Die griechische

Kabbala
LIBER
MCCCLXV

A.'. A.'. Veröffentlichung in Klasse C

Von

Bruder Apollonius
4°= 7f
AN CV 2009 ev
 Vorwort
Allein der Beginn meiner Recherchen zur griechischen Kabbala erwies sich von Anfang an als
lohnend. Dies ist ein Projekt, das langsam über mehrere Jahre hinweg zusammengestellt wurde, da
ich beim Surfen im Internet auf interessante Kleinigkeiten gestoßen bin; normalerweise suche ich
nach etwas anderem. Hinzu kommt meine allgemeine Unzufriedenheit, als ich zum ersten Mal auf
das, wie sich herausstellte, unvollständige Werk von Aleister Crowley stieß, der die Buchstaben und
Wörter der griechischen Sprache in ein numerisch aufgelistetes Kompendium transliterierte, das in
dem präsentierten Format fast völlig wertlos war. Und selbst die Bezeichnung „Griechische
Kabbala“ war entweder beinahe ein Scherz oder einfach nur der Beginn eines Projekts, mit dem er nie
wirklich begonnen hatte.

Als ich meine Forschungen ernsthaft begann, begann ich auch, die Buchstaben in Crowleys Werk
wieder in ihre griechische Originalsprache umzuwandeln. Dabei entdeckte ich jedoch, dass nur eines
der alten gnostischen Dokumente tatsächlich auf Griechisch verfasst war; der Rest war im
Allgemeinen auf Koptisch verfasst. Und ich habe beschlossen, diese außer Acht zu lassen, obwohl die
Authentizität der Kabbala völlig von „heiligen“ oder „übernatürlichen“ Schriften abhängt.
Dennoch, eines ist mindestens genug, aber ich würde entdecken, dass es eine Welt für sich gibt,
einfach im Alphabet und den Ideen, die aus der Größe der Planeten in unserem Sonnensystem und der
Geometrie, die die zahlenmäßige Grundlage unserer westlichen Kultur bildet, übernommen wurden.
Und übrigens sind diese Zahlen bis zu einem gewissen Grad auch in der Apokalypse des Johannes
enthalten, die geschrieben wurde, lange bevor die Juden auf die Idee kamen, eine Kabbala
zusammenzustellen. Ja, ich habe herausgefunden, dass die Griechen die Kabbala erfunden haben und
die Juden sie lediglich in ihr eigenes brillantes System übernommen haben. Sogar das jüdische
Alphabet hat denselben phönizischen Ursprung wie das der Griechen.

Dies führte mich zu der sehr oberflächlichen christlichen Kabbala, wie sie in einem alten und
ursprünglich anonym veröffentlichten Werk mit dem Titel „ Der Kanon“ (heute William Stirling
zugeschrieben) zum Ausdruck kommt. Obwohl es eine Menge Informationen enthält, zeigt es in
Wirklichkeit den Mangel an Tiefe, der dieser Kabbala innewohnt, was auf die vielen Freiheiten
zurückzuführen ist, die sich dieser Kabbalist bei seiner Analyse nahm, und auf den unklaren
Schreibstil. Allerdings basiert es auf dem griechischen Alphabet, und der Gnostizismus als mystischer
Vorläufer des Christentums weist eine Verbindung zu eben jener Antike auf, mit der auch das erste
Buch der Thora auf andere Weise in Verbindung steht. Das erste Buch ist natürlich die Hauptquelle
der hebräischen Kabbala und muss wirklich untrennbar mit der Hälfte verbunden sein, die die Juden
laut Liber AL vel Legis besitzen (vgl. Die alchemistische Hälfte der Juden und das Rosenkreuz von
Thelema . Und natürlich stellt die hebräische Kabbala, wie sie durch die christliche Hermetik und in
die moderne okkulte Theologie weiterverbreitet wurde, eine Wissenschaft des Geistes und der Seele
dar (insbesondere wie sie in der thelemischen Lehre zu finden ist), die auf allen antiken Quellen
aufbaut und sie in einer lebendigen Tradition der Gnosis verankert.

Im weiteren Verlauf habe ich mir aus dem Internet alles zusammengetragen, was ich über das
griechische Alphabet finden konnte, was an sich schon eine etymologische Studie darstellte. Diese
Alphabettabellen, Ausspracheführer und die Geschichte usw. wurden aus mehreren Referenzquellen,
insbesondere aber aus Wikipedia, direkt in dieses Werk kopiert. Außerdem bin ich auf einige
christliche Websites gestoßen, die die Grundgedanken der frühen römischen Kirche zahlenmäßig
miteinander korrelierten, um so eine sehr oberflächliche und unvollständige Begründung für die
Akzeptanz des zeitgenössischen christlichen Dogmas zu konstruieren. Ich halte die Darstellung dieser
Symbole und Berechnungen jedoch für angebracht, da ich an die Aussage von Marcelo Motta in
seinem „Brief an einen brasilianischen Freimaurer“ denke, Thelema sei die Wiederherstellung des
wahren Christentums. Sicherlich stützt das Mysterium der Eucharistie seine Behauptung bis zu
einem gewissen Grad.
Die Entdeckung des von R. Leo Gillis ins Griechische übersetzten Tarot von Aleister Crowley war ein
übernatürlicher Fund, der ebenso wie das einzige erhaltene griechisch-gnostische Fragment zumindest
ein wenig zur Legitimität einer griechischen Kabbala beiträgt. Dies muss natürlich vollständig in den
thelemischen Kanon eingebunden werden. Dies ist wirklich notwendig, da die beiden Schlüsselwörter
für Thelemiten, Thelema und Agape (beide ergeben natürlich 93), für das Verständnis dieses
philosophischen Systems von wesentlicher Bedeutung sind. Der Grieche verwendete

in Riten wie der Gnostischen Messe und dem Sternrubin wird es bedeutsam, und ich beschloss, eine
kabbalistische Analyse dieser Riten zu erarbeiten; außerdem hatte ich das Glück, im Internet bereits
eine Analyse des Bornless-Rituals zu finden.

Insgesamt gesehen handelt es sich bei diesem Werk also eigentlich nur um ein Kompendium, das auf
einer Vielzahl von Quellen basiert und an einem Ort zusammengetragen wurde, damit eine
vollständigere griechische Kabbala studiert und von denjenigen praktisch angewendet werden kann,
die das philosophische und magisch-mystische System namens Thelema erforschen. Seine Strömung
ist von Natur aus gnostisch, doch versucht er, das zu korrigieren, was zerstört wurde, als die Große
Weiße Bruderschaft vor langer Zeit durch die materialistische Wissenschaft verraten wurde (vgl.
Schulen der Magie . Diese Wissenschaft wurde tatsächlich von den Griechen begründet, durch welche
Neuformulierung des Wissens auch immer, sie ist sowohl für die damaligen Griechen als auch für die
heutigen Griechen, älter als unsere Zeit.1

Ich habe hier, wo zutreffend, einige meiner eigenen Erkenntnisse hinzugefügt und so eine Brücke
zwischen dem Griechischen und dem gebaut, was sowohl auf Thelema als auch auf die Sternengnosis
anwendbar ist. Dies ist natürlich nicht ohne Präzedenzfall, da Liber AL vel Legis diese Idee einführt,
wenn es Thelema als das Wort des Gesetzes verkündet. Und natürlich bin ich den Formeln,
Verfahren und Traditionen der Kabbala treu geblieben. Der Autor des Kanons verwendete jedoch
regelmäßig eine kabbalistische Technik, die ich nicht kannte und auf die ich erst bei meinen
Recherchen stieß, um viele der Annahmen in dieser eigentlich schlecht geschriebenen Abhandlung zu
verstehen. Dies ist die „Regel von Colel“, die besagt, dass „ dem Gematria-Wert eines Wortes eine
Ziffer hinzugefügt oder von ihm abgezogen werden kann, ohne dass sich dies auf seinen Wert auswirkt.“
Für moderne Ohren klingt das wie Betrug, die Kabbalisten erklärten die Regel jedoch damit, dass für sie
„Eins“ keine Zahl sei – die Monade symbolisiert die Göttlichkeit und könne kommen und gehen, wie
„Ihm“ gefalle, ohne etwas hinzuzufügen oder wegzunehmen. “

Es soll möglicherweise vom hebräischen Wort LLK (KLL) abgeleitet sein, das „vollkommen oder ganz
machen“ bedeutet, aber zumindest phonetisch wie das englische Wort „Kill“ klingt. Das hebräische
Wort hat einen Wert von 80, was nicht nur eine brillante Verbindung zur englischen Kabbala
aufweist (vgl. Liber 805 ), bringt aber auch sofort den Vers für Liber AL vel Legis in den Sinn:

AL I.46: „ Nichts ist ein geheimer Schlüssel dieses Gesetzes. Die Juden nennen es einundsechzig, ich nenne es acht, achtzig,
vierhundertachtzehn. “
In der englischen Kabbala erfahren wir, dass die Zahl 80 den Buchstaben P ergibt, die englische
Transliteration des hebräischen Peh mit dem Wert 80. Darüber hinaus ist P der 17. neue Buchstabe in
AL, den wir mit AIQ BKR auf 8 reduzieren können. Er ist das Unendlichkeitssymbol und erfüllt noch
einen weiteren Teil des Verses aus AL. Auch die Tatsache, dass das Wort „Nacht“ ebenfalls 80
entspricht, ermöglicht uns eine poetische Verbindung zum Wort „Töten“. Das Wort „Kill“ im EQ
ergibt 508, was sich auf 13 reduziert; eine Todeszahl, da es die Zahl des Tages ist, an dem die Templer
den Märtyrertod starben und außerdem ein ThRShRQ von 31, der Schlüssel zu AL.

1
Eine Erläuterung hierzu findet sich in der Einleitung zur vorliegenden Arbeit.
80 ist natürlich 8 x 10, wobei 8 der Wert der hebräischen Wörter HBA (ABH „wollen“) und BHA
(AHB „erwünscht, geliebt“) ist. Dies erinnert leicht an Ra-Hoor-Khuit, der in Liber AL spricht:

AL III.46: „ Ich bin der Kriegerherr der Vierziger, die Achtziger kauern vor mir und sind erniedrigt.“ Ich werde euch Sieg und
Freude bringen. Ich werde im Kampf an eurer Seite sein, und es wird euch Freude bereiten, zu töten. Der Erfolg ist euer
Beweis, Mut ist eure Rüstung. Macht weiter, macht weiter, in meiner Stärke, und ihr werdet vor nichts umkehren müssen !

Töten ist ein Triumph des Willens über seine Feinde, womit das erste dieser mit der Zahl 8
verbundenen Worte erfüllt ist. Ein früherer Vers befasst sich mit dem nächsten Wort, das ich
aufgelistet habe:

AL III.22: „ Die anderen Bilder scharen sich um mich, um mich zu stützen. Lasst alle angebetet werden, denn sie werden sich
zusammenscharen, um mich zu preisen.“ Ich bin das sichtbare Objekt der Anbetung; die anderen sind geheim. Sie sind für das
Biest und seine Braut und für die Gewinner der Prüfung x. Was ist das? Du sollst es wissen. “

Das Begehrte oder Geliebte ist immer das „Objekt der Anbetung“, was phonetisch zu „Kriegsschiff“
zerlegt werden kann; Ra-Hoor-Khuit ist ein Gott des Krieges und der Rache. Dies ist die Kraft und
Energie, die uns in diesem Äon des Horus gegeben wurde. Und vor diesem Hintergrund gibt es viele
Gründe, den Colel auch weiterhin zu nutzen. Tatsächlich wird in einem derzeit im Druck befindlichen
Buch mit dem Titel „ Greek Qabalah“ von Kieren Barry argumentiert, dass die griechische Kabalah
das Original sei. Das ist durchaus logisch, wenn man bedenkt, dass die ersten Siedlungen der
Israeliten im Gebiet des heutigen Griechenlands liegen. Möglicherweise wurden sie dorthin vom
entthronten ägyptischen Pharao Echnaton geführt, der auch Moses und Ödipus sein könnten. Und
natürlich verdankt auch das vorliegende Werk mit gleichem Titel diesem Verzicht zutiefst.

Wie Kieren Barry hervorhebt, „entstanden während dieser synkretistischen Ära der griechisch-
römischen Herrschaft aus der Mischung der Kulturen in Alexandria zahlreiche Sekten und Schulen.
Unter ihren Lehren aus der frühen Neuzeit lassen sich die Ursprünge der Herew-Kabbala erkennen,
die aus der Verschmelzung hebräischer Mystik und griechischem Neuplatonismus hervorging.“ Das
bedeutet, dass die bereits bestehende schamanische Tradition der apokalyptischen Schriften nun mit
dem Zahlensystem verschmolzen werden sollte, das sich aus dem griechischen Einfluss in der Region
Judäa ergab. Tatsächlich ist die jüdische Bezeichnung dieses Systems als „Gematria“ eigentlich von
der griechischen „Geometrie“ abgeleitet. Und zu diesem Zeitpunkt, so Barry, „zeigen selbst die
ältesten Bücher, darunter der fünfbändige Pentateuch, der Moses zugeschrieben wird, Spuren
größerer Überarbeitungen aus dieser Zeit.“

Das ist ziemlich tiefgründig! Die in die hebräischen heiligen Bücher eingetragenen
Zahlensynchronizitäten wurden vom Menschen absichtlich dort eingefügt, und zwar lange nachdem
die Bücher ursprünglich geschrieben wurden. Indem sie den Text so umschrieben, dass er ihren
Aussagen entsprach, wurde alles mit Absicht geschehen. Im Übrigen wurden sogar die Bücher des
Neuen Testaments auf diese Weise verfasst, obwohl sie später auf dem Konzil von Nicäa überarbeitet
wurden. Dies alles steht in krassem Gegensatz zu den Heiligen Büchern von Thelema, die
offensichtlich (zumindest im Liber AL vel Legis ) die einzige existierende, nicht redigierte
Kommunikation zwischen Präteritum und Mensch enthalten.

AUMGN
„Ein vollständiges Wörterbuch aller heiligen und wichtigen Wörter und Ausdrücke aus den Büchern der Gnosis und
anderen wichtigen Schriften sowohl in griechischer als auch in koptischer Sprache.“
-- aus dem Lehrplan von A  A 

Einführung
„Tu, was du willst“, so lautet das ganze Gesetz.

Die hebräische Kabbala ist aus einer alten schamanistischen Tradition der alten Israeliten
hervorgegangen, die als Merkaba-Tradition (Wagentradition) bezeichnet wird. Die antike
Gnosis war damals Allgemeinwissen und ist in Fragmenten erhalten geblieben, die in den
antiken Pseudopegripha und Apokryphen gefunden wurden und auf dem chaldäischen Buch
Numeri sowie Büchern der Thora basieren, insbesondere dem Buch Genesis, das sie mit den
oben erwähnten nichtkanonischen Texten verbindet. Die in diesen Texten offenbarte
Geschichte liefert den Kontext für die verschiedenen Apokalypse, die am berühmtesten in der
Offenbarung des Johannes, authentischer jedoch im Buch Daniel aufgezeichnet sind. Und
wie im Origenes des Jahres 666 berichtet wird, hat das hebräische Buch Numeri seine eigene
Bedeutung, da es insbesondere mit der Sternengnosis in Verbindung steht und ein kulturelles
und theologisches System bildet, das die Breite und Tiefe der heutigen jüdischen Religion
bereichert.

In seinem eigenen Buch mit dem Titel „Greek Qabalah“ befasst sich Kieren Bary mit den
merkabischen/apokalyptischen Ursprüngen des Gnostizismus, indem er über die Geschichte der
Gnostiker und des Gnostizismus schreibt:

Die Gnostiker, die ursprünglich eine Randgruppe des hellenistischen Judentums waren, glaubten, dass der jüdische Schöpfergott der
materiellen Welt, Jahwe oder Jehova, in Wirklichkeit ein böser Demiurg sei. Der wahre spirituelle Gott lebte woanders, jenseits des
Kosmos. Die wahre Seele, die zunehmend durch die Figur Jesu repräsentiert wird, konnte über die materielle Ebene aufsteigen und
durch die himmlischen Reiche reisen, die von verschiedenen Mächten, Engeln und Planeten kontrolliert werden, um die Natur des
höheren Gottes zu erfahren. Die jüdische Phase des ersten Jahrhunderts n. Chr. ist allgemein als Sethistischer Nostizismus bekannt, da
ihre Anhänger glaubten, sie stammten von Seth, dem dritten Sohn Adams, ab. Die spätere Phase ist als valentinianische Gnosis
bekannt, benannt nach Valentinus von Alexandria (110–175 n. Chr.), der im zweiten Jahrhundert n. Chr. für eine wichtige Synthese
der gnostischen Theorie verantwortlich war. Weitere bedeutende Gnostiker des zweiten Jahrhunderts waren Basilides, Marcion und
Marcus. Im ersten Jahrhundert spielte Simon Magus eine wichtige Rolle, dessen Bedeutung sein Auftreten im Neuen Testament zeigt.

Die westliche Mysterientradition hat viele kulturelle und einige dogmatische Elemente aus der
Kabbala entfernt, zu der leider auch ein Großteil der Merkaba-Tradition gehört. Daran erinnern
jedoch Dee und Kelly mit ihrer enochischen Arbeit, und von den modernen Bewegungen im
Westen haben bisher nur Aleister Crowley und die thelemische Bewegung dies weitergeführt.
Den Golden Dawn müssen wir ausschließen, denn obwohl er Enochiana zu einem integralen
Bestandteil seines Systems gemacht hat, hat er es auf eine ganz andere Art und Weise eingesetzt
als Crowley und die antike Merkaba. Die Tatsache, dass ein Großteil der antiken gnostischen
Tradition in Dokumenten erhalten geblieben ist, die auf Griechisch verfasst sind, wie etwa die
Offenbarung des Johannes im Zusammenhang mit der Merkaba, ist ein guter Grund für die
Verwendung der griechischen Sprache und verleiht ihr ihre eigenen kulturellen und
dogmatischen Elemente; sie ist sogar für die Korruption verantwortlich, die als die christliche
und insbesondere die katholische Tradition bekannt ist (die römische sowie die verschiedenen
orthodoxen und griechisch-orthodoxen Traditionen).

Die Gnostische Lehre beinhaltet eine Ontologie der Erschaffung des Universums, die mit einer Reihe von
Emanationen der Gottheit beginnt, die auch Monade genannt wird, die wiederum selbst als eine
Emanation dessen gilt, was kabbalistisch als NICHT bezeichnet würde. Doch die Natur dieses EINEN
ist komplex, da es auch ein inneres Wesen hat, das Ennoea (Gedanke), Charis (Gnade) oder Sige
(griechisch Σιγη , Stille) genannt wird, wodurch eine Dualität entsteht. Andere Namen für dieses erste
Äon wären: Aion teleos (Das vollkommene Äon), Bythos (Tiefe oder Tiefgründigkeit, griechisch Βυθός ),
Proarkhe (Vor dem Anfang, griechisch π ρόαρχή ) und die Arkhe

(Der Anfang, griechisch ή αρχή ). Dies und die nachfolgenden Emanationen daraus wurden von den alten
Gnostikern als Äonen bezeichnet und sind nicht unbedingt Zeitmaße, sondern wären gleichbedeutend mit
den Planetengöttern der alten Gnosis, wie sie so eloquent in der Geheimlehre von Madame Helena
Petrovna Blavatsky beschrieben werden, und auch mit den Engeln und Erzengeln der jüdisch-
christlichen Tradition.

Ganz ähnlich wie die Sefirot des Lebensbaums in der hebräischen Kabbala aus der ersten und dann aus
jeder darauffolgenden Sefira hervorgehen, bringt dieses erste Äon das zweite Äon hervor, das eigentlich
eines von zweien ist; gekoppelt in männliche und weibliche Paare, sogenannte Syzygien. Im Lehrsystem
des Valentinus beträgt die Anzahl der Äonen insgesamt 30, was der Anzahl der enochischen Äthyren
entspricht und ein vollständiges Bild des Universums ergibt; bekannt als Pleroma oder „Region des
Lichts“. Diese Äonen sind wie folgt:

Erste Generation:
Bythos (Die Tiefe) und Sige (Die Stille)

Zweite Generation:
Caen (Macht) und Akhana (Unermesslichkeit)

Dritte Generation, hervorgegangen aus Caen und Akhana:

Nous (Nus, Geist) und Aletheia (Veritas, Wahrheit)

Vierte Generation, hervorgegangen aus Nous und Aletheia:

Sermo (das Wort) und Vita (der Antrieb)

Fünfte Generation, hervorgegangen aus Sermo und Vita:

Anthropos (Mensch) und Ecclesia (Zivilisation/Gemeinschaft)

Sechste Generation:
Aus Sermo und Vita:
Bythios (Tiefgründig) und Mixis (Mischung)
Ageratos (Zeitlos) und Henosis (Vereinigung)
Autophyes (Wachstum) und Hedone (Vergnügen)
Acinetos (Unbeweglich) und Syncrasis (Vermischung)
Monogenes (gemeinsamer Ursprung) und Macaria (vorbestimmter Tod)
Aus Anthropos und Ecclesia:
Paraklet (Tröster) und Pistis (Glaube)
Patricas (väterlicherseits) und Elpis (Hoffnung)
Metricos (mütterlich) und Agape (Liebe)
Ainos (Lob) und Synesis (Intelligenz)
Ecclesiasticus (Sohn der Ecclesia) und Macariotes (Seligsein)
Theletus (Perfekt) und Sophia (Weisheit)

Die Lehrsysteme von Ptolemäus und Kolorbasus unterscheiden sich geringfügig. In diesem System
entsteht der Logos, als Anthropos sprechen lernt, und wird mit dem gnostischen Jesus verbunden, der
Christus genannt wird und selbst der prototypische oder archetypische und vollkommene Mensch ist, wie
es Adam Kadmon für die Hebräer war. Die ersten vier Generationen bilden die sogenannte Tetrade, und
die acht Generationen (zwei für die siebte) werden als Achtheitsgruppe bezeichnet. Beide spielen in der
kabbalistischen Mathematik der antiken Gnostiker eine Rolle. Und natürlich wäre die Achtheit dann das
Pleroma oder die Fülle der valentinianischen Lehre. Es folgen diese Äonen:

Erste Generation:
Bythos (der Eine) und Sige (Stille, Charis, Ennoea usw.)

Zweite Generation (gezeugt vom Einen):

Caen (Macht) und Akhana (Liebe)

Dritte Generation, hervorgegangen aus Caen und Akhana:

Ennoae (Gedanke) und Thelesis (Wille)

Vierte Generation, hervorgegangen aus Caen und Akhana:

Nous (Nus, Geist) und Aletheia (Veritas, Wahrheit)

Fünfte Generation, hervorgegangen aus Nouse und Aletheia:

Anthropos (Homo, Mensch) und Ecclesia (Kirche)

Sechste Generation, hervorgegangen aus Anthropos und Ecclesia:

Logos (Wort) und Zoe ( Leben )

Siebte Generation:
Aus Logos und Zoe hervorgegangen:
Bythios (Tiefgründig) und Mixis (Mischung)
Ageratos (Zeitlos) und Henosis (Vereinigung)
Autophyes (Wachstum) und Hedone (Vergnügen)
Acinetos (Unbeweglich) und Syncrasis (Vermischung)
Monogenes (gemeinsamer Ursprung) und Macaria (vorbestimmter Tod)
Aus Anthropos und Ecclesia:
Paraklet (Tröster) und Pistis (Glaube)
Patricas (väterlicherseits) und Elpis (Hoffnung)
Metricos (mütterlich) und Agape (Liebe)
Ainos (Lob) und Synesis (Intelligenz)
Ecclesiasticus (Sohn der Ecclesia) und Macariotes (Seligsein)
Theletos (Perfekt) und Sophia (Weisheit)

Die Reihenfolge, in der die Generationen von Anthropos und Ecclesia sowie die von Logos und Zoe
aufgelistet sind, ist etwas umstritten, da es in der gnostischen Literatur unterschiedliche Berichte gibt.
Möglicherweise handelt es sich bei Logos und Zoe jedoch auch um eine weiterentwickelte Version der
ersten Generation, der Monade. Wenn wir sie dann als innere und äußere Stimme einer Monade
betrachten, kämen wir auf insgesamt 32 Äonen, was eindeutig auf eine Gleichwertigkeit mit allen Pfaden
des Lebensbaums schließen lässt. In diesem Fall würde die Tetrade aus der himmlischen Triade sowie
Chesed bestehen, dem König/Jupiter und höchsten Punkt menschlicher Errungenschaften. Die fünfte
Generation würde dann Geburah zugeschrieben und die sechste passenderweise Tiphareth; dem
Autogenes oder dem Christus.

Allerdings könnten wir dann sagen, dass die nächsten 11 Sätze oder 22 Äonen den 22 kleineren Pfaden des
Baums zugeordnet werden könnten. Allerdings haben wir dann alle direkten Zuschreibungen für die
siebte, achte, neunte und zehnte Sefirot verloren. Wenn wir etwas kreativ werden, könnten wir sagen,
dass dies die Gesamtheit der gefallenen Region der Dunkelheit unter der Kontrolle des Demiurgen ist, der
von Sophia erschaffen wird, die dem 32. Pfad auf dem Baum entsprechen müsste; sie erschafft einen
falschen Thron in Kether und/oder Yesod; letzterer würde dann auch mit der „Nachtseite“ des
Lebensbaums und somit mit Da'ath im Abgrund verbunden sein. Um dies besser zu verstehen, müssen
wir die Geschichte von Sophia und ihrer Erschaffung des Demiurgen verstehen.

Aufgrund ihrer Schöpfung wird Sophia letztendlich für die Erschaffung der materiellen Welt
verantwortlich, wie sie vom Demiurgen erschaffen wurde. Die Geschichte besagt, dass Sophia versuchte,
ein Bild von sich selbst zu schaffen, um den unsichtbaren oder unsichtbaren Gott nachzuahmen, den wir
in der hebräischen Kabbala als Ain Soph kennen. Und wie Kether in Malkuth ist und Malkuth in Kether
– aber auf unterschiedliche Weise –, so stellt diese Geschichte eine Verfälschung der

wahre Natur des Lebensbaums. Und doch wird in dieser Schilderung der Äonen die aus dem NICHT
geschaffene Monade Barbelo genannt und die andere Monade Autogenes; dies zeigt die große Vielfalt
verschiedener gnostischer Texte, in diesem Fall „Die Hypostase der Archonten“ .

Die hässliche und unvollkommene Kreatur, die sie erschuf, war eine löwengesichtige Schlange mit
feurigen Augen namens Yaldabaoth. Und entsetzt über ihre Schöpfung verstieß sie ihn aus dem Pleroma
und verbarg ihn in einer dichten Wolke, weil sie sich für ihn schämte. Yaldabaoth wird dann der erste
Archon oder Herrscher, der über das materielle Universum, auch bekannt als CHAOS, herrscht. 2 die er
erschaffen würde, indem er Sophias Macht stiehlt und sie mit sich in der Wolke gefangen hält. Und da er
und alle nachfolgenden Archonten, die er zu erschaffen begann, indem er der Substanz ein wenig von dem
verlieh, was heute seine Macht ist, androgynen Charakter hatten, schuf er zwölf weitere Archonten,
sieben Himmel und einen Abgrund. Dies sind: Athoth, Harmas, Kalila-Oumbri, Yabel, Adonaiou (oder
Sabaoth), Cain, Abel, Abrisene, Yobel, Armoupieel, Melceir-Adonein und Belias. Dennoch herrscht
hinsichtlich dieser Namen in den verschiedenen Texten weiterhin eine gewisse Verwirrung. Sieben
Archonten würden über diese Himmel herrschen und fünf würden mit dreihundertfünfundsechzig
dienenden Engeln über den Abgrund herrschen, was interessanterweise der Anzahl der Tage in einem
Jahr entspricht.

In einer Version dieser Geschichte wird der erste Sohn von Yaldabaoth Eee-ao genannt, was auch Yao
oder IAO ist und an anderen Stellen als Gott der Gnostiker bekannt ist (vgl. meinen Artikel: Der
Ursprung von IAO ). Tatsächlich bedeutet das Wort selbst (Yao) Herrschaft. Und wenn man einige der
Namen der anderen Archonten betrachtet, gibt es Sabaoth, was Gott bedeutet, und Adonaios, was
Königtum bedeutet. Daraus lässt sich schließen, dass es innerhalb der gnostischen Gemeinschaften eine
noch größere Vielfalt gibt. Manche würden diese Welt meiden und eine asketische Sicht auf die Natur des
Lebens einnehmen. Andere wiederum würden die Welt eher tantrisch orientiert betrachten. In diesem
Fall wären die Archonten überhaupt nicht böse.

In diesem Licht repräsentieren die zwölf Archonten unser spezifisches Sonnensystem in diesem
Universum der Sonnensysteme und Sophias Nachkommen sind die Nachkommen ihrer Namensvetterin,
der Weisheit. Tatsächlich wären sieben dieser Zwölf die Herrscher der sieben Himmel, wie sie durch die
sieben heiligen Planeten der Sternengnosis abgegrenzt werden. Und um mit unserer Theogonie
fortzufahren: Der zweite Sohn von Yaldabaoth wurde „Eloai“ genannt, was eine bemerkenswerte
Gleichsetzung mit den Elohim (der schöpferischen Kraft) der Genesis darstellt. Die hebräische Kabbala
lehrt uns, dass die Elohim „zwei vereinigte männliche und weibliche Kräfte sind, gleichberechtigt und
gleich ewig, in ewiger Einheit verbunden zur Erhaltung des Universums – der große Vater und die große
Mutter der Natur, in die sich der Ewige einfügt, bevor das Universum bestehen kann.“ 3
2
Als Ergänzung zu seiner Version des Pleroma stellt es in Wirklichkeit die dunkle Wolke dar, in der er
verborgen war. Es ist vielleicht auch als NOX bekannt und daher die unbewusste Materie des Supramentalen
Yoga, und was für zeitgenössische Physiker möglicherweise auch die Dunkle Materie ist.
3
Aus „Die Geheimlehre“ von Madame Helena Petrovna Blavatsky.
Daher bleibt diese Dunkelheit, die Wolke, die Yaldabaoth enthält, formlos und leer, bis die Gottheit
selbst ihr Mitteilung macht und die Wasser oder die Androgenie in ihre dualistische Natur trennt. Und
dennoch wird Yaldabaoth als Demiurg oder falscher Gott bezeichnet. Wir könnten dies mit dem Egregor
in Thelema gleichsetzen, oder mit der blinden Schleimkreatur, die im Liber AL vel Legis erwähnt wird,
oder sogar mit Choronzon als Wächter des Abgrunds. Ein anderer Ansatz wäre, diese Dunkelheit mit
dem Ain Soph zu vergleichen, das, wie Madame Blavatsky zeigt, auch im antiken Griechenland bekannt
war:

Wie in der ältesten griechischen Kosmogonie, die sich stark von der späteren Mythologie unterscheidet, ist Eros die dritte Person in
der urzeitlichen Dreifaltigkeit: Chaos, Gaea, Eros: entsprechend dem kabbalistischen En-Soph (denn Chaos ist Raum, [[ Chaino ]],
„Leere“), dem Grenzenlosen All, Shekinah und dem Hochbetagten oder dem Heiligen Geist; so ist Fohat eine Sache im noch nicht
manifestierten Universum und eine andere in der phänomenalen und kosmischen Welt. Im letzteren ist er jene okkulte, elektrische
Lebenskraft, die unter dem Willen des schöpferischen Logos alle Formen vereint und zusammenbringt und ihnen den ersten Impuls
gibt, der mit der Zeit zum Gesetz wird. Aber im nicht manifestierten Universum ist Fohat dies ebenso wenig, wie Eros der spätere
strahlend geflügelte Amor oder die Liebe ist. Fohat hat noch nichts mit Kosmos zu tun, da Kosmos noch nicht geboren ist und die
Götter noch im Schoß von „Vater-Mutter“ schlafen. Er ist eine abstrakte philosophische Idee. Er erzeugt noch nichts aus sich selbst; er
ist einfach die potentielle schöpferische Kraft, kraft derer sich das Noumenon aller zukünftigen Phänomene sozusagen teilt, aber in
einem

mystischer, übersinnlicher Akt und sende den schöpferischen Strahl aus. Wenn der „Göttliche Sohn“ hervorbricht, wird Fohat zur
treibenden Kraft, zur aktiven Macht, die aus dem Einen Zwei und Drei werden lässt – auf der kosmischen Ebene der Manifestation.
Das dreifache Eins unterscheidet
in die Vielen, und dann wird Fohat in jene Kraft umgewandelt, die die Elementatome zusammenbringt und sie aggregieren und
verbinden lässt. Ein Echo dieser urzeitlichen Lehre finden wir in der frühen griechischen Mythologie. Erebos und Nux werden aus
dem Chaos geboren und bringen unter der Einwirkung von Eros ihrerseits Äther und Hemera hervor, das Licht der höheren und das
Licht der niedrigeren oder irdischen Regionen. Dunkelheit erzeugt Licht. Siehe in den Puranas Brahmas „Willen“ oder Verlangen zu
erschaffen; und in der phönizischen Kosmogonie des Sanchoniathon die Lehre, dass Verlangen, [[ pothos ]], das Prinzip der
Schöpfung ist.
Fohat ist eng mit dem „einen Leben“ verbunden. Vom Unbekannten geht die unendliche Gesamtheit, das Manifestierte oder die
periodische manvantarische Gottheit aus; und dies ist der universelle Geist, der, getrennt von seiner Ursprungsquelle, der Demiurgos
oder der schöpferische Logos der westlichen Kabbalisten und das viergesichtige Brahma der Hindu-Religion ist. In seiner Gesamtheit
stellt es, vom Standpunkt des manifestierten göttlichen Gedankens in der esoterischen Lehre aus betrachtet, die Heerscharen der
höheren schöpferischen Dhyan Chohans dar. Gleichzeitig mit der Entwicklung des universellen Geistes manifestiert sich die
verborgene Weisheit von Adi-Buddha – dem Einen Höchsten und Ewigen – als Avalokiteshwara (oder manifestierter Iswara), der
Osiris der Ägypter, der Ahura-Mazda der Zoroastrier, der Himmlische Mensch der hermetischen Philosophen, der Logos der
Platoniker und der Atman der Vedantins.4 Durch das Wirken der manifestierten Weisheit oder des Mahat, die durch diese unzähligen
Zentren spiritueller Energie im Kosmos repräsentiert wird, wird die Widerspiegelung des universellen Geistes, der kosmische
Ideenbildung und die solche Ideenbildung begleitende intellektuelle Kraft ist, objektiv zum Fohat des buddhistischen esoterischen
Philosophen. Fohat, das den sieben Prinzipien von Akasha folgt, wirkt auf die manifestierte Substanz oder das Eine Element, wie oben
erklärt, und setzt durch die Differenzierung in verschiedene Energiezentren das Gesetz der kosmischen Evolution in Gang, das, im
Gehorsam gegenüber der Ideenbildung des Universalgeistes, alle verschiedenen Seinszustände im manifestierten Sonnensystem ins
Leben ruft.
Das von diesen Agenturen geschaffene Sonnensystem besteht, wie alles andere in diesen Zentren, aus sieben Prinzipien. Dies ist die
Lehre der transhimalayaischen Esoterik. Jede Philosophie hat jedoch ihre eigene Art, diese Prinzipien aufzuteilen. Fohat ist also die
personifizierte elektrische Lebenskraft, die transzendentale bindende Einheit aller kosmischen Energien auf der unsichtbaren wie auf
der manifestierten Ebene, deren Wirkung - in immensem Maßstab - der einer lebendigen, durch Willenskraft geschaffenen Kraft in
jenen Phänomenen ähnelt, in denen das scheinbar Subjektive auf das scheinbar Objektive einwirkt und es zum Handeln antreibt. Fohat
ist nicht nur das lebendige Symbol und der Behälter dieser Kraft, sondern wird von den Okkultisten als Wesenheit betrachtet – die
Kräfte, auf die er einwirkt, sind kosmischer, menschlicher und irdischer Natur und üben ihren Einfluss jeweils auf allen diesen Ebenen
aus. Auf der irdischen Ebene macht sich sein Einfluss in der magnetischen und aktiven Kraft bemerkbar, die durch das starke
Verlangen des Magnetiseurs erzeugt wird. Im Kosmos ist es in der konstruktiven Kraft gegenwärtig, die bei der Bildung der Dinge –
vom Planetensystem bis hin zum Glühwürmchen und dem einfachen Gänseblümchen – den Plan im Geist der Natur oder im göttlichen
Gedanken im Hinblick auf die Entwicklung und das Wachstum dieser besonderen Sache ausführt. Metaphysisch gesehen ist er der
objektivierte Gedanke der Götter; auf einer niedrigeren Ebene das „fleischgewordene Wort“ und der Bote kosmischer und
menschlicher Ideen: die aktive Kraft im universellen Leben. In seinem sekundären Aspekt ist Fohat die Sonnenenergie, die elektrische
Lebensflüssigkeit,5 und das bewahrende Vierte.

4
HPB-Fußnote: Herr Subba Row scheint ihn mit dem Logos zu identifizieren und ihn auch so zu nennen. (Siehe seine vier Vorträge über die
„Bhagavadgita“ im Theosophist.)
5
HPB-Fußnote: Im Jahr 1882 war der Präsident der Theosophischen Gesellschaft, Col. Olcott wurde dafür kritisiert, dass er in einer seiner
Vorlesungen behauptete, Elektrizität sei Materie. Dies ist jedoch die Lehre der okkulten Lehre. „Kraft“ oder „Energie“ wäre vielleicht eine bessere
Bezeichnung dafür, solange die europäische Wissenschaft so wenig über ihre wahre Natur weiß. Und doch ist es Materie, ebenso wie der Äther
Materie ist, da es ebenso atomar ist, obwohl es um einiges davon entfernt ist. Es erscheint lächerlich, zu behaupten, dass etwas nicht als Materie
bezeichnet werden könne, weil es für die Wissenschaft unwägbar sei. Elektrizität ist in dem Sinne „immateriell“, dass ihre Moleküle nicht der
 Liebe ist das Gesetz, Liebe unter Willen.

Wahrnehmung und dem Experimentieren unterworfen sind; dennoch kann sie – und der Okkultismus behauptet, dass sie es ist – atomar sein; daher
ist sie Materie. Doch selbst wenn man annimmt, dass es unwissenschaftlich wäre, in solchen Begriffen davon zu sprechen: Wenn Elektrizität in der
Wissenschaft einmal als Energiequelle, einfach als Energie und als Kraft bezeichnet wird, wo ist dann diese Kraft oder diese Energie, die man sich
vorstellen kann, ohne an Materie zu denken? Maxwell, ein Mathematiker und eine der größten Autoritäten auf dem Gebiet der Elektrizität und ihrer
Phänomene, sagte vor Jahren, dass Elektrizität Materie und nicht bloß Bewegung sei. „Wenn wir die Hypothese akzeptieren, dass die
Elementarsubstanzen aus Atomen zusammengesetzt sind, kommen wir nicht um die Schlussfolgerung herum, dass auch die Elektrizität, sowohl die
positive als auch die negative, in bestimmte Elementarteile aufgeteilt ist, die sich wie Elektrizitätsatome verhalten.“ (Helmholtz, Faraday-
Vorlesung , 1881). Wir gehen noch weiter und behaupten, dass Elektrizität nicht nur eine Substanz ist, sondern die Emanation einer Entität, die
weder Gott noch Teufel ist, sondern eine der zahllosen Entitäten, die unsere Welt gemäß dem ewigen Gesetz des Karma regieren und leiten.
 Inhaltsverzeichnis
Vorwort

Einführung

Die griechische Religion

Das griechische Alphabet

Herkunft
Geschichte des griechischen Alphabets
Das komplette griechische Alphabet: Einschließlich veralteter Buchstaben
Die veralteten Buchstaben
Tabelle der Ableitungen

Zuordnungen und Aussprache des griechischen Alphabets

Griechisches Alphabet - Klassische attische Aussprache
Griechisches Alphabet - Moderne Aussprache
Die 7 griechischen Vokale und die Planeten
Die sieben griechischen Diphthonge
Die 8 Halbvokal-Konsonanten
Die 5 reinen Halbvokalkonsonanten
Die 3 Halbvokal-Doppelkonsonanten
Die 9 stummen Konsonanten
Griechische Atemzeichen
Faustregel für die Aussprache
Probleme der griechisch-englischen Transliteration
Das griechische Alphabet, die Elemente und der Tierkreis
Dem griechischen Alphabet zugeschriebene Engel und magische Namen

Griechische Numerologie
Die attischen griechischen Akrophon-Zahlen
Das alphanumerische griechische Alphabet
Die drei fehlenden Zahlen
Die Potenzen der griechischen Zahlen

Kabbalistische Essays
Die Vesica Piscis
IAO
Hinweise zu Pi
Griechische Metaphysik
Metaphysische Struktur des griechischen Alphabets
Ausgewählten Buchstaben des griechischen Alphabets zugeordnete Symbole
Planetarische, Tierkreis- und ISO-Entsprechungen der Archonten
Das Tarot in der griechischen Übersetzung
Heilige Texte
Eine Anmerkung zur Apokalypse
Erhaltene griechische Fragmente des Thomasevangeliums
Ein Leichentuch aus Oxyrhynchus
Neues Licht auf den Mythos Narziss
Kabbalistische Analyse des Thomasevangeliums

Bibliographie der erhaltenen gnostischen Texte

Christliche Errata
Die Berechnung von Strato
Theta - Helios (318), die Sonne
Das magische Quadrat der Sonne
Jesus und Christus & „666“

Anhang
Gnostische Philosophen und Lehrer
Apollonius von Tyana
Bardaisan
Basiliden
Kerinthos
Imablichus
Marcion von Sinope
Marcus
Origen
Valentinus

Literaturverzeichnis
 Die griechische Religion
Als neuplatonisches Äquivalent zur Genesis können wir die folgende Geschichte aus den Schriften
Platons rekonstruieren, und zwar aus seinem Werk Timaios , das im Wesentlichen die Idee der
Entstehung des Chaos darstellt:

Vor dieser Zeit waren sie alle ohne Proportion oder Maß. Feuer, Wasser, Erde und Luft wiesen einige Spuren ihrer
ursprünglichen Maße auf, befanden sich jedoch in dem ungeordneten Zustand, der von allem zu erwarten ist, das Gott nicht
berührt hat. Als er sich daran machte, sie in Ordnung zu bringen, bestand sein erster Schritt darin, ihnen ein klares Muster aus
Form und Anzahl zu geben. … Dann nahm Gott den Stoff und schnitt ihn in der Mitte in zwei Streifen, die er an ihren
Mittelpunkten kreuzweise aneinanderlegte, um eine Form wie den Buchstaben X zu bilden. Dann bog er die Enden rund, um
einen Kreis zu bilden, und befestigte sie gegenüber den Kreuzungspunkten der Streifen aneinander, um zwei Kreise zu bilden,
einen inneren und einen äußeren. Und er verlieh ihnen eine gleichförmige Bewegung an der gleichen Stelle und benannte die
Bewegung des äußeren Kreises nach der Natur des Gleichen, die des inneren nach der Natur des Anderen. Den Kreis des
Gleichen ließ er von links nach rechts kreisen, den Kreis des Unterschieds von rechts nach links auf einer dazu geneigten Achse,
und die Hauptumdrehung machte er zur Kreisumdrehung des Gleichen. Denn er ließ den Kreis desselben ganz und ungeteilt,
teilte aber den inneren Kreis sechsmal, um sieben ungleiche Kreise zu bilden, deren Abstände doppelt und dreifach waren,
jeweils drei zusammen; und er ließ diese Kreise in entgegengesetzten Kreisen zueinander rotieren.

Es sollte hier offensichtlich sein, dass eine beschreibende Darstellung der Entstehung der Planeten
und des Tierkreises aus dem Chaos gegeben wurde. Dies steht im Einklang mit dem alten Wissen, das
von HPB erhalten geblieben ist und das in allen alten Kulturen allgemein anerkannt ist.
Griechenland erbte nicht nur seine mystische Weisheit aus Ägypten und den ägyptischen
Mysterienschulen (Platon und zahlreiche andere griechische Philosophen hatten dort studiert),
sondern die Weisheit der alten Griechen beeinflusste auch Europa und bildet den Kern der
Gründungsphilosophie der Vereinigten Staaten von Amerika. Zwar versuchten Bischof Irenäus und
die konstantinische römisch-katholische Kirche zusammen mit ihrer Inquisition, alle Spuren davon
auszulöschen, doch ist das Wiederaufleben des griechischen Denkens selbst auch für die Renaissance
verantwortlich. William Stirling stellt in seinem bahnbrechenden Werk „Der Kanon“ fest:

Das Evangelium selbst ist unbestreitbar sowohl eine griechische als auch eine hebräische Schöpfung. Es ist in griechischer
Sprache verfasst und etablierte sich zuerst unter hellenisierten Völkern. Wo immer es von nachfolgenden Generationen
angenommen wurde, brachte es das Gedankengut Griechenlands mit sich. Da es keinen Grund gibt, die Aussagen der
griechischen Historiker hinsichtlich der Verdankung ihrer Nation gegenüber den Ägyptern für die Ausbildung in den Künsten
und Wissenschaften anzuzweifeln, hat es offensichtlich eine direkte Übermittlung ägyptischer Ideen durch die Griechen in die
hellenisierten Teile der Welt gegeben, zu denen auch wir gehören.

Die griechische Theologie wurde in Symbolen und Gleichnissen vermittelt, die einen wichtigen Teil
ihrer Literatur darstellten. Eine in Gilden organisierte Priesterklasse wurde in allen Künsten
ausgebildet, da alle Künste - Musik, Literatur, Malerei usw. - ganz spirituellen Prinzipien gewidmet
waren. Um solche Werke zu schaffen, wurden sie im Umgang mit diesen Symbolen und Gleichnissen
und sogar in der Kunst der Mythenbildung geschult, mit der die Heiligen Schriften verfasst wurden.
William Stirling schreibt hierzu:

In ihren Händen vermittelte ein Mythos oder eine Parabel auf subtile Weise eine verborgene Wahrheit mittels einer mehr oder
weniger offensichtlichen Fiktion. Doch es kommt vor, dass die oberflächliche, grobe und kindische Lüge aus Unwissenheit für
die ganze Wahrheit gehalten wird, statt als bloßer Hinweis auf ihre innere Bedeutung erkannt zu werden. Die gesamte
Theologie ist auf diese Weise aufgebaut, und ihre zweifachen Äußerungen müssen mit gespaltener Seele gelesen werden.
Wenn wir also in den Heiligen Schriften oder in den Heiligenlegenden eine Dichtung lesen, die mehr als nur gewöhnliche
Fantasie erkennen lässt, können wir sicher sein, dass unsere Aufmerksamkeit besonders gefesselt wird. Wenn von
wundersamen Ereignissen der Götter berichtet wird oder diese in wunderbaren Formen dargestellt werden, gibt der Autor zu
verstehen, dass etwas Außergewöhnliches mitgeteilt wird. Wenn einzigartige und überirdische Tiere wie Behemoth und
Leviathan, das Einhorn oder der Phönix beschrieben werden, ist dies der Zweck der Beschreibung, mit der wir ihre Bedeutung
gründlich erforschen sollen: Denn dies sind einige der Kunstgriffe, mit denen die Menschen der Antike ihre verborgenen
Geheimnisse zugleich verbargen und erklärten.
Das Problem für uns besteht natürlich darin, dass diese Originaldokumente vom Konzil von Nicäa
bearbeitet, verfälscht und anschließend bereinigt wurden. Und wir können uns heute nicht auf das
sogenannte Neue Testament verlassen, um diese alte Religion zuverlässig zu verstehen. Die einzigen
glaubwürdigen Dokumente wären dann die gnostischen Dokumente. Die meisten Texte, die die Zeit
überdauert haben, sind jedoch in koptischer Sprache verfasst, mit Ausnahme des Thomasevangeliums
, das auf Griechisch erhalten ist, und der umstrittenen Apokalypse des Johannes , die selbst nicht
immer in den Kanon aufgenommen wurde und eigentlich besser zu anderen nichtkanonischen Werken
passt.

Da unsere Kenntnisse der Ägyptologie bis heute recht oberflächlich sind, können wir nicht beurteilen,
wie diese große Tiefe der griechischen Kultur in Ägypten entstanden sein könnte. Und doch ist es
offenbar passiert. Wie allgemein bekannt ist, verfügten die Ägypter über ein tiefes Verständnis der
Himmelslichter und ihrer Ausmaße. Dies ist ein Erbe früherer Kulturen, die Ägypten derart geprägt
haben, dass es scheint, als sei diese Kultur beinahe über Nacht gereift und aus einer Mischung
verfeindeter Stämme entstanden; eine Gottheit besiegte eine andere und wurde von der siegreichen
Kultur absorbiert. Zur Beschreibung dieser Situation zitiert William Stirling Platon (Hervorhebung
hier hinzugefügt):

Obwohl wir leider keine direkten Beweise dafür haben, wie das geheimnisvolle Volk Ägyptens seine Zahlen tatsächlich nutzte,
scheint es, dass ihr Zahlensystem einen Teil des Dogmas in diesen Gesetzen bildete, das Platon als zehntausend Jahre alt
bezeichnete und das als eine der Grundlagen der Religion und Kunst aller nachfolgenden Völker fortgeführt wurde. Platon sagt
dazu: „Schon vor langer Zeit schienen sie genau das Prinzip zu erkennen, von dem wir heute sprechen – dass ihre jungen Bürger
an Formen und Grundsätze der Tugend gewöhnt werden müssen. Sie befestigten diese und stellten Muster davon in ihren
Tempeln aus. Und keinem Maler oder Künstler war es gestattet, sie zu verändern, die traditionellen Formen zu verlassen oder
neue zu erfinden. Bis heute sind keinerlei Veränderungen erlaubt, weder in diesen Künsten noch in der Musik. Und Sie werden
feststellen, dass ihre Kunstwerke in denselben Formen gemalt oder gegossen sind wie vor zehntausend Jahren (das ist
buchstäblich wahr und keine Übertreibung). Ihre alten Gemälde und Skulpturen sind nicht um ein Jota besser oder schlechter als
die heutigen Arbeiten, sondern mit genau derselben Kunstfertigkeit hergestellt.“ („Laws“, 656). Jowetts Übersetzung, Bd. V, S.
226).

William Stirling zeigt ausführlich, wie die Umlaufbahnen und Größen der Planeten mithilfe
komplexer mathematischer Berechnungen in die Benennung verschiedener griechischer Götter und
Göttinnen einflossen, und wie auch andere vernünftige Lehrsätze in den Aussprüchen und Antworten
von Sokrates in seinen philosophischen Dialogen verborgen sind. Tatsächlich war die antike
Geometrie so wichtig, dass man nicht würdig war, sie zu betreten
die Hallen der philosophischen Schule Platons, ohne vorher über dieses Wissen zu verfügen.
Tatsächlich schrieb Platon über die Tür seiner Akademie: „Keiner, der sich in Geometrie nicht
auskennt, soll hier eintreten.“ Dies erweist sich als ein sehr wichtiger Bestandteil der Vermittlung der
Geheimnisse der Natur und bleibt bis in die heutige Zeit hinein in der okkulten Tradition erhalten.
William Stirling berichtet:

Das Glaubensbekenntnis der Philosophen wurde in der Volksreligion jedoch nie offen bekannt, sondern blieb in den
Gleichnissen verborgen, aus denen die alte Theologie bestand. Denn die alten Priester hatten nie Skrupel zu glauben, dass
Geschichte und Philosophie „nur für die wenigen Auserwählten ausreichten“, während die Bevölkerung behutsam an die
Ausübung der Moral herangeführt wurde, indem man sie in jener Art von Fiktion unterwies, die in diesem Land aus Exeter Hall
stammt.
Strabo bringt auf bewundernswerte Weise die Haltung eines gebildeten Mannes zur Religion seiner Zeit zum Ausdruck. Er sagt:
„Die große Masse der Frauen und des einfachen Volkes kann nicht durch bloße Vernunft dazu gebracht werden, sich der
Frömmigkeit, Tugend und Ehrlichkeit zu widmen; deshalb muss man auf Aberglauben zurückgreifen, und selbst dieser ist ohne
die Hilfe des Wunderbaren und des Schrecklichen unzureichend. Denn was sind die Blitze, die Ägis, der Dreizack, die Fackeln,
die Drachen, die mit Widerhaken versehenen Thyrsen, die Waffen der Götter und der ganze Drum und Dran der antiken
Theologie anderes als Fabeln, die von den Staatsgründern als Schreckgespenster verwendet wurden, um ängstliche Gemüter zu
ängstigen?“ (Strabons „Geographie“, Buch I, Kapitel II, § 8).6 Auch der Unterschied zwischen Moses und Linus, Musäus, Orpheus
6
Stirlings Fußnote: Cicero, der sowohl Augur als auch Anwalt war, schien seine Pflichten nicht sehr ernst genommen zu haben, denn er soll
gesagt haben, er könne nie verstehen, wie zwei Auguren einander ins Gesicht sehen könnten, ohne zu lachen.
und Pherekydes wird von Origenes gut definiert, wenn er sagt, dass die griechischen Dichter „wenig Interesse an den Lesern
zeigen, die sie sofort ohne Hilfe lesen, sondern ihre Philosophie (wie Sie es nennen) für diejenigen verfasst haben, die nicht in
der Lage sind, ihre metaphorische und allegorische Bedeutung zu verstehen .“ Mose hingegen hat dies in seinen fünf Büchern
wie ein hervorragender Redner getan, der über rhetorische Figuren nachdenkt und in jedem Teil sorgfältig eine Sprache mit
zweifacher Bedeutung einführt; weder bietet er seinen jüdischen Untertanen im Abschnitt, der sich auf die Moral bezieht, einen
Anhaltspunkt, Böses zu tun, noch liefert er den wenigen Personen, die mit größerer Weisheit ausgestattet waren und in der
Lage waren, seine Bedeutung zu ergründen , eine Abhandlung ohne Stoff für Spekulationen. (Origenes „Gegen Celsus“, Buch I,
Kapitel XVIII). Das heißt, die Hebräer verbreiteten ihre Fiktionen im Gewand moralischer Vorschriften, während die heidnischen
Griechen es nicht so genau nahmen.

Mehrere Passagen im Liber AL vel Legis unterstützen diese Haltung:

AL I.31: „ Diese Narren und ihr Leid sind dir völlig egal! Sie fühlen wenig; was ist, wird durch schwache Freuden ausgeglichen; aber ihr seid
meine Auserwählten. “

AL II.17: „ Erhört mich, ihr Volk des Seufzens!“

Die Sorgen des Schmerzes und des Bedauerns
Sind den Toten und Sterbenden überlassen,
Die Leute, die mich noch nicht kennen. “
AL II.18: „ Diese Kerle sind tot. Sie haben keine Gefühle mehr.“ Wir sind nicht für die Armen und Traurigen: Die Herren der Erde sind unsere
Verwandten. “
AL II.19: „ Sollte ein Gott in einem Hund leben?“ Nein! Aber die Höchsten sind unter uns. Sie, unsere Auserwählten, sollen sich freuen; wer
trauert, gehört nicht zu uns. “
AL II.21: „ Mit den Ausgestoßenen und Untauglichen haben wir nichts zu tun: Lasst sie in ihrem Elend sterben.“ Denn sie fühlen nicht.
Mitleid ist die Sünde der Könige: die Elenden und Schwachen niedertrampeln. Das ist das Gesetz der Starken. Das ist unser Gesetz und die
Freude der Welt. Denke nicht, o König, an die Lüge, dass du sterben musst. Du wirst wahrlich nicht sterben, sondern leben. Damit wir es
klarstellen: Wenn der Körper des Königs sich auflöst, wird er für immer in reiner Ekstase verbleiben. Nacht! Hatte es! Ra-Hoor-Khuit! Die
Sonne, Kraft und Sicht, Licht; diese sind für die Diener des Sterns und der Schlange. “
AL II.25: „ Ihr seid gegen das Volk, oh meine Auserwählten! “
AL II.45: „ Es gibt den Tod für die Hunde. “
AL II.48: „ Habt kein Mitleid mit den Gefallenen!“ Ich habe sie nie gekannt. Ich bin nicht für sie. Ich tröste nicht: Ich hasse den Getrösteten
und den Tröster. “
AL II.58: „ Ja! Denkt nicht an eine Veränderung: Ihr werdet sein, wie ihr seid, und nicht anders.“ Darum sollen die Könige der Erde ewiglich
Könige sein, und die Knechte sollen dienen. Es gibt keinen, der niedergeworfen oder erhoben werden kann: alles ist für immer, wie es war.
Doch es gibt Maskierte unter meinen Dienern: Es kann sein, dass der Bettler dort drüben ein König ist. Ein König kann sein Gewand wählen,
wie er will: Es gibt keinen sicheren Maßstab: Aber ein Bettler kann seine Armut nicht verbergen .
AL III.17: „ Fürchte dich überhaupt nicht; fürchte weder Menschen noch Schicksale, noch Götter, noch irgendetwas.“ Fürchte dich nicht vor
Geld, vor dem Gelächter der Volkstümlichkeiten und vor keiner anderen Macht im Himmel, auf der Erde oder unter der Erde. Nu ist deine
Zuflucht, wie Hadit dein Licht ist; und ich bin die Stärke, Kraft und Energie deiner Arme .
AL III.18: „ Lass die Gnade sein: verdammt seien die, die Mitleid haben!“ Töte und foltere; schone nicht; sei über ihnen !
AL III.57: „ Verachte auch alle Feiglinge; Berufssoldaten, die nicht zu kämpfen wagen, sondern spielen; verachte alle Narren! “

Und was das betrifft, so bewahrte die kabbalistische Tradition der Hebräer ihr Wissen vor der
Allgemeinheit und gab es in den darauffolgenden Generationen nur vom ältesten Sohn zum ältesten
Sohn weiter. Wie uns das zeitgenössische Christentum, der Islam und das Judentum sowie die
anderen verfluchten Religionen von AL gezeigt haben, kann die Entweihung solcher Weisheiten
äußerst zerstörerisch sein.

Interessant ist auch, dass AL zwei griechische Wörter verwendet, um die Essenz seiner Botschaft zu
vermitteln; übermittelt von einer übermenschlichen Intelligenz, die die Botschaft dreier ägyptischer
Götter und Göttinnen weitergibt. Wenn auch aus keinem anderen Grund, so ist die griechische
Kabbala doch von grundlegender Bedeutung für die lebendige Gnosis namens Qelema .

Die griechische Religion umfasst also viel mehr als einen Gott oder Götter und Göttinnen, die man
anbeten und zu denen man beten kann. Aber es war eine lebendige Wissenschaft und philosophische
Spekulation über die Natur und die Beziehung der Erde zum Himmel darüber. Dieses Wissen war
sowohl für den Bau der großen Tempel und Bauwerke der Antike erforderlich als auch für die
Erforschung der Natur des menschlichen Geistes und der Seele. Darüber hinaus wurden die
Spekulationen über den Ursprung unserer Rasse und die Geschichte der Welt sowie die Erkenntnisse
einer aufgeklärten Kultur in eine komplexe Struktur integriert, die die durchschnittliche Intelligenz
schlichtweg übersteigt.
Um diese Religion vollständig zu verstehen, muss man sich unbedingt mit der pythagoräischen
Philosophie und den Werken der vorsokratischen und neupythagoräischen Philosophen sowie der
gnostischen Philosophen auskennen, die oft genug miteinander im Widerspruch standen. Die Pistis
Sophia ist für die Gnostiker ein zentrales Dokument, da das Studium der Geometrie ein wesentlicher
Bestandteil der griechischen Religion war und für alle antiken Kulturen tatsächlich ein Studium der
Mysterien der Natur selbst darstellte. Die wichtigste geometrische Form war die Vesica Piscis; aber
alle geometrischen Formen wurden untersucht, wie William Stirling schreibt:

Neben der Vesica Piscis pflegten die alten Philosophen und Freimaurer alle ebenen geometrischen Figuren als Symbole zu
verwenden. Das pythagoräische Emblem, das Pentalpha oder der fünfzackige Stern, und das Hexalpha oder das Siegel Salomons
werden in der Kirche seit jeher als Symbole für Christus und die Dreifaltigkeit verwendet und haben eine Vielzahl symbolischer
Assoziationen. Das Sechseck war das allgemeine Symbol des Freimaurerwürfels oder Würfelsteins, während das Dreieck und
das Quadrat jeweils ihre Verwendung als geometrische Symbole hatten. Darüber hinaus war das Kreuz seit frühester Zeit bei
allen alten Völkern ein wirksames mystisches Symbol. Es gab im Allgemeinen drei Arten von Kreuzen: das Taukreuz, das
aufrechte oder Jerusalemkreuz und das Andreaskreuz oder Diagonalkreuz, und jedes hatte seine besondere Bedeutung.

Die Tatsache, dass der breiten Bevölkerung ein abergläubisches System aufgezwungen wurde, hatte
in der Antike keine Konsequenzen, da wir nicht im „Zeitalter des einfachen Mannes“ lebten. Die
herrschende Klasse regierte, ohne dass die Öffentlichkeit Konsequenzen für sie hatte; zumindest nicht
so direkt wie heute. Allerdings hat sich die durchschnittliche Intelligenz nicht weiterentwickelt und
die Bauern handeln noch immer so blind wie eh und je. Diese

Aberglaube beeinflusst unsere Politik und kulturelle Entwicklung. Und unser Maßstab für all diese
Elemente ist viel breiter. Aus diesem Grund sind Okkultisten zwar viel zugänglicher, aber was sie zu
sagen haben, geht einfach an glasigen Augen vorbei oder kann in einem populären Kontext, wie dem
Film „ Star Wars“ , gezeigt werden; völlig unbemerkt von der Öffentlichkeit.

Den Vereinigten Staaten von Amerika war jedoch ein anderes Schicksal bestimmt; die Gründerväter
hatten in den gesamten Staaten eine aktive Freimaurerei errichtet, deren Hauptinteresse die
Geometrie ist. In seinem Hauptwerk „Der Staat “ sagt Platon: „Du musst die Bürger deiner schönen
Stadt aufs Äußerste anweisen, sich auf keinen Fall der Geometrie zu widmen.“ Die unwissenden
Führer der in diesem Land vorherrschenden puritanischen Sekte haben dies jedoch geschickt zerstört.
 Das griechische Alphabet
(Ελληνικό αλφάβητο)

Herkunft
Das griechische Alphabet ist seit etwa 750 v. Chr., also seit etwa 2.750 Jahren, ununterbrochen in
Gebrauch. Es wurde aus dem kanaanisch-phönizischen Alphabet entwickelt und die Reihenfolge und
Namen der Buchstaben sind aus dem Phönizischen abgeleitet. Die ursprünglichen kanaanitischen
Bedeutungen der Buchstabennamen gingen verloren, als das Alphabet an das Griechische angepasst
wurde. Beispielsweise steht Alpha für das kanaanitische Aleph (Ochse) und Beta für Beth (Haus).

Zunächst waren in verschiedenen griechischen Städten mehrere unterschiedliche Versionen des

Alphabets im Einsatz. Diese lokalen Alphabete, epichorisch genannt, können in drei Gruppen unterteilt
werden: grün, blau und rot. Aus der blauen Gruppe entwickelte sich das moderne griechische Alphabet,
während sich aus der roten Gruppe das etruskische Alphabet, andere Alphabete des antiken Italiens und
schließlich das lateinische Alphabet entwickelten.

Zu Beginn des 4. Jahrhunderts v. Chr. wurden die epichorischen Alphabete durch das östliche ionische
Alphabet ersetzt. Die Großbuchstaben des modernen griechischen Alphabets sind fast identisch mit
denen des ionischen Alphabets. Die Minuskeln oder Kleinbuchstaben tauchten erstmals irgendwann
nach 800 n. Chr. auf und entwickelten sich aus der byzantinischen Minuskelschrift, die wiederum aus der
Kursivschrift hervorgegangen war.

Geschichte des griechischen Alphabets

Schreibrichtung: Ursprünglich wurden waagerechte Linien entweder von rechts nach links oder
abwechselnd von rechts nach links und von links nach rechts geschrieben (Boustrophedon /
βουστροφηδόν ). Um 500 v. Chr. änderte sich die Schreibrichtung zu horizontalen Linien, die von links
nach rechts verliefen.

Um 200 v. Chr. wurden dem Alphabet diakritische Zeichen zur Darstellung von Betonung und Atmung
hinzugefügt. Im Jahr 1982 wurden die diakritischen Zeichen zur Darstellung von Atemzügen, die nach
1976 nicht mehr weit verbreitet waren, per Präsidentenerlass offiziell abgeschafft.

Die bemerkenswerteste Änderung des griechischen Alphabets im Vergleich zu seinem Vorgänger, dem
phönizischen Alphabet, ist die Einführung geschriebener Vokale, ohne die das Griechische – anders als
das Phönizische – unverständlich wäre. Tatsächlich stammen die meisten Alphabete, die Vokale
enthalten, letztendlich aus dem Griechischen, obwohl es Ausnahmen gibt (Hangul, Orkhon-Schrift,
Ge'ez-Alphabet, indische Alphabete und altungarische Schrift). Die ersten Vokale waren Alpha, Epsilon,
Iota, Omikron und Upsilon (vom Waw kopiert), Abwandlungen von Gleitlauten oder Atemzeichen, die im
Griechischen meist überflüssig waren. Im Ostgriechischen, wo es überhaupt keine Atemzüge gab, wurde
der Buchstabe Eta auch für ein langes e verwendet und schließlich wurde der Buchstabe Omega für ein
langes o eingeführt. Vokale wurden ursprünglich nicht in semitischen Alphabeten verwendet, aber selbst
in den sehr alten

Es wurden ugaritische Alphabete der Form matres lectionis verwendet, d. h. Konsonantenzeichen

wurden zur Bezeichnung von Vokalen verwendet.
Im Griechischen wurden außerdem drei neue Konsonanten eingeführt, die im Laufe ihrer Entwicklung an
das Ende des Alphabets angehängt wurden. Diese Konsonanten gleichen den Mangel an Aspiraten im
Phönizischen aus. Im Westgriechischen eigentlich
chi wurde für /ks/ und psi für /k ʰ / verwendet – daher der Wert unseres Buchstabens x, der von chi
abgeleitet ist. Im Laufe des Mittelalters verschwanden diese Aspiraten, sodass Theta, Phi und Chi heute
für / θ /, /f/ und /x/ stehen. Der Ursprung dieser Briefe ist umstritten.

Der Buchstabe San wurde im Widerspruch zu Sigma verwendet und in der klassischen Zeit setzte sich
Sigma durch und San verschwand aus dem Alphabet. Die Buchstaben Waw (später Digamma genannt)
und Qoppa verschwanden ebenfalls, da erstere nur für die westlichen Dialekte benötigt wurden und
letztere eigentlich nie benötigt wurden. Diese lebten jedoch im ionischen Zahlensystem weiter, das aus
der Schreibung einer Reihe von Buchstaben mit präzisen numerischen Werten bestand. Sampi (offenbar
in einer seltenen lokalen Glyphenform aus Ionien) wurde am Ende eingeführt – als Abkürzung für 900.
Tausender wurden mit einem Zeichen oben links geschrieben (A für 1000 usw.).

Ursprünglich gab es mehrere Varianten des griechischen Alphabets, vor allem das westliche
(chalkidische) und das östliche (ionische) Griechische; aus ersterer entwickelte sich das altitalische
Alphabet und daraus das lateinische Alphabet. Athen machte im Jahr 403 v. Chr. die ionische Schrift zum
Standard und kurz darauf verschwanden die anderen Versionen. Zu dieser Zeit wurde Griechisch immer
von links nach rechts geschrieben, ursprünglich jedoch von rechts nach links (mit asymmetrischen,
vertauschten Zeichen) und dazwischen in beide Richtungen geschrieben – oder höchstwahrscheinlich im
„Boustrophedon“ , sodass die Zeilen die Richtung wechselten.

Im Mittelalter erfuhr die griechische Schrift Veränderungen, die denen des römischen Alphabets
ähnelten: Während die alten Formen als Monumentalschrift beibehalten wurden, dominierten Unzialen
und schließlich Minuskeln. Der Buchstabe σ wird am Ende von Wörtern sogar als ς geschrieben, was
einer Parallele zur Verwendung des langen und kurzen s zu dieser Zeit entspricht. Der byzantinische
Aristophanes führte außerdem die Betonung griechischer Buchstaben ein, um die Aussprache zu
erleichtern.

Da die griechischen Minuskeln erst (viel) später aufkamen, gibt es für San eigentlich keine historische
Minuskel. Die Minuskelformen der anderen Buchstaben wurden nur numerisch verwendet. Für die Zahl
6 verwenden die modernen Griechen anstelle von Digamma einen alten Digraphen namens Stigma ( Ϛ ,
ϛ ) oder verwenden στ, wenn dieser nicht verfügbar ist. Für 90 verwenden sie moderne Z-förmige
Qoppa-Formen : Ϟ , ϟ ( Beachten Sie, dass einige Webbrowser-/Schriftartkombinationen hier die
anderen Qoppa anzeigen).

Im Marcosianischen System des Magiers Marcus (ein Schüler von Valentinus) wird die
Bedeutung des griechischen Alphabets hervorgehoben, um die Raffinesse der gnostischen
Kosmologie zu zeigen. Bischof Irenäus hinterlässt uns diesen Bericht:

Sie bestätigen, dass diese achtzehn Äonen deutlich durch die ersten beiden Buchstaben des Namens Jesu [ IHSOUS ] angezeigt
werden, nämlich Iota [=10] und Eta [=8]. Und in gleicher Weise behaupten sie, dass die zehn Äonen durch den Buchstaben Iota
[=10] bezeichnet werden, mit dem Sein Name beginnt; während sie uns aus demselben Grund erzählen, dass der Erlöser sagte:
„Nicht ein Iota oder ein einziger Tüpfelchen wird vergehen, bis alles erfüllt ist.“ [Markus 5:31] … Dieser Marcus … erklärt
dann, dass der unendlich erhabene Tyetyrad in der Gestalt einer Frau zu ihm herabstieg … und ihm allein seine eigene Natur und
den Ursprung aller Dinge erklärte, die er nie zuvor Göttern oder Menschen offenbart hatte.
Darüber hinaus erklärte ihm die Tetrade diese Dinge ausführlicher und sagte: „Ich möchte dir jetzt die Wahrheit [Altheia] selbst
zeigen; denn ich habe sie von den oberen Wohnstätten herabgebracht, damit du sie ohne Schleier sehen und ihre Schönheit
verstehen kannst – damit du sie auch sprechen hören und ihre Weisheit bewundern kannst.“ Betrachte also ihr Haupt hoch oben:
Alpha und Omega ; ihren Hals: Beta und Psi ; ihre Schultern mit ihren Händen: Gamma und Chi ; ihre Brust: Delta und Phi ; ihr
Zwerchfell: Epsilon und Upsilon ; ihren Rücken: Zeta und Tau ; ihren Bauch: Eta und Sigma ; ihre Schenkel: Theta und Rho ;
ihre Knie: Iota und Pi ; ihre Beine: Kappa und Omikron ; ihre Knöchel: Lambda und Xi ; ihre Füße: Mu und Nu . Dies ist laut
diesem Magier der Körper der Wahrheit, dies ist die Gestalt des Elements, das ist der Charakter des Buchstabens …
Als die Tetrade dies gesagt hatte, sah Truth ihn an, öffnete den Mund und sprach ein Wort. Dieses Wort war ein Name, und zwar
der Name, von dem wir jetzt sprechen, nämlich: Christus Jesus. Als sie diesen Namen ausgesprochen hatte, verfiel sie sofort
wieder in Schweigen. Und während Marcus in der Erwartung wartete, dass sie noch etwas sagen würde, trat der Tretrad erneut
vor und sagte:

Du hast das Wort, das du aus dem Mund der Wahrheit gehört hast, als verächtlich erachtet. Dies, was du weißt und zu besitzen
scheinst, ist kein alter Name. Denn du verfügst lediglich über den Klang dieser Sprache, bist dir ihrer Macht jedoch nicht
bewusst. Denn Jesus [ IHSOUS ] ist ein arithmetisch symbolischer Name, der aus sechs Buchstaben besteht und allen bekannt
ist, die zu den Gerufenen gehören.
Wisse dann, dass die vierundzwanzig Buchstaben, die du besitzt, symbolische Ausstrahlungen der drei Kräfte sind, die die
gesamte Anzahl der oben genannten Elemente enthalten. Denn du musst davon ausgehen, dass die neun stummen Buchstaben [
B, G, D, Q, K, P, T, F, C ] die Bilder [der Äonen] Pater und Aletheia [Vater und Wahrheit] sind, weil sie ohne Stimme sind, das
heißt, von einer solchen Natur, dass sie nicht ausgesprochen oder ausgesprochen werden können. Aber die Halbvokale [ Z, A, M,
N, X, P, SY ] repräsentieren [die Äonen] Logos und Zoe [Wort und Leben], weil sie sozusagen auf halbem Weg zwischen den
Konsonanten und den Vokalen liegen und an der Natur beider teilhaben. Die Vokale wiederum stehen stellvertretend für [die
Äonen] Anthropos und Ecclesia [Mensch und Kirche], insofern eine vom Anthropos [Menschen] ausgehende Stimme ihnen allen
Sein gab; denn der Klang, den die Stimme ihnen verlieh, bildet die Form. Somit besaßen Logos und Zoe acht [dieser
Buchstaben], Anthropos und Ecclesia sieben und Pater und Aletheia neun. Da aber die Zahl der ihnen zugeteilten Personen
ungleich war, kam der, der in der Versammlung war, herab, speziell gesandt von dem, von dem er getrennt war, zur Berichtigung
der
was stattgefunden hatte … und die drei Gruppen wurden hinsichtlich der Zahl gleich gemacht und wurden alle zu Achtheiten;
wenn diese drei zusammengebracht werden, ergeben sie die Zahl vierundzwanzig [8=8=8] … Diese [drei Elemente oder
Achtheiten] wurden von den drei Mächten [Pater, Anthropos und Logos] mit einer Ähnlichkeit mit Ihm ausgestattet, der
unsichtbar ist. Und er sagt, dass jene Buchstaben, die wir doppelt nennen [ Z, X, Y, = dj, kj, pj ], die Bilder dieser Elemente
sind.
Er behauptet, die Frucht dieser Anordnung und Analogie habe sich in der Ähnlichkeit mit einem Bild manifestiert, nämlich mit
Ihm [Jesus], der nach sechs Tagen zusammen mit drei anderen auf den Berg stieg und dann einer von sechs wurde (der sechste)
[Moses und Elias wurden der in Markus 9:2 und Matthäus 17:7 beschriebenen Gruppe hinzugefügt, nämlich Petrus, Jakobus und
Johannes], in welcher Eigenschaft Er herabstieg und in der hebräischen Welt enthalten war, da Er die berühmte Achtheit war
[weil Christus , ZREISTOS , acht Buchstaben hat], und in sich die Gesamtzahl der Elemente enthielt, was beim Abstieg der
Taube (die Alpha und Omega ist) deutlich kundgetan wurde, als Er getauft wurde; denn die Zahl der Taube ist
achthundertundeins [ Taube , PERI-STERA = 801 = 1 + 800 = A + O]. Aus diesem Grund erklärte Mose, der Mensch sei am
sechsten Tag geschaffen worden. Und dieser Anordnung zufolge erschien am sechsten Tag, dem Vorbereitungstag, der letzte
Mensch zur Wiedergeburt des ersten. Anfang und Ende dieser Vereinbarung bildeten die sechste Stunde, in der er ans Kreuz
genagelt wurde. Denn dieses vollkommene Wesen Nous [Geist], das wusste, dass die Zahl Sechs sowohl die Macht zur Bildung
als auch zur Wiedergeburt hatte, verkündete den Kindern des Lichts jene Wiedergeburt, die von Ihm bewirkt wurde, der als
Episom [ j = 6] in Bezug auf diese Zahl erschien. Daher erklärt er auch, dass die Doppelbuchstaben [ Z, X, Y = dj, kj, pj ] die
Episemon- Zahl enthalten; denn dieses Episemon vervollständigt, wenn es mit den vierundzwanzig Elementen verbunden wird,
den Namen der dreißig Buchstaben.
Betrachtet diesen gegenwärtigen Episemon , … Ihn, der nach dem ursprünglichen Episemon geformt wurde … der durch Seine
eigene Kraft und Weisheit, durch das, was er selbst hervorgebracht hatte, dieser Welt, bestehend aus sieben Mächten, Leben
einhauchte … Und der erste Himmel spricht tatsächlich Alpha aus, der nächste nach Epsilon , der dritte Eta , der vierte, der auch
inmitten der sieben ist, gibt den Ton von Iota von sich, der
Das fünfte Omikron , das sechste Upsilon , das siebte, das auch das vierte von der Mitte ist, spricht die Elemente Omega aus. …
Daher geschieht es auch, dass die Seele, wenn sie in Schwierigkeiten und Not gerät, zu ihrer eigenen Erleichterung „Oh“ ( W )
ausruft, zu Ehren des betreffenden Buchstabens, damit ihre verwandte Seele oben ihre Not erkennt und ihr Erleichterung
herabsendet.

Die griechische Kabbala verwendet in ihrem Exegesesystem die folgenden Techniken:

1. Zählt man die Anzahl der Buchstaben in Wörtern, lässt sich dies mit der Bedeutung
der Zahlen selbst in Verbindung bringen, beispielsweise mit den verschiedenen
geometrischen Formen oder der Anzahl heiliger Planeten.
2. Untersuchen Sie die Symbolik der Buchstaben selbst gemäß den verschiedenen
Zuschreibungen zu jedem Buchstaben des Alphabets.
3. Isopsephy: Der griechische Begriff für Gematria
4. Arithmologie: Wörter oder Buchstaben werden durch verschiedene Prozesse reduziert,
bis sie in die hier beschriebene primäre Dekade oder Tetraktys passen.
5. Pythmenes: Die griechische AIQ BKR oder Kabbala der Neun Kammern.
6. Grammatische Gruppierungen: Die anfängliche Gruppierung von Buchstaben in ihre
verschiedenen Typen, wie Doppelbuchstaben, Aspiraten oder Vokale, Konsonanten
und dergleichen, bevor andere kabbalistische Exigeses-Techniken angewendet werden.
7. Notarichon: Ein griechisches Wort, das auch in der hebräischen Kabbala verwendet
wird
 Das komplette griechische Alphabet
Einschließlich veralteter Buchstaben

ausgesproc
hen Buchstabe Wortbeispiele:
Befehl# IPA-
wie in dem Name griechisch-[moderne griechische Aussprache]
griechische Zahl Aussprache.
Wort ... in englisch-[englische Aussprache]
BRIEF Standard
(Englisch Griechenland oder umgekehrt, je nach der Reihenfolge des
CAPITAL-klein Erasmisch
oder auf Englisch chronologischen Auftretens oder des Wortes
andere)
lateinisch: a
α στρoνoμί α
mo ά τoμo ν = α ν ά λυσ ις
1) α´ = 1 [A] ά λφ α [ ein Sternchen
Französisc unteilbar/individuell [ eine
Ein α Vokal [` ein lf ein ] ein ]
h: a mi [` ein Tomo n ] Frau ]
Transliteration: offene Front ein lph ein eine
ähnlich wie ein Tom Analyse
ein ungerundet [` æ lf ] Astronomie
Englisch: f a [`æt M] [ `næl ja]
[ `stark mı]
ther
[v] β ήτα β υζάντιo ν
Byron (der
Konsonant [` im β ασικό [ v i`zandio
2) β´ = 2 Dichter)
stimmhafter Abstimmun Italienisch] [ gegen asi`ko] n]
Bβ [ b `αır N]
labiodentaler g Beta Basic Byzanz
Transliteration: b Über
Frikativ [` b es ] [` b eis] lateinisch: [
[` v Eisen]
erasmisch [b] US [`beıt ] b i`zantium]
in der Nähe γι γ άντιo
[γ]
von gh in der Kategorie [ji` γ andio] γ ραφικό
Konsonant
nicht [ γ ala` ks ias] riesig [ γ rafi`ko]
stimmhafter
vorhanden g alaxy Grafik
velarer Frikativ [D αı` g
auf γ άμ (μ) α [` g æl ksı ] [` g ræfık]
erasmisch [g] æntık]
Englisch [` γ ama]
g amma γ ιγάντιo
[J] im Detail im Detail
[` g æm ] [ j i`γandio]
3) γ´ = 3 Halbfon Ja [ j eome`tria] [ j imna`stis]
riesig
Γγ Gaumennaht [ ja ] Geometrie Turnerin
vor [i] [e] [D
Transliteration: g [ D ich tri] [` d imnæst]
αı`gæntık]
[ ]
Konsonant und ein Kreuz εν = in
velar nasal dieser Laut
[e g^iklo`peδia] κύκλoς = Zyklus
nur in der Wut heißt άγμα
e n cyclopa(e)dia παιδεία = Bildung
Mitte [`aγma]
[ın'sαıkl `pidı ] von: παις, παιδί = Kind
zusammengese
tzter Wörter
[δ] δ ι δ ακτικό
Konsonant δ έλτα δ ημoκρατία [δiδ δ ράμα
4) δ´= 4 Das
stimmhafter [` δ elta] [ δ imokratia] akti`ko] [` δ rama]
Δδ aber nicht
dentaler d elta d Demokratie didaktisch Theater
Transliteration: d das in
Frikativ [` d elt ] [ d ı`mokr ja] [ d ı` d [` d rαm ]
erasmisch [d] æktık]
im Jahr 2012 <ελληνικόν
buchstäblich= erasmic: ε γώ
und
5) ε´= 5 [e] das Licht [hellini`kon] [ e `γo]
[ e θni`ko]
Eε Vokal nahe Mitte zehn [` e ps ilon] und mehr wir gehen
ethnisch
Transliteration: e vorne ungerundet der Psilon [ die Linie] [` zB υ]
[` und θnık]
[ e p`sαıl N] hellenisch USA [`ig υ]
US [`epsılon] [ he `linık]
 δίγαμμα
Indoeuropäische hypothetische Wurzel: *w
war 6. bei kommt aus [`δiγama]
erg-
frühere wurde dem Digamma
im Altgriechischen, beibehalten: F EPΓON
Alphabetversionen ausgesprochen Indoeuropäis oder βαυ
im Alt- und Neugriechischen weggelassen:
ς´= 6 oder στ´= 6 /v/ chen /`wav/
έργoν
F /w/ waw oder
Englisch: W erk Deutsch: W erk
vau
[z] ζ ωδιακό
ζ ήτα
Konsonant ζ ώo =Tier [ aus ζ ήλoς
6) ζ´= 7 [` mit ]
stimmhafter [` z oo] oδia`ko] [` z ilos]
Zζ z oo z eta
Alveolarfrikativ z oo z odiac z eal
Transliteration: z [` z es ]
Abonnieren [zu] [` z [ z il]
US [`zeıt ]
[zd] oder [ dz ] υdıæk]
im Detail
Über
[ ich ] [ im
vorklassische Zeit: [ hε: ta]
Vokal η χώ Elektrolys
7) η´ = 8 nach der Antike: [` ε: ta]
vorne geschlossen [ ich `xo] eur]
Hη Griechenland nach hellenistischer Zeit: [` i
ungerundet ich würd elektrisc
Transliteration: e ta]
erasmisch [ε:] [` e k υ] h
und
(e lang) [ ich
[ ` es ] - US [`eıt ]
`lektrık]
θ, έσ , ις
Pl. θ έσεις
=
θ ήτα
θ έατρo Position
[θ] [` θ ita] θ εωρία
8) θ´ = 9 dünn [` θ eatro] [` θ esi s ]
Konsonant das eta [ θ eo`ria]
Θθ aber nicht das Theater - [` θ esis]
stimmloser dentaler [` θ es ] Theorie
Transliteration: th ist [` θ ı T diese
Frikativ US [`θeıt [` θ ı rı]
(R)] These -
]
diese
[` θ istıs]
- [` θ istız]
ι όν =gehen
[ ich ] Ich bin ' Ich ων
(anc.gr.)
Vokal Griechenlan [ ich `δea] [` ich auf]
[ ich `auf]
geschlossene Front d Idee ich auf
(γ) ι ώτα ich auf
9) ι´ = 10 ungerundet [ αı `dι ] [` αı N]
[` j ota] [` αı N]
Ich ι
ich ota Aber:
Transliteration: ich selten δ ι αβoλικό
[ αı ` υt ] καρδ ι ά καρδ ι ακό
[J] Ja [δ j avoli`ko]
[kar`δ j a] [karδ i a`ko]
Halbphon [ ja ] d ich abolisch
=Herzkarte i ac
Gaumennaht [d αı `bolık]
[`kαd ı æk]
10) κ´ = 20 [k] Auto κ άπ(π)α κ όσμoς und und ατάλoγoς
Kκ Konsonant [` k apa] [` k ozmos] αταστρoφή [ k a`taloγos]
Transliteration: c stimmloser velarer k appa Kosmos [ katastro` Katalog
selten k Plosiv [` k æp ] [` k ozmos] fi ] [` k æt
Katastroph Protokoll]
e
[ k `tæstr
fı]
 und κ έντρo und mehr
IPA-Symbol: [c] κ ύκλoς=Kreis
[` k^ endro] [ k^ initi`ko]
[ k^ ] [` k^ iklos]
Niedlich Center Kinetik
palatalisierte Zyklus
[` s ent [ k^ ı`netık]
Variante [` s αıkl]
(R)] > Kino
λ oγικό λ εξικό ν
[ ich ]
<ή λ ιoν [ ich oj`ko] [ leckt i`kon
Konsonant λ άμβδα [`i l ion] log (isch) ]
alveolär Liebe λ άβδα er l ium l exikon
lateraler Approximant, λ άμδα [`lod ich [` l e k ık
11) λ´ = 30 [`hallo lı M]
nicht-frikativer [` ich k]
Λλ N]
binδa]
Transliteration: l
l ambda ή λ ιoς = Sonne ε λ αία (anc.gr.) = oliv
IPA-Symbol: [ ] Italienisch [` læmd [`i l^ os]
[e` l ea] erasmisch: [e`l ai
[ l^ ] ta gl ] (mod.gr.)
a]
palatalisierte Variante iatelle [`helios]
ε λ ιά (mod.gr.) [e` l^ a]
(erasmisch)
µυ
μι Ich bin
ein Mann μ έθoδoς
12) μ´ = 40 [M] [ m ich] [ me
[ Manie ] [` m eθoδos]
Mμ Konsonant Mutter ich bin elo`δia]
mania Methode
Transliteration: m bilabiale Nase [ m^ u] m elodie
[` m ein ] [` m eθ D]
oder [ m j [` m el di]
u]
im
[N] Überblick
[n ν έo ν =neu im Detail
Konsonan
ostal`jia] [` ne n ] [ n nachtaktiv]
t keiner
Nostalgie nein nein n autisch
alveoläre νυ
[ kein [` n io n ] [` nein tikl]
nasale νι
13) ν´ = 50
[ nein ich] Name ]
Nν
IPA- nein
Transliteration: n
Symbol: [ [ nein ^ du]
neu US [nu]
] zB ist das Wort für 9 εννέα [e` n ea] oder εννιά
[ nein ] italienische
[e` n^ a]
palatalisie Tasche
rte
Variante
ξ υλόφωνo
persisch: Khsh
ξι [ ks ξ ενoφβια
14) ξ´=60 [ ks ] ayar sh a
[ ks ich] i`lofono] [ ks enofo`via]
Ξξ Doppelter se x X er x es
x ich x Ylophon x Enophobie
Transliteration: x Konsonant Über mich
[ ks αı] [` z αıl F [' z de `f υbı ]
[` ks äh ks ist]
υn]
ό μικρoν
buchstäblic
[Ö] ό ζω
h=
Vokal Über mich =Ich verströme
o klein o κτάγων o
15) o´=70 nahe [ o limbia`k Geruch
[` o Mikron] [ o `ktaγon o ]
Oh, oh Mitte Protokoll o] ozon
o Mikron o Siebeck
Transliteration: o Rücken O -Olympia [` υz υn]
[ υ `mαıkr [ OK T G N]
abgerunde [ `limpik] όζoν
N]
t [ ` ozon ]
US [` o
Mikron]
16) π´ = 80 [P] p ein p ein πι π oλιτικό π ανόραμα π ρόβλημα
Ππ Konsonan ohne Aspiration [ p ich] [ politisch ] [ p a`norama] [ ` Vorschlag]
Transliteration: p t ich politisch p anorama Problem
 stimmlose
r bilabialer [ p αı] [ P `tıkl] [' p æn `ram ] [` p robl M]
Plosiv
San wurde in einigen antiken Städten
verwendet, um /s/ als Sigma-Variante
früh σ αν darzustellen. Bald verblasste es und Sigma Σ
Alphabete [S] s Ex [ s an] übernahm. Sein Name leitet sich
M s ein wahrscheinlich vom nordsemitischen
(phönizischen) Buchstaben şādhē ab, der wie
/ts/ klingt.
 OPH YPIOΣ
früh und K OPH MEINUNGΘOΣ [ kyrios ]
Alphabete mehr κ όρη=Tochter K MEINUNGΘOΣ K YPIOΣ
[k] Auto [` k ori] [` k orinθos] und
[` k Opa]
k oppa k Erz Korinth [` k^ irios]
(eng.) =archaische (die Stadt) =Herr,Haupt,Prinz
Mädchenstatue ip
ρo ρ ητo ρ ικό ρ υθμός über mich
17) ρ´ = 100 [R] Pfeil
[ r o] [ r ito r i`ko] [ r iθ`mos] [ r a ps o`δia]
Pρ Konsonant spanische
r ho rh e`torisch r Rhythmus rh apsodie
Transliteration: r Alveolartriller r Akzent
[ R υ] [ r ı`torıkl] [` r ıδm] [` r æ ps di]
[S]
σ αρκα σ μό
Konsonant
ς
18) σ´ = 200 stimmloser in der Nähe in der Nähe Vor 1 Jahr
[ s kunst z
Σσ Alveolarfrikativ [` s iγma] [ tati`ko ] [ siz mi`ko ]
s Ex `mo s]
ς (als letztes kleines) oder [ z ] sigma s taktisch s ei s mic
S- Arca S -M
Transliteration: s stimmhafter [` s ι gm ] [` s tætık] [` s αı z mık]
[` s αkæ z
Alveolarfrikativ
m]
vor /v,γ,δ,m/
τ ηλε- + -
φωνo Die Wahrheit
19) τ´ = 300 [T] τ αυ Die Wahrheit
t elefon [ t raγo`δia]
Tτ Konsonant [ t af] [ t exni`k^i]
Tee [` t el F Tragödie
Transliteration: stimmloser t au Technik
υn]
t Alveolarplosiv [ t αυ] [ t ek`nik] [` t lesen di]
τ ηλέφωνo
[ t i`lefono]
[ ich ]
Vokal ύ ψιλoν <υ πόθεσι ς
geschlossene buchstäblic erasmic: <υ πνωτικό
Griechenla h= <ύ μνoς
Front [Hypothese] [ ich
nd ich zünde [` ich mnos]
20) υ´ = 400 ungerundet mod.gr. [ ich pnoti`ko]
h y mn
Ja υ erasmisch [y] erasmic y: [` ich `poθesis] h y pnotisch
wie im psilon] [ ihn ]
Transliteration: vorne Hypothese [ hı p`notık]
y geschlossen, Französisch upsilon ['h αı `poθ ja]
abgerundet en: t u [ ju p`sαıl
deutsch: ü N]
[ f ] oder [v] US [` ju
wenn nach psılon] PRÜFEN SIE AY,EY.HY KOMBINATIONEN und YI sowie OY
einem Vokal
21) φ´ = 500 φ ιλoσo φ
[F] φ αντασία
Φφ φι ία ωνητικό
Konsonant [ Fanda`sia ]
Transliteration: [ f ich] [ filoso` f ia] [ f oniti`ko]
stimmloser schnell ph antasy
ph ph ich ph iloso ph ph onetisch
labiodentaler f antasy
auf Französisch: [ f αı] y [ F `netık]
Frikativ [ f ænt ja]
f [ f ı`los fı]
 spanisch: j
in der Nähe
[X] unta χ oρός=Tanz χ άρισμα
in der Nähe
Konsonant Schottisch: [ x o`ros] [` x Arizma]
[ x ara`ktiras]
stimmloser velarer Lo ch Chor ch arisma
Charakter
22) χ´= 600 Frikativ (ungefähre χι [`k R S] [ k `rızm ]
[` k ærıkt R
Xχ kh) [ x^ i]
Transliteration: ch ich χ ιλιόγραμμo
oder k IPA-Symbol ç [ k αı] Humor [ x^ χ ίλια
[ x^ ] [` h^ ähm (R)] i`l^ioγramo] =Tausend
Humor
palatalisierte χ ιoύμoρ Kilogramm [` x^ il^a]
Variante [` x^ umor] (ich) ich weiß...
[` k ıl græm]
ψι
[ ps ψ ευδώνυμo
ψ υχή = Seele ψ αλμός
23) ψ´= 700 [ ps ] Lip ich] [ ps
[ ps i`x^i] [ ps al`mos]
Ψψ Doppelter pe ps ev`δonimo]
ps yche ps alm
Transliteration: ps Konsonant n ich ps eudonym
[` s αıkı] [ s αm]
[ ps [` s jud nım]
αı]
ω μέγα
buchstäblich=
[Ö] in Kürze
Oh, gut ω δή Ω ρί ω ν
24) ω´= 800 Vokal nahe Mitte [o
[ o `meγa] [ o `δi] [ o `ri o n]
Ωω Rücken abgerundet Topf k^ea`nos]
mega oder O ri o n
Transliteration: o erasmisch [o : ] o sauber
[` υ mıg ] [ υ d] [ `rıı N]
(o lang) [` υ ∫n]
UNS [ υ `meg
]
In einigen antiken griechischen Städten wurde das doppelte Sigma ΣΣ als T dargestellt.
veraltetes Symbol σαμπι
gedrehter Pi [sa` m Dies nahm allmählich die Form eines gedrehten Pi Π an: , und in byzantinischer
bi] Zeit erhielt es den Namen σαμπι oder σαμπεί von: «ως αν πει» → (= als ob -es- Pi
= 900
wäre) [san`pi] → [sam`pi] [sam`bi]. Sampi steht für die Zahl 900.
 Die veralteten Buchstaben
Digamma San
Qoppa Sampi

Digamma (großes F , kleines  ) ist ein archaischer Buchstabe des griechischen Alphabets, der hauptsächlich
als griechische Zahl verwendet wird. Der Buchstabe hatte den phonetischen Wert w. Sein ursprünglicher Name ist
unbekannt, war aber wahrscheinlich Ϝ αυ (wau). Aufgrund seiner Form wurde es später „Digamma“
(Doppelgamma) genannt. Es ist in archaischen und dialektalen altgriechischen Inschriften belegt und wird
gelegentlich als Symbol in späteren griechischen mathematischen Texten verwendet.
Es wird auch als griechische Ziffer 6 verwendet. Im antiken Sprachgebrauch hatte die Zahl die gleiche Form wie der
Buchstabe. Im mittelalterlichen und modernen Sprachgebrauch wurde die Zahl jedoch normalerweise in der
grafischen Form eines Stigmas ( Ϛ , ϛ ) geschrieben, das ursprünglich eine Ligatur aus Sigma und Tau war, oder
sogar als Sequenz στ oder ΣΤ. Digamma leitet sich wie Y vom phönizischen Buchstaben Waw ab, aus dem
wiederum der römische Buchstabe F entstand.

Der Laut [w] im Griechischen

Der Laut [w] existierte im mykenischen Griechisch, wie in Linear B und archaischen griechischen Inschriften mit
Digamma belegt ist. Dies wird auch durch den hethitischen Namen Trojas, Wilusa, bestätigt, der dem griechischen
Namen *Wilion entspricht. Der Laut ging zu verschiedenen Zeiten in verschiedenen Dialekten verloren, meist vor
der klassischen Periode.
Im Ionischen war das [w] wahrscheinlich schon vor der Niederschrift der Epen Homers (7. Jahrhundert v. Chr.)
verschwunden, seine frühere Anwesenheit lässt sich jedoch in vielen Fällen nachweisen, da sein Weglassen zu
einem fehlerhaften Versmaß führte. Ein Beispiel ist das Wort ἄ ναξ (König) in der Ilias, das ursprünglich [wanaks]
gelautet hätte. Außerdem wurde ο ἶ νος (Wein) in dem Versmaß verwendet, in dem ein mit einem Konsonanten
beginnendes Wort erwartet würde. Weitere Beweise in Verbindung mit einer Kognatenanalyse zeigen, dass ο ἶ νος
früher war [woinos] (vgl. Lateinisch „ vinum “ und englisch „wine“).

Qoppa ist ein veralteter Buchstabe des griechischen Alphabets und hat den numerischen Wert 90. Es wurde
in Linear-B-Glyphen und in frühen äolischen und böotischen Schriften nachgewiesen. Aus dem Griechischen ging
dieser Laut, ein labial-velarer Plosiv, in der nachmykenischen Ära verloren, und in bestimmten Dialekten überlebte
der Buchstabe noch einige Jahrhunderte, bevor er in der vorklassischen Zeit völlig ausstarb. Es gibt zwei sehr
unterschiedliche Glyphen für Qoppa: „archaisches Qoppa“ ( Ϙ ϙ ), das zum Schreiben von Wörtern verwendet
wird, und „numerisches Qoppa“ ( Ϟ ϟ ), das in modernen griechischen Rechtsdokumenten verwendet wird.
Qoppa wurde auch als koppa ( Ҁ , ҁ ) in das frühe kyrillische Alphabet übernommen.

San (großes Ϻ , kleines ϻ ) war ein Buchstabe des griechischen Alphabets, der in alphabetischer
Reihenfolge zwischen Pi und Qoppa erschien und in der Position, wenn auch nicht im Namen, dem phönizischen
tsade entsprach. Normalerweise hatte es den phonetischen Wert /s/, wurde aber schließlich zugunsten von Sigma
außer Gebrauch gesetzt. Die späteste belegte Verwendung findet sich im 6. Jahrhundert v. Chr. Es wurde auch im
Arkado-Zypriotischen als [ts] verwendet und ersetzte ein vorheriges Labio-Velar vor einem vorderen Vokal,
während es in anderen Dialekten durch Tau ersetzt wurde.

Sampi (Großbuchstabe Ϡ , Kleinbuchstabe ϡ ) ist ein veralteter Buchstabe des griechischen Alphabets und
hat den numerischen Wert 900. Der Name „sampi“ scheint von [o]sàn pî zu kommen: „wie pi.“ Ein anderer früher
für diesen archaischen Buchstaben gebräuchlicher Name war „Disigma“ wegen des Phonems, das er darstellte,
ein /ss/ oder /ks/.
 Tabelle der Ableitungen
Die griechischen Buchstaben und ihre Ableitungen lauten wie folgt (Aussprache transkribiert mit dem Internationalen
Phonetischen Alphabet):

Name Aussprache Dazugehörigen Transliteration 2

Brief griechis archais phönizisch
Englisch klassisch modern Brief uralt modern
ch ch
[ein] [a
Αα ἄλφα Alpha [ein] [a ː ] [A] 'Aleph A
ː]

Ββ βῆτα Beta [B] [B] [v] Beth B gegen

[ ʝ ] vor [e ̞ ] oder [i]

Γγ γάμμα Gamma [G] [G] ; Gimel G gh, g, y
[ ɣ ] sonst

Δδ δέλτα Delta [D] [D] [D] Daleth D D. dh

Εε ἒψιλόν Epsilon [e] [e] [e ̞ ] Er t

Ϝ (F) 1 ϝ Ϝαυ ? Digamma [f] – – Waw m -

[zd], später [z
Ζζ ζῆτα Zeta [zd] [z] Sajin z
ː]

Ηη ἦτα Eta [H] [ɛː] [ich] Heth e, ē ich

Θθ θῆτα Theta [T] [T] [θ] Teth th

[ich] [i ː
Ιι ἰῶτα Jota [ich] [i ː ] [ich] , [j] Jodh ich
]
[c] vor [e ̞ ] oder [i] ;
Κκ κάππα Kappa [k] [k] Kaph k k
[k] andernfalls

Λλ λάμβδα Lambda [M] [M] [M] Lamedh m

Μμ μῦ Mu [M] [M] [M] Erinnerung M

Νν νῦ Nu [N] [N] [N] Nonne N

Ξξ ξῖ Xi [ks] [ks] [ks] Samech X x, ks

Οο ὄμικρόν Omikron [Ö] [Ö] [Ö] 'Ajin Ö

Ππ πῖ Pi [P] [P] [P] Sport P

San [z] – – Tsade S –

1

Ϙ (Ϟ)1 ϙ Qoppa [k] – – Qoph Q –

Ρρ ῥῶ Rho [r], [r ̥ ] [r], [r ̥ ] [ɾ] Resch r ( ῥ : rh) R

Σσ
σῖγμα Sigma [S] [S] [S] s, ss (zwischen Vokalen) S
ς (Ende) Schienbein

Ττ ταῦ Tau [T] [T] [T] Taw T

u, y (zwischen
Υυ ὒψιλόν Upsilon [u] [u ː ] [y] [y ː ] [ich] aus Waw y, v, f
Konsonanten)
Φφ φῖ Phi [P] [P] [F] Herkunft umstritten ph F
(siehe Text)
[ç] vor [e ̞ ] oder [i] ;
Χχ χῖ Chi [ks] [k ʰ ] CH ch, kh
[x] andernfalls
Ψψ ψῖ Psi – [ps] [ps] ps
Ωω ὦμέγα Omega – [ɔː] [Ö] o, o Ö
Ϡ1 ϡ Sampi [ss] [ks] – ss, x –
Zuordnungen und Aussprache des griechischen Alphabets
Griechisches Alphabet - Klassische attische Aussprache

Notiz
 Σ = [z] vor stimmhaften Konsonanten
 Der Buchstabe Sigma hat eine spezielle Form, die verwendet wird, wenn er am Ende eines
Wortes steht.
Griechisches Alphabet - Moderne Aussprache
 Die 7 griechischen Vokale und die Planeten

Die Grammatiker des antiken Griechenlands glaubten, dass die sieben Vokale Pnuema (Geist oder
Essenz) oder den „Atem des Lebens“ enthielten, da der Klang jedes Vokals so lange aufrechterhalten
werden konnte, wie man Atem in den Lungen hatte. Es gibt drei Arten von Vokalen: lange (H und 
), duale (A, I und Y) und kurze (E und O).

Unziale Minuscule Name Aussprache Kommentare

Großbuchs Kleinbuchstab
taben en

wie das a in v a
Die Griechen klassifizierten die beiden
Alpha ther
verschiedenen a-Laute als lang und
 wie das a in b a kurz.
t
Epsilon
 wie das e in b e t ähm

"Aaayy" (langes a) wie es der "Fonz" in

Eta wie das e in th e
der alten Fernsehsendung Happy Days
 y gesagt hat

wie das i in
Jota das griechische lange I ist das englische

mach i ne lange E
wie das i in s i t
Omikron
 wie das o in r o t kurzes o, hat eine Art "ahhh"-Laut

wie das oo in
Upsilon deja v u
duoooo
 wie das u in u
niverse
Omega
 wie das o in n o Oh

Diese Vokale wurden mit den sieben Planeten in Verbindung gebracht; jeder Planet repräsentierte einen
der sieben Hauptgötter. Dies wurde ursprünglich von Hippokrates in seinem arithmologischen Traktat „
Über die Siebener“ abgeleitet und später von Aristoteles ergänzt, der dieser Symbolik auch die Musiknoten
hinzufügte. In seinem Buch „Metaphysik“ sagt Aristoteles:
Es gibt sieben Vokale, sieben Saiten auf der Tonleiter, sieben Plejaden … und sieben Helden, die Theben angriffen … [Die
Pythagoräer] behaupten auch, dass xi , psi und zeta Übereinstimmungen sind … weil es nur drei Doppelkonsonanten gibt, und …
es drei Übereinstimmungen gibt … Und sie weisen darauf hin, dass das Intervall von Alpha bis Omega im Alphabet dem von der
tiefsten bis zur höchsten Note einer Flöte entspricht, deren Zahl [vierundzwanzig] der des gesamten Systems des Universums
entspricht.
Diese sieben Vokale mit ihren sieben planetarischen und göttlichen Zuschreibungen wurden dann mit
sieben gnostischen Himmeln verbunden. Dies deutet darauf hin, dass die Merkaba-Tradition Teil der
gnostischen Kultur ist, was Sinn ergibt, da der Gnostizismus selbst sowohl eine jüdische als auch eine
griechische Bewegung ist. Bei den hellenistischen Juden könnte es sich sogar um jene Israeliten oder
Ägypter der Oberschicht (aus der Kaste Josephs) gehandelt haben, die letztlich als Anhänger Echnatons
vertrieben wurden. Die Zuordnungen zu den Vokalen lauten wie folgt:

Griechischer Brief Gnostischer Himmel Planet Gott oder Göttinnen

A Erste Mond Selene oder Hekate
E Zweite Quecksilber Hermes
H Dritte Venus Aphrodite
ICH Vierte Sonne Helios
Ö Fünfter Mars Ares
Y Sechste Jupiter Zeus
B Siebte Saturn Chronos

Die sieben griechischen Diphthonge

Ein Diphthong besteht aus zwei Vokalen, die zusammen einen einzigen Laut ergeben. Der zweite Vokal
eines Diphthongs ist immer ein Iota (  ) oder ein Upsilon (  ). Bei allen anderen Vokalkombinationen
werden die Vokale getrennt ausgesprochen.

Diphthong Aussprache
 „Auge“ wie in Gang
 „ay“ wie in Fracht
 „oi“ wie in Folie
 „wir“ wie süß
"ow" wie in kraut oder

„av“ wie in rächen
"Sie" wie in Fehde oder

"ev" wie in ever
 „oo“ wie in Gruppe
Die 8 Halbvokal-Konsonanten
Die Halbvokale werden in zwei Gruppen unterteilt: ein- und zweilautige Konsonanten. Diese Buchstaben haben Eigenschaften
wie die Vokale, da ihr Klang durch ein Summen, Schnurren oder Zischen verstärkt werden kann. Nahezu jedes einzelne
griechische Wort endet mit einem Vokal oder den folgenden fünf rein klingenden Halbvokalkonsonanten.

Die 5 reinen Halbvokalkonsonanten

Unziale Minuscule Name Aussprache Kommentare
Großbuchs Kleinbuchstab
taben en

Lambda wie das l in l

 amb
Mu wie das m in
 mir
Nu wie das n in n
 ew
ausgesprochen "hhrrr" mit einem harten
Rho wie das r in
h vor dem r - das r kann aber auch
 mehr getrillert werden

normales Sigma, das überall

außer am Wortende verwendet
Sigma wie das s in wird
 sing
Das letzte Sigma wird nur am
Ende eines Wortes verwendet.

Die 3 Halbvokal-Doppelkonsonanten
Einige griechische Wörter enden mit einem  (ks) oder einem  (ps), aber da der letzte Laut dieser Doppelkonsonanten ein „s“
ist, wird der letzte Buchstabe trotzdem als „s“ betrachtet.

Unziale Minuscule Name Aussprache Kommentare

Großbuchs Kleinbuchstab
taben en

wie das "dz" in

Zeta
 cor ds oder ein zeta (dzeta) ist ein Doppelkonsonant
dz
wie der „ks“ -
Xi
 Laut in tac ks xi (ksee) ist ein Doppelkonsonant
oder ta x
Psi wie das "ps" in li
psi ist ein Doppelkonsonant
 ps
Die 9 stummen Konsonanten
Diese Buchstaben werden als stumm eingestuft, da sie nur für einen Augenblick ausgesprochen werden können ... ihr Klang
nicht aufrechterhalten werden kann. Sie werden in drei Untergruppen unterteilt. Die Aspiraten  ,  und X enthalten eine
kleine Menge Atem oder Geist, weil sie den „h“-Laut (th, ph, ch) besitzen. Die Zwischenlaute B,  und  haben sogar noch
weniger Temperament, da der von ihnen ausgestoßene „a“-Laut nur einen Augenblick lang anhält. Die nicht eingeatmeten
Buchstaben K,  und T haben überhaupt keinen Geist, da der Klang dieser Buchstaben keinen Vokal hat, der ihnen beim
„Sprechen“ hilft … nur einen kurzen, explosiven, stummer Luftstoß. Einige ausländische Eigennamen (wie Gog und Magog)
enden auf stumme Konsonanten.

Unziale Minuscule Name Aussprache Kommentare

Großbuchs Kleinbuchstab
taben en

Beta wie das b in b der erste Konsonant und der zweite

 bei Quellname für das Wort Alphabet

Das doppelte Gamma „  “ hat einen

Gamma wie das G in
„ng“-Laut, wie in „ki ng “ oder „tria ng
 Gott le“.

Delta wie das d in d

 böse
Theta wie das th in der
 Theorie
Kappa
 wie das K in K ill

Pi wie das P in P
 eek
Tau wie das t in t
 aught
Phi wie das f in ph
 eins
Chi ein gutturaler deutscher „kh“-Laut wie
wie das ch in lo
(Khee) Aa ch en
 ch nie wie das ch in ch ap
Griechische Atemzeichen
Jedes griechische Wort, das mit einem Vokal beginnt, wird immer von einem kleinen erhabenen Komma
begleitet, das als Atemzeichen bezeichnet wird. Liegt das Kommaende rechts, wird der Vokal mit einem
h-Laut ausgesprochen, was als raue Atmung bezeichnet wird. Liegt der Schwanz nach links, entfällt der
h-Laut, man spricht dann von einer gleichmäßigen Atmung .

Beispiel: Das griechische Wort für Sünde (harmatia) wird „har-ma-tee-a“ ausgesprochen.

Faustregel für die Aussprache

Um ein griechisches Wort auszusprechen,
 Identifizieren Sie zunächst alle Vokale im Wort
 Identifizieren Sie dann Vokalpaare, die Diphthonge bilden
 Als nächstes zählen Sie jeden Diphthong als eine Silbe und jeden anderen Vokal als eine weitere
Silbe
 Die Gesamtzahl der Vokale entspricht der Anzahl der Silben im Wort.
 Wenn das Wort mit einem Vokal beginnt, achten Sie auf das raue oder sanfte Atemzeichen
 Sprechen Sie das Wort Silbe für Silbe aus. Eine Silbe beginnt mit einem beliebigen Konsonanten
oder einer Konsonantenkombination, mit der ein griechisches Wort beginnen kann. Eine Silbe
endet mit einem Vokal oder mit einem der fünf Halbvokalkonsonanten (  ), mit denen
ein griechisches Wort beendet werden kann.
 Wenn das Wort einen Akzent hat, sprechen Sie das ganze Wort aus und betonen Sie die betonte
Silbe.

Probleme der griechisch-englischen Transliteration

Die Entscheidung, wie ein Fremdwort im Englischen geschrieben wird, sodass seine ursprüngliche
Aussprache erhalten bleibt, wird als Transliteration bezeichnet. Dies ist im Englischen sehr schwierig, da
englischer Text keine phonetischen Ergebnisse liefert. Beispielsweise enden die Buchstaben der Wörter
„grove“, „move“ und „love“ alle auf „ove“, aber die Aussprache der einzelnen Wörter ist sehr
unterschiedlich. Um den Klang eines griechischen Wortes nachzuahmen, müssen viele Doppelvokale und
Bindestriche verwendet werden. Im Internet kommt es noch komplizierter zu, da in den Browsern und
Betriebssystemen der Benutzer häufig keine geeigneten griechischen Schriftarten installiert sind.
 Das griechische Alphabet, die Elemente und der Tierkreis
Die Griechen verteilten die 24 Buchstaben ihres Alphabets auch auf die Glieder des menschlichen
Körpers.
Die fünf Vokale AEIOU sowie die Konsonanten J und V werden den sieben Planeten zugeordnet.
Die Konsonanten BCDFGLMNPRST werden den zwölf Tierkreiszeichen zugeschrieben, die vier KQXZ
den vier traditionellen griechischen Elementen und U dem Element Geist, dem sogenannten
Weltgeist.

Der römische Astrologe Manilius ordnete die Tierkreiszeichen bestimmten Teilen des menschlichen
Körpers zu; eine Praxis, die bis heute Teil der zeitgenössischen Astrologie ist. Derselbe Astrologe hat
auch zwei der 24 Buchstaben den 12 Zeichen zugeordnet, die dem Körper entsprechen und die unten
in der von Irenäus aufbewahrten Fassung gezeigt werden.

DER MIKROKOSMOS AUS DER SICHT DER ASTROLOGEN.

Nach Manilius Nach Irenäus

Kopf  Kopf AW
Nacken  Nacken VON
Arme und Schultern  Schultern GC
Brust  Brust Verteidigung
Schulterblatt  Membran EU
Flanke  Bauch ZT
Gesäß  Genetalia HS
Leiste  Schenkel QR
Schenkel  Knie IP
Knie  Schienbeine KO
Beine  KnöchelLX
Füße  Füße MN
Bischof Irenäus war natürlich ein Feind der Gnostiker und der erste amtierende Inquisitor der
entstehenden römisch-katholischen Kirche von Kaiser Konstantin. Seine systematische Vernichtung
„nichtkanonischer“ Bücher führte zu einer großen Vernichtung, die zu den heutigen Funden in
Qumram und Nag Hammadi führte. Aber natürlich haben andere Schriften und Weisheiten die
Säuberung und die Zeit überdauert. Die griechische Religion würde tatsächlich ihren eigenen Weg
weiterverfolgen wie bisher; sie würde schließlich auf okkulte oder unterirdische Weise durch das
Mittelalter und in hermetischen und zeitgenössischen magischen Kreisen blühen und würde dabei
ständig wachsen und sich entwickeln. Daraus ist eine neue Gnosis mit einer großen Menge
hermetischer Literatur entstanden, die in „großen Werken“ gipfelt, zu denen die Schriften von
Eliphas Levi, die Forschungen von Sir Isaac Newton und die Werke von Dr. John Dee und Edward
Kelly gehören. Und in der Neuzeit haben Madame Helena Petrovna Blavatsky und Sir Aleister
Crowley die alte Weisheit weiterhin offenbart und darauf aufgebaut.

Um auf die alten Griechen zurückzukommen: Ihre Untersuchung der Bausteine des materiellen
Universums bildet noch heute den Kern unserer Naturwissenschaften. Eine ganze Zeit lang verriet
dieser Materialismus die Spiritualität der Großen Weißen Bruderschaft und ihr griechisches Erbe,
doch dies wird von zeitgenössischen Physikern korrigiert. Die Griechen erkannten vier Elemente und
kamen zu dem Schluss, dass alle Dinge aus einer Kombination dieser Elemente bestehen. Dies ist in
der okkulten Literatur gut nachzulesen. Natürlich gab es auch einige Kontroversen bezüglich des
Äthyr oder fünften Elements, da es den Physikern nach Einstein nicht gelang, Newtons Forschungen
zu diesem Thema zu widerlegen. Und heute können wir argumentieren, dass Dunkle Materie und
Dunkle Energie möglicherweise einen sehr realen Zusammenhang damit haben (vgl.
Wissenschaftlicher Beweis für Levis Äthyr und Prüfung der Nacht des Pan .
Der Äthyr als spirituelle Quintessenz sitzt an der Wurzel der vier Elemente, die sowohl über die
Chaldäer (wie auch über die Juden) im Namen Adams, des ursprünglichen oder archetypischen
„ersten Menschen“, nach Griechenland gelangten. In Griechenland waren die Namen der vier
Elemente mit den vier Himmelsrichtungen verbunden (wie heute), die dann den Buchstaben des
Namens „Adam“ zugeordnet werden konnten. Kieren Barry schreibt in seiner griechischen Kabbala :

Der Alchemist Zosimus von Panopolis liefert uns ein Beispiel für ein Akrostichon oder Notarichon, als er über Adam, den ersten
Menschen, schreibt und erklärt, wie die vier Elemente und die vier Himmelsrichtungen den vier Buchstaben A — D — A — M
entsprechen:
Der erste Mensch, der bei uns Thot genannt wird, wurde von den Chaldäern, Parthern, Medern und Hebräern ADAM genannt,
ein Name, der der Sprache der Engel entnommen ist. Darüber hinaus gaben ihm diese Leute diesen Namen aufgrund der
symbolischen Bedeutung der vier Buchstaben, also der vier Elemente, die den Himmelsrichtungen der gesamten Kugel
entsprechen. Tatsächlich bezeichnet der Buchstabe A in seinem Namen den Osten [anatole] und die Luft [aer]. Der Buchstabe
D steht für die im Westen untergehende Sonne [dusis], die aufgrund ihres Gewichts untergeht. Der Buchstabe M entspricht
dem Mittag [Mesemria, Süden], dem Feuer des Brennens, das die Reifung der Bodes, der vierten Zone und der mittleren Zone
hervorbringt … Daher wird der fleischliche Adam hinsichtlich seiner äußeren Gestalt Thoth genannt; was den Menschen betrifft,
der in Adam wohnt – den spirituellen Menschen –, so hat er sowohl einen Eigennamen als auch einen Gattungsnamen. Sein
richtiger Name ist mir bis heute unbekannt; eigentlich wusste nur Nikotheus der Verborgene diese Dinge. Sein gebräuchlicher
Name ist Phos [ FWS ; leichtes Feuer].

Dieser gebräuchliche Name, Phos (Phosphor – Licht), ist erstaunlich, da er uns wirklich zeigt, dass die
Menschen des Altertums verstanden, dass die wahre Natur der Menschheit Licht ist (LVX: vgl. Liber
Vox Viva Voce vel Video und Dr. Maurice Buckes „Kosmisches Bewusstsein“). Auch die biblische
Erzählung von der „Verklärung“ deutet darauf hin, und diese Erkenntnis hat in der modernen Welt
eine wissenschaftliche Bestätigung gefunden.
Neben diesen Buchstaben verwenden die Wörter für die fünf Elemente im Altgriechischen insgesamt
nur fünf Konsonanten, nämlich R, D, P , G und Q , die in der folgenden Tabelle zusammengestellt
sind:

Griechischer Griechisches Element Qualitäten Griechischer Platonischer

Brief Wort Gott Körper
G gh Erde Kalt & Trocken Hades Würfel
D udw Wasser Kalt & Nass Chronos Ikosaeder
 Q aiqhr Äther Alle Zeus Dodekaeder
P pur Feuer Heiß & Trocken Ares Tetraeder
R ahr Luft Heiß & Nass Dionysos Oktaeder

Kieren Barry weist auch darauf hin, dass die Juden keine Vokale in ihrem Alphabet haben und der
Name Adam daher nur aus drei Buchstaben besteht ( MDA ), so dass der Rabbi Yohanan im zweiten
Jahrhundert bei der Verwendung der griechischen Methode des Notarichon (griechische
Transliteration) in den Buchstaben die Initialen für die Wörter danach fand,
Adam und Marah (hebräische Transliteration), was übersetzt Staub, Blut und Galle bedeutet. Der
faszinierende Unterschied besteht darin, dass die Menschheit als im Besitz göttlicher Elemente und
dieses Urlichts angesehen worden wäre, wenn das Christentum mehr von den Griechen übernommen
hätte, anstatt das Hebräische in seine religiöse Struktur einzubauen. Stattdessen gibt es das
Sprichwort „Erde zu Erde und Staub zu Staub“, das die menschliche Seele herabwürdigt.

Nachdem wir die fünf Konsonanten aus dem griechischen Alphabet entfernt haben und die sieben
Vokale für die Planetenzuordnungen verwendet wurden, verbleiben zwölf verbleibende Konsonanten,
die problemlos auf den Tierkreis angewendet werden können. Tatsächlich vermutet Kieren Barry,
dass die Zuordnung der Tierkreiszeichen zum hebräischen Alphabet, wie sie im Sepher Yetzirah
gelehrt wird, „wahrscheinlich zuerst von den Griechen vorgenommen wurde, obwohl dafür keine
Beweise erhalten geblieben sind.“ Anschließend zeigt er, wie die Buchstaben in ihrer natürlichen
Reihenfolge mit der natürlichen Reihenfolge der Tierkreiskonstellationen korrelieren.

Widder B
Stier Z
Zwillinge K
Krebs M
Löwe M
Jungfrau N
Waage X
Skorpion S
Schütze T
Steinbock F
Wassermann C
Fische Y

Wenn man die Weisheit der Sternengnosis zu Rate zieht, ist die Tatsache, dass das Tau (Kreuz) dem
Schützen zugeschrieben wird, recht bedeutsam. In meinem Artikel „Gnostische Zyklen “ wird
gezeigt, dass wir uns in der Manifestation des Schützen befinden, allerdings im astrologischen
Zeitalter der Fische. Aber wenn wir konkret aus meinem Artikel „ Sacred Space“ zitieren, sehen wir
nicht nur eine Bestätigung dieser Buchstabenfolge, sondern auch einen Hinweis darauf, dass die alten
Griechen sich dessen wahrscheinlich sehr bewusst waren …

Auf der anderen Seite der Erde stand die Maya-Kultur kurz vor ihrem Auftauchen, als die letzten Überreste des ägyptischen
Reichs nur noch eine Erinnerung in der griechischen Kultur waren. Für sie war dies die Entdeckung der Präzession, die
gleichzeitig von den Griechen wiederentdeckt wurde. Dies würde beweisen, dass der Nordstern ein „falscher Gott“ ist, der von
der aufkommenden gnostischen Bewegung in der Mittelmeerkultur als „Demiurg“ verwechselt wird. Doch kam dies in der
Maya-Kultur deutlicher zum Ausdruck, da sich der Brennpunkt auf den dunklen Riss in der Milchstraße verlagerte, der als
galaktisches Zentrum und Geburtskanal der Erde berechnet wurde.
Dieses Zentrum befand sich nicht nur im Sternbild Schütze, dessen Symbol in dieser Manifestation das Kreuz ist, sondern war
Teil eines Komplexes aus drei Kreuzen. Der Riss selbst bildet ein Kreuz mit der Ekliptik, das den alten Mayas als „Schwarzer Weg
des Herrn“ bekannt war. Ein kleineres Sternbild namens „Kreuz der Diebe“ befindet sich in der Nähe am Grund des Grabens
und Aquila, das Sternbild des Adlers, den die Mayas als Falke kannten, mit kreuzförmig ausgebreiteten Flügeln am oberen Rand
des Grabens. Beachten Sie, dass es in der Symbolik des Neuen Testaments auch drei Kreuze gibt und auf einem davon ein Dieb
sitzt. Wir könnten sogar sagen, dass ein großer Teil des ersten Äons dieser Manifestation von der Schwarzen Loge gestohlen
wurde und nun natürlich vom falkenköpfigen mystischen Herrscher gerächt wird. Daher erstellen wir eine Interpretation dieser
Symbole, die zu Beginn dieser Manifestation entstanden.

Das Bild der Kreuzigung Jesu auf Golgatha mit seinem Kreuz und zwei weiteren Kreuzen, von denen
eines einen Dieb hält, kann kein Zufall sein. Der Mann am anderen Kreuz verspottet Jesus auf eine
Art und Weise, die man als kriegerisch bezeichnen könnte, was angesichts der Natur von Gleichnissen
und Symbolen durchaus Sinn ergibt. Und so begann das Zeitalter der Fische, und diese Griechen
begannen, den Nordstern (Jahwe) als falschen Mittelpunkt oder falschen Gott zu verachten: den
Demiurgos . Sie kamen zu diesem Schluss, weil

Man sah, wie sich der Stern von seiner festen Position entfernte und seinen Status als unbeweglich
verlor. Dennoch ist er auch heute noch der wichtigste Stern für die Seefahrt auf den sieben
Weltmeeren. Und obwohl in der Literatur nichts darüber zu finden scheint, müssen die Griechen
auch das schwarze Loch im Zentrum unserer Galaxie entdeckt und es Pleroma genannt haben.

Dem griechischen Alphabet zugeschriebene Engel und magische Namen 7

Griechischer 24 Älteste oder Magischer Name des Briefes
Brief Engel

A A Achael AKRAMMACAMARI Akrammachamari

B B Banuel BOULOMENTOREB Boulomentoreb
G G Ganuel GENIOMOUQIG Geniomundig
D D Dedael DHMOGENHD Demogeniert
E t Eptiel ENKUKLIE Enkyklie
Z z Zartiel ZHNOBIWQIZ Zenobiothiz
H H Ethael HSKWQWR Eskothore
Q Q Thathiel QWQOYQWQ Thothot
ICH ich Jochael IAEOQWQ Iaeouoi
K k Kardiel KORKOOYNOWK Korkounook
M m Labtiel LOULOENHL Louloenel
M M Merael MOROQOHPNAM Morothoepnam
N N Nerael NEPXIAPXIN Nerxiarxin
X X Xiphiel XONOFOHNZX Xonophoenax
Ö Ö Oupiel ORNEOFAO Orneophao
P P Piräus PYROBARUP Pyrobaryp
R R Rael RENOVIERTER Umleitung
S sj Serael SESENMENOUPES Sesenmenoures
T T Tauriel TAUROPLIT Tauropolit
U Sie Umnael UPEFENOURU Abonnieren
F F Philopael FIMEMAMEF Phimimameph
C C Christuel CENNEOFEOC Chenneopheoch
Y j Psilaphael DUCOMPOIAY Psychompoiaps
B m Olithiel SCHRIFT Orion

7
Vergleich mit Liber CCXXXI
 Griechische Numerologie
Die attischen griechischen Akrophon-Zahlen

Dieses Zahlensystem wird attisch genannt, weil es von den athenischen Griechen in der Provinz Attika
weit verbreitet war. Sie ist auch als herodianische Sprache bekannt, da der griechische Historiker
Herodot schrieb: „... die Griechen lernten die Buchstaben von den Phöniziern und übernahmen sie mit
einigen Änderungen für ihre eigene Sprache.“ Sie bezeichnen ihre Buchstaben als phönizische Dinge
[phoinikeia], weil die Phönizier sie eingeführt haben"
( Geschichten , geschrieben um 450 v. Chr.).

Die Zahlwörter heißen „akrophonisch“ (wobei „akro “ „oben“ und „ phone “ „Stimme“ bedeutet), weil
der Anfangslaut jeder Buchstaben-Zahl mit dem Anfangslaut des ersten Buchstabens des griechischen
Wortes übereinstimmt, das für die betreffende Zahl steht. Die Buchstabenzahl für „5“ in der oberen
Tabelle ist das alte attisch-griechische Symbol für Pi (  ).

Name des Der Grieche Der Name des Der

Griechischer Buchstabensym Griechische Zahl Nummer
Brief bol
Jota  Jota 1
Pi  Pente 5
Delta  Deka 10
Eta H Hekaton 100
Chi X Chilioi 1,000
Mu  Myrioi 10,000
 Das alphanumerische griechische Alphabet

Isopsephie ( iso bedeutet „gleich“ und psephos bedeutet Kieselstein) ist die Bezeichnung für die
Praxis der Gematria in der griechischen Kabbala. Interessanterweise verwendeten die frühen
Griechen Kieselsteine, die in Mustern wie der Tetraktys angeordnet waren, um Arithmetik und
Geometrie zu lernen, und ein griechisches Synonym für das Wort „Kieselsteine“ ist „kalkuli“, was der
Ursprung des englischen Wortes „calculate“ (berechnen) ist.

Da das griechische Alphabet nur 24 Buchstaben hat, benötigten wir drei weitere Buchstaben, um die
fehlenden Zahlen 6, 90 und 900 darzustellen. Sie erhielten diese, indem sie zu einer früheren Version
ihres Alphabets zurückkehrten und die archaischen Buchstaben Digamma, Koppa und Sampi aus
früheren Alphabeten verwendeten.

Die drei fehlenden Zahlen

(6, 90, 900)

Digamma: Ziffer „6“ ... Aus der obigen Tabelle geht hervor, dass die Griechen für die Zahl „6“ zwei Buchstaben
hatten. Der erste ist der alte semitische Buchstabe F (vau), der von den Griechen di-gamma (Zwei-Gammas)
genannt wurde, weil er wie zwei übereinanderliegende große Gammas (  ) unterschiedlicher Größe aussah. Da
der Isosphärenwert von Gamma „3“ ist, ist es logisch, dass der Wert von „zwei Gammas“ (3+3) oder (3x2) „6“ sein
sollte. Das Digamma wurde bald obsolet, nachdem Athen 403 v. Chr. das ionische Alphabet übernahm.

Stigma: Ziffer „6“ ... Ein weiteres Zeichen für Digamma ist die Sigma-Tau-Ligatur namens Stigma, die aus der
Kombination der Buchstaben Sigma und Tau (  ) besteht. Das Stigma sieht einem kleinen „  “ (End-Sigma) sehr
ähnlich, es handelt sich jedoch eindeutig um zwei unterschiedliche Zeichen. Der Grund, warum Stigma den
numerischen Wert „6“ hatte, lag wahrscheinlich darin, dass das Produkt der Wurzelzahlen von Sigma (200 = 2) und
Tau (300 = 3) gleich „6“ war.

Koppa und Sampi: ... Als das ionische Alphabet erfunden wurde, wurden die veralteten Buchstaben Koppa und
Sampi ausschließlich als Symbole für die Zahlen „90“ und „900“ wieder eingeführt.
 Die Potenzen der griechischen Zahlen
Die Numerologie spielte in der Antike eine große Rolle. Insbesondere waren Zahlen ein
wesentlicher Bestandteil von Namen, insbesondere der Namen der Götter, die auch mit den
„Maßen des Universums“ in Verbindung gebracht wurden. Das griechische Wort ONOMA
(ein Name) ergibt 231, und TO ONOMA , der Name, entspricht numerisch 601. 231 ist
natürlich die Zahl des Heiligen Tarot (die Addition der Zahlen des Atus), dem auch ein
wichtiges thelemisches heiliges Buch zugeschrieben wird. Das Tarot ist im Übrigen eine
Sammlung von Namen. Und 601 zumindest Hinweise auf 61, Ain von den Juden.
AL I.46: „ Nichts ist ein geheimer Schlüssel dieses Gesetzes. Die Juden nennen es einundsechzig, ich nenne es acht, achtzig,
vierhundertachtzehn. “

Die Zahl 601 ist der Radius des Tierkreises, der in der Heiligen Opfergabe enthalten ist 8 , ein wichtiges
Symbol, das auf einen Altar oder heiligen Tisch gestellt wurde und in der griechischen Isopsophie mit
KOSMOS gleichzusetzen ist, was eigentlich 600 ergibt und dem zur Gleichwertigkeit das Colel
hinzugefügt werden muss. Stirling schreibt in The Canon:
Uns wird gesagt, dass „die ersten Namengeber Philosophen“ und Gesetzgeber waren. Mit Gesetzgebern meint er vermutlich
die Männer, die das Gesetz formulierten, wie die Juden den Ausdruck verwenden, wenn er auf die fünf Bücher Mose
angewendet wird, die die Auslegung der Regel oder des Kanons darstellen. Und es wird gesagt: „Benennen ist eine Kunst und
hat Künstler“, und weiter: „Wer durch Silben und Buchstaben die Natur der Dinge nachahmt, wird ein gutes Bild oder, mit
anderen Worten, einen Namen hervorbringen, wenn er alles Passende gibt.“ Ein anderes Mal wird Sokrates zu der Aussage
aufgefordert: „Beim Hund Ägyptens, ich habe keine schlechte Idee, die mir erst in diesem Moment in den Kopf kam. Ich glaube,
dass die ursprünglichen Namensgeber zweifellos wie viele unserer modernen Philosophen waren, denen bei der Suche nach der
Natur der Dinge immer schwindlig wird, weil sie sich ständig im Kreis drehen. Dann bilden sie sich ein, die Welt drehe sich im
Kreis und bewege sich in alle Richtungen. Und diese Erscheinung, die aus ihrem eigenen inneren Zustand entsteht, halten sie für
eine natürliche Wirklichkeit. Sie denken, es gebe nichts Stabiles oder Dauerhaftes, sondern nur Fluss und Bewegung, und dass
die Welt immer voller Bewegungen und Veränderungen aller Art sei. Die Betrachtung der von mir genannten Namen hat mich
zu dieser Überlegung geführt. . . . Vielleicht ist Ihnen nicht aufgefallen, dass die eben zitierten Namen mit größter Sicherheit auf
Bewegung, Fluss oder Entstehung von Dingen hinweisen.“

Es folgt eine Liste wichtiger griechischer Begriffe und zweier hebräischer Begriffe (Messias), die im
gnostischen System eine wichtige Rolle spielen.

Heiliger Name Englische Übersetzung ISO-Wert

IESOHS Jesus 888
CHRISTOS Christus 1,480
LOGOS Logos 373
CYSM Messias 358
HVHI Jahwe 26
ZEUS Zeus 612
MITHRAS Mithras 360
ABRAXAS Abraxas 365.
PLHRWMA Pleroma 1,159
DHMIOURGOS Demiurg 905

Die Schlüsselzahl 1.480 stellt ein wichtiges Maß des Kosmos dar, auf dem die Gnostiker ihre
Lehrwissenschaft aufbauten. Platon teilte das Universum in drei Teile: Empyrion oder „Wohnstätte
der Seligen“, die sich jenseits der unermesslichen Himmel oder Äthyr befand, und Stoicia, die meiner
Meinung nach die Erde, das materielle Universum oder einen Ort der Ungewissheit und des Zweifels
darstellt. Dies entnehme ich dem Wort, für das ich keine Übersetzung finden konnte, das aber auch
dem hebräischen „Assiah“ entsprechen könnte.

' EMPUREION 760

8
Wir werden die Heilige Opfergabe später in dieser Arbeit behandeln. Aber auch, vgl. Der Origenes von 666 .
' AIQHR 128
STOICEIA 1,196
——
2,084

2.084 ist dann die Zahl von allem, was außer Gott oder QeÒj existiert , der sich jenseits des Empyrion
befindet und 284 entspricht. Wenn man es mit 2.084 addiert, erhält man 2.368. Dies ist der Wert der
Tetrade, da sie dem Universum einen vierten Teil hinzufügt, der dann von der Gottheit getrennt ist.
Dies liefert die Begründung dafür, dass die Gottheit nicht mit der materiellen Welt verbunden ist.
Aus einer anderen Perspektive könnte man sagen, dass dies ein Symbol für die Heilige Dreifaltigkeit
ist, nämlich eins von dreien.

' EMPUREION 760

' AIQHR 128
——
888
Die beiden höchsten Regionen, die 888 ergeben, geben einen starken Hinweis auf den Ursprung des
Alphabets und legen nahe, dass das griechische Alphabet tatsächlich ein heiliges Alphabet ist. Im
obigen Text stellt Jesus jemanden dar, der über den Himmel hinaus in das Reich der Seligen gelangt.

 284
STOICEIA 1,196
——
1,480

1.480 ist der Wert des Wortes „Christos“ und zugleich die Seite eines Quadrats, das in den Tierkreis
eingeschrieben ist und die Idee von Gott im Menschen darstellt. Dies gilt als die wichtigste
Offenbarung des Fischezeitalters und ist in das Mysterium der Eucharistie integriert. Es scheint, dass
Liber AL vel Legis darauf hinweist, dass diese Zahl auch ein Schlüssel sein könnte.

AL III.47: „ Dieses Buch soll in alle Sprachen übersetzt werden, aber immer im Original, in der Handschrift des Tieres. Denn in
der zufälligen Form der Buchstaben und ihrer Stellung zueinander liegen Geheimnisse, die kein Tier erraten kann.“ Er soll es
gar nicht erst versuchen, denn nach ihm kommt einer, ich sage nicht woher, der den Schlüssel zu allem finden wird. Dann ist
diese gezeichnete Linie ein Schlüssel: Dann ist auch dieser Kreis im Quadrat zu seinem Scheitern ein Schlüssel. Und
Abrahadabra. Es soll sein Kind sein & das merkwürdigerweise. Er strebe nicht danach, denn nur dadurch kann er davon
abfallen. “

Um dies zu verdeutlichen, beziehen wir uns auf den Kanon :

Die Summe von 760 und 128 beträgt 888 und 1.196 + 284 = 1.480 , so dass sich aus den Namen der vier Bereiche des
Universums die Zahlen ergeben, die, wie nun gezeigt wird, die Namen der großen Götter der Antike bestimmten und sie so als
Personifizierungen bestimmter Teile des kosmischen Systems kennzeichneten.
Es wurde bereits erklärt, dass der Wert des Namens Christos von 1.480 die Seite eines in den Tierkreis oder die Fixsterne
eingeschriebenen Quadrats ist und das Maß seines Körpers angibt, der sich in Form eines Kreuzes durch das gesamte
Universum erstreckt. Auf diese Weise von den zwölf Zeichen umgeben, stellt er den Messias oder die periodische Gottheit dar,
die mit dem Zyklus der großen Präzessionsperiode von 25.816 Jahren verbunden ist. Ein Monat dieses großen Jahres dauert
2.151 Jahre ( 1225 , 816 = 2.151 ), und man nimmt an, dass die Menschen des Altertums das besondere Zeichen, in dem die
Sonne während dieses Zyklus zur Frühlingstagundnachtgleiche aufging, als Symbol des Messias akzeptierten. Dies ist vermutlich
der Grund dafür, dass die Ägypter die schwarzen und weißen Stiere Apis und Mnevis als Symbole der Gottheit verehrten, wenn
die Sonne im Sternzeichen Stier stand, während die Griechen ihren Zeus wahrscheinlich AMMWN (Ammon) nannten und ihm
den Kopf eines Widders gaben, als die Sonne in das Sternzeichen Widder eintrat.9

9
Das Zeitalter des Widders und des Stiers, das jeweils einen platonischen Monat von ungefähr 2.151 Jahren
umfasst. Zu jeder dieser Zeiten entstanden neue Religionen. Jetzt befinden wir uns natürlich immer noch im
Zeichen der Fische und das nächste Wassermannzeitalter soll zur Frühlingstagundnachtgleiche im Jahr 2597 EV
beginnen; vgl. Gnostische Zyklen . Interessant ist hierbei, dass der Beginn des Fischezeitalters ebenso mit
Das über dem Kreis des Universums oder Tierkreises gelegte Kreuz stellt die „gezeichnete Linie“ und
das „Quadrat des Kreises“ dar. Sein „Scheitern“ liegt im Namen Jesus, der in der heutigen Zeit
einerseits zu einem Egregor der Schwarzen Loge verfälscht und andererseits zu einem falschen Gott
vermenschlicht wurde, dessen Botschaft nun so gut wie verloren ist. Das andere Problem besteht
darin, dass wir uns bei der Zahl 888 auf dem Lebensbaum in Hod und nicht in Tiphareth befinden,
was uns die Zahl 666 geben würde.

Wenn die griechischen Ziffern von eins bis zehn so angeordnet werden, dass sie den kabbalistischen
Sefirot entsprechen, und ihre Zahlenwerte berechnet werden, stellen wir fest, dass EIS 215 , DUO ,
474.  , 615 , 1.304 ergeben , was um eins weniger ist als die Länge einer Vesica, die einen Kreis
mit einem Umfang von 2.368 (dem Wert der oben angegebenen Tetrade) enthält, und diese Triade
repräsentiert die drei Sefirot des Makrokosmos.
Die nächsten sechs Ziffern sind TETRAS , 906 , PENTE , 440 , ` EX , 65 , ` EPTA , 386 , `OKTW , 1.100
und `ENNEA , 111 – die Summe der Zahlen beträgt 3.098 – und wenn man dies als Umfang eines
kubischen Steins oder Sechsecks betrachtet, wäre der Umfang seiner oberen Fläche 2.065 , die
mittlere Zahl zwischen 2.083, der Seite der Heiligen Opfergabe, und 2.046, dem Durchmesser der
Saturnumlaufbahn. Es ist folglich eine passende Zahl für den Mikrokosmos, der den Tierkreis und die
sieben Planeten verkörpert.

 , die zehnte Ziffer, hat den Wert 30 und bezeichnet die Entfernung von der Erde zum Mond,
gemessen am Erddurchmesser. Da es die sublunare Welt darstellt – das kosmische Gegenstück zum
Mikrokosmos – können wir vielleicht sogar eine Messung der Dreißig Äthyren im Hinblick auf den
Baum des Lebens durchführen. Wenn man die Zahlen der zweiten und dritten Person der Triade
zusammenzählt, ergibt sich ein Wert von 3.128. Dies entspricht der Breite zweier Kreise mit einem
Durchmesser von 2.083 , die eine Vesica bilden. Und so werden die beiden Kreise der Ekliptik und der
Äquator auf einer Himmelskugel dargestellt.
Madame Blavatsky schreibt in Die Geheimlehre :
Marcus erzählt, wie die „Höchste Tetrade aus einer Region, die weder gesehen noch benannt werden kann, in weiblicher
Gestalt zu mir (ihm) herabstieg, weil die Welt es nicht ertragen hätte, wenn sie in männlicher Gestalt erschienen
wäre “ und ihm „die Entstehung des Universums offenbarte, von der weder Götter noch Menschen je etwas erzählt
hatten “.
Dieser erste Satz enthält bereits eine doppelte Bedeutung. Warum sollte die Welt eine weibliche Figur leichter ertragen und ihr
besser zuhören können als einer männlichen Figur? Auf den ersten Blick erscheint dies unsinnig. Dennoch ist es für jemanden,
der mit der Mysteriensprache vertraut ist, ganz einfach und klar. Die esoterische Philosophie oder die geheime Weisheit
wurde durch eine weibliche Form symbolisiert, während eine männliche Figur für das enthüllte Mysterium stand. Da die Welt
nicht bereit war, es zu empfangen, konnte sie es nicht ertragen, und die Offenbarung des Markus musste in allegorischer Form
wiedergegeben werden. Dann schreibt er:
„Als das Unfassbare, das Seins- und Geschlechtslose (das kabbalistische Ain-Soph) in den Wehen lag ( d. h . als die Stunde
seiner Manifestation geschlagen hatte) und wünschte, dass sein Unaussprechliches geboren werden möge (der erste Logos
oder Äon oder Aion) und sein Unsichtbare eine Gestalt annehmen möge, öffnete sich sein Mund und sprach das Wort wie sein
eigenes aus. Dieses Wort (Logos) manifestierte sich in der Form des Unsichtbaren. Das Aussprechen des (unaussprechlichen)
Namens (durch das Wort) geschah auf diese Weise. Er (der höchste Logos) sprach das erste Wort seines Namens aus, das aus
einer Silbe mit vier Buchstaben besteht. Dann wurde die zweite Silbe hinzugefügt, ebenfalls mit vier Buchstaben.
Dann folgt der dritte, der aus zehn Buchstaben besteht, und danach der vierte, der zwölf Buchstaben enthält. Der gesamte
Name besteht somit aus dreißig Buchstaben und vier Silben. Jeder Buchstabe hat seinen eigenen Akzent und seine eigene
Schreibweise, doch keiner versteht oder sieht jemals diese Form des gesamten Namens, - nein, nicht einmal die Kraft des
Buchstabens, der am nächsten bei sich selbst steht (bei dem Seinlosen und dem Unfassbaren). Alle diese Laute sind vereint das
kollektive Seinlose, ungezeugte Äon, und dies sind die Engel, die immer das Angesicht des Vaters erblicken (des Logos, des
„zweiten Gottes“, der laut Philo neben Gott, „dem Unfassbaren“, steht).
Dies ist so deutlich, wie es die alten esoterischen Geheimnisse darstellen. Es ist ebenso kabbalistisch, aber weniger verschleiert
als der Sohar, in dem die mystischen Namen oder Attribute ebenfalls viersilbige, zwölfsilbige, zweiundvierzigsilbige und sogar
zweiundsiebzigsilbige Wörter sind! Die Tetrade zeigt Marcus die WAHRHEIT in Gestalt einer nackten Frau und beschriftet jedes
Glied dieser Figur, wobei sie ihren Kopf [[Omega]], ihren Hals [[Psi]], ihre Schultern und Hände [[Gamma]] und [[Chi]] usw. usw.

Spannung erwartet wurde wie der Beginn des Wassermannzeitalters, und dass in der menschlichen Psyche heute
wie damals eine große Überschneidung besteht; eine Zeit des „Dazwischenseins“.
nennt. Darin ist Sephira leicht zu erkennen: Die Krone ( Kether ) oder der Kopf hat die Nummer eins , das Gehirn oder
Chochmah die Nummer zwei, das Herz oder die Intelligenz (Binah) die Nummer drei und die anderen sieben Sephiroth
repräsentieren die Glieder des Körpers. Der Sephirothal-Baum ist das Universum, und Adam Kadmon repräsentiert es im
Westen, so wie Brahma es in Indien repräsentiert.

Die Göttin Isis ist der Schlüssel zu den Mysterien; insbesondere wie dies in der Chemischen Hochzeit
von Christian Rosencreutz offenbart wird, steht die Vesica Piscis im Mittelpunkt der Symbolik dieses
Fischezeitalters. Und es führt uns dann zum nächsten Abschnitt der vorliegenden Arbeit.
 Kabbalistische Essays
Die Vesica Piscis

Die Vesica Piscis entsteht aus dem Schnittpunkt zweier Kreise; sie ist bekannt als das pythagoräische
„Maß des Fisches“ und symbolisiert den Schnittpunkt der materiellen Welt mit der spirituellen Welt
und hat folgende symbolische Darstellungen:

1. Die Vereinigung von Gott und Göttin zur Erschaffung des magischen Kindes, 10 Dies ist die
Manifestation enormer Kraft und Energie. In der Antike wurde die Gottheit oder schöpferische
Quelle durch einen Kreis dargestellt, normalerweise mit einem Punkt in der Mitte. Heute sieht man
dies im Symbol der Sonne. Dies stellte ein göttliches Wesen ohne Anfang und Ende dar; das Alpha
und Omega. Durch Hinzufügen einer zweiten Sphäre wird die Emanation des Einen dargestellt, die
sich als Dualität ausdrückt; sie gibt uns männlich und weiblich, Gott und Göttin. Und durch die
Überlappung dieser beiden Sphären schufen der Gott und die Göttin einen göttlichen Nachkommen:
Magickal.

Wenn wir bedenken, dass die ersten beiden Bücher des Liber AL vel Legis Gott und Göttin darstellen
und dass das dritte Buch weniger eine Gottheit als vielmehr Energie repräsentiert, dann erkennen wir
das Geheimnis des OTO in der Energieabgabe, wie Crowley es in seinen Experimenten auf der Insel
Aeosopus beschrieben hat. Das folgende Zitat aus dem dritten Kapitel verdeutlicht dies.

AL III.17: „ Fürchte dich überhaupt nicht; fürchte weder Menschen noch Schicksale, noch Götter, noch irgendetwas.“ Fürchte
dich nicht vor Geld, vor dem Gelächter der Volkstümlichkeiten und vor keiner anderen Macht im Himmel, auf der Erde oder
unter der Erde. Nu ist deine Zuflucht, wie Hadit dein Licht ist. Und ich bin die Stärke, die Kraft und die Energie deiner Arme .

Dies scheint das Geheimnis des Wortes des Äons zu sein; Abrahadabra, da es eine rasende Trance ist;
in AL sowohl als Zauber als auch als Belohnung bezeichnet. Mit anderen Worten: Handeln ohne Gier
nach Ergebnissen.

AL III.1: „ Abrahadabra! Die Belohnung von Ra Hoor Khut. “

AL III.2: „ Hier in der Heimat herrscht Uneinigkeit; es gibt ein unbekanntes Wort.“ Die Rechtschreibung existiert nicht mehr.
„Alles“ ist nicht „Nichts“. In acht nehmen! Halten! Erwecke den Zauber von Ra-Hoor-Khuit! "

10
Dieser kreative Prozess wird durch das oben auf der Seite angezeigte OTO-Lamen symbolisiert.
2. Ein Symbol für Jesus Christus; ein Fisch

Interessanterweise wurde Jesus als eine epheminierte Figur dargestellt, was auf einen
hermaphroditischen Charakter hindeutet oder suggeriert, der in der Antike eine mystische Bedeutung
hatte. Der Begriff kommt von Hermap H Roditus ( ʽἙ ρμάφρόδιτός), der Sohn von Hermes und
Aphrodite in der griechischen Mythologie, der als sehr schöner Junge geboren wurde und später durch
eine erzwungene Vereinigung mit der Nymphe Salmacis in einem Badebecken in ein androgynes
Wesen verwandelt wurde.
Darin erkennen wir die Schönheit Jesu als liebenswerte Figur, wobei der Teich eine Taufe
symbolisiert.

3. Die Vagina oder Gebärmutter der weiblichen Göttin

Dies gilt als das Tor zum Leben und als das Mysterium der sexuellen Magie. Daher ist dies ein
Symbol der Göttin Isis, die am Anfang und am Ende aller Dinge steht. Am Anfang steht natürlich
die Geburt, und das Ende stellt symbolisch den „Petite Mort“ des sexuellen Orgasmus und die damit
verbundene Erschlaffung des Penis dar.

4. Das Grundmotiv der Blume des Lebens

Die Blume des Lebens ist eine geometrische Figur, die aus mehreren gleichmäßig verteilten Vesica
Pisces besteht, die so angeordnet sind, dass sie ein blumenähnliches Muster mit einer sechsfachen
Aufteilung bilden, was an das Sechseck und damit an Tiphareth erinnert, wo Christus erreicht wird.
Interessanterweise ist das Muster ziemlich rekursiv, da sich der Mittelpunkt jedes Kreises auf dem
Umfang von sechs umgebenden Kreisen befindet. In der Antike stellte es die Form von Raum und
Zeit und damit aller fühlenden Wesen in etwas dar, was wir heute als Hologramm bezeichnen würden
(vgl. Liber Vox Viva Voce vel Video und seine wissenschaftliche Bestätigung ). Und natürlich wird
die Vagina oft als Blume bezeichnet.

5. Eine Überlagerung des Lebensbaums

6. Eine geometrische Beschreibung von Quadratwurzeln und harmonischen Proportionen

7. Die formgebende Kraft der Polygone

Das Problem mit der Vesica Piscis besteht heute nicht nur darin, dass sie in unseren
patriarchalisch orientierten Religionen das Weibliche repräsentiert, sondern auch die Vagina
in einer Kultur, in der sexuelle Tabus vorherrschen. Ist es kein Wunder, dass das
Christentum in Amerika immer mehr an Bedeutung gewinnt?

Freimaurerei, dass die Freimaurer selbst den Kontakt zu ihren eigenen Lehren verloren
haben? William Stirling schreibt hierzu treffend:
Sowohl Freimaurern als auch Architekten ist bekannt, dass die im Mittelalter so beliebte mystische Figur namens Vesica Piscis,
die allgemein als erster Satz Euklids gilt, ein Symbol war, das die Maurer beim Planen ihrer Tempel verwendeten. Albert Dürer,
Serlio und andere Architekturschriftsteller stellen die Vesica in ihren Werken dar, aber vermutlich, weil mit ihr ein
unaussprechliches Mysterium verbunden ist, erwähnen diese Autoren sie mit keinem Wort. Thomas Kerrich, ein Freimaurer
und leitender Bibliothekar der Universität von Cambridge, las am 10. Januar 1820 vor der Society of Antiquaries einen Vortrag
über diese mystische Figur. Er illustrierte seine Bemerkungen mit zahlreichen Diagrammen, die die Verwendung dieser Figuren
durch die Maurer in der Antike veranschaulichen, und schließt fromm mit den Worten: „Ich möchte mich auf keinen Fall in
Vermutungen darüber ergehen, inwieweit diese Figuren möglicherweise einen Bezug zu den heiligsten Mysterien der Religion
haben könnten.“11 Dr. Oliver („Discrep.“ S. 109) sagt über die Vesica: „Diese mysteriöse Figur Vesica Piscis hatte einen
grenzenlosen Einfluss auf die Details der heiligen Architektur und stellte das große und beständige Geheimnis unserer alten
Brüder dar . Die Pläne religiöser Gebäude wurden durch ihre Nutzung bestimmt; und die Proportionen von Länge und Höhe
waren allein davon abhängig.“12 Herr Clarkson (Einführungsaufsatz zu Billings‘ „Temple Church“) war der Ansicht, dass die
elementaren Buchstaben der primitiven Sprache vom selben mystischen Symbol abgeleitet wurden. Er sagt, dass es Platon und
„seinen Meistern in den ägyptischen Hochschulen“ bekannt war und für die alten Baumeister „ein Archetyp idealer Schönheit“
darstellte.

In den Werken von William Stirling werden griechische Wörter immer wieder im Hinblick auf die
geometrische Form, die Raute, bewertet. Dies wird auch innerhalb der Vesica Piscis erzeugt, wie
unten gezeigt.

FEIGE . 1. Die Vesikelblase

Dies kündet eindeutig vom matriarchalischen Zeitalter, in dem die Göttin anerkannt und verehrt
wurde; sie besaß Macht und Bedeutung und wurde durch die Vesica Pisces identifiziert. Der Heilige
Geist der griechischen Religion entspricht der Schechina oder Braut der hebräischen Kabbala und ist
mit der unteren Astralwelt verbunden, in der die vier Elemente ihre Rede halten. Dabei verkörperte
die Göttin seit jeher die empfängnisvermittelnden und reproduktiven Prinzipien der menschlichen
Fortpflanzung.
TO PNEUMA `AGION (der Heilige Geist) hat den Wert 1.080, was der Anzahl der Meilen im Radius
des Mondes entspricht. Sie soll auch den heiligen Planeten, den Mond, repräsentieren, der für die
Sonnenstrahlen empfänglich ist. Und im Übrigen ist die sublunare Welt die untere Astralwelt; sie
steht unter dem Einfluss der Mondstrahlen, die jedoch eine Widerspiegelung der Sonne sind.

TO `AGION TO PNEUMA ergibt 1.450. Und wenn man von jedem Wort Colel abzieht, bleibt 1.446
übrig. Das ist die Seite eines Quadrats, das in die Umlaufbahn des Saturn passt. Wiederum gilt das
„Quadrat des Kreises“. Dass Saturn die Zeit ist, die untrennbar mit Raum und Materie verbunden
ist, zeigt die materielle Natur der Göttin, weshalb sie von Platon auch „Seele der Welt“ ( yàc» tou
11
Fußnote von William Stirling: „Der Westen ist das weibliche Ende einer christlichen Kirche, und die Westgiebel gotischer Kathedralen werden
oft durch ein Rosettenfenster oder eines in der Form der Vesica Piscis, wie in Dunblane, erhellt.“
12
Fußnote von William Stirling: Siehe auch den Artikel in Gwilts „Encyclopædia of Architecture“ ( 1876 ), S. 968 .
kÒsmou ) genannt wurde . Die Braut wird in der Apokalypse des Johannes mit der „Himmlischen
Stadt“ oder dem „neuen Jerusalem“ gleichgesetzt und steht außerdem für den Heiligen Geist.
Außerdem ist 710 ( Pneàma „Agion “) der Wert des ausgeschriebenen griechischen Buchstabens Psi,
der mit dem Dreizack gleichgesetzt wird, wie unten dargestellt .

DOPPELWÜRFEL

Das Diagramm des Lebensbaums, das auf einen „Doppelwürfel“ gelegt wird, umschließt
ebenfalls präzise eine Vesica mit einer Länge und Breite im Verhältnis 26 zu 15. Diese zehn
kabbalistischen Sefirot, die die vier Welten der Kabbala beherbergen, repräsentieren die
mystische Gottheit IHVH, deren numerischer Wert 26 ist. Die Zahl 15 gehört zum
geheimsten Arkanum, da sie im Heiligen Tarot den Teufel Atu repräsentiert. EKKLHSIA ,
294 die Kirche, die die Gemahlin Christi genannt wurde, was auf 15 reduziert wurde, das
Teufels-Atu des Heiligen Tarot und zahlenmäßig gleichwertig ist mit RODON , einer Rose,
dem Emblem der Rosenkreuzer, und von diesen als das Gegenteil des Kreuzes angesehen
wurde. Hier haben wir das große Geheimnis, das Crowley in der Wake World als geheimes
Wissen aller alten Eingeweihten zum Ausdruck brachte: Der Teufel ist der Retter der Welt.
Es scheint kein Wunder zu sein, dass Frauen von der Kirche als von Natur aus unrein und
böse angesehen wurden – als Wesen dieser Welt, die von Satan beherrscht wurde. William
Stirling liefert uns einen faszinierenden Bericht über die Vesica Piscis in einer alten
chaldäischen Legende:

Nachdem er erklärt hat, dass in Babylon über fünfzehn Myriaden von Jahren Schriften aufbewahrt wurden, die „eine Geschichte
des Himmels und des Meeres“ enthalten, sagt er, dass die Chaldäer in jenen alten Zeiten ohne Herrschaft und Ordnung lebten,
als „aus einem Teil des Eruthräischen Meeres, der an Babylonien grenzte, ein mit Vernunft begabtes Tier erschien, das Oannes
genannt wurde“. Nach den Berichten von Apollodorus war der gesamte Körper des Tieres wie der eines Fisches und hatte unter
dem Kopf eines Fisches einen weiteren Kopf und auch Füße darunter, ähnlich denen eines Menschen, die mit dem Schwanz des
Fisches verbunden waren. Auch seine Stimme und Sprache waren deutlich und menschlich, und in der Zeit von Berosos war
eine Darstellung von ihm zu sehen. Dieses Wesen pflegte tagsüber mit den Menschen zu plaudern, nahm zu dieser Jahreszeit
jedoch keine Nahrung zu sich, und es gewährte ihnen Einblick in Literatur, Wissenschaft und jede Art von Kunst. Er lehrte sie,
Häuser zu bauen, Tempel zu gründen, Gesetze aufzustellen und erklärte ihnen die Prinzipien des geometrischen Wissens. Er ließ
sie die Samen der Erde unterscheiden. . . . Wenn die Sonne unterging, war es die Gewohnheit dieses Wesens, wieder ins Meer
einzutauchen und die ganze Nacht in der Tiefe zu verbringen.“ (Bryant, „Myth“, Bd. IV, S. 129 ).
Apollodor nannte dieses Tier Musaroj , 1.011 ... und wenn zwei sich kreuzende Kreise mit einem Umfang von 1.011 in einer
größeren Vesikel eingeschlossen werden, wird diese in einem Quadrat eingeschlossen sein, das innerhalb der Umlaufbahn des
Saturn liegt ... Die Rabbiner gaben vor, das Geheimnis des Namens IHVH (in der englischen Version der Heiligen Schrift mit
„Jehovas“ übersetzt) liege in seiner richtigen Aussprache, und kein frommer Jude würde jemals versuchen, ihn auszusprechen,
da nur der Hohepriester das Privileg habe, ihn einmal jährlich im Allerheiligsten des Tempels auszusprechen. Aus der
Kombination dieser vier hebräischen Buchstaben lässt sich viel Philosophie ableiten, worauf hier nicht näher eingegangen
werden muss. Es sei jedoch erwähnt, dass die Zahlenwerte der beiden griechischen Namen der Gottheit, ZEUS ( Zeus ) , 612
und APOLLWN (Apollo), 1.061 , zueinander im Verhältnis 26:15 stehen und dass auch die Zahlen, die sich aus den beiden
Schreibweisen des Namens Dionysos ergeben, im gleichen Verhältnis zueinander stehen. Es ist auch wahrscheinlich, dass dieses
Verhältnis als Mittel verwendet wurde, um eine Zahl durch eine andere auszudrücken. Beispielsweise hat das Wort POLIS
(Stadt), das in der Apokalypse als Name der Braut verwendet wird, den Wert 390 , und eine 390 breite Vesica ist 676 lang, und
676 ist das Quadrat von 26 ; daher kann das griechische Wort für Stadt als gleichwertig mit 26 IHVH, dem Tetragrammaton,
angesehen werden … Wenn die griechischen Ziffern von eins bis zehn so angeordnet werden, dass sie den kabbalistischen
Schritten entsprechen, und ihre Zahlenwerte berechnet werden, erhalten wir EIS 215 , DUO , 474 .  , 615 , ergibt 1.304 ,
was um eins weniger ist als die Länge einer Vesica, die einen Kreis mit einem Umfang von 2.368 enthält, und diese Triade
repräsentiert die drei Stufen des Makrokosmos … Die nächsten sechs Ziffern sind TETRAS , 906 , PENTE , 440 , ` EX , 65 , `
EPTA , 386 , 'OKTW , 1.100 und 'ENNEA , 111 – die Summe der Zahlen beträgt 3.098 – und wenn dies als Umfang eines
kubischen Steins oder Sechsecks betrachtet wird, wäre der Umfang seiner oberen Fläche 2.065 , die mittlere Zahl zwischen
2.083 , der Seite der Heiligen Opfergabe, und 2.046 , dem Durchmesser der Umlaufbahn des Saturn. es ist folglich eine
angemessene Zahl für den Mikrokosmos, der den Tierkreis und die sieben Planeten verkörpert ...  , die zehnte Ziffer, hat
den Wert 30 , und diese Zahl bezeichnet die Entfernung von der Erde zum Mond, gemessen am Erddurchmesser, und
symbolisiert die sublunaren Welt – das kosmische Gegenstück der Braut. Wenn man die Zahlen der zweiten und dritten Person
der Triade zusammenzählt, ergibt sich ein Wert von 3.128. Dies entspricht der Breite zweier Kreise mit einem Durchmesser von
2.083 , die eine Vesica bilden. Und so werden die beiden Kreise der Ekliptik und der Äquator auf einer Himmelskugel dargestellt.
 IAO
Als in der vorchristlichen Zeit die alten heidnischen Kulte auseinanderbrachen, konkurrierte
die Mithrasreligion mit dem Christentum um die Vorherrschaft. Diese Menschen erkannten
im Gegensatz zu jenen, die an der Popularisierung des Christos arbeiteten, eine
Hauptgottheit namens IAO an. Mit der sogenannten Bekehrung Konstantins geriet die IAO
fast völlig in Vergessenheit, da eine abergläubische Version der christlichen Religion
kanonisiert wurde, was praktisch das Ende beider Religionen und der spirituellen
Authentizität im Allgemeinen bedeutete. Allerdings war dies bei der breiten Bevölkerung
schon immer so; sie selbst besteht aus einem ungebildeten Pöbel.

Der numerische Wert von IAW beträgt im Griechischen 811 und in der englischen Kabbala
29. Zusammen ergibt das 840, geteilt durch 10 (Malkuth) ergibt das 84. Der griechische
Name der zehnten Sefira (Malkuth) auf dem Lebensbaum ist Basile ; gleich 48 und ein
ThRShRQ von 84. SABAWQ  wird zusammen mit IAW in der Gnostischen Messe intoniert
und von Thelemiten zelebriert. Es handelt sich ursprünglich um ein hebräisches Wort, das
mit „Armeen“ übersetzt werden kann und den Wert 1.013 hat, was ProtÒgonoj entspricht ,
dem orphischen Namen des ursprünglichen oder archetypischen ersten Menschen, dem Adam
Kadmon der hebräischen Kabbala, der natürlich in Malkuth versunken ist. Die Namen IAO
SABAOTH ergeben 1.824, was dem Maß eines gleichseitigen Kreuzes oder Taus entspricht,
dessen Glieder 912 betragen (1.824/2 = 912); 912 ist das Produkt von 48 x 35. Wenn wir den
Colel zu 35 addieren, erhalten wir 36 oder 6 im Quadrat; die Zahl der Isis im EQ. Kieren
Barry schreibt in der griechischen Kabbala :
Der siebenvokalische Name AEHIOYW erscheint auch in griechischen und koptischen Zauberpapyri in Verbindung mit dem oft
erwähnten jüdischen Gott IAO oder IEOU. Dies ging auf den Versuch der Griechen zurück, das sogenannte Tretragrammaton zu
schreiben, einen vierbuchstabigen Namen, den die Juden für ihre höchste Gottheit IHVH ( hvhi ) oder Jahwe verwendeten und
der im elisabethanischen Englisch fälschlicherweise als „Jehova“ wiedergegeben wurde. Aufgrund der Tatsache, dass der Name
IAO vollständig aus mystischen Vokalen besteht, eignete er sich problemlos für eine symbolische Analyse. Der Buchstabe Iota,
der mittlere der sieben Vokale, könnte als Symbol für die Sonne oder den Gott des Lichts angesehen werden, während die
letzten beiden Buchstaben, Alpha und Omega , den Anfang und das Ende symbolisieren. In dem gnostischen Text, der als
Pistische Sophia bekannt ist, gibt Jesus seinen Jüngern die folgende Analyse des Namens IAW :
Seine Deutung ist folgende: Iota, das Universum kam hervor; Alpha, wird es verwandeln; Omega, wird die Vollendung aller
Vollendungen sein.

Das Iota verweist auf das ALLES; dabei wird die umgangssprachliche Verwendung des
Buchstabennamens als Begriff berücksichtigt. Blavatsky schreibt über IAO in Die
Geheimlehre :
„Heller Raum, Sohn des dunklen Raums“ entspricht dem Strahl, der beim ersten Aufblitzen der neuen Morgendämmerung in
die großen kosmischen Tiefen fällt, aus denen er differenziert als „Oeaohoo, der Jüngere“ (das „neue LEBEN“) wieder auftaucht,
um bis zum Ende des Lebenszyklus zum Keim aller Dinge zu werden. Er ist „der körperlose Mensch, der die göttliche Idee in sich
trägt“, der Erzeuger von Licht und Leben, um einen Ausdruck von Philo Judaeus zu verwenden. Er wird der „flammende Drache
der Weisheit“ genannt, weil er erstens das ist, was die griechischen Philosophen den Logos nannten, das Verum des göttlichen
Gedankens; und zweitens, weil in der esoterischen Philosophie diese erste Manifestation die Synthese oder das Aggregat der
universellen Weisheit einleitet. Oeaohoo, der „Sohn der Sonne“, trägt die sieben schöpferischen Heerscharen (die Sephiroth) in
sich und ist somit die Essenz der manifestierten Weisheit. „ Wer im Licht von Oeaohoo badet, wird niemals vom
Schleier von Maya getäuscht .“

Wenn ich mit der Lektüre fortfahre, wird in Strophe 4, Vers 4 Folgendes angezeigt:
4. DIES WAR DIE ARMEE DER STIMME, DER GÖTTLICHEN MUTTER DER SIEBEN, DER DIE FUNKEN DER SIEBEN UNTERLIEGEN
UND DIE DIENER DES ERSTEN, DES ZWEITEN, DES DRITTEN, DES VIERTEN, DES FÜNFTEN, DES SECHSTEN UND DES SIEBTEN
DER SIEBEN SIND. DIESE „FUNKEN“ WERDEN KUGELN, DREIECKE, WÜRFEL, LINIEN UND MODELLIERER GENANNT; DENN SO
STEHT DAS EWIGE NIDANA – DAS OI-HA-HOU – DIE PERMUTATION VON OEAOHOO.

Blavatskys Fußnote zu OEAOHOO: Die wörtliche Bedeutung des Wortes ist bei den
östlichen Okkultisten des Nordens ein kreisförmiger Wind, ein Wirbelwind; aber in diesem
Fall ist es ein Begriff, der die unaufhörliche und ewige kosmische Bewegung bezeichnet oder
vielmehr die Kraft, die sie bewegt, welche Kraft stillschweigend als die Gottheit akzeptiert,
aber nie benannt wird. Es ist das ewige Karana, die immer wirkende Ursache. [Siehe
Chhandogya

Upanishad, Kap. 1, Abschnitt XIII, V. 1-3. Die drei Verse geben in kryptischer Sprache den
vollständigen Überblick über alles, was dort im ersten Absatz zusammengefasst ist.] Und in
Blavatskys Kommentar zum zweiten Satz des Verses schreibt sie:
Als nächstes sehen wir, wie sich kosmische Materie zerstreut und in Elemente formt; gruppiert in die mystischen Vier innerhalb
des fünften Elements – Äther, die „Auskleidung“ von Akasha, der Anima Mundi oder Mutter des Kosmos. „Punkte, Linien,
Dreiecke, Würfel, Kreise“ und schließlich „Kugel“ – warum oder wie? Weil, so heißt es im Kommentar, dies das erste Gesetz der
Natur ist und weil die Natur in all ihren Erscheinungsformen universell geometrisiert ist. Es gibt ein inhärentes Gesetz – nicht
nur in der ursprünglichen, sondern auch in der manifestierten Materie unserer phänomenalen Ebene – durch das die Natur ihre
geometrischen Formen und später auch ihre zusammengesetzten Elemente korreliert und in dem es auch keinen Platz für
Unfälle oder Zufall gibt. Es ist ein grundlegendes Gesetz des Okkultismus, dass es in der Natur keine Ruhe oder Unterbrechung
der Bewegung gibt. (Es ist die Kenntnis dieses Gesetzes, die dem Arhat erlaubt und hilft, seine Siddhis oder verschiedene
Phänomene wie den Zerfall von Materie, den Transport von Gegenständen von einem Ort zum anderen usw. auszuführen.) Was
zu ruhen scheint, ist nur die Veränderung einer Form in eine andere, wobei die Veränderung der Substanz Hand in Hand mit der
der Form geht – wie es uns in der okkulten Physik gelehrt wird, die damit die Entdeckung der „Erhaltung der Materie“ um
beträchtliche Zeit vorweggenommen zu haben scheint. Das alte Kommentarium (Dies sind alte Kommentare, die mit modernen
Glossaren zu den Strophen verbunden sind, denn die Kommentare sind in ihrer symbolischen Sprache normalerweise genauso
schwer zu verstehen wie die Strophen selbst.) zu Strophe 4 sagt:
Die Mutter ist der feurige Fisch des Lebens. Sie verstreut ihren Laich und der Atem [Mond] erhitzt und belebt
ihn. Die Körner [des Laichs] werden bald voneinander angezogen und bilden die Quarkmasse im Ozean [des
Weltraums]. Die größeren Klumpen verschmelzen und erhalten neuen Laich – in feurigen Punkten, Dreiecken
und Würfeln, die reifen, und zur festgesetzten Zeit lösen sich einige der Klumpen und nehmen eine
kugelförmige Form an, ein Prozess, den sie nur dann bewirken, wenn sie nicht von den anderen gestört
werden. Danach tritt Gesetz Nr. * * * in Kraft. Die Bewegung [der Atem] wird zum Wirbelwind und versetzt sie
in Rotation. (In einem politisch-wissenschaftlichen Werk, der Modern Genesis (S. 48), schreibt der Rev. WB Slaughter
kritisiert die Position der Astronomen und fragt: "Es ist zu bedauern, dass die Befürworter dieser [Nebel-]Theorie nicht
ausführlicher auf die Diskussion darüber [den Ursprung der Drehbewegung] eingegangen sind. Niemand lässt sich herab, uns
die Begründung dafür zu nennen. Wie verleiht der Prozess des Abkühlens und Zusammenziehens der Masse ihr eine
Drehbewegung?" [Zitiert von Winchell, World-Life , S. 94] Die Frage wird im Nachtrag ausführlich behandelt. Es ist nicht die
materialistische Wissenschaft, die sie jemals lösen kann. " Bewegung ist ewig im Unmanifesten und periodisch im
Manifestierten ", sagt eine okkulte Lehre. Sie ist da, " wenn Hitze, die durch das Herabsteigen der Flamme in die
Urmaterie verursacht wird, deren Partikel in Bewegung versetzt, und diese Bewegung wird zum Wirbelsturm ."
Ein Flüssigkeitstropfen nimmt aufgrund der Bewegung seiner Atome um sich selbst eine phäroidale Form an. Dies geschieht in
ihrer ultimativen, unlösbaren und noumenalen Essenz; jedenfalls unlösbar für die Physik.

Man kann sich nur vorstellen, dass die Vorsokratiker aus diesem sehr alten Text Ideen
bezogen, die Pythagoras beeinflussten. Und bezüglich der „Hitze, die durch das Eintauchen
der Flamme in die Urmaterie entsteht“, wird dringend empfohlen, die Goldene Kette von
Homer zu lesen und ebenso interessant ist Blavatskys Kommentar „Der feurige Fisch des
Lebens“. Es ist, als ob dieser alte Kommentar die Fische-Formel kommentiert, die von den
Gnostikern zu Beginn des Fische-Zeitalters übernommen wurde. Dieser Kommentar beginnt
mit einem Paukenschlag:
[DAS OI-HA-HOU,] DAS DUNKELHEIT, DAS GRENZENLOSE ODER DIE NICHT-ZAHL IST, ADI-NIDANA SVABHAVAT, DAS O (Das x,
die unbekannte Größe.):

Gemäß dem vorhergehenden Vers in ihrem Werk wird „OI-HA-HOU“ phonetisch

anscheinend ganz ähnlich geschrieben wie die Art und Weise, wie wir es in thelemischen
Riten wie dem Sternrubin und der Gnostischen Messe aussprechen. Auch hier scheint
„GRENZENLOS ODER DIE KEINE-ZAHL“ auf das NICHT in der englischen Kabbala
hinzuweisen und wiederum scheinbar das NOX widerzuspiegeln, wobei das „O“ für „x, die
unbekannte Größe“ steht. Natürlich ist die Anspielung auf AL unheimlich:

AL II.32: „ Auch die Vernunft ist eine Lüge, denn es gibt einen unendlichen und unbekannten Faktor und alle ihre Worte sind
schief. “

Im zweiten Band von Blavatskys Isis Unveiled finden wir Folgendes:

Er zeigt uns anhand der Zeugnisse des Agrouchada Parikshai, das er frei als „ Buch der Geister “ (Pitris) übersetzt, dass die
Eingeweihten des Tempels Jahrhunderte vor unserer Zeitrechnung einen Obersten Rat wählten, dem Brahmatma oder das
oberste Oberhaupt aller dieser Eingeweihten vorstand. Dass dieses Pontifikat nur von einem Brahmanen ausgeübt werden
konnte, der das Alter von achtzig Jahren erreicht hatte;* dass der Brahma-Atma der einzige Hüter der mystischen Formel war,
der Zusammenfassung jeder Wissenschaft, die in den drei geheimnisvollen Buchstaben enthalten ist,

die Schöpfung, Erhaltung und Umwandlung bedeuten. Nur er konnte seine Bedeutung in Gegenwart der Eingeweihten
des dritten und höchsten Grades darlegen. Jeder dieser Eingeweihten, der einem Weltlichen auch nur eine einzige der
Wahrheiten, selbst das kleinste der ihm anvertrauten Geheimnisse, verriet, wurde mit dem Tod bestraft. Wer das Vertrauen
erhielt, musste sein Schicksal teilen.
„Und schließlich“, sagt Jacolliot, „gab es als Krönung dieses fähigen Systems ein Wort, das dem mysteriösen einsilbigen Wort
AUM noch überlegen war und denjenigen, der in den Besitz seines Schlüssels gelangte, beinahe Brahma selbst ebenbürtig
machte.“ Nur Brahmatma besaß diesen Schlüssel und übergab ihn in einer versiegelten Schatulle an seinen Nachfolger.

Der Apostel Petrus war nie in Rom und sein wirklicher Name war Simon bar Jonas, den
Jesus in Petrus, den „Fels“, umbenannte, was ein Synonym für „Vollkommen“ war. Weiter
im zweiten Band von HPBs Isis Unveiled :
Die apostolische Bezeichnung Petrus stammt aus den Mysterien. Der Hierophant oder oberste Pontifex trug den chaldäischen
Titel Petrus oder Dolmetscher. Die Namen Phtah, Peth'r, die Residenz von Balaam, Patara und Patras, die Namen von
Orakelstädten, Pateres oder Pateras und vielleicht Buddha,13 stammen alle von derselben Wurzel. Jesus sagt: „Auf dieser
Petra werde ich meine Kirche bauen, und die Pforten oder Herrscher des Hades werden sie nicht überwältigen“; mit Petra
meint er den Felsentempel und als Metapher die christlichen Mysterien; deren Gegner waren die alten Mysteriengötter der
Unterwelt, die in den Riten von Isis, Adonis, Atys, Sabazius, Dionysos und Eleusinia verehrt wurden. Der Apostel Petrus war nie
in Rom; doch der Papst ergriff das Zepter des Pontifex Maximus sowie die Schlüssel von Janus und Kubele und schmückte
sein christliches Haupt mit der Kappe der Magna Mater, die der Tiara von Brahmatma, dem obersten Pontifex der
Eingeweihten des alten Indien, nachempfunden war. So wurde er der Nachfolger des heidnischen Hohepriesters, des wahren
Petrus-Roma oder Petroma. 14

13
HPBs Fußnote: E. Pococke gibt die Variationen des Namens Buddha wie folgt an: Bud'ha, Buddha, Booddha, Butta, Pout, Pote, Pto, Pte, Phte,
Phtha, Phut usw. usw. Siehe „Indien in Griechenland“, Anmerkung, Anhang, 397.

14
Fußnote von HPB: Auch die Tiara des Papstes ist eine perfekte Kopie der Tiara des Dalai Lama von Tibet.
Blavatsky argumentiert, dass alle Mysterien, einschließlich der ägyptischen, die zu den
christlichen Mysterien führten, ihren Ursprung in Indien hatten …
In jüngster Zeit wurden die Beweismittel in einem Ausmaß verdichtet, das kaum oder gar keinen Raum für weitere
Kontroversen mehr lässt. Zu viele Gelehrte haben eine schlüssige Meinung, um die Tatsache anzuzweifeln, dass Indien nicht nur
die Alma Mater der Zivilisation, der Künste und der Wissenschaften war, sondern auch aller großen Religionen der Antike,
einschließlich des Judentums und damit auch des Christentums. Herder verortet Indien als die Wiege der Menschheit und zeigt
Moses als klugen und relativ modernen Bearbeiter der alten brahmanischen Traditionen: „Der Fluss, der das Land (Indien)
umgibt, ist der heilige Ganges, den ganz Asien als paradiesischen Fluss betrachtet.“ Dort befindet sich auch der biblische Gihon,
der kein anderer als der Indus ist. Die Araber nennen ihn bis heute so, und die Namen der von ihm bewässerten Länder
existieren noch immer unter den Hindus." Jacolliot behauptet, jedes alte Palmblattmanuskript übersetzt zu haben, das er
aufgrund des Glücks von den Brahmanen der Pagoden einsehen durfte. In einer seiner Übersetzungen fanden wir Passagen, die
uns den unzweifelhaften Ursprung der Schlüssel des Heiligen Petrus offenbaren und die spätere Übernahme des Symbols
durch Ihre Heiligkeiten, die Päpste von Rom, erklären.

Allerdings war die Lehre Petrus‘ jüdischen und nicht paulinischen Ursprungs, auch wenn die
paulinische Form des Christentums als orthodox bezeichnet wurde, während die römische
Kirche den Namen Petrus, den „Felsen“, für ihre Autorität und auch für die Vollkommenheit
ihres Papstes verwendete, der „Ex Cathedra“ sprechen konnte. Im Petrusevangelium lesen
wir:
DIE FRÜHE KIRCHE wurde am Pfingsttag in Jerusalem geboren. Fast alle Mitglieder waren praktizierende Juden, angeführt
zunächst von den Aposteln Petrus, Jakobus und Johannes und später von Jakobus, dem Bruder Jesu. Da alle Mitglieder ihren
Besitz gemeinsam nutzten und nicht arbeiteten, wurden sie als Ebioniten (aramäisch für „Arme“) bekannt. Sie blieben in
Jerusalem bis zum ersten Aufstand und der Belagerung durch den römischen General Vespasian (66 n. Chr.). Anschließend
flohen sie nach Pella jenseits des Jordan und blieben dort für Generationen. Inzwischen betrachteten sie sich selbst als die
höchste Autorität innerhalb der „Kirche“ und unternahmen Missions- und Gegenmissionstätigkeiten im gesamten Nahen Osten,
in Afrika und Europa.
Petrus, Jakobus und Johannes standen Jesus von Beginn seines Wirkens an sehr nahe. Natürlich waren die Geschwister Jesu von
früher Kindheit an bei ihm. Gemeinsam glaubten die ersten Jünger und Geschwister, dass sie die einzigen waren, die wirklich
erkannten, wer Jesus wirklich war:
1. Sie waren überzeugt, dass Jesus der leibliche Sohn von Josef und Maria war. Tatsächlich war es Josef, der Jesus als
Nachkomme von König David hervorbrachte (Matthäus 1:1-17; Lukas 3:23-38). Sie wussten, dass Jesus seine Arbeit als
Zimmermann kurz nach seinem 30. Lebensjahr aufgegeben hatte, nachdem er beschlossen hatte, seinen Cousin Johannes den
Täufer zu besuchen, der am Jordan predigte (Lukas 3:16, 21-23).
2. Sie waren Zeugen der Taufe Jesu im Jordan und der anschließenden Herabkunft des Geistes in Form einer Taube auf ihn. Sie
glaubten, dass der Geist eine ätherische und himmlische Engelskraft war, die als Christus (Messias = Gesalbter) herabkam, um
von Jesus, dem irdischen Menschen, Besitz zu ergreifen. Von Christus besessen (Besessenheits-Christologie), begann Jesus dann
sein prophetisches Wirken.
3. Sie glaubten, dass Jesus verurteilt und nach Golgatha gebracht wurde, als er sich wegen seiner Gotteslästerung den Zorn der
Juden und wegen seines Hochverrats den Zorn der Römer zuzog. Auf Golgatha glaubten sie, dass Christus Jesus sofort verlassen
hatte und sicher in den Himmel zurückgekehrt war. Es war der prophetische Mann, Jesus, allein, der litt, starb und im Grab
begraben wurde.
4. Sie glaubten, dass der Mensch Jesus am dritten Tag „geistig“ von den Toten auferstanden sei. Vierzig Tage später, nach einer
Reihe „geistiger“ Erscheinungen, wurde Jesu Seele in den Himmel aufgenommen.
5. Sie glaubten, dass die Auferstehung und Himmelfahrt Jesu ein Zeichen dafür seien, dass das Himmelreich tatsächlich bereits
gekommen sei. Alles, was Gott versprochen hatte, war bereits geschehen. Dies wurde an Pfingsten vollständig bestätigt, als der
Geist auf die Gläubigen herabkam, genau wie es bei Jesus am Jordan der Fall war. Tatsächlich dachten sie, dass sie „bereits
geistig, ja vollkommen seien und dass sie durch die Taufe vom ewigen Tod zum ewigen Leben erweckt worden seien.“ Wenn sie
starben, lag ihr Körper vermodernd im Grab, doch ihre Seele marschierte weiter.“
Die Gläubigen aus Jerusalem blieben ihrem Glauben treu und schickten Petrus und Johannes nach Samaria, um die von
Philippus bekehrten Christen mit dem Heiligen Geist zu taufen (Apostelgeschichte 8:14-17). Hier begegnete Petrus Simon
Magus, dem angeblichen Begründer des gnostischen Christentums. Später schickten die Gläubigen Petrus und andere Agenten
aus Jerusalem nach Antiochia, Galatien und an andere Orte, um Paulus und seine Mission zur Rede zu stellen. Außerdem
beauftragten sie Silas, Paulus nach Thessaloniki zu begleiten, um sein Wirken zu überwachen. Aufgrund ihrer besitzergreifenden
Christologie taten die Petrus-/Ebioniten-Gläubigen alles Mögliche, um das traditionelle jüdische Konzept des verheißenen
Messias aufrechtzuerhalten – und waren wahrscheinlich sogar an der Verhaftung, Inhaftierung und Märtyrertod des Paulus
beteiligt.
Im Mittelpunkt der christlichen Mysterien steht die Vorstellung, dass jemand durch eine
göttliche Abstammung die Fähigkeit erhält, das jenseits der materiellen Welt wahrzunehmen
und im materiellen Körper eine Beziehung zu dieser Göttlichkeit aufzubauen. Die Idee von
Gott im Menschen (Tiphareth) wird zur wesentlichen Lehre und Offenbarung, wie sie in der
Zeremonie der Eucharistie deutlich wird. In Bezug auf die Perversion der alten Mysterien
stellt HPB wahrscheinlich eine der klarsten Aussagen fest, die ich je zu diesem Thema gelesen
habe:
Doch während das Wissen um die verborgenen Kräfte der Natur den geistigen Blick des Menschen öffnet, seine intellektuellen
Fähigkeiten erweitert und ihn zielsicher zu einer tieferen Verehrung des Schöpfers führt, führen Unwissenheit, dogmatische
Engstirnigkeit und eine kindische Angst davor, den Dingen auf den Grund zu gehen, unweigerlich zu Fetischanbetung und
Aberglauben … Origenes, Clemens Alexandrinus, Chalcidius, Methodius und Maimonides vertraten unter Berufung auf den
Targum von Jerusalem, der orthodoxen und größten Autorität der Juden, die Ansicht, dass die ersten beiden Wörter im Buch
Genesis – B-RASIT – Weisheit oder Prinzip bedeuten.
Und dass die Vorstellung, dass diese Worte „ am Anfang “ bedeuten, nur von den Profanen geteilt wurde, denen es nicht
erlaubt war, tiefer in die esoterische Bedeutung des Satzes einzudringen. Beausobre und nach ihm Godfrey Higgins haben dies
bewiesen. „Alle Dinge“, sagt die Kabbala, „leiten sich von einem großen Prinzip ab, und dieses Prinzip ist der unbekannte
und unsichtbare Gott.“ Von Ihm geht unmittelbar eine substantielle Kraft aus, die das Ebenbild Gottes und die Quelle aller
nachfolgenden Emanationen ist.

Dieses zweite Prinzip sendet durch die Energie (oder den Willen und die Kraft ) der Emanation andere Naturen aus, die je
nach ihrem unterschiedlichen Abstand auf der Emanationsskala von der Ersten Quelle der Existenz mehr oder weniger
vollkommen sind und unterschiedliche Welten oder Seinsordnungen bilden, die alle mit der ewigen Kraft vereint sind, aus der
sie hervorgehen. Materie ist nichts anderes als die entfernteste Auswirkung der ausstrahlenden Energie der
Gottheit. Die materielle Welt erhält ihre Form durch die unmittelbare Einwirkung von Mächten weit unterhalb der Ersten Quelle
des Seins

Das vorangegangene Zitat veranschaulicht perfekt die Idee, dass wir durch das Verständnis
der Dualität als Lehre der Weißen Schule der Magie lernen, dass die physische Manifestation
genauso real ist wie die spirituelle; sie entstammt der spirituellen Quelle des Seins und ist an
sich weder Maya noch Illusion. Nur unsere Wahrnehmung davon erschafft die Maya; aber
um den Geist zu begreifen, müssen wir in der Lage sein, dies zu sehen. HPB fährt fort …
. . . Beausobref lässt den Manichäer Augustinus Folgendes sagen: „Und wenn wir unter Rasit das aktive Prinzip der
Schöpfung verstehen, anstatt ihren Anfang, dann werden wir in einem solchen Fall klar erkennen, dass Moses nie sagen
wollte, Himmel und Erde seien die ersten Werke Gottes gewesen.“ Er sagte lediglich, dass Gott Himmel und Erde durch das
Prinzip erschaffen hat, das sein Sohn ist. Er weist nicht auf die Zeit hin, sondern auf den unmittelbaren Urheber der
Schöpfung.‘ Laut Augustinus wurden die Engel vor dem Firmament erschaffen, und der esoterischen Interpretation zufolge
entstanden Himmel und Erde danach, indem sie sich aus dem zweiten Prinzip oder dem Logos entwickelten – der
schöpferischen Gottheit.

„Das Wort Prinzip “, sagt Beausobre, „bedeutet nicht, dass Himmel und Erde vor allem anderen erschaffen wurden, denn
zunächst einmal wurden die Engel davor erschaffen, sondern dass Gott alles durch seine Weisheit tat, die sein Verbum ist und
die in der christlichen Bibel als ‚ Anfang ‘ bezeichnet wird“, und übernimmt damit die exoterische Bedeutung des Wortes ‚den
Massen überlassen‘. Die Kabbala – die orientalische ebenso wie die jüdische – zeigt, dass eine Reihe von Emanationen (die
jüdischen Sephiroth) aus dem Ersten Prinzip hervorgingen, von denen die Weisheit das Wichtigste war. Diese Weisheit ist
der Logos von Philo und Michael, dem Anführer der gnostischen Äonen. Sie ist der Ormazd der Perser, die Minerva, die Göttin
der Weisheit der Griechen, die aus dem Kopf des Jupiter hervorging, und die zweite Person der christlichen Dreifaltigkeit. Die
frühen Kirchenväter mussten ihre Vorstellungskraft nicht groß anstrengen; sie fanden eine vorgefertigte Lehre vor, die in jeder
Theogonie bereits seit Tausenden von Jahren vor der christlichen Zeitrechnung vorhanden war. Ihre Dreifaltigkeit ist nichts
weiter als das Trio der Sephiroth, der ersten drei kabbalistischen Lichter , von denen Moses Nachmanides sagt, dass „ sie noch
nie von irgendjemandem gesehen wurden; in ihnen gibt es weder einen Defekt noch eine Trennung.“ Die erste ewige Zahl
ist der Vater oder das chaldäische urzeitliche, unsichtbare und unverständliche Chaos, aus dem das Intelligible hervorging.
Das ägyptische Phtah oder „das Prinzip des Lichts – nicht das Licht selbst, sondern das Prinzip des Lebens, obwohl es selbst
kein Leben ist.“ Die Weisheit , mit der der Vater die Himmel erschuf, ist der Sohn oder der kabbalistische androgyne Adam
Kadmon. Der Sohn ist zugleich der männliche Ra oder das Licht der Weisheit, Klugheit oder Intelligenz, Sephira, der weibliche
Teil seiner selbst; während aus diesem dualen Wesen die dritte Emanation hervorgeht, die Binah oder Vernunft, die zweite
Intelligenz – der Heilige Geist der Christen. Daher gibt es strenggenommen eine TETRAKTIS oder Quaternärität, bestehend aus
der unverständlichen ersten Monade und ihrer dreifachen Emanation, die eigentlich unsere Dreifaltigkeit bilden.
Wie kann man es vermeiden, sofort zu erkennen, dass ihre Religion mit ihren gegenwärtigen Dogmen unmöglich gewesen wäre,
wenn die Christen die mosaische Genesis bei ihrer Interpretation und Übersetzung nicht absichtlich entstellt hätten, um sie
ihren eigenen Ansichten anzupassen? Wird das Wort Rasit erst einmal in seiner neuen Bedeutung als „ Prinzip“ und nicht als „
Anfang“ gelehrt und die mit dem Anathema belegte Lehre der Emanationen akzeptiert, wird die Position der zweiten
trinitarischen Person unhaltbar. Denn wenn die Engel die ersten göttlichen Emanationen der göttlichen Substanz sind und vor
dem zweiten Prinzip existierten, dann ist der anthropomorphisierte Sohn bestenfalls eine Emanation wie sie selbst und kann
hypostatisch ebenso wenig Gott sein, wie unsere sichtbaren Werke wir selbst sind. Dass diese metaphysischen Feinheiten
dem ehrlich gesinnten und aufrichtigen Paulus nie in den Sinn kamen, ist offensichtlich. Und es ist außerdem offensichtlich, dass
er wie alle gelehrten Juden mit der Emanationslehre gut vertraut war und nie daran dachte, sie zu verfälschen. Wie kann sich
jemand vorstellen, dass Paulus den Sohn mit dem Vater identifizierte, wenn er uns erzählt, dass Gott Jesus „ein wenig
niedriger machte als die Engel“ ( Hebräer 2,9) und ein wenig höher als Moses! „Denn dieser MENSCH wurde größerer
Herrlichkeit für würdig erachtet als Mose“ ( Hebräer 3:3). Welcher oder wie vieler Fälschungen sich die Kirchenväter später in
die Apostelgeschichte schuldig gemacht haben, wissen wir nicht; doch dass Paulus Christus nie für mehr hielt als einen
Menschen, „erfüllt vom Geist Gottes“, ist nur allzu offensichtlich: „In der Arche war der Logos, und der Logos war dem Theos
angeboren.“
Weisheit, die erste Emanation von En-Soph; der Protogonos, die Hypostase; der Adam Kadmon des Kabbalisten, der Brahma
des Hindu; der Logos von Plato und der „ Anfang “ des Heiligen Johannes – ist der Rasit – , aus dem Buch Genesis.
Bei richtiger Auslegung stellt es, wie bereits erwähnt, das gesamte komplizierte System der christlichen Theologie auf den Kopf,
denn es beweist, dass hinter der schöpferischen Gottheit ein HÖHERER Gott stand, ein Planer, ein Architekt, und dass Ersterer
nichts weiter als sein ausführender Vertreter war – eine einfache MACHT!

Dieser letzte Absatz erläutert den gnostischen Standpunkt zum Demiurgen im Gegensatz
zum Pleroma.

Wie kann man es vermeiden, sofort zu erkennen, dass ihre Religion mit ihren gegenwärtigen Dogmen unmöglich gewesen wäre,
wenn die Christen die mosaische Genesis bei ihrer Interpretation und Übersetzung nicht absichtlich entstellt hätten, um sie
ihren eigenen Ansichten anzupassen? Wird das Wort Rasit erst einmal in seiner neuen Bedeutung als „ Prinzip“ und nicht als „
Anfang“ gelehrt und die mit dem Anathema belegte Lehre der Emanationen akzeptiert, wird die Position der zweiten
trinitarischen Person unhaltbar. Denn wenn die Engel die ersten göttlichen Emanationen der göttlichen Substanz sind und vor
dem zweiten Prinzip existierten, dann ist der anthropomorphisierte Sohn
ist bestenfalls eine Emanation wie sie selbst und kann hypostatisch ebenso wenig Gott sein, wie unsere sichtbaren Werke wir
selbst sind. Dass diese metaphysischen Feinheiten dem ehrlichen und aufrichtigen Paulus nie in den Sinn kamen, ist
offensichtlich; ebenso wie es weiterhin offensichtlich ist, dass er wie alle gelehrten Juden mit der Lehre der Emanationen gut
vertraut war und nie daran dachte,
es zu beschädigen. Wie kann sich jemand vorstellen, dass Paulus den Sohn mit dem Vater identifizierte, wenn er uns
erzählt, dass Gott Jesus „ein wenig niedriger machte als die Engel“ ( Hebräer 2,9) und ein wenig höher als Moses! „Denn
dieser MENSCH wurde größerer Herrlichkeit für würdig erachtet als Mose“ ( Hebräer 3:3). Welcher oder wie vieler
Fälschungen sich die Kirchenväter später in die Apostelgeschichte schuldig gemacht haben, wissen wir nicht; doch dass
Paulus Christus nie für mehr hielt als einen Menschen, „erfüllt vom Geist Gottes“, ist nur allzu offensichtlich: „In der Arche war
der Logos, und der Logos war dem Theos angeboren.“

Ich glaube nicht, dass die ursprünglichen Gnostiker jemals beabsichtigten, dass der
anthropomorphisierte Jesus entstehen würde. Es scheint eher so, als wäre dies ihr Adam
Kadmon gewesen, eine allegorische Hypostase (der zugrunde liegende oder wesentliche Teil
von etwas im Gegensatz zu Attributen; Substanz, Essenz oder wesentliches Prinzip). Die
Mysterien werden pervertiert, wenn diese Mysterien den Profanen anvertraut werden. Aus
diesem Grund, wie Blavatsky immer wieder sagt, hielten Platon und die Mysterienschulen,
die kabbalistischen Juden, die Brahmanen, die ägyptischen Priester und so viele andere diese
Mysterien geheim.

Blavatsky hat einiges über Petrus (PTR) zu sagen; die Verbindung dieses Satzes zum
Kabbala sowie zum alten Ägypten und Indien. Zum ersten Mal erwähnt sie Jesus als Nazar
(Auserwählten) und dass Paulus (von Simon PTR gehasst) zu den griechischen
Mysterienschulen gehörte.

Ein weiterer Beweis dafür, dass Paulus zum Kreis der „Eingeweihten“ gehörte, liegt in folgender Tatsache. Dem Apostel wurde
in Kenchreä (wo Lucius Apulcius initiiert wurde) der Kopf geschoren, weil „er ein Gelübde ablegte“. Die Nazaren - oder
Auserwählten - mussten, wie wir aus den jüdischen Schriften erfahren, ihr Haar, das sie lang trugen und das sonst "von keinem
Rasiermesser berührt" worden war, abschneiden und auf dem Initiationsaltar opfern. Und die Nazarener waren eine Klasse
chaldäischer Theurgen. Wir werden weiter zeigen, dass Jesus zu dieser Klasse gehörte.

Die Tradition der „Offenbarung“ existiert offensichtlich auch heute noch und hat ihre
Wurzeln im Hinduismus. Die Offenbarung des Johannes, die dem Apostel Johannes
zugeschrieben wird, wurde in Wirklichkeit von einem jüdischen Kabbalisten geschrieben.

Der Ausdruck „Baumeister“, der in der gesamten Bibel nur einmal und von Paulus verwendet wird, kann als eine umfassende
Offenbarung betrachtet werden. In den Mysterien wurde der dritte Teil der heiligen Riten Epopteia oder Offenbarung
genannt, also die Einsicht in die Geheimnisse. Im Wesentlichen bedeutet es jenes Stadium göttlicher Hellsichtigkeit, in dem alles
Irdische verschwindet, das irdische Sehvermögen gelähmt ist und die Seele frei und rein mit ihrem Geist oder Gott vereint ist.
Die wahre Bedeutung des Wortes ist jedoch „überwachen“, von [[ optomai ]] – ich sehe mich selbst. Im Sanskrit hat das
Wort evapto die gleiche Bedeutung, sowie zu erhalten 15 . Das Wort Epopteia ist ein Kompositum aus [[ Epi ]] – auf – und [[
optomai ]] – schauen oder Aufseher, Inspektor – wird auch für Baumeister verwendet.
Professor Wilder schlägt freudig vor: „In den orientalischen Ländern ist die Bezeichnung , Peter (auf Phönizisch und
Chaldäisch ein Dolmetscher) scheint der Titel dieser Person (des Hierophanten) gewesen zu sein. . . . Diese Tatsachen erinnern
in gewisser Weise an die besonderen Umstände des mosaischen Gesetzes ... und auch an den Anspruch des Papstes, der
Nachfolger von Petrus zu sein, dem Hierophanten oder Interpreten der christlichen Religion.“*
* „Einführung in die Mysterien von Eleus und Bacchus“, S. 1 Hätten wir uns nicht auf eine vertrauenswürdige kabbalistische
Tradition stützen können, müssten wir uns vielleicht fragen, ob die Urheberschaft der Offenbarung dem gleichnamigen Apostel
zuzuschreiben ist. Er scheint als Johannes der Theologe bezeichnet zu werden.

Eine Inschrift auf dem Sarg der Königin Mentuhept aus der 11. Dynastie (2250 v. Chr.) ist mehr als vielsagend. Wie sich nun
herausstellt, handelt es sich dabei um eine Abschrift aus dem 17. Kapitel des Totenbuchs (das auf nicht später als 4500 v. Chr.
datiert wird). Dieser monumentale Text enthält eine Gruppe von Hieroglyphen, die folgendermaßen interpretiert werden:

Dieses Wort, PTR , wurde teilweise aufgrund eines anderen Wortes interpretiert, das in einer anderen Gruppe von
Hieroglyphen auf einer Stele geschrieben stand, wobei das dafür verwendete Zeichen ein geöffnetes Auge war. Bunsen nennt
als weitere Erklärung für PTR „zeigen“. „Mir scheint“, bemerkt er, „dass unser PTR wörtlich das alte aramäische und hebräische
‚Patar‘ ist, das in der Geschichte Josephs als spezifisches Wort für Interpretieren vorkommt; daher ist auch Pitrum der Begriff
für die Interpretation eines Textes, eines Traums.“
In einer Handschrift aus dem ersten Jahrhundert, einer Kombination demotischer und griechischer Texte und
höchstwahrscheinlich einer der wenigen, die wie durch ein Wunder dem christlichen Vandalismus des zweiten und dritten
Jahrhunderts entgingen, als alle derart wertvollen Handschriften als Zeichen der Zauberei verbrannt wurden, finden wir an
mehreren Stellen einen Satz, der vielleicht etwas Licht auf diese Frage werfen kann. Einer der Haupthelden des Manuskripts,
der ständig als „der judäische Erleuchter“ oder Eingeweihte bezeichnet wird, [[ Teleiotes ]], muss lediglich mit seinem Patar
kommunizieren; letzterer ist in chaldäischen Buchstaben geschrieben. Einmal wird das letztere Wort mit dem Namen
Shimeon gekoppelt. Mehrere Male wird der „Erleuchter“, der seine kontemplative Einsamkeit selten unterbricht, gezeigt,
wie er eine [[ Krupte ]] (Höhle) bewohnt und die Scharen eifriger Gelehrter, die draußen stehen, unterrichtet, nicht mündlich,
sondern durch diesen Patar. Dieser empfängt die Worte der Weisheit, indem er sein Ohr an ein rundes Loch in einer
Trennwand hält, die den Lehrer vor den Zuhörern verbirgt, und gibt sie dann mit Erklärungen und Glossaren an die Menge
weiter. Diese Methode verwendete Pythagoras, allerdings mit geringfügigen Änderungen. Wie wir wissen, gestattete er seinen
Neulingen während der Probezeit nicht, ihn zu sehen, sondern unterrichtete sie in seiner Höhle hinter einem Vorhang.
15
HPB-Fußnote: In seiner umfassendsten Bedeutung hat das Sanskrit-Wort buchstäblich dieselbe Bedeutung wie der griechische Begriff. Beide
bedeuten „Offenbarung“, und zwar nicht durch einen Menschen, sondern durch den „Empfang des heiligen Trankes“. In Indien erhielten die
Eingeweihten „Soma“, ein heiliges Getränk, das dabei half, ihre Seele vom Körper zu befreien; und in den eleusinischen Mysterien war es das
heilige Getränk, das bei den Epopteien angeboten wurde. Die griechischen Mysterien basieren vollständig auf den brahmanischen vedischen
Riten und diese wiederum auf den vorvedischen religiösen Mysterien – der ursprünglichen buddhistischen Philosophie.
 Bei weiterer Untersuchung dieses päpstlichen Anspruchs auf PTR und seiner Konnotationen
zu einer spirituellen Hierarchie finden wir diesen äußerst interessanten Absatz in Blavatskys
Schrift:
Darüber hinaus werden die Pitris im ersten Buch der Hindu- Genesis, dem Buch der Schöpfung des Manu, als die
Mondvorfahren der Menschheit bezeichnet. Sie gehören einer Rasse von Wesen an, die sich von uns unterscheiden, und
können nicht wirklich als „menschliche Geister“ in dem Sinne bezeichnet werden, in dem die Spiritualisten diesen Begriff
verwenden. Folgendes wird über sie gesagt:

„Dann schufen sie (die Götter) die Jackshas, die Rakshasas, die Pisatshas, die Gandarbas und die Apsaras, und die Asuras, die
Nagas, die Sarpas und die Suparnas*** und die Pitris – die Mondvorfahren der Menschheit “ (siehe Institutes of Manu,
Buch I, Vers 37, wo die Pitris als „Vorfahren der Menschheit“ bezeichnet werden).
Die Pitris sind eine besondere Geisterrasse, die der mythologischen Hierarchie oder vielmehr der kabbalistischen Nomenklatur
angehört und zu den guten Genien, den Dämonen der Griechen oder den niederen Göttern der unsichtbaren Welt gezählt
werden müssen. Und wenn ein Fakir seine Phänomene den Pitris zuschreibt, meint er damit nur das, was die antiken
Philosophen und Theurgen meinten, als sie behaupteten, dass alle „Wunder“ durch das Eingreifen der Götter oder der guten
und bösen Dämonen zustande gekommen seien, die die Kräfte der Natur, der Elementargeister, kontrollieren, die der
Macht dessen, „der es weiß“, untergeordnet sind. Ein Geist oder menschliches Phantom würde von einem Fakir Palit oder
Chutna als weiblicher menschlicher Geist Pichhalpai und nicht Pitris bezeichnet. Es stimmt , Pitara bedeutet (Plural)
Väter, Vorfahren, und pitra-i ist ein Verwandter, aber diese Wörter werden in einer ganz anderen Bedeutung verwendet als die
Pitris, die in den Mantras angerufen werden.

Die etymologische Verbindung scheint offensichtlich; aber für die Kabbalisten (und
angesichts der engen Verbindung zwischen der Kabbala und dem Buch Genesis) sind diese
Pitris die Wächtergötter, die Annunaki und Nephilim genannt werden. Sie vollbringen
Wunder wie übernatürliche Kommunikation (Erzeugung von Apokalypsen) und verleihen
andere Fähigkeiten, die der unteren Astral- oder Elementarebene ähneln.

ÜBER DIE IDENTITÄT UND UNTERSCHIEDE DER I NKARNIERENDEN KRÄFTE .

Die Vorfahren des Menschen, in Indien „Väter“, Pitara oder Pitris genannt, sind die Schöpfer unseres Körpers und unserer
niederen Prinzipien. Sie sind wir selbst, als die ersten Persönlichkeiten, und wir sind sie. Der Urmensch wäre „Gebein von
ihrem Gebein und Fleisch von ihrem Fleisch“, wenn er Leib und Fleisch hätte. Wie gesagt, es waren „ Mondwesen “.
Die Spender des Menschen mit seinem bewussten, unsterblichen EGO sind die „Sonnenengel“ – ob metaphorisch oder wörtlich
betrachtet. Die Geheimnisse des bewussten Egos oder der menschlichen Seele sind groß. Der esoterische Name dieser
„Sonnenengel“ lautet wörtlich „Herren“ ( Nath ) der „beständigen, unaufhörlichen Hingabe“ ( Pranidhana ) . Daher scheinen
sie vom fünften Prinzip ( Manas )

verbunden mit oder als Begründer des Systems der Yogis, die Pranidhana zu ihrer fünften Übung machen (siehe Yoga
Shastra, II., 32). Es wurde bereits erklärt, warum die transhimalayan Okkultisten sie offensichtlich als identisch mit jenen
betrachten, die in Indien als Kumaras, Agnishwattas und Barhishads bezeichnet werden.

Das involutionäre Muster an diesem Mittelpunkt bringt seine eigene Vollkommenheit

hervor. Es ist das Werden und Manifestieren, das sich mit dem Funken des Geistes
identifiziert, aus dem es wirklich stammt, und das zu einer großen Höhe gelangt, zu der die
Geheimen Häuptlinge gehören. Aufgrund dieser Differenzierung ist sich das EINE seiner
selbst bewusster geworden; was das A.'.A.'. als 'vollständiges Werden' bezeichnet.
Mensch‘, da es diese Gnosis in jedem differenzierten Aspekt nutzt. Die Sonne ist der Stern
unseres Sonnensystems. Und doch werden ständig Sterne geschaffen; jeder von uns ist ein
Sonnensystem für sich.

Wie präzise und wahr ist Platons Ausdruck, wie tiefgründig und philosophisch ist seine Bemerkung über die (menschliche) Seele
oder das Ego, wenn er sie als „eine Verbindung des Selben und des Anderen“ definiert. Und doch wurde dieser Hinweis
kaum verstanden, da die Welt ihn so auffasste, als sei die Seele der Atem Gottes, Jehovas. Es ist „ dasselbe und das andere“,
wie der große eingeweihte Philosoph sagte; denn das EGO (das „Höhere Selbst“, wenn es mit der Göttlichen Monade
verschmolzen ist und sich in ihr befindet) ist der Mensch und doch dasselbe wie das „ANDERE“, der in ihm inkarnierte Engel,
ebenso wie das universelle M AHAT.

Und so hat jeder von uns diese höhere Natur, die „das Andere“ ist, aufgrund der Natur
unserer Differenzierung. Es gibt das Nephesch oder die Seele, die an der unbewussten, sogar
schamanistischen Ebene des Mondes hängt und die ihr eigenes Karma hat. Die Erforschung
der Nachtseite des Baumes beinhaltet dies und seine ursprünglichen und kreativen
Fähigkeiten des Evolutionsofens. Und dann gibt es das Andere; jene höhere Natur und das
EGO (positiv formuliert im Gegensatz zu den Lehren der gelben und schwarzen Schulen der
Magie), das die Verbindung des Nephesch in seiner entwickelten Struktur ist und mit seiner
Sternennatur verbunden ist, die denselben Geist hat wie das EINE; von derselben Substanz
ist. Dieses HGA ist dann der Denker, derjenige hinter dem Bewusstseinsstrom, der unser
Geist ist. Es ist der Generator von Gedanken und der Generator von Träumen. Daraus ergibt
sich der gnostische Dialog, der in Liber LXV so eloquent zum Ausdruck kommt.
Die großen Klassiker und Philosophen haben diese Wahrheit gespürt, als sie sagten: „Es muss etwas in uns geben, das
unsere Gedanken hervorbringt.“ Etwas sehr Subtiles; es ist ein Atem; es ist Feuer; es ist Äther; es ist
Quintessenz; es ist eine schlanke Ähnlichkeit; es ist eine Intellektualität; es ist eine Zahl; es ist Harmonie …“
(Voltaire).
Ihre Väter waren Selbstgeborene. DER SELBSTGEBORENE, DER CHHAYA AUS DEN GLÄNZENDEN KÖRPERN DER HERREN , DER
VÄTER , DER SÖHNE DER DÄMMERUNG
Die „Schatten“ oder Chhayas werden die Söhne der „Selbstgeborenen“ genannt, da der letztgenannte Name auf alle Götter
und Wesen angewendet wird, die durch den WILLEN geboren wurden, ob von Gottheit oder Adept. Vielleicht hätte man auch
den Homunculi des Paracelsus diesen Namen gegeben, obwohl dieser Vorgang auf einer viel materielleren Ebene stattfindet.
Der Name „Söhne des Zwielichts“ zeigt, dass die „selbstgeborenen“ Vorfahren unserer Lehre mit den Pitris des brahmanischen
Systems identisch sind, da der Titel auf ihre Geburtsweise verweist. Diese Pitris sollen aus Brahmas „Körper des Zwielichts“
hervorgegangen sein. ( Siehe die Puranas. )

Die thelemische Lehre besagt, dass der Adept die Fähigkeit erlangt, die Art seiner nächsten
Inkarnation zu wählen. Diese Väter oder Pitris können als die ältesten Eingeweihten oder
Geheimen Oberhäupter bezeichnet werden; sie existieren mit menschlicher Vollkommenheit,
jedoch ohne die Notwendigkeit eines physischen Körpers.

„Die Söhne des Feuers“ – weil sie die ersten Wesen sind (in der Geheimlehre werden sie „Geister“ genannt), die aus dem
Urfeuer entstanden sind. „Der Herr ist ein verzehrendes Feuer“ (Deuteronomium 4, 24); „Der Herr (Christos) wird mit seinen
mächtigen Engeln in flammendem Feuer offenbart werden“ (2 Thessal. 1, 7, 8). Der Heilige Geist kam wie „gespaltene
Feuerzungen“ auf die Apostel herab (Apostelgeschichte 2, Vers 3). Vishnu wird auf Kalki , dem weißen Pferd, als letzter Avatar
inmitten von Feuer und Flammen zurückkehren. Und Sosiosh wird ebenso auf einem weißen Pferd in einem „Feuertornado“
herabgebracht. „Und ich sah den Himmel offen und siehe, ein weißes Pferd und der darauf saß ... wird das Wort Gottes
genannt“ (Offenbarung 19,13), inmitten von flammendem Feuer. Feuer ist Äther in seiner reinsten Form und wird daher nicht
als Materie angesehen, sondern es ist die Einheit des Äthers – der zweiten manifestierten Gottheit – in seiner Universalität.
Aber es gibt zwei „Feuer“, und in den okkulten Lehren wird zwischen ihnen unterschieden. Das erste oder das rein formlose
und unsichtbare Feuer, das in der zentralen spirituellen Sonne verborgen ist, wird als „dreifach“ (metaphysisch)
bezeichnet; während das Feuer des manifestierten Kosmos siebenfach ist, in beiden

das Universum und unser Sonnensystem. „Das Feuer des Wissens verbrennt alle Handlungen auf der Ebene der Illusion“, heißt
es im Kommentar. „Daher werden diejenigen, die es erlangt haben und befreit sind, ‚Feuer‘ genannt.“ Über die sieben Sinne,
die als Hotris , Priester, symbolisiert werden, sagt der Brahmane in Anugita : „Also sind diese sieben (Sinne, Geruch und
Geschmack, Farbe und Klang usw. usw.) die Ursachen der Befreiung“, und der Kommentator fügt hinzu: „Von diesen sieben soll
das Selbst befreit werden. ‚Ich‘ (bin hier ohne Eigenschaften) muss das Selbst bedeuten, nicht den Brahmana, der spricht.“ („
Sacred Books of the East “, hrsg. von Max Müller, Bd. VIII., 278.)

Die Geheimen Häuptlinge sind dann diejenigen, die die Kausalkette (Nidana) aufrechterhalten,
weshalb ihre verborgene Weisheit durch Abstammungslinien und Denkschulen an die Menschheit
weitergegeben wird. Wie Blavatsky weiter unten erläutert, ist diese Kausalkette, die wir Dharma
nennen könnten, IAO.
Dies war die Armee der Stimme – das Göttliche Septenar. Die Funken der Sieben sind dem ersten, zweiten, dritten, vierten,
fünften, sechsten und siebten der Sieben unterworfen und seine Diener ( a ). Diese („ Funken “) werden Kugeln, Dreiecke,
Würfel, Linien und Modellierer genannt; denn so steht das Ewige Nidana – das Oi-Ha-Hou ( die Permutation von Oeaohoo )
( b ).
( a ) Dieser Vers gibt noch einmal eine kurze Analyse der Hierarchien der Dhyan Chohans, die in Indien Devas (Götter) genannt
werden, oder die bewussten intelligenten Kräfte der Natur. Dieser Hierarchie entsprechen die tatsächlichen Typen, in die die
Menschheit eingeteilt werden kann; denn die Menschheit als Ganzes ist in Wirklichkeit ein materialisierter, wenn auch noch
unvollkommener Ausdruck davon. Der Begriff „Armee der Stimme“ ist eng mit dem Mysterium von Klang und Sprache
verbunden, als Wirkung und Folge der Ursache – des göttlichen Gedankens … Die „Armee der Stimme“ ist der Prototyp der
„Heerscharen des Logos“ oder des „Wortes“ des Sepher Jezirah, das in der Geheimlehre „die eine Zahl, hervorgegangen aus der
Nicht-Zahl“ genannt wird – das eine ewige Prinzip. Die esoterische Theogonie beginnt mit dem manifestierten Einen, das daher
in seiner Gegenwart und seinem Sein nicht ewig ist, wenn auch seinem Wesen nach ewig; die Zahl der Zahlen und die
Zahlhaftigkeit – letztere geht von der Stimme aus, dem weiblichen Vach, Satarupa „der hundert Formen“ oder der Natur. Aus
dieser Zahl 10 oder schöpferischen Natur, der Mutter (der okkulten Chiffre oder „Null“, die sich in Verbindung mit der Einheit
„1“, der Eins oder dem Geist des Lebens immer fortpflanzt und vermehrt), ging das gesamte Universum hervor.
( b ) Als nächstes sehen wir, wie sich kosmische Materie zerstreut und in Elemente formt; sie ist in die mystischen Vier
innerhalb des fünften Elements eingeteilt – Äther, die Auskleidung von Akasha, der Anima Mundi oder Mutter des Kosmos.
„Punkte, Linien, Dreiecke, Würfel, Kreise“ und schließlich „Kugeln“ – warum oder wie? Weil dies, so heißt es im Kommentar, das
erste Naturgesetz ist und weil die Natur in allen ihren Erscheinungsformen universell geometrisiert ist. Es gibt ein inhärentes
Gesetz – nicht nur in der ursprünglichen, sondern auch in der manifestierten Materie unserer phänomenalen Ebene – durch das
die Natur ihre geometrischen Formen und später auch ihre zusammengesetzten Elemente in Beziehung setzt; und in dem es
keinen Platz für Unfälle oder Zufall gibt. Es ist ein grundlegendes Gesetz des Okkultismus, dass es in der Natur keine Ruhe oder
Unterbrechung der Bewegung gibt. Das, was als Ruhe erscheint, ist bloß die Umwandlung einer Form in eine andere; die
Veränderung der Substanz geht Hand in Hand mit der der Form - wie es uns in der okkulten Physik gelehrt wird, die damit der
Entdeckung der „Erhaltung der Materie“ um beträchtliche Zeit vorgegriffen zu haben scheint.

Die Betrachtung der Natur durch die Alten, interpretiert durch den Gnostizismus, zeigt, dass die Erde
getrennt ist, ja sogar eine Abweichung von einem fehlgeleiteten Schöpfergott, dem Demiurgen.
Dieser Ursprung wird durch die Entdeckung der Tatsache bestätigt, dass sich der Polarstern bewegt
und dass das Zentrum der Milchstraße tatsächlich nicht die Sonne, sondern ein schwarzes Loch ist,
wie an anderer Stelle in dieser Arbeit erörtert wird. Dies wird in der Geheimlehre auf weniger
alleghorische Weise angesprochen:

Die okkulte Lehre lehnt die aus der Nebeltheorie hervorgegangene Hypothese ab, dass die (sieben) großen Planeten sich aus
der zentralen Masse der Sonne entwickelt haben und jedenfalls nicht aus unserer sichtbaren Sonne. Die erste Verdichtung
kosmischer Materie fand natürlich um einen zentralen Kern herum statt, die Muttersonne. Doch unsere Sonne, so wird gelehrt,
löste sich lediglich früher als alle anderen, als sich die rotierende Masse zusammenzog, und ist daher ihr älterer, größerer
Bruder und nicht ihr Vater. Die acht Adityas, „die Götter“, sind alle aus der ewigen Substanz (Kometenmaterie* – der Mutter)
oder dem „Weltstoff“ geformt, der sowohl das fünfte als auch das sechste kosmische Prinzip ist, das Upadhi oder die Grundlage
der universalen Seele, genau wie im Menschen, dem Mikrokosmos, Manas (das Geistesprinzip oder die menschliche Seele) das
Upadhi von Buddhi (der göttlichen Seele) ist.
* Die geheime Wissenschaft lehrt, dass sich diese Essenz der Kometenmaterie völlig von allen chemischen oder physikalischen
Eigenschaften unterscheidet, die der modernen Wissenschaft bekannt sind. Außerhalb des Sonnensystems ist es in seiner
ursprünglichen Form homogen, differenziert sich jedoch vollständig, sobald es die Grenzen unserer Erdregion überschreitet,
wobei es durch die Atmosphären der Planeten und die bereits zusammengesetzte Materie des interplanetaren Stoffs
beeinträchtigt wird und nur in unserer manifestierten Welt heterogen ist.

Dieser Demiurg im gnostischen Mythos raubt der Archon Sophia, die „ihn“ unerlaubt erschaffen hat,
ihre Energie und Macht, um diese separate Existenzebene zu erschaffen. Auch hier geht Die
Geheimlehre ohne die verschleierte Symbolik darauf ein.

Es gibt ein ganzes Gedicht über die prägenetischen Kämpfe, die die wachsenden Planeten vor der endgültigen Bildung des
Kosmos ausfochten, und die damit die scheinbar gestörte Position der Systeme mehrerer Planeten erklären, wobei die Ebene
der Satelliten einiger (von Neptun und Uranus zum Beispiel, von denen die Alten angeblich nichts wussten) geneigt war, was
ihnen eine

Auftreten einer retrograden Bewegung. Diese Planeten werden die Krieger, die Architekten genannt und von der römischen
Kirche als Anführer der himmlischen Heerscharen anerkannt, womit sie dieselben Traditionen widerspiegeln. Wie wir erfahren,
hat die Sonne, nachdem sie sich aus dem kosmischen Raum entwickelt hatte und vor der endgültigen Bildung der Primärkörper
und der Aufhebung des planetarischen Nebels, so viel kosmische Vitalität wie möglich in die Tiefen ihrer Masse aufgenommen
und damit gedroht, ihre schwächeren „Brüder“ zu verschlingen, bevor das Gesetz von Anziehung und Abstoßung endgültig
ausgeglichen war. Danach begann sie, sich vom „Abfall und Schweiß der Mutter“ zu ernähren, mit anderen Worten von jenen
Teilen des Äthers (dem „Atem der Universalseele“), über dessen Existenz und Zusammensetzung die Wissenschaft bislang
überhaupt nichts weiß. Eine Theorie dieser Art wurde von Sir William Grove aufgestellt (siehe „ Correlation of the Physical
Forces “, 1843, S. 81; und „ Address to the British Association “, 1866). Er vertrat die Theorie, dass sich die Systeme
„allmählich durch atmosphärische Zu- oder Abfuhren oder durch Ansammlungen und Abnahmen aufgrund von
Nebelsubstanzen verändern“ ... und dass „die Sonne auf ihrer Reise durch den Weltraum gasförmige Materie verdichten und so
Wärme erzeugen kann“ – diese archaische Lehre scheint selbst in der heutigen Zeit noch wissenschaftlich genug. Herr W.
Mattieu Williams vermutete, dass die diffuse Materie oder der Äther, der die Wärmestrahlung des Universums empfängt,
dadurch in die Tiefen der Sonnenmasse gezogen wird. Von dort aus verdrängt man die zuvor verdichteten und
Der thermisch erschöpfte Äther wird komprimiert und gibt seine Wärme ab, um wiederum selbst in verdünntem und gekühltem
Zustand ausgestoßen zu werden und eine frische Wärmezufuhr aufzunehmen, die seiner Annahme nach auf diese Weise vom
Äther aufgenommen und wiederum von den Sonnen des Universums konzentriert und neu verteilt wird.
Dies ist die größte Annäherung an die okkulten Lehren, die sich die Wissenschaft je vorgestellt hat. Der Okkultismus erklärt dies
mit dem „toten Atem“, den Marttanda zurückgibt, und seiner Ernährung vom „Schweiß und Abfall“ der „Mutter Weltraum“.
Was könnte Neptun beeinflussen,16 Saturn und Jupiter, aber nur wenige, hätten so verhältnismäßig kleine „Häuser“ wie Merkur,
Venus und Mars vernichtet. Da Uranus vor dem Ende des 18. Jahrhunderts nicht bekannt war, muss der Name des in der
Allegorie erwähnten vierten Planeten für uns bislang ein Rätsel bleiben.
Der „Atem“ aller „Sieben“ soll Bhaskara (Lichterzeugung) sein, da sie (die Planeten) in ihrem Ursprung alle Kometen und Sonnen
waren. Sie entwickeln sich aus dem Urchaos (jetzt das Noumenon unauflösbarer Nebel) durch Aggregation und Ansammlung
der primären Differenzierungen der ewigen Materie zum manvantarischen Leben, gemäß der schönen Formulierung im
Kommentar: „So kleideten sich die Söhne des Lichts in das Gewebe der Dunkelheit.“ Sie werden allegorisch „die Himmlischen
Schnecken“ genannt, aufgrund ihrer (für uns) formlosen Intelligenzen, die unsichtbar ihre Sternen- und Planetenheime
bewohnen und diese sozusagen wie die Schnecken bei ihrer Umdrehung mit sich tragen. Die Lehre vom gemeinsamen Ursprung
aller Himmelskörper und Planeten wurde, wie wir sehen, von den archaischen Astronomen eingeschärft, noch vor Kepler,
Newton, Leibnitz, Kant, Herschel und Laplace. Hitze (der Atem), Anziehung und Abstoßung – die drei großen Faktoren der
Bewegung – sind die Bedingungen, unter denen alle Mitglieder dieser primitiven Familie geboren werden, sich entwickeln und
sterben, um nach einer „Nacht von Brahma“, während der die ewige Materie regelmäßig in ihren ursprünglichen,
undifferenzierten Zustand zurückfällt, wiedergeboren zu werden. Die verdünntesten Gase können dem modernen Physiker
keine Vorstellung von ihrer Natur geben. Die unsichtbaren Funken der Uratome sind zunächst Kraftzentren, differenzieren sich
zu Molekülen und werden zu Sonnen. Sie gehen allmählich in die gasförmige, strahlende, kosmische Objektivität über, wobei
der eine „Wirbelwind“ (oder die Bewegung) schließlich der Form den Impuls gibt und die anfängliche Bewegung von den nie
ruhenden Atemzügen, den Dhyan Chohans, geregelt und aufrechterhalten wird.

Und schließlich gibt Jesus seinen Jüngern in der Pistis Sophia eine kabbalistische Auslegung
der IAO, die als griechische Interpretation des hebräischen Gottesnamens „Jahwe“ gilt. Er
bezieht sich speziell auf die IAO und beschreibt die Briefe folgendermaßen:

I = Iota = Weil das Universum fortgegangen ist

A = Alpha = Weil es sich wieder umkehren wird
O = Omega = Weil die Vollendung aller Vollkommenheit stattfinden wird

16
HPB-Fußnote: Wenn wir von Neptun sprechen, dann nicht als Okkultist, sondern als Europäer. Der wahre östliche Okkultist wird behaupten,
dass es in unserem System zwar viele noch unentdeckte Planeten gibt, Neptun jedoch nicht dazu gehört, ungeachtet seiner offensichtlichen
Verbindung mit unserer Sonne und des Einflusses der letzteren auf Neptun. Diese Verbindung sei mayavischer , imaginärer Natur, sagt man.
 Hinweise zu Pi
Pi ( P ) ist eine der ältesten Zahlen der Antike. Es gibt an, wie oft der Durchmesser eines Kreises um
den Kreis herumpasst. Die Zahl lässt sich nicht mit absoluter Genauigkeit berechnen; sie geht ins
Unendliche, ohne dass sich auch nur ein Muster abzeichnet. Und sie wird insofern als transzendente
Zahl angesehen, als sie in keiner arithmetischen oder algebraischen Operation als endliche Reihe
ausgedrückt werden kann.

Sie galt als unbeschreiblich und unmöglich zu lokalisieren und wurde/wird als transzendentale Zahl
angesehen. Die moderne Physik findet sich jedoch in der Natur wieder, insbesondere im Licht des
Mondes und der Sonne sowie in der Doppelhelix der DNA, die sich um sie dreht und sie daher mit dem
alten Symbol des Cadeucus verbindet. Tatsächlich sind alle Naturphänomene und alle Objekte der
Natur damit verbunden; es handelt sich in der Tat um eine ganz besondere Zahl. Madame Blavatsky
schreibt in Die Geheimlehre :

Der Kreis war für jede Nation das Symbol des Unbekannten – des „grenzenlosen Raums“, das abstrakte Gewand einer
allgegenwärtigen Abstraktion – der unerkennbaren Gottheit. Es repräsentiert die grenzenlose Zeit in der Ewigkeit. Zeroana
Akerne ist auch der „Grenzenlose Kreis der unbekannten Zeit“, von dem das strahlende Licht ausgeht – die universelle Sonne
oder Ormazd – und letzterer ist identisch mit Kronos in seiner äolischen Form, der eines Kreises. Denn der Kreis ist Sar, und
Saros oder Zyklus, und war der babylonische Gott, dessen kreisförmiger Horizont das sichtbare Symbol des Unsichtbaren war,
während die Sonne der Kreis war, aus dem die kosmischen Himmelskörper hervorgingen, und dessen Anführer er war. Zero-ana
ist das Chakra oder der Kreis von Vishnu, das geheimnisvolle Emblem, das gemäß der Definition eines Mystikers „eine Kurve von
solcher Beschaffenheit ist, dass sie, selbst der kleinste Teil davon, sich in irgendeiner Richtung verlängert, weiter fortschreitet
und schließlich in sich selbst zurückkehrt und ein und dieselbe Kurve bildet – das, was wir den Kreis nennen.“ Es könnte also
keine bessere Definition des natürlichen Symbols und der offensichtlichen Natur der Gottheit gegeben werden, die ihren
Umfang überall hat (das Grenzenlose) und deshalb auch überall ihren Mittelpunkt hat; mit anderen Worten, sie ist in jedem
Punkt des Universums vorhanden. Die unsichtbare Gottheit ist somit auch der Dhyan Chohans oder die Rishis, die primitiven
Sieben und die Neun ohne und Zehn, einschließlich ihrer synthetischen Einheit; von dort aus tritt sie in den Menschen ein ...

während das transhimalayanische Chakra in sich eingeschrieben ist | | (Dreieck, erste Linie, Würfel, zweite Linie

und ein Pentagramm mit einem Punkt in der Mitte, also: und einige andere Variationen), offenbart der kabbalistische Kreis

der Elohim, wenn die Buchstaben des Wortes (Alhim oder Elohim) werden numerisch gelesen, die berühmten
Ziffern 13514, oder als Anagramm 31415 – die astronomische Zahl [[Pi]] (Pi) oder die verborgene Bedeutung der Dhyani-
Buddhas, der Gebers, der Geborim, der Kabeiri und der Elohim, die alle „große Männer“, „Titanen“, „Himmlische Männer“ und
auf der Erde „die Riesen“ bedeuten.17

Außer der Darstellung des Kreises und der Kurven der Natur, die in allen organischen Formen
vorkommen, befasst sich P auch mit den platonisch perfekten Formen des menschlichen Intellekts,
darunter das Dreieck, das Quadrat und das Pentagramm. Es wird sogar mit der heiligsten aller
Zahlen, der Sieben, in Verbindung gebracht, wie im folgenden Zitat von Blavatsky ausführlich
beschrieben wird.

„Die Drei, die Eins, die Vier, die Eins, die Fünf“ (in ihrer Gesamtheit – zweimal sieben) stellen 31415 dar – die numerische
Hierarchie der Dhyan-Chohans verschiedener Ordnungen und der inneren oder umschriebenen Welt.† Wenn sie an die Grenze
des großen Kreises von „Geh nicht vorüber“ gestellt werden, der auch Dhyanipasa genannt wird, das „Seil der Engel“, das „Seil“,
das den phänomenalen vom noumenalen Kosmos abgrenzt (der nicht in den Bereich unseres gegenwärtigen objektiven
Bewusstseins fällt); ist diese Zahl, wenn sie nicht durch Permutation und Erweiterung vergrößert wird, anagrammatisch und
kabbalistisch immer 31415 und ist sowohl die Zahl des Kreises als auch der mystischen Svastica, also noch einmal zweimal
sieben; denn wie auch immer die beiden Zahlensätze gezählt werden, wenn sie getrennt addiert werden, eine Zahl nach der
anderen, ob quer, von rechts oder von links, ergeben sie immer vierzehn. Mathematisch stellen sie die bekannte Berechnung
dar, nämlich dass das Verhältnis des Durchmessers zum Umfang eines Kreises 1 zu 3,1415 beträgt, oder den Wert von [[Pi]] (Pi),
wie dieses Verhältnis genannt wird – das Symbol [[Pi]] wird in mathematischen Formeln immer verwendet, um es
auszudrücken. Diese Zahlenreihe muss dieselbe Bedeutung haben, da in den geheimen Berechnungen 1 : 314.159 und dann
erneut 1 : 3 : 1.415.927 ermittelt werden, um die verschiedenen Zyklen und Altersstufen des „Erstgeborenen“ auszudrücken,

17
Bei diesen „Riesen“ handelt es sich natürlich um die Nephilim, mit denen es in der enochischen Literatur zu tun
hat.
oder 311.040.000.000.000 mit Brüchen, und nach einem Verfahren, das uns derzeit nicht interessiert, dieselben 13.415
ergeben. Und es kann gezeigt werden, dass Herr Ralston Skinner, Autor von The Source of Measures , das hebräische Wort

Alhim in den gleichen Zahlenwerten liest, indem er, wie gesagt, die Ziffern weglässt und permutiert – 13.514: da a) ist 1 :
(l) ist 3 (oder 30); h) ist 5; (i) 1 für 10; und (m) ist 4 (40) und anagrammatisch — 31.415, wie von ihm erklärt.
Während also in der metaphysischen Welt der Kreis mit dem einen zentralen Punkt keine Zahl hat und Anupadaka (elternlos
und zahllos) genannt wird – das heißt, er kann keiner Berechnung unterliegen –, ist in der manifestierten Welt das weltliche Ei
oder der Kreis

umschrieben in den Gruppen namens Linie, Dreieck, Pentagramm, zweite Linie und Würfel (oder 13514); und wenn der Punkt
eine Linie erzeugt hat und somit zu einem Durchmesser wird, der für den androgynen Logos steht, dann werden die Figuren zu
31415 oder einem Dreieck, einer Linie, einem Würfel, der zweiten Linie und einem Pentagramm. „Wenn der Sohn sich von der
Mutter trennt, wird er zum Vater.“ Der Durchmesser steht für die Natur oder das weibliche Prinzip. Deshalb heißt es: „In der
Welt des Seins befruchtet der eine Punkt die Linie – die jungfräuliche Matrix des Kosmos (die eiförmige Null) – und die
makellose Mutter bringt die Form hervor, die alle Formen vereint.“ Prajapati wird der erste zeugungsfähige Mann und „der
Ehemann seiner Mutter“ genannt. Dies gibt den Grundton für alle späteren göttlichen Söhne von unbefleckten Müttern an. Dies
wird durch die wichtige Tatsache untermauert, dass Anna (der Name der Mutter der Jungfrau Maria), die laut der römisch-
katholischen Kirche ihre Tochter auf unbefleckte Weise zur Welt gebracht hat („Maria wurde ohne Sünde empfangen“), vom
chaldäischen Ana, Himmel, oder Astrallicht, Anima Mundi, abgeleitet ist; daher wird Anaitia, Devi-durga, die Frau von Shiva,
auch Annapurna und Kanya, die Jungfrau, genannt; „Uma-Kanya“ ist ihr esoterischer Name und bedeutet „Jungfrau des Lichts“,
Astrallicht in einem seiner zahllosen Aspekte.

Offensichtlich ist P auch mit der Vesica Piscis als eiförmiger „Jungfrau Matrix des Kosmos“
verbunden, die als „Jungfrau des Lichts“ das Astrallicht repräsentiert; sogar die Nachtseite des
Lebensbaums führt uns zum Abgrund, wo P wird …

…eine unüberwindbare Barriere zwischen dem persönlichen Ego und dem unpersönlichen Selbst, dem Noumenon und der
übergeordneten Quelle des ersteren. Daher die Allegorie. Sie umschreiben die manifestierte Welt der Materie innerhalb des
Rings „Pass-Not“. Diese Welt ist das Symbol (Objektiv) des Einen, das auf den Ebenen der Illusion, des Adi (des „Ersten“) oder
des Eka (des „Einen“) in die Vielen aufgeteilt ist; und dieses Eine ist die kollektive Gesamtheit oder Gesamtheit der wichtigsten
Schöpfer oder Architekten dieses sichtbaren Universums…. Astronomisch gesehen enthält der „Ring Pass-Not“, den die Lipika
um das Dreieck, das Erste, den Würfel, das Zweite und das Pentagramm ziehen, um diese Figuren zu umschreiben, wieder das
Symbol 31415 oder den Koeffizienten, der ständig in mathematischen Tabellen verwendet wird (der Wert von [[Pi]], Pi), wobei
die geometrischen Figuren hier für numerische Zahlen stehen.

Was die Idee der Dhyan Chohans betrifft, so zitiert Blavatsky zunächst „einen sehr gelehrten
Bewunderer der jüdischen Esoterik:“
In der Kabbala heißt es ausdrücklich, dass Elohim eine „allgemeine Abstraktion“ ist, das, was wir in der Mathematik einen „konstanten
Koeffizienten“ oder eine „allgemeine Funktion“ nennen, die in alle Konstruktionen eingeht, nicht in besondere; das heißt, durch das
allgemeine Verhältnis 1 zu 31415 die [Astro-Dhyanischen und] Elohistischen Figuren.

Blavatsky sagt weiter:

Für unsere spirituellen Wahrnehmungen und unser inneres spirituelles Auge sind die Elohim oder Dhyanis jedoch ebenso wenig eine
Abstraktion wie unsere Seele und unser Geist für uns. Wenn Sie das eine ablehnen, lehnen Sie auch das andere ab, da das, was die
überlebende Wesenheit in uns ist, teilweise die direkte Emanation dieser himmlischen Wesenheiten selbst ist und teilweise von ihnen
selbst .

Dies legt die ganze Idee der „Söhne Gottes“ fest, durch die die Themen der Anunaki und Nephilim
und später natürlich der Enochiana große Glaubwürdigkeit erlangen würden. HPB fährt dann kurz
mit dieser Linie fort:
... einige ihrer [der Juden] großen Propheten und Seher wie Daniel und Ezechiel – Henoch gehörte als Gattungscharakter einer weit
entfernten Rasse und nicht irgendeiner Nation an, sondern allen – sie wussten wenig über den wahren göttlichen Okkultismus und wollten
sich auch nicht damit befassen; ihr Nationalcharakter war allem abgeneigt, was keinen direkten Einfluss auf ihre eigenen ethnischen,
Stammes- und individuellen Vorteile hatte – das bezeugen ihre eigenen Propheten und die Flüche, die sie gegen die „halsstarrige Rasse“
donnerten. Aber selbst die Kabbala zeigt deutlich die direkte Beziehung zwischen den Sephiroth oder Elohim und den Menschen.
 Griechische Metaphysik
Pythagoras steht am Kopfende der Tabelle, wenn man den großen griechischen Namen,
denen so viele brillante Philosophen angehören, die Prägung der westlichen Kultur
zuschreibt. Alle vorsokratischen Philosophen verweisen noch immer auf Sokrates, Platon
und Aristoteles, die nicht nur später kamen, sondern ohne die Weisheit, die Pythagoras
zuerst darlegte, ihre eigenen Erkenntnisse nicht hätten entwickeln können. Schon zu seiner
Zeit schöpfte er aus einem Allgemeinwissen, das selbst noch älter war. Für uns ist er jedoch
in erster Linie einer der Naturphilosophen, der der Natur seine Geometrie auferlegte und aus
dem Chaos Form schuf; eine Theorie, die später auch Platon weiterentwickelte.

Iamblichus, Autor der Theologie der Arithmetik , zitiert in seiner Biographie des Pythagoras
den brillanten Philosophen mit der Aussage, dass „die Zahl der Herrscher über Formen und
Ideen und die Ursache von Göttern und Dämonen ist“. In seinem Buch verbindet
Jamblichus die Götter mit den Zahlen wie folgt:

Die Monade: Zeus

Chaos: Prometheus
Die Dyade: Isis (Gerechtigkeit), Rhea (Natur) und Erato (die Muse der Liebe)
Die Triade: Prudence und Hekate (Göttin des Mondes)
Die Tetrade: Herakles (die vier Elemente und die vier Jahreszeiten)
Die Pentade: Nemesis (Vorsehung), Aphrodite (Gerechtigkeit) und Pallas (die Äthyr; das
fünfte Element des Geistes oder der Essenz)
Die Hexad: Das Universum ( Kosmos mit 600 Elementen) sowie die Muse Thaleia (Fülle)
Die Heptade: Athene (die „jungfräuliche“ Primzahl, Zufall); beachten Sie, dass Sieben auch
die heiligste aller Zahlen ist, was der Grund dafür sein könnte, dass sie oben in Klammern so
erwähnt wird.
Die Oktade: Die Muse Euterpe (Freude)
Die Neunheit: Okeanos, Prometheus, Hephaistos, Hera und Hyperion.

Tatsächlich zeigte die Begründerin der Theosophie, Frau Helena Blavatsky, auf diese Weise,
wie die alten Griechen Zahlen verwendeten, um die Zusammensetzung des Universums zu
beschreiben. Strophe 3, Vers 7 in ihrem großen Werk „ Die Geheimlehre“ lautet wie folgt:
SIEHE , OH L ANOO! Das strahlende Kind der beiden, die unvergleichliche strahlende Herrlichkeit: helle Räume im dunklen
Raum , die aus den Tiefen der großen dunklen Wasser auftauchen. ES IST O EAOHOO DER JÜNGERE, DER [„Den du jetzt
als Kwan-Shai-Yin kennst“18 ]. ER LEUCHTET ALS DER SOHN; ER IST DER Lodernde göttliche Drache der Weisheit ; Der [
Eine ] ist [ VIER ], und [ VIER ] nimmt [ DREI ] auf, und die Vereinigung bringt die [Sieben] hervor , in denen die Sieben
sind, die zu den [Dreizig] werden.19 , DIE HEERSCHAREN UND DIE MENGEN. SEHEN SIE, WIE ER DEN SCHLEIER HEBT
UND IHN VON OST NACH WEST ENTROLLT. ER SCHLIESST DAS OBEN AUS UND LÄSST DAS UNTEN ALS DIE GROSSE
ILLUSION WERDEN. ER MARKIERT DIE ORTE FÜR DIE LEUCHTENDEN UND VERWANDELT DAS OBERE IN EIN
UFERLOSES FEUERMEER UND DAS EINE MANIFESTIERTE IN DEN GROSSEN WASSER.

18
HPB stellt fest, dass Kwan-Shai-Yin der gnostischen Sophia (Weisheit) und der Göttin der Barmherzigkeit
entspricht, die auch „Göttliche Stimme“ genannt wird. Sie war die „Mutter“ der Achtheit, des Heiligen Geistes und
„Schöpferin“ von allem; HPB weist darauf hin, dass die früheste Manifestation des Logos in der gesamten antiken
Welt weiblich gewesen sein soll. Und aller Wahrscheinlichkeit nach handelt es sich dabei um ein Überbleibsel aus
matriarchaler Zeit; diese Mutter ist die Mutter der sieben Planetenmächte, die die ersten Hauptgötter sind, die aus
dem Einen hervorgegangen sind.
19
Dreißig ist die Zahl der Äthyrs im Henochischen Universum oder die „Menge“. Wir werden diese Zahl später in
der vorliegenden Arbeit noch sehen.
Doch die Sieben, die Heptad, war für die alten Griechen (und für alle Völker der Antike) die
heiligste Zahl. Heute Morgen Lektüre in Blavatskys Geheimlehre , Strophe 3, Vers 5:
DIE WURZEL BLEIBT, DAS LICHT BLEIBT, DER QUARK BLEIBT UND DOCH IST OEAOHOO EINS.
OEAOHOO wird in den Kommentaren mit „Vater-Mutter der Götter“ wiedergegeben, oder mit SECHS IN EINEM oder der
siebenteiligen Wurzel, aus der alles hervorgeht. Alles hängt von der Betonung dieser sieben Vokale ab, die EINS, drei oder sogar
siebensilbig ausgesprochen werden können, indem man nach dem „o“ ein „e“ anfügt. Dieser mystische Name wird
weitergegeben, weil er bei gründlicher Beherrschung der dreifachen Aussprache für immer wirkungslos bleibt.
Wir dürfen diesen Teil über die Symbolik der archaischen Geschichte nicht abschließen, ohne zu versuchen, das ständige
Wiederauftreten dieser wahrhaft mystischen Zahl in jeder den Orientalisten bekannten Heiligen Schrift zu erklären. Da jede
Religion, von der ältesten bis zur jüngsten, ihre Existenz beansprucht und sie auf ihrer eigenen Grundlage und im Einklang mit
ihren eigenen speziellen Dogmen erklärt, ist dies keine leichte Aufgabe. Deshalb können wir nichts Besseres oder Erklärenderes
leisten, als einen Überblick über alles zu geben. Diese heiligen Zahlen (3, 4, 7) sind die heiligen Zahlen des Lichts, des Lebens
und der Vereinigung – insbesondere in diesem gegenwärtigen Manvantara, unserem Lebenszyklus; die Zahl Sieben ist der
besondere Vertreter davon oder die Faktorzahl . Dies gilt es nun zu beweisen.

Licht, Leben, Liebe und Freiheit sind die zentralen Lehrsätze der thelemischen Philosophie.
Allerdings sollten wir auch das Konzept der Vereinigung (sogar als Formel) in ihre
Wissenschaft und Lehre einbeziehen. Nuit spricht dies direkt in AL:I.29 an – „ Denn ich bin
geteilt um der Liebe willen, für die Chance der Vereinigung. “
Wenn man die Zahlen in der oben aufgeführten Reihenfolge betrachtet, ist die Zahl 7
diejenige, die der Idee der Vereinigung zugeordnet wird. Licht und Leben sind die Zutaten
dieser Vereinigung; Licht steht für das Göttliche und Leben für das Materielle, ganz ähnlich
wie die Phosphorylierung in den Zellen unseres Körpers und der DNA-Struktur in ihnen
wirkt. Man könnte sogar sagen, dass das Licht (LVX) das Blut ist, das in den Kelch von
Babalon gegossen wird – die Erde oder die materielle Existenz.
Wenn man einen Brahmanen, der sich mit den Upanishaden auskennt – die so voller geheimer Weisheiten der Vergangenheit sind –,
fragen würde, warum „derjenige, von dem sieben Vorfahren den Saft der Mondpflanze getrunken haben, trisuparna ist“, wie Bopaveda
gesagt wird, und warum die Somapa Pitris vom Brahmanen trisuparna verehrt werden sollten, könnten nur sehr wenige die Frage
beantworten, oder, selbst wenn sie es wüssten, würden sie die Neugier des Lesers noch weniger befriedigen. Halten wir also an dem fest,
was die alte esoterische Lehre lehrt.
„ Als die ersten ‚ Sieben ‘ auf der Erde erschienen, warfen sie den Samen von allem, was auf der Erde wächst, in die
Erde. Zuerst waren es drei, und als sich der Stein in eine Pflanze verwandelte, kamen noch vier hinzu. Dann kam
die zweite „ Sieben“, die , indem sie die Jivas der Pflanzen leitete, die mittleren ( Zwischen- ) Naturen zwischen
Pflanze und sich bewegendem Lebewesen hervorbrachte. Die dritten „ Sieben “ entwickelten ihre Chhayas. . . . Die
fünfte „ Sieben “ hat ihr WESEN gefangen gehalten . . . . So wurde der Mensch zu einem Saptaparna. " ( Kommentar. )

Die schamanischen und visionären Eigenschaften werden durch den Mond verliehen,
ebenfalls durch Babalon, der eng mit Yesod verbunden ist, da sie eine Wächterin des
Abgrunds ist. Dies verleiht dem Studium der Nachtseite des Baumes noch besondere
Bedeutung.

AL I.16: „ Denn er ist ewig Sonne und sie Mond.“ Doch für ihn ist es die geflügelte, geheime Flamme, und für sie das
herabsteigende Sternenlicht. “

Dies ist der Name, der dem Menschen in der okkulten Ausdrucksweise gegeben wird. Es bedeutet, wie an anderer Stelle gezeigt, eine
siebenblättrige Pflanze, und der Name hat in den buddhistischen Legenden eine große Bedeutung. Dies war, wenn auch verdeckt, auch in
den griechischen „Mythen“ der Fall. Das T oder ( tau ) , gebildet aus der Zahl 7 und dem griechischen Buchstaben G ( gamma ) , war (
siehe § „ Kreuz und Kreis “) das Symbol des Lebens und des ewigen Lebens: des irdischen Lebens, weil G ( gamma ) das Symbol der
Erde ( gaia ) ist (deshalb nannten die Eingeweihten in Griechenland das Tau I , Sohn von Gaia , „der Erde entsprungen“, wie Tityos in
Odyssee 7, 324); und des „ewigen Lebens“, weil die Zahl 7 das Symbol desselben Lebens ist , das mit dem göttlichen Leben
verbunden ist, wobei das doppelte Glyph in geometrischen Figuren ausgedrückt wird: – ein Dreieck und ein Quaternär, das Symbol des
siebenteiligen Menschen.

Das „große Geheimnis“ der Alchemisten war/ist genau dies: die Vereinigung des Geistigen
und des Materiellen; die Matrix, die beides enthält, ist Ruach. Dies ist die Natur des
Schlüssels zur Unsterblichkeit. Aber was ebenso faszinierend ist, ist das Tau; von großer
Bedeutung für das A.‘.A.‘. Wie der Probationer lernt, ist es eine kombinierte Glyphe aus 7
(Babalon) und Ewigem Leben (Gamma/Gaia), das selbst in materiellen Begriffen ausgedrückt
wird. Das Wort Philosophie (Philosophos; Liebhaber der Weisheit) ist ein von Pythagoras
geprägter Begriff. Aristoteles schrieb in seiner philosophischen Abhandlung Metaphysik :
Die Pythagoräer widmeten sich der Mathematik und waren die ersten, die diese Wissenschaft entwickelten. Durch ihr Studium
gelangten sie zu der Überzeugung, dass ihre Prinzipien die Prinzipien aller Dinge seien. Und da die Zahlen ihrer Natur nach
unter diesen Prinzipien an erster Stelle stehen und sie sich einbildeten, sie könnten in Zahlen in stärkerem Maße als in Feuer,
Erde und Wasser viele Analogien zu dem erkennen, was ist und entsteht – diese oder jene Eigenschaft sei Gerechtigkeit, diese
oder jene Seele oder Geist, eine andere Möglichkeit und mehr oder weniger ähnlich alles andere – und da sie ferner erkannten,
dass die Eigenschaften und Verhältnisse der Tonleitern auf Zahlen beruhen, und da es klar schien, dass alle anderen Dinge in
der Natur Zahlen nachempfunden sind und Zahlen das Wichtigste im gesamten physikalischen Universum sind, nahmen sie an,
dass die Elemente der Zahlen Elemente von allem seien und dass das gesamte Universum eine Proportion oder Zahl sei.

Wiederholung eines Zitats aus „Die Geheimlehre“ , das in der obigen Vorlesung über Pi
verwendet wurde …
„Die Drei, die Eins, die Vier, die Eins, die Fünf“ (in ihrer Gesamtheit – zweimal Sieben) stellen 31415 dar – die numerische
Hierarchie der Dhyan Chohans verschiedener Ordnungen und der inneren oder umschriebenen Welt … diese Zahl ist, wenn sie
nicht durch Permutation und Erweiterung vergrößert wird, anagrammatisch und kabbalistisch immer 31415 und ist sowohl die
Zahl des Kreises als auch des mystischen Svastika, also noch einmal die „zweimal Sieben“; egal, wie man die beiden Zahlensätze
zählt, wenn man sie getrennt addiert, eine Zahl nach der anderen, ob quer von rechts oder von links, ergeben sie immer
vierzehn. Mathematisch stellen sie die bekannte mathematische Formel dar, nämlich den Radius des Durchmessers eines
Kreises zum Umfang … (Pi) … Und es kann gezeigt werden, dass Herr Ralston Skinner, der Autor der Quelle der Maße, das
hebräische Wort Alhim mit denselben Zahlenwerten liest – indem er, wie bei siad, die Ziffern weglässt und permutiert – 13514;
da [Aleph] (a) 1 ist; [Lamed] (l) 3 (30) ist; [Heh] (h) 5 ist; [Yod] (i) 1 (10) ist; und [Mem] (m) 4 (40) ist; und anagrammatisch –
31415, wie von ihm erklärt.
Während also in der metaphysischen Welt der Kreis mit dem einen zentralen Punkt keine Zahl hat und Anupadaka genannt wird
– elternlos und zahllos, da er keiner Berechnung unterliegen kann –, wird in der manifestierten Welt das weltliche Ei oder der
Kreis in die Gruppen umschrieben, die Linie, Dreieck, Pentagramm, zweite Linie und Quadrat (oder 13514) genannt werden;
und wenn der Punkt eine Linie erzeugt hat und so zu einem Durchmesser wird, der für den androgynen Logos steht, dann
werden die Figuren zu 31415 oder einem Dreieck, einer Linie, einem Quadrat, einer zweiten Linie und einem Pentagramm.
„Wenn der Sohn sich von der Mutter trennt, wird er zum Vater“, wobei der Durchmesser für die Natur oder das weibliche
Prinzip steht. Daher heißt es: „In der Welt des Seins befruchtet der Eine Punkt die Linie, die jungfräuliche Matrix des Kosmos
[die eiförmige Null], und die makellose Mutter bringt die Form zur Welt, die alle Formen vereint.“ Prajapati wird als der erste
zeugungsfähige Mann und als „der Ehemann seiner Mutter“ bezeichnet. (Denselben Ausdruck finden wir in Ägypten. Mout
bedeutet unter anderem „Mutter“ und zeigt den Charakter, der ihr in der Triade des Landes zugeschrieben wird. Sie war nicht
weniger die Mutter als die Frau von Ammon, denn einer der Haupttitel des Gottes ist „der Ehemann seiner Mutter“.) Die Göttin
Mout oder Mut wird als „Unsere Liebe Frau“, „Königin des Himmels“ und „der Erde“ angesprochen und „teilt diese Titel somit
mit den anderen Muttergöttinnen Isis, Hathor usw.“ [Maspero]). Dies ist der Grundton aller späteren „Göttlichen Söhne“ aus
„Unbefleckte Mütter“.

Dies erinnert natürlich an Crowleys Aufsatz über die Formel von Alhim:
„ALHIM“ (Elohim) ist das exoterische Wort für Götter. „Götter“ sind die Kräfte der Natur; ihre „Namen“ sind die Naturgesetze.
Sie sind also ewig, allmächtig, allgegenwärtig und so weiter; und daher ist ihr „Wille“ unveränderlich und absolut.>> Es handelt
sich um die männliche Mehrzahl eines weiblichen Substantivs, aber sein Wesen ist grundsätzlich weiblich.<> Es handelt sich um
eine perfekte Hieroglyphe der Zahl 5. Dies sollte in „A Note on Genesis“ (Equinox I, II) untersucht werden.
Die Elemente sind alle dargestellt, wie im Tetragrammaton, aber es gibt keine Entwicklung von einem in die anderen. Sie sind
sozusagen zusammengewürfelt – ungezähmt, nur aufgrund ihrer wilden und stürmischen, aber elastisch widerstandslosen
Energie sympathisch. Der zentrale Buchstabe ist „He“ – der Buchstabe des Atems – und steht für den Geist. Der erste Buchstabe
„Aleph“ ist der natürliche Buchstabe des Luftzeichens und der letzte Buchstabe „Mem“ ist der natürliche Buchstabe des
Wasserzeichens. Zusammen ergeben „Aleph“ und „Mem“ „Am“ – die Mutter, in deren Leib der Kosmos gezeugt wird. Aber
„Yod“ ist nicht der natürliche Buchstabe des Feuers. Seine Gegenüberstellung mit „Er“ heiligt dieses Feuer dem „Yod“ des
Tetragrammatons. Ähnlich verhält es sich mit „Lamed“ für die Erde, wo wir eigentlich Tau erwarten würden – um den Einfluss
der Venus hervorzuheben, die das Sternbild Waage regiert.
„ALHIM“ stellt daher eher die Formel der Weihe dar als die einer vollständigen Zeremonie. Es ist der Atem des Segens, jedoch
so kraftvoll, dass er Lehm Leben und Dunkelheit Licht geben kann.
Bei der Weihe einer Waffe ist „Aleph“ die wirbelnde Kraft des Donnerkeils, des Blitzes, der vom Osten bis in den Westen
flammt. Dies ist das Geschenk des Tragens des Blitzes durch Zeus oder Indra, den Gott der Luft. „Lamed“ ist der Ochsenstachel,
die treibende Kraft; und es ist auch die Waage, die die Wahrheit und Liebe des Magiers darstellt. Es ist die liebevolle Sorgfalt,
mit der er seine Instrumente perfektioniert, und die Ausbalancierung dieser wilden Kraft, die die Zeremonie einleitet.
„Yod“ ist die schöpferische Energie, die Zeugungskraft; und doch ist „Yod“ die Einsamkeit und Stille der Einsiedelei, in die sich
der Magier eingeschlossen hat. „Mem“ ist der Buchstabe für Wasser und es handelt sich um das letzte Mem, dessen lange,
gerade Linien an das friedliche Meer erinnern; nicht um das gewöhnliche (anfängliche und mittlere) Mem, dessen Hieroglyphe
eine Welle darstellt. Und dann brütet im Zentrum von allem der Geist, der die Sanftmut des Lammes mit den Hörnern des
Widders vereint und der Buchstabe von Bacchus oder „Christus“ ist.
Nachdem der Magier sein Instrument erschaffen und es wahrhaftig ausbalanciert und es mit den Blitzen seines Willens erfüllt
hat, wird die Waffe zur Ruhe gelegt, und in dieser Stille findet eine wahre Weihe statt.

Zusammen haben wir eine Erweiterung dieser Formel, die Crowleys Feststellung, dass die
Götter der schöpferische Ausdruck der Naturgesetze seien, mit dem mathematischen oder
geometrischen Ausdruck derselben in Blavatskys Essay verbindet. Vor dem Lebensbaum,
der in eine Kabbala aufgenommen wurde, die

mehr als sechzehnhundert Jahre nach Pythagoras entstanden sein sollte, gab es die
Tetraktys; die Dekade war besonders heilig und wurde als vierstufiges Dreieck mit zehn
Punkten dargestellt: Ö
oo
ooo
oooo

Die vier Ebenen entsprechen den vier Welten, die durch das Tetragrammaton auf dem Lebensbaum
symbolisiert werden, und die zehn Punkte sind natürlich gleichbedeutend mit den zehn Sefirot.
Kieren Barry schreibt in seinem Buch „ The Greek Qabalah“ :

Die dreieckige Darstellung der Dekade in der Tetraktys hat ihren Ursprung wahrscheinlich in der Anordnung der Kieselsteine,
die beim Mathematikstudium verwendet wurde, sowie in der Tatsache, dass der erste Buchstabe des griechischen Wortes für
die Dekade ( DEKA , deka ) selbst ein Dreieck war und im Heriodianischen Zahlensystem als Symbol für die Zahl Zehn
verwendet wurde.

Beachten Sie auch, dass Delta (D) auch der vierte Buchstabe des griechischen Alphabets ist
und ihm natürlich der Wert vier zugeschrieben wird. Tatsächlich beweist Kieren Barry in
seiner Arbeit eindeutig, dass die griechische Kabbala der Ursprung der jüdischen Kabbala ist.
Mit Sicherheit ist bekannt, dass sich der erste Monotheist, Echnaton (der wahrscheinlich
auch Moses war), nach seiner Vertreibung durch die ägyptische Priesterschaft in dem Gebiet
Griechenlands niederließ, das heute der Ursprungsort der hellenistischen Juden ist.

Was die Natur der menschlichen Seele betrifft, so beginnt uns der Buchstabe X oder Chi, wie
ihn Proklos in seinem Kommentar zu Platon verwendet, um die Natur des Aufbaus der Seele
zu beschreiben. Zunächst wird das X von einem Kreis umgeben, es weist jedoch auch
dieselben Merkmale wie das Tau auf. Da Tau die Quelle des Universums ist und das X diese
Form mit dem Wert 6 annimmt und eine Dualität durch die Form zeigt, erhalten wir
2x6=12; den Tierkreis oder das Universum. Aber natürlich ergibt sich aus der Verwendung
des X zur Darstellung der Seele eine interessante Parallele zum Liber AL vel Legis :

AL III.22: „ Die anderen Bilder scharen sich um mich, um mich zu stützen. Lasst alle angebetet werden, denn sie werden sich
zusammenscharen, um mich zu preisen.“ Ich bin das sichtbare Objekt der Anbetung; die anderen sind geheim. Sie sind für
das Biest und seine Braut und für die Gewinner der Prüfung x. Was ist das? Du sollst es wissen. “

Die Prüfung der Seele oder die dunkle Nacht der Seele; dies ist ein wichtiger Auftakt zur
Erleuchtung. Die Seele selbst wurde Psyche ( YUCH ) genannt und als Tetrade beschrieben;
den vier Welten der hebräischen Kabbala nicht allzu unähnlich. Der erste und der letzte
Buchstabe dieses Wortes bilden das Wort ‚Life‘ ( YH ). Y = 700, was von „Pythmenes“ oder
auf Hebräisch AIQ BKR (der Kabbala der neun Kammern) auf 7 reduziert werden kann;
daraus ergibt sich der Buchstabe Z, und ZH ist das griechische Wort für „leben“. Wenn wir
auch alle drei 7er nehmen ( Z, O, Y = 7, 70, 700), soll der erste Buchstabe, Z, die Seele als
geometrischen Intellekt darstellen; vielleicht in Bezug auf die Heiligkeit der Zahl Sieben
insgesamt und als Symbol für die erste Lebensform (zoe). Das Omikron als Kreis in der Mitte
der drei Buchstaben zeigt den Ursprung der Seele aus dem Unaussprechlichen und der letzte
Buchstabe, 700, weist auf die sphärische Natur der Seele hin. Dies hat auch eine interessante
Verbindung zu Liber AL vel Legis :

AL I.60: „ Meine Zahl ist 11, wie die Zahl aller ihrer Angehörigen, die zu uns gehören.“ Der fünfzackige Stern mit einem Kreis
in der Mitte und der Kreis ist rot. Für die Blinden ist meine Farbe Schwarz, doch die Sehenden sehen das Blau und das Gold.
Außerdem habe ich eine geheime Herrlichkeit für diejenigen, die mich lieben. “

Da der Buchstabe Psi ( Y ) einer der Buchstaben des Tetrats ( YUCH ) ist und die Zahlen in
Dreiergruppen angeordnet sind, ergibt sich 3x4=12, der Tierkreis der 12 Sphären. Dies kann
auch mit dem nächsten Buchstaben im Wort gemacht werden, was uns ( D, M, U = 4, 40,
400) gibt, wobei das Y die Dualität anzeigt. Seine Position zwischen den beiden Sphären Y
und C weist ihn als Vermittler zwischen zwei Intellektuellen aus; Psi ist die intellektuelle
Sphäre, während Chi ein Aspiratenbuchstabe ist und die „eigenbewegte Qualität der Seele“
anzeigt.

Der letzte Buchstabe des griechischen Wortes für Seele ist Eta oder H. Er soll den Weg der
Seele zum Würfel (2x2x2) darstellen, was als dreidimensionale Existenz interpretiert werden
könnte.
 Metaphysische Struktur des griechischen Alphabets
Der Gesamtwert der 24 Buchstaben beträgt 3.999, sodass der Körper, dem sie zugeordnet
sind, laut Stirling symbolisch durch die drei Maße 2.093, 1.480 ( CHRISTOS /Christos) und
426 ausgedrückt werden kann, deren Summe 3.999 ergibt und die sich laut AIQ BKR
ebenfalls auf 30 reduzieren lassen. In der „Legende d’Orient“ wird ein früher Ritus erwähnt,
der bei der Weihe einer Kirche praktiziert wurde. Die Buchstaben des Alphabets waren in
Form eines Kreuzes in den Boden eingraviert, was zweifellos eine unklare Art war, den
Körper des Mikrokosmos anzuzeigen.

Unglücklicherweise verwendet Stirling einen Bruch, um 2093 zu bestätigen, was zu einem

numerischen Ergebnis von 209 3/10 führt, das kabbalistisch überhaupt keinen Sinn ergibt.
Das hebräische Wort AIN hat jedoch bei der Transliteration ins Griechische dieselbe
Bedeutung: 61. Buchstabieren Sie das Alpha-Iota-Nu und addieren Sie die vollständigen
Schreibweisen dieser drei Buchstaben. Wir erhalten 2093. 1480 ist das Maß der Seite eines
Quadrats, das in die Kugel des Tierkreises passt, und die Zahl 426 ist die Seite eines
Quadrats, das von einer Raute umschlossen wird, deren Seiten 671 sind, das numerische
Äquivalent von Adonai, der Braut, oder der dritten Person der Triade; außerdem ist es die
Zahl des Liber Pyramidos (Tor).

Der vom AIN vorgeschlagene Kreis mit seiner automatischen Widerspiegelung als Kether
oder der ersten Person der Triade umfasst dann die nächsten beiden Emanationen als
Quadrat und Raute. Damit ist die Supernal Triad abgeschlossen. Anschließend wird uns
eine Analyse dessen präsentiert, was wir als die ethische Triade bezeichnen könnten; mit der
Zahl 1480 als Schlüssel, die zugleich der Wert von Christus ( CRISTOS ) ist und eine direkte
Verbindung zur ersten Triade aufweist. Addiert man dazu den Wert des Namens Jesus (
IHSOUS ), ergibt das 888 und damit 2368.

Hermes addiert 353, also einen weniger als die Anzahl der Tage im Mondjahr, was natürlich
durch Hinzufügen des Colel korrigiert werden könnte. 353 ist auch der Durchmesser eines
Kreises, dessen Umfang 1.110 beträgt, was der numerische Wert des Namens Microprosopos
ist.
die zweite Person der kabbalistischen Triade und, wenn durch zehn geteilt, der Narr Atu und
Kether auf dem Baum des Lebens. Und aus `ERMAOIS, einer anderen Schreibweise des
Namens, leitet sich die Zahl 426 ab, die zugleich der Seitenlänge eines Quadrats innerhalb
einer Raute mit der Seitenzahl 671 entspricht; das Zahlenäquivalent von Adonai. Irenäus
schreibt in seiner Abhandlung über die gnostischen Häresien:

Adonai bedeutet manchmal „unnennbar“ und „bewundernswert“, und manchmal mit einem doppelten Delta und einem Streben (
Haddonai ) bedeutet es „Er, der die Erde vom Wasser trennt, sodass das Wasser nicht dagegen anwachsen kann.“ Ebenso
bedeutet Sabaoth mit Omega in der letzten Silbe [ SABAWQ ] „freiwillig“, während es mit Omikron [ SABAOQ ] „erster
Himmel“ bedeutet. Genauso bedeutet Iaoth mit Omage [ IAWQ ] „festes Maß“, während es mit Omikron [ IAOQ ] „Er, der das
Böse in die Flucht schlägt“ bedeutet.

Die symbolische Verbindung des Körpers mit Buchstaben, den Elementen von Wörtern und
ihrer Anwendung bildet den Ursprung der einst weit verbreiteten Kunst der Rhetorik; sie
wurde in den USA mit dem Niedergang unseres Bildungssystems außer Gebrauch gesetzt.
Dies ist durch die Hände jener Puritaner geschehen, die die Boulevardpresse betreiben.
William Stirling schreibt in The Canon :
Platon allerdings hat im „Phaidros“ die alte Art der rednerischen Komposition zum Thema gemacht. Dort wird Sokrates auf die
Frage, ob die Sätze einer Rede in einer bestimmten Reihenfolge geschrieben sind, zu folgender Aussage aufgefordert: „Aber ich
denke, Sie werden zumindest zugeben, dass jede Rede wie ein Lebewesen aufgebaut sein muss, mit einem eigenen Körper,
sodass sie weder ohne Kopf noch ohne Füße ist, sondern sowohl Mittelteil als auch Extremitäten hat“, und weiter: „Alle großen
Künste erfordern eine subtile und spekulative Erforschung der Naturgesetze … Aber glauben Sie, dass es möglich ist, die Natur
der Seele richtig zu verstehen, ohne die Natur des Universums zu verstehen?“

Von seiner Ableitung her scheint die zweite der sieben Wissenschaften das gemeint zu haben, was die Hebräer Kabbala oder
Tradition nannten; das Wort „ Rhtorik “ , 616, kommt von „ Rhtr “ , 516, einem ungeschriebenen oder mündlichen Gesetz. So
wurden die traditionellen Gesetze des Lykurg „ RÁtrai “ genannt (511); und unter Rhetorik kann man das ungeschriebene Gesetz
oder den Kanon der Sprache verstehen, der die Möglichkeit bot, eine genaue Analogie zwischen einer festgelegten Rede und der
Ordnung des Universums herzustellen – die Übereinstimmung eines Werkes mit dieser Ordnung machte es „kanonisch“.
Wahrscheinlich ist es den Einwänden der Puritaner zu verdanken, dass die Kunst der Rhetorik nicht mehr gelehrt wird und die
Methoden ihrer früheren Lehrer in Vergessenheit geraten sind.

Die aus der Phase A kaˆ W ermittelte Zahl beträgt 832, was dem Wert von fallÒj +1
entspricht , und Kteij ergibt 535. 832 ist auch der Wert der Pyramide, die aus den
hebräischen Wörtern für die ersten vier Sefirot auf dem Lebensbaum besteht
(KThR+ChKMH+BNH+ChSD). Die griechische Übersetzung von „Der Mond“ ist H
SELHNH und hat den numerischen Wert 309, woraus sich der offensichtliche Bezug zu 93
ergibt; 309 ist der numerische Wert der Diagonale eines Quadrats, das in der Umlaufbahn
der Sonne eingeschlossen ist; und ein 309 Zoll breiter Rhombus ist 535 Zoll lang, was dem
Wert von KTEIS entspricht; ein von den Griechen verwendetes Wort für die
Gebärmutter. Und 309 ist 1/7 des Monddurchmessers, was auf die sieben heiligen
Planeten hindeutet, die durch die sublunare oder untere Astralwelt kommen. Und
natürlich ist sieben mal 309 gleich 2163.

418 ist der Gematria-Wert des griechischen Wortes „ Für mich “, was „Das Nicht“ bedeutet.20
) sowie die Bedeutung des magischen Wortes Abrahadabra. Und noch interessanter ist der
Gesang der NUIT im Liber AL vel Legis:

AL I.53: „ Dies soll die Welt erneuern, die kleine Welt, meine Schwester, mein Herz und meine Zunge, der ich diesen Kuss
sende.“ Und auch, o Schriftgelehrter und Prophet, selbst wenn du zu den Fürsten gehörst, wird es dich weder besänftigen
noch dir Absolution erteilen. Aber sei Ekstase dein und Freude der Erde: immer für mich! Mir! "

AL I.62: „ Bei all meinen Treffen mit dir soll die Priesterin sagen – und ihre Augen sollen vor Verlangen brennen, während sie
nackt und jubelnd in meinem geheimen Tempel steht – Zu mir!“ Zu mir! Sie ruft mit ihrem Liebesgesang die Flamme der
Herzen aller hervor. “

AL I.63: „ Sing mir das verzückte Liebeslied! Verbrenne für mich Parfüme! Tragt Juwelen für mich! Trink auf mich, denn ich
liebe dich! Ich liebe dich! "

Das ionische griechische Alphabet enthält Zehnerfaktoren in seiner Struktur, da die erste
Gruppe von 8 Buchstaben Einsen darstellt (Monaden = 1-9).21 , die nächste Gruppe von 8
Buchstaben steht für Zehner (Dekaden = 10–80) und die letzte Gruppe von 8 Buchstaben
steht für Hunderter (Hekataden = 100–800). Die Symbolik des Zahlenmusters „8-8-8“ im
griechischen Alphabet und die Zahl „888“, die der Wert Jesu war ( IHSOUS = 888 ), zeigen
kabbalistische Einflüsse, die in die Arbeit der antiken christlichen Gnostiker einflossen. Dies

20
NICHT ist der Schlüssel zu Liber AL vel Legis und ein wichtiger Teil der Begründung für Liber 805 als Lösung des Rätsels von „Ordnung und
Wert“.
21
Beachten Sie, dass die Zahl 6 im Alphabet nicht vorkommt.
verleiht der Vorstellung Glaubwürdigkeit, dass Jesus der Logos oder das Wort ist und dass
Wörter aus alphabetischen Buchstaben bestehen.

Außerdem muss beachtet werden, dass Jesus für die Gnostiker der Adam Kadmon war und
das Original ersetzte, da Jehova als Demiurgos, als falscher Gott angesehen wurde. Im
Hebräischen haben die Wörter ThORA (das Gesetz) und ThROA (das Tor, Schlüssel zum
Liber Pyramidos) sowie Adonai in voller Schreibweise jeweils den gematrischen Wert 671.
Dies entspricht den griechischen Wörtern PARADEISOS (Paradeisos) und O KOSMOS A ,
670 + 1 = 671 (wobei der Artikel 'O' im Substantiv enthalten ist

und das darauf folgende A steht für Alpha und Omega)22 . Beachten Sie erneut, dass, wie im
Origenes von 666 erwähnt, das alte ägyptische Vehikel zu den Sternen die Pyramide war, und
dass es sich bei Liber Pyramidos, sub figura 671, um das Initiationsritual für Neophyten des
A.‘.A.‘ handelt.
Wenn wir die beiden überflüssigen Buchstaben entfernen, erhalten wir das Wort KOSMOS
mit dem Wert 600. Um seine Bedeutung zu verstehen, muss man eines der wichtigsten
Symbole sowohl des Christentums als auch Thelemas verwenden. Die Vesica Piscis wäre bei
einer Breite von 600 Einheiten 1.040 Einheiten lang; dies ist der Radius der Tierkreiskugel
und in der Tafel der Heiligen Opfergaben enthalten – ein bedeutendes frühchristliches
Symbol, dessen Abmessungen symbolisch die antike Stadt Jerusalem und die Himmelskörper
der sieben heiligen Planeten widerspiegeln.23

Die Vesica Pisces wird auch heute noch häufig als Fisch dargestellt und symbolisiert das
Zeitalter der Fische. Und wie im Kanon vermerkt ist, „bezieht sich Bryant in einem Zitat
aus Eusebius auf einen sehr eigenartigen Fisch, der, in der Sprache der Übertreibung
beschrieben, wahrscheinlich kein anderer als die Vesica piscis ist. Eusebius kopierte seinen
Bericht darüber von Berosus, einem Priester aus Belus, der aus Babylon stammte und zur
Zeit Alexanders des Großen lebte.“ Der Autor des Kanons unterstreicht die Bedeutung
dieses Punktes durch folgende Erklärung:
Nachdem er erklärt hat, dass in Babylon über fünfzehn Myriaden von Jahren Schriften aufbewahrt wurden, die „eine Geschichte
des Himmels und des Meeres“ enthalten, sagt er, dass die Chaldäer in jenen alten Zeiten ohne Herrschaft und Ordnung lebten,
22
Zur orthographischen Vereinfachung wird der griechische Buchstabe Omega üblicherweise durch ein Omikron
ersetzt.
23
Beachten Sie die verschiedenen Blasen, die sich in der Mitte des Tisches gebildet haben.
als „aus einem Teil des Eruthräischen Meeres, der an Babylonien grenzte, ein mit Vernunft begabtes Tier erschien, das Oannes
genannt wurde“. Nach den Berichten von Apollodorus war der gesamte Körper des Tieres wie der eines Fisches und hatte unter
dem Kopf eines Fisches einen weiteren Kopf und auch Füße darunter, ähnlich denen eines Menschen, die mit dem Schwanz des
Fisches verbunden waren. Auch seine Stimme und Sprache waren deutlich und menschlich, und in der Zeit von Berosos war
eine Darstellung von ihm zu sehen. Dieses Wesen pflegte tagsüber mit den Menschen zu plaudern, nahm zu dieser Jahreszeit
jedoch keine Nahrung zu sich, und es gewährte ihnen Einblick in Literatur, Wissenschaft und jede Art von Kunst. Er
lehrte sie, Häuser zu bauen, Tempel zu gründen, Gesetze aufzustellen und erklärte ihnen die Prinzipien des geometrischen
Wissens. Er ließ sie die Samen der Erde unterscheiden. . . . Wenn die Sonne unterging, war es die Gewohnheit dieses Wesens,
wieder ins Meer einzutauchen und die ganze Nacht in der Tiefe zu verbringen.“ (Bryant, „Myth“, Bd. IV, S. 129 ).

MAKRO-KOSMOS ( Makrokosmos ) , 831 , war der Name, der dem Vater oder den ersten drei
Sefirot gegeben wurde, die die obere Triade der Kabbala bilden (Kether+Chokmah+Binah).
Diese drei Stufen bilden ein Dreieck oder eine Pyramide mit dem Wort PURAMIS , eine
Pyramide oder ein Dreieck, ebenfalls mit dem Wert 831, genau

ebenso das Wort FALLOS (Phallos), 831; es stellt einen Teil des solar-phallischen Mysteriums
dar. 831 ist auch die Nummerierung des Namens der Riten von Eleusis: UE KUE. Für die andere
Hälfte schreibt der Autor von The Canon :

Die hebräische Kabbala lehrt, dass die geheime und heute vergessene Aussprache des Namens Gottes, IHVH (in der englischen
Version der Heiligen Schrift mit „Jehovah“ übersetzt), einem die Macht verleiht, das Universum zu zerstören: Einst hatte nur der
Hohepriester das Privileg, diesen Namen nur einmal jährlich im Allerheiligsten des Tempels auszusprechen. Die beiden
griechischen Namen der Gottheit, ZEUS ,24 612 und APOLLWN ,25 1.061 , weisen zueinander das proportionale Verhältnis von
26 : 15 auf, und auch die Zahlen, die sich aus den beiden Schreibweisen des Namens Dionysos ergeben, stehen im gleichen
Verhältnis zueinander. Es ist auch wahrscheinlich, dass dieses Verhältnis als Mittel verwendet wurde, um eine Zahl durch eine
andere auszudrücken. Beispielsweise hat das Wort POLIS (Polis), eine Stadt, das in der Apokalypse als Name der Braut
verwendet wird, den Wert 390 , und eine 390 breite Vesica ist 676 lang, und 676 ist das Quadrat von 26 . Daher kann das
griechische Wort für eine Stadt als gleichwertig mit IHVH, dem Tetragrammaton, angesehen werden, das ebenfalls 26 ergibt.
Und natürlich ist 390 zehn mal 39; der ThRShRQ von 93, was in der englischen Kabbala und in den Heiligen Büchern von
Thelema weiter als „Schwangere Göttin“ Obol (390) erklärt wird.

AL I.60: „ Meine Zahl ist 11, wie die Zahl aller ihrer Angehörigen, die zu uns gehören.“ Der fünfzackige Stern mit
einem Kreis in der Mitte und der Kreis ist rot. Für die Blinden ist meine Farbe Schwarz, doch die Sehenden sehen
das Blau und das Gold. Außerdem habe ich eine geheime Herrlichkeit für diejenigen, die mich lieben. “

GNWSIS (die Gnosis) und STAUROS , ein Kreuz, ergeben beide 1.271 und verbinden die
Gnosis mit dem Kreuz oder Tau; ein Symbol von großer Bedeutung in allen alten Religionen
der Welt; 1.271 reduziert auch die 11 durch AIQ BKR (die Zahl der Magie und all jener, „die
von uns sind“; gemäß Liber AL vel Legis) . Motta schreibt in seinem Kommentar zu diesem
Vers:

US bezeichnet daher „diejenigen, die zur Sonne gehören, die die Kraft von AUD nutzen und die von der Frau sind, ‚die die Milch
der Sterne aus ihren Brüsten hervorspritzt‘“ – der Milchstraße, unserer besonderen Galaxie.

Galaxias bedeutet auf Griechisch „milchig“ und ergibt 306; das ist gleichbedeutend mit dem
Wort „sternenklar“ im EQ und wird in der hebräischen Kabbala noch weiter erklärt mit
MYMCRH BA , Vater der Barmherzigkeit, und NMCRH BA , Barmherziger Vater, sowie HShA
, Virago, was Frau oder Ehefrau bedeutet – daher Braut oder sogar die Tochter, die auf dem
Thron der Mutter sitzt und das Feld des Königs erweckt.
Madame Helen Petrovna Blavatsky schreibt in „Die Geheimlehre“ über das Tau:

24
Zeus, König der Götter.
25
Apollon, der Sonnengott
Das T oder Ta ) , gebildet aus der Zahl 7 und dem griechischen Buchstaben G ( Gamma ) , war das Symbol des Lebens und des ewigen
Lebens: des irdischen Lebens, weil G ( Gamma ) das Symbol der Erde ( Gaia ) ist (deshalb nannten die Eingeweihten in Griechenland Tau
I , Sohn von Gaia , „der Erde entsprungen“, wie Tityos in Odyssee 7, 324); und des „ewigen Lebens“, weil die Zahl 7 das Symbol
desselben Lebens ist, das mit dem göttlichen Leben verbunden ist, wobei das doppelte Glyph in geometrischen Figuren
ausgedrückt wird durch: – ein Dreieck und ein Quaternär, das Symbol des siebenteiligen Menschen.

TELETAI , 651, einer der Namen für die griechischen Mysterien, ergibt dieselbe Zahl wie
EPISTHMH , Wissenschaft, und 651 ist der Durchmesser eines Kreises mit einem Umfang
von 2.046, und 2.046 ist der Durchmesser der Umlaufbahn des Saturn, gemessen am
Durchmesser der Sonne. Daher symbolisierten sowohl die mystischen Riten als auch die
Wissenschaft der griechischen Religion das Wissen über den Kosmos, wobei AIQ BKR sogar
die Zahl 651 auf 12 reduzierte; die Anzahl der Sternbilder im Tierkreis. Die Bedeutung des
Saturn wird in meinem Artikel „ Gnostische Zyklen“ erörtert und hier zitiert:

Nuit wird Binah zugeschrieben, dem auch der Planet Saturn zugeschrieben wird. Und Saturn befindet sich in der Position der
sechsten Umlaufbahn und ist von drei Hauptringen umgeben, was auf die Natur der himmlischen Triade hindeutet. Drei, Sechs
und Neun mit Null werden zu wichtigen Zahlen und führen zu den Punkten des Dreiecks, wie oben gezeigt. Wenn man sich die
Zeit nimmt, darüber nachzudenken, kann man erstaunlich viel daraus lernen. Besonders auffällig oder zumindest zunächst
einmal ist der Kreis und das Symbol der Sonne, der 360 Grad umfasst und von neun Planeten umkreist wird. Neun ist Yesod,
sechs ist Tiphareth und drei ist Binah; dies sind die wichtigsten Einweihungen im A.‘.A.‘.-System und beziehen sich auf die drei
Schleier auf dem Baum des Lebens: Qesheth, Paroketh und der Abgrund.

Um beim Thema zu bleiben, bemerkt der Autor von The Canon :

Der numerische Wert des Namens „ ALHQEIA“ , Wahrheit, beträgt 64 , und die Summe der Zahlen von 1 bis 64 beträgt 2.080 ,
die Seite der Heiligen Opfergabe. Deshalb bedeutete Wahrheit für die Griechen das gesamte kosmische System, präzise und
wahrheitsgetreu beschrieben. Diese Idee scheint auch auf die christliche Jungfrau übertragen worden zu sein, denn MARIAM
hat den Wert 192 , was der Breite der beiden sich kreuzenden Kreise entspricht, die eine 64 Zoll breite Vesica bilden.
Und auch der Gnostiker Marcus lehrte, dass die Seele des sichtbaren Universums aus sieben Kräften bestehe, die den Logos
durch die Äußerung von sieben Tönen verherrlichen. „Der erste Himmelsklang“ ist Alfa , und der danach kommende E , und
der dritte ist ‚ Hta , und der vierte, ja der inmitten der sieben, die Kraft von ‚ Iîta , und der fünfte ist O , und der sechste ist
U , und der siebte und vierte vom zentralen aus, W.
Und alle Kräfte geben, wenn sie zu einer vereint sind, einen Ton von sich und verherrlichen das Wesen, von dem sie projiziert
wurden“ („Ref“ Buch VI, Kapitel XLIII). Es fällt auf, dass im Text des Hippolyt manche Buchstaben vollständig ausgeschrieben
sind, andere wiederum nur mit einem einzigen Buchstaben. Zusammengerechnet ergibt sich ein Betrag von 3.227 , was der
Länge einer Arche mit einer Breite von 538 entspricht, also der Seite eines Rhombus mit einem Umfang von 2.151 , der Anzahl
der Jahre im Großmonat. Und 3.223 ist die Breite einer Arche, die den Lauf der Sonne, gemessen auf einem Globus, enthält.
Das erste Wort, auf das er aufmerksam macht, ist „ EPISTHMH , 651“ . Es kommt im Verlauf des Dialogs mehrere Male vor
und wird zum Ausdruck von Wissen verwendet, genauso wie es ( H GNWSIS , 1.271 ) später von den Christen verwendet
wurde. Clemens von Alexandria sagt: „Denn wahre Wissenschaft ( ‚ pist ‘ mh ), die unserer Behauptung nach nur der Gnostiker
besitzt, ist ein sicheres Verständnis ( kat£lhyij , 1.270 ) , das über wahre und sichere Gründe zur Erkenntnis (¹gnîsij , 1.271 )
der Ursache führt.“ Er nimmt erneut folgendermaßen darauf Bezug: „Wenn wir also die Etymologie von ‚ pist ‘ ( Wissen)
angeben sollen, muss seine Bedeutung von ‚st£sij‘ ( Platzierung) abgeleitet werden.“ Die Bewegung, die Platon diesem Wort
zuschreibt, scheint die Bewegung des Universums zu sein, denn 651 ist der Durchmesser eines Kreises, dessen Umfang dem
Durchmesser der Saturnbahn entspricht, gemessen am Durchmesser der Sonne ( 651  31 / 7 = 2,046 ). Es handelt sich daher,
zahlenmäßig gesehen, um die Bezeichnung für die kosmische Wissenschaft.

Der Wert des Namens APOLLWN , des Sonnengottes, beträgt 1.061 und scheint ein
interessantes Gegenstück im Namen des Zeus (mit einem Wert von 612) zu haben, denn eine
612 breite Vesica ist 1.061 lang. Daher scheint jeder Bruder die Ergänzung des anderen zu
sein und die Summe ihrer Namen beträgt 1.673 oder 1 weniger (was die Verwendung des Colel
erforderlich macht) als die Seite eines Quadrats, dessen Diagonale 2.368 beträgt. Dies
verbindet dies wiederum mit der oben erwähnten ethischen Triade mit demselben Wert.
Beachten Sie, dass sich die Spitze dieser Triade Tiphareth befindet, dem die Sonne
zugeschrieben wird.

Wenn wir den gesamten Tierkreis nehmen, alle griechischen Namen der einzelnen Sternbilder
hinzufügen und dies mit den griechischen Namen der Apostel vergleichen, erhalten wir zwei
Zahlen, die sich nur um den Wert eins unterscheiden: den Colel. Den hebräischen Stämmen
wurde außerdem nachgesagt, sie repräsentierten den Tierkreis; all dies geschah mit Absicht,
um die symbolische Wirkung für den Mystiker zu verstärken, der die Kabbala nutzt, um
dieses „Aha!“-Erlebnis zu haben.

Marsch RAM Kr‹Òj 400 l Pštroj 755

April Stier Taàroj 1071 ein 'Iakwboj 1103
Mai Zwillinge Didamoi 538 b 'Iwanhj 1069
Juni Krabbe Kark…noj 471 c 'Andr…aj 361
Juli Löwe L…wn 885 d F…lippoj 980
August Jungfrau Parkšnoj 515 e Barqoloma oj 603
September Waage Chlai 649 f Maqqa‹oj 340
Oktober Skorpion Skorp…oj 750 g Qwmaj 1050
November Bogenschütze Toxeut»j 1343 h 'Iakwboj 1103
Dezember Ziege 'Aigokerwj 1209 in Qadda‹oj 299
Januar Wassermann ` UdrocÒoj 1514 j S…mwn 1100
Februar Fische 'IcqÚej 1224 k 'Ioudaj Iskariwq 1835
10,569 10,598

Zusammengerechnet ergeben diese beiden Zahlen 21.167, was geteilt durch zehn ungefähr der
Länge eines platonischen Jahres bzw. des astrologischen Zeitalters gemäß den gnostischen
Zyklen entspricht. Stirling analysiert dies ausführlicher:

Wenn sich der Logos also quer über den Tierkreis erstreckt, so dass der Widder die Frühlingstagundnachtgleiche einnimmt,
befinden sich seine zu den vier Ecken des Kreisumfangs ausgestreckten Hände und Füße in den Zeichen des Stiers, des Löwen,
des Skorpions und des Wassermanns - den vier Zeichen, die den vier Tieren entsprechen, die die Evangelisten symbolisieren.
Die Namen der entsprechenden Apostel im neuen Zyklus sind 'Iakoboj, F…lippoj , Qèmaj und S…mwn . Der Name dèdeka
(zwölf), der im Neuen Testament so häufig auf die Jünger angewendet wird, bringt ihre wahre Bedeutung sehr treffend durch
die Zahl 834 zum Ausdruck, die der Seite eines 1.446 langen Rhombus bzw. der Seite des Quadrats in der Umlaufbahn des
Saturn entspricht, die von den zwölf Zeichen umschlossen wird.
Die aus den zwölf heidnischen Namen des Tierkreises abgeleitete Zahl entspricht dem Umfang eines 2.642 Zoll breiten
Rhombus, der aus zwei sich kreuzenden Kreisen mit einer gemeinsamen Breite von 7.926 Zoll entsteht, oder der Anzahl der
Meilen des Äquatordurchmessers der Erde.
Die Zahl 10.569 ermöglicht demnach eine korrekte Bestimmung der Entfernung der zwölf Zeichen auf einem Erdglobus.
Die Apostel wiederum gehörten zum theologischen System des Evangeliums, das den Mythos auf dritte Weise darstellt (St.
Clemens), und aus diesem Grund legten sie das Maß der sublunaren Welt dar, das Symbol der dritten Person der Triade.
Denn die Summe der zwölf Namen beträgt 10.598 oder den Umfang der Mondbahn zweimal geteilt durch zwölf ( 3.372  31 / 7
= 10.597 ).
Man kann daher sagen, dass der griechische Tierkreis das Sonnenjahr bezeichnet, während die Apostel des Messias ( 656) einen
Mondmonat oder ein Mondjahr bezeichnen.
Darüber hinaus kann die Zahl 10.569 durch den kabbalistischen Transpositionsprozess zu 10.596 + 1 = 10.597 werden und ist
gleich 10.598 – 1 = 10.597 , daher sind der große griechische Tierkreis und die zwölf Jünger von Christus einander analog.
'IHSOUS (Jesus) ergibt die Zahl 888 , die Länge einer Raute mit einem Umfang von 2.046 , dem Durchmesser der Umlaufbahn
des Saturn. Und ein Kreis mit dem Umfang von 888 enthält das Quadrat des Neuen Jerusalem.
Unter den Aposteln ragen zwei besonders hervor: Petrus und Paulus. Die moderne römisch-katholische Kirche ist eigentlich
Paulus, der nie ein Apostel war. Es wandte sich gegen die Philosophie Petrus‘ …

Blavatsky gibt in ihrem Werk „ Isis Unveiled “ einen eindringlichen Einblick in die
Bedeutung von Petrus:

Er zeigt uns anhand der Zeugnisse des Agrouchada Parikshai, das er frei als „ Buch der Geister “ (Pitris) übersetzt, dass die
Eingeweihten des Tempels Jahrhunderte vor unserer Zeitrechnung einen Obersten Rat wählten, dem Brahmatma oder das oberste
Oberhaupt aller dieser Eingeweihten vorstand. Dass dieses Pontifikat nur von einem Brahmanen ausgeübt werden konnte, der das
Alter von achtzig Jahren erreicht hatte;* dass der Brahma-Atma der einzige Hüter der mystischen Formel war, der Zusammenfassung
jeder Wissenschaft, die in den drei geheimnisvollen Buchstaben enthalten ist,

die Schöpfung, Erhaltung und Umwandlung bedeuten. Nur er konnte seine Bedeutung in Gegenwart der Eingeweihten des dritten
und höchsten Grades darlegen. Jeder dieser Eingeweihten, der einem Weltlichen auch nur eine einzige der Wahrheiten, selbst das kleinste
der ihm anvertrauten Geheimnisse, verriet, wurde mit dem Tod bestraft. Wer das Vertrauen erhielt, musste sein Schicksal teilen.
„Und schließlich“, sagt Jacolliot, „gab es als Krönung dieses fähigen Systems ein Wort, das dem mysteriösen einsilbigen Wort AUM noch
überlegen war und denjenigen, der in den Besitz seines Schlüssels gelangte, beinahe Brahma selbst ebenbürtig machte.“ Nur Brahmatma
besaß diesen Schlüssel und übergab ihn in einer versiegelten Schatulle an seinen Nachfolger.
Die apostolische Bezeichnung Petrus stammt aus den Mysterien. Der Hierophant oder oberste Pontifex trug den chaldäischen Titel Petrus oder
Dolmetscher. Die Namen Phtah, Peth'r, die Residenz von Balaam, Patara und Patras, die Namen von Orakelstädten, Pateres oder Pateras und vielleicht
Buddha,26 stammen alle von derselben Wurzel. Jesus sagt: „Auf dieser Petra werde ich meine Kirche bauen, und die Pforten oder Herrscher des Hades
werden sie nicht überwältigen“; mit Petra meint er den Felsentempel und als Metapher die christlichen Mysterien; deren Gegner waren die alten
Mysteriengötter der Unterwelt, die in den Riten von Isis, Adonis, Atys, Sabazius, Dionysos und Eleusinia verehrt wurden. Der Apostel Petrus war nie in
Rom; doch der Papst ergriff das Zepter des Pontifex Maximus sowie die Schlüssel von Janus und Kubele und schmückte sein christliches Haupt mit
der Kappe der Magna Mater, die der Tiara von Brahmatma, dem obersten Pontifex der Eingeweihten des alten Indien, nachempfunden war. So wurde
er der Nachfolger des heidnischen Hohepriesters, des wahren Petrus-Roma oder Petroma. 2 7

Blavatsky hat mehr über Peter (PTR) zu sagen; die Verbindung dieses Satzes zum
Kabbalisten sowie zum alten Ägypten und Indien. Zum ersten Mal erwähnt sie Jesus als
Nazar (Auserwählten) und dass Paulus (von Simon PTR gehasst) ein Mitglied der
griechischen Mysterienschulen war.

Ein weiterer Beweis dafür, dass Paulus zum Kreis der „Eingeweihten“ gehörte, liegt in folgender Tatsache. Dem Apostel wurde in Kenchreä (wo Lucius
Apulcius initiiert wurde) der Kopf geschoren, weil „er ein Gelübde ablegte“. Die Nazaren - oder Auserwählten - mussten, wie wir aus den jüdischen
Schriften erfahren, ihr Haar, das sie lang trugen und das sonst "von keinem Rasiermesser berührt" worden war, abschneiden und auf dem Initiationsaltar
opfern. Und die Nazarener waren eine Klasse chaldäischer Theurgen. Wir werden weiter zeigen, dass Jesus zu dieser Klasse gehörte.

Die Tradition der „Offenbarung“ existiert offensichtlich auch heute noch und hat ihre
Wurzeln im Hinduismus. Das Buch der Offenbarung, das dem Apostel Johannes
zugeschrieben wird, wurde tatsächlich von einem jüdischen Kabbalisten geschrieben.

Der Ausdruck „Baumeister“, der in der gesamten Bibel nur einmal und von Paulus verwendet wird, kann als eine umfassende Offenbarung betrachtet
werden. In den Mysterien wurde der dritte Teil der heiligen Riten Epopteia oder Offenbarung genannt, also die Einsicht in die Geheimnisse. Im
Wesentlichen bedeutet es jenes Stadium göttlicher Hellsichtigkeit, in dem alles Irdische verschwindet, das irdische Sehvermögen gelähmt ist und die
Seele frei und rein mit ihrem Geist oder Gott vereint ist. Die wahre Bedeutung des Wortes ist jedoch „überwachen“, von [[ optomai ]] – ich sehe mich
selbst. Im Sanskrit hat das Wort evapto neben „erhalten“ auch die gleiche Bedeutung. * Das Wort epopteia ist ein Kompositum aus [[ Epi ]] –
auf, und [[ optomai ]] – schauen, oder Aufseher, Inspektor – wird auch für einen Baumeister verwendet.

* In seiner umfassendsten Bedeutung hat das Sanskrit-Wort dieselbe wörtliche Bedeutung wie der griechische Begriff. Beide bedeuten „Offenbarung“,
und zwar nicht durch einen Menschen, sondern durch den „Empfang des heiligen Trankes“. In Indien erhielten die Eingeweihten „Soma“, ein heiliges
Getränk, das dabei half, ihre Seele vom Körper zu befreien; und in den eleusinischen Mysterien war es das heilige Getränk, das bei den Epopteien
angeboten wurde. Die griechischen Mysterien basieren vollständig auf den brahmanischen vedischen Riten und diese wiederum auf den vorvedischen
religiösen Mysterien – der ursprünglichen buddhistischen Philosophie.

Die praeter-naturale Rezeption war bereits Realität, bevor die römische Kirche diese alte
Tradition als vom Teufel stammend anprangerte. In diesem Licht betrachtet, muss man über
den Mut von Leuten wie John Dee und Aleister Crowley sprechen.

26
HPB-Fußnote: E. Pococke gibt die Variationen des Namens Buddha wie folgt an: Bud'ha, Buddha, Booddha, Butta, Pout, Pote, Pto, Pte, Phte,
Phtha, Phut usw. usw. Siehe „Indien in Griechenland“, Anmerkung, Anhang, 397.
27
HPB-Fußnote: Auch die Tiara des Papstes ist eine perfekte Kopie der Tiara des Dalai Lama von Tibet.
Professor Wilder schlägt freudig vor: „In den orientalischen Ländern ist die Bezeichnung , Peter (auf Phönizisch und Chaldäisch ein Dolmetscher)
scheint der Titel dieser Person (des Hierophanten) gewesen zu sein. . . . Diese Tatsachen erinnern in gewisser Weise an die besonderen Umstände des
mosaischen Gesetzes ... und auch an den Anspruch des Papstes, der Nachfolger von Petrus zu sein, dem Hierophanten oder Interpreten der christlichen
Religion.“28
Eine Inschrift auf dem Sarg der Königin Mentuhept aus der 11. Dynastie (2250 v. Chr.) ist mehr als vielsagend. Wie sich nun herausstellt,
handelt es sich dabei um eine Abschrift aus dem 17. Kapitel des Totenbuchs (das auf nicht später als 4500 v. Chr. datiert wird). Dieser
monumentale Text enthält eine Gruppe von Hieroglyphen, die folgendermaßen interpretiert werden:

Dieses Wort, PTR , wurde teilweise interpretiert, da ein anderes Wort in ähnlicher Weise in einer anderen Gruppe von Hieroglyphen auf einer
Stele geschrieben stand; das dafür verwendete Zeichen war ein geöffnetes Auge.* Bunsen nennt als weitere Erklärung für PTR „zeigen“.
„Mir scheint“, bemerkt er, „dass unser PTR wörtlich das alte aramäische und hebräische ‚Patar‘ ist, das in der Geschichte Josefs als
spezifisches Wort für Interpretieren vorkommt; daher ist auch Pitrum der Begriff für die Interpretation eines Textes, eines Traums.“
In einer Handschrift aus dem ersten Jahrhundert, einer Kombination demotischer und griechischer Texte*** und höchstwahrscheinlich einer der
wenigen, die wie durch ein Wunder dem christlichen Vandalismus des zweiten und dritten Jahrhunderts entgingen, als alle derart wertvollen
Handschriften als Zeichen der Zauberei verbrannt wurden, finden wir an mehreren Stellen einen Satz, der vielleicht etwas Licht auf diese Frage werfen
kann. Einer der Haupthelden des Manuskripts, der ständig als „der judäische Erleuchter“ oder Eingeweihte bezeichnet wird, [[ Teleiotes ]], muss
lediglich mit seinem Patar kommunizieren; letzterer ist in chaldäischen Buchstaben geschrieben. Einmal wird das letztere Wort mit dem Namen
Shimeon gekoppelt. Mehrere Male wird der „Erleuchter“, der seine kontemplative Einsamkeit selten unterbricht, gezeigt, wie er eine [[ Krupte ]]
(Höhle) bewohnt und die Scharen eifriger Gelehrter, die draußen stehen, unterrichtet, nicht mündlich, sondern durch diesen Patar. Dieser empfängt die
Worte der Weisheit, indem er sein Ohr an ein rundes Loch in einer Trennwand hält, die den Lehrer vor den Zuhörern verbirgt, und gibt sie dann mit
Erklärungen und Glossaren an die Menge weiter. Diese Methode verwendete Pythagoras, allerdings mit geringfügigen Änderungen. Wie wir wissen,
gestattete er seinen Neulingen während der Probezeit nicht, ihn zu sehen, sondern unterrichtete sie in seiner Höhle hinter einem Vorhang.

Als ich diesen päpstlichen Anspruch auf PTR und seine Konnotationen zu einer spirituellen
Hierarchie weiter untersuchte, stieß ich heute Morgen auf den interessantesten Absatz in
Blavatskys Schrift:
Darüber hinaus werden die Pitris im ersten Buch der Hindu- Genesis, dem Buch der Schöpfung des Manu, als die
Mondvorfahren der Menschheit bezeichnet. Sie gehören einer Rasse von Wesen an, die sich von uns unterscheiden, und können nicht
wirklich als „menschliche Geister“ in dem Sinne bezeichnet werden, in dem die Spiritualisten diesen Begriff verwenden. Folgendes wird über
sie gesagt:
„Dann schufen sie (die Götter) die Jackshas, die Rakshasas, die Pisatshas,* die Gandarbas** und die Apsaras, und die Asuras, die Nagas,
die Sarpas und die Suparnas*** und die Pitris – die Mondvorfahren der Menschheit “ (siehe Institutes of Manu, Buch I, Vers 37,
wo die Pitris als „Vorfahren der Menschheit“ bezeichnet werden).
Die Pitris sind eine besondere Geisterrasse, die der mythologischen Hierarchie oder vielmehr der kabbalistischen Nomenklatur angehört und
zu den guten Genien, den Dämonen der Griechen oder den niederen Göttern der unsichtbaren Welt gezählt werden müssen. Und wenn ein
Fakir seine Phänomene den Pitris zuschreibt, meint er damit nur das, was die antiken Philosophen und Theurgen meinten, als sie
behaupteten, dass alle „Wunder“ durch das Eingreifen der Götter oder der guten und bösen Dämonen zustande gekommen seien, die die
Kräfte der Natur, der Elementargeister, kontrollieren, die der Macht dessen, „der es weiß“, untergeordnet sind. Ein Geist oder
menschliches Phantom würde von einem Fakir Palit oder Chutna als weiblicher menschlicher Geist Pichhalpai und nicht Pitris
bezeichnet. Es stimmt , Pitara bedeutet (Plural) Väter, Vorfahren, und pitra-i ist ein Verwandter, aber diese Wörter werden in einer ganz
anderen Bedeutung verwendet als die Pitris, die in den Mantras angerufen werden.

Die etymologische Verbindung scheint offensichtlich; aber für die Kabbalisten (und
angesichts der engen Verbindung zwischen der Kabbala und dem Buch Genesis) sind diese
Pitris die Wächtergötter, die Annunaki und Nephilim genannt werden. Sie vollbringen
Wunder wie übernatürliche Kommunikation (Erzeugung von Apokalypsen) und verleihen
andere Fähigkeiten, die der unteren Astral- oder Elementarebene ähneln.

In genau einem solchen Fall sehen wir die Bedeutung nicht nur der Arbeit von John Dee und
Edward Kelly, sondern auch von Crowleys Liber 418 als doktrinärem Eckstein (PTR) von
Thelema. Und vielleicht kann man sagen, dass die Genien von 231 zu dieser Klasse oder
Rasse von Wesen gehören.
28
HPB-Fußnote: „Einleitung zu den Mysterien von Eleus und Bacchik“, S. 1 Hätten wir uns nicht auf eine vertrauenswürdige kabbalistische Tradition
stützen können, müssten wir uns vielleicht fragen, ob die Urheberschaft der Offenbarung dem gleichnamigen Apostel zuzuschreiben ist. Er scheint als
Johannes der Theologe bezeichnet zu werden.
Abschließend stellt William Stirling im Hinblick auf die dritte Person Folgendes fest:

Der Heilige Geist, die dritte Person der christlichen Dreifaltigkeit, entspricht der Braut der Kabbala und verkörpert eigentlich die
sublunaren Welten bzw. die vier Elemente. Als Verkörperung des empfänglichen und reproduktiven Prinzips bei der Zeugung
symbolisierte sie die Erde, die Mutter aller Lebewesen. Nun hat TO PNEUMA `AGION (der Heilige Geist) den Wert 1.080 , was
der Anzahl der Meilen im Radius des Mondes entspricht. Damit ist sie auch eine Personifizierung des Mondes, den die
Menschen der Antike als Gemahlin oder Schwester der Sonne betrachteten.
Wiederum ergibt PNEUMA `AGION ohne Artikel (wenn man von jedem Namen Colel abzieht) 708 … Die Zahl 708 ist auch das
Maß eines Kreuzes, dessen Arme 354 lang sind, die Anzahl der Tage im Mondjahr. Der Name wurde manchmal auch „TO
`AGION TO PNEUMA“ geschrieben, was die Zahl 1.450 ergibt. Und wenn man von jedem Wort Colel abzieht, bleibt 1.446
übrig, die Seite eines Quadrats innerhalb der Umlaufbahn des Saturn. Durch diese Zahl manifestiert sie sich als Abbild des
gesamten materiellen Universums und entspricht der von Platon beschriebenen yàc» tou kÒsmou , der Seele der Welt.
 Ausgewählten Buchstaben des griechischen Alphabets zugeordnete Symbole
In seinem Buch „ Die griechische Kabbala“ schreibt Kieren Barry über die den Buchstaben des
griechischen Alphabets angehängten Symbole:

Zusätzlich zur alten bildlichen Symbolik, die wir von den Ägyptern, Mykenern und Phöniziern übernommen hatten, erhielten die
Buchstaben des Alphabets bald von den Griechen neue Bedeutungen und Zuschreibungen. Fast von dem Moment an, als sie im
8. Jahrhundert v. Chr. das Alphabet erbten, verwendeten die Griechen Buchstaben als Symbole für verschiedene belebte und
unbelebte Objekte, von denen die Zahlen die wichtigsten waren. Während der klassischen, hellenistischen und römischen
Epoche wurden die Buchstaben des griechischen Alphabets mit Planeten, Sternen, Tierkreiszeichen, Musiknoten, Gottheiten,
Engeln, Elementen, Teilen des menschlichen Körpers und zahlreichen weiteren Objekten und Ideen assoziiert.

Da den Griechen die Zuordnung der Zahlen zu den Buchstaben am wichtigsten war, finden sich
folgende Zuordnungen:
A
Alpha als Eins ist mit der Monade ( MONAS ) verbunden; ein Wort, das 361 entspricht, was den
vollen Kreis darstellt. 360, zurück zum ersten Grad (oder sogar das Anhängen des Colel), stellt nicht
nur die Spirale dar, sondern auch Ouroboros, eine Schlange, die ihren eigenen Schwanz beißt. In
Anlehnung an eine Idee, die in der hebräischen Kabbala klarer umrissen ist, wirft das Ain, NICHT
oder Nichts und Null, das sich selbst erkennen will, ein Spiegelbild seiner selbst ab: die Monade oder
Eins. Daher ist 1 Null, wie Null Eins ist; Null ist der vollständige Zyklus und 1 ist das Ganze oder die
Einheit.
B
Beta ist mit der Zahl Zwei und damit mit dem Prinzip der Dualität verbunden, das von der Großen
Weißen Bruderschaft vertreten wird. Dies erklärt auch die hebräische Geschichte von Beth, in der
Gott diesen Buchstaben als Grundlage für die Erschaffung des Universums wählt.
G
Gamma als Zahl Drei ist mit dem Mond insofern verbunden, als die Griechen ihn als dreiphasig
betrachteten: Vollmond, Dunkelmond oder Neumond, und die beiden Viertel, zunehmender und
abnehmender Mond, wurden als identisch angesehen. Es ist interessant, dass wir heute als weibliches
Symbol eine bestimmte Stelle in der Vagina der Frau als „G-Punkt“ bezeichnen.
D
Delta als Vier steht für die vier Elemente. Sogar das Symbol für diese Elemente (  ) hat die gleiche
Form wie der Buchstabe. Und da 1+2+3+4=10 ist, steht der Buchstabe auch für die Tetraktys (siehe
oben).
E
Epsilon steht für Gerechtigkeit, da es grafisch eine Balkenwaage darstellt. Als Zahl Fünf stellt es
jedoch auch das fünfte Element dar: Äther, dessen Anfangsbuchstabe „E“ in einer seiner
abweichenden Schreibweisen ist (der andere Buchstabe ist „A“). Da die Fünf auch auf das
Pentagramm hinweist, ist das „A“ besonders prägnant, da es das Pentagramm grafisch darstellt.
Und wir könnten sagen, dass der Äthyr als Geist dann der Monade entspricht.
Z
Zeta als Sieben ist schwieriger zu erreichen. Da der Anfangsbuchstabe des Wortes ZOE ( ZWE )
zunächst „Leben“ bedeutet, können wir durchaus verstehen, warum der Name Eva der Frau in der
Genesis gegeben wurde, die das Leben in die Welt bringen sollte. Aber wenn wir die Buchstaben
nehmen, die den Zahlen sieben entsprechen
Durch Zehn, ZHQI , erhalten wir das Wort ‚ZEThI‘, was ‚leben‘ oder ‚lebe lange‘ bedeutet.
7+8+9+10=34, dies reduziert sich nach AIQ BKR auf sieben. Die Rekursion symbolisiert den
Kreislauf der Natur und des Lebens, wobei die Zahl 10 die Wiederaufnahme dieses Kreislaufs darstellt
und zugleich die Wiederaufnahme der Zahlen 0 bis 9 und der einzigen zehn Zahlen (oder Ziffern) ist,
die wir tatsächlich haben.

H
Obwohl wir nur zehn Finger haben, scheint es, als hätten wir einmal zwölf gehabt, denn die Wörter
elf und zwölf suggerieren etwas, das wir inzwischen vergessen haben. Eta ist als Zahl Acht auch acht
Buchstaben von Alpha, der Monade, entfernt. Das liegt an dem veralteten sechsten Buchstaben,
auch „bemerkenswerter Buchstabe“ genannt. Mit den acht Hauptäonen, die aus der Sysygie
Bythos/Sige hervorgehen, stellt diese Acht, Eta, die Fülle dar, die das Pleroma ist. Wenn wir alle
Buchstaben, einschließlich des „bemerkenswerten“ Buchstabens, addieren, kommen wir auf dreißig.
Das ist die Zahl der Äonen. Wikipedia gibt uns hierzu etwas mehr Details:

Im Schöpfungsmythos, den der gnostische Kirchenvater Valentinus lehrte, nimmt die Emanation der Achtheit folgende Form an:
Die ultimative Vorstellung Gottes, der unaussprechliche Vater genannt wird und seit vor dem Anfang existiert, wird als Tiefe
oder Tiefgründigkeit (Bythos) beschrieben. Überall um ihn herum existiert eine weibliche Kraft, die Silence (Sige) genannt wird.
Diese beiden Gottheiten, Tiefe und Stille, werden durch einen Emanationsprozess zur Ursache der anderen archetypischen
Wesen oder Äonen. Die Äonen werden immer in männlich-weiblichen Paaren (als Syzygien) geboren, von denen jedes an sich
ein göttliches Prinzip ist, gleichzeitig aber einen Aspekt des Unaussprechlichen Vaters darstellt, der ansonsten weder
beschrieben noch begriffen werden könnte, da er jenseits aller Namen liegt. Die Emanation findet auf folgende Weise statt:
Tiefe und Stille bringen Geist und Wahrheit (Nous und Aletheia) hervor, die Wort und Leben (Logos und Zoë) hervorbringen, die
Mensch und Kirche (Anthropos und Ecclesia) hervorbringen. Diese Äonenpaare bilden die Fülle der Gottheit (Pleroma), und die
ersten acht Äonen, die hier erläutert wurden, sind die valentinische Achtheit.

„Eta“ ist also ein äußerst bedeutsamer Brief, der aus persönlicher Sicht eine große Bedeutung für die
Karriere Ihres ergebenen Dieners hatte. Weitere Informationen hierzu finden Sie in The Riddle
Solved und Liber 805 . Es lohnt sich sicherlich, hier aus Liber 805 zu zitieren und dem Leser seine
eigene Analyse zu überlassen. Beachten Sie jedoch, dass E oder Epsilon zwar im griechischen
Alphabet vorkommt, Eta jedoch manchmal auch als E transkribiert wird, meistens jedoch als H.

T=4; der hebräische Buchstabe Tau hat die Zahl 400 und lässt sich auf 4 reduzieren. Das Universum Atu (Tau) sind die vier
Welten der QBL. Tau bedeutet Kreuz und hat vier Arme. E=5; Dieser Buchstabe wird im Hebräischen als Aleph transkribiert.
Aleph ist der erste Buchstabe, der auf den letzten (Tau oder T) folgt und in dieser Reihenfolge vor diesem Buchstaben steht. E
steht in wissenschaftlichen Formeln für Energie und da es im Hebräischen den gleichen Wert wie Heh hat, ist H der erste
Buchstabe dieser Ordnung. EQ zu dieser Formel: E (5)=M (6/Tier) * C 2 (4900/Babalon) oder 29.400 oder 15, Teufel Atu. Und
interessanterweise ist E auch in der griechischen Kabbala gleich 5.

Zu dieser Bedeutung kommt noch hinzu, dass Eta im Griechischen dem phönizischen Cheth und
damit auch der hebräischen Kabbala entspricht. Dies ist der Chariot Atu, der sowohl die Merkaba als
auch das Große Werk ist, wie Cheth bis 418 aufzählt!
Q
Der Buchstabe Theta stellt grafisch eine Linie oder einen Punkt innerhalb eines Kreises dar und ist
als solcher ein Symbol der Sonne. Ausgeschriebenes Theta ( QHTA ) ergibt 318, was dem
ausgeschriebenen Wort Helios ( HLIOS ) entspricht, dem griechischen Wort für Sonne. In der
hebräischen Kabbala heißt es, das Angesicht Gottes zu sehen bedeute den Tod, und Theta war als der
„Buchstabe des Todes“ bekannt; außerdem ist es der Anfangsbuchstabe des Wortes „Thanatos“, was
Tod bedeutet. Als Zahl 9 stellt sie das Ende des Zahlenzyklus dar; der Tod ist ein Ende. Neun ist die
Zahl drei hoch drei, die sich laut AIQ BKR auf 318 reduzieren lässt. Und ich denke, wir können
daraus schließen, dass es ohne die zehnte Sefira kein Leben gäbe, da es auf dem Lebensbaum drei
Triaden gibt, da der Tod die Abwesenheit von Leben ist. Dies ist sowohl ein Argument für die Weiße
Schule der Magie als auch für die Heiligkeit des manifestierten materiellen Universums.
ICH
Iota steht für die Linie und damit für die Zahl Eins, was ihr eine Affinität zu Alpha verleiht. Die
numerische Bezeichnung zehn oder eins und null (entspricht dem Wert des hebräischen Yod; die
gleiche Transliteration im Englischen) unterstützt diese Bezeichnung. Ausgeschrieben ergibt Iota (
IWTA ) die Zahl 1111, die als vierstellige Zahl die Monade in den vier Existenzebenen darstellt.
K
Als elfter Buchstabe ist Kappa der erste Buchstabe des Kronos und hat den Wert zwanzig. 1+1=2,
und natürlich reduziert sich zwanzig auf. Dass Kronos der Gott der Zeit ist, ist ein Indikator für die
Manifestation in der Dualität.

M
Lambda als zwölfte Zahl repräsentiert das Universum, wie die zwölf Tierkreiszeichen andeuten. Sein
Wert beträgt dreißig, also dreimal zehn oder Tetraktys (und hat die gleiche Grundform wie Delta).
Und daraus erhalten wir das, was Platon die primäre Zahlenfolge nannte, die dem Universum Leben
gab. (1, 2, 3, 4, 8, 9 und 27) Die Zahl 1 steht oben auf dem Buchstaben, wobei die geraden Zahlen an
seinem linken Bein entlanglaufen, während die ungeraden Zahlen dieser Folge an seinem rechten Bein
entlanglaufen, wie unten gezeigt. Diese Zahlen sollen die Prinzipien von „Zweimal“ (linkes Bein) und
„Dreimal“ (rechtes Bein) bzw. von Quadrieren und Kubikieren veranschaulichen. Auf der linken
Seite ist die Zwei eine Linie, die im Quadrat eine Vier ergibt, und eine Ebene, die im Hoch drei eine
Acht ergibt. Auf der rechten Seite wird die Drei in eine Ebene (9) quadriert und dann hoch drei
erhoben, was uns siebenundzwanzig gibt.
1
2 3
4 9
8 27

M
Mu ist der dreizehnte Buchstabe im griechischen Alphabet; dreizehn natürlich, er repräsentiert die
Einheit und ist ein ThRShRQ des Schlüssels zu AL (31). Der griechische Buchstabe wurde von der
ägyptischen Hieroglyphe für Wasser abgeleitet und erscheint zwischen Alpha und Omega und stellt
die Mitte (Meson) dar. Beachten Sie hier, dass in der Genesis die Wasser getrennt wurden, um eine
Manifestation zu schaffen. Als Zahl Sechs der englischen Kabbala finden wir sie im Zentrum des
Lebensbaums. Um außerdem die Natur dieses dualistischen Universums zu zeigen, stellt es zwar
Existenz oder Manifestation dar, aber auch NICHT!
X
Xi ist der erste Buchstabe des Gottes Zeus, der Blitze schleudert und seinen Wert mit achtzig hat.
Dies ist der hebräische Buchstabe Pe (und P in der englischen Kabbala) und wird dem Turm Atu
zugeschrieben, der selbst vom Blitz getroffen wurde.
Ö
So wie Delta das Dreieck und Iota die Linie darstellt, so stellt Omikron den Kreis dar. Sein Wert
beträgt 90 oder drei hoch zehn. Neunzig ist der Stern Atu und repräsentiert den vollständigen
Menschen als Gott, während der Kreis die Fülle darstellt; die wahre Natur unserer Göttlichkeit, das
war die gnostische Botschaft.
U
Der Wert von Upsilon beträgt 500, also fünf mal 100; einhundert steht für den vollständigen
Menschen (100 x 100 oder den Lebensbaum in jeder Sefirot) und fünf steht für den Menschen. Es ist
das Symbol der Weggabelung oder Moral; ein Dilemma, dem sich jeder von uns in diesem Universum
konkurrierender Kräfte gegenübersieht. Kieran Barry schreibt: „Der untere Stamm repräsentiert die
frühen Phasen des Lebens, wenn der Charakter noch ungeformt ist; der rechte Zweig, der schmaler
und schwieriger ist, ist der Pfad der Tugend; und der breitere, einfachere linke Zweig repräsentiert das
Laster.“
Y
Die vollständige Schreibweise von Psi lautet 710 und entspricht Pneuma Hagion, dem Heiligen Geist.
Seine grafische Darstellung ist der Dreizack. Um diesen Zusammenhang besser zu verstehen, zitieren
wir direkt aus Liber 131 vel Tridens :

Der Dreizack ist eine echte magische Waffe und seine Kräfte sind komplex und hart. Mit seiner Kraft, die er aus dem AUMGN
bezieht, lenkt und befiehlt der Dreizack den Weg des AUMGN; den spirituellen Inhalt unserer Welt, unsere Realität in ihrem
ungeborenen Zustand.
 Planetarische, Tierkreis- und ISO-Entsprechungen
der Archonten
Text Kapitel I Evangelium Apokryphon
der Maria von Johannes
Planet Vokal Namen Iso- Eigenschaften Befugnisse
Num
mer
Mond A Wachstum & Dunkelheit Athoth 89 Schaf Güte
Abnehmen
Quecksil Ē Böse Geräte Ignoranz Eloaiou 516 Esel Vorwissen
ber
Venus E Wünsche Wunsch Astaphaio 128 Hyäne Gottheit
s 3
Sonne ICH Arroganz Tod Yao 811 7-köpfige Lordschaft
Schlange
Mars Ö Gewalt Fleisch Sabaoth 283 Drachen Königreich
Jupiter U Gier Torheit Adonin 185 Affe Neid
Saturn Ö Alles Lüge Zorn Sabbade 218 Feuer Verständnis

ORIG OPHITES
WELT (nach Celsus
nach
Origenes)
Iso-Werte* Namen ISO- Namen Iso-Werte Name Iso-
Nummer Numme
r
Brautkamm Michael 689
er,
Palast
Herd, Haus, Elaios 316 Eifersuch Sonne, Souriel 815
Altar t Osten,
Helios
Gemeinsam Astaphai 1283 Sophia Gemeinsa Raphael 637
wachsen os m
wachsen
Nadel, Brust, Yao 811 Lordschaf Nadel, Gabriel 151
Wissen t Brust,
Wissen
Alles, Sabaoth 283 Gottheit Alles, Thauthabao 502
Ganzes, Ganzes, th
Ganzes Ganzes
Umhang, Der Adonaios 406 Königtum Vorabend Erathaoth 186
Meister
Rache, Onoel 225
Impuls,
Gleichgewic
ht,
Abkürzung
Jesus. IHS
ORIGEN OPHITES
(nach
Irenäus)
Iso- Name Iso Iso-Werte Eigenschaf Name Iso Iso-Werte
Werte ten
Keine, Horaios 451 Wunder, Löwe Astaphäos 1111 Absolute
nichts sanft, Macht,
freundlic Tyrannei
h
Leben, Ailoaios 412 Pracht, Stier Oreus 778 Ein
Eva, Strahl, geflügelte
Kraft, Strahl r Klang
Macht
Ungebo Astaphai 128 Gemeins Schlange Eloeus 583 Frau
ren, os 3 am
Sterblic wachsen
h
Staub, Adonaios 406 Eva, Adler Adoneus 733 Anubis,
Auge, Perfektion eine Suche
Bild
Luft, Sabaoth 283 Gottheit Tragen Sabaoth 283 Gottheit
geflüge
lt
Frühling Iao 811 Nadel, Hund Iao 811 Nadel,
, Um die Atem, zu Brust,
Wahrhei wissen Wissen
t zu
sagen
Tat, Ialdabaot 128 Herz, Arsch Ialdabaot 128 Herz,
Handlu h Äther h Äther
ng,
Kind
 TIERKREIS
BRIEFPLANETARI ISO#
ZEICHEN GOSP APOC-JOHN
Planetarischer ISO# ISO# ISO-Wert
Iso-Wert
SCHER HerrscherÄGYPTEN
1 M HERRSCHER Löwe Sonne Athoth 89 Brautkamm
(Archonten) er
2 N Yao 811
Jungfrau Iaoth Harmas 90
Quecksilber 342 Pi Pallas,
Eloaiou 586 Harmas 342 Pallas,
Halbgott
3X Waage Venus Kalila-Oumbri 714 Halbgott
Kongregatio
Astaphaios 1283 Galila 75 In dern,Natur
Vorläufer
4S Sabaoth 283
Skorpion Mars Yobel Iabel 117 48 Tier, Truppe,
Mund Band
5 T Adonin Schütze
185 Jupiter Adonaios
Adonaios406 406 Eva, Eva,
Perfektion
Perfektion
6 Ph Sabbade Steinbock
218 Saturn Kain Kain 81 81 Iao Iao
7 Ch Sabbade 218
Wasserm Saturn Abel Abel 38 38 Wahnsinn
Wahnsinn
Adonin ann 185 Akiressina 600 Welt,
8 PS Fische Jupiter Abrisene 379 Universum,
Scheisse
9B Widder Mars Iobel 117 Gottheit,
Tier, Mund
Schwein
10 Z Stier Venus Rüstung 736 Kampf der
Sabaoth 283 Yubel 447 Weiblich
Götter
11 K Astaphaios 1283
Zwillinge Harmupiael 667
Quecksilber Melcheiradon 986 Die Links,
ein scharlachrote
Himmlisch,
Frau
Gefährlich
Eloaiou 586 Archir- 996 Fröhlich
12 Liter Krebs Mond Belias 251 Reinheit,
Adonin
Erfahrung
Athoth 811 Belias 248 Zeichen,
Omen, Groß,
Elemente
Mächtig
Brief Element
G Erde
D Wasser
Das Äther
P Feuer
R Luft
 Das Tarot in der griechischen Übersetzung
Crowley schreibt im Buch Thoth :
Man könnte allmählich vermuten, dass das Tarot nicht nur eine direkte Darstellung des Universums im unpersönlichen Stil des
Yi-King-Systems ist. Das Tarot fängt an, wie Propaganda auszusehen. Es ist, als ob die Geheimen Häuptlinge des Großen Ordens,
der über das Schicksal der Menschheit wacht, bestimmte Aspekte des Universums hervorheben, bestimmte Speziallehren
etablieren und bestimmte Arbeitsweisen erklären wollten, die der bestehenden politischen Lage angemessen sind. Sie
unterscheiden sich, etwa so, wie sich ein literarischer Text von einem Wörterbuch unterscheidet.

Die Genialität der Übersetzung von R. Leo Gillis zeigt sich in der anspruchsvollen
kabbalistischen Mathematik, die ihm bei seinen Entscheidungen zugrunde lag. In seinem
Artikel zu diesem Thema zieht er folgendes Fazit:
Auch die Gesamtsumme des Tarot ist ein Vielfaches von 418.

Große Arkana
Die Summe der 22 Großen Arkana beträgt 156 x 93. Im Griechischen entsprechen die Wörter Babalon und
Thelema diesen Zahlen.

Hofkarten
Die vier Farben der Bildkarten ergeben zusammen ebenfalls Schlüsselzahlen.
Die Summe von zwei davon beträgt 2542, was dem Wert des vollständig ausgeschriebenen Wortes „Thelema“
entspricht.
Die Summe der Stäbe ergibt ein Vielfaches von 93 und die Summe der Kelche ergibt ein Vielfaches von 418.
Die Summe der Namen der Großen Arkana beträgt 14.508 = 156 x 93.

Kleine Arkana
Die Summe der Stäbe beträgt 6.116
Die Summe der Cups beträgt 4.994
Summe der Stäbe und Kelche = 11.110
Die Summe der Schwerter beträgt 4.334
Die Summe der Datenträger beträgt 6.776
Summe der Schwerter und Scheiben = 11.110
Summe der 36 Dekankarten = 22.220 = 101 x 220
Für diese sechsunddreißig Karten werden insgesamt 220 Buchstaben verwendet.

Alle Summen der kleinen Kartenfarben sind Palindromzahlen.

Die Summe der Stäbe beträgt 2790 = 30 x 93
Die Summe der Cups beträgt 4180 = 10 x 418
Die Summe der Schwerter beträgt 2542 =  ausgeschrieben.
Die Summe der Scheiben beträgt ebenfalls 2542.  ausgeschrieben ist der Wert der Buchstabennamen
Theta, Epsilon, Lambda, Eta, Mu, Alpha.
Die Summe der Asse beträgt 2632 = 56 x 47.

Allgemeine Isopsephia
Große Arkana = 14.508 = 156 x 93
Kleine Arkana = 22.220 = 101 x 220
Hofkarten = 12.054
Summe aller Karten = 51.414 = 123 x 418

Antux (Streitwagen) hat den Wert 811, dasselbe wie das griechische Wort IAO.
Syntaxis hat den Wert 1221, der nicht nur in beide Richtungen ausgeglichen ist, sondern das Ergebnis von 11 x 111
ist.
 Die Namen des Tarot Atus in griechischer Übersetzung

Atu Titel Griechischer Titel Wert

Transliteration
0 Narr   Maniakos
Maniakos bedeutet „Verrückter“, also „Narr“.

ICH Magus   Magus

Der Name Magus kommt ursprünglich aus dem Griechischen.

II Priesterin   Ieria

Ieria bedeutet Priesterin .

Drittes Kapitel Kaiserin   Anassa

Anassa bedeutet Königin oder Dame.

IV Kaiser   Monarchos

Monarchos bedeutet „eine Macht“ oder „einzige Quelle“.

V Hierophant    Hierophanten

Hierophanten bedeutet ein initiierender Priester oder ein mystischer Erklärer.

VI Brüder   Kouretes

Der alternative Name, den Crowley diesem Atu gab, ist die Brüder . Das griechische Wort
Kouretes bedeutet junge Männer oder junge Krieger; Gottheiten, gepaart mit Nymphen und
Satyrn. Andere Bedeutungen des Begriffs beziehen sich auf bewaffnete Tänzer, die orgiastische
Riten feierten, und er hat auch die Bedeutung „der Prophezeiung“.

VII Streitwagen   Antux

Antux bedeutet Streitwagen.

VIII Einstellung  Syntaxis

Syntaxis bedeutet „System“: ein Zusammenfügen in eine Ordnung.

IX Einsiedler   Eremiten

Eremiten bedeutet „aus der Wüste“.
X Vermögen   Daimon
Daimon bedeutet göttliche Macht; jene Macht, die das Schicksal des Einzelnen kontrolliert,
daher bedeutet es auch das Schicksal oder Schicksal eines Menschen, das, was die Götter
bestimmen. Die wahrscheinliche Wurzel von Daimon oder Gottheit ist „daio“, was „Schicksale
verteilen“ bedeutet.

XI Lust   Manie

Mania bedeutet göttlichen Wahnsinn, die Hitze der Leidenschaft.

Zwölftes Kapitel Gehängter Mann   Luter

Luter bedeutet jemand, der löst, ein Befreier, ein Erlöser.

DreizehnteTod   Katastrophe

Katastrophe bedeutet Umsturz, Unterwerfung, Reduzierung, Rückkehr, Ende, Abschluss oder
Schlussfolgerung.

XIV Kunst   Chememie

Cheimeia bedeutet Alchemie.

Fünfzehntes Kapitel Teufel  

Diabolos
Diabolos bedeutet Verleumder oder Feind; ein Teufel.

XVI Turm   Turris

Turris bedeutet Turm, insbesondere Turm auf einer Mauer, Bastion, ummauerte Stadt oder
befestigtes Haus.

XVII Stern   Galaxias

Galaxias bedeutet „milchig“. Dieses Wort erscheint in der Phrase Galaxias kyklos (Zyklus oder
Kreis), dem „Milchkreis“, auch bekannt als Milchstraße.

XVIII Mond   Mene

Mene bedeutet Mond.

Neunzehntes Jahr Sonne  

Helios
Helios bedeutet Sonne.

XX Das Äon   Aion

 Aion bedeutet Äon.

XXI Das Universum   Panta

Panta bedeutet „in jeder Hinsicht oder auf jeder Seite“.
Zauberstäbe
2 Herrschaft   Arche
3 Tugend   Arete
4 Fertigstellung   Pleroma
5 Streit   Agonie
6 Sieg   Charme
7 Tapferkeit   Tolma
8 Schnelligkeit   Tachus
9 Stärke   Menos
10 Unterdrückung   Bia
Tassen
2 Liebe   Efeutute
3 Fülle   Euporia
4 Luxus   Hyperbel
5 Enttäuschung   Pathos
6 Vergnügen   Charis
7 Debauch   Miasma
8 Trägheit   Blakeia
9 Glück   Euphorie
10 Sättigung   Plesmone
Schwerter
2 Frieden   Eirene
3 Kummer   Algos
4 Waffenstillstand   Anoche
5 Verlust   Hessa
6 Wissenschaft   Mathematik
7 Sinnlosigkeit   Paulotes
8 Interferenz   Periergia
9 Grausamkeit   Pikros
10 Ruine   Aß
Datenträger
2 Ändern   Metallurgie
3 Arbeiten   Organon
4 Leistung   Koruphe
5 Sorge   Seismen
6 Erfolg   Telos
7 Versagen   Ellipse
8 Klugheit   Promethie
9 Gewinnen   Prosphora
10 Reichtum   Ploutos

Hofkarten
Ritter der Stäbe   Hades
Königin der Stäbe   Hestia
Prinz der Stäbe   Hephaistos
Prinzessinnen-Zauberstäbe   Chimäre

Ritter der Kelche   Pontus

Königin der Kelche   Tethys
Prinz der Kelche   Poseidon
Prinzessinnen Tassen   Amphitrit

Ritter der Schwerter   Typhon

Königin der Schwerter   Deich
Prinz der Schwerter   Äolus
Prinzessin Schwerter   Athene

Ritter der Scheiben   Kronos

Königin der Scheiben   Rhea
Prinz der Scheiben   Iachus
Prinzessinnen-Scheiben  
Persephone

Anstelle der vier Elementarwaffen der westlichen Hermetik werden für die Namen der Asse die vier den
Elementen zugeordneten platonischen Körper verwendet.
Ass der Stäbe   Tetraeder
Ass der Kelche   Ikosaeder
Ass der Schwerter   Oktaeder
Ass der Scheiben   Würfel
 Eine Anmerkung zur Apokalypse
In der Apokalypse des Johannes wäre es durchaus vernünftig anzunehmen, dass die sieben
griechischen Vokale als die „Sieben Geister Gottes“ angesehen wurden. Allerdings haben
eine Vielzahl weiterer Missverständnisse, die mit der modernen Interpretation des Buches
einhergehen, nur zur abergläubischen Verwirrung beigetragen, die sich in diesem
übergewichtigen Überbleibsel der antiken griechischen Religion eingenistet hat, das heute als
Christentum bezeichnet wird. Das Buch selbst hat ebenso viel mit Astronomie zu tun, wie
viele antike Bibelbücher und Apokalypsen selbst aufgezeichnete Ansichten der sogenannten
sieben Himmel waren. HPB spielt auf diese Verwirrung an, wenn sie schreibt:

Die esoterische Philosophie lehrt jedoch, dass ein Drittel [ Daher die nachfolgenden Behauptungen über die Vision des Heiligen
Johannes, auf die in seiner Apokalypse Bezug genommen wird, über „den großen roten Drachen mit sieben Köpfen und zehn Hörnern und
sieben Kronen auf seinen Köpfen“, dessen „Schwanz den dritten Teil der Sterne des Himmels an sich zog und sie auf die Erde warf“
(Kap. xii). ] der Dhyanis - d. h. der drei Klassen der Arupa Pitris, ausgestattet mit Intelligenz, „die ein formloser Atem ist, der aus
intellektuellen , nicht elementaren Substanzen besteht“ (siehe Harivamsa, 932) - war durch das Gesetz des Karma und der
Evolution einfach dazu verdammt, auf der Erde wiedergeboren (oder inkarniert) zu werden. [Der Vers „warf sie auf die
Erde“ zeigt deutlich seinen Ursprung in der großartigsten und ältesten Allegorie der arischen Mystiker, die nach der Vernichtung der
atlantischen Riesen und Zauberer die Wahrheit - astronomische, physische und göttliche , da es sich um eine Seite aus der
vorkosmischen Theogonie handelt - unter verschiedenen Allegorien verbargen. Seine esoterische, wahre Interpretation ist eine wahre
Theodice der so genannten „Gefallenen Engel“; die Willigen und die Unwilligen, die Schöpfer und jene, die sich weigerten zu
erschaffen, werden jetzt auf höchst verwirrende Weise von den christlichen Katholiken vermischt, die vergessen, dass ihr höchster
Erzengel, der Heilige Michael, der den DRACHEN DER WEISHEIT und der göttlichen Selbstaufopferung (der jetzt fälschlicherweise als
Satan bezeichnet und verleumdet wird) besiegt (beherrscht und assimiliert), DER ERSTE WAR, DER SICH WEIGERTE, ZU SCHAFFEN!
Dies führte zu endloser Verwirrung. Die christliche Theologie versteht die paradoxe Sprache des Ostens und ihre Symbolik so wenig, dass
sie sogar das exoterische Ritual des chinesischen Buddhismus und Hinduismus, bei dem während bestimmter Finsternisse ein Lärm
gemacht wird, um den „großen roten Drachen“ zu verscheuchen, der einen Plan schmiedete, das Licht zu verschleppen , in seiner toten
Buchstabenfolge erklärt . Aber hier bedeutet „Licht“ esoterische Weisheit, und wir haben die geheime Bedeutung der Begriffe Drache,
Schlange usw. usw., die sich alle auf Adepten und Eingeweihte beziehen, ausreichend erklärt.]. Einige davon waren Nirmanakayas aus
anderen Manvantaras. Daher sehen wir sie in allen Puranas auf diesem Globus im dritten Manvantara als Könige, Rishis und Helden
wiedererscheinen (lesen Sie „Dritte Wurzelrasse“). Da dieser Grundsatz zu philosophisch und metaphysisch war, um von der Masse
verstanden zu werden, wurde er, wie bereits erwähnt, von der Priesterschaft entstellt, um sie durch abergläubische Angst unter Kontrolle zu
halten.

William Stirling lüftet das Mysterium noch weiter:

Victorinus, der Ende des 3. Jahrhunderts Bischof von Petau war, sagt in einem Traktat über die Offenbarung des Johannes, in
dem er auf die Zahl 666 anspielt, Folgendes: „Wie sie aus den griechischen Schriftzeichen erschlossen haben, fanden sie unter
vielen anderen, dass es sich um TEITAN handelt, denn Teitan ( 666 ) hat diese Zahl, die die Heiden Sol und Phoebus nennen.“
Diese Aussage des Bischofs verbindet die Zahl 666 ausdrücklich mit der Sonne, und die Aussage im Text, dass „es die Zahl eines
Menschen ist“, bringt sie außerdem mit der Arche der Sonne in Verbindung, die die Figur des Mikrokosmos enthielt.
In einigen frühen Manuskripten der Apokalypse wird die Zahl 666 durch die Zahl 616 ersetzt. Und 616 ist der Umfang eines
Quadrats, das von der Umlaufbahn der Sonne umschlossen wird, sodass beide Zahlen dasselbe Maß auf unterschiedliche Weise
angeben. Als Eratosthenes seine Beobachtungen zur Bestimmung des Erdumfangs anstellte, soll er darüber informiert worden
sein, dass zur Sommersonnenwende die Sonnenstrahlen senkrecht in eine Grube im ägyptischen Syene einfielen. Die Griechen
betrachteten diesen Ort daher als Markierung des nördlichen Wendekreises. Kann es ein rein zufälliger Zufall sein, dass die
Griechen den Ort, der den Lauf der Sonne auf der Ekliptik maß, mit einem Namen benannten, der den Wert 666 hat? Unter der
Annahme, dass es üblich war, Namen eine entsprechende Zahl zu geben, und dass man wusste, dass sich die Umlaufbahn der
Sonne in einer Arche befand, deren Innenlänge das 666- fache ihres eigenen Durchmessers betrug, muss man zugeben, dass
Syene ( 666 ) ein sehr passender Name für einen Ort war, der die Grenze der Sonnenbahn anzeigte.
Die aus A kaˆ W abgeleitete Zahl ist 832 ( fallÒj ). In der Apokalypse, wo diese Aussage vorkommt, steht in einigen
Manuskripten : tÕ „Alfa, kaˆ tÕ 'Wmšga (902 + 31 + 1219 =) 2152, oder sogar „ Alfa kaˆ W ( 532 + 31 + 800 =) 1363 + 3 =
1366 ( fallÒj kte…j ), und 532 + 800 = 1332  2 = 666 . Außerdem gilt: A1 + W800 = 801, was laut Irenäus in der Gematria
dem Zeichen peristerã , der Taube oder dem Heiligen Geist entspricht, und 800 ist der Umfang des neuen Jerusalem ( 200  4 =
800 ).
Die Unterteilungen des Neuen Testaments belaufen sich nach dem heiligen Cyrill auf 26 , die Zahl der
Tetragrammaton. Er lässt die Apokalypse aus, so wie in anderen frühen Kanons der Hebräerbrief fehlt. Da die Urheberschaft der
vier Versionen des Lebens Christi Personen zugeschrieben wird, die die vier Eckzeichen des Tierkreises verkörpern – Mensch,
Löwe, Stier und Adler –, wird die astronomische Bedeutung des Gleichnisses deutlich. Und der Name eÙaggšlion , 577 , die
„gute Nachricht“, scheint mit der gleichen mystischen Absicht gewählt worden zu sein, denn ein Salomonssiegel mit der
Seitenzahl 577,2 ist von einem Kreis mit einem Durchmesser von 666 und einem Umfang von 2.093 umgeben.
Es wurde bereits gezeigt ( S. 56–57 ), dass diese Zahlen den Schlüssel zum kosmischen Aspekt der christlichen Theologie liefern
und auf die wahre Natur des Mikrokosmischen Menschen hinweisen, der in den Evangelien durch den Erlöser personifiziert wird.
Biblos , 314 , das erste Wort des Neuen Testaments, hat eine ähnliche Bedeutung, da eine 314 breite Vesica durch zwei sich
kreuzende Kreise gebildet wird, deren gemeinsame Breite 942 beträgt, die Diagonale eines Quadrats mit der Seitenlänge 666 .
Und beide Namen sind indirekt gleichbedeutend mit Paradosis , TRADITION, dessen numerischer Wert 666 ist.
Die aus QBLH, Cabala, abgeleitete Zahl 137 hat dieselbe Bedeutung wie 1480 , denn das im Tierkreis enthaltene Quadrat beträgt
136,9 , wenn die Entfernung der Sonne mit 10 angenommen wird; und ZHR, Zohar, der Name der wichtigsten kabbalistischen
Abhandlung, ergibt 212 , den Durchmesser eines Kreises mit einem Umfang von 666 .
 Apokalypse des Johannes
ΑΠΟΚΑΛΥΨΙΣ ΙΩΑΝΝΟΥ

Der Titel dieses umstrittenen Buches findet sich auf einigen der frühesten griechischen Versionen: „Die Apokalypse des
Johannes“ ( Ἀ ποκάλυψις Ἰ ωάννου); das Wort Apokalypse bedeutet „Offenbarung“ oder „der Akt der Enthüllung“. Spätere
Manuskriptversionen verwendeten den Titel: „Die Apokalypse des Theologen“ ( Ἀ ποκάλυψις το ῦ Θεολόγου). Bemerkenswert
ist auch, dass das Buch nicht in fehlerfreiem Griechisch verfasst ist; seine Grammatikfehler und stilistischen Anomalien zeigen,
dass die Muttersprache des Autors nicht Griechisch ist. Oder es kann bedeuten, dass es von einer übermenschlichen Intelligenz
diktiert wurde, und zwar auf die gleiche Weise wie das Liber AL vel Legis. Besonders interessant ist die Tatsache, dass die
Nummerierung der 22 Kapitel der des hebräischen Alphabets und der Großen Arkana des Heiligen Tarot entspricht.

Kapitel eins
1:1
Die Offenbarung Jesu Christi, die Gott ihm gab, um seinen Knechten zu zeigen, was in Kürze
geschehen muss. Und er sandte sie durch seinen Engel an seinen Knecht Johannes und kundtat sie ihm.
1 Ἀποκάλυψις Ἰησοῦ Χριστοῦ, ἣν ἔδωκεν αὐτῷ ὁ Θεός, δεῖξαι τοῖς δούλοις αὐτοῦ ἃ δεῖ γενέσθαι ἐν
τάχει, καὶ ἐσήμανεν ἀποστείλας διὰ τοῦ ἀγγέλου αὐτοῦ τῷ δούλῳ αὐτοῦ Ἰωάννῃ,
1:2
der das Wort Gottes und das Zeugnis Jesu Christi bezeugte, ja, von allem, was er sah.
2 ὃς ἐμαρτύρησε τὸν λόγον τοῦ Θεοῦ καὶ τὴν μαρτυρίαν Ἰησοῦ Χριστοῦ, ὅσα εἶδε.
1:3
Selig ist, der sie liest und die die Worte der Weissagung hören und bewahren, was darin geschrieben
steht; denn die Zeit ist nahe.
3 μακάριος ὁ ἀναγινώσκων καὶ οἱ ἀκούοντες τοὺς λόγους τῆς προφητείας καὶ τηροῦντες τὰ ἐν αὐτῇ
γεγραμμένα· ὁ γὰρ καιρὸς ἐγγύς.
1:4
Johannes an die sieben Gemeinden in Asien: Gnade sei mit euch und Friede von dem, der ist und der
war und der kommt, und von den sieben Geistern, die vor seinem Thron sind!
4 Ἰωάννης ταῖς ἑπτὰ ἐκκλησίαις ταῖς ἐν τῇ Ἀσίᾳ· χάρις ὑμῖν καὶ εἰρήνη ἀπὸ Θεοῦ, ὁ ὢν καὶ ὁ ἦν καὶ ὁ
ἐρχόμενος, καὶ ἀπὸ τῶν ἑπτὰ πνευμάτων, ἃ ἐνώπιον τοῦ θρόνου αὐτοῦ,
1:5
und von Jesus Christus, der der treue Zeuge ist , der Erstgeborene von den Toten und der Herrscher
über die Könige der Erde. Ihm, der uns liebt und uns durch sein Blut von unseren Sünden erlöst hat,
5 καὶ ἀπὸ Ἰησοῦ Χριστοῦ, ὁ μάρτυς ὁ πιστός, ὁ πρωτότοκος τῶν νεκρῶν καὶ ὁ ἄρχων τῶν βασιλέων τῆς
γῆς. Τῷ ἀγαπῶντι ἡμᾶς καὶ λούσαντι ἡμᾶς ἀπὸ τῶν ἁμαρτιῶν ἡμῶν ἐν τῷ αἵματι αὐτοῦ,
1:6
Und er hat uns zu einem Königreich gemacht, zu Priestern für seinen Gott und Vater; ihm sei die
Herrlichkeit und die Herrschaft von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen.
6 καὶ ἐποίησεν ἡμᾶς βασιλείαν, ἱερεῖς τῷ Θεῷ καὶ πατρὶ αὐτοῦ, αὐτῷ ἡ δόξα καὶ τὸ κράτος εἰς τοὺς
αἰῶνας τῶν αἰώνων· ἀμήν.
1:7
Siehe, er kommt mit den Wolken, und jedes Auge wird ihn sehen, auch die, welche ihn durchbohrt
haben, und alle Geschlechter der Erde werden um ihn klagen. Trotzdem, Amen.
7 Ἰδοὺ ἔρχεται μετὰ τῶν νεφελῶν, καὶ ὄψεται αὐτὸν πᾶς ὀφθαλμὸς καὶ οἵτινες αὐτὸν ἐξεκέντησαν, καὶ
κόψονται ἐπ' αὐτὸν πᾶσαι αἱ φυλαὶ τῆς γῆς. ναί, ἀμήν.
1:8
Ich bin das Alpha und das Omega, spricht Gott der Herr, der ist und der war und der kommt, der
Allmächtige.
8 Ἐγώ εἰμι τὸ Α καὶ τὸ Ω, λέγει Κύριος ὁ Θεός, ὁ ὢν καὶ ὁ ἦν καὶ ὁ ἐρχόμενος, ὁ παντοκράτωρ.
1:9
Ich, Johannes, euer Bruder und Mitgenosse an der Bedrängnis und am Reich und an der Geduld in
Jesus, war auf der Insel, die Patmos heißt, um des Wortes Gottes und des Zeugnisses Jesu willen.
9 Ἐγὼ Ἰωάννης, ὁ ἀδελφὸς ὑμῶν καὶ συγκοινωνὸς ἐν τῇ θλίψει καὶ βασιλείᾳ καὶ ὑπομονῇ ἐν Ἰησοῦ
Χριστῷ, ἐγενόμην ἐν τῇ νήσῳ τῇ καλουμένῃ Πάτμῳ διὰ τὸν λόγον τοῦ Θεοῦ καὶ διὰ τὴν μαρτυρίαν
Ἰησοῦ Χριστοῦ.
1:10
Ich war am Tag des Herrn im Geist und hörte hinter mir eine große Stimme wie von einer Posaune
10 ἐγενόμην ἐν πνεύματι ἐν τῇ κυριακῇ ἡμέρᾳ, καὶ ἤκουσα φωνὴν ὀπίσω μου μεγάλην ὡς σάλπιγγος
1:11
und sprach: Was du siehst, das schreibe in ein Buch und sende es an die sieben Gemeinden: nach
Ephesus und nach Smyrna und nach Pergamon und nach Thyatira und nach Sardes und nach Philadelphia
und nach Laodicea.
11 λεγούσης· Ὃ βλέπεις γράψον εἰς βιβλίον καὶ πέμψον ταῖς ἑπτὰ ἐκκλησίαις, εἰς Ἔφεσον καὶ εἰς
Σμύρναν καὶ εἰς Πέργαμον καὶ εἰς Θυάτειρα καὶ εἰς Σάρδεις καὶ εἰς Φιλαδέλφειαν καὶ εἰς Λαοδίκειαν.
1:12
Und ich drehte mich um, um die Stimme zu sehen, die mit mir sprach. Und als ich mich umdrehte, sah
ich sieben goldene Leuchter.
12 Καὶ ἐκεῖ ἐπέστρεψα βλέπειν τὴν φωνὴν ἥτις ἐλάλει μετ' ἐμοῦ· καὶ ἐπιστρέψας εἶδον ἑπτὰ λυχνίας
χρυσᾶς,
1:13
Und mitten zwischen den Leuchtern stand einer, der aussah wie ein Menschensohn; er war bekleidet
mit einem fußlangen Gewand und um die Brust gegürtet mit einem goldenen Gürtel.
13 καὶ ἐν μέσῳ τῶν ἑπτὰ λυχνιῶν ὅμοιον υἱῷ ἀνθρώπου, ἐνδεδυμένον ποδήρη καὶ περιεζωσμένον
πρὸς τοῖς μαστοῖς ζώνην χρυσῆν·
1:14
Und sein Haupt und sein Haar waren weiß wie weiße Wolle, weiß wie Schnee, und seine Augen waren
wie eine Feuerflamme.
14 ἡ δὲ κεφαλὴ αὐτοῦ καὶ αἱ τρίχες λευκαὶ ὡς ἔριον λευκόν, ὡς χιών, καὶ οἱ ὀφθαλμοὶ αὐτοῦ ὡς φλὸξ
πυρός,
1:15
und seine Füße gleichten poliertem Messing, als wäre es im Ofen geläutert worden, und seine Stimme
wie das Rauschen großer Wasser.
15 καὶ οἱ πόδες αὐτοῦ ὅμοιοι χαλκολιβάνῳ, ὡς ἐν καμίνῳ πεπυρωμένοι, καὶ ἡ φωνὴ αὐτοῦ ὡς φωνὴ
ὑδάτων πολλῶν,
1:16
Und er hatte in seiner rechten Hand sieben Sterne, und aus seinem Mund ging ein scharfes,
zweischneidiges Schwert, und sein Angesicht leuchtete wie die Sonne in ihrer Kraft.
16 καὶ ἔχων ἐν τῇ δεξιᾷ χειρὶ αὐτοῦ ἀστέρας ἑπτά, καὶ ἐκ τοῦ στόματος αὐτοῦ ῥομφαία δίστομος ὀξεῖα
ἐκπορευομένη, καὶ ἡ ὄψις αὐτοῦ ὡς ὁ ἥλιος φαίνει ἐν τῇ δυνάμει αὐτοῦ.
1:17
Und als ich ihn sah, fiel ich wie tot vor ihm nieder. Und er legte seine rechte Hand auf mich und
sprach: Fürchte dich nicht! Ich bin der Erste und der Letzte.
17 Καὶ ὅτε εἶδον αὐτόν, ἔπεσα πρὸς τοὺς πόδας αὐτοῦ ὡς νεκρός, καὶ ἔθηκε τὴν δεξιὰν αὐτοῦ χεῖρα ἐπ'
ἐμὲ λέγων· Μὴ φοβοῦ· ἐγώ εἰμι ὁ πρῶτος καὶ ὁ ἔσχατος
1:18
und der Lebende; und ich war tot, und siehe, ich bin lebendig von Ewigkeit zu Ewigkeit, und ich habe
die Schlüssel des Todes und des Hades.
18 καὶ ὁ ζῶν, καὶ ἐγενόμην νεκρὸς, καὶ ἰδοὺ ζῶν εἰμι εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων, καὶ ἔχω τὰς κλεῖς τοῦ
θανάτου καὶ τοῦ ᾅδου.
1:19
Schreibe daher, was du gesehen hast, und was ist und was danach geschehen wird.
19 γράψον οὖν ἃ εἶδες, καὶ ἅ εἰσι καὶ ἃ μέλλει γίνεσθαι μετὰ ταῦτα·
1:20
das Geheimnis der sieben Sterne, die du in meiner rechten Hand gesehen hast, und der sieben
goldenen Leuchter. Die sieben Sterne sind die Engel der sieben Gemeinden, und die sieben Leuchter sind
sieben Gemeinden.
20 τὸ μυστήριον τῶν ἑπτὰ ἀστέρων ὧν εἶδες ἐπὶ τῆς δεξιᾶς μου, καὶ τὰς ἑπτὰ λυχνίας τὰς χρυσᾶς. οἱ
ἑπτὰ ἀστέρες ἄγγελοι τῶν ἑπτὰ ἐκκλησιῶν εἰσι, καὶ αἱ λυχνίαι αἱ ἑπτὰ ἑπτὰ ἐκκλησίαι εἰσίν.

Kapitel Zwei
2:1
Dem Engel der Gemeinde in Ephesus schreibe: Das sagt, der die sieben Sterne in seiner rechten Hand
hält, der mitten zwischen den sieben goldenen Leuchtern wandelt:
1 Τῷ ἀγγέλῳ τῆς ἐν Ἐφέσῳ ἐκκλησίας γράψον· τάδε λέγει ὁ κρατῶν τοὺς ἑπτὰ ἀστέρας ἐν τῇ δεξιᾷ
αὐτοῦ, ὁ περιπατῶν ἐν μέσῳ τῶν ἑπτὰ λυχνιῶν τῶν χρυσῶν·
2:2
Ich kenne deine Werke und deine Mühe und deine Geduld und weiß, dass du böse Menschen nicht
ertragen kannst. Und du hast die geprüft, die sich Apostel nennen, obwohl sie es nicht sind, und du hast
sie als Lügner entlarvt.
2 οἶδα τὰ ἔργα σου καὶ τὸν κόπον σου καὶ τὴν ὑπομονήν σου, καὶ ὅτι οὐ δύνῃ βαστάσαι κακούς, καὶ
ἐπείρασας τοὺς λέγοντας ἑαυτοὺς ἀποστόλους εἶναι, καὶ οὐκ εἰσί, καὶ εὗρες αὐτοὺς ψευδεῖς·
2:3
und du hast Geduld und hast um meines Namens willen getragt und bist nicht müde geworden.
3 καὶ ὑπομονὴν ἔχεις, καὶ ἐβάστασας διὰ τὸ ὄνομά μου, καὶ οὐ κεκοπίακας.
2:4
Aber ich habe gegen dich, dass du deine erste Liebe verlassen hast.
4 ἀλλὰ ἔχω κατὰ σοῦ, ὅτι τὴν ἀγάπην σου τὴν πρώτην ἀφῆκας.
2:5
Gedenke nun, wovon du abgefallen bist, und tue Buße und tue die ersten Werke; sonst komme ich über
dich und werde deinen Leuchter von seiner Stelle wegrücken, wenn du nicht Buße tust.
5 μνημόνευε οὖν πόθεν πέπτωκας, καὶ μετανόησον καὶ τὰ πρῶτα ἔργα ποίησον· εἰ δὲ μή, ἔρχομαί σοι
ταχὺ καὶ κινήσω τὴν λυχνίαν σου ἐκ τοῦ τόπου αὐτῆς, ἐὰν μὴ μετανοήσῃς.
2:6
Aber das hast du, dass du die Werke der Nikolaiten hasst, die auch ich hasse.
6 ἀλλὰ τοῦτο ἔχεις, ὅτι μισεῖς τὰ ἔργα τῶν Νικολαϊτῶν, ἃ κἀγὼ μισῶ.
2:7
Wer Ohren hat, der höre, was der Geist den Gemeinden sagt! Wer überwindet, dem werde ich zu essen
geben vom Baum des Lebens, der im Paradies Gottes steht.
7 Ὁ ἔχων οὖς ἀκουσάτω τί τὸ Πνεῦμα λέγει ταῖς ἐκκλησίαις. Τῷ νικῶντι δώσω αὐτῷ φαγεῖν ἐκ τοῦ
ξύλου τῆς ζωῆς, ὅ ἐστιν ἐν τῷ παραδείσῳ τοῦ Θεοῦ μου.
2:8
Und dem Engel der Gemeinde in Smyrna schreibe: Das sagt der Erste und der Letzte, der tot war und
wieder lebendig wurde:
8 Καὶ τῷ ἀγγέλῳ τῆς ἐν Σμύρνῃ ἐκκλησίας γράψον· τάδε λέγει ὁ πρῶτος καὶ ὁ ἔσχατος, ὃς ἐγένετο
νεκρὸς καὶ ἔζησεν·
2:9
Ich kenne deine Trübsal und deine Armut (du bist aber reich) und die Lästerung derer, die sagen, sie
seien Juden, obwohl sie es nicht sind, sondern eine Synagoge des Satans.
9 οἶδά σου τὰ ἔργα καὶ τὴν θλῖψιν καὶ τὴν πτωχείαν· ἀλλὰ πλούσιος εἶ· καὶ τὴν βλασφημίαν ἐκ τῶν
λεγόντων Ἰουδαίους εἶναι ἑαυτούς, καὶ οὐκ εἰσὶν, ἀλλὰ συναγωγὴ τοῦ σατανᾶ.
2:10
Fürchte dich nicht vor den Dingen, die du leiden wirst. Siehe, der Teufel wird einige von euch ins
Gefängnis werfen, damit ihr geprüft werdet, und ihr werdet zehn Tage lang Trübsal haben. Sei treu bis
zum Tod, und ich werde dir die Krone des Lebens geben.
10 μηδὲν φοβοῦ ἃ μέλλεις παθεῖν. ἰδοὺ δὴ μέλλει βαλεῖν ὁ διάβολος ἐξ ὑμῶν εἰς φυλακὴν ἵνα
πειρασθῆτε, καὶ ἕξετε θλῖψιν ἡμέρας δέκα. γίνου πιστὸς ἄχρι θανάτου, καὶ δώσω σοι τὸν στέφανον τῆς
ζωῆς.
2:11
Wer Ohren hat, der höre, was der Geist den Gemeinden sagt! Wer überwindet, dem wird der zweite
Tod nichts anhaben können.
11 Ὁ ἔχων οὖς ἀκουσάτω τί τὸ Πνεῦμα λέγει ταῖς ἐκκλησίαις. ὁ νικῶν οὐ μὴ ἀδικηθῇ ἐκ τοῦ θανάτου
τοῦ δευτέρου.
2:12
Und dem Engel der Gemeinde in Pergamon schreibe: Das sagt, der das scharfe, zweischneidige
Schwert hat:
12 Καὶ τῷ ἀγγέλῳ τῆς ἐν Περγάμῳ ἐκκλησίας γράψον· τάδε λέγει ὁ ἔχων τὴν ῥομφαίαν τὴν δίστομον
τὴν ὀξεῖαν·
2:13
Ich weiß, wo du wohnst, nämlich dort, wo der Thron des Satans ist. Und du hältst an meinem Namen
fest und hast den Glauben an mich nicht verleugnet, auch nicht in den Tagen meines treuen Zeugen
Antipas, der bei euch getötet wurde, dort, wo der Satan wohnt.
13 οἶδα τὰ ἔργα σου καὶ ποῦ κατοικεῖς· ὅπου ὁ θρόνος τοῦ σατανᾶ· καὶ κρατεῖς τὸ ὄνομά μου, καὶ οὐκ
ἠρνήσω τὴν πίστιν μου καὶ ἐν ταῖς ἡμέραις αἷς Ἀντίπας ὁ μάρτυς μου ὁ πιστός, ὃς ἀπεκτάνθη παρ' ὑμῖν,
ὅπου ὁ σατανᾶς κατοικεῖ.
2:14
Aber ich habe ein weniges gegen dich, dass du dort Leute hast, die an der Lehre Bileams festhalten,
der den Balak lehrte, den Kindern Israels einen Anstoß zu geben, nämlich, dass sie Götzenopfer aßen und
Unzucht trieben.
14 ἀλλὰ ἔχω κατὰ σοῦ ὀλίγα, ὅτι ἔχεις ἐκεῖ κρατοῦντας τὴν διδαχὴν Βαλαάμ, ὃς ἐδίδαξε τὸν Βαλὰκ
βαλεῖν σκάνδαλον ἐνώπιον τῶν υἱῶν Ἰσραήλ καὶ φαγεῖν εἰδωλόθυτα καὶ πορνεῦσαι.
2:15
So hast auch du einige, die in gleicher Weise an der Lehre der Nikolaiten festhalten.
15 οὕτως ἔχεις καὶ σὺ κρατοῦντας τὴν διδαχὴν τῶν Νικολαϊτῶν ὁμοίως.
2:16
So tue nun Buße, sonst komme ich bald zu dir und werde mit dem Schwert meines Mundes gegen sie
Krieg führen.
16 μετανόησον οὖν· εἰ δὲ μή, ἔρχομαί σοι ταχύ καὶ πολεμήσω μετ' αὐτῶν ἐν τῇ ῥομφαίᾳ τοῦ στόματός
μου.
2:17
Wer Ohren hat, der höre, was der Geist den Gemeinden sagt! Wer überwindet, dem werde ich von
dem verborgenen Manna geben, und ich werde ihm einen weißen Stein geben und auf dem Stein einen
neuen Namen geschrieben, den niemand kennt außer dem, der ihn empfängt.
17 Ὁ ἔχων οὖς ἀκουσάτω τί τὸ Πνεῦμα λέγει ταῖς ἐκκλησίαις. Τῷ νικῶντι δώσω αὐτῷ τοῦ μάννα τοῦ
κεκρυμμένου, καὶ δώσω αὐτῷ ψῆφον λευκὴν, καὶ ἐπὶ τὴν ψῆφον ὄνομα καινὸν γεγραμμένον, ὃ οὐδεὶς
οἶδεν εἰ μὴ ὁ λαμβάνων.
2:18
Und dem Engel der Gemeinde in Thyatira schreibe: Das sagt der Sohn Gottes, der Augen hat wie eine
Feuerflamme und dessen Füße gleich sind wie glänzendes Erz:
18 Καὶ τῷ ἀγγέλῳ τῆς ἐν Θυατείροις ἐκκλησίας γράψον· τάδε λέγει ὁ υἱὸς τοῦ Θεοῦ, ὁ ἔχων τοὺς
ὀφθαλμοὺς αὐτοῦ ὡς φλόγα πυρός, καὶ οἱ πόδες αὐτοῦ ὅμοιοι χαλκολιβάνῳ·
2:19
Ich kenne deine Werke und deine Liebe und deinen Glauben und deinen Dienst und deine Geduld und
weiß, dass deine letzten Werke zahlreicher sind als die ersten.
19 οἶδά σου τὰ ἔργα καὶ τὴν ἀγάπην καὶ τὴν πίστιν καὶ τὴν διακονίαν καὶ τὴν ὑπομονήν σου, καὶ τὰ ἔργα
σου τὰ ἔσχατα πλείονα τῶν πρώτων.
2:20
Aber ich habe gegen dich, dass du die Frau Isebel duldest, die sich eine Prophetin nennt, und sie lehrt
und verführt meine Knechte, Unzucht zu treiben und Götzenopfer zu essen.
20 ἀλλὰ ἔχω κατὰ σοῦ ὀλίγα, ὅτι ἀφεῖς τὴν γυναῖκα σου Ἰεζάβελ, ἣ λέγει ἑαυτὴν προφῆτιν, καὶ διδάσκει
καὶ πλανᾷ τοὺς ἐμοὺς δούλους πορνεῦσαι καὶ φαγεῖν εἰδωλόθυτα.
2:21
Und ich gab ihr Zeit, Buße zu tun; doch sie wollte ihre Unzucht nicht bereuen.
21 καὶ ἔδωκα αὐτῇ χρόνον ἵνα μετανοήσῃ, καὶ οὐ θέλει μετανοῆσαι ἐκ τῆς πορνείας αὐτῆς.
2:22
Siehe, ich werfe sie aufs Bett und die mit ihr die Ehe brechen, in große Trübsal, wenn sie nicht Buße
tun für ihre Werke.
22 ἰδοὺ βάλλω αὐτὴν εἰς κλίνην καὶ τοὺς μοιχεύοντας μετ' αὐτῆς εἰς θλῖψιν μεγάλην, ἐὰν μὴ
μετανοήσωσιν ἐκ τῶν ἔργων αὐτῆς,
2:23
Und ich werde ihre Kinder töten. Und alle Gemeinden werden erkennen, dass ich es bin, der die
Nieren und Herzen erforscht. Und ich werde jedem von euch nach seinen Werken vergelten.
23 καὶ τὰ τέκνα αὐτῆς ἀποκτενῶ ἐν θανάτῳ, καὶ γνώσονται πᾶσαι αἱ ἐκκλησίαι ὅτι ἐγώ εἰμι ὁ ἐρευνῶν
νεφροὺς καὶ καρδίας, καὶ δώσω ὑμῖν ἑκάστῳ κατὰ τὰ ἔργα ὑμῶν.
2:24
Euch aber, den übrigen in Thyatira, denen, die diese Lehre nicht haben und die die Tiefen des Satans
nicht kennen, wie sie zu sagen pflegen, sage ich: Ich werfe keine andere Last auf euch.
24 ὑμῖν δὲ λέγω τοῖς λοιποῖς τοῖς ἐν Θυατείροις, ὅσοι οὐκ ἔχουσι τὴν διδαχὴν ταύτην, οἵτινες οὐκ
ἔγνωσαν τὰ βαθέα τοῦ σατανᾶ, ὡς λέγουσιν· οὐ βάλλω ἐφ' ὑμᾶς ἄλλο βάρος·
2:25
Doch haltet fest, was ihr habt, bis ich komme.
25 πλὴν ὃ ἔχετε κρατήσατε ἄχρις οὗ ἂν ἥξω.
2:26
Und wer überwindet und wer meine Werke bis ans Ende bewahrt, dem werde ich Macht über die
Völker geben.
26 Καὶ ὁ νικῶν καὶ ὁ τηρῶν ἄχρι τέλους τὰ ἔργα μου, δώσω αὐτῷ ἐξουσίαν ἐπὶ τῶν ἐθνῶν,
2:27
und er wird sie mit eisernem Stabe regieren, wie man die Gefäße des Töpfers zerschmettert, wie auch
ich es von meinem Vater empfangen habe.
27 καὶ ποιμανεῖ αὐτοὺς ἐν ῥάβδῳ σιδηρᾷ, ὡς τὰ σκεύη τὰ κεραμικὰ συντριβήσεται, ὡς κἀγὼ εἴληφα
παρὰ τοῦ πατρός μου,
2:28
und ich werde ihm den Morgenstern geben.
28 καὶ δώσω αὐτῷ τὸν ἀστέρα τὸν πρωϊνόν.
2:29
Wer Ohren hat, der höre, was der Geist den Gemeinden sagt!
29 Ὁ ἔχων οὖς ἀκουσάτω τί τὸ Πνεῦμα λέγει ταῖς ἐκκλησίαις.
Kapitel drei
3:1
Und dem Engel der Gemeinde in Sardes schreibe: Das sagt, der die sieben Geister Gottes hat und die
sieben Sterne: Ich kenne deine Werke: Du hast den Namen, dass du lebst, und bist tot.
1 Καὶ τῷ ἀγγέλῳ τῆς ἐν Σάρδεσιν ἐκκλησίας γράψον· τάδε λέγει ὁ ἔχων τὰ ἑπτὰ πνεύματα τοῦ Θεοῦ καὶ
τοὺς ἑπτὰ ἀστέρας· οἶδά σου τὰ ἔργα, ὅτι ὄνομα ἔχεις ὅτι ζῇς, καὶ νεκρὸς εἶ.
3:2
Sei wachsam und festige das, was übrig bleibt und dem Tode nahe war. Denn ich habe keine Werke
gefunden, Dein vollkommenes Ich vor meinem Gott.
2 γίνου γρηγορῶν, καὶ στήρισον τὰ λοιπὰ ἃ ἔμελλον ἀποθνήσκειν· οὐ γὰρ εὕρηκά σου τὰ ἔργα
πεπληρωμένα ἐνώπιον τοῦ Θεοῦ μου.
3:3
So denke nun daran, wie du es empfangen und gehört hast, und bewahre es und tue Buße. Wenn du nun
nicht wachsam bist, werde ich wie ein Dieb kommen, und du wirst nicht wissen, zu welcher Stunde ich
über dich kommen werde.
3 μνημόνευε οὖν πῶς εἴληφας καὶ ἤκουσας, καὶ τήρει καὶ μετανόησον. ἐὰν οὖν μὴ γρηγορήσῃς, ἥξω ἐπὶ
σὲ ὡς κλέπτης, καὶ οὐ μὴ γνῷς ποίαν ὥραν ἥξω ἐπὶ σέ.
3:4
Aber du hast einige Namen in Sardes, die ihre Kleider nicht befleckt haben; und sie werden mit mir in
weißen Kleidern wandeln, denn sie sind es wert.
4 ἀλλὰ ἔχεις ὀλίγα ὀνόματα ἐν Σάρδεσιν, ἃ οὐκ ἐμόλυναν τὰ ἱμάτια αὐτῶν, καὶ περιπατήσουσι μετ'
ἐμοῦ ἐν λευκοῖς, ὅτι ἄξιοί εἰσιν.
3:5
Wer überwindet, der soll mit weißen Gewändern angetan werden; und ich werde seinen Namen auf
keinen Fall aus dem Buch des Lebens auslöschen, und ich werde seinen Namen vor meinem Vater und
vor seinen Engeln bekennen.
5 Ὁ νικῶν οὕτω περιβαλεῖται ἐν ἱματίοις λευκοῖς, καὶ οὐ μὴ ἐξαλείψω τὸ ὄνομα αὐτοῦ ἐκ τῆς βίβλου
τῆς ζωῆς, καὶ ὁμολογήσω τὸ ὄνομα αὐτοῦ ἐνώπιον τοῦ πατρός μου καὶ ἐνώπιον τῶν ἀγγέλων αὐτοῦ.
3:6
Wer Ohren hat, der höre, was der Geist den Gemeinden sagt!
6 Ὁ ἔχων οὖς ἀκουσάτω τί τὸ Πνεῦμα λέγει ταῖς ἐκκλησίαις.
3:7
Und dem Engel der Gemeinde in Philadelphia schreibe: Das sagt der Heilige, der Wahrhaftige, der den
Schlüssel Davids hat, der öffnet, und niemand wird schließen, der zuschließt, und niemand öffnet:
7 Καὶ τῷ ἀγγέλῳ τῆς ἐν Φιλαδελφείᾳ ἐκκλησίας γράψον· τάδε λέγει ὁ ἅγιος, ὁ ἀληθινός, ὁ ἔχων τὴν
κλεῖν τοῦ Δαυῒδ, ὁ ἀνοίγων καὶ οὐδεὶς κλείσει, καὶ κλείων καὶ οὐδεὶς ἀνοίξει·
3:8
Ich kenne deine Werke (siehe, ich habe vor dir eine Tür aufgetan, die niemand schließen kann); und du
hast eine kleine Kraft und hast mein Wort bewahrt und meinen Namen nicht verleugnet.
8 οἶδά σου τὰ ἔργα· - ἰδοὺ δέδωκα ἐνώπιόν σου θύραν ἀνεῳγμένην, ἣν οὐδεὶς δύναται κλεῖσαι αὐτήν· -
ὅτι μικρὰν ἔχεις δύναμιν, καὶ ἐτήρησάς μου τὸν λόγον καὶ οὐκ ἠρνήσω τὸ ὄνομά μου.
3:9
Siehe, ich gebe von der Synagoge des Satans, von denen, die sagen, sie seien Juden, und sind es nicht,
sondern lügen; siehe, ich werde sie dazu bringen, zu kommen und sich vor deinen Füßen niederzuwerfen
und zu erkennen, dass ich dich geliebt habe.
9 ἰδοὺ δίδωμι ἐκ τῆς συναγωγῆς τοῦ σατανᾶ τῶν λεγόντων ἑαυτοὺς Ἰουδαίους εἶναι, καὶ οὐκ εἰσὶν, ἀλλὰ
ψεύδονται· ἰδοὺ ποιήσω αὐτοὺς ἵνα ἥξουσι καὶ προσκυνήσουσιν ἐνώπιον τῶν ποδῶν σου, καὶ γνῶσιν
ὅτι ἐγὼ ἠγάπησά σε.
3:10
Weil du das Wort meiner Geduld bewahrt hast, werde auch ich dich vor der Stunde der Versuchung
bewahren, der Stunde , die über den ganzen Erdkreis kommen wird, um die zu prüfen, die auf der Erde
wohnen.
10 ὅτι ἐτήρησας τὸν λόγον τῆς ὑπομονῆς μου, κἀγώ σε τηρήσω ἐκ τῆς ὥρας τοῦ πειρασμοῦ τῆς
μελλούσης ἔρχεσθαι ἐπὶ τῆς οἰκουμένης ὅλης, πειράσαι τοὺς κατοικοῦντας ἐπὶ τῆς γῆς.

3:11
Ich komme bald: Halte fest, was du hast, damit niemand deine Krone nimmt.
11 ἔρχομαι ταχύ· κράτει ὃ ἔχεις, ἵνα μηδεὶς λάβῃ τὸν στέφανόν σου.
3:12
Wer überwindet, den werde ich zu einer Säule im Tempel meines Gottes machen, und er wird nie
mehr hinausgehen; und ich werde auf ihn den Namen meines Gottes schreiben und den Namen des neuen
Jerusalem, der Stadt meines Gottes, das von meinem Gott aus dem Himmel herabkommt, und meinen
neuen Namen.
12 Ὁ νικῶν, ποιήσω αὐτὸν στῦλον ἐν τῷ ναῷ τοῦ Θεοῦ μου, καὶ ἔξω οὐ μὴ ἐξέλθῃ ἔτι, καὶ γράψω ἐπ'
αὐτὸν τὸ ὄνομα τοῦ Θεοῦ μου καὶ τὸ ὄνομα τῆς πόλεως τοῦ Θεοῦ μου, τῆς καινῆς Ἰερουσαλήμ, ἣ
καταβαίνει ἐκ τοῦ οὐρανοῦ ἀπὸ τοῦ Θεοῦ μου, καὶ τὸ ὄνομά μου τὸ καινόν.
3:13
Wer Ohren hat, der höre, was der Geist den Gemeinden sagt!
13 Ὁ ἔχων οὖς ἀκουσάτω τί τὸ Πνεῦμα λέγει ταῖς ἐκκλησίαις.
3:14
Und dem Engel der Gemeinde in Laodicea schreibe: Das sagt, der Amen, der treue und wahrhaftige
Zeuge, der Anfang der Schöpfung Gottes:
14 Καὶ τῷ ἀγγέλῳ τῆς ἐν Λαοδικείᾳ ἐκκλησίας γράψον· τάδε λέγει ὁ ἀμήν, ὁ μάρτυς ὁ πιστὸς καὶ
ἀληθινός, ἡ ἀρχὴ τῆς κτίσεως τοῦ Θεοῦ·
3:15
Ich kenne deine Werke: Du bist weder kalt noch heiß. Ach, wärest du doch kalt oder heiß!
15 οἶδά σου τὰ ἔργα, ὅτι οὔτε ψυχρὸς εἶ οὔτε ζεστός· ὄφελον ψυχρὸς ἦς ἢ ζεστός.
3:16
Weil du aber lau bist und weder heiß noch kalt, werde ich dich aus meinem Mund ausspeien.
16 οὕτως ὅτι χλιαρὸς εἶ, καὶ οὔτε ζεστὸς οὔτε ψυχρός, μέλλω σε ἐμέσαι ἐκ τοῦ στόματός μου.
3:17
Weil du sagst: Ich bin reich und habe Reichtum erlangt und brauche nichts! und weißt nicht, dass du
der Elender und Erbärmliche und arm und blind und nackt bist:
17 ὅτι λέγεις ὅτι πλούσιός εἰμι καὶ πεπλούτηκα καὶ οὐδενὸς χρείαν ἔχω, - καὶ οὐκ οἶδας ὅτι σὺ εἶ ὁ
ταλαίπωρος καὶ ὁ ἐλεεινὸς καὶ πτωχὸς καὶ τυφλὸς καὶ γυμνός, -
3:18
Ich rate dir, von mir im Feuer geläutertes Gold zu kaufen, damit du reich wirst, und weiße Kleider,
damit du dich bekleidest und die Schande deiner Blöße nicht offenbar werde, und Augensalbe, um deine
Augen zu salben, damit du sehen kannst.
18 συμβουλεύω σοι ἀγοράσαι παρ' ἐμοῦ χρυσίον πεπυρωμένον ἐκ πυρὸς ἵνα πλουτήσῃς, καὶ ἱμάτια
λευκὰ ἵνα περιβάλῃ καὶ μὴ φανερωθῇ ἡ αἰσχύνη τῆς γυμνότητός σου, καὶ κολλύριον ἵνα ἐγχρίσῃ τοὺς
ὀφθαλμούς σου ἵνα βλέπῃς.
3:19
Alle, die ich lieb habe, weise ich zurecht und züchtige sie. Sei also eifrig und tue Buße.
19 ἐγὼ ὅσους ἐὰν φιλῶ, ἐλέγχω καὶ παιδεύω· ζήλευε οὖν καὶ μετανόησον.
3:20
Siehe, ich stehe vor der Tür und klopfe an. Wenn jemand meine Stimme hört und die Tür öffnet,
werde ich zu ihm eingehen und das Abendmahl mit ihm halten und er mit mir.
20 ἰδοὺ ἕστηκα ἐπὶ τὴν θύραν καὶ κρούω· ἐάν τις ἀκούσῃ τῆς φωνῆς μου καὶ ἀνοίξῃ τὴν θύραν, καὶ
εἰσελεύσομαι πρὸς αὐτὸν καὶ δειπνήσω μετ' αὐτοῦ καὶ αὐτὸς μετ' ἐμοῦ.
3:21
Wer überwindet, dem werde ich geben, mit mir auf meinem Thron zu sitzen, so wie auch ich
überwunden habe und mich mit meinem Vater auf seinen Thron gesetzt habe.
21 Ὁ νικῶν, δώσω αὐτῷ καθίσαι μετ' ἐμοῦ ἐν τῷ θρόνῳ μου, ὡς κἀγὼ ἐνίκησα καὶ ἐκάθισα μετὰ τοῦ
πατρός μου ἐν τῷ θρόνῳ αὐτοῦ.
3:22
Wer Ohren hat, der höre, was der Geist den Gemeinden sagt!
22 Ὁ ἔχων οὖς ἀκουσάτω τί τὸ Πνεῦμα λέγει ταῖς ἐκκλησίαις.

[Die Natur der Kirchen und Chakren wird im Artikel „ Liber Congregus Restituo“ behandelt.]

Kapitel Vier
4:1
Danach sah ich, und siehe, eine Tür war geöffnet im Himmel. Und die erste Stimme, die ich hörte, war
eine Stimme wie eine Posaune, die mit mir redete: „Komm hier herauf, und ich werde dir zeigen, was
danach geschehen muss.“
1 Μετὰ ταῦτα εἶδον, καὶ ἰδοὺ θύρα ἀνεῳγμένη ἐν τῷ οὐρανῷ, καὶ ἡ φωνὴ ἡ πρώτη ἣν ἤκουσα ὡς
σάλπιγγος λαλούσης μετ' ἐμοῦ λέγων· Ἀνάβα ὧδε καὶ δείξω σοι ἃ δεῖ γενέσθαι μετὰ ταῦτα.
4:2
Sogleich war ich im Geist: und siehe, ein Thron war im Himmel aufgestellt, und einer saß auf dem
Thron.
2 καὶ εὐθέως ἐγενόμην ἐν πνεύματι· καὶ ἰδοὺ θρόνος ἔκειτο ἐν τῷ οὐρανῷ, καὶ ἐπὶ τὸν θρόνον
καθήμενος,
4:3
Und der da saß , sah aus wie ein Jaspis und ein Sarder, und um den Thron war ein Regenbogen, der
aussah wie ein Smaragd.
3 ὅμοιος ὁράσει λίθῳ ἰάσπιδι καὶ σαρδίῳ· καὶ ἶρις κυκλόθεν τοῦ θρόνου, ὁμοίως ὅρασις σμαραγδίνων.
4:4
Und um den Thron herum waren vierundzwanzig Throne, und auf den Thronen sah ich
vierundzwanzig Älteste sitzen, in weiße Gewänder gekleidet und auf ihren Köpfen goldene Kronen.
4 καὶ κυκλόθεν τοῦ θρόνου θρόνοι εἴκοσι τέσσαρες, καὶ ἐπὶ τοὺς θρόνους τοὺς εἴκοσι τέσσαρας
πρεσβυτέρους καθημένους, περιβεβλημένους ἐν ἱματίοις λευκοῖς, καὶ ἐπὶ τὰς κεφαλὰς αὐτῶν
στεφάνους χρυσοῦς.
4:5
Und aus dem Thron gehen Blitze, Stimmen und Donner hervor. Und vor dem Thron brannten sieben
Feuerfackeln; diese sind die sieben Geister Gottes.
5 καὶ ἐκ τοῦ θρόνου ἐκπορεύονται ἀστραπαὶ καὶ φωναὶ καὶ βρονταί· καὶ ἑπτὰ λαμπάδες πυρὸς
καιόμεναι ἐνώπιον τοῦ θρόνου, ἅ εἰσι τὰ ἑπτὰ πνεύματα τοῦ Θεοῦ·
4:6
Und vor dem Thron war es wie ein gläsernes Meer, gleich dem Kristall. Und mitten im Thron und rings
um den Thron waren vier Lebewesen, voller Augen vorn und hinten.
6 καὶ ἐνώπιον τοῦ θρόνου ὡς θάλασσα ὑαλίνη, ὁμοία κρυστάλλῳ· καὶ ἐν μέσῳ τοῦ θρόνου καὶ κύκλῳ
τοῦ θρόνου τέσσαρα ζῷα γέμοντα ὀφθαλμῶν ἔμπροσθεν καὶ ὄπισθεν·
4:7
Und das erste Wesen war gleich einem Löwen, und das zweite Wesen war gleich einem Kalb, und das
dritte Wesen hatte ein Angesicht wie das eines Menschen, und das vierte Wesen war gleich einem
fliegenden Adler.
7 καὶ τὸ ζῷον τὸ πρῶτον ὅμοιον λέοντι, καὶ τὸ δεύτερον ζῷον ὅμοιον μόσχῳ, καὶ τὸ τρίτον ζῷον ἔχον
τὸ πρόσωπον ὡς ἀνθρώπου, καὶ τὸ τέταρτον ζῷον ὅμοιον ἀετῷ πετομένῳ.
4:8
Und die vier Tiere, und jedes von ihnen hat sechs Flügel, und sie sind ringsum und inwendig voller
Augen. Und sie haben Tag und Nacht keine Ruhe und sprechen:
8 καὶ τὰ τέσσαρα ζῷα, ἓν καθ' ἓν αὐτῶν ἔχον ἀνὰ πτέρυγας ἕξ, κυκλόθεν καὶ ἔσωθεν γέμουσιν
ὀφθαλμῶν, καὶ ἀνάπαυσιν οὐκ ἔχουσιν ἡμέρας καὶ νυκτὸς λέγοντες· Ἅγιος ἅγιος ἅγιος Κύριος ὁ Θεὸς ὁ
παντοκράτωρ, ὁ ἦν καὶ ὁ ὢν καὶ ὁ ἐρχόμενος.

[Die vierundzwanzig Throne mit den vierundzwanzig Ältesten repräsentieren die Buchstaben des
griechischen Alphabets. Die sieben Lampen stehen für die sieben heiligen Planeten oder Geister, also
die sieben Himmel, von denen diese Apokalypse offenbar den siebten enthüllen soll. Jeder dieser
Ältesten erhielt einen Namen, der mit einem der Buchstaben des Alphabets beginnt:

Achael, Banuel, Ganuel, Dedael, Eptiel, Zartiel, Ethael, Thathiel, Iochael, Kardiel, Labtiel, Merael,
Nerael, Xiphiel, Oupieel, Pirael, Rael, Seroael, Tauriel, Umneuel, Philopael, Christuel, Psilaphael,
Olithuil.
Die vier Cherubim aus dem obigen Vers kommen auch bei Ezechiel vor und tragen die Namen Alpha
(der Stier), Leon (griechisch für Löwe), Phone (der Adler; griechisch für das Wort „Stimme“) und
Aner (griechisch für „Mann“). Und die sieben Geister galten als Erzengel und hießen: Michael,
Gabriel, Raphiel, Suriel, Zetekiel, Solothiel und Anael.
Heilig, heilig, heilig ist Gott der Herr, der Allmächtige, der war und der ist und der kommt.]
4:9
Und wenn die Lebewesen Ruhm und Ehre und Dank dem geben werden, der auf dem Thron sitzt, dem,
der lebt von Ewigkeit zu Ewigkeit,
9 Καὶ ὅταν δῶσι τὰ ζῷα δόξαν καὶ τιμὴν καὶ εὐχαριστίαν τῷ καθημένῳ ἐπὶ τοῦ θρόνου, τῷ ζῶντι εἰς
τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων,
4:10
Und die vierundzwanzig Ältesten werden niederfallen vor dem, der auf dem Thron sitzt, und den
anbeten, der lebt von Ewigkeit zu Ewigkeit, und werden ihre Kronen vor dem Thron niederlegen und
sagen:
10 πεσοῦνται οἱ εἴκοσι τέσσαρες πρεσβύτεροι ἐνώπιον τοῦ καθημένου ἐπὶ τοῦ θρόνου, καὶ
προσκυνήσουσι τῷ ζῶντι εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων, καὶ βαλοῦσι τοὺς στεφάνους αὐτῶν ἐνώπιον
τοῦ θρόνου λέγοντες·
4:11
Würdig bist du, unser Herr und unser Gott, den Ruhm und die Ehre und die Macht zu empfangen;
denn du hast alle Dinge erschaffen, und durch deinen Willen waren und wurden sie erschaffen.
11 Ἄξιος εἶ, ὁ Κύριος καὶ ὁ Θεὸς ἡμῶν, λαβεῖν τὴν δόξαν καὶ τὴν τιμὴν καὶ τὴν δύναμιν, ὅτι σὺ ἔκτισας
τὰ πάντα, καὶ διὰ τὸ θέλημά σου ἦσαν καὶ ἐκτίσθησαν.

Kapitel fünf
5:1
Und ich sah in der rechten Hand dessen, der auf dem Thron saß, ein Buch, innen und auf der Rückseite
beschrieben und mit sieben Siegeln versiegelt.
1 Καὶ εἶδον ἐπὶ τὴν δεξιὰν τοῦ καθημένου ἐπὶ τοῦ θρόνου βιβλίον γεγραμμένον ἔσωθεν καὶ ἔξωθεν,
κατεσφραγισμένον σφραγῖσιν ἑπτά.
5:2
Und ich sah einen starken Engel, der mit lauter Stimme verkündete: „Wer ist würdig, das Buch zu
öffnen und seine Siegel zu lösen?“
2 καὶ εἶδον ἄγγελον ἰσχυρὸν κηρύσσοντα ἐν φωνῇ μεγάλῃ· Τίς ἄξιός ἐστιν ἀνοῖξαι τὸ βιβλίον καὶ λῦσαι
τὰς σφραγῖδας αὐτοῦ;
5:3
Und niemand im Himmel oder auf der Erde oder unter der Erde war imstande, das Buch zu öffnen oder
hineinzuschauen.
3 καὶ οὐδεὶς ἐδύνατο ἐν τῷ οὐρανῷ οὔτε ἐπὶ τῆς γῆς οὔτε ὑποκάτω τῆς γῆς ἀνοῖξαι τὸ βιβλίον οὔτε
βλέπειν αὐτό.
5:4
Und ich weinte sehr, weil niemand für würdig befunden wurde, das Buch zu öffnen oder
hineinzuschauen:
4 καὶ ἐγὼ ἔκλαιον πολὺ, ὅτι οὐδεὶς ἄξιος εὑρέθη ἀνοῖξαι τὸ βιβλίον οὔτε βλέπειν αὐτό.
5:5
Und einer der Ältesten sprach zu mir: Weine nicht! Siehe, der Löwe aus dem Stamm Juda, die Wurzel
Davids, hat überwunden, um das Buch und seine sieben Siegel zu öffnen.
5 καὶ εἷς ἐκ τῶν πρεσβυτέρων λέγει μοι· Μὴ κλαῖε· ἰδοὺ ἐνίκησεν ὁ λέων ὁ ἐκ τῆς φυλῆς Ἰούδα, ἡ ῥίζα
Δαυίδ, ἀνοῖξαι τὸ βιβλίον καὶ τὰς ἑπτὰ σφραγῖδας αὐτοῦ.

5:6
Und ich sah mitten zwischen dem Thron und den vier lebendigen Wesen und mitten zwischen den
Ältesten ein Lamm stehen, wie geschlachtet; es hatte sieben Hörner und sieben Augen, welche die sieben
Geister Gottes sind, ausgesandt über die ganze Erde.
6 Καὶ εἶδον ἐν μέσῳ τοῦ θρόνου καὶ τῶν τεσσάρων ζῴων καὶ ἐν μέσῳ τῶν πρεσβυτέρων ἀρνίον
ἑστηκὸς ὡς ἐσφαγμένον, ἔχον κέρατα ἑπτὰ καὶ ὀφθαλμοὺς ἑπτά, ἃ εἰσι τὰ ἑπτὰ πνεύματα τοῦ Θεοῦ
ἀποστελλόμενα εἰς πᾶσαν τὴν γῆν.
5:7
Und er kam und nahm es aus der rechten Hand dessen, der auf dem Thron saß.
7 καὶ ἦλθε καὶ εἴληφεν ἐκ τῆς δεξιᾶς τοῦ καθημένου ἐπὶ τοῦ θρόνου.
5:8
Und als es das Buch nahm, fielen die vier lebendigen Wesen und die vierundzwanzig Ältesten vor dem
Lamm nieder, und jeder von ihnen hatte eine Harfe und goldene Schalen voll Räucherwerk, das sind die
Gebete der Heiligen.
8 καὶ ὅτε ἔλαβε τὸ βιβλίον, τὰ τέσσαρα ζῷα καὶ οἱ εἴκοσι τέσσαρες πρεσβύτεροι ἔπεσαν ἐνώπιον τοῦ
ἀρνίου, ἔχοντες ἕκαστος κιθάραν καὶ φιάλας χρυσᾶς γεμούσας θυμιαμάτων, αἵ εἰσιν αἱ προσευχαὶ τῶν
ἁγίων·
5:9
Und sie singen ein neues Lied und sagen:
Würdig bist du, das Buch zu nehmen und seine Siegel zu öffnen; denn du bist geschlachtet worden und
hast mit deinem Blut Menschen aus jedem Stamm und jeder Sprache und jedem Volk und jeder Nation
für Gott erworben,
9 καὶ ἄδουσιν ᾠδὴν καινὴν λέγοντες· Ἄξιος εἶ λαβεῖν τὸ βιβλίον καὶ ἀνοῖξαι τὰς σφραγῖδας αὐτοῦ, ὅτι
ἐσφάγης καὶ ἠγόρασας τῷ Θεῷ ἡμᾶς ἐν τῷ αἵματί σου ἐκ πάσης φυλῆς καὶ γλώσσης καὶ λαοῦ καὶ
ἔθνους,

5:10
und hast sie zu Königen und Priestern für unseren Gott gemacht, und sie herrschen auf der Erde.
10 καὶ ἐποίησας αὐτοὺς τῷ Θεῷ ἡμῶν βασιλεῖς καὶ ἱερεῖς, καὶ βασιλεύσουσιν ἐπὶ τῆς γῆς.
5:11
Und ich sah und hörte eine Stimme vieler Engel rings um den Thron und die Lebewesen und die
Ältesten, und ihre Zahl war zehntausendmal zehntausend und Tausende mal Tausende.
11 καὶ εἶδον καὶ ἤκουσα ὡς φωνὴν ἀγγέλων πολλῶν κύκλῳ τοῦ θρόνου καὶ τῶν ζῴων καὶ τῶν
πρεσβυτέρων, καὶ ἦν ὁ ἀριθμὸς αὐτῶν μυριάδες μυριάδων καὶ χιλιάδες χιλιάδων,
5:12
mit lauter Stimme sagend:
Würdig ist das Lamm, das geschlachtet wurde, um Macht und Reichtum und Weisheit und Stärke und
Ehre und Ruhm und Segen zu empfangen.
12 λέγοντες φωνῇ μεγάλῃ· Ἄξιόν ἐστι τὸ ἀρνίον τὸ ἐσφαγμένον λαβεῖν τὴν δύναμιν καὶ τὸν πλοῦτον καὶ
σοφίαν καὶ ἰσχὺν καὶ τιμὴν καὶ δόξαν καὶ εὐλογίαν.
5:13
Und jedes Geschöpf, das im Himmel und auf der Erde und unter der Erde und auf dem Meer und alles,
was in ihnen ist, hörte ich sagen:
Dem, der auf dem Thron sitzt, und dem Lamm sei der Segen und die Ehre und die Herrlichkeit und die
Herrschaft von Ewigkeit zu Ewigkeit.
13 καὶ πᾶν κτίσμα ὃ ἐν τῷ οὐρανῷ καὶ ἐπὶ τῆς γῆς καὶ ὑποκάτω τῆς γῆς καὶ ἐπὶ τῆς θαλάσσης ἐστί, καὶ τὰ
ἐν αὐτοῖς πάντα, ἤκουσα λέγοντας· Τῷ καθημένῳ ἐπὶ τοῦ θρόνου καὶ τῷ ἀρνίῳ ἡ εὐλογία καὶ ἡ τιμὴ καὶ
ἡ δόξα καὶ τὸ κράτος εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων.
5:14
Und die vier Lebewesen sagten: Amen. Und die Ältesten fielen nieder und beteten an.
14 καὶ τὰ τέσσαρα ζῷα ἔλεγον· Ἀμήν· καὶ οἱ πρεσβύτεροι ἔπεσαν καὶ προσεκύνησαν.

Kapitel Sechs
6:1
Und ich sah, als das Lamm eines der sieben Siegel öffnete, und ich hörte eines der vier Lebewesen wie
mit einer Donnerstimme sagen: „Komm!“
1 Καὶ εἶδον ὅτι ἤνοιξε τὸ ἀρνίον μίαν ἐκ τῶν ἑπτὰ σφραγίδων· καὶ ἤκουσα ἑνὸς ἐκ τῶν τεσσάρων ζῴων
λέγοντος, ὡς φωνὴ βροντῆς· Ἔρχου.
6:2
Und ich sah, und siehe, ein weißes Pferd, und der darauf saß, hatte einen Bogen, und ihm wurde eine
Krone gegeben, und er zog aus als Sieger und um zu siegen.
2 καὶ εἶδον, καὶ ἰδοὺ ἵππος λευκός, καὶ ὁ καθήμενος ἐπ' αὐτὸν ἔχων τόξον· καὶ ἐδόθη αὐτῷ στέφανος,
καὶ ἐξῆλθε νικῶν καὶ ἵνα νικήσῃ.
6:3
Und als es das zweite Siegel öffnete, hörte ich das zweite Lebewesen sagen: „Komm!“
3 Καὶ ὅτε ἤνοιξε τὴν σφραγῖδα τὴν δευτέραν, ἤκουσα τοῦ δευτέρου ζῴου λέγοντος· Ἔρχου.
6:4
Und ein anderes Pferd kam hervor, ein rotes Pferd; und dem, der darauf saß, wurde gegeben, den
Frieden von der Erde zu nehmen und dass sie einander töten sollten; und ihm wurde ein großes Schwert
gegeben.
4 καὶ ἐξῆλθεν ἄλλος ἵππος πυρρός, καὶ τῷ καθημένῳ ἐπ' αὐτὸν ἐδόθη αὐτῷ λαβεῖν τὴν εἰρήνην ἐκ τῆς
γῆς καὶ ἵνα ἀλλήλους σφάξωσι, καὶ ἐδόθη αὐτῷ μάχαιρα μεγάλη.
6:5
Und als es das dritte Siegel öffnete, hörte ich das dritte Lebewesen sagen: „Komm!“ Und ich sah, und
siehe, ein schwarzes Pferd. Und der darauf saß, hatte eine Waage in seiner Hand.
5 Καὶ ὅτε ἤνοιξε τὴν σφραγῖδα τὴν τρίτην, ἤκουσα τοῦ τρίτου ζῴου λέγοντος· Ἔρχου. καὶ εἶδον, καὶ ἰδοὺ
ἵππος μέλας, καὶ ὁ καθήμενος ἐπ' αὐτὸν ἔχων ζυγὸν ἐν τῇ χειρὶ αὐτοῦ·
6:6
Und ich hörte etwas wie eine Stimme mitten zwischen den vier Lebewesen, die sagte: Ein Maß Weizen
für einen Schilling und drei Maß Gerste für einen Schilling, und das Öl und der Wein schaden dir nicht.
6 καὶ ἤκουσα ὡς φωνὴν ἐν μέσῳ τῶν τεσσάρων ζῴων λέγουσαν· Χοῖνιξ σίτου δηναρίου, καὶ τρεῖς
χοίνικες κριθῆς δηναρίου· καὶ τὸ ἔλαιον καὶ τὸν οἶνον μὴ ἀδικήσῃς.
6:7
Und als es das vierte Siegel öffnete, hörte ich die Stimme des vierten Lebewesens sagen: „Komm!“
7 Καὶ ὅτε ἤνοιξε τὴν σφραγῖδα τὴν τετάρτην, ἤκουσα φωνὴν τοῦ τετάρτου ζῴου λέγοντος· Ἔρχου.
6:8
Und ich sah, und siehe, ein fahles Pferd. Und der darauf saß, sein Name war Tod, und die Hölle folgte
ihm. Und es wurde ihnen Macht gegeben über den vierten Teil der Erde, zu töten mit Schwert, Hunger,
Tod und durch die wilden Tiere der Erde.
8 καὶ εἶδον, καὶ ἰδοὺ ἵππος χλωρός, καὶ ὁ καθήμενος ἐπάνω αὐτοῦ, ὄνομα αὐτῷ ὁ θάνατος, καὶ ὁ ᾅδης
ἠκολούθει μετ' αὐτοῦ· καὶ ἐδόθη αὐτῷ ἐξουσία ἐπὶ τὸ τέταρτον τῆς γῆς, ἀποκτεῖναι ἐν ῥομφαίᾳ καὶ ἐν
λιμῷ καὶ ἐν θανάτῳ καὶ ὑπὸ τῶν θηρίων τῆς γῆς.

6:9
Und als es das fünfte Siegel öffnete, sah ich unterhalb des Altars die Seelen derer, die umgebracht
worden waren um des Wortes Gottes willen und um ihres Zeugnisses willen.
9 Καὶ ὅτε ἤνοιξε τὴν πέμπτην σφραγῖδα, εἶδον ὑποκάτω τοῦ θυσιαστηρίου τὰς ψυχὰς τῶν ἐσφαγμένων
διὰ τὸν λόγον τοῦ Θεοῦ καὶ διὰ τὴν μαρτυρίαν τοῦ ἀρνίου ἣν εἶχον·
6:10
und sie schrien mit lauter Stimme: Wie lange, o Herr, du Heiliger und Wahrhaftiger, richtest und
rächst du nicht unser Blut an denen, die auf der Erde wohnen?
10 καὶ ἔκραξαν φωνῇ μεγάλῃ λέγοντες· Ἕως πότε, ὁ δεσπότης ὁ ἅγιος καὶ ὁ ἀληθινός, οὐ κρίνεις καὶ
ἐκδικεῖς τὸ αἷμα ἡμῶν ἐκ τῶν κατοικούντων ἐπὶ τῆς γῆς;

6:11
Und es wurde ihnen jedem ein weißes Gewand gegeben; und es wurde ihnen gesagt, dass sie noch eine
kleine Zeit ruhen sollten, bis auch ihre Mitknechte und ihre Brüder ihre Aufgabe erfüllt hätten, die ebenso
wie sie getötet werden sollten.
11 καὶ ἐδόθη αὐτοῖς ἑκάστῳ στολὴ λευκή, καὶ ἐρρέθη αὐτοῖς ἵνα ἀναπαύσωνται ἔτι χρόνον μικρόν, ἕως
πληρώσωσι καὶ οἱ σύνδουλοι αὐτῶν καὶ οἱ ἀδελφοὶ αὐτῶν οἱ μέλλοντες ἀποκτέννεσθαι ὡς καὶ αὐτοί.
6:12
Und ich sah, als es das sechste Siegel öffnete, und es geschah ein großes Erdbeben; und die Sonne
wurde schwarz wie ein härener Sack, und der ganze Mond wurde wie Blut;
12 Καὶ εἶδον ὅτε ἤνοιξε τὴν σφραγῖδα τὴν ἕκτην, καὶ σεισμὸς μέγας ἐγένετο, καὶ ὁ ἥλιος μέλας ἐγένετο
ὡς σάκκος τρίχινος, καὶ ἡ σελήνη ὅλη ἐγένετο ὡς αἷμα,
6:13
und die Sterne des Himmels fielen auf die Erde, wie ein Feigenbaum seine unreifen Feigen abwirft,
wenn er von einem großen Wind geschüttelt wird.
13 καὶ οἱ ἀστέρες τοῦ οὐρανοῦ ἔπεσαν εἰς τὴν γῆν, ὡς συκῆ βάλλουσα τοὺς ὀλύνθους αὐτῆς, ὑπὸ
ἀνέμου μεγάλου σειομένη,
6:14
Und der Himmel verschwand wie eine zusammengerollte Schriftrolle, und alle Berge und Inseln
wurden von ihrem Platz gerückt.
14 καὶ ὁ οὐρανὸς ἀπεχωρίσθη ὡς βιβλίον ἑλισσόμενον, καὶ πᾶν ὄρος καὶ νῆσος ἐκ τῶν τόπων αὐτῶν
ἐκινήθησαν·
6:15
Und die Könige der Erde und die Fürsten und die Hauptleute und die Reichen und die Starken und alle
Sklaven und Freien verbargen sich in den Höhlen und in den Felsen der Berge.
15 καὶ οἱ βασιλεῖς τῆς γῆς καὶ οἱ μεγιστᾶνες καὶ οἱ χιλίαρχοι καὶ οἱ πλούσιοι καὶ οἱ ἰσχυροὶ καὶ πᾶς δοῦλος
καὶ ἐλεύθερος ἔκρυψαν ἑαυτοὺς εἰς τὰ σπήλαια καὶ εἰς τὰς πέτρας τῶν ὀρέων,
6:16
und sie sagen zu den Bergen und zu den Felsen: Fallt auf uns und verbergt uns vor dem Angesicht
dessen, der auf dem Thron sitzt, und vor dem Zorn des Lammes!
16 καὶ λέγουσι τοῖς ὄρεσι καὶ ταῖς πέτραις· Πέσατε ἐφ' ἡμᾶς καὶ κρύψατε ἡμᾶς ἀπὸ προσώπου τοῦ
καθημένου ἐπὶ τοῦ θρόνου καὶ ἀπὸ τῆς ὀργῆς τοῦ ἀρνίου,
6:17
denn der große Tag ihres Zorns ist gekommen, und wer kann bestehen?
17 ὅτι ἦλθεν ἡ ἡμέρα ἡ μεγάλη τῆς ὀργῆς αὐτοῦ, καὶ τίς δύναται σταθῆναι;

Kapitel Sieben
7:1
Danach sah ich vier Engel an den vier Ecken der Erde stehen, die hielten die vier Winde der Erde fest,
damit kein Wind über die Erde, das Meer oder die Bäume wehe.
1 Μετὰ τοῦτο εἶδον τέσσαρας ἀγγέλους ἑστῶτας ἐπὶ τὰς τέσσαρας γωνίας τῆς γῆς, κρατοῦντας τοὺς
τέσσαρας ἀνέμους τῆς γῆς, ἵνα μὴ πνέῃ ἄνεμος ἐπὶ τῆς γῆς μήτε ἐπὶ τῆς θαλάσσης μήτε ἐπὶ πᾶν
δένδρον.
7:2
Und ich sah einen anderen Engel vom Sonnenaufgang heraufsteigen, der hatte das Siegel des
lebendigen Gottes. Und er rief mit lauter Stimme den vier Engeln zu, denen gegeben war, der Erde und
dem Meer Schaden zuzufügen:
2 καὶ εἶδον ἄλλον ἄγγελον ἀναβαίνοντα ἀπὸ ἀνατολῆς ἡλίου, ἔχοντα σφραγῖδα Θεοῦ ζῶντος, καὶ
ἔκραξε φωνῇ μεγάλῃ τοῖς τέσσαρσιν ἀγγέλοις, οἷς ἐδόθη αὐτοῖς ἀδικῆσαι τὴν γῆν καὶ τὴν θάλασσαν,
7:3
und sprach: Beschädigt die Erde nicht, noch das Meer, noch die Bäume, bis wir den Knechten unseres
Gottes das Siegel auf ihre Stirn geschrieben haben.
3 λέγων· Μὴ ἀδικήσητε τὴν γῆν μήτε τὴν θάλασσαν μήτε τὰ δένδρα ἄχρις οὗ σφραγίσωμεν τοὺς
δούλους τοῦ Θεοῦ ἡμῶν ἐπὶ τῶν μετώπων αὐτῶν.
7:4
Und ich hörte die Zahl der Versiegelten: Hundertvierundvierzigtausend, versiegelt aus jedem Stamm
der Kinder Israel.
4 Καὶ ἤκουσα τὸν ἀριθμὸν τῶν ἐσφραγισμένων· ἑκατὸν τεσσαράκοντα τέσσαρες χιλιάδες
ἐσφραγισμένοι ἐκ πάσης φυλῆς υἱῶν Ἰσραήλ·
7:5
Vom Stamm Juda waren zwölftausend versiegelt.
Vom Stamm Ruben zwölftausend;
Vom Stamm Gad zwölftausend;
5 ἐκ φυλῆς Ἰούδα δώδεκα χιλιάδες ἐσφραγισμένοι, ἐκ φυλῆς Ρουβὴν δώδεκα χιλιάδες, ἐκ φυλῆς Γὰδ
δώδεκα χιλιάδες,
7:6
Vom Stamm Asser zwölftausend;
Vom Stamm Naftali zwölftausend;
Vom Stamm Manasse zwölftausend;
6 ἐκ φυλῆς Ἀσὴρ δώδεκα χιλιάδες, ἐκ φυλῆς Νεφθαλεὶμ δώδεκα χιλιάδες, ἐκ φυλῆς Μανασσῆ
δώδεκα χιλιάδες,
7:7
Vom Stamm Simeon zwölftausend;
Vom Stamm Levi zwölftausend;
Vom Stamm Issachar zwölftausend;
7 ἐκ φυλῆς Συμεὼν δώδεκα χιλιάδες, ἐκ φυλῆς Λευῒ δώδεκα χιλιάδες, ἐκ φυλῆς Ἰσσάχαρ δώδεκα
χιλιάδες,
7:8
Vom Stamm Sebulon zwölftausend;
Vom Stamm Joseph zwölftausend;
Aus dem Stamm Benjamin waren es zwölftausend Versiegelte.
8 ἐκ φυλῆς Ζαβουλὼν δώδεκα χιλιάδες, ἐκ φυλῆς Ἰωσὴφ δώδεκα χιλιάδες, ἐκ φυλῆς Βενιαμὶν δώδεκα
χιλιάδες ἐσφραγισμένοι.
7:9
Danach sah ich, und siehe, eine große Schar, die niemand zählen konnte, aus allen Nationen und
Stämmen und Völkern und Sprachen; die standen vor dem Thron und vor dem Lamm, angetan mit
weißen Gewändern und mit Palmzweigen in ihren Händen.
9 Μετὰ ταῦτα εἶδον, καὶ ἰδοὺ ὄχλος πολύς, ὃν ἀριθμῆσαι αὐτὸν οὐδεὶς ἐδύνατο, ἐκ παντὸς ἔθνους καὶ
φυλῶν καὶ λαῶν καὶ γλωσσῶν, ἑστῶτας ἐνώπιον τοῦ θρόνου καὶ ἐνώπιον τοῦ ἀρνίου,
περιβεβλημένους στολὰς λευκάς, καὶ φοίνικες ἐν ταῖς χερσὶν αὐτῶν·

7:10
und sie rufen mit lauter Stimme:
Das Heil sei unserem Gott, der auf dem Thron sitzt, und dem Lamm.
10 καὶ κράζουσι φωνῇ μεγάλῃ λέγοντες· Ἡ σωτηρία τῷ Θεῷ ἡμῶν τῷ καθημένῳ ἐπὶ τοῦ θρόνου καὶ τῷ
ἀρνίῳ.
7:11
Und alle Engel standen rings um den Thron und um die Ältesten und um die vier Lebewesen. Und sie
fielen vor dem Thron auf ihr Angesicht und beteten Gott an.
11 καὶ πάντες οἱ ἄγγελοι εἱστήκεισαν κύκλῳ τοῦ θρόνου καὶ τῶν πρεσβυτέρων καὶ τῶν τεσσάρων
ζῴων, καὶ ἔπεσαν ἐνώπιον τοῦ θρόνου ἐπὶ τὰ πρόσωπα αὐτῶν καὶ προσεκύνησαν τῷ Θεῷ
7:12
Sprichwort,
Amen: Segen und Ruhm und Weisheit und Danksagung und Ehre und Macht und Stärke sei unserem Gott
für immer und ewig. Amen.
12 λέγοντες· Ἀμήν· ἡ εὐλογία καὶ ἡ δόξα καὶ ἡ σοφία καὶ ἡ εὐχαριστία καὶ ἡ τιμὴ καὶ ἡ δύναμις καὶ ἡ
ἰσχὺς τῷ Θεῷ ἡμῶν εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων· ἀμήν.
7:13
Und einer der Ältesten antwortete und sprach zu mir: Diese, die mit den weißen Gewändern bekleidet
sind, wer sind sie und woher kommen sie?
13 Καὶ ἀπεκρίθη εἷς ἐκ τῶν πρεσβυτέρων λέγων μοι· Οὗτοι οἱ περιβεβλημένοι τὰς στολὰς τὰς λευκὰς
τίνες εἰσὶ καὶ πόθεν ἦλθον;
7:14
Und ich sage zu ihm: Mein Herr, du weißt es. Und er sprach zu mir: Diese sind es, die aus der großen
Trübsal kommen; und sie haben ihre Gewänder gewaschen und im Blut des Lammes weiß gemacht.
14 καὶ εἴρηκα αὐτῷ· Κύριέ μου, σὺ οἶδας. καὶ εἶπέ μοι· Οὗτοί εἰσιν οἱ ἐρχόμενοι ἐκ τῆς θλίψεως τῆς
μεγάλης, καὶ ἔπλυναν τὰς στολὰς αὐτῶν καὶ ἐλεύκαναν αὐτὰς ἐν τῷ αἵματι τοῦ ἀρνίου.
7:15
Darum sind sie vor dem Thron Gottes und dienen ihm Tag und Nacht in seinem Tempel, und der auf
dem Thron sitzt, breitet sein Heiligtum über ihnen aus.
15 διὰ τοῦτό εἰσιν ἐνώπιον τοῦ θρόνου τοῦ Θεοῦ καὶ λατρεύουσιν αὐτῷ ἡμέρας καὶ νυκτὸς ἐν τῷ ναῷ
αὐτοῦ. καὶ ὁ καθήμενος ἐπὶ τοῦ θρόνου σκηνώσει ἐπ' αὐτούς.
7:16
Sie werden keinen Hunger mehr leiden und keinen Durst mehr; weder die Sonne noch irgendeine
Hitze wird sie treffen.
7:17
denn das Lamm, das mitten im Thron ist, wird sie weiden und wird sie leiten zu Quellen des
lebendigen Wassers, und Gott wird jede Träne von ihren Augen abwischen.
17 ὅτι τὸ ἀρνίον τὸ ἀνὰ μέσον τοῦ θρόνου ποιμαίνει αὐτούς, καὶ ὁδηγήσει αὐτοὺς ἐπὶ ζωῆς πηγὰς
ὑδάτων, καὶ ἐξαλείψει ὁ Θεὸς πᾶν δάκρυον ἐκ τῶν ὀφθαλμῶν αὐτῶν.

Kapitel Acht
8:1
Und als es das siebte Siegel öffnete, herrschte im Himmel eine Stille von etwa einer halben Stunde
Dauer.
1 Καὶ ὅτε ἤνοιξε τὴν σφραγῖδα τὴν ἑβδόμην, ἐγένετο σιγὴ ἐν τῷ οὐρανῷ ὡς ἡμιώριον.
8:2
Und ich sah die sieben Engel, die vor Gott stehen, und ihnen wurden sieben Posaunen gegeben.
2 Καὶ εἶδον τοὺς ἑπτὰ ἀγγέλους οἳ ἐνώπιον τοῦ Θεοῦ ἑστήκασι, καὶ ἐδόθησαν αὐτοῖς ἑπτὰ σάλπιγγες.
8:3
Und ein anderer Engel kam und stellte sich an den Altar; er hatte ein goldenes Räuchergefäß, und ihm
wurde viel Weihrauch gegeben, damit er ihn zu den Gebeten aller Heiligen auf dem goldenen Altar
hinzufügen sollte, der vor dem Thron stand.
3 καὶ ἄλλος ἄγγελος ἦλθε καὶ ἐστάθη ἐπὶ τοῦ θυσιαστηρίου ἔχων λιβανωτὸν χρυσοῦν, καὶ ἐδόθη αὐτῷ
θυμιάματα πολλὰ, ἵνα δώσῃ ταῖς προσευχαῖς τῶν ἁγίων πάντων ἐπὶ τὸ θυσιαστήριον τὸ χρυσοῦν τὸ
ἐνώπιον τοῦ θρόνου.
8:4
Und der Rauch des Weihrauchs stieg zusammen mit den Gebeten der Heiligen aus der Hand des Engels
vor Gott auf.
4 καὶ ἀνέβη ὁ καπνὸς τῶν θυμιαμάτων ταῖς προσευχαῖς τῶν ἁγίων ἐκ χειρὸς τοῦ ἀγγέλου ἐνώπιον τοῦ
Θεοῦ.
8:5
Und der Engel nahm das Räuchergefäß und füllte es mit dem Feuer des Altars und warf es auf die Erde.
Da folgten Donner und Stimmen und Blitze und ein Erdbeben.
5 καὶ εἴληφεν ὁ ἄγγελος τὸν λιβανωτόν καὶ ἐγέμισεν αὐτὸν ἐκ τοῦ πυρὸς τοῦ θυσιαστηρίου καὶ ἔβαλεν
εἰς τὴν γῆν. καὶ ἐγένοντο βρονταὶ καὶ φωναὶ καὶ ἀστραπαὶ καὶ σεισμός.
8:6
Und die sieben Engel mit den sieben Posaunen machten sich bereit, die Posaunen zu blasen.
6 Καὶ οἱ ἑπτὰ ἄγγελοι οἱ ἔχοντες τὰς ἑπτὰ σάλπιγγας ἡτοίμασαν αὑτοὺς ἵνα σαλπίσωσι.
8:7
Und das erste donnerte, und es folgten Hagel und Feuer, mit Blut vermischt, und wurden auf die Erde
geworfen. Und der dritte Teil der Erde verbrannte, und der dritte Teil der Bäume verbrannte, und alles
grüne Gras verbrannte.
7 Καὶ ὁ πρῶτος ἐσάλπισε, καὶ ἐγένετο χάλαζα καὶ πῦρ μεμιγμένα ἐν αἵματι, καὶ ἐβλήθη εἰς τὴν γῆν· καὶ
τὸ τρίτον τῆς γῆς κατεκάη, καὶ τὸ τρίτον τῶν δένδρων κατεκάη, καὶ πᾶς χόρτος χλωρὸς κατεκάη.

8:8
Und der zweite Engel ließ seine Posaune erschallen, und es wurde etwas wie ein großer, mit Feuer
brennender Berg ins Meer geschleudert, und der dritte Teil des Meeres wurde zu Blut,
8 Καὶ ὁ δεύτερος ἄγγελος ἐσάλπισε, καὶ ὡς ὄρος μέγα πυρὶ καιόμενον ἐβλήθη εἰς τὴν θάλασσαν, καὶ
ἐγένετο τὸ τρίτον τῆς θαλάσσης αἷμα,
8:9
Und der dritte Teil der Lebewesen im Meer starb, alle , die Leben hatten, und der dritte Teil der Schiffe
wurde zerstört.
9 καὶ ἀπέθανε τὸ τρίτον τῶν κτισμάτων τῶν ἐν τῇ θαλάσσῃ, τὰ ἔχοντα ψυχάς, καὶ τὸ τρίτον τῶν πλοίων
διεφθάρη.
8:10
Und der dritte Engel ließ seine Posaune erschallen; da fiel ein großer Stern vom Himmel, brennend
wie eine Fackel, und er fiel auf den dritten Teil der Flüsse und auf die Wasserquellen,
10 Καὶ ὁ τρίτος ἄγγελος ἐσάλπισε, καὶ ἔπεσεν ἐκ τοῦ οὐρανοῦ ἀστὴρ μέγας καιόμενος ὡς λαμπάς, καὶ
ἔπεσεν ἐπὶ τὸ τρίτον τῶν ποταμῶν καὶ ἐπὶ τὰς πηγὰς τῶν ὑδάτων.
8:11
Und der Name des Sterns heißt Wermut. Und der dritte Teil des Wassers wurde zu Wermut. Und viele
Menschen starben durch das Wasser, weil es bitter geworden war.
11 καὶ τὸ ὄνομα τοῦ ἀστέρος λέγεται ὁ Ἄψινθος. καὶ ἐγένετο τὸ τρίτον τῶν ὑδάτων εἰς ἄψινθον, καὶ
πολλοὶ τῶν ἀνθρώπων ἀπέθανον ἐκ τῶν ὑδάτων, ὅτι ἐπικράνθησαν.
8:12
Und der vierte Engel ließ seine Posaune erschallen; und es wurde geschlagen der dritte Teil der Sonne
und der dritte Teil des Mondes und der dritte Teil der Sterne, so dass ihr dritter Teil verfinstert wurde und
der Tag während seines dritten Teils nicht schien und die Nacht ebenso.
12 Καὶ ὁ τέταρτος ἄγγελος ἐσάλπισε, καὶ ἐπλήγη τὸ τρίτον τοῦ ἡλίου καὶ τὸ τρίτον τῆς σελήνης καὶ τὸ
τρίτον τῶν ἀστέρων, ἵνα σκοτισθῇ τὸ τρίτον αὐτῶν, καὶ τὸ τρίτον αὐτῆς μὴ φανῇ ἡ ἡμέρα, καὶ ἡ νὺξ
ὁμοίως.
8:13
Und ich sah und hörte einen Adler mitten im Himmel fliegen, der mit lauter Stimme rief: Wehe, wehe,
wehe denen, die auf der Erde wohnen, wegen der übrigen Stimmen der Posaune der drei Engel, die noch
erschallen werden.
13 Καὶ εἶδον καὶ ἤκουσα ἑνὸς ἀετοῦ πετομένου ἐν μεσουρανήματι, λέγοντος φωνῇ μεγάλῃ· Οὐαὶ, οὐαὶ,
οὐαὶ τοὺς κατοικοῦντας ἐπὶ τῆς γῆς ἐκ τῶν λοιπῶν φωνῶν τῆς σάλπιγγος τῶν τριῶν ἀγγέλων τῶν
μελλόντων σαλπίζειν.

Kapitel Neun
9:1
Und der fünfte Engel ließ seine Posaune erschallen: und ich sah einen Stern, der vom Himmel auf die
Erde gefallen war; und ihm wurde der Schlüssel zum Schacht des Abgrunds gegeben.
1 Καὶ ὁ πέμπτος ἄγγελος ἐσάλπισε· καὶ εἶδον ἀστέρα ἐκ τοῦ οὐρανοῦ πεπτωκότα εἰς τὴν γῆν, καὶ ἐδόθη
αὐτῷ ἡ κλεὶς τοῦ φρέατος τῆς ἀβύσσου,
9:2
Und er öffnete den Schlund des Abgrunds, und Rauch stieg auf aus dem Schlund wie der Rauch eines
großen Ofens, und Sonne und Luft wurden verfinstert von dem Rauch des Schlunds.
2 καὶ ἤνοιξε τὸ φρέαρ τῆς ἀβύσσου, καὶ ἀνέβη καπνὸς ἐκ τοῦ φρέατος ὡς καπνὸς καμίνου καιομένης,
καὶ ἐσκοτίσθη ὁ ἥλιος καὶ ὁ ἀὴρ ἐκ τοῦ καπνοῦ τοῦ φρέατος.
9:3
Und aus dem Rauch kamen Heuschrecken hervor auf die Erde, und es wurde ihnen Macht gegeben, wie
die Skorpione der Erde Macht haben.
3 καὶ ἐκ τοῦ καπνοῦ ἐξῆλθον ἀκρίδες εἰς τὴν γῆν, καὶ ἐδόθη αὐταῖς ἐξουσία ὡς ἔχουσιν ἐξουσίαν οἱ
σκορπίοι τῆς γῆς·

9:4
Und es wurde ihnen gesagt, sie dürften dem Gras der Erde keinen Schaden zufügen, auch nicht
irgendeinem Grünen, noch irgendeinem Baum, sondern nur den Menschen, die nicht das Siegel Gottes
auf ihrer Stirn tragen.
4 καὶ ἐρρέθη αὐταῖς ἵνα μὴ ἀδικήσωσι τὸν χόρτον τῆς γῆς οὐδὲ πᾶν χλωρὸν οὐδὲ πᾶν δένδρον, εἰ μὴ
τοὺς ἀνθρώπους οἵτινες οὐκ ἔχουσι τὴν σφραγῖδα τοῦ Θεοῦ ἐπὶ τῶν μετώπων αὐτῶν.
9:5
Und es wurde ihnen gegeben, sie nicht zu töten, sondern sie fünf Monate lang zu quälen. Und ihre Qual
war wie die Qual eines Skorpions, wenn er einen Menschen sticht.
5 καὶ ἐδόθη αὐταῖς ἵνα μὴ ἀποκτείνωσιν αὐτούς, ἀλλ' ἵνα βασανισθῶσι μῆνας πέντε· καὶ ὁ βασανισμὸς
αὐτῶν ὡς βασανισμὸς σκορπίου, ὅταν παίσῃ ἄνθρωπον.
9:6
Und in jenen Tagen werden die Menschen den Tod suchen und ihn doch nicht finden, und sie werden
zu sterben wünschen, und der Tod flieht vor ihnen.
6 καὶ ἐν ταῖς ἡμέραις ἐκείναις ζητήσουσιν οἱ ἄνθρωποι τὸν θάνατον καὶ οὐ μὴ εὑρήσουσιν αὐτόν, καὶ
ἐπιθυμήσουσιν ἀποθανεῖν, καὶ φεύξεται ἀπ' αὐτῶν ὁ θάνατος.
9:7
Und die Gestalten der Heuschrecken glichen zum Krieg gerüsteten Pferden, und auf ihren Köpfen
waren Kronen gleich Gold, und ihre Gesichter waren wie Menschengesichter.
7 καὶ τὰ ὁμοιώματα τῶν ἀκρίδων ὅμοια ἵπποις ἡτοιμασμένοις εἰς πόλεμον, καὶ ἐπὶ τὰς κεφαλὰς αὐτῶν
ὡς στέφανοι ὅμοιοι χρυσίῳ, καὶ τὰ πρόσωπα αὐτῶν ὡς πρόσωπα ἀνθρώπων,
9:8
Und sie hatten Haare wie Frauenhaar und ihre Zähne waren wie Löwenzähne .
8 καὶ εἶχον τρίχας ὡς τρίχας γυναικῶν, καὶ οἱ ὀδόντες αὐτῶν ὡς λεόντων ἦσαν,
9:9
Und sie hatten Brustpanzer, als wären sie eiserne Brustpanzer, und das Geräusch ihrer Flügel war wie
das Geräusch von Streitwagen vieler Pferde, die in den Krieg eilen.
9 καὶ εἶχον θώρακας ὡς θώρακας σιδηροῦς, καὶ ἡ φωνὴ τῶν πτερύγων αὐτῶν ὡς φωνὴ ἁρμάτων
ἵππων πολλῶν τρεχόντων εἰς πόλεμον.
9:10
Und sie haben Schwänze wie Skorpione und Stacheln, und in ihren Schwänzen liegt ihre Macht, den
Menschen fünf Monate lang zu schaden.
10 καὶ ἔχουσιν οὐρὰς ὁμοίας σκορπίοις καὶ κέντρα, καὶ ἐν ταῖς οὐραῖς αὐτῶν ἐξουσίαν ἔχουσι τοῦ
ἀδικῆσαι τοὺς ἀνθρώπους μῆνας πέντε.
9:11
Über ihnen steht der Engel des Abgrunds als König. Auf Hebräisch heißt er Abaddon, und auf
Griechisch trägt er den Namen Apollyon.
11 ἔχουσι βασιλέα ἐπ' αὐτῶν τὸν ἄγγελον τῆς ἀβύσσου· ὄνομα αὐτῷ Ἑβραϊστὶ Ἀβαδδὼν, ἐν δὲ τῇ
Ἑλληνικῇ ὄνομα ἔχει Ἀπολλύων.
9:12
Das erste Wehe ist vorüber; siehe, es kommen noch zwei Wehe danach.
12 Ἡ οὐαὶ ἡ μία ἀπῆλθεν· ἰδοὺ ἔρχονται ἔτι δύο οὐαὶ μετὰ ταῦτα.
9:13
Und der sechste Engel ließ seine Posaune erschallen, und ich hörte eine Stimme aus den Hörnern des
goldenen Altars, der vor Gott steht:
13 Καὶ ὁ ἕκτος ἄγγελος ἐσάλπισε· καὶ ἤκουσα φωνὴν μίαν ἐκ τῶν τεσσάρων κεράτων τοῦ θυσιαστηρίου
τοῦ χρυσοῦ τοῦ ἐνώπιον τοῦ Θεοῦ,
9:14
Und zu dem sechsten Engel, der eine Posaune hatte, sagte er: Löse die vier Engel, die an dem großen
Strom Euphrat gebunden sind.
14 λέγοντος τῷ ἕκτῳ ἀγγέλῳ· Ὁ ἔχων τὴν σάλπιγγα, λῦσον τοὺς τέσσαρας ἀγγέλους τοὺς δεδεμένους
ἐπὶ τῷ ποταμῷ τῷ μεγάλῳ Εὐφράτῃ.

9:15
Und die vier Engel wurden losgebunden, die auf Stunde und Tag und Monat und Jahr bereitet waren,
um den dritten Teil der Menschen zu töten.
15 καὶ ἐλύθησαν οἱ τέσσαρες ἄγγελοι οἱ ἡτοιμασμένοι εἰς τὴν ὥραν καὶ εἰς τὴν ἡμέραν καὶ μῆνα καὶ
ἐνιαυτόν, ἵνα ἀποκτείνωσι τὸ τρίτον τῶν ἀνθρώπων.
9:16
Und die Zahl der berittenen Heere betrug zweimal zehntausend mal zehntausend; ich hörte ihre Zahl.
16 καὶ ὁ ἀριθμὸς τῶν στρατευμάτων τοῦ ἵππου δύο μυριάδες μυριάδων· ἤκουσα τὸν ἀριθμὸν αὐτῶν.
9:17
Und so sah ich in der Vision die Pferde und die darauf saßen: Sie hatten Brustpanzer wie von Feuer
und Hyazinth und von Schwefel und die Köpfe von Löwen, und aus ihren Mäulern kam Feuer und Rauch
und Schwefel.
17 καὶ οὕτως εἶδον τοὺς ἵππους ἐν τῇ ὁράσει καὶ τοὺς καθημένους ἐπ' αὐτῶν, ἔχοντας θώρακας
πυρίνους καὶ ὑακινθίνους καὶ θειώδεις· καὶ αἱ κεφαλαὶ τῶν ἵππων ὡς κεφαλαὶ λεόντων, καὶ ἐκ τῶν
στομάτων αὐτῶν ἐκπορεύεται πῦρ καὶ καπνὸς καὶ θεῖον.
9:18
Durch diese drei Plagen wurde der dritte Teil der Menschen getötet, durch das Feuer und den Rauch
und den Schwefel, der aus ihren Mündern kam.
18 ἀπὸ τῶν τριῶν πληγῶν τούτων ἀπεκτάνθησαν τὸ τρίτον τῶν ἀνθρώπων, ἐκ τοῦ πυρὸς καὶ τοῦ
καπνοῦ καὶ τοῦ θείου τοῦ ἐκπορευομένου ἐκ τῶν στομάτων αὐτῶν.
9:19
Denn die Kraft der Pferde liegt in ihrem Maul und in ihren Schwänzen. Ihre Schwänze sind wie
Schlangen und haben Köpfe, und mit ihnen verursachen sie Schaden.
19 ἡ γὰρ ἐξουσία τῶν ἵππων ἐν τῷ στόματι αὐτῶν ἐστι καὶ ἐν ταῖς οὐραῖς αὐτῶν· αἱ γὰρ οὐραὶ αὐτῶν
ὅμοιαι ὄφεσιν, ἔχουσαι κεφαλάς, καὶ ἐν αὐταῖς ἀδικοῦσι.
9:20
Und die übrigen Menschen, die durch diese Plagen nicht getötet wurden, taten nicht Buße für die
Werke ihrer Hände und beteten nicht mehr die Dämonen an und die Götzen aus Gold und Silber und
Messing und Stein und Holz, die weder sehen noch hören noch gehen können.
20 καὶ οἱ λοιποὶ τῶν ἀνθρώπων, οἳ οὐκ ἀπεκτάνθησαν ἐν ταῖς πληγαῖς ταύταις, οὐ μετενόησαν ἐκ τῶν
ἔργων τῶν χειρῶν αὐτῶν, ἵνα μὴ προσκυνήσωσι τὰ δαιμόνια καὶ τὰ εἴδωλα τὰ χρυσᾶ καὶ τὰ ἀργυρᾶ καὶ
τὰ χαλκᾶ καὶ τὰ λίθινα καὶ τὰ ξύλινα, ἃ οὔτε βλέπειν δύναται οὔτε ἀκούειν οὔτε περιπατεῖν,
9:21
und sie bereuten weder ihre Morde noch ihre Zauberei, noch ihre Unzucht, noch ihre Diebstähle.
21 καὶ οὐ μετενόησαν ἐκ τῶν φόνων αὐτῶν οὔτε ἐκ τῶν φαρμακειῶν αὐτῶν οὔτε ἐκ τῆς πορνείας
αὐτῶν οὔτε ἐκ τῶν κλεμμάτων αὐτῶν.
Kapitel Zehn
10:1
Und ich sah einen anderen starken Engel aus dem Himmel herabsteigen, gehüllt in eine Wolke; auf
seinem Haupt war der Regenbogen und sein Angesicht war wie die Sonne und seine Füße wie
Feuersäulen.
1 Καὶ εἶδον ἄλλον ἄγγελον ἰσχυρὸν καταβαίνοντα ἐκ τοῦ οὐρανοῦ, περιβεβλημένον νεφέλην, καὶ ἡ ἶρις
ἐπὶ τὴν κεφαλὴν αὐτοῦ, καὶ τὸ πρόσωπον αὐτοῦ ὡς ὁ ἥλιος, καὶ οἱ πόδες αὐτοῦ ὡς στῦλοι πυρός,
10:2
und er hatte ein offenes Büchlein in seiner Hand. Und er setzte seinen rechten Fuß auf das Meer und
den linken auf die Erde.
2 καὶ ἔχων ἐν τῇ χειρὶ αὐτοῦ βιβλίον ἀνεῳγμένον. καὶ ἔθηκε τὸν πόδα αὐτοῦ τὸν δεξιὸν ἐπὶ τῆς
θαλάσσης, τὸν δὲ εὐώνυμον ἐπὶ τῆς γῆς,

10:3
und er schrie mit lauter Stimme, wie ein Löwe brüllt. Und als er schrie, ließen die sieben Donner ihre
Stimmen erschallen.
3 καὶ ἔκραξε φωνῇ μεγάλῃ ὥσπερ λέων μυκᾶται. καὶ ὅτε ἔκραξεν, ἐλάλησαν αἱ ἑπτὰ βρονταὶ τὰς
ἑαυτῶν φωνάς.
10:4
Und als die sieben Donner ihre Stimmen äußerten, wollte ich schreiben: da hörte ich eine Stimme aus
dem Himmel, die sagte: Versiegle, was die sieben Donner geredet haben, und schreibe es nicht.
4 Καὶ ὅτε ἐλάλησαν αἱ ἑπτὰ βρονταί, ἔμελλον γράφειν· καὶ ἤκουσα φωνὴν ἐκ τοῦ οὐρανοῦ λέγουσαν·
Σφράγισον ἃ ἐλάλησαν αἱ ἑπτὰ βρονταί, καὶ μὴ αὐτὰ γράψῃς.
10:5
Und der Engel, den ich auf dem Meer und auf der Erde stehen sah, erhob seine rechte Hand zum
Himmel,
5 Καὶ ὁ ἄγγελος, ὃν εἶδον ἑστῶτα ἐπὶ τῆς θαλάσσης καὶ ἐπὶ τῆς γῆς, ἦρε τὴν χεῖρα αὐτοῦ τὴν δεξιὰν εἰς
τὸν οὐρανὸν
10:6
und schwor bei dem, der lebt in alle Ewigkeit, der den Himmel erschaffen hat und was darin ist, und
die Erde und was darauf ist, und das Meer und was darin ist: Es soll keine Verzögerung mehr sein.
6 καὶ ὤμοσεν ἐν τῷ ζῶντι εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων, ὃς ἔκτισε τὸν οὐρανὸν καὶ τὰ ἐν αὐτῷ καὶ τὴν
γῆν καὶ τὰ ἐν αὐτῇ καὶ τὴν θάλασσαν καὶ τὰ ἐν αὐτῇ, ὅτι χρόνος οὐκέτι ἔσται,
10:7
sondern in den Tagen der Stimme des siebten Engels, wenn er seine Posaune erschallen lässt, dann ist
das Geheimnis Gottes vollendet, gemäß dem Evangelium, das er seinen Knechten, den Propheten,
verkündet hat.
7 ἀλλ' ἐν ταῖς ἡμέραις τῆς φωνῆς τοῦ ἑβδόμου ἀγγέλου, ὅταν μέλλῃ σαλπίζειν, καὶ ἐτελέσθη τὸ
μυστήριον τοῦ Θεοῦ, ὡς εὐηγγέλισε τοὺς δούλους αὐτοῦ τοὺς προφήτας.
10:8
Und ich hörte die Stimme, die ich aus dem Himmel hörte, wiederum mit mir reden und sagen: Geh
hin, nimm das geöffnete Buch in der Hand des Engels, der auf dem Meer und auf der Erde steht.
8 Καὶ ἡ φωνὴ ἣν ἤκουσα ἐκ τοῦ οὐρανοῦ, πάλιν λαλοῦσα μετ' ἐμοῦ καὶ λέγουσα· Ὕπαγε λάβε τὸ
βιβλιδάριον τὸ ἀνεῳγμένον ἐν τῇ χειρὶ τοῦ ἀγγέλου τοῦ ἑστῶτος ἐπὶ τῆς θαλάσσης καὶ ἐπὶ τῆς γῆς.
10:9
Und ich ging zu dem Engel und sagte ihm, er solle mir das Büchlein geben. Und er sprach zu mir:
Nimm es und iß es auf! Es wird dir im Bauch Bitterkeit bereiten, in deinem Mund aber wird es süß sein
wie Honig.
9 καὶ ἀπῆλθα πρὸς τὸν ἄγγελον, λέγων αὐτῷ δοῦναί μοι τὸ βιβλιδάριον. καὶ λέγει μοι· Λάβε καὶ
κατάφαγε αὐτό, καὶ πικρανεῖ σου τὴν κοιλίαν, ἀλλ' ἐν τῷ στόματί σου ἔσται γλυκὺ ὡς μέλι.
10:10
Und ich nahm das Büchlein aus der Hand des Engels und verschlang es, und es war süß in meinem
Mund wie Honig. Und als ich es gegessen hatte, wurde mein Bauch bitter.
10 καὶ ἔλαβον τὸ βιβλίον ἐκ τῆς χειρὸς τοῦ ἀγγέλου καὶ κατέφαγον αὐτό, καὶ ἦν ἐν τῷ στόματί μου ὡς
μέλι γλυκύ· καὶ ὅτε ἔφαγον αὐτό, ἐπικράνθη ἡ κοιλία μου.
10:11
Und sie sagen zu mir: Du musst noch einmal weissagen über viele Völker und Nationen und Sprachen
und Könige.
11 καὶ λέγουσί μοι· Δεῖ σε πάλιν προφητεῦσαι ἐπὶ λαοῖς καὶ ἔθνεσι καὶ γλώσσαις καὶ βασιλεῦσι πολλοῖς.

Kapitel Elf
11:1
Und es wurde mir ein Rohr gegeben, das einem Stecken gleich war, und man sprach: Steh auf und
miss den Tempel Gottes und den Altar und die darin anbeten.
1 Κα ὶ ἐ δ ό θη μοι κ ά λαμος ὅ μοιος ῥά βδ ῳ , λ έ γων· Ἔ γειρε κα ὶ μ έ τρησον τ ὸ ν να ὸ ν το ῦ Θεο ῦ
κα ὶ τ ὸ θυσιαστ ή ριον κα ὶ το ὺ ς προσκυνο ῦ ντας ἐ ν α ὐ τ ῷ ·

11:2
Und den Vorhof, der außerhalb des Tempels ist, lasset hinaus und misst ihn nicht; denn er ist den
Völkern gegeben; und die heilige Stadt werden sie zertreten zweiundvierzig Monate lang.
2 κα ὶ τ ὴ ν α ὐ λ ὴ ν τ ὴ ν ἔ ξωθεν το ῦ ναο ῦ ἔ κβαλε ἔ ξω κα ὶ μ ὴ α ὐ τ ὴ ν μετρ ή σ ῃ ς, ὅ τι ἐ δ ό θη
το ῖ ς ἔ θνεσι, κα ὶ τ ὴ ν π ό λιν τ ὴ ν ἁ γ ί αν πατ ή σουσι μ ῆ νας τεσσαρ ά κοντα δ ύ ο.
11:3
Und ich werde es meinen zwei Zeugen geben, und sie werden tausendzweihundertsechzig Tage lang
prophezeien, in Sackleinen gekleidet.
3 Und nun ist es ein Geschenk Gottes , und wir sind mitten in einer Krise , und unsere Liebe zu Gott
ist ein Geschenk Gottes, und wir sind eine Gemeinschaft von Menschen , die sich um uns herum
gebildet haben und eine Gesellschaft sind , die uns liebt .
11:4
Dies sind die beiden Ölbäume und die beiden Leuchter, die vor dem Herrn der Erde stehen.
4 ο ὗ το ί ε ἰ σιν α ἱ δ ύ ο ἐ λα ῖ αι κα ὶ α ἱ δ ύ ο λυχν ί αι α ἱ ἐ ν ώ πιον το ῦ Κυρ ί ου τ ῆ ς γ ῆ ς ἑ στ ῶ
σαι.
11:5
Und wenn jemand ihnen Schaden zufügen will, geht Feuer aus ihrem Mund und verzehrt ihre Feinde;
und wenn jemand ihnen Schaden zufügen will, muss er auf diese Weise getötet werden.
5 κα ὶ ε ἴ τις α ὐ το ὺ ς θ έ λει ἀ δικ ῆ σαι, π ῦ ρ ἐ κπορε ύ εται ἐ κ το ῦ στ ό ματος α ὐ τ ῶ ν κα ὶ κατεσθ
ί ει το ὺ ς ἐ χθρο ὺ ς α ὐ τ ῶ ν· κα ὶ ε ἴ τις θελ ή σει α ὐ το ὺ ς ἀ δικ ῆ σαι, ο ὕ τω δε ῖ α ὐ τ ὸ ν ἀ
ποκτανθ ῆ ναι.
11:6
Diese haben die Macht, den Himmel zu verschließen, damit es während der Tage ihrer Prophezeiung
nicht regnet. Und sie haben Macht über das Wasser, es in Blut zu verwandeln und die Erde mit jeder
Plage zu schlagen, so oft sie wollen.
6 ο ὗ τοι ἔ χουσιν ἐ ξουσ ί αν τ ὸ ν ο ὐ ραν ό ν κλε ῖ σαι, ἵ να μ ὴ ὑ ετ ὸ ς βρ έ χ ῃ τ ὰ ς ἡ μ έ ρας τ ῆ ς
προφητε ί ας α ὐ τ ῶ ν , κα ὶ ἐ ξουσ ί αν ἔ χουσιν ἐ π ὶ τ ῶ ν ὑ δ ά των στρ έ φειν α ὐ τ ὰ ε ἰ ς α ἷ μα κα
ὶ πατ ά ξαι τ ὴ ν γ ῆ ν ἐ ν π ά σ ῃ πληγ ῇ , ὁ σ ά κις ἐὰ ν θελ ή σωσι.
11:7
Und wenn sie ihr Zeugnis vollendet haben, wird das Tier, das aus dem Abgrund heraufsteigt, Krieg
mit ihnen führen und sie überwältigen und sie töten.
7 κα ὶ ὅ ταν τελ έ σωσι τ ὴ ν μαρτυρ ί αν α ὐ τ ῶ ν, τ ὸ θηρ ί ον τ ὸ ἀ ναβα ῖ νον ἐ κ τ ῆ ς ἀ β ύ σσου ποι
ή σει μετ' α ὐ τ ῶ ν π ό λεμον κα ὶ νικ ή σει α ὐ το ὺ ς κα ὶ ἀ ποκτενε ῖ α ὐ το ύ ς.
11:8
Und ihre Leichname liegen auf der Straße der großen Stadt, die im geistigen Sinne Sodom und
Ägypten heißt, wo auch ihr Herr gekreuzigt wurde.
8 κα ὶ τ ὸ πτ ῶ μα α ὐ τ ῶ ν ἐ π ὶ τ ῆ ς πλατε ί ας τ ῆ ς π ό λεως τ ῆ ς μεγ ά λης, ἥ τις καλε ῖ ται
πνευματικ ῶ ς Σ ό δομα κα ὶ Α ἴ γυπτος, ὅ που κα ὶ ὁ Κ ύ ριος α ὐ τ ῶ ν ἐ σταυρ ώ θη.
11:9
Und aus allen Völkern und Stämmen und Sprachen und Nationen schauen Menschen dreieinhalb Tage
lang auf ihre Leichen und lassen nicht zu, dass ihre Leichen in ein Grab gelegt werden.
9 κα ὶ βλ έ πουσιν ἐ κ τ ῶ ν λα ῶ ν κα ὶ φυλ ῶ ν κα ὶ γλωσσ ῶ ν κα ὶ ἐ θν ῶ ν τ ὸ πτ ῶ μα α ὐ τ ῶ ν ἡ μ
έ ρας τρε ῖ ς κα ὶ ἥ μισυ, κα ὶ τ ὰ πτ ώ ματα α ὐ τ ῶ ν ο ὐ κ ἀ φ ή σουσι τεθ ῆ ναι ε ἰ ς μν ῆ μα.
11:10
Und die auf der Erde wohnen, freuen sich über sie und sind fröhlich, und sie werden einander
Geschenke schicken, weil diese zwei Propheten die quälten, die auf der Erde wohnen.
10 κα ὶ ο ἱ κατοικο ῦ ντες ἐ π ὶ τ ῆ ς γ ῆ ς χα ί ρουσιν ἐ π' α ὐ το ῖ ς, κα ὶ ε ὐ φρανθ ή σονται κα ὶ δ ῶ ρα
π έ μψουσιν ἀ λλ ή λοις, ὅ τι ο ὗ τοι ο ἱ δ ύ ο προφ ῆ ται ἐ βασ ά νισαν το ὺ ς κατοικο ῦ ντας ἐ π ὶ τ ῆ ς
γ ῆ ς.
11:11
Und nach dreieinhalb Tagen kam der Lebenshauch von Gott in sie, und sie standen auf ihren Füßen,
und große Furcht überfiel die, die sie sahen.
11 κα ὶ μετ ὰ τ ὰ ς τρε ῖ ς ἡ μ έ ρας κα ὶ ἥ μισυ, πνε ῦ μα ζω ῆ ς ἐ κ το ῦ Θεο ῦ ε ἰ σ ῆ λθεν ε ἰ ς α ὐ το ύ
ς, κα ὶ ἔ στησαν ἐ π ὶ το ὺ ς π ό δας α ὐ τ ῶ ν, κα ὶ φ ό βος μ έ γας ἐ π έ πεσεν ἐ π ὶ το ὺ ς θεωρο ῦ ντας
α ὐ το ύ ς.

11:12
Und sie hörten eine laute Stimme aus dem Himmel, die zu ihnen sagte: Kommt hier herauf! Und sie
fuhren in der Wolke gen Himmel, und ihre Feinde sahen sie.
12 κα ὶ ἤ κουσα φων ὴ ν μεγ ά λην ἐ κ το ῦ ο ὐ ρανο ῦ λ έ γουσαν α ὐ το ῖ ς · Ἀ ν ά βητε ὧ δε. κα ὶ ἀ ν
έ βησαν ε ἰ ς τ ὸ ν ο ὐ ραν ὸ ν ἐ ν τ ῇ νεφ έ λ ῃ , κα ὶ ἐ θε ώ ρησαν α ὐ το ὺ ς ο ἱ ἐ χθρο ὶ α ὐ τ ῶ ν.
11:13
Und zu jener Stunde geschah ein großes Erdbeben, und der zehnte Teil der Stadt fiel, und
siebentausend Menschen kamen bei dem Erdbeben ums Leben. Die übrigen aber gerieten in große Furcht
und gaben dem Gott des Himmels die Ehre.
13 Κα ὶ ἐ ν ἐ κε ί ν ῃ τ ῇ ἡ μ έ ρ ᾳ ἐ γ έ νετο σεισμ ὸ ς μ έ γας, κα ὶ τ ὸ δ έ κατον τ ῆ ς π ό λεως ἔ πεσε,
κα ὶ ἀ πεκτ ά νθησαν ἐ ν τ ῷ σεισμ ῷ ὀ ν ό ματα ἀ νθρ ώ πων χιλι ά δες ἑ πτ ά , κα ὶ ο ἱ λοιπο ὶ ἔ
μφοβοι ἐ γ έ νοντο κα ὶ ἔ δωκαν δ ό ξαν τ ῷ Θε ῷ το ῦ ο ὐ ρανο ῦ .
11:14
Das zweite Wehe ist vorüber; siehe, das dritte Wehe kommt schnell.
14 Ἡ ο ὐ α ὶ ἡ δευτ έ ρα ἀ π ῆ λθεν· ἡ ο ὐ α ὶ ἡ τρ ί τη ἰ δο ὺ ἔ ρχεται ταχ ύ .
11:15
Und der siebte Engel ließ seine Posaune erschallen; und es folgten große Stimmen im Himmel, die
sprachen:
Die Reiche der Welt sind die Reiche unseres Herrn und seines Christus geworden, und er wird herrschen
für immer und ewig.
15 Κα ὶ ὁ ἕ βδομος ἄ γγελος ἐ σ ά λπισε· κα ὶ ἐ γ έ νοντο φωνα ὶ μεγ ά λαι ἐ ν τ ῷ ο ὐ ραν ῷ λ έ γουσαι·
Ἐ γ έ νετο ἡ βασιλε ί α το ῦ κ ό σμου το ῦ Κυρ ί ου ἡ μ ῶ ν κα ὶ το ῦ Χριστο ῦ α ὐ το ῦ , κα ὶ βασιλε ύ σει
ε ἰ ς το ὺ ς α ἰῶ νας τ ῶ ν α ἰώ νων.
11:16
Und die vierundzwanzig Ältesten, die vor Gott auf ihren Thronen sitzen, fielen auf ihr Angesicht und
beteten Gott an.
16 κα ὶ ο ἱ ε ἴ κοσι τ έ σσαρες πρεσβ ύ τεροι ο ἱ ἐ ν ώ πιον το ῦ θρ ό νου το ῦ Θεο ῦ , ο ἳ κ ά θηνται ἐ π ὶ
το ὺ ς θρ ό νους α ὐ τ ῶ ν, ἔ πεσαν ἐ π ὶ τ ὰ πρ ό σωπα α ὐ τ ῶ ν κα ὶ προσεκ ύ νησαν τ ῷ Θε ῷ
11:17
Sprichwort,
Wir danken dir, oh Herr und Gott, Allmächtiger, der du bist und der du warst, weil du deine große Macht
an dich genommen und die Herrschaft übernommen hast.
17 λ έ γοντες· Ε ὐ χαριστο ῦ μ έ ν σοι, Κ ύ ριε ὁ Θε ὸ ς ὁ παντοκρ ά τωρ, ὁ ὢ ν κα ὶ ὁ ἦ ν κα ὶ ὁ ἐ ρχ ό
μενος, ὅ τι ε ἴ ληφας τ ὴ ν δ ύ ναμ ί ν σου τ ὴ ν μεγ ά λην κα ὶ ἐ βασ ί λευσας,
11:18
Und die Völker waren zornig, und dein Zorn kam und die Zeit, die Toten zu richten und die Zeit ,
deinen Knechten, den Propheten, ihren Lohn zu geben und denen, die deinen Namen fürchten, den
Kleinen und den Großen, und die zu verderben, die die Erde verderben.
18 καὶ τὰ ἔθνη ὠργίσθησαν, καὶ ἦλθεν ἡ ὀργή σου καὶ ὁ καιρὸς τῶν ἐθνῶν κριθῆναι καὶ δοῦναι τὸν
μισθὸν τοῖς δούλοις σου τοῖς προφήταις καὶ τοῖς ἁγίοις τοῖς φοβουμένοις τὸ ὄνομά σου, τοῖς μικροῖς καὶ
τοῖς μεγάλοις, καὶ διαφθεῖραι τοὺς διαφθείροντας τὴν γῆν.
11:19
Und der Tempel Gottes im Himmel wurde geöffnet, und die Bundeslade wurde in seinem Tempel
sichtbar. Und es folgten Blitze und Stimmen und Donner und ein Erdbeben und großer Hagel.
19 Καὶ ἠνοίγη ὁ ναὸς τοῦ Θεοῦ ὁ ἐν τῷ οὐρανῷ, καὶ ὤφθη ἡ κιβωτὸς τῆς διαθήκης Κυρίου ἐν τῷ ναῷ
αὐτοῦ, καὶ ἐγένοντο ἀστραπαὶ καὶ φωναὶ καὶ βρονταὶ καὶ σεισμὸς καὶ χάλαζα μεγάλη.

Kapitel zwölf
12:1
Und ein großes Zeichen war am Himmel zu sehen: eine Frau, bekleidet mit der Sonne; der Mond war
unter ihren Füßen und auf ihrem Haupt eine Krone aus zwölf Sternen.
1 Κα ὶ σημε ῖ ον μ έ γα ὤ φθη ἐ ν τ ῷ ο ὐ ραν ῷ , γυν ὴ περιβεβλημ έ νη τ ὸ ν ἥ λιον, κα ὶ ἡ σελ ή νη ὑ
ποκ ά τω τ ῶ ν ποδ ῶ ν α ὐ τ ῆ ς, κα ὶ ἐ π ὶ τ ῆ ς κεφαλ ῆ ς α ὐ τ ῆ ς στ έ φανος ἀ στ έ ρων δ ώ δεκα,

12:2
und sie war das Kind, und sie schrie in Geburtswehen und in Schmerzen, geboren zu werden.
2 und ein Leben voller Wunder , verbunden mit einer Vergangenheit und einem Ende des Lebens .
12:3
Und ein anderes Zeichen erschien am Himmel: und siehe, ein großer, roter Drache, der sieben Köpfe
und zehn Hörner hatte und auf seinen Köpfen sieben Diademe.
3 κα ὶ ὤ φθη ἄ λλο σημε ῖ ον ἐ ν τ ῷ ο ὐ ραν ῷ , κα ὶ ἰ δο ὺ δρ ά κων πυρρ ὸ ς μ έ γας, ἔ χων κεφαλ ὰ ς
ἑ πτ ὰ κα ὶ κ έ ρατα δ έ κα, κα ὶ ἐ π ὶ τ ὰ ς κεφαλ ὰ ς α ὐ το ῦ ἑ πτ ὰ διαδ ή ματα,
12:4
Und sein Schwanz zog den dritten Teil der Sterne des Himmels mit sich und warf sie auf die Erde.
Und der Drache stand vor der Frau, die gebären sollte, um ihr Kind zu verschlingen, wenn sie geboren
hat.
4 κα ὶ ἡ ο ὐ ρ ὰ α ὐ το ῦ σ ύ ρει τ ὸ τρ ί τον τ ῶ ν ἀ στ έ ρων το ῦ ο ὐ ρανο ῦ , κα ὶ ἔ βαλεν α ὐ το ὺ ς ε ἰ
ς τ ὴ ν γ ῆ ν . κα ὶ ὁ δρ ά κων ἕ στηκεν ἐ ν ώ πιον τ ῆ ς γυναικ ὸ ς τ ῆ ς μελλο ύ σης τεκε ῖ ν, ἵ να, ὅ ταν τ
έ κ ῃ , τ ὸ τ έ κνον α ὐ τ ῆ ς καταφ ά γ ῃ .
12:5
Und sie gebar einen Sohn, einen Sohn, der alle Völker mit eisernem Stab weiden sollte. Und ihr Kind
wurde zu Gott und seinem Thron entrückt.
5 κα ὶ ἔ τεκεν υ ἱό ν ἄ ρρενα, ὃ ς μ έ λλει ποιμα ί νειν π ά ντα τ ὰ ἔ θνη ἐ ν ῥά βδ ῳ σιδηρ ᾷ · κα ὶ ἡ ρπ
ά σθη τ ὸ τ έ κνον α ὐ τ ῆ ς πρ ὸ ς τ ὸ ν Θε ὸ ν κα ὶ πρ ὸ ς τ ὸ ν θρ ό νον α ὐ το ῦ .
12:6
Und die Frau floh in die Wüste, wo sie einen von Gott vorbereiteten Ort hatte, damit man sie dort
tausendzweihundertsechzig Tage lang ernähren konnte.
6 κα ὶ ἡ γυν ὴ ἔ φυγεν ε ἰ ς τ ὴ ν ἔ ρημον, ὅ που ἔ χει ἐ κε ῖ τ ό πον ἡ τοιμασμ έ νον ἀ π ὸ το ῦ Θεο ῦ ,
ἵ να ἐ κε ῖ τρ έ φωσιν α ὐ τ ὴ ν ἡ Mein Mann und ich sind beide erwachsen , also sind wir verheiratet
.
12:7
Und es entbrannte ein Kampf im Himmel: Michael und seine Engel zogen aus, um gegen den Drachen
zu kämpfen. Und der Drache führte Krieg und seine Engel.
7 Κα ὶ ἐ γ έ νετο π ό λεμος ἐ ν τ ῷ ο ὐ ραν ῷ · ὁ Μιχα ὴ λ κα ὶ ο ἱ ἄ γγελοι α ὐ το ῦ το ῦ πολεμ ῆ σαι
μετ ὰ το ῦ δρ ά κοντος· κα ὶ ὁ δρ ά κων ἐ πολ έ μησε κα ὶ ο ἱ ἄ γγελοι α ὐ το ῦ ,
12:8
Und sie hatten keine Oberhand, und ihr Platz wurde im Himmel nicht mehr gefunden.
8 κα ὶ ο ὐ κ ἴ σχυσεν, ο ὐ δ ὲ τ ό πος ε ὑ ρ έ θη α ὐ τ ῷ ἔ τι ἐ ν τ ῷ ο ὐ ραν ῷ .
12:9
Und es wurde hinabgeworfen der große Drache, die alte Schlange, die da heißt: Teufel und Satan, der
die ganze Welt verführt, und er wurde auf die Erde geworfen, und seine Engel wurden mit ihm
hinabgeworfen.
9 κα ὶ ἐ βλ ή θη ὁ δρ ά κων, ὁ ὄ φις ὁ μ έ γας ὁ ἀ ρχα ῖ ος, ὁ καλο ύ μενος Δι ά βολος κα ὶ ὁ Σαταν ᾶ ς,
ὁ πλαν ῶ ν τ ὴ ν ο ἰ κουμ έ νην ὅ λην, ἐ βλ ή θη ε ἰ ς τ ὴ ν γ ῆ ν, κα ὶ ο ἱ ἄ γγελοι α ὐ το ῦ μετ' α ὐ το ῦ ἐ
βλ ή θησαν.
12:10
Und ich hörte eine große Stimme im Himmel, die sagte:
Nun ist das Heil gekommen und die Kraft und das Reich unseres Gottes und die Macht seines Christus;
denn der Ankläger unserer Brüder, der sie Tag und Nacht vor unserem Gott verklagt, ist gestürzt.
10 κα ὶ ἤ κουσα φων ὴ ν μεγ ά λην ἐ ν τ ῷ ο ὐ ραν ῷ λ έ γουσαν· Ἄ ρτι ἐ γ έ νετο ἡ σωτηρ ί α κα ὶ ἡ δ ύ
ναμις κα ὶ ἡ βασιλε ί α το ῦ Θεο ῦ ἡ μ ῶ ν κα ὶ ἡ ἐ ξουσ ί α το ῦ Χριστο ῦ α ὐ το ῦ , ὅ τι ἐ βλ ή θη ὁ κατ
ή γορος τ ῶ ν ἀ δελφ ῶ ν ἡ μ ῶ ν, ὁ κατηγορ ῶ ν α ὐ τ ῶ ν ἐ ν ώ πιον το ῦ Θεο ῦ ἡ μ ῶ ν ἡ μ έ ρας κα ὶ
νυκτ ό ς.
12:11
Und sie haben ihn überwunden um des Blutes des Lammes willen und um des Wortes ihres
Zeugnisses willen und haben ihr Leben nicht geliebt bis in den Tod.
11 κα ὶ α ὐ το ὶ ἐ ν ί κησαν α ὐ τ ὸ ν δι ὰ τ ὸ α ἷ μα το ῦ ἀ ρν ί ου κα ὶ δι ὰ τ ὸ ν λ ό γον τ ῆ ς μαρτυρ ί ας
α ὐ τ ῶ ν, κα ὶ ο ὐ κ ἠ γ ά πησαν τ ὴ ν ψυχ ὴ ν α ὐ τ ῶ ν ἄ χρι θαν ά του.

12:12
Darum freut euch, ihr Himmel und die ihr darin wohnt! Wehe der Erde und dem Meer! Denn der
Teufel ist zu euch hinabgefahren und hat eine große Wut, da er weiß, dass er nur noch wenig Zeit hat.
12 δι ὰ το ῦ το ε ὐ φρα ί νεσθε ο ὐ ρανο ὶ κα ὶ ο ἱ ἐ ν α ὐ το ῖ ς σκηνο ῦ ντες· ο ὐ α ὶ τ ὴ ν γ ῆ ν κα ὶ τ ὴ ν θ
ά λασσαν, ὅ τι κατ έ βη ὁ δι ά βολος πρ ὸ ς ὑ μ ᾶ ς ἔ χων θυμ ὸ ν μ έ γαν, ε ἰ δ ὼ ς ὅ τι ὀ λ ί γον καιρ ὸ ν ἔ
χει.
12:13
Und als der Drache sah, dass er auf die Erde geworfen war, verfolgte er die Frau, die den Sohn
geboren hatte .
13 Und siehe , ein Mensch ist ein Mensch , der sich wandelt , und ...
12:14
Und es wurden der Frau die zwei Flügel des großen Adlers gegeben, damit sie in die Wüste an ihren
Ort fliegen konnte, wo sie ernährt wird eine Zeit und zwei Zeiten und eine halbe Zeit, fern von dem
Angesicht der Schlange.
14 κα ὶ ἐ δ ό θησαν τ ῇ γυναικ ὶ δ ύ ο πτ έ ρυγες το ῦ ἀ ετο ῦ το ῦ μεγ ά λου, ἵ να π έ τηται ε ἰ ς τ ὴ ν ἔ
ρημον ε ἰ ς τ ὸ ν τ ό πον α ὐ τ ῆ ς, ὅ πως τρ έ φηται ἐ κε ῖ καιρ ὸ ν κα ὶ καιρο ὺ ς κα ὶ ἥ μισυ καιρο ῦ ἀ π
ὸ προσ ώ που το ῦ ὄ φεως.
12:15
Und die Schlange schleuderte der Frau Wasser aus ihrem Maul nach wie einen Strom, um sie von
dem Bach forttragen zu lassen.
15 κα ὶ ἔ βαλεν ὁ ὄ φις ἐ κ το ῦ στ ό ματος α ὐ το ῦ ὀ π ί σω τ ῆ ς γυναικ ὸ ς ὕ δωρ ὡ ς ποταμ ό ν, ἵ να
α ὐ τ ὴ ν ποταμοφ ό ρητον ποι ή σ ῃ .
12:16
Und die Erde half der Frau, und die Erde öffnete ihren Mund und verschlang den Fluss, den der
Drache aus seinem Mund geschleudert hatte.
16 κα ὶ ἐ βο ή θησεν ἡ γ ῆ τ ῇ γυναικ ί , κα ὶ ἤ νοιξεν ἡ γ ῆ τ ὸ στ ό μα α ὐ τ ῆ ς κα ὶ κατ έ πιε τ ὸ ν
ποταμ ὸ ν ὃ ν ἔ βαλεν ὁ δρ ά κων ἐ κ το ῦ στ ό ματος α ὐ το ῦ .
12:17
Und der Drache wurde zornig über die Frau und ging hin, um Krieg zu führen mit den übrigen von
ihrem Samen, welche die Gebote Gottes bewahren und das Zeugnis Jesu haben.
17 καὶ ὠργίσθη ὁ δράκων ἐπὶ τῇ γυναικί, καὶ ἀπῆλθε ποιῆσαι πόλεμον μετὰ τῶν λοιπῶν τοῦ σπέρματος
αὐτῆς, τῶν τηρούντων τὰς ἐντολὰς τοῦ Θεοῦ καὶ ἐχόντων τὴν μαρτυρίαν Ἰησοῦ.

Kapitel Dreizehn
13:1
und er stand auf dem Sand des Meeres. Und ich sah ein Tier aus dem Meer steigen, das hatte zehn
Hörner und sieben Köpfe und auf seinen Hörnern zehn Diademe und auf seinen Köpfen Namen der
Gotteslästerung.
1 Κα ὶ ἐ στ ά θην ἐ π ὶ τ ὴ ν ἄ μμον τ ῆ ς θαλ ά σσης· κα ὶ ε ἶ δον ἐ κ τ ῆ ς θαλ ά σσης θηρ ί ον ἀ ναβα ῖ
νον, ἔ χον κ έ ρατα δ έ κα κα ὶ κεφαλ ὰ ς ἑ πτ ά , κα ὶ ἐ π ὶ τ ῶ ν κερ ά των α ὐ το ῦ δ έ κα διαδ ή ματα,
κα ὶ ἐ π ὶ τ ὰ ς κεφαλ ὰ ς α ὐ το ῦ ὀ ν ό ματα βλασφημ ί ας.
13:2
Und das Tier, das ich sah, war gleich einem Leoparden, und seine Füße waren wie die Füße eines
Bären und sein Maul wie das Maul eines Löwen. Und der Drache gab ihm seine Kraft und seinen Thron
und große Macht.
2 und mit einem Wort , das einem Menschen gegeben wurde , der ein irdisches Dasein fristet , ...κα
ὶ ἔ δωκεν α ὐ τ ῷ ὁ δρ ά κων τ ὴ ν δ ύ ναμιν α ὐ το ῦ κα ὶ τ ὸ ν θρ ό νον α ὐ το ῦ κα ὶ ἐ ξουσ ί αν μεγ ά
λην·
13:3
Und ich sah einen seiner Köpfe, als wäre er zu Tode geschlagen worden, und seine Todeswunde
wurde geheilt. Und die ganze Erde staunte über das Tier.
3. Leben war ein Werk der Liebe , und wir sind ein Werk der Liebe , und wir sind ein Werk der Liebe ,
und wir sind ein Werk der Liebe . κα ὶ ἡ πληγ ὴ το ῦ θαν ά του α ὐ το ῦ ἐ θεραπε ύ θη, κα ὶ ἐ θα ύ
μασεν ὅ λη ἡ γ ῆ ὀ π ί σω το ῦ θηρ ί ου.

13:4
und sie beteten den Drachen an, weil er seine Macht dem Tier übergab, und sie beteten das Tier an und
sprachen: Wer ist dem Tier gleich? Und wer kann gegen ihn Krieg führen?
4 κα ὶ προσεκ ύ νησαν τ ῷ δρ ά κοντι τ ῷ δεδωκ ό τι τ ὴ ν ἐ ξουσ ί αν τ ῷ θηρ ίῳ , κα ὶ προσεκ ύ νησαν
τ ῷ θηρ ίῳ λ έ γοντες· Τ ί ς ὅ μοιος τ ῷ θηρ ίῳ ; τ ί ς δ ύ ναται πολεμ ῆ σαι μετ' α ὐ το ῦ ;
13:5
Und es wurde ihm ein Maul gegeben, das große Dinge und Gotteslästerungen redete; und es wurde
ihm Macht gegeben, das zu tun, was er zweiundvierzig Monate lang tat.
5 κα ὶ ἐ δ ό θη α ὐ τ ῷ στ ό μα λαλο ῦ ν μεγ ά λα κα ὶ βλασφημ ί αν· κα ὶ ἐ δ ό θη α ὐ τ ῷ ἐ ξουσ ί α π ό
λεμον ποι ῆ σαι μ ῆ νας τεσσαρ ά κοντα δ ύ ο.
13:6
Und es öffnete seinen Mund zur Lästerung gegen Gott, um seinen Namen und seine Hütte zu lästern,
ja , die im Himmel wohnen.
6 κα ὶ ἤ νοιξε τ ὸ στ ό μα α ὐ το ῦ ε ἰ ς βλασφημ ί αν πρ ὸ ς τ ὸ ν Θε ό ν, βλασφημ ῆ σαι τ ὸ ὄ νομα α ὐ
το ῦ κα ὶ τ ὴ ν σκην ὴ ν α ὐ το ῦ , το ὺ ς ἐ ν τ ῷ ο ὐ ραν ῷ σκηνο ῦ ντας.
13:7
Und es wurde ihm gegeben, Krieg zu führen mit den Heiligen und sie zu überwinden; und es wurde
ihm Macht gegeben über jeden Stamm und jedes Volk und jede Sprache und Nation.
7 κα ὶ ἐ δ ό θη α ὐ τ ῷ π ό λεμον ποι ῆ σαι μετ ὰ τ ῶ ν ἁ γ ί ων κα ὶ νικ ῆ σαι α ὐ το ύ ς, κα ὶ ἐ δ ό θη α
ὐ τ ῷ ἐ ξουσ ί α ἐ π ὶ π ᾶ σαν φυλ ὴ ν κα ὶ λα ὸ ν κα ὶ γλ ῶ σσαν κα ὶ ἔ θνος.
13:8
Und alle, die auf der Erde wohnen, beten es an, alle , deren Namen nicht im Lebensbuch des Lammes,
das geschlachtet wurde, geschrieben stehen seit Grundlegung der Welt.
8 κα ὶ προσκυν ή σουσιν α ὐ τ ὸ ν π ά ντες ο ἱ κατοικο ῦ ντες ἐ π ὶ τ ῆ ς γ ῆ ς, ὧ ν ο ὐ γ έ γραπται τ ὸ ὄ
νομα ἐ ν τ ῷ βιβλ ίῳ τ ῆ ς ζω ῆ ς το ῦ ἀ ρν ί ου το ῦ ἐ σφαγμ έ νου ἀ π ὸ καταβολ ῆ ς κ ό σμου.
13:9
Wer Ohren hat, der höre!
9 Ε ἴ τις ἔ χει ο ὖ ς, ἀ κουσ ά τω.
13:10
Wenn jemand in die Gefangenschaft geführt werden soll , geht er in die Gefangenschaft. Wenn
jemand mit dem Schwert tötet, muss er mit dem Schwert getötet werden. Hier ist die Geduld und der
Glaube der Heiligen.
10 ε ἴ τις ε ἰ ς α ἰ χμαλωσ ί αν ἀ π ά γει, ε ἰ ς α ἰ χμαλωσ ί αν ὑ π ά γει· ε ἴ τις ἐ ν μαχα ί ρ ᾳ ἀ ποκτ έ
ννει, δε ῖ α ὐ τ ὸ ν ἐ ν μαχα ί ρ ᾳ ἀ ποκτανθ ῆ ναι. Ὧδέ ἐστιν ἡ ὑπομονὴ καὶ ἡ πίστις τῶν ἁγίων.
13:11
Und ich sah ein anderes Tier aus der Erde aufsteigen; es hatte zwei Hörner gleich denen eines
Lammes und redete wie ein Drache.
11 Und siehe , ein Mensch hat sich berufen auf ein Leben voller Liebe ...
13:12
Und es übt vor seinen Augen alle Macht des ersten Tieres aus. Und er veranlasste die Erde und die
darauf wohnen, das erste Tier anzubeten, dessen Todesstoß geheilt wurde.
12 κα ὶ τ ὴ ν ἐ ξουσ ί αν το ῦ πρ ώ του θηρ ί ου π ᾶ σαν ποιε ῖ ἐ ν ώ πιον α ὐ το ῦ . κα ὶ ποιε ῖ τ ὴ ν γ ῆ ν
κα ὶ το ὺ ς ἐ ν α ὐ τ ῇ κατοικο ῦ ντας ἵ να προσκυν ή σωσι τ ὸ θηρ ί ον τ ὸ πρ ῶ τον, ο ὗ ἐ θεραπε ύ θη ἡ
πληγ ὴ το ῦ θαν ά του α ὐ το ῦ .
13:13
Und er tut große Zeichen, so dass er sogar Feuer vom Himmel auf die Erde herabfallen lässt vor den
Augen der Menschen.
13 Und siehe , ein Sohn von Gott ist ein Mann , der ein Mann ist , und ein Mann ...

13:14
Und es verführt, die auf der Erde wohnen, durch die Zeichen, die ihm gegeben sind, vor den Augen
des Tieres zu tun; und es sagt denen, die auf der Erde wohnen, sie sollen ein Bild machen dem Tier, das
den Schwerthieb erlitten hat und am Leben bleibt.
14 κα ὶ πλαν ᾷ το ὺ ς κατοικο ῦ ντας ἐ π ὶ τ ῆ ς γ ῆ ς δι ὰ τ ὰ σημε ῖ α ἃ ἐ δ ό θη α ὐ τ ῷ ποι ῆ σαι ἐ ν ώ
πιον το ῦ θηρ ί ου, λ έ γων το ῖ ς κατοικο ῦ σιν ἐ π ὶ τ ῆ ς γ ῆ ς ποι ῆ σαι ε ἰ κ ό να τ ῷ θηρ ίῳ , ὃ ς ε ἶ χε
τ ὴ ν πληγ ὴ ν τ ῆ ς μαχα ί ρας κα ὶ ἔ ζησε.
13:15
Und es wurde ihm gegeben, ihm den Atem zu geben , dem Bild an die Brust, sodass das Bild des
Tieres sogar reden und bewirken konnte, dass alle getötet wurden, die das Bild des Tieres nicht anbeteten.
15 κα ὶ ἐ δ ό θη α ὐ τ ῷ πνε ῦ μα δο ῦ ναι τ ῇ ε ἰ κ ό νι το ῦ θηρ ί ου, ἵ να κα ὶ λαλ ή σ ῃ ἡ ε ἰ κ ὼ ν το ῦ
θηρ ί ου κα ὶ ποι ή σ ῃ , ὅ σοι ἐὰ ν μ ὴ προσκυν ή σωσι τ ῇ ε ἰ κ ό νι το ῦ θηρ ί ου, ἵ να ἀ ποκτανθ ῶ σι.
13:16
Und es veranlasst alle, die Kleinen und die Großen, die Reichen und die Armen, die Freien und die
Sklaven, dass ihnen ein Zeichen an ihre rechte Hand oder auf ihre Stirn gegeben wird.
16 κα ὶ ποιε ῖ π ά ντας το ὺ ς μικρο ὺ ς κα ὶ το ὺ ς μεγ ά λους, κα ὶ το ὺ ς πλουσ ί ους κα ὶ το ὺ ς πτωχο ύ
ς, κα ὶ το ὺ ς ἐ λευθ έ ρους κα ὶ το ὺ ς δο ύ λους, ἵ να δ ώ σουσιν α ὐ το ῖ ς χ ά ραγμα ἐ π ὶ τ ῆ ς χειρ ὸ ς
α ὐ τ ῶ ν τ ῆ ς δεξι ᾶ ς ἢ ἐ π ὶ τ ῶ ν μετ ώ πων α ὐ τ ῶ ν,
13:17
und dass niemand kaufen oder verkaufen kann, wenn er nicht das Zeichen hat, nämlich den Namen
des Tieres oder die Zahl seines Namens.
17 κα ὶ ἵ να μ ή τις δ ύ νηται ἀ γορ ά σαι ἢ πωλ ῆ σαι ε ἰ μ ὴ ὁ ἔ χων τ ὸ χ ά ραγμα, τ ὸ ὄ νομα το ῦ
θηρ ί ου ἢ τ ὸ ν ἀ ριθμ ὸ ν το ῦ ὀ ν ό ματος α ὐ το ῦ .
13:18
Hier ist Weisheit. Wer Verständnis hat, der berechne die Zahl des Tieres; denn es ist die Zahl eines
Menschen, und seine Zahl ist Sechshundertsechsundsechzig.
18 Ὧδε ἡ σοφία ἐστίν· ὁ ἔχων νοῦν ψηφισάτω τὸν ἀριθμὸν τοῦ θηρίου· ἀριθμὸς γὰρ ἀνθρώπου ἐστί·
καὶ ὁ ἀριθμὸς αὐτοῦ χξς'.

Kapitel vierzehn
14:1
Und ich sah, und siehe, das Lamm stand auf dem Berg Zion und mit ihm
hundertvierundvierzigtausend, die seinen Namen und den Namen seines Vaters auf ihrer Stirn
geschrieben trugen.
1 Und siehe , ein jeglicher ist ein jeglicher ...ἔ χουσαι τ ὸ ὄ νομα α ὐ το ῦ κα ὶ τ ὸ ὄ νομα το ῦ πατρ ὸ
ς α ὐ το ῦ γεγραμμ έ νον ἐ π ὶ τ ῶ ν μετ ώ πων α ὐ τ ῶ ν.
14:2
Und ich hörte eine Stimme aus dem Himmel wie das Rauschen großer Wasser und wie die Stimme
eines starken Donners. Und die Stimme, die ich hörte, war wie die Stimme von Harfenspielern, die auf
ihren Harfen spielen.
2 κα ὶ ἤ κουσα φων ὴ ν ἐ κ το ῦ ο ὐ ρανο ῦ ὡ ς φων ὴ ν ὑ δ ά των πολλ ῶ ν κα ὶ ὡ ς φων ὴ ν βροντ ῆ ς
μεγ ά λης· κα ὶ ἡ φων ὴ ἣ ν ἤ κουσα, ὡ ς κιθαρ ῳ δ ῶ ν κιθαριζ ό ντων ἐ ν τα ῖ ς κιθ ά ραις α ὐ τ ῶ ν.
14:3
und sie singen wie ein neues Lied vor dem Thron und vor den vier Lebewesen und den Ältesten. Und
niemand konnte das Lied lernen außer den Hundertvierundvierzigtausend, die von der Erde erkauft
worden waren.
3 κα ὶ ἄ δουσιν ᾠ δ ὴ ν καιν ὴ ν ἐ ν ώ πιον το ῦ θρ ό νου κα ὶ ἐ ν ώ πιον τ ῶ ν τεσσ ά ρων ζ ῴ ων κα ὶ τ
ῶ ν πρεσβυτ έ ρων· κα ὶ ο ὐ δε ὶ ς ἐ δ ύ νατο μαθε ῖ ν τ ὴ ν ᾠ δ ὴ ν ε ἰ μ ὴ α ἱ ἑ κατ ὸ ν τεσσαρ ά κοντα τ
έ σσαρες χιλι ά δες, ο ἱ ἠ γορασμ έ νοι ἀ π ὸ τ ῆ ς γ ῆ ς .

14:4
Diese sind es, die sich mit Frauen nicht befleckt haben, denn sie sind Jungfrauen. Dies sind diejenigen,
die dem Lamm folgen, wohin es auch geht. Diese wurden aus der Menschenwelt erkauft, um die
Erstlingsfrüchte für Gott und das Lamm zu sein .
4. Nehmen wir an , dass ein Mann , der ein sterblicher Gott ist , ein Kind ist , das ein Kind ist . ο ὗ
το ί ε ἰ σιν ο ἱ ἀ κολουθο ῦ ντες τ ῷ ἀ ρν ίῳ ὅ που ἂ ν ὑ π ά γ ῃ . ο ὗ τοι ἠ γορ ά σθησαν ἀ π ὸ τ ῶ ν ἀ
νθρ ώ πων ἀ παρχ ὴ τ ῷ Θε ῷ κα ὶ τ ῷ ἀ ρν ίῳ ·
14:5
Und in ihrem Mund wurde keine Lüge gefunden: Sie sind ohne Makel.
5 κα ὶ ο ὐ χ ε ὑ ρ έ θη ψε ῦ δος ἐ ν τ ῷ στ ό ματι α ὐ τ ῶ ν· ἄ μωμοι γ ά ρ ε ἰ σιν .
14:6
Und ich sah einen anderen Engel mitten im Himmel fliegen, der eine ewige gute Botschaft hatte, um
sie denen zu verkünden, die auf der Erde leben, und jeder Nation und jedem Stamm und jeder Sprache
und jedem Volk:
6 Κα ὶ ε ἶ δον ἄ λλον ἄ γγελον πετ ό μενον ἐ ν μεσουραν ή ματι, ἔ χοντα ε ὐ αγγ έ λιον α ἰώ νιον ε ὐ
αγγελ ί σαι ἐ π ὶ το ὺ ς καθημ έ νους ἐ π ὶ τ ῆ ς γ ῆ ς κα ὶ ἐ π ὶ π ᾶ ν ἔ θνος κα ὶ φυλ ὴ ν κα ὶ γλ ῶ σσαν κα
ὶ λα ό ν,
14:7
und er spricht mit lauter Stimme: Fürchtet Gott und gebt ihm die Ehre, denn die Stunde seines
Gerichts ist gekommen; und betet den an, der Himmel und Erde und Meer und Wasserquellen gemacht
hat!
7 λ έ γων ἐ ν φων ῇ μεγ ά λ ῃ · Φοβ ή θητε τ ὸ ν Κ ύ ριον κα ὶ δ ό τε α ὐ τ ῷ δ ό ξαν, ὅ τι ἦ λθεν ἡ ὥ ρα
τ ῆ ς κρ ί σεως α ὐ το ῦ , κα ὶ προσκυν ή σατε τ ῷ ποι ή σαντι τ ὸ ν ο ὐ ραν ὸ ν κα ὶ τ ὴ ν γ ῆ ν κα ὶ τ ὴ ν
θ ά λασσαν κα ὶ πηγ ὰ ς ὑ δ ά των.
14:8
Und ein anderer, ein zweiter Engel folgte und sprach: Gefallen, gefallen ist Babylon, die Große, die
alle Völker mit dem Wein des Zorns ihrer Unzucht getränkt hat.
8 κα ὶ ἄ λλος δε ύ τερος ἄ γγελος ἠ κολο ύ θησε λ έ γων· Ἔ πεσεν, ἔ πεσε Βαβυλ ὼ ν ἡ μεγ ά λη, ἣ ἐ κ
το ῦ ο ἴ νου το ῦ θυμο ῦ τ ῆ ς πορνε ί ας α ὐ τ ῆ ς πεπ ό τικε π ά ντα τ ὰ ἔ θνη.
14:9
Und ein anderer Engel, ein dritter, folgte ihnen und sprach mit lauter Stimme: Wenn jemand das Tier
und sein Bild anbetet und ein Zeichen an seine Stirn oder an seine Hand annimmt,
9 Κα ὶ ἄ λλος ἄ γγελος τρ ί τος ἠ κολο ύ θησεν α ὐ το ῖ ς λ έ γων ἐ ν φων ῇ μεγ ά λ ῃ · Ε ἴ τις προσκυνε ῖ
τ ὸ θηρ ί ον κα ὶ τ ὴ ν ε ἰ κ ό να α ὐ το ῦ , κα ὶ λαμβ ά νει τ ὸ χ ά ραγμα ἐ π ὶ το ῦ μετ ώ που α ὐ το ῦ ἢ ἐ
π ὶ τ ὴ ν χε ῖ ρα α ὐ το ῦ ,
14:10
auch er wird vom Wein des Zornes Gottes trinken, der unvermischt im Kelch seines Zorns bereitet ist,
und er wird mit Feuer und Schwefel gequält werden vor den heiligen Engeln und vor dem Lamm.
10 κα ὶ α ὐ τ ὸ ς π ί εται ἐ κ το ῦ ο ἴ νου το ῦ θυμο ῦ το ῦ Θεο ῦ το ῦ κεκερασμ έ νου ἀ κρ ά του ἐ ν τ ῷ
ποτηρ ίῳ τ ῆ ς ὀ ργ ῆ ς α ὐ το ῦ , κα ὶ βασανισθ ή σεται ἐ ν πυρ ὶ κα ὶ θε ίῳ ἐ ν ώ πιον τ ῶ ν ἁ γ ί ων ἀ
γγ έ λων κα ὶ ἐ ν ώ πιον το ῦ ἀ ρν ί ου .
14:11
Und der Rauch ihrer Qual steigt auf von Ewigkeit zu Ewigkeit, und sie haben keine Ruhe Tag und
Nacht, die das Tier und sein Bild anbeten und wer das Malzeichen seines Namens annimmt.
11 κα ὶ ὁ καπν ὸ ς το ῦ βασανισμο ῦ α ὐ τ ῶ ν ε ἰ ς α ἰῶ νας α ἰώ νων ἀ ναβα ί νει, κα ὶ ο ὐ κ ἔ χουσιν ἀ
ν ά παυσιν ἡ μ έ ρας κα ὶ νυκτ ό ς ο ἱ προσκυνο ῦ ντες τ ὸ θηρ ί ον κα ὶ τ ὴ ν ε ἰ κ ό να α ὐ το ῦ , κα ὶ ε ἴ
τις λαμβ ά νει τ ὸ χ ά ραγμα το ῦ ὀ ν ό ματος α ὐ το ῦ .
14:12
Hier ist die Geduld der Heiligen, die die Gebote Gottes und den Glauben an Jesus bewahren.
12 Ὧ δε ἡ ὑ πομον ὴ τ ῶ ν ἁ γ ί ων ἐ στ ί ν , ο ἱ τηρο ῦ ντες τ ὰ ς ἐ ντολ ὰ ς το ῦ Θεο ῦ κα ὶ τ ὴ ν π ί
στιν Ἰ ησο ῦ .
14:13
Und ich hörte eine Stimme aus dem Himmel sagen: Schreib: Selig sind die Toten, die im Herrn
sterben, von nun an. Ja, spricht der Geist, sie sollen ruhen von ihrer Arbeit, denn ihre Werke folgen ihnen
nach.
13 Κα ὶ ἤ κουσα φων ῆ ς ἐ κ το ῦ ο ὐ ρανο ῦ λεγο ύ σης· Γρ ά ψον· μακ ά ριοι ο ἱ νεκρο ὶ ο ἱ ἐ ν Κυρ ίῳ
ἀ ποθν ῄ σκοντες ἀ π ' ἄ ρτι. να ί , λ έ γει τ ὸ Πνε ῦ μα, ἵ να ἀ ναπα ύ σωνται ἐ κ τ ῶ ν κ ό πων α ὐ τ ῶ
ν· τ ὰ δ ὲ ἔ ργα α ὐ τ ῶ ν ἀ κολουθε ῖ μετ' α ὐ τ ῶ ν.

14:14
Und ich sah, und siehe, eine weiße Wolke. Und auf der Wolke sah ich einen sitzen, der aussah wie ein
Menschensohn; auf seinem Haupt trug er eine goldene Krone und in seiner Hand eine scharfe Sichel.
14 Κα ὶ ε ἶ δον, κα ὶ ἰ δο ὺ νεφ έ λη λευκ ή , κα ὶ ἐ π ὶ τ ὴ ν νεφ έ λην καθ ή μενος ὅ μοιος υ ἱῷ ἀ νθρ ώ
που, ἔ χων ἐ π ὶ τ ῆ ς κεφαλ ῆ ς α ὐ το ῦ στ έ φανον χρυσο ῦ ν κα ὶ ἐ ν τ ῇ χειρ ὶ α ὐ το ῦ δρ έ πανον ὀ ξ
ύ.
14:15
Und ein anderer Engel kam aus dem Tempel und rief mit lauter Stimme dem zu, der auf der Wolke
saß: Sende deine Sichel aus und ernte; denn die Stunde der Ernte ist gekommen, denn die Ernte der Erde
ist reif.
15 Κα ὶ ἄ λλος ἄ γγελος ἐ ξ ῆ λθεν ἐ κ το ῦ ναο ῦ , κρ ά ζων ἐ ν φων ῇ μεγ ά λ ῃ τ ῷ καθημ έ ν ῳ ἐ π ὶ τ
ῆ ς νεφ έ λης· Π έ μψον τ ὸ δρ έ παν ό ν σου κα ὶ θ έ ρισον, ὅ τι ἦ λθεν ἡ ὥ ρα το ῦ θερ ί σαι, ὅ τι ἐ ξηρ
ά νθη ὁ θερισμ ὸ ς τ ῆ ς γ ῆ ς.
14:16
Und der auf der Wolke saß, warf seine Sichel auf die Erde, und die Erde wurde abgeerntet.
16 κα ὶ ἔ βαλεν ὁ καθ ή μενος ἐ π ὶ τ ὴ ν νεφ έ λην τ ὸ δρ έ πανον α ὐ το ῦ ἐ π ὶ τ ὴ ν γ ῆ ν, κα ὶ ἐ θερ ί
σθη ἡ γ ῆ .
14:17
Ein anderer Engel kam aus dem Tempel im Himmel und hatte ebenfalls eine scharfe Sichel.
17 Κα ὶ ἄ λλος ἄ γγελος ἐ ξ ῆ λθεν ἐ κ το ῦ ναο ῦ το ῦ ἐ ν τ ῷ ο ὐ ραν ῷ , ἔ χων κα ὶ α ὐ τ ὸ ς δρ έ
πανον ὀ ξ ύ .
14:18
Und ein anderer Engel kam vom Altar hervor, er, der Macht über das Feuer hatte, und er rief mit
lauter Stimme dem zu, der die scharfe Sichel hatte, und sprach: Sende deine scharfe Sichel aus und
schneide die Trauben am Weinstock der Erde ab, denn ihre Beeren sind reif.
18 Κα ὶ ἄ λλος ἄ γγελος ἐ ξ ῆ λθεν ἐ κ το ῦ θυσιαστηρ ί ου, ἔ χων ἐ ξουσ ί αν ἐ π ὶ το ῦ πυρ ό ς, κα ὶ ἐ φ
ώ νησε κραυγ ῇ μεγ ά λ ῃ τ ῷ ἔ χοντι τ ὸ δρ έ πανον τ ὸ ὀ ξ ὺ λ έ γων· Π έ μψον σου τ ὸ δρ έ πανον τ ὸ
ὀ ξ ὺ κα ὶ τρ ύ γησον το ὺ ς β ό τρυας τ ῆ ς ἀ μπ έ λου τ ῆ ς γ ῆ ς, ὅ τι ἤ κμασεν ἡ σταφυλ ὴ τ ῆ ς γ ῆ ς.
14:19
Und der Engel warf seine Sichel auf die Erde und schnitt die Weintraube der Erde und warf sie in die
große Kelter des Zorns Gottes.
19 κα ὶ ἔ βαλεν ὁ ἄ γγελος τ ὸ δρ έ πανον α ὐ το ῦ ε ἰ ς τ ὴ ν γ ῆ ν, κα ὶ ἐ τρ ύ γησε τ ὴ ν ἄ μπελον τ ῆ ς
γ ῆ ς, κα ὶ ἔ βαλεν ε ἰ ς τ ὴ ν λην ὸ ν το ῦ θυμο ῦ το ῦ Θεο ῦ τ ὴ ν μεγ ά λην.
14:20
Und die Kelter wurde außerhalb der Stadt getreten, und das Blut floss aus der Kelter bis an die Zäume
der Pferde, tausendsechshundert Stadien weit.
20 καὶ ἐπατήθη ἡ ληνὸς ἔξω τῆς πόλεως, καὶ ἐξῆλθεν αἷμα ἐκ τῆς ληνοῦ ἄχρι τῶν χαλινῶν τῶν ἵππων
ἀπὸ σταδίων χιλίων ἑξακοσίων.

Kapitel fünfzehn
15:1
Und ich sah ein anderes Zeichen am Himmel, groß und wunderbar: sieben Engel, die hatten sieben
Plagen. Diese sind die letzten; denn mit ihnen vollendet sich der Zorn Gottes.
1 Κα ὶ ε ἶ δον ἄ λλο σημε ῖ ον ἐ ν τ ῷ ο ὐ ραν ῷ μ έ γα κα ὶ θαυμαστ ό ν, ἀ γγ έ λους ἑ πτ ὰ ἔ χοντας
πληγ ὰ ς ἑ πτ ὰ τ ὰ ς ἐ σχ ά τας, ὅ τι ἐ ν α ὐ τα ῖ ς ἐ τελ έ σθη ὁ θυμ ὸ ς το ῦ Θεο ῦ .
15:2
Und ich sah etwas wie ein gläsernes Meer, mit Feuer vermengt, und die als Sieger hervorgingen gegen
das Tier und gegen sein Bild und gegen die Zahl seines Namens; sie standen an dem gläsernen Meer und
hatten Harfen Gottes.
2 κα ὶ ε ἶ δον ὡ ς θ ά λασσαν ὑ αλ ί νην μεμιγμ έ νην πυρ ί , κα ὶ το ὺ ς νικ ῶ ντας ἐ κ το ῦ θηρ ί ου κα ὶ
ἐ κ τ ῆ ς ε ἰ κ ό νος α ὐ το ῦ κα ὶ ἐ κ το ῦ ἀ ριθμο ῦ το ῦ ὀ ν ό ματος α ὐ το ῦ ἑ στ ῶ τας ἐ π ὶ τ ὴ ν θ ά
λασσαν τ ὴ ν ὑ αλ ί νην, ἔ χοντας τ ὰ ς κιθ ά ρας το ῦ Θεο ῦ .
15:3
Und sie singen das Lied Moses, des Knechtes Gottes, und das Lied des Lammes und sagen:
Groß und wunderbar sind deine Werke, oh Herr und Gott, der Allmächtige. Gerecht und wahrhaftig sind
deine Wege, du König der Zeitalter.
3 κα ὶ ἄ δουσι τ ὴ ν ᾠ δ ὴ ν Μωϋσ έ ως το ῦ δο ύ λου το ῦ Θεο ῦ κα ὶ τ ὴ ν ᾠ δ ὴ ν το ῦ ἀ ρν ί ου λ έ
γοντες· Μεγ ά λα κα ὶ θαυμαστ ὰ τ ὰ ἔ ργα σου, Κ ύ ριε, ὁ Θε ὸ ς ὁ παντοκρ ά τωρ· δ ί καιαι κα ὶ ἀ ληθινα
ὶ α ἱ ὁ δο ί σου, ὁ βασιλε ὺ ς τ ῶ ν ἐ θν ῶ ν.

15:4
Wer sollte dich nicht fürchten, Herr, und deinen Namen preisen? Denn du allein bist heilig. Alle
Völker werden kommen und dich anbeten, denn deine gerechten Taten sind offenbar geworden.
4 τ ί ς ο ὐ μ ὴ φοβηθ ῇ , Κ ύ ριε, κα ὶ δοξ ά σ ῃ τ ὸ ὄ νομ ά σου; ὅ τι μ ό νος ὅ σιος, ὅ τι π ά ντα τ ὰ ἔ θνη
ἥ ξουσι κα ὶ προσκυν ή σουσιν ἐ ν ώ πι ό ν σου, ὅ τι τ ὰ δικαι ώ ματ ά σου ἐ φανερ ώ θησαν.
15:5
Und danach sah ich: Und der Tempel der Stiftshütte im Himmel wurde geöffnet.
5 Und siehe , ein Mensch ist ein Mensch , und ...
15:6
Und aus dem Tempel kamen die sieben Engel mit den sieben Plagen, bekleidet mit Edelsteinen , rein
und leuchtend, und um die Brust gegürtet mit goldenen Gürteln.
6 κα ὶ ἐ ξ ῆ λθον ο ἱ ἑ πτ ὰ ἄ γγελοι ο ἱ ἔ χοντες τ ὰ ς ἑ πτ ὰ πληγ ὰ ς ἐ κ το ῦ ναο ῦ , ο ἳ ἦ σαν ἐ νδεδυμ
έ νοι λ ί νον καθαρ ὸ ν λαμπρ ὸ ν κα ὶ περιεζωσμ έ νοι περ ὶ τ ὰ στ ή θη ζ ώ νας χρυσ ᾶ ς.
15:7
Und eines der vier Lebewesen gab den sieben Engeln sieben goldene Schalen, gefüllt mit dem Zorn
Gottes, der lebt von Ewigkeit zu Ewigkeit.
7 κα ὶ ἓ ν ἐ κ τ ῶ ν τεσσ ά ρων ζ ῴ ων ἔ δωκε το ῖ ς ἑ πτ ὰ ἀ γγ έ λοις ἑ πτ ὰ φι ά λας χρυσ ᾶ ς, γεμο ύ
σας το ῦ θυμο ῦ το ῦ Θεο ῦ το ῦ ζ ῶ ντος ε ἰ ς το ὺ ς α ἰῶ νας τ ῶ ν α ἰώ νων.
15:8
Und der Tempel war erfüllt mit Rauch vom Glanz Gottes und von seiner Macht; und niemand konnte
den Tempel betreten, bis die sieben Plagen der sieben Engel vollendet waren.
8 καὶ ἐγεμίσθη ὁ ναὸς ἐκ τοῦ καπνοῦ ἐκ τῆς δόξης τοῦ Θεοῦ καὶ ἐκ τῆς δυνάμεως αὐτοῦ· 9 καὶ οὐδεὶς
ἐδύνατο εἰσελθεῖν εἰς τὸν ναὸν ἄχρι τελεσθῶσιν αἱ ἑπτὰ πληγαὶ τῶν ἑπτὰ ἀγγέλων.

Kapitel 16
16:1
Und ich hörte eine laute Stimme aus dem Tempel, die sprach zu den sieben Engeln: Geht hin und gießt
die sieben Schalen des Zorns Gottes auf die Erde aus.
1 Κα ὶ ἤ κουσα μεγ ά λης φων ῆ ς ἐ κ το ῦ ναο ῦ λεγο ύ σης το ῖ ς ἑ πτ ὰ ἀ γγ έ λοις· Ὑ π ά γετε κα ὶ ἐ κχ
έ ατε τ ὰ ς ἑ πτ ὰ φι ά λας το ῦ θυμο ῦ το ῦ Θεο ῦ ε ἰ ς τ ὴ ν γ ῆ ν.
16:2
Und der erste ging hin und goss seine Schale auf die Erde; und es entstand ein böses und schlimmes
Geschwür an den Menschen, die das Malzeichen des Tieres trugen und sein Bild anbeteten.
2 Κα ὶ ἀ π ῆ λθεν ὁ πρ ῶ τος κα ὶ ἐ ξ έ χεε τ ὴ ν φι ά λην α ὐ το ῦ ε ἰ ς τ ὴ ν γ ῆ ν· κα ὶ ἐ γ έ νετο ἕ λκος
κακ ὸ ν κα ὶ πονηρ ὸ ν ἐ π ὶ το ὺ ς ἀ νθρ ώ πους το ὺ ς ἔ χοντας τ ὸ χ ά ραγμα το ῦ θηρ ί ου κα ὶ το ὺ ς
προσκυνο ῦ ντας τ ῇ ε ἰ κ ό νι α ὐ το ῦ .
16:3
Und der zweite goss seine Schale ins Meer; und es wurde zu Blut wie von einem Toten, und alles, was
im Meer war, starb.
3 Κα ὶ ὁ δε ύ τερος ἄ γγελος ἐ ξ έ χεε τ ὴ ν φι ά λην α ὐ το ῦ ε ἰ ς τ ὴ ν θ ά λασσαν· κα ὶ ἐ γ έ νετο α ἷ μα
ὡ ς νεκρο ῦ , κα ὶ π ᾶ σα ψυχ ὴ ζ ῶ σα ἀ π έ θανεν ἐ ν τ ῇ θαλ ά σσ ῃ .
16:4
Und der dritte goss seine Schale in die Flüsse und Wasserquellen; und es wurde zu Blut.
4 Und mit einem Wort : Ein Mensch , ein Mann , ist ein Mann , ein Mann , ein Frau , ein Kind , ein
Mädchen , eins , das sich von einem Menschen unterscheidet .
16:5
Und ich hörte den Engel der Wasser sagen: Gerecht bist du, der du bist und der du warst, du Heiliger,
weil du so gerichtet hast:
5 Κα ὶ ἤ κουσα το ῦ ἀ γγ έ λου τ ῶ ν ὑ δ ά των λ έ γοντος· Δ ί καιος ε ἶ , ὁ ὢ ν κα ὶ ὁ ἦ ν, ὁ ὅ σιος ὅ τι τα
ῦ τα ἔ κρινας·
16:6
denn sie haben das Blut der Heiligen und der Propheten vergossen, und Blut hast du ihnen zu trinken
gegeben: sie sind es wert.
6 ὅ τι α ἷ μα ἁ γ ί ων κα ὶ προφητ ῶ ν ἐ ξ έ χεαν, κα ὶ α ἷ μα α ὐ το ῖ ς ἔ δωκας πιε ῖ ν· ἄ ξιο ί ε ἰ σι.

16:7
Und ich hörte den Altar sagen: „Ja, Herr, allmächtiger Gott, wahrhaftig und gerecht sind deine
Urteile.“
 7 Und nun ist es ein Geschenk Gottes , die uns alle ehrt .· Das ist eine Geburt , ein Geschenk Gottes
, und wir sind eine Gemeinschaft , die sich mit Menschen verbindet , die ein Leben lang gelebt
haben .
16:8
Und der vierte goss seine Schale aus auf die Sonne, und ihr wurde gegeben, die Menschen mit Feuer
zu versengen.
8 Mit einem Wort , einem Zustand der Vernunft , einem Zustand , der durch eine Veränderung der
Situation gekennzeichnet ist , und einem Zustand , der durch eine Veränderung der Situation
gekennzeichnet ist , ist eine Veränderung des Lebens durch eine Veränderung der Situation .
16:9
Und die Menschen wurden von großer Hitze versengt und lästerten den Namen Gottes, der Macht über
diese Plagen hat, und sie taten nicht Buße, ihm die Ehre zu geben.
9 κα ὶ ἐ καυματ ί σθησαν ο ἱ ἄ νθρωποι κα ῦ μα μ έ γα, κα ὶ ἐ βλασφ ή μησαν ο ἱ ἄ νθρωποι τ ὸ ὄ νομα
το ῦ Θεο ῦ το ῦ ἔ χοντος ἐ ξουσ ί αν ἐ π ὶ τ ὰ ς πληγ ὰ ς τα ύ τας, κα ὶ ο ὐ μετεν ό ησαν δο ῦ ναι α ὐ τ ῷ
δ ό ξαν.
16:10
Und der fünfte goss seine Schale aus auf den Thron des Tieres, und sein Reich wurde verfinstert. Und
sie bissen ihre Zungen vor Schmerz,
10 Und siehe , ein Mann hat sich berufen auf eine Hochzeit mit einem Mann , der eine Hochzeit mit
einem Mann begeht ...ὶ ἐ μασ ῶ ντο τ ὰ ς γλ ώ σσας α ὐ τ ῶ ν ἐ κ το ῦ π ό νου,
16:11
und sie lästerten Gott des Himmels wegen ihrer Schmerzen und ihrer Geschwüre, und sie bereuten
ihre Werke nicht.
11 κα ὶ ἐ βλασφ ή μησαν τ ὸ ν Θε ὸ ν το ῦ ο ὐ ρανο ῦ ἐ κ τ ῶ ν π ό νων α ὐ τ ῶ ν κα ὶ ἐ κ τ ῶ ν ἑ λκ ῶ ν
α ὐ τ ῶ ν, κα ὶ ο ὐ μετεν ό ησαν ἐ κ τ ῶ ν ἔ ργων α ὐ τ ῶ ν.
16:12
Und der sechste goss seine Schale aus auf den großen Strom, den Euphrat , und sein Wasser
vertrocknete, um den Weg bereit zu machen für die Könige, die vom Sonnenaufgang kommen würden .
12 Κα ὶ ὁ ἕ κτος ἐ ξ έ χεε τ ὴ ν φι ά λην α ὐ το ῦ ἐ π ὶ τ ὸ ν ποταμ ὸ ν τ ὸ ν μ έ γαν τ ὸ ν Ε ὐ φρ ά την· κα
ὶ ἐ ξηρ ά νθη τ ὸ ὕ δωρ α ὐ το ῦ , ἵ να ἑ τοιμασθ ῇ ἡ ὁ δ ὸ ς τ ῶ ν βασιλ έ ων τ ῶ ν ἀ π ὸ ἀ νατολ ῆ ς ἡ λ
ί ου.
16:13
Und ich sah aus dem Maul des Drachen und aus dem Maul des Tieres und aus dem Maul des falschen
Propheten drei unreine Geister kommen , gleichsam wie Frösche.
13 Und siehe , ich bin ein Mann , der ein Kind ist , und ...ματα τρ ί α ἀ κ ά θαρτα, ὡ ς ο ἱ β ά τραχοι·
16:14
denn es sind Geister von Dämonen, die Zeichen wirken und zu den Königen der ganzen Welt
ausgehen, um sie zum Krieg des großen Tages Gottes, des Allmächtigen, zu versammeln.
14 ε ἰ σ ὶ γ ὰ ρ πνε ύ ματα δαιμον ί ων ποιο ῦ ντα σημε ῖ α, ἃ ἐ κπορε ύ εται ἐ π ὶ το ὺ ς βασιλε ῖ ς τ ῆ ς
ο ἰ κουμ έ νης ὅ λης, συναγαγε ῖ ν α ὐ το ὺ ς ε ἰ ς τ ὸ ν π ό λεμον τ ῆ ς ἡ μ έ ρας ἐ κε ί νης τ ῆ ς μεγ ά
λης το ῦ Θεο ῦ το ῦ παντοκρ ά τορος.
16:15
(Siehe, ich komme wie ein Dieb. Selig ist, wer wacht und seine Kleidung bewahrt, damit er nicht
nackt geht und man seine Schande sieht.)
15 Ἰ δο ὺ ἔ ρχομαι ὡ ς κλ έ πτης· μακ ά ριος ὁ γρηγορ ῶ ν κα ὶ τηρ ῶ ν τ ὰ ἱ μ ά τια α ὐ το ῦ , ἵ να μ ὴ
γυμν ὸ ς περιπατ ῇ κα ὶ βλ έ πωσι τ ὴ ν ἀ σχημοσ ύ νην α ὐ το ῦ .
16:16
Und sie versammelten sie an dem Ort, der auf Hebräisch Harmagedon heißt.
16 Und siehe , ein Mensch ist ein Mensch , der ein Kind ist , das ein Kind ist , das ein Kind ist .
16:17
Und der siebte goss seine Schale in die Luft; und es ging eine laute Stimme aus dem Tempel, vom
Thron her, die sprach: Es ist geschehen!
17 Κα ὶ ὁ ἕ βδομος ἐ ξ έ χεε τ ὴ ν φι ά λην α ὐ το ῦ ἐ π ὶ τ ὸ ν ἀέ ρα· κα ὶ ἐ ξ ῆ λθε φων ὴ μεγ ά λη ἐ κ
το ῦ ναο ῦ το ῦ ο ὐ ρανο ῦ ἀ π ὸ το ῦ θρ ό νου λ έ γουσα· Γ έ γονε.
16:18
und es geschahen Blitze und Stimmen und Donner; und es geschah ein großes Erdbeben, wie es noch
nie eines gegeben hat, seit es Menschen auf der Erde gibt, ein so großes, so gewaltiges Erdbeben.
18 κα ὶ ἐ γ έ νοντο ἀ στραπα ὶ κα ὶ φωνα ὶ κα ὶ βροντα ί , κα ὶ σεισμ ὸ ς ἐ γ έ νετο μ έ γας, ο ἷ ος ο ὐ κ ἐ γ
έ νετο ἀ φ' ο ὗ ο ἱ ἄ νθρωποι ἐ γ έ νοντο ἐ π ὶ τ ῆ ς γ ῆ ς, τηλικο ῦ τος σεισμ ὸ ς ο ὕ τω μ έ γας.
16:19
Und die große Stadt wurde in drei Teile geteilt, und die Städte der Nationen fielen, und Babylon, der
Großen, wurde vor Gott gedacht, um ihr den Kelch des Weines des Grimms seines Zorns zu geben.
19 Und als sich ein Mann zu einer Frau entwickelte , starb er , als er sich in einem Zustand der
Vernunft befand , in dem er sich in einem Zustand der Vernunft befand . κα ὶ ἡ Βαβυλ ὼ ν ἡ μεγ ά λη
ἐ μν ή σθη ἐ ν ώ πιον το ῦ Θεο ῦ δο ῦ ναι α ὐ τ ῇ τ ὸ ποτ ή ριον το ῦ ο ἴ νου το ῦ θυμο ῦ τ ῆ ς ὀ ργ ῆ ς
α ὐ το ῦ .
16:20
Und alle Inseln verschwanden, und die Berge waren nicht mehr zu finden.
20 κα ὶ π ᾶ σα ν ῆ σος ἔ φυγε, κα ὶ ὄ ρη ο ὐ χ ε ὑ ρ έ θησαν.
16:21
Und großer Hagel, etwa ein Zentner schwer, fällt vom Himmel auf die Menschen, und die Menschen
lästerten Gott wegen der Plage des Hagels, denn seine Plage ist sehr groß.
21 καὶ χάλαζα μεγάλη ὡς ταλαντιαία καταβαίνει ἐκ τοῦ οὐρανοῦ ἐπὶ τοὺς ἀνθρώπους· καὶ
ἐβλασφήμησαν οἱ ἄνθρωποι τὸν Θεὸν ἐκ τῆς πληγῆς τῆς χαλάζης, ὅτι μεγάλη ἐστὶν ἡ πληγὴ αὕτη
σφόδρα.

Kapitel Siebzehn
17:1
Und es kam einer von den sieben Engeln, die die sieben Schalen hatten, und redete mit mir und sagte:
Komm her, ich will dir das Gericht über die große Hure zeigen, die auf vielen Wassern sitzt.
1 Κα ὶ ἦ λθεν ε ἷ ς ἐ κ τ ῶ ν ἑ πτ ὰ ἀ γγ έ λων τ ῶ ν ἐ χ ό ντων τ ὰ ς ἑ πτ ὰ φι ά λας, κα ὶ ἐ λ ά λησε μετ' ἐ
μο ῦ λ έ γων· Δε ῦ ρο, δε ί ξω σοι τ ὸ κρ ί μα τ ῆ ς π ό ρνης τ ῆ ς μεγ ά λης τ ῆ ς καθημ έ νης ἐ π ὶ ὑ δ ά
των πολλ ῶ ν,
17:2
Mit ihr haben die Könige der Erde Unzucht getrieben, und die auf der Erde wohnen, wurden vom
Wein ihrer Unzucht betrunken.
2 μεθ' ἧ ς ἐ π ό ρνευσαν ο ἱ βασιλε ῖ ς τ ῆ ς γ ῆ ς, κα ὶ ἐ μεθ ύ σθησαν ο ἱ κατοικο ῦ ντες τ ὴ ν γ ῆ ν ἐ κ
το ῦ ο ἴ νου τ ῆ ς πορνε ί ας.
17:3
Und er führte mich im Geist in eine Wüste. Und ich sah eine Frau auf einem scharlachroten Tier
sitzen, das voller Namen der Gotteslästerung war und sieben Köpfe und zehn Hörner hatte.
3 κα ὶ ἀ π ή νεγκ έ με ε ἰ ς ἔ ρημον ἐ ν πνε ύ ματι. κα ὶ ε ἶ δον γυνα ῖ κα καθημ έ νην ἐ π ὶ τ ὸ θηρ ί ον τ
ὸ κ ό κκινον, γ έ μον ὀ ν ό ματα βλασφημ ί ας, ἔ χον κεφαλ ὰ ς ἑ πτ ὰ κα ὶ κ έ ρατα δ έ κα.
17:4
Und die Frau war in Purpur und Scharlach gekleidet und mit Gold, Edelsteinen und Perlen überzogen.
In ihrer Hand hatte sie einen goldenen Becher voll Greuel und der Unreinheit ihrer Hurerei.
4 κα ὶ ἡ γυν ὴ ἦ ν περιβεβλημ έ νη πορφυρο ῦ ν κα ὶ κ ό κκινον κα ὶ κεχρυσωμ έ νη χρυσ ίῳ κα ὶ λ ί θ ῳ
τιμ ίῳ κα ὶ μαργαρ ί ταις, ἔ χουσα ποτ ή ριον χρυσο ῦ ν ἐ ν τ ῇ χειρ ὶ α ὐ τ ῆ ς, γ έ μον βδελυγμ ά των,
κα ὶ τ ὰ ἀ κ ά θαρτα τ ῆ ς πορνε ί ας τ ῆ ς γ ῆ ς,
17:5
Und auf ihrer Stirn stand ein Name geschrieben: „Geheimnis, Babylon, die Große, die Mutter der
Huren und der Greuel der Erde.“
5 κα ὶ ἐ π ὶ τ ὸ μ έ τωπον α ὐ τ ῆ ς ὄ νομα γεγραμμ έ νον, μυστ ή ριον· Βαβυλ ὼ ν ἡ μεγ ά λη, ἡ μ ή τηρ
τ ῶ ν πορν ῶ ν κα ὶ τ ῶ ν βδελυγμ ά των τ ῆ ς γ ῆ ς.
17:6
Und ich sah die Frau, betrunken vom Blut der Heiligen und vom Blut der Märtyrer Jesu. Und als ich
sie sah, staunte ich sehr.
6 κα ὶ ε ἶ δον τ ὴ ν γυνα ῖ κα μεθ ύ ουσαν ἐ κ το ῦ α ἵ ματος τ ῶ ν ἁ γ ί ων κα ὶ ἐ κ το ῦ α ἵ ματος τ ῶ ν
μαρτ ύ ρων Ἰ ησο ῦ . κα ὶ ἐ θα ύ μασα ἰ δ ὼ ν α ὐ τ ὴ ν θα ῦ μα μ έ γα.

17:7
Und der Engel sprach zu mir: Warum wunderst du dich? Ich will dir das Geheimnis der Frau erzählen
und des Tiers, das sie trägt und das sieben Köpfe und zehn Hörner hat.
7 Κα ὶ ε ἶ π έ μοι ὁ ἄ γγελος· Διατ ί ἐ θα ύ μασας; ἐ γ ὼ ἐ ρ ῶ σοι τ ὸ μυστ ή ριον τ ῆ ς γυναικ ὸ ς κα ὶ
το ῦ θηρ ί ου το ῦ βαστ ά ζοντος α ὐ τ ή ν, το ῦ ἔ χοντος τ ὰ ς ἑ πτ ὰ κεφαλ ὰ ς κα ὶ τ ὰ δ έ κα κ έ ρατα.
17:8
Das Tier, das du gesehen hast, war und ist nicht mehr und wird aus dem Abgrund heraufsteigen und
ins Verderben fahren. Und die auf der Erde wohnen, deren Name nicht im Buch des Lebens geschrieben
steht seit Grundlegung der Welt, werden sich verwundern, wenn sie das Tier sehen, dass es war und nicht
ist und kommen wird.
8 Τ ὸ θηρ ί ον ὃ ε ἶ δες, ἦ ν κα ὶ ο ὐ κ ἔ στι, κα ὶ μ έ λλει ἀ ναβα ί νειν ἐ κ τ ῆ ς ἀ β ύ σσου κα ὶ ε ἰ ς ἀ π
ώ λειαν ὑ π ά γειν· κα ὶ θαυμ ά σονται ο ἱ κατοικο ῦ ντες ἐ π ὶ τ ῆ ς γ ῆ ς, ὧ ν ο ὐ γ έ γραπται τ ὸ ὄ νομα
ἐ π ὶ τ ὸ βιβλ ί ον τ ῆ ς ζω ῆ ς ἀ π ὸ καταβολ ῆ ς κ ό σμου, βλεπ ό ντων τ ὸ θηρ ί ον ὅ τι ἦ ν, κα ὶ ο ὐ κ ἔ
στι κα ὶ παρ έ σται.
17:9
Hier ist der Geist, der Weisheit besitzt. Die sieben Köpfe sind sieben Berge, auf denen die Frau sitzt.
9 Ὧ δε ὁ νο ῦ ς ὁ ἔ χων σοφ ί αν. α ἱ ἑ πτ ὰ κεφαλα ὶ ὄ ρη ἑ πτ ὰ ε ἰ σ ί ν, ὅ που ἡ γυν ὴ κ ά θηται ἐ π '
αὐτῶν,
17:10
und es sind sieben Könige. Die fünf sind gefallen, der eine ist, der andere ist noch nicht gekommen;
und wenn er kommt, muss er eine kleine Weile bleiben.
10 κα ὶ βασιλε ῖ ς ἑ πτ ά ε ἰ σιν· ο ἱ π έ ντε ἔ πεσαν, ὁ ε ἷ ς ἐ στιν, ὁ ἄ λλος ο ὔ πω ἦ λθε, κα ὶ ὅ ταν ἔ λθ
ῃ , ὀ λ ί γον α ὐ τ ὸ ν δε ῖ με ῖ na ja.
17:11
Und das Tier, das war und nicht ist, ist selbst auch ein achtes und ist von den sieben und geht ins
Verderben.
11 Und als sich ein Mann zu einer Frau entwickelte , wurde er zu einem Mann , der ein leibliches
Kind war , das eine Frau war , die ...
17:12
Und die zehn Hörner, die du gesehen hast, sind zehn Könige, die ihr Reich noch nicht empfangen
haben; aber wie Könige werden sie zusammen mit dem Tier für eine Stunde Macht empfangen.
12 κα ὶ τ ὰ δ έ κα κ έ ρατα ἃ ε ἶ δες δ έ κα βασιλε ῖ ς ε ἰ σιν, ο ἵ τινες βασιλε ί αν ο ὔ πω ἔ λαβον, ἀ λλ' ἐ
ξουσ ί αν ὡ ς βασιλε ῖ ς μ ί αν ὥ Uns ist sehr wohl bewusst , dass wir eine Beziehung haben .
17:13
Sie sind sich einig und geben ihre Macht und Autorität an das Tier ab.
13 ο ὗ τοι μ ί αν γν ώ μην ἔ χουσι, κα ὶ τ ὴ ν δ ύ ναμιν κα ὶ ἐ ξουσ ί αν α ὐ τ ῶ ν τ ῷ θηρ ίῳ διδ ό ασιν.
17:14
Diese werden gegen das Lamm kämpfen, und das Lamm wird sie besiegen, denn es ist der Herr der
Herren und der König der Könige. Und sie werden auch die besiegen , die mit ihm sind: die Berufenen,
Auserwählten und Gläubigen.
14 Und siehe , oh mein Gott , ich bin ein Mensch , und ...κα ὶ ο ἱ μετ' α ὐ το ῦ κλητο ὶ κα ὶ ἐ κλεκτο ὶ
κα ὶ πιστο ί .
17:15
Und er sprach zu mir: Die Wasser, die du gesehen hast, wo die Hure sitzt, sind Völker und Scharen
und Nationen und Sprachen.
15 Und nun ist es ein Geschenk Gottes· Τ ὰ ὕ δατα ἃ ε ἶ δες, ο ὗ ἡ π ό ρνη κ ά θηται, λαο ὶ κα ὶ ὄ χλοι
ε ἰ σ ὶ κα ὶ ἔ θνη κα ὶ γλ ῶ σσαι.
17:16
Und die zehn Hörner, die du gesehen hast, und das Tier, diese werden die Hure hassen und werden sie
verwüsten und nackt machen und werden ihr Fleisch fressen und sie mit Feuer verbrennen.
 16 κα ὶ τ ὰ δ έ κα κ έ ρατα ἃ ε ἶ δες κα ὶ τ ὸ θηρ ί ον, ο ὗ τοι μισ ή σουσι τ ὴ ν π ό ρνην, κα ὶ ἠ ρημωμ έ
νην ποι ή σουσιν α ὐ τ ὴ ν κα ὶ γυμν ή ν, κα ὶ τ ὰ ς σ ά ρκας α ὐ τ ῆ ς φ ά γονται, κα ὶ α ὐ τ ὴ ν κατακα ύ
σουσιν ἐ ν πυρ ί .

17:17
Denn Gott gab ihnen ins Herz, seinen Willen zu tun und einmütig zu werden und ihr Reich dem Tier
zu geben, bis die Worte Gottes erfüllt wären.
17 ὁ γ ὰ ρ Θε ὸ ς ἔ δωκεν ε ἰ ς τ ὰ ς καρδ ί ας α ὐ τ ῶ ν ποι ῆ σαι τ ὴ ν γν ώ μην α ὐ το ῦ , κα ὶ ποι ῆ σαι
μ ί αν γν ώ μην κα ὶ δο ῦ ναι τ ὴ ν βασιλε ί αν α ὐ τ ῶ ν τ ῷ θηρ ίῳ , ἄ χρι τελεσθ ῶ σιν ο ἱ λ ό γοι το ῦ
Θεο ῦ .
17:18
Und die Frau, die du gesehen hast, ist die große Stadt, die die Herrschaft über die Könige der Erde
ausübt.
18 καὶ ἡ γυνὴ ἣν εἶδες ἔστιν ἡ πόλις ἡ μεγάλη ἡ ἔχουσα βασιλείαν ἐπὶ τῶν βασιλέων τῆς γῆς.

Kapitel Achtzehn
18:1
Danach sah ich einen anderen Engel aus dem Himmel herabsteigen, der große Macht hatte, und die
Erde wurde von seiner Herrlichkeit erleuchtet.
1 Μετ ὰ τα ῦ τα ε ἶ δον ἄ λλον ἄ γγελον καταβα ί νοντα ἐ κ το ῦ ο ὐ ρανο ῦ , ἔ χοντα ἐ ξουσ ί αν μεγ ά
λην , κα ὶ ἡ γ ῆ ἐ φωτ ί σθη ἐ κ τ ῆ ς δ ό ξης α ὐ το ῦ ,
18:2
Und er rief mit mächtiger Stimme: Gefallen, gefallen ist Babylon, die Große, und ist eine Behausung
der Dämonen geworden und ein Gefängnis aller unreinen Geister und ein Gefängnis aller unreinen und
verhassten Vögel.
2 κα ὶ ἔ κραξεν ἐ ν ἰ σχυρ ᾷ φων ῇ λ έ γων· Ἔ πεσεν, ἔ πεσε Βαβυλ ὼ ν ἡ μεγ ά λη, κα ὶ ἐ γ έ νετο
κατοικητ ή ριον δαιμον ί ων κα ὶ φυλακ ὴ παντ ὸ ς πνε ύ ματος ἀ καθ ά ρτου κα ὶ φυλακ ὴ παντ ὸ ς ὀ ρν
έ ου ἀ καθ ά ρτου κα ὶ μεμισημ έ νου·
18:3
Denn durch den Wein des Zorns ihrer Unzucht sind alle Völker gefallen, und die Könige der Erde
haben mit ihr Unzucht getrieben, und die Kaufleute der Erde sind durch die Macht ihrer Zügellosigkeit
reich geworden.
3 ὅ τι ἐ κ το ῦ ο ἴ νου το ῦ θυμο ῦ τ ῆ ς πορνε ί ας α ὐ τ ῆ ς π έ πωκαν π ά ντα τ ὰ ἔ θνη, κα ὶ ο ἱ βασιλε
ῖ ς τ ῆ ς γ ῆ ς μετ' α ὐ τ ῆ ς ἐ π ό ρνευσαν, κα ὶ ο ἱ ἔ μποροι τ ῆ ς γ ῆ ς ἐ κ τ ῆ ς δυν ά μεως το ῦ στρ ή
νους α ὐ τ ῆ ς ἐ πλο ύ τησαν.
18:4
Und ich hörte eine andere Stimme aus dem Himmel, die sprach: Geht hinaus aus ihr, mein Volk, damit
ihr nicht Gemeinschaft habt mit ihren Sünden und damit ihr nichts von ihren Plagen empfangt!
4 Κα ὶ ἤ κουσα ἄ λλην φων ὴ ν ἐ κ το ῦ ο ὐ ρανο ῦ λ έ γουσαν· Ἔ ξελθε ἐ ξ α ὐ τ ῆ ς ὁ λα ό ς μου, ἵ να
μ ὴ συγκοινων ή σητε τα ῖ ς ἁ μαρτ ί αις α ὐ τ ῆ ς , κα ὶ ἵ να ἐ κ τ ῶ ν πληγ ῶ ν α ὐ τ ῆ ς μ ὴ λ ά βητε ·
18:5
denn ihre Sünden reichten bis zum Himmel, und Gott gedachte ihrer Missetaten.
5. Dies ist ein Werk von einem Menschen , der sich mit einem anderen Menschen identifiziert und zu
einem Werk wird, das sich mit einem anderen Menschen identifiziert und zu einem Werk wird, das
sich mit einem anderen Menschen identifiziert und zu einem Werk wird, das sich mit einem
anderen Menschen identifiziert und zu einem Werk wird, das sich mit einem anderen Menschen
identifiziert und zu einem Werk wird, das sich mit einem anderen Menschen identifiziert und zu einem
Werk wird, das sich mit einem anderen Menschen identifiziert und zu einem Werk wird, das sich mit
einem anderen Menschen identifiziert und zu einem Werk wird, das sich mit einem anderen Menschen
identifiziert und zu einem Werk wird, das sich mit einem anderen Menschen identifiziert und zu einem
Werk wird, das sich mit einem anderen Menschen identifiziert und zu einem Werk wird , das sich mit
einem anderen Menschen identifiziert und zu einem Werk wird , das sich mit einem anderen Menschen
identifiziert und zu einem Werk wird, das sich mit einem anderen Menschen identifiziert und zu
einem Werk wird,
18:6
Gebt ihr, wie sie gegeben hat, und verdoppelt ihr das Doppelte nach ihren Werken; gebt ihr doppelten
Genuss in dem Kelch, den sie einschenkte.
6 ἀ π ό δοτε α ὐ τ ῇ ὡ ς κα ὶ α ὐ τ ὴ ἀ π έ δωκε, κα ὶ διπλ ώ σατε α ὐ τ ῇ διπλ ᾶ κατ ὰ τ ὰ ἔ ργα α ὐ τ ῆ
ς· ἐ ν τ ῷ ποτηρ ίῳ ᾧ ἐ κ έ ρασε κερ ά σατε α ὐ τ ῇ διπλο ῦ ν.
18:7
Wie sehr sie sich auch verherrlicht und ausgelassen hat, so viel Qual und Trauer soll sie auch ertragen
müssen. Denn sie spricht in ihrem Herzen: „Ich sitze als Königin und bin keine Witwe und werde keine
Trauer sehen.“
7 ὅ σα ἐ δ ό ξασεν α ὑ τ ὴ ν κα ὶ ἐ στρην ί ασε, τοσο ῦ τον δ ό τε α ὐ τ ῇ βασανισμ ὸ ν κα ὶ π έ νθος. ὅ
τι ἐ ν τ ῇ καρδ ίᾳ α ὐ τ ῆ ς λ έ γει, ὅ τι κ ά θημαι καθ ὼ ς βασ ί λισσα κα ὶ χ ή ρα ο ὐ κ ε ἰ μ ὶ κα ὶ π έ
νθος ο ὐ μ ὴ ἴ δω,
18:8
Darum werden an einem Tage ihre Plagen kommen: Tod, Trauer und Hunger, und sie wird mit Feuer
verbrannt werden; denn stark ist Gott der Herr, der sie gerichtet hat.
8 δι ὰ το ῦ το ἐ ν μι ᾷ ἡ μ έ ρ ᾳ ἥ ξουσιν α ἱ πληγα ὶ α ὐ τ ῆ ς, θ ά νατος κα ὶ π έ νθος κα ὶ λιμ ό ς, κα ὶ ἐ
ν πυρ ὶ κατακαυθ ή σεται· ὅ τι ἰ σχυρ ὸ ς Κ ύ ριος ὁ Θε ὸ ς ὁ κρ ί νας α ὐ τ ή ν.

18:9
Und die Könige der Erde, die mit ihr Unzucht trieben und zügellos lebten, werden über sie weinen und
klagen, wenn sie den Rauch ihres Brandes sehen,
9 κα ὶ κλα ύ σουσιν α ὐ τ ὴ ν κα ὶ κ ό ψονται ἐ π' α ὐ τ ῇ ο ἱ βασιλε ῖ ς τ ῆ ς γ ῆ ς ο ἱ μετ' α ὐ τ ῆ ς πορνε
ύ σαντες κα ὶ στρηνι ά σαντες, ὅ ταν βλ έ πωσι τ ὸ ν καπν ὸ ν τ ῆ ς πυρ ώ σεως α ὐ τ ῆ ς,
18:10
und sie stehen von ferne aus Furcht vor ihrer Qual und sagen: Wehe, wehe, du große Stadt, Babylon,
du starke Stadt! Denn in einer Stunde ist dein Gericht gekommen!
10 ἀ π ὸ μακρ ό θεν ἑ στηκ ό τες δι ὰ τ ὸ ν φ ό βον το ῦ βασανισμο ῦ α ὐ τ ῆ ς, λ έ γοντες· Ο ὐ α ὶ ο ὐ
α ί , ἡ π ό λις ἡ μεγ ά λη Βαβυλ ὼ ν, ἡ π ό λις ἡ ἰ σχυρ ά , ὅ τι μι ᾷ ὥ ρ ᾳ ἦ λθεν ἡ κρ ί σις σου.
18:11
Und die Kaufleute auf Erden weinen und klagen um sie, weil niemand mehr ihre Waren kauft.
11 κα ὶ ο ἱ ἔ μποροι τ ῆ ς γ ῆ ς κλα ί ουσι κα ὶ πενθο ῦ σιν ἐ π' α ὐ τ ῇ , ὅ τι τ ὸ ν γ ό μον α ὐ τ ῶ ν ο ὐ
δε ὶ ς ἀ γορ ά ζει ο ὐ κ έ τι,
18:12
Waren aus Gold und Silber und Edelsteinen und Perlen und feinem Leinen und Purpur und Seide und
Scharlach; und allerlei Thyinholz und allerlei Gefäße aus Elfenbein und allerlei Gefäße aus kostbarstem
Holz und aus Erz und Eisen und Marmor;
12 γ ό μον χρυσο ῦ κα ὶ ἀ ργ ύ ρου κα ὶ λ ί θου τιμ ί ου κα ὶ μαργαρ ί του, κα ὶ βυσσ ί νου κα ὶ πορφ ύ
ρας κα ὶ σηρικο ῦ κα ὶ κοκκ ί νου, κα ὶ π ᾶ ν ξ ύ λον θ ύ ϊνον κα ὶ π ᾶ ν σκε ῦ ος ἐ λεφ ά ντινον κα ὶ π ᾶ ν
σκε ῦ ος ἐ κ ξ ύ λου τιμιωτ ά του κα ὶ χαλκο ῦ κα ὶ σιδ ή ρου κα ὶ μαρμ ά ja,
18:13
und Zimt und Gewürze und Weihrauch und Salbe und Weihrauch und Wein und Öl und Feinmehl
und Weizen und Vieh und Schafe; und Waren wie Pferde und Wagen und Sklaven; und Menschenseelen.
13 Und die Sonne strahlte , und ...Dies ist eine frühe Phase der Menschheitsgeschichte , und eine
Zeit , in der ein Mensch ein sterbliches Blut vergossen hat , was zu einer Phase des Wahnsinns führt .
18:14
Und die Früchte, nach denen deine Seele verlangte, sind von dir gewichen, und alle Dinge, die
köstlich und üppig waren, sind von dir verschwunden, und die Menschen werden sie überhaupt nicht
mehr finden.
 14 κα ὶ ἡ ὀ π ώ ρα τ ῆ ς ἐ πιθυμ ί ας τ ῆ ς ψυχ ῆ ς σου ἀ π ώ λετο ἀ π ὸ σο ῦ , κα ὶ π ά ντα τ ὰ λιπαρ ὰ
κα ὶ τ ὰ λαμπρ ὰ ἀ π ῆ λθεν ἀ π ὸ σο ῦ , κα ὶ ο ὐ κ έ τι ο ὐ μ ὴ α ὐ τ ὰ ε ὑ ρ ή σεις.
18:15
Die Händler dieser Dinge, die durch sie reich geworden sind, werden aus Angst vor ihrer Qual von
der Ferne stehen und weinen und trauern.
15 ο ἱ ἔ μποροι το ύ των, ο ἱ πλουτ ή σαντες ἀ π' α ὐ τ ῆ ς, ἀ π ὸ μακρ ό θεν στ ή σονται δι ὰ τ ὸ ν φ ό
βον το ῦ βασανισμο ῦ α ὐ τ ῆ ς κλα ί οντες κα ὶ πενθο ῦ ντες,
18:16
und sprach: Wehe, wehe der großen Stadt, die bekleidet war in feines Leinen und Purpur und
Scharlach und geschmückt mit Gold und kostbaren Gesteinen und Perlen!
16 λ έ γοντες· Ο ὐ α ὶ ο ὐ α ί , ἡ π ό λις ἡ μεγ ά λη, ἡ περιβεβλημ έ νη β ύ σσινον κα ὶ πορφυρο ῦ ν κα ὶ κ
ό κκινον, κα ὶ κεχρυσωμ έ νη ἐ ν χρυσ ίῳ κα ὶ λ ί θ ῳ τιμ ίῳ κα ὶ μαργαρ ί ταις, ὅ τι μι ᾷ ὥ ρ ᾳ ἠ ρημ ώ θη
ὁ τοσο ῦ τος πλο ῦ τος.
18:17
denn in einer Stunde werden so große Reichtümer verwüstet. Und alle Schiffsführer und alle, die
irgendwohin fuhren, und die Seeleute und alle, die auf dem Meere ihren Lebensunterhalt verdienten,
standen von ferne,
17 κα ὶ π ᾶ ς κυβερν ή της κα ὶ π ᾶ ς ὁ ἐ π ὶ τ ό πον πλ έ ων, κα ὶ να ῦ ται κα ὶ ὅ σοι τ ὴ ν θ ά λασσαν ἐ
ργ ά ζονται, ἀ π ὸ μακρ ό θεν ἔ στησαν,
18:18
und als sie den Rauch ihres Brandes sahen, schrien sie: „Welche Stadt ist wie die große Stadt?“
18 κα ὶ ἔ κραζον βλ έ ποντες τ ὸ ν καπν ὸ ν τ ῆ ς πυρ ώ σεως α ὐ τ ῆ ς, λ έ γοντες· Τ ί ς ὁ μο ί α τ ῇ π ό
λει τ ῇ μεγ ά λ ῃ ;

18:19
Und sie warfen Staub auf ihre Häupter und schrien, weinten und klagten: Wehe, wehe der großen
Stadt, durch deren Wert alle reich wurden, die Schiffe auf dem Meer hatten! Denn in einer Stunde ist sie
verwüstet worden!
19 κα ὶ ἔ βαλον χο ῦ ν ἐ π ὶ τ ὰ ς κεφαλ ὰ ς α ὐ τ ῶ ν κα ὶ ἔ κραζον κλα ί οντες κα ὶ πενθο ῦ ντες, λ έ
γοντες· Ο ὐ α ὶ ο ὐ α ί , ἡ π ό λις ἡ μεγ ά λη, ἐ ν ᾗ ἐ πλο ύ τησαν π ά ντες ο ἱ ἔ χοντες τ ὰ πλο ῖ α ἐ ν τ ῇ
θαλ ά σσ ῃ ἐ κ τ ῆ ς τιμι ό τητος α ὐ τ ῆ ς· ὅ τι μι ᾷ ὥ ρ ᾳ ἠ ρημ ώ θη.
18:20
Freue dich über sie, du Himmel, und ihr Heiligen, und ihr Apostel und ihr Propheten; denn Gott hat
euer Urteil über sie gefällt.
20 Ε ὐ φρα ί νου ἐ π' α ὐ τ ῇ , ο ὐ ραν έ , κα ὶ ο ἱ ἅ γιοι κα ὶ ο ἱ ἀ π ό στολοι κα ὶ ο ἱ προφ ῆ ται, ὅ τι ἔ
κρινεν ὁ Θε ὸ ς τ ὸ κρ ί μα ὑ μ ῶ ν ἐ ξ α ὐ τ ῆ ς.
18:21
Und ein starker Engel hob einen Stein auf, wie einen großen Mühlstein, und warf ihn ins Meer und
sprach: So wird Babylon, die große Stadt, mit einem gewaltigen Fall niedergeworfen und nie mehr
gefunden werden.
21 Κα ὶ ἦ ρεν ε ἷ ς ἄ γγελος ἰ σχυρ ὸ ς λ ί θον ὡ ς μ ύ λον μ έ γαν κα ὶ ἔ βαλεν ε ἰ ς τ ὴ ν θ ά λασσαν λ έ
γων· Ο ὕ τως ὁ ρμ ή ματι βληθ ή σεται Βαβυλ ὼ ν ἡ μεγ ά λη π ό λις, κα ὶ ο ὐ μ ὴ ε ὑ ρεθ ῇ ἔ τι.
18:22
Und die Stimme der Harfenspieler und Minnesänger und Flötenspieler und Trompeter soll man
überhaupt nicht mehr in dir hören; und kein Handwerker, welchen Handwerks auch immer, soll mehr in
dir gefunden werden; und die Stimme einer Mühle soll überhaupt nicht mehr in dir gehört werden;
22 κα ὶ φων ὴ κιθαρ ῳ δ ῶ ν κα ὶ μουσικ ῶ ν κα ὶ α ὐ λητ ῶ ν κα ὶ σαλπιστ ῶ ν ο ὐ μ ὴ ἀ κουσθ ῇ ἐ ν
σο ὶ ἔ τι, κα ὶ π ᾶ ς τεχν ί της π ά σης τ έ χνης ο ὐ μ ὴ ε ὑ ρεθ ῇ ἐ ν σο ὶ ἔ τι, κα ὶ φων ὴ μ ύ λου ο ὐ μ ὴ ἀ
κουσθ ῇ ἐ ν σο ὶ ἔ τι,
18:23
und das Licht einer Lampe soll nicht mehr in dir leuchten, und die Stimme des Bräutigams und der
Braut soll nicht mehr in dir gehört werden; denn deine Kaufleute waren die Fürsten der Erde, und durch
deine Zauberei wurden alle Völker verführt.
23 κα ὶ φ ῶ ς λ ύ χνου ο ὐ μ ὴ φαν ῇ ἐ ν σο ὶ ἔ τι, κα ὶ φων ὴ νυμφ ί ου κα ὶ ν ύ μφης ο ὐ μ ὴ ἀ κουσθ ῇ
ἐ ν σο ὶ ἔ τι· ὅ τι ο ἱ ἔ μπορο ί σου ἦ σαν ο ἱ μεγιστ ᾶ νες τ ῆ ς γ ῆ ς, ὅ τι ἐ ν τ ῇ φαρμακε ίᾳ σου ἐ πλαν ή
θησαν π ά ντα τ ὰ ἔ θνη,
18:24
Und in ihr wurde das Blut der Propheten und Heiligen gefunden und aller, die auf der Erde getötet
wurden.
24 καὶ ἐν αὐτῇ αἵματα προφητῶν καὶ ἁγίων εὑρέθη καὶ πάντων τῶν ἐσφαγμένων ἐπὶ τῆς γῆς.

Kapitel Neunzehn
19:1
Danach hörte ich etwas wie eine laute Stimme einer großen Schar im Himmel, die sprach:
Halleluja! Heil und Herrlichkeit und Macht gehören unserem Gott.
1 Mose ὰ τα ῦ τα ἤ κουσα ὡ ς φων ὴ ν μεγ ά λην ὄ χλου πολλο ῦ ἐ ν τ ῷ ο ὐ ραν ῷ λεγ ό ντων· Ἀ λληλο
ύ ϊα· ἡ σωτηρ ί α κα ὶ ἡ δ ό ξα κα ὶ ἡ δ ύ ναμις το ῦ Θεο ῦ ἡ μ ῶ ν,
19:2
denn wahrhaftig und gerecht sind seine Urteile. Denn er hat die große Hure gerichtet, die die Erde mit
ihrer Unzucht verdorben hat, und hat das Blut seiner Knechte an ihrer Hand gerächt.
2 ὅ τι ἀ ληθινα ὶ κα ὶ δ ί καιαι α ἱ κρ ί σεις α ὐ το ῦ · ὅ τι ἔ κρινε τ ὴ ν π ό ρνην τ ὴ ν μεγ ά λην, ἥ τις δι έ
φθειρε τ ὴ ν γ ῆ ν ἐ ν τ ῇ πορνε ίᾳ α ὐ τ ῆ ς, κα ὶ ἐ ξεδ ί κησε τ ὸ α ἷ μα τ ῶ ν δο ύ λων α ὐ το ῦ ἐ κ χειρ ὸ ς
α ὐ τ ῆ ς.
19:3
Und ein zweites Mal sagen sie: Halleluja. Und ihr Rauch steigt auf für immer und ewig.
3 κα ὶ δε ύ τερον ε ἴ ρηκαν· Ἀ λληλο ύ ϊα· κα ὶ ὁ καπν ὸ ς α ὐ τ ῆ ς ἀ ναβα ί νει ε ἰ ς το ὺ ς α ἰῶ νας τ ῶ ν
α ἰώ νων.
19:4
Und die vierundzwanzig Ältesten und die vier Lebewesen fielen nieder und beteten Gott an, der auf
dem Thron sitzt, und sprachen: Amen, Halleluja!
4 καὶ ἔπεσαν οἱ εἴκοσι καὶ τέσσαρες πρεσβύτεροι καὶ τὰ τέσσαρα ζῷα καὶ προσεκύνησαν τῷ Θεῷ τῷ
καθημένῳ ἐπὶ τῷ θρόνῳ λέγοντες· Ἀμήν, Ἀλληλούϊα.

19:5
Und eine Stimme kam vom Thron her, die sprach:
Lobet unseren Gott, alle seine Knechte, die ihr ihn fürchtet, Kleine und Große.
5 κα ὶ φων ὴ ἀ π ὸ το ῦ θρ ό νου ἐ ξ ῆ λθε λ έ γουσα· Α ἰ νε ῖ τε τ ὸ ν Θε ὸ ν ἡ μ ῶ ν π ά ντες ο ἱ δο ῦ λοι
α ὐ το ῦ κα ὶ ο ἱ φοβο ύ μενοι α ὐ τ ό ν, ο ἱ μικρο ὶ κα ὶ ο ἱ μεγ ά λοι.
19:6
Und ich hörte wie eine Stimme einer großen Schar und wie das Rauschen großer Wasser und wie die
Stimme starker Donner, die sprachen:
Halleluja, denn der Herr, unser Gott, der Allmächtige, regiert.
6 Κα ὶ ἤ κουσα ὡ ς φων ὴ ν ὄ χλου πολλο ῦ κα ὶ ὡ ς φων ὴ ν ὑ δ ά των πολλ ῶ ν κα ὶ ὡ ς φων ὴ ν βροντ
ῶ ν ἰ σχυρ ῶ ν, λεγ ό ντων· Ἀ λληλο ύ ϊα, ὅ τι ἐ βασ ί λευσε Κ ύ ριος ὁ Θε ὸ ς ὁ παντοκρ ά τωρ.
19:7
Lasst uns frohlocken und jubeln und ihm die Ehre geben; denn die Hochzeit des Lammes ist
gekommen, und seine Frau hat sich bereit gemacht.
7 χα ί ρωμεν κα ὶ ἀ γαλλι ώ μεθα κα ὶ δ ῶ μεν τ ὴ ν δ ό ξαν α ὐ τ ῷ , ὅ τι ἦ λθεν ὁ γ ά μος το ῦ ἀ ρν ί
ου, κα ὶ ἡ γυν ὴ α ὐ το ῦ ἡ το ί μασεν ἑ αυτ ή ν.
19:8
Und es wurde ihr gegeben, sich in feines Leinen zu kleiden, hell und rein; denn das feine Leinen sind
die gerechten Taten der Heiligen.
8 κα ὶ ἐ δ ό θη α ὐ τ ῇ ἵ να περιβ ά ληται β ύ σσινον λαμπρ ὸ ν καθαρ ό ν· τ ὸ γ ὰ ρ β ύ σσινον τ ὰ δικαι ώ
ματα τ ῶ ν ἁ γ ί ων ἐ στ ί .
19:9
Und er sprach zu mir: Schreibe: Selig sind, die zum Hochzeitsmahl des Lammes eingeladen sind. Und
er sprach zu mir: Dies sind wahre Worte Gottes.
9 Und ich bin ein Kind · Ich bin ein Kind , ich ... κα ὶ λ έ γει μοι· Ο ὗ τοι ο ἱ λ ό γοι ἀ ληθινο ὶ το ῦ Θεο
ῦ ε ἰ σι.
19:10
Und ich fiel vor ihm nieder, um ihn anzubeten. Und er sprach zu mir: Sieh zu, tu es nicht! Ich bin dein
Mitknecht und der deiner Brüder, die das Zeugnis Jesu haben. Bete Gott an! Denn das Zeugnis Jesu ist
der Geist der Weissagung.
10 Κα ὶ ἔ πεσα ἔ μπροσθεν τ ῶ ν ποδ ῶ ν α ὐ το ῦ προσκυν ῆ σαι α ὐ τ ῷ . κα ὶ λ έ γει μοι· Ὅ ρα μ ή · σ
ύ νδουλ ό ς σο ύ ε ἰ μι κα ὶ τ ῶ ν ἀ δελφ ῶ ν σου τ ῶ ν ἐ χ ό ντων τ ὴ ν μαρτυρ ί αν Ἰ ησο ῦ · τ ῷ Θε ῷ
προσκ ύ νησον· ἡ γ ὰ ρ μαρτυρ ί α το ῦ Ἰ ησο ῦ ἐ στι τ ὸ πνε ῦ μα τ ῆ ς προφητε ί ας.
19:11
Und ich sah den Himmel geöffnet, und siehe, ein weißes Pferd und den, der darauf saß, genannt „Treu
und Wahrhaftig“, und er richtet und führt Krieg in Gerechtigkeit.
11 Κα ὶ ε ἶ δον τ ὸ ν ο ὐ ραν ὸ ν ἀ νε ῳ γμ έ νον, κα ὶ ἰ δο ὺ ἵ ππος λευκ ό ς, κα ὶ ὁ καθ ή μενος ἐ π' α ὐ
τ ὸ ν, καλο ύ μενος πιστ ὸ ς κα ὶ ἀ ληθιν ό ς, κα ὶ ἐ ν δικαιοσ ύ ν ῃ κρ ί νει κα ὶ πολεμε ῖ ·
19:12
Und seine Augen sind eine Feuerflamme, und auf seinem Haupt sind viele Diademe, und er trägt
einen Namen geschrieben, den niemand kennt außer ihm selbst.
12 ο ἱ δ ὲ ὀ φθαλμο ὶ α ὐ το ῦ ὡ ς φλ ὸ ξ πυρ ό ς, κα ὶ ἐ π ὶ τ ὴ ν κεφαλ ὴ ν α ὐ το ῦ διαδ ή ματα πολλ ά
, ἔ χων ὀ ν ό ματα γεγραμμ έ να, κα ὶ ὄ νομα γεγραμμ έ νον ὃ ο ὐ δε ὶ ς ο ἶ δεν ε ἰ μ ὴ α ὐ τ ό ς,
19:13
Und er ist in ein mit Blut bespritztes Gewand gekleidet, und sein Name heißt: Das Wort Gottes.
13 Und als sich die Sonne vor uns auftürmte , stand unser Herr vor einer Tür , die uns mitten in der
Nacht umgab , und wir sahen uns mitten in der Nacht , als würden wir uns in einer Nacht erfrischen
.
19:14
Und die Heere im Himmel folgten ihm auf weißen Pferden, gekleidet in feines Leinen, weiß und rein.
14 Und siehe , ein Mensch ist ein Mensch , der sich wandelt , und ein Mensch ist ein Mensch , der
sich wandelt , und ein Mensch ist ein Mensch, der sich wandelt , und ein Mensch ist ein Mensch,
der sich wandelt , und ein Mensch ist ein Mensch , der sich wandelt .

19:15
Und aus seinem Mund geht ein scharfes Schwert hervor, mit dem er die Völker schlägt. Und er wird
sie mit eisernem Stab regieren. Und er tritt die Kelter, aus der der Wein des grimmigen Zorns Gottes, des
Allmächtigen, strömt.
15 κα ὶ ἐ κ το ῦ στ ό ματος α ὐ το ῦ ἐ κπορε ύ εται ῥ ομφα ί α ὀ ξε ῖ α δ ί στομος, ἵ να ἐ ν α ὐ τ ῇ πατ ά
σσ ῃ τ ὰ ἔ θνη· κα ὶ α ὐ τ ὸ ς ποιμανε ῖ α ὐ το ὺ ς ἐ ν ῥά βδ ῳ σιδηρ ᾷ · κα ὶ α ὐ τ ὸ ς πατε ῖ τ ὴ ν λην ὸ ν
το ῦ ο ἴ νου το ῦ θυμο ῦ τ ῆ ς ὀ ργ ῆ ς το ῦ Θεο ῦ το ῦ Unsinn .
19:16
Und auf seinem Gewand und auf seiner Hüfte trägt er einen Namen geschrieben: „KÖNIGE DER
KÖNIGE UND HERR DER HERREN.“
16 Und mit einem Wort , einem Wort, das einem Menschen gehört , der ein sterblicher Gott ist , der
sich auf eine mächtige Institution bezieht , die ein Mensch ist , der ein Mensch ist , der ein
sterblicher Gott ist .
19:17
Und ich sah einen Engel in der Sonne stehen, und er rief mit lauter Stimme und sprach zu allen
Vögeln, die mitten am Himmel fliegen: Kommt und versammelt euch zum großen Abendmahl Gottes!
17 Κα ὶ ε ἶ δον ἕ να ἄ γγελον ἑ στ ῶ τα ἐ ν τ ῷ ἡ λ ίῳ , κα ὶ ἔ κραξεν ἐ ν φων ῇ μεγ ά λ ῃ λ έ γων π ᾶ σι
το ῖ ς ὀ ρν έ οις το ῖ ς πετομ έ νοις ἐ ν μεσουραν ή ματι· Δε ῦ τε συν ά χθητε ε ἰ ς τ ὸ δε ῖ πνον τ ὸ μ έ γα
το ῦ Θεο ῦ ,
19:18
damit ihr das Fleisch der Könige essen könnt und das Fleisch der Hauptleute und das Fleisch der
Starken und das Fleisch der Pferde und derer, die darauf sitzen, und das Fleisch aller Menschen, der
Freien und Sklaven, der Kleinen und Großen.
18 ἵ να φ ά γητε σ ά ρκας βασιλ έ ων κα ὶ σ ά ρκας ἰ σχυρ ῶ ν κα ὶ σ ά ρκας ἵ ππων κα ὶ τ ῶ ν καθημ
έ νων ἐ π ' α ὐ τ ῶ ν, κα ὶ σ ά ρκας π ά ντων ἐ λευθ έ ρων τε κα ὶ δο ύ λων, κα ὶ μικρ ῶ ν τε κα ὶ μεγ ά
λων.
19:19
Und ich sah das Tier und die Könige der Erde und ihre Heere versammelt, um Krieg zu führen mit
dem, der auf dem Pferd saß, und mit seinem Heer.
19 Κα ὶ ε ἶ δον τ ὸ θηρ ί ον κα ὶ το ὺ ς βασιλε ῖ ς τ ῆ ς γ ῆ ς κα ὶ τ ὰ στρατε ύ ματα α ὐ τ ῶ ν συνηγμ έ να
ποι ῆ σαι τ ὸ ν π ό λεμον μετ ὰ το ῦ καθημ έ νου ἐ π ὶ το ῦ ἵ ππου κα ὶ μετ ὰ το ῦ στρατε ύ ματος α ὐ το
ῦ.
19:20
Und das Tier wurde ergriffen und mit ihm der falsche Prophet, der die Zeichen vor seinen Augen tat,
durch welche er die verführte, die das Malzeichen des Tieres annahmen und die sein Bild anbeteten.
Lebendig wurden sie beide in den Feuersee geworfen, der mit Schwefel brennt.
20 κα ὶ ἐ πι ά σθη τ ὸ θηρ ί ον κα ὶ ὁ μετ' α ὐ το ῦ ψευδοπροφ ή της ὁ ποι ή σας τ ὰ σημε ῖ α ἐ ν ώ πιον
α ὐ το ῦ , ἐ ν ο ἷ ς ἐ πλ ά νησε το ὺ ς λαβ ό ντας τ ὸ χ ά ραγμα το ῦ θηρ ί ου κα ὶ το ὺ ς προσκυνο ῦ ντας
τ ῇ ε ἰ κ ό νι α ὐ το ῦ · ζ ῶ ντες ἐ βλ ή θησαν ο ἱ δ ύ ο ε ἰ ς τ ὴ ν λ ί μνην το ῦ πυρ ὸ ς τ ὴ ν καιομ έ νην ἐ
ν θε ίῳ .
19:21
Und die übrigen wurden mit dem Schwert dessen getötet, der auf dem Pferd saß, aus dessen Mund
das Schwert hervorging. Und alle Vögel wurden von ihrem Fleisch gesät.
21 καὶ οἱ λοιποὶ ἀπεκτάνθησαν ἐν τῇ ῥομφαίᾳ τοῦ καθημένου ἐπὶ τοῦ ἵππου, τῇ ἐξελθούσῃ ἐκ τοῦ
στόματος αὐτοῦ· καὶ πάντα τὰ ὄρνεα ἐχορτάσθησαν ἐκ τῶν σαρκῶν αὐτῶν.

Kapitel zwanzig
20:1
Und ich sah einen Engel aus dem Himmel herabsteigen, der den Schlüssel zum Abgrund und eine
große Kette in seiner Hand hatte.
1 Κα ὶ ε ἶ δον ἄ γγελον καταβα ί νοντα ἐ κ το ῦ ο ὐ ρανο ῦ , ἔ χοντα τ ὴ ν κλε ῖ ν τ ῆ ς ἀ β ύ σσου κα ὶ ἅ
λυσιν μεγ ά λην ἐ π ὶ τ ὴ ν χε ῖ ρα α ὐ το ῦ .
20:2
Und er ergriff den Drachen, die alte Schlange, welche ist der Teufel und der Satan, und band ihn für
tausend Jahre,
2 κα ὶ ἐ κρ ά τησε τ ὸ ν δρ ά κοντα, τ ὸ ν ὄ φιν τ ὸ ν ἀ ρχα ῖ ον, ὅ ς ἐ στι Δι ά βολος κα ὶ ὁ Σαταν ᾶ ς ὁ
πλαν ῶ ν ο ἰ κουμ έ νην, κα ὶ ἔ δησεν α ὐ τ ὸ ν χ ί λια ἔ τη,

20:3
und warf ihn in den Abgrund und verschloss ihn und versiegelte ihn über ihm, damit er die Völker
nicht mehr verführe, bis die tausend Jahre vollendet wären. Danach muss er für eine kleine Zeit
losgelassen werden.
3 κα ὶ ἔ βαλεν α ὐ τ ὸ ν ε ἰ ς τ ὴ ν ἄ βυσσον, κα ὶ ἔ κλεισε κα ὶ ἐ σφρ ά γισε ἐ π ά νω α ὐ το ῦ , ἵ να μ ὴ
πλαν ᾷ ἔ τι τ ὰ ἔ θνη, ἄ χρι τελεσθ ῇ τ ὰ χ ί λια ἔ τη· μετ ὰ τα ῦ τα δε ῖ α ὐ τ ὸ ν λυθ ῆ ναι μικρ ὸ ν χρ ό
νον.
20:4
Und ich sah Throne, und sie saßen darauf, und ihnen wurde das Gericht übergeben; und ich sah die
Seelen derer, die enthauptet worden waren um des Zeugnisses Jesu und um des Wortes Gottes willen, und
derer, die das Tier nicht angebetet hatten noch sein Bild und das Malzeichen nicht angenommen hatten an
ihre Stirn und an ihre Hand; und sie wurden lebendig und regierten mit Christus tausend Jahre.
4 Κα ὶ ε ἶ δον θρ ό νους, κα ὶ ἐ κ ά θισαν ἐ π' α ὐ το ύ ς, κα ὶ κρ ῖ μα ἐ δ ό θη α ὐ το ῖ ς, κα ὶ τ ὰ ς ψυχ ὰ ς
τ ῶ ν πεπελεκισμ έ νων δι ὰ τ ὴ ν μαρτυρ ί αν Ἰ ησο ῦ κα ὶ δι ὰ τ ὸ ν λ ό γον το ῦ Θεο ῦ , κα ὶ ο ἵ τινες ο
ὐ προσεκ ύ νησαν τ ὸ θηρ ί ον ο ὔ τε τ ὴ ν ε ἰ κ ό να α ὐ το ῦ , κα ὶ ο ὐ κ ἔ λαβον τ ὸ χ ά ραγμα ἐ π ὶ τ ὸ
μ έ τωπον α ὐ τ ῶ ν κα ὶ ἐ π ὶ τ ὴ ν χε ῖ ρα α ὐ τ ῶ ν· κα ὶ ἔ ζησαν κα ὶ ἐ βασ ί λευσαν μετ ὰ το ῦ ῦ χ ί λια
ἔ τη ·
20:5
Die übrigen Toten überlebten die tausend Jahre nicht. Dies ist die erste Auferstehung.
5 κα ὶ ο ἱ λοιπο ὶ τ ῶ ν νεκρ ῶ ν ο ὐ κ ἔ ζησαν ἕ ως τελεσθ ῇ τ ὰ χ ί λια ἔ τη. α ὕ τη ἡ ἀ ν ά στασις ἡ πρ
ώ τη.
20:6
Selig und heilig ist, wer teilhat an der ersten Auferstehung. Über diese hat der zweite Tod keine
Macht, sondern sie werden Priester Gottes und Christi sein und mit ihm herrschen tausend Jahre.
6 μακ ά ριος κα ὶ ἅ γιος ὁ ἔ χων μ έ ρος ἐ ν τ ῇ ἀ ναστ ά σει τ ῇ πρ ώ τ ῃ · ἐ π ὶ το ύ των ὁ δε ύ τερος θ
ά νατος ο ὐ κ ἔ χει ἐ ξουσ ί αν, ἀ λλ' ἔ σονται ἱ ερε ῖ ς Θεο ῦ κα ὶ το ῦ Χριστο ῦ , κα ὶ βασιλε ύ σουσι μετ'
α ὐ το ῦ χ ί λια ἔ τη.
20:7
Und wenn die tausend Jahre vollendet sind, wird der Satan aus seinem Gefängnis losgelassen werden,
7 Und siehe, ein Mann ward geboren von dem HERRN und sprach: Siehe , ein Mann ward geboren
von dem HERRN und sprach : Siehe , ein Mann ward geboren von dem HERRN und sprach :
20:8
und wird ausgehen, um die Völker zu verführen, die an den vier Enden der Erde sind, den Gog und
den Magog, und sie zum Krieg zu versammeln; ihre Zahl ist wie der Sand am Meer.
8 κα ὶ ἐ ξελε ύ σεται πλαν ῆ σαι τ ὰ ἔ θνη τ ὰ ἐ ν τα ῖ ς τ έ σσαρσι γων ί αις τ ῆ ς γ ῆ ς, τ ὸ ν Γ ὼ γ κα ὶ
Μαγ ώ γ, συναγαγε ῖ ν α ὐ το ὺ ς ε ἰ ς τ ὸ ν π ό λεμον , ὧ ν ὁ ἀ ριθμ ὸ ς α ὐ τ ῶ ν ὡ ς ἡ ἄ μμος τ ῆ ς
θαλ ά σσης.
20:9
Und sie zogen herauf über die Breite der Erde und umringten das Heerlager der Heiligen und die
geliebte Stadt; und Feuer kam vom Himmel herab und verzehrte sie.
9 κα ὶ ἀ ν έ βησαν ἐ π ὶ τ ὸ πλ ά τος τ ῆ ς γ ῆ ς, κα ὶ ἐ κ ύ κλευσαν τ ὴ ν παρεμβολ ὴ ν τ ῶ ν ἁ γ ί ων κα ὶ
τ ὴ ν π ό λιν τ ὴ ν ἠ γαπημ έ νην· κα ὶ κατ έ βη π ῦ ρ ἐ κ το ῦ ο ὐ ρανο ῦ ἀ π ὸ το ῦ Θεο ῦ κα ὶ κατ έ
φαγεν α ὐ το ύ ς·
20:10
Und der Teufel, der sie verführte, wurde in den See von Feuer und Schwefel geworfen, wo auch das
Tier und der falsche Prophet sind; und sie werden Tag und Nacht gequält werden von Ewigkeit zu
Ewigkeit.
10 κα ὶ ὁ δι ά βολος ὁ πλαν ῶ ν α ὐ το ὺ ς ἐ βλ ή θη ε ἰ ς τ ὴ ν λ ί μνην το ῦ πυρ ὸ ς κα ὶ το ῦ θε ί ου, ὅ
που κα ὶ τ ὸ θηρ ί ον κα ὶ ὁ ψευδοπροφ ή της, κα ὶ βασανισθ ή σονται ἡ μ έ ρας κα ὶ νυκτ ὸ ς ε ἰ ς το ὺ ς
α ἰῶ νας τ ῶ ν α ἰώ νων.
20:11
Und ich sah einen großen weißen Thron und den, der darauf saß; vor seinem Angesicht flohen die
Erde und der Himmel, und es wurde kein Platz für sie gefunden.
11 Κα ὶ ε ἶ δον θρ ό νον μ έ γαν λευκ ὸ ν κα ὶ τ ὸ ν καθ ή μενον ἐ π' α ὐ τ ῷ , ο ὗ ἀ π ὸ προσ ώ που ἔ
φυγεν ἡ γ ῆ κα ὶ ὁ ο ὐ ραν ό ς, κα ὶ τ ό πος ο ὐ χ ε ὑ ρ έ θη α ὐ το ῖ ς.
20:12
Und ich sah die Toten, die Großen und die Kleinen, vor dem Thron stehen, und Bücher wurden
geöffnet, und ein anderes Buch wurde geöffnet, welches ist das Buch des Lebens. Und über die Toten
wurde gerichtet gemäß dem, was in den Büchern geschrieben stand, gemäß ihren Werken.
12 κα ὶ ε ἶ δον το ὺ ς νεκρο ύ ς, το ὺ ς μεγ ά λους κα ὶ το ὺ ς μικρο ύ ς, ἑ στ ῶ τας ἐ ν ώ πιον το ῦ θρ ό
νου, κα ὶ βιβλ ί α ἠ νο ί χθησαν· κα ὶ ἄ λλο βιβλ ί ον ἠ νο ί χθη, ὅ ἐ στι τ ῆ ς ζω ῆ ς· κα ὶ ἐ κρ ί θησαν ο ἱ
νεκρο ὶ ἐ κ τ ῶ ν γεγραμμ έ νων ἐ ν το ῖ ς βιβλ ί οις κατ ὰ τ ὰ ἔ ργα α ὐ τ ῶ ν.

20:13
Und das Meer gab die Toten heraus, die darin waren, und der Tod und die Hölle gaben die Toten
heraus, die in ihnen waren; und sie wurden gerichtet, jeder nach seinen Werken.
13 κα ὶ ἔ δωκεν ἡ θ ά λασσα το ὺ ς νεκρο ὺ ς το ὺ ς ἐ ν α ὐ τ ῇ , κα ὶ ὁ θ ά νατος κα ὶ ὁ ᾅ δης ἔ δωκαν
το ὺ ς νεκρο ὺ ς το ὺ ς ἐ ν α ὐ το ῖ ς, κα ὶ ἐ κρ ί θησαν ἕ καστος κατ ὰ τ ὰ ἔ ργα α ὐ τ ῶ ν.
20:14
Und der Tod und die Unterwelt wurden in den Feuersee geworfen. Dies ist der zweite Tod, sogar der
Feuersee.
14 Und nun ist es ein Zustand , der uns Menschen gegeben hat , nämlich ein Zustand , der uns
Menschen gegeben hat , und ...
20:15
Und wenn jemand nicht im Buch des Lebens verzeichnet gefunden wurde, wurde er in den Feuersee
geworfen.
15 καὶ εἴ τις οὐχ εὑρέθη ἐν τῇ βίβλῳ τῆς ζωῆς γεγραμμένος, ἐβλήθη εἰς τὴν λίμνην τοῦ πυρός.

Kapitel einundzwanzig
21:1
Und ich sah einen neuen Himmel und eine neue Erde; denn der erste Himmel und die erste Erde sind
vergangen, und das Meer ist nicht mehr.
1 Καὶ εἶδον οὐρανὸν καινὸν καὶ γῆν καινήν· ὁ γὰρ πρῶτος οὐρανὸς καὶ ἡ πρώτη γῆ ἀπῆλθον, καὶ ἡ
θάλασσα οὐκ ἔστιν ἔτι.
21:2
Und ich sah die heilige Stadt, das neue Jerusalem, aus dem Himmel Gottes herabsteigen, bereit wie
eine für ihren Mann geschmückte Braut.
2 καὶ τὴν πόλιν τὴν ἁγίαν Ἰερουσαλὴμ καινὴν εἶδον καταβαίνουσαν ἐκ τοῦ οὐρανοῦ ἀπὸ τοῦ Θεοῦ,
ἡτοιμασμένην ὡς νύμφην κεκοσμημένην τῷ ἀνδρὶ αὐτῆς.
21:3
Und ich hörte eine laute Stimme vom Thron her, die sprach: Siehe, die Hütte Gottes bei den
Menschen! Und er wird bei ihnen wohnen, und sie werden seine Völker sein, und er selbst, Gott, wird bei
ihnen sein , ihr Gott.
3 καὶ ἤκουσα φωνῆς μεγάλης ἐκ τοῦ οὐρανοῦ λεγούσης· Ἰδοὺ ἡ σκηνὴ τοῦ Θεοῦ μετὰ τῶν ἀνθρώπων,
καὶ σκηνώσει μετ' αὐτῶν, καὶ αὐτοὶ λαὸς αὐτοῦ ἔσονται, καὶ αὐτὸς ὁ Θεὸς μετ' αὐτῶν ἔσται,
21:4
und er wird jede Träne von ihren Augen abwischen, und der Tod wird nicht mehr sein, noch Trauer,
noch Geschrei, noch Schmerz wird mehr sein; die ersten Dinge sind vergangen.
4 καὶ ἐξαλείψει ἀπ’ αὐτῶν ὁ Θεὸς πᾶν δάκρυον ἀπὸ τῶν ὀφθαλμῶν αὐτῶν, καὶ ὁ θάνατος οὐκ ἔσται
ἔτι, οὔτε πένθος οὔτε κραυγὴ οὔτε πόνος οὐκ ἔσται ἔτι· ὅτι τὰ πρῶτα ἀπῆλθον.

21:5
Und der auf dem Thron saß, sprach: „Siehe, ich mache alles neu.“ Und er sprach: Schreib! Denn diese
Worte sind treu und wahrhaftig.
5 Καὶ εἶπεν ὁ καθήμενος ἐπὶ τῷ θρόνῳ· Ἰδοὺ καινὰ ποιῶ πάντα. καὶ λέγει μοι· Γράψον, ὅτι οὗτοι οἱ
λόγοι πιστοὶ καὶ ἀληθινοί εἰσι.
21:6
Und er sprach zu mir: Es ist geschehen. Ich bin das Alpha und das Omega, der Anfang und das Ende.
Ich werde dem Durstigen umsonst Wasser aus der Quelle des Lebens geben.
6 καὶ εἶπέ μοι· Γέγονεν. ἐγώ τὸ Α καὶ τὸ Ω, ἡ ἀρχὴ καὶ τὸ τέλος. ἐγὼ τῷ διψῶντι δώσω ἐκ τῆς πηγῆς τοῦ
ὕδατος τῆς ζωῆς δωρεάν.
21:7
Wer überwindet, wird dies erben, und ich werde sein Gott sein, und er wird mein Sohn sein.
7 ὁ νικῶν, ἔσται αὐτῷ ταῦτα, καὶ ἔσομαι αὐτῷ Θεὸς καὶ αὐτὸς ἔσται μοι υἱός.
21:8
Aber den Feiglingen und Ungläubigen und Greulichen und Mördern und Unzüchtigen und Zauberern
und Götzendienern und allen Lügnern wird ihr Teil in dem See sein , der mit Feuer und Schwefel brennt;
das ist der zweite Tod.
8 τοῖς δὲ δειλοῖς καὶ ἀπίστοις καὶ ἐβδελυγμένοις καὶ φονεῦσι καὶ πόρνοις καὶ φαρμακοῖς καὶ
εἰδωλολάτραις καὶ πᾶσι τοῖς ψευδέσι τὸ μέρος αὐτῶν ἐν τῇ λίμνῃ τῇ καιομένῃ ἐν πυρὶ καὶ θείῳ, ὅ ἐστιν
ὁ θάνατος ὁ δεύτερος.
21:9
Und es kam einer von den sieben Engeln, welche die sieben Schalen hatten, beladen mit den letzten
sieben Plagen, und redete mit mir und sagte: Komm her, ich will dir die Braut zeigen, die Frau des
Lammes.
9 Καὶ ἦλθεν εἷς ἐκ τῶν ἑπτὰ ἀγγέλων τῶν ἐχόντων τὰς ἑπτὰ φιάλας, τὰς γεμούσας τῶν ἑπτὰ πληγῶν
τῶν ἐσχάτων, καὶ ἐλάλησε μετ' ἐμοῦ λέγων· Δεῦρο, δείξω σοι τὴν νύμφην τὴν γυναῖκα τοῦ ἀρνίου.
21:10
Und er führte mich im Geist auf einen großen und hohen Berg und zeigte mir die heilige Stadt
Jerusalem, die von Gott aus dem Himmel herabkam.
10 καὶ ἀπήνεγκέ με ἐν πνεύματι ἐπ' ὄρος μέγα καὶ ὑψηλόν. καὶ ἔδειξέ μοι τὴν πόλιν τὴν ἁγίαν
Ἰερουσαλὴμ καταβαίνουσαν ἐκ τοῦ οὐρανοῦ ἀπὸ τοῦ Θεοῦ,
21:11
Sie hatte die Herrlichkeit Gottes und ihr Licht war gleich einem kostbaren Stein, einem Jaspisstein,
klar wie Kristall.
11 ἔχουσαν τὴν δόξαν τοῦ Θεοῦ· ὁ φωστὴρ αὐτῆς ὅμοιος λίθῳ τιμιωτάτῳ, ὡς λίθῳ ἰάσπιδι
κρυσταλλίζοντι·
21:12
Sie hatte eine große und hohe Mauer und zwölf Tore, und an den Toren zwölf Engel. Darauf waren
Namen geschrieben, nämlich die der zwölf Stämme der Kinder Israel.
12 ἔχουσα τεῖχος μέγα καὶ ὑψηλόν, ἔχουσα πυλῶνας δώδεκα, καὶ ἐπὶ τοῖς πυλῶσιν ἀγγέλους δώδεκα,
καὶ ὀνόματα ἐπιγεγραμμένα, ἅ ἐστιν ὀνόματα τῶν δώδεκα φυλῶν τῶν υἱῶν Ἰσραήλ.
21:13
im Osten waren drei Tore, im Norden drei Tore, im Süden drei Tore und im Westen drei Tore.
13 ἀπ' ἀνατολῶν πυλῶνες τρεῖς, καὶ ἀπὸ βορρᾶ πυλῶνες τρεῖς, καὶ ἀπὸ νότου πυλῶνες τρεῖς, καὶ ἀπὸ
δυσμῶν πυλῶνες τρεῖς.
21:14
Und die Mauer der Stadt hatte zwölf Grundsteine und auf ihnen zwölf Namen der zwölf Apostel des
Lammes.
14 καὶ τὸ τεῖχος τῆς πόλεως ἔχον θεμελίους δώδεκα, καὶ ἐπ' αὐτῶν δώδεκα ὀνόματα τῶν δώδεκα
ἀποστόλων τοῦ ἀρνίου.
21:15
Und der mit mir redete, hatte als Maß eine goldene Rute, um die Stadt und ihre Tore und ihre Mauer
zu messen.
15 Καὶ ὁ λαλῶν μετ' ἐμοῦ εἶχε μέτρον κάλαμον χρυσοῦν, ἵνα μετρήσῃ τὴν πόλιν καὶ τοὺς πυλῶνας
αὐτῆς καὶ τὸ τεῖχος αὐτῆς.
21:16
Und die Stadt liegt viereckig, und ihre Länge ist so groß wie ihre Breite. Und er maß die Stadt mit
dem Rohr: zwölftausend Stadien; ihre Länge, Breite und Höhe sind gleich.
16 καὶ ἡ πόλις τετράγωνος κεῖται, καὶ τὸ μῆκος αὐτῆς ἴσον καὶ τὸ πλάτος. καὶ ἐμέτρησε τὴν πόλιν τῷ
καλάμῳ ἐπὶ σταδίους δώδεκα χιλιάδων· τὸ μῆκος καὶ τὸ πλάτος καὶ τὸ ὕψος αὐτῆς ἴσα ἐστί.
21:17
Und er maß ihre Mauer: hundertvierundvierzig Ellen, nach Menschenmaß, das heißt nach Maß eines
Engels.
17 καὶ ἐμέτρησε τὸ τεῖχος αὐτῆς ἑκατὸν τεσσαράκοντα τεσσάρων πηχῶν, μέτρον ἀνθρώπου, ὅ ἐστιν
ἀγγέλου.
21:18
Und der Bau ihrer Mauern bestand aus Jaspis, und die Stadt aus reinem Gold, gleich reinem Glas.
18 καὶ ἦν ἡ ἐνδόμησις τοῦ τείχους αὐτῆς ἴασπις, καὶ ἡ πόλις χρυσίον καθαρὸν, ὅμοιον ὑάλῳ καθαρῷ.
21:19
Die Fundamente der Stadtmauer waren mit allerlei Edelsteinen geschmückt. Der erste Grundstein war
Jaspis, der zweite Saphir, der dritte Chalzedon, der vierte Smaragd,
19 οἱ θεμέλιοι τοῦ τείχους τῆς πόλεως παντὶ λίθῳ τιμίῳ κεκοσμημένοι· ὁ θεμέλιος ὁ πρῶτος ἴασπις, ὁ
δεύτερος σάπφειρος, ὁ τρίτος χαλκηδών, ὁ τέταρτος σμάραγδος,
21:20
der fünfte Sardonyx, der sechste Sarder, der siebte Chrysolith, der achte Beryll, der neunte Topas, der
zehnte Chrysopras, der elfte Hyazinth und der zwölfte Amethyst.
20 ὁ πέμπτος σαρδόνυξ, ὁ ἕκτος σάρδιον, ὁ ἕβδομος χρυσόλιθος, ὁ ὄγδοος βήρυλλος, ὁ ἔνατος
τοπάζιον, ὁ δέκατος χρυσόπρασος, ὁ ἑνδέκατος ὑάκινθος, ὁ δωδέκατος ἀμέθυστος.
21:21
Und die zwölf Tore waren zwölf Perlen, jedes der einzelnen Tore bestand aus einer einzigen Perle,
und die Straßen der Stadt waren aus reinem Gold, wie durchsichtiges Glas.
21 καὶ οἱ δώδεκα πυλῶνες δώδεκα μαργαρῖται· ἀνὰ εἷς ἕκαστος τῶν πυλώνων ἦν ἐξ ἑνὸς μαργαρίτου.
καὶ ἡ πλατεῖα τῆς πόλεως χρυσίον καθαρὸν ὡς ὕαλος διαυγής.
21:22
Und ich sah keinen Tempel darin; denn ihr Tempel ist der Herr, Gott, der Allmächtige, und das
Lamm.
22 Καὶ ναὸν οὐκ εἶδον ἐν αὐτῇ· ὁ γὰρ Κύριος ὁ Θεὸς ὁ παντοκράτωρ ναὸς αὐτῆς ἐστι, καὶ τὸ ἀρνίον.
21:23
Und die Stadt bedarf weder der Sonne noch des Mondes, dass sie ihr scheinen; denn die Herrlichkeit
Gottes erleuchtet sie, und ihre Lampe ist das Lamm.
23 καὶ ἡ πόλις οὐ χρείαν ἔχει τοῦ ἡλίου οὐδὲ τῆς σελήνης ἵνα φαίνωσιν αὐτῇ· ἡ γὰρ δόξα τοῦ Θεοῦ
ἐφώτισεν αὐτήν, καὶ ὁ λύχνος αὐτῆς τὸ ἀρνίον.
21:24
Und die Völker werden in ihrem Licht wandeln, und die Könige der Erde werden ihre Herrlichkeit
dorthin bringen.
24 καὶ περιπατήσουσι τὰ ἔθνη διὰ τοῦ φωτὸς αὐτῆς, καὶ οἱ βασιλεῖς τῆς γῆς φέρουσι τὴν δόξαν καὶ τὴν
τιμὴν αὐτῶν εἰς αὐτήν,
21:25
Und ihre Tore sollen am Tage nicht verschlossen werden (denn Nacht gibt es dort nicht).
25 καὶ οἱ πυλῶνες αὐτῆς οὐ μὴ κλεισθῶσιν ἡμέρας· νὺξ γὰρ οὐκ ἔσται ἐκεῖ·
21:26
und sie werden den Ruhm und die Ehre der Völker dorthin bringen.
26 καὶ οἴσουσι τὴν δόξαν καὶ τὴν τιμὴν τῶν ἐθνῶν εἰς αὐτήν.
21:27
und es wird auf keinen Fall etwas Unreines hineinkommen, auch nicht jemand, der Gräueltaten und
Lügen tut, sondern nur diejenigen, die im Lebensbuch des Lammes geschrieben stehen.
27 καὶ οὐ μὴ εἰσέλθῃ εἰς αὐτὴν πᾶν κοινὸν καὶ ὁ ποιῶν βδέλυγμα καὶ ψεῦδος, εἰ μὴ οἱ γεγραμμένοι ἐν
τῷ βιβλίῳ τῆς ζωῆς τοῦ ἀρνίου.

Kapitel 22
22:1
Und er zeigte mir einen Strom lebendigen Wassers, klar wie Kristall; der ging aus aus dem Thron
Gottes und des Lammes,
1 Καὶ ἔδειξέ μοι ποταμὸν ὕδατος ζωῆς λαμπρὸν ὡς κρύσταλλον, ἐκπορευόμενον ἐκ τοῦ θρόνου τοῦ
Θεοῦ καὶ τοῦ ἀρνίου.
22:2
mitten auf der Straße. Und diesseits und jenseits des Flusses stand der Baum des Lebens, der zwölfmal
Früchte trug und jeden Monat seine Frucht gab. Und die Blätter des Baumes dienten der Heilung der
Völker.
2 ἐν μέσῳ τῆς πλατείας αὐτῆς καὶ τοῦ ποταμοῦ ἐντεῦθεν καὶ ἐκεῖθεν ξύλον ζωῆς, ποιοῦν καρποὺς
δώδεκα, κατὰ μῆνα ἕκαστον ἀποδιδοῦν τὸν καρπὸν αὐτοῦ, καὶ τὰ φύλλα τοῦ ξύλου εἰς θεραπείαν τῶν
ἐθνῶν.
22:3
Und es wird keinen Fluch mehr geben, und der Thron Gottes und des Lammes wird darin sein, und
seine Knechte werden ihm dienen.
3 καὶ πᾶν κατάθεμα οὐκ ἔσται ἔτι· καὶ ὁ θρόνος τοῦ Θεοῦ καὶ τοῦ ἀρνίου ἐν αὐτῇ ἔσται, καὶ οἱ δοῦλοι
αὐτοῦ λατρεύσουσιν αὐτῷ
22:4
und sie werden sein Angesicht sehen, und sein Name wird auf ihrer Stirn stehen .
4 καὶ ὄψονται τὸ πρόσωπον αὐτοῦ, καὶ τὸ ὄνομα αὐτοῦ ἐπὶ τῶν μετώπων αὐτῶν.
22:5
Und es wird keine Nacht mehr geben, und sie bedürfen weder des Lichts einer Lampe noch des Lichts
der Sonne; denn Gott der Herr wird ihnen Licht geben, und sie werden herrschen für immer und ewig.
5 καὶ νὺξ οὐκ ἔσται ἔτι, καὶ οὐ χρεία λύχνου καὶ φωτὸς ἡλίου, ὅτι Κύριος ὁ Θεὸς φωτιεῖ αὐτούς, καὶ
βασιλεύσουσιν εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων.
22:6
Und er sprach zu mir: Diese Worte sind gewiss und wahrhaftig. Und der Herr, der Gott der Geister der
Propheten, sandte seine Engel, um seinen Dienern die Dinge zu zeigen, die bald geschehen müssen.
6 Καὶ λέγει μοι· Οὗτοι οἱ λόγοι πιστοὶ καὶ ἀληθινοί, καὶ ὁ Κύριος ὁ Θεὸς τῶν πνευμάτων τῶν προφητῶν
ἀπέστειλε τὸν ἄγγελον αὐτοῦ δεῖξαι τοῖς δούλοις αὐτοῦ ἃ δεῖ γενέσθαι ἐν τάχει.
22:7
Und siehe, ich komme bald. Gesegnet ist, wer die Worte der Prophezeiung dieses Buches bewahrt.
7 καὶ ἰδοὺ ἔρχομαι ταχύ. μακάριος ὁ τηρῶν τοὺς λόγους τῆς προφητείας τοῦ βιβλίου τούτου.
22:8
Und ich, Johannes, bin derjenige, der dies gehört und gesehen hat. Und als ich es hörte und sah, fiel
ich vor den Füßen des Engels nieder, der mir dies gezeigt hatte, um ihn anzubeten.
8 Κἀγὼ Ἰωάννης ὁ ἀκούων καὶ βλέπων ταῦτα. καὶ ὅτε ἤκουσα καὶ ἔβλεψα, ἔπεσα προσκυνῆσαι
ἔμπροσθεν τῶν ποδῶν τοῦ ἀγγέλου τοῦ δεικνύοντός μοι ταῦτα.
22:9
Und er sprach zu mir: Sieh zu, tu es nicht! Ich bin dein Mitknecht und der deiner Brüder, der
Propheten, und derer, die die Worte dieses Buches bewahren. Bete Gott an!
9 καὶ λέγει μοι· Ὅρα μή· σύνδουλός σού εἰμι καὶ τῶν ἀδελφῶν σου τῶν προφητῶν καὶ τῶν τηρούντων
τοὺς λόγους τοῦ βιβλίου τούτου· τῷ Θεῷ προσκύνησον.
22:10
Und er sprach zu mir: Versiegle die Worte der Weissagung in diesem Buch nicht; denn die Zeit ist
nahe.
10 Καὶ λέγει μοι· Μὴ σφραγίσῃς τοὺς λόγους τῆς προφητείας τοῦ βιβλίου τούτου· ὁ καιρὸς γὰρ ἐγγύς
ἐστιν.
22:11
Wer ungerecht ist, der tue weiterhin Ungerechtigkeit, und wer unrein ist, der verunreinige sich
weiterhin, und wer gerecht ist, der übe weiterhin Gerechtigkeit, und wer heilig ist, der heilige sich
weiterhin.
11 ὁ ἀδικῶν ἀδικησάτω ἔτι, καὶ ὁ ῥυπαρὸς ῥυπαρευθήτω ἔτι, καὶ ὁ δίκαιος δικαιοσύνην ποιησάτω ἔτι,
καὶ ὁ ἅγιος ἁγιασθήτω ἔτι.
22:12
Siehe, ich komme bald und mein Lohn mit mir, um einem jeden zu vergelten, wie seine Werke es
sind.
12 Ἰδοὺ ἔρχομαι ταχύ, καὶ ὁ μισθός μου μετ' ἐμοῦ, ἀποδοῦναι ἑκάστῳ ὡς τὸ ἔργον ἔσται αὐτοῦ.

22:13
Ich bin das Alpha und das Omega, der Erste und der Letzte, der Anfang und das Ende.
13 ἐγὼ τὸ Α καὶ τὸ Ω, ὁ πρῶτος καὶ ὁ ἔσχατος, ἀρχὴ καὶ τέλος.
22:14
Gesegnet sind, die ihre Gewänder waschen, auf dass sie Macht haben, zum Baum des Lebens zu
gehen und durch die Tore in die Stadt einzutreten.
14 Μακάριοι οἱ ποιοῦντες τὰς ἐντολὰς αὐτοῦ, ἵνα ἔσται ἡ ἐξουσία αὐτῶν ἐπὶ τὸ ξύλον τῆς ζωῆς, καὶ τοῖς
πυλῶσιν εἰσέλθωσιν εἰς τὴν πόλιν.
22:15
Draußen sind die Hunde und die Zauberer und die Unzüchtigen und die Mörder und die Götzendiener
und alle, die die Lüge lieben und tun.
15 ἔξω οἱ κύνες καὶ οἱ φαρμακοὶ καὶ οἱ πόρνοι καὶ οἱ φονεῖς καὶ οἱ εἰδωλολάτραι καὶ πᾶς ὁ φιλῶν καὶ
ποιῶν ψεῦδος.
22:16
Ich, Jesus, habe meinen Engel gesandt, um euch diese Dinge für die Kirchen zu bezeugen. Ich bin die
Wurzel und der Spross Davids, der leuchtende Morgenstern.
16 Ἐγὼ Ἰησοῦς ἔπεμψα τὸν ἄγγελόν μου μαρτυρῆσαι ὑμῖν ταῦτα ἐπὶ ταῖς ἐκκλησίαις. ἐγώ εἰμι ἡ ῥίζα
καὶ τὸ γένος Δαυῒδ, ὁ ἀστὴρ ὁ λαμπρὸς ὁ πρωϊνός.
22:17
Und der Geist und die Braut sagen: Komm! Und wer es hört, der spreche: Komm! Und wer durstig
ist, der soll kommen; wer möchte, der soll das Wasser des Lebens umsonst nehmen.
17 Καὶ τὸ Πνεῦμα καὶ ἡ νύμφη λέγουσιν· Ἔρχου. καὶ ὁ ἀκούων εἰπάτω· Ἔρχου. καὶ ὁ διψῶν ἐρχέσθω,
καὶ ὁ θέλων λαβέτω ὕδωρ ζωῆς δωρεάν.
22:18
Ich bezeuge jedem, der die Worte der Weissagung in diesem Buch hört: Wenn jemand etwas
hinzufügt, wird Gott ihm die Plagen zufügen, die in diesem Buch geschrieben stehen.
18 Μαρτυρῶ ἐγὼ παντὶ τῷ ἀκούοντι τοὺς λόγους τῆς προφητείας τοῦ βιβλίου τούτου· ἐάν τις ἐπιθῇ ἐπὶ
ταῦτα, ἐπιθήσει ὁ Θεὸς ἐπ' αὐτὸν τὰς πληγὰς τὰς γεγραμμένας ἐν τῷ βιβλίῳ τούτῳ·
22:19
Und wenn jemand etwas von den Worten des Buches dieser Weissagung wegnimmt, so wird Gott
seinen Anteil am Baum des Lebens und aus der heiligen Stadt wegnehmen, von denen in diesem Buch
geschrieben steht.
19 καὶ ἐάν τις ἀφέλῃ ἀπὸ τῶν λόγων τοῦ βιβλίου τῆς προφητείας ταύτης, ἀφελεῖ ὁ Θεὸς τὸ μέρος
αὐτοῦ ἀπὸ τοῦ ξύλου τῆς ζωῆς καὶ ἐκ τῆς πόλεως τῆς ἁγίας, τῶν γεγραμμένων ἐν τῷ βιβλίῳ τούτῳ.
22:20
Der dies bezeugt, sagt: „Ja, ich komme bald.“ Amen, komm, Herr Jesus.
20 Λέγει ὁ μαρτυρῶν ταῦτα· Ναὶ ἔρχομαι ταχύ. Ἀμήν, ναὶ ἔρχου, Κύριε Ἰησοῦ.
22:21
Die Gnade des Herrn Jesus sei mit den Heiligen. Amen.
21 Ἡ χάρις τοῦ Κυρίου Ἰησοῦ Χριστοῦ μετὰ πάντων τῶν ἁγίων· ἀμήν.
 Erhaltene griechische Fragmente des Thomasevangeliums
Papyrus Oxyrhynchus 654
POxy 654, 1-3 : Dies sind die [geheimen] Worte, [die] der lebendige Jesus
[sprach], und [die] Judas, der] (genannt) Thomas ist, [aufschrieb] ( Vgl.
(NHC II, 32: 10-12).

POxy 654, 3-5 : (1) Und er sagte: [„Wer die Deutung dieser Worte findet,
wird [den Tod] nicht schmecken“ ( Vgl. NHC II, 32: 12-14)

POxy 654, 5-9 : (2) [Jesus sagt:] „Wer sieht, der soll nicht aufhören zu
suchen, bis er findet. Und wenn er findet, [wird er erstaunt sein, und]
nachdem er erstaunt war, wird er herrschen, und nachdem er geherrscht
hat, wird er ruh[n]“ ( Vgl. NHC II, 32: 14-19)

POxy 654, 9-21 : (3) Je[sus] sagt: „[Wenn] diejenigen, die dich anziehen,
[zu dir sagen: ‚Siehe,] das Königreich (ist) im Himmel‘, werden die Vögel
des Himmels vor dir (dort) sein. Wenn sie aber sagen, es sei unter der
Erde, werden die Fische des Meeres vor euch einziehen. Und das Reich
Gottes ist in euch [und außerhalb (von euch). „Wer] [sich selbst] erkennt,
wird es nden. [Und wenn ihr] euch selbst erkennt, [werdet ihr erkennen,
dass] ihr die [Söhne] des lebenden] Vaters seid. [Wenn ihr euch aber]
selbst nicht erkennt, [seid ihr] in [Armut] und ihr seid Armut“ ( Vgl. NHC II,
32: 19 - 33: 5).

POxy 654, 21-27 : (4) [Jesus sagt:] „Ein Ma[nnig]er von Tagen wird nicht
zögern, ein Kind von sieben Tagen nach dem Ort [des Lebens] zu fragen,
und es wird leben. Denn viele, die die Ersten sind, werden [die Letzten]
sein, und] die Letzten werden die Ersten sein, und sie [werden das ewige
Leben haben]“ ( Vgl. NHC II, 33: 5-10).

POxy 654, 27-31 : (5) Jesus sagt: „Erkenne, was vor deinem Angesicht ist,
und das, was vor dir verborgen ist, wird dir geoffenbart werden.“ Denn es
ist nichts verborgen, was nicht offenbar werden wird, und nichts
vergraben, was nicht hervortreten wird“ ( Vgl. NHC II, 33: 10-14; Ein
Leichentuch aus Oxyrhynchus ).

POxy 654, 31-40 : (6) [Seine Jünger] fragen ihn [und sagen]: „Wie [sollen
wir] fasten [und wie sollen wir] [beten] und wie [sollen wir Almosen
geben, u]nd was sollen [wir] [beim Abendessen] beachten?“ Jesus sagt:
„[Lüge nicht, und was] du [hasst], tue nicht. [Denn alle Dinge werden vor
dem Himmel voller(?)] Wahrheit sein.“ Denn es ist nichts] verborgen [was
nicht (bekannt) werden wird“ ( Vgl. (NHC II, 33: 14-23).
 POxy 654, 40-42 : (7) „Glücklich ist [derjenige, der diese Dinge nicht tut.
Denn alles wird offenbar werden vor dem Vater, der im Himmel ist“ ( Vgl.
NHC II, 33: 23-28).

Papyrus Oxyrhynchus 1
[Rückseite] [Rückseite]
1-4 : (26) und dann wirst du sehen
um den Splitter auszuwerfen
das (ist) im Auge
von deinem Bruder."
( Vgl. NHC II, 38: 12-17)
4-11 : (27) Sagte
Jesus: „Wenn ihr nicht fastet,
der Welt, du wirst nicht
Finde das Königreich
von Gott; und wenn ihr nicht
Mache den Sabbat zu einem Sabbat-
Bad, werden Sie nicht sehen, die
Vater."
( Vgl. NHC II, 38: 17-20)
11-21 (28) Jesus sagte: „Ich sehe
mitten in der Welt,
und ich erschien ihnen im Fleisch,
und ich habe sie alle gefunden
betrunken und
Ich fand keinen Durst.
unter ihnen, und Schmerz-
ed ist meine Seele über
die Söhne der Menschen,
denn ihr Herz ist blind
und se[nicht] ..
( Vgl. NHC II, 38: 20-31)
[ Rückseite bricht hier ab]
[Vorderseite] [Vorderseite]
22 : (29) ["... das] ist Armut."
( Vgl. NHC II, 38: 31 - 39: 2)
23-30 : (30) Jesus sagt: „Wo es
[drei G]ötter, sie sind] Götter. Und
wenn man ganz allein ist
Elf, ich bin bei ihm.
Nimm den Stein auf,
und dort wirst du mich finden.
das Holz spalten und
Ich bin da."
( Vgl. NHC II, 39: 3-5 + NHC II, 46: 26-28)
 30-35 (31) Jesus sagt:
ist für einen Pro-
in seinem eigenen Heimatland sein,
noch arbeitet ein Arzt
Heilmittel für diese
die ihn kennen.“
( Vgl. NHC II, 39: 5-7)
36-41 (32) Jesus sagte: „Eine Stadt erbaut
auf der Spitze eines hohen
[B]erg und fest gemacht
kann weder fallen noch sein
versteckt."
( Vgl. NHC II, 39: 7-10)

41-42 : (33a) Jesus sagt: „Ihr werdet hören,

[m]it deinem einen Ohr, da[s..]"
[ recto bricht hier ab] ( Vgl. NHC II, 39: 10-12)

Papyrus Oxyrhynchus 655

POxy 655, Fragment D (Logion 24)
Text Übersetzung
[ Wenn Licht i]s
[in einem Mann des Lichts,
[es leuchtet in der ganzen Welt;
[wenn es aber nicht so ist,[ (dann) ist es]
[(Die Welt) liegt] [in der Dunkelheit.]
].

Vgl.NHC II, 38: 3-10: (24) Seine Jünger sagten: „Zeige uns den Ort, an dem du bist, denn wir müssen
ihn suchen.“ Er sagte zu ihnen: „Wer Ohren hat, der höre! In einem Menschen des Lichts ist Licht und
er erleuchtet die ganze Welt . Wenn er nicht scheint, herrscht Dunkelheit . “

POxy 655, 1-17, Fragment A; B - linke Spalte (Logion 36)

Text Übersetzung
[Jesus sagt: „Seid nicht reizbar]
[von] morgens bis abends,
[Nein]r vom Abend[abend]
[bis zum Morgen entweder [für]
[E]inen [Lebensunterhalt], was [Sie] essen werden
[t, oder] für [dein] Clo
[Ding], was du tun wirst
[t] auf. [Du] bist [weit] wert
mehr als [die Lili]
es which[ch g]
rudern, aber nicht sp[i]nen, u[nd]
 habe k[ein] Verschluss. Und
dir, was fehlt dir?
Wer von euch kann hinzufügen
zu dieser Statur?
Er wird geben
du deine Kleidung."

Vgl.NHC II, 39:24-27: (36) Jesus sagte: „Sorgt euch nicht vom Morgen bis zum Abend und vom Abend
bis zum Morgen, was ihr anziehen sollt . “
NB: Die mit *) gekennzeichneten Lücken weisen auf die Kombination der Fragmente A und B hin.

POxy 655, 17-24, Fragment B – linke Spalte (Logion 37)

Text Übersetzung
Seine Jünger
Sag ihm,
„Wann wirst du offenbart werden?
ed zu uns und wenn
sollen wir uns sehen?" Er sagt,
„Wenn du deine Kleider ausziehst und
schämen sich nicht […]"

Vgl.NHC II, 39:27 – 40:2: (37) Seine Jünger sagten: „Wann wirst du dich uns offenbaren und wann
werden wir dich sehen?“Jesus sagte: „Wenn ihr eure Kleidung auszieht, ohne euch zu schämen , und
eure Kleider nehmt und sie unter eure Füße legt, wie die kleinen Kinder, und darauf herumtretet,
dann werdet ihr den Sohn des Lebenden sehen, und ihr werdet euch nicht fürchten.“

POxy 655, 29-39, Fragment C (Logion 38)

Text Übersetzung

[Jesus] sagt: „O
[Oft hast du dir gewünscht
das hören
r[ds ich sage euch,]
und[du hast keinen anderen, von dem]
m [um sie zu hören.
Es wird sein]
Tage, an denen du siehst
e[k mich und du wirst nicht]
. [finde mich."]

Vgl.NHC II, 40:2-7: (38) Jesus sagte: „ Oft habt ihr euch gewünscht, diese Worte zu hören, die ich euch
sage, und ihr habt niemanden, von dem ihr sie hören könntet. Es wird Tage geben, an denen ihr mich
suchen werdet und nicht finden werdet .“
NB: Die erste Zeile des Fragments C wird gemäß den Rekonstruktionen von Fitzmyer und Layton als
Teil des Endes von Logion 36 angesehen.

POxy 655, 39-51, Fragment B - rechte Spalte (Logion 39)

Text Übersetzung
... [Schlüssel erhalten]
von [Wissen und haben]
versteckten sie; sie haben auch nicht
betreten noch erlauben
diejenigen, die ]
würde [eintreten.]
Aber [du] wirst[mit]
seht die Schlangen und
arglos wie die Taten
v[es."]
.... ....

Vgl.NHC II, 40:7-13: (39) Jesus sagte: „Die Pharisäer und die Schriftgelehrten haben die Schlüssel des
Wissens erhalten , sie haben sie verborgen . Sie sind nicht hineingegangen und haben es denen nicht
erlaubt , hineinzugehen, die es wollten. Aber ihr werdet klug wie die Schlangen und unschuldig wie die
Tauben .“

POxy 655, Fragment E

Text Übersetzung
?
Fragment E scheint mit Fragment D in Zusammenhang zu stehen. Es handelt sich bei beiden um
Fragmente, die vom unteren Ende einer Spalte stammen.

POxy 655, Fragment F

Text Übersetzung

POxy 655, Fragment G

Text Übersetzung

POxy 655, Fragment H

 Text Übersetzung

Die Fragmente F, G und H erscheinen in der Editio princeps , sind aber inzwischen verloren gegangen.

Ein Leichentuch aus Oxyrhynchus

Der folgende Text, der auf einem Leinenfragment aus Oxyrhynchus gefunden wurde, weist eine
interessante Parallele zum Logion 5 des Thomasevangeliums auf. Es wurde wahrscheinlich als
Leichentuch oder Grabtuch verwendet. Es wurde 1953 von Herrn R. Rémondon von einem örtlichen
Antiquar erworben und von H-Ch. auf das 5. oder 6. Jahrhundert datiert. Puech.

Jesus sagte: „Nichts ist begraben

ed, die nicht erhöht wird."
Logion 5 des Thomasevangeliums (Papyrus Oxyrhynchus 654, 27-31):

POxy 654, 27-31 : (5) Jesus sagt: „Erkenne, was vor deinem Angesicht ist, und das, was vor dir verborgen
ist, wird dir geoffenbart werden.“ Denn es ist nichts verborgen, was nicht offenbar werden wird, und
nichts vergraben, was nicht hervortreten wird“ ( Vgl. (NHC II, 33: 10-14).
Neues Licht auf den Narziss-Mythos: P.Oxy. LXIX
4711
Eines der interessantesten neuen literarischen Fragmente, die im Band LXIX der Oxyrhynchus-Papyri
veröffentlicht wurden, ist eine Reihe kurzer mythologischer Erzählungen in griechischen elegischen
Versen. Die Motive sind Narziss, Adonis und Asteria (die Nymphe, die zur Insel Delos wurde). In allen
drei fragmentarischen Erzählungen steht die Metamorphose im Vordergrund, und der Herausgeber, WB
Henry, hat die Vermutung geäußert, dass das Fragment zu den „Metamorphosen“ des Parthenius von
Nicäa gehören könnte. GO Hutchinson, „The Metamorphosis of Metamorphosis: P. Oxy. 4711 and Ovid“,
Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik 155 (2006), 71–84, hält die Zuschreibung für plausibel.
Von besonderem Interesse ist die Behandlung der Narziss-Geschichte durch den Dichter, eine poetische
Darstellung davon ist sehr selten. Der Mythos wurde erstmals um die Wende zum ersten Jahrhundert n.
Chr. bezeugt. Es taucht berühmterweise in Ovids lateinischem Epos „ Metamorphosen “ (3.339–510 )
auf. Es gibt außerdem einen weniger bekannten griechischen Bericht in einer Sammlung von
Geschichten in Prosa (Διηγήσεις), die etwa zur selben Zeit von einem gewissen Konon verfasst und
in Kurzform erhalten geblieben ist. Wenn unsere Version von Parthenius stammt, hat sie eine besondere
Bedeutung. Parthenius kam nach seiner Gefangennahme im dritten Mithridatischen Krieg,
möglicherweise im Jahr 73 v. Chr. , nach Rom. Er war eine sehr einflussreiche Persönlichkeit unter den
Dichtern seiner Zeit und Ovid hat mit ziemlicher Sicherheit seine Version des Mythos gelesen, bevor er
seine eigene verfasste.
Hier finden Sie einen rekonstruierten Text und eine englische Übersetzung des Fragments. Für Bilder des
Papyrus klicken Sie hier . Die Reihenfolge der beiden Seiten (↓, bei denen die Papyrusfasern vertikal
verlaufen, und â†', bei denen die Papyrusfasern horizontal verlaufen) ist nicht bekannt. Im Griechischen
werden konjekturelle Ergänzungen in eckige Klammern gesetzt; `´ zeigt einen Zusatz oberhalb der Zeile
an, †ein verfälschtes Wort. Punkte kennzeichnen unsicher gelesene oder (bei Lücken) fehlende
Buchstaben.
A†"

(ADONIS abgeschlossen)
... lachlustig 1 ...
... Radeln (?) 2 ...
... abwechselnd
Eine Sorge für Cypris und weiter unten für Persephone. 3
Und sein Name einem Fluss 4 ...
Und mit seinem unsterblichen Blut blühte eine schöne Pflanze. 5
(ASTERIA)
Tochter von Koeus und Phoebe, der Titanin,
Letos liebe Schwester war Asteria.
Und Zeus begehrte sie; Koeus' Tochter floh vor ihm,
Zuerst wie ein Vogel 6 über den luftigen Wolken;
Zweitens sprang sie entschlossen in die Mitte des Meeres
Und flog wie ein Schiff durch die Wellen. 7
Und Kronos Sohn 8 legte unter ihre Säulen für Wurzeln
Als er mit Phoebus die schöne Artemis zeugte
1
Ein gebräuchlicher Beiname der Aphrodite.
2
Vielleicht von dem Eber, der Adonis bei der Jagd tötete ( Ovid, Metamorphosen 10.710-16 ).
3
Adonis verbrachte einen Teil des Jahres mit Kypris (= Aphrodite) und einen Teil mit Persephone (so zB Pseudo-
Apollodorus 3.14.4 ).
4
Adonis gab dem Fluss Byblos seinen Namen.
5
Ähnlich verhält es sich mit Ovid, Metamorphosen 10.735: flos de sanguine concolor ortus , „aus seinem Blut
wuchs eine Blume von gleicher Farbe“.
6
Eine Wachtel (so Pseudo-Apollodorus 1.4.1 ).
7
Asteria wurde für eine gewisse Zeit zu einer schwimmenden Insel. Sie wurde an diesem Ort (als Delos) festgelegt,
als sie zum Geburtsort von Artemis und Apollo, den Kindern von Zeus und Leto, wurde. Vergleiche zB Kallimachus,
Hymnus 4.51-4 .
8
Zeus.
A†'

(NARZISSE)
... gottgleich ...
... ...
Er hatte ein grausames Herz und hasste sie alle,
Bis er Liebe zu seiner eigenen Gestalt empfing:
Er jammerte, als er sein Gesicht sah, entzückend wie ein Traum,
 Im Handumdrehen weinte er um seine Schönheit.
Dann vergoss der Junge sein Blut und gab es der Erde
... ertragen
Die neue Version der Narziss-Geschichte ist viel prägnanter als die von Ovid. Viele Verse widmet Ovid
der Nymphe Echo, die in ihrer unerwiderten Liebe zu Narziss dahinsiecht, bis nur noch ein Echo übrig
bleibt: Sie kann nur wiederholen, was andere sagen. Weder im Papyrustext noch in Conons Bericht
findet sich eine Spur von ihr. Dort ist Narziss ein kleiner Junge und seine Liebhaber sind alle männlich.
Ovid grenzt sich von den beiden anderen Autoren auch dadurch ab, dass er Narziss ebenso wie Echo
einfach verkümmern lässt. Sein Körper verschwindet auf mysteriöse Weise und als die Nymphen
kommen, um ihn abzuholen, finden sie an seiner Stelle die Blume. In Conons Version begeht der Junge,
wie auch im neuen Papyrus, Selbstmord. Aus seinem Blut entsteht die Narzissenblüte. (In dieser Hinsicht
ähnelt die Geschichte der von Adonis, die auf der Rückseite des Papyrusfragments erzählt wird.) Im
Lichte der neuen Erkenntnisse scheint es, dass Ovid möglicherweise der erste war, der dem Mythos
seine heute bekannte Form gab.

http://answering-islam.org/Green/barnabas.htm

ein altes griechisches Textfragment:

In einem Museum in Athen befindet sich ein einziges Fragment einer griechischen Version des
Barnabasevangeliums. Es ist der einzige Überrest einer verbrannten Kopie:

(Rahim, S. 43)

Das Problem bei diesem Beweis ist, dass der Text auf diesem Fragment nicht der Text des
Barnabasevangeliums ist! Hier ist eine Übersetzung des Textes aus dem Fragment.

Der Apostel Barnabas sagte, dass bei bösen Kämpfen der Sieger elender sei, weil er mit mehr Sünde
davonkommt.[20]

Dieser Satz hat keinerlei Ähnlichkeit mit irgendeinem Satz im Barnabasevangelium. Das Fragment
stammt aus einem ganz anderen Buch. Dieses Fragment liefert daher keinen Beweis für das Alter des
Barnabasevangeliums. Auch in diesem Fall wird Rahims Gelehrsamkeit als mangelhaft empfunden.
Bibliographie der erhaltenen gnostischen
Texte
Von kabbalistischer Bedeutung

Die Offenbarung des Johannes

Die Apokalypse des Paulus

Die erste Apokalypse des Jakobus

Die zweite Apokalypse des Jakobus

Die Apokalypse des Petrus

Die Paraphrase von Shem

Das Apokryphon des Johannes

 Christliche Errata
Die Berechnung von Strato
Anus und Gold haben den gleichen Zahlenwert: Das habe ich mal beim flüchtigen Rechnen festgestellt.
Der Musa Puerilis des Straton von Sardes, Epigramm XII, 6 .

Das griechische Wort proktos (  = 1570) bedeutet „Anus“ und Chrusos (  = 1570)
bedeutet „Gold“.

Theta - Helios (318), die Sonne

Der Gematria-Wert des griechischen Wortes Theta (  = 9+8+300+1) beträgt 318 Einheiten. Der
Gematria-Wert des griechischen Wortes Helios ('  = 8+30+10+70+200), das „Sonne“ bedeutet,
beträgt ebenfalls 318 Einheiten (siehe Diagramm oben). Die Isopsephia, Gematria und Sonnensymbolik,
die der Buchstabe  (Theta) mit dem Zeichen und Gematria-Wert der Sonne (Helios) gemeinsam hat, ist
wirklich erstaunlich:

Das magische Quadrat der Sonne

Die ersten Christen waren konvertierte Heiden. Eines der Argumente der frühen Kirche, um Heiden zum
Christentum zu bekehren, war, dass Jesus Christus mehr solare Attribute besaß als jeder andere Gott.
Sein Gesicht soll sogar wie die Sonne geleuchtet haben (Matthäus 17:2). Wenn man die metaphorische
Logik der Gleichsetzung von Jesus mit der Sonne Helios untersucht, muss man sich fragen: Gab es
irgendeine Art von logischer Begründung oder geheimem Wissen, das den frühen gnostischen Christen
bekannt war, um derartige Vergleiche anzustellen? Gibt es irgendeine Verbindung zwischen dem
auferstandenen Jesus (8880) und dem magischen Quadrat der Sonne, dessen Zahl 666 ist?
Das „magische Sonnenquadrat“ war eines der wichtigsten Symbole zur Darstellung der Sonne in der
Antike, da es eine große Symbolik im Zusammenhang mit der vollkommenen Zahl „6“ in sich trug. Ein
Würfel hat sechs Seiten. Die Zahlen 1, 2 und 3 ergeben, wenn sie addiert oder multipliziert werden, „6“,
und die Summe aller Zahlen von 1 bis 36, angeordnet in einem magischen 6x6-Quadrat, ergibt die Zahl
„666“. Das Quadrat ist „magisch“, weil die Summe jeder Zeile, Spalte oder Diagonale die Zahl „111“
ergibt. Nachdem die Kirche zur Staatsreligion des Römischen Reiches geworden war, konnte der Besitz
des folgenden Diagramms dazu führen, dass man auf dem Scheiterhaufen verbrannt wurde!

Jesus und Christus & „666“

Wenn der auferstandene Jesus (8880) über das 6x6-Gitter des magischen Quadrats der Sonne gelegt
wird, geschehen erstaunliche Dinge.
 Die eingekreisten Zahlen im magischen Quadrat bilden den griechischen Buchstaben „X“, das
„Zeichen“ Christi.
 Der Umfang jedes Kreises beträgt rechnerisch 1480 Einheiten, der genaue Gematria-Wert des
Titels Christus (  = 1480)!
 Die Summe aller Zahlen im Feld des magischen Sonnenquadrats (666) addiert mit der Summe
der Zahlen der zwölf Christuskreise (222) ergibt die Zahl Jesu (888)!
 Schließlich beträgt die Diagonale jedes Quadrats, das einen Christuskreis enthält , rechnerisch
„666“ Einheiten!!

Aus De Numerorum Mysteriis, zitiert von Stirling:

…dass die Zahl 666 nicht nur die Zahl des Namens des Tieres ist, sondern auch die Zahl Gottes , das heißt, es ist eine Zahl, die
Gott den Menschen gern benennen und offenbaren wollte, damit sie durch Zählen dieser Zahl jene andere Zahl herausfinden
könnten, die Gott an dieser Stelle nicht ausdrücklich nennen, sondern auf mystische Weise verbergen wollte usw.

Indem wir die Zahl 666 zählen, wie in der Apokalypse des Johannes beschrieben, könnten wir
in dem von Stirling wiederholt beschriebenen Verfahren den Umfang eines Kreises mit einem
Durchmesser von 666 nehmen und einen Umfang von 2.093 erhalten, was gleichzeitig der
Diagonale eines Quadrats entspricht, dessen Seiten 1.480 betragen, was dem Wert des Wortes
„Christos“ entspricht.
 Anhang
Gnostische Philosophen und Lehrer
Apollonius von Tyana
Apollonius von Tyana ( griechisch : Ἀ πολλώνιος ὁ Τυανεύς; ca. 15?–ca. 100? n. Chr. [2] ) war ein
griechischer neupythagoräischer Philosoph und Lehrer . Er stammte aus der Stadt Tyana in der
römischen Provinz Kappadokien in Kleinasien .
Die Daten von Apollonius sind unsicher. Sein wichtigster Biograph, Philostratus der Ältere (ca. 170–247
n. Chr.), datiert ihn auf die Zeit zwischen ca. 3 v. Chr. und 97 n. Chr. [3] Andere stimmen darin überein,
dass er ungefähr ein Zeitgenosse von Jesus von Nazareth war. Charles P. Eells (Life and Times of
Apollonius, 1923, S. 3) gibt an, dass sein Geburtsdatum drei Jahre vor dem von Jesus lag, dessen
Geburtsdatum ebenfalls unsicher ist. Allerdings verortet Philostratus ihn in seiner „Lebensgeschichte des
Apollonius von Tyana “ eine Zeit lang am Hof des parthischen Königs Vardanes I. , der zwischen ca. 40
und 47 n. Chr. regierte. Apollonius begann im Alter von etwa 20 Jahren ein fünfjähriges Schweigen und
reiste nach dessen Abschluss nach Mesopotamien und in den Iran . Philostratus erwähnt an
verschiedenen Stellen im Leben von Apollonius auch die Kaiser Nero , Vespasian , Titus , Domitian und
Nerva . Anhand dieser Informationen lässt sich für sein Erwachsenenleben ein Zeitraum von etwa 15–98
n. Chr. festlegen.
Nach seinem Tod blieb sein Name unter Philosophen und Okkultisten berühmt. In einer „romanhaften
Erfindung“ [4] , die in die Historia Augusta eingefügt wurde, wird behauptet, Aurelian habe bei der
Belagerung von Tyana im Jahr 272 eine Vision gehabt, in der er gesehen habe, wie Apollonius zu ihm
sprach und ihn anflehte, die Stadt seiner Geburt zu verschonen. Aurelian sagte unter anderem,
Apollonius habe ihm gesagt: „Aurelian, wenn du herrschen willst, verzichte auf das Blut Unschuldiger!“
Aurelian, wenn du siegen willst, sei gnädig!“

Quellen
Die bei weitem ausführlichste Quelle ist das Leben des Apollonius von Tyana , eine umfangreiche
romanhafte Biographie, die der Sophist Philostratus auf Wunsch der Kaiserin Julia Domna verfasste. Sie
nahm sich im Jahr 217 n. Chr. das Leben [5] und er vollendete den Bau nach ihrem Tod zwischen 217 und
238 n. Chr. Der Bericht des Philostratus prägte das Bild des Apollonius für die Nachwelt und dominiert
noch heute die Diskussionen über ihn. In gewissem Maße ist es eine wertvolle Quelle, da es Daten aus
älteren Schriften enthält, die Philostratus zur Verfügung standen, später jedoch verschwanden. Es gibt
starke Hinweise darauf, dass Philostratus viele der Geschichten und Dialoge seiner Biographie erfunden
hat. [ Zitat erforderlich ] Andererseits sind einige Auszüge und Briefe erhalten, die uns ein genaueres Bild des
historischen Apollonius vermitteln. Zu diesen Werken gehören ein (bei Eusebius erhaltener) Auszug aus
„Über Opfer “, paraphrasierte Auszüge aus den Werken von Moirogenes und Maximus (bei Philostratus
erhalten) und bestimmte Briefe wie Nr. 8, 10, 23, 26, 58 usw. Einige dieser Werke sowie die nicht mehr
existierende Biographie des Pythagoras könnten tatsächlich von ihm verfasst worden sein. [6] Einige
moderne Gelehrte stellen die Glaubwürdigkeit von Philostratus' Werk infrage. [7] Einige Gelehrte tun das
meiste davon als reine Erfindung ab (entweder von Philostratus oder von seinen Quellen). [7]
Philostratus' Chronologie wird beispielsweise oft in Frage gestellt. [ Zitat erforderlich ] Ihm zufolge lebte
Apollonius von ca. 3 v. Chr. bis etwa 97 n. Chr., während viele behaupten, er sei mehr als vier Jahrzehnte
später geboren und mehr als zwei Jahrzehnte später gestorben, vielleicht um 120 n. Chr. [8] .
Eine der wesentlichen Quellen, die Philostratus zu kennen behauptete, sind die „Memoiren“ (oder
„Tagebücher“) von Damis , einem Akolythen und Gefährten von Apollonius. Einige Gelehrte glauben,
dass die Notizbücher von Damis eine Erfindung von Philostratus waren [ Quellenangabe erforderlich ] , während
andere glauben, dass es sich um ein echtes Buch handelte, das von jemand anderem gefälscht und von
Philostratus verwendet wurde. Es wurde behauptet, es handele sich um eine literarische Fälschung. [9]
Philostratus beschreibt Apollonius als einen wandernden Philosophielehrer und Wundertäter, der in
Italien, Spanien und Äthiopien aktiv war und sogar Mesopotamien, Arabien und Indien bereiste.
Insbesondere erzählt er ausführliche Geschichten darüber, wie Apollonius trotz Kaiser Neros Verbot für
Philosophen die Stadt Rom betrat und später als Angeklagter an den Gerichtshof Kaiser Domitians
geladen wurde, wo er dem Kaiser in unverblümten Worten Trotz bot. Bei der letztgenannten Anklage
ging es um die Vorhersage einer bestimmten Seuche, die Apollonius seinem Gebet zu Herakles und nicht
seiner Zauberei zuschrieb, mit der Begründung: „[Welcher Zauberer] würde seine persönliche
Errungenschaft einem Gott widmen? [10]
Apollonius war auch in der mittelalterlichen islamischen Welt eine bekannte Figur [11] , wie später in
diesem Artikel beschrieben wird.
Apollonius hat den griechischen Osten möglicherweise nie verlassen. [ Zitat erforderlich ] Viele behaupten , er sei nie
nach Westeuropa gekommen und dort bis zum 3. Jahrhundert n. Chr. praktisch unbekannt gewesen, bis
Kaiserin Julia Domna, die selbst aus dem Osten stammte, beschloss, ihn und seine Lehren in Rom
populär zu machen. [12] Zu diesem Zweck beauftragte sie Philostratus, die Biographie zu schreiben, in der
Apollonius als furchtloser Weiser mit übernatürlichen Kräften gepriesen wird, der sogar größer sei als
Pythagoras . Philostratus deutet an, dass Apollonius von Tyana nach seinem Tod in den Himmel
aufgenommen wurde. [13] Anschließend wurde Apollonius von Julias Sohn, Kaiser Caracalla , [14] und
möglicherweise auch von ihrem Großneffen, Kaiser Severus Alexander, verehrt. [15]
Mindestens zwei biographische Quellen aus der Zeit vor Philostratus sind verloren gegangen: ein Buch
von Maximus von Aegaia, dem Sekretär des Kaisers Hadrian, in dem die Aktivitäten des Apollonius in der
Stadt Aegaia in Kilikien beschrieben werden, sowie eine Biographie eines gewissen Moiragenes und
anderer.

Historische Fakten
Aus anderen Quellen als Philostratus lässt sich wenig ableiten. Wenn wir also Philostratus‘ farbenfrohe
Geschichten als Fiktion abtun, erscheint die Figur des historischen Apollonius eher schattenhaft. Wie
James Francis es ausdrückte: „Das Beste, was man sagen kann, ist, dass Apollonius ein wandernder
Asket /Philosoph/Wundertäter gewesen zu sein scheint, wie er im östlichen Teil des frühen Kaiserreichs
üblich war.“ [16] Was wir mit Sicherheit annehmen können, ist, dass er tatsächlich ein Pythagoräer war
und als solcher, in Übereinstimmung mit der pythagoräischen Tradition, Tieropfer ablehnte und sich
sparsam und streng vegetarisch ernährte. [17] Er scheint sein gesamtes Leben in den Städten seiner
Heimat Kleinasien und Nordsyrien verbracht zu haben, insbesondere in seiner Heimatstadt Tyana,
Ephesus , Ägai und Antiochia . [18] Was seine philosophischen Überzeugungen betrifft, so verfügen wir
über ein interessantes, wahrscheinlich authentisches Fragment einer seiner Schriften ( Über Opfer ), in
dem er seine Ansicht zum Ausdruck bringt, dass Gott, der das schönste Wesen ist, nicht durch Gebete
oder Opfer beeinflusst werden kann und nicht den Wunsch hat, von Menschen angebetet zu werden,
sondern durch einen spirituellen Vorgang erreicht werden kann, der den Nous einschließt, weil er selbst
reiner Nous ist und der Nous auch die größte Fähigkeit der Menschheit ist. [19] Das Leben von Apollonius
von Tyana wird oft mit dem von Jesus von Nazareth verglichen.

Sinnliche Wahrnehmung
Philostratus deutet einmal an, dass Apollonius über außersinnliche Wahrnehmung verfügte (Buch VIII,
Kapitel XXVI). Als Kaiser Domitian am 18. September 96 n. Chr. ermordet wurde, soll Apollonius am
selben Tag, als es in Rom geschah, „gegen Mittag“ Zeuge des Ereignisses in Ephesus gewesen sein und
den Anwesenden gesagt haben: „Seid getrost, meine Herren, denn der Tyrann ist heute erschlagen
worden ...“. Die Worte, die Philostratus ihm zuschreibt, würden allerdings den gleichen Sinn ergeben,
wenn Apollonius informiert gewesen wäre, dass der Kaiser am Mittag des 18. September getötet
werden würde. Sowohl Philostratus als auch der renommierte Historiker Cassius Dio berichten von
diesem Vorfall, wahrscheinlich auf Grundlage einer mündlichen Überlieferung. Beide geben an, dass der
Philosoph die Tat als einen lobenswerten Tyrannenmord begrüßte. [20]

Reise nach Indien

Zweieinhalb der acht Bücher seines Lebens des Apollonius (1,19–3,58) widmete Philostratus der
Beschreibung einer Reise seines Helden nach Indien. Der Lebensgeschichte des Philostratus zufolge
erreichte Apollonius auf seinem Weg in den Fernen Osten Hierapolis Bambyce ( Manbidsch ) in Syrien
(nicht Ninive , wie manche Gelehrte glaubten), wo er Damis traf, einen Einheimischen dieser Stadt, der
sein Lebensgefährte wurde. Pythagoras , den die Neupythagoräer als vorbildlichen Weisen betrachteten,
soll nach Indien gereist sein. Eine solche Leistung ließ Apollonius wie einen guten Pythagoräer
erscheinen, der keine Mühen scheute, um die Quellen orientalischer Frömmigkeit und Weisheit zu
entdecken. Da einige Details in Philostratus‘ Bericht über das indische Abenteuer nicht mit den
bekannten Tatsachen vereinbar zu sein scheinen, neigen moderne Gelehrte dazu, die ganze Geschichte
als eine phantasievolle Erfindung abzutun, aber nicht alle von ihnen schließen die Möglichkeit aus, dass
die Tyaneaner Indien tatsächlich besucht haben. [21]
Andererseits schien es unabhängige Beweise dafür zu geben, dass Apollonius in Indien bekannt war. In
zwei Sanskrit- Texten, die der Sanskritist Vidhushekhara Bhattacharya 1943 zitierte [22], erscheint er als
„Apalūnya“, in einem davon zusammen mit Damis (genannt „Damīśa“). Dort wird behauptet, Apollonius
und Damis seien westliche Yogis gewesen, die falsche buddhistische Ansichten vertraten, später aber zur
richtigen Advaita -Philosophie konvertierten. [23] Klassische Philologen glaubten, diese indischen Quellen
hätten ihre Informationen aus einer Sanskrit-Übersetzung von Philostratus' Werk bezogen (was ein
höchst ungewöhnliches und erstaunliches Vorkommnis gewesen wäre) oder zogen sogar die Möglichkeit
in Betracht, dass es sich tatsächlich um eine unabhängige Bestätigung der Historizität der Indienreise
handelte. [24] Erst 1995 wurde bewiesen, dass die Passagen in den Sanskrit-Texten Interpolationen eines
modernen (Ende des 19. Jahrhunderts) Fälschers waren. [25]

Schriften
Apollonius wurden mehrere Schriften und zahlreiche Briefe zugeschrieben, einige davon sind jedoch
verloren gegangen, andere sind nur in Teilen oder Fragmenten erhalten geblieben, deren Echtheit
umstritten ist. Porphyrios und Iamblichos verweisen auf eine Pythagoras-Biographie von Apollonius, die
nicht erhalten ist; sie wird auch in der Suda erwähnt. [26] Apollonius verfasste einen Traktat Über die
Opfer , von dem nur ein kurzes, wahrscheinlich authentisches Fragment überliefert ist. [27]
Philostratus' Leben und die von Johannes Stobaeus zusammengestellte Anthologie enthalten angebliche
Briefe von Apollonius. Einige davon werden vollständig zitiert, andere nur teilweise. Darüber hinaus gibt
es eine unabhängig überlieferte Sammlung von Briefen, die in mittelalterlichen Manuskripten erhalten
sind. Es ist schwierig zu bestimmen, was authentisch ist und was nicht. Bei einigen der Briefe könnte es
sich um Fälschungen oder literarische Übungen handeln, die in Sammlungen zusammengetragen
wurden, die bereits im 2. Jahrhundert n. Chr. im Umlauf waren. [ Zitat erforderlich ] Es wird behauptet, dass
Philostratus einen beträchtlichen Teil der Briefe, die er in sein Werk einfügte, selbst fälschte; bei
anderen handelte es sich um ältere Fälschungen, die ihm zur Verfügung standen. [28]

Auswirkungen

Antike
Im zweiten Jahrhundert war der Satiriker Lukian von Samosata ein scharfer Kritiker des
Neupythagoräismus. Nach 180 n. Chr. verfasste er eine Broschüre, in der er Alexander von Abonoteichus
, einen Schüler eines von Apollonius' Schülern, als Scharlatan angriff und behauptete, die ganze Schule
beruhe auf Betrug. [29] Daraus können wir schließen, dass Apollonius tatsächlich Schüler hatte und dass
seine Schule zumindest bis zur Zeit Lukians überlebte. Eines der wichtigsten Ziele von Philostratus
bestand darin, dieser Ansicht entgegenzutreten; obwohl er verschiedene Wundertaten des Apollonius
berichtete, betonte er gleichzeitig, dass sein Held kein Zauberer, sondern ein ernsthafter Philosoph und
ein Verfechter der traditionellen griechischen Werte war. [30]
Als Kaiser Aurelian seinen Feldzug gegen das Palmyrenische Reich führte, eroberte er im Jahr 272 n. Chr.
Tyana. Der Historia Augusta zufolge sah er von der Zerstörung der Stadt ab, nachdem er eine Vision von
Apollonius hatte, der ihn ermahnte, die unschuldigen Bürger zu verschonen. [31]
In Philostratus’ Beschreibung des Lebens und der Taten des Apollonius finden sich zahlreiche
Ähnlichkeiten mit dem Leben und insbesondere den behaupteten Wundern Jesu . Vielleicht war diese
Parallele beabsichtigt, doch bestand das ursprüngliche Ziel kaum darin, Apollonius als Rivalen Jesu
darzustellen. Allerdings behauptete Porphyrios , ein antichristlicher neuplatonischer Philosoph, im
späten dritten Jahrhundert in seiner Abhandlung Gegen die Christen, dass die Wunder Jesu nicht
einzigartig gewesen seien, und erwähnte Apollonius als einen Nichtchristen, der ähnliche Leistungen
vollbracht habe. Um das Jahr 300 nutzten die römischen Behörden den Ruhm des Apollonius in ihrem
Kampf zur Auslöschung des Christentums. Hierokles , einer der Hauptanstifter der Christenverfolgung im
Jahr 303, verfasste eine Broschüre, in der er argumentierte, Apollonius sei als Wundertäter Christus
überlegen und dennoch nicht wie ein Gott verehrt worden, und dass die kultivierten Biographen des
Apollonius vertrauenswürdiger seien als die ungebildeten Apostel. Dieser Versuch, Apollonius zu einem
Helden der antichristlichen Bewegung zu machen, provozierte scharfe Reaktionen von Bischof Eusebius
von Caesarea und von Lactantius . [32] Eusebius verfasste eine noch erhaltene Antwort auf die Broschüre
des Hierokles, in der er behauptete, Philostratus sei ein Fabulist und Apollonius ein Zauberer im Bunde
mit Dämonen gewesen. Dies löste eine Debatte über die relativen Verdienste von Jesus und Apollonius
aus, die in unterschiedlicher Form bis in die Neuzeit andauert.
In der Spätantike tauchten in mehreren Städten des Oströmischen Reiches von Apollonius gefertigte
Talismane auf, als seien sie vom Himmel gesandt worden. Es handelte sich dabei um magische Figuren
und Säulen, die auf öffentlichen Plätzen errichtet wurden und die Städte vor Unheil schützen sollten. Die
große Popularität dieser Talismane war eine Herausforderung für die Christen. Einige byzantinische
Autoren verdammten sie als Zauberei und das Werk von Dämonen, andere gaben zu, dass solche Magie
nützlich sei; keiner behauptete jedoch, dass sie nicht wirke. [33]
Im Weströmischen Reich war Sidonius Apollinaris im 5. Jahrhundert ein christlicher Verehrer des
Apollonius. Er fertigte eine lateinische Übersetzung von Philostratus' Leben an, welche jedoch verloren
gegangen ist. [34]

Islamische Welt und Bahai

Apollonius war eine bekannte Persönlichkeit in der mittelalterlichen islamischen Welt. In der arabischen
Literatur erscheint er als Balīnūs (oder Balīnās oder Abūlūniyūs). Arabisch sprechende Okkultisten
nannten ihn „Herr der Talismane“ ( Ṣᾱḥ ib a ṭ – ṭ ilasm ᾱ t) und erzählten Geschichten über seine
Errungenschaften als Talismanhersteller. Sie schätzten ihn als Meister der Alchemie und Übermittler
hermetischen Wissens. Unter seinem Namen waren einige okkulte Schriften im Umlauf, darunter: [11]
 das Kit ᾱ b Sirr al- ḫ alīqa ( Buch vom Geheimnis der Schöpfung ), auch Kit ᾱ b al- ῾ ilal ( Buch der
Ursachen ) genannt
 Ris ᾱ la fī ta � ṯ īr ar-rū ḥᾱ nīy ᾱ t fī l-murakkab ᾱ t ( Abhandlung über den Einfluss der geistigen
Wesen auf die zusammengesetzten Dinge )
 al-Mud ḫ al al-kabīr il ᾱ ris ᾱ lati a ṭ – ṭ al ᾱ sim ( Großartige Einführung in die Abhandlung über
die Talismane )
 das Kit ᾱ b ṭ al ᾱ sim Balīn ᾱ s al-akbar ( Großes Buch der Talismane Balinas )
 das Kit ᾱ b Ablūs al- ḥ akīm ( Buch des Weisen Ablus )
Das Buch der Steine nach der Meinung von Balīnās des mittelalterlichen Alchemisten Jabir ibn Hayyan
enthält eine Darlegung und Analyse von Ansichten, die in arabischen okkulten Werken zum Ausdruck
kommen, die Apollonius zugeschrieben werden. [35]
Es gab auch mittelalterliche lateinische und volkssprachliche Übersetzungen arabischer Bücher, die
„Balinus“ zugeschrieben wurden. [36]
Auf der Tafel der Weisheit , die von Bahá'u'lláh, dem Gründer des Bahá'í-Glaubens , verfasst wurde, wird
„Balinus“ (Apollonius) als großer Philosoph bezeichnet, der „alle anderen in der Verbreitung der Künste
und Wissenschaften übertraf und zu den erhabensten Höhen der Demut und des Flehens aufstieg.“ [37]

Moderne Ära
In Europa herrschte seit Beginn des 16. Jahrhunderts großes Interesse an Apollonius, allerdings blieb die
traditionelle kirchliche Sichtweise vorherrschend. Bis zur Aufklärung galt der Tyaneaner im Allgemeinen
als dämonischer Magier und großer Feind der Kirche, der mit dem Teufel zusammenarbeitete und
versuchte, das Christentum zu stürzen. [38] Andererseits sahen in ihm mehrere Vertreter der Aufklärung,
des Deismus und kirchenfeindlicher Positionen einen frühen Vorläufer ihrer eigenen ethischen und
religiösen Ideen, einen Befürworter einer universellen, überkonfessionellen Religion, die mit der
Vernunft vereinbar sei. Im Jahr 1680 veröffentlichte Charles Blount , ein radikaler englischer Deist, die
erste englische Übersetzung der ersten beiden Bücher von Philostratus‘ Leben mit einer antikirchlichen
Einleitung. Voltaire lobte Apollonius.
Wie in der Spätantike wurden Vergleiche zwischen Apollonius und Christus im 17. und 18. Jahrhundert
im Kontext der Polemik gegen das Christentum alltäglich. [39] Im „ Dialog zwischen einem Priester und
einem Sterbenden “ des Marquis de Sade vergleicht der Sterbende Jesus mit Apollonius und bezeichnet
ihn als falschen Propheten. Einige Theosophen , insbesondere CW Leadbeater , Alice A. Bailey und
Benjamin Creme , vertreten die Ansicht, Apollonius von Tyana sei die Reinkarnation des Wesens
gewesen, das sie Meister Jesus nennen. Im 20. Jahrhundert beschrieb Ezra Pound Apollonius in seinen
späteren Cantos als eine Figur, die mit der Sonnenanbetung in Verbindung gebracht wird und ein
messianischer Rivale Christi ist. Pound identifiziert ihn im Rahmen einer antisemitischen Mythologie als
Arier und würdigt seinen Sonnenkult und seine Abneigung gegen antike jüdische Tieropfer . In „Der
Mann, der Gott wurde“ von Gerald Messadié erscheint Apollonius als wandernder Philosoph und
Magier, der etwa im gleichen Alter wie Jesus ist. Die beiden sollen sich kennengelernt haben. Der
französische Autor Maurice Magre schrieb in seinem wenig bekannten Buch „Magier, Seher und
Mystiker“ ebenfalls über Apollonius.

Verweise
1. ↑ Stahlstich aus August Baumeister, hrsg. Denkmäler des klassischen Altertums , Bd. I. 1885, S.
109, eines römischen Bronzemedaillons aus dem 4. Jahrhundert im Cabinet des Médailles ,
Paris; das Medaillon ist abgebildet in Jas Elsner, Roman Eyes: Visuality and Subjectivity in Art and
Text (Princeton University Press) 2007, S. 227, Abb. 9.1.
2. ^ Zur Chronologie siehe Maria Dzielska: Apollonius of Tyana in Legend and History , Rom 1986, S.
30–38.
3. ^ Dzielska, 32
4. ^ Richard Stoneman, Palmyra und sein Reich: Zenobias Revolte gegen Rom 1995:167f.
5. ^ Philostratus; Jones, Christopher P. (2005), Das Leben des Apollonius von Tyana , Harvard
University Press, S. 2, ISBN 0-674-99613-5
6. ^ Dzielska, S. 138–146.
7. ^ a b Ewen L. Bowie, „Apollonius von Tyana: Tradition und Realität“, in: Aufstieg und Niedergang
der römischen Welt II.16.2, Berlin 1978, S. 1652–99.
8. ^ Dzielska, S. 30–38.
9. ^ Jaap-Jan Flinterman: Power, Paideia and Pythagoreanism , Amsterdam 1995, S. 79–88;
Dzielska S. 12–13, 19–49, 141; Ewen Lyall Bowie, „Apollonius of Tyana: Tradition and Reality“
(ANRW 2, Nr. 16, 2 [1978] S. 1653–1671.
10. ^ Philostrat 8.9.2–3.
11. ^ a b Martin Plessner: Balinus , in: The Encyclopaedia of Islam , Bd. 1, Leiden 1960, S. 994–995;
Ursula Weisser: Das „Buch über das Geheimnis der Schöpfung“ von Pseudo-Apollonios von Tyana
, Berlin 1980, S. 23–39; Dzielska S. 112–123.
12. ^ Dzielska, S. 83–85, 186–192.
13. ^ Hornblower, Simon und Spawforth, Antony, Herausgeber The Oxford Classical Dictionary Dritte
Ausgabe Oxford/New York: 1996 Oxford University Press, sv „Apollonius von Tyana“, S. 128
14. ^ Cassius Dio 77.18.4; siehe dazu Dzielska S. 56, 59–60.
15. ^ Historia Augusta , Vita Alexandri 29.2; die Glaubwürdigkeit dieser Information wird von
Dzielska, S. 174, bezweifelt.
16. ^ James A. Francis: „Wahrhaftige Fiktion: Neue Fragen zu alten Antworten auf Philostratus'
Leben des Apollonius“, in: American Journal of Philology 119 (1998) S. 419.
17. ↑ Johannes Haussleiter: Der Vegetarismus in der Antike , Berlin 1935, S. 299–312.
18. ^ Dzielska, S. 51–79.
19. ^ Dzielska, S. 139–141.
20. ^ Cassius Dio 67,18; Philostratus, Vita Apollonii 8,26–27. Siehe auch Dzielska, S. 30–32, 41.
21. ^ Graham Anderson: Philostratus , London 1986, S. 199–215; Flinterman, S. 86–87, 101–106.
22. ^ Bhattacharya, Das Āgamaśātra von Gaudapāda (University of Calcutta Press) 1943 (Nachdruck
Delhi 1989).
23. ^ Bhattacharya (1943) 1989, S. Die Bibel. LXXII–LXXV.
24. ^ Die Cambridge Geschichte der klassischen Literatur , Bd. 1, Hrsg. PE Easterling/BMW Knox,
Cambridge 1985, S. 657; Dzielska S. 29; Anderson S. 173; Flinterman S. 80, Anm. 113.
25. ^ Simon Swain: „Apollonius im Wunderland“, in: Ethik und Rhetorik , hrsg. Doreen Innes, Oxford
1995, S. 251–54.
26. ^ Flinterman, S. 76–79; Dzielska, S. 130–134.
27. ^ Dzielska, S. 129–130, 136–141, 145–149.
28. ^ Flinterman, S. 70–72; Dzielska, S. 38–44, 54, 80–81, 134–135.
29. ^ Lukian von Samosata: Alexander oder der falsche Prophet , in: Lucian , Bd. 4, hrsg. A. M.
Harmon, Cambridge (Mass.) 1992 (Loeb Classical Library Nr. 162), S. 173–253 (Apollonius wird
auf S. 182 erwähnt).
30. ^ Flinterman, S. 60–66, 89–106.
31. ^ Historia Augusta , Vita Aureliani 24,2–9; 25.1.
32. ^ Dzielska S. 15, 98–103, 153–157, 162.
33. ^ Dzielska S. 99–127, 163–165.
34. ^ Sidonius Apollinaris, Epistolae 8.3; Zur Interpretation dieser Passage siehe André Loyen (Hrsg.),
Sidoine Apollinaire , Bd. 3: Lettres (Livres VI-IX) , Paris 1970, Seiten 196-197.
35. ^ Syed Nomanul Haq: Names, Natures and Things , Dordrecht 1994 (Einführung in das Buch der
Steine mit Teilausgabe, Übersetzung und Kommentar).
36. ^ Plessner S. 995.
37. ^ Bahá'u'lláh, LAWH-I-HIKMAT (Tafel der Weisheit) in: Tafeln von Bahá'u'lláh, offenbart nach
dem Kitáb-i-Aqdas , Wilmette 1988, S. 135-152, §31; Keven Brown, „Hermes Trismegistus und
Apollonius von Tyana in den Schriften von Bahá'u'lláh“, in: Revisioning the Sacred: Neue
Perspektiven auf eine Bahá'í-Theologie , hrsg. Jack McLean, Los Angeles 1997, S. 153-187.
38. ^ Dzielska, S. 193–204.
39. ^ Dzielska, S. 204–209.
Bardaisan
Bardaisan ( Syrisch : ‫ ܒܪܕܝܨܢ‬, Bardai ṣ ān ; 154–222; auch latinisiert als Bardesanes ) war ein syrischer
Gnostiker , Gründer der Bardaisaniten und ein herausragender Wissenschaftler, Gelehrter, Astrologe,
Philosoph und Dichter, der auch für seine Kenntnisse über Indien berühmt war, über das er ein heute
verlorenes Buch schrieb. [1]

Biografie
Bardaisan wurde am 11. Juli 154 (164?) in Edessa , einer Metropole in Osroene , als Sohn wohlhabender
parthischer Eltern geboren. In Anlehnung an seine Geburtsstadt nannten ihn seine Eltern „Sohn des
Daisan“, des Flusses, an dem Edessa liegt. Aufgrund seiner ausländischen Herkunft wird er manchmal als
„der Parther“ (von Sextus Julius Africanus ) oder „der Babylonier“ (von Porphyrius ) bezeichnet, und
aufgrund seiner späteren bedeutenden Tätigkeit in Armenien als „der Armenier“ (von Hippolyt von
Rom ), während Ephraim der Syrer ihn den „Philosoph der Aramäer“ ( Syrisch : ‫ ܦܝܠܘܣܘܦܐ ܕܐܖ̈ ܡܝܐ‬,
Filosofā d-Aramayē ) nennt. Seine heidnischen Eltern, Nuhama und Nah 'Siram, müssen hochrangige
Leute gewesen sein, denn ihr Sohn wurde beim Kronprinzen des Osrhoenischen Königreichs am Hof von
Abgar Manu VIII . erzogen. Sextus Julius Africanus sagt, er habe gesehen, wie Bardaisan mit Pfeil und
Bogen die Umrisse des Gesichts eines Jungen auf einem Schild markierte, den der Junge hielt.
Aufgrund politischer Unruhen in Edessa zogen Bardaisan und seine Eltern für eine Weile nach Hierapolis
( Mabug ), einem starken Zentrum des Heidentums. Hier wuchs der Junge im Haus des heidnischen
Priesters Anuduzbar auf. In dieser Schule lernte er zweifellos alle Feinheiten der babylonischen
Astrologie , eine Ausbildung, die seinen Geist nachhaltig beeinflusste und sich im späteren Leben als
Fluch erwies. Im Alter von 25 Jahren hörte er zufällig die Predigten von Hystaspes , dem Bischof von
Edessa, erhielt Unterricht, wurde getauft und sogar zum Dikonat bzw. Priester ernannt. „Priestertum“
könnte jedoch lediglich bedeuten, dass er dem Kollegium der Presbyter angehörte, denn er blieb in der
Welt, hatte einen Sohn namens Harmonius, und als Abgar IX., sein Jugendfreund, den Thron bestieg
(179), nahm er dessen Platz am Hof ein. Er war eindeutig kein Asket, sondern laut Ephräm dem Syrer in
feine Gewänder „mit Beryllen und Kaftan“ gekleidet.
Der Überlieferung zufolge nahm er in seiner Jugend an der Erziehung eines königlichen Prinzen teil, der
später König von Edessa wurde, möglicherweise Abgar X. bar Manu (regierte von Osroene 202–217). Er
soll den Prinzen zum Christentum bekehrt haben und möglicherweise einen wichtigen Anteil an der
Christianisierung der Stadt gehabt haben.
Epiphanius von Salamis und Barhebraeus behaupten, er sei zunächst ein orthodoxer Christ und später
ein Anhänger des Valentinus gewesen.
Vielleicht aufgrund der Verfolgungen unter Caracalla zog sich Bardaisan eine Zeit lang nach Armenien
zurück und soll dort mit mäßigem Erfolg das Christentum gepredigt und eine Geschichte der
armenischen Könige verfasst haben.
Bardaisan versuchte, ähnlich wie Origenes [ Quellenangabe erforderlich ] , eine Synthese aus christlichen und okkulten
Glaubensvorstellungen zu schaffen. Als Gnostiker leugnete er gewiss die Auferstehung des Fleisches [ Zitat
erforderlich ]
; und soweit wir dies anhand der von Ephrem gelieferten vagen Zitate aus seinen Hymnen
beurteilen können, erklärte er den Ursprung der Welt durch einen Prozess der Emanation des höchsten
Gottes, den er den Vater der Lebenden nannte. Er und seine Bardaisan-Bewegung wurden von den
Christen als Ketzer angesehen und insbesondere von Ephrem kritisiert:
Und wenn er meint, das Letzte gesagt zu haben
Er hat das Heidentum erreicht,
O Bar-Daisan,
Sohn des Flusses Daisan,
Dessen Geist ist flüssig wie sein Name!
(Der heilige Ephraim von Syrien, übersetzt von AS Duncan Jones, 1904)
 Laut Sozomens Kirchengeschichte „war Harmonius, sein Sohn, tief bewandert in griechischer
Gelehrsamkeit und war der erste, der seine Muttersprache den Takten und musikalischen
Gesetzen unterwarf; diese Verse trug er den Chören vor“
Er nahm das Christentum vollkommen aufrichtig an, und spätere Geschichten, wonach er aus
enttäuschtem Ehrgeiz die katholische Kirche verlassen und sich den valentinischen Gnostikern
angeschlossen habe, verdienen nicht viel Glaubwürdigkeit. Sein königlicher Freund wurde
(wahrscheinlich nach dem Jahr 202, d. h. nach seinem Besuch und ehrenvollen Empfang in Rom) der
erste christliche König; und sowohl König als auch Philosoph arbeiteten an der Schaffung des ersten
christlichen Staates. Bardaisan zeigte große literarische Aktivität gegen Marcion und Valentinus, die
Gnostiker der damaligen Zeit. Bardaisan vermischte seine babylonische Pseudoastronomie mit
christlichen Dogmen und begründete eine christliche Sekte, die vom Heiligen Ephrem energisch
bekämpft wurde. Die Römer unter Caracalla nutzten die antichristliche Stimmung in Edessa aus, nahmen
Abgar IX. gefangen und schickten ihn in Ketten nach Rom. Damit endete das Osrhoenische Königreich
nach 353 Jahren Existenz. Obwohl ihn ein Freund Caracallas zum Abfall vom Glauben drängte, blieb
Bardaisan standhaft und sagte, er fürchte den Tod nicht, da er ihn in jedem Fall erleiden müsse, selbst
wenn er sich nun dem Kaiser unterwerfen sollte. Im Alter von 63 Jahren war er gezwungen, in der
Festung Ani in Armenien Zuflucht zu suchen und versuchte dort das Evangelium zu verbreiten, allerdings
mit wenig Erfolg. Er starb im Alter von 68 Jahren entweder in Ani oder in Edessa. Laut Michael dem Syrer
hatte Bardaisan neben Harmonius zwei weitere Söhne namens Abgarun und Hasdu.

Begegnung mit religiösen Männern aus Indien

Porphyrios gibt an, dass Bardaisan bei einer Gelegenheit in Edessa eine indische Abordnung heiliger
Männer (bezeichnet als Σαρμαναίοι, Sramanas ) befragte, die zum römischen Kaiser Elagabal oder einem
anderen römischen Kaiser aus der Severer-Dynastie gesandt worden waren, und sie über die Natur der
indischen Religion befragte. Die Begegnung wird bei Porphyrios De abstin., iv, 17 [2] und bei Stobaeus
(Eccles., iii, 56, 141) beschrieben:
„Da das Staatswesen der Indianer in viele Teile zerstreut ist, gibt es unter ihnen einen Stamm
von Männern mit göttlicher Weisheit, die die Griechen gewöhnlich Gymnosophisten nennen.
Davon gibt es jedoch zwei Sekten, von denen die eine von den Brahmanen, die andere von den
Samanäern geleitet wird. Die Rasse der Brahmanen jedoch erhält diese Art göttlicher Weisheit
durch Nachfolge, auf die gleiche Weise wie das Priestertum. Die Samanäer jedoch sind
auserwählt und bestehen aus jenen, die göttliches Wissen besitzen möchten. Und die
Einzelheiten über sie sind die folgenden, wie der Babylonier Bardaisan berichtet, der zur Zeit
unserer Väter lebte und mit jenen Indern vertraut war, die zusammen mit Damadamis zu Cäsar
geschickt wurden. Alle Brahmanen stammen von derselben Linie ab, denn sie alle stammen von
demselben Vater und derselben Mutter ab. Aber die Samanäer sind nicht die Nachkommen
einer einzigen Familie, sondern stammen, wie gesagt, aus allen Indianervölkern." Porphyr De
abstin., iv, 17

Siehe auch
 Buddhismus und die römische Welt

Schriften
Bardaisan war offenbar ein umfangreicher Autor. Obwohl fast alle seine Werke verloren gegangen sind,
finden wir Hinweise auf Folgendes:
 Dialoge gegen Marcion und Valentinus [3] .
 Dialog „Gegen das Schicksal“ an einen Antoninus gerichtet. Ob es sich bei diesem Antoninus
lediglich um einen Freund Bardaisans oder um einen römischen Kaiser handelt und welcher der
beiden Antonini im letzteren Fall gemeint ist, ist umstritten. Es ist auch unklar, ob dieser Dialog
identisch ist mit dem „Buch der Gesetze der Länder“, von dem später [4] die Rede ist.
 Ein "Buch der Psalmen", 150 an der Zahl, in Nachahmung des Psalters Davids [5] . Diese Psalmen
erlangten in der Geschichte von Edessa Berühmtheit; ihre Worte und Melodien blieben über
Generationen hinweg auf den Lippen des Volkes. Erst als der heilige Ephrem Hymnen im
gleichen fünfsilbigen Versmaß komponierte und sie zu den gleichen Melodien wie die Psalmen
Bardaisans singen ließ, verlor dieser allmählich an Beliebtheit. Wir besitzen wahrscheinlich
einige von Bardaisans Hymnen in den gnostischen Thomasakten ; den „Hymnus an die Seele“,
 die „Vermählung der Weisheit“ und das Weihegebet bei der Taufe und der heiligen Kommunion.
Von diesen wird allgemein nur die „ Hymne an die Seele “ Bardesanes zugeschrieben, die
Urheberschaft der anderen ist fraglich. Obwohl dieser Hymnus an die Seele durch viele
Unklarheiten getrübt ist, ist seine Schönheit bemerkenswert. Die Seele wird von ihrer
himmlischen Heimat auf die Erde, symbolisiert durch Ägypten, geschickt, um die kostbare Perle
zu holen. In Ägypten vergisst es für eine Weile seine königliche Herkunft und sein ruhmreiches
Schicksal. Ein Brief aus der Heimat erinnert es daran, und es gelingt ihm, ein Gewand aus Licht
zu ergattern. Es kehrt zurück, um seinen Rang und Ruhm im Königreich seines Vaters
wiederzuerlangen.
 Astrologisch-theologische Abhandlungen, in denen seine besonderen Lehren dargelegt wurden.
Der heilige Ephrem erwähnt sie und darunter befand sich eine Abhandlung über Licht und
Dunkelheit. Ein Fragment eines astronomischen Werkes von Bardaisan wurde von George,
Bischof der arabischen Stämme, aufbewahrt und von Nau [6] neu veröffentlicht.
 Eine „Geschichte Armeniens“. Moses von Chorene [7] berichtet, dass Bardaisan „Zuflucht in der
Festung Ani gesucht und dort die Tempelberichte gelesen habe, in denen auch die Taten der
Könige aufgezeichnet waren; diesen fügte er die Ereignisse seiner eigenen Zeit hinzu.“ Er schrieb
alles auf Syrisch , aber sein Buch wurde später ins Griechische übersetzt.“ Auch wenn die
Richtigkeit dieser Aussage nicht ganz über jeden Zweifel erhaben ist, beruht sie wahrscheinlich
auf Tatsachen.
 „Ein Bericht über Indien“. Bardaisan erhielt seine Informationen von den indischen Sramana
(wandernden Mönchen), die als Botschafter beim römischen Kaiser Heliogabalus tätig waren.
Einige Auszüge sind bei Porphyrios und Stobaeus [8] erhalten. „Buch der Gesetze der Länder“.
Dieser berühmte Dialog, der älteste Überrest nicht nur der Gelehrsamkeit Bardaisans, sondern
sogar der syrischen Literatur (wenn wir die Version der Heiligen Schrift ausnehmen), stammt
nicht von Bardaisan selbst, sondern von einem gewissen Philipp, seinem Schüler. Der
Hauptsprecher des Dialogs ist jedoch Bardaisan, und wir haben keinen Grund daran zu zweifeln,
dass das, was er in den Mund legt, seine Lehre richtig darstellt. Auszüge aus diesem Werk sind
auf Griechisch bei Eusebius [9] und bei Caesarius [10] überliefert, auf Latein in den „Recognitions“
des Pseudo-Clement [11]. Ein vollständiger syrischer Text wurde erstmals auf Grundlage einer
Handschrift aus dem 6. oder 7. Jahrhundert im British Museum von William Cureton in seinem
Spicilegium Syriacum (London, 1855) und von Nau veröffentlicht. Es ist umstritten, ob das
Original auf Syrisch oder Griechisch verfasst war; Nau ist entschieden und zu Recht für Ersteres.
Gegenüber einem Schüler namens Abida, der seine Ansichten hinterfragt, versucht Bardaisan zu
beweisen, dass die Handlungen des Menschen nicht ausschließlich vom Schicksal bestimmt sind
und nicht das Ergebnis von Sternkonstellationen darstellen. Ausgehend von der Tatsache, dass
für alle Menschen, die in einem bestimmten Bezirk leben oder über die ganze Region verstreut
leben, oft dieselben Gesetze, Sitten und Gebräuche gelten, versucht Bardaisan zu zeigen, dass
die Stellung der Sterne bei der Geburt eines Menschen nur wenig mit seinem späteren
Verhalten zu tun haben kann. Daher kommt auch der Titel „Buch der Gesetze der Länder“.

Lehre
Über die wahre Lehre Bardesanes‘ gibt es unterschiedliche Meinungen. Schon Hippolyt (Philosoph., VI,
50) bezeichnete seine Lehre als eine Variante des Valentinianismus, der populärsten Form des
Gnostizismus . Adolf Hilgenfeld verteidigte 1864 diese Ansicht, hauptsächlich basierend auf Auszügen
aus dem Buch des Heiligen Ephrem , der sein Leben dem Kampf gegen den Bardaisanismus in Edessa
widmete.
Die starken und leidenschaftlichen Äußerungen des Heiligen Ephrem gegen die Bardaisaniten seiner Zeit
sind kein faires Kriterium für die Lehre ihres Meisters. Die außerordentliche Verehrung seiner eigenen
Landsleute, die sehr zurückhaltende und halb respektvolle Anspielung auf ihn in den frühen
Kirchenvätern und vor allem das „Buch der Gesetze der Länder“ legen eine mildere Sicht auf Bardaisans
Verirrungen nahe. Er kann nicht als Gnostiker im eigentlichen Sinne des Wortes bezeichnet werden. Wie
die frühen Christen glaubte er an einen allmächtigen Gott, den Schöpfer des Himmels und der Erde,
dessen Wille absolut ist und dem alle Dinge unterworfen sind. Gott hat dem Menschen Willensfreiheit
gegeben, damit er an seiner Erlösung arbeiten kann, und hat zugelassen, dass in der Welt Gut und Böse,
Licht und Dunkelheit miteinander vermischt sind. Alle Dinge, selbst diejenigen, die wir heute als
unbelebt betrachten, verfügen über ein gewisses Maß an Freiheit. In allen muss das Licht die Dunkelheit
besiegen. Nach sechstausend Jahren wird diese Erde ein Ende haben und eine Welt ohne Böses wird
ihren Platz einnehmen.
Bardaisan war jedoch auch der Ansicht, dass Sonne, Mond und Planeten Lebewesen seien, denen unter
der Führung Gottes die Herrschaft über diese Welt weitgehend anvertraut sei; und obwohl der Mensch
frei sei, werde er stark von den Sternbildern zum Guten oder zum Bösen beeinflusst. Bardaisans
Katechismus muss eine seltsame Mischung aus christlicher Lehre und Hinweisen auf die Tierkreiszeichen
gewesen sein. Irregeführt durch die Tatsache, dass „Geist“ im Syrischen weiblich ist, schien er falsche
Ansichten über die Dreifaltigkeit gehabt zu haben. Er leugnete offenbar die Auferstehung des Fleisches,
dachte jedoch, der Leib Christi sei mit Unverweslichkeit ausgestattet, als wäre dies eine besondere
Gabe.

Bardaisanitische Schule
Die Anhänger des mesopotamischen Bardaisan, die Bardaisaniten, waren eine Sekte des 2.
Jahrhunderts, die von der katholischen Kirche als ketzerisch angesehen wurde und ihren Glauben um
andere Vorstellungen erweiterte. Sogar Bardaisans Sohn Harmonius entfernte sich weiter vom Pfad der
Orthodoxie. Er wurde in Athen ausgebildet und ergänzte die chaldäische Astrologie seines Vaters um
griechische Vorstellungen über die Seele, die Geburt und Zerstörung von Körpern und eine Art
Metempsychose .
Ein gewisser Marinus , ein Anhänger Bardaisans und Dualist , der im „Dialog des Adamantius“ widerlegt
wird, vertrat die Lehre von einem zweifachen Urwesen; denn der Teufel sei seiner Meinung nach nicht
von Gott geschaffen. Er war auch ein Doketist , da er die Geburt Christi durch eine Frau leugnete.
Bardaisans Form des Gnostizismus beeinflusste den Manichäismus .
Laut St. Ephrem neigten die Bardaisaniten seiner Zeit zu vielen Kindlichkeiten und Obszönitäten. Sonne
und Mond galten als männliche und weibliche Prinzipien, und die Vorstellungen der Bardaisaniten vom
Himmel waren nicht ohne eine Beimischung von Sinnlichkeit.
Die eifrigen Bemühungen des Heiligen Ephrem, diese mächtige Häresie zu unterdrücken, waren nicht
ganz erfolgreich. Rabbula, Bischof von Edessa in den Jahren 431–432, fand es überall florierend vor.
Seine Existenz wird im siebten Jahrhundert von Jakob von Edessa bezeugt, im achten von Georg, Bischof
der arabischen Stämme, im zehnten vom Historiker Masudi und sogar im zwölften von Shashrastani .
Der Bardaisanismus scheint sich zunächst zum Valentinianismus und dann zum allgemeinen
Manichäismus entwickelt zu haben. Der letztgenannte Autor erklärt: „Die Anhänger Daisans glauben an
zwei Elemente, Licht und Dunkelheit. Das Licht bewirkt das Gute, absichtlich und aus freiem Willen; die
Dunkelheit bewirkt das Böse, aber durch Naturgewalt und Notwendigkeit. Sie glauben, dass Licht ein
lebendiges Wesen ist, das über Wissen, Macht, Wahrnehmung und Verständnis verfügt und dass
Bewegung und Leben daraus hervorgehen; dass die Dunkelheit jedoch tot, unwissend, schwach, starr
und seelenlos ist, ohne Aktivität und Urteilsvermögen; und sie sind der Meinung, dass das Böse in ihnen
das Ergebnis ihrer Natur ist und ohne ihr Zutun entsteht.“

Anmerkungen
1. ^ Edesa; Partherzeit, University of Evansville [1]
2. ^ Porphyr „Über die Abstinenz von tierischer Nahrung“, Buch IV, Absätze 17 und 18.
3. ^ Theodoretus , Haer. fab., I, xxii; Eusebius von Caesarea , Kirchengeschichte , IV, xxx, 3.
4. ^ Eusebius , Historia Ecclesiastica , IV, xxx, 2; Epiphanius, Haer., LVI, I; Theodoretus, Haer. fab., I,
xxii.
5. ^ St. Ephrem, Serm. Erw. Haer., liii.
6. ^ In "Bardesane l'astrologue" usw. (Paris, 1899).
7. ^ Geschichte der GA, II, 66.
8. ^ Langlois, Fragm. Hist. griechisch, V, lxviii ff.
9. ^ Praeparatio Evangelica , VI, x, 6 ff.
 10. ^ Quaestiones, xlvii, 48.
11. ^ IX, 19 ff.

Quellen und externe Links

 HJW Drijvers, Bardaisan von Edessa , Assen 1966.
 Eine Hymne gegen Bar Daisan
 Das Buch der Gesetze verschiedener Länder, von einem Schüler von Bar Daisan
 Dieser Artikel enthält Text aus der Encyclopædia Britannica , Elfte Ausgabe , einer
Veröffentlichung, die mittlerweile gemeinfrei ist.
 Dieser Artikel enthält Text aus der gemeinfreien Catholic Encyclopedia von 1913. Bardesane und
Bardesanites
 Eines der Kapitel in Manis verlorenem „Buch der Geheimnisse“ befasste sich mit Bar Daisan. Dies
geht aus der Inhaltsverzeichnisse des islamischen Schriftstellers Ibn al-Nadim aus dem 10.
Jahrhundert in seiner Enzyklopädie [2] hervor .
 Dieser Artikel enthält Inhalte aus der Cyclopaedia von 1728, einer gemeinfreien Publikation. [3]
Basiliden
Basilides (Anfang des 2. Jahrhunderts) war ein frühchristlicher Religionslehrer in Alexandria, Ägypten . Er
schrieb offenbar vierundzwanzig Bücher über das Evangelium und vertrat einen vom Zoroastrismus
beeinflussten Dualismus. Seine Anhänger gründeten eine gnostische Sekte, die Basilideaner . Historiker
kennen Basilides und seine Lehren nur aus den Schriften seiner Kritiker Agrippa Kastor , Irenäus ,
Clemens von Alexandria und Hippolyt von Rom . Es ist unmöglich festzustellen, wie zuverlässig diese
feindlichen Konten sind.
Basilides war ein Schüler von Glaucias, einem angeblichen Dolmetscher des Heiligen Petrus , und lehrte
während der Herrschaft Hadrians (117–138) in Alexandria . Möglicherweise war er zuvor zusammen mit
Saturnilus ein Schüler Menanders in Antiochia . In den Acta Archelai heißt es, er habe eine Zeit lang
unter den Persern gelehrt. Er verfasste vierundzwanzig Bücher über das Evangelium , die laut Clemens
von Alexandria den Titel „Exegetik“ trugen. Einige von Clemens und in den Acta Archelai erhaltene
Fragmente ergänzen das von seinen Gegnern gelieferte Wissen über Basilides.
Die älteste Widerlegung der Lehren des Basilides durch Agrippa Kastor ist verloren gegangen, und wir
sind auf die späteren Berichte von Irenäus , Clemens von Alexandria und Hippolyt von Rom angewiesen,
der in seinen „Philosophumena“ eine völlig andere Darstellung gibt als die anderen Quellen. Sie basieren
entweder auf korrupten Berichten oder, was wahrscheinlicher ist, auf Berichten aus einer späteren,
nachbasilidischen Phase des Systems. Hippolyt beschreibt ein monistisches System, in dem hellenische
bzw. stoische Vorstellungen im Vordergrund stehen, während der echte Basilides ein durch und durch
Orientale ist, der in näherer Verwandtschaft zu Zoroaster als zu Aristoteles steht.

Theologisches System
Hauptartikel: Basilideaner
Basilides ging von der Existenz zweier Prinzipien aus, die nicht voneinander ableitbar sind: Licht und
Dunkelheit . Diese existierten lange Zeit nebeneinander, ohne etwas voneinander zu wissen. An der
Spitze des „Reiches des Lichts“ steht „der ungeschaffene, unbenennbare Gott“. Von ihm aus entfaltet
sich das göttliche Leben in aufeinanderfolgenden Schritten.
Sieben solcher Offenbarungen bilden die erste Achtheit , [1] aus der der Rest der Geistigen Welt
hervorging, bis insgesamt 365 Geistige Reiche entstanden waren. Diese werden unter dem mystischen
Namen Abrasax zusammengefasst, dessen Zahlenwert der Zahl der Himmel und Tage entspricht.
Als Licht und Dunkelheit sich zum ersten Mal gegenseitig wahrnahmen, hatte das Licht nur geschaut und
sich dann abgewandt; doch jetzt mischt sich die Dunkelheit ein, die von einer Sehnsucht nach Licht
ergriffen ist. Es beginnt ein Kampf der Prinzipien, in dem unser Weltsystem als Kopie der letzten Stufe
der Geisterwelt mit einem Archonten und einem Engel an der Spitze entstand.
Das irdische Leben ist nur ein Augenblick des allgemeinen Reinigungsprozesses, der jetzt stattfindet, um
die Welt des Lichts von der Dunkelheit zu befreien. Daher wird alles Schlechte und Böse in diesem
Weltsystem verständlich, wenn man es in seinen richtigen Zusammenhängen betrachtet. Nach und nach
finden die Lichtstrahlen ihren Weg durch das Mineralreich, das Pflanzenreich und das Tierreich.
Der Mensch trägt zwei Seelen in seiner Brust, von denen die vernünftige Seele versucht, sich die
materielle oder tierische zu eigen zu machen. Zur Vollendung des Prozesses ist allerdings ein Eingreifen
von oben notwendig. Die christliche Idee der Offenbarung Gottes in Jesus Christus ist die historische
Tatsache, die Basilides seinen allgemeinen Überlegungen unterwirft. Gottes „Geist“ ( Nous ) stieg als
Taube auf Jesus im Jordan herab und er verkündete den Juden, dem auserwählten Volk des Archonten,
die Erlösung. Der Geist Gottes ist der Erlöser, nicht der Gekreuzigte: Jesus litt nur als Mensch (oder war
es Simon von Cyrene ?), dessen Lichtnatur ebenfalls durch die Materie des Bösen verunreinigt war. Aber
der Glaube an die Erlösung, die von oben kam, erhebt den Menschen über sich selbst hinaus auf eine
höhere Stufe des Daseins.
Wie weit der einzelne Mensch gelangen kann, hängt vom Grad seiner reinen Verstrickung in frühere
Grade der Geistigen Welt ab. In der vollendeten Geisterwelt wird jedem der Platz zugewiesen, der ihm
entsprechend dem Grad seines Glaubens zusteht.
Popularität
Obwohl Basilides von allen römisch-katholischen Kirchenvätern als einer der Anführer des Gnostizismus
erwähnt wird, scheint das System des Valentinus weitaus populärer und weiter verbreitet gewesen zu
sein, wie dies auch der Marcionismus tat. Obwohl es eine Fülle antignostischer Literatur gibt, kennen wir
daher nur ein einziges patristisches Werk, dessen ausdrücklicher Zweck die Widerlegung des Basilides
war, und dieses Werk existiert nicht mehr. Eusebius [2] sagt: „Es ist uns eine äußerst kraftvolle
Widerlegung des Basilides durch Agrippa Castor überliefert, einen der berühmtesten Schriftsteller jener
Zeit, welche die furchtbare Betrügerei dieses Mannes beweist.“ Mit Ausnahme einiger Sätze von
Eusebius wissen wir nichts über diesen Agrippa und sein Werk.

Schriften
Fast alle Schriften von Basilides sind verloren gegangen, aber die Namen dreier seiner Werke und einige
Fragmente sind auf uns überliefert.
 Das Evangelium des Basilides . Origenes [3] stellt fest, dass Basilides es gewagt hatte, ein
Evangelium nach Basilides zu schreiben. Der heilige Hieronymus und der heilige Ambrosius [4]
übernehmen diese Auffassung des Origenes, und der heilige Hieronymus spricht im Prolog
seines Matthäuskommentars wiederum von einem „Evangelium Basilidis“.
 Ein Evangeliumskommentar in vierundzwanzig Büchern. Fragmente dieses Kommentars sind auf
uns überliefert (in Stromata , IV, 12-81ff.; Acta Arch ., lv; wahrscheinlich auch in Origenes,
Kommentar zu den Römern V , i).
 Hymnen. Origenes spricht in einer Anmerkung zu Hiob, xxi, 1 ff., von den „Oden“ des Basilides.
 Weitere Fragmente sind durch das Werk von Clemens von Alexandria bekannt:
o Das Oktett der subsistenten Entitäten (Fragment A)
o Die Einzigartigkeit der Welt (Fragment B)
o Die Erwählung bringt natürlich Glauben und Tugend mit sich (Fragment C)
o Der Zustand der Tugend (Fragment D)
o Die Auserwählten transzendieren die Welt (Fragment E)
o Reinkarnation (Fragment F)
o Menschliches Leiden und die Güte der Vorsehung (Fragment G)
o Vergebbare Sünden (Fragment H)
Kerinthos
Kerinthos (ca. 100 n. Chr.) war ein Gnostiker und für manche ein früher Christ , der in den Augen der
frühen Kirchenväter als „ Häresiarch “ galt. [1] Im Gegensatz zum proto-orthodoxen Christentum befolgte
Kerinthos' Schule das jüdische Gesetz , verwendete das Evangelium nach der Hebräerkirche , leugnete,
dass der höchste Gott die physische Welt erschaffen habe, und leugnete die Göttlichkeit Jesu . Nach
Kerinthos‘ Interpretation kam Christus bei der Taufe zu Jesus und leitete ihn in seinem Wirken, verließ
ihn jedoch bei der Kreuzigung .
Er lehrte, dass Jesus nach seiner Wiederkunft , aber vor der allgemeinen Auferstehung eine
tausendjährige Herrschaft der sinnlichen Freuden errichten würde. Diese Ansicht wurde vom Konzil von
Nicäa als ketzerisch erklärt. Als Heilige Schrift verwendete Kerinthos eine Version des
Matthäusevangeliums.
Kerinthos lehrte zu einer Zeit, als die Beziehung des Christentums zum Judentum und zur griechischen
Philosophie noch nicht klar definiert war. In seiner Verbundenheit mit dem jüdischen Gesetz und seiner
bescheidenen Einschätzung Jesu ähnelte er den Ebioniten und anderen Judenchristen . Indem er den
Demiurgen als Schöpfer der Welt definierte, entsprach er der griechischen Philosophie des Dualismus
und nahm die Gnostiker vorweg. Seine Beschreibung Christi als körperloser Geist, der vorübergehend im
Menschen Jesus wohnte, entspricht dem späteren Gnostizismus des Valentinus .
Die frühchristliche Tradition beschreibt Kerinthos als Zeitgenosse und Gegner des Evangelisten Johannes
, der das Johannesevangelium gegen ihn verfasste. [2] Alles, was wir über Kerinthos wissen, stammt aus
den Schriften seiner theologischen Gegner.

Biografie
Sein Geburts- und Todesdatum sind unbekannt. In der römischen Provinz Asia gründete er eine Schule
und versammelte Schüler um sich. Von Cerinthus' eigentlichen Schriften sind offenbar keine erhalten
geblieben, und es ist unwahrscheinlich, dass sie jemals eine große Verbreitung fanden. Wie so oft
können wir seine Lehren nur durch das interpretieren, was seine orthodoxeren Feinde berichteten. Als
uns die detaillierteste Darstellung der Lehren Kerinthos‘ durch Epiphanius aus dem 4. Jahrhundert
vorliegt, beruhen die Berichte allesamt auf Hörensagen aus zweiter und dritter Hand und sind nicht
verlässlich, wie die Catholic Encyclopedia (1910) anmerkt.

http://en.wikipedia.org/w/index.php?
title=Cerinthus&action=edit&section=2Überzeugungen
Der älteste noch erhaltene Bericht über Kerinthos findet sich in Irenäus ' Widerlegung des Gnostizismus,
Adversus haereses [3] , die um das Jahr 170 n. Chr. verfasst wurde. Laut Irenäus behauptete Kerinthos,
ein in der Weisheit der Ägypter ausgebildeter Mann, von Engeln inspiriert worden zu sein.

Schrift
Vor Irenäus verwendeten verschiedene christliche Gemeinschaften üblicherweise ein Evangelium
gegenüber den anderen. Kerinthos verwendete eine Version des Matthäusevangeliums, des jüdischsten
der vier kanonischen Evangelien. Anders als Marcion, ein anderer mit dem Gnostizismus verbundener
Ketzer, ehrte Kerinthos die jüdische Schrift und den Gott des Alten Testaments.

Schaffung
Er lehrte, dass die sichtbare Welt und die Himmel nicht von einem höchsten Wesen erschaffen worden
seien, sondern von einer geringeren, von ihm verschiedenen Macht ( Demiurg ). Nicht Jehova , sondern
die Engel haben die Welt erschaffen und die Gesetze gegeben. Diese Schöpferengel wussten nichts von
der Existenz des Höchsten Gottes .
Seine Verwendung des Begriffs Demiurg (wörtlich: Handwerker) für den Schöpfer passt zur griechischen
Philosophie, die in der gelehrten Welt des östlichen Mittelmeerraums vorherrschend war. Anders als die
wahren Gnostiker, die ihm folgten, lehrte Kerinthos, dass der Demiurg gut sei und eher Philos Logos
ähnele als Valentins bösem Gott.
Jesus
Kerinthos unterschied zwischen dem Menschen Jesus und dem Christus. Er leugnete die übernatürliche
Geburt Jesu, machte ihn zum Sohn von Josef und Maria und unterschied ihn von Christus, der bei der
Taufe auf ihn herabstieg und ihn bei der Kreuzigung wieder verließ. Cerinthus soll auch gelehrt haben,
dass Jesus am Jüngsten Tag von den Toten auferstehen wird und alle Menschen mit ihm auferstehen
werden.

In seiner Beschreibung Jesu als eines von Natur aus geborenen Menschen stimmte Kerinthos mit den
jüdisch-christlichen Ebioniten überein. Indem er Christus als einen Geist darstellt, der vom Himmel kam,
seine göttliche Aufgabe in der materiellen Welt erfüllte und dann zurückkehrte, nimmt er den voll
entwickelten Gnostizismus eines Valentinus und anderer vorweg.

Jüdisches Gesetz
Siehe auch: Biblisches Gesetz im Christentum
Kerinthos lehrte seine Anhänger, das jüdische Gesetz zu befolgen, um Erlösung zu erlangen, auch
bekannt als Legalismus (Theologie) . Diese Auffassung widersprach dem Konzil von Jerusalem (ca. 50 n.
Chr.), auf dem Paulus von Tarsus erfolgreich die Auffassung etabliert hatte, dass Christen sich nicht
beschneiden lassen (mit anderen Worten: Juden werden) müssten, um das Seelenheil zu erlangen. Die
Apostel in Jerusalem hatten verkündet, dass die Beschneidung und die Befolgung der Gesetze der Thora
auch nach der Konvertierung zum Glauben an Jeschua (Jesus) fortgesetzt werden sollten. Nachdem das
Konzil von Jerusalem Paulus und Barnabas angehört hatte, verkündete es, dass eine Person nach ihrer
Konvertierung nur vier Anforderungen erfüllen muss (siehe Apostelgeschichte 15:29). Verschiedene
andere jüdisch-christliche Gruppen, wie etwa die Kerinther, befolgten das jüdische Gesetz und
widersetzten sich dem paulinischen Christentum .

Eschatologie
Kerinthos glaubte, dass Christus vor der allgemeinen Auferstehung und dem geistigen Reich Gottes im
Himmel ein tausendjähriges irdisches Reich errichten würde. Dieser Glaube, der Prämillenarismus , war
unter den frühen Christen weit verbreitet [4] , da es sich dabei um eine wörtliche Auslegung der
Offenbarung 20:1-6 handelt. Sowohl das Konzil von Nicäa als auch Augustinus von Hippo widersetzten
sich diesem Glauben, und er wurde als ketzerisch angesehen.

Christliche Gegner
Laut Irenäus erzählte Polykarp die Geschichte, dass insbesondere Johannes der Evangelist Kerinthos so
sehr verabscheute, dass er einmal aus einem Badehaus floh, als er herausfand, dass Kerinthos darin war,
und rief: „Lasst uns fliehen, damit das Gebäude nicht einstürzt; denn Kerinthos, der Feind der Wahrheit,
ist darin!“ [5] Einer Überlieferung zufolge schrieb Johannes sein Evangelium, um der Häresie von
Kerinthos entgegenzuwirken.
In seinem Werk Gegen die Häresien wandte sich Irenäus gegen den Gnostizismus, einschließlich der
Lehren des Kerinthos. Epiphanius von Salamis dokumentierte in seinem Panarion zahlreiche Häresien
und Ketzer, darunter auch Kerinthos.

Cerinthus zugeschriebene Werke

Cerinthus könnte der mutmaßliche Empfänger des Jakobus-Apokryphons (Codex I, Text 2 der Nag-
Hammadi-Bibliothek ) sein, obwohl der geschriebene Name weitgehend unleserlich ist. Eine ketzerische
christliche Sekte aus dem zweiten oder dritten Jahrhundert (später Alogi genannt) behauptete,
Kerinthos sei der wahre Autor des Johannesevangeliums und der Offenbarung des Johannes. Laut
Catholic Encyclopedia: Caius : „Zusätzliches Licht wurde auf den Charakter von Caius‘ Dialog gegen
Proklos geworfen, als Gwynne einige Fragmente aus dem Werk des Hippolytus „Contra Caium“
(Hermathena, VI, S. 397 ff.) veröffentlichte; aus diesen geht klar hervor, dass Caius die Ansicht vertrat,
die Apokalypse des Johannes sei ein Werk des Gnostikers Kerinthos.“
Verweise
1. ^ Siehe insbesondere Irenäus, Adversus haereses , Buch I, III und relative Externe Links
2. ^ Irenäus, Adversus Haereses, Buch III, Kapitel 11, Vers 1
3. ^ I: xxvi; III: ii, iii und xi; Buch I und III - externe Links unten
4. ^ „Der auffälligste Punkt in der Eschatologie des vornizänischen Zeitalters ist der ausgeprägte
Chiliasmus oder Millenarismus, also der Glaube an eine sichtbare Herrschaft Christi in
Herrlichkeit auf Erden mit den auferstandenen Heiligen für tausend Jahre, vor der allgemeinen
Auferstehung und dem Gericht. Es handelte sich tatsächlich nicht um die in irgendeinem
Glaubensbekenntnis oder einer Form der Hingabe verkörperte Lehre der Kirche, sondern um
eine weit verbreitete Meinung angesehener Lehrer wie Barnabas, Papias, Justin der Märtyrer,
Irenäus, Tertullian, Methodius und Lactantius, während Gaius[8], Origenes, Dionysius der
Große[9] und Eusebius (sowie später Hieronymus und Augustin) dagegen waren.“ Philip Schaff ,
History of the Christian Church , Band 2 (Peabody, MA: Hendrickson, nd) 381. [1]
5. ^ Irenäus erwähnt die Anekdote über Polykarp in Adv. Haer. , III.3.4.
Jamblichus
Iamblichus , auch bekannt als Iamblichus Chalcidensis , ( Altgriechisch : Ἰ άμβλιχος, vermutlich fr.
Syrisch oder Aramäisch ya-mlku , „Er ist König“, ca. 245-ca. 325) war ein assyrischer [1] neuplatonischer
Philosoph , der die Richtung der späteren neuplatonischen Philosophie und vielleicht auch des
westlichen Heidentums selbst bestimmte. Am bekanntesten ist er wohl für sein Kompendium zur
pythagoräischen Philosophie .

Das Leben von Jamblichus

Jamblichus war der Hauptvertreter des syrischen Neuplatonismus , [2] obwohl sich sein Einfluss über
weite Teile der antiken Welt erstreckte. Über die Ereignisse seines Lebens und die Einzelheiten seines
Glaubensbekenntnisses ist nur sehr wenig bekannt, die wesentlichen Grundsätze seines Glaubens lassen
sich jedoch aus den noch vorhandenen Schriften herausarbeiten. Laut Suda und seinem Biographen
Eunapius wurde er in Chalkis (dem heutigen Qinnasrin ) in Syrien geboren. Er war der Sohn einer reichen
und berühmten Familie und soll ein Nachfahre mehrerer Priesterkönige von Emesa gewesen sein. Er
studierte zunächst bei Anatolius von Laodicea und später bei Porphyrios , einem Schüler von Plotin ,
dem Begründer des Neuplatonismus. Mit Porphyrios kam es nachweislich zu einer
Meinungsverschiedenheit über die Praxis der Theurgie , auf die Iamblichus in seinem ihm
zugeschriebenen Werk De Mysteriis Aegyptiorum ( Über die ägyptischen Mysterien ) antwortet.
Um 304 kehrte er nach Syrien zurück, um in Apameia (in der Nähe von Antiochia ), einer Stadt, die für
ihre neuplatonischen Philosophen berühmt war, seine eigene Schule zu gründen. Hier entwarf er einen
Lehrplan für das Studium von Platon und Aristoteles und verfasste ausführliche Kommentare zu beiden
Werken, von denen jedoch nur noch Fragmente erhalten sind. Dennoch war für Jamblichus Pythagoras
die höchste Autorität. Er ist bekannt als Autor der Sammlung pythagoräischer Lehren , die in zehn
Büchern Auszüge von mehreren antiken Philosophen enthält. Erhalten sind nur die ersten vier Bücher
und Fragmente des fünften.
Iamblichus galt als ein Mann von großer Kultur und Gelehrsamkeit und war für seine Wohltätigkeit und
Selbstverleugnung bekannt. Viele Studenten scharten sich um ihn, mit ihnen lebte er in
freundschaftlicher Freundschaft. Laut Fabricius starb er während der Herrschaft Konstantins ,
irgendwann vor dem Jahr 333.
Von Iamblichus' Büchern ist nur ein Bruchteil erhalten geblieben; die meisten wurden während der
Christianisierung des Römischen Reiches vernichtet. [ Zitat erforderlich ] Unsere Kenntnis seines Systems
verdanken wir teilweise den Schriftfragmenten, die von Stobaeus und anderen erhalten geblieben sind.
Auch die Aufzeichnungen seiner Nachfolger, insbesondere des Proklos , sowie seine fünf noch
erhaltenen Bücher und die Abschnitte seines großen Werks über die pythagoräische Philosophie
offenbaren viel über das System des Jamblichus. Darüber hinaus scheint Proklos ihm die Autorschaft des
berühmten Traktats Theurgia ( Über die ägyptischen Mysterien) zugeschrieben zu haben. Allerdings
haben die Unterschiede zwischen diesem Buch und den anderen Werken von Iamblichus im Stil und in
einigen Lehrpunkten dazu geführt, dass manche daran zweifelten, ob Iamblichus der eigentliche Autor
war. Dennoch stammte die Abhandlung zweifellos aus seiner Schule, und in ihrem systematischen
Versuch, eine spekulative Rechtfertigung der polytheistischen Kultpraktiken der damaligen Zeit zu
liefern, markiert sie einen Wendepunkt in der Geschichte des Denkens, an dem Jamblichus beteiligt war.
Als spekulative Theorie hatte der Neuplatonismus seine höchste Entwicklung durch Plotin erfahren. Die
von Lamblichus eingeführten Modifikationen bestanden in der detaillierten Ausarbeitung der formalen
Unterteilungen, der systematischeren Anwendung der pythagoräischen Zahlensymbolik und, unter dem
Einfluss orientalischer Systeme, einer durch und durch mythischen Interpretation dessen, was der
Neuplatonismus früher als gedacht angesehen hatte. Jamblichus führte die Idee der Verkörperung der
Seele in der Materie ein und glaubte, dass Materie ebenso göttlich sei wie der Rest des Kosmos. Dies
war der grundlegendste Unterschied zwischen seinen eigenen Ideen und denen seiner neuplatonischen
Vorgänger, die glaubten, dass Materie ein defizitäres Konzept sei [3]
Dies ist höchstwahrscheinlich der Grund, warum Lamblichus mit solch außerordentlicher Verehrung
betrachtet wurde.
Jamblichus wurde von denen, die seinem Denken folgten, hoch gelobt. Seine Zeitgenossen schrieben
Iamblichus Wunderkräfte zu. Der römische Kaiser Julian gab sich nicht mit Eunapius' bescheidenerer
Lobrede zufrieden, er sei Porphyrios nur im Stil unterlegen. Er betrachtete Jamblichus als mehr als
zweitklassig nach Platon und behauptete, er würde alles Gold Lydiens für einen einzigen Brief von
Jamblichus hergeben. Als im 15. und 16. Jahrhundert das Interesse an seiner Philosophie wieder
auflebte, wurde der Name Iamblichus kaum ohne das Beiwort „göttlich“ oder „höchst göttlich“ erwähnt.

Die Kosmologie des Jamblichus

Die Monade .
An die Spitze seines Systems stellte Jamblichus das transzendente, nicht mitteilbare „Eine“, die Monade ,
deren erstes Prinzip der Intellekt, der Nous , ist. Unmittelbar nach dem absoluten Einen führte
Lamblichus ein zweites superexistentes „Eins“ ein, das zwischen diesem und „den Vielen“ als Produzent
des Intellekts bzw. der Seele bzw. Psyche steht. Dies ist die anfängliche Dyade . Das erste und höchste
Eine ( nous ), das Plotin in den drei Stufen des (objektiven) Seins, des (subjektiven) Lebens und des
(verwirklichten) Intellekts darstellte, wird von Iamblichus in die Sphären des Intelligiblen und des
Intellektuellen unterteilt, wobei die letztere Sphäre der Bereich des Denkens ist, die erstere der der
Objekte des Denkens. Diese drei Entitäten, die Psyche und der Nous , aufgespalten in das Intelligible und
das Intellektuelle, bilden eine Triade .

Die Dyade .
Einige Gelehrte meinen, Lamblichus habe zwischen die beiden Welten eine dritte Sphäre eingefügt, die
die Natur beider Welten in sich trage und sie zugleich trenne und vereinige, wie es später Proklos tat.
Diese Annahme beruht jedoch lediglich auf einer spekulativen Textkorrektur. Wir lesen jedoch, dass er
in der intellektuellen Triade den dritten Rang dem Demiurgen zuwies. [4] Der Demiurg, der platonische
Schöpfergott, wird somit mit dem vollkommenen Nous identifiziert, und die intellektuelle Triade wird zu
einer Hebdomad erhöht. Die Identifizierung des Nous mit dem Demiurgen ist ein bedeutsames Moment
in der neuplatonischen Tradition und seiner Übernahme und Weiterentwicklung innerhalb der
christlichen Tradition. Der heilige Augustinus folgt Plotin, indem er den Nous , der Träger des Logos , mit
dem schöpferischen Prinzip gleichsetzt. Während die Hellenen dieses Prinzip den Demiurgen nennen,
identifiziert Augustinus die Aktivität und den Inhalt dieses Prinzips als einem der drei Aspekte der
göttlichen Dreifaltigkeit zugehörig – dem Sohn, der das Wort ( Logos ) ist. Jamblichus und Plotin
behaupten gemeinhin, dass der Nous die Natur durch Vermittlung des Intellekts hervorgebracht habe, so
dass hier auf die intelligiblen Götter eine Triade psychischer Götter folgt.
Die Triade .
Der erste dieser „psychischen Götter“ ist unkommunizierbar und überirdisch, während die anderen
beiden zwar weltlich, aber rational zu sein scheinen. In der dritten Klasse der Weltgötter gibt es eine
noch größere Fülle von Gottheiten mit unterschiedlicher örtlicher Stellung, Funktion und Rang.
Jamblichus schrieb von Göttern, Engeln, Dämonen und Helden, von zwölf himmlischen Göttern, deren
Zahl sich auf sechsunddreißig oder dreihundertsechzig erhöht, und von zweiundsiebzig anderen Göttern,
die von ihnen abstammen, von einundzwanzig Häuptlingen und zweiundvierzig Naturgöttern, außerdem
von Schutzgöttern einzelner Individuen und Nationen. Das Reich der Gottheiten erstreckte sich vom
ursprünglichen Einen bis hinab zur materiellen Natur selbst, wo die Seele tatsächlich in die Materie
hinabstieg und als menschliches Wesen „verkörpert“ wurde. Im Grunde hat Jamblichus die Ränge der
Lebewesen und göttlichen Wesenheiten im Universum enorm vervielfacht, wobei die Zahlen auf jeder
Ebene unterschiedlichen mathematischen Proportionen entsprachen. Somit ist die Welt von einer Schar
übermenschlicher Wesen bevölkert, die Einfluss auf das Naturgeschehen nehmen, Wissen über die
Zukunft besitzen und weitergeben und die alle für Gebete und Opfergaben zugänglich sind.
Die gesamte Komplextheorie von Jamblichus basiert auf einem mathematischen Formalismus aus
Triade, Hebdomade usw., wobei das erste Prinzip mit der Monade, Dyade und Triade identifiziert wird;
auch den anderen Zahlen werden symbolische Bedeutungen zugewiesen. Die Theoreme der
Mathematik, sagt er, gelten absolut für alle Dinge, von göttlichen Dingen bis hin zur ursprünglichen
Materie. Aber obwohl er alle Dinge der Zahl unterwirft, vertritt er an anderer Stelle die Ansicht, dass
Zahlen unabhängige Existenzen sind und eine Mittelstellung zwischen dem Begrenzten und dem
Unbegrenzten einnehmen.
Eine weitere Schwierigkeit des Systems ist die Darstellung der Natur. Es soll an die unauflöslichen Ketten
der Notwendigkeit, die man Schicksal nennt, gebunden sein und sich von göttlichen Dingen
unterscheiden, die nicht dem Schicksal unterliegen. Da die Menschheit jedoch selbst das Ergebnis
körperlicher Verkörperungen höherer Mächte ist, geht von ihnen ein ständiger Strom erhebender
Einflüsse auf sie aus, der ihre notwendigen Gesetze stört und das Unvollkommene und Böse zum Guten
wendet. Für das Böse gibt es keine zufriedenstellende Erklärung; es soll zufällig im Konflikt zwischen
dem Endlichen und dem Unendlichen entstanden sein.

Theurgie
Trotz der Komplexität der Zusammensetzung des göttlichen Kosmos war für Jamblichus die Erlösung
immer noch das oberste Ziel. Die verkörperte Seele sollte durch die Durchführung bestimmter Riten
oder Theurgien (wörtlich „göttliches Wirken“) zur Göttlichkeit zurückkehren. Einige übersetzen dies als
„Magie“, doch die modernen, vulgären Konnotationen des Begriffs entsprechen nicht ganz dem, was
Jamblichus im Sinn hatte, nämlich eher einem religiösen Ritual. Dennoch beinhalteten diese Taten
einiges von dem, was man heute als Versuche von „Zauberei“ bezeichnen würde.
Obwohl die verkörperten Seelen von physischen Notwendigkeiten beherrscht werden, sind sie dennoch
göttlich und vernünftig. Darin liegt ein Konflikt: einerseits Teil einer unsterblichen, göttlichen Natur zu
sein, andererseits aber auch wirklich Teil einer materiellen, unvollkommenen sterblichen Domäne zu
sein. Die persönliche Seele, eine Art „verlorene“ verkörperte Seele, hat den Kontakt zu ihrer tieferen,
göttlichen Natur verloren und sich selbst entfremdet. In diesem Konflikt lassen sich möglicherweise
Jamblichus‘ Ideen über den Ursprung des Bösen erahnen, obwohl Jamblichus selbst dazu keinen
Kommentar abgibt.
Dies war auch der Punkt, in dem sich Jamblichus von seinem früheren Meister Porphyrios unterschied,
der glaubte, dass nur geistige Kontemplation Erlösung bringen könne. Porphyrios kritisierte in einem
Brief Iamblicus' Vorstellungen zur Theurgie und verfasste als Antwort auf diesen Brief das Werk „ Über
die Mysterien Ägyptens“ .
Jamblichus‘ Analyse bestand darin, dass das Transzendente nicht durch geistige Kontemplation erfasst
werden kann, da das Transzendente überrational ist. Theurgie ist eine Reihe von Ritualen und
Operationen, deren Ziel darin besteht, die transzendente Essenz wiederherzustellen, indem die
göttlichen „Signaturen“ durch die Schichten des Seins zurückverfolgt werden. Bildung ist wichtig für das
Verständnis des Zusammenhangs der Dinge, wie er von Aristoteles, Platon und Pythagoras, aber auch
von den chaldäischen Orakeln dargestellt wird. Der Theurg arbeitet „Gleiches mit Gleichem“: auf der
materiellen Ebene mit physischen Symbolen und „Magie“, auf der höheren Ebene mit mentalen und rein
spirituellen Praktiken. Ausgehend von den Entsprechungen des Göttlichen in der Materie erreicht der
Theurg schließlich die Ebene, auf der sich die innere Göttlichkeit der Seele mit Gott vereint.
Offensichtlich [ Quellenangabe erforderlich ] wollte Iamblichus, dass die Massen der Menschen Rituale durchführen,
die eher körperlicher Natur waren, während die höheren Wesen, die dem Göttlichen am nächsten
standen (und deren Zahl gering war), das göttliche Reich durch Kontemplation erreichen konnten.

Anmerkungen
1. ^ George Sarton (1936). „Die Einheit und Vielfalt der Mittelmeerwelt“, Osiris 2 , S. 406-463
[430]; Der Neue Pauly , „Iamblichus“, 2.
2. ^ „Die wunderbare Welt des Wahnsinns“ . Bibliothek der besten antiken und modernen Literatur
der Welt (1899).
3. ^ Plotin erläutert auch die Gleichsetzung von Materie mit Nichts oder Nichtsein in seinen
Enneaden. Plotin: „Materie ist daher nicht existent.“ Ennead 2, Traktat 4, Abschnitt 16, soll den
Begriff des Idealismus in Verbindung mit dem Nous oder der kontemplativen Fähigkeit im
Menschen zum Ausdruck bringen.
4. ^ O'Meara', Dominic J. Pythagoras Revived: Mathematik und Philosophie in der Spätantike ,
Oxford University Press
Marcion von Sinope

Marcion (Μαρκίων) (ca. 85–160) war ein frühchristlicher Theologe , der von der christlichen Kirche in
Rom als Ketzer exkommuniziert [1] wurde. Seine Lehren waren im 2. Jahrhundert und einige Jahrhunderte
danach einflussreich und konkurrierten mit denen der römisch-katholischen Kirche . Da er eine
alternative Theologie zu den kanonischen , proto-orthodoxen , trinitarischen und christologischen
Ansichten der römischen Kirche anbot, wurde er von den frühen Kirchenvätern scharf verurteilt; ihre
Ansichten dominieren das heutige Christentum. Er war einer der größten Ketzer der Kirchengeschichte
und wurde von allen Zweigen der späteren orthodoxen christlichen Kirche verurteilt. Polykarp
bezeichnete ihn sogar angeblich als den Erstgeborenen Satans . [2]
Marcion wird manchmal zu den Gnostikern gezählt, doch aus den Einschätzungen seiner etablierten
Gegner zu seinen verlorenen Schriften geht hervor, dass seine Lehren ganz anderer Natur waren. [3] Sein
Kanon umfasste zehn Paulusbriefe und ein Evangelium [4] mit dem Titel Marcionevangelium sowie eine
Ablehnung der gesamten Hebräischen Bibel . Die übrigen Bücher, die später in das kanonische Neue
Testament aufgenommen wurden, waren dagegen nicht enthalten. Er vertrat ein Christentum, das frei
von jüdischen Lehren war, wobei Paulus die verlässliche Quelle authentischer Lehre war. Paulus war,
laut Marcion, der einzige Apostel , der die neue Botschaft der Erlösung , wie sie von Christus überbracht
wurde, richtig verstanden hatte. [5]

Leben
Biografische Informationen über Marcion stammen größtenteils aus den Schriften seiner Kritiker.
Hippolyt sagt, er sei der Sohn des Bischofs von Sinope (dem heutigen Sinop, Türkei ) in der Provinz
Pontus gewesen. Rhodon und Tertullian beschrieben ihn als Schiffseigner. [6] Sie geben weiter an [
Quellenangabe erforderlich ]
, dass er von seinem Vater exkommuniziert wurde, weil er eine Jungfrau verführt hatte.
Bart D. Ehrmans Buch „Lost Christianities“ legt jedoch nahe, dass seine Verführung einer Jungfrau eine
Metapher für seine Korruption der christlichen Kirche war, wobei die Kirche die Jungfrau ist.
Marcion war um 142–143 nach Rom gereist. [7] In den nächsten Jahren arbeitete Marcion sein
theologisches System aus und gewann eine große Anhängerschaft. Der Katholischen Enzyklopädie
zufolge war Marcion ein geweihter Bischof und wahrscheinlich Assistent oder Suffraganbischof seines
Vaters in Sinope . [6] Als es zu Konflikten mit den Bischöfen von Rom kam, begann Marcion, seine
Anhänger in einer eigenen Gemeinschaft zu organisieren. Er wurde um 144 von der römisch-
katholischen Kirche exkommuniziert und erhielt eine große Spende von 200.000 Sesterzen zurück.
Nach seiner Exkommunikation kehrte er nach Kleinasien zurück, wo er weiterhin seine Botschaft
verbreitete. Er schuf eine starke kirchliche Organisation nach dem Vorbild der römisch-katholischen
Kirche und ernannte sich selbst zum Bischof.

Lehren
Hauptartikel: Marcionismus
Das Studium der hebräischen Heiligen Schriften und der in der frühen Kirche zirkulierenden Dokumente
(der Kanon des Neuen Testaments war noch nicht verbindlich umrissen und abgeschlossen) führte
Marcion zu der Schlussfolgerung, dass viele Lehren Christi mit den Taten Jahwes , des Gottes des Alten
Testaments , unvereinbar seien. Dies führte dazu, dass Marcion um das Jahr 144 ein dualistisches
Glaubenssystem entwickelte. [8]
Marcion bekräftigte, dass Jesus Christus der von Gott (dem Himmlischen Vater) gesandte Erlöser sei und
dass Paulus dessen oberster Apostel sei. Im Gegensatz zur entstehenden christlichen Kirche erklärte
Marcion, dass das Christentum sich vom Judentum unterscheide und in Opposition zu diesem stehe.
Dabei handelte es sich um eine radikale Ansicht angesichts der Tatsache, dass das Christentum sich noch
nicht als vollwertige, vom Judentum getrennte und unabhängige Religion etabliert hatte. Marcion lehnte
nicht nur die gesamte hebräische Bibel ab, er argumentierte auch für die Existenz zweier Götter: Jahwe,
der das materielle Universum schuf, und den Himmlischen Vater des Neuen Testaments, dessen lebende
Inkarnation Jesus Christus war. Jahwe wurde als niederer Demiurg angesehen, der die Erde erschaffen
hatte und dessen Gesetz, der Bund mit Moses , die reine natürliche Gerechtigkeit darstellte: Auge um
Auge. Jesus war die lebende Inkarnation eines anderen Gottes, eines neuen Gottes des Mitgefühls und
der Liebe, der manchmal auch der Himmlische Vater genannt wird. Man ging davon aus, dass die beiden
Götter unterschiedliche Persönlichkeiten hätten: Jahwe ist kleinlich, grausam und eifersüchtig, ein
Stammesgott, der nur am Wohl der Juden interessiert ist, während der Himmlische Vater ein
universeller Gott ist, der die gesamte Menschheit liebt und mit Gnade und Güte auf seine Kinder blickt.
Diese Vorstellung von einem zweifachen Gott ermöglichte es Marcion, die offensichtlichen
Widersprüche zwischen dem Alten Testament und den Erzählungen über das Leben und Wirken Jesu in
Einklang zu bringen.
Nach marcionitischer Auffassung ist Jahwe eine juristische Entität. Nachdem Jahwe die Welt und die
Menschheit erschaffen hatte, begann er, die Menschheit wegen ihrer Sünden zu hassen. Der Gott des
Alten Testaments fühlte sich daher berechtigt, die Menschheit zu bestrafen, indem er sie leiden und
schließlich sterben ließ. Aus streng rechtlicher Sicht war dies ein vernünftiger Ansatz. Der Himmlische
Vater erwies sich als weitaus mitfühlender, als er sich durch seinen Sohn Jesus Christus offenbarte. Der
Himmlische Vater zeigte seine Liebe zur Menschheit, indem er Krankheiten heilte und Wunder
vollbrachte. Schließlich opferte er seinen Sohn zur Kreuzigung. Indem er sich selbst opferte, bezahlte
Jesus als fleischgewordener Himmlischer Vater die Sündenschuld der Menschheit gegenüber dem alten
Gott. Durch dieses Opfer wurde die Menschheit zu einem Neuanfang gemacht und erlangte das ewige
Leben.
Marcions Kanon bestand aus elf Büchern: dem Evangelium (des Marcion) und zehn Paulusbriefen. Alle
anderen Briefe und Evangelien des Neuen Testaments wurden abgelehnt. [9] Die Briefe des Paulus
nehmen im marcionitischen Kanon eine herausragende Stellung ein, da Paulus die korrekte
Übermittlung der Universalität der Botschaft Jesu zugeschrieben wird. Die Briefe anderer Autoren
wurden abgelehnt, da sie den Eindruck erweckten, Jesus sei lediglich gekommen, um eine neue Sekte
innerhalb des breiteren Judentums zu gründen. Religiöser Tribalismus dieser Art schien ein Echo des
Jahweismus zu sein und wurde daher als eine Verfälschung der Lehren des Himmlischen Vaters
betrachtet.
Das Markusevangelium basiert auf dem traditionellen Lukasevangelium, obwohl sich die beiden Bücher
in vielerlei Hinsicht unterscheiden. Das Markusevangelium enthält Inhalte, die der marcionitischen
Theologie zugrunde liegen. Das Marcionevangelium ist auch kürzer als das Lukasevangelium. Marcion
schrieb auch die Antethesis , in der Jahwe mit dem himmlischen Vater vergleicht.

Vermächtnis
Marcion war der erste bekannte Ketzer in der Geschichte der frühen Kirche. Seine alternative
Interpretation des Lebens und Wirkens Jesu Christi trug zur Entstehung der Vorstellung bei, dass
bestimmte Theologien als orthodox anerkannt und andere als Häresie verurteilt werden sollten. Als
Reaktion auf die Popularität der markionitischen Kirche versuchte die orthodoxe Kirche, einen
Glaubenssatz vorzuschreiben, der katholisch (hier im Sinne von „universell“ verwendet) sein sollte. Die
marcionitische Häresie kann somit als Katalysator für die Entwicklung einer einheitlichen, katholischen
und aus dem Judentum stammenden Form des Christentums angesehen werden, die bis zur Aufklärung
das politische und gesellschaftliche Leben in Europa dominierte.
Die von Marcion gegründete Kirche hatte sich noch zu seinen Lebzeiten in der gesamten damals
bekannten Welt ausgebreitet und war ein ernstzunehmender Rivale der katholischen Kirche. Ihre
Anhänger waren in ihren Überzeugungen stark genug, um die expansive Macht der Kirche über mehr als
ein Jahrhundert lang zu bewahren. Es überstand christliche Kontroversen und die Missbilligung des
Kaisers noch mehrere Jahrhunderte lang. [10]
Marcion war der erste christliche Führer, der einen Kanon (eine Liste offiziell genehmigter religiöser
Werke) vorschlug und darlegte. Auf diese Weise begründete er eine besondere Art der Betrachtung
religiöser Texte, die bis heute im christlichen Denken fortwirkt. Nach Marcion begannen die Christen,
Texte in solche zu unterteilen, die gut mit dem „Maßstab“ (die griechische Übersetzung dieses
Ausdrucks lautet „Kanon“) des anerkannten theologischen Denkens übereinstimmten, und solche, die
Häresie förderten. Dieser grundlegende Dualismus spielte bei der endgültigen Strukturierung der
Werksammlung, die als Bibel bezeichnet wird, eine wichtige Rolle. Der ursprüngliche Anstoß für das
orthodox-christliche Projekt der Heiligsprechung kam aus der Opposition gegen die „falsche
Heiligsprechung“ Marcions.
Das Johannesevangelium, das vehement für die Vorstellung eintritt, Jesus sei ganz Mensch und zugleich
ganz Gott gewesen, kann als Versuch gesehen werden, die gnostischen Einflüsse zu diskreditieren, die
sich in großen Teilen von Marcions Gedanken und Philosophie finden. Sogar orthodoxe Gelehrte
argumentieren, dass sich Johannes von den synoptischen Evangelien unterscheidet, und bezeichnen
Johannes manchmal als „spirituelles Evangelium“, da es sich weitgehend mit der Natur des Geistes Jesu
befasst. Das Evangelium wurde möglicherweise teilweise geschrieben, um Zweifel an der dualistischen
Natur Jesu zu zerstreuen.
Polykarp aus Smyrne nannte Marcion „den Erstgeborenen des Satans“. [11] Zu seinen zahlreichen
Kritikern zählten auch Ephraim von Syrien , Dionysius von Korinth , Theophilus von Antiochia , Philipp
von Gortyna , Hippolyt und Rhodo in Rom, Bardesanes in Edessa, Clemens von Alexandria und Origenes
von Alexandria . Dennoch „kann nicht einmal Tertullian irgendwelche Einschränkungen finden, um die
Moral Marcions oder seiner Anhänger weiterzugeben.“ [12]
Einige Ideen Marcions tauchten, mit manichäischen Weiterentwicklungen, bei den bulgarischen
Bogomilen des 10. Jahrhunderts und ihren katharischen Erben in Südfrankreich im 13. Jahrhundert
wieder auf.

Siehe auch
 Evangelium nach Marcion

Anmerkungen
1. ^ Tertullian , Adversus Marcionem , eine nahezu zeitgenössische Polemik.
2. ^ Irenäus, Adversus haereses , III.3.4.).
3. ^ Encyclopedia Britannica: Marcion : „Nach Marcions eigener Ansicht kommt die Gründung
seiner Kirche – zu der er zunächst aufgrund von Widerstand gezwungen wurde – einer
Reformation des Christentums durch eine Rückkehr zum Evangelium Christi und zu Paulus
gleich; darüber hinaus sollte nichts akzeptiert werden. Dies allein zeigt, dass es ein Fehler ist,
Marcion zu den Gnostikern zu zählen. Er war sicherlich ein Dualist , aber kein Gnostiker.“
4. ^ [1] , Eusebius , Kirchengeschichte ; offenbar war es das Lukasevangelium mit einigen
Auslassungen; siehe David Salter Williams, „Reconsidering Marcion's Gospel“, Journal of Biblical
Literature 108 (1989), S. 477-496.
5. ^ Der Artikel über Marcion aus der Encyclopædia Britannica von 1911
6. ^ a b Katholische Enzyklopädie
7. ^ Tertullian datiert den Beginn der Lehren Marcions auf 115 Jahre nach der Kreuzigung , die er
auf das Jahr 26–27 n. Chr. datiert ( Adversus Marcionem , xix).
8. ^ 115 Jahre und 6 Monate seit der Kreuzigung , nach Tertullians Berechnung in Adversus
Marcionem , xv
9. ^ Eusebius' Kirchengeschichte
10. ^ Evans 1972, S. ix
11. ^ Und Polykarp selbst antwortete Marcion, der ihn einmal traf, und sagte: „Kennst du mich?“
„Ich kenne dich, den Erstgeborenen des Satans.“ ( [2] , Irenäus, Adversus haereses , III.3.4.).
12. ^ Evans 1972, S. xiv
Marcus (Marcosianer)
Marcus war im zweiten Jahrhundert n. Chr. der Gründer der gnostischen Sekte des Markos .
Marcus war ein Schüler von Valentinus , mit dessen System er im Wesentlichen übereinstimmt. Seine
Lehren sind uns fast ausschließlich aus einer langen Polemik [1] in Adversus Haeresies bekannt, in der
Irenäus über seine Lehrtätigkeit und seine Schule berichtet. Clemens von Alexandria kannte Marcus
offensichtlich und verwendete tatsächlich sein Zahlensystem, allerdings ohne dies zu bestätigen. [2]

Lehren
Sein System erzählt von 30 Äonen , unterteilt in eine Achtheit, eine Dekade und eine Dodekade; vom Fall
und der Genesung Sophias; von der zukünftigen Vereinigung der Geister des auserwählten Samens mit
Engeln als ihren himmlischen Bräutigamen. Was Marcus den Lehren seiner Vorgänger hinzufügte, war
ein System der Isopsephie ähnlich dem der späteren Pythagoräer , das sich mit den Mysterien der
Zahlen und Namen befasste. Marcus fand in der Heiligen Schrift und in der Natur wiederholt Beispiele
für das Vorkommen seiner mystischen Zahlen vier, sechs, acht, zehn, zwölf und dreißig.

Leben
Marcus scheint ein älterer Zeitgenosse von Irenäus gewesen zu sein, der von ihm spricht, als lebte und
lehrte er noch. Obwohl wir von Irenäus erfahren, dass die Anhänger des Marcus in der Rhone- Gegend
lebten, scheint es nicht so, als sei Marcus selbst dort gewesen. Es entsteht der Eindruck, dass Irenäus die
Anhänger des Marcus durch persönlichen Umgang kannte und Marcus nur durch seine Schriften. Es wird
uns auch berichtet, dass Marcus die Frau eines Diakons in Asien verführte, und die naheliegendste
Schlussfolgerung ist, dass Kleinasien der Schauplatz war, an dem Marcus sich zum Lehrer machte,
wahrscheinlich bevor Irenäus diese Gegend verließ; dass es ein führender Bischof dort war, der Marcus
Widerstand leistete, und dass seine Lehren im Wege des bekannten intensiven Verkehrs zwischen den
beiden Ländern nach Gallien gelangten. Die Verwendung hebräischer oder syrischer Namen in der
Marcosian-Schule könnte uns dazu veranlassen, Marcus einen orientalischen Ursprung zuzuschreiben.

Kritik
Irenäus behauptete, er habe seinen Einfluss auf „dumme Frauen“ missbraucht, um ihnen Geld
abzunehmen und, so heißt es, sogar sexuelle Gefälligkeiten von ihnen zu erlangen. Er wurde beschuldigt,
Liebestrank und Liebeszauber verwendet zu haben, und mindestens eine seiner Jüngerinnen, so
behauptet Irenäus, bekannte bei ihrer Rückkehr in die Kirche, dass er sowohl ihren Körper als auch ihren
Geist „befleckt“ habe. Es scheint jedoch, dass die meisten seiner Anhänger behaupteten, durch ihr
Wissen und die erlebte Erlösung erhaben zu sein.

Anmerkungen
1. ^ Irenäus I. 13–21
2. ^ Clemens Stromata VI, xvi
Origen
Origenes ( Griechisch : Ὠ ριγένης Ōrigénēs , oder Origenes Adamantius , ca. 185–254 [1] ) war ein
frühchristlicher Gelehrter, Theologe und einer der namhaftesten frühen Väter der christlichen Kirche .
Der Überlieferung zufolge soll er ein Ägypter gewesen sein [2] , der in Alexandria lehrte und die
Katecheseschule von Alexandria wiederbelebte, an der Clemens von Alexandria gelehrt hatte. [ Zitat
erforderlich ]
Der Patriarch von Alexandria unterstützte Origenes zunächst, vertrieb ihn jedoch später, weil er
ohne die Erlaubnis des Patriarchen zum Priester geweiht worden war. [3] Er zog nach Caesarea Maritima
und starb dort, nachdem er während einer Verfolgung gefoltert worden war. [4]
Mithilfe seiner Hebräischkenntnisse erstellte er eine korrigierte Septuaginta . [5] Er verfasste
Kommentare zu den meisten Büchern der Bibel . [5] In De principiis ( Über die ersten Prinzipien )
formulierte er eine der ersten philosophischen Darlegungen der christlichen Lehre . [5] Er interpretierte
die Heilige Schrift allegorisch und erwies sich als Neupythagoräer und Neuplatoniker . [5] Wie Plotin
schrieb er, dass die Seele mehrere Inkarnationsstadien durchläuft, bevor sie schließlich zu Gott gelangt.
[5]
Er stellte sich vor, dass sogar Dämonen wieder mit Gott vereint würden. Für Origenes war Gott das
Erste Prinzip und Christus, der Logos , war ihm untergeordnet. [5] Seine Ansichten über eine
hierarchische Struktur in der Trinität , die Zeitlichkeit der Materie, „die sagenhafte Präexistenz der
Seelen“ und „die monströse Wiederherstellung, die daraus folgt“ wurden im 6. Jahrhundert zum
Anathema erklärt. [6]

Etymologie
Sein Name, Ōrigénēs ( Ὠ ριγένης), ist eine Form eines klassischen griechischen Namens. [7] Der
Anfangsteil ist unsicher (möglicherweise von Ὡ ρος, was den ägyptischen Gott Horus bedeutet, oder ὄ
ρος, was „Berg“ bedeutet). Der zweite Teil leitet sich von γένος ab, was „Ursprung“ bedeutet. Somit
würde sein Name „in den Bergen geboren“ oder „von Horus geboren“ bedeuten.
Origenes erhielt auch den Beinamen Adamantios ( Ἀ δαμαντιος, von der negierten Wurzel δαμάζω, die
„zähmen“ bedeutet), was „Unbesiegbarer“ oder „Unzerbrechlicher“ bedeutet. [7]

Frühes Training
Origenes wurde von seinem Vater Leonides erzogen, der ihm eine klassische hellenistische Ausbildung
zukommen ließ, ihn aber auch die christlichen Schriften studieren ließ. Im Jahr 202 wurde Origenes‘
Vater bei Ausbruch der Christenverfolgung während der Herrschaft von Septimius Severus getötet.
Origenes wollte ihm den Märtyrertod sterben, wurde jedoch nur dadurch daran gehindert, dass seine
Mutter seine Kleider versteckte. Nach Leonides‘ Tod verarmte die neunköpfige Familie, als ihr Eigentum
konfisziert wurde. Origenes jedoch wurde unter den Schutz einer wohlhabenden und angesehenen Frau
gestellt. Da sich in ihrem Haushalt jedoch bereits ein Ketzer namens Paulus befand, scheint der streng
orthodoxe Origenes nur kurze Zeit bei ihr geblieben zu sein.
Da er aufgrund der Lehrtätigkeit seines Vaters auch Grundschulunterricht erteilen konnte, gründete er
im Jahr 203 die Katechetenschule von Alexandria wieder, deren letzter Lehrer, Clemens von Alexandria,
offenbar durch die Verfolgung vertrieben worden war. Doch die Verfolgung wütete noch immer, und der
junge Lehrer besuchte unablässig die Gefangenen, wohnte den Gerichtsverhandlungen bei und tröstete
die Verurteilten. Dabei blieb er selbst wie durch ein Wunder vor Schaden bewahrt. Sein Ruhm und die
Zahl seiner Schüler nahmen so schnell zu, dass Bischof Demetrius von Alexandria ihn beauftragte, sich
ausschließlich auf die Unterweisung in der christlichen Lehre zu beschränken.
Um völlig unabhängig zu sein, verkaufte Origenes seine Bibliothek für einen Betrag, der ihm ein tägliches
Einkommen von 4 Obolen einbrachte, von dem er mit äußerster Sparsamkeit lebte. Tagsüber lehrte er,
den größten Teil der Nacht widmete er dem Studium der Bibel und führte ein Leben strenger Askese.
Eusebius berichtete, dass Origenes sich selbst kastrierte, indem er Matthäus 19:12 wörtlich befolgte. [8]
Diese Geschichte wurde im Mittelalter akzeptiert und von Abaelard in seinen Briefen an Heloise aus dem
12. Jahrhundert zitiert. [9] Gelehrte im letzten Jahrhundert haben dies in Frage gestellt und vermutet,
dass es sich dabei um ein Gerücht gehandelt haben könnte, das von seinen Kritikern in Umlauf gebracht
wurde. [10] Die Catholic Encyclopedia von 1903 berichtet dies nicht. [11]
Während der Herrschaft Kaiser Caracallas um 211–212 stattete Origenes Rom einen kurzen Besuch ab,
doch die relative Laxheit während des Pontifikats des Zephyrinus scheint ihn desillusioniert zu haben,
und nach seiner Rückkehr nach Alexandria nahm er seine Lehrtätigkeit mit durch den Kontrast noch
gesteigertem Eifer wieder auf. Doch die Schule war für einen einzelnen Mann bei weitem nicht mehr
leistungsfähig genug; die Katechumenen drängten eifrig auf Grundschulunterricht und die Getauften
suchten nach Auslegung der Bibel. Unter diesen Umständen vertraute Origenes die Lehre der
Katechumenen seinem ersten Schüler Heraklas an, dem Bruder des Märtyrers Plutarch.
Sein eigenes Interesse konzentrierte sich immer mehr auf die Exegese , und so studierte er Hebräisch ,
obwohl über seinen Lehrer in dieser Sprache keine gesicherten Erkenntnisse vorliegen. Etwa aus dieser
Zeit (212–213) datiert Origenes' Bekanntschaft mit Ambrosius von Alexandria , bei dessen Bekehrung
vom Valentianismus zur Orthodoxie er maßgeblich beteiligt war. Später (um 218) schloss Ambrosius, ein
reicher Mann, mit Origenes eine formelle Vereinbarung zur Verbreitung seiner Schriften, und alle
nachfolgenden Werke von Origenes (mit Ausnahme seiner Predigten, die nicht ausdrücklich zur
Veröffentlichung bestimmt waren) wurden Ambrosius gewidmet.
Im Jahr 213 oder 214 besuchte Origenes auf Ersuchen des Präfekten, der ein Gespräch mit ihm
wünschte, Arabien. Origenes verbrachte dementsprechend kurze Zeit in Petra und kehrte danach nach
Alexandria zurück. Im folgenden Jahr veranlasste ein Volksaufstand in Alexandria Caracalla dazu, seine
Soldaten die Stadt plündern, die Schulen schließen und alle Ausländer vertreiben zu lassen. Aufgrund
dieser Maßnahme suchte Ambrosius Zuflucht in Cäsarea , wo er offenbar dauerhaft lebte. Origenes
hingegen, der sich durch die Unruhen in seiner Tätigkeit als Lehrer beeinträchtigt und seine Sicherheit
gefährdet fühlte, verließ Ägypten und ging offenbar mit Ambrosius nach Cäsarea, wo er einige Zeit
verbrachte. Hier predigte und interpretierte Origenes auf Ersuchen der Bischöfe Alexander von
Jerusalem und Theoctistus von Caesarea gemäß der örtlichen, auf jüdischen Traditionen beruhenden
Praxis, obwohl er kein Priester war. Als sich die Verwirrung in Alexandria jedoch legte, berief Demetrius
Origenes zurück, wahrscheinlich im Jahr 216.

Origen
Über Origenes‘ Tätigkeit im darauffolgenden Jahrzehnt ist wenig bekannt, er widmete sich jedoch
offensichtlich der Lehrtätigkeit und dem Schreiben. Letzteres wurde ihm durch Ambrosius erleichtert,
der ihm mehr als sieben Stenografen zum Aufzeichnen der Diktate, ebenso viele Schreiber zum
Anfertigen handschriftlicher Kopien und eine Anzahl Mädchen zum Vervielfältigen der Kopien zur
Verfügung stellte. Auf Bitten von Ambrosius begann er nun mit einem umfangreichen Bibelkommentar,
der mit Johannes begann und mit Genesis , Psalm 1–25 und Klageliedern fortfuhr. Darüber hinaus
verfasste er kurze Auslegungen ausgewählter Texte (die die zehn Bücher seiner Stromateis bildeten),
zwei Bücher über die Auferstehung und das Werk Über die ersten Prinzipien .

Konflikt mit Demetrius und Verlegung nach Cäsarea

Um das Jahr 230 trat Origenes die schicksalshafte Reise an, die ihn zur Aufgabe seiner Arbeit in
Alexandria zwang und ihm die nächsten Jahre seines Lebens verbitterte. Er wurde in kirchlicher Mission
nach Griechenland geschickt und besuchte Cäsarea, wo er herzlich willkommen geheißen und zum
Priester geweiht wurde, um Demetrius, der seine Predigten vor der Priesterweihe in Cäsarea stark
missbilligt hatte, keinen weiteren Anlass zur Kritik zu geben. Demetrius jedoch empfand diese gut
gemeinte Tat als Verletzung seiner Rechte und war außer sich vor Wut, denn nicht nur unterstand
Origenes als Bischof von Alexandria seiner Jurisdiktion, sondern - wenn man östlichen Quellen Glauben
schenken darf - war Demetrius auch der erste, der in Ägypten die Bischofsweihe eingeführt hatte. Der
Metropolit berief daraufhin eine Synode aus Bischöfen und Presbytern ein, die Origenes aus Alexandria
verbannte, während eine zweite Synode seine Ordination für ungültig erklärte.
Origenes floh daraufhin im Jahr 231 aus Alexandria und ließ sich dauerhaft in Caesarea nieder. Eine
Reihe von Angriffen auf ihn scheinen aus Alexandria ausgesendet zu sein, ob wegen seiner
Selbstkastration (nach römischem Recht ein Kapitalverbrechen) oder wegen angeblicher Heterodoxie ,
ist nicht bekannt; jedenfalls fanden diese Schimpftiraden nur in Rom Beachtung, während sie in
Palästina, Phönizien, Arabien und Achaia unbeachtet blieben.
In Alexandria wurde Heraklas Oberhaupt der Schule des Origenes und kurz darauf, nach Demetrius‘ Tod,
zum Bischof geweiht. In Caesarea wurde Origenes freudig empfangen und war auch Gast von Firmilian ,
dem Bischof von Caesarea in Kappadokien , und der Kaiserinwitwe Julia Mamaea in Antiochia . Ersterer
besuchte ihn auch in Cäsarea, wo Origenes, der bei seinen Schülern sehr beliebt war, Dialektik , Physik ,
Ethik und Metaphysik predigte und lehrte und so den Grundstein für das Krönungsthema der Theologie
legte.
Dementsprechend versuchte er, die gesamte Wissenschaft der Zeit aus christlicher Sicht darzulegen und
das Christentum zu einer mit dem Hellenismus vereinbaren Theorie des Universums zu erheben. Im Jahr
235, mit der Thronbesteigung von Maximinus Thrax , wütete eine Verfolgung, und Origenes soll sich
zwei Jahre lang, wenn auch aus zweifelhaften Quellen, im Haus einer gewissen Juliana in Caesarea in
Kappadokien versteckt gehalten haben.
Über die letzten zwanzig Jahre von Origenes‘ Leben ist wenig bekannt. Er predigte regelmäßig mittwochs
und freitags, später täglich. Er entwickelte jedoch offensichtlich eine außerordentliche literarische
Produktivität, unterbrochen durch gelegentliche Reisen. Eine dieser Reisen, eine nach Athen in einem
unbekannten Jahr, war lang genug, um ihm Zeit für Forschungsarbeiten zu lassen.
Nach seiner Rückkehr aus Athen gelang es ihm, Beryllus , den Bischof von Bostra, von seinen
adoptionistischen Ansichten (d. h. dem Glauben, dass Jesus als Mensch geboren wurde und erst nach
seiner Taufe göttlich wurde) zum orthodoxen Glauben zu bekehren. Dennoch kam es wahrscheinlich
genau in diesen Jahren (um 240) zu den Angriffen auf Origenes‘ eigene Orthodoxie, die ihn dazu
zwangen, sich schriftlich gegenüber Papst Fabian und vielen Bischöfen zu verteidigen. Weder die Quelle
noch das Ziel dieser Angriffe sind bekannt, obwohl letztere möglicherweise mit dem Novatianismus in
Verbindung standen (einer strikten Ablehnung der Aufnahme von Christen, die ihren Glauben unter
Verfolgung verleugnet hatten).
Nach der Bekehrung von Beryllus wurde er jedoch häufig um Hilfe gegen Häresien gebeten. Als sich in
Arabien die Lehre verbreitete, dass die Seele mit dem Körper sterbe und verfalle und erst bei der
Auferstehung wieder zum Leben erweckt werde (siehe Seelenschlaf ), wandte man sich an Origenes, der
nach Arabien reiste und die Irrenden durch seine Predigten auf den rechten Weg brachte.
Es kam zu einem zweiten Ausbruch der Antoninischen Pest , die in den Jahren 251 bis 266 ihren
Höhepunkt erreichte und in Rom täglich 5.000 Menschenleben forderte. Dieses Mal wurde sie
Cyprianus-Plage genannt. Kaiser Gaius Messius Quintus Decius glaubte, die Pest sei ein Produkt von
Magie und wurde durch die Weigerung der Christen verursacht, ihn als göttlich anzuerkennen, und
begann mit Christenverfolgungen. [12] Diesmal konnte Origenes nicht entkommen. [13] Er wurde gefoltert,
an den Pranger gestellt und tagelang an Händen und Füßen an den Block gefesselt, ohne nachzugeben. [
zweifelhaft – diskutieren ] [ Eigene Forschung? ] [ Zitat erforderlich ] [14]
Obwohl er nicht während der Folter starb, starb er drei
Jahre später im Alter von 69 Jahren an den Folgen von Verletzungen, die er sich zugezogen hatte. [15] Eine
spätere Legende, die von Hieronymus und zahlreichen Reiserouten erzählt wird, verortet seinen Tod und
seine Beerdigung in Tyrus , aber dieser kann wenig Wert beigemessen werden. [16]

Exegetische Schriften
Laut Epiphanius [17] verfasste Origenes etwa 6.000 Werke ( also Rollen oder Kapitel). Eusebius gab in
seinem verlorenen Leben des Pamphilus [18] eine Liste, die Hieronymus offenbar kannte. [19] Die Schriften
lassen sich in vier Gruppen unterteilen: Textkritik , Exegese, systematische, praktische und apologetische
Theologie und Briefe ; außerdem bestimmte unechte Werke.
Das mit Abstand wichtigste Werk des Origenes zur Textkritik war die Hexapla , eine vergleichende Studie
verschiedener Übersetzungen des Alten Testaments.
Der vollständige Text der Hexapla ist nicht mehr vorhanden. Einige Teile wurden in Mailand entdeckt
und deuten darauf hin, dass zumindest einige Einzelteile viel länger existierten als bisher angenommen.
Auf die Hexapla wird in späteren Manuskripten und von späteren Autoren Bezug genommen; sie stellt
den Vorläufer der Parallelbibel dar.
Die Tetrapla war eine Abkürzung der Hexapla , in der Origenes lediglich die Übersetzungen (Aquila,
Symmachus, Theodotion und Septuaginta ) parallel zueinander stellte.
Er war sich auch der Textschwierigkeiten in den Manuskripten des Neuen Testaments durchaus
bewusst, obwohl er sich nie konkret zu diesem Thema äußerte. In seinen exegetischen Schriften
verweist er häufig auf die abweichenden Lesarten, doch seine Angewohnheit, in seinen Diktaten nur
grobe Zitate anzufertigen und die Überprüfung den Schreibern zu überlassen, macht es unmöglich,
seinen Text aus seinen Kommentaren abzuleiten. Eusebius deutet in Kirchengeschichte 6.25.7 stark an,
dass Origenes die Echtheit der Paulusbriefe infrage stellte, als er schrieb, dass Paulus nicht an alle
Gemeinden schrieb, die er unterrichtete, und dass er sogar denen, die er anschrieb, nur wenige Zeilen
sandte. Allerdings nimmt Origenes in seinen eigenen Schriften häufig Bezug auf die Worte des Paulus.
Die exegetischen Schriften des Origenes lassen sich in drei Klassen einteilen:
 Scholien oder kurze Zusammenfassungen der Bedeutung schwieriger Passagen
 Predigten
 „Bücher“ oder Kommentare im strengen Sinne des Wortes.
Hieronymus gibt an, dass es Scholien zu den Büchern Levitikus, Psalm 1–15, Prediger, Jesaja und Teilen
des Johannesbuches gab. Die Stromateis waren von ähnlichem Charakter, und die Randbemerkung zum
Codex Athous Laura , Nr. 184, enthält Zitate aus diesem Werk zu Römer 9,23, 1. Korinther 6,14; 7,31, 34,
9,20-21 und 10,9 sowie zu einigen anderen Fragmenten.
Origenes verfasste Predigten zu fast der gesamten Bibel und notierte sie nach seinem sechzigsten
Amtsjahr während seiner Predigttätigkeit. Es ist nicht unwahrscheinlich, dass Origenes der Überwachung
der Veröffentlichung seiner Predigten keine Aufmerksamkeit schenkte, denn nur durch eine solche
Hypothese lassen sich die zahlreichen Hinweise auf nachlässige Ausdrucksweise erklären. Die Auslegung
der Predigten war einfacher als die der wissenschaftlichen Kommentare, erforderte aber dennoch kein
geringes Maß an Intelligenz vom Zuhörer. Origenes' Hauptziel war die praktische Auslegung des Textes
Vers für Vers. In so kargen Büchern wie Levitikus und Numeri versuchte er zwar, allegorisch zu schildern,
doch machte es die Fülle des Materials bei den Propheten selten nötig, dass er tiefer nach Bedeutungen
suchte, die über die Oberfläche hinausgingen. Ob die Predigten in Serien gehalten wurden oder die
Predigten zu einem einzigen Buch aus verschiedenen Serien gesammelt wurden, ist nicht bekannt. Die
erhaltenen Predigten betreffen Genesis (17), Exodus (13), Leviticus (18), Numeri (28), Josua (16), Richter
(9), 1. Samuel (2), Psalm 36-28 (9), Hohelied (2), Jesaja (9), Jeremia (7 Griechisch, 2 Latein, 12 Griechisch
und Latein), Ezechiel (14) und Lukas (39).

Erhaltene Kommentare von Origenes

Das Ziel der Kommentare des Origenes bestand darin, eine Exegese zu liefern, die die nebensächliche,
unwichtige historische Bedeutung strikt ignorierte und stattdessen die tiefere, verborgene, spirituelle
Wahrheit in den Vordergrund stellte. Dabei vernachlässigte er weder philologische noch geographische,
historische oder antiquarische Themen und widmete ihnen zahlreiche Exkurse.
In seinem Kommentar zum Johannesevangelium ging er (wahrscheinlich auf Veranlassung des
Ambrosius) immer wieder auf die Exegese des valentinischen Herakleon ein, und an vielen anderen
Stellen implizierte oder zitierte er ausdrücklich gnostische Ansichten und widerlegte sie.
Von den Kommentaren sind leider nur dürftige Fragmente erhalten. Außer den Zitaten in den Philokalia ,
zu denen Fragmente aus dem dritten Buch des Genesiskommentars, Psalm 1, 4,1, dem kleinen
Kommentar zum Hohenlied, dem zweiten Buch des großen Kommentars dazu, dem zwanzigsten Buch
des Ezechielkommentars, dem Hoseakommentar und dem Johanneskommentar gehören, sind nur die
Bücher 1, 2, 10, 13, 20, 28 und 32 sowie ein Fragment aus 19 erhalten geblieben. Der Römerkommentar
ist nur in der Kurzfassung des Rufinus erhalten, es existieren jedoch auch einige griechische Fragmente.
Auch bei den acht erhaltenen Büchern des Matthäuskommentars handelt es sich offenbar entweder um
eine knappe Überarbeitung oder eine grobe Gliederung.
Der Codex Vaticanus , 1215, gibt die Einteilung der 25 Bücher des Kommentars zu Ezechiel an und einen
Teil der Anordnung des Kommentars zu Jesaja (Anfänge der Bücher VI, VIII, XVI; Buch X reicht von Jesaja
8,1 bis 9,7; XI von 9,8 bis 11,12; XII von 12 bis 23,24 bis 11,9; XIV von 10 bis 12,6; XV von 13,1 bis 16,16;
XXI von 19,1 bis 19,17; XXII von 19,18 bis 20,6; XXIII von 21,1 bis 21,17; XXIV von 21,2 bis 20,25; XXV von
21,2 bis 20,18; XXVI von 21,2 bis 20,1 xxvi.15; XXVIII von xxvi.16 bis xxvii.11a; XXIX von xxvii.11b bis
xxviii.29; und XXX behandelt xxix.1 ff.).
Der Codex Athous Laura, 184, gibt in ähnlicher Weise die Aufteilung der fünfzehn Bücher des
Kommentars zu den Römern (außer XI und XII) und der fünf Bücher zu den Galatern an, sowie den
Umfang der Kommentare zu den Philippern und Korinthern (Römer I von 1,1 bis 1,7; II von 1,8 bis 1,25;
III von 1,26 bis 2,11; IV von 2,12 bis 3,15; V von 3,16 bis 3,31; VI von 4,1 bis 5,7; VII von 5,8 bis 5,16; VIII
von 5,17 bis 6,15; IX von 6,16 bis 8,8; X von 8,9 bis 8,39; XIII von 11,13 bis

12:15; XIV von

12,16 bis 14,10; XV von 14,11 bis zum Ende; Galater I von 1,1 bis 2,2; II von 2,3 bis 3,4; III von 3,5 bis 4,5;
IV von 4,6 bis 5,5; und V von 5,6 bis 6,18; der Kommentar zu Philipper wurde bis 4,1 erweitert und zu
Epheser bis 4,13).

Dogmatische, praktische und apologetische Schriften

Unter den systematischen, praktischen und apologetischen Schriften des Origenes ist zunächst sein
Werk „Über die ersten Prinzipien“ zu erwähnen, das er möglicherweise für seine fortgeschritteneren
Schüler in Alexandria schrieb und wahrscheinlich zwischen 212 und 215 verfasste. Es ist nur in der freien
Übersetzung von Rufinus erhalten, mit Ausnahme von Fragmenten des dritten und vierten Buches, die in
der Philokalia erhalten sind, und kleineren Zitaten in Justinians Brief an Mennas.
Im ersten Buch betrachtet der Autor Gott , den Logos , den Heiligen Geist, die Vernunft und die Engel; im
zweiten die Welt und den Menschen (einschließlich der Inkarnation des Logos, der Seele, des freien
Willens und der Eschatologie); im dritten die Lehre von Sünde und Erlösung; und im vierten die Heilige
Schrift. Das Ganze wird mit einer Zusammenfassung des gesamten Systems abgeschlossen. Das Werk ist
bemerkenswert, da es sich dabei um den ersten Versuch handelt, das Christentum als umfassende
Theorie des Universums darzustellen. Es zielte darauf ab, die Schwierigkeiten zu beseitigen, die viele
Christen hinsichtlich der wesentlichen Grundlagen ihres Glaubens empfanden.
Früher als dieser Traktat entstanden die beiden Bücher über die Auferstehung (die heute verloren sind,
ein Schicksal, das auch zwei Dialoge zum gleichen Thema ereilte), die Ambrosius gewidmet waren. Nach
seiner Übersiedlung nach Cäsarea verfasste Origenes die noch heute erhaltenen Werke „Über das
Gebet“ , „Über das Martyrium“ und „Gegen Celsus“ . Das erste davon wurde kurz vor 235 (oder
möglicherweise vor 230) geschrieben und endet nach einer Einführung über den Gegenstand, die
Notwendigkeit und den Nutzen des Gebets mit einer Exegese des Vaterunsers und schließt mit
Bemerkungen über die Position, den Ort und die Haltung, die beim Gebet eingenommen werden sollen,
sowie über die Arten der Gebete.
Die Verfolgung des Maximinus war Anlass für die Abfassung des Schreibens Über das Martyrium , das in
der Exhortation al Martyrio erhalten ist. Darin warnt Origenes vor jeglicher Leichtfertigkeit mit der
Abgötterei und betont die Pflicht, das Martyrium mannhaft zu erleiden; im zweiten Teil erklärt er die
Bedeutung des Martyriums. Die acht Bücher gegen Celsus , Contra Celsum [20], wurden im Jahr 248 als
Antwort auf die Polemik des heidnischen Philosophen gegen das Christentum verfasst.
Eusebius verfügte über eine Sammlung von über einhundert Briefen des Origenes, [21] und das
Verzeichnis des Hieronymus erwähnt mehrere Bücher seiner Episteln. Bis auf wenige Fragmente sind
nur ein kurzer Brief an Gregor Thaumaturgus und der Brief an Sextus Julius Africanus (in dem die
Echtheit der griechischen Zusätze zum Buch Daniel verteidigt wird) erhalten geblieben.
Zu Fälschungen der Schriften des Origenes, die zu dessen Lebzeiten vorgenommen wurden, vgl. Rufinus,
De adulteratione librorum Origenis . Auch der Dialogus de recta in Deum fide , die Philosophumena des
Hippolyt von Rom und der Hiobkommentar von Julian von Halikarnassos werden ihm zugeschrieben.

Philosophisch und religiös

Origenes, der in der Schule des Clemens und von seinem Vater ausgebildet wurde, war im Wesentlichen
ein Platoniker mit gelegentlichen Anklängen an die stoische Philosophie. Er war ein ausgesprochener
Idealist, der alle zeitlichen und materiellen Dinge als unbedeutend und gleichgültig ansah und dessen
Idee nur die realen und ewigen Dinge beinhaltete. Als rein ideellen Mittelpunkt dieser geistigen und
ewigen Welt betrachtet er daher Gott, die reine Vernunft, deren schöpferische Kräfte die Welt mit der
Materie als notwendigem Substrat ins Leben rufen.
Ebenso platonisch ist die Lehre, dass jene Geister, die zur Erkenntnis der höchsten Vernunft fähig, in
dieser Welt jedoch im Körper gefangen sind, nach dem Tod durch das Feuer geläutert zur Göttlichkeit
auferstehen werden. Bei seinem Versuch, das System der griechischen Denkweise mit dem Christentum
zu vereinen, fand Origenes Vorgänger im platonisierenden Philo von Alexandria und sogar bei den
Gnostikern [ Quellenangabe erforderlich ] . Seine Exegese unterscheidet sich im Allgemeinen nicht von der des
Herakleon , doch verfügte Origenes im Kanon des Neuen Testaments und in der Tradition der Kirche
über eine Kontrolle, die ihn vor den Exzessen der gnostischen Exegese bewahrte.
Er war tatsächlich ein strikter Anhänger der Bibel und machte keine Aussage, ohne eine biblische
Grundlage anzuführen. Für ihn war die Bibel von Gott inspiriert, was sowohl durch die Erfüllung der
Prophezeiungen als auch durch den unmittelbaren Eindruck bewiesen wurde, den die Heiligen Schriften
auf diejenigen machten, die sie lasen. Da der göttliche Logos in den Heiligen Schriften sprach, bildeten
diese ein organisches Ganzes, und er bekämpfte bei jeder Gelegenheit die gnostische Annahme der
Minderwertigkeit des Alten Testaments.
In seiner Exegese versuchte Origenes, den tieferen Sinn der Heiligen Schrift zu ergründen. Eine seiner
wichtigsten Methoden war die Übersetzung von Eigennamen, die es ihm wie Philo ermöglichte, selbst in
jedem historischen Ereignis eine tiefe Bedeutung zu finden (siehe Hermeneutik ). Gleichzeitig bestand er
jedoch auf einer genauen grammatikalischen Interpretation des Textes als Grundlage aller Exegese.
Obwohl Origenes ein strikter Anhänger der Kirche war, unterschied er scharf zwischen der idealen und
der empirischen Kirche und stellte eine „Doppelkirche aus Menschen und Engeln“ dar, oder, in
platonischer Ausdrucksweise, die niedere Kirche und ihr himmlisches Ideal. Die einzige ideale Kirche war
die Kirche Christi, die über die ganze Erde verstreut war; die andere bot auch den Sündern Zuflucht. Er
war der Ansicht, dass die Kirche, da sie im Besitz der Mysterien sei, den einzigen Weg zur Erlösung biete,
und war ihrer äußeren Organisation gleichgültig, obwohl er manchmal von den Amtsträgern als den
Säulen der Kirche und von ihren schweren Pflichten und Verantwortungen sprach.
Wichtiger war für ihn die von Platon übernommene Idee einer großen Trennung zwischen der großen
menschlichen Schar, die nur zur sinnlichen Wahrnehmung fähig ist, und jenen, die die verborgene
Bedeutung der Heiligen Schrift und der verschiedenen Mysterien zu begreifen wissen, wobei die
kirchliche Organisation nur für die erstere da ist.
Es ist fraglich, ob Origenes über ein verbindliches Glaubensbekenntnis verfügte; jedenfalls war ein
solches Glaubensbekenntnis keine Norm wie das inspirierte Wort der Heiligen Schrift. Die vom
göttlichen Logos erleuchtete Vernunft, die in der Lage ist, die geheimen Tiefen der göttlichen Natur zu
erforschen, bleibt die einzige Quelle der Erkenntnis.

Theologisch und dogmatisch

Origenes' Gottesvorstellung ist apophatisch – Gott ist eine vollkommene Einheit, unsichtbar und
unkörperlich, alles Materielle transzendierend und daher unvorstellbar und unverständlich. Er ist ebenso
unveränderlich und transzendiert Raum und Zeit. Doch seine Macht ist durch seine Güte, Gerechtigkeit
und Weisheit begrenzt, und obwohl er dazu keinerlei Notwendigkeit sah, zwangen ihn seine Güte und
Allmacht, sich zu offenbaren.
Diese Offenbarung, die äußere Selbstemanation Gottes, wird von Origenes auf verschiedene Weise zum
Ausdruck gebracht, wobei der Logos nur eine von vielen ist. Die Offenbarung war die erste Schöpfung
Gottes (vgl. Spr. 8, 22), um eine schöpferische Vermittlung zwischen Gott und der Welt zu ermöglichen,
die notwendig ist, weil Gott als unveränderliche Einheit nicht die Quelle einer vielfältigen Schöpfung sein
kann.
Der Logos ist das rationale Schöpfungsprinzip, das das Universum durchdringt. Da Gott sich ewig
manifestiert, ist auch der Logos ewig. Er bildet eine Brücke zwischen dem Geschaffenen und dem
Ungeschaffenen, und nur durch ihn, als sichtbaren Vertreter der göttlichen Weisheit, kann der
unvorstellbare und unkörperliche Gott erkannt werden. Die Schöpfung konnte erst durch den Logos
entstehen und Gottes nächster Zugang zur Welt ist der Befehl zu erschaffen. Während der Logos im
Wesentlichen eine Einheit darstellt, umfasst er eine Vielzahl von Konzepten, sodass Origenes ihn in
platonischer Manier als „Essenz der Essenzen“ und „Idee der Ideen“ bezeichnet.
Die Verteidigung der Einheit Gottes gegenüber den Gnostikern führte Origenes dazu, die Unterordnung
des Logos unter Gott beizubehalten; die Lehre von der ewigen Zeugung ist später entstanden. [ Zitat
erforderlich ]
Origenes betonte ausdrücklich die Unabhängigkeit des Logos sowie die Unterscheidung vom
Sein und der Substanz Gottes. Der Ausdruck „von gleicher Substanz wie der Vater“ wurde nicht
verwendet. Er ist lediglich ein Bild, ein Reflex, der nicht mit Gott verglichen werden kann; als einer unter
anderen „Göttern“, natürlich dem ersten im Rang.

Die Logoslehre und Kosmologie

Die Aktivität des Logos wurde von Origenes in platonischer Weise als Weltseele konzipiert, in der Gott
seine Allmacht manifestierte. Sein erster schöpferischer Akt war der göttliche Geist als unabhängige
Existenz; und teilweise Reflexe des Logos waren die geschaffenen vernünftigen Wesen, die, da sie auf
den vollkommenen Gott als Hintergrund zurückgreifen mussten, ebenfalls vollkommen sein mussten;
doch ihre Vollkommenheit musste, anders als die von Gott, dem Logos und dem göttlichen Geist,
erreicht werden. Die Willensfreiheit ist eine wesentliche Tatsache der Vernunft, ungeachtet der
Vorhersehung Gottes. Der ewig schöpferische Logos bildet eine endlose Reihe endlicher, verständlicher
Welten, die sich gegenseitig ersetzen. Indem er die stoische Lehre von einem Universum ohne Anfang
mit der biblischen Lehre vom Anfang und Ende der Welt verband, konzipierte er die sichtbare Welt als
die Stadien eines ewigen kosmischen Prozesses und lieferte damit auch eine Erklärung für die Vielfalt
menschlichen Schicksals, Belohnungen und Strafen. Die materielle Welt hatte in dieser ewigen
spirituellen Entwicklung zunächst keinen Platz. Der Grund dafür war der Abfall der Geister von Gott. Als
Erstes kam die Schlange in Erscheinung, die in Materie und Körper gefangen war. Das ultimative Ziel
Gottes bei der Erschaffung der Materie aus dem Nichts war nicht die Bestrafung, sondern die Erhebung
der gefallenen Geister. Das zufällige Dasein des Menschen wurzelt in der vergänglichen Materie, seine
höhere Natur jedoch ist nach dem Bild des Schöpfers geformt. Die Seele ist in das Rational und das
Irrationale unterteilt. Letzteres ist materiell und vergänglich, während Ersteres, unkörperlich und
immateriell, über Willensfreiheit und die Kraft verfügt, zu einem reineren Leben zurückzukehren. Die
starke ethische Bedeutung dieses kosmischen Prozesses kann nicht unbemerkt bleiben. Die Rückkehr
zum ursprünglichen Sein durch die göttliche Vernunft ist das Ziel des gesamten kosmischen Prozesses.
Durch die in ewiger Abfolge aufeinander folgenden Welten ist es den Geistern möglich, ins Paradies
zurückzukehren. Gott hat das Universum so geordnet, dass alle individuellen Handlungen auf ein
kosmisches Ziel hinwirken, das in ihm selbst gipfelt. Ebenso verhält es sich mit der Anthropologie des
Origenes: Der nach dem Bild Gottes geschaffene Mensch kann Gott durch die Nachahmung guter Werke
ähnlich werden, wenn er zuerst seine eigene Schwäche erkennt und alles der göttlichen Güte
anvertraut. Ihm stehen Schutzengel zur Seite, vor allem aber der Logos, der durch Heilige und Propheten
je nach deren Konstitution und den Fähigkeiten des Menschen wirkt.

Christologie
Origen
Der Höhepunkt dieser schrittweisen Offenbarung ist die universelle Offenbarung Christi. In Christus
erschien Gott, der sich bis dahin nur als Herr manifestiert hatte, als Vater. Darüber hinaus war die
Inkarnation des Logos notwendig, da er sonst für den sinnlichen Menschen nicht verständlich wäre; die
Innewohnen des Logos blieb jedoch ein Mysterium, das nur durch die Analogie seiner Innewohnen in
den Heiligen dargestellt werden konnte; noch konnte Origenes es vollständig erklären. Er spricht von
einem „bemerkenswerten Körper“, und mit seiner Meinung, dass der sterbliche Körper Jesu von Gott in
einen ätherischen und göttlichen Körper verwandelt wurde, näherte sich Origenes dem Doketismus an,
den er sonst verabscheute. Ebenso unsicher und schwankend ist auch seine Vorstellung von der Seele
Jesu. Er wirft die Frage auf, ob die Materie nicht ursprünglich bei Gott vollkommen war, sondern, von
ihm ausgehend, auf seinen Befehl hin einen materiellen Körper annahm. Da er Materie lediglich als
universelle Grenze der erschaffenen Geister auffasste, wäre es unmöglich anzugeben, in welcher Form
beides kombiniert wurde. Er wies die Lösung mit dem Hinweis auf das Mysterium der göttlichen
Lenkung des Universums zurück. Logischer wäre es, wenn er die materielle Natur der Welt lediglich als
eine Episode im spirituellen Entwicklungsprozess bezeichnen würde, dessen Ende die Vernichtung aller
Materie und die Rückkehr zu Gott sein sollte, der wieder alles in allem sein sollte. Er stützt die Lehre von
der Auferstehung des Körpers mit der Erklärung, dass der Logos die Einheit der menschlichen Existenz
aufrechterhält, indem er den Körper des Menschen immer wieder in neue Formen verwandelt und so
die Einheit und Identität der Persönlichkeit im Einklang mit dem Grundsatz eines endlosen kosmischen
Prozesses bewahrt. Origenes' Konzept des Logos erlaubte es ihm nicht, eindeutige Aussagen über das
Erlösungswerk Jesu zu treffen. Da Sünde letztlich nur als Mangel an reinem Wissen negativ war, bestand
die Tätigkeit Jesu im Wesentlichen in Beispiel und Unterweisung, und sein menschliches Leben hatte im
Gegensatz zur immanenten kosmischen Aktivität des Logos nur nebensächlichen Charakter. Origenes
betrachtete den Tod Jesu als ein Opfer und verglich ihn mit anderen Fällen der Selbstaufopferung für
das Gemeinwohl. In diesem Punkt war Origenes' Übereinstimmung mit den Lehren der Kirche lediglich
oberflächlich.

Eschatologie
Seine idealisierende Tendenz, einzig das Geistige als real zu betrachten, die seinem gesamten System
zugrunde liegt, führte ihn dazu, den „rohen“ [22] oder „rohen“ [23] Chiliasmus (siehe christliche
Eschatologie ) eines sinnlichen Jenseits zu bekämpfen. Er leugnete die buchstäbliche Auferstehung des
physischen Körpers . [24] Dennoch zwang er sich dazu, nicht völlig mit den in der Kirche vorherrschenden
himmlischen Hoffnungen und Vorstellungen vom Paradies zu brechen. Er steht für eine fortschreitende
Reinigung der Seelen, bis sie, gereinigt von allen Wolken des Bösen, die Wahrheit und Gott so erkennen,
wie der Sohn ihn kannte, Gott von Angesicht zu Angesicht sehen und den vollständigen Besitz des
Heiligen Geistes und die Einheit mit Gott erreichen. Die Mittel zur Erreichung dieses Ziels wurden von
Origenes auf verschiedene Weise beschrieben. Die wichtigste davon war sein platonisches Konzept eines
reinigenden Feuers, das die Welt vom Bösen säubern und so zu einer kosmischen Erneuerung führen
sollte. Durch eine weitere Vergeistigung konnte Origenes Gott selbst dieses verzehrende Feuer nennen.
In dem Maße, wie die Seelen von Sünde und Unwissenheit befreit wurden, sollte die materielle Welt
vergehen, bis nach endlosen Äonen, am endgültigen Ende, Gott alles in allem sein sollte und die Welten
und Geister zur Erkenntnis Gottes zurückkehren sollten. Im Griechischen wird dies Apokatastasis
genannt.

Charakter
In Origenes hatte die christliche Kirche ihren ersten Theologen im höchsten Sinne des Wortes. Er stellte
den Gipfel menschlicher Spekulation dar, und seine Lehren waren nicht bloß theoretisch, sondern auch
von großer ethischer Kraft durchdrungen. Der Menge, für die seine Unterweisung unverständlich war,
hinterließ er vermittelnde Bilder und Symbole sowie das endgültige Ziel, das erreicht werden sollte. Bei
Origenes vermischte sich das Christentum mit der heidnischen Philosophie, in der das Verlangen nach
Wahrheit und die Sehnsucht nach Gott lebendig war. Als er starb, hinterließ er jedoch keinen Schüler,
der ihm nachfolgen konnte, noch war die Kirche seiner Zeit in der Lage, sein Erbe anzutreten, und so
wurde sein Wissen begraben. Drei Jahrhunderte später wurde sein Name aus den Büchern der Kirche
gestrichen; doch in den Klöstern der Griechen lebte sein Einfluss als geistiger Vater des griechischen
Mönchtums weiter.

Origenes‘ Einfluss auf die spätere Kirche

Origenes galt lange Zeit als einer der bedeutendsten Kirchenväter und seine Werke fanden in der Kirche
weite Verbreitung. Seine exegetische Methode wurde zum Standard der Schule von Alexandria und die
Origenisten waren eine wichtige Partei in den Debatten über den Arianismus im 4. Jahrhundert.
Basilius der Große und Gregor von Nazianz beispielsweise stellten in ihrem ersten Kloster die Philokalia
zusammen, eine Sammlung der Werke des Origenes, obwohl beide weder den Origenismus übernahmen
noch die alexandrinische allegorische Exegese verwendeten.
Viel später bekam Origenes theologische Schwierigkeiten mit der Kirche aufgrund einiger extremer
Ansichten seiner Anhänger, der Origenisten, deren Ansichten Origenes zugeschrieben wurden. Im Zuge
dieser Kontroverse kamen auch einige seiner anderen Lehren zur Sprache, die vom allgemeinen
kirchlichen Konsens nicht akzeptiert wurden. Dazu gehörten die Präexistenz der Seelen, die universelle
Erlösung und ein hierarchisches Konzept der Dreifaltigkeit . Diese Lehren und die extremeren Ansichten
einiger seiner Anhänger wurden im Jahr 545 von einem lokalen Konzil in Konstantinopel mit dem
Anathema belegt, und dann sprach ein ökumenisches Konzil ( Fünftes Ökumenisches Konzil ) im Jahr 553
„15 Anathemas“ gegen Origenes aus. [6]
Der Bannspruch gegen ihn selbst, mit dem er (unter anderem) zum Ketzer erklärt wird, lautet wie folgt:
Wer Arius, Eunomius, Macedonius, Apollinaris, Nestorius, Eutyches und Origenes samt ihren
gottlosen Schriften nicht mit dem Anathema belegt, ebenso alle anderen Häretiker, die bereits
von der heiligen, katholischen und apostolischen Kirche und von den oben genannten vier
heiligen Synoden verurteilt und mit dem Anathema belegt wurden, sowie alle jene, die dieselbe
Meinung wie die genannten Häretiker vertreten haben und vertreten oder in ihrer Gottlosigkeit
bis zum Ende daran festhalten: der sei mit dem Anathema belegt. [25]
Als Folge dieser Verurteilung wurden die Schriften des Origenes, die seine Lehren auf diesen Gebieten
untermauerten, vernichtet. Sie wurden entweder völlig vernichtet oder mit den entsprechenden
Anpassungen übersetzt, um Konflikte mit der Orthodoxie (der „Heiligen Katholischen und Apostolischen
Kirche“, auf die sich das Konzil von 553 bezog und die damals sowohl die heute als auch die Orthodoxe
Kirche bezeichnete) zu vermeiden. Daher gibt es nur wenige direkte Beweise, die Origenes‘
Unterstützung der neun gegen ihn verhängten Anathema-Punkte eindeutig bestätigen oder widerlegen
könnten.
Origenes und eine Form der Apokatastasis wurden 544 vom Patriarchen Mennas von Konstantinopel
verurteilt und die Verurteilung wurde 553 vom Fünften Ökumenischen Konzil ratifiziert. Viele
heteroklitische Ansichten wurden mit Origenes in Verbindung gebracht, und die 15 Anathemas gegen
ihn, die dem Konzil zugeschrieben werden, verurteilen eine Form der Apokatastasis zusammen mit der
Präexistenz der Seele, Animismus (eine heterodoxe Christologie) und eine Leugnung der wirklichen und
dauerhaften Auferstehung des Körpers. [6] Einige Autoritäten glauben, dass diese Anathemas zu einer
früheren lokalen Synode gehören. [26]
Es sollte auch beachtet werden, dass es umstritten ist, ob das Fünfte Ökumenische Konzil ein offizielles
und autorisiertes Ökumenisches Konzil ist, da es nicht vom Papst, sondern aufgrund des Widerstands
des Papstes von Kaiser Justinian einberufen wurde. Es sei auch darauf hingewiesen, dass sich das Fünfte
Ökumenische Konzil mit den sogenannten „Drei Kapiteln“ [27] befasste und sich gegen eine Form des
Origenismus wandte, die in Wirklichkeit nichts mit Origenes und den Ansichten des Origenismus zu tun
hatte. Tatsächlich waren sich die Päpste Vigilius, Pelagius I. (556-61), Pelagius II. (579-90) und Gregor der
Große (590-604) nur dessen bewusst, dass sich das Fünfte Konzil speziell mit den Drei Kapiteln befasste,
und erwähnten weder den Origenismus noch den Universalismus, noch sprachen sie, als wüssten sie von
deren Verurteilung, obwohl Gregor der Große den Glauben an den Universalismus ablehnte. [11]
Kaiser Justinian zog die Theorie der ewigen Verdammnis der Apokatastasis und der zugrunde liegenden
Notwendigkeit der Reinigung aller Seelen durch mehrere Inkarnationen vor. [28]
In dem Buch „Reincarnation in Christianity“ des Theosophen Geddes MacGregor (1978) wurde
behauptet, Origenes glaube an die Reinkarnation . MacGregor ist davon überzeugt, dass Origenes an
Reinkarnation glaubte und sie lehrte, dass seine zu diesem Thema verfassten Texte jedoch vernichtet
wurden. Er gibt zu, dass es für diese Ansicht keine Beweise gibt. Die Behauptung wurde auch von Shirley
MacLaine in ihrem Buch Out On a Limb wiederholt.
Es gibt jedoch keine Beweise dafür, dass Origenes an Reinkarnation glaubte. Er schrieb über die
Seelenwanderung der Griechen, mit der er nicht einverstanden war. [29] Dies kann durch die noch
vorhandenen Schriften des Origenes bestätigt werden. Er kannte das Konzept der Seelenwanderung (
Metensomatose – Umwandlung, und verliert, was sie einmal war, die menschliche Seele wird nicht mehr
das sein, was sie war [30] ) aus der griechischen Philosophie, aber es wird wiederholt betont, dass dieses
Konzept kein Teil der christlichen Lehre oder Schrift sei. In seinem Kommentar zum Matthäusevangelium
, der auf einer lateinischen Übersetzung aus dem 6. Jahrhundert beruht, heißt es: „An dieser Stelle [als
Jesus sagte, Elias sei gekommen und sich auf Johannes den Täufer bezog], scheint es mir nicht, dass mit
Elias die Seele gemeint ist, damit ich nicht der Lehre von der Seelenwanderung verfalle, die der Kirche
Gottes fremd ist und weder von den Aposteln überliefert noch nirgends in der Heiligen Schrift dargelegt
ist“ (ebd., 13:1:46-53 [31] ).
Auch wenn er widerwillig ein Vater der Kirche bleibt, wird dies am besten in den Kommentaren von
Tyrannius Rufinus deutlich, der sichtlich mit der Aufgabe rang, die Werke des Origenes ins Lateinische
und in die neue römische Dogmatik zu übertragen, und der erhebliche Änderungen am Originaltext
vornahm. [32]
Seine Gedanken zum Alten Testament stellten ein wichtiges Bindeglied in der Entwicklung des
mittelalterlichen Systems der Typologie dar.

Verweise
1. ^ Rainy , Robert (2008) [1902] . Die alte katholische Kirche von der Thronbesteigung Trajans bis zum
vierten Generalkonzil . Boucher Press. S. 168–169 . ISBN 1-4097-8036-8 .
2. ^ Sarton, George (Januar 1936). „ Die Einheit und Vielfalt der Mittelmeerwelt “. Osiris 2 (1): 406–
463 [430]. doi : 10.1086/368462 . http://www.jstor.org/pss/301558 . Abgerufen am 03.10.2008.
3. ^ Eusebius , Kirchengeschichte , VI.14, auch Photius und Hieronymus . Siehe Catholic
Encyclopedia .
4. ^ „Die wunderbare Welt des Wahnsinns“ , New York: J.C. „ Über Caesarea “.
http://www.caesarea.landscape.cornell.edu/about.html . Abgerufen am 05.02.2009.
5. ^ Durant , Will ( 1994 ) [1944 ] . Cäsar und Christus: Eine Geschichte der römischen Zivilisation und des
Christentums von ihren Anfängen bis 325 n. Chr. (Story of Civilization, Nr. 3) . MJF-Bücher. ISBN
1-56731-014-1 . [ Seite benötigt ]
6. ^ a b c Philip Schaff , hrsg. (1994) [1885]. „ Die Anathemas gegen Origenes “. Die Kirchenväter von
Nicäa und die nachnizänischen Kirchenväter : Reihe II, Band XIV (Die sieben ökumenischen
Konzile) . Peabody, Massachusetts : Hendrickson Publishers. ISBN 1-56563-116-1 .
7. ^ a b Liddell, Henry George ; Robert Scott (1940). „ origonos “. Ein griechisch-englisches Lexikon .
durchgehend überarbeitet und erweitert von. Sir Henry Stuart Jones. mit Unterstützung von.
 Roderick McKenzie. Oxford: Clarendon Press. ISBN 0-19-864226-1 .
http://www.perseus.tufts.edu/cgi-bin/ptext?doc=Perseus%3Atext%3A1999.04.0057%3Aentry
%3D%2375077 . Abgerufen am 03.10.2008.
8. ^ „ Origenes von Alexandria “. ReligionFacts . 20.02.2006.
http://www.religionfacts.com/christianity/people/origen.htm . Abgerufen am 03.10.2008.
9. ^ Die Liebesbriefe von Abaelard und Heloise, BRIEF II
10. ^ „ Die Zeitleiste der Nacht“ 2008. " Christoph Markschies, Origenes und sein Erbe: Gesammelte
Studien. Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur 160 “. Bryn Mawr
Classical Review 03 (30). http://ccat.sas.upenn.edu/bmcr/2008/2008-03-30.html . Abgerufen am
25.01.2009.
11. ^ a b Prat, Ferdinand (1911). „ Origenes und Origenismus “. Katholische Enzyklopädie . New York
City : Robert Appleton Company. http://www.newadvent.org/cathen/11306b.htm . Abgerufen
am 03.10.2008.
12. ^ MacMullen, Ramsay (1992) [1966]. Feinde der römischen Ordnung: Verrat, Unruhen und
Entfremdung im Reich . New York City : Routledge . ISBN 0-415-08621-3 . [ Seite benötigt ]
13. ^ Shelley, Bruce L. (1995). Kirchengeschichte in einfacher Sprache , 2. Aufl. Dallas: Word
Publishing. S. 86.
14. ^ „ KATHOLISCHE ENZYKLOPÄDIE: Origenes und Origenismus “. Newadvent.org. 01.02.1911.
http://www.newadvent.org/cathen/11306b.htm . Abgerufen am 30.07.2009.
15. ^ Shelley, S. 86.
16. ^ Hieronymus . „ Kapitel 54 (Origenes, mit Beinamen Adamantius) “. De viris illustribus (Über
berühmte Männer) .
17. ^ Haer ., lxiv.63
18. ^ Kirchengeschichte , VI., xxxii. 3; Eng. Übersetzung, NPNF , 2 ser., i. 277
19. ^ Epist. zu Paulam, NPNF , vi. 46
20. ^ Celsus warf Jesus vor, er sei ein betrügerischer Zauberer gewesen, der Wunder durch eine
magische, okkulte Kraft vollbrachte und nicht durch eine Beziehung zum Göttlichen. In der
Antike zweifelte kaum jemand daran, dass seltsame Kräfte existierten und eingesetzt wurden.
Sogenannte Magie und Wunder waren allgegenwärtig. Siehe: Die Griechen und das Irrationale
von ER Dodds
21. ^ Historia ecclesiastica ., VI, xxxvi.3; Eng. Übers. NPNF , 2 Ser. i.278-279.
22. ^ Die neue Schaff-Herzog-Enzyklopädie des religiösen Wissens, Band 8, S. 273
23. ^ The Anchor Bible Dictionary (1997), Artikel „Chiliasmus“, Das Labyrinth der Welt und das
Paradies des Herzens (Johann Amos Comenius, Hrsg. 1998), S. 42 und Juden und Christen: Die
Wegtrennung, 70 bis 135 n. Chr. (James DG Dunn, 1999), S. 52.
24. ^ „Origenes glaubt, dass alle Geister schließlich gerettet und verherrlicht werden, jeder in der
Form seines individuellen Lebens, um einer neuen Epoche der Welt zu dienen, wenn die
sinnliche Materie von selbst verschwindet.“ [1]
25. ^ Mittelalterliches Quellenbuch: Fünftes Ökumenisches Konzil: Konstantinopel II, 553
26. ^ Greer, Rowan A. (1979). Origenes . New York City : Paulist Press. S. 3. ISBN 0-8091-2198-0 .
27. ^ KATHOLISCHE ENZYKLOPÄDIE: Drei Kapitel
28. ^ Sträuli, Robert (1987). Origenes der Diamantene . Zürich: ABZ Verlag. S. 71, 355–357. ISBN 3-
85516-005-8 .
29. ^ „ Ante-Nicene Fathers/Band IX/Origenes über Matthäus/Origenes‘ Kommentar zu
Matthäus/Buch XIII/Kapitel 1 – Wikisource “. En.wikisource.org. 19.04.2009.
http://en.wikisource.org/wiki/Ante-Nicene_Fathers/Volume_IX/Origen_on_Matthew/Origen
%27s_Commentary_on_Matthew/Book_XIII/Chapter_1 . Abgerufen am 30.07.2009.
30. ^ „ Ante-Nicene Fathers/Band III/Apologetic/Eine Abhandlung über die Seele/Kapitel XXXII –
Wikisource “. En.wikisource.org. 28.03.2009. http://en.wikisource.org/wiki/Ante-
Nicene_Fathers/Volume_III/Apologetic/A_Treatise_on_the_Soul/Chapter_XXXII . Abgerufen am
30.07.2009.
31. ^ Origenes Kommentar zum Matthäusevangelium (Buch XIII)
32. ^ Kommentar zum Römerbrief, Bücher 6–10 . Washington DC: The Catholic University of America
Press. 2002. Seiten 312–313. ISBN 0-8132-0104-7 .
Valentinus (Gnostiker)
Valentinus (auch Valentius geschrieben) ( ca. 100 – ca. 160) war der bekannteste und eine Zeit lang
erfolgreichste frühchristliche Gnostiker . Er gründete seine Schule in Rom . Laut Tertullian war
Valentinus ein Kandidat für das Bischofsamt , gründete jedoch eine eigene Gruppe, als ein anderer
gewählt wurde. [1]
Valentinus verfasste eine Vielzahl von Schriften, von denen jedoch nur Fragmente erhalten sind, die
nicht ausreichen, um sein System außer in groben Umrissen zu rekonstruieren. [2] Seine Lehre ist uns nur
in der weiterentwickelten und abgewandelten Form bekannt, die ihr von seinen Schülern verliehen
wurde. [2] Er lehrte, dass es drei Arten von Menschen gibt: die spirituellen, die psychischen und die
materiellen; und dass nur die spirituellen (seine eigenen Anhänger) die Gnosis (das Wissen) erhielten,
die ihnen erlaubte, zum göttlichen Pleroma zurückzukehren, während die psychischen (einfachen
Christen) eine geringere Form der Erlösung erlangten, und die materiellen (Heiden und Juden) zum
Untergang verurteilt waren. [3] [2]
Valentinus hatte eine große Anhängerschaft, die Valentinianer . [2] Später teilte sich dieser in einen
östlichen und einen westlichen bzw. italienischen Zweig. [2] Die Markosianer gehörten zum westlichen
Zweig. [2]

Biografie
Valentinus wurde in Phrebonis im Nildelta geboren und in Alexandria , einem wichtigen und
großstädtischen Zentrum des frühen Christentums, erzogen. Dort hat er möglicherweise den christlichen
Philosophen Basilides gehört und sich mit Sicherheit mit der hellenistischen mittelplatonischen
Philosophie und der Kultur hellenisierter Juden, wie beispielsweise dem großen alexandrinischen
jüdischen Allegoristen und Philosophen Philo Judaeus , vertraut gemacht. Clemens von Alexandria
berichtet, dass seine Anhänger sagten, Valentinus sei ein Anhänger von Theudas gewesen und Theudas
wiederum ein Anhänger des heiligen Paulus von Tarsus . [4] Valentinus sagte, Theudas habe ihm die
geheime Weisheit vermittelt, die Paulus seinem engsten Kreis privat beigebracht hatte und auf die sich
Paulus öffentlich im Zusammenhang mit seiner visionären Begegnung mit dem auferstandenen Christus
bezog ( Römer 16:25 ; 1 Korinther 2:7 ; 2 Korinther

12:2-4 ; Apostelgeschichte 9:9-10 ), als er von ihm die geheime Lehre empfing. Ab der Mitte des 2.
Jahrhunderts wurden derartige esoterische Lehren in Rom immer weniger gespielt.
Valentinus lehrte zunächst in Alexandria und ging um 136 n. Chr., während des Pontifikats von Papst
Hyginus , nach Rom , wo er bis zum Pontifikat von Papst Anicetus blieb. In Adversus Valentinianos , IV,
sagt Tertullian :
Valentinus hatte erwartet, Bischof zu werden, da er ein begabter und eloquenter Mann war. Er war jedoch empört
darüber, dass ein anderer die Würde aufgrund eines Anspruchs erlangte, den ihm das Beichtgebet verliehen hatte,
und brach mit der Kirche des wahren Glaubens. Genau wie jene (ruhelosen) Geister, die, wenn sie von Ehrgeiz
getrieben werden, gewöhnlich von Rachsucht entflammt werden, setzte er sich mit aller Kraft dafür ein, die Wahrheit
auszurotten. Und als er den Schlüssel zu einer gewissen alten Meinung fand, bahnte er sich mit der List einer Schlange
einen Weg.
Einer späteren Überlieferung zufolge zog er sich nach Zypern zurück, wo er weiterhin lehrte und
Anhänger gewann. Er starb wahrscheinlich um 160 oder 161 n. Chr.
Zu seinen Lebzeiten machte Valentinus viele Schüler bekannt, und von allen Formen des Gnostizismus
war sein System die am weitesten verbreitete, obwohl es sich, wie Tertullian bemerkte, in mehrere
unterschiedliche Versionen entwickelte, von denen sich nicht alle zugaben, von ihm abzuhängen („sie
geben vor, ihren Namen zu verleugnen“). Zu den bekannteren Schülern des Valentinus, die jedoch nicht
in allen Ansichten ihres Meisters sklavisch folgten, zählten Bardasanes , der in späteren Erwähnungen
stets mit Valentinus in Verbindung gebracht wird, sowie Herakleon , Ptolemäus und Marcus . Viele
Schriften dieser Gnostiker und zahlreiche Auszüge aus den Schriften des Valentinus existierten nur in
Form von Zitaten ihrer orthodoxen Kritiker, bis im Jahr 1945 in einem Schriftversteck in Nag Hammadi
eine koptische Version des „Evangeliums der Wahrheit“ ans Licht kam. Dabei handelt es sich um den
Titel eines Textes , der Irenäus zufolge mit dem von Tertullian in seinem „Adversus Valentinianos“
erwähnten Valentinsevangelium identisch war.
Auch die christlichen Häresiologen schrieben oft verleumderische Einzelheiten über das Leben des
Valentinus. Wie oben erwähnt, behauptete Tertullian, Valentinus sei ein Kandidat für das Bischofsamt,
woraufhin er sich in einem Anfall von Verärgerung der Häresie zuwandte. Epiphanius schrieb, dass
Valentinus den wahren Glauben aufgab, nachdem er auf Zypern Schiffbruch erlitten hatte und
wahnsinnig wurde. Diese Beschreibungen lassen sich vereinbaren und sind nicht unmöglich; doch nur
wenige Wissenschaftler betrachten diese Berichte als mehr als bloße rhetorische Beleidigungen.

Valentinianismus
Hauptartikel: Valentinianismus
„ Valentinianismus “ ist die Bezeichnung für die auf Valentinus zurückgehende Schule der gnostischen
Philosophie. Es handelte sich um eine der bedeutendsten gnostischen Bewegungen, die im gesamten
Römischen Reich große Anhänger hatte und zahlreiche Schriften christlicher Häresiologen hervorrief. Zu
den bemerkenswerten Valentinianern zählten Herakleon , Ptolemäus , Florinus , Marcus und Axionicus .
Valentinus gab an, seine Ideen von Theodas oder Theudas , einem Schüler des Heiligen Paulus, zu haben.
Valentinus stützte sich frei auf einige Bücher des Neuen Testaments. Im Gegensatz zu einer großen Zahl
anderer gnostischer Systeme, die ausdrücklich dualistisch sind, entwickelte Valentinus ein System, das
monistischer sein konnte, wenn auch in dualistischen Begriffen ausgedrückt. [5]

Kosmologie
In der valentinianischen Literatur wird das Urwesen oder Bythos als der Anfang aller Dinge beschrieben,
der nach Zeitaltern der Stille und Kontemplation durch einen Emanationsprozess andere Wesen
hervorbrachte. Die erste Reihe von Wesen, die Äonen , bestand aus dreißig Wesen, die fünfzehn
Syzygien oder sich sexuell ergänzende Paare darstellten. Durch den Irrtum von Sophia , einem der
niedrigsten Äonen, und die Unwissenheit von Sakla entstand die niedere Welt mit ihrer Unterwerfung
unter die Materie. Der Mensch, das höchste Wesen in der niederen Welt, hat sowohl Anteil an der
psychischen als auch an der hylischen (materiellen) Natur, und das Werk der Erlösung besteht darin, das
Höhere, das Spirituelle, aus der Knechtschaft des Niederen zu befreien. Dies waren das Wort und die
Mission Christi und des Heiligen Geistes. Valentins Christologie mag zwar die Existenz dreier erlösender
Wesen postuliert haben, doch hatte Jesus während seines Erdenlebens einen übernatürlichen Körper,
der beispielsweise durch Stuhlgang „keine Verwesung erfuhr“ (Clemens, Stromateis 3.59.3, übersetzt
von B. Layton, S. 239). In keinem valentinischen Text wird zudem der 1. Petrusbrief oder ein anderer
Bericht über das Leiden Jesu erwähnt. Das valentinianische System war umfassend und wurde so
ausgearbeitet, dass es alle Phasen des Denkens und Handelns abdeckte.
Valentinus gehörte zu den frühen Christen, die versuchten, das Christentum mit dem Platonismus in
Einklang zu bringen, indem sie dualistische Vorstellungen aus der platonischen Welt der idealen Formen
( Pleroma ) und der niederen Welt der Phänomene ( Kenoma ) bezogen. Unter den Denkern und
Predigern der Mitte des 2. Jahrhunderts, die von Irenäus und später von den Mainstream-Christen zu
Ketzern erklärt wurden, ist nur Marcion eine herausragende Persönlichkeit. Der zeitgenössische
orthodoxe Gegenspieler zu Valentinus war Justin der Märtyrer .

Dreieinigkeit
Im vierten Jahrhundert erklärte Marcellus von Ancyra , dass die Idee einer Gottheit, die aus drei
Hypostasen (verborgenen spirituellen Realitäten) bestehe, von Platon stammt und auf die Lehren des
Valentinus zurückgeht. [6] Valentinus wird mit der Lehre zitiert, dass Gott drei und drei Prosopa
(Personen) sei, nämlich der Vater, der Sohn und der Heilige Geist:
Nun zur Häresie der Ariomanen, die die Kirche Gottes korrumpiert hat ... Diese lehren dann drei Hypostasen, genau
wie es der Häresiarch Valentinus erstmals in dem von ihm betitelten Buch „Über die drei Naturen“ erfand. Denn er
war der erste, der drei Hypostasen und drei Personen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes erfand, und es
stellte sich heraus, dass er dies von Hermes und Platon gestohlen hatte. [7]
Da Valentinus den Begriff Hypostasen verwendet hatte, tauchte sein Name im arianischen Streit des
vierten Jahrhunderts auf. Marcellus von Ancyra , ein entschiedener Gegner des Arianismus, der aber
auch den Glauben an eine Existenz Gottes in drei Hypostasen als ketzerisch anprangerte (und später für
seine Ansichten verurteilt wurde), griff seine Gegner an ( Über die heilige Kirche , 9), indem er sie mit
Valentinus in Verbindung brachte:
 „Valentinus, der Anführer einer Sekte, war der erste, der in einem Werk mit dem Titel „Über die
drei Naturen“ die Vorstellung von drei subsistenten Entitäten (Hypostasen) entwickelte. Denn er
entwickelte die Vorstellung von drei subsistenten Wesenheiten und drei Personen – Vater, Sohn
und Heiliger Geist.“ [1]
Es ist zu beachten, dass Sethian -Texte aus der Nag-Hammadi-Bibliothek, wie etwa Trimorphic
Protennoia, den Gnostizismus als Bekenntnis zu Vater, Sohn und weiblicher Weisheit Sophia
identifizieren oder, wie Professor John D. Turner es ausdrückt, Gott den Vater, Sophia die Mutter und
Logos den Sohn.

Valentinus‘ Kritiker
Kurz nach Valentinus' Tod begann Irenäus sein umfangreiches Werk Adversus Haereses mit einer sehr
gefärbten und negativen Sicht auf Valentinus und seine Lehren, die den größten Teil seines ersten
Buches einnimmt. Ein moderner Student, MT Riley , bemerkt, dass Tertullians Adversus Valentinianos
einige Passagen aus Irenäus neu übersetzt hat, ohne Originalmaterial hinzuzufügen [2] . Später wurde er
von Epiphanius von Salamis erwogen und entlassen ( Haer. , XXXI). Wie alle nicht-traditionellen
frühchristlichen Schriftsteller ist Valentinus vor allem durch Zitate aus den Werken seiner Kritiker
bekannt geworden, obwohl ein Anhänger aus Alexandria auch einige fragmentarische Abschnitte als
längere Zitate aufbewahrte. Der valentinianische Lehrer Ptolemäus bezieht sich in seinem Brief an Flora
auf die „apostolische Tradition, die auch wir durch Nachfolge empfangen haben“. Von Ptolemäus ist nur
dieser Brief an eine reiche gnostische Dame namens Flora bekannt, der wiederum nur durch seine
vollständige Aufnahme in Epiphanius ' Panarion bekannt ist. Er schildert die gnostische Sicht des
Gesetzes des Moses und die Stellung des Demiurgen in Bezug auf dieses Gesetz. Man sollte die
Möglichkeit nicht außer Acht lassen, dass der Brief von Epiphanius verfasst wurde, und zwar in der Art
der Reden, die antike Historiker ihren Protagonisten als prägnante Zusammenfassung in den Mund
legten.

Das Evangelium der Wahrheit

Hauptartikel: Evangelium der Wahrheit
Vor diesem Hintergrund eröffnete sich mit der Entdeckung der Nag-Hammadi-Bibliothek in Ägypten im
Jahr 1945 ein neues Feld in der Valentinian-Forschung. Unter der sehr gemischten Sammlung als
gnostisch gebrandmarkter Werke befand sich eine Reihe von Schriften, die sehr wohl mit Valentinus in
Verbindung gebracht werden konnten, insbesondere der koptische Text mit der Bezeichnung
„Evangelium der Wahrheit“ , der denselben Titel trägt und von dem Irenäus berichtet, dass er zu einem
Text von Valentinus gehöre ( Adversus Haereses 3.11.9). Es handelt sich um die Erklärung des
unbekannten Namens des Vaters, dessen Besitz es dem Wissenden ermöglicht, den Schleier der
Unwissenheit zu durchdringen, der alle geschaffenen Wesen vom Vater trennt, und es wird erklärt, dass
Jesus Christus als Erlöser diesen Namen auf vielfältige Weise offenbart hat, wobei die Sprache voller
abstrakter Elemente ist.

Anmerkungen
1. ^ Adversus Valentinianos 4.
2. ^ a b c d e f Cross, FL, Hrsg. Das Oxford Wörterbuch der christlichen Kirche. New York: Oxford
University Press. 2005, Artikel Valentinus
3. ^ Irenäus, Adversus Haeresies i. 6
4. ^ Clemens von Alexandria, Stromateis, Buch 7, Kapitel 17 . „Ebenso behaupten sie, dass
Valentinus ein Zuhörer von Theudas war. Und er war der Schüler von Paulus.“
5. ^ „Der valentinianische Gnostizismus [...] unterscheidet sich wesentlich vom Dualismus“ ( Elaine
Pagels , The Gnostic Gospels , 1978); „ein Standardelement der Interpretation des
Valentinianismus und ähnlicher Formen des Gnostizismus ist die Erkenntnis, dass sie
grundsätzlich monistisch sind“ (William Schoedel, „Gnostic Monism and the Gospel of Truth“ in
The Rediscovery of Gnosticism, Band 1: The School of Valentinus , hrsg. von Bentley Layton,
EJBrill, Leiden, 1980).
 6. ^ AHB Logan, „Marcellus von Ancyra (Pseudo-Anthimus), ‚Über die Heilige Kirche‘: Text,
Übersetzung und Kommentar. Verse 8-9.“ Journal of Theological Studies , NS, 51.1 , April
2000:95.
7. ^ Quelle: Logan 2000:95

Verweise

Wikisource enthält den Text des Artikels „Valentinus and The Valentinians“ der Encyclopædia Britannica
von 1911 .
 Die antiken Hauptquellen zu Valentinus sind: Irenäus , Gegen die Häresien I.1 ff. und III.4;
Hippolyt , Philosophumena , VI, 20-37; Tertullian , Adv. Valentin.; Epiphanius , Panarion , 31
(einschließlich des Briefes an Flora ); Theodoret , Haer. Fab. , I, 7.
 Francis Legge, Vorläufer und Rivalen des Christentums, von 330 v. Chr. bis 330 n. Chr. (1914),
Neuauflage in zwei zu einem Band gebundenen Bänden, University Books New York, 1964. LC-
Katalog 64-24125.
 Valentinus und die valentinianische Tradition – eine äußerst umfassende Sammlung von Material
zur valentinianischen Mythologie, Theologie und Tradition (von der Gnosis Archive-Website).
 Valentinus – Ein Gnostiker für alle Jahreszeiten. Ausgezeichneter Einführungsaufsatz von
Stephan A. Hoeller (von der Gnosis Archive-Website).
 Patristisches Material zu Valentinus. Vollständige Sammlung patristischer Quellen, in denen
Valentinus erwähnt wird, einschließlich der Werke von Tertullian. Verwenden Sie die
Indexsuchfunktion, um die Texte nach bestimmten Referenzen zu durchsuchen (erneut auf der
Website des Gnosis-Archivs).
 Katholische Enzyklopädie Valentinus.
 Katholische Enzyklopädie: Die Marcosianer.
 Frühchristliche Schriften: Valentinus, Einführungen und E-Texte.
 Literaturverzeichnis
Websites
Die Evangelien als Theaterstücke der Heiligen Geometrie
http://www.jesus8880.com/

Die Geheimlehre von HP Blavatsky

http://www.theosociety.org/pasadena/sd/sd1-2-05.htm

Wikipedia
http://en.wikipedia.org/

Griechisches Alphabet
http://en.citizendium.org/wiki/Griechisches_Alphabet

Katerina Sarri Webtopos

http://www.webtopos.gr/eng/languages/greek/alphabet/chart11.htm

Isopsophie von Namen und Wörtern im Bornless-Ritual

www.mysteryofmystery.com/.../Samekh_ Isopsophy_of_Names_and_Words_in_the_Bornless _ Ritual .pdf

Bibliothek von Alexandria

http://www.halexandria.org/dward097.htm

Das Thomasevangelium
http://www.gospels.net/thomas/

POxy: Oxyrhynchus Online

http://www.papyrology.ox.ac.uk/POxy/papyri/the_papyri.html

Der historische Jesus XI: Das Petrusevangelium

http://www.worldviewpublications.org/outlook/archive/086/086.pdf

Isopsephie der Namen im Bornless-Ritual

http://www.mysteryofmystery.com/Library/PDF/
Samekh_Isopsophy_of_Names_and_Words_in_the_Bornless_Ritual.pdf

Die Gnostische Messe

http://www.hermetic.com/sabazius/gnostic_mass.htm

Bücher und Zeitschriften

Der Kanon
William Stirling

Die griechische Kabbala

Kieren Barry

Die Geheimlehre
Frau Helena Petrowna Blavatsky

Die griechische Kabbala

Aleister Crowley

Das Tarot in der griechischen Übersetzung

R. Leo Gillis

Gnostische Archonten: Planetarische und Tierkreis-Entsprechungen

Anonym

Das New Yorker Magazin, 2. März 1992, ein Artikel mit dem Titel "Profile: The Mountains of Pi"