zuje, ｳｰｲ￭ｴｯｭｵｪ･＠ a sprostredkováva spásonosnú cich, aby im nielen ,rozprávali' o Kristovi, ale aby im

ｵ､｡ｬｯｳ＠ Boha realizovanú v histórii je Duch Svatý. ho v ｵｲｩ＠ tom zmysle slova umožnili Ｌｶｩ､･ＧＮ＠ ｖ･＠ ｩ＠ nie
Aby sa ｬｯｶ･ｫ＠ stal ｡ｳｴｮ�ｭ＠ tejto vykupitel'skej uda- je úlohou Cirkvi ｯ､ｺｲｫ｡ｦｶ＠ Kristovo svetlo v kaž-
iosti, vyžaduje sa od ne ho akt viery." dam dejinnom období a ｵｭｯｶ｡ｬＬ＠ aby jeho tvár
Dá sa ｰｯｶ･､｡Ｌ＠ že vykúpenou je v podstate osoba, žiarila aj pred generáciami nového ｴｩｳ￭｣ｲｯ｡＿Ｂ ＲＴ＠

ktorá má ｳｫ･ｮｯ＠ narodenia sa do nového živo-

ta a rozpráva o obnovenej skúsenosti svojho života Poznámky: 1. Cit. PAVOL VI., apoštolská exhortácia Evagelii
mmtiandi, Ｎ＠ 41,76.- 2. Porov. P. MARTINELLI, La testimoni-
a jeho zmysle. Tú to ｳｫ･ｮｯ＠ chce ｬｯｶ･ｫ＠ ｯ､ｶｺ｡Ｌ＠
anza. La verit?t di Dio e libertd dell'uomo, Paoline, Milan o 2002,
a preto komunikuje rozprávaním. Túži po tom, aby s. 45-47. - 3. Porov. R. L!\I'OURELLE, Testimonianza II:
mali na nej ｡ｳ＠ aj iní. Je v podstate vyrozprávanou Motivo di credibiliti, in: Dizionario di Teologia Fondamentale,
ｳｫ･ｮｯｵ＠ života, je to rozprávanie vykúpenej a ob- Assisi 1990, s. 1326-1327. - 4. Porov. R. IATOURELLE,
Testímonianza I: Forma di rivelazione, tamže, s. 1312-1320.-
novenej existencie skrze Ježiša z Nazareta, v moci
5. Porov. R. LATOURELLE, Testimonianza II: Motivo di crc-
Ducha Svatého, v kontexte ｫｲ･ｳ｡ｮｪ＠ komunity." dibilid, s. 1321. - 6. Po rov. P. MARTINELLI, La testimonianza,
Je to puto žitej viery, ktorá rodí slovo svedectva s. 48-49.-7. Cit. CONCILIO VATICANO II,Adgentes, n.11,
v každom ｫｲ･ｳ｡ｮｯｶｩＬ＠ lebo všetok !'ucl ako cel ok je in: EV 1/1111. - 8. Po rov. P. MARTINELLI, La testimonianza,
s. 49. - 9. Porov. R. IATOURELLE, Tcstimonianza I: Forma
l'udom ｫ｡ｺｳ�ｭＬ＠ prorockým a je posvitený na clu-
di rivclazione, s. 1312-1320. - 10. Porov. P. MARTINELLI,
chovný kult a na ohlasovanie (lPt 2,9). 21 La testhnonianza, s. 53-54. -11. Porov. tamže, s. 54-57. -12.
Inak povedané, je to uvedomenie si bohatstva Porov. D. D'ALESSIO, Illinguaggio tcologico dclla tcstimo-
života, umožneného ｶ｡ｫ＠ viere, nazývaného ako nianza, in: La Smola Cattolica, Rivista teologica de! seminario ar-
Ｂｫｲ･ｳ｡ｮ￡＠ ｳｫ･ｮｯＢＬ＠ ktorá sa stane obsahom ver- civescovile di Mi/ano, 134 (2006), s. 282.- 13. Porov. A. DONI,
La tcstimonianza ndl'atto di fcde, in: P. CIARDELlA- M.
bálnej komunikácie." GRONCHI (a eura di), Testimonianza e veritll, 1m approccio in-
Benedikt XVI. ｺ､￳ｲ｡ｵｪ･＠ ｫｲ･ｳ｡ｮ＠ ｳｫ･ｮｯ＠ terdiscip!Jizare, Citd. Nuova, Roma 2000, s. 184. - 14. Porov.
v apoštolskej exhortácii: " Niet ｮｩ＠ krajšie ako po- D. D'ALESS!O, c.d., s. 282. - 15. Porov. I. SANNA, Cbiamati
znal Jeho a komunikovat ostatným ｰｲｩ｡ｴ･ｳｶｯ＠ s Ním." per nome, Antropologia teologica, vydavatd'stvo San Paolo,
Cinisello Balsamo- Milano 1994, s. 358. - 16. Porov. tamže,
Pápež stále ukazuje póvod autentického svedectva s. 359. - 17. Porov. M. BORDONI, Gest/ di Nazaret, presen-
Krista, ｫ･＠ interpretuje, ｯ＠ znamená tvrdenie Ｂ｢ｹ＠ za, memoria, attesa, ｾ｣ｲｩｮ｡Ｌ＠ Brcscia 2000, s. 19-20. - 18.
svedkom Vzkrieseného Ježiša", a hovorí podstatu: Porov. A. DONI, c.d., s. 186. - 19. Porov. tam'{e, s. 186. - 20.
,;ro ｢ｹ＠ musí ｢ｹ＠ správne pochopené! Znamená to, že Porov. G. IAMMARRONE, Redenzione. La liberazione del!'uo-
mo ne! cristianesimo e nelle religioni universa/i, vydavatd'stvo San
svedokJežiša Vzkrieseného Mu patrí, a práve takýto Paolo, Cinisello Balsamo 1995, s. 13. 21. Porov.J.-P.JOSSUA,
móže ｶｹ､｡＠ pravdivé svedectvo, maže o ｯｭ＠ ha- Tcstimonianza, in: Enciclopedia Teologka, P. EICHER (a eura
varii, ､￡ｶ｡＠ Ho, poznával, ｰｲｩｶ￡､ｺ｡＠ k Nemu, spro- di), ed. italiana G. FRANCESCONI (a eura di), Q,Jcriniana,
ｳｴｲ･､ｫｯｶ｡＠ Jeho ｰｲ￭ｴｯｭｮｳＮＢｬ＠ Brescia 1989, s. 1111. - 22. Porov. ta111'{e, str. 1113. - 23. Cit.
BENEDETTO XVI., L'omelia de! Santo Padre, nello sradio
Preto je potrebné ｰｲｩｪ｡＠ ｮ｡ｬｩ･ｨｶｯｳ＠ a prvenstvo "Bentegodi" di Verona, 19. ottobrc 2006 (www.eonvcgnovero-
skúsenosti Krista a Jeho spásy, ktorá je póvodom zdie- na.it). - 24. Cit. JÁN PAVOL II., apoštolský list Novo millennio
fania svedectva. Ján Pavol II. vo svojom apoštolskom ineunte, vydavatel'stvo Spolok svatého Vojtccha, Trnava, s. 27.
liste Novo millenmo územzte hovorí: ,,Aj fudia našich
ｩ｡ｳＬ＠ možno nie vždy vedome, prosia dnešných veria- Autor je ｫｮｺＬ＠ doktorand na teologickéｦｯｫｵｬｴ＠ v Košicích.

"Rodové ｫｯ･ｮｹＢ＠ - dilema katolického

ｫ･ｳ｡ｮ＠ ｾ＠
LUKÁŠ NOSEK /DAVID ｖｏｐａｄ＠

Dostane-li se ｮｫｴ･ｲ￡＠ kniha anglikánského autora McAlla Uzdravení rodových kol'em1 1 ｮ･ｰｯ､｡ｩｬ＠ najít,
na první ｰ￭ｫｵ＠ prodejnosti katolického nakladatel- rádi bychom pár poznámek k této knize uvedli, ｢ｹ＠
ství, je ｺ｡ｰｯｴ･｢￭＠ ｺ｢ｹｳｴｩＮ＠ Stane-li se z ní mezi kato- s ｡ｳｯｶ�ｭ＠ odstupem ｴ￭＠ let, která již od vydání knihy
lickými ｶ￭｣ｭｩ＠ šlágr, který ｯｶｬｩｵｪ･＠ jejich ｫ･ｳ｡ｮﾭ ｵ｢ｨｬ｡Ｎ＠ Kniha, která ｰｩｴ￡ｨｬ｡＠ pozornost ｫｮ￭＠ i ｶ￭ﾭ
ský život, je dobré ptát se, ｰｲｯ＠ tomu tak je. Protože cích, si z ｮｫｯｬｩ｡＠ ､ｶｯ＠ zaslouží malou teologic-
se nám doposud žádnou psanou reakci na svého ｡ｳｵ＠ kou reflexi.
ｮ･ｪｰｲｯ､￡ｶ｡￭＠ ｫ･ｳ｡ｮｯｵ＠ knihu z pera Kennetha K. McAll se ve své knize snaží z hlediska rodin-
ných svázaností popsat principy, jak se na jednotlivé cifických problematik, jakými jsou rodová
rodiny i v ｰｲ｢ｨｵ＠ ｮｫｯｬｩ｡＠ generací váže zlo, a to modlitba za osvobození na dálku ｩ＠
s cílem nabídnout ｰｲｯｳｴ･､ｫ＠ k úplnému uzdrave- ｫ･ｳ｡ｮ￩ｨｯ＠ života. ｋｯｮ･＠ poslední
ní ｬｯｶｫ｡＠ (s. 15). Kniha se však nevyhnula ｺｮ｡￩＠ ]a nese název K Pánu v ｭｯ､ｬｩｴ｢＠ (s. 95-103);
redukci zla na logicky uchopitelný mechanismus. o ｮ･ｪｶｹ￡￭＠ kapitolu v celé knize. ｐ･ｳ＠
Zlo ｰ･ｳｴ｡ｬｯ＠ být tajemstvím-' V knize ｶ｢･｣＠ nezbývá ｡ｳｴｯ＠ opakované historické chyby Ｈｫ･ｳ｡ｮ￩＠ se
místo pro onu logiku ｫ￭･Ｌ＠ která nachází v ､ｪｩｮ￡｣ｨ＠ hem pronásledování( ... ) ukrývali v ka:takorrrbácb
spásy výraz pro ｰ･ｳｶ､ｮ￭Ｌ＠ že "tam, kde se roz- - s. 98) zde ｫｯｮ･＠ nacházíme ｮｫｴ･ｲ￩＠ tec>rel:ick
hojnilo zlo, se ｪ･ｴ＠ mnohem více rozmnožila Boží a systematické pasáže s citacemi z patristických ·
milost" (srov. Ｎ￭ｭ＠ 5,20), že navzdory našemu ne po- ｴＮ＠ Pozorného ｴ･ｮ￡＠ však zarazí fakt, že Kd!Jll<JiaJe,j
chopení situace lze i za zlé ｶ｣ｩ＠ Boha chválit a ､ﾭ psána jiným stylem, mnohem Ｂｯ､｢ｲｮｪｩ＠ (s vu"'''YI
kovat mu, že utrpení se ｭ･＠ stát zdrojem ｯｩｴｮ￭＠ na pramennou literaturu) a daleko ｰｲ＼ｽｴ｡｣ｯｶｮＮｾｪｩＬ［ｬ＠
a cestou k dokonalosti, k napodobení Krista (srov. bez nesourodých a nesystematicky ｡ｺ･ｮ�｣ｨ＠
Kol1,24; Ｎ￭ｭ＠ 8,28 ... ), že nemoc ｭ･＠ být i zkouš- ｨ＠ z praxe, ｮ･ｶｵｪ＠ se ovšem ani tak samotné
kou víry.' "uzdravení rodových ｫｯ･ｮＢＬｪ｡＠ spíše ｺ､ｶｯｮﾭ
ní, ｰｲｯ＠ se ｫ･ｳ｡ｮ￩＠ mohou za své ｺ･ｭｬ￩＠ modlit
1. Krátké ｰ･､ｳｴ｡ｶｮ￭＠ publikace Proto máme plné právo se domnívat, že tato ￡ｳｴ＠
Publikace je ｲｯｺ､ｬ･ｮ｡＠ na osm kapitol a doslov au- knihy byla napsána - pokud autorem samým - po
tora, kterým ｰ･､｣ｨ￡ｺ￭＠ ｰ･､ｭｬｵｶ｡＠ z pera P. ｖｯｪｴ｣ｨ｡＠ ､ｫｬ｡ｮ�｣ｨ＠ konzultacích s odborníky. Následuje
Kodeta. V první kapitole, Procitnutí (s. 11-14), nás Doslov autora (s. 104-106) a poznámky k jednotli-
autor seznamuje s cestou, která jej ｰｩｶ･､ｬ｡＠ k tomu, vým kapitolám (s. 107-111).
aby se jako anglikán a psychiatr ｶｮｯ｡ｬ＠ duchovní-
mu uzdravování rodu a rodových ｫｯ･ｮＮ＠ Druhá 2. ｈｯ､ｮｶｲｳｴ＠ a logika
kapitola, Zlomení pout (s. 15-29), ｰ･､ｫｬ￡＠ ｡､ｵ＠ ｖｲ･ｮ＠ tradici psychiatrie dokládá autor svá tvrze'
ｰ￭｢ｨ＠ z autorovy praxe; jejím základním tvrzením ní ｰ￭ｫｬ｡､ｹ＠ z vlastní praxe, jimiž se kniha jen hemží
je, že žádné ｰｲｯｳｴ･､ｫｹ＠ vedoucí k plnému uzdravení (s výjimkou 8. kapitoly zde sotva nalezneme teore-
ｬｯｶｫ｡＠ nelze ignorovat (srov. s. 15). V ｴ･￭＠ kapito- tické pasáže). Kriticky uvažujícího ｴ･ｮ￡＠ tyto ｰ￭ﾭ
le, Uzdravení Kristem (s. 31-43), si autor vytkl za cíl ｢ｨｹ＠ ｮｩ｣ｭ￩＠ ｳｴ￭＠ ｰ･ｳｶ､￭Ｎ＠ Typickým ｰ￭ｫｬ｡､･ｭＬ＠
ｰ･､ｬｯｩｴ＠ za pomoci mnoha samostatných ｰ￭｢ｨ＠ kterým si ｺ･ｪｭ＠ autor snaží zvýšit kredibilitu, je ná-
ｴｹｩ＠ stadia ｰｲｯｪ･ｶ＠ uzdravující moci, kterým odpo- sledující ｰ￭ｨｯ､｡＠ (s. 55-56): Autor ｭｬ＠ ｰ･､＠ vyslá-
vídají ｲｺｮ￩＠ druhy modlitby: modlitba ｐ￡ｮＭ pros- ním mise na ｍｳ￭｣＠ poradit za pomoci Božího vede-
ba za ｯ､ｰｵｴｮ￭Ｍ bohoslužba ｯ｢ｴｩ＠ ＨｶＮ＠ ｰｩｮ￡･￭＠ ní ｫｯｮｳｴｲｵ￭ｭ＠ týmu americké NASA správnou
､｡ｲ＠ a rodokmenu na ｯｬｴ￡ＩＭ ｺ￡ｶｲ･ｮ￩＠ požehnání konstrukci kola ｭｳ￭ｮｨｯ＠ vozidla. Máme-li autoro-
a modlitba za ｰｯｴ･｢ｹ＠ žijících. vi bez dalších ､ｯｫｬ｡＠ ｶｩｴＬ＠ že odborníci NASA vy-
Následující, ｴｶｲ￡＠ kapitola pojednává o ｓｶｯ｢､＠ hledávají radu u "kolemjdoucích", ｴｫｯ＠ lze považo-
volby (s. 45- 56). Její podstatnou ￡ｳｴ＠ autor založil na vat za ､ｶｲｹｨｯｮｵ＠ jak tuto informaci, tak ostatní,
porovnání duchovního osvobozování s uzdravová- které v knize poskytuje.
ním od alkoholismu formou tzv. anonymních alko- ｐｯ､｢ｮ＠ nedoložené a velmi ｮ･ｶｲｯｨ､￩＠ jsou
ｨｯｬｩｫ＠ s jejich dvanácti kroky k uzdravení (s. 48nn). i další ｰ￭｢ｨｹＬ＠ jako ｮ｡ｰ￭ｫｬ､＠ ｰ￭｢ｨ＠ s duchem
Pátá kapitola s názvem "Nechte malé ､ｴｩ＠ ｰｩｪ￭ｴＮ＠ .. " Arthura Conana Doyla (s. 74-75), jenž ｭｬ＠ ve
(s. 57-67) pojednává o nenarozených ､ｴ･｣ｨ＠ (samo- svém bývalém ､ｯｭ＠ v New Forest "strašit", ｮ･｢ｯ＠
volný ｩ＠ úmyslný potrat) i o živých ､ｴ･｣ｨＬ＠ na kte- se ､｡ｪｮ＠ ｭｬ＠ ve své Posmrtné existenci ｳｴｹ､＠ za
rých se projevují následky ｰ･､｣ｨｯｺ￭＠ ｩｮ＠ matky ｳｶｪ＠ deník, v ｮｭ＠ vypráví o své ｡ｳｴｩ＠ na spiritistic-
ＨｶＮ＠ ､￭ｶｪｨｯ＠ úmyslného i samovolného /sic!/ po- kých seancích. Také ｫｯｮ･￩＠ ｶｹ･ｮ￭＠ tzv. "záhady"
tratu), i o duchovním neklidu duší ｺ･ｭｬ�｣ｨ＠ souro- Bermudského trojúhelníku (s. 69-71) nezní ｶ｢･｣＠
ｺ･ｮ｣Ｎ＠ Kapitola šestá nese název Rozpoznání ducha ｰ･ｳｶ､ｩＬ＠ ｺｶｬ￡ｴ＠ když si položíme otázku po re-
(s. 69-78), ｰ･､ｫｬ￡＠ však spíše ｶ�･ｴ＠ ｰ￭｢ｨ＠ z au- álné existenci této tzv. záhady'
torovy praxe, uvozených následující citací: Ｂｐ￭ｰ｡､ｹＬ＠ Vedle ｴ｣ｨｯ＠ nedoložitelných ｰ￭ｫｬ｡､＠ jsme
o nichž chci mluvit, mají punc objektivity, ｮ･｢ｯ＠ se si také všimli autorovy naivity, ｮ･ｳｹｴｭ｡ｩｯ＠
jedná o události sledované i dalšími, psychicky vy- a ｰｲｯｨ･ｫ＠ ｶｩ＠
logiky. Aniž bychom ku- ｺ￡ｫｬ｡､ｭ＠
rovnanými osobami a o ｰ･､ｭｴｹＬ＠ které se pohybují ｰ￭ｫｬ｡､ｵ＠ ｺｬ･ｨｯｶ｡ｩ＠
autorovo ｶｩ､ｮ￭＠ Ježíše, které po-
bez lidského ｰｳｯ｢･ｮ￭Ｂ＠ (s. 69). pisuje v první kapitole, ｴｫｯ＠ spoléhat na jeho "kri-
ｐ･､ｰｯｳｬｮ￭Ｌ＠ sedmá kapitola s názvem Temní• térium rozlišování ､ｵ｣ｨＢＬ＠ na jehož ｺ￡ｫｬ｡､＠ ｮ｡ｩｶ＠
ｳｶｴ＠ (s. 79-94) ｯｰｴ＠ ｰ･､ｫｬ￡＠ ｡､ｵ＠ ｰ￭ｫｬ｡､＠ z au- identifikuje zjevení]ežíše pouze na ｺ￡ｫｬ｡､＠ toho, že
torovy praxe. Ve ｴ･｣ｨ＠ podkapitolách si všímá spe- se mu v ￭ｮ＠ zjevila postava mluvící anglicky (s.12).

192 Tf 4/20!0
 3. Problematický teoretický základ né utonutí, ... ), které autor navíc nijak nerozlišuje.
ｓｯｵ｡ｳｮ＠ nemoc ｭ･＠ zavinit ｰｲ￡ｶ＠ tak ､･ｫｶ＠
Autorovo ｳ､ｬ･ｮ￭Ｌ＠ že nelze ignorovat žádné pro-
ｳｴ･､ｫｹ＠ vedoucí k plnému uzdravení ｬｯｶｫ｡＠ (s. 15), ｴｫ�＠ ｨ￭｣Ｌ＠ jako i ｮ･｡ｳｴ￡＠ náhoda vedoucí k jeho
je ｪｩｳｴ＠ úctyhodné. Charakter tohoto uzdravení však smrti. ｋｲｯｭ＠ toho, že autor neodlišuje ｨ￭｣＠ od
ｮ･｡ｳｴ￩＠ náhody, ｮ･ｰｯｳｴｨｬ＠ také diferenci mezi
autor nedefinuje- není jasné, zda jde o uzdravení ｴﾭ
ｮ･ｺ｡ｶｩ�ｭ＠ skutkem Ｈｮ｡ｰＮ＠ utonutí) a možným
lesné, duchovní, nebo obojí. Spolu s ｣ｨｹ｢ｪ￭ｭ＠ vzta-
Ｂｨ￭ｮ�ｭ＠ ｰ￭ｳｴｵ･ｭ＠ rodinných ｰ￭ｳｬｵｮｫ＠ k to-
hem tohoto utrpení ke Kristovu ｫ￭ｩ＠ je asi nejzávaž-
ｮｪ￭＠ slabinou knihy ｣ｨｹ｢ｪ￭＠ kritérium rozlišování muto "postiženému" ｰ￭ｳｬｵｮｫｯｶｩ＠ jejich rodiny
Ｈｮ｡ｰＮ＠ nenechají sloužit za ｮｨｯ＠ mši, zpopelní ho
､ｵ｣ｨＮ＠ Pro ｫ･ｳ｡ｮ＠ by ｰ･｣＠ ｭｬｯ＠ v takovéto oblasti
jít o conditio sine qua non, a to ｺｶｬ￡ｴ＠ tam, kde se to bez ｯ｢｡､ｵＬ＠ ｮ･ｲｯｺｬｵ￭＠ se s ním ... ).
ｰ￭｢ｨｹ＠ s duchy, podivnými hlasy, strašidly apod. jen Z ｴ｣ｨｯ＠ ｰｯｳｴ･ｨ＠ je ｺ･ｪｭ￩Ｌ＠ že autor otázku ｨ￭ﾭ
hemží. Autor však o reálnosti a ｰｯ､ｳｴ｡＠ rozhoduje chu zcela opomíjí, nemluví o ｮｭ＠ - ｨｯｶ￭＠ pouze
o zlu a spoutávajících silách. Mizí svoboda a hodno-
na ｺ￡ｫｬ｡､＠ vlastního subjektivního pocitu, který ｳｴﾭ
ta mravního ｩｮｵ＠ ｬｯｶｫ｡Ｍ zlem je jen to, co nene-
ží ｭ･＠ ｴ･ｮ￡ｩ＠ ｰ･､｡ｴ＠ (s. 15). ｈｯｶ￭＠ na jedné stra-
chává duše ｺ･ｭｬ�｣ｨ＠ rodinných ｰ￭ｳｬｵｮｫ＠ klidný-
ｮ＠ o "hlasech temna a zla", o rolích Ｂｮ｡･ｰｴ￡ｶ＠ ke
mi. ｊ･￭ｶ＠ ､ｲ｡ｺ＠ na obrácení, a to i ｰｩ＠ jeho uzdra-
zlu", žel i v souvislosti ｮ｡ｰＮ＠ s epilepsií (s. 59-60), na
veních, zcela chybí; ｭ｡ｲｮ＠ bychom v knize hledali
druhé ｳｴｲ｡ｮ＠ ｨｯｶ￭＠ o svých zkušenostech, kdy "po-
ｮｪ｡ｫ￩Ｚ＠ "Jdi a už ｮ･ｨＮＢ＠ Qan 5,14; 8,11; srov. Lk
cítil'', "poznal", "ucítil", "zjistil" Boží vedení, které se
5,17-26par) Až ｮ￡ｰ｡､＠ toto pojetí ｨ￭｣ｵ＠ ｰｩｯｭ￭ﾭ
však projevuje ｴ￩ｭ＠ ｳｴ･ｪｮ＠ jako ｰ･､｣ｨｯｺ￭＠ vedení
ná ｳｴ｡ｲｯｶｫ￩＠ gnostiky: Ｂｒｯｶｮ＠ relativizace ｶｮｪ￭ﾭ
ke zlu Ｈｮ｡ｰＮ＠ s. 53-54, 80, ... ). Vedle toho K. McAll
ho, ｰ･､ｭｴｮ￩ｨｯ＠ ｳｶｴ｡＠ vyplývá z gnostického pojetí
uvádí následující ｰ￭ｺｮ｡ｫｹ＠ toho, že pacient je pod
ｰ￭ｩｮｹ＠ neuspokojivého postavení ｬｯｶｫ｡＠ v ｮｭＮ＠
vlivem ｺ･ｭｬ�｣ｨ＠ ｰ･､ｫＺ＠ ＢｬｯｶｫＨ＠ ... ) ｭ･＠ vnímat
Gnostikové se necítí být povoláni k ｮ￡ｰｲ｡ｶ＠ ｳｶｴ｡Ｌ＠
ｴｫｯ＠ popsatelnou sílu, ｮ｣ｯ＠ jako ,odporný zápach',
protože se za ｮｪ＠ necítí být ｺｯ､ｰｶｮｩＮ＠ Slovo ｨ￭｣＠
,tíhu v zádech', Ｌ･ｲｮ�＠ oblak' nebo Ｌｮ｡ｩｺｵｪ￭｣＠ hlas'.
neužívají, a pokud je pod ｫ･ｳ｡ｮ�ｭ＠ vlivem užili,
V ｴ｣ｨｯ＠ obdobích nejsou slova ｯ｢ｴｩ＠ ｳｫｵｴ･ｮ＠ její
tak ne ve smyslu viny, nýbrž spíš ve smyslu ｮ･ｴｳ￭Ｌ＠
vlastní a její ｩｮｹ＠ nevycházejí z její ｶｬ･Ｂ＠ (s. 22). Tyto
chybného kroku, k ｮｭｵ＠ došlo omylerr nebo pro-
projevy však nejsou ｮｩ￭ｭ＠ jiným než zcela subjekti-
to, že ｬｯｶｫ＠ byl oklamán, jako královský syn v Písni
vistickými a neverifikovatelnými kritérii, která si lze
o perle. Nebyl to ｶｬ｡ｳｴｮ＠ ani žádný ｬｯｶｫ＠ jako jedi-
vykládat i jinak než jako diagnózu vlivu ｺ･ｭｬ�｣ｨ＠
nec, ale božstvo ｬｯｶｫＬ＠ které se osudovou náhodou
ｰ･､ｫＮ＠ Pokud si ｵｶ､ｯｭ￭･Ｌ＠ že kniha nenabízí te-
dopustilo chybného kroku."'
orii, ale je ｳｶ､･｣ｴ￭ｭ＠ a svého druhu pobídkou k pra-
Chybí-li svoboda ｬｯｶｫ｡Ｌ＠ nehraje pak roli ani
xi uzdravovat rodové ｫｯ･ｮｹ＠ - což potvrzuje i vlna
prvotní ｨ￭｣Ｌ＠ ani ､ｩｮ￡＠ vina, ani Kristova vykupi-
zájmu o praxi uzdravování rodových ｫｯ･ｮ＠ po celé
telská ｯ｢Ｍ tyto ｳｫｵｴ･ｮｯｩ＠ opravdu v knize nehle-
･ｳｫ￩＠ republice -, absence teoretických zásad pro dejte. Ježíš Kristus je ｶｹｬ￭･ｮ＠ jako postava za oponou,
rozlišování ､ｵ｣ｨ＠ je naprosto nepochopitelná, neo-
která ･ｫ￡Ｌ＠ až se ujme vlády nad svázaným ｬｯｶｫ･ｭＮ＠
mluvitelná a z psychologického a ｰｯ｣ｨｩｴ･ｬｮ＠ též
Uzdravení a osvobození záleží ｰｬｮ＠ na tom, co ｬｯﾭ
duchovního hlediska ｮ･｢ｺｰ￡Ｎ＠ ｶｫ＠ ｰ￭ｳｬｵｮ�ｭ＠ ､ｯｰｲｵ･ｮ�ｭ＠ "rituálem" vykoná pro
své ｰ･､ｫｹ＠ a sám se stane ｰｲｯｳｴ･､ｮ￭ｫｭＬ＠ "skrze kte-
4. Redukce problematiky zla a ｨ￭｣ｵ＠ rého ｭ･＠ Ježíš Kristus ｶｹｪ￡､ｩｴ＠ svou lásku" (s. 41).
Poselství knihy o uzdravování je v ｺ￡ｳ｡､＠ násle- Z textu také vyplývá, že zde ｰ･､ｳｴ｡ｶｮ�＠ ｺｰｳｯ｢＠
dující: Máte problémy v ｳｯｵ｡ｮ￩ｭ＠ ｩｶｯｴ＠ Ｈｮ｡ｰＮ boje se zlem má okamžitý výsledek. Autor na mno-
nemoci, ｮ･｡ｳｴ￩＠ náhody, psychické problémy)? ha ｰ￭ｫｬ｡､･｣ｨ＠ ukazuje, žeApo ｳｰｬｮ￭＠ všech ｫｲｯ＠
K "úplnému uzdravení" ｳｴ｡￭＠ vyhotovit rodokmen je osoba zbavena všech pout a Ｂｰｬｮ＠ uzdravena.
a najít v ｮｭ＠ ty vaše ｰ･､ｫｹＬ＠ které trápil podobný ｄｯｰｲｵｪ･＠ dokonce, aby se tato osvobozující pra-
problém, jenž nebyl za jejich života ｶｹ･ｮＮ＠ Díky xe konala i bez jejich ｶ､ｯｭ￭＠ za druhé, spoutané
bohoslužebným aktivitám, ｮ｡ｰＮ＠ prosbám o rozvá- zlem, ｫｴ･￭＠ osvobození odmítají. ｐｩ＠ ｳｰｲ￡ｶｮ＠ vyko-
zání ｴ｣ｨｯ＠ osob z pout, dojdete k jistému ｶｹ･ｮ￭＠ naných "rituálních" krocích budou i oni automatic-
vašich konkrétních problémtl Ｈｮ｡ｰＮ＠ s. 25). ky a ｯｫ｡ｭｩｴ＠ osvobozeni. ｎ･ｰｩｯｭ￭ｮ￡＠ to však spíš
Autor ｨｯｶ￭＠ o zlu v ｲｯｺｭｵ＠ ｮｫｯｬｩ｡ｧ･ｲ￭＠ šamanismus a magii než ｫ･ｳ｡ｮｯｵ＠ víru?
záležitosti, jež se projevuje jako jistá tíha osudu (slo- V celé publikaci je ｴ･ｮ￡ｩ＠ sugerován jasný pro-
vy autora ｰ･､ｭｬｵｶｹ＠ jako Ｂ･ｲｮ￡＠ nit", s. 8). ｐ￭ｩｮｯｵ＠ gram a jasná "strategie zla". Zlo je defocto ｰ･､ｳｴ｡ﾭ
je ｮｪ｡ｫ�＠ špatný ｩｮ＠ Ｈｴｫ�＠ ｨ￭｣Ｌ＠ jako ｮ｡ｰＮ＠ vražda, veno jako pochopitelný ･ｴｺ｣＠ ｰ￭ｩｮ＠ a ､ｳｬ･ｫＮ＠
｣ｨｴｮ�＠ potrat, okultní praktiky, ... ), ｮ･｡ｳｴ￡＠ náho- Pro napravení "devastace" života je ｬｯｶｫｵ＠ navrže-
da ｩ＠ ｮ･ｺ｡ｶｩＩＧ＠ skutek (samovolný potrat, ｮ･｡ｳｴＭ na cesta, která ho vysvobodí. Na rozdíl od Ježíšovy

TT 4/?010
 výzvy k obrácení (ke ｺｭｮ＠ smýšlení) konkrétního Protože to ｩｮ￭ｭ･＠ ve jménu Ježíše Krista, i malý de-
ｬｯｶｫ｡＠ v konkrétní situaci McAll nabízí gnostickou rail ｭ･＠ být vodítkem k identifikaci ,svazující síly'"
cestu poznání, a to nikoli sebe, ale vlastních ｰ･､ｫＮ＠ (s. 20). K sestavování rodokmenu autor zadává dva
･ｮ￭＠ vede skrze diagnózu ｰ･､ｫｯｶ�｣ｨ＠ negativních základní úkoly: 1. "zjistit, zda ｮｫｴ･ｲ�＠ z ｰ･､ｫ＠ vy-
zkušeností (zlé ｩｮｹ＠ ｩ＠ zážitky), které ｮｪ｡ｫ＠ ｺｰｳｯ｢ｵﾭ kazoval ｳｴ･ｪｮ＠ ｮ･ｰｩｪ｡ｴｬ￩＠ chování jako pacient"
jí utrpení následujících generací. Snad to ｭ･＠ ｰｩﾭ a 2. ＢｵｲｩｴＬ＠ ￭＠ hlas ｩ＠ neklidný duch k pacientovi nebo
pomínat úryvek z ｰｶｯ､ｮ￭ｨ＠ textu Desatera (Ex 20, skrze ｮｪ＠ mluví" (s. 20). Autor publikace ukazuje ce-
5-6; Dt 5, 9-10), v ｮｭ＠ Hospodin dává Izraeli ｳｭｲﾭ lou ｡､ｵ＠ ｰ￭ｫｬ｡､Ｌ＠ kdy ｶｹｴ￡･ｬ＠ s pomocí ｰ￭｢ｵｺｮ�｣ｨ＠
nici pro život: .,Nebudeš se ｮｩ･ｭｵ＠ ｫｬ｡ｮｴ＠ ani tomu rodokmen, z ｮｨｯ＠ posléze ｶｹ･ｴｬ＠ a identifikoval
sloužit. Já jsem Hospodin, ｴｶｪ＠ ｂｨＬ＠ ｂｨ＠ ￡ｲｬｩｶ＠ mi- zdroj zla v ｩｶｯｴ＠ spoutaného ｬｯｶｫ｡Ｎ＠ ｎ￡ｳｬ･､ｮ＠ ｬｯﾭ
lující. Stíhám. vinu ｯｴ｣＠ na synech do ｴ･￭ｨｯ＠ i ｴｶｲﾭ ｶｫ＠ tento rodokmen kladl spolu s dary na ｯｬｴ￡＠ k eu-
tého pokolení ｴ｣ｨＬ＠ ｫｴ･￭＠ ｭ＠ nenávidí, ale prokazuji charistii (s. 36). Z jiných ￡ｳｴ￭＠ je pak ｪ･ｴ＠ ｺ･ｪｭ￩Ｌ＠ že
milosrdenství ｴｩｳ￭｣ｭ＠ pokolení ｴ｣ｨＬ＠ ｫｴ･￭＠ ｭ＠ milují autor vidí jasnou spojitost vypracování rodokmenu
a má ｰｩｫ￡ｺｮ￭＠ zachovávají." Je velmi ｰ￭ｺｮ｡￩Ｌ＠ že se slavením liturgie: "Když ｰｩｲ｡ｶｵｪ･ｭ＠ bohosluž-
autor tuto citaci použil, ale pouze její první ￡ｳｴ＠ (v. bu za vysvobození, sestavíme rodokmen a snažíme
5); kontrastní ｰ￭ｳｬｩ｢＠ "milosrdenství ｴｩｳ￭｣ｭ＠ pokole- se rozpoznat, za koho se máme modlit" (s. 31).
ní" (v. 6) ･ｶｩ､ｮｴ＠ ｰ･ｨｬ￩､＠ (srov. s. 85, 97-98). Jinými slovy: to, co ｬｯｶｫ｡＠ svazuje, je síla, která je
I další biblické výroky kladou jasný ､ｲ｡ｺ＠ na mi- spjatá s ｲｯ､ｩ＠ ｩ＠ ｰｲ｡ｯ､ｩ＠ a kterou ｬｯｶｫ＠ dostává do
losrdenství, ｯ､ｰｵｴｮ￭＠ a milosrdnou spravedlnost, vínku automaticky narozením. Kdyby autor nemlu-
ne na krutost, trest a slepou, tedy osudovou tíhu vil o ｮｫｯｬｩ｡＠ málo generacích, pak bychom mohli
ｰ･ｩｮｵ＠ (srov. lŽím 5,20). Téma je silné již u ｰｲｯｫＮ＠ jeho slova chápat jako nedokonalé ｶｹｪ￡､･ｮ￭＠ ｳｫｵｴ･ﾭ
Celá 18. kapitola Ezechiela je prodchnuta ｵｪｩｴｮ￭ｭＬ＠ ností víry o prvotním ｨ￭｣ｵ＠ a ､ｩｮ￩＠ ｶｩｮＮ＠ Z moci
že každý bude trestán za vlastní ｨ￭｣Ｎ＠ Jeremiáš ohla- ｴ｣ｨｯ＠ svazujících sil se však dle autora ｬｯｶｫ＠ ｮ･ｭﾭ
šuje vyvolenému národu novou smlouvu: .V ｯｮ｣ｨ＠ že dostat ｫｴ･ｭＬ＠ ale tím, že odevzdá svou ｶｬｩ＠ a život
dnech už nebudou ￭ｫ｡ｴＺ＠ ,Otcové jedli nezralé hroz- pod vládu Kristovu, ｰｩ･ｭ＠ z kontextu plyne, že
ny a ｳｹｮｭ＠ trnou zuby', nýbrž každý ｺ･ｭ＠ pro toto ｰ･､￡ｮ￭＠ se ､ｪ･＠ pouze v ｲｯｶｩｮ＠ psychologické.
vlastní nepravost. Každému, kdo jí nezralé hrozny, Jak jsme již upozornili, ｰ｡ｲ､ｯｸｮ＠ to však ｭ･＠ za
budou trnout zuby." Oer 31,29n) To potvrzuje Ježíš svázaného ｵ､ｬ｡ｴ＠ ｰｬｮ＠ jiný ｬｯｶｫ＠ (s. 86) nebo se
v ｊ｡ｮｯｶ＠ evangeliu, když odpovídá na otázku po takto psychologicky ｭ･＠ pod vládu Kristovu ode-
ｰｯ､｢ｮ＠ ｰ￭ｭｯ｡ｲ￩＠ vztahu mezi ｨ￭｣･ｭ＠ a utr- vzdat i ｮ･ｶ￭｣＠ (s. 23, 27). Jinde zase autor tvrdí, že
pením ｮ￡ｳｬ･､ｯｶＺ＠ "Cestou ｵｶｩ､ｬ＠ ｬｯｶｫ｡Ｌ＠ který svazující síla se ｮ･ｰ､￡ｶ＠ pouze rodovou linií, ale je
byl od narození slepý. Jeho ｵ･､ｮ￭｣ｩ＠ se ho zeptali: spjata s místem, kde žijí "neklidní duchové" ｺ･ｭﾭ
Ｌｍｩｳｴ･＠ kdo se ｰｲｯｨ･ｩｬＬ＠ že se ten ｬｯｶｫ＠ narodil lých (s. 69-78). Tyto odkazy na bloudící duchy, ｫｴ･￭＠
slepý? On sám nebo jeho ｲｯ､ｩ･＿Ｇ＠ Ježíš ｯ､ｰｶｬＺ＠ straší svou rodinu, jsou z hlediska ｫ･ｳ｡ｮ￩＠ escha-
Ｌｎ･ｺｨｩｬ＠ ani on, ani jeho ｲｯ､ｩ･［＠ je slepý, aby se na tologie více než podivné.
ｮｭ＠ zjevily skutky Boží."' Qan 9,1-3nn)Ježíš ｮ･ｰｩﾭ ｖ､ｹ＠ církev vyznává a ｵ￭Ｌ＠ že ve smrti, která je
stupuje k nemoci a utrpení pouze ｮ･ｧ｡ｴｩｶＬ＠ neu- ､ｳｬ･ｫｭ＠ ｨ￭｣ｵＬ＠
je ｬｯｶｫＭ jako ｰｶｯ､ｮ￭＠ jednota
zdravuje jen od nemoci, ale nemoc a utrpení se stává ｴｬ｡＠ a duše (srov. GS 14)- ｰ･｣ｨｯ､ｮ＠ roztržen v od-
ｰ￭ｬ･ｩｴｯｳ＠ a cestou, která vede k oslavení Boha. ､ｬ･ｮ￩＠ ｴｬｯ＠ a ｯ､ｬ･ｮｵ＠ duši.' Tomáš Akvinský pak
Není z tohoto úhlu pohledu pojetí McAllovo dokonce ￭ｫ￡Ｌ＠ že této ｯ､ｬ･ｮ￩＠ duši ｮ･ｰ￭ｳｬｵ＠ jmé-
a ｰ￭ｶｲ･ｮ｣＠ tzv. "rodového uzdravování" velkým no osoby.' ｓｫｵｴ･ｮｯｳ＠ smrti pak zasahuje komplet-
zúžením ｶ�ｲｯｫ＠ Písma' i ｶ�ｲｯｫ＠ samotného našeho ní lidskou osobu, nikoliv jenom ｴｬｯ＠ ｩ＠ jenom duši.
Pána Ježíše Krista? Nestaví se nakonec takový výklad Ratzinger ｪ｡ｳｮ＠ ￭ｫ￡Ｌ ･＠ ｬｯｶｫ＠
Ｔ
ｰ･､＠ ｶｺｫ￭･ｮｭ＠ žije
i proti výkladu ｴｲ｡､ｩｮ￭ｭｵＬ＠ který nacházíme u cír- u Pána (nikoliv v ｭ￭ｳｴ＠ pozemského ｢ｹ､ｬｩｴＩ＠ a ･ｫ￡＠
kevních ｯｴ｣＠ ?7 na ｯｰｴｶｮ￩＠ spojení duše s ｴｬ･ｭ＠ ｰｩ＠ druhém ｰ￭ﾭ
chodu Pána. 10 Navíc vyznáváme, že okamžik smrti
5. Svoboda ｬｯｶｫ｡＠ je ukon cením našeho pozemského života a také že
Ve druhé kapitole je obsažena pasáž pro celou pub- ｬｯｶｫ＠ bude hned po smrti podroben soukromému
likaci zásadní: "Pokud ｮｫｯｨ＠ váže pouto k nezná- soudu, kdy kritériem bude život ve vztahu ke Kristu.
mým zesnulým, je ｴ･｢｡＠ ｮ･ｪ､￭ｶ＠ identifikovat sva- Následovat pak bude ｳｰｯｬ･ｮｴｶ￭＠ života a lásky
zující sílu. ｎ･ｪｦｫｴｩｶｮ￭＠ je nakreslit si rodokmen s ｎ･ｪｳｶｴ￭＠ Trojicí, s Pannou Marií, ｡ｮ､ｬｹ＠ a vše-
a snažit se zjistit, zda se v ｮｭ＠ objevovaly ｮｪ｡ｫ￩＠ mi blaženými, nebo doba ｯｩｳｴｹＬ＠ kdy bude ｬｯｶｫ＠
ｮ･ｰｩｭ￩＠ problétny v chování ｩ＠ zda se v ｭｩｮｵｾ＠ podroben ｯｩｶ￡ｮ￭Ｌ＠ aby mohl vstoupit do nebeské
lostí vyskytovali lidé ｩ＠ události, které by bylo dobré radosti. ｐｲ￡ｶ＠ i prastará tradice modliteb za ｺ･ｭﾭ
ｰ･､ｬｯｩｴ＠ Ježíši Kristu a prosit jej za ｯ､ｰｵｲｮ￭＠ ( ... ) lé nám potvrzuje existenci tohoto ｯｩｳｴｮ￩ｨ＠ stavu.

194 TT4/20l0
 Poslední variantou po soukromém soudu je peklo, ｺｮ｡ｯｳｴ￭＠ v ｵ･ｮ￭＠ ｳｴ｡ｲｯｶｫ�｣ｨ＠ gnostických skupin,
které je následkem svobodného a dobrovolného jak o tom ｶ�ｳｴｩｮ＠ ｨｯｶ￭＠ profesor Pokorný: Ｂｌ￡ｫ｡ｶ＠
rozhodnutí nemilovat Boha i vlastního ｮ･ｰｩｪｴ￭＠ mi- vypadá i ｰ･､ｳｴ｡ｶ＠ o ｫｯｮ･￩ｭ＠ cíli lidských cest, od-
losrdné Boží lásky, ｮ｡ｰＮ＠ ve smyslu setrvávání ve smr- ｰｯｶ＠ na ono ,kam': Ｌｐｩ｣ｨ￡ｺ￭＠ ｡ｳＬ＠ ｢ｲ｡ｴｩＬ＠ abychom
telném ｨ￭｣ｵＮ＠ Tento stav je pak jistým ｶｮ�ｭ＠ sebe- za sebou zanechali naši námahu a stanuli v poko-
ｶｹｬｯｵ･ｮ￭ｭ＠ ze ｳｰｯｬ･ｮｴｶ￭＠ s Bohem, jakousi totální ji.' (Iren. Adv. haer. 1,1nn.) ｐ･､ｳｴ｡ｶ＠ klidu musela
-protože ｶｮｯｵＭ samotou (srov. KKC 988-1060). ｰｩｴ｡ｨｯｶ＠ rozvrácené lidi v ､ｯ｢＠ velkých ｰｲｯｭｮＮ＠
A zde je ｺ｡ｰｯｴ･｢￭＠ ｺ､ｲ｡ｮｩｴＬ＠ že o duších ｺ･ｭﾭ Gnostici tak ｮ｡ｺｩｬＬ＠ jak si ｰｩｲ｡ｶｵｪ￭＠ perspektivu
lých nelze ｨｯｶｩｴ＠ jako o "bloudících duších", které ｬｯｶｫ｡［＠ poznali, že lidskou otázku nelze ･ｩｴ＠ bez
by ｭｬｹ＠ negativní vliv na živé, jak by se dalo pochopit ｵｲｩｴ￩ｨｯ＠ ideálního modelu, který se i nám na první
z autorových ｰ￭｢ｨ＠ se strašidly. Podle katolické víry pohled zdá ｳｫｵｴ･ｮ＠ lidský. ｐｩ＠ bližším pozorování
jsou duše v ｯｩｳｴ｣＠ již spasené, od okamžiku smrti jsou však vidíme, že ｮ｡ｰ￭ｫｬ､＠ když mluvili o míru, nešlo
spojeny jistým ｺｰｳｯ｢･ｭ＠ s Kristem a jako takové ne- o pokoj v biblickém smyslu (hebr. šalóm), který zna-
jsou nijak svázané, nýbrž svobodné (srov. KKC 1030). menal uspokojený život ve spravedlivých vzájemných
I minimum lítosti nad ｨ￭｣ｹ＠ v okamžiku smrti je vztazích, ale o stav klidu, který znamená ｰｯ･ｮ￭＠ vše-
uvádí, ｰｯ､｢ｮ＠ jako "dobrého lotra", do ｰ￭ｴｯｭｮｳｩ＠ ho konkrétního, jednotlivého, a tedy ｶｺｴ｡ｨ＠ ｶ｢･｣ＮＢ ＱＴ＠

s Ježíšem, ba dokonce do "ráje" (srov. Lk 23,43). Zbývá

jim však ､ｯｫｮｩｴ＠ objektivní ｯｩｴｮ￭Ｌ＠ k ｮｭｵ＠ ｭﾭ 6. ｎｫｯｬｩ｡＠ slovy k ｰ･､ｭｬｵｶ＠
žeme napomoci svými modlitbami za ｺ･ｭｬ￩Ｎ＠ Nelze ｐ･､ｫｬ￡｡ｮ＠ kniha vyšla z pera anglikánského au-
proto na vlastní ｰ･､ｫｹ＠ nahlížet jako na ｫ､｣･Ｌ＠ ｫｴ･￭＠ tora, jíž ｺ･ｪｭ＠ ｣ｨｴｬ＠ další ｬ･ｮｹ＠ své církve ｰ･ｳｶ､ｩｴ＠
by byli schopni ｰ･ｫ￡ｴ＠ duchovnímu životu, nebo o tom, že modlit se za ｺ･ｭｬ￩＠ a sloužit za ｮ＠ eu-
snad jako na ｮｫｯｨＬ＠ kdo by byl s to jednat proti charistii je dobré a ｰｯｴ･｢ｮ￩Ｎ＠ Na ｰ￭｡､ｮ￩＠ nedostat-
ｋｲｩｳｴｯｶ＠ úsilí a vztahu k ｰｯｫｴｮ￩ｭｵ＠ - to by konec- ky, nejasnosti, redukce ｩ＠ ｶ￭｣･ｺｮ｡￡＠ ｶｹｪ￡､･ｮ￭＠ i na
ｫｯｮ｣＠ bylo v rozporu s ｵ･ｮ￭ｭ＠ církve o moci svátostí, logické, ｰ￭｡､ｮ＠ teologické omyly tak ｭｬ｡＠ upo-
ｰ･､ｶ￭ｭ＠ ｫｴｵＬ＠ a posledních ｶ｣･ｨＮ Ｑ＠
zornit ｰ･､ｭｬｵｶ｡＠ k ･ｳｫ￩ｭｵ＠ vydání. Karmelitánské
O ｳ｡ｭｯｶｬｮ＠ potracených plodech zase autor ho- nakladatelství k ｰ･ｫｬ｡､ｵ＠ ｰｩ､｡ｬｯ＠ ｰ･､ｭｬｵｶ＠ z pera
ｶｯ￭＠ jako o ｴ｣ｨＬ＠ ｫｴ･￭＠ zažívají nelásku Boha- proto- ｖｯｪｴ｣ｨ｡＠ Kodeta. ｍｬ｡Ｍｩ＠ tedy ona posloužit jako
že jsou v zajetí neznámých svazujících sil zla. Copak svého druhu neoficiální "nihil obstat",t' pak si dovo-
však ｮ･ｭ＠ mít ｯｰｲ￡ｶｮｵ＠ ｮ｡､ｪｩＬ＠ že plod, líme tvrdit, že ｳｶｪ＠ ･ｬ＠ nesplnila, ｮ･｢ｯ＠ mnohá "ob-
který byl ｳ｡ｭｯｶｬｮ＠ potracen, má ｮ｡､ｪｩ＠ na spásu?" srat" pomíjí a ｩｭｰｬ｣ｴｮ＠ vystavuje ｴ･ｮ￡＠ omylu.
V souvislosti s autorem zamýšleným ｯｳｰｲ｡ｶ･､ｬｮ￭ｭ＠ Autor ｰ･､ｭｬｵｶｹ＠ sice ｵｰｯｺｲｪ･Ｌ＠ že "autor je
modliteb a zádušních mší za naše ｺ･ｭｬ￩＠ nás napadá laik a svým náboženským vyznáním je anglikán,
ｺ￡ｳ｡､ｮｪ￭＠ úvaha: ｎ･ｭｬｩ＠ bychom spíše mluvit o psy- proto mohou ｮｫｴ･ｲ￩＠ jeho teologické úvahy našim
chickém uzdravení matky, která se psychicky nevyrov- ｴ･ｮ￡ｭ＠ ｰｩ｡､ｴ＠ zvláštní" (s. 8), ｮｩ｣ｭ￩＠ pro-
nala se samovolnýn1 potratem, než o rozvázání svazu- blematické pasáže a nejasné otázky na pravou míru
jících sil ｩ＠ ｵｫｬｩ､ｮ￭＠ neklidných duší ｴ｣ｨｯ＠ ､ｴ￭＿＠ neuvádí. ｖｯｪｴ｣ｨ＠ Kodet pouze ｵｰｯｺｲｪ･＠ na roz-
Zdaleka ne posledním znepokojivým momen- dílnou disciplinární praxi anglikánské a katolické
tem publikace je komunikace mezi ｺ･ｭｬ�＠ a žijí- církve ｰｩ＠ ｭｯ､ｬｩｴ｢＠ za rozvázání z moci zla a zlome-
cím ｰ￭｢ｵｺｮ�ｭＬ＠ což se dá ｪｩｳｴ＠ nazvat spiritismem. 13 ní rodových pout, kterou "v katolické církvi obvykle
Autor sice v celé publikaci ｨｯｶ￭＠ v kontextu aktivity (sic!) vykonávají ｫｮ￭Ｌ＠ ve ｶ￡ｮｪ￭｣ｨ＠ ｰ￭｡､･｣ｨ＠ pou-
ze strany ｺ･ｭｬ�｣ｨＬ＠ nikoliv tedy ze strany žijících, ze biskupové nebo jimi ｰｯｶ･ｮ￭＠ exorcisté" (s. 8-9).
jak se to ､ｪ･＠ ve spiritismu, ｮｩ｣ｭ￩＠ tyto autorovy V této souvislosti odkažme na závazné texty v KKC
ｰ￭｢ｨｹ＠ evokují zajímavý soteriologický rámec: Duše ＨｬＮ＠ 1673) a CIC (kán. 1172).
ｺ･ｭｬ�｣ｨ＠ hledají a nacházejí svoji spásu (dle auto- V ･ｮ￭＠ otázek spjatých s praxí osvobození zdu-
ra: ｳｶｪ＠ klid) zde na zemi, v návratu ke svým ｰ￭｢ｵｺﾭ chovních zatížení V. Kodet ｶ･ｳｭ＠ shrnuje ｺ￡ｶｲｹ＠
ným a v rozhovorech s nimi, a v ｮ￡ｰｲ｡ｶ＠ ｶ｣￭＠ lidských ｰ･､ｫｬ￡｡ｮ￩＠ publikace a ｺ￡ｳ｡､ｮｪｩ＠ je nekoriguje, ｢ｹ＠
a pozemských. Na ｺ￡ｫｬ｡､＠ toho jsou pak ｰ￭｢ｵｺﾭ se mu ￡ｳｴ･ｮ＠ ､｡￭＠ ｵｰ･ｳｮｩｴ＠ terminologii, kterou
ní pohnuti k tomu, aby nastartovali mechanismus kniha užívá. O negativním postižení rodin tak píše,
uzdravování rodových ｫｯ･ｮ＠ a duše ｺ･ｭｬ�｣ｨ＠ tak že existují ｳｫｵｴ･ｮｯｩＬ＠ "které mohou ､ｵ｣ｨｯｶｮ＠ za-
došly spásy! Múžeme tento smysl autorových tvrzení tížit i ｮｫｯｬｩ＠ generací a tak ｰｩｮ￩ｳｴ＠ zlo do života
vyhrotit a ￭｣ｩＬ＠ že ｯｩｳｴ｣･ｭ＠ i souden1 ｺ･ｮＱｬ�｣ｨ＠ duší lidí, ｫｴ･￭＠ se mu ｶ､ｯｭ＠ nijak ｮ･ｯｴｶｬｩＢＮ＠ A dodává:
jsou ozdravné skutky ｰ￭｢ｵｺｮ�｣ｨ＿＠ Dokonce se zdá, že ,V tomto smyslu mluvíme o ､ｵ｣ｨｯｶｮ＠ zatížených
cílem ne ní dosažení ｶｮ￩＠ blaženosti, ale zbavení po- rodech" (s. 7).
smrtného utrpení, aby tyto duše ｫｯｮ･＠ došly klidu. K ｶｹｴ￡･ｮ￭＠ tzv. ｲｯ､ｫｭ･ｮＬ＠ o kterých je v knize
ｏｰｴ＠ se ｴ･ｮ￡ｩ＠ vtírá srovnání s podobnou dvoj- ｡ｳｴ￡＠ zmínka, se Kodet ｶｹｪ｡､ｵ･＠ jen v souvislosti se
 ｺ｡ｶ￡､ｪ￭｣＠ praxí tzv. rodinných konstelací - "psy- ｮ･ｰｫｯ｡ｴｬ＠ ukazuje kniha Job. Na ｰ｡ｴｮ＠ polo-
choterapeutické metody okultního charakteru" -, ženou otázku po ｰｶｯ､ｵ＠ nemoci a utrpení v ｩｶｯｴ＠
ｰｩ＠ nichž se lidé ｰｲｯｪｵ￭＠ jako média, "aby se iden- ｬｯｶｫ｡＠ pak odpovídá Ježíš - nejen svou ｯ､ｰｶ￭＠
tifikovali s duchem ｺ･ｭｬ￩ｨｯ＠ ｰ･､ｫ｡＠ a ｰｩｮ･ｳｬ＠ tak na otázku po ｳｬ･ｰｯｴ＠ muže z Janova evangelia, ale
živému potomku informace o tom, co se v minulosti i svým postojem k utrpení a smrti. Utrpení není
stalo a ￭ｭ＠ je psychicky zatížen ... Stejný je zde ｰ･､ﾭ v ｫ･ｳ｡ｮｴｶ￭＠ hodnotou ｩｳｴ＠ negativní, a to pro po-
ｭｴ＠ zájmu, rodová zatížení, zdroj pomoci je ｰｬｮ＠ slušnost v utrpení toho (srov. Žid 10,10), který jako
jiný, troufám si ￭｣ｩ＠ ｯｰ｡ｮ�Ｂ＠ (s. 9). Z ･ｮ￩ｨｯ＠ vyplý- jediný spravedlivý a nevinný na sebe vzal ｨ￭｣＠ a bo-
vá, že ｶｹｴ￡･ｮ￭＠ ｲｯ､ｫｭ･ｮ＠ je z jeho pohledu praxe lest celého ｳｶｴ｡Ｌ＠ aby tak ､･ｦｩｮｴｶ＠ ｰｯ･ｬ＠ ｰ･､ｳｴ｡ﾭ
vhodná, pouze ji není možné ｺ｡ｭｯｶｴ＠ s tzv. ｲｯｾ＠ vu o ｢･ｺｰｲｯｳｴ､ｮ￭＠ souvislosti mezi ｨ￭｣･ｭ＠ a tres-
dinnými konstelacemi, které jsou více spiritistický- tem. A co víc: tím, že nepoznal ｨ￭｣Ｌ＠ celý kauzální
mi a okultními seancemi než ｫ･ｳ｡ｮｯｵ＠ praxí. vztah ｰ･ｶｲ￡ｴｩｬＬ＠ když se s ｨ￭｣･ｭ＠ ztotožnil (srov.
V Kodet se ｶｹｪ｡､ｵ･＠ i k ｯｳ｢＠ autora a pozname- 2Kor 5,21) a vykoupil nás z kletby tím, že na sebe
nává, že "jeho zkušenost je pro nás cenná ｰｲ￡ｶ＠ pro- vzal prokletí toho, jenž visí na ､･ｶ＠ (Gal3,13n).
to, že je to ｬ￩ｫ｡Ｌ＠ psychiatr, který byl Bohem doveden ,,Ale ｶ､ｹ＠ ono to funguje!" slýcháme na adresu
ke konkrétnímu ｺｰｳｯ｢ｵＬ＠ jak pomoci ｴｭｯ＠ lidem tzv. "uzdravení rodových ｫｯ･ｮＢＮ＠ Opravdu to fun-
sužovaným zlem a jak pomoci i ｺ･ｭｬ�＠ ｰ･､ｫｭ＠ guje? Co funguje? Komu a jak tento proces pomohl?
duchovními ｰｲｯｳｴ･､ｫｹＬ＠ ｰ･､ｶ￭ｭ＠ modlitbou za ze- Byla ona pomoc spíše psychologická, tedy ｰｩｮ･ｳｬ｡＠
ｭ･ｬ￩＠ s ｯ､ｰｵｴｮ￭ｭ＠ v rámci slavení eucharistie" (s. 8). obrácení a ｯ､ｰｵｴｮ￭Ｌ＠ anebo se jednalo o placebo,
O obsahu naší námitky, že autor publikace ｪ｡ｳｮ＠ které uklidnilo mysl tím, že zaplnilo prázdnotu? Na
nerozlišuje duchy, resp. že o tomto rozlišování du- ｺ￡ｫｬ｡､＠ ･ｨｯ＠ to však lze posoudit? Jaké je kritérium
｣ｨ＠ nepadne ani slovo, ￭ｫ￡＠ ｰ･､ｭｬｵｶ｡＠ následující: toho, že ｬｯｶｫ＠ ve svém dojmu, že "nyní už bude
,Je ｴ･｢｡＠ upozornit na to, že autor byl pro svoji služ- lépe", nebyl sveden? Kniha bohužel tato kritéria roz-
bu ｺｪ･ｶｮ＠ obdarován i ｲｺｮ�ｭｩ＠ charismaty, která lišování postrádá, ｳｴ･ｪｮ＠ jako logickou a teologic-
každému dána nejsou (a pokud jsou, jejich auten- kou kredibilitu, a my se ｭ･＠ pouze divit, jak se
ｴｩｮｯｳ＠ podléhá rozlišování církve). K. McAil byl ｭ･＠ stát návodem k jakékoli pra;xi ｩ＠ ｳｬｵ｢＠ v círk-
ｯ｢､｡･ｮ＠ zvláštním darem duchovního poznání a vi- vi. ｎ￡ｳｬ･､ｮ＠ nám již ｮ･ｰｩ｡､￡＠ zvláštní, že existují
､ｮ￭＠ duchovních ｳｫｵｴ･ｮｯ￭Ｌ＠ ｰｩ･ｭ＠ ta charismata biskupské konference, které tuto teorii a praxi pova-
mu v mnohém pomohla ｰｩ＠ rozlišování a také ｰｩ＠ žují za ｮ･ｳｬｵｩｴｯ＠ s vírou katolické církve."
vedení modliteb za uzdravení a osvobození" (s. 9). Jestliže jsme na ｺ｡￡ｴｫｵ＠ naší reflexe ｨｯｶｩｬ＠ o trž-
Vztah charismatu a instituce nelze ｺ･ｪｭ＠ takto ním ｳｰ｣ｨｵ＠ knihy, ale v textu samotném naráželi na
zjednodušovat. Vyzdvižení charismatu nekatolic- gnosticky ｬ｡､ｮ�＠ obsah, ptáme se, v ･ｭ＠ ｶｬ｡ｳｴｮ＠ tkví
kého ｫ･ｳ｡ｮ＠ pak ｭ･＠ být pro ｴ･ｮ￡＠ ｺ｡ｶ￡､ｪ￭｣＠ její ｳｰ｣ｨＮ＠ ｏ､ｰｯｶ＠ by mohla znít takto: Dnešní
(srov. LG 12). 16 ｬｯｶｫ＠ nevnímá, že by své problémy mohl ･ｩｴ＠ cestou
svátostí a dalšími cestami, které církev nabízí. Na dru-
ｚ￡ｶｲ＠ hou stranu nám to dává tušit, jak Ｂｰｩｴ｡ｬｶ￩＠ a "pod-
Kniha ｕｺ､ｲ｡ｶ･ｾ￭＠ rodovýcb ｫｯ･ｮｺｬ＠ se prezentuje jako ｮｴ￩Ｂ＠ je hlásání církve pro ｮ･ｶ￭｣＠ i ｶ￭｣Ｎ＠ Natura
vcelku jednoduchý návod na ｶｹ･ｮ￭＠ mnoha osob- abbon-et a vamo, ｰ￭ｲｯ､｡＠ se ､ｳ￭＠ prázdnoty, ￭ｫ￡ｶ｡ｬｩ＠
ních ｰｲｯ｢ｬ￩ｭ＠ a má nabídnout ｺｰｳｯ｢＠ osvoboze- ｳｴ｡￭＠ filosofové. McAilova kniha jistým ｺｰｳｯ｢･ｭ＠ do-
ní od "zla". Zlo v bytí živého ｩ＠ ｺ･ｭｬ￩ｨｯ＠ ｬｯｶｫ｡＠ tvrzuje, že kde Ｈ｡ｬ･ｳｰｯ＠ ｳｵ｢ｪ･ｫｴｩｶｮＩ＠ nic není, je po-
má podle knihy jasnou ｰ￭ｩｮｵ＠ - ｨ￭｣＠ ｰ￭｢ｵｺｮ￩ﾭ ｴ･｢｡＠ toto duchovní vakuum jakkoli zaplnit, ｢ｹ＠ ￭ｭｳｩ＠
ho nebo jakoukoli traumatizující událost v ｩｶｯｴ＠ pochybným, co pomihá jen ､ｯ｡ｳｮ＠ ｩ＠ jako placebo.
ｰ･､ｫ｡Ｎ＠ Toto zlo má genetický vliv na celou rodinu Zajímavou souvislost ｰ･､ｫｬ￡＠ Francouzská biskup-
postiženého a projevuje se v ｩｶｯｴ＠ jeho ｰｯｴｭｫ＠ ská konference, která si všímá podobnosti mezi ob-
jako konkrétní zlo, nemoc, postižení. Máme zde sedantními ｰ･､ｳｴ｡ｶｭｩ＠ o bloudících duších ｺ･ｭﾭ
následek, nacházíme ｰ￭ｩｮｵＬ＠ odstraníme ｰ￭ｩｮｵＬ＠ lých, které nenacházejí pokoj, a mezi obrazy strašidel
odstraníme následek. Jenže tuto spojitost popírají, a ､￩ｭｯｮＬ＠ které se objevují v ｳｯｵ｡ｮ￩＠ kinemato-
jak jsme již uvedli, jak biblické výroky, tak se proti grafii, komiksech a ｬｩｴ･ｲ｡ｵＬ＠ a živí tak ｰ･､ｳｴ｡ｶｩｯ＠
nim staví celá tradice církve. Toto pojetí snad ｭ･ﾭ ｳｯｵ｡ｮ￩＠ ｳｰｯｬ･ｮｴｩＬ＠ ｶ･ｴｮ＠ katolických ｶ￭｣ｨＬ＠
me nalézt v ｮｫｴ･ｲ�｣ｨ＠ starozákonních spisech (Tun- ｡ｫｯｬｩ＠ jsou s katolickou vírou ｮ･ｳｬｵｩｴ￩Ｎ ＱＸ＠
Navíc se
-Ergeben-Zusammenhang), ale ｪ｡ｳｮ＠ vidíme, jak se zdá, že publikace je ｳｯｵ￡ｴ￭＠ až chorobného zájmu
k ｢･ｺｰｲｯｳｴ､ｮ￭＠ souvislosti mezi ｨ￭｣･ｭ＠ ｲｯ､ｩ＠ o posmrtné ｳｫｵｴ･ｮｯｩＮ＠ K tomu však velmi jasné kri-
a trestem na nich ｩ＠ jejich ､ｴ･｣ｨ＠ staví již proroci. térium ｰ･､ｬｯｩ｡＠ v roce 1991 Mezinárodní teologic-
Konfrontace se zlýn1i ｶｃｩｮＬ＠ které se stávají dobrým ká komise: .V této oblasti se ｶ￭｣＠ musejí držet toho,
lidem, nemívá jednoduchá a uchopitelná ･ｮ￭Ｌ＠ jak co zjevil ｂｨＺ＠ ,Mají Mojžíše a Proroky, ｡＠ je poslech-

196 TI 4/2010
nou!' (Lk 16,29) ｚｶ､｡ｯｳｴＬ＠ která ve ｶ｣ｩ＠ posmrtných geliwt tmct(ltus 44, 3 (PL 35, 1714-5); CAESARIUS Z ARLES,
záležitostí zachází dále, je nezdravá, a proto musí být Sm/JO 172, I (FC 47, 424-5); ｅｈｏ＠ VELIKÝ, Momli<1 in
Job praef. 5, 12 (PL 75, 523); CYRIL ALEXANDRJJSKÝ, In
odmítnuta." 19 Jommem commentarim VI, 1 (PG 73, 949-952). - 8. Srov. MTK,
O neKteJýcb aktuálnícb otázkácb escbato!ogie, s. 58-60. - 9. Srov.
Poznámky: 1. Srov. KENNETH McALL, Uzdravení rodor H TOMÁŠ Ah'VJNSKÝ, Smimla tbeologiae, I, q. 29, art. 1. - 10.
koretu'l, Karmelitánské nakladatelství, Kostelní ｖｹ､￭＠ 2007 i1{ Srov. JOSEPH RATZJNGER, Eschatologie, s. 160. - ll. Srov.
s. ＨｶＮ＠ pozn.), ISBN 978-80-7195-019-6.- 2. Srov. CHAJ\r.Es COMMISION DOCTRJNALE DE LA CONFERENCE DES
JOURNET, Zlo. Teologickj esej, Krystal OP, Praha 1998. _ 3. ÉVEQYES DE FRANCE, Note Doctrinale N' ó sur lftguerison des
Srov. ]AN PAVEL II., Salvifici doloris (apošt. list o ｫ･ｳ｡ｮｾ＠ racinesfimliliales par l'eucbaristie, s. 13; dostupné online: http://
ském smyslu lidského utrpení z ll. 2. 1984), Zvon, Praha
｜ｾｖｬ＠ v. cef. frI ca t ho/e n di t/tx to ffi c/2 007/200 70807 no te6 _g u e ri-
1995; JOSEPH RATZINGER, Eschatologie. Smrt a ｶｲｺｪ＠ život
son_ arbre_genealogique.pdf. - 12. Srov. MEZINARODNÍ
Barrister & Pri_ncipal, Brno 1997, s. 63-64; MEZINMODNÍ
TEOLOGICKÁ KOMISE, ｎ｡､ｪ･＠ na spásu pro ､ｴｩＬ＠ které wnh-ají
TEOLOGICKA KOMISE, O ｮｫｴ･ｲｹ｣ｨ＠ aktuálních oMzkácb es-
ｭＺｰｯｫｴｮ￩Ｈ＠ dokument z 19. 1. 2007), Karmelitánské nakladatel-
chatologie (dokument z 16. 11. 1991), Refugium, Olomouc
ství, Kostelní ｖｹ､￭＠ 2009.-13. Srov. MTK, O ｮｫｴ･ｊ�｣｢｡ｵ￡ｬ￭＠
2008, ｮ｡ｰＮ＠ s. 62-70; KONGREGACE PRO NAUKU ViRY,
Instrukce ｯＯ［ｬ･､ｮ＠ modlitby k Bobu za uzdravení (instrukce z 14. otázkách eschatologie, s. 73-74; LG 49. -14. PETR POKORNÝ,
ｐ￭ｳ･＠ o perle, s. 133. - 15. K otázce nihil obstat, imprimi po test
9. 2000), ･ｳｫ�＠ ｰ･ｫｬ｡､Ｚ＠ http://www.frantiskanství.cz/instr.
htm.- 4. K otázce Bermudského trojúhelníku viz ｶＩＧｭｬｵｮＺ＠ a imprimatur viz CODEXIURJS CANONICI, can. 822-832.-
ｨｴｾＬＺＯ＠ /w'';"·sisyfos.cz - skeptický s!ovník, heslo: Bermudsk-ý 16. Srov. KARL RAHNER, Dynamický prvek v církvi, Refugium,
trojuhelmk. - 5. PETR POKORNY, Pímz o perle. Tajné kni- Olomouc 2007, s. 69-103.-17. ｎ｡ｰＮｪｩ＠ citovaná Francouzská
I!J starove1.:jch gnostik!l, Vyšehrad, Praha 1998, s. 28. - 6...Když biskupská konference (viz Note doctrinale), ale ｮ｡ｰＮ＠ i Korejská
jsem odcházel do Makedonie, žádal jsem ｴＬ＠ abys dále ｺｳｴ｡ｬ＠ biskupská konference (viz http://www.catholic.org/internati-
v Efesu a nikomu nedovolil ｵｩｴ＠ odchylným naukám a zabý- onal/international_story.php?id=25913). -18. ｐｲ￡ｶ＠ tato sku-
vat se bájemi a ｮ･ｫｯ�ｭｩ＠ rodokmeny, které vedou spíše ｴ･ｮｯｳ＠ je zásadní námitkou Note doctrinale, s. 1 a 15. -19. Srov.
k jalovému hloubání než k ｡ｳｴｩ＠ víry na Božím ｺ￡ｭｲｵＨ＠ ... ) MrK, O neKteJýcb aktuálních otázkácb escbatologie, s. 74.
Od toho se ｮｫｴ･￭＠ odchýlili a dali se na prázdné ･ｩＮ＠ ｃｨｴｪ￭＠
být ｵｩｴ･ｬ＠ zákona a nechápou ani svá vlastní slova, ani pod- ThLic. Lukáš Nosek pl'ipravuje na Katolické teologickéfo-
statu" toho, o ･ｭ＠ s ;akoyou jistotou mluví." (11im 1,3-7) -7.
ｫｵＯｴ＠ UK v Praze doktorskou práci z dogmatické teologie
Napr. JAN ZLA:rOUSTY, Homiliae in Ioanne111 56, 1-3 (PG 59,
305-10); THEODOR Z MOPSUESTIE, In Iommem cotlmmlta- a P. David Vopl-ada, S. T.L., se na Patristickém institutu
11Íts 1\f, 9, 1-2 (CSCO 3, 181-2); AUGUSTIN, In Iommis a-an- Augmtinimztllll v ￭ｭ＠ ｶｮｵｪ･＠ disertaci z biblistiky.