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫سميتُموها أنتم وآباؤكم ما َأن َزل هللاُ بها ِّم ْن‬‫هي إالّ أسماء ّ‬ ‫إن‬
‫ْ‬ ‫ض َيزى•‬ ‫إذاً قسم ٌة ِّ‬
‫َ‬
‫طان) (سورة النجم ‪.)23-19‬‬ ‫ُسل َ‬
‫ظ موا هذه اإللهة "مناة"‪ ،‬حتى أنهم كانوا ال‬
‫وكان األوس والخزرج أهم من ع ّ‬
‫يتم ون ّ‬
‫حج هم قبل اإلسالم إال بزيارتها وحالقة رؤوسهم عندها‪ .‬بقي هذا الصنم‬ ‫ّ‬
‫كاألصنام األخرى مع ّ‬
‫ظ ماً عند العرب حتى ع ام ثمانية للهجرة حتى بعث النبي‬
‫محمد (ص) اإلمام علي بن أبى طالب (ع) فهدمه‪ ،‬وأخذ ما كان له‪ ،‬وكان‬
‫فيما أخذ سيفان كان الحارث بن أبى شمر الغساني أهداهما لإللهة "مناة"‪ ،‬وقد‬
‫وهب النبي محمد (ص) السيفين إلى اإلمام علي (ع)‪.‬‬

‫‪21‬‬
 ‫كيف تصبح رواقيا‪ ،‬بقلم لمى فياض‪ ،‬لبنان ‪www.lamafayyad.wordpress.com 2021‬‬

‫الرضا بالقدر في االسالم‬

‫قدره من األشياء بقدرته في سابق علمه‪ ،‬ولإليمان‬
‫الَق َدر في اإلسالم هو حكم هللا وما ّ‬
‫بالقدر أهمية كبرى بين أركان اإليمان عند المسلمين‪ ،‬حيث ورد التنصيص في ُّ‬
‫السنة‬
‫النبوية على وجوب اإليمان بالقدر خي اًر كان أو ش اًر‪ .‬والقدر هو تقدير هللا تعالى‬
‫للكائنات حسبما سبق به علمه‪ ،‬واقتضته حكمته‪ .‬فاإليمان بالقضاء والقدر هو أحد‬
‫أركان اإليمان الستة؛ كما قال صلى هللا عليه وسلم‪" :‬اإليمان‪ :‬أن تؤمن باهلل‪،‬‬
‫ومالئكته‪ ،‬وكتبه‪ ،‬ورسله‪ ،‬واليوم اآلخر‪ ،‬وتؤمن بالقدر خيره ِّّ‬
‫وشره"‪ .‬رواه اإلمام مسلم‬
‫في " صحيحه " ( ‪ ) 38 ،37 ،36/1‬من حديث عمر بن الخطاب رضي هللا عنه‪،‬‬
‫وهو جزء من الحديث‪.‬‬
‫ِّ‬ ‫ٍّ‬ ‫ِّ‬
‫جل وعال ‪( :‬إَّنا ُك َّل َش ْيء َخَلْقَناهُ بَق َد ٍّر) القمر‪ .49:‬وقوله ‪َ :‬‬
‫(و َخَل َق‬ ‫وفي القرآن قوله ّ‬
‫ُك َّل َشي ٍّء َفَق َّد َرهُ تَْق ِّد ًيرا) الفرقان‪ .2:‬فليس هناك شيء بدون تقدير‪ ،‬أو أن هناك أشياء‬
‫ْ‬
‫مقدر ومكتوب‪.‬‬ ‫تقع صدفة‪ ،‬إن كل شيء يحدث فإنه ّ‬
‫قدره هللا بعلمه وقدرته‪ ،‬وأن هللا قدر كل‬ ‫وهكذا فإن معنى القدر في االسالم هو ما ّ‬
‫األشياء في سابق علمه‪ ،‬وعلم مقاديرها وأحوالها وأزمانها قبل أن يوجدها‪ ،‬ثم أوجد‬
‫منها ما سبق في علمه أنه يوجده على نحو ما سبق في علمه‪ .‬فال يحدث حدث إال‬
‫بعلمه وقدرته وإرادته‪ .‬والمخلوق ال يقدر على شيء إال بعلم هللا وقدرته وإرادته‪ ،‬فال‬
‫حول له وال قوة إال باهلل‪ .‬قال تعالى (وهللا خلقكم وما تعملون)‪ .‬أي أن هللا هو الذي‬
‫خلق العباد وخلق أفعالهم‪ ،‬وال أحد سواه يخلق ذلك‪.‬‬
‫ِّ‬
‫اإليمان واليقين‪،‬‬ ‫ومن هنا الدعوة للرضا بالقدر كون الرضا َم ٌ‬
‫قام عظيم من مقامات‬
‫وفهم ومعرفة وفكر‪.‬‬
‫وذكر‪ٍّ ،‬‬ ‫طول عبادة ِّ‬ ‫و ُّ‬
‫التخلق به ال يتأتى إال بعد ِّ‬
‫ُ‬
‫َن تَ ْك َرُهوا َش ْيًئا َو ُه َو َخ ْيٌر َل ُك ْم ﴾ البقرة‪.216 :‬‬ ‫﴿ َو َع َسى أ ْ‬
‫اهللِّ َي ْه ِّد َقْلَب ُه َو َّ‬
‫َّللاُ ِّب ُك ِّّل‬ ‫َّللاِّ َو َم ْن ُي ْؤ ِّم ْن ِّب َّ‬
‫ص َيب ٍّة ِّإ َّال ِّبِّإ ْذ ِّن َّ‬
‫قال تعالى ‪ ﴿:‬ما أَصاب ِّمن م ِّ‬
‫َ َ َ ْ ُ‬
‫علم أنها من عند هللا‬ ‫ٍّ ِّ‬
‫في ُ‬ ‫تصيب المرَء َ‬ ‫ُ‬ ‫يم ﴾ التغابن‪ .11 :‬أي "هي المصيبات‬ ‫َش ْيء َعل ٌ‬
‫فيسّلِّم ويرضى"‪.‬‬
‫وحسنه‪(( :‬إن ِّع َ‬
‫ظم‬ ‫وقال النبي صلى هللا عليه وسلم في الحديث الذي رواه الترمذي َّ‬
‫قوما ابتالهم‪ ،‬فمن رضي فله الرضا‪ ،‬ومن‬‫أحب ً‬ ‫الجزاء مع ِّع َ‬
‫ظم البالء‪ ،‬وإن هللا إذا َّ‬

‫‪22‬‬
 ‫كيف تصبح رواقيا‪ ،‬بقلم لمى فياض‪ ،‬لبنان ‪www.lamafayyad.wordpress.com 2021‬‬

‫اهللِّ َي ْه ِّد َقْلَب ُه‬

‫سخط فله السخط))‪ .‬وقال علقمة في معنى قوله تعالى‪َ ﴿ :‬و َم ْن ُي ْؤ ِّم ْن ِّب َّ‬
‫الرجل تصيبه المصيبة فيعلم أنها من عند هللا فيرضى‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫﴾ [التغابن‪ :]11 :‬هو‬
‫ويسِّّلم‪.‬‬
‫ُ‬

‫العود األبدي‬
‫َ‬
‫كل ما‬‫أن َّ‬
‫األبدي ‪ ،(Eternal Return) Eternal Recurrence‬هو فكرة ّ‬
‫ُّ‬ ‫العود‬
‫َ‬
‫مرًة‬
‫أن ما حدث من قبل وما يحدث اآلن سوف يحدث ّ‬
‫مرًة أخرى‪ ،‬و ّ‬
‫هناك سوف يعود ّ‬
‫مرٍّة وإلى األبد؛ فلن يحدث‬ ‫ِّ‬
‫شيء لم يحدث عدداً‬
‫ٌ‬ ‫أخرى أيضاً‪ ،‬بالطريقة نفسها في ّ‬
‫كل ّ‬
‫المنطقية التي تترتّب‬
‫ّ‬ ‫المرات في تكر ٍّار ٍّ‬
‫دقيق للشيء نفسه‪ .‬والنتيجة‬ ‫ال حصر له من َّ‬
‫على ذلك هي ّأنه ليس هناك بدايةٌ لهذا الكون وال نهاي ٌة‪ ،‬كما يصبح البحث عن‬
‫ٍّ‬
‫منتصف لهذه الدراما عبثاّ ال طائل من ورائه‪.‬‬
‫ٍّ‬ ‫ٍّ‬
‫ولكنها‬‫فلسفية على االطالق‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫مقولة‬ ‫مجرد مفهومٍّ‪ ،‬أو‬ ‫ِّّ‬
‫األبدي ّ‬ ‫ليس‪ ،‬إذن‪ ،‬فكرة العود‬
‫مرًة‬ ‫كل ما هناك سوف يعود ّ‬ ‫إن َّ‬
‫كونياً عنيداً‪ .‬فالقول ّ‬
‫كوني ًة‪ ،‬أو قانوناً ّ‬
‫فرضي ًة ّ‬
‫ّ‬ ‫تشبه‬
‫لنظام‬ ‫تصوٌر‬ ‫ٍّ‬
‫شيء‪،‬‬ ‫ِّ‬
‫كل‬
‫ٍّ‬ ‫ّ‬ ‫إن ما حدث قد حدث‪ ،‬بالفعل‪ ،‬من قبل‪ ،‬هو‪ ،‬قبل ّ‬ ‫أخرى‪ ،‬و ّ‬
‫أن ِّكال النظامين‬
‫شك ّ‬‫نظام فكرٍّّي آخر‪ ،‬وال ّ‬
‫ٍّ‬ ‫فكرٍّّي يقف في الجهة األخرى المقابلة من‬
‫مفعمان بمبادئ وبمقو ٍّ‬
‫الت ال غنى عنهما‪.‬‬

‫حب القدر (‪)Amor Fati‬‬

‫الع ود األبدي فى هدوء (بالالتينية‪ :‬أمور‬
‫وتقب ل ّ‬‫حب القدر هو حركة التجاه ّ‬
‫فاتي) (‪ )Amor Fati‬وهو ما يعني تقبّ الً كامالً لحدود العالم الكوني الذى نعيش‬
‫فيه واإلذعان لقوانينه الال إنسانية باعتبارها الحدود المطلقة النهائية لكل الوجود‪،‬‬
‫ويكرر نفسه‬
‫ّ‬ ‫ط م نفسه دائماً‬
‫وإدراك أن عالمنا عالم سائل يخلق نفسه دائماً ويح ّ‬
‫تصور‬
‫ّ‬ ‫دائماً وبنفس الطريقة عالم بال هدف يتحرك فى حركة دائرية عبثية‪ ،‬وفى‬
‫وتقب ل الدورات العبثية‬
‫فريدريك نيتشه أنه‪ ،‬من خالل حب القدر واإلذعان للحدود ّ‬
‫تحرره من الديانات ذات الهدف المتجاوز‪ ،‬بل ومن أوهام‬
‫فإن اإلنسان يحقق ّ‬
‫سيتحرر تماماً من األخالقيات واألحالم‬
‫ّ‬ ‫الفكر اإلنساني‪ ،‬أى أن اإلنسان‬

‫‪23‬‬
 ‫كيف تصبح رواقيا‪ ،‬بقلم لمى فياض‪ ،‬لبنان ‪www.lamafayyad.wordpress.com 2021‬‬

‫والمستقبل والميتافيزيقا والحقيقة‪ ،‬ومن ثم يتحول عبء الوجود فى الصيرورة إلى‬

‫مصدر للفرح والغبطة‪ ،‬إذ أن قبول العود األبدي هو تأكيد أن اإلنسان يوجد فى‬
‫مفر منه‪.‬‬
‫عالم الصيرورة وال ّ‬

‫يغير أي شيء في أحداث حياته‪ ،‬وأن يتقبل ما يحدث‬

‫فاإلنسان العظيم ال يريد أن ّ‬
‫يعبر عنه نيتشه من خالل مفهوم حب القدر‬‫من أعماقه لدرجة الحب‪ ،‬وهو ما ّ‬
‫(‪ .)Amor Fati‬إذ يقول نيتشه في كتابه «العلم المرح» ( ‪)The Gay Science‬‬
‫مقطع ‪« :276‬أريد أن أتعلم أكثر فأكثر كيف أرى اللزوم في األشياء‪ ،‬كنوع من‬
‫احدا من أولئك الذين يجعلون األشياء جميلة !‪. Amor fati‬‬
‫الجمال‪ ،‬عندها سأكون و ً‬
‫لن أخوض حرًبا ضد القبح‪ ،‬لن أتهم إطال ًقا‪ ،‬لن أتهم حتى أولئك الذين يتهمون‪.‬‬
‫يوما ما أن أكون ممن‬ ‫ليكن اعتراضي الوحيد‪ :‬صرف النظر! وبالجملة‪ :‬فإني أريد ً‬
‫دائما»‪ .‬ويظهر بوضوح أن مفهوم حب القدر إذا اقترن بفكرة‬
‫يقولون نعم أمام الحياة ً‬
‫أيضا أننا سنحب‬
‫العود األبدي‪ ،‬فإنه سيعني أننا لن نحب الحياة الحالية فقط‪ ،‬بل ً‬
‫تكرارها األبدي‪ ،‬بالسيء فيها قبل الحسن‪.‬‬

‫وهكذا فإن أمور فاتي (‪ )Amor Fati‬يستخدم لوصف الموقف الذي يرى المرء كل‬
‫ما يحدث في حياته‪ ،‬بما في ذلك المعاناة والخسارة‪ ،‬كجيدة‪ ،‬أو على األقل‪ ،‬الزمة‪،‬‬
‫من حيث أنها من بين الحقائق من حياة الفرد والوجود‪ ،‬وعالوة على ذلك‪ ،‬يتميز‬
‫حب القدر بقبول األحداث أو الحاالت التي تحدث في حياة المرء‪.‬‬‫"أمور فاتي" أي ّ‬
‫تم ربط مفهوم "أمور فاتي"‬
‫وهذا القبول ال يمنع بالضرورة محاولة التغيير أو التحسن‪ّ .‬‬
‫حب القدر مع إبيكتيتوس (‪ .)Epictetus‬كما كان مرتبطاً بكتابات ماركوس‬

‫‪24‬‬
 ‫كيف تصبح رواقيا‪ ،‬بقلم لمى فياض‪ ،‬لبنان ‪www.lamafayyad.wordpress.com 2021‬‬

‫أوريليوس (‪ ،)Marcus Aurelius‬الذي لم يستخدم نفس الكلمات (كتب باللغة‬

‫اليونانية‪ ،‬وليس الالتينية)‪.‬‬

‫إذ قال أبكتيتوس‪" :‬إذا ُق ِّّدر لي أن أموت فلن أجد في اإلقدام على الموت ما يدعو‬
‫منتحبا‪ ،‬وإذا‬
‫ً‬ ‫باكيا‬
‫إلى التأوه والتألم‪ ،‬وإذا قدر لي أن أزج إلى السجن فلن أذهب إليه ً‬
‫متخاذال‪ ،‬وإذا طلب إلي‬
‫ً‬ ‫مكتئبا‬
‫ً‬ ‫ُق ِّّدر لي أن أعاني م اررة النفي فلن أذهب إلى منفاي‬
‫تقيد ساقي وال تملك‬
‫سر وهددني بأن يقيدني باألصفاد‪ ،‬قلت له إنك ّ‬‫طاغية أن أفشي ًا‬
‫تمس إرادتي بسوء وإذا أرسلتني إلى السجن أمكنك أن تتحكم في جسدي دون أن‬
‫أن ّ‬
‫ساخرا‪ :‬أنا‬
‫ً‬ ‫تمتد قدرتك إلى نفسي‪ ،‬وإذا أنذرتني بفصل رأسي عن جسدي قلت لك‬
‫تقبل القدر‪ " :‬ال‬
‫اإلنسان الوحيد الذي يستحيل قطع رأسه"‪ .‬كما قال ابكتيتوس عن ّ‬
‫تسعى إلى أن تحدث األشياء بالطريقة التي تريدها‪ .‬بدالً من ذلك‪ ،‬تمنى أن يحدث ما‬
‫يحدث بالطريقة التي تحدث‪ :‬ثم سوف تكون سعيداً"‪.‬‬

‫عبر اإلمبراطور الروماني ماركوس أوريليوس عن ذلك بالقول‪“ :‬هذه هي‬ ‫بينما ّ‬
‫الطبيعة‪ ،‬فال شيء يحدث في الوقت المناسب‪ ،‬فما يأتيك في الوقت غير المناسب‪،‬‬
‫مناسبا لي في ذلك الوقت”‪.‬‬
‫ً‬ ‫قد يكون‬
‫طوعا كل ما يأتي‬
‫وهكذا فإن الرجل الفاضل الحكيم الرواقي (‪ )Stoic‬هو الذي "يقبل ً‬
‫معتقدا أنها داخلة في النظام الكلي‬
‫ً‬ ‫به القدر من أحداث‪ ،‬حتى المصائب والنكبات‪،‬‬
‫والقضاء اإللهي‪.‬‬
‫ـب الَق َدر]‪ ،‬وهو‬
‫[ح ُّ‬
‫اقي المتمثل في "آمور فاتي" ‪ُ amor fati‬‬
‫الرو ُّ‬
‫المفهوم ُّ‬
‫ُ‬ ‫من هنا جاء‬
‫يجب ُح ُّب نظام العاَلم ألنه‬
‫ُح ُّب نظام العاَلم‪ ،‬الذي وضعوه في مركز كل فضيلة‪ُ .‬‬
‫طاعة خالصة هلل‪ .‬فمهما يمنحنا هذا الكو ُن أو ُي ِّ‬
‫نزُل بنا فإنه يفعل ذلك عن طاعة‬
‫فقط‪.‬‬
‫كذلك كتب هوراس (‪feras non culpes quod vitari non " )Horace‬‬
‫‪( "potest‬ما ال يمكن عالجه يجب تحمّله)‪ .‬ويقول لينكولن‪" :‬وهذا أيضاً يجب أن‬
‫يمر"‪.‬‬

‫‪25‬‬
 ‫كيف تصبح رواقيا‪ ،‬بقلم لمى فياض‪ ،‬لبنان ‪www.lamafayyad.wordpress.com 2021‬‬

‫في كتاب الحلقات الخمس (‪ ،)The Book of Five Rings‬يقول مياموتو‬

‫موساشي "إقبل كل شيء كما هو عليه"‪.‬‬
‫والحظت فلوريدا ماكسويل سكوت في نهاية حياتها "التطور بطيء بالضرورة ألننا‬
‫نستاء ذلك"‪ .‬يقتبس شوبنهاور تشبيه من الكاتب المسرحي الروماني تيرنس عندما‬
‫يقول أن "الحياة هي لعبة من الزهر‪ .‬حتى لو كنت ال ترمي الرقم الذي تريد‪ ،‬ال يزال‬
‫عليك أن تلعب وإلعبها بشكل جيد"‪.‬‬

‫نتقبل ما يحدث لنا‪ ،‬بعد أن نفهم أن أشياء معينة ‪ -‬وخاصة األشياء السيئة ‪-‬‬
‫عندما ّ‬
‫هي خارج سيطرتنا‪ ،‬ونحن ُن َترك مع هذا‪" :‬محبة كل ما يحدث لنا ومواجهتها بالبهجة‬
‫حب القدر‬
‫والقوة بال هوادة"‪ .‬وقد صاغ روبرت غرين (‪ )Robert Greene‬مفهوم ّ‬
‫(‪ )Amor Fati‬في كتابه القانون الخمسون (‪ )The 50th Law‬عندما تناول تجربة‬
‫‪th‬‬
‫صرح روبرت غرين بما يلي‪" :‬نحن بحاجة‬
‫ّ‬ ‫وقد‬ ‫"‪،‬‬ ‫‪The‬‬ ‫‪50‬‬ ‫مغني البوب "‪Cent‬‬
‫إلى قبول حقيقة أن جميع األحداث تحدث لسبب‪ ،‬وأنه في حدود قدرتك رؤية هذا‬
‫السبب بإيجابية"‪.‬‬

‫يعرف ريان هوليداي (‪ )Ryan Holiday‬حب القدر بالقول‪“ :‬هي العقلية التي‬ ‫ّ‬
‫تتخذها لتحقيق أفضل النتائج من أي شيء يحدث‪ ،‬وهذا ينطوي على التعامل مع كل‬
‫لحظة‪ ،‬مهما كانت صعبة‪ ،‬وينطوي كذلك على تبني ما هو فظيع‪ ،‬وليس تجنبه”‪.‬‬
‫ووفًقا له‪ ،‬ال يكفي أن تتقبل وجود األوقات العصيبة‪ ،‬بل عليك أن تحبها‪ ،‬وأن تستعد‬
‫تماما‬
‫لها بالشكل األفضل‪ .‬ويعتقد ريان أن العقبات والشدائد هي الوقود إلمكاناتك‪ً ،‬‬
‫مثل العالقة بين األوكسجين والنار‪ .‬وكذلك ُيضيف‪" :‬إن عدم قدرتنا على التحكم في‬
‫معظم ما يحدث في حياتنا ليس نقطة ضعف‪ ،‬إذ يمكننا التحكم في ردود فعلنا تجاه‬
‫تلك األحداث‪ .‬قد نكون عاجزين من جهة‪ ،‬لكننا متمكنون من جهة أخرى‪ .‬لدينا قوة‬
‫عظمية تتمثل في قدرتنا على الحب‪ ،‬والقبول‪ ،‬وتحقيق أقصى استفادة مما يحدث‬
‫سيئا‪ .‬هذه هي فكرة حب القدر‪ ،‬وعندما نتحدث عن القدر‪ ،‬نتحدث عن‬
‫حتى لو كان ً‬

‫‪26‬‬
 ‫كيف تصبح رواقيا‪ ،‬بقلم لمى فياض‪ ،‬لبنان ‪www.lamafayyad.wordpress.com 2021‬‬

‫المصير‪ ،‬ونتحدث كذلك عن غياب السيطرة‪ ،‬والقدرة على حب األشياء بقوتك‬

‫اإلدراكية‪".‬‬
‫حب القدر في القانون الثامن عشر من كتاب قوانين‬‫كذلك تناول روبرت غرين مبدأ ّ‬
‫تأمل في الوفاة الشائعة ‪ -‬قانون إنكار الموت"‪ ،‬فيقول‪:‬‬
‫الطبيعة البشرية‪ّ " ،‬‬
‫"احتضن كل األلم والشدائد‪ .‬الحياة بطبيعتها تنطوي على األلم والمعاناة‪ .‬والشكل‬
‫النهائي لهذا هو الموت نفسه‪ .‬في مواجهة هذا الواقع‪ ،‬لدينا البشر خيار بسيط‪:‬‬
‫يمكننا أن نحاول تجنب اللحظات المؤلمة وكتم تأثيرها بتشتيت انتباهنا أو تناول‬
‫أيضا تقييد ما نفعله ‪ -‬إذا لم نحاول‬
‫المخدرات أو االنخراط في سلوك إدمان‪ .‬يمكننا ً‬
‫بذل جهد كبير في عملنا‪ ،‬وإذا قللنا من طموحاتنا‪ ،‬فلن نعرض أنفسنا للفشل‬
‫والسخرية‪ .‬إذا قطعنا العالقات في وقت مبكر‪ ،‬يمكننا التهرب من أي لحظات حادة‬
‫ومؤلمة من االنفصال‪.‬‬
‫في جذور هذا النهج هو الخوف من الموت نفسه‪ ،‬والذي يثبت عالقتنا األولية باأللم‬
‫التجنب نمطنا‪ .‬عندما تحدث أشياء سيئة‪ ،‬يكون رد فعلنا الطبيعي‬
‫ّ‬ ‫والشدائد‪ ،‬ويصبح‬
‫هو تقديم شكوى حول ما تجلبه لنا الحياة‪ ،‬أو ما ال يفعله اآلخرون بالنسبة لنا‪،‬‬
‫والتراجع أكثر من المواقف الصعبة‪ .‬تأثير الموت السلبي المتناقض يثبت‪.‬‬
‫الخيار اآلخر المتاح لنا هو أن نلزم أنفسنا بما أسماه فريدريش نيتشه ‪amor fati‬‬
‫حب القدر‪" :‬إن صيغتي للعظمة في إنسان هي حب القدر‪ :‬أن المرء ال يريد أن‬
‫يكون ً‬
‫شيئا غيره‪ ،‬وليس في المستقبل‪ ،‬وليس في الماضي‪ ،‬وليس في األبدية‪ .‬ليس‬
‫فقط لتحمل ما يحدث بالضرورة‪ . . .‬ولكن أن تحب ذلك" ‪.‬‬
‫ما يعنيه هذا هو ما يلي ‪ :‬هناك الكثير في الحياة ال يمكننا السيطرة عليه‪ ،‬مع الموت‬
‫مر باالنفصال مع الناس‪.‬‬
‫كمثال على ذلك‪ .‬سنواجه المرض واأللم الجسدي‪ .‬سن ّ‬
‫سنواجه إخفاقات من أخطائنا الخاصة وإلحاق األذى الشديد بأخواننا من البشر‪.‬‬
‫ومهمتنا هي قبول هذه اللحظات‪ ،‬وحتى احتضانها‪ ،‬ليس لأللم بل إلتاحة الفرص‬
‫للتعلم وتقوية أنفسنا‪ .‬في القيام بذلك‪ ،‬نحن نؤكد الحياة نفسها‪ ،‬وقبول جميع‬
‫إمكاناتها‪ .‬وفي قلب هذا هو قبولنا الكامل للموت‪.‬‬

‫‪27‬‬
 ‫كيف تصبح رواقيا‪ ،‬بقلم لمى فياض‪ ،‬لبنان ‪www.lamafayyad.wordpress.com 2021‬‬

‫لقد وضعنا ذلك موضع التطبيق من خالل رؤية األحداث باستمرار على أنها‬
‫مصيرية ‪ -‬كل شيء يحدث لسبب ما‪ ،‬واألمر متروك لنا الستنباط الدرس‪.‬‬
‫عندما نعاني من المرض‪ ،‬نرى لحظات مثل هذه الفرصة المثالية للتراجع عن العالم‬
‫واالبتعاد عن االنحرافات‪ ،‬والتباطؤ‪ ،‬وإعادة تقييم ما نقوم به‪ ،‬وتقدير فترات الصحة‬
‫الجيدة المتكررة‪ .‬تُ ُّ‬
‫عد القدرة على تعويد أنفسنا على درجة ما من األلم الجسدي‪ ،‬دون‬
‫فور إلى شيء يخفف من ذلك‪ ،‬من المهارات الحياتية المهمة‪.‬‬ ‫أن نتوصل ًا‬
‫عندما يقاوم الناس إرادتنا أو ينقلبون ضدنا‪ ،‬نحاول تقييم ما فعلناه خطأ‪ ،‬لمعرفة كيف‬
‫يمكننا استخدام هذا لتثقيف أنفسنا بشكل أكبر في الطبيعة اإلنسانية وتعليم أنفسنا‬
‫كيفية التعامل مع أولئك الذين يكونون مراوغين وغير مقبولين‪ .‬عندما نتحمل‬
‫المخاطر ونفشل‪ ،‬نرحب بفرصة التعلم من التجربة‪ .‬عندما تفشل العالقات‪ ،‬نحاول‬
‫أن نرى ما هو الخطأ في الديناميكية‪ ،‬وما الذي كان مفقوًدا بالنسبة لنا‪ ،‬وماذا نريد‬
‫من العالقة التالية‪ .‬نحن ال نعزل أنفسنا من ألم إضافي عن طريق تجنب مثل هذه‬
‫التجارب‪.‬‬
‫في كل هذه الحاالت‪ ،‬سنواجه بالطبع آالم جسدية وعقلية‪ ،‬ويجب أال نخدع أنفسنا‬
‫بأن هذه الفلسفة ستحول السلبية على الفور إلى إيجابية‪ .‬نحن نعلم أنها عملية ويجب‬
‫أن نتحمل الضربات‪ ،‬لكن مع مرور الوقت ستذهب عقولنا إلى العمل لتحويل ذلك‬
‫إلى تجربة تعليمية‪ .‬مع الممارسة ‪ ،‬يصبح التحويل أسهل وأسرع‪.‬‬
‫يتمتع حب القدر هذا بالقدرة على تغيير كل ما نختبره وتخفيف األعباء التي‬
‫نتحملها‪ .‬لماذا تشكو من هذا أو ذاك‪ ،‬عندما نرى في الواقع أن مثل هذه األحداث‬
‫تنورنا؟ لماذا تشعر بالحسد على ما لدى اآلخرين‪،‬‬ ‫تحدث لسبب ما وفي النهاية ّ‬
‫شيئا أكبر بكثير ‪ -‬النهج النهائي للحقائق القاسية للحياة؟"‬
‫عندما نمتلك ً‬

‫حب القدر (‪ )Amor Fati‬يدفعنا إلى القول‪ :‬سنضع طاقاتنا وعواطفنا ومجهودنا‬
‫فقط حيث سيكون لها تأثير حقيقي‪ .‬هذا هو المغزى‪ .‬ال يجب أن نعارض ما يحدث‬
‫نحوله إلى واقع‬
‫لنا بل أن نفتح ذراعينا ونعانقه وننظر إليه كأمر إيجابي لكي ّ‬
‫إيجابي‪.‬‬

‫‪28‬‬
 ‫كيف تصبح رواقيا‪ ،‬بقلم لمى فياض‪ ،‬لبنان ‪www.lamafayyad.wordpress.com 2021‬‬

‫تذكّر موتك ‪Memento Mori‬‬

‫تذكر أنك ستموت‪.‬‬ ‫"‪ "Memento Mori‬ميمنتو موري‪ ،‬تذكرة الموت‪ّ ،‬‬
‫تذكر موتك‪ّ ،‬‬
‫وهي عبارة التينية تشير إلى النظرية المسيحية الالتينية في العصور الوسطى‬
‫وممارسة التفكير في الموت‪ ،‬وخاصة كوسيلة للنظر في غرور الحياة الدنيوية‬
‫والطبيعة العابرة لجميع السلع والدوافع األرضية‪ .‬ويرتبط ذلك ب "آرس موريندي"‬
‫(‪"( )ars moriendi‬فن الموت") واألدب المماثل‪ .‬وكان "ميمنتو موري" جزءاً هام ًا‬
‫من ممارسات الزهد كوسيلة إلتقان التمسك بالزهد والفضائل األخرى‪ ،‬وعن طريق‬
‫تحويل االنتباه نحو خلود الروح والحياة اآلخرة‪ .‬كما تشير عبارة ميمنتو موري إلى‬
‫نوع من األعمال الفنية التي كان الغالبية العظمى يقومون به بغرض التذكير‬
‫خالق يعود ظهوره إلى العصور القديمة‪ .‬وغالباً ما تكون جمجمة‬
‫بالموتى‪ .‬وهو فن ّ‬
‫أو ما شابهها حيث تتخذ لتذكر بالموت‪.‬‬

‫يعتقد الكثيرون بأن مصدر عبارة ميمنتو موري (‪ )Memento Mori‬الحقيقي يعود‬
‫بخيالء في‬
‫لقدماء الرومان حيث أشارت قصة بأنه كان هناك قائد روماني يمشي ُ‬

‫‪29‬‬
 ‫كيف تصبح رواقيا‪ ،‬بقلم لمى فياض‪ ،‬لبنان ‪www.lamafayyad.wordpress.com 2021‬‬

‫الطرق أثناء مسيرة أنتصار‪ .‬وكان خلفة يسير ٌ‬

‫عبد أوكل له هذا القائد مهمة تذكيره‬
‫بأنه وبالرغم من القمة التي وصلها اليوم بعظمة انتصاره فغداً ربما يسقط أو‬
‫فكر في عبارة "تذكر انك ستموت" لتكون جملة‬ ‫ُيسقطونه‪ .‬ربما قد يكون الخادم ّ‬
‫مناسبة لتحذيره ومن المحتمل استخدام الخادم لجملة كـ "أنظر خلفك"‪ ،‬أي تذكر انك‬
‫إنسان بال قوة‪ ،‬تذكر أنك ستموت‪ ،‬أنظر إلى أسالفك‪ ،‬تذكر أنك إنسان ال أكثر‪.‬‬
‫كذلك وردت ميمنتو موري (‪" )Memento Mori‬تذكر انك ستموت" في االعتذاريات‬
‫التي كتبها ترتليان المؤلف األمازيغي المسيحي دفاعاً عن المسيحية‪.‬‬

‫يقرون بفراغ‬
‫التأكيد على احتمالية الموت من سمات الديانة المسيحية فهم من خالله ّ‬
‫وسطحية الحياة الدنيا‪ ،‬ورفاهيتها وعليها فأنه على الناس العمل لآلخرة عدا أنه هنالك‬
‫توافق واضح بين عبارة "تذكر انك ستموت" وبين آيات اإلنجيل "خلق اإلنسان من‬
‫تراب وإليه يعود"‪ .‬كما أن تذكرة الموت هو موضوعاً رئيسياً في الديانة اإلسالمية‪،‬‬
‫حيث هناك أوامر متكررة لدفع االنتباه إلى مصير األجيال السابقة‪ ،‬وقد أُطلق على‬
‫بعض الصوفية "أهل الكبور" و"أهل القبور" بسبب ممارستهم لتكرار زيارة المقابر‬
‫للتفكير في الموت وغرور الدنيا‪ .‬أما في القرآن الكريم فقد َوَرد التذكير بالموت في‬
‫مشيدة‪.‬‬ ‫عدة‪ ،‬وأن كل نفس ذائقة الموت ولو كانت في بروج ّ‬ ‫آيات ّ‬
‫يك ْم ثُ َّم ِّإَل ْي ِّه تُْر َج ُعو َن – سورة‬ ‫اك ْم ثُ َّم ُي ِّميتُ ُك ْم ثُ َّم ُي ْحِّي ُ‬
‫َحَي ُ‬
‫كيف ت ْكُفرون ِّب َّ ِّ‬
‫اهلل َو ُك ْنتُ ْم أ َْم َواتًا َفأ ْ‬ ‫َْ َ َ ُ َ‬
‫البقرة ‪.28‬‬
‫الد ْنَيا ُن ْؤِّت ِّه ِّم ْن َها‬
‫اب ُّ‬ ‫س أَن تَموت ِّإ َّال ِّبِّإ ْذ ِّن َّ ِّ ِّ‬
‫َّللا كتَ ًابا ُم َؤ َّج ًال َو َم ْن ُي ِّرْد ثََو َ‬ ‫ان لَنْف ٍّ ْ ُ َ‬
‫وما َك ِّ‬
‫ََ َ‬
‫ومن ي ِّرْد ثَواب ْاآل ِّخرِّة نؤِّت ِّه ِّم ْنها وسنج ِّزي َّ ِّ‬
‫ين – آل عمران ‪145‬‬ ‫الشاك ِّر َ‬ ‫َ َ ََ ْ‬ ‫َ ُْ‬ ‫ََْ ُ َ َ‬
‫ار َوأ ُْد ِّخ َل‬ ‫ورُكم َي ْوم اْل ِّقَيام ِّة َفم ْن ُز ْح ِّزَح َع ِّن َّ‬
‫الن ِّ‬ ‫َّ‬ ‫ِّ‬
‫س َذائَق ُة اْل َم ْوت َوإَِّّن َما تَُوف ْو َن أ ُ‬
‫ُك ُّل نْف ٍّ ِّ‬
‫َ َ‬ ‫ُج َ ْ َ‬ ‫َ‬
‫ور – آل عمران ‪185‬‬ ‫الد ْنَيا ِّإ َّال متَاعُ اْل ُغ ُر ِّ‬ ‫اْل َجَّن َة َفَق ْد َف َاز َو َما اْل َحَياةُ ُّ‬
‫َ‬
‫ص ْب ُه ْم َح َسَن ٌة َيُقوُلوا َه ِّذِّه‬ ‫أَينما تَ ُكونوا يد ِّرْك ُكم اْلموت وَلو ُك ْنتُم ِّفي برو ٍّج م َشيَّد ٍّة وإِّن تُ ِّ‬
‫ُُ ُ َ َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ُْ ُ َ ْ ُ َ ْ‬ ‫َْ َ‬
‫ال َه ُؤَال ِّء‬ ‫َّللاِّ َفم ِّ‬ ‫ِّ ِّ ِّ‬ ‫ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ‬
‫َّللا َوإِّ ْن تُص ْب ُه ْم َسِّّيَئ ٌة َيُقولُوا َهذه م ْن ع ْند َ‬
‫ِّ‬ ‫ِّمن ِّعن ِّد َّ ِّ‬
‫ك ُق ْل ُك ٌّل م ْن ع ْند َّ َ‬ ‫ْ ْ‬
‫اْلَق ْو ِّم َال َي َك ُادو َن َيْفَق ُهو َن َح ِّديثًا – النساء ‪78‬‬
‫اء ْت َس ْك َرةُ اْل َم ْو ِّت ِّباْل َح ِّّق َذلِّ َك َما ُك ْن َت ِّم ْن ُه تَ ِّح ُيد – سورة ق ‪19‬‬ ‫َو َج َ‬
‫‪30‬‬
 ‫كيف تصبح رواقيا‪ ،‬بقلم لمى فياض‪ ،‬لبنان ‪www.lamafayyad.wordpress.com 2021‬‬

‫س َذ ِّائَق ُة اْل َم ْو ِّت ثُ َّم ِّإَل ْيَنا تُْر َج ُعو َن – سورة العنكبوت ‪57‬‬
‫كل َنْف ٍّ‬
‫ُّ‬

‫إن الممارسة القديمة للتفكير في الموت تعود إلى سقراط‪ ،‬الذي قال أن الممارسة‬
‫السليمة للفلسفة هي "عن أي شيء آخر ولكن الموت وكوننا أموات"‪ .‬في كتابه‬
‫"تأمالت"‪ ،‬كتب ماركوس أوريليوس‪ " :‬يمكن أن تترك الحياة حاالً‪ .‬دع ذلك يحدد ما‬
‫تفعله وتقوله وتفكر به"‪ .‬كان هذا تذكير شخصي لمواصلة عيش حياة الفضيلة في‬
‫وعبر الرسام الفرنسي فيليب دي شامبيغن ( ‪Philippe de‬‬‫الحال‪ ،‬وليس االنتظار‪ّ .‬‬
‫‪ ) Champaigne‬عن مشاعر مماثلة في لوحة "الحياة مع الجمجمة" ( ‪Still Life‬‬
‫‪ ،)with a Skull‬والتي أظهرت ثالثة أساسيات الوجود ‪ -‬الخزامى (الحياة)‬
‫والجمجمة (الموت) والساعة الرملية (الوقت)‪ .‬اللوحة األصلية هي جزء من نوع يشار‬
‫إليه باسم "فانيتاس" (‪ ،)Vanitas‬وهو شكل من أشكال األعمال الفنية في القرن ال‬
‫‪ 17‬ويضم رموز الوفيات التي تشجع على التفكير في معنى وعبرة الحياة‪.‬‬

‫‪31‬‬
 ‫كيف تصبح رواقيا‪ ،‬بقلم لمى فياض‪ ،‬لبنان ‪www.lamafayyad.wordpress.com 2021‬‬

‫منشطة ومتواضعة‪ .‬فليس من المستغرب أن واحدة‬

‫ويجد الرواقي (‪ )Stoic‬هذه الفكرة ّ‬
‫من السير الذاتية لسينيكا (‪ )Seneca‬هي بعنوان "الموت كل يوم" ( ‪Dying Every‬‬
‫‪ .)Day‬بعد كل شيء‪ ،‬هو سينيكا الذي حثّنا على أن نقول ألنفسنا "أنت قد ال‬
‫تستيقظ غدا"‪ ،‬عندما يذهب إلى الفراش و"أنت قد ال تنام مرة أخرى‪ "،‬عند االستيقاظ‬
‫حث طالبه‪" :‬حافظ‬ ‫كتذكير بموتنا‪ .‬رواقي آخر‪ ،‬وهو إبيكتيتوس (‪ّ ،)Epictetus‬‬
‫على الموت والنفي أمام عينيك كل يوم‪ ،‬جنباً إلى جنب مع كل ما يبدو رهيباً ‪ -‬من‬
‫خالل القيام بذلك‪ ،‬لن يكون لديك فكرة األساس وال سيكون لديك رغبة مفرطة"‪ .‬دع‬
‫استخدام تلك التذكيرات والتأمل عليها يومياً‪ ،‬الحجر األساسي لعيش حياتك على‬
‫أكمل وجه وعدم إضاعة ثانية واحدة‪.‬‬

‫تناول الكاتب روبرت غرين في كتابه القانون خمسون في فصله األخير‪ ،‬مبدأ ّ‬
‫تذكر‬
‫موتنا وفنائنا وبأننا كائنات فانية‪ .‬فيقول‪" :‬الذي يهيمن على تفكيرنا في الوقت‬
‫الحاضر هو محاولة نسيان أننا كائنات قابلة للفناء فند ُفن أنفسنا في اللحظة الراهنة‬
‫سهل‬
‫ونتناسى قابلية الموت‪ .‬وهذا يعني قمع أي تفكير في الموت نفسه‪ .‬ولكي ُن ّ‬
‫األمر علينا‪ ،‬نلهي عقولنا بالروتين اليومي وباالهتمامات التافهة وبالمخاوف‬

‫‪32‬‬
 ‫كيف تصبح رواقيا‪ ،‬بقلم لمى فياض‪ ،‬لبنان ‪www.lamafayyad.wordpress.com 2021‬‬

‫البسيطة‪ .‬وأحيانا عندما يموت شخص قري ٌب منا نتذكر فيها شعورنا بالخوف من‬
‫الموت‪ .‬لكن بشكل عام‪ ،‬قد طورنا عادة تم إغراقها بالمخاوف اليومية البسيطة‪".‬‬

‫المطلقة وهو الحد األقصى أليامنا‬ ‫وبالنسبة لروبرت غرين ي ٌمثل الموت الحقيٌقة ُ‬
‫وجهودنا بشكل حاسم‪ .‬ويجب علينا مواجهة األمر بمفردنا ونترك وراءنا كل ما نعرفه‬
‫ونحبه أي فصل تام‪ .‬وهذا األمر مرتبط باأللم الجسدي والعقل ً‪ .‬فإذا قمنا بتجنب أي‬
‫شيء قد ذكرنا بالموت عندها سنقمع نعمة هذا الفكر‪ ،‬وجراء قمع أفكارنا عن األلم‬
‫والموت‪ ،‬قد ننخرط في جمي ٌع أنواع الخياالت واألوهام‪ ،‬فنكافح من أجل إبقاء عقولنا‬
‫بعيدة عن أي نوع من الواقع الصعب الذي ال مفر منه‪.‬‬

‫ويعرض روبرت غرين ويشرح أربعة مشاعر لمواجهة فكرة الفناء وبلوغ لحظات السمو‬
‫وكيفية استحضارها‪:‬‬
‫اإلحساس بالبعث‬
‫الشعور باالضمحالل واإللحاح‬
‫الشعور بالرهبة‬
‫الشعور المحيطي – االتصال بالحياة كلها‬

‫أما في القانون الثامن عشر من كتاب قوانين الطبيعة البشرية‪ّ " ،‬‬
‫تأمل في الوفاة‬
‫الشائعة ‪ -‬قانون إنكار الموت" فيقول روبرت غرين‪:‬‬
‫متجنباً التفكير في الموت‪ .‬بدالً من ذلك‪ ،‬يجب أن تكون‬ ‫ّ‬ ‫"معظمنا يقضي حياته‬
‫صر الحياة يمألنا باإلحساس بالهدف‬ ‫ِّ‬
‫حتمية الموت في أذهاننا باستمرار‪ .‬إن فهمنا لق َ‬
‫وب اإللحاح لتحقيق أهدافنا‪ .‬إن تدريب أنفسنا على مواجهة هذا الواقع وقبوله يجعل من‬
‫مفر منها واالنفصاالت واألزمات في الحياة‪ .‬ذلك‬
‫األسهل إدارة النكسات التي ال ّ‬
‫يهم حقاً في هذا الوجود الوجيز لنا‪ .‬يبحث معظم‬
‫ُيعطينا إحساساً بالتناسب‪ ،‬مع ما ّ‬
‫الناس باستمرار عن طرق لفصل أنفسهم عن اآلخرين وليشعروا بالتفوق‪ .‬بدالً من‬

‫‪33‬‬
Another random document with
no related content on Scribd:
accompanied by his men, got to aku la ke ’lii: “Ua holo e mai nei
the landing and waited for the no ka hoi oe, kakali makehewa
boy until noon, but as he did not ana makou ia oe.” “Ae, noonoo
appear the canoes were ordered iho la au, he waa ukana nui ko
to sail. When Kauai was seen, ke ’lii, he kikoo la, he mau ohua
those with the king saw lemu kaumaha, he mau opeope
something floating ahead of palale, nolaila, holo mai nei au i
them, and when they drew ka po okoa, me kuu manao no a
nearer to the object they saw it loaa mai ia oukou i ka moana
was a canoe with the boy in it. nei.” Kiola ia mai la ke kaula no
The king then called out to the kahi waa o ia nei, hekau ia aku
boy: “I see that you came ahead la mahope, a hiki lakou nei i
of us and we wasted our time Kauai a pae ma Hanalei.
waiting for you.” “Yes, I thought
that the king’s canoes were
already overloaded with bulky
things and with big men and
large packages, so I made up
my mind to come ahead in the
dark with the idea, however, of
being overtaken by you here in
mid-ocean.” A rope was then
thrown to the boy which he made
fast to his canoe and he was
towed on until they landed in
Hanalei, Kauai.

When they arrived at this place
they met two of the king’s
canoes which had been out
fishing that night, loaded deep
down with fish. At seeing this the
boy asked the king: “Oh king, let
Ilaila, elua waa o ke ’lii i komo i
ka ia, nonoi aku la ke keiki: “E ke
’lii, na’u kekahi ia.” I mai la ke ’lii:
“E lawe oe i kekahi waa ia nou.”
Lalau iho la keia elua ia, he
oililepa he kikakapu, alua ia.
me have some fish.” The king
answered: “Take one of the
canoes of fish for you.” The boy,
however, reached down and only
took up two fish, one was an
oililepa 6 and the other a
kikakapu. 7 The king then asked
the boy: “Are those the only fish
you are going to take?” “These
are all the fish I am going to take
as they are the kind that will
cook quickly.”
Soon after this the boy left
Hanalei and proceeded on his
way, going by way of Koolau
until he arrived at Waiakalua
where he rested. From this place
he continued on to Anahola;
thence on to Kealia and then on
to Wailua where Kalanialiiloa
resided, where was his bone
fence, almost completed, built
from human bones. When he
arrived at the place he looked
and saw the bones of Halepaki
his father; they were still fresh,
the bones not yet being
bleached. At sight of this the boy
bowed in sorrow and wept. After
his weeping he approached the
flagstaff and pushed it down and
put up the oililepa, one of the fish
Olelo mai la ke ’lii: “O kau ia iho
la no ia?” “Ae, o ka’u mau ia iho
la no ia, he ia hikiwawe o ka
moa.” Haalele iho la keia ia
Hanalei, hele aku la ma Koolau
a hiki i Waiakalua, hoomaha;
hele aku la a Anahola a Kealia,
hiki i Wailua; ilaila o Kalanialiiloa
kahi i noho ai. Ilaila ka pa iwi a
Kalanialiiloa, e ku ana, ua
kokoke e puni i ka iwi kanaka.
Nana aku la keia e ku ana na iwi
o Halepaki, ka makuakane, e
koko ana no, aole i maloo; uwe
iho la keia me ke kulu o na
waimaka. Hele aku la keia a ka
pahu lepa, kulai iho la keia i ka
lepa, kukulu ae la i ka oililepa;
lalau aku la keia i ka pahu kapu
kulai, kukulu ae la keia i ke
kikakapu. Ma keia mau hana a
ke keiki, he hoopapa ke ano. Ike
mai la o Kalanialiiloa a me na
kumu hoopapa i nei mau hana a
ke keiki, maopopo ia lakou he
keiki hoopapa keia; hoouna mai
la i elele e olelo i ke keiki.
brought along by him. He then
next took the kapu stick and
pushed it down and put up in its
place the other fish, the
kikakapu. By this action of the
boy, it was meant as a challenge
to the people that he was come
to meet them in a wrangling
contest. When Kalanialiiloa and
his instructors saw the action of
the boy, they knew at once that
he was challenging them to a
contest of wits, so a messenger
was dispatched to meet the boy
showing the challenge was
accepted.

commencement of the hoomaka ka hoopapa

contest of wits. ana.

When the messenger arrived in A hiki ka elele i mua o ke keiki,

the presence of the boy, he said
to the boy: “Young contestant,
the chief invites you to come on
up.” The boy replied: “Full-grown
contestant, the king invites you
to come on down.” At this
answer the man did [578]not know
what next to say to the boy; so
he returned to the chief and
reported what the boy had said.
Upon hearing this the chief said:
olelo aku la i ke keiki: “Keiki
hoopapa, i olelo mai nei ke ’lii ia
oe e pii oe i uka.” I aku ke keiki:
“Kanaka makua hoopapa, i olelo
mai nei ke ’lii ia oe e iho oe i
kai.” Aohe hiki i ke kanaka
makua ke olelo hou aku i [579]ke
keiki. Hoi aku la ia a hiki i ke ’lii,
hai aku la i na olelo a ke keiki; i
mai la ke ’lii: “O iho a i olelo hou
mai ia oe e iho i kai, ae aku oe,
“Go down again and if he asks
you to go down, say yes to it.
When you proceed to go down,
he will then come up here.” The
man again returned to the boy
and called out: “Young
contestant, the chief invites you
to come on up.” The boy replied:
“Full-grown contestant, the chief
invites you to come on down.”
The man then proceeded on
down and the boy went on up to
the chief’s place.
When the boy arrived outside of
the house, the chief’s instructors
in the profession of wrangling
called out: “You have to remain
outside, for there you will sleep
then get up and eat, where the
wind and rain will beat down on
you. You shall remain there and
die there. For die you must,
young man, for you cannot come
in here.”
The boy saw at once that no
time would be wasted by the
Kauai people nor would they
allow him time to prepare himself
although he knew that that was a
part of the profession; but they
did not, however, find him
nau ia e iho i kai, alaila, pii mai
kela i uka nei.” Hoi hou aku la ua
kanaka nei a hiki, kahea aku la:
“Keiki hoopapa i i mai nei ke ’lii
ia oe e pii oe i uka.” Pane aku ke
keiki: “Kanaka makua hoopapa, i
i mai nei ke ’lii ia oe e iho oe i
kai.” Iho aku la ua kanaka nei i
kai, pii ua keiki nei i kahi o ke ’lii.
A hiki keia mawaho o ka hale,
kahea mai na kumu hoopapa:
“Mawaho iho no o ka hale e
noho ai, a moe iho no, ala no ai,
nee ka ua ka makani, malaila no
oe a make iho, make e ke keiki,
aohe loko o komo mai. Pane aku
ke keiki: “I loko iho no e na
kanaka makua a make, ai i kahi
ai a pau ae, mimi, kikio, a ai iho
no, pela no e noho ai iloko a
make iho, aohe waho o puka
mai.” I mai o Kalanialiiloa: “Pono
wale ke keiki. Aia kela i waho,
moe no kela a ala ae hele he
akea o waho, o loko nei he haiki,
pau ka ai, ka ia, ka wai, aohe
waho o puka aku, pela e noho ai
a make iho; e aho e hookipa i ke
unprepared, the boy immediately
replied: “You must then remain in
there, you full-grown men until
you die. Eat up what food you
have, obey the calls of nature,
and eat, you must die within for
you cannot come out.”
keiki, e komo iloko nei.” Hoole
aku na kumu hoopapa: “Aole.”
Ma keia mau olelo kike a lakou
ua like loa. O ka manao o na
kanaka makua, o ka paa o ke
keiki ma ka olelo ana, alaila
make.

At this Kalanialiiloa spoke up:

“The boy is indeed right. He is on
the outside where he can sleep
and get up and can go where he
pleases; whereas we are
huddled up in here, and after we
have eaten up our food and fish
and have drunk up our water we
will not be able to get any more
as we cannot go out. We will,
therefore, remain in here until we
die. It is, therefore, best that we
befriend the boy and allow him to
enter.” The instructors, however,
refused to allow this. In this both
sides came out even. The men
had intended to best the boy in
their battle of witty remarks when
the boy would have been killed.

The men then proceeded to take Ohi ae la na kanaka makua i ka

up all the mats and grass spread moena, ka mauu haliilii a pau
on the floor to serve as a loa, koe o ka lepo, hookele iho la
covering and left the bare dirt. i ka wai a ukele o loko, a pono
They then poured water on the ole ke noho iho. Kahea mai la na
dirt and made mud, making it
unfit for any person to sit down
on. They then called for the boy,
saying: “You will surely die now
for we have taken up all the
covering from the floor leaving it
bare.” The boy then entered the
house and looked down at the
lowest battens, which were next
to the ground and then
addressed his calabash: “Say,
you must sit down here on this
part of the floor where it has a
covering.” At this the men said:
“You are a deceiving young man,
there is no covering left on the
floor, for we have taken it all up.”
The boy replied: “When the
framework of this house was put
up the battens were put on,
beginning with the lowest one
called the bottom covering. If so,
then why can not I call it a
covering.” “And why not? It is a
covering because it is laid at the
bottom, and furthermore the rest
of the battens are fastened
above that one,” said the chief.
The men said: “The boy may
have beaten us in that, but he
will never find this our next
move.” The men then spread out
makaloa 8 grass on the floor, then
kanaka makua i ke keiki: “E,
make e ke keiki, ua ohi ae nei
makou a pau ka haliilii, aohe
haliilii i koe.” Komo aku la ke
keiki a loko o ka hale, nana iho
la i ka aho halii o ka hale, malalo
loa, e pili ana i ka lepo, a olelo
iho la i ka hokeo: “E, maanei e
noho ai i kou haliilii.” Hoole mai
na kanaka makua. “Keiki
wahahee oe, aohe haliilii i koe,
ua pau ia makou.” I aku ke keiki:
“Kukulu ia ka hale a ku, hoaho ia
ka aho, o ka aho halii nae ka
mua o lalo e hoaho ai, aole ia he
halii la?” “I ke aha hoi. He halii
ia, aia malalo loa, maluna iho na
aho e ae,” pela mai ke ’lii. Wahi
a na kanaka makua: “O ka mea
paha ia i loaa iaia, koe hoi keia.”
Haliilii na kanaka makua i ka
makaloa o ia ka mauu; hohola
ka moena pawehe o Niihau; hue
ia mai la na aahu kapa pele o
Kauai, a waiho ana. “Make e ke
keiki; ua ohi ae nei makou i na
mea a pau a nele oe, aohe au.”
Lalau aku la ke keiki i ka
[581]hokeo a wehe ae la i ke poi,
lawe mai la i ka mauu, he
kuolohia, a haliilii, i ka moena,
he ahu hinano aala no Puna, a
their Niihau 9 mats over the
grass, then took out their kapas
made on Kauai and laid them
down, saying: “Die you must,
young man, for we have taken
everything and left you nothing.”
At this the boy reached for his
calabash, uncovered it, reached
in [580]and took out some
kuolohia 10 grass and spread it
out, then took out a mat, then a
covering 11 made from fragrant
hala blossoms of Puna and
spread it out, then an
ouholowai 12 kapa robe, of
Olaa, 13 all strongly scented with
the olapa.
In this both sides were again
even. The men then said: “He
may have all these things, but he
will not have anything to show in
our next move, when he will
surely be killed.” The men then
ordered that they prepare wood
for the umu, start the fire and
strangle the pig; and when the
pig was cooked to drink awa.
Both sides then started to carry
this out and to see which side
would drink awa first.
uhola; he aahu kapa ouholowai
no Olaa, ua hele a po i ke ala o
ka olapa. Ma keia mau mea a
lakou, ua pai wale, olelo na
kanaka makua: “O ka mea paha
ia i loaa iaia, koe hoi keia, ianei
ia la make.”
Olelo na kanaka makua: “E kaka
ka wahie, e hoa ka umu, e umi
ka puaa, a moa, inu ka awa”,
hana lakou la i ka lakou la. Lalau
aku la keia iloko o ka hokeo, he
pauku wahie, ua wawahi ia a
liilii, pu-a ia a paa i ke kaula; huki
ae la keia i ke kaula helelei, lalau
aku la keia he laulau iliili, loaa ke
a o ka umu, a a ka umu. Lalau
aku la keia he puaa kukui, ua
hana ia a like me ke kino o ka
puaa, lalau aku la i ka aha a
uumi iho la ma ka ihu; o ka uwi a
ka aha, olelo iho keia: “U, akahi
The boy then reached for the ka i ka puaa uwe loihi.” Kau aku
calabash, took out some wood la i ka umu, a pau ae la ka ili o
already split up into small pieces waho i ka paholehole, koe iho la
and tied up into a bundle, took ke kino aiai o ke kukui; kua-i iho
off the string and let the wood fall la ia loko, lalau iho la keia ma ka
out; he next reached for a small opu (ua waiho ia he naau ame
bundle of pebbles, to serve as ka io o ka puaa ma ia wahi), a
stones for his umu, placed them huki ae la i ka naau, a pau,
on the wood and started the fire; kalua; kii aku la i na pea
he next reached for a piece of kauwawe i loko o ka hokeo,
kukui wood, 14 called puaa, which kalua iho la a nalo ka umu.
was made into the shape of a
pig; he next reached for the cord
and proceeded to wind it around
one end of the piece of wood. At
the process of winding the string,
a squeaking noise was heard, to
which the boy said: “What a
squeaking pig this is.” He then
placed it on the umu and peeled
off the bark leaving the white
wood exposed; the next thing
was to cut it open which he did
and took out a piece of pork and
portions of the offal of a pig,
which had already been wrapped
up in this piece of wood, and he
then went through the act of
cooking it in the umu. After the
supposed pig was put in the
umu, he reached for a few
pieces of umu covering from his
calabash and covered up the
umu.
Both umus were covered at the
same time and they all
proceeded to prepare the awa.
The men took up real awa, while
the boy took a couple of small
pieces of awa already prepared
and of the kind that grows on
trees. After the pigs were cooked
the others proceeded to cut up a
real pig, while the boy took out
his piece of pork from within the
kukui wood and began his meal,
first drinking his awa. When the
boy finished his meal his head
bowed down being overcome by
the effects of the awa.
The men next invited the boy to
join them in reciting and
composing chants. The men
began reciting their verses with
certain of their number sitting in
the rear of the reciters going
through certain motions. When it
came to the boy’s turn, he
placed a wooden image behind
him and began his recital. At this
the men said: “It is indeed
strange that you should have a
wooden image to make the
Kalua like na umu, mama na
awa, mama ko lakou la he awa
maoli, he mau mana no koi nei
ua wali, elua, he awa no luna o
ka laau. Moa ka puaa, okioki ka
lakou la he puaa maoli, pololei
iho la no keia a ka io o ka puaa i
hoopili ia me ke kukui, lawe ae la
ai. A pau ka ai ana, ooki mai la
ka ona o ka awa i ke keiki, noho
iho la me ke kulou.
Olelo mai la na kanaka makua:
“E ke keiki, e lealea kakou.” “Eia
ka lealea la he hula, mamua ka
hula, mahope ka hoopapa.” Hula
na kanaka makua, he kanaka ko
mua, he kanaka ko hope. Hula
ke keiki mamua, he kii mahope e
hoopaa ai. I aku na kanaka
makua: “Kupanaha, o kau
hoopaa ka ke kii, he kanaka ka
makou hoopaa, he leo, he
walaau, hookahi na hana like
ana.” I aku ke keiki: “Wahahee; i
motions for you, while we had kaulana nei mea o ka hoopaa i
those who could talk and recite ka paa o hope o ka hula, aohe
with those who chanted.” The leo pane, aohe walaau, hookahi
boy replied: “You are all wrong. waha olelo o ka hula. O ka’u ka
All great and noted chanters hoopaa, he poe hula wale no
while reciting verses are always oukou a pau loa.” [583]
accompanied by those who
make the motions in silence; the
only voice to be heard is from
the one doing the reciting. I
believe I have the true process,
while in your case you were all
reciters.” [582]

At this Kalanialiiloa admitted that Ae aku o Kalanialiiloa: “He oiaio

the boy was right, saying: “You ia; o kau io ka hoopaa, he paa
are indeed right. You have the ka waha, hookahi waha walaau
true meaning of the duties o ko ka hula.” I mai na kanaka
required of a chanter.” The men makua: “O ka mea paha ia i loaa
said: “He has probably proved iaia, aole paha i loaa na mea e
himself our superiors in that, but ae.” Pane mai ke kanaka makua:
he will never beat us in a contest
in the use of words.” The men
then chanted the following lines,
making use of the word turn
(kahuli): 15

The fisherman’s canoe is turned Kanaka lawaia ua kahuli ka waa,

over, Kanaka lawaia ua kahuli ke ama,
The fisherman’s outrigger is Kanaka lawaia ua kahuli ka iako,
turned over, Kanaka lawaia ua kahuli ke ka,
The fisherman’s iako 16 is turned Kanaka lawaia ua kahuli ka pa.
over,
The fisherman’s bailing cup is
turned over,
The fisherman’s pearl hook is
turned over.
“These are all the uses to which
the word turn can be used, we
wish you to understand, young
man from Hawaii, and if you can
find any more uses to the word,
you shall live; but if you fail you
shall surely die.”
We will then twist your nose,
Making the sun to appear as
though at Kumakena.
We will poke your eyes 17 with the
handle of the kahili,
And when the water runs out
Our god in the profession of
wrangling will suck it up,
The god Kaneulupo.
The boy then said: “After you
full-grown men have found those
uses, why can’t a boy find more
uses to the word also? It is best
that I find other uses to the word
that I may live. I shall therefore
try to find other objects that can
be turned over, and if I shall fail
you shall live, but in case I find
other uses I will kill you all.”
“Aia ka makou mea kahuli la e
ke keiki hoopapa o Hawaii; a i
loaa ia oe, ola oe; aka, i loaa ole
ia oe make oe.”
Wiliia ka pou o ko ihu la,
Kaa ka la i Kumakena,
Oo ia ko maka i ke kumu kahili,
Poha mai ka wale,
Omo aku ko makou akua
hoopapa,
O Kaneulupo.
Pane aku ke keiki: “A loaa ka hoi
kau ka ke kanaka makua, e o hoi
e loaa ka’u ka ke keiki; e loaa
hoi paha ka’u ka ke keiki i nani
ai. I ola ai hoi au alua, imi hoi
paha au a i loaa ole, kau mea
kahuli, ola oukou, aka hoi, i loaa
make oukou ia’u.”
I will twist your noses,
Making the sun to appear as
though it is at Kumakena. 18
I will poke your eyes with the top
end of the kahili,
And when the water runs out
My god in the profession of
wrangling will suck it up,
The god Kanepaiki.
The men called back:
We have asked, the answer is
yet to come.
It is for you to answer,
It is for us to listen.
The boy replied:
Say, ye gods, eat up the eyes
Of the men who are in this
contest with me, eat up the eyes.
The bald-headed man appears
like a man with his forehead
turned around,
The blind-eyed man with his
eyeballs turned,
The lame man with his ankle
turned.
[584]
The chief replied: “Yes they are
Wili ka pou o ka ihu,
Kaa ka la i Kumakena,
Oo ia ka maka i ka welelau o ke
kahili,
A poha mai ka wale,
Omo aku ko’u wahi akua
hoopapa,
O Kanepaiki.
Pane hou na kanaka makua i ke
keiki:
A hua, a pane,
He pane ko ona,
He hoolohe ko onei.
Pane ke keiki:
E ke akua, aina ka maka
O na kanaka makua hoopapa
nei la e, aina ka maka.
Kanaka ohule ua kahuli ka lae,
Kanaka makapaa ua kahuli ka
onohi,
Kanaka oopa ua kahuli ka iwi.
[585]
Pane mai ke ’lii: “Kahuli paha, pa
indeed turned. When the sun
strikes the forehead of a bald-
headed man it will appear shiny
like a pile of kauwila wood: while
the blind-eyed man will see
nothing but darkness; and the
lame man with his ankle turned
will limp as he walks. Yes, they
are objects that indeed turn.”
The men again came back with
another word, chanting the
following lines:
The thing of value in a canoe
shed is the canoe,
The thing of value in the canoe
shed is the iako,
The thing of value in a canoe
shed is the outrigger.
We will then twist your nose,
Making the sun to appear as
though it is at Kumakena.
We will poke your eyes with the
handle of the kahili,
And when the water runs out
Our small god in the profession
of hoopapa will suck it up,
The god Kaneulupo.
The boy then answered:
Ye calabash, Oh, ye calabash.
ka la i ka lae o ka ohule, lilelile
ana, mehe puu kauwila ala ka
hinuhinu; ka makapaa hoi huli ka
onohi eleele ke nana mai, ka
oopa lole ka iwi ke hele mai,
kahuli paha.”
Pane hou na kanaka makua:
Ka waiwai nui a ka halau la o ka
waa,
Ka waiwai nui a ka halau la o ka
iako,
Ka waiwai nui a ka halau la o ke
ama.
(E like me na olelo mua, pela
koonei olelo ana, a no ka hoi aku
a hoi aku, nolaila, e waiho ia
olelo paku-a.)
Pane aku ke keiki ma na olelo
kike:
E ka ipu la, e ka ipu,
The thing of value in a calabash
is the canoe,
The thing of value in a calabash
is the iako,
The thing of value in a calabash
is the outrigger.
The men then replied: “You are
mistaken, young man. How can
a canoe get into a calabash with
its iako and outrigger?” The boy
answered: “The kapa cloth made
from the kiwaawaa 19 is first
beaten and then put into the
calabash. The word (waa) canoe
is there, is it not? I think it is. The
kapa of iako 20 is also beaten and
then put into the calabash. Is not
the iako then put into the
calabash? I believe it is. The
fisherman goes out and catches
an ama 21 and puts it into the
calabash. Is not that an ama
(outrigger)? I think it is.”
In this both sides were again
even and a draw was declared.
The men: “The small yellow-
backed crab having ten legs is
an animal that crawls. The crab
is a wise old fellow, for he places
all of his bones on the outside,
O ka waiwai nui a ka ipu la o ka
waa,
O ka waiwai nui la a ka ipu o ka
iako,
O ka waiwai nui la a ka ipu o ke
ama.
Olelo mai na kanaka makua:
“Keiki wahahee; pau no ka waa
iloko o ka ipu, e laa me ka iako,
ke ama?” I aku ke keiki: “Kuku ia
ke kapa a kiwaawaa, hahao
iloko o ka ipu, aole ia la he waa?
He waa ia. Kuku ia ke kapa a
iako, hahao ia iloko o ka ipu,
aole ia la he iako? He iako.
Lawaia ka ia a loaa he ama,
hahahao ia iloko o ka ipu, aole ia
la he ama? He ama ia.”
Pili ae la laua, mau mau ae la.
Kanaka makua: “Ka aama iki
kualenalena, he umi wale ka
wawae, ka ino ia e hele nei la, o
hala wale, he akamai nui no ka
aama, i ka lawe i ka iwi a
keeping his meat on the inside;
then he crawls away from the
sea and dries himself in the sun.
Let it come. A crab has ten legs;
indeed it has.”
The boy: “The small yellow-
backed lobster has for its
younger brother the red rock
lobster. The lobster is also a
wise fellow, for he too places his
bones on the outside keeping all
his meat on the inside; then he
crawls away from the sea and
dries himself in the sun. Let it
come. It has fourteen legs; let it
come.”
The men: “Let us begin from
Kohala and compose a few
lines.”
How beautiful are the rows of
hills,
The rows of hills in the plain of
Waimea,
Where one rubs his freezing
eyebrows,
Where one sleeps doubled up in
the cold of Puupa. [586]
Puupa is bitterly cold for the
want of a companion,
mawaho, lole i kona io a maloko,
pii i uka e kaulai ai la e; kuu ia,
he umi wawae, o ka aama e.”
Keiki: “Ka ula iki kualenalena.
Kaikaina ka ula papa ka inoa ia
e hele nei la, halawale; he
akamai nui no ka ula, he lawe i
kona iwi a mawaho, he lole i
kona io a maloko, pii i uka e
kaulai ai la; kuu ia he ula, he
umikumamaha wawae, kuu ia
hoi la.”
Kanaka makua: “Ma Kohala
kakou.”
Nani ku a ka pae puu,
Ka nonoho a ka pae puu o
Waimea,
I lomi ia ka puu maka enaena i
ke anu,
Moe hoolapuu i ke anu o Puupa.
[587]
Anu Puupa i ka hoa ole,
Hoopumahana i ke ala i Wailoa
na lima
A i Wailoa na lima e.
Where the hands are made
warm on the way to Wailoa,
The hands are indeed made
warm at Wailoa.

“Say, young man, you will surely
die this time for we have taken
all the cold places where the
hands are likely to get cold. Yes,
die you must.”
“Make paha auanei e ke keiki?
Lawe ae la makou i na lima a
pau, aohe lima i koe; make.”

The boy: Keiki:

How beautiful are the
rows of hills,
The rows of hills in the
plain of Kahua,
Where one rubs his
freezing eyebrows,
Where one sleeps
doubled up in the cold of
Puuhue.
Puuhue is bitterly cold for
the want of a companion,
Where the hands are
made warm on the way to
Makiloa,
The hands are indeed
made warm at Makiloa.
Nani ku a ka pae puu.
Ka nonoho a ka pae puu
o Kahua e,
I lomi ia ka puu maka
enaena i ke anu
Moe hoolapuu i ke anu o
Puuhue,
Anu Puuhue i ka hoa ole,
Hoopumahana i ke ala, i
Makiloa na lima, e,
A i Makiloa na lima,

“Have I found other places “Aole ia la he lima, he lima.”

where the hands are also made
cold? I think I have.”
The men:
Kauwiki, the mountain, the
bat,
Created long ago by Hina,
Kauwiki.
The boy:
Honuiki with its round
head, carried away by the
sea,
Which has brought the
kukala to my shores,
The small turtle.
In this they were again evenly
matched and a draw was
declared. The men were unable
to beat the boy, so Kalanialiiloa
said: “Better stop the contest and
let us make friends with the boy;
let us cook a pig and sue for
peace.” “No, perhaps that is all
he knows and does not know the
other things. We will beat him
yet, he shall not escape.” The
men then said to the boy: “Let us
carry on our contest on things
pertaining to Kona.” The boy
gave his consent to this. 22
The men:
The round fish of
Kalapana
Kanaka:
Kauwiki, ka mauna, ke
opaipai
E kala ia Hina, Kauwiki e.
Keiki:
Honuiki poo kuekue, lilo i
kai e,
E e wale mai ai kukala i
ko’u aina,
Kela kauwa honu iki-uha.
Ma keia mau hana a lakou me
ke keiki, ua like a ua pai, aohe
paa o ke keiki; nolaila, olelo aku
o Kalanialiiloa: “E pau ka
hoopapa, e ike kakou me ke
keiki, e hoaikane, e kalua ka
puaa.” “Aole, malama o ka mea
ia i loaa iaia, aole hoi i loaa na
mea e ae, make ia ia kakou,
aole ona wahi e ola ai.” Olelo
aku na kanaka makua i ke keiki:
“E hoomaka kakou i ka olelo ma
Kona.” Ae mai ke keiki.
Kanaka:
Ka ia kaa poepoe o
Kalapana
 That is eaten with the
potatoes of Kaimu.
The fish that is picked with
a stick,
That is rubbed against a
stone,
That is bitten with the
teeth,
That is held at the ends of
the fingers;
My rich fish the inamona
(roasted kukui nut),
The akimona. 23
“Say, young man, die you will, for
we have taken all the rich, round
fish and none is left. Die you will,
you will not escape us, young
man.”
The boy:
The round fish of Kona is
at Honokohau,
That is eaten with the
potatoes of Kailua,
The fish that is picked with
a stick,
That is rubbed against a
stone,
That is bitten with the
teeth,
My fish, my rich fish,
The rich (ina) sea egg.
I nai uala aku o Kaimu,
Ka ia i ohiu ia i ka laau,
I kuolo ia i ka pohaku,
I nanahu ia i ka niho,
Ke haa ala ka lau o ka
lima,
Kuu ia momona o ka ina
mona
He kukui akimona.
“Make e ke keiki, ua ohi ae nei
makou i na ia momona a pau,
aohe ia momona i koe, make,
aohe wahi e ola ai e ke keiki.”
Keiki:
Ma Kona ka ia kaa
poepoe o Honokohau,
I nai uala aku o Kailua,
Ka ia ohiu ia i ka laau
E kuolo ia i ka pohaku
I nahua i ka niho la e,
Kuu ia, kuu ia momona,
O ka ina momona.
[589]
[588]

“Have I not found a fish that is “Aole ia la he ia momona, he ia

rich and round? The sea egg is momona, o ka ina.”
indeed round and rich.”

The men: Kanaka:

The omao 24 chirps, Ke aua ala ka omao,
It shivers in the rain, Ke kuululu la i ka ua,
In Puna, at Keaau, at No Puna i Keaau,
Iwainalo, Iwainalo la,
In Puna. No Puna.

“We have taken everything “Lawe ae nei makou i na mea

pertaining to the word (nalo) and nalo la pau, aole a ke keiki,
none is left for the boy. Young make e ke keiki.”
man, you must indeed die.”

The boy: Keiki:

The alala 25 caw caws Ke aua ala ka alala,
It shivers in the rain, Ke kuululu la i ka ua la e,
In Kona, at Honalo, it is No Kona i Honalo la e,
(nalo) hidden. nalo loa.

“Have I not used the word nalo? “Aole ia la he nalo, he nalo loa
I think I have.” ia.”

The men: Kanaka:

The filthy smell of the Ke holo mai nei ka hauna
dung approaches, lepo
The dung that was I haleu ai ka lime la e.
washed by the hand.
“We believe you are beaten this
time for we have taken the only
phrase where the word lima
(hand) can be used and there is
none left. Die you will.”
The boy:
It is coming! It is coming!
The filthy smell of the
dung approaches,
Of the dunghill at
Kahauloa,
At the five (elima)
Kalamas.
“There is the lima for you.”
The men:
There is my bird, my bird,
My bird with its wings
hanging down, a dragon-
fly,
For at sight of water its
wings hang down,
They hang down.
“You will be beaten this time,
young man, for you will never be
able to find any thing with wings
that hang down, for we have
taken the only one and there is
none left. Die you must.”
“Make paha auanei e ke keiki i
ka mea lima ole, ua ohi ae nei
makou i na mea lima a pau,
aohe mea lima i koe, make.”
Keiki:
Ke holo e, ke holo,
Ke holo mai nei ka hauna
lepo
O kiona i Kahauloa,
I na Kalama elima la,
“Alima, he ole lima hoi ia la.”
Kanaka:
Kuu manu la, kuu manu,
Kuu manu hoolohelohe he
pinao,
A ike i ka wai la
hooluheluhe
E luhe ana.
“Make paha auanei e ke keiki i
ka mea luhe ole, lawe ae nei
makou i na mea luhe a pau loa,
aohe mea i koe, make.”